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the Dialectic and Philan-

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Hill

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AUSFHRLICHES LEXIKON
DER

GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT
TH.
.1.

MRT. L. BLOCH, 0. CRUSIUS, F. CMONT, W. DEECKE (f), F. DENEKEN, W. DREXLER, R. ENGELMANN, A. FURTWNGLER(f), 0. GRUPPE, 0. HFER, ILBERG, 0. IMMISCH, A. JEREMIAS, G. KNAACK(t), MAX. MAYER, 0. MELTZER, ED. MEYER, R, PETER, A. PREUNER(-j-), A. RAPP(f), B. SAUER, J. SCHMIDT, TH. SCHREIBER, K. SEELIGER, H. STEUDING, L. v. SYBEL, E. THRMER,
TMPEL,
P.

K.

WEIZSCKER,

L.

WENIGER,

G.

WISSOWA,

E.

WRNER

U. A.

HERAUSGEGEBEN VON

W.
\

H.

RSCHER.

Library. Univ. of

yX^

North Carolina

1MTOEK HAND. ZWEITE ADTEILUJG.

NEBST SCHLTJSS VON PALLADION UND PHOINIX.

MIT 335 ABBILDUNGEN IM TEXT.

LEIPZIG,
A-'

DRUCK UND VERLAG VON

1902 1909

B. G.

TEUBNER.

1761

Peirithoos (Beziehungen zu Attika)

Peirithoos (Beziehungen zu Attika)

als

1762
Stamm-

Mier bald zog man, wie Welcher, Ep. Cyklus 326 treffend sagt, mythischer Poesie in homerischer Entfaltung den pragmatischen Unsinn und das Fabelgewirre vor. Dieses macht sich auch in zahlreichen Scholienstellen breit, die fr Feststellung des ursprnglichen Sagenbestandes aufser Betracht bleiben mufsten. Nicht zu diesen gehrt auch die Beteiligung des Peirithoos am Argonautenzug und an der Kalydonischen Eberjagd, zwei Sagen, die im Lauf der Zeit immer mehr Helden anzogen, ohne dafs in der alten berlieferung ^efbst ber diese nachtrglichen Teilnehmer
Einio-keit herrschte.

hier ein Butes Sohn des Pandion vater des Priestergeschlechts der Butaden oder

Aigeis bekannt

der Phyle Allein es ist sehr fraglieh, ob nicht auch dieser Name aus Thessalien nach Attika bertragen ist; denn einen Butes, Sohn des Boreas und Stiefbruder des Lykurgos
als

Eponym

des

Demos Bovrddca

ist.

10

(ein auch im Butadengeschlecht wiederkehrender Name), finden wir auch dort, Biod. 5, 50; er zwingt im Phthiotischen Achaja die Pflegerin des Dionysos Koronis zur Ehe, ein Name, der

Zusammenhang hinweist, wird aber von Dionysos mit Wahnsinn Der bestraft und strzt in einen Brunnen.
gleichfalls auf lapithischen

Beziehungen des Peirithoos zu AtTheseus wurde erst im 6. Jahrhundert ;um attischen Nationalheros als Gegenbild des iorischen Herakles herausgebildet und gehrte ursprnglich gar nicht nach Athen, sondern in Marathon, das stliche Bergland Attikas, Aphidnai (z. B. Eurip. Heraklid. 32), wo sich frhzeitig Ortssagen ber ihn bildeten. Wahrscheinlich ist er aber auch hierher erst aus
fcik.

Kentaur

Butes

als

Vater der Hippodameia

Schol. V. Od. 21, 303 kommt hier nicht in BeSogar der angebliche Vater Ixion ertracht. scheint in Attika als Sohn des Antion und
20

Thessalien gekommen, vgl. Theseus. Tpffer, Aus der Anomia S. 30 ff. hat mit Glck den Vers 11. 1, 265, wo Theseus als Teilnehmer des

Enkel des Periphas, Aischyl. Fr. T. G. 89; Pherekyd. Schol. Ap. Mod, 3, 62; Biod, 4, 69; Periphas ist sowohl Ov. Metam. Th. 444. attischer Autochthon als ein Lapithe; vgl. Anton. Lib. 6; Biod. 4, 69. Dasselbe gilt von Phorbas, der auf der Kodrosschale im Kreise des Aigeus und Theseus erscheint, von Phaleros, Deioneus und Mopsos. Man kann sich daher der An-

nhme nicht entziehen, dafs alle diese Namen alten thessalischen Kentaurenkampfes genannt infolge einer Wanderung eines thessalischen Ist Peirithoos dem wird, zu retten gesucht. Stammes, der Lapithen selbst oder der mit Snger der Was ein Sohn des Zeus und Stiefshn des Ixion, wie so viele Helden der Vor- 30 ihnen vielleicht identischen Dryoper (vgl. den Lapithen Dryasj, ber Euboia nach Nordostzeit als Gttershne mit sterblichen Stief- oder attika, und von hier auf dem Seeweg auch Nhrvtern'- erscheinen, und so auch der nach der sdlichen Argolis gekommen sind, Aigeide" Theseus dort wohl als Sohn des wo wir Theseus und Peirithoos gleichfalls frhPoseidon und als Lapithe zu fassen, igeus Des Peirithoos Mutter Dia zeitig begegnen. so fehlt uns jeder Grund, in Peirithoos und erscheint mit dem in Troizen heimischen seinen Genossen bei Homer etwas anderes zu Pittheus verbunden als dessen Mutter, die auch sehen, als die mythischen Stammvter lapiin Troizen als Ortsnymphe verehrt wurde, Schol. thischer Geschlechter, die ihren Stammbaum Find. Ol. 1. 144. In Troizen und Hermione in der auch sonst weit verbreiteten Manier an hohe Gtter anknpften. Eine natui-symbolische 40 scheint auch nach einigen Spuren (Tpffer, Anomia 40) die Hadesfahrt der Freunde lokaDeutung des Peirithoos. wie sie aus den splisiert. Der Raul) der Helena weist durch den teren Fabeln von seiner Verwandtschaft mit Namen Aphidnai (Acpidva&H' bei Paus. 5, 19, 3 den rofsleibigen Kentauren abzuleiten versucht statt 'AQ-va&kv schon wegen des Metrums zu wird, ist bei diesem reinmenschlichen Heros lesen, s. Tpffer, Aus der Anomia 36, 1 Herod. unbedingt abzulehnen. Dies ergiebt sich eben 9, 73; Hellanikos im Seh. zu Tl. 3, 144; Strab. aus der gut bezeugten alten berlieferung von seinen Beziehungen zu Attika. Nach Ephoros 9, 396; Plut. Thes. 31; Paus. 1, 17, 6) auf Nordostattika. Die Verbindung des Peirithoos mit bei Phot. s. UtQi&oidai ist Peirithoos der Theseus erfolgt {Plut. Thes. 30) in der Gegend Eponymos des attischen Demos Perithoidai, indem die Athener mit Vorliebe Thessalier in 50 von Marathon. Dort raubt jener diesem Rinderh erden, um dessen berhmte Strke und Tapferihr Land aufnahmen wegen der Freundschaft keit auf die Probe zu stellen, und tritt ihm, des Peirithoos und Theseus. Das ihnen zugeals er erfhrt, dafs er ihn verfolge, gegenber, wiesene Gebiet habe man Perithoidai genannt. Peirithoos heifst hier Sohn des Ixion. Der nicht als Feind, sondern um mit ihm Freundschaff und Waffenbrderschaft zu schliefsen. Historiker sucht eine natrliche Erklrung des Hiernach scheint sich die Sache so zu verNamens jenes Demos, lfst uns aber ber die halten: Nachdem die Theseussage, jedenfalls lntstehung der (p.o'gtvia im Stich. EinScholion schon im 7. Jahrhundert (Rckfhrung der zu 11. 1, 263 macht den Peirithoos einfach zum Athener, der aber mit den Kentauren beHelena am Kypseloskasten), im Nordosten von freundet gewesen sei. IltiQiQ-oog 6 'I^iovog 60 Attika heimisch geworden war, mufste sie die yivti (isv r\v A&r vaiog- ayy.ticoro ds rolg KsvPeirithoossage nach sich hierher ziehen. Der Damit wird das richtige Verhltnis Kentaurenkampf gehrt noch ganz der thessazavQoisl gerade auf den Kopf gestellt. Und wenn seine fischen Urheimat an und hat ursprnglich Gattin Hippodameia eine Tochter des Butes nichts mit der Hochzeit des P. zu thun; Theheifst (Biod. 4, 70. Schol. Hes. Asp. 178, wo seus beteiligt sich dabei als Stammesgenofs. 3ie aber irrtmlich den Namen der Mutter des Die spteren Thaten des Theseus sind an Attika Peirithoos, Dia, trgt), so kann das allerdings geknpft, und so mufs auch Peirithoos dorthin auf Attika als deren Heimat hinweisen, da wandern, es wird zu ihrer Verbindung in einer

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

111.

56

1763
Zeit,

Peirithoos (Weiterbildung der Sage)

Peirithoos

(u.

Hippod., Abkunft)

1764

ursprngliche Verhltnis die Sage von Peirithoos Rinderraub erfunden. Seine Ehe mit Hippodameia gehrt ursprnglich dem Stammlande an, denn am Tag der Kentaurenschlacht gebiert sie ihm Polypoites und dieser fhrt die Vlker von Argissa und Gyrtone etc. dem Heere Agamemnons zu, II. 2, 738 ff. Aber in Attika wird Peirithoos der Eidam des Attikers Butes, ja

wo man

das

des Butes, wobei die Kentauren im Rausche

sich an den Frauen vergriffen. Darob entspann sich die berhmte Kentaurenschlacht, aus der

nicht

mehr kannte,

er

nachdem Theseus zum wird schliefslich Grnder Athens geworden, selbst auch ein
,

10
'

nur wenige nach Pholoe und Malea entkamen, Soweit Uiodor. Die Gvyytvhta machte offenbar den Kpfen viel zu schaffen. Das Schol. V. Od. 21, 303 weifs mit Berufung auf Pindar folgendes zu erzhlen: xbv Ilhioid-oov, iitivlnciv 'I^iovog vlbv ovxa Xu^avtiv i&ilti^vy yvvaiov ticcqu xv Gvyytvv KtvxavpMv x\\v f BAZIIN Bovxa) xov nqov^ovxog ocbv&v Ttocp&tvov (1.
'

Athener,

s.

o.

der Raub der Helena setzt aber voraus, dafs Peirithoos unverheiratet oder verwitwet gedacht wird. Denn dieses Unternehmen steht in engem Zusammenhang mit der HadesDa sich die Freunde in den Kopf gefahrt. setzt und verabredet haben, Tchter des Zeus zu heiraten, Apd. Epit. 1, 23 (ein echt epischer Zug) so entfhren sie zuerst die Helena und bergen sie in Aphidnai (Plut. Thes. 31 u. a. Dann steigen sie bei Kolonos Hippios, s. 0.). Schol. Soph. 0. Cl. 1599; vgl. Soph. 0. Col. 57 oder in Troizen oder und Schol. Ar'ist. Equ. 785 Hermione (Tpffer, Aus der Anomia 40) oder in Tnarum (Hyg. fr. 79) in den Hades, um fr Peirithoos die Persephone zu rauben (Minyas), werden aber ergriffen und gefesselt im Hades festgehalten, bis Herakles den Theseus befreit, whrend Peirithoos als der Hauptfrevler im Hades verbleiben mul's. Erst Euripides dichtete im Peirithoos, dafs beide gerettet wurden, Damit ist in der lteren Sagens. Hyg. /'. 79, form die Laufbahn des Peirithoos abgeschlossen.

Schon

Kentaurin

20

Darnach wre Hippodameia eine Auf die Berufung auf Pmdar darf nicht so viel Gewicht gelegt werden, wie Bd. 2 Sp. 1036 geschieht, denn wir wissen aus Pyth. 2, 42 ff., was Pindar ber die Geburt des Kentauros glaubte, vgl. frgm. 147 Bckh. Danach ist es nicht wahrscheinlich, dafs er den Peirithoos eine Kentaurin freien ldst, er mfste denn Peirithoos selbst fr einen Kentauren gehalten haben. Das macht aber das Scholion selbst durch den Zusatz ncec litivlnGiv
hnto8a\ihiuv
.

gewesen!

'l^iovog vibv ovxa hchst unwahrscheinlich. Nun wird aber in der That aus Schol. II. 1, 263 (vgl. Bd. 2 Sp. 1034) geschlossen, dafs die Mutter des Peirithoos, Dia, eine Kentaurin

30

sei, 1) weil Zeus sich ihr in Rofsgegenhert habe, 2) weil Dia nach dem unglcklichen Lapithenkampf mit den Kentauren, der aber NB. bei der Hochzeit des

gewesen
stalt

Peirithoos stattfand! nach Malea geflohen sei und von dort umkehrend mit Zeus, der sich

Sptere Weiterbildungen.

1)

Abkunft

des Peirithoos und des Hippodameia. Mindestens seit der Mitte des fnften Jahrhunderts ist die Ansicht herrschend, dafs der Kampf der Lapithen und Kentauren sich bei der Hochzeit des Peirithoos mit Hippodameia entsponnen und dafs dabei Theseus als Freund des Peirithoos anwesend gewesen sei und sich hervorIn der alten ragend ausgezeichnet habe. thessalischen Sage beruhte der Kampf auf der natrlichen Feindschaft der avSosg und der cpfjQtg. In der Odyssee 21, 296 erscheint der Kentaur Eurytion als Gast im Hause des Peirithoos, aber nicht bei der Hochzeit. Und erst nachtrglich entspinnt sich der Kampf der beiden Stmme infolge der nicht unverdienten Man empfand Mifshandlung des Eurytion. offenbar bald das Bedrfnis nach einer Erklrung der freundschaftlichen Beziehungen zwischen Peirithoos und Eurytion, und sie bot sich in der anscheinenden Verwandtschaft. Peirithoos ist Ixions Sohn, wenn auch nur xax' ninh}6Lv (Schol. V. Od. 21, 303), und heifst so auch gewhnlich in der spteren Litteratur; so z. B. Apd. 1, 8, 2, 4; Oind passim. Die Kentauren sind Shne des Ixion und der Nephele, direkt oder indirekt, also ist die avyyivsm fertig, Pirithoiis Ixionis filius, /rater CentauNach JDiod. 4, 70 verroriim: Hyg. fah. 14. langten die Kentauren von Peirithoos einen Teil des vterlichen Erbes; darber entspann Nach der Ausshnung lud sich ein Streit. Peirithoos die Kentauren und den Theseus zu seiner Hochzeit mit Hippodameia, der Tochter

Pferd verwandelt habe, den Peirithoos erzeugt habe. Das sind Miiein, ersonnen, und zwar ungeschickt ersonnen, um den Namen Perithoos zu erklren, Peirithoos habe nmlich seinen Namen erhalten aitb xov tihqi&hv i'itna bybOMa&hvxa xov Ala iv xa> [liyvvo&ai xfj iinxpl avxov, vgl. Eustath. P. 1, 265 p. 100, 45; Et.
in ein
40

M.

668, 16,

und

es ist unbegreiflich,

wie selbst

50

der besonnene Tpffer {Aus der Anomia 32) darin eine hochaltertmliche Sagenfassung finden kann. Er sieht selbst S. 33 in dem Zusatz %b xov nsoiftziv nur einen etymologischen Deutungsversuch des Namens Peirithoos; aus diesem geht aber eben hervor, dafs die ganze Geschichte nur zu diesem Zweck erfunden ist. In der Pias 14, 317 ist keine Spur davon zu finden, dafs die 'Itj,tovir] alo%og eine Kentaurin gewesen sei; wie knnte Zeus in der dortigen Situation, wo er die liebreizende Hera den andern Liebschaften gegenberstellt,

an eine andere als an die Mens chenNatursymbolische gestalt derselben denken? Deutungsversuche des Wesens des Peirithoos, die sich auf solche Scholienangaben sttzen, scheinen daher auf ziemlich schwachen Ffsen zu stehen. Denn selbst wenn Ixion ein Sonnenheros ist, so kann auf Perithoos diese Deutung 60 keine Anwendung finden, weil er eben in dieser Version, so gut wie sonst, nicht Sohn des
Ixion, sondern des
/'.

Zeus

ist.

Schon

Pott, Zeitschr.

Sprachf. 7, 92 wollte, wenn auch fragend, in Perithoos den Herurnlufer, den sich scheinvgl.

bar herumdrehenden Himmel oder Wirbelwind dergl. erkennen; besonders E. H. Meyer, u.

Gandharven
Giganten

Kentauren

190. 198;

M.Mayer,

und

Titanen 91;

Tmpel zu Ken-

1765

Peiritlioos (in Athen; Kentaur. -Kampf)

Peirithoos

(kalycl.

Eberjagd, Argonaut)

1766

tauren Bd. 2 Sp. 1088 Anm. sehen in Perithoos Aber speziell fr. Peirieinen Sonnenheros. thoos liegt doch die Sache so, dafs aus der lteren berlieferung sich keine Anhaltspunkte fr eine solche Deutung finden lassen, sondern nur aus der trben Quelle der Scholienlitteratur, mit berdies vielfach verderbten Texten. Wenn man auch den Namen der Gattin des Peirithoos Hippodameia fr die Rofsnatur diefhrt, so vergifst man, auch sonst vielfach vorkommt, wo von solchen Beziehungen keine Rede ist, und dafs sie auch Deidamia (Plut. Thes. SO) Laodameia auf einer Vase Ann. e Mon. 1854
ses

den Jgern erwhnt, Paus.

8, 45, 7, allerdings in einer Giebelecke, so dal's es fraglich ist, ob wir die Benennung der Jger nicht blofs den

Heroen

ins Feld

10

dafs dieser

Name

t.

16,

Arch. Ztg. 29, 159,

Ischomache, La2, 2, 9)

tegeatischen Exegeten zu verdanken haben, und wahrscheinlich ist er auch in einer der Figuren des Reliefs von GjTbaschi mit DarStellung der Eberjagd, das auf ein vermutetes malerisches Vorbild aus dem polygn. Kreise zurckgefhrt wird, sowie in einigen Vasenbilderu dieses Gegenstandes zu erkennen, da in diesen auch Theseus unter den Vordersten erscheint, vgl. d. Art. Meleager Bd. 2 Sp. 2612. Daraus wrde sich ergeben, dafs die Teilnahme des Peirithoos an der kalydon. Eberjagd schon im 5. Jahrh. wenigstens in Attika gelufig war.
rithoos nur1,

pithae genus heroine

(Propert.

genannt

wird. Ihre Abkunft von dem Kentaurenhuptling Butes in Schol. V. Od. 21, 303, dessen Name aber nach Diod. 4, 70 hergestellt ist, wird eben nur an dieser SteUe behauptet; in dem Schol. zu Hes. Asp. 178, das nicht mehr und nicht weniger Autoritt als das Odysseescholion beanspruchen kann, heifst sie Dia und Tochter des Atheners, bezw. Thebaners Butes, korrig. aus Butates. 2) Die Verpflanzung des Peirithoos nach Attika bezw. Athen, die sich am natrlichsten aus der Wanderung eines thessalischen Stammes nach Attika erklrt, wird von Plutarch, Thes. 30 aus dem Wunsch des Peirithoos erklrt, den berhmten Helden Theseus kennen zu lernen. Das Hesiodscholion (Asj). 178) lfst ihn infolge eines Verwandtenmords nach Athen sich reinigen (korrig. aus Theben) kommen, zu lassen; hier habe er dann ein Weib genommen, Dia, die Tochter des Butes (Butates).

Unter den Argonauten erwrmt den PeiHygin fab. 14, whrend Ap. Phod. 101 ff. ihn um die Zeit dieses Zugs mit The5)

seus
20 6;

im Hades festgehalten
In

sein

ll'st.

tritt

30

des Theseus auf Bildwerken (s. u.) Peirithoos als Mitstreiter auf und wird als solcher erwhnt im Text der Tabula Albani O.Jalvn, Gr. Bilderchr. S. 73: Ay.a6vtg ' ig tuv Axxiy.u.v iaialov. Gipivg Ss %al UiQi&oog ccvxg ivixaoav. Man wird daher auch in den grofsen Denkmlern des attischen Amazonenkampfs aus dem 5. Jahrh. und spteren Darstellungen berall auch den Peirithoos unter den Hauptkmpfern annehmen drfen, auch wo er nicht namentlich bezeugt ist, da er eben der unzertrennliche Gefhrte des Theseus geworden ist, des Peirithoos mit 1) Die Verbrderung

dem Amazonenkampf

um

3)

Der Kentaurenkampf des Peirithoos

ist

immer

in Thessalien lokalisiert geblieben. The40

seus kommt dann als Freund zur Hochzeit und steht den Lapithen als 6i>iiu<x%og bei, Plut. Thes. 30. Die Litteratur des 5. Jahrhunderts lfst uns im Stich. Wie weit gerade des Peirithoos Anteil bei Pindar und vielleicht in Aischylos' Perrhaibidai hervortrat, entzieht sich unserer Kenntnis, vgl. den Artikel Kentauren Bd. 2 Sp. 1035 ff. Einen Nachklang davon haben wir vielleicht in der lebensvollen Schilderung

Ovids Met. 12, 210

ff,

Dagegen

tritt

in

den
50

grofsartigen Bildwerken dieses Zeitraums (s.u.) in der Regel Theseus als Protagonist hervor, und es ist berhaupt nicht mglich, unter den brigen Kmpfern den Peirithoos immer herauszuerkennen. Bei Ovid treten Theseus und Kaineus besonders hervor, gerade bei der Abwehr des Angriffs des Eurytos (so) auf Hippodameia fehlt auffallenderweise Peirithoos und tritt erst sehr spt, nach mehr als 100 Versen in den Kampf ein. Auch bei Apollodor Epit. 1, 21 fllt der Hauptruhm dem Theseus zu, offenbar unter dem Einflufs der attischen, Theseus be-

Theseus wird teils an den Anfang seiner und an das Ende von Theseus Laufbahn verlegt, Plut. Thes. 30, wo Peirithoos, von dem Ruhm des Theseus herangezogen, in die Gegend von Marathon kommt, ihm seine Rinder forttreibt, sich dann seinem Richterspruch unterwirft und die ihm eine ewige Freundschaft schwrt dann ihre erste Bethtigung in dem Kentaurenteils kmpf bei seiner Hochzeit findet, wird erzhlt, dafs sie vor der gemeinsamen Entfhrung der Helena und Persephone in oder bei Athen noch einen besonderen Vertrag geschlssen htten. Hier gehen die Nachrichten sehr auseinander. In Athen wurde nach Paus. 1, 18. 5 beim Sarapeion der Ort des Vertrags gezeigt, den sie vor dem Zug nach Lakedaimon und in die Unterwelt, bezw. hier nach Thesprotien, schlssen. Paus. 1, 30, 4 berichtet sodann von dem Heroon der Freunde im Kolonos Hippios, verbunden mit dem des Oidipus und Adrastos. Dieselbe Stelle nennt schon SophoMes, Oed. Col. 1590 ff. und spricht dabei von einem xoilog KQaxrjQ, ov tu rttog ZQi&ov
1 ,

60

vorzugenden Litteratur. 4) Als Teilnehmer an der Kalydonisehen Eberjagd nennen den Peirithoos Apollod. 1, 8, 2, 4; Ovid Met. 8, 303 (cum Pirithoo, felix concordia, Theseus) u. 404. Auf archaischen Bildwerken fehlt er und Theseus noch bei diesem Vorgang. Aber schon in der Giebelgruppe des

Athenetempels zu Tegea wird Peirithoos unter

v.tlxai mar' au ^vv&r^iaxa, wonach die Freunde hier in die Unterwelt hinabstiegen und zum Andenken dessen ein Mal errichtet wurde. Erscheint das 6vv&r}^cc hier erst vor der Hadesfahrt geschlossen, so wird es sonst gewhnlich vor die Entfhrung der Helena und diese mit der Hadesfahrt in enge Beziehung gesetzt Apd. Epit. 1, 23; Plut. Thes. 31. Nach Apollodor a. a. O. verabredeten sie, Tchter des Zeus zu heiraten, und entfhrten zuerst fr Theseus die Helena, die dann nach Athen (nach Hyg. 79 Athenas in pagum Atticae regionis) in Sicher56*

xs

1767

Peirithoos

(u.

Theseus; im Hades)

Peirithoos (Bedeutung des Namens)

1768

aber whrend der Hadesfahrt von den Dioskuren samt Theseus' Mutter wieder geraubt wird, dann steigen sie in den Hades, wo sie von dem Gotte eingeladen werden, sich auf den Thron der Lethe zu setzen, aber an diesen anwachsen und mit Schlangengewinden festgehalten werden, whrend in der lteren Sage ein Kampf anzunehmen ist, in dem sie in die Flucht geschlagen und dann gefesselt werden. Nach Hygin fab. 79 werden sie von Zeus aufgefordert, sich von Pluton fr Peirithoos die Persephone als Gemahlin zu erbitten; sie gehen per insulam Taenariam' hinab, werden aber, wie sie ihr Anliegen vorbringen, von den Furien niedergeworfen und lange geheit gebracht,
f

Die Kehrseite dieser

10

dafs beide Virg. Aen. 122. Ha brigens in ersterer Stelle Theseus von Peirithoos v. 601 getrennt erscheint und nach v. 122 aus dem Hades wiedergekehrt ist, so ist bei v. Gl 7 an seine Bestrafung nach seinem Tode zu denken, die gegenber der der brigen Bfser noch mild genug ist. Peirithoos ist 601 mit ixion und den Lapitben zusammengeist,

Wendung

im Hades bleiben mufsten, so nach im Widerspruch mit , 6, Gl 7

nominen.

Aus Polygnots bnterweltsbild Paus.

li'st

10, 29, 9

Vorherrschend

sich nichts Sicheres schliefsen. ist die Sagenwendung ge-

blieben, dafs Peirithoos aus der Unterwelt nicht

Plutarch ; Thes. 31 lfst beide ihren Vertrag erst nach der Entfhrung der Helena schliefsen, nachdem sie der Verfolgung entgangen sind; sie losen um diese und geloben sich, dafs der, der sie erhalte, dem andern zu einer andern Gemahlin behilflich sein solle. Die khne Hllenfahrt wird aber, wie auch Paus. 1, 17, 4. 18, 5, wo Thesprotien genannt wird, ganz rationalistisch in einen Zug nach Epirus umgewandelt, wo der Molosserknig Aidoneus, der seine Frau Persephone, seine Tochter Kre und seinen Hund Kerberos genannt habe, den Freiern seiner Tochter diese um den Preis des Kampfes mit dem Hunde zugesagt habe. Als er hrte, dafs Peirithoos und Theseus die Tochter rauben wollten, habe er sie ergreifen und den Peirithoos von dem Hund zerreifsen lassen, den Theseus aber in Gewahrsam gehalten.
peinigt.
8)

20

mehr zurckgekehrt ist. Denn auch die wenigen, die seine Wiederkehr annehmen, wissen von ihm nach derselben nichts mehr zu berichten, Bedeutung des Namens und der Sage, Der Name TltLQi&oog ist gleichbedeutend mit IltQi&oog, der sehr hufigen Nebenform, und
wird erklrt entweder als der Herumlufer, oder als der berschnelle, der sehr Schnelle. Die Erklrung des Homerscholion II. 1, 263, dafs er seinen Namen davon habe, dafs sein r \ ater in Rofsgestalt die Mutter vor der Begattung umkreist habe (s. 0.), ist nicht ernst zu nehmen. Wohl aber hat man daraus, dafs Vater und Mutter nach dieser Nachricht als Rosse bezw. als Kentauren gedacht sind, sowie aus der Bedeutung seines angeblichen Vaters Ixion als aiolischen Sonnengottes schliefsen wollen, dafs auch P. ein Sonnenheros oder eine Art Sonnengott sei, vgl. Tmpel) Anm. zu Art. Kentauren Bd. 2 Sp. 1088; M. Mayer, Gig. und 'Tit. 91; ber die Verknpfung von Kentauren mit Heliosheroen und Heraheroiden
vgl.

30

Das fernere Schicksal des Peirithoos im

Mehrfach wird wie bei Plut. Thes. 31
Peirithoos als der Hauptfrevler sei gefressen worden, Schot. Tzetz.

Hades.

berichtet,
Chil. in

vom Kerberos

die Litteratur bei

f.

Tmpel

a. a.

0.

Pott,

Anecd. Oxon. 3 p. 359,22; Tzetz. Ar ist. Frsche 142. Nach der Hypothesis des pseudoeuripideisclien Peirithoos wurde nur dieser gefesselt, und Theseus blieb freiwillig bei ihm, Sorot, carm. 4, 7, 28. Die gelufigste Fassung
ist

Sprachf. 7, 92 sah in dem Umlaufer", der ihn lebhaft genug an das Rad 40 des Ixion, einer Abart des Zeus Ixilcos erinnert,
Zeitschr.
vgl.

die,

in scheint,
(resp.

dafs die Frevler gefesselt im- Hades Epeiros) bleiben, bis Herakles erum den Kerberos zu holen. Da flehen

den sich von Ost nach West umdrehenden Himmel" oder Wirbelwinde und dergl." Ahnlieh Mannhardt, W. F. K. 84 ff. Gruppe, Gr.
Myth. 114, dem der Kampf der Lapitben mit den Kentauren das von thessalischen Dichtern aus der Gegenwart als That mythischer Ahnen in die Vergangenheit projizierte Bild des Kampfs thessabscher Rittergeschlechter (Lapitben) mit den Patriziern der Kstenstdte (Kentauren) ist, glaubt, dafs der Hauptheld Peirithoos der berschnelle' eigentlich nach einem hllisehen Rachegeist genannt sei, weshalb ihn Zeus nach dem bekannten Scholiou H. 1. 203
1

sie ihn um Erlsung an, aber nur den Theseus bringt er wieder auf die Oberwelt, Apd. 2, 5, 12, off.; Epit. 1, 24; TJiud. 4, 20. Schon Pauyasis erzhlte nach Paus. 10, 29, 9, dafs sie auf ihren Thronen nicht wie gefesselt ausgesehen htten, sondern an den Steinsitz ange-

50

wachsen gewesen

seien.

Nach Apd.

2, 5,

12, 6

mufste Herakles den Peirithoos in der Unterweit zurcklassen, da bei dem Versuch, ihn loszumachen, die Erde erbebte. Nach Diod. und wohl schon bei Euripides wurde 4, 63 Theseus auf Bitten des Herakles freigegeben. Den Komikern gab jene Losreifsung Veranlassung zu spafshaften Erfindungen: Schol. Ar ist. in den Diegemata, Westerm. Bitter 1368; Mythogr. gr. p. 380 wird erzhlt, Herakles habe zwar den Peirithoos losgerissen, das Gesfs sei aber am Felsen hngen geblieben, daher der Name TLtiQi&oog uTtvyog. Nun dichtete allerdings schon Euripides oder Kritias in seinem Peirithoos, dafs Herakles beide befreit habe, ebenso berichtet Diodor 4, 26 u. 63 nach einigen Mythographen", Hyg. fab. 79.

eo

der Gestalt eines Rosses zeuge, bald aber auf die Wettrennen bezogen worden sei. die an dem thessalischen Heiligtum (der chirouisehen Grotte) gefeiert zu sein scheinen, und daher Gemahl der Hippodameia sei, bei deren Viel Hochzeit eben der Kampf ausbreche. natrlicher ist die Erklrung der Lapithen und Kentauren, die in jenen die Vertreter eines in mythische Zeiten zurckreichenden historisehen Volkes und im Kampf mit den tosenden Wildbchen den Sieg der menschlichen Kultur ber die entfesselte Naturgewalt der
in
sieht, Poseher, Gttinger Gel. Anz. 4 u. Artikel Kentauren und Lapithen. Peh-ithoos fhrt daher auch wie die brigen

Wildwasser
1884
nr.

1769

Peirithoos (Bedeutimg der Sage)

Peirithoos (Bedeutung der Sage)

1770

Lapithen einen menschlichen Namen, er ist der beraus Schnelle, ein Name, der zu einem religisen Deutungsversuch weniger als irgend ein anderer ntigt. Es findet sich auch aufser dem gemeinsamen Heroon des Peirithoos, TheOidipus und Adrastos hei dem Erdmal im Kolonos Hippios Paus. 1, 30, 4 keine Spur einer gttlichen Verehrung. Er war den Griechen in der Zeit der Blte des Epos, der Tragdie und der bildenden Kunst, ehe grbelnde Gelehrsamkeit sich durch Erfindung von allerlei Zeugungs- und andern Sagen die Beziehungen des Helden zu den Kentauren zu erklren suchte, der khne Vorkmpfer der Mnner, d. h. der Menschen, gegen die QfiQbg, die mit tierischer Wildheit die menschliche Kvdturarbeit verwstenden Wildbche; das spricht sich schon in der Wahl der Waffen aus, da bei Hesiod Asp. 78 ff. wie spter fast durchweg die Lapithen mit richtigen Waffen, sagen wir Artefakten, die Kentauren mit Steinen,
seus,

ehesten knnte man noch die Hadesfahrt fr eine mythische Deutung des Peirithoos als ursprnglichen Sonnengottes anfhren, da auch andere Heroen, die mit mehr

Am

oder weniger Wahrscheinlichkeit als ursprngliche Sonnengtter gedacht wurden, wie Herakles, Odysseus, ihre Hadesfahrt machen, oder, wie Ixion, in der Unterwelt als Frevler bfsen.
10

Aber es ist ein ufserst schwankender Boden, auf den man sich mit solchen Deutungen wagt, und man thut besser, sich bei den Vorstellungen zu bescheiden, welche ein phantasievolles und

immer neuer Erfindungen

fabelhafter Helden-

20

thaten frohes Geschlecht sich von den Helden Und diesem ist Peiriseiner Vorzeit machte. thoos ein wagemutiger Held, der nach khnen und segensreichen Kmpfen mit so gefhrlichen Feinden, wie den Kentauren, den Amazonen (dem kalydonischen Eber), selbst vor dem Zug in den Hades, der dem Khnen in Hellas an verschiedenen Orten offen stand, nicht zurck-

1)

Vom

Peirithoos im Kentaurenkanipf, Lapithinnen zum Kultbild einer Gttin flchtend. Fries des Tempels in Phigaa (nach Baumeister, Denkm, d. kl. Altert. Taf. 43).

Fichtenstmmen u. dergl. kmpfen. Als solcher Vorkmpfer der Kultur ist er Sohn des Zeus, wie so mancher andere Held dLoysvrjg genannt wird, und der Dia, in der nach dem Epos (77. 14, 317) weder eine Herahypostase noch eine Kentaurin, sondern eben die Gattin des Ixion zu verstehen ist. Durch diese Genealogie des Peirithoos wird eben jede Verwandtschaft mit den Kentauren ausgeschlossen, denn Ixion, der Vater der Kentauren von der Nephele, ist nicht Vater des Peirithoos, und Dia, die Mutter des Peirithoos von Zeus, ist nicht die Mutter der Kentauren. Die Verbindung des Peirithoos mit Attika

scheut.

von dort
so

Gerade dafs Herakles und Odysseus zurckkehren, weil sie nicht als

aber, die gewifs ursprnglich schon in Thessa- 60 lien bestand, erklrt sich aus der offenbar nicht

rein sagenhaften Einwanderung thessalischer Geschlechter, der Perithoiden der Koroniden, Philaiden, IIiT&ils, unter denen das des Theseus selbst auch war, in Attika in Zeiten, wo Athen noch nicht der politische Mittelpunkt dieser Landschaft war. Vgl. Tpff'er, Aus der Anomia S. 30 ff. bes. 39 Preller, Gr. Myth. 2 3 14.
, ; ,

kommen, whrend frevelnde Eindringlinge Peirithoos sein frevelndes Beginnen mit ewigem Gefngnis bfst, spricht wieder gegen seine Auffassung als Sonnenheros. Einem spteren Geschlecht, dem er, der Sohn des Zeus, zum Ixioniden und Hadesstrmer geworden ist, erscheint er auch bei Lebzeiten schon als deorum spretor mentisque ferox Ixione natus (Ovid Met. 8, 602 f.), whrend die alte Sage aufser dem Helenaraub und der Hadesfahrt keine Zge von besonderer ferocia (vQig) kennt, sondern ihn im Gegenteil als Bekmpfer schdlicher Gewalten, als Wohlthter der Menschheit und treuen Freund erscheinen lfst. In der erhaltenen Litter atur erscheint Peirithoos nirgends im Mittelpunkt einer eigenen Dichtung. Dafs er in der Minyas und vielleicht auch in den Theseiden eine hervorragende Rolle spielte, ist anzunehmen. Die Tragdie hat ihn mehrfach zum Gegenstand

1771

Peirithoos

''in

der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1772

genommen,

so vielleicht Aeschylos in den Perrhaibiden, Euripides oder Kritias im Peirithoos s. Naack, Euripides trag. Bd. 3, Athen. 11, 496 B, und Aristophon, Ath. 7 p. 303 A.; ber die Komiker s. o. Peirithoos in der hildenden Kunst.
a; Die Lapithen Hopliten im Kampfe mit den Baumste und Steine schwingenden Kentauren auf einem
1)

Der Kentaurenkampf,

als

Streifen der Francoisvase. Am linken Ende Theseus nur zum Teil erhalten, aber inschriftlich bezeugt,

gegen die

Mitte dieKaineusgruppe, in der grofsen Lcke rechts ist wohl Peirithoos anzunehmen. Es ist eine frmliche Schlacht in Einzelkmpfen, kein zuflliger Streit bei einem Feste, darum fehlen die

Frauen, entsprechend der lteren Auffassung. hnliche Darstellungen, aber ohne Inschriften auf den schwarzfig. Vasenbildern Berlin 1754 u. 2047. b) Polygnots Gemlde im Theseion in Athen, Paus. 1, 17, 2. vgl. Hoben, Marathonschlacht, 18.

Hall.
S.

48

f.

Winckelmannspr. Obwohl wir ber

dieses Bild nichts weiter wissen, als dafs erst Theseus einen Kentauren gettet hatte, der Kampf

im brigen aber noch unentschieden war, so scheint doch schon hier das unterbrochene Hochdes Peirithoos dargestellt gewesen zu sein, da die im folgenden
zeitsfest

aufgezhlten Bildwerke, die dieseScene darstellen, zum Teil mehr oder weniger unter dem Einflufs dieses grofsen Gemldes

wie ein solcher auch von andern polygnotischen Gemlden auf spteren Darstellungen nachzuweisen ist. c) Hubert vermutet einen derartigen Einflufs schon bei der westl. Giebelstehen,

gruppe des Zeustempels in Olympia,

angeblich von Alkamenes, abgeb. u. Jahrb. 1888, Taf. 5/6, 2, vgl. Paus.
a.
5,

Arch.
10,
8.

Nach Pausanias wre

die Mittelfigur, die gewhnlich fr Apollo erklrt wird, Peirithoos. und der Verteidiger der Hippodameia, links von der Mitte, Kaineus. Ist die Mittelfigur nicht Peirithoos, so kommt dieser Name dem von

Paus. Kaineus

genannten Lapithen

zu,

wh-

1773

Peirithoos

(in

der Kunst)
Mitte

Peirithoos

(in

der Kunst)

1774

rend der entsprechende Kmpfer rechts Theseus ist, kenntlich an der charakteristischen Waffe des Beils oder Hammers. Ein zwingender Grund, au der Benennung des Pausanlas zu zweifeln, ist nicht vorhanden, und Brunn hat

ein. Seine Buhe ist dadurch motiviert, dafs er eben erst auf den Lrm herbeikommt (wie er ja auch in andern Darstellungen nicht bei der Hauptaktion, dem Baub der Hippodameia, zugegen ist; und im ersten Staunen zu-

3)

Peirithoos
(3.

(?)

im Kentaurenkanipf.

Hall.

Florentiner Krater. Winckehnannsprogramr/f Taf. 3, 1).

dieselbe nachdrcklich verteidigt, Sitzwngsber. der Je. bayer kad. d. Wissenseh. 1888, 2, 2 S. 187 197, weniger glcklich Sauer, Arch. Jahrb. 1891, S. 92 ff., vgl. ebd. Treu p. 108.

nchst wie versteinert stehen bleibt, nur mit Blick und r. Hand dem Vorgang zugewandt, der ihn zunchst angeht. In der L., die einen nicht ganz leichten Gegenstand gehalten haben

^
4)

Peirithoos

und Theseus befreien Laodameia. Tarentiner Krater im Brit. Mus. (nach Annali e Monum. del' Inst. 185-1 Taf. 16).

Unterer Streifen

ApoUo

erscheint als solcher nicht gengend charakterisiert, der Bogen, den ihm der Ergnzer in die L. giebt, ist in dieser Haltung kaum sichtbar. Peirithoos dagegen, der doch die Hauptperson ist, nimmt ganz passend die

mufs, trug er wohl einen Becher, womit dann

auch angedeutet wre, dafs er vom Festmahl

im Innern des Palastes kommt. Dafs Pausanias mit der Benennung des jetzt gewhnlich
fr Peirithoos gehaltenen Lapithen

als

Kai-

1775

Peirithoos

(in

der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1776

dafr spricht der Umstand, dafs dieser Lapithe, der sonst in diesem Kentaurenkampf nie fehlt, hier nicht in der sonst blichen Art dargestellt werden konnte und doch bei seiner nahen Beziehung zu der Braut sind ja doch beide Atraciden nicht fehlen durfte; er ist der erste, der ihr Hilfe bringt, Die bereinstimbis Peirithoos einschreitet. mung dieser Giebelgruppe mit Vasenbildern, die von Polygnots Gemlde abhngig sind, beschrnkt sich also auf die Entlehnung einzelner Motive, auf die E. Curtius, Arch. Ztg. 1883 ganz treffend hingewiesen hat, als Kom-

neus Recht hat,

nicht mehr ermitteln, welche Metope den Peirithoos darstellte. Auch an den Sohlen der Statue des Parthenos, also von Phidias selber, war der Kampf der Lapithen und Kentauren

10

position im Ganzen ist sie ein vllig selbstndiges Werk. d) In dem Kentaurenkampf am Friese des sog. Theseion fehlen die Weiber

angebracht, Plin. n. hist. 36, 18. f) Von Polygnots Gemlde beeinflufst ist nach 0. Benndorf, GjlbascM Trysa S. 186 auch der Kentaurenkampf am Fries des Heroon von Gjlbaschi. gj In Phigalia ist zweifellos der Kampf bei der Hochzeit dargestellt, vgl. Baumeister, Benkm. d.M. Altert. 3Tf.42u. 43 /'s. Abb. 1). Hier wird der Lapithe, der die an einem Gtterbild hingesunkene Frau von einem Kentauren befreit, Platte 10, bei Baumeister Nr. 1469, wegen des an einem Baume hngenden, .Lwen"felles fr Theseus erklrt. Dieses Fell ist, wie

W^P

19 #^

5)

Peirithoos befreit Ilippodameia von Eurytion.

(nach Robert,

22. Hallisches

Marmorgemiilde aus Herculaneum Winckelmannsprogramm 1898 Taf. 1).

und damit

die

Andeutung der Hochzeit,

die

Robert, Kentaurenkampf

etc.

S.

13 richtig be-

Lapithen sind behelmt und beschildet, die Kentauren kmpfen mit Steinen und Bumen, der Knstler folgt also in seiner Komposition noch der lteren Auffassung einer frmlichen Lapithenschlacht. Peirithoos ist durch nichts kenntlich gemacht. Dasselbe gilt von einem Vasenbild freiesten Stils im Mus. borbonico (nazionale) zu Neapel, Mon. d. Inst. 6, tav. 38, wo auch der Kampf mit regulren Waffen gefhrt wird und die Frauen fehlen, so dafs nichts auf die Hochzeit hinweist. e) Die Kentaurenmetopen des Parthenon dagegen haben die Vorstellung von dem Weiberraub und damit von dem Vorgang bei der Hochzeit zur Voraussetzung. Doch lfst sich auch hier

60

merkt, kein Lwen-, sondern ein Pantherfell und gehrt zu dem Kentauren. Es ist daher hier wohl eher Peirithoos zu erkennen, der seine Frau befreit, und die Benennung Theseus wird demjenigen gebhren, der auf Platte 5 allein bereits einen Kentauren berwunden hat Mit wie in dem polygnotischen Gemlde. mehr Recht als bei verschiedenen von den plastischen Werken, bei denen doch Knstler von selbstndiger Bedeutung in Betracht kommen, werden Einwirkungen des Polygnotischen Gemldes auf Vasenmaler anzunehmen sein; h) ein Stamnos hierher gehrt namentlich in Berlin nr. 2403, abgeb. Arch. Ztg. 1883 Taf. 17; es sind nur wenige Bruchstcke erhalten,

1777

Peirithoos

(in

der Kunst)
beteiligt,

Peirithoos

(in

der Kunst;

177^
helfend

der olympischen Giebelgruppe wiederkehren. In dem Hammerschwinger ist wohl Theseus, in dem nach entgegengesetzter Richtung kmpfenden Lapithen, von dem nur das r. Bein und ein Stck des Arms erhalten ist, Peirithoos zu erDer zwischen beiden erscheinende kennen. Knig wird von Furtwngler als Vater der i) Krater in Wien, Braut, Atrax, bezeichnet.
die aber Motive zeigen, welche in

sondern erst im Begriff,

k) Die Mnchener Schale nr. einzugreifen. 368, ohne Inschriften, zeigt die Lapithen in voller Rstung, die Kentauren mit Baumstmmen bewaffnet, also nicht die Hochzeit. Heydemann, 3. Hall. 1) Florentiner Vase, Winekelmannsprogr. Taf. 3, 1; Engelmann, Bderail. z. Ovid 22, 132; Amelung , Fhrer durch . Antiken v. Florenz S. 233 nr. 232, s. Abb. 3.

6)

Scene aus dem Kentaurenkampf auf dem Grabstein des Metrodoros aus Chios (nach

Ath. Mitth. 1888 Taf. 3).

Im Palast s. Abb. 2. wird eine zum Thalamos fliehende Frau, die Hippodameia zu benennen ist, von einem Kentauren angegriffen, den ein geschrzter Diener von hinten mit einem Feuerbrand bekmpft; Peirithoos (IltQt&og), brtig und unbekrnzt,
Arch. Ztg. 1883 Taf. 18,

Hier scheint der nach r. gewandte Lapithe, zu dessen Ffsen das von einem Kentauren bedrohte Mdchen niedergestrzt ist, Peiri-

thoos zu

sein,

Robert, Kentaurenkampf

m) TarenHall. Winekelmannsprogr.) S. 10. tiner Krater der Sammlung Jerme Napoleon,

(.2:2.

7)

Theseus und Peirithoos die Antiope rauhend, Amphora aus Vulci, im Louvre (nach Mon.

d.

Inst.

1,

55).

nur mit Schwert und lose hngendem Mantel

ausgestattet, eilt in grofsen Schritten aus

jetzt Brit.

Mus. F. 272; Ann.

Monum.

delV Inst.

dem

Thalamos nach der entgegengesetzten Richtung dem auerhalb des Palastes entbrannten Kampfe zu; die Krnze der brigen Lapithen, ein umgestrzter Krater und das Feuer auf dem Altar
deuten an, dafs ein Fest durch das Verhalten der Kentauren unterbrochen ist. Peirithoos ist hier, wie in Olympia, am Kampf noch un-

Engelmann, Bilderati. z. Hom. Odyssee 15, 93 und zu Ovid 21, 130; Schreiber, Die Wandgemlde des Polygnotos 2, 104; Robert, Kentaurenkampf etc. S. 11 (unterer Streifen), s.
1854, tav. 16;

Abb. 4: In der Mitte ist Laodameia (insehr.) von ihrem Thron aufgesprungen, von einem Kentauren von r. gepackt; dieser wird r. von Qi]6vg mit einer Keule angegriffen, whrend 1.

1779

Peirithoos

(in

der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1780
Schwert

von

Laodameia

IIciQiQ'oog

mit

und

flatterndem Mantel (unbrtig) herbeieilt; zu beiden Seiten fliehende Mdchen. Die Scene im oberen Streifen des Bildes scheint die Wirkung des Angriffs im Thalamos darzustellen. Bei diesem Vasenbild ist nicht zu bersehen, daffl der eigentliche Kentaurenkampf, der sich aus Anlafs des Angriffs auf die Braut entspann, nicht dargestellt ist, sondern nur die Abwehr dieses Angriffs; alle brigen

kmpfenden Kentauren und Lapithen fehlen. Das Bild lfst an eine Tragdien-

scene als Vorbild denken. n) Marmorgemlde aus Herculaneum Robert,

Kentaureilkampf etc. 22. Hall. W.-Procjr. 1898 Taf. 1, s. Abb. 5, wahrscheinlich Kopie

Gemldes aus der Schule des Zeuxis. die nach r. fliehende Hippodameia, die ihn von sich zu halten bemht ist, bei der r. Schulter ergriffen, wird aber selbst von einem Lapithen bei den Haaren gepackt, der ihm das linke Knie auf den Rcken setzt, so dafs seine Hinterbeine zusammenknicken, und ihn
eines

Ein Kentaur hat

mit dem
stellung

Schwerte
hat
viel

bedroht.

hnlichkeit

Die Darmit der

Scene im Fries von Phigalia, wo Hippodameia an dem Gtterbild hingesunken ist. In dem herculanischen Gemlde kann der Befreier wohl niemand andres sein als Peirithoos; er hat keines der Attribute, die sonst Theseus kennzeichnen deule, Hammer, Lwenfellj, sondern das auch in den oben beschriebenen Vasenbildern ihm gegebene Schwert. o) Diesem Typus des Raubes und der Befreiung der Hippodameia entspricht die Darstellung auf drei etruskischen Graburnen, deren eine Krte, Urne etrusche 2, 71, 11, Robert a. a. 0. S. 12 unten abbildet: Eurytion nach r. trgt hier die Hippodaineia im 1. Arm, unter ihm liegt ein gefallener Krieger, von 1. her kommt Peirithoos mit dem Schwert in der R. und packt ihn mit der L. am Haar, hinter ihm erscheint, gerstet, aber mit Diesem einem Beil bewaffnet, Theseus *)

entspricht rechts ein gleichfalls gersteter Krieger. p) Mehr dem Typus des Vasenentspricht das Relief Krte, Urne bildes etrusche 2, 71, 10, Robert S. 12 oben: Eurytion nach 1, der die vllig nackte

erhoben hat und trgt, wird von hinten von Theseus mit dem Beil angegriffen, whrend auf der andern Seite HierPeirithoos ihm die Braut entreifst. her gehrt endlich auch noch die Darstellung des Kentaurenkampfs vom Grabstein des Metrodoros aus Chios. Ath. Mitt. 1888 S. 368, Taf. 3. etwa aus der Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr., s. Abb. 6. Der Knstler arbeitet zwar offenbar nur nach ihm gelufigen guten Mustern, aber da nur eine einzige weibliche Figur in
Braut mit dem
in der L. einen
r.

Arm

Baumast

mir scheint der *) Robert sagt, Theseus fehle Krieger 1. eben durch sein Beil als Theseus gekennzeichnet zu sein
;

1781

Peirithoos

(in

der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1782

der Mitte der Vorderseite erseheint, so kann kein Zweifel sein, dafs es sich um die Befreiung der Hippodameia handelt; der Kmpfer rechts von ihr zeigt grofse hnlichkeit mit

2) Der Amazonenkampf. In lteren Vasenbildern begegnet die Entfhrung der Amazone

dem

Peiri-

thoos des herculanischen Marmorgemldes und des Kraters Jerme

und die Gruppe der Frau und der beiden Kmpfer

Bonaparte,

zusammen nimmt sich aus wie eine Abkrzung der Gruppe vom Phigaliafries nr. 1-469; der

den Kentauren wrgende Lapithe links von der Mitte kehrt in dem Wiener Krater und der Florentiner Vase
wieder, so dafs die zwei Kmpfer wohl mit Becht als Peirithoos und Theseus zu bezeichnen sind. Jedenfalls ist dieses Denkmal ein lehrreiches Bei0)

Theseus und Peirithoos mit der geraubten. Helena, Oinochoe in Berlin (nach Genick, Griecfi. Keramik T. 34, 1)

nr. 1731

spiel

von

dem Fortwirken einmal

Darstellungen
eines

geschaffener

typischer

Gegenstandes.

Antiope durch Theseus in Begleitung des Peirithoos, auch desPhorbas mehrfach, vgl. Welcher,

MittijfijrEfiijn^
10)

Fesselung des Theseus und Peirithoos im Hades (anwesend: Hades, Persephone, Erinys). Vase aus Euvo (Jatta) (nach Arch. Ztg. 1844 T. 15).

1783

Peirithoos
3,

(in

der Kunst)
heiten

Peirithoos
nicht

(in

der Kunst)

1784

Alte Denkmler

357.

Bonaparte nr. 520 TTEIPH-)OI. Vgl. De Wte, Descr. d'une coli, de Vases peints nr. 115; 0. Jahn, Ar eh. Aufs. S. 184. Theseus fhrt mit Phorbas und Peirithoos die Antiopeia davon. b) Mon. d. Inst. 1, 55, AnnaliS, 152; 5, 240 ff., s. Abb. 7: sog.tyrrhenische

Musee Etr. de Luc. ANTIOTTEIA, 0OPBAZ,

a)

bekannt sind, wird Peirithoos neben dem Haupthelden Theseus nicht gefehlt haben. Rerniniscenzen an diese Gemlde finden
zahlreichen Amazonenkmpfen auf sowie in dem entsprechenden Relief des Heroon von Gjlbaschi, 0. Benndorf, Taf. 14 f. S. 139. Das wundervoll feine Bild auf dem Aryballos von Cumae mit beigeschriejenen Namen, abgeb. Baumeister, JJenkm. d. kl. Altert. 3 S. 2000, das von Robert mit Recht auf Polygnots Gemlde im Theseion zurckgefhrt wird, nennt Peirithoos nicht. Dagegen
sich
in
rotfig.

Vasen,

ist er mit Phorbas neben Theseus im Kampfe mit Andromache, Hippolyte und anderen Amazonen dargestellt auf einem sehr schnen rotfig. Vasenbild aus Agrigent,

jetzt

Amphora aus dem

Cabinet Durand, jetzt im Louvre, Vulei aus

in engl. Privatbesitz, abg. Gerhard, Auserl. griech. Vasenb.

4,

329/30,
f)

2,

s.

Abb.

8.

Die

stammend
die Kehrseite trgt das bekannte Bild des

schlacht in ferner dargestellt auf dem Schild der Athene

AmazonenAthen war

Parthenos, Paus.
g)

1,

17,

2; Plin. n. h. 36, 18

und

Kroisos auf dem Scheiterh aufen, vgl. Welcher, A. I) 3, 481 Anm. 1 u. 486: ANTIOTTE, OE-

auf dem Schemel des olympischen Zeus, Paus. 5, 11, 7 die Schlacht des Theseus

gegen
,

IEYZ,

Amazonen
erste

TTEPI0OX:

die die

Grofsthat

Theseus trgt Antiope davon, sein Freund steht

ihm, Verfolger abwehrend, zur Seite. c) Mus. Etr. nr. 1614; Gerhard, Auserl. Vasenbilder 3,

der

Athener gegen Nichtstammverwandte". den

Reliefen

11) Peirithoos in der

Unterwelt,

Theseus von Dike bewacht (anwesend und Antiope auf einem Aiakos und Triptolemos). Yasenfragment in Karlsruhe Wagen, den eben ein (nach Arch. Ztg. 1884 Taf. 19). Waffengefhrte desTheseus besteigt, Poseidon wehrt einen nachsetzenden Krieger ab, vgl. Mnchen Nr. 7. Der beigeschriebene Name TTXIAAX oder Pokidas gehrt entweder zu diesem, und ist dann vielleicht fr tQi&og verschrieben, oder zu dem Verfolger. Doch macht die Anwesenheit eines mnnlichen Verfolgers die Deutung des Amazonender Geraubten als Amazone verdchtig. Bei kampfs an den weiteren von Welcher angefhrten Vasen- 60 Westseite de fragmenten ist teils die Deutung, teils die frieses am Parthenon (arg Gegenwart des Peirithoos nicht gesichert. zerstrt) wird wohl der attid. e) In den berhmten Gemlden der Amasche Kampf gemeint sein, whrend bei dem zonenschlacht in Athen von Polygnot im TheFries von Phigaleia wohl eher an den Kampf seion (Amazonen zu Fufs) und von Mikon in des Herakles zu denken ist. In den spteren der Poikile (Amazone zu Pferd) in Athen, Darstellungen, z. B. am Maussoleum, am Fries Paus. 1, 17, 2 u. 1, 15, 2; Robert, Marathonvon Magnesia, auch in dem Amazonenkampf schlacht S. 48, ber die uns sonstige Einzeldes attalischen Weih^eschenks auf der Akro44,

not.

52:

1785
polis

Peirithoos

(in

der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1786

nicht mehr entlfst sich berhaupt scheiden, welcher Kampf gemeint ist, und auf

Hydria

den Amazonensarkophagen ist der Amazonenkampf vor Troja dargestellt; fr bildliche Darstellungen des Peirithoos kommen Bildwerke nicht in Betracht.
3)

nr. 2175, rotfig. strengen Stils, ohne Nameninschriften, daher Deutung nicht vllig gesichert. Auf einen Wagen nach 1. steigt in
,

also

diese

Die Kunst kennt die Teilnahme des Peirithoos an dieser Jagd noch nicht. Auf dem Fries von Gjlbaschi, abg. Art. Meleager Bd. 2 Sp. 2614, ist Theseus sicher zu erkennen, daher bei der grofsen Zahl der Teilnehmer auch Peirithoos mit Wahrscheinlichkeit anzunehmen,
ltere

Die kalydonische Eberjagd.

derselben Richtung ein brtiger Mann, Peirithoos, den Kopf nach r. umwendend, wo ein nackter Jngling, Theseus, weit nach 1. ausschreitend eine Frau (Helena) dem Wagen zutrgt, die jammernd beide Arme ausstreckt.
10

ebenso
liner Taf.

wahrscheinlich

auf der grofsen

Ber-

Vase 3258, abg. Gerhard, Apul. Vasenb. Ein aus gewissen verwandten Zgen 9. beider Darstellungen erschlossenes Gemlde
aus dem Kreise polygnotischer der Litteratur nicht nachzuweisen. Dagegen war Peirithoos unter den Jgern in der Giebelgruppe des Tempels der Athena Alea zu Tegea von Skopas, Paus. 8, 45, 6 f.; vgl. Meleagros Bd. 2 Spr. 2616: die ged. Art. fundenen Reste sind ufserst sprlich. 4) Theseus und Peirithoos als Freunde, Gemlde des Panainos an den Thronschranken des Zeus in Olympia: Paus. 5, 11, 5. ber den Inhalt der Darstellung giebt Pausanias nichts an. Die Analogie der brigen Bilder giebt keinen sicheren Aufschlufs, doch hat Trendelenbrg, Arch. Anzeiger 1897 S. 24 ff. aus der Bestimmung des Raumes vor dem Zeusbild eine sinnreiche Erklrung der Bedeutung der ausgrofsen Stils

Kunst

ist in

20

12) Peirithoos

und Theseus in der Unterwelt, Ruveser Vase in Karlsruhe (nach Bd. 1 Sp. 1809).

30

gewhlten Gegenstnde erschlossen, wonach es sich bei Theseus und Peirithoos nicht sowohl um ihre Bestrafung im Hades an die man denken knnte, als um ihre Persnlichkeiten schlechthin in ihrer vorbildlichen Freundestreue Demnach war wahrbis in den Tod handelt. scheinlich, da doch wie in den brigen Bildern eine Aktion anzunehmen ist, die Beschwrung ihres Freundschaftsbundes der Gegenstand des
,

Abgeb. Genick, Keramik Taf. 29. d) Schwarzfig. Vasenbild ohne Inschriften, abg. Gerhard, Auserles. Griech. Vasenb. 3, 167 unten. Weitere unsichere Darstellungen dieser Scene sind auf-

gezhlt Bd.

Sp. 1956, 46

ff.

e;

Mnchener

40

Bildes.
a) Auf dem 5) Der Raub der Helena, amyklischen Thron des Bathykles von

Magnesia. Paus.
P.

rt xal 3, 18, 15: IIsipiQ-ovg 0r]esvg ))Q-jia%6rsg elalv 'EXivrjV, also genauer

und Th. mit der geraubten H. Diese Scene erkenne ich dargestellt in der b) Berliner Oinochoe nr. 1731, vielleicht von Amasis, vgl. Adamek, Unsignierte Vasen des Amasis, Prager Studien etc. Heft 5, 1895 S. 35, abgeb.

50

ebd. S. 39 u. 40. Genick, Griechische Keramik Taf. 34, 1, s.Abb. 9. Furticngleru.Adamek sehen darin die Rckfhrung der geraubten Helena durch die Dioskuren oder der Aithra durch ihre Enkel, Engelmann Art. Helena Bd. 1 Sp. 1957 die erstere; doch ist weit wahrscheinlicher die Scene des Raubes in dem vorgeschrittenen

13) Peirithoos

von Dike bewacht. Aus der Unterweltsvase von Santangelo in Neapel (nach Arch. Ztg. 18 v 4 Taf. 18).

Stadium wie am amyklischen Thron anzunehmen, wo nach der Beschreibung nicht der Raub, sondern die Freunde mit der geraubten Helena dargestellt waren. Die Frau, die von beiden Mnnern sehr energisch an den Armen
wird, scheint widerwillig zu folgen. Ihre Bekrnzung erklrt sieh daraus, dafs sie vom Opfer der Artemis weggeraubt wurde, Hyg. fab. 79; Plut. TJies. 31. -- c) Berliner

60

gepackt

Vase, abg. Gerhard, Auserl. Griech. Vasenb. 3, 168 b und darnach im Art. Helena Bd. 1 Sp. 1933/4; die Namen sind beigeschrieben, nur die der Helena und Korone verwechselt auch hier ist Peir. brtig, Theseus unbrtig. f) Reliefvasenbild aus Tanagra Ephem. arch. 1884, Taf. 5, s. Bd. 1 Sp. 1956 Z. 61. a) Die Fesse6) Peirithoos im Hades,
;

1787

Peiritlioos (in der Kunst)

Peirithoos

(in

der Kunst)

1788
s.

lung der Frevler: Vase aus Ruvo (Jatta) Arch. Ztg. 1844 Taf. 15; Mller, D. a. K. 2, 68 nr. 862; Baumeister, Denkm. d.M. Alt. 3, 1765 (s.Abb. 10). In der Mitte Perseplione nach r. sehend mit

Chlamys desselben, Scene aus der Minyas,

o.

b) Peirithoos

und Theseus
in

weltbild des
29,
9.

Polygnot

dem UnterDelphi Paus. 10,

in

Pausanias sagt nur: Theseus und Peirithoos sitzen auf Thronen, jener halte in beiden Hnden Schwerter,
das des P. und sein eigenes, auf die Peirithoos traurig, dafs sie ihnen nichts geholfen, hinblicke.

Wenn auch

Polygnot die Minyas

als

Quelle benutzt hat, indem er auf'ser anderen diese beiden, die er in der Nekyia der Odyssee vielleicht noch nicht fand (vgl. Od. 11, 631;, daraus entnahm, so knnen wir ihm doch als athenischem Brger nicht zutrauen, dafs er die Rckkehr des Theseus nicht gekannt habe, und als Knstler, der die Karaaig des
wollte, mufste er die Minyas benutzte, doch Theseus in diesem Fall als gestorben, also wieder im Hades befindlich denken, wie auch den Orpheus. Dafs er dann
er sich,

Odysseus malen auch wenn

im Hades mit dem Freunde wie14) Peirithoos

Etruskisch.

und Theseus in der Unterwelt von Tuchulcha bewacht Wandgemlde aus Corneto (nach Mon. d. Inst. 9 Taf. 15).

der vereinigt wird, erscheint ebenso natrlich als es unwahrscheinlich ist, dafs der in Athen als Heros
.

Verehrte

von

einem

Athener

als

neben ihr sitzt Hades unter einem Baum, auf der andern Seite wird Theseus, nach r., aufs 1. Knie gesunken von einer Erinys ge2 Fackeln,
1.

Bfser

dargestellt wurde, whrend Peirithoos allerdings als Bfser gedacht sein kann wie in
i). Dieses Verhltnis deubeiden Schwerter in den Hnden des Theseus und der traurige Blick des Peirithoos an: er ist noch immer gefesselt, der andere frei, Pausanias aber hielt beide fr gefesselt mit unsichtbaren Banden, daher sein Zitat aus Panyasis. So lst sich vielleicht das Rtsel, vgl.

den Vasenbildern
ten

e) u.

die

Robert, Nekyia S. 65. Mit Recht

ist

den grofsen unteritalischen Vasenbildern Nachbildungen des Polygnotisehen

in

man davon abgekommen,

Oernldes finden zu wollen; mehr als einzelne Motive daraus sind in dieselben nicht bergegangen. Vielleicht gehrt dazu das des Peirithoos und Theseus. obwohl dieses in den Unterweltvasen selbst mehrfach willkrlich variiert ist. indem bald Peirithoos allein, gefesselt und von Dike mit dem Schwert bewacht, bald mit dem Freunde vereint oder von ihm sich verabschiedend erscheint (c f). c) Die schnste und wohl lteste aller Unterweltvasen, den Inschriften nach aus dem 4. Jahrh. v. Chr.. ist die nur in wenigen Stcken erhaltene in Karlsruhe, abg. Arch. Ztg. 15) Herakles, Peirithoos, Theseus in der Unterwelt. 1884 Taf. 19, Text von P. Hartwig, Relief aus Villa Albani, jetzt im Museo Torlonia. Hier ist das ursprngliche s. Abb. 1 1 Motiv des in den Hades eingedrunfesselt; zwischen ihr und Persephone liegen genen, dafr gefesselten und an seinen Sitz geTheseus Mantel, Hut und Keule; im Vorderbannten Frevlers, der von Dike mit dem gegrunde 1. unter Hades und Persephone liegt zckten Schwert bewacht wird, am reinsten schon gefesselt Peirithoos, r. Speere. Hut und bewahrt. Ob hinter Dike noch Theseus folgte.

1789

Peirithoos

(in

der Kunst)
2
a
,

Peiro

1790

aber nicht wahrist nicht scheinlich, obwohl auf der entsprechenden 1. Seite des Palastes des Hades 3 Personen gewesen zu sein scheinen. Denn unter Dike deutet das Fragment des nach 1., also nach innen gerichteten Totenrichters Triptolemos einen Abschlufs auf d) der andern, volldieser Seite an. Auch auf stndigen Karlsruher Unterweltvase (aus Ruvo, die beiden obern Streifen abgebildet im Art. Hades Bd. 1 Sp. 1809/10, daraus Abb. 12) sind r. vom Palast nur 2 Jnglinge dargestellt, gegen 3 Figuren auf der 1. Seite. Aber hier ist die edeutung der Gruppe bereits ganz verblafst: es fehlt Dike; die Freunde sind in vertrautem Gesprach begriffen, Peirithoos sitzend, ohne jede Andeutung der Fesselung, mit 2 Speeren; die Kopfhaltung deutet allerdings auf eine schmerzliehe Gemtsbewegung; aber Theseus, mit Keule und aufgesttztem rechten Fufs, macht nicht den Eindruck eines eben Weggehenden; es sind einfach die im Hades vereinigten Freunde. aber nicht stilistisch nher e) Inhaltlich, als d) steht dem Fragment c) die entsprechende Gruppe der Vase von Santangelo Neapel nr. 709, abg. Arch. Ztg. 1884 Taf. 18, s. Abb. 13. Auch hier sind dem Peirithoos die Hnde auf den Rcken gebunden, und berdies die Waffen
festzustellen,

mehr

10

64 mit Litteratur, abg. Zoega, Bassirel. tav. 103; Saumeister, U. d. kl. Alt. 3, S. 179(3; besser: Monumenti clel Museo Torlonia T. 93 nr. 376; Monum. antichi pubbl. per lacura della r. Accademia dei Lincei 1 1892 tav. 2; Petersen, Aus d. alten Mom S. 118 nr. 100 (s. Abb. 15). Die Deutung als Peirithoos, in der Mitte sitzend, 1. Herakles, der den Theseus befreit hat, r. Theseus, der trauernd den Freund zurcklfst, ist vielfach angefochten, vgl. bes. FriederichsWolters, Gipsabg. nr. 1201, und Petersen, Arch.
Ztg. 1877. S. 119, doch spricht fr sie die hnlichkeit der Haltung beider Freunde mit der

20

Vase von Canosa (f), wo auch Peirithoos den Kopf von Theseus abwendet, und ein Fragment eines hnlichen Reliefs im Berliner Museum mit dem Kopf des UEZEYZ, Heibig a. a. O. Das Material des albanischen Reliefs ist griechischer Marmor; es scheint eine Kopie eines der Zeit des Phidias nahestehenden Originals

zu sein. Eine hnliche Scene, aber im einzelnen vielfach abweichend, zeigt ein Relief in Ince Blundel Hall, Arch. Ztg. 1877, Taf. 12, oben. Dazu Michaelis, Arch. Ztg. 1874, 32. nr. 310: Doch spricht hier gegen diese Deutung der Umstand, dafs das Relief rechts unvollstndig ist, und hier noch eine weitere Figur abgenommen. Die Bannung an den Sitz ist anschlol's, auch fehlt jede Charakterisierung nicht ausgedrckt, aber eine Frau mit einem der einzelnen Figuren und die Kpfe sind alle Schwert in der L. sitzt neben ihm, die offenbar 30 neu. i) Eine ziemlich genaue Wiederholung der Dike in c) entspricht, aber diese Figur des albanischen Reliefs (erhalten Peirithoos sehr abgeschwcht wiedergiebt; sie hat das fast ganz bis auf den Kopf und 1. Arm, von Schwert nicht entblfst und nicht die drohende Theseus die Beine) findet sich im Louvre, Haltung wie in c); auch hier fehlt Theseus Clarac, 202, 761, wo Theseus flschlich zu neben Peirithoos und tritt dafr im untern einer Athena ergnzt und Herakles 1. weggeStreifen neben Hermes auf, der ihn und den brochen ist, vgl. Robert, Arch. Ztg. 1882 S. 80. Herakles aus der Unterwelt fhrt; vielleicht k) Vasenscherbe verffentlicht von Stephani, drfen wir fr den untern Streifen von c) dasCompte-Rendu 1869 Taf 4, 2, von Petersen, Arch. selbe Motiv voraussetzen. i') Die UnterweltZtg. 1877, 123 als Peirithoos und Theseus gevase von Canosa in Mnchen, Mller, 1). a. k. 40 deutet; zwei Jnglinge, gleich gekleidet, beTaf. 56, grfser Baumeister, Derikm. d. Mass. krnzt, mit langen Stben, im Gesprch, der Altert. 3, Taf. 87, kleiner Engelmann, Bildereine (1.) sitzend, der andere stehend. Zwischen atlas zu Odyssee 11, 59 und zu Ovid. 18, 114, beiden die Inschrift r\6evs; links ist eine Figur zeigt in der links neben Peirithoos sitzenweggebrochen, von deren Namen noch Reste den Frau wieder schrfer den Charakter der vorhanden sind, die in ihm Herakles erkennen Dike, indem sie mit entblfstem Schwert in lassen. Petersen sieht darin einen Wettstreit der R. auf Peirithoos sieht. Dieser sitzt, ohne der Freunde ber die Rckkehr. Andeutung der Fesselung, nach r., die L. auf 2) Peirithoos, Sohn des Aipytos, eines eine Keule gesttzt, den darauf nahenden r. arkadischen Heros, Bruder des Tlesenor in Arm nach r. ausgestreckt, den Kopf nicht so- 50 Hesiods Katalog, frgm. 138 Rzach aus Apollon. wohl der Dike zu-, als von dem r. vor ihm lex. Homer, v. Ainriov. Welcher Aipytos gestehenden Theseus schmerzlich abwendend, wie meint ist, wird sich kaum ausmachen lassen, auf dem albanischen Relief (h), der zum Gehen Jedenfalls ist es von Wichtigkeit zu erfahren, bereit ihm die L. darbietet; hier scheint also dafs der Name Peirithoos auch noch einem der Abschied des befreiten von dem gefesselt anderen, und zwar arkadischen, Heroen zukam, zurckbleibenden Freunde dem Maler vorgeDie Schlufsfolgerungen die man aus der anschwebt zu haben. Auf der Vase von Altagenommenen Bedeutung des Namens der Ummura endlich ist an Stelle des Freundespaars Tufer' fr die Vorstellung von P. als SonnenPelops und Myrtilos, und an die der Dike eine heros gezogen hat, verlieren dadurch wesentstehende Frau ohne Attribut, wohl Hippoda- 60 lieh an Gewicht, dafs der Name auch sonst meia, getreten. gebraucht wird, wo von keiner Beziehung zur g) Theseus (inschr.) und Peirithoos in der Unterwelt von Tuchulcha Sonne und keiner Verwandtschaft mit Rossen (inschr.) bewacht und mit Schlangen gepeinigt, und Roiskentauren die Rede ist. [Weizscker.] auf einem etrusk. Wandgem. aus Corneto Peiro (Jlttpw), Tochter des Kodriden Neleus Mon. d. Inst. 9 Taf. 15; Engelmann, HomerPero (s. d.), auch Elegeis (s. d.) genannt, atlas, Odyssee 11, 60, c; Springer, Kunstgesch. I 5 Etym. M. 327, 12. Eudocia 339 p. 145 (252 fig. 403 (s.Abb. 14). h) Relief einst in der Villa Flach); vgl. Lykophr. 1385 u. Tzetzes a. a. O. Albani, jetzt im Museo Torlonia Heibig, Fhrer Immisch, Klaros 129, 6. Usener, ltg. Versbau

<

1791
113.
u.

Peiroos

Peisidike
1

1792

v.Wamowitz, Euripides Heroldes 1,57 f.

18.

Anm.

Nach Fick-Bechtel, Die

ist

griech.

Personennamen 431

Usiow die

ionisclie

Form,

die olisch IIsqqco lauten wrde, zu IIwpm, dies selbst aber wieder Koseform zu dorischem IlriQi-

(Persephone). Dem entsprechend stellt Fick a. a 0. 430 den Namen des Poseidonsohnes NrjXevg, des Vaters der bekannten Pero, (nachzutragen zu Bd. 3 s. Neleus 8p. 110, 50ff.) mit v-T\lsris 'mitleidlos' zusammen und weist auf den Hadeskalt von Pylos hin, worauf auch v. Wilamoioitz, Heraides 2, 131. Toepffer, Aus der Anomia 44, 1 aufmerksam machen. Auch des Neleus Sohn, der Bruder der Peiro-Pero, Periklymenos fhrt einen Namen, der nach Hesych. zugleich Beiname des Hades ist, Tiohde, Psyche l 2 207, 3. Vgl. -Pero. [Hfer.] Peiroos QJsiQOog, TLsloag, ber die Schreibung des Namens s. Bergk, Poet. lyr. 2 4 , 354 zu Arist. Pepl. 56), Sohn des Imbrasos aus Ainos, mit Akanias (s. d. nr. 2) Fhrer der Thraker, Bundesgenosse der Troer, ttet den Diores (s. d. nr. 1), fllt aber selbst von der Hand des Aitolers Thoas, Hom. 11. 2, 844.
(jpdj'tzo:
,

Peisenor (JTkiGr'jvoip), 1) Troer, Vater des vor Troja kmpfenden Kleitos, 11. 15, 445. 2) Lykier, Vater des vor Troja kmpfenden Chlemos, Quint. Sm. 8, 101. 3) Herold in Ithaka, Od. 2. 38. Fast, ad Od. 1432, 4(5. 1) Vater des Ops, Grofsvater der Amme Eurykleia, Od. 1, 429. 5) Sohn des Neleus, Schal. 11. 11, 692. 6) Ein Kentaur auf der Hoch-

zeit des Peirithoos, Ov.

10

Met.

Gr.

Myth.

666, 2 h.
7,

12, 303.
7)

Gerhard,

nelope, Apollod. Epit.

28.

Freier der PeWagner, Rhein.

Mus.
p.

46, 419.

[Stoll.]

20

4, 520.

525

ff.

Arist. a. a. O.

Tzetz.

Hom.

42.

948; vgl. Strabon 7, 331 Auch bei Hom. H. 17, 73 Ktxovav fr. 58. rjyrjtOQL Mtvtrj lasen nach Schol. V. manche Jlt/pro statt MeVt^, vgl. Friedlnder, Jb. f. Id. Phil. Suppl. 3(1857 1860), 822 Anm. 425. Zur Deutung des Namens s. Fick-Bechtel, J). gr. Personennam. 431: ntiQoog und Tltiprig knnte man als 11qQoog (= IltpL-ppoog) und Ilspprjg, d.h. als VollSchal. Apoll.
1,
r

Bhod.

30

und Kosenamen

sollen sie jedoch blofs

zusammenstellen; vielleicht an wirklich thrakische

[Hfer.]

Namen
palaia.

anklingen. Vgl. Peire(o)s.'

Peiros (Jlslpag), Sohn des Phoinix und der Telephe, Schol. Eitr. Phoen. 5. Vgl. Asty[

Stoll.]
s.

Peisaios

Pis(s)aios.
(IJtiaai'SQog), 1)

40

Peisaudros

Sohn des Mai-

Peisides? (Usi6idi]g'>). Nach Tzetz. Lyk.83H 824 (Eudocia 256 p. 180 Flasch) wagte die Gorgo-Medusa, Tochter oder Gattin (die HandSchriften schwanken zwischen yvvr\ und &vydtvQ) ovau Ilti aldov, mit der Athena sich an Scknheit zu vergleichen, infolge dessen diese den Perseus gegen sie aussendete. Den Wettstreit der Medusa mit Athena um die Schnheit kennt auch Apollod. 2, 4, 3, 8; doch ttet hier Athena selbst die Rivalin, und es fehlt der Vaterbez. Gattenname ntioidwg. Tmpel, Jahrb. Mass. Phil.. Suppl 16 (1888), 192 bersetzt Tlkiaidrig m ^ der Pisider' und meint, diese Genealogie stamme von Rkodiern, welche von Perge oder Tarsos aus nach Amandra-Ikonion vorgedrungen seien und dort das auf einer Stele befindliche, als Fratzenmaske gebildete Gorgoneion (vgl. Furtwngler Bd. 1 Sp. 1705; gesehen htten, das nach Johann. Antioch. fr. F. H. G. 4, 544 (vgl. Malalas 41) 6, 18. Perseus dorthin gebracht hatte. Wenn aber Johann. Antioch. das Gorgonenhaupt ausdrcklieh als hfslich bezeichnet, wie ist es dann denkbar, dafs seine einstige Trgerin sich mit Athena in Schnheit messen konnte? Der Auffassung von Tmpel steht ferner die besser bezeugte Lesart TlnaiSrig nach seiner Erklrung mfste es Ilieidr]g heifsen entgegen. Mglicherweise ist eine Textkorruptel anzu/'.

malos, einer der fnfTJnteranfhrer des Achilleus vor Troja, nach diesem der beste Lanzenkmpfer unter allen Myrmidonen Tl. 16, 193. 2) Sohn des Antimachos, Troer, von Agamemnon erlegt II. 11, 122. 3) Ein anderer Troer, von Menelaos gettet 77. 13, 601 vgl. Paus. 3, 3, 8 Schol. 11. 13, 643. 4) Vater des von Odysseus getteten Mainalos aus Abydos Quint. Smyrn. 3, 298 (die Angabe unter Mainalos 4) ob. Bd. 2 Sp. 2283 ist irrig). 5) Sohn des Polyktor, ein Freier der Penelope, vom Rinderhirtengettet Odyss. 18, 299. 22, 243, 268 Ovid Her. 1, 91. - 6) Lakonier, Vorfahr des von Pindar besungenen Aristagoras von Tenedos, nahm von Amyklai aus mit Orestes an der aiolischen Kolonisation von Lesbos teil Pind. N~em. 11, 33 mit d. Schol. Dafs ihn Gerhard, Gr. Myth. 2 5. 195 mit Nr. 1 identifiziert, ist unbegrndet (Welcher, Der cp. Cyld. 2, 41). Vgl. d. Art. Teisandros und Teisamenos. 7) Einer der sieben Archegeten von Plataiai, welchen die Athener vor der Schlacht von Plataiai auf Befehl des Orakels opfern sollten Plut. Aristid. 11.

nehmen und
<7k5^i%)oi;,

statt Tlsioiov zu schreiben Ilti-

Name, der fr den Vater der fr ihre Uberhebung bestraften Medusa (s. das ber die Bedeutung von Peisidike Gesagte
ein
'1

vorzglich passen wrde.

ntiaidi-nog

Ein Personenname begegnet auf einer Inschrift aus

00

Thera, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 3, 710 p. 150, IJiaiSrAog in Orchomenos, Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 262. [Oder steckt in UsiaiSov der Name des noaetaj' (= IIoasi6i)g, [Hfer.] -idijg'?), des Geliebten der Medusa? R.] Peisidike (Ili6iiy.r]). Der Name IltiGidr/.i), den Pape- Benseier s. v. von ttsL&co ableitend mit r zur Gesetzlichkeit ratend oder berredend' klass. bersetzt (hnlich F. A. Pott. Jahrb. Phil., Suppl. 3 [1857 1860], 329: 'iure confidens' oder 'vom Rechte berzeugend';, hngt nach v. Wilamotcitz, Lectiones epigr. (Ind. lect. Gott. 1885/86) S. 14, dem sich Fick-Bechtel,
/'.

Auf einer Verwechselung beruht es, dafs bei Strabo 12, 8, 5. 13, 4, 16 der homerische Isandros, Sohn des Bellerophon (11. 6, 203. 197), Peisandros genannt wird. [J. Ilberg.]

griech. Personennam. 262. 405. W. Schulze, Gtting. Gel. Anz. 159 (1897), 909 anschliefsen, vielmehr mit aeol. xa-, xsioig att. tu-, rtiaig 'bfsen, zahlen' (O. Hoffmann, Griech. Brugmann, Sachs. Ber. 47 Dial. 2, 498, 224. '/} divapi ^ratesv', [1895], 37) zusammen, also inhaltlich die eine sprachliche Erklrung,

Die

wenigstens auf einige der folgenden Heroinen

1793
vortrefflich pafst.
als

Peisidike

Peismatie
Thestios von Ares (Flut.) de
fluv.

1794
22,
1.

1 a) Nach Parthen. 21, der seine Quelle den Dichter der Asaov xxioig (Apollonios Bhodiosn&ck Mller, F. H.G. Sakolowski Proleg. zu Barth. 3, 2 S. 25) 4, 314. anfhrt, eine Knigstochter von Methymna, nach v. Wilamoieitz a. a. 0. Tochter des Le-

Das

Nhere

Kalydon. [Hfer.] Peisinoe (ntiOLvoif), 1) eine der Seirenen, Apollod, Epit. 7, 18 in Mythogr. Gr. 1, 231 W.
s.

petymnos und der Methymna, was jedoch nach den von Parthenios angefhrten Versen der Aiov uriffis nicht mit Notwendigkeit anzunehmen ist; vgl. auch Meinehe, Anal. Alex. 324. Als Achilleus die Stadt belagerte, wurde die den Helden von der Mauer aus geP., sehen hatte, von Liebe zu ihm ergriffen und

Od. 12, 39. Hyg. f. praef. 12 Schmidt. Nach (Aristoteles) Pepl. bei Lyd. de mens. frg. 4 ed. Wuensch p. 179 heifst sie IIa(T)aiv6n. 2) Eine Jungfrau in Sarnothrake zur Zeit, wo Kadmos dorthin kam und
Tzetz. L. 712. Schol.
p.

die Harmonia gewann, Nonn. Dion. 4, 72; vgl. [Stoll.] Art. Kadmos Bd. 2 Sp. 877, 4 f. Eine Inschrift aus Peisinus (Ilsiaivovg). Knidos ist geweiht UtiGivovi, Newton, Hcdicarnassus, Onidus, und Branchidae 2, 749 nr. 30. schickte ihre Amme zu ihm mit dem Anerbieten, Die Lesart ist sicher; Newton a. a. 0. sieht in die Stadt in seine Hnde zu spielen, wenn er Xoyiog. Achilleus ging auf Ilsiaivovg ein Epitheton des Hermes ihr die Ehe versprche. Hermeskult in Knidos ist bezeugt durch andere den Vorschlag ein, liefs aber, nachdem er Inschriften Newton a. a. 0. 747 nr. 29. 749 nr. 31. durch den Verrat der P., die ihm die Thore 714 nr. 14 vgl. 15. Der Name stellt sich zu ffnete, sich der Stadt bemchtigt hatte, die Jungfrau steinigen. Vgl. die Sage von Minos 20 UtiGivr\, wie Qvovg zu Hqovot], 'Icpivovg zu Vgl. Fick-Bechtel, Die griech. 'Icpivoi] u. s. w. und Skylla, Tarpeia u. s. w. Dieselbe Sage Personennamen 402. Ein Personenname IIsilb) nach den Scholien zu Hom, II. 6, 35 hatte aivoog in Hermion, Fiele- Bechtel a. a. 0. 220. 233. schon Hesiod (fr. 105 Bzach) und nach ihm [Hfer.] Demetrios von Ske2)sis (Gaede, Demetr. Sceps. Homer. Unters. a. a. 0. Peision (Ileiaicov), Vater des Ixion (s. d.), 34. v. Wilamoivitz Pherekydes im Schol. Find. Pyth. 2, 40 412 und Anm. 17) behandelt, nur fehlt das tragische Ende der Jungfrau, die bei der Befr. 103 in F. H. G. 1, 96, und nach Wesseling zu Diod. 4, 69 p. 314 not. 54 auch im Schol. lagerung der troischen Stadt Monenia (Pedasos) Apoll. Bhod. 3, 62, wo zu schreiben sei (ptQtdem Achilleus, in den sie sich verliebt hatte, einen Apfel mit der Aufschrift (ii] antv' :;0 xvdwg dh (IJtiacovog (sie!), Aioyvlogy Avxicovog, vgl. auch Sturz, Pherecyd. frgm. p. 204. Apllsv, % qIv Mov-nvictv tlaiv vdag yug oiin Schul. Vict. Mller, F. H. G. a. a. 0. dachte frher daran, Ivicxv dity&Giv y.a-xcg, zuwarf. II'ciGimvog im Schol. Find, in Ai'&avog zu ndern. Lips. Towl. Venet. B. nennen die Jungfrau Peisidike; sonst heifst es nur si'aa x&v xsi^wv Wie Wesseling schreibt auch Boscher Bd. 2 3. tiGcov, erklrt ovv xivcc iiaQ&tvov; vgl. Eust. ad Hom. B. v. Lapithen Sp. 1858, 52 ff. wasserreiche Nieica xti^cov ovu; ein den Namen durch niog 623, 17 TtdQQ-ivog Codex schreibt -itccp&Evog Ttr\Srj6aad xig (ob derung und erinnert an die Ortsnamen I6u etwa die Worte iitl xb x%og ausgefallen sind? ber Welcher s Ableitung von (Jlslaa) u. s. w. Daher stammt der Irrtum von Pape-Benseler 7tL&c s. d. Art. Ixion Bd. 2 Sp. 769, 61 ff. Doch 40 nach Wilumowitz (s. d. A. Peisidike Sp. 1792) s. v. IIi]dacc, 'Jungfrau aus Pisidice' (!)). mufs wegen der folgendenWorte des Scholiasten: ist tiaiav abzuleiten von tigi- =xe16i-, also r (Achilleus) Ttsgiu-zivag vTttdsi^s xi]v -xliv. v.ai Bfser'. [Hfer.] IIi]Sct6ov (hvouaas diu trjv rtaQ&tvov, irgend Peisis Altiaig), eine gefangene Troerin auf welcher Zusammenhang zwischen dem Namen dem Gemlde des Polygnotos in der Lesehe der Stadt und dem berlieferten TtnriGaaa zu Delphi, Pnus. 10, 26, 1. [Stoll.] bestehen. Mglich scheint es auch, dafs der Peisistratos (IltioioxQccxog'), 1) Sohn des Peisidike aus der lesbischen Sage auf Neleus, mit seinen Brdern von Herakles erdie parallele troische bertragen worden ist. schlagen, Schol. B. 11, 692. 2; Jngster Sohn des Nestor und der Anaxibia, Freund 2) Eine der Tchter des Pelias und der Anaxibia, der Tochter des Bias, oder der Philo- 50 und Begleiter des gleichaltrigen Telemachos mache, der Tochter des Amphion, Apollod. nach Sparta zu Menelaos, Od. 3, 36. 400. 415. Tzetz. Byk. 175 p. 434. 482. 15, 4ff. Hygiu. f. Apollod. 1, 9, 9. 1, 9, 10. Paus. 4, 1, 3. 24. Strab. 8, 350. 367. Nach ihm war der athe3) Tochter des Aiolos und der Enarete, Schwester des Sisyphos, des Salmoneus u. s. w., nische Tyrann Peisistratos benannt, der zu Gemahlin des Myrmidon dem sie den Antidem Geschlechte der Nele'iden gehrte, Herodot. phos und Aktor gebar, Apollod. 1, 7, 3. H. D. 5, 65. 3) Sohn des Nestoriden Peisistratos, Mller, Myihol. d. griech. Stmme 1, 222 Anm. von den Doriern aus Messenien vertrieben, Puus. 2, 18, 7. Bd. 3 s. Neleus Sp. 111, 50 ff. 4) Tochter des Nestor und der Anaxibia, der Tochter des Kratieus, Apollod. 1, 9, 9. [Stoll.] Mutter des go Peisithoe (Hsioi&i)), v. 1. statt uoiQ-ot] bei 5) Gemahlin des Periklyrnenos Boros, Hellanikos fr. 10. F. H. G. 1, 47 aus Hes. Theog. 352, wozu vgl. Bzach z. d. St. Schol. Plat. Sympos. 208 dp. 259 Hermann. Vgl. Man vgl. auch das Schwanken in der Lesart G) TochToej)ffer, Att. Geneal. 226 Anm. 1. [Hfer.] Ilaaivori und IIsLGivor} (s. d. nr. 1). ter des Leukon (s. d. nr. 1), Mutter des BoioPeismatie (TJua^axu]), Beiname der Rhea, ters Argynnos (das Nhere Bd. 1 s. v. Arder die Argonauten zum Danke fr glckliche gennos, wozu man vgl. den boiotischen EigenFahrt bei Kyzikos, dort, wo TtElpccr' iQyoiitnamen oyovvimv, C. I. Gr. Sept. 1, 2781 Z. 34), vr}g Iv&sv gyovg, einen Altar errichteten, Orph. Steph. Byz. s. v. Aqyvvvog. --7) Mutter des Arg. 631; vgl. Schol. Apoll. Bhod. 1, 985. [Hfer.]
io d.

Name

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. III

57

1795

Peison

Peitho

(u.

Pandora;

u.

Aphrod.;

1796

Peison s. Peision. Peisos (LTslaog), Sohn des Aphareus und der Arene, Bruder des Idas und Lynkeus, Apollod.
3
[Stoll.J Pisos. Peithiauassa (JlkiO-idraGGa;

Gemahlin
3;

des Phoroneus jene Peitho vorschwebte, die unter Nr. 5a besprochen wird.

Peitho,

eine Gttin, die

im Verein mit
geschaffene,

10, 3;

s.

den Chariten das von Hephaistos

nach Lob. Path.

