Kndowed by
the Dialectic and Philan-
thropie Societies
"R79d
BOUND BY
BOOKBINOINQ & RULINQ
CO
LTD.
JN'VERSITY
OF
N.C.
AT CHAPEL HILL
00041405522
http://archive.org/details/ausfhrlicheslexi32rosc
AUSFHRLICHES LEXIKON
DER
MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT
TH.
.1.
MRT. L. BLOCH, 0. CRUSIUS, F. CMONT, W. DEECKE (f), F. DENEKEN, W. DREXLER, R. ENGELMANN, A. FURTWNGLER(f), 0. GRUPPE, 0. HFER, ILBERG, 0. IMMISCH, A. JEREMIAS, G. KNAACK(t), MAX. MAYER, 0. MELTZER, ED. MEYER, R, PETER, A. PREUNER(-j-), A. RAPP(f), B. SAUER, J. SCHMIDT, TH. SCHREIBER, K. SEELIGER, H. STEUDING, L. v. SYBEL, E. THRMER,
TMPEL,
P.
K.
WEIZSCKER,
L.
WENIGER,
G.
WISSOWA,
E.
WRNER
U. A.
HERAUSGEGEBEN VON
W.
\
H.
RSCHER.
Library. Univ. of
yX^
North Carolina
LEIPZIG,
A-'
B. G.
TEUBNER.
1761
1762
Stamm-
Mier bald zog man, wie Welcher, Ep. Cyklus 326 treffend sagt, mythischer Poesie in homerischer Entfaltung den pragmatischen Unsinn und das Fabelgewirre vor. Dieses macht sich auch in zahlreichen Scholienstellen breit, die fr Feststellung des ursprnglichen Sagenbestandes aufser Betracht bleiben mufsten. Nicht zu diesen gehrt auch die Beteiligung des Peirithoos am Argonautenzug und an der Kalydonischen Eberjagd, zwei Sagen, die im Lauf der Zeit immer mehr Helden anzogen, ohne dafs in der alten berlieferung ^efbst ber diese nachtrglichen Teilnehmer
Einio-keit herrschte.
hier ein Butes Sohn des Pandion vater des Priestergeschlechts der Butaden oder
Aigeis bekannt
der Phyle Allein es ist sehr fraglieh, ob nicht auch dieser Name aus Thessalien nach Attika bertragen ist; denn einen Butes, Sohn des Boreas und Stiefbruder des Lykurgos
als
Eponym
des
Demos Bovrddca
ist.
10
(ein auch im Butadengeschlecht wiederkehrender Name), finden wir auch dort, Biod. 5, 50; er zwingt im Phthiotischen Achaja die Pflegerin des Dionysos Koronis zur Ehe, ein Name, der
Zusammenhang hinweist, wird aber von Dionysos mit Wahnsinn Der bestraft und strzt in einen Brunnen.
gleichfalls auf lapithischen
Beziehungen des Peirithoos zu AtTheseus wurde erst im 6. Jahrhundert ;um attischen Nationalheros als Gegenbild des iorischen Herakles herausgebildet und gehrte ursprnglich gar nicht nach Athen, sondern in Marathon, das stliche Bergland Attikas, Aphidnai (z. B. Eurip. Heraklid. 32), wo sich frhzeitig Ortssagen ber ihn bildeten. Wahrscheinlich ist er aber auch hierher erst aus
fcik.
Kentaur
Butes
als
Schol. V. Od. 21, 303 kommt hier nicht in BeSogar der angebliche Vater Ixion ertracht. scheint in Attika als Sohn des Antion und
20
Thessalien gekommen, vgl. Theseus. Tpffer, Aus der Anomia S. 30 ff. hat mit Glck den Vers 11. 1, 265, wo Theseus als Teilnehmer des
Enkel des Periphas, Aischyl. Fr. T. G. 89; Pherekyd. Schol. Ap. Mod, 3, 62; Biod, 4, 69; Periphas ist sowohl Ov. Metam. Th. 444. attischer Autochthon als ein Lapithe; vgl. Anton. Lib. 6; Biod. 4, 69. Dasselbe gilt von Phorbas, der auf der Kodrosschale im Kreise des Aigeus und Theseus erscheint, von Phaleros, Deioneus und Mopsos. Man kann sich daher der An-
nhme nicht entziehen, dafs alle diese Namen alten thessalischen Kentaurenkampfes genannt infolge einer Wanderung eines thessalischen Ist Peirithoos dem wird, zu retten gesucht. Stammes, der Lapithen selbst oder der mit Snger der Was ein Sohn des Zeus und Stiefshn des Ixion, wie so viele Helden der Vor- 30 ihnen vielleicht identischen Dryoper (vgl. den Lapithen Dryasj, ber Euboia nach Nordostzeit als Gttershne mit sterblichen Stief- oder attika, und von hier auf dem Seeweg auch Nhrvtern'- erscheinen, und so auch der nach der sdlichen Argolis gekommen sind, Aigeide" Theseus dort wohl als Sohn des wo wir Theseus und Peirithoos gleichfalls frhPoseidon und als Lapithe zu fassen, igeus Des Peirithoos Mutter Dia zeitig begegnen. so fehlt uns jeder Grund, in Peirithoos und erscheint mit dem in Troizen heimischen seinen Genossen bei Homer etwas anderes zu Pittheus verbunden als dessen Mutter, die auch sehen, als die mythischen Stammvter lapiin Troizen als Ortsnymphe verehrt wurde, Schol. thischer Geschlechter, die ihren Stammbaum Find. Ol. 1. 144. In Troizen und Hermione in der auch sonst weit verbreiteten Manier an hohe Gtter anknpften. Eine natui-symbolische 40 scheint auch nach einigen Spuren (Tpffer, Anomia 40) die Hadesfahrt der Freunde lokaDeutung des Peirithoos. wie sie aus den splisiert. Der Raul) der Helena weist durch den teren Fabeln von seiner Verwandtschaft mit Namen Aphidnai (Acpidva&H' bei Paus. 5, 19, 3 den rofsleibigen Kentauren abzuleiten versucht statt 'AQ-va&kv schon wegen des Metrums zu wird, ist bei diesem reinmenschlichen Heros lesen, s. Tpffer, Aus der Anomia 36, 1 Herod. unbedingt abzulehnen. Dies ergiebt sich eben 9, 73; Hellanikos im Seh. zu Tl. 3, 144; Strab. aus der gut bezeugten alten berlieferung von seinen Beziehungen zu Attika. Nach Ephoros 9, 396; Plut. Thes. 31; Paus. 1, 17, 6) auf Nordostattika. Die Verbindung des Peirithoos mit bei Phot. s. UtQi&oidai ist Peirithoos der Theseus erfolgt {Plut. Thes. 30) in der Gegend Eponymos des attischen Demos Perithoidai, indem die Athener mit Vorliebe Thessalier in 50 von Marathon. Dort raubt jener diesem Rinderh erden, um dessen berhmte Strke und Tapferihr Land aufnahmen wegen der Freundschaft keit auf die Probe zu stellen, und tritt ihm, des Peirithoos und Theseus. Das ihnen zugeals er erfhrt, dafs er ihn verfolge, gegenber, wiesene Gebiet habe man Perithoidai genannt. Peirithoos heifst hier Sohn des Ixion. Der nicht als Feind, sondern um mit ihm Freundschaff und Waffenbrderschaft zu schliefsen. Historiker sucht eine natrliche Erklrung des Hiernach scheint sich die Sache so zu verNamens jenes Demos, lfst uns aber ber die halten: Nachdem die Theseussage, jedenfalls lntstehung der (p.o'gtvia im Stich. EinScholion schon im 7. Jahrhundert (Rckfhrung der zu 11. 1, 263 macht den Peirithoos einfach zum Athener, der aber mit den Kentauren beHelena am Kypseloskasten), im Nordosten von freundet gewesen sei. IltiQiQ-oog 6 'I^iovog 60 Attika heimisch geworden war, mufste sie die yivti (isv r\v A&r vaiog- ayy.ticoro ds rolg KsvPeirithoossage nach sich hierher ziehen. Der Damit wird das richtige Verhltnis Kentaurenkampf gehrt noch ganz der thessazavQoisl gerade auf den Kopf gestellt. Und wenn seine fischen Urheimat an und hat ursprnglich Gattin Hippodameia eine Tochter des Butes nichts mit der Hochzeit des P. zu thun; Theheifst (Biod. 4, 70. Schol. Hes. Asp. 178, wo seus beteiligt sich dabei als Stammesgenofs. 3ie aber irrtmlich den Namen der Mutter des Die spteren Thaten des Theseus sind an Attika Peirithoos, Dia, trgt), so kann das allerdings geknpft, und so mufs auch Peirithoos dorthin auf Attika als deren Heimat hinweisen, da wandern, es wird zu ihrer Verbindung in einer
gr. u.
rm. Mythol.
111.
56
1763
Zeit,
Peirithoos
(u.
Hippod., Abkunft)
1764
ursprngliche Verhltnis die Sage von Peirithoos Rinderraub erfunden. Seine Ehe mit Hippodameia gehrt ursprnglich dem Stammlande an, denn am Tag der Kentaurenschlacht gebiert sie ihm Polypoites und dieser fhrt die Vlker von Argissa und Gyrtone etc. dem Heere Agamemnons zu, II. 2, 738 ff. Aber in Attika wird Peirithoos der Eidam des Attikers Butes, ja
wo man
das
nicht
mehr kannte,
er
nachdem Theseus zum wird schliefslich Grnder Athens geworden, selbst auch ein
,
10
'
nur wenige nach Pholoe und Malea entkamen, Soweit Uiodor. Die Gvyytvhta machte offenbar den Kpfen viel zu schaffen. Das Schol. V. Od. 21, 303 weifs mit Berufung auf Pindar folgendes zu erzhlen: xbv Ilhioid-oov, iitivlnciv 'I^iovog vlbv ovxa Xu^avtiv i&ilti^vy yvvaiov ticcqu xv Gvyytvv KtvxavpMv x\\v f BAZIIN Bovxa) xov nqov^ovxog ocbv&v Ttocp&tvov (1.
'
Athener,
s.
o.
der Raub der Helena setzt aber voraus, dafs Peirithoos unverheiratet oder verwitwet gedacht wird. Denn dieses Unternehmen steht in engem Zusammenhang mit der HadesDa sich die Freunde in den Kopf gefahrt. setzt und verabredet haben, Tchter des Zeus zu heiraten, Apd. Epit. 1, 23 (ein echt epischer Zug) so entfhren sie zuerst die Helena und bergen sie in Aphidnai (Plut. Thes. 31 u. a. Dann steigen sie bei Kolonos Hippios, s. 0.). Schol. Soph. 0. Cl. 1599; vgl. Soph. 0. Col. 57 oder in Troizen oder und Schol. Ar'ist. Equ. 785 Hermione (Tpffer, Aus der Anomia 40) oder in Tnarum (Hyg. fr. 79) in den Hades, um fr Peirithoos die Persephone zu rauben (Minyas), werden aber ergriffen und gefesselt im Hades festgehalten, bis Herakles den Theseus befreit, whrend Peirithoos als der Hauptfrevler im Hades verbleiben mul's. Erst Euripides dichtete im Peirithoos, dafs beide gerettet wurden, Damit ist in der lteren Sagens. Hyg. /'. 79, form die Laufbahn des Peirithoos abgeschlossen.
Schon
Kentaurin
20
Darnach wre Hippodameia eine Auf die Berufung auf Pmdar darf nicht so viel Gewicht gelegt werden, wie Bd. 2 Sp. 1036 geschieht, denn wir wissen aus Pyth. 2, 42 ff., was Pindar ber die Geburt des Kentauros glaubte, vgl. frgm. 147 Bckh. Danach ist es nicht wahrscheinlich, dafs er den Peirithoos eine Kentaurin freien ldst, er mfste denn Peirithoos selbst fr einen Kentauren gehalten haben. Das macht aber das Scholion selbst durch den Zusatz ncec litivlnGiv
hnto8a\ihiuv
.
gewesen!
'l^iovog vibv ovxa hchst unwahrscheinlich. Nun wird aber in der That aus Schol. II. 1, 263 (vgl. Bd. 2 Sp. 1034) geschlossen, dafs die Mutter des Peirithoos, Dia, eine Kentaurin
30
sei, 1) weil Zeus sich ihr in Rofsgegenhert habe, 2) weil Dia nach dem unglcklichen Lapithenkampf mit den Kentauren, der aber NB. bei der Hochzeit des
gewesen
stalt
Peirithoos stattfand! nach Malea geflohen sei und von dort umkehrend mit Zeus, der sich
Sptere Weiterbildungen.
1)
Abkunft
des Peirithoos und des Hippodameia. Mindestens seit der Mitte des fnften Jahrhunderts ist die Ansicht herrschend, dafs der Kampf der Lapithen und Kentauren sich bei der Hochzeit des Peirithoos mit Hippodameia entsponnen und dafs dabei Theseus als Freund des Peirithoos anwesend gewesen sei und sich hervorIn der alten ragend ausgezeichnet habe. thessalischen Sage beruhte der Kampf auf der natrlichen Feindschaft der avSosg und der cpfjQtg. In der Odyssee 21, 296 erscheint der Kentaur Eurytion als Gast im Hause des Peirithoos, aber nicht bei der Hochzeit. Und erst nachtrglich entspinnt sich der Kampf der beiden Stmme infolge der nicht unverdienten Man empfand Mifshandlung des Eurytion. offenbar bald das Bedrfnis nach einer Erklrung der freundschaftlichen Beziehungen zwischen Peirithoos und Eurytion, und sie bot sich in der anscheinenden Verwandtschaft. Peirithoos ist Ixions Sohn, wenn auch nur xax' ninh}6Lv (Schol. V. Od. 21, 303), und heifst so auch gewhnlich in der spteren Litteratur; so z. B. Apd. 1, 8, 2, 4; Oind passim. Die Kentauren sind Shne des Ixion und der Nephele, direkt oder indirekt, also ist die avyyivsm fertig, Pirithoiis Ixionis filius, /rater CentauNach JDiod. 4, 70 verroriim: Hyg. fah. 14. langten die Kentauren von Peirithoos einen Teil des vterlichen Erbes; darber entspann Nach der Ausshnung lud sich ein Streit. Peirithoos die Kentauren und den Theseus zu seiner Hochzeit mit Hippodameia, der Tochter
Pferd verwandelt habe, den Peirithoos erzeugt habe. Das sind Miiein, ersonnen, und zwar ungeschickt ersonnen, um den Namen Perithoos zu erklren, Peirithoos habe nmlich seinen Namen erhalten aitb xov tihqi&hv i'itna bybOMa&hvxa xov Ala iv xa> [liyvvo&ai xfj iinxpl avxov, vgl. Eustath. P. 1, 265 p. 100, 45; Et.
in ein
40
M.
668, 16,
und
es ist unbegreiflich,
wie selbst
50
der besonnene Tpffer {Aus der Anomia 32) darin eine hochaltertmliche Sagenfassung finden kann. Er sieht selbst S. 33 in dem Zusatz %b xov nsoiftziv nur einen etymologischen Deutungsversuch des Namens Peirithoos; aus diesem geht aber eben hervor, dafs die ganze Geschichte nur zu diesem Zweck erfunden ist. In der Pias 14, 317 ist keine Spur davon zu finden, dafs die 'Itj,tovir] alo%og eine Kentaurin gewesen sei; wie knnte Zeus in der dortigen Situation, wo er die liebreizende Hera den andern Liebschaften gegenberstellt,
an eine andere als an die Mens chenNatursymbolische gestalt derselben denken? Deutungsversuche des Wesens des Peirithoos, die sich auf solche Scholienangaben sttzen, scheinen daher auf ziemlich schwachen Ffsen zu stehen. Denn selbst wenn Ixion ein Sonnenheros ist, so kann auf Perithoos diese Deutung 60 keine Anwendung finden, weil er eben in dieser Version, so gut wie sonst, nicht Sohn des
Ixion, sondern des
/'.
Zeus
ist.
Schon
Pott, Zeitschr.
Sprachf. 7, 92 wollte, wenn auch fragend, in Perithoos den Herurnlufer, den sich scheinvgl.
Gandharven
Giganten
Kentauren
190. 198;
M.Mayer,
und
Titanen 91;
Tmpel zu Ken-
1765
Peirithoos
(kalycl.
Eberjagd, Argonaut)
1766
tauren Bd. 2 Sp. 1088 Anm. sehen in Perithoos Aber speziell fr. Peirieinen Sonnenheros. thoos liegt doch die Sache so, dafs aus der lteren berlieferung sich keine Anhaltspunkte fr eine solche Deutung finden lassen, sondern nur aus der trben Quelle der Scholienlitteratur, mit berdies vielfach verderbten Texten. Wenn man auch den Namen der Gattin des Peirithoos Hippodameia fr die Rofsnatur diefhrt, so vergifst man, auch sonst vielfach vorkommt, wo von solchen Beziehungen keine Rede ist, und dafs sie auch Deidamia (Plut. Thes. SO) Laodameia auf einer Vase Ann. e Mon. 1854
ses
8, 45, 7, allerdings in einer Giebelecke, so dal's es fraglich ist, ob wir die Benennung der Jger nicht blofs den
Heroen
ins Feld
10
dafs dieser
Name
t.
16,
Ischomache, La2, 2, 9)
tegeatischen Exegeten zu verdanken haben, und wahrscheinlich ist er auch in einer der Figuren des Reliefs von GjTbaschi mit DarStellung der Eberjagd, das auf ein vermutetes malerisches Vorbild aus dem polygn. Kreise zurckgefhrt wird, sowie in einigen Vasenbilderu dieses Gegenstandes zu erkennen, da in diesen auch Theseus unter den Vordersten erscheint, vgl. d. Art. Meleager Bd. 2 Sp. 2612. Daraus wrde sich ergeben, dafs die Teilnahme des Peirithoos an der kalydon. Eberjagd schon im 5. Jahrh. wenigstens in Attika gelufig war.
rithoos nur1,
(Propert.
genannt
wird. Ihre Abkunft von dem Kentaurenhuptling Butes in Schol. V. Od. 21, 303, dessen Name aber nach Diod. 4, 70 hergestellt ist, wird eben nur an dieser SteUe behauptet; in dem Schol. zu Hes. Asp. 178, das nicht mehr und nicht weniger Autoritt als das Odysseescholion beanspruchen kann, heifst sie Dia und Tochter des Atheners, bezw. Thebaners Butes, korrig. aus Butates. 2) Die Verpflanzung des Peirithoos nach Attika bezw. Athen, die sich am natrlichsten aus der Wanderung eines thessalischen Stammes nach Attika erklrt, wird von Plutarch, Thes. 30 aus dem Wunsch des Peirithoos erklrt, den berhmten Helden Theseus kennen zu lernen. Das Hesiodscholion (Asj). 178) lfst ihn infolge eines Verwandtenmords nach Athen sich reinigen (korrig. aus Theben) kommen, zu lassen; hier habe er dann ein Weib genommen, Dia, die Tochter des Butes (Butates).
Unter den Argonauten erwrmt den PeiHygin fab. 14, whrend Ap. Phod. 101 ff. ihn um die Zeit dieses Zugs mit The5)
seus
20 6;
im Hades festgehalten
In
sein
ll'st.
tritt
30
des Theseus auf Bildwerken (s. u.) Peirithoos als Mitstreiter auf und wird als solcher erwhnt im Text der Tabula Albani O.Jalvn, Gr. Bilderchr. S. 73: Ay.a6vtg ' ig tuv Axxiy.u.v iaialov. Gipivg Ss %al UiQi&oog ccvxg ivixaoav. Man wird daher auch in den grofsen Denkmlern des attischen Amazonenkampfs aus dem 5. Jahrh. und spteren Darstellungen berall auch den Peirithoos unter den Hauptkmpfern annehmen drfen, auch wo er nicht namentlich bezeugt ist, da er eben der unzertrennliche Gefhrte des Theseus geworden ist, des Peirithoos mit 1) Die Verbrderung
dem Amazonenkampf
um
3)
ist
immer
seus kommt dann als Freund zur Hochzeit und steht den Lapithen als 6i>iiu<x%og bei, Plut. Thes. 30. Die Litteratur des 5. Jahrhunderts lfst uns im Stich. Wie weit gerade des Peirithoos Anteil bei Pindar und vielleicht in Aischylos' Perrhaibidai hervortrat, entzieht sich unserer Kenntnis, vgl. den Artikel Kentauren Bd. 2 Sp. 1035 ff. Einen Nachklang davon haben wir vielleicht in der lebensvollen Schilderung
ff,
Dagegen
tritt
in
den
50
grofsartigen Bildwerken dieses Zeitraums (s.u.) in der Regel Theseus als Protagonist hervor, und es ist berhaupt nicht mglich, unter den brigen Kmpfern den Peirithoos immer herauszuerkennen. Bei Ovid treten Theseus und Kaineus besonders hervor, gerade bei der Abwehr des Angriffs des Eurytos (so) auf Hippodameia fehlt auffallenderweise Peirithoos und tritt erst sehr spt, nach mehr als 100 Versen in den Kampf ein. Auch bei Apollodor Epit. 1, 21 fllt der Hauptruhm dem Theseus zu, offenbar unter dem Einflufs der attischen, Theseus be-
Theseus wird teils an den Anfang seiner und an das Ende von Theseus Laufbahn verlegt, Plut. Thes. 30, wo Peirithoos, von dem Ruhm des Theseus herangezogen, in die Gegend von Marathon kommt, ihm seine Rinder forttreibt, sich dann seinem Richterspruch unterwirft und die ihm eine ewige Freundschaft schwrt dann ihre erste Bethtigung in dem Kentaurenteils kmpf bei seiner Hochzeit findet, wird erzhlt, dafs sie vor der gemeinsamen Entfhrung der Helena und Persephone in oder bei Athen noch einen besonderen Vertrag geschlssen htten. Hier gehen die Nachrichten sehr auseinander. In Athen wurde nach Paus. 1, 18. 5 beim Sarapeion der Ort des Vertrags gezeigt, den sie vor dem Zug nach Lakedaimon und in die Unterwelt, bezw. hier nach Thesprotien, schlssen. Paus. 1, 30, 4 berichtet sodann von dem Heroon der Freunde im Kolonos Hippios, verbunden mit dem des Oidipus und Adrastos. Dieselbe Stelle nennt schon SophoMes, Oed. Col. 1590 ff. und spricht dabei von einem xoilog KQaxrjQ, ov tu rttog ZQi&ov
1 ,
60
vorzugenden Litteratur. 4) Als Teilnehmer an der Kalydonisehen Eberjagd nennen den Peirithoos Apollod. 1, 8, 2, 4; Ovid Met. 8, 303 (cum Pirithoo, felix concordia, Theseus) u. 404. Auf archaischen Bildwerken fehlt er und Theseus noch bei diesem Vorgang. Aber schon in der Giebelgruppe des
v.tlxai mar' au ^vv&r^iaxa, wonach die Freunde hier in die Unterwelt hinabstiegen und zum Andenken dessen ein Mal errichtet wurde. Erscheint das 6vv&r}^cc hier erst vor der Hadesfahrt geschlossen, so wird es sonst gewhnlich vor die Entfhrung der Helena und diese mit der Hadesfahrt in enge Beziehung gesetzt Apd. Epit. 1, 23; Plut. Thes. 31. Nach Apollodor a. a. O. verabredeten sie, Tchter des Zeus zu heiraten, und entfhrten zuerst fr Theseus die Helena, die dann nach Athen (nach Hyg. 79 Athenas in pagum Atticae regionis) in Sicher56*
xs
1767
Peirithoos
(u.
Theseus; im Hades)
1768
aber whrend der Hadesfahrt von den Dioskuren samt Theseus' Mutter wieder geraubt wird, dann steigen sie in den Hades, wo sie von dem Gotte eingeladen werden, sich auf den Thron der Lethe zu setzen, aber an diesen anwachsen und mit Schlangengewinden festgehalten werden, whrend in der lteren Sage ein Kampf anzunehmen ist, in dem sie in die Flucht geschlagen und dann gefesselt werden. Nach Hygin fab. 79 werden sie von Zeus aufgefordert, sich von Pluton fr Peirithoos die Persephone als Gemahlin zu erbitten; sie gehen per insulam Taenariam' hinab, werden aber, wie sie ihr Anliegen vorbringen, von den Furien niedergeworfen und lange geheit gebracht,
f
10
dafs beide Virg. Aen. 122. Ha brigens in ersterer Stelle Theseus von Peirithoos v. 601 getrennt erscheint und nach v. 122 aus dem Hades wiedergekehrt ist, so ist bei v. Gl 7 an seine Bestrafung nach seinem Tode zu denken, die gegenber der der brigen Bfser noch mild genug ist. Peirithoos ist 601 mit ixion und den Lapitben zusammengeist,
Wendung
nominen.
10, 29, 9
Vorherrschend
Plutarch ; Thes. 31 lfst beide ihren Vertrag erst nach der Entfhrung der Helena schliefsen, nachdem sie der Verfolgung entgangen sind; sie losen um diese und geloben sich, dafs der, der sie erhalte, dem andern zu einer andern Gemahlin behilflich sein solle. Die khne Hllenfahrt wird aber, wie auch Paus. 1, 17, 4. 18, 5, wo Thesprotien genannt wird, ganz rationalistisch in einen Zug nach Epirus umgewandelt, wo der Molosserknig Aidoneus, der seine Frau Persephone, seine Tochter Kre und seinen Hund Kerberos genannt habe, den Freiern seiner Tochter diese um den Preis des Kampfes mit dem Hunde zugesagt habe. Als er hrte, dafs Peirithoos und Theseus die Tochter rauben wollten, habe er sie ergreifen und den Peirithoos von dem Hund zerreifsen lassen, den Theseus aber in Gewahrsam gehalten.
peinigt.
8)
20
mehr zurckgekehrt ist. Denn auch die wenigen, die seine Wiederkehr annehmen, wissen von ihm nach derselben nichts mehr zu berichten, Bedeutung des Namens und der Sage, Der Name TltLQi&oog ist gleichbedeutend mit IltQi&oog, der sehr hufigen Nebenform, und
wird erklrt entweder als der Herumlufer, oder als der berschnelle, der sehr Schnelle. Die Erklrung des Homerscholion II. 1, 263, dafs er seinen Namen davon habe, dafs sein r \ ater in Rofsgestalt die Mutter vor der Begattung umkreist habe (s. 0.), ist nicht ernst zu nehmen. Wohl aber hat man daraus, dafs Vater und Mutter nach dieser Nachricht als Rosse bezw. als Kentauren gedacht sind, sowie aus der Bedeutung seines angeblichen Vaters Ixion als aiolischen Sonnengottes schliefsen wollen, dafs auch P. ein Sonnenheros oder eine Art Sonnengott sei, vgl. Tmpel) Anm. zu Art. Kentauren Bd. 2 Sp. 1088; M. Mayer, Gig. und 'Tit. 91; ber die Verknpfung von Kentauren mit Heliosheroen und Heraheroiden
vgl.
30
Hades.
berichtet,
Chil. in
vom Kerberos
Tmpel
a. a.
0.
Pott,
Anecd. Oxon. 3 p. 359,22; Tzetz. Ar ist. Frsche 142. Nach der Hypothesis des pseudoeuripideisclien Peirithoos wurde nur dieser gefesselt, und Theseus blieb freiwillig bei ihm, Sorot, carm. 4, 7, 28. Die gelufigste Fassung
ist
Sprachf. 7, 92 sah in dem Umlaufer", der ihn lebhaft genug an das Rad 40 des Ixion, einer Abart des Zeus Ixilcos erinnert,
Zeitschr.
vgl.
die,
in scheint,
(resp.
dafs die Frevler gefesselt im- Hades Epeiros) bleiben, bis Herakles erum den Kerberos zu holen. Da flehen
den sich von Ost nach West umdrehenden Himmel" oder Wirbelwinde und dergl." Ahnlieh Mannhardt, W. F. K. 84 ff. Gruppe, Gr.
Myth. 114, dem der Kampf der Lapitben mit den Kentauren das von thessalischen Dichtern aus der Gegenwart als That mythischer Ahnen in die Vergangenheit projizierte Bild des Kampfs thessabscher Rittergeschlechter (Lapitben) mit den Patriziern der Kstenstdte (Kentauren) ist, glaubt, dafs der Hauptheld Peirithoos der berschnelle' eigentlich nach einem hllisehen Rachegeist genannt sei, weshalb ihn Zeus nach dem bekannten Scholiou H. 1. 203
1
sie ihn um Erlsung an, aber nur den Theseus bringt er wieder auf die Oberwelt, Apd. 2, 5, 12, off.; Epit. 1, 24; TJiud. 4, 20. Schon Pauyasis erzhlte nach Paus. 10, 29, 9, dafs sie auf ihren Thronen nicht wie gefesselt ausgesehen htten, sondern an den Steinsitz ange-
50
wachsen gewesen
seien.
Nach Apd.
2, 5,
12, 6
mufste Herakles den Peirithoos in der Unterweit zurcklassen, da bei dem Versuch, ihn loszumachen, die Erde erbebte. Nach Diod. und wohl schon bei Euripides wurde 4, 63 Theseus auf Bitten des Herakles freigegeben. Den Komikern gab jene Losreifsung Veranlassung zu spafshaften Erfindungen: Schol. Ar ist. in den Diegemata, Westerm. Bitter 1368; Mythogr. gr. p. 380 wird erzhlt, Herakles habe zwar den Peirithoos losgerissen, das Gesfs sei aber am Felsen hngen geblieben, daher der Name TLtiQi&oog uTtvyog. Nun dichtete allerdings schon Euripides oder Kritias in seinem Peirithoos, dafs Herakles beide befreit habe, ebenso berichtet Diodor 4, 26 u. 63 nach einigen Mythographen", Hyg. fab. 79.
eo
der Gestalt eines Rosses zeuge, bald aber auf die Wettrennen bezogen worden sei. die an dem thessalischen Heiligtum (der chirouisehen Grotte) gefeiert zu sein scheinen, und daher Gemahl der Hippodameia sei, bei deren Viel Hochzeit eben der Kampf ausbreche. natrlicher ist die Erklrung der Lapithen und Kentauren, die in jenen die Vertreter eines in mythische Zeiten zurckreichenden historisehen Volkes und im Kampf mit den tosenden Wildbchen den Sieg der menschlichen Kultur ber die entfesselte Naturgewalt der
in
sieht, Poseher, Gttinger Gel. Anz. 4 u. Artikel Kentauren und Lapithen. Peh-ithoos fhrt daher auch wie die brigen
Wildwasser
1884
nr.
1769
1770
Lapithen einen menschlichen Namen, er ist der beraus Schnelle, ein Name, der zu einem religisen Deutungsversuch weniger als irgend ein anderer ntigt. Es findet sich auch aufser dem gemeinsamen Heroon des Peirithoos, TheOidipus und Adrastos hei dem Erdmal im Kolonos Hippios Paus. 1, 30, 4 keine Spur einer gttlichen Verehrung. Er war den Griechen in der Zeit der Blte des Epos, der Tragdie und der bildenden Kunst, ehe grbelnde Gelehrsamkeit sich durch Erfindung von allerlei Zeugungs- und andern Sagen die Beziehungen des Helden zu den Kentauren zu erklren suchte, der khne Vorkmpfer der Mnner, d. h. der Menschen, gegen die QfiQbg, die mit tierischer Wildheit die menschliche Kvdturarbeit verwstenden Wildbche; das spricht sich schon in der Wahl der Waffen aus, da bei Hesiod Asp. 78 ff. wie spter fast durchweg die Lapithen mit richtigen Waffen, sagen wir Artefakten, die Kentauren mit Steinen,
seus,
ehesten knnte man noch die Hadesfahrt fr eine mythische Deutung des Peirithoos als ursprnglichen Sonnengottes anfhren, da auch andere Heroen, die mit mehr
Am
oder weniger Wahrscheinlichkeit als ursprngliche Sonnengtter gedacht wurden, wie Herakles, Odysseus, ihre Hadesfahrt machen, oder, wie Ixion, in der Unterwelt als Frevler bfsen.
10
Aber es ist ein ufserst schwankender Boden, auf den man sich mit solchen Deutungen wagt, und man thut besser, sich bei den Vorstellungen zu bescheiden, welche ein phantasievolles und
fabelhafter Helden-
20
thaten frohes Geschlecht sich von den Helden Und diesem ist Peiriseiner Vorzeit machte. thoos ein wagemutiger Held, der nach khnen und segensreichen Kmpfen mit so gefhrlichen Feinden, wie den Kentauren, den Amazonen (dem kalydonischen Eber), selbst vor dem Zug in den Hades, der dem Khnen in Hellas an verschiedenen Orten offen stand, nicht zurck-
1)
Vom
Peirithoos im Kentaurenkanipf, Lapithinnen zum Kultbild einer Gttin flchtend. Fries des Tempels in Phigaa (nach Baumeister, Denkm, d. kl. Altert. Taf. 43).
Fichtenstmmen u. dergl. kmpfen. Als solcher Vorkmpfer der Kultur ist er Sohn des Zeus, wie so mancher andere Held dLoysvrjg genannt wird, und der Dia, in der nach dem Epos (77. 14, 317) weder eine Herahypostase noch eine Kentaurin, sondern eben die Gattin des Ixion zu verstehen ist. Durch diese Genealogie des Peirithoos wird eben jede Verwandtschaft mit den Kentauren ausgeschlossen, denn Ixion, der Vater der Kentauren von der Nephele, ist nicht Vater des Peirithoos, und Dia, die Mutter des Peirithoos von Zeus, ist nicht die Mutter der Kentauren. Die Verbindung des Peirithoos mit Attika
scheut.
von dort
so
Gerade dafs Herakles und Odysseus zurckkehren, weil sie nicht als
aber, die gewifs ursprnglich schon in Thessa- 60 lien bestand, erklrt sich aus der offenbar nicht
rein sagenhaften Einwanderung thessalischer Geschlechter, der Perithoiden der Koroniden, Philaiden, IIiT&ils, unter denen das des Theseus selbst auch war, in Attika in Zeiten, wo Athen noch nicht der politische Mittelpunkt dieser Landschaft war. Vgl. Tpff'er, Aus der Anomia S. 30 ff. bes. 39 Preller, Gr. Myth. 2 3 14.
, ; ,
kommen, whrend frevelnde Eindringlinge Peirithoos sein frevelndes Beginnen mit ewigem Gefngnis bfst, spricht wieder gegen seine Auffassung als Sonnenheros. Einem spteren Geschlecht, dem er, der Sohn des Zeus, zum Ixioniden und Hadesstrmer geworden ist, erscheint er auch bei Lebzeiten schon als deorum spretor mentisque ferox Ixione natus (Ovid Met. 8, 602 f.), whrend die alte Sage aufser dem Helenaraub und der Hadesfahrt keine Zge von besonderer ferocia (vQig) kennt, sondern ihn im Gegenteil als Bekmpfer schdlicher Gewalten, als Wohlthter der Menschheit und treuen Freund erscheinen lfst. In der erhaltenen Litter atur erscheint Peirithoos nirgends im Mittelpunkt einer eigenen Dichtung. Dafs er in der Minyas und vielleicht auch in den Theseiden eine hervorragende Rolle spielte, ist anzunehmen. Die Tragdie hat ihn mehrfach zum Gegenstand
1771
Peirithoos
''in
der Kunst)
Peirithoos
(in
der Kunst)
1772
genommen,
so vielleicht Aeschylos in den Perrhaibiden, Euripides oder Kritias im Peirithoos s. Naack, Euripides trag. Bd. 3, Athen. 11, 496 B, und Aristophon, Ath. 7 p. 303 A.; ber die Komiker s. o. Peirithoos in der hildenden Kunst.
a; Die Lapithen Hopliten im Kampfe mit den Baumste und Steine schwingenden Kentauren auf einem
1)
Der Kentaurenkampf,
als
Streifen der Francoisvase. Am linken Ende Theseus nur zum Teil erhalten, aber inschriftlich bezeugt,
gegen die
Mitte dieKaineusgruppe, in der grofsen Lcke rechts ist wohl Peirithoos anzunehmen. Es ist eine frmliche Schlacht in Einzelkmpfen, kein zuflliger Streit bei einem Feste, darum fehlen die
Frauen, entsprechend der lteren Auffassung. hnliche Darstellungen, aber ohne Inschriften auf den schwarzfig. Vasenbildern Berlin 1754 u. 2047. b) Polygnots Gemlde im Theseion in Athen, Paus. 1, 17, 2. vgl. Hoben, Marathonschlacht, 18.
Hall.
S.
48
f.
dieses Bild nichts weiter wissen, als dafs erst Theseus einen Kentauren gettet hatte, der Kampf
im brigen aber noch unentschieden war, so scheint doch schon hier das unterbrochene Hochdes Peirithoos dargestellt gewesen zu sein, da die im folgenden
zeitsfest
aufgezhlten Bildwerke, die dieseScene darstellen, zum Teil mehr oder weniger unter dem Einflufs dieses grofsen Gemldes
wie ein solcher auch von andern polygnotischen Gemlden auf spteren Darstellungen nachzuweisen ist. c) Hubert vermutet einen derartigen Einflufs schon bei der westl. Giebelstehen,
Arch.
10,
8.
die Mittelfigur, die gewhnlich fr Apollo erklrt wird, Peirithoos. und der Verteidiger der Hippodameia, links von der Mitte, Kaineus. Ist die Mittelfigur nicht Peirithoos, so kommt dieser Name dem von
Paus. Kaineus
genannten Lapithen
zu,
wh-
1773
Peirithoos
(in
der Kunst)
Mitte
Peirithoos
(in
der Kunst)
1774
rend der entsprechende Kmpfer rechts Theseus ist, kenntlich an der charakteristischen Waffe des Beils oder Hammers. Ein zwingender Grund, au der Benennung des Pausanlas zu zweifeln, ist nicht vorhanden, und Brunn hat
ein. Seine Buhe ist dadurch motiviert, dafs er eben erst auf den Lrm herbeikommt (wie er ja auch in andern Darstellungen nicht bei der Hauptaktion, dem Baub der Hippodameia, zugegen ist; und im ersten Staunen zu-
3)
Peirithoos
(3.
(?)
im Kentaurenkanipf.
Hall.
dieselbe nachdrcklich verteidigt, Sitzwngsber. der Je. bayer kad. d. Wissenseh. 1888, 2, 2 S. 187 197, weniger glcklich Sauer, Arch. Jahrb. 1891, S. 92 ff., vgl. ebd. Treu p. 108.
nchst wie versteinert stehen bleibt, nur mit Blick und r. Hand dem Vorgang zugewandt, der ihn zunchst angeht. In der L., die einen nicht ganz leichten Gegenstand gehalten haben
^
4)
Peirithoos
und Theseus befreien Laodameia. Tarentiner Krater im Brit. Mus. (nach Annali e Monum. del' Inst. 185-1 Taf. 16).
Unterer Streifen
ApoUo
erscheint als solcher nicht gengend charakterisiert, der Bogen, den ihm der Ergnzer in die L. giebt, ist in dieser Haltung kaum sichtbar. Peirithoos dagegen, der doch die Hauptperson ist, nimmt ganz passend die
im Innern des Palastes kommt. Dafs Pausanias mit der Benennung des jetzt gewhnlich
fr Peirithoos gehaltenen Lapithen
als
Kai-
1775
Peirithoos
(in
der Kunst)
Peirithoos
(in
der Kunst)
1776
dafr spricht der Umstand, dafs dieser Lapithe, der sonst in diesem Kentaurenkampf nie fehlt, hier nicht in der sonst blichen Art dargestellt werden konnte und doch bei seiner nahen Beziehung zu der Braut sind ja doch beide Atraciden nicht fehlen durfte; er ist der erste, der ihr Hilfe bringt, Die bereinstimbis Peirithoos einschreitet. mung dieser Giebelgruppe mit Vasenbildern, die von Polygnots Gemlde abhngig sind, beschrnkt sich also auf die Entlehnung einzelner Motive, auf die E. Curtius, Arch. Ztg. 1883 ganz treffend hingewiesen hat, als Kom-
nicht mehr ermitteln, welche Metope den Peirithoos darstellte. Auch an den Sohlen der Statue des Parthenos, also von Phidias selber, war der Kampf der Lapithen und Kentauren
10
position im Ganzen ist sie ein vllig selbstndiges Werk. d) In dem Kentaurenkampf am Friese des sog. Theseion fehlen die Weiber
angebracht, Plin. n. hist. 36, 18. f) Von Polygnots Gemlde beeinflufst ist nach 0. Benndorf, GjlbascM Trysa S. 186 auch der Kentaurenkampf am Fries des Heroon von Gjlbaschi. gj In Phigalia ist zweifellos der Kampf bei der Hochzeit dargestellt, vgl. Baumeister, Benkm. d.M. Altert. 3Tf.42u. 43 /'s. Abb. 1). Hier wird der Lapithe, der die an einem Gtterbild hingesunkene Frau von einem Kentauren befreit, Platte 10, bei Baumeister Nr. 1469, wegen des an einem Baume hngenden, .Lwen"felles fr Theseus erklrt. Dieses Fell ist, wie
W^P
19 #^
5)
(nach Robert,
22. Hallisches
und damit
die
die
Robert, Kentaurenkampf
etc.
S.
13 richtig be-
Lapithen sind behelmt und beschildet, die Kentauren kmpfen mit Steinen und Bumen, der Knstler folgt also in seiner Komposition noch der lteren Auffassung einer frmlichen Lapithenschlacht. Peirithoos ist durch nichts kenntlich gemacht. Dasselbe gilt von einem Vasenbild freiesten Stils im Mus. borbonico (nazionale) zu Neapel, Mon. d. Inst. 6, tav. 38, wo auch der Kampf mit regulren Waffen gefhrt wird und die Frauen fehlen, so dafs nichts auf die Hochzeit hinweist. e) Die Kentaurenmetopen des Parthenon dagegen haben die Vorstellung von dem Weiberraub und damit von dem Vorgang bei der Hochzeit zur Voraussetzung. Doch lfst sich auch hier
60
merkt, kein Lwen-, sondern ein Pantherfell und gehrt zu dem Kentauren. Es ist daher hier wohl eher Peirithoos zu erkennen, der seine Frau befreit, und die Benennung Theseus wird demjenigen gebhren, der auf Platte 5 allein bereits einen Kentauren berwunden hat Mit wie in dem polygnotischen Gemlde. mehr Recht als bei verschiedenen von den plastischen Werken, bei denen doch Knstler von selbstndiger Bedeutung in Betracht kommen, werden Einwirkungen des Polygnotischen Gemldes auf Vasenmaler anzunehmen sein; h) ein Stamnos hierher gehrt namentlich in Berlin nr. 2403, abgeb. Arch. Ztg. 1883 Taf. 17; es sind nur wenige Bruchstcke erhalten,
1777
Peirithoos
(in
der Kunst)
beteiligt,
Peirithoos
(in
der Kunst;
177^
helfend
der olympischen Giebelgruppe wiederkehren. In dem Hammerschwinger ist wohl Theseus, in dem nach entgegengesetzter Richtung kmpfenden Lapithen, von dem nur das r. Bein und ein Stck des Arms erhalten ist, Peirithoos zu erDer zwischen beiden erscheinende kennen. Knig wird von Furtwngler als Vater der i) Krater in Wien, Braut, Atrax, bezeichnet.
die aber Motive zeigen, welche in
k) Die Mnchener Schale nr. einzugreifen. 368, ohne Inschriften, zeigt die Lapithen in voller Rstung, die Kentauren mit Baumstmmen bewaffnet, also nicht die Hochzeit. Heydemann, 3. Hall. 1) Florentiner Vase, Winekelmannsprogr. Taf. 3, 1; Engelmann, Bderail. z. Ovid 22, 132; Amelung , Fhrer durch . Antiken v. Florenz S. 233 nr. 232, s. Abb. 3.
6)
Scene aus dem Kentaurenkampf auf dem Grabstein des Metrodoros aus Chios (nach
Im Palast s. Abb. 2. wird eine zum Thalamos fliehende Frau, die Hippodameia zu benennen ist, von einem Kentauren angegriffen, den ein geschrzter Diener von hinten mit einem Feuerbrand bekmpft; Peirithoos (IltQt&og), brtig und unbekrnzt,
Arch. Ztg. 1883 Taf. 18,
Hier scheint der nach r. gewandte Lapithe, zu dessen Ffsen das von einem Kentauren bedrohte Mdchen niedergestrzt ist, Peiri-
thoos zu
sein,
Robert, Kentaurenkampf
(.2:2.
7)
Theseus und Peirithoos die Antiope rauhend, Amphora aus Vulci, im Louvre (nach Mon.
d.
Inst.
1,
55).
jetzt Brit.
Monum.
delV Inst.
dem
Thalamos nach der entgegengesetzten Richtung dem auerhalb des Palastes entbrannten Kampfe zu; die Krnze der brigen Lapithen, ein umgestrzter Krater und das Feuer auf dem Altar
deuten an, dafs ein Fest durch das Verhalten der Kentauren unterbrochen ist. Peirithoos ist hier, wie in Olympia, am Kampf noch un-
Engelmann, Bilderati. z. Hom. Odyssee 15, 93 und zu Ovid 21, 130; Schreiber, Die Wandgemlde des Polygnotos 2, 104; Robert, Kentaurenkampf etc. S. 11 (unterer Streifen), s.
1854, tav. 16;
Abb. 4: In der Mitte ist Laodameia (insehr.) von ihrem Thron aufgesprungen, von einem Kentauren von r. gepackt; dieser wird r. von Qi]6vg mit einer Keule angegriffen, whrend 1.
1779
Peirithoos
(in
der Kunst)
Peirithoos
(in
der Kunst)
1780
Schwert
von
Laodameia
IIciQiQ'oog
mit
und
flatterndem Mantel (unbrtig) herbeieilt; zu beiden Seiten fliehende Mdchen. Die Scene im oberen Streifen des Bildes scheint die Wirkung des Angriffs im Thalamos darzustellen. Bei diesem Vasenbild ist nicht zu bersehen, daffl der eigentliche Kentaurenkampf, der sich aus Anlafs des Angriffs auf die Braut entspann, nicht dargestellt ist, sondern nur die Abwehr dieses Angriffs; alle brigen
kmpfenden Kentauren und Lapithen fehlen. Das Bild lfst an eine Tragdien-
Kentaureilkampf etc. 22. Hall. W.-Procjr. 1898 Taf. 1, s. Abb. 5, wahrscheinlich Kopie
Gemldes aus der Schule des Zeuxis. die nach r. fliehende Hippodameia, die ihn von sich zu halten bemht ist, bei der r. Schulter ergriffen, wird aber selbst von einem Lapithen bei den Haaren gepackt, der ihm das linke Knie auf den Rcken setzt, so dafs seine Hinterbeine zusammenknicken, und ihn
eines
mit dem
stellung
Schwerte
hat
viel
bedroht.
hnlichkeit
Scene im Fries von Phigalia, wo Hippodameia an dem Gtterbild hingesunken ist. In dem herculanischen Gemlde kann der Befreier wohl niemand andres sein als Peirithoos; er hat keines der Attribute, die sonst Theseus kennzeichnen deule, Hammer, Lwenfellj, sondern das auch in den oben beschriebenen Vasenbildern ihm gegebene Schwert. o) Diesem Typus des Raubes und der Befreiung der Hippodameia entspricht die Darstellung auf drei etruskischen Graburnen, deren eine Krte, Urne etrusche 2, 71, 11, Robert a. a. 0. S. 12 unten abbildet: Eurytion nach r. trgt hier die Hippodaineia im 1. Arm, unter ihm liegt ein gefallener Krieger, von 1. her kommt Peirithoos mit dem Schwert in der R. und packt ihn mit der L. am Haar, hinter ihm erscheint, gerstet, aber mit Diesem einem Beil bewaffnet, Theseus *)
entspricht rechts ein gleichfalls gersteter Krieger. p) Mehr dem Typus des Vasenentspricht das Relief Krte, Urne bildes etrusche 2, 71, 10, Robert S. 12 oben: Eurytion nach 1, der die vllig nackte
erhoben hat und trgt, wird von hinten von Theseus mit dem Beil angegriffen, whrend auf der andern Seite HierPeirithoos ihm die Braut entreifst. her gehrt endlich auch noch die Darstellung des Kentaurenkampfs vom Grabstein des Metrodoros aus Chios. Ath. Mitt. 1888 S. 368, Taf. 3. etwa aus der Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr., s. Abb. 6. Der Knstler arbeitet zwar offenbar nur nach ihm gelufigen guten Mustern, aber da nur eine einzige weibliche Figur in
Braut mit dem
in der L. einen
r.
Arm
Baumast
mir scheint der *) Robert sagt, Theseus fehle Krieger 1. eben durch sein Beil als Theseus gekennzeichnet zu sein
;
1781
Peirithoos
(in
der Kunst)
Peirithoos
(in
der Kunst)
1782
der Mitte der Vorderseite erseheint, so kann kein Zweifel sein, dafs es sich um die Befreiung der Hippodameia handelt; der Kmpfer rechts von ihr zeigt grofse hnlichkeit mit
dem
Peiri-
zusammen nimmt sich aus wie eine Abkrzung der Gruppe vom Phigaliafries nr. 1-469; der
den Kentauren wrgende Lapithe links von der Mitte kehrt in dem Wiener Krater und der Florentiner Vase
wieder, so dafs die zwei Kmpfer wohl mit Becht als Peirithoos und Theseus zu bezeichnen sind. Jedenfalls ist dieses Denkmal ein lehrreiches Bei0)
Theseus und Peirithoos mit der geraubten. Helena, Oinochoe in Berlin (nach Genick, Griecfi. Keramik T. 34, 1)
nr. 1731
spiel
von
geschaffener
typischer
Gegenstandes.
Antiope durch Theseus in Begleitung des Peirithoos, auch desPhorbas mehrfach, vgl. Welcher,
MittijfijrEfiijn^
10)
Fesselung des Theseus und Peirithoos im Hades (anwesend: Hades, Persephone, Erinys). Vase aus Euvo (Jatta) (nach Arch. Ztg. 1844 T. 15).
1783
Peirithoos
3,
(in
der Kunst)
heiten
Peirithoos
nicht
(in
der Kunst)
1784
Alte Denkmler
357.
Bonaparte nr. 520 TTEIPH-)OI. Vgl. De Wte, Descr. d'une coli, de Vases peints nr. 115; 0. Jahn, Ar eh. Aufs. S. 184. Theseus fhrt mit Phorbas und Peirithoos die Antiopeia davon. b) Mon. d. Inst. 1, 55, AnnaliS, 152; 5, 240 ff., s. Abb. 7: sog.tyrrhenische
bekannt sind, wird Peirithoos neben dem Haupthelden Theseus nicht gefehlt haben. Rerniniscenzen an diese Gemlde finden
zahlreichen Amazonenkmpfen auf sowie in dem entsprechenden Relief des Heroon von Gjlbaschi, 0. Benndorf, Taf. 14 f. S. 139. Das wundervoll feine Bild auf dem Aryballos von Cumae mit beigeschriejenen Namen, abgeb. Baumeister, JJenkm. d. kl. Altert. 3 S. 2000, das von Robert mit Recht auf Polygnots Gemlde im Theseion zurckgefhrt wird, nennt Peirithoos nicht. Dagegen
sich
in
rotfig.
Vasen,
ist er mit Phorbas neben Theseus im Kampfe mit Andromache, Hippolyte und anderen Amazonen dargestellt auf einem sehr schnen rotfig. Vasenbild aus Agrigent,
jetzt
4,
329/30,
f)
2,
s.
Abb.
8.
Die
stammend
die Kehrseite trgt das bekannte Bild des
AmazonenAthen war
Parthenos, Paus.
g)
1,
17,
2; Plin. n. h. 36, 18
und
Kroisos auf dem Scheiterh aufen, vgl. Welcher, A. I) 3, 481 Anm. 1 u. 486: ANTIOTTE, OE-
auf dem Schemel des olympischen Zeus, Paus. 5, 11, 7 die Schlacht des Theseus
gegen
,
IEYZ,
Amazonen
erste
TTEPI0OX:
die die
Grofsthat
der
Unterwelt,
Theseus von Dike bewacht (anwesend und Antiope auf einem Aiakos und Triptolemos). Yasenfragment in Karlsruhe Wagen, den eben ein (nach Arch. Ztg. 1884 Taf. 19). Waffengefhrte desTheseus besteigt, Poseidon wehrt einen nachsetzenden Krieger ab, vgl. Mnchen Nr. 7. Der beigeschriebene Name TTXIAAX oder Pokidas gehrt entweder zu diesem, und ist dann vielleicht fr tQi&og verschrieben, oder zu dem Verfolger. Doch macht die Anwesenheit eines mnnlichen Verfolgers die Deutung des Amazonender Geraubten als Amazone verdchtig. Bei kampfs an den weiteren von Welcher angefhrten Vasen- 60 Westseite de fragmenten ist teils die Deutung, teils die frieses am Parthenon (arg Gegenwart des Peirithoos nicht gesichert. zerstrt) wird wohl der attid. e) In den berhmten Gemlden der Amasche Kampf gemeint sein, whrend bei dem zonenschlacht in Athen von Polygnot im TheFries von Phigaleia wohl eher an den Kampf seion (Amazonen zu Fufs) und von Mikon in des Herakles zu denken ist. In den spteren der Poikile (Amazone zu Pferd) in Athen, Darstellungen, z. B. am Maussoleum, am Fries Paus. 1, 17, 2 u. 1, 15, 2; Robert, Marathonvon Magnesia, auch in dem Amazonenkampf schlacht S. 48, ber die uns sonstige Einzeldes attalischen Weih^eschenks auf der Akro44,
not.
52:
1785
polis
Peirithoos
(in
der Kunst)
Peirithoos
(in
der Kunst)
1786
nicht mehr entlfst sich berhaupt scheiden, welcher Kampf gemeint ist, und auf
Hydria
den Amazonensarkophagen ist der Amazonenkampf vor Troja dargestellt; fr bildliche Darstellungen des Peirithoos kommen Bildwerke nicht in Betracht.
3)
nr. 2175, rotfig. strengen Stils, ohne Nameninschriften, daher Deutung nicht vllig gesichert. Auf einen Wagen nach 1. steigt in
,
also
diese
Die Kunst kennt die Teilnahme des Peirithoos an dieser Jagd noch nicht. Auf dem Fries von Gjlbaschi, abg. Art. Meleager Bd. 2 Sp. 2614, ist Theseus sicher zu erkennen, daher bei der grofsen Zahl der Teilnehmer auch Peirithoos mit Wahrscheinlichkeit anzunehmen,
ltere
derselben Richtung ein brtiger Mann, Peirithoos, den Kopf nach r. umwendend, wo ein nackter Jngling, Theseus, weit nach 1. ausschreitend eine Frau (Helena) dem Wagen zutrgt, die jammernd beide Arme ausstreckt.
10
ebenso
liner Taf.
wahrscheinlich
Ber-
Vase 3258, abg. Gerhard, Apul. Vasenb. Ein aus gewissen verwandten Zgen 9. beider Darstellungen erschlossenes Gemlde
aus dem Kreise polygnotischer der Litteratur nicht nachzuweisen. Dagegen war Peirithoos unter den Jgern in der Giebelgruppe des Tempels der Athena Alea zu Tegea von Skopas, Paus. 8, 45, 6 f.; vgl. Meleagros Bd. 2 Spr. 2616: die ged. Art. fundenen Reste sind ufserst sprlich. 4) Theseus und Peirithoos als Freunde, Gemlde des Panainos an den Thronschranken des Zeus in Olympia: Paus. 5, 11, 5. ber den Inhalt der Darstellung giebt Pausanias nichts an. Die Analogie der brigen Bilder giebt keinen sicheren Aufschlufs, doch hat Trendelenbrg, Arch. Anzeiger 1897 S. 24 ff. aus der Bestimmung des Raumes vor dem Zeusbild eine sinnreiche Erklrung der Bedeutung der ausgrofsen Stils
Kunst
ist in
20
12) Peirithoos
und Theseus in der Unterwelt, Ruveser Vase in Karlsruhe (nach Bd. 1 Sp. 1809).
30
gewhlten Gegenstnde erschlossen, wonach es sich bei Theseus und Peirithoos nicht sowohl um ihre Bestrafung im Hades an die man denken knnte, als um ihre Persnlichkeiten schlechthin in ihrer vorbildlichen Freundestreue Demnach war wahrbis in den Tod handelt. scheinlich, da doch wie in den brigen Bildern eine Aktion anzunehmen ist, die Beschwrung ihres Freundschaftsbundes der Gegenstand des
,
Abgeb. Genick, Keramik Taf. 29. d) Schwarzfig. Vasenbild ohne Inschriften, abg. Gerhard, Auserles. Griech. Vasenb. 3, 167 unten. Weitere unsichere Darstellungen dieser Scene sind auf-
gezhlt Bd.
Sp. 1956, 46
ff.
e;
Mnchener
40
Bildes.
a) Auf dem 5) Der Raub der Helena, amyklischen Thron des Bathykles von
Magnesia. Paus.
P.
rt xal 3, 18, 15: IIsipiQ-ovg 0r]esvg ))Q-jia%6rsg elalv 'EXivrjV, also genauer
und Th. mit der geraubten H. Diese Scene erkenne ich dargestellt in der b) Berliner Oinochoe nr. 1731, vielleicht von Amasis, vgl. Adamek, Unsignierte Vasen des Amasis, Prager Studien etc. Heft 5, 1895 S. 35, abgeb.
50
ebd. S. 39 u. 40. Genick, Griechische Keramik Taf. 34, 1, s.Abb. 9. Furticngleru.Adamek sehen darin die Rckfhrung der geraubten Helena durch die Dioskuren oder der Aithra durch ihre Enkel, Engelmann Art. Helena Bd. 1 Sp. 1957 die erstere; doch ist weit wahrscheinlicher die Scene des Raubes in dem vorgeschrittenen
13) Peirithoos
von Dike bewacht. Aus der Unterweltsvase von Santangelo in Neapel (nach Arch. Ztg. 18 v 4 Taf. 18).
Stadium wie am amyklischen Thron anzunehmen, wo nach der Beschreibung nicht der Raub, sondern die Freunde mit der geraubten Helena dargestellt waren. Die Frau, die von beiden Mnnern sehr energisch an den Armen
wird, scheint widerwillig zu folgen. Ihre Bekrnzung erklrt sieh daraus, dafs sie vom Opfer der Artemis weggeraubt wurde, Hyg. fab. 79; Plut. TJies. 31. -- c) Berliner
60
gepackt
Vase, abg. Gerhard, Auserl. Griech. Vasenb. 3, 168 b und darnach im Art. Helena Bd. 1 Sp. 1933/4; die Namen sind beigeschrieben, nur die der Helena und Korone verwechselt auch hier ist Peir. brtig, Theseus unbrtig. f) Reliefvasenbild aus Tanagra Ephem. arch. 1884, Taf. 5, s. Bd. 1 Sp. 1956 Z. 61. a) Die Fesse6) Peirithoos im Hades,
;
1787
Peirithoos
(in
der Kunst)
1788
s.
lung der Frevler: Vase aus Ruvo (Jatta) Arch. Ztg. 1844 Taf. 15; Mller, D. a. K. 2, 68 nr. 862; Baumeister, Denkm. d.M. Alt. 3, 1765 (s.Abb. 10). In der Mitte Perseplione nach r. sehend mit
o.
b) Peirithoos
und Theseus
in
weltbild des
29,
9.
Polygnot
Pausanias sagt nur: Theseus und Peirithoos sitzen auf Thronen, jener halte in beiden Hnden Schwerter,
das des P. und sein eigenes, auf die Peirithoos traurig, dafs sie ihnen nichts geholfen, hinblicke.
Wenn auch
als
Quelle benutzt hat, indem er auf'ser anderen diese beiden, die er in der Nekyia der Odyssee vielleicht noch nicht fand (vgl. Od. 11, 631;, daraus entnahm, so knnen wir ihm doch als athenischem Brger nicht zutrauen, dafs er die Rckkehr des Theseus nicht gekannt habe, und als Knstler, der die Karaaig des
wollte, mufste er die Minyas benutzte, doch Theseus in diesem Fall als gestorben, also wieder im Hades befindlich denken, wie auch den Orpheus. Dafs er dann
er sich,
Etruskisch.
und Theseus in der Unterwelt von Tuchulcha bewacht Wandgemlde aus Corneto (nach Mon. d. Inst. 9 Taf. 15).
der vereinigt wird, erscheint ebenso natrlich als es unwahrscheinlich ist, dafs der in Athen als Heros
.
Verehrte
von
einem
Athener
als
neben ihr sitzt Hades unter einem Baum, auf der andern Seite wird Theseus, nach r., aufs 1. Knie gesunken von einer Erinys ge2 Fackeln,
1.
Bfser
dargestellt wurde, whrend Peirithoos allerdings als Bfser gedacht sein kann wie in
i). Dieses Verhltnis deubeiden Schwerter in den Hnden des Theseus und der traurige Blick des Peirithoos an: er ist noch immer gefesselt, der andere frei, Pausanias aber hielt beide fr gefesselt mit unsichtbaren Banden, daher sein Zitat aus Panyasis. So lst sich vielleicht das Rtsel, vgl.
den Vasenbildern
ten
e) u.
die
ist
Oernldes finden zu wollen; mehr als einzelne Motive daraus sind in dieselben nicht bergegangen. Vielleicht gehrt dazu das des Peirithoos und Theseus. obwohl dieses in den Unterweltvasen selbst mehrfach willkrlich variiert ist. indem bald Peirithoos allein, gefesselt und von Dike mit dem Schwert bewacht, bald mit dem Freunde vereint oder von ihm sich verabschiedend erscheint (c f). c) Die schnste und wohl lteste aller Unterweltvasen, den Inschriften nach aus dem 4. Jahrh. v. Chr.. ist die nur in wenigen Stcken erhaltene in Karlsruhe, abg. Arch. Ztg. 15) Herakles, Peirithoos, Theseus in der Unterwelt. 1884 Taf. 19, Text von P. Hartwig, Relief aus Villa Albani, jetzt im Museo Torlonia. Hier ist das ursprngliche s. Abb. 1 1 Motiv des in den Hades eingedrunfesselt; zwischen ihr und Persephone liegen genen, dafr gefesselten und an seinen Sitz geTheseus Mantel, Hut und Keule; im Vorderbannten Frevlers, der von Dike mit dem gegrunde 1. unter Hades und Persephone liegt zckten Schwert bewacht wird, am reinsten schon gefesselt Peirithoos, r. Speere. Hut und bewahrt. Ob hinter Dike noch Theseus folgte.
1789
Peirithoos
(in
der Kunst)
2
a
,
Peiro
1790
aber nicht wahrist nicht scheinlich, obwohl auf der entsprechenden 1. Seite des Palastes des Hades 3 Personen gewesen zu sein scheinen. Denn unter Dike deutet das Fragment des nach 1., also nach innen gerichteten Totenrichters Triptolemos einen Abschlufs auf d) der andern, volldieser Seite an. Auch auf stndigen Karlsruher Unterweltvase (aus Ruvo, die beiden obern Streifen abgebildet im Art. Hades Bd. 1 Sp. 1809/10, daraus Abb. 12) sind r. vom Palast nur 2 Jnglinge dargestellt, gegen 3 Figuren auf der 1. Seite. Aber hier ist die edeutung der Gruppe bereits ganz verblafst: es fehlt Dike; die Freunde sind in vertrautem Gesprach begriffen, Peirithoos sitzend, ohne jede Andeutung der Fesselung, mit 2 Speeren; die Kopfhaltung deutet allerdings auf eine schmerzliehe Gemtsbewegung; aber Theseus, mit Keule und aufgesttztem rechten Fufs, macht nicht den Eindruck eines eben Weggehenden; es sind einfach die im Hades vereinigten Freunde. aber nicht stilistisch nher e) Inhaltlich, als d) steht dem Fragment c) die entsprechende Gruppe der Vase von Santangelo Neapel nr. 709, abg. Arch. Ztg. 1884 Taf. 18, s. Abb. 13. Auch hier sind dem Peirithoos die Hnde auf den Rcken gebunden, und berdies die Waffen
festzustellen,
mehr
10
64 mit Litteratur, abg. Zoega, Bassirel. tav. 103; Saumeister, U. d. kl. Alt. 3, S. 179(3; besser: Monumenti clel Museo Torlonia T. 93 nr. 376; Monum. antichi pubbl. per lacura della r. Accademia dei Lincei 1 1892 tav. 2; Petersen, Aus d. alten Mom S. 118 nr. 100 (s. Abb. 15). Die Deutung als Peirithoos, in der Mitte sitzend, 1. Herakles, der den Theseus befreit hat, r. Theseus, der trauernd den Freund zurcklfst, ist vielfach angefochten, vgl. bes. FriederichsWolters, Gipsabg. nr. 1201, und Petersen, Arch.
Ztg. 1877. S. 119, doch spricht fr sie die hnlichkeit der Haltung beider Freunde mit der
20
Vase von Canosa (f), wo auch Peirithoos den Kopf von Theseus abwendet, und ein Fragment eines hnlichen Reliefs im Berliner Museum mit dem Kopf des UEZEYZ, Heibig a. a. O. Das Material des albanischen Reliefs ist griechischer Marmor; es scheint eine Kopie eines der Zeit des Phidias nahestehenden Originals
zu sein. Eine hnliche Scene, aber im einzelnen vielfach abweichend, zeigt ein Relief in Ince Blundel Hall, Arch. Ztg. 1877, Taf. 12, oben. Dazu Michaelis, Arch. Ztg. 1874, 32. nr. 310: Doch spricht hier gegen diese Deutung der Umstand, dafs das Relief rechts unvollstndig ist, und hier noch eine weitere Figur abgenommen. Die Bannung an den Sitz ist anschlol's, auch fehlt jede Charakterisierung nicht ausgedrckt, aber eine Frau mit einem der einzelnen Figuren und die Kpfe sind alle Schwert in der L. sitzt neben ihm, die offenbar 30 neu. i) Eine ziemlich genaue Wiederholung der Dike in c) entspricht, aber diese Figur des albanischen Reliefs (erhalten Peirithoos sehr abgeschwcht wiedergiebt; sie hat das fast ganz bis auf den Kopf und 1. Arm, von Schwert nicht entblfst und nicht die drohende Theseus die Beine) findet sich im Louvre, Haltung wie in c); auch hier fehlt Theseus Clarac, 202, 761, wo Theseus flschlich zu neben Peirithoos und tritt dafr im untern einer Athena ergnzt und Herakles 1. weggeStreifen neben Hermes auf, der ihn und den brochen ist, vgl. Robert, Arch. Ztg. 1882 S. 80. Herakles aus der Unterwelt fhrt; vielleicht k) Vasenscherbe verffentlicht von Stephani, drfen wir fr den untern Streifen von c) dasCompte-Rendu 1869 Taf 4, 2, von Petersen, Arch. selbe Motiv voraussetzen. i') Die UnterweltZtg. 1877, 123 als Peirithoos und Theseus gevase von Canosa in Mnchen, Mller, 1). a. k. 40 deutet; zwei Jnglinge, gleich gekleidet, beTaf. 56, grfser Baumeister, Derikm. d. Mass. krnzt, mit langen Stben, im Gesprch, der Altert. 3, Taf. 87, kleiner Engelmann, Bildereine (1.) sitzend, der andere stehend. Zwischen atlas zu Odyssee 11, 59 und zu Ovid. 18, 114, beiden die Inschrift r\6evs; links ist eine Figur zeigt in der links neben Peirithoos sitzenweggebrochen, von deren Namen noch Reste den Frau wieder schrfer den Charakter der vorhanden sind, die in ihm Herakles erkennen Dike, indem sie mit entblfstem Schwert in lassen. Petersen sieht darin einen Wettstreit der R. auf Peirithoos sieht. Dieser sitzt, ohne der Freunde ber die Rckkehr. Andeutung der Fesselung, nach r., die L. auf 2) Peirithoos, Sohn des Aipytos, eines eine Keule gesttzt, den darauf nahenden r. arkadischen Heros, Bruder des Tlesenor in Arm nach r. ausgestreckt, den Kopf nicht so- 50 Hesiods Katalog, frgm. 138 Rzach aus Apollon. wohl der Dike zu-, als von dem r. vor ihm lex. Homer, v. Ainriov. Welcher Aipytos gestehenden Theseus schmerzlich abwendend, wie meint ist, wird sich kaum ausmachen lassen, auf dem albanischen Relief (h), der zum Gehen Jedenfalls ist es von Wichtigkeit zu erfahren, bereit ihm die L. darbietet; hier scheint also dafs der Name Peirithoos auch noch einem der Abschied des befreiten von dem gefesselt anderen, und zwar arkadischen, Heroen zukam, zurckbleibenden Freunde dem Maler vorgeDie Schlufsfolgerungen die man aus der anschwebt zu haben. Auf der Vase von Altagenommenen Bedeutung des Namens der Ummura endlich ist an Stelle des Freundespaars Tufer' fr die Vorstellung von P. als SonnenPelops und Myrtilos, und an die der Dike eine heros gezogen hat, verlieren dadurch wesentstehende Frau ohne Attribut, wohl Hippoda- 60 lieh an Gewicht, dafs der Name auch sonst meia, getreten. gebraucht wird, wo von keiner Beziehung zur g) Theseus (inschr.) und Peirithoos in der Unterwelt von Tuchulcha Sonne und keiner Verwandtschaft mit Rossen (inschr.) bewacht und mit Schlangen gepeinigt, und Roiskentauren die Rede ist. [Weizscker.] auf einem etrusk. Wandgem. aus Corneto Peiro (Jlttpw), Tochter des Kodriden Neleus Mon. d. Inst. 9 Taf. 15; Engelmann, HomerPero (s. d.), auch Elegeis (s. d.) genannt, atlas, Odyssee 11, 60, c; Springer, Kunstgesch. I 5 Etym. M. 327, 12. Eudocia 339 p. 145 (252 fig. 403 (s.Abb. 14). h) Relief einst in der Villa Flach); vgl. Lykophr. 1385 u. Tzetzes a. a. O. Albani, jetzt im Museo Torlonia Heibig, Fhrer Immisch, Klaros 129, 6. Usener, ltg. Versbau
<
1791
113.
u.
Peiroos
Peisidike
1
1792
Anm.
griech.
Personennamen 431
Usiow die
ionisclie
Form,
die olisch IIsqqco lauten wrde, zu IIwpm, dies selbst aber wieder Koseform zu dorischem IlriQi-
(Persephone). Dem entsprechend stellt Fick a. a 0. 430 den Namen des Poseidonsohnes NrjXevg, des Vaters der bekannten Pero, (nachzutragen zu Bd. 3 s. Neleus 8p. 110, 50ff.) mit v-T\lsris 'mitleidlos' zusammen und weist auf den Hadeskalt von Pylos hin, worauf auch v. Wilamoioitz, Heraides 2, 131. Toepffer, Aus der Anomia 44, 1 aufmerksam machen. Auch des Neleus Sohn, der Bruder der Peiro-Pero, Periklymenos fhrt einen Namen, der nach Hesych. zugleich Beiname des Hades ist, Tiohde, Psyche l 2 207, 3. Vgl. -Pero. [Hfer.] Peiroos QJsiQOog, TLsloag, ber die Schreibung des Namens s. Bergk, Poet. lyr. 2 4 , 354 zu Arist. Pepl. 56), Sohn des Imbrasos aus Ainos, mit Akanias (s. d. nr. 2) Fhrer der Thraker, Bundesgenosse der Troer, ttet den Diores (s. d. nr. 1), fllt aber selbst von der Hand des Aitolers Thoas, Hom. 11. 2, 844.
(jpdj'tzo:
,
Peisenor (JTkiGr'jvoip), 1) Troer, Vater des vor Troja kmpfenden Kleitos, 11. 15, 445. 2) Lykier, Vater des vor Troja kmpfenden Chlemos, Quint. Sm. 8, 101. 3) Herold in Ithaka, Od. 2. 38. Fast, ad Od. 1432, 4(5. 1) Vater des Ops, Grofsvater der Amme Eurykleia, Od. 1, 429. 5) Sohn des Neleus, Schal. 11. 11, 692. 6) Ein Kentaur auf der Hoch-
Met.
Gr.
Myth.
666, 2 h.
7,
12, 303.
7)
Gerhard,
28.
Mus.
p.
46, 419.
[Stoll.]
20
4, 520.
525
ff.
Arist. a. a. O.
Tzetz.
Hom.
42.
948; vgl. Strabon 7, 331 Auch bei Hom. H. 17, 73 Ktxovav fr. 58. rjyrjtOQL Mtvtrj lasen nach Schol. V. manche Jlt/pro statt MeVt^, vgl. Friedlnder, Jb. f. Id. Phil. Suppl. 3(1857 1860), 822 Anm. 425. Zur Deutung des Namens s. Fick-Bechtel, J). gr. Personennam. 431: ntiQoog und Tltiprig knnte man als 11qQoog (= IltpL-ppoog) und Ilspprjg, d.h. als VollSchal. Apoll.
1,
r
Bhod.
30
und Kosenamen
Namen
palaia.
Peiros (Jlslpag), Sohn des Phoinix und der Telephe, Schol. Eitr. Phoen. 5. Vgl. Asty[
Stoll.]
s.
Peisaios
Pis(s)aios.
(IJtiaai'SQog), 1)
40
Peisaudros
Peisides? (Usi6idi]g'>). Nach Tzetz. Lyk.83H 824 (Eudocia 256 p. 180 Flasch) wagte die Gorgo-Medusa, Tochter oder Gattin (die HandSchriften schwanken zwischen yvvr\ und &vydtvQ) ovau Ilti aldov, mit der Athena sich an Scknheit zu vergleichen, infolge dessen diese den Perseus gegen sie aussendete. Den Wettstreit der Medusa mit Athena um die Schnheit kennt auch Apollod. 2, 4, 3, 8; doch ttet hier Athena selbst die Rivalin, und es fehlt der Vaterbez. Gattenname ntioidwg. Tmpel, Jahrb. Mass. Phil.. Suppl 16 (1888), 192 bersetzt Tlkiaidrig m ^ der Pisider' und meint, diese Genealogie stamme von Rkodiern, welche von Perge oder Tarsos aus nach Amandra-Ikonion vorgedrungen seien und dort das auf einer Stele befindliche, als Fratzenmaske gebildete Gorgoneion (vgl. Furtwngler Bd. 1 Sp. 1705; gesehen htten, das nach Johann. Antioch. fr. F. H. G. 4, 544 (vgl. Malalas 41) 6, 18. Perseus dorthin gebracht hatte. Wenn aber Johann. Antioch. das Gorgonenhaupt ausdrcklieh als hfslich bezeichnet, wie ist es dann denkbar, dafs seine einstige Trgerin sich mit Athena in Schnheit messen konnte? Der Auffassung von Tmpel steht ferner die besser bezeugte Lesart TlnaiSrig nach seiner Erklrung mfste es Ilieidr]g heifsen entgegen. Mglicherweise ist eine Textkorruptel anzu/'.
malos, einer der fnfTJnteranfhrer des Achilleus vor Troja, nach diesem der beste Lanzenkmpfer unter allen Myrmidonen Tl. 16, 193. 2) Sohn des Antimachos, Troer, von Agamemnon erlegt II. 11, 122. 3) Ein anderer Troer, von Menelaos gettet 77. 13, 601 vgl. Paus. 3, 3, 8 Schol. 11. 13, 643. 4) Vater des von Odysseus getteten Mainalos aus Abydos Quint. Smyrn. 3, 298 (die Angabe unter Mainalos 4) ob. Bd. 2 Sp. 2283 ist irrig). 5) Sohn des Polyktor, ein Freier der Penelope, vom Rinderhirtengettet Odyss. 18, 299. 22, 243, 268 Ovid Her. 1, 91. - 6) Lakonier, Vorfahr des von Pindar besungenen Aristagoras von Tenedos, nahm von Amyklai aus mit Orestes an der aiolischen Kolonisation von Lesbos teil Pind. N~em. 11, 33 mit d. Schol. Dafs ihn Gerhard, Gr. Myth. 2 5. 195 mit Nr. 1 identifiziert, ist unbegrndet (Welcher, Der cp. Cyld. 2, 41). Vgl. d. Art. Teisandros und Teisamenos. 7) Einer der sieben Archegeten von Plataiai, welchen die Athener vor der Schlacht von Plataiai auf Befehl des Orakels opfern sollten Plut. Aristid. 11.
nehmen und
<7k5^i%)oi;,
Name, der fr den Vater der fr ihre Uberhebung bestraften Medusa (s. das ber die Bedeutung von Peisidike Gesagte
ein
'1
00
Thera, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 3, 710 p. 150, IJiaiSrAog in Orchomenos, Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 262. [Oder steckt in UsiaiSov der Name des noaetaj' (= IIoasi6i)g, [Hfer.] -idijg'?), des Geliebten der Medusa? R.] Peisidike (Ili6iiy.r]). Der Name IltiGidr/.i), den Pape- Benseier s. v. von ttsL&co ableitend mit r zur Gesetzlichkeit ratend oder berredend' klass. bersetzt (hnlich F. A. Pott. Jahrb. Phil., Suppl. 3 [1857 1860], 329: 'iure confidens' oder 'vom Rechte berzeugend';, hngt nach v. Wilamotcitz, Lectiones epigr. (Ind. lect. Gott. 1885/86) S. 14, dem sich Fick-Bechtel,
/'.
Auf einer Verwechselung beruht es, dafs bei Strabo 12, 8, 5. 13, 4, 16 der homerische Isandros, Sohn des Bellerophon (11. 6, 203. 197), Peisandros genannt wird. [J. Ilberg.]
griech. Personennam. 262. 405. W. Schulze, Gtting. Gel. Anz. 159 (1897), 909 anschliefsen, vielmehr mit aeol. xa-, xsioig att. tu-, rtiaig 'bfsen, zahlen' (O. Hoffmann, Griech. Brugmann, Sachs. Ber. 47 Dial. 2, 498, 224. '/} divapi ^ratesv', [1895], 37) zusammen, also inhaltlich die eine sprachliche Erklrung,
Die
1793
vortrefflich pafst.
als
Peisidike
Peismatie
Thestios von Ares (Flut.) de
fluv.
1794
22,
1.
1 a) Nach Parthen. 21, der seine Quelle den Dichter der Asaov xxioig (Apollonios Bhodiosn&ck Mller, F. H.G. Sakolowski Proleg. zu Barth. 3, 2 S. 25) 4, 314. anfhrt, eine Knigstochter von Methymna, nach v. Wilamoieitz a. a. 0. Tochter des Le-
Das
Nhere
Kalydon. [Hfer.] Peisinoe (ntiOLvoif), 1) eine der Seirenen, Apollod, Epit. 7, 18 in Mythogr. Gr. 1, 231 W.
s.
petymnos und der Methymna, was jedoch nach den von Parthenios angefhrten Versen der Aiov uriffis nicht mit Notwendigkeit anzunehmen ist; vgl. auch Meinehe, Anal. Alex. 324. Als Achilleus die Stadt belagerte, wurde die den Helden von der Mauer aus geP., sehen hatte, von Liebe zu ihm ergriffen und
Od. 12, 39. Hyg. f. praef. 12 Schmidt. Nach (Aristoteles) Pepl. bei Lyd. de mens. frg. 4 ed. Wuensch p. 179 heifst sie IIa(T)aiv6n. 2) Eine Jungfrau in Sarnothrake zur Zeit, wo Kadmos dorthin kam und
Tzetz. L. 712. Schol.
p.
die Harmonia gewann, Nonn. Dion. 4, 72; vgl. [Stoll.] Art. Kadmos Bd. 2 Sp. 877, 4 f. Eine Inschrift aus Peisinus (Ilsiaivovg). Knidos ist geweiht UtiGivovi, Newton, Hcdicarnassus, Onidus, und Branchidae 2, 749 nr. 30. schickte ihre Amme zu ihm mit dem Anerbieten, Die Lesart ist sicher; Newton a. a. 0. sieht in die Stadt in seine Hnde zu spielen, wenn er Xoyiog. Achilleus ging auf Ilsiaivovg ein Epitheton des Hermes ihr die Ehe versprche. Hermeskult in Knidos ist bezeugt durch andere den Vorschlag ein, liefs aber, nachdem er Inschriften Newton a. a. 0. 747 nr. 29. 749 nr. 31. durch den Verrat der P., die ihm die Thore 714 nr. 14 vgl. 15. Der Name stellt sich zu ffnete, sich der Stadt bemchtigt hatte, die Jungfrau steinigen. Vgl. die Sage von Minos 20 UtiGivr\, wie Qvovg zu Hqovot], 'Icpivovg zu Vgl. Fick-Bechtel, Die griech. 'Icpivoi] u. s. w. und Skylla, Tarpeia u. s. w. Dieselbe Sage Personennamen 402. Ein Personenname IIsilb) nach den Scholien zu Hom, II. 6, 35 hatte aivoog in Hermion, Fiele- Bechtel a. a. 0. 220. 233. schon Hesiod (fr. 105 Bzach) und nach ihm [Hfer.] Demetrios von Ske2)sis (Gaede, Demetr. Sceps. Homer. Unters. a. a. 0. Peision (Ileiaicov), Vater des Ixion (s. d.), 34. v. Wilamoivitz Pherekydes im Schol. Find. Pyth. 2, 40 412 und Anm. 17) behandelt, nur fehlt das tragische Ende der Jungfrau, die bei der Befr. 103 in F. H. G. 1, 96, und nach Wesseling zu Diod. 4, 69 p. 314 not. 54 auch im Schol. lagerung der troischen Stadt Monenia (Pedasos) Apoll. Bhod. 3, 62, wo zu schreiben sei (ptQtdem Achilleus, in den sie sich verliebt hatte, einen Apfel mit der Aufschrift (ii] antv' :;0 xvdwg dh (IJtiacovog (sie!), Aioyvlogy Avxicovog, vgl. auch Sturz, Pherecyd. frgm. p. 204. Apllsv, % qIv Mov-nvictv tlaiv vdag yug oiin Schul. Vict. Mller, F. H. G. a. a. 0. dachte frher daran, Ivicxv dity&Giv y.a-xcg, zuwarf. II'ciGimvog im Schol. Find, in Ai'&avog zu ndern. Lips. Towl. Venet. B. nennen die Jungfrau Peisidike; sonst heifst es nur si'aa x&v xsi^wv Wie Wesseling schreibt auch Boscher Bd. 2 3. tiGcov, erklrt ovv xivcc iiaQ&tvov; vgl. Eust. ad Hom. B. v. Lapithen Sp. 1858, 52 ff. wasserreiche Nieica xti^cov ovu; ein den Namen durch niog 623, 17 TtdQQ-ivog Codex schreibt -itccp&Evog Ttr\Srj6aad xig (ob derung und erinnert an die Ortsnamen I6u etwa die Worte iitl xb x%og ausgefallen sind? ber Welcher s Ableitung von (Jlslaa) u. s. w. Daher stammt der Irrtum von Pape-Benseler 7tL&c s. d. Art. Ixion Bd. 2 Sp. 769, 61 ff. Doch 40 nach Wilumowitz (s. d. A. Peisidike Sp. 1792) s. v. IIi]dacc, 'Jungfrau aus Pisidice' (!)). mufs wegen der folgendenWorte des Scholiasten: ist tiaiav abzuleiten von tigi- =xe16i-, also r (Achilleus) Ttsgiu-zivag vTttdsi^s xi]v -xliv. v.ai Bfser'. [Hfer.] IIi]Sct6ov (hvouaas diu trjv rtaQ&tvov, irgend Peisis Altiaig), eine gefangene Troerin auf welcher Zusammenhang zwischen dem Namen dem Gemlde des Polygnotos in der Lesehe der Stadt und dem berlieferten TtnriGaaa zu Delphi, Pnus. 10, 26, 1. [Stoll.] bestehen. Mglich scheint es auch, dafs der Peisistratos (IltioioxQccxog'), 1) Sohn des Peisidike aus der lesbischen Sage auf Neleus, mit seinen Brdern von Herakles erdie parallele troische bertragen worden ist. schlagen, Schol. B. 11, 692. 2; Jngster Sohn des Nestor und der Anaxibia, Freund 2) Eine der Tchter des Pelias und der Anaxibia, der Tochter des Bias, oder der Philo- 50 und Begleiter des gleichaltrigen Telemachos mache, der Tochter des Amphion, Apollod. nach Sparta zu Menelaos, Od. 3, 36. 400. 415. Tzetz. Byk. 175 p. 434. 482. 15, 4ff. Hygiu. f. Apollod. 1, 9, 9. 1, 9, 10. Paus. 4, 1, 3. 24. Strab. 8, 350. 367. Nach ihm war der athe3) Tochter des Aiolos und der Enarete, Schwester des Sisyphos, des Salmoneus u. s. w., nische Tyrann Peisistratos benannt, der zu Gemahlin des Myrmidon dem sie den Antidem Geschlechte der Nele'iden gehrte, Herodot. phos und Aktor gebar, Apollod. 1, 7, 3. H. D. 5, 65. 3) Sohn des Nestoriden Peisistratos, Mller, Myihol. d. griech. Stmme 1, 222 Anm. von den Doriern aus Messenien vertrieben, Puus. 2, 18, 7. Bd. 3 s. Neleus Sp. 111, 50 ff. 4) Tochter des Nestor und der Anaxibia, der Tochter des Kratieus, Apollod. 1, 9, 9. [Stoll.] Mutter des go Peisithoe (Hsioi&i)), v. 1. statt uoiQ-ot] bei 5) Gemahlin des Periklyrnenos Boros, Hellanikos fr. 10. F. H. G. 1, 47 aus Hes. Theog. 352, wozu vgl. Bzach z. d. St. Schol. Plat. Sympos. 208 dp. 259 Hermann. Vgl. Man vgl. auch das Schwanken in der Lesart G) TochToej)ffer, Att. Geneal. 226 Anm. 1. [Hfer.] Ilaaivori und IIsLGivor} (s. d. nr. 1). ter des Leukon (s. d. nr. 1), Mutter des BoioPeismatie (TJua^axu]), Beiname der Rhea, ters Argynnos (das Nhere Bd. 1 s. v. Arder die Argonauten zum Danke fr glckliche gennos, wozu man vgl. den boiotischen EigenFahrt bei Kyzikos, dort, wo TtElpccr' iQyoiitnamen oyovvimv, C. I. Gr. Sept. 1, 2781 Z. 34), vr}g Iv&sv gyovg, einen Altar errichteten, Orph. Steph. Byz. s. v. Aqyvvvog. --7) Mutter des Arg. 631; vgl. Schol. Apoll. Bhod. 1, 985. [Hfer.]
io d.
Name
gr. u.
57
1795
Peison
Peitho
(u.
Pandora;
u.
Aphrod.;
1796
Peison s. Peision. Peisos (LTslaog), Sohn des Aphareus und der Arene, Bruder des Idas und Lynkeus, Apollod.
3
[Stoll.J Pisos. Peithiauassa (JlkiO-idraGGa;
Gemahlin
3;
des Phoroneus jene Peitho vorschwebte, die unter Nr. 5a besprochen wird.
Peitho,
im Verein mit
geschaffene,
10, 3;
s.
518 TIsiGidvaGGu zu lesen;, eine Tyrierin, Dienerin der Seniele, Nonn. JDion. 8, 193. [Stoll] Peitho (Thi&d), ovg) ist zunchst ein Appellativum, das wie das lateinische Suada, Suaberzeugende, eindie berredende, dela schmeichelnde oder hinreifsende bezwingende und bezaubernde Gewalt der Bede ber das Herz des Hrers bezeichnet, aber frhzeitig auch schon von den hnlichen Wirkungen einer Naturerscheinung, z.B. des Wassers mit seinem verfhrerischen Reiz, oder eines Naturtriebs, der Liebe, gebraucht wurde und daher z. B.
,
10
ebenso wohl als Frauenname, wie als Beiname verschiedener Gottheiten, wie endlich als selbstndige Personifikation, als Gttin erscheint. Ein vllio entsprechendes Wort fr alle Seiten
-
20
dieses
Begriffs
giebt es
im Deutschen
nicht:
Sieo-mund wrde etwa dasselbe besagen, wenn dieses Wort nicht von ahd. raunt, fem., Schutz, herkme, sondern die siegende Kraft des Mundes, d. h. der Rede bedeuten wrde. Bei Homer kommt das Wort noch nicht vor. Als Name begegnet Peitho in folgenden
von Athene und anderen Gttinnen geschmckte erste Weib (Pandora; mit goldenen Halsketten ziert, Hes. Werke u. 'fuge 73. Hier scheint die notviu Thi&w nur ein andrer Name oder Beiname fr Aphrodite zu sein, der in v. (35 von Zeus eben die Aufgabe zugewiesen wird, die v. 73 Peitho vollzieht (s. nr. 4). Gleichfalls mit Oharis verbunden erscheint Peitho Find. Fragm. <^8 Bckh Ath. 13, 601 E: iv d uqu v.ui TsviScp IJtt&w x 'ivuttv v.a\ Xoig vibv 'Ayr GlXu. Mit Recht weist . Jahn, Peitho, S. 11, darauf hin, dafs Charis, wo sie in der Einzahl erscheint, eine weit umfassendere, tiefere Bedeutung hat, als sie in den Gefhrtinnen der Aphrodite, den Gttinnen holder Anmut, herNeben Peitho ist Charis die Gevortritt. Whrung, Ptut. erot. 5 p. 721 D: XuQig ya.Q ovv tov ttijXtog v-jtti'gig rw uqqzvi y.tv.Xrizca noug f\ twv nuXcciav, also die Liebesgunst, wogegen Peitho die Macht ist, die die freundliche Ge,
Whrung bewirkt, also die sanfte Uberredung von seiten des Mannes, Bttiger,
ldobr. Hochzeit 39 f. Kunstmytli. 2, 257. Peitho wird aber nicht blofs neben den Chariten, sondern auch als eine der drei Chariten genannt, und zwar zuerst von Hermesianax, Paus. 9, 35, 1, dann von ProMos, Hes. Op. 73: Xagitig siei xqslg IltiQ-co 'AyXuia Ev<fQOGvvr,; Schol. Arist. Wolken 773: rCov tqiwv Xuqlxcov nei&ovg'AyXatag xccl QuXsiug. Orph.Hymn.9,13. IJti&co AyXdit\. Nonn. 24, 263 f.: TLuGi&ki] O.Jahn, Peitho 9, 40. Kalkmann, Pausanias 203.
Fllen:
1) Peitho, die Tochter des Okeanos und der Tethys, Hes. Tlieog. 349, s. Art. Okeaniden, Bd. 3, Sp. 806, Z. 49 u. 807, Z. 19 ff. Nach Pherekydes (Schol. Eurip. Phoen. 1123; war sie die
30
Namen
Wassers hinweisen, wiewohl dieser Hinweis in ihrem Namen noch am ehesten gefunden werden kann, sondern z. T. geistige und ethische Mchte bezeichnen, wie die mit ihr auch sonst eng verbundene Tyche. Sie ist wie diese als eine
Gttin brgerlicher Ordnung zu betrachten. Diese siebeu Okeaniden wollen sich in den Okeanidenkatalog nicht recht einfgen, und sind in denselben durch eine von der gewhnliehen abweichende Auffassung des Okeanos als des Ursprungs aller Dinge, also auch aller in der Welt waltenden Gottheiten, hineingekommen. Diese Peitho ist daher wohl mit der brgerlichen oder politischen Peitho (nr. 5; gleichzusetzen. So wurden auch Adrasteia und Nemesis Tchter des Okeanos genannt, s. Bd. 3, Sp. 807, Z. 65 ff. 2) Peitho, die Gemahlin des Phoroneus und Mutter des Aigialeus und des Apis, Schol. Eurip. iG%si h ncuSctg ix TLttOrest. 1239 <PoQcov8vg &oi>g AlyiuXtct, Atciv, Evqcotxi]v, NLoqv. Andere nennen die Gemahlin des Phoroneus Kerdo, d. h. die Gewinnende, die Kluge (Paus. 2, 21, 1; oder Telodike, die Rechtverbreitende, Schol. Plat. Tim. 22, Tzetz. Lykopin: 177, Apollod. 2, 1, 1, 3. Da Phoroneus als der erste Begrnder der Kultur des Landes und der Stadt Argos galt, und auch die Namen Telodike und Kerdo auf die von Phoroneus begrndete staatliche Ordnung hindeuten, so ist anzunehmen, dafs dem Scholiasten bei seiner Namengebung der
40
50
60
4) Peitho in Verbindung .mit Aphrodite: die Peitho als Macht der berredung in der Liebe. Hier ist zu beobachten, dafs Peitho bald als Beiname der Aphrodite, bald als eine Gttin ihrer Umgebung und als ihre Gehilfin Obwohl es nun in oder Dienerin erscheint. der Wirkung auf dal'selbe herauskommt, ob der Liebesgttin selbst die Macht der berredung zugeschrieben oder aus dieser ihrer Macht eine besondere Gottheit gebildet wird, so ist es doch als Thatsache zu verzeichnen, dafs Peitho nicht blofs als Beiname der Aphrodite, sondern auch als Gttin neben ihr, ja sogar als selbstndig verehrte Gttin vorkommt, Trotzdem ist der griechische Gtterglaube bei dieser Gttin nie ber den Appellativbegriff vllig hinausgekommen, ist ihm Peitho nie zu einer solchen Persnlichkeit geworden, bei deren Verehrung er den Grundgedanken des Appellativbegriffs vllig vergessen htte. Sie behlt auch als Eigengttin immer nur die Bedeutung einer berredenden, durch Zuspruch zwingenden Macht, sei es nun in Anwendung auf die Liebesleidenschaft oder auf politische Verhltnisse
(nr. 5).
Eine a; Peitho als Beiname der Aphrodite. Aphrodite LJsi&o) begegnet auf einer Inschrift in Pharsalos: /. G. A. 327, Preller- Robert Gr. Myth. 1,349, 1: 508. 2, in Lesbos Keil, Philol. Suppl. 2, 580, Conze, Lesbos 4, 3, Preller- Bobert Athen. a, a. 0., in Korinth: Pind.Frg. 122 Hier nennt 13, 573 E, Preller-Bobert 1, 377, 1.
,
1797
Peitho (Bein.
d.
Aphrod.)
dite
d.
Aphrod.)
1798
der Dichter die Hierodulen der Aphrodite ccpcpinoloi Ilei&ovg, wozu Welcher, Gr. Gtterlehre 3, 204 bemerkt, dafs er dies thue, weil hier Dienerinnen der Aphrodite" zweideutig und Sind die nicht schmeichelhaft gewesen wre. Mdchen thatschlich Dienerinnen der Aphrodite und werden doch Dienerinnen der Peitho genannt, so ist klar, dafs er sie nicht geradewegs Dienerinnen der Aphrodite nennen will; ob er aber mit Peitho nur eine Seite des Wesens der Aphrodite oder die Gttin Peitho bezeichnen Jedenfalls kann aus will, bleibt ungewifs. dieser Stelle keine Verehrung der Peitho neben Aphrodite in Korinth erschlossen werden. Aber da auch in andern Pindarstellen, wo Peitho erwhnt wird, hiermit kein Beiname der Aphrodite, sondern eine Gehilfin derselben gemeint ist, eine Personifikation, bei der die Grundbedeutung des Worts berall durchsichtig ist, so drfen wir auch in unsrer Stelle Peitho zwar nicht als reines Appellativ, aber doch nur als Personifikation der berredenden Macht der Liebe, So nicht als Beinamen der Aphrodite fassen. steht auch in Pyth. 9, 39 u. 4, 219 Peitho trotz stark anthropomorphischen Anflugs hart auf der Grenze der Appellativbedeutung. Aphrodite selbst wird als Ilsid-m angeredet im orphischen Hymnus 55, 9. Sind somit die Zeugnisse fr Peitho als Beinamen der Aphrodite ziemlich
vereinzelt,
neben dem alten elfenbeinernen Kultbild der Gttin, die hier den Beinamen Qi-ig fhrte, die Statuen der Peitho und einer andren Gttin namens Paregoros von Praxiteles, und von Skopas die Bilder von Eros, Himeros und Pothos, Paus. Den Beinamen Praxis, d. i. Ausfhrung 1, 43 6.
der Umarmung, erklrt Welcher, Gr. G. 2, 203 zutreffend als nichtursprngliche Bezeichnung fr das Hauptbild, sondern als durch den Gegensatz zu den spter hinzugekommenen Statuen entstanden. Auch die Erklrung der sonst nicht vorkommenden Paregoros als der Liebe, die trstet und bindet, erfahrenes Leid verwischt", mag vielleicht richtig sein, aber nicht erschpfend ist die Deutung der Peitho als derjenigen, welche das Leben verschnt. Dafs zu Aphrodite und Peitho die sonst nicht bekannte Paregoros hinzugefgt wird, erklrt sich aus dem Bestreben, gegenber dem mnnlichen Dreiverein des Eros auch der Aphrodite nicht ihre gewhnliche Begleiterin Peitho allein beizugeben, sondern jenem mnnlichen einen weibliehen Dreiverein gegenberzustellen, wobei Eros der Aphrodite Praxis, Himeros der Peitho, Pothos der Paregoros entspricht. Die Gttin" Paregoros bezeichnet dem Wortsinne nach dieselbe Seite im Wesen der Aphrodite, die in 11. 14, 217 itdqcpaaig heifst, das schmeichelnde, ermunternde Zureden, whrend Peitho entsprechend der Grundbedeutung des Wortes nicht sowohl den lockenden Zuspruch, als die
10
20
noch Hesiod,
vielleicht 30 fr diese berzeugende, die Bedenken und den WiderGleichsetzung angesprochen werden, so bestand oder die Abneigung der geliebten, vielso hufiger gegnet uns leicht schon verliebten, aber noch zgernden b) Peitho als Eigengttin im Gefolge
um
in engster Verbindung mit Aphrodite, als Personifikation der durchs Wort berwltigenden Macht der Liebe, a) So wurde sie nach Paus. 1, 22, 3 in Athen am Sdfufs der Akropolis neben Aphrodite Pandemos verehrt, s. Hitzig-Blmner, Paus. 1, S. 240 f. Der Kult soll nach Pausanias und nach Apollodor bei Harpokr. s. v. Ttdvdrjuog 'Acpg. von Theseus,
und
40
nach Nikander und Philemon bei Harp. a. a. O. und bei Athenus 13, 569 D von Solon aus dem Ertrag der von diesem eingefhrten Hetrenhuser gestiftet worden sein. Aus Inschriften
ist
Person berwindende Rede bedeutet, wie Pindar, Pyth. 4, 219 sie schildert, wenn er sagt, Aphrodite habe den Iason Bitten und Zaubergesnge gelehrt, und das ersehnte Hellas habe die im Herzen glhende Medeia mit der Peitsche der Peitho getrieben. Das setzt eben ein anfngliches Widerstreben voraus, das berwunden werden mufs, und insofern kann fglich in jener Zusammenstellung von je drei Liebesgott-
jedenfalls
so
viel
sicher,
dafs
ndvd'i]uog
schon
im
dieser Aphrodite in Athen war, vgl. PrellerRobert 1, 348, A. 5; 508, 3. Die Zurckfhrung der Stiftung auf Theseus wre dann sptere Erfindung zur Erklrung des Namens ndvSr]fj.og
rwv
(insl 'A&i]vcciovg Qr\otvg sig (ilccv iqyccysv c:nb rj\i(Dv 7c6Xiv u ,'AnolloPaus. a. O. deogog Ttdvdr^LOv cpijoiv Afrr\vr\6i vlr\%f\vai trjv acpLdQv&sioav TtSQi ti]v aQ%aiav ayogav Sid r
,
im Tempel zu Megara ein beabsichstrenger Parallelismus gesehen werden Eros bedeutet dabei wie Aphrodite die Liebesleidenschaft berhaupt in allen ihren Graden bis zur Praxis", dem erreichten Ziel der Liebesmhen; Himeros, die Liebessehnsucht, bedarf, um an das Ziel seiner Wnsche zu gelangen, der starken, bezwingenden Peitho, Pothos, der Wunsch oder das Verlangen, der Hile der Paregoros oder Parphasis, des ermunternden Zuspruchs. In der Pindarstelle zum Beispiel hat, wenn wir diese Unterscheidung auf sie anwenden, Aphrodite durch Iasons Liebesreden,
heiten
tigter
a. O.).
also als Paregoros Zusprechende", in Medeia ivrccv&a Ttdvtcc xbv Sfjfiov vvdytG&on", Harpocr. Dafs der Kult nicht erst dem 5. Jahrh. no&og erweckt (die ,,7to&ivr) 'Elldg" treibt die angehrt Glhende um und Hellas ist ihr ersehnt, weil sie wie man aus der Identifizierung der Aphr. Pandemos mit der ^qp' 'Imtolvrco 60 bereits Iason liebt), aber es bedarf noch der schliefsen wollte, lehrt auch die Bemerkung udTi, Ilti&ovg, der zwingenden berredung, des Pausanias die alten Kultbilder seien zu um alle Bedenken, die der erweckten Liebesseiner Zeit nicht mehr dagewesen, die zu seiner Sehnsucht entgegenstehen, namentlich die Scheu Zeit vorhandenen stammten von nicht unbevor den Eltern, aus ihrem Gemte zu bannen, deutenden Knstlern. Der bildenden Kunst um so der Aphrodite und dem Eros zum Siege des 5. Jahrhundert ist die Gestalt der Peitho zu verhelfen. Mit dieser Auffassung des Wesens neben Aphrodite bereits ganz gelufig, s. u. der Peitho gewinnt diese die bedeutungsvollste Stellung im Kreise der Liebesgottheiten, indem ) In Megara standen im Tempel der Aphro,
57*
1799
Peitho
(ti.
Aphrodite)
Peitho
6
(u.
Aphrodite)
1800
sie die berwindung aller den Werken der Aphrodite und des Eros, den verschiedenen Abstufungen des Liebesverlangens im Wege stehenden Hindernisse bedeutet, und somit die strkste Gehilfin dieser mchtigen Gottheiten
Borna 7, Taf. 8), wo sie in kleiner Gestalt auf einem Pfeiler ber der noch zgernden Helena sitzt, die mit leiser Gebrde der Abwehr die Zurede Aphroditens anhrt, whrend Eros den gegenberstehenden Alexandras zu beruhigen scheint. Noch hat selbst Aphrodites Zureden die Bedenken der doch schon
liebevoll
von Aphrodites Bemhungen, den die zgernde Haltung Helenas in Frage zu stellen scheint". Der Vogel, auf den
ist
Peitho ihre rechte Hand legt, wohl der Vogel des Liebeszaubers, Iynx, s. u. a. 0. Jahn, Peitho S. 20. Peitho selbst
verschleiert und trgt einen Kalathos. Das Original scheint frhestens der Mitte des vierten Jahrhunderts anzugehren, die hier zum Aus-
ist
druck kommende Bedeutung ist aber sicher viel lter, j Auch auf einem
Peithos
Marmorrelief in Neapel
Fig. 708).
So erscheint sie in cc) einem schnen Marmorrelief des Museo Nazionale in Neapel (Friedericfis- Wolters, Gipsabgsse d. Berl. Mus. nr. 1873), abg. u.a. bei Overbeck, Gull. her. Bildw.
ist.
gemalt von Makron, Gaz. Arch. 1880 pl. 8, Baumeister, Denkm. Fig. 709, s. Abb. 2, das die Entfhrung der Helena darstellt, tritt Peitho, nachdem sie ihre Aufgabe gelst, im Gefolge der Aphrodite auf. y) Im hnlichen Sinne ist Peitho auf dem schnen attischen
2) Entfhrung der Helena, anwesend: Aineias, Alexandros, Helene, Aphrodite, Peitho, ein Knabe (nach Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 1 Fig. 709).
13, 2, Text S. 268;; und darnach Boscher, Lex. Bd. 1 Sp. 1938 ungengend; s. Abb. 1, besser bei Baumeister, Denkmler nr. 708; ber Wiederholungen vgl. Michaelis, Ancient Marbles S. 511, 36. Bullet, clella commissione archeol. commun. rli
Vasenbild Mus. Gregor 2, Taf. 5,2 a, Boscher, Lex. Art. 2 Sp. 1946, Helena, Overbeck, Gull. Taf. 26, 12, Text S. 631, Michaelis, Parthenon S. 139, Baumeister, Denkm. 1, 746, s. Abb. 3, zu fassen, das die Begegnung des Menelaos
1801
Peitho
(u.
Aphrodite)
Peitho
(u.
Aphrodite)
1802
mit Helena bei der Zerstrung- Ilions darstellt. Diese hat sich nach rechts hin vor dem verfolgenden Menelaos zum Palladion geflchtet. Menelaos strmt ihr von links her nach, zwischen beiden steht in ruhiger Haltung Aphrodite, und von ihr fliegt ein kleiner Eros mit einem Kranze Menelaos zu. Dieser lfst das Schwert fallen und scheint zu stutzen. Hinter ihm steht, gleich Aphrodite in ruhigster Haltung, von vorn gesehen, aber das Haupt nach links abgewendet, in der Linken eine Blumenranke haltend, Peitho. Dafs sie von der Scene wegblickt, hat der Erklrung immer SchwierigDieselbe Scene begegnet in keiten bereitet. zwei Metopen des Nordfrieses am Parthenon (3Iichaelis a. a. 0.), aber ohne Peitho, die also ein Zusatz des Yasenmalers ist. Overbeck a. a. 0. meint, die Gegenwart der Peitho solle ausdrcken, dafs das Gefhl des Menelaos, der an ihr vorbeigestrmt sei, schon einmal geschwankt habe, wie es jetzt, durch der grfseren Gttin Begegnen, vollends umgewandt sei. Allein damit ist die Abkehr der Peitho nicht erklrt,
Sie wendet sich ab, weil es sich bei dem erzrnten Menelaos berhaujDt nicht um Ttsi&w, sondern um ia handelt. Nicht berreden, sondern bestrafen will er das treulose Weib. Erst vor der hheren Macht der Aphrodite und des Eros selbst hemmt er seine Schritte. So erscheint in diesem Bilde Peitho als Gttin, deren Hilfe von Menelaos gar nicht begehrt
S) Dagegen hatte Phidias in der Gtterversammlung am Fufsgestell des Throns des Zeus zu Olympia Peitho dargestellt, wie sie die aus dem Meer aufsteigende von Eros empfangene Aphrodite bekrnzt, Paus. 5, 11, 3. Und inschriftlich beglaubigt ist ihre Darstellung auf der obenerwhnten Vase des Makron und
10
20
30
weil
wird und die sich daher beleidigt abwendet, sie hier machtlos ist. 0. Jahn, Peitho S. 22. A. 97, nimmt eine gedankenlose Versetzung der Peitho von ihrem ursprnglichen Platz in der vorbildlichen Komposition an.
erscheint aber ihre Macht nicht sie hier gegen den Zorn nichts vermag, so flieht sie (s. u.) bei dem Raub der Leukippiden; wo Gewalt bei Liebeswerken gebraucht wird, hat sie keine Sttte. Aber deutlich ist sie in allen diesen Fllen als eine eigene Gttin zu erkennen, und zwar eben nicht als Liebesgttin, sondern als Gttin der berredung im Dienste der Liebe, wo sie das reichste Feld ihrer Thtigkeit hat. Die Verbindung der Peitho mit Aphrodite, die im Kult bis ins sechste Jahrhundert hinauf zu verfolgen ist, kehrt in erhaltenen Bildwerken auch aufser den erwhnten seit dem Anfang des fnften Jahrhunderts mehrfach wieder. Zwar kann die Nachbarin der Aphrodite im Ostfries des Parthenon, so ansprechend diese Auffassung an sich sonst ist, unmglich Peitho sein: denn die zwlf auf Thronen sitzenden Gestalten mssen als Hauptgtter gefafst werden; so wenig als Nike (oder Iris) neben Hera, und Eros neben Aphrodite sitzen, so wenig knnte die Peitho neben Aphrodite sitzend dargestellt, also als den brigen ranggleich bezeichnet werden; auch wrde Aphrodite durch zwei Begleiter ein ungebhrliches bergewicht ber die brigen Gtter erhalten, und endlich wrde eine Hauptgottheit, Artemis, fehlen; die vermeintliche Peitho kann nur Artemis sein: mit derselben Haube erscheint sie auf einem griechischen Vasenbild, Stnckelberg, Grber Taf. 32, Mller, I). a. K. 2, 182.
sonst
Auch
unbegrenzt: wie
io
50
60
auf
einem
athenischen
Aryballos
(Millingen, Ancientuned. wow.pl. A. 1, Overbeck, Heroen-Galerie Taf. 8, 1, S. 191 ff.) Abb. 4, wo sie hinter Aphrodite stehend mit dieser, Eros und Pan dem Kampfe des Peleus mit Thetis zuschaut. Hier ist ihre Anwesenheit fr die
1803
Peitho
(u.
Aphrodite
etc.)
Peitho
gehend,
ist
)
(u.
Aphrodite
etc.)
1804
Scene etwa von derselben Bedeutung, wie auf dem Relief mit Helena und Paris, s. o., sie verbrgt den Sieg der Liebe in diesem Liebeskampfe, in dem sich Thetis dem Sieger doch
ein aus der bei der Farnesina, jetzt im Thermenmuseum in Born (Heibig, Fhrer 2 2 1131; abg. Mon. d. Inst. 12, Taf. 21, dazu Ann.
Wandgemlde
casa Tiberina
1885, 311 f., Rom. Mitteil. 7 (1892;, 60; Robert, Votivgemlde eines Apbaten; 19. Hall. Winckelmannprogr. 7 A. 17) Abb. 5: Aphrodite thronend, von Peitho und Eros bedient. Robert a. a. 0. und bei Preller, Cur. Myth. 1\ 508 A. 3 will das Bild geradezu als freie Wiedergabe der Kultgruppe aus dem Tempel der Aphrodite Pandemos in Athen betrachtet wissen. Von zahlreicherer Gesellschaft umgeben erscheinen Aphrodite, Eros und Peitho in einigen
d. Inst.
4) Peitho,
Aphrodite, Eros, Pan: Aryballos aus Athen (nach Overbeck, Her. Gull. T. 8, 1).
schnen Vasenbildern freiesten Stils. So r)) auf der schnen attischen Vase I). a. K. 2, 296 d (nach Stackeiberg, Grber der Hellenen Taf. 29; dazu 0. lohn, Ar eh. Beitr. 214 ff. derselbe Peitho S. 27), wo Peitho im Kreise einer ganzen Schar von Dienerinnen der Liebesgttin: Eu,
So ist sie auch zweifellos Aphrodite auf der schnen Vase von Kameiros zu erkennen, die den Uber-zuletzt willig ergiebt.
daimonia, Paidia und Eunomia, in einer nicht recht verstndlichen Aktion erscheint, und eine weitere am linken Bildwerke erscheinende Frauengestalt, Kleopatra, einer sicheren Erklrung noch
heute harrt. Ferner &) auf zwei eich eifrmigen atti/.)
schen
Lekythen
in
athenischem Privatbesitz, mit fast genau bereinstimmender Darstellung, beschrieben von Krte,
Arch. Zeity. 37 (1879) S. 95 f., auf deren einer die Namen beigeschrieben sind: Tyche, in der Mitte auf einem Stuhl
ohne Lehne sitzend und zu einem auf ihrer erhobenen Hand hockenden Eros emporblickend, der sie bekrnzen will, von links her mit einem Zweig
auf sie zutretend Peitho mit lang herabfallenden Locken, und hinter ihr mit einem Kstchen Hygieia; rechts von Tyche ein stehendes Mdchen:
was
nicht unmglich wre, so htten wir in diesen beiden Bildern bereits Peitho losgelst von Aphrodite, wenn auch nicht von ihrem Kreise. Doch beschreibt v.) Uhden, Arch. Intelligbl. 1836 S. 35 (weiteres ber diese weibliche Umgebung der Aphrodite Peitho, Aphrodite, 5) Eros Wandgemlde aus der C asa Tiberina in E s. O. Jahn, Sachs. Berichte Thermenmuseum (nach Mon. d. Inst. 15 T. 21). 1854 S. 243 ff.) eine Vase mit den Inschriften Aqnofall der Thetis durch Peleus beim Bade darSlvr\, ilfi''a), Tv^r}. Wir finden in diesen Bildern stellt, abg. Art. Nereiden, Bd. 3 Sp. 219. Ton ein freies Spiel der Phantasie mit den gelufigen besonderer Wichtigkeit, weil wahrscheinlich auf Gestalten des aphrodisischen Kreises, in dem ein eine Kultgruppe aus perikleischer Zeit zurcktieferes Verstndnis oder eine tiefere Auffassung
:
1805
Peitho (Bedeutung; T.
d.
Ate
etc.)
Peitho (Genealogie
etc.)
1806
des Wesens der Peitho nicht mehr vorhanden und daher auch nicht daraus zu gewinnen ist,
wie aus den zuerst besprochenen. Darum ist es auch nutzlos, die pompejanisehen Wandgemlde, die einen Erotenverkauf darstellen (Selbig, Wandgemlde nr. 824 f.), heranzuziehen, da in keinem die Peitho mit Sicherheit zu erkennen ist. Nur ber Hygieias Verbindung mit
Peitho
findet
Zugehrigkeit zu der Liebesgttin die fast allein herrschende geworden ist, und dafs namentlich bei Dichtern ,. jeder Reiz, der gewinnt und fesselt, als Offenbarung ihrer Macht und als
ihr Geschenk" erscheint, 0. Jahn, Peitho 7; Poyc. fr. 4, Sehn. Anth. Pal. 5, 144, 4; 137, 1; 12, 163, 2. Diese enge Verbindung mit Aphrodite tritt auch zu Tage in der
Genealogie der Peitho als Gefhrtin der sich eine spte berlieferung, Ist diese in der Theogonie eine eine Tochter der Peitho und des 10 Aphrodite. Tochter des Okeanos und der Tethys, und daEros heilst, Procl. in Plat. Tim. 3, 158 E durch insofern der Aphrodite verwandt, als Orph. fr. 272 ed. Abel: ol &soXoyoi n)v s ttqo auch diese dem Meere entstammt, so wird sie 'AxItitvlov 'Tyelccv yevvaat rfj SrjULOVQyia vvsmit der Zeit in noch engere Verwandtschaft cpsataaav t&v itgayuccrcov, i)v itccQyovaiv ktto gesetzt, indem sie ihre Tochter genannt wird, Ilsi&ovg -Kai "EqcoTog. (Sappho fr. 57 A. u. 135, Aeschyl. Hiket. 1039 Bezeichnet nun Peitho im Kreise der AphroftiX-Atmo JJsl&w), whrend freilich Aeschylos ein dite diejenige Macht, die dem Liebesverlangen andermal sie Tochter der Ate nennt, Agam. 386. durch den Xoyog, durch bezaubernde Rede Eine sptere Zeit setzt auch die mit Aphrodites [daher ftiX-nnoo, Aesch. Hiket. 1007 (1040), &tl\ivovg Christod. eephr. 25, &sJ.lcpqo>v JVoh-h. 46, 45, 20 Wirken eng verbundene Iynx zu P. in ein Verwandtschaftsverhltnis, indem sie diese Nymphe, vgl. &lxTi]Qiog ui<&og Aesch. Eumen. 81, Hiket. die in den Vogel Wendehals verwandelt als 447; Eurip. Hippol. 478, iitwSri frsXxr. ibid. u. Liebeszauber verwendet wird, zur Tochter Plut. Erat. c. 16], ber die letzten Bedenken der Peitho und des Pan macht. Suid. v. tuy|, hinweghilft, eine Bedeutung, die nur im Laufe Naher 1, 300; Phot. lex. ed. Pors. 118, 11 der Zeit allmhlich sich abschwchte, so dafs sie zu einer der zahlreichen Dienerinnen der Sehol. TheoTtr. id. 2, 17; Schol. Pind. Nein. 4,56. Liebesgttin herabsank, so ist auch verstandBei Pindar a. 0. selbst und Pyth. 4, 216. sowie bei lieh, warum sie zuweilen xXaivu und gar TheoTcrit a. O. ist hiervon noch keine Rede, aber auf dem ob. (Fig. 4) erwhnten athenischen AxyTochter der Ate heifst (Aeschyl. Agam. 385 f.); denn sie kann durch ihr Wirken nicht blofs 30 bailos (Overbeck, Her. Gall. Taf 8, 1 und Text Freude bringen, sondern auch Unheil anstiften, S. 194) erscheint in der Gesellschaft der Aphrodite bei dem Liebeskampf des Peleus neben wie bei Iason und Medeia. Paris und Helena, als ie diu liebe leide z'aller jungeste git". Eros und Peitho auch Pan, der hier zwar gewohnlich als Lokalbezeichnung des Pelion geWir verstehen aus jener Bedeutung aber auch, warum z. B. in den zahlreichen Darstellungen fafst wird, oder nach Robert bei Preller, Gr. der Hippolytossage wohl Eros erscheint, aber Myth. I 4 508 A. 3, wegen der Nachbarschaft niemals Peitho. Diese Beobachtung besttigt der Heiligtmer des Pan und der Aphrodite zugleich auch die oben gegebene Auffassung, Pandemos am Fufs der Akropolis in dieser dafs Peitho die berredung des Weibes durch Gesellschaft angebracht ist, dessen Anwesenden Mann bedeutet: Phaidra will den Hippo- 40 heit in dieser Gruppe aber vielleicht doch als lytos, nicht dieser jene gewinnen. Ebenso ist ein Zeichen anzusehen ist, dafs die Verbindung bei dieser Auffassung das Fliehen der Peitho von Pan und Peitho schon etwa bis ins fnfte beim Raub der Leukippiden auf der X) MeiPeitho als Mutter Jahrhundert hinaufreicht. dia.sya.se (Gerhard, Vased. Midias Taf.1) Alob. 6, der Hygieia von Eros bei Procl. in Tim. 3, 158E das den meisten Erklrern unverstndlich ist, s. oben Sp. 1805, 8 ff. ganz ihrer Bedeutung angemessen. Mit GeAls Gttin der berredung im Dienste der walt weisen hier die Leukippiden von den Aphrodite, aber ohne diese, findet sich Peitho Dioskuren zur Liebe gezwungen. Treffend sagt noch dargestellt auf zwei Vasenbildern u) u. v) O. John, Peitho S. 24: vor ihnen eilt Peitho D. a. K. 2, nr. 727 u. 728. Auf dem einen, fort, als wolle sie von dem Schauplatz dieser 50 728 Musee Biocos 22 B; O. Jahn, Peitho S. 25 Gewaltthat entfliehen". die ia (uvy%r\) steht TTEIOQ in einfacher Kleidung vor IMEPO?, herrscht, kommt Peitho Xoyog nicht zur Gelder, auf einem Felsen sitzend, in der Rechten tung. Beide stehen in einem oft hervoreinen Spatel ztim Herausnehmen und Aufgehobenen Gegensatz: Herodot 8, 111, Plut. streichen der Salbe hlt. Peitho hlt ein SalbThemist. 21, Plut. qu. symp. 9, 14, 5; O. Jahn, geffs unter eine ffnung, aus welcher Salbl Peitho S. 7, A. 30. Doch vgl. auch Bobert, in dasselbe fliefst. Der Vorgang ist wohl auf Marathon schleicht (18. Hall. Winckelmannprogr.) Peithos und Himeros' Beteiligung bei VermhS. 60. Peitho ist eben niemals selbst die lungen zu beziehen (Mller-Wieseler ; O. Jahn Gttin der Liebe (tr\v d' QCTiY.r}v ueeviav Auf a. a. 0.; Bttiger, Aldobr. Hochzeit 42 ff.). ov Mova rig. ovv. Eitqjdij freXy.nJQiog hk- 60 727 steht TTEI0Q mit rednerischer Gebrde vor %iCTr]aiv, Plut. Erot. 16), sondern behlt auch einer sitzenden Frau, die ein Kstchen in den in der Verbindung mit dieser stets die_ BeHnden hlt und einen Arbeitskorb neben sich deutung der zwingenden Macht der berstehen hat. Hinter ihr steht eine zweite Frau, redung, wie sie uns auch in ihrer Rolle in nur teilweise erhalten, mit vorgestreckten andern Lebensverhltnissen als in dem der Unter der sitzenden Frau steht Hnden. Liebe entgegentritt (s. u.). Aber da diese doch sYKAEtA. Der Ort der Inschrift weist diesen die allgemeinste aller Leidenschaften ist, so Namen anscheinend der Sitzenden zu, allein erklrt sich hieraus, dafs die Vorstellung ihrer er gehrt wahrscheinlich der links stehenden
wonach jene
Wo
1807
Peitho
Peitho
1808
1809
Peitho (Bedeutung
f.
d. staatl.
Leben)
Peitho (Ehegttin
etc.)
1810'
Frau und bezeichnet diese dann als Eukleia, die Gttin des guten Rufs, genauer als Artemis Eukleia, die gleich Peitho auch eine Hochzeitsist, Flut. Arist. 20, 0. Jahn, Peitho 26. beide Gttinnen auch eine politische Bedeutung im Sinne eines wohlgeordneten Staatswesens haben, so fhrt uns dieses Bild hinber zu 5) Peitho in ihrer Bedeutung fr das staatliche Leben. Auch hier ist sie durchweg die Gttin der berzeugenden Rede, des gtlichen Zuspruchs im Gegensatz zu der Gewalt oder Ntigung. Als Genossin der Tyche, Eunomia, Eukleia ist sie uns schon im Kreise der Aphrodite begegnet, a) Schwester der
gttin
Da
10
Tyche und Eunomia und Tochter der Prometheia nennt sie lkman bei Flut, de
fort.
hang kann
weises
In diesem ZusammenBorn. 4 p. 318 B. sie nur eine politische Bedeutung haben, in dem Sinne, dafs sie die durch
Zureden und wohlmeinende Verstndigung den guten Gesetzen von den Vorstehern
20
geleistete Hilfe bedeutet", Welcher, Gr. Gtterl. Wie die guten Gesetze (Eunomia) und 3, 204.
die Wohlfahrt des Staates (Tyche) aus der weisen Vorsicht der Lenker des Staates (Prometheia) hervorgehen, so auch Peitho, die Personifikation des milden, berzeugenden Zuspruchs, der die Unterthanen durch suasorisches Verfahren", nicht ia oder avyv.v (Herod. 8, 111; Flut. Them. 21), sondern Xoycp zur Annahme der Gesetze bringt, sie von deren So sind auch in Zweckmfsigkeit berzeugt. dem Wunsche des Knigs, Aesch. Hiket. 523: Tlsiftm x STtoiTo nal Tv%t] jtQav.tiqQiog Peitho und Tyche verbunden. In diesem Sinne ist wohl auch Peitho dem Phoroneus zur Gattin gegeben worden (s. o. 2). In demselben Sinne ist vielleicht (doch s. o.) auch im Kulte der Aphrodite JJvSr^u.og an der Akropolis_ in Athen Peitho zu dieser gesellt, wenn die berlieferung richtig ist, dafs die TIvSi]iiog von der Vereinigung der Sfjaoi durch Theseus ihren Namen habe, Paus. 1, 22, 3. Es wurde der Peitho in Athen auch ein jhrliches Staatsopfer mit andern Gttern dargebracht, Demosth. prooem. 54 p. 1460: i&vaocy.sv xm Ju xaocoxijQi %a\
Nikt] i&SaafiEv Ss Y.al xf] MiqxQl xmv &s&v %al xm AitlXcovi (wobei zu beachten, dafs am Markte das ayccXfia des Zeus Soter und Eleutherios, der Tempel des Apollon Patroos, und der der Gttermutter bei Pausanias unmittelbar nach einander genannt werden), und Isokr. nsgl avxiS. 249 xi]v phv TlEi&cb iccv xv ftacov vot.dov6iv elvea v.a\ xi]v TtXiv oQcLv Katf Bv.axov xbv iviavxbv &viav ccvxrj 7toiovuev7]v. Einen Kultus der Peitho ohne Aphrodite findet man ferner inschriftlich erwhnt in Mylasa, Preller-Bobert, Gr. 31. I 4 536 s Bull, de corresp. hellen. 5 (1881)39, wornach dort ein Priester der Peitho, Menippos, mit seiner Frau Artemisia, Priesterin der Nemesis dieser und dem Volke" eine Statue und ein fjtux weihen, woraus jedoch eine Verbindung des Kultus beider Gttinnen nicht zu erschliefsen ist. Einen Tempel der Peitho gab es auf Thasos, Bull, de corr. hell. 6 (1882) 443, ferner in Sikyon im Heiligtum, Paus. 2,7,7; ber dieses s. am Schlufs (c).
xfj
b) Ist nach diesen Zeugnissen Peitho verehrt als eine gttliche Macht, die die brgerliehe Eintracht mit begrnden hilft, so kann sie auch nicht fehlen unter den Gottheiten, die eine der Hauptsulen der brgerlichen Ordnung, die Ehe, befrdern und beschtzen. Als Gehilfin der Aphrodite hilft sie dem Manne die Liebesgunst der Frau (%czQig) gewinnen, Als Ehegttin hat sie die Aufgabe die Eintracht unter den Ehegatten zu pflegen und zu erhalten, die Ehe als xoivavia xov iov zu geohne stalten, wie sie Xenophon, Oikon. 7fF. Peitho zu nennen, so schn schildert; wie hier Ischomachos seine junge Frau in die Pflichten der Hausfrau einfhrt, sehen wir ihn so recht im Dienste der Peitho handeln, wie sie die Alten sich dachten. Denn die Alten, sagt Flut, conjtiy. praec. prooem., haben die Aphrodite dem Hermes beigesellt, da die eheliche Freude hauptschlich der Rede bedarf, und die Peitho und die Chariten, damit die Ehegatten durch xsI&slv, durch gtlichen Zusprach, nicht durch Streit und Zank ihre Wnsche bei einander durchsetzen." Also auch hier der Gegensatz von TtsiQ-cb und lu, der Parallelismus von Ttuftco und loyog, auch hier die Zusammenstellung von Peitho und Charis im Wechselverkehr der Geschlechter. Deshalb wird auch Peitho zuweilen geradezu die Ge,
30
mahlin desHermes (Xyiog) genannt, Nonn.Dion. 5, 574 f.; 8, 220 (vgl. auch den Hermes ittiGivovg in Knidos, Newton, Halicarn. Inscr. nr. 30,
418 A. 4). So gehrt Peitho fnf Hauptehegtter, deren Hera die yciitovvxsg bedrfen: Zeus xiXeiog xsXsiix, Aphrodite, Peitho und vor allen Artemis", Plut.Quaest.Rom.2, Bttiger, Aldobr.HochzeitlSS.
Preller- Robert l auch unter die
,
,
Darum
3, 84,
heilst sie
auch frcdauriTtoXog
Tl.,
Nonn.
yay.oaxXog Tl., Nonn. 42, 530; xsXsaai40 yecfiog Tl., Nonn. 48, 232. Andere Epitheta, die sie zum teil mit andern Gttinnen teilt, be-
'A&r\v
kccI xf)
xfi
TIsiQ'oi
v.al
50
60
ziehen sich auf ihre Schnheit und ihren Liebauf ihrer Rede Zaubermacht In der (s. o. und Bruchmann, Epitheta deorum). Anthol. Pal. 6,55 opfert ein junger Ehemann der Aphrodite und Peitho. Mit dem Hochzeitskrnze erscheint sie bei der Hochzeit des Peleus und der Thetis, Kolluth. 28: %ai xitpog &a-nr]Gaact ya\ir\Xiov r(kv& IJsi&m. Darum ist auch auf manchen Bildwerken mit Hochzeitsdarstellungen unter den anwesenden Frauengestalten Peitho anzunehmen, auch wo ihr Name nicht begeschrieben ist, so f) auf dem schnen Vasenbild mit der Hochzeit des Herakles mit der Hebe, Gerhard, Apul. Vasenb. Taf. 15, abgeb. Boscher Bd. I Sp. 1870 unter Hebe, wo die beiden Frauen zwischen Hebe und Aphrodite wohl nur Peitho und Charis sein knnen, so 0) auf der sog. Aldobrandiirischen Hochzeit, wo die Gttin neben der Braut entweder einfach als Peitho oder als Aphrodite-Peitho zu__betrachten ist. c) Als Macht der berredung berhaupt endlieh wurde allerdings nicht erst in der Zeit, wo die Beredsamkeit zu einer hohen Kunst ausgebildet war, aber in dieser Zeit mit besonderem Nachdruck Peitho als Personifikation hauptschlich der politischen und gerichtlichen Beredsamkeit
reiz, viele speziell
-
1811
gedacht.
1812
ovxog
xi
i%rj%EL v.ca
uvog xv QTjtogav
was
er sagt: in Pericli labris scrips Eupolis sessitavisse Haiftcn deam vel suadam (vgl. auch Cic. de orat. 3, 138), denn das xig ldst eben trotz 10
der anthromorphischen Vorstellung des Aus drucks doch die Grundbedeutung des Wortes zur vollen Geltung kommen, so dafs von einer eigentlichen Gttin der Beredsamkeit kaum geredet werden darf. Dafs dem Dichter der Gedanke an die Gttin vorschwebte, verrt allerdings der Ausdruck inrjXsi, er bezauberte hnlich die Hrer, wie die fi-{:Xt,lvovg tiQ-co. mischt sich Grundbedeutung und religise Auffassung, ja, stehen beide hart nebeneinander bei Aischylos, Ewmen. 885: sl phv ayvv toxi aoi IJsi&ovg atag, ylco66r\g ^fir/s u,iXiy[icc xal
20
das Heiligtum der Artemis mit dem Beinamen Peitho habe ebenfalls" Hypermnestra, die Tochter des Danaos, gestiftet, als sie von dem Gericht der Argiver, vor das sie ihr Vater wegen der Yerschonung ihres Verlobten Lynkeus stellte, freigesprochen wurde. Nach Paus. 2, 19, 6 weihte Hypermnestra auch der Aphrodite Nikephoros eine Statue im Tempel des Apollon Lykios. Man glaubte also, beide Gttinnen htten ihre Freisprechung herbeigefhrt, und demnach htte auch Aphrodite den Beinamen Peitho verdient, aber bei dieser wre dieser Name wegen ihrer sonstigen Verbindung mit Peitho mifsverstanden worden; man nannte daher diese Nikephoros. Gab man aber der Artemis den Beinamen Peitho, so konnte er nicht in erotischem Sinne mifsverstanden werden, sondern bedeutete blofs, dafs Artemis der Hypermnestra die berzeugungskraft der Rede vor Gericht verlieh, durch die sie freigesprochen wurde. Der jungfrulichen Artemis aber schrieb die Stifterin, bezw. die Legende, diese Huld zu, weil Hypermnestra in jener Nacht, wo sie Lynkeus ermorden sollte, ihre Jungfrulichkeit
bewahrt hatte,
Sehol.
7)
Peitho, Atalante, Eros, Jleleager, Vasenbild aus Euvi (nach Engelmann, Arch. Studien zu den Tragikern S. 80)
Pind. New. in, 10. Einen KulPeitho in tus der Artemis irgend welchem andern Sinne oderweiterer Aiisdehnung hat es demnach nicht gegeben. Bei dem Kult der Peitho auf dem Markte in Sikyon (Paus. 2, 7, 7) handelt es sich um eine Stiftung fr eine Gebetserhrung. Bei einer Epidemie in Sikyon, die durch denWeggang des Apollon und der Artemis nach Kreta verarsacht war, sandten die Sikyonier sieben Knaben und sieben Mdchen an den Flufs Sythas, um die Rckkehr der beiden Gtter zu erflehen, und von ihnen berredet seien die Gt-
&ktt]qiov.
fern,
x'i
Aber schon bei Euripides liegt der Gedanke an eine Gttin der Beredsamkeit vllig
ter in die damalige Burg gekommen, und der Ort, wo sie zuerst hinkamen, sei
wenn
ff.
<x
&
v\ \i
axa
uovr\v
50
pLOv&ovusv
TIsiQ'ca ds,xf}V
xvqccvvov av&QcoTtoig,
ig xilog GTtova^outi'
fr.
ovSiv
xi
ullov
2D.
170
JS
auck:
iv civ&qcoticov (pveei.
Nur zwei
Peitho im Gebetsoder der berredung von Gttern erhrung sind berliefert, aber bezeichnenderweise ist sie in jenem Falle nur ein Beiname der Artemis, in diesem eine Huldigung fr Apollon und Artemis, Paus. 2, 21, 1 und 2, 7, 7. Dafs in jenem Falle nicht von einem eigentlichen Kultus der Artemis als Peitho in Argos gesprochen werden kann (PreUer-Pobert 4 l 508,2), ergiebt sich aus der Stiftungslegende:
Flle von gttlicher Verehrung der Sinne der berredung vor Gericht
60
das Heiligtum der Peitho: alljhrlich gehen seither am Feste des Apollon die Kinder an den Sythas und bringen dann die Gtter in das Heiligtum der Peitho und von da in den Tempel des Apollon zurck. Nach Pausanias war in dem Heiligtume der Peitho kein Bild, aber der Zusammenhang macht es wahrscheinlich, dafs es nur zu seiner Zeit nicht mehr da war. Wie dem auch sein mag, jedenfalls haben wir hier ein Zeugnis von der Verehrung der Peitho als einer selbst Gtter berredenden Macht, weder in dem gewhnlichen erotischen und nuptialen, noch im politischen Sinn, sondern rein im eigentlichen Wortsinn, hier sogar in ihrer Wirkung auf Das beweist eben, dafs Peitho den Gtter. Alten trotz ihrer vorherrschenden Bedeutung der Liebesgttin und als als Frsprecherin Ehegttin stets auch ihren allgemeinen Sinn behalten hat, der nur durch jene berwuchert Als Verleiherin und verdunkelt worden ist. der sieghaften Beredsamkeit vor Gericht er-
1813
Pelagaios
Pelagios
1814
scheint Peitho auch ber Odysseus auf der Stroganoffschen Silberschale, die den Streit um die Waffen Achills darstellt, Boscher Bd. 3 Sp. 662.
Marina (vgl. genden von der heiligen Pelagia Venus Marina) u. s. w. die Namen ihrer Heldinnen von Attributen der Aphrodite entlehnt. 21 der Isis in Korinth, Paus. 2, 4, 6; in Inscr. Gr. Insul. Mytilene, C. I. G. 2, 2174 Mehr ber Isis Pelagia Mar. Aeg. 2, 113. Usener a. a. O. 24. s. Bd. 2 s. Isis Sp. 481. Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a. O. (S. 508f.). 31 der Selene (vgl. Art. Mondgttin Bd. 2 Sp. 3149), Wessely, Griech, Zaiiberpap. v. Paris
Die bildliche Darstellung der Peitho unterscheidet sich in nichts von der andrer Nur auf dem jugendlicher Frauengestalten. Neapler Relief hat sie einen Kalathos auf dem verschleierten Haupte, wodurch sie wohl als Ehegttin bezeichnet ist, vgl. 0. Jahn, Peitho S. 20 A. 86. Ob aber darum das einen Kalathos tragende Idol, auf das sich Aphrodite in manchen Statuen sttzt, und das gewhnlich als Spes bezeichnet wird, als Peitho erklrt werden
sculpt, pl,
10
u.
London
p.
101
v.
2272.
[Hfer.]
Pelagikos (Jlsluyiviq). Die Gtter des Meeres, auch &ol ivdXioi, ftalxtioi, iv%cclrtioi( Polltix
genannt, heifsen bei Flut. Mor. 685 f. (Quaest. conv. 5, 10, 4). Vgl. Pelagios nr. 3. Eine Verwnschungsformel auf einer in Hadrumetum gefundenen Bleiplatte lautet: Adiuro te demon Adiuro te per eum, qui te quicunque es ...
1,
zweifelhaft (vgl. Chirac, Muse'e de 632 A. B, nr. 1422 G, Beinach, Bepert. 1, 341 und Beinach 2, 378 nr. 2, 5, 7). Einen frmlichen Peithotypus hat die griechiWhrend ich sche Kunst nicht ausgebildet.
darf,
ist
23;
vgl.
Artemid. 2, 34)
Ttblayi-Aoi
di-oi
mit Ausnahme des rmischen Wandgemldes ) und der Aldobrandinischen Hochzeit grundstzlich vermieden habe, die zahlreichen Bildwerke, in denen berall Peitho neben Aphrodite, mit oder ohne Eros, wegen der fehlenden Beischrift nur mit einiger Wahrscheinlichkeit zu erkennen ist, anzufhren, mchte ich doch ein solches besonders herausheben, das erst neuestens durch Engelmann, Archol, Studien zu den Tragikern S. 80, erstmals verffentlicht worden ist, erwhnt im Artikel Meleager oben Bd. 2 Sp. 2620, 7t) ein jetzt in Bari befindliches Vasenbild aus Ruvo, Abb. 7, Meleager der Atalante die Eberhaut berreichend; zwischen beiden schwebt von ihr zu ihm Eros, d. h. sie erfllt ihn mit Liebe; aber sie ist sprde gegen ihn, deshalb erscheint hinter ihr, und auf sie einredend eine weibliche Figur, die nur Aphrodite oder Peitho sein kann; fr jene ist sie
:
temporibus, detim pelagicum, aerium, Jad, Jasdao, O-ori, Aeia, Acad. des inscr. et [Hfer.] belles-lettres 20 (1892), 231 f. Pelagios (TJslyiog), Beiname 1) des Poseidon a) in Athen, wo eine aus der Nhe des Dionysostheaters stammende Inschrift einen Priester TlocstSwvog rov TlsXcr/iov nennt, C. I. A. 4 Suppl. 2, 184 b. Z. 17 p. 58; Michel, Becueil d'inscr. gr. 680 p. 585. Martha, Sacerd. Athen. b) auf einer Inschrift aus Thera, p. 177. des Artemidoros aus Perge Berl, 30 Weihung Phil. Wochenschr. 19 (1899), 1276; Arch, Anz. c) in Patrai, s. Pelagaios. 1899, 192, 16. 21 des Dionysos in Pagasai nach der Emendation von Maafs, Hermes 23 (18881, 70, der bei Tlieopomp. in Schol, Vict. Hom. Tl. 24, 428 sdiovvfiov vbv iv TIcr/ccGalg, 'dg y.<x1eito ithXayiog fr das berlieferte itilsv.og (wofr man Tttlb-Avg und anderes vermutete) schreibt, und nicht gengend charakterisiert, aber fr Peitho aus den Mythen des Dionysos und Kunstdarpafst alles hier handelt es sich um berredung der sprden Jungfrau durch den Mann, die 40 Stellungen den Dionysos itslyiog fr die thrakische und thessalische Kste und die eigentliche Bedeutung der Peitho; und das Ufer des Euripos erweist. Die von Maafs vorInstrument in ihrer Linken untersttzt diese geschlagene Lesart hat allgemeine Zustimmung Deutung: sie hlt an einer Schnur das begefunden, vgl. Back bei Bursian 66 (1892), kannte Zauberrdchen (i'vy, Find. Pyth. 4, 380, 354. Drefsler, Triton 1, 14, 7. (Progr. Wrzen Engelmann ob. Bd. 2 Sp. 772), das unwiderstehlichen Liebeszauber auf die Widerstrebende aus1892.) Toepffer, Att. Geneal. 114, 1. Kretschmer,
20 resolvit
bte.
Gerade wegen dieses Zauberrades drfen wir hier ein gesichertes- Bild der Peitho auch ohne die Beischrift erkennen. [Weizscker.]
Pelagaios (IJslayaiog) Beiname des Poseidon in Patrai, Paus. 7, 21, 8: Zacher, Dissert.
,
Einl, in Crusius,
50 Philol.
d,
Gesch.
d.
griech.
Sprache 243,
6.
die
Hall. 3 (1878), 86. Vgl. Pelagios nr. 1. [Hfer.] Pelagia (TIsluyw), Beiname 1) der Aphrodite,
Artemid.
2,
37.
4,
44, 2 p. 117 Wuensch opferte man der Aphrodite Gnse, ort roig vSaai yainovi, tt slocy La 8s 7] 'icpQoSitr}, vgl. Kalkmann, Arch, Jahrb. 1 (1888), 235. Eine Inschrift aus Schwarz-
Legende von der Verwandlung der Tyrsener, 48 (1889), 193 ff. bes. 2i0. 215. Tmpel Jivvaog klisvg, Philol. a. a. 0. 681 ff. (wo der Kult des Meer-Dionysos fr 'Alisig [1-llUri] in Argolis nachgewiesen wird). Tmpel, Philol. 51 (1892), 401, wo vermutet wird, dafs der Dionysos iizlyiog eine Form des 'pelasgischen Kabeiros' (s. Bd. 2 Megaloi Theoi Sp. 2537, 32 ff.) sei. Des weiteren sucht Maafs, Parerga
Att. (Ind. Schol, Gri/ph. 1889), 9 nachzuweisen, dafs der Dionysos P. von Pagasai auch in dem
Korkyra (Curzola)
193
n.
erwhnt
einen
im Jahre
Chr.
Veneri Pelagiae
errichteten 60 Dionysos
Tempel, G. I. L. 3, 3066 p. 392; Ilsener, Tagenden der heiligen Pelagia 21, wo auch die brigen Kultnamen der Aphrodite als Gttin des Meeres verzeichnet sind, vgl. Bd. 1 Aphrodite
kennen
803 f.) mione,
2,
Mslavcuylg von Eleutherai zu erund ebenso (Gott. Gel. Anz. 1889, in dem Dionysos Milavaiyig von Hersei,
dem
35, 1) stattfand;
Sp.
402,
31
ff.
Preller-Jordan,
3
,
447.
Kult der Aphrodite Pelagia in Tiryns nimmt an Tmpel, Philo!. 1892, 394 ff. "Wie Usener a. a. 0. ausfhrt, haben die christlichen Le-
der lemnische Kult des Dionysos P. stammt aus Thessalien (G. G. A. a. . O. 809 f.1. In PeAthen soll Dionysos Melpomenos (s. d.)