518 TIsiGidvaGGu zu lesen;, eine Tyrierin, Dienerin der Seniele, Nonn. JDion. 8, 193. [Stoll] Peitho (Thi&d), ovg) ist zunchst ein Appellativum, das wie das lateinische Suada, Suaberzeugende, eindie berredende, dela schmeichelnde oder hinreifsende bezwingende und bezaubernde Gewalt der Bede ber das Herz des Hrers bezeichnet, aber frhzeitig auch schon von den hnlichen Wirkungen einer Naturerscheinung, z.B. des Wassers mit seinem verfhrerischen Reiz, oder eines Naturtriebs, der Liebe, gebraucht wurde und daher z. B.
,

10

ebenso wohl als Frauenname, wie als Beiname verschiedener Gottheiten, wie endlich als selbstndige Personifikation, als Gttin erscheint. Ein vllio entsprechendes Wort fr alle Seiten
-

20

dieses

Begriffs

giebt es

im Deutschen

nicht:

Sieo-mund wrde etwa dasselbe besagen, wenn dieses Wort nicht von ahd. raunt, fem., Schutz, herkme, sondern die siegende Kraft des Mundes, d. h. der Rede bedeuten wrde. Bei Homer kommt das Wort noch nicht vor. Als Name begegnet Peitho in folgenden

von Athene und anderen Gttinnen geschmckte erste Weib (Pandora; mit goldenen Halsketten ziert, Hes. Werke u. 'fuge 73. Hier scheint die notviu Thi&w nur ein andrer Name oder Beiname fr Aphrodite zu sein, der in v. (35 von Zeus eben die Aufgabe zugewiesen wird, die v. 73 Peitho vollzieht (s. nr. 4). Gleichfalls mit Oharis verbunden erscheint Peitho Find. Fragm. <^8 Bckh Ath. 13, 601 E: iv d uqu v.ui TsviScp IJtt&w x 'ivuttv v.a\ Xoig vibv 'Ayr GlXu. Mit Recht weist . Jahn, Peitho, S. 11, darauf hin, dafs Charis, wo sie in der Einzahl erscheint, eine weit umfassendere, tiefere Bedeutung hat, als sie in den Gefhrtinnen der Aphrodite, den Gttinnen holder Anmut, herNeben Peitho ist Charis die Gevortritt. Whrung, Ptut. erot. 5 p. 721 D: XuQig ya.Q ovv tov ttijXtog v-jtti'gig rw uqqzvi y.tv.Xrizca noug f\ twv nuXcciav, also die Liebesgunst, wogegen Peitho die Macht ist, die die freundliche Ge,

Whrung bewirkt, also die sanfte Uberredung von seiten des Mannes, Bttiger,
ldobr. Hochzeit 39 f. Kunstmytli. 2, 257. Peitho wird aber nicht blofs neben den Chariten, sondern auch als eine der drei Chariten genannt, und zwar zuerst von Hermesianax, Paus. 9, 35, 1, dann von ProMos, Hes. Op. 73: Xagitig siei xqslg IltiQ-co 'AyXuia Ev<fQOGvvr,; Schol. Arist. Wolken 773: rCov tqiwv Xuqlxcov nei&ovg'AyXatag xccl QuXsiug. Orph.Hymn.9,13. IJti&co AyXdit\. Nonn. 24, 263 f.: TLuGi&ki] O.Jahn, Peitho 9, 40. Kalkmann, Pausanias 203.

Fllen:
1) Peitho, die Tochter des Okeanos und der Tethys, Hes. Tlieog. 349, s. Art. Okeaniden, Bd. 3, Sp. 806, Z. 49 u. 807, Z. 19 ff. Nach Pherekydes (Schol. Eurip. Phoen. 1123; war sie die
30

Gemahlin des Argos

eines Enkels

jenen sieben brigen in ihrem

des Phoroneus. Okeaniden, die

(Bd. 1, Sp. 537) Sie gehrt zu nicht wie die

Namen

auf Eigenschaften des

Wassers hinweisen, wiewohl dieser Hinweis in ihrem Namen noch am ehesten gefunden werden kann, sondern z. T. geistige und ethische Mchte bezeichnen, wie die mit ihr auch sonst eng verbundene Tyche. Sie ist wie diese als eine
Gttin brgerlicher Ordnung zu betrachten. Diese siebeu Okeaniden wollen sich in den Okeanidenkatalog nicht recht einfgen, und sind in denselben durch eine von der gewhnliehen abweichende Auffassung des Okeanos als des Ursprungs aller Dinge, also auch aller in der Welt waltenden Gottheiten, hineingekommen. Diese Peitho ist daher wohl mit der brgerlichen oder politischen Peitho (nr. 5; gleichzusetzen. So wurden auch Adrasteia und Nemesis Tchter des Okeanos genannt, s. Bd. 3, Sp. 807, Z. 65 ff. 2) Peitho, die Gemahlin des Phoroneus und Mutter des Aigialeus und des Apis, Schol. Eurip. iG%si h ncuSctg ix TLttOrest. 1239 <PoQcov8vg &oi>g AlyiuXtct, Atciv, Evqcotxi]v, NLoqv. Andere nennen die Gemahlin des Phoroneus Kerdo, d. h. die Gewinnende, die Kluge (Paus. 2, 21, 1; oder Telodike, die Rechtverbreitende, Schol. Plat. Tim. 22, Tzetz. Lykopin: 177, Apollod. 2, 1, 1, 3. Da Phoroneus als der erste Begrnder der Kultur des Landes und der Stadt Argos galt, und auch die Namen Telodike und Kerdo auf die von Phoroneus begrndete staatliche Ordnung hindeuten, so ist anzunehmen, dafs dem Scholiasten bei seiner Namengebung der

40

50

60

4) Peitho in Verbindung .mit Aphrodite: die Peitho als Macht der berredung in der Liebe. Hier ist zu beobachten, dafs Peitho bald als Beiname der Aphrodite, bald als eine Gttin ihrer Umgebung und als ihre Gehilfin Obwohl es nun in oder Dienerin erscheint. der Wirkung auf dal'selbe herauskommt, ob der Liebesgttin selbst die Macht der berredung zugeschrieben oder aus dieser ihrer Macht eine besondere Gottheit gebildet wird, so ist es doch als Thatsache zu verzeichnen, dafs Peitho nicht blofs als Beiname der Aphrodite, sondern auch als Gttin neben ihr, ja sogar als selbstndig verehrte Gttin vorkommt, Trotzdem ist der griechische Gtterglaube bei dieser Gttin nie ber den Appellativbegriff vllig hinausgekommen, ist ihm Peitho nie zu einer solchen Persnlichkeit geworden, bei deren Verehrung er den Grundgedanken des Appellativbegriffs vllig vergessen htte. Sie behlt auch als Eigengttin immer nur die Bedeutung einer berredenden, durch Zuspruch zwingenden Macht, sei es nun in Anwendung auf die Liebesleidenschaft oder auf politische Verhltnisse
(nr. 5).

Eine a; Peitho als Beiname der Aphrodite. Aphrodite LJsi&o) begegnet auf einer Inschrift in Pharsalos: /. G. A. 327, Preller- Robert Gr. Myth. 1,349, 1: 508. 2, in Lesbos Keil, Philol. Suppl. 2, 580, Conze, Lesbos 4, 3, Preller- Bobert Athen. a, a. 0., in Korinth: Pind.Frg. 122 Hier nennt 13, 573 E, Preller-Bobert 1, 377, 1.
,

1797

Peitho (Bein.

d.

Aphrod.)
dite

Peitho (im Gefolge

d.

Aphrod.)

1798

der Dichter die Hierodulen der Aphrodite ccpcpinoloi Ilei&ovg, wozu Welcher, Gr. Gtterlehre 3, 204 bemerkt, dafs er dies thue, weil hier Dienerinnen der Aphrodite" zweideutig und Sind die nicht schmeichelhaft gewesen wre. Mdchen thatschlich Dienerinnen der Aphrodite und werden doch Dienerinnen der Peitho genannt, so ist klar, dafs er sie nicht geradewegs Dienerinnen der Aphrodite nennen will; ob er aber mit Peitho nur eine Seite des Wesens der Aphrodite oder die Gttin Peitho bezeichnen Jedenfalls kann aus will, bleibt ungewifs. dieser Stelle keine Verehrung der Peitho neben Aphrodite in Korinth erschlossen werden. Aber da auch in andern Pindarstellen, wo Peitho erwhnt wird, hiermit kein Beiname der Aphrodite, sondern eine Gehilfin derselben gemeint ist, eine Personifikation, bei der die Grundbedeutung des Worts berall durchsichtig ist, so drfen wir auch in unsrer Stelle Peitho zwar nicht als reines Appellativ, aber doch nur als Personifikation der berredenden Macht der Liebe, So nicht als Beinamen der Aphrodite fassen. steht auch in Pyth. 9, 39 u. 4, 219 Peitho trotz stark anthropomorphischen Anflugs hart auf der Grenze der Appellativbedeutung. Aphrodite selbst wird als Ilsid-m angeredet im orphischen Hymnus 55, 9. Sind somit die Zeugnisse fr Peitho als Beinamen der Aphrodite ziemlich
vereinzelt,

neben dem alten elfenbeinernen Kultbild der Gttin, die hier den Beinamen Qi-ig fhrte, die Statuen der Peitho und einer andren Gttin namens Paregoros von Praxiteles, und von Skopas die Bilder von Eros, Himeros und Pothos, Paus. Den Beinamen Praxis, d. i. Ausfhrung 1, 43 6.
der Umarmung, erklrt Welcher, Gr. G. 2, 203 zutreffend als nichtursprngliche Bezeichnung fr das Hauptbild, sondern als durch den Gegensatz zu den spter hinzugekommenen Statuen entstanden. Auch die Erklrung der sonst nicht vorkommenden Paregoros als der Liebe, die trstet und bindet, erfahrenes Leid verwischt", mag vielleicht richtig sein, aber nicht erschpfend ist die Deutung der Peitho als derjenigen, welche das Leben verschnt. Dafs zu Aphrodite und Peitho die sonst nicht bekannte Paregoros hinzugefgt wird, erklrt sich aus dem Bestreben, gegenber dem mnnlichen Dreiverein des Eros auch der Aphrodite nicht ihre gewhnliche Begleiterin Peitho allein beizugeben, sondern jenem mnnlichen einen weibliehen Dreiverein gegenberzustellen, wobei Eros der Aphrodite Praxis, Himeros der Peitho, Pothos der Paregoros entspricht. Die Gttin" Paregoros bezeichnet dem Wortsinne nach dieselbe Seite im Wesen der Aphrodite, die in 11. 14, 217 itdqcpaaig heifst, das schmeichelnde, ermunternde Zureden, whrend Peitho entsprechend der Grundbedeutung des Wortes nicht sowohl den lockenden Zuspruch, als die

10

20

noch Hesiod,

vielleicht 30 fr diese berzeugende, die Bedenken und den WiderGleichsetzung angesprochen werden, so bestand oder die Abneigung der geliebten, vielso hufiger gegnet uns leicht schon verliebten, aber noch zgernden b) Peitho als Eigengttin im Gefolge

und kann nach 3) nur Werke und Tage 73

um

in engster Verbindung mit Aphrodite, als Personifikation der durchs Wort berwltigenden Macht der Liebe, a) So wurde sie nach Paus. 1, 22, 3 in Athen am Sdfufs der Akropolis neben Aphrodite Pandemos verehrt, s. Hitzig-Blmner, Paus. 1, S. 240 f. Der Kult soll nach Pausanias und nach Apollodor bei Harpokr. s. v. Ttdvdrjuog 'Acpg. von Theseus,

und

40

nach Nikander und Philemon bei Harp. a. a. O. und bei Athenus 13, 569 D von Solon aus dem Ertrag der von diesem eingefhrten Hetrenhuser gestiftet worden sein. Aus Inschriften
ist

Person berwindende Rede bedeutet, wie Pindar, Pyth. 4, 219 sie schildert, wenn er sagt, Aphrodite habe den Iason Bitten und Zaubergesnge gelehrt, und das ersehnte Hellas habe die im Herzen glhende Medeia mit der Peitsche der Peitho getrieben. Das setzt eben ein anfngliches Widerstreben voraus, das berwunden werden mufs, und insofern kann fglich in jener Zusammenstellung von je drei Liebesgott-

jedenfalls

so

viel

sicher,

dafs

ndvd'i]uog

schon

im

sechsten Jahrhundert Kultname

50

dieser Aphrodite in Athen war, vgl. PrellerRobert 1, 348, A. 5; 508, 3. Die Zurckfhrung der Stiftung auf Theseus wre dann sptere Erfindung zur Erklrung des Namens ndvSr]fj.og

rwv

(insl 'A&i]vcciovg Qr\otvg sig (ilccv iqyccysv c:nb rj\i(Dv 7c6Xiv u ,'AnolloPaus. a. O. deogog Ttdvdr^LOv cpijoiv Afrr\vr\6i vlr\%f\vai trjv acpLdQv&sioav TtSQi ti]v aQ%aiav ayogav Sid r
,

im Tempel zu Megara ein beabsichstrenger Parallelismus gesehen werden Eros bedeutet dabei wie Aphrodite die Liebesleidenschaft berhaupt in allen ihren Graden bis zur Praxis", dem erreichten Ziel der Liebesmhen; Himeros, die Liebessehnsucht, bedarf, um an das Ziel seiner Wnsche zu gelangen, der starken, bezwingenden Peitho, Pothos, der Wunsch oder das Verlangen, der Hile der Paregoros oder Parphasis, des ermunternden Zuspruchs. In der Pindarstelle zum Beispiel hat, wenn wir diese Unterscheidung auf sie anwenden, Aphrodite durch Iasons Liebesreden,
heiten
tigter

a. O.).

also als Paregoros Zusprechende", in Medeia ivrccv&a Ttdvtcc xbv Sfjfiov vvdytG&on", Harpocr. Dafs der Kult nicht erst dem 5. Jahrh. no&og erweckt (die ,,7to&ivr) 'Elldg" treibt die angehrt Glhende um und Hellas ist ihr ersehnt, weil sie wie man aus der Identifizierung der Aphr. Pandemos mit der ^qp' 'Imtolvrco 60 bereits Iason liebt), aber es bedarf noch der schliefsen wollte, lehrt auch die Bemerkung udTi, Ilti&ovg, der zwingenden berredung, des Pausanias die alten Kultbilder seien zu um alle Bedenken, die der erweckten Liebesseiner Zeit nicht mehr dagewesen, die zu seiner Sehnsucht entgegenstehen, namentlich die Scheu Zeit vorhandenen stammten von nicht unbevor den Eltern, aus ihrem Gemte zu bannen, deutenden Knstlern. Der bildenden Kunst um so der Aphrodite und dem Eros zum Siege des 5. Jahrhundert ist die Gestalt der Peitho zu verhelfen. Mit dieser Auffassung des Wesens neben Aphrodite bereits ganz gelufig, s. u. der Peitho gewinnt diese die bedeutungsvollste Stellung im Kreise der Liebesgottheiten, indem ) In Megara standen im Tempel der Aphro,

57*

1799

Peitho

(ti.

Aphrodite)

Peitho
6

(u.

Aphrodite)

1800

sie die berwindung aller den Werken der Aphrodite und des Eros, den verschiedenen Abstufungen des Liebesverlangens im Wege stehenden Hindernisse bedeutet, und somit die strkste Gehilfin dieser mchtigen Gottheiten

Borna 7, Taf. 8), wo sie in kleiner Gestalt auf einem Pfeiler ber der noch zgernden Helena sitzt, die mit leiser Gebrde der Abwehr die Zurede Aphroditens anhrt, whrend Eros den gegenberstehenden Alexandras zu beruhigen scheint. Noch hat selbst Aphrodites Zureden die Bedenken der doch schon
liebevoll

auf Paris blicken-

den Helena nicht berwunden, aber die Anwesenheit

der Peitho sagt Wolters, versichert den Betrachtenden des gnstigen Erfolgs
,

von Aphrodites Bemhungen, den die zgernde Haltung Helenas in Frage zu stellen scheint". Der Vogel, auf den
ist

Peitho ihre rechte Hand legt, wohl der Vogel des Liebeszaubers, Iynx, s. u. a. 0. Jahn, Peitho S. 20. Peitho selbst
verschleiert und trgt einen Kalathos. Das Original scheint frhestens der Mitte des vierten Jahrhunderts anzugehren, die hier zum Aus-

ist

druck kommende Bedeutung ist aber sicher viel lter, j Auch auf einem
Peithos

Vasenbild des Hieron,

1)

Marmorrelief in Neapel

Peitho, Helena, Aphrodite, Eros, Alexandro

d. kl. Altert.
1

(nach Baumeister, Denkm.

Fig. 708).

So erscheint sie in cc) einem schnen Marmorrelief des Museo Nazionale in Neapel (Friedericfis- Wolters, Gipsabgsse d. Berl. Mus. nr. 1873), abg. u.a. bei Overbeck, Gull. her. Bildw.
ist.

gemalt von Makron, Gaz. Arch. 1880 pl. 8, Baumeister, Denkm. Fig. 709, s. Abb. 2, das die Entfhrung der Helena darstellt, tritt Peitho, nachdem sie ihre Aufgabe gelst, im Gefolge der Aphrodite auf. y) Im hnlichen Sinne ist Peitho auf dem schnen attischen

2) Entfhrung der Helena, anwesend: Aineias, Alexandros, Helene, Aphrodite, Peitho, ein Knabe (nach Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 1 Fig. 709).

13, 2, Text S. 268;; und darnach Boscher, Lex. Bd. 1 Sp. 1938 ungengend; s. Abb. 1, besser bei Baumeister, Denkmler nr. 708; ber Wiederholungen vgl. Michaelis, Ancient Marbles S. 511, 36. Bullet, clella commissione archeol. commun. rli

Vasenbild Mus. Gregor 2, Taf. 5,2 a, Boscher, Lex. Art. 2 Sp. 1946, Helena, Overbeck, Gull. Taf. 26, 12, Text S. 631, Michaelis, Parthenon S. 139, Baumeister, Denkm. 1, 746, s. Abb. 3, zu fassen, das die Begegnung des Menelaos

1801

Peitho

(u.

Aphrodite)

Peitho

(u.

Aphrodite)

1802

mit Helena bei der Zerstrung- Ilions darstellt. Diese hat sich nach rechts hin vor dem verfolgenden Menelaos zum Palladion geflchtet. Menelaos strmt ihr von links her nach, zwischen beiden steht in ruhiger Haltung Aphrodite, und von ihr fliegt ein kleiner Eros mit einem Kranze Menelaos zu. Dieser lfst das Schwert fallen und scheint zu stutzen. Hinter ihm steht, gleich Aphrodite in ruhigster Haltung, von vorn gesehen, aber das Haupt nach links abgewendet, in der Linken eine Blumenranke haltend, Peitho. Dafs sie von der Scene wegblickt, hat der Erklrung immer SchwierigDieselbe Scene begegnet in keiten bereitet. zwei Metopen des Nordfrieses am Parthenon (3Iichaelis a. a. 0.), aber ohne Peitho, die also ein Zusatz des Yasenmalers ist. Overbeck a. a. 0. meint, die Gegenwart der Peitho solle ausdrcken, dafs das Gefhl des Menelaos, der an ihr vorbeigestrmt sei, schon einmal geschwankt habe, wie es jetzt, durch der grfseren Gttin Begegnen, vollends umgewandt sei. Allein damit ist die Abkehr der Peitho nicht erklrt,
Sie wendet sich ab, weil es sich bei dem erzrnten Menelaos berhaujDt nicht um Ttsi&w, sondern um ia handelt. Nicht berreden, sondern bestrafen will er das treulose Weib. Erst vor der hheren Macht der Aphrodite und des Eros selbst hemmt er seine Schritte. So erscheint in diesem Bilde Peitho als Gttin, deren Hilfe von Menelaos gar nicht begehrt

S) Dagegen hatte Phidias in der Gtterversammlung am Fufsgestell des Throns des Zeus zu Olympia Peitho dargestellt, wie sie die aus dem Meer aufsteigende von Eros empfangene Aphrodite bekrnzt, Paus. 5, 11, 3. Und inschriftlich beglaubigt ist ihre Darstellung auf der obenerwhnten Vase des Makron und

10

20

30

weil

wird und die sich daher beleidigt abwendet, sie hier machtlos ist. 0. Jahn, Peitho S. 22. A. 97, nimmt eine gedankenlose Versetzung der Peitho von ihrem ursprnglichen Platz in der vorbildlichen Komposition an.

erscheint aber ihre Macht nicht sie hier gegen den Zorn nichts vermag, so flieht sie (s. u.) bei dem Raub der Leukippiden; wo Gewalt bei Liebeswerken gebraucht wird, hat sie keine Sttte. Aber deutlich ist sie in allen diesen Fllen als eine eigene Gttin zu erkennen, und zwar eben nicht als Liebesgttin, sondern als Gttin der berredung im Dienste der Liebe, wo sie das reichste Feld ihrer Thtigkeit hat. Die Verbindung der Peitho mit Aphrodite, die im Kult bis ins sechste Jahrhundert hinauf zu verfolgen ist, kehrt in erhaltenen Bildwerken auch aufser den erwhnten seit dem Anfang des fnften Jahrhunderts mehrfach wieder. Zwar kann die Nachbarin der Aphrodite im Ostfries des Parthenon, so ansprechend diese Auffassung an sich sonst ist, unmglich Peitho sein: denn die zwlf auf Thronen sitzenden Gestalten mssen als Hauptgtter gefafst werden; so wenig als Nike (oder Iris) neben Hera, und Eros neben Aphrodite sitzen, so wenig knnte die Peitho neben Aphrodite sitzend dargestellt, also als den brigen ranggleich bezeichnet werden; auch wrde Aphrodite durch zwei Begleiter ein ungebhrliches bergewicht ber die brigen Gtter erhalten, und endlich wrde eine Hauptgottheit, Artemis, fehlen; die vermeintliche Peitho kann nur Artemis sein: mit derselben Haube erscheint sie auf einem griechischen Vasenbild, Stnckelberg, Grber Taf. 32, Mller, I). a. K. 2, 182.
sonst

Auch

unbegrenzt: wie

io

50

60

Hieron mit der Entfhrung der Helena und

s)

auf

einem

athenischen

Aryballos

(Millingen, Ancientuned. wow.pl. A. 1, Overbeck, Heroen-Galerie Taf. 8, 1, S. 191 ff.) Abb. 4, wo sie hinter Aphrodite stehend mit dieser, Eros und Pan dem Kampfe des Peleus mit Thetis zuschaut. Hier ist ihre Anwesenheit fr die

1803

Peitho

(u.

Aphrodite

etc.)

Peitho
gehend,
ist
)

(u.

Aphrodite

etc.)

1804

Scene etwa von derselben Bedeutung, wie auf dem Relief mit Helena und Paris, s. o., sie verbrgt den Sieg der Liebe in diesem Liebeskampfe, in dem sich Thetis dem Sieger doch

ein aus der bei der Farnesina, jetzt im Thermenmuseum in Born (Heibig, Fhrer 2 2 1131; abg. Mon. d. Inst. 12, Taf. 21, dazu Ann.

Wandgemlde

casa Tiberina

1885, 311 f., Rom. Mitteil. 7 (1892;, 60; Robert, Votivgemlde eines Apbaten; 19. Hall. Winckelmannprogr. 7 A. 17) Abb. 5: Aphrodite thronend, von Peitho und Eros bedient. Robert a. a. 0. und bei Preller, Cur. Myth. 1\ 508 A. 3 will das Bild geradezu als freie Wiedergabe der Kultgruppe aus dem Tempel der Aphrodite Pandemos in Athen betrachtet wissen. Von zahlreicherer Gesellschaft umgeben erscheinen Aphrodite, Eros und Peitho in einigen
d. Inst.

4) Peitho,

Aphrodite, Eros, Pan: Aryballos aus Athen (nach Overbeck, Her. Gull. T. 8, 1).

schnen Vasenbildern freiesten Stils. So r)) auf der schnen attischen Vase I). a. K. 2, 296 d (nach Stackeiberg, Grber der Hellenen Taf. 29; dazu 0. lohn, Ar eh. Beitr. 214 ff. derselbe Peitho S. 27), wo Peitho im Kreise einer ganzen Schar von Dienerinnen der Liebesgttin: Eu,

So ist sie auch zweifellos Aphrodite auf der schnen Vase von Kameiros zu erkennen, die den Uber-zuletzt willig ergiebt.

in der Begleiterin der

daimonia, Paidia und Eunomia, in einer nicht recht verstndlichen Aktion erscheint, und eine weitere am linken Bildwerke erscheinende Frauengestalt, Kleopatra, einer sicheren Erklrung noch
heute harrt. Ferner &) auf zwei eich eifrmigen atti/.)

schen

Lekythen

in

athenischem Privatbesitz, mit fast genau bereinstimmender Darstellung, beschrieben von Krte,
Arch. Zeity. 37 (1879) S. 95 f., auf deren einer die Namen beigeschrieben sind: Tyche, in der Mitte auf einem Stuhl

ohne Lehne sitzend und zu einem auf ihrer erhobenen Hand hockenden Eros emporblickend, der sie bekrnzen will, von links her mit einem Zweig
auf sie zutretend Peitho mit lang herabfallenden Locken, und hinter ihr mit einem Kstchen Hygieia; rechts von Tyche ein stehendes Mdchen:

Wenn hier nicht Tyche der AphroHarmonia.

dite substituiert
ist,

was

nicht unmglich wre, so htten wir in diesen beiden Bildern bereits Peitho losgelst von Aphrodite, wenn auch nicht von ihrem Kreise. Doch beschreibt v.) Uhden, Arch. Intelligbl. 1836 S. 35 (weiteres ber diese weibliche Umgebung der Aphrodite Peitho, Aphrodite, 5) Eros Wandgemlde aus der C asa Tiberina in E s. O. Jahn, Sachs. Berichte Thermenmuseum (nach Mon. d. Inst. 15 T. 21). 1854 S. 243 ff.) eine Vase mit den Inschriften Aqnofall der Thetis durch Peleus beim Bade darSlvr\, ilfi''a), Tv^r}. Wir finden in diesen Bildern stellt, abg. Art. Nereiden, Bd. 3 Sp. 219. Ton ein freies Spiel der Phantasie mit den gelufigen besonderer Wichtigkeit, weil wahrscheinlich auf Gestalten des aphrodisischen Kreises, in dem ein eine Kultgruppe aus perikleischer Zeit zurcktieferes Verstndnis oder eine tiefere Auffassung
:

1805

Peitho (Bedeutung; T.

d.

Ate

etc.)

Peitho (Genealogie

etc.)

1806

des Wesens der Peitho nicht mehr vorhanden und daher auch nicht daraus zu gewinnen ist,

wie aus den zuerst besprochenen. Darum ist es auch nutzlos, die pompejanisehen Wandgemlde, die einen Erotenverkauf darstellen (Selbig, Wandgemlde nr. 824 f.), heranzuziehen, da in keinem die Peitho mit Sicherheit zu erkennen ist. Nur ber Hygieias Verbindung mit
Peitho
findet

Zugehrigkeit zu der Liebesgttin die fast allein herrschende geworden ist, und dafs namentlich bei Dichtern ,. jeder Reiz, der gewinnt und fesselt, als Offenbarung ihrer Macht und als
ihr Geschenk" erscheint, 0. Jahn, Peitho 7; Poyc. fr. 4, Sehn. Anth. Pal. 5, 144, 4; 137, 1; 12, 163, 2. Diese enge Verbindung mit Aphrodite tritt auch zu Tage in der

Genealogie der Peitho als Gefhrtin der sich eine spte berlieferung, Ist diese in der Theogonie eine eine Tochter der Peitho und des 10 Aphrodite. Tochter des Okeanos und der Tethys, und daEros heilst, Procl. in Plat. Tim. 3, 158 E durch insofern der Aphrodite verwandt, als Orph. fr. 272 ed. Abel: ol &soXoyoi n)v s ttqo auch diese dem Meere entstammt, so wird sie 'AxItitvlov 'Tyelccv yevvaat rfj SrjULOVQyia vvsmit der Zeit in noch engere Verwandtschaft cpsataaav t&v itgayuccrcov, i)v itccQyovaiv ktto gesetzt, indem sie ihre Tochter genannt wird, Ilsi&ovg -Kai "EqcoTog. (Sappho fr. 57 A. u. 135, Aeschyl. Hiket. 1039 Bezeichnet nun Peitho im Kreise der AphroftiX-Atmo JJsl&w), whrend freilich Aeschylos ein dite diejenige Macht, die dem Liebesverlangen andermal sie Tochter der Ate nennt, Agam. 386. durch den Xoyog, durch bezaubernde Rede Eine sptere Zeit setzt auch die mit Aphrodites [daher ftiX-nnoo, Aesch. Hiket. 1007 (1040), &tl\ivovg Christod. eephr. 25, &sJ.lcpqo>v JVoh-h. 46, 45, 20 Wirken eng verbundene Iynx zu P. in ein Verwandtschaftsverhltnis, indem sie diese Nymphe, vgl. &lxTi]Qiog ui<&og Aesch. Eumen. 81, Hiket. die in den Vogel Wendehals verwandelt als 447; Eurip. Hippol. 478, iitwSri frsXxr. ibid. u. Liebeszauber verwendet wird, zur Tochter Plut. Erat. c. 16], ber die letzten Bedenken der Peitho und des Pan macht. Suid. v. tuy|, hinweghilft, eine Bedeutung, die nur im Laufe Naher 1, 300; Phot. lex. ed. Pors. 118, 11 der Zeit allmhlich sich abschwchte, so dafs sie zu einer der zahlreichen Dienerinnen der Sehol. TheoTtr. id. 2, 17; Schol. Pind. Nein. 4,56. Liebesgttin herabsank, so ist auch verstandBei Pindar a. 0. selbst und Pyth. 4, 216. sowie bei lieh, warum sie zuweilen xXaivu und gar TheoTcrit a. O. ist hiervon noch keine Rede, aber auf dem ob. (Fig. 4) erwhnten athenischen AxyTochter der Ate heifst (Aeschyl. Agam. 385 f.); denn sie kann durch ihr Wirken nicht blofs 30 bailos (Overbeck, Her. Gall. Taf 8, 1 und Text Freude bringen, sondern auch Unheil anstiften, S. 194) erscheint in der Gesellschaft der Aphrodite bei dem Liebeskampf des Peleus neben wie bei Iason und Medeia. Paris und Helena, als ie diu liebe leide z'aller jungeste git". Eros und Peitho auch Pan, der hier zwar gewohnlich als Lokalbezeichnung des Pelion geWir verstehen aus jener Bedeutung aber auch, warum z. B. in den zahlreichen Darstellungen fafst wird, oder nach Robert bei Preller, Gr. der Hippolytossage wohl Eros erscheint, aber Myth. I 4 508 A. 3, wegen der Nachbarschaft niemals Peitho. Diese Beobachtung besttigt der Heiligtmer des Pan und der Aphrodite zugleich auch die oben gegebene Auffassung, Pandemos am Fufs der Akropolis in dieser dafs Peitho die berredung des Weibes durch Gesellschaft angebracht ist, dessen Anwesenden Mann bedeutet: Phaidra will den Hippo- 40 heit in dieser Gruppe aber vielleicht doch als lytos, nicht dieser jene gewinnen. Ebenso ist ein Zeichen anzusehen ist, dafs die Verbindung bei dieser Auffassung das Fliehen der Peitho von Pan und Peitho schon etwa bis ins fnfte beim Raub der Leukippiden auf der X) MeiPeitho als Mutter Jahrhundert hinaufreicht. dia.sya.se (Gerhard, Vased. Midias Taf.1) Alob. 6, der Hygieia von Eros bei Procl. in Tim. 3, 158E das den meisten Erklrern unverstndlich ist, s. oben Sp. 1805, 8 ff. ganz ihrer Bedeutung angemessen. Mit GeAls Gttin der berredung im Dienste der walt weisen hier die Leukippiden von den Aphrodite, aber ohne diese, findet sich Peitho Dioskuren zur Liebe gezwungen. Treffend sagt noch dargestellt auf zwei Vasenbildern u) u. v) O. John, Peitho S. 24: vor ihnen eilt Peitho D. a. K. 2, nr. 727 u. 728. Auf dem einen, fort, als wolle sie von dem Schauplatz dieser 50 728 Musee Biocos 22 B; O. Jahn, Peitho S. 25 Gewaltthat entfliehen". die ia (uvy%r\) steht TTEIOQ in einfacher Kleidung vor IMEPO?, herrscht, kommt Peitho Xoyog nicht zur Gelder, auf einem Felsen sitzend, in der Rechten tung. Beide stehen in einem oft hervoreinen Spatel ztim Herausnehmen und Aufgehobenen Gegensatz: Herodot 8, 111, Plut. streichen der Salbe hlt. Peitho hlt ein SalbThemist. 21, Plut. qu. symp. 9, 14, 5; O. Jahn, geffs unter eine ffnung, aus welcher Salbl Peitho S. 7, A. 30. Doch vgl. auch Bobert, in dasselbe fliefst. Der Vorgang ist wohl auf Marathon schleicht (18. Hall. Winckelmannprogr.) Peithos und Himeros' Beteiligung bei VermhS. 60. Peitho ist eben niemals selbst die lungen zu beziehen (Mller-Wieseler ; O. Jahn Gttin der Liebe (tr\v d' QCTiY.r}v ueeviav Auf a. a. 0.; Bttiger, Aldobr. Hochzeit 42 ff.). ov Mova rig. ovv. Eitqjdij freXy.nJQiog hk- 60 727 steht TTEI0Q mit rednerischer Gebrde vor %iCTr]aiv, Plut. Erot. 16), sondern behlt auch einer sitzenden Frau, die ein Kstchen in den in der Verbindung mit dieser stets die_ BeHnden hlt und einen Arbeitskorb neben sich deutung der zwingenden Macht der berstehen hat. Hinter ihr steht eine zweite Frau, redung, wie sie uns auch in ihrer Rolle in nur teilweise erhalten, mit vorgestreckten andern Lebensverhltnissen als in dem der Unter der sitzenden Frau steht Hnden. Liebe entgegentritt (s. u.). Aber da diese doch sYKAEtA. Der Ort der Inschrift weist diesen die allgemeinste aller Leidenschaften ist, so Namen anscheinend der Sitzenden zu, allein erklrt sich hieraus, dafs die Vorstellung ihrer er gehrt wahrscheinlich der links stehenden
wonach jene

Wo

1807

Peitho

Peitho

1808

1809

Peitho (Bedeutung

f.

d. staatl.

Leben)

Peitho (Ehegttin

etc.)

1810'

Frau und bezeichnet diese dann als Eukleia, die Gttin des guten Rufs, genauer als Artemis Eukleia, die gleich Peitho auch eine Hochzeitsist, Flut. Arist. 20, 0. Jahn, Peitho 26. beide Gttinnen auch eine politische Bedeutung im Sinne eines wohlgeordneten Staatswesens haben, so fhrt uns dieses Bild hinber zu 5) Peitho in ihrer Bedeutung fr das staatliche Leben. Auch hier ist sie durchweg die Gttin der berzeugenden Rede, des gtlichen Zuspruchs im Gegensatz zu der Gewalt oder Ntigung. Als Genossin der Tyche, Eunomia, Eukleia ist sie uns schon im Kreise der Aphrodite begegnet, a) Schwester der

gttin

Da

10

Tyche und Eunomia und Tochter der Prometheia nennt sie lkman bei Flut, de
fort.

hang kann
weises

In diesem ZusammenBorn. 4 p. 318 B. sie nur eine politische Bedeutung haben, in dem Sinne, dafs sie die durch

Zureden und wohlmeinende Verstndigung den guten Gesetzen von den Vorstehern

20

geleistete Hilfe bedeutet", Welcher, Gr. Gtterl. Wie die guten Gesetze (Eunomia) und 3, 204.

die Wohlfahrt des Staates (Tyche) aus der weisen Vorsicht der Lenker des Staates (Prometheia) hervorgehen, so auch Peitho, die Personifikation des milden, berzeugenden Zuspruchs, der die Unterthanen durch suasorisches Verfahren", nicht ia oder avyv.v (Herod. 8, 111; Flut. Them. 21), sondern Xoycp zur Annahme der Gesetze bringt, sie von deren So sind auch in Zweckmfsigkeit berzeugt. dem Wunsche des Knigs, Aesch. Hiket. 523: Tlsiftm x STtoiTo nal Tv%t] jtQav.tiqQiog Peitho und Tyche verbunden. In diesem Sinne ist wohl auch Peitho dem Phoroneus zur Gattin gegeben worden (s. o. 2). In demselben Sinne ist vielleicht (doch s. o.) auch im Kulte der Aphrodite JJvSr^u.og an der Akropolis_ in Athen Peitho zu dieser gesellt, wenn die berlieferung richtig ist, dafs die TIvSi]iiog von der Vereinigung der Sfjaoi durch Theseus ihren Namen habe, Paus. 1, 22, 3. Es wurde der Peitho in Athen auch ein jhrliches Staatsopfer mit andern Gttern dargebracht, Demosth. prooem. 54 p. 1460: i&vaocy.sv xm Ju xaocoxijQi %a\
Nikt] i&SaafiEv Ss Y.al xf] MiqxQl xmv &s&v %al xm AitlXcovi (wobei zu beachten, dafs am Markte das ayccXfia des Zeus Soter und Eleutherios, der Tempel des Apollon Patroos, und der der Gttermutter bei Pausanias unmittelbar nach einander genannt werden), und Isokr. nsgl avxiS. 249 xi]v phv TlEi&cb iccv xv ftacov vot.dov6iv elvea v.a\ xi]v TtXiv oQcLv Katf Bv.axov xbv iviavxbv &viav ccvxrj 7toiovuev7]v. Einen Kultus der Peitho ohne Aphrodite findet man ferner inschriftlich erwhnt in Mylasa, Preller-Bobert, Gr. 31. I 4 536 s Bull, de corresp. hellen. 5 (1881)39, wornach dort ein Priester der Peitho, Menippos, mit seiner Frau Artemisia, Priesterin der Nemesis dieser und dem Volke" eine Statue und ein fjtux weihen, woraus jedoch eine Verbindung des Kultus beider Gttinnen nicht zu erschliefsen ist. Einen Tempel der Peitho gab es auf Thasos, Bull, de corr. hell. 6 (1882) 443, ferner in Sikyon im Heiligtum, Paus. 2,7,7; ber dieses s. am Schlufs (c).
xfj

b) Ist nach diesen Zeugnissen Peitho verehrt als eine gttliche Macht, die die brgerliehe Eintracht mit begrnden hilft, so kann sie auch nicht fehlen unter den Gottheiten, die eine der Hauptsulen der brgerlichen Ordnung, die Ehe, befrdern und beschtzen. Als Gehilfin der Aphrodite hilft sie dem Manne die Liebesgunst der Frau (%czQig) gewinnen, Als Ehegttin hat sie die Aufgabe die Eintracht unter den Ehegatten zu pflegen und zu erhalten, die Ehe als xoivavia xov iov zu geohne stalten, wie sie Xenophon, Oikon. 7fF. Peitho zu nennen, so schn schildert; wie hier Ischomachos seine junge Frau in die Pflichten der Hausfrau einfhrt, sehen wir ihn so recht im Dienste der Peitho handeln, wie sie die Alten sich dachten. Denn die Alten, sagt Flut, conjtiy. praec. prooem., haben die Aphrodite dem Hermes beigesellt, da die eheliche Freude hauptschlich der Rede bedarf, und die Peitho und die Chariten, damit die Ehegatten durch xsI&slv, durch gtlichen Zusprach, nicht durch Streit und Zank ihre Wnsche bei einander durchsetzen." Also auch hier der Gegensatz von TtsiQ-cb und lu, der Parallelismus von Ttuftco und loyog, auch hier die Zusammenstellung von Peitho und Charis im Wechselverkehr der Geschlechter. Deshalb wird auch Peitho zuweilen geradezu die Ge,

30

mahlin desHermes (Xyiog) genannt, Nonn.Dion. 5, 574 f.; 8, 220 (vgl. auch den Hermes ittiGivovg in Knidos, Newton, Halicarn. Inscr. nr. 30,
418 A. 4). So gehrt Peitho fnf Hauptehegtter, deren Hera die yciitovvxsg bedrfen: Zeus xiXeiog xsXsiix, Aphrodite, Peitho und vor allen Artemis", Plut.Quaest.Rom.2, Bttiger, Aldobr.HochzeitlSS.
Preller- Robert l auch unter die
,
,

Darum
3, 84,

heilst sie

auch frcdauriTtoXog

Tl.,

Nonn.

yay.oaxXog Tl., Nonn. 42, 530; xsXsaai40 yecfiog Tl., Nonn. 48, 232. Andere Epitheta, die sie zum teil mit andern Gttinnen teilt, be-

'A&r\v

kccI xf)
xfi

TIsiQ'oi

v.al

50

60

ziehen sich auf ihre Schnheit und ihren Liebauf ihrer Rede Zaubermacht In der (s. o. und Bruchmann, Epitheta deorum). Anthol. Pal. 6,55 opfert ein junger Ehemann der Aphrodite und Peitho. Mit dem Hochzeitskrnze erscheint sie bei der Hochzeit des Peleus und der Thetis, Kolluth. 28: %ai xitpog &a-nr]Gaact ya\ir\Xiov r(kv& IJsi&m. Darum ist auch auf manchen Bildwerken mit Hochzeitsdarstellungen unter den anwesenden Frauengestalten Peitho anzunehmen, auch wo ihr Name nicht begeschrieben ist, so f) auf dem schnen Vasenbild mit der Hochzeit des Herakles mit der Hebe, Gerhard, Apul. Vasenb. Taf. 15, abgeb. Boscher Bd. I Sp. 1870 unter Hebe, wo die beiden Frauen zwischen Hebe und Aphrodite wohl nur Peitho und Charis sein knnen, so 0) auf der sog. Aldobrandiirischen Hochzeit, wo die Gttin neben der Braut entweder einfach als Peitho oder als Aphrodite-Peitho zu__betrachten ist. c) Als Macht der berredung berhaupt endlieh wurde allerdings nicht erst in der Zeit, wo die Beredsamkeit zu einer hohen Kunst ausgebildet war, aber in dieser Zeit mit besonderem Nachdruck Peitho als Personifikation hauptschlich der politischen und gerichtlichen Beredsamkeit
reiz, viele speziell
-

1811
gedacht.

Peitho (Gttin der berredung)

Peitho (Gttin der berredung)

1812

In diesem Sinne konnte der Komiker Eupolis von Perikles sagen:

r iitl xolg %hiktoiv. IJti&co rig L7tbv.%i cV

ovxog
xi

i%rj%EL v.ca

uvog xv QTjtogav

v.tvxQOv iyyMrtXeiirt tolg cr/.Qomiitvotg,

Cicero, Brut. 15

was

plump wiedergiebt, wenn

er sagt: in Pericli labris scrips Eupolis sessitavisse Haiftcn deam vel suadam (vgl. auch Cic. de orat. 3, 138), denn das xig ldst eben trotz 10

der anthromorphischen Vorstellung des Aus drucks doch die Grundbedeutung des Wortes zur vollen Geltung kommen, so dafs von einer eigentlichen Gttin der Beredsamkeit kaum geredet werden darf. Dafs dem Dichter der Gedanke an die Gttin vorschwebte, verrt allerdings der Ausdruck inrjXsi, er bezauberte hnlich die Hrer, wie die fi-{:Xt,lvovg tiQ-co. mischt sich Grundbedeutung und religise Auffassung, ja, stehen beide hart nebeneinander bei Aischylos, Ewmen. 885: sl phv ayvv toxi aoi IJsi&ovg atag, ylco66r\g ^fir/s u,iXiy[icc xal

20

das Heiligtum der Artemis mit dem Beinamen Peitho habe ebenfalls" Hypermnestra, die Tochter des Danaos, gestiftet, als sie von dem Gericht der Argiver, vor das sie ihr Vater wegen der Yerschonung ihres Verlobten Lynkeus stellte, freigesprochen wurde. Nach Paus. 2, 19, 6 weihte Hypermnestra auch der Aphrodite Nikephoros eine Statue im Tempel des Apollon Lykios. Man glaubte also, beide Gttinnen htten ihre Freisprechung herbeigefhrt, und demnach htte auch Aphrodite den Beinamen Peitho verdient, aber bei dieser wre dieser Name wegen ihrer sonstigen Verbindung mit Peitho mifsverstanden worden; man nannte daher diese Nikephoros. Gab man aber der Artemis den Beinamen Peitho, so konnte er nicht in erotischem Sinne mifsverstanden werden, sondern bedeutete blofs, dafs Artemis der Hypermnestra die berzeugungskraft der Rede vor Gericht verlieh, durch die sie freigesprochen wurde. Der jungfrulichen Artemis aber schrieb die Stifterin, bezw. die Legende, diese Huld zu, weil Hypermnestra in jener Nacht, wo sie Lynkeus ermorden sollte, ihre Jungfrulichkeit

bewahrt hatte,

Sehol.

7)

Peitho, Atalante, Eros, Jleleager, Vasenbild aus Euvi (nach Engelmann, Arch. Studien zu den Tragikern S. 80)

Pind. New. in, 10. Einen KulPeitho in tus der Artemis irgend welchem andern Sinne oderweiterer Aiisdehnung hat es demnach nicht gegeben. Bei dem Kult der Peitho auf dem Markte in Sikyon (Paus. 2, 7, 7) handelt es sich um eine Stiftung fr eine Gebetserhrung. Bei einer Epidemie in Sikyon, die durch denWeggang des Apollon und der Artemis nach Kreta verarsacht war, sandten die Sikyonier sieben Knaben und sieben Mdchen an den Flufs Sythas, um die Rckkehr der beiden Gtter zu erflehen, und von ihnen berredet seien die Gt-

&ktt]qiov.
fern,
x'i

Aber schon bei Euripides liegt der Gedanke an eine Gttin der Beredsamkeit vllig

ter in die damalige Burg gekommen, und der Ort, wo sie zuerst hinkamen, sei

wenn

er sagt Hek. 814

(-i

ff.

8f\xa &vi]rol xullcc [isv

cog %qt]

<x

&

v\ \i

axa
uovr\v

50

pLOv&ovusv

itavxa %ou [La6Tivouav

TIsiQ'ca ds,xf}V

xvqccvvov av&QcoTtoig,
ig xilog GTtova^outi'
fr.

ovSiv

xi

ullov

und vollends Antig.

neu coubg

2D.

170

JS

auck:

ovx ^axt TJei9ovg iobv llo nlijv lyog,

ccvxfjg iax'

iv civ&qcoticov (pveei.

Nur zwei

Peitho im Gebetsoder der berredung von Gttern erhrung sind berliefert, aber bezeichnenderweise ist sie in jenem Falle nur ein Beiname der Artemis, in diesem eine Huldigung fr Apollon und Artemis, Paus. 2, 21, 1 und 2, 7, 7. Dafs in jenem Falle nicht von einem eigentlichen Kultus der Artemis als Peitho in Argos gesprochen werden kann (PreUer-Pobert 4 l 508,2), ergiebt sich aus der Stiftungslegende:

Flle von gttlicher Verehrung der Sinne der berredung vor Gericht

60

das Heiligtum der Peitho: alljhrlich gehen seither am Feste des Apollon die Kinder an den Sythas und bringen dann die Gtter in das Heiligtum der Peitho und von da in den Tempel des Apollon zurck. Nach Pausanias war in dem Heiligtume der Peitho kein Bild, aber der Zusammenhang macht es wahrscheinlich, dafs es nur zu seiner Zeit nicht mehr da war. Wie dem auch sein mag, jedenfalls haben wir hier ein Zeugnis von der Verehrung der Peitho als einer selbst Gtter berredenden Macht, weder in dem gewhnlichen erotischen und nuptialen, noch im politischen Sinn, sondern rein im eigentlichen Wortsinn, hier sogar in ihrer Wirkung auf Das beweist eben, dafs Peitho den Gtter. Alten trotz ihrer vorherrschenden Bedeutung der Liebesgttin und als als Frsprecherin Ehegttin stets auch ihren allgemeinen Sinn behalten hat, der nur durch jene berwuchert Als Verleiherin und verdunkelt worden ist. der sieghaften Beredsamkeit vor Gericht er-

1813

Pelagaios

Pelagios

1814

scheint Peitho auch ber Odysseus auf der Stroganoffschen Silberschale, die den Streit um die Waffen Achills darstellt, Boscher Bd. 3 Sp. 662.

Marina (vgl. genden von der heiligen Pelagia Venus Marina) u. s. w. die Namen ihrer Heldinnen von Attributen der Aphrodite entlehnt. 21 der Isis in Korinth, Paus. 2, 4, 6; in Inscr. Gr. Insul. Mytilene, C. I. G. 2, 2174 Mehr ber Isis Pelagia Mar. Aeg. 2, 113. Usener a. a. O. 24. s. Bd. 2 s. Isis Sp. 481. Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a. O. (S. 508f.). 31 der Selene (vgl. Art. Mondgttin Bd. 2 Sp. 3149), Wessely, Griech, Zaiiberpap. v. Paris

Die bildliche Darstellung der Peitho unterscheidet sich in nichts von der andrer Nur auf dem jugendlicher Frauengestalten. Neapler Relief hat sie einen Kalathos auf dem verschleierten Haupte, wodurch sie wohl als Ehegttin bezeichnet ist, vgl. 0. Jahn, Peitho S. 20 A. 86. Ob aber darum das einen Kalathos tragende Idol, auf das sich Aphrodite in manchen Statuen sttzt, und das gewhnlich als Spes bezeichnet wird, als Peitho erklrt werden
sculpt, pl,

10

u.

London

p.

101

v.

2272.

[Hfer.]

Pelagikos (Jlsluyiviq). Die Gtter des Meeres, auch &ol ivdXioi, ftalxtioi, iv%cclrtioi( Polltix
genannt, heifsen bei Flut. Mor. 685 f. (Quaest. conv. 5, 10, 4). Vgl. Pelagios nr. 3. Eine Verwnschungsformel auf einer in Hadrumetum gefundenen Bleiplatte lautet: Adiuro te demon Adiuro te per eum, qui te quicunque es ...
1,

zweifelhaft (vgl. Chirac, Muse'e de 632 A. B, nr. 1422 G, Beinach, Bepert. 1, 341 und Beinach 2, 378 nr. 2, 5, 7). Einen frmlichen Peithotypus hat die griechiWhrend ich sche Kunst nicht ausgebildet.
darf,
ist

23;

vgl.

Artemid. 2, 34)

Ttblayi-Aoi

di-oi

mit Ausnahme des rmischen Wandgemldes ) und der Aldobrandinischen Hochzeit grundstzlich vermieden habe, die zahlreichen Bildwerke, in denen berall Peitho neben Aphrodite, mit oder ohne Eros, wegen der fehlenden Beischrift nur mit einiger Wahrscheinlichkeit zu erkennen ist, anzufhren, mchte ich doch ein solches besonders herausheben, das erst neuestens durch Engelmann, Archol, Studien zu den Tragikern S. 80, erstmals verffentlicht worden ist, erwhnt im Artikel Meleager oben Bd. 2 Sp. 2620, 7t) ein jetzt in Bari befindliches Vasenbild aus Ruvo, Abb. 7, Meleager der Atalante die Eberhaut berreichend; zwischen beiden schwebt von ihr zu ihm Eros, d. h. sie erfllt ihn mit Liebe; aber sie ist sprde gegen ihn, deshalb erscheint hinter ihr, und auf sie einredend eine weibliche Figur, die nur Aphrodite oder Peitho sein kann; fr jene ist sie
:

temporibus, detim pelagicum, aerium, Jad, Jasdao, O-ori, Aeia, Acad. des inscr. et [Hfer.] belles-lettres 20 (1892), 231 f. Pelagios (TJslyiog), Beiname 1) des Poseidon a) in Athen, wo eine aus der Nhe des Dionysostheaters stammende Inschrift einen Priester TlocstSwvog rov TlsXcr/iov nennt, C. I. A. 4 Suppl. 2, 184 b. Z. 17 p. 58; Michel, Becueil d'inscr. gr. 680 p. 585. Martha, Sacerd. Athen. b) auf einer Inschrift aus Thera, p. 177. des Artemidoros aus Perge Berl, 30 Weihung Phil. Wochenschr. 19 (1899), 1276; Arch, Anz. c) in Patrai, s. Pelagaios. 1899, 192, 16. 21 des Dionysos in Pagasai nach der Emendation von Maafs, Hermes 23 (18881, 70, der bei Tlieopomp. in Schol, Vict. Hom. Tl. 24, 428 sdiovvfiov vbv iv TIcr/ccGalg, 'dg y.<x1eito ithXayiog fr das berlieferte itilsv.og (wofr man Tttlb-Avg und anderes vermutete) schreibt, und nicht gengend charakterisiert, aber fr Peitho aus den Mythen des Dionysos und Kunstdarpafst alles hier handelt es sich um berredung der sprden Jungfrau durch den Mann, die 40 Stellungen den Dionysos itslyiog fr die thrakische und thessalische Kste und die eigentliche Bedeutung der Peitho; und das Ufer des Euripos erweist. Die von Maafs vorInstrument in ihrer Linken untersttzt diese geschlagene Lesart hat allgemeine Zustimmung Deutung: sie hlt an einer Schnur das begefunden, vgl. Back bei Bursian 66 (1892), kannte Zauberrdchen (i'vy, Find. Pyth. 4, 380, 354. Drefsler, Triton 1, 14, 7. (Progr. Wrzen Engelmann ob. Bd. 2 Sp. 772), das unwiderstehlichen Liebeszauber auf die Widerstrebende aus1892.) Toepffer, Att. Geneal. 114, 1. Kretschmer,
20 resolvit

bte.

Gerade wegen dieses Zauberrades drfen wir hier ein gesichertes- Bild der Peitho auch ohne die Beischrift erkennen. [Weizscker.]
Pelagaios (IJslayaiog) Beiname des Poseidon in Patrai, Paus. 7, 21, 8: Zacher, Dissert.
,

Einl, in Crusius,
50 Philol.

d,

Gesch.

d.

griech.

Sprache 243,

6.

Der homer. Dionysoshymn. und

die

Hall. 3 (1878), 86. Vgl. Pelagios nr. 1. [Hfer.] Pelagia (TIsluyw), Beiname 1) der Aphrodite,

Artemid.

2,

37.

Nach Lyd. de mens.

4,

44, 2 p. 117 Wuensch opferte man der Aphrodite Gnse, ort roig vSaai yainovi, tt slocy La 8s 7] 'icpQoSitr}, vgl. Kalkmann, Arch, Jahrb. 1 (1888), 235. Eine Inschrift aus Schwarz-

Legende von der Verwandlung der Tyrsener, 48 (1889), 193 ff. bes. 2i0. 215. Tmpel Jivvaog klisvg, Philol. a. a. 0. 681 ff. (wo der Kult des Meer-Dionysos fr 'Alisig [1-llUri] in Argolis nachgewiesen wird). Tmpel, Philol. 51 (1892), 401, wo vermutet wird, dafs der Dionysos iizlyiog eine Form des 'pelasgischen Kabeiros' (s. Bd. 2 Megaloi Theoi Sp. 2537, 32 ff.) sei. Des weiteren sucht Maafs, Parerga
Att. (Ind. Schol, Gri/ph. 1889), 9 nachzuweisen, dafs der Dionysos P. von Pagasai auch in dem

Korkyra (Curzola)
193
n.

erwhnt

einen

im Jahre

Chr.

Veneri Pelagiae

errichteten 60 Dionysos

Tempel, G. I. L. 3, 3066 p. 392; Ilsener, Tagenden der heiligen Pelagia 21, wo auch die brigen Kultnamen der Aphrodite als Gttin des Meeres verzeichnet sind, vgl. Bd. 1 Aphrodite

kennen
803 f.) mione,
2,

Mslavcuylg von Eleutherai zu erund ebenso (Gott. Gel. Anz. 1889, in dem Dionysos Milavaiyig von Hersei,

dem

35, 1) stattfand;

zu Ehren ein Wetttauchen (Paus. zugleich wird an die Be-

Sp.

402,

31

ff.

Preller-Jordan,

3
,

447.

deutung von alysg

Wellen' erinnert; auch

Kult der Aphrodite Pelagia in Tiryns nimmt an Tmpel, Philo!. 1892, 394 ff. "Wie Usener a. a. 0. ausfhrt, haben die christlichen Le-

der lemnische Kult des Dionysos P. stammt aus Thessalien (G. G. A. a. . O. 809 f.1. In PeAthen soll Dionysos Melpomenos (s. d.)

1815

Pelagon

Pelanor

1816

(s. d.). lagios sein, Maafs, De Lenaeo et Delphinio 9 5) Fhrer der Pylier, Gefhrte des In der jugendNestor, Hom. 77. 4, 295. 6) Lykier, Genosse (Ind. Schol. Gryph. 1891/92). des Sarpedon, Hom. 77. 5, 695. Faesi zu Hom. liehen schwimmenden Gestalt auf der Francois//. 5, 677; Friedlnder, Jb. f. kl, Phil. Swpjjl. 3 vase, die von Gaedechens Bd. 1 s. Glaukos a.a.O. 822; vgl. aher auch. Schol. Hom. 77. 5, 695. Sp. 1685, lff. auf Glaukos gedeutet wird, er- 7) Kalydon. Jger, Ov. Met. 8, 360. [Hfer.] blickt 0. Wulff, Zur Iheseussage 183, 138 den Pelagones s. Pelagon. Dionysos ntXyiog. 3) der Gtter des Meeres Pelagos (TltXayog), das Meer als Gottheit im allgemeinen, Flut. mor. p. 161 d (Sept. sap. (= Pontos [s. d.]), Sohn der Gaia, Hes. Theog. [Hfer.] Vgl. Pelagikos. conv. 18). Pelagon (Hr\Xaywv), nach Suid. s. v. Hr\la- io 131. Mit Chthon und Aither zusammen bei Bei Kallim, Hymn. Meleagr. in Anth, Pal. 5, 177. Vgl. Pontos, yvog- ovo\ia Tiyavxog. Thalassa. [Hfer.] in Iov. 3 heifst Zeus Hr\kay6vcav iXaxr\g, wozu Pelaia? (TlriluLu?). Nach (Dicaearch) Descr. das Schal, und Etym. M. 669, 51 bemerken Gr. 2, 7 in Geogr. Graec. min. Mller 1, 107 LTrjXctyovsg ol ylyavxtg itocga. xb iv. 7tvXov (wie Dicaearch. Mess. quae supersunt ed. Fuhr auch ein Gigant selbst IJrjltvg heifst, Tzetz. 408.flofs der vom Pelion herabstrmende Bach Theog. 94 und dazu M. Mayer, Gig. u. Tit. Brychon an dem ctXaog tfjg Tlrilcug vorbei ins 259f.) yeyovivca, xovxtGxiv t% yf]9, also yr\ber Strabo 7, Meer; vgl. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 1, 97. ytvsTg, M. Mayer a. a. 0. 28. 331 fr. 40: -acu ol Tixvsg (Verwechslung mit den Nach Osann bei Fuhr a. a. 0. 419 ist unter Giganten) HXiq&rieav Ui]layv'cg s. Mayer a. a. 0. 20 TIr(kaicc 'aliqua Dea in Pelio imprimis culta Bei Hesych. nrjXccyovtgBei dieser 28. 82 f.; vgl. 78, 59. et inde denominata' zu verstehen. m. E. inhaltlich richtigen Erklrung strt nur ytQovrsg* Ttalcaoi, yr\ytvslg vermutet Schmidt auch die Form Hr\lala; wir kennen als Beinamen Jli]l(xy6vg rlyavxsg TItXXcdot etc. vgl. der Hera IJr]Xi<x (s. d.); es wird an beiden 0. Abel, Makedonien 32, 2. 0. Schneider, Philol. Callimachea 1, 136. [Hfer.] 6 (1851), 495. Stellen Hr^Xia zu schreiben und beidemal Hera Pelagon (nnXdycov), 1) Freier der Hippozu verstehen sein. Vielleicht hngt der Beidameia, (Hesiod) in den Eoien bei Paus. 6, name mit der Argonautensage zusammen; das Darnach ist auf Holz zur Argo stammte aus den vnv.i FLr\21, 11 frgm. 165 Bzach. der Amphora aus Ruvo (abg. Bd. 2 s. v. OinoXLov (Fr. Med. 3) oder nach Ennius (Anct. maos Sp. 775; vgl. Sp. 776, 28) der Name neben 30 ad Herenn. 2, 22, 34. Quinta. 5, 10, 84) aus dem Kopf des getteten Freiers nicht TTeXa.Q(yog) dem nemus (vgl. oben Xaog) Pelium; bei zu lesen, sondern TIsXc:y(cov), zumal da der der wichtigen Rolle, die Hera als Beschtzerin fnfte Buchstabe nach Cec. Smith bei Kretschmer, des Jason spielt, liegt die Wahrscheinlichkeit Die griech. Vaseninschr. 215, 10* und Anm. 5 nahe, auch die Stiftung dieses Haines dem sicher ein Gamma ist, Walters, Catal. of the Iason zuzuschreiben, der nach Hesiod im Schol. greeh and etruscan vases in the Brit. Mus. 4 Pind. Nem. 3, 92 (fr. 40 Bz.) auf dem Pelion 165 nr. 331. 0. Kramer, De Pelopis fab. (Diss. auferzogen worden war. Auch Zeus ward auf Lips. 1887) 12. S. Beinach, Bepert. des vases dem Pelion verehrt (Dicaearch) a. a. 0. fr. 2. whrend er a. a. 0. 1, ., E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2 S. 94. [Hfer.] 1, 261 liest IJsXaQ 377, 6 IItX<xy(av) angiebt. neX<xp(y6g) steht auch 40 Pelanor (n&XvatQ) bieten smtliche Codices noch C. I G. 4, 8422, TTEAAP bei Newton(auch der von Wagner entdeckte Vaticanus des Hicks, Anc. greek inscr. in the Brit. Mus. 3 Apollodoros (2, 1, 4) fr den sonst rsXdvcoo (s. d.) zu nr. 600. gelesenen Namen des argivischen Knigs. Diese 2) Vielleicht Kmpfer auf einer fragmentierten Vase aus Naukratis mit der Lesart JJtXvioQ scheint beachtenswert, und es Darstellung einer Amazonenschlacht nach der fragt sich, ob man dafr mit Hercher rsXvao Ergnzung von Walters a, a. 0. 2, 273 nr. 601 ia korrigieren soll; auch A. Lndwich, Textkritische der allerdings auch Ts]Xcc([l)<ov aus der BeiUntersuchungen ber d. mythol. Schol. zu Hom. schritt MOAA>J zu ergnzen fr mglich hlt Ilias (Ind. Lect. Knigsb. S. S. 1900) 1, 21 schreibt TJsXdvwq. Der Name knnte mit HsX3) Sohn des Amphidamas (fehlt Bd. 1), ein Rinderhirt, von dem Kadmos das ihm vom 50 'grau, alt' (vgl. Fick-Bechtel, Die griechisch. Orakel bezeichnete Rind kaufte, Schol. Fr. Personennamen 405 und den Art. Peleiades Phoen. 638 und Orakel ebend. (s. den Art. 3 a. E.) und -rjveog (-ccvcoq) zusammenhngen Kadmos Bd. 2 Sp. 834, 41 ff.). Apollod. 3, 4, 1 und dieselbe Bedeutung haben, die Papersgd(s. d. Art. Kadmos Sp. 835 Anm. 1). Benseier fr rsXdvag (lak. X fr p, also Paus. 9,

12,

1.

Schol.

Hom.

77.

2,

49

4.

4)

Sohn des

Asopos und der Metope (s. d. nr. 1) Apollod. 3, 12, 6, den Diod. 4, 72 (vgl. Wesseling z. d. St.), HiXaayg nennt. Nach Tmpel, Philol.
1890, 714f. (vgl. d. Art. Kombe Bd. 2 Sp. 1277) dieser Pelagon Eponymos der nsXayvzg 60 Tlslu-o-yoL (= -yovoi); vgl. auch F. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 32, 4. F. A. PoU, Jahrb. f. Mass. Phil, Suppl. 3 (1857 1860), 311 erklrt den Namen dieses Asopossohnes f wie ein Meer austretend', nach Analogie
ist

von

FickBechtel, Die griech. Personennamen 421 fassen HsXyav (berhaupt) als Ethnikon TJriXiyiov
Ttoxaiibg TisXccyifei

(Herod,

1,

184),

01dermann') annimmt; denn an das karische ysXav (s. unten) zu denken, wie Stoll s. v. Gelanor thut, ist wohl kaum mglich. Zu dem Art. Gelanor (Bd. 1 s. v.) ist zu bemerken, dafs von den dort angefhrten Stellen folgende nicht die Lesart rtXdvcoo haben: Eust. ad Hom. 77. 37, 32 Apollod. (s. oben), Schol. Hom. 77. 1, 42 CEXvag, (EXXdvcog) Sftep. Bys. *EXI<xvcoq s. Ludwich a. a. 0. 22) die Notiz steht: v.as. v. HovyyzXcc, wo nur yiXuv xbv aiXicc. iloi><7< ol Kgzg Nach E. Meyer. Forsch, z. a. Gesch. 1, 89 stammt Gelanor vielleicht aus der Phoronis und kam mglicherweise schon bei Hesiod vor. [Hfer.]
vcoo

1817
Pelarge Theoi Bd.
2 Sp.

Pelarge
(IIsXaQyri)

Pelasgos

1818

s. Isthiniades u. Megaloi 2536 Z. 49 ff. Bd. 2 Sp. 2539 Sch'mann-Ipsius, Griech. Altert. 2 4 Z. 51 ff. Ein Kult der Pelarge in Ephesos ist 115. anzunehmen, falls die Ergnzung von NeictonHicks, Aue. greek inscr. in the brit. Mus. 3, 600 p. 221 n~\tluQ[yfi$ das Richtige trifft. Doch ist die von Hicks a. a. 0. vermutungsweise auf Pelarge bezogene Inschrift einer Vase im brit. Museum zu Pelagon (s. d. nr. 1) zu ergnzen.
; ,

10

[Hfer.]

Pelasgia

(IlsXccayia),

Beiname der Hera auf

Sarnos, das UsXucyiSog tdQavov "Hgag (Dion. Per. 534) heifst, Eust. ad Dionys. Per. 533 und Paraphrase p. 383 Bernhardy. [Hfer.] Pelasgikos (IlsXaoyixog), Beiname des Zeus in Dodona (ob im pelasgischen Thessalien oder Epeixos, ist zweifelhaft, Litteratur bei

Robert- Preller 123, 3 und dazu besonders E. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 37 ff.), Hom. II. 16, 233; Strabo 5, 221; 7, 327; Eust. ad Dion. Per. 347; ad Hom. 17.1057,42.51; Anonym. Ambros. in Anecd. rar. ed. Schoell und

20

Studemund
266,
75.

1,

265, 85;

Anonym. Law.

ebend.

ber die Epigr. 995, 9. Lesungen TLt Xcigytv.og oder IIsX<xarty.6g statt UtXa6yiv.6g s. E. Meyer a. a. 0. 50, 4. Vgl.
Kaibel ,
Pelasgia, Pelasgis.
[Hfer.] Pelasgis (TJsXaayig), 1) Beiname der

andern Teilen von Griechenland als Vorgnger der Hellenen genannt werden, so kommt natrlieh Pelasgos als Name des Stammgrnders auch in verschiedenen andern Gegenden vor. Der arkadische Pelasgos trgt so wenig wie jeder andre irgendwelche individuelle Zge; er war aber der erste Mensch und der erste Knig seines Volkes [wobei Pausanias die kluge Bemerkung macht, es seien wahrscheinlich noch andre mit dem Pelasgos gewesen und nicht er allein denn ber wen htte er sonst geherrscht? woher bekamen Adams Shne ihre Frauen'?]; er begrndet die ersten Anfnge der Kultur, erfindet Htten zum Schutz gegen Klte, Regen und Hitze, die Kleidung aus Schweins(Schaf- ?)fellen und lehrt die Unterscheidung von ntzlicher und schdlicher Pflanzenkost, besonders den Genufs der Eicheln, der bei den Arkadern noch in historischer Zeit gebruchlich war, und nach ihm erhlt Arkadien den Namen Pelasgia. Dieser Pelasgos ist auch, obwohl hier Sohn des Triopas genannt, bei Hyg. fab. 225 gemeint, wenn ihm der erste Bau eines Zeustempels in Arkadien zugeschrieben wird. Die Arkader wollten mit diesem ihrem Autochthon offenbar hnlich wie andre Stmme den ihrigen
;

Hera

in

Thessalien, Apoll. Rhod. 1, 14 und Schol. z. d. 30 St. Dion. Per. 534; vgl. Hera Bd. 2 Sp. 2082 Z. 12 ff. und Pelasgia. 2) der Demeter in Argos, Paus. 2, 22, 1; s. Pelasgos nr. 4; ferner Bd. 2 Kora Sp. 1294, 41 ff. E. Meyer, Forsch. z. alt. Gesch. 1, 98. 101, 2 und dazu Enmann Bd. 3 Niobe Sp. 378. [Hfer.] Pelasgos (Jlslccoyg), Name mehrerer sagendier selbst wurden IlQ06Eh]valoi und die ltehafter Stammvter pelasgischer Stmme. sten Bewohner des Peloponnes, IJsXuayig x&ow, * 1) Nach der Sage der Arkader soll Pelasgos vor der Herrschaft der Deukalionen, d. h. der der erste Mensch in ihrem Lande gewesen sein, 40 Hellenen, genannt, Apoll. Rhod. 4, 263 ff. und Paus. 8, 1, 4, und das Land von ihm den Schal. Wenn Akusilaos bei Apd. 2, 1, 1, 5 den Namen Pelasgia erhalten haben, ibid. 6. Er galt arkadischen Pelasgos zum zweiten Sohn des fr einen Autochthonen. Pausanias beruft sich Zeus und der argivischen Niobe neben Argos hierfr auf Asios (Frgm. 8): avrl&sov s IIbmacht, so ist damit dasselbe ausgedrckt, wie laaybv iv vipL-K^toiatv oqsggi yula ybiXuiv vimit der Autochthonie, denn Niobe ist zweifelsdmsv, iv a &vi]tv yavog si!r}, worin zugleich ohne Erdgttin, wenn sie auch hier als die Bestimmung des gttergleichen Erdensohns Tochter des Phoroneus und Schwester des Apis zum Stammvater des Menschengeschlechts mit erscheint: es kommt nur neben der Autoaller Deutlichkeit ausgesprochen ist. Aber auch chthonie noch die Vaterschaft des Zeus, die die schon Hesiod nennt Pelasgos einen Auto- 00 Autochthonie nicht ausschliefst (vgl. die Geburt chthonen Frg. 70 Rzach, bei Apollod. 2, 1, 1, 5 der Erichthonios, und die nahe Verwandtschaft und 3, 8, 1, Serv. z. Verg. Aen. 2, 83, whrend des Urarkaders Pelasgos und des Urargivers er nach Alusilaos bei Apoll, a. a. O. ein Sohn Argos) zu bestimmtem Ausdruck; ber Niobe des Zeus und der Niobe, der Tochter des Phoals Erdgttin s. Thrmer , Pergamos 28 30, roneus, und Bruder des Argos war, nach dem Enmann, Niobe, oben Bd. 3 Sp. 388 ff. die Bewohner des Peloponnes Pelasger genannt Als Gattin des Pelasgos wird genannt die worden seien. Auch Ephoros folgte nach Okeanide Meliboia, Apollod. 3, 3, 1, oder die Strabon 5, p. 221, dem Hesiod, indem er die Nymphe Kyllene, ibid. u. Schol. Eurip. Orest. Pelasger aus Arkadien stammen lfst mit Be1642, die als arkadische Bergnymphe besser zu rufung auf Hesiods Angabe, dafs Lykaon, der 60 ihm pafst, oder endlich Deianeira, Dion. Halik. shnereiche Bevlkerer Arkadiens, ein Sohn des Arch. 1, 13, nach Pherekydes. Als Sohn des P. gewesen sei, Hes. Frg. 71 Rzach. Darnach Pelasgos erscheint einstimmig Lykaon, doch ist galten diePelasger als Urbevlkerung von Ar kanach Pherek. a, 0. Kyllene die Gattin des Lydien (Hesiod, Ephoros, Pa?<saw'as), nach andern kaon, und seine Mutter heifst Deianeira. auch vom ganzen Peloponnes, bes. von Argos Dieser arkadische Pelasgos scheint trotz (Akusilaos a. a. 0., Euripides im Archelaos frgm. abweichender Genealogieen mit dem argivischen 230 JV., Strabon 5, p. 221, Aeschyl. Hiket. 254). (s. u. Nr. 4) ursprnglich identisch zu sein, und S. oben Sp. 1348 f. Da die Pelasger auch in so sehr man sich versucht fhlt, in ihm, wie in

den ltesten darstellen, vgl. 'AQ-ttg IJtHerod. 1, 146. Sie werden darin freilieh von den Phliasiern berboten, die ihren Autochthon Aras, den Zeitgenossen des Prometheus, noch drei Menschenalter lter als den Arkader Pelasgos und die Athenischen Autochthonen ansetzten, Paus. 2, 14, 4. Den arkadischen Pelasgos nennt dafr ein pindarisches Fragment (Frgm. ine. nr. 84, 8) lter als den Mond ngoaXavcdov 'AgxaSiu TIsluoyv, und auch die Arkaals

Xaa'yoi

1819

Pelasgos
Pelasgos

Pelasgos

1820

Argos, nichts als rein genealogische, vom Urheber des Stammbaums erfundene Gestalten zu sehen, so weist doch in Argos Verschiedenes auf eine altertmliche Heroenverehrung hin, vgl. Art. Niobe, oben Bd. 3 Sp. 378, Grab eines Pelasgos in Argos, Paus. 2, 22, 1. in Arkadien dagegen ist an Stelle des Stammheros Pelasgos spter als Eponymos sein Urenkel Arkas, der Sohn des Zeus und der in eine Purin verwandelten Kallisto, getreten. Statt eines Grabes des Pelasgos, wie in Argos, finden wir hier ein Grab des Arkas beim Altar der Hera in Man tineia, Paus. 8, 9, 4, und nicht die Statue des Pelasgos, sondern die der Kallisto, des Arkas und seiner Shne weihen die Tegeaten nach Delphi nach ihrem Sieg ber die Spartaner, 369 v. Chr., Paus. 10, 9, 5. Pomtow / Athen. Mitteil. 1889 S. 15 ff. Xenoph. Hell. 7, 1, 23 ff. Diese Ersetzung des Pelasgos durch Arkas hngt vielleicht eben damit zusammen, dafs Pelasgos auch von den Argivern als einer ihrer Stammheroen in Anspruch genommen wurde. 2) Pelasgos, Sohn des Zeus und der Niobe,

mit Pelasgos 4 bis auf' den Vateridentisch erscheint, so liegt in der Verschiedenheit des Vaternamens entweder ein Irrtum oder eine bestimmte Absicht vor. In der Notiz der Schal. Find. Ol. 3, 28: die Hyperboreer htten ihren Namen von Hyperboreos, dem Sohne des Pelasgos, Sohnes des Phoroneus

namen

10

20

Bruder des lteren Argos; nach Apoll. 2, 1, 1,5. Pelasgos 1. Dion. Hai. 1, 11 3) Pelasgos, aus Argos nach Arkadien ausgewanderter Sohn des Arestor, Enkel des Ekbasos, Urenkel des Argos, Grnder des arkadischen Parrhasia, Charax bei St. Byz., s. v. UciQQUGia, Bruder des Argos Panoptes, der nach Pherekydes bei Schol. Eurip. Phoen. 1116 und Apollod. 2, 1, 3, 3 Sohn des Arestor, aber Apd. 2, 1, 2, 2 Sohn des Agenor heifst. 4) Pelasgos, Sohn des Triopas und der Sois, Schal. Eurip. Orest. 920 Totita d'ix UcotSog

und der Perimele, wird Pelasgos zum Vater des Hyperboreos gemacht, und dadurch dieser letztere an den Peloponnes, nicht Pelasgos an Thessalien geknpft, obwohl auch diese Wendng sich findet bei Philostephanos in Schal. Find. Ol. 3, 28, der den Hyperboreos zu einen Thessaler macht, vgl. Orusius, Art. Hyperboreer, oben Bd. 1 Sp. 2817 u. 2*0'.). (i) Sohn des Palaichthon, Knig von Argos zur Zeit der Ankunft des IJanaos und seiner Tchter, Aesch. Eile. 250, 1010, vgl. Waser, Arch. f. JRelig. Wiss. 2, 51. Der Name_ des Vaters ist durchsichtig genug, und zum berflufs heifst er auch noch yrjysvrjg. In diesem Stck tritt ganz klar zutage, dafs Pelasgos als Name des Knigs nur gewhlt ist, um dadurch ihn als Vertreter der alten pelasgischen
Bevlkerung von Argos gegenber Danaos und den Danaern zu kennzeichnen, 7) Sohn des Agenor, Hyg. fab. 124, Knig von Argos, Nachfolger des Triopas. 8) Sohn des Inachos, Schot. Ap. Bhod. 1, 580; wenn auch Argos Panoptes nach Askiepiades bei Apd. 2, 1, 3, 3 ein Sohn des Inachos heifst, so htten wir hier wieder ein Brderpaar Pelasgos, Argos, wie jenes der Grnder des arkadischen und argivischen Stammes, nur dafs dieses von Zeus und des Phoroneus Tochter Niobe abgeleitet wird. Da nun auch Inachos (Apollod. 2, 1, 1, 2, Tzetz. aclLyc. 178, Hyg. fab. 143 u. 145) selbst Vater des Phoroneus ist und so dieser zum Bruder des Pelasgos und Argos
wird, deren Grofsvater er anderweitig heifst, so haben wir hier nur ein weiteres Beispiel der grenzenlosen Willkr, die in diesen Genealogieen herrscht. 9) Sohn des Poseidon und der Larissa (Dion. Halik. 1, 17, Schol. Ap. Bhod. 1, 580), Bruder des Achaios und Phthios. Diese drei Brder verliefsen nach Dionys. sechs Menschenalter nach Pelasgos 1 den Peloponnes, vertrieben die in Hmonien und Thessalien ansssigen Barbaren und teilten sich in das Land, dessen drei Teile sie nun Pelasgiotis, Achaia und Phthiotis nannten. Die sechs Menschenalterstimmen, wenn wir nach Paus. 2, 22, 1 (oben nr. 4) die Reihe aufstellen:

30

iyivovro didv^ioi ^thvIJslc:aybgxal"Iaaog,vmTQoi dk'AyrjvcoQ xal Hdv&og, Hyg. fab. 145, Enkel des Phorbas, Urenkel des alten Argos, Paus. 2, 22, (2, 16, 1 wird er unter den Shnen des Triopas

neben Iasos und Agenor nicht genannt). Er nimmt die Demeter, als sie nach Argos ge-

40

kommen,

in sein

Haus

auf,

wo

Chrysanthis, die

um

den Raub der Kre wufste, ihr denselben erzhlt, Paus. 1, 14, 2; und erbaut das Heiligtum der Demeter Pelasgis, in dessen Nhe sein eigenes Grab gezeigt wurde, Paus. 2, 22, 2. Chrysanthis scheint des Pelasgos Schwester gewesen zu sein; vgl. Hyg. fab. 145, wo nach Triopas statt ex hoc Eurisabe Anthus Pelasgus, Agenor zu lesen ist Iasus Chrysanthis Pelasgus,
Agenor, indem deutlich in dem unverstndlichen Eurisabe Anthus der selten vorkommende Name Chrysanthis mit dem hufigen Iasus zusammengeflossen ist. Seine Tochter Larissa giebt der von ihm erbauten Burg von Argos den Namen, Paus. 2, 24, 1 Hellanik. fr. 37, Strabon p. 370. Strabou bemerkt p. 369 bei der Aufzhlung der verschiedenen Benennungen von Argos, dafs nicht blofs das achische, sondern auch das thessalische Argos das pelasgische genannt worden sei Dieser Pelasgos erscheint als Begrnder des Ackerbaues und der Stadtbefestigung in Argos, und scheint ursprnglich kein andrer als Pelasgos 1 zu sein. Pelasgos, Sohn des Phoroneus und 5) Grnder von Larissa, Bruder des Iasos und Agenor, Hellanik. b. Eustalh. zu B. 3, 75, p. 385 Kinkel, Ep. gr. fr. 1, p. 209. Da dieser
; :

50

Phoroneus

Niobe
Pelasgos-Argos
1

Phorbas
Triopas
Pelasgos
Larissa
|

4
5
6.

Pelasgos, Phthios, Achaios

1821

Pelates

Pele

1822

10) Vater des Chloros, Grofsvater des Haimon, Steph. Byz. s. v. Aiuovia. 11) Vater des Hairnon, Grofsvater des Thessalos, Bhian. b. Schol. Ap. Bhod. 3, 1080, Strab.

443 f., Dion. Halik. 1, 17; vgl. oben Bd. 1 Sp. 1815 Art. Hairnon. 12) Bei Schol. 11. 2, 681 ist Pelasgos, wie Achaios und Pkthios, ein Sohn des Haimon
9,

S. Bd. 2 Frher schrieb man Belates. 255. Lapithen Sp. 1858, 57 ff. [Stoll.] wohl Peldekeitis (ntldtKtizis), Beiname der Artemis auf einer Inschrift aus lokaler dem Tempel des Zeus Panamaros bei Stratoni-

keia, Corr.

Larissa, Enkel des Thessalos und Grnder des thessalischen Argos. 13) Vater des Kranon, Steph. Byz. s. v., des Eponymen der thessalischen Stadt Kranon. 14) Vater des Dotos, des Eponymen des dotisehen Gefildes, Steph. Byz. s. v. Jmriov. 15) Vater des Phrastor von Menippe, der Tochter des Peneios, Hellanik. bei Dion. Halik.

und der

[Hfer.] 12 (1888), 269, 54. die etruskische Umformung des griech. Peleus (Deecke in Bezzenb. Beitr. Die Form ist belegt auf einer 2, 119 nr. 82).
hell.

Pele

(pele)

ist

10

clusinischen
ffentlicht

Gemme
Bull,
C. I. I.

in
dell'

Skarabusform
Inst.

(ver-

im

1859,

5.

82

und

1,

28.

16) Sohn des Asopos in Phlius und der Tochter des Ladon, Diod. Sic. 4, 72. 17) Ganz allgemein als Vertreter (Knig?) der Pelasger in Thessalien wird Pelasgos von Baton v. Sinope genannt bei Athen. Deipn. 14, 659 E. F., vgl. Blut. Byrrh. 1, wo Pelasgos nach der deukalionischen Flut nach Epirus ge-

20

484 bis), auf zwei Gemmen unbekannter Herkunft, aus Carneol und in Skarabenform (die eine verffentlicht von Caylusl, pl. XXHI; Winckelmann, Monuni. ined. 166 nr. 125; Lanzi 2, tav. IX und von Fabretti C. I I. nr. 2539; die andere von 124 nr. 13 tav. IX, nr. 2 und Lanzi 2, 155 von Fabretti C. I. I. nr. 2540); ferner auf vier Bronzespiegeln, nmlich einem des Florentiner Museums, wahrscheinlich unbekannten Fundortes (verffentlicht von Dempster 2, tav. LXXXXI, 172, tav. dazu Bonarr. 19; Lanzi 2, 217 von
Fabretti,
nr.

kommen

sein soll.

Es lassen sich in dieser Menge von Trgern

des Namens Pelasgos deutlich zwei Gruppen unterscheiden, die peloponnesische und die thessalische, und in jener wieder eine arkadische und argivische, die aber vielfach durcheinander gehen. Die Unterscheidung so vieler Pelasgos ist das Werk der Genealogen, die, wo das Auftreten von Pelasgern einen Eponymos erforderlich machte, ihn in eine ihnen passend erscheinende Genealogie einzureihen wui'sten. Ursprnglich dachte man sich natrlich nur einen Pelasgos als Stammheros der Pelasger. Dieser trat in Arkadien hinter Arkas, in Argos hinter dem jngeren Pelasgos zurck, dem Grnder des Demeterkults, dem Erbauer des argivischen Larissa, der dadiuch vor den brigen ausgezeichnet ist, dafs in Argos sein Grab bei dem Heiligtum der Demeter Pelasgis lag, er also offenbar eine Art Heroenkult genofs. Aber da der Name der Pelasger nicht nur am Peloponnes, sondern auch an der thessalischen Ebene, der Pelasgiotis, dem nelccayiY.ov "Agyog haftete, so tauchen auch in Thessalien verschiedene Pelasgos auf, von denen der Eponym von Pelasgiotis, als Sohn des Poseidon und der Larissa, durch diese auf den argivischen Pelasgos zurckgefhrt wird, whrend die brigen eben schlechtweg als Ahnherren der Eponymen verschiedener thessalischer Stdte und Gegenden, Kranon, Dotion, ja Haimonia und Thessalia
selbst figurieren

XHnr. 1; Baoul-Bochette, Monum. ined. 1, 4 sqq. pl. HI nr. 2; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 213 tat'. CCXXVI; Conestabe Iscr. etr. 195 tav. LUX
206 bis; Fabretti C. I. I. nr. 109; einem zweiten bei Perusia gefundenen, verffentlicht von Vermiglioli im Giorn. scient. lett. di Perusia 1846 (mit Abbildung; und von Fabretti C. 1. 1. nr. 1068; einem dritten, zu Volci gefundenen
nr.

30

und jetzt imVatikanischen Museum

befindlichen, verffentlicht von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 212 Taf. CCXXIV; von Brunn im Bull, dell' Inst. 1837, 130. 214; im Mus. etr. Vatic. 1, tav. XXXV,
nr.

und 1 und von Fabretti C. I. I. nr. 2158; endlich einem vierten etwas verdchtigen unbekannten Fundortes, in der Sammlung des
Vicomte

40

de Jansee und verffentlicht von Conestabe im Bull, dell' Inst. 1862, 25 und von Fabretti C. 1. 1. nr. 2519 bis. Einige weitere So ist in der Lesung Belege sind unsicher. nicht gesichert das pele zu Anfang einer Inschrift auf dem Architrav eines Grabes zu

Bomarzo, verffentlicht von Yittori Mem. storiche sulla citt di Polimarzo oggi Bomarzo 46 (vgl. Bull dell' Inst. 1831, 6 und Vermiglioli Iscr.
Perug. 248 not. 4). sofern Fabretti (C. I I nr. 2430) meint, es knne vielleicht vele, ein bekannter Gentilname, zu leseu sein. So ist in der Deutung unsicher das a- pele ellan at auf einem cylindrischen Gert von Stein, welches bei Perusia ans Licht kam und verffentlicht ist von Conestabe im Bull, dell' Inst. 1866, 82 und von Fabretti C. I. I. nr. 1920 Ins. Auf
||

50

und

diese dadurch als pelas-

gische bezeichnet werden.

Litteratur: Ed. Meyer, Forschungen z. alten Gesch. 1; Busolt, Griech. Gesell. 1, 27 ff.; BrellerRbert, Gr. Myth. I 4 79 f., 83, 129 u. . bes. 60 stck einer bleiernen Aschenkiste. die Artikel Argos, Agenor, Arestor, Chrysan-Die Darstellungen des pele sind die folthis, Ekbasos, Iasos, Inachos, Haimon, Hypergenden: 1. Die clusinische Gemme hat nur die boreer, Larissa. [Weizscker.] Figur des Peleus mit der Beischrift pele; 2 und 3: Die beiden anderen Gemmen haben C Pelates* (Ileldrrjs), 1) ein Libyer, auf der Hochzeit des Perseus, zu dessen Partei er geebenfalls nur die Figur des Peleus, wie er sich hrte, von Korythos verwundet und von Abas das Wasser aus den Haaren ringt, auch hier gettet, Ov. Met. 5, 124. mit der Beischrift pele; 4. der Florentiner 2) Ein Lapithe auf der Hochzeit des Peirithoos, Ov. Met. 12, Spiegel zeigt die Entfhrung der Thetis (^e^is)
,

Lesung und Deutuug dieser Inschrift werde unten zurckkommen. Geflscht endlich ist das von Orioli Ann. dell' Inst. 1854, 53 und Fabretti C. I. I nr. 1073 verffentlichte Bruch
ich

1823

Pele

Peleiades

1824
to.

durch Peleus (pele), links davon eine dritte Figur mit den Geberden des Schreckens, die als parsura oder tarsura (vgl. s. v. tarsura; bezeichnet ist; 5. auch der Perusinische Spiegel bringt die -fre-iKs und den j:>ele, jedoch ohne die tarsura; 6. der Spiegel von Volci zeigt uns den Peleus (pele) und die Atalante (atlnta) im Ringkampf (s. Peleus); 7. dieselben beiden Figuren, auch mit den gleichen Bei schritten, jedoch mit etwas verdchtigen Buchstaben, zeigt auch der
Spiegel der Sammlung Jansee. An diese letzteren beiden Spiegel schliefst sich auch das Steingert von Perusia an, das angeblich die Inschrift a- pele ellan|at trgt. Hierzu macht Deecle (in Bezzenbergers Beitrgen 2, 172 nr. 133) die Bemerkung: verrt sich als Grieche durch den Zusatz ellan at". Die Inschrift ist in Wirklichkeit verlesen und enthlt die beiden Namen pele und atlan ta. Letzterer, als HAsM3 berliefert, ist vielmehr hA-JNA, und
||

dtg rag gvitg eptpuv voaiartov

figociav,
co

Ad

xr\v

10

20

KA -f-A dies ist bustrophedon zu lesen (vgl. z. B. sub palmd-ire) als atlan ta. Unter dieser Voraussetzung ist die Inschrift fr echt zu halten. Wir haben also, wie man sieht, insgesamt drei
Typen:
Thetis;
1.

3.

den Peleus allein; 2. Peleus und Peleus und Atalante. Vgl. Peleus.
[C.

ol Jtollol d o'8,'ovaiv (aGtiivov yccg), u.d rg Hltidug, Athen. 11 p. 490 d; vgl. 491 d 492 d, und nach Athen. a. a, 0. 490 e stammte diese Deutung der ntItici von der Dichterin Moiro und war auch von Krates von Mallos angenommen. Das Hinwegraffen der einen nilsiu bezog man auf den ['instand, dal's von den Pleiaden nur sechs am Himmel hell sichtbar sind, whrend der siebente Stern verdunkelt ist, Athen, a. a. O. 492 d. Gegen diese auch von den Neueren (E. D. Gerlach, Dodona S. 31. Ameis, Anhang zu Hom. Od. 12, 62. Mancher, Nektar u. Ambrosia 10. 28 Anm. 52., vgl. Bd. 1 S. 281, 40 ff. 282, 30. 2754, 51 ff. Lorcntz, Die Taube im Altertume [Progr. Wrzen 1886] S. 32 ff.; angenommene Deutung erhebt Einsprach H. Kiientzle, ber die Sternsagen d. Griechen (Diss. Heidelberg 1897) S. 9 mit dem Bemerken, dafs schon die Namensform itiXuai eine Beziehung auf die Hlriidbtg ausschliefse. der PairoLhia 3; Die von dem Dichter (Hom. IL 16, 234 ff.; entweder nicht gekannten oder, was E. Meyer, Eorschungen zur alt. Gesch. 1, 44 wahrscheinlicher findet, blofs nicht erwhnten (nach Apollodor bei Strabo 7
g

Pauli.]
30

p.

329 sollen

sie erst

hinzugekommen

sein, als

Eine Mnze von Amorion in Phrygien wird von Imhoof- Blumer, Kleinasiat. Mnzen 1, 200, 18 folgendermafsen beschrieben: AM]OPlAINL<!l\l links, .TltU ... auf zwei Zeilen in Abschnitt. Brtiger Flufsgott mit nacktem Oberkrper linkshin am Hoden sitzend und den Kopf zurckwendend; mit der Rechten hlt er einen Zweig und eine auf dem rechten Knie liegende Urne, der

Pele

(TIsIe

.).

Dione dem Zeus in Dodona avvvaog wurde; weissagenden Priesterinnen zu Dodona, vgl.
Hesych.:

niXsiui

ittoiGrcoul

"/.cd

linkshin entfliefst; im linken Arm Fllhorn. Die Darstellung des Flufs- oder Quellgottes ist nicht die gewhnliche. Leider ist nicht zu entscheiden, ob die Inschrift des Abschnittes den Namen des Flusses gab oder ob etwa [Eni] nEAE ... zu lesen sei. [Hfer.] Pelegon {Th\lsyav), Sohn des Flufsgottes Axios in Makedonien und der Periboia, einer Tochter des Akessamenos. Er war der Vater des Asteropaios, der als Fhrer der Paioner vor Troja fr Priamos focht und von Achilleus gettet wurde. Nach ihm sollen die Pelagoner, ein Zweig der Paioner in Makedonien, benannt sein, IL 21, 141ff. Strab. 7, 331 fr. 38. 39. Exe. Strab. 7, 79 {Mittler Geogr. gr. min. 2 Steph. B. v. TLi]l<xyovla. lustin. 7, 1,5 p. 580). (wo Pelegonus). Eust. ad Hom. IL 1228, 13. Mller Proleg. 351. Darier 1, 33. Deimling, 0. Abel. Makedonien 33. Leleger S. 85. Vgl.