1815
Pelagon
Pelanor
1816
(s. d.). lagios sein, Maafs, De Lenaeo et Delphinio 9 5) Fhrer der Pylier, Gefhrte des In der jugendNestor, Hom. 77. 4, 295. 6) Lykier, Genosse (Ind. Schol. Gryph. 1891/92). des Sarpedon, Hom. 77. 5, 695. Faesi zu Hom. liehen schwimmenden Gestalt auf der Francois//. 5, 677; Friedlnder, Jb. f. kl, Phil. Swpjjl. 3 vase, die von Gaedechens Bd. 1 s. Glaukos a.a.O. 822; vgl. aher auch. Schol. Hom. 77. 5, 695. Sp. 1685, lff. auf Glaukos gedeutet wird, er- 7) Kalydon. Jger, Ov. Met. 8, 360. [Hfer.] blickt 0. Wulff, Zur Iheseussage 183, 138 den Pelagones s. Pelagon. Dionysos ntXyiog. 3) der Gtter des Meeres Pelagos (TltXayog), das Meer als Gottheit im allgemeinen, Flut. mor. p. 161 d (Sept. sap. (= Pontos [s. d.]), Sohn der Gaia, Hes. Theog. [Hfer.] Vgl. Pelagikos. conv. 18). Pelagon (Hr\Xaywv), nach Suid. s. v. Hr\la- io 131. Mit Chthon und Aither zusammen bei Bei Kallim, Hymn. Meleagr. in Anth, Pal. 5, 177. Vgl. Pontos, yvog- ovo\ia Tiyavxog. Thalassa. [Hfer.] in Iov. 3 heifst Zeus Hr\kay6vcav iXaxr\g, wozu Pelaia? (TlriluLu?). Nach (Dicaearch) Descr. das Schal, und Etym. M. 669, 51 bemerken Gr. 2, 7 in Geogr. Graec. min. Mller 1, 107 LTrjXctyovsg ol ylyavxtg itocga. xb iv. 7tvXov (wie Dicaearch. Mess. quae supersunt ed. Fuhr auch ein Gigant selbst IJrjltvg heifst, Tzetz. 408.flofs der vom Pelion herabstrmende Bach Theog. 94 und dazu M. Mayer, Gig. u. Tit. Brychon an dem ctXaog tfjg Tlrilcug vorbei ins 259f.) yeyovivca, xovxtGxiv t% yf]9, also yr\ber Strabo 7, Meer; vgl. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 1, 97. ytvsTg, M. Mayer a. a. 0. 28. 331 fr. 40: -acu ol Tixvsg (Verwechslung mit den Nach Osann bei Fuhr a. a. 0. 419 ist unter Giganten) HXiq&rieav Ui]layv'cg s. Mayer a. a. 0. 20 TIr(kaicc 'aliqua Dea in Pelio imprimis culta Bei Hesych. nrjXccyovtgBei dieser 28. 82 f.; vgl. 78, 59. et inde denominata' zu verstehen. m. E. inhaltlich richtigen Erklrung strt nur ytQovrsg* Ttalcaoi, yr\ytvslg vermutet Schmidt auch die Form Hr\lala; wir kennen als Beinamen Jli]l(xy6vg rlyavxsg TItXXcdot etc. vgl. der Hera IJr]Xi<x (s. d.); es wird an beiden 0. Abel, Makedonien 32, 2. 0. Schneider, Philol. Callimachea 1, 136. [Hfer.] 6 (1851), 495. Stellen Hr^Xia zu schreiben und beidemal Hera Pelagon (nnXdycov), 1) Freier der Hippozu verstehen sein. Vielleicht hngt der Beidameia, (Hesiod) in den Eoien bei Paus. 6, name mit der Argonautensage zusammen; das Darnach ist auf Holz zur Argo stammte aus den vnv.i FLr\21, 11 frgm. 165 Bzach. der Amphora aus Ruvo (abg. Bd. 2 s. v. OinoXLov (Fr. Med. 3) oder nach Ennius (Anct. maos Sp. 775; vgl. Sp. 776, 28) der Name neben 30 ad Herenn. 2, 22, 34. Quinta. 5, 10, 84) aus dem Kopf des getteten Freiers nicht TTeXa.Q(yog) dem nemus (vgl. oben Xaog) Pelium; bei zu lesen, sondern TIsXc:y(cov), zumal da der der wichtigen Rolle, die Hera als Beschtzerin fnfte Buchstabe nach Cec. Smith bei Kretschmer, des Jason spielt, liegt die Wahrscheinlichkeit Die griech. Vaseninschr. 215, 10* und Anm. 5 nahe, auch die Stiftung dieses Haines dem sicher ein Gamma ist, Walters, Catal. of the Iason zuzuschreiben, der nach Hesiod im Schol. greeh and etruscan vases in the Brit. Mus. 4 Pind. Nem. 3, 92 (fr. 40 Bz.) auf dem Pelion 165 nr. 331. 0. Kramer, De Pelopis fab. (Diss. auferzogen worden war. Auch Zeus ward auf Lips. 1887) 12. S. Beinach, Bepert. des vases dem Pelion verehrt (Dicaearch) a. a. 0. fr. 2. whrend er a. a. 0. 1, ., E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2 S. 94. [Hfer.] 1, 261 liest IJsXaQ 377, 6 IItX<xy(av) angiebt. neX<xp(y6g) steht auch 40 Pelanor (n&XvatQ) bieten smtliche Codices noch C. I G. 4, 8422, TTEAAP bei Newton(auch der von Wagner entdeckte Vaticanus des Hicks, Anc. greek inscr. in the Brit. Mus. 3 Apollodoros (2, 1, 4) fr den sonst rsXdvcoo (s. d.) zu nr. 600. gelesenen Namen des argivischen Knigs. Diese 2) Vielleicht Kmpfer auf einer fragmentierten Vase aus Naukratis mit der Lesart JJtXvioQ scheint beachtenswert, und es Darstellung einer Amazonenschlacht nach der fragt sich, ob man dafr mit Hercher rsXvao Ergnzung von Walters a, a. 0. 2, 273 nr. 601 ia korrigieren soll; auch A. Lndwich, Textkritische der allerdings auch Ts]Xcc([l)<ov aus der BeiUntersuchungen ber d. mythol. Schol. zu Hom. schritt MOAA>J zu ergnzen fr mglich hlt Ilias (Ind. Lect. Knigsb. S. S. 1900) 1, 21 schreibt TJsXdvwq. Der Name knnte mit HsX3) Sohn des Amphidamas (fehlt Bd. 1), ein Rinderhirt, von dem Kadmos das ihm vom 50 'grau, alt' (vgl. Fick-Bechtel, Die griechisch. Orakel bezeichnete Rind kaufte, Schol. Fr. Personennamen 405 und den Art. Peleiades Phoen. 638 und Orakel ebend. (s. den Art. 3 a. E.) und -rjveog (-ccvcoq) zusammenhngen Kadmos Bd. 2 Sp. 834, 41 ff.). Apollod. 3, 4, 1 und dieselbe Bedeutung haben, die Papersgd(s. d. Art. Kadmos Sp. 835 Anm. 1). Benseier fr rsXdvag (lak. X fr p, also Paus. 9,
12,
1.
Schol.
Hom.
77.
2,
49
4.
4)
Sohn des
Asopos und der Metope (s. d. nr. 1) Apollod. 3, 12, 6, den Diod. 4, 72 (vgl. Wesseling z. d. St.), HiXaayg nennt. Nach Tmpel, Philol.
1890, 714f. (vgl. d. Art. Kombe Bd. 2 Sp. 1277) dieser Pelagon Eponymos der nsXayvzg 60 Tlslu-o-yoL (= -yovoi); vgl. auch F. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 32, 4. F. A. PoU, Jahrb. f. Mass. Phil, Suppl. 3 (1857 1860), 311 erklrt den Namen dieses Asopossohnes f wie ein Meer austretend', nach Analogie
ist
von
FickBechtel, Die griech. Personennamen 421 fassen HsXyav (berhaupt) als Ethnikon TJriXiyiov
Ttoxaiibg TisXccyifei
(Herod,
1,
184),
01dermann') annimmt; denn an das karische ysXav (s. unten) zu denken, wie Stoll s. v. Gelanor thut, ist wohl kaum mglich. Zu dem Art. Gelanor (Bd. 1 s. v.) ist zu bemerken, dafs von den dort angefhrten Stellen folgende nicht die Lesart rtXdvcoo haben: Eust. ad Hom. 77. 37, 32 Apollod. (s. oben), Schol. Hom. 77. 1, 42 CEXvag, (EXXdvcog) Sftep. Bys. *EXI<xvcoq s. Ludwich a. a. 0. 22) die Notiz steht: v.as. v. HovyyzXcc, wo nur yiXuv xbv aiXicc. iloi><7< ol Kgzg Nach E. Meyer. Forsch, z. a. Gesch. 1, 89 stammt Gelanor vielleicht aus der Phoronis und kam mglicherweise schon bei Hesiod vor. [Hfer.]
vcoo
1817
Pelarge Theoi Bd.
2 Sp.
Pelarge
(IIsXaQyri)
Pelasgos
1818
s. Isthiniades u. Megaloi 2536 Z. 49 ff. Bd. 2 Sp. 2539 Sch'mann-Ipsius, Griech. Altert. 2 4 Z. 51 ff. Ein Kult der Pelarge in Ephesos ist 115. anzunehmen, falls die Ergnzung von NeictonHicks, Aue. greek inscr. in the brit. Mus. 3, 600 p. 221 n~\tluQ[yfi$ das Richtige trifft. Doch ist die von Hicks a. a. 0. vermutungsweise auf Pelarge bezogene Inschrift einer Vase im brit. Museum zu Pelagon (s. d. nr. 1) zu ergnzen.
; ,
10
[Hfer.]
Pelasgia
(IlsXccayia),
Sarnos, das UsXucyiSog tdQavov "Hgag (Dion. Per. 534) heifst, Eust. ad Dionys. Per. 533 und Paraphrase p. 383 Bernhardy. [Hfer.] Pelasgikos (IlsXaoyixog), Beiname des Zeus in Dodona (ob im pelasgischen Thessalien oder Epeixos, ist zweifelhaft, Litteratur bei
Robert- Preller 123, 3 und dazu besonders E. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 37 ff.), Hom. II. 16, 233; Strabo 5, 221; 7, 327; Eust. ad Dion. Per. 347; ad Hom. 17.1057,42.51; Anonym. Ambros. in Anecd. rar. ed. Schoell und
20
Studemund
266,
75.
1,
265, 85;
Anonym. Law.
ebend.
ber die Epigr. 995, 9. Lesungen TLt Xcigytv.og oder IIsX<xarty.6g statt UtXa6yiv.6g s. E. Meyer a. a. 0. 50, 4. Vgl.
Kaibel ,
Pelasgia, Pelasgis.
[Hfer.] Pelasgis (TJsXaayig), 1) Beiname der
andern Teilen von Griechenland als Vorgnger der Hellenen genannt werden, so kommt natrlieh Pelasgos als Name des Stammgrnders auch in verschiedenen andern Gegenden vor. Der arkadische Pelasgos trgt so wenig wie jeder andre irgendwelche individuelle Zge; er war aber der erste Mensch und der erste Knig seines Volkes [wobei Pausanias die kluge Bemerkung macht, es seien wahrscheinlich noch andre mit dem Pelasgos gewesen und nicht er allein denn ber wen htte er sonst geherrscht? woher bekamen Adams Shne ihre Frauen'?]; er begrndet die ersten Anfnge der Kultur, erfindet Htten zum Schutz gegen Klte, Regen und Hitze, die Kleidung aus Schweins(Schaf- ?)fellen und lehrt die Unterscheidung von ntzlicher und schdlicher Pflanzenkost, besonders den Genufs der Eicheln, der bei den Arkadern noch in historischer Zeit gebruchlich war, und nach ihm erhlt Arkadien den Namen Pelasgia. Dieser Pelasgos ist auch, obwohl hier Sohn des Triopas genannt, bei Hyg. fab. 225 gemeint, wenn ihm der erste Bau eines Zeustempels in Arkadien zugeschrieben wird. Die Arkader wollten mit diesem ihrem Autochthon offenbar hnlich wie andre Stmme den ihrigen
;
Hera
in
Thessalien, Apoll. Rhod. 1, 14 und Schol. z. d. 30 St. Dion. Per. 534; vgl. Hera Bd. 2 Sp. 2082 Z. 12 ff. und Pelasgia. 2) der Demeter in Argos, Paus. 2, 22, 1; s. Pelasgos nr. 4; ferner Bd. 2 Kora Sp. 1294, 41 ff. E. Meyer, Forsch. z. alt. Gesch. 1, 98. 101, 2 und dazu Enmann Bd. 3 Niobe Sp. 378. [Hfer.] Pelasgos (Jlslccoyg), Name mehrerer sagendier selbst wurden IlQ06Eh]valoi und die ltehafter Stammvter pelasgischer Stmme. sten Bewohner des Peloponnes, IJsXuayig x&ow, * 1) Nach der Sage der Arkader soll Pelasgos vor der Herrschaft der Deukalionen, d. h. der der erste Mensch in ihrem Lande gewesen sein, 40 Hellenen, genannt, Apoll. Rhod. 4, 263 ff. und Paus. 8, 1, 4, und das Land von ihm den Schal. Wenn Akusilaos bei Apd. 2, 1, 1, 5 den Namen Pelasgia erhalten haben, ibid. 6. Er galt arkadischen Pelasgos zum zweiten Sohn des fr einen Autochthonen. Pausanias beruft sich Zeus und der argivischen Niobe neben Argos hierfr auf Asios (Frgm. 8): avrl&sov s IIbmacht, so ist damit dasselbe ausgedrckt, wie laaybv iv vipL-K^toiatv oqsggi yula ybiXuiv vimit der Autochthonie, denn Niobe ist zweifelsdmsv, iv a &vi]tv yavog si!r}, worin zugleich ohne Erdgttin, wenn sie auch hier als die Bestimmung des gttergleichen Erdensohns Tochter des Phoroneus und Schwester des Apis zum Stammvater des Menschengeschlechts mit erscheint: es kommt nur neben der Autoaller Deutlichkeit ausgesprochen ist. Aber auch chthonie noch die Vaterschaft des Zeus, die die schon Hesiod nennt Pelasgos einen Auto- 00 Autochthonie nicht ausschliefst (vgl. die Geburt chthonen Frg. 70 Rzach, bei Apollod. 2, 1, 1, 5 der Erichthonios, und die nahe Verwandtschaft und 3, 8, 1, Serv. z. Verg. Aen. 2, 83, whrend des Urarkaders Pelasgos und des Urargivers er nach Alusilaos bei Apoll, a. a. O. ein Sohn Argos) zu bestimmtem Ausdruck; ber Niobe des Zeus und der Niobe, der Tochter des Phoals Erdgttin s. Thrmer , Pergamos 28 30, roneus, und Bruder des Argos war, nach dem Enmann, Niobe, oben Bd. 3 Sp. 388 ff. die Bewohner des Peloponnes Pelasger genannt Als Gattin des Pelasgos wird genannt die worden seien. Auch Ephoros folgte nach Okeanide Meliboia, Apollod. 3, 3, 1, oder die Strabon 5, p. 221, dem Hesiod, indem er die Nymphe Kyllene, ibid. u. Schol. Eurip. Orest. Pelasger aus Arkadien stammen lfst mit Be1642, die als arkadische Bergnymphe besser zu rufung auf Hesiods Angabe, dafs Lykaon, der 60 ihm pafst, oder endlich Deianeira, Dion. Halik. shnereiche Bevlkerer Arkadiens, ein Sohn des Arch. 1, 13, nach Pherekydes. Als Sohn des P. gewesen sei, Hes. Frg. 71 Rzach. Darnach Pelasgos erscheint einstimmig Lykaon, doch ist galten diePelasger als Urbevlkerung von Ar kanach Pherek. a, 0. Kyllene die Gattin des Lydien (Hesiod, Ephoros, Pa?<saw'as), nach andern kaon, und seine Mutter heifst Deianeira. auch vom ganzen Peloponnes, bes. von Argos Dieser arkadische Pelasgos scheint trotz (Akusilaos a. a. 0., Euripides im Archelaos frgm. abweichender Genealogieen mit dem argivischen 230 JV., Strabon 5, p. 221, Aeschyl. Hiket. 254). (s. u. Nr. 4) ursprnglich identisch zu sein, und S. oben Sp. 1348 f. Da die Pelasger auch in so sehr man sich versucht fhlt, in ihm, wie in
den ltesten darstellen, vgl. 'AQ-ttg IJtHerod. 1, 146. Sie werden darin freilieh von den Phliasiern berboten, die ihren Autochthon Aras, den Zeitgenossen des Prometheus, noch drei Menschenalter lter als den Arkader Pelasgos und die Athenischen Autochthonen ansetzten, Paus. 2, 14, 4. Den arkadischen Pelasgos nennt dafr ein pindarisches Fragment (Frgm. ine. nr. 84, 8) lter als den Mond ngoaXavcdov 'AgxaSiu TIsluoyv, und auch die Arkaals
Xaa'yoi
1819
Pelasgos
Pelasgos
Pelasgos
1820
Argos, nichts als rein genealogische, vom Urheber des Stammbaums erfundene Gestalten zu sehen, so weist doch in Argos Verschiedenes auf eine altertmliche Heroenverehrung hin, vgl. Art. Niobe, oben Bd. 3 Sp. 378, Grab eines Pelasgos in Argos, Paus. 2, 22, 1. in Arkadien dagegen ist an Stelle des Stammheros Pelasgos spter als Eponymos sein Urenkel Arkas, der Sohn des Zeus und der in eine Purin verwandelten Kallisto, getreten. Statt eines Grabes des Pelasgos, wie in Argos, finden wir hier ein Grab des Arkas beim Altar der Hera in Man tineia, Paus. 8, 9, 4, und nicht die Statue des Pelasgos, sondern die der Kallisto, des Arkas und seiner Shne weihen die Tegeaten nach Delphi nach ihrem Sieg ber die Spartaner, 369 v. Chr., Paus. 10, 9, 5. Pomtow / Athen. Mitteil. 1889 S. 15 ff. Xenoph. Hell. 7, 1, 23 ff. Diese Ersetzung des Pelasgos durch Arkas hngt vielleicht eben damit zusammen, dafs Pelasgos auch von den Argivern als einer ihrer Stammheroen in Anspruch genommen wurde. 2) Pelasgos, Sohn des Zeus und der Niobe,
mit Pelasgos 4 bis auf' den Vateridentisch erscheint, so liegt in der Verschiedenheit des Vaternamens entweder ein Irrtum oder eine bestimmte Absicht vor. In der Notiz der Schal. Find. Ol. 3, 28: die Hyperboreer htten ihren Namen von Hyperboreos, dem Sohne des Pelasgos, Sohnes des Phoroneus
namen
10
20
Bruder des lteren Argos; nach Apoll. 2, 1, 1,5. Pelasgos 1. Dion. Hai. 1, 11 3) Pelasgos, aus Argos nach Arkadien ausgewanderter Sohn des Arestor, Enkel des Ekbasos, Urenkel des Argos, Grnder des arkadischen Parrhasia, Charax bei St. Byz., s. v. UciQQUGia, Bruder des Argos Panoptes, der nach Pherekydes bei Schol. Eurip. Phoen. 1116 und Apollod. 2, 1, 3, 3 Sohn des Arestor, aber Apd. 2, 1, 2, 2 Sohn des Agenor heifst. 4) Pelasgos, Sohn des Triopas und der Sois, Schal. Eurip. Orest. 920 Totita d'ix UcotSog
und der Perimele, wird Pelasgos zum Vater des Hyperboreos gemacht, und dadurch dieser letztere an den Peloponnes, nicht Pelasgos an Thessalien geknpft, obwohl auch diese Wendng sich findet bei Philostephanos in Schal. Find. Ol. 3, 28, der den Hyperboreos zu einen Thessaler macht, vgl. Orusius, Art. Hyperboreer, oben Bd. 1 Sp. 2817 u. 2*0'.). (i) Sohn des Palaichthon, Knig von Argos zur Zeit der Ankunft des IJanaos und seiner Tchter, Aesch. Eile. 250, 1010, vgl. Waser, Arch. f. JRelig. Wiss. 2, 51. Der Name_ des Vaters ist durchsichtig genug, und zum berflufs heifst er auch noch yrjysvrjg. In diesem Stck tritt ganz klar zutage, dafs Pelasgos als Name des Knigs nur gewhlt ist, um dadurch ihn als Vertreter der alten pelasgischen
Bevlkerung von Argos gegenber Danaos und den Danaern zu kennzeichnen, 7) Sohn des Agenor, Hyg. fab. 124, Knig von Argos, Nachfolger des Triopas. 8) Sohn des Inachos, Schot. Ap. Bhod. 1, 580; wenn auch Argos Panoptes nach Askiepiades bei Apd. 2, 1, 3, 3 ein Sohn des Inachos heifst, so htten wir hier wieder ein Brderpaar Pelasgos, Argos, wie jenes der Grnder des arkadischen und argivischen Stammes, nur dafs dieses von Zeus und des Phoroneus Tochter Niobe abgeleitet wird. Da nun auch Inachos (Apollod. 2, 1, 1, 2, Tzetz. aclLyc. 178, Hyg. fab. 143 u. 145) selbst Vater des Phoroneus ist und so dieser zum Bruder des Pelasgos und Argos
wird, deren Grofsvater er anderweitig heifst, so haben wir hier nur ein weiteres Beispiel der grenzenlosen Willkr, die in diesen Genealogieen herrscht. 9) Sohn des Poseidon und der Larissa (Dion. Halik. 1, 17, Schol. Ap. Bhod. 1, 580), Bruder des Achaios und Phthios. Diese drei Brder verliefsen nach Dionys. sechs Menschenalter nach Pelasgos 1 den Peloponnes, vertrieben die in Hmonien und Thessalien ansssigen Barbaren und teilten sich in das Land, dessen drei Teile sie nun Pelasgiotis, Achaia und Phthiotis nannten. Die sechs Menschenalterstimmen, wenn wir nach Paus. 2, 22, 1 (oben nr. 4) die Reihe aufstellen:
30
iyivovro didv^ioi ^thvIJslc:aybgxal"Iaaog,vmTQoi dk'AyrjvcoQ xal Hdv&og, Hyg. fab. 145, Enkel des Phorbas, Urenkel des alten Argos, Paus. 2, 22, (2, 16, 1 wird er unter den Shnen des Triopas
neben Iasos und Agenor nicht genannt). Er nimmt die Demeter, als sie nach Argos ge-
40
kommen,
in sein
Haus
auf,
wo
Chrysanthis, die
um
den Raub der Kre wufste, ihr denselben erzhlt, Paus. 1, 14, 2; und erbaut das Heiligtum der Demeter Pelasgis, in dessen Nhe sein eigenes Grab gezeigt wurde, Paus. 2, 22, 2. Chrysanthis scheint des Pelasgos Schwester gewesen zu sein; vgl. Hyg. fab. 145, wo nach Triopas statt ex hoc Eurisabe Anthus Pelasgus, Agenor zu lesen ist Iasus Chrysanthis Pelasgus,
Agenor, indem deutlich in dem unverstndlichen Eurisabe Anthus der selten vorkommende Name Chrysanthis mit dem hufigen Iasus zusammengeflossen ist. Seine Tochter Larissa giebt der von ihm erbauten Burg von Argos den Namen, Paus. 2, 24, 1 Hellanik. fr. 37, Strabon p. 370. Strabou bemerkt p. 369 bei der Aufzhlung der verschiedenen Benennungen von Argos, dafs nicht blofs das achische, sondern auch das thessalische Argos das pelasgische genannt worden sei Dieser Pelasgos erscheint als Begrnder des Ackerbaues und der Stadtbefestigung in Argos, und scheint ursprnglich kein andrer als Pelasgos 1 zu sein. Pelasgos, Sohn des Phoroneus und 5) Grnder von Larissa, Bruder des Iasos und Agenor, Hellanik. b. Eustalh. zu B. 3, 75, p. 385 Kinkel, Ep. gr. fr. 1, p. 209. Da dieser
; :
50
Phoroneus
Niobe
Pelasgos-Argos
1
Phorbas
Triopas
Pelasgos
Larissa
|
4
5
6.
1821
Pelates
Pele
1822
10) Vater des Chloros, Grofsvater des Haimon, Steph. Byz. s. v. Aiuovia. 11) Vater des Hairnon, Grofsvater des Thessalos, Bhian. b. Schol. Ap. Bhod. 3, 1080, Strab.
443 f., Dion. Halik. 1, 17; vgl. oben Bd. 1 Sp. 1815 Art. Hairnon. 12) Bei Schol. 11. 2, 681 ist Pelasgos, wie Achaios und Pkthios, ein Sohn des Haimon
9,
S. Bd. 2 Frher schrieb man Belates. 255. Lapithen Sp. 1858, 57 ff. [Stoll.] wohl Peldekeitis (ntldtKtizis), Beiname der Artemis auf einer Inschrift aus lokaler dem Tempel des Zeus Panamaros bei Stratoni-
keia, Corr.
Larissa, Enkel des Thessalos und Grnder des thessalischen Argos. 13) Vater des Kranon, Steph. Byz. s. v., des Eponymen der thessalischen Stadt Kranon. 14) Vater des Dotos, des Eponymen des dotisehen Gefildes, Steph. Byz. s. v. Jmriov. 15) Vater des Phrastor von Menippe, der Tochter des Peneios, Hellanik. bei Dion. Halik.
und der
[Hfer.] 12 (1888), 269, 54. die etruskische Umformung des griech. Peleus (Deecke in Bezzenb. Beitr. Die Form ist belegt auf einer 2, 119 nr. 82).
hell.
Pele
(pele)
ist
10
clusinischen
ffentlicht
Gemme
Bull,
C. I. I.
in
dell'
Skarabusform
Inst.
(ver-
im
1859,
5.
82
und
1,
28.
16) Sohn des Asopos in Phlius und der Tochter des Ladon, Diod. Sic. 4, 72. 17) Ganz allgemein als Vertreter (Knig?) der Pelasger in Thessalien wird Pelasgos von Baton v. Sinope genannt bei Athen. Deipn. 14, 659 E. F., vgl. Blut. Byrrh. 1, wo Pelasgos nach der deukalionischen Flut nach Epirus ge-
20
484 bis), auf zwei Gemmen unbekannter Herkunft, aus Carneol und in Skarabenform (die eine verffentlicht von Caylusl, pl. XXHI; Winckelmann, Monuni. ined. 166 nr. 125; Lanzi 2, tav. IX und von Fabretti C. I I. nr. 2539; die andere von 124 nr. 13 tav. IX, nr. 2 und Lanzi 2, 155 von Fabretti C. I. I. nr. 2540); ferner auf vier Bronzespiegeln, nmlich einem des Florentiner Museums, wahrscheinlich unbekannten Fundortes (verffentlicht von Dempster 2, tav. LXXXXI, 172, tav. dazu Bonarr. 19; Lanzi 2, 217 von
Fabretti,
nr.
kommen
sein soll.
XHnr. 1; Baoul-Bochette, Monum. ined. 1, 4 sqq. pl. HI nr. 2; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 213 tat'. CCXXVI; Conestabe Iscr. etr. 195 tav. LUX
206 bis; Fabretti C. I. I. nr. 109; einem zweiten bei Perusia gefundenen, verffentlicht von Vermiglioli im Giorn. scient. lett. di Perusia 1846 (mit Abbildung; und von Fabretti C. 1. 1. nr. 1068; einem dritten, zu Volci gefundenen
nr.
30
befindlichen, verffentlicht von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 212 Taf. CCXXIV; von Brunn im Bull, dell' Inst. 1837, 130. 214; im Mus. etr. Vatic. 1, tav. XXXV,
nr.
und 1 und von Fabretti C. I. I. nr. 2158; endlich einem vierten etwas verdchtigen unbekannten Fundortes, in der Sammlung des
Vicomte
40
de Jansee und verffentlicht von Conestabe im Bull, dell' Inst. 1862, 25 und von Fabretti C. 1. 1. nr. 2519 bis. Einige weitere So ist in der Lesung Belege sind unsicher. nicht gesichert das pele zu Anfang einer Inschrift auf dem Architrav eines Grabes zu
Bomarzo, verffentlicht von Yittori Mem. storiche sulla citt di Polimarzo oggi Bomarzo 46 (vgl. Bull dell' Inst. 1831, 6 und Vermiglioli Iscr.
Perug. 248 not. 4). sofern Fabretti (C. I I nr. 2430) meint, es knne vielleicht vele, ein bekannter Gentilname, zu leseu sein. So ist in der Deutung unsicher das a- pele ellan at auf einem cylindrischen Gert von Stein, welches bei Perusia ans Licht kam und verffentlicht ist von Conestabe im Bull, dell' Inst. 1866, 82 und von Fabretti C. I. I. nr. 1920 Ins. Auf
||
50
und
Litteratur: Ed. Meyer, Forschungen z. alten Gesch. 1; Busolt, Griech. Gesell. 1, 27 ff.; BrellerRbert, Gr. Myth. I 4 79 f., 83, 129 u. . bes. 60 stck einer bleiernen Aschenkiste. die Artikel Argos, Agenor, Arestor, Chrysan-Die Darstellungen des pele sind die folthis, Ekbasos, Iasos, Inachos, Haimon, Hypergenden: 1. Die clusinische Gemme hat nur die boreer, Larissa. [Weizscker.] Figur des Peleus mit der Beischrift pele; 2 und 3: Die beiden anderen Gemmen haben C Pelates* (Ileldrrjs), 1) ein Libyer, auf der Hochzeit des Perseus, zu dessen Partei er geebenfalls nur die Figur des Peleus, wie er sich hrte, von Korythos verwundet und von Abas das Wasser aus den Haaren ringt, auch hier gettet, Ov. Met. 5, 124. mit der Beischrift pele; 4. der Florentiner 2) Ein Lapithe auf der Hochzeit des Peirithoos, Ov. Met. 12, Spiegel zeigt die Entfhrung der Thetis (^e^is)
,
Lesung und Deutuug dieser Inschrift werde unten zurckkommen. Geflscht endlich ist das von Orioli Ann. dell' Inst. 1854, 53 und Fabretti C. I. I nr. 1073 verffentlichte Bruch
ich
1823
Pele
Peleiades
1824
to.
durch Peleus (pele), links davon eine dritte Figur mit den Geberden des Schreckens, die als parsura oder tarsura (vgl. s. v. tarsura; bezeichnet ist; 5. auch der Perusinische Spiegel bringt die -fre-iKs und den j:>ele, jedoch ohne die tarsura; 6. der Spiegel von Volci zeigt uns den Peleus (pele) und die Atalante (atlnta) im Ringkampf (s. Peleus); 7. dieselben beiden Figuren, auch mit den gleichen Bei schritten, jedoch mit etwas verdchtigen Buchstaben, zeigt auch der
Spiegel der Sammlung Jansee. An diese letzteren beiden Spiegel schliefst sich auch das Steingert von Perusia an, das angeblich die Inschrift a- pele ellan|at trgt. Hierzu macht Deecle (in Bezzenbergers Beitrgen 2, 172 nr. 133) die Bemerkung: verrt sich als Grieche durch den Zusatz ellan at". Die Inschrift ist in Wirklichkeit verlesen und enthlt die beiden Namen pele und atlan ta. Letzterer, als HAsM3 berliefert, ist vielmehr hA-JNA, und
||
Ad
xr\v
10
20
KA -f-A dies ist bustrophedon zu lesen (vgl. z. B. sub palmd-ire) als atlan ta. Unter dieser Voraussetzung ist die Inschrift fr echt zu halten. Wir haben also, wie man sieht, insgesamt drei
Typen:
Thetis;
1.
3.
den Peleus allein; 2. Peleus und Peleus und Atalante. Vgl. Peleus.
[C.
ol Jtollol d o'8,'ovaiv (aGtiivov yccg), u.d rg Hltidug, Athen. 11 p. 490 d; vgl. 491 d 492 d, und nach Athen. a. a, 0. 490 e stammte diese Deutung der ntItici von der Dichterin Moiro und war auch von Krates von Mallos angenommen. Das Hinwegraffen der einen nilsiu bezog man auf den ['instand, dal's von den Pleiaden nur sechs am Himmel hell sichtbar sind, whrend der siebente Stern verdunkelt ist, Athen, a. a. O. 492 d. Gegen diese auch von den Neueren (E. D. Gerlach, Dodona S. 31. Ameis, Anhang zu Hom. Od. 12, 62. Mancher, Nektar u. Ambrosia 10. 28 Anm. 52., vgl. Bd. 1 S. 281, 40 ff. 282, 30. 2754, 51 ff. Lorcntz, Die Taube im Altertume [Progr. Wrzen 1886] S. 32 ff.; angenommene Deutung erhebt Einsprach H. Kiientzle, ber die Sternsagen d. Griechen (Diss. Heidelberg 1897) S. 9 mit dem Bemerken, dafs schon die Namensform itiXuai eine Beziehung auf die Hlriidbtg ausschliefse. der PairoLhia 3; Die von dem Dichter (Hom. IL 16, 234 ff.; entweder nicht gekannten oder, was E. Meyer, Eorschungen zur alt. Gesch. 1, 44 wahrscheinlicher findet, blofs nicht erwhnten (nach Apollodor bei Strabo 7
g
Pauli.]
30
p.
329 sollen
sie erst
hinzugekommen
sein, als
Eine Mnze von Amorion in Phrygien wird von Imhoof- Blumer, Kleinasiat. Mnzen 1, 200, 18 folgendermafsen beschrieben: AM]OPlAINL<!l\l links, .TltU ... auf zwei Zeilen in Abschnitt. Brtiger Flufsgott mit nacktem Oberkrper linkshin am Hoden sitzend und den Kopf zurckwendend; mit der Rechten hlt er einen Zweig und eine auf dem rechten Knie liegende Urne, der
Pele
(TIsIe
.).
Dione dem Zeus in Dodona avvvaog wurde; weissagenden Priesterinnen zu Dodona, vgl.
Hesych.:
niXsiui
ittoiGrcoul
"/.cd
linkshin entfliefst; im linken Arm Fllhorn. Die Darstellung des Flufs- oder Quellgottes ist nicht die gewhnliche. Leider ist nicht zu entscheiden, ob die Inschrift des Abschnittes den Namen des Flusses gab oder ob etwa [Eni] nEAE ... zu lesen sei. [Hfer.] Pelegon {Th\lsyav), Sohn des Flufsgottes Axios in Makedonien und der Periboia, einer Tochter des Akessamenos. Er war der Vater des Asteropaios, der als Fhrer der Paioner vor Troja fr Priamos focht und von Achilleus gettet wurde. Nach ihm sollen die Pelagoner, ein Zweig der Paioner in Makedonien, benannt sein, IL 21, 141ff. Strab. 7, 331 fr. 38. 39. Exe. Strab. 7, 79 {Mittler Geogr. gr. min. 2 Steph. B. v. TLi]l<xyovla. lustin. 7, 1,5 p. 580). (wo Pelegonus). Eust. ad Hom. IL 1228, 13. Mller Proleg. 351. Darier 1, 33. Deimling, 0. Abel. Makedonien 33. Leleger S. 85. Vgl.
Wasser
deovn &&G7iLov6cu uc'cvrtig. Etym. Gud. 458, 25f: TtiXsiaf TttcjiGnacd Xiyovxal v.ai uavrtiai. Als die Kalydonier infolge der sprden Zurckweisung des Dionysospriesters Koresos (s. d. nr. 1; durch Kallirrhoe (s. d. nr. 7; von Dionysos mit Wahnsinn geschlagen worden waren, schickten sie, wie Paus. 7, 21, 2 berichtet, nach dem Orakel in Dodona: rolg yao
cd
iv
_Joj-
40
vhv
v.ai
i'jTttiQOv
xavrrp'
oiv.ovGi.
rolg
Alrcololg
v.ai
rolg
TCooG'imQOig
avrcov
"/.cd
Av.aovaGi
iv.
'HTii-ipcoraig,
ai Ttilsiai
dpvbg [iav-
rsvaara [isz%siv iiliGru icpcdvsro Cclrftsiag. Nach Paus. 10. 12, 10, der hier kurz hintereinander die Formen Ttelsiai und rrtludig
gebraucht, waren sie lter als Phemonoe (s. d.;, weissagten wie die Sibyllen iv. &sov, und sollen zuerst die Verse verkndet haben: Ztvg ))i\ Ztvg iZL, Ztvg tGGtrca- co citydlt Ztv. P&
50 xcxQTTobg
civiti
,
dib
v.ly^trt
iiartoa yalav.
Die
Zahl
selbe
p.
Zeit, Avie
Herodot (2, 55) berichtet, drei; dieZahl wird bezeugt durch Euripides im
Schol. Soph.
Pelagon. [Stoll. Peleiades, Peleiai (Tlkltitg, niltiai). 1) Dichterische Bezeichnung fr Illttdtg; s. Pleiades. 2; Bei der Schilderung der von den TIKayvtxai genannten Felsen drohenden Gefahren heilst es: rfj \lv r' ovSh Ttori}r thxqsp%stcu, ovt itiltiai rQiJQCovtg, red t upoi
60
Trach. 172. Apollod. bei Strabo 7 329 und lfst sich erschliefsen aus Strabo 7 MeineVe (cd rptlg rrtpicrtpcd fr. la p. 453 inirovro). Nach Soph. Trach. 172 waren es (in mythischer Zeit) zwei, nach Serr. ad Verg. Aen. 3, 466 eine. Was die Namen der Peleiades betrifft, so lassen die Worte Herodots (a. a. O.), der seineu bei den Priesterinnen in Dodona selbst eingeholten Bericht mit den
schliefst:
Worten
t-cov
rfj
Acodcovaicor
ovvollcc
r\v
dl
cd
itgtlca.
oirjv
Au
7Vc:tqi
cftQOVGiv,
llg
irirpi]
'
c'cll
rt
v.ai
tcv
rfj
TTQsavrdrjj
'ilsyov
Tlgo^s vt In,
rfj
aihv
7Tari]Q
acpaiptTrat
all'
alli]v
ivivCi
dt iitr tavznv
Tiuapiri],
61 v&corry
Od. 12, 62 ff. Schon im Altertume war man ber das Wesen dieser nHnui im Zweifel: ov yp rag nsleiivccQiQ'iLiov
slvcci,
Hom.
vavta, nur die Annahme zu, dafs dieses die Namen der bei Herodots Anwesenheit amtierenden Priesterinnen waren.
Nwccv&Qri,
1825
Peleiades
Pelethronios
1826
seien die stehenden Namen der Priesterinnen gewesen, so widerspricht er sich selbst, indem er a. a. 0. 9 Anm. 82 Lanassa (Justin 17, 3, 4)
lieh
einer Eiche, an deren sten Eicheln sichtbarsind, eine Taube sitzt, whrend am Fufse des Stammes zwei andere sich gegenberstehen, Ob mit Lorentz a. a. 0. 37, 13 auf Mnzen von Halikarnafs (Eckhel, Doctr. num. vet. 2,582)
Ausfhreine der Peleiades bezeichnet. berichtet Herod, 2, 54 ff. ber den Ursprung der Peleiades: Nach der berlieferung der gyptischen Priester seien aus Theben in
als
der Dodonische Zeus zwischen zwei Bumen, auf denen je eine Taube sitzt, zu erkennen
ist,
scheint fraglich, vgl. Overbeck, KunstMythologie Zeus 210. Read, Hist. num. 527 gypten zwei yvvaVx.es Uqsvai von Phoinikern io fig. 309. Catal. of greek coins of Curia etc. pl. 19, 2; vgl. p. 110 nr. 83. 85. p. 111 nr. 87, geraubt, und die eine nach Libyen, die andere wo dieser Zeus als Zeus Askraios (?) bezeichnet nach Griechenland verkauft worden diese zwei wird. Strabo (fr. la p. 453 M. und bei Eust. Frauen seien die Stifterinnen des Orakeldienstes ad Hom. Od. 1760, 42) erklrt den Namen Nach dodoin Libyen bez. Griechenland. Peleiai daraus, dafs die Priesterinnen aus dem nischer Tempellegende dagegen seien zwei Aus Fluge der Tauben prophezeit htten. schwarze Tauben aus dem gyptischen Theben gyptischer Anschauung erklrt den Namen aufgeflogen; die eine sei nach Dodona gef sie waren Witwen, Grenzer, Symbolik 4, 181: kommen, habe sich auf einer Eiche niederged. h. Frauen, die nach gyptischer Priesterlassen und mit menschlicher Stimme die Stiftung eines Zeusorakels anbefohlen; die zweite 20 regel keine zweite Heirat schlssen, sondern nun ganz dem Gottesdienste lebten, wofr die sei in gleicher Weise die Stifterin des libyschen schwarze Taube (nslsLccg) das symbolische Bild Ammonorakels geworden. Von dem Bericht war (Horapollo 2, 32)'. Maspero bei BaucheHerodots sind abhngig Sil. Ital, 3, 677. Serv. Leclercq a. a. 0. 283, 2 verweist auf die als ad Verg. Aen. 3, 466, und auch Pindar (frg. 58 Tauben gebildeten Isis und Nephthys (s. Bd. Bergk 4 aus Scliol. Soph. Trach. a. a. 0.; mag 2, 463f. s.v. Isis); nach Le Moyne bei Arneth hnlich erzhlt haben, vgl. Preller-Mbert 1,125,1. a. a. 0. 17 bedeutet Haura sowohl Priesterin Nach Herodots eigener Ansicht ist die gypals Taube, wie auch im Griechischen nach tische Sklavin, die in Erinnerung an den heidem Zeugnis des Servius (ad Verg. Ecl. 9, 13) mischen Dienst des thebanischen Zeus den Orakeldienst in Dodona eingefhrt haben soll, 30 lingu Thessal Peliades et columbae et vaticinatrices ooeantur. Dies scheint die einvon den Dodonaiern deshalb ittieig genannt fachste Erklrung zu sein, doch verdient auch worden, weil sie als Auslnderin von ihnen die Deutung Beachtung (paal de v.al v.axa rr]v zuerst nicht verstanden wurde und ihnen daylwttav tag xbv MolorrCov xca 0G7tQcotcv her wie eine Taube zu girren schien; erst ypalug TtsXiag xaXsto&ai %a\ xovg yipovxag spter habe sie mit menschlicher Stimme ntXiovg. xul i'cog ovk pvza rjGav al ftpvXovd. h. verstndlich gesprochen;^ schwarz heifse f ber die Bedeujxsvai TtsXeiddsg, aXXd yvvaixsg ypaZai rpsig die Taube' als gypterin. tung der Peleiades und ihren Dienst hat man nspl t ispbv 6%olaovaai, Strabo 7 fr. l a Eust. ad Hom. Od. 1760, 43 ypuiag npotpritiSag* in alter und neuer Zeit viel vermutet, vgl. Lorentz, Die Taube im Altertume iProgr. 40 g TteXtiag xuXeIg&cu yXmGGv MoXott&v, vgl. Wrzen 1886), 35 ff. mit lteren LitteraturSchol. Soph. Trach. a. a. 0. Abel, Makedonien angaben, ferner Bouche-Leclercq, Histoire de 32, 2. Lorentz a. a. 0. 40. Noch andere (v. Lala divination dans l'antiquite 2, 280 ff. Ludw. saulx a. a. 0. 9. Stein zu Herod. 2, 57. Wiedemann a. a. 0.) nehmen den Namen P. fr eine Hopf, Tierorakel und Orakeltiere 156 ff. Wiedemann, Herodots zweites Buch 248. Sttzte, Das symbolische Bezeichnung, die von der spteren griechische Orakelwesen u. bes. die Orakelsttte)) Sage wrtlich aufgefafst und demgemi's ratioDodona u. Delphi (Progr. Ellwangen 1887) 1,19 ff. nazistisch erklrt wurde, und verweisen auf Prophezeiung durch die Tauben selbst nehmen den analogen Gebrauch des Namens Msltaca 'die einen' nach Schol. Soph. Trach, a. a. 0. (s. Weniger s. v. Melissa Bd. 2 S. 2639 f.; vgl. an; darauf weisen auch hier die Erzhlungen 50 auch iitnoi, it&Xoi, aQxtoi). Auch als Wolkenvon Mandylas (s. d.), von Helios (a. d. nr. 2), wesen hat man die Peleiades deuten wollen; dem eine Taube das Orakel gezeigt haben Lorentz a. a. 0. 38 f. Sttzte a. a. 0. 27 f. [Hfer.] soll (Pind. fr. 59. 60 Bergk* aus Schol. Hom. Peleides, -eiades, -eion, -eios Achilleus B. 17, 234), von Deukalion, dem in Epeiros s. d. u. Peleus. eine Taube Orakel gegeben haben soll, TfiraPelekys (IliXsKvg), angeblicher Beiname des sybulos und Akestodoros im Schol. Hom, II. Dionysos; s. Pelagios nr. 2. [Hfer.] 16, 233. Eudocia 108 p. 187 Flach, 200 p. 316. Pelethronios [ntlidpviog), 1) Lapithe s. Etym. M. 293, 6. Steph. Byz. s. v. J<ado*V7\. Bd. 2 Sp. 1858, 62 ff. s. v. Lapithen. M. Kremmer, Eudocia 127 p. 219: vgl. auch Philostr. Imag. De catalogis heurematum (Diss. Lips. 1900) 67. 2, 33 p. 387 Kayser. Dionys. Halic. 1, 14, 41. 60 Zum Namen vgl. Bezzenberger u. Fick, Bezzenb. Auch kann, wofern die Darstellung nicht symBeitrge 16, 2-54. 282. Fick-Bechtel, Die griech, bolisch zu deuten ist, hierher bezogen werden Personennamen 421. Osann, Rhein. Mus. 1833, eine Bronzemnze der Epeiroten im Stifte 411 ff. W. Schulze, Gott. Gel. Anz. 159 (1897), St. Florian (abg. Jos. Arneth, ber das Tauben909. 2) TltliQ-Qviog 6 Xslqcov anb rov Orakel von Dodona [Titelblatt]. Imhoof-Blumer UsahQ-qovlov^ iv la izpcpr] oi Sh TtolvcfQynx-Kog u. Keller, Tier- und Pflanzenbilder auf Mnzen (vgl. ebend. itsls&oovtov 7tolvcpcc0[iaHov),Hesych. u. Gemmen des klass. Altert. Taf. 5, 28; vgl. Vgl. Bd. 1 Sp. 889, 46 ff. s. v. Cheiron. Osann S. 33 nr. 28), auf deren Revers auf dem Gipfel a. a. 0. 415. [Hfer.
;
'
gr. u.
rm, Mythol.
III.
58
1827
Peleus (Name
{JJr\ksvs,
I.
u.
Etymologie)
s.
Peleus (Geschlecht)
1828
Peleus
etrusk. Pele;
d.).
tfXsvg wie uoied. Lentz 1, 241; 2, 628 u. ; Etym. Magn. 189, 46; 575, 53; Schal. Choirb. in BeMeer, Anecd. gr. 1287; vgl. Ahrens, De graec. Theoer. 7, 3 u. a. m. ling. dial. 1 S. 13; Meister, Die griech. JDial. Gramm. S. 159; 1 S. 34; Brugmann, Griech. 0. Hoffmann, Die griech. Dial. 2 S. 526. 544 f. JTfZtff findet sich auf einer attischen schwarzugungen Vase (Mnchen 380; Gerhard, Auserl. Vasenb. 227) hnlich npoti+fttg, 'Olvrrtg, vgl. Kretschmer, Vaseninschr. S. 191; Meister a. a. 0. 2 S. 60. 110; Ehrlich, Nomina auf -tvg S. 6 (weitere Litteratur bei Bmgmann,&. a. 0. S. 185). Vgl. auch den Art. Pele (etrusk.;. Wie Eustath. ad Hom. 1043, 4 mit Recht behauptet, ist Peleus der Heros Eponymos des Feliongebirges in Thessalien (vgl. H. I). Mller, Mythol. . griech. St. 1 S. 69 f. Mannhardt, W. u. F. K. 53; vgl. jedoch auch ebenda S. 207) und der (nach Herodian 1 S. 359. Steph. Byz. s. v.) dort liegenden Stadt Tlr'fkiov oder TI^]Xia, des spteren e tri as, deren Einwohner Hr]litTg oder auch geradezu rilslg c;nb xov IJrjlivg Mit dem Namen steht ivixov genannt werden. vielleicht auch im Zusammenhange das thessalische Pella, wo nach einem sonst nirgends
olische Namensform
Auch die allegorisierende Deutung der spten Zeit geht von Ttrf/.g aus, wenn sie in dem Helden die Erde sieht, die sich mit dem durch Thetis personifizierten Wasser verbindet,
Fulgentius, Mythol.
Itvg, 'tQivg u.
Herodian
An
< I
20
Im Gegensatz zu der gebruchlichen Etymologie wird Kl gm. 31. 669, 54 der Name von tcXIco xw abgeleitet, offenbar unter Bezugnahme auf die palstritischen Qualitten des Helden. Der Zusammenhang mit 7tr\l6g ist insofern gewahrt, als ebenda 670, 32 Ttrf).6g von derselben Wurzel abgeleitet wird. Von Neueren hat Preller, Griech. Myth. a 2 S. 395 diese Etymologie aufgenommen und in Peleus den Schwinger der furchtbaren Todeslanze" Das Verhltnis ist natrerkennen wollen. lieh das umgekehrte, und Peleus verdankt seinen Ruhm als Kingkmpfer gerade seinem Namen.
"
resclllecnt.
Dem
von der Abstammung des Peleus die Rede ist, erscheint er stets als der Sohn des ginetischen Heros Aiakos, so bereits in einer der ltesten Partieen der Ilias, in welcher auch Achilleus mehrfach als Aiav.iSr\g be30
Wo
Paradoxographen Monimos oder Mnymos dem Peleus und dem Cheiron Menschenopfer gebracht sein sollen, Mller, F. H. G. 4 S. 454; freilich nennt eine Form der
erwhnten
berlieferung (Mller
a. a. 0.)
zeichnet wird, TT 15. 140. 854. 865; vgl. Bobert, Studien zur Ilias S. 357. Aiakos selbst ist erst verhltnismssig spt in gina lokalisiert worden. Seine Heimat ist ursprnglich Thessa-
hardt, Aut. Wald- u. Feldfo. S. 53 als Hypokoristikon von Peliarchos, Peliokrates oder gar von TLrilsydiag der WeithinAeginetica berhmte (ebend. S. 207) aufzufassen, liegt 40 Gattin des
,
Byz. s. v. Ala\ Interpol. Serv. Aen. 4, 402), aber nicht Lokris, wie Gruppe, Gr. Myth. S. 90. 112 behauptet. ber mythologischen Beziehungen zwischen die Aigina und Thessalien vgl. K. 0. Mller,
{Steph.
lien
Verg.
S.
12 ff.
Thessalierin
ist
auch die
kein Grund vor. Nur durch die Vermittelung des Bergnamens hngt aber Peleus mit -nrilog Lehm zusammen. Dafs er an sich der Lehmmann wre, der griechische Adam, wie Welcher, Prometheus S. 87 annahm und neuerdings noch PrellerBobert, Griech. Myth. 1 S. 81, hat H. D. Mller, Mythol. d. griech. Stmme 1 S. 70 mit Recht bestritten. Der Name des Gebirges kommt freilich von -7tr(kdg her, so dafs dem antiken Ohre der Anklang nie verloren ging. Daraus erklren sich auch die mannigfachen Wortwitze mit diesem Namen. So wird schon in Hom. Batrachom. 19 ein Frosch Unlzig, v. 209 ein anderer nrilsuov genannt. Spter braucht Philetairos bei Athen. 11, 474 D Tlrilsvg als redenden Namen fr einen Tpfer (Tlrjlsvg-, Ilriltvg S' iarlv voua y.tporfiscog), offenbar Eur. Iph. Aid. 701 parodierend (vgl. Meinelie, Com. graec. fragm. 5 S. 191). Tlrjltidrjgm diesem Sinne aus einer Homertravestie des Euboios, Polem.b. Atli. 15,699 A; s. Poes. ep. graec. ludib. 1 S. 52 Brandt. In hnlicher Weise hrte man ausdemNamenOineus ou'o? heraus und machte dann den Witz: ix;) itoui xov Oivta Urikiu d. h. mache den Wein dir nicht durch Zusatz von Gewrzen dick oder lehmig S. Demetr. Tttgl igu. 171; Athen. 9, 383C; Eustath- od Hom. 772. 37.
;
Aiakos, Endeis, nach der Version, welche sie zur Tochter des Cheiron macht (Hygin. fab. 14; Schol. Bind. Xem. 5, 12; Schol. Hom. TL 14); nach einer offenbar jngeren
Version, die mit der Verpflanzung des
Aiakos
nach Aigina zusammenhngt, ist sie die Tochter des megarischen Skiron (Apollod. 3,12, 6, 7: Paus. 2, 29, 9, vgl. ebenda 1, 39, 61. Auch des
Aiakos
50
Mutter, die Eponyme Aigina. ist aus Nach Hesiod bei Thessalien eingewandert. Eustath. zu Hom. 112, 45 (frgm. 84 Mzach*)) und Pindar. Ol. 9, 104 ist sie die Gattin des Aktor und Mutter des Menoitios, was in dem Schol. z. d. St. durch eine auf die Geburt des Aiakos folgende Versetzung der Heroine nach Thessalien erklrt wird, vgl. Bd. 2 Sp. 2796 f. In dem Flusse Asopos, dessen Tochter sie ist, erkennt H. D. Mller a. a. 0. S. 77 den
Flufs
dieses
co
382 u. ). Diese mythologischen Anknpfungen scheinen auf einer Tradition des ginetischen Geschlechts der Budidai zu beruhen (Didym. in Schol. Pind. Xem. 6, 53), die sich hierdurch jedenfalls aus dem thessiischen Budeion, der Stadt des Myrmidonen Epeigeus (Hom. TT 572), herleiten wollten, wenn auch ihr Ahnherr B u d i n
*)
Die
fi<w/octfragmente
rofsen
A.nsgal>e
der
zitiert.
neuen
1829
Peleus (Telamon
u.
Phokos)
Ps.-Plut.
a.
Peleus
a.
(u.
Eurytion)
1830
der Thter,
bei Didymos und Pythainetos in dem betr. P-indarscholion und bei Tzetz. z. Xyc. 175 als Einheimischer erscheint. Als Bruder des Peleus, und zwar als alte7, 476, kennt das sptere Altertum allgemein Telamon; bei Homer und Hesiod wird dieses Verhltnis nie erwhnt, besonders Wilamowitz , Homer. Unters. vgl. Der lteste Zeuge ist Pindar, Pyth. S. 245ff. 8, 140 ff., whrend nach Pherekydes b. Apollod. 1 S. 72 frgm. 15; a. a. 0. [Mittler, F. H. G. Telamon und Peleus nur Freunde, nicht Brder sind, ersterer ein Sohn des Aktaios und
0.
ist
Telamon
whrend Peleus nur an den Vorbereitungen und an der Bergung der Leiche teilnimmt. Das Mordwerkzeug ist nach den meisten Quellen der Diskos, mit welchem sie um die Wette
werfen; nach Paus. a. a. 0. htten sie statt des Diskos den Xi&og tgaivg benutzt, der auf dem Grabe des Ph. lag. Nach der Alcmaeonis trifft Telamon mit dem Diskos Ph. am Kopfe und Peleus schlgt ihn mit der Axt in den Nacken; nach Tzetzes a. a. 0. htte umgekehrt Peleus zuerst den Ph. mit dem Diskos getroffen
10
und Telamon ihm nachher mit dem Schwerte den Rest gegeben. Nach Ps.-Plut. wird Ph. auf der Jagd durch einen Speer gettet.
nach seiner Versetzung nach Aigina. Seine Gestalt ist aber, wie Wilamowitz a. a. 0. treffend bemerkt, erst aus einem dichterischen Beiworte seines Sohnes Aias hervorgegangen, der gleichfalls seine Wurzeln in Thessalien hat, in der
20
Aianteion (Plin. N. H. 4, 32), vielleicht auch in dem Flusse Aias (Steph. Byz. s. v.
Stadt
Adx(iav).
,
Peleus und Telamon werden infolge des Mordes durch Aiakos aus Aigina verbannt, Telamon, der vergeblich seine Teilnahme in Abrede stellte (Paus. 2, 29, 10), ging nach allen Versionen nach Salamis. ber Peleus'
sptere Schicksale geht jedoch die berlieferung mehrfach auseinander. Jedoch stimmen, abgesehen von einer ganz spten, auf etymologischer Spielerei beruhenden Version, dafs er nach der Sttte des gyptischen Pelusium gekommen, dort Entshnung gefunden und die Stadt gegrndet habe (Amin. Marceil. 22, 16), alle anderen Berichte darin berein, dafs er sich nordwrts nach Thessalien gewandt
111.
rnoKOS.
Aiakos
gilt
allgemein
Phokos
Mller
(Apollod.
3, 12, 6,
offenbar der
a. a.
Eponym von
wegen
Seines
Namens (Robbe)
30
;
mathe
5,
(Hesiod. Theoy. 1003f. Pind. Nem. 25; Nicand, bei Ant, Lib. 38 u. a. in.; vgl.
habe.
midonen,
H. D. Mller u. Wilamowitz a. a. 0.). Phokos wurde von seinen Brdern ermordet. Die lteste
ist die Alhmaionis (frgm. 1 Kinkel Schol. Eur. Andr. 687). Auch Pind. Nem. Als 5, 25 spielt darauf an, vgl. Schol. z. d. St. Grund hierfr giebt Nicander a. a. 0. Bevor-
Quelle hierfr
Auf der Flucht begleiten ihn die Myrdie Ameisenmenschen des Aiakos, die auf diese Weise wieder in ihren homerischon Wohnsitz zurckgelangen, aus dem sie durch die Aiakossage entfhrt waren (Str ab.
9, 433).
nach
Schol. Eur. Andr. a a. 0. Pausanias, der das Grabmal des Ph. in Aigina beschreibt, fhrt die That auf die Eifersucht der Endeis zurck. Nur bei Diodor. 4, 27 erfolgt die Ttung uxovciag. Die Tendenz des Mythus liegt auf der Hand. Als Aiakos nach gina bertragen wurde, htte Peleus gleichfalls zum gineten werden mssen. Da er aber bereits zu fest mit seiner Heimat verknpft war, bedurfte er einer Gelegenheit zur Rckwnderung, und diese kleidete man in eine durch einen Mord veranlafste Landflucht. Darum erscheint auch in fast allen lberlieferungen Peleus als der Hauptschuldige, der eigentliehe oder sogar der alleinige Thter, so bei Callim. im Schol. Pind. Nem. 5, 25 (frgm. 136
^
Als Ziel der Flucht wird ganz allgemein Phthia angegeben bei Apoll. Bhod. Hyg. fab. 14. Daselbst findet er 1, 94 und Entshnung durch Eurytion oder Eurytos, den Sohn des Aktor (Pherecyd. bei Tzetz. zu Lyc. 175; Apollod. 3, 13, 1, 1; Schol. Ar. Nub. 1063), whrend Nicand. bei Ant. Lib. a. a. 0. seinen Vater Iros nennt. Aktor selbst nimmt den Peleus auf nach Diodor 4, 72 und Eustatli.
zu Hom. 321, 1. Letzterer giebt unter Berufung auf ltere Quellen an, Aktor habe nach Vertreibung seiner Kinder von der Polyboia P. als Schwiegersohn und Erben ange-
nommen.
50 lfst P.
Philosteph,
im
Schol.
Hom.
TL 14
nach
fliehen.
stellt diesen Mythus in seiner Ovid. Met. 11, 266 409 dar; hier kommt P. zunchst nach Trachis zum Keyx; Entshnung findet er aber erst spter durch Akastos im Magnetenlande, s. auch Ov. Fast.
Ausfhrlicher
Weise
2,
40 f.
,. TV v Enntion.
>
Auf seiner Flucht verfolgt P. der Zorn der Schneider): Philosteph. im Schol, Hom. FL 14; 60 Psamathe, die den Tod ihres Sohnes an ihm Lycophr. AI, 175 mit Schol. ret, z. d. St.: Strab. rchen will. Sie sendet einen Wolf, der in 9,433; Ovid, Met, 11, 268 ff.; Schol. Eur. Andr. seine Herde fllt, den sie aber selbst auf die a. a. 0.; Paus. 2, 29, 9; 10, 30, 4; Amm, Marcell. Bitten der Thetis in einen Stein verwandelt 22,16. Gemeinsam haben beide Brder die That (Ovid. a. a. 0. 346ff.; Tzetz. zu Lyc. 175. 901). ausgefhrt nach der Alkmaeonis und Pindar Diese Erzhlung scheint tiologisch an das a. a. 0.; Apoll. Eh. 1, 90 ff.; Nicand. a. a. 0.; Steinbild eines Wolfes auf der Grenze zwischen Hyg. fab. 14; Schol, Ar. Nub. 1063; Tzetz. Phokis und Lokris anzuknpfen. Nach z. Lyc. AI. 175 u. 901. Nach Apollod. und Nicander a. a. 0. wre der Wolf in die Herde
58*
1831
Peleus
(u.
Akastos)
Peleus
(tu
Akastos)
sie
1832
a.
gefallen, welche Peleus dem Iros fr die unfreiwillige Ttung seines Sohnes Eurytion zutrieb, welche dieser aber nicht annahm; die Versteinerung des Wolfes htte Thetis selbst bewirkt. hnlich ist auch eine weitere von Tzetzes a. a. 0. augefhrte Version, nur dafs der Gettete hier Aktor um! sein Vater
a. 0. wird. Da Peleus ihr Anerbieten zurckweist, rcht sie sich an ihm wie
deutung
ist
es,
wenn
bei
Suid.
Atalante genannt
oder
Anteia
indem
Stheneboia an Pellerophon,
der Jagd wird abgesehen von Nicander noch mehrfach bezeugt. Pindar (bei Aristid. lihet. 2, 168 Bind. frgm. 17) ist wiederum der lteste Zeuge, whrend Pherekydes (Schol. Hom. 175 Tzetz.
10
dem Schol. Aristid. z. d. St. Eurytion ein Sohn des Iros und Enkel des Aktor, dessen Tochter Polymele Peleus
Bei Pindar war nach
zur Gattin hatte.
sein, s. auch Tzetzes a. a. 0., nach Apollod. 1,8,2,4; 3,13, 1 20 und Schol. Ar. Nub. 1063 dagegen gelegentAbweichend lieh der kalydonischen Jagd.
auf
dem Argonautenzuge
hiervon
a. a. 0.,
erzhlen
dafs
Pherekydes
und
ApoUodor
Peleus die Tochter des Eurytion, Antigone, geheiratet und mit dieser
den dritten Teil des Reiches erhalten habe. Als ihre Tochter nennen Homer und Hesiod bereinstimmend Polydora, whrend sie nach Zenodot Kleodora geheifsen haben soll, Nach dems. Hom. LT 175 und Schol. z. d. St. selben Homerscholion gab Staphylos ihr zur Mutter dieEurydike, die Tochter des Aktor, andere die Laodameia, die Tochter des Alkmaion. Gatte der Polydora war nach Ho mer a. a. 0. Boros, der Sohn des Perieres, ihr Sohn Menesthios, einer der Fhrer der Myrmidonen vor Troja. Es ist darum ugenscheinlich eine Verwechslung, wenn Apollod. 3, 13, 4, 1 Peleus zum Gatten der Polydora und zum Vater des Menesthios gemacht wird. Dabei ist sowohl bei Homer wie bei ApoUodor Menesthios eigentlich der Sohn des Flufsgottes Sperch eios; der menschliche Gatte der Polydora ist nur angeblich sein
Vater.
ihrem Gatten ber Verfkrungsversuche von seiner Seite beklagt, Zugleich sendet sie an seine Gattin Antigone die falsche Nachricht, dafs Peleus im Begriffe stehe, sich mit Sterope, der Tochter des Akastos, zu vermhlen, worauf Antigone sich erhngt, jedenfalls nach einer Tragdie, Apollod. 3, 13, 3, 2; vgl. Tzetz. zu Lyc. 175. Akastos scheut sich den zu tten, den er von Blutschuld entshnt hat; Apollod. a. a. 0. Schol. Ar. Nub. 1063. Er lockt ihn auf den Pelion, um ihn dort in einer Einde zu verlassen, in der Hoffnung, dafs er so den Kentauren (s. d.) oder wilden Tieren zur Beute werden wrde. Ihn rettet aber ein von Hephaistos gearbeitetes Jagdmesser (^i^uiqu ), ber das freilich die berlieferung auseinander geht. Nach Hesiod in Schol. Find. Nein. 4, 95 (frgm. 79) mufs er dies schon vorher besessen haben, Dafs er es bei den Leichenspielen des Pelias
sie
sich bei
Schol. Ar.
Nub.
a. a.
0.
30
angefhrte Version. Akastos aber versteckte es, um ihn wehrlos zu machen. Apollod. a. a. 0. erzhlt, A. und P. htten zuerst im Gebirge um die Wette gejagt; P. htte den von ihm erlegten Tieren die Zungen ausgeschnitten und, als er von den Begleitern des A. wegen seiner vergeblichen Jagd verlacht wurde, ihnen diese Zungen gezeigt. Als er darauf eingeschlafen war, htte A. sein Jagdmesser in Kindermist
40
und ihn verlassen. Peleus wre dann erwacht und von den Kentauren berfallen worden. Aber Cheiron htte ihn gerettet und ihm das von ihm gefundene Messer zurckgegeben; vgl. auch Find. Nem. 4, 94 ff. und die Parallelsagen b. Mannhnrdt W. u.
versteckt
,
y \
.
Akastos.
.,
Nach der Ttung des Eurytion flieht Peleus nach Iolkos zu Akastos, dem Sohne
des Pelias, der ihn entshnt, Nicand. a. a. 0.; Apollod. 3, 13, -2; Schol. Ar. Nub. 1063. Hier stellt ihm des Akastos Gattin mit Liebesantragen nach, was zuerst Hesiod in grofser Ausfhrlichkeit behandelt hat (frgm. 78, s. Schol. Yen. B. Hom. Z 164j. Pindar spricht davon Nem. 4, 89; 5, 4 ff. vgl. aufserdem Nicander a. a. 0.; Nicol. Bam. frgm. 56 (F. H. G. 3, 389) Suidas s. v. talv%7\\ Apollod. 3, 13, 3, lf. Schol. Ap. JRhod. 1, 224; Schol. Ar. Nub. 1063; Lyd. de mens. 163 (Wnsch). Der Name der Frau ist nach Pind. Nem. 4, 92; 5, 48 Hippolyte, Tochter des Kretheus, woraus das Schol. zu 4, 88 eine Krethe'is Tochter des Hippolytos und das Schol. Ap. Rhod. a. a. 0. Krethe'is oder Hippolyte macht. Ganz abweichend hiervon lautet ihr Name Astydameia bei ApoUodor, Schol. Ar. Nub. und Lydus Ohne Bea. a. 0. Hesych. s. v. 'AxvSihsicc.
;
50
F. K. 53 ff. Nach anderen Berichten ist ihm das Jagdmesser erst in seiner Verlassenheit von den Gttern zu seiner Rettung gesandt worden, und zwar htte nach Schol. Pind. Xem. 4, 88 Hephaistos es selbst ihm berbracht. Einen Ausgleich sucht eine der im Schol. Ar. Nub. 1063 angefhrten Versionen herzustellen; Akastos fhrt deu Peleus in die Einde, nimmt ihm seine Waffen ab und verlfst ihn mit den
Worten:
si
dixaiog
st,
ffmabjen?.
wilden Tiere auf ihn losstrzen, senden ihm die Gtter durch Hermes das von Hephaistos verfertigte Jagdmesser, mit dessen Hilfe
sich rettet. Ganz abweichend erscheint tu Aaidiese Sage bei Pind. Nein. 4, 94ff. dccXov de jAK^ai'pa cpvxsvi foi ftvurov in X6%ov HsXlcco Ticdg- alcdv.b de Xsiocov v.ul r uqoi^ov Ji&tv TTk^gaiiivov i'y.cptpsv. In sehr gezwun00 gener Art sucht das Schol. z. d. St. diese Worte mit der verbreiteteren Version in Einklang zu bringen. Das Jagdmesser des Peleus wurde sprichwrtlich fr Hilfe in hchster Not, Zenob. 5, 20; in spterer Zeit wurde P. sogar zum Erfinder dieser Waffe gemacht, Sern. Yerg. Aen. 9, 505. Die Folge dieses Abenteuers ist Peleus' Bache, indem er Iolkos erobert und das Weib
er
:
1833
Peleus
(u.
Thetis)
Peleus
(u.
Thetis: Ringkampf)
1834
des Akastos ttet, nach einigen auch den Akastos selbst, s. Schal Apoll. Bhod. 1, 224.
Ein
krzlich
gefundenes
Papyrusfragment
(Beitzenstein im Hermes 35 S. 78 f.; Wamowitz in Sitzungsber. d. preufs. kad. 1900 S. 849 mit Taf. V; Hesiod ed. Bzach frgm. 81), von welchem zwei Verse nach Tzetz. Prol. ad Lyc.
p.
TIr\lc{
ange10
hrten, ist uns von der iTmorfischen Behandlung dieses Mythus geblieben. Dafs dieses Fragment aber nicht einem besonderen Epi-
angehrte, sondern hchstwahrscheinlich den Katalogen bezw. Ehoien, behaupten Wamowitz und Bzach a. a. 0. mit Recht. Nach diesen Versen kommt Peleus nach der Zerstrung der Stadt beutebeladen von Iolkos nach Phthia, seine von Zeus ihm verliehene Gattin mit sich fhrend, und wird von der Bevlkerung mit einem Jubelliede empfangen. Pindar Nem. 3, 57 betont ausdrcklich, dafs er allein, ohne Heer, Iolkos erobert, dagegen nennt Pherekydes im Schol. z. d. St. (vgl. auch Nicol. Damasc. frgm. 56 Svdd. s. v. 'ircddvtv und Apollod. 3, 13, 7) als
thalamium
-20
seine Genossen Iason und die Tyndariden. Apollod. a. a. 0. spricht sogar in bestimmten Worten von einem Heere, das Peleus zwi-
anknpfte, wobei freilich die Ignorierung der epischen Version nicht immer gelang. Die Unvereinbarkeit beider Versionen hat Graf schlagend nachgewiesen; vgl. auch a. a. 0. Beitzenstein a. a. 0. S. 77. Erst in der hellenistisch-rmischen Mythographie sind sie, so gut es eben ging, zusammengeschweifst worden, s. Apollod. 3, 13, 5 f.; Ovid. Metam. 11, 221 ff. Die Sage von Thetis' berwltigung durch Peleus im Ringkampfe ist bei Homer nirgends 432 5, in welerwhnt. Auch die Verse chen Beitzenstein a. a. 0. S. 78 nach dem Vorgange von Schol. Pind. Nem. 4, 101 eine nachtrglich hineininterpolierte Anspielung darauf sehen wollte, stellen diese Ehe durchaus als ein Werk des Zeus hin; sie besagen nur, dafs diese Verbindung nicht nach Thetis' Sinne beschlossen. Ebensowenig darf man mit Bobert, Studien zur Pias S. 354 aus der Trennung der Ehegatten schliefsen, dafs der Dichter der sog. Urilias auch die Sage von dem Ringkampfe gekannt habe, da ja das Motiv dieser Trennung nirgends angegeben wird. Eine epische Fixierung dieser Version ist dagegen vielleicht in einer Episode des Aigimios erfolgt. Hier war nmlich (vgl. Schol. p. Bhod. 4, 816 frgm. 185 Bzach) von einer Wasserprobe die Rede,
den Stcken der zerhackten Astyhindurch in die Stadt gefhrt haben soll. Mit dem berhmten Jagdmesser htte er sie gettet nach Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0. Nach der Eroberung bergab er die Stadt den Haimoniern (Find. Nem. 4, 91; 06G<xXoig Schol.
schen
dameia
durch welche Thetis die gttliche Natur ihrer Kinder prfen wollte die sptere Dich30 tung machte daraus eine Feuerprobe und
wegen welcher
bei Sophokles
sie
z.
d. St.).
VI. Thetis.
Die in Bild und Lied am meisten gefeierte Peleus sage ist die von seiner Liebesverbindung mit der Nereide Thetis (Vgl. besonders Mannhardt, Wald- und Feldk.'Ofi. d. archol. Inst. 1 S. 196 ff.
Da sich nun der gleiche Zug findet (llplliag ioccazcti. frgm. 155 Nauck 2 ), und da dieser im gleichen Drama sowie im Troilos sich der Version vom Ringkampfe angeschlossen hat (s. ebend. frgm. 154), so liegt es nahe, beide Zge derselben Sagengefahren wurde.
Hermes 35
S.
73ff.
und
-io
form zuzuweisen. Das frheste direkte Zeugnis fr den Liebeskampf ist seine Darstellung an der Lade des
Achil-
Kypselos in Olympia (Paus. 5, 18, 5). Man sah Peleus die Thetis ergreifend und auf ihrer Hand eine gegen Peleus andringende Schlange.
Diese Schlange ist nach Analogie der litterarischen und monumentalen berlieferung aber Thetis selbst, in verwandelter Gestalt, wie sie als Meergttin gleich Proteus die
So einig auch die gein den beiden Hauptthatsachen. in der Ehe und in der Geburt des Achilleus, ist, so geht sie doch in den Einzelheiten wesentlich nach zwei Richtungen ausso
Verwandlungsgabe
bilder,
besitzt.
einander. In der einen Tradition sucht der Herr des Peliongebirges die Gttin der nahen Meereskste trotz ihres Widerstandes sich zu
im Ringkampfe. Legende hat jedenfalls der Anklang von Hr^svg an naiv einen bedeutsamen Einflufs ausgebt. Diese Sagenform wird, gewifs mit Recht, Schol. Pind. Kern.
sie
58 als die volkstmliche bezeichnet. Dem Version, dafs Peleus die Thetis infolge eines umstndlich motivierten Gtterbeschlusses zur Gattin erhalten habe; diese Sagenform ist unverkennbar aus der systematischen theologischen Kunstdichtung hervorgegangen. In der Natur der Sache ist es begrndet, dafs uns das Epos und zwar sowohl das homerische" wie das hesiodeische" gerade die letztgenannte Version berliefert,
3,
eo
hufig in der Zeit der schwarzfigurigen Technik diesen Mythus dargestellt haben, sowie ber die anderen hierher gehrigen Kunstwerke vgl. die letzte Zusammenstellung von Graf a. a. 0. S. 200 ff. und den Artikel Thetis. Hier genge der Hinweis, dafs die grofse Mehrzahl der Darstellungen P. und Th. im Ringkampfe zeigt. Die Verwandlungen sind wie auf der Kypseloslade meist durch Tiere angedeutet, welche scheinbar der Thetis zu Hilfe kommen; am hufigsten sind es Schlangen und Lwen, nchstdem Panther; zuweilen sieht man auch mehrere Tiere derselben Art. Den Delphin (De Witte, Cdb. etrusque 132) hlt Graf (a. a. 0. 77) nur fr ein Nereidenattribut, nicht fr Andeutung einer Verwandlung. In vereinzelten Fllen findet man auch fabelhafte Mischwesen und
die besonders
whrend
die lyrische und dramatische Dichtung mit Vorliebe an die volkstmliche Sagenform
Flammen, durch welche die Verwandlung in Feuer ausgedrckt werden soll. Zweifelhaft
1835
ist,
Peleus
(u.
Thetis: Ringkampf)
v.
d.
Gttern.)
1836
mit GoldCamiros Taf. 58 Wiener Vorlegebl 2 Taf. 6, 2) durch das Wasser eine Verwandlung angedeutet sein soll, oder ob man sich Thetis als im Bade - An Nebenfiguren berrascht denken soll. kennt die ltere Vasenmalerei, abgesehen von den nchsten Angehrigen der Thetis: Nereus, Doris, Triton und den Nereiden, nur Hermes (in zwei Fllen) und Cheiron, der als Freund und Berater des Peleus in einigen Darstellungen anwesend ist, in einem Falle (Mnchen 380; Gerhard, Auserl. Vasenb.
spten
Pelike
ob
auf einer
aus
schmuck
Kamiros
(Salzmann
sie wird bald zu Feuer, bald zu Wasser, bald zu einem Tiere; er lfst sie aber
annimmt
z.
414ff.).
Tzetz.
Die Lyc.
178,
Verwandlung
3,
in
Pind. Nem.
58.
schmckung des Liebeskampfes durch (Jcid. Met. a. a. 0. berrascht P. die Th. im Schlafe
10 sie
verwandelt sich
in
i
einen
Vogel,
einen
227; Graf a. a. 0. 53) sogar thtlich einzuAuch in den spteren Dargreifen scheint. stellungen sind Erweiterungen dieses Zuschauerkreises ganz vereinzelt,, so einmal durch einen nicht nher benennbaren Jngling einige Erklrer schlugen die Bezeichnung Telamon vor (Overbeck, Gal. her. Bildiv. Taf. 7, 8; Graf"94)
Baum, eine Tigerkatze, Vgl. auch die analogen Sagen b. Mannhardt a. a.O. S. 60 ff.) Erschreckt lfst P. sie los und wendet sich an die Meergtter um Hilfe. Proteus steigt auf und rt ihm Th. im Schlafe zu fesseln und sie in keiner Gestalt loszulassen. P. befolgt den Rat und erreicht sein Ziel. Bemerkenswert ist, dafs
der ovidischen Version fr die feierliche Hochzeit kein Raum bleibt. Dem gegenber steht nun die zweite Vesion, nach welcher Peleus seine Gattin von den Gttern erhalten hat. Diese allein kennt die
in
20
und einmal durch Poseidon, Athena, Aphrodite, Eros, Peitho und Pan (Overb. a. a. 0. Taf. 8, 1; Graf 95). Der lteste litterarische Zeuge fr diese Version ist Pindar Nem. 4, 101, whrend er Isthm. 8, 28 sich der anderen anschliefst. Doch
-
Hera
besonderes Verdienst
darum zu
wenn
.
auch an der erstgenannten Stelle konnte er die andere durch das Epos adoptierte Version nicht ganz eliminieren (anders Graf S. 198).
Peleus
erringt sich hier die Thetis ttvq de TtayxQUTeg 'd'QaGv^ba^uvcov %b Xtvxcov vv%ccg ^vxdxovg v.\i.v xt dkivoxxon' G%docag dovxav. Zweifelhaft mufs bleiben, ob die ersten Worte gleichfalls mit Ikovxcov zu verbinden sind oder auf die Verwandlung in Feuer hindeuten. In
an
auch Thetis diese Verbindung als ihrer unwrdig empfindet (vgl. Graf a. a. 0. S. 197 Ein Grund fr diese Degradation wird nicht angegeben, hchstens dafs Peleus den Gttern besonders lieb gewesen (Sl 61). Dafs i 59 ff. ,,mit direkter Beziehung" auf die Kyprien gedichtet ist, erkannte schon Robert, Bild und Lied S. 125. Besttigt wird es durch das Frag-
de XklQCOV Xttl XO \lOQGt[LOV Al6&W 7T7TQCOU.iVOV bKcpbQtv, erscheint aber Cheiron mit seiner Hilfe als Vollstrecker des gttlichen Willens. In v. 106 ff. scheint auf die feierliche Hochzeit und die Geschenke der Gtter angespielt, wenn auch der Sinn dieser Stelle durchaus nicht zweifellos klar ist (vgl. Schol. z. d. St.). Eine weitere Erwhnung des Liebes kampfes bei Pind. Nem. 3, 60 f. (xaxifiaQijjev iyv.ovr\x'i\. Sophokles a. a. 0. (Schol. Pind. Nem. 3, 58) spricht von Verwandlungen in Lwe, Schlange,
einer Rolle aus Herculanum (Reitzenstein, Rostocker Index 18912 S. 12 und Hermes 35 S. 73 f.), nach welchem Thetis sich in den Kyprien und hnlich bei Hcsiod Hera zu Liebe der Liebeswerbung des Zeus entzieht und dafr von diesem zur Vermhlung mit einem Sterblichen verurteilt wird; Hera wacht nun40 mehr darber, dafs dieser Sterbliche dieser Ver-
ment
bindung wrdig ist. Ausgesponnen hat dies Motiv im engen Anschlufs an die Kyprien
Apoll. Rhod.
S. 75).
4, 790 ff. (vgl. Reitzenstein -- Anders stellt Pind. Isthm. a. a.
0.
8,
58 ff.
Feuer und Wasser und bezeichnet im Troos die Hochzeit ausdrcklich als eine stille (dcp&oyyovg yd(.Lovg). Herodot 7, 191 erzhlt, dafs die Perser an einem Sepias genannten Punkte der Kste von Magnesia der Thetis geopfert, weil sie an dieser Stelle von Peleus geraubt sein sollte; hierauf beruht wohl auch Eur. Andr. 1265 f. (vgl. Tzetz. zu Lyc. 178), wenn auch Iph. Aul. 702 f. der Dichter die andere Version (Beschlufs des Zeusi als die glaubwrdigere hinstellt. In spterer Zeit behauptete man dann, dafs Thetis sich in einen Tintenfisch (ovttUci verwandelt htte, um ihrem Verfolger zu entgehen (Schol Apoll. Rhod. 1, 582
so
den Hergang dar: Zeus und Poseidon die Hinzufgung von Apollon bei Tzetz. zu Lyc. 178 beruht auf Irrtum streiten um Thetis. Da verkndet ihnen Themis, dafs Thetis Sohn strker sein werde als sein Vater; sie sollten sie darurn einem Sterblichen,
60
die Hochzeit stattfinden soll; die Gtter fgen sich diesem Rate; vgl. dazu Apd. Schol. Hom. _AT350; Tzetz. z. Lyc. 178. In 3, 13. 5 die Version der Kyprien verflicht das Themisniotiv Ap. Rhod. 4, 800 ff. Dafs Pindar hier an eine ltere epische Darstellung anknpft, ist recht wahrscheinlich. Aischylos macht Prometheus zum Verknder des Orakels. Proin. 768 und Prom. '/.voutrog (Philud. rTto'i
Etym. M. s. v. Er\Ttig; Tzetz. zu Lyc. 175. 178). Den Liebeskampf mit Verwandlung dg tacperkannte Euripides auch sonst noch an (frgm. 1093 NauekTzetz. zu Lyc. 175). Nheres ber den Hergang berichtet Apollod. 3, 13, 5: Cheiron rt dem P. die Th. zu erito:g
Apd. und
Qovg
Smyrn.
Rolle
5,
338 ff.
).
dem Proteus,
Tzetz.
350;
greifen
und
trotz
aller
Verwandlungen nicht
Hyg. fab. 54 nennt keinen Namen. Nach Pind. Nem. 5. 62ff. htte Zeus dem Peleus die Thetis zum Lohne fr seine Standhaftig-
1837
keit der
Xeii.
Peleus
(u.
Thetis: Hochzeit)
Peleus
(u.
Thetis: Hochzeit)
1838
Nauck*.
Cyneg.
Wunsch;
68, 21 berein.
Nur wenn Thetis durch gttlichen Ratschlufs zur Ehe mit einem Sterblichen bestimmt wird, ist die feierliche Anwesenheit der olympischen Gtter bei der Hochzeit zu verstehen, wenn diese auch in spterer Zeit auf die Er-
Weiter ausgefhrt hat dieses Motiv dann Quint. Smyrn. 3, 98 ff. Nach Pind. Nem. 5, 41 begleitet der Musenchor sein Spiel mit Gesang, und bei Fr. Iph. Aul. 1040 ff. ist ausschliefslich von dem Musenliede die Rede, Auf der Frangoisvase erscheinen die Musen gleichfalls und zwar in der vollen Neunzahl
Zhlung vom Liebeskampfe aufgepfropft wurde. Nach den Kyprien (Procl. Exe; Schol. Hom.
II 140
10
dem Pelion eingefunden, 62 f., wahrscheinlich nach den Kyprien (vgl. Robert, Bild u. Lied S. 125; Reitzenstein a. a. 0. S. 76), berichtet wird, htte Apollon durch sein Spiel auf der Phorminx das Fest verschnt. Den Pelion nennen als Ort Pind. Nem. 5, 41; Kur. Iph. Aul. 1040ff. Apollod. 3, 13, 5; Tzetz. z. Lyc. 178. Genauer geben an die Hhle des Cheiron Kur. Iph. Aul. 705 ff. Ken. Cyneg. 1, 8; Schol. Pind. Pyth. 3, 160; Nem. 3, 93; Schol. Hom. Sl 59; Staphylos Mller, F.H. G. im Schol. Apoll. Rhod. 4, 816 Dafs die Hochzeit bei 4, 505 (euhemerisiert). Cheiron stattfindet, scheint mit der mehrfach
zum Festmahle
20
mit ihren hesiodischen Namen (nur Stesichore statt Terpsichore). Dasselbe Motiv findet sich auch in der euherneristischen Beschreibung der Hochzeit bei Dictys 6, 7. Bei Catull. 64 299ff. bleiben gerade Apoll und Artemis der Hochzeit fern, whrend die Moiren das Hochzeitslied singen, doch wohl mit Rcksicht auf den im Liede erwhnten Tod des Achilleus, vgl. Reitzenstein a. a. 0. S. 88f. Die Hochzeitsgeschenke der Gtter werden in spterer Zeit vielfach hervorgehoben; ihre erste Erwhnuu g geschah in den Kyprien (Schol. Hom. TL 140 frgm. 2); die zweite knnte Pind. Nem. 4, 106 sein; doch ist dies nicht
In spterer Zeit wurde es dann blich Waffen und den Rossen, die spter auf Achilleus bergingen, Geschenke und speziell
sicher. in den
verbrgten berlieferung zusammenzuhngen, dafs Thetis Cheirons Tochter ist (Suidas, Aristot. Euboica, 6 zovg <&Qvyiovg ioyovg yodipag, Dionys. Chalcid. bei Schol. Ap. Rhod. 1, 558). Hierzu stimmt es, wenn auf einer streng rotngurigen Amphora aus Chiusi (Overbeck,
Gal. her. Bildiv. Taf. 8, 6) in einer Hhle die Ankunft des Peleus bei Cheiron und Thetis dargestellt ist. Dagegen sehen wir auf der
so
zu erblicken. die Gtter ohne Geschenke; das Wildbret des Cheiron und der Weinkrug des Dionysos knnen als solche nicht bezeichnet werden. Wenn man in ihnen mehr als Attribute sehen will, darf man sie hchstens als Spenden zum Hochzeitsmahle betrachten. Apollod. 3, 13, 5 nennt
Hochzeitsgeschenke
der Gtter
Frangoisvase (Amelung, Fhrer d. d. Antiken in Florenz nr. 223; Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. 2 ff.; Furtivngler-Re ichhold, Griech. Vasenlalerei Taf. 1. 2)
Thetis
in
einem Hause,
40
vor dessen Thr Peleus die Gste empfngt; an der Spitze derselben erscheint neben Iris hier Cheiron. Der Ort mufs also hier der Palast des Peleus sein nicht das Thetideion, wie Amelung a. a. 0. behauptet. Litterarisch ist dieser als Ort der Hochzeit sonst nicht nachzuweisen vor Catull. 64 (vgl. Reitzenstein a. a. 0. S. 86), spter noch Lucian. Dial. marin. 5; Interpol. Serv. Verg. Aen. 1, 27. Danach darf man jedenfalls nicht mit Schlie, Zu den Kyprien S. 23 und A. Schneider, Der troische Sagenkreis S. 78 dies Bild zur Rekonstruktion der Kyprien benutzen, vgl. Luckenbach in Fleckeisens Jahrb. 11. Supplbd. S. 589. Eiue besondere Quelle fr diese Variante anzunehmen ist bei der Natur der monumentalen Tradition nicht geboten. Den Glanzpunkt der Hochzeit bildete die Anwesenheit der Gtter, die vielfach erwhnt wird. Aufser den oben genannten Stellen zuerst bei Pindar Pyth. 3, 153; Nem. 3, 93. Hera hat sie geladen nach Apoll. Rhod. 4, 807 f., was ganz im Sinne der Kyprien gesagt ist, nach spteren Zeus (Hyg. fb. 92 Fulg. Mythol. Apollons Spiel auf der Phorminx 2, 7). treffen wir auf einer schwarzfigurigen Hydria in Florenz (Amelung a. a. 0. nr. 224). Das Hochzeitslied, das er gesunken, erwhnt Aeschylus bei Plat. Republ. 2 p. 383 frgm. 350
die eschene Lanze von Rosse- Balios und Xanthos von Poseidon. Bei Homer stammt nur die Lanze von Peleus her (FI 143 f. T 390 f.); auch hier ist sie ein Geschenk des Cheiron, aber nicht ausdrcklich ein Hochzeitsgeschenk, whrend das Kyprienh&gment sie als solches betrachtet. Den Zusatz kQ-^vv (isv |tW; avT/'HcpaiOTOv h y.araoy.tvoca darf man aber dem Epos kaum zuschreiben. Poseidons Rosse nennen auch Schol. Pind. Pyth. 3, 170; Quint. Smyrn. 4, 759; Tzetz. Lyc. 178, die beide noch das durch die Akastosepisode berhmte Jagdmesser hinzufgen. Erweitert
als
Geschenke
nur
Cheiron und
die
50
wird dieses Motiv dann bei Ptol. Heph. 6 (Westerm. S. 196), auf den Eustath. ad Hom. p. 1090, 43 zurckgeht; da brachte Aphrodite eine goldene Schale, Hera ein Gewand, Athena Flten, Hephaisto s das oft erwhnte Jagdmesser, Nereus endlich ein Heilsalz ngog
Ttolvyccyiav y.c oqs^lv -/.cd Ttityiv, vielleicht ein der Komdie entlehnter Zug. Auf
co
Sarkophagrelief der Villa Alb an (Heibig, Fhrer 2 nr. 841 Robert, Sarkophagrel. 2Taf. 1) berreicht Hephaistos demP. Schwert und Schild, Athena bringt einen Helm, Hren und Feldgtter nahen mit Tieren und Frchten, Catull geht auch hier seine eigenen Wege, Nur Cheiron und der Flufsgott Peneios bringen Gaben (v. 279 ff. 288 ff.), der erstere duftende Blumen, der zweite ausgerissene Bume, mit denen er das Hochzeitshaus schmckt, Der Hochzeit auf dem Pelion schliefst sich die Fahrt des Paares zur Residenz des Peleus an. Von ihr spricht das oben erwhnte von Reitzenstein publizierte UmWfragnient, mit
einem
1839
Peleus
(u.
Thetis: Hochzeit)
4,
u.
Atalante)
1840
dem
In seinen Aufenthalt
beiAkastos
Demgemfs
fallen die Leichenspiele fr Pelias. Das lteste Zeugnis ist der berhmte korinthische
(Amelung
a. a.
Thetis,
inschriftlich
Deinos BerlinlSbb fJfo.d./.10Tf.4.5,s.Abb.l). Unter einem Henkel: Peleus und Hippalkimos sich zum Beginne des Kingkampfes an den Vorderarmen erfassend. Dafs P. hier im Ringkampfe den Preis gewonnen, berichten
Apollod.
10 3, 9. 2,
Schal. Ar.
1)
Peleus und Hippalkimos auf einem korinthischen Deinos (nach Mon. d. I. 10 Taf. 4. 5).
20
Wagen von Gttern geleitet; anwesend sind Dionysos um! Thyone, Apollon die Leier spielend, Herakles und Athena, Hermes, Aphrodite und Ares, Poseidon und Amphitrite
(vgl.
diesen Spielen diu cwqxjooiv^v das berhmte Jagdmesser erhalten habe. Als Gegner im Ringkampfe nennt Apallad. a. a. 0. die Atalante, fr deren Teilname an den Leichenspielen weitere Zeugnisse nicht vorhanden sind. Dagegen ist der Ringkampf mit ihr mehrfach in der schwarzfigurigen Vasenmalerei dargestellt worden {Immerwahr, l)e Atalanta S. 68 ff. wenn auch ohne sichere Bezugnahme auf die Leichenspiele. Am bemerkenswertesten ist eine Hydria in Mnchen (Jahn 125; Gerhard, Auserl. Der Tisch im HinterVasenb. 237, s. Abb. 2). grunde mit dem Eberkopfe weist deutlich auf einen Zusammenhang mit der kalydonischen Jagd. Dagegen erscheint in einem anderen
.
Heydemann,
Mitt.
a. d.
Antiken-
2)
Peleus und Atalante; anwesend: Mopsos und Klytios (nach Gerhard. Auserl.
Vasenb. 23
1).
samml. Ob.-Ital.
S. 88, 26). Das Fragment Gerhard a. a. 0. 177) dieser Kampf ganz im einer rotfigurigen Schale (Jahrb. d. arch. Inst. 50 Gewnde der palstrischen Genredarstellungen nach Winter ebend. S. 66 f. von hnlich Micali Mon. ined. Taf. 41; Mnchen 3 Taf. 2; 886 u. a. An die Pelias spiele wird man hchEuphronios) zeigt Peleus die Thetis an der Hand zum Wagen fhrend. Von anderen Fistens durch die beiden Dreiffse erinnert, zwischen welchen in einem schwarzfigurigen Berguren ist wegen eines langen Lanzenschaftes auf liner Vasenbilde (nr. 1837' der Kampf ohne ZuAthena zu schliei'sen. Auch dem LiebesVon besonderer Schnschauer stattfindet. kampfe liei's man die Fahrt nach Phthia folgen; eines etruskischen die Zeichnung So sind Reste eines Wagens bei einer Darheit ist stellung des auflauernden Peleus zu erkennen Spiegels (Museo Gregor. 1 Taf. 35. 1 Gerhard, (Jahrb. d. arch. Inst. 1 Taf. 10, 2. Kuhnerts Etrusk. Spiegel Taf. 224; Heibig, Fhrer 1344;
,
Widerspruch ebenda 2 S. 271 ist verfehlt). ber Peleus und Thetis weiteres Zusammenleben, Geburt und Erziehung des Achilleus s. die Art. Achilleus und Thetis.
1
1
60
s.
Abb.
3;.
VII.
An den grofsen gemeinsamen Unternehmungen der Helden seiner Zeit nimmt Peleus
Frangoisvase und auf der Mnchener Kylix des Archikles und Glaukytes (Jahn 333; Man. d. Inst. 4 Tf. 59 Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 235 f. Klein, Meistersign. S. 77) sehen wir Peleus an hervorragender Stelle, unmittelbar neben Meleagrros. Auf der stark verkrzten Dar;
1841
Peleus (Trojazug
etc.;
im
Alter;
184!jf
d.
Inst.
Annali 1884 S. 269). Ferner war er dargestellt in der Skopasischen Giebelgruppe des Tempels
der Athen a Alea in Tegea (Paus. 8, 45, 6). Als Teilnehmer an dieser Jagd nennen ihn u. a. ApoTlod. 1, 8, 2, 4; 3, 13, 1; Ovid. Met. 8, 309; Hyg. fdb. 173; Schal Ar. Nub. 1063. Darber, dafs er auf der Jagd das Unglck hatte, seinen Wohlthter Eurytion oder Eurytos zu tten Sein nahes Verhltnis zu s. oben Sp. 1830 f. Meleagros wird auch spter noch betont. In dem unteritalischen Vasenbilde, das Meleagros' Tod darstellt (Neapel- Santangelo 11; Arch. Ztg. 1867 Taf. 220; Engelmann, Atlas zu Ovid 99), sitzen unter dem Hauptbilde inTrauer versenkt Peleus und Theseus. Eine Reminiscenz an Peleus' Rolle in der kalydonischen Jagd bewahrt auch das schne rotfigurige Vasenbild Berlin 2538 (Gerhard, Auserl. Vas. 327); als Pendant zu Meleagros auf der Eberjagd sehen wir P. mit drei Jnglingen einen Hirsch erlegend (P. nackt, brtig mit Pilos, ums.
P. im Diskuswurf, Speerwurf, Lauf und Sprung der Zweite, im Ringkampf der Erste, sodafs er im Fnfkampf den Preis gewann, Philostr. Gymn. 3. Herakles' Trojazug. Auch in diesem Zusammenhange wird Peleus zuerst von Pindar und Euripides a. a. O. genannt, vgl. auch Pind.
Ol. 8, 60.
Lemnos war
487) schlofs
10
Peleus lter gewesen sein msse als Priamos, der damals noch ein Kind war. Doch war Peleus' Teilnahme nicht unbestritten. Schol. Find. Ol. 8, 60. Auch nach Dar. Phryg. 3
daraus, dafs
An-
kommen
sei.
um dieHesione
Telamon
gezurckzufordern,
er
Ebenso wie
hilft
Herakles
folgen scheint auch Philostr. hin. Imag. 15: Meleagros und Peleus stehen zusammen als die y.a&tlvTsg xi]v cvv, Peleus im Purpurgewande das Jagdmesser des Hephaistos in der Hand. Man wre nach dieser Angabe versucht, das oben abgebildete Vasenbild, Mnchen 125, so zu erklren, dafs Peleus und
Atalante um
die
Auffallend ist auch, dafs die Verbindung von Theseus und Peleus auf der Vase Santangelo 11 bei Philostr. Heroic. 19, 1 wiederkehrt: Als Jagdgenosse wird Peleus der Gastfreund des Theseus, und als dieser von Lykomedes gettet war, schickte P. seinen
einander ringen.
Sohn Achilleus nach Skyros, um den Freund zu rchen. Argofahrt. ltester Zeuge fr Peleus' Teilnahme ist Pindar frgm. 158 (Schol. Eur. Andr. 798), whrend er Pyth. 4, 303 ff. nicht genannt wird, demnchst Eur. Andr. 793 f., s. auch Apollod. Bibl. Hyg. fdb. 14; Izetz. Lyc. 174 1, 9, 16, 7; u. a. vgl. Bd. 1 Sp. 507 ff. Aus Hygin. a. a. O. ersieht man, dafs seine Rolle in Hygins
;
224).
im Kampfe gegen
die
Amazonen,
3, 64.
Pind. fr gm.
Nach Hellanikos
Bei behandelt war. Apoll. PJiod. Arg. tritt Peleus ganz in den Hintergrund; er spricht den Genossen Mut ein, als sie verzagen (2, 12, 16") und rt in hnlicher Lage zur Weiterfahrt (4, 495 ff.). Ebensowenig weifs Valerius Flaccus besonderes von ihm zu berichten. In den orphischen Argonautica besucht Peleus auf der Fahrt seinen bei Cheiron weilenden Sohn Achilleus (v. 376 ff.); bei den Leichenspielen fr den von Herakles getteten Kyzikos siegt er im Laufe und erhlt einen von Athen a gestickten Purpurmantel (v. 580ff.): schliefslich rettet um seinetwillen Thetis das Schiff aus Gefahr (v. 1259 ff.). Bei den Kampfspielen der Argonauten auf
ausfhrlicher
Quelle
(Schol. Pind. a. a. 0.) htten sich alle Argonauten an diesem Kampfe beteiligt. Eur. Andr. 791 behauptet endlich freilich mit
dem
seltsamen Zustze
ittiQ-oucci
dafs P.
Lapithen gegen
im
die
Kentauren
VIII. Peleus
Alter.
Dafs Peleus ein hohes Alter erreichte, wird bereits im Epos mehrfach betont. Die Ilias kennt ihn an mehreren Stellen als lebend. Obwohl er am troischen Kriege nicht teilgenommen, finden wir ihn und ihm entsprechend
ISTeoptolemos anwesend bei der Rstung Achills mit den Waffen des Hephaistos
(Heydem., Vasenb.
6, 4;
Wien. Vorlegebl.
2, 6, 1
s.
1843
Abb.
5).
Peleus ''Charakteristisches
etc.)
1844
Die Nostoi {Prodi. Exe) berichten, dafs 1e o s, in das Molosserland gel angt, von Peleus anerkannt wurde. Der durch die Abwesenheit und den Tod des Sohnes schutzlose
Neopto
Greis wurde ein beliebtes Sujet der Tragdie, sodafs Horaz Arspoet. 95f. den Peleus pawper et exul" dem Telephos in dieser Beziehung
daselbst gestorben. Eur. Andr. selbst, der ihn vertrieben hat, whrend Apollod. ejjit. 22, 8 seine Shne nennt, jedenfalls nach einer tragischen Quelle. Seinen Tod in Kos berichtet auch Kallimachos Ob Earipides in (Schal. Find. Pyth. 3, 167). seinem Peleus (s. Nuuck a. a. 0. S. 504 f.) diese
sei
den und
1128
ist es
Akastos
4)
die Seite stellt; vgl. auch Pacuv. Herrn. Non. 116, 15. Sophokles zeigte ihn in seinem Peleus (Nauch 2, T. (r. F. S. 238 ff.) als gebrechlichen Greis von einem Weibe gepflegt. Allem Anscheine nach bezieht sich auf dieses Drama die Schol. Eur. Pro. 1128 berlieferte, von
an
b.
Schicksale des P. geschildert hat oder sein Abenteuer mit Astydarneia-Hippolyta (s. Sp. 1831), ist nicht festzustellen, da wir nicht wissen, aus wessen Munde frgm. 619 kommt. Dagegen sehen wir den greisen Peleus in seinem freilich ganz anders gearteten Unglcke in der Andro mache, als ihm die Leiche des Neoptolemos gebracht wird (v. 1173ff.). Doch erscheint Peleus immer in diesem Drama in dem Glnze der kniglichen Macht und des kniglichen Ansehens, sodafs er Andromache Auf krftigen Schutz zu gewhren vermag. diese Erscheinung des P. kann sich jedenfalls Romanhaft Ar. Ran. 863 nicht beziehen. ausgeschmckt sind die spteren Schicksale
des Peleus bei Dicty* 6, 7 ff.; hier befreit ihn Neoptolemos. indem er die Shne des Akastos
hinterlistig ttet.
Auch
Enkel
(6,
13).
Peleus mit
Seligen nach
K ad mos
Ol. 2,
Piud.
im Hause des
vereint,
Nereus
fr
Eur.
5)
Peleus, Thetis
und Xeoptolemos
bei der
Vasenb.
Rstung des
o,
4)
Euripides abweichende Version. Nach dieser ist Peleus von den Shnen des Akastos. Archandros und Architeles, gerade als die Griechen von Troja zurckkehrten, vertrieben nach der Insel Kos gekommen; dort sei er mit
seine Tochter Philokrates bei Apollod. 3. 13. 8. 4 (F. H. G. 4 S. 477^) der Grofsvater des Patroklos. -- Auf Peleus fhrten die epirotischen Knige ihren Stammbaum zurck nach Paus. 2, 29, 4. Das gleiche berichtet von dem Dichter Epicharmos der
freilich unzuverlssige Ptol.
S. 183).
Heph.
(Westerm.
in
Neoptolemos
Aufnahme
bei
zusammengekommen,
einem Abanten
habe
gefun-
Molon
den ritterlichen Knsten hat Peleus, wieviele andere Helden seiner Generation und dann auch sein Sohn Achilleus, durch die Erzie-
1845
Pelia
Peliades
1846
hungbei Cheiron sich erworben, Xenoph. Cyneg. Ein Heros der 1 2; Philostr. Heroic. p. 808.
Gymnastik
ist er
Zum Erfinder des kles, Philostr. Gymn. 1. Pentathlon macht ihn Schul. Find. Nem. 8, 9 (vgl. Philostr. Gymn. 3), zum Erfinder des Jagdmessers Interpol. Serv. Verg. Aen. 9, 505. Gerhmt wird auch Peleus milder Sinn Flchtlingen gegenber. Phoinix findet bei ihm Aufnahme, Hom. I 478 ff. Nach einer spteren Version fhrt er diesen, der von seinem Vater geblendet ist, zu Cheiron, wo er Heilung findet, Apollod. 3,13,8, 3; Tzetz. Lyc. 421 (mit allegorischer Deutung); Schol. Plat. Leg. 11, 931 B. Die Stadt Ktimene berweist er ihm Als Beispiel treuer nach Steph. Byz. s. v. Freundschaft erscheinen Peleus und Phoinix
1
Es drfte kaum eine andere Ergnzung mglieh sein, als die zu XlxvdQa, wie A. Schultz, Annali a. a. 0. 43 vorschlgt. ber die Peliaden als unfreiwillige Mrderinnen ihres Vaters
s.
f.
u. Pelias.
Nach Diod.
Alkestis
4,
52
und Excerpt.
10
an der Zerstckelung des Vaters keinen Anteil, nach Hygin. f. 24 strubte sie sich lange und Hefa sich erst durch die Zauberknste der Medeia dazu bewegen, whrend nach Palaeph. 41 (Eudocia a. a. 0. p. 36 Flach) ihre Schuld die gleiche wie die der Schwestern ist. ber das fernere Schicksal der Peliaden, ber das Apollod.
6 p. 223
nahm
bei Hyg. fab. 257. Im gleichen Falle befindet sich nach Hom. II 571 ff. Epeigeus, der frhere Herrscher von B u d e i o n der nach einem Morde 20 Erst zu Peleus und Thetis geflohen war.
,
7, 347 ff. schweigen, berichtet 24 (nach den HslidSsg des Euripides, s. Bd. 2 Sp. 2492 und Wecklein, Einleit. zu Eur. Med. 3 12. Nauek, Eur. frgm. 2 y>. 163): Peliades cum se deeeptas esse viderent, a patria fugerunt. Ergnzend lautet der Bericht des Pausanias (8, 11, 1 ff.), dafs die Peliaden xk in\ reo ftavrtp xov naxQog vbi8r\ cpzvyovoat
Hygin.
f.
spter wurde auch Patroklos' Anwesenheit bei Peleus durch die unfreiwillige oder im
begangene Ermordung des Kleitomotiviert Apollod. 3, 13, 8, 3; Philosteph. 574. im Schol. Hom. II 14; Schol. Hom. [Bloch.] Pelia (Jlnli, sie!), Beiname der Hera, Anonym. Laur. in Anecd. rar. ed. Schoell-Studemund 1, 269. Der Beiname deutet wohl auf 30 avttyiog, nicht als ihr Gatte bezeichnet wird, nimmt den Admetos bei einem Ausfall geKult auf dem Pelion, und dadurch wre ein fangen und droht ihn zu tten; um den AdNachweis fr den von Poscher s. v. Hera Bd. 2 metos zu retten, liefert sich Alkestis freiwillig Sp. 2082 Z. 7 ff. angenommenen thessalischen dem Bruder aus, wird aber von Herakles beHerakultus erbracht. S. Pelaia. [Hfer.] Eine freit und dem Admetos zurckgegeben. Peliades (IlsUddsg), Telias-Tchter', Eur. ltere Version der Sage, welche die Peliaden Med. 504; vgl. 9 (sJudsg %0Qca). Ar ist. Mor. fr schuldlos ansah, lfst sie an den &Xa ht\ Eudem. 2, 9. Agatharch. de muri Erythr. 7 in Geogr. min. ed. Mller 1,115. Strahon 1,45. Bergk 3 4 205 ff. IIsXLa (Stesichoros fr. 1 ff Phaedr. fab. 4, 6(7), 16. teilnehmen, Paus. 5, 17, 11 (Kypselosladej Hygin. f. 24. Ihre Namen sind nach Hygin. a. a. 0. Alkestis, 40 auch bei Diodor. 4, 52 f. schimmert diese Version Pelopia, Medusa, Peisidike, Hippothoe. Diedurch, indem Iason die verzweifelnden Peliaden, selben Namen, mit Weglassung von Medusa, die Hand an sich legen wollen, trstet, <x>g iv. begegnen bei Apollod. 1, 9, 10. v.avlug uhv ovSsv v^iaQxov, av.ovicog 6h di' Tzetz. Lyk. 175 p. 434. Bei Diodor. 4, 53 werden Alkestis, aredr-nv r)xv%r]Gav, fr sie Sorge zu tragen verAmphinome, Euadne genannt. spricht und ihnen Gatten verschafft, der AlPausanias kestis den Admetos, der Amphinome den An(8, 11, 3) erzhlt, dafs der Maler Mikon auf Gemlden der Peliaden zweien derselben die draimon, den Bruder des Leonteus, der Euadne Namen Asteropeia und Antinoe beigeschrieben den Kanes. Und wenn bei Eur. Med. 502 ff. habe; wenn er aber weiter bemerkt: ov\iara (vgl. Ennius Med. fr. 10) Medeia ausruft: vvv avteeig (den Peliaden) noir^rig fisv sQ-tro ovdsig, 50 Ttol xqnw[i,a.i; Ttoxega TtQog TtatQog dojiovg 6au ys iTtsls^uin&a i]iiEig, so gilt dies nur mit itQOg xalaivag thag; xalag y' av ovv ?j Einschrnkung, da aufser der von Apoll. Bhod. f%aivro ofooig, tov Ttaxiga v.axf/.xccvov, so kann man auch hieraus, falls man nicht nur 1, 326 genannten Pelopeia schon von Hom. II. 2, 715 'Alv^axig, Uellao &vyarQ(bv tlSog giarrj rhetorische Fiktion annehmen will, schliefsen, erwhnt wird, die berhaupt von den Peliasdafs die Peliaden nach ihres Vaters Tode untchtern als solche wird sie noch erwhnt behelligt im Vaterhause geblieben sind, bez. Eur. Alk. 37. 82. 435. Plato Conv. 7 p. 179b. im Hause ihrer Gatten leben. Die bildlichen Hygin. f. 50. 51. 243. 251. Ov. Trist. 5, 5, 55. Darstellungen der Peliaden sind Bd. 2 Sp. 2505 f. Eust. IL p. 326. Hypotlxes. Eur. Alk. Schol. s. Medeia behandelt. Ich trage folgendes nach: Plato a. a. 0. p. 256 Hermann. Eudocia 21 60 Sp. 2505, 40f. Gerhard, A. V. 3, 157, 1, abgep. 20 f. (p. 35 f. Flach) am meisten hervorbildet auch Engelmann, Bilderatlas zu Ovid tritt, wie sie auch an der Kypseloslade von Taf. 12, 79. Baumeister, F/enkm. nr. 1394 S. 1201. den als Zuschauerinnen bei den Leichenspielen Sp. 2506, 83 ff. Die vielerrterte Echtheit des ihres Vaters dargestellten Peliaden die einzige Berliner Peliadenreliefs (Litteratur bei Kekule durch Namensbeischrift ausgezeichnete war, ron Stradonits , Arch. Jahrb. 12 [1897], 96 Paus. 5, 17, 11. Ein unvollstndiger Name Anm. 1. Abg. Museen Berlins. Beschreibung einer Peliade kl-n qu. findet sich auf einem der antiken Skulpturen nr. 925 S. 376), die Vasenbilde von Corneto, Annali 1876 tav. F. neuerdings wieder von E. Foewy, Bull, della
Jhzorn
nymos
nach Arkadien gekommen seien, und dafs ihre Grber sich in der Nhe des Poseiclontempels Nach Palaeph. von Mantineia befnden. a. a. 0. Eudocia p. 36 Flach verfolgte Akastos, des Pelias Sohn, seine Schwestern wegen der Ermordung des Vaters, konnte sie jedoch nicht einholen; er belagerte Pherai, wohin sich Alkestis in den Schutz des Admetos, der als ihr
\.i
1847
Peliades
b.
Apollodor)
1848
Commiss. Arch. i Borna, 1897, 42 ff. in Zweifel gezogen worden ist, scheint nach einer erneuten Prfung durch K. v. Stradonitts a. a. 0. Anz. a. a. 0. 137 in 96 ff. vgl. Arch. der Art erwiesen zu sein, dafs das Relief alt, aber von einem geschickten Bildhauer der Renaissance nicht nur geputzt, sondern stark
;
lien, heiratete die Anaxibia, des Bias Tochter, [Hfer.] oder Phylomache, die T. des Amphion, und Peliades (n^li-dSsg), die Nymphen des Pelion, 30 erzeugte den Akastos und vier Tchter: PeiEtym. M. 479, 52. Tzetz. Apoll Bhod. 1, 550 sidike, Pelopeia, Hippothoe und Alkestis: 1,9,10; Lyk. 355. Eudocia 746 'p. 322 (534 Flach). oderAlkestis,Amphinome,Euadne:Diorf.4,53.2; [Hfer.] oder Asteropeia und Antinoe auf einem GePelias (etr.) ist, wie sich von selbst versteht, mlde des Mikon: Baus. 8, 10, 3. Die verdas griech. Pelias (s. d.). Bemerkenswert an der einzelt vorkommende Nachricht, dafs Pelias etruskischen Form ist die Erhaltung des -s, keine mnnlichen Nachkommen gehabt habe, whrend sonst das nominativische -s abzufallen Diod. 4, 40 und Moses von Khorene, verdient pflegt, sowohl bei den entlehnten griechischen keine weitere Beachtung, zumal da sie bei Gtternamen, wie bei den den italischen SpraDiodor sein Verhalten gegen Aison vllig chen entnommenen Personennamen (s. Schfer 40 unmotiviert erscheinen lfst, nachdem er Iason in Pauli, Altital. Studien 2, 72). Der Name durch seine Entfernung fr sich vllig ungefhrist nur einmal belegt, und zwar auf einem Fr wen will lieh gemacht zu haben glaubt. Perusinischen Bronzespiegel, der ehedem im er denn seinen Thron erhalten, wenn er keinen Palazzo Graziani in Perugia war, sodann im Sohn hat? Sein Stiefvater Kretheus, heilst es Museo Borgiano in Velletri, und der jetzt im weiter bei Apollodor, grndet Iolkos, heiratet Nazionalmuseum zu Neapel sich befindet (Finati, die Tyro und erhlt von ihr die Shne Aison, Guida al mus. Borbon 3, 11). Er ist verffentAmythaon und Pheres 1, 9, 11, 1. Amythaon licht von PassCri in Gori Mus. etr. in, cl. IV, wandert nach Pylos aus, 1, 9, 11, 2, Pheres tab. XIX (daraus Lanzi 2, 212 grndet Pherai in Thessalien und bekommt 168 tav. IX, nr. 5, Visconti Mus. Pio- Clement. 6. tav. A, 50 zwei Shne Admetos und Lykurgos. Admet nr. 3, Miliin Gal. myth. 2. 248, pl. wird noch zu Lebzeiten des Pheres Knig von nr. 2 415* und Verniiglioli Iscr. Berug. 47 nr. VI Pherai, und wirbt um Alkestis, des Pelias 54 nr 6. tav. HI nr. 1); von Inghirami Mon. etr. Tochter, 1, 9. 14 u. 15. Ob dieser damals schon (vol. IH), 633 sqq. tav. LXXVI; von tom. oder noch Knig von Iolkos war, ist nicht erGerhard, b. d. Gottheit, d. EtrusJc. Taf. HI nr. 5 sichtlich. Die ganze Geschichte von Admets und Etr. Sp. 3, 1G4 Taf. CLXX und von Fabretti Werbung und Alkestis' freiwilligem Tode und ihrer Wiederkehr mufs wohl erst nach der Rck C. I. I. nr. 1069 gloss. 493/4. S. Neleus Abb. 2. Die Darstellung ist die, dafs Pelias (pelias") und kehr des Admet vom Argonautenzug angesetzt Neleus (nele), beide nackt und mit Speeren werden, da Admet als Sohn eines jngeren bewaffnet, ihrer Mutter Tyro (turia) begegnen, go Bruders von Iasons Vater Aison doch wohl Diese macht mit der Rechten dem Pelias die jnger ist als Iason. Aison hatte von PolyGeberde des Schweigens, so dafs man deutlich mede (al. Alkimede\ der Tochter des Autolykos, sieht, es handelt sich um eine Verabredung. einen Sohn, Jason. Dieser (Aison oder Jason?) Welcher Art diese sei, lehrt uns die ufserste wohnte in Iolkos, in Iolkos aber herrschte nach Figur links. Seit wir wissen, dafs das Wort Kretheus nicht, wie man erwarten sollte, Aison, fteres Bildsule" heifst (s. Pauli, Etr. Studien sondern Pelias, der das Orakel ber seine Herrschaff befragte und die Antwort erhielt, er 3, 73), ist die Deutung dieser Figur nicht mehr zweifelhaft. Es ist deutlich eine Bste auf solle sich vor dem Einschuhigen in acht nehmen,
berarbeitet worden ist. ber das Verhltnis des Relieftypus zu den Peliadenvasen, insbes. zu der Schale im Mus. Gregor.' (s. d. A. Medea Bd. 2 Sp. 2505, 57 ff. und Brunn, Vorlegebl. 16c. 17 [zusammen mit dem Peliadenrelief abgebildet]) vgl. Milchhfer, Arch. Jahrb. 9 f'1894'), 75 f. Das Relief selbst steht nach E. Beisch, Griech. WeihgesdhenJce 130ff. 138f. in unmittelbarer, ufserer Beziehung zum Drama und ist eine Stiftung gelegentlich einer dramatischen Auffhrung aus den Jahren 450 430; ausgeschlssen sind des Euripides TlaliSeg (vgl. hierber d. Art. Medeia Bd. 1 Sp. 2492) aufser durch ihr frhes Auffhrungsjahr (455) hauptschlich durch den Umstand, dafs sie nicht den Sieg gewonnen haben. Es ist also ein anderes Drama anzunehmen, das denselben Stoff, der berhaupt fters behandelt worden ist (vgl. das Didaskalienfragment vom Jahre 342/41, das u. a. TlsliSzg erwhnt, C. I. A. 2, 973 p. 398), zum Gegenstande hatte.
in
einem Sockel, und zum berflui's trgt sie auf eben diesem Sockel das Wort flere. Es ist somit die Bildsule der Here, in deren Hain (nach Apollodor. 1, 9, 8) Pelias die Feindin seiner Mutter Tyro. die Sidero, ttete. Auf diese Ttung bezieht sich natrlich die geheime Verabredung. [0. Pauli.] Pelias (JIsXLug, nsXirjg). 1) Zwillingsbruder des Neleus, Sohn des Poseidon, oder des Flufsgottes Enipeus, und der Tyro, Tochter des Salmoneus und nachherigen Gemahlin des Kretheus, dein sie den Aison, Amythaon und Pheres gebiert. ber die Kindheits- und JugendSchicksale des Pelias vgl. Neleus oben Bd. 3, Sp. 104 107. Er herrscht ber das herdenreiche Iolkos, Hom. Od. 11, 256, und ist der Vater der schnen Alkestis, der Gattin des Admetos,
Hom.
1) 20
77.
2.
715.
Die spter herrschende Form der Sage nach Apollodor: Nach der Wiederfindung der Mutter Tyro ttet der junge Pelias deren bse
Stiefmutter Sidero
sie geflchtet,
am
zudem
Hera Die Brder geraten nachher in Streit, Neleus wird vertrieben, kommt nach Messene und grndet Pylos: 1, 9, 9. Pelias aber wohnte in Thessa-
und
CXXV
1849
Pelias (spt
Sage b
Apollod.
etc.)
Pelias (Spuren
alt.
ep. Sage)
1850
ruber als ganz kleines Kind fr tot ausgegeben und in der Ferne und Verborgenheit aufgezogen wurde und, zum kraftvollen Jngling heran gewachsen, unerwartet vor Pelias erschien, um er ein Poseidonfest und lud dazu auch den sein vterliches Reich zurckzufordern, lason, der aus Liebe zur Landwirtschaft auf In der apollodorischen Fassung verrt Pelias dem Lande weilte; dieser kommt, verliert unterdeutlich seine Absicht, den Jason durch die weo-s im Flusse Anauros einen Schuh und wird Entsendung nach Kolchis zu verderben, es ist nun von Pelias, dem alsbald sein Orakelspruch daher ungereimt, dafs sein Sohn Akastos miteinfllt, gefragt, was er thun wrde, wenn er eine Weissagung htte, dafs er von einem seiner 10 zieht, wenn nicht angenommen wird, wie das bei Apollonios v. Bhodos in den Argonautika Unterthanen ermordet werden wrde. Sei es nun, geschieht, dafs er wider Willen des Vaters dafs es ihm selbst so einfiel, oder durch Einmitgezogen sei; er verrt sie ferner durch die gebung der Hera, die dem Pelias grollte, weil Ausrottung des Hauses des Aison nach der er sie nicht ehrte, und die ihm durch Medeia Abfahrt der Argonauten. Jetzt scheint ihm Verderben bringen wollte, sagte lason, er wrde Da kommt seine Herrschaft neu gefestigt. ihm auftragen, das goldene Vlies, das in Kolchis nach Apllodor lason schon nach vier Monaten von einem schlaflosen Drachen bewacht wurde, zurck, liefert das Vliess ab und wie er hrt, zu holen. Und alsbald befahl ihm P., dies zu was ihm Pelias inzwischen Leids angethan, thun, Ap. 1, 9, 16, 25, natrlich um ihn zu lason mul's nun doch wohl, ob- 20 beschliefst er sich bei gelegener Zeit zu rchen, verderben. Die Aussendung nach Kolchis scheint er unter gleich Apd. nichts davon sagt, die Absicht des die SiKrj^ara nicht zu rechnen, sondern nur P. gemerkt haben, er zieht aber gutwillig aus, Er bedie Vernichtung seiner Angehrigen. wobei seltsamerweise Akastos, der Sohn des P., giebt sich zunchst an den Isthmos und bemitgeht, und kommt schon nach vier Monastimmt nach seiner Wiederkehr Medeia, auf ten wohlbehalten zurck, 1,9, 26, 6. Pelias aber, Mittel zur Rache zu sinnen. Diese geht in der die Rckkehr der Argonauten aufgegeben den Palast des Pelias, berredet seine Tchter, hatte (ob von Anfang an, wie nach dem Vorherden Vater zu zerstckeln und zu kochen, mit gehenden wahrscheinlich, oder erst nach lngerer dem Versprechen, ihn durch Zaubermittel zu Zeit, geht aus dem aTtoyvovg nicht hervor), wnschte nun, d. h. nachdem er den lason los zu 30 verjngen. Nach dem Probestck mit einem alten Bock vollbringen die Tchter die That, entsein glaubte, auch den Aison zu tten, verstattete fliehen aber nicht, wie anderweitig berliefert ihm aber auf seinen Wunsch, sich selbst durch wird (s. Peliades). Akastos bestattet seinen Vater Genufs von Stierblut bei einem Opfer zu tten feierlich und vertreibt den lason mit Medeia [Apollon. lex. Rom. 156, 18 lies Ai'ooi'og; s. Hier, aus Iolkos. Apollod. 1,9, 27, 35. Tz. Lyh. 175. R.j. Aisons Witwe erhngt sich d.h. nach der Rckkehr der Argo, sind Ernun in der Verzweiflung unter Verfluchung des eignisse, die offenbar weit auseinander liegen, P. (hnlich Diod. 4, 50); das von ihr hinterin einer Weise zusammengedrngt, die auf ein lassene unmndige Shnlein (vrjrtLog), das den dramatisches Vorbild dieses Teils der Sagenbedeutungsvollen Namen Promachos fhrt, wird nun von P. auch noch gettet, Apd. 1,9, 40 fassung schliefsen lassen. Noch strker ist diese Zusammenziehung in den Stcken, denen Hygiit 27, lf., Diod. ibid. Diese ganze, von vornherein so harmlose Geschichte bei Apllodor hat doch fab. 24 und Diodor 4, 50 ff. folgen, wo Medeia zuerst allein, schon vor der Landung der brigen nur dann einen Sinn, wenn man auch das Unausgesprochene herausliest: Pelias, der Bankert, die Argo verlfst, um das Rachewerk auszuhat nach Kretheus Tode dem ltesten der legitifhren, worauf die Peliaden (s. d.) fliehen, Akastos men Shne die Herrschaft entrissen und, weil aber die Herrschaft zum Lohn fr seine Teiler widerrechtlich herrscht, das Orakel ber nhme am Zuge erhlt. seine Herrschaft befragt, und zwar gleich im 2) Spuren lterer episch er Wen dngen Anfang. Das ruhige Verhalten des Aison, die der Sage. gemtliche Liebe des lason zum Landleben, seine 50 Die Leichenspiele zu Ehren des Pelias bilEinladung zum Poseidonfeste durch Pelias deten einen beliebten Gegenstand der archaireimen sich allerdings mit dieser Annahme sehen Kunst, woraus sich entnehmen lfst, dafs sehr schlecht zusammen, aber da die wahre sie ein Hauptstck in einem oder mehreren Natur des Pelias zum Schlufs doch zum Voralten Epen, wahrscheinlich auch in der Lyrik schein kommt er hofft nicht auf die Rckgebildet haben, wie denn von Stesiehoros eine kehr der Argonauten, er treibt den Aison und poetische Behandlung dieses Stoffes vorhanden seine Gattin in den Tod und lfst auch den war. In der Darstellung am Kypseloskasten jngsten Sohn dieser Ehe ermorden so mufs in Olympia (Paus. 5, 17, 10 f., ber die am eine Fassung vorhanden gewesen sein, in der amyklischen Thron fehlen nhere Angaben) zwischen Pelias und der Familie des Aison keine eo waren unter den Teilnehmern an den Spielen Feindschaft besteht, und doch daneben eine lason im Ringkampf mit Peleus, und unter andere, in der Pelias als Usurpator, Aison als den Zuschauenden die Tchter des Pelias, AlDemzunchst ungefhrlicher, weil unthtiger und kestis mit Namensinschrift, abgebildet. anscheinend kinderloser, rechtmfsiger Thronnach mssen nach der lteren berlieferung lason kandidat hervortrat, und in der lason nicht und die Peliaden an dem Tode des Pelias unaus Liebhaberei vom Hofe fern blieb, nicht auf Es kann berhaupt beteiligt gewesen sein. Einladung des Pelias nach Iolkos kam, sondern zwischen lason und Pelias zunchst keine offene von seinem Vater zum Schutz vor dem ThronFeindschaft bestanden haben die Ermordung
ein Spruch, den er anfangs nicht verstand, 1, 9, als'o keine Spur von einer gewaltsamen 16 1 Einst veranstaltete Verdrngung des Aison.
1851
Pelias (Spuren
alt. ep.
Sage)
1852
Aisons, der dadurch herbeigefhrte Selbstmord seiner Frau und die Ermordung eines sptgeborenen Promachos haben in dieser Version keinen Platz und gehren offen bar spterer Erfindung an; und in der That lebt nach Ovid. der hier offenbar einer alten Met. 7, 160ff. epischen Quelle folgt, Aison noch bei der Heimkehr der Argonauten als abgelebter Greis, den die Zauberknste der Medeia auf Bitten Iasons verjngen. Bei dieser Wendung der Sage wird es mglich, zwischen der Rckkehr der Argonauten und dem Tod des Pelias einen lngeren Zeitraum anzusetzen, als nach der gewhnlichen berlieferung angeht, wo die Ermordung des
,
10
gegeben haben mufs, die unter dem Einflufs der Logographen und der freieren Behandlung des Stoffes in der Lyrik und Tragdie von spteren Mythographen und Dichtern, wie Ovid, durch einander geworfen wurden. Auch legen darisch ist der Stoff umgestaltet worden, wie Pausanias 8, 11, lf. berichtet. Darnach hatten die Mantineer die Sage, dafs die Peliaden nach dem Tode ihres Vaters nach Arkadien geflohen seien, um der Schmach wegen dieser That zu
entgehen, und zeigten in der Nhe ihrer Stadt 5 Stadien vom Poseidonheiligtum die Grber der Unglcklichen. Den Hergang des Ereignisses scheint brigens Pausanias nach seiner eigenen Bemerkung nicht der Mantineischen Legende, sondern den Dichtern" entnommen zu haben und dabei derselben Quelle wie Ovid. gefolgt zu sein, da die Eingangsworte mit Ausnhme des sogleich" (sc. nach ihrer Ankunft in Iolkos) genau mit Ovid 7, 297f. bereinstimmen. Hiernach erscheint es kaum mglich, die lteste Form der Sage zu ermitteln. Doch hilft dazu vielleicht die ausfhrliche, leider unvollstndige Behandlung des Stoffes durch Pindur.
3)
bald oder sofort nach der Ankunft erDiese Beobachtung besttigt die Annhme, dafs dort bei Ovid eine ltere, epische Fassung der Sage vorliegt. Dadurch wird die Mglichkeit gewonnen, auch die Geschichte von der Werbung des Admet um Alkestis, die in der an die Erwerbung der Tochter geknpften Bedingung des Pelias, dafs der Werber einen Lwen und einen Eber in ein Gespann zwinge, echt epische Frbung zeigt (Apd. 1, 9, 15), hier einzureihen. Sie ist sonst nirgends unterzubringen und von ApoUndor nur deshalb vor dem Argonautenzug berichtet, weil er die Geschichte des Hauses Pheres vor der des Hauses Aison erzhlt. Was dann freilich die eigentliehe Veranlassung des Todes des Pelias ist, ist schwer zu sagen. Nach Pherekydes Schol. z. Pind. Pyth. 4, 133 wre es Hera, die aus Rache fr die Vernachlssigung durch Pelias dem iason den Gedanken, den Pelias zum Argonautenzug zu raten, eingiebt, chg eld-oi f] Mr\Pelias
folgt.
20
Pelias
war
Sohn des Poseidon oder Enipeus und der Aiolide Tyro. Diese erhlt von ihrem Geliebten den Auftrag, die Kinder aufzuziehen
30
11,
237
250.
Von Aus-
Denn
fy r0 als Frau (offenbar jung verheiratete Frau) ihres Oheims Kretheus, von Liebe zum Enipeus ergriffen, Umgang mit dem in Enipeus' Gestalt
Auch dies drfte wohl dsia x iltlia kcc%6v. ein epischer Zug, aber etwas anderer Art sein, ein solcher, der auf Kultgegnerschaft beruht. Ferner finden wir in der Erzhlung Ovids Met.
297 ff. wenigstens noch einen abgeblafsten Rest epischer berlieferung. Hier ist freilich, entgegen seiner eigenen Darstellung v. 160 ff., wonach Iason nicht den Tod Aisons zu rchen hat, Iason der thatschliche Urheber der Ttung des Pelias. Aber indem Medeia unter dem Vorwand eines Verdrusses mit ihrem Gatten zu Pelias kommt, die Tchter unter dem bekannten Versprechen zur Ttung ihres Vaters berredet und alsbald auf ihrem Drachenwgen entflieht, um sich der unvermeidlichen Bestrafung zu entziehen nimmt sie thatschlieh die Schuld auf sich, Iason und die Peliaden erscheinen unschuldig und knnen also wohl, diese mit aufrichtiger, jener mit erheuchelter Trauer an den Leichenspielen des Ermordeten teilnehmen. Aber eine so knstliche Verkettung ist doch wohl kaum in dem Geiste des alten Epos, entweder ist Iason der Rcher seines Rechts und seines Hauses, und dann ist er es offen, oder er vertrgt sich mit Pelias auch nach der Rckkehr, und dann ist er an der That der Medeia unschuldig, und nur als wirklich Unschuldiger kann er an den Leichenspielen teilnehmen, wie eres nach der Darstellung am Kypseloskasten thut; ein Drittes giebt es nicht. Wenn nun in der berlieferung beides durcheinander luft, so erklrt sich dies nur daraus, dafs es mehrere Wendungen der Sage
7,
,
umarmenden Poseidon und gebiert in der die Zwillinge Pelias und Neleus, die demnach fr legitime Kinder des Kretheus gelten und
sie
Ehe
denen nachher
Aison, Pheres
40
{
als
und Amythaon
c.
Noch
in
50
60
70 (Westermann, Mythogr. gr. p. 385) klingt diese richtige alte Sagenform nach: syxvog d' ovaa iya\Lr\Q r\ vnb KQi]&icog xal voxsqov txsxtv r\ Tvoco xa> [isv oxtlv ix KQri&Ecog, xy 81 c'drfEia Iw. oestdvog. Dieser Sachverhalt wird schon frh getrbt. Die Sage von der Mifshandlung der Tyro durch ihre Stiefmutter Sidero hat hier gar keinen Raum und gehrt entweder der peloponnesischen Sage (Strabon p. 35(3) oder spterer dichterischer Erfindung (der Tragiken an. Pelias wird als der lteste Sohn des Kretheus Knig von Iolkos. Sein Bruder Neleus geht nach Messene, ob gutwillig oder nach einem Zwist {Homer spricht von keinem solchen), mufs dahingestellt bleiben. Aison fgt sich gutwillig in die Herrschaft des lteren (Stief-) Bruders, Amythaon geht nach Pylos, Pheres grndet Pherai in Thessalien, Aber nun beginnen die Schwierigkeiten: Was hat, wenn alles so glatt liegt, Pelias ntig, das Orakel ber seine Herrschaft zu befragen? Was bedeutet die Warnung des Orakels vor dem Einschuhigen? und noch mehr die Prophezeiung: Pelias werde einst durch die Hand von Aioliden oder durch unentfliehbare Listen
,
umkommen?
eine Spaltung der berlieferung vor. lteste Epos scheint einen Zwist
(=
1853
d.
Sage)
1854
nicht zu kennen. Was war dann aber der AnDie Antwort. zur Aussenduno' Iasons? lal's oiebt Findars vierte pythische Ode. Zwar kennt auch Pindar schon den Pelias als Poseidonsohn und Eindringling in die Rechte des Hauses der Aioliden, aber er legt dem Pelias einen Grund zur Entsendung des lason in den Mund,
Stcken der Litteratur und aus Kunstdenkmalern herstellen ll'st. Die Sage vom Zwiespalt der Huser des Pelias und Aison kann
erst zur Zeit der genealogischen Epen entstanden sein, denn sie hat die Betonung der Genealogie beider Heroen zur VorausSetzung. Aber es ist nicht zu leugnen, dai's, wenn auch unter Verwischung des ursprngliehen Zwecks des Argonautenzuges, an Stelle des durchaus nobeln Charakters der Gestalten der alten Fassung, wo nur Medeia, die Fremde, allein die Unheilstifterin ist, in der Weiterbildung der Sage individuellere, lebensvollere, schroffere und schlimmere Charaktere, Menschen eines eisernen Zeitalters an Stelle solcher eines silbernen treten. In dieser Weiterbildung erst erscheint Pelias, der Poseidonssohn, als Eindringling in das Thronfolgerecht des legitimen Aioliden, des Kretheus - Sohnes Aison: und damit erhlt alles eine andere Beleuchtung, Schon Pindar im vierten pythischen Gesang kennt diese Wendung und folgt im ersten Teil, wenn auch mit Umbildung ins Lyrische, sichtlieh einer epischen Quelle. Nach dieser DarStellung raubte Pelias, des Poseidon Sohn (Pyih. 4, v. 138), der als gewaltthtig und hinterlistig geschildert wird, dem rechtmfsigen Erben Aison, aus Aiolos Hause, den Thron, v. 109; Aison bleibt in Iolkos, giebt aber seinen ersten Sohn, kaum geboren, aus Furcht vor Pelias Nachstellungen, fr tot aus und ll'st ihn zu Cheiron ins Gebirge bringen. Pelias
1 1
der bei Pindar zwar nur ein Vorwand ist, im ursprnglichen Epos aber der wahre Grund gewesen sein mufs: Phrixos', des nchstverwandten Vetters, Schatten verlangt von Pelias im Traume, mit dem goldenen" Vlies heimgeholt zu werden, und Apollon, darber befrao-t, weist diesen an, ein Schiff zur Fahrt zu Das ist wahrlich ein vollwichtiger rsten. Grund zu einem grofsen gefahrvollen Unternehmen. Geht nun lason nicht gleichsam als Todeskandidat des Pelias auf die Fahrt, sondem als Vollstrecker einer Aufgabe der Piett, an Pelias Statt, der selbst sich zu alt fhlt zu solchem Unternehmen, so hat auch die Beteiligung seines Sohnes Akastos am Zuge gar nichts Befremdliches und braucht nicht als geo-en des Vaters Willen erfolgt betrachtet zu werden. Bedeutungsvoll ist in den Argonautika des Valerius Flaccus, der berhaupt manches bringt, was ber seinen Vorgnger Apollonios in ein hheres Alter hinaufweist, dafs beim Orpheus von der Abschiedsgelage, 1, 496 ff. Flucht des Phrixos und der Helle singt. Nach der Abfahrt der Argonauten fllt in dieser Fassung fr Pelias jeder Grund zur Ausrottung der Familie des Aison weg, Aison lebt noch bei der Rckkehr, zu einer Rache Iasons an Pelias fehlt jeglicher Anlafs. In der ersten Zeit n ach der Rckkehr bis zur Ermordung des Pelias werden die verschiedenen von Medeia berichteten Zaubereien, vielleicht auch die Hochzeit des Admetos, anzusetzen sein, berhaupt wird jetzt Medeia eine Zeitlang den Mittelpunkt des Interesses beansprucht haben, bis infolge der nationalen Verschiedenheit bald eine Entfremdng zwischen lason und seiner Verwandt, ,
10
20
30
40
nun im unbestrittenen Besitz der Herrschaft, aber es wird ihm geweissagt, er werde durch die Hand der Aioliden oder durch unabwendbare Listen umkommen, v. 115. Er befragt hierber das Orakel und erhlt den Bescheid, er solle sich vor dem Einschuhigen hten, Nach zwanzig Jahren, v. 104, kommt lason, der inzwischen zum krftigen Jngling heranist
und
schaft einer- und Medeia andererseits eintrat, diese auf einem Schlangenwagen zu fliehen
unerkannt nach Iolkos. Fremd einheimischen Tracht der Magneten, und dazu mit einem Pantherfell, ungeschornen Hauptes, in lang hinabwallenden Locken, schrecklich anzusehen, wie ein Otos,
gewachsen
ist,
und doch
in
der
nachdem sie zuvor das hochgeehrte Haupt des Hauses den Knig Pelias durch
beschliefst,
, ,
,
seine eigenen Tchter hat zerstckeln lassen, lediglich um Rache zu nehmen an dem Geschlecht, das in ihr, der Barbarin undankbar 50 nie die ebenbrtige Verwandte anerkennen wollte. Dann folgen die glnzenden Leichen,
spiele,
an denen
zugleich
alle
Teilnehmer des Argonautenzuges, auch die Tchter des Pelias nach Paus. 5, 17, 9 ff. als Zuschauerinnen, teilnehmen. Unter den Kmpfern in den Spielen nennt Pausanias in dem Bild am Kypseloskasten auch den lason im Ringkampf mit Pelias, und als Kampfrichter Akastos. Das ist einfach unmglich, wenn zwischen den Husern des Pelias und Aison eine Rivalitt bestand, wenn der Argonautenzug ein Anschlag auf Iasons Leben und
meist
Ephialtes oder Tityos v. 79 ff., so erscheint er auf dem volkreichen Markt und erregt die Neugier der Mnner. Wie ihn Pelias erblickt, entdeckt er alsbald, dafs er nur einen Schuh hat, verbirgt listig seinen Schrecken und fragt den Jngling nach seiner Herkunft. Offen bekennt dieser sich als Sohn des Aison und erklrt seine Absicht, seines Vaters alte Herrschaft an sich zu nehmen, die nicht nach Gebhr Verwaltet werde, da Zeus sie dem Aiolos und seinem Stamme gegeben habe. Dann lfst er sich, ohne sich weiter um Pelias zu kmmern.
von den Brgern seiner Vter Knigshaus zeigen, Aison erkennt ihn gerhrt und frohlockend,
60
Pelias mitschuldig
die Verwandten stellen sich ein, und feiern ein frhliches Fest fnf Tage lang. sechsten fordert er, begleitet von seinen Magen, in freundliehen Worten, aber bestimmt, von Pelias die Herrschaft zurck, die ihm als Sohn des Po-
und
Am
Epische Weiterbildung. Dies wird in den Hauptzgen die ursprnglichste Form gewesen
sein,
wie
sie
sich
aus
versprengten
seidon nicht zustehe aber als naher Verwandter, weil Aison und Pelias Shne einer Mutter sind, will er nicht, dafs Blut wider Blut sich in offenem Kampfe kehre; alles will er dem
;
1855
1856
was er dem Vater geraubt, nur Scepter und Thron gieb uns gutwillig zurck; es knnte dir sonst daraus schweres Leid entUnd der schlaue Pelias zeigt sich stehen". Nur bittet er lason, da er selber zu bereit. alt sei, alte Schuld zu shnen und des Phrixos Seele samt dem goldenen Vlies heimzuholen von Kolchis; ein Traumgesicht und Apollons Orakel htten ihm diese Pflicht auferlegt. Nichts Arges ahnend rstet sich lason zur Fahrt und entbietet die besten der Minyer zur Teilnahme. Akastos' Name findet sich unter den von Pindar Genannten bezeichnenderweise nicht. Weiterhin lfst uns Pindur im Stich, nur v. 250 sagt er, lason entfhrte Medeia, des Pelias Mrderin. Im weiteren Verlauf wird nun erzhlt gewesen sein, wie Pelias, des gefhrlichsten Gegners Rckkehr fr unmglich haltend, den Aison
Pelias lassen,
10
und
seine
Frau
in
jngsten Sohn, Promachos, tten liefs, wie lason aber unverhofft zurckkam und nun durch Medeia schreckliche Rache nahm. Ein Streit zwischen Akastos und lason mufs diese Erzhlung beschlossen haben, etwa so, dafs lason zunchst vertrieben wird (wobei die Leichenspiele des Pelias ihren Platz behaupten knnen, nur ohne lason) dafs er aber spter im Bunde mit den Dioskuren und Peleus wiederkam und Iolkos eroberte und zerstrte; Pherekydes im Schot. Find. Nem. 3, 55. Apd. 3, 13, 7. Dafs gerade Pherekydes, der Verfasser von Genealogien, so berichtet, spricht fr die Ansicht, dafs gerade durch ein genealogisches Epos die Vernderung in den ursprnglichen Mythus
Geschlechter zurckzufhren ist, denn verschiedene Geschlechter haben verschiedene Kulte; diese Stellung der Hera entspricht ganz der in den alten Epen beliebten Parteinahme der Gtter fr gewisse Schtzlinge, deren Ursache in unserem Falle sich unserer sicheren Kenntnis entzieht, aber ohne Zweifel eben die ist, dal's Hera die Hauptgttin des Geschlechts der Aioliden war; denn aus den auf lason zurckgefhrten Grndungen von Heratempeln (Strabon p. 252. Paus. 7, 4, 4. Od. 12, 72) ist auf einen altthessalischen Herakultus mit ziemlicher Sicherheit zu schliefsen, vgl. Poscher unter Herad.l,Sp.2082. Sehr naheliegend ist es in der That, dai's in Thessalien zwischen den Ackerbau und Viehzucht treibenden Binnenlandbewohnem, vertreten durch die Aioliden, und den seefahrenStrandbewohnern, vertreten durch Pelias, ein Kultgegensatz entstand, indem jene mehr die Hera, diese mehr den Poseidon verehrten, und dieser Gegensatz dann im Epos die Form annahm, dai's Hera, durch Pelias zurckgesetzt, diesen hafst und verfolgt und ihre alten Verehrer, die Aioliden, begnstigt,
30
kam.
in
5) Epische Quellen. Von den alten Epen, denen Pelias vorkam, haben sich nur Trmmer erhalten. Die Tlieogonie, v. 993 ff., kennt Pe-
lias
als
[isyocg
ccciebg
vTtsprjvojp
vQiOTrjg,
citda&aAog, Qiuosoyog, der dem lason schwere 40 Kmpfe auftrug, und es hat den Anschein, dafs Hesiod annimmt, lason habe nach seiner vereinigt, nach welcher Akastos zum Lohn fr Rckkehr den Pelias gestrzt, da er ihn als seine Teilnahme am Argonautenzuge Iolkos Hirten der Vlker" mit Medeia den Meerhlt und lason freiwillig geht, diese Erzhdeios erzeugen lfst. Als Epen, in denen die lung hat ihren Hauptwert in einigen AnPeliassage behandelt war, knnen angenommen deutungen, die die auch sonst zu machende werden Hesiod s Katalogos, wegen Aiolos (frg. 27 Beobachtung besttigen, dafs in den Sagen von Bzach) und wegen Tyro (frg. 39 Bzach, vgl. Phrixos und Helle, lason und Medeia alte Naturmythen stecken. Aber wenn man auch frg. 30 und 40), die Naupaktia, aus denen zu erschlief'sen ist, dafs lason, da er nach Pelias' 50 fr Pelias nach einem Gttermythus forscht, Tod Iolkos verbalst (Paus. 2, 3, 9), an diesem so findet man hier so wenig als irgendwo schuldig ist, Kinaithons "Eiti] (Paus, ibid.), Pelias sonst eine blasse Spur eines solchen. vielleicht auch die Korinthiaka des Eumelos und nicht weniger als ein ist nicht mehr oder ein anderes die Argonauten behandelnalter Sagenheld, der Poseidons Sohn heilst, des Epos des korinthischen Dichterkreises, weil er ein seefahrendes Volk beherrscht, endlich vielleicht auch die Minyas, nach Wenn man in der Zerstckelung und dem Bobert, Die Nekyia des Potygnot, 16. Hall. Kochen in einem Kessel durch die MondWinckelmannsprogramm S. SO. Die Sage von gttin Medeia eine Naturbedeutung des ZerPelias Wiedererkennung seiner Mutter Tyro stckelten und Wiederbelebten als des nach und der Ermordung von deren grausamer Stief- 60 dem Absterben und Verschwinden wieder neu mutter Sidero am Altar der Hera kann auch auflebenden Mondes sehen will, so mag das nicht der zweiten epischen Gestaltung angefr Aison noch angehen, Sieclce, Mythol. Briefe hren und tritt erst im Drama zutage, dagegen Aber dem Pelias versagt die 158 u. KIT f. ist wohl die fter erwhnte gegenseitige Feindaus Bosheit", und Mondhexe ihre Gunst" schaff zwischen Hera und Pelias, die spter so versagt auch diese Deutung, da nach dem gern aus der Ermordung der Sidero am Altare Symptom der Zerstckelung auch Pelias den der Hera durch Pelias abgeleitet wurde, lteres Mond bedeuten mfste und es von der Mond1
In der spProsa- wie epischen Litteratur (Apollonios Bhodios, orphische Argonautdia) bis auf Valerius Flaccus herab, spielt Pelias im ganzen nur eine nebenschliche Rolle in der Argonautensage. Bei Apollodor laufen verschiedene Wendngen durcheinander, fr die Erkenntnis der ursprnglichen Gestaltung der Heldensage kommen ihre Angaben nur sekundr in Betracht, wie auch die Umgestaltungen durch die Dramatiker. Die Erzhlung des Diodor 4, 40 ff'., die alle mglichen Ausschmckungen und Zuthaten enthlt und im allgemeinen die Sage rationalistisch behandelt, in der Hauptsache aber, was Pelias betrifft, die zweite epische Version von der Feindschaft des Pelias und Aison am Schlufs mit derjenigen des Dramas
6;
teren
ist,
wenn
sie
den
1857
Pelias (im
Drama
u.
i.
d. bild.
Kunst)
Pelias
(in d. bild.
Kunst)
1858
aus Bosheit" nicht wieder aufkocht". er kommt trotz ihrer Bosheit immer Auch der Name Pelias giebt keinen wieder. von Anhalt fr einen Naturmythus. Denn der Erklrung des Namens aus den Umstnden bei der Auffindung des Ausgesetzten, blutunterlaufenes Gesicht infolge eines Huftritts, ist abzusehen, weil die Sage der Aussetzung nicht warum sollte ein Neudie ursprngliche ist geborenes, zumal ein Sohn des Poseidon xvccvo%cxr\g, ^slay%aixr\s, nicht der Schwarze" ge-
Mond
Denn
Unterweltsbild in der Lesche der Knidier zu Delphi hatte ihn Polygnot dargestellt auf einem Throne sitzend, Paus. 10, 30, 8. Seine Bedeutung in diesem Bilde ist auch durch Robert, NeJcyia des Polygnot, S. 80, nicht vllig aufgeklrt, wenn auch wahrscheinlich gemacht wird, dafs er in der der Minyas angehrigen
xurccois ig "AiSov
10
Im
tauft
Name
seines
Zw-
Dioskurenheiligtum in Athen war ein auf die Argonauten bezgliches Gemlde von Mikon zu sehen, entweder die Rckkehr oder wahrscheinlicher die Ausfahrt von Iolkos darstellend,
Robert, Marathonschlacht. S. 61, Weizscker, Philologus 57 (1898), 519 ff. In letzterem Falle noch eher als im ersteren ist ohne Zweifel auch Pelias dargestellt gewesen. Pelias, begleitet von zwei Tchtern auf den Stufen eines Ternpels stehend und den Iason als ^tovoadvdaXog erblickend, ist auf einem pompejanischen Wandgemlde dai-gestellt abg. Wrmann, Gesch. d. Kunst 1, 4 42; vgl. Art. Iason Bd. 2 Sp. 87. Eine Kopie von Gillieron im Arch. Museum zu Halle b. Robert, 21. Hall. Winckelmannsprogramm S. 16 A. 36. Unter den Ereignissen nach dem Argonautenzug, die der bildenden Kunst Stoff zu Darstellungen gegeben
s.
,
Neleus, hat ja eine hnliche Bedeutung. Die Nachkommen des Neleus sind alte Poseidonverehrer: daher stammt die Zurckfhrung ihrer Abkunft auf Poseidon. Wie alt diese ist, wer vermag es zu ermessen? Die alten Minyer um den malischen Meerbusen waren auch Seefahrer, darum ist einer ihrer sagenhaften Knige ein Sohn des Poseidon. Wahrscheinlich spiegelt sich in der Sage von der Erzeugung des Pelias und Neleus durch Poseidon die Erinnerung an den bergang der imdthessalier vom vorwiegenden Landbau zur Seefahrt, und aus diesem erklrt sich ja auch sveiterhin die angebliche Mifsachtung der Hera durch Pelias am einfachsten. Jener bergang tann sich sehr wohl im Anfang friedlich vollsogen haben und der Gegensatz zwischen beiden Richtungen, der sich episch in der Feindschaft les Pelias und der Aioliden ausdrckt und in :1er Feindschaft der Hera gegen Pelias zu Tage ;ritt, sich erst in der Folge entwickelt haben. Mssen nicht die Anhnger der bisherigen Lebensweise, die ihre Hera verehrten, in dem Jbergang zur Seefahrt, der Domne des Po;eidon, mit der Zeit eine Zurcksetzung ihrer ittin empfunden haben? Dafs nun Iason gerade als Seefahrer den Herakult weitertrgt,
lingsbruders
nicht, denn er tritt Fassung, die wir genden haben, nicht aus eigenem Entschlufs, ;ondern auf Wunsch des Pelias und aus eigener Ujenteuerlust die Seefahrt an. In der Todesart les Pelias aber eine Andeutung eines Naturnythus zu finden, geht deswegen nicht an, weil lann der Ttung notwendig eine Wiederbeebung folgen mfste. Pelias wird in dem Epos >ezw. der Heldensage von den eigenen Tchtern erstckelt und gekocht, weil ihm fr seine Jissethaten ein mglichst grausiges Ende zuieil werden soll. Die Sage von Pelias ist also :ein Mythos, sondern epische Ausgestaltung iner Erinnerung an frhe historische Vor-
20
30
dem durchaus
ltesten
40
50
;nge.
7) Drama. Fr die Erklrung der Peliasage kommt demnach ihre Behandlung im )rama nicht in Betracht. Denn in den vertreuen Tragdien, in denen Pelias vorkam, rar er berall nicht die Hauptperson, sondern ntweder seine Mutter Tyro oder die Peliaden nd Medeia, weshalb diese Artikel zu verleichen sind, Medeia oben Bd. 2 Sp. 2491 f. Jafs Pelias auch Gegenstand eines mimischen 'anzes gewesen, erwhnt Lukian Salt. c. 52. 8) Bildende Kunst. Einige Bildwerke, die ie Wiedererkennung der MutterTyro durch ihre ohne darstellen, s. Art. Neleus. In dem grofsen
gerade die Rckkehr selbst wegen Schwankungen der berlieferung am wenigsten zu knstlerischer Behandlung geeignet, vielmehr nehmen die verschiedenen Darstellungen des Todes des Pelias durch seine Tchter und Medeia, sowie die Leichenspiele zu seinen Ehren das vorwiegende Interesse in Anspruch. Fr jenen Vorgang ist auf die Artikel Peliaden und Medeia, Bd. 2 Sp. 2505 f. zu verweisen; ich erwhne nur einige Bildwerke, in denen Pelias selbst sichtbar ist: a) Vasenbild von Corneto, Annali cl. Inst. 1876 tav. F: Pelias (inschr.) alt, vorgebeugt und auf einen Stab gesttzt, folgt zgernd einer Tochter AX% gct, die in der R. ein Schwert hlt und ihn mit der L. nach links fhrt; auf der andern Seite eine Jungfrau mit ausgestreckten Armen, die jene zu erwarten scheint; Andeutungen der bevorstehenden Handlung aufser jenem Schwert sind nicht vorhanden, b) Schale im Vatikan. Arch. Ztg. 1846 Taf. 40. Heilig, Fhrer 2 2 nr. 1273: Innen links der greise Pelias nach rechts auf einem Klappstuhl sitzend, vor ihm eine stattliche Frauengestalt in griechischer Tracht, die ihm zuredet, eher eine seiner Tchter, als Medeia (s. Robert, Arch. Ztg. 1874 S. 136 A. 8), rechts eine Thre. Aufsen einerseits vier Frauengestalten, drei m it Gerten, eine, wohl Medeia, die den zu verjngenden oder schon verjngten Widder
haben,
ist
der grofsen
dem
eine
60
nachdenkliche Frauengestalt steht; er wird von einer zweiten unter einigem Widerstreben einem grofsen Kessel zugefhrt, an dem eine dritte ihn mit einem Schwert erwartet, c) Altertmliehe Vase bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 157, 1 u. 2. Der Widder kommt unter den staunenden
Gebrden dreier Frauen aus dem Kessel verjungt hervor; links sitzt der altersschwache Pelias. Abg. Engelmann, Bilderatlas zu Ovid T. 12, 79. d) Vasenbild bei Gerhard, A. V. 157, ?>. 4: Vorderseite drei Frauen um den
59
gr. u.
rm. Mythol.
III.
1859
Pelias
(in
d.
bild.
Kunst)
Pelias
(in
der Kunst)
1860
Rckseite Pelias Kessel mit dem Widder. sitzend zwischen Medeia und den Peliaden. ber diese Darstellungen handelt Minervini,
fabula
6, 7 p. 53, Vgl, de Medeae Robert, Arch. Ztg. 1874 S. 134ff. h e) Friesgemlde aus Pompeji Heibig, nr. 1261 AtlasT&l 19, Engelmann, Atlas zu Ovid. 12, 80.
Die Leichenspiele des Pelias waren schon am amyklisclien Thron des Bathykles von Magnesia und am Kasten des Kypselos in Olympia dargestellt. Von letzterem Bild giebt
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Pausanias
5,
17, 9
11
liche Beschreibung.
Auszugs des Amphiaraos auf demselben Kasten an. Dieser Kypseloskasten ist ein korinthisches Weihgeschenk. Ganz dieselbe Zusammenstellung begegnet auf einer Caeretaner Vase Berlin nr. 1655, Mon.d. 1. 10,4. 5; Wien. Vorlegebl. 1889 tat. 10. Engelmann, Bilder aasz.Hom. 11. 18,98 (s. d. Abb. ob. Sp. 1839 u. Abb. 1 Sp. 1860). Robert. Annali 1874 S.82, die gleichfalls korinthischen Ursprungs ist. Den auffallenden hnlichkeiten zwischen jener Beschreibung und diesemVasen-
1861
bild
Pelina
Pelopeia
1802
stehen ebenso grofse Verschiedenheiten gegenber, sodai's Abhngigkeit des einen vom andern ausgeschlossen ist, wohl aber beide aus einer gemeinsamen poetischen Quelle schpften, und zwar natrlich, wie gewhnlich, nicht direkt, sondern indirekt aus der durch die epischen Dichtungen in eine gangbare Form gebrachten Volksberlieferung, bei der Abweichungen im einzelnen leicht mglich waren. Auf der Vase ist im Ringkampf nicht Iason, wie auf dem Kypseloskasten, sondern Hippalkimos der Gegner des Peleus, in andern Ueberlieferungen ringt mit diesem Atalante, Apollod. Der Knstler des Kypseloskastens hat 3, 9, 2. sich, wie die grfsere Vollstndigkeit seines Bildes zeigt, enger an die poetische Quelle gehalten, als der Vasenmaler. Er hat auch die Peliaden als Zuschauerinnen, die bei diesem fehlen. Trotzdem giebt uns das Vasenbild wenigstens eine annhernde Vorstellung von dem entsprechenden Teil jenes alten Weihgeschenks. Endlich sollte man die Anwesenheit des Pelias auch auf Bildwerken erwarten, die die Werbung des Admetos um Alkestis darstellen; die Vorfhrung des Lwen- und Ebergespanns vor dem knftigen Schwiegervater ist doch ein geeigneter Gegenstand fr Apollothron zu Amydie bildende Kunst. klai war nach Paus. 3, 18, 9 Admet abgebildet,
Hesych. Nach Bernhardy ad Dionys. Per. p. 671 EXXviog zu lesen, da Hesych. das anlautende Digamma mit II verwechselt habe. Mglicherweise ist aber auch Zusammenhang mit der lakonischen Stadt HaXXdvcc (Paus. 3, 9, 4. 21, 2) und der dort befindlichen Quelle sXXavig (Paus.
isi
io
ber die Beziehungen 3, 21, 2) anzunehmen. von Kyrene zu Lakonien vgl. Studniczka, Kyrene 108 ff. Eine andere Epiklesis des Poseidon in Kyrene ist ll^Kpicaog, Lyk. 749 und Schol. u.
Tzetz.
z.
d. St.
[Hfer.]
7,
Pellas
(LlsXXtxg),
Apollo. Epit.
Wagner).
der Penelope, 1) Freier 29 (Mythogr. Graeci 1 p. 235 2) Ktistes von Pella in Makedo-
Nach Ahrcns,
ist
Philol.
richtiger
IleXXg
20
Pellen (Il6XXr}v), Argeier, Sohn des Phorbas, Enkel des Triopas, von welchem nach argivischer Sage Pellene in Achaia benannt sein sollte, Paus. 7, 26, 5, wohl identisch mit Pelles
(s.
d.).
[StolL]
Am
'
wie er den Lwen und Eber anspannt; die Vorfhrung des Gespanns ist auf einem rmischen Stuckrelief dargestellt, wo Pelias auf einem Throne sitzend und die neben ihm stehende Alkestis den Ankommenden erwarten, Man. d. Inst. 6,52. Annal. d. Inst. 1860 p. 227, abgeb. Baumeister, Denkmler 1, 45 Fig. 51, danach die Abb. 2. Die Seltenheit der Darstellungen dieses Vorgangs erklrt sich wohl daraus, dafs derselbe auch im Epos gegenber andern
30
Pelles (IltXXijg), Vater des Hyperasios (s. d.), Grofsvater der Argonauten Asterios und Amphion, Grnder von Pellene in Achaia, Apoll. Bhod. 1, 177. Eudocia 221 p. 355 Flach. [StolL] Vgl. Pellen. Pellonia s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 213 und Usener, Gtternamen 310, der den Iuppiter Depulsor und die di depellentes bei Pers. 5, 167
vergleicht.
__
[Hfer.]
Pelopeia (TItXoTikia), auch Pelopia (TI'cXoTtia). ber die Beziehungen des Namens vgl. Thraemer, PergamosS3\. oft. 1) Tochter des Thyestes, weleher der eigene Vater blutschnderisch beiwohnte, Hyg.f. 253. Ovid. Po. 359 und ScJwl.
p.
66 Ellis.
Aus
dieser
Plat. Leg. 8, zurcktrat, indem er in die grfsere Sagenkom- 40 Eur. Or. 14. Bio Chrys. or. 64 p. 221 Bind. position, wie wir oben gesehen haben, sich Claudian. in Eutrop. 1, 289. 291, den die schwer einfgte. Vgl. Pelias etr. Sp. 1847 f. Mutter aussetzte, den aber Hirten fanden und mit Ziegenmilch (daher der Name Aigisthos; 2) Pelias, der Sohn des Aiginetes, Paus. 7, 18, 5, ein Glied in der Ahnenreihe des Epoandere Etymologieen bei Fick - Bechtel , Bie nymos von Patrai. [Weizscker.] griech. Personennamen 425) aufzogen, Hygin. /'. Pelina. Eine Inschrift von Superaequum 87. 88 S. 85, 16 Schm. f. 252. Lact. Placid. aus dem Jahre 271 n. Chr. nennt eine Dea ad Stat. Theb. 4, 306. Ael. v. h. 12, 42. Als Pelina, Orelli-Henzen 1, 1856. C. I. L. 9, 3314. anderer Name der Pelopeia wird von Tzetz. Die Echtheit einer zweiten Inschrift aus AnsaAls Grund Chil. 1, 453 Mnesiphae berliefert. num: Pelinae Bcneficae, Orelli a. a. O. 1855, 50 zu dem Incest wird ein Orakelspruch angegeben, der die Pelina als &scc iniftwQiog bezeichnet, der dem Thyestes in dem Sohne, den er mit wird von Henzen a. a. O. 3. Indices p. 36 s. v. seiner Tochter Pelopeia zeugen wrde, einen Pelina bezweifelt. [Hfer.] Rcher an seinem Bruder Atreus verhiefs, PeliimaiS (UzXivvalog), Beiname des Zeus Apollod. Epit. Tat. 10, 5 (Mythogr. Graec. in Chios, Hesych.. nach seiner Verehrung auf Hygin. Schol. Eur. Or. 14. 1, 186 Wagner). dem Berge HsXivvalov. [Hfer.] Serr. ad' Verg. Aen. 11, 262. Lact. Placid. f. 87. Pelinos LLTivog), Grnder der Stadt Pelinna Das Orakel a. a. O. 1,684. Senec. Ag. 29f. in Thessalien, aus dem (thessalischen) Oichalia war wohl schon von Sophokles (fr. 227 N. und stammend. Steph. B. v. HiXivva. [StolL] dazu 0. Bofsbach, Philol. bhandl. Martin Pelis (nrjXig), ein Troer, dessen Leiche auf ho Hertz .... dargebracht 155, .2) erwhnt. Da-
der Eroberang Trojas in der Lesche zu Delphi zu sehen war, Paus. 10, 27, 1. [StolL] Pella (IIb7.Xa). Die Stadtgttin von P. ericheint auf rmischen Kaisermnzen dargestellt, Cohen 4, 466 nr. (526. 629. 630. 5, 153 nr. 89.
|
Hfer.]
neben bestand eine zweite berlieferung, die bei Hygin. f. 88 vorliegt und von Petersen, Be Atreo et Thyesta (Dorpat, Progr. 1877) auf des Sophokles dvicrng iv Ulkvwvl zurckgefhrt wird. Auch Bofsbach a. a. 0. 154 fhrt die Erzhlung bei Hygin. auf einen Tragiker zurck, der daran Anstofs nahm, dafs die Gottheit selbst das entsetzliche Verbrechen an59*
1863
Pelopeia
Pelopides
1864
befahl, und daher den Thyestes wenigstens von der Schuld, seine Tochter gekannt zu
haben, befreite, vielleicht in Anlehnung an den Parallelmythos von Herakles und Auge. Die Fabel lautet bei Hygin. a. a. 0. folgendermafsen: Nach dem schrecklichen Mahle bei seinem Bruder Atreus Hiebt Thyestes zum Knig Thesprotos, ubi lacus Avernus dicitur esse: inde Sicyonempervenit, ubi erat Pelopia filia Thyestis deposita. Aus dieser kurzen Erzhlung scheint hervorzugehen: 1) Dafs Thyestes sich wohl bei dem vfA{>o[iuvTi-i(>v Herod. 5, 92. Paus. 9, 30, 6. 2 Bohde, Psyche l 213, 1), das sich zu Ephyre am Flusse Acheron in Thesprotien befand, ein Denn bei dem lacus Orakel holen wollte. Avernus mit A. Werth, De Hygini fabularum indole (Progr.M.-Gladbachl901) 28 (vgl. auch 31) an den See bei Cumae zu denken, verbietet schon die Erwhnung des Knigs Thesprotos. 2) Dafs das Orakel ihn nach Sikyon, wo seine Tochter Pelopeia untergebracht war, zu gehen ber den nheren Inhalt des Orakels befahl. sind nur Vermutungen mglich; unwahrscheinlich ist es, dafs darin der Incest direkt anIn Sikyon kommt Thyestes befohlen wurde. gerade dazu, wie Pelopeia nachts der Athena opfert; um das Opfer nicht zu stren, verbirgt er sich in einem Haine. Beim Chortanze gleitet Pelopeia aus und befleckt sich ihr Gewand mit dem Blute der Opfertiere; um es zu reinigen, geht sie zum nahen Flufs und legt das Gewand ab. Da strzt Thyestes verhllten Hauptes aus dem Haine hervor, berwltigt die Jungfrau, lfst aber sein Schwert, das ihm Pelopeia whrend der Umarmung entreifst, in ihren Hnden Pelopeia kehrt zum Tempel zurck und verbirgt das Schwert unter der Basis der Statue der Athena. Am nchsten Tage bittet Thyestes den Knig von Sikyon, ihn heimwrts zu entlassen, ut se in patriam Lydiam (man vgl. die Notiz bei Steph. Byz. s. v. @vdl
morden, sendet Atreus den Aigisthos, seinen vermeintlichen Sohn, dem unterdessen Pelopeia das einst dem Thyestes entrissene Schwert geschenkt hatte. Thyestes erkennt das Schwert, durch die herbeigerufene Pelopeia wird die
Wahrheit
sich
enthllt,
voll
Verzweiflung
stfst
in
20
Unselige das Schwert in die Brust, und Aigisthos eilt mit der vom Blute der Mutter noch roten Waffe zu Atreus und erschlgt ihn. Den Selbstmord der Pelopeia 'propter scelus patris' erwhnt Hygin. auch noch an anderer Stelle (f. 243). Es scheint nach dieser Variante also, als habe Thyestes den Incest unwissentlich begangen. Aus Hygin. f. 254 mit der berschrift: Quae piissimae fuerunt, wo u. a. erwhnt wird Pelopeia, Thyestis filia in patrem. n cum vindiearet schliefst Bofsbach a. a. 0. 255 hchst ansprechend noch auf eine dritte berlieferung, die das Orakel wohl auch beibehielt, teilweise von die Schuld aber wenigstens Thyestes abwlzte und den tragischen Konflikt zwischen dem Abscheu der Jungfrau vor dem Verbrechen und der Liebe der Tochter zum Vater darstellte, in dem die Kindesliebe Nach Lac. de mit. 43 wurde Siegerin blieb.
die
l
so
im Pantomimus dargestellt. Das Bild einer apulischen Vase 'abg. Wiener Yorlegehl. B. 4, 1. Eranos Yindobonensis^.212 flg. 2) bezieht E. Loewy, Eranos a. a. 0. 272 f. (daselbst weitere Litteraturangaben und andere Deutungen) auf den verbrecherischen Umgang des Thyestes mit Pelopeia nach der obigen wobei als AbErzhlung bei Hygin. 88 weichungen hervorzuheben sind, dafs die Scene in einem Heiligtum des Apollon (bei Hygin. der Minerva; spielt, und dafs 'Thyestes' das Schwert noch selbst trgt. Die aufsteigende
ritioTttiag
yt'uiog
/'.
,
40
soll auf die unheilvollen Folgen des Liebesumganges hinweisen. ber eine zweite auf Thyestes und Pelopeia bezogene Darstellung s. d. A. Pannychis nr. 3. 2) Tochter
Erinys
TtiQce Ttlig
remitieret.
Avdiag,
r\
tcqoteqov
UsIotcslu)
Dabei bleibt manches dunkel. Ahnt Thyestes, dafs die berfallene seine Tochter ist? Wulste er berhaupt, dafs dieselbe in Sikyon sich aufhielt? Warum suchte er sie nicht auf, oder hatte er sie aufgesucht, wurde aber von ihr nicht erkannt, da er sie verhllten Auch die FortHauptes berfallen hatte? setzung der Erzhlung bietet Schwierigkeiten. Atreus erhlt vom Orakel den Bescheid, den Er Thyestes in sein Reich zurckzufhren. kommt zu Thesprotos, weil er den Bruder hier vermutet, erblickt die Pelopeia, die nach der
vorhergebenden Erzhlung sich in Sikyon aufhielt, bittet den Thesprotos, fr dessen Tochter Thesprotos giebt er sie hlt um ihre Hand. ihm die Pelopeia, die von Thyestes schon mit Aigisthos schwanger ist, zur Frau, um keinen Verdacht zu erregen. Als Gattin des Atreus gebiert sie den Aigisthos, deu sie aussetzt; das Kind wird von Hirten gefunden (s. oben), von Atreus angenommen und als leiblicher Sohn erzogen. Nach Jahren wird Thyestes in Delphoi, wo er sich Rat wegen der Rache an Atreus holen will, von den Atriden Agamemnon und Menelaos ergriffen, vor Atreus gefhrt und ins Gefngnis <reworfen. Um den Bruder zu
,
50
des Pelias und der Anaxibia, der Tochter des Bias, oder der Pbilomache, der Tochter des Tzetz. Lyk. 175 Amphion, Apollod. 1, 9, 10. p. 434. Apoll. Bhod. 1, 326. Hygin. f. 24. von Ares Mutter des Kyknos (s. d. nr. 1), Apollod. G. 3, 389). Nicol, Bamasc. fr. 55 (F. 2, 7, 7. Argam. Soph. Trach. p. 282 med. Xauck 6 Eudocia p. 210 p. 334 Flach. 3) Tochter der Niobe, Pherekydes u. Hellanikos im Schal. Enr. Phoen. 159. Apollod. 3. 5. 6. Schal. Stat. Tlteb. 3, 161. Tzetz. Ghiliad. 4. 141. Vgl. Bd. 3 Niobe Sp. 375, 47 ff. Sp. 376 Anm. 1. Sp. 379, 60. v. Wamowz, Hermes 26 Stark, Niobe 96. [Hfer.] (1891), 219 ff.
Sohn
(TlsXoxidris
60
tov Htloitog, Said.) oder Nachkomme des Pelops (s. d.); vgl. Eudocia 757 p. 332 (561 Flach): ol orrro tov Ilt/.OTCog (vgl. Dio Chrys. nvtsg or. 11 p. 185, 11 Dind. Strabo 8, 356) A.ulovvrav Hslo-xiSai, olov ArQSvg, 0vtGTi]g. Ayuuturcov Als Jlf/.om'dai im TC/.evrcdog pe'tfrj^. /.cd engeren Sinne, d. h. als Kinder des Pelops,
.
werden im
Schal.
Eur. Or.
genannt: Atreus
(Apollod. Epit. 2. 11 p. 185 Wagn. Pelopeius Atreus, Or. Heroid. 8. 27), Thyestes {Apollod. a. a. 0.), Dias. Kynosuros, Korinthos, Hippalk-
1865
mos,
Pelnpis
Hippasos,
Pelops 'Name
u.
Genealogie)
L866
Kleonos, Axgeios, Alkathus, Troizen, Nikippe, Lysidike und als v&og Chrysippos. Von den entfernteren Nachkommen des Pelops werden als
Heleios, Pittheus.
Apoll Bhod.
116, 27.
1,
637.
als
Personennamen ist Pelopis bezeugt auf einer Vase in Florenz, LenormantWitte, Elite des man. ceramogr. 2 T. 80 Wolters, Arclx. Jahrb. 11 (1896;,9Anm.26. [Hfer.] Peloponnesos (TIzXoTtovvriGog), Personifikation der Peleponnes auf einem attischen Relief nach der Deutung von Khler, Athen. Mitth. 197. C. I. A. 2, 576 p. 403; abg. Arch. 1, Zeit. 35 (1877), Taf. 15, 1 und v. Bahn, elend. 171; Corr. hell. 2 (1878) pl. 11 und Bumont, ebend, 559. v. Sybel, Katalog der Skulpturen zu Athen 285 nr. 3989 dargestellt als mdchenhaft gekleidete Figur, vor Zeus stehend, hinter ihr Athena. ber eine andere auf Peloponnesos gedeutete Darstellung s. Bd. 2, Kreta Sp. 1422 Z. 17. [Hfer.]
S. 246.
Auch
De
TldoTtica
7,
s.
bezeichnet
1)
Agamemnon, Herod.
ad Bion. Per. 680; vgl. Hesych. ntlonidas. Pelopeius Agamemnon, Propert. 5, 6, 33 Pelopeius heros, Bios Lat, 131. 2) Menelaos, Dia Chrys. or. 11 p. 179, 739. 31. Bei Em: Troad, 711 sind unter mXoxiSui Agamemnon und Menelaos zu verstehen; vgl. auch Eur. Hei 1242. 1264. 1429 Iph. T. 1415. 3) Pelopeius Orestes, Luc. Phars. 7, 778 IIsXoTtiSav vgl. Aesch. Clioeph. 503 (ansQ^a 4) Pelopeia Orestes und Elektra. zods) Iphigeneia. virgo, Ov. Trist. 4. 4, 67
158. Eust.
v.
10
5)
Theseus
als
6) Tisamenos. des Orestes Thes. 3. 7) Agorios, Enkel Sohn, Paus. 2, 18, 7. des Orestessohnes Penthilos, Paus. 5, 4, 3; vgl. Die Pelopiden ob. Bd. 3 Oxylos Sp. 1235, 55 f. hiefsen uvc{iol Said, s. v. uvopog. uvauog, und waren an ihrer elfenbeinernen Schulter kenntlieh, Themist. or. 6 p. 77b. or. 21 p. 250b.
Plut.
20
Julian,
invect.
or.
1,
p.
81c.
Xonu.
narr,
387
ad Greg. Westermann
Flach; vgl. als Mutterso
die hnliche
mal bei den Sparten Bd. 2 Kadmos Sp. 846, 12 ff. Das Haus der Pelopiden (rj TLtloTtid&v oiy.iu, Bio Chrys. or. 11 p. 181, 18. or. 66
p.
Pelopia domus, Senec. Ag. 167. 221, 16. Thyest. 22. r yivog zb HsXoTuav Isokr'. 10, 62) war berchtigt durch seine Greuelthaten, daher nennt es Sopthokles (El 10; vgl. Eust. ad Hom. ,, II. 674, 63. 461, 10) TtoXvcp&OQov wuu JTsXoweder steht die Zusammengehrigkeit des itidsv, hnlich heilst es bei Hr. Od. 1. 6, 8 Namens mit der Wurzel iteX fest, noch drfte (vgl. Propert, 4, 19, 20) saeva Pelopis domus. Diese Greuelthaten der Pelopiden (zu TltXoman bei der Erklrung desselben ohne weiteres itiS&v y.a% Soph. El. 1498; tg: JItXo7tidwv 40 die in nXig enthaltene sekundre Bedeutung zu Grunde legen. Eine wirklich zufrieden7td&t] Plato, de republ 2. 380 a, tu rtsgl zbv stellende Erklrung des Namens ist noch nicht 0v6ri]v y.ccl rbv 'Axqu %c zovg JTcXoniSug gefunden. Bio Clirys. or. 11 p. 168, 20) wurden litterarisch (Themist. or. 6 p. 74c) aufser von Aischylos, Bei Homer wird Pelops ein einziges Mal Sophokles u. s. w. behandelt von Lykophron, erwhnt und zwar B 104f. als Ahnherr des der eine Tragdie UsXoxid'ui geschrieben hat, aber ohne dafs seiner AbstamSuid. s. v. Avv.6cpQoiv. mungvonTantalos dabei gedacht wrde. Zeus Ihre Geschichte stellte dar Bositheos iv neXoxidai.g['?], Plut. Paroli 33; giebt das von Hephaistos verfertigte Scepter vgl. Hyg. fab. 86 u. Schmidt, Praef. XXIII. an Hermes, dieser an Pelops und von ihm
Pelops (TliXoip). Eine ernstgemeinte Etymologie des Namens aus dem Alterturne wird nirgends berliefert. Unter den Etymologieen des Platonischen Kratylos bezeichnet ihn eine (395 C) als zbv zu iyybg oqcovzu, weil er in seiner Leidenschaft fr Hippodameia das Unglck nicht voraussah, das durch die Ttung des Myrtilos ber sein Haus kommen wrde aufgenommen wird sie von Euseb. Praep. ev. Aus neuerer Zeit ist der Versuch 11, 6. 21. H. B. Mllers (Myihol d. griech. Stmme 1 Dieser will in Tliloib S. 99) bemerkenswert. dieselbe Wurzel wie in den Ortsnamen IIsXXcc, sXXrjvr}, UiXivvu und wie in TtXig erkennen. Unter Vorbehalt findet er Zustimmung bei Thrmer, Pergamos S. 83, nach welchem TIiXoip opus) oder der dann der Burgbauer" (oi/> Burgbewohner" bedeuten wrde. Doch
Agamemnon,
Auch im Pantomimos wurden zu TltXoTtidcar, und zwar 'AzQtvg v.cd vsazrjg v.ul 'AsQoxn. y.ul
zb %qv6ovv uQviov y.ul UbXoTttiug yuog y.ul 'Ayuiiiwvovog ccpuyt] y.ul KXvzuiiLviqXQug zrpog dargestellt, Luc. de salt. 43. Als Herrschergeschlecht, dessen Reichtum berhmt war (Strbo 14, 680). stehen die Pelopiden zwischen
r>0
ber Atreus und Thyestes an Die homerische Reihe bernimmt Paus. 9, 40, 11, der den Kult dieses Scepters in Chaironeia erwhnt, whrend in
kommt
es
Agamemnon.
dem
9, 3,
57 der
Vulgrmythologie zufolge Tantalos eingeschoben und Thyestes ausgeschaltet ist; allerdings soll hier die direkte Abstammung hervgl. ferner das Zitat ebd. 9. 4, 140. Auch X 582 ff., wo von Tantalos die Rede ist, wird sein Verhltnis zu Pelops nicht erwhnt, ebensowenig 602 ff. das zu Niobe. Hesiod erwhnt in den erhaltenen Resten weder Tantalos noch Niobe in ihren Beziehungen zu P. P e 1 p s mufs in den Grofsen Eho ien vorgekommen sein: s.frgm. 147 (Paus. 6, 21, 10; Schol Find. Ol. 1, 127); ob seine Herkunft erwhnt wurde, ist ungewifs. Der frheste Zeuge fr Pelops' Abstammung
den Perseiden
1,
(s.
9,
2.
Plato
1.
leg.
Plul.
p.
1,
Mar.
und Herakleiden, Thuk. 685b. Strabo 8, 372. 377. Bio Clirys. or. 11, p 180, 16. 61, 197, 16. O. Mller, Borier
d.)
3,
, ,
vorgehoben werden;
go
Gesch. d. griech. Litt. 1 2 51, 1. Busolt, Griech, Gesch. I 2 205. Thraemer, Pergamos 66. Bei Find. Nein. 8, 12 (21). Theokr. 15, 142 steht die Form IleXomriiudui, [Hfer.]
VjPelopis {TTEXoitig), v. 1. fr UsXoitlu (s. Pelopeia nr. 1), woraus flschlich Zzegoxig gebildet worden ist, Schol Eur. Or. 14 und dazu Sclncartz.
Zu
TltXoTtig vgl.
47.
Schol.
1867
von
od. Hellas)
1868
Tantalos ist Kyprien frgm. 9, 4; danach Pindar Ol. 1, 59; Pherekydes in ScoZ. EW. 0r. 11 (F. H. G. 1 S. 93 nr. 93) u. J?*r. ip7&. Tawr. 1. Als seine Mutter nannte "Pherekydes a. a. 0. Klytia, die Tochter des Amphidamas. Andere nennen sie Euryanassa, EurysthaEur y th emi s t e E ur y t o avv.oou, na s s a Euryprytane und machen sie. zur Tochter eines phrygischen Flufsgottes, des Xanthos oder des Paktolos (s. Bd. 1 Sp. 1420 s. v. Euryanassa). Dagegen nennt Hygin. fdb. 82 Eine populre Version ber eine Dione. IVlops mtterlicheAbstammungbestand jeden,
um Hippodameia
158.
(Paus.
don
bei
trieb,
I^ete.
Lylc.
Pelops
soll
seiner
den den
Tac.
Lydern
Ann.
4,
Phrygern
begleitet wora. a.
Damase.
0.;
10
65 Paus. 6,22,1; Athen. 14, 625 E. Bei dieser Gelegenheit sollen die drftig lebenden Einwohner Griechenlands mit den Schtzen des Ostens bekannt geworden sein, so schon ThUkyd.1,9. Strdb. 14, 680 berichtet, dafs die Quelle dieser Schtze die phrygischen Berg-
falls nicht.
am Sipylos gewesen sind; s. ferner und Norm. a. a. 0. Her Reichtum des Tantalos und der Pelopiden war in sptewerke
Tacit.
Hermes,
Schol. L. Hom. B 104 als Vater des P. als seine Mutter Kalyke bezeichnet.
ist
rer
Zeit sprichwrtlich.
man
stark verstmmelt, doch ist diese Angabe unantastbar. Die Kalyke erkennt Kramer, De Pelopis fabula S. 5 in der Tochter des Aiolos wieder, der Gattin des Aethlios, des nach Paus. 5, 13 ltesten elischen Knigs, s. Apollod. Schol. Ap. Bhod. 4, 5, 7; 1, 7, 5; nach Apd. a. a. 0. wre freilich nicht Aethlios der erste eleische Knig, ^sondern erst sein
Das Scholion
20
Endymion, der mit olern aus Thessadort einwandert, nach Paus. 5, 8, 1 den Klymenos entthront und seine Shne 6061103 um die Herrschaft kmpfen lfst, s. auch Euseh. Hermes als iva- 30 benachbart dem Tantalosgrabe und dem Chron. 1 S. 191 (Schne). yoinog ist dem Aethlios nahe verwandt. Es Niobefelsen, Paus. 5, 13, 7; vgl. Frazer z. d. ist leicht mglich, dafs auch fr Hom. B 104 St., der auch die Litteratur ber diese rtlichHermes als Vater des Pelops gegolten hat. keit giebt; besonders hervorzuheben Eamsay Das Scepter des Zeus kann er nicht wohl als im Journ, of hell. stud. 1882 S. 33 ff. Hu/mann Gtterbote oder Geleitsgott, sondern nur als Jenseits des in Mut. d. ath. Inst. S. 22ff. der alte Landesherr, als Stammvater der PeloHermos zeigte man ein Bild der Aphrodite piden gefhrt haben. Wenn nicht die Abaus Myrtenholz, das P. geweiht haben soll, ehe stammung des P. von Tantalos spterhin die er auszog die Hippodameia zu erringen, Paus. Geltung eines unerschtterlichen mythologischen a. a. 0. -- Die Stadt Thyateira am Lykos Dogmas erhalten htte, wrde man nach 104 f. 40 soll in lterer Zeit Pelopia oder Euhippia unbedingt Hermes an die Spitze des Gegeheifsen haben, Plin. nat. hist. 5, 115; Stcph. schlechtes stellen. Mit Recht sieht daher Byz. s. v. Qvdxuoa. Von ihm ist ferner geThrmer a. a. 0. S. 78 in dem Scholion ein stiftet der Tempel des killischen Apollon Bruchstck der lteren Pelops sage, welche zu Killa in der Troas, Theopomp, in Schol. den Eponym der Halbinsel zum Sohne ihres Hom. A 38 (F. H.G.l S. 332); Strab. 13 p. 613, Hauptgottes macht. wie es heilst zu Ehren seines dort gestorbenen Als Heimat des Pelops galt fast allgemein Wagenlenkers Killas oder Killos, s. Bd. 2 Klein-Asien. Dem widerspricht ausdrcklich Sp. 1185 s. v. Die sptere Kunst charakterinur ein sonst nicht bekannter Autor Autesion im siert P. durch die phrygische Mtze und die Schol. Pind. Ol. 1, 35; 9, 8 (F. G. 4 S. 435), 50 sonstige Kleidung als Asiaten, s. z. B. die Vasender ihn zu einem Acher aus Olenos macht. bilder oben Sp. 775ff. und Philostr. Imag. 1. 17. Pindar Ol. 1, 35; 9, 8 nennt ihn einen Lyder, Durch Pelops' Verknpfung mit Tantalos Bakchyl. 7, 53 Phryger, ebenso Herod. 7, 8u. 11, und Asien ist die berlieferung von seinem whrend Thukyd. 1, 9 allgemein Asien als echtgriechischen Ursprnge bis auf geringe seine Heimat bezeichnet. In spterer Zeit gehen Gleichwohl mufs Reste ausgemerzt worden. die Begriffe Phryger, Lyder, Paphlagonier diese als die ltere betrachtet werden. Abgedurcheinander, s. Schol. Pind. a. a. 0. Euphor. sehen von der oben angefhrten Angabe des in Schal. Ap. Bhod. 2, 359; Athen, 14, 652 E; Autesion, dafs er ein Acher aus Olenos geTzetZ. z. Byk. 150. 158. 'Evitrjiog heilst er bei wesen, sprechen hierfr indirekt auch die AnAp. Bhod. 2, 358, Dardanius Sen. Herc. fr. eo gaben des Strabon, dafs er Boioter (8 p. 360) 1172. Als Grund fr seine Einwanderung nach oder Achaier aus der Phthiotis (p. 365) in die Europa wird mehrfach angefhrt, dafs seinVater Peloponnes gefhrt nach welchen die HalbTantalos ihn dorthingesandt, als er von Ilos insel und speziell Lakonien das achische im Kriege bedrngt wurde: Nie. Damase. frg. 17 Argos" genannt wurde. Wenn es auch an {F. H. G. 3 S. 367); Diodor 4, 74; Norm, bei Pelopssagen sowohl in Boiotien als in ThessaWesterm. Myth. S. 380, 57, 3. Nach Paus. lien fehlt, so haben doch H. D. Mller a. a. 0. 2, 22, 3 war Tantalos bereits tot, als Ilos S. 99 und Thrmer a. a. 0. S. 83 mit Recht gegen P. zu Felde zog. Nach anderen g-alt an den in Thessalien mehrfach vorkommenden
Sohn
lien
allenthalben in der Peloponnes, vornehmlich aber in Lakonien rdtpovg r>v aitu Tlt/.OTiog Als ihre Stiftung galt <[>Qvywv, Athen, a. a. 0. in Olympia das Heiligtum der Artemis Kordaka, weil sie dort der Gttin nach dem Siege den am Sipylos heimischen Kordaxtanz aufgefhrt haben sollen, Paus. 6, 22, 1. Auf die Begleiter des Pelops fhrte Telestes bei Athen, a. a. 0. auch das Eindringen der lydisehen und phrygischen Musik zurck. Von Lokalitten Asiens ist mit Pelops speziell verbunden ein Steinthron auf dem Sipylos,
1869
Pelops (Beziehungen
z.
Peloponnes)
erinnert,
Pelops (Mythus)
1870
Heroinennamen Pelopeia
(s. d.)
wh-
rend der Opiintier Pelops, ScftoZ.Pmd. OZ.1,144 in der Liste der von Oinomaos getteten Freier aufgefhrt, freie mythographische Erfindung zu s'ein scheint. Zu erinnern ist hier auch an die
tglichen,
dem Pelopidenscepter
in
Chai-
l'roneia dargebrachten Opfer (Patts. 9, 40, 11). Die Peloponnes gilt allgemein als das Reich des Pelops, so Pind.Nem. 2, 32 Bakchyl. 28 (= Schl. Find. Ol. 13, 1); Herodot \ frgm. 7, 8, 11; Thukyd. 1, 9; Eur. Meleagr. frgm. 515 (Nauck, T. G. F. 2) und bei vielen spteren. ist, nach der Form zu urteilen, hier der [ Doch Lndername jnger als der Heroenname. Man glaubte auch mehrere ltere Namen der HalbInsel zu kennen. Steph. Byz. s.v. Tls%oit6vvr\6og nennt als solche nach Nicol. Damasc. frgm. 32 (Mller, E.H. G.S S. 374) 'Aitia Aischyl Suppl 777. Ag. 256; Soph. Oed. Col. 1303; Strab. 8,
;
I
I
I
10
371; Apollod.
'
2,
1,
1,
Paus. 2, 5, 7; Flut. Quaest. gr. 51; Athen. 14, 650 B), IlsXuylcc (Ephor. b. Strab. 5, 221; Plin. a. a. 0. Tzetz. Lyk. 156) und "Agyog (Aristarch in Schol. Koni. J 171; Strb. 8 p. 365. 369 ff.). Der Individualnarne IIoip scheint aber hervorgegangen aus einem Geschlechts- oder einem Stammesnamen hnlicher Bildung wie JqvoTtsg oder AloTtss, so schon Krahner in Ersah u. Gruber s. v. Pelops S. 293f.; Ihrmer a. a. 0. S. 83, whrend H. D. Mller a. a. 0. S. 99 einen lteren Lokalnamen Uiloitia oder hnlich voraussetzt, der zu der
30
Namensbildung
IltXoip ge-
auf welcher dann wieder der sptere Name Peloponnes beruhe. Der Stammesname der Zeit ganz auf das ist aber im Laufe Herrschergeschlecht beschrnkt worden. Da
fhrt,
sich
nun
diese
Pelopidenherrschaften auch
aufserhalb der Peloponnes finden auf Lesbos, Tenedos und in der Aeolis (vgl. Thrmer a. a. 0. S. 66), so ergiebt sich hieraus der Zusammenhang zwischen dem asiatischen und dem helladischen Pelops. Die Heimat beider ist in Nordgriechenland, in Thessalien zu suchen. Dafs die asiatische Version das bergewicht erlangt hat, lfst sich aus den kulturgeschichtlichen Verhltnissen unschwer erklren. Der asiatischen Sagenform gehrt auch
seine
-to
Gebiet die Landschaft Elis, das er im Wettkampfe mit Oinomaos erringt: s. unten. Ferner wird ihm die Grndung einiger lakonischer Stdte: Leuktron, Charadra und Thalazugeschrieben, Strab. 8, 360. Die letztgenannte fhrt den Beinamen BouotoI nach den P. begleitenden Boiotern, whrend der Hauptteil seines Lakonien besetzenden Heeres aus phthiotisehen Achern bestand, Strab. 8, 365. In die hiermit bezeugte kriegerische Eroberung des Peloponnes mufs auch sein Feldzug gegen den arkadischen Knig Stymphalos gefallen sein; da er ihn nicht besiegen kann, heuchelt er Frieden, ermordet ihn hinterlistig
Eine Anzahl peloponnesischer Stdteeponymen gilt auch als Shne des P., so Trozen: Apd. 3, 15, 7, 1; Strab. 8, 374; Epidauros: Paus. Letreus: Paus. 6, 22, 8; Dyspon2, 26, 2; tos: Tryphon b. Steph. Byz. s.v. Avanvttov. Die Sage, dafs Pelops von seinem Vater Tantalos in Stcke geschnitten und den Gttern gekocht zum Mahle vorgesetzt worden sei, berichtet als erster Find. Ol. 1, 40 ff., freilieh mit dem Bestreben ihre Glaubwrdigkeit zu erschttern, worin sich Eur. Iph. Taur.387&. anschliefst. Nach Pindar beruhte sie auf bswilligem Klatsch der Nachbarn, als nach dem Mahle der Gtter der von Poseidon seiner Schnheit wegen zum Olymp entfhrte P. nicht mehr aufzufinden gewesen. Trotzdem blieb diese Sage, der sich u. a. Bakchylides im Schol Find. Ol. 1, 40 anschlofs, populr, sodafs bei Lukian, De sali. 54 unter den beliebten DrarnenStoffen r\ sloTtog xQ0VQyia v.al ilscpvvtvog m^iog ccvtov erscheint. Von den Motiven, welche Tantalos zu dieser That verleiten, sprechen nur ganz spte Quellen. Als ein Akt opferwilliger Frmmigkeit wird sie aufgefafst bei Schol. ret. Eyk. 152 Niket. Narr, bei Westerm. Mythogr. Gr. S. 380. hnlich heilst es Serv. Verg. Aen. 6, 603, dafs T., hier Corinthiorum res genannt, cum quodam tempore defuissent epulae, den Gttern seinen Sohn vorgesetzt; doch wurde hier sein Handeln als schndlich empfunden und mit seiner HllenDagegen wird anderwrts strafe geahndet. (Serv. Verg. Georg. 3, 7; Eulgent. Myihol. 2, 15) die That auf Voiwitz zurckgefhrt; T. htte die Allwissenheit der Gtter auf die Probe stellen wollen. Alle Gtter erkennen aber den Leichnam und lassen ihn unberhrt, bis auf Demeter, welche ein Schulterstck verzehrt, Eye. AI. 152 ff. (vgl. Schol ret. u. Tzetz. z. d. St.) Hygin. fdb. 83; Schol. Find. Ol. 1, 40; Serv. Verg, Aen. 6, 603; Georg. 3,7 Niket. u. Nonn. bei Westermann, Myth. gr. S. 380. In anderen Berichten trat Thetis an Stelle Demeters, Schol Find. Ol 1, 40, nach Sext. Empir. adv. Der Zerstckelung folgt math. 1, 12 Ares. die Wiederbelebung, wiederum zuerst durch Find. Ol 1, 40 bezeugt, der auch die Verzehrung der Schulter kannte, aber weder Demeters Namen noch sonst einen nennt. Die Stcke werden in einem Kessel zusammengekocht, aus welchem ihn Klotho iliqxxvtL
; ;
maia
60
und
zerstckelt seine Leiche. Deswegen tritt eine Drre in Griechenland ein, welcher durch
Aiakos abgeholfen
Vielleicht
wird, Apollod.
3,
12, 9f.
Nach cmoi' Y.v.c:dutvov heraushebt. Bakchyl. a. a. 0. htte Rhea ihn zusammengekocht, ebenso nach Schol Aristid. p. 216 (FrommeT), Hermes nach Schol. Pind. Ol 1, 40, whrend es bei Serv. Verg. Aen. 6, 603 heifst, dafs dieser ihn wieder aus der Unterwelt heraufgeholt. Die verzehrte Schulter wurde durch eine von Elfenbein ersetzt; s. Pind. a. a. 0. und Schol. z. d. St.; Hygin, LuMan, Servius, Niketas, Nonnos a.a.O.; Verg. Georg. 3,7 Plin. Nat. hist. 28, 34; Dio Chrys. 8, p. 157; Philostr. Tmag. Diese Schlter wurde nach Plin. a. a. . 1, 30. An die elfenin Elis als Reliquie gezeigt, beinerne Schulter ihres Ahnherrn soll ein im Geschlechte der Pelopiden erbliches Mal erqxxL'iuor
;
gehen hierauf die Epitheta infidus Hr. Epod. 17, 65 und saevus Sen. Troacl. 865.
Innern.
Schol.
Pind.
1871
z.
Poseidon)
Pelops (Kinder)
1872
einen war es ein weifser Fleck, nach der anderen eine Lanze auf dem Arme oder ein Gorgoneion auf dem linken Arm, oder endlich ein Dreizack auf der Schulter zur Erinnerung an Poseidons Liebe; s. auch Luchen., Niket., No-hu. a. a. 0., lulian, Or. S1G. Nach Kedren
1 p. 236 soll an diesem Male Iphigeneia den Orestes erkannt haben. Eine rationalistische Erklrung dieses My-
thus versucht Tzetz. zu Lylc. 152 u. 156. Nach ihr ist Pelops der kranke Sohn eines frommen
10
An seinem Leibe werden und Brennens die verschiedensten Operationen vorgenommen, von welchen
Priesters gewesen. mittels Schneidens
an der Schulter sichtbare Spuren zurckbleiben. Ein Stck der Schulter habe man herausschneiden und vergraben mssen, das hiefs hnlich dann, Demeter habe sie verzehrt. war schon Demeters Verhalten von Serv. Verg. Aen. 6, 603. Georg. 3, 7 erklrt worden: quia ipsa est terra, quae Corpora universa
in einigen Vasenbildern erklrlich, Taf. 55; Mel. d'archeol. 1 Poseidon hatte P. zur Fahrt nach Taf. 13. Elis angestiftet nach Lyl\ AI. 158 f. u. Tzetz. Die Kunst des Rosselenkens wies er z. d. St. ihm nach Schal. Find. Ol. 1, 139. Tzetz. a.a.O. 150 erklrt rationalistisch, dafs die Liebe Poseidons ihn als vdotiog und aK'fuxo? dardie Flgelrsse seien nur eine Umstelle; Schreibung fr Segelschiffe. Bei den engen Beziehungen Poseidons zu P. wre Grupjirs Annahme, dafs rW.otp ein alter Kultname des Gottes gewesen (Griech. Myth. S. 145) sehr verlockend, wenn nicht die Hypostasentheorie berhaupt so sehr an Wahrscheinlichkeit verloren htte.
so Arch. Zeit. 1853
Oinomaoa
gefeierte Begebenheit im Leben des Pelops, seine Erringung der Hippodameia durch den in diesem 20 Wettkampf mit Oinomaos, ist Lexikon bereits mehrfach behandelt worden, consumit, ossa tantum reservans, whsodafs es gengt auf die Artikel Hippodarend Hermes durch die Zusammensetzung des meia, Myrtilos und Oinomaos zu verP. als deus prudentiae bezeichnet werden weisen; daselbst sind auch die hierher gehrigen
soll,
am
meisten
per
runt
von H. D. Mller a. a. 0. S. Ulf. mit Recht die arkadische Sage vom Lykaon herangezogen worden, der ein Kind, nach einigen seinen
Sohn,
Strafe Sp. 2171
Kunstwerke aufgefhrt und besprochen, Aus der Ehe mit Hippodameia entstammten nach Find. Ol. 1, 144 sechs Shne, als
das Schal, z. d. St. nennt: Atreus. Thyestes, Pittheus, Alkathoos, Pleisthenes, Chrysippos. Ebendaselbst wird
welche
30
dem Zeus zum Opfer darbringt und zur in einen Wolf verwandelt wird, s. Bd. 2
f. Aber nicht sind, wie er annimmt, Mythen Heroisierungen des ZeusKronosmythus, sondern es soll schwerlich
beide
etwas anderes in ihnen enthalten sein, als die Zurckweisung des Menschenopfers durch die Gtter, ganz im Sinne des Opferung Isaaks.
eine andere Version angefhrt: Atreus, Thyestes, Alkathoos, Hippalkmos, Pittheus von der Dia oder Chrysippos von der Axioche und Pleisthenes von einem anderen Weibe schliefslieh noch eine dritte, welche den Alkathoos und den Chrysippos der ersten durch Hippalk;
ersetzt.
Hygin
An
nach seiner
Zerstckelung schlofs sich nach Find. Ol. 1, 38 die Liebe des Poseidon zu ihm; in Wahrheit freilich habe man mit der Mre von der Zerstckelung nur sein Verschwinden erklren wollen. Im Olymp habe er dem Gotte als Mundschenk gedient. Seine Rcksendung zur Erde sollte eine Strafe fr seinen Vater sein, der Nektar und Ambrosia entwendet und an Sterbliche gegeben hatte. Erwhnt wird dieses Liebesverhltnis Lylc. AI. 156f. mit Schal, vet.
u.
Tzetz.
z.
d. St.
LuJcian. Charid.
7,
9; Schol. 50
84 anerkennt als Shne der Hippodameia nur Atreus, Thyestes und Hippal[kim]os. Dafs Chrysippos von einer anderen Mutter abstammt, steht schon bei Hellanilcos in Schal. Hom. B 105; Aristoph. Byz. in Hypoth. Enr. Phoen.; [Flut.] Der KinderreichPar. min. 33 (Dositheos). tum des P. hat nach Aristat. bei Plut. Tfies. 3 Mller (F. H. G. 2, 136) seinem sprichwrtliehen Reichtume an Schtzen nicht nachgestanden utoXlg (ihr iy.dy.vog &vyccrQctg Tolg QiGroig, Ttollovg 8h ralg Ttohnicag v'iovg iynaraGitbigag aQ^ovrug vgl. hierzu auch Strab. Unbestimmt lfst ihre Zahl Epit. 8 p. 356.
lmag. 1, 17. Dagegen stellt das Vasenbild bei Gerhard, Trinksch. u. Gef. T. 22, das vom Herausgeber und anderen, zuletzt von Overbeck, Kunstmythol. 3 S. 348, auf die Entfhrung des P. durch einen Schwan im Auftrage Poseidons gedeutet Avurde, eine Scene des Adonismythus dar. Bronzene Genrefiguren in Gestalt von unter Dreiffsen stehenden Mundschenken wurden nach Phil. Vit. Apoll. 3, 27 rawu-ije -g oder TItloittg genannt. Auch nach Pelops' Rckkehr zu den Menschen blieb Poseidon sein Gnner. Zum Kampfe mit Oinomaos sendet er ihm auf sein Gebet einen goldenen Wagen mit geflgelten Rossen, Pind. Ol. 1, 115; s. auch Cic. Tusc. 2, 67 (vgl.
Harn.
38;
Philostr.
1
Apollod.
60
Bibbeck, Rom. Trag. S. 440); Schol. Hom.; Tzetz. a a. 0. Hierdurch ist auch Poseidons Anwesenheit bei dem Wettkampfe des P. und
Die beiden letzteren auch Apd. 2, 4, 6, 5, Pittheus in Troizen 3. 15, Aufser diesen nennt Apollodor noch den 7, 1. Alkathoos, den Vater der Periboia, der Mutter des Aias (3, 12,7,2) und den Skeiron (Epitome 1, 2), dessen Vater nach anderer Version freilich Pelops' Schutzgott Poseidon gewesen sein soll. Von Tchtern des P. erwhnt Apollod. 2, 4, 5, 2 eine Astydameia. welche nach einer nicht unbestrittenen Version zur Mutter des Amphitryon gemacht wird. Ebendaselbstwird von einer anderen Tochter Hippothoe erzhlt, welche von Poseidon geraubt wird und diesem den Taphios, den Eponym der Insel Taphos, gebiert; auch hier ist wieder die nahe Verbindung mit Poseidon bemerkenswert, wie die Tendenz, einen Eponymen
Thyestes
Bibl. xul
2, 10: iTtgoi.
Pittheus,
Atreus,
1873
aus
v.
Olympia.)
Pelops (Sage
v.
Olympia)
1874
An
2, 4,
Nikippe
Perseus,
des
dem Zuge der Sieben gegen Theben, neun Jahre nach dem Raube der Helena, 400 Jahre vor der Rckkehr der Herakliden und 461 vor der Olympiade des Iphitos. Die Thatsache auch
Nach Aristoteles im bei Dionys. Hai. 5, 17. ScJiol. Aristid. p. 105 (Frommel) steht in der tagig t&v ywvow der von Herakles i-itl IltXoiti. begrndete lvinriaxg an siebenter Stelle, nach Hygin. fab. 273 an achter. Die Erneuerung durch Herakles auch bei Find. Ol. 10, 30;
Apollod. 2, 7, 2, 5 und Paus. 5, 8, 2, jedoch ohne das Verhltnis der Spiele zu P. zu betonen. Zweifelhaft ist es, ob man Bacchyl. 7, 53 (iv
TlsXoitog (frovyiov xlsivotg sQ-Xoig) P. als den Stifter der Spiele oder als den durch sie ge-
Tchter der Medusa und Alkyone abzu denen spter noch als Sohn Eurystheus hinzukommt, in dessen Person Perseiden und Pelopiden verschmolzen werden. Anderwrts werden als seine Shne genannt die Eponymen: Epidauros, Paus. 2, 26, 2; dieser elischen Version widersprachen aber die Grofsen Ehoien, die ihn zu einem Sohn des Argos machten, und die Lokalsage, nach welcher er ein Sohn des Apoll on war. Ferner: Troizen Strab. 8,374; Steph. Byz. s.v. Tqoi&v. Argeios Pherekyd. in Sckol. Ambros. ad Rom. 22; sein Weib ist Hegesanclra, die Tochter
stammen,
10
des
Paus.
in Elis) nau beschreibt (5, 13, 1): Itiv ovv tov vaov Steph. Byz. s. v. Seine Beziehungen zur Aiolis zeigen sich in 20 tov Aibg xccv s'giav tov iaoov Tiobg vst-iov Booiav tb IJsXoTtiov, acpsatrjY.bg [isv tov vaov der Genealogie der Eponyme Mytilene, die
6, 22, 8.
Amyklas.
Letreus (Letrinoi
feierten ansehen soll. In der Altis von Olympia besafs P. ein besonderes Temenos, dessen Lage Pausanias ge-
Dyspontos
entweder des Makar oder des Pelops Tochter sein soll; s. Hekataips Europ. 1 bei Steph. Byz.
v.
Mvtilr\vr\.
die helladischen s. die Belege bei Busolt, Grieeh. Gesch. 1 S. 273 ff. Pausanias' Behauptung, dafs auch Herakies von P. abstamme und zwar im vierten Geschlecht, wird gesttzt durch Diodor 4, 9. so Hier erscheint Alkmene als Tochter des
Elektryon und der Pelopidin Eurydike. Die Tradition war sehr schwankend. Nach Flut. Thes. 7; Schol. Find. Ol. 7, 49 htte sie Lysidike geheifsen, wie die
Perseiden
a>g ustagv xal avoivtag Kai avanagtest s ag istl aXXa avaxtlo&at tov Tnad-douov itb [liov fidXiata a.Qg\isvov tov vaov, v.al XL&av ts &QiyvM %sqd%srai v.ul svoa ivtbg crscpvxtu v.al avqivtsg slclv avay.sifj.svoi. saoog s ig avtb otobg vaiMcbv Dieser Beschreibung entspricht iatlv fjliov. ein von einer Mauer eingefafster Bezirk in Form eines unregelmfsigen Fnfecks, zwischen Zeusund Heratempel gelegen, zu welchem man von Sdwesten her durch ein dorisches Hallenthor
tooovtov
Q-tjuata
gelangte, vgl. Olympia 1 Taf. 13 und die Kommentare von Frazer und Hitzig-Blmner
z.
d. St.;
Pelops
oben erwhnte Pelopstochter, welche als Mutter der Hippothoe galt; nach Paus. 8, 14, 2 existierte sogar eine Version, welche Lysidike zur Mutter des Amphitryon machte. Herakies Verbindung mit den Pelopiden wurde aber bestritten, indem man Alkmene zur Tochter der Perseidin Anaxo machte: s. Apollod. Tzetz. z. Lyl\ 923. 2, 4, 5; Schol. Hom. #323; ber die verschiedenen Pelops und Chrysippos betreffenden Sagen s. d. Art. Chrysippos. Am wichtigsten sind die Beziehungen des P. zu Olympia und den Festspielen. Sein Wettkampf mit Oinomaos galt als das Prototyp derselben, sodafs Pind. Ol. 1, 155 die Bahn QOfioi Tlsloitog nennt. Sptestens eine Generation nach Endymion soll nach Paus. 5, 8, 2 P. dem olympischen Zeus zu Ehren die Spiele eingesetzt haben; aber als nach seinem Tode sich seine Shne ber die ganze Peloponnes zerstreut hatten, sei die Leitung wieder an das Geschlecht des Endymion zurckgefallen und erst spter sind sie durch Herakles an die Person des Pelops wieder angeknpft worden. Nach Phlegon Irall. (s. Keller, Per. not.
1
40
50
Olympia unter den Heroen so geehrt, wie Zeus unter den Gttern, Paus. a. a. 0. Gestiftet soll sein Kult von seinem Abkmmling im vierten Geschlechte, von Herakles, worden sein, der ihm t&vosv ig tb &Qov. Auch nach Apollod. 2, 7, 2, 5 und Schol. Find. Ol. 1. 149 htte Herakles den Altar des P. gestiftet. Im Pelopion von Olympia hat sich auch eine Opfergrube gefunden, mit dunkler Erde und alten Weihgaben gefllt. Jhrlich brachten ihm dort die Beamten Opfer dar; Find. Ol. 1, 146 ff. Paus. a. a. 0. Das Opfertier war ein schwarzer Widder, von welchem der gvlsvg den Hals erhielt, whrend sonst niemand von diesem Opfer geniefsen durfte, wenn er den Zeustempel besuchen wollte. Das Pelopion galtauch als Grab desP. (Pwia.a.O.), und auf ihm liefsen sich die peloponnesischen
wurde
in
Ephebeii jhrlich mit Geifseln schlagen, um ihm ihr Blut als eine Art Totenspende darzubringen, Schol.
vet.
rec.
z.
d. St.
Nach dem
Schol.
60
scr.
S.
nymen Peisos zugeschrieben; Pelops htte sie dann aufgenommen als Leichenspiele fr Oinomaos. Zu Ehren des Pelops hatte sie denn Herakles erneuert und zwar nach Thrasyllos
Pott.
nach
hingegen htte das Grab im Stadion gelegen und wre dort sogar der Wendepunkt fr die Lufer gewesen. Nach Paus. 6, 22, 1 aber wurden die Gebeine des P. in einem ehernen Schrein in einem kleinen Gebude nahe bei dem Tempel der Artemis Kordaka aufbewahrt s. Sp. 1868, 20. Die Gebeine des Pelops lassen die Griechen auf ein Orakel des Helen os hin holen, weil davon die Eroberung Trojas abhngig ist, Das lteste Zeugnis fr Apollod. Fpit. 5, 10. vgl. Schol. diesen Zug ist Lykophr. AI. 53
;
1875
z.
Pelor
Tzetz.
Pelorios
1876
Byk. 911. Posthorn. 537, whIlias nach dem Excerpte des Prolclos hiervon noch nichts zu wissen scheint. Nach Paus. 5, 13, 4 hatte es sich nur um das
d. St.;
Schulterblatt des P. gehandelt, vgl. Sp. 1870, das auch von Pisa nach Troja -ebracht worAuf der Rckfahrt aber scheiterte den sei. das Schiff bei Euboia; viele Jahre darauf hat dann ein Schiffer Damarmen os den Knochen in seinem Netze heraufgezogen und ihn auf Rat des delphischen Orakels den Eleern zugestellt, die dadurch von einer Pest befreit
10
wurden.
Unter anderen Belohnungen wurde seinen Nachfolgern die Aufbewahrung dieser dort hochgehaltenen
Reliquie (s. Plin. nat. hist. 28, 34) anvertraut, die brigens zu Fausanias' Zeit- schon verschwunden war. Die Behauptung, dafs das
Spercheios sprang und von Poseidons Dreizack durchbohrt seinen Tod fand; nach Schal. Harn. a. a. O. galt er nach einigen auch als Vater des Menesthios (s. d. nr. 2) von der Peleustochter Polydora (s. d.). Bei Hygien. f. praef. p. 1<> Schm. und Claudian, Gigantamach. 79, wo er von Ares gettet wird, heilst er eXojQog. Vgl. auch die angeblich nach dem Sparten Pelor ('s. d.) benannte Stadt in Achaia d. i. wohl Phthiotis; es scheint daher bei Steph. Byz. eine Vermengung von Sparten und Giganten stattgefunden zu haben. Vgl. Pelor, Peloros. Auch auf der Vase Collignon, Catal. des vases 232 'E(p7]a. aQxaio/.. 1886, 23 M. Mayer, Giganten u. Titanen Taf 1 liest Mayer a. a. . 302; vgl. 252 den Gigantennamen ZV3ROV3[TT
flclapivg.
[Hfer.]
geraubte Palladion aus Pelops' Schulterknochen hergestellt war (Schal Harn. Z 92; Dionys. Mller, F. H. G. Eho. bei Clem. AI. Protr. 4 2 S. 10), sucht zwei Vorbedingungen fr Trojas Fall, die ursprnglich nichts mit einander zu thun haben, knstlich zu vereinigen. [Bloch.] Pelor (IliXcoQ, Kurzname zu Peloreus [s. d.] und Peloros, Maafs, Hermes 23 [1888], 617; zur Bedeutung s. Pelorios) 1) einer der fnf brig gebliebenen Sparten, als die bereinstimmend noch Chthonios (s. d. nr. 4), Udaios,
troisehe von
Diomedes
von
Hephaistos
20
Pelorias (IIsXwQiccg), die Nymphe des nordstlich von Messana gelegenen Kaps Pelorias, durch Beischrift kenntlich, erscheint auf Mnzen von Messana, auf deren Revers fters Pherai-
mon
greek
selbst
(s.
d.)
dargestellt
brit.
coins
Mus.
auch abgebildet; 107, 70 ff. Macdonald, Catal. af greek coins in the Hunterian Callection Unirersity af Glasgow 199, 15 pl. 14, 18;
:
222.
[Hfer.]
1)
30 in
Hyperenor (s. d. nr. 1) und Echion (s. d. nr. 2) genannt werden, denen Timagoras im Schal. Eur. Phoen. 670 noch den Kreon (s. d. nr. 2)
hinzuzhlte, Aischylos (fr. 376 NaucJc 2 S. 110; vgl. aber auch Spiro, De Eur. Phoen. 9) im Schol. Eur. Phoen. 942, Bysimachos, Hellanilcos, Pherekydes im Schol. Apoll. Bhad. 1 1 79 (= Euocia 515 p. 248 [p. 405 Flach]) vgl. 1186. pollocl. 3, 4, 1, 5.
;
Beiname des Zeus Thessalien, worber Baton van Sinope bei 640a (und aus Athen, wieder Athen. 14, 639 e Eust. ad Hom. F. 1101, 1224) folgendes berichtet: Als Pelasgos (s. d. nr. 17: mit seinem Volke ein gemeinsames Fest feierte, meldete
Pelorios
(TTeZcoptog),
ihm
durch
ein
Mann,
mit
Erdbeben
erfolgten
Hygiu.
f.
178.
Paus.
9,
5,
3.
Schol.
Find.
Isthm. 1, 41. Nach Steph. Byz. s. v. 'Agwrog 40 war UtloiQla der Name einer Stadt in Achaia (wohl Phthiotis s. Peloreus) nb tv Utcccqtwv kvbg IIsXcoqov, nach seinem Sohne "Agcozog hiefs sie spter Azotos. M. Mayer, Gig. u. Titan. 252 weist darauf hin, dafs Namen von Sparten
Namen von Giganten wiederkehren; von den oben genannten Spartennamen finden sich als Gigantennamen Cthonios, Echion, Udaios, Pelor (s. Peloreus). Vielleicht ist der oben genannte Sohn des letzteren, Azotos, in dem
als
50
Gigantenverzeichnis bei Tzetz. Theog. 92 fr das berlieferte Aotoiog (andere Versuche bei 31. Mayer a. a. 0. 259 f.) einzusetzen, zumal da als Nebenform der homonymen Stadt A'Qarog in Palstina sich auch "lacorog findet.
2)
Gigant
s.
Peloreus.
[Hfer.]
in
Peloreus {HsX^caQEvg), Gigant vom Altarfries Pergamon, Frnkel, Die Inschriften von
1,
Pergamon
70 b
S.
66;
Puchstein, Beschreibo
bung der Skulpturen von Pergamon, I. Gigantomaehie S. 9 Tai'. 3; als Gigantennamen ist Peloreus auch bei Nonn. Dionys. 48, 39 bezeugt, wo er gegen Dionysos den Berg Pelion schwingt. Er ist hiernach, wie Maafs, Hermes
23 (1888), 74. 1 bemerkt, in der Phthiotis zu Haus, wohin ihn auch die Erzhlung im Schol. Toicnl. Hom. 77. lfi, 176 weist, nach der der Gigant neloiQ von Poseidon verfolgt in den
hierber Kriegk, Das thessal. Tempe 35. Wentzel, Aus der Anomia 141 f.) des Tempethals und den Abflufs des Wassers, welches das Land wie ein See bedeckt hatte. Voll Freude ber diese frohe Nachricht bewirtete Pelasgos den Boten auf das freigebigste und nach Besitznahme der nunmehr erschlossenen fruchtbaren thessaliseben Ebene setzte er dem Zeus TIcUQiog (Athen., nilwQog, Eust.) zu Ehren ein Fest ein, die Hsligia, an denen auch Fremde teil nehmen durften sowie Sklaven, denen die Herren an diesem Tage aufwarteten. Der Name des Boten, Peloros, in dem Preller, Arch. Zeit. 3 (1845), 106 den Zeus selbst erkennt, ist erfunden zur Erklrung des Beinamens de3 Zeus und des Festes Tlelcogia, vgl. M. Mayer Bd. 2 Athenaios a. a. O. vers. Kronos Sp. 1538. gleicht das Fest der Pelorien mit den rmischen Saturnalien wegen der beiden Festen gemeinschaftlichen Sitte der Bewirtung der Sklaven u. s. w., vgl. auch H. D. Mller, Ares 129, 3. Orerbeck, bhandl. d. K. S. Ges. d. Miss. Preller, Ber. d. K. S. Ges. d. 4 (1865), 43. 80. Wiss. 7 (1855), 198. Nach M. Mayer. Gig. u. Titan. 132, 185 sind die Tltuonia vielleicht mit Theodos. den Tirana (Schal. Eur. Or. 89. Grammat. p. 69 Gttling) identisch, und die Bewirtung der Sklaven durch ihre Herren erklrt er (Bd. 2 Sp. 1537 f.) daraus, dafs in der Zeit, aus der die Berichte ber dieses Fest stammen, die Pelasger. deren Nationalfest die TIc/MQia gewesen waren, unterworfen waren,
1877
Pelorios
Pelorias
selbst
a.
Pemphredon
benannt sein mag;
a.
1878
zugleich
dafs ihre Bezwino-er aber aus aberglubischem Respekte vor den Gttern der Unterworfenen Als Beiname des diese Konzession machten. Zeus findet sich, soviel ich sehe, nelcogiog nur
hebt
Holm
0. 10
noch bei Quint Smyrn. 11, 273, aber ohne Beziehuno- auf obige' Legende, nur- in der Beusro deutung ' gewaltig': Ala (= Moira)
.
ovte Zfiva nslwQiov, ovxs xiv llov cc&ccvBeachtenswert ist, dafs sich Zeus Pelorav rios inhaltlich vollstndig mit Poseidon Petraios d. nr. 3. bez. Lytaios deckt, M.Mayer aa. (s aa Oo Vielleicht kann man noch einen Schritt weiter o-ehen und unter dem 'riesigen Gott' 2 204: den Gott, vgl. Bohde, Psyche l (Z^s generellen Sinn der Bezeichnung des 'Gottes' berhaupt hat in Verbindung mit nher bestimmenden Beiwrtern der Kme 'Zeus' in
'
einen gewaltsamen Durchbruch des Wassers Thessalien entstanden sein soll, so auch das (s. oben), wo der Durchbruch der Gewsser der Sage der ^ame Land trocken legte, sich Peloros in den Vordergrund stellt.
iu
Die Beinamen itelgiog bez. itsXcoQog, denen B. Mller, Ares 57 ff. Mythol, 1, 157 ff. unbeschadet ihrer allgemeinen Be2, 43 ff. deutung 'riesig, gewaltig' Symptome chthomsehen Wesens erkennt, fhren unter den Gottern
2)
vielen Lokalkulten bewahrt") den Poseidon*) selbst verstehen. Der Beiname neXgiog lfst sich fr Poseidon vielleicht auch fr Mes sana Nach Hesiod bei Biod. 4, 85 erschliefsen. ifrgm. 18 Bzach) soll der Poseidonsohn (s. Orion Bd. 3 Sp. 1034) Orion, der bei Hom. Od. 11, 572 (nachgeahmt von Euphorion in dem
395. Theokr. 25, 271. Quint. Smyrn. 208. 1, o Gaia, Hes. Theocj. 159. 173. 479. 505. 731. 821. 858. 861. Tzetz. Hom. 467. Orac. d) Boreas Silnjll. ed. Bzach 3, 646. 8, 33.
a)
b) Ares, 189.
vgl. Apoll.
u
Von
Wesen:
e)
chthomschen
295;
vgl.
Echidna,
l
2
Theog.
1.
299.
Bohde, Psyche
f)
213,
neuen Fragment in Comment. in Amt. [Schol 324] reliquiae ed. Maafs 406, 19) selbst nsl>oios heifst, TtQoex&cu rb v.axu xi)v Tlsla-
g) h)
i)
:;o
Giganten
oida
v.siusvov
cr/.QcorriQior
v.c
xb
xtasrog
fort.
10). 9,
xov noSidcbvog '/.axav.tvoui, xiiiy,vov (Kentzle unt, Orion Bd. 3 Sp. 1036 Z. 29 bezieht rmmsvov auf den vorausgehenden Accusativ 'SlQiavc, aber auch die Beziehung auf xtLisvog ist mglich) vnb xav iyxcoglav dicccptpvxcog. Nach anderer berlieferung bei Biodor a. a. O. Verg. Aen. vgl. Aeschyl. bei Strabon 6, 258.
3,
187;
Auch die agitr}, mit der Kronos seinen Vater entmannte, heifst Ttzlwgtog, Hes. Theog. fhren auch gewaltige Schliel'slich 179. Helden das Epitheton Ttelwgtog, so Aganieninon {Hom. 11. 3, 166), Achilleus (ebenda
-
414ff. Plin. 3, 8, 14. Pomp. Mela 2, 7, 14. Eust. Sic. Ital. 14, llff. Ol: Met. 15, 290. ad Bion. Per. 340. Sclwl. ad Bion. Per. 80. lustin. 4, 1 sollte umgekehrt Sicilien durch Erdbeben, also nach antiker Auffassung durch o Poseidon, am Vorgebirge Pelorias von Italien losgerissen worden sein. Vgl. auch Etym. Gnd. Ttug-/xai ds itccgu 458, 42ff. s. v. Uilaga\xb TtQoaTtel&iv xca 'Slglcovi, mg Uysi 6 %oir\:i% iv xa> X, xe' oldtv (1. slSsv) u ngia^og xbv'A%ila, nun folgen die Verse 11. 22, 26 29; vgl. Kentzle, ber die Sternsagen der Griechen Wir mssen uns bei der Drftigkeit der 1, 6. berlieferung begngen festzustellen, dafs auf Pelorias ein Kult des Poseidon und zwar in so seiner Eigenschaft als Erderschtterer existierte. .Vielleicht ist auch das von Strabon 1, 10 erwhnte Tlslrgov uvfjaa hierher zu ziehen, das -nach Strabon- a. a. 6. Pomp. Mela a. a. O. Sali, bei Serv. ad Verg. Aen. 3, 411 und Isidor. Etym. 14, 7, 3. Val. Max. 9, 8 ext. 1 an den -Steuermann Hannibals Peloros, nach dem sogar das Vorgebirge Pelorias benannt sein sollte, erinnerte, der hier seinen Tod gefunden haben .sollte. Dafs der Name Pelorias viel lter ist, uo beweist schon sein Vorkommen bei TIiuc. 4, 25. Nach Holm, Gesch. Sicil. 1, 9 f. (vgl. 56, 332) -ist es nicht unmglich, dafs sich das ^vr^La UsIcoqov auf Orion bezieht, nach dem auch
. .
.
21. 527),
Aias {ebenda 3, 229), Hektor (ebenda 11,820), der Aitoler Periphas (ebenda 5, 842.
[Hfer.]
847).
s.
Peloros.
Pelor.
1)
Gigant
s.
Peloreus.
2)
Sparte
3) S. Pelorios.
Peltenos (IMr^i'V), lokaler Kultbeiname des Zeus in der phrygischen Stadt Peltai (Isgbv tov Aibg xov nxr\voy), C. I. G. 3568f. Z. 21. Bamsay, Cities of Phrygia 1, 241. Michel, Becueil d'inscr. grecques 542 p. 407. ber Zeus auf Mnzen von Peltai s. Bamsay a. a. O. Head, Hist. num. 567. Imhoof- Blumer, Kleiu. . .
asiatische
Mnzen
1,
283
nr. 3
ff.
[Hfer.]
Pelusion s. Lokalpersonifikationen und Froehner, Ann. de la Soc. de Num. 1890 p. 21. Pelusios (Hr\lovOLog), Sohn des Malkandros, Knigs in Byblos, nach welchem die gyptische Stadt Pelusion benannt sein sollte, Plut. 1s. Scyl. 106. Wiedemann, Herodots et Os. 15. 17.
zweites
Buch 89. [Stoll.] Peiuphredon (UtucfQ^dcov), eine der Graiai (s.d.), neben TT6PC0J und 6NY0) inschriftlich auf einem Thongefiifs des archol. Museums in Halle, Bobert, Hermes 36 (1901), 159 f. Damit
*) Ebenso ist, wie ich nchstens ausfhrlich darzu%-q-' -y Q a i der i so r, legen gedenke, _.Ti7o; Zev; in ^ Troizen ,u [Taus. i 1, 32, Poseidon, eine Bezeichnung, die wahrscheinlich 34, 6) in dem Aigeus des Sophokles vorkam.
ist zu vergleichen die Bd. 1 Sp. 1249, 21 f. s. v. Enie erwhnte etruskisierte Namensform Pemphetru (pemqpetru) und die Bd. 1 Sp. 1730, 38. 40 s. v. Graiai angefhrten Formen Ugixqp^dw Zu den Bd. 1 Sp. 1737 erbez. Miicpp}]Sco. whnten' Darstellungen der Graien tritt aufser r> j n j:~ ni; :, -,,,. , c der die braiai jung der auf unserem Becher, ,. .., ,. , c und schlank zeigt, die ahnliche aut einer BoehlU, Athen. Mltt. 11 attischen Pyxis
-,
1879
Penates (Name
a.
Bedeutung
Penates (Name
u.
Bedeutung)
1880
(1886;, 367ff. Taf. 10, auf der die Graiai gleichfalls jugendlich und mit vollen schwarzen Haaren gebildet sind. Puchstein, Beschreibung
der Skulpturen aus Pergamon, Gigantomachie 5. 36 vermutet, die Graiai seien auch in der Gigantomachie dargestellt gewesen: ,. ihre Darstellungen sind bis auf den letzten Rest ver-
schwunden;
wird die eine \E\vvco ( ob aber nicht die genannt." Kriegsgttin damit gemeint ist? )
10
[Hfer.]
Penates.
I.
penetralia suntpenatium deorum sacraria; Grid. -met. 15, 34 f. braucht patrium penetrle gleichbedeutend mit patrios penates, foci penetrales Gic har. resp. 57. Catull. 68, 102. Verg. Am. pater, vobis mundo meum parentum rem bene 5, 660); danach Firm. Mat. de err. prof. rel. ut tutemini; ego mihi alios deos penates per14, 1 (epii nihil aliud putanty esse vitam nisi sequar, alium Larem. Ter. Phorm. 311 ego vescendi et potandi licentiam, hos sibi deos ex deos penates hinc salutatum domum devertar. cujnditatis suae humilitate finxerunt, nutrimenta Trag. ine. frg. 243 Bibb. (= Mar. Vict. G. L. 30 corporis, quae ex cejttidianis epnlis comparantur, hejc nomine pro salute hominum consecrantes 6, 135 K.) deos penates, qui p>arentes Thestii. Varro de l. I. 5, 144 ibi di penates nostri. Cic. nam omne, quod veseuntur homines, penus vode rep. 5, 7 semetis penatium deorum Larumque catur, hinc et cella penaria, hinc et dii penates familiarium sedibus; de har. resp. 37 patrii ab abiectis et prostreitis hominibus misera sunt penatesque di; de nat. deor. 2, 68; pro Quinct. Die Ableitung von penicogitatione compositi. tus bei Macr. S. 3, 4, 8 sed qui diligentiits 83; pro Bosc. Am. 23; pro rege Deiot. 15; Phil. 2, 75; de domo 106. 108. 142. 143 (aber ebd. eruunt veritatem, penates esse dixerunt, per quos 144 patrii penates familiresque; Catil. 4, 18 penitus spiramus, per quos habemus corpus, per vobis arcem et Gapitolium, vobis aras penatium, quos rationem animi possidemus (ebenso Sero. cobis illum ignem Vestae sempiternum, vobis 10 Aen. 2, 296; cpa' penitus nejs regant ratione, omnium deorum templa atque delubra comcalore ac spiritu Arnob. 3, 40); vgl. Serv. Aen. mendat). Sallust. hist. frg. 1, 77, 16. 20; 2, 47, 3, 12 quos Bomani penitus in eultu habent, quos 3 4. 98, 1 Maurenbr. u. s. w. die Eidesformel )iisi sacerdoti videre fas nulli sit; qui ideo pe(s. unten) lautet per Iorem deosque penates nates appellantur, quod in penetralibus aedium (vgl. Hr. epit. 2, 7, 94 quod te per genium coli soleant (daher lsid. orig. 8, 11, 99 penates dextramque deosque penatis obsecro et obtestor), id est in sedicti quod essent in penetredibus der Tempel (s. unten) heifst nie anders als cretis); nam et ipsum penetral penus dicitur, ut aedes eleum penatium, ebenso kennt der Kalender hodie quoque penus Vestae elaudi rel aperiri (sacrificant dis penatibus, Menol. rust. G. I. L. dicitur. Da der penus, der fr den Verbrauch 1- p. 280") und die erdrckende Mehrzahl der so des Jahres aufgespeicherte Vorrat an LebensWeihinschriften nur diese Bezeichnung. Aus bedrfnissen ijber die Bedeutung s. Klausen, ihr und aus dem Fehlen der Singularform Aeneas u. d. Penaten 636 ff.), die Existenz des Penas oder Penatis (Fest. p. 253 Penatis sinHauses sichert und einen wesentlichen Teil gulariter Labeo Antistius posse dici putat, quia seines Vermgens darstellt, so sind es eben die pluraliter penates dicantur, cum patiatur proGtter des Penus, von denen die Erhaltung portio etiam penas dici, ut optimas, primas, des Hauses und seines Wohlstandes in erster Antias) geht hervor, dafs es sich hier nicht Linie abhngt (vobis mando. meum parentum um einen Individualnamen handelt, sondern rem bene ut tutemini sagt Charinus Plaut. um die Bezeichnung einer Gtterklasse, eine Merc. 835 zu den di penates meum parentum). Zusammenfassung einer Mehrzahl verschieden- 60 Darauf beruht die seit dem 1. Jahrh. v. Chr. artiger Gottheiten unter einem bestimmten Geimmer gelufiger werdende metonymische Versichtspunkte, analog den Benennungen di inwendung des Wortes penates im Sinne von digetes, di novensides, di agrestes u. s. w. Die .,Haus. Heimat", zunchst in solchen Verbinvollkommen durchsichtige Bildung des Xamens, dungen, die noch eine persnliche Auffassung der mittels des die lokale Zugehrigkeit bedes Penatenbegriffes zulassen (z. B. pulsi lizeichnenden Suffixes -ati- (vgl. nostras, inferquerc penates Tarquinii patrios Verg. Catal. nas, Arpinas u. s. w." von dem in penus und qualis et unde 9. 35, vgl. Hr. e. 3, 27. 49; seiner Sippe vorliegenden Stamme abgeleitet genus, qui sintmihi, Tlle, penates Prop. 1,22,1
.
und technisch korrekten Sprachgebrauche, der in der Prosa, soweit es sich nicht um die metonymische Verwendung von u oder ,-,Heimat" ('s. unten) penates fr ,,Haus handelt, stets der herrschende geblieben ist, ist nie von Penates schlechthin, wie etwa von Lares oder Genius, die Rede, sondern stets von di penates (diel penates Herr sab. 2, 3, 176 quare per divos rogatus uterque penates; bei Catull. 64, 404 ist die berlieferung divos scelerare parentes zuhalten), z. B. Plaut. Merc. 834 ff. di penates meum parentum, familiai Lar Im
lteren
20
ist, lfst ber den Gesichtspunkt der Zusammenfassung keinen Zweifel aufkommen es sind die im penus wohnenden und waltenden Gtter, und ebensowenig wie es einen penus schlechthin giebt, sondern nur den eines bestimmten Hauses oder einer bestimmten Gemeinschaft, ebensowenig giebt es di penates schlechthin, sondern stets nur mit Beziehung auf ein bestimmtes Haus oder eine bestimmte Gemeinde. Die Ableitung des Namens ist auch von den Alten nicht verkannt worden, wenn sie ihn auch vielfach statt mit penus mit den weiteren Bildungen penitus und penetrare (penetralia) zusammenbrachten. Gic. de nat. deor. 2, 68 nee hinge absunt ab hac vi der Vesta, deren vis ad aras et focos pertinet di penates, sive a penu dueto nomine (est enim omne, quod veseuntur homines, penus) sive ab eo, quod penitus insident: ex quo etiam pctictrerfes a poetis vocantur (penetrales di bei Seneca Phoen. 340; Gedip. 265. Tac. arm. 2, 10; vgl. Paul. p. 208
:
1881
mbria
4, 1,
Penates (Narne
te
u.
Bedeutung)
edit,
1882
notis
antiqua penatibus
121; ancova te teneat, quem non tenuere penates, ebd. 3, 7, 33; repetit penatis Hr. c. 3, '14,3; Ithacam revehi patviosque penatis aspicere Hr. sat, 2, 5, 4; sparsos fvatevna caede penaProp. 2, 30, 21 spargere tes Verg. Aen. 4, 21 et alterna communes caede penates, vgl. Liv.
<
'l
dann ganz allgemein und unein48, 7), beschrnkt im Sinne von domus (hufig domus und penates verbunden, z. B. Catull. 9, 3 veni-
10
Lir. 30, 13, 13 in omnium hominum inimieissimi sibi domum ac penates eandem pestem ac furiam tvansisse. Ovid. met. 7, 574f. fugiuntque penates quisque 'suos, sua cuique domus funesta videtuv; trist. 4, 8, 9 et pavvam celebvare domum veteresque
sle domum
ad tuos penates.
Lucan, 10,479 inque domum iam tela cadunt quassantque penates; intva domesticos 'penates, Colum, 12 pvaef.), sodafs Wendungen j'wie penatibus succedere (Verg. Aen. 8,123 nostris
>penates.
Georg. 4, 155 von den penates der Bienen spricht, 43 ihnen zu sub terra fovere Larem, den certi penates Verg. Georg. 4, 155; Aen. 8, 39 entspricht der Lav certus Hr. epist. 1, 7, 58; vgl. auch Lucan. 5, 528 o vitae tuta facultas 537 angustos opipaupevis angustique Laves bus subitis implere penates; Martial. 11, 82, 2 conduetum vepetens nocte iubente Larem ^8,75, dum repetit sera conduetos nocte penates u. a., zuweilen innerhalb desselben Gedichtes wechselnd, z. B. Martial. 9, 18, 2 parvi sunt et in, urbe Laves, ebd. v. 7 quam dederis nostris Auguste penatibus undam; 9, 61, 5 totos amplexa penates stat platanus, ebd. v. 15 atque olueve Laves comissatove Lyaeo. Die Griechen geben, entsprechend der sehr hufigen Verbindung patvii penates ifiic. Vevv. 4, 17; pvo Sulla 86; de domo 144; de hav. resp. 37; pvo Sest. 45; Phil. 2, 75. Verg. Aen. 2, 717. 4, 598.
4,
'.
20 5, 62.
3, 27,
Tibull,
1, 3,
33.
Prop.
4, 1, 91.
3,
Hr.
c.
\\succede -penatibus hospes), intvave penates (Ovid, fast, 6, 529. Martial, 8, 1,1; inire penates, Verg. J.m.4,531.6,603; subive penates, Ovid. met, 5, 650.
1
49; sat.
2, 5, 4. 6,
1,
penates (Ovid. met. 8, implere penates (Lucan. 2, 331. 5,537), complecti penates (Verg. Aen, 2,514 ilauvus umbva complexa penates, danach 3 Martial. 9, 61, 5 totos amplexa penates stat pla&sol vxr\6ioi (Dion. Hai, 8, 41, 3) u. a. vgl. ttanus), vepavave penates (quod lieuit Iunianos Buechelev, 30 Dion, Hai. 1, 67, 3 01 s i'^SQ^rjvsi'ovrsg tg vepavave penates, G. I. L. 10, 1114 t>)v 'Elldcc ylwaaav tovvo^cc oi [lsv ncctQfaovg Antli. epigv. nr. 258), apevive penates (Paneg. eiTtocpaivovoiv oi de yevs&liovg, slal <5' oi in Pison, 218), habitare penates (Martial. 10, xtijalovg, &XX01 6e nv%iovg (= penetrales), oi 28, 3. 12,3,11; vgl. auch Seneca Plxoen, 502 Me pvofugum solo patrio penates vegis extern i h iQxtlovg. tequnt) ganz gelufig sind und man den Penaten ,1 ttt.-i-i-. 3 t> " 1)ie husliche \ erelming der Penaten. alle Beiworte giebt, die dem Hause nach seinen
Stat, Theb. 1, 481), tangeve
637;
tvist, 1, 5, 81),
den Begriff gewhnlich durch &aol ixxqioi (Mon, Anc. gv. 18, 24) oder ttcctqwol (Hygin, bei Macr. S. 3, 4, 13. Dion, Hai. 1, 57. 67. Plut, Coriol. 29) wieder, doch finden sich daneben noch eine Reihe anderer bertragungen, wie &toi xatoiKidioi {Mon, Anc. gr. 10, 12),
;
'^pavvi (hinc
'
Eigenschaften und Schicksalen zukommen, z. B. anni labov, hinc patviam parvosque penatis sustinet, Verg. Georg. 2, 514; vgl. Aen, Ovid. met. 8, 637 fast. 4, 531), angusti 8, 543. (Lucan, 5, 537) exigui (Martial. 10, 28, 3), modici (Tac. ann. 2,84), magni (Lucan. 2, 384), vasti (ebd. 10, 483), certi (Verg. Aen, 8, 39 hie tibi certa domus, certi, ne absiste, penates), condueti
<
s
io
'
Im ltesten rmischen Hause und unter den einfachsten Lebensverhltnissen der Urzeit beanspruchte die Aufbewahrung des penus keinen eigenen Raum (die sptere cella penaria), sondem die Vorrte des Hauses befanden sich ebenso wie der Herd, auf dem die Speisen bereitet, und der Tisch, an dem sie genossen
wurden, im Hauptwohnraume,
zwar in dessen hinterem Teile. Hier haben privati (Seneca de dem. 1, auch die Penaten ihre Kultsttte, der Herd ist man 15, 3 venit in pvivatos ^efes) u. s. w. spricht in diesem bertragenen Sinne von der spezielle Ort ihrer Verehrung (Serv. Aen, \penates nicht nur mit Beziehung auf die An11, 211 cum focus ara sit deovum penatium, gehrigen fremder Nationen, bei denen von vgl. 3, 178; ebenso Porph, zu Hov. epod, 2, 43), Penaten im rmischen Sinne streng genommen 50 der vor dem Herde stehende Speisetisch nimmt keine Rede sein kann (z. B. Verg. Aen, 1, 527 auch die ihnen dargebrachten Opfergaben auf non nos aut ferro Libycos populre penates (sacra in mensa penatium ovdine ponuntuv, hvenimus. Martial. 4, 64, 29 evedas Alcinoi Prob, zu Verg. Naev. b Pun, fvg. 3 BaeJir. pios penates. luven, 14, 320 quantum Socratici Lei. 6, 31; sacras facitis mensas sedinorum cepevunt ante penates), sondern auch auf Gtter appositu et simulaevis deovum, Avnob. 2, 67); (z. B. Ovid. met. 1, 173f. a fronte potentes caelials der Herd aus dem Atrium verschwindet, colae clarique suos posuere penates. 5, 496: hos wandert die Kultsttte der Penaten mit ihm nunc Avethusa penates, hanc habeo sedem. in die Kche (singula enim domus saevata Martial. 10, 28, 3 von Ianus: pevvius exiguos sunt dis ut culina penatibus, Sevv. Aen, 2, 469, habitabas ante penates) und sogar auf Tiere 60 vgl. Martial. 7, 27, 5 pinguescant madido laeti -(Verg. Georg. 4, 155 von den Bienen: et panidort penates flagvet et exciso festa culina iugo), tviam solae et cevtos noveve penates; Stat, Theb. zuweilen bleibt sie auch, namentlich in vor9, 360 von den Seevgeln fluctivagam domum nehmen Husern, vom Herde losgelst als bemadidosque penates). Dieser Sprachgebrauch sonderes sacrarium im Atrium erhalten (comdeckt sich vollstndig mit der gleichartigen pluvium deovum penatium, Suet. Aug. 89); der Verwendung der Worte Lav und Laves (s. daGrundvorstellung nach aber gehren Penaten und ruber oben Bd. 2 Sp. 1878f.), wie zahlreiche Herd so untrennbar zusammen, dafs Vevgil sogar Parallelstellen zeigen; so schreibt Vevgil, der ebenso wie Vesta (tev liquido avdentem pevfudit
i
(Martial.
8, 75, 1),
'
'<
';
"
1883
1884
nectare Vestam, Georg. 4, 384) auch penates einfach appellativisch im Sinne von focus gebraucht, Aen. 1, 703f. quinquaginta intus famulae, quibus ordine longam eura penum struere
flammis addiere penates (nachgeahmt von Macr. S. 1, 24, 22 cui eura vel adolendi penates vel struendi penum), wo zwar Servius addiere durch edlere erklrt, die gegebene Deutung ;iher durch den Vergleich mit Sil. Mal. 11, 276 f. posuisse dapes bis addita eura, Ms adolere focus und Stat. Theb. 1, 514 addiere focos
et
succinctis Laribus, quia Gabino natibus dare cinctu di penates formabantur; Serv. Aen. 3, 302 meines piorum, qui Laves viales sunt 3, 168 deos qui vocantur animales, quod de animis fiant; hi autem sunt dii penates et viales; ebd. 6, 152 apud maiores, ut supra diximus, omnes
. .
io
domibus sepeliebantur, unde ortum est, Laves cdlerentur in domibus 5, 64 Mythogr. Vat. 3, 6, 27 scieudum quia, etiam domi suae sepeliebantur, unde orta est cousuein suis
ut
epulasque recentes instaurare iubet sicher geHerde treffen die Penaten mit ntellt wird. der spezifischen Herdgttin Vesta zusammen
Am
und
treten mit ihr in so enge Verbindung, dafs die Frage aufgeworfen werden konnte, ob Vesta neben den Penaten -stehe oder in ihren
in domibus. Auf Vermengung von Laren und Penaten beruht es, wenn die letzteren das speziell den Laren zukommende (s. Bd. 2 Sp. 1876 f. 1886) Beiwort familires erhalten (Cic. de domo
einer solchen
Begriff mit eingeschlossen sei (Serv. Aen. 2, 296 hie ergo quaeritur, utrum Vesta etiam de numero penatium sit an comes eovum aeeipiatur. Macr. S. 3, 4, 11); spter hat auch der Kult des Lar familiaris (seit Augustus der Laren in der Zweizahl) und weiterhin auch der des Genius seinen Platz am Herde erhalten (ber den Larenkult s. Bd. 2 Sp. 1877), sodafs wir in historischer Zeit einen ganzen Komplex von Herdkulten in jedem rmischen Hause finden, die in der Weise eine Einheit bilden, dafs namentlich Lar (bezw. Lares) und Penaten nicht nur an zahlreichen Stellen zusammen genannt werden (z. B. Plaut. Aleve. 834 ff. di penates meum parentum, familiai Lar pater,vobis mando meum parentum rem bene ut tutemini, ego mihi alios deos penates persequar, alium Larem. Tibull. 1, 3, 33 f. ut mihi contingat patrios celebrare penates reddereque antiquo menstrua tura Lavi. Verg. Aen. 8, 543 hcstevnumque Larem parvosque penates laetus aclit. 9, 258 f. pev magnos, Nise, penates Assaracique Larem et cauae penetralia Vcstae. Cic. de rep. 5, 7 sanetis penatium deorum Larumque familiarium sedibus; Phil. 2, 75 deos penates pah-ios, aras, focos, Larem, in quae tu invaseras. Prop. 2, 80, 21 f. spargere et alterna communes caede penates et ferre ad patrios pvaemia diva Laves. Liv. 1, 29, 5 Larem ac penates teetaque, in quibus natus quisque edueatusque esset, velinquentes. Ovid. trist. 1, 3, 43 ff. illa etiam ante Laves spavsis adstvata capillis contigit exstinetos ore tremente focos multaque in advevsos effudit verba penates. Lucan. 7, 394 Albanosquc Laves Laurentinosque penates u. s. w.), sondern sehr hufig auch einer von beiden Begriffen fr den anderen oder zusammenfassend fr den ganzen Kreis der Herdkulte gebraucht wird (vgl. auch die oben Bd. 2 Sp. 1876, 32 ff. angefhrten stellen); so heifst es bei Horaz c. 3, 23 innerhalb derselben Situation v. 3 f. si ture placaris et homa fvugc Laves avidaque porca, v. 13 f. parvos coronantem marino rore deos fragilique myrto, v. 19 f. mdllivit aversos penates farve pio et saliente mica\ vgl. ferner Cato de agr. 2, 1 patev familias ubi ad villam reuit ubi Larem familirem salutavit Colum. 1, 8, 20 sed et iltud meminerit, cum e civitate remeavevit, deos penates adorare; Pevs. 5. 31 bullaque succinctis Laribus donata pependit ^> Schal, z. d. St. bulla quam soleuf pueri deposita pueritia dis pe-
20
30
40
50
60
143 di Uli penates ac familires mei; 144 patvii Ovelli penates familiavesque. C. I. L. 9, 4776. 2118), wenn die von Aeneas aus Troia nach Rom gebrachten Gtter Cs. unt.) statt als Penaten vielmehr als Laren bezeichnet werden (z. B. TibuU. dicituv et raptos 2, 5, 20 [Aeneasj parentem sustinuisse Laves ^-> Verg. Aen. 1, 378 sum pius Aeneas raptos qui ex hoste penates classe veno mecum) oder wenn die Bauernkalender (C. I. L. 1" p. 280) zum Januar notieren saevificaut dis penatibus, womit zweifellos das Larenfest der Compitalia gemeint ist; in der rmischen Inschritt C. I. L. 6, 582 saevum Silvano P. Aelius Philetus et P. Aelius Philetianus consev(vis) et Larum penatium (sodalibus?) scheint penates geradezu attributiv zu Laves gestellt zu sein. Es ist unter diesen Umstnden sehr schwer, festzustellen, an die Adresse welcher Gottheit im speziellen sich die einzelnen Akte des husliehen Gottesdienstes wenden, da bei demselben Anlasse bald diese bald jene Gruppe genannt wird und die Darbringungen allewege die gleichen sind; so gebraucht z. B. von der Begri'sung der Hausgtter bei der Ankunft Cato die Wendung Larem familirem salutavit (de agr. 2, 1), Tevenz (Phovm. 311) ego deos pjenates hinc salutatum domum devertar, Plautus (Stich. 534) deos sdlutatum intro devortor domum, und dasselbe Schwanken findet sich bei anderen Anlssen, z. B. bei der Weihung der Waffen nach der Rckkehr aus dem Kampfe (Pvop. 4, 1, 91 non pjosse ad patrios sua pila referre penates Ovid. trist. 4, 8, 22 ponit ad antiquos, quae tulit, arma Laves), oder bei der Anrufung ita mihi deos penates propitios, ut ego hoc monimentum non riolabo , G. I. L. 11, 1286 habeas propitios deos tuos tres (d. h. Laren und Genius C. I. L. 4, 1679. Wir sind also fr die Entscheidung ber den ursprnglichen Anteil der einzelnen Gattungen von Hausgottheiten an den blichen Darbringungen auf Erwgungen allgemeiner Art angewiesen, und diese lassen keinen Zweifel daran aufkommen, dafs die wichtigste an die Penaten gerichtete husliche Kulthandlung die regelin l'sige Darbringung eines Anteils von der tglichen Mahlzeit ist, der ihnen als den Schtzern der SpeiseVorrte zukommt, denen man es verdankt, dafs der Tisch mit Speisen besetzt ist: dafr ist der Terminus mensae adhibere deos penates (Verg. Aen. 5, 62 f. adhibete penates et patrios epulis et quos colli hospes Acestcs; vgl. Hr. c. 4, 5, 32 alteris te mensis adhibet deum, und der
.
.
1885
1886
Brauch vollzog sich iu der Weise, dafs man bestimmte Nahrungsmittel, in lterer Zeit nur Mehl und Salz (farre pio [vgl. Verg. Aen. 5, 745] ac saliente mica, Hr. c. 3, 23, 20, vgl. Lygd. nach4, 10 farre pio placant et saliente sale), her auch ein Stckchen Fleisch (Varro Menipp.
265 Buech.: quocirca oportet bonum einem deos edlere, in patellam dare mkqv KQtag) in einem Schsselchen {patella. v-l. Liv. 26,' 36, 6 salinum patcllamque deorum 10 Vol. Max. 4, 4, 3 patellam deocausa habere. rum et salinum habuit. Fers. 3, 25 f. est tibi far modicum, purum et sine labe salinum eultrixque foci secura patella; daher di patellarii Flaut. Cist. 522) fr die Gtter aufstellte oder auch in das Herdfeuer warf (Serr. Aen. 1, 730). Wenn Ovid. fast. 2, 634 nutriat incinetos missa patella Lares (vgl. auch fast. 6, 310 fert missos Vestae pura patella eibos) bei dieser Gelegenheit statt der Penaten die Laren nennt, so ist 20 das nur ein Beispiel mehr fr die zu seiner Zeit gelufige Vermengung der Begriffe oder Zusammenfassung aller Herdgottheiten die unter dem Namen der einen oder der anderen Gruppe; die den Laren und dem Genius vor dem Auftragen des Nachtisches dargebrachte Weinspende (ob. Bd. 2 Sp. 1885) ist von jenem Speiseopfer auf der patella durchaus verschieden (Serv. Aen. 1, 730 scheint beide Akte zu vermengen). Dagegen hngt mit dem Speiseopfer zweifellos zusammen der Brauch, den bei Tisch zur Erde gefallenen Bissen ins Herdfeuer zu werfen: in dem Berichte des Plinius u. h. 28, 27 eibus etiam e manu prolapsus reddebatur utique per mensas cetabantque mundiin mensa utique id tiarum causa deflare reponi adolerique ad Larem piatio est bedeuten die Worte adoleri ad Larem nicht mehr als in focum dari und bezeugen keineswegs einen speziellen Zusammenhang dieses Brauches mit 40 dem Larendienste (damit erledigen sich die von JE. Samter, Familienfeste der Griechen und Bmer, Berlin 1901, S. 108ff. daran geknpften
frg.
legibus purere,
Anschauungskreis gewhren uns die Ergebnisse der Ausgrabungen, insbesondere der pornpejanischen (A. Mau, Pompeji in Leben und Kunst, Leipzig 1900 S. 251 ff., vgl. auch A. De-Marchi, Culto privato 1, 81 ff. und oben Bd. 2 Sp. 1884): die Kultsttten der Hausgtter liegen meist in der Kche, hufig (namentlich in besseren Husern) auch im Atrium, vereinzelt auch in anderen Bumen des Hauses; sie bestehen aus einfachen Wandnischen oder aus mehr oder minder reich ausgestatteten, manchmal auch durch Thren verschliefsbaren
Charakter und
der
Bildlosigkeit der ltesten rmischen Religion versteht es sich von selbst, dafs man sich die Penaten ursprnglich nicht in bestimmt fafsbarer Gestalt dachte, sondern ganz allgemein und verschwommen als nicht nher definier- 50 bare zum Wohle des Hauses und seiner Vorrte wirkende gttliche Mchte; als unter griechischem Einflsse die Verehrung der Gtter in menschlicher Gestalt auch in den Hauskult
C).
eingedrungen war, mufste man den unklaren Begriff der Penaten przisieren, um ihn im Bilde fassen zu knnen, lind so bildete sich die Vorstellung heraus, dafs als Penaten in
aediculae, beide mit einem davorstehenden gemauerten Altar die Bilder der Gtter sind teils
;
jedem Hause diejenigen Gtter aus dem Kreise der staatlich anerkannten und im Bude fixierten Gottheiten anzusehen seien, denen man ein besonderes Interesse und eine besondere Frsorge fr dieses Haus zuschreiben zu drfen meinte: Auswahl und Zusammenstellung dieser Gottheiten war also in jedem Hause eine andere und wurde bestimmt durch die Erfahrungen und Anschauungen der das Haus bewohnenden Familie. Reiche Belehruno' ber diesen
Wand
gemalt
die Laren
300 ff. d. Inst. 1862, Beifferscheid, ebd. 1863, 121 ff.), teils stehen sie in Gestalt kleiner Bronzefigrchen (seltener aus Marmor oder anderem Material; vgl. Suet. Nero 32 simulacraque ex auro vel argento fabricata conflarit, in iis penatium deorum, quae mox Galba restituit) gruppenweise in der aedicula: die Ausdehnung- des o-anzen Brauches illustrieren
Annali
vgl.
1887
Penates (Staatskult)
1888
besten die vielen Tausend e von Gtterfigrchen aus Bronze, die unsere Museen fllen und die durchweg aus solchen Lararien (dieser Name findet sich erst in der Hist. aug. 31. Ant. phil. 3, 5; Alex. Sev. 29, 2) stammen. Dies sind die Penaten des Hauses, deren Zahl bald grfser bald geringer ist (si quis in aedicula deus unicus, luvenal , 111), und unter
am
rem militarem
C.
I.
5,
C. I. L. 11, 1920; pro se et suis 514) nicht nur gegenber den An-
ihnen finden wir alle Gottheiten vertreten, oft mit Beziehung auf den Beruf des Hausherrn (Mercurius im Hause eines Kaufmannes, Vesta in der Bckerei, Volcanus in der Schmiede u. s. w.), sehr hufig namentlich Iuppiter, Hercules, Fortuna. Venus (in Pompeji in der besonderen Form der Venus Pompeiana als Stadtgttin),
10
gehrigen des Hauses (die Weihungen dis penatibus ohne weiteren Zusatz C. I. L. 5, 514. 2802. 6, 5G0. 5G1. 4776. 10, 5164, oft auch ohne Angabe des Weihenden, gelten stets den Penaten desjenigen Hauses, in dem sie aufgestellt sind; ein Sklave weiht den kleinen Altar C. I. L. 6, 561 diis penatibus Hermes disp(ensator) d. d., vgl. regium certe genus et penatis maeret iniquos von der Sklavin Hr. c. 2, 4. 15 f. o utinam ad restros sedeam captira penates, Vrop. 4, 4, 33), sondern auch nach aufsen hin, sodafs sie auch von Fremden, die dem Hause eine besondere Achtung und Ver'.,
Mars
u.
s.
w.
Der Kunstausdruck fr
einer Gottheit in das Haustempelchen lautet inter penates sacrare (Ovid. viel. 15, 864 Vestaqiie Caesareos inter sacrata
die
Aufnahme
ehrung zollen, Weihungen erhalten: so weihen die Augustales von Atina einen Altar loci et dis p>enatibus P. Nanoni Diophanti (C. I. L.
20 gister
wofr gleichbedeutend inter Lares Vitell. 2). briedlere vorkommt (Suet. Aug. 7 gens finden in dem Haustempelchen nicht nur solche Bilder Platz, die direkt Objekte der Adoration bilden, sondern auch solche, die man aus anderen Grnden besonders wert hlt, so 7 hervorragende Kunstwerke (in dem von A erres ausgeplnderten sacrarium des C. Heius in Messana, ber das Cic. Vor. 4, 3 ff. ausgiebig handelt, standen an Statuen ein marmorner Eros von Praxiteles, ein bronzener Hercules,
penates),
;
zwei ebensolche Kanephoren und ein altes Holzbild der Bona Fortuna; als deos penates patrios bezeichnet Cicero die geraubten Statuen ausdrcklich a. a. 0. 11; 17 und 2, 13; die Ausfhrungen von 0. Bofsbach, Rhein. Mus. 54, 1899, 277 ff. treffen nur teilweise dasRichtige) oder Bilder besonders lieber und verehrter Menschen (so weiht P. Vitellius die Bilder des Narcissus und Pallas, Suet. Vit. 2, Marc Aurel die seiner Lehrer, Hist. aug. 31. Ant. phil. des Marc Aurel, 3, 5, viele noch spter das ebd. 18, 6; auch die bekannte Thatsache, dafs Alexander Severus die Bilder von Apollonios
und am 11. Sept. 59 opfert der Mader Arvalbrder pro salute et reditu Neronis u. a. [ante domjum I)omi[t]ianam dis penatibus vaccam (C. I. L. 6, 2042, 1, 38), womit natrlich, wie schon Marini sah, die Penaten der domus Domitiana gemeint sind (Hennen, Ada fratr. Areal, p. 85). Da nach dem den Arvalenopfern zu Grunde liegenden altrmischen Piitual das Geschlecht des Opfertieres mit dem der Gottheit bereinstimmt, so werden wir aus dem Kuhopfer zu schliefsen dafs in der domus Domitiana aus30 haben, schlief'slich oder berwiegend weibliche Gottheiten als Penaten verehrt wurden (diis deabus penatibus familiaribus Iovi ceterisque diibus, Orelli 2118, vgl. C. I. L. 5, 514 dis deabus et deis penatibus; 7, 237 I(ovi) O. 31. dis deabusque Tiospitalibus penatibusqfue)). In dieser Auffassung hat die Penatenverehrung bis zum Ende der alten Welt bestanden; Tertullian
10, 331),
sie
als
etwas noch in
von Tyana, Christus, Abraham, Orpheus u. a. in larario aufstellte, Mist. aug. Alex. Sev. 29, 2, gehrt hierher). In dieser Weise bezeichnet der Name di penates, sei es, dafs man ihn im eigentlichen und engeren Sinne fafst, oder so ausdehnt, dafs er die Laren und den Genius
einschliefst, gewissermafsen einen den Verhltnissen des Einzelhauses angepafsten. Ausschnitt aus dem grof'sen Gtterkomplex der Staatsreligion, die Gesamtheit der fr dies eine Haus bedeutsamen Gottheiten {penates sunt omnes di qiti domi coluntur, Sero. Aen. 2,
Befindliches (Tert. ad not. 1, 10 p. 76, 14 Vindob. privatos enim deos, quos Lares et penates domestica consecratione perhibetis, domestica et licentia inculcatis cenditeindo, pignerando pro necessitate ac voluntate. Lact. inst, div. epit. 23. 3 adhaercut ergo [daemones] singulis
bung
nomine geniorum aut penatium et sub domos oecupant; his sacraria constituuntur, liis
cottidie
mit
50
514, daraus Isid. orig. 8. 11, 99): sie verkrpern daher auch die Gastlichkeit des Hauses (Cic. Vcrr. 4, 48 patella illud insigne penatium hospitaliumque deorum; pro rege Deiot. 15 in conspectu deorum penatium necare hospiton. go dedicari. Verg. Aen. 3, 15 hospitium antiquum Troiae III. Die Penaten im Staatskult. sociique penates. Macr. S. 1, 24, 25 ut sequente die penates mei beari se kiuti coetus hospitio Ebenso wie das Privathaus, so hat auch glorientur- eine Weihung I(ori) 0. 31. dis deadie Gemeinde als solche ihre Herdsttte und busque hospitalibus penatibusqfue) aus Eburacum dabei ihren penus. Im innersten Winkel (j>eC. I. L. 7, 237) und seine schtzende und segensnetral) des rmischen Forums, an der Stelle, reiche Bedeutung (Weihungen ob conservatam die der Herdsttte des Atriums entspricht, salutem suam suorumq(ue) C. 1. L. 7, 237; ob liegt die resta publica populi Eomani Quiri.
.
libatur ut Laribus, his honos datur teimquam malorum depulsoribus), und erst im J. 392 verbot die bekannte Konstitution des Theodosius nullus omuino secretiore piaculo Larem igne, mero Gcnium , peneites odore veneraUis accendat lumina, imponat tura, serta suspendat {Cod. Tlieod. 16, 10, 12); aber noch 3 Jahre spter verordnet ein Dekurionenbeschlufs von Genusia de cooptando patrono Fl(avio) Sucesso (C. I. L. 9. 259): placet igitur huic tabulafm] aere incisfajm per n'ros [p]ri[n]cipales offerri et aput [pjenates domus huius
. .
1889
Penates (Staatskult)
mit
Penates (Staatskult)
gestellt waren,
1890
'
tium, der Staatsherd, die Denare des C. Antius Restio (aus den Vorrat, dem penus Vestae, beides zusammen 4945 v. Girr.), auf deren Jahren 705709 eingeschlossen in den Rundbau, der als lteVorderseite zwei Jnglingskpfe mit der Beistes rmisches Sakralgebude die Feuerstelle schrift DEI PENATES erscheinen (Babelon, bedeckt und die von den Vestalinnen fr den Monn. de la republ. Born. 1, 155 nr Opfergebrauch hergestellten Vorrte von Salznach ihrer Analogie haben dann lake (muries) und Speltschrot (mola) und andere Borgliesi und Mommsen auch Der Kult der sakrale Ingredienzien schtzt. die Beischriften auf den ebendi penates publici p. B. Q. war daher hier ebenso mit dem der Vesta verbunden, wie am 10 falls zwei Jnglingskpfe zeigenden Denaren des C. SulpiHerde des Privathauses, und beide sind zu cius C. f. {Babelon a. a. 0. 2, allen Zeiten im Tempel der Vesta gemeinsam 471 nr. 1. Mommsen, Born. in der alten bildlosen Weise verehrt worden, Mnzwes, S. 576 nr. 203) D.P.P. ^odafs Tacitus noch beim neronischen Brande 2) Denar des C. und des M'. Fonteius {Babelon Antius Restio ganz zutreffend sagen kann deltibrum Vestae (nach Babelon, a. a. 0. 1, 503 nr. 8. zum penatibus p. B. exusta {ann. 15, 41). Wie Mommsen Monn. de Ja repull. a. a. 0. S. 572 nr. 198) P. P. zu aber im Hause spter, seit man gewohnt war I 155 nr. 2). d(i) p(ublici) p(enates) iie Penaten in Form von Gtterbildern aufoder Rom. p(enates) p(ublici) ergnzt (die zustellen, die Penatennische vielfach von dem ^aus dem Atrium in die Kche versetzten) 20 abweichende Ergnzung A. Klgmanns Wien, numism. Ztschr. 10, 1878, 218 ff. hat mit Recht Herde getrennt wurde, so haben im Laufe der keinen Anklang gefunden); auf den Denaren Zeit auch die Staatspenaten einen eigenen des M'. Fonteius sind die Kpfe durch die Tempel erhalten, der nicht allzuweit vom Vestabergesetzten Sterne unverkennbar als Dios;empel entfernt an der Velia {Tullum Hostikuren bezeichnet. Die Rmer itim in Veits, tibi nunc est aedis deum penahaben also etwa seit der Mitte ium, Varro de vita pop. Born. b. Non. p. 531 = Solin. 1, 22 Julius Hostilius in Velia, tibi des 3. Jahrh. einen Staatskult wstea deum penatium aedes facta est) gelegen der di penates publici unter var und Bilder der Gtter einschlofs. Das dem Bilde der Dioskuren gejrndungsjahr dieses Tempels ist nicht ber- 30 habt, ganz ebenso wie sie in iefert, erwhnt wird er zuerst in der Argeerder gleichen Zeit auch die irkunde (ber deren Alter s. Wissowa, BealLares praestites unter demEncyklop. 2, 696 f.) bei Varro de l. I. 5, 54 3) Denar des selben Bilde verehrten (s. Veliense sexticeps in Velia apud aedem deum peoben Bd. 2 Sp. 1872). Aber M\ "Fonteius (nach a. O. I latium), dann bei Gelegenheit von Prodigien in diese jngere Penatenauf503 nr. 8). len Jahren 587 167 {Liv. 45, 16, 5 aedes fassung hat die ltere, allleum penatium in Velia de caelo tacta erat) gemeine Vorstellung, welche and 589 165 (Obseq. 13 [72] in aede pean den penus Vestae anknpft, keineswegs vernatium vulvae nocte sua sponte adapertae), enddrngt (daher leitet Dion. Hai. 1, 57, 4 zur Beich unter den von Augustus restaurierten 40 Schreibung des Tempels an der AT elia und seiner Tempeln {Mon. Anc. lat. 4, 7 aedem deum peBilder mit folgenden Werten ber: iyco 8h oa latium in Velia feci, vgl. 6, 33). Eine ausUSV UQCCV UTTCiOlV OV fttUig, OVXS TtCCQU XCV OQWVhrliche Beschreibung des Tempels und seiner xcov axovsiv ovxs d.vayqccq)SLV oi'ouca 8slv, vsus6w xtterbilder giebt Dton. Hai. 1, 68, lf. vsag 8s 5cat xolg alloig, oaoi Ttlsioo xmv 6vy%coQOvv 'Pwav 8sizvvxai tfjg ayoQ&g ov itgoaco v.uxa usvcov viib vouov r]xsiv ?) yiviv.stv a^iovciv. t\v inl KccQLvag (psQOvaav i-xlxoiLOv 68v (hieroc 8s avxog xs icbv iiiiGxa\iai neu Seog ovSsv gehren wohl die von Varro bei Donat. her ccTtoxcoXvsi us tcsqi avxav yQ&cpsiv, xdSs ixiv), Ter. FU Eun. 2, 2, 25 erwhnten scalae deum sondern spielt neben ihr nur eine ganz unterjenatium) v7tEQO%7] axoxsivbg i8Qvu.svog ov [isyctggeordnete Bolle (schon dadurch widerlegt sich sysxca 8s nccxcc xr\v ini%wQiov yl&txav in 50 die neuerdings von E. Petersen, ra Pacis laiag tb %g>qiov. iv 8s xovtm v.sivxai xav S. 57 f. vorgetragene Deutung des auf dem TgcoLKv ftsv shiovsg, ag aitaaiv oq&v ftsuig, Friese der ra Pacis in einem Tempel dar7tiyQ(xcpi]v t%ov6cu Siqkovaav 8sovg (so Sauppe, gestellten Gtterpaares [a. a. 0. Taf. IH nr.VIII] |= deos, xovg Hss.) Ttsvxag- slal 8s vsavica auf die Penaten des Tempels an der Velia). vo Ha&riiisvoi 86q<xxcc 8isilvq)6xsg (diese meint Wenn es bei Cic. Catil. 4, 18 heilst vobis arcem ffenbar auch Sero. Aen. 2, 325 alii hastatos et Capitolium, vobis aras penatium, vobis illum sse et in regia positos tradunt; anders Jordan, ignem Vestae sempiternum robis omnium deon opogr.2, 272), xrjg nalai&g 'sgya xs^vr]?' nolXcc rum templa atque delubra commendat, so s -aal aXXa. iv Isgolg ciQ^ccioig si'ScoXa xwv ftsov zeigt bereits die Zusammenstellung mit dem ovxcov txrsaadu.s&a, xccl iv aita.61 veavixoi 60 ewigen Feuer der Vesta, dafs hier nicht die yo oxQctxicoxix G%rj{iccTtt s%ovxsg cpaivovxai Penaten des Tempels an der Velia gemeint in Zeugnis des Varro (bei Serv. Aen. 3, sind, und noch deutlicher tritt dies hervor, 12) iebt dazu noch die Ergnzung, dafs die Basis wenn Liv. 3, 17, 3 nach den Worten luppiter er Gtterbilder die Aufschrift MAGNIS DIS optimus maximus Iuno regina et Minerva alii nag. Dieser Umstand, sowie die Beschreibung du deaeque obsidentur fortfhrt castra servorum es Bionysios lassen keinen Zweifel daran, publicos vestros penates tenent (bei der Beafs iu diesem Tempel die rmischen Staatssetzung des Kapitols durch Ap. Herdonius). enaten unter dem Bilde der Dioskuren darsowie an den zahlreichen Stellen, wo die ZuRoscheb, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. III. 60
dem zugehrigen
i.
1891
Penates (Staatskult)
Senates (Staatskult)
Born. Inschriften des Mainzer
1892
sammenstellung di penates privati publique im ShTnevon Haus und Heimat'' gebraucht f z.B. iu>. r i 4o, -*, i* 7LULIU j
t)aao ]>u nu<nc h Q lUbi tiht LdXatrialauer^s. vgl. Ocid. met. 8, 91 L venates) und das Wort pe>mfcs fmimlich gesetzt IZlfci e 1 enso metonymisch fr priria
B
w
T% TZTT
Laribus penatibus, wo freilich penahbus vielleicht als Attribut zu Laribus gedacht ist, s. 07 ff\ tKoom. lei oilektivbegim der Diesei 'K'r.llpid-.ivhpcrriff ob. Sp. 1884, 27 ff.)
.
MMteTfl
IZesmanus
Malrarma
Si QuinSenz
domufiz. B. 20 e, Sallust. hist. frg. 1, 77, er contra patriam ac deos penates Tac ann. 11, IC; in diesem Sinne gebraucht). berall stellt hier JLft den Inbegritf oder die
der staatlich anerkannten
Penaten war natrlich im Bilde nicht darsteU, bar, aber man versetzte ihre Kultstatte an den Staatsherd, zum ewigen Feuer der Vesta, und
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huic urbi hoc imataue hJcreipublicae pkesidetis, qui libertLm, qui populum Homanum aui haec teeta atque templa me con7uUvest?onumine auxilioque servastis; vgl. 87 nee prius ah meritis defunetos 1 Cal
20
<Jg geheimnisvolle Symbole der Schutzgtter des Staates_ befnden, ber die eine sichere Kunde unmglich war, weil auise fr die vestalischen maximus der penus Vestae fr jedermann un betretbar war und die Rcksicht auf das Staatswohl strenge Geheimhaltung alles dessen gebot.
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B^apenaierceZaioccasusnisicumrespexerit die Erklrung von H. SchenU Ausg. p. LXH^ und nach Anan derTor ogfe der von den Hauspenaten gegebenen Definition als omnes di qui domi coluntur (oben die S p 1887 55) kann mani dieser Auffassung
was
sich auf seinen besonderen gttlichen Schutz bezog. Unter diesen sacra oder t?c von deren Rettung bei den verschiedenen Branden des yfatempels Hat. 40, 7; epit. 19. Vol. Max. 1, 1 10. Bton.
^^DionHai
S?aatspenaten erklren als omnes di qui pulice coluntur (tete penates sich geradezu allgemeinen Bedeutung di verflchtigen kann Verwendung des Wortes Lar Sfer sWistowa Reliq u. Kultus der Rmer S. 153 die metrische Grabschrift C. I. L. A 21 Buecheler Anthol epigr. 1168. 1 penates; de vita beata 25, 4 iura reges
Sehe
ze3
2, 60, 4.
Flut.
Feuer
ein
r lk -
Jt^^S'^SSlS^ vT Sstnela
lenatium petant;
rmischen Staates gelten (Lw. 26, 27, 14 Vestae aedem petitam et aeterno, ujnes et penetraU fatale pignusrmpernRomam. August wird seit der Zeit des c. d. 3, 18 sacra fataha), Cicero (pro Scauro 47 enpmt flamma Pallar dimn illud, quod quasi pignus nostrae Salute
atque imperii custodns Vestae Philipp. 11, 24) besonders hufig dium genannt (die Zeugnisse bei
me hominem
esse
maxime
40
^gtbTc^ldeus
undique consedutabor). Erst so wird es verstndlich, warum der rmische Beam eneid auf Jupp Her optimus maximus in der KaLrzeit noch der Genius dS rLierenden Kaisers und die Divi impera-
Sden
toe,
lieh
en) una Tedi penates (selbstverstndrmbUeip R. Q.; im Privatleben entspricht deosque penates, Ter Swui mr Genium
S
er
ge stellt ist (Lex lt. tob. iouranto per Iovem deosque -[penateis]. Lex col Iul. Genet. C. L L. Iovem 2. 5439, 2 3, 19 ius iurandum adigito per Oic acad. nr. 2, 65 iurarem deoaue venates iTlZmdeolque penates. Lei Saipens. C. I. L.
Hr
11
94
BantCJ
L.
1,
lil,H
50
Hestm-lesta S. 42o Brande des Tempels unter Commocus profanen Blicken preisgegeben wurde iHerochanl. 14 4 Dieser Kult von Vesta und den Penaten steht im Centrum des gesamten Staatsgottesdienstes sie Vesfr (vgl. noch Prudent. c. Symm. 1, 195 umbra penatum) und est, sie Palladrum, sie bildet darum den Gegenstand besonderer Obhut fr die hchsten Staatspriester, die Pont matn Vestoeque penaUum fices (de deorum caermomis beraten sie u a ba C.**; olusier resp. 12; der m den Grabschriften des V s grabxnals zweimal-orkommend.
penatium, C.
I.
1963
31
Lex Malaeit.
Stadtr.
r.
vgi
Mom^en,
[Abhandl. d. sch,. Gesellsch. d. Wiss. 3, 1855] 460 f f*aafer. 2, 783): der Vergleich mit der Eidesformel der lusitanischen Aritienser (C. J.i. 2 172), die bei Ijj|Yer optimus maximus ac di imm riaZ eS MS Ce t d ,JS schwren, llst die kollektive Bedeutung des Penatenbegriffes deutlich hervortreten. Indemselben Sinne sind auch die Weihungen zu vertehen ve che in Ten Provinzen dem Iuppiter und den Penaten gemacht werden K C.L L. 5.5726. 7,237. Orelli 356; zuweilen 3 1081 lngere Reihen, so C. I. L. 2, 4076 I(ovi) o(ptimo) m(axinw> Iunoni Minervae Genio Krber. praetorii consularii diis pfenatjibus.
^ ^l^^^kBmSta^ mdm
L.
6,
22bbf.
^ac^
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28o
2^3
kann,
i^
^^
er deni selben Grabmal, C. IL. 6. 7281, vorkommen Als dahe den conleg(tum) castnensc an). l- aie Augustus am 6. Mrz 74<
60
Zeugnisse des Festkalenders von tumat ff I. L. 10, 83<o. vgl Or,d.fast.d 41 (G. um duich alljhrlich daran Erinnerung die
des Pontifex
majmus bernahm
^e^acl
dem
publhos) ptenattbu.
begangen^
Q^Uum)
derselbe der Kaiser selbst begrndete bei Gelegenheit einen neuen Kult der Vesta (d Weihung der [aedzculja et [ara] Yestoe ^ domu imp(eratoris) Caesans August, ei folgt.
<
L893 im
28.
1894
Mrz 742
12,
0.
I.
L. 1-
317.
Ovid. fast. 4, 949 ff.) mit den Penaten seines lauses (Ovid. met. 15, 864 Vestaque Caesareos
nter
zeichnete als Penaten nach etruskischer Lehre Fortuna, Ceres und den mnnlichen P&les(Arnob. 3,40 Palem, sed non illam feminam, quam vulgaritas accipit, sed viasculini nescio
sacrata
penates)
und
dem Palladium
quem
generis
darauf weist der praepositus Palladii Palatini uif einer Inschrift des 4. Jahrh. aus Privernum, '1 I. L. 10, 6441, und das Palladium auf der Jand des Vestahildes der Kaisermnzen, vgl. Preuner a. a. 0. S. 326 A. 7) in seinem Palaste 'iuf dem Palatin (vgl. Hlsen, Rom. Mitth. 10 L895 S. 28 ff.), um dadurch zum Ausdruck zu jrino-en, dafs der Mittelpunkt des Staatskultes in um ehr in das Kaiserhaus verlegt ist und lie Gtter des letzteren auch die des Staates end (Wissowa, Hermes 22, 44. E. Norden, Neue Talirb. f. Mass. Altert. 7, 1901 S. 275 f.).
.
10
Mart. Gap. 1, 50 nennt Iovis filii Pales et Favor; daher war in der Quelle des Arnobius wahrscheinlieh Pales als Genius Iovialis bezeichnet und diesen nennt nun Arnobius irrtmlich neben Pales als vierten Penaten, whrend Serv. Aen. nur die drei genannten kennt), ohne 2, 325 dafs wir im Stande wren zu ermitteln, worauf
sich diese Hypothese grndet, In Latium haben wir Penatenkult
wahr-
der Dienst der Yesta, so ist auch der Penaten, soweit unsere Zeugnisse reichen, lurchaus auf Latium beschrnkt gewesen. Oenn wenn P. Nigidius Figulus im 16. Buche -seines Werkes de dis und ihm folgend (s. dazu A. Sicoboda, P. Nigidii Figuli operum reliquiae ro. 30) Varro, sowie ein sonst unbekannter taesius von etruskischen Penaten redeten Amob. 3, 40, vgl. Serv. Aen. 2, 325), so unterler
'
Wie
20
scheinlich berall dort anzunehmen, wo Vestadienst nachweisbar ist; bezeugt ist er fr Praeneste durch die Epistyl-Inschrift C. I. L. 14, 2900 anus pontif(ex) [dis pjenatibus sacrarium min(or) patrofnfus) feeijt reiqfue) publicae dofnavitj. die wohl kaum anders als auf die
. .
iegt
es
sie
truskischen Theologie bertragen haben, wo- so das Tertium comparationis in erster Linie 'las Geheimnisvolle und Verborgene des Wesens, im zweiter der Charakter als Schutzgottheiten Rvar. Solcher von Nigidius als Penaten be.eichneter Schutzgtter kannte die Etrusca Usciplina vier Klassen, geschieden nach den 'irei Weltreichen, zu denen als viertes die ilenschenwelt kommt: genera esse penatium uattuor et esse Iovis ex his alios, alios Neptuni, t-nferorum tertios, mortalium hominum quartos 40
tpgl.
>.
dazu Klausen, Aeneas und die Penaten und die erste Gruppe von ihnen, die Senates Iovis, identifizierte Nigidius mit den
659),
%i consentes der Rmer und verstand unter 'hnen diejenige Gruppe von Gottheiten, welche nach der etruskischen Blitzlehre Iuppiter als Jeirat heranziehen mufste, wenn er die strkste hnd verderblichste Art von Blitzen schleudern uT ollte; dem Nigidius folgend (Wissoioa, Hermes >:2, 55 f. Swoboda a. a. 0. 29) bezeichnet sie lWartian. Cap. 1, 41 als senatores deorum, qui Senates ferebantur Tonantis ipsius quorumque momina quoniam publicari secretum caeleste non wertulit, nomen eis consensione perfecit (nachP-.er 1, 45 di consentes penates), und dieselbe ansieht hat offenbar auch Varro vertreten, wenn ^uch seine Meinung von Ar>iob. 3, 40 arg ent'
Staatspenaten von Praeneste gedeutet werden kann, aufserdem in direktem Zusammenhange mit dem rmischen Gottesdienste fr die alten Stdte Lavinium und Alba. Die Anschauung, dafs Lavinium die Mutterstadt Eoms sei (ui]XQ6-xohg Dion. Hai. 5, 12, 3. 8, 49, 6), kam nach antiker Denkweise durch die Annahme zum Ausdrucke, dafs das Feuer auf dem rmischen Staatsherde an dem von Lavinium entzndet sei, also auch die rmischen Herdkulte von Vesta und den Penaten Filialgottesdienste der entsprechenden lavinatischen Kulte darstellten (Varro de 1. 1. 5, 144 oppidum , quod primum conditum in Lotio stirpis Bomanae, Lavinium; nam ibi di penates nostri. Plut. Goriol. 29 Auoviviov onov kccI &ttov Isqu 'Pca^txioig itargmcov avtxtiro v.cu rov yivovg rfiav avtoig &q%ccL Tal. Max. 1, 8, 8 urbis e qua primordia civitas nostra traxit. C. I. L. 10, 797 sacrorum prineipiorum piopulij P(omani) Quirit(ium) nominisque Latini, quae apud Laureniis coluntur): eine Anerkennung dieses Verhltnisses lag in dem Staatsopfer, das alljhrlich am Beginne des Amtsjahres von den hchsten
(consules praetores seu dietatores Serv. Aen. 2, 296, vgl. Schol: Veron. Aen. 1, 239; imperatores in provincias ituri Serv. Aen. 3, 12) unter Assistenz der Staatspriester (pontifiees cum consulibus Schol. Veron. 50 a. a. 0., flamines Serv. Aen. 8, 664) der Vesta
Beamten
Maer.
S. 3,4, 11.
und den Penaten von Lavinium dargebracht wurde (Lavini penatibus pariter et Vestae,
.
.
teilt
j-4.
.
wiedergegeben wird (vgl. Wissowa a. a. 0. B.Agahd, Jahrb. f. Philo!. Suppl. 24, 1898 188 f.); jedenfalls wendet er den Begriff Pe-
2, 296; sacra publica populi Bornani deum penatium quae Lavini fierent, Ascon. p. 18f.; Beispiele aus den Jahren 617 115. 137, TV/7. Max. 1, 6, 7, und 639 Ascon. a. a. 0.; auf Numa fhrt den Brauch zurck Lucan. 7, .s96; Liv. 1, 14, 2. Dion, Hai Plut. Born. 23 erwhnen das sollemne 2, 52, 3.
Macr.
a. a.
0. Serv. Aen.
60
taten
an auf Gtter, die er zugleich nach truskischer Lehre als summt Iovis consiliarios c partieipes bezeichnet und mit den consentes nd compjlices di gleichsetzt. Im Gegensatze a Nigidius und Varro. die bereinstimmend
etonen, dafs
man
die
Namen
dieser etruski-
chen Penaten nicht kenne, wufste jener unekannte Caesius diese zu nennen und be-
an die fttol itarQoi in Lavinium schon unter Knig Titus Tatius); das dortige Heiligtum war wahrscheinlich dem rmischen Vestatempel hnlich (von einer noch zu seiner Zeit existierenden KCcUccg, welche die Lavinaten roig lioig arov (pvXuTxovng hqv vofiiovoi spricht Dion. Hai. 1, 57, 1; vgl. auch Serv. Aen. 3, 12 cum ambae virgines in templo deorum Lavini simul dormirent, ea quae minus
sacrificium
60*
1895
sisse),
Penates (Bedeutung
u.
Herkunft;
1896
casta erat fulmine exanimata alteram nihil senauch hier gab es ein immer brennendes Herdfeuer (ein solches setzt die Geschichte bei Dion. Hai. 1, 59, 4 voraus; vgl. Lucan. 9, 991 ff. quos nunc Lavinia sedes servat et Alba Lares et quorum lucet in aris ignis adhuc Phrygius) und ein Palladium (Strabo 6, 264, vgl. Lucan.
993 f.), sowie anikonische Symbole der Penaten, von denen zuerst Timaios unter Berufung auf Mitteilungen der einheimischen Bevlkerung sprach {Dion. Hai. 1, 67, 4 %)]qvxiv. aivpu v.cd %aly. ned nigcc^Lov Tqcoixov tivea tu iv rulg uSvToig tolg iv AaovLvlcp xsifisva Uqcc, nv&tofreu dh ttvrbg vavta TtccQa rcov im^oagicov. Varro bei Schol. Veron. Aen. 2, 717 deos penates lig9,
io
neis sigillis vel lapideis terrenis quoque Aeneau (limeris extulissef), vgl. auch Serv. Aen. 1, 378. 3, 148; worauf die Notiz des Serv. Aen. 3, 174
gebenen Daten waren. Indem die einen von der Deutung des Namens, andere yon den Bildern des Tempels an der Velia, noch andere von dem bildlosen Kulte im rmischen oder lavinatischen Vestatempel ausgingen und aufserdem, da man in den Penaten die ursprnglichen Schutzgtter der Stadt sah, jede der verschiedenen Hypothesen ber die UrSprungsgeschichte Roms auch eine bestimmte Ansicht ber Heimat und Herkunft der rmisehen Penaten im Gefolge hatte, entstand eine bunte Mannigfaltigkeit von d6,ca, deren wesentlichste in der Zeit des Augustus C. Iulius Hyginus in einer Monographie de dis penatibus (Macr. 8. 3, 4, 13; und im 3. Jahrh. Cornelius Labeo in seiner Schrift de dis animalibus (s. darber Wissoica, Real-Encykl. 4, 1351 ff.) zusammenstellte auf letzteren gehen die Dar:
Dagegen leitete der Annalist Cassius Hemina {frg. 6 p. 69 Pete?-), dem sich noch Atticus in seiner Chronik anschlofs {frg. Serv. Aen. Cass. Dio frg. 3, 8 Melb. 17, 2 f. 1, 270. Augustin. c. d. 10, 16; wenn Serv. Aen. 40 1 p. 215f. Peter), die rmischen Penaten aus Samothrake her (vgl. H. Nissoi, Rhein. Mus. 3, 12 dieselbe Geschichte von der bertragung der lavinatischen Penaten nach Rom erzhlt, 42, 1887 S. 61 Es wird im Verlaufe dieser so ist das nicht eine eigene berlieferung, Untersuchungen nachzuweisen sein, dafs die sondern Entstellung), worauf man sie in Lagrfsten Theologen Roms mit gutem Grund vinium belassen, zur Wahrnehmung ihres den Ursprung ihrer Religion auf jenem thraDienstes aber eine besondere Gruppe von Ankischen Eiland gesucht haben"), wobei er von Siedlern aus Alba nach Lavinium zurckgeschickt den Gtterbildern des Tempels an der Yelia aushabe {Dion. Hol. a. a. 0. Serv. Aen. 1, 270 ging und mit der dortigen Inschrift MAGNIS DIS datis qui sacris praeessent agroque eis adsignato (s. ob. Sp. 1889, 64) die Bezeichnung der sarnoquo se alerent): das ist wahrscheinlich ein Ver- 50 thrakischen Gtter als &eol ^sydloi {&ol %qi]such zur historischen Erklrung der Thatsache, atoi, &sol Svvaxoi) verglich (s. Bd. 2 Sp. 2525 ff.); dafs die sacra von Lavinium von dem wahrscheinlich erzhlte er, einem bei Fest. hier als Rechtsnachfolgerin Albas gedachten Rom p. 329 angefhrten griechischen Historiker Knaus durch das rmische Staatspriestertum der tolaos folgend, dafs Aeneas auf der Fahrt von Troia in Samothrake gelandet sei und die sacerdotes Laurentes Larinates (ber sie G. Wilmanns, De sacerdotiorum p. p. R. quodam dortigen Penaten mit sich nach Westen fortgenere, Berolini 1868 S. 27 ff. Dessau C. I. L. gefhrt habe {Serv. Aen. 7. 207. 8, 679). Beide 14 p. 187 f. Versionen hat dann Varro im 2. Buche der Wissoiva, Religion und Kultus der Rmer S. 447 f.) wahrgenommen wurden. Antiqu. rerum human, (frg. 2, 8. 9 bei Mirsch, ., 60 Leipz. Stud, 5, 88 f., vgl.' Dion. Hai. 1, 61 f. 68 f.) ... ,, . v n , V. Hypothesen ber Bedeutung und Herkunft in der Weige vereinigt, dafs er die rmischen der rmischen Penaten. Staatspenaten zwar ebenfalls aus Samothrake Das Geheimnis, das ber Wesen und Namen stammen, aber nichtvon dort direkt, sondern auf der rmischen Penaten lag, zu ergrnden, war dem Umwege ber Troia nach Italien kommen natrlich fr die griechischen und rmischen liefs, indem Dardanos sie aus Samothrake nach Historiker und Theologen eine lockende AufPhrygien und Aeneas von Troia nach Lavinium gbe, und ihre Ansichten gingen um so weiter gebracht habe (vgl. dazu auch Thrmer in auseinander, je geringfgiger die sicher gePauly-Wissotcas Real-Eueyldopdie 4, 2174f.).