Wasser

deovn &&G7iLov6cu uc'cvrtig. Etym. Gud. 458, 25f: TtiXsiaf TttcjiGnacd Xiyovxal v.ai uavrtiai. Als die Kalydonier infolge der sprden Zurckweisung des Dionysospriesters Koresos (s. d. nr. 1; durch Kallirrhoe (s. d. nr. 7; von Dionysos mit Wahnsinn geschlagen worden waren, schickten sie, wie Paus. 7, 21, 2 berichtet, nach dem Orakel in Dodona: rolg yao

cd

iv

_Joj-

40

vhv
v.ai

i'jTttiQOv

xavrrp'

oiv.ovGi.

rolg

Alrcololg
v.ai

rolg

TCooG'imQOig

avrcov
"/.cd

Av.aovaGi
iv.

'HTii-ipcoraig,

ai Ttilsiai

dpvbg [iav-

rsvaara [isz%siv iiliGru icpcdvsro Cclrftsiag. Nach Paus. 10. 12, 10, der hier kurz hintereinander die Formen Ttelsiai und rrtludig
gebraucht, waren sie lter als Phemonoe (s. d.;, weissagten wie die Sibyllen iv. &sov, und sollen zuerst die Verse verkndet haben: Ztvg ))i\ Ztvg iZL, Ztvg tGGtrca- co citydlt Ztv. P&
50 xcxQTTobg
civiti
,

dib

v.ly^trt

iiartoa yalav.

Die

Zahl
selbe
p.

der Peleiaden betrug in geschichtlicher

Zeit, Avie

Herodot (2, 55) berichtet, drei; dieZahl wird bezeugt durch Euripides im

Schol. Soph.

Pelagon. [Stoll. Peleiades, Peleiai (Tlkltitg, niltiai). 1) Dichterische Bezeichnung fr Illttdtg; s. Pleiades. 2; Bei der Schilderung der von den TIKayvtxai genannten Felsen drohenden Gefahren heilst es: rfj \lv r' ovSh Ttori}r thxqsp%stcu, ovt itiltiai rQiJQCovtg, red t upoi

60

Trach. 172. Apollod. bei Strabo 7 329 und lfst sich erschliefsen aus Strabo 7 MeineVe (cd rptlg rrtpicrtpcd fr. la p. 453 inirovro). Nach Soph. Trach. 172 waren es (in mythischer Zeit) zwei, nach Serr. ad Verg. Aen. 3, 466 eine. Was die Namen der Peleiades betrifft, so lassen die Worte Herodots (a. a. O.), der seineu bei den Priesterinnen in Dodona selbst eingeholten Bericht mit den
schliefst:

Worten
t-cov
rfj

Acodcovaicor
ovvollcc
r\v

dl

cd

itgtlca.

oirjv

Au

7Vc:tqi

cftQOVGiv,
llg
irirpi]
'

c'cll

rt

v.ai

tcv

rfj

TTQsavrdrjj
'ilsyov

Tlgo^s vt In,
rfj

aihv
7Tari]Q

acpaiptTrat

all'

alli]v

ivivCi

dt iitr tavznv

Tiuapiri],

61 v&corry

Od. 12, 62 ff. Schon im Altertume war man ber das Wesen dieser nHnui im Zweifel: ov yp rag nsleiivccQiQ'iLiov
slvcci,

Hom.

vavta, nur die Annahme zu, dafs dieses die Namen der bei Herodots Anwesenheit amtierenden Priesterinnen waren.

Nwccv&Qri,

1825

Peleiades

Pelethronios

1826

Wenn E. v. es Zeus zu Dodona

Lasaulx (Das pelasgische Orakel

S. 8)

behauptet, jene drei

seien die stehenden Namen der Priesterinnen gewesen, so widerspricht er sich selbst, indem er a. a. 0. 9 Anm. 82 Lanassa (Justin 17, 3, 4)
lieh

einer Eiche, an deren sten Eicheln sichtbarsind, eine Taube sitzt, whrend am Fufse des Stammes zwei andere sich gegenberstehen, Ob mit Lorentz a. a. 0. 37, 13 auf Mnzen von Halikarnafs (Eckhel, Doctr. num. vet. 2,582)

Ausfhreine der Peleiades bezeichnet. berichtet Herod, 2, 54 ff. ber den Ursprung der Peleiades: Nach der berlieferung der gyptischen Priester seien aus Theben in
als

der Dodonische Zeus zwischen zwei Bumen, auf denen je eine Taube sitzt, zu erkennen
ist,

scheint fraglich, vgl. Overbeck, KunstMythologie Zeus 210. Read, Hist. num. 527 gypten zwei yvvaVx.es Uqsvai von Phoinikern io fig. 309. Catal. of greek coins of Curia etc. pl. 19, 2; vgl. p. 110 nr. 83. 85. p. 111 nr. 87, geraubt, und die eine nach Libyen, die andere wo dieser Zeus als Zeus Askraios (?) bezeichnet nach Griechenland verkauft worden diese zwei wird. Strabo (fr. la p. 453 M. und bei Eust. Frauen seien die Stifterinnen des Orakeldienstes ad Hom. Od. 1760, 42) erklrt den Namen Nach dodoin Libyen bez. Griechenland. Peleiai daraus, dafs die Priesterinnen aus dem nischer Tempellegende dagegen seien zwei Aus Fluge der Tauben prophezeit htten. schwarze Tauben aus dem gyptischen Theben gyptischer Anschauung erklrt den Namen aufgeflogen; die eine sei nach Dodona gef sie waren Witwen, Grenzer, Symbolik 4, 181: kommen, habe sich auf einer Eiche niederged. h. Frauen, die nach gyptischer Priesterlassen und mit menschlicher Stimme die Stiftung eines Zeusorakels anbefohlen; die zweite 20 regel keine zweite Heirat schlssen, sondern nun ganz dem Gottesdienste lebten, wofr die sei in gleicher Weise die Stifterin des libyschen schwarze Taube (nslsLccg) das symbolische Bild Ammonorakels geworden. Von dem Bericht war (Horapollo 2, 32)'. Maspero bei BaucheHerodots sind abhngig Sil. Ital, 3, 677. Serv. Leclercq a. a. 0. 283, 2 verweist auf die als ad Verg. Aen. 3, 466, und auch Pindar (frg. 58 Tauben gebildeten Isis und Nephthys (s. Bd. Bergk 4 aus Scliol. Soph. Trach. a. a. 0.; mag 2, 463f. s.v. Isis); nach Le Moyne bei Arneth hnlich erzhlt haben, vgl. Preller-Mbert 1,125,1. a. a. 0. 17 bedeutet Haura sowohl Priesterin Nach Herodots eigener Ansicht ist die gypals Taube, wie auch im Griechischen nach tische Sklavin, die in Erinnerung an den heidem Zeugnis des Servius (ad Verg. Ecl. 9, 13) mischen Dienst des thebanischen Zeus den Orakeldienst in Dodona eingefhrt haben soll, 30 lingu Thessal Peliades et columbae et vaticinatrices ooeantur. Dies scheint die einvon den Dodonaiern deshalb ittieig genannt fachste Erklrung zu sein, doch verdient auch worden, weil sie als Auslnderin von ihnen die Deutung Beachtung (paal de v.al v.axa rr]v zuerst nicht verstanden wurde und ihnen daylwttav tag xbv MolorrCov xca 0G7tQcotcv her wie eine Taube zu girren schien; erst ypalug TtsXiag xaXsto&ai %a\ xovg yipovxag spter habe sie mit menschlicher Stimme ntXiovg. xul i'cog ovk pvza rjGav al ftpvXovd. h. verstndlich gesprochen;^ schwarz heifse f ber die Bedeujxsvai TtsXeiddsg, aXXd yvvaixsg ypaZai rpsig die Taube' als gypterin. tung der Peleiades und ihren Dienst hat man nspl t ispbv 6%olaovaai, Strabo 7 fr. l a Eust. ad Hom. Od. 1760, 43 ypuiag npotpritiSag* in alter und neuer Zeit viel vermutet, vgl. Lorentz, Die Taube im Altertume iProgr. 40 g TteXtiag xuXeIg&cu yXmGGv MoXott&v, vgl. Wrzen 1886), 35 ff. mit lteren LitteraturSchol. Soph. Trach. a. a. 0. Abel, Makedonien angaben, ferner Bouche-Leclercq, Histoire de 32, 2. Lorentz a. a. 0. 40. Noch andere (v. Lala divination dans l'antiquite 2, 280 ff. Ludw. saulx a. a. 0. 9. Stein zu Herod. 2, 57. Wiedemann a. a. 0.) nehmen den Namen P. fr eine Hopf, Tierorakel und Orakeltiere 156 ff. Wiedemann, Herodots zweites Buch 248. Sttzte, Das symbolische Bezeichnung, die von der spteren griechische Orakelwesen u. bes. die Orakelsttte)) Sage wrtlich aufgefafst und demgemi's ratioDodona u. Delphi (Progr. Ellwangen 1887) 1,19 ff. nazistisch erklrt wurde, und verweisen auf Prophezeiung durch die Tauben selbst nehmen den analogen Gebrauch des Namens Msltaca 'die einen' nach Schol. Soph. Trach, a. a. 0. (s. Weniger s. v. Melissa Bd. 2 S. 2639 f.; vgl. an; darauf weisen auch hier die Erzhlungen 50 auch iitnoi, it&Xoi, aQxtoi). Auch als Wolkenvon Mandylas (s. d.), von Helios (a. d. nr. 2), wesen hat man die Peleiades deuten wollen; dem eine Taube das Orakel gezeigt haben Lorentz a. a. 0. 38 f. Sttzte a. a. 0. 27 f. [Hfer.] soll (Pind. fr. 59. 60 Bergk* aus Schol. Hom. Peleides, -eiades, -eion, -eios Achilleus B. 17, 234), von Deukalion, dem in Epeiros s. d. u. Peleus. eine Taube Orakel gegeben haben soll, TfiraPelekys (IliXsKvg), angeblicher Beiname des sybulos und Akestodoros im Schol. Hom, II. Dionysos; s. Pelagios nr. 2. [Hfer.] 16, 233. Eudocia 108 p. 187 Flach, 200 p. 316. Pelethronios [ntlidpviog), 1) Lapithe s. Etym. M. 293, 6. Steph. Byz. s. v. J<ado*V7\. Bd. 2 Sp. 1858, 62 ff. s. v. Lapithen. M. Kremmer, Eudocia 127 p. 219: vgl. auch Philostr. Imag. De catalogis heurematum (Diss. Lips. 1900) 67. 2, 33 p. 387 Kayser. Dionys. Halic. 1, 14, 41. 60 Zum Namen vgl. Bezzenberger u. Fick, Bezzenb. Auch kann, wofern die Darstellung nicht symBeitrge 16, 2-54. 282. Fick-Bechtel, Die griech, bolisch zu deuten ist, hierher bezogen werden Personennamen 421. Osann, Rhein. Mus. 1833, eine Bronzemnze der Epeiroten im Stifte 411 ff. W. Schulze, Gott. Gel. Anz. 159 (1897), St. Florian (abg. Jos. Arneth, ber das Tauben909. 2) TltliQ-Qviog 6 Xslqcov anb rov Orakel von Dodona [Titelblatt]. Imhoof-Blumer UsahQ-qovlov^ iv la izpcpr] oi Sh TtolvcfQynx-Kog u. Keller, Tier- und Pflanzenbilder auf Mnzen (vgl. ebend. itsls&oovtov 7tolvcpcc0[iaHov),Hesych. u. Gemmen des klass. Altert. Taf. 5, 28; vgl. Vgl. Bd. 1 Sp. 889, 46 ff. s. v. Cheiron. Osann S. 33 nr. 28), auf deren Revers auf dem Gipfel a. a. 0. 415. [Hfer.
;

'

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm, Mythol.

III.

58

1827

Peleus (Name
{JJr\ksvs,
I.

u.

Etymologie)
s.

Peleus (Geschlecht)

1828

Peleus

etrusk. Pele;

d.).

Namen und Etymologie.

ist
a.,

tfXsvg wie uoied. Lentz 1, 241; 2, 628 u. ; Etym. Magn. 189, 46; 575, 53; Schal. Choirb. in BeMeer, Anecd. gr. 1287; vgl. Ahrens, De graec. Theoer. 7, 3 u. a. m. ling. dial. 1 S. 13; Meister, Die griech. JDial. Gramm. S. 159; 1 S. 34; Brugmann, Griech. 0. Hoffmann, Die griech. Dial. 2 S. 526. 544 f. JTfZtff findet sich auf einer attischen schwarzugungen Vase (Mnchen 380; Gerhard, Auserl. Vasenb. 227) hnlich npoti+fttg, 'Olvrrtg, vgl. Kretschmer, Vaseninschr. S. 191; Meister a. a. 0. 2 S. 60. 110; Ehrlich, Nomina auf -tvg S. 6 (weitere Litteratur bei Bmgmann,&. a. 0. S. 185). Vgl. auch den Art. Pele (etrusk.;. Wie Eustath. ad Hom. 1043, 4 mit Recht behauptet, ist Peleus der Heros Eponymos des Feliongebirges in Thessalien (vgl. H. I). Mller, Mythol. . griech. St. 1 S. 69 f. Mannhardt, W. u. F. K. 53; vgl. jedoch auch ebenda S. 207) und der (nach Herodian 1 S. 359. Steph. Byz. s. v.) dort liegenden Stadt Tlr'fkiov oder TI^]Xia, des spteren e tri as, deren Einwohner Hr]litTg oder auch geradezu rilslg c;nb xov IJrjlivg Mit dem Namen steht ivixov genannt werden. vielleicht auch im Zusammenhange das thessalische Pella, wo nach einem sonst nirgends

olische Namensform

Auch die allegorisierende Deutung der spten Zeit geht von Ttrf/.g aus, wenn sie in dem Helden die Erde sieht, die sich mit dem durch Thetis personifizierten Wasser verbindet,
Fulgentius, Mythol.

Itvg, 'tQivg u.

Herodian

An
< I

2, 7; Tzetzes, Antehom. 67. letzterer Stelle sind Peleus und Thetis so

durchaus kosmogonische Potenzen geworden,

als als ihre

gemeinsamen Eltern die Crmchte

Chaos und Erehos angenommen werden.

10

20

Im Gegensatz zu der gebruchlichen Etymologie wird Kl gm. 31. 669, 54 der Name von tcXIco xw abgeleitet, offenbar unter Bezugnahme auf die palstritischen Qualitten des Helden. Der Zusammenhang mit 7tr\l6g ist insofern gewahrt, als ebenda 670, 32 Ttrf).6g von derselben Wurzel abgeleitet wird. Von Neueren hat Preller, Griech. Myth. a 2 S. 395 diese Etymologie aufgenommen und in Peleus den Schwinger der furchtbaren Todeslanze" Das Verhltnis ist natrerkennen wollen. lieh das umgekehrte, und Peleus verdankt seinen Ruhm als Kingkmpfer gerade seinem Namen.

"

resclllecnt.

Dem

von der Abstammung des Peleus die Rede ist, erscheint er stets als der Sohn des ginetischen Heros Aiakos, so bereits in einer der ltesten Partieen der Ilias, in welcher auch Achilleus mehrfach als Aiav.iSr\g be30

Wo

Paradoxographen Monimos oder Mnymos dem Peleus und dem Cheiron Menschenopfer gebracht sein sollen, Mller, F. H. G. 4 S. 454; freilich nennt eine Form der
erwhnten
berlieferung (Mller
a. a. 0.)

zeichnet wird, TT 15. 140. 854. 865; vgl. Bobert, Studien zur Ilias S. 357. Aiakos selbst ist erst verhltnismssig spt in gina lokalisiert worden. Seine Heimat ist ursprnglich Thessa-

statt dessen das

thrakische Pellene. Den Namen mit Mann-

hardt, Aut. Wald- u. Feldfo. S. 53 als Hypokoristikon von Peliarchos, Peliokrates oder gar von TLrilsydiag der WeithinAeginetica berhmte (ebend. S. 207) aufzufassen, liegt 40 Gattin des
,

Byz. s. v. Ala\ Interpol. Serv. Aen. 4, 402), aber nicht Lokris, wie Gruppe, Gr. Myth. S. 90. 112 behauptet. ber mythologischen Beziehungen zwischen die Aigina und Thessalien vgl. K. 0. Mller,
{Steph.

lien

Verg.

S.

12 ff.

Thessalierin

ist

auch die

kein Grund vor. Nur durch die Vermittelung des Bergnamens hngt aber Peleus mit -nrilog Lehm zusammen. Dafs er an sich der Lehmmann wre, der griechische Adam, wie Welcher, Prometheus S. 87 annahm und neuerdings noch PrellerBobert, Griech. Myth. 1 S. 81, hat H. D. Mller, Mythol. d. griech. Stmme 1 S. 70 mit Recht bestritten. Der Name des Gebirges kommt freilich von -7tr(kdg her, so dafs dem antiken Ohre der Anklang nie verloren ging. Daraus erklren sich auch die mannigfachen Wortwitze mit diesem Namen. So wird schon in Hom. Batrachom. 19 ein Frosch Unlzig, v. 209 ein anderer nrilsuov genannt. Spter braucht Philetairos bei Athen. 11, 474 D Tlrilsvg als redenden Namen fr einen Tpfer (Tlrjlsvg-, Ilriltvg S' iarlv voua y.tporfiscog), offenbar Eur. Iph. Aid. 701 parodierend (vgl. Meinelie, Com. graec. fragm. 5 S. 191). Tlrjltidrjgm diesem Sinne aus einer Homertravestie des Euboios, Polem.b. Atli. 15,699 A; s. Poes. ep. graec. ludib. 1 S. 52 Brandt. In hnlicher Weise hrte man ausdemNamenOineus ou'o? heraus und machte dann den Witz: ix;) itoui xov Oivta Urikiu d. h. mache den Wein dir nicht durch Zusatz von Gewrzen dick oder lehmig S. Demetr. Tttgl igu. 171; Athen. 9, 383C; Eustath- od Hom. 772. 37.
;

Aiakos, Endeis, nach der Version, welche sie zur Tochter des Cheiron macht (Hygin. fab. 14; Schol. Bind. Xem. 5, 12; Schol. Hom. TL 14); nach einer offenbar jngeren
Version, die mit der Verpflanzung des

Aiakos

nach Aigina zusammenhngt, ist sie die Tochter des megarischen Skiron (Apollod. 3,12, 6, 7: Paus. 2, 29, 9, vgl. ebenda 1, 39, 61. Auch des

Aiakos
50

Mutter, die Eponyme Aigina. ist aus Nach Hesiod bei Thessalien eingewandert. Eustath. zu Hom. 112, 45 (frgm. 84 Mzach*)) und Pindar. Ol. 9, 104 ist sie die Gattin des Aktor und Mutter des Menoitios, was in dem Schol. z. d. St. durch eine auf die Geburt des Aiakos folgende Versetzung der Heroine nach Thessalien erklrt wird, vgl. Bd. 2 Sp. 2796 f. In dem Flusse Asopos, dessen Tochter sie ist, erkennt H. D. Mller a. a. 0. S. 77 den

indisch -trachinis eben

Namens
(Hdt. 7,199: Strabo
8,

Flufs

dieses

co

382 u. ). Diese mythologischen Anknpfungen scheinen auf einer Tradition des ginetischen Geschlechts der Budidai zu beruhen (Didym. in Schol. Pind. Xem. 6, 53), die sich hierdurch jedenfalls aus dem thessiischen Budeion, der Stadt des Myrmidonen Epeigeus (Hom. TT 572), herleiten wollten, wenn auch ihr Ahnherr B u d i n
*)

Die

fi<w/octfragmente

rofsen

A.nsgal>e

werden nach von Rzach (.Leipzig 1902)

der
zitiert.

neuen

1829

Peleus (Telamon

u.

Phokos)
Ps.-Plut.
a.

Peleus
a.

(u.

Eurytion)

1830
der Thter,

bei Didymos und Pythainetos in dem betr. P-indarscholion und bei Tzetz. z. Xyc. 175 als Einheimischer erscheint. Als Bruder des Peleus, und zwar als alte7, 476, kennt das sptere Altertum allgemein Telamon; bei Homer und Hesiod wird dieses Verhltnis nie erwhnt, besonders Wilamowitz , Homer. Unters. vgl. Der lteste Zeuge ist Pindar, Pyth. S. 245ff. 8, 140 ff., whrend nach Pherekydes b. Apollod. 1 S. 72 frgm. 15; a. a. 0. [Mittler, F. H. G. Telamon und Peleus nur Freunde, nicht Brder sind, ersterer ein Sohn des Aktaios und

0.

ist

Telamon

ren nach Ovid. Met,

whrend Peleus nur an den Vorbereitungen und an der Bergung der Leiche teilnimmt. Das Mordwerkzeug ist nach den meisten Quellen der Diskos, mit welchem sie um die Wette
werfen; nach Paus. a. a. 0. htten sie statt des Diskos den Xi&og tgaivg benutzt, der auf dem Grabe des Ph. lag. Nach der Alcmaeonis trifft Telamon mit dem Diskos Ph. am Kopfe und Peleus schlgt ihn mit der Axt in den Nacken; nach Tzetzes a. a. 0. htte umgekehrt Peleus zuerst den Ph. mit dem Diskos getroffen

10

Glauke, T. des Kychreus. Angekindet wurde T. dem Aiakos jedenfalls

der Salaminierin
eist

und Telamon ihm nachher mit dem Schwerte den Rest gegeben. Nach Ps.-Plut. wird Ph. auf der Jagd durch einen Speer gettet.

nach seiner Versetzung nach Aigina. Seine Gestalt ist aber, wie Wilamowitz a. a. 0. treffend bemerkt, erst aus einem dichterischen Beiworte seines Sohnes Aias hervorgegangen, der gleichfalls seine Wurzeln in Thessalien hat, in der

20

Aianteion (Plin. N. H. 4, 32), vielleicht auch in dem Flusse Aias (Steph. Byz. s. v.
Stadt
Adx(iav).
,

Peleus und Telamon werden infolge des Mordes durch Aiakos aus Aigina verbannt, Telamon, der vergeblich seine Teilnahme in Abrede stellte (Paus. 2, 29, 10), ging nach allen Versionen nach Salamis. ber Peleus'
sptere Schicksale geht jedoch die berlieferung mehrfach auseinander. Jedoch stimmen, abgesehen von einer ganz spten, auf etymologischer Spielerei beruhenden Version, dafs er nach der Sttte des gyptischen Pelusium gekommen, dort Entshnung gefunden und die Stadt gegrndet habe (Amin. Marceil. 22, 16), alle anderen Berichte darin berein, dafs er sich nordwrts nach Thessalien gewandt

111.

rnoKOS.

Als dritter Sohn des

Aiakos

gilt

allgemein

Phokos
Mller

(Apollod.

3, 12, 6,

offenbar der
a. a.

Eponym von

8; Ovid. Met. 7, 477), Phokis; vgl. H. I).

wegen

0. S. 82. erhielt er zur

Seines

Namens (Robbe)
30
;

Mutter die Nereide Psa-

mathe
5,

(Hesiod. Theoy. 1003f. Pind. Nem. 25; Nicand, bei Ant, Lib. 38 u. a. in.; vgl.

habe.

midonen,

H. D. Mller u. Wilamowitz a. a. 0.). Phokos wurde von seinen Brdern ermordet. Die lteste
ist die Alhmaionis (frgm. 1 Kinkel Schol. Eur. Andr. 687). Auch Pind. Nem. Als 5, 25 spielt darauf an, vgl. Schol. z. d. St. Grund hierfr giebt Nicander a. a. 0. Bevor-

Quelle hierfr

Auf der Flucht begleiten ihn die Myrdie Ameisenmenschen des Aiakos, die auf diese Weise wieder in ihren homerischon Wohnsitz zurckgelangen, aus dem sie durch die Aiakossage entfhrt waren (Str ab.
9, 433).

zugung des Phokos durch Aiakos an, ebenso

Ps.-Plut. Parall. min. 25 unter wenig zuver- 40 lssiger Berufung auf Dorotheos, Metamorph. 1. Nach Apd. 3, 12, 6, 11 war es Neid auf die berlegenheit des Ph. in den Wettkmpfen, ebenso

nach

Schol. Eur. Andr. a a. 0. Pausanias, der das Grabmal des Ph. in Aigina beschreibt, fhrt die That auf die Eifersucht der Endeis zurck. Nur bei Diodor. 4, 27 erfolgt die Ttung uxovciag. Die Tendenz des Mythus liegt auf der Hand. Als Aiakos nach gina bertragen wurde, htte Peleus gleichfalls zum gineten werden mssen. Da er aber bereits zu fest mit seiner Heimat verknpft war, bedurfte er einer Gelegenheit zur Rckwnderung, und diese kleidete man in eine durch einen Mord veranlafste Landflucht. Darum erscheint auch in fast allen lberlieferungen Peleus als der Hauptschuldige, der eigentliehe oder sogar der alleinige Thter, so bei Callim. im Schol. Pind. Nem. 5, 25 (frgm. 136
^

Als Ziel der Flucht wird ganz allgemein Phthia angegeben bei Apoll. Bhod. Hyg. fab. 14. Daselbst findet er 1, 94 und Entshnung durch Eurytion oder Eurytos, den Sohn des Aktor (Pherecyd. bei Tzetz. zu Lyc. 175; Apollod. 3, 13, 1, 1; Schol. Ar. Nub. 1063), whrend Nicand. bei Ant. Lib. a. a. 0. seinen Vater Iros nennt. Aktor selbst nimmt den Peleus auf nach Diodor 4, 72 und Eustatli.

zu Hom. 321, 1. Letzterer giebt unter Berufung auf ltere Quellen an, Aktor habe nach Vertreibung seiner Kinder von der Polyboia P. als Schwiegersohn und Erben ange-

nommen.
50 lfst P.

Philosteph,

im

Schol.

Hom.

TL 14

nach

Magnesia zum Cheiron

fliehen.

stellt diesen Mythus in seiner Ovid. Met. 11, 266 409 dar; hier kommt P. zunchst nach Trachis zum Keyx; Entshnung findet er aber erst spter durch Akastos im Magnetenlande, s. auch Ov. Fast.

Ausfhrlicher

Weise

2,

40 f.
,. TV v Enntion.
>

Auf seiner Flucht verfolgt P. der Zorn der Schneider): Philosteph. im Schol, Hom. FL 14; 60 Psamathe, die den Tod ihres Sohnes an ihm Lycophr. AI, 175 mit Schol. ret, z. d. St.: Strab. rchen will. Sie sendet einen Wolf, der in 9,433; Ovid, Met, 11, 268 ff.; Schol. Eur. Andr. seine Herde fllt, den sie aber selbst auf die a. a. 0.; Paus. 2, 29, 9; 10, 30, 4; Amm, Marcell. Bitten der Thetis in einen Stein verwandelt 22,16. Gemeinsam haben beide Brder die That (Ovid. a. a. 0. 346ff.; Tzetz. zu Lyc. 175. 901). ausgefhrt nach der Alkmaeonis und Pindar Diese Erzhlung scheint tiologisch an das a. a. 0.; Apoll. Eh. 1, 90 ff.; Nicand. a. a. 0.; Steinbild eines Wolfes auf der Grenze zwischen Hyg. fab. 14; Schol, Ar. Nub. 1063; Tzetz. Phokis und Lokris anzuknpfen. Nach z. Lyc. AI. 175 u. 901. Nach Apollod. und Nicander a. a. 0. wre der Wolf in die Herde
58*

1831

Peleus

(u.

Akastos)

Peleus

(tu

Akastos)
sie

1832
a.

gefallen, welche Peleus dem Iros fr die unfreiwillige Ttung seines Sohnes Eurytion zutrieb, welche dieser aber nicht annahm; die Versteinerung des Wolfes htte Thetis selbst bewirkt. hnlich ist auch eine weitere von Tzetzes a. a. 0. augefhrte Version, nur dafs der Gettete hier Aktor um! sein Vater

a. 0. wird. Da Peleus ihr Anerbieten zurckweist, rcht sie sich an ihm wie

deutung

ist

es,

wenn

bei

Suid.

Atalante genannt
oder

Anteia
indem

Stheneboia an Pellerophon,

Akastos heilst. Dafs Peleus den Eurytion auf

gettet,

der Jagd wird abgesehen von Nicander noch mehrfach bezeugt. Pindar (bei Aristid. lihet. 2, 168 Bind. frgm. 17) ist wiederum der lteste Zeuge, whrend Pherekydes (Schol. Hom. 175 Tzetz.

10

zu Lyc. IIb) diesen Zug nicht zu haben scheint.

dem Schol. Aristid. z. d. St. Eurytion ein Sohn des Iros und Enkel des Aktor, dessen Tochter Polymele Peleus
Bei Pindar war nach
zur Gattin hatte.

Erfolgt soll diese Ttung

sein, s. auch Tzetzes a. a. 0., nach Apollod. 1,8,2,4; 3,13, 1 20 und Schol. Ar. Nub. 1063 dagegen gelegentAbweichend lieh der kalydonischen Jagd.

auf

dem Argonautenzuge

hiervon
a. a. 0.,

erzhlen
dafs

Pherekydes

und

ApoUodor

Peleus die Tochter des Eurytion, Antigone, geheiratet und mit dieser
den dritten Teil des Reiches erhalten habe. Als ihre Tochter nennen Homer und Hesiod bereinstimmend Polydora, whrend sie nach Zenodot Kleodora geheifsen haben soll, Nach dems. Hom. LT 175 und Schol. z. d. St. selben Homerscholion gab Staphylos ihr zur Mutter dieEurydike, die Tochter des Aktor, andere die Laodameia, die Tochter des Alkmaion. Gatte der Polydora war nach Ho mer a. a. 0. Boros, der Sohn des Perieres, ihr Sohn Menesthios, einer der Fhrer der Myrmidonen vor Troja. Es ist darum ugenscheinlich eine Verwechslung, wenn Apollod. 3, 13, 4, 1 Peleus zum Gatten der Polydora und zum Vater des Menesthios gemacht wird. Dabei ist sowohl bei Homer wie bei ApoUodor Menesthios eigentlich der Sohn des Flufsgottes Sperch eios; der menschliche Gatte der Polydora ist nur angeblich sein
Vater.

ihrem Gatten ber Verfkrungsversuche von seiner Seite beklagt, Zugleich sendet sie an seine Gattin Antigone die falsche Nachricht, dafs Peleus im Begriffe stehe, sich mit Sterope, der Tochter des Akastos, zu vermhlen, worauf Antigone sich erhngt, jedenfalls nach einer Tragdie, Apollod. 3, 13, 3, 2; vgl. Tzetz. zu Lyc. 175. Akastos scheut sich den zu tten, den er von Blutschuld entshnt hat; Apollod. a. a. 0. Schol. Ar. Nub. 1063. Er lockt ihn auf den Pelion, um ihn dort in einer Einde zu verlassen, in der Hoffnung, dafs er so den Kentauren (s. d.) oder wilden Tieren zur Beute werden wrde. Ihn rettet aber ein von Hephaistos gearbeitetes Jagdmesser (^i^uiqu ), ber das freilich die berlieferung auseinander geht. Nach Hesiod in Schol. Find. Nein. 4, 95 (frgm. 79) mufs er dies schon vorher besessen haben, Dafs er es bei den Leichenspielen des Pelias
sie

sich bei

gewonnen, sagt eine

Schol. Ar.

Nub.

a. a.

0.

30

angefhrte Version. Akastos aber versteckte es, um ihn wehrlos zu machen. Apollod. a. a. 0. erzhlt, A. und P. htten zuerst im Gebirge um die Wette gejagt; P. htte den von ihm erlegten Tieren die Zungen ausgeschnitten und, als er von den Begleitern des A. wegen seiner vergeblichen Jagd verlacht wurde, ihnen diese Zungen gezeigt. Als er darauf eingeschlafen war, htte A. sein Jagdmesser in Kindermist

40

und ihn verlassen. Peleus wre dann erwacht und von den Kentauren berfallen worden. Aber Cheiron htte ihn gerettet und ihm das von ihm gefundene Messer zurckgegeben; vgl. auch Find. Nem. 4, 94 ff. und die Parallelsagen b. Mannhnrdt W. u.
versteckt
,

y \
.

Akastos.

.,

Nach der Ttung des Eurytion flieht Peleus nach Iolkos zu Akastos, dem Sohne
des Pelias, der ihn entshnt, Nicand. a. a. 0.; Apollod. 3, 13, -2; Schol. Ar. Nub. 1063. Hier stellt ihm des Akastos Gattin mit Liebesantragen nach, was zuerst Hesiod in grofser Ausfhrlichkeit behandelt hat (frgm. 78, s. Schol. Yen. B. Hom. Z 164j. Pindar spricht davon Nem. 4, 89; 5, 4 ff. vgl. aufserdem Nicander a. a. 0.; Nicol. Bam. frgm. 56 (F. H. G. 3, 389) Suidas s. v. talv%7\\ Apollod. 3, 13, 3, lf. Schol. Ap. JRhod. 1, 224; Schol. Ar. Nub. 1063; Lyd. de mens. 163 (Wnsch). Der Name der Frau ist nach Pind. Nem. 4, 92; 5, 48 Hippolyte, Tochter des Kretheus, woraus das Schol. zu 4, 88 eine Krethe'is Tochter des Hippolytos und das Schol. Ap. Rhod. a. a. 0. Krethe'is oder Hippolyte macht. Ganz abweichend hiervon lautet ihr Name Astydameia bei ApoUodor, Schol. Ar. Nub. und Lydus Ohne Bea. a. 0. Hesych. s. v. 'AxvSihsicc.
;

50

F. K. 53 ff. Nach anderen Berichten ist ihm das Jagdmesser erst in seiner Verlassenheit von den Gttern zu seiner Rettung gesandt worden, und zwar htte nach Schol. Pind. Xem. 4, 88 Hephaistos es selbst ihm berbracht. Einen Ausgleich sucht eine der im Schol. Ar. Nub. 1063 angefhrten Versionen herzustellen; Akastos fhrt deu Peleus in die Einde, nimmt ihm seine Waffen ab und verlfst ihn mit den

Worten:

si

dixaiog

st,

ffmabjen?.

Als dann die

wilden Tiere auf ihn losstrzen, senden ihm die Gtter durch Hermes das von Hephaistos verfertigte Jagdmesser, mit dessen Hilfe
sich rettet. Ganz abweichend erscheint tu Aaidiese Sage bei Pind. Nein. 4, 94ff. dccXov de jAK^ai'pa cpvxsvi foi ftvurov in X6%ov HsXlcco Ticdg- alcdv.b de Xsiocov v.ul r uqoi^ov Ji&tv TTk^gaiiivov i'y.cptpsv. In sehr gezwun00 gener Art sucht das Schol. z. d. St. diese Worte mit der verbreiteteren Version in Einklang zu bringen. Das Jagdmesser des Peleus wurde sprichwrtlich fr Hilfe in hchster Not, Zenob. 5, 20; in spterer Zeit wurde P. sogar zum Erfinder dieser Waffe gemacht, Sern. Yerg. Aen. 9, 505. Die Folge dieses Abenteuers ist Peleus' Bache, indem er Iolkos erobert und das Weib
er
:

1833

Peleus

(u.

Thetis)

Peleus

(u.

Thetis: Ringkampf)

1834

des Akastos ttet, nach einigen auch den Akastos selbst, s. Schal Apoll. Bhod. 1, 224.

Ein

krzlich

gefundenes

Papyrusfragment

(Beitzenstein im Hermes 35 S. 78 f.; Wamowitz in Sitzungsber. d. preufs. kad. 1900 S. 849 mit Taf. V; Hesiod ed. Bzach frgm. 81), von welchem zwei Verse nach Tzetz. Prol. ad Lyc.
p.

261 Hesiods 'Exi&edutov zig

TIr\lc{

ange10

hrten, ist uns von der iTmorfischen Behandlung dieses Mythus geblieben. Dafs dieses Fragment aber nicht einem besonderen Epi-

angehrte, sondern hchstwahrscheinlich den Katalogen bezw. Ehoien, behaupten Wamowitz und Bzach a. a. 0. mit Recht. Nach diesen Versen kommt Peleus nach der Zerstrung der Stadt beutebeladen von Iolkos nach Phthia, seine von Zeus ihm verliehene Gattin mit sich fhrend, und wird von der Bevlkerung mit einem Jubelliede empfangen. Pindar Nem. 3, 57 betont ausdrcklich, dafs er allein, ohne Heer, Iolkos erobert, dagegen nennt Pherekydes im Schol. z. d. St. (vgl. auch Nicol. Damasc. frgm. 56 Svdd. s. v. 'ircddvtv und Apollod. 3, 13, 7) als

thalamium

-20

seine Genossen Iason und die Tyndariden. Apollod. a. a. 0. spricht sogar in bestimmten Worten von einem Heere, das Peleus zwi-

anknpfte, wobei freilich die Ignorierung der epischen Version nicht immer gelang. Die Unvereinbarkeit beider Versionen hat Graf schlagend nachgewiesen; vgl. auch a. a. 0. Beitzenstein a. a. 0. S. 77. Erst in der hellenistisch-rmischen Mythographie sind sie, so gut es eben ging, zusammengeschweifst worden, s. Apollod. 3, 13, 5 f.; Ovid. Metam. 11, 221 ff. Die Sage von Thetis' berwltigung durch Peleus im Ringkampfe ist bei Homer nirgends 432 5, in welerwhnt. Auch die Verse chen Beitzenstein a. a. 0. S. 78 nach dem Vorgange von Schol. Pind. Nem. 4, 101 eine nachtrglich hineininterpolierte Anspielung darauf sehen wollte, stellen diese Ehe durchaus als ein Werk des Zeus hin; sie besagen nur, dafs diese Verbindung nicht nach Thetis' Sinne beschlossen. Ebensowenig darf man mit Bobert, Studien zur Pias S. 354 aus der Trennung der Ehegatten schliefsen, dafs der Dichter der sog. Urilias auch die Sage von dem Ringkampfe gekannt habe, da ja das Motiv dieser Trennung nirgends angegeben wird. Eine epische Fixierung dieser Version ist dagegen vielleicht in einer Episode des Aigimios erfolgt. Hier war nmlich (vgl. Schol. p. Bhod. 4, 816 frgm. 185 Bzach) von einer Wasserprobe die Rede,

den Stcken der zerhackten Astyhindurch in die Stadt gefhrt haben soll. Mit dem berhmten Jagdmesser htte er sie gettet nach Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0. Nach der Eroberung bergab er die Stadt den Haimoniern (Find. Nem. 4, 91; 06G<xXoig Schol.
schen

dameia

durch welche Thetis die gttliche Natur ihrer Kinder prfen wollte die sptere Dich30 tung machte daraus eine Feuerprobe und

wegen welcher
bei Sophokles

sie

von ihrem Gatten hart an-

z.

d. St.).

VI. Thetis.

Die in Bild und Lied am meisten gefeierte Peleus sage ist die von seiner Liebesverbindung mit der Nereide Thetis (Vgl. besonders Mannhardt, Wald- und Feldk.'Ofi. d. archol. Inst. 1 S. 196 ff.

Da sich nun der gleiche Zug findet (llplliag ioccazcti. frgm. 155 Nauck 2 ), und da dieser im gleichen Drama sowie im Troilos sich der Version vom Ringkampfe angeschlossen hat (s. ebend. frgm. 154), so liegt es nahe, beide Zge derselben Sagengefahren wurde.

Hermes 35

S.

73ff.

und

Graf im Jahrb. Beitzenstein im den Artikel Thetis),

:

-io

form zuzuweisen. Das frheste direkte Zeugnis fr den Liebeskampf ist seine Darstellung an der Lade des

aus der der thessalische Nationalheld

Achil-

Kypselos in Olympia (Paus. 5, 18, 5). Man sah Peleus die Thetis ergreifend und auf ihrer Hand eine gegen Peleus andringende Schlange.
Diese Schlange ist nach Analogie der litterarischen und monumentalen berlieferung aber Thetis selbst, in verwandelter Gestalt, wie sie als Meergttin gleich Proteus die

leus hervorgegangen. samte berlieferung

So einig auch die gein den beiden Hauptthatsachen. in der Ehe und in der Geburt des Achilleus, ist, so geht sie doch in den Einzelheiten wesentlich nach zwei Richtungen ausso

Verwandlungsgabe
bilder,

besitzt.

ber die Vasen-

einander. In der einen Tradition sucht der Herr des Peliongebirges die Gttin der nahen Meereskste trotz ihres Widerstandes sich zu

im Ringkampfe. Legende hat jedenfalls der Anklang von Hr^svg an naiv einen bedeutsamen Einflufs ausgebt. Diese Sagenform wird, gewifs mit Recht, Schol. Pind. Kern.
sie

gewinnen und bezwingt

In der Entstehung dieser

58 als die volkstmliche bezeichnet. Dem Version, dafs Peleus die Thetis infolge eines umstndlich motivierten Gtterbeschlusses zur Gattin erhalten habe; diese Sagenform ist unverkennbar aus der systematischen theologischen Kunstdichtung hervorgegangen. In der Natur der Sache ist es begrndet, dafs uns das Epos und zwar sowohl das homerische" wie das hesiodeische" gerade die letztgenannte Version berliefert,
3,

gegenber steht die

eo

hufig in der Zeit der schwarzfigurigen Technik diesen Mythus dargestellt haben, sowie ber die anderen hierher gehrigen Kunstwerke vgl. die letzte Zusammenstellung von Graf a. a. 0. S. 200 ff. und den Artikel Thetis. Hier genge der Hinweis, dafs die grofse Mehrzahl der Darstellungen P. und Th. im Ringkampfe zeigt. Die Verwandlungen sind wie auf der Kypseloslade meist durch Tiere angedeutet, welche scheinbar der Thetis zu Hilfe kommen; am hufigsten sind es Schlangen und Lwen, nchstdem Panther; zuweilen sieht man auch mehrere Tiere derselben Art. Den Delphin (De Witte, Cdb. etrusque 132) hlt Graf (a. a. 0. 77) nur fr ein Nereidenattribut, nicht fr Andeutung einer Verwandlung. In vereinzelten Fllen findet man auch fabelhafte Mischwesen und

die besonders

whrend

die lyrische und dramatische Dichtung mit Vorliebe an die volkstmliche Sagenform

Flammen, durch welche die Verwandlung in Feuer ausgedrckt werden soll. Zweifelhaft

1835
ist,

Peleus

(u.

Thetis: Ringkampf)

Peleus (erhlt Thetis

loszulassen;

v.

d.

Gttern.)

1836

mit GoldCamiros Taf. 58 Wiener Vorlegebl 2 Taf. 6, 2) durch das Wasser eine Verwandlung angedeutet sein soll, oder ob man sich Thetis als im Bade - An Nebenfiguren berrascht denken soll. kennt die ltere Vasenmalerei, abgesehen von den nchsten Angehrigen der Thetis: Nereus, Doris, Triton und den Nereiden, nur Hermes (in zwei Fllen) und Cheiron, der als Freund und Berater des Peleus in einigen Darstellungen anwesend ist, in einem Falle (Mnchen 380; Gerhard, Auserl. Vasenb.
spten
Pelike

ob

auf einer
aus

schmuck

Kamiros

(Salzmann

sie wird bald zu Feuer, bald zu Wasser, bald zu einem Tiere; er lfst sie aber

nicht los, bis sie ihre alte Gestalt

annimmt
z.

Menelaos und Proteus d Hilfe des Cheiron erwhnt auch

(vgl

414ff.).

Tzetz.

Die Lyc.

178,

Verwandlung
3,

in

Pind. Nem.

58.

Feuer und Tiere Schol. In der dichterischen Aus-

schmckung des Liebeskampfes durch (Jcid. Met. a. a. 0. berrascht P. die Th. im Schlafe
10 sie

verwandelt sich

in
i

einen

Vogel,

einen

227; Graf a. a. 0. 53) sogar thtlich einzuAuch in den spteren Dargreifen scheint. stellungen sind Erweiterungen dieses Zuschauerkreises ganz vereinzelt,, so einmal durch einen nicht nher benennbaren Jngling einige Erklrer schlugen die Bezeichnung Telamon vor (Overbeck, Gal. her. Bildiv. Taf. 7, 8; Graf"94)

Baum, eine Tigerkatze, Vgl. auch die analogen Sagen b. Mannhardt a. a.O. S. 60 ff.) Erschreckt lfst P. sie los und wendet sich an die Meergtter um Hilfe. Proteus steigt auf und rt ihm Th. im Schlafe zu fesseln und sie in keiner Gestalt loszulassen. P. befolgt den Rat und erreicht sein Ziel. Bemerkenswert ist, dafs
der ovidischen Version fr die feierliche Hochzeit kein Raum bleibt. Dem gegenber steht nun die zweite Vesion, nach welcher Peleus seine Gattin von den Gttern erhalten hat. Diese allein kennt die
in

20

und einmal durch Poseidon, Athena, Aphrodite, Eros, Peitho und Pan (Overb. a. a. 0. Taf. 8, 1; Graf 95). Der lteste litterarische Zeuge fr diese Version ist Pindar Nem. 4, 101, whrend er Isthm. 8, 28 sich der anderen anschliefst. Doch
-

Ilias -T84ff. Sl 537.

Hera

schreibt sich ein

il 59,

besonderes Verdienst

darum zu

wenn
.

auch an der erstgenannten Stelle konnte er die andere durch das Epos adoptierte Version nicht ganz eliminieren (anders Graf S. 198).

Peleus

erringt sich hier die Thetis ttvq de TtayxQUTeg 'd'QaGv^ba^uvcov %b Xtvxcov vv%ccg ^vxdxovg v.\i.v xt dkivoxxon' G%docag dovxav. Zweifelhaft mufs bleiben, ob die ersten Worte gleichfalls mit Ikovxcov zu verbinden sind oder auf die Verwandlung in Feuer hindeuten. In

an

auch Thetis diese Verbindung als ihrer unwrdig empfindet (vgl. Graf a. a. 0. S. 197 Ein Grund fr diese Degradation wird nicht angegeben, hchstens dafs Peleus den Gttern besonders lieb gewesen (Sl 61). Dafs i 59 ff. ,,mit direkter Beziehung" auf die Kyprien gedichtet ist, erkannte schon Robert, Bild und Lied S. 125. Besttigt wird es durch das Frag-

den unmittelbar vorausgehenden Versen ialtif

:

de XklQCOV Xttl XO \lOQGt[LOV Al6&W 7T7TQCOU.iVOV bKcpbQtv, erscheint aber Cheiron mit seiner Hilfe als Vollstrecker des gttlichen Willens. In v. 106 ff. scheint auf die feierliche Hochzeit und die Geschenke der Gtter angespielt, wenn auch der Sinn dieser Stelle durchaus nicht zweifellos klar ist (vgl. Schol. z. d. St.). Eine weitere Erwhnung des Liebes kampfes bei Pind. Nem. 3, 60 f. (xaxifiaQijjev iyv.ovr\x'i\. Sophokles a. a. 0. (Schol. Pind. Nem. 3, 58) spricht von Verwandlungen in Lwe, Schlange,

einer Rolle aus Herculanum (Reitzenstein, Rostocker Index 18912 S. 12 und Hermes 35 S. 73 f.), nach welchem Thetis sich in den Kyprien und hnlich bei Hcsiod Hera zu Liebe der Liebeswerbung des Zeus entzieht und dafr von diesem zur Vermhlung mit einem Sterblichen verurteilt wird; Hera wacht nun40 mehr darber, dafs dieser Sterbliche dieser Ver-

ment

bindung wrdig ist. Ausgesponnen hat dies Motiv im engen Anschlufs an die Kyprien
Apoll. Rhod.
S. 75).
4, 790 ff. (vgl. Reitzenstein -- Anders stellt Pind. Isthm. a. a.

0.

8,

58 ff.

Feuer und Wasser und bezeichnet im Troos die Hochzeit ausdrcklich als eine stille (dcp&oyyovg yd(.Lovg). Herodot 7, 191 erzhlt, dafs die Perser an einem Sepias genannten Punkte der Kste von Magnesia der Thetis geopfert, weil sie an dieser Stelle von Peleus geraubt sein sollte; hierauf beruht wohl auch Eur. Andr. 1265 f. (vgl. Tzetz. zu Lyc. 178), wenn auch Iph. Aul. 702 f. der Dichter die andere Version (Beschlufs des Zeusi als die glaubwrdigere hinstellt. In spterer Zeit behauptete man dann, dafs Thetis sich in einen Tintenfisch (ovttUci verwandelt htte, um ihrem Verfolger zu entgehen (Schol Apoll. Rhod. 1, 582

so

den Hergang dar: Zeus und Poseidon die Hinzufgung von Apollon bei Tzetz. zu Lyc. 178 beruht auf Irrtum streiten um Thetis. Da verkndet ihnen Themis, dafs Thetis Sohn strker sein werde als sein Vater; sie sollten sie darurn einem Sterblichen,

dem frommen Peleus dem Cheiron melden,

Vollmond
;

geben. Sie sollen es in dessen Hhle zum

60

die Hochzeit stattfinden soll; die Gtter fgen sich diesem Rate; vgl. dazu Apd. Schol. Hom. _AT350; Tzetz. z. Lyc. 178. In 3, 13. 5 die Version der Kyprien verflicht das Themisniotiv Ap. Rhod. 4, 800 ff. Dafs Pindar hier an eine ltere epische Darstellung anknpft, ist recht wahrscheinlich. Aischylos macht Prometheus zum Verknder des Orakels. Proin. 768 und Prom. '/.voutrog (Philud. rTto'i

Etym. M. s. v. Er\Ttig; Tzetz. zu Lyc. 175. 178). Den Liebeskampf mit Verwandlung dg tacperkannte Euripides auch sonst noch an (frgm. 1093 NauekTzetz. zu Lyc. 175). Nheres ber den Hergang berichtet Apollod. 3, 13, 5: Cheiron rt dem P. die Th. zu erito:g

evas. 41, vgl. Hermes 35 S. 73; a. a. 0.; Schol. Hom. 519;

Apd. und

Qovg

Smyrn.
Rolle

5,

338 ff.

).

dem Proteus,

Quint. Ovid a. a. 0. erteilt diese Liban. narr. 21 der Nyx:

Tzetz.

350;

greifen

und

trotz

aller

Verwandlungen nicht

Hyg. fab. 54 nennt keinen Namen. Nach Pind. Nem. 5. 62ff. htte Zeus dem Peleus die Thetis zum Lohne fr seine Standhaftig-

1837
keit der
Xeii.

Peleus

(u.

Thetis: Hochzeit)

Peleus

(u.

Thetis: Hochzeit)

1838

Hippolyte gegenber gegeben, nach

auf seinen ausdrcklichen mit letzterem stimmt auch Catnll.
1,

Nauck*.

Cyneg.

Wunsch;

68, 21 berein.

Nur wenn Thetis durch gttlichen Ratschlufs zur Ehe mit einem Sterblichen bestimmt wird, ist die feierliche Anwesenheit der olympischen Gtter bei der Hochzeit zu verstehen, wenn diese auch in spterer Zeit auf die Er-

Weiter ausgefhrt hat dieses Motiv dann Quint. Smyrn. 3, 98 ff. Nach Pind. Nem. 5, 41 begleitet der Musenchor sein Spiel mit Gesang, und bei Fr. Iph. Aul. 1040 ff. ist ausschliefslich von dem Musenliede die Rede, Auf der Frangoisvase erscheinen die Musen gleichfalls und zwar in der vollen Neunzahl

Zhlung vom Liebeskampfe aufgepfropft wurde. Nach den Kyprien (Procl. Exe; Schol. Hom.
II 140

10

= frgm. 2 Kinkel) htten

auf
il

sich die Gtter

dem Pelion eingefunden, 62 f., wahrscheinlich nach den Kyprien (vgl. Robert, Bild u. Lied S. 125; Reitzenstein a. a. 0. S. 76), berichtet wird, htte Apollon durch sein Spiel auf der Phorminx das Fest verschnt. Den Pelion nennen als Ort Pind. Nem. 5, 41; Kur. Iph. Aul. 1040ff. Apollod. 3, 13, 5; Tzetz. z. Lyc. 178. Genauer geben an die Hhle des Cheiron Kur. Iph. Aul. 705 ff. Ken. Cyneg. 1, 8; Schol. Pind. Pyth. 3, 160; Nem. 3, 93; Schol. Hom. Sl 59; Staphylos Mller, F.H. G. im Schol. Apoll. Rhod. 4, 816 Dafs die Hochzeit bei 4, 505 (euhemerisiert). Cheiron stattfindet, scheint mit der mehrfach

zum Festmahle

und wie Hom.

20

mit ihren hesiodischen Namen (nur Stesichore statt Terpsichore). Dasselbe Motiv findet sich auch in der euherneristischen Beschreibung der Hochzeit bei Dictys 6, 7. Bei Catull. 64 299ff. bleiben gerade Apoll und Artemis der Hochzeit fern, whrend die Moiren das Hochzeitslied singen, doch wohl mit Rcksicht auf den im Liede erwhnten Tod des Achilleus, vgl. Reitzenstein a. a. 0. S. 88f. Die Hochzeitsgeschenke der Gtter werden in spterer Zeit vielfach hervorgehoben; ihre erste Erwhnuu g geschah in den Kyprien (Schol. Hom. TL 140 frgm. 2); die zweite knnte Pind. Nem. 4, 106 sein; doch ist dies nicht

In spterer Zeit wurde es dann blich Waffen und den Rossen, die spter auf Achilleus bergingen, Geschenke und speziell
sicher. in den

verbrgten berlieferung zusammenzuhngen, dafs Thetis Cheirons Tochter ist (Suidas, Aristot. Euboica, 6 zovg <&Qvyiovg ioyovg yodipag, Dionys. Chalcid. bei Schol. Ap. Rhod. 1, 558). Hierzu stimmt es, wenn auf einer streng rotngurigen Amphora aus Chiusi (Overbeck,
Gal. her. Bildiv. Taf. 8, 6) in einer Hhle die Ankunft des Peleus bei Cheiron und Thetis dargestellt ist. Dagegen sehen wir auf der

so

zu erblicken. die Gtter ohne Geschenke; das Wildbret des Cheiron und der Weinkrug des Dionysos knnen als solche nicht bezeichnet werden. Wenn man in ihnen mehr als Attribute sehen will, darf man sie hchstens als Spenden zum Hochzeitsmahle betrachten. Apollod. 3, 13, 5 nennt

Hochzeitsgeschenke

der Gtter

Auf der Frangoisvase erscheinen

Frangoisvase (Amelung, Fhrer d. d. Antiken in Florenz nr. 223; Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. 2 ff.; Furtivngler-Re ichhold, Griech. Vasenlalerei Taf. 1. 2)

Thetis

in

einem Hause,
40

vor dessen Thr Peleus die Gste empfngt; an der Spitze derselben erscheint neben Iris hier Cheiron. Der Ort mufs also hier der Palast des Peleus sein nicht das Thetideion, wie Amelung a. a. 0. behauptet. Litterarisch ist dieser als Ort der Hochzeit sonst nicht nachzuweisen vor Catull. 64 (vgl. Reitzenstein a. a. 0. S. 86), spter noch Lucian. Dial. marin. 5; Interpol. Serv. Verg. Aen. 1, 27. Danach darf man jedenfalls nicht mit Schlie, Zu den Kyprien S. 23 und A. Schneider, Der troische Sagenkreis S. 78 dies Bild zur Rekonstruktion der Kyprien benutzen, vgl. Luckenbach in Fleckeisens Jahrb. 11. Supplbd. S. 589. Eiue besondere Quelle fr diese Variante anzunehmen ist bei der Natur der monumentalen Tradition nicht geboten. Den Glanzpunkt der Hochzeit bildete die Anwesenheit der Gtter, die vielfach erwhnt wird. Aufser den oben genannten Stellen zuerst bei Pindar Pyth. 3, 153; Nem. 3, 93. Hera hat sie geladen nach Apoll. Rhod. 4, 807 f., was ganz im Sinne der Kyprien gesagt ist, nach spteren Zeus (Hyg. fb. 92 Fulg. Mythol. Apollons Spiel auf der Phorminx 2, 7). treffen wir auf einer schwarzfigurigen Hydria in Florenz (Amelung a. a. 0. nr. 224). Das Hochzeitslied, das er gesunken, erwhnt Aeschylus bei Plat. Republ. 2 p. 383 frgm. 350

die eschene Lanze von Rosse- Balios und Xanthos von Poseidon. Bei Homer stammt nur die Lanze von Peleus her (FI 143 f. T 390 f.); auch hier ist sie ein Geschenk des Cheiron, aber nicht ausdrcklich ein Hochzeitsgeschenk, whrend das Kyprienh&gment sie als solches betrachtet. Den Zusatz kQ-^vv (isv |tW; avT/'HcpaiOTOv h y.araoy.tvoca darf man aber dem Epos kaum zuschreiben. Poseidons Rosse nennen auch Schol. Pind. Pyth. 3, 170; Quint. Smyrn. 4, 759; Tzetz. Lyc. 178, die beide noch das durch die Akastosepisode berhmte Jagdmesser hinzufgen. Erweitert
als

Geschenke

nur

Cheiron und

die

50

wird dieses Motiv dann bei Ptol. Heph. 6 (Westerm. S. 196), auf den Eustath. ad Hom. p. 1090, 43 zurckgeht; da brachte Aphrodite eine goldene Schale, Hera ein Gewand, Athena Flten, Hephaisto s das oft erwhnte Jagdmesser, Nereus endlich ein Heilsalz ngog
Ttolvyccyiav y.c oqs^lv -/.cd Ttityiv, vielleicht ein der Komdie entlehnter Zug. Auf

co

Sarkophagrelief der Villa Alb an (Heibig, Fhrer 2 nr. 841 Robert, Sarkophagrel. 2Taf. 1) berreicht Hephaistos demP. Schwert und Schild, Athena bringt einen Helm, Hren und Feldgtter nahen mit Tieren und Frchten, Catull geht auch hier seine eigenen Wege, Nur Cheiron und der Flufsgott Peneios bringen Gaben (v. 279 ff. 288 ff.), der erstere duftende Blumen, der zweite ausgerissene Bume, mit denen er das Hochzeitshaus schmckt, Der Hochzeit auf dem Pelion schliefst sich die Fahrt des Paares zur Residenz des Peleus an. Von ihr spricht das oben erwhnte von Reitzenstein publizierte UmWfragnient, mit

einem

1839

Peleus

(u.

Thetis: Hochzeit)
4,

Peleus (ringt m. Hippalk.

81;
stets Anteil.

u.

Atalante)

1840

dem

Pherec. frgm. 16 (Schal Find. Kern.

In seinen Aufenthalt

beiAkastos

Tzetz. zu Lyc. 175) bereinstimmt.

Demgemfs

sehen wir auf einer schwarzfigurigen Hydria

in Florenz

fallen die Leichenspiele fr Pelias. Das lteste Zeugnis ist der berhmte korinthische

(Amelung

a. a.

Thetis,

inschriftlich

0. 224) Peleus und bezeichnet, auf einem

Deinos BerlinlSbb fJfo.d./.10Tf.4.5,s.Abb.l). Unter einem Henkel: Peleus und Hippalkimos sich zum Beginne des Kingkampfes an den Vorderarmen erfassend. Dafs P. hier im Ringkampfe den Preis gewonnen, berichten
Apollod.
10 3, 9. 2,

Schal. Ar.

Nub. 1063 wird

6; 3, 13, 1; Ilygin. fab. 273. erzhlt, dafs P. bei

1)

Peleus und Hippalkimos auf einem korinthischen Deinos (nach Mon. d. I. 10 Taf. 4. 5).

20

Wagen von Gttern geleitet; anwesend sind Dionysos um! Thyone, Apollon die Leier spielend, Herakles und Athena, Hermes, Aphrodite und Ares, Poseidon und Amphitrite
(vgl.

diesen Spielen diu cwqxjooiv^v das berhmte Jagdmesser erhalten habe. Als Gegner im Ringkampfe nennt Apallad. a. a. 0. die Atalante, fr deren Teilname an den Leichenspielen weitere Zeugnisse nicht vorhanden sind. Dagegen ist der Ringkampf mit ihr mehrfach in der schwarzfigurigen Vasenmalerei dargestellt worden {Immerwahr, l)e Atalanta S. 68 ff. wenn auch ohne sichere Bezugnahme auf die Leichenspiele. Am bemerkenswertesten ist eine Hydria in Mnchen (Jahn 125; Gerhard, Auserl. Der Tisch im HinterVasenb. 237, s. Abb. 2). grunde mit dem Eberkopfe weist deutlich auf einen Zusammenhang mit der kalydonischen Jagd. Dagegen erscheint in einem anderen
.

Heydemann,

Mitt.

a. d.

Antiken-

Vasenbilde gleichfalls in Mnchen (Jahn 584;

2)

Peleus und Atalante; anwesend: Mopsos und Klytios (nach Gerhard. Auserl.

Vasenb. 23

1).

samml. Ob.-Ital.

S. 88, 26). Das Fragment Gerhard a. a. 0. 177) dieser Kampf ganz im einer rotfigurigen Schale (Jahrb. d. arch. Inst. 50 Gewnde der palstrischen Genredarstellungen nach Winter ebend. S. 66 f. von hnlich Micali Mon. ined. Taf. 41; Mnchen 3 Taf. 2; 886 u. a. An die Pelias spiele wird man hchEuphronios) zeigt Peleus die Thetis an der Hand zum Wagen fhrend. Von anderen Fistens durch die beiden Dreiffse erinnert, zwischen welchen in einem schwarzfigurigen Berguren ist wegen eines langen Lanzenschaftes auf liner Vasenbilde (nr. 1837' der Kampf ohne ZuAthena zu schliei'sen. Auch dem LiebesVon besonderer Schnschauer stattfindet. kampfe liei's man die Fahrt nach Phthia folgen; eines etruskischen die Zeichnung So sind Reste eines Wagens bei einer Darheit ist stellung des auflauernden Peleus zu erkennen Spiegels (Museo Gregor. 1 Taf. 35. 1 Gerhard, (Jahrb. d. arch. Inst. 1 Taf. 10, 2. Kuhnerts Etrusk. Spiegel Taf. 224; Heibig, Fhrer 1344;
,

Widerspruch ebenda 2 S. 271 ist verfehlt). ber Peleus und Thetis weiteres Zusammenleben, Geburt und Erziehung des Achilleus s. die Art. Achilleus und Thetis.
1
1

60

s.

Abb.

3;.

Kalydonische Jagd. Auch

ltesten Zeugnisse die

hier sind die

monumentalen. Auf der

VII.

Teilnahme an den grofsen

Unternehmungen der Heroenzeit.

An den grofsen gemeinsamen Unternehmungen der Helden seiner Zeit nimmt Peleus

Frangoisvase und auf der Mnchener Kylix des Archikles und Glaukytes (Jahn 333; Man. d. Inst. 4 Tf. 59 Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 235 f. Klein, Meistersign. S. 77) sehen wir Peleus an hervorragender Stelle, unmittelbar neben Meleagrros. Auf der stark verkrzten Dar;

1841

Peleus (kalydon. Jagd; Argofahrt)

Peleus (Trojazug

etc.;

im

Alter;

184!jf

Stellung einer schwarzfigurigen Cornetaner Amphora erscheint er neben Melanion, Kastor

und Ankaios (Mm.

d.

Inst.

12 Taf. 10; vgl.

Annali 1884 S. 269). Ferner war er dargestellt in der Skopasischen Giebelgruppe des Tempels
der Athen a Alea in Tegea (Paus. 8, 45, 6). Als Teilnehmer an dieser Jagd nennen ihn u. a. ApoTlod. 1, 8, 2, 4; 3, 13, 1; Ovid. Met. 8, 309; Hyg. fdb. 173; Schal Ar. Nub. 1063. Darber, dafs er auf der Jagd das Unglck hatte, seinen Wohlthter Eurytion oder Eurytos zu tten Sein nahes Verhltnis zu s. oben Sp. 1830 f. Meleagros wird auch spter noch betont. In dem unteritalischen Vasenbilde, das Meleagros' Tod darstellt (Neapel- Santangelo 11; Arch. Ztg. 1867 Taf. 220; Engelmann, Atlas zu Ovid 99), sitzen unter dem Hauptbilde inTrauer versenkt Peleus und Theseus. Eine Reminiscenz an Peleus' Rolle in der kalydonischen Jagd bewahrt auch das schne rotfigurige Vasenbild Berlin 2538 (Gerhard, Auserl. Vas. 327); als Pendant zu Meleagros auf der Eberjagd sehen wir P. mit drei Jnglingen einen Hirsch erlegend (P. nackt, brtig mit Pilos, ums.

P. im Diskuswurf, Speerwurf, Lauf und Sprung der Zweite, im Ringkampf der Erste, sodafs er im Fnfkampf den Preis gewann, Philostr. Gymn. 3. Herakles' Trojazug. Auch in diesem Zusammenhange wird Peleus zuerst von Pindar und Euripides a. a. O. genannt, vgl. auch Pind.
Ol. 8, 60.

Lemnos war

Zenodot (Schol. Hom. Sl

487) schlofs

10

Peleus lter gewesen sein msse als Priamos, der damals noch ein Kind war. Doch war Peleus' Teilnahme nicht unbestritten. Schol. Find. Ol. 8, 60. Auch nach Dar. Phryg. 3
daraus, dafs

zog P. mit; ebenda

wird erzhlt, dafs

An-

tenor im Auftrage des Priamos zu ihm

kommen

sei.

um dieHesione
Telamon

gezurckzufordern,
er

aber abgewiesen wurde.

Ebenso wie

hilft

Herakles

gehngtem Schwert die Keule schwingend), Abb. 4. Der bildlichen Tradition zu

folgen scheint auch Philostr. hin. Imag. 15: Meleagros und Peleus stehen zusammen als die y.a&tlvTsg xi]v cvv, Peleus im Purpurgewande das Jagdmesser des Hephaistos in der Hand. Man wre nach dieser Angabe versucht, das oben abgebildete Vasenbild, Mnchen 125, so zu erklren, dafs Peleus und

Atalante um

die

Ehre dieser Jagd mit

Auffallend ist auch, dafs die Verbindung von Theseus und Peleus auf der Vase Santangelo 11 bei Philostr. Heroic. 19, 1 wiederkehrt: Als Jagdgenosse wird Peleus der Gastfreund des Theseus, und als dieser von Lykomedes gettet war, schickte P. seinen

einander ringen.

Sohn Achilleus nach Skyros, um den Freund zu rchen. Argofahrt. ltester Zeuge fr Peleus' Teilnahme ist Pindar frgm. 158 (Schol. Eur. Andr. 798), whrend er Pyth. 4, 303 ff. nicht genannt wird, demnchst Eur. Andr. 793 f., s. auch Apollod. Bibl. Hyg. fdb. 14; Izetz. Lyc. 174 1, 9, 16, 7; u. a. vgl. Bd. 1 Sp. 507 ff. Aus Hygin. a. a. O. ersieht man, dafs seine Rolle in Hygins
;

Peleus und Atalante (nach Gerhard. Etr- Spiegel T.

224).

im Kampfe gegen

die

Amazonen,
3, 64.

Pind. fr gm.

158; Schol. Pind. Nein.

Nach Hellanikos

Bei behandelt war. Apoll. PJiod. Arg. tritt Peleus ganz in den Hintergrund; er spricht den Genossen Mut ein, als sie verzagen (2, 12, 16") und rt in hnlicher Lage zur Weiterfahrt (4, 495 ff.). Ebensowenig weifs Valerius Flaccus besonderes von ihm zu berichten. In den orphischen Argonautica besucht Peleus auf der Fahrt seinen bei Cheiron weilenden Sohn Achilleus (v. 376 ff.); bei den Leichenspielen fr den von Herakles getteten Kyzikos siegt er im Laufe und erhlt einen von Athen a gestickten Purpurmantel (v. 580ff.): schliefslich rettet um seinetwillen Thetis das Schiff aus Gefahr (v. 1259 ff.). Bei den Kampfspielen der Argonauten auf
ausfhrlicher

Quelle

(Schol. Pind. a. a. 0.) htten sich alle Argonauten an diesem Kampfe beteiligt. Eur. Andr. 791 behauptet endlich freilich mit

dem

seltsamen Zustze

ittiQ-oucci

dafs P.

auch mit den gekmpft.

Lapithen gegen
im

die

Kentauren

VIII. Peleus

Alter.

Dafs Peleus ein hohes Alter erreichte, wird bereits im Epos mehrfach betont. Die Ilias kennt ihn an mehreren Stellen als lebend. Obwohl er am troischen Kriege nicht teilgenommen, finden wir ihn und ihm entsprechend

ISTeoptolemos anwesend bei der Rstung Achills mit den Waffen des Hephaistos
(Heydem., Vasenb.
6, 4;

Wien. Vorlegebl.

2, 6, 1

s.

1843
Abb.
5).

Peleus (im Alten

Peleus ''Charakteristisches

etc.)

1844

Die Nostoi {Prodi. Exe) berichten, dafs 1e o s, in das Molosserland gel angt, von Peleus anerkannt wurde. Der durch die Abwesenheit und den Tod des Sohnes schutzlose

Neopto

Greis wurde ein beliebtes Sujet der Tragdie, sodafs Horaz Arspoet. 95f. den Peleus pawper et exul" dem Telephos in dieser Beziehung

daselbst gestorben. Eur. Andr. selbst, der ihn vertrieben hat, whrend Apollod. ejjit. 22, 8 seine Shne nennt, jedenfalls nach einer tragischen Quelle. Seinen Tod in Kos berichtet auch Kallimachos Ob Earipides in (Schal. Find. Pyth. 3, 167). seinem Peleus (s. Nuuck a. a. 0. S. 504 f.) diese
sei

den und
1128

ist es

Akastos

4)

Peleus auf der Jagd (nach Gerhard, AuserL

die Seite stellt; vgl. auch Pacuv. Herrn. Non. 116, 15. Sophokles zeigte ihn in seinem Peleus (Nauch 2, T. (r. F. S. 238 ff.) als gebrechlichen Greis von einem Weibe gepflegt. Allem Anscheine nach bezieht sich auf dieses Drama die Schol. Eur. Pro. 1128 berlieferte, von

an

b.

Schicksale des P. geschildert hat oder sein Abenteuer mit Astydarneia-Hippolyta (s. Sp. 1831), ist nicht festzustellen, da wir nicht wissen, aus wessen Munde frgm. 619 kommt. Dagegen sehen wir den greisen Peleus in seinem freilich ganz anders gearteten Unglcke in der Andro mache, als ihm die Leiche des Neoptolemos gebracht wird (v. 1173ff.). Doch erscheint Peleus immer in diesem Drama in dem Glnze der kniglichen Macht und des kniglichen Ansehens, sodafs er Andromache Auf krftigen Schutz zu gewhren vermag. diese Erscheinung des P. kann sich jedenfalls Romanhaft Ar. Ran. 863 nicht beziehen. ausgeschmckt sind die spteren Schicksale

des Peleus bei Dicty* 6, 7 ff.; hier befreit ihn Neoptolemos. indem er die Shne des Akastos
hinterlistig ttet.

Auch

hier berlebt P. seinen

Enkel

(6,

13).

Peleus mit
Seligen nach

K ad mos
Ol. 2,

auf den Inseln der

141,

Piud.

im Hause des
vereint,

Nereus

fr

ewig mit Thetis

IX. Verschiedenes.

Eur.

Audi: 1254 ff.

5)

Peleus, Thetis

und Xeoptolemos

bei der
Vasenb.

Rstung des
o,

Achilleus (nach Heijdemann,

4)

Euripides abweichende Version. Nach dieser ist Peleus von den Shnen des Akastos. Archandros und Architeles, gerade als die Griechen von Troja zurckkehrten, vertrieben nach der Insel Kos gekommen; dort sei er mit

seine Tochter Philokrates bei Apollod. 3. 13. 8. 4 (F. H. G. 4 S. 477^) der Grofsvater des Patroklos. -- Auf Peleus fhrten die epirotischen Knige ihren Stammbaum zurck nach Paus. 2, 29, 4. Das gleiche berichtet von dem Dichter Epicharmos der
freilich unzuverlssige Ptol.
S. 183).

Genealogisches. Durch Polvmele ist Peleus nach

Heph.

(Westerm.
in

Charakteristisches. Seine Fertigkeit

Neoptolemos
Aufnahme
bei

zusammengekommen,
einem Abanten

habe
gefun-

Molon

den ritterlichen Knsten hat Peleus, wieviele andere Helden seiner Generation und dann auch sein Sohn Achilleus, durch die Erzie-

1845

Pelia

Peliades

1846

hungbei Cheiron sich erworben, Xenoph. Cyneg. Ein Heros der 1 2; Philostr. Heroic. p. 808.
Gymnastik
ist er

neben Theseus und Hera-

Zum Erfinder des kles, Philostr. Gymn. 1. Pentathlon macht ihn Schul. Find. Nem. 8, 9 (vgl. Philostr. Gymn. 3), zum Erfinder des Jagdmessers Interpol. Serv. Verg. Aen. 9, 505. Gerhmt wird auch Peleus milder Sinn Flchtlingen gegenber. Phoinix findet bei ihm Aufnahme, Hom. I 478 ff. Nach einer spteren Version fhrt er diesen, der von seinem Vater geblendet ist, zu Cheiron, wo er Heilung findet, Apollod. 3,13,8, 3; Tzetz. Lyc. 421 (mit allegorischer Deutung); Schol. Plat. Leg. 11, 931 B. Die Stadt Ktimene berweist er ihm Als Beispiel treuer nach Steph. Byz. s. v. Freundschaft erscheinen Peleus und Phoinix
1

Es drfte kaum eine andere Ergnzung mglieh sein, als die zu XlxvdQa, wie A. Schultz, Annali a. a. 0. 43 vorschlgt. ber die Peliaden als unfreiwillige Mrderinnen ihres Vaters
s.

Bd. 2 Sp. 2491

f.

u. Pelias.

Nach Diod.
Alkestis

4,

52

und Excerpt.

10

an der Zerstckelung des Vaters keinen Anteil, nach Hygin. f. 24 strubte sie sich lange und Hefa sich erst durch die Zauberknste der Medeia dazu bewegen, whrend nach Palaeph. 41 (Eudocia a. a. 0. p. 36 Flach) ihre Schuld die gleiche wie die der Schwestern ist. ber das fernere Schicksal der Peliaden, ber das Apollod.
6 p. 223

nahm

bei Hyg. fab. 257. Im gleichen Falle befindet sich nach Hom. II 571 ff. Epeigeus, der frhere Herrscher von B u d e i o n der nach einem Morde 20 Erst zu Peleus und Thetis geflohen war.
,

7, 347 ff. schweigen, berichtet 24 (nach den HslidSsg des Euripides, s. Bd. 2 Sp. 2492 und Wecklein, Einleit. zu Eur. Med. 3 12. Nauek, Eur. frgm. 2 y>. 163): Peliades cum se deeeptas esse viderent, a patria fugerunt. Ergnzend lautet der Bericht des Pausanias (8, 11, 1 ff.), dafs die Peliaden xk in\ reo ftavrtp xov naxQog vbi8r\ cpzvyovoat

1,9,27. Ovid. Met.

Hygin.

f.

spter wurde auch Patroklos' Anwesenheit bei Peleus durch die unfreiwillige oder im

begangene Ermordung des Kleitomotiviert Apollod. 3, 13, 8, 3; Philosteph. 574. im Schol. Hom. II 14; Schol. Hom. [Bloch.] Pelia (Jlnli, sie!), Beiname der Hera, Anonym. Laur. in Anecd. rar. ed. Schoell-Studemund 1, 269. Der Beiname deutet wohl auf 30 avttyiog, nicht als ihr Gatte bezeichnet wird, nimmt den Admetos bei einem Ausfall geKult auf dem Pelion, und dadurch wre ein fangen und droht ihn zu tten; um den AdNachweis fr den von Poscher s. v. Hera Bd. 2 metos zu retten, liefert sich Alkestis freiwillig Sp. 2082 Z. 7 ff. angenommenen thessalischen dem Bruder aus, wird aber von Herakles beHerakultus erbracht. S. Pelaia. [Hfer.] Eine freit und dem Admetos zurckgegeben. Peliades (IlsUddsg), Telias-Tchter', Eur. ltere Version der Sage, welche die Peliaden Med. 504; vgl. 9 (sJudsg %0Qca). Ar ist. Mor. fr schuldlos ansah, lfst sie an den &Xa ht\ Eudem. 2, 9. Agatharch. de muri Erythr. 7 in Geogr. min. ed. Mller 1,115. Strahon 1,45. Bergk 3 4 205 ff. IIsXLa (Stesichoros fr. 1 ff Phaedr. fab. 4, 6(7), 16. teilnehmen, Paus. 5, 17, 11 (Kypselosladej Hygin. f. 24. Ihre Namen sind nach Hygin. a. a. 0. Alkestis, 40 auch bei Diodor. 4, 52 f. schimmert diese Version Pelopia, Medusa, Peisidike, Hippothoe. Diedurch, indem Iason die verzweifelnden Peliaden, selben Namen, mit Weglassung von Medusa, die Hand an sich legen wollen, trstet, <x>g iv. begegnen bei Apollod. 1, 9, 10. v.avlug uhv ovSsv v^iaQxov, av.ovicog 6h di' Tzetz. Lyk. 175 p. 434. Bei Diodor. 4, 53 werden Alkestis, aredr-nv r)xv%r]Gav, fr sie Sorge zu tragen verAmphinome, Euadne genannt. spricht und ihnen Gatten verschafft, der AlPausanias kestis den Admetos, der Amphinome den An(8, 11, 3) erzhlt, dafs der Maler Mikon auf Gemlden der Peliaden zweien derselben die draimon, den Bruder des Leonteus, der Euadne Namen Asteropeia und Antinoe beigeschrieben den Kanes. Und wenn bei Eur. Med. 502 ff. habe; wenn er aber weiter bemerkt: ov\iara (vgl. Ennius Med. fr. 10) Medeia ausruft: vvv avteeig (den Peliaden) noir^rig fisv sQ-tro ovdsig, 50 Ttol xqnw[i,a.i; Ttoxega TtQog TtatQog dojiovg 6au ys iTtsls^uin&a i]iiEig, so gilt dies nur mit itQOg xalaivag thag; xalag y' av ovv ?j Einschrnkung, da aufser der von Apoll. Bhod. f%aivro ofooig, tov Ttaxiga v.axf/.xccvov, so kann man auch hieraus, falls man nicht nur 1, 326 genannten Pelopeia schon von Hom. II. 2, 715 'Alv^axig, Uellao &vyarQ(bv tlSog giarrj rhetorische Fiktion annehmen will, schliefsen, erwhnt wird, die berhaupt von den Peliasdafs die Peliaden nach ihres Vaters Tode untchtern als solche wird sie noch erwhnt behelligt im Vaterhause geblieben sind, bez. Eur. Alk. 37. 82. 435. Plato Conv. 7 p. 179b. im Hause ihrer Gatten leben. Die bildlichen Hygin. f. 50. 51. 243. 251. Ov. Trist. 5, 5, 55. Darstellungen der Peliaden sind Bd. 2 Sp. 2505 f. Eust. IL p. 326. Hypotlxes. Eur. Alk. Schol. s. Medeia behandelt. Ich trage folgendes nach: Plato a. a. 0. p. 256 Hermann. Eudocia 21 60 Sp. 2505, 40f. Gerhard, A. V. 3, 157, 1, abgep. 20 f. (p. 35 f. Flach) am meisten hervorbildet auch Engelmann, Bilderatlas zu Ovid tritt, wie sie auch an der Kypseloslade von Taf. 12, 79. Baumeister, F/enkm. nr. 1394 S. 1201. den als Zuschauerinnen bei den Leichenspielen Sp. 2506, 83 ff. Die vielerrterte Echtheit des ihres Vaters dargestellten Peliaden die einzige Berliner Peliadenreliefs (Litteratur bei Kekule durch Namensbeischrift ausgezeichnete war, ron Stradonits , Arch. Jahrb. 12 [1897], 96 Paus. 5, 17, 11. Ein unvollstndiger Name Anm. 1. Abg. Museen Berlins. Beschreibung einer Peliade kl-n qu. findet sich auf einem der antiken Skulpturen nr. 925 S. 376), die Vasenbilde von Corneto, Annali 1876 tav. F. neuerdings wieder von E. Foewy, Bull, della
Jhzorn

nymos

nach Arkadien gekommen seien, und dafs ihre Grber sich in der Nhe des Poseiclontempels Nach Palaeph. von Mantineia befnden. a. a. 0. Eudocia p. 36 Flach verfolgte Akastos, des Pelias Sohn, seine Schwestern wegen der Ermordung des Vaters, konnte sie jedoch nicht einholen; er belagerte Pherai, wohin sich Alkestis in den Schutz des Admetos, der als ihr

\.i

1847

Peliades

Pelias (spt. Sage

b.

Apollodor)

1848

Commiss. Arch. i Borna, 1897, 42 ff. in Zweifel gezogen worden ist, scheint nach einer erneuten Prfung durch K. v. Stradonitts a. a. 0. Anz. a. a. 0. 137 in 96 ff. vgl. Arch. der Art erwiesen zu sein, dafs das Relief alt, aber von einem geschickten Bildhauer der Renaissance nicht nur geputzt, sondern stark
;

lien, heiratete die Anaxibia, des Bias Tochter, [Hfer.] oder Phylomache, die T. des Amphion, und Peliades (n^li-dSsg), die Nymphen des Pelion, 30 erzeugte den Akastos und vier Tchter: PeiEtym. M. 479, 52. Tzetz. Apoll Bhod. 1, 550 sidike, Pelopeia, Hippothoe und Alkestis: 1,9,10; Lyk. 355. Eudocia 746 'p. 322 (534 Flach). oderAlkestis,Amphinome,Euadne:Diorf.4,53.2; [Hfer.] oder Asteropeia und Antinoe auf einem GePelias (etr.) ist, wie sich von selbst versteht, mlde des Mikon: Baus. 8, 10, 3. Die verdas griech. Pelias (s. d.). Bemerkenswert an der einzelt vorkommende Nachricht, dafs Pelias etruskischen Form ist die Erhaltung des -s, keine mnnlichen Nachkommen gehabt habe, whrend sonst das nominativische -s abzufallen Diod. 4, 40 und Moses von Khorene, verdient pflegt, sowohl bei den entlehnten griechischen keine weitere Beachtung, zumal da sie bei Gtternamen, wie bei den den italischen SpraDiodor sein Verhalten gegen Aison vllig chen entnommenen Personennamen (s. Schfer 40 unmotiviert erscheinen lfst, nachdem er Iason in Pauli, Altital. Studien 2, 72). Der Name durch seine Entfernung fr sich vllig ungefhrist nur einmal belegt, und zwar auf einem Fr wen will lieh gemacht zu haben glaubt. Perusinischen Bronzespiegel, der ehedem im er denn seinen Thron erhalten, wenn er keinen Palazzo Graziani in Perugia war, sodann im Sohn hat? Sein Stiefvater Kretheus, heilst es Museo Borgiano in Velletri, und der jetzt im weiter bei Apollodor, grndet Iolkos, heiratet Nazionalmuseum zu Neapel sich befindet (Finati, die Tyro und erhlt von ihr die Shne Aison, Guida al mus. Borbon 3, 11). Er ist verffentAmythaon und Pheres 1, 9, 11, 1. Amythaon licht von PassCri in Gori Mus. etr. in, cl. IV, wandert nach Pylos aus, 1, 9, 11, 2, Pheres tab. XIX (daraus Lanzi 2, 212 grndet Pherai in Thessalien und bekommt 168 tav. IX, nr. 5, Visconti Mus. Pio- Clement. 6. tav. A, 50 zwei Shne Admetos und Lykurgos. Admet nr. 3, Miliin Gal. myth. 2. 248, pl. wird noch zu Lebzeiten des Pheres Knig von nr. 2 415* und Verniiglioli Iscr. Berug. 47 nr. VI Pherai, und wirbt um Alkestis, des Pelias 54 nr 6. tav. HI nr. 1); von Inghirami Mon. etr. Tochter, 1, 9. 14 u. 15. Ob dieser damals schon (vol. IH), 633 sqq. tav. LXXVI; von tom. oder noch Knig von Iolkos war, ist nicht erGerhard, b. d. Gottheit, d. EtrusJc. Taf. HI nr. 5 sichtlich. Die ganze Geschichte von Admets und Etr. Sp. 3, 1G4 Taf. CLXX und von Fabretti Werbung und Alkestis' freiwilligem Tode und ihrer Wiederkehr mufs wohl erst nach der Rck C. I. I. nr. 1069 gloss. 493/4. S. Neleus Abb. 2. Die Darstellung ist die, dafs Pelias (pelias") und kehr des Admet vom Argonautenzug angesetzt Neleus (nele), beide nackt und mit Speeren werden, da Admet als Sohn eines jngeren bewaffnet, ihrer Mutter Tyro (turia) begegnen, go Bruders von Iasons Vater Aison doch wohl Diese macht mit der Rechten dem Pelias die jnger ist als Iason. Aison hatte von PolyGeberde des Schweigens, so dafs man deutlich mede (al. Alkimede\ der Tochter des Autolykos, sieht, es handelt sich um eine Verabredung. einen Sohn, Jason. Dieser (Aison oder Jason?) Welcher Art diese sei, lehrt uns die ufserste wohnte in Iolkos, in Iolkos aber herrschte nach Figur links. Seit wir wissen, dafs das Wort Kretheus nicht, wie man erwarten sollte, Aison, fteres Bildsule" heifst (s. Pauli, Etr. Studien sondern Pelias, der das Orakel ber seine Herrschaff befragte und die Antwort erhielt, er 3, 73), ist die Deutung dieser Figur nicht mehr zweifelhaft. Es ist deutlich eine Bste auf solle sich vor dem Einschuhigen in acht nehmen,

berarbeitet worden ist. ber das Verhltnis des Relieftypus zu den Peliadenvasen, insbes. zu der Schale im Mus. Gregor.' (s. d. A. Medea Bd. 2 Sp. 2505, 57 ff. und Brunn, Vorlegebl. 16c. 17 [zusammen mit dem Peliadenrelief abgebildet]) vgl. Milchhfer, Arch. Jahrb. 9 f'1894'), 75 f. Das Relief selbst steht nach E. Beisch, Griech. WeihgesdhenJce 130ff. 138f. in unmittelbarer, ufserer Beziehung zum Drama und ist eine Stiftung gelegentlich einer dramatischen Auffhrung aus den Jahren 450 430; ausgeschlssen sind des Euripides TlaliSeg (vgl. hierber d. Art. Medeia Bd. 1 Sp. 2492) aufser durch ihr frhes Auffhrungsjahr (455) hauptschlich durch den Umstand, dafs sie nicht den Sieg gewonnen haben. Es ist also ein anderes Drama anzunehmen, das denselben Stoff, der berhaupt fters behandelt worden ist (vgl. das Didaskalienfragment vom Jahre 342/41, das u. a. TlsliSzg erwhnt, C. I. A. 2, 973 p. 398), zum Gegenstande hatte.

in

einem Sockel, und zum berflui's trgt sie auf eben diesem Sockel das Wort flere. Es ist somit die Bildsule der Here, in deren Hain (nach Apollodor. 1, 9, 8) Pelias die Feindin seiner Mutter Tyro. die Sidero, ttete. Auf diese Ttung bezieht sich natrlich die geheime Verabredung. [0. Pauli.] Pelias (JIsXLug, nsXirjg). 1) Zwillingsbruder des Neleus, Sohn des Poseidon, oder des Flufsgottes Enipeus, und der Tyro, Tochter des Salmoneus und nachherigen Gemahlin des Kretheus, dein sie den Aison, Amythaon und Pheres gebiert. ber die Kindheits- und JugendSchicksale des Pelias vgl. Neleus oben Bd. 3, Sp. 104 107. Er herrscht ber das herdenreiche Iolkos, Hom. Od. 11, 256, und ist der Vater der schnen Alkestis, der Gattin des Admetos,

Hom.
1) 20

77.

2.

715.

Die spter herrschende Form der Sage nach Apollodor: Nach der Wiederfindung der Mutter Tyro ttet der junge Pelias deren bse
Stiefmutter Sidero
sie geflchtet,

am

Altare der Hera,

zudem

Hera Die Brder geraten nachher in Streit, Neleus wird vertrieben, kommt nach Messene und grndet Pylos: 1, 9, 9. Pelias aber wohnte in Thessa-

fhrt auch spter immer fort, zu verachten: s. Pelias etr. u. Ap. 1, 9. 8, 3.

und

CXXV

1849

Pelias (spt

Sage b

Apollod.

etc.)