Ilion, identifiziert.
qui erant apud Laurolavinium non habebant velatum Caput geht, ist nicht mehr zu erkennen; dafs es auch in Lavinium Dioskuren-Penaten gegeben habe, darf man daraus mit Rubino, Beitr. z. Vorgesch. Italiens S. 190 nicht schliefsen) mit diesen lavinatischen Penaten mufsten die des rmischen Vestatempels der Sache nach identisch sein. Der Penatendienst von Alba Longa, der jedenfalls mit dem dortigen hutig erwhnten Vestakulte {Lir. 1, Ascon. p. 35. luven. 4, 61. Symmacli. 20, 3. epist. 9, 147 f. C. I. L. 6, 2172. 14, 2410) verbunden war, wurde, seit man in der Urgeschichte der Stadt Alba zwischen Lavinium und Rom einzuschieben gewhnt war, ebenfalls von dem lavinatischen abgeleitet, und es knpfte sich daran die Erzhlung, dafs die Gtter nach ihrer berfhrung nach Alba zweimal von dort nach Lavinium zurckgekehrt seien {Dion. Hai. 1,
di
;
nam
20
30
legungen bei Arnob. 3, 40. Macrob. S. 3, 4, 6 ff. und in den Vergilscholien des sog. Servius amplior {Aen. 1, 378. 2, 296. 325. 3, 119. 148) zurck (ausfhrlich darber Wissoica, Hermes S. 29 ff.). Danach hatte Timaeus 22, 1887 unter Berufung auf die Aussagen der Einheimischen erzhlt, dafs die lavinatischen Penatensymbole aus Troia stammten und von Aeneas nach Italien gebracht worden seien {Dion. Hai. 1, 67, 4; vgl. Lykophr. 1262. P. Gnther, He ea quae inter Timaeum et Lycoplironem intet-cedit ratione, Diss. Lipsiae 1889 p. 68 f. /. GeffcTien, Timaios' Geographie des Westens [Philol. Untersuchungen 13, 1892] S. 46 f.); ihm folgend hat dann Nigidius Figius (frg. 69 p. 83 f. Swoboda) die rmischen Penaten ohne weiteres mit den troischen Schutzgttern Apollo und Poseidon, den Erbauern der Mauern von
67,
lf
Val.
Max.
1, 8, 7.
Aur.
Vict.
origo
1897
Penates (Bedeutung
u.
Herkunft)
Peneios
1898
Diese sainothrakisck-troisch-rniischen Penaten waren aber fr ihn nicht die Dioskuren-Penaten des Veliatempels (vgl. de l. I. 5, 58), sondern die im Yestatempel aufbewahrten Symbole
samt dem Palladium (s. ob. Sp. 1892, 6 ff.), und indem er den Glauben an den troischen Ursprung dieser Heiligtmer sowie des ganzen Vestakultes zur allgemeinen Geltung brachte,
der csarisch-augusteischen Politik krftig Vorschub, indem diese troischen Gtter ja eben die Hausgtter des iulischen Geschlechts waren (Phrygiique penates gentis Iuliae, Lucan. 1, 196 f.) und damit die Gtter des Staates und der Dynastie zusammenfielen: darum steht auch in Vergils Aeneis die berfhrung der troischen
leistete er
io
Kstchen, das die sacra birgt; das ist offenbar die Vorstellung des Varro, der ja dem Timaeus folgend (s. ob. Sp. 1895, 8 ff.) erzhlte deos peuates ligneis sigillis vel lapideis terrenis quoque (quaedam lignea vel lapidea sigilla, Serv. Aen. quaedam sigilla lignea vel marmorea, 3, 148,
ebd. 1, 378)
Aeneam (umeris
extulissey, Schal.
Penaten
nach
Latium
als
Hauptbestandteil
der Mission des Aeneas (penatiger Aeneas, Ovid. met. 15, 450) im Vordergrunde (E. Norden, N. Jahrb. f. klass. Altert. 7, 1901 S. 275 ff.). Was diese von Aeneas nach Rom gebrachten penates (Aen.7, 1,
20
68. 378.
2,
747.
4,
898.
5,
632.
gleichbedeutend 5, 744 Pergameumque canae penetralia Vestae, vgl. auch 9, 258 f. per magnos, Nise, penates Assaracique Larem et canae penetralia Vestae) und sacra (Aen. 2, 293 sacra suosque tibi commendat Troia penates. 320 sacra manu victosque deos parvum717 tu genitor cape que nepotem ipse trahit. sacra manu patriosque penates; danach Seneca de benef. 3, 37, 1 complexus sacra ac penates deos) waren, wird aus der Darstellung nicht deutlich; man knnte bei den sacra an das Palladium oder an das heilige Feuer und irgendwelche sonstige Symbole denken (2, 296 f. heifst es vittas Vestamque potentem aeternumque adytis ignem nach dem vorhereifert penetralibus gehenden sacra suosque tibi commendat Troia penates v. 293), aber 3, 148 erscheinen dem Aeneas im Traume effigies sacrae divom Phrygiique penates (Beschreibung ebd. v. 173 f. cor am agnoscere voltus velatasque comas praesentiaque ora videbar), wo doch die effigies sacrae divom den sonst neben den penates erwhnten sacra entsprechen mfsten; und 3, 12 tritt fr sacra
121,
Larem
et
In eine Errterung der Veron. Aen. 2, 717. Frage, auf welche Gtter diese Penatensyrnbole zu deuten seien, war Varro bei dieser Gelegenheit nicht eingetreten (Macr. S. 3, 4, 7), wohl aber hatte er in dem de dis incertis handelnden 15. Buche der Antiqu. rer. divin. (frg. 3 bei B. Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. 24, 187 f.) eine Deutung der rmischen Penaten vorgetragen: er sah in ihnen (unter Festhaltung an der Gleichsetzung mit den samothrakischen Gttern) die Trias Iuppiter, Iuno, Minerva, die er fr die ltesten Gottheiten hielt (Tertull. ad nat. 2, 12) und auf dem Wege der physikaiischen Erklrung als Reprsentationen der Luft in ihren drei Schichten (medium aethera Iovem, lunonem vero imum aera cum terra et
Minervam summum
3, 4,
Serv. Aen. 2, 296, vgl. August, c. d. Da nach der von Varro accep4, 10) erklrte. tierten stoischen Lehre die Seele Luft ist
8
17, 8), so pafst diese Deutung der Penaten als derjenigen Gtter, qui penitus nos regant ratione calore ac spiritu (Arnob. 3, 40, vgl. Macr. Serv. aa. 00.), welche wahrscheinlich eben die varronische ist (das Nhere bei Wissowa, Sennes 22, 40 ff.).
aetheris cacumen.
Macr.
S.
(Lact, de opif.
Dei
zur
Etymologie
30
VI. Litteratur.
40
penates noch eine dritte Wendung ein, indem Aeneas ausfhrt cum sociis gnatoque penatibus et wagnis dis (derselbe Versausgang auf Augustus bertragen 8, 679 cum patribus populoque penatibus et niagnis dis, das Vorbild ist Enn. ann. frg. 143, 8 Baehr. dono ducite doque volentibus cum magnis dis), wo die Bezeichnung magni di doch offenbar auf die samothrakisehen Gtter bezw. auf die mit ihnen gleichgesetzten Penaten des Veliatempels weist. Die ganze Aporie, an der sich bereits die alten Erklrer vergeblich abgemht haben (Serv. Aen. 3, 12. 8, 679), ist unlsbar, weil sie auf einer belin Dichter selbst liegenden Unklarheit und Unbestimmtheit der Auffassung beruht (vgl. auch W. Kroll, Jahrb. f. Philol. Suppl. 27, 164f.). Auf der aus zahlreichen Repliken bekannten statuarischen Darstellung des seinen Vater Anchises auf den Schultern tragenden Aeneas, deren Vorbild wahrscheinlich die von Ovid. fast. 5, 563 erwhnte Statue vom Forum des Mars Ultor gewesen ist (vgl. die Litteratur bei M. Ihm, Jahrb. d. Ver. d. Altertumsfr. im Rheinl. 93, 1892 S. 66 ff.), hlt Anchises ein
et
50
A. Hrtung, Religion d. Rmer (Erlangen 1836) 1, 71 ff. B. H. Klausen, Aeneas und die Penaten (Hamburg u. Gotha 1839/40) S. 620 ff. Gu. A. B. Hertzberg, De dis Romanorum patriis sive de atque Penatium tarn publicorum quam privatorum religione et cultu (Halae 1840) S. 62 ff. L. Krahner, Penates, in Ersch und Grubers Allg. Encylcl. d. Wissensch. u. Knste 3. Sect. Bd. 15 S. 409 ff. (1841). A. Preuner, Hestia- Vesta (Tbing. 1864) S. 232 ff. J. Bubino, Beitrge zur Vorgeschichte Italiens (Leipzig 1868) S. 196 ff. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 2 3 155 ff. J. Marquardt, Rom. Staatsverwaltung* S. 121 ff. 252 f. culto privato A. De-Marchi, di Roma antica 1 (Milano 1896) S. 55 ff. G. Wissowa, Die berlieferung ber die rmischen Penaten, Hermes 22,1887 S. 29 ff.; Religion und, Kultus der Rmer (Mnchen 1902) S. 145 ff.
./.
Lamm
60
[G. Wissowa.] Peneios (Tlvvetog), Flufsgott des gleichnamigen Hauptflusses in Thessalien. Er ist der Sohn des Okeanos und der Tethys. Sowohl Hesiod (Theog. 337 ff.) als Diod. Sic. (4, 69) zhlen viele Namen von Kindern des Okeanos und der Tethys auf, die alle Eponyme von Flssen wurden, und beide nennen in diesen Listen auch den Peneios. Er war der Gatte der Kreusa, mit der er den Hypseus und die Stilbe zeugte, welch letztere von Apollon die Mutter des Lapithes und des Kentauros wurde, sodafs P. als Stammvater der Lapithen und Kentauren erscheint (Diod. Sic. 4, 69); nach Schol. II. 1, 266 (ed. Beklier) ist nur Lapithes
1899
Schul.
Peneios
Peneleos
1900
Sohn der Stube, nicht aber Kentauros, ebenso Nach Diod. Sic. 6, 61 war 11. 12, 126. der Sohn des Lapithes Triopas (nach anderen Sohn des Helios und der Rhodos, oder jder Kanache und des Poseidon), der von Thessalien nach Knidos floh und dort die Stadt Triopion grndete. Auch nach Find. IJyth. ,9, 26 ist Kreusa die Gattin des 1'., ebenso bei Ovid. am. 3, 6, 31, whrend andere Schriftsteller auch
andere
Namen
fr
sie
10
Einschlagfaden im Gewebe abgeleitet wird, weil er wie ein schner Faden durch die thessalisch e Landschaft seinen Lauf nimmt. Von cpvvog leuchtend, weifs, leitet Pape (im Lexik, d. griech. Eigennamen) den Namen ab. Zosimos, hist. 4, 35 erzhlt, ursprnglich habe es keinen Bildkult fr die Gtter gegeben; die ersten Gtterbilder seien in Thessalien gefertigt worden, und da man noch keinen Tempel kannte, so habe man diese Bilder auf der
nach Akesandros aber Philyra genannt. Jedesmal ist sie ebenfalls Mutter des Hypseus. Paus. 9, 34, 6 nennt noch Andrevis als Sohn des P.
Tchter des P. sind die Iphis (Schol. Fiat, con r. Aiolos Mutter des Salmoneus; 208) durch Menippe (Hellan. bei Dion. Hai. 1, 28). Sie ist die Gattin des Pelasgos und Mutter des Phrastor; vgl. auch Eustath. Schol. zu Dion.
Fcrieg. 347.
Pencios-Brcke aufgestellt. Ob da auch ein Abbild des Flul'sgottes dabei war, geht aus der Stelle nicht hervor. Jedenfalls scheint aber danach in historischer Zeit die Erinnerung daran, dafs die ersten Gtterkulte sowohl bild- als tempellos waren, lange wach gewesen zu sein (vgl. dazu 31. Reichet, Vorhellenische
Gtterkulte).
\v.
Lichtenberg.]
Daphne
(Ov. met.
3,
1,
452;
Servii 20
91;
Hygin
fab. 203);
Kyrene (Schol. Apoll. Bhod. 2, 502, wo auch die Larissa als Schwester der K., also ebenfalls Tochter des P. genannt wird). Nach Hygin. Apollod. 3, 10, 8, 2 (hier ist berliefert rivkltag fab. 161 und Verg. Georg. 4, 355 ist Kyrene Tochter des Peneios und Mutter des Aristaios. Atjltov anstatt IJrjvtlsojg I-mtuhAuov, Ai)ixog Dagegen ist nach Diod. Sic. 4, 81 Kyrene Tochu. s. w.); Hygin. f. 81, Argonaut bei Apollod. ter des Hypseus, also Enkelin des P. Trikke 1, 9, 16, 9 wohl nach alter boiotischer Sage, und Atrax, zwei Stdte in Thessalien, sind nach vgl. Jessen, Prolegomena in catalogum Argoden gleichnamigen Tchtern des P. benannt: 30 nautarum (Berliner Dissertat. 1889) S. 14. Im Steph. Byz. s. v. "AtQa'g und Tfliy.v.r}. Hier ist Kampfe vor Troja ist er einer der Anfhrer Atrax das Kind des P. und der Bura. Bei der Boioter (E 494), nach Hygin. f. 97 mit Kallimachos , Hymn. in Del. 109 erscheinen 12 Schiffen. Er wird erwhnt 92, wo Podie vvucpca f)Geduh-g -itoxanov yevog, als seidon einige griechische Anfhrer zur mutigen Tchter des P. (Vgl. dazu auch die Verse Teilnahme am Kampfe auffordert. Er ttet 105 148.) Dieser mit Peneios beginnende den Ilioneus, den Sohn des Phorbas a 487 498, Stammbaum scheint eine dreifache Bedeutung den Lykon 335, wird von der Lanze des zu haben. Einmal knnen wir in Kyrene und Polydamas an der Schulter gestreift. Nach Menippe sowie in den von P. abstammenden Pausan. 9, 5, 15 Quint. Smyrn. 7, 104 f.; Dictys Lapithen und in Triopas Erinnerungen an alte 40 4, 17 fllt Peneleos vor Troja durch EuryWanderungen von Stmmen, die von Thessapylos, den Sohn des Telephos. Den Griechen lien ausgingen, erblicken; sodann scheint in gelingt es seine Leiche zu retten: Qu int. Smyrn. Daphne die Natur und Schnheit der Peneios158. Er wird von allen, welche Eury7, 123 ufer gepriesen zu sein, whrend die anderen pylos erschlug, am meisten beklagt und ihm Namen geographisch als Eponymen von Stdten ein besonderes Grabmal errichtet, whrend fr in Thessalien aufzufassen sind; vgl. den Art. die brigen ein Massengrab hergestellt wird. Lapithen Bd. 2 Sp. 1865 f. Anm.*). Nach dem angeblich von Aristoteles verfafsten Wie vielen anderen Flul'sgttern wurden Peplos, Epigr. 21 (= Frgm. 596, in der Ausauch dem P. Opfer dargebracht. Aelian. rar. gbe der Berliner Akademie Bd. 5 S. 1576a, hist. 3, 1 erzhlt, dafs die umwohnenden Vlker 50 16 18) haben die Boioter den Peneleos in der an seinen Ufern Zusammenknfte und TrinkHeimat am Kepbissos beigesetzt (htl TjviXsca gelage veranstaltet und dabei geopfert htten; KSipivov iv Boicoxicr Tovd' in\ Kr]q:iaac rrorauo) und Max. Tyr. diss. 38 erlutert die verschie&tae<v cyy.v gtorrt -jtcdEg Boiwxir anfoovu denen Grnde, warum die Flsse durch Opfer Th\v%mv). Der Tod des Peneleos durch Eurygeehrt werden, und erwhnt als Grund fr den pylos ist dem des Thersandros, des Polyneikes P. seine Schnheit (vgl. Preller, Griech. Myth. Sohn, durch Telephos parallel, von dem die neue Ausgabe von Robert 1 547), und das Kyprien erzhlen. Peneleos ist der Nachfolger stimmt auch mit Aelian berein, der gleichdes Thersandros Paus. 9, 5. 15. Vgl. WilamowitZ, zeitig mit den Opfern des Schattens der Wlder Immisch, Klaras S. 132 (im Isyllos S. 48; und Haine an den Ufern dieses Flusses ge- 60 17. Supplbd. der Jahrb. /'. klass. Philol.). Penedenkt; man denke an das hochberhmte Tempeleos ist einer von den im hlzernen Pferde thal (Bursiav, Geogr. v. Gr. 1, 58 f.). Auch versteckten Griechen bei Tryphiadoras 180, von andere Schriftsteller heben seine Schnheit dem Tzetzes, Posthorn. 648 abschreibt, und gebesonders hervor. Harn. 11. 2, 752 f Eur. hrt hier zu den nicht aus Quintus Smyrnaeus Her. f. 368. Die Klarheit seines Wassers entnommenen Namen, whrend sich Tryphiopreist Plinvus not. hist. 4, 18, 15. Mit dieser daros sonst hauptschlich an Quintus anlehnt. Schnheit mag auch der Name Peneios zuVgl Koack, Die Quellen des Tr.. Hermes 27 sammenhngen, der zumeist von Ttr\viov der S. 452 463, insbes. S. 455. Bei Verg. Aen. 2,
'
Peneleos (nnvbUcog), Et. M. 670, 50 jiocqu rb itivm Thvilaog v.al Ylrivtltcag kttbK&g, Sohn des Hippalkimos (Diod. 4, 67; Hygin. f. 97; Hippalmos, Avohl entstellte Form, Apollod. 1, 9, 16, 9; desgl. Hippalkmos Schol. IL 2, 494) und der Asterope (Hygin. f. 97), Freier der Helena
1901
424
Penelope
(in
der Odyssee)
Penelope
(in
der Odyssee)
1902
der Zahl (ic 247 f.), das standhafte Widerstreben des treuen Weibes gegen eine neue Verheiratung durch tgliches Verprassen des Knigsgutes zu brechen suchen Dafs sie (a 245 f.; 50 f.; it 122 f.; r 130 f.). zur List ihre Zuflucht nimmt, hilft ihr wenig, Allerdings weifs sie drei Jahre lang die Freier 10 schlau hinzuhalten mit dem Vorgeben, sie wolle ein Heiligtum (Ttusvog) gestiftet worden. einen von ihnen ehelichen, wenn sie nur erst Als sein Sohn Avird Opheltes genannt Paus. dem greisen Laertes ein Leichengewand gewebt Sehol. Townl. II. 13, 92 kennt eine 9, 5, 10. Endlich aber wird Penelope auf den habe. Tochter des Peneleos mit Namen Anaktor(i)a, Verrat der Mgde hin dabei ertappt, wie sie welche an den Thoas vermhlt war. Panelos das am Tage gesponnene Gewebe bei Nacht (Steph. JByz. s. v.\ Grnder der gleichnamigen wieder auflst ( 88 f.; x 139 f.; co 127 f.). Die Stadt am Pontos, wird als Nachkomme des Beschwerden der Freier sowie ihr Ansinnen, Peneleos bezeichnet, wohl wegen der NamensPenelope zu einer Ehe mit einem von ihnen hnlichkeit. Philotas, ein Nachkomme des zu ntigen, weist Telemach in der VolksverPeneleos, ist der Grnder von Priene, Paus. 20 Sammlung aus Piett gegen die Mutter zurck [Trk.] 7, 2, 3 und 7, 2, 10. Penelope (Jl7\vaX67t7\, IJavsXoica, bei Homer ( 130 f.;, versetzt jedoch diese selbst durch seine Reise nach Pylos und Sparta, so sorgsam stets nr vtXoTtic<, ber den Namen s. u.), Tochter er sie ihr auch zu verheimlichen bestrebt ist des Ikarios, Gattin des Odysseus und Mutter ber des Telemachos (s. die betr. Artikel). ( 357 f.; 374 f. j, in die schwerste Bekmmernis ihre sonstigen Familienverhltnisse wie ber (#703 f.; 716 f.; 787 f.; it 331 f.), obwohl sogar Athena sie durch ein Traumgesicht und sfsen ihre Schicksale geht die berlieferung ziemlich Schlummer zu trsten sucht (S 795 f.). Grofs weit auseinander. Bei Homer wird von ihren ist daher ihre Freude bei der glcklichen HeimAngehrigen noch eine Schwester, Iphthime Nach kehr des Sohnes (n 130 f.; p 36 f.). (s. d.), genannt ( 797. 810); Brder werden ohne Namensnennung nur erwhnt (o 16). ber 30 Frauenart verlfst sie, wie aus 374 zu schliefsen ist, ihre Gemcher oft lange nicht; hafst Penelopes Leben vor der Verheiratung erfahren sie doch die Freier smtlich, besonders den wir in der Odyssee nichts. Auf die reiche MitAntinoos, bitter (q 499 f.); hchstens Amphigift, die sie dem Gatten zugebracht hat, deutet nomos findet mit seinen Reden Gnade vor ihr das Beiwort itolvdcoQOs (co 294) hin; wegen Gleichwohl betritt sie, verschleiert ihrer Schnheit wird sie mit Artemis und (tc 397 f.). Aphrodite verglichen (q 37; t 54; vgl. und von zwei Dienerinnen begleitet, mehrmals 6 246 f.), steht jedoch hinter Kalypso zurck den Mnnersaal, wo die Gste schmausen: bald ihrer Klugheit ( 121 f.; I 445) bittet sie den Phemios, der die traurige (s 215 f.); gelten die Epitheta iitcpomv ( 111 u. .), Heimfahrt der Griechen besingt (a 326 f.), um TtsQicpQoiv (a 329 u. .) und -jtLvvr-q (X 445; 40 ein andres, sie weniger betrbendes Lied (328 f.); Die Gesamtheit ihres unbald macht sie den Freiern wegen ihrer Mordv 131; qp 103). tadeligen Wesens, namentlich ihre edle anschlage auf Telemach heftige Vorwrfe Gesinnung (aya&ccl cpQSvsg), wird bezeichnet fit 409 f.; 421 f.); bald reifst sie durch schlaue durch das Attribut aiiviioiv (co 194). Zu ihrem Vorspiegelung einer baldigen Hochzeit wie tiefen Schmerze (a 250 f.) zieht ihr geliebter durch die Anmut ihres Auftretens die liebeGatte, von Agamemnon und Menelaos nur glhenden Jnglinge zur Bewunderung hin schwer berredet (co 115 f.), mit gegen Ilion, und bestimmt sie, ihr huldigend reiche Geals dem jungen Paare erst vor kurzem ein schenke darzubringen (a 197 f.; 250 f.; 290 f.); Shnlein, Telemachos (s. d.), geboren worden bald wieder sitzt sie lauschend und beobachist (<J 112. 144; X 447 f.). Whrend Odysseus 50 tend, aber stumm, im anstofsenden Gemach seinem alten Freunde Mentor (s. d.) die Sorge (v 38 7 f.); oder sie nimmt sich endlich mit Entfr das Hauswesen anvertraut ( 226 f.; co 456), schiedenheit des noch unerkannten Fremdlings empfiehlt er seiner Gattin vornehmlich die an und gewhrt ihm die erbetene Beteiligung Pflege seiner Eltern und, wenn er selbst in am Bogenschufswettkampf (qp 311 f.; 334 f.). dem Kriege fallen sollte, Telemach aber heranTelemach freilich ist, im Gegensatz zu Athene gewachsen sei, eine zweite Vermhlung, vor (a 158 f.; cp lf.), mit dem Erscheinen der Mutter der jedoch Penelope zurckbebt (a 265 f.). Ihre unter den wsten Schlemmern nicht einvermtterliche Aufopferung rhmt der Sohn standen und verweist sie wiederholt ziemlich spter selbst ( 131); ihr hingebendes, wennernst in ihr Frauengemach (a 356 f.; qp 350 f.). schon gestrenges Walten unter dem Gesinde 60 Einen selbstndigen, klugberechneten, ja entwie in der Schatzkammer lfst in ihr die scheidenden Schritt, dessen ganze Tragweite sie tchtige Hausfrau erkennen (c 314 f.; 321 f.; selbst noch gar nicht ahnt und ermessen kann, t 89 f.; 96 f.; 317 f.; cp 5 f.; 42 f.). Der Frthut sie mit dem Vorschlag des Wettschiefsens sorge um die Schwiegereltern wird sie zwar (r 570 f. cp 57 f.). Denn nachdem bereits Theo mit der Zeit berhoben, indem Antikleia vor klymenos (s. d.) ihre Hoffnung auf die RckKummer um den Sohn stirbt (1 197 f. o 356 f.), kehr des Gatten belebt hat (q 151 f.), wird sie in Laertes aber sich aufs Land zurckzieht, um dieser Zuversicht durch dessen persnliche hier sein Alter zu vertrauern (X 187 f.). Nhe wie durch die lngere Unterhaltung mit
t
erschlgt er im nchtlichen Getmmel, die Griechen in Troja eingedrungen Das stimmt zu der bei sind, den Koroibos. Tryphiodoros vorliegenden Annahme, dai's er nicht vor der Eroberung Trojas fllt. Plutarch, Quaest. Graec. 37 erzhlt, Peneleos habe den Poimandros von Blutschuld entshnen helfen (vgl. d. Artikel Elpenor"). Zum Danke sei ihm nebst Tlepolemos und Achilles bei Tanagra
nachdem
derFreier,
die,
achtzehn an
Um
1903
Penelope
(in
der Odyssee)
(s.
Penelope
(i.
d. spt. Litter.)
1904
ihm, namentlich durch seine wennschon erdichteten Erzhlungen (r 102 f.), nur bestrkt. Daher ihre ahnungsvolle Sorge um den Fremdling (t 349 f.), aber auch ihre Bereitwilligkeit, ihn an dem Bogenschiefsen teilnehmen zu lassen Zu ihrem Glcke hat sie sieh vor (qp 311 f.). dessen Beginn auf des Sohnes Geheifs (s. o.) wieder in ihr Gemach zurckgezogen (354 f.); so bleibt es ihr erspart, das nun folgende blutige Schauspiel mit anzusehen. Erst als das Morden geendet hat, wird sie von Eurykleia aus tiefem Schlafe geweckt (i/> 1 f.). Lange verhlt sie sich bei der Erzhlung, Odysseus sei heimgekehrt, unglubig (10 f.; 58 f.) und bewahrt auch ihm selbst gegenber zunchst noch zweifelnde
lieh
d. Bd. 3 Sp. 642 f.), mannigfache Einbufse. ufserlich wird allerdings der Kreis der Angehrigen wie der Erlebnisse hie und da auch erweitert. Dies gilt zunchst von der Ahnenreihe, deren berlieferung namentlich in den Personennamen vielen Schwankungen unterliegt, Im Einklang mit Homer nennen zwar die
io
Quellen Penelopes Vater Ikarios (s. d.), wobei die abweichenden Lesarten Lkarion (Apollod. 3, 10, 4, 3) und Ikaros (Hermesianax bei Athen. 13, 597 f; Hygin. fab. 130; schol. Ven. II. B 581; Eustath. p. 293, 10; schal. Eur. Or. 457)
Zurckhaltung (88 f.), sodafs Telemach sie ernstEs bedarf erst unwidertadelt (96 f.).
leglicher Beweismittel, ehe sie vllig traut Tyndareos und Hippokoon (s. die betr. (164 f.; 183 f.); um so ergreifender ist die Wiedererkennung (205 f.). Von Schmerz und 20 Artikel). Nach dem Tode des Vaters bemchtigt Freude bewegt, verplaudert sie sodann mit sich Hippokoon der Herrschaft und vertreibt dem Gatten die von Athene noch berdies verbeide Brder aus Sparta (Apollod. 3, 10, 5, 1). lngerte Nacht (241 f.; 344 f.), erzhlt ihm die Als Verbannte finden diese bei Thestios, dem Knige von Aitolien, gastliche Aufnahme; eigenen Leiden (302 f.) und vernimmt den Berieht seiner Reiseabenteuer (310 f.). Als Odysseus whrend Tyndareos dessen Tochter Leda heiam nchsten Morgen zu Laertes auf das Land ratet, vermhlt sich Ikarios mit der Najade empfngt sie fr die Bewachung des Periboia und zeugt mit ihr, aufser fnf eilt, Hauses genaue Verhaltungsbefehle (349 f.). Shnen, die Penelope (Apollod. 3, 10, 6, vgl. Neben Penelopes anziehenden und rhmNachdem aber Herakles schol. Ven. B 581). liehen Eigenschaften, auf die bereits hinge- 30 auf einem Kriegszuge den Hippokoon gestrzt wiesen wurde (s. 0.), erscheint bei Homer in hat, kehren die Brder Tyndareos und Ikarios besonders hellem Lichte die keusche Treue, in die Heimat zurck (Apollod. 3, 10, 5, 2: mit der sie an ihrem Gatten hngt. Nicht xatbQ^ovtcci, nach Heyne sing. y.ariQ^itui), nur, dafs der Abschied von ihm sie tief beund Tyndareos bernimmt die Knigsherrschaft, trbt (s. 0.), sie harrt auch in der ihm ergeAnders lautet der Bericht bei Strabon (10, 452. benen Gesinnung fast zwei Jahrzehnte aus 461): whrend Tyndareos allein zurckkehrt, (a 342f.; 3631'.; dllOf.; 2 181f.; *>336f.; verbleibt Ikarios im Acheloosgebiet, 3791'.; | 172; p 102 f.; r 136. 213. 513. 602 f.; nimmt an Thestios' Eroberungszgen teil und zeugt in Akarnanien mit Polykaste, der v 57 f.). In vollem Gegensatz zu Klytaimestra, den Lockungen des Lasters unterliegt .10 Tochter des Lygaios, zwei Shne sowie Penedie lope (vgl schol. Eur. Or. 457). Strabon be(y 265 f.; I 410 f.; 429 f.; oj 197 f.), widersteht sie den Werbungen der Freier und behauptet, von krftigt Ikarios' dauernden Aufenthalt fern von ihnen mit Bitten bestrmt, zugleich mit dieser Sparta mit dem Hinweis auf Homer: als nmablehnenden Haltung eine wahrhaft hoheitliche lieh Penelope von den Freiern umworben wird. Wrde. Zwar wird ihr dies dadurch erleichtert, ist er noch am Leben ( 52 f.; 133 f.; 16); dafs sie in Odysseus das Muster aller in Sparta findet jedoch Telemach den Grofsmnnlichen Tugend erblickt (<J 724 f.; vater nicht anwesend; wenigstens geschieht 6 204 f.); aber ihre Beharrlichkeit verdient seiner bei des Jnglings dortigem Besuche namentlich deshalb Bewunderung, weil sie die nirgends Erwhnung, die doch sehr nahe lge
wenig ins Gewicht fallen (ber die Namensform Ikadios bei Aristot. Poet. 25 s. u.). Dagegen herrscht ber Ikarios' Eltern wenig bereinstimmung (s. Ikariosj. Der Vater ist, wie er auch heifsen mag, Knig von Sparta oder Amyklai; aufser ikarios sind dessen Shne
_
Hoffnung auf die Rckkehr des Gatten lngst aufgegeben hat ( 96; d 724. 814;
1
50 (Strab.
t 313;
67 f.). Schliefslich glaubt sie allernicht lnger sich weigern zu drfen, wenn nicht ihr Familiengut vllig ruiniert werden soll. Indem aber gerade an dem Tage,
i\>
dings,
schweren Herzens entschliefst, dem Sieger in dem Bogenschufswettkampf die Hand zu reichen, Odysseus unerwartet erscheint, wird die poetische Gerechtigkeit auf das beste be-
wo
sie sich
und wenn selbst die Schatten der Unterwelt Penelopes Keuschheit rhmen und sie als das Ideal der Gatten treue verherrliehen, ja ihr die Unsterblichkeit prophezeien (l 181 f.; 444 f.; w 191 f.), so findet hierin das treffliche Weib den schnsten Lohn. Das lebensvolle Bild der homerischen Penefriedigt;
60
lope verblafst in der spteren Litte ratur erheblich und erleidet, wie das des Odysseus
Zur Erklrung 462; schol. 16). der ebengenannte Scholiast den Ausweg, dafs er behauptet, Ikarios sei gar nicht Spartiat oder Lakonier, sondern stamme aus Ithaka (I&axrjaiog 6 'Ixdpiog, ov 2JxccpTiaTrig), oder wenn nicht aus Ithaka selbst denn hier werde seine Anwesenheit nicht erwhnt so doch aus dem keph alienischen Messene. Vielleicht geht diese Bemerkung zurck auf Aristoteles: nach der Tradition der Kephallenen berichtet er gelegentlich (Poet. 25), Odysseus habe seine Gattin aus deren Mitte, also aus dem eigenen Volke, geholt; Penelopes Vater heifse Ikadios (s. o.) und drfe also mit dem Lakonier Ikarios nicht verwechselt werden, Nur schade, dafs andere Zeugnisse dazu ntigen, Penelopes Vater mit dem Spartiaten Ikarios zu identifizieren. Im Oegensatz zu Apollod or
10,
hierfr
trifft
(s.
o.)
erzhlt
nmlich
Pausanias
(3,
1,
4),
1905
Penelope
(b. d.
Mythographen
etc.)
etc.)
1906
den Tyndareos,
verbannt,
Ikarios sei demnach in Lakedaiverblieben. Hier spielt ferner auch Odysseus' doppelte Brautwerbung (s. Bd. 3 Er gehrt zu den zahlreichen Sp. 614 f.). Freiern der Helena und schlgt deren Vater Tyndareos zur Vermeidung drohender Feind-
mon
schwankenden Namen, genannt; die Zahl der Brder endlich schwillt auf ungefhr siebzehn an. -- ber ein abenteuerliches Erlebnis Penelopes in der Kindheit s. u. In der Geschichte von Odysseus' verstelltem Wahnsinn tritt Penelope auffallend zurck.
Kaum
hie
er mge jene smtlich durch verpflichten, den von Helena 10 Met, 13, 301; Georgias bei Wals, Bhet. Gr. Erkorenen gegen etwaige Anfeindungen sicher 1, 552; Append. Narrat. in Westerm, Mythogr. Tyndareos aber verspricht zum zu stellen. 378), oder dafs Apollodor berichtet, Palamedes Danke hierfr-, bei seinem Bruder Ikarios fr habe den kleinen Telemach der Mutter aus Odysseus um Penelope zu werben. Nach dem dem Schofse gerissen (epit, 3, 7 p. 189 Wagner). Bericht des PhereJcydes {schal, o 16) thut dies Die Entlarvung des Odysseus, die den Anfang nicht Tyndareos, sondern Odysseus Vater Laertes. und Anlafs bildet zu dessen spterer TodIn dem Wettlauf, den Ikarios fr die Freier feindschaft mit Palamedes, wird nicht nur seiner Tochter veranstaltet, trgt Odysseus den fr diesen, sondern mittelbar auch fr PeneSieg davon und stiftet dafr der Athene ein lope verhngnisvoll. Fr dessen Ttung rcht Heiligtum; eine Strafse in Sparta, Namens 20 sich nmlich der trauernde Vater Nauplios Apheta'is, bezeichnete die Stelle, wo der Lauf (s. d. Bd. 3 Sp. 26 f.) dadurch dafs er in begonnen hatte (Paus. 3, 12, 1. 5). Ungern Griechenland die Kunde vom Tode des Odysseus giebt Ikarios die Tochter hin und sucht desverbreitet, was seine Mutter Antikleia zum halb den Schwiegersohn zum Verbleiben in Selbstmord treibt, und die Penelope ins Sparta zu berreden, ja sogar, als dieser sich Meer wirft, aus dem sie durch Enten dessen weigert, Penelope zum Verzicht auf den gerettet wird (Diymos bei (rxr\viXo'jtsg) Geliebten zu bestimmen. Die Neuvermhlten Eustath. p. 1422, 7 u. schal. 797). Ob Penebrechen jedoch gemeinsam auf. lope in den Nauplios betitelten Dramen irgendAls Ikarios sie auf ihrer Flucht einholt und die Entscheiwelche Rolle gespielt hat, steht dahin; doch dng der Tochter berlassen wird, bleibt sie 30 sei hierbei zugleich bemerkt, dafs die phantaGatten treu (Paus. 3, 20, 10 f.). bristische Sage, Penelope sei ins Meer geworfen, gens hat Odysseus wegen seiner Ehe mit der aber gerettet worden, auch selbstndig auftritt Lakonierin Penelope in Sparta ein Heiligtum (Tzetz. Lycaphr. 792; schal. Find. Ol, 9, 85): (Plutarch, Quaest. Gr. 48). Mit Ikarios Verdarnach suchen die eigenen Eltern sie bereits bannung in die Achelooslnder (Aitolien oder als neugeborenes Kind zu tten, weil sie whAkarnanien, s. o.) lfst sich Odysseus' Brautrend Periboias Schwangerschaft das zweideutige Werbung in Sparta nur dann in Einklang Orakel erhalten: Alo%og t#t Usoioia. v.log %' iv yccargl yvvotin&v (Natal. Com, 8,25). Die bringen, wenn man annimmt. Ikarios sei mit Tyndareos, der ja bei Odysseus Brautfahrt Verwandtschaft beider Fassungen ergiebt sich
seligkeiten vor,
dafs Weib und Kind und Huslichkeit und da als Grnde fr des Helden Abneigung gegen den Krieg angefhrt werden (Ov,
einen
Schwur
dem
Knig
(vgl.
in
Sparta
3,
ist,
dorthin
2:
zurckgekehrt
s.
40
Apollad,
10,
5,
x.atiq^ovxa.i ,
0.).
Da
stimmt
dies jedoch wieder mit der Odyssee nicht (s. 0.), so ist der Mangel an Har-
aber schon aus der hnlichkeit der Namen, die Penelope vorher gehabt haben soll: bei Diymos a. a. O. hiefs sie Ameirake oder
bei Tzetzes: Arnaia (Von pviloQ-cu, weil der Vater sich zuerst weigert, sie zu erziehen); nach den hilfreichen Seevgeln (nrive-
Arnakia,
s. u.) wird ihr in beiden Fllen, also in ganz verschiedenem Lebensalter, der Name Penelope zuteil (s. u.). ber die Ente auf bildliehen Darstellungen Penelopes s. u.
XoTCtg,
50
Erst bei
Odysseus' Rckkehr
ins eigene
Haus begegnen wir ihr wieder. Mit Aischylos' Satyrspiel 'Oozolyoi, in dem das ausgelassene Treiben der Freier geschildert war (fr.
179. 180 Tragdie
Nck.'-),
Schwester Mt\, die von dem Epiker Asios wird (Kinkel, fr. epic. Gr. p. 205); dagegen erscheinen anderwrts als Asterodias Kinder neben Penelope nur zwei Shne und die Laodike (schal, cc 275). Die Mutter von [phthime, einer bei Homer erwhnten Tochter des Ikarios (d 797 mit schal.; s. 0.), sowie die seines Sohnes Elatos (schal, Apoll. Ehod. 1, 102) ist unbekannt. Whrend demnach nur Ikarios alsVater Penelopes feststeht, schwanken die Angaben ber die Mutter zwischen i'ier Namen hin und her; von Schwestern werden drei, darunter eine mit vier offenbar
Tetralogie
Wilamawitz
Hermes
32,
390).
60
In diesem Drama stellte sich Odysseus seiner Gattin, ganz wie bei Homer (Yl72f.), als Kreter vor (fr. 187 Nch. 2). Hierauf bezieht sich wohl auch der herrenlose Dramentitel 'Odvaas vg WsvSdyys log. Den gleichen Stoff behandelte vielleicht Achaios' Satyrspiel Aithon (vgl. r 183 und E. Mller, de AetJi. satyr., Ratibor 1837). Eine Tragdie Penelope dichtete auch Phokles, eine gleichnamige Komdie aber Tlieopompos,
dessen 'Odvaasvg mglicherweise mit diesem Drama identisch ist (s. u.). Ob im Laertes des Ion von Cliios sowie in Timotheos' gleich-
1007
Penelope (Charakter
i.
d. spt. Litt.)
Penelope (Abweichungen
v.
Homer)
1908
namigem Dithyrambos
Einen ganzen
bietet
Katalog der
129
(?)
FreierPenelopes
uns Apollodor (epit. 7, 26 30 p. 233 f. W.); doch giebt er uns mit seinen Abweichungen von der homerischen Aufzhlung (% 247f., s. o.) und mit der kritiklosen Wiederholung einzelner Namen ein ebenso unlsbares Rtsel auf (Wagner, Rhein. Mus. 46, 418 f.) wie Biet, Cret. 6, G mit der Erwhnung von nur 30 Freiern. Die bisher besprochene Litteratur steht, mit Ausnahme einiger genealogischer oder mythographischer Auswchse, zweifellos unter dem Einflsse Homers; gewifs ist dieser auch sonst meistens mafsgebend fr das Charakterbild Penelopes als fleifsiger, wennschon die
10
eigene Arbeit schlau wiederauflsender Weberin (Fiat. Phaed. 34; Cic. Acad. 2, 95;
Ov. Heroid. 1, 77 f.; Font. 3, 1, 113; Iuvenal Lucian, Fugitir. 21; Philostrat, iwn. 20 2, 56; Imag. 2, 28; Claudia)!, 29, 31; Aristaenet. u. Theophylact. in Herchcr. Epistologr. p 157 u.
780), als
liebevoller Mutter
1,
(Catull,
f.),
61,224:
98
und nament-
als keuscher, unwandelbar treuer Gattin (Theogn. 1126: kovqiii] cclo%og; Ar.
der Klytaimestra vor ihr den Vorzug gaben: Philodem. d. rhetoric. 4 column. 36 a (1 p. 217 Sudhaus). Kaum nennenswert ist der Ertrag, den man fr Penelopes Lebensbild aus den noch vorhandenen Leistungen von Rhetoren wie Ailios Aristeides und Libanios gewinnt; hier kann als Abweichung von der homerischen Sagenfassung in des ersteren npboevriKg 7tpbg 'A%dXia {Bindorf 2 p. 584 f.) etwa auffallen, dafs sich Odysseus dem Peliden gegenber rhmt, er habe um der guten Hache willen Weib und Kinder" (naidag) daheim zurckDoch ist wohl durch eine leichte gelassen. Textverbesserung (itaida) auch hier das Gleich gewicht mit Homer wiederherzustellen. Man mfste denn jene Notiz auf die Telegonie zurckfhren wollen, wo Penelope ihrem Gatten aufser Telemach noch den Arkesilaos schenkt (Eustath. p. 1796, 47, vgl. Kinkel a. a. O. 58;, denn es bleibt hier unklar, ob dieser schon am Leben war, als sein Vater gegen Trqja zog; doch ist es wahrscheinlicher, dafs Arkesilaos nur ein Doppelgnger des in der Thesprotis (des Musaios? vgl. Clem. Alex. Strom. erwhnten Ptoliporthes oder 6, 266 Sylb.) Poliporthes ist, den Penelope dem Odysseus
erst nach seiner Heimkehr gebiert (Apollodor. yvvi] owypcar; TP; Pausan. 8, 12, 6; epit. 7, 35 vyihg eivurrjgi.ov; Eubul. bei p. 236 Kinkel 218). Athen, 13, 559c, Com. 2 p. 205 Koch; Aelian, v. h. Gerade in der nachhomerischen Sage, der 14,45; Hygin.fab. 256: Quae castissimae fuerunt. 30 diese Berichte ber weitere Nachkommen des Penelope Verg. Cid. 265 f.; Hr. Sat, 2, .; Knigspaares von Ithaka angehren, hufen tarn frugi tamque pudica, vgl. Carm. 5, 77: sich die ungewhnlichen Erlebnisse Penelopes 1, 17, 19; 3, 10, 11; Propert, 2, 6, 23; 2, 9, 3 f. und lassen, wie bereits bemerkt, auch ihren tarn multis femina digna procis; 4, 11, 23: Charakter in anderem Lichte erscheinen. In miranda coniux, v. 37: easta uxor; 4, 12, 24: der ebengenannten Telegonie des Eugammon pia Penelope; Ov. Heroid. 1,81 f.; Am. 2, 18, 29: ersteht ihr als Nebenbuhlerin die TkesproterCandida Penelope; vgl. 3, 4, 23 f.; 9, 30; A. A. knigin Kallidike; mit ihr zeugt Odysseus, 3, 15, vgl. 1,477; Metam, 13, 301: pia coniux; vgl. 14, 671; Trist. 5, 14, 36: Penelopeafides; vgl. der Gattin daheim uneingedenk. einen Sohn. 1, 6, 32; 5, 5, 44; Pont, 3, 1, 107 f.; Senec. Epist, 40 Als er spter nach seiner Heimkehr von seinem und Kirkes Sohne Telegonos gettet worden 88, 8; Troad. 707 f.: coniux saneta; Lucian. ist, wird Penelope dessen Gattin und Imagin. 20: dxpomv, vgl. Athen. 14, 615a; Achill. Tat. in Hirschig. Erotic. p. 32, 36; Bion. Chrys. siedelt mit ihm nach der Insel der Kirke ber, die sieh mit Telemach vermhlt und den or. 7 p. 115; or. 15 p. 236; Crat., Iulian u. Theophyl, in Herchers Epistologr. p. 209. 345. 786; neuen Ehemann ebenso wie Telegonos und Penelope unsterblich macht (Proklos nach Claudian. 29, 25; Biet, Cret, 6. 6: de Penelope Eugammon bei Kinkel S; vgl. Apollodor. epit, eiusquepudicitiapraeclarafama). Auch das Mit-
Thesm. 547 f.
u.
f.:
mit ihr wegen der langjhrigen Abwesenheit des Gemahls klingt bisweilen
leid
nach: Plaut, Stich,
1;
Or. A. A.
2,
355.
Ihre 50
Tugenden wurden berdies gefeiert in besonderen Lob schritten, so angeblich von Isokrates (iyx^uov UnvilTtr^, vgl. rit. Isoer. bei Sauppe, Or. Att. p. 5 a 31); wahrscheinlich lief auch Antisthenes' verlorene Schrift nsql 'Elivrig ;uu nrjvslTtrjg (Mullach 2 p. 273) auf eine Ver-
W.). Die Doppelhochzeit war auch den Kosten des Hagias (Proklos bei ihrer wird sonst noch gedacht bei
127, wo als Sohn von Telegonus und Penelope Italus genannt wird; nach
der treuen Gattin des Odysseus hinaus, die bisweilen sogar wegen ihrer Schn-
herrlichung
heit ber Helena gestellt wird (schol. o 16\ whrend seine Abhandlung tibqI 'Odvaaiag xcel
xul tov v.vvg (Mullach a. a. O.) eine rhetorisch-philosophische Wiedergabe der einschlgigen Bcher der Odyssee (q t ip) gewesen sein mag. brigens nimmt Bikaiarch, vermutlieh im Biog 'Elldog, an Penelopes Auftreten unter den Freiern Anstofs (schol. cc 332).
TJrjvsXdjtr-ig
60
Getadelt
lieh
benannt, und er gilt als Vater Wahrscheinlich ist diese Genealogie erst aus des rmischen Dichters Pacuvius Niptra geflossen (Ribbeck, B. Tr. 279*t; doch lfst sich ber Penelopes Rolle in diesem Stck wie in der fr Pacurius gewifs sonst als Vorlage dienenden gleichnamigen Tragdie Dasselbe gilt des Sophokles nichts ermitteln. von den brigen einschlgigen Dramen. Tragdien wie Komdien (s. Odysseus Bd. 3 Sp. 629). Da der Komiker Theopompos eine Penelope gedichtet hat (s. o.). der wohl nur als andrer Name der Dramentitel 'Odvaatvg zuzuweisen in Fleckeisens Jahrb., Suppl. ist (Ulix. Com. so knnte auf dieses Stck die 16. 378), seltsame Wendung der Sage zurckgehen, dafs
ihm
ist Italien
der
Roma.
1909
Penelope (Abweichungen
v.
Homer)
Penelope (Abweichungen
vgl.
v.
Homer)
1910
Heimkehr aus
hrte, wieder
aufgemacht und in Tyrsenien angesiedelt habe Sp. 630); doch bleibt es (s. Odysseus Bd. 3 unsicher, ob der Gewhrsmann nicht vielmehr
der Historiker Theopomp ist (so MllerDeecke, Etrusker 2, 281 anders Mller, fr. hist. Gr. 1, 296). Schon in der Telegonie verliert Penelope als Gattin von Odysseus' unehelichem Sohne, ja seinem, wenn auch unfreiwilligen, Mrder an hoheitlicher Wrde ein Betrchtliches, was durch ihre Versetzung unter die Unsterblichen oder durch die berfhrung nach den Inseln der Seligen (s. o., ProMos nach Eugammon bei Kinkel 58; .Apollodor. epit. 7, 37) kaum aufgewogen wird. Auch in der Sage von Euryalos, dievon Sophokles dramatisch bearbeitet worden Erot. 3 in Westen. Mythogr. ist (Parthen. 154 f.; Eustath, p. 1796, 52; v. Wilamowitz, Homer. Unters. 190 f.; vgl. auch Apollodors Tragdie Tanvourdvog bei Welcher, Trag. 1046),
;
Theoer. 1, 3; Serv. Aen. 2, 44; hier eine geschmacklose Etymologie im Spiele, die den Namen TIv mit itdvTsg^ oi (ivr}6TriQSg zu erklren sucht, und ihn zugleich mit dem dorischen Uavtloita in einen ufserliehen Zusammenhang bringt (Rscher a. a. 0. 53, 370). An der Fundstelle des D^mfragments,
auch
schl.
gewifs
ist
10
Tzetz. Lycophr. 772, wird man aber auch ber Pans Herkunft eines besseren belehrt: er stamme, heilst es da, vielmehr von Hermes und einer
anderen Penelope CEq^lov v.al Hr[vsl-Kr\ g allr\g) ab, also nicht von der Gemahlin des Dafs bei dieser Genealogie die Odysseus. Mythographen gleichwohl gerade die letztere im Sinne hatten, geht schon aus der zitierten Apollodorstee (epit. 7, 38 p. 237 TU, s. o.) hervor; auch bei Herodot. 2, 145 lfst es sich aus dem Zusammenhang schliefsen (s. die brige Litteratur: TJUx. Posth, 43; Boscher a. a. 0.
20
lehrt
368 A. 32; Preller, Gr. Myth. I 4 745); hingegen Nonnos (Dionys. 14, 92 f.) ausdrcklich, Pan sei der Sohn des Hermes und der arka,
erscheint
sie
eiferschtig
sie
und
des
niedrigOdysseus
dischen
erst
Nymphe
dem
in
denkend, indem
einem
anfangs
dem Euryalos,
mit
treuen
unehelichen
Sprfsling
tifiziert
und der Epeirotin Euippe (s.d.), ihr Ohr leiht und dann auf seine bswilligen Einflsterungen hin den heimkehrenden Gatten berredet, den ihm noch unbekannten eigenen Sohn umzubringen. Bleibt in den bisher besprochenen Sagenstoffen immerhin der Ruhm von Penelopes ehelicher Treue noch unanwird er durch andre Erzhlungen um so schwerer beeintrchtigt. Unverfnglich ist allerdings noch, wenn im scJwl. Theoer. 1, 123
getastet, so
wurde; dies lag um so nher, als auch dieser selbst zu Arkadien als Stifter von Heilig-
tmern
Pheneos
Beziehungen
30
hatte (s. Odysseus Bd. berdies hat er ja mit sprnglich eine Einheit - In derselben Weise
Sp. 628. 676. 680); Hermes vielleicht urgebildet (s. Sp. 653). erledigt sich fr die
berhmte Penelope die Nachrede, es sei Pan aus einem Liebesverhltnis zwischen ihr und Apollon hervorgegangen (Pindar. fr. 100
Bgl: 4 bei Serv. Georg. 1, 16; Euphorion. fr. 164 in schol. Blies. 36; Mein. Anal. Alex. 158), weil Pans Geburt hier auf dem Lykaion erfolgt, es eine arkadische Lokalsich also auch hier sage handelt, mit der eigentlich die Knigin
um
-to
von Ithaka gar nichts zu thun hat (Boscher Gleichwohl bleibt durch die a. a. 0. 370). Schuld dieser Kontamination etwas auch an Odysseus' Gattin hngen; namentlich in Lykophrons Alexandra erfhrt sie den Vorwurf,
wollstig die Freier ins Haus gelockt und damit nicht nur die eheliche Treue grblich verletzt, sondern auch das Familiengut leichtSo fertig ruiniert zu haben (v. 768 f.; 791 f.). erhlt sie denn hier Prdikate wie acaga
50 (v. 771)
von Odysseus
verbannt,
gelangt
nach
Sparta, siedelt aber spter nach Man tineia ber, wo sie stirbt und ihr Grabmal steht. Von einem Umgang Penelopes mit Antinoos, ihrer Heimsendung zum Vater Ikarios und ihrem Aufenthalt inMantineia, wo sie von Hermes den Pan gebiert, redet Apollodor. epit. 7, 38 p. 237 W., bemerkt aber
zuglei ch,
und A-aatvcc a.lvo'n%sv'cog (792). weitesten geht ja in der Verunglimpfung Penelopes Duris (s. 0.), der ihr den Umgang mit smtlichen Freiern zur Last legt. Aber auch in einem der Priapea betitelten Gedichte (68. 27 f.) ergeht sie sich, obwohl schon bejhrt (vetula), unter den Freiern in schmutzigen
Am
Reden, wie
sie
so
nach anderen
sei
Penelope
wegen
Ehebruchs mit Amphinomos von Odysseus gettet worden (epit. 7, 39). Die hchst phantastische Anekdote, Penelope habe sich mit allen Freiern eingelassen und den
verhltnismfsig noch unbedenklich, wenn uns erzhlt wird, es sei Homer, dessen Besuche auf Ithaka mit verschiedener Angbe des Zwecks auch sonst erwhnt werden 000 (Heracl. Pont, bei Mller, fr. hist. Gl der verstndigen Philostr. Hernie. 18, 3),
Da
ist es
um
Penelope willen
bocksffsigen
berichtet schon Duris von Samos (Mller, fr. hist. Gr. 2, 479), mglicherweise nach eigener Erfindung,
Pan
geboren,
nach der Insel des Odysseus gezogen (Hermesianax bei Athen. 13, 597 e); zwar hren wir hier nichts von einem Liebesverhltnis des Dichters, der doch vielmehr sonst bisweilen als Telemachs
1911
Penelope (Etymologie)
Penelope (Etymologie)
1912
Sohn, aber allerdings von Nestors Tochter Polykaste oder Epikaste, erscheint {Westerm.
Biogr. 34, 24; 35, 31
f.;
erwhnte Sage, nach der Apollon und Penelope den Pan, d. i. das Weltall, erzeugen (s. 0.
Suid.
'O(ir]Q0g);
ja
es
wird sogar Telemach mit Homer identifiziert Alleg. Homer, bei Mller a. a. 0. 2, {Tzetz. 10, 10); immerhin ist schon die Vorstellung von jenem Besuch Homers bei Penelope ziemlich auffllig und mit dem Gedankenkreise der Odyssee unvereinbar. ber das von Welcher {A. B. 2, 217 f.; 348) hierher bezogene Relief
endlich Lucian bei seiner Heimkehr aus der Unterwelt von Odysseus hinter dem Rcken Penelop es {XQ-Qa tfjg Ur\vlix.7is) einen Liebesbrief zur Bestellung an Kalypso erhlt und ihr auf Befragen, ob Penelope wirklich so schn und keusch sei, nach dem Munde redet", d. h. also doch, sie ihrer ogygischen Nebenbuhlerin zuliebe herabsetzt (ver. hist. 2, 28 f. 35 f.), so beweisen Briefwechsel und Liebesbote gleichfalls, dafs Penelope bei solch lppischem Spiel der Sage viel von ihrer homerischen Frauenwrde eingebfst hat. Ableitungen des Namens JIr\viXoitr[ (IIcivsloTta) wie die von II dv oder von itr\vi-XoTtsg (s. o.) mssen auf sich beruhen, obwohl letzteres Wort wegen des aufflligen Gleichklangs seiner Hauptbestandteile immerhin in
s.
10
u.
Und wenn
20
1) Archaisches Relief: Trauernde Tenelope (nach Studniczka, Antike Denkmler des Arch. Inst. 1888 T. 31 B).
Eigennamen zu stehen
scheint.
Nur
30
Allerdings hat man sprachlich wie sachlich die beiden Wrter TtrivsXoip und TIr\vhXitr\ zu verknpfen gesucht. Nach Benseier, W'rterb. d.
griech.
nachweisen.
Sp. 1910), etwa noch ein Rest wifs; namentlich aus Homer
ist,
wird
Eigennamen
3.
Aufl.,
unter rivsXoTtri,
eine Sprofsform von tpvvg (?) rcf/,Koog, und Ttwvbloip heifst der Vogel von glnzendem Aussehen, wofr der auch von ATkaios
ist TtiqvsX{fr.
8, 5, 8)
und Ion {Tzetz. Lycophr. 792) erwhnte Federschmuck sprechen wrde; nvvsXoTcri bedeutete
darnach die Glnzende. Diese P]tyrnologie lfst sich jedoch linguistisch nicht begrnden, weil hchstens umgekehrt, aber auch da selten am aus 7t sich entwickelt Anfang der Wrter, {Curtius, Gr. Etymol. 5 510 f. vgl. 508f.). Sachlich hat man die Wrter zu vereinigen sich bemht durch eine seltsame Deutung des Wesens der Penelope. Darnach ist sie selbst die Tauchente, die hervortauchende Erd- und (?) Mondgttin; ihre 118. Freier und deren Diener (s. 0.) bilden, mit drei multipliziert, das Mondjahr. Odysseus (s. d. Bd. 3 Sp. 653 f.) ist darnach der Sonnengott, der mit seinem Schufs durch die zwlf xte, d. h. mit seinem Vordringen durch
15p
;
&o
50
die zwlf Monate oder die zwlf Bilder des Tierkreises, ber die Freier siegt und so die Erdgttin erlst, sich dann aber wieder mit dieser vereinigt. So Altenburg, Progr. r. SchleuEs bewegt sich diese 60 singen 1835. 1837. allegorisch - astronomisch - physikalische Erkli'i rung in dem Gedankenkreise der Symbolik Creuzers, hat aber, namentlich in der Auffassung des Odysseus als einer apollinischen
2)
(s.
Odysseus
Odysseus und Penelope wrden Sp. 654). darnach nichts Geringeres bedeuten als Sonne und Erde. Ob von dieser Auffassung die frher
1913
lassen.
Penelope (Etymologie)
Penelope
seier a. a. 0.);
(in
der Kunst)
1914
Der linguistische wie der genealogische Ttiqvtloip und Penelope ist also zweifelhaft; Fick und Bechtel, Griech. Personennamen (1894) S. 418, die ihn festhalten, wissen ihn auch nur mit dem Hinweis auf die Analogie von alxvoyv und Alkyone
Zusammenhang zwischen
Je zu bekrftigen; vgl. Aristoph. Av. 298. weiter sich aber diese Etymologie von der homerischen Vorstellung von Penelope entfernt, umsomehr stimmt eine andre mit deren Bild in der Odyssee berein. Man hat nmlich den Eigennamen abzuleiten von tz f vog, das zu 7tr]vsl- erweitert ist wie vitpog zu vztpsl-r}, und zwar bedeutet es in der Zusammensetzung mit
t
io
6 %- (vgl. skr. p-as, lat. op-us): die Gewebearbeiterin. Kleidwirkerin (Curtius, Gr.
denn dieses Verbum bedeutet abschlen, nicht auftrennen, kann sich also nicht auf die Wiederauflsung des erst gewebten Leichentuches beziehen. Die von Pott und Curtius entwickelte Auffassung Penelopes als Weberin (s. o.) entspricht dagegen den Gesetzen der Linguistik wie den Anschauungen der Mythologie und stimmt berdies zu ihrer hufigen Zusammenstellung mit Webgerten in der bildenden Kunst. Auch hier nimmt Penelope eine wenn nicht hervorragende, so doch beachtenswerte Stellung ein; namentlich hat sich eine Gestaltung, in der sie am hufigsten veranschaulicht wird, offenbar schon frh zu einem Typus fixiert. Fraglich ist nur, ob dieser von Anfang an ge-
O
Etymol. B 276
;
d.
I.
9,
42, 1).
vgl.
2 1 , 261; Welcher,
659 Rscher, Philologus 53, 369), wobei die Sage, zuerst der berhmten falls sie den Namen Knigin von Ithaka gegeben hat, vornehmlich an die Verfertigung des Leichengewandes fr Laertes gedacht haben mag. ber die bei Homer stehende Endung -sia vgl. Et. M. 676, 3; Lobeck, Pathol. El. 2, 139. Andere, wennschon gleichbedeutende Etymologien verbieten sich doch aus Grnden des A7 okalismus, wie die Ableitung von rtv6&ca, arbeiten, und lomog,
,
KyM.
2 2 15; Gtterlehre
1,
60
rade der Gattin des Odysseus oder etwa berhaupt dem Ideal des trauernden Weibes gegolten hat. Jedenfalls ist er bereits in der Periode des archaischen Stils auf andere Frauengestalten, so in einem melisehen Thonreliei (Mon. (I. I. 6, 57, 1) auf Elektra, spter sogar auf mnnliche Personen, namentlich auf den grollenden oder den um Patroklos trauernden Achill (Arch, Zeitung 1881 Taf. 8, 1; Ann. cl, I. 1849 Taf. J), angewendet worden. Wie dem
,
auch
sei,
die
Gewand (Damm,
Tli-v^lnn]
lex.
Hom.),
lssig ist
von
itfjvog
oder
nrjvr\
(s.
o.)
hat frh eine bestimmte Form und Fassung erhalten, die mehrmals, namentlich in verschieAls echt denen Museen Roms, wiederkehrt. archaische Arbeit erscheint sie in dem Relief
1915
Penelope
(in
der Kunst)
Schaffnerin
Penelope
(in
der Kunst)
steht,
1916
nr. 94): schon die Verwendung hyniettischen Marmors deutet hier auf die frhe Entstehungszeit hin; vgl. Htmlniczka, Antike Denkmler, herausg. von Arch. Inst. 1888 S. 17 f., Taf. 31 u. 32, wo auch die wichtigsten Repliken besprochen sind; vgl. auch Overbeck, Her. Gull. S. 805. 807 f., Taf. 33; Engelmann, Homeratlas, Odyssee nr. 78 s. Abb. 1. Penelope sitzt in trauriges Nachdenken versunken, mit bergeschlagenem linken Beine, das Haupt auf den rechten Arm gesttzt, auf lehnenlosem Sessel, unter dem ein Wollkorb steht; nur an dem einen stark verstmmelten Exemplar in der Statuengallerie des Vatikan ist der weggebrochene Stuhl falsch er-
hingen Roms'*
Eurykleia
whrend auf
einem anderen Relief der Knigin gegenber noch zwei Dienerinnen sichtbar sind (Overbeck, Gehren die vorgeHer. Gull. Taf. 33, 15). nannten Abbildungen Penelopes trotz mancher
Abweichungen im Einzelnen smtlich demselben Typus an, der auf die frher besprochene
archaische
bleibt es
10
Originalschpfung zurckgeht,
so
dagegen ungewifs, wie man sich die Darstellung Penelopes durch den Erzbildner Thrason zu denken hat, zumal seine Lebenszeit nicht genau bekannt ist und sich aus der
Reihenfolge der bei Strabon (14, 641) aufgezhlten Knstler etwa nur schliefsen lfst, dafs er dem 4. Jahrh. angehrt; vgl. auch Brunn, Knstlergeseh. 1, 422; ebensowenig wissen wir, ob die von Thrason gleichfalls veranschaulichte Eurykleia einzeln oder mit ihrer Herrin in
ist,
umgewandelt worden Felsensitz einen (Studniczka S. 17; Heibig a. a. 0. nr. 195; Baumeister, Denkmler S. 1036 f.'; s. Abb. 2). Allen diesen plastischen Darstellungen (vgl. aufserdem Heibig nr. 610. 1104) scheint ein maleriNun ist sches Vorbild zu Grunde zu liegen. es allerdings verlockend, den wichtigen Typus der berhmten Heroine auf den grofsen Ethographen Polygnotos zurckzufhren, vgl. DmmAber einmal ler, Jahrb. d. Arch. Inst. 2, 171. wissen wir gar nichts Sicheres ber eine Penelope Polygnots und mfsten sie erst vermutungsweise als Seitenstck zu dessen Freiermord'' im Athenetempel zu Plataiai (Pausan. 9, 4, 2) ansetzen; dann aber ntigt, wie gesagt, der archaische Charakter namentlich des Chiaramontischen Reliefs dazu, in der chronologischen Fixierung ber die kimonisch-polygnotische Die Frage, ob die Zeit noch hinaufzugehen. erhaltenen Statuenreste smtlich die Knigin von Ithaka bezeichnen oder manche von ihnen als Grabdenkmler idealisierte Portrts treuer Gattinnen haben sein sollen (Pervanoglu, Grab4 257 f. 298;, steine 47 f.; Overbeck, Plastik l Schon der darf hier dahingestellt bleiben. bergangszeit nach der Marathonschlacht gehrt die rotfig. attische Vase von Chiusi an (Conze, Ann. d. 1. 1872 S. 187 f.; Mon. d. I.
9, 42, 1; Engelmann a. a. 0. nr. 11; s. Abb. 3): Penelopes Haltung ist auf dem Gemlde derjenigen in der plastischen Einzeldarstellung sehr hnlich als fleifsige Hausfrau aber wird
;
4)
Pompej. Wandgemlde
Odysseus
als Bettler
sie an Stelle des hier nicht vorhandenen Arbeitskrbchens dadurch charakterisiert, dfs sie zur Seite des Webstuhls sitzt, der den ganzen Hintergrund des Bildes ausfllt. Noch wich-
50 einer
hnlichen Verbindung wie auf jenen Aus derselben Thonplatten dargestellt war. Zeit stammt wahrscheinlich ein erst krzlich
tiger ist, dafs sie hier zuerst nicht mehr allein erscheint: ihr gegenber steht Telemit zwei Speeren in der Linken; auf eine bestimmte Scene ist zwar nicht hinge-
mach
deutet (Luckenbach , Fleckeisens Jahrb., Suppl. 11, 512 f.); doch erkennen wir in der Begeg-
thessalisches Marmorverffentlichtes relief (Robert, Athen. Mitteil. 1900 S. 325 f.), bemerkenswert deshalb, weil es dicht neben der Fufsbadscene in stattlicher Figur Penelope darstellt, wie sie mit einer Spule das
nung zwischen Mutter und Sohn ein Ereignis, das der Rckkehr des Odysseus und seinem
auf der Rckseite der Vase abgebildeten Fufsbad vorausgeht oder mit ihm gleichzeitig ist. Denn auch sonst ist die trauernde Penelope das Gegenstck zu Odysseus Fufswaschung. so auf einer der beiden Terrakottaplatten
1
eo
wie der aufGespinst am Webstuhl trennt iS. 332 f.). -- Auf einem von Philostratos d. J. beschriebenen Gemlde (Imag. 2, 28) war Penelope mit allerlei Webergerten und in Thrnen zerfiiefsend vor Augen gefhrt; ob Braun (a. a. O. 2, 87) recht hat, wenn er dieses Bild mitZ euxi s in Verbindung bringt, lassen wir
dahingestellt sein; Pliniits (35. 63) berichtet nur kurz von dessen Penelope. in qua pin. risse mores ridetur, sodafs sie also gleichsam eine
in
Rom
darstellte.
1917
Penelope
(in
der Kunst)
Penelope
(in
der Kunst)
1918
Die bekannte schne Statuengruppe des Bildhauers Menelaos im Museo Buoncompagni in Rom ist, unter anderen Deutungen, von Schuh und Burkharb auf Penelope und Teleniach bezogen worden, vgl. Schreiber, Villa Lndorisi S. 92; die neueste Erklrung ist jedoch zu der Auffassung Winckelmanns zurckgekehrt, der in den beiden Gestalten Orestes und Elektra am Grabe Agamemnons erkannte (Schreiber S. 91; Heibig nr. 932). Penelopes Begegnung mit Odysseus, der zunchst unter der Bettlermaske noch unerkannt bleibt, ist mehrfach dargestellt. Eines verlorenen kunstvollen Tellers gedenkt ein Epigramm in der Anthol. Pal. 9, 816: In Gegenwart Telemachs winkt Odysseus ngstlich der Eurykleia, ihn der anwesenden Gattin nicht zu verraten, was sich mit der bekannten Fufsbadscene, der bei Homer allerdings Telemach nicht beiwohnt (r 47 f.), wenigstens berhrt. Zwei p o p.e j a n i s c h eWa ndgemld e(Helb ig, Wandgem. nr. 1331. 1332) zeigen ferner Penelope im Gesprch mit Odysseus; auf beiden sitzt dieser, als Bettler gekennzeichnet; neben ihm steht Penelope, die namentlich auf dem zweiten Bilde (nr. 1332; Orerbecl; Her. Gull. 33, IG u. S. 808; Engelmann a. a. 0. nr. 99; s. Abb. 4) beraus schn und grofsartig erscheint; Spin-
sich
hier
die
Gaben auf
ein Kstchen,
das
wohl Geschmeide enthlt. Die Anwesenheit des Odysseus, neben welchem auf dem einen
Relief eine geflgelte Furie steht, deutet schon hin auf den nahen Freiermord. Zu dem ihm vorangehenden Wettschiefsen bringt Penelope Bogen und Pfeil herbei fqp 58 f.) auf einem Wandgemlde aus Stabiae von grfster Schnheit (Heydemann, Arch. Zeitung 1872 S. 63, nach der Deutung O. Jahns; Heibig, Wandgem. nr. 239; Zahn, Pomp. Herc. u. Stab. 3, 46; s. Abb. 5). Auch nur auf einem der Sarkophagreliefs, welche die Ttung
10
deln
(nicht
Mohnkpfe)
sie
in ihrer
Linken be-
unmittelbar aus dem Frauengemach von der Arbeit kommt; eine Dienerin schaut forschend von hinten durch ein Fenster; auf dem ersten Bilde wohnen der Unterredung noch Eurykleia und zwei Mgde bei. Dagegen bemerken wir die Ehegatten allein, aber sonst in ahnlicher Haltung auf zwei geschnittenen Steinen (Overbeck S. 809, dereine abgebildet 33, 14); sodann auch auf dem Bilde einer Spiegelkapsel (Mon. d. I. 8, 47, 1), wo Odysseus, mit aufgesttztem Fufse, durch den Knotenstock als Bettler bezeichnet, vielleicht unter dem Xamen Aithon (t 183), in einem phantastisch ausgeschmckten Gemache, in dem auch ein Hund (Argos?) sichtbar ist. der Gattin erdichtete Erlebnisse berichtet, vgl. Heibig, Ann. d. I. 1867 S. 326 f.; Brunn, Troische Miscellen 1868 S. 78. Auch hier, wie auf den vorgenannten Bildwerken, widmet die Knigin dem Fremdling aufmerksame Teilnahme, die seltsam absticht von ihrem Verhalten auf zwei etruskischeu Urnen (Brunn, U.E. 1, 99, 1 u. 2): auf beiden ist sie mit dem Putz beschftigt, wobei ihr hier eine, dort zwei Dienerinnen behilflich sind; um so prfender schaut der unbeachtet zur Seite sitzende (oder stehende) Odysseus der reizvollen Gattin zu. Andere einst von Gerhard, Arch. Zeitg 1846 S. 285. und von Welcher, A. T). 5, 229 f. auf diese Begegnung bezogene
weisen, dafs
,
5) Wandgemlde aus Stabiae: Penelope mit und Bogen (nach Zahn, Pomp., Herc. u. Stab.
Pfeil
3, 46).
Denkmler
(s.
auch
C. I. G.
vielmehr der Gesandtschaft weisen, vgl. schon Panofha, Ann. d. I. 1849 S. 255 f. Penelope unter den Freiern erkennt Petersen auf einem rotfig. Krater aus Chile vi (Beim. Mitteilungen 1892 S. 181 f.): sie sitzt in stolzer Haltung auf einem Sessel,
darstellen (Brunn a. a. 0. 96 f.). oder etwa auf einer Berliner Vase aus Corneto (Mon. d. I. 10, 53; Furtwngler nr. 2588; Engelmann a. a. 0. nr. 95;, Penelope erkennen zu wollen, ist gewagt; die weiblichen Gestalten sind gewifs Mgde. Dafs bei Homer die Frstin das blutige Strafgericht durch gttliche Fguug suis vertrumt (qp 357 f. ib 1 f.), ist freilich kein Beweis gegen ihr dortiges Vorhandensein. Denn auf dem Relief von Gjlbaschi-Trysa sehen wir sie whrend des Gemetzels still und hoheitsvoll wie eine Gottheit im Kreise der Ihrigen walten, von hherem und vlligerem
;
der Freier
whrend
sich
sich
ihr
einige
(a
Freier
mit
Ge-
schenken nahen
290 f.). Gewifs beziehen auf den gleichen Vorgang- die Bilder
Wchse, den Athene ihr verliehen (a 195), ganz wie Homer sie malt, wenn er sie den Freiern gegenberstellt (Benndorf und Niemann 100 f. mit Taf. 7 u. 8; Engelmann a. a. 0. 94b); so vollzieht sie im Frauengemach mit Eurykleias
1919
Penelope
(in
der Kunst")
Hilfe
Penetrales
1920
eine Scheidung der treuen Dienerinnen den buhlerischen Mgden, denen demnchst die Hinrichtung bereitet werden soll Abb. 6). Ein Bild mit der Wieder(s. erkennung der beiden Ehegatten vermifst man
von
um
so
mehr kann
io
lesbares Epigramm (Anthol. Pal. 6, 314) ein Zeugnis enthlt fr die einst vorhandene Darstellung eines ziemlieh ufserlichen Vorgangs, der berdies nicht einmal von Homer berichtet wird: hier sah
man nmlich, wie Odysseus seiner Gemahlin die von den Phaiaken erhaltenen Geschenke (y lOf.) berreicht.
Eine Anzahl Bildwerke steht aufserhalb des Sagen- und Gedankenkreises der Odyssee und bezieht sich, sofern ihre Deutung klar und sicher ist, auf die oben errterten nachhomerischen Erzhlungen von Penelope. Eine Ente (jt7\v%oip), die mit ihr vom spteren Mythus um des Namens willen in Verbindung gebracht wird (s. o.), hlt man auf Gemlden bisweilen geradezu fr ein Merkmal, an dem man jene erkennen zu drfen meint; vgl. Panofha, Arm. d. 1. 1841 S. 261 f.; Welcher, . D. 5, 231 f. Gewagt ist dies freilich bei dem einen Vasengemlde (Taf. J): eine auf einem Lehnstuhl sitzende Frau wirft mit den Hnden Wollknuel hin und her (die aber ebensogut auch Blle sein knnen); ihr gegenber steht ein in ein langes Gewand gehllter, auf einen Stab sich sttzender Jngling (Tele-
20
30
mach? Hermes?;; zwischen beiden Personen die Ente. Etwas mehr beweist diese auf dem
andern Bilde (Taf. K): eine verhllte edle Frauengestalt trgt hier den ziemlich ansehnlichen Vogel unter dem Anne, ist aber als Penelope, falls sie es sein soll, noch durch einen vor ihr stehenden Wollkorb gekennzeichnet. ber etwaige Darstellungen einer
40
s.
50
Panofha, ber verlegene Mythe, Abhandlungen der Perl. Ahad, 1840 S. 12; Welcher, Gtterl. 2. 658, 15; Poscher, Phlogus 53, 368 A. 32. Das Deckelbild eines korinthischen Spiegels zeigt uns ferner Pan, der eine verschleierte Frau auf dem Rcken trgt, whrend Eros oder Hesperos mit einer Fackel voranfliegt: Dilihey, Arch. Zeit. 1873 S. 73, Taf. 7, 1; in der weiblichen Gestalt erkennt Dilihey Selene. vgl. Poscher, Selene S. 4; nach anderer Auffassung ist es Penelope. vgl. Preller, Gr. Endlich bezieht Welcher, A. D. Myth. I 4 445. 2. 217 f.. 348. mit Taf. 11. 18, auf die Begeg,
(Hermesiancuc
ein schnes Relief: den unter ihrem Sessel stehendenArbeitskorb gekennzeichnet; hinter
60
ihrem Rcken ist in naiv kindlicher Stellung Telemach eingeschlafen; ihr gegenber sitzt
der Dichter; zwischen beiden hlt ein Knabe eine Lanze, ein nackter Jngling aber eine tragische Maske empor, die sich, wie Welcher vermutet, auf den Ausspruch des Aischylos bezieht, seine
[Johannes Schmidt.] reichen Mahle Homers. Peuetrales, poetischer Name fr Penates (s.d.);
vgl.
Cic.
nat. deor.
2,
27,
67:
Di Penates
1921
Penia
Penthesileia
1922
als
ab eo, guod penitus insident: ex quo etiam Penetrales a poetis vocantur, wie z. . Seneca Genau dieselbe BeOed. 265. Phoen. 340. deutung haben die ilv%ioi &toi (s. d.), die im Innern des Hauses walten; vgl. auch Sero, ad Verg. Aen. 3, 12 penates ideo appellantur, quod in penetralibus aedium (vgl. Horat. Ep. 2, 2, 114. Martial. 10, 51, 13.) coli solebant; vgl. penetrale sacrificium, Festus p. 250 Mller; penesacra, elend. tralia sunt penatium deorum
10
208 Preller- Jordan 2, 157, 4. Nach Festus r p. 101 ist Herceus Iuppiter (Ztvg 'EQ%t.og) deus penetralis; vgl. Bd. 1 s. v. Herkeioi. S. Penates Sp. 1880 Z. 20 ff. [Hfer.]
p.
ebenso wie T%vi\ (s. d.), durch die sie ferngehalten werden sollte, einen Altar in Gadeira, Aelian bei Fast, ad Dion. Per. 453. Philostr. vit. Apoll. Tyan. 5, 4 p. 167 Kayser. Der Bericht bei Herod. 8, 111 (vgl. Plut. 20 Them. 21), Themistokles habe von den Bewohnern von Andros Geld gefordert mit dem geworden sei. Es ist daher mit echt auch Hinweis, die Athener kmen mit zwei grofsen Ob auch die Form hier penta[sijla zu lesen. Gttern, JIsL&m und 'Avyxr} (Bicc, Plut,), worpanfrsil auf einer Tonpatera von Chiusi (verauf jene geantwortet htten, auch sie besfsen ffentlicht von Micali Storia tav. CH nr. 5 und zwei Gtter, Tlevia und 'Aywftavla (Aitogia, in dem Mus. chius. 227 nr. 70 tav. XCH, und Plut.), kann natrlich als Zeugnis fr einen darnach von Fabretti, C. 1. 1. nr. 803 tab. XX X II) Kultus nicht verwertet werden. Nach Euriden Namen der Penthesileia wiedergeben solle, pides (fr. 250 aus Stob. Flor. 06, 4): oi)x ftrrt flsviag Isgbv ai6ii6xr\g (i%&Lot)]g, Bergk) fteov 30 ist ganz unsicher, und sie bleibt daher besser aus dem Spiel. Mir persnlich scheint eine gab es berhaupt keinen Tempel der Penia. Wortform echt etruskischer Herkunft vorzuAls Gottheit (&sog) wird Usvicc auch bezeichnet liegen, die vielleicht nicht einmal ein Name ist. Als Person bei lkiphr. Epit. 1 23, 2 a. E. Die Darstellungen der pentasila sind die tritt Penia in dem Plutos des Aristophanes Auf dem Krater haben wir eine folgenden. 415 (v. 618; vgl. Hypoth. 2. 6) auf als Gruppe von vier Gestalten in der Unterwelt, Schpferin des drftigen, arbeitsamen, krffciworin man eine Darstellung des Urteils ber gen und besonnenen Mittelstandes, und ebenso die tote Penthesileia findet" (Bugge in Deeckes bei Luc. Timon 31 ff., wo sich ovog, KuqDie pentasila steht Etr. Fo. u. Stu. 4, 33;. TtQiu, ZoyLcc und 'AvQsia in ihrem Gefolge befinden. Von der gleichen Anschauung aus- 40 rechts, in anscheinend sehr geknickter Haltung, vor ihr, doch von ihr abgewandt, steht die gehend mag Demokritos bei Eust. ad Rom. Seele der Turmuca (hinia turmucas;, ber die Od. 1784, 61 (= Eudocia p. 160 p. 279 Flach) Sie turmuca gehandelt werden wird. s. v. dem trefflichen Eumaios (s. d. nr. 1) die Penia spricht zu den beiden Personen links, einem zur Mutter gegeben haben. Der Gedanke von Mann und einer sich abwendenden Frau. Auf der erzieherischen Kraft der nsviu bez. Ilsvia dem Spiegel stehen sich Achill (a#le) und Penfindet sich oft variiert, vgl. Herod. 7, 102. thesileia, beide in voller Waffenrstung, gegenTheokr. 21, 1 und die reiche Sammlung bei ber. Achill hat die Penthesileia um den Leib Stob. Ilor. 95 ff. (Meineke 3, 197 ff.). Im Lateigefafst und ist im Begriff, ihr das Schwert in nischen entspricht der Penia die Egestas (s. d.), Was die lautliche Form Paupertas (Plaut. Stich. 1 3, 23. Hr. Od, 50 die Brust zu stofsen. von pentasila neben Penthesileia betrifft, so wird Epist. 2, 1, 51. Publ. Syr. 191 p. 273. 1, 12, 43. letzteres zunchst etr. p'entsilea, dann zieht ea Bibb. Petron. Sat. 84) und die Inopia (Plaut. sich in a zusammen, wie z. B. alle Genetive auf ber den Mythos des Plato Trin. Prol). -eal zu -al werden; in das so entstandene (Conviv. 203b ff.; vgl. Plut. Is. et Osir. 57. pentsila aber entwickelt sich dann ein HilfsMaxim. Tyr. 10, 4 p. 172 f. Beiske. Themist. vokal, und so bekommen wir dann schliefslich or. 13 p. 162 b. c. Orig. adv. Gels. 4, 39. Plotin. [C. Pauli.] pentasila. Vgl. Penthesileia. Ennead. 3, 5, 5 ff. 9. Wienand, in Bhet. Graec. ed. Spengel 3, 341. 334. 342. Euseb. Praep. ev. Penteteris (JJsvrsxr\qg\ In dem Festzug des Ptolemaios Philadelphos stellte eine schne, 12, 11. Lyd. de mens. 4, 154 p. 172 Wuensch), nach dem Penia von IIoQog Mutter des Eros 60 reich geschmckte Frau, die in der einen Hand ist, s. Bd. 1 Eros S. 1349, 44 ff. S. 1345, 64 ff. ein Kreuz von Persea, in der anderen einen und aufser der dort verzeichneten Litteratur Palmenzweig trug, die Penteteris da; ihr vorC. Fortlage, Philos. Meditationen ber Piatos aus schritt zwischen zwei Seilenen ein Mann Sympos. 180 ff. M. Koch, Die Bede des Soals Personifikation des Jahres (s. Eniautos u. krates in Plat. Symp. u. d. Problem d, Erotik Panofka, Rhein. Mus. 2 [1828], 449 f.), Kal[Hfer.] (Progr. Luisenst. Gymn. Berlin 1886), 4 ff. lixeuos bei Athen, 5, 198 a. b. Penthilidai s. Penthilos. [Hfer.] Penthalidai Peuitis s. Panatis. Penthesileia (Ilbvfi-sollttcc). Nach Arktinos
,
v Penia
(flsvicc),
die
Armut
etruskische Umformung des griech. Penthesileia (Deecke in Bezzenbergers Beitrgen 2, 169 nr. 84j. In dieser Form ist der Name zweimal belegt, auf einem Krater von Volci und auf einem Der erstere Spiegel unbekannten Fundortes. ist verffentlicht von Inghirami Vasi fittili tav. CCCXCIX und Storia della Toseana tav. LXXIV nr. 2/3; von Baoul - Bochette in den Ann. dell' Inst. 1834, 274 sq. und den Monum. ined, 2 tab. IX; von See. Campauari in den Atti dell' Aecad. rom. d'archeol. 7, 11 tav. II; von De Witte, Catal. Beugnot 5456; von Fabretti, Auf dem Spiegel, der von G. I. I. nr. 2147. Gerhard, Etr. Spiegel 3, 218 Taf. CCXXXIH und Fabretti, C. I. I. nr. 2519 verffentlicht ist, sieht man links neben der Figur bei Gerhard nur penta und auf dem Schilde la, so dafs wir nur penta la haben, aber es ist wohl anzunehmen, dafs das fehlende si unter dem Fufs der Figur in dem umrahmenden BltterOrnament gestanden habe und nur undeutlich
gr. u.
61
1923
Penthesileia
Penthesileia
1924
Tochter des Ares und Thrakerin von Geschlecht. Ihre Mutter Otrere wird in der Sage von Ephesus genannt, wo auch Kaystros ihr Sohn, 112. Tzetz. Ephesos ihr Enkel heilst, Hygin. Posth. 8. Schol.il. 3, 189. Etym. M. v. Kvatgog. [Nach Steph. Byz. s. v. kX6m\ stammte sie aus Ephesos: dem politischen Alope (vgl. Alope
/'.
in Baiilys BealencyJcl. unter Alope. RJ). Sie kommt Priamos nach Hektors Tode zu Hilfe, kmpft zuerst siegreich, ttet Podarkes, wiril 10
Bursian
besiegt. Er empfindet Liebe fr die sterbende Feindin und lfst sie von den Troern bestatten, Proclus bei Photius. Jahn- Michaelis, Bilderchr. Taf. 1, 3. Q. Smyrn. 1. Tzetz. Posth. 7 ff. Dictys Cretens. 4, 2. Malala 5 Nach Serv. ad. Aen. 8, 803. Nicol. p. 125. Progymn. 2, 12. Euseh. Chron. ad ann. 831 (vgl. Vergil Aen. 1, 489) kommt sie erst spter
Teles bei Eudocia p. 85 ttete sie zuerst den Achill, der aber wieder auflebt und sie alsdann erlegt; nach Bio Chrysost. 11, 183 ff. Bares Phryg. 33. Anthol. lat. nr. 861 Biese wird sie selber erst von Neoptolemos erschlagen. Achill verwundet sie an der rechten Brust; Q. Smyrn. 1, 245. 292. Tzetz. Posth. 172. Verg. Aen. 11, 803. Achills Gefhl fr sie ist viel gefeiert worden; vgl. Q. Smyrn. 1, 055. Schol. IL 2, 220. Nonnus Bionys. 35, 27 und zahlreiche Stellen der Rhetoren' z. B. Libanius 4 p. 967, 8. 1026f. u. s. w., deren Gedanken kurz schon Bropert. a. a. 0. ausspricht, vgl. auch die von B. Bochette, Mon.
ined.
p.
104
n.
gesammelten Epigramme.
Thersites von Achill, den er wegen seiner Liebe hhnte, erschlagen wird, zrnt Diomedes und wirft die noch nicht vllig tote Penthesileia in den Skamandros: Tzetz. Posth. 199. 206.
Da
Achilleus bestrebt, die eben von ihm verwundete Penthesileia zu sttzen, Sarkophag von Saloniki, s. Bd. 1 Sp. 279 (nach Stoll, Sagen J. kl. Altert. II S. 184).
Sie hatte ihr Land unfreiwilligen Todschlages (Biodor 2, 46. Q. Smyrn. 1, 21, der damit eine Ableitung des Namens von nsv&og in Verbindung bringt vgl. Pott Ztschr. f. vergl. Sprachf. 8 p. 431); ein anderes Motiv ihres Kommens b. Tzetz. Posth. 14 nach Hellanicus und Eysias. Die Namen ihrer 12 Gefhrtinnen bei
als
Memnon nach
mssen
Troja.
50
39.
meiden
wegen
Serv. Verg. Aen. 1, 491. Grabinschrift bei Bs.Aristot. epigr. nr. 61: Berglc, P. lyr.~ p. 516.
Monumente
finden sich
Smyrn. entsprechen abgesehen von Thernioden kriegerischen Eigenschaften der Amazonen, Tzetzes entnimmt sie direkt den Waffen. In ihrer Rstung huft Q. Smyrn. 1, 141 170 die Waffen der Heroen und Barbaren. Vergil Aen. 11, 661 erwhnt ihren Streitwagen;
Q.
dosa
60
sonst
ist
es
sie
vereinigt bei Overbeck, Her.-Gall. Tf. 21. Penthesileias Ankunft und Rstung ist dargestellt auf einem Sarkophagdeckel sowie auf einer Alabasterurne aus Volterra bei Brunn, Urne etr. Taf. 67, 1. Auf einer schwarzfig. Vase Gerhard, A. V. 3, 205 kmpft sowohl Penthesileia als Achill zu Pferde, auf zwei anderen mit Beischriften versehenen (Gerhard. A. V. 3, 206 Baumeister, Boilern. Fig. 2123. Monwm. 10, 9 Beinach, Bepert. 1, 201 ist der Kampf mehr in typischer Weise dargestellt, das gleiche gilt
2,
46.
Tryphiod. 38. Bropert. 3, 11, 13. Nach Eustath. ad Odyss. 11 p. 1697 kam ihr der Kyparisseer Chalkon zu Hilfe. Nach Btolem. Heph. 6 und
von den spteren Monumenten. Die Deutung der berhmten Schale in Mnchen' Orerbeck Achills Sorge a. a. 0. 17, 3 ist nicht sicher. und Liebe fr die sterbende Feindin hat immer
1925
die
Peutheus
(in
der Tragdie)
Pentheus
liehen auf
(in
der Tragdie;
192G
in der Kunst gefunden, vgl. selbst Auf einer schwarzfig. ilderchroniken. Hydria Brit. Mus. nr. 472 trgt er ihre Leiche wie diejenige eines enossen auf seinen Schultem aus der Schlacht, aber schon Panainos stellte an den Schranken des Thrones in Olympia dar, wie er die Sterbende aufrecht hlt (Paus. 5, 11, 6), ein Motiv, welches im allgemeinen in allen erhaltenen Darstellungen wiederkehrt. Die berhmtesten derselben sind: Vasenbild Peinach bei Tischbein, Bec. de Hamilton 2, 5 Statuenfragment in Wien Sacken, Ant. 2, 294. Sculpt. Tat'. 1, Spiegel in Berlin Gerhard Taf. 333; vgl. Bullet. 1880 p. y, Terracottafriesplatte Campana Op. in plast. 74, Sarkophag aus Sa-
mehr Interesse
10
loniki Gverbeck, Gull. 21, 8 (= Baum. Fig. 66; d. Abb.), aufserdem manche andere Sarkophage, geschnittene Steine, Lampen. Dem spteren Stile entsprechend wird die Gruppe geschlossener, Achills Sorge zrtlicher, Penthesileias Krper 20 Auf Polygnots Bilde der Unterwelt entblfster.
s.
war Penthesileia
als Gegenstck von Paris gemalt (Pausan. 10, 31, 8), neben Gharon sieht man sie auf einer etruskischen Vase Monum. 2, 9 Die von Beinach, Bepert. d. vases 1 p. 88. Festus p. 189 3Iller zitierte Penthesilea war nach Bibbeck, Trag. lat. reliq. p. 234, 6 eine Tragdie; die Worte formidabant objurare" knnten mit der Erzhlung bei Tzetz. Posth.
dem Pentheus des Aischylos beruhen, der Hypothesis des Aristophanes zu denselben ausdrcklich bezeugt und durch die Angbe des Inhalts jener sehyleischen Tragdie nach seinen wesentlichsten Zgen ebendaselbst dargethan. Dies besttigen auch die wenigen Einzelheiten, die aus dem Pentheus des Aischylos berliefert sind, die Warnung an Pentheus, sich an den Bacchen nicht zu vergreifen, Aesch. 2 frgm. 143 Nauck verglichen mit Ewrip. Bacch. 837, und das von Aischylos Eum. 28 fr den grausamen Tod des Pentheus im Waldgebirge angewendete, vielleicht aus dem Mythos geschpfte Bild der Jagd, welches sich mit so grofsartiger Wirkung durch die Bacchen des Euripides hinzieht und auch von Spteren benutzt wurde (Philostr. im. 1, 18 Propert. 4, 22, 33 Nonn. 46, 202; s. unten Kunstdarstellungen;, In welchem Verhltnis der Pentheus des Aischylos zu seinen anderen Stcken aus demselben Sagenkreis stand und ob diesem auch die EdvTQiai angehrten, ist nicht sicher, vgl. Welcher, Die Aischylische Trilogie S. 327 f., Nachtrag S. 122 f. Wecklein, Eiril. zu Eurip.
ist in
, ;
;
Bakchen
S. 7
und zu
Aischylos'
Eumenidenv.
26.
Auf der
von Aischylos und Euripides gesehaffenen Grundlage beruhen offenbar alle spteren Darstellungen der Sage, besonders
14 in Verbindung stehen.
Vgl. Pentasila.
ao
LKlgmaim.J
TLtv\&eag, selten Ihv&ijog oder Ilev&svs (Anth. P.
i#og,
bedeutet der Schmerzensreiche, von %ivfter angespielt wird: Eur. Bacch. v. 367. 508; Chairem. fr. 4; Theokr. Id. 26, 26; Opp. Gyn. 4, 305; Nonn. 5, 555. 46, 73. Er war der Sohn der KadrnostochterAgaue und desEchion, eines der aus den Drachenzahnen entstandenen Sparten (Eur. Bacch. 229. 507. 540 u. a. Apollod. 3, 5, 2; Hyg. f. 184. 23y; Schol. ad Eur. Phoen. y42;, und Knig von Theben, da ihm nach der herrsehenden berlieferung sein Groi'svater Kadmos bei Lebzeiten die Herrschaft ber Theben bergab, vgl. Eur. Bacch. 43. 213; Apollod. a. a. O.; Hyg. f. 76; Serv. ad Aen. 4, 469, whrend Pausanias 9, 5, 2 den Polydoros auf seinen Vater Kadmos folgen und Pentheus nur eine angesehene Stellung in Theben einnehmen lfst. Erst bei Nonnos 5, 210 findet sich die beides verbindende Wendung, dafs Pentheus den Polydoros vom Thron gestoi'sen habe, um selbst Knig zu werden. Ein Sohn des Pentheus lamens (Jklastos wird nur Schol. Eur. Phoen.
3, 1),
worauf
40
so
weitgreifend zeigt sich der Einfiuls der Bakchen des Euripides (vgl. namentlich Theokr. Id. 26), deren Ruhm sich durch das ganze Altertum erhielt (Hr. ep. 1,16,74; Plut. Crass. 33; Luc. Tragdien desselben Inhalts, adv. indoct. iy). von welchen jedoch nicht viel mehr als der Name bekannt ist, haben geschrieben Iophon 1 (s. Trag. Graec. fr. ed. Nauck' p. 761;, Chairemon (ib. p. 783;, ein Pseudo-Ihespis, in welchem man den Herakleides vermutet (ib. p. 832), und der alexandrinische Tragiker Lykophron; s. Auch die Bearbeitungen des Stoffs Suidas. fr die rmische Bhne, der Pentheus des Pacuvius (Serv. ad Aen. 4, 469; und die Bakchen, des Accius (s. die frgm.) schlssen sich in den Hauptzgen an Euripides an, nur dafs Pacuvius statt des Dionysos einen aus seinem Gefolge mit Namen Actes durch Pentheus gefangen nehmen lfst, worin ihm, wie auch in anderen Einzelheiten, Ovid folgt (s. Bibbeck, Bm. Tragdie S. 280 f.), wiewohl auch dieser entschieden trotz den Euripides vor sich gehabt hat
,
mancher Abweichungen von ihm (s. unten;. Manches Eigentmliche, das z. T. schon aus
frher Zeit berkommen war, findet sich auch in den spteren Darstellungen der Sage bei Gppian Cyneg. 4, 233 f. und bei Nonnos l. 45. 46. Die Beliebtheit des Gegenstandes zeigt sich auch in seinem spteren Fortleben in mimischen Tnzen Athen. 14 p. 631 B\ Luc. de saltat. 41;
o
542
als Groi'svater
des
Kreon aufgefhrt.
scheint,
Der Mythos von Pentheus erhielt, wie es die Gestalt, welche die litterarische Jberlieferung darbietet, durch die Tragdie, ur welche der Stoff vermge seines auf die Verherrlichung des Dionysos gerichteten Inlalts sowie durch das demselben innewohnende Pathos vorzglich geeignet war, und zwar dieb die Darstellung, welche Euripides von Aischylos bernommen hat, in allen Hauptrigen fr das gesamte Altertum mai'sgebend. -*afs die Bakchen des Euripides im Wesentr
Brunck, Anal. 3 p. 225. 353. Die Pentheussage hat nach einstimmiger berlieferung das Kadmeische Theben und den Kithairon zum Schauplatz in betreff des Kithairon vgl. auch Paus. 9, 2, 3 und Strb. p. 408, der die Gegend genauer durch das Dorf Skolos bezeichnet. Die dem Aischylos vom Scholiasten zu Eum. 26 zugeschriebene Verlegung des Schauplatzes auf den Parnassos beruht auf einer falschen Interpretation, s. Wecklein in schylos'
;
61*
1927
Pentheus (Sage
b.
Euripides)
Pentheus (Sage
b.
1928
Orestie z. d. St. Nach der Darstellung in Euripides' Bakchen, mit welcher von den brigen litterarischen Quellen Theokr. Id. 26 und Pacuvius nach Serv. ad Aen. 4, 469 fast ganz,
Apollod. 3, 5, 2, Paus. 2, 2, 5. 6 und Hygiii. fab. sowie auch die Schilderung bei 14. 239 Phostr. im. 1, 18 vollstndig bereinstimmen, hat die Pentheussage folgende Gestalt. Dionysos, der Sohn des Zeus und der Kadmostochter Semele, ist mit seinem Thiasos aus Asien nach seiner Geburtsstadt Theben gekommen, um hier seinen Dienst einzufhren. Schon hat er die Schwestern seiner Mutter, Agaue, Ino und Autonoe, welche seine gttliehe Abkunft geleugnet hatten, zur Strafe mit dem orgiastischen Wahnsinn erfllt und ge-
10
zwungen, mit den brigen Frauen von Theben auf den Bergen zu schwrmen. Aber noch widersetzt sich der Knig Pentheus der Verehrung des Gottes, nennt ihn einen Gaukler und Betrger und befiehlt trotz der Warnungen des Teiresias und seines Grofsvaters Kadmos, welche sich dem neuen Dienst angeschlossen haben, den Gott zu ergreifen. Dieser lfst sich in der angenommenen Gestalt eines seiner Diener gefesselt dem Pentheus vorfhren. Trotz der wunderbaren Vorgnge, welche dem Pentheus berichtet werden, wozu auch die Befreiung der ebenfalls gefangenen Mainaden gehrt, verspottet er den Dionysos wegen seiner weibischen Gestalt, und durch seine selbstbewufsten Antworten gereizt befiehlt er, ihn in den Pferdestall einzuschliefsen. Aber Dionysos verlfst frei seinen Kerker, whrend der Palast von Flammen ergriffen in Trmmer fllt. Allein weder hierdurch noch durch die gemeldeten Wunderthaten der schwrmenden Frauen auf dem Kithairon bekehrt bietet Pentheus
den Ful's stemmend, reifst sie ihm den Arm samt der Schulter aus, Ino ebenso den rechten (bei Ovid Met. 3, 721 ebenso Ino und Autonoe, nachdem ihn Agaue zuerst durch einen Wurf mit dem Thyrsos verwundet hat;. Nun dringt Autonoe und die ganze Schar schreiend auf ihn ein, die eine ergreift einen Ful's, die andere einen Arm, und sie werfen sich die abgerissenen Glieder wie Blle zu. Sein Haupt aber fafst seine Mutter, steckt es, wie das Haupt eines Berglwen, auf die Spitze des Thyrsos und trgt es ber die Hhe des Kithairon nach Theben, frohlockend ber den Fang des Wildes (vgl. auch tien. Ued. frgm. 15;. Zugleich kommt Kadmos vom Kithairon her, dem die Stcke von Pentheus' Leichnam nachgetragen werden, Im Zwiegesprch mit ihm kommt Agaue zur Erkenntnis ihrer That. Mit ihrer Klage und mit Prophezeiungen des Dionysos schliefst
das Stck.
20
Aus den Darstellungen anderer Schriftsteller, welche, wie schon bemerkt, in der Hauptsache mit Euripides bereinstimmen, sind folgende Abweichungen von demselben in einzelnen Zgen zu verzeichnen. Bei Theokrit. Id. 26
bringen die Kadmostchter dem Dionysos und der Semele ein regelrechtes Opfer dar. Pentheus belauscht sie nicht von der Fichte, sondem von einem Felsen aus, indem er sich in einem Mastixbaum birgt. Als Autonoe ihn erblickt, schreit sie auf und stfst die pfergerate um (vgl. hierber Crusius, Rhein. Mus. 45, 268), die kein Ungeweihter schauen darf, Pentheus flieht erschreckt, von den Frauen verfolgt, worauf die Zerreifsung erfolgt. Bei Ovid 733 fehlen die Mainaden als GeMet. 3, 511 folge des Dionysos, womit auch die Erzhlung von ihrer Gefangennahme und Befreiung wegfllt. Agaue und ihre Schwestern sind bei demselben nicht zur Strafe in Wahnsinn versetzt, sondern beteiligen sich an dem allgemeinen Schwrmen des ganzen Volkes. Ferner geht bei Ovid Pentheus selbstndig, weder auf den Antrieb des Dionysos noch von ihm begleitet, auf den Kithairon, auch nicht in Mainaden tracht und mit verwandeltem Sinn, wie auch die Schilderung des Treibens der schwrmenden Frauen und die Besteigung der Fichte wegfllt. Diese Verkrzungen wie auch die Einfhrung des Actes (nach Pacacius s. 0.) erklren sich daraus, daf's dem Ovid die Erzhlung von der Verwandlung der tyrrhenischen Seeruber Hauptzweck war. Eigentmliche Zge enthlt auch die Dichtung des Oppian Gynegetica 4, 233 f. Hiernach wurde der Dionysosknabe von den Kadmostchtern Ino, Autonoe und Agaue aus Furcht vor Hera und Pentheus auf dem Waldgebirge aufgezogen, wo sie ihn in einem Kasten bargen. Mit dem sprossenden Frhling brachten sie den Knaben zu Aristaios nach Euba, wo er aufwuchs. Als dann Dionysos auf seinem Zug nach Theben kam und Pentheus sich seinem Dienste widersetzte, baten (v. 304; die Kadmostchter den Gott, den Pentheus in einen Stier zu verwandeln, sie selbst in wilde Tiere, um den Pentheus zu zerreifsen. Der Gott erhrte sie und verwandelte sie in Panther, die nun!
30
Heeresmacht gegen diese auf. Jetzt greift um seinen Untergang herbeizufhren. Er beredet den Pentheus, in weiblicher bakchischer Tracht (den Gewndern seiner Mutter Vcd. Flacc. 7, 303; Nonn. Dioii. 46, 106), mit welcher auch der bakchische Wahnseine
Dionysos ein,
40
kommt
(vgl.
Verg. Aen.
als Stier
4,
470),
erscheint
302),
wo
auch seine Mutter Agaue, Ino und Autonoe, sich der Bakchosfeier hingeben. Um ihm Gelegenheit zu geben, ihr Treiben zu belauschen, setzt ihn Dionysos auf eine Fichte und ruft
dann
die Mainaden herbei. Von dem Gott mit Wut und bernatrlicher Kraft erfllt (vgl. auch Theokr. Id. 26, 15; Apollod. 3, 5, 2; Hyg.
/'.
184; Philostr. int. 1, 18 olaxqov ntQooaxxkvaug xalg ywaiizlv; Diod. 3, 65) und von Agaue angefeuert, die ihren Sohn fr ein wildes Tier hlt (Ovid. Met. 3, 714 Eber, Vcd. Flacc. Arg. 3, 266 Stier; Philostr. im. 1, 18 und Ncmn. 46, 177. 219 Lwe; Myth. Vat. 2, 83 Hirschkalb), entwurzeln die rasenden Frauen die Fichte und strzen sie samt dem Pentheus um. Dieser erkennt nun sein Schicksal und fleht seine Mutter (bei Ovid Met. 3, 718 Autonoe) um Erbarmen an. Aber Agaue, mit wutschumendem Mund und rollenden Augen, fafst seinen linken Arm mit beiden Hnden und gegen seine Seite
oo
1929
Pentheus
(b.
Nonnos; Charakter)
Val.
1930
Dionysoskites
Flacc. Arg. 3, 264) zerrissen. Die epische Darstellung des Non nos (Dio)iys. r 44 46) ist im wesentlichen eine aus]. schmckende, steigernde und ins Wunderhafte ausmalende Erweiterung der euripideischen Tragdie, deren Scenen unter Einlegung zahlreicher Episoden so ziemlich beibehalten werden. Abweichend, aber doch auf der auch bei Euripides (Bacch. v. 618) vorkommenden VorStellung des Stierdionysos beruhend ist die seltsame Dichtung ("45, 246 f.), wonach der Gott in Gestalt seines Dieners dem Pentheus einen Stier als Dionysos vorfhrt, wie berhaupt whrend der wunderbaren Vorgnge hufiges den PenStiergebrll die Luft erfllt. theus in Wahnsinn zu versetzen, nimmt Dionvsos die sinnbethrenden Dmonen Lyssa. Mene (Selene) und Oistros zu Hilfe (46, 97 f.). Auf dies hin legt Pentheus weibliche Kleidung und zwar von seiner Mutter Agaue (ebenso schon Yal. Flacc. Arg. 7, 303) an und begiebt Mit dem Thyrsos in sich auf den Kithairon. der Hand tanzt er wie eine Bakche und wirft Dann folgt die Scene die Haare in die Luft. mit der Fichte und die Zerreifsung wie bei Euripides. ber die Klagen des Kadmos weinen der Kithairon (46. 240 f.). indem er seine Quellen fliefsen lfst, und die Xaiaden. und Dionvsos giebt aus Mitleid mit Kadmos der Agaue die Besinnung wieder. Sie erkennt das Haupt des Pentheus. fllt sprachlos zu Boden, wlzt sich im Staub und kfst die Augen des Sohnes. Mit der Bestattung des Pentheus durch Agaue Dagegen sollen seine schliefst die Erzhlung. berreste nach Parthen. narr, amat. 32 von der Echionstochter Epeiros. welche mit Kadmos und Harmonia (vgl. Eur. Bacch. 1332) aus
10
Um
20
Griechen nher verwandten Volksstamm nach Mittelgriechenland gebracht war. Die Gehurt des Dionysos in Theben als Sohn der Kadmostochter Semele und des Zeus bedeutet die Einfgung des thrakischen Gottes in das griechische Gttersystem (s. o. Bd. 1 Sp. 1044V Whrend Homer nur den Dionysos der thrakischen Sage kennt (Z 130; 7 325 kommt nicht in Betracht), ist der in Theben geborene Sohn des Zeus und der Semele der Theogonie des Hesiod Cv. 940) wohl bekannt, und daher auch ohne Zweifel der ganze thebanische Sagenkreis des Dionysos, wie auch in der Theogonie (v. 975) die Kadmostchter ganz ebenso wie in der Pentheussage benannt sind. Der Einflufs des benachbarten Thebens auf die hesiodische Dichtung ist ebenso natrlich, wie andrerseits der thrakische Dionysos, welcher auch nach Kleinasien gedrungen ist, der Heimat der homerischen Gesnge nher lag. Der thebanischen Sage von der Zerreifsung des Pentheus durch seine eigene Mutter im bakeinsehen Wahnsinn entsprechen die ebenfalls mit der Einfahrung des Dionysoskultes in Verbindung gebrachten Sagen von den Minyaden (s. d.) in Orchomenos. den Proitiden (s. d.) und
in Tiryns und den Frauen in Argos (Apottod. 3, 5. 2), von welchen bereinstimmend berichtet wird, dafs sie in der hchsten Steigerung des bakchischen Orgiasmus ihre Suglinge zum Opfer brachten und zerstckten. Damit verlassen sie ihre Bestimmung als Frauen und Mtter und treten ber in den beseligenden Zustand der Mainade, die sich ganz dem
Frauen
30
Theben ausgewandert
sei.
nach Chaonien in
40
Epirus gebracht worden sein. Von einer Flucht der Agaue nach Pilyrien spricht Hyg. f. 134. Nach seiner Persnlichkeit wird Pentheus bei Euripides als jugendlicher Herrscher geschildert, dem der erste Flaum um das Kinn sprofst (Bacch. 1185); ebenso bei Aerius fr. 8; Nonn. 46. 201; mit lieblichen Locken ebendas. v. 280. Nach Phostr. im. 1. 18 war er noch Aber glatt um das Kinn, von blondem Haar. als Echionssohn von gigantischem Wesen war
er eigenwillig,
ekstatischen Dienst des Gottes und der Vereinigung mit der allwaltenden Natur hingiebt deren Schauer (vgl. Eur. Bacch. 114. 135 f.), ihr vertraut sind und deren Lebenskraft sie mit dem Blut ihres Opfers einsaugt (s. 0. Bd. 1 Fr das sittliche Gefhl aber Sp. 1037 f.). konnte eine solche Verletzung aller menschliehen Ordnungen nur in einem Zustand gottgesandten Wahnsinns begangen sein, zu dessen Erklrung die dichtende Sage eine Schuld erfinden rnufste. die in einem vorangegangenen Widerstand der Frauen gegen die Wirkung und den Dienst des neuen Gottes gefunden ward. Andrerseits aber verlangte die im Wahnsinn begangene schreckliche Handlung auch eine Shne, und diese sah man in einer auf ein ursprngliches Menschenopfer hinweisenden Kulthandlung, welche in den angefhrten Stdten Agrionia genannt und. da z. B. in Orchomenos die Flucht und Verfolgung der Frauen durch den Priester des Dionysos^ den Mittelpunkt derselben bildete (s. 0. Art. Minyaden), nach dem ufseren Anschein auch als ymv oder doaov aymv bezeichnet wurde. So auch in Theben vgl. Hesyeh. 'Ayoiwvw vsnvaicc Ttanu 'Aoysioig vm\ ay&vsg iv O^aig und die Inschrift in den Mitt. des arch. Instituts in Athen 7. 349. Die Verbreitung des dionysischen Frauendienstes ging von Delphi aus Tvgl. Bhein. Mus. 27 S. 6;" Bibbeek Anfang u. Entwicklung des Dionysoskidtes in ttiJca S. 1. 2), und dorthin
leidenschaftlich
und jhzornig,
50
wie sein wilder Blick verriet; vgl. Eur. Bacch. v. 537 f. 670; Ovid Met. 3, 567. 577. 707. So zeigt er sich ebenso gegenber den Seinigen wie bei dem trotzigen und hartnckigen Widerstand /als &ou%og s. Nestle, Philologus 1899 S. 374) gegenber dem Gott, den er in seiner Verblendung hart und hhnisch behandelt, weshalb ihn auch die schreckliche Strafe fr seine vpig ereilt. Deshalb wird er im ganzen Altertum als Frevler gegen die Gtter genannt. Paus. 2, 2, 5; Anth, Pal. 3, 1: Nonn.b. 210 a&eui6rog; 44, 133 arcc6&alog und daher mit Lykurgos. seinem
thrakischen Gegenbilde, zusammengestellt. Die Bedeutung der Pentheussage ergiebt sich aus dem Schauplatz derselben sowie aus
der Vergleichung ihres Inhalts mit verwandten Sagen'mit hinreichender Deutlichkeit. Theben und der Kithairon war der Mittelpunkt des
60
1931
Pentheus
(in
der Kunst)
Pentheus
Frauen
(in
der Kunst)
1932
weist auch die Legende {Paus. 2, 2, 5. 6), wonach die zwei altertmlichen Kultbilder des Dionysos Lysios und Bakcheios in Korinth von dem Holz der Fichte gefertigt waren, von welcher herab Pentheus die Mainaden belauscht haben sollte (Eur. Bacch. 1064, vgl. oben Bd. 1 Sp. 1054 Z. 60; 1093 Z. 42) und welche die Korinthier auf Befehl von Delphi vom KithaiDerselbe Gedanke, ron nach Hause holten. die Opferung des Sohnes als Wahrzeichen der vlligen Hingabe an den Dienst des Gottes, zugleich aber als Strafe fr den anfanglichen Widerstand gegen den Gott aufgefafst, liegt der Sage von Lykurgos (s. d.) zu Grunde. Deshalb wurden Pentheus und Lykurgos als Frevler an der Gottheit und als Beispiele fr die strafende Macht des Dionysos vielfach im Altertum zusammengenannt, Diod. 3, 65. 4, 3 Hr. carm. Ovi. Trist. 5, 3, 40, und auf Bild2, 19, 14; werken zusammengestellt, s. d. folgenden Ab;
10
20
schnitt.
Von Darstellungen
des Pentheusmythos in
fr einen Lwen gehaltenen Pentheus auf dem Kithairon im Beisein des ihre Wut anstachelnden Gottes dar. Die andere hat zum Schauplatz Theben und den Palast des Kadmos und zeigt die Klage um Pentheus dessen jugendliches Haupt zu sehen ist, und die Verzweiflung der Frauen, die jetzt zur Erkenntnis ihrer Tbat gekommen sind. Die bereinstimmung dieser Schilderung mit Euripides wurde oben erwhnt. Die erhaltenen Denkmler beziehen sich mit wenigen Ausnahmen, die am Schlufs besprochen werden sollen, auf den Untergang des Pentheus durch die Mainaden, doch boten die verschiedenen Stufen der Handlung mannigfache Abwechslung der Situation. Whrend in der Bltezeit der Kunst die vorbereitenden Handlungen der Entdeckung und Verfolgung des Pentheus durch die Mainaden vorgezogen wurden, schreckte die ltere Vasenmalerei und die sptere ^-^ffliiil Plastik nicht vor der Wieder^^gfljlj;! j 1 abe der grausigen Scene der
.
1)
in
d.
arch. Inst,
Taf.
5).
der Kunst
dem Altertum
litterarisch berliefert
und nur
kann auf unzweifelhafte machen: unter den Gemlden im Dionysostempel am Theater in Athen, welche die Thaten des Gottes verherrlichten, war auch die Bestrafung des Pentheus neben derjenigen des Lykurgos zu sehen (Paus. 1, 20, 3). Dieselbe Zusammenstellung der beiden Mythen, ebenfalls ohne nhere Angaben, findet sich unter den ohne Zweifel imaginren Gemlden an einem Dionysostempel bei Longos Fast. 4, 3. Hchst anschaulich und mit reicher Scenerie ausgestattet, aber ebendeshalb wohl mehr den Dichder Wirklichkeit entnommen ist die Schilderung des in zwei Scenen zerfallenden Gemldes bei Philostr. imag. 1, 18. Die eine derselben stellt die Zerreifsung des vergeblich um Gnade flehenden aber von den rasenden
tern als
60
Zerreifsung zurck. Dabei lag den Denkmlern der Kunst nicht so ausschliefslich wie den litterarischen die Euripideische Fassung des Mythos zu Grande. Auf einem streng rotfig. attischen Vasenbild der Sammlung Bourguignon in Neapel, welches um die Wende des 6. und 5. Jahrh. anzusetzen ist, s. Hartwig, Jahrb. d. arch. List. 7 S. 157 Taf. 5, ist die Zerreifsung des Pentheus durch die Mainaden dargestellt (s. Abbild. 1). Von Pentheus (Inschr.. hier dem Alter der Vase gemfs brtig), welcher sterbend mit geneigtem Haupt und brechendem Auge zwischen zwei heftig ausschreitenden Mainaden niedersinkt, von welchen jede einen seiner Anne gepackt hat, ist nur noch der blutende Oberkrper vorhanden. Eines der abgerissenen Beine hlt eine dritte Mainade frohlockend empor. Ohne Waffen, nur mit der ihnen von dem zrnenden
1933
Hnde
Penthens
(in
der Kunst)
Pentheus
(in
der Kunst)
1934
Gott verliehenen
vollziehen sie das schreckliche Strafgericht. Dies alles stimmt mit der litterarischen berlieferung, wie sie spter vornehmlich durch
der gttlichen Herkunft des Dionysos in Mainaden verwandelt wurden, und so in ihrem
Ewripides' Hkchen (um 410 v. Chr.) ausgeprgt worden ist, berein. Aber der Name Galene, welcher der Mainade links von Pentheus beigeschrieben ist, hindert, in den die Zerreifsung ausfhrenden Frauen der litterarischen berlieferung gemfs die Kadmostchter zu er-
10
Wahnsinn zu ihrer eigenen Bestrafung in Pentheus den Sohn und Anverwandten tteten, als eine Weiterbildung der Sage durch das Drama zum Zweck der Steigerung des tragischen In gleicher Weise Effektes anzusehen wre. wre dann ein Vasenbild aus derselben Zeit von der Sammlung Carnpana im Louvre, abgebildet Jahrb. d. arch. Inst. 7 S. 162, aufzu-
.')
Pentheus von den Mainaden (Kadmostchtern) ergriffen, Pyxisdeckel im Louvre (nach Jahrb. d. arch. Inst. 7 S. 156).
kennen.
Galene ist ein auch sonst vorkommender Mainadenname (s. oben Bd. 1 Sp. 1590). Deshalb vermutet Hartwig a. a. 0. hierin nicht ohne Grund eine ltere und einfachere Form der Sage, wonach Pentheus zur Strafe fr seinen Widerstand gegen die Verehrung des
Dionysos durch die den Gott stndig begleitenden Mainaden zerrissen worden sei, wogegen die bertragung dieser Handlung an die Kadmostchter, welche wegen ihres Zweifels an
60
mit 4 schwrmenden Mainaden, von zwei die abgerissenen Beine, eine einen Arm des Pentheus in der Hand tragen. Ebenso scheinen Mainaden mit den abgerissenen Gliedern des Pentheus, welchen Satyrn als Gefhrten beigegeben sind, nur die stndigen Begleiterinnen des Gottes bedeuten zu knnen, nicht aber die Kadmostchter nach dem Drama des Euripides, in welchem keine Satyrn auftraten. Dahin gehren die von Hartwig a. a. 0.
fassen,
welchen
1935
Pentheus
(in
der Kunst")
S.
Pentheus
beschriedie
(in
der Kunst)
1936
162
bene
tierte
fragmenSchale im
di in
Museo
Giulio
Jahrb..
Papa
Rom
des
5.
vom Ende
Sammlung
Hartwig
S.
a.
Spia.
nelli in Cancello,
0.
Wende des 5. u. 4. Jahrh., somit bald nach der Auffhrung von Euripides' Hkchen entstanden ist. Zwei der rasenden Frauen ohne Waffen haben den jugendlichen Pentheus an beiden Armen und dem linken Bein ergriffen, so dafs er in der Luft schwebt; zwei weitere eilen heran in Anwesenheit des Dionysos, welcher rahig der von ihm verhngten Bestrafung zusieht, wie er auch bei Euripides in der Nhe weilt. Wenn aber auch die durch das Drama berlieferte Situation im allgemeinen festgehalten ist, so stimmt doch die Darstellung im einzelnen mit der Schilderung in Euripides' Bakchen wenig berein, was ganz der Wiedergabe dramatischer Stoffe in der Vasenmalerei der Bltezeit entspricht, hier aber um so mehr
ist, da auch Euripides die Zerreifsung des Pentheus nicht auf die Bhne bringt, sondern durch einen Diener berichten lfst. Ebenso hat auch der Vasenmaler den der wirklichen Zerreifsung vorangehenden Augenblick vorgezogen und die Darstellung der
163,
und
eine
begrndet
20
in
Paris.
dem
Titel
Mainade mit
ei- 30
menschlich. Fufs b e z w Unterarm zu sehen ist. Im brigen wird an der bisherigen von 0. Jahn Pentheus
,
.
nem
grauenhaften Verstmmlung vermieden. Noch weiter rckwrts in der Handlung versetzt uns das dem guten Stil noch nher stehende Vasenbild aus Unteritalien in Mnchen nr. 807. abgebildet bei Mlingen, peint. de vas. 5 u. 0. Jahn Pentheus u. d. Mainaden Taf. 2. a Es stellt den Augenblick dar. in (s. Abb. 3). welchem Pentheus auf dem Kithairon von den schwrmenden Mainaden entdeckt wird. Als bartloser Jngling, nur mit dem boiotischen
,
bekleidet,
die
er
um
u.
S.
die
Mainaden
festzu- 40
15 begrndeten
Annahme
namentlich wo sie in der Dreizahl erscheinen, im Anschlufs an die.Tragdie die Kadmostchter zu verstehen sind, an
5')
welche
sich,
dem
Bedrfnis Ausfllung
Raumes
60
Darstellung auf Pyxis im Louvre aufzufassen, arch. Inst. 7 S. 150 (s. Abb. 2), welche um
geschlungen wie einen Schild vorhiilt. sucht er zwischen zwei Bumen, die das Waldesdiekicht vorstellen, in welchem er sich birgt, dem drohenden Angriff in kniender Stellung, das gezckte Schwert in der Rechten, zu begegnen. Die ihn auf beiden Seiten umgebenden Mainaden, welche ganz das auf Vasenbildern bliche Bild des bakchischen Thiasos wiedergeben, setzen ihren wohl abgemessenen Tanz fort (wie bei Eurip. Bacch. 1056): nur eine Mainade, mit der Fackel in der Hand, Ein hat ihn entdeckt und eilt auf ihn zu. Ruf von ihr, und die heitere Scene wird sich, wie bei Eurip. Bacch. 1090. in ein Bild erbarmungsloser Rache verwandeln. Die spteren unteritalischen Vasen stellen den vollen Angriff der Mainaden auf Pentheus Auf einer Schale von Ruvo. Sammlung dar. Jatta Cat. 1617. abgeb. Jahn, Pentheus und die Mainaden Taf. I a; Mller -Wies. 2. 37. 436, mit feiner aber flchtiger Zeichnung, sehen wir Pentheus mit Chlamys. Jagdstiefeln, zwei Spiefsen auf der Schulter und einem kurzen Schwert in erregter Stellung zwischen zwei ihn bedrngenden Mainaden, zu welchen noch Er ist im Begriff, sich eine dritte herbeieilt. auf die eine Mainade, welche mit ausgestreckter Hand nach seinem Haupte greift, zu werfen, sieht sich aber an dem mit dem Schwert ausholenden Arm von der anderen Mainade mit Obgleich diese mit dem der Hand ergriffen. Schwert, die erstere mit dem Thyrsos bewaffnet ist, so ist doch durch die Handbewegungen der beiden 'deutlicher al durch ihr "Waffen die schreckliche Gefahr, die ihm droht, ange;
Arm
1937
Pentheus
(in
der Kunst)
Penthens
(in
der Kunst)
1938
Da die Dreizahl der Frauen hier deutet. wiederum auf die Kadmostchter hinweist, so
wird unter der mit dem Schwert bewaffneten Agaue zu verstehen sein (s. u.). Eine hnliehe Scene lfst das Vasenfragment aus Avellino,
Bullet.
Krper und anmutigen Zgen, auch hier die Chlamys um den linken Arm gewunden, den
Speer in der Rechten, sinkt auf einen Steinhaufen nieder, welcher zusammen mit einem
Nap.
i tav. 2, 3, vgl.
Minerwni
ib. p. IG,
Baume das Waldgebirge (Kithairon) bezeichnet. Von beiden Seiten dringt eine Mainade auf
i)
Vase
in
Neapel
nr. 256:!
16, 111
erkennen, auf welchem Pentheus (InschiO von einer Mainade bedroht den Speer schwingt. ber ihm erscheint eine nur zum Teil erhaltene erinyenartige Gestalt mit kurzem Chiton, Jger-
ihn ein, die eine mit Schwert und Fackel, die andere unbewaffnet, mit der Linken seinen Speer fassend, um mit der Rechten nach ihm zu greifen; eine dritte eilt. Schwert und Scheide
5)
Pentheus von den Mainaden zerrissen, Sarkophagrelief (nach Jahn, Pentheus und die Mainaden Taf.
III, b).
stiefeln
und Schlangen um den Arm, welcher unten wieder begegnen werden. Schon dem Unterliegen nahe sehen wir Pentheus auf einer Neapler Vase derselben Herkunft und Gattung, wie die Vase Jatta, bei .Hn/rfcmann, Mus. Nazion. nr. 2562 (wo auch die Litteratur) abgebildet Mus. Borb. IQ, 11 (s. Abb. 4). Pentheus (Inschr.) mit jugendlich schlankem
wir
schwingend ("deshalb fr Agaue gehalten!, im Tanzschritt herbei. Gegenber der Vase Jatta ist die Komposition dramatischer, ausdrucksvoller. Ganz dieselbe Situation zeigt die von Dthey, Arch. Ztg. 31 Taf. 7, 3 verffentlichte Calenische Trinkschale, in deren geprefstem Bodenstck der strmische Angriff, den eine thyrsosbewehrte und rebenbekrnzte
1939
Pentheus
(in
der Kunst)
2 b.
vgl.
Pentheus
Bilthcy
,
(in
der Kunst)
1940
S.
Frau, die zugleich durch den hochgeschrzten Chiton Lwenfell und Jagdstiefel als Jgerin
,
Archol Zeitung 31
79
gekennzeichnet ist, auf Pentheus ausfhrt, als Rundbild eingezeichnet ist. Pentheus ist in derselben Weise, wie auf der Neapler Vase, auf steinigen Grund niedergesunken, auch hier mit jugendlichen Zgen und sehngeformtem Krper. An dem Angriff der Frau beteiligt
hier ein Panther, das bakchische die Bestrafung des Lykurgos Bd. 2 Sp. 2201), indem er Pentheus grimmig in die Seite fllt, wogegen dieser, auf den Schild gesich
Anm. 5. Im brigen hat sich die Plastik die Darstellung der Zerreifsung des Pentheus nach der Schilderung der Dichter zum Gegenstand genommen, wofr eine grofsartige, die unwiderstehliche Gewalt der rasenden Mainaden zur Anschauung bringende Komposition existiert
10
aber
Tier
(vgl.
zu des behat Billhey a. a. 0. S. 80 f. einleuchtend erwiesen, doch glaubte er die Angreiferin nicht als Mainade bezeichnen zu knnen, weil Mainaden in Jgertracht nicht vorkmen, und nannte sie eine dionysische Erinys oder schliefslich Lyssa, nach Aischylos' Xantrien. Da jedoch Mainaden mit Jgertracht nicht selten sind (s. o. Art. Mainade Bd. 2 Sp. 2251), durch welche dieselben die Zge der nahe verwandten Erinys (s. d. Bd. 1 Sp. 1325) annehmen, so wird man bei der Bezeichnung jener Frau als einer Mainade mit den Zgen einer Erinys stehen bleiben knnen. Die Plastik bietet nur Denkmler grie-
vergebens sich mit dem Schwert wehren sucht. Dafs hier der Untergang Pentheus unter dem aus der Tragdie kannten Bild der Jagd dargestellt sei,
sttzt,
20
der mehrfache Wiederholungen vorDie einfachste und klarste VorStellung- von derselben giebt trotz der mangelhaften Erhaltung das Sarkophagrelief im Campo Santo in Pisa, abgebildet bei JLasmio, raccolta t. 122 u. bei O.Jahn, Pentheus u. d. Mainaden Taf. III b (s. Abb. 5). Pentheus, nackt, in jugendlicher Bildung, liegt ohne Widerstand zu leisten am Boden. Auf der einen Seite hat eine Mainade, indem sie ihm mit einem gewaltigen Schritt den Fufs auf den Nacken setzt, seinen linken Arm. auf der andern eine zweite knieend und mit einem Fufs sich gegen ihn stemmend (vgl. Eurip. Bacch. 1126;. sein rechtes Bein erfal'st, um ihm die Glieder auszureifsen. In der Mitte fhrt
hat, von
handen
sind.
einem
Baumausho-
stamm
chisch-rmischen und rmischen Ursprungs fr diesen Gegenstand dar. Wegen der bereinstimmung mit der oben beschriebenen Vase Jatta (Mller -Wies. 2, 37. 436) mag hier zunchst ein neuerdings unter der via Portuense in Rom gefundenes Relief, dem Anschein nach aus dem 1. Jahrh. der Kaiserzeit, verffentlicht im Bulletino della commissi one archeol. di Roma 1887 tav. 13 p. 215, erwhnt werden. Pentheus hlt, von der Chlamys nur wenig bedeckt, in derselben erregten Stellung wie dort zwischen den auf ihn eindringenden Frauen, das Schwert gezckt, dagegen hat er hier, statt der beiden Lanzen auf der Vase, eine Schwertscheide in der Linken. Sodann kehrt auf dem Relief die eine Mainade der Vase, welche den Thyrsos wie eine Lanze gegen ihn schwingt, nicht nur auf der einen, sondern auch auf der anderen
Seite,
keinen
,
Zweifel
dafs
im nchsten Augenblick
Pentheus unter
ihren
-10
Handen
Auf
Komposition
Agane mit dem Haupt des Pentheus, Relief (nach Jahn, Pentheus u. d. Mainaden Taf. c).
G)
m,
hier in umgekehrter Stellung, wieder. so dafs sich die beiden Angreiferinnen durch- 50
aus symmetrisch gegenberstehen, und da der andere gegen Pentheus ausgestreckte Arm bei jeder von beiden mit einer gegen sein Gesicht
zngelnden
Schlange
umwunden
ist,
so
er-
innert die Darstellung in solcher Weise an den Angriff der Ph-inyen auf Orestes auf dem Vasenbild bei R. Rchelte Mon. ined. 36 (abgeb. oben Bd. 1 Sp. 1331). dafs hier eine bertragung des Orestestypus auf die Pentheussage vorzuliegen scheint, wenn man nicht mit Hartwig, Jahrb. d. arch. Bist. 7 S. 154 Anm. 4 die Arbeit fr modern halten will. Zu einer Darstellung der Verfolgung des Pentheus durch Mainaden gehrt vielleicht auch ein Relief-
60
ursprnglich beschrnkt zu haben die vierte, auch anderwrts vorkommende Figur (s. Jahn a. a. O. S 17) scheint auf dem Sarkophag mehr zur Ausfllung des Raums hinzugefgt. Dieselbe Grundscene, Pentheus am Boden liegend und von zwei Mainaden rechts und links in derselben Weise wie dort an den Gliedern gefafst, aber mit vielfachen Zuthaten, bietet das Marmorrelief Gall. Giustiniani 2. 104, bei Matz u. Btrfut, Bildic.in Rom Nr. 2266, frher (auch bei Jahn a. a. 0. Taf. DJ a) umgekehrt abgebildet richtig bei Mller- Wieseler 2. 37. 437. jedoch auch hier vielfach ungenau, vgl. Michaelis Bull. d. Bist. 1858 p. 170. Aufser zwei weiteren Mainaden im
;
.
fragment vom Theater in Capua im Museo Nazionale in Neapel mit 2 nach rechts schreitenden, thyrsosschwingenden Frauen, verffentlicht von Alrino, Anfiteatro Campano tav. 11,
Hintergrund beteiligen sich an dem Rache werk der Panther, der wie auf der Calenischen Trinkschale 's. o.) Pentheus anfllt, der sich an einen Baumstamm anklammert, und eine Erinys in Jgertracht (beide auch bei der Bestrafung des Lykurgos s. Bd. 2 Sp. 2201); weiterhin folgen auf der einen Seite eine trauernde Dirke.
1941
Pentheus
(in
der Kunst)
Pentheus
('in
der Kunst)
1942
auf der anderen (abgebrochenen) der Kentaurenwagen des Dionysos mit einem Satyr (oder Dionysos, s. Michaelis a. a. 0.). Eine Wiederholung hiervon bildet das unvollstndige Relieffragment im Park Chigi in Aricia, bei Matz >. JDuhn, Bildw. Nr. 2267, auf welchem namentlich die Erinys ganz so wiederkehrt, s. Michaelis a. a. 0. p. 17<), Ob das Marmorrelief zu Turin, Marmor. Taur. 1. 9, bei Jahn a. a. 0. Taf. b, jben dahin zu rechnen (nach Welcher zu Philostr. oder als eine bertragung der gep. 315), dachten Komposition auf den Tod des Orpheus anzusehen ist. hngt von der noch zu untersuchenden Echtheit des unteren Bruchstcks ab, vgl Jahn a. a. 0.
3.
10
hchsten Taumel bakchischer Begeisterung dargestellt, vgl. die ganz hnliche Figur einer Mainade Bd. 2 Sp. 2274, weshalb man nicht zu der Annahme gentigt ist, dafs diese Figur fr Agaue erfunden worden sei. Ferner ebenfalls auf einem kleinen Mannoraltar bei Corribe, Baumeister, JJenkm, Ancient marbles 1, 5, 1 nr. 1398; weitere Denkm. bei Jahn a. a. 0. S. 22. Eine hnliche Darstellung findet sich sodann auf einem Marmorrcmd, abgebildet bei Welcher, A. Denkm. 2 S. 123, Taf. VI, 11, und auf einer vierseitigen Basis in England bei
tav.
ant.
19.
Aber auch
ler Augenblick
nach
Altarflamme bergeben
wird, wo-
ler Zereifsung
tfurde
durch
die Bezie-
ei-
fern
hung
auf
n-
igen,
len
Agaue
zweifelhaft wird, ierher ge-
chreck
ichen A'or[
l'^ang
j
zusam
dargestellt
hren
auch
aenfassenden-
LJild
Agaue, mit dem -ich wert bewaffnet, wie >ie frohlockend im bakihischen Wahnsinn das abgetrennte Haupt des Sohnes
-ls
bdrucksamm7) Scenen aus einer Pentheustragdie. Bronzeplatte (nach ,1 mold, Festgru/s zur 26. Philologenvers, minxlung 1868).
lung 9, 89. 90 (vgl. MllerWies. 2 nr. 438), andere bei Jahn a. a. 0. S. 22 Anm. 55
Siegeszeichen dahintrgt 7gl. das Epigramm der latein. mthologie n. 45 Biese fert
:
Von besonderem
ist
Interesse
{mseranda Caput, domino quod monstret, Agaue, mim, quod doleat, fert miserandacapuf). Hiervon -ind mehrere Darstellungen auf Marmorreliefs j'rhalten: auf der Vorderseite einer ra mit Loch anderen bakchischen Figuren in der valleria di Firenze bei Zannoni 4. 16 Jahn,
|
eo
Mainad.Tf. TU, c(s.Abb.6). Agaue alt das abgeschnittene Haupt des Pentheus In den Haaren gefafst, womit die Kunst auch
i
mtheusu.
d.
endlich eine die Hauptscene des Pentheusmythos nach der berlieferung der Tragdie zusammenfassende Darstellung auf der Bronzeplatte im Collegio Romano, verffentlicht von Jahn, Arch.Ztg. 25 (1867) Taf. 225 und genauer von Arnold, Festgrufs d. pliilolog. Gesellsch. zu Wrzburg z. 2<>. Philologenversamml, 1868 S.
142157
1869
p.
S. 575.
(s.
Abb.
delV Inst,
33
kier
.
einer anderen Tradition (vgl. Hr. Sat. 303) folgt, als der Euripideischen Tragdie. gaue ist hier brigens ganz als Mainade im
3,
Die der Kaiserzeit angehrige gravierte Zeichnung enthlt 3 unmittelbar der Bhne entnommene und mit deren Apparat ausge-
1943
Penthilos
Pepromene
1944
Die stattete Scenen einer Pentheustragdie. oberste Scene stellt den gefangenen Dionysos dar, wie er von dem gebieterisch auftretenden Pentheus einem Szeptertrger zur Bestrafung berwiesen wird. Auf der mittleren wird Pentheus in Bakchentracht hilflos die Arme ausstreckend ("oder sich dem bakchischen Taumel berlassend?) von fackeltragenden Mainaden umringt und bedroht; die linksstehende Figur mit nur einer Fackel wird von Arnold a. a. 0. S. 152 unter Beiziehung der Xantriai des Denn whrend Aischylos fr Lyssa erklrt. die obere Scene genau mit Eurip. Bacch. 509
10
Zur Bedeutung des Namens vgl. FicJc-Bechtel, Die griech. Personennamen 373. 406. Maafs, Ob Pentbilades (?) LycurOrpheus 156, 55. gus bei Ov. Ibis 607 mit Penthilos zusammen-hngt (Ellis z. d. St. 164. 187 f.), ist hchst fraglich. 2) Einer der Neleiden: Neleus Periklymenos Boros (Gemahlin Lysidike) AndropomPenthilos (Gemahlin Anchirrhoe) Kodros, Hellanilcos ffr. 10 pos - Melanthos F. 77. G. 1, 47) im Schot Plat. Conv. 208 d p. 259 Hermann; bei Paus. 2, 18. 8 ist die Reihenfolge: Periklymenos Penthilos Boros
u.
s.
w.
bereinzustimmen scheint, lfst sich die mittlere schon aus dem Grande nicht auf Euripides zurckfhren, weil bei diesem die Zerreifsung des Pentheus nur erzhlt, nicht auf der Bhne dargestellt wird. Die Bedeutung der unteren Scene ist nicht ganz klar. Sie scheint Agaue darzustellen (sofern die beiden Fackeln sie als Teilnehmerin an der vorangegangenen Scene des Mittelbildes bezeichnen), wie sie eben durch Kadmos zur Erkenntnis ihrer grfslichen That gebracht (vgl. Eur. Bacch. 1233) sich vor ihm niederwirft, whrend er vor Schmerz sich verhllend sich von ihr abwendet. Auch bei Philostr. im. 1. 18 sitzen die Kadmostchter in der Erkenntnis ihrer That trauernd am Boden, und bei Nonn. 46, 240 f. bricht Kadmos ber das Unglck seines Hauses in solche Klagen aus, dafs der Kithairon mitweint und Dionysos gerhrt die Agaue zur Besinnung ihrer That kommen lfst. wobei sie sprachlos zu Boden strzt und sich im Staube wlzt. Mit Unrecht wurden auf den Pentheusmythos bezogen die Vasenbilder B. Bochettc, Man. med. 4. 1 und Bullet. Napol. 3 tav. 6, vgl. O. Jahn, Pentheus und die Mainaden S. 12 und Dilthey, Arch. Ztg. 31 S. 79; hchst zweifeihaft ist die Beziehung auf denselben bei der Gemme des Mus. Borbonico s. Jahn a. a. O.
Taf. 1,(1^. 13. [Rapp.] Penthilos (FvO-llog).
1)
Toepffer, 274, 5.
Att.
Geneal. 226,
1.
Busoll
von
20
30
ad Apoll. 19 ein Philosoph der Knigin Arsinoe. die den Tod ihres Sohnes betrauerte, folgendes erzhlt und dadurch ihren Schmerz gestillt haben soll: Als Zeus einst den Saiuortg jedem seine besondere Ehre und Auszeichnung verAls es nun' lieh, war das Leid nicht zugegen. endlich kam und auch um sein Teil bat. schenkte ihm Zeus, da er alles andere verteilt hatte, als Gabe die Ehren, die man den Toten erweist, Trauer und Thrnen. Wie nun die andern Daimonen diejenigen Menschen, die ihnen Ehre erweisen, liebevoll behandeln, so liebt auch das Leid diejenigen, die ihm seint Ehrengaben. Trauer und Thrnen, zollen, und giebt ihnen immer neue Ursache zum Klager und Weinen, um immer wieder von neuem geehrt zu werden; denjenigen aber, die nicht jammern und klagen und weinen, bleibt es In gewisser Hinsicht kann man unsere ferne.
iQ
18. 6.
1374
p. 1017; vgl. Apollod. Epit. 6, 28 p. 226 Wagner. Vell. Pat. 1, 1, 4. Euseb. Chron. 1, 180.