Pelias (Spuren

alt.

ep. Sage)

1850

ruber als ganz kleines Kind fr tot ausgegeben und in der Ferne und Verborgenheit aufgezogen wurde und, zum kraftvollen Jngling heran gewachsen, unerwartet vor Pelias erschien, um er ein Poseidonfest und lud dazu auch den sein vterliches Reich zurckzufordern, lason, der aus Liebe zur Landwirtschaft auf In der apollodorischen Fassung verrt Pelias dem Lande weilte; dieser kommt, verliert unterdeutlich seine Absicht, den Jason durch die weo-s im Flusse Anauros einen Schuh und wird Entsendung nach Kolchis zu verderben, es ist nun von Pelias, dem alsbald sein Orakelspruch daher ungereimt, dafs sein Sohn Akastos miteinfllt, gefragt, was er thun wrde, wenn er eine Weissagung htte, dafs er von einem seiner 10 zieht, wenn nicht angenommen wird, wie das bei Apollonios v. Bhodos in den Argonautika Unterthanen ermordet werden wrde. Sei es nun, geschieht, dafs er wider Willen des Vaters dafs es ihm selbst so einfiel, oder durch Einmitgezogen sei; er verrt sie ferner durch die gebung der Hera, die dem Pelias grollte, weil Ausrottung des Hauses des Aison nach der er sie nicht ehrte, und die ihm durch Medeia Abfahrt der Argonauten. Jetzt scheint ihm Verderben bringen wollte, sagte lason, er wrde Da kommt seine Herrschaft neu gefestigt. ihm auftragen, das goldene Vlies, das in Kolchis nach Apllodor lason schon nach vier Monaten von einem schlaflosen Drachen bewacht wurde, zurck, liefert das Vliess ab und wie er hrt, zu holen. Und alsbald befahl ihm P., dies zu was ihm Pelias inzwischen Leids angethan, thun, Ap. 1, 9, 16, 25, natrlich um ihn zu lason mul's nun doch wohl, ob- 20 beschliefst er sich bei gelegener Zeit zu rchen, verderben. Die Aussendung nach Kolchis scheint er unter gleich Apd. nichts davon sagt, die Absicht des die SiKrj^ara nicht zu rechnen, sondern nur P. gemerkt haben, er zieht aber gutwillig aus, Er bedie Vernichtung seiner Angehrigen. wobei seltsamerweise Akastos, der Sohn des P., giebt sich zunchst an den Isthmos und bemitgeht, und kommt schon nach vier Monastimmt nach seiner Wiederkehr Medeia, auf ten wohlbehalten zurck, 1,9, 26, 6. Pelias aber, Mittel zur Rache zu sinnen. Diese geht in der die Rckkehr der Argonauten aufgegeben den Palast des Pelias, berredet seine Tchter, hatte (ob von Anfang an, wie nach dem Vorherden Vater zu zerstckeln und zu kochen, mit gehenden wahrscheinlich, oder erst nach lngerer dem Versprechen, ihn durch Zaubermittel zu Zeit, geht aus dem aTtoyvovg nicht hervor), wnschte nun, d. h. nachdem er den lason los zu 30 verjngen. Nach dem Probestck mit einem alten Bock vollbringen die Tchter die That, entsein glaubte, auch den Aison zu tten, verstattete fliehen aber nicht, wie anderweitig berliefert ihm aber auf seinen Wunsch, sich selbst durch wird (s. Peliades). Akastos bestattet seinen Vater Genufs von Stierblut bei einem Opfer zu tten feierlich und vertreibt den lason mit Medeia [Apollon. lex. Rom. 156, 18 lies Ai'ooi'og; s. Hier, aus Iolkos. Apollod. 1,9, 27, 35. Tz. Lyh. 175. R.j. Aisons Witwe erhngt sich d.h. nach der Rckkehr der Argo, sind Ernun in der Verzweiflung unter Verfluchung des eignisse, die offenbar weit auseinander liegen, P. (hnlich Diod. 4, 50); das von ihr hinterin einer Weise zusammengedrngt, die auf ein lassene unmndige Shnlein (vrjrtLog), das den dramatisches Vorbild dieses Teils der Sagenbedeutungsvollen Namen Promachos fhrt, wird nun von P. auch noch gettet, Apd. 1,9, 40 fassung schliefsen lassen. Noch strker ist diese Zusammenziehung in den Stcken, denen Hygiit 27, lf., Diod. ibid. Diese ganze, von vornherein so harmlose Geschichte bei Apllodor hat doch fab. 24 und Diodor 4, 50 ff. folgen, wo Medeia zuerst allein, schon vor der Landung der brigen nur dann einen Sinn, wenn man auch das Unausgesprochene herausliest: Pelias, der Bankert, die Argo verlfst, um das Rachewerk auszuhat nach Kretheus Tode dem ltesten der legitifhren, worauf die Peliaden (s. d.) fliehen, Akastos men Shne die Herrschaft entrissen und, weil aber die Herrschaft zum Lohn fr seine Teiler widerrechtlich herrscht, das Orakel ber nhme am Zuge erhlt. seine Herrschaft befragt, und zwar gleich im 2) Spuren lterer episch er Wen dngen Anfang. Das ruhige Verhalten des Aison, die der Sage. gemtliche Liebe des lason zum Landleben, seine 50 Die Leichenspiele zu Ehren des Pelias bilEinladung zum Poseidonfeste durch Pelias deten einen beliebten Gegenstand der archaireimen sich allerdings mit dieser Annahme sehen Kunst, woraus sich entnehmen lfst, dafs sehr schlecht zusammen, aber da die wahre sie ein Hauptstck in einem oder mehreren Natur des Pelias zum Schlufs doch zum Voralten Epen, wahrscheinlich auch in der Lyrik schein kommt er hofft nicht auf die Rckgebildet haben, wie denn von Stesiehoros eine kehr der Argonauten, er treibt den Aison und poetische Behandlung dieses Stoffes vorhanden seine Gattin in den Tod und lfst auch den war. In der Darstellung am Kypseloskasten jngsten Sohn dieser Ehe ermorden so mufs in Olympia (Paus. 5, 17, 10 f., ber die am eine Fassung vorhanden gewesen sein, in der amyklischen Thron fehlen nhere Angaben) zwischen Pelias und der Familie des Aison keine eo waren unter den Teilnehmern an den Spielen Feindschaft besteht, und doch daneben eine lason im Ringkampf mit Peleus, und unter andere, in der Pelias als Usurpator, Aison als den Zuschauenden die Tchter des Pelias, AlDemzunchst ungefhrlicher, weil unthtiger und kestis mit Namensinschrift, abgebildet. anscheinend kinderloser, rechtmfsiger Thronnach mssen nach der lteren berlieferung lason kandidat hervortrat, und in der lason nicht und die Peliaden an dem Tode des Pelias unaus Liebhaberei vom Hofe fern blieb, nicht auf Es kann berhaupt beteiligt gewesen sein. Einladung des Pelias nach Iolkos kam, sondern zwischen lason und Pelias zunchst keine offene von seinem Vater zum Schutz vor dem ThronFeindschaft bestanden haben die Ermordung
ein Spruch, den er anfangs nicht verstand, 1, 9, als'o keine Spur von einer gewaltsamen 16 1 Einst veranstaltete Verdrngung des Aison.

1851

Pelias (Spuren

alt. ep.

Sage)

Pelias (ursprngliche Sage)

1852

Aisons, der dadurch herbeigefhrte Selbstmord seiner Frau und die Ermordung eines sptgeborenen Promachos haben in dieser Version keinen Platz und gehren offen bar spterer Erfindung an; und in der That lebt nach Ovid. der hier offenbar einer alten Met. 7, 160ff. epischen Quelle folgt, Aison noch bei der Heimkehr der Argonauten als abgelebter Greis, den die Zauberknste der Medeia auf Bitten Iasons verjngen. Bei dieser Wendung der Sage wird es mglich, zwischen der Rckkehr der Argonauten und dem Tod des Pelias einen lngeren Zeitraum anzusetzen, als nach der gewhnlichen berlieferung angeht, wo die Ermordung des
,

10

gegeben haben mufs, die unter dem Einflufs der Logographen und der freieren Behandlung des Stoffes in der Lyrik und Tragdie von spteren Mythographen und Dichtern, wie Ovid, durch einander geworfen wurden. Auch legen darisch ist der Stoff umgestaltet worden, wie Pausanias 8, 11, lf. berichtet. Darnach hatten die Mantineer die Sage, dafs die Peliaden nach dem Tode ihres Vaters nach Arkadien geflohen seien, um der Schmach wegen dieser That zu
entgehen, und zeigten in der Nhe ihrer Stadt 5 Stadien vom Poseidonheiligtum die Grber der Unglcklichen. Den Hergang des Ereignisses scheint brigens Pausanias nach seiner eigenen Bemerkung nicht der Mantineischen Legende, sondern den Dichtern" entnommen zu haben und dabei derselben Quelle wie Ovid. gefolgt zu sein, da die Eingangsworte mit Ausnhme des sogleich" (sc. nach ihrer Ankunft in Iolkos) genau mit Ovid 7, 297f. bereinstimmen. Hiernach erscheint es kaum mglich, die lteste Form der Sage zu ermitteln. Doch hilft dazu vielleicht die ausfhrliche, leider unvollstndige Behandlung des Stoffes durch Pindur.
3)

bald oder sofort nach der Ankunft erDiese Beobachtung besttigt die Annhme, dafs dort bei Ovid eine ltere, epische Fassung der Sage vorliegt. Dadurch wird die Mglichkeit gewonnen, auch die Geschichte von der Werbung des Admet um Alkestis, die in der an die Erwerbung der Tochter geknpften Bedingung des Pelias, dafs der Werber einen Lwen und einen Eber in ein Gespann zwinge, echt epische Frbung zeigt (Apd. 1, 9, 15), hier einzureihen. Sie ist sonst nirgends unterzubringen und von ApoUndor nur deshalb vor dem Argonautenzug berichtet, weil er die Geschichte des Hauses Pheres vor der des Hauses Aison erzhlt. Was dann freilich die eigentliehe Veranlassung des Todes des Pelias ist, ist schwer zu sagen. Nach Pherekydes Schol. z. Pind. Pyth. 4, 133 wre es Hera, die aus Rache fr die Vernachlssigung durch Pelias dem iason den Gedanken, den Pelias zum Argonautenzug zu raten, eingiebt, chg eld-oi f] Mr\Pelias
folgt.

20

Ursprngliche Form der Sage.

ein

Pelias

war

Sohn des Poseidon oder Enipeus und der Aiolide Tyro. Diese erhlt von ihrem Geliebten den Auftrag, die Kinder aufzuziehen
30

und zu ernhren, Od.

setzung keine Rede!

11,

237

250.

Von Aus-

Denn

in der Odyssee hat

fy r0 als Frau (offenbar jung verheiratete Frau) ihres Oheims Kretheus, von Liebe zum Enipeus ergriffen, Umgang mit dem in Enipeus' Gestalt

Auch dies drfte wohl dsia x iltlia kcc%6v. ein epischer Zug, aber etwas anderer Art sein, ein solcher, der auf Kultgegnerschaft beruht. Ferner finden wir in der Erzhlung Ovids Met.
297 ff. wenigstens noch einen abgeblafsten Rest epischer berlieferung. Hier ist freilich, entgegen seiner eigenen Darstellung v. 160 ff., wonach Iason nicht den Tod Aisons zu rchen hat, Iason der thatschliche Urheber der Ttung des Pelias. Aber indem Medeia unter dem Vorwand eines Verdrusses mit ihrem Gatten zu Pelias kommt, die Tchter unter dem bekannten Versprechen zur Ttung ihres Vaters berredet und alsbald auf ihrem Drachenwgen entflieht, um sich der unvermeidlichen Bestrafung zu entziehen nimmt sie thatschlieh die Schuld auf sich, Iason und die Peliaden erscheinen unschuldig und knnen also wohl, diese mit aufrichtiger, jener mit erheuchelter Trauer an den Leichenspielen des Ermordeten teilnehmen. Aber eine so knstliche Verkettung ist doch wohl kaum in dem Geiste des alten Epos, entweder ist Iason der Rcher seines Rechts und seines Hauses, und dann ist er es offen, oder er vertrgt sich mit Pelias auch nach der Rckkehr, und dann ist er an der That der Medeia unschuldig, und nur als wirklich Unschuldiger kann er an den Leichenspielen teilnehmen, wie eres nach der Darstellung am Kypseloskasten thut; ein Drittes giebt es nicht. Wenn nun in der berlieferung beides durcheinander luft, so erklrt sich dies nur daraus, dafs es mehrere Wendungen der Sage
7,
,

umarmenden Poseidon und gebiert in der die Zwillinge Pelias und Neleus, die demnach fr legitime Kinder des Kretheus gelten und
sie

Ehe

denen nachher
Aison, Pheres
40
{

als

echte Shne des Kretheus

folgen.

und Amythaon
c.

Noch

in

50

60

70 (Westermann, Mythogr. gr. p. 385) klingt diese richtige alte Sagenform nach: syxvog d' ovaa iya\Lr\Q r\ vnb KQi]&icog xal voxsqov txsxtv r\ Tvoco xa> [isv oxtlv ix KQri&Ecog, xy 81 c'drfEia Iw. oestdvog. Dieser Sachverhalt wird schon frh getrbt. Die Sage von der Mifshandlung der Tyro durch ihre Stiefmutter Sidero hat hier gar keinen Raum und gehrt entweder der peloponnesischen Sage (Strabon p. 35(3) oder spterer dichterischer Erfindung (der Tragiken an. Pelias wird als der lteste Sohn des Kretheus Knig von Iolkos. Sein Bruder Neleus geht nach Messene, ob gutwillig oder nach einem Zwist {Homer spricht von keinem solchen), mufs dahingestellt bleiben. Aison fgt sich gutwillig in die Herrschaft des lteren (Stief-) Bruders, Amythaon geht nach Pylos, Pheres grndet Pherai in Thessalien, Aber nun beginnen die Schwierigkeiten: Was hat, wenn alles so glatt liegt, Pelias ntig, das Orakel ber seine Herrschaft zu befragen? Was bedeutet die Warnung des Orakels vor dem Einschuhigen? und noch mehr die Prophezeiung: Pelias werde einst durch die Hand von Aioliden oder durch unentfliehbare Listen
,

den Air yr\iiaxa

umkommen?

Pind. Pyth. 4,72.

eine Spaltung der berlieferung vor. lteste Epos scheint einen Zwist

Poseidoniden und Aioliden

(=

Hier liegt schon Also das zwischen Kretheiden) noch

1853

Pelias (ursprngliche Sage)

Pelias (epische Weiterbildung

d.

Sage)

1854

nicht zu kennen. Was war dann aber der AnDie Antwort. zur Aussenduno' Iasons? lal's oiebt Findars vierte pythische Ode. Zwar kennt auch Pindar schon den Pelias als Poseidonsohn und Eindringling in die Rechte des Hauses der Aioliden, aber er legt dem Pelias einen Grund zur Entsendung des lason in den Mund,

Stcken der Litteratur und aus Kunstdenkmalern herstellen ll'st. Die Sage vom Zwiespalt der Huser des Pelias und Aison kann
erst zur Zeit der genealogischen Epen entstanden sein, denn sie hat die Betonung der Genealogie beider Heroen zur VorausSetzung. Aber es ist nicht zu leugnen, dai's, wenn auch unter Verwischung des ursprngliehen Zwecks des Argonautenzuges, an Stelle des durchaus nobeln Charakters der Gestalten der alten Fassung, wo nur Medeia, die Fremde, allein die Unheilstifterin ist, in der Weiterbildung der Sage individuellere, lebensvollere, schroffere und schlimmere Charaktere, Menschen eines eisernen Zeitalters an Stelle solcher eines silbernen treten. In dieser Weiterbildung erst erscheint Pelias, der Poseidonssohn, als Eindringling in das Thronfolgerecht des legitimen Aioliden, des Kretheus - Sohnes Aison: und damit erhlt alles eine andere Beleuchtung, Schon Pindar im vierten pythischen Gesang kennt diese Wendung und folgt im ersten Teil, wenn auch mit Umbildung ins Lyrische, sichtlieh einer epischen Quelle. Nach dieser DarStellung raubte Pelias, des Poseidon Sohn (Pyih. 4, v. 138), der als gewaltthtig und hinterlistig geschildert wird, dem rechtmfsigen Erben Aison, aus Aiolos Hause, den Thron, v. 109; Aison bleibt in Iolkos, giebt aber seinen ersten Sohn, kaum geboren, aus Furcht vor Pelias Nachstellungen, fr tot aus und ll'st ihn zu Cheiron ins Gebirge bringen. Pelias
1 1

der bei Pindar zwar nur ein Vorwand ist, im ursprnglichen Epos aber der wahre Grund gewesen sein mufs: Phrixos', des nchstverwandten Vetters, Schatten verlangt von Pelias im Traume, mit dem goldenen" Vlies heimgeholt zu werden, und Apollon, darber befrao-t, weist diesen an, ein Schiff zur Fahrt zu Das ist wahrlich ein vollwichtiger rsten. Grund zu einem grofsen gefahrvollen Unternehmen. Geht nun lason nicht gleichsam als Todeskandidat des Pelias auf die Fahrt, sondem als Vollstrecker einer Aufgabe der Piett, an Pelias Statt, der selbst sich zu alt fhlt zu solchem Unternehmen, so hat auch die Beteiligung seines Sohnes Akastos am Zuge gar nichts Befremdliches und braucht nicht als geo-en des Vaters Willen erfolgt betrachtet zu werden. Bedeutungsvoll ist in den Argonautika des Valerius Flaccus, der berhaupt manches bringt, was ber seinen Vorgnger Apollonios in ein hheres Alter hinaufweist, dafs beim Orpheus von der Abschiedsgelage, 1, 496 ff. Flucht des Phrixos und der Helle singt. Nach der Abfahrt der Argonauten fllt in dieser Fassung fr Pelias jeder Grund zur Ausrottung der Familie des Aison weg, Aison lebt noch bei der Rckkehr, zu einer Rache Iasons an Pelias fehlt jeglicher Anlafs. In der ersten Zeit n ach der Rckkehr bis zur Ermordung des Pelias werden die verschiedenen von Medeia berichteten Zaubereien, vielleicht auch die Hochzeit des Admetos, anzusetzen sein, berhaupt wird jetzt Medeia eine Zeitlang den Mittelpunkt des Interesses beansprucht haben, bis infolge der nationalen Verschiedenheit bald eine Entfremdng zwischen lason und seiner Verwandt, ,

10

20

30

40

nun im unbestrittenen Besitz der Herrschaft, aber es wird ihm geweissagt, er werde durch die Hand der Aioliden oder durch unabwendbare Listen umkommen, v. 115. Er befragt hierber das Orakel und erhlt den Bescheid, er solle sich vor dem Einschuhigen hten, Nach zwanzig Jahren, v. 104, kommt lason, der inzwischen zum krftigen Jngling heranist

und

schaft einer- und Medeia andererseits eintrat, diese auf einem Schlangenwagen zu fliehen

unerkannt nach Iolkos. Fremd einheimischen Tracht der Magneten, und dazu mit einem Pantherfell, ungeschornen Hauptes, in lang hinabwallenden Locken, schrecklich anzusehen, wie ein Otos,

gewachsen

ist,

und doch

in

der

nachdem sie zuvor das hochgeehrte Haupt des Hauses den Knig Pelias durch
beschliefst,
, ,
,

seine eigenen Tchter hat zerstckeln lassen, lediglich um Rache zu nehmen an dem Geschlecht, das in ihr, der Barbarin undankbar 50 nie die ebenbrtige Verwandte anerkennen wollte. Dann folgen die glnzenden Leichen,

spiele,

an denen
zugleich

alle

Verwandten des Hauses,

Teilnehmer des Argonautenzuges, auch die Tchter des Pelias nach Paus. 5, 17, 9 ff. als Zuschauerinnen, teilnehmen. Unter den Kmpfern in den Spielen nennt Pausanias in dem Bild am Kypseloskasten auch den lason im Ringkampf mit Pelias, und als Kampfrichter Akastos. Das ist einfach unmglich, wenn zwischen den Husern des Pelias und Aison eine Rivalitt bestand, wenn der Argonautenzug ein Anschlag auf Iasons Leben und
meist

Ephialtes oder Tityos v. 79 ff., so erscheint er auf dem volkreichen Markt und erregt die Neugier der Mnner. Wie ihn Pelias erblickt, entdeckt er alsbald, dafs er nur einen Schuh hat, verbirgt listig seinen Schrecken und fragt den Jngling nach seiner Herkunft. Offen bekennt dieser sich als Sohn des Aison und erklrt seine Absicht, seines Vaters alte Herrschaft an sich zu nehmen, die nicht nach Gebhr Verwaltet werde, da Zeus sie dem Aiolos und seinem Stamme gegeben habe. Dann lfst er sich, ohne sich weiter um Pelias zu kmmern.

von den Brgern seiner Vter Knigshaus zeigen, Aison erkennt ihn gerhrt und frohlockend,
60

wenn lason am Tode des

war.
4)

Pelias mitschuldig

die Verwandten stellen sich ein, und feiern ein frhliches Fest fnf Tage lang. sechsten fordert er, begleitet von seinen Magen, in freundliehen Worten, aber bestimmt, von Pelias die Herrschaft zurck, die ihm als Sohn des Po-

und

Am

Epische Weiterbildung. Dies wird in den Hauptzgen die ursprnglichste Form gewesen
sein,

wie

sie

sich

aus

versprengten

seidon nicht zustehe aber als naher Verwandter, weil Aison und Pelias Shne einer Mutter sind, will er nicht, dafs Blut wider Blut sich in offenem Kampfe kehre; alles will er dem
;

1855

Pelias (epische Quellen)

Pelias (Bedeutung der Sage)

1856

was er dem Vater geraubt, nur Scepter und Thron gieb uns gutwillig zurck; es knnte dir sonst daraus schweres Leid entUnd der schlaue Pelias zeigt sich stehen". Nur bittet er lason, da er selber zu bereit. alt sei, alte Schuld zu shnen und des Phrixos Seele samt dem goldenen Vlies heimzuholen von Kolchis; ein Traumgesicht und Apollons Orakel htten ihm diese Pflicht auferlegt. Nichts Arges ahnend rstet sich lason zur Fahrt und entbietet die besten der Minyer zur Teilnahme. Akastos' Name findet sich unter den von Pindar Genannten bezeichnenderweise nicht. Weiterhin lfst uns Pindur im Stich, nur v. 250 sagt er, lason entfhrte Medeia, des Pelias Mrderin. Im weiteren Verlauf wird nun erzhlt gewesen sein, wie Pelias, des gefhrlichsten Gegners Rckkehr fr unmglich haltend, den Aison
Pelias lassen,

10

und

seine

Frau

in

den Tod trieb und den

20

jngsten Sohn, Promachos, tten liefs, wie lason aber unverhofft zurckkam und nun durch Medeia schreckliche Rache nahm. Ein Streit zwischen Akastos und lason mufs diese Erzhlung beschlossen haben, etwa so, dafs lason zunchst vertrieben wird (wobei die Leichenspiele des Pelias ihren Platz behaupten knnen, nur ohne lason) dafs er aber spter im Bunde mit den Dioskuren und Peleus wiederkam und Iolkos eroberte und zerstrte; Pherekydes im Schot. Find. Nem. 3, 55. Apd. 3, 13, 7. Dafs gerade Pherekydes, der Verfasser von Genealogien, so berichtet, spricht fr die Ansicht, dafs gerade durch ein genealogisches Epos die Vernderung in den ursprnglichen Mythus

Geschlechter zurckzufhren ist, denn verschiedene Geschlechter haben verschiedene Kulte; diese Stellung der Hera entspricht ganz der in den alten Epen beliebten Parteinahme der Gtter fr gewisse Schtzlinge, deren Ursache in unserem Falle sich unserer sicheren Kenntnis entzieht, aber ohne Zweifel eben die ist, dal's Hera die Hauptgttin des Geschlechts der Aioliden war; denn aus den auf lason zurckgefhrten Grndungen von Heratempeln (Strabon p. 252. Paus. 7, 4, 4. Od. 12, 72) ist auf einen altthessalischen Herakultus mit ziemlicher Sicherheit zu schliefsen, vgl. Poscher unter Herad.l,Sp.2082. Sehr naheliegend ist es in der That, dai's in Thessalien zwischen den Ackerbau und Viehzucht treibenden Binnenlandbewohnem, vertreten durch die Aioliden, und den seefahrenStrandbewohnern, vertreten durch Pelias, ein Kultgegensatz entstand, indem jene mehr die Hera, diese mehr den Poseidon verehrten, und dieser Gegensatz dann im Epos die Form annahm, dai's Hera, durch Pelias zurckgesetzt, diesen hafst und verfolgt und ihre alten Verehrer, die Aioliden, begnstigt,

30

kam.
in
5) Epische Quellen. Von den alten Epen, denen Pelias vorkam, haben sich nur Trmmer erhalten. Die Tlieogonie, v. 993 ff., kennt Pe-

lias

als

[isyocg

ccciebg

vTtsprjvojp

vQiOTrjg,

citda&aAog, Qiuosoyog, der dem lason schwere 40 Kmpfe auftrug, und es hat den Anschein, dafs Hesiod annimmt, lason habe nach seiner vereinigt, nach welcher Akastos zum Lohn fr Rckkehr den Pelias gestrzt, da er ihn als seine Teilnahme am Argonautenzuge Iolkos Hirten der Vlker" mit Medeia den Meerhlt und lason freiwillig geht, diese Erzhdeios erzeugen lfst. Als Epen, in denen die lung hat ihren Hauptwert in einigen AnPeliassage behandelt war, knnen angenommen deutungen, die die auch sonst zu machende werden Hesiod s Katalogos, wegen Aiolos (frg. 27 Beobachtung besttigen, dafs in den Sagen von Bzach) und wegen Tyro (frg. 39 Bzach, vgl. Phrixos und Helle, lason und Medeia alte Naturmythen stecken. Aber wenn man auch frg. 30 und 40), die Naupaktia, aus denen zu erschlief'sen ist, dafs lason, da er nach Pelias' 50 fr Pelias nach einem Gttermythus forscht, Tod Iolkos verbalst (Paus. 2, 3, 9), an diesem so findet man hier so wenig als irgendwo schuldig ist, Kinaithons "Eiti] (Paus, ibid.), Pelias sonst eine blasse Spur eines solchen. vielleicht auch die Korinthiaka des Eumelos und nicht weniger als ein ist nicht mehr oder ein anderes die Argonauten behandelnalter Sagenheld, der Poseidons Sohn heilst, des Epos des korinthischen Dichterkreises, weil er ein seefahrendes Volk beherrscht, endlich vielleicht auch die Minyas, nach Wenn man in der Zerstckelung und dem Bobert, Die Nekyia des Potygnot, 16. Hall. Kochen in einem Kessel durch die MondWinckelmannsprogramm S. SO. Die Sage von gttin Medeia eine Naturbedeutung des ZerPelias Wiedererkennung seiner Mutter Tyro stckelten und Wiederbelebten als des nach und der Ermordung von deren grausamer Stief- 60 dem Absterben und Verschwinden wieder neu mutter Sidero am Altar der Hera kann auch auflebenden Mondes sehen will, so mag das nicht der zweiten epischen Gestaltung angefr Aison noch angehen, Sieclce, Mythol. Briefe hren und tritt erst im Drama zutage, dagegen Aber dem Pelias versagt die 158 u. KIT f. ist wohl die fter erwhnte gegenseitige Feindaus Bosheit", und Mondhexe ihre Gunst" schaff zwischen Hera und Pelias, die spter so versagt auch diese Deutung, da nach dem gern aus der Ermordung der Sidero am Altare Symptom der Zerstckelung auch Pelias den der Hera durch Pelias abgeleitet wurde, lteres Mond bedeuten mfste und es von der Mond1

In der spProsa- wie epischen Litteratur (Apollonios Bhodios, orphische Argonautdia) bis auf Valerius Flaccus herab, spielt Pelias im ganzen nur eine nebenschliche Rolle in der Argonautensage. Bei Apollodor laufen verschiedene Wendngen durcheinander, fr die Erkenntnis der ursprnglichen Gestaltung der Heldensage kommen ihre Angaben nur sekundr in Betracht, wie auch die Umgestaltungen durch die Dramatiker. Die Erzhlung des Diodor 4, 40 ff'., die alle mglichen Ausschmckungen und Zuthaten enthlt und im allgemeinen die Sage rationalistisch behandelt, in der Hauptsache aber, was Pelias betrifft, die zweite epische Version von der Feindschaft des Pelias und Aison am Schlufs mit derjenigen des Dramas
6;

Bedeutung des Mythos.

teren

Sagengut, das auf einen Kultgegensatz zweier

hexe doch hchst sonderbar

ist,

wenn

sie

den

1857

Pelias (im

Drama

u.

i.

d. bild.

Kunst)

Pelias

(in d. bild.

Kunst)

1858

aus Bosheit" nicht wieder aufkocht". er kommt trotz ihrer Bosheit immer Auch der Name Pelias giebt keinen wieder. von Anhalt fr einen Naturmythus. Denn der Erklrung des Namens aus den Umstnden bei der Auffindung des Ausgesetzten, blutunterlaufenes Gesicht infolge eines Huftritts, ist abzusehen, weil die Sage der Aussetzung nicht warum sollte ein Neudie ursprngliche ist geborenes, zumal ein Sohn des Poseidon xvccvo%cxr\g, ^slay%aixr\s, nicht der Schwarze" ge-

Mond

Denn

Unterweltsbild in der Lesche der Knidier zu Delphi hatte ihn Polygnot dargestellt auf einem Throne sitzend, Paus. 10, 30, 8. Seine Bedeutung in diesem Bilde ist auch durch Robert, NeJcyia des Polygnot, S. 80, nicht vllig aufgeklrt, wenn auch wahrscheinlich gemacht wird, dafs er in der der Minyas angehrigen
xurccois ig "AiSov
10

eine Stelle hatte.

Im

tauft

werden knnen? Der

,

Name

seines

Zw-

Dioskurenheiligtum in Athen war ein auf die Argonauten bezgliches Gemlde von Mikon zu sehen, entweder die Rckkehr oder wahrscheinlicher die Ausfahrt von Iolkos darstellend,
Robert, Marathonschlacht. S. 61, Weizscker, Philologus 57 (1898), 519 ff. In letzterem Falle noch eher als im ersteren ist ohne Zweifel auch Pelias dargestellt gewesen. Pelias, begleitet von zwei Tchtern auf den Stufen eines Ternpels stehend und den Iason als ^tovoadvdaXog erblickend, ist auf einem pompejanischen Wandgemlde dai-gestellt abg. Wrmann, Gesch. d. Kunst 1, 4 42; vgl. Art. Iason Bd. 2 Sp. 87. Eine Kopie von Gillieron im Arch. Museum zu Halle b. Robert, 21. Hall. Winckelmannsprogramm S. 16 A. 36. Unter den Ereignissen nach dem Argonautenzug, die der bildenden Kunst Stoff zu Darstellungen gegeben
s.
,

Neleus, hat ja eine hnliche Bedeutung. Die Nachkommen des Neleus sind alte Poseidonverehrer: daher stammt die Zurckfhrung ihrer Abkunft auf Poseidon. Wie alt diese ist, wer vermag es zu ermessen? Die alten Minyer um den malischen Meerbusen waren auch Seefahrer, darum ist einer ihrer sagenhaften Knige ein Sohn des Poseidon. Wahrscheinlich spiegelt sich in der Sage von der Erzeugung des Pelias und Neleus durch Poseidon die Erinnerung an den bergang der imdthessalier vom vorwiegenden Landbau zur Seefahrt, und aus diesem erklrt sich ja auch sveiterhin die angebliche Mifsachtung der Hera durch Pelias am einfachsten. Jener bergang tann sich sehr wohl im Anfang friedlich vollsogen haben und der Gegensatz zwischen beiden Richtungen, der sich episch in der Feindschaft les Pelias und der Aioliden ausdrckt und in :1er Feindschaft der Hera gegen Pelias zu Tage ;ritt, sich erst in der Folge entwickelt haben. Mssen nicht die Anhnger der bisherigen Lebensweise, die ihre Hera verehrten, in dem Jbergang zur Seefahrt, der Domne des Po;eidon, mit der Zeit eine Zurcksetzung ihrer ittin empfunden haben? Dafs nun Iason gerade als Seefahrer den Herakult weitertrgt,
lingsbruders
nicht, denn er tritt Fassung, die wir genden haben, nicht aus eigenem Entschlufs, ;ondern auf Wunsch des Pelias und aus eigener Ujenteuerlust die Seefahrt an. In der Todesart les Pelias aber eine Andeutung eines Naturnythus zu finden, geht deswegen nicht an, weil lann der Ttung notwendig eine Wiederbeebung folgen mfste. Pelias wird in dem Epos >ezw. der Heldensage von den eigenen Tchtern erstckelt und gekocht, weil ihm fr seine Jissethaten ein mglichst grausiges Ende zuieil werden soll. Die Sage von Pelias ist also :ein Mythos, sondern epische Ausgestaltung iner Erinnerung an frhe historische Vor-

20

30

widerspricht luch in der

dem durchaus
ltesten

40

50

;nge.
7) Drama. Fr die Erklrung der Peliasage kommt demnach ihre Behandlung im )rama nicht in Betracht. Denn in den vertreuen Tragdien, in denen Pelias vorkam, rar er berall nicht die Hauptperson, sondern ntweder seine Mutter Tyro oder die Peliaden nd Medeia, weshalb diese Artikel zu verleichen sind, Medeia oben Bd. 2 Sp. 2491 f. Jafs Pelias auch Gegenstand eines mimischen 'anzes gewesen, erwhnt Lukian Salt. c. 52. 8) Bildende Kunst. Einige Bildwerke, die ie Wiedererkennung der MutterTyro durch ihre ohne darstellen, s. Art. Neleus. In dem grofsen

gerade die Rckkehr selbst wegen Schwankungen der berlieferung am wenigsten zu knstlerischer Behandlung geeignet, vielmehr nehmen die verschiedenen Darstellungen des Todes des Pelias durch seine Tchter und Medeia, sowie die Leichenspiele zu seinen Ehren das vorwiegende Interesse in Anspruch. Fr jenen Vorgang ist auf die Artikel Peliaden und Medeia, Bd. 2 Sp. 2505 f. zu verweisen; ich erwhne nur einige Bildwerke, in denen Pelias selbst sichtbar ist: a) Vasenbild von Corneto, Annali cl. Inst. 1876 tav. F: Pelias (inschr.) alt, vorgebeugt und auf einen Stab gesttzt, folgt zgernd einer Tochter AX% gct, die in der R. ein Schwert hlt und ihn mit der L. nach links fhrt; auf der andern Seite eine Jungfrau mit ausgestreckten Armen, die jene zu erwarten scheint; Andeutungen der bevorstehenden Handlung aufser jenem Schwert sind nicht vorhanden, b) Schale im Vatikan. Arch. Ztg. 1846 Taf. 40. Heilig, Fhrer 2 2 nr. 1273: Innen links der greise Pelias nach rechts auf einem Klappstuhl sitzend, vor ihm eine stattliche Frauengestalt in griechischer Tracht, die ihm zuredet, eher eine seiner Tchter, als Medeia (s. Robert, Arch. Ztg. 1874 S. 136 A. 8), rechts eine Thre. Aufsen einerseits vier Frauengestalten, drei m it Gerten, eine, wohl Medeia, die den zu verjngenden oder schon verjngten Widder

haben,

ist

der grofsen

fhrt, andererseits links Pelias, hinter

dem

eine

60

nachdenkliche Frauengestalt steht; er wird von einer zweiten unter einigem Widerstreben einem grofsen Kessel zugefhrt, an dem eine dritte ihn mit einem Schwert erwartet, c) Altertmliehe Vase bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 157, 1 u. 2. Der Widder kommt unter den staunenden

Gebrden dreier Frauen aus dem Kessel verjungt hervor; links sitzt der altersschwache Pelias. Abg. Engelmann, Bilderatlas zu Ovid T. 12, 79. d) Vasenbild bei Gerhard, A. V. 157, ?>. 4: Vorderseite drei Frauen um den
59

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

1859

Pelias

(in

d.

bild.

Kunst)

Pelias

(in

der Kunst)

1860

Rckseite Pelias Kessel mit dem Widder. sitzend zwischen Medeia und den Peliaden. ber diese Darstellungen handelt Minervini,
fabula
6, 7 p. 53, Vgl, de Medeae Robert, Arch. Ztg. 1874 S. 134ff. h e) Friesgemlde aus Pompeji Heibig, nr. 1261 AtlasT&l 19, Engelmann, Atlas zu Ovid. 12, 80.

bullet, arch. napolit.

p. 57,

Die Leichenspiele des Pelias waren schon am amyklisclien Thron des Bathykles von Magnesia und am Kasten des Kypselos in Olympia dargestellt. Von letzterem Bild giebt
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10

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Pausanias

5,

17, 9

11

liche Beschreibung.

eine ziemlich ausfhrSie schliefst sich an die des

60

Auszugs des Amphiaraos auf demselben Kasten an. Dieser Kypseloskasten ist ein korinthisches Weihgeschenk. Ganz dieselbe Zusammenstellung begegnet auf einer Caeretaner Vase Berlin nr. 1655, Mon.d. 1. 10,4. 5; Wien. Vorlegebl. 1889 tat. 10. Engelmann, Bilder aasz.Hom. 11. 18,98 (s. d. Abb. ob. Sp. 1839 u. Abb. 1 Sp. 1860). Robert. Annali 1874 S.82, die gleichfalls korinthischen Ursprungs ist. Den auffallenden hnlichkeiten zwischen jener Beschreibung und diesemVasen-

1861
bild

Pelina

Pelopeia

1802

stehen ebenso grofse Verschiedenheiten gegenber, sodai's Abhngigkeit des einen vom andern ausgeschlossen ist, wohl aber beide aus einer gemeinsamen poetischen Quelle schpften, und zwar natrlich, wie gewhnlich, nicht direkt, sondern indirekt aus der durch die epischen Dichtungen in eine gangbare Form gebrachten Volksberlieferung, bei der Abweichungen im einzelnen leicht mglich waren. Auf der Vase ist im Ringkampf nicht Iason, wie auf dem Kypseloskasten, sondern Hippalkimos der Gegner des Peleus, in andern Ueberlieferungen ringt mit diesem Atalante, Apollod. Der Knstler des Kypseloskastens hat 3, 9, 2. sich, wie die grfsere Vollstndigkeit seines Bildes zeigt, enger an die poetische Quelle gehalten, als der Vasenmaler. Er hat auch die Peliaden als Zuschauerinnen, die bei diesem fehlen. Trotzdem giebt uns das Vasenbild wenigstens eine annhernde Vorstellung von dem entsprechenden Teil jenes alten Weihgeschenks. Endlich sollte man die Anwesenheit des Pelias auch auf Bildwerken erwarten, die die Werbung des Admetos um Alkestis darstellen; die Vorfhrung des Lwen- und Ebergespanns vor dem knftigen Schwiegervater ist doch ein geeigneter Gegenstand fr Apollothron zu Amydie bildende Kunst. klai war nach Paus. 3, 18, 9 Admet abgebildet,

Hesych. Nach Bernhardy ad Dionys. Per. p. 671 EXXviog zu lesen, da Hesych. das anlautende Digamma mit II verwechselt habe. Mglicherweise ist aber auch Zusammenhang mit der lakonischen Stadt HaXXdvcc (Paus. 3, 9, 4. 21, 2) und der dort befindlichen Quelle sXXavig (Paus.
isi

io

ber die Beziehungen 3, 21, 2) anzunehmen. von Kyrene zu Lakonien vgl. Studniczka, Kyrene 108 ff. Eine andere Epiklesis des Poseidon in Kyrene ist ll^Kpicaog, Lyk. 749 und Schol. u.
Tzetz.
z.

d. St.

[Hfer.]
7,

Pellas

(LlsXXtxg),

Apollo. Epit.

Wagner).

der Penelope, 1) Freier 29 (Mythogr. Graeci 1 p. 235 2) Ktistes von Pella in Makedo-

nien, Steph. Byz. Htlla. 23 (1866), 200 Anm. 16 zu schreiben. [Hfer.]

Nach Ahrcns,
ist

Philol.

richtiger

IleXXg

20

Pellen (Il6XXr}v), Argeier, Sohn des Phorbas, Enkel des Triopas, von welchem nach argivischer Sage Pellene in Achaia benannt sein sollte, Paus. 7, 26, 5, wohl identisch mit Pelles
(s.

d.).

[StolL]

Am

'

wie er den Lwen und Eber anspannt; die Vorfhrung des Gespanns ist auf einem rmischen Stuckrelief dargestellt, wo Pelias auf einem Throne sitzend und die neben ihm stehende Alkestis den Ankommenden erwarten, Man. d. Inst. 6,52. Annal. d. Inst. 1860 p. 227, abgeb. Baumeister, Denkmler 1, 45 Fig. 51, danach die Abb. 2. Die Seltenheit der Darstellungen dieses Vorgangs erklrt sich wohl daraus, dafs derselbe auch im Epos gegenber andern

30

Pelles (IltXXijg), Vater des Hyperasios (s. d.), Grofsvater der Argonauten Asterios und Amphion, Grnder von Pellene in Achaia, Apoll. Bhod. 1, 177. Eudocia 221 p. 355 Flach. [StolL] Vgl. Pellen. Pellonia s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 213 und Usener, Gtternamen 310, der den Iuppiter Depulsor und die di depellentes bei Pers. 5, 167

vergleicht.
__

[Hfer.]

Pelopeia (TItXoTikia), auch Pelopia (TI'cXoTtia). ber die Beziehungen des Namens vgl. Thraemer, PergamosS3\. oft. 1) Tochter des Thyestes, weleher der eigene Vater blutschnderisch beiwohnte, Hyg.f. 253. Ovid. Po. 359 und ScJwl.
p.

66 Ellis.

Seneca Agamn. 293.

Aus

dieser

Verbindung entsprang ein Knabe,

Plat. Leg. 8, zurcktrat, indem er in die grfsere Sagenkom- 40 Eur. Or. 14. Bio Chrys. or. 64 p. 221 Bind. position, wie wir oben gesehen haben, sich Claudian. in Eutrop. 1, 289. 291, den die schwer einfgte. Vgl. Pelias etr. Sp. 1847 f. Mutter aussetzte, den aber Hirten fanden und mit Ziegenmilch (daher der Name Aigisthos; 2) Pelias, der Sohn des Aiginetes, Paus. 7, 18, 5, ein Glied in der Ahnenreihe des Epoandere Etymologieen bei Fick - Bechtel , Bie nymos von Patrai. [Weizscker.] griech. Personennamen 425) aufzogen, Hygin. /'. Pelina. Eine Inschrift von Superaequum 87. 88 S. 85, 16 Schm. f. 252. Lact. Placid. aus dem Jahre 271 n. Chr. nennt eine Dea ad Stat. Theb. 4, 306. Ael. v. h. 12, 42. Als Pelina, Orelli-Henzen 1, 1856. C. I. L. 9, 3314. anderer Name der Pelopeia wird von Tzetz. Die Echtheit einer zweiten Inschrift aus AnsaAls Grund Chil. 1, 453 Mnesiphae berliefert. num: Pelinae Bcneficae, Orelli a. a. O. 1855, 50 zu dem Incest wird ein Orakelspruch angegeben, der die Pelina als &scc iniftwQiog bezeichnet, der dem Thyestes in dem Sohne, den er mit wird von Henzen a. a. O. 3. Indices p. 36 s. v. seiner Tochter Pelopeia zeugen wrde, einen Pelina bezweifelt. [Hfer.] Rcher an seinem Bruder Atreus verhiefs, PeliimaiS (UzXivvalog), Beiname des Zeus Apollod. Epit. Tat. 10, 5 (Mythogr. Graec. in Chios, Hesych.. nach seiner Verehrung auf Hygin. Schol. Eur. Or. 14. 1, 186 Wagner). dem Berge HsXivvalov. [Hfer.] Serr. ad' Verg. Aen. 11, 262. Lact. Placid. f. 87. Pelinos LLTivog), Grnder der Stadt Pelinna Das Orakel a. a. O. 1,684. Senec. Ag. 29f. in Thessalien, aus dem (thessalischen) Oichalia war wohl schon von Sophokles (fr. 227 N. und stammend. Steph. B. v. HiXivva. [StolL] dazu 0. Bofsbach, Philol. bhandl. Martin Pelis (nrjXig), ein Troer, dessen Leiche auf ho Hertz .... dargebracht 155, .2) erwhnt. Da-

Schol. in 839 c p. 382 Biermann. Schol.

dem polygnotischen Gemlde von

der Eroberang Trojas in der Lesche zu Delphi zu sehen war, Paus. 10, 27, 1. [StolL] Pella (IIb7.Xa). Die Stadtgttin von P. ericheint auf rmischen Kaisermnzen dargestellt, Cohen 4, 466 nr. (526. 629. 630. 5, 153 nr. 89.
|

Hfer.]

Pellanios PliXXviog), TIoGbiSv iv KvQrjvrj.

neben bestand eine zweite berlieferung, die bei Hygin. f. 88 vorliegt und von Petersen, Be Atreo et Thyesta (Dorpat, Progr. 1877) auf des Sophokles dvicrng iv Ulkvwvl zurckgefhrt wird. Auch Bofsbach a. a. 0. 154 fhrt die Erzhlung bei Hygin. auf einen Tragiker zurck, der daran Anstofs nahm, dafs die Gottheit selbst das entsetzliche Verbrechen an59*

1863

Pelopeia

Pelopides

1864

befahl, und daher den Thyestes wenigstens von der Schuld, seine Tochter gekannt zu

haben, befreite, vielleicht in Anlehnung an den Parallelmythos von Herakles und Auge. Die Fabel lautet bei Hygin. a. a. 0. folgendermafsen: Nach dem schrecklichen Mahle bei seinem Bruder Atreus Hiebt Thyestes zum Knig Thesprotos, ubi lacus Avernus dicitur esse: inde Sicyonempervenit, ubi erat Pelopia filia Thyestis deposita. Aus dieser kurzen Erzhlung scheint hervorzugehen: 1) Dafs Thyestes sich wohl bei dem vfA{>o[iuvTi-i(>v Herod. 5, 92. Paus. 9, 30, 6. 2 Bohde, Psyche l 213, 1), das sich zu Ephyre am Flusse Acheron in Thesprotien befand, ein Denn bei dem lacus Orakel holen wollte. Avernus mit A. Werth, De Hygini fabularum indole (Progr.M.-Gladbachl901) 28 (vgl. auch 31) an den See bei Cumae zu denken, verbietet schon die Erwhnung des Knigs Thesprotos. 2) Dafs das Orakel ihn nach Sikyon, wo seine Tochter Pelopeia untergebracht war, zu gehen ber den nheren Inhalt des Orakels befahl. sind nur Vermutungen mglich; unwahrscheinlich ist es, dafs darin der Incest direkt anIn Sikyon kommt Thyestes befohlen wurde. gerade dazu, wie Pelopeia nachts der Athena opfert; um das Opfer nicht zu stren, verbirgt er sich in einem Haine. Beim Chortanze gleitet Pelopeia aus und befleckt sich ihr Gewand mit dem Blute der Opfertiere; um es zu reinigen, geht sie zum nahen Flufs und legt das Gewand ab. Da strzt Thyestes verhllten Hauptes aus dem Haine hervor, berwltigt die Jungfrau, lfst aber sein Schwert, das ihm Pelopeia whrend der Umarmung entreifst, in ihren Hnden Pelopeia kehrt zum Tempel zurck und verbirgt das Schwert unter der Basis der Statue der Athena. Am nchsten Tage bittet Thyestes den Knig von Sikyon, ihn heimwrts zu entlassen, ut se in patriam Lydiam (man vgl. die Notiz bei Steph. Byz. s. v. @vdl

morden, sendet Atreus den Aigisthos, seinen vermeintlichen Sohn, dem unterdessen Pelopeia das einst dem Thyestes entrissene Schwert geschenkt hatte. Thyestes erkennt das Schwert, durch die herbeigerufene Pelopeia wird die

Wahrheit
sich

enthllt,

voll

Verzweiflung

stfst

in

20

Unselige das Schwert in die Brust, und Aigisthos eilt mit der vom Blute der Mutter noch roten Waffe zu Atreus und erschlgt ihn. Den Selbstmord der Pelopeia 'propter scelus patris' erwhnt Hygin. auch noch an anderer Stelle (f. 243). Es scheint nach dieser Variante also, als habe Thyestes den Incest unwissentlich begangen. Aus Hygin. f. 254 mit der berschrift: Quae piissimae fuerunt, wo u. a. erwhnt wird Pelopeia, Thyestis filia in patrem. n cum vindiearet schliefst Bofsbach a. a. 0. 255 hchst ansprechend noch auf eine dritte berlieferung, die das Orakel wohl auch beibehielt, teilweise von die Schuld aber wenigstens Thyestes abwlzte und den tragischen Konflikt zwischen dem Abscheu der Jungfrau vor dem Verbrechen und der Liebe der Tochter zum Vater darstellte, in dem die Kindesliebe Nach Lac. de mit. 43 wurde Siegerin blieb.
die
l

so

im Pantomimus dargestellt. Das Bild einer apulischen Vase 'abg. Wiener Yorlegehl. B. 4, 1. Eranos Yindobonensis^.212 flg. 2) bezieht E. Loewy, Eranos a. a. 0. 272 f. (daselbst weitere Litteraturangaben und andere Deutungen) auf den verbrecherischen Umgang des Thyestes mit Pelopeia nach der obigen wobei als AbErzhlung bei Hygin. 88 weichungen hervorzuheben sind, dafs die Scene in einem Heiligtum des Apollon (bei Hygin. der Minerva; spielt, und dafs 'Thyestes' das Schwert noch selbst trgt. Die aufsteigende
ritioTttiag
yt'uiog
/'.
,

40

soll auf die unheilvollen Folgen des Liebesumganges hinweisen. ber eine zweite auf Thyestes und Pelopeia bezogene Darstellung s. d. A. Pannychis nr. 3. 2) Tochter

Erinys

TtiQce Ttlig
remitieret.

Avdiag,

r\

tcqoteqov

UsIotcslu)

Dabei bleibt manches dunkel. Ahnt Thyestes, dafs die berfallene seine Tochter ist? Wulste er berhaupt, dafs dieselbe in Sikyon sich aufhielt? Warum suchte er sie nicht auf, oder hatte er sie aufgesucht, wurde aber von ihr nicht erkannt, da er sie verhllten Auch die FortHauptes berfallen hatte? setzung der Erzhlung bietet Schwierigkeiten. Atreus erhlt vom Orakel den Bescheid, den Er Thyestes in sein Reich zurckzufhren. kommt zu Thesprotos, weil er den Bruder hier vermutet, erblickt die Pelopeia, die nach der
vorhergebenden Erzhlung sich in Sikyon aufhielt, bittet den Thesprotos, fr dessen Tochter Thesprotos giebt er sie hlt um ihre Hand. ihm die Pelopeia, die von Thyestes schon mit Aigisthos schwanger ist, zur Frau, um keinen Verdacht zu erregen. Als Gattin des Atreus gebiert sie den Aigisthos, deu sie aussetzt; das Kind wird von Hirten gefunden (s. oben), von Atreus angenommen und als leiblicher Sohn erzogen. Nach Jahren wird Thyestes in Delphoi, wo er sich Rat wegen der Rache an Atreus holen will, von den Atriden Agamemnon und Menelaos ergriffen, vor Atreus gefhrt und ins Gefngnis <reworfen. Um den Bruder zu
,

50

des Pelias und der Anaxibia, der Tochter des Bias, oder der Pbilomache, der Tochter des Tzetz. Lyk. 175 Amphion, Apollod. 1, 9, 10. p. 434. Apoll. Bhod. 1, 326. Hygin. f. 24. von Ares Mutter des Kyknos (s. d. nr. 1), Apollod. G. 3, 389). Nicol, Bamasc. fr. 55 (F. 2, 7, 7. Argam. Soph. Trach. p. 282 med. Xauck 6 Eudocia p. 210 p. 334 Flach. 3) Tochter der Niobe, Pherekydes u. Hellanikos im Schal. Enr. Phoen. 159. Apollod. 3. 5. 6. Schal. Stat. Tlteb. 3, 161. Tzetz. Ghiliad. 4. 141. Vgl. Bd. 3 Niobe Sp. 375, 47 ff. Sp. 376 Anm. 1. Sp. 379, 60. v. Wamowz, Hermes 26 Stark, Niobe 96. [Hfer.] (1891), 219 ff.

Pelopia s. Pelopeia. Pelopides (nsLoTtid^g).

Sohn

(TlsXoxidris

60

tov Htloitog, Said.) oder Nachkomme des Pelops (s. d.); vgl. Eudocia 757 p. 332 (561 Flach): ol orrro tov Ilt/.OTCog (vgl. Dio Chrys. nvtsg or. 11 p. 185, 11 Dind. Strabo 8, 356) A.ulovvrav Hslo-xiSai, olov ArQSvg, 0vtGTi]g. Ayuuturcov Als Jlf/.om'dai im TC/.evrcdog pe'tfrj^. /.cd engeren Sinne, d. h. als Kinder des Pelops,
.

werden im

Schal.

Eur. Or.

genannt: Atreus

(Apollod. Epit. 2. 11 p. 185 Wagn. Pelopeius Atreus, Or. Heroid. 8. 27), Thyestes {Apollod. a. a. 0.), Dias. Kynosuros, Korinthos, Hippalk-

1865
mos,

Pelnpis
Hippasos,

Pelops 'Name

u.

Genealogie)

L866

Kleonos, Axgeios, Alkathus, Troizen, Nikippe, Lysidike und als v&og Chrysippos. Von den entfernteren Nachkommen des Pelops werden als
Heleios, Pittheus.

Apoll Bhod.
116, 27.

1,

637.
als

Egenlff, Philol. 61 (1902),

Personennamen ist Pelopis bezeugt auf einer Vase in Florenz, LenormantWitte, Elite des man. ceramogr. 2 T. 80 Wolters, Arclx. Jahrb. 11 (1896;,9Anm.26. [Hfer.] Peloponnesos (TIzXoTtovvriGog), Personifikation der Peleponnes auf einem attischen Relief nach der Deutung von Khler, Athen. Mitth. 197. C. I. A. 2, 576 p. 403; abg. Arch. 1, Zeit. 35 (1877), Taf. 15, 1 und v. Bahn, elend. 171; Corr. hell. 2 (1878) pl. 11 und Bumont, ebend, 559. v. Sybel, Katalog der Skulpturen zu Athen 285 nr. 3989 dargestellt als mdchenhaft gekleidete Figur, vor Zeus stehend, hinter ihr Athena. ber eine andere auf Peloponnesos gedeutete Darstellung s. Bd. 2, Kreta Sp. 1422 Z. 17. [Hfer.]
S. 246.

Auch

De

TldoTtica
7,
s.

bezeichnet

1)

Agamemnon, Herod.

ad Bion. Per. 680; vgl. Hesych. ntlonidas. Pelopeius Agamemnon, Propert. 5, 6, 33 Pelopeius heros, Bios Lat, 131. 2) Menelaos, Dia Chrys. or. 11 p. 179, 739. 31. Bei Em: Troad, 711 sind unter mXoxiSui Agamemnon und Menelaos zu verstehen; vgl. auch Eur. Hei 1242. 1264. 1429 Iph. T. 1415. 3) Pelopeius Orestes, Luc. Phars. 7, 778 IIsXoTtiSav vgl. Aesch. Clioeph. 503 (ansQ^a 4) Pelopeia Orestes und Elektra. zods) Iphigeneia. virgo, Ov. Trist. 4. 4, 67
158. Eust.
v.

10

5)

Theseus

als

Enkel des Pelopssohnes Pittheus,

6) Tisamenos. des Orestes Thes. 3. 7) Agorios, Enkel Sohn, Paus. 2, 18, 7. des Orestessohnes Penthilos, Paus. 5, 4, 3; vgl. Die Pelopiden ob. Bd. 3 Oxylos Sp. 1235, 55 f. hiefsen uvc{iol Said, s. v. uvopog. uvauog, und waren an ihrer elfenbeinernen Schulter kenntlieh, Themist. or. 6 p. 77b. or. 21 p. 250b.

Plut.

20

Julian,
invect.

or.
1,

p.

81c.

Xonu.

narr,

387

7 p. 130. Mythogr. Gr. nr. 75. Eudocia 390 p. 391

ad Greg. Westermann
Flach; vgl. als Mutterso

die hnliche

Sage von der Lanze

mal bei den Sparten Bd. 2 Kadmos Sp. 846, 12 ff. Das Haus der Pelopiden (rj TLtloTtid&v oiy.iu, Bio Chrys. or. 11 p. 181, 18. or. 66
p.

Pelopia domus, Senec. Ag. 167. 221, 16. Thyest. 22. r yivog zb HsXoTuav Isokr'. 10, 62) war berchtigt durch seine Greuelthaten, daher nennt es Sopthokles (El 10; vgl. Eust. ad Hom. ,, II. 674, 63. 461, 10) TtoXvcp&OQov wuu JTsXoweder steht die Zusammengehrigkeit des itidsv, hnlich heilst es bei Hr. Od. 1. 6, 8 Namens mit der Wurzel iteX fest, noch drfte (vgl. Propert, 4, 19, 20) saeva Pelopis domus. Diese Greuelthaten der Pelopiden (zu TltXoman bei der Erklrung desselben ohne weiteres itiS&v y.a% Soph. El. 1498; tg: JItXo7tidwv 40 die in nXig enthaltene sekundre Bedeutung zu Grunde legen. Eine wirklich zufrieden7td&t] Plato, de republ 2. 380 a, tu rtsgl zbv stellende Erklrung des Namens ist noch nicht 0v6ri]v y.ccl rbv 'Axqu %c zovg JTcXoniSug gefunden. Bio Clirys. or. 11 p. 168, 20) wurden litterarisch (Themist. or. 6 p. 74c) aufser von Aischylos, Bei Homer wird Pelops ein einziges Mal Sophokles u. s. w. behandelt von Lykophron, erwhnt und zwar B 104f. als Ahnherr des der eine Tragdie UsXoxid'ui geschrieben hat, aber ohne dafs seiner AbstamSuid. s. v. Avv.6cpQoiv. mungvonTantalos dabei gedacht wrde. Zeus Ihre Geschichte stellte dar Bositheos iv neXoxidai.g['?], Plut. Paroli 33; giebt das von Hephaistos verfertigte Scepter vgl. Hyg. fab. 86 u. Schmidt, Praef. XXIII. an Hermes, dieser an Pelops und von ihm

Pelops (TliXoip). Eine ernstgemeinte Etymologie des Namens aus dem Alterturne wird nirgends berliefert. Unter den Etymologieen des Platonischen Kratylos bezeichnet ihn eine (395 C) als zbv zu iyybg oqcovzu, weil er in seiner Leidenschaft fr Hippodameia das Unglck nicht voraussah, das durch die Ttung des Myrtilos ber sein Haus kommen wrde aufgenommen wird sie von Euseb. Praep. ev. Aus neuerer Zeit ist der Versuch 11, 6. 21. H. B. Mllers (Myihol d. griech. Stmme 1 Dieser will in Tliloib S. 99) bemerkenswert. dieselbe Wurzel wie in den Ortsnamen IIsXXcc, sXXrjvr}, UiXivvu und wie in TtXig erkennen. Unter Vorbehalt findet er Zustimmung bei Thrmer, Pergamos S. 83, nach welchem TIiXoip opus) oder der dann der Burgbauer" (oi/> Burgbewohner" bedeuten wrde. Doch

Agamemnon,

Auch im Pantomimos wurden zu TltXoTtidcar, und zwar 'AzQtvg v.cd vsazrjg v.ul 'AsQoxn. y.ul
zb %qv6ovv uQviov y.ul UbXoTttiug yuog y.ul 'Ayuiiiwvovog ccpuyt] y.ul KXvzuiiLviqXQug zrpog dargestellt, Luc. de salt. 43. Als Herrschergeschlecht, dessen Reichtum berhmt war (Strbo 14, 680). stehen die Pelopiden zwischen

r>0

ber Atreus und Thyestes an Die homerische Reihe bernimmt Paus. 9, 40, 11, der den Kult dieses Scepters in Chaironeia erwhnt, whrend in

kommt

es

Agamemnon.
dem

Tragikerzitate bei Quint. Inst.

9, 3,

57 der

Vulgrmythologie zufolge Tantalos eingeschoben und Thyestes ausgeschaltet ist; allerdings soll hier die direkte Abstammung hervgl. ferner das Zitat ebd. 9. 4, 140. Auch X 582 ff., wo von Tantalos die Rede ist, wird sein Verhltnis zu Pelops nicht erwhnt, ebensowenig 602 ff. das zu Niobe. Hesiod erwhnt in den erhaltenen Resten weder Tantalos noch Niobe in ihren Beziehungen zu P. P e 1 p s mufs in den Grofsen Eho ien vorgekommen sein: s.frgm. 147 (Paus. 6, 21, 10; Schol Find. Ol. 1, 127); ob seine Herkunft erwhnt wurde, ist ungewifs. Der frheste Zeuge fr Pelops' Abstammung

den Perseiden
1,

(s.

9,

2.

Plato
1.

leg.

Plul.
p.
1,

Mar.

206, 27. or.

57.

und Herakleiden, Thuk. 685b. Strabo 8, 372. 377. Bio Clirys. or. 11, p 180, 16. 61, 197, 16. O. Mller, Borier
d.)
3,
, ,

vorgehoben werden;

go

Gesch. d. griech. Litt. 1 2 51, 1. Busolt, Griech, Gesch. I 2 205. Thraemer, Pergamos 66. Bei Find. Nein. 8, 12 (21). Theokr. 15, 142 steht die Form IleXomriiudui, [Hfer.]

VjPelopis {TTEXoitig), v. 1. fr UsXoitlu (s. Pelopeia nr. 1), woraus flschlich Zzegoxig gebildet worden ist, Schol Eur. Or. 14 und dazu Sclncartz.

Zu

TltXoTtig vgl.

auch Etym. 31 659,

47.

Schol.

1867
von

Pelops (Genealogie, Heimat)

Pelops (Heimat: Asien

sein

od. Hellas)

1868

Tantalos ist Kyprien frgm. 9, 4; danach Pindar Ol. 1, 59; Pherekydes in ScoZ. EW. 0r. 11 (F. H. G. 1 S. 93 nr. 93) u. J?*r. ip7&. Tawr. 1. Als seine Mutter nannte "Pherekydes a. a. 0. Klytia, die Tochter des Amphidamas. Andere nennen sie Euryanassa, EurysthaEur y th emi s t e E ur y t o avv.oou, na s s a Euryprytane und machen sie. zur Tochter eines phrygischen Flufsgottes, des Xanthos oder des Paktolos (s. Bd. 1 Sp. 1420 s. v. Euryanassa). Dagegen nennt Hygin. fdb. 82 Eine populre Version ber eine Dione. IVlops mtterlicheAbstammungbestand jeden,

Auszug der Werbung

5, 13, 7),

um Hippodameia
158.

(Paus.

zu der ihn sein Gnner Poseiz.

don
bei

trieb,

I^ete.

Lylc.

Pelops

soll

seiner

Einwanderung von seinem Volke,

bezw.
;

den den
Tac.

Lydern
Ann.
4,

Phrygern

begleitet wora. a.

sein, Strb. 7, 321; Nie.

Damase.

0.;

10

65 Paus. 6,22,1; Athen. 14, 625 E. Bei dieser Gelegenheit sollen die drftig lebenden Einwohner Griechenlands mit den Schtzen des Ostens bekannt geworden sein, so schon ThUkyd.1,9. Strdb. 14, 680 berichtet, dafs die Quelle dieser Schtze die phrygischen Berg-

falls nicht.

Abweichend von der allgemeinen Genealogie

wird

am Sipylos gewesen sind; s. ferner und Norm. a. a. 0. Her Reichtum des Tantalos und der Pelopiden war in sptewerke
Tacit.

Hermes,

Schol. L. Hom. B 104 als Vater des P. als seine Mutter Kalyke bezeichnet.
ist

rer

Zeit sprichwrtlich.

Als Beweise fr die

zeigte

asiatische Herkunft des Pelops

man

stark verstmmelt, doch ist diese Angabe unantastbar. Die Kalyke erkennt Kramer, De Pelopis fabula S. 5 in der Tochter des Aiolos wieder, der Gattin des Aethlios, des nach Paus. 5, 13 ltesten elischen Knigs, s. Apollod. Schol. Ap. Bhod. 4, 5, 7; 1, 7, 5; nach Apd. a. a. 0. wre freilich nicht Aethlios der erste eleische Knig, ^sondern erst sein

Das Scholion

20

Endymion, der mit olern aus Thessadort einwandert, nach Paus. 5, 8, 1 den Klymenos entthront und seine Shne 6061103 um die Herrschaft kmpfen lfst, s. auch Euseh. Hermes als iva- 30 benachbart dem Tantalosgrabe und dem Chron. 1 S. 191 (Schne). yoinog ist dem Aethlios nahe verwandt. Es Niobefelsen, Paus. 5, 13, 7; vgl. Frazer z. d. ist leicht mglich, dafs auch fr Hom. B 104 St., der auch die Litteratur ber diese rtlichHermes als Vater des Pelops gegolten hat. keit giebt; besonders hervorzuheben Eamsay Das Scepter des Zeus kann er nicht wohl als im Journ, of hell. stud. 1882 S. 33 ff. Hu/mann Gtterbote oder Geleitsgott, sondern nur als Jenseits des in Mut. d. ath. Inst. S. 22ff. der alte Landesherr, als Stammvater der PeloHermos zeigte man ein Bild der Aphrodite piden gefhrt haben. Wenn nicht die Abaus Myrtenholz, das P. geweiht haben soll, ehe stammung des P. von Tantalos spterhin die er auszog die Hippodameia zu erringen, Paus. Geltung eines unerschtterlichen mythologischen a. a. 0. -- Die Stadt Thyateira am Lykos Dogmas erhalten htte, wrde man nach 104 f. 40 soll in lterer Zeit Pelopia oder Euhippia unbedingt Hermes an die Spitze des Gegeheifsen haben, Plin. nat. hist. 5, 115; Stcph. schlechtes stellen. Mit Recht sieht daher Byz. s. v. Qvdxuoa. Von ihm ist ferner geThrmer a. a. 0. S. 78 in dem Scholion ein stiftet der Tempel des killischen Apollon Bruchstck der lteren Pelops sage, welche zu Killa in der Troas, Theopomp, in Schol. den Eponym der Halbinsel zum Sohne ihres Hom. A 38 (F. H.G.l S. 332); Strab. 13 p. 613, Hauptgottes macht. wie es heilst zu Ehren seines dort gestorbenen Als Heimat des Pelops galt fast allgemein Wagenlenkers Killas oder Killos, s. Bd. 2 Klein-Asien. Dem widerspricht ausdrcklich Sp. 1185 s. v. Die sptere Kunst charakterinur ein sonst nicht bekannter Autor Autesion im siert P. durch die phrygische Mtze und die Schol. Pind. Ol. 1, 35; 9, 8 (F. G. 4 S. 435), 50 sonstige Kleidung als Asiaten, s. z. B. die Vasender ihn zu einem Acher aus Olenos macht. bilder oben Sp. 775ff. und Philostr. Imag. 1. 17. Pindar Ol. 1, 35; 9, 8 nennt ihn einen Lyder, Durch Pelops' Verknpfung mit Tantalos Bakchyl. 7, 53 Phryger, ebenso Herod. 7, 8u. 11, und Asien ist die berlieferung von seinem whrend Thukyd. 1, 9 allgemein Asien als echtgriechischen Ursprnge bis auf geringe seine Heimat bezeichnet. In spterer Zeit gehen Gleichwohl mufs Reste ausgemerzt worden. die Begriffe Phryger, Lyder, Paphlagonier diese als die ltere betrachtet werden. Abgedurcheinander, s. Schol. Pind. a. a. 0. Euphor. sehen von der oben angefhrten Angabe des in Schal. Ap. Bhod. 2, 359; Athen, 14, 652 E; Autesion, dafs er ein Acher aus Olenos geTzetZ. z. Byk. 150. 158. 'Evitrjiog heilst er bei wesen, sprechen hierfr indirekt auch die AnAp. Bhod. 2, 358, Dardanius Sen. Herc. fr. eo gaben des Strabon, dafs er Boioter (8 p. 360) 1172. Als Grund fr seine Einwanderung nach oder Achaier aus der Phthiotis (p. 365) in die Europa wird mehrfach angefhrt, dafs seinVater Peloponnes gefhrt nach welchen die HalbTantalos ihn dorthingesandt, als er von Ilos insel und speziell Lakonien das achische im Kriege bedrngt wurde: Nie. Damase. frg. 17 Argos" genannt wurde. Wenn es auch an {F. H. G. 3 S. 367); Diodor 4, 74; Norm, bei Pelopssagen sowohl in Boiotien als in ThessaWesterm. Myth. S. 380, 57, 3. Nach Paus. lien fehlt, so haben doch H. D. Mller a. a. 0. 2, 22, 3 war Tantalos bereits tot, als Ilos S. 99 und Thrmer a. a. 0. S. 83 mit Recht gegen P. zu Felde zog. Nach anderen g-alt an den in Thessalien mehrfach vorkommenden
Sohn
lien

allenthalben in der Peloponnes, vornehmlich aber in Lakonien rdtpovg r>v aitu Tlt/.OTiog Als ihre Stiftung galt <[>Qvywv, Athen, a. a. 0. in Olympia das Heiligtum der Artemis Kordaka, weil sie dort der Gttin nach dem Siege den am Sipylos heimischen Kordaxtanz aufgefhrt haben sollen, Paus. 6, 22, 1. Auf die Begleiter des Pelops fhrte Telestes bei Athen, a. a. 0. auch das Eindringen der lydisehen und phrygischen Musik zurck. Von Lokalitten Asiens ist mit Pelops speziell verbunden ein Steinthron auf dem Sipylos,

1869

Pelops (Beziehungen

z.

Peloponnes)
erinnert,

Pelops (Mythus)

1870

Heroinennamen Pelopeia

(s. d.)

wh-

rend der Opiintier Pelops, ScftoZ.Pmd. OZ.1,144 in der Liste der von Oinomaos getteten Freier aufgefhrt, freie mythographische Erfindung zu s'ein scheint. Zu erinnern ist hier auch an die
tglichen,

dem Pelopidenscepter

in

Chai-

l'roneia dargebrachten Opfer (Patts. 9, 40, 11). Die Peloponnes gilt allgemein als das Reich des Pelops, so Pind.Nem. 2, 32 Bakchyl. 28 (= Schl. Find. Ol. 13, 1); Herodot \ frgm. 7, 8, 11; Thukyd. 1, 9; Eur. Meleagr. frgm. 515 (Nauck, T. G. F. 2) und bei vielen spteren. ist, nach der Form zu urteilen, hier der [ Doch Lndername jnger als der Heroenname. Man glaubte auch mehrere ltere Namen der HalbInsel zu kennen. Steph. Byz. s.v. Tls%oit6vvr\6og nennt als solche nach Nicol. Damasc. frgm. 32 (Mller, E.H. G.S S. 374) 'Aitia Aischyl Suppl 777. Ag. 256; Soph. Oed. Col. 1303; Strab. 8,
;
I
I
I

10

371; Apollod.
'

2,

1,

1,

4; Plin. nat. hist. 4, 4; 20

Paus. 2, 5, 7; Flut. Quaest. gr. 51; Athen. 14, 650 B), IlsXuylcc (Ephor. b. Strab. 5, 221; Plin. a. a. 0. Tzetz. Lyk. 156) und "Agyog (Aristarch in Schol. Koni. J 171; Strb. 8 p. 365. 369 ff.). Der Individualnarne IIoip scheint aber hervorgegangen aus einem Geschlechts- oder einem Stammesnamen hnlicher Bildung wie JqvoTtsg oder AloTtss, so schon Krahner in Ersah u. Gruber s. v. Pelops S. 293f.; Ihrmer a. a. 0. S. 83, whrend H. D. Mller a. a. 0. S. 99 einen lteren Lokalnamen Uiloitia oder hnlich voraussetzt, der zu der

30

Namensbildung

IltXoip ge-

auf welcher dann wieder der sptere Name Peloponnes beruhe. Der Stammesname der Zeit ganz auf das ist aber im Laufe Herrschergeschlecht beschrnkt worden. Da
fhrt,
sich

nun

diese

Pelopidenherrschaften auch

aufserhalb der Peloponnes finden auf Lesbos, Tenedos und in der Aeolis (vgl. Thrmer a. a. 0. S. 66), so ergiebt sich hieraus der Zusammenhang zwischen dem asiatischen und dem helladischen Pelops. Die Heimat beider ist in Nordgriechenland, in Thessalien zu suchen. Dafs die asiatische Version das bergewicht erlangt hat, lfst sich aus den kulturgeschichtlichen Verhltnissen unschwer erklren. Der asiatischen Sagenform gehrt auch
seine

-to

Abstammung von Tantalos an. Von Einzelorten ist Pelops' besonderes

so

Gebiet die Landschaft Elis, das er im Wettkampfe mit Oinomaos erringt: s. unten. Ferner wird ihm die Grndung einiger lakonischer Stdte: Leuktron, Charadra und Thalazugeschrieben, Strab. 8, 360. Die letztgenannte fhrt den Beinamen BouotoI nach den P. begleitenden Boiotern, whrend der Hauptteil seines Lakonien besetzenden Heeres aus phthiotisehen Achern bestand, Strab. 8, 365. In die hiermit bezeugte kriegerische Eroberung des Peloponnes mufs auch sein Feldzug gegen den arkadischen Knig Stymphalos gefallen sein; da er ihn nicht besiegen kann, heuchelt er Frieden, ermordet ihn hinterlistig

Eine Anzahl peloponnesischer Stdteeponymen gilt auch als Shne des P., so Trozen: Apd. 3, 15, 7, 1; Strab. 8, 374; Epidauros: Paus. Letreus: Paus. 6, 22, 8; Dyspon2, 26, 2; tos: Tryphon b. Steph. Byz. s.v. Avanvttov. Die Sage, dafs Pelops von seinem Vater Tantalos in Stcke geschnitten und den Gttern gekocht zum Mahle vorgesetzt worden sei, berichtet als erster Find. Ol. 1, 40 ff., freilieh mit dem Bestreben ihre Glaubwrdigkeit zu erschttern, worin sich Eur. Iph. Taur.387&. anschliefst. Nach Pindar beruhte sie auf bswilligem Klatsch der Nachbarn, als nach dem Mahle der Gtter der von Poseidon seiner Schnheit wegen zum Olymp entfhrte P. nicht mehr aufzufinden gewesen. Trotzdem blieb diese Sage, der sich u. a. Bakchylides im Schol Find. Ol. 1, 40 anschlofs, populr, sodafs bei Lukian, De sali. 54 unter den beliebten DrarnenStoffen r\ sloTtog xQ0VQyia v.al ilscpvvtvog m^iog ccvtov erscheint. Von den Motiven, welche Tantalos zu dieser That verleiten, sprechen nur ganz spte Quellen. Als ein Akt opferwilliger Frmmigkeit wird sie aufgefafst bei Schol. ret. Eyk. 152 Niket. Narr, bei Westerm. Mythogr. Gr. S. 380. hnlich heilst es Serv. Verg. Aen. 6, 603, dafs T., hier Corinthiorum res genannt, cum quodam tempore defuissent epulae, den Gttern seinen Sohn vorgesetzt; doch wurde hier sein Handeln als schndlich empfunden und mit seiner HllenDagegen wird anderwrts strafe geahndet. (Serv. Verg. Georg. 3, 7; Eulgent. Myihol. 2, 15) die That auf Voiwitz zurckgefhrt; T. htte die Allwissenheit der Gtter auf die Probe stellen wollen. Alle Gtter erkennen aber den Leichnam und lassen ihn unberhrt, bis auf Demeter, welche ein Schulterstck verzehrt, Eye. AI. 152 ff. (vgl. Schol ret. u. Tzetz. z. d. St.) Hygin. fdb. 83; Schol. Find. Ol. 1, 40; Serv. Verg, Aen. 6, 603; Georg. 3,7 Niket. u. Nonn. bei Westermann, Myth. gr. S. 380. In anderen Berichten trat Thetis an Stelle Demeters, Schol Find. Ol 1, 40, nach Sext. Empir. adv. Der Zerstckelung folgt math. 1, 12 Ares. die Wiederbelebung, wiederum zuerst durch Find. Ol 1, 40 bezeugt, der auch die Verzehrung der Schulter kannte, aber weder Demeters Namen noch sonst einen nennt. Die Stcke werden in einem Kessel zusammengekocht, aus welchem ihn Klotho iliqxxvtL
; ;

maia

60

und

zerstckelt seine Leiche. Deswegen tritt eine Drre in Griechenland ein, welcher durch

Aiakos abgeholfen
Vielleicht

wird, Apollod.

3,

12, 9f.

Nach cmoi' Y.v.c:dutvov heraushebt. Bakchyl. a. a. 0. htte Rhea ihn zusammengekocht, ebenso nach Schol Aristid. p. 216 (FrommeT), Hermes nach Schol. Pind. Ol 1, 40, whrend es bei Serv. Verg. Aen. 6, 603 heifst, dafs dieser ihn wieder aus der Unterwelt heraufgeholt. Die verzehrte Schulter wurde durch eine von Elfenbein ersetzt; s. Pind. a. a. 0. und Schol. z. d. St.; Hygin, LuMan, Servius, Niketas, Nonnos a.a.O.; Verg. Georg. 3,7 Plin. Nat. hist. 28, 34; Dio Chrys. 8, p. 157; Philostr. Tmag. Diese Schlter wurde nach Plin. a. a. . 1, 30. An die elfenin Elis als Reliquie gezeigt, beinerne Schulter ihres Ahnherrn soll ein im Geschlechte der Pelopiden erbliches Mal erqxxL'iuor
;

gehen hierauf die Epitheta infidus Hr. Epod. 17, 65 und saevus Sen. Troacl. 865.

Innern.
Schol.

Pind.

ber seine Gestalt schwankten nach a. a. 0. die Angaben: nach der

1871

Pelops (Mythus, Verh.

z.

Poseidon)

Pelops (Kinder)

1872

einen war es ein weifser Fleck, nach der anderen eine Lanze auf dem Arme oder ein Gorgoneion auf dem linken Arm, oder endlich ein Dreizack auf der Schulter zur Erinnerung an Poseidons Liebe; s. auch Luchen., Niket., No-hu. a. a. 0., lulian, Or. S1G. Nach Kedren
1 p. 236 soll an diesem Male Iphigeneia den Orestes erkannt haben. Eine rationalistische Erklrung dieses My-

thus versucht Tzetz. zu Lylc. 152 u. 156. Nach ihr ist Pelops der kranke Sohn eines frommen

10

An seinem Leibe werden und Brennens die verschiedensten Operationen vorgenommen, von welchen
Priesters gewesen. mittels Schneidens

an der Schulter sichtbare Spuren zurckbleiben. Ein Stck der Schulter habe man herausschneiden und vergraben mssen, das hiefs hnlich dann, Demeter habe sie verzehrt. war schon Demeters Verhalten von Serv. Verg. Aen. 6, 603. Georg. 3, 7 erklrt worden: quia ipsa est terra, quae Corpora universa

in einigen Vasenbildern erklrlich, Taf. 55; Mel. d'archeol. 1 Poseidon hatte P. zur Fahrt nach Taf. 13. Elis angestiftet nach Lyl\ AI. 158 f. u. Tzetz. Die Kunst des Rosselenkens wies er z. d. St. ihm nach Schal. Find. Ol. 1, 139. Tzetz. a.a.O. 150 erklrt rationalistisch, dafs die Liebe Poseidons ihn als vdotiog und aK'fuxo? dardie Flgelrsse seien nur eine Umstelle; Schreibung fr Segelschiffe. Bei den engen Beziehungen Poseidons zu P. wre Grupjirs Annahme, dafs rW.otp ein alter Kultname des Gottes gewesen (Griech. Myth. S. 145) sehr verlockend, wenn nicht die Hypostasentheorie berhaupt so sehr an Wahrscheinlichkeit verloren htte.
so Arch. Zeit. 1853

Oinomaoa

gefeierte Begebenheit im Leben des Pelops, seine Erringung der Hippodameia durch den in diesem 20 Wettkampf mit Oinomaos, ist Lexikon bereits mehrfach behandelt worden, consumit, ossa tantum reservans, whsodafs es gengt auf die Artikel Hippodarend Hermes durch die Zusammensetzung des meia, Myrtilos und Oinomaos zu verP. als deus prudentiae bezeichnet werden weisen; daselbst sind auch die hierher gehrigen
soll,

Die in Dichtung und Kunst

am

meisten

per

quem philosophi deprehende-

runt

von H. D. Mller a. a. 0. S. Ulf. mit Recht die arkadische Sage vom Lykaon herangezogen worden, der ein Kind, nach einigen seinen
Sohn,
Strafe Sp. 2171

(itcdiyytvsGiav) vel atail}v%a6iv. Zum Verstndnisse dieses Mythus ist

Kunstwerke aufgefhrt und besprochen, Aus der Ehe mit Hippodameia entstammten nach Find. Ol. 1, 144 sechs Shne, als
das Schal, z. d. St. nennt: Atreus. Thyestes, Pittheus, Alkathoos, Pleisthenes, Chrysippos. Ebendaselbst wird

welche

30

dem Zeus zum Opfer darbringt und zur in einen Wolf verwandelt wird, s. Bd. 2

f. Aber nicht sind, wie er annimmt, Mythen Heroisierungen des ZeusKronosmythus, sondern es soll schwerlich

beide

etwas anderes in ihnen enthalten sein, als die Zurckweisung des Menschenopfers durch die Gtter, ganz im Sinne des Opferung Isaaks.

eine andere Version angefhrt: Atreus, Thyestes, Alkathoos, Hippalkmos, Pittheus von der Dia oder Chrysippos von der Axioche und Pleisthenes von einem anderen Weibe schliefslieh noch eine dritte, welche den Alkathoos und den Chrysippos der ersten durch Hippalk;

mos und einen jngeren Pelops

fdb.
40

ersetzt.

Hygin

An

die Wiedererstehung des P.

nach seiner

Zerstckelung schlofs sich nach Find. Ol. 1, 38 die Liebe des Poseidon zu ihm; in Wahrheit freilich habe man mit der Mre von der Zerstckelung nur sein Verschwinden erklren wollen. Im Olymp habe er dem Gotte als Mundschenk gedient. Seine Rcksendung zur Erde sollte eine Strafe fr seinen Vater sein, der Nektar und Ambrosia entwendet und an Sterbliche gegeben hatte. Erwhnt wird dieses Liebesverhltnis Lylc. AI. 156f. mit Schal, vet.
u.

Tzetz.

z.

d. St.

LuJcian. Charid.

7,

9; Schol. 50

84 anerkennt als Shne der Hippodameia nur Atreus, Thyestes und Hippal[kim]os. Dafs Chrysippos von einer anderen Mutter abstammt, steht schon bei Hellanilcos in Schal. Hom. B 105; Aristoph. Byz. in Hypoth. Enr. Phoen.; [Flut.] Der KinderreichPar. min. 33 (Dositheos). tum des P. hat nach Aristat. bei Plut. Tfies. 3 Mller (F. H. G. 2, 136) seinem sprichwrtliehen Reichtume an Schtzen nicht nachgestanden utoXlg (ihr iy.dy.vog &vyccrQctg Tolg QiGroig, Ttollovg 8h ralg Ttohnicag v'iovg iynaraGitbigag aQ^ovrug vgl. hierzu auch Strab. Unbestimmt lfst ihre Zahl Epit. 8 p. 356.

lmag. 1, 17. Dagegen stellt das Vasenbild bei Gerhard, Trinksch. u. Gef. T. 22, das vom Herausgeber und anderen, zuletzt von Overbeck, Kunstmythol. 3 S. 348, auf die Entfhrung des P. durch einen Schwan im Auftrage Poseidons gedeutet Avurde, eine Scene des Adonismythus dar. Bronzene Genrefiguren in Gestalt von unter Dreiffsen stehenden Mundschenken wurden nach Phil. Vit. Apoll. 3, 27 rawu-ije -g oder TItloittg genannt. Auch nach Pelops' Rckkehr zu den Menschen blieb Poseidon sein Gnner. Zum Kampfe mit Oinomaos sendet er ihm auf sein Gebet einen goldenen Wagen mit geflgelten Rossen, Pind. Ol. 1, 115; s. auch Cic. Tusc. 2, 67 (vgl.
Harn.
38;
Philostr.
1

Apollod.

60

Bibbeck, Rom. Trag. S. 440); Schol. Hom.; Tzetz. a a. 0. Hierdurch ist auch Poseidons Anwesenheit bei dem Wettkampfe des P. und

Die beiden letzteren auch Apd. 2, 4, 6, 5, Pittheus in Troizen 3. 15, Aufser diesen nennt Apollodor noch den 7, 1. Alkathoos, den Vater der Periboia, der Mutter des Aias (3, 12,7,2) und den Skeiron (Epitome 1, 2), dessen Vater nach anderer Version freilich Pelops' Schutzgott Poseidon gewesen sein soll. Von Tchtern des P. erwhnt Apollod. 2, 4, 5, 2 eine Astydameia. welche nach einer nicht unbestrittenen Version zur Mutter des Amphitryon gemacht wird. Ebendaselbstwird von einer anderen Tochter Hippothoe erzhlt, welche von Poseidon geraubt wird und diesem den Taphios, den Eponym der Insel Taphos, gebiert; auch hier ist wieder die nahe Verbindung mit Poseidon bemerkenswert, wie die Tendenz, einen Eponymen

Thyestes

Bibl. xul

2, 10: iTtgoi.

Pittheus,

Atreus,

1873
aus

Pelops (Kinder; Sage

v.

Olympia.)

Pelops (Sage

v.

Olympia)

1874

dem Geschlechte des P. herzuleiten. Poseidon erinnert es auch, wenn (Apd.

5, 5)

An
2, 4,

von einer anderen Pelopstochter

S.

Nikippe
Perseus,

und von Sthenelos, dem

die

des

dem Zuge der Sieben gegen Theben, neun Jahre nach dem Raube der Helena, 400 Jahre vor der Rckkehr der Herakliden und 461 vor der Olympiade des Iphitos. Die Thatsache auch
Nach Aristoteles im bei Dionys. Hai. 5, 17. ScJiol. Aristid. p. 105 (Frommel) steht in der tagig t&v ywvow der von Herakles i-itl IltXoiti. begrndete lvinriaxg an siebenter Stelle, nach Hygin. fab. 273 an achter. Die Erneuerung durch Herakles auch bei Find. Ol. 10, 30;
Apollod. 2, 7, 2, 5 und Paus. 5, 8, 2, jedoch ohne das Verhltnis der Spiele zu P. zu betonen. Zweifelhaft ist es, ob man Bacchyl. 7, 53 (iv
TlsXoitog (frovyiov xlsivotg sQ-Xoig) P. als den Stifter der Spiele oder als den durch sie ge-

Tchter der Medusa und Alkyone abzu denen spter noch als Sohn Eurystheus hinzukommt, in dessen Person Perseiden und Pelopiden verschmolzen werden. Anderwrts werden als seine Shne genannt die Eponymen: Epidauros, Paus. 2, 26, 2; dieser elischen Version widersprachen aber die Grofsen Ehoien, die ihn zu einem Sohn des Argos machten, und die Lokalsage, nach welcher er ein Sohn des Apoll on war. Ferner: Troizen Strab. 8,374; Steph. Byz. s.v. Tqoi&v. Argeios Pherekyd. in Sckol. Ambros. ad Rom. 22; sein Weib ist Hegesanclra, die Tochter

stammen,

10

des

Paus.

in Elis) nau beschreibt (5, 13, 1): Itiv ovv tov vaov Steph. Byz. s. v. Seine Beziehungen zur Aiolis zeigen sich in 20 tov Aibg xccv s'giav tov iaoov Tiobg vst-iov Booiav tb IJsXoTtiov, acpsatrjY.bg [isv tov vaov der Genealogie der Eponyme Mytilene, die
6, 22, 8.

Amyklas.

Letreus (Letrinoi

feierten ansehen soll. In der Altis von Olympia besafs P. ein besonderes Temenos, dessen Lage Pausanias ge-

Dyspontos

entweder des Makar oder des Pelops Tochter sein soll; s. Hekataips Europ. 1 bei Steph. Byz.

ber die Anknpfung der dortigen Pelopiden (Penthiliden u. a.) an

s.

v.

Mvtilr\vr\.

die helladischen s. die Belege bei Busolt, Grieeh. Gesch. 1 S. 273 ff. Pausanias' Behauptung, dafs auch Herakies von P. abstamme und zwar im vierten Geschlecht, wird gesttzt durch Diodor 4, 9. so Hier erscheint Alkmene als Tochter des

Elektryon und der Pelopidin Eurydike. Die Tradition war sehr schwankend. Nach Flut. Thes. 7; Schol. Find. Ol. 7, 49 htte sie Lysidike geheifsen, wie die
Perseiden

a>g ustagv xal avoivtag Kai avanagtest s ag istl aXXa avaxtlo&at tov Tnad-douov itb [liov fidXiata a.Qg\isvov tov vaov, v.al XL&av ts &QiyvM %sqd%srai v.ul svoa ivtbg crscpvxtu v.al avqivtsg slclv avay.sifj.svoi. saoog s ig avtb otobg vaiMcbv Dieser Beschreibung entspricht iatlv fjliov. ein von einer Mauer eingefafster Bezirk in Form eines unregelmfsigen Fnfecks, zwischen Zeusund Heratempel gelegen, zu welchem man von Sdwesten her durch ein dorisches Hallenthor

tooovtov
Q-tjuata

gelangte, vgl. Olympia 1 Taf. 13 und die Kommentare von Frazer und Hitzig-Blmner
z.

d. St.;

daselbst auch die Litteratur.

Pelops

oben erwhnte Pelopstochter, welche als Mutter der Hippothoe galt; nach Paus. 8, 14, 2 existierte sogar eine Version, welche Lysidike zur Mutter des Amphitryon machte. Herakies Verbindung mit den Pelopiden wurde aber bestritten, indem man Alkmene zur Tochter der Perseidin Anaxo machte: s. Apollod. Tzetz. z. Lyl\ 923. 2, 4, 5; Schol. Hom. #323; ber die verschiedenen Pelops und Chrysippos betreffenden Sagen s. d. Art. Chrysippos. Am wichtigsten sind die Beziehungen des P. zu Olympia und den Festspielen. Sein Wettkampf mit Oinomaos galt als das Prototyp derselben, sodafs Pind. Ol. 1, 155 die Bahn QOfioi Tlsloitog nennt. Sptestens eine Generation nach Endymion soll nach Paus. 5, 8, 2 P. dem olympischen Zeus zu Ehren die Spiele eingesetzt haben; aber als nach seinem Tode sich seine Shne ber die ganze Peloponnes zerstreut hatten, sei die Leitung wieder an das Geschlecht des Endymion zurckgefallen und erst spter sind sie durch Herakles an die Person des Pelops wieder angeknpft worden. Nach Phlegon Irall. (s. Keller, Per. not.
1

40

50

Olympia unter den Heroen so geehrt, wie Zeus unter den Gttern, Paus. a. a. 0. Gestiftet soll sein Kult von seinem Abkmmling im vierten Geschlechte, von Herakles, worden sein, der ihm t&vosv ig tb &Qov. Auch nach Apollod. 2, 7, 2, 5 und Schol. Find. Ol. 1. 149 htte Herakles den Altar des P. gestiftet. Im Pelopion von Olympia hat sich auch eine Opfergrube gefunden, mit dunkler Erde und alten Weihgaben gefllt. Jhrlich brachten ihm dort die Beamten Opfer dar; Find. Ol. 1, 146 ff. Paus. a. a. 0. Das Opfertier war ein schwarzer Widder, von welchem der gvlsvg den Hals erhielt, whrend sonst niemand von diesem Opfer geniefsen durfte, wenn er den Zeustempel besuchen wollte. Das Pelopion galtauch als Grab desP. (Pwia.a.O.), und auf ihm liefsen sich die peloponnesischen

wurde

in

Ephebeii jhrlich mit Geifseln schlagen, um ihm ihr Blut als eine Art Totenspende darzubringen, Schol.
vet.

rec.

z.

d. St.

Nach dem

Schol.

60

scr.

S.

95) htte ein pythisches Orakel die Stif-

tung der dem Zeus heiligen Spiele dem Epo-

nymen Peisos zugeschrieben; Pelops htte sie dann aufgenommen als Leichenspiele fr Oinomaos. Zu Ehren des Pelops hatte sie denn Herakles erneuert und zwar nach Thrasyllos

bei Clem. Alex. Strom. 1 p. 335 {Mller, F. H. G. 3 p. 503) drei Jahre

Pott.

nach

hingegen htte das Grab im Stadion gelegen und wre dort sogar der Wendepunkt fr die Lufer gewesen. Nach Paus. 6, 22, 1 aber wurden die Gebeine des P. in einem ehernen Schrein in einem kleinen Gebude nahe bei dem Tempel der Artemis Kordaka aufbewahrt s. Sp. 1868, 20. Die Gebeine des Pelops lassen die Griechen auf ein Orakel des Helen os hin holen, weil davon die Eroberung Trojas abhngig ist, Das lteste Zeugnis fr Apollod. Fpit. 5, 10. vgl. Schol. diesen Zug ist Lykophr. AI. 53
;

1875
z.

Pelor
Tzetz.

Pelorios

1876

rend die kleine

Byk. 911. Posthorn. 537, whIlias nach dem Excerpte des Prolclos hiervon noch nichts zu wissen scheint. Nach Paus. 5, 13, 4 hatte es sich nur um das
d. St.;

Schulterblatt des P. gehandelt, vgl. Sp. 1870, das auch von Pisa nach Troja -ebracht worAuf der Rckfahrt aber scheiterte den sei. das Schiff bei Euboia; viele Jahre darauf hat dann ein Schiffer Damarmen os den Knochen in seinem Netze heraufgezogen und ihn auf Rat des delphischen Orakels den Eleern zugestellt, die dadurch von einer Pest befreit

10

wurden.

Unter anderen Belohnungen wurde seinen Nachfolgern die Aufbewahrung dieser dort hochgehaltenen

dem Damarmenos und

Reliquie (s. Plin. nat. hist. 28, 34) anvertraut, die brigens zu Fausanias' Zeit- schon verschwunden war. Die Behauptung, dafs das

Spercheios sprang und von Poseidons Dreizack durchbohrt seinen Tod fand; nach Schal. Harn. a. a. O. galt er nach einigen auch als Vater des Menesthios (s. d. nr. 2) von der Peleustochter Polydora (s. d.). Bei Hygien. f. praef. p. 1<> Schm. und Claudian, Gigantamach. 79, wo er von Ares gettet wird, heilst er eXojQog. Vgl. auch die angeblich nach dem Sparten Pelor ('s. d.) benannte Stadt in Achaia d. i. wohl Phthiotis; es scheint daher bei Steph. Byz. eine Vermengung von Sparten und Giganten stattgefunden zu haben. Vgl. Pelor, Peloros. Auch auf der Vase Collignon, Catal. des vases 232 'E(p7]a. aQxaio/.. 1886, 23 M. Mayer, Giganten u. Titanen Taf 1 liest Mayer a. a. . 302; vgl. 252 den Gigantennamen ZV3ROV3[TT

flclapivg.

[Hfer.]

geraubte Palladion aus Pelops' Schulterknochen hergestellt war (Schal Harn. Z 92; Dionys. Mller, F. H. G. Eho. bei Clem. AI. Protr. 4 2 S. 10), sucht zwei Vorbedingungen fr Trojas Fall, die ursprnglich nichts mit einander zu thun haben, knstlich zu vereinigen. [Bloch.] Pelor (IliXcoQ, Kurzname zu Peloreus [s. d.] und Peloros, Maafs, Hermes 23 [1888], 617; zur Bedeutung s. Pelorios) 1) einer der fnf brig gebliebenen Sparten, als die bereinstimmend noch Chthonios (s. d. nr. 4), Udaios,
troisehe von

Diomedes

von

Hephaistos

20

Pelorias (IIsXwQiccg), die Nymphe des nordstlich von Messana gelegenen Kaps Pelorias, durch Beischrift kenntlich, erscheint auf Mnzen von Messana, auf deren Revers fters Pherai-

mon
greek
selbst

(s.

d.)

dargestellt
brit.

coins

Mus.

ist, Paale, Catal. of Sicily 106, 58. 59 dai

auch abgebildet; 107, 70 ff. Macdonald, Catal. af greek coins in the Hunterian Callection Unirersity af Glasgow 199, 15 pl. 14, 18;
:

199, 20 pl. 14, 20. Dactr. num. vet.

ltere Litteratur bei Eckhel,

1,

222.

[Hfer.]
1)

30 in

Hyperenor (s. d. nr. 1) und Echion (s. d. nr. 2) genannt werden, denen Timagoras im Schal. Eur. Phoen. 670 noch den Kreon (s. d. nr. 2)
hinzuzhlte, Aischylos (fr. 376 NaucJc 2 S. 110; vgl. aber auch Spiro, De Eur. Phoen. 9) im Schol. Eur. Phoen. 942, Bysimachos, Hellanilcos, Pherekydes im Schol. Apoll. Bhad. 1 1 79 (= Euocia 515 p. 248 [p. 405 Flach]) vgl. 1186. pollocl. 3, 4, 1, 5.
;

Beiname des Zeus Thessalien, worber Baton van Sinope bei 640a (und aus Athen, wieder Athen. 14, 639 e Eust. ad Hom. F. 1101, 1224) folgendes berichtet: Als Pelasgos (s. d. nr. 17: mit seinem Volke ein gemeinsames Fest feierte, meldete
Pelorios
(TTeZcoptog),

ihm
durch

ein

Mann,

mit

Namen Peloros, den

Durchbruch
(vgl.

Erdbeben

erfolgten

Hygiu.

f.

178.

Paus.

9,

5,

3.

Schol.

Find.

Isthm. 1, 41. Nach Steph. Byz. s. v. 'Agwrog 40 war UtloiQla der Name einer Stadt in Achaia (wohl Phthiotis s. Peloreus) nb tv Utcccqtwv kvbg IIsXcoqov, nach seinem Sohne "Agcozog hiefs sie spter Azotos. M. Mayer, Gig. u. Titan. 252 weist darauf hin, dafs Namen von Sparten

Namen von Giganten wiederkehren; von den oben genannten Spartennamen finden sich als Gigantennamen Cthonios, Echion, Udaios, Pelor (s. Peloreus). Vielleicht ist der oben genannte Sohn des letzteren, Azotos, in dem
als

50

Gigantenverzeichnis bei Tzetz. Theog. 92 fr das berlieferte Aotoiog (andere Versuche bei 31. Mayer a. a. 0. 259 f.) einzusetzen, zumal da als Nebenform der homonymen Stadt A'Qarog in Palstina sich auch "lacorog findet.

2)

Gigant

s.

Peloreus.

[Hfer.]

in

Peloreus {HsX^caQEvg), Gigant vom Altarfries Pergamon, Frnkel, Die Inschriften von
1,

Pergamon

70 b

S.

66;

Puchstein, Beschreibo

bung der Skulpturen von Pergamon, I. Gigantomaehie S. 9 Tai'. 3; als Gigantennamen ist Peloreus auch bei Nonn. Dionys. 48, 39 bezeugt, wo er gegen Dionysos den Berg Pelion schwingt. Er ist hiernach, wie Maafs, Hermes
23 (1888), 74. 1 bemerkt, in der Phthiotis zu Haus, wohin ihn auch die Erzhlung im Schol. Toicnl. Hom. 77. lfi, 176 weist, nach der der Gigant neloiQ von Poseidon verfolgt in den

hierber Kriegk, Das thessal. Tempe 35. Wentzel, Aus der Anomia 141 f.) des Tempethals und den Abflufs des Wassers, welches das Land wie ein See bedeckt hatte. Voll Freude ber diese frohe Nachricht bewirtete Pelasgos den Boten auf das freigebigste und nach Besitznahme der nunmehr erschlossenen fruchtbaren thessaliseben Ebene setzte er dem Zeus TIcUQiog (Athen., nilwQog, Eust.) zu Ehren ein Fest ein, die Hsligia, an denen auch Fremde teil nehmen durften sowie Sklaven, denen die Herren an diesem Tage aufwarteten. Der Name des Boten, Peloros, in dem Preller, Arch. Zeit. 3 (1845), 106 den Zeus selbst erkennt, ist erfunden zur Erklrung des Beinamens de3 Zeus und des Festes Tlelcogia, vgl. M. Mayer Bd. 2 Athenaios a. a. O. vers. Kronos Sp. 1538. gleicht das Fest der Pelorien mit den rmischen Saturnalien wegen der beiden Festen gemeinschaftlichen Sitte der Bewirtung der Sklaven u. s. w., vgl. auch H. D. Mller, Ares 129, 3. Orerbeck, bhandl. d. K. S. Ges. d. Miss. Preller, Ber. d. K. S. Ges. d. 4 (1865), 43. 80. Wiss. 7 (1855), 198. Nach M. Mayer. Gig. u. Titan. 132, 185 sind die Tltuonia vielleicht mit Theodos. den Tirana (Schal. Eur. Or. 89. Grammat. p. 69 Gttling) identisch, und die Bewirtung der Sklaven durch ihre Herren erklrt er (Bd. 2 Sp. 1537 f.) daraus, dafs in der Zeit, aus der die Berichte ber dieses Fest stammen, die Pelasger. deren Nationalfest die TIc/MQia gewesen waren, unterworfen waren,

1877

Pelorios
Pelorias
selbst
a.

Pemphredon
benannt sein mag;
a.

1878
zugleich

dafs ihre Bezwino-er aber aus aberglubischem Respekte vor den Gttern der Unterworfenen Als Beiname des diese Konzession machten. Zeus findet sich, soviel ich sehe, nelcogiog nur

die Eigentmlichkeit hervor, dafs wie hier, wo die Meerenge durch

hebt

Holm

0. 10

noch bei Quint Smyrn. 11, 273, aber ohne Beziehuno- auf obige' Legende, nur- in der Beusro deutung ' gewaltig': Ala (= Moira)
.

ovte Zfiva nslwQiov, ovxs xiv llov cc&ccvBeachtenswert ist, dafs sich Zeus Pelorav rios inhaltlich vollstndig mit Poseidon Petraios d. nr. 3. bez. Lytaios deckt, M.Mayer aa. (s aa Oo Vielleicht kann man noch einen Schritt weiter o-ehen und unter dem 'riesigen Gott' 2 204: den Gott, vgl. Bohde, Psyche l (Z^s generellen Sinn der Bezeichnung des 'Gottes' berhaupt hat in Verbindung mit nher bestimmenden Beiwrtern der Kme 'Zeus' in
'

einen gewaltsamen Durchbruch des Wassers Thessalien entstanden sein soll, so auch das (s. oben), wo der Durchbruch der Gewsser der Sage der ^ame Land trocken legte, sich Peloros in den Vordergrund stellt.

iu

Die Beinamen itelgiog bez. itsXcoQog, denen B. Mller, Ares 57 ff. Mythol, 1, 157 ff. unbeschadet ihrer allgemeinen Be2, 43 ff. deutung 'riesig, gewaltig' Symptome chthomsehen Wesens erkennt, fhren unter den Gottern
2)

vielen Lokalkulten bewahrt") den Poseidon*) selbst verstehen. Der Beiname neXgiog lfst sich fr Poseidon vielleicht auch fr Mes sana Nach Hesiod bei Biod. 4, 85 erschliefsen. ifrgm. 18 Bzach) soll der Poseidonsohn (s. Orion Bd. 3 Sp. 1034) Orion, der bei Hom. Od. 11, 572 (nachgeahmt von Euphorion in dem

395. Theokr. 25, 271. Quint. Smyrn. 208. 1, o Gaia, Hes. Theocj. 159. 173. 479. 505. 731. 821. 858. 861. Tzetz. Hom. 467. Orac. d) Boreas Silnjll. ed. Bzach 3, 646. 8, 33.

a)

b) Ares, 189.

Hades, Hom. 11. 5, Hom. 11. 7,

vgl. Apoll.
u

Von
Wesen:
e)

Bhod. 2, 1102. anderen hauptschlich

Hes.
,

chthomschen
295;
vgl.

Echidna,
l
2

Theog.
1.

299.

Bohde, Psyche
f)

213,

neuen Fragment in Comment. in Amt. [Schol 324] reliquiae ed. Maafs 406, 19) selbst nsl>oios heifst, TtQoex&cu rb v.axu xi)v Tlsla-

g) h)
i)
:;o

Typhoeus, Hes. Tlieog. Python, Hom. Hymn.

Eur. Iph. Taur. 1247.

Giganten

374. Apoll. Bhod. 2, 706. (vgl. Peloreus), Plut. Mor.

2,

845. 856. in Apoll.

oida

v.siusvov

cr/.QcorriQior

v.c

xb

xtasrog

341 e (Be Alex.

vgl. 257.

fort.

10). 9,

xov noSidcbvog '/.axav.tvoui, xiiiy,vov (Kentzle unt, Orion Bd. 3 Sp. 1036 Z. 29 bezieht rmmsvov auf den vorausgehenden Accusativ 'SlQiavc, aber auch die Beziehung auf xtLisvog ist mglich) vnb xav iyxcoglav dicccptpvxcog. Nach anderer berlieferung bei Biodor a. a. O. Verg. Aen. vgl. Aeschyl. bei Strabon 6, 258.
3,

Kyklop Polyphemos, Hom. Od.

187;

Auch die agitr}, mit der Kronos seinen Vater entmannte, heifst Ttzlwgtog, Hes. Theog. fhren auch gewaltige Schliel'slich 179. Helden das Epitheton Ttelwgtog, so Aganieninon {Hom. 11. 3, 166), Achilleus (ebenda
-

414ff. Plin. 3, 8, 14. Pomp. Mela 2, 7, 14. Eust. Sic. Ital. 14, llff. Ol: Met. 15, 290. ad Bion. Per. 340. Sclwl. ad Bion. Per. 80. lustin. 4, 1 sollte umgekehrt Sicilien durch Erdbeben, also nach antiker Auffassung durch o Poseidon, am Vorgebirge Pelorias von Italien losgerissen worden sein. Vgl. auch Etym. Gnd. Ttug-/xai ds itccgu 458, 42ff. s. v. Uilaga\xb TtQoaTtel&iv xca 'Slglcovi, mg Uysi 6 %oir\:i% iv xa> X, xe' oldtv (1. slSsv) u ngia^og xbv'A%ila, nun folgen die Verse 11. 22, 26 29; vgl. Kentzle, ber die Sternsagen der Griechen Wir mssen uns bei der Drftigkeit der 1, 6. berlieferung begngen festzustellen, dafs auf Pelorias ein Kult des Poseidon und zwar in so seiner Eigenschaft als Erderschtterer existierte. .Vielleicht ist auch das von Strabon 1, 10 erwhnte Tlslrgov uvfjaa hierher zu ziehen, das -nach Strabon- a. a. 6. Pomp. Mela a. a. O. Sali, bei Serv. ad Verg. Aen. 3, 411 und Isidor. Etym. 14, 7, 3. Val. Max. 9, 8 ext. 1 an den -Steuermann Hannibals Peloros, nach dem sogar das Vorgebirge Pelorias benannt sein sollte, erinnerte, der hier seinen Tod gefunden haben .sollte. Dafs der Name Pelorias viel lter ist, uo beweist schon sein Vorkommen bei TIiuc. 4, 25. Nach Holm, Gesch. Sicil. 1, 9 f. (vgl. 56, 332) -ist es nicht unmglich, dafs sich das ^vr^La UsIcoqov auf Orion bezieht, nach dem auch
. .
.

21. 527),

Aias {ebenda 3, 229), Hektor (ebenda 11,820), der Aitoler Periphas (ebenda 5, 842.
[Hfer.]

847).
s.

Peloros.
Pelor.

1)

Gigant

s.

Peloreus.

2)

Sparte

3) S. Pelorios.

Peltenos (IMr^i'V), lokaler Kultbeiname des Zeus in der phrygischen Stadt Peltai (Isgbv tov Aibg xov nxr\voy), C. I. G. 3568f. Z. 21. Bamsay, Cities of Phrygia 1, 241. Michel, Becueil d'inscr. grecques 542 p. 407. ber Zeus auf Mnzen von Peltai s. Bamsay a. a. O. Head, Hist. num. 567. Imhoof- Blumer, Kleiu. . .

asiatische

Mnzen

1,

283

nr. 3

ff.

[Hfer.]

Pelusion s. Lokalpersonifikationen und Froehner, Ann. de la Soc. de Num. 1890 p. 21. Pelusios (Hr\lovOLog), Sohn des Malkandros, Knigs in Byblos, nach welchem die gyptische Stadt Pelusion benannt sein sollte, Plut. 1s. Scyl. 106. Wiedemann, Herodots et Os. 15. 17.
zweites

Buch 89. [Stoll.] Peiuphredon (UtucfQ^dcov), eine der Graiai (s.d.), neben TT6PC0J und 6NY0) inschriftlich auf einem Thongefiifs des archol. Museums in Halle, Bobert, Hermes 36 (1901), 159 f. Damit

*) Ebenso ist, wie ich nchstens ausfhrlich darzu%-q-' -y Q a i der i so r, legen gedenke, _.Ti7o; Zev; in ^ Troizen ,u [Taus. i 1, 32, Poseidon, eine Bezeichnung, die wahrscheinlich 34, 6) in dem Aigeus des Sophokles vorkam.

ist zu vergleichen die Bd. 1 Sp. 1249, 21 f. s. v. Enie erwhnte etruskisierte Namensform Pemphetru (pemqpetru) und die Bd. 1 Sp. 1730, 38. 40 s. v. Graiai angefhrten Formen Ugixqp^dw Zu den Bd. 1 Sp. 1737 erbez. Miicpp}]Sco. whnten' Darstellungen der Graien tritt aufser r> j n j:~ ni; :, -,,,. , c der die braiai jung der auf unserem Becher, ,. .., ,. , c und schlank zeigt, die ahnliche aut einer BoehlU, Athen. Mltt. 11 attischen Pyxis
-,

1879

Penates (Name

a.

Bedeutung

Penates (Name

u.

Bedeutung)

1880

(1886;, 367ff. Taf. 10, auf der die Graiai gleichfalls jugendlich und mit vollen schwarzen Haaren gebildet sind. Puchstein, Beschreibung

der Skulpturen aus Pergamon, Gigantomachie 5. 36 vermutet, die Graiai seien auch in der Gigantomachie dargestellt gewesen: ,. ihre Darstellungen sind bis auf den letzten Rest ver-

schwunden;

nur auf einem Gesimsbruchstck

wird die eine \E\vvco ( ob aber nicht die genannt." Kriegsgttin damit gemeint ist? )

10

[Hfer.]

Penates.
I.

Name und Bedeutung.

penetralia suntpenatium deorum sacraria; Grid. -met. 15, 34 f. braucht patrium penetrle gleichbedeutend mit patrios penates, foci penetrales Gic har. resp. 57. Catull. 68, 102. Verg. Am. pater, vobis mundo meum parentum rem bene 5, 660); danach Firm. Mat. de err. prof. rel. ut tutemini; ego mihi alios deos penates per14, 1 (epii nihil aliud putanty esse vitam nisi sequar, alium Larem. Ter. Phorm. 311 ego vescendi et potandi licentiam, hos sibi deos ex deos penates hinc salutatum domum devertar. cujnditatis suae humilitate finxerunt, nutrimenta Trag. ine. frg. 243 Bibb. (= Mar. Vict. G. L. 30 corporis, quae ex cejttidianis epnlis comparantur, hejc nomine pro salute hominum consecrantes 6, 135 K.) deos penates, qui p>arentes Thestii. Varro de l. I. 5, 144 ibi di penates nostri. Cic. nam omne, quod veseuntur homines, penus vode rep. 5, 7 semetis penatium deorum Larumque catur, hinc et cella penaria, hinc et dii penates familiarium sedibus; de har. resp. 37 patrii ab abiectis et prostreitis hominibus misera sunt penatesque di; de nat. deor. 2, 68; pro Quinct. Die Ableitung von penicogitatione compositi. tus bei Macr. S. 3, 4, 8 sed qui diligentiits 83; pro Bosc. Am. 23; pro rege Deiot. 15; Phil. 2, 75; de domo 106. 108. 142. 143 (aber ebd. eruunt veritatem, penates esse dixerunt, per quos 144 patrii penates familiresque; Catil. 4, 18 penitus spiramus, per quos habemus corpus, per vobis arcem et Gapitolium, vobis aras penatium, quos rationem animi possidemus (ebenso Sero. cobis illum ignem Vestae sempiternum, vobis 10 Aen. 2, 296; cpa' penitus nejs regant ratione, omnium deorum templa atque delubra comcalore ac spiritu Arnob. 3, 40); vgl. Serv. Aen. mendat). Sallust. hist. frg. 1, 77, 16. 20; 2, 47, 3, 12 quos Bomani penitus in eultu habent, quos 3 4. 98, 1 Maurenbr. u. s. w. die Eidesformel )iisi sacerdoti videre fas nulli sit; qui ideo pe(s. unten) lautet per Iorem deosque penates nates appellantur, quod in penetralibus aedium (vgl. Hr. epit. 2, 7, 94 quod te per genium coli soleant (daher lsid. orig. 8, 11, 99 penates dextramque deosque penatis obsecro et obtestor), id est in sedicti quod essent in penetredibus der Tempel (s. unten) heifst nie anders als cretis); nam et ipsum penetral penus dicitur, ut aedes eleum penatium, ebenso kennt der Kalender hodie quoque penus Vestae elaudi rel aperiri (sacrificant dis penatibus, Menol. rust. G. I. L. dicitur. Da der penus, der fr den Verbrauch 1- p. 280") und die erdrckende Mehrzahl der so des Jahres aufgespeicherte Vorrat an LebensWeihinschriften nur diese Bezeichnung. Aus bedrfnissen ijber die Bedeutung s. Klausen, ihr und aus dem Fehlen der Singularform Aeneas u. d. Penaten 636 ff.), die Existenz des Penas oder Penatis (Fest. p. 253 Penatis sinHauses sichert und einen wesentlichen Teil gulariter Labeo Antistius posse dici putat, quia seines Vermgens darstellt, so sind es eben die pluraliter penates dicantur, cum patiatur proGtter des Penus, von denen die Erhaltung portio etiam penas dici, ut optimas, primas, des Hauses und seines Wohlstandes in erster Antias) geht hervor, dafs es sich hier nicht Linie abhngt (vobis mando. meum parentum um einen Individualnamen handelt, sondern rem bene ut tutemini sagt Charinus Plaut. um die Bezeichnung einer Gtterklasse, eine Merc. 835 zu den di penates meum parentum). Zusammenfassung einer Mehrzahl verschieden- 60 Darauf beruht die seit dem 1. Jahrh. v. Chr. artiger Gottheiten unter einem bestimmten Geimmer gelufiger werdende metonymische Versichtspunkte, analog den Benennungen di inwendung des Wortes penates im Sinne von digetes, di novensides, di agrestes u. s. w. Die .,Haus. Heimat", zunchst in solchen Verbinvollkommen durchsichtige Bildung des Xamens, dungen, die noch eine persnliche Auffassung der mittels des die lokale Zugehrigkeit bedes Penatenbegriffes zulassen (z. B. pulsi lizeichnenden Suffixes -ati- (vgl. nostras, inferquerc penates Tarquinii patrios Verg. Catal. nas, Arpinas u. s. w." von dem in penus und qualis et unde 9. 35, vgl. Hr. e. 3, 27. 49; seiner Sippe vorliegenden Stamme abgeleitet genus, qui sintmihi, Tlle, penates Prop. 1,22,1
.

und technisch korrekten Sprachgebrauche, der in der Prosa, soweit es sich nicht um die metonymische Verwendung von u oder ,-,Heimat" ('s. unten) penates fr ,,Haus handelt, stets der herrschende geblieben ist, ist nie von Penates schlechthin, wie etwa von Lares oder Genius, die Rede, sondern stets von di penates (diel penates Herr sab. 2, 3, 176 quare per divos rogatus uterque penates; bei Catull. 64, 404 ist die berlieferung divos scelerare parentes zuhalten), z. B. Plaut. Merc. 834 ff. di penates meum parentum, familiai Lar Im
lteren

20

ist, lfst ber den Gesichtspunkt der Zusammenfassung keinen Zweifel aufkommen es sind die im penus wohnenden und waltenden Gtter, und ebensowenig wie es einen penus schlechthin giebt, sondern nur den eines bestimmten Hauses oder einer bestimmten Gemeinschaft, ebensowenig giebt es di penates schlechthin, sondern stets nur mit Beziehung auf ein bestimmtes Haus oder eine bestimmte Gemeinde. Die Ableitung des Namens ist auch von den Alten nicht verkannt worden, wenn sie ihn auch vielfach statt mit penus mit den weiteren Bildungen penitus und penetrare (penetralia) zusammenbrachten. Gic. de nat. deor. 2, 68 nee hinge absunt ab hac vi der Vesta, deren vis ad aras et focos pertinet di penates, sive a penu dueto nomine (est enim omne, quod veseuntur homines, penus) sive ab eo, quod penitus insident: ex quo etiam pctictrerfes a poetis vocantur (penetrales di bei Seneca Phoen. 340; Gedip. 265. Tac. arm. 2, 10; vgl. Paul. p. 208
:

1881
mbria
4, 1,

Penates (Narne
te

u.

Bedeutung)
edit,

Penates (husliche Verehrung)

ebd.

1882

notis

antiqua penatibus

121; ancova te teneat, quem non tenuere penates, ebd. 3, 7, 33; repetit penatis Hr. c. 3, '14,3; Ithacam revehi patviosque penatis aspicere Hr. sat, 2, 5, 4; sparsos fvatevna caede penaProp. 2, 30, 21 spargere tes Verg. Aen. 4, 21 et alterna communes caede penates, vgl. Liv.
<

'l

dann ganz allgemein und unein48, 7), beschrnkt im Sinne von domus (hufig domus und penates verbunden, z. B. Catull. 9, 3 veni-

10

Lir. 30, 13, 13 in omnium hominum inimieissimi sibi domum ac penates eandem pestem ac furiam tvansisse. Ovid. met. 7, 574f. fugiuntque penates quisque 'suos, sua cuique domus funesta videtuv; trist. 4, 8, 9 et pavvam celebvare domum veteresque

sle domum

ad tuos penates.

Lucan, 10,479 inque domum iam tela cadunt quassantque penates; intva domesticos 'penates, Colum, 12 pvaef.), sodafs Wendungen j'wie penatibus succedere (Verg. Aen. 8,123 nostris
>penates.

Georg. 4, 155 von den penates der Bienen spricht, 43 ihnen zu sub terra fovere Larem, den certi penates Verg. Georg. 4, 155; Aen. 8, 39 entspricht der Lav certus Hr. epist. 1, 7, 58; vgl. auch Lucan. 5, 528 o vitae tuta facultas 537 angustos opipaupevis angustique Laves bus subitis implere penates; Martial. 11, 82, 2 conduetum vepetens nocte iubente Larem ^8,75, dum repetit sera conduetos nocte penates u. a., zuweilen innerhalb desselben Gedichtes wechselnd, z. B. Martial. 9, 18, 2 parvi sunt et in, urbe Laves, ebd. v. 7 quam dederis nostris Auguste penatibus undam; 9, 61, 5 totos amplexa penates stat platanus, ebd. v. 15 atque olueve Laves comissatove Lyaeo. Die Griechen geben, entsprechend der sehr hufigen Verbindung patvii penates ifiic. Vevv. 4, 17; pvo Sulla 86; de domo 144; de hav. resp. 37; pvo Sest. 45; Phil. 2, 75. Verg. Aen. 2, 717. 4, 598.
4,

'.

20 5, 62.
3, 27,

Tibull,

1, 3,

33.

Prop.

4, 1, 91.
3,

Hr.

c.

\\succede -penatibus hospes), intvave penates (Ovid, fast, 6, 529. Martial, 8, 1,1; inire penates, Verg. J.m.4,531.6,603; subive penates, Ovid. met, 5, 650.
1

49; sat.

2, 5, 4. 6,

773. 9,447; fast,

u. a.)

Ovid. her. 603. Lucan.

1,

67; met. 1, 353. 9, 230

penates (Ovid. met. 8, implere penates (Lucan. 2, 331. 5,537), complecti penates (Verg. Aen, 2,514 ilauvus umbva complexa penates, danach 3 Martial. 9, 61, 5 totos amplexa penates stat pla&sol vxr\6ioi (Dion. Hai, 8, 41, 3) u. a. vgl. ttanus), vepavave penates (quod lieuit Iunianos Buechelev, 30 Dion, Hai. 1, 67, 3 01 s i'^SQ^rjvsi'ovrsg tg vepavave penates, G. I. L. 10, 1114 t>)v 'Elldcc ylwaaav tovvo^cc oi [lsv ncctQfaovg Antli. epigv. nr. 258), apevive penates (Paneg. eiTtocpaivovoiv oi de yevs&liovg, slal <5' oi in Pison, 218), habitare penates (Martial. 10, xtijalovg, &XX01 6e nv%iovg (= penetrales), oi 28, 3. 12,3,11; vgl. auch Seneca Plxoen, 502 Me pvofugum solo patrio penates vegis extern i h iQxtlovg. tequnt) ganz gelufig sind und man den Penaten ,1 ttt.-i-i-. 3 t> " 1)ie husliche \ erelming der Penaten. alle Beiworte giebt, die dem Hause nach seinen
Stat, Theb. 1, 481), tangeve

637;

tvist, 1, 5, 81),

den Begriff gewhnlich durch &aol ixxqioi (Mon, Anc. gv. 18, 24) oder ttcctqwol (Hygin, bei Macr. S. 3, 4, 13. Dion, Hai. 1, 57. 67. Plut, Coriol. 29) wieder, doch finden sich daneben noch eine Reihe anderer bertragungen, wie &toi xatoiKidioi {Mon, Anc. gr. 10, 12),
;

'^pavvi (hinc

'

Eigenschaften und Schicksalen zukommen, z. B. anni labov, hinc patviam parvosque penatis sustinet, Verg. Georg. 2, 514; vgl. Aen, Ovid. met. 8, 637 fast. 4, 531), angusti 8, 543. (Lucan, 5, 537) exigui (Martial. 10, 28, 3), modici (Tac. ann. 2,84), magni (Lucan. 2, 384), vasti (ebd. 10, 483), certi (Verg. Aen, 8, 39 hie tibi certa domus, certi, ne absiste, penates), condueti
<
s

io

'

Im ltesten rmischen Hause und unter den einfachsten Lebensverhltnissen der Urzeit beanspruchte die Aufbewahrung des penus keinen eigenen Raum (die sptere cella penaria), sondem die Vorrte des Hauses befanden sich ebenso wie der Herd, auf dem die Speisen bereitet, und der Tisch, an dem sie genossen
wurden, im Hauptwohnraume,

dem Atrium, und

zwar in dessen hinterem Teile. Hier haben privati (Seneca de dem. 1, auch die Penaten ihre Kultsttte, der Herd ist man 15, 3 venit in pvivatos ^efes) u. s. w. spricht in diesem bertragenen Sinne von der spezielle Ort ihrer Verehrung (Serv. Aen, \penates nicht nur mit Beziehung auf die An11, 211 cum focus ara sit deovum penatium, gehrigen fremder Nationen, bei denen von vgl. 3, 178; ebenso Porph, zu Hov. epod, 2, 43), Penaten im rmischen Sinne streng genommen 50 der vor dem Herde stehende Speisetisch nimmt keine Rede sein kann (z. B. Verg. Aen, 1, 527 auch die ihnen dargebrachten Opfergaben auf non nos aut ferro Libycos populre penates (sacra in mensa penatium ovdine ponuntuv, hvenimus. Martial. 4, 64, 29 evedas Alcinoi Prob, zu Verg. Naev. b Pun, fvg. 3 BaeJir. pios penates. luven, 14, 320 quantum Socratici Lei. 6, 31; sacras facitis mensas sedinorum cepevunt ante penates), sondern auch auf Gtter appositu et simulaevis deovum, Avnob. 2, 67); (z. B. Ovid. met. 1, 173f. a fronte potentes caelials der Herd aus dem Atrium verschwindet, colae clarique suos posuere penates. 5, 496: hos wandert die Kultsttte der Penaten mit ihm nunc Avethusa penates, hanc habeo sedem. in die Kche (singula enim domus saevata Martial. 10, 28, 3 von Ianus: pevvius exiguos sunt dis ut culina penatibus, Sevv. Aen, 2, 469, habitabas ante penates) und sogar auf Tiere 60 vgl. Martial. 7, 27, 5 pinguescant madido laeti -(Verg. Georg. 4, 155 von den Bienen: et panidort penates flagvet et exciso festa culina iugo), tviam solae et cevtos noveve penates; Stat, Theb. zuweilen bleibt sie auch, namentlich in vor9, 360 von den Seevgeln fluctivagam domum nehmen Husern, vom Herde losgelst als bemadidosque penates). Dieser Sprachgebrauch sonderes sacrarium im Atrium erhalten (comdeckt sich vollstndig mit der gleichartigen pluvium deovum penatium, Suet. Aug. 89); der Verwendung der Worte Lav und Laves (s. daGrundvorstellung nach aber gehren Penaten und ruber oben Bd. 2 Sp. 1878f.), wie zahlreiche Herd so untrennbar zusammen, dafs Vevgil sogar Parallelstellen zeigen; so schreibt Vevgil, der ebenso wie Vesta (tev liquido avdentem pevfudit
i

(Martial.

8, 75, 1),

'

'<

';

"

1883

Penates (husliche Verehrung-'

Penates (husliche Verehrung)

.

1884

nectare Vestam, Georg. 4, 384) auch penates einfach appellativisch im Sinne von focus gebraucht, Aen. 1, 703f. quinquaginta intus famulae, quibus ordine longam eura penum struere

flammis addiere penates (nachgeahmt von Macr. S. 1, 24, 22 cui eura vel adolendi penates vel struendi penum), wo zwar Servius addiere durch edlere erklrt, die gegebene Deutung ;iher durch den Vergleich mit Sil. Mal. 11, 276 f. posuisse dapes bis addita eura, Ms adolere focus und Stat. Theb. 1, 514 addiere focos
et

succinctis Laribus, quia Gabino natibus dare cinctu di penates formabantur; Serv. Aen. 3, 302 meines piorum, qui Laves viales sunt 3, 168 deos qui vocantur animales, quod de animis fiant; hi autem sunt dii penates et viales; ebd. 6, 152 apud maiores, ut supra diximus, omnes
. .

io

domibus sepeliebantur, unde ortum est, Laves cdlerentur in domibus 5, 64 Mythogr. Vat. 3, 6, 27 scieudum quia, etiam domi suae sepeliebantur, unde orta est cousuein suis

ut

epulasque recentes instaurare iubet sicher geHerde treffen die Penaten mit ntellt wird. der spezifischen Herdgttin Vesta zusammen

Am

und

treten mit ihr in so enge Verbindung, dafs die Frage aufgeworfen werden konnte, ob Vesta neben den Penaten -stehe oder in ihren

in domibus. Auf Vermengung von Laren und Penaten beruht es, wenn die letzteren das speziell den Laren zukommende (s. Bd. 2 Sp. 1876 f. 1886) Beiwort familires erhalten (Cic. de domo

tudo, ut di penates colantur

einer solchen

Begriff mit eingeschlossen sei (Serv. Aen. 2, 296 hie ergo quaeritur, utrum Vesta etiam de numero penatium sit an comes eovum aeeipiatur. Macr. S. 3, 4, 11); spter hat auch der Kult des Lar familiaris (seit Augustus der Laren in der Zweizahl) und weiterhin auch der des Genius seinen Platz am Herde erhalten (ber den Larenkult s. Bd. 2 Sp. 1877), sodafs wir in historischer Zeit einen ganzen Komplex von Herdkulten in jedem rmischen Hause finden, die in der Weise eine Einheit bilden, dafs namentlich Lar (bezw. Lares) und Penaten nicht nur an zahlreichen Stellen zusammen genannt werden (z. B. Plaut. Aleve. 834 ff. di penates meum parentum, familiai Lar pater,vobis mando meum parentum rem bene ut tutemini, ego mihi alios deos penates persequar, alium Larem. Tibull. 1, 3, 33 f. ut mihi contingat patrios celebrare penates reddereque antiquo menstrua tura Lavi. Verg. Aen. 8, 543 hcstevnumque Larem parvosque penates laetus aclit. 9, 258 f. pev magnos, Nise, penates Assaracique Larem et cauae penetralia Vcstae. Cic. de rep. 5, 7 sanetis penatium deorum Larumque familiarium sedibus; Phil. 2, 75 deos penates pah-ios, aras, focos, Larem, in quae tu invaseras. Prop. 2, 80, 21 f. spargere et alterna communes caede penates et ferre ad patrios pvaemia diva Laves. Liv. 1, 29, 5 Larem ac penates teetaque, in quibus natus quisque edueatusque esset, velinquentes. Ovid. trist. 1, 3, 43 ff. illa etiam ante Laves spavsis adstvata capillis contigit exstinetos ore tremente focos multaque in advevsos effudit verba penates. Lucan. 7, 394 Albanosquc Laves Laurentinosque penates u. s. w.), sondern sehr hufig auch einer von beiden Begriffen fr den anderen oder zusammenfassend fr den ganzen Kreis der Herdkulte gebraucht wird (vgl. auch die oben Bd. 2 Sp. 1876, 32 ff. angefhrten stellen); so heifst es bei Horaz c. 3, 23 innerhalb derselben Situation v. 3 f. si ture placaris et homa fvugc Laves avidaque porca, v. 13 f. parvos coronantem marino rore deos fragilique myrto, v. 19 f. mdllivit aversos penates farve pio et saliente mica\ vgl. ferner Cato de agr. 2, 1 patev familias ubi ad villam reuit ubi Larem familirem salutavit Colum. 1, 8, 20 sed et iltud meminerit, cum e civitate remeavevit, deos penates adorare; Pevs. 5. 31 bullaque succinctis Laribus donata pependit ^> Schal, z. d. St. bulla quam soleuf pueri deposita pueritia dis pe-

20

30

40

50

60

143 di Uli penates ac familires mei; 144 patvii Ovelli penates familiavesque. C. I. L. 9, 4776. 2118), wenn die von Aeneas aus Troia nach Rom gebrachten Gtter Cs. unt.) statt als Penaten vielmehr als Laren bezeichnet werden (z. B. TibuU. dicituv et raptos 2, 5, 20 [Aeneasj parentem sustinuisse Laves ^-> Verg. Aen. 1, 378 sum pius Aeneas raptos qui ex hoste penates classe veno mecum) oder wenn die Bauernkalender (C. I. L. 1" p. 280) zum Januar notieren saevificaut dis penatibus, womit zweifellos das Larenfest der Compitalia gemeint ist; in der rmischen Inschritt C. I. L. 6, 582 saevum Silvano P. Aelius Philetus et P. Aelius Philetianus consev(vis) et Larum penatium (sodalibus?) scheint penates geradezu attributiv zu Laves gestellt zu sein. Es ist unter diesen Umstnden sehr schwer, festzustellen, an die Adresse welcher Gottheit im speziellen sich die einzelnen Akte des husliehen Gottesdienstes wenden, da bei demselben Anlasse bald diese bald jene Gruppe genannt wird und die Darbringungen allewege die gleichen sind; so gebraucht z. B. von der Begri'sung der Hausgtter bei der Ankunft Cato die Wendung Larem familirem salutavit (de agr. 2, 1), Tevenz (Phovm. 311) ego deos pjenates hinc salutatum domum devertar, Plautus (Stich. 534) deos sdlutatum intro devortor domum, und dasselbe Schwanken findet sich bei anderen Anlssen, z. B. bei der Weihung der Waffen nach der Rckkehr aus dem Kampfe (Pvop. 4, 1, 91 non pjosse ad patrios sua pila referre penates Ovid. trist. 4, 8, 22 ponit ad antiquos, quae tulit, arma Laves), oder bei der Anrufung ita mihi deos penates propitios, ut ego hoc monimentum non riolabo , G. I. L. 11, 1286 habeas propitios deos tuos tres (d. h. Laren und Genius C. I. L. 4, 1679. Wir sind also fr die Entscheidung ber den ursprnglichen Anteil der einzelnen Gattungen von Hausgottheiten an den blichen Darbringungen auf Erwgungen allgemeiner Art angewiesen, und diese lassen keinen Zweifel daran aufkommen, dafs die wichtigste an die Penaten gerichtete husliche Kulthandlung die regelin l'sige Darbringung eines Anteils von der tglichen Mahlzeit ist, der ihnen als den Schtzern der SpeiseVorrte zukommt, denen man es verdankt, dafs der Tisch mit Speisen besetzt ist: dafr ist der Terminus mensae adhibere deos penates (Verg. Aen. 5, 62 f. adhibete penates et patrios epulis et quos colli hospes Acestcs; vgl. Hr. c. 4, 5, 32 alteris te mensis adhibet deum, und der
.
.

1885

Penates (husliche Verehrung)

Penates (husliche Verehrung)

1886

Brauch vollzog sich iu der Weise, dafs man bestimmte Nahrungsmittel, in lterer Zeit nur Mehl und Salz (farre pio [vgl. Verg. Aen. 5, 745] ac saliente mica, Hr. c. 3, 23, 20, vgl. Lygd. nach4, 10 farre pio placant et saliente sale), her auch ein Stckchen Fleisch (Varro Menipp.
265 Buech.: quocirca oportet bonum einem deos edlere, in patellam dare mkqv KQtag) in einem Schsselchen {patella. v-l. Liv. 26,' 36, 6 salinum patcllamque deorum 10 Vol. Max. 4, 4, 3 patellam deocausa habere. rum et salinum habuit. Fers. 3, 25 f. est tibi far modicum, purum et sine labe salinum eultrixque foci secura patella; daher di patellarii Flaut. Cist. 522) fr die Gtter aufstellte oder auch in das Herdfeuer warf (Serr. Aen. 1, 730). Wenn Ovid. fast. 2, 634 nutriat incinetos missa patella Lares (vgl. auch fast. 6, 310 fert missos Vestae pura patella eibos) bei dieser Gelegenheit statt der Penaten die Laren nennt, so ist 20 das nur ein Beispiel mehr fr die zu seiner Zeit gelufige Vermengung der Begriffe oder Zusammenfassung aller Herdgottheiten die unter dem Namen der einen oder der anderen Gruppe; die den Laren und dem Genius vor dem Auftragen des Nachtisches dargebrachte Weinspende (ob. Bd. 2 Sp. 1885) ist von jenem Speiseopfer auf der patella durchaus verschieden (Serv. Aen. 1, 730 scheint beide Akte zu vermengen). Dagegen hngt mit dem Speiseopfer zweifellos zusammen der Brauch, den bei Tisch zur Erde gefallenen Bissen ins Herdfeuer zu werfen: in dem Berichte des Plinius u. h. 28, 27 eibus etiam e manu prolapsus reddebatur utique per mensas cetabantque mundiin mensa utique id tiarum causa deflare reponi adolerique ad Larem piatio est bedeuten die Worte adoleri ad Larem nicht mehr als in focum dari und bezeugen keineswegs einen speziellen Zusammenhang dieses Brauches mit 40 dem Larendienste (damit erledigen sich die von JE. Samter, Familienfeste der Griechen und Bmer, Berlin 1901, S. 108ff. daran geknpften
frg.

legibus purere,

Anschauungskreis gewhren uns die Ergebnisse der Ausgrabungen, insbesondere der pornpejanischen (A. Mau, Pompeji in Leben und Kunst, Leipzig 1900 S. 251 ff., vgl. auch A. De-Marchi, Culto privato 1, 81 ff. und oben Bd. 2 Sp. 1884): die Kultsttten der Hausgtter liegen meist in der Kche, hufig (namentlich in besseren Husern) auch im Atrium, vereinzelt auch in anderen Bumen des Hauses; sie bestehen aus einfachen Wandnischen oder aus mehr oder minder reich ausgestatteten, manchmal auch durch Thren verschliefsbaren

Kombinationen) Bei dem abstrakten

Charakter und

der

Bildlosigkeit der ltesten rmischen Religion versteht es sich von selbst, dafs man sich die Penaten ursprnglich nicht in bestimmt fafsbarer Gestalt dachte, sondern ganz allgemein und verschwommen als nicht nher definier- 50 bare zum Wohle des Hauses und seiner Vorrte wirkende gttliche Mchte; als unter griechischem Einflsse die Verehrung der Gtter in menschlicher Gestalt auch in den Hauskult

1) Aedioula der Laren in Pompeji (nach Schreiber Kulturhistor. Bilderatlas IS,

C).

eingedrungen war, mufste man den unklaren Begriff der Penaten przisieren, um ihn im Bilde fassen zu knnen, lind so bildete sich die Vorstellung heraus, dafs als Penaten in

aediculae, beide mit einem davorstehenden gemauerten Altar die Bilder der Gtter sind teils
;

im Hintergrunde der Nische oder des Tempelchens auf die

60 oft

jedem Hause diejenigen Gtter aus dem Kreise der staatlich anerkannten und im Bude fixierten Gottheiten anzusehen seien, denen man ein besonderes Interesse und eine besondere Frsorge fr dieses Haus zuschreiben zu drfen meinte: Auswahl und Zusammenstellung dieser Gottheiten war also in jedem Hause eine andere und wurde bestimmt durch die Erfahrungen und Anschauungen der das Haus bewohnenden Familie. Reiche Belehruno' ber diesen

Wand

gemalt

die Laren

und der Genius

300 ff. d. Inst. 1862, Beifferscheid, ebd. 1863, 121 ff.), teils stehen sie in Gestalt kleiner Bronzefigrchen (seltener aus Marmor oder anderem Material; vgl. Suet. Nero 32 simulacraque ex auro vel argento fabricata conflarit, in iis penatium deorum, quae mox Galba restituit) gruppenweise in der aedicula: die Ausdehnung- des o-anzen Brauches illustrieren

Annali

namentlich Jordan, 1872, 19 ff. A.

(so

vgl.

1887

Penates (husliche Verehrung)

L.

Penates (Staatskult)

1888

besten die vielen Tausend e von Gtterfigrchen aus Bronze, die unsere Museen fllen und die durchweg aus solchen Lararien (dieser Name findet sich erst in der Hist. aug. 31. Ant. phil. 3, 5; Alex. Sev. 29, 2) stammen. Dies sind die Penaten des Hauses, deren Zahl bald grfser bald geringer ist (si quis in aedicula deus unicus, luvenal , 111), und unter

am

rem militarem
C.
I.

5,

C. I. L. 11, 1920; pro se et suis 514) nicht nur gegenber den An-

ihnen finden wir alle Gottheiten vertreten, oft mit Beziehung auf den Beruf des Hausherrn (Mercurius im Hause eines Kaufmannes, Vesta in der Bckerei, Volcanus in der Schmiede u. s. w.), sehr hufig namentlich Iuppiter, Hercules, Fortuna. Venus (in Pompeji in der besonderen Form der Venus Pompeiana als Stadtgttin),

10

gehrigen des Hauses (die Weihungen dis penatibus ohne weiteren Zusatz C. I. L. 5, 514. 2802. 6, 5G0. 5G1. 4776. 10, 5164, oft auch ohne Angabe des Weihenden, gelten stets den Penaten desjenigen Hauses, in dem sie aufgestellt sind; ein Sklave weiht den kleinen Altar C. I. L. 6, 561 diis penatibus Hermes disp(ensator) d. d., vgl. regium certe genus et penatis maeret iniquos von der Sklavin Hr. c. 2, 4. 15 f. o utinam ad restros sedeam captira penates, Vrop. 4, 4, 33), sondern auch nach aufsen hin, sodafs sie auch von Fremden, die dem Hause eine besondere Achtung und Ver'.,

Mars

u.

s.

w.

Der Kunstausdruck fr

einer Gottheit in das Haustempelchen lautet inter penates sacrare (Ovid. viel. 15, 864 Vestaqiie Caesareos inter sacrata
die

Aufnahme

ehrung zollen, Weihungen erhalten: so weihen die Augustales von Atina einen Altar loci et dis p>enatibus P. Nanoni Diophanti (C. I. L.
20 gister

wofr gleichbedeutend inter Lares Vitell. 2). briedlere vorkommt (Suet. Aug. 7 gens finden in dem Haustempelchen nicht nur solche Bilder Platz, die direkt Objekte der Adoration bilden, sondern auch solche, die man aus anderen Grnden besonders wert hlt, so 7 hervorragende Kunstwerke (in dem von A erres ausgeplnderten sacrarium des C. Heius in Messana, ber das Cic. Vor. 4, 3 ff. ausgiebig handelt, standen an Statuen ein marmorner Eros von Praxiteles, ein bronzener Hercules,
penates),
;

zwei ebensolche Kanephoren und ein altes Holzbild der Bona Fortuna; als deos penates patrios bezeichnet Cicero die geraubten Statuen ausdrcklich a. a. 0. 11; 17 und 2, 13; die Ausfhrungen von 0. Bofsbach, Rhein. Mus. 54, 1899, 277 ff. treffen nur teilweise dasRichtige) oder Bilder besonders lieber und verehrter Menschen (so weiht P. Vitellius die Bilder des Narcissus und Pallas, Suet. Vit. 2, Marc Aurel die seiner Lehrer, Hist. aug. 31. Ant. phil. des Marc Aurel, 3, 5, viele noch spter das ebd. 18, 6; auch die bekannte Thatsache, dafs Alexander Severus die Bilder von Apollonios

und am 11. Sept. 59 opfert der Mader Arvalbrder pro salute et reditu Neronis u. a. [ante domjum I)omi[t]ianam dis penatibus vaccam (C. I. L. 6, 2042, 1, 38), womit natrlich, wie schon Marini sah, die Penaten der domus Domitiana gemeint sind (Hennen, Ada fratr. Areal, p. 85). Da nach dem den Arvalenopfern zu Grunde liegenden altrmischen Piitual das Geschlecht des Opfertieres mit dem der Gottheit bereinstimmt, so werden wir aus dem Kuhopfer zu schliefsen dafs in der domus Domitiana aus30 haben, schlief'slich oder berwiegend weibliche Gottheiten als Penaten verehrt wurden (diis deabus penatibus familiaribus Iovi ceterisque diibus, Orelli 2118, vgl. C. I. L. 5, 514 dis deabus et deis penatibus; 7, 237 I(ovi) O. 31. dis deabusque Tiospitalibus penatibusqfue)). In dieser Auffassung hat die Penatenverehrung bis zum Ende der alten Welt bestanden; Tertullian
10, 331),

und Lactanz erwhnen

40

sie

als

etwas noch in

von Tyana, Christus, Abraham, Orpheus u. a. in larario aufstellte, Mist. aug. Alex. Sev. 29, 2, gehrt hierher). In dieser Weise bezeichnet der Name di penates, sei es, dafs man ihn im eigentlichen und engeren Sinne fafst, oder so ausdehnt, dafs er die Laren und den Genius
einschliefst, gewissermafsen einen den Verhltnissen des Einzelhauses angepafsten. Ausschnitt aus dem grof'sen Gtterkomplex der Staatsreligion, die Gesamtheit der fr dies eine Haus bedeutsamen Gottheiten {penates sunt omnes di qiti domi coluntur, Sero. Aen. 2,

Befindliches (Tert. ad not. 1, 10 p. 76, 14 Vindob. privatos enim deos, quos Lares et penates domestica consecratione perhibetis, domestica et licentia inculcatis cenditeindo, pignerando pro necessitate ac voluntate. Lact. inst, div. epit. 23. 3 adhaercut ergo [daemones] singulis

bung

nomine geniorum aut penatium et sub domos oecupant; his sacraria constituuntur, liis
cottidie

mit

50

514, daraus Isid. orig. 8. 11, 99): sie verkrpern daher auch die Gastlichkeit des Hauses (Cic. Vcrr. 4, 48 patella illud insigne penatium hospitaliumque deorum; pro rege Deiot. 15 in conspectu deorum penatium necare hospiton. go dedicari. Verg. Aen. 3, 15 hospitium antiquum Troiae III. Die Penaten im Staatskult. sociique penates. Macr. S. 1, 24, 25 ut sequente die penates mei beari se kiuti coetus hospitio Ebenso wie das Privathaus, so hat auch glorientur- eine Weihung I(ori) 0. 31. dis deadie Gemeinde als solche ihre Herdsttte und busque hospitalibus penatibusqfue) aus Eburacum dabei ihren penus. Im innersten Winkel (j>eC. I. L. 7, 237) und seine schtzende und segensnetral) des rmischen Forums, an der Stelle, reiche Bedeutung (Weihungen ob conservatam die der Herdsttte des Atriums entspricht, salutem suam suorumq(ue) C. 1. L. 7, 237; ob liegt die resta publica populi Eomani Quiri.
.

libatur ut Laribus, his honos datur teimquam malorum depulsoribus), und erst im J. 392 verbot die bekannte Konstitution des Theodosius nullus omuino secretiore piaculo Larem igne, mero Gcnium , peneites odore veneraUis accendat lumina, imponat tura, serta suspendat {Cod. Tlieod. 16, 10, 12); aber noch 3 Jahre spter verordnet ein Dekurionenbeschlufs von Genusia de cooptando patrono Fl(avio) Sucesso (C. I. L. 9. 259): placet igitur huic tabulafm] aere incisfajm per n'ros [p]ri[n]cipales offerri et aput [pjenates domus huius
. .

1889

Penates (Staatskult)
mit

Penates (Staatskult)
gestellt waren,

1890

'

tium, der Staatsherd, die Denare des C. Antius Restio (aus den Vorrat, dem penus Vestae, beides zusammen 4945 v. Girr.), auf deren Jahren 705709 eingeschlossen in den Rundbau, der als lteVorderseite zwei Jnglingskpfe mit der Beistes rmisches Sakralgebude die Feuerstelle schrift DEI PENATES erscheinen (Babelon, bedeckt und die von den Vestalinnen fr den Monn. de la republ. Born. 1, 155 nr Opfergebrauch hergestellten Vorrte von Salznach ihrer Analogie haben dann lake (muries) und Speltschrot (mola) und andere Borgliesi und Mommsen auch Der Kult der sakrale Ingredienzien schtzt. die Beischriften auf den ebendi penates publici p. B. Q. war daher hier ebenso mit dem der Vesta verbunden, wie am 10 falls zwei Jnglingskpfe zeigenden Denaren des C. SulpiHerde des Privathauses, und beide sind zu cius C. f. {Babelon a. a. 0. 2, allen Zeiten im Tempel der Vesta gemeinsam 471 nr. 1. Mommsen, Born. in der alten bildlosen Weise verehrt worden, Mnzwes, S. 576 nr. 203) D.P.P. ^odafs Tacitus noch beim neronischen Brande 2) Denar des C. und des M'. Fonteius {Babelon Antius Restio ganz zutreffend sagen kann deltibrum Vestae (nach Babelon, a. a. 0. 1, 503 nr. 8. zum penatibus p. B. exusta {ann. 15, 41). Wie Mommsen Monn. de Ja repull. a. a. 0. S. 572 nr. 198) P. P. zu aber im Hause spter, seit man gewohnt war I 155 nr. 2). d(i) p(ublici) p(enates) iie Penaten in Form von Gtterbildern aufoder Rom. p(enates) p(ublici) ergnzt (die zustellen, die Penatennische vielfach von dem ^aus dem Atrium in die Kche versetzten) 20 abweichende Ergnzung A. Klgmanns Wien, numism. Ztschr. 10, 1878, 218 ff. hat mit Recht Herde getrennt wurde, so haben im Laufe der keinen Anklang gefunden); auf den Denaren Zeit auch die Staatspenaten einen eigenen des M'. Fonteius sind die Kpfe durch die Tempel erhalten, der nicht allzuweit vom Vestabergesetzten Sterne unverkennbar als Dios;empel entfernt an der Velia {Tullum Hostikuren bezeichnet. Die Rmer itim in Veits, tibi nunc est aedis deum penahaben also etwa seit der Mitte ium, Varro de vita pop. Born. b. Non. p. 531 = Solin. 1, 22 Julius Hostilius in Velia, tibi des 3. Jahrh. einen Staatskult wstea deum penatium aedes facta est) gelegen der di penates publici unter var und Bilder der Gtter einschlofs. Das dem Bilde der Dioskuren gejrndungsjahr dieses Tempels ist nicht ber- 30 habt, ganz ebenso wie sie in iefert, erwhnt wird er zuerst in der Argeerder gleichen Zeit auch die irkunde (ber deren Alter s. Wissowa, BealLares praestites unter demEncyklop. 2, 696 f.) bei Varro de l. I. 5, 54 3) Denar des selben Bilde verehrten (s. Veliense sexticeps in Velia apud aedem deum peoben Bd. 2 Sp. 1872). Aber M\ "Fonteius (nach a. O. I latium), dann bei Gelegenheit von Prodigien in diese jngere Penatenauf503 nr. 8). len Jahren 587 167 {Liv. 45, 16, 5 aedes fassung hat die ltere, allleum penatium in Velia de caelo tacta erat) gemeine Vorstellung, welche and 589 165 (Obseq. 13 [72] in aede pean den penus Vestae anknpft, keineswegs vernatium vulvae nocte sua sponte adapertae), enddrngt (daher leitet Dion. Hai. 1, 57, 4 zur Beich unter den von Augustus restaurierten 40 Schreibung des Tempels an der AT elia und seiner Tempeln {Mon. Anc. lat. 4, 7 aedem deum peBilder mit folgenden Werten ber: iyco 8h oa latium in Velia feci, vgl. 6, 33). Eine ausUSV UQCCV UTTCiOlV OV fttUig, OVXS TtCCQU XCV OQWVhrliche Beschreibung des Tempels und seiner xcov axovsiv ovxs d.vayqccq)SLV oi'ouca 8slv, vsus6w xtterbilder giebt Dton. Hai. 1, 68, lf. vsag 8s 5cat xolg alloig, oaoi Ttlsioo xmv 6vy%coQOvv 'Pwav 8sizvvxai tfjg ayoQ&g ov itgoaco v.uxa usvcov viib vouov r]xsiv ?) yiviv.stv a^iovciv. t\v inl KccQLvag (psQOvaav i-xlxoiLOv 68v (hieroc 8s avxog xs icbv iiiiGxa\iai neu Seog ovSsv gehren wohl die von Varro bei Donat. her ccTtoxcoXvsi us tcsqi avxav yQ&cpsiv, xdSs ixiv), Ter. FU Eun. 2, 2, 25 erwhnten scalae deum sondern spielt neben ihr nur eine ganz unterjenatium) v7tEQO%7] axoxsivbg i8Qvu.svog ov [isyctggeordnete Bolle (schon dadurch widerlegt sich sysxca 8s nccxcc xr\v ini%wQiov yl&txav in 50 die neuerdings von E. Petersen, ra Pacis laiag tb %g>qiov. iv 8s xovtm v.sivxai xav S. 57 f. vorgetragene Deutung des auf dem TgcoLKv ftsv shiovsg, ag aitaaiv oq&v ftsuig, Friese der ra Pacis in einem Tempel dar7tiyQ(xcpi]v t%ov6cu Siqkovaav 8sovg (so Sauppe, gestellten Gtterpaares [a. a. 0. Taf. IH nr.VIII] |= deos, xovg Hss.) Ttsvxag- slal 8s vsavica auf die Penaten des Tempels an der Velia). vo Ha&riiisvoi 86q<xxcc 8isilvq)6xsg (diese meint Wenn es bei Cic. Catil. 4, 18 heilst vobis arcem ffenbar auch Sero. Aen. 2, 325 alii hastatos et Capitolium, vobis aras penatium, vobis illum sse et in regia positos tradunt; anders Jordan, ignem Vestae sempiternum robis omnium deon opogr.2, 272), xrjg nalai&g 'sgya xs^vr]?' nolXcc rum templa atque delubra commendat, so s -aal aXXa. iv Isgolg ciQ^ccioig si'ScoXa xwv ftsov zeigt bereits die Zusammenstellung mit dem ovxcov txrsaadu.s&a, xccl iv aita.61 veavixoi 60 ewigen Feuer der Vesta, dafs hier nicht die yo oxQctxicoxix G%rj{iccTtt s%ovxsg cpaivovxai Penaten des Tempels an der Velia gemeint in Zeugnis des Varro (bei Serv. Aen. 3, sind, und noch deutlicher tritt dies hervor, 12) iebt dazu noch die Ergnzung, dafs die Basis wenn Liv. 3, 17, 3 nach den Worten luppiter er Gtterbilder die Aufschrift MAGNIS DIS optimus maximus Iuno regina et Minerva alii nag. Dieser Umstand, sowie die Beschreibung du deaeque obsidentur fortfhrt castra servorum es Bionysios lassen keinen Zweifel daran, publicos vestros penates tenent (bei der Beafs iu diesem Tempel die rmischen Staatssetzung des Kapitols durch Ap. Herdonius). enaten unter dem Bilde der Dioskuren darsowie an den zahlreichen Stellen, wo die ZuRoscheb, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. III. 60

dem zugehrigen

und das wird besttigt durch

i.

1891

Penates (Staatskult)

Senates (Staatskult)
Born. Inschriften des Mainzer

1892

sammenstellung di penates privati publique im ShTnevon Haus und Heimat'' gebraucht f z.B. iu>. r i 4o, -*, i* 7LULIU j
t)aao ]>u nu<nc h Q lUbi tiht LdXatrialauer^s. vgl. Ocid. met. 8, 91 L venates) und das Wort pe>mfcs fmimlich gesetzt IZlfci e 1 enso metonymisch fr priria

1897 nr. 2 Numimb(us)

Museums Mainz Augfustorum) I(ovi)

B
w

T% TZTT

Laribus penatibus, wo freilich penahbus vielleicht als Attribut zu Laribus gedacht ist, s. 07 ff\ tKoom. lei oilektivbegim der Diesei 'K'r.llpid-.ivhpcrriff ob. Sp. 1884, 27 ff.)
.

MMteTfl
IZesmanus

an die HausdvmZst Im bedanken adversum deos pe-

Malrarma

TxZwisZ Srd nie iam

Si QuinSenz

domufiz. B. 20 e, Sallust. hist. frg. 1, 77, er contra patriam ac deos penates Tac ann. 11, IC; in diesem Sinne gebraucht). berall stellt hier JLft den Inbegritf oder die
der staatlich anerkannten

Penaten war natrlich im Bilde nicht darsteU, bar, aber man versetzte ihre Kultstatte an den Staatsherd, zum ewigen Feuer der Vesta, und
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aTbescntzenden Gottheiten dar SuUa TvTddpatHi ac penates, qui

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huic urbi hoc imataue hJcreipublicae pkesidetis, qui libertLm, qui populum Homanum aui haec teeta atque templa me con7uUvest?onumine auxilioque servastis; vgl. 87 nee prius ah meritis defunetos 1 Cal

20

<Jg geheimnisvolle Symbole der Schutzgtter des Staates_ befnden, ber die eine sichere Kunde unmglich war, weil auise fr die vestalischen maximus der penus Vestae fr jedermann un betretbar war und die Rcksicht auf das Staatswohl strenge Geheimhaltung alles dessen gebot.
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Sund dazu

B^apenaierceZaioccasusnisicumrespexerit die Erklrung von H. SchenU Ausg. p. LXH^ und nach Anan derTor ogfe der von den Hauspenaten gegebenen Definition als omnes di qui domi coluntur (oben die S p 1887 55) kann mani dieser Auffassung

was

sich auf seinen besonderen gttlichen Schutz bezog. Unter diesen sacra oder t?c von deren Rettung bei den verschiedenen Branden des yfatempels Hat. 40, 7; epit. 19. Vol. Max. 1, 1 10. Bton.

^^DionHai

S?aatspenaten erklren als omnes di qui pulice coluntur (tete penates sich geradezu allgemeinen Bedeutung di verflchtigen kann Verwendung des Wortes Lar Sfer sWistowa Reliq u. Kultus der Rmer S. 153 die metrische Grabschrift C. I. L. A 21 Buecheler Anthol epigr. 1168. 1 penates; de vita beata 25, 4 iura reges

Sehe
ze3

b^g^JJ ^^^^^^^J^^.^J^^^ ******

heiligen

2, 60, 4.

Flut.

Camill *>) und die neben dem

als

Feuer

ein

r lk -

Jt^^S'^SSlS^ vT Sstnela
lenatium petant;

rmischen Staates gelten (Lw. 26, 27, 14 Vestae aedem petitam et aeterno, ujnes et penetraU fatale pignusrmpernRomam. August wird seit der Zeit des c. d. 3, 18 sacra fataha), Cicero (pro Scauro 47 enpmt flamma Pallar dimn illud, quod quasi pignus nostrae Salute
atque imperii custodns Vestae Philipp. 11, 24) besonders hufig dium genannt (die Zeugnisse bei

me hominem

esse

maxime
40

^gtbTc^ldeus

undique consedutabor). Erst so wird es verstndlich, warum der rmische Beam eneid auf Jupp Her optimus maximus in der KaLrzeit noch der Genius dS rLierenden Kaisers und die Divi impera-

Sden
toe,
lieh

en) una Tedi penates (selbstverstndrmbUeip R. Q.; im Privatleben entspricht deosque penates, Ter Swui mr Genium

S
er

ge stellt ist (Lex lt. tob. iouranto per Iovem deosque -[penateis]. Lex col Iul. Genet. C. L L. Iovem 2. 5439, 2 3, 19 ius iurandum adigito per Oic acad. nr. 2, 65 iurarem deoaue venates iTlZmdeolque penates. Lei Saipens. C. I. L.

Hr

11

94

BantCJ

L.

1,

lil,H

50

Hestm-lesta S. 42o Brande des Tempels unter Commocus profanen Blicken preisgegeben wurde iHerochanl. 14 4 Dieser Kult von Vesta und den Penaten steht im Centrum des gesamten Staatsgottesdienstes sie Vesfr (vgl. noch Prudent. c. Symm. 1, 195 umbra penatum) und est, sie Palladrum, sie bildet darum den Gegenstand besonderer Obhut fr die hchsten Staatspriester, die Pont matn Vestoeque penaUum fices (de deorum caermomis beraten sie u a ba C.**; olusier resp. 12; der m den Grabschriften des V s grabxnals zweimal-orkommend.
penatium, C.
I.

f ein Pallaf >lYf iJJjJ A3), welches zueist oem,

1963

31

Lex Malaeit.
Stadtr.
r.

vgi

Mom^en,

ebd. 1964, 3, 17, Sulp. u. Malaca

[Abhandl. d. sch,. Gesellsch. d. Wiss. 3, 1855] 460 f f*aafer. 2, 783): der Vergleich mit der Eidesformel der lusitanischen Aritienser (C. J.i. 2 172), die bei Ijj|Yer optimus maximus ac di imm riaZ eS MS Ce t d ,JS schwren, llst die kollektive Bedeutung des Penatenbegriffes deutlich hervortreten. Indemselben Sinne sind auch die Weihungen zu vertehen ve che in Ten Provinzen dem Iuppiter und den Penaten gemacht werden K C.L L. 5.5726. 7,237. Orelli 356; zuweilen 3 1081 lngere Reihen, so C. I. L. 2, 4076 I(ovi) o(ptimo) m(axinw> Iunoni Minervae Genio Krber. praetorii consularii diis pfenatjibus.

^ ^l^^^kBmSta^ mdm
L.
6,

22bbf.

^ac^
/

28o

2^3

kann,

sein, wahrscheinlich gehrt

i^

^^

er deni selben Grabmal, C. IL. 6. 7281, vorkommen Als dahe den conleg(tum) castnensc an). l- aie Augustus am 6. Mrz 74<

60

Zeugnisse des Festkalenders von tumat ff I. L. 10, 83<o. vgl Or,d.fast.d 41 (G. um duich alljhrlich daran Erinnerung die

des Pontifex

majmus bernahm

^e^acl

dem

supplicatfilo Vestae dis ptopuli) B(omani)

publhos) ptenattbu.
begangen^

Q^Uum)

derselbe der Kaiser selbst begrndete bei Gelegenheit einen neuen Kult der Vesta (d Weihung der [aedzculja et [ara] Yestoe ^ domu imp(eratoris) Caesans August, ei folgt.
<

L893 im
28.

Penates (aufserrm. Kult)

Peaates (aufserrm. Kult)

p.

1894

Mrz 742

12,

0.

I.

L. 1-

317.

Ovid. fast. 4, 949 ff.) mit den Penaten seines lauses (Ovid. met. 15, 864 Vestaque Caesareos
nter

zeichnete als Penaten nach etruskischer Lehre Fortuna, Ceres und den mnnlichen P&les(Arnob. 3,40 Palem, sed non illam feminam, quam vulgaritas accipit, sed viasculini nescio

sacrata

penates)

und

dem Palladium

quem

generis

darauf weist der praepositus Palladii Palatini uif einer Inschrift des 4. Jahrh. aus Privernum, '1 I. L. 10, 6441, und das Palladium auf der Jand des Vestahildes der Kaisermnzen, vgl. Preuner a. a. 0. S. 326 A. 7) in seinem Palaste 'iuf dem Palatin (vgl. Hlsen, Rom. Mitth. 10 L895 S. 28 ff.), um dadurch zum Ausdruck zu jrino-en, dafs der Mittelpunkt des Staatskultes in um ehr in das Kaiserhaus verlegt ist und lie Gtter des letzteren auch die des Staates end (Wissowa, Hermes 22, 44. E. Norden, Neue Talirb. f. Mass. Altert. 7, 1901 S. 275 f.).
.

ministrum Iovis ac vilicum;

10

Mart. Gap. 1, 50 nennt Iovis filii Pales et Favor; daher war in der Quelle des Arnobius wahrscheinlieh Pales als Genius Iovialis bezeichnet und diesen nennt nun Arnobius irrtmlich neben Pales als vierten Penaten, whrend Serv. Aen. nur die drei genannten kennt), ohne 2, 325 dafs wir im Stande wren zu ermitteln, worauf
sich diese Hypothese grndet, In Latium haben wir Penatenkult

wahr-

IV. AufserTomiscner Penatenkult.

der Dienst der Yesta, so ist auch der Penaten, soweit unsere Zeugnisse reichen, lurchaus auf Latium beschrnkt gewesen. Oenn wenn P. Nigidius Figulus im 16. Buche -seines Werkes de dis und ihm folgend (s. dazu A. Sicoboda, P. Nigidii Figuli operum reliquiae ro. 30) Varro, sowie ein sonst unbekannter taesius von etruskischen Penaten redeten Amob. 3, 40, vgl. Serv. Aen. 2, 325), so unterler
'

Wie

20

scheinlich berall dort anzunehmen, wo Vestadienst nachweisbar ist; bezeugt ist er fr Praeneste durch die Epistyl-Inschrift C. I. L. 14, 2900 anus pontif(ex) [dis pjenatibus sacrarium min(or) patrofnfus) feeijt reiqfue) publicae dofnavitj. die wohl kaum anders als auf die
. .

iegt

es

keinem Zweifel, dafs

sie

inen rmischen Namen auf einen

'>ei

willkrlich Begriff der

truskischen Theologie bertragen haben, wo- so das Tertium comparationis in erster Linie 'las Geheimnisvolle und Verborgene des Wesens, im zweiter der Charakter als Schutzgottheiten Rvar. Solcher von Nigidius als Penaten be.eichneter Schutzgtter kannte die Etrusca Usciplina vier Klassen, geschieden nach den 'irei Weltreichen, zu denen als viertes die ilenschenwelt kommt: genera esse penatium uattuor et esse Iovis ex his alios, alios Neptuni, t-nferorum tertios, mortalium hominum quartos 40
tpgl.
>.

dazu Klausen, Aeneas und die Penaten und die erste Gruppe von ihnen, die Senates Iovis, identifizierte Nigidius mit den
659),

%i consentes der Rmer und verstand unter 'hnen diejenige Gruppe von Gottheiten, welche nach der etruskischen Blitzlehre Iuppiter als Jeirat heranziehen mufste, wenn er die strkste hnd verderblichste Art von Blitzen schleudern uT ollte; dem Nigidius folgend (Wissoioa, Hermes >:2, 55 f. Swoboda a. a. 0. 29) bezeichnet sie lWartian. Cap. 1, 41 als senatores deorum, qui Senates ferebantur Tonantis ipsius quorumque momina quoniam publicari secretum caeleste non wertulit, nomen eis consensione perfecit (nachP-.er 1, 45 di consentes penates), und dieselbe ansieht hat offenbar auch Varro vertreten, wenn ^uch seine Meinung von Ar>iob. 3, 40 arg ent'

Staatspenaten von Praeneste gedeutet werden kann, aufserdem in direktem Zusammenhange mit dem rmischen Gottesdienste fr die alten Stdte Lavinium und Alba. Die Anschauung, dafs Lavinium die Mutterstadt Eoms sei (ui]XQ6-xohg Dion. Hai. 5, 12, 3. 8, 49, 6), kam nach antiker Denkweise durch die Annahme zum Ausdrucke, dafs das Feuer auf dem rmischen Staatsherde an dem von Lavinium entzndet sei, also auch die rmischen Herdkulte von Vesta und den Penaten Filialgottesdienste der entsprechenden lavinatischen Kulte darstellten (Varro de 1. 1. 5, 144 oppidum , quod primum conditum in Lotio stirpis Bomanae, Lavinium; nam ibi di penates nostri. Plut. Goriol. 29 Auoviviov onov kccI &ttov Isqu 'Pca^txioig itargmcov avtxtiro v.cu rov yivovg rfiav avtoig &q%ccL Tal. Max. 1, 8, 8 urbis e qua primordia civitas nostra traxit. C. I. L. 10, 797 sacrorum prineipiorum piopulij P(omani) Quirit(ium) nominisque Latini, quae apud Laureniis coluntur): eine Anerkennung dieses Verhltnisses lag in dem Staatsopfer, das alljhrlich am Beginne des Amtsjahres von den hchsten

(consules praetores seu dietatores Serv. Aen. 2, 296, vgl. Schol: Veron. Aen. 1, 239; imperatores in provincias ituri Serv. Aen. 3, 12) unter Assistenz der Staatspriester (pontifiees cum consulibus Schol. Veron. 50 a. a. 0., flamines Serv. Aen. 8, 664) der Vesta

Beamten
Maer.

S. 3,4, 11.

und den Penaten von Lavinium dargebracht wurde (Lavini penatibus pariter et Vestae,
.
.

teilt
j-4.
.

wiedergegeben wird (vgl. Wissowa a. a. 0. B.Agahd, Jahrb. f. Philo!. Suppl. 24, 1898 188 f.); jedenfalls wendet er den Begriff Pe-

2, 296; sacra publica populi Bornani deum penatium quae Lavini fierent, Ascon. p. 18f.; Beispiele aus den Jahren 617 115. 137, TV/7. Max. 1, 6, 7, und 639 Ascon. a. a. 0.; auf Numa fhrt den Brauch zurck Lucan. 7, .s96; Liv. 1, 14, 2. Dion, Hai Plut. Born. 23 erwhnen das sollemne 2, 52, 3.

Macr.

a. a.

0. Serv. Aen.

60

taten

an auf Gtter, die er zugleich nach truskischer Lehre als summt Iovis consiliarios c partieipes bezeichnet und mit den consentes nd compjlices di gleichsetzt. Im Gegensatze a Nigidius und Varro. die bereinstimmend
etonen, dafs

man

die

Namen

dieser etruski-

chen Penaten nicht kenne, wufste jener unekannte Caesius diese zu nennen und be-

an die fttol itarQoi in Lavinium schon unter Knig Titus Tatius); das dortige Heiligtum war wahrscheinlich dem rmischen Vestatempel hnlich (von einer noch zu seiner Zeit existierenden KCcUccg, welche die Lavinaten roig lioig arov (pvXuTxovng hqv vofiiovoi spricht Dion. Hai. 1, 57, 1; vgl. auch Serv. Aen. 3, 12 cum ambae virgines in templo deorum Lavini simul dormirent, ea quae minus
sacrificium

60*

1895
sisse),

Penates (aufserrm. Kult)

Penates (Bedeutung

u.

Herkunft;

1896

casta erat fulmine exanimata alteram nihil senauch hier gab es ein immer brennendes Herdfeuer (ein solches setzt die Geschichte bei Dion. Hai. 1, 59, 4 voraus; vgl. Lucan. 9, 991 ff. quos nunc Lavinia sedes servat et Alba Lares et quorum lucet in aris ignis adhuc Phrygius) und ein Palladium (Strabo 6, 264, vgl. Lucan.

993 f.), sowie anikonische Symbole der Penaten, von denen zuerst Timaios unter Berufung auf Mitteilungen der einheimischen Bevlkerung sprach {Dion. Hai. 1, 67, 4 %)]qvxiv. aivpu v.cd %aly. ned nigcc^Lov Tqcoixov tivea tu iv rulg uSvToig tolg iv AaovLvlcp xsifisva Uqcc, nv&tofreu dh ttvrbg vavta TtccQa rcov im^oagicov. Varro bei Schol. Veron. Aen. 2, 717 deos penates lig9,

io

neis sigillis vel lapideis terrenis quoque Aeneau (limeris extulissef), vgl. auch Serv. Aen. 1, 378. 3, 148; worauf die Notiz des Serv. Aen. 3, 174

gebenen Daten waren. Indem die einen von der Deutung des Namens, andere yon den Bildern des Tempels an der Velia, noch andere von dem bildlosen Kulte im rmischen oder lavinatischen Vestatempel ausgingen und aufserdem, da man in den Penaten die ursprnglichen Schutzgtter der Stadt sah, jede der verschiedenen Hypothesen ber die UrSprungsgeschichte Roms auch eine bestimmte Ansicht ber Heimat und Herkunft der rmisehen Penaten im Gefolge hatte, entstand eine bunte Mannigfaltigkeit von d6,ca, deren wesentlichste in der Zeit des Augustus C. Iulius Hyginus in einer Monographie de dis penatibus (Macr. 8. 3, 4, 13; und im 3. Jahrh. Cornelius Labeo in seiner Schrift de dis animalibus (s. darber Wissoica, Real-Encykl. 4, 1351 ff.) zusammenstellte auf letzteren gehen die Dar:

Dagegen leitete der Annalist Cassius Hemina {frg. 6 p. 69 Pete?-), dem sich noch Atticus in seiner Chronik anschlofs {frg. Serv. Aen. Cass. Dio frg. 3, 8 Melb. 17, 2 f. 1, 270. Augustin. c. d. 10, 16; wenn Serv. Aen. 40 1 p. 215f. Peter), die rmischen Penaten aus Samothrake her (vgl. H. Nissoi, Rhein. Mus. 3, 12 dieselbe Geschichte von der bertragung der lavinatischen Penaten nach Rom erzhlt, 42, 1887 S. 61 Es wird im Verlaufe dieser so ist das nicht eine eigene berlieferung, Untersuchungen nachzuweisen sein, dafs die sondern Entstellung), worauf man sie in Lagrfsten Theologen Roms mit gutem Grund vinium belassen, zur Wahrnehmung ihres den Ursprung ihrer Religion auf jenem thraDienstes aber eine besondere Gruppe von Ankischen Eiland gesucht haben"), wobei er von Siedlern aus Alba nach Lavinium zurckgeschickt den Gtterbildern des Tempels an der Yelia aushabe {Dion. Hol. a. a. 0. Serv. Aen. 1, 270 ging und mit der dortigen Inschrift MAGNIS DIS datis qui sacris praeessent agroque eis adsignato (s. ob. Sp. 1889, 64) die Bezeichnung der sarnoquo se alerent): das ist wahrscheinlich ein Ver- 50 thrakischen Gtter als &eol ^sydloi {&ol %qi]such zur historischen Erklrung der Thatsache, atoi, &sol Svvaxoi) verglich (s. Bd. 2 Sp. 2525 ff.); dafs die sacra von Lavinium von dem wahrscheinlich erzhlte er, einem bei Fest. hier als Rechtsnachfolgerin Albas gedachten Rom p. 329 angefhrten griechischen Historiker Knaus durch das rmische Staatspriestertum der tolaos folgend, dafs Aeneas auf der Fahrt von Troia in Samothrake gelandet sei und die sacerdotes Laurentes Larinates (ber sie G. Wilmanns, De sacerdotiorum p. p. R. quodam dortigen Penaten mit sich nach Westen fortgenere, Berolini 1868 S. 27 ff. Dessau C. I. L. gefhrt habe {Serv. Aen. 7. 207. 8, 679). Beide 14 p. 187 f. Versionen hat dann Varro im 2. Buche der Wissoiva, Religion und Kultus der Rmer S. 447 f.) wahrgenommen wurden. Antiqu. rerum human, (frg. 2, 8. 9 bei Mirsch, ., 60 Leipz. Stud, 5, 88 f., vgl.' Dion. Hai. 1, 61 f. 68 f.) ... ,, . v n , V. Hypothesen ber Bedeutung und Herkunft in der Weige vereinigt, dafs er die rmischen der rmischen Penaten. Staatspenaten zwar ebenfalls aus Samothrake Das Geheimnis, das ber Wesen und Namen stammen, aber nichtvon dort direkt, sondern auf der rmischen Penaten lag, zu ergrnden, war dem Umwege ber Troia nach Italien kommen natrlich fr die griechischen und rmischen liefs, indem Dardanos sie aus Samothrake nach Historiker und Theologen eine lockende AufPhrygien und Aeneas von Troia nach Lavinium gbe, und ihre Ansichten gingen um so weiter gebracht habe (vgl. dazu auch Thrmer in auseinander, je geringfgiger die sicher gePauly-Wissotcas Real-Eueyldopdie 4, 2174f.).
Ilion, identifiziert.

qui erant apud Laurolavinium non habebant velatum Caput geht, ist nicht mehr zu erkennen; dafs es auch in Lavinium Dioskuren-Penaten gegeben habe, darf man daraus mit Rubino, Beitr. z. Vorgesch. Italiens S. 190 nicht schliefsen) mit diesen lavinatischen Penaten mufsten die des rmischen Vestatempels der Sache nach identisch sein. Der Penatendienst von Alba Longa, der jedenfalls mit dem dortigen hutig erwhnten Vestakulte {Lir. 1, Ascon. p. 35. luven. 4, 61. Symmacli. 20, 3. epist. 9, 147 f. C. I. L. 6, 2172. 14, 2410) verbunden war, wurde, seit man in der Urgeschichte der Stadt Alba zwischen Lavinium und Rom einzuschieben gewhnt war, ebenfalls von dem lavinatischen abgeleitet, und es knpfte sich daran die Erzhlung, dafs die Gtter nach ihrer berfhrung nach Alba zweimal von dort nach Lavinium zurckgekehrt seien {Dion. Hai. 1,
di
;

nam

20

30

legungen bei Arnob. 3, 40. Macrob. S. 3, 4, 6 ff. und in den Vergilscholien des sog. Servius amplior {Aen. 1, 378. 2, 296. 325. 3, 119. 148) zurck (ausfhrlich darber Wissoica, Hermes S. 29 ff.). Danach hatte Timaeus 22, 1887 unter Berufung auf die Aussagen der Einheimischen erzhlt, dafs die lavinatischen Penatensymbole aus Troia stammten und von Aeneas nach Italien gebracht worden seien {Dion. Hai. 1, 67, 4; vgl. Lykophr. 1262. P. Gnther, He ea quae inter Timaeum et Lycoplironem intet-cedit ratione, Diss. Lipsiae 1889 p. 68 f. /. GeffcTien, Timaios' Geographie des Westens [Philol. Untersuchungen 13, 1892] S. 46 f.); ihm folgend hat dann Nigidius Figius (frg. 69 p. 83 f. Swoboda) die rmischen Penaten ohne weiteres mit den troischen Schutzgttern Apollo und Poseidon, den Erbauern der Mauern von

67,

lf

Val.

Max.

1, 8, 7.

Aur.

Vict.

origo

1897

Penates (Bedeutung

u.

Herkunft)

Peneios

1898

Diese sainothrakisck-troisch-rniischen Penaten waren aber fr ihn nicht die Dioskuren-Penaten des Veliatempels (vgl. de l. I. 5, 58), sondern die im Yestatempel aufbewahrten Symbole

samt dem Palladium (s. ob. Sp. 1892, 6 ff.), und indem er den Glauben an den troischen Ursprung dieser Heiligtmer sowie des ganzen Vestakultes zur allgemeinen Geltung brachte,
der csarisch-augusteischen Politik krftig Vorschub, indem diese troischen Gtter ja eben die Hausgtter des iulischen Geschlechts waren (Phrygiique penates gentis Iuliae, Lucan. 1, 196 f.) und damit die Gtter des Staates und der Dynastie zusammenfielen: darum steht auch in Vergils Aeneis die berfhrung der troischen
leistete er
io

Kstchen, das die sacra birgt; das ist offenbar die Vorstellung des Varro, der ja dem Timaeus folgend (s. ob. Sp. 1895, 8 ff.) erzhlte deos peuates ligneis sigillis vel lapideis terrenis quoque (quaedam lignea vel lapidea sigilla, Serv. Aen. quaedam sigilla lignea vel marmorea, 3, 148,
ebd. 1, 378)

Aeneam (umeris

extulissey, Schal.

Penaten

nach

Latium

als

Hauptbestandteil

der Mission des Aeneas (penatiger Aeneas, Ovid. met. 15, 450) im Vordergrunde (E. Norden, N. Jahrb. f. klass. Altert. 7, 1901 S. 275 ff.). Was diese von Aeneas nach Rom gebrachten penates (Aen.7, 1,

20

68. 378.

2,

747.

4,

898.

5,

632.

gleichbedeutend 5, 744 Pergameumque canae penetralia Vestae, vgl. auch 9, 258 f. per magnos, Nise, penates Assaracique Larem et canae penetralia Vestae) und sacra (Aen. 2, 293 sacra suosque tibi commendat Troia penates. 320 sacra manu victosque deos parvum717 tu genitor cape que nepotem ipse trahit. sacra manu patriosque penates; danach Seneca de benef. 3, 37, 1 complexus sacra ac penates deos) waren, wird aus der Darstellung nicht deutlich; man knnte bei den sacra an das Palladium oder an das heilige Feuer und irgendwelche sonstige Symbole denken (2, 296 f. heifst es vittas Vestamque potentem aeternumque adytis ignem nach dem vorhereifert penetralibus gehenden sacra suosque tibi commendat Troia penates v. 293), aber 3, 148 erscheinen dem Aeneas im Traume effigies sacrae divom Phrygiique penates (Beschreibung ebd. v. 173 f. cor am agnoscere voltus velatasque comas praesentiaque ora videbar), wo doch die effigies sacrae divom den sonst neben den penates erwhnten sacra entsprechen mfsten; und 3, 12 tritt fr sacra
121,

Larem

et

In eine Errterung der Veron. Aen. 2, 717. Frage, auf welche Gtter diese Penatensyrnbole zu deuten seien, war Varro bei dieser Gelegenheit nicht eingetreten (Macr. S. 3, 4, 7), wohl aber hatte er in dem de dis incertis handelnden 15. Buche der Antiqu. rer. divin. (frg. 3 bei B. Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. 24, 187 f.) eine Deutung der rmischen Penaten vorgetragen: er sah in ihnen (unter Festhaltung an der Gleichsetzung mit den samothrakischen Gttern) die Trias Iuppiter, Iuno, Minerva, die er fr die ltesten Gottheiten hielt (Tertull. ad nat. 2, 12) und auf dem Wege der physikaiischen Erklrung als Reprsentationen der Luft in ihren drei Schichten (medium aethera Iovem, lunonem vero imum aera cum terra et

Minervam summum
3, 4,

Serv. Aen. 2, 296, vgl. August, c. d. Da nach der von Varro accep4, 10) erklrte. tierten stoischen Lehre die Seele Luft ist
8
17, 8), so pafst diese Deutung der Penaten als derjenigen Gtter, qui penitus nos regant ratione calore ac spiritu (Arnob. 3, 40, vgl. Macr. Serv. aa. 00.), welche wahrscheinlich eben die varronische ist (das Nhere bei Wissowa, Sennes 22, 40 ff.).

aetheris cacumen.

Macr.

S.

(Lact, de opif.

Dei

zur

Etymologie

30

VI. Litteratur.

40

penates noch eine dritte Wendung ein, indem Aeneas ausfhrt cum sociis gnatoque penatibus et wagnis dis (derselbe Versausgang auf Augustus bertragen 8, 679 cum patribus populoque penatibus et niagnis dis, das Vorbild ist Enn. ann. frg. 143, 8 Baehr. dono ducite doque volentibus cum magnis dis), wo die Bezeichnung magni di doch offenbar auf die samothrakisehen Gtter bezw. auf die mit ihnen gleichgesetzten Penaten des Veliatempels weist. Die ganze Aporie, an der sich bereits die alten Erklrer vergeblich abgemht haben (Serv. Aen. 3, 12. 8, 679), ist unlsbar, weil sie auf einer belin Dichter selbst liegenden Unklarheit und Unbestimmtheit der Auffassung beruht (vgl. auch W. Kroll, Jahrb. f. Philol. Suppl. 27, 164f.). Auf der aus zahlreichen Repliken bekannten statuarischen Darstellung des seinen Vater Anchises auf den Schultern tragenden Aeneas, deren Vorbild wahrscheinlich die von Ovid. fast. 5, 563 erwhnte Statue vom Forum des Mars Ultor gewesen ist (vgl. die Litteratur bei M. Ihm, Jahrb. d. Ver. d. Altertumsfr. im Rheinl. 93, 1892 S. 66 ff.), hlt Anchises ein
et

50

A. Hrtung, Religion d. Rmer (Erlangen 1836) 1, 71 ff. B. H. Klausen, Aeneas und die Penaten (Hamburg u. Gotha 1839/40) S. 620 ff. Gu. A. B. Hertzberg, De dis Romanorum patriis sive de atque Penatium tarn publicorum quam privatorum religione et cultu (Halae 1840) S. 62 ff. L. Krahner, Penates, in Ersch und Grubers Allg. Encylcl. d. Wissensch. u. Knste 3. Sect. Bd. 15 S. 409 ff. (1841). A. Preuner, Hestia- Vesta (Tbing. 1864) S. 232 ff. J. Bubino, Beitrge zur Vorgeschichte Italiens (Leipzig 1868) S. 196 ff. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 2 3 155 ff. J. Marquardt, Rom. Staatsverwaltung* S. 121 ff. 252 f. culto privato A. De-Marchi, di Roma antica 1 (Milano 1896) S. 55 ff. G. Wissowa, Die berlieferung ber die rmischen Penaten, Hermes 22,1887 S. 29 ff.; Religion und, Kultus der Rmer (Mnchen 1902) S. 145 ff.
./.

Lamm

60

[G. Wissowa.] Peneios (Tlvvetog), Flufsgott des gleichnamigen Hauptflusses in Thessalien. Er ist der Sohn des Okeanos und der Tethys. Sowohl Hesiod (Theog. 337 ff.) als Diod. Sic. (4, 69) zhlen viele Namen von Kindern des Okeanos und der Tethys auf, die alle Eponyme von Flssen wurden, und beide nennen in diesen Listen auch den Peneios. Er war der Gatte der Kreusa, mit der er den Hypseus und die Stilbe zeugte, welch letztere von Apollon die Mutter des Lapithes und des Kentauros wurde, sodafs P. als Stammvater der Lapithen und Kentauren erscheint (Diod. Sic. 4, 69); nach Schol. II. 1, 266 (ed. Beklier) ist nur Lapithes

1899
Schul.

Peneios

Peneleos

1900

Sohn der Stube, nicht aber Kentauros, ebenso Nach Diod. Sic. 6, 61 war 11. 12, 126. der Sohn des Lapithes Triopas (nach anderen Sohn des Helios und der Rhodos, oder jder Kanache und des Poseidon), der von Thessalien nach Knidos floh und dort die Stadt Triopion grndete. Auch nach Find. IJyth. ,9, 26 ist Kreusa die Gattin des 1'., ebenso bei Ovid. am. 3, 6, 31, whrend andere Schriftsteller auch

andere

Namen

fr

sie

Schal. Find. Pyth. 9, 27

kennen; so wird sie nach Pherekydes Na'i's,

10

Einschlagfaden im Gewebe abgeleitet wird, weil er wie ein schner Faden durch die thessalisch e Landschaft seinen Lauf nimmt. Von cpvvog leuchtend, weifs, leitet Pape (im Lexik, d. griech. Eigennamen) den Namen ab. Zosimos, hist. 4, 35 erzhlt, ursprnglich habe es keinen Bildkult fr die Gtter gegeben; die ersten Gtterbilder seien in Thessalien gefertigt worden, und da man noch keinen Tempel kannte, so habe man diese Bilder auf der

nach Akesandros aber Philyra genannt. Jedesmal ist sie ebenfalls Mutter des Hypseus. Paus. 9, 34, 6 nennt noch Andrevis als Sohn des P.
Tchter des P. sind die Iphis (Schol. Fiat, con r. Aiolos Mutter des Salmoneus; 208) durch Menippe (Hellan. bei Dion. Hai. 1, 28). Sie ist die Gattin des Pelasgos und Mutter des Phrastor; vgl. auch Eustath. Schol. zu Dion.
Fcrieg. 347.

Pencios-Brcke aufgestellt. Ob da auch ein Abbild des Flul'sgottes dabei war, geht aus der Stelle nicht hervor. Jedenfalls scheint aber danach in historischer Zeit die Erinnerung daran, dafs die ersten Gtterkulte sowohl bild- als tempellos waren, lange wach gewesen zu sein (vgl. dazu 31. Reichet, Vorhellenische
Gtterkulte).
\v.

Lichtenberg.]

Daphne

(Ov. met.
3,

1,

452;

Servii 20

comment. in Verg. Aen.