Als seine Shne werden genannt 5, 4, 3. 7, 6, 2) und 'Eyjlaog (Flut. Sept. sap. conv. 20 'E^ilccg. Paus. 3, 'AQitlciog Strabo 13, 582). Er und seine 2, 1 Nachkommen, die lesbischen Penthiliden (TJsvdodidcci, Arist. Pol. 5, 10 p. 1311 b 27, Tlfv&iSki. Plut. de soll. an. 36 p.984e; vgl. O. Mller. Dorier 1, 65. Gesch. d. qr. Bitter. 1 2 51, 1. Tmpel, Philol. 48 [1889],' 119ff. Busolt, Griech. Gesch. 1 2 273 f. vgl. 199, 8. O. Gruppe, Griech. Kulte und Mythen 1, 163, 9) grndeten auf Lesbos und dem kleinasiatischen Festlande aiolische Kolonieen, Strabo 9 p. 402. 10 p. 447. 13 ]>. 582. Paus. 3. 2, 1 Schol. Eur. Bhes. 251. Der Name der lesbischen Stadt Ilsv&lXr}, die nach dem ausdrcklichen Zeugnis des Steph. Byz. nach Penthilos benannt war, lebt in dem heutigen Ortsnamen nsvTGilr] noch fort, Petros, N. Papageorgiu. Unedierte Jnschr. von Mytilene
181 Schne.
Damasios (Paus.
50
wie duapuevi] gehrig ursprnglich das Schicksal in passivischen Sinne, wobei uoToa zu ergnzen ist, dann dir Schicksalsmacht selbst (nach Eustath. zu 77. 7 128 p. 1200, 15 oti itvtcc dg itegag cpeoei, viel mehr von Wrz. ttoq in Aor. itoov geben verleihen""). Bei Homer findet sich neben den unpersnlichen Tti-jtQcorai (77. 18. 329) das Par tizipium in der Verbindung Q-avciToto rt).oi iteitQiouivov tariv (77. 3, 309) sowie in der Formel TtsitQco^ivog aiav dem Schicksal zu gesprochen, verfallen" (77. 15, 209; 16, 441 Pindar betont die Unabwendbarkeit der Schicksalsbestimmung (fr. 256 Bgk.): to 7i?7tQomvoi
die Mythologie
eigentlich nicht
ov tivq, ov Gidptoi' 0%r\Gi rsl%og. Herr bei das Schicksal ist ihm Zeus (New. 4, 60^: Xcd nal to lipoiuov Ji&zv TrtTroomh'oi de Xsiqcov hxyspFv (vgl. Ol. 2,' 21).' Bei Aisclu/los werden
|
60
S. 24. Auch als Personenname findet sich Tltvd-ilog auf Lesbos, Diog. Laert. 1, 4, 8, 81.
Moiren und Erinyen als ccvdyzrig oiav.ooTnwot ber Zeus gestellt, welcher der TTZTTocoukvr nicht entfliehen knne (Prom. 515ff.V Bekannt ist die entschuldigende Antwort der Pythia an die Lyder bei Herodot (1. 91): vrjv ttzttqw uhn]v uoipca' cSvircr san anoqvyhiv xr &sm, wo es weiter heifst, dafs Apollon ver geblich von den Moiren einen lngeren AutAufschub der Katastrophe begehrt habe. fllige Verbindung r/;r Tts7tQ(ouivr,v xv%i\v vo der vorausbestimmten Zeit des Todes Eurip Als Schicksalsmachterscheinii Alkest.Gd.
1945
insidij
Peragenor
:
Perdix
1946
llsit^a^iivi]
xovxovg
avsilsv,
ovdig avxaxr\
[einer
(Amer. Journ. of archel. 10, Ti aitsvaag, 'Aldri, xbv \v]i]-niov i'jQTiaotxs r)uwi', xbv ylvatgov x -SoXcavu HKxriyuyss ovk iXsrJ6ag, xb gitpog tt, \uT}viv, xb xctlbv gtcpos; u>g ntxQov alyog
vorhadrianiseh
S.
1895
478 f.,
vgl. 474):
Wilhelm , Meisen Kilikien (= Denkschr. d. Kais. kad. d. Wiss. 44 [18'J6J Vi; S. 27 nr. 59. Mnzen mit der Darstellung der Artemis und der Legende, die man frher zu IlkQaolcc ergnzen wollte [Th. Meinach, Rev. numism. 1886, 467; Imhoof- Blumer, Zeitschrift f. Numismatik 10, 271 f.; Griech. Mnzen in Abhandl. d. philos. philol. Kl. d. Mnchener Akad. 18 Hicks, Catal. of the greek (1890;, 184. 708. coins of Lycaonia etc. Introd. 102;, zeigen, wie Imhoof- Blumer [Lydische Stadtmnzen 5.
Kleinasiat.
sike).
sich zu einer Handlung, und vorer sich zu einer uneigenntzigen That entschliefst, so verhllt die Pepromeue nicht selten den anderen seine Motive, gleichwie des Flusses Schlamm die Kiesel tief im Grunde verbirgt" (Pfundtner, Des Reisebeschr.
ein
Mensch
Mnzen
2,
447;
nun endgltig
Artemis
(s.
fest-
uehnilich
wenn
Paus. Lebens- und Glaubensanschauung, Progr. Knigsb. Kneiphf. Gymn. 1868 S. 131'.). Pausanias sagt imijyccysv i) IliTCQajitvr} ebenso wie nr\yayv 6 aiacav. Von Olens Delischem Hynmos auf Eileithyia berichtet er (8, 21, 3): stiltvv x avxijv ccvctxulel und fgt mit Bezug [,auf dieses Beiwort schn spinnend" hinzu: ,6'ijlov ag xij TLTTQ(o\iivrj tr\v avxr'jv. Bei Erwhnung eines Zeusbildes in Athen (1,40,3 v7t8Q da xfjg Hscpakijs xov Jiog tioiv 'SIqccl Kai ,MoIqul) giebt er die Deutung: dfjlcc 8h Ttai \jrjv n.TiQ(x>uvr]v ubvco oi Ttl&6&ca. Wie aber Pausanias auch wieder von der Macht der ,Tyche spricht, ohne diese von dem Dainion scharf zu unterscheiden (8, 33, 1;, so verbindet Cassius Dio (53, 30) tcc x xfjg Tv%r}g MC ' * xfjg n.itQ^Lvr]g Qycc. Und hnlich Prokop {Bell. Vandal. 2, 7 p. 439;: ovx ixv vxixivoi\Li xy Tv%y ovd TtQog xi]v IlJTQcouvrjv ^vyo^axoii]i>. [Heinrich Lewy.] j
,
20
PerVgl. auch WernicJce bei Pauly - Wissowa s. v. Artemis 1374 nr. 8. [Hfer.] Peratos {lUgarog), Sohn des Poseidon und der Kalchinia (s. d.), einer Tochter des Knigs Leukippos in Sikyon, von dem Grofsvater auferzogen und zum Erben seiner Herrschaft eingesetzt, Paus. 2, 5, 5. Sein Sohn ist Plem[Stoll.] naios (s. d.). Pereernes, Beiname der Nymphae, wohl sicher topischer Art. Inschrift aus Crestet bei Vaison (jetzt verschollen;, G. I. 12, 1329 Nymphis Aug(ustis) Percernibus T. Gingetius (ob Ginge tius?, vgl. Holder, Altcelt. Sprachschatz s. Cin
gestellt hat, die sog. persische
im cod. Vat. PERUERNIB bietet), so dafs eine nderung in perennibus zu gewagt wre.
[M. Ihm.j L. Mercklin, Die Talos-Sage und das sardonische Lachen, Memoires de l'acad. des sciences de St. Petersbourg, Memoires des sarants e'trangers 7 (1854), 37 125 bes. 52 ff. 68 ff. JE. Kuhnert, Daidalos, Jahrb. f. klass. Philol. Suppl. 15 (1887), 187ff. 192. 219 ff. Toepffer, Attische Geneal. 1661'. Robert bei Pauly- Wissowa s. v. Daidalos S. 19961'. R. Holland, Die Sage von Daidalos u. Ikaros (Progr. Lpzg. Thomasschule 1902) S. 20ff. 1) Tochter des Eupalamos, Schwester des Daidalos. Mutter von nr. 2, Phot. 413, 11 ff. Suid. Apost. 14, 17 S. 610 s. v. niodixog Uqov. Apollod. 3, 15, 9 (wo Heyne IlQLY.og als Glossem tilgt, doch steht ltigdiKog auch im frg. Sabb., dafr in der Epit. Vat. und bei Tzetz. Chil. 1, 493 IlQdUag). An den meisten der unter 2 zitierten Stellen wird sie auch erwhnt, aber ohne Nennung ihres Namens, Nach Phot. Suid. Apost. a. a. 0. erhngte sie sich aus Schmerz ber den Tod ihres Sohnes und genofs bei den Athenern heroische Ehren
Perdix
(ilp<).
Litteratur:
Indigitanienta. Peraithos (IlQcad-og), ein Sohn des Lykaon, von welchem die Stadt IlQai&lg in Arkadien
s.
Peragenor
40
8,
3,
4.
Usener, Gtter[Stoll.]
Peras (Hgpag), das Ende, personifiziert, als ,Gottheit zusammen mit kQpj, (Jrph. hymn.
yprooim. 42.
(
Perasia
(IlQaaiu).
Beiname einer
[Hfer.] in Kasta-
Artemis gleichgesetzten Gttin, deren Priesterinnen mit nackten Ffsen unversehrt ber .glhende Kohlen schritten. Die Namen QccoLu leitete man in Anschlui's an die Le.gende von Orestes, der hierher wie nach vielen
:
50
.anderen (Jrten (s. d. Art. Orestes Bd. 3 Sp. 998 ff.; das Bild der taurischen Artemis gebracht haben sollte, ab lu xb TitQuf&av HO[LLO&i]vai, Strabon 12, 257; Steph. Byz. s. v. Kuaxdala ,vgl. E. Meyer, Gesch. des Alt. 1, 298. 302; Th. (Reinach, Mithridate Eupator 243. Usener, Rhein. Mus. 23, 351 will die Artemis Perasia, in der er die glnzende Lichtgttin erkennt, mit der Artemis Pergaia (s. d.) identifizieren, wogegen Wer nicke bei Pauly -Wissoioa s. v. Artemis 1397 Z. 13 f. sich erklrt. Weihinschriften aus Hieropolis Kastabala nennen die Gttin &u TLaQuoiu, cc IlQ(xaia ni]y.oog, Bent, The Athenaeum 1890 nr. 3273 S. 105. Rev. archeol. 17 (1891), 264, 28. Hicks, Journ. ofhell.stud. 11 (1S9Q), 247, 17. 246, 16. Heberdey:
60
ihr isgbv befand sich ttccqu xjj ccxqutcoaei. Nheres s. unter 2, doch sei hier gleich erwhnt, dafs Kuhnert 192, 21 es als eine spte, durch das Genus tj 7tQdi$ veranlafste Spielerei bezeichnet, dafs Perdix fr die Mutter des unter 2 Behandelten ausgegeben wurde; vgl. Hinweisen mchte ich auch Mercklin 72 f. darauf, dafs an allen den Stellen, wo letzterer Perdix genannt wird, die Mutter stets namenlos
ist.
2)
als
Mutter an den unter 1 angefhrten Was seinen Stellen Perdix genannt wird. Namen betrifft, so nennen ihn JJkQit, Sodessen
phokles bei Phot. Suid. Apost.
a. a.
O. [Zocpo-
1947
xlijg iv
Perdix
Ka[iixotg xbv H&Qv&a. blvu.i
vitb
Perdix
1948
Jaidulov dvcagb-
xovvoliu mit den Bemerkungen von liobert S. 1996, 66 ff.); vgl. Athen. 9, 3881'. (uovi&og r\k&' b-nivviiog itbonyoig). Ov. -/.XtivoTg 'Afirr\vuLcov d'ixog iv Metam. 8, 255; vgl. '237. Hygin. /'. 39 p. 69
%tvTu
die Kinnlade einer Schlange (Apollod. 3, 15, 9. Diod. 4, 76. Tzetz. Chil. 1, 414; oder eine Fischgrte (Ov. Met. 8, '246. Hyg. f. "274. Serv. Aen.
6, 14. Isidor. a. a. 0.) diente, ferner des Zirkels (Ov. Diod. Sidon. Apoll. Epist. a. a. 0. Hyg.
'274. Georg. 1, 143) und Serv. Aen. 6, 14. der Tpferscheibe (Diod. a. a. 0.; vgl. O.Jahn, Sachs. Berichte 6 [1854], 29). Diodor, der einzige, der alle diese drei Erfindungen zusainmen nennt, erwhnt auch noch t'tbQcc xiva q>ikoxb%vi]\iaxu (alia instrumenta, Schol. Gal. Ov. Ib. a. a. 0.). Aus Neid (Apollod. Diod. Ov. Serv. Hyg. 244. Tzetz. Schol. 7t>; ttet {Paus. den Neffen, 1, 21, 4. 20, 4. 7, 4, 5) Daidalos indem er ihn nach Apollodor u. Ovid (Tzetzes 1, 492. Serv. Georg. 1, 143) von der Akropolis herabstrzt. Diese Version vom Tode des Perdix mchte Holland 18 schon fr Sophokles in Anspruch nehmen, indem er, in dem Sp. 1947 Z. 4 angefhrten Verse inorw^iog in incow^iov ndert, dem Sinne nach kxccvwv ergnzt und die Worte
/'.
Schm.
'244 p.
137,
274
Verg. Aen. 6, 14. Georg. Epnst. 4, 3, 5. Schal. Galean. u. Phil. Ov. Ibis 498 (wo er nepos [= Neffe] Daedali heilst). 10 Isidor. Orig. 19, 19, 9. Lact. Mac. Narrat. f'db. 8, 3, lezterer mit der singulren Angabe: Perdix Calai (Cali Micyllus) hlius Atheniensis, die nach Mercklin 73 lediglich auf Irrtum beBei Eulgent. 3, 2 Mythogr. ruhen soll. Dat. 1, 232. 2, 130, wenn diese Stellen hierher gehren, steht Ferdiccas (vgl. ob. Sp. 1946 Z. 49); bei Myth. Dat. 3, 7, 3 der Accusativ Perdicem.
Die brigen Quellen nennen ihn Klvg oder TdXag; fr den Wechsel von x und x verweist Mercklin 55 auf Schol. Soph. Oid. Kol. 1320 (die Stelle ist Bd. 3 s. v. Parthenopaios Sp. 1652,
abgedruckt). KXcog steht bei Suid. Phot. Apost. a. a. 0. Paus. 1, 21, 4. 26, 4; viel5
ff.
20
leicht (Holland
Hellanikos
(fr.
/'.
gebrauchte auch schon 3, 375 aus Schol. Dur. Or. KXcog (Schtvartz schreibt TXcog) und ebenso H. Kullmer, Jahrb. Philol. Suppl. 27 [1902], 621. Im Schol. Dur.
21)
dem Minos in seiner Anklage gegen Daidalos von Kokalos in den Mund legt: Daidalos kam (nmlich zu mir;, weil er den Perdix gettet hatte auf dem nochberhmten Hgel Athens. Bei Hyg. 39 sumtno tecto deiecit nimmt Max. Weltmann, De Istro Gallimach. 72 compilatoris
/'.
:
Or. a. a. 0. haben die codd. MA: JaidXov 30 yaxXoocpiag (T: -nXXog oocpiag) itkQLayojiivov czdtlcpidovv caio%xklvccvxog, wofr Kirchhoff, Hermes 8 (1874), l9 schreibt: TXco aocpLag
.
neglegentiam' an, Robert 1996, 33 ff. meint, es liege die auf alterTraditionberuhendeVorstellung zu Grunde, dafs Daidalos als Enkel des Erechtheus seine Wohnung auf der Burg gehabt habe (so auch schon Mercklin 56). Die An-
xbv dbXcpidovv, und Schtvartz ihm folgend: TXco xbv ccdtXcp tovv aocplag itbqi &.ycovi6\i,svov. Holland 21 drfte echt haben, dafs in dem korrupten -naXoaocpiug nicht TXcog sondern KXcog steckt. Doch mchte ich zur Erwgung stellen, ob das berlieferte aocpiag TibQLuyo^ibvov nicht anstatt in aocpiag itioi ycovi^yibvov in aocpia TtbQiybvo^bvov zu ndern ist, was palographisch und auch inhaltlich sich empfiehlt, da von einem Wettstreite zwischen Daidalo3 und seinem Neffen nichts berliefert ist. KXcog ist nach Dschcke, Die Enneakrunosepisode bei Pausanias 25. Holland 21 die richtige und ltere Form, Ticog (Hellanikos [? s. ob. Z. 26] Schol. Eur. Or. 1651. Diod. 4, 76. Duc. Piscat. 42. Apollod. 3, 15, 9. Tzetz. Chiliad. 1, 493; an den zwei letzten Stellen aber nur durch Konjektur, s. unt.) die jngere, whrend Hitzig - Bluemner zu Paus. 1,21,4 S. 236 sie als die blichere bezeichnen. Der Name Circinus (Toovog), den Perdix nach Serv. ad Verg. Aen. 6, 14 gefhrt haben soll, ist von der ihm zugeschriebenen Erfindung abstrahiert. Denn Perdix, seinem Oheim in jugendlichem Alter (zwlfjhrig, Ov. Met. 8, 243) von der Mutter in die Lehre gegeben, T .-,/ T gilt fr den Erfinder einer Anzahl von HandWerksgegenstnden (vgl. Mercklin 77. Kuhnert 220. M. Kremmer , De CatalogiS heureniatum 74 f. 88. Eng. Petersen, Krit. Bemerk. Z. ltest. GeSCh. d. gr. Kunst [Progr. Ploen 1871] S. 20), und zwar der Sge iHyu. f. 39. Serv. ad Vera. ,P 7 ) if Vi ,, r mo 1 i t>i Georg. Schol. Ov. Ib. 498. Dact. Plac. 1, 143. ^ n -r r\ r. ^ n r i -r -*r. 8, 3. Isid. Orig. 19, 19, 9. Mythogr. Dat. 1, 232.
TttQi <xycovi6[tbvov
....
40
50
-,
60
gbe des Schol. Gal. Ov. 76: praecipitavit in mari, auf die nach Holland 22, 2 kein Gewicht zu legen ist, kann den Sinn haben, fr Perdix und Ikaros, in dessen Absturz man eine Strafe fr den Mord des Perdix erblickte, dieselbe Todesart zu erweisen. Bei Ovid (251 lapsum mentalis) giebt Daidalos an, Perdix sei aus Versehen oder Unachtsamkeit herabgestrzt; nach Diodor, der den Ausdruck oXocpovblv (vgl. Hellanikos a. a. . novasivag doXsvxi ftavxco) gebraucht, wird Daidalos dabei betroffen, wie er den Leichnam heimlich bestattet; auf die Frage, wen er da begrabe, giebt er zur Antwort: Eine Schlange. 'Wunderbar ist es nun, fhrt Diodor fort, dafs durch dasselbe Tier, it, ov xov noiovog ivs&vinj&t] xr\v xaxaoxbvriv i^als Subjekt scheint Perdix-Talos*; zu ergnzen zu sein), die Entdeckung des Mordes herbeigefhrt wurde.' Auch die Worte bei Apollodor: cpcogu&svxog xov vbxoov, weisen, wie Holland 22 bemerkt, auf eigentmliche Umstnde hin, unter denen die Entdeckung des Mordes und des Leichnams erfolgt ist. Bei Ovid (vgl. Lact. Plac. a. a. .) wird Perdix, bevor er herabstrzend die Erde erreicht, von Athene in ein ,. nj -r, -, , D Oder Daidalos, der nach Posidoiaus bei Seneca Ab. 90> 14 uud nach PUn hUt nat 7> 56j 38 (vgL Krerrmer
:
.,
.,
.-,
->
1,
_i
a a. O. i) gleichfalls die Sge erfunden haben soU? Merkwrdig ist es, dafs wie hier die Entdeckung des Mordes indirekt durch eine Schlange herbeigefhrt wird, daidalos selbst nach Alexander Polyhistor bei Steph. Byz. s v **** seijien Tod durcl1 dea Bifs eier Schlange m der Nahe der spateren Stadt Daidala in Lykien *,. ,-, , / Byz. Q ruidot. Auch eine Stadt Iliui/.ta gab es nach Steph.
.
'
'
..
2,
130.
3,
7, 3),
wozu ihm
als
Muster entweder
Lykiea doch ist ein Zusammenhang mit Perdix wohl kaum anzunehmen.
a_
1949
Perdix
Perdix
1950
Rebhuhn (perdix) verwandelt. Gerland, ber die Perdixsage und ihre Entstehung (Progr. tadtgyinnas. Halle 1871) sieht in dem Vogel ,>erdix nach der Schilderung Ovids, ohne auf e Sage selbst einzugehen, den Kiebitz, und
eitet
den
kard,
skard'=
Vogelgestalt davonfliegt. Die Verwandlung in ein Rebhuhn war durch den Narneu Tltodig bedingt. Das oben unter m\ 1 erwhnte IJtQdiuog itQOv, das nach lJhot. Suid. itccgci xy &kqo7c6Xsi,*) lag, und nach dieser berlieferung der Mutter des Perdix gehrte (dies nehmen
springen, laufen, schwingen, hin- und herbewegen' ab (S. 16). Nach seiner Verwandlung
.lieht
,u,
dem
Daidalos
10
den Ikaros bestattet. Holland 20 nacht auf den Widerspruch, der sich in dieser Schilderung Ovids findet, aufmerksam: einerals
eits lfst Oirid die Bestattung auf der Insel karia (v. 235) erfolgen, andererseits ist durch (nou tarnen haec alte volucris sua cor1 256 iora tollit) eine Wanderung des Verwandelten lach jener Insel ausgeschlossen. Holland verautet daher eine Form der Sage, nach der karos (identisch mit Ikarios, Holland 28 und lie dort verzeichnete Litteratur) im attischen )emos Ikaria bestattet wurde, wodurch sich de Anwesenheit des verwandelten Perdix am Als Quelle fr eichtesten erklren wrde. )vid ist Holland 22 geneigt, des Boios qvl-
an Toepffer 166, nach dem hierfr die Atthis Quelle ist, Holland 22, Btticher, Philol. Suppl. 3 (1878), 291, vgl. Robert 1996, 64 ff.), gehrte nach Mercklin 54. 73 sowohl der Mutter als dem Sohne, nach Kuhnert 192, entsprechend seiner obigen Ansicht (s. nr. 1), dem Perdix. Mercklin
53 u. 73 identifiziert nun weiter das IJtQiy.og lsqov mit dem Grab des Kalos-Talos (Paus.
1,
21, 4:
ivtcav
'A&rjwfl6t,v
ig
xr\v
axQO-iioXiv
nb xov ftidxQov xi&anxca Kdlcag. Lac. Piscat. 42: Tdlco xdcpog, gleichfalls nahe der
Akropolis gelegen Hitzig-Bluemner zu Paus. 1, 21, 4 S. 236 und die dort verzeichnete Litteratur, Baumeister, Denkm. 1941), eine Ansieht, der sich Wachsmuth, Stadt Athen 1, 244, 3 anschliefst, whrend Holland 23 sich der Meinung Bttichers zuneigt, dafs das Grab des Kalos und das Heiligtum der Perdix (ist es Versehen oder stillschweigende Korrektur, dafs bei Btticher a. a. 0. steht: c das Heroon der Perdix', im Index rerum aber [zweite Abteil. S. 238]: Terdix, hieron des'?] nahe bei einander gelegen htten, so dafs dies dem Sophokles eine Vermengung zu Gunsten der Vogelmetamorphose erleichterte". M. E. ist eine Gleichsetzung des H6q8vhos Isqv und des TdXco xdcpog schon wegen der verschiedenen Bezeichnungen, hier hqov, dort xdcpog (vgl. Deneken Bd. 1 s. v. Heros Sp. 2496), erschwert, wenn man nicht eine Nachlssigkeit oder Ungenauigkeit der berlieferung annehmen will. Die Angabe im Schol. Lucian a. a. 0. (Jacobits IV, 98; 6 (ilv TdXcog i/Qcog naXatbg iv xfj aKoonXti xiO-a^itvog beruht wohl auf Ungenauigkeit, vgl. Mercklin 53. Grofse Schwierigkeit bereitet der doppelte Name Perdix: Kalos (Talos). Mercklin 53 ff. 59. Kuhnert 192. 212. 219 identifizieren den attischen Talos mit dem kretischen Talos (s. d.), dem Sonnen- und Lichtgotte (vgl. auch Tmpel, Philol. 50 [1891], 620. M. Mayer, Hermes 27 [1892], 503), deiber Kreta in sehr alter Zeit seinen Einzug in Athen gehalten habe. Kuhnert 192 lfst es unentschieden, ob in Athen nur der Name des kretischen Gottes gendert worden, oder ob der von Kreta kommende Taloskultus auf
,
:
20
*oyovlcc
gel 22)
(vgl. darber auch Holland, Heroenanzunehmen. Auch Soirfwkles scheint chon, wie sich aus dem Sp. 1947, 4 angefhrten r ers schliefsen lfst, die Verwandlung gekannt a haben (Holland, Daidalos 23). Mercklin
4 f. fhrt eine Art Parallele aus historischer 30 an: Beim Bau der Propylen strzte einer er tchtigsten Arbeiter von der Akropolis erab; dem darber bekmmerten Perikles eigte Athene im Traume ein Heilmittel 'Plut. Per. 13), durch dessen Anwendung der lann genas; dies Heilmittel aber war, wie wn. h. n. 22, 20, 43 ergnzend berichtet, das j-aut perdicium (itsQlxiov Theophr. 1, 6, das seitdem -xagO-iviov hiefs und der 1), .thene heilig war, J. Murr, Die Pflanzenwelt 40 1 d. griech. Mythol. 233. Es lfst sich nicht
eit
stellen, dafs in dieser Erzhlung Reminiscenz an den Sturz des Perdix nd seine Rettung durch Athene zu erkennen it. Ja, bedenkt man, dafs die Propylen in jen Jahren 436 431 erbaut, des Sophokles 'ufiLKoL aber (vgl. unt. Sp. 1951) wahrscheinch um 430 aufgefhrt sind, so liegt die Ver1
Abrede
ine
vutung eines direkten Zusammenhanges zwi3hen der von Plutarch und Plinius erzhlten hatsache und der Perdixepisode bei Sophokles ihr nahe letztere kann sogar erst direkt durch as Aufsehen erregende Wunder veranlafst worensein. Vielleicht liegt aber unserer Verwanduigssage auch der allgemein indogermanische ilaube ZU Grunde, dafs die Seelen von Veriorbenen und Ermordeten als Vgel gedacht erden, Grimm, Deutsche Mythol. '2\ 690 f. "" '_, j TT T T, indei- u. Hausmarchen 38 Knoll, 78. tUdien zur ltesten Kunst Griechenland 44. 2jl. G. Weicker, Der Seelenvogel in der alt. iitterat. u. Kunst 20 ff. Bernh. Schmidt, Griech. 'Lrchen 242; Bohde, Psyche 2 2 372 Anm. r Attika, das vor allem reich an Vogelmetalorphosen (Mercklin 70) ist wird dieser -laube erwiesen durch die Bd. 2 Sp. 1001/2 -r J _., ur , , lr bgebdete Vase (um 500 v. Chr.), auf der te beele der tdlich getroffenen Prokris in
;
..
50
*) Apostoi. a. a. o., der sonst wrtlich mit Phot. Suid. bereinstimmt, hat statt naoa tfi hx^ndlei-. in'i tv itvqeitov, das nach Holland 22, 3 auf Versehen beruht, Wie aber erklrt sich die Lesart ln\ tn icvdqdbiv statt (?** **? Einen ringerzeig bietet vielleicht
,,
,,
'
-,-,
wo von der hitte berichtet wird, Wett' kmpfe zwischen mnnlichen Rebhhnern in Geg enwart 60 der Weibchen zu veranstalten, weil deren Anwesenheit den Mut der Kmpfenden wunderbar belebt: oii yu(j iL nou >]tttbfj.svog cpavT]vai iqw/usvr] fj tfi vaut-tf] 6 tjj itQi ito^ivei. ts-d-v^sraii juUov Ttadfievog rj 6fi6ae
Ael. nat. an. 4, 1,
ij
x^ovrtog iatootqacpg tetv toZfirfost xavtvv haxw iva>^ na Met0U 'Mozi/mTv Danach steht zu vermuten,
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1951
einen
Perdix
hnlichen
Perdixkultus
gestofsen
Perdix
1952
und
mit
diesem verschmolzen sei; Sophokles sei der erste gewesen, der die ursprngliche Iden-
an den makedonischen und pergamenischen Knigsnamen Attalos verursachte Korrupte! Auf diese Variation des Namens wre an.
auch m. E. kein Gewicht zu legen, kme Daidalosschlers und des kretischen nicht ein anderer Umstand hinzu. Tzetzes bei Talos aufgehoben und jenem den Namen Gramer, Anecd. Ox. 3, 316, 17 ff. hat folgende Perdix gegeben, diesem den gewhnlichen Verse des Hipponax {fr. 15 Bergk 2 4 467/ Namen Talos gelassen habe (vgl. auch Kuherhalten xi]v iitl Zi\ivQvr\g L'&i diu Avibi Wenn Petersen a. a. 0. 31 benert 189, 9). nuQu xbv 'Arrlta tv^iov tux.1 afjpa rvyta> merkt: ^Derselbe Talos (der kretische) hat aber auch wieder mit dem Neffen und Schler des 10 x. x. X. Mit Recht weist Bergk die Korrektur Schneidewins AXvrrtoj statt AttuXeco zurck Daidalos den Namen gemein; und wie dieser, mit Hinweis auf den Bericht des Lyders Xanso wird auch jener schliefslich durch List gethos (fr. 19b) bei Nikol. Damasc. fr. 63 ttet und vom Felsen herabgestrzt', so ver(F. H. G. 1, 40 b), dafs der Lyderknig Sadymag ich fr diese Todesart des kretischen attes aus seiner Ehe mit zwei Schwesten Talos keine litterarische Quelle anzugeben. zwei nicht ebenbrtige Shne, "Adga^vg und Robert 1997, 8 ff. hlt es fr ausgeschlossen, 'AxxuXng (Attalis schreibt ohne Grund Bud. dafs Perdix der ltere, durch Talos verdrngte Schubert, Knige von Lydieu 43; vgl. Maafs, Name gewesen sei, da Hellanikos (s. oben Comm. myth. 2 (Grfsw. 1894) S. 9, 11) geSp. 1947) bereits den Namen Talos gekannt habe. Doch ist dieser Einwand bei der Un- o habt habe. Ob dieser Attales, von dem sonst nichts bekannt ist, identisch ist mit dem bestimmtheit der Chronologie von Sophokles' Attales, dessen xvyiog Hipponax erwhnt, ist Ka[Li%oi (vor 430 setzt Holland 25 sie an) nicht zu ermitteln, sogar unwahrscheinlich. nicht zwingend. Holland 21, 1 nimmt mit der da die Erwhnung des letzteren neben GygeTradition drei verschiedene Personen an, den eine bekannte Persnlichkeit zur Voraussetzung kretischen Talos und die Daidalosschler Talos Dafs die lydischen Namen Sady attes hat. und Perdix, whrend Kuhnert 221 nicht nur Aly attes, My attes mit dem Gtternamen die Identitt des attischen und kretischen Attes (Attis) zusammenhngen, ist wahrTalos behauptet, sondern auch aus dem Umscheinlich, P. Kretschiner, Einleit. in d. Gesch stand, dafs Ikaros, des Daidalos Sohn, und Talos beflgelt sind (Talos als Flgelgestalt auf Mnzen 30 d. griech. Sprache 387; das gleiche ist fi Attales anzunehmen, der den Namen de. von Phaistos, Mercklin 88 f. Taf. I, I IV. Arch. Gottes in der ersten Hlfte seines NamenHead, Hist. mim. 402 Zeit. 5 (1853), Taf. 58, 5. trgt, vgl. Kretschmer a. a. O. 350. 355, dei Fig. 256. Gardner, Types of greek coins Taf. 9,9 auch darauf hinweist, dafs die lydische Stadi p. 163. Catal. of greek coins brit. Mus. pl. 16,6. 'AtrdXvda, die nach Steph. Byz. s. v. voi Macdonald, Cut. of greek coins in the Hunter. Coli. Attys gegrndet sein soll, als v.%i6tr\g vielmehi univ. of Glasgow pl. 42, 15 p. 194), dafs beide Und wie dei "AxxuXog (AxxdXiqg) voraussetzt. durch einen Sturz in die Tiefe ihren Tod Mythos vom Tode des Attes noch in der Er finden und in engem verwandtschaftlichen VerZhlung vom Tode des lydischen Knigssohnehltnis zu Daidalos stehen, den Schlufs zieht, dafs die Sage von Talos und Ikaros nur zwei 40 Atys (Herod. 1, 43) in historisierender Um bildung (E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1 S. 309 verschiedene Versionen desselben Mythos seien: Stein zu Herod. a. a. O.) uns entgegentritt, s<: das eine Mal bleibe das Verhltnis zu Daidrfen wir vielleicht annehmen, dafs sich ai dalos ein durchaus freundliches, und der Sturz den 'AxxdXaco xv^og eine hnliche Sage knpfte erfolge ohne dessen Mitwirkung, das andere Woher hat ferner Lactant. Plac. a. a. 0. dit Mal schlage die frhere Freundschaft in Hais von jeder anderen berlieferung abweichend) um, und der Sturz erfolge durch die Hand Angabe Perdix Calai filius Atheniensis? Ge des Meisters. Zum Schlufs sei mit aller Reserve eine wifs, er nennt in Anschlufs an Ovid den Ge tteten einen Athener und giebt ihm dei Vermutung geufsert. Bei Apollod. 3, 15, 9 bietet, wie schon oben erwhnt, keine Hand- 50 ovidianischen Namen Perdix; aber der flliu Calai bleibt bestehen, und die Anderum schrift das seit Aeg ins allgemein aufgenommene von Calai in Cali, die Micyllus vorschlug TdXco, vielmehr haben die meisten, auch das wohl in Erinnerung an den anderen Namei frgm. Sabb. (s. Diels, Rhein. Mus. 46 [1891J, des Perdix, KXcog, fgt neue Schwierigkeitei 618) Ardlco; die Epit. Vat. bietet 'Atd.lr\v, Bei letzterem ist hinzu, indem sie den Perdix sich selbst zun Tzetz. Civil. 1, 493 'ArrciXco. die nderung von Artcclco in Tdlco durch das Vater giebt. Darf man unter der Voraus setzung, dafs die bisherigen Ausfhrungei Metrum ausgeschlossen. Diese Formen setzen nicht trgerisch sind, und auf Grund de einen Nominativ Az[t)lcog oder Ar(r)<xXj]g Identitt von Perdix: Kalos-Talos den Berich voraus. Mercklin 55 f. erklrt das doppelte r dafs de fr einen Schreibfehler oder, was irrig ist, 60 bei Paus. 7, 17, 9 heranziehen, durch den Einflufs des Verses veranlafst; im Elegiendichter Hermesianax erzhlt habe, dai brigen ist nach ihm AxXag etc. TdXcog Attes der Sohn des Phrygers KuXag ge mit vorgeschlagenem ; vgl. A-rv^v{i)og: Tipwesen und aus Phrygien nach Lydien gewan v(i)og. dert sei, wo er den Dienst der Meter einge Kulinert 192, 21 nimmt, zumal da bei Apollod. Epit. Vat. u. Tzetz. die fehlerhafte fhrt und durch den Zorn des Zeus seine Form IteQiv.ag (Genet.) steht (aber die brigen Tod gefunden habe? In diesen Zusammenhan Handschrr. Apollodors, auch frgm. Sabb. haben wrde sich dann weiter eine allerdings ers SQdixogl), eine durch dunkele Reminiscenz durch spte Gewhrsmnner berlieferte Sagt
titt des
,
.
.
1953
Perdix
Perdix
1954
die aber deutlich Spuren alter berlieferung enthlt, einreihen lassen und die nach den Mythogr. Lat. 1, 232. 2, 130. 3, 7, 3 (Fulg. 3, 2 p. 61 f. Helm; vgl. auch Ellis zu Schol. Ov. Ibis 362), wo Fenestella als Quelle angefhrt wird, lautet: Ein Jger Perdicca(s) oder Perdix, ein Jagdgenosse des Aktaion, man beachte, dafs Adonis, Hippolytos
Formen 'Axxalr\, -cos, TdXcog, Kdlcog nicht mehr auseinander gehalten worden sind.
(s. ob. Sp. 1947 j die ltere, richtige Form; den Hauptgrund hierfr sehe ich in dem Schwanken der Form, das bei dem kretischen Talos nicht vorkommt; dieser wird bereinstimmend nur Tdlcog genannt; in Athen scheint es, als wehre sich die Form Kdlcog gegen das von Denn dafs Tdlcog io Kreta eindringende Tdlcog. ein spezitisch kretischer Name ist, beweist der kretische Beiname des Zeus, Talaig oder Tallalog (s. d.), ferner der Name der qt] Ttlala, Mercklin 48 f. Preller- Bobert 136, 3; beachtenswert ist es auch, dais einer der Shne des von Kreta nach Chios eingewanderten Oinopion (s. d. Bd. 2 Sp. 791. 68) Tdlog heilst, Ion bei Paus. 7, 4, 8. Mercklin 50. Bei den vielen Beziehungen Kretas zu Attika (Stephawi, 20 Der Kampf Theseus' m. Minotaur 26. Mercklin
Kdlcog
'
diese alle in Jugendblte dahinsterbende Jungverzehrt sich in Liebe zu linge sind! seiner Mutter Polykaste oder Polykarpe, 'quod (seil. Polycarpen) nos Latine multifructarn dieimus, id est terram'; und am deutlichsten beim Mythogr. 2, 13U, wo es heilst, dafs Perdicca(s) , Polycastae filius, matris deum amore correptus gewesen sei. Also deutliche Beziehungen zur Attis - Adonissage (vgl. auch Bd. 1 unt. Erinona [= Eurynome, Preller- Bobert], wo vielleicht S. 1310, 11 statt Taleus, der dort Sohn des Adonis heilst, mit Tdlcog Mercklin 118, 401 Talus Vo/'s u. [Tamus? Preller- Bobert a. a. 0.] zu lesen ist), der Glaud. Carm. min. 8 p. 289 in Monum. German. Hist. 10 (De Polycaste et Perdice) noch nher kommt, indem bei ihm die Mutter als die Liebende erscheint: Pectore dum niveo puerum tenet anxia nutrix, Illicitos ignes iam fovet ipse parens. Dais dieser Jger Perdicca(s)
tersen 18)
Kuhnert 219 f. Toepff'er 167; vgl. Pewar die Anknpfung des Talos an Kalos und damit die allmhliche Gleichsetzung
50. 52.
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von Perdix -Talos nicht verschieden ist, geht daraus hervor, dafs ihm von den Mythographen bereinstimmend die Erfindung der Sge zugeschrieben wird, vgl. Mercklin 76. Ich meine also, dafs man an den Attales, dessen Grab Hipponax erwhnt, eine Sage knpfte, in der jener, wie der Gott, dessen Name in seinem Namen enthalten ist, mit dem man ihn vielleicht schliefslich identifizierte, eines frhzeitigen, tragischen Todes starb. Nun klang aber Atxdlr\g unverkennbar einerseits an den kretischen Tdkcog, andererseits an
attischen Kdlcog-Tdlag an (vgl. auch die
au
40
den
'"
iJ
beider (denn dais beide ursprnglich verschieden waren, glaube ich mit Hock, Kreta 2, 72 Anm. c [vgl. 231 Anm. 1] annehmen zu drfen) gegeben. Busolt, Gr. Gesch. I 2 330, 1 weist als bemerkenswert fr die Beziehungen Attikas und Kretas auf das Vorkommen eines Demos Zv^gidat. in Attika und einer Stadt Lvqira in Kreta hin. Aber auch ein mythischer Name ist Athen und Kreta gemeinsam, der Heros 'Avdyvqog, und diese bisher (Hiller in Satura philol. H. Sauppio oblata 92 ff. Tmpel bei Pauly-Wissoica s. v. Avayvctdaiog duiyicov. Bohde, Psyche 1-, 191; vgl. Bd. 1 s. v. Anagyros Sp. 330, s.v. Heros Sp. 2478, 57 ff.) bersehene Kgijg ist Anagyros in dem zu Zenob. 2, 55 ad not. 8 und bei L. Cohn, Zu den Paroimiographen (Bresl. Phil. Abhandl. 2) berein59 abgedruckten Paroimion S.
,
Bd. 3 Omphale Sp. 874, 57 ff. Sp. 880, 36 ff. ber die Anpassung von Ayilaog an den lydischen A%ifa]g-A%lrig), zugleich war das Schicksal dieser drei Heroen, wenn wir in Attales eine dem Attis hnliche aufs engste verr Persnlichkeit sehen drfen, p wandt, und wie ein solcher Anklang verbunden 'mit Wesensgleichheit und Schicksalshnlichkeit der Persnlichkeiten zu einer Gleichsetzung fhrt, hat G. Knaack, Zur Sage von Daidalos u. Ikaros, Hermes 37 (1892), 599 f. gezeigt:
Ausfhrungen
von
Tmpel
Stimmung
kretischen
zum
Talos und attischen Kalos -Talos. Wahrscheinlich beruht das Vorkommen eines athenischen und eines kretischen Anagyros auf dem gleichen Vorgang wie bei jenen, auf Ein einer Namens- und Wesenshnlichkeit.
so
merkwrdiger Zufall will es dafs in dem Anagyros des Aristophanes (Kock 1, 402 ff.) der TLigdii, %colog, ein lahmer Kneip/V. 53
,
wirt mit
dem
(an
manchen
Stellen
zum nomen
Holland 24 f., der vermutet, dafs etwa in einer ^(Ptolem. 6, 7, 47) an den Namen "Iv.aqog anKomdie die Geschichte von Daidalos und klang, ferner weil auf jener (Strabo 16, 766) Perdix persifliert und aus dem durch den wie auf dieser (Strabo 14, 639) sich ein Kult Sturz von der Akropolis verunglckten, aber der Arteinis TavQonlog befand, hauptschlich 00 nicht getteten Kunstjnger ein lahmer Kneipaber deshalb, weil sich auf der neuentdeckten wirt wurde indessen, fgt Holland hinzu, kann Insel eine Sage vorgefunden haben mufs desman sich die Entstehung auch ohne mytholoselben Inhaltes, den die vom Sohne des Daigischen Zusammenhang denken', und so erdalos zum Gegenstande hatte. klrt Mercklin 74 den Spitznamen dadurch, In unserem Falle scheint mir zunchst der lydische Attales dafs sein Trger seine Lahmheit und den Namen an den kretischen Talos angeknpft zu sein, Perdix von einem unglcklichen Sturz erhalten
; ; 1
bei Arrian 7, 20, 4 f. liefs Alexander eine Insel im persischen Meerbusen Ikaros umnennen, einerseits, wie Knaack aus'fhrt, weil der einheimische Namen 'I%dc>a
Nach Aristobulos
proprium gewordenen) Beinamen ntQi^ erwhnt wird, derselbe wie in den Vgeln
(v.
1292 f.:
Ttic>dt&,
[tsv
dg
v.dnr\Kog
r
lovo^d^sro
%col6g).
ber Perdix
bei den
Komikern handelt
(s.
ob.
so
gr.
S.
1949 f.)
an den
attischen Kalos-Talos,
habe. Kock zu Ar ist. av. a. a. 0. verweist auf den schwerflligen Flug des Bebhuhnes {Xen. Anab.
62
rom. Mj-thol.
HL
1955
Perelaos
Pergaia
1956
1, 5, 3); noch nher liegt es, zur Erklrung heranzuziehen Aristot. p. 287 M. (= Athen, 9, 389 b;, oxuv ds yva>(d&s Rebhuhn), ort ftnQbvb-cca, itQOblr Ttag. &a>v rf/s vtOTTiag -nvliv bixcci GKslr} xov &r\Qvovros, iXitida bnnoi>v tov ovlh\(pQ"r\6bG&ccL Y..X.X. Von den von Holland a. a. 0. aufgezhlten Sprichwrtern sind Iliglkos OKtlog, tgSixog novg etc. ohne weiteres verstndlich. Was aber bedeutet bei Said. ILkQiyibtog Kccga, wozu auch Suidas selbst Ist naget richtig keine Erluterung giebt? berliefert, so mfste es UagdUsiov heifsen;
Zeitschrift Hill, fr Numismatik 5, 300; Cutal. of the greek coins of Lykia, Pamphylia
p.
122,
15
20
1,
pl. 24, 7
p.
290;
Bezzenberger
bei Collitz
JEtrusker 2 2 , 251;
of'Fhrygia of hell. stud. 1, 247 Mamsay, ('dies 1, 90. 382; vgl. auch Mionnet 3, 460; Suppl. 7,
10
Waddington, Revue numism. 1853, 31 ff. Artemis selbst heilst Ihgyalc/. bei Strabo 14, 667; Artemidor 2, 35; Step/t. Byz. s. v. JHgyn',
44;
m. E.
heit)
ist vielleicht
zu lesen, und das Sprichwort bezieht sich auf die sprichwrtliche (xo de Qtov [seil.
jibQ'ii,]
bitl
XayvbLctg
avfioXLxcbg TtugbiXnitxai,
Athen. 9, 389a; vgl. Kock zu Phrynichos fr. 53 S. 384 Mercklin 71) Geilheit der Rebhhner, hat also mit dem nomen proprium nichts zu thun. Die auf den Perdixmythos bezogenen Darstellungen sind im hchsten Grade unsicher. Auf einem Marmorrelief im Lapidarium zu Verona, das sonst gedeutet wurde Hephaistos, brtig mit einem Knstlerchiton, dahinter Architektur, breiter Pilaster mit Gelnder; er ringt gegen einen fast unbekleideten Jngling, der zu unterliegen scheint', erkennt Panofka, Arch. Zeit. 5, 6 (1848;, 386 den Daidalos, der seinen Neffen von der xAkropolis herabstrzt, und auf einem pompeiamischen Wandbild Arch. Zeit. 8 [1850] Taf. 17) wollte Gerhard, Arch. Zeit. 1848, 387 den Daidalos sehen, der vor der Leiche des getteten Talos, durch dessen Kopf ein Nagel geschlagen ist, steht, s. dagegen Heibig, Wandgemlde Campaniens 1480 S. 359. Mobert 2006, 50 ff. [Hfer.
20
00
Hesych. s. v. Hsgyalu fteog; Pomp. Mel. 1, 14 79 ; Phot. 72, 19. ber ihren Tempel und ihr Kultbild, ursprnglich einen mit Gold geschmckten Kegel "ohne Basis, welcher in seinem unteren Teil von zwei bis vier Friesen mit undeutlichen, wohl geflgelten Gestalten (Sphinxen; umzogen wird, whrend der obere sich abrundet und, ganz von Verzierungen umgeben, sonst ohne Andeutung eines Halses, einen altertmlichen Kopf in Vorderansicht zeigt' {0. Mofsbach, Neue Jahrb. f. d. klass. Altert. 4 [1901], 405 Tafel [zwischen 392/3J nr. 15. Gerhard, Ant. Bildw. Tat'. 30 <, 5 b. Overleck, Sachs. Ber. 16 [1864 j, 137. ImhoofBlumer, Kleinas. Mnzen 2, 330, 22 Taf. 11,7; vgl. 326, 2. 3. 327, 5. 328, 14. 329, 16. 17;, spter ein der hellenischen Jgerin Artemis hnliches Idol c in kurzem oder langem Gewnde, ruhic dastehend, mit Packeln und Szepter, oder in eiligem Laufe auf der Jagd von einem Hirsche begleitet' {Mofsbach a. a. 0.;, oder stehend mit neben ihr stehendem Hirsch (Imhoof' Blumer, Kleinas. Mnzen. 2, 326, 1;, oder mit beiden
Perelaos (IlbQtlaog)
v.
1.
im
Schol.
(s.
Ambros.
Hom. Od.
17,
207 fr Pterelaos
d.
kos, Neritos;.
A. Itha[Hfer.]
40
perennis,
Perennis. Wie bei Schriftstellern aqua, fons so kommt auch auf Votivrusehriften dieses Epitheton vor. So begegnen wir auf der Mailnder Inschrift, CLL. 5,5766, der Widmung Fonti perenni. In Pty bei Ofen wurden Nymphae perennes verehrt, C. I. L. 3, 3382 (rep. eo ipso loco, ubi adhuc est puteus quem vicus is habet unicumj. Vgl. den Artikel Nymphae in diesem Lexikon; ferner Preller- Jordan, Myth. S. auch den 2, 125, 3; Bonner Jahrb. 83 p. 94.
Artikel Percernes.
[M. Ihm.]
Hnden die Packel schwingend mit Mondsichel an der Schulter (elend. 327, 6;, mit Kcher an der r. Schulter /mit der R. Packel senkend, in der L. Bogen (elend. 327, 8), und dazu noch um das Haupt Strahlenkrone und Diskus, am Halse Mondsichel (elend. 328, 12 Tal. 11, 4: vgl. 331, 25;, von Athena (Nike, Hill a. a. 0. 135, 80) bekrnzt (elend. 330, 24); vgl. aui'ser den citierten Stellen und den unten erwhnten
Mnzen
p.
82 Kayser; Skylax 101; Kallim. JJianam 187. Mnzlegende: 'Agtiuidog Ihgycciag, Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 12; Mionnet 3, 459, 70. 71; 460, 72. 74. 75; 461.
p.
250
Hymn.
78
in
80.
Head
24,
a. a.
0. 585;
p.
Hill
50
Pereus (LTsQSvg) Sohn des Elatos (s. d. nr. 2) und der Laodike, einer Tochter des Kinyras,
Enkel des Arkas, Bruder des Aipytos, Kyllen, Ischys u. Stymphalos. Seine Tochter Neaira gebar dem Aleos die Auge, Apollod. 3, 9, 1.
Paus.
123124 pl. 24, 8. 15; p. 290; Imhoof- Blumer, Monn. grecques 333, 54; Kleinas. Mnzen 2, 326, 1
a. a.
0. p.
119121
pl.
16;
hellen.
327, 6f. Agtb^ig Ilegyala Mionnet 3, 466; Gorr. Diana Pergensis oder 10 (1886;, 160. Diana Pergaea, Eckhel a. a. 0. 3, 13; 6, 410 444; Head a. a. U. 585. Weihungen an Artemis
Gerhard
Vlcker, Japet. Geschl. S. 181. 4, 3. [Stoll.] 2 S. 236. Stammt!' 1. L, 3. Perflca s. Indigitamenta Sp. 213. Pergaia (Jlsgyccia), 1; eine in Perge in
8,
60
Pergaia, G. I. G. 4342b p. 1160 Lanckoronski Weihung des aus Perge stammenden, 168, 39. aber in Thera lebenden Artemidoros an die "lgxb^ig Ihgyalu 2JaTbig<x,Arch.Anz. 1899,191,2; ferner Lanckoronski 167, 36. Eine Inschrift aus Perge nennt einen Priester \C. L G. 4342 Lanckoronski a. a. . 166,33;, eine Priesterin nach Bekker, Anecd. 1, 212, 27 und Hesych. fhrte die Artemispriesterin in Perge die BeZeichnung c'cyg ri)g rtgobaxwar^ fjys(imv
rf/s
%6%scog
hellen.
^iv
ftbg
'Aqri\Liog
ctavXov,
Waddiugton,
Gorr.
1957
Eckhel
Pergamene
vXrpticp
Pergamos
1958
(sie!).
Ihgya^invu
'
Tytia
Ttkt6cpo(jiojvi
Mnzen 2,331, 25. A^xifiidog IIsQyodccg, Ilsgy., IJsQyaiav, 'Aavlog, Aavlov, AvXia, Head Alljhrlich fand der Gttin zu a. a. 0. 585. Ehren eine Panegyris statt, Strabou a. a. 0. Von vuvoi, ovg ig xi)v AQxt[iiv %i\v Flsgyaluv cidovOL, berichtet Philostr. rit. Apoll. 1, 30 p. 32 Kayser. Ihre Priester durchzogen bettelnd das Land, Hesych. Suid. Phot. 72, 19: 17 FLsqyaicc 'QT[ug tdaasrea ini rv yvQxav %ai 7tlav)]T(bv, 71<xq' aov i) &ag avxw voitifexui ayvQxevuv (aysiQUv, die Paroimiographen s.
L. Colin, Zu d. Paroemiographen, Brest, philol. Abhdl.2,77) au %al Ttluvaoirca. Neben Artemis ward in Perge auch ihre Mutter Leto verehrt, Corr. hellen. 1883, 263; Ramsay, Cities 1, 90. Der Kultus der Artemis P. fand weitere Verbreitung; bezeugt ist er fr 2) Halikarnassos:
3) aus (Jol. Llpia Traiaua iu Dacien, 3,1417 a: Aescul. Pergam. et Hygiae. Welches
CLL.
pergamenische Asklepios Umstand, dafs man als Schwurforniel ebenso wie bei der Artemis in Ephesos' oder bei dem Apollo in Delphoi'
zeigt der
f r
10
sagte pec xbv iv IlkQyd^ca Aa-Alrpttov, Galen. 13 p. 272 Khn. [Hfer.] Pergamides (IltQyuuidrig), Beiname des Laomedon, Ar ist. Pepl. 45 (43). [Hl'er.J
PergauiOS (ritQyaybog), 1) Heros Eponymos von Pergamos, ber den ausfhrlich handelt Thraemer, Pergamos 241 ff. Nach Paus. 1, 11, 1. 2
AQxi^iiog T))g UsQyaiag, G. L. G. 2, 2656; Anc. greek inscr. in Brit. Mus. 4, 895 Michel, Becueil d'inscr. gr. 453 p. 336. p. 66. Dittenberger, Sylloge 2-, 601 S. 373. 3) Khodos: li qua Agtuitog Ti[f ]Qy[cd\ocg, Athen. Mitt. 16 (1891), 119, 4; Archaeol. Jahrb. 9 (1894), 28, 3; H. v. Gaertritigen, Inscr. Graec. Ins. 1, 66. 4) Lindos: Agr^ixi IIzQyalai, Eoucart, Inscr. ined. de Bhodes nr. 67; Athen. Mitt. a. a. . 120; H. v. Gaertringen a. a. 0. 784. 5) Andeda in Pisidien, Mnzlegende: Aqtsiu. IhQya., Head a. a. 0. 589. Vgl. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 2, 356, 1. 6 u. 7) Pednelissos und Pogla in Pisidien, Heada.a,. 0.591. Wmhoof-Blwmer, Kl. 2, 389, 2. 3. 8) Attaleia in Pamphylien, Eckhel a. a. 0. 3, 11. 9) Sillyon in Pamphylien, fragmentierte InisQriTtLcc tfjg
20
30
war Pergamos der jngste Sohn des Neoptolemos und der Andromache; er zog mit seiner Mutter nach Asien, ttete im Zweikmpfe den Herrscher der Stadt Teuthrania (Ihraemer a. a. 0. 217), Areios (s. d.), und nannte letztere nach sich Pergamos; hier erhielt seine Mutter Andromache nach ihrem Tode ein Heroon. Nach Euphorion bei Serv. ad Verg. Ecl. 6, 72 (fr. 46 Meineke, Anal. Alexand. p. 78) rief ihn der von seinen Grenznachbarn bedrngte Grynos (s. d.), der Sohn des Eurypylos und Enkel des Telephos, zu Hilfe und nannte zum Danke dafr eine Stadt Pergamos. Lysimachosgiehtiiri.Schol.Eiir.Andr. 24 (vgl. 32^ an, dafs Proxenos, der Zeitgenosse des Knigs Pyrrhos von Epeiros, und Akanthios aus Nikomedia dem Pergamos die Leonassa, die Tochter des Herakleiden Kleodaios, zur Mutter gegeben haben. Auf Mnzen von Pergamos erscheint das Haupt des P. mit der
(vgl. 3, 20, 8)
HANAIZA, Lanckoronski a. a. U. 54. coins of Mysia 136 pl. 28, 1. Vgl. L'urtwngler, 10) Vielleicht Naukratis, woher wahrscheinlieh die im Museum zu Gizeh befindliche InArch. Jahrb. 4 (1889), 74. Die geschnittenen schrift A^xeiLidog ThQyair]g stammt, Journ. of 40 Steine, auf denen man den Kopf des P. erhell. stud. 21 (1901), 285 nr. 8. kennen wollte (Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 11) Ariassos in Pisidien, Kultbild der Artemis P. auf Mn2, 573), sind modern, Eurtwngler, Arch. Jahrb. zen, Imhoof-Blumer, Klein. Mnz. 2, 365, 1. Vermutungsweise bezeichnet Poole 2, 134 f. die zwei auf der pl. 33, 5 ab12) Selge in Pisidien, dieselbe Darstellung, a. a. U. 165 Imhoof - Blumer a. a. 6. 2, 406, 25. 408, 35. gebildeten Mnze dargestellten Heroen als PerGegen die Gleichsetzung der Artemis P. mit gamos und Androklos. Einen offiziellen Kultus der Artemis Perasia (s. d.), die Usener, Rhein. des P. in Pergamon, den Thraemer a. a. 0. 392 Mus. 23, 351 befrwortet, erhebt Wemicke Anm. 1 zu S. 391 (vgl. 245, 2) fr unwahrscheina. a. 0. 1397, 12 f. Einspruch. Nachtrag: Zu lieh hielt, bezeugt die Inschrift "HqIcol IlQ[yden oben nr. 1 angefhrten Mnzen von Perge so pai (Frnkel, Die Inschr. v. Pergamon 2, 289 s. auch Th. Rhode, Mnzen Aurelians 252, 3 f. S. 219), deren Ergnzung sicher ist nach der Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 26 nr. 22. Vgl. Inschrift eines in Smyrna befindlichen, in Pergasia. [Hfer.] Pergamon gefundenen Reliefs veaKOQog A&ri[vg Pergamene (Hf^ya^ji^'j, Beiname der KyPhilol. Niy.7](pQ]ov Berl. fcou Us^yua^i bele auf der Weihinschrift eines Reliefs, das Wochenschr. 1884, 286. Journ. of hell. stud. die Gttin in der bekannten Darstellung mit Das Archaeol. Zeit. 44 (1884), 71. 5, 261. zwei Lwen zeigt (Mtjxtiq irsiv IltQya^rivTJ), Resultat, zu dem Thraemer a. a. 0. 243 f. C. 1. G. 4, 6835. ber Pergamos kommt, ist kurz folgendes Dtschke, Bildw. Oberital. 5, c 806 S. 316. Zum Meterkultus in Pergamon s. Der epirotische Heros P. ist zum Eponymos Bd. 2 Sp. 1653, 42 ff. Sp. 2852, 40 ff. Sp. 2858, 60 von Pergamon geworden aus Schmeichelei 40 ff. [Hfer.] gegen Alexander den Grofsen und seinen Sohn Beiname des Herakles. Pergamos in seiner Wanderung nach g Pergamenos (Ihqyaiir\vQg), Asklepios auf Weihinschriften 1) aus Epidauder Stadt des Kaikosthaies ist ein mythischer ros, J. Baunack, Aus Epidauros S. 14 zu 70. Reflex der geschichtlichen Thatsache, dafs das Cavvadias Fouilles d' Epidaure 137 S. 58. Blut der Aiakiden mit dem Sohne des Make2) unbekannter Herkunft, doch nach Thraemer donierknigs in Pergamos seinen Einzug gebei Pauly- Wissowa 1, 1679, 41 vielleicht aus halten hat.' Vgl. auch Eick-Bechtel, Griech. Epidauros verschleppt, C. I G. 3, 6753: AaPersonennamen 423. Auch auf Aigina wurde
schrift:
Legende tQyauog oder HsQya^og nxiarr\g, Mionnet 2,588 nr. 492. Thraemer a. a. 0. 242, 1. Head, Hist. num. 464. Poole, Catal. of greek
62*
1959
Pergasia
Herod.
liefert,
5,
Peribaso
92
1960
dafs Eetion, der Vater des Kypselos und Grol'svater des Periandros, sein Geschlecht auf den Poseidon shn Kaineus zurckfhrte: so kehrt ein Beiname des gttliehen Ahnherren als Name eines seiner Machkommen wieder. Vgl. Podaleirios (s. d.) als Beiname des Apollon und Name seines Enkels, [Hfer.] wie fast alle Hand10 Periapis (HsgiaTtigj schritten bei Apollod. 3, 13, 8 bieten und auch wie auch auf den beiden oben angefhrten InBd. 2 s. Menoitios Sp. 2797, 43. Bd. 3 s. PaSchriften Pergamos beidemal durch ifeag betroklos Sp. 1691, '29 angegeben ist, der Name zeichnet wird? 2) Die Stadtgttin von Perder Tochter des Pheres, die dem Menoitios gamos erscheint mit Mauerkrone, langem Chiden Patroklos gebar, ist falsche Lesart statt ton und Peplos, auf ein Scepter gesttzt, der ntQiiomg, das der cod. Paris. 2722 bietet. Amazone dargestellten Stadtgttin von als Diese Periopis ist wohl identisch mit der Srnyrna, die Hand zum Bunde reichend auf Eriopis (s. d. nr. 3) genannten Tochter des Mnzen von Srnyrna mit der Legende 2J[wqPheres, der Gemahlin des ileus (s. d. Bd. 3 vcciiov 'O^voia HsQyuiirivtov, Poole, Catal. of the greek coins of lonia pl. 39, 9 p. 305, 5011*. 20 Sp. 719, 88 ff.). Periopis verhlt sich zu Eriopis ber Apollodors wie Periboia zu Eriboia. Macdonald, Catal. of greek coins in the Run[Hfer. J Quelle s. II. Kullmer, Jahrb. f. Phil. Suppl. 27 terian collection 2, 391, 287. Pergasia (HtQyctGia.), Beiname der Artemis= 1,1902;, 555, der hier IteQicbiug, im Register S. 799 Periapis schreibt. [Hfer.J Pergaia (s. d.), Steph. Byz. 517, 11 und dazu Periaudos? (litQiavdog't), Vater des Daskylos, Uscner, Rhein. Mus. 23 Lobeck, Path. 425. des Grnders der karischen Stadt Daskylion, Vgl. Pergasos. (1868), 351 mit Anm. 106. [Hfer.] Steph. B. v. Jao%vliov\ s. Meineke z. d. St.: '11t,
Pergamos verehrt, wenn die Inschrift eines Altars 'Hqcov 1EPAIIS2I von FrnJcel, Inner. Graec. Pelopon. 1 nr. 10 y>. 7 richtig zu "Hqiov Frnkel nimmt ergnzt wird. IISQ(y)tt[ii](oi an, dafs das y durch Versehen des Steinmetzen weggelassen worden sei, und dafs Pergamos als Enkel des Aiakiden Achilleus wohl auf Aigina einen Kult haben konnte. Sollte aber fr "Hqiov nicht i'jQou oder yjqcovi (vgl. hierber d. Art. Plutodotes nr. 5) zu lesen sein,
Qtavov,
des De'ikoon
Alleg. so
Tzetz.
Hom.
II.
5,
535.
|Stoll.]
ipQodirri,
Hesych.
Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 421 zur Erklrung den Namen des attischen Demos HsQyecGrj heranziehen Nach Usener, Bhein. Mus. 23 (1868),
74.
Man
darf wohl
kaum mit
bei Cleiu. Alex. Protr. 2, 39 p. 33 P. jicpQodirn IleQiaeLr] uhv oi Qyaloi, 'ExuLqu Sh kftnvaioL ncci Kalintvycp ftvovGi 2JvQuxovGt,oi, (Schneider, Nikandrea fr. 23 i)v NixavdQog
S. 32) 7toL7]t)jg Kalliylovxv tiov Y.iniriy.bv wird fr ntQiaalrj mit Bindorf im Thesaur. und Lobeck, Mhemat. 322 s. v. Jlsgiaaco Aglaoph. 733 IIsQiccaol zu lesen sein. Ob die von Clemens Alex, und dem Scholiasten (/Itptccoi cc6%i}iioitoi6g) sowie von Welcker , Gr. Gtterl. 2, 714. Preller-Bobert 379, 2 angenommene obsene Bedeutung die ursprngliehe ist, ist fraglich. Tmpel bei PaulyWissowa s. v. Aphrodite Sp. 2738 erklrt /2sals <z\ivvi:6&ai Qiccow von TttQiaivbtv
Auch
351 f. ist Zusammenhag mit dem Namen der Artemis, IlsoycccLec (Steph. Byz. p. 517, 11; vgl. Lobeck, Path. Prot. 4251'.), anzunehmen.
[Hfer.]
Perge (Ili^yv). Die Stadtgttin von Perge in Pamphylien erscheint (inschriftlich bezeugt) -40 mit Mauerkrone und umschleiertem Haupte auf einer Mnze dieser Stadt, Hill, Cat. of the Greek coins of Lycia, Pamphylia etc. 129.
Vgl. Imhoof- Blumer, Kleinas. Mnzen 2, 330, r 23; andere Darstellungen mit Ellhorn, Steuerf Stadtverteidigerin TtQoaratig, cz[ivvtiqcc rder etc. ebend. 333, 35 Tai'. 11, 8. 329, 19. und weist auf den von Telesilla der Aphrodite [Hfer.] 331, 26. 332, 31, 33. in Argos errichteten Tempel hin, den die Perialkes (HfpiXxTjg), Sohn des Bias u. der Dichterin der Gttin zum Danke fr die RetPero (s. d.), der Tochter des Neleus, Bruder des Aretos u. der Alphesiboia, Pherekyd. im Schol. 50 tung der Stadt vor den Lakedmoniern geMglich stiftet haben soll, Paus. 2, 20, 8. Od. 11, 287. Eustath. p. 1685, 46; Vater des [Stoll.] scheint mir auch, den Namen P. auf eine Talaos, Schol. II. 2, 565. Statue der Aphrodite zu beziehen, die im Periallos (ThQiccllog), Freier der Penelope, Gegensatz zu dem archaischen Typus mit geApollod. Epit. 7, 29 p. 235, nach Wagner schlossenen Pulsen (rolg nocl aviiki]yi6ig a. a. O. an einer interpolierten Stelle und aus Hqulog (Apollod. a. a. O. 7, 27 p. 234) entApollod. 3, 12, 3. Pollux 3, 91 Hesych. s. v. [Hfer.] Philostr. vit. Apoll. Tyan. standen. AiysivsriKa EQycc. Periandros (neQiavSQog), Beiname des Po4,28. 6, 4j die Gttin mit gekreuzten {7taQiu6i]v iarl zb iixalldh,ca Tovg Ttag, Pollux 3, 90) seidon, Anonym. Laur. in Anecd. vor. ed. Schoell-Studemund 1, 267. Es ist dies ein neues eo oder schreitend getrennten Ffsen (vgl. Plut. schnes Beispiel fr die von Usener, GtterArtax. 9) darstellte, wofr allerdings der gebruchlichste Ausdruck diatiyAwg ist, Plut. namen 361 aufgestellte Behauptung, dafs oft hinter alltglichen Namen alte Gtter stehen. Mor. 779 e. Philostr. [mag. 1, 16. Oder hat P. einen hnlichen Sinn wie rjegotpolrig, otigannQiavdQog f der bermann' ist ein bezeichnender Name fr Poseidon, an dem oft die voepotrog etc. und bezeichnet die am Himmel herumwandelnde Lichtgttin, oder lautete die gewaltige Krperkraft (vgl. die Epitheta evqvo^tyccG&tvr'jg ursprngliche Fomi gar nicht nsQiuGcb, sonsvQviccg, itsvrjg, [LzycdoG&i-vrig, dem barg in ihrem zweiten Bestandteil die u. s. w.) hervorgehoben wird. Nun hat uns
'
1961
Wurzel
qp,
Periboia
Periboia
1962
Usener, Rhein.
wozu man
vgl.
[Hfer.]
Periboia (nspioia, vgl. Hesych. s. v. Ttsgioiog' vTTtQTiuog) 1) Najade, von Ikarios Mutter des Thoas, Damasippos, Imeusiinos, Aletes, Perileos und der Penelope (Apollod. 3, 10, 6 Tzetz. zu Lyk. 511. 792). Jngste Tochter des Gigantenknigs 2) Eurymedon, von Poseidon Mutter des ersten Phaiakenknigs Nausithoos (Odyss. 7, 56 ff.). 3) lteste Tochter des Akessamenos, von dem Flufsgott Axios Mutter des Pelegon (II. 21,
;
10
141
ff.).
Mutter der am Ufer des Sangarios geborenen Zwillinge Keltos und Eubios, von Meges, dem Sohne des Dyrnas (Qu. Smyrn. 7,
4)
610
f.).
Okeanide, von dem Titanen Lelantos Mutter der Aura (Nonn. Dion. 48, 241 ff.). 6) Bei Nonn. Dion. 40, 146ff. sagt die um ihren Vater Deriades und ihren Gemabl Orontes klagende Protonoe ov \isv iyco Tto%iov6c< 7tKQola cpvyag IlpoiBQXo^iai -f]Svv 'Oq6vvt\v,
5)
:
I
l>o
von ihrem Vater als Tribut mit Theseus nach Kreta gesandt worden sein, woraus Pausanias (1, 42, 2) auf eine Abhngigkeit Megaras Minos liebt sie, stfst von Athen schliefst. jedoch auf den Widerstand des Theseus, dem er dann im Zorne die Abstammung von PoTheseus seidon bestreitet (Paus. 1, 17, 3). heiratet Periboia, die Mutter des Aias (Plut. Thes. 29). Nach den Anika des Istros (Athen. 13, 557a, vgl. Stat. Silv. 3,5, 48) heifst die von Theseus geheiratete Mutter des Aias Meliboia. Sonst heifst die Mutter des Aias Eriboia (s. Periapis), Tochter des Alkathoos (s. d. A., woselbst nachzutragen Diod. 4, 72 mit der Nennung Athens als ihrer Heimat) oder Phereboia. Die Ableitung des Aias von der rnegarischen Knigstochter kann erst in einer Zeit erfolgt sein, als Salamis in politische Abhngigkeit von Megara geraten war (Tpffer, Att. Genecd. Der attischen Sage kam es bei der Ver271). bindung Periboias mit Theseus nur darauf an, den Helden Aias fr Athen zu gewinnen
soll
oiCC,
Y.CCI
Cilf)
ttVCl-
Gsiggovoa cpvl^o^<xi vygbv intovtrrv. neben 6 Shnen 7) Eine der 6 Tchter des Aiolos und der Telepatra (Schol. Od. 10, 6). 8) Eine der beiden ersten, durchs Los bestimmten lokrischen Jungfrauen, welche auf eines tausendjhrigen ein Orakel whrend Zeitraums nach Troja geschickt wurden, um die dortige Athena zu vershnen, und welche das Heiligtum ausfegen und besprengen mufsten mit geschorenem Haar, in blofsem Chiton und Hervorunbeschuht (Apollod. epit. 6, 20 f.). gerufen war der Zorn Athenas durch den Frevel des Aias gegen Kassandra (Plut. de ser. mim. vind. 557 D, wo die angefhrten Verse nach Herwerden aus der Hin Persis des Arktinos stammen; Schal. IL 13, 66, wo die Aitia des Die Jungfrauen Kallimachos zitiert werdend. wurden aus 100 Husern erlost (Polyh. 12, 5).
30
40
Vgl. auch Tzetz. zu Lyk. 1141. 9) Gemahlin des Knigs Polybos von Korinth. Dessen Hirten bringen ihr den auf dem Kithairon gefundenen kleinen Oidipus, der spter vergebens von ihr Auskunft begehrt, als seine schwngert worden war (Apollod. a. a. 0.). Genossen ihn ein untergeschobenes Kind schelten Schliefslich lautet eine Version, Oineus habe (Apollod. 3, 5, 7). Nach andrer, und zwar alter Sage nimmt sie selbst das ausgesetzte 50 sie vergewaltigt und ihr Vater sie dann mit
Periboia auf einer schlanken apulischen Amphora (Ooerbeck, GalJerie 1,276; Taf. 13 Nr. 7) mit der Geberde tiefster Trauer steht der kahlkpfige Telamon auf seinen Krckstock gesttzt vor Aias, der sich noch einmal zum Vater und zu der Mutter ernst zurckwendet. Letztere, welche ebenfalls kahlkpfig scheint, das Haar in Trauer geschoren, erhebt das Gewand vor das Gesicht, um die Tbrnen zu verbergen. 11) Tochter des Hipponoos, Gemahlin des Oineus, Mutter des Tydeiis (Schol. Eur. Phoin. Nach der Thebais erhlt sie Oineus bei 133). der Eroberung von Olenos als Ehrengabe (so auch Hyg. fab. 69. 70); nach Hesiod sendet ihr Vater sie, nachdem sie von Hippostratos verfhrt worden ist (Hes. fr. 126 <?.), zu Oineus, Nach der sie Jten soll (Apollod. l,8,4f.). andrer berlieferung behauptet sie, von Ares schwanger zu sein; Oineus, der krzlich seine Gattin Althaia verloren hat, vermhlt sich mit ihr und zeugt den Tydeus (Diod. 4, 35). Wieder eine andre Sage berichtet, dafs Hipponoos sie zu Oineus schickte, weil sie von diesem geist
:
Dargestellt
Sp. 121
Tpffer
a. a.
O. 274).
Kind
spter
kommt
sie
am Meere wscht (Hyg. fab. 66) nach Theben und teilt dem
Schweinehirten ber-
Oidipus mit, dafs er untergeschoben sei (fab. 67, ltere Fassung). In dieser berlieferung gilt sie als Knigin von Sekyon (vgl. Schol. Eur. Phoin. 26; Bethe Tlieb. Heldenl, 67 A. 38). Eine Thonschale mit geprefsten Figuren und Namensbeischriften aus Tanagra im Louvre
,
Pacuvius schrieb geben (Plut. Prov. 1, 5). eine Per iboea, von welcher eine Anzahl Bruchstcke erhalten ist (Ribbeck, Trag. Latin. S. 93 ff.), ohne dafs jedoch Inhalt und Gang der Handlung sich feststellen liefse (vgl. Welcher, Gr. Trag. 1222ff.; Ribbeck a. a. 0. 2973".). In der herbeieilenden Frau auf der Vorder60
(Monum. grecs publ. par Vassoc. pour l'encourag. 188588 pl. 8 p. 48 Benndorf, Vorlege!)!. 1889, 8,4 Robert, Homer. Recher 76) zeigt
in zwei
Scenen Periboia, wie sie den eben in einem Krbchen angeschwemmten Oidipus aufnimmt und wie sie ihn als eignes Kind dem Polybos bergiebt (vgl. Bethe a. a. O. 68 ff.). 10) Tochter des Alkathoos, Gemahlin des Telamon (Xen. Kyneg. 1 9) und Mutter des Aias (Apollod. 3, 12, 7; Paus. 1, 42, 4). Sie
,
seite einer in Armento gefundenen Amphora wollte 0. Jahn (Arch. Zeit. 25, 33 ff.) Periboia erkennen, welche dem Tydeus zur Seite stehe, wie Deianeira ihrem rechten Bruder gegen den Stiefbruder. Doch billigt er spter selbst die Deutung von Kekule auf den Tod des Meleagros (ib. 120; Forchhammer, ib. 101, wollte in der Frau die zweite Schwester Gorge erkennen). 12) Die Schlangen, welche dem Laokoon und seinen Shnen Verderben bringen, nennt
1963
Lysimachos
Peridea
Perigune
1964
(Serv. Verg. Aen. 2, 211) curifin et Periboeam, nach andrer Lesart Forcen et Chariboeam. [Heinrich Lewy.] Peridea, -dia (FLsgiSia, -dia), \) Von Kleo-
Sohne des Kyllos, Lyk. 804 (EgiSia). 2) Gemahlin des Lelex (s. d.), dem sie den Myles, Polykaon, Bomolochos (?) und die Thedotos
(Kleodaios).
Tzetz.
10
dem
rapne gebar, Schal. Eier. Or. 626, wo Schivartz YIhQiS\Y.r] sehreibt mit Schal. Vat.. whrend die Den brigen Handschriften TIsQLdia haben. 3) Verg. Ausschlag zu geben scheint mir Aen. 12, 515 zu geben: Der von Aineias ge-
Eine Tochter des Perieres De'idameia war von Thestios Mutter der Althaia und des Argonauten Tphiklos, Schal. Ap. PJiod. 1, 201. Dein/Hing, Leleger S. 118 ff. Mtter, Orchom. 139. Curtius, Peloponn. 2, 124. Preller. Gr. Myth. Gerhard, Gr. Myth, 2 653, 1. 3. 2, 90. 1. 830. 838. S. 239 f. Stammt! P. 1 u. 2. Thraewer, Pergamos 135, 1. 136. 138f. Etymologische Deutungsversuehe b. Pott, Studien z. gr. Myth. Jahrb. f. Piniol. 1859 Suppl. 3, 326 f. Usener, 7?/?. 2) Vater des Mus. 23 (1868), 352. Mantineers Halirrhothios, den ihm Alkyone gebar. Schal, Pind. Ol, 10. 83. 3) Vater
ttete
Thebaner Onites
(fehlt
s.
ist fr Nach den Schal. 11. 1. 1. war er Sohn 13, 1. dieselbe Form Tlsoidfltt 'die Furchtsame' an[Hfer.] des Dioplethes, Enkel des Myrmidon. zxinehmen. 4) Wagenlenker des Thebaners Menoikeus, der Perieres (TLsqlpqtiq, ber, die Form Tligino? zu Onchestos den Minyerknig Klymenos von bez. nsQirjp bei Alkman fr. 149 Bergk* (= Et, M. 663, 53) s. Lbeck, Pral, Path. 282. Bergk 20 Orchomenos durch einen Steinwurf verwundete, des thessalischen Aiolos Dadurch entstand ein Krieg 1) Sohn dafs er starb. a. a. 0.), zwischen Orchomenos und Theben, und die und der Enarete, Enkel des Hellen, Bruder Thebaner wurden zu einem Tribut verpflichtet, des Kretheus, Sisyphos, Athamas, Salmoneus, von welchem spter Herakles sie befreite, De'ion, Magnes, Hesiod (fr. 25 Hz) b. Tzetz. L. Apollod. 2, 4, 11. [Stoll.] 284. Schot. Pind. Pyth, 4, 252. Apollod. 1, 7,3; Er Periergos (TTtQiSQyos). Bruder des Phorbas Stammvater der messenischen Aioliden. (s. d.\ wahrscheinlich Sohn des Triopas. der von machte sich zum Knig in Messenien, wo AnThessalien nach Karien gewandert war und dania seine Residenz war (Paus. 4, 3, 4), und Ti-iopion gegrndet hatte (Diod. 5. 61): Phorbas heiratete die Argiverin Gorgophone. Tochter des Perseus (Apollod. 2, 4, 5), welche ihm den 30 wenigstens heifst Sohn des Triopas b. Hom. Aphareus u. Leukippos gebar, Paus. 4, 2, 2. 3. Hymn. 2, 33. Hyg. P. A. 2, 14. Nach des Phorbas Tod entstand unter seinen Genossen Diesen zwei Shnen des Aioliden Perieres fgt Streit. Die einen zogen nach dem dotischen Apollod. 1, 9, 5 noch den Tyndareos u. Ikarios hinzu, sagt aber, dafs viele den Perieres Gefield in Thessalien zurck; Periergos nahm mit seinen Begleitern Kameiros in Rhodos in nicht als Sohn des Aiolos, sondern als Sohn Besitz, unterwegs fluchte er seinem Bruder des Kynortas und Enkel des Amyklas angeben. Phorbas, wovon die Inseln 'Agaiui zwischen Diese letzte Sagenform ist die lakonische. Knidos und Syme ihren Namen erhielten. Stesichoros fr. 61 Bergk* 226 b. Apollod. 3, Phorbas litt mit seiner Schwester Parthenia 10, 3 u. Tzetz. L. 511 sagt, dafs Perieres, der Sohn des Kynortas, mit Gorgophone, der Toch- 40 Schiffbruch, und beide kamen nach Talysos ter des Perseus, den Tyndareos u. Ikarios, auf Rhodos. Dieuchidas b. Athen. 6 p. 262 Aphareus u. Leukippos gezeugt habe. Andre Mehr s. unter Phorbas. [Stoll.] u. f. behaupteten, der Aiolide Perieres sei Vater Perigeioi Dainiones (Tlspiysiot Saifiovsg), Von des Aphareus u. Leukippos (messenische Sage), Origines adr. Celsum 8, 54. 60. 62. dagegen Perieres, der Sohn des Lykortas, sei Eust. ad Harn. 77. 16, 233 Zzv ava Acodarait* Vater des Oibalos gewesen, Oibalos aber habe UeXcusybiti wird nslaytxoQ u. a. durch ttpoi'mit der Nymphe Bateia den Tyndareos, HipTHfer.] ysiog erklrt. pokoon u. Ikarion gezeugt (lakonische Sage\ Perigune tTIsQiyovvri), Tochter des Sinis Apollod, 3, 10, 4; vgl. Schal. Eur. Or. 447. (s. d.\ die von Theseus den Melanippos (s. d. Nach Paus. 3, 1, 3. 4 war Oibalos des lake- 50 nr. 4) gebar ber den im Geschlecht des daimonischen Kynortas Sohn und zeugte mit Melanippos blichen Kult bestimmter Pflanzen, Gorgophone den Tyndareos, welcher, von Hipder im Zusammenhang mit der Ahnmutter pokoon und Tkarios vertrieben, nach Messenien Perigune (O. Wulff, Zur Theseussage 191, 146) zu Aphareus, dem Sohne des Perieres, floh. Spter gab Theseus steht, vgl. d. A. Toxos Aphareus war durch die Mutter Gorgophone ein sie dem Deioneus (s. Deion nr. 2), dem Sohne Bruder des Tyndareos; denn Gorgophone war des Eurytos aus Oichalia zur Gattin, Phit. zuerst Gemahlin des Aioliden Perieres und Thes. 8; vgl. Paus. 10, 25. 7. Athen. 13, 557a. dann nach dessen Tode Gemahlin des Oibalos Wenn Hyg. f. 118: Nisus Mortis fdins sive gewesen, Paus. 2. 21, 8. So sind die messeut alii dicunt Deionei filius richtig berliefert nische und lakonische Sage vielfach vermischt ko ist, wre Perigune Mutter des Megarerknigs worden, doch heifst Hippokoon nie Sohn des ber die Annahme einer ErNisos (s. d.). Perieres und der Gorgophone, dagegen Aphawhnung der Perigune in der Hel'ale des Kallireus und Leukippos nie Shne des Oibalos machos s. F. A. Naeke. Opusc. Philol. 2, 175. und der Bateia; Tyndareos und Ikarios sind Schneider, Cllimachea 2. 186. Nach Lobeck, durch Gorgophone immer Brder des Aphareus Pathol, Pral. 226 ist der zweite Bestandteil und Leukippos, diese aber nie Brder des des Namens IIsQiyovvrj derselbe wie in Msl.tHippokoon. Ein Sohn des Aioliden Perieres yovvig (s. d.); Namen wie 'PoSoyovrrj, $QaTccAvar Pisos, Grnder von Pisa, Paus. 6, 22, 2. yovvr] gehren wohl nicht hierher. Pott, Kuhns
des Boros. des Gemahls der Polydore, einer Tochter des Peleus, 11, 16, 177. Apollod. 3,
'
1965
Perikastor
133 leitet
i
Perikionios
dieses
196fi
HsQLyo 6vr\ Ztschr. f. vgl. Sprachf. 6, f von nsgiylyvo^ai im Sinne von siegi-eich, beDarstellungen der Perigune ab. siegend' werden angenommen von PanofJca, Arch. Zeit. 8 (1850), 231. Schuh, Die Amazonenvase von Euro 7. Jahn, Arch. Beitr. 35f. Heydemann, Vasens. d. Mus. Naz. zu Neapel S. 295. 298, 3.
[Hfer.]
Perikastor
(Tltgi-uccGTcog),
;
10
Kastor.
[Stoll.]
des charakterisiert wird, zu bekrnzen, also um Dionysos, Orph. hymn. 46 (Bax^ot' TttgiKioviov dasselbe zu thun, wie der ovnoXog bei Eur. v.snh]6%co B-A%ov nsgiytviov), Schol. &v^iaii(x Eur. Phoen. 649 (s. u.\ 0. Mtter, Handb. d. fr. 202 (Clem. Alex. a. a. 0.) tvSov 8s &aXa^oig 2 y.ou&vtcc higgw gtvIov bviov ftsov. S. ovnlov 45 66, 1. Creuzer, Arch. d. Kunst. Aber an dieser Stelle ist von einer Bekrnzung Symbol 3, 109. F. A. Voigt oben Bd. 1 Diogar nicht die Rede, sondern nur von einer E. Thraemer ebend. nysos Sp. 1047, 30 ff. die von Epheu prangt Sp. 1090, 60 f. Maafs, Hermes 26 (1891), 187, 2. an Sule des Gottes, (yio^iav utaoa), vgl. Gruppe bei Bursian 102 Kaihel ebend. 27 ('1892), 257, 1. Kern, Arch. (1899), 198, und es liegt absolut kein Grund Jahrb. 11 ("1896) 113 ff. und bei Pauli/- Wissowa vor, fr y.oucbvTu mit Toup etwa hog[iovvt<x zu v. Baumkultus S. 161. Preller- Bobert 661. s. lesen. Die Schwierigkeit, den Namen P. zu Zu Eur. Phoen. 651 ff. Bgouiov 715, 3. erklren, hat die Veranlassung gegeben, dafs uGGog ov 7rf(>(<7Tqpr)s fli-ATog sv&vg eti gtyog -AaraamoiGii' ltGotg Kreufsler ihn bei Passoiv, Handwrterbuch d. Xlor\<ppoiC)ir h'Qvsotv griech. Spr. 5 s. v. TIsgi-Aioviog 'von einer uns untvcoTiasr lautet das Schol.: Jiowgov mGobg -% bekannten rtlichkeit ' abzuleiten geneigt ist, Ma&sv 7T8pi7tZaxHg h'ri gzcpog ovtcc xcczu rov und Clir. G. Schwarz, Miscellanea politioris vwtov tKlvipsv. i6Tog yccg Mvuatag, ort r&v KeiSufion' ctGiltlcov y.gcxvvco&tvTcov -/.laabg 30 hu man it. (Nrnberg 1721" p. 67 hlt es, da hlcov, y.iovlg, Gracpvlrj wie das lat. columella nzgl rovg y.iovccg cpvblg ixdlvtbtr ccvtov, c Zapfen ' im Schlnde nach uva. uvula den OTtag ai] av&r^sgbv %ul iv urjStvl tu girpog der hnlichkeit einer am Stiele sitzenden dtcccp&agjj \y,alvcpQ-h' y.iGGto}. 8ib xccl TisgtWeinbeere bedeutet, fr mglich, dafs xiav Aioviog b &ibg ixl^rj itagu 0rjeoig. Nach die Weinbeere selbst bedeute, und bersetzt Euripides also schtzt khlender Epheu umTltgi-Aiviog durch 'uvis circumdatus'. M. W. rankend den neugeborenen Gott vor dem Schicksal seiner Mutter, und Mnaseas lfst de Visser. der Verfasser von De Graecorum diis non referentibus speciem humanam, teilt diesen Epheu rrsgl rovg y.lovag des vom Blitze getroffenen Palastes wachsen, dessen mir gtigst mit, dafs er in der zweiten, demTrmmer Dionysos selbst spter auntlov nigi'% 40 nchst erscheinenden deutschen Ausgabe in Addeiid. zu 214 (JivvGog KiGGog) sich in oxgvmSsi ilbr\ (Eur. Balch. 41 f.) umwachsen folgendem Sinne ufsern werde: Der Name P. liefs. Creuzer sieht in Dionysos P. den scheint nicht einfach genug, um ein alter Sulengott'- oder ,,den von der Sule BeKultname zu sein wie D. KiGGog. Der die schatteten" und vergleicht die Sule des Malhnlich Btticher Sulen umschlingende kandros (Plut. Is et Os. 15 f.), die aus der f ist geknstelt, Erikastaude verfertigt war, die den Sarg des a. a.O. der die Sule umfngt' und es ist eher zu glauben, dafs der Name Osiris umwachsen hatte. Gegen Maafs, der in Perikionios den rankenden Gott", ungefhr einem vielleicht thebanischen Dichter entlehnt der den Epheu und zugleich den Gott gleichbedeutend mit Dionysos niccxaviGTrig ist, Euripides spricht nicht m. d.) oder "Ev8sv8gog, erkennt, erhebt m. E. 50 damit bezeichnete. von Sulen; vielleicht hat Mnaseas die Sulen mit Recht Einsprach Kaibel, ohne leider eine positive Ansicht zu ufsern. dem alten Mythos hinzugefgt, um eine ErVoigt und Thrae(TJsgi-nioviog)
,
. .
. .
Perikionios
Beiname
Kultsymbol mit dem Dionysos KSfiog auf der Burg von Theben, einem Stck Holz, das angeblich zugleich mit dem in das Gemach der Semele schlagenden Blitz vom Himmel herabgefallen und auf Geheifs des Polydoros mit Erzbekleidung versehen worden war (Paus. 9, 12, 4), und zieht zum Vergleich die DarStellung auf zwei attischen Lekythen heran in der Mitte befindet sich eine Sule, von der zwei (bez. eine) grofse, brtige Masken herabhngen; von beiden Seiten nahen sich je>,wei Frauen mit Epheuranken, um die Sule, welche durch die Maske als der lebendige Gott selbst
glauben mit Bezug auf den Dionysos KiGGg in Acharnai (Paus. 1, 31, 6), dafs die Thebaner den Gott unter dem Bilde des umrankenden Epheus verehrt htten. Kern hat die schon von O. Mller (vgl. auch Panoa, Abhandl. d. Berliner Afcad. 1852, 384 [vgl. 382]. C. Btticher, BaumJcidtus der Alten 228. Over-
mer
beck, Sachs. Ber. 16 [1864], 136, 53. NewtonBirch, Arch. Zeit. 11 [1853], 125) geufserte, wie es scheint, ihm unbekannt gebliebene Vermutung, dafs der thebanische Dionysos P. eine mit Epheu umrankte Sule gewesen sei,
fio
Er weist mit OverSachs. Ber. 1864, 153 auf das Orakel bei Clem. Alex. Strom. 1 p. 418 Gtvlog @rjaioiGi JimvvGog TtoXvyr\%r\g , identifiziert
klrang des Namens zu geben." Dies letztere ergiebt sich mit Bestimmtheit aus den oben Sp. 1965, 31 gesperrt gedruckten Worten, die nur zu deutlich verraten, dafs sie zur Erklrung der dem Mnaseas selbst nicht mehr bewufsten _ursprnglichen Bedeutung von P. konstruiert sind. Dagegen ist m. E. die Annahme einer e die aktivischen Bedeutung von 7tsgiY.i6vi.og Sulen umschlingend' nicht mglich. Tlsgiyuviog ist doch ebenso aufzufassen wie Tcsgiylcov und das synonyme Ttbg'iGxvlog (vgl. Pollux 1, 78: sinoig 8' ccv tov TtsgiGTvlov xonov y.cd nsx<xl yag GTvlog y.<xl xiav ovoufcginiovc. 'mit Sulen tat ), und diese bedeuten stets umgeben', und in dieser Hinsicht, in der pashat Auffassung von Tlsgi xiovtog, sivischen
1967
Schwarz a. Erklrung
a.
Periklos
0.
trotz seiner sonst verfehlten
Perilaos
1968
auch oben die Creuzersche Definition) Recht. So steht nsgiKiav passivisch 7rsQixiovsg vccoi Eur. Iph. T. 405. IlhQmiovtg
(vgl.
ddXaiioi ~Ewr. fr. 370, 5; vgl. Soph. Ant. 285 (cmxplxiovsg vaoi) u. Eust. ad Born. 11. 706, 22: hvxXco itSQLStvXcooi v.ioai fiqpi uiovsg vaol Ubivoi; ferner ccvXi] 7tpiGTvXog, Herod. 2, 148. 153. Musonios bei Stob. Floril. 1, 84 p. 38, 17 M. IIsqigtvIoi duoi Eur. Andr. 1099. Man
Grausen vor dem grimmigen Tydeus zu verDagegen mit Recht Robert, Bild mehren. und Lied 21 die Ermordung erfolgt im Gemach der ('nackt dargestellten) thebanischen Knigstochter, deren Liebhaher Periklymenos ist; vgl. die Hypothesis des Salustios zu Sophokles' Antigone: Miiivzpuog Si qorjct rr}v [ihr
:
Tvdiag
kann also m. E. den Dionysos P. nur als den f von Sulen umgebenen' D. interpretieren d. h.
den Gott, dessen Kultbild in besonders ugenflliger Weise von Sulen oder von einer sulenartigen Brustwehr oder sulenartigen Gittern
umgeben
war.
dem
Stand-
abgeleitete Epikleseis lassen sich anfhren XaXY.ioiv.og (XaX%TtvXog). npOTtvXcaa, Tlpovaog, Jlpovala TIpo&vpc<!a 20 u.s.w. [Hfer.] Periklos (fflgLiiXog), Kodride auf Teos, von wo ihn die Phokaier holten und zu ihrem Dibbelt, Knige machten, Paus. 7. 3, 10. Gruppe, Bursian 85 Quaest. Coae myth. 37. 2 um Hnde und Arme gewickelten Kiemen an 316, 5; (1895), 276; vgl. Busolt, Gr. Gesch. I die rankende Pflanze TTkniy.Xvu.ivog erinnerten), vgl. 311. [Hfer.] Tochter des Herr ber Methone, Elis und Aulon (Valer. Periklymene {TIsQi%%vybivT\) Minyas u. der Klytodora, Gemahlin des Pheres, Flacc. a. a. 0.), Argonaut (Pind, Pyth. 4, 310; Apoll. Rhod. a. a. 0.; Orph. Arg. 155; Apollod. Mutter des Admetos, Schal. Ap. Rhod. 1, 230. Hyg. f. 14 fwo flschlich Minos fr Minyas 30 1, 9, 16,9; Hyg. a. a. 0.; Valer. Flacc. a. a. 0.). Sein Grofsvater Poseidon hat ihm die Gabe der gelesen wardV Andre nennen sie Klymene, Verwandlung verliehen (Hesiod bei Schol. Apoll. wie Schol. Eur. Ale. 17. Buttmann, Mythol. Rhod. 1, 156 und bei Eust. zu Od. 11. 285 Mller, Orchom. 138. 141. 256 f. 2, 200. 216. Proleg. 306. Deimling, Leleger S. 134; vgl. oben p. 1685, 61; Apoll. Rhod. a. a. 0.; Schol. dazu, wo auch Euphorion zitiert wird; Apollod. 1, 9, 9 Bd. 2 Sp. 3019. 3. [Stoll.l Periklymenos (IlfQiyiXviisvog) T) Beiname des Ov. Met. 12, 556 f.; Sen. Med. 635), und zwar Pluton (Hesych.). Vgl. Klymenos. kann er nicht nur Tier- sondern auch Baumgestalt annehmen (Hesiod bei Eust. a. a. 0. 2) Ein Freier der Penelope (Apollod. epit. 7. 29). Euphorion a. a. 0. vergleicht ihn mit Proteus, Als Herakles gegen Pylos 3) Sohn des Poseidon (Eur. Phoin. 1156 f.; .10 s. Od. 4, 458). Schol. Pind. New. 9, 57 ff. kmpft, verwandelt Periklymenos sich in eine Hyg. fab. 157"i und der Chloris, der Tochter des Teiresias (Schol. Biene, um ihn anzugreifen, wird aber von ihm Pind. a. a. 0., anerkannt von Bethe Theb. (Hesiod bei gettet auf Weisung Athenas Heldenl. 60; bei Hygin ist der Name der Mutter Schol. Apoll. Rhod. a. a. 0.; Apollod. 1, 9, 9, ausgefallen) einer der Verteidiger Thebens nach welchem er vorher Lwen- und Schlangengegen die Sieben, der den Parthenopaios gestalt angenommen hat: Schol. II. 2, 336: Oder ttete (Tliebais: Paus. 9, 18, 6) indem er ihm Eust. a. a. 0.; Nonn. Dion. 43, 247ff.V einen Felsblock von der Mauerzinne aufs er verwandelt sich zuletzt in einen Adler und Haupt warf (Eur. Phoin. 1157 ff.), am Krenaiwird als solcher durch einen Pfeilschufs tdlich ischen Thore (Aristodemos Schol. Eur. Phoin. 50 verwundet (Ov. Met. 12, 558ff.\ Nach andrer Er jagte den Amphiaraos vor sich her 1156). berlieferung rettet er sich in Adlersgestalt und wrde ihn von hinten durchbohrt haben, Sein Sohn ist Penthilos (Hyg. fab. 10). wenn nicht Zeus mit dem Blitze die Erde ge(Paus. 2, 18, 8) und nach einigen Erginos spalten htte, so dafs der Seher mit seinem Gegen die Behauptung von (Hyg. fab. 10). Gespann hinabfuhr (Pind. Nem. 9, 57 ff. dafs 0. Seeck, Quellen der Odyssee 328 ff. Apollod. 3, 6, 8, 4; ber die Quellenfrage vgl. kleinasiatische Ionier ihre Grnder auf PeriWilamoicitz, Herrn. 26, 225 A. 3 und dagegen klymenos zurckgefhrt htten, wendet sich Bethe, Tlxeb. Heldenl. 60 A. 22). Auf einem mit Recht Tpfter AU. Geneal. 237 f. altertmlichen Vasenbild aus Cre mit beiUrsprnglich ist Nr. 4 mit Nr. 3 gewifs geschriebenen Namen (Mon. d. Inst. 1858, 6, 60 identisch (so Robert, Bild und Lied 21 A.). tav. 14), welches die Ttung der Ismene durch [Heinrich Lewy.] Tydeus darstellt, flieht der ungerstete PeriPerilaos (IlepiXcwg. LTspiXicog), l"i Sohn des klymenos. indem er auf Tydeus Beginnen zuIkarios und der Nymphe Periboia. Bruder der rckschaut. Welcker, Alte Denhn. 5, 253 ff., Penelope (s. d.), Apoll. 3, 10, 6. Schol Od, 4, 797. verlegt die Scene an den Brunnen (vgl. PhcreDie Kinder sowie die Gemahlin des Ikarios liydes. Schol. Eur. Phoin. 53") und glaubt, dafs werden sehr verschieden angegeben; vgl. Schol. Periklymenos sich wie zufllig aufserhalb der Od. 15, 16. 1, 275. 277. Heyne, Obss. zu ApolMauem befinde, um durch seine Flucht das lod, 1. 1. s. Ikarios nr. 2 Bd. 2 Sp. 112, 67 ff.
;
, ,
derbnis des wirklichen Namens ribpixXv[ivoy 363 ansein wird, wie schon Preller 2 3 genommen zu haben scheint. Die unter Mimnermos' Namen berlieferte Gestalt der Sage darf auf die Thebais zurckgefhrt werden, 4") Sohn des (Poseidonsohnes'i Neleus und der Chloris, der Tochter Amphions, Pylier (Od. 11, 281 ff. Diod. 4, 68; Hyg. fab. 14; Apollod. 1, 9, 9; patre Neptuno gentium, Sen. Med. 635), und zwar der lteste (Apoll. Rhod. 1, 157; Diod. a. a. 0.'), hervorragend tapfer (Apoll. Rhod. 1, 158 f.; Apollod. 2, 7, 3, 1; wo der caestus als Valer. Flacc. 1, 388 ff. seine Waffe genannt wird, vielleicht weil die
,
1969
seines
Perimede
trat Perilaos statt
Perinthos
1970
schon verstorhenen Oheims Tyndareos gegen den von den Erinven verfolgten Orestes als Klger auf, Paus. 8, 34, 2; vgl. Bd. 3
Orestes Sp. 989, lff. 2) Sohn des Lelegerknigs Ankaios, der die Leleger von Samos fKephallenia") nach der jonischen Insel Samos gefhrt haben sollte, und der Samia, einer Tochter des Flufsgottes Maiandros, Asios bei 3) Troer, von Neoptolernos Paus. 7, 4, 2.
als Ares (s, die hnliche Erzhlung von &sbg yvvatn&v in Argos, Luc. Amor. 30 vgl. mit Paus. 2, 20, 8), Busolt a. a. 0. Furtwcmgler Bd. 1 Ares Sp. 485, 14 ff. Sp. 486, 48. ImmerDer wahr, Kulte u. Myth. Arkad. 1, 166.
Beiname Perimede
schlossene
Wesen
[Hfer.]
des vor Troja von Hektor erlegten Schedios, [Stoll.] II. 15, 515; vgl. Schol. z. d. St. u. 11 2, 517 erlegt, Quint. Sm. 8, 294. nebst Schol. Perimede (llspiurjdrj) 1> Eine nach Schol. 2) Gefhrte des Odysseus, Od. 11, 23. 12, 195; abgebildet auf dem polygnoTheokr. 2, 16 mit Agamede (s. d. nr. 1) und tischen Gemlde des Hinabgangs des Odysseus also wohl auch (vgl. Bd. 2 Medeia Sp. 2843, in die Unterwelt, Paus. 10, 29, 1, und dar60ff.) mit Medeia (die Nebenform MvSi] zu nach Avohl auch auf der Vase Monumenti 4, Medeia verhlt sich zu TIsquitiSt] wie KlymePeriklvmenos, Klymene Periklymene, 19. Bull. Nap. 1 (1843) tav. 6. Arch. Zeit. 2 nos Kastor Perikastor"i identische zauberkundige (1844), Taf. 18, 2. Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0. 294. Welcher, Annali 1845, 211. Heroine. Theokr. a. a. <>.; vgl. Propert. 2, 4, 18. 3) Troer, Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 6. 99. so von Neoptolemos gettet, Quint. Sm. 8, 291. 4) Sohn des Eurystheus, von dem geE. Wilisch, Jahrb. f. bloss. Phil. 117 (1878), Zielinski, Piniol. 50 (1891), 148 und krnkten Herakles bei einem Opfermahl mit 730. zwei Brdern erschlagen, Antikleides fr. 6 Anm. 136. 2) Schwester des Amphitryon, Gemahlin des Likymnios, Apollod. 2, 4, 6. p. 148. Script, rer. Alex. Magn. ed. Mller b. Die Angabe von Wagner im Index p. 304: Athen. 4, 158a; oder er fiel mit vier Brdern 'neQiurjdrj Creontis flilia)' scheint auf einem in der Schlacht des Eurystheus gegen die 3" Tochter des Oineus, Irrtum zu beruhen. Athener und Herakliden. Apollod. 2, 8, 1. Gemahlin des Phineus, Mutter der Europe 5) Ein mythischer Snger aus Axgos, Lehrer und Astypalaia (s. d.), Asios frg. 7 Kinkel vieler anderen, Demetr. Phaler. b. Schol. Od. S. 204 aus Paus. 7. 4. 1. A. F. Pott, Jahrb. f. 30 3,267. Eustath. p. 1466,58. Censor. fr. 10 p. 64 Mass. Phil. Suppl. 3 (18571860), 295. 310. Hultsch; vgl. Lobeck, Aglaopham. 328r. 4 a) eine der Tchter des Aiolos und der f>) Kentaur, Sohn des Peukeus, Hes. Scut. 187. Enarete (s. d.) bez. Einarete (s. d), von Acheloos Gerhard, Gr. Myth. 2 666, 2. 7) Freier Mutter des Hippodamas (s. d. nr. 1) und des der Penelope, Apollod. Epit. 7, 28 p. 234 Orestes (s. d. nr. 5), Apollod. 1, 7, -3. Pott Wagner. [Stoll.] a. a. 0. 329. 4b Vielleicht ist nach 4a mit Periuiele {IltQiurilri) 1) Tochter des AdMller bei Hekataios von Abderafr.3 F. H. G. metos, Schwester des Eumelos. von Argos, dem Sohne des Phrixos. Mutter des Magnes, 2, 38 aus Schol. Find. Ol. 3, 28 zu lesen TitQiurjJr\g tov Aiolov statt TltQiuijArig. die der sich in der Nhe Thessaliens in der von hier als Gattin des Phoroneus erscheint: vgl. 40 ihm benannten Landschaft Magnesia niederBd. 3 Pelasgos Sp. 1820, 8. Crusius Bd. 1 liefs, Anton. Lib. 23. Schol. Fr. Ale. 269. Hyperboreer Sp. 2817, 60 (vgl. auch Sp. 2809, Tzetz. Chiliad. 2, 787; vgl. Perimede nr. 4b. 20) behlt das berlieferte JlsQuirih] bei und Ihre Abbildung auf dem Sarkophagrelief Bd. 1 hlt diese fr- identisch mit Perimele nr. 1 (s. d.). v. Alkestis Sp. 233 f. 2) Tochter des s. Amythaon, zeugte mit Antion, dem Sohne des 5) Auch in der Erzhlung Ovids (Metam. vgl. Lactant. Plac. Narr. fab. 8, 6), 8, 590 ff. Periphas, den Ixion, Diod. 4, 69; vgl. Schol. nach der die Tochter des Hippodamas, PeriFind. Pyth. 2, 39. 3) s. Perimede nr. 4b. 4") s. Perimede nr. 5. mele, wegen ihrer Liebe zu Acheloos von [Stoll. ihrem Vater ins Meer gestrzt und von PoBeiname der Perimelides (TlbpiiLrilidsg) seidon auf Bitten des Acheloos in eine Insel no Nymphen, Serv. ad Verg. Ecl. 10, 62; s. Bd. 3 verwandelt wird, mchte ich glauben, hat in [Hfer.] Nymphen Sp. 526, 5 ff. der griechischen Vorlage ntoiiir)Ar gestanden. Perimnestos (Tli:Qiuin]Grog), ein Troer, dessen da es wohl nicht nur Zufall ist, dafs oben 4a Sohn Eurykoon bei der Eroberung von Troja dieselben Namen, Acheloos, Hippodamas, ev. durch Diomedes fiel, Quint. Sm. 13, 210.
io
Perimedes
(TltQUiridrjg^
1)
Phoker,
Vater
Perimede, wenn auch in anderem Zusammenhang, wiederkehren. 6) Mythisch (Niese bei Pauly-Wissowa s. v. Charillos. Busolt, Gr. Gesch. l s 603, 4), nicht historisch (O. Mller, Drfer 2, 418. 2) ist auch die Knigin der Tegeaten FLsQiu-rido!, die sonst Marpessa oder auch Choira (Xoi.Q<x) hiefs, an der Spitze der tegeatischen Frauen ein Heer der Lakedaimonier besiegte und die gefangenen Feinde zu Frondiensten zwang, Deinias bei Herodian tieqI uov. %e. 8 Bind. Cramer, Anecd. Oxon. 3, '263, 18 ff. Paus. 8, 47, 2. 48, 4 ff.; vgl. 8, 5, 9. Herod. 1, 66. Die Sage ist gebildet zur Erklrung des Kultus des Ares rwuiKodoLvag in Tegea
[Stoll.]
Perimos
von
p.
(TliQiuog), Troer,
Patroklos
erlegt,
77.
695.
Et.
1,
M.
594, 35.
Usener, Bh.
Mus. 23 (1868
7.
[Stoll.]
<so
Perineike dlsgirsliiri), Tochter des Hippomachos, von Naubolos Mutter des Argonauten Iphitos aus Phokis; Schol. Ap. Bh. 1, 207.
[Stoll.]
Perinthos (IJsQiv&og). 1) ein Epidaurier, der mit Orestes (s. d. Bd. 3 Sp. 1013, 33 ff.) auszog,
Eponymos
s.
des thrakischen Perinth, Steph. Byz. nach Usener, Bhein. Mus. 23 (1868), 346f. 363, 147 ist der .Name Perinthos
v.
IlEQiv&og-,
1971
eine
Verl.
Periopis
blofse
Periphetes
TJtipav&og
(s.
1P72
Variante
fr
auch Peirinthos. 2) Die Stadtgttin von Perinthos mit Mauerkrone, im linken Arm ein Ruder tragend, reicht der als Amazone gebildeten Smyrna die Rechte zum Bunde auf Mnzen von Smyrna mit der Legende
Sfivgv. 'Ofiovoia TIsqivQ'i.. Poole, Catal. of tlie greek coins of Ionia pl, 39, 6 p. 302, 487 f. Macdonald, Catal. of greek coins in ihe Hunterian collection 2, 390, 280. Auf Mnzen von Perinthos erscheint sie mit modius, auf jeder Hand einen Tempel tragend zu ihren Ffsen befindet sich ein flammender Altar, Catal. Tauric CJiersonese Thrace 153, 41 fruit Ab[Hfer.] bildung)
:
.
d.).
10
Periphas
fs.
nr. 12 a. E.
d.
1)
2^
s.
fr TJsQicpriTrjg
[Hfer.] ein Grieche, Sohn des Ochesios, der tapferste der Aitoler, von Ares gettet, Honi. II. 5, 842. 847; vgl. Schol.
Periphas
(TTzpicpag),
1)
2) Ein anderer Grieche, von Troja Genosse des Neoptolemos, Verg. Aen. 2, 476, ingens' genannt, wie nr. 1 an beiden Stellen r 7tlmpiog' heilst. 3) Ein Troer fvgl. ber die Homonymien von Personen verschiedener Parteien
f
>
Met. 12, 449, nach Epaphroditos bei Steph. Byz. v. Aujtl&ri Vater*, nach Diod. 4, 69 Sohn des Lapithes von der Orsinome, zeugt mit der Hypseustochter Astyagyia acht Shne, unter ihnen den Antion, durch den er Grofsvater des Ixion ist. Nach Toepffer, Aus der Anomia 34. 45 (vgl. auch d. Art. Peiritboos Sp. 1762) ist Periphas ebenso wie Peiritboos, Phorbas, Phaleros u. s. w. von der attischen Lokalsage annektiert und zu einem autochthonen Athener gemacht worden, also identisch mit dem folgenden. 1 2) Attischer Autochthone und Knig vor des Kekrops Zeit, der gerecht und fromm vor allen Gttern den Apollon verehrte; gern gehorchten ihm die Menschen, bertrugen die Ehren des Zeus auf ihn, errichteten ihm Tempel und nannten ihn Zsv? Ho>vrjp,'E7r6il)iogunM?i)J%iog. Darob ergrimmte Zeus und wollte des Periphas Haus mit seinem Blitzstrahl zerschmettern; aber auf Apollos Frsprache mildert Zeus die Strafe; er kommt zum Hause des Periphas, wo er diesen 'diulovvra tt/ yvvaim' trifft, drckt (ntifeiv) ihn mit beiden Hnden und verwandelt ihn in einen Adler. Zum Lohne aber fr seine Frmmigkeit macht er ihn zum Knige der Vgel, der sich auf des Zeus Scepter niederlassen und zu
s.
30
bei
3,
Homer Friedlnder,
819),
Jahrb.
f.
Phil. Suppl.
Sohn des Epytos, Herold der Troer, in dessen Gestalt Apollon den Aineias zum
tapferen Kampfe anfeuert, Hom. Tl. 17. 323 ff. Eust. 77. 110, 5. 1108, 35 heifst er TIspLrpag 'mg TtsQiTtmg rpav(bv , 4) Anderer Troer auf einer Amphora mit der Darstellung der Rstung der Troer, C. I. G. 4, 7381, abg. Gerhard, Auserl. gr. Vas. Taf. 190. 191. Peinach, Repert. des vas. 2, 95. Nach Gerhard a. a. 0. r S. 86 soll hier Tlzpicpag 7iirQt(pavrig der glnzende und erlauchte Held' Bezeichnung des Hektorf?) sein. R) Vater der Euryganeia, der Gemahlin des Oidipus fs. d. Bd. 3 Sp. 726, 48ff.), Pherekydes fr. 48 aus Schol. Eur. Phoen. 53, wohl mit nr. 11 identisch. Vgl. auch Wecklein, Sitzungsber. d. phil.-philol. Kl. d. I*. bayr. kad. zu Mnchen 1901, 681. 6) Sohn des Aigyptos und der Gorgon, vermhlt mit der Danaide Aktaie, Apollod. 2, 1, 5. 7) Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 29. 8) Freier der Hippodameia, dessen Haupt auf einer Amphora aus Ruvo mit der Darstellung der Vorbereitung zur Wettfahrt zwischen Oinomaos und Pelops erscheint, abg. Bd. 2 s. Oinomaos Sp. 775; vgl. aufser der dort Sp. 776, 12 ff. angegebenen Litteratur Peinach, Pe'pert. 1, 261. Walters, Cat. of vas. Brit. Mus. 4, 331 377, 6. S. 164. Kretschmer, Die griech. Vaseninsclu. 215, 10*. C. T. G. 4, 8422, wo auf den Namen des Rosses des gleichfalls von Oinomaos getteten Freiers Marmax, 'Eplcpag verwiesen wird. 9) Einer der fnf Shne des Arrhetos, Genosse des Deriades, Nonn. Dionys. 26, 257. - 10) Sohn des OineuS fs. d. Bd. 3 Sp. 754, 50^ j>.iu j j lxi -i. -n "i i und der Althaia, lallt mit seinen Brdern nach , ,, , i -rr p t des Meleagros m lode im Kampfe gegen die Kureten, Anton. Lib. 2. 11) Lapithe, Ov.
Nach
seinem Throne fliegen darf. Ebenso verwandelt Zeus des Periphas Gattin auf ihre Bitte in einen daher Vogel, ^r\vr\ ffalco ossifragus Linn.) nennt Ov. Met. 7, 399 die Gemahlin des Periphas Phene dessen Erscheinen den Menschen als glckverheifsend gilt. Anton. Lib. 6; vgl. Ov. a. a. 0. 400. Lactant. Plac. Narr. fab. 7, 20. Quelle fr diese Sage ist nach Usewr, Phein. Mus. 23 fl868\ 357 Boios, nach Wellmann, Nach Hermes 26 (1891), 507, 2 Nikandros. Usener a a. 0. ist Periphas ein Sonnenheros. Gott des leuchtenden Himmels fWurzel ittoi
etc.
4.0
'leuchtend'
etc.
und
'tpav'),
und
es
schimmert durch diese Sage noch hindurch. dafs Periphas einmal als Zeus selbst galt; fr letztere Annahme htte auch auf das Epitheton des Zeus ittgirpcivrog bei Orph. hymn. 20. 1 verwiesen werden knnen. Aufser den unter 3) i) 12") erwhnten Ableitungen vgl. Lobeck, Pafhol. prl. 40 nr. 45, der Periphas von eppdeo. epgeifa ableitet und es zu TJiPicptJTrig ''so auch Gerhard a. a, 0. 86, 26. Fick Bechtel, Die griech. Personennamen 374. 406) stellt.
[Hfer.]
50
Peripheinos
f7Tf()('qpr;,uo?\
ein
alter
Heros
auf Salamis. Ihm und dem Kychreus brachte Solon auf Geheifs des delphischen Gottes Opfer dar, bevor er die Eroberung der Insel
unternahm, Phit. Solan 9; vgl. Toepffer, AM. 2 178. 3. Geneal. 272, 2. Pahde, Psyche l
.
[Stoll.]
Periphetes (TlepicpriTng. zum Namen s. Periphas nr. 12 a. E.) 1") Sohn des Kopreus, des
>
Heroldes des Eurystheus, jrrp6s ttoXv ^fi'poroc vlbg uslvcov. von Hektor gettet. Hom. 77. 15. 638 ff. 2) Myser, von Teukros gettet, Hom. 77. 14, 515, vielleicht mit dem Hom. 77. 13, 791
Krahnn- bei Knch u. Gruber Sekt. 3 Teil 17 8. 80 Pernihas nr. 2 will mit Stur:. Pherekyd- 3, 121 bei , - JJtoitparro: x -a -larttirou j .v, JJeoKpar7tw,.. tov tt ;,+. nach Steph. Hu:. uTtn fo; ergnzen natods, um mit Dlodor bereinstimmung
*)
B.
v.
herzustellen.
1973
Jahrb. JJom.
Periphetes
xTsivavrcc)
aniy.rstve),
Periphetes
1974
rjg
benannten IIoXv(pi]rng identisch, Friedlnder, Ebeling, Lex. Phil. Suppl, 3, 823. f. 3) Sohn des Nyktis. v. Tlolvcprirr]?. mos (s. d. nr. 1), Vater des Parthaon (Porthaon), 4) Knig von Mygdonia, Paus. 8, 24, 1. einer der Freier der Pallene (s. d. nr. IV von deren Vater Sithon im Kampfe gettet, Konon
und Apollod.
vgl.
,
(8i'
rovg nccgiovrag
Wagner, Cur. mythogr. 122 f., der fr Apoll od or Diodor und auch Hygin. (zu Diodor und Hygin. vgl. auch Betlie, Quaest. Diodor. myth. 62) dieselbe Quelle annimmt, Merkwrdig ist die abweichende berlieferung
;
Hoefer, Konon 54. 5) Periphetes-Korynetes. Wichtigste Litteratur: W. Gurlitt, Das Alter der Bildwerke und die BauTheseion in Athen 1875. Luigi zeit des sog. Milani im Museo ital. di antich. class. 3 (1888), Archol. O&Jc. Wulff, Zur Theseussage. 209 ff. Untersuch, n. mythol. Beitrge fDissert. Dorpat
narr.
10.
f
.
An
10
xal
1892).
cycl. Darstell,
aus
d.
rbv 'Hcpcdevov Kogvvrjg r)v iq}6gti Kogwqrvg iirtKoclro %kxsivev v 'Eiudccvgm*) itSag 6h .6Q-svl? i'%cov ovrog iygtt y.oqvv^v aiSt]Qv. 8i r\g rovg nugivrccg evasivsDagegen tuvxwv cfslousvog 0r}Ovg t'qpdpa. f]itEiysro lautet das Frgm. Sabb.-. Qr\asvg uev yug
TJegtcprirrjV
tfjg
'Ivri-Asiag. og
anb
,
Theseussage in d. ant. Kunst u. ihreliter. Quelle Die Arbeiten von WaltJi. (Diss. Leipzig 1894V Mller, Die Theseusmetopen vom Theseion zu Athen in ihrem Verhltnis zur Vasenmalerei (Dissert. Gttingen 1888) und Jane Harrisson, Mythology and monuments of ancient Athens kenne ich nur aus den Ausfhrungen von Wulff
20
und Sarnow.
der ruberische Riese bei Paus. 2, 1, 4. Apolld. Frgm. Sabb. im Bhein. JlsgiMus. 46 /'1891), 183, 17 (h. unten). wvrrjg-Kogv vprpg bei Apollod. 3, 16, 1 (s. unten V Hesych. s. v. TLtoiyvrpg. Said. Plut. Thes. 8. s. v. Opaniotciv (hier mit der Var. IJsgircavrog). Nicet. Choniat, De Manuele Comn. 4 a. E. p. 195 nur KogvvpTrjg. Diod. 4, 59. Plut. ed. Bonn. Hyg. f. 38 p. 68 Thes. et Born, compar. 1. Schm. f. 158 p. 14. Schal. Gal. Phil, Solu. Ov. ySis 405; vgl. Ov. Met, 7, 436 (clavigerV Wie Kallimachos in der Hekale die Sage von Periphetes behandelte, ist ungewifs, A. F. Naeke, Schneider, Callimach. 2, Opusc. Phil. 2, 163. Als Vater wird Hephaistos genannt 186. (Paus. Apollod. an beiden Stellen. Ovid. Met.
IJsQicprirvg heifst
rg 'A&rivag- noSccg yug %g>v giccgovg ovrog (also Theseus) icpogsi y.oqvvt\v aidrjg&v, pv ccitb rb r 'Hipaiarov JTf gicppxpv h'Xasv. de nvrag -aal xartroonwaaro rovg %xxelv& ccvxntg&xxovxccg rjgcoccg xat nvrag rovg Xnarginbv u-znorrag iov. Wagner, Bhein. Mus. a.a.O. 392 ufsert sich hierber folgendermal'sen Die auffllige Abweichung nodug yccg e%cav o a sig
:
povg
statt
&eQ svsZg
,
fllt
30
u. Ibis.
'<
40
Cor ynetem, Neptuni filium, armis Bunte stellt oeeidit; Pityocamptem, gut etc.
Theseus)
filium nach Pityocamptem, ohne zwingenden Grund, da fr alle der von Theseus auf seinem Wege nach Athen getteten Ruber Poseidon als Vater nachweisdie
zur Last, der durch Einsetzen seines gleich daraufwiederkehrendenLieblingswortes ptagg den Sinn zu bessern glaubte, whrend Apollodor offenbar hervorheben wollte, dafs der dicht am Wege den Wandernden auflauernde Bsewicht trotz seiner krperlichen Schwche durch seine furchtbare Waffe ein gefhrlicher Gegner war; andernfalls htte der sich nur auf seine Ffse beziehende Zusatz keinen Sinn, und ebenda 383, 5 meint Wagner, dafs der Satz pv u-xb rbv 'Hcpaiarov TJsQicpprnv Uasv, wozu Bcheier a. a. 0. 183, 17 bemerkt: nota strueturam novidam, aus den Worten der Bibliothek IIsQicprjrrjv rbv 'Hwaiarov abgeleitet sei und die mangelhafte Kenntnis des Verfassers im Griechischen bekunde. Wulff' 192 weist darauf hin, dafs durch die Worte der Bibliothek Periphetes durch seine Eisenkeule und seine schwachen
k
",d.
Worte Neptuni
Ffse
E.
bar
ist: Sinis (Bakchylid, 17 [18], 20ff.; vgl. Art. Petraios nr. 3), Skeiron (Apollod. Epit.
1, 2), Kerkyon (s. d. nr. 1. wo auch das Schwanken zwischen Hephaistos und Poseidon her'vortritt'), Prokrustes (Hyg. f. 38V Die Mutter wird nur an einer Stelle (Apollod.) genannt. jAntikleia. Dafs diese, wie Heyne zu Apollod. 'und Schirmer Bd. 1 Antikleia Sp. 374, 57 vermuten, mit der gleichnamigen Tochter des Autolykos und Mutter des Odysseus identisch sei, erscheint unwahrscheinlich; eher knnte "man an die Tochter des iokles (s. Antikleia nr. 3) denken, die mit Machaon, dem Sohne des Asklepios, verbunden erscheint; dies knnte nach Epidauros, dem Schauplatz des Kampfes zwischen Theseus und Periphetes (Paus. Plut. Apollod. Ovid, an beiden Stellen), weisen. Den Beinamen KoQvvr\rr\g fhrte Periphetes von seiner Keule (Plut. tj Ttgpaayogsvo^vri xoovvv Jhod.), nach Paus, war sie %cdv.i], nach Apollod, 6iSr\Q&. Eine z. T. wrtliche bereinstimmung herrscht zwischen Diodor (rovg Ttagiovrccg C(%0Q r
'-
r>o
(ber die 2050, lff.) charakterisiert werde, whrend er zugleich S. 144 in den Worten des Frgm, Sabb. nSa.g eyav giagovg altberlieferten Wortlaut erkennt, sie, wie die Struktur notwendigerweise erfordert, auf Theseus bezieht und darin einen Zug seines lapithischen Charakters erkennt,
als
echter
Hephaistossohn
s.
Bd.
1 Sp.
aep'
7TcddcA.
In
der
Reihen-
folge der Abenteuer des Theseus auf seinem Wege von Troizen nach Athen (vgl. darber im allgemeinen O. Mller, Dotier 1, 238 f.)
nimmt
der
Bis
nan fortfhrt xai w ffr a* y.ogvvyjv dt' pwriaz ixstvoi iqivsvsv &q>BXf*ivog 0>i(Jiu:
.
Kampf
.,,
sUmmt
Vat
bereill)
aber
1975
Periphetes
Periphetes
197
geographische^ Lage der mit den Abenteuern verknpften Ortlichkeiten mit sich bringt (F. A. Naeke, Opusc. Phil. 2, 56. Waffner, Cur.
27, 2), fast stets die erste Thes. T)iod. Apollod. Or>. Ibis Hyg. f. 38); bei Plut. Comp. u. Suid. erscheint er an vierter Stelle, bei On. Met. geht dem Peri-
myth. 120.
Sarnow
der kromniyonach der richtigen Beobachtung von Wagner, Cur. myth. 120. Sarnow 27, 2 deshalb, weil Orid den Kampf mit dem marathonischen Stier als Veranlassung fr seine Erzhlung voranstellt und daran sofort die Erlegung der Sau schliefst, um die Kmpfer mit den Tieren einerseits und den menschlich geUnholden andererseits zusammenbildeten zustellen. Bei Paus, werden die Kmpfe nicht
Kampf mit
io
zusammenhngend aufgezhlt: Skeiron (1, 3, 1. 44,8), Kerkyon (1, 39, 3), Prokrustes (1, 38, 5); auf die Erwhnung der krommyonischen Sau (2, 1, 3) und des Sinis (2, 1, 4) folgt gewif'sermafsen nachholend oder anschliefsend (HitzigBluemner zu Paus. a. a. 0. S. 484): ^xc&ifrjpt xr\v dbv xr\v ig H&yvag ix yaQ 0r]svg
. . .
20
Patisanias etwa anzufhren ist fr die gleich zu besprechende Annahme, dafs der Kampf mit Periphetes erst spter dem Cyklus der Theseusabenteuer hin-
Reihenfolge bei
30
bleibe dahingestellt. Schon Wulff 128 (vgl. 133) hatte auf den Umstand aufmerksam gemacht, dafs der, strenge Vasenstil Periphetes nicht kenne, da er auf den alteren cyklischen Darstellungen fehle, und die Einfhrung dieses Unholdes auf einen c Bdersei,
fries' (Vgl.
zugefgt
Sarnow
136 ff. 190, 44; vgl. zurckgefhrt: s. dagegen Sarnow 30, 2. Letzterer selbst, der fr die bildlichen Darstellungen der Theseusabenteuer im allgemeinen bereinstimmung mit unseren litterarischen Quellen (S. 73 f.") in einer bereits in den ersten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts feststehenden charakteristischen Form nachweist, kommt fr Periphetes im besonderen zu dem Resultat, dafs die berlieferang von der Aneignung der Keule des Periphetes durch Theseus erst als einer spteren Zeit angehrend angesehen werden msse. ''Dagegen', fhrt er fort, 'vermag ich keine Berechtigung zu erkennen, das ganze Abenteuer
sei,
40
rend die fnf anderen in der gewhnlichen Reihenfolge (Sinis, Sau, Skeiron, Kerkyon, Prokrustes) folgen. Der Schlufs Roberts erscheint zwingend, dafs der Kampf mit Periphetes erst spter dem Cyklus angegliedert worden sei,, vielleicht um die vor die Ankunft in Athen, fallenden Thaten zu einem halben Dodekathlos (vgl. auch Wagner, Cur. myth. 120) abzurunden. Denn es erscheint doch kaum denkbar, dafs Bakchylides, der die fnf anderen Abenteuer aufzhlt, gerade dieses eine unerwhnt gelassen haben wrde. So drfen wir denn annehmen. dafs das Periphetesabenteuer ungefhr etwavor der Mitte des 5. Jahrhunderts dem Cyklus der Theseusthaten hinzugefgt worden ist. worauf auch die Mnchener Schale (3. unten hinweist, die Robert um 450 440 ansetzt und auf der unser Abenteuer zum ersten Male sieh dargestellt findet. Da in der lteren berlieferung als erstes Abenteuer der Kampf mit, Sinis figurierte, lag es bei der verhltnismi'sigj grol'sen Entfernung von Troizen bis zum Isthmos nahe, gerade auf dieser Strecke die Ortlichkeit fr das neue Abenteuer zu fixieren, und dafr war Epidauros das nchst liegende Vielleicht entlehnte man fr den neuen (Gegner des Theseus den Zug, dafs er ein Keulentrgen war, von dem KoQvvrjxr^g 'lpr i&oog (Hom. II Paus. 8, 11, 3), der eine xonrm, 7, 9. 138. cidr,ptir] (II. 7. 141. 144) trug, wie Periphetes (s. oben Sp. 1973), und dessen Grab sdstlich von Mantinea unweit der argivischen Grenze! sich befand, Paus. a. a. 0. Bursian, Geogr Griech. 2, 216. Dafs man dem Periphetes den Hephaistos zum Vater gab, kann mit dem fr Epidauros bezeugten Hephaistoskult (C. I. G 1, 1179. Wide, De sacris Troezen. 39") zusammenhngen. Rapp Bd. 1 Hephaistos Sp. 2066, 43 ff vermutet, dafs Periphetes den in Hephaistos enthaltenen Unhold zur Anschauung bringe, Rttiger, Griech. Vasengem. 1. 2 S. 138 findet eine auffallende hnlichkeit zwischen Periphetes und Cacus ^gleichfalls Sohn des Hephaistos nach Od. Fast. 1 554), den er an anderer Stelle wieder (Ideen, zur Kunstmyth. 360 f. 387) mit dem Minotauros vergleicht. ber den Kampf des Theseus mit Periphetes wird
nichts Nheres berichtet: nach Plut. griff P den Theseus an und wollte ihn am "Weiter50 ziehen hindern, worauf ihn Theseus ttete: letzteres berichten bereinstimmend auh die anderen Quellen, ohne etwas ber die Todesberhaupt dem 5. Jahrhundert abzusprechen art hinzuzufgen; auch aus Hygin. f. 38, - wie es ,7. Harrison CXVI thut und als Corynetum armis oeeidit lfst sich nichts ' einen neuen Zuwachs der Sage zu behandeln schliefsen; bezeichnend ist es, dafs Hygin Verstehe ich Sarnow recht, so gehrt das Abenauch von dem Ende des Kerkyon dasselbe beteuer mit Periphetes noch dem 5. Jahrh. an, Vulca)ii richtet: Cercyonem fdium armit die Aneignung seiner Keule durch Theseus oeeidit. Sarnow 33, 5. 58 hlt die bei Eraber einer spteren Zeit. Aber schon bei whnung der Abenteuer des Theseus oft wiederFuripides in den Supplices (aufgefhrt um 421 60 kehrende Angabe, dafs dieser den einen oder oder kurz nachher) finden wir (v. 714 f.") die anderen Unhold gettet habe, fr eine Krze Keule des Periphetes 07tlt6uct xovTtiSavdes Ausdrucks und fr eine knappe Fassung qiov dsivf)g v. opv vwg in den Hnden des Nach Analogie des Ausgangs des Kampfes. Theseus. Ergiebt sich hieraus ein terminus des Kampfes mit den brigen Wegelagerern, ante quem, so lfst sich aus Bakchylides 17 die denselben Tod finden, den sie frher ihren (18), 19 ff. mit Robert, Hermes 33 (1898), 149 Opfern bereitet hatten (riosv? v.olcov tovgi auch der terminus post quem bestimmen: bei ttovi]qovc its,fjX&sv , olg {lsv iidt;ovxo xovg Bakcliylides fehlt das Periphetesabenteuer, whXXovg, vit tnelvov xaxauxZouivovg, iv s xoigi
1977
1
Periphetes
Mqiqos
1978
tooitoig tfjg iccvTcov adiniag tu dLuaia na^ovtag, Plut. 11; vgl. Sarnoiv 73. 62 f. 34), knnte man sebliefsen, wie es Gurlitt und Wulff 'Ji
thun und wofr die Mnchener Schale (s. unt.) spricht, dal's Theseus dem Ruber die Keule entrissen und ihn damit erschlagen habe. Doch
spricht eine scharfe Interpretation der litterarischen Quellen gegen diese Annahme: IJhqlvualv uTttxxs ivs v. ijo&sis dh q>r\tr\v
. .
xjj
rtOL7JG<xro
Kai db-
io
und
in
demselben Sinne
sich auch Apollodor u. Suidas) und Theseus xi]v koqvvvv insdsinvvsv avxov, ftsr' avxov dh rjttrj^svt]v uhv vti ar\xxi\xov ovaav. Aus den letzten Worten knnte man sogar sebliefsen, dafs Theseus dem Ruber im Kampfe die Keule entwunden oder mit dem Schwerte aus der Hand geschlagen habe; mglieh wre es dann immer noch, dafs er den nun Wehrlosen, der durch seine schwachen Fi'se gehindert war, die Waffe schnell wieder zu erlangen mit der Keule niederschlug, iv tolg xQTtoig rfjg savxov adwlag xu dixaia Tta.6%ovxa. So stellt die Mnchener Schale
uisern
weiter:
die swf. Lekythos aus Vari "Theseus und Minotaur; daneben Theseus und Periphetes' {Hey de mann, Griech. Vaseid). S. 8 Anna. bh. Gurlitt 37), und die swf. Amphora in Wrzburg Theseus die Keule in der R. erhoben, die L. durch die Lwenhaut geschtzt, kmpft gegen einen brtigen Mann (Periphetes) ohne Helm, welcher brtig ist, mit der L. den Schild erhebt, die erhobene R. ohne Waffe' {L. Urlichs, Verzeichnis der Antikensamml. Wrzburg 3 S. 8 nr. 81) sind auszuscheiden, Milani 271. Sarnoiv 16, 2, ebenso wenig bezieht sich eine DarStellung auf der Dreifufsbasis von Nabulus (abg. Zeitschrift des deutschen Palstinavereins 7 [1884] Tat'. 3), wie Th. Schreiber a. a. 0. 6 [1883], 231 zuerst annahm, auf den Kampf des Theseus und des Periphetes, sondern vielmehr
. .
20
[Jahn nr. 372 S. 119. Gurlitt S. 43 nr. f. Milani S. 235/236 nr. o. Wulff' 46 nr. o. Sarnow ii| nr. 8. Baumeister, Denkmler 1786, wo die Angabe der Abbildung irrig ist. Robert a. a. 0. iabg. Gerhard, Ausert. gr. Vas. Tai'. 232. 233 ar. 2. Beinach, Bepert. des vases 2, 117) den ''Theseus dar, der mit ausgestreckter L., in der <R. die Keule gegen den nackten, brtigen Periphetes schwingt, der beide Arme ehend ausstreckt und aus einer Wunde blutet. Diese Wunde drfte fr die obige Vermutung sprechen,
auf Herakles und Acheloos. Auch auf einem lteren rmischen Terrakottarelief (abg. Campana, Antiche opere in plastica tv. 118) erkennt K. B. Stark, Arch. Zeit. 18 (1860), 124 in den zwei mnnlichen Gestalten, die sich um eine Art Stecken streiten, nicht wie Campana Sinis und Theseus, sondern Periphetes und Theseus; der angebliche Periphetes trgt hier eine Lwenhaut; vgl.Sarnow29. Auf welcher von den Metopen des sog. Theseions der Kampf zwischen Theseus und Periphetes dargestellt war, ist mit Sicherheit
nicht festzustellen. Zwar wird man nicht mehr mit Gurlitt 54 die das Sinisabenteuer [M ller 36. Sarnow 2i), 3. Wulff 83 f. 92) darstellende dritte Metope der Sdseite (abg. Monum. ined. 10,43,3) auf Periphetes beziehen; aberzweifelhaft bleibt es noch immer, ob die erste Metope der Nordseite (abg. Monumenti 10, 44, 1. Baumeister,
30
Theseus den Ruber zuerst mit dem Schwerte angegriffen und verwundet habe und ihm nun ''mit der Keule den Todesstreich versetzt. Gerhard i. a. 0. S. 153 erkennt in dem Gegner des Theseus ien Kerkyon, De Witte, Monum. grecs 12 d (vgl.
dafs
'
40
'Sarnoiv 28, 2) den Periphetes oder Sinis. Dafs las Schwert, das wir am Boden liegend erwarten mchten, fehlt, kann dadurch erklrt werden, dafs eben schon die Wunde des Peri'phetes zur Genge den vorausgegangenen An-^riff
Denkm. nr. 1863), oder die vierte der Sdseite {Monumenti 43, 4) hierher gehrt, Overbeck, Gesch. d. gr. Plastik l 2 260. Pur die erstere Annahme entscheiden sich Julius, Annali 49 (1877), 94; Mller 42; Sarnoiv 29, 1; fr die letztere Wulff 92 ff. Bobert, Hermes a. a. 0.
, ;
Nach Wulff erhob Theseus die Keule gegen den beide Arme ausstreckenden Ruber, whrend er sich auf der anderen Metope, die von
dem Schwert andeutet. Auf der Schale Mus. 824* (jetzt Cec. Smith, Cat. of the jreek vases in the brit. Mus. 3, 84 p. 111), die auf der Aufsen- und Innenseite je 'sechs andere Abenteuer (auf der Innenseite aufserdem 'noch den Minotauros) zeigt, erkennt C. Smith, Tourn. of hell. stud. 1881, 62 f. unter Zustimnung von Sarnoiv 28 u. Anm. 4 in der Lanze ind Keule, die auf beiden Seiten angebracht st, eine durch Raummangel bedingte abgekrzte Oarstellung des Kampfes mit Periphetes; vgl. -edoch auch Wxff 108, 99. Die brigen auf -mser Abenteuer bezogenen Darstellungen sind i;um mindesten sehr zweifelhaft: So stellt nach
mit
. .
'im Brit.
Sarnow u. s. w. auf Prokrustes bezogen wird, als Waffe des Hammers (nach anderen der Auch auf den Metopen der Lanze) bediene.
des Schatzhauses der Athener zu Delphoi will Homolle, Corr. hell. 18 (1894), 182. Acad.' des inscr. et bell, lettres, Compte-rendu 22 (1894), 357 den Kampf des Theseus mit Kerkyon, Periphetes, Skeiron und Sinis (?) erSprichwrtlich scheint des Perikennen. phetes avaista gewesen zu sein, Nicet. Choniat.
Sdseite
50
'
a. a.
0.
[Hfer.J
{Ihgicpgcv), Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 27 p. 234 Wagn., wohl gebildet nach der ntgLcpgcov nwvtloitsia {Od.
Periphron
"Wulff 86
y
und Sarnow
Camino {Gurlitt 43 g vgl. 53. Milani 235/236 p) nicht, wie De Witte, Not. d'une collect. Ue vases peints p. 23 nr. 75 angiebt, den Theseus auf zwei Wurfspeere gesttzt, die Rechte am Schwerte) vor dem auf einem Felsen sitzenden, nit der Keule bewaffneten Periphetes, sondern or Sinis (ber Sinis mit der Keule s. Wulff
iente
' i
[Hfer.] 329. 16, 435 oft.). Peripoltas {JltQntlxag), Seher, der Boioter unter ihrem Knig Opheltes,
1,
die
dem
Ahnherrn der 'Ocpaltiad ai {Plut. de sera num. vind. 13), aus Thessalien nach Boiotien gefhrt haben soll, Plut. Cim. 1. Toepffer, Att. Gen. a 255, 2. [Hfer.J 256, 5. Busolt, Gr. Gesch. l IIi(ji(>oq ('?), 6 'Ihugxov [?J itaig, xov Aiolov, kam, aus einem Schiffbruch errettet, nach
,
56.
108, 99.
Sarnow
Auch
1979
des
JBekker
Peristera
f
Pero
2'
1980
:
Zeus Na'ios (Retters aus Wassernten;, Statt Ikastos ist Anecd. 1, 283, 23. lokastos zu schreiben, der ein Sohn des Hippotaden Aiolos war, Grnder von Khegion (Tzetz. L. 45. 738. Schol. Od. 10, 2. Diod. 5, 8;, nicht Akastos, woran Gerhard denkt, auch nicht
'
Ikarios (Deimling). rihQiQQoog io-ndorov liest Jahn, Leipz. Ges. 8, 303. Arch. Ztg. 6, 303. Gerhard, Gr. Myth. 1 190, 4. 2 639, 2. Nach 653. 3. Deimling , Leleger S. 121, 7. Lasaulx, Das pelasg. Orakel des Zeus zu Dodona 6, 49 ist IltQtQog Nebenform zu TltQn'iQr^g, "Ixuorog zu 'IxuQLog, wobei aber immer noch
'
io
das genealogische Verhltnis beider umgekehrt ist. [Stoll.J Peristera [TltQiatbQd). Als einst Aphrodite und Eros im Scherze um die Wette Blumen sammelten, und Aphrodite zu unterliegen drohte, eilte eine Nymphe, Peristera, herbei und verschaffte durch ihre thtige Hilfe der Gttin den Sieg, wurde aber von dem erzrnten Eros in eine Taube (nsQtarkQU) verwandelt; seitdem steht die Taube unter dem besonderen Schutze der Aphrodite, Myth. hat. 1, 175. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868), 362, 2, 33. 141. ber die Taube im Kultus der Aphrodite s. Bd. 1 Sp. 395. 409, Bd. 3 Pandemos Sp. 1506, 59 ff. Lorentz, Die Taube im Altert. (Prgr. Wrzen 1886;, 25 ff. [Hfer.j Peristhenes (JlsQioftivng), 1; Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Elektra,
5. 2) Sohn des Damastor, der Amymone und des Poseidon; zeugte mit Androthoe, einer Tochter des Perikastor, den Diktys u. Polydektes aufSeriphos, Pherekyd. b. Schol. Ap. Rhod. 4, 1U91 S. 515, 32. 516, 1, vgl. Eudoc. p. 32 sq. Phavorin. v.
2j
-m
Apollod.
2,
1,
Nachkomme
kv.Qiiog.