91;

Hygin

fab. 203);

Kyrene (Schol. Apoll. Bhod. 2, 502, wo auch die Larissa als Schwester der K., also ebenfalls Tochter des P. genannt wird). Nach Hygin. Apollod. 3, 10, 8, 2 (hier ist berliefert rivkltag fab. 161 und Verg. Georg. 4, 355 ist Kyrene Tochter des Peneios und Mutter des Aristaios. Atjltov anstatt IJrjvtlsojg I-mtuhAuov, Ai)ixog Dagegen ist nach Diod. Sic. 4, 81 Kyrene Tochu. s. w.); Hygin. f. 81, Argonaut bei Apollod. ter des Hypseus, also Enkelin des P. Trikke 1, 9, 16, 9 wohl nach alter boiotischer Sage, und Atrax, zwei Stdte in Thessalien, sind nach vgl. Jessen, Prolegomena in catalogum Argoden gleichnamigen Tchtern des P. benannt: 30 nautarum (Berliner Dissertat. 1889) S. 14. Im Steph. Byz. s. v. "AtQa'g und Tfliy.v.r}. Hier ist Kampfe vor Troja ist er einer der Anfhrer Atrax das Kind des P. und der Bura. Bei der Boioter (E 494), nach Hygin. f. 97 mit Kallimachos , Hymn. in Del. 109 erscheinen 12 Schiffen. Er wird erwhnt 92, wo Podie vvucpca f)Geduh-g -itoxanov yevog, als seidon einige griechische Anfhrer zur mutigen Tchter des P. (Vgl. dazu auch die Verse Teilnahme am Kampfe auffordert. Er ttet 105 148.) Dieser mit Peneios beginnende den Ilioneus, den Sohn des Phorbas a 487 498, Stammbaum scheint eine dreifache Bedeutung den Lykon 335, wird von der Lanze des zu haben. Einmal knnen wir in Kyrene und Polydamas an der Schulter gestreift. Nach Menippe sowie in den von P. abstammenden Pausan. 9, 5, 15 Quint. Smyrn. 7, 104 f.; Dictys Lapithen und in Triopas Erinnerungen an alte 40 4, 17 fllt Peneleos vor Troja durch EuryWanderungen von Stmmen, die von Thessapylos, den Sohn des Telephos. Den Griechen lien ausgingen, erblicken; sodann scheint in gelingt es seine Leiche zu retten: Qu int. Smyrn. Daphne die Natur und Schnheit der Peneios158. Er wird von allen, welche Eury7, 123 ufer gepriesen zu sein, whrend die anderen pylos erschlug, am meisten beklagt und ihm Namen geographisch als Eponymen von Stdten ein besonderes Grabmal errichtet, whrend fr in Thessalien aufzufassen sind; vgl. den Art. die brigen ein Massengrab hergestellt wird. Lapithen Bd. 2 Sp. 1865 f. Anm.*). Nach dem angeblich von Aristoteles verfafsten Wie vielen anderen Flul'sgttern wurden Peplos, Epigr. 21 (= Frgm. 596, in der Ausauch dem P. Opfer dargebracht. Aelian. rar. gbe der Berliner Akademie Bd. 5 S. 1576a, hist. 3, 1 erzhlt, dafs die umwohnenden Vlker 50 16 18) haben die Boioter den Peneleos in der an seinen Ufern Zusammenknfte und TrinkHeimat am Kepbissos beigesetzt (htl TjviXsca gelage veranstaltet und dabei geopfert htten; KSipivov iv Boicoxicr Tovd' in\ Kr]q:iaac rrorauo) und Max. Tyr. diss. 38 erlutert die verschie&tae<v cyy.v gtorrt -jtcdEg Boiwxir anfoovu denen Grnde, warum die Flsse durch Opfer Th\v%mv). Der Tod des Peneleos durch Eurygeehrt werden, und erwhnt als Grund fr den pylos ist dem des Thersandros, des Polyneikes P. seine Schnheit (vgl. Preller, Griech. Myth. Sohn, durch Telephos parallel, von dem die neue Ausgabe von Robert 1 547), und das Kyprien erzhlen. Peneleos ist der Nachfolger stimmt auch mit Aelian berein, der gleichdes Thersandros Paus. 9, 5. 15. Vgl. WilamowitZ, zeitig mit den Opfern des Schattens der Wlder Immisch, Klaras S. 132 (im Isyllos S. 48; und Haine an den Ufern dieses Flusses ge- 60 17. Supplbd. der Jahrb. /'. klass. Philol.). Penedenkt; man denke an das hochberhmte Tempeleos ist einer von den im hlzernen Pferde thal (Bursiav, Geogr. v. Gr. 1, 58 f.). Auch versteckten Griechen bei Tryphiadoras 180, von andere Schriftsteller heben seine Schnheit dem Tzetzes, Posthorn. 648 abschreibt, und gebesonders hervor. Harn. 11. 2, 752 f Eur. hrt hier zu den nicht aus Quintus Smyrnaeus Her. f. 368. Die Klarheit seines Wassers entnommenen Namen, whrend sich Tryphiopreist Plinvus not. hist. 4, 18, 15. Mit dieser daros sonst hauptschlich an Quintus anlehnt. Schnheit mag auch der Name Peneios zuVgl Koack, Die Quellen des Tr.. Hermes 27 sammenhngen, der zumeist von Ttr\viov der S. 452 463, insbes. S. 455. Bei Verg. Aen. 2,
'

Peneleos (nnvbUcog), Et. M. 670, 50 jiocqu rb itivm Thvilaog v.al Ylrivtltcag kttbK&g, Sohn des Hippalkimos (Diod. 4, 67; Hygin. f. 97; Hippalmos, Avohl entstellte Form, Apollod. 1, 9, 16, 9; desgl. Hippalkmos Schol. IL 2, 494) und der Asterope (Hygin. f. 97), Freier der Helena

1901
424

Penelope

(in

der Odyssee)

Penelope

(in

der Odyssee)

1902

der Zahl (ic 247 f.), das standhafte Widerstreben des treuen Weibes gegen eine neue Verheiratung durch tgliches Verprassen des Knigsgutes zu brechen suchen Dafs sie (a 245 f.; 50 f.; it 122 f.; r 130 f.). zur List ihre Zuflucht nimmt, hilft ihr wenig, Allerdings weifs sie drei Jahre lang die Freier 10 schlau hinzuhalten mit dem Vorgeben, sie wolle ein Heiligtum (Ttusvog) gestiftet worden. einen von ihnen ehelichen, wenn sie nur erst Als sein Sohn Avird Opheltes genannt Paus. dem greisen Laertes ein Leichengewand gewebt Sehol. Townl. II. 13, 92 kennt eine 9, 5, 10. Endlich aber wird Penelope auf den habe. Tochter des Peneleos mit Namen Anaktor(i)a, Verrat der Mgde hin dabei ertappt, wie sie welche an den Thoas vermhlt war. Panelos das am Tage gesponnene Gewebe bei Nacht (Steph. JByz. s. v.\ Grnder der gleichnamigen wieder auflst ( 88 f.; x 139 f.; co 127 f.). Die Stadt am Pontos, wird als Nachkomme des Beschwerden der Freier sowie ihr Ansinnen, Peneleos bezeichnet, wohl wegen der NamensPenelope zu einer Ehe mit einem von ihnen hnlichkeit. Philotas, ein Nachkomme des zu ntigen, weist Telemach in der VolksverPeneleos, ist der Grnder von Priene, Paus. 20 Sammlung aus Piett gegen die Mutter zurck [Trk.] 7, 2, 3 und 7, 2, 10. Penelope (Jl7\vaX67t7\, IJavsXoica, bei Homer ( 130 f.;, versetzt jedoch diese selbst durch seine Reise nach Pylos und Sparta, so sorgsam stets nr vtXoTtic<, ber den Namen s. u.), Tochter er sie ihr auch zu verheimlichen bestrebt ist des Ikarios, Gattin des Odysseus und Mutter ber des Telemachos (s. die betr. Artikel). ( 357 f.; 374 f. j, in die schwerste Bekmmernis ihre sonstigen Familienverhltnisse wie ber (#703 f.; 716 f.; 787 f.; it 331 f.), obwohl sogar Athena sie durch ein Traumgesicht und sfsen ihre Schicksale geht die berlieferung ziemlich Schlummer zu trsten sucht (S 795 f.). Grofs weit auseinander. Bei Homer wird von ihren ist daher ihre Freude bei der glcklichen HeimAngehrigen noch eine Schwester, Iphthime Nach kehr des Sohnes (n 130 f.; p 36 f.). (s. d.), genannt ( 797. 810); Brder werden ohne Namensnennung nur erwhnt (o 16). ber 30 Frauenart verlfst sie, wie aus 374 zu schliefsen ist, ihre Gemcher oft lange nicht; hafst Penelopes Leben vor der Verheiratung erfahren sie doch die Freier smtlich, besonders den wir in der Odyssee nichts. Auf die reiche MitAntinoos, bitter (q 499 f.); hchstens Amphigift, die sie dem Gatten zugebracht hat, deutet nomos findet mit seinen Reden Gnade vor ihr das Beiwort itolvdcoQOs (co 294) hin; wegen Gleichwohl betritt sie, verschleiert ihrer Schnheit wird sie mit Artemis und (tc 397 f.). Aphrodite verglichen (q 37; t 54; vgl. und von zwei Dienerinnen begleitet, mehrmals 6 246 f.), steht jedoch hinter Kalypso zurck den Mnnersaal, wo die Gste schmausen: bald ihrer Klugheit ( 121 f.; I 445) bittet sie den Phemios, der die traurige (s 215 f.); gelten die Epitheta iitcpomv ( 111 u. .), Heimfahrt der Griechen besingt (a 326 f.), um TtsQicpQoiv (a 329 u. .) und -jtLvvr-q (X 445; 40 ein andres, sie weniger betrbendes Lied (328 f.); Die Gesamtheit ihres unbald macht sie den Freiern wegen ihrer Mordv 131; qp 103). tadeligen Wesens, namentlich ihre edle anschlage auf Telemach heftige Vorwrfe Gesinnung (aya&ccl cpQSvsg), wird bezeichnet fit 409 f.; 421 f.); bald reifst sie durch schlaue durch das Attribut aiiviioiv (co 194). Zu ihrem Vorspiegelung einer baldigen Hochzeit wie tiefen Schmerze (a 250 f.) zieht ihr geliebter durch die Anmut ihres Auftretens die liebeGatte, von Agamemnon und Menelaos nur glhenden Jnglinge zur Bewunderung hin schwer berredet (co 115 f.), mit gegen Ilion, und bestimmt sie, ihr huldigend reiche Geals dem jungen Paare erst vor kurzem ein schenke darzubringen (a 197 f.; 250 f.; 290 f.); Shnlein, Telemachos (s. d.), geboren worden bald wieder sitzt sie lauschend und beobachist (<J 112. 144; X 447 f.). Whrend Odysseus 50 tend, aber stumm, im anstofsenden Gemach seinem alten Freunde Mentor (s. d.) die Sorge (v 38 7 f.); oder sie nimmt sich endlich mit Entfr das Hauswesen anvertraut ( 226 f.; co 456), schiedenheit des noch unerkannten Fremdlings empfiehlt er seiner Gattin vornehmlich die an und gewhrt ihm die erbetene Beteiligung Pflege seiner Eltern und, wenn er selbst in am Bogenschufswettkampf (qp 311 f.; 334 f.). dem Kriege fallen sollte, Telemach aber heranTelemach freilich ist, im Gegensatz zu Athene gewachsen sei, eine zweite Vermhlung, vor (a 158 f.; cp lf.), mit dem Erscheinen der Mutter der jedoch Penelope zurckbebt (a 265 f.). Ihre unter den wsten Schlemmern nicht einvermtterliche Aufopferung rhmt der Sohn standen und verweist sie wiederholt ziemlich spter selbst ( 131); ihr hingebendes, wennernst in ihr Frauengemach (a 356 f.; qp 350 f.). schon gestrenges Walten unter dem Gesinde 60 Einen selbstndigen, klugberechneten, ja entwie in der Schatzkammer lfst in ihr die scheidenden Schritt, dessen ganze Tragweite sie tchtige Hausfrau erkennen (c 314 f.; 321 f.; selbst noch gar nicht ahnt und ermessen kann, t 89 f.; 96 f.; 317 f.; cp 5 f.; 42 f.). Der Frthut sie mit dem Vorschlag des Wettschiefsens sorge um die Schwiegereltern wird sie zwar (r 570 f. cp 57 f.). Denn nachdem bereits Theo mit der Zeit berhoben, indem Antikleia vor klymenos (s. d.) ihre Hoffnung auf die RckKummer um den Sohn stirbt (1 197 f. o 356 f.), kehr des Gatten belebt hat (q 151 f.), wird sie in Laertes aber sich aufs Land zurckzieht, um dieser Zuversicht durch dessen persnliche hier sein Alter zu vertrauern (X 187 f.). Nhe wie durch die lngere Unterhaltung mit
t

erschlgt er im nchtlichen Getmmel, die Griechen in Troja eingedrungen Das stimmt zu der bei sind, den Koroibos. Tryphiodoros vorliegenden Annahme, dai's er nicht vor der Eroberung Trojas fllt. Plutarch, Quaest. Graec. 37 erzhlt, Peneleos habe den Poimandros von Blutschuld entshnen helfen (vgl. d. Artikel Elpenor"). Zum Danke sei ihm nebst Tlepolemos und Achilles bei Tanagra

so schmerzlicher ist fr Penelope das Erscheinen

nachdem

derFreier,

die,

mit zehnDienem einhundert-

achtzehn an

Um

1903

Penelope

(in

der Odyssee)
(s.

Penelope

(i.

d. spt. Litter.)

1904

ihm, namentlich durch seine wennschon erdichteten Erzhlungen (r 102 f.), nur bestrkt. Daher ihre ahnungsvolle Sorge um den Fremdling (t 349 f.), aber auch ihre Bereitwilligkeit, ihn an dem Bogenschiefsen teilnehmen zu lassen Zu ihrem Glcke hat sie sieh vor (qp 311 f.). dessen Beginn auf des Sohnes Geheifs (s. o.) wieder in ihr Gemach zurckgezogen (354 f.); so bleibt es ihr erspart, das nun folgende blutige Schauspiel mit anzusehen. Erst als das Morden geendet hat, wird sie von Eurykleia aus tiefem Schlafe geweckt (i/> 1 f.). Lange verhlt sie sich bei der Erzhlung, Odysseus sei heimgekehrt, unglubig (10 f.; 58 f.) und bewahrt auch ihm selbst gegenber zunchst noch zweifelnde
lieh

d. Bd. 3 Sp. 642 f.), mannigfache Einbufse. ufserlich wird allerdings der Kreis der Angehrigen wie der Erlebnisse hie und da auch erweitert. Dies gilt zunchst von der Ahnenreihe, deren berlieferung namentlich in den Personennamen vielen Schwankungen unterliegt, Im Einklang mit Homer nennen zwar die

io

Quellen Penelopes Vater Ikarios (s. d.), wobei die abweichenden Lesarten Lkarion (Apollod. 3, 10, 4, 3) und Ikaros (Hermesianax bei Athen. 13, 597 f; Hygin. fab. 130; schol. Ven. II. B 581; Eustath. p. 293, 10; schal. Eur. Or. 457)

Zurckhaltung (88 f.), sodafs Telemach sie ernstEs bedarf erst unwidertadelt (96 f.).

leglicher Beweismittel, ehe sie vllig traut Tyndareos und Hippokoon (s. die betr. (164 f.; 183 f.); um so ergreifender ist die Wiedererkennung (205 f.). Von Schmerz und 20 Artikel). Nach dem Tode des Vaters bemchtigt Freude bewegt, verplaudert sie sodann mit sich Hippokoon der Herrschaft und vertreibt dem Gatten die von Athene noch berdies verbeide Brder aus Sparta (Apollod. 3, 10, 5, 1). lngerte Nacht (241 f.; 344 f.), erzhlt ihm die Als Verbannte finden diese bei Thestios, dem Knige von Aitolien, gastliche Aufnahme; eigenen Leiden (302 f.) und vernimmt den Berieht seiner Reiseabenteuer (310 f.). Als Odysseus whrend Tyndareos dessen Tochter Leda heiam nchsten Morgen zu Laertes auf das Land ratet, vermhlt sich Ikarios mit der Najade empfngt sie fr die Bewachung des Periboia und zeugt mit ihr, aufser fnf eilt, Hauses genaue Verhaltungsbefehle (349 f.). Shnen, die Penelope (Apollod. 3, 10, 6, vgl. Neben Penelopes anziehenden und rhmNachdem aber Herakles schol. Ven. B 581). liehen Eigenschaften, auf die bereits hinge- 30 auf einem Kriegszuge den Hippokoon gestrzt wiesen wurde (s. 0.), erscheint bei Homer in hat, kehren die Brder Tyndareos und Ikarios besonders hellem Lichte die keusche Treue, in die Heimat zurck (Apollod. 3, 10, 5, 2: mit der sie an ihrem Gatten hngt. Nicht xatbQ^ovtcci, nach Heyne sing. y.ariQ^itui), nur, dafs der Abschied von ihm sie tief beund Tyndareos bernimmt die Knigsherrschaft, trbt (s. 0.), sie harrt auch in der ihm ergeAnders lautet der Bericht bei Strabon (10, 452. benen Gesinnung fast zwei Jahrzehnte aus 461): whrend Tyndareos allein zurckkehrt, (a 342f.; 3631'.; dllOf.; 2 181f.; *>336f.; verbleibt Ikarios im Acheloosgebiet, 3791'.; | 172; p 102 f.; r 136. 213. 513. 602 f.; nimmt an Thestios' Eroberungszgen teil und zeugt in Akarnanien mit Polykaste, der v 57 f.). In vollem Gegensatz zu Klytaimestra, den Lockungen des Lasters unterliegt .10 Tochter des Lygaios, zwei Shne sowie Penedie lope (vgl schol. Eur. Or. 457). Strabon be(y 265 f.; I 410 f.; 429 f.; oj 197 f.), widersteht sie den Werbungen der Freier und behauptet, von krftigt Ikarios' dauernden Aufenthalt fern von ihnen mit Bitten bestrmt, zugleich mit dieser Sparta mit dem Hinweis auf Homer: als nmablehnenden Haltung eine wahrhaft hoheitliche lieh Penelope von den Freiern umworben wird. Wrde. Zwar wird ihr dies dadurch erleichtert, ist er noch am Leben ( 52 f.; 133 f.; 16); dafs sie in Odysseus das Muster aller in Sparta findet jedoch Telemach den Grofsmnnlichen Tugend erblickt (<J 724 f.; vater nicht anwesend; wenigstens geschieht 6 204 f.); aber ihre Beharrlichkeit verdient seiner bei des Jnglings dortigem Besuche namentlich deshalb Bewunderung, weil sie die nirgends Erwhnung, die doch sehr nahe lge

wenig ins Gewicht fallen (ber die Namensform Ikadios bei Aristot. Poet. 25 s. u.). Dagegen herrscht ber Ikarios' Eltern wenig bereinstimmung (s. Ikariosj. Der Vater ist, wie er auch heifsen mag, Knig von Sparta oder Amyklai; aufser ikarios sind dessen Shne
_

Hoffnung auf die Rckkehr des Gatten lngst aufgegeben hat ( 96; d 724. 814;
1

50 (Strab.

t 313;

67 f.). Schliefslich glaubt sie allernicht lnger sich weigern zu drfen, wenn nicht ihr Familiengut vllig ruiniert werden soll. Indem aber gerade an dem Tage,
i\>

dings,

schweren Herzens entschliefst, dem Sieger in dem Bogenschufswettkampf die Hand zu reichen, Odysseus unerwartet erscheint, wird die poetische Gerechtigkeit auf das beste be-

wo

sie sich

und wenn selbst die Schatten der Unterwelt Penelopes Keuschheit rhmen und sie als das Ideal der Gatten treue verherrliehen, ja ihr die Unsterblichkeit prophezeien (l 181 f.; 444 f.; w 191 f.), so findet hierin das treffliche Weib den schnsten Lohn. Das lebensvolle Bild der homerischen Penefriedigt;

60

lope verblafst in der spteren Litte ratur erheblich und erleidet, wie das des Odysseus

Zur Erklrung 462; schol. 16). der ebengenannte Scholiast den Ausweg, dafs er behauptet, Ikarios sei gar nicht Spartiat oder Lakonier, sondern stamme aus Ithaka (I&axrjaiog 6 'Ixdpiog, ov 2JxccpTiaTrig), oder wenn nicht aus Ithaka selbst denn hier werde seine Anwesenheit nicht erwhnt so doch aus dem keph alienischen Messene. Vielleicht geht diese Bemerkung zurck auf Aristoteles: nach der Tradition der Kephallenen berichtet er gelegentlich (Poet. 25), Odysseus habe seine Gattin aus deren Mitte, also aus dem eigenen Volke, geholt; Penelopes Vater heifse Ikadios (s. o.) und drfe also mit dem Lakonier Ikarios nicht verwechselt werden, Nur schade, dafs andere Zeugnisse dazu ntigen, Penelopes Vater mit dem Spartiaten Ikarios zu identifizieren. Im Oegensatz zu Apollod or
10,

hierfr

trifft

(s.

o.)

erzhlt

nmlich

Pausanias

(3,

1,

4),

1905

Penelope

(b. d.

Mythographen

etc.)

Penelope (im Drama

etc.)

1906

Hippokoon habe im Bunde mit Ikarios nur

den Tyndareos,
verbannt,

nicht beide Brder zugleich

Ikarios sei demnach in Lakedaiverblieben. Hier spielt ferner auch Odysseus' doppelte Brautwerbung (s. Bd. 3 Er gehrt zu den zahlreichen Sp. 614 f.). Freiern der Helena und schlgt deren Vater Tyndareos zur Vermeidung drohender Feind-

mon

schwankenden Namen, genannt; die Zahl der Brder endlich schwillt auf ungefhr siebzehn an. -- ber ein abenteuerliches Erlebnis Penelopes in der Kindheit s. u. In der Geschichte von Odysseus' verstelltem Wahnsinn tritt Penelope auffallend zurck.

Kaum
hie

er mge jene smtlich durch verpflichten, den von Helena 10 Met, 13, 301; Georgias bei Wals, Bhet. Gr. Erkorenen gegen etwaige Anfeindungen sicher 1, 552; Append. Narrat. in Westerm, Mythogr. Tyndareos aber verspricht zum zu stellen. 378), oder dafs Apollodor berichtet, Palamedes Danke hierfr-, bei seinem Bruder Ikarios fr habe den kleinen Telemach der Mutter aus Odysseus um Penelope zu werben. Nach dem dem Schofse gerissen (epit, 3, 7 p. 189 Wagner). Bericht des PhereJcydes {schal, o 16) thut dies Die Entlarvung des Odysseus, die den Anfang nicht Tyndareos, sondern Odysseus Vater Laertes. und Anlafs bildet zu dessen spterer TodIn dem Wettlauf, den Ikarios fr die Freier feindschaft mit Palamedes, wird nicht nur seiner Tochter veranstaltet, trgt Odysseus den fr diesen, sondern mittelbar auch fr PeneSieg davon und stiftet dafr der Athene ein lope verhngnisvoll. Fr dessen Ttung rcht Heiligtum; eine Strafse in Sparta, Namens 20 sich nmlich der trauernde Vater Nauplios Apheta'is, bezeichnete die Stelle, wo der Lauf (s. d. Bd. 3 Sp. 26 f.) dadurch dafs er in begonnen hatte (Paus. 3, 12, 1. 5). Ungern Griechenland die Kunde vom Tode des Odysseus giebt Ikarios die Tochter hin und sucht desverbreitet, was seine Mutter Antikleia zum halb den Schwiegersohn zum Verbleiben in Selbstmord treibt, und die Penelope ins Sparta zu berreden, ja sogar, als dieser sich Meer wirft, aus dem sie durch Enten dessen weigert, Penelope zum Verzicht auf den gerettet wird (Diymos bei (rxr\viXo'jtsg) Geliebten zu bestimmen. Die Neuvermhlten Eustath. p. 1422, 7 u. schal. 797). Ob Penebrechen jedoch gemeinsam auf. lope in den Nauplios betitelten Dramen irgendAls Ikarios sie auf ihrer Flucht einholt und die Entscheiwelche Rolle gespielt hat, steht dahin; doch dng der Tochter berlassen wird, bleibt sie 30 sei hierbei zugleich bemerkt, dafs die phantaGatten treu (Paus. 3, 20, 10 f.). bristische Sage, Penelope sei ins Meer geworfen, gens hat Odysseus wegen seiner Ehe mit der aber gerettet worden, auch selbstndig auftritt Lakonierin Penelope in Sparta ein Heiligtum (Tzetz. Lycaphr. 792; schal. Find. Ol, 9, 85): (Plutarch, Quaest. Gr. 48). Mit Ikarios Verdarnach suchen die eigenen Eltern sie bereits bannung in die Achelooslnder (Aitolien oder als neugeborenes Kind zu tten, weil sie whAkarnanien, s. o.) lfst sich Odysseus' Brautrend Periboias Schwangerschaft das zweideutige Werbung in Sparta nur dann in Einklang Orakel erhalten: Alo%og t#t Usoioia. v.log %' iv yccargl yvvotin&v (Natal. Com, 8,25). Die bringen, wenn man annimmt. Ikarios sei mit Tyndareos, der ja bei Odysseus Brautfahrt Verwandtschaft beider Fassungen ergiebt sich

seligkeiten vor,

dafs Weib und Kind und Huslichkeit und da als Grnde fr des Helden Abneigung gegen den Krieg angefhrt werden (Ov,

einen

Schwur

dem

Knig
(vgl.

in

Sparta
3,

ist,

dorthin
2:

zurckgekehrt
s.

40

Apollad,

10,

5,

x.atiq^ovxa.i ,

0.).

Da

stimmt

dies jedoch wieder mit der Odyssee nicht (s. 0.), so ist der Mangel an Har-

aber schon aus der hnlichkeit der Namen, die Penelope vorher gehabt haben soll: bei Diymos a. a. O. hiefs sie Ameirake oder
bei Tzetzes: Arnaia (Von pviloQ-cu, weil der Vater sich zuerst weigert, sie zu erziehen); nach den hilfreichen Seevgeln (nrive-

Arnakia,

monie der Quellen einfach zuzugeben.

Auch sonst waltet ja ber Penelopes Familienverhltnissen viel Unklarheit. NebenPeriboia
und Polykaste (s. 0.) wird als Gattin des Ikarios und Mutter Penelopes noch genannt: einmal Dorodoche, von der wohl zugleich die beiden hier erwhnten Shne abstammen (schal, o 16); dann aber auch Aster odia oder Aster od ei a, die aufser fnf Shnen und Penelope noch eine Tochter gebiert (schal, ^797); diese fhrt neben anderen Benennungen dort auch den Namen Mrj6r\ und ist wohl identisch mit Penelopes
irwhnt

s. u.) wird ihr in beiden Fllen, also in ganz verschiedenem Lebensalter, der Name Penelope zuteil (s. u.). ber die Ente auf bildliehen Darstellungen Penelopes s. u.

XoTCtg,

50

Erst bei

Odysseus' Rckkehr

ins eigene

Haus begegnen wir ihr wieder. Mit Aischylos' Satyrspiel 'Oozolyoi, in dem das ausgelassene Treiben der Freier geschildert war (fr.
179. 180 Tragdie
Nck.'-),

gehrte wahrscheinlich die Penelope zu einer und derselben

(v.

Schwester Mt\, die von dem Epiker Asios wird (Kinkel, fr. epic. Gr. p. 205); dagegen erscheinen anderwrts als Asterodias Kinder neben Penelope nur zwei Shne und die Laodike (schal, cc 275). Die Mutter von [phthime, einer bei Homer erwhnten Tochter des Ikarios (d 797 mit schal.; s. 0.), sowie die seines Sohnes Elatos (schal, Apoll. Ehod. 1, 102) ist unbekannt. Whrend demnach nur Ikarios alsVater Penelopes feststeht, schwanken die Angaben ber die Mutter zwischen i'ier Namen hin und her; von Schwestern werden drei, darunter eine mit vier offenbar

Tetralogie

Wilamawitz

Hermes

32,

390).

60

In diesem Drama stellte sich Odysseus seiner Gattin, ganz wie bei Homer (Yl72f.), als Kreter vor (fr. 187 Nch. 2). Hierauf bezieht sich wohl auch der herrenlose Dramentitel 'Odvaas vg WsvSdyys log. Den gleichen Stoff behandelte vielleicht Achaios' Satyrspiel Aithon (vgl. r 183 und E. Mller, de AetJi. satyr., Ratibor 1837). Eine Tragdie Penelope dichtete auch Phokles, eine gleichnamige Komdie aber Tlieopompos,

dessen 'Odvaasvg mglicherweise mit diesem Drama identisch ist (s. u.). Ob im Laertes des Ion von Cliios sowie in Timotheos' gleich-

1007

Penelope (Charakter

i.

d. spt. Litt.)

Penelope (Abweichungen

v.

Homer)

1908

namigem Dithyrambos

der Penelope eine Rolle

zugeteilt war, bleibt ungewifs.

Einen ganzen
bietet

Katalog der

129

(?)

FreierPenelopes

uns Apollodor (epit. 7, 26 30 p. 233 f. W.); doch giebt er uns mit seinen Abweichungen von der homerischen Aufzhlung (% 247f., s. o.) und mit der kritiklosen Wiederholung einzelner Namen ein ebenso unlsbares Rtsel auf (Wagner, Rhein. Mus. 46, 418 f.) wie Biet, Cret. 6, G mit der Erwhnung von nur 30 Freiern. Die bisher besprochene Litteratur steht, mit Ausnahme einiger genealogischer oder mythographischer Auswchse, zweifellos unter dem Einflsse Homers; gewifs ist dieser auch sonst meistens mafsgebend fr das Charakterbild Penelopes als fleifsiger, wennschon die

10

eigene Arbeit schlau wiederauflsender Weberin (Fiat. Phaed. 34; Cic. Acad. 2, 95;

Ov. Heroid. 1, 77 f.; Font. 3, 1, 113; Iuvenal Lucian, Fugitir. 21; Philostrat, iwn. 20 2, 56; Imag. 2, 28; Claudia)!, 29, 31; Aristaenet. u. Theophylact. in Herchcr. Epistologr. p 157 u.
780), als

liebevoller Mutter
1,

(Catull,
f.),

61,224:

mater optima; Ov. Heroid.

lieh

98

und nament-

als keuscher, unwandelbar treuer Gattin (Theogn. 1126: kovqiii] cclo%og; Ar.

der Klytaimestra vor ihr den Vorzug gaben: Philodem. d. rhetoric. 4 column. 36 a (1 p. 217 Sudhaus). Kaum nennenswert ist der Ertrag, den man fr Penelopes Lebensbild aus den noch vorhandenen Leistungen von Rhetoren wie Ailios Aristeides und Libanios gewinnt; hier kann als Abweichung von der homerischen Sagenfassung in des ersteren npboevriKg 7tpbg 'A%dXia {Bindorf 2 p. 584 f.) etwa auffallen, dafs sich Odysseus dem Peliden gegenber rhmt, er habe um der guten Hache willen Weib und Kinder" (naidag) daheim zurckDoch ist wohl durch eine leichte gelassen. Textverbesserung (itaida) auch hier das Gleich gewicht mit Homer wiederherzustellen. Man mfste denn jene Notiz auf die Telegonie zurckfhren wollen, wo Penelope ihrem Gatten aufser Telemach noch den Arkesilaos schenkt (Eustath. p. 1796, 47, vgl. Kinkel a. a. O. 58;, denn es bleibt hier unklar, ob dieser schon am Leben war, als sein Vater gegen Trqja zog; doch ist es wahrscheinlicher, dafs Arkesilaos nur ein Doppelgnger des in der Thesprotis (des Musaios? vgl. Clem. Alex. Strom. erwhnten Ptoliporthes oder 6, 266 Sylb.) Poliporthes ist, den Penelope dem Odysseus

erst nach seiner Heimkehr gebiert (Apollodor. yvvi] owypcar; TP; Pausan. 8, 12, 6; epit. 7, 35 vyihg eivurrjgi.ov; Eubul. bei p. 236 Kinkel 218). Athen, 13, 559c, Com. 2 p. 205 Koch; Aelian, v. h. Gerade in der nachhomerischen Sage, der 14,45; Hygin.fab. 256: Quae castissimae fuerunt. 30 diese Berichte ber weitere Nachkommen des Penelope Verg. Cid. 265 f.; Hr. Sat, 2, .; Knigspaares von Ithaka angehren, hufen tarn frugi tamque pudica, vgl. Carm. 5, 77: sich die ungewhnlichen Erlebnisse Penelopes 1, 17, 19; 3, 10, 11; Propert, 2, 6, 23; 2, 9, 3 f. und lassen, wie bereits bemerkt, auch ihren tarn multis femina digna procis; 4, 11, 23: Charakter in anderem Lichte erscheinen. In miranda coniux, v. 37: easta uxor; 4, 12, 24: der ebengenannten Telegonie des Eugammon pia Penelope; Ov. Heroid. 1,81 f.; Am. 2, 18, 29: ersteht ihr als Nebenbuhlerin die TkesproterCandida Penelope; vgl. 3, 4, 23 f.; 9, 30; A. A. knigin Kallidike; mit ihr zeugt Odysseus, 3, 15, vgl. 1,477; Metam, 13, 301: pia coniux; vgl. 14, 671; Trist. 5, 14, 36: Penelopeafides; vgl. der Gattin daheim uneingedenk. einen Sohn. 1, 6, 32; 5, 5, 44; Pont, 3, 1, 107 f.; Senec. Epist, 40 Als er spter nach seiner Heimkehr von seinem und Kirkes Sohne Telegonos gettet worden 88, 8; Troad. 707 f.: coniux saneta; Lucian. ist, wird Penelope dessen Gattin und Imagin. 20: dxpomv, vgl. Athen. 14, 615a; Achill. Tat. in Hirschig. Erotic. p. 32, 36; Bion. Chrys. siedelt mit ihm nach der Insel der Kirke ber, die sieh mit Telemach vermhlt und den or. 7 p. 115; or. 15 p. 236; Crat., Iulian u. Theophyl, in Herchers Epistologr. p. 209. 345. 786; neuen Ehemann ebenso wie Telegonos und Penelope unsterblich macht (Proklos nach Claudian. 29, 25; Biet, Cret, 6. 6: de Penelope Eugammon bei Kinkel S; vgl. Apollodor. epit, eiusquepudicitiapraeclarafama). Auch das Mit-

Thesm. 547 f.

u.

Eur. Troad. 422f.

Eur. Or. 588

f.:

mit ihr wegen der langjhrigen Abwesenheit des Gemahls klingt bisweilen
leid
nach: Plaut, Stich,
1;

Or. A. A.

2,

355.

Ihre 50

Tugenden wurden berdies gefeiert in besonderen Lob schritten, so angeblich von Isokrates (iyx^uov UnvilTtr^, vgl. rit. Isoer. bei Sauppe, Or. Att. p. 5 a 31); wahrscheinlich lief auch Antisthenes' verlorene Schrift nsql 'Elivrig ;uu nrjvslTtrjg (Mullach 2 p. 273) auf eine Ver-

7, 37 p. 236 erwhnt in Kinkel 56); Hygin.fab.

W.). Die Doppelhochzeit war auch den Kosten des Hagias (Proklos bei ihrer wird sonst noch gedacht bei

127, wo als Sohn von Telegonus und Penelope Italus genannt wird; nach

der treuen Gattin des Odysseus hinaus, die bisweilen sogar wegen ihrer Schn-

herrlichung

heit ber Helena gestellt wird (schol. o 16\ whrend seine Abhandlung tibqI 'Odvaaiag xcel
xul tov v.vvg (Mullach a. a. O.) eine rhetorisch-philosophische Wiedergabe der einschlgigen Bcher der Odyssee (q t ip) gewesen sein mag. brigens nimmt Bikaiarch, vermutlieh im Biog 'Elldog, an Penelopes Auftreten unter den Freiern Anstofs (schol. cc 332).
TJrjvsXdjtr-ig

60

Getadelt
lieh

worden ist Penelope wahrscheinauch von manchen Sophisten, die sogar

benannt, und er gilt als Vater Wahrscheinlich ist diese Genealogie erst aus des rmischen Dichters Pacuvius Niptra geflossen (Ribbeck, B. Tr. 279*t; doch lfst sich ber Penelopes Rolle in diesem Stck wie in der fr Pacurius gewifs sonst als Vorlage dienenden gleichnamigen Tragdie Dasselbe gilt des Sophokles nichts ermitteln. von den brigen einschlgigen Dramen. Tragdien wie Komdien (s. Odysseus Bd. 3 Sp. 629). Da der Komiker Theopompos eine Penelope gedichtet hat (s. o.). der wohl nur als andrer Name der Dramentitel 'Odvaatvg zuzuweisen in Fleckeisens Jahrb., Suppl. ist (Ulix. Com. so knnte auf dieses Stck die 16. 378), seltsame Wendung der Sage zurckgehen, dafs

ihm

ist Italien

der

Roma.

1909

Penelope (Abweichungen

v.

Homer)

Penelope (Abweichungen
vgl.

v.

Homer)

1910

sich Odysseus, als er bei seiner

Heimkehr aus
hrte, wieder

dem Kriege von Penelopes Lage

aufgemacht und in Tyrsenien angesiedelt habe Sp. 630); doch bleibt es (s. Odysseus Bd. 3 unsicher, ob der Gewhrsmann nicht vielmehr
der Historiker Theopomp ist (so MllerDeecke, Etrusker 2, 281 anders Mller, fr. hist. Gr. 1, 296). Schon in der Telegonie verliert Penelope als Gattin von Odysseus' unehelichem Sohne, ja seinem, wenn auch unfreiwilligen, Mrder an hoheitlicher Wrde ein Betrchtliches, was durch ihre Versetzung unter die Unsterblichen oder durch die berfhrung nach den Inseln der Seligen (s. o., ProMos nach Eugammon bei Kinkel 58; .Apollodor. epit. 7, 37) kaum aufgewogen wird. Auch in der Sage von Euryalos, dievon Sophokles dramatisch bearbeitet worden Erot. 3 in Westen. Mythogr. ist (Parthen. 154 f.; Eustath, p. 1796, 52; v. Wilamowitz, Homer. Unters. 190 f.; vgl. auch Apollodors Tragdie Tanvourdvog bei Welcher, Trag. 1046),
;

Theoer. 1, 3; Serv. Aen. 2, 44; hier eine geschmacklose Etymologie im Spiele, die den Namen TIv mit itdvTsg^ oi (ivr}6TriQSg zu erklren sucht, und ihn zugleich mit dem dorischen Uavtloita in einen ufserliehen Zusammenhang bringt (Rscher a. a. 0. 53, 370). An der Fundstelle des D^mfragments,

auch

schl.

gewifs

ist

10

Tzetz. Lycophr. 772, wird man aber auch ber Pans Herkunft eines besseren belehrt: er stamme, heilst es da, vielmehr von Hermes und einer

anderen Penelope CEq^lov v.al Hr[vsl-Kr\ g allr\g) ab, also nicht von der Gemahlin des Dafs bei dieser Genealogie die Odysseus. Mythographen gleichwohl gerade die letztere im Sinne hatten, geht schon aus der zitierten Apollodorstee (epit. 7, 38 p. 237 TU, s. o.) hervor; auch bei Herodot. 2, 145 lfst es sich aus dem Zusammenhang schliefsen (s. die brige Litteratur: TJUx. Posth, 43; Boscher a. a. 0.
20

lehrt

368 A. 32; Preller, Gr. Myth. I 4 745); hingegen Nonnos (Dionys. 14, 92 f.) ausdrcklich, Pan sei der Sohn des Hermes und der arka,

erscheint

sie

eiferschtig
sie

und
des

niedrigOdysseus

dischen
erst

Nymphe
dem
in

denkend, indem
einem

anfangs

dem Euryalos,

mit

treuen

Penelope, die dann also Weibe des Odysseus idenund Asea

3

unehelichen

Sprfsling

tifiziert

und der Epeirotin Euippe (s.d.), ihr Ohr leiht und dann auf seine bswilligen Einflsterungen hin den heimkehrenden Gatten berredet, den ihm noch unbekannten eigenen Sohn umzubringen. Bleibt in den bisher besprochenen Sagenstoffen immerhin der Ruhm von Penelopes ehelicher Treue noch unanwird er durch andre Erzhlungen um so schwerer beeintrchtigt. Unverfnglich ist allerdings noch, wenn im scJwl. Theoer. 1, 123
getastet, so

wurde; dies lag um so nher, als auch dieser selbst zu Arkadien als Stifter von Heilig-

tmern

Pheneos

Beziehungen

30

hatte (s. Odysseus Bd. berdies hat er ja mit sprnglich eine Einheit - In derselben Weise

Sp. 628. 676. 680); Hermes vielleicht urgebildet (s. Sp. 653). erledigt sich fr die

berhmte Penelope die Nachrede, es sei Pan aus einem Liebesverhltnis zwischen ihr und Apollon hervorgegangen (Pindar. fr. 100
Bgl: 4 bei Serv. Georg. 1, 16; Euphorion. fr. 164 in schol. Blies. 36; Mein. Anal. Alex. 158), weil Pans Geburt hier auf dem Lykaion erfolgt, es eine arkadische Lokalsich also auch hier sage handelt, mit der eigentlich die Knigin

Odysseus und Penelope Eltern des Pan

Doch ist dies nur eine (s. d.) genannt werden. knstliche Korrektur einer anderen Genealogie lediglich ersonnen, um Penelope von (s. u.), dem Vorwurf des Ehebruchs freizusprechen" (Boscher, Geburt des Pan, Philologiis 53, 376). Dafr lernen wir jedoch in einer verwandten Sage, die zu der vorerwhnten erst den Ausgangspunkt gebildet haben mag, den Pan als

um

-to

von Ithaka gar nichts zu thun hat (Boscher Gleichwohl bleibt durch die a. a. 0. 370). Schuld dieser Kontamination etwas auch an Odysseus' Gattin hngen; namentlich in Lykophrons Alexandra erfhrt sie den Vorwurf,
wollstig die Freier ins Haus gelockt und damit nicht nur die eheliche Treue grblich verletzt, sondern auch das Familiengut leichtSo fertig ruiniert zu haben (v. 768 f.; 791 f.). erhlt sie denn hier Prdikate wie acaga

Sohn der Penelope und ihrer Freier

Es gehrt dies in das unerfreuliche Kapitel, nach welchem sie mit einigen von ihnen oder sogar mit allen in unzchtigem Verkehr gestanden oder sie doch wenigstens Auf letzteres Vergehen angelockt habe. scheint sich ihre Schuld zu beschrnken bei Pausan. 8, 12, 6: sie wird deshalb gleichwohl
kennen.

50 (v. 771)

von Odysseus

verbannt,

gelangt

nach

Sparta, siedelt aber spter nach Man tineia ber, wo sie stirbt und ihr Grabmal steht. Von einem Umgang Penelopes mit Antinoos, ihrer Heimsendung zum Vater Ikarios und ihrem Aufenthalt inMantineia, wo sie von Hermes den Pan gebiert, redet Apollodor. epit. 7, 38 p. 237 W., bemerkt aber
zuglei ch,

und A-aatvcc a.lvo'n%sv'cog (792). weitesten geht ja in der Verunglimpfung Penelopes Duris (s. 0.), der ihr den Umgang mit smtlichen Freiern zur Last legt. Aber auch in einem der Priapea betitelten Gedichte (68. 27 f.) ergeht sie sich, obwohl schon bejhrt (vetula), unter den Freiern in schmutzigen

Am

Reden, wie

sie

nur einer Buhlerin zukommen.

so

nach anderen

sei

Penelope

wegen

Ehebruchs mit Amphinomos von Odysseus gettet worden (epit. 7, 39). Die hchst phantastische Anekdote, Penelope habe sich mit allen Freiern eingelassen und den

verhltnismfsig noch unbedenklich, wenn uns erzhlt wird, es sei Homer, dessen Besuche auf Ithaka mit verschiedener Angbe des Zwecks auch sonst erwhnt werden 000 (Heracl. Pont, bei Mller, fr. hist. Gl der verstndigen Philostr. Hernie. 18, 3),

Da

ist es

um

Penelope willen

(nivvrf]g eivskcc IlrivsXoTrrig)

bocksffsigen

berichtet schon Duris von Samos (Mller, fr. hist. Gr. 2, 479), mglicherweise nach eigener Erfindung,

Pan

geboren,

nach der Insel des Odysseus gezogen (Hermesianax bei Athen. 13, 597 e); zwar hren wir hier nichts von einem Liebesverhltnis des Dichters, der doch vielmehr sonst bisweilen als Telemachs

1911

Penelope (Etymologie)

Penelope (Etymologie)

1912

Sohn, aber allerdings von Nestors Tochter Polykaste oder Epikaste, erscheint {Westerm.
Biogr. 34, 24; 35, 31
f.;

erwhnte Sage, nach der Apollon und Penelope den Pan, d. i. das Weltall, erzeugen (s. 0.

Suid.

'O(ir]Q0g);

ja

es

wird sogar Telemach mit Homer identifiziert Alleg. Homer, bei Mller a. a. 0. 2, {Tzetz. 10, 10); immerhin ist schon die Vorstellung von jenem Besuch Homers bei Penelope ziemlich auffllig und mit dem Gedankenkreise der Odyssee unvereinbar. ber das von Welcher {A. B. 2, 217 f.; 348) hierher bezogene Relief
endlich Lucian bei seiner Heimkehr aus der Unterwelt von Odysseus hinter dem Rcken Penelop es {XQ-Qa tfjg Ur\vlix.7is) einen Liebesbrief zur Bestellung an Kalypso erhlt und ihr auf Befragen, ob Penelope wirklich so schn und keusch sei, nach dem Munde redet", d. h. also doch, sie ihrer ogygischen Nebenbuhlerin zuliebe herabsetzt (ver. hist. 2, 28 f. 35 f.), so beweisen Briefwechsel und Liebesbote gleichfalls, dafs Penelope bei solch lppischem Spiel der Sage viel von ihrer homerischen Frauenwrde eingebfst hat. Ableitungen des Namens JIr\viXoitr[ (IIcivsloTta) wie die von II dv oder von itr\vi-XoTtsg (s. o.) mssen auf sich beruhen, obwohl letzteres Wort wegen des aufflligen Gleichklangs seiner Hauptbestandteile immerhin in
s.

10

u.

Und wenn

20

einem gewissen Zusammenhang mit jenem weiblichen

1) Archaisches Relief: Trauernde Tenelope (nach Studniczka, Antike Denkmler des Arch. Inst. 1888 T. 31 B).

Eigennamen zu stehen

scheint.

Nur

30

lfst sich ein solcher nicht

Allerdings hat man sprachlich wie sachlich die beiden Wrter TtrivsXoip und TIr\vhXitr\ zu verknpfen gesucht. Nach Benseier, W'rterb. d.
griech.

nachweisen.

Sp. 1910), etwa noch ein Rest wifs; namentlich aus Homer

ist,

wird

bleibt ungesich die

Eigennamen

3.

Aufl.,

unter rivsXoTtri,

eine Sprofsform von tpvvg (?) rcf/,Koog, und Ttwvbloip heifst der Vogel von glnzendem Aussehen, wofr der auch von ATkaios
ist TtiqvsX{fr.

84 Bgl: 4 ), Aristoteles (Histor. anim.

8, 5, 8)

und Ion {Tzetz. Lycophr. 792) erwhnte Federschmuck sprechen wrde; nvvsXoTcri bedeutete
darnach die Glnzende. Diese P]tyrnologie lfst sich jedoch linguistisch nicht begrnden, weil hchstens umgekehrt, aber auch da selten am aus 7t sich entwickelt Anfang der Wrter, {Curtius, Gr. Etymol. 5 510 f. vgl. 508f.). Sachlich hat man die Wrter zu vereinigen sich bemht durch eine seltsame Deutung des Wesens der Penelope. Darnach ist sie selbst die Tauchente, die hervortauchende Erd- und (?) Mondgttin; ihre 118. Freier und deren Diener (s. 0.) bilden, mit drei multipliziert, das Mondjahr. Odysseus (s. d. Bd. 3 Sp. 653 f.) ist darnach der Sonnengott, der mit seinem Schufs durch die zwlf xte, d. h. mit seinem Vordringen durch
15p
;

&o

50

die zwlf Monate oder die zwlf Bilder des Tierkreises, ber die Freier siegt und so die Erdgttin erlst, sich dann aber wieder mit dieser vereinigt. So Altenburg, Progr. r. SchleuEs bewegt sich diese 60 singen 1835. 1837. allegorisch - astronomisch - physikalische Erkli'i rung in dem Gedankenkreise der Symbolik Creuzers, hat aber, namentlich in der Auffassung des Odysseus als einer apollinischen

2)

Jahresgottheit, viel Beifall gefunden

(s.

Odysseus

(nach Studniczka. Ant. Denkm.

Statue: Trauernde Penelope d. Arch. Inst. 1888 Taf. 31 A)

Odysseus und Penelope wrden Sp. 654). darnach nichts Geringeres bedeuten als Sonne und Erde. Ob von dieser Auffassung die frher

fiberzeugende Begrndung einer solchen phantastischen Mythenbildung schwer erbringen

1913
lassen.

Penelope (Etymologie)

Penelope
seier a. a. 0.);

(in

der Kunst)

1914

Der linguistische wie der genealogische Ttiqvtloip und Penelope ist also zweifelhaft; Fick und Bechtel, Griech. Personennamen (1894) S. 418, die ihn festhalten, wissen ihn auch nur mit dem Hinweis auf die Analogie von alxvoyv und Alkyone

Zusammenhang zwischen

Je zu bekrftigen; vgl. Aristoph. Av. 298. weiter sich aber diese Etymologie von der homerischen Vorstellung von Penelope entfernt, umsomehr stimmt eine andre mit deren Bild in der Odyssee berein. Man hat nmlich den Eigennamen abzuleiten von tz f vog, das zu 7tr]vsl- erweitert ist wie vitpog zu vztpsl-r}, und zwar bedeutet es in der Zusammensetzung mit
t

io

6 %- (vgl. skr. p-as, lat. op-us): die Gewebearbeiterin. Kleidwirkerin (Curtius, Gr.

denn dieses Verbum bedeutet abschlen, nicht auftrennen, kann sich also nicht auf die Wiederauflsung des erst gewebten Leichentuches beziehen. Die von Pott und Curtius entwickelte Auffassung Penelopes als Weberin (s. o.) entspricht dagegen den Gesetzen der Linguistik wie den Anschauungen der Mythologie und stimmt berdies zu ihrer hufigen Zusammenstellung mit Webgerten in der bildenden Kunst. Auch hier nimmt Penelope eine wenn nicht hervorragende, so doch beachtenswerte Stellung ein; namentlich hat sich eine Gestaltung, in der sie am hufigsten veranschaulicht wird, offenbar schon frh zu einem Typus fixiert. Fraglich ist nur, ob dieser von Anfang an ge-

O
Etymol. B 276
;

3) Eotfigurige attische Vase Trauernde Penelope und Telemach (nach Mon.

d.

I.

9,

42, 1).

vgl.

auch Pott, Etymol .Forschungen

2 1 , 261; Welcher,

659 Rscher, Philologus 53, 369), wobei die Sage, zuerst der berhmten falls sie den Namen Knigin von Ithaka gegeben hat, vornehmlich an die Verfertigung des Leichengewandes fr Laertes gedacht haben mag. ber die bei Homer stehende Endung -sia vgl. Et. M. 676, 3; Lobeck, Pathol. El. 2, 139. Andere, wennschon gleichbedeutende Etymologien verbieten sich doch aus Grnden des A7 okalismus, wie die Ableitung von rtv6&ca, arbeiten, und lomog,
,

KyM.

2 2 15; Gtterlehre

1,

60

rade der Gattin des Odysseus oder etwa berhaupt dem Ideal des trauernden Weibes gegolten hat. Jedenfalls ist er bereits in der Periode des archaischen Stils auf andere Frauengestalten, so in einem melisehen Thonreliei (Mon. (I. I. 6, 57, 1) auf Elektra, spter sogar auf mnnliche Personen, namentlich auf den grollenden oder den um Patroklos trauernden Achill (Arch, Zeitung 1881 Taf. 8, 1; Ann. cl, I. 1849 Taf. J), angewendet worden. Wie dem
,

auch

sei,

die

einsam trauernde Penelope

Gewand (Damm,
Tli-v^lnn]

lex.

Hom.),

lssig ist

nicht bezeugt ist. die Annahme einer

von

itfjvog

oder

nrjvr\

(s.

o.)

da die Form Ebensowenig zuZusammensetzung und Xetisiv (Ben-

hat frh eine bestimmte Form und Fassung erhalten, die mehrmals, namentlich in verschieAls echt denen Museen Roms, wiederkehrt. archaische Arbeit erscheint sie in dem Relief

des Museo Chiaramonti {Heibig, Samm-

1915

Penelope

(in

der Kunst)
Schaffnerin

Penelope

(in

der Kunst)
steht,

1916

nr. 94): schon die Verwendung hyniettischen Marmors deutet hier auf die frhe Entstehungszeit hin; vgl. Htmlniczka, Antike Denkmler, herausg. von Arch. Inst. 1888 S. 17 f., Taf. 31 u. 32, wo auch die wichtigsten Repliken besprochen sind; vgl. auch Overbeck, Her. Gull. S. 805. 807 f., Taf. 33; Engelmann, Homeratlas, Odyssee nr. 78 s. Abb. 1. Penelope sitzt in trauriges Nachdenken versunken, mit bergeschlagenem linken Beine, das Haupt auf den rechten Arm gesttzt, auf lehnenlosem Sessel, unter dem ein Wollkorb steht; nur an dem einen stark verstmmelten Exemplar in der Statuengallerie des Vatikan ist der weggebrochene Stuhl falsch er-

hingen Roms'*

Eurykleia

whrend auf

einem anderen Relief der Knigin gegenber noch zwei Dienerinnen sichtbar sind (Overbeck, Gehren die vorgeHer. Gull. Taf. 33, 15). nannten Abbildungen Penelopes trotz mancher

Abweichungen im Einzelnen smtlich demselben Typus an, der auf die frher besprochene
archaische
bleibt es
10

Originalschpfung zurckgeht,

so

dagegen ungewifs, wie man sich die Darstellung Penelopes durch den Erzbildner Thrason zu denken hat, zumal seine Lebenszeit nicht genau bekannt ist und sich aus der
Reihenfolge der bei Strabon (14, 641) aufgezhlten Knstler etwa nur schliefsen lfst, dafs er dem 4. Jahrh. angehrt; vgl. auch Brunn, Knstlergeseh. 1, 422; ebensowenig wissen wir, ob die von Thrason gleichfalls veranschaulichte Eurykleia einzeln oder mit ihrer Herrin in

gnzt und, was von ihm noch vorhanden

in

ist,

umgewandelt worden Felsensitz einen (Studniczka S. 17; Heibig a. a. 0. nr. 195; Baumeister, Denkmler S. 1036 f.'; s. Abb. 2). Allen diesen plastischen Darstellungen (vgl. aufserdem Heibig nr. 610. 1104) scheint ein maleriNun ist sches Vorbild zu Grunde zu liegen. es allerdings verlockend, den wichtigen Typus der berhmten Heroine auf den grofsen Ethographen Polygnotos zurckzufhren, vgl. DmmAber einmal ler, Jahrb. d. Arch. Inst. 2, 171. wissen wir gar nichts Sicheres ber eine Penelope Polygnots und mfsten sie erst vermutungsweise als Seitenstck zu dessen Freiermord'' im Athenetempel zu Plataiai (Pausan. 9, 4, 2) ansetzen; dann aber ntigt, wie gesagt, der archaische Charakter namentlich des Chiaramontischen Reliefs dazu, in der chronologischen Fixierung ber die kimonisch-polygnotische Die Frage, ob die Zeit noch hinaufzugehen. erhaltenen Statuenreste smtlich die Knigin von Ithaka bezeichnen oder manche von ihnen als Grabdenkmler idealisierte Portrts treuer Gattinnen haben sein sollen (Pervanoglu, Grab4 257 f. 298;, steine 47 f.; Overbeck, Plastik l Schon der darf hier dahingestellt bleiben. bergangszeit nach der Marathonschlacht gehrt die rotfig. attische Vase von Chiusi an (Conze, Ann. d. 1. 1872 S. 187 f.; Mon. d. I.

9, 42, 1; Engelmann a. a. 0. nr. 11; s. Abb. 3): Penelopes Haltung ist auf dem Gemlde derjenigen in der plastischen Einzeldarstellung sehr hnlich als fleifsige Hausfrau aber wird
;

4)

Pompej. Wandgemlde

Odysseus

als Bettler

und Penelope (nach

Ocerbeck, Her. Gall. 03, 16).

sie an Stelle des hier nicht vorhandenen Arbeitskrbchens dadurch charakterisiert, dfs sie zur Seite des Webstuhls sitzt, der den ganzen Hintergrund des Bildes ausfllt. Noch wich-

50 einer

hnlichen Verbindung wie auf jenen Aus derselben Thonplatten dargestellt war. Zeit stammt wahrscheinlich ein erst krzlich

tiger ist, dafs sie hier zuerst nicht mehr allein erscheint: ihr gegenber steht Telemit zwei Speeren in der Linken; auf eine bestimmte Scene ist zwar nicht hinge-

mach

deutet (Luckenbach , Fleckeisens Jahrb., Suppl. 11, 512 f.); doch erkennen wir in der Begeg-

thessalisches Marmorverffentlichtes relief (Robert, Athen. Mitteil. 1900 S. 325 f.), bemerkenswert deshalb, weil es dicht neben der Fufsbadscene in stattlicher Figur Penelope darstellt, wie sie mit einer Spule das

nung zwischen Mutter und Sohn ein Ereignis, das der Rckkehr des Odysseus und seinem
auf der Rckseite der Vase abgebildeten Fufsbad vorausgeht oder mit ihm gleichzeitig ist. Denn auch sonst ist die trauernde Penelope das Gegenstck zu Odysseus Fufswaschung. so auf einer der beiden Terrakottaplatten
1

eo

wie der aufGespinst am Webstuhl trennt iS. 332 f.). -- Auf einem von Philostratos d. J. beschriebenen Gemlde (Imag. 2, 28) war Penelope mit allerlei Webergerten und in Thrnen zerfiiefsend vor Augen gefhrt; ob Braun (a. a. O. 2, 87) recht hat, wenn er dieses Bild mitZ euxi s in Verbindung bringt, lassen wir
dahingestellt sein; Pliniits (35. 63) berichtet nur kurz von dessen Penelope. in qua pin. risse mores ridetur, sodafs sie also gleichsam eine

Kircherschen Museums (Heibig nr. 1456), wo hinter der in

des
lose

in

Rom

hoffnungsBetrbnis versunkenen Herrin die greise

Verkrperung der Sittsamkeit

darstellte.

1917

Penelope

(in

der Kunst)

Penelope

(in

der Kunst)

1918

Die bekannte schne Statuengruppe des Bildhauers Menelaos im Museo Buoncompagni in Rom ist, unter anderen Deutungen, von Schuh und Burkharb auf Penelope und Teleniach bezogen worden, vgl. Schreiber, Villa Lndorisi S. 92; die neueste Erklrung ist jedoch zu der Auffassung Winckelmanns zurckgekehrt, der in den beiden Gestalten Orestes und Elektra am Grabe Agamemnons erkannte (Schreiber S. 91; Heibig nr. 932). Penelopes Begegnung mit Odysseus, der zunchst unter der Bettlermaske noch unerkannt bleibt, ist mehrfach dargestellt. Eines verlorenen kunstvollen Tellers gedenkt ein Epigramm in der Anthol. Pal. 9, 816: In Gegenwart Telemachs winkt Odysseus ngstlich der Eurykleia, ihn der anwesenden Gattin nicht zu verraten, was sich mit der bekannten Fufsbadscene, der bei Homer allerdings Telemach nicht beiwohnt (r 47 f.), wenigstens berhrt. Zwei p o p.e j a n i s c h eWa ndgemld e(Helb ig, Wandgem. nr. 1331. 1332) zeigen ferner Penelope im Gesprch mit Odysseus; auf beiden sitzt dieser, als Bettler gekennzeichnet; neben ihm steht Penelope, die namentlich auf dem zweiten Bilde (nr. 1332; Orerbecl; Her. Gull. 33, IG u. S. 808; Engelmann a. a. 0. nr. 99; s. Abb. 4) beraus schn und grofsartig erscheint; Spin-

zweier etruskischer Sarkophage (Brunn,

TJ. E. 1, 95, 1 u. 2). nur dafs die Scene bei einem Mahle der Freier sich abspielt, die an den Tisch gelagert sind; auch beschrnken

sich

hier

die

Gaben auf

ein Kstchen,

das

wohl Geschmeide enthlt. Die Anwesenheit des Odysseus, neben welchem auf dem einen
Relief eine geflgelte Furie steht, deutet schon hin auf den nahen Freiermord. Zu dem ihm vorangehenden Wettschiefsen bringt Penelope Bogen und Pfeil herbei fqp 58 f.) auf einem Wandgemlde aus Stabiae von grfster Schnheit (Heydemann, Arch. Zeitung 1872 S. 63, nach der Deutung O. Jahns; Heibig, Wandgem. nr. 239; Zahn, Pomp. Herc. u. Stab. 3, 46; s. Abb. 5). Auch nur auf einem der Sarkophagreliefs, welche die Ttung

10

deln

(nicht

Mohnkpfe)
sie

in ihrer

Linken be-

unmittelbar aus dem Frauengemach von der Arbeit kommt; eine Dienerin schaut forschend von hinten durch ein Fenster; auf dem ersten Bilde wohnen der Unterredung noch Eurykleia und zwei Mgde bei. Dagegen bemerken wir die Ehegatten allein, aber sonst in ahnlicher Haltung auf zwei geschnittenen Steinen (Overbeck S. 809, dereine abgebildet 33, 14); sodann auch auf dem Bilde einer Spiegelkapsel (Mon. d. I. 8, 47, 1), wo Odysseus, mit aufgesttztem Fufse, durch den Knotenstock als Bettler bezeichnet, vielleicht unter dem Xamen Aithon (t 183), in einem phantastisch ausgeschmckten Gemache, in dem auch ein Hund (Argos?) sichtbar ist. der Gattin erdichtete Erlebnisse berichtet, vgl. Heibig, Ann. d. I. 1867 S. 326 f.; Brunn, Troische Miscellen 1868 S. 78. Auch hier, wie auf den vorgenannten Bildwerken, widmet die Knigin dem Fremdling aufmerksame Teilnahme, die seltsam absticht von ihrem Verhalten auf zwei etruskischeu Urnen (Brunn, U.E. 1, 99, 1 u. 2): auf beiden ist sie mit dem Putz beschftigt, wobei ihr hier eine, dort zwei Dienerinnen behilflich sind; um so prfender schaut der unbeachtet zur Seite sitzende (oder stehende) Odysseus der reizvollen Gattin zu. Andere einst von Gerhard, Arch. Zeitg 1846 S. 285. und von Welcher, A. T). 5, 229 f. auf diese Begegnung bezogene
weisen, dafs
,

5) Wandgemlde aus Stabiae: Penelope mit und Bogen (nach Zahn, Pomp., Herc. u. Stab.

Pfeil
3, 46).

Denkmler

(s.

auch

C. I. G.

vielmehr der Gesandtschaft weisen, vgl. schon Panofha, Ann. d. I. 1849 S. 255 f. Penelope unter den Freiern erkennt Petersen auf einem rotfig. Krater aus Chile vi (Beim. Mitteilungen 1892 S. 181 f.): sie sitzt in stolzer Haltung auf einem Sessel,

7699. 7700) sind an Achill zuzu- 60

darstellen (Brunn a. a. 0. 96 f.). oder etwa auf einer Berliner Vase aus Corneto (Mon. d. I. 10, 53; Furtwngler nr. 2588; Engelmann a. a. 0. nr. 95;, Penelope erkennen zu wollen, ist gewagt; die weiblichen Gestalten sind gewifs Mgde. Dafs bei Homer die Frstin das blutige Strafgericht durch gttliche Fguug suis vertrumt (qp 357 f. ib 1 f.), ist freilich kein Beweis gegen ihr dortiges Vorhandensein. Denn auf dem Relief von Gjlbaschi-Trysa sehen wir sie whrend des Gemetzels still und hoheitsvoll wie eine Gottheit im Kreise der Ihrigen walten, von hherem und vlligerem
;

der Freier

whrend
sich

sich

ihr

einige
(a

Freier

mit

Ge-

schenken nahen

290 f.). Gewifs beziehen auf den gleichen Vorgang- die Bilder

Wchse, den Athene ihr verliehen (a 195), ganz wie Homer sie malt, wenn er sie den Freiern gegenberstellt (Benndorf und Niemann 100 f. mit Taf. 7 u. 8; Engelmann a. a. 0. 94b); so vollzieht sie im Frauengemach mit Eurykleias

1919

Penelope

(in

der Kunst")
Hilfe

Penetrales

1920

eine Scheidung der treuen Dienerinnen den buhlerischen Mgden, denen demnchst die Hinrichtung bereitet werden soll Abb. 6). Ein Bild mit der Wieder(s. erkennung der beiden Ehegatten vermifst man

von

um

so

mehr kann

es auffallen, dafs ein antikes,

brigens auch rcklufig

io

lesbares Epigramm (Anthol. Pal. 6, 314) ein Zeugnis enthlt fr die einst vorhandene Darstellung eines ziemlieh ufserlichen Vorgangs, der berdies nicht einmal von Homer berichtet wird: hier sah

man nmlich, wie Odysseus seiner Gemahlin die von den Phaiaken erhaltenen Geschenke (y lOf.) berreicht.
Eine Anzahl Bildwerke steht aufserhalb des Sagen- und Gedankenkreises der Odyssee und bezieht sich, sofern ihre Deutung klar und sicher ist, auf die oben errterten nachhomerischen Erzhlungen von Penelope. Eine Ente (jt7\v%oip), die mit ihr vom spteren Mythus um des Namens willen in Verbindung gebracht wird (s. o.), hlt man auf Gemlden bisweilen geradezu fr ein Merkmal, an dem man jene erkennen zu drfen meint; vgl. Panofha, Arm. d. 1. 1841 S. 261 f.; Welcher, . D. 5, 231 f. Gewagt ist dies freilich bei dem einen Vasengemlde (Taf. J): eine auf einem Lehnstuhl sitzende Frau wirft mit den Hnden Wollknuel hin und her (die aber ebensogut auch Blle sein knnen); ihr gegenber steht ein in ein langes Gewand gehllter, auf einen Stab sich sttzender Jngling (Tele-

20

30

mach? Hermes?;; zwischen beiden Personen die Ente. Etwas mehr beweist diese auf dem
andern Bilde (Taf. K): eine verhllte edle Frauengestalt trgt hier den ziemlich ansehnlichen Vogel unter dem Anne, ist aber als Penelope, falls sie es sein soll, noch durch einen vor ihr stehenden Wollkorb gekennzeichnet. ber etwaige Darstellungen einer

40

Verbindung Penelopes mit Hermes

s.

50

Panofha, ber verlegene Mythe, Abhandlungen der Perl. Ahad, 1840 S. 12; Welcher, Gtterl. 2. 658, 15; Poscher, Phlogus 53, 368 A. 32. Das Deckelbild eines korinthischen Spiegels zeigt uns ferner Pan, der eine verschleierte Frau auf dem Rcken trgt, whrend Eros oder Hesperos mit einer Fackel voranfliegt: Dilihey, Arch. Zeit. 1873 S. 73, Taf. 7, 1; in der weiblichen Gestalt erkennt Dilihey Selene. vgl. Poscher, Selene S. 4; nach anderer Auffassung ist es Penelope. vgl. Preller, Gr. Endlich bezieht Welcher, A. D. Myth. I 4 445. 2. 217 f.. 348. mit Taf. 11. 18, auf die Begeg,

nung Penelopes mit Homer

bei Athen. 13. 597 e, s. auch hier ist sie durch
o.)

(Hermesiancuc

ein schnes Relief: den unter ihrem Sessel stehendenArbeitskorb gekennzeichnet; hinter

60

ihrem Rcken ist in naiv kindlicher Stellung Telemach eingeschlafen; ihr gegenber sitzt
der Dichter; zwischen beiden hlt ein Knabe eine Lanze, ein nackter Jngling aber eine tragische Maske empor, die sich, wie Welcher vermutet, auf den Ausspruch des Aischylos bezieht, seine

Tragdien seien Brosamen von dem

[Johannes Schmidt.] reichen Mahle Homers. Peuetrales, poetischer Name fr Penates (s.d.);
vgl.
Cic.

nat. deor.

2,

27,

67:

Di Penates

1921

Penia

Penthesileia

1922
als

ab eo, guod penitus insident: ex quo etiam Penetrales a poetis vocantur, wie z. . Seneca Genau dieselbe BeOed. 265. Phoen. 340. deutung haben die ilv%ioi &toi (s. d.), die im Innern des Hauses walten; vgl. auch Sero, ad Verg. Aen. 3, 12 penates ideo appellantur, quod in penetralibus aedium (vgl. Horat. Ep. 2, 2, 114. Martial. 10, 51, 13.) coli solebant; vgl. penetrale sacrificium, Festus p. 250 Mller; penesacra, elend. tralia sunt penatium deorum

Pentasila (pentasila) erscheint zweimal

10

208 Preller- Jordan 2, 157, 4. Nach Festus r p. 101 ist Herceus Iuppiter (Ztvg 'EQ%t.og) deus penetralis; vgl. Bd. 1 s. v. Herkeioi. S. Penates Sp. 1880 Z. 20 ff. [Hfer.]
p.

ebenso wie T%vi\ (s. d.), durch die sie ferngehalten werden sollte, einen Altar in Gadeira, Aelian bei Fast, ad Dion. Per. 453. Philostr. vit. Apoll. Tyan. 5, 4 p. 167 Kayser. Der Bericht bei Herod. 8, 111 (vgl. Plut. 20 Them. 21), Themistokles habe von den Bewohnern von Andros Geld gefordert mit dem geworden sei. Es ist daher mit echt auch Hinweis, die Athener kmen mit zwei grofsen Ob auch die Form hier penta[sijla zu lesen. Gttern, JIsL&m und 'Avyxr} (Bicc, Plut,), worpanfrsil auf einer Tonpatera von Chiusi (verauf jene geantwortet htten, auch sie besfsen ffentlicht von Micali Storia tav. CH nr. 5 und zwei Gtter, Tlevia und 'Aywftavla (Aitogia, in dem Mus. chius. 227 nr. 70 tav. XCH, und Plut.), kann natrlich als Zeugnis fr einen darnach von Fabretti, C. 1. 1. nr. 803 tab. XX X II) Kultus nicht verwertet werden. Nach Euriden Namen der Penthesileia wiedergeben solle, pides (fr. 250 aus Stob. Flor. 06, 4): oi)x ftrrt flsviag Isgbv ai6ii6xr\g (i%&Lot)]g, Bergk) fteov 30 ist ganz unsicher, und sie bleibt daher besser aus dem Spiel. Mir persnlich scheint eine gab es berhaupt keinen Tempel der Penia. Wortform echt etruskischer Herkunft vorzuAls Gottheit (&sog) wird Usvicc auch bezeichnet liegen, die vielleicht nicht einmal ein Name ist. Als Person bei lkiphr. Epit. 1 23, 2 a. E. Die Darstellungen der pentasila sind die tritt Penia in dem Plutos des Aristophanes Auf dem Krater haben wir eine folgenden. 415 (v. 618; vgl. Hypoth. 2. 6) auf als Gruppe von vier Gestalten in der Unterwelt, Schpferin des drftigen, arbeitsamen, krffciworin man eine Darstellung des Urteils ber gen und besonnenen Mittelstandes, und ebenso die tote Penthesileia findet" (Bugge in Deeckes bei Luc. Timon 31 ff., wo sich ovog, KuqDie pentasila steht Etr. Fo. u. Stu. 4, 33;. TtQiu, ZoyLcc und 'AvQsia in ihrem Gefolge befinden. Von der gleichen Anschauung aus- 40 rechts, in anscheinend sehr geknickter Haltung, vor ihr, doch von ihr abgewandt, steht die gehend mag Demokritos bei Eust. ad Rom. Seele der Turmuca (hinia turmucas;, ber die Od. 1784, 61 (= Eudocia p. 160 p. 279 Flach) Sie turmuca gehandelt werden wird. s. v. dem trefflichen Eumaios (s. d. nr. 1) die Penia spricht zu den beiden Personen links, einem zur Mutter gegeben haben. Der Gedanke von Mann und einer sich abwendenden Frau. Auf der erzieherischen Kraft der nsviu bez. Ilsvia dem Spiegel stehen sich Achill (a#le) und Penfindet sich oft variiert, vgl. Herod. 7, 102. thesileia, beide in voller Waffenrstung, gegenTheokr. 21, 1 und die reiche Sammlung bei ber. Achill hat die Penthesileia um den Leib Stob. Ilor. 95 ff. (Meineke 3, 197 ff.). Im Lateigefafst und ist im Begriff, ihr das Schwert in nischen entspricht der Penia die Egestas (s. d.), Was die lautliche Form Paupertas (Plaut. Stich. 1 3, 23. Hr. Od, 50 die Brust zu stofsen. von pentasila neben Penthesileia betrifft, so wird Epist. 2, 1, 51. Publ. Syr. 191 p. 273. 1, 12, 43. letzteres zunchst etr. p'entsilea, dann zieht ea Bibb. Petron. Sat. 84) und die Inopia (Plaut. sich in a zusammen, wie z. B. alle Genetive auf ber den Mythos des Plato Trin. Prol). -eal zu -al werden; in das so entstandene (Conviv. 203b ff.; vgl. Plut. Is. et Osir. 57. pentsila aber entwickelt sich dann ein HilfsMaxim. Tyr. 10, 4 p. 172 f. Beiske. Themist. vokal, und so bekommen wir dann schliefslich or. 13 p. 162 b. c. Orig. adv. Gels. 4, 39. Plotin. [C. Pauli.] pentasila. Vgl. Penthesileia. Ennead. 3, 5, 5 ff. 9. Wienand, in Bhet. Graec. ed. Spengel 3, 341. 334. 342. Euseb. Praep. ev. Penteteris (JJsvrsxr\qg\ In dem Festzug des Ptolemaios Philadelphos stellte eine schne, 12, 11. Lyd. de mens. 4, 154 p. 172 Wuensch), nach dem Penia von IIoQog Mutter des Eros 60 reich geschmckte Frau, die in der einen Hand ist, s. Bd. 1 Eros S. 1349, 44 ff. S. 1345, 64 ff. ein Kreuz von Persea, in der anderen einen und aufser der dort verzeichneten Litteratur Palmenzweig trug, die Penteteris da; ihr vorC. Fortlage, Philos. Meditationen ber Piatos aus schritt zwischen zwei Seilenen ein Mann Sympos. 180 ff. M. Koch, Die Bede des Soals Personifikation des Jahres (s. Eniautos u. krates in Plat. Symp. u. d. Problem d, Erotik Panofka, Rhein. Mus. 2 [1828], 449 f.), Kal[Hfer.] (Progr. Luisenst. Gymn. Berlin 1886), 4 ff. lixeuos bei Athen, 5, 198 a. b. Penthilidai s. Penthilos. [Hfer.] Penthalidai Peuitis s. Panatis. Penthesileia (Ilbvfi-sollttcc). Nach Arktinos
,

v Penia

(flsvicc),

die

Armut

als Gottheit, besafs

etruskische Umformung des griech. Penthesileia (Deecke in Bezzenbergers Beitrgen 2, 169 nr. 84j. In dieser Form ist der Name zweimal belegt, auf einem Krater von Volci und auf einem Der erstere Spiegel unbekannten Fundortes. ist verffentlicht von Inghirami Vasi fittili tav. CCCXCIX und Storia della Toseana tav. LXXIV nr. 2/3; von Baoul - Bochette in den Ann. dell' Inst. 1834, 274 sq. und den Monum. ined, 2 tab. IX; von See. Campauari in den Atti dell' Aecad. rom. d'archeol. 7, 11 tav. II; von De Witte, Catal. Beugnot 5456; von Fabretti, Auf dem Spiegel, der von G. I. I. nr. 2147. Gerhard, Etr. Spiegel 3, 218 Taf. CCXXXIH und Fabretti, C. I. I. nr. 2519 verffentlicht ist, sieht man links neben der Figur bei Gerhard nur penta und auf dem Schilde la, so dafs wir nur penta la haben, aber es ist wohl anzunehmen, dafs das fehlende si unter dem Fufs der Figur in dem umrahmenden BltterOrnament gestanden habe und nur undeutlich

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. in.

61

1923

Penthesileia

Penthesileia

1924

Tochter des Ares und Thrakerin von Geschlecht. Ihre Mutter Otrere wird in der Sage von Ephesus genannt, wo auch Kaystros ihr Sohn, 112. Tzetz. Ephesos ihr Enkel heilst, Hygin. Posth. 8. Schol.il. 3, 189. Etym. M. v. Kvatgog. [Nach Steph. Byz. s. v. kX6m\ stammte sie aus Ephesos: dem politischen Alope (vgl. Alope
/'.

in Baiilys BealencyJcl. unter Alope. RJ). Sie kommt Priamos nach Hektors Tode zu Hilfe, kmpft zuerst siegreich, ttet Podarkes, wiril 10

Bursian

besiegt. Er empfindet Liebe fr die sterbende Feindin und lfst sie von den Troern bestatten, Proclus bei Photius. Jahn- Michaelis, Bilderchr. Taf. 1, 3. Q. Smyrn. 1. Tzetz. Posth. 7 ff. Dictys Cretens. 4, 2. Malala 5 Nach Serv. ad. Aen. 8, 803. Nicol. p. 125. Progymn. 2, 12. Euseh. Chron. ad ann. 831 (vgl. Vergil Aen. 1, 489) kommt sie erst spter

dann aber von Achill

Teles bei Eudocia p. 85 ttete sie zuerst den Achill, der aber wieder auflebt und sie alsdann erlegt; nach Bio Chrysost. 11, 183 ff. Bares Phryg. 33. Anthol. lat. nr. 861 Biese wird sie selber erst von Neoptolemos erschlagen. Achill verwundet sie an der rechten Brust; Q. Smyrn. 1, 245. 292. Tzetz. Posth. 172. Verg. Aen. 11, 803. Achills Gefhl fr sie ist viel gefeiert worden; vgl. Q. Smyrn. 1, 055. Schol. IL 2, 220. Nonnus Bionys. 35, 27 und zahlreiche Stellen der Rhetoren' z. B. Libanius 4 p. 967, 8. 1026f. u. s. w., deren Gedanken kurz schon Bropert. a. a. 0. ausspricht, vgl. auch die von B. Bochette, Mon.
ined.
p.

104

n.

gesammelten Epigramme.

Thersites von Achill, den er wegen seiner Liebe hhnte, erschlagen wird, zrnt Diomedes und wirft die noch nicht vllig tote Penthesileia in den Skamandros: Tzetz. Posth. 199. 206.

Da

Achilleus bestrebt, die eben von ihm verwundete Penthesileia zu sttzen, Sarkophag von Saloniki, s. Bd. 1 Sp. 279 (nach Stoll, Sagen J. kl. Altert. II S. 184).

Sie hatte ihr Land unfreiwilligen Todschlages (Biodor 2, 46. Q. Smyrn. 1, 21, der damit eine Ableitung des Namens von nsv&og in Verbindung bringt vgl. Pott Ztschr. f. vergl. Sprachf. 8 p. 431); ein anderes Motiv ihres Kommens b. Tzetz. Posth. 14 nach Hellanicus und Eysias. Die Namen ihrer 12 Gefhrtinnen bei
als

Memnon nach
mssen

Troja.

50

Eine Bestattung durch Achill bei Tryphiod.

39.

meiden

wegen

Serv. Verg. Aen. 1, 491. Grabinschrift bei Bs.Aristot. epigr. nr. 61: Berglc, P. lyr.~ p. 516.

Die lnger bekannten

Monumente

finden sich

Smyrn. entsprechen abgesehen von Thernioden kriegerischen Eigenschaften der Amazonen, Tzetzes entnimmt sie direkt den Waffen. In ihrer Rstung huft Q. Smyrn. 1, 141 170 die Waffen der Heroen und Barbaren. Vergil Aen. 11, 661 erwhnt ihren Streitwagen;
Q.

dosa

60

sonst

ist

es

allgemeine berlieferung, dafs

sie

vereinigt bei Overbeck, Her.-Gall. Tf. 21. Penthesileias Ankunft und Rstung ist dargestellt auf einem Sarkophagdeckel sowie auf einer Alabasterurne aus Volterra bei Brunn, Urne etr. Taf. 67, 1. Auf einer schwarzfig. Vase Gerhard, A. V. 3, 205 kmpft sowohl Penthesileia als Achill zu Pferde, auf zwei anderen mit Beischriften versehenen (Gerhard. A. V. 3, 206 Baumeister, Boilern. Fig. 2123. Monwm. 10, 9 Beinach, Bepert. 1, 201 ist der Kampf mehr in typischer Weise dargestellt, das gleiche gilt

reitet. Ihrer Aristeia

gedenken auch Biodor

2,

46.

Tryphiod. 38. Bropert. 3, 11, 13. Nach Eustath. ad Odyss. 11 p. 1697 kam ihr der Kyparisseer Chalkon zu Hilfe. Nach Btolem. Heph. 6 und

von den spteren Monumenten. Die Deutung der berhmten Schale in Mnchen' Orerbeck Achills Sorge a. a. 0. 17, 3 ist nicht sicher. und Liebe fr die sterbende Feindin hat immer

1925
die

Peutheus

(in

der Tragdie)

Pentheus
liehen auf

(in

der Tragdie;

192G

in der Kunst gefunden, vgl. selbst Auf einer schwarzfig. ilderchroniken. Hydria Brit. Mus. nr. 472 trgt er ihre Leiche wie diejenige eines enossen auf seinen Schultem aus der Schlacht, aber schon Panainos stellte an den Schranken des Thrones in Olympia dar, wie er die Sterbende aufrecht hlt (Paus. 5, 11, 6), ein Motiv, welches im allgemeinen in allen erhaltenen Darstellungen wiederkehrt. Die berhmtesten derselben sind: Vasenbild Peinach bei Tischbein, Bec. de Hamilton 2, 5 Statuenfragment in Wien Sacken, Ant. 2, 294. Sculpt. Tat'. 1, Spiegel in Berlin Gerhard Taf. 333; vgl. Bullet. 1880 p. y, Terracottafriesplatte Campana Op. in plast. 74, Sarkophag aus Sa-

mehr Interesse

10

loniki Gverbeck, Gull. 21, 8 (= Baum. Fig. 66; d. Abb.), aufserdem manche andere Sarkophage, geschnittene Steine, Lampen. Dem spteren Stile entsprechend wird die Gruppe geschlossener, Achills Sorge zrtlicher, Penthesileias Krper 20 Auf Polygnots Bilde der Unterwelt entblfster.
s.

war Penthesileia

als Gegenstck von Paris gemalt (Pausan. 10, 31, 8), neben Gharon sieht man sie auf einer etruskischen Vase Monum. 2, 9 Die von Beinach, Bepert. d. vases 1 p. 88. Festus p. 189 3Iller zitierte Penthesilea war nach Bibbeck, Trag. lat. reliq. p. 234, 6 eine Tragdie; die Worte formidabant objurare" knnten mit der Erzhlung bei Tzetz. Posth.

dem Pentheus des Aischylos beruhen, der Hypothesis des Aristophanes zu denselben ausdrcklich bezeugt und durch die Angbe des Inhalts jener sehyleischen Tragdie nach seinen wesentlichsten Zgen ebendaselbst dargethan. Dies besttigen auch die wenigen Einzelheiten, die aus dem Pentheus des Aischylos berliefert sind, die Warnung an Pentheus, sich an den Bacchen nicht zu vergreifen, Aesch. 2 frgm. 143 Nauck verglichen mit Ewrip. Bacch. 837, und das von Aischylos Eum. 28 fr den grausamen Tod des Pentheus im Waldgebirge angewendete, vielleicht aus dem Mythos geschpfte Bild der Jagd, welches sich mit so grofsartiger Wirkung durch die Bacchen des Euripides hinzieht und auch von Spteren benutzt wurde (Philostr. im. 1, 18 Propert. 4, 22, 33 Nonn. 46, 202; s. unten Kunstdarstellungen;, In welchem Verhltnis der Pentheus des Aischylos zu seinen anderen Stcken aus demselben Sagenkreis stand und ob diesem auch die EdvTQiai angehrten, ist nicht sicher, vgl. Welcher, Die Aischylische Trilogie S. 327 f., Nachtrag S. 122 f. Wecklein, Eiril. zu Eurip.
ist in
, ;
;

Bakchen

S. 7

und zu

Aischylos'

Eumenidenv.

26.

Auf der

von Aischylos und Euripides gesehaffenen Grundlage beruhen offenbar alle spteren Darstellungen der Sage, besonders

14 in Verbindung stehen.

Vgl. Pentasila.

ao

LKlgmaim.J
TLtv\&eag, selten Ihv&ijog oder Ilev&svs (Anth. P.
i#og,

Pentheus, ntv&svg, gen. gewhnlich

bedeutet der Schmerzensreiche, von %ivfter angespielt wird: Eur. Bacch. v. 367. 508; Chairem. fr. 4; Theokr. Id. 26, 26; Opp. Gyn. 4, 305; Nonn. 5, 555. 46, 73. Er war der Sohn der KadrnostochterAgaue und desEchion, eines der aus den Drachenzahnen entstandenen Sparten (Eur. Bacch. 229. 507. 540 u. a. Apollod. 3, 5, 2; Hyg. f. 184. 23y; Schol. ad Eur. Phoen. y42;, und Knig von Theben, da ihm nach der herrsehenden berlieferung sein Groi'svater Kadmos bei Lebzeiten die Herrschaft ber Theben bergab, vgl. Eur. Bacch. 43. 213; Apollod. a. a. O.; Hyg. f. 76; Serv. ad Aen. 4, 469, whrend Pausanias 9, 5, 2 den Polydoros auf seinen Vater Kadmos folgen und Pentheus nur eine angesehene Stellung in Theben einnehmen lfst. Erst bei Nonnos 5, 210 findet sich die beides verbindende Wendung, dafs Pentheus den Polydoros vom Thron gestoi'sen habe, um selbst Knig zu werden. Ein Sohn des Pentheus lamens (Jklastos wird nur Schol. Eur. Phoen.
3, 1),

worauf

40

so

weitgreifend zeigt sich der Einfiuls der Bakchen des Euripides (vgl. namentlich Theokr. Id. 26), deren Ruhm sich durch das ganze Altertum erhielt (Hr. ep. 1,16,74; Plut. Crass. 33; Luc. Tragdien desselben Inhalts, adv. indoct. iy). von welchen jedoch nicht viel mehr als der Name bekannt ist, haben geschrieben Iophon 1 (s. Trag. Graec. fr. ed. Nauck' p. 761;, Chairemon (ib. p. 783;, ein Pseudo-Ihespis, in welchem man den Herakleides vermutet (ib. p. 832), und der alexandrinische Tragiker Lykophron; s. Auch die Bearbeitungen des Stoffs Suidas. fr die rmische Bhne, der Pentheus des Pacuvius (Serv. ad Aen. 4, 469; und die Bakchen, des Accius (s. die frgm.) schlssen sich in den Hauptzgen an Euripides an, nur dafs Pacuvius statt des Dionysos einen aus seinem Gefolge mit Namen Actes durch Pentheus gefangen nehmen lfst, worin ihm, wie auch in anderen Einzelheiten, Ovid folgt (s. Bibbeck, Bm. Tragdie S. 280 f.), wiewohl auch dieser entschieden trotz den Euripides vor sich gehabt hat
,

mancher Abweichungen von ihm (s. unten;. Manches Eigentmliche, das z. T. schon aus
frher Zeit berkommen war, findet sich auch in den spteren Darstellungen der Sage bei Gppian Cyneg. 4, 233 f. und bei Nonnos l. 45. 46. Die Beliebtheit des Gegenstandes zeigt sich auch in seinem spteren Fortleben in mimischen Tnzen Athen. 14 p. 631 B\ Luc. de saltat. 41;
o

542

genannt und daselbst

als Groi'svater

des

Kreon aufgefhrt.
scheint,

Der Mythos von Pentheus erhielt, wie es die Gestalt, welche die litterarische Jberlieferung darbietet, durch die Tragdie, ur welche der Stoff vermge seines auf die Verherrlichung des Dionysos gerichteten Inlalts sowie durch das demselben innewohnende Pathos vorzglich geeignet war, und zwar dieb die Darstellung, welche Euripides von Aischylos bernommen hat, in allen Hauptrigen fr das gesamte Altertum mai'sgebend. -*afs die Bakchen des Euripides im Wesentr

Brunck, Anal. 3 p. 225. 353. Die Pentheussage hat nach einstimmiger berlieferung das Kadmeische Theben und den Kithairon zum Schauplatz in betreff des Kithairon vgl. auch Paus. 9, 2, 3 und Strb. p. 408, der die Gegend genauer durch das Dorf Skolos bezeichnet. Die dem Aischylos vom Scholiasten zu Eum. 26 zugeschriebene Verlegung des Schauplatzes auf den Parnassos beruht auf einer falschen Interpretation, s. Wecklein in schylos'
;

61*

1927

Pentheus (Sage

b.

Euripides)

Pentheus (Sage

b.

Theoer. Ovid, Opp.)

1928

Orestie z. d. St. Nach der Darstellung in Euripides' Bakchen, mit welcher von den brigen litterarischen Quellen Theokr. Id. 26 und Pacuvius nach Serv. ad Aen. 4, 469 fast ganz,

Apollod. 3, 5, 2, Paus. 2, 2, 5. 6 und Hygiii. fab. sowie auch die Schilderung bei 14. 239 Phostr. im. 1, 18 vollstndig bereinstimmen, hat die Pentheussage folgende Gestalt. Dionysos, der Sohn des Zeus und der Kadmostochter Semele, ist mit seinem Thiasos aus Asien nach seiner Geburtsstadt Theben gekommen, um hier seinen Dienst einzufhren. Schon hat er die Schwestern seiner Mutter, Agaue, Ino und Autonoe, welche seine gttliehe Abkunft geleugnet hatten, zur Strafe mit dem orgiastischen Wahnsinn erfllt und ge-

10

zwungen, mit den brigen Frauen von Theben auf den Bergen zu schwrmen. Aber noch widersetzt sich der Knig Pentheus der Verehrung des Gottes, nennt ihn einen Gaukler und Betrger und befiehlt trotz der Warnungen des Teiresias und seines Grofsvaters Kadmos, welche sich dem neuen Dienst angeschlossen haben, den Gott zu ergreifen. Dieser lfst sich in der angenommenen Gestalt eines seiner Diener gefesselt dem Pentheus vorfhren. Trotz der wunderbaren Vorgnge, welche dem Pentheus berichtet werden, wozu auch die Befreiung der ebenfalls gefangenen Mainaden gehrt, verspottet er den Dionysos wegen seiner weibischen Gestalt, und durch seine selbstbewufsten Antworten gereizt befiehlt er, ihn in den Pferdestall einzuschliefsen. Aber Dionysos verlfst frei seinen Kerker, whrend der Palast von Flammen ergriffen in Trmmer fllt. Allein weder hierdurch noch durch die gemeldeten Wunderthaten der schwrmenden Frauen auf dem Kithairon bekehrt bietet Pentheus

den Ful's stemmend, reifst sie ihm den Arm samt der Schulter aus, Ino ebenso den rechten (bei Ovid Met. 3, 721 ebenso Ino und Autonoe, nachdem ihn Agaue zuerst durch einen Wurf mit dem Thyrsos verwundet hat;. Nun dringt Autonoe und die ganze Schar schreiend auf ihn ein, die eine ergreift einen Ful's, die andere einen Arm, und sie werfen sich die abgerissenen Glieder wie Blle zu. Sein Haupt aber fafst seine Mutter, steckt es, wie das Haupt eines Berglwen, auf die Spitze des Thyrsos und trgt es ber die Hhe des Kithairon nach Theben, frohlockend ber den Fang des Wildes (vgl. auch tien. Ued. frgm. 15;. Zugleich kommt Kadmos vom Kithairon her, dem die Stcke von Pentheus' Leichnam nachgetragen werden, Im Zwiegesprch mit ihm kommt Agaue zur Erkenntnis ihrer That. Mit ihrer Klage und mit Prophezeiungen des Dionysos schliefst
das Stck.