[Stoll.J
T. des Merops, Et. M. 518, ist irrig, da dort mit Bezug auf ein Scholion zu Apollonio* Rhodio (1, 974; Kleite als Tochter des Merop-; aus Perkote bezeichnet wird. [Stoll.J Permessis (Th^rfiaig). Unter der Permessbj nuda bei Mart. 1, 76, 11 versteht Eriedlaendei r z. d. St. die Nymphe des Permessus am Helikon' doch ist, wie Mart. 8, 70, 3 (siccare sacran Permessida; zeigt, die Nymphe der Quelle Aga nippe gemeint. S. Pennessos. [Hfer.j l'eriiiessos (ritQ^riaaog), Gott des gleich namigen Flusses (TliQ^riCog^ liesgeh. Schot. Hes Theog. 5. IlbQ{Lrfiaog lies. a. a. O. Strabo 9 407.411. Orph. Arg. 124;, Vater der Aganippc der Nymphe der gleichnamigen, den Musei geheiligten Quelle, Kallimachos (fr. 100 e Schneider p. 328; bei Sero, ad Verg. Ecl. 10, 12. Paus. 9, 29, 5, wo er Tsg^rjag heilst; vgl Claudiun, Laus Serenae 8 (p. 289 Mon. Germ Hist. Auetor. ant. X;: Fns Aganippea Per messius educat mnbra. Vgl. Bursian, Geogr. #o> Griecheid. 1, 233. [Hfer.] S. Permessis. rermhiuiideoii Apolloii (ILtQiLivovvdian liitllcov). Weihinschriften auf einem Fels tempel aus dem dfj^og TltQ^tvovvdtoiv in Pi, sidien lauten knolloin lltQ^iLvovvdtcov bez noll. II. inr^oa iv%r\v, Ramsay, Athen. MiUh 10 (1885;, 341. Smith, Joum. of hell. stud. U 087 ). 228 f. Auch die Weihinschrift eine Keiterreliefs aus Smyrna lautet 'Anoiiowi tv^r^ JJkQ^ivovvdtcov, Athen. Mitth. 12 (1887), 2501 Nach Kretschnier, Einl. in d. Gesch. der griech Sprache 310 von einem lydischen Orte htg^i Hinfllig sind die Ver vovvda abzuleiten. mutungen von Leemanns, Grieksche Opschriftei uit Klein- Azie, Yerhand. der kon. Akad. vat Wetenschapeu, Afdeel. Letterkunde 19 (1890), nr. 4 und Naber ebenda 8 Anm. 3, die fii
;
Peritanos (JltQLtavog). Eine nach der Vermutung von Lehrs, Populre Aufstze 26 von der Komdie erdichtete mythologische Person, die erfunden wurde zur Erklrung des arkadischen Wortes TtbQiravot tvvovioi: Ein Arkader Peritanos verfhrte die Helena, als sie mit Paris in Arkadien (Ptolem. Heph. p. 149a, 24 Bekker. Lehrs a. a. U. 27) weilte; zur Strafe dafr entmannte ihn Paris, und daher nennen die Arkader die Verschnittenen Tttyltuvoi, Ptolem. Heph. a. a. O. 147 a, 14.
io
naQ^ivovvdtcov /7.t<un[sJ [ajvvditov bez. [v]ith Mivovvtcov lesen wollten. hnlicher Bdunj ist Mrjv ToItjoscov, Ramsay, Cities of Phrygn 1, 308 nr. 99, Ztvg 'OrojQxovdtcov (s. d.; u. s. w
[Hfer.j
Perna, oskische Gttin auf der Weihinschrit von Agnone, Pernai herriiai (Dativ; Prae lal stiti cereali. Perna (vgl. umbr., perne' ante'; bedeutet die "vorn Befindliche" Por rima, Prorsa, Antevorta, vgl. das umbrisch Prestata (Buecheler, Umbrica 98), die Lare
r
= = =
[Hfer.j
so
Praestites (Bd. 2
Sp. 1871, 41
ff.;,
die griecli
Perithoas s. Peirinthos. Perithus Peirithoos (s. d.). Perius (?), Sohn des Aigyptos, von der Danaide Hyale ermordet, Hyg. fr. 170 p. 33, 3 Schmidt; nach Bunte ist Pierurn zu lesen.
Artemis Prothyraia (s. d.). Vielleicht bezeichne der Name wie Antevorta (s. Indigitament Bd. 2 Sp. 192;, Porrima (ebend. Sp. 216;, Prors gebend. Sp. 218) eine Geburtsgttin, s. Walten
Catal. of the bronzes in the Brit. Mus. nr. 8b 166 Z. 22. Zvetaieff, Inscr. Pal. inf. diai 87 a p. 33. Sylloge, Inscr. Oscar 7. 129. vpi
S.
Perkos
sehen Jnglinge, in deren Gegenwart Theseus den Minotauros ttet auf einer sf. Amphora, G.I. G. 4, 7719 mit weiteren Litteraturangaben. 2; Rofs des Herakles, Reinach, Repert. des vases 1, 399; weitere Litteraturangaben s. Bd. 2
Planta,
448,
2).
Gramm,
d. osk.-umbr.
Diai.
2,
699
f.
(vgi
very<
'2
Gra/'smann,
Kuhns
Zeitschr.
Sprachf. 16, 116. Conway, The italic diai. 642. Vgl. auch Wfflin, Archiv 8, 452 ff.
[Hfer.j
unt.
Leukos nr. 6 Sp. 2011, 32 ff. [Hfer.] Perkote (IlkQxtri), 1) von Dionysos Mutter
,
Pero
M.
327, VI
Suidas, Fem.
Iliigoig)
1;
Die Tochter de
vgl.
des Priapos (s. d.;, Hesych. s. v. TlQirpzidog; Bergk, Poet. lyr. 3 4 693 fr. 19. Michaelis, Arch. Epigr. Mitth. a. Oest. 1 (1877), 87.
2)
s.
Jit^xwr/] 2:
Knigs Neleus von Pylos und der Chloris, um dadurch auch die Schwester des Nestor, Chro mios und Periklymenos (Hom. Od. 11, 281 287, Durch wunderbare Schnheit ausgezeichml
>1981
Peroe
'iltQon
Perse
1982
war
sie allgemein umworben; ihr Vater Neleus aber wollte sie nur dem zur Gattin geben, der ihm die Kinder des Iphiklos brchte. Diesem o-elahrlichen Abenteuer unterzog sich der Seher Melampus, seinem Bruder Bias zu Liebe (Od. 11, 201. 15,2321'.; Fustath, z. Od.-p&g. 1685, 1(J; Sturz-Pherekydes pag. 124 1'.; Paus. 4,36,3; Apollodor 1, 9, 12; Schal zu Theohit 3,43). Als Melampus die Kinder brachte, gab er Pero dem Bias zur Gattin. Nach Fustathius (z. Od. andere p. 1685,40 und 1779,60) gab es noch
und giebt auch Praef. p. XVI TIsqoi] Peroe schreibt Pott, nicht als Variante an. Fleckeisens Jahrb. Suppl. 3, 311 u. Kuhns ZeitSchrift f. vergl. Sprachf. 9, 203, indem er den Namen fr identisch mit Pero, dem Namen der Mutter des Asopos, hlt. [Hfer.]
Perpeiidybris (n&qnivdv^tg). Eine Inschrift aus Arykanda in Lykien lautet nach der Ergnzung von Franz im C. L G. 3, 4316b add. Uqbimv Ji]g UtQTtbvdvQiog (wohl p. 7150: lokales Epitheton) xov [usylov irtov\.
.
10
Berichte, nach denen Neleus die Pero trotzdem nicht hergeben wollte, da er nicht wnschte,
[Hler.J
Als er dann in der Bias sie besitze. Schlacht von den Amythaoniden besiegt wurde, Der Ehe von gab er sie unfreiwillig heraus. Pero und Bias entsprangen nach Fustathius Alkesiboia |Y| (p. 1685, 40) Perialkes, Aretos und Pherekydes (Sturz p. 125; nennt sie Perialkes, 'Aretos und Alphesiboia; ebenso ist letzterer Name im Scliol. zu Theokrit (3,45) geschrieben; Apoll. Rhod. {Argon. 1, 118; nennt Talaos, 'Areios und Leodokos; Apollod. nennt nur den Talaos (1,9, 13) und dessen Kinder Adrast, Parthenopaios, Pronax, Mekisteus, Aristomachos and Eriphyle (3, 6, 3), vglj Heyne ad Apollod. ber die weiteren Schicksale der Pero, 1p. 67. als Melampus und Bias nach Argos gingen und Tchter des Proitos heirateten {Apollod. Ganz verderbt )2, 2, 2), ist nichts berliefert. scheint die berlieferung bei Tzetzes (Ch. 4, 137), wo die Tochter des Neleus Pro te genannt -'wird, deren Kinder aus der Ehe mit Helios
dafs
[
Perpherees s. Hyperboreer, Perrhaibos (flegQcuog) , Sohn des Illyrios, von welchem die Perrhaiber abstammten (Appian, lllyr. 2), Vater des Kyphos, des Grnders der perrhaibischen Stadt Kyphos, Steph. B. [Stoll.] u. Kvcpog. Perrhaiuos (IJtQQanog), olische Form fr IJQiaiiog. Belege bei Ahrens, De graec. ling. dial. 1, 551'. O. Hoffmann, Griech. Dial.2, 321.
20
Zu Hesych,
St.; vgl.
IltQQaiiog-
aadtvg
f.
s.
Schmidt
z.
d.
Sonne, Zeitschr.
vergl. Sprachf.
10,
178.
Usener, Rhein.
Mus. 23
Persephone s. Kora. Perrhephatta Perrheus (Hsqqsvs) i'jQcog Afrr\vr\6i ri(itat, Er ist wohl der Heros Eponymos Hesych.
30
Steph. Byz. 518, 11. bei Harpokr. 99, 9, O.Mller, Kleine Schriften wo IltQOidai steht. Usener , Rhein. Mus. 23 (1868), 345f. 2, 71.
Nikand.
v.
et
sind.
Dazu bemerkt
^Kiefsling: Nomen Hqwtt] videtur depravatum. At alia guogue Tzetzes 'Urjpw fuit Nelei ia. inaudita hie refert. Vgl. unt. Pero 2. Uschold {Vorhalle zur griech. Mythol. l\) .474) ] niqqi]g an) mit dem Gorgotter Perseus und sfafst die ganze Sage als Naturmythos auf. Usener a. a. O. 346, 88 'Richtiger erkennen O. Mller {Orchomenos 364) iu dem Titanen Perses. citiert als weiteren Beleg fr die Gleichheit und Buttmann (Mythol 213 f.) darin StammeslltQsvg Steph. Byz. 519, 8: lltQatvgIlsQQSvg 'sagen der Minyer ber ihre Wanderungen nach
Pelop. 43 ff. und wie es Geueal. 31, der auf Paus. 2, 18, 1 (tcccq' 'A\rr\vaioig ntQscog ri^&vog, vgl. O. Mller, Prolegomena 311. 434) verweist, identifizieren Perreus (Kirchner a. a. O. 43, 9 nimmt aui'serdem noch die Nebenform
Kirchner, Attica
scheint,
Toepffer,
Att.
Vgl. Preller {Griech. Mythol,). 'Von knstlerischen Darstellungen erwhnt Pau'sanias (10, 31, 9;, dafs Pero von Polygnot auf *der linken Seite der Lesche zu Delphi zusammen <mit Kallisto und Nomia ber der Gruppe Paris 'und Penthesileia abgebildet gewesen, ohne aber 'eine genauere Beschreibung zu geben. Tochter des Neleus aus Attika, Be- &o 2) grnders von Milet. Wegen ihres ausschweifenden
\>
1
der Peloponnes.
nltg Axxiy.\\ nal li^v opcovvpog, ov sxtiaav IJnQasig, wo man ja k&nvctioi. oi rcollrui nicht mit Meineke an FLtLQcatvg denken drfe. lltQOtvg aui Die Form ntQSvg (IltQQSvg) einer schwarzfig. Vase (Annali 1866 tav. K Mastier, Samml. ant. Vasen im st. p. 285. Mus. ^nr. 221) und auf einer Schssel von Aigina (Arch. Zeit. 1882 T. 9). Ein Zusammen-
(s.
d.),
an den
man denken
'Lebenswandels erhielt
f
sie
'(s.
d.),
und niemand
in
Vaten, Ftym.
M.
327, 10.
sie
genannt Etym. M. 152, 50. 3, 12, 6, 5 erwhnt eine 3) Apollodor. f "Pero, die nach Akusilaos durch Poseidon ^Mutter des Flufsgottes Asopos sei, whrend iPaus. 2, 12, 5 sie Keglusa[?J nennt und sie bei anderen Schriftstellern auch andere Namen
nsittlichkeit
wird
[Hfer. j knnte, ist nicht nachweisbar. Perrliidai s. Perrheus. Persaios s. Perse'is nr. 3. Perses nr. 1 Z. 7. Perse (^rj). Die etymologische Herleitung
bleibt
vgl.
s.
zweifelhaft;
kaum
s.
richtig
(p.
ist
tiiq, nsgca:
v.
Fust.
uo
Lichtenberg.] Peroe (TIsQor]) nach Pape- Benseier v. 1. fr 'spoTj, Tochter des Asopos, Schol. 11. 2, 517'; 'doch steht hier, wenigstens in der Ausgabe
[v.
c
1
d. gr. Figenn. auch Pape 3 und Peppmller, Hesiodos S. 39. 49; anders Sonne, Kuhns Ztschr. f. cgi, Sprachf. 10 (1861), 104. Gewhnlich wird Perse im Zusammenhang mit u Perses und Perseus erklrt als die Glnzende
vonBekker: Qovdn. Nach Jacobi, Handwrterbuch d. Myth. soll auch bei Paus. 9, 4, 4 Jlegrj 'fr die sonst Oeroe (s. d.) genannte Tochter 'des Asopos stehen; doch schreibt Schubart dort
Ov. met. 4, 205); s. Bd. 1 pulcherrima Sp. 2016, vgl. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868) 352 und Gttern. 11 f.; das Zusammengehrige ist
(vgl.
:
auch zusammengestellt: Fick, Die griech, Personennamen (1874) S. 69. 204. Fick- - Bechtel
S.
461.
Homer kennt
Perse
als
Tochter
1983
des
Perse
Inst.
nr.
Perseides
1858, 386
a.
1984
Okeanos, Gemahlin des Helios und somit Mutter von Kirke und Aietes: Od. 10, 136 ff. (Schol. z. v. 139). Apd. epit. 7, 14 W. Tzetz. Chil. 4 Qiist. 137; 358; auch bei Apoll. Bhod. 4, 588 f. ist Perse durch Helios Mutter der Kirke, sowie nach Schol. z. 3, 200 Kirke die Schwester, nach einigen aber die Tochter des Aietes [und zwar des Aietes und der Hekate nach Diowysios von Milet (?) im 1. Buch seiner 'AQyovuvriK, vgl. auch Schol. z. 3, 242 Offenbar ist Il^gan (frg. hist. Gr. 2, 8, 4;J. eine alte Benennung der Hekate, die ja bei Homer noch nicht genannt ist, und ihre Verbindung mit Helios erklrt sich ohne weiteres als die Ehe von Sonne und Mond; Selene selbst ist ja bei Homer auch noch nicht persnliche Mit dem Kult der dem Gottheit wie Helios. Helios verbundenen Selene steht alles Zauberwesen in engstem Zusammenhang; daher stammen die Zauberinnen der griechischen Sage, Kirke und Medeia, von Perse bezw. Hekate ab, und wie Kirke des Helios Tochter ist, so sind Medeia und die mit ihr wesensgleiche Agamede (Perimede bei Theokr. id. 2, 16) die Tchter zweier Heliosshne, d. h. Hypostasen des Sonnengottes, des Aietes und des Augeias [ob. Bd. 2 Sp. 3200], Bei Hesiod heilst die Tochter
sq.,
296 ter
haben Lanzi
116 tav. VIII nr. 5 und 2, 145 Fabretti, C. I. 1. nr. 1022 verffentlicht den anderen, der aus der Stoschischen Sammlung
,
10
nr. 84 (tav. CDa 116 nr. Vi 145 tav. VHI nr. 6; Miliin, Gal. myth. 2, 5 pl. XCV nr. 387; Hancar rille, Antiq. etr. gr. et rom. IV, 24 pl. 13 nr. 1; lnghirami Monum. etr.
ist,
i-ne'd.
Winckelmann, Monum.
nr.
2,
2j
vol. IX; tav. Z4 nr. 1 und Fabretti, 2550. Den Florentiner Spiegel endlieh haben herausgegeben B. Fabr. cap. VE. 542 nr. 391; Dempster tav. V; Gori, Mus. etr. 3 pag. V (ct. 2, 247); Lanzi 2, 212 168 tav. Yli nr. 4; Miliin, Gal. myth. 2, 5 pl. XCV1 nr. 386; lnghirami Monum. etr. tom. 2 (= vol. IH;, 3U0sqq. tav. XXXVIH; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 122 Tat. CXXITI; Conestabile, Inscr. etr. 11)3 tav. LVIH nr. 205 und Ar. Fabretti C. I I Auf dem Spiegel von Orbetello sehen nr. 107. wir drei Figuren: links den Hermes (turms;. in der Mitte den Perseus (perse), der die rechts sitzende, anscheinend schlangenhaarige tarsu beim Schopf gepackt hat, in der Rechten eine Sichel haltend, mit der er ihr augenscheinlich
tom.
VI
I.
(=
nr.
C. I.
und der Tethys, des Helios Gemahlin und die Mutter von Kirke und Aietes YIsQr^s^ wie in der Folge auch Hekate selbst (vgl. Perse'is nr. 3): Theog. 356. i)56 ff., und ebenso rindet sich Perse'is fr Perse: Apd. 1, 83 u. 3, 7 W. Hyg.
des Okeanos
fab.
30
156 Vielfach
7
(p. 13,
11 Seh.) Cic. N. D. 3, 19, 48. erscheint der Kreis der Kinder er-
weitert,
3,
W.
zumal durch Pasiphae: vgl. Apd. 1, 83. Tzetz. z. Lyk. 174. 798. Hyg. fab.
Dem
Aloeus
Sohn des Helios und der Okeanostochter Perse beigesellt und als Schwestern der beiden oder doch als Heliostchter werden genannt: Kirke, Pasiphae und selbst Kalypso, vgl.
Endlich wird Perses mitaufgefhrt, der ja gemeinhin als Bruder des Aietes gilt: Hyg. fab. praef. p. 12, 12 Seh. Mit Unterdrckung des Namens figuriert unter den Geliebten des Helios auch die beraus schne Mutter der Kirke: Oc. met. 4, 205. Vgl. noch zu Perse-Persels Creuzer, Symb. u. Myth. 1, 734.
Tzetz.
z.
den Kopf abschneiden will. Der Skarabus von Cortona zeigt uns nur die Figur des Perseus, mit Flgeln an den Ffsen und der Beischritt qperse. Auf dem Stoschischen hingegen sehen wir den Perseus mit der Sichel in der Linken, den Schild ber die rechte Achsel geworfen und in der Rechten selbst das Gorgonenhaupt; auch hier ist die Beischrift qperse. Auf dem Florentiner Spiegel sind zwei Personen. Perseus (qperse) selbst, auch hier mit der Sichel. und Minerva (menerva); am Boden liegt das abgeschlagene Haupt der Gorgo, welches Minerva vorsichtig mit der Lanze umzuwenden
Lyk. 174.
bungen
Vgl. Perseus.
perse, qperse und qperse gleich berechtigt [C. Pauli.) Perseia 1; s. Perse'is nr. 3. 2) s. Persike.
p.
Perseidai s. Perseide s. Perseides (JlaQGtLdng; bei Bakchi/lid. 12, 48 103 Bla: IIsQoeldag; bei Hom. II. 19, 116.
Orph. Lith. 505:
LTsQGri'Cdrig;
123.
im
Schol
4,
18
ff.
109
f.
Warr,
Peppmller , Hesiodos
Class. Bev. 9 (1895) 391 f. 50 Aristid. p. 12 Bind.: S. 39. 49. 51. [Waser.j des Perseus
komme
(perse) ist die etruskische Umformung des griech. Perseus (JJeecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 nr. 85). Der Name ist in dieser
Perse
Hom.
O. Schol. Aristid.
a. a.
d.)
heilst 1) Sthenelos,
2) Herakles,
a. a.
0.
Bakchylid. Orph.
,
3)
Alexandros
Form nur einmal belegt, nmlich auf einem Spiegel vom Orbetello. Daneben aber finden
sich noch drei andere Belege, in denen der Anlaut aspiriert ist: zweimal ist qperse geschrieben, und zwar auf zwei Skaraben von Carneol, deren einer in Cortona gefunden ist, whrend der andere unbekannten Fundortes ist; einmal haben wir die Schreibung qperse, und zwar auf einem im Florentiner Museum aufbewahrten Bronzespiegel unbekannter Herkunft. Der Spiegel von Orbetello ist verffentlicht von De Witte im Bull. delV Inst. 1858, 103; Monum. med. 6 tav. XXIV nr. 3 mit den Ausfhrungen von Brunn, Ann. delV
der sein Geaus Abonuteichos schlecht mtterlicherseits auf Perseus zurckfhrte, heilst Jlfpftdrjs in dem Orakel bei Sthenelos. Luc. Alex. 11. 4) IJagatlca Eurystheus, Thuk. 1, 9, 2. Isokr. 6, 18. Paus.
go
s. v. "Aqyog. O.Mller. Thrmer, Pergamos 37 ff. 1121. Im Schal. Fr. Or. -J, wo O. Mller a. a. 0. 57, 2 statt TliloTridixg: nagasidug schreibt, sind nach Hiller bei Th. Voigt, De Atrei et Thyesta*' fab. (Dissert. phil. Hai. 6) p. 417 unter den Persiden die Herakliden zu verstehen. 5) ber die angeblichen Jltpff^rdo: des persischen Knige geschlechts s. Stein zu Herod. 7, 61. 150; v| Xenopli. Cyr. 1, 2, 1. Sind. u. KvQog 1, 125.
2, 18, 7; vgl.
1,
Steph. Byz.
Dorier
57.
1985
p.
1
'
Perseis
Perseus (Sage
b.
Pherekydes)
1986
472 Beruh. Vgl. E. Meyer, Gesch. d. Alt. 466 S. 559. [Hfer.] Perse (s. d.). 2) Perseis (JTepcrjt's), 1) Korke als Tochter der Perse: Val. Fl. 7, 238; ebd. 5, 581 heilst auch Aietes als Sohn der Perse proles Perseia (z. TInQGrjiog) Solis". der Hekate, da diese die 3) als Beiname Tochter des Perses und der Asteria ist: vgl. Hes. Th. 409 ff. {Schol. ret. u. Tzetz. z. Lylc. 1175). Apd, 1, 9 W. Diod. S. 4, 45, 1. Ihr Vater heilst IIsQGccTog: Hom. IL auf Dem. (4) 24, und da ja LTsgaritg auf ein Masc. sQGsvg zurckweist, so hat Lykophron fr Hekate die Umschreibung: LTsgascog s THxQ&Evog i>p<fud TQijLogcpog, vgl. AI. 1175 f. und Tzetz. z. St.; ebenso Perseus statt Perses: Dionys.v.Milet{'?)
Hesiocl, TJieog. 375 ff. Des Koios und der Phoibe Tochter, Asterie, gebar ihm die Hekate, 409 ff.,
io
seiner 'AQyovavxi-n {Schol. Apoll. Apoll. frg. hist. Gr. 2, 8, 4). im Et. Mg. p. 515, 12; s. Bd. 1 Sp. 1898 f. [TTfpffiji'k als Beiname fr Hekate bei Hesiod{?) 20 nach Schol. und Eust. z. Od. 10, 139; ferner Apoll. Bhod. 3, 467. 478. 1034. 4, 1018. Nonn.
1.
im
Buch
3,
Bhod.
200
wo Zerynthos
vgl.
s.
LTeQ6ri'i'dog,
Ifijl
ZrjQ.
Bd.
Med. 814.
b.
Daher auch
^6,
C. I. G. (3) 5950.
Val. Fl.
Phot.
bibl, p.
144 b ,41;
Apollod. 1, 2, 2, 4; der Hymnus auf Demeter 24 bietet die Namensform Persaios, Lykophron 11 75 Perseus. Vgl. Schmann, opp. 2, 243 ff. Mayer, Kirchner, Att. et Pelop. Gig. u. Tit. 56 u. 58. 1890 S. 43 ff. identifiziert ihn mit dem attischen Heros Perres (vgl. Perrheus). Bei Apollodor 1, 9, 1, 6 und 1, 9, 28, 5 sind Perses und Aietes Shne des Helios und der Perseis, Kirke und Pasiphae ihre Schwestern. Perses beraubte seinen Bruder der Herrschaft und wurde von der unerkannt zurckkehrenden Medeia gettet; Hygin. (fab. 26; 27; 244) lfst ihn durch Medos, des Aigeus und der Medeia Sohn, seinen Tod finden. Dionysios von Milet {Schol. Apoll. Bhod. 3, 200) nannte im ersten Buch der Argonautica ebenfalls Helios Vater des Aietes und Perses, der in Taurien herrschte von einer einheimischen Frau oder einer Nymphe liefs er ihm Hekate geboren werden, die ihren Oheim Aietes heiratete und von ihm Mutter der Kirke und Medeia wurde; offenbar eine Zauberinnengenealogie, die von Medeia als Tochter des Aietes ausging. Dieselbe Sage bei Diodor 4, 45, der Hekate ihren Vater vergiften lfst. 2) Sohn des Perseus und der Andromeda, [E. Kuhnert.] vgl. unt. Art. Perseus Sp. 1991.
442; 30 fassende Darstellung der Perseussage stand im zweiten Buch der Genealogien des Pherekydes; Dilthey, Bhein. Mus. NF. 27 (1872) 392; Orph. zauberisch Perein Auszug daraus ist uns in den Schoben zu \rec. Abel]). 289). 4) Adj. jeides herbae" bei Ov. -rem. am. 263, ebenso Apollon. Bhod. 4, 1091 und 1515 erhalten. Die Sage lautet danach folgendermafsen. Akrisios, !Perseae vires" bei Val. Fl. 7, 451. Vgl. auch ,'Medeides herbae" bei Ot\ ars am. 2, 101; vermhlt mit des Lakedaimon Tochter Eurydike, Er befragte das hatte eine Tochter Danae. j(malae) Medeae herbae" bei Tib. 1, 2, 51; Orakel zu Pytho wegen eines mnnlichen Nachvenena Medeae" bei Hr. epod. 5, 62. kommen und erhielt zur Antwort, ihm selbst Alkmene als Tochter des Elektryon, so>j5) ^tnit Enkelin des Perses: Eur. Herakles 801; wrde kein Sohn geboren werden, wohl aber Mit [vgl. Usener, Bhein. Mus. 23 (1868) 339, 66. 40 seiner Tochter, und der wrde ihn tten. [Waser.] diesem Bescheid zog der Knig (von Delphi) ^343, 82. nach Argos zurck und liefs, um dem ihm Persepolis, Perseptolis {TLtQOtitohg, LTepoe| \:Htolig), 1) Sohn des Telemachos und der Polyvorausgesagten Schicksal zu entgehen, auf dem Hof seines Palastes unter der Erde einen kste, der Tochter des Nestor, Hesiod h. Eust. ehernen Thalamos bauen, in dem er seine Hom. Od. 1716, 39; vgl. Schol. Hom. Od. a,d Eudocia 77 p. 131 Flach. 394 p. 664. Tochter mit ihrer Amme gefangen hielt und Pl6, 118. .Steph. Byz. s. v. Dagegen geben Hellanikos bewachen liefs. Zeus aber, der in Liebe zu ind Aristoteles bei Eust. {Eudocia) a. a. O. als der Knigstochter entbrannt war, kam durch Mutter die Nausikaa an; mehr s. bei Wrner die Decke des Kuppelgemachs (das wir uns Lad. 3 s. Nausikaa S. 32 f., der m. E. mit Recht 50 wie die mykenischen Schatzhuser vorzustellen C n Perseptolis nur einen anderen Namen des haben) zu ihr in Gestalt eines goldenen Regens Danae giebt einem Sohne Perseus das Leben h sonst Ptoliporthes, -os genannten Sohnes des Telemachos und der Nausikaa sieht. Whrend und zieht ihn mit ihrer Amme heimlich vor Wrner die berlieferung bei Hellanikos auf ihrem Vater auf. In seinem dritten oder vierten ^in spteres Epos zurckfhren mchte, ist Lebensjahr rief der Knabe beim Spiel einmal ,ff. Kuttmer, Jahrb. so laut, dafs es der Knig hrte; er liefs Danae f. Phil. Suppl. 27, 590 geleigt, sie dem Hellanikos selbst zuzuschreiben. *) Von de- Litteratuirber P. hebe ich hervor: Fedde Tgl. Ptoliporthos. 2) Beiname der Athena, n Perseo et Andromedn, Berol. 1860 John. Andromeda d. De r 77 , n tyf n mn TT- 7 p j\ Lamprokles (oder Phrynichos fr^ <2 Koch fr 1) Euripides, Landskron 1883. Tmpel, Aithiopenlnder, Jahrb. ieiBergk, Poet. Lyr. 3, 554 f., WO auch die 60 ^ pnnol. Supplementhd .16. Wernicke, Andromeda in Paulyibrigen auf dies Fragment bezglichen Stellen Wissowas Realencykl. Wecklein, Sitzungsber. Bayr. Akad. 1888, io9ff. Jahn, Piniol. 27, lff. Robert, Archoi. Zeit. l, 87 ff. zusammengetragen sind (fehlt bei Bruchmann, 18?8 S. 16ff. Knatz, quomodo Persei fabulam artifices tracEpith. deor. 14); ferner Arist. nub. 967. Callim. Das unglaublich weitschweifige taverint, Bormae 1893. lymn. 5, 43. Orph. Lith. 679 (v. 1. sltltroXig). B U cl1 ^n ^artland the legend of Persem 1-3, London /gl. Ptoliporthos. [Hfer.l Dn geringsten Aufschlufs ber die 1894 den bietet nicht 9G \ i-nr ci nvj. r> -t\ n J Perses (JT^g). 1) ein Sohn des Titanen Ea bewegt sich In ganz allgemeinen griecMsolie Sage mos Und der Eurybie, og 71GL y.ST^7tQt7tSV iddie anthropologischen Betrachtungen einzelner, fr lOCvvnOLV, Bruder des Astraios und Pallas, Perseussage nicht einmal charakteristischen Zge.
fCiuf
Hymn.
p.
Perseus
(IIsQOevg).*)
/>
gr. u.
rm. Mythol.
III.
63
1987
Perseus (Sage
b.
Pherekydes)
Perseus (Sage
b.
Pherekydes)
1988
giebt er
holen und die letztere sofort und ihre tten, seine Tochter aber fhrte er zum Altar
des Zeus Herkeios und fragte sie nach dem Vater des Kindes. Sie schwur, dafs es Zeus sei; Akrisios aber glaubte ihr nicht, liefs sie mit dem Kleinen in eine Kiste verschliefsen und ins Meer werfen. Die Kiste ward von den Wellen nach der Insel Seriphos getrieben und dort von Diktys, dem Sohn des Peristhenes, Auf Danaes Flehen in einem Netz gefangen. ffnete er die Kiste, erkannte in ihr eine Ver-
Amme
um
Dann
die es auf der Aigis befestigt; die Kibisis giebt er dem Hermes wieder (? 'Epfifj nodidcoai) die Flgelschuhe und die Kappe den Nymphen (4, 1515).
,
10
Umgebung (4, 1091) lfst Perseus den Diktys als Knig der brig gebliebenen Seriphier zurck und geht selbst nach Argos mit den
seiner
wandte
(jjoav
yaQ
rov duyiuCTUQog rov NavnXiov rov Iloatidvog xai /l[iv^u)vr]g mg (PtQtxvdrjg iv -n-Qwtco), nahm sie mit ihrem Sohn in sein Haus auf und unterhielt sie (4, 1091). Als Perseus schon zum Jngling herangereift waiv erfafste den Knig der Insel, Polydektes, den Bruder des Diktys, (^io^7]TQiog), eine heftige Leidenschaft fr Danae er wufste aber nicht, wie er des (4, 1515); jungen Helden Mutter in seine Gewalt bringen sollte. Da bereitete er ein Gastmahl und lud dazu viele Gste, unter ihnen auch Perseus;
als dieser fragte,
d. h.
iitl
Kyklopen, Danae und Andromeda, um seinen Grofsvater Akrisios zu suchen Der aber war aus Furcht zu den Pelasgem nach Larisa geflohen. Danae blieb nun bei ihrer Mutter Eurydike in Argos, desgleichen die Kyklopen und Andromeda; Perseus aber geht nach Larisa,
dort seinen Grofsvater und berredet ihn, zurck nach Argos zu kommen. Vor der Abreise aber nahm er an einem Wettkampf von Jnglingen Teil; er warf dabei einen Diskos so unglcklich, dafs er seinen Grofsvater am Fufs tdlich verletzte. Perseus und die Lariser bestatten ihn vor der Stadt, und die Umwohnenden (ni%mQioi) errichten ihm dort ein Heroon. bQazvg Sh u.vcc/ o)Qti rov 'Qyovg. Aus diesen beiden grofsen Schoben lernen wir die wesentlichsten Bestandteile der Pherekydeischen berlieferung kennen. Leider erfahren wir nichts ber Andromeda; nur als Gemahlin des Perseus wird sie erwhnt (4, 1091). die mit ihm von Seriphos in seine Heimat Argos geht. Die ganze Erzhlung trgt, wie es bei Pherekydes selbstverstndlich ist, epischen Charakter; auch die mrchenhaften Zge darin liegen ganz im Geiste des Epos. Aber ber die bekannten Epen in denen wir eine Erwhnung unserer Sage voraussetzen drfen, knnen wir nicht hinausgehen. Es ist wohl kein Zweifel, dafs es einst ein besonderes Perseuslied gegeben hat; zu dieser Annahmt' zwingt die feste Gestalt unserer Sage, die keine gewhnlichen, auch sonst gelufigen Zge oder Gestalten enthlt. Einzig steht unser Mythos neben allen brigen da, ohne Zusammenhang mit ihnen; Medusa spielt nur hier eine Rolle, abgesehen davon dafs Poseidon zu ihrem Buhlen gemacht wurde; von den Graien ist nur hier erzhlt; auch des Helden Ausstattung, die Kibisis und die Hadeskappe kehren sonst nirgends wieder. Und das alte Perseusepos hat schon eine reich ausgebildete Sage enthalten; aus ihm stammt der Eranos des Poljdektes, eine echt epische Motivierung des Gorgonenabenteuers in ihm ist auch die Fahrt des Perseus zu den Gorgonen schon reich ausgestattet gewesen, denn Pindars Erzhlung, dafs Perseus bis zu den Hyperboreern gekommen sei und bei ihnen geschmaust habe, kann nur auf ein altes Perseuslied zurckgehen, das ausfhrlich des Helden Abenteuer schilderte, Sehr altertmlich ist der mrchenhafte Zug, dafs der Held nicht ohne weiteres zu den Gorgonen gehen kann; er mufs sich erst seine Rstung erwerben, aus den Hnden der Nymphen mufs er sie entgegennehmen. Aber diese sind nicht leicht zu finden; er mufs ein Vorn abenteuer mit den drei alten Graien bestehen.*
trifft
i ,
20
xivi 6 t'qccvog
svca^sltai,
(vgl.
Welcher, schyl. Trilogie 381 A. 648), und erhielt, ein Pferd (nl imtco), entgegnete Perseus: iiti ri] FoQyvog xzcpalf], eine ufserang, die den Sinn haben mufs, dai's 30 er alles bringen wrde, selbst das Gorgonenhaupt, wenn es von ihm verlangt wrde. Als am nchsten Tag die Teilnehmer des Mahles jeder ein Pferd brachten, wies der Knig Perseus mit dem seinen zurck und forderte von ihm seinem Versprechen gemfs das Haupt der Gorgo, mit der Drohung, sich seiner Mutter bemchtigen zu wollen, falls er es nicht erhielte. Traurig, sein Schicksal beklagend ging Perseus auf die ufserste Klippe der Insel; 40 dort erblickt ihn Hermes fragt ihn nach seinem Kummer, spricht ihm Mut zu und fhrt ihn zuerst unter Athenas Leitung Ql&r}vg cp&aadar]g) zu den Graien, des Phorkys TchPerseus tern, Pemphredo, Enyo und Deino. entreifst ihnen das eine Auge und den einen Zahn, als eine Schwester sie der anderen weitergab, und zwingt sie so, ihm den Aufenthaltsort der Nymphen anzugeben, die die Kappe des Hades, die Flgelschuhe und die Kibisis (Tasche) 50 besitzen. Als Perseus ihn erfahren, giebt er
zur
Antwort
den Alten Auge und Zahn zurck und geht mit Hermes zu den Nymphen, von denen er Er die drei Gegenstnde erbittet und erhlt. legt die Fufsflgel an, hngt die Tasche um, setzt die Hadeskappe auf und fliegt unter Begleitung von Hermes und Athena bis an den Okeanos zur Wohnung der Gorgonen, die er schlafend findet. Die Gtter belehren ihn, wie er mit abgewandtem Antlitz der Medusa, die allein von den drei Schwestern sterblich war, das Haupt abschneiden soll. Er vollfhrt das Abenteuer geschickt, steckt das Haupt in die Kibisis und entflieht. Die Schwestern der getteten verfolgen ihn, knnen aber dem (durch die Hadeskappe) Unsichtbaren nicht beikommen. Perseus aber begiebt sich nach Seriphos, befiehlt Polydektes das Volk zusammenzurufen.
60
und
1989
die
Perseus
(b.
Homer
u.
Hesiod)
Perseus
(b.
Pindar)
1990
Auch
diese
um-
wie
denn uralt sind diese Mythen, die ganz an unsere Volksmrchen anklingen, in denen der Held auch erst so und so viele Abenteuer bestehen mufs, bis er zu dem eigentlichen kommt. Und echter Volkssage gehren die Gestalten der Nymphen an, die Tarnkappe, Flgel und Tasche schenken; sie stehen auf crleicher Stufe mit unseren Feen. Es ist sehr zu bedauern, dafs wir dieser Urgestalt unseres Mythos nicht weiter nachgehen knnen. Homer gedenkt des Perseus nur ganz flchtig; Ilias 19, 116 und 123 wird Sthenelos des Perseus Sohn genannt (JIsQerfC&r}?); 14, 319 gesteht Zeus der Hera, die ihn im Besitz des Grtels der Aphrodite bezaubert hatte, dafs ihn noch niemals die Liebe zu einer Frau so mchtig erfafst habe, selbst nicht zur
ist;
10
spterhin bleibt, nur dafs das Schwert schliefslich in eine Sichel oder ein Sichelschwert umgewandelt wird. Ausfhrlichere Erwhnung noch lfst Pindar unserer Sage zu teil werden, zunchst in der 12. Pythischen Ode auf den Sieger im Fltenspiel Midas von Akragas. Aus fliefsendem Golde (cntb %Qvaov kvtoqvtov) soll der Danae Sohn entsprossen sein (17); mit Hilfe seiner Schtzerin Athena (19) ttete er die schnwangige Medusa, eine der drei Tchter des Phorkos; Athena aber erfand damals die Flte, indem sie die Laute der klagenden Schwestern nachahmte (8 ff., 20 f.). Nonnos (23, 622 Xivv xvnov avXmv) lfst die Flte in Libyen erfunden werden, das schon frh als Vaterland der
sie
(vgl.
Paus.
2, 21,
ff.),
Danae kccXXlgwvqov
volle
^xQiia>vrig,
t\
rixa UtQrict,
ihr Alter. Eine Reihe von Geliebten des Zeus werden aufgefhrt; da konnte jede beliebige zugefgt werden. Homer kennt die Gorgo und ihr schreckliches Antlitz an der Aigis des Zeus und der Athena oder am Schild seiner Helden und in den Hnden der Persephone, vgl. Pias
>5,
740 ff.; 8, 349; 11, 36; Od. 11, 634. An 30 Perseus denkt er dabei nie unser Heros ist eine dem homerischen Epos offenbar fremde Gestalt, fern dem Kreise der dort handelnden Helden. Der hesiodischen Poesie ist Perseus um seus Mutter gehalten hatte (14, 15). Wir haben hier im einzelnen noch genauere so bekannter. In der Theogonie 276 ff. wird die Ttung der Medusa erwhnt, der allein sterbAngaben als sie der Auszug aus Pherekydes liehen der drei Gorgonenschwestern (H&zlvco, bietet. Danae lebt hier in gezwungener Ehe mit Polydektes; offenbar liefs auch die epische ^EvQvdXri), die neben Poseidon geruht hatte. wo sollte Als Schwestern der drei Gorgonen berlieferung bei Pherekydes ihr Gewalt gegalten die 40 schehen, nicht blos gedroht werden; das ist kman sie sonst unterbringen? zw ei Graien, Pemphredo und Enyo, lauter Tchwohl nur in dem Auszug bergangen. Einen ter von Keto und Phorkys. Die Gorgonen hauganz neuen Blick in die alte Sage bietet die sen jenseits des Okeanos, am ufsersten Ende merkwrdige Notiz Pyth. 10, 50 ff. dafs der der Welt, bei Beginn der Nacht, wo auch die Herrscher (layirag) Perseus einst bei den HyP hHesperiden wohnen. Als Perseus der Medusa perboreern in ihren Palsten schmauste. Als jidas Haupt abschlug, entsprang ihrem Rumpf sie gerade dem Apollo Eselshekatomben opfernder mchtige Chrysaor und das Rofs Pegasos ten (vgl. Journal of Hell. Sind. 14 S. 88), kam k(s. d.). Dies hatte seinen Namen davon, dafs es an er auf dem Weg zu den Gorgonen unter Athenas der Quelle des Okeanos entstand, jener trug Fhrung zu ihnen (45). Das Land ist als Sein goldenes Schwert. Pegasos flog gen Hirn- 50 Wunderland geschildert, es ist das Elysium, |1mel und wohnt im Hause des Zeus, dem er in dem die ^dxixQsg vQsg wohnen. hDonner und Blitz trgt; Chrysaor erzeugte mit Das Perseusepos, dem Pindar diesen Zug [.der Okeanos - Tochter Kallirrhoe den dreiwenn auch vielleicht nicht direkt entnahm, ikpfigen Geryoneus. ist schon frh verloren gegangen. Den AufentB Auf dem Schild des Herakles war Perseus, halt bei den Hyperboreern erwhnt nur noch Hern der Dichter den Beinamen Imtora giebt, Simmias von Rhodos (Brunck, Anal. 2 S. 525); mach der berwindung der Medusa dargestellt; dieser hat seine Kenntnis davon sicher nur lie Flgelschuhe an den Ffsen, um die Schulaus dieser PindarsteUe Dafs eine sptere Zeit "tern das Schwert, flog er wie ein Gedanke (222). von der alten Perseusreise nichts weiter wufste, ^0m seine Schlfen lag die Sslv}} ''idog %vvf\ go knnen wir aus der Ratlosigkeit der Pindar",6<pov aivbv t%ovoa (226/27), in der silbernen scholien (zu Vers 72) schliefsen. Eibisis trug er das Haupt des schrecklichen Im Scholion zu H. & 319 (vgl. Apollodor Ungetms. Ihm nach eilten die beiden Schwe2, 4, 1, 2) wird auf Pindar die Version zurck item jede zwei Schlangen an ihrem Grtel, gefhrt, dafs Danae von ihrem Oheim Proitos ind suchten ihn zu erreichen (229 verfhrt sei und daher die Feindschaft der 234); dietelbe Scene werden wir spter als die gewhnbeiden Brder stamme. Hat Pindar das wirkichste der archaischen Kunst kennen lernen. lieh so erzhlt, so darf man darin doch nichts 3ie Ausstattung des Perseus ist hier vllig so, weiter als eine der Sagennderungen sehen,
; ;
i
Pindur indes scheint die Erfindung in Boiotien lokalisiert zu haben; auch der Scholiast zu Vers 31 lfst die beiden Gorgonen den Perseus bis nach Boiotien verfolgen. Mller (Orchomenos S. 356) und ihm folgend Boeckh haben eine bertragung der libyschen Sage vom boiotischen Tritonflufs und dem Kopaissee angenommen; dort gab es das beste Fltenrohr im Altertum. Von Perseus erzhlt Pindar weiter, dafs er ber das im Meer liegende Seriphos und seine Bewohner das Schicksal verhngte (12, vgl. Pyth. 10, 47. 48), das heilst Land und Leute versteinerte dem Polydektes aber wurde das Gastmahl verhngnisvoll, wie die Knechtschaft und die gezwungene Ehe in der er des Per,
'
)J
.:
AB D
63*
1991
Perseus
(b.
Simonid., Hekataios
etc.)
Perseus
(b. d.
Tragikern: Aischylos)
1992
wie sie ihm sein religises Gefhl auch sonst einmal eingab, nicht etwa alten Mythus; dem ist er in der 12. Pythischen Ode und Nem. 10, 11 gefolgt. Es ist zum mindesten gewagt von Usener, auf diese Tradition eine Auffassung praedes Proitos als Zeus Agetor (TlQoixog itor) zu grnden (Meligionsgesch. Unters. 3, 84). Von Simonides ist uns durch Dionys. Hai. de comp. verb. 26 aus einem Threnos in ganz freien Rhythmen die rhrende Klage der mit ihrem Kind auf dem strmischen Meer treibenden Danae erhalten (Poetaelyr. Gr. 3 4 fr. 37).
10
Aus
Ztvg
fu'ffytTcw.
Helcataios besitzen wir die kurze Notiz r Jca'a, die uns Herodian der
Merkwrdigkeit der kontrahierten Namensform halber aufbewahrt hat (Fr. Hist. Gr. 358). Bei Hellanikos finden wir zum ersten Mal unsern Heros genealogisch mit dem Frstenhaus der Perser verbunden, eine Verbindung, die Tmpel (Jahrb. /'. Philol., Supplbd. 16, 155) auf Skylax zurckzufhren sich bemht; Steph. Byz. Agtaicc TIspGixi] %mpa, r)v inoXian Iltposvg Tlspotag xal'AvdQoiiidccs' 'EXXdvixog iv Usqolx&v 7tQ>tn. Der Name des Sohnes ist sicher in Perses zu ndern (vgl. Herodot 7, 61 Apollodor Nun liegt im Tzetzes zu Lyk. 838). 2, 4, 5; Scholion zu Dionys. Perieg. 1053 folgende berlieferung vor: Perseus hatte von Andromeda einen Sohn, den sein Grofsvater Kepheus bei sich behielt, Perses nannte, und dem er nach seinem Tode die Herrschaft ber die Kephenen hinterliefs. Die Chaldaier vertrieben ihn; er aber ging mit einer grofsen Zahl Kephenen tlg tb A py ziav 'iftvog, unterwarf die Uneinigen und nannte sie Perser. Er hatte einen Sohn Achaimenes, nach dem die Perser Achaimeniden genannt wurden. In Apyslcov steckt natrlich ein Fehler; Mller hat berzeugend Apraicov verbessert (Fr. Hist. Gr. 3 S. 365 zu fr. 13), und da bei Steph. Byz. XaXSaloi. Hellanikos im ersten Buch der Persika die Chaldaier nach des Kepheus Tod aus Babylon ausziehen und die frheren Kephenen .nun Chaldaier heifsen lfst, so hat ALller die berlieferung des Scholions zu Dionys. Per. auf Hellanikos zurckgefhrt. Nach Hellanikos wren dann die Kephenen nicht derselbe Stamm gewesen wie die Artaier, sondern deren Unterdrcker.
;
20
Perser des Perseus und der Andromeda Sohn Perses fr ihren Stammvater hielten, somit also Abkmmlinge der Argeier wren; so sollten die Stammverwandten in dem Kampf nicht als Gegner auftreten (Herod. 7, 150). Wir wenden uns jetzt zur tragischen Dichtung, die unsere Sage gern und viel behandelt hat; alle Teile derselben finden wir dramatisch bearbeitet. Eine Andromedatragdie des Phrynichos beruht wohl auf einem Irrtum, vgl. Robert, Arch. Zeit. 1878 S. 16, Tmpel oben Bd. 2 Sp. 989. Nur den Titel einer Tragdie Perseus von Aristias kennen wir aus dem Argument der Sieben gegen Theben; Aischylos siegte Ol. 78, 1 (467) mit Laios, Oidipus, Sleben gegen Theben und der Sphinx; zweiter war Aristias mit Perseus, Tantlos und den Palaistai seines Vaters Pratinas. Mglicherweise geht das bei Athenaios berlieferte Fragment [ivxcaai d' u)Q%&ti to X'Cvov Ttiov (Nauck, Fr. Trag? S. 727 nr. 6) auf den Perseus zurck und enthlt eine Etymologie von Mvvfivai, vgl.
30
40
Paus. 2, 16, 3. Die Trilogie des Aischylos, die Welcher konstruiert hat (Aischyl. Tril. S. 378 ff.), ruht auf falschen Voraussetzungen. Eine Danae ist nur aus Hesych. y.u&alpou.ca yi'iQug konjiziert; die Glosse stand aber sicher in den Danaiden, Nauck, Fr. Trag. 2 nr. 45. Und die Phorkiden. die Welcker als Mitteldrama auffafste, werden in der Didaskalie C. I. A. 2, 973, 31 als Satyr drama bezeichnet; des Dichters Name fehlt zwar, doch kann wohl nicht zweifelhaft sein dafs des Aischylos Drama damit gemeint ist. ein zweites unter diesem Titel ist jedenfalls nicht bekannt. Sein Inhalt ist durch den Titel gengend gekennzeichnet. Perseus, der eine sthlerne Harpe von Hephaistos empfangen hatte, kam zu den Phorkiden, die die Gorgonen als Wchterinnen gebrauchten (Eratosth
Katast. 22, Nauck fr. 262); tdv S' ig avrpoi a6%dcopog mg, gleich einem wilden Eber drang er in die Hhle (fr. 261): zu den Gorgonen natrlich. So kennt die Sage auch Nonno* (31, 16 ff.) (froQuidog ayQVTtvoio Xacov cp&aX(ibv aXi]ti]v dvoarov vtgov %&vvs, v.ccl aumco ticcqu Ttixon Xyj'icc ovQigovra &aXvaiu Xot,u v.o [Lcccav, Pooyovog wivovto: dii&QiGtv av&tQtwva Silen oder einer der Satyrn knnte das be Aischylos mit jenen Worten beschrieben haben die Satyrn galten vielleicht wie im Kyklop und sonst als Gefangene, hier der Gorgonen. die von den Graien bewacht und von Perseudann erlst wurden; der komischen Scenen gal:
,
Herodot berliefert im Gegensatz dazu 7, 61, dafs die Perser frher von den Griechen Ke- 5u phenen genannt worden seien, whrend sie selbst sich den Namen Artaier gaben. Als Perseus, der Sohn der Danae und des Zeus, zu des Belos Sohn Kepheus kam und dessen Tochter Andromeda heimfhrte, zeugte er einen Eine nderung gegenber dei es da genug. Sohn Perses, den er dort zurckliefs, da Kealten bei Pherekydes vorliegenden Sage hat pheus keinen mnnlichen Erben besafs; von hier die Stellung der Phorkiden erfahren. Dort diesem erhielten die Perser ihren Namen. Im dienen sie nur dazu, um Perseus den Weg zu Grunde hat diese genealogische Verbindung in den Nymphen zu weisen, von denen er sich der Namenshnlichkeit ihren Ursprung; sie steht GO seine Ausrstung holt; Aiscliylos wirft diese auf derselben Stufe, wie die mtaufung der umstndliche Tradition beiseite, lfst Perseu? Arier in Meder, die, wie Herodot im folgenden seine Waffe von Hephaistos empfangen unJ Kapitel erzhlt, erfolgte, als Medeia auf der die einugigen, die nui macht die Graien Flucht aus Athen zu ihnen kam; so erzhlen abwechselnd sehen konnten, deren eine als> die Meder selbst von sich. Die Perseusgeneazu Wchterinnen der Gor stets wach war logie suchte sich Xerxes zu nutze zu machen; gonen. Nachdem Perseus sie berwunden vor seinem Zug soll er einen Herold nach Argos dingt er bei den schlafenden Gorgonen eii: gesandt haben mit der Mitteilung, dafs die und berrascht die sich sicher fhlenden.
1993
ist
Perseus
(b.
Sophokles)
Perseus
(b.
Sophokles)
1994
uns noch der Titel Polydektcs erhalten; den Inhalt bildete also die Bestrafung des Knigs Welcher zieht dazu die ganz von Seriphos. alleinstehende berlieferung Hygins 63 und 273 heran, nach der Perseus dem pltzlich gestorbenen Polydektes als seinem Ernhrer aus Dankbarkeit in Seriphos Leichenspiele veranstaltete und dabei den Akrisios ttete. Diese berlieferung, auf die wir noch einmal bei Muri_
geschichte teilt Eratosfh. Katast. 16 mit, dafs Kassiepeia, der Andromeda Mutter, schner als die Nereiden zu sein sich rhmte, worauf Poseidon ein Meerungeheuer sandte, das den Be-
wohnern
grol'sen
Schaden zufgte,
bis
ihm
die
10
pides zurckkommen, giebt sich so deutlich als eine jammervolle Entstellung alter Sage zu erkennen, dafs man sich wundern mufs, dafs sie immer wieder ernste Beachtung findet.
Ganz unbekannt
p
ist
ovXxoi, unter denen Hermann, Aischylos 1 S. 320 322 die Seriphischen Fischer verstehen will, die Danae und Perseus in ihren Netzen fingen.
Weitere Gedanken ber dies Drama hat er 20 nicht verlauten lassen. Auch ber die Stellung, die Sophokles zu unseren Mythen genommen hat, sind wir nur wenig unterrichtet. Vier Dramentitel weisen auf unsern Sagenkreis Akrisios, Danae, LariDafs im Akrisios die saioi und Andromeda. Vorgeschichte des Mythos behandelt war, er(S. 17 A. 2) in ihr finden: kommst du zu Land geben die Fragmente; 61 enthlt einen Verweis weiter liegt nichts in oder bers Wasser des Knigs an seine Tochter: kurze Rede zu
:
Jungfrau zur Shne dargebracht wurde. Als Scene denkt sich Robert (Ar eh. Zeit. 1878 S. 17) den Palast des Kepheus; Andromeda knnte zuerst auftreten, wie sie zum Felsen gefhrt wird, und dann mit ihrem Befreier Perseus zurckkehren; Fr. 123 iititoiaiv i) y.vuaiGi, vavatolslg %&6vcc ist eine an Perseus vermutlich von Kepheus gerichtete Frage, aus der mit Notwendigkeit folgt, dafs der Fragende Perseus nicht fliegend gesehen hatte, ebensowenig irgend einer der bei dieser Scene Anwesenden, also dafs Perseus nicht wie spter bei Euripides auf der Flugmaschine erschien. Das ist verstndlich, wenn das Stck vor dem Palast spielt und Perseus erst nach Ttung des Meerungeheuers vom Strande kommend auftritt. So Robert. Dafs die Frage an Perseus gerichtet ist, ist wohl zweifellos; an einen Fremden geht sie, und wer knnte da anders gemeint sein? Komisches kann auch ich ebensowenig wie Robert
den Eltern gezieme den Kindern, insonderheit einem Mdchen, dessen Schmuck Schweigen und wenige Worte seien. Und Fr. 63 und 64
i
30
Ttavtbg i]Sicrov yiqag' &axolg ccvtoIgl Sie werfen jLicht auf den Gegenstand ihrer Unterredung. {Wenn Akrisios wiederholt das Leben als das hchste Gut preist, hat er mit seiner Tochter
it
fjv yccQ,
-jiccl,
r.vsiv
yciQ
ovv.
s^sati,
den Worten. Ein Versprechen des Kepheus fr die Rettung der Tochter ist bei Roberts Annahme ausgeschlossen; der Knig war nicht gebunden und konnte schwanken zwischen der Liebe zum Kinde und dem Dank gegen dessen Retter; auch fr Euripides nimmt Robert das an (S. 19). Alt ist die berlieferung von dem Versprechen des Knigs und dem frheren Ver-
ber den Orakelspruch des Apollon gesprochen lbnis der Andromeda auf jeden Fall, das ist jund seine Hrte begrndet, also bevor er Danae keine sptere Erfindung; die Dramatiker mfs-,in den Thalamos einsperren liefs. ten sie also aufgegeben haben, und das ist Aus der Danae ist charakteristisch Fr. 168: 40 ja wohl mglich. Aber noch eine andere MgAv 3' iitiatccfiaL' tov itcadbg vtog tov' iya> lichkeit lfst sich denken. Die schne Hydria Auch dies knnen wohl nur Worte Abb. 1 Sp. 1995/6) des Brit. Mus. (Arch. 36 pl. 6 moXlviicci die sich auf den jungen i-des Akrisios sein, zeigt uns die Vorbereitungen zur Fesselung der iPerseus beziehen; der Stoff beider Dramen ist Andromeda; zwei Aithiopen sind mit dem Ein,'ialso der nmliche gewesen. Ob die Schwieriglassen zweier Pfhle in die Erde beschftigt, ikeit nun so zu lsen ist, dafs Danae nur als drei Dienerinnen bringen der auf zwei Aithiopenisin den Inhalt mehr treffender Titel dem alten kinder sich sttzenden Knigstochter Schmuck untergeschoben ist, woran Welcher gegenstnde und einen Sessel. Finster brtend s Akrisios .lenkt (Gr. Tr. 1, 349), oder ob, wie Meineke sieht dem der Knig zu; doch hinter ihm steht innimmt, die Danae ein Satyrdrama war, mufs 50 ein jugendlicher Held mit einer Flgelkappe, dahingestellt bleiben. der die rechte Hand an die Stirn legt und Der Inhalt der Larisaier ergiebt sich aus d verwundert diesen Vorbereitungen zuzuschauen 'der Pherekydeischen berlieferung: nach Lascheint. Auch hier ist Perseus noch niemandem [a am Peneios hatte Akrisios aus Furcht vor sichtbar geworden, wie aus seiner Stellung und jr'ieni Orakel sich zurckgezogen; hier suchte der Haltung des Kepheus klar hervorgeht; die Perseus ihn auf. Nach Pherekydes fand dort eifrig Beschftigten und der brtende Knig :ein Wettkampf von Jnglingen statt (die Leihaben ihn nicht wahrgenommen, er ist unbevjhenspiele des Teutamios sind sptere bermerkt herangetreten. Eine Frage des Helden Lieferung); bei Sophokles (Fr. 348) lfst Akrisios und man glaubt die Gegenfrage zu hren: -iinen Wettkampf ausrufen, fr den er 120 gol- CO imtoiaiv }) xvucuoL vccvOTolstg %&6vci; Die ,jlene und silberne Becher als Preise aussetzt. dramatische Wirkung, deren diese KomposiTom Diskoswettkampf spricht Fr. 349: beim tion fhig ist, mufs uns doch die Erwgung jlritten Wurf kam mir nahe ein Mann Elatos nahe legen, ob sie nicht eine Tragdienscene lus Dotion; vielleicht sind das Worte des Perwiedergiebt. In Frage kommen knnte nur die juieus selber. Auf des Akrisios Tod mag sich Sophokleische Andromeda, wie wir spter sehen UWr. 350 beziehen. werden. Sie htte dann wie die Euripideische Den mittleren Teil des Mythos hatte Sophoh am Meer gespielt und mit der Fesselung der des in der Andromeda behandelt. Aus der VorAndromeda (vgl. Fr. 125) begonnen, die in
{
i
.
1995
Perseus
(b.
Sophokles)
Perseus
Mythogr.
(b.
Euripides)
1996
wirkungsvoller Weise durch das unbemerkte Erscheinen des fremden Helden unterbrochen wurde. Das Kostm der Andromeda, ihr apaptxbg %rr)v, war von Sophokles aaqy\xov genannt (Fr. 131); es wird also, wie auf dieser Vase, von der blichen Theatertracht abge-
wichen sein. ber das in Fr. 122 erwhnte Kronosopfer Tmpel (die lfst sich leider nichts aussagen.
Aithiopenlnder, Jahrb. f. Philo!., Supplbd. 16 159) nimmt an, die Barbarenstadt, in der Kronos- und Nereidenopfer zusammenfielen, sei ursprnglich Rhodos gewesen, fr das Porphyr, de abstin. 2, 54 ein Kronosopferfest bezeuge; Sophokles aber habe die Sage mit dem Zweistromland in Verbindung gebracht, da das accQrjtov nach Ktesias als ein barbarisches, besonders persisches Kleidungsstck galt (S. 132, Die letzte Folgerung vgl. oben Bd. 2 Sp. 989).
S.
10
Unters, b. griech. Sternsagen 1896 43 vertretenen Ansicht, dafs der Erfinder oder Einfhrer des Sternbildes eine ihm fertig vorliegende Sage benutzt habe, die Benennungen also alle derselben Zeit angehren. Dafs die Andromedasage dem nicht widerspricht, werden wir spter sehen. Auch unsere Tragdie ist natrlich, wie fast alle, von denen das Gegenteil nicht bestimmt berliefert ist, fr ein Satyrspiel erklrt worden; bis aber bessere Grnde dafr angefhrt werden knnen, als dafs Sophokles in ihr Silene und Pane(!) in der Mehrzahl erwhnte (Fr. 132), knnen wir diese Meinung auf sich
S.
beruhen
lassen.
Von
der
Andromeda
den berhmtesten Tragdien des Altertums gehrte, knnen wir uns ein besseres Bild als von den anderen nicht erhaltenen machen durch
ist
ebenso unwahrscheinlich wie schwach begrndet. Eratosthenes Katast. 36 erwhnt nach kurzer Angabe des Mythos, dafs das Ketos zum Andenken an die That des Perseus unter die Sterne versetzt wurde: ItoqsI de vavta ZiocponXfjg 6
mophoriazusen zu
50
teil
werden
liefs.
T&v
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Uvav EvQiTtidov
lion zu Aristoph.
im Scho-
vmv tpayadiv
7roir]ri]g
iv
tf)
Av&Qoy,s&ty.
Welcker hat nur die voraufgehende kurze Angabe des Mythos, nicht auch die Verstirnung auf das Drama beziehen wollen (Gr. Tr. 2, 350); aber man fragt sich doch, welchen Sinn es haben soll, dafs die Sternbcher ihren ganz kargen Mythenberichten die Namen der Tragiker anfgten, wenn nicht eine Verstirnung in den betreffenden Tragdien die Veranlassung dazu gab. Dafs die Bezeichnungen wenigstens des Perseus und der Kassiepeia in dem Sternbilde schon sehr alt sind, hat 'Robert (Eratosth. Katast. 246) dargethan, der die Namen Andromeda, Kepheus und Ketos fr spter angegliedert hlt. Ich neige zu der von Rehni,
60
Frschen 53, und dort wird auch angegeben, dafs sie Olymp. 91, 4 (412) Das Stck begann nach aufgefhrt Avurde. Roberts Vermutung, die mir trotz Engelmanns Widerspruch (Archol. Studien zu d. Tragiken/ 1900 S. 65)*) ebenso fein wie gut gegrndet erscheint, mit einem Prolog der Echo (Arch. Zeit 1878 S. 18 vgl. Bethe, Prot. 191 ff.) an ihn schlo sich die Klage der Andromeda, wie langsam die entsetzliche Nacht dahinschleiche (Fr. 114). Sie klagt mit ihren Freundinnen gemeinsam, und Echo in der Hhle hallte ihre Klagen wieder, eine ungemein wirkungsvolle Situation.
;
;
*) Erst bei der Korrektur kann icli auf Engelmann Buch Rcksicht nehmen. Genaueres Eingehen darauf mufs ich mir darum versagen; meine abweichenden An-
1997
hat.
Perseus
(in
Eurip.
Andromeda)
Perseus
(in
Eurip. Andromeda)
1998
Die Scenerie ist, wie allein schon aus dem Hereinziehen der Echo folgt, ein Felscrestade und Andromeda also am Felsen anDie Mehrzahl der geschmiedet zu denken. Vasengemlde freilich, deren Darstellungen man durch das Theater beeinflufst glaubt, stellt Andromeda an zwei Pfhle auf ebener Erde gefesselt dar; und da Mnesilochos in der Parodie des Aristophanes an eine aavig, ein Brett, gefesselt wird, so hat Trendelenbwrg die Fesselung an Pfhle auch fr die Andromeda des Euripides in Anspruch genommen, Annali 1872 S. 11516. Ebenso Vogel, Scenen Euripid. Trag. 43 44, der diese Fesselung noch dazu komisch findet. Ich glaube nicht, dafs die Darstellung der Vasenbilder einen solchen Eindruck in jemand hervorrufen darf;" wer sie aber komisch findet, durfte sie dem Euripides fr Das diese Tragdie gewlfs nicht zutrauen. Brett der aristophanischen Parodie beweist natrlich gar nichts solche Schlsse darf man
;
Andromeda bei Euripides wieder auf die spteren unter italischen Vasenbilder zurckpictis Tarentinis
10
wie es Watzinger (de vasculis Darmst. 1899) S. 42 thut, ist mir unverstndlich. Engelmann nimmt zwar fr das euripideische Drama die Fesselung an einen Felsen an (S. Off.), gleichwohl bringt er auch die Darstellung der an Baumstmme oder Sulen gefesselten Jungfrau mit dieser Tragdie in Verbindung; Provinztheater, die sich den Luxus eines Felsens nicht erlauben konnten, htten sich mit Pfhlen oder den Sulen, die das Proskenion bot, begngen mssen. Aber welchem Provinztheater soll denn das schne
greifen kann,
1), das der letzten Jahrhunderts entstammt, seine Anregung verdanken? Bei zwei nahezu gleichzeitigen Gemlden, von denen nur das eine Andromeda am Felsen gefesselt zeigt wie die spricht, sollte ich euripideische Tragdie, meinen, schon der Augenschein dafr, dafs das zweite auf eine andere dichterische Vorlage
attische
Vasengemlde (Abb.
5.
Hlfte
des
20
aus Parodieen nicht ziehen. Wenn Perseus Fr. 127 die Jungfrau bemitleidet KQSfia^VTqv qwv, so pafst doch dieser Ausdruck nicht auf die an Pfhle gebundene, sondern nur auf die am Felsen schwebende; und wenn dieselbe Beizeichnung von Aristophanes (Thesmoph. 1027, 1053) verwertet ist, so erkennt man eben hier die Parodie, abgesehen davon, dafs bei Mnesilochos, dem beide Hnde an einem Brett wohl aiber dem Kopf befestigt waren, das KQt^aa&ca noch eine weit natrlichere Bezeichnung war. (Entscheidend ist die Darstellung des 1892 fr ,das Berliner Museum erworbenen Andromedakraters aus dem Ende des fnften Jahrhunderts
1
zurckgeht, djeber so grofsartige Darstellungsmittel noch nicht verfgte. Perseus naht sich der Jungfrau durch die 50 Luft auf der Flugmaschine (vgl. Pollux 4, 128); er glaubt erst ein Marmorbild am Felsen zu erkennen (Fr. 124, 125); als er sieht, dafs er sich getuscht, fragt er die Jungfrau nach ihrem Schicksal, worauf sie zuerst schweigt (Fr. 126), dann ihm Rede steht und auf seine
Frage, ob
sie
er sie rette (Fr. 129), sich ganz ihm zu eigen giebt, ihm folgen will als Gattin oder Magd (Fr. 132). Mit einem Gebet an Eros (Fr. 136)
60 schliefst
diese Scene.
(hier ist
;
im Theaterkostm Andromeda am Felsen gefesselt dargestellt (= Abb. 2), und mit vollem
Recht hat Bethe (Arch. Jahrb. 11 S. 295 ff.) diese Darstellung mit dem Euripideischen Drama in Verbindung gebracht. Hier haben wir eine dem 412 aufgefhrten Drama gleichzeitige DarStellung vor uns. Wie man nach Bekanntwerden dieses attischen Gemldes fr die
Ob im folgenden das Seeungetm auf der Bhne sichtbar wurde, mufs dahingestellt bleiben.
Robert hat eine Maskengruppe eines 1872 ausgegrabenen Hauses zu Pompeji herange-
zogen; dafs auf ihr der Andromeda, ihrer Elund des Perseus Maske (mit Hadeskappe, Harpe und Kibisis) sowie das Ketos dargestellt war, ist evident (Arch. Zeit. 1878 Taf. 3); dafs
tern
1099
Perseus
(in
Eurip. Andromeda)
Perseus
(in
Eurip. Danae)
2000
die Felsenscenerie am Meeresufer auf Euripides weist, ist ebenso zuzugeben. Aus dieser Darstellung des Ketos aber schliefsen zu wollen, dafs es, wenn auch nur fr Augenblicke (S. 15), bei Euripides auf der Bhne sichtbar wurde, Fr. 145 opco scheint mir zu weit zu gehen. de itQog xi]g TtaQ&ivov &oiv.\Laxa v.fjxog Q-ou'Qov cdg ist jedenfalls dafr nicht e'l 'ArlccvTixfig in Ansprach zu nehmen, denn wie Wecklein, Sitzungsb. d. Bayr. AI:. 1888 1 S. 19 bemerkt, citiert Tiberios lihet. 8 p. 576 den ersten Vers als Beleg fr eine Vertauschung der Tempora: avxl xov sldov Die Verse stammen ()w also aus einem Botenbericht.
.
Hochzeitsniahl berfallt. Und wird nun Phineus auf der Bhne versteinert oder erstochen? Nein, so weit geht Wecklein nicht; auf S. 98 li'st er die Worte nicht mehr Phineus sprechen, sondern aus einem Botenbericht stam-
10
Unentschieden ist, ob Phineus in unserer Aus Eratosth. Tragdie eine Rolle spielte. Katast. 17 oco&tioa vitb xov FLtQOEoig ov% tiXsxo
Ttaxql
ig
&aiQxog
av^tivtiv ovdl xfj ^ivxqI, all' ccvx 'ligyog vfi%& ^sx' iv.sLvov sv-
de kccl Evpntidwg cccpg iv x tcsqI avxT)g yz yoainiivca qiiccxi schliefst 'Robert (S. 19), dafs von einem frheren Verlbnis der Andromeda nicht die Rede gewesen sein knne; der Schwerpunkt des psychologischen Konflikts msse in diesen WorAber die wenigen Worte ten enthalten sein. geben sich doch nicht als prcise Inhaltsangabe
yevig xi (pQovrjGaa.
Aiyu
20
men! Es sind zweifellos Worte des Perseus, mit denen er sein unerhrtes Wagnis gegen die Meduse erklrt; wir mssen uns mit dem Gestndnis begngen, dafs wir weder das Auftreten des Phineus bei Euripides noch das Gegenteil nachweisen knnen, Mich wundert, dafs niemand auf den Gedanken gekommen ist, das Zwiegesprch, dem einige Worte des Kepheus sicher entstammen (Fr. 143, 144), mit Kassiepeia in Beziehung zu bringen die selbstverstndlich in unserem Drama vorkam und als Mutter doch in erster Linie ber ihrer Tochter Schicksal sich ufsern mufste. Die Fragmente 141 144 wrden sich erklren lassen, wenn die beiden ersten der
,
sondern besagen
nur, dafs auch Euripides so dichtete, drfen also unmglich in dieser Weise geprefst wer- 30 Wecklein (S. 89/90) macht andererseits den.
auf eine Reihe von bereinstimmungen des Ovid mit Euripides aufmerksam und schliefst daraus, dafs Phineus wie bei Ovid auch hier auftrat und den Kepheus zu berreden suchte, dem Fremden die Hand seiner Tochter zu verweigern, Kepheus aber ihn zurckwies und sich fr Perseus erklrte. Aber die von Wecklein gefundenen Anklnge, die sich sogar auf die Frage nach dem Namen des Landes erstrecken, gengen fr eine solche Folgerang nicht; vollends mifslungen ist die von ihm versuchte Rckfhrang einiger Fragmente auf Phineus. Das vielumstrittene Fr. 141
'
'q. , i~ o ~ iLvca 68 TtctLOctg ov% co voftovg Ictpsiv. r_ \ , J v,v v ,
<
Kassiepeia, die letzteren dem Kepheus gehrten, Der Mutter ist der fremde Eidam nicht genehm, sie will die Tochter nicht dem Mann mit dunkler Herkunft geben, die auf ihre Schtze stolze Frstin achtet den armen nicht; Kepheus undet kein Glck in seinen Reichtmern, die das Unheil nicht haben verhten knnen, und weist seine Gattin (144) bestimmt zurck: er will allein seinen Entschlufs fassen. Im Munde der Mutter ist das ovv. iw des Fr. 141 verstndlich; der Plural 7tal8ug wrde darauf hindeuten, dafs sie als Mutter mehrerer Tchter galt:
meine Kinder sollen keine v&oi heiraten, Aus einem Botenbericht nach dem Sieg' des Perseus stammt wie 145 so auch Fr. 146, in dem geschildert wird, wie die Hirten alle mit ihren Gaben zu dem Helden eilen, um ihn nach den Mhen des Kampfes zu erquicken,
vgl.
40
Auf das HochzeitsPhilostr. Im. 1, 29. mahl knnte man Fr. 147 beziehen, und wenn, ein solches geschildert wurde, wrde das fr das Auftreten des Phineus sprechen. Doch gengen die wenigen Worte nicht zu einem bestimmten
Urteil.
..
i*
~.s>
'
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..
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'
AV
kme
an Kepheus zurck; die Rede von Bastarden zu, wie Ovid 5, 11 beweise (nee mihi te pennae nee falsum versus in aurum Iuppiter eripiet); brigens beziehe sich naldag vo&ovg auf die zu erwartenden Enkelkinder (!) des Kepheus, nicht etwa direkt auf Perseus. Solche Deutungen kann man nicht ernsthaft errtern. Auch Fr. 142 lfst sich nur hchst gezwungen mit Phineus in Verbindung bringen; ganz und gar nicht 149 vs6xr\g ft-' trtSiQS -aal ftooog xov vov -nlsov, Worte, die Phineus als Reuebitte sprechen soll, wie er im letzten Augenblick um sein Leben fleht (Wecklein S. 91). Abgesehen davon, dafs der Oheim der Andromeda doch nicht gerade mit voxr\g sich entschuldigen kann, wre auch Q-Quaog eigentmlich im Munde des perfiden Geseilen, der mit dem Seeungeheuer zu kmpfen
nicht
50
60
Viel undeutlicher ist das Bild, das wir uns ,. -& jrp i i -i i von den beiden anderen lrag-odien. die Euriwies diesem Sagenkreis entnommen hat, macnen knnen, der Danae und dem Diktys. ber ihren ungefhren Inhalt freilich kann kein Zweifei bestehen. Dafs der Chor der Danae aus Frauen bestand, berichtet Pollux 4, 111; Euripides hat in ihm nach Art der Parabase der Komdie seinem Herzen Luft gemacht Dafs der im Codex Palatinus 287 erhaltene Prolog (Nauck fr. 1132) ein sptes Machwerk ist, ist zweifellos; Welcher hat ihn trotzdem zur Rekonstruktion der Tragdie benutzt, in der Voraussetzung, dafs er nach dem echten Drama gearbeitet sei und der Verfasser vielleicht auch die jn der Hypothesis genannten Personen nach berbleibseln der wirklichen sich vqrgezeichnet habe (Gr. Trag. 1 S. 636 38). Diese berlieferung steht ganz allein da: Akri-
hinterlistig
beim
fragt in Delphi wegen mnnlicher Nachkommenschaft an und erhlt zur Antwort, er werde nur eine Tochter zeugen und diese ihr selbst geheim einen geflgelten Lwen gebren. der ber dieses und vieles andere Land herrsios
2001
Perseus
(in
Eurip.
Danae
u. Diktys)
Perseus
(in
2002
Darauf enthielt 16). sehen werde (Vers 11 sich der Knig der Heirat, zeugte aber heimlieh von Lust besiegt eine Tochter, die er Danae nannte, weil lange Zeit bis zur Geburt
Im Jungdes Kindes verflossen war (20, 21). frauengemach lfst er diese eingeschlossen von Zeus verliebte ar<nvischen Mdchen erziehen. sich in sie und wollte sich ihr nhern, da er
auf andere Weise sie aber nicht bewegen konnte, verwandelte er sich in Gold, von dem erwufste, dafs es ein ersehnter Besitz fr die Menschen sei (31), und flofs durch des Zimmers Dach in der Jungfrau Hnde, die ohne Ahnung der Als sie List das Gold in ihrem Busen barg. nach einiger Zeit ihren Zustand bemerkte, geriet sie in grofse Angst (36) und suchte heimAls der Vater das erfuhr, lich zu entfliehen. liefs er sie voll Zornes in ein dunkeles Gemach einschliefsen (39. 40) und wollte, Avenn die Wahrheit sich herausstellen wrde, Mutter und Kind dem Meer bergeben (43. 44). Dies erzhlt Hermes, der von Zeus abgeschickt ist, um Danae zu trsten. Der Chor spricht seine Verwunderung ber die ber seine Herrin verbreiteten Gerchte aus und erklrt, er wre schnell herbeigeeilt, um zu sehen, was wahr daran wre. Akrisios tritt dann zornig auf und spricht einen heftigen Tadel wegen seines i&Qccaog gegen den Chor aus; damit bricht das 65 Verse lange Fragment ab. Die breite Behandlung von Jacobs (Verm. 'Sehr. 5, 607 ff.) berhebt uns jeden nheren Eingehens auf die Unechtheit dieses Brach.stcks, das Wnsch neuerdings dem Musuros zuzuweisen sich bemht hat (Bhein. Mus. 51, Aber auch nur die Sagen1896, S. 138 ff). version fr euripideisch zu halten, wie Welcher thut, geht unter keinen Umstnden an, ob auch manches auf einen Zusammenhang mit Eurivieles hinzuweisen scheint Wnsch glaubt, dafs un der Pherekydeischen berlieferung nahezu smtliche Elemente der diesem Prolog im Cod. Palat. vorausgeschickten Hypothesis (abgedr. bei Nauck S. 716) beisammen lgen; auffallend ist nur, dafs die Hypothesis die fundamentalen Abweichungen des Prologes gar nicht enthlt, sondern nur die gewhnliche berlieferung
1
10
20
weisen, die der Anklage listigen Betruges entgegenhlt, dafs die Knste das Gebiet der Frauen seien, der Kampf das der Mnner; denn besfsen die Frauen siegreiche List, so wrden sie, nicht die Mnner herrschen. 322 scheint den Gedanken auszusprechen, dafs der Verfhrer der Danae kein armer, sondern ein Und wenn 323 mit der reicher Jngling sei. Anrede ntsQ, also von Danae gesprochen, beschreibt, wie ein Kind in ihren Armen und an ihrer Brust spielen und kssend ihre Seele erwerben wrde, so mssen wir daraus schliefsen, dafs Perseus noch nicht geboren ist. Fr. 324, das die Gewalt des Goldes schildert, ist sicher im Zusammenhang mit 322 zu verstehen; Akrisios, der von Danae die wunderbare Mr vom goldenen Regen erfahren, legt sich die Sache so zurecht, dafs sie durch Goldes Glanz geblendet einem reichen Jngling zum Opfer gefallen sei. Werfen wir nun einen Blick auf den Prolog zurck, so mufs die bereinstimmung von Fr. 317 mit Vers 20/21 frappieren; noch mehr, dafs nach Fr. 323 Perseus noch nicht geboren 41 des Prologes. Ein ist, wie nach Vers 35 Zusammenhang scheint da doch sicher zu bestehen; es fragt sich nui, ob man auf Grund
bereinstimmungen die ganz von aller antiken Tradition abweichende Sagenform dem
dieser
30
Euripides zumuten, dem Verfasser des Prologs also eine Kenntnis des Euripkleischen Dramas zugestehen oder nicht vielmehr annehmen will, dafs der Prolog nur auf diese auch uns erhaltenen Fragmente aufgebaut sei. Ich kann
mich
dieser
letzteren
Vermutung nicht
er-
wehren. Der Dichter des Prologs hat gegenber den Fragmenten seine Phantasie waiten lassen und aus ihnen falsche Schlsse gezogen,
40
Auch aus 323; denn diese Worte der Danae lassen sich auch erklren ohne jeden Gedanken speziell an Perseus, als ganz allgemeine Klage, dafs sie nach ihres Vaters Willen davon ausgeschlossen sein sollte, ein Kind in ihren Armen und an ihrer Brust zu halten. Auch der Diktys des Euripides ist uns fast nur aus bei Siobus aufbewahrten Sentenzen
bekannt.
Dafs das
Drama auf
Seriphos spielt
bietet.
Die Fragmente sind zwar zahlreich, ergeben da sie nur aus bei Stobus geretteten Sentenzen bestehen. Fr. 316 giebt dem (Gefhl des Glckes Ausdruck, das die Kinderiber wenig,
den Konflikt bildet, ist aus dem Titel ohne weiteres klar. Fr. 332 ist bei Plutarch. de Consol. 8 p. 106 A berliefert; es gehrt dem Diktys an, der die um ihren verloren geglaubten
Losen ergreift,
i'Sprfsling sehen.
sie endlich im Hause einen 317 enthlt den Rat, jung ''.u heiraten, damit mit einem jungen Vater der -->ohn seine Jugend verlebe. 318 schildert den Vorzug des Sohnes vor der Tochter; diese gelre nicht den Eltern, sondern dem Manne, Ter mnnliche Sprofs aber stehe fest im vterichen Hause. Auf die Verhltnisse des Akridos wollen diese Sentenzen nicht recht passen 'ind doch knnen sie wohl nur darauf Bezuggenommen haben; vielleicht liegt ihre Seltsam'44. ? 1 \ ry f ceit nur darin, dals sie aus dem Zusammenlang gerissen sind. 320 gehrt jedenfalls dem Vkrisios; er hat von Danaes Zustand erfahren md behauptet, nichts sei schwerer zu hten ils ein Weib. 321 mchte ich der Danae zu
wenn
um
Sohn trauernde Danae trstet: Hades wird sich deine Klagen nicht kmmern und deinen Sohn heraufsenden; halt ein, sieh auf anderer Unglck und suche darin einen Trost. Fr. 338 enthlt eine Warnung, neue Kinder, d. h. mit einer anderen Frau zu zeugen, da in ihnen den vorhandenen die grfsten Feinde entstnden;
selbstverstndlich richtet sich diese an Polydektes. Fr. 331
, ,
00
Warnung
,
r
-
T
legt
ovx
unter nderung von eXoi in WecMein der Danae in den Mund (a. a. O. S. 111), indem er ein edles Verhltnis zwischen ihr und ihrem Schtzer Diktys annimmt, wobei er an
susv
2003
Perseus
(in
Eurip. Diktys)
Perseus
(b.
Kratinos u. Lykophron)
2004
das Verhltnis der Elektra zum Landmann in Unter dem des Euripides Elektra erinnert. an den die Mahnung gerichtet wird, Greis keine Feindschaft zwischen den Herrschern zu sen (Er. 337), versteht er Diktys, der dann natrlich hier nicht Bruder des Polydektes, sondern ein einfacher Fischer wie in der 63. Fabel Hygins gewesen wre. Fr Er. 330, 345, 346, in denen von einem herzlichen Verhltnis von Vater und Kindern die Rede ist, das ihm auf Polydektes nicht zu passen scheint, bleibt ihm nur Knig Akrisios brig (S. 114), der ebenfalls auf die Hyginsche Fabel fhrt; Akrisios hat seine Tochter von Seriphos nach Argos zurckholen wollen. Ihm mufs auch Fr. 347 angehren, in dem eine herbe Verurteilung eines Mannes ausgesprochen wird, der sein Vaterland geringschtze und eine andere Stadt
,
keit machen. Sicher war bei Euripides der Zug gegen die Gorgo nicht mit dem naiven epischen Versprechen inl rooyvog x<pcdjj begrndet auf eine schmachvoll ungerechte Weise
;
io
rhme; und dieser Mann knne nur Diktys sein, der also ursprnglich aus Argos stamme und dort zum Schein mit Danae verheiratet gewesen sei (S. 115). Will nun Akrisios die Tochter nach Argos zurckholen so kann er vorgeben, dafs er sie mit einem reichen Mann
,
20
verheiraten wolle; und dieser Situation entspreche das Papyrusfragment 953 bei Nautik, das man bisher auf die Temenidai zurckgefhrt habe.
Aus den Fragmenten allein wre Wecklein nie zu dieser Reihe von Folgerungen gekommen; 30 die 63. Fabel Hygins war sein Ausgangspunkt,
sie hat er einfach zu Grunde gelegt
dem
Euripideischen
Drama
Es
ist leicht,
Vers 25 30 des fr. 953 folgt, dafs der Gatte der Redenden einst reich gewesen ist und dann seine Gter verloren hatte; wie pafst das auf den greisen Fischer Diktys? Es liegen hier offenbar auch von Weckleins Tragdie ganz vei'schiedene Verhltnisse vor. Von einem Greis Diktys hrt man sonst nie. Fr. 337 kann sicher nicht auf ihn bezogen werden; wer sind denn die xoLqccvoi, zwischen denen dieser Greis Unfrieden stiften will? Zu Matthias Deutung (Eurip. 9 S. 190), dafs in Form einer Sentenz auf den einen Knig Polydektes gewiesen wrde, scheint mir der Ausdruck vsixog zi&ov nicht recht zu passen. Wenn endlich 331 auf die Liebe der Danae zu ihrem Gemahl Diktys Bezug haben soll, wie darf sie dann sagen epilog yuQ tjv fiot? Sie ist ihm doch wohl noch zugethan. Bis bessere Grnde beigebracht werden, mssen wir versuchen, die Fragmente im wesentlichen nach der bei Pherckydes berlieferten Version, die wir mit geringen Abweichungen auch bei Ajjollodor finden werden, zu verstehen. Das ber die Liebe 331 macht Schwierigkeiten, wird sie aber stets machen, da man fr sein Verstndnis auf Konjekturen angewiesen ist. An sich wre es nicht ausgeschlossen, dafs Polydektes dem fr Danae eintretenden Diktys vorwrfe, dafs er selbst nach ihr trachte und Danae des Einvernehmens mit ihm bezichtigte. In 336 fllt die Hyperbel %av utivovog jTarQog Zi]vbg 7Ttcpvxr] auf. Sie erklrt sich unter Beziehung auf den Zeussohn; Perseus knnte Polydektes hier den Vorwurf der Ungerechtig-
dies
40
50
eo
wird Polydektes den Helden des Landes verwiesen haben, indem er seine Herkunft herabzog (svyivst,a)\ .Fr. 333 knnte er gegen Perseus aussprechen indem er die Abstammung von Zeus gleichwie Akrisios fr ein Mrchen erklren und als seinen Vater irgend einen ehrlosen Verfhrer hinstellen wrde, Unter den v.oiQavoL des Fr. 337 mchte ich Polydektes und seinen Bruder Diktys verstehen; von dem alten Seriphier knnen wir natrlich nichts aussagen. Wenn es in Fr. 339 heifst. der Vater mfste seine Kinder in ihrer Liebe bereitwillig gewhren lassen und die Kinder den Vater, da die Liebe nicht im Willen der Menschen stehe, so kann sich das bei Gegenberstellung von Fr. 338 nur auf Polydektesbeziehen. Dann liegt aber mehr als Phrasr darin: es gab einen erwachsenen Sohn des Knigs und an ihn sind diese Worte, vielleicht vom Vater selbst, gerichtet. Ihm wre dann Fr. 345 und 346 zuzuweisen, die die gegenseitige Liebe von Eltern und Kindern als das Hchste preisen; das hlt er dem Vater vor, um ihn von seinem Vorhaben abzubringen. Auch unter dem viog des Fr. 344 knnte er gemeint sein. Die Vorwrfe in 347 auf ihn zu beziehen wre bei Mangel aller nheren Kenntnis zu gewagt. Den Komikern hat unsere Sage fern gelegen. Die Existenz einer Andronieda des Phrynichos hchst unwahr ist (Stihol. Ar. Wolken 556) scheinlich, vgl. Robert, Arch. Zeit. 1878, 16; Tmpel oben Bd. 2 Sp. 989; Wernicke in PaulyWissowas Eealencycl. 1, 2155. Wenige Fragmente nur sind aus des Kratinos Seriphier) erhalten. Als komische Tradition allgemein nennt Strabo ("10, 487) die Erklrung des Felsgesteins der kleinen Insel durch die Wirkung des Gorgonenhauptes. Des Perseus Flug in die) wunderbarsten Teile der Welt parodieren die Fragmente 207 und 208 (bei Kock, Fr. Com. 1, S. 76). 216 heifst Andromeda dtledTQcc; danach ist anzunehmen, dafs von einem Meerungeheuer entweder gar nicht die Rede war, oder es nur vorgeschoben wurde, und Andromeda nur um des Perseus Aufmerksamkeit zu erregen am Felsen angekettet war, als LockDoch knnen diese Dinge nur gestreut mittel. sein, denn den Hauptinhalt der Komdie mufs nach dem Titel natrlich die Bestrafung des, Polydektes und die Versteinerung der einst blhenden Insel (Fr. 211) gebildet haben, Aus der Alexandrinerzeit hren wir von einer Andromedratragdie des Lykophron, deren Titel allein uns bei Suidas AvxcpQCv berliefert ist (vgl. Wernicke a. a. O. 2156). In der Alexandra weicht Lykophron nur darin von der gewhnlichen Version ab, dafs er Perseus von dem Ungeheuer verschlungen werden und ihm dann das Innere zerschneiden lfst (Vers 838 ff. vgl. Tmpel oben Bd. 2 Sp. 991). Die rmischen Tragiker, die wir gleich hier im Anschlufs an das griechische Drama betrachten wollen, haben sich auch unserer Sage
,
2005
Perseus
(b.
d.
rm. Dramatikern)
Perseus
(b.
d.
Alexandrinern)
2006
mit lebhaftem Interesse zugewandt. Aus des Livius Andronicus Andromeda ist. uns nur ein Vers erhalten der sich auf die Uberschwemmung des Aithiopenlandes durch Poseidon beEbenfalls nur einen Vers kennen wir zieht. aus seiner Danae: etiam minitas? mitte ea, quae tua sunt magis quam mea. Bibbeck denkt unter Berufung auf Apollodor 2,4 an einen Wortwechsel des Akrisios und Proitos Proitos wrde Vorwrfe des Bruders, die frher begangene Feindseligkeiten betrfen, zurckweisen (Bm.
,
:
das wrde zu dem stimmen, was ich oben ber das Auftreten der Mutter bei Euripides angenommen habe. Weiteres fr Euripides knnen wir aus den Fragmenten des Ennius nicht entnehmen; Bibbeck, Rom. Trag. 162 176 erzhlt eigentlich nur das euripideische Drama wie er es sich denkt und flicht dann die Verse des Ennius zur Erklrung ein-
nehmen
10
Trag.
'des
i
S. 32).
weil
zum
Teil Sentenzen, ermglichen eine genauere Vorstellung vou diesem Drama nicht. Sicher wohl
Fr. 8: indigne exigor patria inno4 wenigstens itnit Wahrscheinlichkeit dem Akrisios. Auch Aafs Iuppiter in Fr. 10 angerufen sei, scheint mir wahrscheinlich; weiter ist von einem Zeiehen, das er gab, die Rede (Fr. 11) und im Zusammenhang mit der Erzhlung Danaes steht Fr. 9, auf Semeies Tod bezglich. Fr. 2:
cens
kann
man
der
20
zelner Stellen ein. Ganz anders in ihrer ganzen Anlage war die Andromeda des Accius. Sie setzt nicht ein mit dem letzten Moment vor Perseus' Ankunft, sondern viel frher; wir haben Reste einer Unterredung, in der ihr erster Verlobter ihr zu helfen aufgefordert wurde. Aus Fr. 6 namque t dicam te metu aut segnitate adiurere dubitare, haut menm est geht das ganz unzweifelhaft hervor, und danach wird man die Fr. 3, 4 und 7 wohl mit Recht in diesen WortWechsel mit einbezogen haben. Viele Opfer hat das Ungeheuer schon vor der Knigstochter gefordert, ein Wall von Knochen umgab sie (10);
sie klagt ber Hunger und Klte und den Geruch der unbeerdigten Leichenteile (Fr. 8, 9). Ein grausiges Bild. Die brigen Fragmente entstammen der Scene nach dem Kampfe; ihr Vater bittet das Paar, bei ihm zu bleiben:
mmtempla placide formam et fadem virginis egt Bibbeck Iuppiter in den Mund, der Merauf die Schnheit der Jungfrau aufcnerksam macht: dann drfte man schliefsen, lafs Danae am Anfang des Stckes noch frei ivar und im Hause des Akrisios von den unErkannten gttlichen Gsten gesehen wurde"
i;urius
edueavi; id facite gratum ut sit seni Andromeda preist Perseus als ihren (Fr. 11). 30 Retter, als niemand ihr helfen honnte (Fr. 13); und zu welcher Leidenschaftlichkeit diese Scene Man erinnert sich dabei des iBibbeck S. 55). sich gestaltete, knnen wir aus Fr. 14, das ich tjseudoeuripideischen Danaeprologs. ihr ebenfalls zuschreiben mchte, lernen, in Genauer sind wir ber die Andromeda des dem sie eine Trennung als ihrer beider Tod '^Ennius unterrichtet. Sie begann mit einer bezeichnet. Hage an die Nacht (Fr. 1) und schon hieraus Aus der Alexandrinerzeit haben wir die Erdafs sie sich an das euriV.st es vllig klar, whnung des Lykophron schon oben besprochen, oideische Drama angeschlossen hat. AndroNur der Gebrauch eines Wortes hat uns berneda war an einen Felsen gefesselt. Fr. 2 haupt die Kenntnis vermittelt, dafs auch Euliberum quaesimdum causa familiae matrem 40 plwrion unserer Sage gedacht hat. Er hat von f-uae) erklrt sich aus Euripides Fr. 132, setzt Dionysos erzhlt, dafs er mit seinem Weiberheere vilso wieder dieselbe Scene voraus. Die meidie Stadt des Eurymedon niedergeworfen Jiten Fragmente beziehen sich auf den Kampf habe, ort talg ywameiaig x^saiv iyxslsvainit dem Meerungeheuer; sein Aussehen wird psvog iitQiqvi^i rj]v EvQv\ihov%og itliv Etym. beschrieben, die Gewalt, mit der es das Wasser Diesen Namen des Perseus kennt 31. 687, 26. einzieht und heraussprudelt (Fr. 4); Perseus auch Hesychios EvQv^toiv 6 nsgasvg, und Joetrachtet es, um zu ersjjhen, wo er es verauch ein Fragment eines Epikers (Euphorion? tvunden kann (Fr. 5); nachdem er es gettet, fragt Meineke) bei Orus, Etym. M. 665, 45 '.reiben einzelne Teile desselben auf der Flut setzt ihn voraus iimher und das Meer frbt sich von seinem 50 , , >. , ,.. Tl, Q a n a T0 A % aiOi Sit. Diese Beschreibung, so wenig von ihr 0VV V aGrta %i EV <*Q V ccv& Q conon>. >ach erhalten ist, macht es doch deutlich, dafs 'on einer Versteinerung des Seetieres durch Einen anderen ganz verderbt berlieferten Vers 'ias Medusenhaupt wie bei Ovid nicht die Rede des Euphorion hat Lobeck in &vsiov IJeQGn war. Fr. 6 beschreibt, wie Perseus ein Loch tsXecov yd^iov EvQvuidovxi verbessert (Agl. 1,
alui,
'-
^yMcacav
jfrbt, das Haupt hineinlegt und mit Erde bedeckt; das hat er also vor dem Kanrpf gethan, lenn benutzte er es nicht, so hat er es natr-ich auch nicht im Kampf bei sich getragen. Fr. 3 endlich, a filiis propter te obieeta sum nnocens Nerei scheint mir nicht an den An'ang zu gehren, sondern in die Scene nach lern Siege des Perseus; Bibbeck nimmt das Rom. Trag. 172 auch an, hat aber in der }. Ausg. der Fragm. Trag. 1897 das Fragment im Anfang stehen lassen. Die Mutter will die Tochter nicht mit dem Helden ziehen lassen ind mufs nun von ihr diesen Vorwurf hin'
573).
Meineke vermutet,
das
erstere
Fragment
dem
der Dichter den Gott gegen Mykenai kmpfen liefs (Anal. Alex. 50 ff.). Im Dionysos scheint Euphorion den ganzen Kreis der Bakchischen Mythen umfafst zu haben, und Nonnos hat ohne Zweifel sehr viel aus dieser Quelle in
sein ungeheures
Sammelepos herbergenommen
Wir kommen zum Schlul's (Meineke S. 21). noch einmal darauf zurck und wenden uns wieder zu den Historikern, die wir bis Herodot oben behandelt haben.
2007
Perseus
(b.
d.
Historikern)
Perseus
(b.
d.
Historikern)
2008
Deinias von Argos wahrscheinlich (Agntharchides de muri rubro bei Photius 250 p. 443 a, 13 ed. Bekker berliefert oi itsgl Kleivlav; die Verbesserung ist von Reinesius) erzhlte in den Argolika, dafs Perseus von Argos nach Aithiopien, das damals Kephenia hiefs, ging, um des Kepheus Tochter zu befreien, von dort zu den Persern. Von einem seiner
Nachkommen
(Ilbpacig
asoig
\isv
ent
10
iittccdovvcii);
nach einem
andern
Sohn
Erythras benannte er das rote Meer. Bei Nikolaos von Damaskos im 2. Buch der Geschichten (Etym. M. 180, 43 Mller, Fr. Hist. Gr. 3, 365 Fr. 13) ist berliefert, der Heros Achaimenes sei ein Sohn des Perseus gewesen und habe diesen Namen empfangen, weil sein Grofsvater aus Achaia stammte. Es ist TIqgov zu ndern und der Sohn des Perseus, Perses, zu verstehen; Perseus ist der Grofsvater wie bei HeUanikos. In Fr. 20 (S. 369) wird die gewhnliche Genealogie EvQvo&tvg h Hfttvtlov rov n?QLog gegeben. Nach TJirasyllos von Mende giebt dem. Alex. Strom. 1 p. 145 (= Fr. Hist. Gr. 3, 503 Fr. 3) folgende chronologische Notizen: Die ysvsctl zu 33y3 Jahren gerechnet sind es seit dem Raub des Ganymedes bis zum Kriegszug des Perseus, als auch Glaukos die isthmischen Spiele stiftete, 15 Jahre; seit Perseus' Zug bis zur Grndung Ilions 34 Jahre; von da bis zur Ausfahrt der Argo 64 Jahre; danach bis auf Theseus und den Minotaurus 32; dann bis zu den Sieben gegen Theben 10 Jahre; bis zum Olymp. Agon, den Herakles auf Pelops stiftete, 3 Jahre; danach bis zum Amazonenzug und zum Raub der Helena durch Theseus 9; von da bis zur Apotheose des Herakles 11 Jahre. Zwischen dem Zug des Perseus und der Stiftung des Agons durch Herakles liegen also 143 Jahre; unklar ist, wie Thrasyllos die Genealogie des Perseus sich zurechtgelegt hatte; nach der blichen ist Herakles nur drei ysvtc jnger als Perseus. Kephalion hat in seiner Geschichte auch ber Perseus berichtet. 640 Jahre nach Ninos herrschte Belimos ber die Assyrier; da kam Perseus, der Sohn der Danae, auf der Flucht vor Dionysos mit hundert Schiffen in sein Land, Fr. 1 bei Mller, Fr. Hist. Gr. 3, 626. ber diese Chronologie vgl. Mller in der Ausgabe des A?tsor (hinter dein _Pm. Hcrodot 1844) S. 166 67. Eine eigentmliche Sage berichtet Chrysermos von Korinth im ersten Buch seiner Peloponnesiaca (Ps.-Plut. de flur. 18, 7, Fr. Hist. Als Perseus durch die Gr. 4, 361 Fr. 1). Luft flog und sich am Hgel Apaisantos befand, entfiel ihm vom Griff des Schwertes der Dem Knig der EpilivK-ng, der Beschlag. daurier aber, Gorgophonos, der sein Reich verloren hatte, war von einem Orakel befohlen, die argolischen Stdte zu durchwandern und. wo er den Beschlag eines Schwertgriffes fnde, dort eine Stadt zu grnden. Als er y.cctu tb l-lgyiov OQog kam und den elfenbeinernen Griff (?) sah, grndete er die Stadt, die er davon Mykenai nannte. Hier ist von Perseus sogar ein besonderer Gorgophonos abgelst.
20
Pausanias Damascenus erzhlte in seiner Geschichte von Antiochia nach Malalas S. 37, 17 ed. Bonn. (= Fr. Hist. Gr. 4, 467 Fr. 3), dafs Perseus, als er lange Zeit ber die Perser geherrscht hatte, in Erfahrung brachte, dafs in Syrien aus Argos stammende Ioniten lebten, Er ging zu ihnen als zu Stammesbrdern ins' Silpiongebirge und wurde mit grofsen Ehren empfangen und gefeiert. Als einst ein UnAvetter entstand und der Flufs Drakon (jetzt Orontes) stark anschwoll, hiefs er die Ioniten beten; da kam ein Kugelblitz vom Himmel herab, der Stunn hrte auf und der Flufs trat zurck. Voll Verwunderung zndete Perseusan dem himmlischen Feuer ein irdisches an. bewahrte es, brachte es nach Persien in seinen Palast und lehrte es verehren; noch bis jetzt lassen ihm die Perser gttliche Ehre angedeihen. Den Ioniten grndete er ein Heilig-tum des ewigen Feuers, ein anderes in Persien, zu dessen Dienst er eifrige Mnner einsetzte, die er Magier nannte. Dieselbe berlieferung steht in der Chronik des Johannes Antiochenus, hier mit italischer Sage (vgl. Servius zu Aen. 7, 372; 8, 345; verschmolzen (Fr. Hist. Gr. 4, 544 Fr. 6 nr. 18). Pieus-Zeus hatte von Danae einen Sohn Perseus, den der Vater seine mystischen Phantasien lehrte; dieser wollte sich ein Knigreich
grnden, durchzog viele Lnder, sah (in Li-i byen, wie Kedrenos 1, 22 und Malalas 41; angeben) eine rauhe und hfsliche Jungfrau mit Namen Medusa, ergriff sie und schnitt ihr das Haupt ab, weihte es, wie er gelehrt war, und trug es umher, indem er Schrecken und Tod
allen, die es sahen, brachte;
30
wegen
seiner ge-
40
waltigen Wirkung nannte er es Gorgo. Du folgende Lcke ist aus Malalas so zu ergnzen: [Er ging darauf nach Aithiopien, wo Kepheuherrschte, der seine Tochter Andromeda in einem Tempel des Poseidon (als Priesterin
Kedrenos 1, 22) hielt; diese nahm er zum Weibe. Darauf zog er weiter, besiegte mit Hilfe des Gorgonenhauptes die Lykaonier und machte aus ihrem Dorf Amandra] eine Stadt, in der er eine Stele fr das Gorgonenhaupt
50
woher die Stadt bis heute Ikonion Er kmpfte mit den Isauriern und Kilikiern und grndete infolge eines Traumes die Stadt Tarsos (vgl. Nonnos Dionys. IS. Auch die Meder besiegte er, nannte ih 294). Land Persis und lehrte viele Perser die Weihen der Gorgo. Zu dieser Zeit kam ein Kugelerrichtete,
genannt wird.
vom Himmel herab, von dem Perseus Feuen nahm und es verehren liefs. Spter geriet er
blitz
00
seinem Schwiegervater Kepheu^, der vor Alter blind geworden war; er hielt ihm das Medusenhaupt vor, aber dem nicht Sehenden fgte es keinen Schaden zu. Perseus, erstaunt darber, glaubte, es habe seine Wirkung verloren, sah es selbst an und starb, Nach ihm herrschte ber die Perser sein Sohn Merros, der das schreckliche Gorgonenhaupt verbrannte. So haben die byzantinischen Historiker die Perseussage gekannt; die sehr ausfhrlichen Schilderungen bei Malalas und Kedrenos, die aufser anderem noch die Ttung des Sardain Zwist mit
2009
Perseus
(b.
d.
Mythographen)
Perseus
(b.
Apollodor)
2010
napal durch Perseus und dessen Herrschaft ber die Assyrier, die seitdem Perser genannt wurden, hinzufgen, geben genau dieselbe Sacenfomi wieder. Fr die Erzhlung ber Picus-Zeus beruft sich Malalas (2, 40) auf den Historiker Buttios; fr die Ionitensage nennt jr als Quelle den Chronographen Pausanias
fg.
brigen Pferde; von Perseus aber wies er diese Gabe zurck und forderte das versprochene Medusenhaupt. Unter Fhrung von Hermes und Athene kommt Perseus zu den Phorkiden Enyo, Pemphredo, Deino, die ein Auge und einen Zahn hatten; beides entreifst er ihnen
sie
ihm den
44).
10
Weg
in den historischen berlieferungen begeglen uns aul'ser genealogischen Notizen naturTeml's fast nur Lokalsagen; alle berlieferunTen knpfen an bestimmte Orte, an griechische md aufsergriechische an Argos, Persien, Lyiaonien und Syrien, wo offenbar einheimische
;
zu den Nymphen wiesen, die die Flgelschuhe, Kibisis und Hadeskappe besafsen. Das geschieht. Von Hermes erhlt er noch
[Legenden auf Perseus bertragen sind. Es ist erstaunlich, wie lange und in welcher Umgenng die alten Heldengestalten der griechischen 3age ihr Leben gefristet haben; einige hervorstechende Zge des alten Mythos lassen sie deutlich erkennen, mgen sie uns sonst auch l'vie ganz fremde Sagengestalten anmuten. Was vir hier bei den Byzantinern kennen gelernt Tiaben, ist nicht etwa auf litterarischem Wege mtstandene Entstellung; Mnzen werden uns pter zeigen, dafs bis in spte Zeit in den erschiedensten Gegenden Kleinasiens Perseus ine lebensvolle Gestalt war. Die Kriegszge, die von diesen Lokalsagen
[
:
20
eine sthlerne Harpe, fliegt zum Okeanos und findet die Gorgonen Stheno, Euryale, Medusa schlafend. Athena lenkte seine Hand; er stand ab gewandt und blickte Aus dem in einen ehernen Schild. Rumpf der getteten entsprangen Pegasos und Chrysaor, Kinder des Poseidon. Perseus steckt das Haupt in die Tasche und entflieht, die Gorgonen verfolgen ihn, knnen ihn aber nicht erblicken. Im wesentliehen stimmt die Erzhlung also mit Pherekydes berein; hinzukommt die berlieferung, dafs Proitos die Danae verfhrt haben ferner die Angabe, dafs Polydektes sollte, die Geschenke zur Hochzeit mit Hippodameia erbat und dafs er von Hermes die Harpe erhielt; auch die Spiegelung beim Kampfe und die Geburt des Pegasos und Chrysaor fehlen bei Pherekydes. Auf der anderen Seite aber ist der Auszug der Apolloniosscholien aus Pherekydes in manchen Punkten viel ausfhrlicher als Apollodor; keineswegs ist die Annahme gestattet, dafs, was Apollodor mehr bietet, nicht auch bei Pherekydes gestanden haben knnte, Ganz fehlt in dem Scholienauszug die nun bei Apollodor folgende Andromedaepisode (2, 43): Perseus kam auf seinem Flug nach Aithiopien, wo Kepheus herrschte, dessen Tochter Androrneda infolge eines Ammonorakels an einen Felsen gebunden und einem Untier zum Frais preisgegeben war. Dies hatte Poseidon gesandt, weil die Knigin Kassiepeia sich gerhmt hatte, schner als die Nereiden zu sein. Perseus, von Lieoe zu der Jungfrau ergriffen, verspricht dem Kepheus das Tier zu tten, wenn er ihm die Tochter zur Gemahlin geben wolle; der Knig schwrt sie ihm zu, Perseus ttet das Ungeheuer und lst die Jungfrau,
inzertrennlich waren, haben den rationalistiichen Mythendeutungen Vorschub geleistet, die 30 ,uch die Gorgonensage ganz in diesem Sinne iehandeln; und so ist es auch darum nicht ivunderbar, wenn wir die spteren historischen Berichte ganz vom Rationalismus durchsetzt
linden.
Es erbrigt uns noch,' die mythographidie von ihr abhngige poetische dberlieferung der spteren Zeit zu verfolgen. Mit 'Pherekydes haben wir begonnen; nach ihm bieoft die ausfhrlichste Darlegung unserer Sage Apollodor 2, 4, 1 ff., dessen Abweichungen von ^herekydes durch gesperrten Druck kenntlich Akrisios befragt das Orakel ieniacht sind. nd erhlt zur Antwort, seine Tochter Danae /on Eurydike, der Tochter des Lakedaimon der ihn 2, 2) werde einen Sohn gebren, 5ten wrde. Aus Furcht davor sperrte er die ockter in einen ehernen Thalamos. Sie wurde nach einer berlieferung von Proitos
che und
40
erfhrt und damit der Kampf der Brier erklrt (2, 4, 2, vgl. oben Pindar); nach
aderer Sage von Zeus, der ihr in Gold verrndelt durch die Decke nahte. Als Akrisios "oter erfuhr, dafs sie einem Sohn das Leben regeben, wollte er nicht glauben, dafs Zeus 'er Vater sei, setzte Mutter und Kind in eine Sie landete iste und warf diese ins Meer. h Seriphos; Diktys nahm die Verstofsene auf ind erzog den Kleinen. Des Diktys Bruder her, der Herrscher der Insel, Polydektes, liebte 60
'
meda vorher versprochen war, stellt ihm nach; Perseus zeigt ihm und seinen Genossen das Haupt der Gorgo und versteinert sie. Dafs ist Pherekydes die Andromedasage kannte
,
und durch die Erwhnung der Androineda als Gemahlin bezeugt. Bei der wesentlichen bereinstimmung mit dem apolloselbstverstndlich
dorischen Bericht werden wir auch diese landlufige Tradition fr Pherekydes voraussetzen drfen. Fr das folgende haben wir seinen
anae und da er, weil Perseus schon heranewachsen war, sie nicht in seine Gewalt beomnien konnte, berief er seine Freunde, unter inen auch Perseus, und erbat von ihnen ein
asen enk
zur Hochzeit mit des Oinoaos Tochter Hippodaineia. Als Perseus arauf antwortete, auch das Haupt der Gorgo rde er darbringen, erbat der Knig von den
Bericht wieder zum Vergleich. Nach Seriphos gekommen findet Perseus Danae und Diktys zum Altar geflohen, weil Polydektes der Mutter Gewalt anthun wollte; er geht in den Palast, ruft des Polydektes Freunde, zeigt ihnen mit abgewandtem
Haupt
Diktys
Flgel,
die
setzt
(2, 4,
3, 6).
Insel
ein.
giebt
er
dem
2011
Perseus
(b.
Ovid)
dieser
hrt.
Perseus
(b.
vid
u.
Hygin)
2012:
Hermes, der sie wieder den Nymphen zurckstellt; das Gorgohaupt erhlt Athena, die es auf ihrem Schild befestigte. Als andere Sa-
genversion wird erwhnt, dafs Athena die Medusa enthaujrtete, weil sie an Schnheit mit ihr sich zu vergleichen
wagte
(2, 4, 3, 8).
Gastmahl wird die Vorgeschichte kurz berhrt: das Abenteuer mit den zwei nur ein Auge besitzenden Phorkiden (775), nachdem der Held auf langem und gefahrvollem Weg der Gorgonen Wohnung erreichte. Wozu er den Phorkostchtern
io
Perseus geht darauf mit Danae und Andromeda nach Argos, um Akrisios zu sehen; der aber war aus Furcht vor dem Orakelspruch von dort nach dem Pelasgerland geflohen. Als der Knig von Larisa, Teutamidas, gerade Festspiele zu Ehren seines verstorbenen Vaters abhielt, kam Perseus, nahm daran teil, traf im Pentathlon den Akrisios mit dem Diskus am Fuf's und ttete ihn dadurch. Als er so das Orakel erfllt hatte, begrub er den Grol'svater 'aui'serhalb der Stadt. Hier bricht der Auszug aus Pherekydes ab. Apollodor berichtet weiter, dafs Perseus nach Argos in das Erbe des Getteten zurckzukehren sich scheute, nach Tiryns ging und mit Megapenthes, dem Sohn des Proitos, tauschte. Dieser herrschte nun ber Argos, Perseus ber Tiryns, Mykenai und Mideia, die er mit Mauern umgab. Von Andromeda wurde ihm, bevor er nach Griechenland zurckkehrte, Perses geboren, den er bei Kepheus lief's und der spter den Persern den Namen gab; in Mykenai aber gebar ihm Andromeda den Alkaios, Sthenelos, Heleios, Mestor, Elektryon und eine Toch-
das
Auge
entrifs,
ist
nicht an-i
gegeben; Ovid lfst sie am Eingang einer gewaltigen Felsmauer unterhalb des Atlas wohnen; das kann nur bedeuten, dafs er sie aL| Wchterinnen auffafste, wie es zuerst Aischylo> gethan hat. Im Spiegel seines Schildes er-
blickte Perseus der Meduse Haupt und ttete die Schlafende, aus deren Haupt Pegasos und sein Bruder (Chrysaor) entsprangen, Kinder Po seidons. Dann kommt er auf dem Fluge nach Ai-I thiopien, zum Land des Kepheus, wo Andro20 meda fr den Stolz ihrer Mutter nach einen) Orakel des Ammon hlsen mufste. An einer Felsen gebunden sieht sie der Held und fngl sofort Feuer; von den Eltern bedingt er sieb die Hand der geretteten Tochter aus (704) and ttet dann mit dem Sichelschwert das Unge-
heuer
(720).
als
Eidan
und preisen ihn als Retter ihres Hauses (736 Beim Hochzeitsmahl aber dringt pltzlich Phi
30
Gorgophone, die Perieres heiratete. Die berlieferung ist auch hier oft bis auf den Ausdruck die gleiche. Im pherekydeischen Auszug ist nicht erwhnt, dafs Danae und Diktys zum Altar geflohen waren; unklar ist
ter
die berlieferung, dafs Perseus dem Hermes die Tasche wieder giebt (cntoidcaoi), von dem er sie ja gar nicht erhalten hat, und Flgelschuhe und Kappe den Nynrphen; offenbar hat 40 hier Apollodor das Richtige, das vielleicht nur in den Schollen entstellt ist. Bei Apollodor fehlt die Angabe, dafs Perseus aus Seriphos Dann erst geht er nach Seriphos, de: 241). aufser Danae und Andromeda auch die Kysen Knig Polydektes seinen Hafs und Zor klopen mitnahm; mit dieser altertmlichen gegen ihn weiter bewahrte (ein Grund daf berlieferung wuf'ste die sptere Mythographie ist nicht angegeben) und sogar behauptete, de offenbar nichts anzufangen; sie ist uns nur bei Medusa Tod wre erlogen; da erhob Perseu 249 Pherekydes erhalten. ihr Haupt und versteinerte auch ihn (242 Auch die bei Ovid vorliegende Tradition Die Tradition, dafs der Held mit dem Goronen hlt sich im wesentlichen an die mythogra- r>o haupt gleich nach Argos ging, finden wir auc phische berlieferung. Er beginnt mit dem im 123. Fragment der euripideischen Andro Flug des Perseus ber Libyen, das durch hermeda SQGtvg 7tQog 'qyog vuvgtoIojv rb roQ niederfallende Tropfen des Gorgonenblutes zu yvog xaQa ko/xi'S'mi'; die Vertreibung des Akri einem der schlangenreichsten Lnder geworden sios durch Proitos und dessen Versteinerun; sei (Metam. 4, 617 ff. eine berlieferung, die ist spte und schlechte berlieferung; son sich auch bei Alex. Polyhistor, Schol. Apoll. gilt des Akrisios Furcht vor dem Enkel al Itbod. 4, 1515 findet; vgl. Herodot 4, 191) und Motiv seiner Flucht. Fr Euripides knnei berichtet dann ein bisher unbekanntes Abenwir diese Wendung nicht annehmen; vielleich teuer mit dem gewaltigen Atlas. Dieser hatte liegt in dessen 7tQg 'Qyog nur ein ungenaue ein Orakel erhalten, dafs einst sein goldener co Ausdruck vor. der das letzte Ziel des Heldei Apfelbaum von einem Sohn des Zeus geplnbezeichnen sollte, wie es auch bei Eratosthene dert werden wrde, und wies den um gastliche. Katast. 17 deutlich der Fall ist Aufnahme bittenden und seine Herkunft von Ganz abweichend von aller brigen ir Zeus rhmenden Perseus ab (649), ja wollte sich ganzen, wie wir gesehen haben, so festen ber sogar an dem zrnenden vergreifen. Da erhob lieferung ist die bei Hygin 63 vorliegende Perseus das Medusenhaupt und versteinerte den Danae heifst hier Tochter der Aganippe, wir Riesen, der nun als gewaltiger Berg das Hirnbei Seriphos von dem Fischer Diktys getndc! melsgewlbe trgt (657 ff.). Es ist klar, dafs und mit ihrem Sohn zum Knig Polydekte
neus, der Bruder des Knigs (5, 13), ein, de] aus Rache fr die ihm entrissene Braut Per seus tten will und Mahnung und Vorwurf: des Knigs nicht achtet. Mit ermdender Aus fhrlichkeit beschreibt der Dichter den darau folgenden Kampf, dem Perseus endlich eii Ende macht, indem er das Gorgonenhaupt er hebt und seine Feinde versteinert (180), dar unter auch den zuletzt sein Erbarmen an flehenden Phineus (216 235). Perseus geht darauf mit seiner Gemahli nach Argos und versteinert dort seinen Ohei: Proitos, der seinen Bruder Akrisios vertriebe und sich der Herrschaft bemchtigt hatte (23
ifi
i)
2013
Perseus
(b.
Hygin)
Perseus
so die
(b.
2014
es
gefhrt; dieser ehelichte sie und liefs Perseus Als Akrisios in .im Athenetempel erziehen. .Erfahrung brachte, dafs Tochter und Enkel bei Polydektes weilten, machte er sich auf, am sie zurckzuholen. Polydektes bat fr sie, .and Perseus versprach seinem Grofsvater, dafs Durch ein Unwetter er ihn nie tten wrde. ivvird dieser an der Rckreise verhindert; in-
ihm
leicht,
vom
zu tten.
Lukian streift in einem Zwiegesprch der Nereiden mit Triton (Dial. mar. 14) unsere Sage. Die Meerjungfrauen hatten zur Strafe fr Andromedas Mutter, die sich schner als sie zu sein rhmte, das Meerungeheuer ge10
zwischen stirbt Polydektes. Bei den zu seinen .Ehren veranstalteten Leichenspielen (vgl. 273) wart' Perseus einen Diskus; der Wind fhrte ihn vom Ziele, er traf des Akrisios Haupt und So erfllte sich der Gtter Wille. ttete ihn. Perseus aber begrab ihn, reiste nach Argos md nahm das Erbe des Grofsvaters in Besitz. Alles ist hier verkehrt, vor allem des Polylektes Verhltnis zu Danae wie zu Perseus. Oas hat Wecklein gar nicht bedacht, als er dieser fragwrdigen berlieferung den ras suripideischen TJiktys rekonstruierte; denn das teht fest, dafs sich dort Danae der Gewalt .les Knigs zu entziehen suchte. Aber man :ann doch aus einer solchen Fabel nicht die ine Hlfte nehmen und die nicht passende
.ndere beiseite lassen.
:3t
schickt; die am Felsen angekettete Andromeda wurde von Perseus erblickt, als er nach Ttung der Gorgo in Libyen (bei der ihm Athene half, indem sie in ihrem Schild dem Helden der
Schlafenden Spiegelbild zeigte) ber Aithiopien flog; er ttete das Untier, indem er es aus der
Luft herab mit der Harpe traf und ihm gleichzeitig das Gorgonenhaupt zeigte. Die Versteinerang des Ketos begegnet hier zum ersten Mal sie findet sich weiter bei Philostratos, Achilleus Tatios, Libanios und Tzetzes, vgl. Tmpel, Jahrb. f. Philol. Supplbd. 16 S. 129 A. 4. Im brigen liegt bei Lukian nur die landlufige mythologische berlieferung vor; hier und da
eine Wendung eingestreut, die zeigt, dafs dem Rhetor auch Kunstwerke vorschwebten, wie bei der Schilderung der vom Felsen geist
20
nichts wert (so urteilt auch Tmpel oben leiteten Andromeda. ;id. 2 Sp. 1112); nicht nur ist dies friedliche Pausanias kommt fter auf unsere Sage zu Verhltnis von Danae und Perseus zu Polysprechen. Ursprnglich hatte nach ihm Proiektes unmglich weshalb htte der Held tos, des Perseus Oheim, das Heraion, Mideia, ann die Gorgo gettet? auch die Reise des 30 Tiryns und die nach dem Meere gelegenen (Jkrisios nach Seriphos ist nichts als eine VerTeile von Argos im Besitz; als aber Perseus rehurig seiner Flucht nach Larissa. Dort fllt seinem Grofsvater Akrisios der vor ihm nach jer Knig bei einem Agon; Leichenspiele fr Larisa am Peneios entflohen war, mit dem von i'olydektes kennt die alte Sage nicht. Und ihm erfundenen Diskus gettet hatte, scheute ie Verletzung des Akrisios am Kopfe ist uner sich, dessen Erbe in Argos anzutreten, und rhrt; stets heilst es, dafs er am Fufs vertauschte mit des Proitos Sohn Megapenthes j-undet wurde. Sein Grab endlich kennt nur (vgl. Apollodor 2, 4, 4, 3). Er grndete Myiese Fabel in Seriphos; nach guter Sage lag kenai; vier verschiedene Etymologien erfahren wir dabei (2, 16, 2; vgl. Blmner S. 556), darH in Larisa. In der Andromedafabel (64) kennt Hygin 40 unter auch die oben bereits erwhnte vom
^te
gewhnliche Sage von der Versteinerung Polydektes; der dem Knig zugeschriebene ersuch, den Perseus mit List zu tten, ist der Phineussage herbergenommen. Abreichend fhrt hier der Oheim der Andromeda n3n Namen Agenor, und Kepheus will mit ihm jn Perseus hinterlistig ermorden, weshalb auch i;}ide in Stein verwandelt werden. Unter der Rubrik qui cognatos occklerunt priert auch Megapenthes, des Proitos Sohn, 50 3r Perseus ttete propter patris mortem (fab.dafr ist die ovidische Wendung von ,44); iJs Akrisios Vertreibung durch Proitos Vores
In den Trmmern Myin spter Zeit eine nach Perseus benannte Quelle, kq^vv kccIov^livr] IltQObiu (2, 16, 6). Andere lokale berlieferangen wie die Legenden vom Kampf gegen Dionysos, besprechen wir spter im
(Sp. 1992).
Schwmme
kenes
zeigte
man noch
Zusammenhang. Des Helden Tochter Gorgophone galt als Gemahlin des Messenierknigs Perieres, dem sie zwei Shne, Aphareus und
Leukippos, gebar
(4, 2, 4);
rissetzung.
ge
In den Astronomica (2, 12) wird nur auf das edusenabenteuer Bezug genommen, zu dem rseus von Polydektes, dem Sohn des Magnes, isgesandt war. Von seinem Helm heilst es, iifs er seinen Trger im Rcken unsichtbar achte, daher htten ihn die Griechen aidog ea genannt, d. h. unsichtbarer Helm, nicht ilea Orci: quae res nemini clocto potest provri. Unter Beratung auf Aischylos werden tnn die Phorkiden als Wchterinnen der Gormen aufgefafst, die beide nur ein Auge hatten id damit wechselseitig Wache .hielten. Perus entrifs es ihnen bei der bergabe und irf es in den tritonischen See; nachdem er
i )
,
den Oibalos, mit dessen Tochter Arene sich Aphareus vermhlte. Auch die Andromedasage erwhnt Pausanias kurz; zu Ioppe in einer Quelle, deren Wasser fast die Farbe des Blutes hatte, sollte Perseus nach der Besiegung des Ketos sich gereinigt haben (4, 35, 9
vgl.
B. Smith,
S. 134/35).
Bei
d.
Semiten b.
v.
Stube
1899
00
Gute alte Tradition hat Tzetzes, Schal. Lykophr. 838 benutzt. Des Akrisios Gemahlin, die Tochter des Eurotas genannt wird, heilst wie bei Pherekydes und Apollodor Eurydike. Ihm eigentmlich ist die Genealogie Polydektes Sohn des Poseidon und der Kerebia (vgl. Natal. Comes 7, 18 p. 814; Eurybia?); desgleichen die Angabe, dafs Athena dem Perseus vorher die Gorgo im Bilde bei einer Stadt auf Samos zeigte, die davon Deikterion genannt wurde.
2015
Perseus
(b.
Euheni. u. Diod.)
Perseus
Okeanos,
(1).
Deinarchos
etc.)
201G
am
bei Tartessos in Iberien. Pindar citierend berichtet Tzetzes auch Athenas Erndung der Flte. Das aithiopische Abenteuer lautet ganz wie in der guten Tradition; seinen Sohn Perses li'st der Held bei Kepheus, er selbst geht mit Andromeda nach Seriphos. Danae war dort mit Diktys vor Polydektes zum Tempel geflohen; Perseus bestraft den Knig, indem er ihn und die Seinen versteinert; Diktys setzt
er
sonst zugeschriebene furchtbare Wirkung nicht verloren, Andromeda- und Gorgosage erscheinen verbunden in der rationalistischen Sage bei Konov (40); die Deutung des Palaiphatos (32) identi-
ihm
10
zum Herrscher
ein.
Ebenso lautet richtig die Erzhlung vom des Akrisios zu Larisa, bei den Spielen, die Teutamidas zu Ehren seines Vaters gab; nach seiner Rckkehr tauscht Perseus mit des Proitos Sohn Megapenthes Tiryns gegen Argos Apolein und grndet Mideia und Mykenai. lodors Bericht ist, abgesehen von den hervorgehobenen Abweichungen, die Grandlage dieser
Tod
Gorgonen und Graien und nimmt auch auf die Versteinerung von Seriphos Rcksicht, Bis zum Unsinn ausgeartete rationalistische Deutungen finden sich bei Fulgentius (1, 21: Gorgo quasi Georgigo) und den aus gleicher Quelle schpfenden Mythographi Vaticani I, 2. 130; H, 112; bei letzteren kommen dazu Irrtmer, wie das Zusammenwerfen von Perseus mit Bellerophon d, 1, 71; 2, 157), Versteinerung des Akrisios u. a.
fiziert
ccTtiGtojv
Ganz abweichend ist des Heralleitos (itsq\ 1) Deutung der Medusa als schner
Hetre, deren Anblick bezaubere olov anoXi&ovg&cci ; sie ist vom Schnheitsideal der Me20
Darstellung.
die rationalistischen
Behandlungen der Sage berblicken. Euhemeros die Gorgo von Athena gettet werden
(Hygin, Astronom. 2, 12); die landlufige Erklrung des Rationalismus war das nicht. Diese bietet uns Diodor 3, 52 ff. aus dem Roman des Dionysios Skytobrachion danach waren die Gorgonen, gleich den Amazonen, ein streitbares Weibervolk in Libyen. Die Amazonen unter ihrer Knigin Myrina zogen gegen sie; es kam zu einer grofsen Schlacht, in der die Amazonen wohl im Vorteil waren und eine Masse Gorgonen erschlugen, aber keinen entscheidenden Sieg davontragen (54, 7). Spter vermehrten sich die Gorgonen wieder und wurden, als Medusa ber sie herrschte von Perseus bekmpft (55, 3) vernichtet wurden die beiden Weibervlker schlief slich von Herakles. Auf dieselbe Quelle hat Bethe (Hermes 25, 311 12) zweifellos mit Recht die berlieferung bei Vausanias 2, 21, 5 zurckgefhrt. Auch hier ist Medusa Knigin der Umwohner des Tritonsees; im Kampf gegen Perseus, der mit einer Kriegsmacht aus der Peloponnes herangezogen war, wurde sie nachts durch List gettet. Perseus aber bewunderte noch an der Toten ihre Schnheit, schnitt ihr Haupt ab und brachte es Von der furchtbaren ig iiidbi,h,Lv nach Hellas. Wirkung desselben ist hier nicht mehr die Rede. Dafs des. Perseus Zug bei Dionysios Skytobrachion zu einer an Schauer und Spannung reichen Schilderung benutzt war, ist fraglos; dafs aber den Haupteffekt die Scene brachte. wie Perseus von der Schnheit der getteten Medusa ergriffen, wohl in Liebe entbrannte, mchte ich aus den Worten des Patisanias
;
,
30
40
dusa ausgegangen. Als drittes Abenteuer des Perseus gilt endlieh der Kampf mit Dionysos. Nach Eusebio* Chron. Jahr 720 und Cyrilhcs c. Iul. 10, 341 hatte der Dichter Deinarchos die Thaten des Dionysos erzhlt, den Kampf in Indien, de.^ Aktaion und Lykurgos Tod und endlich auch ausfhrlich das Ende des Gottes selber; Perseus habe ihn gettet, und neben dem goldenen Apollon (zu Delphi) liege er begraben. Welcher Dichter Deinarchos gemeint sei, ist nicht sicher (vgl. Lobeck, Agl. 1, 573 Anm. p); der Inderzug weist natrlich auf die Zeit nach Alexander dem Grofsen. Vom Tod des Dionysos im Kampt mit Perseus spricht auch Augustin. de Civ. 17, 12: aus Schol. 11. ? 319 erfahren wir weiter, dafs Perseus, obwohl er grfsere Thaten als Herakles vollbracht, dennoch keinen Ruhm davongetragen habe, weil er den Dionysos ttete, indem er ihn in den lernischen See warf; eine Lokalsage, die ohne Zweifel in Zusammenhang mit den Mysterien von Lerna steht und von hohem
Alter
ist.
50
Aber auch der Kampfrnit dem Gefolge des Bakchos ist keine junge berlieferung; bereits auf zwei schwarzfigurigen Vasengemlden, die nur wenig von einander abweichen, finden wir Perseus dargestellt, wie er eine Mainade inj Nacken packt und mit dem Schwert zu durch bohren sich anschickt. Eine zweite luft nach der andern Seite davon. Kretschmer hat die
"Darstellung zuerst richtig gedeutet. Archol. Jahrb. 7, 1892, S. 33. Das sechste Jahrhundert hat also den Dionysoszug und sein tragisches
in Argos bereits gekannt; und das Andenken daran ist nicht untergegangen: in Argos zeigte man ein Massengrab der 'A).iai, de Begleiterinnen des Gottes, die mit ihm von den Inseln des Aigaiischen Meeres gekommen wareD und davon den Namen erhalten hatten (Pameinei 2, 22, 1) und unweit davon das Grab besonders ausgezeichneten Mainade Choreia. die ebenfalls in dem Kampf gegen Perseus ihi Ende gefunden hatte (2, 20. 4).
Ende
nicht schliefsen. Ein solcher Zug wrde sicher nicht von dem Romanschreiber, wie Betlie auch sogleich bemerkt, erfunden sein, sondern mfste auf einen alexandrinischen Dichter zurckgehen. Aber dann wrde es doch auffallen dafs wir sonst nie wieder etwas davon hren; Ovid kann fr eine solche Version gar nicht in Frage kommen und in das Wandgemlde (Heibig 1182) mufs man sich hten, eine solche Auffassung hineinzutragen. Auf ihm wendet Perseus sein Antlitz zurck; der Meduse Haupt
,
go
Die argivische Lokalsage also kannte eim entschiedenen Sieg des Perseus; Euphorion ii der oben besprochenen Stelle hat umgekehrl den Dionysos triumphieren lassen, wie aus derr Ausdruck iitQrjvi^e riyv EvQvutdovTog tto/.u
1
2017
folgt.
o-'nger.
Perseus
(b.
Nonnos
etc.)
Perseus (Lokals,
v.
Argos
u.
Mykenae)
2018
also in ihm einen Vorseinem Dionysosepos tritt alles wegen die Person seines Helden in den Hintergrund; 25, 31 ff. wird auf des Perseus Abenteuer eingegangen, und sie werden, wie bald darauf die des Herakles, gegen die des Dionysos herabgesetzt; nichts Grofses sei an seinen Thaten gegen die Phorkiden, die Medusa in Libyen und dem Kampf mit dem Meerungeheuer; er habe es ja nur mit dem Medusenhaupt versteinert (81) ebenso wie den PolyEbendort 105 ff. wird dann auf des dektes. Perseus Kampf mit Dionysos Bezug genommen, und den erzgepanzerten mykenischen Kriegern werden die Satyrn gegenbergestellt; der sicheltragende Perseus mufste dem thyrsustragenden Bromios weichen, und nur die wehrlose Ariadne konnte sein Speer tten (110 112). Die grofse Schilderung des Kampfes steht im 47. Buch. Dionysos ist nach Argos gekommen (499) und wird dort zurckgewiesen es entbrennt ein regelrechter Kampf, ganz wie Hera in Gestalt des im Homerischen Epos.
Nonnos hat
In
10
20
Dionysos durch Perseus zur Voraussetzung zu haben. Die Gestalt unseres Helden wurzelt fest in der Argolis, einem der Brennpunkte der ltesten griechischen Geschichte. In Argos fanden sich Erinnerungsmale an den Kampf des Perseus mit Dionysos; da zeigte man noch in spter Zeit das Grabmal der Mainade Choreia und das Massengrab der anderen Frauen, die mit Bakchos wider ihn zu Felde gezogen waren. Ein anderer Erdhgel auf dem Markte der Stadt erinnerte an des Helden berhmteste That, er sollte das Haupt der Medusa bergen, Paus. 2, 21, 5; einen Mythos fand Pausanias darber in seiner Quelle nicht vor. Neben diesem Hgel lag das Grab der Perseustochter Gorgophone (Paus. 2, 21, 7). An die Argeier wandte sich Xerses vor seinem Zug gegen Griechenland, indem er auf ihre Stammverwandtschaft mit den Persern durch ihren Heros Perseus erinnerte (vgl. ob. Sp. 1991). Interessant ist das Ehrendekret der Phyle der Dymanen zu Argos
Melampus (535) wappnet die argivischen Kmpfer und feuert Perseus zum Kampf an
Sehers
536 ff.); von allen Seiten strmen die Kmpfer zusammen, Perseus mit dem Sichelschwert .egt seine Flgelschuhe an und ergreift das 3aupt der Medusa (586). Dionysos stellt dagegen sein Weiber- und Satyrnheer auf (587 ff.). 30 3 erseus spottet und erffnet den Kampf (607), iclera wirft eine glnzende, einem Blitz gleichende Lanze auf Dionysos, der darber lacht ind nach einer lngeren Rede auch den Kampf jeginnt (654). Perseus schwingt sich in die 1/uft; aber Dionysos reckt seine Gestalt in die >Ihe, bis er den Himmel berhrt; Perseus get in Furcht, wendet sich gegen die Bakchen und versteinert mit dem Medusenhaupt die sich stende Ariadne (666; abweichend davon hatte 40 in den Trmmern Mykenes gefundene Basis[er Dichter sie 25, 110 durch einen Speerwurf inschrift ('Ecp^u,. aQiaiol. 1892 Sp. 67/68), auf len Tod finden lassen). Da geriet Bakchos in der von isQouvdiiovsg ,ig HiQ6f] die Rede ist, loch grfseren Zorn, und er htte Argos und die fr die Eltern Richter sein sollten; Tsuntas vfykenai zerstrt, Hera verwundet und Perseus schliefst daraus auf einen Dienst von Kindern, ;ettet, wenn ihn nicht Hermes von hinten die vielleicht Reigentnze zu Ehren des Heros urckgehalten und besnftigt htte (674); er auffhrten. In den Trmmern der alten Stadt ntschuldigt Perseus, der nicht von selbst, sonzeigte man eine Quelle, die nach dem Heros .ern von Hera getrieben, den Kampf begonnen, Perseia hiefs (Paus. 2, 16, 6). Die Grndung rstet den Gott und sagt ihm voraus, dafs der Stadt wird vorzugsweise dem Perseus zuiriadne unter die Sterne kommen werde. Hera 50 geschrieben. Euripides Iph. Aulid. 1500 nennt immt ihre wahre Gestalt an und eilt zum sie ti6Xl6[lcc tgatcog KvxX(07ticov Ttovov y^gav; )lymp zurck; der alte Melampus aber fordert man erinnert sich dabei der Kyklopen, die ,.ie Argeier auf, dem Bakchos %lKeu qotitqcc nach Pherekydes Perseus mit Danae aus Serivmv y.cci sv'Ccc tv^itavu Pfi'jjg; sie sollten sophos mitnahm, und wird auch bei dem Logowohl dem Perseus als dem Dionysos einen Reigraphen Perseus als Grnder der alten Achaierten auffhren. stadt voraussetzen drfen. Grndungslegenden Auch in andere als dichterische berliefegab es mehrere die bei Ktesias im ersten Buch tmg ist die Version vom Unterliegen des Perder Persika erzhlte (Pseudoplut. de fluc. 18, 6) us gedrungen; Kephalion lfst Perseus vor leitet den Namen von dem fivn7]Q-^bg der Gorionysos fliehen und mit hundert Schiffen ins 60 gonen her, die den Perseus bis hierhin verand der Assyrier kommen (ob. Sp. 2007). Mit folgten. Die Sage vom Schwertgriff (^ivy.r]g) er Dionysoslegende ist endlich auch die auf haben wir verschieden variiert kennen gelernt Ipollodors Chronik zurckgefhrte chronolo(vgl. ob. Chrysermos Sp. 2007 u. Paus. 2, 16, 3), sche Notiz bei (Rem. Alex. Strom. 1, 139 die vom Pilz, unter dem ein Quell hervorsprugl. Euseb. Praep. Evang. 10, 12) in Zusammendelte (Paus. 2, 16, 3), zur Erklrung eines Fragang zu bringen, dafs Dionysos im 32. Jahre ments aus dem Perseus des Aristias herangeer Herrschaft des Perseus unter die Gtter zogen. Ich erwhne noch den Baum 7iSQG8i<x, ersetzt wurde; sie scheint wieder den Tod des dessen Frucht zu Heilzwecken gebraucht wurde
:
G. 1, 1123), das dem Tib. Claud. Diodotos, der sich durch llieferungen fr Gymnasien und Bder hervorgethan hatte, bestimmt rg Usqaiog Kai 'HQay.Xtog zi[iug n.al %Qv6ocpoQtiv Worin diese Ehren bestanden, y,st TtoQcpvqug. wissen wir nicht, dafs sie als die hchsten galten, lehrt auch der auf den ufseren Prunk bezgliche Zusatz. Man sieht, dafs bis in die sptesten Zeiten das Andenken an Perseus in Argos lebendig war und er neben Herakles seinen Platz behauptet hatte. Weiter haben sich Erinnerungen an ihn besonders in Mykenai erhalten; hier hatte er auf dem Weg nach Argos sogar ein Heroon, i%i jxsv r\ %a\ ivtav&a ri[Lug tiuqu x&v ttqoo%wq(ov, Paus. 2, 18, 1. Vielleicht steht mit diesem Kult in Zusammenhang die krzlich
(G. I.
Rscher, Lexikou
d.
gr. u.
rm. Mytliol.
III.
64
2019
Perseus (Lokals,
v.
Seriphos,
Athen
etc.)
Perseus (Sagen
stelle
v.
Aithiopien
u.
Ioppe)
2020
(Theophrast. Ust. plant. 2, 2, 10, vgl. 3, 3, 5); als seine Heimat gewhnlich gypten bezeichnet wird (Plin. 15, 46;, hatte Nikander ihn von Perseus in Mykenai pflanzen lassen (CUimachea ed. Schneider fr. 130;. Noch Statins in der Thebais 7, 417 weifs von zwei Bildern der Hera und des Perseus in Mykenai, deren Aussehen Unheil vorausverkndete; neben der Gttin Hera galt der Heros Perseus als der vornehmste Schtzer der
whrend
ist entweder verderbt oder lckenhaft. Kirchner (a. a. O. S. 43 ff.) hat O. Mller folgend Perseus mit dem Eponymos des Demos TlhQQidai identifiziert, fufsend auf der Glosse des Hesychios: Hsqqbvs' rjQcog, 'A&r'ivrfiL neural. Dafs Perrheus (s. d.) die attische Form des Namens war, lernen wir aus der Schssel von Aigina (Arch. Zeit. 1882, Taf. 9; und einer anderen schwarzfigurigen Vase (Annali 186G 10 tav.
Stadt.
Nrdlich von Mykenai, oberhalb Nemeas lag der Berg Apesas; auf ihm sollte Perseus nach Paus. 2, 15, 3 zuerst dem Zeus geopfert haben Auch an (vgl. v. Wamoicitz, Hermes 33, 513). diese Tradition knpft Statins an; von diesem Berg aus lfst er den Helden sich zu den Wolken erheben (Theb. 3,- 464); ebendort 633
R;; sprachlich ist nichts dagegen einzuwenden. Aber ist es wirklich denkbar, dafs eine hohe Verehrung ((ityLatut- Ttiica'; des Heros in Attika so gar keine anderen Spuren, nicht einmal im Mythos einen Niederschlag hinterlassen haben sollte? Wie stimmt das zu
den Persei secreta culmina ist von einem Opfer des Priesters Lykurgos an Zeus auf dem vertex sanctus Persei montis die Rede. Auch Lerna besafs wie Argos eine Erinnerung an den Dionysoskampf; nach Schol. B. E 319 sollte Perseus den Dionysos in den Lernaiischen See geworfen haben (vgl. PrellerBobert 1, 691, 3;. Das ist ohne Zweifel alte
spricht
er
von
montis und
5,
640
20
Kultsage.
Byz. hat endlich berliefert, dafs frher den Namen TJtQoiag itlig gefhrt haben sollte; Apollodor 2, 4, 4, 4 nennt es mit Mykenai zu sammen als Grndung des Perseus (rtQo6Tbi%iocig MiSbiav v.al Mvynqvug). So reiche Erinnerungen an Perseus wie die argolische Landschaft hat keine andere aufIn Lakonien kennen wir einen zuweisen.
Stepih.