20

Aus den Darstellungen anderer Schriftsteller, welche, wie schon bemerkt, in der Hauptsache mit Euripides bereinstimmen, sind folgende Abweichungen von demselben in einzelnen Zgen zu verzeichnen. Bei Theokrit. Id. 26
bringen die Kadmostchter dem Dionysos und der Semele ein regelrechtes Opfer dar. Pentheus belauscht sie nicht von der Fichte, sondem von einem Felsen aus, indem er sich in einem Mastixbaum birgt. Als Autonoe ihn erblickt, schreit sie auf und stfst die pfergerate um (vgl. hierber Crusius, Rhein. Mus. 45, 268), die kein Ungeweihter schauen darf, Pentheus flieht erschreckt, von den Frauen verfolgt, worauf die Zerreifsung erfolgt. Bei Ovid 733 fehlen die Mainaden als GeMet. 3, 511 folge des Dionysos, womit auch die Erzhlung von ihrer Gefangennahme und Befreiung wegfllt. Agaue und ihre Schwestern sind bei demselben nicht zur Strafe in Wahnsinn versetzt, sondern beteiligen sich an dem allgemeinen Schwrmen des ganzen Volkes. Ferner geht bei Ovid Pentheus selbstndig, weder auf den Antrieb des Dionysos noch von ihm begleitet, auf den Kithairon, auch nicht in Mainaden tracht und mit verwandeltem Sinn, wie auch die Schilderung des Treibens der schwrmenden Frauen und die Besteigung der Fichte wegfllt. Diese Verkrzungen wie auch die Einfhrung des Actes (nach Pacacius s. 0.) erklren sich daraus, daf's dem Ovid die Erzhlung von der Verwandlung der tyrrhenischen Seeruber Hauptzweck war. Eigentmliche Zge enthlt auch die Dichtung des Oppian Gynegetica 4, 233 f. Hiernach wurde der Dionysosknabe von den Kadmostchtern Ino, Autonoe und Agaue aus Furcht vor Hera und Pentheus auf dem Waldgebirge aufgezogen, wo sie ihn in einem Kasten bargen. Mit dem sprossenden Frhling brachten sie den Knaben zu Aristaios nach Euba, wo er aufwuchs. Als dann Dionysos auf seinem Zug nach Theben kam und Pentheus sich seinem Dienste widersetzte, baten (v. 304; die Kadmostchter den Gott, den Pentheus in einen Stier zu verwandeln, sie selbst in wilde Tiere, um den Pentheus zu zerreifsen. Der Gott erhrte sie und verwandelte sie in Panther, die nun!

30

Heeresmacht gegen diese auf. Jetzt greift um seinen Untergang herbeizufhren. Er beredet den Pentheus, in weiblicher bakchischer Tracht (den Gewndern seiner Mutter Vcd. Flacc. 7, 303; Nonn. Dioii. 46, 106), mit welcher auch der bakchische Wahnseine

Dionysos ein,

40

sinn ber ihn

in

kommt

(vgl.

Verg. Aen.
als Stier

4,

470),

welchem ihm Dionysos

7,

erscheint

(vgl. Val. Flacc. Arg. Kithairon zu gehen,

302),

mit ihm auf den

wo

die Frauen, darunter

50

auch seine Mutter Agaue, Ino und Autonoe, sich der Bakchosfeier hingeben. Um ihm Gelegenheit zu geben, ihr Treiben zu belauschen, setzt ihn Dionysos auf eine Fichte und ruft

dann

die Mainaden herbei. Von dem Gott mit Wut und bernatrlicher Kraft erfllt (vgl. auch Theokr. Id. 26, 15; Apollod. 3, 5, 2; Hyg.
/'.

184; Philostr. int. 1, 18 olaxqov ntQooaxxkvaug xalg ywaiizlv; Diod. 3, 65) und von Agaue angefeuert, die ihren Sohn fr ein wildes Tier hlt (Ovid. Met. 3, 714 Eber, Vcd. Flacc. Arg. 3, 266 Stier; Philostr. im. 1, 18 und Ncmn. 46, 177. 219 Lwe; Myth. Vat. 2, 83 Hirschkalb), entwurzeln die rasenden Frauen die Fichte und strzen sie samt dem Pentheus um. Dieser erkennt nun sein Schicksal und fleht seine Mutter (bei Ovid Met. 3, 718 Autonoe) um Erbarmen an. Aber Agaue, mit wutschumendem Mund und rollenden Augen, fafst seinen linken Arm mit beiden Hnden und gegen seine Seite

oo

1929

Pentheus

(b.

Nonnos; Charakter)
Val.

Pentheus (Bedeutung der Sage)

orgiastischen

1930

Pentheus in Stiergestalt (wie schon bei

Dionysoskites

Flacc. Arg. 3, 264) zerrissen. Die epische Darstellung des Non nos (Dio)iys. r 44 46) ist im wesentlichen eine aus]. schmckende, steigernde und ins Wunderhafte ausmalende Erweiterung der euripideischen Tragdie, deren Scenen unter Einlegung zahlreicher Episoden so ziemlich beibehalten werden. Abweichend, aber doch auf der auch bei Euripides (Bacch. v. 618) vorkommenden VorStellung des Stierdionysos beruhend ist die seltsame Dichtung ("45, 246 f.), wonach der Gott in Gestalt seines Dieners dem Pentheus einen Stier als Dionysos vorfhrt, wie berhaupt whrend der wunderbaren Vorgnge hufiges den PenStiergebrll die Luft erfllt. theus in Wahnsinn zu versetzen, nimmt Dionvsos die sinnbethrenden Dmonen Lyssa. Mene (Selene) und Oistros zu Hilfe (46, 97 f.). Auf dies hin legt Pentheus weibliche Kleidung und zwar von seiner Mutter Agaue (ebenso schon Yal. Flacc. Arg. 7, 303) an und begiebt Mit dem Thyrsos in sich auf den Kithairon. der Hand tanzt er wie eine Bakche und wirft Dann folgt die Scene die Haare in die Luft. mit der Fichte und die Zerreifsung wie bei Euripides. ber die Klagen des Kadmos weinen der Kithairon (46. 240 f.). indem er seine Quellen fliefsen lfst, und die Xaiaden. und Dionvsos giebt aus Mitleid mit Kadmos der Agaue die Besinnung wieder. Sie erkennt das Haupt des Pentheus. fllt sprachlos zu Boden, wlzt sich im Staub und kfst die Augen des Sohnes. Mit der Bestattung des Pentheus durch Agaue Dagegen sollen seine schliefst die Erzhlung. berreste nach Parthen. narr, amat. 32 von der Echionstochter Epeiros. welche mit Kadmos und Harmonia (vgl. Eur. Bacch. 1332) aus

kien stammte und durch

der aus Thraeinen thrakischen, den

,

10

Um

20

Griechen nher verwandten Volksstamm nach Mittelgriechenland gebracht war. Die Gehurt des Dionysos in Theben als Sohn der Kadmostochter Semele und des Zeus bedeutet die Einfgung des thrakischen Gottes in das griechische Gttersystem (s. o. Bd. 1 Sp. 1044V Whrend Homer nur den Dionysos der thrakischen Sage kennt (Z 130; 7 325 kommt nicht in Betracht), ist der in Theben geborene Sohn des Zeus und der Semele der Theogonie des Hesiod Cv. 940) wohl bekannt, und daher auch ohne Zweifel der ganze thebanische Sagenkreis des Dionysos, wie auch in der Theogonie (v. 975) die Kadmostchter ganz ebenso wie in der Pentheussage benannt sind. Der Einflufs des benachbarten Thebens auf die hesiodische Dichtung ist ebenso natrlich, wie andrerseits der thrakische Dionysos, welcher auch nach Kleinasien gedrungen ist, der Heimat der homerischen Gesnge nher lag. Der thebanischen Sage von der Zerreifsung des Pentheus durch seine eigene Mutter im bakeinsehen Wahnsinn entsprechen die ebenfalls mit der Einfahrung des Dionysoskultes in Verbindung gebrachten Sagen von den Minyaden (s. d.) in Orchomenos. den Proitiden (s. d.) und
in Tiryns und den Frauen in Argos (Apottod. 3, 5. 2), von welchen bereinstimmend berichtet wird, dafs sie in der hchsten Steigerung des bakchischen Orgiasmus ihre Suglinge zum Opfer brachten und zerstckten. Damit verlassen sie ihre Bestimmung als Frauen und Mtter und treten ber in den beseligenden Zustand der Mainade, die sich ganz dem

Frauen
30

Theben ausgewandert

sei.

nach Chaonien in
40

Epirus gebracht worden sein. Von einer Flucht der Agaue nach Pilyrien spricht Hyg. f. 134. Nach seiner Persnlichkeit wird Pentheus bei Euripides als jugendlicher Herrscher geschildert, dem der erste Flaum um das Kinn sprofst (Bacch. 1185); ebenso bei Aerius fr. 8; Nonn. 46. 201; mit lieblichen Locken ebendas. v. 280. Nach Phostr. im. 1. 18 war er noch Aber glatt um das Kinn, von blondem Haar. als Echionssohn von gigantischem Wesen war
er eigenwillig,

ekstatischen Dienst des Gottes und der Vereinigung mit der allwaltenden Natur hingiebt deren Schauer (vgl. Eur. Bacch. 114. 135 f.), ihr vertraut sind und deren Lebenskraft sie mit dem Blut ihres Opfers einsaugt (s. 0. Bd. 1 Fr das sittliche Gefhl aber Sp. 1037 f.). konnte eine solche Verletzung aller menschliehen Ordnungen nur in einem Zustand gottgesandten Wahnsinns begangen sein, zu dessen Erklrung die dichtende Sage eine Schuld erfinden rnufste. die in einem vorangegangenen Widerstand der Frauen gegen die Wirkung und den Dienst des neuen Gottes gefunden ward. Andrerseits aber verlangte die im Wahnsinn begangene schreckliche Handlung auch eine Shne, und diese sah man in einer auf ein ursprngliches Menschenopfer hinweisenden Kulthandlung, welche in den angefhrten Stdten Agrionia genannt und. da z. B. in Orchomenos die Flucht und Verfolgung der Frauen durch den Priester des Dionysos^ den Mittelpunkt derselben bildete (s. 0. Art. Minyaden), nach dem ufseren Anschein auch als ymv oder doaov aymv bezeichnet wurde. So auch in Theben vgl. Hesyeh. 'Ayoiwvw vsnvaicc Ttanu 'Aoysioig vm\ ay&vsg iv O^aig und die Inschrift in den Mitt. des arch. Instituts in Athen 7. 349. Die Verbreitung des dionysischen Frauendienstes ging von Delphi aus Tvgl. Bhein. Mus. 27 S. 6;" Bibbeek Anfang u. Entwicklung des Dionysoskidtes in ttiJca S. 1. 2), und dorthin

leidenschaftlich

und jhzornig,

50

wie sein wilder Blick verriet; vgl. Eur. Bacch. v. 537 f. 670; Ovid Met. 3, 567. 577. 707. So zeigt er sich ebenso gegenber den Seinigen wie bei dem trotzigen und hartnckigen Widerstand /als &ou%og s. Nestle, Philologus 1899 S. 374) gegenber dem Gott, den er in seiner Verblendung hart und hhnisch behandelt, weshalb ihn auch die schreckliche Strafe fr seine vpig ereilt. Deshalb wird er im ganzen Altertum als Frevler gegen die Gtter genannt. Paus. 2, 2, 5; Anth, Pal. 3, 1: Nonn.b. 210 a&eui6rog; 44, 133 arcc6&alog und daher mit Lykurgos. seinem
thrakischen Gegenbilde, zusammengestellt. Die Bedeutung der Pentheussage ergiebt sich aus dem Schauplatz derselben sowie aus
der Vergleichung ihres Inhalts mit verwandten Sagen'mit hinreichender Deutlichkeit. Theben und der Kithairon war der Mittelpunkt des

60

1931

Pentheus

(in

der Kunst)

Pentheus
Frauen

(in

der Kunst)

1932

weist auch die Legende {Paus. 2, 2, 5. 6), wonach die zwei altertmlichen Kultbilder des Dionysos Lysios und Bakcheios in Korinth von dem Holz der Fichte gefertigt waren, von welcher herab Pentheus die Mainaden belauscht haben sollte (Eur. Bacch. 1064, vgl. oben Bd. 1 Sp. 1054 Z. 60; 1093 Z. 42) und welche die Korinthier auf Befehl von Delphi vom KithaiDerselbe Gedanke, ron nach Hause holten. die Opferung des Sohnes als Wahrzeichen der vlligen Hingabe an den Dienst des Gottes, zugleich aber als Strafe fr den anfanglichen Widerstand gegen den Gott aufgefafst, liegt der Sage von Lykurgos (s. d.) zu Grunde. Deshalb wurden Pentheus und Lykurgos als Frevler an der Gottheit und als Beispiele fr die strafende Macht des Dionysos vielfach im Altertum zusammengenannt, Diod. 3, 65. 4, 3 Hr. carm. Ovi. Trist. 5, 3, 40, und auf Bild2, 19, 14; werken zusammengestellt, s. d. folgenden Ab;

10

20

schnitt.

Von Darstellungen

des Pentheusmythos in

fr einen Lwen gehaltenen Pentheus auf dem Kithairon im Beisein des ihre Wut anstachelnden Gottes dar. Die andere hat zum Schauplatz Theben und den Palast des Kadmos und zeigt die Klage um Pentheus dessen jugendliches Haupt zu sehen ist, und die Verzweiflung der Frauen, die jetzt zur Erkenntnis ihrer Tbat gekommen sind. Die bereinstimmung dieser Schilderung mit Euripides wurde oben erwhnt. Die erhaltenen Denkmler beziehen sich mit wenigen Ausnahmen, die am Schlufs besprochen werden sollen, auf den Untergang des Pentheus durch die Mainaden, doch boten die verschiedenen Stufen der Handlung mannigfache Abwechslung der Situation. Whrend in der Bltezeit der Kunst die vorbereitenden Handlungen der Entdeckung und Verfolgung des Pentheus durch die Mainaden vorgezogen wurden, schreckte die ltere Vasenmalerei und die sptere ^-^ffliiil Plastik nicht vor der Wieder^^gfljlj;! j 1 abe der grausigen Scene der
.

1)

Pentheus von Galene und anderen Mainaden zerrissen, Vasenbild

in

Neapel (nach Jahrb.

d.

arch. Inst,

Taf.

5).

der Kunst

sind nur wenige aus

dem Altertum

litterarisch berliefert

und nur

kann auf unzweifelhafte machen: unter den Gemlden im Dionysostempel am Theater in Athen, welche die Thaten des Gottes verherrlichten, war auch die Bestrafung des Pentheus neben derjenigen des Lykurgos zu sehen (Paus. 1, 20, 3). Dieselbe Zusammenstellung der beiden Mythen, ebenfalls ohne nhere Angaben, findet sich unter den ohne Zweifel imaginren Gemlden an einem Dionysostempel bei Longos Fast. 4, 3. Hchst anschaulich und mit reicher Scenerie ausgestattet, aber ebendeshalb wohl mehr den Dichder Wirklichkeit entnommen ist die Schilderung des in zwei Scenen zerfallenden Gemldes bei Philostr. imag. 1, 18. Die eine derselben stellt die Zerreifsung des vergeblich um Gnade flehenden aber von den rasenden
tern als

eine derselben Realitt Anspruch

60

Zerreifsung zurck. Dabei lag den Denkmlern der Kunst nicht so ausschliefslich wie den litterarischen die Euripideische Fassung des Mythos zu Grande. Auf einem streng rotfig. attischen Vasenbild der Sammlung Bourguignon in Neapel, welches um die Wende des 6. und 5. Jahrh. anzusetzen ist, s. Hartwig, Jahrb. d. arch. List. 7 S. 157 Taf. 5, ist die Zerreifsung des Pentheus durch die Mainaden dargestellt (s. Abbild. 1). Von Pentheus (Inschr.. hier dem Alter der Vase gemfs brtig), welcher sterbend mit geneigtem Haupt und brechendem Auge zwischen zwei heftig ausschreitenden Mainaden niedersinkt, von welchen jede einen seiner Anne gepackt hat, ist nur noch der blutende Oberkrper vorhanden. Eines der abgerissenen Beine hlt eine dritte Mainade frohlockend empor. Ohne Waffen, nur mit der ihnen von dem zrnenden

1933
Hnde

Penthens

(in

der Kunst)

Pentheus

(in

der Kunst)

1934

Gott verliehenen

bermenschlichen Kraft der

vollziehen sie das schreckliche Strafgericht. Dies alles stimmt mit der litterarischen berlieferung, wie sie spter vornehmlich durch

der gttlichen Herkunft des Dionysos in Mainaden verwandelt wurden, und so in ihrem

Ewripides' Hkchen (um 410 v. Chr.) ausgeprgt worden ist, berein. Aber der Name Galene, welcher der Mainade links von Pentheus beigeschrieben ist, hindert, in den die Zerreifsung ausfhrenden Frauen der litterarischen berlieferung gemfs die Kadmostchter zu er-

10

Wahnsinn zu ihrer eigenen Bestrafung in Pentheus den Sohn und Anverwandten tteten, als eine Weiterbildung der Sage durch das Drama zum Zweck der Steigerung des tragischen In gleicher Weise Effektes anzusehen wre. wre dann ein Vasenbild aus derselben Zeit von der Sammlung Carnpana im Louvre, abgebildet Jahrb. d. arch. Inst. 7 S. 162, aufzu-

.')

Pentheus von den Mainaden (Kadmostchtern) ergriffen, Pyxisdeckel im Louvre (nach Jahrb. d. arch. Inst. 7 S. 156).

kennen.

Galene ist ein auch sonst vorkommender Mainadenname (s. oben Bd. 1 Sp. 1590). Deshalb vermutet Hartwig a. a. 0. hierin nicht ohne Grund eine ltere und einfachere Form der Sage, wonach Pentheus zur Strafe fr seinen Widerstand gegen die Verehrung des
Dionysos durch die den Gott stndig begleitenden Mainaden zerrissen worden sei, wogegen die bertragung dieser Handlung an die Kadmostchter, welche wegen ihres Zweifels an

60

mit 4 schwrmenden Mainaden, von zwei die abgerissenen Beine, eine einen Arm des Pentheus in der Hand tragen. Ebenso scheinen Mainaden mit den abgerissenen Gliedern des Pentheus, welchen Satyrn als Gefhrten beigegeben sind, nur die stndigen Begleiterinnen des Gottes bedeuten zu knnen, nicht aber die Kadmostchter nach dem Drama des Euripides, in welchem keine Satyrn auftraten. Dahin gehren die von Hartwig a. a. 0.
fassen,

welchen

1935

Pentheus

(in

der Kunst")
S.

Pentheus
beschriedie

(in

der Kunst)

1936

162

bene
tierte

fragmenSchale im
di in

Museo
Giulio
Jahrb..

Papa

Rom
des
5.

vom Ende

(Main ade mit Schwert in der R. und einem

jugendlichen, gelockten Haupt in der L.), vgl. auch Vase der die
io

Sammlung
Hartwig
S.
a.

Spia.

nelli in Cancello,

0.

Wende des 5. u. 4. Jahrh., somit bald nach der Auffhrung von Euripides' Hkchen entstanden ist. Zwei der rasenden Frauen ohne Waffen haben den jugendlichen Pentheus an beiden Armen und dem linken Bein ergriffen, so dafs er in der Luft schwebt; zwei weitere eilen heran in Anwesenheit des Dionysos, welcher rahig der von ihm verhngten Bestrafung zusieht, wie er auch bei Euripides in der Nhe weilt. Wenn aber auch die durch das Drama berlieferte Situation im allgemeinen festgehalten ist, so stimmt doch die Darstellung im einzelnen mit der Schilderung in Euripides' Bakchen wenig berein, was ganz der Wiedergabe dramatischer Stoffe in der Vasenmalerei der Bltezeit entspricht, hier aber um so mehr
ist, da auch Euripides die Zerreifsung des Pentheus nicht auf die Bhne bringt, sondern durch einen Diener berichten lfst. Ebenso hat auch der Vasenmaler den der wirklichen Zerreifsung vorangehenden Augenblick vorgezogen und die Darstellung der

163,

und

eine

begrndet

spte unteritalische Schale im Oabinet des medailles

5 pl.

20

in

Paris.

Gazette archeolog. 4 5 unter

dem

scenes d'amnythaaie verauf ffentlicht deren beiden Sei: ,

Titel

ten zwischen zwei Satyrn je eine

Mainade mit

ei- 30

menschlich. Fufs b e z w Unterarm zu sehen ist. Im brigen wird an der bisherigen von 0. Jahn Pentheus
,
.

nem

grauenhaften Verstmmlung vermieden. Noch weiter rckwrts in der Handlung versetzt uns das dem guten Stil noch nher stehende Vasenbild aus Unteritalien in Mnchen nr. 807. abgebildet bei Mlingen, peint. de vas. 5 u. 0. Jahn Pentheus u. d. Mainaden Taf. 2. a Es stellt den Augenblick dar. in (s. Abb. 3). welchem Pentheus auf dem Kithairon von den schwrmenden Mainaden entdeckt wird. Als bartloser Jngling, nur mit dem boiotischen
,

Hut und der Chlamys

den linken

bekleidet,

die

er

um

u.
S.

die

Mainaden
festzu- 40

15 begrndeten

Annahme

halten sein, wonach unter den

die Strafe an Pen-

theus vollziehenden Frauen auf denVasenbildern,

namentlich wo sie in der Dreizahl erscheinen, im Anschlufs an die.Tragdie die Kadmostchter zu verstehen sind, an
5')

welche

sich,

dem

Bedrfnis Ausfllung

Raumes

der des entspre-

chend, wie in den

litterarischen

Schilderungen (vgl. Euripides Bacch. v. 113<V)

beliebige Mainaden anschliefsen knnen. So ist die

60

dem Deckel einer

Jahrb.
d.

Darstellung auf Pyxis im Louvre aufzufassen, arch. Inst. 7 S. 150 (s. Abb. 2), welche um

geschlungen wie einen Schild vorhiilt. sucht er zwischen zwei Bumen, die das Waldesdiekicht vorstellen, in welchem er sich birgt, dem drohenden Angriff in kniender Stellung, das gezckte Schwert in der Rechten, zu begegnen. Die ihn auf beiden Seiten umgebenden Mainaden, welche ganz das auf Vasenbildern bliche Bild des bakchischen Thiasos wiedergeben, setzen ihren wohl abgemessenen Tanz fort (wie bei Eurip. Bacch. 1056): nur eine Mainade, mit der Fackel in der Hand, Ein hat ihn entdeckt und eilt auf ihn zu. Ruf von ihr, und die heitere Scene wird sich, wie bei Eurip. Bacch. 1090. in ein Bild erbarmungsloser Rache verwandeln. Die spteren unteritalischen Vasen stellen den vollen Angriff der Mainaden auf Pentheus Auf einer Schale von Ruvo. Sammlung dar. Jatta Cat. 1617. abgeb. Jahn, Pentheus und die Mainaden Taf. I a; Mller -Wies. 2. 37. 436, mit feiner aber flchtiger Zeichnung, sehen wir Pentheus mit Chlamys. Jagdstiefeln, zwei Spiefsen auf der Schulter und einem kurzen Schwert in erregter Stellung zwischen zwei ihn bedrngenden Mainaden, zu welchen noch Er ist im Begriff, sich eine dritte herbeieilt. auf die eine Mainade, welche mit ausgestreckter Hand nach seinem Haupte greift, zu werfen, sieht sich aber an dem mit dem Schwert ausholenden Arm von der anderen Mainade mit Obgleich diese mit dem der Hand ergriffen. Schwert, die erstere mit dem Thyrsos bewaffnet ist, so ist doch durch die Handbewegungen der beiden 'deutlicher al durch ihr "Waffen die schreckliche Gefahr, die ihm droht, ange;

Arm

1937

Pentheus

(in

der Kunst)

Penthens

(in

der Kunst)

1938

Da die Dreizahl der Frauen hier deutet. wiederum auf die Kadmostchter hinweist, so
wird unter der mit dem Schwert bewaffneten Agaue zu verstehen sein (s. u.). Eine hnliehe Scene lfst das Vasenfragment aus Avellino,
Bullet.

Krper und anmutigen Zgen, auch hier die Chlamys um den linken Arm gewunden, den
Speer in der Rechten, sinkt auf einen Steinhaufen nieder, welcher zusammen mit einem

Nap.

i tav. 2, 3, vgl.

Minerwni

ib. p. IG,

Baume das Waldgebirge (Kithairon) bezeichnet. Von beiden Seiten dringt eine Mainade auf

i)

Pentheus von den Mainaden angefallen

Vase

in

Neapel

nr. 256:!

/nach Mus. Borb.

16, 111

erkennen, auf welchem Pentheus (InschiO von einer Mainade bedroht den Speer schwingt. ber ihm erscheint eine nur zum Teil erhaltene erinyenartige Gestalt mit kurzem Chiton, Jger-

ihn ein, die eine mit Schwert und Fackel, die andere unbewaffnet, mit der Linken seinen Speer fassend, um mit der Rechten nach ihm zu greifen; eine dritte eilt. Schwert und Scheide

5)

Pentheus von den Mainaden zerrissen, Sarkophagrelief (nach Jahn, Pentheus und die Mainaden Taf.

III, b).

stiefeln

und Schlangen um den Arm, welcher unten wieder begegnen werden. Schon dem Unterliegen nahe sehen wir Pentheus auf einer Neapler Vase derselben Herkunft und Gattung, wie die Vase Jatta, bei .Hn/rfcmann, Mus. Nazion. nr. 2562 (wo auch die Litteratur) abgebildet Mus. Borb. IQ, 11 (s. Abb. 4). Pentheus (Inschr.) mit jugendlich schlankem
wir

schwingend ("deshalb fr Agaue gehalten!, im Tanzschritt herbei. Gegenber der Vase Jatta ist die Komposition dramatischer, ausdrucksvoller. Ganz dieselbe Situation zeigt die von Dthey, Arch. Ztg. 31 Taf. 7, 3 verffentlichte Calenische Trinkschale, in deren geprefstem Bodenstck der strmische Angriff, den eine thyrsosbewehrte und rebenbekrnzte

1939

Pentheus

(in

der Kunst)
2 b.
vgl.

Pentheus
Bilthcy
,

(in

der Kunst)

1940
S.

Frau, die zugleich durch den hochgeschrzten Chiton Lwenfell und Jagdstiefel als Jgerin
,

Archol Zeitung 31

79

gekennzeichnet ist, auf Pentheus ausfhrt, als Rundbild eingezeichnet ist. Pentheus ist in derselben Weise, wie auf der Neapler Vase, auf steinigen Grund niedergesunken, auch hier mit jugendlichen Zgen und sehngeformtem Krper. An dem Angriff der Frau beteiligt
hier ein Panther, das bakchische die Bestrafung des Lykurgos Bd. 2 Sp. 2201), indem er Pentheus grimmig in die Seite fllt, wogegen dieser, auf den Schild gesich

Anm. 5. Im brigen hat sich die Plastik die Darstellung der Zerreifsung des Pentheus nach der Schilderung der Dichter zum Gegenstand genommen, wofr eine grofsartige, die unwiderstehliche Gewalt der rasenden Mainaden zur Anschauung bringende Komposition existiert
10

aber

Tier

(vgl.

zu des behat Billhey a. a. 0. S. 80 f. einleuchtend erwiesen, doch glaubte er die Angreiferin nicht als Mainade bezeichnen zu knnen, weil Mainaden in Jgertracht nicht vorkmen, und nannte sie eine dionysische Erinys oder schliefslich Lyssa, nach Aischylos' Xantrien. Da jedoch Mainaden mit Jgertracht nicht selten sind (s. o. Art. Mainade Bd. 2 Sp. 2251), durch welche dieselben die Zge der nahe verwandten Erinys (s. d. Bd. 1 Sp. 1325) annehmen, so wird man bei der Bezeichnung jener Frau als einer Mainade mit den Zgen einer Erinys stehen bleiben knnen. Die Plastik bietet nur Denkmler grie-

vergebens sich mit dem Schwert wehren sucht. Dafs hier der Untergang Pentheus unter dem aus der Tragdie kannten Bild der Jagd dargestellt sei,
sttzt,

20

der mehrfache Wiederholungen vorDie einfachste und klarste VorStellung- von derselben giebt trotz der mangelhaften Erhaltung das Sarkophagrelief im Campo Santo in Pisa, abgebildet bei JLasmio, raccolta t. 122 u. bei O.Jahn, Pentheus u. d. Mainaden Taf. III b (s. Abb. 5). Pentheus, nackt, in jugendlicher Bildung, liegt ohne Widerstand zu leisten am Boden. Auf der einen Seite hat eine Mainade, indem sie ihm mit einem gewaltigen Schritt den Fufs auf den Nacken setzt, seinen linken Arm. auf der andern eine zweite knieend und mit einem Fufs sich gegen ihn stemmend (vgl. Eurip. Bacch. 1126;. sein rechtes Bein erfal'st, um ihm die Glieder auszureifsen. In der Mitte fhrt

hat, von

handen

sind.

eine dritte, mit

einem

Baumausho-

stamm

lend, einen ge30

chisch-rmischen und rmischen Ursprungs fr diesen Gegenstand dar. Wegen der bereinstimmung mit der oben beschriebenen Vase Jatta (Mller -Wies. 2, 37. 436) mag hier zunchst ein neuerdings unter der via Portuense in Rom gefundenes Relief, dem Anschein nach aus dem 1. Jahrh. der Kaiserzeit, verffentlicht im Bulletino della commissi one archeol. di Roma 1887 tav. 13 p. 215, erwhnt werden. Pentheus hlt, von der Chlamys nur wenig bedeckt, in derselben erregten Stellung wie dort zwischen den auf ihn eindringenden Frauen, das Schwert gezckt, dagegen hat er hier, statt der beiden Lanzen auf der Vase, eine Schwertscheide in der Linken. Sodann kehrt auf dem Relief die eine Mainade der Vase, welche den Thyrsos wie eine Lanze gegen ihn schwingt, nicht nur auf der einen, sondern auch auf der anderen
Seite,

waltigen Schlag gegen Pentheus' Haupt.

DieWucht ihrer Bewegungen

lfst

keinen
,

Zweifel

dafs

im nchsten Augenblick
Pentheus unter
ihren
-10

Handen

Leben aus hauchen wird,

sein

Auf

die Dreizahl scheint sich die enggeschlossene

Komposition

Agane mit dem Haupt des Pentheus, Relief (nach Jahn, Pentheus u. d. Mainaden Taf. c).
G)

m,

hier in umgekehrter Stellung, wieder. so dafs sich die beiden Angreiferinnen durch- 50

aus symmetrisch gegenberstehen, und da der andere gegen Pentheus ausgestreckte Arm bei jeder von beiden mit einer gegen sein Gesicht

zngelnden

Schlange

umwunden

ist,

so

er-

innert die Darstellung in solcher Weise an den Angriff der Ph-inyen auf Orestes auf dem Vasenbild bei R. Rchelte Mon. ined. 36 (abgeb. oben Bd. 1 Sp. 1331). dafs hier eine bertragung des Orestestypus auf die Pentheussage vorzuliegen scheint, wenn man nicht mit Hartwig, Jahrb. d. arch. Bist. 7 S. 154 Anm. 4 die Arbeit fr modern halten will. Zu einer Darstellung der Verfolgung des Pentheus durch Mainaden gehrt vielleicht auch ein Relief-

60

ursprnglich beschrnkt zu haben die vierte, auch anderwrts vorkommende Figur (s. Jahn a. a. O. S 17) scheint auf dem Sarkophag mehr zur Ausfllung des Raums hinzugefgt. Dieselbe Grundscene, Pentheus am Boden liegend und von zwei Mainaden rechts und links in derselben Weise wie dort an den Gliedern gefafst, aber mit vielfachen Zuthaten, bietet das Marmorrelief Gall. Giustiniani 2. 104, bei Matz u. Btrfut, Bildic.in Rom Nr. 2266, frher (auch bei Jahn a. a. 0. Taf. DJ a) umgekehrt abgebildet richtig bei Mller- Wieseler 2. 37. 437. jedoch auch hier vielfach ungenau, vgl. Michaelis Bull. d. Bist. 1858 p. 170. Aufser zwei weiteren Mainaden im
;
.

fragment vom Theater in Capua im Museo Nazionale in Neapel mit 2 nach rechts schreitenden, thyrsosschwingenden Frauen, verffentlicht von Alrino, Anfiteatro Campano tav. 11,

Hintergrund beteiligen sich an dem Rache werk der Panther, der wie auf der Calenischen Trinkschale 's. o.) Pentheus anfllt, der sich an einen Baumstamm anklammert, und eine Erinys in Jgertracht (beide auch bei der Bestrafung des Lykurgos s. Bd. 2 Sp. 2201); weiterhin folgen auf der einen Seite eine trauernde Dirke.

1941

Pentheus

(in

der Kunst)

Pentheus

('in

der Kunst)

1942

auf der anderen (abgebrochenen) der Kentaurenwagen des Dionysos mit einem Satyr (oder Dionysos, s. Michaelis a. a. 0.). Eine Wiederholung hiervon bildet das unvollstndige Relieffragment im Park Chigi in Aricia, bei Matz >. JDuhn, Bildw. Nr. 2267, auf welchem namentlich die Erinys ganz so wiederkehrt, s. Michaelis a. a. 0. p. 17<), Ob das Marmorrelief zu Turin, Marmor. Taur. 1. 9, bei Jahn a. a. 0. Taf. b, jben dahin zu rechnen (nach Welcher zu Philostr. oder als eine bertragung der gep. 315), dachten Komposition auf den Tod des Orpheus anzusehen ist. hngt von der noch zu untersuchenden Echtheit des unteren Bruchstcks ab, vgl Jahn a. a. 0.
3.

10

hchsten Taumel bakchischer Begeisterung dargestellt, vgl. die ganz hnliche Figur einer Mainade Bd. 2 Sp. 2274, weshalb man nicht zu der Annahme gentigt ist, dafs diese Figur fr Agaue erfunden worden sei. Ferner ebenfalls auf einem kleinen Mannoraltar bei Corribe, Baumeister, JJenkm, Ancient marbles 1, 5, 1 nr. 1398; weitere Denkm. bei Jahn a. a. 0. S. 22. Eine hnliche Darstellung findet sich sodann auf einem Marmorrcmd, abgebildet bei Welcher, A. Denkm. 2 S. 123, Taf. VI, 11, und auf einer vierseitigen Basis in England bei

Cavaceppi, raccolta d'antiche statue

1,

tav.

ant.

Barbault, mon. 91, beidemale jedoch mit der Eigen50;

pl.

19.

Aber auch
ler Augenblick

tmlichkeit, dafs das menschliche Haupt einer

nach

Altarflamme bergeben
wird, wo-

ler Zereifsung
tfurde

durch
die Bezie-

ei-

fern

hung
auf

n-

igen,
len

Agaue
zweifelhaft wird, ierher ge-

chreck
ichen A'or[

l'^ang
j

zusam
dargestellt

hren

auch

aenfassenden-

die Figuren auf

LJild

Agaue, mit dem -ich wert bewaffnet, wie >ie frohlockend im bakihischen Wahnsinn das abgetrennte Haupt des Sohnes
-ls

geschnittenen inen s. Ca des,

bdrucksamm7) Scenen aus einer Pentheustragdie. Bronzeplatte (nach ,1 mold, Festgru/s zur 26. Philologenvers, minxlung 1868).

lung 9, 89. 90 (vgl. MllerWies. 2 nr. 438), andere bei Jahn a. a. 0. S. 22 Anm. 55

Siegeszeichen dahintrgt 7gl. das Epigramm der latein. mthologie n. 45 Biese fert
:

und Stephani, Campte rendu 1867, S. 183 Anm. 7.

Von besonderem
ist

Interesse

{mseranda Caput, domino quod monstret, Agaue, mim, quod doleat, fert miserandacapuf). Hiervon -ind mehrere Darstellungen auf Marmorreliefs j'rhalten: auf der Vorderseite einer ra mit Loch anderen bakchischen Figuren in der valleria di Firenze bei Zannoni 4. 16 Jahn,
|

eo

Mainad.Tf. TU, c(s.Abb.6). Agaue alt das abgeschnittene Haupt des Pentheus In den Haaren gefafst, womit die Kunst auch
i

mtheusu.

d.

endlich eine die Hauptscene des Pentheusmythos nach der berlieferung der Tragdie zusammenfassende Darstellung auf der Bronzeplatte im Collegio Romano, verffentlicht von Jahn, Arch.Ztg. 25 (1867) Taf. 225 und genauer von Arnold, Festgrufs d. pliilolog. Gesellsch. zu Wrzburg z. 2<>. Philologenversamml, 1868 S.

142157
1869
p.
S. 575.

(s.

Abb.

7); vgl. Schlie, Bullet,

delV Inst,

33

und Bibbeck, Die rmische Tragdie

kier
.

einer anderen Tradition (vgl. Hr. Sat. 303) folgt, als der Euripideischen Tragdie. gaue ist hier brigens ganz als Mainade im
3,

Die der Kaiserzeit angehrige gravierte Zeichnung enthlt 3 unmittelbar der Bhne entnommene und mit deren Apparat ausge-

1943

Penthilos

Pepromene

1944

Die stattete Scenen einer Pentheustragdie. oberste Scene stellt den gefangenen Dionysos dar, wie er von dem gebieterisch auftretenden Pentheus einem Szeptertrger zur Bestrafung berwiesen wird. Auf der mittleren wird Pentheus in Bakchentracht hilflos die Arme ausstreckend ("oder sich dem bakchischen Taumel berlassend?) von fackeltragenden Mainaden umringt und bedroht; die linksstehende Figur mit nur einer Fackel wird von Arnold a. a. 0. S. 152 unter Beiziehung der Xantriai des Denn whrend Aischylos fr Lyssa erklrt. die obere Scene genau mit Eurip. Bacch. 509

10

Zur Bedeutung des Namens vgl. FicJc-Bechtel, Die griech. Personennamen 373. 406. Maafs, Ob Pentbilades (?) LycurOrpheus 156, 55. gus bei Ov. Ibis 607 mit Penthilos zusammen-hngt (Ellis z. d. St. 164. 187 f.), ist hchst fraglich. 2) Einer der Neleiden: Neleus Periklymenos Boros (Gemahlin Lysidike) AndropomPenthilos (Gemahlin Anchirrhoe) Kodros, Hellanilcos ffr. 10 pos - Melanthos F. 77. G. 1, 47) im Schot Plat. Conv. 208 d p. 259 Hermann; bei Paus. 2, 18. 8 ist die Reihenfolge: Periklymenos Penthilos Boros

u.

s.

w.

bereinzustimmen scheint, lfst sich die mittlere schon aus dem Grande nicht auf Euripides zurckfhren, weil bei diesem die Zerreifsung des Pentheus nur erzhlt, nicht auf der Bhne dargestellt wird. Die Bedeutung der unteren Scene ist nicht ganz klar. Sie scheint Agaue darzustellen (sofern die beiden Fackeln sie als Teilnehmerin an der vorangegangenen Scene des Mittelbildes bezeichnen), wie sie eben durch Kadmos zur Erkenntnis ihrer grfslichen That gebracht (vgl. Eur. Bacch. 1233) sich vor ihm niederwirft, whrend er vor Schmerz sich verhllend sich von ihr abwendet. Auch bei Philostr. im. 1. 18 sitzen die Kadmostchter in der Erkenntnis ihrer That trauernd am Boden, und bei Nonn. 46, 240 f. bricht Kadmos ber das Unglck seines Hauses in solche Klagen aus, dafs der Kithairon mitweint und Dionysos gerhrt die Agaue zur Besinnung ihrer That kommen lfst. wobei sie sprachlos zu Boden strzt und sich im Staube wlzt. Mit Unrecht wurden auf den Pentheusmythos bezogen die Vasenbilder B. Bochettc, Man. med. 4. 1 und Bullet. Napol. 3 tav. 6, vgl. O. Jahn, Pentheus und die Mainaden S. 12 und Dilthey, Arch. Ztg. 31 S. 79; hchst zweifeihaft ist die Beziehung auf denselben bei der Gemme des Mus. Borbonico s. Jahn a. a. O.
Taf. 1,(1^. 13. [Rapp.] Penthilos (FvO-llog).
1)

a.a.O. Penthos (niv&og}, das

daiutov genannt,

Toepffer, 274, 5.

Att.

Geneal. 226,

1.

Busoll

von

[Hfer.] personifizierte Leid, dem nach Phit. Consol.

20

30

ad Apoll. 19 ein Philosoph der Knigin Arsinoe. die den Tod ihres Sohnes betrauerte, folgendes erzhlt und dadurch ihren Schmerz gestillt haben soll: Als Zeus einst den Saiuortg jedem seine besondere Ehre und Auszeichnung verAls es nun' lieh, war das Leid nicht zugegen. endlich kam und auch um sein Teil bat. schenkte ihm Zeus, da er alles andere verteilt hatte, als Gabe die Ehren, die man den Toten erweist, Trauer und Thrnen. Wie nun die andern Daimonen diejenigen Menschen, die ihnen Ehre erweisen, liebevoll behandeln, so liebt auch das Leid diejenigen, die ihm seint Ehrengaben. Trauer und Thrnen, zollen, und giebt ihnen immer neue Ursache zum Klager und Weinen, um immer wieder von neuem geehrt zu werden; denjenigen aber, die nicht jammern und klagen und weinen, bleibt es In gewisser Hinsicht kann man unsere ferne.

Sage vom Thrnenkrglein vergleichen. [Hfer.]

Pephredo s. Pemphredo. Pepromene (Usitgconivri)

in

iQ

Sohn des Orestes

Tzetz. LyJc.

und der Erigone, der Tochter des Aigisthos,

Kinaithon bei Paus.
2,

18. 6.

1374

p. 1017; vgl. Apollod. Epit. 6, 28 p. 226 Wagner. Vell. Pat. 1, 1, 4. Euseb. Chron. 1, 180.

Als seine Shne werden genannt 5, 4, 3. 7, 6, 2) und 'Eyjlaog (Flut. Sept. sap. conv. 20 'E^ilccg. Paus. 3, 'AQitlciog Strabo 13, 582). Er und seine 2, 1 Nachkommen, die lesbischen Penthiliden (TJsvdodidcci, Arist. Pol. 5, 10 p. 1311 b 27, Tlfv&iSki. Plut. de soll. an. 36 p.984e; vgl. O. Mller. Dorier 1, 65. Gesch. d. qr. Bitter. 1 2 51, 1. Tmpel, Philol. 48 [1889],' 119ff. Busolt, Griech. Gesch. 1 2 273 f. vgl. 199, 8. O. Gruppe, Griech. Kulte und Mythen 1, 163, 9) grndeten auf Lesbos und dem kleinasiatischen Festlande aiolische Kolonieen, Strabo 9 p. 402. 10 p. 447. 13 ]>. 582. Paus. 3. 2, 1 Schol. Eur. Bhes. 251. Der Name der lesbischen Stadt Ilsv&lXr}, die nach dem ausdrcklichen Zeugnis des Steph. Byz. nach Penthilos benannt war, lebt in dem heutigen Ortsnamen nsvTGilr] noch fort, Petros, N. Papageorgiu. Unedierte Jnschr. von Mytilene

181 Schne.

Damasios (Paus.

50

wie duapuevi] gehrig ursprnglich das Schicksal in passivischen Sinne, wobei uoToa zu ergnzen ist, dann dir Schicksalsmacht selbst (nach Eustath. zu 77. 7 128 p. 1200, 15 oti itvtcc dg itegag cpeoei, viel mehr von Wrz. ttoq in Aor. itoov geben verleihen""). Bei Homer findet sich neben den unpersnlichen Tti-jtQcorai (77. 18. 329) das Par tizipium in der Verbindung Q-avciToto rt).oi iteitQiouivov tariv (77. 3, 309) sowie in der Formel TtsitQco^ivog aiav dem Schicksal zu gesprochen, verfallen" (77. 15, 209; 16, 441 Pindar betont die Unabwendbarkeit der Schicksalsbestimmung (fr. 256 Bgk.): to 7i?7tQomvoi
die Mythologie

eigentlich nicht

ov tivq, ov Gidptoi' 0%r\Gi rsl%og. Herr bei das Schicksal ist ihm Zeus (New. 4, 60^: Xcd nal to lipoiuov Ji&zv TrtTroomh'oi de Xsiqcov hxyspFv (vgl. Ol. 2,' 21).' Bei Aisclu/los werden
|

60

S. 24. Auch als Personenname findet sich Tltvd-ilog auf Lesbos, Diog. Laert. 1, 4, 8, 81.

Moiren und Erinyen als ccvdyzrig oiav.ooTnwot ber Zeus gestellt, welcher der TTZTTocoukvr nicht entfliehen knne (Prom. 515ff.V Bekannt ist die entschuldigende Antwort der Pythia an die Lyder bei Herodot (1. 91): vrjv ttzttqw uhn]v uoipca' cSvircr san anoqvyhiv xr &sm, wo es weiter heifst, dafs Apollon ver geblich von den Moiren einen lngeren AutAufschub der Katastrophe begehrt habe. fllige Verbindung r/;r Tts7tQ(ouivr,v xv%i\v vo der vorausbestimmten Zeit des Todes Eurip Als Schicksalsmachterscheinii Alkest.Gd.

1945
insidij

Peragenor
:

Perdix

1946

Pepromeue bei Ps.-Demosthenes, Epitaph. 23

yovv
i]

llsit^a^iivi]

xovxovg

avsilsv,

ovdig avxaxr\
[einer

xv lontv. Als Gottheit auf Grabstele von Athen, die mglicherweise

ist

(Amer. Journ. of archel. 10, Ti aitsvaag, 'Aldri, xbv \v]i]-niov i'jQTiaotxs r)uwi', xbv ylvatgov x -SoXcavu HKxriyuyss ovk iXsrJ6ag, xb gitpog tt, \uT}viv, xb xctlbv gtcpos; u>g ntxQov alyog

vorhadrianiseh
S.

1895

478 f.,

vgl. 474):

tl<xLoisyovh66L,n.7tQciikvri,$XElE66<xg. Eben- i 30 als Gottheit bei Pausanias 4, 19, 4: Wenn

Wilhelm , Meisen Kilikien (= Denkschr. d. Kais. kad. d. Wiss. 44 [18'J6J Vi; S. 27 nr. 59. Mnzen mit der Darstellung der Artemis und der Legende, die man frher zu IlkQaolcc ergnzen wollte [Th. Meinach, Rev. numism. 1886, 467; Imhoof- Blumer, Zeitschrift f. Numismatik 10, 271 f.; Griech. Mnzen in Abhandl. d. philos. philol. Kl. d. Mnchener Akad. 18 Hicks, Catal. of the greek (1890;, 184. 708. coins of Lycaonia etc. Introd. 102;, zeigen, wie Imhoof- Blumer [Lydische Stadtmnzen 5.
Kleinasiat.
sike).

sich zu einer Handlung, und vorer sich zu einer uneigenntzigen That entschliefst, so verhllt die Pepromeue nicht selten den anderen seine Motive, gleichwie des Flusses Schlamm die Kiesel tief im Grunde verbirgt" (Pfundtner, Des Reisebeschr.
ein

Mensch

Mnzen

2,

447;

nun endgltig
Artemis
(s.

fest-

uehnilich

wenn

Paus. Lebens- und Glaubensanschauung, Progr. Knigsb. Kneiphf. Gymn. 1868 S. 131'.). Pausanias sagt imijyccysv i) IliTCQajitvr} ebenso wie nr\yayv 6 aiacav. Von Olens Delischem Hynmos auf Eileithyia berichtet er (8, 21, 3): stiltvv x avxijv ccvctxulel und fgt mit Bezug [,auf dieses Beiwort schn spinnend" hinzu: ,6'ijlov ag xij TLTTQ(o\iivrj tr\v avxr'jv. Bei Erwhnung eines Zeusbildes in Athen (1,40,3 v7t8Q da xfjg Hscpakijs xov Jiog tioiv 'SIqccl Kai ,MoIqul) giebt er die Deutung: dfjlcc 8h Ttai \jrjv n.TiQ(x>uvr]v ubvco oi Ttl&6&ca. Wie aber Pausanias auch wieder von der Macht der ,Tyche spricht, ohne diese von dem Dainion scharf zu unterscheiden (8, 33, 1;, so verbindet Cassius Dio (53, 30) tcc x xfjg Tv%r}g MC ' * xfjg n.itQ^Lvr]g Qycc. Und hnlich Prokop {Bell. Vandal. 2, 7 p. 439;: ovx ixv vxixivoi\Li xy Tv%y ovd TtQog xi]v IlJTQcouvrjv ^vyo^axoii]i>. [Heinrich Lewy.] j
,

20

PerVgl. auch WernicJce bei Pauly - Wissowa s. v. Artemis 1374 nr. 8. [Hfer.] Peratos {lUgarog), Sohn des Poseidon und der Kalchinia (s. d.), einer Tochter des Knigs Leukippos in Sikyon, von dem Grofsvater auferzogen und zum Erben seiner Herrschaft eingesetzt, Paus. 2, 5, 5. Sein Sohn ist Plem[Stoll.] naios (s. d.). Pereernes, Beiname der Nymphae, wohl sicher topischer Art. Inschrift aus Crestet bei Vaison (jetzt verschollen;, G. I. 12, 1329 Nymphis Aug(ustis) Percernibus T. Gingetius (ob Ginge tius?, vgl. Holder, Altcelt. Sprachschatz s. Cin
gestellt hat, die sog. persische

getius und Gingetius; Dionysius^ex voto. Die berliefeVgl. Bonner Jahrb. 83 p. 93 f.

rung scheint sicher zu sein (wenn auch Suaresius
30

im cod. Vat. PERUERNIB bietet), so dafs eine nderung in perennibus zu gewagt wre.
[M. Ihm.j L. Mercklin, Die Talos-Sage und das sardonische Lachen, Memoires de l'acad. des sciences de St. Petersbourg, Memoires des sarants e'trangers 7 (1854), 37 125 bes. 52 ff. 68 ff. JE. Kuhnert, Daidalos, Jahrb. f. klass. Philol. Suppl. 15 (1887), 187ff. 192. 219 ff. Toepffer, Attische Geneal. 1661'. Robert bei Pauly- Wissowa s. v. Daidalos S. 19961'. R. Holland, Die Sage von Daidalos u. Ikaros (Progr. Lpzg. Thomasschule 1902) S. 20ff. 1) Tochter des Eupalamos, Schwester des Daidalos. Mutter von nr. 2, Phot. 413, 11 ff. Suid. Apost. 14, 17 S. 610 s. v. niodixog Uqov. Apollod. 3, 15, 9 (wo Heyne IlQLY.og als Glossem tilgt, doch steht ltigdiKog auch im frg. Sabb., dafr in der Epit. Vat. und bei Tzetz. Chil. 1, 493 IlQdUag). An den meisten der unter 2 zitierten Stellen wird sie auch erwhnt, aber ohne Nennung ihres Namens, Nach Phot. Suid. Apost. a. a. 0. erhngte sie sich aus Schmerz ber den Tod ihres Sohnes und genofs bei den Athenern heroische Ehren

Perdix

(ilp<).

Litteratur:

Indigitanienta. Peraithos (IlQcad-og), ein Sohn des Lykaon, von welchem die Stadt IlQai&lg in Arkadien
s.

Peragenor

40

gegrndet war, Paus. \namen 207.

1

8,

3,

4.

Usener, Gtter[Stoll.]

Peras (Hgpag), das Ende, personifiziert, als ,Gottheit zusammen mit kQpj, (Jrph. hymn.
yprooim. 42.
(

Perasia

(IlQaaiu).

Beiname einer

[Hfer.] in Kasta-

bala in Kilikien hochverehrten^der griechischen

Artemis gleichgesetzten Gttin, deren Priesterinnen mit nackten Ffsen unversehrt ber .glhende Kohlen schritten. Die Namen QccoLu leitete man in Anschlui's an die Le.gende von Orestes, der hierher wie nach vielen
:

50

.anderen (Jrten (s. d. Art. Orestes Bd. 3 Sp. 998 ff.; das Bild der taurischen Artemis gebracht haben sollte, ab lu xb TitQuf&av HO[LLO&i]vai, Strabon 12, 257; Steph. Byz. s. v. Kuaxdala ,vgl. E. Meyer, Gesch. des Alt. 1, 298. 302; Th. (Reinach, Mithridate Eupator 243. Usener, Rhein. Mus. 23, 351 will die Artemis Perasia, in der er die glnzende Lichtgttin erkennt, mit der Artemis Pergaia (s. d.) identifizieren, wogegen Wer nicke bei Pauly -Wissoioa s. v. Artemis 1397 Z. 13 f. sich erklrt. Weihinschriften aus Hieropolis Kastabala nennen die Gttin &u TLaQuoiu, cc IlQ(xaia ni]y.oog, Bent, The Athenaeum 1890 nr. 3273 S. 105. Rev. archeol. 17 (1891), 264, 28. Hicks, Journ. ofhell.stud. 11 (1S9Q), 247, 17. 246, 16. Heberdey:

60

ihr isgbv befand sich ttccqu xjj ccxqutcoaei. Nheres s. unter 2, doch sei hier gleich erwhnt, dafs Kuhnert 192, 21 es als eine spte, durch das Genus tj 7tQdi$ veranlafste Spielerei bezeichnet, dafs Perdix fr die Mutter des unter 2 Behandelten ausgegeben wurde; vgl. Hinweisen mchte ich auch Mercklin 72 f. darauf, dafs an allen den Stellen, wo letzterer Perdix genannt wird, die Mutter stets namenlos
ist.

2)

Der Neffe des Daidalos,

als

Mutter an den unter 1 angefhrten Was seinen Stellen Perdix genannt wird. Namen betrifft, so nennen ihn JJkQit, Sodessen
phokles bei Phot. Suid. Apost.
a. a.

O. [Zocpo-

1947
xlijg iv

Perdix
Ka[iixotg xbv H&Qv&a. blvu.i
vitb

Perdix

1948

Jaidulov dvcagb-

xovvoliu mit den Bemerkungen von liobert S. 1996, 66 ff.); vgl. Athen. 9, 3881'. (uovi&og r\k&' b-nivviiog itbonyoig). Ov. -/.XtivoTg 'Afirr\vuLcov d'ixog iv Metam. 8, 255; vgl. '237. Hygin. /'. 39 p. 69

%tvTu

die Kinnlade einer Schlange (Apollod. 3, 15, 9. Diod. 4, 76. Tzetz. Chil. 1, 414; oder eine Fischgrte (Ov. Met. 8, '246. Hyg. f. "274. Serv. Aen.
6, 14. Isidor. a. a. 0.) diente, ferner des Zirkels (Ov. Diod. Sidon. Apoll. Epist. a. a. 0. Hyg.
'274. Georg. 1, 143) und Serv. Aen. 6, 14. der Tpferscheibe (Diod. a. a. 0.; vgl. O.Jahn, Sachs. Berichte 6 [1854], 29). Diodor, der einzige, der alle diese drei Erfindungen zusainmen nennt, erwhnt auch noch t'tbQcc xiva q>ikoxb%vi]\iaxu (alia instrumenta, Schol. Gal. Ov. Ib. a. a. 0.). Aus Neid (Apollod. Diod. Ov. Serv. Hyg. 244. Tzetz. Schol. 7t>; ttet {Paus. den Neffen, 1, 21, 4. 20, 4. 7, 4, 5) Daidalos indem er ihn nach Apollodor u. Ovid (Tzetzes 1, 492. Serv. Georg. 1, 143) von der Akropolis herabstrzt. Diese Version vom Tode des Perdix mchte Holland 18 schon fr Sophokles in Anspruch nehmen, indem er, in dem Sp. 1947 Z. 4 angefhrten Verse inorw^iog in incow^iov ndert, dem Sinne nach kxccvwv ergnzt und die Worte
/'.

Schm.

'244 p.

137,

274

Verg. Aen. 6, 14. Georg. Epnst. 4, 3, 5. Schal. Galean. u. Phil. Ov. Ibis 498 (wo er nepos [= Neffe] Daedali heilst). 10 Isidor. Orig. 19, 19, 9. Lact. Mac. Narrat. f'db. 8, 3, lezterer mit der singulren Angabe: Perdix Calai (Cali Micyllus) hlius Atheniensis, die nach Mercklin 73 lediglich auf Irrtum beBei Eulgent. 3, 2 Mythogr. ruhen soll. Dat. 1, 232. 2, 130, wenn diese Stellen hierher gehren, steht Ferdiccas (vgl. ob. Sp. 1946 Z. 49); bei Myth. Dat. 3, 7, 3 der Accusativ Perdicem.

50, 21. Serv. ad 1, 143. Sidon. Apoll.

p.
7

Die brigen Quellen nennen ihn Klvg oder TdXag; fr den Wechsel von x und x verweist Mercklin 55 auf Schol. Soph. Oid. Kol. 1320 (die Stelle ist Bd. 3 s. v. Parthenopaios Sp. 1652,
abgedruckt). KXcog steht bei Suid. Phot. Apost. a. a. 0. Paus. 1, 21, 4. 26, 4; viel5
ff.

20

leicht (Holland
Hellanikos
(fr.

/'.

gebrauchte auch schon 3, 375 aus Schol. Dur. Or. KXcog (Schtvartz schreibt TXcog) und ebenso H. Kullmer, Jahrb. Philol. Suppl. 27 [1902], 621. Im Schol. Dur.
21)

82 E. H. G. 1648) die Form

dem Minos in seiner Anklage gegen Daidalos von Kokalos in den Mund legt: Daidalos kam (nmlich zu mir;, weil er den Perdix gettet hatte auf dem nochberhmten Hgel Athens. Bei Hyg. 39 sumtno tecto deiecit nimmt Max. Weltmann, De Istro Gallimach. 72 compilatoris
/'.
:

Or. a. a. 0. haben die codd. MA: JaidXov 30 yaxXoocpiag (T: -nXXog oocpiag) itkQLayojiivov czdtlcpidovv caio%xklvccvxog, wofr Kirchhoff, Hermes 8 (1874), l9 schreibt: TXco aocpLag
.

neglegentiam' an, Robert 1996, 33 ff. meint, es liege die auf alterTraditionberuhendeVorstellung zu Grunde, dafs Daidalos als Enkel des Erechtheus seine Wohnung auf der Burg gehabt habe (so auch schon Mercklin 56). Die An-

xbv dbXcpidovv, und Schtvartz ihm folgend: TXco xbv ccdtXcp tovv aocplag itbqi &.ycovi6\i,svov. Holland 21 drfte echt haben, dafs in dem korrupten -naXoaocpiug nicht TXcog sondern KXcog steckt. Doch mchte ich zur Erwgung stellen, ob das berlieferte aocpiag TibQLuyo^ibvov nicht anstatt in aocpiag itioi ycovi^yibvov in aocpia TtbQiybvo^bvov zu ndern ist, was palographisch und auch inhaltlich sich empfiehlt, da von einem Wettstreite zwischen Daidalo3 und seinem Neffen nichts berliefert ist. KXcog ist nach Dschcke, Die Enneakrunosepisode bei Pausanias 25. Holland 21 die richtige und ltere Form, Ticog (Hellanikos [? s. ob. Z. 26] Schol. Eur. Or. 1651. Diod. 4, 76. Duc. Piscat. 42. Apollod. 3, 15, 9. Tzetz. Chiliad. 1, 493; an den zwei letzten Stellen aber nur durch Konjektur, s. unt.) die jngere, whrend Hitzig - Bluemner zu Paus. 1,21,4 S. 236 sie als die blichere bezeichnen. Der Name Circinus (Toovog), den Perdix nach Serv. ad Verg. Aen. 6, 14 gefhrt haben soll, ist von der ihm zugeschriebenen Erfindung abstrahiert. Denn Perdix, seinem Oheim in jugendlichem Alter (zwlfjhrig, Ov. Met. 8, 243) von der Mutter in die Lehre gegeben, T .-,/ T gilt fr den Erfinder einer Anzahl von HandWerksgegenstnden (vgl. Mercklin 77. Kuhnert 220. M. Kremmer , De CatalogiS heureniatum 74 f. 88. Eng. Petersen, Krit. Bemerk. Z. ltest. GeSCh. d. gr. Kunst [Progr. Ploen 1871] S. 20), und zwar der Sge iHyu. f. 39. Serv. ad Vera. ,P 7 ) if Vi ,, r mo 1 i t>i Georg. Schol. Ov. Ib. 498. Dact. Plac. 1, 143. ^ n -r r\ r. ^ n r i -r -*r. 8, 3. Isid. Orig. 19, 19, 9. Mythogr. Dat. 1, 232.
TttQi <xycovi6[tbvov
....

40

50

-,

60

gbe des Schol. Gal. Ov. 76: praecipitavit in mari, auf die nach Holland 22, 2 kein Gewicht zu legen ist, kann den Sinn haben, fr Perdix und Ikaros, in dessen Absturz man eine Strafe fr den Mord des Perdix erblickte, dieselbe Todesart zu erweisen. Bei Ovid (251 lapsum mentalis) giebt Daidalos an, Perdix sei aus Versehen oder Unachtsamkeit herabgestrzt; nach Diodor, der den Ausdruck oXocpovblv (vgl. Hellanikos a. a. . novasivag doXsvxi ftavxco) gebraucht, wird Daidalos dabei betroffen, wie er den Leichnam heimlich bestattet; auf die Frage, wen er da begrabe, giebt er zur Antwort: Eine Schlange. 'Wunderbar ist es nun, fhrt Diodor fort, dafs durch dasselbe Tier, it, ov xov noiovog ivs&vinj&t] xr\v xaxaoxbvriv i^als Subjekt scheint Perdix-Talos*; zu ergnzen zu sein), die Entdeckung des Mordes herbeigefhrt wurde.' Auch die Worte bei Apollodor: cpcogu&svxog xov vbxoov, weisen, wie Holland 22 bemerkt, auf eigentmliche Umstnde hin, unter denen die Entdeckung des Mordes und des Leichnams erfolgt ist. Bei Ovid (vgl. Lact. Plac. a. a. .) wird Perdix, bevor er herabstrzend die Erde erreicht, von Athene in ein ,. nj -r, -, , D Oder Daidalos, der nach Posidoiaus bei Seneca Ab. 90> 14 uud nach PUn hUt nat 7> 56j 38 (vgL Krerrmer
:

.,

.,

.-,

->

1,

_i

a a. O. i) gleichfalls die Sge erfunden haben soU? Merkwrdig ist es, dafs wie hier die Entdeckung des Mordes indirekt durch eine Schlange herbeigefhrt wird, daidalos selbst nach Alexander Polyhistor bei Steph. Byz. s v **** seijien Tod durcl1 dea Bifs eier Schlange m der Nahe der spateren Stadt Daidala in Lykien *,. ,-, , / Byz. Q ruidot. Auch eine Stadt Iliui/.ta gab es nach Steph.
.

'

'

..

2,

130.

3,

7, 3),

wozu ihm

als

Muster entweder

Lykiea doch ist ein Zusammenhang mit Perdix wohl kaum anzunehmen.
a_

1949

Perdix

Perdix

1950

Rebhuhn (perdix) verwandelt. Gerland, ber die Perdixsage und ihre Entstehung (Progr. tadtgyinnas. Halle 1871) sieht in dem Vogel ,>erdix nach der Schilderung Ovids, ohne auf e Sage selbst einzugehen, den Kiebitz, und
eitet

den

Namen vom Stamme

kard,

skard'=

Vogelgestalt davonfliegt. Die Verwandlung in ein Rebhuhn war durch den Narneu Tltodig bedingt. Das oben unter m\ 1 erwhnte IJtQdiuog itQOv, das nach lJhot. Suid. itccgci xy &kqo7c6Xsi,*) lag, und nach dieser berlieferung der Mutter des Perdix gehrte (dies nehmen

springen, laufen, schwingen, hin- und herbewegen' ab (S. 16). Nach seiner Verwandlung
.lieht
,u,

Perdix voll Schadenfreude

er

dem

Daidalos
10

den Ikaros bestattet. Holland 20 nacht auf den Widerspruch, der sich in dieser Schilderung Ovids findet, aufmerksam: einerals
eits lfst Oirid die Bestattung auf der Insel karia (v. 235) erfolgen, andererseits ist durch (nou tarnen haec alte volucris sua cor1 256 iora tollit) eine Wanderung des Verwandelten lach jener Insel ausgeschlossen. Holland verautet daher eine Form der Sage, nach der karos (identisch mit Ikarios, Holland 28 und lie dort verzeichnete Litteratur) im attischen )emos Ikaria bestattet wurde, wodurch sich de Anwesenheit des verwandelten Perdix am Als Quelle fr eichtesten erklren wrde. )vid ist Holland 22 geneigt, des Boios qvl-

an Toepffer 166, nach dem hierfr die Atthis Quelle ist, Holland 22, Btticher, Philol. Suppl. 3 (1878), 291, vgl. Robert 1996, 64 ff.), gehrte nach Mercklin 54. 73 sowohl der Mutter als dem Sohne, nach Kuhnert 192, entsprechend seiner obigen Ansicht (s. nr. 1), dem Perdix. Mercklin
53 u. 73 identifiziert nun weiter das IJtQiy.og lsqov mit dem Grab des Kalos-Talos (Paus.
1,

21, 4:

ivtcav

'A&rjwfl6t,v

ig

xr\v

axQO-iioXiv

nb xov ftidxQov xi&anxca Kdlcag. Lac. Piscat. 42: Tdlco xdcpog, gleichfalls nahe der
Akropolis gelegen Hitzig-Bluemner zu Paus. 1, 21, 4 S. 236 und die dort verzeichnete Litteratur, Baumeister, Denkm. 1941), eine Ansieht, der sich Wachsmuth, Stadt Athen 1, 244, 3 anschliefst, whrend Holland 23 sich der Meinung Bttichers zuneigt, dafs das Grab des Kalos und das Heiligtum der Perdix (ist es Versehen oder stillschweigende Korrektur, dafs bei Btticher a. a. 0. steht: c das Heroon der Perdix', im Index rerum aber [zweite Abteil. S. 238]: Terdix, hieron des'?] nahe bei einander gelegen htten, so dafs dies dem Sophokles eine Vermengung zu Gunsten der Vogelmetamorphose erleichterte". M. E. ist eine Gleichsetzung des H6q8vhos Isqv und des TdXco xdcpog schon wegen der verschiedenen Bezeichnungen, hier hqov, dort xdcpog (vgl. Deneken Bd. 1 s. v. Heros Sp. 2496), erschwert, wenn man nicht eine Nachlssigkeit oder Ungenauigkeit der berlieferung annehmen will. Die Angabe im Schol. Lucian a. a. 0. (Jacobits IV, 98; 6 (ilv TdXcog i/Qcog naXatbg iv xfj aKoonXti xiO-a^itvog beruht wohl auf Ungenauigkeit, vgl. Mercklin 53. Grofse Schwierigkeit bereitet der doppelte Name Perdix: Kalos (Talos). Mercklin 53 ff. 59. Kuhnert 192. 212. 219 identifizieren den attischen Talos mit dem kretischen Talos (s. d.), dem Sonnen- und Lichtgotte (vgl. auch Tmpel, Philol. 50 [1891], 620. M. Mayer, Hermes 27 [1892], 503), deiber Kreta in sehr alter Zeit seinen Einzug in Athen gehalten habe. Kuhnert 192 lfst es unentschieden, ob in Athen nur der Name des kretischen Gottes gendert worden, oder ob der von Kreta kommende Taloskultus auf
,
:

20

*oyovlcc
gel 22)

(vgl. darber auch Holland, Heroenanzunehmen. Auch Soirfwkles scheint chon, wie sich aus dem Sp. 1947, 4 angefhrten r ers schliefsen lfst, die Verwandlung gekannt a haben (Holland, Daidalos 23). Mercklin

4 f. fhrt eine Art Parallele aus historischer 30 an: Beim Bau der Propylen strzte einer er tchtigsten Arbeiter von der Akropolis erab; dem darber bekmmerten Perikles eigte Athene im Traume ein Heilmittel 'Plut. Per. 13), durch dessen Anwendung der lann genas; dies Heilmittel aber war, wie wn. h. n. 22, 20, 43 ergnzend berichtet, das j-aut perdicium (itsQlxiov Theophr. 1, 6, das seitdem -xagO-iviov hiefs und der 1), .thene heilig war, J. Murr, Die Pflanzenwelt 40 1 d. griech. Mythol. 233. Es lfst sich nicht
eit

stellen, dafs in dieser Erzhlung Reminiscenz an den Sturz des Perdix nd seine Rettung durch Athene zu erkennen it. Ja, bedenkt man, dafs die Propylen in jen Jahren 436 431 erbaut, des Sophokles 'ufiLKoL aber (vgl. unt. Sp. 1951) wahrscheinch um 430 aufgefhrt sind, so liegt die Ver1

Abrede

ine

vutung eines direkten Zusammenhanges zwi3hen der von Plutarch und Plinius erzhlten hatsache und der Perdixepisode bei Sophokles ihr nahe letztere kann sogar erst direkt durch as Aufsehen erregende Wunder veranlafst worensein. Vielleicht liegt aber unserer Verwanduigssage auch der allgemein indogermanische ilaube ZU Grunde, dafs die Seelen von Veriorbenen und Ermordeten als Vgel gedacht erden, Grimm, Deutsche Mythol. '2\ 690 f. "" '_, j TT T T, indei- u. Hausmarchen 38 Knoll, 78. tUdien zur ltesten Kunst Griechenland 44. 2jl. G. Weicker, Der Seelenvogel in der alt. iitterat. u. Kunst 20 ff. Bernh. Schmidt, Griech. 'Lrchen 242; Bohde, Psyche 2 2 372 Anm. r Attika, das vor allem reich an Vogelmetalorphosen (Mercklin 70) ist wird dieser -laube erwiesen durch die Bd. 2 Sp. 1001/2 -r J _., ur , , lr bgebdete Vase (um 500 v. Chr.), auf der te beele der tdlich getroffenen Prokris in
;
..

50

*) Apostoi. a. a. o., der sonst wrtlich mit Phot. Suid. bereinstimmt, hat statt naoa tfi hx^ndlei-. in'i tv itvqeitov, das nach Holland 22, 3 auf Versehen beruht, Wie aber erklrt sich die Lesart ln\ tn icvdqdbiv statt (?** **? Einen ringerzeig bietet vielleicht

,,

,,

'

-,-,

wo von der hitte berichtet wird, Wett' kmpfe zwischen mnnlichen Rebhhnern in Geg enwart 60 der Weibchen zu veranstalten, weil deren Anwesenheit den Mut der Kmpfenden wunderbar belebt: oii yu(j iL nou >]tttbfj.svog cpavT]vai iqw/usvr] fj tfi vaut-tf] 6 tjj itQi ito^ivei. ts-d-v^sraii juUov Ttadfievog rj 6fi6ae
Ael. nat. an. 4, 1,
ij

x^ovrtog iatootqacpg tetv toZfirfost xavtvv haxw iva>^ na Met0U 'Mozi/mTv Danach steht zu vermuten,

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zwei bpnehwortern kontaminiert

6 S * elle
.

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lesen, aus *Pf, etwa**t Jlioty.og tou*

ist;

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y.tl.

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niotxog

hoiv

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t fj h-/.%oni>Ui

1951
einen

Perdix
hnlichen
Perdixkultus
gestofsen

Perdix

1952

und

mit

diesem verschmolzen sei; Sophokles sei der erste gewesen, der die ursprngliche Iden-

an den makedonischen und pergamenischen Knigsnamen Attalos verursachte Korrupte! Auf diese Variation des Namens wre an.

auch m. E. kein Gewicht zu legen, kme Daidalosschlers und des kretischen nicht ein anderer Umstand hinzu. Tzetzes bei Talos aufgehoben und jenem den Namen Gramer, Anecd. Ox. 3, 316, 17 ff. hat folgende Perdix gegeben, diesem den gewhnlichen Verse des Hipponax {fr. 15 Bergk 2 4 467/ Namen Talos gelassen habe (vgl. auch Kuherhalten xi]v iitl Zi\ivQvr\g L'&i diu Avibi Wenn Petersen a. a. 0. 31 benert 189, 9). nuQu xbv 'Arrlta tv^iov tux.1 afjpa rvyta> merkt: ^Derselbe Talos (der kretische) hat aber auch wieder mit dem Neffen und Schler des 10 x. x. X. Mit Recht weist Bergk die Korrektur Schneidewins AXvrrtoj statt AttuXeco zurck Daidalos den Namen gemein; und wie dieser, mit Hinweis auf den Bericht des Lyders Xanso wird auch jener schliefslich durch List gethos (fr. 19b) bei Nikol. Damasc. fr. 63 ttet und vom Felsen herabgestrzt', so ver(F. H. G. 1, 40 b), dafs der Lyderknig Sadymag ich fr diese Todesart des kretischen attes aus seiner Ehe mit zwei Schwesten Talos keine litterarische Quelle anzugeben. zwei nicht ebenbrtige Shne, "Adga^vg und Robert 1997, 8 ff. hlt es fr ausgeschlossen, 'AxxuXng (Attalis schreibt ohne Grund Bud. dafs Perdix der ltere, durch Talos verdrngte Schubert, Knige von Lydieu 43; vgl. Maafs, Name gewesen sei, da Hellanikos (s. oben Comm. myth. 2 (Grfsw. 1894) S. 9, 11) geSp. 1947) bereits den Namen Talos gekannt habe. Doch ist dieser Einwand bei der Un- o habt habe. Ob dieser Attales, von dem sonst nichts bekannt ist, identisch ist mit dem bestimmtheit der Chronologie von Sophokles' Attales, dessen xvyiog Hipponax erwhnt, ist Ka[Li%oi (vor 430 setzt Holland 25 sie an) nicht zu ermitteln, sogar unwahrscheinlich. nicht zwingend. Holland 21, 1 nimmt mit der da die Erwhnung des letzteren neben GygeTradition drei verschiedene Personen an, den eine bekannte Persnlichkeit zur Voraussetzung kretischen Talos und die Daidalosschler Talos Dafs die lydischen Namen Sady attes hat. und Perdix, whrend Kuhnert 221 nicht nur Aly attes, My attes mit dem Gtternamen die Identitt des attischen und kretischen Attes (Attis) zusammenhngen, ist wahrTalos behauptet, sondern auch aus dem Umscheinlich, P. Kretschiner, Einleit. in d. Gesch stand, dafs Ikaros, des Daidalos Sohn, und Talos beflgelt sind (Talos als Flgelgestalt auf Mnzen 30 d. griech. Sprache 387; das gleiche ist fi Attales anzunehmen, der den Namen de. von Phaistos, Mercklin 88 f. Taf. I, I IV. Arch. Gottes in der ersten Hlfte seines NamenHead, Hist. mim. 402 Zeit. 5 (1853), Taf. 58, 5. trgt, vgl. Kretschmer a. a. O. 350. 355, dei Fig. 256. Gardner, Types of greek coins Taf. 9,9 auch darauf hinweist, dafs die lydische Stadi p. 163. Catal. of greek coins brit. Mus. pl. 16,6. 'AtrdXvda, die nach Steph. Byz. s. v. voi Macdonald, Cut. of greek coins in the Hunter. Coli. Attys gegrndet sein soll, als v.%i6tr\g vielmehi univ. of Glasgow pl. 42, 15 p. 194), dafs beide Und wie dei "AxxuXog (AxxdXiqg) voraussetzt. durch einen Sturz in die Tiefe ihren Tod Mythos vom Tode des Attes noch in der Er finden und in engem verwandtschaftlichen VerZhlung vom Tode des lydischen Knigssohnehltnis zu Daidalos stehen, den Schlufs zieht, dafs die Sage von Talos und Ikaros nur zwei 40 Atys (Herod. 1, 43) in historisierender Um bildung (E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1 S. 309 verschiedene Versionen desselben Mythos seien: Stein zu Herod. a. a. O.) uns entgegentritt, s<: das eine Mal bleibe das Verhltnis zu Daidrfen wir vielleicht annehmen, dafs sich ai dalos ein durchaus freundliches, und der Sturz den 'AxxdXaco xv^og eine hnliche Sage knpfte erfolge ohne dessen Mitwirkung, das andere Woher hat ferner Lactant. Plac. a. a. 0. dit Mal schlage die frhere Freundschaft in Hais von jeder anderen berlieferung abweichend) um, und der Sturz erfolge durch die Hand Angabe Perdix Calai filius Atheniensis? Ge des Meisters. Zum Schlufs sei mit aller Reserve eine wifs, er nennt in Anschlufs an Ovid den Ge tteten einen Athener und giebt ihm dei Vermutung geufsert. Bei Apollod. 3, 15, 9 bietet, wie schon oben erwhnt, keine Hand- 50 ovidianischen Namen Perdix; aber der flliu Calai bleibt bestehen, und die Anderum schrift das seit Aeg ins allgemein aufgenommene von Calai in Cali, die Micyllus vorschlug TdXco, vielmehr haben die meisten, auch das wohl in Erinnerung an den anderen Namei frgm. Sabb. (s. Diels, Rhein. Mus. 46 [1891J, des Perdix, KXcog, fgt neue Schwierigkeitei 618) Ardlco; die Epit. Vat. bietet 'Atd.lr\v, Bei letzterem ist hinzu, indem sie den Perdix sich selbst zun Tzetz. Civil. 1, 493 'ArrciXco. die nderung von Artcclco in Tdlco durch das Vater giebt. Darf man unter der Voraus setzung, dafs die bisherigen Ausfhrungei Metrum ausgeschlossen. Diese Formen setzen nicht trgerisch sind, und auf Grund de einen Nominativ Az[t)lcog oder Ar(r)<xXj]g Identitt von Perdix: Kalos-Talos den Berich voraus. Mercklin 55 f. erklrt das doppelte r dafs de fr einen Schreibfehler oder, was irrig ist, 60 bei Paus. 7, 17, 9 heranziehen, durch den Einflufs des Verses veranlafst; im Elegiendichter Hermesianax erzhlt habe, dai brigen ist nach ihm AxXag etc. TdXcog Attes der Sohn des Phrygers KuXag ge mit vorgeschlagenem ; vgl. A-rv^v{i)og: Tipwesen und aus Phrygien nach Lydien gewan v(i)og. dert sei, wo er den Dienst der Meter einge Kulinert 192, 21 nimmt, zumal da bei Apollod. Epit. Vat. u. Tzetz. die fehlerhafte fhrt und durch den Zorn des Zeus seine Form IteQiv.ag (Genet.) steht (aber die brigen Tod gefunden habe? In diesen Zusammenhan Handschrr. Apollodors, auch frgm. Sabb. haben wrde sich dann weiter eine allerdings ers SQdixogl), eine durch dunkele Reminiscenz durch spte Gewhrsmnner berlieferte Sagt
titt des
,
.
.

1953

Perdix

Perdix

1954

die aber deutlich Spuren alter berlieferung enthlt, einreihen lassen und die nach den Mythogr. Lat. 1, 232. 2, 130. 3, 7, 3 (Fulg. 3, 2 p. 61 f. Helm; vgl. auch Ellis zu Schol. Ov. Ibis 362), wo Fenestella als Quelle angefhrt wird, lautet: Ein Jger Perdicca(s) oder Perdix, ein Jagdgenosse des Aktaion, man beachte, dafs Adonis, Hippolytos

Formen 'Axxalr\, -cos, TdXcog, Kdlcog nicht mehr auseinander gehalten worden sind.
(s. ob. Sp. 1947 j die ltere, richtige Form; den Hauptgrund hierfr sehe ich in dem Schwanken der Form, das bei dem kretischen Talos nicht vorkommt; dieser wird bereinstimmend nur Tdlcog genannt; in Athen scheint es, als wehre sich die Form Kdlcog gegen das von Denn dafs Tdlcog io Kreta eindringende Tdlcog. ein spezitisch kretischer Name ist, beweist der kretische Beiname des Zeus, Talaig oder Tallalog (s. d.), ferner der Name der qt] Ttlala, Mercklin 48 f. Preller- Bobert 136, 3; beachtenswert ist es auch, dais einer der Shne des von Kreta nach Chios eingewanderten Oinopion (s. d. Bd. 2 Sp. 791. 68) Tdlog heilst, Ion bei Paus. 7, 4, 8. Mercklin 50. Bei den vielen Beziehungen Kretas zu Attika (Stephawi, 20 Der Kampf Theseus' m. Minotaur 26. Mercklin

Mit Recht m. E. erklrt Holland

fr

Kdlcog

'

diese alle in Jugendblte dahinsterbende Jungverzehrt sich in Liebe zu linge sind! seiner Mutter Polykaste oder Polykarpe, 'quod (seil. Polycarpen) nos Latine multifructarn dieimus, id est terram'; und am deutlichsten beim Mythogr. 2, 13U, wo es heilst, dafs Perdicca(s) , Polycastae filius, matris deum amore correptus gewesen sei. Also deutliche Beziehungen zur Attis - Adonissage (vgl. auch Bd. 1 unt. Erinona [= Eurynome, Preller- Bobert], wo vielleicht S. 1310, 11 statt Taleus, der dort Sohn des Adonis heilst, mit Tdlcog Mercklin 118, 401 Talus Vo/'s u. [Tamus? Preller- Bobert a. a. 0.] zu lesen ist), der Glaud. Carm. min. 8 p. 289 in Monum. German. Hist. 10 (De Polycaste et Perdice) noch nher kommt, indem bei ihm die Mutter als die Liebende erscheint: Pectore dum niveo puerum tenet anxia nutrix, Illicitos ignes iam fovet ipse parens. Dais dieser Jger Perdicca(s)

tersen 18)

Kuhnert 219 f. Toepff'er 167; vgl. Pewar die Anknpfung des Talos an Kalos und damit die allmhliche Gleichsetzung
50. 52.

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von Perdix -Talos nicht verschieden ist, geht daraus hervor, dafs ihm von den Mythographen bereinstimmend die Erfindung der Sge zugeschrieben wird, vgl. Mercklin 76. Ich meine also, dafs man an den Attales, dessen Grab Hipponax erwhnt, eine Sage knpfte, in der jener, wie der Gott, dessen Name in seinem Namen enthalten ist, mit dem man ihn vielleicht schliefslich identifizierte, eines frhzeitigen, tragischen Todes starb. Nun klang aber Atxdlr\g unverkennbar einerseits an den kretischen Tdkcog, andererseits an
attischen Kdlcog-Tdlag an (vgl. auch die

au

40

den
'"
iJ

beider (denn dais beide ursprnglich verschieden waren, glaube ich mit Hock, Kreta 2, 72 Anm. c [vgl. 231 Anm. 1] annehmen zu drfen) gegeben. Busolt, Gr. Gesch. I 2 330, 1 weist als bemerkenswert fr die Beziehungen Attikas und Kretas auf das Vorkommen eines Demos Zv^gidat. in Attika und einer Stadt Lvqira in Kreta hin. Aber auch ein mythischer Name ist Athen und Kreta gemeinsam, der Heros 'Avdyvqog, und diese bisher (Hiller in Satura philol. H. Sauppio oblata 92 ff. Tmpel bei Pauly-Wissoica s. v. Avayvctdaiog duiyicov. Bohde, Psyche 1-, 191; vgl. Bd. 1 s. v. Anagyros Sp. 330, s.v. Heros Sp. 2478, 57 ff.) bersehene Kgijg ist Anagyros in dem zu Zenob. 2, 55 ad not. 8 und bei L. Cohn, Zu den Paroimiographen (Bresl. Phil. Abhandl. 2) berein59 abgedruckten Paroimion S.
,

Bd. 3 Omphale Sp. 874, 57 ff. Sp. 880, 36 ff. ber die Anpassung von Ayilaog an den lydischen A%ifa]g-A%lrig), zugleich war das Schicksal dieser drei Heroen, wenn wir in Attales eine dem Attis hnliche aufs engste verr Persnlichkeit sehen drfen, p wandt, und wie ein solcher Anklang verbunden 'mit Wesensgleichheit und Schicksalshnlichkeit der Persnlichkeiten zu einer Gleichsetzung fhrt, hat G. Knaack, Zur Sage von Daidalos u. Ikaros, Hermes 37 (1892), 599 f. gezeigt:

Ausfhrungen

von

Tmpel

Stimmung
kretischen

bietet eine treffliche Parallele

zum

Talos und attischen Kalos -Talos. Wahrscheinlich beruht das Vorkommen eines athenischen und eines kretischen Anagyros auf dem gleichen Vorgang wie bei jenen, auf Ein einer Namens- und Wesenshnlichkeit.

so

merkwrdiger Zufall will es dafs in dem Anagyros des Aristophanes (Kock 1, 402 ff.) der TLigdii, %colog, ein lahmer Kneip/V. 53
,

wirt mit

dem

(an

manchen

Stellen

zum nomen

Holland 24 f., der vermutet, dafs etwa in einer ^(Ptolem. 6, 7, 47) an den Namen "Iv.aqog anKomdie die Geschichte von Daidalos und klang, ferner weil auf jener (Strabo 16, 766) Perdix persifliert und aus dem durch den wie auf dieser (Strabo 14, 639) sich ein Kult Sturz von der Akropolis verunglckten, aber der Arteinis TavQonlog befand, hauptschlich 00 nicht getteten Kunstjnger ein lahmer Kneipaber deshalb, weil sich auf der neuentdeckten wirt wurde indessen, fgt Holland hinzu, kann Insel eine Sage vorgefunden haben mufs desman sich die Entstehung auch ohne mytholoselben Inhaltes, den die vom Sohne des Daigischen Zusammenhang denken', und so erdalos zum Gegenstande hatte. klrt Mercklin 74 den Spitznamen dadurch, In unserem Falle scheint mir zunchst der lydische Attales dafs sein Trger seine Lahmheit und den Namen an den kretischen Talos angeknpft zu sein, Perdix von einem unglcklichen Sturz erhalten
; ; 1

bei Arrian 7, 20, 4 f. liefs Alexander eine Insel im persischen Meerbusen Ikaros umnennen, einerseits, wie Knaack aus'fhrt, weil der einheimische Namen 'I%dc>a

Nach Aristobulos

proprium gewordenen) Beinamen ntQi^ erwhnt wird, derselbe wie in den Vgeln
(v.

1292 f.:

Ttic>dt&,

[tsv

dg

v.dnr\Kog
r

lovo^d^sro

%col6g).

ber Perdix

bei den

Komikern handelt

und dieser wieder

(s.

ob.
so
gr.

S.

1949 f.)

an den

attischen Kalos-Talos,

dafs schliefslich die

u.

habe. Kock zu Ar ist. av. a. a. 0. verweist auf den schwerflligen Flug des Bebhuhnes {Xen. Anab.
62

Boscher, Lexikon der

rom. Mj-thol.

HL

1955

Perelaos

Pergaia

1956

1, 5, 3); noch nher liegt es, zur Erklrung heranzuziehen Aristot. p. 287 M. (= Athen, 9, 389 b;, oxuv ds yva>(d&s Rebhuhn), ort ftnQbvb-cca, itQOblr Ttag. &a>v rf/s vtOTTiag -nvliv bixcci GKslr} xov &r\Qvovros, iXitida bnnoi>v tov ovlh\(pQ"r\6bG&ccL Y..X.X. Von den von Holland a. a. 0. aufgezhlten Sprichwrtern sind Iliglkos OKtlog, tgSixog novg etc. ohne weiteres verstndlich. Was aber bedeutet bei Said. ILkQiyibtog Kccga, wozu auch Suidas selbst Ist naget richtig keine Erluterung giebt? berliefert, so mfste es UagdUsiov heifsen;

Zeitschrift Hill, fr Numismatik 5, 300; Cutal. of the greek coins of Lykia, Pamphylia
p.

122,

15

20
1,

pl. 24, 7

p.

290;

Bezzenberger

bei Collitz

366, 1265; JJeecke bei 0. Mller,

JEtrusker 2 2 , 251;

Gardner und Mamsay, Jouru.

; .
.

of'Fhrygia of hell. stud. 1, 247 Mamsay, ('dies 1, 90. 382; vgl. auch Mionnet 3, 460; Suppl. 7,

10

Waddington, Revue numism. 1853, 31 ff. Artemis selbst heilst Ihgyalc/. bei Strabo 14, 667; Artemidor 2, 35; Step/t. Byz. s. v. JHgyn',
44;

m. E.
heit)

ist vielleicht

Hbgi-nbLog uccTtg (== Geil-

zu lesen, und das Sprichwort bezieht sich auf die sprichwrtliche (xo de Qtov [seil.
jibQ'ii,]

bitl

XayvbLctg

avfioXLxcbg TtugbiXnitxai,

Athen. 9, 389a; vgl. Kock zu Phrynichos fr. 53 S. 384 Mercklin 71) Geilheit der Rebhhner, hat also mit dem nomen proprium nichts zu thun. Die auf den Perdixmythos bezogenen Darstellungen sind im hchsten Grade unsicher. Auf einem Marmorrelief im Lapidarium zu Verona, das sonst gedeutet wurde Hephaistos, brtig mit einem Knstlerchiton, dahinter Architektur, breiter Pilaster mit Gelnder; er ringt gegen einen fast unbekleideten Jngling, der zu unterliegen scheint', erkennt Panofka, Arch. Zeit. 5, 6 (1848;, 386 den Daidalos, der seinen Neffen von der xAkropolis herabstrzt, und auf einem pompeiamischen Wandbild Arch. Zeit. 8 [1850] Taf. 17) wollte Gerhard, Arch. Zeit. 1848, 387 den Daidalos sehen, der vor der Leiche des getteten Talos, durch dessen Kopf ein Nagel geschlagen ist, steht, s. dagegen Heibig, Wandgemlde Campaniens 1480 S. 359. Mobert 2006, 50 ff. [Hfer.

20

00

Hesych. s. v. Hsgyalu fteog; Pomp. Mel. 1, 14 79 ; Phot. 72, 19. ber ihren Tempel und ihr Kultbild, ursprnglich einen mit Gold geschmckten Kegel "ohne Basis, welcher in seinem unteren Teil von zwei bis vier Friesen mit undeutlichen, wohl geflgelten Gestalten (Sphinxen; umzogen wird, whrend der obere sich abrundet und, ganz von Verzierungen umgeben, sonst ohne Andeutung eines Halses, einen altertmlichen Kopf in Vorderansicht zeigt' {0. Mofsbach, Neue Jahrb. f. d. klass. Altert. 4 [1901], 405 Tafel [zwischen 392/3J nr. 15. Gerhard, Ant. Bildw. Tat'. 30 <, 5 b. Overleck, Sachs. Ber. 16 [1864 j, 137. ImhoofBlumer, Kleinas. Mnzen 2, 330, 22 Taf. 11,7; vgl. 326, 2. 3. 327, 5. 328, 14. 329, 16. 17;, spter ein der hellenischen Jgerin Artemis hnliches Idol c in kurzem oder langem Gewnde, ruhic dastehend, mit Packeln und Szepter, oder in eiligem Laufe auf der Jagd von einem Hirsche begleitet' {Mofsbach a. a. 0.;, oder stehend mit neben ihr stehendem Hirsch (Imhoof' Blumer, Kleinas. Mnzen. 2, 326, 1;, oder mit beiden

Perelaos (IlbQtlaog)

v.

1.

im

Schol.
(s.

Ambros.

Hom. Od.

17,

207 fr Pterelaos

d.

kos, Neritos;.

A. Itha[Hfer.]
40

perennis,

Perennis. Wie bei Schriftstellern aqua, fons so kommt auch auf Votivrusehriften dieses Epitheton vor. So begegnen wir auf der Mailnder Inschrift, CLL. 5,5766, der Widmung Fonti perenni. In Pty bei Ofen wurden Nymphae perennes verehrt, C. I. L. 3, 3382 (rep. eo ipso loco, ubi adhuc est puteus quem vicus is habet unicumj. Vgl. den Artikel Nymphae in diesem Lexikon; ferner Preller- Jordan, Myth. S. auch den 2, 125, 3; Bonner Jahrb. 83 p. 94.
Artikel Percernes.
[M. Ihm.]

Hnden die Packel schwingend mit Mondsichel an der Schulter (elend. 327, 6;, mit Kcher an der r. Schulter /mit der R. Packel senkend, in der L. Bogen (elend. 327, 8), und dazu noch um das Haupt Strahlenkrone und Diskus, am Halse Mondsichel (elend. 328, 12 Tal. 11, 4: vgl. 331, 25;, von Athena (Nike, Hill a. a. 0. 135, 80) bekrnzt (elend. 330, 24); vgl. aui'ser den citierten Stellen und den unten erwhnten

Mnzen
p.

82 Kayser; Skylax 101; Kallim. JJianam 187. Mnzlegende: 'Agtiuidog Ihgycciag, Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 12; Mionnet 3, 459, 70. 71; 460, 72. 74. 75; 461.
p.

250

Cic. Verr. 1, 20, 54; Philostr. vit. soph.

Hymn.
78

in

80.

83; 462, 90 ff.

Head
24,

a. a.

0. 585;
p.

Hill

50

Pereus (LTsQSvg) Sohn des Elatos (s. d. nr. 2) und der Laodike, einer Tochter des Kinyras,
Enkel des Arkas, Bruder des Aipytos, Kyllen, Ischys u. Stymphalos. Seine Tochter Neaira gebar dem Aleos die Auge, Apollod. 3, 9, 1.
Paus.