Mideia
30
euripideischen Variante (Ion 991), dafs die Gorgo gettet haben sollte, eine, That, die sonst berall als die vornehmste des Perseus galt? Gab es in Attika wirklich einen Perseushain mit einem Altar des speziell Seriphos angehrenden Diktys, so ist das sicher eine knstliche Grndung, ein spater Kult, der den Beziehungen von Seriphos und Athen verdankt wird; eine attische Heroengestalt ist der Gorgotter nicht gewesen. Die Andromedasage wird an zwei Stellen lokalisiert, in Aithiopien und in Ioppe an der philistaiischen Kste. Man hat diese Sage frher stets als nichtgriechischen Ursprungs aufgefafst, bis herab auf E. Meyer: der Kult der Fischgottheiten an der philistaiischen Kste hat zu der griechischen Sage von Perseus und
der
Athen a
als Grnder von Helos (vgl. Kirchner, Attica et Peloponnes. 1890 S. 46); und wenn eine spte spartanische Inschrift von einem a7ioyovog HQuv.Uog y.ccl UsQiog redet (Bull, de Corr. Hell. 1, 386), so sehen wir dar aus wenigstens, wie hoch man auch hier den
40
Eine Hauptrolle im Mythos spielte das anne Felseneiland Seriphos, wo ihm nach Pansanias 2, 18, 1 die hchsten Ehren zu teil wurden; Mnzen vom Ende des vierten Jahrhunderts ab besttigen die Verehrung des Perseus. Erinnerungen an ihn auf der Insel hat uns Ailian. not. animal. 3, 37 aufbewahrt: die Stummheit der Frsche dort wurde auf eine Bitte des Per seus an Zeus zurckgefhrt, da ihn die qua
50
die speziell in Ioppe lokalisiert wird, Veranlassung gegeben" (G. d. Altert. 1, 321). Wie etwas derartiges mglich sein knnte, wie eine Sage aus Barbarenland so fest sich an den argivischen Heros htte heften sollen, dafs die fremde Knigstochter stets als einzige Gemahlin des Perseus und Stammmutter der Herrscher von Argos gelten konnte, darbei hat niemand Auskunft zu geben versucht. Bobert hat die Ansicht ausgesprochen, dafs dei Andromedamythos erst in verhltnismfsig junger Zeit unter die Abenteuer des Perseus aufgenommen sei, da der Held, ganz dem Ge brauch alter und ursprnglicher Sage zuwider eigentlich keine Waffe zur Bekmpfung des Meerungeheuers besitze; die Harpe knne ihn beim Kampf gegen das Ketos wenig ntzet und es sei daher bezeichnend, wenn auf de ltesten erhaltenen Darstellung der Sage Per
{
Andromeda,
seus
nach
kenden Tierchen in seiner Ruhe nach dem Kampf mit der Gorgo strten. Wre das nur ein Komikerwitz, so wrde Theophrast seiner Erklrung aus der kalten Temperatur des WasVon sers eine andere Form gegeben haben.
denselben Seriphiern erzhlt Ailian
sie
wirft, die
den %&%%i% ivliog nicht essen, seinen Tod beklagen und ihn ein Spielzeug des Perseus nennen; also ein Zug aus der Jugendlegende
des Heros.
Endlich soll Athen nach Pansanias 2, 18, 1 Perseus die hchste Verehrung gezollt haben; bei den Athenern soll sich ein Temenos des Perseus und darin ein Altar des Diktys und der Klymene befunden haben, die Retter des Perseus genannt wurden. Die Pausanias-
dem
Zeitung 1878 S. 16). der daraus gezogene Schlufs hat grofsen Au klang gefunden. Ich finde es nur wunderbar dafs man in den Steinen keine Waffe sehe will, und mchte wohl wissen, welche Walti man denn zur Bekmpfimg eines Seetieres von Ufer aus geeignet finden wrde, wenn nich die Steine. Soll man auch den Drachenkamp des Kadmos deshalb fr nicht alt halten, wei der Held das Tier durch einen Steinwurf tte und keine eigentliche Waffe fr- diesen Kamp besitzt? HeJlanikos nennt den Stein, Pherekyde das Schwert als Waffe ^oben Bd. 2 Sp. 827) welche berlieferung die ursprngliche ist, be darf keines Beweises. Auch bei Perseus ist ai
k
i
2021
Perseus (Sage
v.
Ioppe)
Perseus (Genealogie)
2022
Stelle des Steines in der jngeren berlieferung das Schwert oder die Harpe getreten, die Waffe, die er in dem unzhligemal dargestellten Gorgonenkarnpf trag; das giebt uns kein Recht, das Alter des Ketoskampfes mit dem Stein herabzudrcken. Die altertmliche korinthische Vase aus dem sechsten Jahrhundert mufs uns vielmehr bestrken in der Annahme, dafs die Andromeda-
Andromedasage
und 10 sage von alters her zu Perseus gehrte dann drfen wir ihren Sitz nur auf griechischem Boden suchen. Von dieser Forderung ist auch v. Wilamowitz stillschweigend ausgegangen, indem er den Vater der Andromeda
;
mit dem Tegeaten Kepheus, dem Athena zum Schutz seiner Stadt eine Locke der Medusa 'geschenkt hatte (Paus. 8, 47, 5), identifizierte [Homer. Unters. 152, vgl. Bobert, Eratostli. Katast. 246); von Tegea aus seien Kephenen aach Ioppe verpflanzt. Bedenken dagegen hat ^Tmpel (Jahrb. f. Phol. Supplbd. 16 S. 131, 7) Erhoben, der dies Problem in umfassender Weise Er stellt fest, dafs Aithiopien 'su lsen sucht. ils Wohnort des Kepheus und der Kassiepeia suerst bei Euripides (nach Eratosth. Katast. 17) nachweisbar ist und diese berlieferung wahrscheinlich auf Pherekydes zurckgeht. Das Zwei[',tromland gilt als Lokal der Sage in der oben ingegebenen, bei Hellanikos und Herodot zuMrst auftauchenden, wohl historisch-geographischen Relation (S. 132 A. 15), der auch Sopiho,'ies zu folgen scheine, wofr ich freilich in i'lem angeblich persischen Gqr\xov keinen BeBeiflliger noch ist in reis erblicken kann. ien ^Kreisen der Historiker und Geographen ie berlieferung von Ioppe aufgenommen, die uerst in dem sogenannten Periplus des Skylax om Jahre 338 erscheint und die Tmpel auf "heopomp zurckfhrt (S. 133 ff., vgl. oben Bd. 2 Es gab hier keine alte einheimische p. 294). jidromedasage (S. 140 ff.); ber Theopomp zuck fhrt keine sichere Spur nach Ioppe. Es ist zweifellos, dafs es argivische Ausanderer gewesen sind, die die Perseussage ach Kleinasien gebracht haben. In Milet ar Perseus schon um die Mitte des siebenten Jahrhunderts bekannt; die griechischen Sldr des Psammetich grndeten damals in gyp);n das Mtlrjaiov r%og und die SQGbas Gnomq Tmpel S. 143; Strabo 17, 801; vgl. Herodot 15, Eurip. Hei. 769); und ber Milet ist un Heros um dieselbe Zeit auch nach Kyzikos ekommen, das bereits im fnften Jahrhundert %it seinem Bild Mnzen prgte. Fest wurzelte Perseus weiter in der Stadt Tarsos, deren Name fan seiner Sohle herrhren sollte (0. Mller, '-'rolegomena S. 233, vgl. die gyptische Legende )n Chemmis Herodot 2, 91 Wiedemann, Phol. '. F. 4, 189). In Ikonium spielen die Medusagenden der byzantinischen Historiker; hier ie in einer ganzen Reihe von Stdten in Pon1
20
von dem aus sie weiter stlich wandern und jngere Wohnsitze suchen konnte (S. 15759). Eine Besttigung dafr findet er in der Beobachtung, dafs fr die griechische Sage das Aithiopengebiet stets am Saum des aigaiischen Meeres liegt und auch spter noch im nchsten Umkreis von Rhodos gesucht wurde (S. 171). Griechischen Boden htten wir damit gefunden, wenn Tmpels Folgerungen das Rechte treffen sollten; aber ihren Ursitz kann die Andromedasage auch in Rhodos nicht gehabt haben. Wenn sie in Korinth schon am Anfang des sechsten Jahrhunderts bekannt war und zur Vasendekoration benutzt wurde, also auch beliebt und verbreitet war, so mufs sie aus dem griechischen Mutterland, aus der Heimat des Perseus stammen. Sie hat sogar eine Nachbildung in der Sage von Herakles und Hesione aufzuweisen, denn welcher Mythos ursprnglich ist, darber ist kein Zweifel mglich.
Andromeda
ist
unzertrennlich
und
allein
30
40
50
mit Perseus verbunden, Perseus hat keine andere Gemahlin als sie; aber was bedeutet die troische Knigstochter im Leben des Herakles? Auch v. Wilamowitz (Eurip. Herakles 1, 281) hat die Ansicht ausgesprochen, dafs asiatische Dorer, die aus der Argolis stammten, die argolische Geschichte von Perseus und Andromeda auf Herakles und Hesione bertragen htten. Nheres aussagen kann man ber die alte Sage nicht. Die korinthische Vase kennt keine Fesselung der Andromeda, wie sonst alle brigen Darstellungen; die Jungfrau hilft dem Helden sogar bei dem Kampf mit dem Meerungeheuer, indem sie ihm Steine herbeitrgt. Man denkt zunchst an eine andere Sagenform; indessen die Anwesenheit der Andromeda bei dem Kampf weist doch wohl darauf hin, dafs sie der Preis desselben war, ihr Besitz also dem Ketos abgerungen werden mufste. Die Resultate, die wir aus der Betrachtung der Lokalsagen gewonnen haben, wollen wir jetzt an den genealogischen Verbindungen prfen. Die argivische Genealogie (die bliche, die wohl auch bei Pherekydes stand, Bertsch, Pherek. Stud. 1898 S. 16) giebt Paus. 2, 16, 1 ff. Auf das Geschlecht des Phoroneus, das mit Gelanor ausstarb, folgte Danaos nach seinem Tod bernahm sein Eidam Lynkeus die Herrschaft und von diesem geht es in gerader Linie bis auf Herakles.
;
Lynkeus-Hypemmestra
I
Abas
Akrisios
I
Proitos
I
Danae
(30
Magapenthes
Perseus- Andromeda
I I
'S
1
bezeugen auch die Mnzen seine Verehrung. h o d o s ist fr diese Verbreitung des Kultes ne wichtige Zwischenstation gewesen (0. luller a. a. 0.), wie sich auch aus anderen
igen entnehmen lfst; und so schliefst Tmpel is der Verehrung, die Kassiepeia in Rhodos tfiofs, dafs auch ihr Gemahl Kepheus und die
Alkaios
Elektryon
ni
Sthenelos
Mestor
Amphitryon Alkmene
I
Eurystheus
Hippothoe
Taphios
Herakles
64'
2023
Perseus (Genealogie)
ros von
Perseus (Deutungen)
2024
Akrisios hat seine Herrschaft in Argos, doch weisen bei ihm noch manche altertmliche Zge der Sage auf eine Verbindung mit Thessalien, vor allem das Heroon, das ihm bei Larisa errichtet war und das einen Kult zur Voraussetzung hat (Pherekyd., Schol. Apllon. Bhod. Auch von Seriphos her finden wir 4, 1091), diese Verbindung mit Thessalien, wenn bei Apollodor 1, 9, 6 Diktys und Polydektes als Shne des Magnes gelten, vgl. Bursian, Geogr.
Griechenl.
2,
10
4:17.
Perseus hat dann nach dem Tode seines Grofsvaters auf die Herrschaft in Argos verzichtet
und
ist
einen Tausch eingegangen; er hat Mykenai gegrndet, die Stadt, in der wir auch die meisten Erinnerungen an seine Person gefunden
haben.
Shne des Perseus nennt Apollodor fnf, Alkaios, Mestor, Elektryon, Sthenelos und Heleios; Herodor bei Schol. Apoll. Bhod. 1, 747 vier: Heleios fehlt. Alkaios heiratet des Pelops Tochter Astydameia (oder des Guneus Tochter Laonome oder die des Menoikeus, Hipponome) und zeugt mit ihr Amphitryon
20
und Anaxo.
Mykenai fast ein fremder. Die Heraklidengenealogie ist dagegen ganz in die des Perseus aufgegangen; Amphitryon sowohl wie Alkmene gelten als Enkelkinder des alten Helden und stets haben die Herakliden mit Stolz auf den alten Urahn geblickt; Herakles und Perseus werden oft in einem Atem genannt. Der fnfte, jngste Sohn des Perseus, Heleios, ist der Eponym der lakonischen Stadt Helos {Baus. 3, 20, 6;; Kynuros betrachteten die Kynurier, die von alters her Argeier zu sein sich rhmten, ebenfalls als einen Sohn des Perseus, Baus. 3, 2, 2, Steph. Byz. KvDie Perseustochter Gorgophone endvovqcc. lich weist nach Messenien; sie heiratete den Knig des Landes, Perieres, und spter den Oibalos; von ihr stammen Aphareus, Leukippo;und Arene, die der messenischen Stadt den Namen gab. Wir haben also in Perseus einen alten argivischen Heros vor uns, der weit in der Pelopsinsel Verehrung genofs und dessen Ansehen so festgewurzelt war, dafs den dorischen Eroberern nichts brig blieb, als ihr Geschlecht einfach an ihn anzugliedern. In der historischen Zeit ist er bedeutungslos geworden;
aufser in dem alten Hain bei Mykenai hatte Mestor heiratet des Pelops Tochter Lysier nirgend mehr einen Kult; aber in aller dike: ihre Tochter ist Hippothoe, die dem PoMunde lebten die alten Mythen von dem furchtseidon den Taphios gebar. Elektryon heiratet seine Nichte Anaxo 30 losen Helden, der die Medusa ttete und der einem anderen Ungeheuer sein Weib abrang und zeugt mit ihr Alkmene und mehrere Shne, Auch diese Mythen weisen in eine graue Vorunter ihnen einen Gorgophonos und einen vozeit zurck. Sie enthalten Gestalten, die sonst &og Aiiivpvioq von einer Phrygerin Mideia. der griechischen Mythologie fremd sind: dh Beziehungen des Perseus zur Stadt Mideia haGraien begegnen uns nur hier und ebenso du ben wir oben kennen gelernt; damit steht diese Gorgonen. Das Medusenhaupt fhren auch Genealogie natrlich in Verbindung. Vielleicht Athena, Zeus, Persephone; das mag so gub stammt sie erst aus einer Zeit, die Mideia als alte Tradition sein wie bei Perseus; als lebarbarischen Namen empfand (vgl. oben Bd. 2 bendige Gestalten, als die drei Schwestern, dh Sp. 2963). Auch Sthenelos heiratet wie die beiden 40 jenseits des Okeanos hausen, kommen die GorGan; gonen nur in der Perseussage vor. ltesten Brder eine Pelopstochter, Nikippe, mrchenhaft, an unsere alten Heldensagen ei die ihm aufser zwei Tchtern den Eurystheus innernd, ist der Zug des Mythos, dafs de gebar, der in Mykenai herrschte. Vor des HeHeld vor dem eigentlichen Abenteuer erst eir rakles Geburt hatte Zeus den Nachkommen des Vorabenteuer bestehen mul's und fr die ber Perseus als Herrscher von Mykenai bezeichnet lieferung, dafs Nymphen ihm die Waffen zun (Apollod. 2, 4, 5, 5); da hatte Hera die EileiKampfe bringen, haben wir oben schon unsen thyia bewogen, die Geburt der Alkmene hinwundermchtigen Feen als Parallele herange zuhalten und den Eurystheus vorzeitig zur Welt zogen. Als Nrjtdsg sind sie auf der altei kommen zu lassen. Die Mache in dieser Erzhlung erkennt man schon daraus, dafs He- 50 chalkidischen Vase bezeichnet; neugriechisch rakles um eine Generation jnger, der Neffe Sagen verraten uns, dafs die Nereiden aud des Eurystheus ist. in der antiken Volksberlieferung eine gan andere Rolle gespielt haben, als wir aus de Diese genealogischen Beziehungen machen Litteratur ahnen knnen. Ein Nachklang da es vllig klar, dafs wir in Perseus einen alten vordorischen Heros mit dem Sitz in Mykenai von ist auch in der Achilleussage enthalten und Argos zu erkennen haben, an den sich die wenn dort die Nereiden dem Helden die toi Hephaistos gefertigten Waffen bringen, so lfa dorischen Eroberer, die Herakliden, anschlssen. Eurystheus ist der Knig geblieben, er safs zu sich vermuten, dafs sie auch ursprnglich al fest in der argivischen Sage; aber er wurde die Huldinnen galten, die den Helden mit d zum Schacher gegen den Heros der Dorier, 60 wunderbaren Wehr ausrsteten; ist doch au> Herakles, vgl. v. Wilamoicitz, Eurip. Her. 1, 296. seine Mutter eine Nereustochter. Hephaisto Die Zusammenhnge mit dem Pelopidengeist hier ebenso sj}t, wie in der Perseussag schlecht scheinen knstliche, spte; die Namen Hermes und Hades mit der Kappe und de der drei Pelopstochter Astydameia, Lysidike, Flgelschuhen. Nikippe machen alles andere als einen alterCruskis und ihm folgend Tmpel (a. a. C tmlichen Eindruck und die Pelopiden be210 ff.) haben unseren Heros als Nachkomme tonen auch nie ihren Zusammenhang mit Perdes Abas bis nach Thrakien verfolgen wolle) seus; dem homerischen Epos ist der alte HeDamit verlassen wir den festen Boden: fr ur
;
,
2025
uiui's
Perseus (Deutungen)
in
Perseus (Deutungen)
.
.
2026
.
Harpe fr den thrakischen Ursprung des Helden angefhrt wird, so werden wir spter sehen, dafs sie eine junge Waffe ist; die alte ist das Schwert sowohl in der Kunst wie in der litterarischen berlieferung. Und die Hadeskappe wird nach unserer Erklrung gewifs niemand mehr als thrakisch in Anspruch nehmen (Tmpel S. 212)
knnen wir
die
Wenn
und die Nymphen fr rtselhaft erklren. Gedeutet ist Perseus als Sonnengott; sowohl Preller, der in der Gorgo den Mond erkennen will (2 3 59 ff.) sieht in ihm einen Sonnenheros, als auch Voigt, 31. Mller (Con,
10
tributions
to
the
science
of mytliology 525/6)
und ganz neuerdings Usener. Die Fahrt in der Truhe und die Landung in Seriphos gengt, um in ihm den aufgehenden Lichtgott zu erkennen" (Usener, Eeligionsgeschichtl. Unters. Eine Besttigung dieser Auffassung 3, 85/86).
Usener in der berlieferung, dafs Perseus am Berg Apesas zuerst dem Zeus geopfert haben soll; 'Tteag leitet er von 'a> ab, es bedeute: der die Truhe absetzt und zum Stehen bringt (S. 232). Die spte Sage, dafs Deukalion auf der Hhe ber Nernea nach seiner Rettung aus den Wassern dem Zeus 'AcpiGiog geopfert habe, sei nur an Stelle einer alten Perseussage getreten; nach alteinheimifindet
der Erscheinung der Athena die niythische Erinnerung aber an jenen Konflikt blieb in der Sage vom Gorgotter Perseus bewahrt." Eine Methode, die Dionysos und Perseus als Todfeinde zu betrachten und in demselben Satz zu identifizieren erlaubt, mfste eigentlich durch solche Resultate schon vor sich warnen. Und wie wenig bersieht Voigt die geschichtlichen Verhltnisse, wenn er Perseus mit Dionysos zugleich von einem Stamme nach Argos gebracht werden lfst! Dort der alteingesessene Heros von Argos und Mykenai, der in der historischen Zeit ganz gegen die modernen griechischen Gottheiten zurckgetreten war und wenig mehr als ein sagenhaftes Dasein fhrte: hier der Gott, dessen sptes Eindringen in den hellenischen Gtterkreis fast von geschichtlicher Deutlichkeit ist.
Sage war es nicht Deukalion, der das Opfer brachte, sondern Perseus; wenn aber Perseus dem Apesas opfert, so ist er eben der Grerettete; und nach der dortigen Sage kann er nicht, wie es sonst heifst, an die Insel Seriphos getrieben sein, sondern auf die Hhe Diesen Schlssen vermag ich iber Nemea. Es ist doch nicht Perseus, glicht zu folgen. ^ier in die Truhe gesperrt wird, sondern vor illem seine Mutter Danae; darf man sie bei solchen Deutungen einfach streichen? Bei dem Apesasopfer (Paus. 2, 15, 3) steht kein Wort L on einer Truhe; und warum mufs denn dieses )pfer gerade ein Rettungsopfer gewesen sein? Die berlieferung besagt, dafs Perseus der Heros ,.var, der den Zeuskult hier begrndete, nichts veiter, und stellt sich damit zu vielen ahnichen, bei denen der Gedanke an ein Rettungs[pffer in diesem Sinne ganz ausgeschlossen ist. Auch Voigt hat in den Leipziger Studien r, 1881, S. 268 ff. Perseus als einen Sonnenbind Jahresgott aufgefafst und in seinem Arikel Dionysos (oben Bd. 1 Sp. 1057) dieselbe Ulffassung vertreten. Perseus stellt nach ihm unchst die dem Dionysos feindliche Jahres.scher
i;
I
Dies ganze System der mythologischen Deutung hlt nie, was es verspricht oder was man von ihm fordern mufs. Woraus wird die Lichtnatur der Gtter erschlossen? In der Regel aus mythisch-poetischen Bildern, wie z. B. bei Perseus aus der Fahrt in der Truhe. Aber mssen denn diese Bilder stets dieselbe Bedeutung haben? Schon ihre Hufigkeit schliefst das aus; es ist sicher nur Zufall, wenn es bei einem Volk von Seefahrern einen Gott geben sollte, der nicht in irgend einer Sage einmal auf seine Sonnen30 bers Meer gefahren wre natur darf man doch daraus nicht schliefsen. Und was hat man denn mit der Deutung Lieh tKlrt die Bezeichnung Lichtgott erreicht? gott das Wesen des Perseus irgendwie auf? Zeus, Apollon, Herakles, Bellerophon bis herab auf Gestalten wie Diktys (Usener, Gtternamen 41) sind ja bei diesen Deutungen auch Lichtwir sind rettungslos in diesem Lichtgtter meer verloren, keine greifbare Gestalt tritt uns 40 entgegen. Licht sind eben alle Gottheiten, das gilt in gewissem Sinne selbst fr Hades, Das Wesen eines Gottes beruht nicht in diesen ufserlichkeiten, sondern in dem Eindruck, den er auf Gemth, Phantasie und Charakter eines Volksstammes oder einer Nation ausbt; ihre Kultur, ihr ganzes inneres Leben spiegelt der Gott wieder; nur im Zusammenhang mit denen, die zu ihm beten, wird es eines Gottes Wesen und
20
So hat
!,ilfte
dar, die todbringende Naturmacht, die erstrende Gewalt des Hochsommers ('S. 268. 169); zugleich aber ist er mit dem Frhlingsfotte Dionysos identisch (! S. 269. 282). S. 273 ;laubt Voigt in Gorgo die ursprngliche Geaahlin des Perseus zu erkennen und fhrt 274 .ort: Wie der Stamm, der den Perseus-Dionysos,:ult nach Argos verpflanzte, seine selbstndige Rationalitt einbfste und mit den Danaern ind Achaiern verschmolz, so berwand auch ler im einheimischen Boden gewurzelte Dienst
,
60
ler
Athena den fremdher eingedrungenen. Aus Elementen jener finsteren Religion blieb ias Gorgoneion als charakteristisches Symbol
len
Wilamowitz den Herakles zu erkennen versucht, und als letztes Ziel mufs uns diese Forderung fr jede Gottheit vorschweben. Bei unserem Heros mssen wir uns bescheiden. Ihn ganz zu begreifen wird bei der Trmmerhaftigkeit unserer berlieferung nie gelingen; man ahnt nur, dafs etwas von der Heraklesnatur auch in dem Gorgotter steckte, Er verkrpert eine unbesiegbare Kraft, einen vor nichts zurckschreckenden Mut; es ist ein reckenhaftes Geschlecht gewesen, das seinen Ahnherren solche Zge zu verleihen vermochte, und die einstige Macht der Danaer spiegelt der ltere" Name seines Heros, Eurymedon, wieder. Das Gorgonenhaupt haben viele Gottheiten und Heroen getragen, wie auch die menschlichen Krieger diese Verkrperung des Entsetzens und Grauens auf ihre Schilde hefteten; nur bei Perseus aber hat sich ein My-
2027
thos
Perseus
(in
der Kunst)
2028
daraus gestaltet; und ob auch attische Sage das Gorgoneion der Athena zuerkannte, sein altes Anrecht darauf zeigt Perseus dadurch, dafs er allein unter allen Heroen als
Niemand kann seiner der Gorgotter galt. Kraft widerstehen, die Schreckgestalt der Meduse so wenig wie das alles verwstende Meergeschpf und wie Dionysos gegen ihn zieht, mufs selbst der sonst alles besiegende Gott vor ihm weichen. Dieser Mythos kann nur dex Niederschlag einer historischen Thatsache
;
Alexander von Trolles erwhnt. Wir kennen einen hnlichen mit dem lwenwrgenden Herakles: <&vys XoXrj, to &iov (wohl 6 Jiog) at dimxsi, Hernie archeol. 3, 1846, S. 510. Aus einem Manuskript de sculpturis lapidum hat Wright, Archaeologia 30, 1844, S. 450 folgenden Passus ediert: Si inveneris lapidem, in quo sit Perseus habens in dextra manu ensem et in sinistra Caput Gorgonis, ille lapis Deo disponente
10
et
tempestate et in-
cursu
daemonum securum.
Und vom
lwen-
sein (vgl. Preller-Pobert 1 S. 691, 3), die in den Dionysischen Mythos so verwebt wurde, dafs man des Gottes Tod als eine Gewaltthat des Perseus auffafste; in der Feier zu Lerna beklagte man seinen Sturz in den Lernaiischen
wrgenden Herakles erfahren wir auch, er dem Fufs- und Faustkmpfer wirksame
leiste,
Die LanSee durch den argivischen Heros. dng der Truhe mit Danae und Perseus an dem Felseneiland Seriphos ist ein gebrauchliches Bild fr die bertragung eines Kultes, das in hnlicher Form in Apollo- und Dionysossagen wiederkehrt; Argeier, die auf dem Wege nach Rhodos an der Insel vorber mufsten, haben den Seriphiern die Verehrung der Danae und des Perseus vermittelt. Der Kult ist auf der einsamen Felseninsel festgewurzelt wie irgendwo, und auch im Mythos hat sie ihre Stelle behauptet; herrschend war die Sage, dafs der Held seine Kindheit auf der Insel verlebt hatte und mit dem Gorgonenhaupt zuerst dorthin zurckkehrte; erst dann gehrte er seiner alten Heimat wieder. Unklar bleibt der Ursitz und die lteste Gestalt der Andromedasage; dafs aber die Heroine mit dem gutgriechischen Namen auch eine echte Griechin war, das, hoffe ich, wird man nicht mehr in Zweifel ziehen. Mit Perseus hat man aufser dem attischen Heros Perseus auch den Titanen Perses (s. d.) und die Hekate IIsQaceicc in Verbindung bringen wollen (Schmann, opusc. 2, 243 ff. Kirchner, Attica 43, vgl. TJsener , Gtternamen 11, 12). Aber mehr als eine bnlichkeit oder Gleichheit des Namens lfst sich nicht feststellen, und da es eine sichere Deutung fr ihn noch nicht giebt, sind solche Beziehungen von ganz zweifelhaftem Wert. Wir knnen weder von dem Titanen noch von dem Eponymos des attischen Demos irgend etwas aussagen, was eine Identifikation desselben mit dem argivischen Heros rechtfertigte. Wo wir eine klar erkennbare Gottheit, wie Persephone, vor uns haben, deren Namen doch ebenso stark an Perseus anklingt, da giebt es nicht die Spur einer Beziehung zu unserm Heros; und so wollen wir von ihm den Perres und Perses ebenso fern halten, wie den etraskischen Totendmon Phersu (s. d.) in der Tomba degli Auguri zu Cometo. Noch einer eigentmlichen Verwendung des Perseus mufs ich gedenken. Auf einem Sardonyx zu Petersburg (KnatzK 35; Revue archeol. 3, Ser. 19, 1892, S. 55) ist er mit dem Medusenhaupt in der 1. der Harpe in der r. fliegend dargestellt; auf der Rckseite steht die Inschritt: Puys IIoddyQu, IIsQCsvg es idtKSt. Der Stein gehrt also in die zahlreiche Reihe der Anmiete gegen Krankheiten, die unter anderen
, ,
Wright S. 449. Also auch neben Herakles wieder der alte argivische Heros als Unheilabwender; sie beide sind die Vorganger des Salomon und der Erzengel, die in spterer Zeit die antiken Heroen ablsen. Und
so
20
30
mag Fredrich (Gott. Nachr., Philol.-hist. Kl. 1895 S. 81) recht haben mit der Vermutung, das Bild des Perseus, der aus dem Kampf mit dem schrecklichen, Tod verbreitenden Ungeheuer als Sieger hervorgeht, habe als ein Glck verheifsendes und Unheil abwendendes gegolten und sei aus diesem Grunde besonders oft sepulkral gebraucht worden. Nur an dem besonders oft mchte ich Anstofs nehmen; von Sarkophagen wenigstens, auf denen Perseu mit dem Gorgoneion dargestellt ist, ist mi nur der alte von Golgoi und ein spter au Drvno (Arch.-epigr. Mitt. 17, 1894, S. 28) be kannt; eine Scene der Andromedasage bietet dei bei Matz-Dulin 4105 (vgl. 2894) beschriebene
Persens in der Kunst.
40
Die Maske der Gorgo nicht nur, sonderr auch die Gorgonen in ganzer Gestalt sowit andere ihnen verwandte und von ihnen oft nicht zu unterscheidende Dmonen sind be liebte Darstellungen der lteren Kunst; aucl
der
ist
Vorwrfe der Kunst des siebenten und sechster Jahrhunderts. Auf der Lade des Kypselos jenem alten Denkmal, das eine Art zusammen fassender bersicht der seither beliebten un
durchgebildeten Kunstdarstellungen giebt, fehlt
1
auch diese Sage nicht; hier waren die gefl gelten Schwestern der Meduse dargestellt, wi sie den fliegenden Perseus. dem allein der Nam
50
60
beigeschrieben war, verfolgten (Paus. 5, 18, 5 Nicht der Moment der Ttung also war dar gestellt, sondern ein spterer, die Verfolgung des Helden, der das Haupt der Medusa bereit in seiner Tasche trug, durch ihre beiden Schwe stern; diese Scene war auch auf dem hesiu dischen Heraklesschild dargestellt, die einzig mythische beilufig: Perseus mit der Hades kappe und Flgelschuhen, das Medusenhaup in der Kibisis auf dem Rcken, das Schwer um die Schultern gehngt, flog dahin wie ei Gedanke (216 ff.), verfolgt von den beide schrecklichen Schwestern der Getteten. S wie das altertmliche Kunstwerk und die alt Dichtung diese Scene darstellen, ist sie di gebruchlichste in der alten Kunst, dieser Mc ment ist der am liebsten dargestellte. Nurpflea er etwas ausfhrlicher behandelt zu sein; de Perseus Schtzerin, Athena, die ihm in der Sag
2029
.
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2030
jauch Hermes ist meistens zugegen, der den Helden den gefahrvollen Weg geleitet hatte. Mit diesen und den zwei Gorgonen, also im
!
ganzen sechs Figuren, ist die Scene, die in der archaischen Kunst stets in der Richtung von So nach r. dargestellt wird, vollstndig. 1. sehen wir auf einer sf. ehemals in E. Brauns Besitz befindlichen Vase {Annali 1851, tav. P) hinter der zusammenbrechenden Schwester, aus deren Hals ein Blutstrom sich ergiefst, zwei Gorgonen mit Schlangen an den Schultern, die Zhne fletschend und ihre Zunge herausstreckend in eiligem Flug die Verfolgung beginnen; wie (schtzend steht Athena, die r. Hand erhebend, vor dem Heros, der hier ohne Waffe und Tarnrkappe, nur mit der Tasche am 1. Ann, auf seine Verfolgerinnen zurckblickend nach r. davonfliegt; vor ihm steht Hermes, in der Hai.tung Athena gleichend auch er drckt seinen Anteil an des Helden That durch die Bewei
in der L., darauf eine verfolgende Gorgo, die in ihren Hnden eine gewaltige Schlange hlt; hinter ihr eine nicht zu deutende Frau. Zwei Sphinxe rahmen das ganze ein; sinnlose InSchriften sind in den leeren Stellen verstreut.
10
20
Die Schilderung ist iiufserordentlich lebendig und packend. Weniger geschickt komponiert, doch im einzelnen sorgfltiger ausgefhrt ist das Genlde einer Mnchener Amphora (Gerhard, L V. 2, 88) das uns auf der Vorderseite r. 'on der niedersinkenden Medusa Hermes ruhig 'ortschreitend zeigt, neben ihm Athena zurckflickend und die L. hoch erhebend, nchst ihr n eiligem Fluge Perseus. Auch hier trgt der sein Haupt deckt ein Hut '.leid keine Waffe; fenau wie der Petasos des Hermes, so dafs die leiden brtigen Gestalten vllig einander gleiEine eigenartige Form hat die Kibisis; hen. in breiter Sack, in zwei Tragbnder auslaufend, die auf beiden Schultern "hngen, liegt ie wie ein Rucksack auf seinem Rcken, wie Die 3n der hesiodischen Schildbeschreibung.
rang seiner
r.
Hand
aus.
30
Medusa fehlt, wie auch auf der Londoner Amphora; desgleichen auf der von Lschcke, Arch. Z. 1881, 29 A. 2 beschriebenen Hydria Ruspli: Perseus ohne Waffe und Attribut nach r., Athena, Hermes, zwei Gorgonen; zwischen den Beinen des Perseus eine Schlange. Auf der Mnchener Vase (Gerhard,^ A. V. 216) finden wir nur rechts von der niedersinkenden Meduse den entfliehenden Perseus, links Athena dargestellt, die den 1. Arm, an dem die Aigis hngt, wie in heftiger Freude emporstreckt; sonst pflegt Perseus sich nicht unmittelbar neben der Meduse zu befinden, meist stehen Athena oder auch noch Hermes dazwischen, Die Verfolgerinnen fehlen die Rckseite des Ein Geffses stellt des Aineias Flucht dar. attischer, in Tanagra gefundener Dreifufs (Arch. Z. 1881 Taf. 3) bietet auf der oberen Bildflche seiner Ffse Darstellungen aus unserem Mythos; auf dem einen sehen wir die niedersinkende Meduse und eine ihrer zur Verfolgung eilenden Schwestern, auf dem anderen die zweite Schwester, auf dem dritten Bild Perseus dahinfliegend, inschriftlich bezeichnet, mit spitzem Hut, die Eine sf. Amphora Kibisis auf dem Rcken. aus Gela im Brit, Mus. (Walters Catal. 2, B 281) zeigt auf der Vorderseite die gettete Meduse und eine verfolgende Gorgo, auf der Rckseite Athena und Perseus, beide in derselben
,
Haltung entfliehend.
40
.argestellt.
ijs
auf das Fehlen der Meduse ist die Lonloner Amphora Walters Catal. 2 B 248. Pereeus trgt die Harpe; die Verfolgerinnen ericheinen ebenso auf der Rckseite; hinter erseus sind Berge angedeutet. hnlich diesen Darstellungen ist vermutlich nie einer Schssel aus Aigina gewesen, von der s.ns ein Bruchstck erhalten ist (Arch. Z. 1882 Rechts fliegt Perseus (IIsqsvq) mit #f. 9). Spitzer Mtze, bewaffnet mit einem Schwert, iuf dem Rcken die mit gekreuzten Schulterlinks von ihm schreih ndern befestigte Tasche et seine Schtzerin Athenaia in schwerem auch as Hinterhaupt verhllendem Mantel, ohne -tribut; von Hermes ist nur ein Fufs erhalten, iker nach der entgegengesetzten Richtung gesendet ist, wo wir die Verfolgerinnen des He30s und vielleicht auch deren gettete Schweiter voraussetzen drfen. Demselben Darstellungskreis mit mehr oder weniger Krzungen und Verschiedenheiten im inzelnen gehren an: das Schulterbild einer etzt in Wien befindlichen Hydria (Annali 1866 i.av. R), das den fliehenden Perseus (IJsQSvg) iit Schwert, Tasche am 1. Arm und Petasos eigt, nach ihm Athena mit Lanze und Kranz
;
's
.
Ohne Zweifel enthlt auch die Kylix im Mus. Gregor. 2, 92 nr. 4. 5 eine Darstellung wenn auch eine in vielen dieses Vorganges Beziehungen ungewhnliche in der r. von einer Gorgo enteilenden Frau ohne Attribute (wie auf der Schssel von Aigina) mssen wir Athena erkennen, vor ihr Perseus mit einer kleinen Tasche am 1. Arm und vor ihm Hermes; die Rckseite zeigt eine zweite Gorgo zwischen
,
zwei erstaunten Silenen fliegend. Medusa fehlt, Genaueres zu erkennen erlaubt die kleine Zeich
60
Scene ist am sehen wir im Wasser schwimmen, Einige ebenfalls diesem Kreis angehrige Vasenbilder haben wir noch nicht erwhnt, weil sie noch ein neues Moment enthalten. Whrend die bisher beschriebenen dem Hals der niedersinkenden Meduse nur einen Blutstrm entstrmen lassen, finden wir hier ein Pferdehaupt ihrem Rumpf entsteigend dargestellt. So auf der Berliner Schale (1753, Levezow, Gorgonenidedl 2, 24); sie zeigt, ebenfalls die niederin der Richtung von 1. nach r. sinkende Meduse, aus deren Rumpf ein Pferdekpf emporwchst (die Flgel gehren nicht zu ihm), dann die beiden verfolgenden Schwestern, vor diesen fliehend Hermes und den sich umblickenden Perseus mit Kibisis._ Perseus fehlt auf dem sehr hnlichen Bild einer Amphora
_ ,
2031
PerSBUS
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2032
aus Caere im Louvre (M. d. I. 8, 34, Annali 1866 S. 447); das zwischen den Flgeln der Meduse erscheinende schne Mdchenhaupt ist Ergnzung (vgl. Dumont-Chaplain, Ceram. 1,
Geberde des Erstaunens. In ihm Chrysaor zu sehen, wie es im Katalog des Brit. Mus. geschieht, ist natrlich ganz verfehlt; ich glaube, dafs diese Gestalten nur die Empfindungen des
Beschauers bildlich vorwegnehmen und dazu dienen sollen, die Lebendigkeit der Darstellung zu erhhen. Auf sf. Vasengemlden begegnet Chrysaor nicht; das lteste Denkmal ist das Sarkophagrelief von Golgoi (Abb. 3) (Cesnola, Cyprus pl. 10), das zwar nicht vor das fnfte Jahrhundert fllt, aber noch altertmliche Typen wie die Gorgo mit vier Flgeln zeigt. Hier entspringen dem Rumpf der Meduse Pegasos und der kleine Chrysaor, wie wir ihn spter auf rf. Vasen wiederfinden werden. So mannigfaltig auf allen diesen Darstellungen im einzelnen auch der Vorgang behandelt ist, die Hauptsache pflegt die Verfolgung zu bilden; die Verfolgerinnen, mgen sie auch auf die Rckseite geraten sein, fehlen aufser auf der Mnchener Vase nie; alle anderen Personen sehen wir hufiger fortgelassen, Medusa nicht nur, sondern sogar Perseus. Aber noch einen zweiten Moment stellte bereits die lteste Kunst dar, den Augenblick, in dem Perseus der Meduse das Haupt vom Rumpf trennte. Das lteste Denkmal ist die bekannte Metope von Selinunt (Abb. 4). Nach r. ist auch hier alles gewendet; aber der vernderten Handlung entsprechend steht nun 1. Athena, dann folgt Perseus, der die 1. Faust auf dem Haupt der Meduse hlt, als packte er sie PSv^jsST 3E53P?
KsM &<.(
',-..,'
mm
itj
3)
Medusa
(mit Chrysaor
S.
und Pcgasos)
ff.).
u. Perseus,
PI.
Vermutlich befand sich hier 133; 2, 116, 1). ehemals der Pferdekopf. Am ausfhrlichsten
eine attische Schale aus Rhodos (J. Hell. Studies 5 pl. 43, Brit. Mus. Catalogue 2 B, 380)
stellt
30
den Haaren mit der Rechten schneidet er mit dem Schwert ihr Haupt ab. Neben sich, an der r. Hfte hlt die Meknieende duse ein kleines
bei
4) Perseus die Medusa ttend (anwesend Athena) Metope von Selinunt (nach Benndorf, Met. v. Sei. Taf.
1).
Flgelpferdchen; der Knstler hat in naiver Weise seine.1 Darstellung um ein erst spter eintrete-! Einen noch frheren des Ereignis vermehrt. Moment stellt das Aufsenbild einer grofsen in| Tarquinii gefundenen Schale dar (jetzt in Bonn, Arch. Z. 1881 Taf. 5, 2; Knaiz J 5); hier hlt Perseus die Meduse mit beiden Hnden um den Hals gepackt, in der R. aufrecht sein Schwert; der nchste Moment wird der auf der Metope dargestellte sein. Auf einem Cylinder aus Cypern (in Berlin, B. Corr. Hell. 12, 1898 S. 452 fig. 4, hier nach einer Originalzeichnung Lbkes abgebildet Abb. 5) hlt Perseus abgewandten Hauptes die Meduse am r. Arm gepackt; die Darstellung ist dadurch ungeschickt geworden, dafs diese sich auf Perseus zu bewegt, statt vor ihm zu fliehen. Eine Vase des Amasis (Wiener Vorlege!)!. 1889 Taf. 4, Brit. Mus. Cat. 2 B 471) zeigt in aufserordentlich sorgfltig ausgefhrter Zeichnung ebenfalls natrlich in der Richtung nach
r.
diese Scene dar; auch Athena erscheint hier vor Hemies und Perseus in eiliger Flucht. Links von Medusa und zwischen den beiden verfolgenden Schwestern steht je ein Jngling mit
Medusa im alten Laufschema mit vier gewaltigen Flgeln, vier ganz ornamental gebildeten Schlangen am Haupt und zwei an der Taille, ber dem Gewand noch mit einem Fell
2033
bekleidet;
Perseus
(in
der Kunst)
Fell
Perseus
auf
er
(in
der Kunst)
2034
geschmckt,
dem
Rcken tragend, hat sie mit dem Nacken gepackt und sein Schwert
an ihren Hals gesetzt. Sein Haupt hat er zurck gewandt; er trgt einen flachen Hut, genau wie Hermes, der r. von der Meduse stehend allein der That zuMedusa ist in diesen Darsieht.
bereits
Arm im
wie auf dem kyprischen Sarkophag, an einem Stock ber der Schulter trgt
am Arm
gePerseus hat sie verfolgt; auch bei der anderen Typenreihe ist das Vorbildet; sie ist also gelaufen,
stellungen stets in
Bewegung
Micali Mon. 22 abgebildete Buccherovase (Knatz T 6) auf der Athena des Perseus Arm zum todbringenden Streich regen die fliehende Gorgo lenkt: sine neue Variation, die der :truskisehe Knstler sicher nicht erfunden hat. "Welcher Moment 6) Perseus dio kentaurenartig gebildete Modusa ttend, tkoban. Keliefvaso nuf dem aniyklaiischen Thron von (nach Bull, de Corr. Hellin. 22, 1898 pl. 5). 3athykles dargestellt war, lfst ( ich aus des Pausanias wenigen Vorten sgascog r 'dgyov Tt7toir\rai r ig Nicht auf Perseus beziehe ich mit Knatz den Miovaav (3, 18, 11) nicht entnehmen. Jngling auf dem Teller von Kameiros {SalzPerseus ist auf allen diesen Vasengemlden Berlin 3917). Perseus wird in mann pl. 55 m wesentlichen gleich dargestellt: ein brtiger der Regel brtig gebildet und trgt einen Hut;
jei
?truskische
,
7)
Perseus bei den Neides, hinter ihm Athenaie, schwfig. Vasenb. (nach Gerhard, A.
V. 4, itZ).
[ann,
mit spitzem Hut (der Hadeskappe), aber ach mit einem gewhnlichen Petasos bekleiet, ein Schwert tragend; nur auf einer Vase Brit. Mus. 2 B 248) scheint es eine Harpe zu n, die ihm sonst erst seit dem fnften Jahrundert gegeben wird, s. Knatz S. 4445. Die ibisis ist bald ein grof'ser Sack, den der Held
hier sehen wir eine knabenhafte Gestalt unbedeckten Hauptes dahineilen, die am 1. Arm ein Gert trgt, das von den sonstigen Darstellungen der Kibisis ganz abweicht. Ebenso wenig ist Perseus zu erkennen in den beiden Gemlden Br. Mus. 2 B 63 u. 16; der Heros erscheint nie
2035
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
es
(in
der Kunst)
203(
Fr Medusa und
die
Gorgonen gengt
hing auf einer thebanisehen Reliefvase bekannt geworden (Abb. 6). Eine Kentaurin sehen wir hier vor uns (vgl. Art. Onokentaura u. Onoskelis)
'
8 a)
Vase des
Brit.
Mus. Catal. 4
400.
Nymphen
gedeutet.
50
60
zerrte Gesicht; im brigen sind sie menschlich gebildet und mit gewaltigen Flgeln ausgestattet. Erst vor wenigen Monaten ist eine andere vllig von der bekannten abweichende Darstel-
ist die Bekleidung ihres Oberkrpern von den Hften hngt ein wolliges Gewand herunter und in derselben Weise ist auch dei Pferdeleib gezeichnet. Das en face gebildete Gesicht ist vllig menschlich, nur die gefletschten Zhne erinnern an das Gorgoneion. Dies Geschpf hat der nach r. schreitende, sein Haupt zurckwendende Perseus an einer Haarstrhne gepackt, mit der R. ist er im Begriff' ihm den Kopf vom Rumpfe zu trennen. Dei Heros trgt einen niedrigen Hut und nach vorn etwas seitlich hngend die Kibisis. Die Pferdebildung der Meduse steht natrlich im Zusammenhang mit ihren Beziehungen zu Poseidor und der Geburt des Pegasos; whrend wir sie aber sonst nie so kennen, war diese Bildung eine Zeit lang in Theben die herrschende; denr ein Yasenfragment derselben Gattung, das uni Perseus in genau derselben Haltung zeigt, isj offenbar der Rest einer gleichen Darstellung Der Eindruck ist zunchst ein hochaltertnii licher; doch kann das Tuschung sein, die am den Unvollkommenheiten dieser Technik beruht. Dafs die Meduse dargestellt werden sollte folgt absolut sicher aus dem abgewandten Hand des Perseus und der Kibisis; wir haben hiei also einen lokalboiotischen, von dem ndert
undeutlich
2037
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2038
durchaus abweichenden Typus vor uns. Von inein besonderen Interesse der Boioter an unserer Sage wissen wir nichts; wir knnen es fr die ltere Zeit nur aus Pindars Angabe, dafs die Gorgonen den Perseus bis nach Boiotien
/erfolgt htten, ersehliefsen
(s.
ein kleiner Knabe aus der Meduse Hals hervor. Der glockenfrmige Krater hat auf jeder Seite nur eine Gestalt, die Meduse und den eilig sich entfernenden Perseus; unter den Henkeln
Noch eine Darstellung aus diesem Kreise hat die lteste Kunst hervorgebracht, Perseus bei den Nymphen, die ihm die zu seinem AbenEine 10 teuer ntigen Gegenstnde berbringen. chalkid. Vase (Gerhard, A. V. 4, 323 [Abb. 7])
uns den Heros, hinter dem Athena ohne nur durch Beischrift bezeichnet steht; 7on 1. kommen auf ihn die Nrild'sg bezeichneten
zei^t
trennen beide eine dreikpfige Schlange und die Chimaira, die wir beide nur als Ornamente aufzufassen haben. Ebenfalls noch eine Nachwirkung der altertmlichen Darstellungen erkennen wir in der rf. Hydria strengen Stils des Brit. Mus. Catal. 3 E 181, die aber die Richtung nach links zeigt: in der Mitte Me-
Attribut,
nach 1. von ihr Perseus, umblickend; hinter der Meduse Athena, nach 1. eilend. Desgleichen
1.
1.
gefallen,
und
sich
in der teilweise ergnzten etruskischen AmSTyniphen zu, die ihm die Flgel, die Kappe Auf die Bedeuphora Gerhard, A. V. 89, 3. 4: auf der einen rnd die Tasche berbringen. Seite die enthauptete Meduse, aus deren Hals ung dieser Darstellung ist schon oben hingePegasos und Chrysaor emporspringen, 1. von Eine hnliche von der Hand des Giviesen. ihr eine ihrer Schwestern mit Schlangen in iadas fand sich im Tempel der Athena Chalcioikos (Paus. 3, 17, 3); Nymphen (hier zwei 20 den Hnden; auf der anderen Seite Athena und Perseus; die Richtung der Figuren geht vie es scheint) brachten dem Helden Helm und hier ebenfalls nach links. Und in der gleichen Auch auf dem spten barbaTgelschuhe. Richtung sehen wir Perseus mit Sichelschwert ischen Vasenbild des Brit. Mus. Gatal 4 F 490, von einer Gorgo verfolgt, dahinter sitzend die on dem eine Zeichnung bereits fr das Lexikon enthauptete Meduse, deren Rumpf ein gefl^gefertigt war, die ich daher hier einfge geltes Pferd entsteigt, darauf die zweite verAbb. 8), hat man diese Scene erkennen wollen, folgende Schwester und einen erstaunt zuwie der Augenschein lehrt; es /lit Unrecht, schauenden Satyr auf einer Amphora aus Pli;ehrt zu dem Kreise der Abschiedsscenen,
ei
denen dem scheidenden Kmpfer seine msrstung gebracht und ein Trank dargeboten rird. Auf Perseus ist man natrlich nur durch as Schildzeichen gekommen, ein Umstand, er hchstens gegen die Deutung geltend gelacht werden knnte. Man kannte in sp3rer
stia
30
Knatz
22).
Den
nach
Zeit die
Nymphen
in solcher
Situation
mehr; da galt entweder Hermes als Spener des Hutes und der Flgelschuhe (Eratostli. Zatast. 22; Hygin Astron. 2, 12; Artemidor 4, 3; Suidas Movo%QT]7tidi), oder Athena, wie auf er Vase des Brit. Mus. 4 F 83, wo sie dem 'erseus die Harpe berreicht. Von dieser Darstellung des Perseus bei den Tymphen abgesehen hat die alte Kunst also
icht
fliegenden Perseus, ihm folgend eine Flgelgestalt, die aber eher wie eine Bittende als wie eine Verfolgerin die Hnde nach ihm ausstreckt, r. sitzend die enthauptete Meduse zeigt eine unteritalische Amphora im Brit. Mus., Nur Teile grfserer Cat. 4 E 500 (pl. 14, 2). Darstellungen bieten die nolanischen Geffse Philol. 27, 1868 Taf. 1, 1, Hermes und Perseus fliehend, zwischen ihnen den erstaunt auf Perseus blickenden Poseidon und Abh. Berl. Ak. 1839 Taf. 2, den nach 1. eilenden Perseus zeigend, vor dem in ruhiger Haltung ein nicht
40
jur zwei
1
verwertet da ihr Bestreben aus rrnden der Deutlichkeit auf mglichst umissende Darstellung gerichtet ist, so hat sie orwiegend den gewhlt, der alle bei der Handing beteiligten Personen zugleich darzustellen In der Folgezeit treten diese Scenen itrlaubte. Ganz im alten Typus, lehr und mehr zurck. uch in der Richtung nach r., finden wir noch uf einer streng rf. Amphora (Micali Mon. led. 44, 3) auf einer Seite den fliehenden Perms mit krummem Schwerte, wie es nun immer gebildet wird, und Kibisis auf der Schulter, uf der anderen eine im alten Flugschema ihn
onensage
50
K
r.
15).
Nur Athena
Perseus mit
zeigt
dem
die sf. 60 mphora aus der ersten Hlfte des fnften ahrhunderts Annali 1851 tav. 0., Berlin 872. nd diese Richtung nach r. behalten auch :och die Vasen schnen Stils bei, die die entauptete Meduse zusammenbrechend und vor erseus fliehend zeigen, Panofka, Mitsee Uacas 11 (Knatz 18) und Stackeiberg, Gr?r d. Hellenen Taf. 39; auf letzterer springt
ei
getragenen Medusenhaupt
zu benennender Jngling steht. Eine unverkrzte, wenn auch recht eigentmliche Darstellung bieten noch eine Reliefvase des Brit. Mus. (Catal. 4 G 90) und eine ihr fast gleiche, nur in der Fonn verschiedene aus Nola (Mon. Ann. Bull. 1855 Taf. 2 S. 17 ff.). Rechts, unterhalb einer von einer Sphinx gekrnten ionischen Sule sinkt die enthauptete Meduse zusammen; neben ihr hockt der kleine Chrysaor, hoch ber ihr schwingt sich Pegasos in die Ihre beiden Schwestern, geflgelt wie Luft. sie, eine Schlange in der R. verfolgen den vor ihnen fliehenden an den Ffsen geflgelten Perseus, der ein krummes Schwert in der L. und in der R. vor der Brust ein Beutelchen trgt, in dem die Kibisis zu erkennen ist; vor ihm enteilt Hermes, auf Athena zu, die ruhig dasteht, die Aigis mit dem 1. Arm vorstreckend, Unverstndlich ist mir in der R. eine Lanze. die Bedeutung der hinter ihr aufgebauten drei Flgelpaare; auf der Vase im Brit. Mus. ist die Scene auf jeder Seite durch eine Sule mit Sphinx eingerahmt. Endlich bezieht sich von Vasenbildern auf diesen Moment unserer Sage noch das barbarische Geffs Gerhard, A. V. 2, 89, das einen Hirschkopf aus dem Rumpf der Meduse emportauchen lfst. Ob hier mo-
2030
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2040
derne mifsverstndliche Ergnzung vorliegt oder der antike Maler nicht mehr wul'ste, was er darstellte, lfst sich aus Gerhards Abbildung und Beschreibung nicht erkennen; wahrscheinlieh ist das letztere, denn auch die der Meduse abgewandte Flgelgestalt ist ganz unverstndlich sie wird wohl mit den den Perseus verfolgenden Schwestern in unverstandenem
;
Zusammenhang
Bild
der
capuanischen
8, 34,
1,
,
10
Amphora
in
teils
sitzend
wunderbaren
einem mit Frchten reich behangenen Baum; links sitzt darunter Medusa, bereits enthauptet aber in ruhiger aufrechter Haltung. Mit schleichendem Schritt eilt Perseus, mit Flgeln an der Kappe und an den Ffsen, in der L. das Medusenhaupt, in der R. eine Sichel haltend, auf die Gruppe wieder zu; sein Blick ist nach oben auf die Frchte gerichtet. Knatz schliefst aus der Vierzahl der Schwestern auf irrtmliehe Verquickung zweier Scenen, auf die Beschleichung der schlafenden Meduse durch Perseus und auf seine Entfernung nach ihrem Tode. Aber dabei ist die unverkennbare Beziehung zu dem Baum nicht bercksichtigt; es ist kein Zweifel, dafs der Maler vielmehr den Tod der Gorgo mit dem Hesperidenabenteuer des Herakles in ungeschicktester Weise verquickt hat; an eine Parodie und gar an einen Atellanenstoff mit Batimeister (Denkm. 2 S. 1291) zu denken ist natrlich ganz ausgeschlossen. Die Perseusdarstellnngen sind bis in Kreise gedrungen, die von der Sage keine oder nur eine ganz unzureichende Vorstellung besafsen. Relief dar Stellungen besitzen wir zwei aus dem fnften Jahrhundert. Ein Thonrelief aus Melos (Baumeister Abb. 1438) zeigt ber der die Arme ausbreitenden Meduse, aus deren Hals der kleine Chrysaor sich erhebt, Perseus auf einem Pferd dahinsprengend; sein Haupt ist zurckgewandt, nach den Verfolgerinnen werden wir annehmen drfen, seine L. hlt das Medusenhaupt, die R. das gekrmmte Schwert. Sein Gegenstck bildete Bellerophon zu Pferd, im Begriff die Chimaira zu tten (Baumeister Abb. 318); aus Grnden der Responsion ist auch Perseus zu Pferd dargestellt, wobei der Gedanke an den dem Rumpf der Meduse entsprungenen Pegasos mit eingewirkt haben mag. Brunn hat in diesen beiden Reliefs Kopieen nach denen des Asklepiosthrones zu Epidauros von Thrasymedes sehen wollen (Sitzungsber. Bayr. Ak. 1872, 2 S. 535); wir wissen jetzt aus Inschriften, dafs Thrasymedes am Anfang des vierten Jahrhunderts lebte (vgl. Paus. hrsg. v. Hitzig-Blmner 1, 2 S. 610), und sehen, dafs der Knstler vielmehr ein lange vor ihm geschaffenes und beliebtes Pendant hier verwertet hat. Das Bruchstck einer Platte vom Heroon zu Trysa (Betindorf Tat 19) zeigt einen zurckgewandten Hauptes nach 1. eilenden Jngling, die R. weit ausgestreckt, in der L. ein menschliches Haupt tragend. Ist in ihm Perseus zu erkennen, was zweifellos scheint, so war auch hier die Verfolgungsscene dargestellt; die voll-
stndige Komposition wird zum mindesten die niedersinkende Meduse, ihre Schwestern und Athena enthalten haben, In zwei Repliken, die auf ein Original aus der Mitte des fnften Jahrhunderts weisen, ist uns ein Perseuskopf erhalten; die Deutung ist gesichert durch die enganliegende Kappe mit Flgeln, wie sie sonst niemand trgt aufser Perseus, der auf einer kyzikenischen Mnze des fnften Jahrhunderts mit derselben Kopfbedeckung versehen ist. Einen Perseus de.} Pythagoras erwhnt Bio Chrysost. 37, 10 wie ein allbekanntes Werk sonst hren wir nichtdavon. Wohl aber erfahren wir durch Plit>. 34, 19, 3 und Paus. 1, 23, 7 von einem berhmten Perseus des Myron auf der Burg von
;
20
sig MtSovaav Zgyoi Ich zweifle nicht, dafs FurtuQyaa\iivov. wngler (Meisterwerke S. 382) recht hat mit dei Vermutung, dafs Bio sich im Namen des Knstlers geirrt und auch den Perseus des Myror gemeint habe. Von diesem myronischen Perseus sind die beiden uns erhaltenen Kpfe Re pliken; Furtwngler stellt sich den Helder stehend vor, in der R. das abgeschlagene Me
dusenhaupt haltend und den Kopf mit Absehe und Grausen nach der anderen Seite wenden
Dasselbe Motiv bietet der Persem 386). einer Vase des fnften Jahrhunderts (vgl. untei 30 Sp. 2044) und auch der knieende einer kyzike nischen Mnze (Nutn. Chron. 1887 pl. 3, 26; in der Kaiserzeit kehrt der Heros in diesen
(S.
faucl
Ikonion) wieder. Furtwngler erinnert dabi an die Beziehungen von Argos zu Athen un die Mitte des fnften Jahrhunderts und nimm eine Kopie des myronischen Perseus fr Ar gos an. Wie in der ltesten Kunst neben der Dar 40 Stellung der Verfolgung des Perseus der Mo ment der Ttung selbst dargestellt war, s! finden wir diesen auch bis in die spteste Zei beibehalten. Die erhaltenen Monumente gehe; zum Teil auf ein Gemlde vom Ausgang de wie Lsche!: fnften Jahrhunderts zurck
,
dem
50 eines
Original das
dem Anfang
60
?041
.8,
Perseus
Lschcke
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2042
mit Schild und erhopener Lanze ist Athena herbeigestmit, wie im die Meduse zu schrecken, an deren Hals 'erseus bereits sein Schwert gesetzt hat. Auf Hie feinen Bemerkungen Lschckes ber die laltung der Meduse und des Perseus begnge ch mich zu verweisen. Drei spte rmische Miefs in sterreich {Ziehen, Archol.-epigr.
48,
S. 8);
i I
grecs 1 nr. 7, 1878, pl. 2; Knatz 2). Die grofse Schulterilgel tragende Meduse, hier mit hfslichem, negerartigem Profil, liegt auf einem Felsen unter einem Baum, neben ihr sitzt schlafend eine Schwester. Perseus eilt,
(Monum.
das Haupt zurckwendend, den Fels hinauf; hinter ihm schauen Hermes, Athena und Poseidon zu. Alle Figuren sind nach r. gerichtet. Auf dem Madrider Krater (Museo espanol \Witt. 13, 1890, S. 4951) und eine Mnze aus tebaste in Galatien (Lschcke S. 9 Fig. 6) gehen 10 de Antig. 1, 22, Knatz 1), der in den Anfang des vierten Jahrhunderts gehrt, nimmt der rotz Verschiedenheiten im einzelnen auf dasKrper der nach 1. liegenden Meduse die ganze elhe Original zurck. Auf dem einen der rFlche ein, so dafs er aller anderen Ffse veruischen Reliefs hlt Athena mit beiden Hnden deckt. hren Schild; obgleich Perseus nach oben sieht, Auch hier hat sie noch Flgel, ihr ?ar die Erfindung dieser Haltung doch offenOberkrper ist auf ein Felsstck gesttzt. Links steht Hermes, r. Athena; zwischen beiden springt >ar dem Gedanken entsprungen, dafs Perseus m Schild der Meduse Spiegelbild (vgl. Apol- von r. Perseus heran, zurckgewandten Hauptes, odor 2, 4, 2, 8) erblickte, eine Darstellung, mit Flgelhut, Kibisis und Sichel am 1. Arm. hnlich ist das Fragment eines Kraters schnen ie wir aus der Beschreibung eines Gemldes urch Lukian (de domo 25, vgl. dial. mar. 14,2, 20 Stils aus Katania, dieselben Personen in der"jschcke S. 9) und aus einer Gemme (Miliin selben Situation enthaltend Brit. Mus. Cat. 3 E 493. Aus der Zeit feinsten Stiles stammt die 7. M. 105, 386***, Knatz J 14) kennen, auf der von Gerhard, Arch. Z. 1846 Sp. 342 nr. 9 kurz 1 einem frei hngenden Schild die Gruppe reektiert erscheint. Nicht beistimmen aber kann beschriebene Kylix, die nur die ruhende MeLschcke, wenn er auf dem Rhyton und duse und dahinter den sich ihr nhernden Peranach auf dem Originalgemlde Perseus der seus zeigt. [eduse nicht das Haupt, sondern, wie beim Auf unteritalischen Vasen ist mehrfach eine ohigenieopfer, nur eine Locke abschneiden genreartige Scene dargestellt, die das Motiv issen will; die sthetische Erwgung, dafs der Spiegelung auf eine friedlichere Situation ie Ermordung der Meduse, die hier nicht 30 bertragen zeigt: Perseus sitzt oder steht nach 'iehr als schreckliches Ungeheuer, sondern als vollbrachtem Werk an einem Brunnen und beihnes wehrloses Mdchen vor uns kniet, nur trachtet das Bild des Medusenhauptes, das die Is eine Abscheulichkeit empfunden werden vor ihm stehende Athena in der R. hlt. So ann, ist doch wohl mehr modern als antik. Annali 1850 tav. A, 1851 tav. (Knatz 3. 4). nd es handelt sich hier nicht um ein Opfer, Die auf der zweiten Vase hinter Perseus stede bei der achaiischen Frstentochter, sonhende Frau mit einem Spiegel ist eine der auf ern um den Besitz des Hauptes mit seiner unteritalischen Geffsen so hufig begegnenden irehtbaren Wirkung, die ja auch dem idealGestalten, die innerlich mit der Scene gar nichts mnen Medusenhaupt nicht abgesprochen ist. zu thun hat; auf der 'Schale von Ruvo entie Richtung ist dem Schwert noch nicht ge- 40 spricht ihr eine ein Kstchen tragende Flgeleben, es sitzt noch nicht am Hals der Megestalt (Minervini Mein, accad, 1); r. sieht hier l use; erst einen Moment spter wird des Heider Scene voll Erstaunen ein brtiger Satyr zu. *en Hand es richtig lenken. Und da glaube Hermes und ein in komischem Abscheu sich doch liegt es am nchsten, an den Schild abwendender Satyr sind auf einer in Leipzig er Athena als Spiegel zu denken. Dazu kommt, befindlichen Vase zugegen (Ber. Sachs. Ges. afs Perseus auf dem Rhyton, wenigstens nach 1846 47 S. 287). Auch die Etrusker interessierte er Abbildung bei Lschcke, nicht nach oben dieser Moment; auf nicht weniger als fnf lickt wie auf dem einen rmischen Relief und etruskischen Spiegeln finden wir ihn dargesr Mnze; seine Kopfhaltung ist der Annahme, stellt, aufser den bei Knatz 58 beschrieafs er in den Schild blickte, nur gnstig. 50 benen s. Brit. Mus. Cat. of Bronzes (1899) Derb geradezu gegen die edle Darstellung nr. 620. Auf pompejanischen Bildern ist dieaf dem Rhyton wirkt die nicht sehr viel spsem Motiv eine andere Wendung gegeben (Jahn, ;re einer Kertscher Vase (Ant. du Bosph, Cimm. Philol. 27 S. 12); hier zeigt Perseus der Andro3 a nr. 3), die auch nur aus drei Figuren bemeda das Medusenhaupt; ein Teil dieser Moeht; nur ist hier nicht Athena zugegen, sonnumente (aufgezhlt bei Knatz S. 1 11) ist arn Hemies eilt von r. herbei. abgebildet in Minervinis Mem. accad. hinter Die beiden bisher besprochenen Scenen haS. 64. Trotz der nie ganz gleichen Stellung an wir in der sf. Vasenmalerei bereits vorder Figuren, die sogar den Platz wechseln, ^bildet gefunden; die zuletzt erwhnte Kertgehen alle diese Gemlde doch offenkundig auf her Vase erinnert ganz an das alte Bild des co ein Original zurck. Nur auf zwei geschnitmasis. Aber auch neue spannende Momente tenen Steinen, die spter (Sp. 2057) mit den anit die Kunst des fnften und der spteren deren Gemmen zusammen besprochen werden ihrhunderte dem Gorgonenmythos abzugesollen, finden wir Perseus allein das Meduseninnen gewufst. Zunchst den Augenblick vor haupt betrachtend. Ie* Ermordung. Aus der Sage ist bekannt, Die berreichung des Gorgonenhauptes an als Perseus die Meduse schlafend berfiel; Athena stellt in eigentmlicher Weise ein Kraiese Scene finden wir dargestellt auf einer ter reichen Stils aus Plistia dar (Museo Borb. eifsen attischen Pyxis des fnften Jahrhunderts 5, 51, Knatz L). Umgeben von Zeus. Hera, Pan,
I \
i!
'
2043
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2044
den Dioskuren und einer jugendlichen MdchenAthena mitten unter einem Baum von __Perseus ein winzig kleines Menschenhaupt. ber Athena und Zeus schweben Niken mit Krnzen. Jahn (Philol. 27, 11) erklrt, ihm sei der Sinn der ganzen Komposition, dieser so zusammengestellten Figuren dunkel. Auch ohne dafs man die Vase selbst gesehen hat, merkt man, dafs viel an ihr ergestalt sitzt und erhlt
eine Tasche tragen knne, scheint mir der einer ganz mifsratenen Perseusdarstellung vorzuziehen. Sicher dagegen stellt die Scene in Seriphos
das Gemlde schnen Stils auf einem Krater aus Katania dar (Miliin Peintures 2, 3. 4, Knatz N 3). Zurckgelehnt auf einem Sessel sitzt Knig: I'olydektes mit dem Scepter in der R. hinter ihm r. sttzt sich ein Jngling auf einen Knoten,
gnzt ist; des Perseus Bewegung ist eine in 10 stock. Vor dein Knig steht abgewandten Hauptes Perseus, in Vorderansicht (vgl. ob. Sp. 2040); dieser Situation auf einem antiken Kunstwerk mit der L. erhebt er das ebenfalls dem Be ganz unmgliche. Ehe die alten Bestandteile schauer zugekehrte Medusenhaupt; der 'Kni<. nicht genau festgestellt sind, kann man ber bewegt nur leise die 1. Hand. Auf Perseu-i die Vase nicht urteilen; ist Perseus im ganzen folgt Athena, auch sie in vllig ruhiger Halecht, so weist seine Haltung eher darauf hin, tung, dann auf hohem Felsstck neben einem dafs die Scene der Spiegelung im Brunnen Baum sitzend eine jugendliche weibliche Gedargestellt war. "Wie man sonst diese nur mit stalt mit zackigem Diadem, die ihren feinen wenigen unbedeutenden Zuschauern darstellte, Chiton leise an der r. Schulter hebt. Jahn will konnte man ja auch einmal im Kreis der Gt20 hier nicht an die Versteinerung des Knig-;' ter dies Intermezzo vor sich gehen lassen. denken, weil keins der charakteristischen MoAuch ein etruskischer Spiegel, auf dem Kroll tive, deren der Knstler sich bedienen konnte!* (Bullettino 1881 S. 218) die berreichung des zur Darstellung gebracht sei (Philol. 27 S. 13; f Gorgoneions an Athena erkennen will, scheint sondern meint, das Medusenhaupt wrde nui eine ndere Scene darstellen zu sollen, wie man als Trophe gezeigt; ebenso urteilt er ber da: aus der Beschreibung, dafs Perseus das MeBild auf der Rckseite eines nolanischen Sky dusenhaupt an den Haaren hoch in die Hhe Ornamentalen Chaphos (a. a. O. Taf. 1, 1). Auch hier steht Per halte, schliefsen mufs. rakter tragen drei Thonreliefs, die um ein seus in Vorderansicht da, wendet das Haup nach r. und hlt in der ausgestreckten R. fre kolossales Medusenhaupt gruppiert r. Athena, Medusenhaupt, nach der Richtung eine: 1. Perseus zeigen; Athena erhebt einen Schild, 30 das
1
Perseus legt die L. auf das Gorgoneion oder hlt sie darber und hat in der R. das Schwert. Die beiden Exemplare Sll. Napol. N. S. 1 tav. 5, 1 und Gori, Mus. Etr. 1, 31 sind archaisierenden Stils, wahrscheinlich auch das mir nur aus Miliin, Gal. myth. 108 bis 386****
,
bekannte Exemplar des Brit. Mus.; die beiden letzteren sind nur fragmentarisch erhalten, aber nach dem Neapler Exemplar sicher zu ergnzen. Ein viertes Relief zeigt nur Perseus, der mit der L. eine Locke des Gorgonenhauptes fafst (Knatz J 19). Nach Seriphos fhrt uns eine andere Reihe von Darstellungen. In der Pinakothek zu Athen war Perseus dargestellt ig Eioupov HOLiig6{LH>og, Holvbi^xn (psQcov ri]v ya-cpcdrjv rfjg Mtdovang Paus. 1, 22, 7; wir mssen uns den Heros danach wohl im Fluge denken; vielleicht soll die Berliner Vase 2344 (= Abh. Perl. k. 1839 Taf. 2, vgl. oben Sp. 2038) auch diese Situation darstellen. Gewhnlich bieten die Vasengemlde einen spteren Moment. Ein Fragment einer sf. Vase (Arch. Jahrb. 7 S. 38, Knatz N 2)
40
50
zeigt Perseus in der L. die Kibisis, in der man das Gorgonenhaupt (Beischrift roQyovg KtcpaXrf) entgehen lassen. Wir mssen annehmen, dal erkennt, auf eine stufenfrmige Erhebung steihier der Moment dargestellt ist, in dem Pei gend; 1. von ihm sitzt ein brtiger Mann; Reste seus soeben das Medusenhaupt erhoben hat zeigen, dafs eine Versammlung dargestellt war. Wir befinden uns also unter den Seriphiern; die versteinernde Wirkung wird sogleich er Perseus hat den Knig und seinen Anhang zu- co folgen. Diese Wirkung dargestellt finden wi auf dem Krater von Bologna (Annali 188 sammengerufen (vgl. die Pherelyd. berlieferung; Kretschmer a. a. O. S. 40), um ihnen das tav. F, Knatz 4); hier ist ein kahlkjjfige Alter, dem Perseus das Medusenhaupt entgegen Gorgonenhaupt zu zeigen und sie zu versteinern. hlt, von den Hften ab bereits in Felsen vei Nicht mit unserer Sage vereinbar ist das wandelt; Athena, mit dem 1. Fufs auf ein Feh Vasenbild des Mus. Greg. 2, 31, 2 (Knatz 1), auf dem man nur auf Grund der Tasche Perstck tretend, das Kinn auf die 1. Hand ge
brtigen ein Scepter haltenden Mannes, der au einem Fels sitzend gespannt darauf hinsieht auf der anderen Seite sitzt mit vorgebeugtei Oberkrper, die Hnde gegen Perseus auf" streckend ein zweiter brtiger Mann, einer |l Krckstock an der 1. Schulter. Dafs wir ir der sceptertragenden Gestalt Polydektes zu er) kennen haben, kann nicht bezweifelt werdet | und so denkt man bei dem anderen der gan zen Situation nach ohne weiteres an Dikty* Zwei aus der Erde ragende Gegenstnde (Baum | stumpfe?) zu beiden Seiten des Perseus faf Jahn als Grenzen eines Raumes, innerhalb di ren der Held das Medusenhaupt ohne Schade zeigen konnte. Ich kann mich dieser Annahm die an Stelle einer Schwierigkeit eine grfser Wir hren nie etwafcdi setzt, nicht anschliefsen. davon, dafs man das Antlitz der Gorgo ohn m Schaden anstaunen knne welchen Sinn sollt' m auch eine solche Schaustellung haben? De Held selbst kann das Schreckbild nur im Wassei spiegel betrachten und wendet auch hier sei Haupt ab. Htte es die von Jahn vorausge setzte berlieferung gegeben, so htte sie sie Ovid bei seiner Schilderung doch gewifs nieb
;
Annahme,
seus vor Polydektes hat erkennen wollen. Die dafs auch ein anderer Heros einmal
sttzt,
zu.
sieht
Auch
?045
iei
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2046
Jahn a. a. 0. Taf. 3 wird denselben Vorang darstellen sollen, und dieselbe Scene dren wir nach der Beschreibung Authol. Pal. 3, 11 uch fr ein Gemlde im Tempel der Apollonis Kyzikos voraussetzen. Die sitzende weibliche Gestalt auf dem Kra3r von Katania ist bald als Andromeda, bald ls Danae (von Jahn und Knatz) gedeutet worDie erste Deutung bedarf heute keiner en. Viderlegung; der zweiten widersteht das juendliche Aussehen, die Haltung und die ganze Umgebung der Gestalt. Welcher hat ganz rieh;.g empfunden, dafs sie nur eine Ortsgottheit iarstellen kann; der Felsen und der nebengehende Baum charakterisieren sie als solche. oif Vasengemlden sind diese Gottheiten, die 4 der hellenistischen und rmischen Zeit eine o bedeutende Rolle spielen sollten, ungemein dten. Aber die Flufsgtter, die man im fnf_m Jahrhundert in die Ecken der Tempelgiebel tgerte, sind doch im Grunde nichts anderes; ie sie betrachten, was an ihren Ufern sich ergnet, so sieht hier die Nymphe von Seriphos 3m Verhngnis zu, das ber ihre Insel hereinEine Parallele bildet die Thebe auf lacht. Kadmosvase des Assteas (oben Bd. 2, r3r sie sitzt, mit einem Diadem geo. 829/30); |;hmckt, ebenso auf einem Felsen und hebt Aufser ihr ren Chiton mit der Rechten. jhauen hinter einem Hgel noch die Quellifinphe und Ismenos dem Ereignis zu. Auf einem Vasengemlde des vierten Jahrrinderts (Millingen-Beinach 23; Wiener Vor,gebl. B, 4, 1) will Knatz (S. 55 57) die mit -iktys zum Altar geflohene Danae, r. den K[g Polydektes, in dem 1. neben einer Palme ehenden, zwei Speere tragenden Jngling Pervus erkennen. In der oberen Reihe erscheint per dem Knig eine Lyssa, ber den Schutzihenden Aphrodite mit Eros, ber dem Jungeine weibliche, ihr Gewand an der 1. rjig ;hulter hebende Gestalt, die Knatz als Peitho Der Jngling aber hat nichts vom Perffst. jus an sich; dafs der Heros hier deshalb nicht iit den ihm sonst eigenen Attributen darge:3ilt sei, weil er von Polydektes nicht erkannt i-den wolle (56), scheint mir nicht antiker
s.
schaffen; das folgt schon daraus, dafs kein Satyr eine Waffe trgt. Man sieht deutlich, dai's diese Bilder derselben Kategorie angehren, wie die Vasengemlde, auf denen Herakles den diebischen Satyrn mit Bogen oder Keule droht. Sehr viel seltener sind die Darstellungen von Ereignissen, die der Enthauptung der Meduse vorangehen. Zu den interessantesten Gestalten gehren die nur in unserer Sage vorio kommenden Graien. Die Kunstdarstellungen beschrnken sich bis jetzt auf zwei. Den Deckel einer attischen Pyxis des vierten Jahrhunderts hat Gaedechens (Perseus und die Nymphen, Jena 1879; zuerst herausgegeben und Buhlau (Mitt. Athen. Inst. 9, 365 ff.) richtig gedeutet. Hier sitzen drei blinde Frauen, ihrer Gesichtsbildng nach natrlich nicht einugig; zwischen zwei, deren eine der anderen das Auge reicht, hat sich Perseus, das 1. Knie gebeugt, heran20 geschlichen und streckt die R. aus, um ihnen den kostbaren Besitz zu rauben. Perseus, zwei Speere in der 1. Hand, ist durch die Fufsflgel gekennzeichnet; auf dem Haupt trgt er eine pilosartige Mtze, die ihn unsichtbar machende Hadeskappe. Die drei Schwestern werden eingerahmt durch Athena auf der einen Seite, die mit Helm und Speer in den Hnden heranschreitet,
30
und durch einen abgewandt sitzenden Greis mit Scepter auf der anderen Seite, mit
40
ihr Vater Phorkys gemeint ist. Zwischen ihm und Athena stehen auf dem andem Teil des Rundbildes Hermes und Poseidon im Gesprch mit einander; drei Fische zeigen an, dafs die Scene am Meeresstrande spielt, Die Zeichnung ist flchtig, die Darstellung lebendig und gut komponiert. Aufser ihr haben wir nur noch eine sichere auf einem etruskisehen Spiegel aus Prneste (Mon. dell' Inst. auf dem zwei 9, 56, 2, Annali 1873 SM24), Graien, inschriftlich als Enie ('Evvw) und Pemphretu (IJs[i(fQri6m) bezeichnet, als alte Frauen mit runzligen Gesichtern gebildet sind. Die sitzende hlt ber der rechten Hand das Auge,
Hand
pfang zu nehmen.
bisis und Harpe, streckt die Hand danach aus, Athena steht erregt hinter ihm und bewegt
iinstbung zu entsprechen; und dafs er erst rshnlich mit dem Knig unterhandeln soll, vor er Gewalt anwendet, ist weder bergert,
50
noch in dieser gleichgiltigen, matten istalt irgendwie angedeutet. Aufser der Versteinerung des Polydektes nnt die Kunst noch eine Scene, in der Peris
unwillkrlich die Hand in derselben Richtung, Die Graien sind hier vllig menschlich gebildet. Daraus drfen wir freilich nicht folgern, dafs auch die ltere Kunst sie nur so dargestellt habe davor mufs des Aischylos
;
das Medusenhaupt erhebt; aber hier geaieht es nicht im Ernst: einem vorwitzigem tyr wird ein Schrecken damit eingejagt und wie er entweder vor 3 ist ergtzlich, zu sehen, itsetzen die Augen schliefst oder abgewandten luptes in die Kniee sinkt (Jahn, Philol. 27, 60 .f. Sicher hat ein her; denn die Mittelfigur dieses Bildes kann 1, 2. 3, Knatz O 3. 4. 5). ttyrspiel die Anregung zu diesen Darstellungen nicht Perseus sein, da die griechische Kunst geben vielleicht kam eine ganze hnliche einen Perseus mit Schulterflgeln nicht kennt, ene in den Phorkiden des Aischylos vor; Aus der Kindheit des Perseus stellen uns r Held erwehrt sich der zudringlichen Kozwei Vasengemlde den Moment dar, in dem lde, indem er ihnen die eben erworbene Beute Danae mit dem kleinen in die Truhe einge;
warnen. Die Vogelgeschpfe allerdings, in denen man sie frher zu erkennen meinte, haben mit ihnen nichts zu thun aufserhalb des Perseusmythos sind sie sicher nie dargestellt. Aber auch das von Panofka aufunsern Mythos bezogene Gemlde einer Amphora des Brit. Mus. (Abh. Perl. Ak. 1846 verlegene Mythen Taf. 1, 1 S. 211 ff.) gehrt nicht hierv.vy.v6yiOQcpoi
Augen hlt. Mit dem argivischen Dionysosmpf haben diese Darstellungen gar nichts zu
ist
2047
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2048
Seite Danae zeigt, wie sie den goldenen Regen in ihrem Schofs aufnimmt (Gerhard, Danae,
wird, ist zu auffllig, als dafs man bei dieser Annahme bleiben drfte. Kann nicht auch!
1854; Knatz
ter
1).
delV Inst. 1856 tav. 8, Knatz B 2) ist noch eine Frau zugegen, die mit Danaes Bitten an Akrisios die ihren eint, veroder ihre Mutter Eurydike. mutlich ihre Auf die Landung in Seriphos bezieht Knatz (C 1. 2) die Darstellung eines nolanischen Sky-
(Monum. Ann.
Danae nach dem auf das Gorgonenabenteuer gezogenen Sohn ausschauend dargestellt sein?
ist ein methodischer Irrtum, aus dem uns erhaltenen Material berhmte Werke grofser Knstler rekonstruieren zu wollen und zu diesem Zweck der berlieferung Gewalt anzuthun. Artemon pinxit Danaen mirantibus eam 10 praedonibus, Plin. 35, 40, 32; wir kennen aus pompej. Gemlden die von Fischern angestaunte Danae blofs darum drfen wir die berlieferung aber doch weder korrigieren noch anders inter n< pretieren (Jahrb. f. Id. Phil. 1887, 485 f.). so hat es wenig Zweck, sich ber das Gein una tumlde des Parrhasios (pinxit bula quae est Bhodi Meleagrum , Herculem. Persea Plin. 35, 36, 5, vgl. Knatz S. 60) un<] die Danae des Nikias (Brunn, Knstler gesch. 20 2, 200) Gedanken zu machen, die ber das, was die berlieferung besagt, hinausgehen.
E]s
;
.
Amme
2,
30, 4),
auf
dem
allein
Da-
in der geffneten Truhe dargestellt sind, und die eines Vasenbruchstcks, die aufser Mutter und Kind in
stehend
hnlicher Haltung noch einen Mann mit Scepter Danae ist nicht mit dem Gestus einer zeigt. Flehenden dargestellt; es liegt also nher, hier an ihr Erscheinen in Seriphos zu denken und in dem Knig den Herrscher der Insel zu erkennen. Pompej. Gemlde stellen Danae mit dem kleinen Perseus im Schofs dar, wie sie von einem oder
Die Andromedasage finder wir in der lteren Zeit bisher nm auf einem Vasengemlde; hufigei begegnet sie erst in der unteritali sehen vom Drama beeinflufsten Ma lerei. Die ltere Zeit interessiert! das Gorgonenabenteuer des Persern so, dafs alle anderen Thaten da gegen in den Hintergrund traten die sptere Kunst hebt umgekehr das Liebesabenteuer mehr hervoi bis auf den pompejanischen Geml den auch der Gorgosieg in die Liebes scene hineingezogen wird, indei der Held der an ihn sich lehnende Geliebten im Wasser das Schreck
bild zeigt.
1652,
>049
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2050
n fremdartigem Kostm, einem Chiton mit geopferten rmeln und ebensolchen Hosen, mit Schuhen und einer Mtze mit auf die Schulter
lerabhngendem
Sehleier
und
Klappen
eine auf einem Felsstck sitzende Gestalt, ebenfalls mit griechischen Gesichtszgen, in feinem Chiton und um die Hften und Kniee
ge-
lmckt, steht in Vorderansicht da, zwei Aiopenkinder umarmend, die liebkosend ihre Jide fassen; drei Negermdchen bringen daiter einen Stuhl und Schmuckgegenstnde '.'bei. Auf der anderen Seite des Bildes sieht
Eoecher, Lexikon der
gr. u.
Pfhle
sie
zu.
trgt (vielleicht ein knigliches Attribut?), bezeichnen den Mchtgriechen. Dster starrt der Vater der unglcklichen Jungfrau vor sich hin, mit den ber Kreuz gelegten
Andromeda
rm. Mythol.
III.
65
2051
Aber
Perseus
(in
der Kunst)
sich sttzend.
Perseus
(in
der Kunst)
2052
so trostlos schliefst die Scene nicht; hinter dem Knig steht ein schner Griechenjngling mit einer Flgelkappe; die r. Hand
an der Stirn schaut er wie berlegend vor sich. Es ist Perseus, der von niemand bemerkt herangekommen ist und den Entschlufs fafst, die schne Knigstochter zu retten. Die Scene ist trotz der Gemessenheit der Darstellung voll tiefen inneren Lebens; vielleicht ist sie einmal im wesentlichen ebenso ber die Bhne gegangen. Nichts mehr von dieser dramatischen Kraft enthlt die Hydria des Brit. Mus. Cot. 4 F 185 pl. 7 (= Engelmann S. 8, 2 identisch mit Knatz Q 8), hier abgebildet nach einer frher fr das Lexikon angefertigten Zeichnung, die in einigen nebenschlichen Kleinigkeiten von der britischen Publikation abweicht(Abb.lOj. Andromeda ist bereits an zwei Sulen gefesselt und sieht auf eine von 1. herantretende Dienerin, r. ist Perseus im Gesprch mit dem auf einer Erhhung sitzenden Kepheus begriffen; er erbietet sich offenbar zum Kampf fr die Jungfrau,
10
gen geschmckte Pfhle gebunden; r. von ihr steht neben einem Sessel ihre alte Amme, einen Zweig in der R. erhebend, gesttzt von einer ainazonenhaft gekleideten Gestalt mit kurzem rmelchiton, Hosen und grofser, weifser Mtze, die oben in einen Kamm ausluft; es ist offenbar ein Jngling, da die neben ihm sitzende ganz gleich gekleidete Figur zwei Speere in der L. hlt und Pelta und Kcher neben sich hat. L. von Andromeda sitzt, von ihr abgewandt, auf einem Stuhl eine jugendliche Frau, in der wir trotz ihrer Jugend die Mutter erkennen mssen (vgl. die Bemerkungen Tren delenburgs Annali 1872 S. 123 15.;; ein Md chen hlt einen Schirm ber sie und einen Spiegel, in den sie hineinschaut, ein zweite bringt eine Tnie herbei. In der oberen Reih'
,
1.
Hlfte Aphrodit
mit einem Schmuckkstchen, Eros legt den r Ann auf ihren Nacken, Peitho reicht ihr ein rundes Gert; die andere Hlfte nehmen drei Jnglinge, ebenso wie die neben der Amme
gekleidet, teils sitzend teils stehend ein. In untersten Streifen holt Perseus, der das monstrs gebildete Seetier mit der L. am Hals ge packt hat, zum Schlag mit der Harpe aus aufser einer flatternden Chlamys trgt er ein spitze, purpurne Kappe und Stiefel, an denei je zwei Flgel befestigt sind. Links und recht: am Ende schaukeln zwei Nereiden auf einen Seepferd und einem Delphin; zwischen dt
letzteren
so
Skylla
sieht
ein
ht
Wie
dem
Knatz Q 7 angefhrten v asenbild, das nur au einer ungengenden Beschreibung (Annali 183 S. 184) bekannt ist, Andromeda an Baumstamm gefesselt; ebenso auf der Mon. delV Inst. 4, 4
40
die
gerettete zu eigen
abgebildeten etruskischen Cista. Neben diesen Darstellungen, die die Jung frau an Sulen oder Pfhle gebunden zeigei gehen nebenher eine Reihe anderer, auf dene Dd sie an einen Felsen gefesselt erscheint. lteste Denkmal ist der Berliner Krater (Abb. 2 Unter der mit reichem, bis auf die Ffse fallet
bekleidet
Auch
zeigen uns
fesselt.
die
tritt
3225, Knatz Q 3) 50 in reicher Tracht zu der Gefesselten der greise Kepheus, von einem Jngling aufrecht gehalten; hinter ihnen bedeckt ein Mdchen trauernd die Augen mit der im Mantel eingehllten 1. Hand. Auf der anderen Seite sitzt Kassiepeia trauernd auf einer am Boden liegenden Hydria, eine Dienerin hlt einen
Schirm ber sie. In der unteren Reihe kmpft Perseus, dem ein Eros einen Kranz reicht, mit der Harpe gegen das Seeungeheuer; fnf Ne- 60 reiden, auf verschiedenen Seegeschpfen reitend, zeigen durch ihre Geberden ihre Teil-
Knigstochter sitzt 1. Kepheus, r. steht n Kappe bekleidet und ein Sichelschwert halten Perseus, dem Aphrodite einen Kranz aufs Hau] zu setzen im Begriff ist. Links oben steht H nies, neben ihm sitzt eine jugendliche Neg< gestalt in reichem Barbarenkostm, in der Bett eine Frau aus dem Chor der euripideischen Tri gdie erkennen will (Arch. Jahrb. 11 S. 299). Da unser Bild diesem Drama seinen Ursprung ve dankt, ist zweifellos es ist der Tragdie gleicl zeitig und zeigt Andromeda an eine Felswar gefesselt. Die Felsenscenerie steht fr die em pideische Tragdie fest; andererseits knnen vr aus der Reihe der eben besprochenen Darstellu gen der an Pfhle oder Sulen gefesselten Andr meda mit Sicherheit schliefsen, dafs ein ander Drama die Jungfrau in dieser Weise gefes^
j ;
Denn htte die alte Sage And Pfhle gebunden gekannt, so wn wohl irgend eine litterarische berliefern uns davon Kunde geben; die Annahme lie zu nahe, dafs diese Variation auf die vc
vorfhrte.
meda an
2053
Perseus
(in
der Kunst")
sitzt
Perseus
(in
der Kunst)
2054
euripideische Tragdie zurckgeht und lediglich scenischer Unvollkommenheit entsprungen ist. Erst des Euripides Zeit vermochte das Problem
am Felsen hngenden Gestalt, und eines durch die Luft ihr nahenden Heros zu lsen. Nur noch ein Vasengemlde kennen wir bis jetzt, das Andromeda am Felsen zeigt; es ist das Bild einer kampanischen Hydria zu Berlin [Jnv. 3238, kurz beschrieben Arch. Anz. 8, 1893 LS. 93 nr. 57), das ich durch gtige Vermittelung des Herrn Dr. Pernice zum ersten Mal hier verffentlichen kann (Abb. 11). An einem verwitterten Felsblock, aus dem hier und da ein Pflnzchen hervorwchst, ist die Knigstochter ingeschmiedet; 1. sitzt ihr Vater auf einem iPelsstck, sein Scepter in der R. haltend, r. iine ihrer Gefhrtinnen. Unten taucht aus ler Flut das riesige Meergeschpf empor, auf las sich Perseus mit Lanze und Harpe strzt.
einer
;
die verhllte Andromeda, zwischen der zweiten und dritten erscheint Perseus mit dem Sichelschwert und dem Gorgonenhaupt (Krte, Urne etr. 2, 1, 40, 3). Einen aus Steinen gefgten Bogen ber der sitzenden, an den ihre Hnde gefesselt sind, zeigen drei andere etruskische Cisten (ebenda Tat'. 39, vgl. S. 103); auch diese Darstellung geht auf griechische Vorbilder zurck. Bruchstcke einer 1875 in Ruvo gefundenen Vase, frher in Heydemanns Besitz (7. Hall. W.-Pr. S. 11 A. 30), zeigen dieselbe Darstellung, und hierher gehrt auch das bei P. Pochette, Mon. ined. table 41 abgebildete Geffs. Soviel an ihm auch ergnzt sein mag, die Andromeda an den aufgetrmten Steinpfeilern wird sicher nicht dem Restaurator verdankt. In dem Bogen ist aber natrlich kein Kompromifs zwischen Fels und Pfhlen zu erblicken, wie Heydemann will, sondern er soll eine Felsgrotte
_l)
u.
eine Frau).
Hydria im
Berl.
Mus.
(Inv. 3288).
benso sehen wir die Jungfrau auf dem ;hnen kapitolinischen Relief (oben Bd. 1 p. 345 46) auf ihren Retter gesttzt von einem eisen herabsteigen. Auch das kleine attische honrelief (Arch. Z. 1879 Taf. 11) zeigt Andro"_eda am Felsen gefesselt; Perseus, eben heran ,ekommen, steht links unter ihr, auf seinen jtab gesttzt, in der L. Schwert und Kibisis agend; er fragt die Jungfrau aus, wie bei uuripides. Ebenso an einem Felsen zeigen sie as Relief einer Thonlampe (Knatz Q 21) und imtliche pompejanischen Gemlde (Q 11 14); ach die Maskengruppe (Arch. Z. 1878 Taf. 3) ehrt in diesen Kreis. Auf einem Felsen sitzend zeigen Andromeda mi Lampenreliefs (Knatz Q 19a.b), eine Terraottagruppe zu Neapel (Heydemann, 7. Hall. Vinckelmannsprogr. Taf. 3, 1) und eine etrusische Aschenkiste, auf der drei Palmen den intergrund bilden zwischen den ersten beiden
50
bezeichnen, wie beispielsweise auf dem Amalthearelief (oben Bd. 1 Sp. 263). An die Rcklehne ihres Sessels, wie es scheint, gefesselt zeigt Andromeda ein zum ersten Mal bei Engelmann S. 6 verffentlichtes unteritalisches Vasenbild,
das nur noch den mit Andromeda redenden Perseus und links eine Dienerin der Knigs-
tochter aufweist. Engelmann glaubt, dafs auf einem Provinztheater ein Stuhl als Ersatz fr die ursprnglich ntigen Felsen verwertet sei. Eine sehr unwahrscheinliche Annahme; als Er60 satz
htten Pfhle oder Sulen doch wohl nher gelegen, die wir auf so zahlreichen Vasenbildern gefunden haben und die auf jedem Theater leicht zu beschaffen waren. Ich glaube nicht, dafs wir fr eine solche Darstellung nach einem Vorbild auf dem Theater suchen mssen der unteritalische Maler wird diese gefhlund prunkvollere Art der Fesselung wohl selbst ersonnen haben. 65*
2055
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
von
(in
der Kunst)
205G
Eine andere Scene aus der Andromedasage hat Trendelenburg (Arch. Ana. 11, 1896 S. 204/5) auf einer apulischen Vase der Sammlung Zwischen zwei Santangelo erkennen wollen. schlanken Stmmen, die ganz spitz auslaufen und ohen auseinandergehen, schreitet eine Frau mit Schale und Tnie nach 1. einem Jngling entgegen, der an einer Sule lehnt; im Rcken hngt ihm die Cblamys, sein Haupt ziert eine Mtze mit zackigem Kamm, mit hohen Schuhen sind seine Ffse bekleidet. Vor ihm kniet ein mit rmelgewand, Hosen und phrygischer Mtze bekleideter Jngling, der flehend seine Kniee berhrt. R. sieht ein zwei Speere schulternder und einen Kranz tragender Jngling, unterhalb eine mit der R.
ihren Schleier hebende Frau dem Vorgang zu. Patroni hat hier die Wiederaufnahme des Paris im Vaterhaus erkennen wollen; mit Recht weist Trendehnburg diese Deutung zurck. Aber seine eigene, clafs hier Andromeda dem Perseus mit der Tnie nahend zu erkennen sei und Knig Kepheus knieend dem Retter seines Kindes danke, scheint mir ebensowenig der Darstellung gerecht zu werden. Die knieende Gestalt ist bartlos, ein Jngling; nimmermehr
io
etruskischen Knstler durch Zufgung der Flgel in eine Furie gendert wre (Krte, Urne etr. 2, 1 S. 107 zu Tav. 40, 4;. Wie sich das auch verhalten mge, interessant bleibt das unschne Relief dadurch, dafs es eine der wenigen knstlerischen Darstellungen dieses Kampfes ist. Ihn zeigen ferner ein pompejan. Gemlde (Heibig 1203; und wohl auch die etrusk. Bronzecista M. d. I. 6, 40. Hier haben wir r Andromeda wie auf den unteritalischen Vasen an Pfhle gefesselt (die durch einen Querbalken
1.
dem
verbunden sind;, neben ihr ihre Amme sitzend: davon kmpft Perseus mit einem Speer gegen
das sich aufbumende Ketos, unterhalb dessen ruhig ein Silen liegt, den 1. Ann auf eine
,
1.
20
dargestellt sein. Und ist nicht weiter charakterisiert; es ist dabei dieser Scene wohl nicht unwahrscheinlich, dafs der Knstler unauch die Flgelschuhe voraussetzen. Zur Deutung auf Andromeda hat nur ihre Umrahmung 30 ter dem Fufskmpfer dieselbe Person verstand Aus der litterarischen berlieferung kennen verleitet; aber der Augenschein lehrt, dafs die wir aus dem Roman des Achill. Tat. 3, 6 ein schlanken biegsamen Stmmchen zu allem eher Gemlde eines Malers Euanthes im Tempel des als zur Fesselung eines Menschen geeignet sind.
wasserspendende Urne gesttzt. Daran schliefst sich nach der entgegengesetzten Seite gewendet, eine sitzende weibliche Flgelgestalt. die in der erhobenen R. einen Kranz hlt; 1. vor ihr sehen wir einen gepanzerten Jngling, der an der L. einen Schild trgt, mit einem Speer anstrmend gegen einen Krieger zu Pferde; das Tier unter diesem ist wie tdlich verwundet vorn zusammengebrochen und steht nur noch auf den Hinterbeinen, eine vorzg liehe Komposition. Perseus im Kampf gegei das Ketos trgt eine phrygische Mtze um
in
Die einzige statuarische Gruppe aus diesem Kreise, die wir kennen (vgl. Knatz R 18. 19 u. Anrn. 1), ist die zu Hannover, die C. F.
(Perseus u. Andromeda , Gott. 1851) Sie erinnert an das kapiverffentlicht hat. tolinische Relief, ohne entfernt dessen SchnPerseus sttzt 40 heit und Anmut zu besitzen. Brunn, Knstlerg. 2, 199 stellt sich darantei die Herabsteigende unter dem erhobenen 1. ein grofses Gemlde nach Art des bei Philost f Arm; zu seinen Ffsen liegt das gettete Meerbeschriebenen vor; eine wenig an ungeheuer. 1, 29 sprechende Vermutung, da man eine solch Auszuscheiden aus dem Kreis der AndroDarstellung doch kaum als Andromeda htte medadarstellungen ist das von Paucker, Arch. Z.
Hermann
Zeus Kasios zu Pelusium, Andromeda am Fei und Perseus aus der Luft das Ke Sein Gegenstck bildete det tos bekmpfend. gleichfalls an einen Felsen gefesselte PromeVon theus, den Herakles vom Geier befreite. Nikias nennt Plin. 35, 132 grandes picturas, iit quibus sunt Calypso et Io et Andromeda
sen gefesselt
li '&
bj
1852 Taf. 42 verffentlichte und Sp. 449 ff. besprochene Vasenbild. Eine Situation wie die hier dargestellte giebt es in unserer Sage nicht; auch Knatz hat das Bild in sein Verzeichnis
nicht aufgenommen. Eine etruskische Aschenkiste
50
zeigt uns
1.
bezeichnen knnen. Auch ber die Annahme Nikias habe die vom Felsen von Perseus herab geleitete Andromeda dargestellt (Knatz S. 59) kann ich nicht gnstiger urteilen. Den Kampf mit dem bakchischen Thiaso: endlich finden wir auf drei fast bereinstini
enteilenden der mit Fufsflgeln, Flgelhut und einem Schwert ausgestattet ist und hinter dem sogar ein offenbar ihm zugedachter Schild sichtbar wird, zwei gepanzerte mit gezcktem Schwert vorschreitende Mnner; zwischen ihnen und dem Heros eine weibliche Gestalt mit mchtigen Flgeln, die wie vermittelnd die L. auf die Schulter des Perseus, die R. auf den Schildrand des ersten Kriegers legt. Unter den Kriegern knnen nur die Anhnger des Phineus verstanden werden, denn sonst kennt die Sage keinen Kampf des Perseus gegen menschliche Kmpfer. Krte setzt fr diese Darstellung ein figurenreiehes griechisches Original voraus, auf dem zwischen Perseus und seinen Feinden Andromeda vermittelnd aufgetreten wre, die
Perseus,
von
menden
sf.
Vasengemlden,
die
zuerst
voi
eo
Kretschmer richtig gedeutet sind, dargestellt Im schnellen Lauf hat Perseus, der die Kibisii und einen Petasos trgt, eine Mainade einge holt, im Nacken gepackt und das Schwert ge zckt, um sie zu durchbohren; 1. von ihm wen det sich eine zweite zur Flucht (Arch. Jahr Di 7, S. 33; Anzeiger S. 74; Knatz O 1. 2). Darstellungen des Perseus und der Satyrn sine als in keiner Verbindung mit den Thiasos kmpfen stehend bereits oben besprochen Geschnittene Steine mit Perseusdarstel lungen sind schon gelegentlich erwhnt. Av hufigsten begegnet der Heros stehend mit der Medusenhaupt in der L. und der Harpe in d R. so bereits auf dem alten etruskischen Skara bus aus der Mitte des fnften Jahrhundert
;
2057
Perseus
(in
der Kunst)
Perseus
(in
der Kunst)
2058
Ftaiicngler, Beschreib, d. geschnitt. Steine zu Berlin 201) und auf einer Reihe von Steinen, lie FuHwngler zwischen das erste vor- und lachehristliche Jahrhundert setzt, Berlin 4233; 1234; 4236; 4237; 4243; 1394. Zuweilen steht
leben ihm (3102; 4239) oder an eine Sule nit Kugel gelehnt ein Schild (4240; 4241) oder von Perseus gehalten (4235); es ist r wird in dem der Held das Spiegelbild ler Schild Perseus, der schlafenden 10 ler Gorgo erblickte. VTeduse sich nhernd, zeigt ein etruskischer 255). vkarabus (Mon. dell' Inst. 6, 24, 3; Knatz Unter den Inseln des aigaiischen Meeres 5); ein etruslie Ttung der Medusa ebenfalls finden wir ebenfalls im dritten Jahrhundert cischer Stein (ebenda 4, Knatz J 15) und die bei Perseus und die Harpe des Helden auf Mnzen Miliin, G. M. 105, 386*** abgebildete Gemme; des ionischen Gyaros (Knatz P 27, Head 414), 'erseus die Flgel anlegend der etrusk. Skaraeinen Perseuskopf mit Flgelhelm in dem doius ebenda 95, 386. Brustbilder des Helden rischen Astypalaia (P 28, Head 534). tioit Greifenhelm zeigen Berlin 1827 1829 und Von den makedonischen Knigen hat Per797. Auch mehrere Momente aus dem Liebesseus mit dem Haupt seines Namensvetters getbenteuer finden wir dargestellt; im Gesprch 20 prgt (P 39), Philippos V. sein Haupt gleich ait der gefesselten Jungfrau, an einen Pfeiler dem des alten Helden mit Flgelhelm und elehnt, zeigen ihn 42444248; auf 8479 ist Geier bedeckt (Head 205) bilden lassen. er Kampf berstanden: den Fufs auf den Auch die pontischen Herrscher MithriJrachen setzend reicht der Held Andromeda dates Philopator und Eupator liefsen mit Perie Hand zum Herabsteigen. In verschiedenen seus mit Gorgonenhaupt und Harpe und dem 'ariationen begegnet die Spiegelung des MeKopf des Perseus prgen (Head 428, Knatz P 37; usenhauptes allein betrachtet er das Schreckund im zweiten vorchristl. Jahrhundert etwa ;ild im Wasser auf Berlin 11083; auf einer weisen die Mnzen einer ganzen Reihe ponJorentiner Gemme steht er neben einer Athenatischer Stdte ein Gruppenbild auf, Perseus ;atue und si^iegelt das Gorgoneion in einem 30 stehend, mit spitzem Hut und Harpe, das Me1 seinen Ffsen liegenden Schild (Knatz P 12;. dusenhaupt haltend; hinter ihm liegt quer .uf 3101 hlt er das Haupt hinaus und lfst der Krper der Meduse. So kennen wir Mnie sitzende Andromeda das Spiegelbild in zen von Amastris, Amisos, Cabira, Chabakta, .nem Schild auffangen, auf zwei anderen SteiComana, Sinope (Knatz P 35a e, Head 426). en betrachtet er wie auf den pompejan. GeZweifellos geht auch dies Mnzbild auf ein llden mit Andromeda zusammen das im berhmtes Rundwerk zurck. Amasia, Amisus Nasser sich spiegelnde Haupt ( Knatz S 15. 16; und Sinope zeigen daneben auf anderen Mnt'edde de Perseo S. 73, 9. 10). ber das Peterszen das geflgelte Haupt des Heros (P 34, arger Amulet ist schon oben (Sp. 2027; einHead 425). shend gehandelt. 40 Die ltesten Perseusmnzen hat Kyzikos Nach den Gemmen mssen wir endlich noch geprgt. Da finden wir den mit einem Flgele Mnzen, die Perseus zeigen, einer kurzen heim bedeckten Kopf des Gorgotters, dahinter usammenhngenden Besprechung unterziehen. einen Thunfisch (das Wappen der Stadt) bereits irgos hat in seinen besten Zeiten mit anim Beginn des fnften Jahrhunderts auf einem ren Typen geprgt (vgl. Head, hist. man. Londoner und Pariser Exemplar eines Staters d6 ff.); erst in der Kaiserzeit auf Mnzen des (Knatz P 29 a Num. Chron. Ser. 3, vol. 7, pl. 3, Verus, Hadrian, Septimius Sev. und Valerian 24. 25; und einer Hekta zu Berlin (P 29 b ;; ein igegnet der alte Heros, stehend, das Medusenetwa um 400 geprgter Stater (P 30 a Num. te.pt und die Harpe haltend (Knatz P 16 a d; Chron. ebenda 26) zeigt Perseus mit dem Flgel'>), ein Typus, den Furtwngler auf den 50 heim in ganzer Gestalt, knieend, in der L. das tyronischen Perseus zurckfhrt (vgl. Sp. 2040). Medusenhaupt haltend, unter ihm einen Thunrof einer Mnze des Sept. Sev. hlt Perseus fisch; eine Hekta aus Imhoofs Sammlung zeigt der R. Harpe und Chlamys, in der L. das dieselbe Darstellung (P 30 b ;. Kyzikos ist von ^edusenhaupt ber einem auf einem Altar Milet aus um die Mitte des achten Jahrhunderts 3henden Schild (P18); auf einer anderen deskolonisiert (vgl. oben Sp. 2021;; diese Mnzen ben Kaisers steht 1. vorn Altar noch Athena zeigen, wie hoch man dort noch bis ins vierte Das beflgelte Haupt des Helden bietet 17). Jahrhundert den alten argivischen Heros vertue Mnze des Anton. Pius (P 20). Eine Mnze ehrte. _nAsine(P21) aus der Zeit der Iulia Domna Aus der Kaiserzeit kennen wir Perseusigt Perseus mit Flgelschuhen, Harpe in der 60 mnzen einer ganzen Reihe kleinasiatischer und dem Medusenhaupt in der Linken. Stdte. Bekannter durch Lschckes BehandBereits seit 300 v. Chr. bis herab in die hing ist die Mnze des Caracalla von Sebaste userzeit hat Seriphos mit dem Bild des in Galatien, die Perseus im Beisein der Athena irseus geprgt; die Mnzen zeigen entweder die Gorgo ttend zeigt (S. 2041; Knatz J 13). is Haupt des Perseus mit dem Flgelhelm, Daldis in Lydien hat unter Gordian HI. auf ^ch r. gewandt, oder das blofse Haupt mit dem Revers die drei Gorgonen unter einem Baum ,> ohne Flgel (P 22 schlafend geprgt, denen sich Perseus von hin26); den Revers bildet ie Harpe oder ein Medusenhaupt oder beides, ten r. nhert; ber der Medusa schwebt eine
,
einmal der Heros in ganzer Gestalt mit Flgelheim, Sichel und Gorgonenhaupt tragend, Auf den ob. (Sp. 2023) berhrten Zusammenhang der Vorfahren des Perseus mit Thessalien wirft ein neues Licht eine Mnze aus Larisa Kremaste in der Phthiotis ca. 300 v. Chr., die den Kopf einer Nymphe und auf dem Revers Perseus mit Harpe und Gorgonenhaupt zeigt; auch die Harpe auf einer anderen Mnze dieser Stadt soll natrlich an Perseus erinnern (Head
-.
2059
Gruppe
Perseus
(in
der Kunst)
Persike
2060
Flgelgestalt,
sieht
wohl Hypnos.
Links
von
der
ein kleines Pferd, oben darber ein Tempelchen mit dem leierspielenden Apollon (Knatz 6; Mionnet 4, 34, 178, Abb. Suppl. 7, t. 11, 1; Head 549). Ikonion in Ly-
man
kaonien hat als Mnzstempel das Haupt des Perseus mit Flgelhelm und Harpe an der Schulter oder Perseus stehend mit dem Gorgonenhaupt (Knatz P 31. 32). Koropissos prgte auf der Rckseite einer Mnze des Valerian Perseus mit Harpe, wie er Andromeda vom Felsen heruntergeleitet; unten glaubt Sallet (Z. f. Num. 13, 73) deutlich das tote Ketos zu Die Inschrift lautet KoQ07tiaatcov erkennen. Die Ketoi sind die zi)g K[i]T]T>v ^7]tQ07cltcog. Bewohner der Ketis in Kilikien an der Grenze von Isaurien; das Ketos fafst Sallet richtig als gemeinsames Abzeichen der Landschaft. Perseusmnzen aus dem ebenfalls in der Ketis liegenden Anemurion und aus Iotape nennt Waddington, Feme num. 3, Ser. 1, 1883, S. 36. Perseus ist hierhin natrlich ber Tarsos gelangt, das viel mit seinem Bild geprgt hat; auf drei tarsischen Mnzen fhrt er die Bezeichnung ow&bs und natQcbog. Wir finden ihn hier mit Harpe und Gorgoneion dargestellt (Imhoof-Blumer, Journ. Hell. Stud. 18, S. 174 nr. 40); seine Hand zu Apollon, der neben ihm auf tarsischen Mnzen ebenso hufig begegnet, ausstreckend ebenda auf nr. 39; Perseus mit Flgelhelm und Harpe, auf der ausgestreckten R. das Kultbild des Apollon tragend zeigen nr. 41, 42, 44; auf 43 trgt er aufser der Harpe noch einen Fischkorb. Vor dem Kultbild des Apollon opfernd zeigen ihn 4547. Mit Harpe und Bild des Apollon in der L., neben ihm einen bald brtigen, bald bartlosen Fischer, der einen Fisch unten an der Angelrute, oben einen Korb trgt, zeigen ihn 48 50. Cavedoni hat bei dem Fischer an Diktys gedacht; Usener
abgeleitend zeigt eine alexandrinische bei B. Bochette, Choix S. 315, 2 (Knatz R 26) abgebildete Mnze. Vgl. Perse, Perseutas, Perrheus. [E. Kuhnert.] Perseutas (TLhQGtvzczg), vermutlich Name eines Heros auf drei kyprischen Inschriften aus Kourion bez. dem in der Nhe befindlichen Tempel des Apollon Hylatas; zwei davon sind in gewhnlichem Alphabet abgefafst Ay\~ 10 fto^^prig ntpGavTwt tvirjv Cesnola Cypr. p. 425 nr. 30 und 31 O. Hoffmann , neue Lesungsvorschlge zu den kypr. Inschr. in Bezzenbergers Beitrgen 14, 274; die dritte, in epichorischer Schrift, lautet bei Hoffmann a. a. O. nach Hall, Cypriote inscriptions of the Cesnola Collection, Journal of the American oriental society 11 (1885) nr. 2 p. 209 ff., nr. 45: 'Aqigzw%cov zw 'Ovuo'ije.v. Ev^djitvog Tttol tccciS zun n&QCVT<xL vvi&nKt- l(v) tv%ai. Deecke be 20 Bezzenberger a. a. 0. 6, 141 f. hatte in Per seutas nicht einen Gott, sondern einen Knigssohn erblickt, wogegen 0. Hoffmann, Griech Dial. 1, 120 S. 63 (vgl. auch B. Meister, Griech Bial. 2, 200. 292) mit Recht bemerkt, dafs der! Artikel vor IltQOtvzca auf einen Heros hinweist. Nach Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 431 ist TIsQatvtag ein erweitertes TTtp csvg, und fr identisch mit dem argivischen Perseus mchte ihn E. Meyer, Gesch. d. Alt. 2 30 144 S. 223 halten. Nach Mordtmann, Ztschr. B. morgenl Gesellsch. 32 (1878), 557 'stellt der &sbg TIsQOi:vxT]g vermutlich nur eine Variationder brigen (kyprischen) Apollotypen dar'. [Hfer" Persidicus, Beiname des Mithras auf einei Inschrift aus Rom, C. I. L. 6. 511 p. 98; vgl Bd. 2 Sp. 3031, 28 ff. S. Persithea. [Hfer.] r Persike (UbQGtynq), die sogenannte persisch( Artemis', bei Flui. Luc. 24 TJsqaia, bei Diod 5, 77 nsQasiix (doch will v. Gutschmid, Kleini h io Schriften 3, 363 auch hier LTtoGia lesen, s. unten
;
i
(Beligionsgesch. Unters. 3, 86, 1) vermutet, dafs der Fisch von Perseus bernommen und freigelassen vielleicht eine Rolle bei dessen Fahrt zu den Gorgonen zu spielen hatte (vgl. Abb. 5). Imhoof-Blumer denkt wohl richtiger an eine uns
unbekannte Lokalsage CS. 178); man erinnert sich dabei der wunderbaren Erzhlungen, die wir oben aus byzantinischen Quellen kennen
gelernt haben.
die Bezeichnung fr die helleniLydien und hauptschlich in dei hyrkanischen Ebene verehrten Anhita (sieh Der persische Name dei, Bd. 1 s. Anaitis). Artemis war nach Hesych. Zccofjrig, worber h man vgl. Lagarde, Gesamm. Abhandl. 157 (mi Litteraturangaben). Als Kultsttten sind nach
genannt,
sierte,
ist
in
weisbar:
1)
50
Hierokaisareia, dessen
lterer
184.
NamJ
auf einer Mnze von Ioppe (Head 678), wo schon in verhltnismfsig frher Zeit das Andromedaabenteuer lokalisiert wurde, soll wie die auf der Larisischen Mnze zweifellos an Perseus erinnern. Ich erwhne endlich noch eine Mnze des thrakischen Deultum (Knats R 24), die Perseus die Andromeda vom Felsen herabgeleitend zeigt, und eine Anzahl Kaisermnzen von Alexandreia, auf denen Drexler (Woche nsclir. f. M. Philol. 13, 1896 Sp. 2830) Perseus mit dem Medusenhaupt einen Panisk schreckend erkennen will. Er denkt an die Wiedergabe eines grofsen Kunstwerks und erinnert an die Notiz des Aphthonios (Bhet. gr. 2 S. 48), dafs auf der Akropolis von Alexandreia t IIsQGicog ctlrjDen cc&Xiiuara kann ftKra dargestellt waren. man diese Darstellung freilich nicht gut zuzhlen. Perseus Andromeda vom Felsen her-
Eine Harpe
'Isqcc xcbfiT]
60
8 f. 137, 3 war, fhrte dU Einfhrung des Kultes der Tersica Diana' unc des damit verbundenen Asylrechtes auf Kyroi zurck, Lac. Annal. 3, 62. Doch hlt A. Krte Athen. Mitth. 20 (1895), 9, 1 diese Angabe fiii eine Erfindung der Hierocaesarienser, denei es darauf angekommen sei, das Asylrecht ihr Heiligtumes mglichst alt erscheinen zu lassen da dieser Angabe das Zeugnis des Berosso (Bd. 1 Sp. 331, 53 ff.) widerspreche, dafs Arta xerxes H. den Kult der Anaitis bei den Persen eingefhrt habe. Bei Pausanias 5, 27, 5 steh (auch noch bei Hitzig -Bluemner): %6ti y AvSotg -xixh]Oiv IIsQai%oZg (mehrere Han!
(Polyb. 16,
1.
Imhoof
Schriften ntQ6ty.i)g) hgu h' ts 'hQoy.aiaaQtii xaXovtiivTi ttXsi aal ir 'Tncnoig, tv ixarioi S rv iQwv oiy.r](icc ts xccl iv za oLun^cz
?061
zu diesem ouoju
Persike
s.
Persike
2)
2062
F. Thiersch, Abhandl. d. Mlos.-philol. Kl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. \ 435) iaxtv inl a^iov ricpQcc xxl. Doch hatte chon Buresch a. a. 0. 66 Anm. 3 darauf hingewiesen, dafs 1) das Wort Isqcc eine nhere Bestimmung verlange und 2) dafs AvSoi nie
gesttzt auf die
:
genannt werden knnten, und daher v. 1. ntQGmfjg statt IleQixoZg hxi. yaq Avdolg (kQxiuidog} 'orgeschlagen
ltQ6iy.ol
'itiKlrjOiv
IlQ6iKi]g
hgd
xxl.
So bestechend
10
diese
erscheint, ist sie doch m. E. licht ntig: der Ausdruck Isq findet seine lhere Bestimmung durch die folgenden Worte
Vermutung
funden
in Hierokaisareia und Hypaipa Tempel (oder 7tegioloi'?) in liesen Tempeln aber wieder cellae, in denen lie nun erzhlten heiligen Handlungen stattinden, und die AvSol lrxlr\Giv TLiQaixoi finden
'v
Haxigto
etc.
sich
ihre
.:viov
falls die Fundsttte der folgenden Inschrift, Selendi (Buresch 185. 199. [opf noch als der eines kappadokischen Frsten in barbarischer Sprache die 30 Imhoof-Blumer, Lyd. Stadtm. 142) mit Silandos gezeichnet ist identisch ist: xi)v kvaxiv xr\v &itb Isqov vdaxog Gottheit anrief und aus einem Buche (nach jcsraro/teVijv e'si, Buresch S. 117 nr. 56. S. 199. Wrazer z. d. St. aus dem Zend-Avesta) las; Diese Anaitis r vom heiligen Wasser' ist eine darauf entzndete sich das Holz, ohne dafs interessante Parallele zu der iranischen Wasser-feuer daran gehalten wurde, und die helle gttin Anhita (Ed. Meyer, Boschers Lex. Bd. 1 klamme schlug hervor. Zahlreiche Mnzen von Sp. 330). Krte, Athen. Mitth. 20 (1895), 12 'lierokaisareia zeigen auf dem Revers einen Anm. erkennt in ihr die Artemis ~Koloy\vr\ (s. Rammenden Altar, auf dem Obvers das Brustunten Sp. 2063, 66 ff.). iild der Artemis mit der Legende HEPCIKH. Mionnet 4, 46, 209, 6) Hypaipa s. die unter 1) angefhrte WJekhel, Doctr. 3, 103. Mead, Hist. num. 550. Cat. of greek coins of 40 Stelle aus Paus. 5, 27, 5. Eine sdlich von Hypaipa bei demisch, das nicht, wie Bamsay, %jdia 102 f. Imhoof- Blumer, Lyd. Stadtmnz. Hist. Geogr. 104. Beinach, Bev. archeol. 1885, 4, 15 ff.; andere Mnzen mit derselben Legende wollten, mit Hypaipa identisch ist II, 97 f. ind Darstellung auf dem Obvers zeigen auf G. Weber, Bev. des (s. Buresch a. a. 0. 189. em Revers das Vorderteil eines liegenden etud. grecques 1892, 8), gefundene Ehreninschrift Arsches, Imhoof-Blumer a. a. 0. 5,1 oder
richtet Pausanias a. a. 0., dafs ein Magier in (liesem oim^a trockenes Holz auf den Altar einen solchen <egte, sich die Tiara aufsetzte ,/Iagier mit Tiara zeigt eine Mnze von Hiero:aisareia, Imhoof-Blumer a. a. 0. Taf. 1, 3 Ztschr. Monn. grecques Taf. 7. ). 6f. lOf. JSfum. 10 (1883) Taf. 10, 9 S. 271, 21, wo der ;:
Hierakaisareia (nr. 1). 3) Saritschani, fnf Stunden nrdlich von Magnesia am Sipylos im nordwestlichen Winkel der hyrkanischen Ebene gelegen, von Buresch a. a. 0. 27 f. vgl. 190 f. mit dem von Plin. nat. h. 5, 126 erwhnten Hierolophos identifiziert, whrend Badet, Corr. hell. 11 (1887), 391 ff. (vgl. La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades 318) flschlich Aigai (Bohn-Schuchardt, Altert. Buresch 30) in der Nhe von v. Aigai 58 f. Saritscham suchte: Kultus der TIsgauKr} ftta. (ohne die Bezeichnung Agxsuig), deren Tempel das Asylrecht besafs, das durch den fragmentierten Brief eines Seleukidenherrschers besttigt wurde: vliav vfjg nag vwv TTtpfftscuw, Mova. v.al il. l vovzco h?j[s ^^s] Corr. hell. 11 (1887), 81 f. nr. 2. 5, 28 nr. cpg'. Michel, Bec. des inscr. grec. 48 p. 61. W. v. Biest, Von Pergamon ber den Dindymos zum Pontus (= Petermann, Geogr. Mitteil. Ergnzungsheft 94 [1880]) S. 25 f. 4) Mermere, nach Buresch a. a. 0. 184 zweifellos auf der Stelle eines bedeutenden antiken Ortes, sdstlich von Hierokaisareia gelegen: kQxsaii IIzQGixfi xal xop drj{La riv%av xal kle^avSQog, Mova. a. a. 0. 51 nr. cpl'.
Hierakome
5.
Silandos,
mm.
auf einen Einwohner von Hypaipa erwhnt jinen schreitenden Hirsch, ebend. 16, 22. 24 xd ybsydla 'Agtsudaia 'AQxswi6iddi (nach dem [der einen stehenden Zebuochsen, ebend. 14, 14. Herausgeber Lokativ zu einer Ortlichkeit kqSine andere Mnze stellt die Artemis Persike TjiM>tas[?], eine Ansicht, die hinfllig wird jiar, welcher der Heros Perseus die Hand reicht, imhoof -Blumer, Griech. Mnz. 594 a S. 193 50 durch die gleichfalls in der Nhe von Odemisch xbv gefundene Inschrift: A]gx^i6iddog g' :'af. 11, 17. Lyd. Stadtmnz. 19; auf einer dyva xav Qxs[istoicov), Bev. archeol. a. a. 0. lindern Mnze steht die Artemis Persike neben Auf Mnzen von Hypaipa erscheint 114, 14. ,.er Tyche von Hierokaisareia auf einem von
.
. .
",wei
Pferden gezogenen
.oder
jJ-9,
40.
,105,
20.
Efutft
Head, Cat. of greek coins of Lydia Weihungen: deolg aeaaxolg xal kgIleQLKfi xccl xa> rju(o Mova. xal il.
,
wie auf denen von Hierokaisareia (oben nr. 1) der flammende Altar innerhalb einer Tempelfront mit vier Sulen, Imhoof, Lyd. Stadtm.
84, 14 Taf. 4, 10; oft findet sich das Kultbild der Artemis (Anaitis), manchmal auf einem
60
(1885/86), 35, <pty'. Corr. hell. 11 (1887), 95, 17. Spiele: iSohn-Schuchardt, Altert, v. Aigai 25. cc [isyla Hsaaxd koxUiaia, Mova. a. a. 0. cpid'. Nach Wernicke bei Jorr. hell. a. a. 0. 96, 18. muly-Wissowa Bd. 2 s. v. Artemis S. 1397 bezieht sich das von Paus. 7, 6, 7 erwhnte sqov TInQaixfig koxtutdog, vor dem die Lyder iie Bildsule des im Lamischen Kriege geallenen Lyders Adrastos aufstellten, ebenfalls uf den Kult in Hierokaisareia.
mit zwei Pferden bespannten Wagen oder auf der vorgestreckten Rechten der Stadtgttjn oder des Apollon stehend, ebend. 77 ff. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunter. coli. Glasgow 2, 453, 5 pl. 55, 19 oder zusammen mit Asklepios Head, Cat. ... Lydia 112, 28. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 1, 174, 2 Taf. 6, 6; Anaitis auf Homonoiamnzen von Sardes und Hypaipa, Head, Lydia 277, 218
.
pl. 41, 4.
II
2063
7)
Persike
Persike
2064
Teira:
Gebiet der Kaystrianer, Larisa oder Kultbild der Artemis Anaitis, ImhoofBlumer, Lyd, Stadtm. 54. 78. der Kultbild Artemis 8) Klannudda: Anaitis wenigstens gleicht die Darstellung bis auf das Attribut in der R. (rundlicher Gegenstand) derjenigen der Artemis Anaitis von Hypaipa, Imhoof-Bl., Lyd- Stadtm. 59; vgl. 78.
;
Artemis KoXoiqvq eine der Demeter [richtiger wohl der Gttermutter] sehr nahe verwandte Gttin; identisch (vgl. ob. unter nr. 5). Ein interessantes bildliches Zeugnis fr die schon oben erwhnte Verschmelzung der Rhea-Kybele mit Anaitis in Lydien bietet ein aus Kula stammendes Marmorrelief (MovG. 1880 S. 163) mit der Darstellung dreier Gttinnen:
10
9)
Die zahlreichen Inschriften Leemanns, Griccksche Opschriftenuit Klein- Aziii rn Verhandelingen d. Kon. kad. van Wetensch. Polak, Afdeel. Letterkunde 17 (1888) S. 3ff. Mnemosyne 15 (1887), 251 ff. Beachtenswert
dafs die Gttin bald als "AQxs^iig Avalxig bald als freu Avalxig oder als Mrjxr Q Avalxig erscheint, ein Umstand, der deutlich auf ihre Verschmelzung mit der Rhea-Kybele hinweist. Es sind folgende Inschriften: a) AQxi[iiSi Xagiri] %.vccs[L]ti neQL%t(oy,a ayovaa nccl it.a6%-ql6a vitb rfjg isQSiocg, Leemans 3, 1. Polak, b) AqxsuiSi. Avaslxi vtcsq vyslag 252, 1. Toi' ocpxrcdii&v, Leemans 7, 2. Polak 252, 2.
ist es,
t
.
.
Die letztere sitzt nach Buresch 69 (vgl. auch Usener, Rh. Mus. 58 [1903], 26, 20) auf einem von zwei Lwen gefragenen Thronsessel mit Mauerkrone auf dem Haupte, einer nach oben offenen Mondsichel auf der Mitra, mit einer nach unten geffneten darunter; zu ihren Ffsen windet sich ein Tier,
HNIKH
APTEMII.
AHMH1PA
20
und rechts vor dem Thron ist je ein Stierkopf angebracht; an den Armlehnen des Thrones links und rechts richtet sich je eine grofse Schlange empor. Dasselbe bergehen der beiden Gttinnen in einander zeigt ferner ein Fragment des Tragikers Diogenes b. Athen 14, 636 a (Nauck* S. 776;, in dem die zuerst
links
Mr\vl Tidiiov v-ntn tfjg dloydvQiag rar ito'wv, Mova. 1880, 127. Bev. archeol. 1885, 2, 107. Leemanns 39. Corr. hell. 4 (1880), 128. Boscher, Sachs. Ber. 43 (1891), 124a. Diese drei Inschriften zeigen die Anaitis als Heilgttin, die ein Hymnus des Avesta als 'heilkrftig' preist (K. Geldner, Kuhns Zeitschr. 25, 379, 1) und zu der man um "heilen Leib' betete, elend. 388, 53 d) 0a Avccsixi xal Mvvl Ti[iov .. oatidamav xb
c)
30
isQOTTolr^icc tv%txQi6TovvTg,
Leemans
1.
8, 3.
Polak
angerufene phrygische Kybele durch die lydische TpcoXlu &sbg "Aprsiiig abgelst wird. ber die Verschmelzung der Gttermutter und der Anaitis vgl. Paris, Corr. hell. 8 (1884), 377 v. Gutschmid, Kl. Schriften 3, 191. Milchhoefer, Anfnge der Kunst in Griechenland 87 Cumont oben s. v. Mithras Bd. 2 Sp. 3043, 54 ff. Koerte, Athen. Mitth. 20 (1895), 11. 12 mit Anm. 1 Vgl. auch Kern, Arch, Anzeig. 1894, 123, der die Identitt der Artemis Leukophryene d. h. der Gttin des unweit von einem See gelegenen Leukophrys mit der Kybele erweist.
. .
.
,j
'.
Athen, Mitth. 12 (1887), 254, 19. e) s Avatixi xc Mr\v\ Tid^Lov, und weiter heifst sie in derselben Inschrift MriTi]Q Avasixig, Mova. 1885, 54 nr. vly' Leemans 10, 4 (wo slXccacc^sv vurjrsQav vaslnv
252,
3.
Class. rev.
1889, 69,
statt
steht).
silaounsw [==
Polak 253,
4.
slXad(isvoL]
Mtiteqciv A. 40
Grrjlwv
10; Sardes: Priester der Anaitis Artemis, Rev. archeol. 1885, 2, 105 Mit diesem inschriftlichen Beleg stimmt berein die Nach rieht des Berossos fr. 16 aus Clem, Alex. Protr. 5 p. 43 Potter, dafs Artaxerxes H. der Aphrodite (s. unten) Anaitis aufser in anderen Stdten
in Sardes Statuen errichtete. Vielleicht die Sandiuvi) 'QThuig (C. I. G. 2, 3459) mit unserer Gttin identisch. Ein seiner Lage nach
ist
f)
auch
Polak
Mitt.
7.
Class. rev.
20.
254,
1889, 70,
2.
Athen.
g)
Mvtql
a. a.
Avd'ixi
At,ioxxr\vri
(f-ioTTrjvfj ,
Buresch
7.
O.),
Polak 253,
vgl.
6;
50
h) Maydlr] Avcctixig,
Leemans
Ein laog
12, 6.
unbestimmbarer Tempel der Artemis, der aber durch die Erwhnung die Paktolos und de-Tmolos wohl nicht allzuweit von Sardes anzusetzen sein drfte, wird von Plut. de flur. 7, 5 erwhnt: in ihm that Tmolos, der Kni^ von Lydien, einer Jagdgefhrtin der Artemis] namens Archippe, Gewalt an.
11) Philadelphia: Weihung an die Mi' r Avalxig, Corr. hell, 8 (1884 376. Ret archeol, a. a. 0. 108. Leemans a. a. 0. 39. Athen, Mitth. 14 (1889), 106, 56. Spiele: ^.syXa csaaxa kvccsLri.ee, I. G. 2, 3424. Le Ben 655. Leemans 3'.' Per. archeol. a. a. 0. 107. Vgl. 6 x))g Qsov ceymv, Ath. Mitth. 20 (1895), 595J Beachtenswert fr die ob. 9 a. E. erwhnte Verxtjq
1,
Leemans 39. Rev. archeol, a. a. 0. 107. Auf Mnzen von Maionia erkennt Imhoof-Bl.,
164.
Lyd, Stadtm. 93, 3 die Artemis Ephesia (vgl. unten die Mnzen von Philadelphia), dagegen
Head,
coli,
Macdonald,
Cat, of greek coins of Lydia 135, 75. Cat. of greek coins in the Hunter.
univers. of Glasgow 2, 454, 1 die Artemis Anaitis. Auch die Mrjrnp (pilsig einer Inschrift aus Kula (Corr. hell. 8, 378. Schmelzung der Anaitis mit Kybele ist, dafs Journ. of hell. stud. 10, 227, 23), die nach Pierre, Corr. hell, eo aus Philadelphia die Weihung an die ftt a. a. 0. 379 Kybele ist, wird von Reinach, M.ctxvi\vr\ (s. d.) stammt, ebenso eine Weihung Rev. arch. 1885, 2, 109 und Perdrizet, Corr. an die Mrjxr^ &smv, Leemans 16, 9. Polak 253,9. hell, 20 (1896), 89 Anm. 1 auf Anaitis gedeutet Vielleicht stellt der von Corr. hell. 7, 504, 9. und ist nach Wernicke bei Pauly-Wissoica s. v. Imhoof- Blum er, Lyd. Stadtm. 123, 32 (Mionmi Artemis Sp. 1397 mit der am gygaiischen See 4, 102, 561) als Knltbild der Artemis Ephesia verehrten Artemis KoXonvq (s. d. Art. Gygaia bezeichnete Typus die Anaitis dar. und Koloene und dazu Buresch 66. 118 Anm.; 12) Thyateira: Die hier verehrte Artemis nach Stejphani, Compte-rendu 1865, 28 ist die BoQSixr\vrj (C I. G. 2, 3477 [vgl. 3507. 3508, wo
?065
Persike
Persike
ins Christliche bersetzte Anaitis, deren
'Alit,ccvQa
f
2066 Namen
eine sehr jungfruliche'
Artemis ohne die Epiklesis Boqsiti]vi] erscheint] Mionnet 4, 152~f. Wekhel, Doctr. n. 3, 121. Imhoof-JSlumer, Lyd. Stadtm. 147. Kleinasiat. Lydia 295, Mnz. 1, 185, 1. Read, Cat, of 9 ff. 297, 30. 300, 51. 321, 146 ff. pl. 41, 6) ist on EcMiel a. a, 0. M. Clerc, De rebus Thyatir. 8 wohl mit Recht fr die Anaitis erklrt rorden, vgl. aber auch Hiller v. Gaertringen, Wochensehr. f. Mass. Phil. 1893, 13*8. Auch *o dem nn. von Thyateira gelegenen Kirgigatsch ist eine Inschrift, die eine Priesterin er Artemis nennt, gefunden worden.
.
. .
die
Mnner Abwehrende'
r
passende Bezeichnung fr die (Bd. 1 Sp. 330, 53) Anahita sei. Auf Mnzen vom pontischen Zela (s. Bd. 1 Sp. 333, 2 ff.) erkennt Head, Hist. num. 427 (vgl. Wroth, Cat. of greek coins Poutus, Paphlagonia 41, 3) eine Darstellung des Tempels der
Anaitis.
10
in
Paphla-
gonien Head a.
13)
ieitene,
[-
Imlwof- Blumer, Lyd. Stadtm. 45f. findet sich auf Mnzen von rttuda die Darstellung eines Kultbildes einer lttiu, das identisch ist mit dem der Artemis naitis von Hypaipa, Imlwof-Blumer, Kleinas. Hinzen 1, 124, 8. Lyd. Stadtm. 78, und das on Diod. 20, 27 erwhnte TJiqaixv bezeichnet ach Eckhelj D. n, v. 3, 103 locum Dianae Percae sacrum. Von Stdten Phrygiens haben Mnzen mit em Kultbild der Artemis Anaitis geprgt Apaeia {Imlwof-Blumer, Kleinas. Mnzen. 207, 6. Macdonald, Cat. of greek coins etc )9, 13 a. 78, 11), Kadoi {Imlwof-Blumer, Kleinas. M. Ob der von 18, 2; vgl. Lyd. Stadtm. 78). lin. n. h. 16, 157 erwhnte Anaiticus lacus Phrygien zu suchen ist (Bamsay, Cities hrygia 1, 231), ist mindestens zweifelhaft; ich Baumyartner bei Pauly -Wissowa Bd. 1 Anaitica regia lag er in der Landschaft Zu den Bd. 1 Sp. 332 f. naitis in Armenien. E. Meyer angefhrten Kultsttten der naitis ist ergnzend nachzutragen: Armenien: Litteratur ber die lteren Aniben und Vermutungen ber die armenische nahit bei P. de Lagarde, Studien in Abli. d. Ges. d. Wiss, zu Gttingen 22 [1877] S. 12 105 S. 166. Gesammelte Abh. 15. Kultitten in Eriza, dem Hauptort der Landhaft Akisilene, Agathangelos b. V. Langlois, lect. des histor. anc. et modern, de VArmenie
In
Karien
zeigen wahrscheinlich die Anaitis, a. 0. 432 fig. 266; Wroth a. a. 0. 84, 1 pl. 19, 2; letzterer schwankt zwischen Anaitis und__Aphrodite. ber den Kult der persischen Artemis bei den Parthern und ber die Darstellung der Gttin auf Mnzen des Partherknigs Gotarzes
v. Gutschmid Kl Schriften 3, 62. 89; vgl. auch Schneiderwirth, Die Parther u. s w. 186 f. ber den Kult der A. bei den Arabern handelt E. Blocket, Le culte di'Aphrodite- Anahita chez les Arabes du paganisme in Bev. d. linguist. 35 (1902), 126 [z. Z. noch nicht abgeschlossen], der S. 12 in der bekannten Stelle bei Herod. 1, 131 (vgl. E. Meyer Bd. 1 Sp. 332, 1) xuUovct AQaioL Ss 'Alildx (so Seiden nach Herod. 3, 8
s.
,
. .
20
fr das berlieferte "AIlttu, das Pott, Ztschr. d. d. morg. Ges. 13, 371 fr einen nach dem
Fsvstvllig, hielt)
'Ali
Aar
liest.
Zu
Alilat
s.
Baumstark, Pauly- Wissoica Suppl. 1, 57 ff. gewhnlich gebrauchten lnbetreff des Namens persische Artemis' sind beachtenswert die Bemerkungen v. Gutschmid 's Kl. Sehr. 3, 263 f., dafs die Bezeichnung "AprEiiig IIsoarAr, bez. IItQOiy.i] allein nur fr Hierokaisareia ('s. oben nr. 1) bezeugt ist. Nun ist allerdings noch die oben nr. 3 angefhrte Inschrift aus dem ungefhr 20 Kilometer von
r
40
ya.h] "Agrsiiig
vuig
126. 167; sie heilst d'saTtoiva'AQTSiag (S. 135), (S. 129), usylr] Stanotva 'Aq-
Hierokaisareia entfernten Saritscharn (Hierolophos?) hinzugekommen, die die ntQor/.[ij &ta], wie wohl sicher zu ergnzen ist, nennt, sowie die oben unter nr. 4 mitgeteilte Inschrift aus dem sdstlich von Hierokaisareia gelegenen jetzigen Mermere, und unter den dsoi Uzqgixoi (s. d.) wird von Strabo die Anaitis genannt (vgl.
die analoge Ausdrucksweise ntaidiy.S] ftt [s.d.]
IIiGidiv.ol Q-toi [s. d.]), aber im Verhltnis zu den viel hufigeren Bezeichnungen der Gttin als Anaitis, Anaitis Artemis, Artemis Anaitis, &su Anaitis, MrjrriQ Anaitis, bleibt doch das seltener vorkommende und lokal begrenzte UeQ iv*r\ merkwrdig. Denn bei Plut. Lucidl. 24, der von dem Kultus im Osten ntoav Ev<pq<xtov spricht, heilst die Gttin IIsQGia AoxsiLig, und Diod. 5, 77 berichtet, dafs Artemis wegen ihres hufigen Aufenthaltes tcsqI vr\v iltQdida ^nhQOia' genannt worden sei, und dafs die Perser AqtsuiSt JTspfftK (IJsQatia cod. Vindob.) Mysterien feierten. In dieser IIsQaicc erkennt v. Gutschmid dieselbe Gttin wie die sgala (s. d. u. Cumont bei Pauly -Wissowa s. v. Anaitis: ''Artemis persische Gttin') und sieht IIsQccaia wohl in flsqaia einen 'orientalischen Beinamen (etwa altpersisch Prciya, r) xf\g IliQoiog'?^ zu dem sich, dann die Nebenform UtQuoLa verhalten wird, wie sanskr. Praca zu altpers. Prca'. Usener, Bhein. Mus. 23 (1868), 351 erklrt die
)ld
das Bild der Gttin war von Auch Moses v. Chorene 2, 13. erwhnt den Kult von Eriza. Kult in Ar(S.
128);
(S.
168).
und
Agathang. S. 164, 50 Ob auf den Mnn einiger Knige von Westarmenien mit ibelon, Les rois de Syrie, d'Armenie et de mimagene Introd. CXCI. CXCVHI Fig. 40. >3 Fig. 42 (vgl. Head, Hist. num, 635) eine Darlung der Anaitis anzunehmen ist, bleibt iglich, vgl. Imhoof-Blumer, Portrtkpfe auf tiken Mnzen S. 81 (vgl. 41), der Kybele erv.
xata, Moses
Gh. 2, 46.
Armavira, Moses
2, 11.
'
nnt.
Zela in Kappadokien (Bd.l Sp. 332,40f.), nWindischmann, Die persische Anahita, Abh. phos.-phol. Kl. d. lt. bayr. kad. d. Wiss. Hch
mit dem pontischen identifiziert: Gutschmid, Kl. Schriften 3, 190f. ist i Kaiserin Alexandra (Papebroch, Acta S. S. ril III p. 105), die auf den alten Darstellungen m Kampf des hl. Georgs, der nach der Legende i kappadokischer Prinz war, zuschaut, die
1856;, 93 f.
v.
60
2067
Persike
2068
Beziehungen von TIsqoIcc bez. ITtQOtia, wie er Persikoi Theoi (IJtQrjtyioL frsol), Strdbo 12, bei Diocl. liest, zu dem Volksstamm der Perser 599. 15, 733; namentlich werden als solche fr durchaus sekundr, erklrt den Namen (JIsQMol daifiovsg) genannt Anaitis, Omanos selbst fr ursprnglich griechisch (vgl. auch (s. d.) und 'AvSuxog (wvduxog, Lagarde, Ges. Studniczka, Kyrene 155 Anm. 81) und sieht bhandl. 154;, \ivbu%og oder Afidodarog Amerett r der Herr der Bume', Windischmann, in Persia etc. wie in der ihr gleichen UtQycu (s. d.) IIsQuola (b. d.) die in Vorderasien so bhandl. d. philos.-phol. Cl. d. k. bayr. Akad. vielfach verehrte Mond- und Lichtgttin (vgl. 8, 120 f.; vgl. aber auch Ed. Meyer Bd. 1 s. auch Persithea), eine Ansicht, in der ihm auch Anaitis Sp. 333, 4 ff.;, Strabo 11, 512. [Hfer. Furtwngler, Sitzungsber. d. Je. bayr. Akad. d. 10 Persinoos (IIi-Qoivoog), ein Grieche vor Troja, von Penthesileia gettet, Quint Sm. 1, 227.' Wies., philos.-phol. Kl. 1899, 2, 607 Anm. 2 f beistimmt, indem er sagt, die von den Griechen [Stoll.] mit ihrer Urania identifizierte persische Anaitis Persithea (Uspfffc^a), r\ kcpoodirv, Hesych. ist Sterngttin; sie erscheint von einem grofsen wozu M.Schmidt bemerkt r Imo ITtpffia' &tc. Strahlenkranze umgeben auf einem griechischAt non Venus sie dieta, sed Diana etc ' ''vgl.. persischen Cylinder des 4. Jh. (Stephani, Compte Dafs aber Tltnaid-ic d. Art. Persike Z. 2). rendu 1882/83 pl. 5, 3. Furtivngler, Antike dieselbe Gttin wie die Anaitis ist, die fters, Gemmen 3 S. 120)', obwohl E. Meyer, Ztschr. der Aphrodite (Bd. 1 Sp. 331, 67 ff.) gleichd. d. morg. Gesell. 1877, 721 aufs Schrfste dagesetzt wird, ist offenbar, vgl. Cumont be: gegen Einspruch erhoben hatte, die eranische 20 Pauly-Wissowa s.v. Anaitis Bd. 1 Sp. 2031, 13 Quellgttin zu einer assyrisch-persischen Mondund Persithea-Anaitis verhlt sich wie Persidi gttin (als Mondgttin bezeichnet auch G. Hoff'cus-Mithras. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868 mann, Auszge aus syrischen Akten persischer 352 sieht in Persithea fStamm per)- etc. = Mrtyrer, bhandl. f. die Kunde des Morgenleuchten') dieTnchtgttin' Aphrodite. [Hfer. landes 7, 3, 146 die HsqoIo. "Agtepig der berPerso (TTfpr)), eine der Graiai (s. d. Bd. dies S. 155f. die Gttin Nava [s. d.] fr idenSp. 1731, 4), Heraklit. de incred. 13 p. 78 Festa tisch mit Anhita hlt) machen zu wollen. Vgl. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 1( ber das Bild, unter dem man sich Anaitis (1888;, 211. H. D. Mller, Ares 75. Bei Hygin vorstellte, s. Bd. 1 Sp. 332, 21 ff. hinzugefgt fab. praef. 11, 1. Schmidt vermutet Bursian f.^ mge werden, dafs man sich die Gttin auch 30 den berlieferten Graiennamen Chersis: Persis mit goldenen Schuhen bekleidet dachte, Geldner gebilligt von Robert, Hermes 36 (1901), 159. be a. a. O. 391 f., 78. Eine Darstellung der Anaitis Darstellungen der Perso s. d. A. Pemphredon [Hfer.] ^ findet sich auf dem Relief mit der oben unter 9 a angefhrten Inschrift bei Leemans Personifikationen abstrakter Begriffe a. a. 0. S. 3: die Gttin trgt wie die Kybele, Personifikation ist in Ansehung des Objekt Mauerkrone und Schleier, aui'serdem aber auch Beseelung des Unbeseelten, in Ansehung di eine Scheibe mit der Mondsichel hinter dem Subjekts Hineintragen des Ich in das Nicht Haupte bemerkenswert sind die zahlreichen Personifikation oder Persnlichmachuri Ich. achtzehn Brste (vgl. die Beschreibung Bd. 1 ist gleichzusetzen mit Beseelung, weil der Bj Sp. 332, 28); zu beiden Seiten befindet sich ein 40 griff der Seele untrennbar verbunden ist m\ Hirsch. dem der Persnlichkeit. Indem ich ein ul ^
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Mit
hard,
talische
asiatische
Zeit.
Archol.
12
[1854],
181.
E. Curtius, Ges. bhandl. 2, 9 f., 110. 269. Mchhoefer, Die Anfnge der Kunst in Griechenland 86. De Witte, Gaz. des Beaux-Arts 21
unserem Selbstbewufstsein, un Gttin bezeichnet, mit Unrecht, -wie Studniczka, nur dort, Wirkung und Ursache bei einand Kyrene 154 f. Boscher, Lexikon 2 Sp. 1752 und co und die Aufserungen unserer eigenen Krf A. Koerte, Athen. Mitth. 20, 8 ff. nachgewiesen durch einen ganz persnlichen Willen bedinj haben; denn alle diese Darstellungen, die finden, so werden wir durch Analogieschlu sich weit entfernen von der fr Anaitis anzuauch bei einer von aufr< dahin getrieben nehmenden Darstellung (s. oben), bezeichnen wirkenden Kraft einen gleichen persnlich die griechische Artemis als Ttoxv'ia %t\q&v\ vgl. Willen als Ursache anzunehmen, auch E. Meyer Bd. 1 Sp. 333, 27 ff. E. Knoll, Das Gesagte gilt fr den zum persnlich Studien zur ltest. Kunst in Griechenland (Progr. Selbstbewufstsein entwickelten Intellekt. A d. Bamberg. Studienanstalt 1890) S. 60. [Hfer.] einer primitiven Kulturstufe, wo der Mens
.
[1866], 115. Chabouillet, Cat. gener. des camees 125 nr. 781. P. Orsi, Museo Ital. di antich. class. 2 [1888], 795 ff. Langbehn, Flu gel gestalten 50 in d. ltest. gr. Kunst 66 ff., 76. Badet und Ouvre, Corr. hell. 1894, 134) hat man die auf Denkmlern sehr hufige (Beispiele: Bd. 2, Sp. 1750, 63 ff. Langbehn a. a. 0. 77 ff. Curtius a. a. 0. 2, 269. Corr. hell. a. a. 0. pl. 4 bis Athen. Mitth. 20 [1895] Taf. 1. Hitzig- Bluemner zu Paus. 5, 19, 5 S. 413. Athen. Mitth. 24 andererseits in [1899], 356) Darstellung einer tierhaltenden
Konkretum oder Abstraktum persnlichem Rang erhebe, mit persnlich! Krften und Eigenschaften ausstatte, setze ii Personifikation beruht auf eineiig, eine Seele. Hineintragen des Ich in das Nicht-Ich, sofer. das persnliche Subjekt, in dessen Vorstellung.' jene Thtigkeit vor sich geht, keine ander Elemente besitzt, um diese Thtigkeit zui Ausdruck zu bringen, als die, welche es seinem eigenen Selbstbewufstsein vorfindet Den Antrieb zur Personifikation erhlt dl menschliche Phantasie durch die Vorstelluu Denn c einer von aufsen wirkenden Kraft. der Verstand gemfs der ihm eigenen Ve anlagung bei jeder ufserung von Kraft nac der Quelle fragt, aus der sie stammt, da w
persnliches
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2070
kann auch
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ttlich.
10
Die Vorstellung einer wirkenden Macht ist icht die erste, an die sich eine religise BeSchon die einzeln wirriffsbildung ansetzt. ende Kraft wird als gttlich empfunden und Krngt in der Sprache nach Fixierung, es ent:
Weg
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Etappe bezeichnet die Personifikation. Nicht in diesem Sinne sind die Personifiationen Gegenstand des vorstehenden Artikels.
persnlichen Gtter, die als fertige Indidualitten vor unsere Augen treten, verraten xht mehr ohne weiteres den Prozefs, den sie
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20
xrchgemacht haben,
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Vielmehr sollen nicht zu beschftigen. ejenigen gttlichen Gestalten den Gegenstand iserer Betrachtung bilden, bei denen die perinifizierende Kraft der menschlichen Phan,sie sozusagen ihr Erstaunlichstes geleistet
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it,
nmlich
die
Vergttlichungen ab
30
rakter Begriffe.
Soweit did abstrakten Begriffe das Primre Md die gttlichen Gestalten aus diesen abgeitet sind, gehrt in der That eine bis zum Wsersten gesteigerte Einbildungskraft oder e ganz ausserordentliche Veranlagung eines Dikes dazu, solche Gebilde zu schaffen. Aber t genug ist das Umgekehrte der Fall: die
3tter waren frher als die Abstrakta. Gottsich im Handeln oder &she Macht ufsert bestimmten Eigenschaften, die Abstrakta 40 'hliefsen weder das eine noch das andere in Erzhlen will ein Volk von seinen Gt;h. rn, darum sind die ursprnglichen Gtter,men prdikativisch, adjektivisch. Und so jllt sich bei nherem Zusehen heraus, dafs ae ganze Reihe von abstrakten Gtternamen ^sprnglich adjektivische Kraft gehabt ben mufs. Von besonderer Beweiskraft sind 1 dieser Hinsicht solche Abstrakta, die als Bei,men bergeordneter Gtter vorkommen, wie 50 ke oder Hygieia als Beinamen der Athena, dtho oder Praxis als Beinamen der Aphrodite, %kleia als Beiname der Artemis oder Aphrote u. a. Sie sind nur als Adjektiva verEndlich. So ist denn auch Dike die c Weic ade', Lachesis die Losende', Nemesis die uteilende'. Usener hat das in dem letzten ausgefhrt und ipitel seiner Gtternamen j Frage aufgeworfen, ob denn die Sprache erhaupt ursprngliche Abstrakta besitze, go bieten die sehr vereinzelten und weit ver:e Antwort ist, dafs eine grofse Zahl von streuten Zeugnisse ihres Kultes. Eine noch-aen schon in ihrer Bildung adjektivische malige Durchsprechung smtlicher Personifi'itur verrt und gerade erst durch das Mekationen in alphabetischer Reihenfolge habe im eines Gottesbegriffs die abstrakte Beich im allgemeinen fr berflssig befunden, utung erlangt hat. Es ist bemerkenswert, da sie fast ausschliefslich in Einzelartikeln fs gerade die weiblichen Sprachformen bei behandelt sind oder noch behandelt werden. r Bezeichnung Wohl aber hielt ich es fr wichtig, die Kultusabstrakter Begriffe weitaus i vorherrschenden sind thatsachen mit den Belegstellen in einer auch unter den
;
entsprechenden gttlichen Personifikationen sind die wenigsten mnnlichen Geschlechts. Es verdient in diesem Zusammenhang Erwhnung, dafs der Dmon des Hungers (Aifiog) auf einem Gemlde im Apolloheiligtum zu Sparta weiblich gestaltet war, wie auch in Smyrna und auf Sizilien weibliche Personifikationen des Hungers verehrt wurden (s. Usener zum h. Theodos ios S. 144). So sicher der angedeutete Hergang fr den grfsten Teil der im griechischen Kulte wurzelhaften Abstrakta ist, so sicher ist fr die Mehrzahl der im rmischen Kulte, besonders der Kaiserzeit, auftretenden Personifikationen von Begriffen der umgekehrte Prozefs: dafs nmlich die Begriffe zu Gttern wurden, Wie sehr dieser Vorgang dem rmischen Volkscharakter entspricht, ist einleuchtend: wirkliches Leben haben jene Gestalten nie gewonnen. Beide Arten von Personifikationen mssen uns in gleicher Weise beschftigen, obwohl sie ihrem Wesen nach fundamental verschieden Das ufsere Kennzeichen fr ihre Zugesind. hrigkeit zu dem hier abzuhandelnden Gebiet von Vorstellungen bietet die Identitt des gttlichen Namens mit einem in der Sprache lebenden Abstraktum. Aber innerhalb dieses Gebietes mssen wir eine Grenze ziehen: diejenigen Gttergestalten, die eine volle persnliehe Geltung erlangt haben, wie Hebe, Themis, Hygieia u. a., scheiden aus dem Kreise unserer Betrachtung aus, da sie verstndlicherweise eine isolierte Behandlung erfordern. Und somit mufs die paradoxe Formulierung gewagt werden, dafs wir nur diejenigen gttliehen Personifikationen in unseren Rahmen hereinziehen, die unterhalb der Grenzlinie einer wirklichen Personifikation verlaufen dafs mancher diese Grenze anders ziehen wrde, Fr ist ein nicht zu vermeidender Ubelstand. die Behandlung der Personifikationen in Poesie und Kunst ergiebt sich diese Ausscheidung von selbst, denn hier mufs es darauf ankommen, die einer Dichtgattung und Kunstbung eigentmlichen Gestaltungen vorzufhren, whrend durchgebildeten Gestalten persnlicher die Gtter nur als bekannte Grfsen in die KomEben dieser Geposition eingesetzt werden. sichtspunkt bringt es mit sich, dafs vom Mythos fr unsere Zwecke wenig anderes brig bleibt als Genealogie, denn das metaphorische ins Spiel setzen gttlicher Krfte hat ihre persnliche Durchbildung zur Voraussetzung, wie das 0. Jahn in seiner Abhandlung ber Peitho ganz hnlich empfunden und mit Bezug auf eben diese Gttin ausgesprochen hat (S. 13). Das wichtigste Material fr das Verstndnis der in Frage stehenden religisen Bildungen
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2071
den
Personifikationen (Litteratur)
Personifikationen (Kultus)
2072
hangenden Menschenseele offenbart, wenn diese Macht als eine bermchtige, unbe-i greif liehe, gttliche auch nur dumpf empfunden wird, so ist die notwendige Folge, dafs man nach Mitteln sucht, das belwollen dieser Macht von sich fern zu halten, ihr Wohlwollen
zu gewinnen: der Kultus ist das Korrelat den Vorstellung einer gttlichen Macht schlechthin, Als Scipio den nchtlichen Angriff auf das Lager des Hasdrubal beschlossen hat, entlfst er seine Feldherren, das Heer zu wappnen, und bringt in einsamer Stille der Tolma und dem Phobos ein Opfer dar, damit nicht, wie bei Nacht zu befrchten, ein panischer Schrecken sich ereigne, sondern das Heer mutig vor ihm erscheine. (Die Belegstellen fr diesen Abschnitt sind in der unten angehngten Liatq der Kultusthatsachen zu finden.) Es ist klar:
10
2u
Name
F. G. Welcher , Griechische 1863 Bd. 1, 72 ff. Gtterlehre, Gttingen 1857 707 ff. Bd. 3, 217 ff. Herne, Poetische Personifikation in griechischen Dichtungen, Halle 1868. G. Kocrte, ber Personifikationen psychologischer Affekte in der spteren Vasenmalerei, Berlin 1874. K. 0. Mueller, Handbuch der Archaeologie der Kunst, 3. Aufl., besorgt von Welcher, 2. Abdruck, Stuttgart 1878. H. Heydemann, SatyrLitteratur:
30
und Bakchennamen, 5. Hallisches WinckelmannsProgramm 1880. B. Engelhard, De personificationibus, quae in poesi atque arte Romanorum inveniuntur, Gottingae 1881. A. Baumeister, Denkmler des klassischen Altertums, Bd. 3,
1304 s. v. 40 1888, S. 1292 Personifikationen in der alten Kunst. H.TJsener, Gtternamen, Bonn 1896, S. 364ff G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Mnchen 1902 (= Wissowa) . 271 ff. O. Jahn, Peitho, die K. Gttin der berredung, Greifswald 1846.
Lehrs, Ate in: Pojmlre Aufstze 2. Aufl., Leipzig 1875 S. 415 ff. C. Robert, Thanatos, 39. Winckelmannsprogramm Berlin 1879. F. Wieseler, ber Eris, namentlich ihre ufsere Erscheinung und Darstellung nach Schrift und Bild in: Nachrichten der Gott. Ges. d. Wiss. 1885 S. 87 ff. H. Winnefeld, Hypnos, ein archaeologischer Versuch, Berlin und Stuttgart
1886. O. Waser , Demos, die Personifikation des Volkes in: Revue suisse de numismatique 7 (1897) p. 313 ff. Die Einzelartikel dieses Lexikons (= EA). Die Einzelartikel der RealEncyklopaedie von Pauly -Wissowa <== PW).
I.
soll den Wagemut verleihen, den ihr verkndet, Phobos den Schrecken, mit dem er die Heere schlgt, von den Rmern fernhalten und gegen die Feinde kehren. Das Opfer bezeugt die Macht einer frdernden und einer schadenden Gottheit. Wir haben Personifikationen vor uns, die weit davon entzu sein, sie fernt sind, blutleere Begriffe stammen aus griechischer Anschauung, unq die historische Treue der Erzhlung ist fr Wesenheit gleichgiltig. Auch Theseus opfert dem Phobos vor der Schlacht und Alexander: dieser unter geheimnisvollen Zeremonieen, ir Beisein eines udvrig. Von einem Kultus de? Phobos ist bei Philodem wahrscheinlich die Rede gewesen, fr Sparta ist er bezeugt und vor allen fr Selinunt durch eine wichtige archaische Inschrift erwiesen, in der Phobos gleich nebet Zeus einen hervorragenden Platz einnimmt Dazu kommt eine wichtige Stelle aus den Sieben des Aeschylus, wo die feindlichen Heen fuhrer einen Stier ber einem schwarzen Schiich schlachten, die Hnde in das Blut tauchei und bei dem Ares der Enyo und dem r blut liebenden' Phobos schwren: Sieg oder Tod Das ist ein kapitales Stck uralten Rituals aber man kommt ber das Brockensammelr
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Kultus.
60
Die Thatsache, dafs eine Gottheit Kultus geniefst, setzt nicht voraus, dafs ihre Verehrer eine klare und durchgebildete Vorstellung von ihrem Wesen haben. Kultushandlungen sind die erste Reaktion des primitiven Menschen auf einen religisen Eindruck. Wenn im Sturme des Gewitters und im Toben der Elemente eine unbekannte Macht ihve Krfte der
nicht hinaus. Lebendigen Glauben fhlt mai fast berall durch, wo man auf griechischen Boden steht, aber was wir vor uns haben sind zurckgedrngte und lokal zerstreut | Es bleibt nichts brig als nach bfi Kulte. stimmten Gesichtspunkten eine Art Gruppie rang zu versuchen, ohne indessen alles wiedc: aufzufhren, was die Kultusliste registriert. Die Athener haben einer Reihe von ah strakten Begriffen Altre errichtet, Pausaniu zhlt deren vier: Eleos, Aidos, Pheme um Andere nennen neben Aidos Philis Horine. oder Apheleia, von denen die zweite wohl diu Du eine Schreibervariante der ersten ist. p r iesterin der Aidos hatte einen Ehrensitz in Eleos ist nicht ausschlief-; Dionysostheater. lieh hier verehrt worden, wie Pausanias wollte denn in Epidauros ist ein Altar auch diese: Gottes zum Vorschein gekommen; vielleich des athe ist an eine direkte bertragung Athen eigen nischen Kultes zu denken. tmlich ist die gemeinschaftliche Verehrun der Eukleia und Eunomia. Ein Tempel de
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073
Personifikationen (Kultus)
Personifikationen (Kultus)
2074
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1
uklcia allein wird bei Pausanias, ein Heiligin der grof'sen Restauitionsurkunde von der Akropolis erwhnt; Reihe von Inschriften bezeugen das ine riestertum beider: der Priester war lebensInglich im Amt und hatte einen Ehrensitz Theater. Wir erkennen bei Eukleia eine
eiter
die verwandte Euthenia iu Kilikien und Alexandria, ein Koros, wie es scheint, in Lydien. Dike ist speziell fr Gortyn bezeugt, die Stadt des berhmten griechischen Rechtes. Die Beisitzerin des Zeus hat auch einen dsteren Charakter und steht in Beziehung zur Unterwelt: sie wird angerufen in einer
reichende Bedeutung: man feierte ihr Korinth ein Fest, der nach ihr benannte :"onat Eukleios ist fr mehrere Orte belegt. n-e nahe Beziehung zum huslichen Leben 3rrt die bei Plutarch erhaltene Nachricht, als in Boeotien und Lokris Braut und Brutigam 3r Eukleia das einleitende Opfer darbringen QoQ-vovaiv) und ihr Altar wie Kultbild auf dem Markte zu finden sei. Diese Bedeutung klrt ihre Angliederung an Artemis, wie elleicht auch an Aphrodite: beide sind Gottjtten des Frauenlebens. Ein Heiligtum der ^stis, das Diogenian fr Athen bezeugt, hliefst sich der oben erwhnten Gruppe von bstraktionen an. Sparta verehrt den
Verwnschungsformel, die an Hermes und Persephone gerichtet ist; als Verwandte der
10
Erinys erscheint
sie im Schwur der Klytaimestra. Der mit dem Kreise der Erdgottheiten verbundene kretisch-eleusinische Plutos
wurde auch
in
Athen
am
Thesmophorienfeste
20
den Thanatos und den Gelos, ein larakteristischer mnnlicher Dur-Akkord, wir tiren nichts Nheres. Korinth besafs am ifgang nach Akrokorinth ein Heiligtum der i.a und Ananke, das Betreten dieses Heiligms war verboten. Wir denken an das geheim
mbos,
angerufen, an dritter Stelle hinter Demeter und Kre. Die Maniai auf dem Wege von Megalopolis nach Messene und die Ablabiai in Erythrai sind gewifs den Eumeniden verwandte Bildungen, man braucht deswe-en nicht zu verkennen, dafs sie selbstndig im Volksgeiste wurzeln. Die meisten der genannten Gottheiten sitzen in einem lokalen Kulte fest und haben nicht mehr als lokale Geltung; Phobos begegneten wir freilich an verschiedenen Orten. Dasselbe ist noch von einigen anderen Personifikationen zu berichten. Arete finden wir in Smyrna und
baltene Kultbild der Soteria in dem nicht jit entfernten Aigion, wo zudem der merk- 30 i'irdige Brauch bestand, einheimisches Opfer.back aus dem Tempel der Gttin zu nehmen fld in das Meer zu werfen, mit der Begrnmg, man sende es der Arethusa in Syrakus. ai ist nicht durchsichtig, welche Beziehungen d Vorstellungen hierbei obwalten, aber man .t es zweifellos symbolisch als Rudiment :en Kultzusammenhanges zu verstehen, nicht ders wie das Haupt, das alljhrlich von ffypten nach Byblos geschwommen kommt. 40 %f der Brief im verpichten Kruge, den die jyptischen Frauen alljhrlich bers Meer den tauen von Byblos senden, wo es nicht ntig in thatschlichen Naturvorgngen eine Erfrung zu suchen (Wuensch, Bas Frhlingsft der Insel Malta S. 23, 4). Ein zweites iligtum der Soteria befand sich in Patrai, ne Weihung aus Epidauros hat der soeben Priesterin hatte einen Sessel im Theater, eine ichienene 1. Band der peloponnesischen InBasisinschrift von der eleusinischen Strafse mften gebracht. Da Aigion und Patrai 50 meldet die Weihung einer Statue; ihr Bild iistenstdte sind, so wird man an eine aus stand im Aphroditeheiligtum zu Megara, auf Im Meere f rettende Gottheit denken der dem Markt von Sikyon hatte sie ein Heiligtum vhnte Brauch weist in dieselbe Richtung. und stand in Kultverbindung mit Apollound Die Bewohner von Gades, die nach den Artemis; in Mylasa wird ein Priester erwhnt, ''orten des Philostratos nsgitroi slai r &etu, auf Thasos hatte sie einen alten Tempel! itben dem Eniautos, dem Geras, der Penia Sie ist wie Eukleia Ehegttin und wie diese -d der Techne Altre errichtet. Kairos hat an Aphrodite und Artemis angeschlossen. :.en Altar in Olympia, Metameleia wurde zu Ehegttin ist auch Homonoia, die starken Ein-gos verehrt, Hypnos erhielt mit den Musen flufs der rmischen Concordia erfahren hat,' Mammen Opfer in Troizen; eine Weihinschrift o wiewohl er im einzelnen nicht leicht zu be3 Athen nennt ihn neben Asklepios und stimmen ist. Vor ihrem Tempel erwartet in gieia, auch in Epidauros haben sich zwei Milet der Brutigam die Braut; sonstige Heiligiihungen gefunden: der Heilschlaf erhlt in tmer sind fr Tralles, die Insel Thynias (in 0. einen speziellen Vertreter. (Warum Bittender Argonautensage) und Kos bezeugt; fr ger behauptet, im Athener Asklepieion sei Nikomedeia ist ein Tempel zu erschliefsen. *&e Inkubation gebt worden, ist mir unEinen Altar kennen wir aus Olympia, ein stndlich.) Eubosia (resp. Euposia), die zweiter aus Athen war der Homonoia 'eines ttin der Flle, ist in Phrygien heimisch; Thiasos geweiht. Priester der Homonoia
:
und Lykien verehrt, und ob Wernicke bei Recht rmische Virtus als Vorbild betrachtet: Virtus ist zumeist an Honos gebunden, und die pergamenische Weihuno- o-ilt Arete und Sophrosyne, einem Paare, das gerade in dieser Verbindung auch sonst in griechischen Vorstellungskreisen nachweisbar ist: so wird die Priesterin der Arete in Aphrodisias wegen ihrer acocpQoavvrj geehrt, Arete und Sophrosyne erscheinen neben einander in dem Grabepigramm bei Kaibel n. 34 und als Namen zweier Tchter des lteren Dionysios bei Plutarch, Bion c. 6. Dikaiosyne geniefst in Pergamon Verehrung, zu Epidauros ist ein Pyrphore in ihrem Kult thtig; eine Erweiterung ihrer Machtsphre beweist ihr mehrfach bezeugter Anschlufs an Isis. Weitere Kreise zieht der Kult der Peitho: ihre Verehrung in Athen wird auf Theseus zurckgefhrt, jhrliche Opfer erwhnt Isokrates, ihre
in Karien
es ist zweifelhaft, hat, wenn er die
Pergamon,
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2075
Personifikationen (Kultus)
Personifikationen (Kultus)
207
tu>v 'Ellrjvciv in Lebadeia, der H. Primigenia iu Ephesos und der H. Sebaste in Pamphylien werden inschriftlich erwhnt. Weihungen sind zu belegen fr Theben, Epidauros, Mytilene, Iasos, Kyzikos: zum Teil ist auch hier die Gttin spezialisiert. Ihr Name und Bild tritt auf Mnzen der verschiedensten Stdte auf; durch Concordia beeinfiul'st und dieser gleichgesetzt, erscheint sie hier auch als H. des Kaisers und des Heeres; ihre Darstellung verbindet sich mit der der Eirene und Demeter. Man sieht, die Verbreitung ist weit, aber sie wird zu einem grofsen Teile der Identifikation mit der rmischen Concordia verdankt. Eros und Nike mfsten hier eine Stelle finden, doch darf ich wie in der Liste der Kultusthatsachen auf Furtwnglers und Buttes Einzelartikel verweisen. Den Abschlufs dieser Reihe bildet eine Gestalt, die eine Art bergang zu den persnlich entwickelten Gttern darstellt und doch infolge ihres unbestimmten, schillernden Charakters niemals eine fest umrissene gttliche Person geworden ist: die Gttin Tyche. Es ist hier nicht der Ort, eine Entwickelung der Vorstellungen von ihrem Wesen zu geben, worber man das Schnste
noch immer in dem bekannten Abschnitt von Bohdes Griechischem Roman (S. 276 ff.) findet, aber ein berblick ber die Sttten ihrer Verehrung ist am Platze. Dem gtterfrohen Athen ist Tyche fremd: erst zur Zeit des Herodes
Atticus erhielt sie bei Gelegenheit des Stadionbaues einen Tempel; dafs es die Tyche der Stadt (s. u.) war, die in diesem Tempel verehrt wurde, beweist die Inechr. Dittenherger Syll.* 397, in der Regula, die Gattin des Herodes Atticus, als erste Priesterin der Tv%r\ rfjg noVgl. auch Wachsmuth, Iscag bezeichnet wird. Athen. Mitt. 9 (1884) S. 95. Heiligtmer besitzt Tyche in Megara und vielerorten im Peloponnes; Bausanias erwhnt deren eine ganze Reihe, so in Korinth, Sikyon, Argos, Hermione, Pharai, Elis, Aigeira und Megalopolis. Weiter sind bezeugt ein Heiligtum in Theben, Kultbild in Thespiai, Heiligtum in Perinth, Weihungen aus Epidauros, Troizen und Sparta, Tempel und Weihungen auf Thera, Weihung aus Nisyros, Priester und Weihung auf Rhodos, Kultbild und Tempel in Smyrna, Priesterin in Trapezopolis, Heiligtmer in Syrien und Syrakus. In Elis hat Tyche Kultgemeinschaft mit dem knabengestaltigen Sosipolis, in Aigeira steht ein geflgelter Knabe neben ihrem Kultbild, in Theben trgt sie den Plutos auf dem Arm. Von besonderem Interesse ist die lakonische Inschrift mit der Opferordnung, in der Tyche neben Demeter, Despoina, Pluton und Persephone, also lauter chthonischen Gottheiten, 'erscheint: sie erhlt als Opfergabe ein mannAus derselben liches Ferkel und ein Brot. Gegend stammt die fragmentierte, in der Ephemeris arch. verffentlichte Inschrift, wo Tyche innerhalb eines Gtterkollegiums mit gemeinsamem Priester auftritt. Dafs Tyche geradezu chthonischen Charakter besessen habe, ist nicht unwahrscheinlich: man denke an den Fruchtbarkeitsdmon Tychon. Tyche als Gttin des Zufalls und der Gelegenheit erhlt eine
iti
)gi
Sei
vgl.
die
Weihung
[T]vxji
&daov
Dittenberge,
Syll* 788. Auch hier gengte die einfache Tyche: auf Melos eine 'Aycc&ij Tv%w Mijlov, deren Plutos auf dem Ann, in einem
50
nicht liberal i verehrte mat Kultbild, mi spten Relie und bereinstimmenden Mnztypen der Inse von Wolters erkannt worden ist (Athen. Mitt 15 [1890] 246 ff.), und noch weiter geht da Psephisma der Parier in Magnesia, das df Worte enthlt (rovg y&vccg) avyy.a[ra]oy.tv Qjav T~\v%rj ovqLv ccya&fj Trjg zs Tr6l[scog tth 7]^sr^]Qa[gzalTfigMayv-)]T03v], Inschr.v. Magnesit Doch die Tv%ri nlscog steh nr. 50, 30 ff. schon aufserhalb des Kreises unserer Betrach tung.
60
Wir mssen noch etwas Nachlese halten Die berlieferung von den Altren der Anai deia und Hybris in Athen (Theophrast he Zenbius 4, 36, Clemens Brotr. 2, 26 p. 7, 4< Sylburg, vgl. Cic. de leg. 2, 11, 28), also voi schlimmer' Eigenschaften Personifikationen beruht auf einem offenbaren Mifsverstndnis das die Existenz der beiden Steine Anaidei und Hybris auf dem Areopag, die vom Klage und Beklagten betreten wurden, zum Aus Wilamouit: (Vgl. auch gangspunkte hat,
c
!077
Personifikationen (Kultus)
2
Personifikationen (Kultus)
2078
mit seinen Schiffen landet, Altre Asebeia und Paranomia errichtet und opfert, at nur den Wert eines Bhneneffekts; aber 3 ist ein indirektes Zeugnis fr den Kult der lusebeia und Eunomia und seine Bedeutung. Eine Sonderstellung nimmt der Kult der
rch, er
\!irene in
lerakles 2 wo er
S. 129, 1).
(Karien), 'ExY.h]Gia in Aigeai (Kilikien) und die hierhergehrige 'EXtv&tQia bereits in der ersten Hlfte des 4. Jh. v. Chr. in Kyzikos, spter in Tion (Paphlagonien) und Aphrodisias (Karien); in Ephesos ist ein Priestertuin der
Athen
ein,
Einsetzung verdankt, ein Vorgang, er auf griechischem Boden so ungewhnlich, ie er im Rom der Kaiserzeit die Regel ist.
nlafs seine
"ach
dem
Siege
des
Kimon am Eurymedon
man zu then der Eirene brachte ein ['ir an den Synoikien unblutige Opfer dar, galma stand im Prytaneion, die Gruppe des ephisodot ist bekannt. Dafs die Gttin kein nrbloser Begriff, vielmehr im Volksglauben im jeher lebendig war, beweist vor allem ire bereits bei Hesiod vollzogene Verbindung Dike und Eunomia zum Dreiverein der it oren. Eine ihr dargebrachte Spende wird rf einer der Musenbasen von Thespiai erahnt, ein Priestertum der Eirene nennt die erkaufsliste aus Erythrai. Auf den kleinasiatischen Mnzen der Kaiser;it treten in grofser Anzahl Personifikationen !3s Volkes und kommunaler Krperschaften ni. Ihre Ausgestaltung scheint im Anschlufs \i die von der servilen Provinz betriebene erehrung des rmischen Senats {Zvvxli]rog) erIgt zu sein, indem man diesem ein lokales psgenstck gegenberstellte. Aber dieselben lorstellungen finden sich frh auf griechischem loden. Schon Demokratia gehrt hierher, der athenischen Strategen im Boedromion des 3f;e :dires 332/1 opferten; ihre Statue stand an iisgezeichnetem Platze, und selbst eine Athena iemokratia kommt vor. Demos war dem |nblikum des Aristophanes eine gelufige Gei.nders
Isokrates
und
Synkletos direkt bezeugt. Von einem Tempel, den die kleinasiatischen Stdte dem Tiberius, der Livia und dem Senat zu errichten beschlssen hatten hren wir durch Tacitus. Bei dem Wettbewerb der elf in Betracht kominenden Stdte trug Smyrna den Sieg davon, Die nicht unbedeutende Anzahl von PerBonifikationen auf alexandrinischen Mnzen der Kaiserzeit ist im wesentlichen auf Urnbildung rmischer Gestalten zurckzufhren, so Elpis, Eleutheria, Eirene, Homonoia, Pronoia. Immerhin sind Personifikationen wie Dynamis, Kratesis (bei denen man an Virtus denkt) und
,
20
Semasia vllig vereinzelt, Usener hat uns gelehrt, dafs eine grofse Anzahl gttlicher Beinamen ursprnglich selbstndige Gestalten bezeichnete. Einige derart sind uns bereits vor Augen gekommen; zu erwhnen sind noch Euploia und Praxis als Beinamen der Aphrodite, Euporia und Eupraxia als solche der Artemis, Pronoia als Beiname der Athena. Ob die Aufschrift EVKAEIA auf dem Helm der Athena auf einer bei Welcher {Gtterlehre 2, 297) ohne Quellenangabe
30
erwhnten Mnze von Syrakus dazu berechtigt, eine Athena Eukleia anzunehmen ( Welcker
221), ist fraglich. Interessant ist der Schlul's eines Orgeonendekrets aus dem Jahre 302/1 v. Chr. nach dem der mit einem Kranz be3,
,
lohnte Stephanos 6cvQ"r\v.& xr\v Ar\\Lr\%Qa 'Opovouxv rov %oivo(v). Es ist mglich, dafs Homonoia hier als Beiname der Demeter anzusehen ist, was bis jetzt keine Parallele hat; beide Gottheiten werden nmlich neben ein40 ander dargestellt auf Mnzen des Septimius ralt, und dafs er gttliche Ehren gemeinsam Severus und Elagabal; auf anderen KaiserChariten genofs, wissen wir aus Joali; den mnzen erscheint "O^iovoia asacrr] direkt im iphos und zahlreichen Inschriften, die das Typus der Ceres, mit hren in der Hand, ja ieiligtum oder den Priester dieses Gtterverauf einer des Domitian gar mit Fackel in der -indes erwhnen. Eine Statue des Demos stand Linken und einer Schlange zu ihren Ffsen: Sparta, einen Tempel besafs er mit Homodas ist eben nichts anderes als eine Demeter p da in Kos, mit den c Gttern' auf Amorgos. Homonoia; ganz entsprechend ist der Athenauch in Magnesia am Maeander gab es kpf mit Umschrift Ja^ioKQccriag auf einer -iester des Demos, und da sich eben dort Mnze von Telos als Athena Demokratia zu eihungen an Artemis Leukophryene und den 50 deuten. Aber selbst wenn man nvoiav an >3mos gefunden haben, so ist man gentigt obiger Stelle prdikativisch zu nehmen und ich bei den zahlreichen Weihungen aus klein zu schreiben geneigt ist, so bleibt uns ideren Gegenden, in denen der Demos neben die Inschrift gleichwohl ein schtzbares Donner Gottheit genannt wird, einen Kult vorkument fr die Genesis gttlicher Epitheta. ;iszusetzen, wie er denn fr Amorgos und Whrend wir in griechischem Bereich auf -os direkt bezeugt ist. Den Ausgangspunkt einen weiten Umkreis verstreute, vereinzelte r die Verehrung des Demos bildet ohne Zeugen vernehmen durften fr eine Kultbung, iveifel der Hort der Demokratie, Athen selbst. die in den meisten Fllen in der Vorstellung reinzelt erscheinen Demos und Bule auf einer lebendig wirksamen Macht ihre Wurzel nzen von Melos und Kos, aufserordentlich 60 hatte, sehen wir auf rmischem Gebiete die ufig dagegen ist, wie bereits angedeutet an den e'inen Staatskult gebundene Herauslrde, das Auftreten der politischen Personibildung und Neuschpfung gttlicher Abstracta /ationen auf den Kaisermnzen Kleinasiens. in einer ununterbrochenen Entwicklungslinie 'er begegnen Jfj^iog und ItQg Jfjiiog, Bovlij vor uns: aber diese Personifikationen, so ppig ;jid Uqcc Bovliq, auch Bovlr] KlavSioc, rsQovoicc sie ins Kraut schiefsen, kommen zum grfsten d Izqo. rtQovaicc, Zvvylr\xog und Isga ZvvkItiTeil nur wenig ber die begriffliche Sphre S, ftubg 2vvv.lr\Tog, Qsa Zvvy.lr\rog, vereinzelt hinaus, in der sie ihren Ursprung haben. Die <(i07iQarLa in Knidos, ZvvuqiIcc in Antiocheia eigentmliche Blsse und man mchte
. :
2079
sagen
Personifikationen (Kultus)
Personifikationen (Kultus)
Praeneste.
2080 |
Charakterlosigkeit dieser Gttergesowie die verhltnisnifsig deutliche Kontinuitt ihrer Entwicklung gestatten, dafs wir uns bei ihrer Darstellung summarischer fassen; zudem kann auf das ausgezeichnete Buch Wissowas, 'Religion und Kultus der Bmer\ verwiesen werden, dem sich die folgenden Auseinandersetzungen im wesentlichen
stalten,
tunen
ist fr
bar; bei der praenestinischen Gttin tritt der mtterliche Charakter klar zu Tage: sie ist eine xavporptpog und wird von den Matronen verehrt, ihr Tochterverhltnis zu Iuppiter beruht auf fremden Einflssen. Die Fortuna
anschliefsen.
res ipsa, in qua vis inest maior appellatur, ut ea ipsa riominetur ileus : so leitet Cicero in. d. 2, 23, 61) seine kurzen Bemerkungen ber die Vergttlichung abstrakter Begriffe ein; wenige Zeilen weiter
Tum
autem
10
aliqua,
sie
heilst
es:
quariim
omnium
verum
quia
vis
erat tarda, ut sine deo regi non posset, ipsa Genannt sind nomen obtinuit. res deorum Fides, Mens, Virtus, Hono, Ops, Salus, ConCicero steht auf cordia, Libertas, Victoria. demselben absoluten Standpunkt, der fr uns 20
bei der stofflichen Abgrenzung mafsgebend war: ihm sind die aufgezhlten Gestalten eben
durchweg Personifikationen abstrakter Begriffe. Aber diese Personifikationen, die in der anscheinend gleichartigen Reihe so unvermittelt neben einander stehen, sind ihrer Herkunft nach sehr verschieden. Auch hier giebt es
die einen volleren Inhalt haben, der in der Sprache abgeschliffene Begriff, so vor allem Ops, die alte Genossin des ConVarro (de sus, die Gttin des Erntesegens.
Gottheiten,
als
30
1.
I.
5,
74)
sehreibt
die
Grndung
eines
r
ihr
primigenia von Praeneste erhielt im Jahre 194 a. C. einen Tempel in Rom auf dem Quirinal und wurde unter dem Namen der Fortuna publica populi Romani Quiritium primigenia zu der eigentlichen Staats-Fortuna. Mit ihr verband sich aller Wahrscheinlichkeit nach die Vorstellung der Glcksgttin, die an dem praenestinischen Losorakel einen Anhalt hatte und durch griechische Tyche -Vorstellungen genhrt wurde. Das Schwankende des Glcksbegritfs einerseits und andererseits die den Rmern eigene Art, das Thatschliche und Einzelne im Begriff festzulegen, fhrte dazu, dafs Fortuna mit einer Unzahl von Beinamen ausgestattet und in eine entsprechende Anzahl von Spezial-Fortunen zerlegt wurde; besonders In charakteristisch ist die F. huiusce diei. der Kaiserzeit gewinnt neben der F. augusta; eine besondere Bedeutung die F. redux, deren Kult nach der glcklichen Rckkehr des Augustus aus dem Orient eingesetzt wurde: zu ihr betete man auch in der Folgezeit, dafs sie den in der Ferne weilenden Herrscher wohlbehalten in die Heimat zurckgeleite Spterhin, als die Umrisse der alten Gtter-
geweihten Altars dem Titus Tatius zu und sabinennt kurz vorher unter den Gttern nischen' Ursprungs: Salus, Fortuna, Fors und Fides. Das ist in der Ordnung, soweit damit ein hohes Alter dieser Kulte bezeichnet wird. Wie Ops mit Consus, so stand Salus, die alte Gttin des Staatswohles, in Kultverbindung mit Semo Sancus und Dius Fidius. Ops wurde spter der griechischen Rhea angeglichen und Gattin des mit Kronos identifizierten Saturnus; die Gestalt der Salus wurde durch die der griechischen Hygieia beeinflufst, und die alte
gestalten verschwimmen, tritt F. in Verbindung Isis oder wird als F. Panthea ein allumfassendes Wesen. Fides ist keine selbstndige gttliche Bil dng, sondern gehrt zu der Gruppe abstrakter Personifikationen, die aus alten Kultbeinamen hherer Gtter abgeleitet sind. Der 40 zu Grunde liegende Begriff der Treue, der in dem Namen des Dius Fidius adjektivisch aus-
mit
gedrckt
ist,
wird von
dem
Gotte
losgelst
und in einem eigenen numen verselbstndigt. Der Tempel der Fides ist in der Mitte des
3. Jahrhunderts a. C. auf dem Kapitol in nchster Nhe des Iuppitertempels geweiht worden, aber der Kult mufs viel lter sein, wie das merkwrdige Ritual beweist, von dem wir Kunde erhalten. In denselben Kreis gehrt Libertas, die in der zweiten Hlfte des einen Tempel auf dem Aventin er3. Jh. Sie hat sich von Iuppiter Liber (Liberhielt. tas) losgelst, der gleichfalls auf dem Aventin verehrt wurde, und feiert ihr Stiftungsfest an den Iden des April, also an einem dem IupUrsprnglich galt ihr piter heiligen Tage. Wirken der persnlichen Freiheit des einzelnen Brgers; erst als die Republik der Vergangenheit angehrte, ward sie ein Symbol der alten politischen Freiheit. Ein anderer Kultbeiname des Iuppiter ist in Victoria verselbstndigt: sie erscheint in den Arvalprotokollen an Stelle des Iuppiter Victor; 294 a. C. wird ihr auf dem Palatin ein Tempel gestiftet. Sie tritt in ganz persnliche Beziehungen zu den einzelnen Feldherren oder zu bestimmten Truppenkrpern und symbolisiert die ihnen inne wohnende Siegeskraft. Ihr von Augustus in
politische Gttin, nunmehr zu dem krperlichen Wohlbefinden der Menschen in engere Beziehung gesetzt, trat dem Heilgotte AescuFortuna und Fors Fortuna lapius zur Seite. brachte man mit Servius Tullius in Verbindung. Fors Fortuna, am rechten Tiberufer verehrt, 50 war ursprnglich eine lndliche Gottheit; ihr
Fest wurde vom niederen Volke mit ausgelassenem Jubel gefeiert. Auch Fortuna auf dem Forum boarium hat durchaus nicht von vornherein den Charakter der Glcksgttin; vielmehr verraten ihre allerengsten Beziehungen zu der benachbarten Mater Matuta, dafs sie wie diese eine Frauengottheit war. Die Bedeutung der Fortuna fr das Frauenleben findet ihren Ausdruck in der Existenz eines Heiligtums der F. muliebris an der via Latina, das nur von einmal verheirateten Frauen betreten werden durfte, sowie in der Schpfung einer F. virilis, deren Kreise sich mit denen des Venuskultes berhren. Vermutlich ist F. von den Latinern zu den Rmern gekommen: zwei berhmte Kultsttten, an denen auch Orakel
erteilt
60
2081
der
Personifikationen (Kultus)
errichteter
Personifikationen (Mythos)
letzte
2082
Kurie
Altar
ist
das
liebe und das gute verwandtschaftliche Verhltnis; ihr wird 181 a. C. ein Tempel auf
io
der griechischen Hebe auf. Tutela spielt im huslichen Kulte die Rolle eines Genius loci. Felicitas erhlt 1-46 a. C. einen Tempel im Velabruni und gelangt zu besonderem Ansehen in den Zeiten des Sulla, der die Venus Felix als seine Schutzgttin verehrte; in den Arvalprotokollen begegnet sie mit Salus verbunden an hervorragender Stelle nach der capitolinischen Trias. Bonus Eventus war ursprnglich eine Ackergottheit und waltete ber dem Aufgehen der Saat, wurde aber spter Gott schlechthin und des glcklichen Gelingens jpnofs als solcher besonders in den Provinzen Verehrung, whrend er im Staatskulte zurckAnnona, der personifizierte Jahressegen, tritt. erscheint auf Weihungen und Mnzen. Griechischer Einfluis ist in dem Kulte des lonos nachzuweisen, der gemeinschaftlich mit Krtus bei Porta Capena ein Heiligtum besitzt. 233 a. C. wurde es dem Honos geweiht, 205 ler Kult der Virtus damit verbunden; die Verehrung des Gtterpaares hat ihren Ursprung $m Heer. Das griechische Element verrt sich n der Darbringung eines Kuhopfers durch die Vrvalen, whrend in rmischem Ritus das Gechlecht der Opfertiere sich nach dem Gechlecht des Gottes richtet, sowie in der That-
holitorium geweiht. Aequitas und Copia scheinen niemals Staatskult genossen zu haben; ihnen verwandt sind Iustitia, die seit Tiberius auftritt, auf Kaisermnzen seit Elagabal Abundantia und spter Ubertas. Privaten Charakters sind auch die Heiligtmer der Quies und Pudicitia; Quies scheint die Vertreterin des Ruhestandes zu sein, Pudicitia beschirmt die eheliche Keuschheit der Frauen. Die ganze Reihe dieser Personifikationen bis hinauf zu der alten Erntegttin Ops tritt seit dem Beginn des monarchischen Regiments mit Annahme des Attributes augusta in engste Beziehung zum Kaiserkult. Im Anschlufs daran entwickelt sich sodann eine Flle neuer Gestalten. Die glcklichen Zustnde, die der Herrscher herauffhrt die verehrenswerten
,
dem Forum
20
30
dafsman dem Honos unbedeckten Hauptes hnliches gilt von dem Kulte der dens oder Mens bona, der 217 a. C. gleieheitig mit der griechischen Venus Erucina ein Tempel auf dem Kapitol geweiht wurde: diese Veihung wurde durch die sibyllinischen Bcher eranlafst. Kultgenossenschaften der Mens bona ind fr Mittel- und Sditalien bezeugt. Ihre Bedeutung ist nicht ganz klar; doch scheint
ache,
pferte.
ie
40
eine Art Hterin der geistigen Krfte: sie den heranwachsenden Knaben die ona mens, neben Salus erscheint sie auf einer Veihung aus Tibur, und in der Unigangs- 50 prache wnscht man sich bonam meutern, onam vcdetudinem (Petron 61). Neben den bisher vorgefhrten Gttergetalten treten bereits in republikanischer Zeit fi.che auf, die, in Anknpfung an bestimmte ftufsere Ereignisse geschaffen, keine andere 'ls eine rein begriffliche Unterlage haben, 'ahm gehrt vor allem Concordia, der bei 'erschiedenen Gelegenheiten Heiligtmer geerleiht
giftet
;ie
werden, wenn nach Unruhen und Wirren Eintracht wieder hergestellt ist; ihr Haupt-anpel wurde 367 a. C. am westlichen Ende es Forums geweiht nach Beendigung der treitigkeiten um die Licinischen Gesetze. pes erhielt ihren Tempel am Forum holitorium ach dem ersten punischen Kriege; sie ist die ttin. die Erfllung dessen gewhrt, was ian erhofft. Pietas reprsentiert die Kindesi
60
Eigenschaften, die er besitzt, die Vorgnge in seiner Familie und seinem Hause, auf die aller Augen gerichtet sind: das alles wird personifiziert und zu gttlichem Rang erhoben; speziell im Heere laufen den dii militares, den vergttlichten Tugenden des Kaisers, die numina eastrorum, die Eigenschaftsgtter der Truppenkrper parallel (Domaszeivski, Religion des rmischen Heeres S. 44). Unter den Segnungen, die dem kaiserlichen Regiment verdankt wurden, steht obenan der Friede, den Augustus dem Reiche endlich wiedergegeben hatte. Im Jahre 13 a. C. beschlofs der Senat die Errichtung der ra Pacis auf dem Marsfelde, vier Jahre spter wurde der reich geschmckte Bau eingeweiht; Vespasian baute derselben Gttin einen Tempel. Die Sicherheit des ffentlichen und privaten Lebens, sowie der Wunsch nach ewiger Dauer der kaiserlichen Herrschaft fanden ihren Ausdruck in der Verehrung der Securitas und der Aeternitas imperii. Hilaritas, Laetitia und Tranquillitas auf Mnzen sind Variationen auf dasselbe Thema. Von den Tugenden der Herrscher wurde Caesars Milde als dementia in einem eigenen Heiligtum verehrt, der gleichen Eigenschaft Hadrians galt der Kult der Indulgentia. Die Providentia der Kaiser, der man bei Abwendung von Gefahren opfert, verschiebt sich zur Pr. deorum, die ber diesen Herrschern waltet. Der Fecunditas werden Ehren erwiesen bei der Niederkunft der Poppaea, der Kult der Disciplina knpft an eine Heeresreform Hadrians an, ganz persnliche Erlebnisse des Claudius und Hadrian geben Anlafs zur Verehrung der Constantia und Patientia. In der Hufung der Epitheta wird die sptere Zeit immer schrankenloser, die Grenzen zwischen Gottheit und blofsem Abstractum, die an sich in der letzten Epoche keine scharfen mehr zu nennen waren, verfliefsen vllig. Ciaritas und Nobilitas sind nur noch Titulaturen: mit ihnen haben wir das Gebiet des Kultus bereits verlassen.
IL Mythos. Bei Gelegenheit einer Hungersnot weihten die Athener dem Limos ein Stck Landes und nannten es Aipov itsSlov (s. Kultusliste u.
66
gr. u.
rm. Mythol.
III.
2083
Limos).
Personifikationen (Mythos)
Solche Bezeichnungen enthalten An-
Personifikationen (Mythos)
2084
Lethe
(s.
stze mythischen Denkens, sofern die Angabe eines Wohnorts nicht nur die dauernde Existenz eines gttlichen Wesens verbrgt, sondern be-
ist aus Plato und Aristophanes bekannt Preller- Robert 1, 827. 2), ihm gegenber steht ein ntdiov der Aletheia Plato Phaedr.
p.
2,
Seelen
sich
und
itvXai
EJ
2,
1957,
61,
Wagner, Epitoma
Vaticana S. 155f; auf dem Throne der Lethe nehmen Theseus u. Peirithoos Platz als sie in den Hades gelangt sind, und
,
mehr
1)
hell.
Zum
reits die
rein
schen
fhren
die
in
Grabepigrammen
Poetivor-
rischer Vorstellungen in sich schliefst. Diese Art der Metapher kann im letzten Grunde die Bezeichnung eines Kultplatzes sein, wie in
kommenden Bezeichnungen
tubv oder ^Qtog der Lethe hinber I. G. 1. 3. 107, Petrie, Naukras 1, 63 pl. 81, 11, 4, Mon. ant. 11 p. 477 sq. nr. 3, 9f., Oest. Jahresh. 5 (1902) S. 15 nr. 4, 6, vgl.
Ananke
I.
G. 1
1065,
1,
3.
Der
Izi\lwv der
Ate
bei Empedoles fr. 121 Diels scheint nicht mehr zu sein als eine dichterische Bezeichnung des Jammerthaies auf Erden (s. 2, 1900) und der seit hellenistischer Zeit
PW
locpog fr
669 2. 1901) hat gleichfalls nicht mehr als poetischen Hintergrund. Es ist in den einleitenden Be merkungen gesagt worden, dafs fr unseren Artikel vom Mythos nicht viel brig bliebe als Genealogie Die wenigen Mythen, in denen uns Personifikationen begegnen, stelle ich kurz zusammen. Dabei mul's bemerkt werden, dafs es sich um keine eigentlichen Abstraktionen
1,
(EA
FW
2)
Philol.
50
obigem Falle, sie kann aber auch rein mythischer Vorstellungsweise entpringen, wie es besonders deutlich die um die Behausung der
Lethe gruppierten eschatalogischen und Unterweltsvorstellungen zeigen. Das xtdlov der
handelt, wie begreiflich. Eris 1) in der Vorgeschichte des trojanischen Krieges. Den Streit stiftet sie schon in den Kyprien an, das Apfel-Motiv ist nicht voralexandrinisch. Preller-Plew 2, 411, Wieseler S. 87 ff., EraenJcel,Arch.Z{i. 31 (1873) S. 38. 2) von der erzrnten Hera zu Aedon und Polytechnos gesandt, weil diese sich mein' zu lieben behaupteten, als selbst Zeus und Hera so wird Unfriede und Elend ihre Strafe, Boios bei Anton. Liber. 11 p. 210, 2 5 ff. West.
2085
Personifikationen (Mythos)
Personifikationen (Mythos)
208G
.1
Geras von Herakles bezwungen, ein Mythos, der uns nur durch zwei inschriftlich gesicherte Darstellungen auf attischen rotfigurigen Vasen bekannt ist: 1) eine Londoner Amphora, Journ. ofhell.stud. 1883 pl, 30 (s. Fig. 1): G., durch einen nackten welken Krper charakterisiert, flieht vor Herakles, der mit der Keule folgt. 2) eine Pariser Pelike, Philol. 50 (1891) T. 1 Fig. 2): G. ist als nacktes kleines altes (s. Mnnchen gebildet, mit grofser Hakennase, in der L. einen Krckstock. Herakles hat ihn im Nacken gepackt und bedroht ihn mit geschwungener Keule,
(1881)
S. S.
10
vgl. LoeschcJce,
40,
32,
Hartteig,
|i-
185 ff.
Hypnos
Augen
lfst
schlafen,
um
3)
Plutos im Kreise eleusinischer Gottheiten;(Triptolenios, Kre, Ge, Demeter), Vaseabild (nach Rev. arch. 3G [1900] p.
93).
freuen,
%{fr.
Likymnios
1)
bei
Athen.
13
p.
564 c
50
BB.).
Momos
Ky-
11,
5.
6.
2)
misbilligt,
des Stieres unpraktisch angebracht seien, Aesop. b. Aristot. de pari. an. 2 p. 663 a 35 (eine ausfhrliche Fassung 3,
ibei
Babrius
f.
auf einem stadtrmischen Sarkophag, Gerhard, Ant. Bildw. T. 310, 1 (Litteratur bei Overbecl; neuerdings hat Kunstmythologie 3, 510 b); S. Beinach die Geburt des Plutos mit grofser Wahrscheinlichkeit auf einer in Rhodos gefundenen attischen Vase mit Goldschmuck erkannt, Bev. arch, 36 (1900) p. 8798 (s. Fig. 3): von den anwesenden Personen sind Triptolemos, Kre und Demeter gesichert, P. sitzt auf dem Fllhorn, das Ge emporhlt, und streckt seine Arme der Demeter entgegen. Po ine tritt in der Linossage (vgl. Preller-
Poseidon den Stier, Athena das Haus; M., num Richter gewhlt, findet an allem etwas sra. tadeln). 3) tadelt den Pantoffel der Aphrodite, da er an ihrer Schnheit nichts aussetzen fann, Aristides 28, 136 vol. 2 p. 184, 18 ff. \Keil, Philostr. Epist. 37, vgl. Julian, epist. 59 x 574, 16 ff. Hertl. Oknos sitzt in der Unterwelt und flicht n Seil, das von einem Esel immer wieder lufgefressen wird, eine der Bfsergestalten nit der zwecklosen Arbeit ins Unendliche. Nheres s. 3, 821 ff. Ebd. ber eine ltere
60
EA
Bobert 1, 462, 6) als rchender Dmon auf: Psamathe, die Tochter des Knigs Krotopos von Argos, hatte von Apollon einen Sohn geboren und aus Furcht vor dem Vater ausgesetzt. Hirtenhunde tteten das Kind. Da sendet Apollon die Poine, den Mttern die Kinder zu entraffen. Koroibos ttet die Poine, mufs aber zur Shne nach Delphi, Paus. 1, 43, 7. 66*
2087
Ares
S.
Personifikationen (Mythos)
1)
Personifikationen (Mythos)
2088
Thanatos
555.
2)
von Sisyphos
gefesselt,
von
(=Schol. Od.iil2mC?-amer,Anecd.Paris.3,4:19);
befreit, Schal.
A TZ. Z 153,
Welcher, Trogie
seiner Gewalt entlassen, Eur. Alkestis. Es ist mehr oder weniger deutlich, dafs die aufgezhlten Gestalten im Volksglauben lebendige Geltung besitzen, speziell fr Thanatos mufs es betont werden, da ihn Robert (S. 32. 43) gar zu sehr auf das Niveau dichterischer Fiktion herabzudrcken versucht hat: das Burleske einerseits und die rituellen Zge anderseits sprechen durchaus dagegen. Die bekannten Fabeln von Momos habe ich in die vorstehende Reihe aufgenommen, da zwischen Volksfabel und Mythos kein Unterschied des Wesens besteht. Hinzuzufgen ist die aus jenen Fabeln abgeleitete Redensart wert iir\d' av xbv Mwpov iTtiycojjnjaccaQ-Ki, Phot. Bibl. 242 [Bamasc. Suid. s. v. EQiidas
Gattin des
Admet aus
10
20
341 a 18 Bekk., hnlich z. B. Pluto Bep. 6 p. 487 A; bei Suidas folgen die Worte fi7/<5' av \Li6f\6i xbv <^&6vov: das Das scheint auf hnliche Dinge zu weisen. sprichwrtliche "Ov.vov itXo%ai (z. B. Ar. ran. 186), wie wohl mit Recht aus vov nv-ui verbessert wird, knpft an den Oknosmythus an. Was nach diesem brig bleibt, ist in der That nichts als Genealogie. Daran schliefsen sich die abstrakten Potenzen sptgriechiscber Spekulation, die auf einer breiteren Basis alter Volksberlieferung ruhen und daher mit Recht in diesem Abschnitt ihren Platz finden. Das genealogische Verhltnis ist nicht das einzige, in das gttliche Wesen zu einander gesetzt werden, auch das eheliche kommt in Betracht und das der Amme zu ihrem Pflegling, auf die Bedeutung der ein Hinweis xoocpog. Oft genug ist die Verbindung durchsichtig, und dafs die Art der Verknpfung im wesentlichen gleichgiltig und verschiedene Verhltnisse aus demselben spekulativen Grundgedanken entstehen knnen, zeigt die Stelle des Cornutus 21 nsol 8h rfjg 'Evvovg oi [lsv <hg ftrjTpdg, oi &' ag Q vyaxQog, oi ' cog tQorpov "Aotwg diacpsQovTta, diccqtgovxog ovdiv. Enyo kommt nicht nur als Mutter (vgl. Schol. A II. und Amme des Ares vor, JE 333), Tochter sondern auch als seine Gattin, Schol. Ar. pac. 457 xivlg dh QScog -aal 'Evvovg xbv 'EvvIch gebe zunchst Einzelheiten. Als uliov. Amme der Athener leimen wir Aidos kennen, als Schol. Aesch. Prom. 12, 1, 942, 55, Amme des Apollon Aletheia Plut. qu. conv. Dieselbe Aletheia als Tochter 3, 9, 2 p. 657 E. des Kronos Plut. qu. rom. 11 p. 266 E, des
v.
Isidori]
p.
30
nach Apollonius Bhod. 4, 829 ist Krataiis mit Hekate identisch, die bei Sernos Mutter der Krataiis heifst. Deimos, Phobos und Kydoimos, die Diener des Ares, sind Shne des Polenios Suid. s. v. Jtlpog %%%. Dike erscheint als Mutter der Nemesis Preller-Mbert 1, 536, 5. Harmonia ist Mutter der Amazonen von Ares Apoll. Bhod. 2, 990, Fherehydes im Schol. zur Stelle. Hybris gleichzeitig mit Dionysos geboren Athen. 2 p. 36 d; Hypnos vermhlt mit der Charis Pasithea Lethe 1, 2846, 35; als Mutter der Chariten Schol. T 11. a 276, des Dionysos Flut. qu. conv. 7, 5, 3 p. 705 (wo das umgekehrte Verhltnis als das richtigere bezeichnet wird). Metameleia heifst Tochter des Eiiimetheus, wie Prometheia Tochter des Prometheus Schol. Find. Pyth. 5, 35, vgl. Tzetzes Chil. 6, 913 f. Metis als Tochter der Daidale Schol. T 11. TI 222. Eust. p. 1056, 53; Peitho als Mutter der Iynx Preller-Bobert 1, 375, 2, als Gemahlin des Argos (nach PhereJcydes) Schol. Eur. Phoen. 1116, des Phoroneus Schol. Eur. Orest. 932. 1246. Loser ist das Verhltnis, wenn irgend welche Gestalten in der Gefolgschaft einer Gottheit vorgestellt werden, so Lethe und Siope im Hause des Pluton Plut. de Delph. Erinyen als Helferinnen p. 394 A, die Lyttai der Dike Heraklit bei Plut. de exil. p. 604 A
EA
de Is. et Os. p. 370 D, Peitho als Begleiterin der Aletheia Pannen, fr. 4, 4D., Himeros mit Eros im Gefolge der Aphrodite Hes. Theog. 201 f., mit den Chariten bei den Musen hausend ebd. [64 f.], Peitho neben den Chariten Hes. O. D. 73 f., Harmonia mit Hebe und Aphrodite
verbunden Hom. Hymn. 2, 17 [195], an Stelle der Hebe als Mundschenkin der Gtter in den Erotika des Alexandriners Kapnton Athen. 10
Alle diese Formen des Vorstellens 425 c. finden in der Dichtung weitgehende Verwen dng, und die Scheidung zwischen allgemein Mythischem und persnlich Dichterischem ist sehr oft unsicher. Eine Reihe von Abstraktionen hat sich zu festeren Gruppen zusammengeschlossen, ohne dafs die ursprngliche Selbstndigkeit dabei verloren ging. bekanntesten ist der Dreiverein der Hren Dike, Eirene, Eunomia, die Seit 50 insgesamt selbstndigen Kult geniefsen. Ilesiod ist dieser Bund der Zeustchter populr (Theog. 901f.), vgl. z. B. Pindar Ol. 13, 6ff., Anth. Lyr. p. 314 Crusius n. 80, Apollodor 1, 3, 1, 1, Diodor 5, 72, 5, Hygin f. 183, Cornutus 29, Orph. H. 43, lf. Variationen kommen vor: Dike, Eunomia und Themis nennt zu40 p.
kr
ist
id
im
Am
PW
Chronos (Tempus) Gell. 12, 11, 7. Ananke als Mutter der Adrasteia Plut. ser. num. vind. 22 p. 564 E, der Moiren Plat. Bep. 10 p. 617 C, Schol. 5 p. 451 A, Themist. or. 32 p. 356b (wo sie mit ihnen der Geburt vorsteht, wie nach gyptischer Lehre bei Macrobius Sat. 1, 19, 17 mit Daimon, Tyche und Eros). Anteros (der dritte Cupido) ist der Sohn der dritten Venus und des Mars nach Cic. n. d. 3, 23, 60; Celeritas die Tochter der Sonne Myihogr. Vat. Deimos und Krataiis zeugen die 3, 8, 17. Skyllanach/i'eHfOS von Delos E.H. G. 4, 495, 18 a
' '
sammen
Bakchyl.
fr.
29.
2ff.
Eustasia fr
60
Dike tritt ein in der Inschrift von Perganion Fraenkel nr. 324, 15. In dem Epigramm bei Kaibel, Ep. gr. 1110 (2. Jh. a. C). das sich eng an Hesiod O. T). 197 ff. anlehnt, erscheint neben Eunomia Aidos als Hre, der Name der dritten Euporia als Hre bei ist nicht erhalten. Hygi f 183. Auch neben den bekannten Namen der ueun Musen finden wir andere Gruppierungen: Pausanias 9, 29, 2 nennt Melete, Mneme und Aoide; Arat im 5. Buch der Astrika zhlte vier Musen, die bei Cic. . d.
2089
Personifikationen (Mythos)
Personifikationen (Mythos)
2090
als Musae primae wiederkehren. 3, 21, 54 Arche, Melete, Thelxinoe und Aoide, die Tchter des Zeus und der Plusia Schl. Hes. O.B. p. 23 Gaisf., Gramer, Anecd. Oxon. 4, 424 f. Polyrna-
theia als
p.
Musenname
9,
14, 7
746 E; mancherorten war der Gesarntname nicht Musai sondern Mneiai ebd. 14, 1 p. 743 D. Zum Verein der Chariten gehrt Euphrosyne Preller- Bobert 1, 481, auch Harmonia erscheint Unter den spter als Charis Nonnos 13, 339. Moiren wird Aisa an Stelle der Atropos genannt in dem Lyrikerfragment Anth. Lyr. p. 314 Grus. n. 80, schon bei Homer spinnt sie mit der Klotho zusammen den Schicksalsfaden ?j 197 f., vgl. T 127 f. Als Rachedmonen sind neben Erinys Poine und Dike wirksam je nach dem Grade des Vergehens: Poine straft die leichten, Dike die schwereren, Erinys die schwersten Verbrechen, Plut. ser. num. vind. 22 p. 564E.F; vgl. die Poinai, die im Tartarus mit Fackeln die belthter sengen [Plato] Axioch. p. 372 A., dieselben hohnlachend ber das Elend der Toten in dem merkwrdigen Unterweltsgedichte Fayum Papyri nr. 2, 2, 27, Arch. f. Papyrusforschung 2 (1903) S. 358. An der Spitze einer genealogischen Speku lation grfseren Stils steht in unserer berlieferung die Hesiodische Theogonie. Wie sie idie Summe zieht aus dem Schatze uralter Tradition,
und Phobos und der Harmonia Theog. 933 ff: danach bei Hyg. Harmonia und Fonuido als Kinder des Mars und der Venus p. 10 M. (ebd. Iuventus und Libertas als Kinder des Iuppiter und der Iuno); Harmonia als Arestochter auch bei Gornut. 21. Metis (eine Tochter des Okeanos und der Tethys Theog. 358, wie Peitho 349 und Tyche 360) ist die erste Gemahlin des Zeus 886ff. als die Geburt der Athena in Aussicht
;
10 steht,
Zeus: das Gleiche bemit dem Detail, dafs Metis vielerlei Gestalten angenommen habe, um der Berhrung durch Zeus zu entgehen, Als Genossin des Zeus erscheint sie ebd. 1, 2, 1: sie giebt dem Kronos ein Mittel ein, worauf
verschlingt
sie
richtet Apollodor
1, 3, 6,
er Stein
und Kinder wieder ausbricht. Hypnos und Thanatos, von denen der
;
erste
ebendort ist auch das in der Unterwelt 758 ff. brige Geschlecht der Nacht zu denken, das dann durch die ganze rmische Poesie seit Vergil zum Apparate der Unterwelt gehrt.
so
reicht
ihre
"Wirkung
bis
in
die 30
Auslufer griechisch-rmischer Poesie Von besonderer "Wichtigkeit ist in dieser Hinsicht das 211 ff. vorgefhrte GeIschlecht der Nacht: Nyx gebiert aus sich heraus ohne Vater Moros, Ker, Thanatos,
iletzten
ihinein.
Neben denHesiodischenGenealogieen sind fr Verwendung von Abstraktionen in den Spekulationen der Folgezeit alte Kosmogonieen von Einflufs gewesen, in denen Chronos, Ananke und hnliche Potenzen am Anfang aller Dinge stehen. Pherekydes von Syros hatte sein Buch Zeus und Chronos mit dem Satze begonnen: und Chthon waren ewig' Laert. Biog. 1, 11, 119, Nach vgl. Bamasc. de princ. p. 384 Kopp). Parmenides (und Hesiod) lenkte Ananke die
die
c
p.
195 C,
4,
7c, p. 72
W.
Das geht in
sodann Momos und rO'izys, endlich Nemesis, Apate, Philotes, Geras and Eris. Von Eris wiederum stammen ab Ponos, Lethe, Limos, die Algea, Hysminai, -Phonoi, Machai, Androktasiai, Neikea, falschen Logoi und Amphilogiai, Dysnomia, Ate und Hier tauchen zum ?Eorkos (vgl. O. B. 804). ersten Mal wirklich abstrakte Bildungen auf, and gerade diese sind es, die nachher in der
Hypnos und
die Oneiroi,
40
rmischen Poesie eine schrankenlose Erweite)nmg erfahren. Direkt von Hesiod sind ablngig 1) Hygin in seiner Liste der Kinder iTon Nox und Erebos praef. p. lff. Muncker: Conscientia, Somnus, Saturn, Mors, Letum, 3omnia, Miseria, Petulantia, Nemesis, Euphroj
50
;>
Amicitia, Discordia, Senectus, Dolor, 'Oolus, Ira, Luctus, Mendacium, Ultio, Iusiu"andum, Intemperantia, Altercatio, Oblivio, SoTimor, Superbia, Incestum, Pugna; >;ordia, Cicero in der entsprechenden Reihe n. d. ;!) 17, 44: Amor, Dolus, Metus, Labor, Invi-lentia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Mieria, Querella, Gratia, Fraus, Pertinacia, Sorn-lia, wo ebenfalls Erebos und Nox als Eltern
iyne,
I,
nicht anders als die Rolle der Ananke im Unterweltsmythus, Plato Eep. p. 616 C ff. In pythagoreischen Kreisen werden wir an eine spekulative Verwendung von Abstraktionen denken drfen, wenn das Fragment bei Stob. 1 p. 22 W. einen Schlufs in dieser Richtung gestattet. Hier werden die Zahlbegriffe mit Gtternamen identifiziert, und unter so diesen befinden sich einige Abstracta heifst die Hexas Gamos oder Aphrodite, die Hebdomas Kairos oder Athena, die Dekas Panteleia, fr alle drei haben wir Kultbelege. Auch den Stoikern sind Abstraktionen nicht fremd. Von den sieben si'Sri ds&v, die sie nach [ Plut. J de plac. p. 880 A unterscheiden, beziehen sich das vierte und fnfte auf Ttgayfr die itd&r} sind neben [iura, und nftn; Aphrodite Eros und Pothos angefhrt, fr die 7tqy\xaxa Elpis, Dike und Eunomia p. 880 C; unter den 'schadenden' Gttern erscheinen
ltere Zeit hinauf,
:
ebd. neben den Erinyen und Ares die Poinai. Cornutus 13 nennt an hierher gehrigen Gottheiten Aisa, Ananke, Tyche und Opis, die strafende Rcksicht. Metis hiefs nach einigen
60
rwhnt werden. Andere Einzelheiten der Theogonie, die in :,ier spteren Mythographie fortwirken, sind
olgende: Styx gebiert dem Pallas Zelos (der lie unseligen Menschen des eisernen Zeitalters erfolgt O.B. 195 f.) und Nike, sowie Kratos
mit
im Kopfe lokalisierte und Stoikern das T)y\xoviY.6v, identische der ygovriig Stoisch ist Philod. it. eva. p. 83, 9 ff. Gomp. auch die Gleichsetzung nicht nur von Physis,
Heimarmene und Ananke, sondern auch EuDike, Homonoia, Eirene, Aphrodite t Tiaqa-xlr]6iov itv ebd. p. 79, lff Gomp. Zeno vergttlichte auch die Jahre, Monate und Chronos Jahreszeiten, Cic. n. d. 1, 14, 36.
nomia,
ewig neben Zeus thronen (383ff.): danach Apollod. 1, 2, 4, Hyg. p. 8 Muncker. t-phrodite wird von Ares Mutter des Deimos
lind Bia, die
und
2091
wurde
Corti.
Personifikationen (Mythos)
Personifikationen (Mythos)
2092
(iol,
gleichgesetzt, vgl. z. B. als der vom Himmel 16, vgl. [Flut] de v. et p. Hom. 126, verwandte Regionen sind es, wo die Anknpfungspunkte fr den Johanneischen Logos liegen, nicht Philo, vgl. Weudland, Neue Jahrb. f. d. Mass. Alt. 5 (1902; S. 7,
dem Kronos
f.
Beitzenstein,
S.
Zwei
religionsgeschichtliche
Fragen
10
dem Namen
lieferten
Gestalten. Chronos steht hier am Weltanfang. In der nach Hieronymos benannten Theogonie (fr. 36 Abel. vgl. fr. 48) wird er erzeugt aus den beiden ersten ciQ%c, Wasser und Erde. Er hat die Gestalt eines Drachen mit Stierund Lwenkopf, dazwischen ein Gtterantlitz und an den Schultern Flgel. Er heifst XQvog ciyriQccxog und zugleich Herakles, mit ihm verbunden ist Ananke (== Adrasteia), beide zu- 20 sammen bilden die dritte p^ij. (Ananke als Genossin des Demiurgen fr. 109. 110.) Chronos wird Vater von Aither, Chaos, Erebos und zeugt das Weltei (vgl. auch fr. 53). In der Theogonie rhapsodischen war sogenannten Chronos die erste &Q%t] fr. 36. 48, vgl. fr. 50. 52 276; Argon. 12 ff. Metis bildet mit Phanes und Erikepaios die dritte Trias fr. 48, alle drei bezeichnen eigentlich ein und dasselbe Wesen Metis ist mnnlich gefafst, er trgt 30 fr. 56. den Samen der Gtter in sich fr. 61 und erscheint als erster Erzeuger neben Eros fr. 71. 123, 11 vgl 69. In dem orphischen Pantheon, von dem uns die Hymnen einen Begriff geben, werden verehrt Physis, die Allgttin, 10 (der Dike gleichgesetzt v. 13, der Aisa und Pronoia v. 26: das ist stoisch), Dike 62, Dikaiosyne 63, Nomos 64 (der den nichtsnutzigen Phthonos verjagt v. 6), Tyche 72, Hypnos 85 (Bruder der Lethe und des Thanatos v. 8), Oneiros 86. 40 Thanatos 87. Die den Hymnen vorgesetzte
Movccilov nennt Dikaiosyne und Eniautos 18, Pistis und Dike 25, Aion 28, Chronos 29, Pronoia 30, Arche und Peras 42. Von den Orphikern ist der Weg nicht weit zu den Zauberbchern des ausgehenden Altertums, zu den Gnostikern und verwandten mystischen Richtungen. Auch die Personifikationen sind diesen Weg gegangen. Als Beispiel der magischen Litteratur sei der von Dieterich im Abraxas bearbeitete Leidener Zauberpapyrus herangezogen, dessen kosmogonische Einlage mehrere Personifikationen vor Augen fhrt. Sieben Mal lacht hier der Gott, und es entstehen die Gtter. An dritter Stelle (S. 17, 43)
sv%ri
7tQos
Eusebeia
14,
zu Beginn der Einleitung in die Mithrasliturgie des Pariser Papyrus, Dieterich, Bonn. Jahrb. 108/9 (1902) S. 38. Eine wichtige Reihe in der Beschwrung eines Liebeszaubers in demselben Papyrus, Wessely, Griech. Zaidjerpap. S. 56 f. V. 1399 ff. 1448 ff. Die Gestalt des Aion mischte sich in Agypten mit Osirisvorstellungen, vgl. Suid. s. v. 'Emcpccviog p. 482 Bemh., wo E. als i^Q^oiv der Osirismysterien und der des als Aion angerufenen Gottes bezeichnet wird, sowie ebd. e s. v. Hgafoxos P- 872 f. B., wonach der Wundermann H, der die Fhigkeit hatte, die beseelten und unbeseelten aylpuza. zu unterscheiden, bekundete, dafs die geheimnisvolle Bildsule des Aion von dem Gotte besessen sei, den die Alexandriner als Osiris oder Adonis verehrten. Nur mit einem Worte sei der gnostischen Aeonenlehre gedacht, wo Aion zum GattungsEine besondere begriff verallgemeinert ist. Stellung nimmt bei den Ophiten die Ennoia ein, das zweite Prinzip; es emaniert aus dem Bythos, der mit der Materia zusammen das Aus der Ennoia emaerste Prinzip darstellt. niert als drittes Prinzip der heilige Geist, Durch Verbindung des dritten Prinzips mit dem ersten und zweiten entsteht Christus, sowie ein unvollkommener Aeon, die Sophia, Diese erzeugt einen Lufthimmel der zwischen Gott und der Materie steht und wacht ber das Heil der Menschen. Vgl. Wetzer und Weite, Kirchenlexikon s. v. Ophiten. Ein kunstvolles Gebude hat Valentin mit der Abfolge seiner Syzygien aufgefhrt, in denen der weibliehe Teil durchweg abstrakter Natur ist: Bythos besteht mit Sige oder Ennoia als mannweibliches Urwesen. doppelgestaltiges Es emanieren zunchst Nus und Aletheia, aus diesen Logos und Zoe, aus diesen wiederum Anthropos und Ekklesia und weiter Bythios und Mixis, Ageratos und Henosis, Autophyes und Hedone, Akinetos und Synkrasis, MonoTi%rj
,
auch
S. 69.
'Ila%i
":>:
i>
klesia emanieren sodann folgende Paare: Parakletos und Pistis, Patrikos und Elpis, Metrikos und Agape, Aeinus und Synesis, Ekkle50 siastikos und Makariotes, Theletos und Sophia. Sophia steht somit an letzter Stelle; sie fllt aus dem infolge ihrer geringen Wesenheit Pleroma heraus und gebiert den Aeon Christus, Nach den Dokumenten der italischen Schule wird eine doppelte Sophia unterschieden. Sic bricht als jngster Aeon die Syzygie mit ihrem erscheint Hermes Nus (7) 3>p&>g), an vierter Gatten und strzt sich dem Bythos entgegen. (S. 18, 46) Genna, an fnfter (S. 18, 50) Moira, um sich mit ihm zu vereinigen. Es droht ihr die mit Hermes in Streit gert, vgl. dazu die Auflsung in die gesamte Weltsubstanz, An siebenter Stelle ent- 60 da kommt ihr Horos zu Hilfe, zieht sie zurck S. 62 ff. 72 ff. 74 ff. steht Psyche (S. 18, 75). Durch das Schnalzen und vereinigt sie wieder mit ihrem Gatten, des Gottes wird der gewappnete Phobos herIhre Begierde bleibt aber als selbstndige Mifsvorgerufen (S. 19, 92) vgl. S. 86 ff. In anderen geburt im Pleroma, woraus weiterhin die AbPartieen des Papyrus begegnet Aion, so in leitung von Materie und Welt erfolgt. Vgl. einer tTtixl-naig S. 176, 13, wo er Aion Aionos Wetzer und Weite s. v. Valentin. Kaum kann heifst und v. 17 Phobos als sein Diener gesolche Konstruktion mit Mythos verglichen nannt wird, in einem Spruche Feuer zu lschen werden, vielmehr ist es der barocke .Aufbau
tf
N
m
191, 5,
in
einer
avoi\is
wiederum
als
Aion
aber auch
2093
in
Personifikationen (Mythos)
Personifikationen (Dichtung)
2094
Extravaganzen lebt ein Rest von Marcus, ein Schler Valentins, grndete die Sekte der Markosier, in deren
diesen
alter Denkforni.
thagoras und alte Orphiker werden solche Personifikationen reichlich enthalten haben,
Durchscheinend
in
Trinittslehre Aletheia die Stelle des heiligen Geistes vertritt, Usener, Rhein. Mus. 58 (1903)
S_ 42.
Nicht weit von Orphischem und Gnostischem stehen die Kosmogonieen des Philo von Byblos vgl. Dieterich, bei Euseb. pr. ev. 1, 10, lff. Pothos erscheint hier als Ahraxas S. 73 f. weltschpfende Kraft (1), Aion und Protogonos stammen vom "Winde Kaipias und der Baau, ihre Nachkommen sind Genos und Genea, die Besiedler Phoenikiens (7) (vgl. die Genea der Naassener Dieterich, Abraxas S. 73): es ist ein Hinabsinken ins Menschliche. Hora begegnet 23, Pothos und Eros als Shne der Astarte 24. Aus verwandten Vorstellungskreisen sind jdie hermetischen Schriften erwachsen, und so finden wir auch in ihnen bekannte Gestalten. Zum Nus im Poimandres 13, 17 ff. s. Dieterich,
.aus der
ist die Kosmogonie die Stob. ecl. 1, 49, 44 Gott lchelt und schafft aufbehalten hat. .durch sein Wort die Physis p. 388, 13 Wachsm. Diese gesellt sich dem Ponos und gebiert eine
Stoa, treten sie mit strkerem Accent hervor in dem begierig zugreifenden Synkretismus der Jahrhunderte nach Christus, in den Orphikern und Gnostikern, in den Zauberbchern und hermetischen Schriften; ihren letzten
!" Dichtung.
20
Abraxas
S. 67.
Wichtig
Koqv
xoojiov,
Die rege Phantasie des griechischen Volkes hatte eine so vielgestaltige und mannigfaltig abgestufte Gtterwelt hervorgebracht, dafs es den Anschein gewann, als knnte alles und jedes auf dieser Welt ein gttliches Wesen in sich schliefsen. Die schpferisch gestaltende Kraft hatte sich selbst an Abstraktionen versucht, zumal die aus lebendig empfundenen Mchten abgeleiteten und in der Sprache von diesen nicht unterschiedenen Begriffe den Eindruck des Primren erwecken und damit jene personifizierende Kraft zu analogen Bildungen antreiben konnten. Die schaffende Volksphanmit deren tasie erzeugt gttliche Wesen, Macht man zu rechnen hat, die man im Kultus
verehrt; der Dichter, der dem Volke angehrt, bernimmt das Erbe und wuchert mit einem reichen Schatze poetischer Motive. Aber die
Vor .Tochter mit Namen Heuresis (388, 22;. der Erschaffung des Menschen bert sich Gott ;;mit den Gttern; ein jeder soll sich mit eigenen Schpfungen beteiligen. Selene erklrt, sie habe Phobos, Sige, Hypnos und Mneme .hervorgebracht; Kronos verkndet, dafs er
1
30 also
Vater von
sei
jZeus erklrt, dafs er zur Vermeidung iigen Krieges Tyche, Elpis und Eirene habe; Ares nennt sich Vater von Orge und Eris; Aphrodite verspricht
bestn-
gezeugt Agonia,
Pothos,
als
geben, p. 393, 15 ff. Als die Krper geschlossen werden, jammern sie: da verkndet ihnen der ^6vaq%og, auf dem Thron der Aletheia sitzend, dafs Eros und Ananke iber sie herrschen wrden, die nchst ihm iller Dinge Herren und Fhrer seien, p. 397, 3 ff. Bei der Erschaffung des Menschen tritt auch Momos auf, im Gesprch mit Hermes, p. 399,
ff.
Gefhrten Seelen in
40
10
lebt sich das finden wir noch ein >aar letzte Anklnge an die betrachteten Vor- 50 Stellungen. Die alte Ananke erscheint als Gremahlin des Demiurgen und Mutter der leimarmene bei Procl. in Tim. p. 323 C, Aion sie dichterische Personifikation geben die [iat seine Bedeutung noch nicht ganz verloren Auch da, wo der Dichter mit nichts aus. vgl. Zoega, Abhandlungen S. 188) und Chronos berkommenen allgemeinen Volksvorstellungen joehauptet ausdrcklich seinen Platz als Gott, arbeitet und solche unverndert in seine Werke sie aus Procl. in Tim. p. 251 A hervorgeht,
Mit dem
Neuplatonismus
hier
.Griechentum
aus,
befruchtete individuelle Phantasie bleibt dabei nicht stehen, sondern schafft unablssig neue Gestalten nach dem eigenen Bedrfnis. Die Personifikation ist eines der wesentlichsten Mittel der dichterischen Darstellung, denn der Grad der Anschaulichkeit hngt davon ab, wie weit das Unpersnliche mit persnlichem Leben erfllt wird; ihren Hhepunkt erreicht sie, wenn auch abstrakte Begriffe zu Personen werden. Der persnliche Gottesbegriff (&sog) war einst das Hchste, wozu die personifizierende Kraft gelangen konnte, aber er wird bis zu dem Grade entwertet, dafs er bald als gangbare Mnze in der Poesie umluft, von den verschiedensten Dingen, selbst mit beschrnkender Relation, prdiziert wird und sogar seines dynamischen Charakters verlustig geht, wie in dem bekannten Verse der Euripideischen Helena &sbg yccg xal t yiyvmcxsiv cpilovg (560). (Vgl. auch Menand. %. iiciS. p. 341 sq. Sp. Dergleichen ber die v^ivoi nsnXaaybivoi) ihnen sind nur noch rhetorische Pointen: entspricht keine reale Vorstellung, und fr
170
er
fttbg
aqxxvijg v.al
-aar'
ovaiav cdwviog
wir gleich am Beginn der 60 jriechischen Spekulation, in der Hesiodischen Theogonie, die Personifikationen abstrakter [begriffe eingefhrt, und gleich dort auch virkliche Abstrakta. Die alten Urpotenzen
ler
,
vgl. ebd. B.
Welt, wie Chronos und Ananke, ragen aus Zeiten herber und bleiben in ieltung durch alle Spekulation bis an das nde des Hellenismus. Alte Lehren des Pytoch ferneren
Benutzung bekannter Zge neuerfundene Begebenheiten vortrgt, wie es durch Robert fr die Sarpedonepisode der Pias nachgewiesen ist (Thanatos S. 5 f.), gewinnen wir wenig fr das Verstndnis Es kommt auf poetischer Einbildungskraft. die Gebilde an, die der Phantasie des Dichters mit Absicht auf eine ganz bestimmte poetische
einfhrt, oder mit
und
Gestalten
Wirkung
es
entspringen. Fr die ltere Zeit ist nicht mglich, eine Scheidung zwischen subjektiver Erfindung und dem allfreilich
2095
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen (Dichtung)
2096
Gestalten in der allgemeinen Yolksvorstelluug durchgebildet sind. Auch Hypnos in der ZeusHera-Episode des & ^230 ff.) bedurfte fr den Dichter keiner poetischen Erfindung; dafs er auf Lemnos haust, kann Volksglaube sein, schnellen berblick ber die litterarischen GatDer ihm verwandte Oneiros kommt nur zu tungen zu zeigen, welche Arten von PersoniAnfang des B vor, aber nicht als Person, sonfikationen eine jede bevorzugt: denn schaffend dem als schattenhaftes Gattungswesen; das oder nach schaffend ufsert sich hierin die ihm beigelegte Adjektiv ovXog bedeutet dasdichterische Besonderheit. 10 selbe wie das sonst gelufige lvu.(>yr\g: ein klarer, bestimmter, bedeutungsvoller Traum, In dem Kampf getmmel der Utas behaupten die Dmonen des Krieges den ersten Platz. aus dem man seine Schlsse zieht. Deimos und Phobos schirren auf Befehl des Auf das ethische Gebiet fhrt uns Ate: die Tne der Tragdie klingen an. Ihr Wesen Ares die Rosse an (O 119 f.); auf dem Schilde hat Leins feinsinnig zergliedert. Als die alldes Agamemnon sind sie, wie es scheint, in effigie dargestellt zu denken, obwohl man trotz gemein geistesverwirrende Macht erscheint sie wiederholten Uberlegens die Unklarheit dieser deutlich TI 805, vor dem Ende des Patroklos: Stelle nicht berwindet [A 37); beide mit Eris top 6' &.cixr\ yotvctg slXs. T 91 ff. ist sie die im Bunde schren den Kampfesmut im Gehehre Tochter des Zeus, rj itccvrag zui; nicht folge des Ares und der Athena (J 439 f.) 20 auf dem Boden strmt sie einher, sondern Phobos heilst der kraftvolle und unerschrockene leichten Fufses schreitet sie ber die Kpfe Sohn des Ares, der die zaghaften Krieger in der Mnner (anders Werniclce s. v. Ate, die Flucht jagt (icporias vgl. Aristid. 37, 7 vol. 2 p. 306, 1 Keil) und 300); Eris ist die unersttlich anstrmende Schwester und Gestiftet Schaden. Zeus selbst geriet in ihre fahrtin des mnnermordenden Gottes: klein Fallstricke: da ergriff er im Zorn die Hellerhebt sie sich zu Anfang aber an den gelockte an den Haaren und warf sie vom Himmel stfst bald ihr Haupt, whrend sie Himmel herab, nachdem er geschworen, dafs doch auf der Erde dahinschreitet; Zwietracht sie nie wieder den Olymp betreten solle; so st sie, durch die Scharen gehend, und mehrt kam sie zu den Menschen. Ate schliefst sodas Sthnen der Mnner {J 440 ff.). Vgl. T 48; 30 wohl die aus einer geistigen Strung hervor- || E 518. Wenn die anderen Gtter ruhig auf gegangene Unthat wie deren schlimme Folgen dem Olymp bleiben, freut sie sich allein am in ihrem Begriff zusammen, es sind notwendig Schlachtgetmmel (A 73 f.); am Anfang des verbundene Glieder einer Kette. I 502 schiebt A sendet sie Zeus zu den Schiffen der Acher, die Litai dazwischen, die personifizierten Bitten, mit dem Zeichen des Kriegs in den Hnden: Die hinkenden, runzligen, schielenden Tchter auf dem Schiff des Odysseus stehend schreit des Zeus folgen der Ate auf dem Fufse. Ate sie laut und furchtbar und erfllt die Krieger ist kraftvoll und hurtig, sie luft weit allen mit gewaltigem Kampfesmut. An eine wirkvoran und trgt Unheil ber die ganze Erde, liehe Darstellung der Eris auf der Aegis des Die Litai kommen und machen das wieder Zeus, zusammen mit Alke und Ioke, ist so io gut, wenn man sie mit frommer Scheu ver- tr wie die Verse (E 739 ff. ) lauten kaum zu ehrt. Wenn einer aber strrisch ist und trotzig B denken (vgl. die &eXv.triQia des Aphroditegrtels beharrt, dann bitten sie Zeus, dafs die Ate 216 f.); dafs %Qig auch abstrakt vorkommt, ihm folge und er mit Schaden die Bufse be beweist schon V. 891 desselben Buches, wo Die einheitliche Ate-Vorstellung in zahle. Zeus den Ares schilt: cclsl y.Q xoi l^ig rs ihrer schaurigen Grfse ist hier durch ein U Wohl aber ist sie gnzlich fremdes Element unterbrochen. Wer I q>iXri TtXsaoi rt ^i%ai rt. auf dem Schilde des Achill personifiziert vordas machte, verstand das Wesen der Ate nicht. gestellt mit Kydoimos, dem Kampfeslrm, dem Wichtig fr ihre konkrete Gestaltung sind die Begleiter der Enyo (E 593 cf. 333), und Ker, Worte des Dolon 391 7CoXXjjoiv (i' Atjjoi der Todesfurie, die an den Ffsen die Toten 50 TtaQsx voov ijyaysv "Ezrao. durch die Schlacht schleift, ein blutgefrbtes Ossa, die Botin von Zeus, tritt in der Utas Gewand um .die Schultern, ouiXsov heifst es nur einmal vorbergehend auf: sie treibt die drastisch von dieser Gesellschaft und noch Acher an, zur Volksversammlung zu eilen, einmal 539 nachdrcklich m^iXsov &' cg rs aber der persnliche Eindruck wird durch das gcool gotol i)ds p%ovxo, vsHQOvg r' aXXr\Prdikat dsdijst wieder verwischt (B 93f.). Xcov sqvov KtttaTsQ-rriioTag: wie Geier beim Unpersnlich, als Gercht, erscheint sie auch Leichenmahl. in der Odyssee a 282 f. ( 216f.); nur im Thanatos tritt nur in der spter eingelegletzten Buche (co 413 f.), wo sie schnell durch ten Sarpedon-Episode auf (TL 454. 672. 682), die ganze Stadt geht, den Tod der Freier zu in Verbindung mit Hypnos. Beide werden in uo verknden, gewinnt sie etwas persnliche Farbe, keiner Weise nher charakterisiert, nur als Ob Krataiis, die den Stein des Sisyphos zuZwillinge werden sie zweimal bezeichnet: der rckstfst X 597, persnlich zu denken ist. Dichter fhrt sie ein als fertige Gestalten, bleibt unsicher, deren Namen ganz bestimmte EinzelvorstelHesiod hat in seiner Schildbeschreibung hingen wachrufen, wie es denn berhaupt Bedie homerischen Verse von Eris, Kydoimos und achtung verdient, dafs in den meisten Fllen Ker bernommen (156 ff.), dQciv.ovrog gog die Anschaulichkeit dichterischer Schilderung (V. 144) kann nichts sein als (fosgbg nc'y.coi um so geringer ist, je klarer die geschilderten und die tQig auf seinem Antlitz (148; kann
gemeinen Inhalt des religisen Bewufstseins vorzunehmen, und bei einer Persnlichkeit wie Aischylos ist auch die spezifisch religise Phantasie weiterbildend thtig; aber es mufs der Versuch gemacht werden, bei einem
PF
je
2097
nur
Otfrid
Personifikationen (Dichtung)
fr.
Personifikationen (Dichtung)
4,
5.
2098
verstanden werden, wie schon Mueller betonte (Kl. Sehr. 2, 610). Deimos und Phobos tragen die homerischen Eine neue Gestalt ist Zge, vgl. 195 f. 403 h. Achlvs (264 ff.): sie erscheint neben den Keren, schreckliek, fahl und drr, von Huuger gekrmmt, mit langen Krallen an den Hnden; ms der Nase fliefst ihr der Rotz, und von den Wangen trufelt das Blut zur Erde; mit geietschten Zhnen steht sie da, thrnenfeuchter Staub deckt ihre Schultern. Ein widerlicher, gezwungener Versuch, homerische Motive zu perbieten: er schlgt aus dem Schaurigen .ns Ekelhafte um. Die f Werke und Tage' schildern gleich am Eingang (11 ff.) die doppelte Eris: schrecklich eine, die Krieg und Streit erregt, st die egensreich die andere, die, zum edlen Wettifer anspornt; auch den Trgen inl tQyov ysiQSi: so steht sie passend in dem Prom
geistig
ler
ficium zu Gttern, Hin. n. h. 2, 14. Vorwiegend ethische Personifikationen begegnen in der Elegie. Tyrtaios hatte ein Gedicht Eunomia betitelt, mit dem er den infolge einer Hungersnot ausgebrochenen Wirren
entgegentrat (fr. 1 J3.). Das wohlthtige Wirken der Eunomia wird bei Solan (fr. 4, 33 ff.) aus10
in demselben Gedicht Ate von Zeus gesendet fr. 13, 75 f. (vgl. Archilochos fr 73); Koros erzeugt die Hybris fr. 8 (~ Theognis 153). Theognis klagt, dafs nur Elpis den Menschen von den guten Gttern geblieben sei, die anderen entsehwanden zum Olymp: Pistis, Sophrosyne und die Chariten. Ruchlos ist die Welt geworden, nur die Hoffnung blieb ihr soll das erste und letzte Opfer gelten, wenn man die Gtter anruft (1135 ff.); bunte Fittige haben
fhrlich
geschildert,
20
"Egya.
Das Recht
ist die
Grundlage
aller
darauf wird Perses nachdrcklich hinHorkos folgt im Laufe dem gebeugen Recht und auch Dike ist schnell zur Stelle: feinend und in Nebel gehllt heftet sie sich >n die Stadt und bringt Unglck den Menschen, Jungfrau de sie vertrieben haben (219 ff.). sie und Tochter des Zeus, geehrt bei den
ialtor,
;ewiesen.
lottern des
-etzt
Olymp; wenn einer sie verletzt, sich nieder beim Vater Zeus und 30 ndet den Frevel, dafs er ihn strafe (256 ff.). ;>as ist der Ausgangspunkt fr das verbreitete
sie
die Phrontides der Menschen ebd. 729. Sophrosyne mit Eusebeia verbunden nennt Krials lacedmonisches Ideal (fr. 2, 22). tias Euteleia wird als Tochter der Sophrosyne von Krates gepriesen (fr. 2). In hnlichen Gedankenkreisen bewegt sich das Melos. Alkman feierte Tyche als Schwester der Eunomia und Peitho und Tochter der Prometheia (fr. 62), SappTio forderte Dike auf, sich den Kranz aufs Haar zu drcken (fr. 78), Peitho ist ihr die Tochter der Aphrodite (fr. 135, vgl. 57.4), Simonides sprach von den scharfen Zhnen des Chronos, die auch das Gewaltigste
sEotiv
Nicht weniger Erzhlung von Aidos md Nemesis nachgewirkt, die im eisernen eitalter die Erde verlassen und in weifsen
der Ttagedoog des Zeus.
at in der Folgezeit die
klein machen (fr. 176), er besingt die Arete, die einst auf unzugnglichen Felsen hauste, nun aber der Gtter heiliges Land bewohne und keines Menschen Auge sich zeige, nur
:-ewndern
.rre
enteilen 197 ff. An dem, der das Hchste geleistet (fr. 58). Ion vielfach Dike oder von Chios dichtete einen Hymnus auf Kairos dkaiosyne resp. Justitia, die als Jungfrau unter und machte ihn zum jngsten Sohne des -ie Sterne versetzt wird, Preller- Robert 1, 90, 2; 40 Zeus Paus. 5, 14, 9. Bakchylides schildert die Eine Umkehrung des Segnungen des Friedens in dem Liede auf die ^50, 2, 2, 762. otivs schon bei Plato Protag. p. 322 C, wogrofse Eirene (fr. 13), die den Sterblichen den -ach Zeus durch Hermes Aidos und Dike auf Reichtum schenkt und die Blten der Lieder. de Erde sendet. Als Gegenbild zur homeAristoteles pries wie Simon ides die jungfrutschen Ossa erscheint Pheme (760 ff.): nimm liehe Arete, fr die zu sterben dem Hellenen "ich in acht vor ihr, sie ist ein schlimmes ein begehrenswertes Los sei (fr. 6). Pindar ng, leicht erhebt sie sich, aber mhvoll ist hat die genealogische Formel besonders gesie zu tragen und schwer sie los zu werden; Hybris ist umgekehrt wie bei Solonliebt: vjj u/j d' ovtig 7i<x{i7tciv ccitollvrca, r;v xiva itollol Tlxeognis Mutter des Koros (Ol. 13, 10); Anio\ cpr\id'ov6i &sog vi zig iti xc avtrj. 50 gelia Tochter des Hermes (Ol. 8, 82), Prophasis -esiod ist schief, unklar, gezwungen, durch Tochter des Epimetheus (Pyih. 5, 27 f.), Hend durch unanschaulich, er putzt sich mit sychia Tochter der Dike (Pyth. 8, 1 f.), Aletheia omerischem Gut. und das ist noch das Beste. Tochter des Zeus (Ol. 10, 4); in einem DithyDike, die vielstrafende, erscheint bei Parrambus (fr. 78 Sehr.) wird Alala angerufen, .enides als die Schlssel fhrende Priesterin die Tochter des Polemos, das Vorspiel des ,'n Thore des Lichttempels 1, 11 ff. Nach Cicero Lanzenkampfes, der die Mnner geopfert werden "ar der Philosoph an Personifikationen gttAndere Gestalten sind Noin heiligem Tod. bjher Art reich, quippe qui bellum, qui discormos, der Allknig fr. 169, Chronos, der All'am, qui cupiditatem ceteraque gener is eiusdem vater Ol. 2, 19 und Herrscher fr. 33, Pheme, Bei Empe- 60 die Poseidon vom Lager scheucht Isthm. 4, 19 ff., ?l deum revocet (n. d. 1, 11, 28). ikles begegnet auf der irdischen Welt eine Peitho im Liebeslied /). 123; Euthymia, als Gottmze Reihe dmonischer Wesen, die ihre heit neben Zeus und den Musen fr. 155, Tyche als Jrwandtschaft mit den hesiodischen AbstrakHerrin zur See, im Kriege und im Rat Ol. 12, 1 ff. men deutlich verraten: darunter Phonos und Eine ausfhrliche Anrufung an Hesychia (s. )tos fr. 121 D., Asapheia, Egersis und Sope oben und /)-. 109) enthlt der Eingang von = Siope) fr. 122 f. Im Prom zu tcsql cpvsmg Pyth. 8: -Hesychia, Tochter der Dike, die du -ttet der Philosoph die Muse, sie mge ihm verstndigen Sinn liebst und die Stdte grofs n Eusebeia den wohlgezgelten Wagen senden machst, die du die Schlssel besitzt zu Rat
Stelle
tritt
zum Olymp
spter
EA
2099
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen
<
Dichtung)
2100
und Krieg, empfange die pythischen Siegesehren des Aristornenes; du verstehst was sanft ist zu thun und hinzunehmen zur rechten Zeit, und wenn einer unbndigen Groll in sein Herz pflanzt, trittst du schroff der Feinde Gewalt entgegen und machst ihre Hybris scheitern.' Wir kommen zur Tragdie. Es darf gesagt werden, dafs Aischylos von allen Dichtern fr eine Untersuchung ber poetische Personifikationen weitaus der ergiebigste ist. Seine titanische Phantasie, der die Bilder in berreicher Flle entstrmen, handhabt auch die Personifikation als gelufiges Mittel dichterischer Darstellung. Es ist unmglich, hier den Stoff zu erschpfen und etwa zu untersuchen, wie weit die verbildlichende Kraft geht, die oft genug auch dort wirksam ist, wo wir auf den ersten Blick blofse Abstraksehen: man vergleiche, beispielsweise tion Ag. 1103 (1057) 'Alu d' wag aTtoaratbl. Wir mssen uns darauf beschrnken, einiges herauszuheben und an Gestalten wie Ate, Dike und ra die aufserordentliche Lebendigkeit und Beweglichkeit der Phantasie zu veranschaulichen. Wir hren vom Thron der Aischyne Sept.
10
Ate heraufsenden, den Mrdern Agamemnon* zur Vergeltung 382 C378) ff., und am Schlafs des Stckes klingt die Frage von den Lippen des Chors %ol fjta y.QuvtT, ntol v.axulr\,zi gerav.oi\iir>%\v
und
do;]
20
Qiuapyog wird Ate genannt Sept. 686 (669) f. ihr Tropaion steht an den Thoren, wo Eteokles und Polyneikes fielen: v.ui dvoiv v.Qarriaag lr]| dcci^iojv 956 (931) ff. der Acker der Ate trgt nur Todesfrucht 601 (584), und mit hn-| lichem Bilde heilst es in den Persern, dafs, Hybris, wenn sie erblhe, nur die Frucht der Ate zeitige 821 (812) f. Mit freundlichen Mienen lockt Ate den Menschen ins Netz, aber kein Sterblicher kann draus entfliehen Fers. 97 (108)0": In den Swpplices betet der Chor zu Zeus: r Wende die Hybris der Mnner ab von uns und triff sie mit deinem Zorn, und die schwarze Ate stofse hinein in die purpurschimmernde See 528 (514) ff. Dike begegnete uns schon in Schwur der Klytaimestra. Sie stellt den fromme) Melanippos gerstet ins Feld Sept. 415 (398). auf dem Schilde des Polyneikes fhrt sie einen
;
1
409 (392) f., von der Schwerter schmiedenden Aisa Clio. 647 (637), von Dithyrambus im Gefolge des Dionysos fr. 355 .ZV. 2 Tyche auf dem Hause Cho. 969 (963); im Meeressturm rettet sie das Schiff des Agamemnon, indem sie sich als Lenkerin darauf niederlfst Ag. 664 (642): schon hier das spter so oft wiederholte Bild der steuernden Tyche, vgl. z. B. Menand. 483 K. Tvyr\ xvsqv itavta. Phobos fr.
,
30
sie ihn zurckgeleite 645 (629) ff. Sie macht durch Schaden klug Ag. 250 (237j< ihr Grund ruht fest Cho. 645 (635); wer de gewaltigen Altar der Dike in Nichts zertrittst dem wird der Reichtum zum berdrufs Ag. 38L laut erschallt der Gttin Stimme (367) ff. wenn sie die Schuld eintreibt Cho. 310 (302) f.. In sie wetzt das Messer zu neuen Thaten Ag. 1535 Elektra betet zum Vater, er mgi (1483) f.
seine Vaterstadt
ihnen
den
Gtternjijej
steht neben dem Wchter statt Hypnos, Ag. 14 f., der scharfsichtige Traumdeuter 32 ff. Die freundlichen Bilder sind selten, aber sie fehlen nicht ganz: am Ausgang der Supplices, wo die Gewalt der Aphrodite gepriesen wird, sind mit der lieben Mutter zur Stelle Pothos und die sanfte Peitho, der nie etwas verweigert wird, und auch Harmonia hat teil an Aphrodites Wirken und an verweilendem Liebesgeflster 1039 (1005) ff. Peitho auch sonst ebd. 523 (506), Eum. 885 (867). 970 (949); von Thanatos mufs sie abstehen, der allein unter den Gttern keine Geschenke liebt, bei dem kein Opfer hilft, der keinen Altar hat und in keinem Liede gefeiert wird, Niobe frg. 161 IV. s Die Ate-Vorstellung ist bei Aischylos besonders reich entwickelt, die Hauptrolle spielt sie im Agamemnon, diloy%og heifst sie 643 (621), 7tQLOTKQ%og 1192 (1146) Ta%tla ist sie 1124(1078); "Atrjg Q-vsXXai &>6i sagt Agamemnon mit Bezug auf das eroberte Troja 819 (783); isotvg "Irag von Gott ist der Lwe der in die Herden fllt 735 (709) f.; Peitho scheint an einer nicht ganz sicheren Stelle Tochter der Ate genannt zu werden 385 (371) f. Alte Hybris gebiert neue, wenn die Zeit erfllt ist, und den unbezwingbaren, ruchlos gewaltigen Dmon, die schAvarze Ate 763 (735) ff Klystaimestra schwrt bei der 'vollendenden' Dike ihres Kindes, der Ate und der Erinys: den Gottheiten, denen sie den Gatten geopfert hat 1432 (1386) f. Unbesiegbar ist ra Cho. 339 (330), Elektra
,
und Ge und der Sieg bringenden Dike Cho 147 (141) f., und zu Orest sagt sie, er werdi; das Vaterhaus wieder gewinnen, wenn nui Kratos, Dike und Zeus auf ihrer Seite wrei
40
244 (236) f. Orest bricht kurz vor der Mordthat in die Worte aus "Ap-qg "Aqei 'E,v^alni 4 Jlxa Alna, eine persnliche Fassung, hnlich wie in dem Schwur der Klytaimestra 461 (448 Die Eumeniden singen vor der entscheidender Verhandlung ein Lied, das in den Preis dei \\ Dike ausluft. Orest mufs verurteilt werden, sonst wrde alle Ordnung umgestofsen; niemand
soll mehr Dike anrufen und den Thron dei Erinyen, denn das Haus der Dike fllt; scheue den Altar der Dike und tritt sie nicht mit Ffsen, denn die Strafe folgt; der Gerechte lebt glcklich, aber des ungerechten Gut zer schellt an den Klippen der Dike, und er gehi zu Grunde, unbeweint und ungenannt Eum 490 (487) ff. ra begegnet hauptschlich \r\ den Septem: der Fluch des Oedipus, dei Fluch, der auf dem ganzen Geschlecht lastet, ist ja das Leitmotiv der Tragdie. Die VorStellung der ra ist bei Aischylos von einti ganz besonderen Beweglichkeit. Durchausabstrakt finden wir das Wort ag Sept. 946 (921 avo von Ares gesagt Avird gav Trarpcpav Ti&ttt Xs&fj. ra ist aber weiter der Fluch des Gemordeten, der Gestalt geAvinnt und als rchender Dmon auf die Oberwelt zurckkehrt. So sitzt die schwarze ra des Vater* mit trockenen thrnenlosen Augen neben Eteokles: yilov yp i-yfio \xoi itargbg iiilaiv 'Ag r]QOig c'cy.lavroig o\.iuu6iv 7tQ06iavhi 695
%
50
:;
betet
zu
Zeus,
er
mge
die
spt
strafende
2101
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen (Dichtung)
2102
678) f.; in feierlichem Gebet wird sie von ihm nit Zeus, Ge und den stadtschirmenden Gttern angerufen co Zev xs xal Fi) xcd ttoXi66ov%oi
stumm
0. B.
fr.
609,
Chronos
r'EQivvg TtccxQog i) ntyctodsvrjs xr2.69f Turalisch, aber noch auf eine Person bezogen, 8' Irscheinen die Arai 785 (768) ff. xiv.voiaiv igag (xixvoig 8' ctQcdctg die Hss.) i(pi)KSv &%ioxovg TQoep&g (xQocpccg die Hss.), ulaZ, tilkqotsol 'Aqcc
<
fr. 280. vor: Peitho fr. 781; Tyche 0. C. 1025 f., Oedipus nennt sich einen Sohn der Tyche, rfjg sv di'ovoqg 0. B. 1080 f., Horkos, der alles hrende Sohn des Zeus 0. C. 1766 f.; Thanatos
1213
kommen
8541'.;
Hypnos im
Philoktet 827 ff. Pheme, Tochter der Elpis 0. B. 157, vgl. 473ff. Xmaeovg 'Agccg: von den Arai des Oedipus ist wenn sie El. 1066 an[ie Rede. V. 893 (869) f. bezieht sich bereits 10 gerufen wird w %0-ovia Qoxoli, Qocybu, %ax ,uf die Arai der beiden Brder cdc 8' vxiftot oaaov olxxgav oitu xoig i-vsQ&' Axostcug, :6vcov &<xvdxwi> 'AqkL Wiederum eine Erwei6:%Qvxa cptQovG' ovsL$r\, so ist %&ovia (uua erung findet statt, wenn der Chor zu Beginn nicht mit Kaibel als die <Pd[ia aufzufassen, die zum Hades Zutritt hat (Kommentar S. 235), ines Liedes die ra des ganzen Geschlechtes was die gezwungene Deutung nach sich zieht, Kraft co \hi%a.wa xal vsXsicc ysvsog Oidi-jtov % dafs unter den qoxol die Menschen im Hades Iq 832 (814) f.; dieselbe ra des Geschlechtes iluralisch 953 (928) ff. xzlsvxcclai. 8' zu verstehen wren, sondern ffiovia heifst hier iTirfkr oc^uv 'AqccI xbv vv v6[lov, xkXQcqudvov itavdie auf der Erde hausende' im Gegensatz Freilich ist hier der auf ooTtm q>vy& yivovg. zu der vorher genannten Otyuig ovouvia. So em Geschlechte lastende Fluch zu verstehen. 20 allein ist auch das xaxoc oaaov xoig h'vQ&' Indlich werden die Arai der Toten noch mehr voll verstndlich, was keinen rechten Sinn erallgemeinert und erscheinen als mchtige hat, wenn $ucc als 'unterirdische' bezeichnet ferrinnen der Unterwelt. Als solche ruft sie wird. Dike allein nimmt bei Sophokles einen llektra an, den Frevel im Atridenhause zu breiteren Baum ein. Von ihrem goldenen flauen it-itoi S&, vsqxeqcov xvQavvlSsg, i'Ssts Auge sprach er im. Lokrischen Aias fr. 11 N. 2 olvKQaxsig'AQcd cpQ'i^ivcov xxl. CJw. 405(393)ff., im wesentlichen ist sie die rchende Gttin, nd die nunmehr nahe liegende Gleichsetzung vgl. Ai. 1389 ff. El. 475 f. 528, Track. 808 f., r dt den Eumeniden ist vollzogen in dem letzAls solche gesellt sie sich den O. B. 274. ^n Stck der Orestie V. 417 (413), wo der Unterirdischen: daher heifst sie Ant. 451 'hr der Bachegttinnen sich selbst mit 30 t,vvoi-aog xv xxoo frgwj'; sie duldet im weiteIfanien nennt: 'Aqixl 8' iv owoig yf\g imcci sten Sinne kein Unrecht, wie Ant. 538 f. zeigt, *ydrj[i&cc. wo Ismenens Versuch sich als Mitschuldige Bei Sophokles verblassen die Farben. ra hinzustellen und mit der Schwester Strafe zu aielt freilich die Rolle des rchenden Dmons, leiden von Antigone zurckgewiesen wird mit aber eine Stelle wie B. 41 7 f. El. llOff. den Worten all' ovx. i dcsi xovx y' r\ Jiy.r\ a\ I I C. 1375 ff., wo der greise Oedipus Polyneikes insl ovx' iftlrjoag ovx' iyca \oivaoa^i\v. Der 3rflucht, zeigt deutlich den Unterschied, wieRuchlose ist /1'iv.ag aq>dr\xog ovdh 8ai\L6vcov ohl hier eine Anrufung der Arai zusammen s'8n aewv O. B. 885, auch Antigone hat sich |t Tartaros und Ares erfolgt (1391 xcdw 8 s nach der Meinung des Chors an dem hohen i8s dociiiovecg). Ahnlich steht es mit Ate: 40 Thron der Dike vergangen Ant. 853 ff. Die ohl sagt Odysseus von Aias, dafs er 'Axn seit Hesiod gelufige Vorstellung von der vvHa.xi&v-Axcct, nunfi Ai. 123 und Kreon erklrt TiosSoog des Zeus, die bei Moschion fr. 6,16 W. 2 "1 seiner Antrittsrede, er werde nicht schweigen in der Schilderung einer unkultivierten Zeit "qv Ax7]v qcov tslftovccv aaxotg Ant. 185 f., auf Bia variiert wird, tritt in dem Fluche des i-ohl singt der Chor der Trachinierinnen, dafs Oedipus auf 0. C. 1382, und es ist nichts als 4e heranschreitende Moira die listige und eine effektvolle Vorbereitung dieses Motivs, iewaltige Ate offenbare 851, und Herakles wenn kurz vorher Polyneikes auch Aidos Beimmert, dafs er von der blinden Ate versitzerin am Throne des Zeus nennt (12671*.): achtet wre 1104, indessen gengt es Ant. nicht Aidos, nein: Dike, die alte und unab'14. 624. 625 zu vergleichen, um das Schwin- 50 nderliehe, waltet ihres Amtes sie wird sorgen, en des persnlich Dmonischen deutlich zu dafs der Fluch in Erfllung gehe. 'niren. Eine solche Verallgemeinerung liegt Auch bei Euripides trgt Dike im wesentlich schon vor, wenn Kreon das Schwesterliehen dieselben Zge, vgl. Med. 1389 f., aar 8v' axa x&nccvctxdesig &q6vwv nennt Hipp. 1171 f., fr. 979; das goldene Antlitz der '.nt. 533 (mit anderem Ethos O. C. 532), wenn Dikaiosyne Melan. fr. 486 erinnert an Soph. ar Chor von Oedipus singt, dafs die schreckAias fr. 11 (s. 0.). Theologische Spekulation
, ,
,
dxai unaufhrlich im Wogenschwall ihn einbranden, die einen vom Untergang 3r Sonne, die andern vom Aufgang, die einen n Mittag und die andern im nchtlichen ;urm O. C. 1243 ff., oder wenn es in einem ragment des Tereus heifst xkv ykq avfi-Qw7tov <uv 7toixdoiMJxideg xca nrjiixav nciaaig [isdlaoovLv ojQcug 533 JV. 2 Vereinzelte Anfze zur Personifikation sind sonst vorhanden: '1 Artemis fleht der Chor svmcc 7ts^ipov 'AI|.-'w O.B. 188, ein cpczQog 'AvuiSeiag im Satyriele Inachos fr. 269, Lethe ist taub und
:
chen
-"if
nennt Dike Tochter des Zeus Andr. 151 oder Chronos Antiope fr. 222. Chronos, der alte Vater der Tage (Suppl. 787 f.), der von niemandem erzeugte (Bell. fr. 303), hat den Aion zum Sohn Heraklid. 900, er zerschmettert den dunklen Wagen bel erworbenen Ruhms Herc. 777 f. Simonides hatte vom Zahn der Zeit gesprochen, Euripides sagt Alex. fr. 42 %<xl Xqovov nqovaivs itovg. Aus spekulativen Ideenkreisen stammt auch das Lied, mit dem der Chor der Alkestis Ananke besingt: die mchtigste Gttin, die nicht Altar
(Xiyovei)
fr.
2103
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen (Dichtung)
2104'
noch Kultbild besitzt und auf keine Opfer hrt 962 ff. Auch volkstmlichere Gestalten
werden genannt: Pheme fr. 865. Die blonde Harmonia, die Mutter der attischen Musen, und die der Sophia gesellten Eroten Med.
830ff.,
vgl.
Leo,
Hermes 15
ff.,
(1880)
S.
307,
angerufen Jph. Aul. 821, Hippel, fr. 437, Lethe desgleichen Orest 213, Eirene Orest 1682 f. Suppl. 488 ff.; dazu Bacch. 409ff., wo sie als segenspendende Kurotrophos und Freundin des Dionysos in der pierischen Grotte verweilend gedacht wird mit den Musen, Chariten, Pothos, Bakchos und den Maenaden, und Kresphontes fr. 453 mit poEris ebd. fr. 453, litischem Hintergrund. Helena als Ate fr Ilios Phoeniss. 798 ff. Andr. 103 f.," wie das hlzerne Pferd fr die Troer Troad. 530. Verwnschung des Geras Herc. 649 fr., Thanatos Hippol. 1373. Augenblickserfindungen sind es, wenn der Chor der Bacch. Hosia, die hehre Gttin, anruft, die mit goldenem Flgel ber die Erde fliegt 370 ff., oder wenn Eteokles vor dem Beginn der Schlacht auffordert, zur Eulabeia als der ntzlichsten Gttin zu beten, dafs sie die Stadt erhalte Phoen. 782 f. Nur eine Pointe ist es wiederum, wenn Andromache von Helena sagt: m TvvSd-
Aidos Hippol. 78
10
Aidos C.I.A. 2, 2339 (= Kaibel 34); Tolma A. P. 7, 529; Dikaiosyne C.I.A. 4, 2, 2544b: Homophrosyne A. P. 7, 551. In anderen Elpis und Tyche A. P. 7, 420; 9, 49. 134 (Vgl. 10, 67 146. 172; 10, 70; Harmonia Kaibel ebd. 888a 3 f., Peitho A. P. 5, 195, 6, vgl. 5, 70; Kailos Anacreontea 19 (30); Sophrosyne und Eros im Kampf A. P. 9," 132; Physis und Techne imi Wettstreit bei Ausfhrung der myronischen; Kuh 9, 738; Aidos 2, 341; Phrontis App. 96; Momos 9, 356, seine Kinder die Grammatiker
.
20
Q8LOV Qvog, ovitor' sl Atog, Ttollwv dh 7tatQon> eprjui ff' iintscpvxivai , 'AlaroQog (ibv kqwtov, Sita dt (I>&6vov, (Pvov ts Qavrov &' 06<x re 30 xaxd Tro. 766 ff. yf\ TQtcpsi Was Euripides
neben gelufigen Vorstellungen bietet, ist Spekulation und Rhetorik. Die Einfhrung dieser Faktoren in die Dichtung ist bezeichnend fr den Mann, der an der Wende steht zu einer neuen Epoche hellenischen Geisteslebens. Die fr uns unter dem Worte f Personifikationen' zusammenzufassenden Gebilde, deren dichterische Ausgestaltung wir mit einem kurzen Blicke berschauten, hatten, soweit wir sahen, ihren Ursprung in allgemein religisen
Vorstellungen oder einer wenn wir so sagen drfen religis erregbaren dichterischen Phantasie. Der dmonische Charakter dieser Gestalten steht durchaus im Vordergrunde, Personifikation ist zu einem Teile Vergttlichung. Das spezifisch Dichterische liegt in der Ausruhrang der Bilder, in dem lebendigeren, anschaulichen Erfassen dessen, was die Volksseele nur dunkel fhlt, whrend mit Hilfe der genealogischen Metapher ganz neue Bilder aufgerollt werden. Mit dem fnften Jahrhundert hat sich die grofse Poesie ausgelebt.
11. 321; Grammatike 11. 400; Methe 6, 257. Einiges davon verrt deutlich rhetorisches Ge-i prge. Bei Kallimachos finden wir bekannte Gestalten wie Ananke h. 4, 122, Helene als Ab: w der Argeier (ef. Eur. Andr. 103 f., s. 0.) fr. 486f(< Sehn., Bia und Kratos h. 1, 67, Apollonius Rhodius unter dem Bilde des Phthonos oder Momos h, 2, 105 ff. vgl. fr. 70. operierte mit Ate: Spte Orakelpoesie {Kaibel 1033, 22), Loimos tBuresch, Klaros S. 10 B8) oder Aisa (Diels, Sibyll. El. S. 111,. vgl. ebd. S. 116), nachdem schon bei Herodot Pythia vom namenlosen Sohn des Horkos geredet (6, 86 7) und Bakis prophezeit hatte, dafs Dike Koros vernichten werde, den Sohn b der Hybris (8, 77). Selbstndige Triebkraft hat die Personifi kation, durch Spekulation begnstigt, in den|s sptorphischen Dichtungen. Dike neben Zeu* fr. 33. 125. 126 ist gelufig, aber daneben er-i scheint Nonios als Ttdosdoog fr. 126 und weiter Dike als Tochter des Nomos und der Eusebeia
1
iel
ist
fr.
40
109. 110. Zelos und Apate heben die neu geborene Aphrodite aus den Wogen fr. 101 Eukleia, Eustheneia und Philophrosyne al Schwestern fr. 140, Peitho Mutter der Hygieiajltio von Eros fr. 272, Chronos als Sohn der Selene des Herakles h. 12. 3. Tychen und h. 9, 5, Niken neben Moira Festschr. f. Gomperz S. 15, 3 f., Aidos neben Plutos, dem Sohn der Euthemosyne Philol. 54 (1895) S. 374 f. Das nachhomerische Epos lebt ausschlieft lieh von alten Motiven, die es hin und wieder zu erweitern sich bemht. Zwei Dichter kommen
jj
lein
hier
vor
Umfang
50
Was
die
grfsten
Geister
geschaffen,
wurde
einem kleineren Geschlecht zum bequemen Schema. Die Schwungkraft der Phantasie war erschpft, die Personifikation sank herab
zur stilistischen Formel. Die einzige Dichtgattung, die in der Folgezeit noch eine Art selbstndigen Lebens entfaltet, das Epigramm, macht von der Personifikation immerhin betrchtlichen Gebrauch. In den Grabepigrammen erscheinen Chronos Kaibel, Ep. Gr. 27 (= Anth. Pal. 7. 245), A. P. 9, 499, neben Aion A. P. 9, 51 Phthonos Kaibel 379; Dike ebd. 522, 12 f.; Arete A. P. 7, 145 f. (vgl. Ausoniiis ep. 3 p. 73 Peiper) App. 53, neben Sopkrosyne, der Tochter der
;
60
Bei Quintus spieleD des Krieges die Hauptrolle: dai'f sie von Blut und Schweifs triefen oder am Morden sich freuen, sind die einzigen zu Ge-< bte stehenden Farben. Eris, Kydoimos, Deb mos und Phobos, Enyo, Alke, Moros, Olethros. Thanatos, die Hysminai, Aisa. Ate, Mania: das tobt und wirbelt durcheinander. Daneben Aion, Himeros uod die Litai. Nonnos geht | noch ber Quintus hinaus: aufser den Gestalten der Schlacht erscheinen Dike. Pothc?. Harmonia, Peitho, Aion, Chronos, Physis, Hren. Gamos, Pheme, Ate, Apate, Phthonos. Noch Tryphiodor wird nicht mde, das Wirken d^i Enyo und Eris mit lngst bekannten Zgen auszustatten 559 ff. Neben die sptgriechische Poesie tritt eir| anderer Erbe des alten poetischen Schatzes die rmische Dichtung. Der Schematismus ir der Verwendung der Personifikationen ist hiei
die
Dmonen
?105
I
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen (Dichtung)
tinos bewegte sich in mythischem Bilde, er die hundsugige Kebse Aspasia von
2106
wenn
Kata-
her
1
Von Vergil ab kehrt eine immer wieder: Fama, Somdas Gefolge des Mars uud die Gestalten Unterwelt. Das hesiodische Geschlecht
erst hier als fester poetischer eingefhrt; es mischt sich mit dem refolge des Mars und erfhrt weitere Ausgeer
Nacht wird
aktor
Jtaltung,
indem die Dichter neue Abstrakonen hinzufgen. Es verlohnt sich nicht diese Typen im inzelnen vorzufhren, doch seien die Stellen ;er Dichter kurz zusammengestellt, an denen :.ch die Dmonen der Unterwelt zu grfseren ruppen zusammenballen: Vergil Aen. 12,
35 f.
6,
10
pygosyne, der Werhinterung', geboren werden lief's (fr. 241 K.); aber derlei ist ganz vereinzeit, und Gottheiten wie Eirene (vgl. Ar. Vax), die alles Erstrebenswerte darbietet (Philemon fr, 71 K., vgl. Men. fr. 719 K.), Ananke, die ber die Gtter herrscht (ders. fr. 31 K.), Tyche, deren alles berragende Macht besonders in der neuen Komdie auf das
Strkste
Menander
und
P.
2 73
ff.
vgl.
anischen Hs, Wieseler, Eris S. 100 f. Ocid let. 4, 483 f. 8, 781 f. Seneca Oed. 590 ff. 652 f. 059 ff. Herc. fr. 96 ff. 690 ff. Herc. Oet. 611 ff. i'etron 124, 255 ff. Valerius Flaccus 2, 204 ff. ilhis Italiens 2, 548 ff. 4, 325. 13, 581 ff. Stams Theb. 2, 286 ff. 3, 424 ff. 7, 47 ff. 8, 24 f. 89 ff. Claudian 3, 29 ff. 28, 322 f. Auch ), !ors ist eine hufige Gestalt des Epos, sie Dielt daneben eine grofse Rolle im Grabgeicht, s. Gelufig ist der r2, 3219 f. ischen Poesie das hesiodische Motiv von den
Wendler, Mediae ac recentioris comoediae atticae poetae quid de dis senser int p. 30 ff. 37 ff.) sind mehr oder weniger allgemein Gegenstand des Glaubens oder Unglaubens. Dafr hat aber die Komdie auf anderem Felde etwas
20
EA
s.
Verg.
473 f. Ovid Met. 1, 127 ff. Fast. 1, Jt9f. Petron 124, 249 ff. Juvenal 6, 19 f., vgl. \m. Ag. 79 ff. In umgekehrter Anwendung :eist Horaz die Rckkehr jener guten Geister ster der Herrschaft des Augustus carm. saec. "ff, und Claudian schildert mit gleicher isndenz ihr Walten auf Erden 3, 52 ff. 17,
>6
ff.
30
Alles in allem ist die persnliche Erfindung hr gering. Den Eindruck grfserer Mannig:ltigkeit macht allein Horaz: eine Gruppe :>n Tugenden carm. 1, 24, 6 ff., c. s. 57 ff, rstitia 2, 17, 16, Fides 1, 35, 21 (ebd. Spes); 40 die ihrer Natur nach allegorische und drama5, 20, Virtus 3, 2, 17ff. 24, 31 f. 44, epod. 25f., Gloria sat. 1, 6, 23, ep. 2, 1, 177, Copia tische Elemente mit einander verbindet. Es l wird kein Zufall sein, dafs gerade eine alte 1, 12, 28 f., Faustitas 4, 5, 18, Licentia ca. 19, 3, locus und Cupido 1, 2, 34, Cupido Fabelfigur, Momos, der ewige Nrgler (vgl. 'lein 2, 8, 14; 4, 13, 5, epod. 17, 57, Timor Etym. Magn. p. 593, 16), Hauptheld, wenn Minae 3, 1, 37f., Cura ebd. 39 f.; 2, 16, nicht einer Komdie, so doch zweier Satyrff. 21 ff., Poena 3, 2, 31 f.; 4, 5, 24, Mors 1, 4, spiele w-ar, Soph. fr. 386391; Achaios fr. 29 ilf.; 2, 1, 58, Necessitas 1, 35, 17ff. (hufiges Auftreten bei Lukian: lupp. trag. 3, 1, 14f. ) 24, 5 ff, Triumphus epod. 9, 21 ff., Fortuna 19 ff., deor. conc, dial. deor. 20, 2, Hermot. 20, 1, 34, 15; 35; 3, 29, 49 ff.; 4, 14, 37 ff., sat. 50 Nigrinos 32 f., de hist. conscr. 33, ver. hist. 2, 3, 6, 49; 8, 61, ep. 1, 11, 20; 12, 9. Bei libull Icarom. 31). Indessen gewinnen diese in efbcor 4, 2, 8, Poena 1, 9, 4, Fors 1, 5, 70, figie leibhaftig auf die Bhne gestellten Begriffe i\ Lygdamus Senecta 5, 16, bei Ovid ausgekein irgendwie bedeutsames persnliches Lehrte Schilderungen der lnvidia Met. 2, 760 ff. ben: was wir vor uns haben, ist nicht so sehr itd Farnes 8, 771 ff., bei Persius Avaritia 5, dichterische Personifikation, als dramatische :2f., bei Lncan das Traumbild der Patria 1, Allegorie. Solcher Art sind Komodia in der -5ff., bei Statins Pietas und Virtus Theb. 10, Flasche des Kratinos Schal. Ar. Eq. 400, die vor 0, vgl. Pietas 11, 457 ff. locus Sih: 1, 6, 6, Dikaiosyne Klage fhrende Musike, [Pherekr.J lrufung der Vetustas ebd. 37 ff. Cheiron fr. 145 K., Uaiog und adixog Xyog Ar. 4, 1, 28; ^eb. 4, 32. 60 Nub. 889 ff, Plutos und Penia Plut. 415 ff., Pole:_So haben wir die oben Sp. 2103 charaktemos Pax 236ff. (vgl. Acharn. 979ff.); als xcoqpa ierte Gruppe von Personifikationen herunter 7redffro:ra die dreiigjhrigen Spondaii*^. 1388 ff, rfolgt bis an das Ende der antiken Poesie. Diallage Lys. 1114 ff. (vgl. Acharn. 989 ff.), ne Dichtgattung ist dabei noch gar nicht in Theoria und Opora Pax 520 ff. 706 ff. Realeren ser Gesichtsfeld getreten: die Komdie. Ihr Hintergrund hat Demos Eq. 40 ff. 728 ff. 1335 ff.; jene Art von Personifikationen so gut wie Kydoimos als itcclg des Polemos Pax 255 ff. ist imd. Wohl redet Diphos von Chronos als homer. Reminiszenz. Geras (vgl. Herodas 1, 15 f. im Ttolibg raxvirvs (fr. 83 iL), und ein Kra62 f.; 2, 71 f.) wohnt im Himmel Ar. 606, Ba-
ganz Neues geschaffen: die Einfhrung schlechthin abstrakter Begriffe als dramatischer Personen. Wenn Kratos und Bia im Prometheus des Aischylos auftreten, oder Lyssa im HeraJcles des Euripides und in den Xantrien des Aischylos (fr. 169 A 2;, so sind das eben dmonische Wesen mit dynamischen Potenzen: Kratos und Bia stammen zudem aus der Theogonie. Welche Gestalten das Drama kannte, zeigt die Liste der ly.Gv.sva TtQoaara bei Pollux 4, 142 Methe, Okuos, Phthonos, Lyssa, Oistros, Dike, Thanatos, Hybris, Peitho: einige davon gehren nach der Bemerkung des Pollux der Komdie an. Die Komdie erst ist es, die in weiterem Umfang die Einfhrung personifizierter Begriffe zum konomischen Prinzip erhebt. Die letzten Aufzeichnungen Kaibels, die Robert dem 4. Heft des 36. .Hermes-Bandes vorgedruckt hat, betonen die Wichtigkeit dieses Faktors fr die Entstehung jener litterarischen Gattung. die Wurzeln liegen, bleibt zu untersuchen. Man wird vielleicht nicht ohne Grund mit an alte Yolksfabulistik denken,
7".
Wo
'.
2107
sileia
Personifikationen ('Dichtung)
Personifikationen (Dichtung)
2103
Blitz des Zeus Av. 1536 ff. (s. Sehol. zur Stelle und weiter unten), TQvcpf/g TtQuoomov als Kosewort Eccl. 974. Ob Anteros in dem gleichnamigen Stcke des Anaxanarides (vgl. I. G. S. I. 1098, 14) auftrat, ist un-
bewahrt den
Einflufs auf die sptere Entwicklung: Ennius hatte in einer Satire Mors und Yita einander
gegenbergestellt
Lukian
fr. 480 Baehr. (Quint. 9, 2, 36 ', schildert einen Prozefs, bei dem Dike
schaff ist ufserst fruchtbar: vgl. beispielsweise im Gefolge der Philosophia Lukian Piscatorh 14 ff. Arete, Sophrosyne, Dikaiosyne, PaideiaiJlt Aletheia, Eleutheria, Parrhesia, Elenchos, Apo-W deixis, Syllogismos, Dike. Das Gefolge derer Limos Luk. Timon 31, die Begleiter des Cha-ie rinus Plaut. Merc. 870, des Eutychus ebd. 846irin die Insassen der Stadt Pers. 555 ff., Amor umhin Genossen Bacch. 115 f. (hnliche Reihe Captth 30 864), Comoedia trauert mit Rixus, Ludus unpe locus ber den Tod des Plautus, Epigraimkm Witz zeigt sich im komparativischen berbei Gell. 1, 24, 3, Mens Bona und Pudor ahirti trumpfen solcher Abstrakta durch ein WortGefangene im Triunrphzuge Cupidos, seine Bespiel: Asin. 268 at ego illos lubentiores faciam gleiter Blanditiae, Error, Furor Ovid am. 1, 2, quam Lubentia est. ygl.Pseud.669f. CVs. 225. 31 ff., Personifikationen der Zeitabschnitte und tt Noch eine dritte Richtlinie der poetischen Jahreszeiten umgeben Phoebus in seiner SonnenPersonifikation haben wir zu verfolgen: ich wohnung Met. 2, 25 ff. (die Hren auch 2, 118 es. mchte sie als die rhetorisch-allegorische bevgl. Nonnos 38, 297 f.), Maiestas, die Tochteit zeichnen. Sie berhrt vorzglich das Gebiet von Honos und Reverentia, nimmt mit Pudoi des Ethischen. Ethische Begriffe, vor allem 40 und Metus ihren Sitz auf dem Olymp Fast Tugenden und Laster, werden einander als 5, 23 ff., die Genossen der Fama Met. 12, 43 ff. fe Personen gegenbergestellt, eine Schar gleichdie Begleiter der Yirtus und Voluptas Sil artiger Gefolgsleute wird ihnen beigegeben, Ital. 15, 96 ff., Consuetudo, Sollicitudo unc.o. das alte mythische Motiv der Behausung wird Tristities im Gefolge der Venus Apul. Met th in Aktion gesetzt, und der allegorische Ap6, 8 f., Metus und Terror in dem der Mineral parat ist fertig. Besonders die Kaiserzeit hat ebd. 10, 31, die Einwohnerschaft des Venusjftl auf griechischem wie rmischem Sprachgebiet berges, in dem mit Venus Luxuria haust i.\ diese Art der Personifikation in weitestem Claudian 10, 78 ff. und als Schlufsstck dilL Umfange ausgebildet, ihr Anfangspunkt liegt Philologie und ihre Sippschaft in dem alleviel hher hinauf: das Urbild ist, so weit wir 50 gorischen Machwerk des Martianus Capellc \\ sehen, die Erzhlung des Prodikos von Herakles (vgl. besonders das 2. Buch; in der auf Varrt L am Scheidewege. Das Motiv des Scheideweges zurckgehenden Regioneneinteilung [Nissen hl ist natrlich lter, aber die Einfhrung der Templum S. 184] die merkwrdigen numivou] Arete und Eudaimonia resp. Kakia kann sehr Salus, Favor, Favores, Discordia, Seditio, Ce- ^ wohl eigenste Erfindung des keuschen Sophisten leritas, Fraus, Fortuna, Valitudo, Pavor, Pallo? sein (Hauptstelle bei Xen. Mem. 2, 1, 21 ff. Natrlich gehren auch die ober 1, 45 ff.).
ra
iie
gewifs; dasselbe gilt von der Methe des MeEine ganz besondere nander fr. 319 322. Rolle spielen die Personifikationen in den Prologen der neuen Komdie (vgl. Theon. progymn. 68, 21 sqq. Sp.), woher sie FlauPhobos, der sich als tus bernommen hat. hfslichster der Gtter vorstellte adesp. fr. 154 K., ist ja freilich wieder ein wirklicher Dmon, aber Elenchos als Freund von Aletheia und Parrhesia in einem Prologe Menanders fr. 545 K. war fr die Rhetoren ein rechtes Musterbeispiel der TToocomoTtoiia, s. Kocka,. a. 0. Bei Plautus erscheinen Luxuria und Inopia im Prologe des Trinummus Auxilium in der Olstellaria 149 ff., in der Sella des Afranius trat Sapientia auf mit den Worten: Usus me genuit, mater peperit Memoria: Sophiam vocant me Grai, vos Sapientiam p. 241 Ribb. 3 Der eigene Anteil des Plautus an der Einfhrung von Personifikationen ist erkennbar: die abstrakten Gottheiten Roms, daneben eine Reihe von Augenblickspersonifikationen, wie Commoditas, Iniuria, Servitus, Perfidia, Keseberg, Quaest. Plaut, et Ter. ad rel. spect. p. 55 sq., eine sancta Saturitas (Capt. 877) weist auf gttliche Sphre. Der spezifisch rmische
io
20
zu Gericht sitzt: Methe contra Akademie, Stoa contra Hedone, Tryphe contra Arete u. s. w. Paideia und Techne streiten sich im Somniwnt des Lukian 6 ff. um die Gunst des Autors,i Tragoedia und Elegeia um Ovid, am. 3, 1, Virtus und Voluptas um Scipio, Sil. Itl. 15, 18 ff. Der barockste Auslufer dieser Richtung ist 1 der Kampf der Tugenden und Laster um diei menschliche Seele in der merkwrdigen Psyl chomaehie des Prudentius. Auch als blofse Gegenstcke werden zwei Begriffe personifiziert und mit Gefolge ausgei n stattet, wie Basileia und Tyrannis bei Dii Chrys. 1, 70 ff. (vgl. Wilamowitz, Heden u. Vortrge S. 77 f.), Nus und Akrateia als Munchlle schenken ebd. 30, 36 ff. Das Motiv der Dienerjj
it
jps
erst
nicl
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jrie
35;
s. auch Philostr. v. soph. 1 prooem. p. 3, 25 ff. Kays. Suid. s. v. IlQdtxov und 'Slgai; auf etruskischen Spiegeln Minerva an Stelle der Arete Gerhard 155. 156, 2, 678, 48 ff., Beteiligung der Eris 1, 1338; Erzhlung der Telesilla Schol. v 289; Erweiterung durch
EA
FW
60
Erzhlung des
Satyrspiel
des
Welche Wirkung
dem Aphrodite
Hedone, Athena als Phro334 Nr Besonders das Motiv des Agon blieb von
als
auftrat, fr.
aufgezhlten Reihen von Unterweltsdmonei hierher Philosophische Richtungen machten siel diese allegorische Einkleidung fr den Vortrag ihrer ethischen Lehren zu Nutze. Bion hatti die Penia redend eingefhrt, wie wir aus Tele, si< 7rfpi avTtxQxslas p. 4 sq. FLense erfahren: legt die Klagen des Armen als unberechtig dar. Gewifs hatten sie die Kyniker aml gegen Plutos auftreten lassen, man vgl. nocl Luk. Timon 32; Palladas Anth. Pal. 9, 172 In den varronischen Menippeenfragnientei
inj
;-a
?109
Personifikationen (Dichtung)
Personifikationen (Kunst)
2110
Poenarum, 141 117 Existimatio, 239 Metamelos als lohn der Inconstantia. Kleanthes pflegte im linblick auf die Philosophen, die an den Vert der Tugend den Mafsstab des krperxhen Wohlseins legten, mit Worten ein Bild en entwerfen, das die Hedone (Voluptas) throend darstellte und die Tugenden als Dieneinnen zu ihren Ffsen, Cic. de fin. 2, 21, 69, Die Vorstellung eines gl. August, c. d. 5, 20. llegorischen Bildes; durch solche Vorlufer ngeregt, ist dann im sogenannten Pinax des tebes, einem Schriftchen etwa des ersten h. n. Chr. (vgl. Kaibel zu 7. G. S. I. 1298,
nclen wir 123 Infamia als tertia
^eritas,
Die Kunstfabel
beeinflufst:
wurde Prometheus
in
schafft
iratul.
Vageningen in dem mir unzugnglichen Album in honorem Henrici van Herwerden, [roll, Berl. phil. Wochenschr. 1903 Sp. 141 f.), is zur Massenwirkung gesteigert: eine Unzahl llegorischer Figuren tritt hier auf den Plan. .pate reicht den ins Leben Tretenden einen
rank. Personifikationen der Verblendung ihren sie zu Tyche, die sie beschenkt. Die llegorieen der Unmfsigkeit locken sie zur edypatheia, wo sie ihr Gut vergeuden. Sie erden der Timoria ausgeliefert. Dann nimmt
und Metanoia an der Pseudoraideia vorbei zur wahren Paideia fhrt. Es 3ht einen steilen Berg hinan, oben hausen te Tugenden und Eudaimonia. Nicht alle reichen das Ziel: manche kehren um und erfallen den Personifikationen des Elends. ie Schrift des Kebes hat als Vorlage fr ein erschollenes Relief gedient, das in fragmenertem Zustande abgezeichnet wurde. Die Dehnung befindet sich in einem Sammelbande es Berliner Kupferstichkabinetts und ist von K. Mueller, Arch. Zg. 42 (1884) S. 115128
e Kakodaimonia in Empfang, ringt ihnen eine Doxa, die sie
".
Diener Dolus das Mendacium Phaedrus App. 4, Religio redend eingefhrt 4, 11. Besonders beliebt war die ausfhrliche Schilderung der allegorischen Gestalten, vgl. als ein Musterbeispiel solcher Zxcpgaais die Beschreibung der Dikaiosyne (Iustitia) nach Chrysipp, dem Schler des oben erwhnten Kleanthes, bei 10 Gell. 14, 4, 4. Apate bei Bio Chrys. 4, 114 Fronto p. 243 Naber (Tempel der Apate und Aletheia auf der Insel der Trume LuJc. de rer. Inst. 2, 33). Die Schilderung der vier Jungfrauenb