123124 pl. 24, 8. 15; p. 290; Imhoof- Blumer, Monn. grecques 333, 54; Kleinas. Mnzen 2, 326, 1
a. a.

0. p.

119121

pl.

16;

hellen.

327, 6f. Agtb^ig Ilegyala Mionnet 3, 466; Gorr. Diana Pergensis oder 10 (1886;, 160. Diana Pergaea, Eckhel a. a. 0. 3, 13; 6, 410 444; Head a. a. U. 585. Weihungen an Artemis

Gerhard

Vlcker, Japet. Geschl. S. 181. 4, 3. [Stoll.] 2 S. 236. Stammt!' 1. L, 3. Perflca s. Indigitamenta Sp. 213. Pergaia (Jlsgyccia), 1; eine in Perge in
8,

Pamphylien hochverehrte, mit der griechischen

Artemis identifizierte Gttin (v. Gutschmid, Kleine Schriften 5, 132; Lanckoronski, Stdte PamphyliensundPisidieus'di; H. v. Gaertringen, Arch. Anz. 1899, 188; Wer nicke bei PaulyWissowa s. v. Artemis 1374 Z. 62 ff. 1397 Z. 1 ff.;, die auf lteren Mnzen Vauassa Preija (Legende: MANAVAZ TTPEIIAI; genannt wird, Head, Hist. num. 585; Friedlnder,
;

60

Pergaia, G. I. G. 4342b p. 1160 Lanckoronski Weihung des aus Perge stammenden, 168, 39. aber in Thera lebenden Artemidoros an die "lgxb^ig Ihgyalu 2JaTbig<x,Arch.Anz. 1899,191,2; ferner Lanckoronski 167, 36. Eine Inschrift aus Perge nennt einen Priester \C. L G. 4342 Lanckoronski a. a. . 166,33;, eine Priesterin nach Bekker, Anecd. 1, 212, 27 und Hesych. fhrte die Artemispriesterin in Perge die BeZeichnung c'cyg ri)g rtgobaxwar^ fjys(imv

rf/s

%6%scog
hellen.

^iv

ftbg

'Aqri\Liog

ctavXov,

Waddiugton,
Gorr.

Inscr. d'Asie Mineure 1373 10 ^1886;, 159; vgl. dazu die

1957
Eckhel

Pergamene
vXrpticp

Pergamos

1958
(sie!).

Mnzlegenden Ihgyalag 'AgtEfiidos 'AgvIv, a. a. U. 3, 14. Imhoof-Blumer, Kleinas.

Ihgya^invu

'

Tytia

Ttkt6cpo(jiojvi

Mnzen 2,331, 25. A^xifiidog IIsQyodccg, Ilsgy., IJsQyaiav, 'Aavlog, Aavlov, AvXia, Head Alljhrlich fand der Gttin zu a. a. 0. 585. Ehren eine Panegyris statt, Strabou a. a. 0. Von vuvoi, ovg ig xi)v AQxt[iiv %i\v Flsgyaluv cidovOL, berichtet Philostr. rit. Apoll. 1, 30 p. 32 Kayser. Ihre Priester durchzogen bettelnd das Land, Hesych. Suid. Phot. 72, 19: 17 FLsqyaicc 'QT[ug tdaasrea ini rv yvQxav %ai 7tlav)]T(bv, 71<xq' aov i) &ag avxw voitifexui ayvQxevuv (aysiQUv, die Paroimiographen s.
L. Colin, Zu d. Paroemiographen, Brest, philol. Abhdl.2,77) au %al Ttluvaoirca. Neben Artemis ward in Perge auch ihre Mutter Leto verehrt, Corr. hellen. 1883, 263; Ramsay, Cities 1, 90. Der Kultus der Artemis P. fand weitere Verbreitung; bezeugt ist er fr 2) Halikarnassos:

3) aus (Jol. Llpia Traiaua iu Dacien, 3,1417 a: Aescul. Pergam. et Hygiae. Welches

CLL.

hohe Ansehen der

berall genofs,

pergamenische Asklepios Umstand, dafs man als Schwurforniel ebenso wie bei der Artemis in Ephesos' oder bei dem Apollo in Delphoi'
zeigt der
f r

10

sagte pec xbv iv IlkQyd^ca Aa-Alrpttov, Galen. 13 p. 272 Khn. [Hfer.] Pergamides (IltQyuuidrig), Beiname des Laomedon, Ar ist. Pepl. 45 (43). [Hl'er.J

PergauiOS (ritQyaybog), 1) Heros Eponymos von Pergamos, ber den ausfhrlich handelt Thraemer, Pergamos 241 ff. Nach Paus. 1, 11, 1. 2

AQxi^iiog T))g UsQyaiag, G. L. G. 2, 2656; Anc. greek inscr. in Brit. Mus. 4, 895 Michel, Becueil d'inscr. gr. 453 p. 336. p. 66. Dittenberger, Sylloge 2-, 601 S. 373. 3) Khodos: li qua Agtuitog Ti[f ]Qy[cd\ocg, Athen. Mitt. 16 (1891), 119, 4; Archaeol. Jahrb. 9 (1894), 28, 3; H. v. Gaertritigen, Inscr. Graec. Ins. 1, 66. 4) Lindos: Agr^ixi IIzQyalai, Eoucart, Inscr. ined. de Bhodes nr. 67; Athen. Mitt. a. a. . 120; H. v. Gaertringen a. a. 0. 784. 5) Andeda in Pisidien, Mnzlegende: Aqtsiu. IhQya., Head a. a. 0. 589. Vgl. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 2, 356, 1. 6 u. 7) Pednelissos und Pogla in Pisidien, Heada.a,. 0.591. Wmhoof-Blwmer, Kl. 2, 389, 2. 3. 8) Attaleia in Pamphylien, Eckhel a. a. 0. 3, 11. 9) Sillyon in Pamphylien, fragmentierte InisQriTtLcc tfjg

20

30

war Pergamos der jngste Sohn des Neoptolemos und der Andromache; er zog mit seiner Mutter nach Asien, ttete im Zweikmpfe den Herrscher der Stadt Teuthrania (Ihraemer a. a. 0. 217), Areios (s. d.), und nannte letztere nach sich Pergamos; hier erhielt seine Mutter Andromache nach ihrem Tode ein Heroon. Nach Euphorion bei Serv. ad Verg. Ecl. 6, 72 (fr. 46 Meineke, Anal. Alexand. p. 78) rief ihn der von seinen Grenznachbarn bedrngte Grynos (s. d.), der Sohn des Eurypylos und Enkel des Telephos, zu Hilfe und nannte zum Danke dafr eine Stadt Pergamos. Lysimachosgiehtiiri.Schol.Eiir.Andr. 24 (vgl. 32^ an, dafs Proxenos, der Zeitgenosse des Knigs Pyrrhos von Epeiros, und Akanthios aus Nikomedia dem Pergamos die Leonassa, die Tochter des Herakleiden Kleodaios, zur Mutter gegeben haben. Auf Mnzen von Pergamos erscheint das Haupt des P. mit der
(vgl. 3, 20, 8)

HANAIZA, Lanckoronski a. a. U. 54. coins of Mysia 136 pl. 28, 1. Vgl. L'urtwngler, 10) Vielleicht Naukratis, woher wahrscheinlieh die im Museum zu Gizeh befindliche InArch. Jahrb. 4 (1889), 74. Die geschnittenen schrift A^xeiLidog ThQyair]g stammt, Journ. of 40 Steine, auf denen man den Kopf des P. erhell. stud. 21 (1901), 285 nr. 8. kennen wollte (Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 11) Ariassos in Pisidien, Kultbild der Artemis P. auf Mn2, 573), sind modern, Eurtwngler, Arch. Jahrb. zen, Imhoof-Blumer, Klein. Mnz. 2, 365, 1. Vermutungsweise bezeichnet Poole 2, 134 f. die zwei auf der pl. 33, 5 ab12) Selge in Pisidien, dieselbe Darstellung, a. a. U. 165 Imhoof - Blumer a. a. 6. 2, 406, 25. 408, 35. gebildeten Mnze dargestellten Heroen als PerGegen die Gleichsetzung der Artemis P. mit gamos und Androklos. Einen offiziellen Kultus der Artemis Perasia (s. d.), die Usener, Rhein. des P. in Pergamon, den Thraemer a. a. 0. 392 Mus. 23, 351 befrwortet, erhebt Wemicke Anm. 1 zu S. 391 (vgl. 245, 2) fr unwahrscheina. a. 0. 1397, 12 f. Einspruch. Nachtrag: Zu lieh hielt, bezeugt die Inschrift "HqIcol IlQ[yden oben nr. 1 angefhrten Mnzen von Perge so pai (Frnkel, Die Inschr. v. Pergamon 2, 289 s. auch Th. Rhode, Mnzen Aurelians 252, 3 f. S. 219), deren Ergnzung sicher ist nach der Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 26 nr. 22. Vgl. Inschrift eines in Smyrna befindlichen, in Pergasia. [Hfer.] Pergamon gefundenen Reliefs veaKOQog A&ri[vg Pergamene (Hf^ya^ji^'j, Beiname der KyPhilol. Niy.7](pQ]ov Berl. fcou Us^yua^i bele auf der Weihinschrift eines Reliefs, das Wochenschr. 1884, 286. Journ. of hell. stud. die Gttin in der bekannten Darstellung mit Das Archaeol. Zeit. 44 (1884), 71. 5, 261. zwei Lwen zeigt (Mtjxtiq irsiv IltQya^rivTJ), Resultat, zu dem Thraemer a. a. 0. 243 f. C. 1. G. 4, 6835. ber Pergamos kommt, ist kurz folgendes Dtschke, Bildw. Oberital. 5, c 806 S. 316. Zum Meterkultus in Pergamon s. Der epirotische Heros P. ist zum Eponymos Bd. 2 Sp. 1653, 42 ff. Sp. 2852, 40 ff. Sp. 2858, 60 von Pergamon geworden aus Schmeichelei 40 ff. [Hfer.] gegen Alexander den Grofsen und seinen Sohn Beiname des Herakles. Pergamos in seiner Wanderung nach g Pergamenos (Ihqyaiir\vQg), Asklepios auf Weihinschriften 1) aus Epidauder Stadt des Kaikosthaies ist ein mythischer ros, J. Baunack, Aus Epidauros S. 14 zu 70. Reflex der geschichtlichen Thatsache, dafs das Cavvadias Fouilles d' Epidaure 137 S. 58. Blut der Aiakiden mit dem Sohne des Make2) unbekannter Herkunft, doch nach Thraemer donierknigs in Pergamos seinen Einzug gebei Pauly- Wissowa 1, 1679, 41 vielleicht aus halten hat.' Vgl. auch Eick-Bechtel, Griech. Epidauros verschleppt, C. I G. 3, 6753: AaPersonennamen 423. Auch auf Aigina wurde
schrift:

Legende tQyauog oder HsQya^og nxiarr\g, Mionnet 2,588 nr. 492. Thraemer a. a. 0. 242, 1. Head, Hist. num. 464. Poole, Catal. of greek

62*

1959

Pergasia
Herod.
liefert,
5,

Peribaso
92

1960

dafs Eetion, der Vater des Kypselos und Grol'svater des Periandros, sein Geschlecht auf den Poseidon shn Kaineus zurckfhrte: so kehrt ein Beiname des gttliehen Ahnherren als Name eines seiner Machkommen wieder. Vgl. Podaleirios (s. d.) als Beiname des Apollon und Name seines Enkels, [Hfer.] wie fast alle Hand10 Periapis (HsgiaTtigj schritten bei Apollod. 3, 13, 8 bieten und auch wie auch auf den beiden oben angefhrten InBd. 2 s. Menoitios Sp. 2797, 43. Bd. 3 s. PaSchriften Pergamos beidemal durch ifeag betroklos Sp. 1691, '29 angegeben ist, der Name zeichnet wird? 2) Die Stadtgttin von Perder Tochter des Pheres, die dem Menoitios gamos erscheint mit Mauerkrone, langem Chiden Patroklos gebar, ist falsche Lesart statt ton und Peplos, auf ein Scepter gesttzt, der ntQiiomg, das der cod. Paris. 2722 bietet. Amazone dargestellten Stadtgttin von als Diese Periopis ist wohl identisch mit der Srnyrna, die Hand zum Bunde reichend auf Eriopis (s. d. nr. 3) genannten Tochter des Mnzen von Srnyrna mit der Legende 2J[wqPheres, der Gemahlin des ileus (s. d. Bd. 3 vcciiov 'O^voia HsQyuiirivtov, Poole, Catal. of the greek coins of lonia pl. 39, 9 p. 305, 5011*. 20 Sp. 719, 88 ff.). Periopis verhlt sich zu Eriopis ber Apollodors wie Periboia zu Eriboia. Macdonald, Catal. of greek coins in the Run[Hfer. J Quelle s. II. Kullmer, Jahrb. f. Phil. Suppl. 27 terian collection 2, 391, 287. Pergasia (HtQyctGia.), Beiname der Artemis= 1,1902;, 555, der hier IteQicbiug, im Register S. 799 Periapis schreibt. [Hfer.J Pergaia (s. d.), Steph. Byz. 517, 11 und dazu Periaudos? (litQiavdog't), Vater des Daskylos, Uscner, Rhein. Mus. 23 Lobeck, Path. 425. des Grnders der karischen Stadt Daskylion, Vgl. Pergasos. (1868), 351 mit Anm. 106. [Hfer.] Steph. B. v. Jao%vliov\ s. Meineke z. d. St.: '11t,

Pergamos verehrt, wenn die Inschrift eines Altars 'Hqcov 1EPAIIS2I von FrnJcel, Inner. Graec. Pelopon. 1 nr. 10 y>. 7 richtig zu "Hqiov Frnkel nimmt ergnzt wird. IISQ(y)tt[ii](oi an, dafs das y durch Versehen des Steinmetzen weggelassen worden sei, und dafs Pergamos als Enkel des Aiakiden Achilleus wohl auf Aigina einen Kult haben konnte. Sollte aber fr "Hqiov nicht i'jQou oder yjqcovi (vgl. hierber d. Art. Plutodotes nr. 5) zu lesen sein,

das unschtzbare Zeugnis ber-

Pergasides s. Pergasos. Pergasos (HtQyccGog), Vater

(IIi:Qyoc6iSr]g), 5,

Qtavov,
des De'ikoon
Alleg. so
Tzetz.

Hom.

II.

5,

535.

nomen suspectum\ Peribasie s. Peribaso. Peribaso (BbQiaGon)

/)

|Stoll.]

ipQodirri,

Hesych.

Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 421 zur Erklrung den Namen des attischen Demos HsQyecGrj heranziehen Nach Usener, Bhein. Mus. 23 (1868),
74.

Man

darf wohl

kaum mit

bei Cleiu. Alex. Protr. 2, 39 p. 33 P. jicpQodirn IleQiaeLr] uhv oi Qyaloi, 'ExuLqu Sh kftnvaioL ncci Kalintvycp ftvovGi 2JvQuxovGt,oi, (Schneider, Nikandrea fr. 23 i)v NixavdQog
S. 32) 7toL7]t)jg Kalliylovxv tiov Y.iniriy.bv wird fr ntQiaalrj mit Bindorf im Thesaur. und Lobeck, Mhemat. 322 s. v. Jlsgiaaco Aglaoph. 733 IIsQiccaol zu lesen sein. Ob die von Clemens Alex, und dem Scholiasten (/Itptccoi cc6%i}iioitoi6g) sowie von Welcker , Gr. Gtterl. 2, 714. Preller-Bobert 379, 2 angenommene obsene Bedeutung die ursprngliehe ist, ist fraglich. Tmpel bei PaulyWissowa s. v. Aphrodite Sp. 2738 erklrt /2sals <z\ivvi:6&ai Qiccow von TttQiaivbtv

Auch

351 f. ist Zusammenhag mit dem Namen der Artemis, IlsoycccLec (Steph. Byz. p. 517, 11; vgl. Lobeck, Path. Prot. 4251'.), anzunehmen.
[Hfer.]

Perge (Ili^yv). Die Stadtgttin von Perge in Pamphylien erscheint (inschriftlich bezeugt) -40 mit Mauerkrone und umschleiertem Haupte auf einer Mnze dieser Stadt, Hill, Cat. of the Greek coins of Lycia, Pamphylia etc. 129.

Vgl. Imhoof- Blumer, Kleinas. Mnzen 2, 330, r 23; andere Darstellungen mit Ellhorn, Steuerf Stadtverteidigerin TtQoaratig, cz[ivvtiqcc rder etc. ebend. 333, 35 Tai'. 11, 8. 329, 19. und weist auf den von Telesilla der Aphrodite [Hfer.] 331, 26. 332, 31, 33. in Argos errichteten Tempel hin, den die Perialkes (HfpiXxTjg), Sohn des Bias u. der Dichterin der Gttin zum Danke fr die RetPero (s. d.), der Tochter des Neleus, Bruder des Aretos u. der Alphesiboia, Pherekyd. im Schol. 50 tung der Stadt vor den Lakedmoniern geMglich stiftet haben soll, Paus. 2, 20, 8. Od. 11, 287. Eustath. p. 1685, 46; Vater des [Stoll.] scheint mir auch, den Namen P. auf eine Talaos, Schol. II. 2, 565. Statue der Aphrodite zu beziehen, die im Periallos (ThQiccllog), Freier der Penelope, Gegensatz zu dem archaischen Typus mit geApollod. Epit. 7, 29 p. 235, nach Wagner schlossenen Pulsen (rolg nocl aviiki]yi6ig a. a. O. an einer interpolierten Stelle und aus Hqulog (Apollod. a. a. O. 7, 27 p. 234) entApollod. 3, 12, 3. Pollux 3, 91 Hesych. s. v. [Hfer.] Philostr. vit. Apoll. Tyan. standen. AiysivsriKa EQycc. Periandros (neQiavSQog), Beiname des Po4,28. 6, 4j die Gttin mit gekreuzten {7taQiu6i]v iarl zb iixalldh,ca Tovg Ttag, Pollux 3, 90) seidon, Anonym. Laur. in Anecd. vor. ed. Schoell-Studemund 1, 267. Es ist dies ein neues eo oder schreitend getrennten Ffsen (vgl. Plut. schnes Beispiel fr die von Usener, GtterArtax. 9) darstellte, wofr allerdings der gebruchlichste Ausdruck diatiyAwg ist, Plut. namen 361 aufgestellte Behauptung, dafs oft hinter alltglichen Namen alte Gtter stehen. Mor. 779 e. Philostr. [mag. 1, 16. Oder hat P. einen hnlichen Sinn wie rjegotpolrig, otigannQiavdQog f der bermann' ist ein bezeichnender Name fr Poseidon, an dem oft die voepotrog etc. und bezeichnet die am Himmel herumwandelnde Lichtgttin, oder lautete die gewaltige Krperkraft (vgl. die Epitheta evqvo^tyccG&tvr'jg ursprngliche Fomi gar nicht nsQiuGcb, sonsvQviccg, itsvrjg, [LzycdoG&i-vrig, dem barg in ihrem zweiten Bestandteil die u. s. w.) hervorgehoben wird. Nun hat uns

'

1961
Wurzel
qp,

Periboia

Periboia

1962

Usener, Rhein.

qav 'leuchten', Mus. 23 (1868), 353?

wozu man

vgl.

[Hfer.]

Periboia (nspioia, vgl. Hesych. s. v. Ttsgioiog' vTTtQTiuog) 1) Najade, von Ikarios Mutter des Thoas, Damasippos, Imeusiinos, Aletes, Perileos und der Penelope (Apollod. 3, 10, 6 Tzetz. zu Lyk. 511. 792). Jngste Tochter des Gigantenknigs 2) Eurymedon, von Poseidon Mutter des ersten Phaiakenknigs Nausithoos (Odyss. 7, 56 ff.). 3) lteste Tochter des Akessamenos, von dem Flufsgott Axios Mutter des Pelegon (II. 21,
;

10

141

ff.).

Mutter der am Ufer des Sangarios geborenen Zwillinge Keltos und Eubios, von Meges, dem Sohne des Dyrnas (Qu. Smyrn. 7,
4)

610

f.).

Okeanide, von dem Titanen Lelantos Mutter der Aura (Nonn. Dion. 48, 241 ff.). 6) Bei Nonn. Dion. 40, 146ff. sagt die um ihren Vater Deriades und ihren Gemabl Orontes klagende Protonoe ov \isv iyco Tto%iov6c< 7tKQola cpvyag IlpoiBQXo^iai -f]Svv 'Oq6vvt\v,
5)
:
I

l>o

von ihrem Vater als Tribut mit Theseus nach Kreta gesandt worden sein, woraus Pausanias (1, 42, 2) auf eine Abhngigkeit Megaras Minos liebt sie, stfst von Athen schliefst. jedoch auf den Widerstand des Theseus, dem er dann im Zorne die Abstammung von PoTheseus seidon bestreitet (Paus. 1, 17, 3). heiratet Periboia, die Mutter des Aias (Plut. Thes. 29). Nach den Anika des Istros (Athen. 13, 557a, vgl. Stat. Silv. 3,5, 48) heifst die von Theseus geheiratete Mutter des Aias Meliboia. Sonst heifst die Mutter des Aias Eriboia (s. Periapis), Tochter des Alkathoos (s. d. A., woselbst nachzutragen Diod. 4, 72 mit der Nennung Athens als ihrer Heimat) oder Phereboia. Die Ableitung des Aias von der rnegarischen Knigstochter kann erst in einer Zeit erfolgt sein, als Salamis in politische Abhngigkeit von Megara geraten war (Tpffer, Att. Genecd. Der attischen Sage kam es bei der Ver271). bindung Periboias mit Theseus nur darauf an, den Helden Aias fr Athen zu gewinnen
soll

(Fleischer ob. Bd.

oiCC,

Y.CCI

OV 7tOTF KK^lTTvlov VCOQ

Cilf)

ttVCl-

Gsiggovoa cpvl^o^<xi vygbv intovtrrv. neben 6 Shnen 7) Eine der 6 Tchter des Aiolos und der Telepatra (Schol. Od. 10, 6). 8) Eine der beiden ersten, durchs Los bestimmten lokrischen Jungfrauen, welche auf eines tausendjhrigen ein Orakel whrend Zeitraums nach Troja geschickt wurden, um die dortige Athena zu vershnen, und welche das Heiligtum ausfegen und besprengen mufsten mit geschorenem Haar, in blofsem Chiton und Hervorunbeschuht (Apollod. epit. 6, 20 f.). gerufen war der Zorn Athenas durch den Frevel des Aias gegen Kassandra (Plut. de ser. mim. vind. 557 D, wo die angefhrten Verse nach Herwerden aus der Hin Persis des Arktinos stammen; Schal. IL 13, 66, wo die Aitia des Die Jungfrauen Kallimachos zitiert werdend. wurden aus 100 Husern erlost (Polyh. 12, 5).

30

40

Vgl. auch Tzetz. zu Lyk. 1141. 9) Gemahlin des Knigs Polybos von Korinth. Dessen Hirten bringen ihr den auf dem Kithairon gefundenen kleinen Oidipus, der spter vergebens von ihr Auskunft begehrt, als seine schwngert worden war (Apollod. a. a. 0.). Genossen ihn ein untergeschobenes Kind schelten Schliefslich lautet eine Version, Oineus habe (Apollod. 3, 5, 7). Nach andrer, und zwar alter Sage nimmt sie selbst das ausgesetzte 50 sie vergewaltigt und ihr Vater sie dann mit

Periboia auf einer schlanken apulischen Amphora (Ooerbeck, GalJerie 1,276; Taf. 13 Nr. 7) mit der Geberde tiefster Trauer steht der kahlkpfige Telamon auf seinen Krckstock gesttzt vor Aias, der sich noch einmal zum Vater und zu der Mutter ernst zurckwendet. Letztere, welche ebenfalls kahlkpfig scheint, das Haar in Trauer geschoren, erhebt das Gewand vor das Gesicht, um die Tbrnen zu verbergen. 11) Tochter des Hipponoos, Gemahlin des Oineus, Mutter des Tydeiis (Schol. Eur. Phoin. Nach der Thebais erhlt sie Oineus bei 133). der Eroberung von Olenos als Ehrengabe (so auch Hyg. fab. 69. 70); nach Hesiod sendet ihr Vater sie, nachdem sie von Hippostratos verfhrt worden ist (Hes. fr. 126 <?.), zu Oineus, Nach der sie Jten soll (Apollod. l,8,4f.). andrer berlieferung behauptet sie, von Ares schwanger zu sein; Oineus, der krzlich seine Gattin Althaia verloren hat, vermhlt sich mit ihr und zeugt den Tydeus (Diod. 4, 35). Wieder eine andre Sage berichtet, dafs Hipponoos sie zu Oineus schickte, weil sie von diesem geist
:

Dargestellt

Sp. 121

Tpffer

a. a.

O. 274).

Kind

auf, als sie

spter

kommt

sie

am Meere wscht (Hyg. fab. 66) nach Theben und teilt dem

dem Knblein Tydeus

Schweinehirten ber-

Oidipus mit, dafs er untergeschoben sei (fab. 67, ltere Fassung). In dieser berlieferung gilt sie als Knigin von Sekyon (vgl. Schol. Eur. Phoin. 26; Bethe Tlieb. Heldenl, 67 A. 38). Eine Thonschale mit geprefsten Figuren und Namensbeischriften aus Tanagra im Louvre
,

Pacuvius schrieb geben (Plut. Prov. 1, 5). eine Per iboea, von welcher eine Anzahl Bruchstcke erhalten ist (Ribbeck, Trag. Latin. S. 93 ff.), ohne dafs jedoch Inhalt und Gang der Handlung sich feststellen liefse (vgl. Welcher, Gr. Trag. 1222ff.; Ribbeck a. a. 0. 2973".). In der herbeieilenden Frau auf der Vorder60

(Monum. grecs publ. par Vassoc. pour l'encourag. 188588 pl. 8 p. 48 Benndorf, Vorlege!)!. 1889, 8,4 Robert, Homer. Recher 76) zeigt

in zwei

Scenen Periboia, wie sie den eben in einem Krbchen angeschwemmten Oidipus aufnimmt und wie sie ihn als eignes Kind dem Polybos bergiebt (vgl. Bethe a. a. O. 68 ff.). 10) Tochter des Alkathoos, Gemahlin des Telamon (Xen. Kyneg. 1 9) und Mutter des Aias (Apollod. 3, 12, 7; Paus. 1, 42, 4). Sie
,

seite einer in Armento gefundenen Amphora wollte 0. Jahn (Arch. Zeit. 25, 33 ff.) Periboia erkennen, welche dem Tydeus zur Seite stehe, wie Deianeira ihrem rechten Bruder gegen den Stiefbruder. Doch billigt er spter selbst die Deutung von Kekule auf den Tod des Meleagros (ib. 120; Forchhammer, ib. 101, wollte in der Frau die zweite Schwester Gorge erkennen). 12) Die Schlangen, welche dem Laokoon und seinen Shnen Verderben bringen, nennt

1963
Lysimachos

Peridea

Perigune

1964

(Serv. Verg. Aen. 2, 211) curifin et Periboeam, nach andrer Lesart Forcen et Chariboeam. [Heinrich Lewy.] Peridea, -dia (FLsgiSia, -dia), \) Von Kleo-

Mutter des Temenos,

Sohne des Kyllos, Lyk. 804 (EgiSia). 2) Gemahlin des Lelex (s. d.), dem sie den Myles, Polykaon, Bomolochos (?) und die Thedotos
(Kleodaios).
Tzetz.
10

dem

rapne gebar, Schal. Eier. Or. 626, wo Schivartz YIhQiS\Y.r] sehreibt mit Schal. Vat.. whrend die Den brigen Handschriften TIsQLdia haben. 3) Verg. Ausschlag zu geben scheint mir Aen. 12, 515 zu geben: Der von Aineias ge-

Eine Tochter des Perieres De'idameia war von Thestios Mutter der Althaia und des Argonauten Tphiklos, Schal. Ap. PJiod. 1, 201. Dein/Hing, Leleger S. 118 ff. Mtter, Orchom. 139. Curtius, Peloponn. 2, 124. Preller. Gr. Myth. Gerhard, Gr. Myth, 2 653, 1. 3. 2, 90. 1. 830. 838. S. 239 f. Stammt! P. 1 u. 2. Thraewer, Pergamos 135, 1. 136. 138f. Etymologische Deutungsversuehe b. Pott, Studien z. gr. Myth. Jahrb. f. Piniol. 1859 Suppl. 3, 326 f. Usener, 7?/?. 2) Vater des Mus. 23 (1868), 352. Mantineers Halirrhothios, den ihm Alkyone gebar. Schal, Pind. Ol, 10. 83. 3) Vater

ttete

Thebaner Onites

(fehlt

s.

genus PeridTae: also

ist fr Nach den Schal. 11. 1. 1. war er Sohn 13, 1. dieselbe Form Tlsoidfltt 'die Furchtsame' an[Hfer.] des Dioplethes, Enkel des Myrmidon. zxinehmen. 4) Wagenlenker des Thebaners Menoikeus, der Perieres (TLsqlpqtiq, ber, die Form Tligino? zu Onchestos den Minyerknig Klymenos von bez. nsQirjp bei Alkman fr. 149 Bergk* (= Et, M. 663, 53) s. Lbeck, Pral, Path. 282. Bergk 20 Orchomenos durch einen Steinwurf verwundete, des thessalischen Aiolos Dadurch entstand ein Krieg 1) Sohn dafs er starb. a. a. 0.), zwischen Orchomenos und Theben, und die und der Enarete, Enkel des Hellen, Bruder Thebaner wurden zu einem Tribut verpflichtet, des Kretheus, Sisyphos, Athamas, Salmoneus, von welchem spter Herakles sie befreite, De'ion, Magnes, Hesiod (fr. 25 Hz) b. Tzetz. L. Apollod. 2, 4, 11. [Stoll.] 284. Schot. Pind. Pyth, 4, 252. Apollod. 1, 7,3; Er Periergos (TTtQiSQyos). Bruder des Phorbas Stammvater der messenischen Aioliden. (s. d.\ wahrscheinlich Sohn des Triopas. der von machte sich zum Knig in Messenien, wo AnThessalien nach Karien gewandert war und dania seine Residenz war (Paus. 4, 3, 4), und Ti-iopion gegrndet hatte (Diod. 5. 61): Phorbas heiratete die Argiverin Gorgophone. Tochter des Perseus (Apollod. 2, 4, 5), welche ihm den 30 wenigstens heifst Sohn des Triopas b. Hom. Aphareus u. Leukippos gebar, Paus. 4, 2, 2. 3. Hymn. 2, 33. Hyg. P. A. 2, 14. Nach des Phorbas Tod entstand unter seinen Genossen Diesen zwei Shnen des Aioliden Perieres fgt Streit. Die einen zogen nach dem dotischen Apollod. 1, 9, 5 noch den Tyndareos u. Ikarios hinzu, sagt aber, dafs viele den Perieres Gefield in Thessalien zurck; Periergos nahm mit seinen Begleitern Kameiros in Rhodos in nicht als Sohn des Aiolos, sondern als Sohn Besitz, unterwegs fluchte er seinem Bruder des Kynortas und Enkel des Amyklas angeben. Phorbas, wovon die Inseln 'Agaiui zwischen Diese letzte Sagenform ist die lakonische. Knidos und Syme ihren Namen erhielten. Stesichoros fr. 61 Bergk* 226 b. Apollod. 3, Phorbas litt mit seiner Schwester Parthenia 10, 3 u. Tzetz. L. 511 sagt, dafs Perieres, der Sohn des Kynortas, mit Gorgophone, der Toch- 40 Schiffbruch, und beide kamen nach Talysos ter des Perseus, den Tyndareos u. Ikarios, auf Rhodos. Dieuchidas b. Athen. 6 p. 262 Aphareus u. Leukippos gezeugt habe. Andre Mehr s. unter Phorbas. [Stoll.] u. f. behaupteten, der Aiolide Perieres sei Vater Perigeioi Dainiones (Tlspiysiot Saifiovsg), Von des Aphareus u. Leukippos (messenische Sage), Origines adr. Celsum 8, 54. 60. 62. dagegen Perieres, der Sohn des Lykortas, sei Eust. ad Harn. 77. 16, 233 Zzv ava Acodarait* Vater des Oibalos gewesen, Oibalos aber habe UeXcusybiti wird nslaytxoQ u. a. durch ttpoi'mit der Nymphe Bateia den Tyndareos, HipTHfer.] ysiog erklrt. pokoon u. Ikarion gezeugt (lakonische Sage\ Perigune tTIsQiyovvri), Tochter des Sinis Apollod, 3, 10, 4; vgl. Schal. Eur. Or. 447. (s. d.\ die von Theseus den Melanippos (s. d. Nach Paus. 3, 1, 3. 4 war Oibalos des lake- 50 nr. 4) gebar ber den im Geschlecht des daimonischen Kynortas Sohn und zeugte mit Melanippos blichen Kult bestimmter Pflanzen, Gorgophone den Tyndareos, welcher, von Hipder im Zusammenhang mit der Ahnmutter pokoon und Tkarios vertrieben, nach Messenien Perigune (O. Wulff, Zur Theseussage 191, 146) zu Aphareus, dem Sohne des Perieres, floh. Spter gab Theseus steht, vgl. d. A. Toxos Aphareus war durch die Mutter Gorgophone ein sie dem Deioneus (s. Deion nr. 2), dem Sohne Bruder des Tyndareos; denn Gorgophone war des Eurytos aus Oichalia zur Gattin, Phit. zuerst Gemahlin des Aioliden Perieres und Thes. 8; vgl. Paus. 10, 25. 7. Athen. 13, 557a. dann nach dessen Tode Gemahlin des Oibalos Wenn Hyg. f. 118: Nisus Mortis fdins sive gewesen, Paus. 2. 21, 8. So sind die messeut alii dicunt Deionei filius richtig berliefert nische und lakonische Sage vielfach vermischt ko ist, wre Perigune Mutter des Megarerknigs worden, doch heifst Hippokoon nie Sohn des ber die Annahme einer ErNisos (s. d.). Perieres und der Gorgophone, dagegen Aphawhnung der Perigune in der Hel'ale des Kallireus und Leukippos nie Shne des Oibalos machos s. F. A. Naeke. Opusc. Philol. 2, 175. und der Bateia; Tyndareos und Ikarios sind Schneider, Cllimachea 2. 186. Nach Lobeck, durch Gorgophone immer Brder des Aphareus Pathol, Pral. 226 ist der zweite Bestandteil und Leukippos, diese aber nie Brder des des Namens IIsQiyovvrj derselbe wie in Msl.tHippokoon. Ein Sohn des Aioliden Perieres yovvig (s. d.); Namen wie 'PoSoyovrrj, $QaTccAvar Pisos, Grnder von Pisa, Paus. 6, 22, 2. yovvr] gehren wohl nicht hierher. Pott, Kuhns

heilst matris alle drei Namen

v.)

des Boros. des Gemahls der Polydore, einer Tochter des Peleus, 11, 16, 177. Apollod. 3,

'

1965

Perikastor
133 leitet
i

Perikionios
dieses

196fi

HsQLyo 6vr\ Ztschr. f. vgl. Sprachf. 6, f von nsgiylyvo^ai im Sinne von siegi-eich, beDarstellungen der Perigune ab. siegend' werden angenommen von PanofJca, Arch. Zeit. 8 (1850), 231. Schuh, Die Amazonenvase von Euro 7. Jahn, Arch. Beitr. 35f. Heydemann, Vasens. d. Mus. Naz. zu Neapel S. 295. 298, 3.
[Hfer.]

Perikastor

(Tltgi-uccGTcog),
;

thoe, s. Peristhenes nr. 2 Par. Ap. Bhod. 4, 1091 S. 516, 1;

Vater der AndroPherekyd. b. Schol.

v.
1.

10

Kastor.

[Stoll.]

des charakterisiert wird, zu bekrnzen, also um Dionysos, Orph. hymn. 46 (Bax^ot' TttgiKioviov dasselbe zu thun, wie der ovnoXog bei Eur. v.snh]6%co B-A%ov nsgiytviov), Schol. &v^iaii(x Eur. Phoen. 649 (s. u.\ 0. Mtter, Handb. d. fr. 202 (Clem. Alex. a. a. 0.) tvSov 8s &aXa^oig 2 y.ou&vtcc higgw gtvIov bviov ftsov. S. ovnlov 45 66, 1. Creuzer, Arch. d. Kunst. Aber an dieser Stelle ist von einer Bekrnzung Symbol 3, 109. F. A. Voigt oben Bd. 1 Diogar nicht die Rede, sondern nur von einer E. Thraemer ebend. nysos Sp. 1047, 30 ff. die von Epheu prangt Sp. 1090, 60 f. Maafs, Hermes 26 (1891), 187, 2. an Sule des Gottes, (yio^iav utaoa), vgl. Gruppe bei Bursian 102 Kaihel ebend. 27 ('1892), 257, 1. Kern, Arch. (1899), 198, und es liegt absolut kein Grund Jahrb. 11 ("1896) 113 ff. und bei Pauli/- Wissowa vor, fr y.oucbvTu mit Toup etwa hog[iovvt<x zu v. Baumkultus S. 161. Preller- Bobert 661. s. lesen. Die Schwierigkeit, den Namen P. zu Zu Eur. Phoen. 651 ff. Bgouiov 715, 3. erklren, hat die Veranlassung gegeben, dafs uGGog ov 7rf(>(<7Tqpr)s fli-ATog sv&vg eti gtyog -AaraamoiGii' ltGotg Kreufsler ihn bei Passoiv, Handwrterbuch d. Xlor\<ppoiC)ir h'Qvsotv griech. Spr. 5 s. v. TIsgi-Aioviog 'von einer uns untvcoTiasr lautet das Schol.: Jiowgov mGobg -% bekannten rtlichkeit ' abzuleiten geneigt ist, Ma&sv 7T8pi7tZaxHg h'ri gzcpog ovtcc xcczu rov und Clir. G. Schwarz, Miscellanea politioris vwtov tKlvipsv. i6Tog yccg Mvuatag, ort r&v KeiSufion' ctGiltlcov y.gcxvvco&tvTcov -/.laabg 30 hu man it. (Nrnberg 1721" p. 67 hlt es, da hlcov, y.iovlg, Gracpvlrj wie das lat. columella nzgl rovg y.iovccg cpvblg ixdlvtbtr ccvtov, c Zapfen ' im Schlnde nach uva. uvula den OTtag ai] av&r^sgbv %ul iv urjStvl tu girpog der hnlichkeit einer am Stiele sitzenden dtcccp&agjj \y,alvcpQ-h' y.iGGto}. 8ib xccl TisgtWeinbeere bedeutet, fr mglich, dafs xiav Aioviog b &ibg ixl^rj itagu 0rjeoig. Nach die Weinbeere selbst bedeute, und bersetzt Euripides also schtzt khlender Epheu umTltgi-Aiviog durch 'uvis circumdatus'. M. W. rankend den neugeborenen Gott vor dem Schicksal seiner Mutter, und Mnaseas lfst de Visser. der Verfasser von De Graecorum diis non referentibus speciem humanam, teilt diesen Epheu rrsgl rovg y.lovag des vom Blitze getroffenen Palastes wachsen, dessen mir gtigst mit, dafs er in der zweiten, demTrmmer Dionysos selbst spter auntlov nigi'% 40 nchst erscheinenden deutschen Ausgabe in Addeiid. zu 214 (JivvGog KiGGog) sich in oxgvmSsi ilbr\ (Eur. Balch. 41 f.) umwachsen folgendem Sinne ufsern werde: Der Name P. liefs. Creuzer sieht in Dionysos P. den scheint nicht einfach genug, um ein alter Sulengott'- oder ,,den von der Sule BeKultname zu sein wie D. KiGGog. Der die schatteten" und vergleicht die Sule des Malhnlich Btticher Sulen umschlingende kandros (Plut. Is et Os. 15 f.), die aus der f ist geknstelt, Erikastaude verfertigt war, die den Sarg des a. a.O. der die Sule umfngt' und es ist eher zu glauben, dafs der Name Osiris umwachsen hatte. Gegen Maafs, der in Perikionios den rankenden Gott", ungefhr einem vielleicht thebanischen Dichter entlehnt der den Epheu und zugleich den Gott gleichbedeutend mit Dionysos niccxaviGTrig ist, Euripides spricht nicht m. d.) oder "Ev8sv8gog, erkennt, erhebt m. E. 50 damit bezeichnete. von Sulen; vielleicht hat Mnaseas die Sulen mit Recht Einsprach Kaibel, ohne leider eine positive Ansicht zu ufsern. dem alten Mythos hinzugefgt, um eine ErVoigt und Thrae(TJsgi-nioviog)
,
. .
. .

Perikionios

Beiname

Kultsymbol mit dem Dionysos KSfiog auf der Burg von Theben, einem Stck Holz, das angeblich zugleich mit dem in das Gemach der Semele schlagenden Blitz vom Himmel herabgefallen und auf Geheifs des Polydoros mit Erzbekleidung versehen worden war (Paus. 9, 12, 4), und zieht zum Vergleich die DarStellung auf zwei attischen Lekythen heran in der Mitte befindet sich eine Sule, von der zwei (bez. eine) grofse, brtige Masken herabhngen; von beiden Seiten nahen sich je>,wei Frauen mit Epheuranken, um die Sule, welche durch die Maske als der lebendige Gott selbst

glauben mit Bezug auf den Dionysos KiGGg in Acharnai (Paus. 1, 31, 6), dafs die Thebaner den Gott unter dem Bilde des umrankenden Epheus verehrt htten. Kern hat die schon von O. Mller (vgl. auch Panoa, Abhandl. d. Berliner Afcad. 1852, 384 [vgl. 382]. C. Btticher, BaumJcidtus der Alten 228. Over-

mer

beck, Sachs. Ber. 16 [1864], 136, 53. NewtonBirch, Arch. Zeit. 11 [1853], 125) geufserte, wie es scheint, ihm unbekannt gebliebene Vermutung, dafs der thebanische Dionysos P. eine mit Epheu umrankte Sule gewesen sei,

fio

von neuem vorgebracht.

beclc,

Er weist mit OverSachs. Ber. 1864, 153 auf das Orakel bei Clem. Alex. Strom. 1 p. 418 Gtvlog @rjaioiGi JimvvGog TtoXvyr\%r\g , identifiziert

klrang des Namens zu geben." Dies letztere ergiebt sich mit Bestimmtheit aus den oben Sp. 1965, 31 gesperrt gedruckten Worten, die nur zu deutlich verraten, dafs sie zur Erklrung der dem Mnaseas selbst nicht mehr bewufsten _ursprnglichen Bedeutung von P. konstruiert sind. Dagegen ist m. E. die Annahme einer e die aktivischen Bedeutung von 7tsgiY.i6vi.og Sulen umschlingend' nicht mglich. Tlsgiyuviog ist doch ebenso aufzufassen wie Tcsgiylcov und das synonyme Ttbg'iGxvlog (vgl. Pollux 1, 78: sinoig 8' ccv tov TtsgiGTvlov xonov y.cd nsx<xl yag GTvlog y.<xl xiav ovoufcginiovc. 'mit Sulen tat ), und diese bedeuten stets umgeben', und in dieser Hinsicht, in der pashat Auffassung von Tlsgi xiovtog, sivischen

1967
Schwarz a. Erklrung
a.

Periklos
0.
trotz seiner sonst verfehlten

Perilaos

1968

auch oben die Creuzersche Definition) Recht. So steht nsgiKiav passivisch 7rsQixiovsg vccoi Eur. Iph. T. 405. IlhQmiovtg
(vgl.

ddXaiioi ~Ewr. fr. 370, 5; vgl. Soph. Ant. 285 (cmxplxiovsg vaoi) u. Eust. ad Born. 11. 706, 22: hvxXco itSQLStvXcooi v.ioai fiqpi uiovsg vaol Ubivoi; ferner ccvXi] 7tpiGTvXog, Herod. 2, 148. 153. Musonios bei Stob. Floril. 1, 84 p. 38, 17 M. IIsqigtvIoi duoi Eur. Andr. 1099. Man

Grausen vor dem grimmigen Tydeus zu verDagegen mit Recht Robert, Bild mehren. und Lied 21 die Ermordung erfolgt im Gemach der ('nackt dargestellten) thebanischen Knigstochter, deren Liebhaher Periklymenos ist; vgl. die Hypothesis des Salustios zu Sophokles' Antigone: Miiivzpuog Si qorjct rr}v [ihr
:

'iGurjvriv 71qogouiXovgc<v f)tov.Xvntv(o vitb

v.o.tu
10 iiivco

Tvdiag

'A&rivg ty-Atltvotr TsXsvTfjai, wo ftsoxXvnicht eine Variante, sondern eine Ver-

kann also m. E. den Dionysos P. nur als den f von Sulen umgebenen' D. interpretieren d. h.
den Gott, dessen Kultbild in besonders ugenflliger Weise von Sulen oder von einer sulenartigen Brustwehr oder sulenartigen Gittern

umgeben

war.

Als hnliche von

dem

Stand-

abgeleitete Epikleseis lassen sich anfhren XaXY.ioiv.og (XaX%TtvXog). npOTtvXcaa, Tlpovaog, Jlpovala TIpo&vpc<!a 20 u.s.w. [Hfer.] Periklos (fflgLiiXog), Kodride auf Teos, von wo ihn die Phokaier holten und zu ihrem Dibbelt, Knige machten, Paus. 7. 3, 10. Gruppe, Bursian 85 Quaest. Coae myth. 37. 2 um Hnde und Arme gewickelten Kiemen an 316, 5; (1895), 276; vgl. Busolt, Gr. Gesch. I die rankende Pflanze TTkniy.Xvu.ivog erinnerten), vgl. 311. [Hfer.] Tochter des Herr ber Methone, Elis und Aulon (Valer. Periklymene {TIsQi%%vybivT\) Minyas u. der Klytodora, Gemahlin des Pheres, Flacc. a. a. 0.), Argonaut (Pind, Pyth. 4, 310; Apoll. Rhod. a. a. 0.; Orph. Arg. 155; Apollod. Mutter des Admetos, Schal. Ap. Rhod. 1, 230. Hyg. f. 14 fwo flschlich Minos fr Minyas 30 1, 9, 16,9; Hyg. a. a. 0.; Valer. Flacc. a. a. 0.). Sein Grofsvater Poseidon hat ihm die Gabe der gelesen wardV Andre nennen sie Klymene, Verwandlung verliehen (Hesiod bei Schol. Apoll. wie Schol. Eur. Ale. 17. Buttmann, Mythol. Rhod. 1, 156 und bei Eust. zu Od. 11. 285 Mller, Orchom. 138. 141. 256 f. 2, 200. 216. Proleg. 306. Deimling, Leleger S. 134; vgl. oben p. 1685, 61; Apoll. Rhod. a. a. 0.; Schol. dazu, wo auch Euphorion zitiert wird; Apollod. 1, 9, 9 Bd. 2 Sp. 3019. 3. [Stoll.l Periklymenos (IlfQiyiXviisvog) T) Beiname des Ov. Met. 12, 556 f.; Sen. Med. 635), und zwar Pluton (Hesych.). Vgl. Klymenos. kann er nicht nur Tier- sondern auch Baumgestalt annehmen (Hesiod bei Eust. a. a. 0. 2) Ein Freier der Penelope (Apollod. epit. 7. 29). Euphorion a. a. 0. vergleicht ihn mit Proteus, Als Herakles gegen Pylos 3) Sohn des Poseidon (Eur. Phoin. 1156 f.; .10 s. Od. 4, 458). Schol. Pind. New. 9, 57 ff. kmpft, verwandelt Periklymenos sich in eine Hyg. fab. 157"i und der Chloris, der Tochter des Teiresias (Schol. Biene, um ihn anzugreifen, wird aber von ihm Pind. a. a. 0., anerkannt von Bethe Theb. (Hesiod bei gettet auf Weisung Athenas Heldenl. 60; bei Hygin ist der Name der Mutter Schol. Apoll. Rhod. a. a. 0.; Apollod. 1, 9, 9, ausgefallen) einer der Verteidiger Thebens nach welchem er vorher Lwen- und Schlangengegen die Sieben, der den Parthenopaios gestalt angenommen hat: Schol. II. 2, 336: Oder ttete (Tliebais: Paus. 9, 18, 6) indem er ihm Eust. a. a. 0.; Nonn. Dion. 43, 247ff.V einen Felsblock von der Mauerzinne aufs er verwandelt sich zuletzt in einen Adler und Haupt warf (Eur. Phoin. 1157 ff.), am Krenaiwird als solcher durch einen Pfeilschufs tdlich ischen Thore (Aristodemos Schol. Eur. Phoin. 50 verwundet (Ov. Met. 12, 558ff.\ Nach andrer Er jagte den Amphiaraos vor sich her 1156). berlieferung rettet er sich in Adlersgestalt und wrde ihn von hinten durchbohrt haben, Sein Sohn ist Penthilos (Hyg. fab. 10). wenn nicht Zeus mit dem Blitze die Erde ge(Paus. 2, 18, 8) und nach einigen Erginos spalten htte, so dafs der Seher mit seinem Gegen die Behauptung von (Hyg. fab. 10). Gespann hinabfuhr (Pind. Nem. 9, 57 ff. dafs 0. Seeck, Quellen der Odyssee 328 ff. Apollod. 3, 6, 8, 4; ber die Quellenfrage vgl. kleinasiatische Ionier ihre Grnder auf PeriWilamoicitz, Herrn. 26, 225 A. 3 und dagegen klymenos zurckgefhrt htten, wendet sich Bethe, Tlxeb. Heldenl. 60 A. 22). Auf einem mit Recht Tpfter AU. Geneal. 237 f. altertmlichen Vasenbild aus Cre mit beiUrsprnglich ist Nr. 4 mit Nr. 3 gewifs geschriebenen Namen (Mon. d. Inst. 1858, 6, 60 identisch (so Robert, Bild und Lied 21 A.). tav. 14), welches die Ttung der Ismene durch [Heinrich Lewy.] Tydeus darstellt, flieht der ungerstete PeriPerilaos (IlepiXcwg. LTspiXicog), l"i Sohn des klymenos. indem er auf Tydeus Beginnen zuIkarios und der Nymphe Periboia. Bruder der rckschaut. Welcker, Alte Denhn. 5, 253 ff., Penelope (s. d.), Apoll. 3, 10, 6. Schol Od, 4, 797. verlegt die Scene an den Brunnen (vgl. PhcreDie Kinder sowie die Gemahlin des Ikarios liydes. Schol. Eur. Phoin. 53") und glaubt, dafs werden sehr verschieden angegeben; vgl. Schol. Periklymenos sich wie zufllig aufserhalb der Od. 15, 16. 1, 275. 277. Heyne, Obss. zu ApolMauem befinde, um durch seine Flucht das lod, 1. 1. s. Ikarios nr. 2 Bd. 2 Sp. 112, 67 ff.
;
, ,

punkt der Kultbilder

derbnis des wirklichen Namens ribpixXv[ivoy 363 ansein wird, wie schon Preller 2 3 genommen zu haben scheint. Die unter Mimnermos' Namen berlieferte Gestalt der Sage darf auf die Thebais zurckgefhrt werden, 4") Sohn des (Poseidonsohnes'i Neleus und der Chloris, der Tochter Amphions, Pylier (Od. 11, 281 ff. Diod. 4, 68; Hyg. fab. 14; Apollod. 1, 9, 9; patre Neptuno gentium, Sen. Med. 635), und zwar der lteste (Apoll. Rhod. 1, 157; Diod. a. a. 0.'), hervorragend tapfer (Apoll. Rhod. 1, 158 f.; Apollod. 2, 7, 3, 1; wo der caestus als Valer. Flacc. 1, 388 ff. seine Waffe genannt wird, vielleicht weil die
,

1969
seines

Perimede
trat Perilaos statt

Perinthos

1970

Nach peloponnesischer Sage

schon verstorhenen Oheims Tyndareos gegen den von den Erinven verfolgten Orestes als Klger auf, Paus. 8, 34, 2; vgl. Bd. 3
Orestes Sp. 989, lff. 2) Sohn des Lelegerknigs Ankaios, der die Leleger von Samos fKephallenia") nach der jonischen Insel Samos gefhrt haben sollte, und der Samia, einer Tochter des Flufsgottes Maiandros, Asios bei 3) Troer, von Neoptolernos Paus. 7, 4, 2.

als Ares (s, die hnliche Erzhlung von &sbg yvvatn&v in Argos, Luc. Amor. 30 vgl. mit Paus. 2, 20, 8), Busolt a. a. 0. Furtwcmgler Bd. 1 Ares Sp. 485, 14 ff. Sp. 486, 48. ImmerDer wahr, Kulte u. Myth. Arkad. 1, 166.

Beiname Perimede
schlossene

Wesen

soll wohl das kluge, entder Herrscherin bezeichnen.

[Hfer.]

des vor Troja von Hektor erlegten Schedios, [Stoll.] II. 15, 515; vgl. Schol. z. d. St. u. 11 2, 517 erlegt, Quint. Sm. 8, 294. nebst Schol. Perimede (llspiurjdrj) 1> Eine nach Schol. 2) Gefhrte des Odysseus, Od. 11, 23. 12, 195; abgebildet auf dem polygnoTheokr. 2, 16 mit Agamede (s. d. nr. 1) und tischen Gemlde des Hinabgangs des Odysseus also wohl auch (vgl. Bd. 2 Medeia Sp. 2843, in die Unterwelt, Paus. 10, 29, 1, und dar60ff.) mit Medeia (die Nebenform MvSi] zu nach Avohl auch auf der Vase Monumenti 4, Medeia verhlt sich zu TIsquitiSt] wie KlymePeriklvmenos, Klymene Periklymene, 19. Bull. Nap. 1 (1843) tav. 6. Arch. Zeit. 2 nos Kastor Perikastor"i identische zauberkundige (1844), Taf. 18, 2. Gerhard, Arch. Zeit. a. a. 0. 294. Welcher, Annali 1845, 211. Heroine. Theokr. a. a. <>.; vgl. Propert. 2, 4, 18. 3) Troer, Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 6. 99. so von Neoptolemos gettet, Quint. Sm. 8, 291. 4) Sohn des Eurystheus, von dem geE. Wilisch, Jahrb. f. bloss. Phil. 117 (1878), Zielinski, Piniol. 50 (1891), 148 und krnkten Herakles bei einem Opfermahl mit 730. zwei Brdern erschlagen, Antikleides fr. 6 Anm. 136. 2) Schwester des Amphitryon, Gemahlin des Likymnios, Apollod. 2, 4, 6. p. 148. Script, rer. Alex. Magn. ed. Mller b. Die Angabe von Wagner im Index p. 304: Athen. 4, 158a; oder er fiel mit vier Brdern 'neQiurjdrj Creontis flilia)' scheint auf einem in der Schlacht des Eurystheus gegen die 3" Tochter des Oineus, Irrtum zu beruhen. Athener und Herakliden. Apollod. 2, 8, 1. Gemahlin des Phineus, Mutter der Europe 5) Ein mythischer Snger aus Axgos, Lehrer und Astypalaia (s. d.), Asios frg. 7 Kinkel vieler anderen, Demetr. Phaler. b. Schol. Od. S. 204 aus Paus. 7. 4. 1. A. F. Pott, Jahrb. f. 30 3,267. Eustath. p. 1466,58. Censor. fr. 10 p. 64 Mass. Phil. Suppl. 3 (18571860), 295. 310. Hultsch; vgl. Lobeck, Aglaopham. 328r. 4 a) eine der Tchter des Aiolos und der f>) Kentaur, Sohn des Peukeus, Hes. Scut. 187. Enarete (s. d.) bez. Einarete (s. d), von Acheloos Gerhard, Gr. Myth. 2 666, 2. 7) Freier Mutter des Hippodamas (s. d. nr. 1) und des der Penelope, Apollod. Epit. 7, 28 p. 234 Orestes (s. d. nr. 5), Apollod. 1, 7, -3. Pott Wagner. [Stoll.] a. a. 0. 329. 4b Vielleicht ist nach 4a mit Periuiele {IltQiurilri) 1) Tochter des AdMller bei Hekataios von Abderafr.3 F. H. G. metos, Schwester des Eumelos. von Argos, dem Sohne des Phrixos. Mutter des Magnes, 2, 38 aus Schol. Find. Ol. 3, 28 zu lesen TitQiurjJr\g tov Aiolov statt TltQiuijArig. die der sich in der Nhe Thessaliens in der von hier als Gattin des Phoroneus erscheint: vgl. 40 ihm benannten Landschaft Magnesia niederBd. 3 Pelasgos Sp. 1820, 8. Crusius Bd. 1 liefs, Anton. Lib. 23. Schol. Fr. Ale. 269. Hyperboreer Sp. 2817, 60 (vgl. auch Sp. 2809, Tzetz. Chiliad. 2, 787; vgl. Perimede nr. 4b. 20) behlt das berlieferte JlsQuirih] bei und Ihre Abbildung auf dem Sarkophagrelief Bd. 1 hlt diese fr- identisch mit Perimele nr. 1 (s. d.). v. Alkestis Sp. 233 f. 2) Tochter des s. Amythaon, zeugte mit Antion, dem Sohne des 5) Auch in der Erzhlung Ovids (Metam. vgl. Lactant. Plac. Narr. fab. 8, 6), 8, 590 ff. Periphas, den Ixion, Diod. 4, 69; vgl. Schol. nach der die Tochter des Hippodamas, PeriFind. Pyth. 2, 39. 3) s. Perimede nr. 4b. 4") s. Perimede nr. 5. mele, wegen ihrer Liebe zu Acheloos von [Stoll. ihrem Vater ins Meer gestrzt und von PoBeiname der Perimelides (TlbpiiLrilidsg) seidon auf Bitten des Acheloos in eine Insel no Nymphen, Serv. ad Verg. Ecl. 10, 62; s. Bd. 3 verwandelt wird, mchte ich glauben, hat in [Hfer.] Nymphen Sp. 526, 5 ff. der griechischen Vorlage ntoiiir)Ar gestanden. Perimnestos (Tli:Qiuin]Grog), ein Troer, dessen da es wohl nicht nur Zufall ist, dafs oben 4a Sohn Eurykoon bei der Eroberung von Troja dieselben Namen, Acheloos, Hippodamas, ev. durch Diomedes fiel, Quint. Sm. 13, 210.
io

Perimedes

(TltQUiridrjg^

1)

Phoker,

Vater

Perimede, wenn auch in anderem Zusammenhang, wiederkehren. 6) Mythisch (Niese bei Pauly-Wissowa s. v. Charillos. Busolt, Gr. Gesch. l s 603, 4), nicht historisch (O. Mller, Drfer 2, 418. 2) ist auch die Knigin der Tegeaten FLsQiu-rido!, die sonst Marpessa oder auch Choira (Xoi.Q<x) hiefs, an der Spitze der tegeatischen Frauen ein Heer der Lakedaimonier besiegte und die gefangenen Feinde zu Frondiensten zwang, Deinias bei Herodian tieqI uov. %e. 8 Bind. Cramer, Anecd. Oxon. 3, '263, 18 ff. Paus. 8, 47, 2. 48, 4 ff.; vgl. 8, 5, 9. Herod. 1, 66. Die Sage ist gebildet zur Erklrung des Kultus des Ares rwuiKodoLvag in Tegea

[Stoll.]

Perimos
von
p.

(TliQiuog), Troer,

Sohn des Megas,

16,

Patroklos

erlegt,

77.

695.

Et.
1,

M.

594, 35.

Usener, Bh.

Mus. 23 (1868

7.

[Stoll.]
<so

Perineike dlsgirsliiri), Tochter des Hippomachos, von Naubolos Mutter des Argonauten Iphitos aus Phokis; Schol. Ap. Bh. 1, 207.
[Stoll.]

Perinthos (IJsQiv&og). 1) ein Epidaurier, der mit Orestes (s. d. Bd. 3 Sp. 1013, 33 ff.) auszog,

Eponymos
s.

des thrakischen Perinth, Steph. Byz. nach Usener, Bhein. Mus. 23 (1868), 346f. 363, 147 ist der .Name Perinthos
v.

IlEQiv&og-,

1971
eine
Verl.

Periopis
blofse

Periphetes
TJtipav&og
(s.

1P72

Variante

fr

auch Peirinthos. 2) Die Stadtgttin von Perinthos mit Mauerkrone, im linken Arm ein Ruder tragend, reicht der als Amazone gebildeten Smyrna die Rechte zum Bunde auf Mnzen von Smyrna mit der Legende
Sfivgv. 'Ofiovoia TIsqivQ'i.. Poole, Catal. of tlie greek coins of Ionia pl, 39, 6 p. 302, 487 f. Macdonald, Catal. of greek coins in ihe Hunterian collection 2, 390, 280. Auf Mnzen von Perinthos erscheint sie mit modius, auf jeder Hand einen Tempel tragend zu ihren Ffsen befindet sich ein flammender Altar, Catal. Tauric CJiersonese Thrace 153, 41 fruit Ab[Hfer.] bildung)
:
.

d.).

10

Periopis s. Periapis. Perios s. Perius. Periphantos (JIsQ'upccvzos),

Zeus;
s.

Periphas
fs.

nr. 12 a. E.
d.

1)

2^
s.

Beiname des Nebenform

0rj0siot6LV. 20

fr TJsQicpriTrjg

nr. 5), Suid.

[Hfer.] ein Grieche, Sohn des Ochesios, der tapferste der Aitoler, von Ares gettet, Honi. II. 5, 842. 847; vgl. Schol.

Periphas

(TTzpicpag),

1)

2) Ein anderer Grieche, von Troja Genosse des Neoptolemos, Verg. Aen. 2, 476, ingens' genannt, wie nr. 1 an beiden Stellen r 7tlmpiog' heilst. 3) Ein Troer fvgl. ber die Homonymien von Personen verschiedener Parteien
f
>

und Ameis z. d. St. bei der Eroberung

Met. 12, 449, nach Epaphroditos bei Steph. Byz. v. Aujtl&ri Vater*, nach Diod. 4, 69 Sohn des Lapithes von der Orsinome, zeugt mit der Hypseustochter Astyagyia acht Shne, unter ihnen den Antion, durch den er Grofsvater des Ixion ist. Nach Toepffer, Aus der Anomia 34. 45 (vgl. auch d. Art. Peiritboos Sp. 1762) ist Periphas ebenso wie Peiritboos, Phorbas, Phaleros u. s. w. von der attischen Lokalsage annektiert und zu einem autochthonen Athener gemacht worden, also identisch mit dem folgenden. 1 2) Attischer Autochthone und Knig vor des Kekrops Zeit, der gerecht und fromm vor allen Gttern den Apollon verehrte; gern gehorchten ihm die Menschen, bertrugen die Ehren des Zeus auf ihn, errichteten ihm Tempel und nannten ihn Zsv? Ho>vrjp,'E7r6il)iogunM?i)J%iog. Darob ergrimmte Zeus und wollte des Periphas Haus mit seinem Blitzstrahl zerschmettern; aber auf Apollos Frsprache mildert Zeus die Strafe; er kommt zum Hause des Periphas, wo er diesen 'diulovvra tt/ yvvaim' trifft, drckt (ntifeiv) ihn mit beiden Hnden und verwandelt ihn in einen Adler. Zum Lohne aber fr seine Frmmigkeit macht er ihn zum Knige der Vgel, der sich auf des Zeus Scepter niederlassen und zu
s.

30

bei
3,

Homer Friedlnder,
819),

Jahrb.

f.

Phil. Suppl.

Sohn des Epytos, Herold der Troer, in dessen Gestalt Apollon den Aineias zum
tapferen Kampfe anfeuert, Hom. Tl. 17. 323 ff. Eust. 77. 110, 5. 1108, 35 heifst er TIspLrpag 'mg TtsQiTtmg rpav(bv , 4) Anderer Troer auf einer Amphora mit der Darstellung der Rstung der Troer, C. I. G. 4, 7381, abg. Gerhard, Auserl. gr. Vas. Taf. 190. 191. Peinach, Repert. des vas. 2, 95. Nach Gerhard a. a. 0. r S. 86 soll hier Tlzpicpag 7iirQt(pavrig der glnzende und erlauchte Held' Bezeichnung des Hektorf?) sein. R) Vater der Euryganeia, der Gemahlin des Oidipus fs. d. Bd. 3 Sp. 726, 48ff.), Pherekydes fr. 48 aus Schol. Eur. Phoen. 53, wohl mit nr. 11 identisch. Vgl. auch Wecklein, Sitzungsber. d. phil.-philol. Kl. d. I*. bayr. kad. zu Mnchen 1901, 681. 6) Sohn des Aigyptos und der Gorgon, vermhlt mit der Danaide Aktaie, Apollod. 2, 1, 5. 7) Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 29. 8) Freier der Hippodameia, dessen Haupt auf einer Amphora aus Ruvo mit der Darstellung der Vorbereitung zur Wettfahrt zwischen Oinomaos und Pelops erscheint, abg. Bd. 2 s. Oinomaos Sp. 775; vgl. aufser der dort Sp. 776, 12 ff. angegebenen Litteratur Peinach, Pe'pert. 1, 261. Walters, Cat. of vas. Brit. Mus. 4, 331 377, 6. S. 164. Kretschmer, Die griech. Vaseninsclu. 215, 10*. C. T. G. 4, 8422, wo auf den Namen des Rosses des gleichfalls von Oinomaos getteten Freiers Marmax, 'Eplcpag verwiesen wird. 9) Einer der fnf Shne des Arrhetos, Genosse des Deriades, Nonn. Dionys. 26, 257. - 10) Sohn des OineuS fs. d. Bd. 3 Sp. 754, 50^ j>.iu j j lxi -i. -n "i i und der Althaia, lallt mit seinen Brdern nach , ,, , i -rr p t des Meleagros m lode im Kampfe gegen die Kureten, Anton. Lib. 2. 11) Lapithe, Ov.

Nach

seinem Throne fliegen darf. Ebenso verwandelt Zeus des Periphas Gattin auf ihre Bitte in einen daher Vogel, ^r\vr\ ffalco ossifragus Linn.) nennt Ov. Met. 7, 399 die Gemahlin des Periphas Phene dessen Erscheinen den Menschen als glckverheifsend gilt. Anton. Lib. 6; vgl. Ov. a. a. 0. 400. Lactant. Plac. Narr. fab. 7, 20. Quelle fr diese Sage ist nach Usewr, Phein. Mus. 23 fl868\ 357 Boios, nach Wellmann, Nach Hermes 26 (1891), 507, 2 Nikandros. Usener a a. 0. ist Periphas ein Sonnenheros. Gott des leuchtenden Himmels fWurzel ittoi

etc.
4.0

'leuchtend'

etc.

und

'tpav'),

und

es

schimmert durch diese Sage noch hindurch. dafs Periphas einmal als Zeus selbst galt; fr letztere Annahme htte auch auf das Epitheton des Zeus ittgirpcivrog bei Orph. hymn. 20. 1 verwiesen werden knnen. Aufser den unter 3) i) 12") erwhnten Ableitungen vgl. Lobeck, Pafhol. prl. 40 nr. 45, der Periphas von eppdeo. epgeifa ableitet und es zu TJiPicptJTrig ''so auch Gerhard a. a, 0. 86, 26. Fick Bechtel, Die griech. Personennamen 374. 406) stellt.
[Hfer.]

50

Peripheinos

f7Tf()('qpr;,uo?\

ein

alter

Heros

auf Salamis. Ihm und dem Kychreus brachte Solon auf Geheifs des delphischen Gottes Opfer dar, bevor er die Eroberung der Insel

unternahm, Phit. Solan 9; vgl. Toepffer, AM. 2 178. 3. Geneal. 272, 2. Pahde, Psyche l
.

[Stoll.]

Periphetes (TlepicpriTng. zum Namen s. Periphas nr. 12 a. E.) 1") Sohn des Kopreus, des
>

Heroldes des Eurystheus, jrrp6s ttoXv ^fi'poroc vlbg uslvcov. von Hektor gettet. Hom. 77. 15. 638 ff. 2) Myser, von Teukros gettet, Hom. 77. 14, 515, vielleicht mit dem Hom. 77. 13, 791

Krahnn- bei Knch u. Gruber Sekt. 3 Teil 17 8. 80 Pernihas nr. 2 will mit Stur:. Pherekyd- 3, 121 bei , - JJtoitparro: x -a -larttirou j .v, JJeoKpar7tw,.. tov tt ;,+. nach Steph. Hu:. uTtn fo; ergnzen natods, um mit Dlodor bereinstimmung
*)
B.

v.

herzustellen.

1973
Jahrb. JJom.

Periphetes
xTsivavrcc)
aniy.rstve),

Periphetes

1974
rjg

benannten IIoXv(pi]rng identisch, Friedlnder, Ebeling, Lex. Phil. Suppl, 3, 823. f. 3) Sohn des Nyktis. v. Tlolvcprirr]?. mos (s. d. nr. 1), Vater des Parthaon (Porthaon), 4) Knig von Mygdonia, Paus. 8, 24, 1. einer der Freier der Pallene (s. d. nr. IV von deren Vater Sithon im Kampfe gettet, Konon

und Apollod.
vgl.
,

(8i'

rovg nccgiovrag

Wagner, Cur. mythogr. 122 f., der fr Apoll od or Diodor und auch Hygin. (zu Diodor und Hygin. vgl. auch Betlie, Quaest. Diodor. myth. 62) dieselbe Quelle annimmt, Merkwrdig ist die abweichende berlieferung
;

Hoefer, Konon 54. 5) Periphetes-Korynetes. Wichtigste Litteratur: W. Gurlitt, Das Alter der Bildwerke und die BauTheseion in Athen 1875. Luigi zeit des sog. Milani im Museo ital. di antich. class. 3 (1888), Archol. O&Jc. Wulff, Zur Theseussage. 209 ff. Untersuch, n. mythol. Beitrge fDissert. Dorpat
narr.
10.
f
.

ber Periphetes in der BiMioth. des Apollod.

und im Frgm. Sabb.

es: itgtarov

An

ersterer Stelle heifst

10

xal

1892).

Em. Sarnow, Die

cycl. Darstell,

aus

d.

rbv 'Hcpcdevov Kogvvrjg r)v iq}6gti Kogwqrvg iirtKoclro %kxsivev v 'Eiudccvgm*) itSag 6h .6Q-svl? i'%cov ovrog iygtt y.oqvv^v aiSt]Qv. 8i r\g rovg nugivrccg evasivsDagegen tuvxwv cfslousvog 0r}Ovg t'qpdpa. f]itEiysro lautet das Frgm. Sabb.-. Qr\asvg uev yug
TJegtcprirrjV
tfjg

'Ivri-Asiag. og

anb
,

Theseussage in d. ant. Kunst u. ihreliter. Quelle Die Arbeiten von WaltJi. (Diss. Leipzig 1894V Mller, Die Theseusmetopen vom Theseion zu Athen in ihrem Verhltnis zur Vasenmalerei (Dissert. Gttingen 1888) und Jane Harrisson, Mythology and monuments of ancient Athens kenne ich nur aus den Ausfhrungen von Wulff

20

und Sarnow.
der ruberische Riese bei Paus. 2, 1, 4. Apolld. Frgm. Sabb. im Bhein. JlsgiMus. 46 /'1891), 183, 17 (h. unten). wvrrjg-Kogv vprpg bei Apollod. 3, 16, 1 (s. unten V Hesych. s. v. TLtoiyvrpg. Said. Plut. Thes. 8. s. v. Opaniotciv (hier mit der Var. IJsgircavrog). Nicet. Choniat, De Manuele Comn. 4 a. E. p. 195 nur KogvvpTrjg. Diod. 4, 59. Plut. ed. Bonn. Hyg. f. 38 p. 68 Thes. et Born, compar. 1. Schm. f. 158 p. 14. Schal. Gal. Phil, Solu. Ov. ySis 405; vgl. Ov. Met, 7, 436 (clavigerV Wie Kallimachos in der Hekale die Sage von Periphetes behandelte, ist ungewifs, A. F. Naeke, Schneider, Callimach. 2, Opusc. Phil. 2, 163. Als Vater wird Hephaistos genannt 186. (Paus. Apollod. an beiden Stellen. Ovid. Met.
IJsQicprirvg heifst

rg 'A&rivag- noSccg yug %g>v giccgovg ovrog (also Theseus) icpogsi y.oqvvt\v aidrjg&v, pv ccitb rb r 'Hipaiarov JTf gicppxpv h'Xasv. de nvrag -aal xartroonwaaro rovg %xxelv& ccvxntg&xxovxccg rjgcoccg xat nvrag rovg Xnarginbv u-znorrag iov. Wagner, Bhein. Mus. a.a.O. 392 ufsert sich hierber folgendermal'sen Die auffllige Abweichung nodug yccg e%cav o a sig
:

povg

statt

&eQ svsZg
,

fllt

wohl dem Excerptor

30

u. Ibis.
'<

Hyg. 158); abweichend lautet Hyg. 38:

40

Cor ynetem, Neptuni filium, armis Bunte stellt oeeidit; Pityocamptem, gut etc.
Theseus)
filium nach Pityocamptem, ohne zwingenden Grund, da fr alle der von Theseus auf seinem Wege nach Athen getteten Ruber Poseidon als Vater nachweisdie

zur Last, der durch Einsetzen seines gleich daraufwiederkehrendenLieblingswortes ptagg den Sinn zu bessern glaubte, whrend Apollodor offenbar hervorheben wollte, dafs der dicht am Wege den Wandernden auflauernde Bsewicht trotz seiner krperlichen Schwche durch seine furchtbare Waffe ein gefhrlicher Gegner war; andernfalls htte der sich nur auf seine Ffse beziehende Zusatz keinen Sinn, und ebenda 383, 5 meint Wagner, dafs der Satz pv u-xb rbv 'Hcpaiarov TJsQicpprnv Uasv, wozu Bcheier a. a. 0. 183, 17 bemerkt: nota strueturam novidam, aus den Worten der Bibliothek IIsQicprjrrjv rbv 'Hwaiarov abgeleitet sei und die mangelhafte Kenntnis des Verfassers im Griechischen bekunde. Wulff' 192 weist darauf hin, dafs durch die Worte der Bibliothek Periphetes durch seine Eisenkeule und seine schwachen

k
",d.

Worte Neptuni

Ffse

E.

Lahmheit des Hephaistos

bar

ist: Sinis (Bakchylid, 17 [18], 20ff.; vgl. Art. Petraios nr. 3), Skeiron (Apollod. Epit.

1, 2), Kerkyon (s. d. nr. 1. wo auch das Schwanken zwischen Hephaistos und Poseidon her'vortritt'), Prokrustes (Hyg. f. 38V Die Mutter wird nur an einer Stelle (Apollod.) genannt. jAntikleia. Dafs diese, wie Heyne zu Apollod. 'und Schirmer Bd. 1 Antikleia Sp. 374, 57 vermuten, mit der gleichnamigen Tochter des Autolykos und Mutter des Odysseus identisch sei, erscheint unwahrscheinlich; eher knnte "man an die Tochter des iokles (s. Antikleia nr. 3) denken, die mit Machaon, dem Sohne des Asklepios, verbunden erscheint; dies knnte nach Epidauros, dem Schauplatz des Kampfes zwischen Theseus und Periphetes (Paus. Plut. Apollod. Ovid, an beiden Stellen), weisen. Den Beinamen KoQvvr\rr\g fhrte Periphetes von seiner Keule (Plut. tj Ttgpaayogsvo^vri xoovvv Jhod.), nach Paus, war sie %cdv.i], nach Apollod, 6iSr\Q&. Eine z. T. wrtliche bereinstimmung herrscht zwischen Diodor (rovg Ttagiovrccg C(%0Q r
'-

r>o

(ber die 2050, lff.) charakterisiert werde, whrend er zugleich S. 144 in den Worten des Frgm, Sabb. nSa.g eyav giagovg altberlieferten Wortlaut erkennt, sie, wie die Struktur notwendigerweise erfordert, auf Theseus bezieht und darin einen Zug seines lapithischen Charakters erkennt,
als

echter

Hephaistossohn
s.

Bd.

1 Sp.

Eine Entscheidung, ob Versehen und Unkenntnis des Epitomators oder ob Kontamination

zweier verschiedener Berichte vorliegt, lfst sich nicht treffen; m. E. aber machen die Worte rjv caib rbv 'Hcpaiarov Usgirp^rriv slasv eher den Eindruck, als klngen sie an eine epische Vorlage (eine der 0rjar}'iS gl; vgl. darber

Bobert, Bild und Lied ^2 i. Sarnow 24 f.) an (etwa r^viteg

60 JTfp/qp^'rTji'
ni'lfro

aep'

Wulff' 190ff. 'Hcpcarov

7TcddcA.

In

der

Reihen-

folge der Abenteuer des Theseus auf seinem Wege von Troizen nach Athen (vgl. darber im allgemeinen O. Mller, Dotier 1, 238 f.)

nimmt

der

Bis

nan fortfhrt xai w ffr a* y.ogvvyjv dt' pwriaz ixstvoi iqivsvsv &q>BXf*ivog 0>i(Jiu:
.

Kampf
.,,

mit Periphetes, wie es die

die EpiL

sUmmt

Vat

bereill)

aber

fe tov ? nhp6ot, also

den auf die Fise bezglichen Zusatz weglXst.

1975

Periphetes

Periphetes

197

geographische^ Lage der mit den Abenteuern verknpften Ortlichkeiten mit sich bringt (F. A. Naeke, Opusc. Phil. 2, 56. Waffner, Cur.
27, 2), fast stets die erste Thes. T)iod. Apollod. Or>. Ibis Hyg. f. 38); bei Plut. Comp. u. Suid. erscheint er an vierter Stelle, bei On. Met. geht dem Peri-

myth. 120.

Sarnow

Stelle ein (Plut.

der kromniyonach der richtigen Beobachtung von Wagner, Cur. myth. 120. Sarnow 27, 2 deshalb, weil Orid den Kampf mit dem marathonischen Stier als Veranlassung fr seine Erzhlung voranstellt und daran sofort die Erlegung der Sau schliefst, um die Kmpfer mit den Tieren einerseits und den menschlich geUnholden andererseits zusammenbildeten zustellen. Bei Paus, werden die Kmpfe nicht

phetesabenteuer der nischen Sau voraus,

Kampf mit

io

zusammenhngend aufgezhlt: Skeiron (1, 3, 1. 44,8), Kerkyon (1, 39, 3), Prokrustes (1, 38, 5); auf die Erwhnung der krommyonischen Sau (2, 1, 3) und des Sinis (2, 1, 4) folgt gewif'sermafsen nachholend oder anschliefsend (HitzigBluemner zu Paus. a. a. 0. S. 484): ^xc&ifrjpt xr\v dbv xr\v ig H&yvag ix yaQ 0r]svg
. . .

20

Tgoigfjvog, ovg xs ttpoxsqov xctxrjQi&nriGO! ecvsXmv, xcd iv 'EnidavQco Tlfpixprix^v. Ob diese

. .

Patisanias etwa anzufhren ist fr die gleich zu besprechende Annahme, dafs der Kampf mit Periphetes erst spter dem Cyklus der Theseusabenteuer hin-

Reihenfolge bei

30

bleibe dahingestellt. Schon Wulff 128 (vgl. 133) hatte auf den Umstand aufmerksam gemacht, dafs der, strenge Vasenstil Periphetes nicht kenne, da er auf den alteren cyklischen Darstellungen fehle, und die Einfhrung dieses Unholdes auf einen c Bdersei,
fries' (Vgl.

zugefgt

Sarnow

77) als malerische Urcpielle,

(S.

136 ff. 190, 44; vgl. zurckgefhrt: s. dagegen Sarnow 30, 2. Letzterer selbst, der fr die bildlichen Darstellungen der Theseusabenteuer im allgemeinen bereinstimmung mit unseren litterarischen Quellen (S. 73 f.") in einer bereits in den ersten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts feststehenden charakteristischen Form nachweist, kommt fr Periphetes im besonderen zu dem Resultat, dafs die berlieferang von der Aneignung der Keule des Periphetes durch Theseus erst als einer spteren Zeit angehrend angesehen werden msse. ''Dagegen', fhrt er fort, 'vermag ich keine Berechtigung zu erkennen, das ganze Abenteuer
sei,

dessen Zeit nach 480 Gurlitt 38) anzusetzen

40

rend die fnf anderen in der gewhnlichen Reihenfolge (Sinis, Sau, Skeiron, Kerkyon, Prokrustes) folgen. Der Schlufs Roberts erscheint zwingend, dafs der Kampf mit Periphetes erst spter dem Cyklus angegliedert worden sei,, vielleicht um die vor die Ankunft in Athen, fallenden Thaten zu einem halben Dodekathlos (vgl. auch Wagner, Cur. myth. 120) abzurunden. Denn es erscheint doch kaum denkbar, dafs Bakchylides, der die fnf anderen Abenteuer aufzhlt, gerade dieses eine unerwhnt gelassen haben wrde. So drfen wir denn annehmen. dafs das Periphetesabenteuer ungefhr etwavor der Mitte des 5. Jahrhunderts dem Cyklus der Theseusthaten hinzugefgt worden ist. worauf auch die Mnchener Schale (3. unten hinweist, die Robert um 450 440 ansetzt und auf der unser Abenteuer zum ersten Male sieh dargestellt findet. Da in der lteren berlieferung als erstes Abenteuer der Kampf mit, Sinis figurierte, lag es bei der verhltnismi'sigj grol'sen Entfernung von Troizen bis zum Isthmos nahe, gerade auf dieser Strecke die Ortlichkeit fr das neue Abenteuer zu fixieren, und dafr war Epidauros das nchst liegende Vielleicht entlehnte man fr den neuen (Gegner des Theseus den Zug, dafs er ein Keulentrgen war, von dem KoQvvrjxr^g 'lpr i&oog (Hom. II Paus. 8, 11, 3), der eine xonrm, 7, 9. 138. cidr,ptir] (II. 7. 141. 144) trug, wie Periphetes (s. oben Sp. 1973), und dessen Grab sdstlich von Mantinea unweit der argivischen Grenze! sich befand, Paus. a. a. 0. Bursian, Geogr Griech. 2, 216. Dafs man dem Periphetes den Hephaistos zum Vater gab, kann mit dem fr Epidauros bezeugten Hephaistoskult (C. I. G 1, 1179. Wide, De sacris Troezen. 39") zusammenhngen. Rapp Bd. 1 Hephaistos Sp. 2066, 43 ff vermutet, dafs Periphetes den in Hephaistos enthaltenen Unhold zur Anschauung bringe, Rttiger, Griech. Vasengem. 1. 2 S. 138 findet eine auffallende hnlichkeit zwischen Periphetes und Cacus ^gleichfalls Sohn des Hephaistos nach Od. Fast. 1 554), den er an anderer Stelle wieder (Ideen, zur Kunstmyth. 360 f. 387) mit dem Minotauros vergleicht. ber den Kampf des Theseus mit Periphetes wird

nichts Nheres berichtet: nach Plut. griff P den Theseus an und wollte ihn am "Weiter50 ziehen hindern, worauf ihn Theseus ttete: letzteres berichten bereinstimmend auh die anderen Quellen, ohne etwas ber die Todesberhaupt dem 5. Jahrhundert abzusprechen art hinzuzufgen; auch aus Hygin. f. 38, - wie es ,7. Harrison CXVI thut und als Corynetum armis oeeidit lfst sich nichts ' einen neuen Zuwachs der Sage zu behandeln schliefsen; bezeichnend ist es, dafs Hygin Verstehe ich Sarnow recht, so gehrt das Abenauch von dem Ende des Kerkyon dasselbe beteuer mit Periphetes noch dem 5. Jahrh. an, Vulca)ii richtet: Cercyonem fdium armit die Aneignung seiner Keule durch Theseus oeeidit. Sarnow 33, 5. 58 hlt die bei Eraber einer spteren Zeit. Aber schon bei whnung der Abenteuer des Theseus oft wiederFuripides in den Supplices (aufgefhrt um 421 60 kehrende Angabe, dafs dieser den einen oder oder kurz nachher) finden wir (v. 714 f.") die anderen Unhold gettet habe, fr eine Krze Keule des Periphetes 07tlt6uct xovTtiSavdes Ausdrucks und fr eine knappe Fassung qiov dsivf)g v. opv vwg in den Hnden des Nach Analogie des Ausgangs des Kampfes. Theseus. Ergiebt sich hieraus ein terminus des Kampfes mit den brigen Wegelagerern, ante quem, so lfst sich aus Bakchylides 17 die denselben Tod finden, den sie frher ihren (18), 19 ff. mit Robert, Hermes 33 (1898), 149 Opfern bereitet hatten (riosv? v.olcov tovgi auch der terminus post quem bestimmen: bei ttovi]qovc its,fjX&sv , olg {lsv iidt;ovxo xovg Bakcliylides fehlt das Periphetesabenteuer, whXXovg, vit tnelvov xaxauxZouivovg, iv s xoigi

1977
1

Periphetes

Mqiqos

1978

tooitoig tfjg iccvTcov adiniag tu dLuaia na^ovtag, Plut. 11; vgl. Sarnoiv 73. 62 f. 34), knnte man sebliefsen, wie es Gurlitt und Wulff 'Ji

thun und wofr die Mnchener Schale (s. unt.) spricht, dal's Theseus dem Ruber die Keule entrissen und ihn damit erschlagen habe. Doch
spricht eine scharfe Interpretation der litterarischen Quellen gegen diese Annahme: IJhqlvualv uTttxxs ivs v. ijo&sis dh q>r\tr\v
. .

xjj

KOQvvr] Xcccov onlov

rtOL7JG<xro

Kai db-

io

xsXst %Qm[i8vog {Plut. 8,

und

in

demselben Sinne

sich auch Apollodor u. Suidas) und Theseus xi]v koqvvvv insdsinvvsv avxov, ftsr' avxov dh rjttrj^svt]v uhv vti ar\xxi\xov ovaav. Aus den letzten Worten knnte man sogar sebliefsen, dafs Theseus dem Ruber im Kampfe die Keule entwunden oder mit dem Schwerte aus der Hand geschlagen habe; mglieh wre es dann immer noch, dafs er den nun Wehrlosen, der durch seine schwachen Fi'se gehindert war, die Waffe schnell wieder zu erlangen mit der Keule niederschlug, iv tolg xQTtoig rfjg savxov adwlag xu dixaia Tta.6%ovxa. So stellt die Mnchener Schale

uisern

weiter:

die swf. Lekythos aus Vari "Theseus und Minotaur; daneben Theseus und Periphetes' {Hey de mann, Griech. Vaseid). S. 8 Anna. bh. Gurlitt 37), und die swf. Amphora in Wrzburg Theseus die Keule in der R. erhoben, die L. durch die Lwenhaut geschtzt, kmpft gegen einen brtigen Mann (Periphetes) ohne Helm, welcher brtig ist, mit der L. den Schild erhebt, die erhobene R. ohne Waffe' {L. Urlichs, Verzeichnis der Antikensamml. Wrzburg 3 S. 8 nr. 81) sind auszuscheiden, Milani 271. Sarnoiv 16, 2, ebenso wenig bezieht sich eine DarStellung auf der Dreifufsbasis von Nabulus (abg. Zeitschrift des deutschen Palstinavereins 7 [1884] Tat'. 3), wie Th. Schreiber a. a. 0. 6 [1883], 231 zuerst annahm, auf den Kampf des Theseus und des Periphetes, sondern vielmehr
. .

20

[Jahn nr. 372 S. 119. Gurlitt S. 43 nr. f. Milani S. 235/236 nr. o. Wulff' 46 nr. o. Sarnow ii| nr. 8. Baumeister, Denkmler 1786, wo die Angabe der Abbildung irrig ist. Robert a. a. 0. iabg. Gerhard, Ausert. gr. Vas. Tai'. 232. 233 ar. 2. Beinach, Bepert. des vases 2, 117) den ''Theseus dar, der mit ausgestreckter L., in der <R. die Keule gegen den nackten, brtigen Periphetes schwingt, der beide Arme ehend ausstreckt und aus einer Wunde blutet. Diese Wunde drfte fr die obige Vermutung sprechen,

auf Herakles und Acheloos. Auch auf einem lteren rmischen Terrakottarelief (abg. Campana, Antiche opere in plastica tv. 118) erkennt K. B. Stark, Arch. Zeit. 18 (1860), 124 in den zwei mnnlichen Gestalten, die sich um eine Art Stecken streiten, nicht wie Campana Sinis und Theseus, sondern Periphetes und Theseus; der angebliche Periphetes trgt hier eine Lwenhaut; vgl.Sarnow29. Auf welcher von den Metopen des sog. Theseions der Kampf zwischen Theseus und Periphetes dargestellt war, ist mit Sicherheit
nicht festzustellen. Zwar wird man nicht mehr mit Gurlitt 54 die das Sinisabenteuer [M ller 36. Sarnow 2i), 3. Wulff 83 f. 92) darstellende dritte Metope der Sdseite (abg. Monum. ined. 10,43,3) auf Periphetes beziehen; aberzweifelhaft bleibt es noch immer, ob die erste Metope der Nordseite (abg. Monumenti 10, 44, 1. Baumeister,

30

Theseus den Ruber zuerst mit dem Schwerte angegriffen und verwundet habe und ihm nun ''mit der Keule den Todesstreich versetzt. Gerhard i. a. 0. S. 153 erkennt in dem Gegner des Theseus ien Kerkyon, De Witte, Monum. grecs 12 d (vgl.
dafs
'

40

'Sarnoiv 28, 2) den Periphetes oder Sinis. Dafs las Schwert, das wir am Boden liegend erwarten mchten, fehlt, kann dadurch erklrt werden, dafs eben schon die Wunde des Peri'phetes zur Genge den vorausgegangenen An-^riff

Denkm. nr. 1863), oder die vierte der Sdseite {Monumenti 43, 4) hierher gehrt, Overbeck, Gesch. d. gr. Plastik l 2 260. Pur die erstere Annahme entscheiden sich Julius, Annali 49 (1877), 94; Mller 42; Sarnoiv 29, 1; fr die letztere Wulff 92 ff. Bobert, Hermes a. a. 0.
, ;

Nach Wulff erhob Theseus die Keule gegen den beide Arme ausstreckenden Ruber, whrend er sich auf der anderen Metope, die von

dem Schwert andeutet. Auf der Schale Mus. 824* (jetzt Cec. Smith, Cat. of the jreek vases in the brit. Mus. 3, 84 p. 111), die auf der Aufsen- und Innenseite je 'sechs andere Abenteuer (auf der Innenseite aufserdem 'noch den Minotauros) zeigt, erkennt C. Smith, Tourn. of hell. stud. 1881, 62 f. unter Zustimnung von Sarnoiv 28 u. Anm. 4 in der Lanze ind Keule, die auf beiden Seiten angebracht st, eine durch Raummangel bedingte abgekrzte Oarstellung des Kampfes mit Periphetes; vgl. -edoch auch Wxff 108, 99. Die brigen auf -mser Abenteuer bezogenen Darstellungen sind i;um mindesten sehr zweifelhaft: So stellt nach
mit
. .

'im Brit.

Sarnow u. s. w. auf Prokrustes bezogen wird, als Waffe des Hammers (nach anderen der Auch auf den Metopen der Lanze) bediene.
des Schatzhauses der Athener zu Delphoi will Homolle, Corr. hell. 18 (1894), 182. Acad.' des inscr. et bell, lettres, Compte-rendu 22 (1894), 357 den Kampf des Theseus mit Kerkyon, Periphetes, Skeiron und Sinis (?) erSprichwrtlich scheint des Perikennen. phetes avaista gewesen zu sein, Nicet. Choniat.

Sdseite

50

'

a. a.

0.

[Hfer.J

{Ihgicpgcv), Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 27 p. 234 Wagn., wohl gebildet nach der ntgLcpgcov nwvtloitsia {Od.

Periphron

"Wulff 86
y

und Sarnow

6 nr. 12 die Schale der 6o

Camino {Gurlitt 43 g vgl. 53. Milani 235/236 p) nicht, wie De Witte, Not. d'une collect. Ue vases peints p. 23 nr. 75 angiebt, den Theseus auf zwei Wurfspeere gesttzt, die Rechte am Schwerte) vor dem auf einem Felsen sitzenden, nit der Keule bewaffneten Periphetes, sondern or Sinis (ber Sinis mit der Keule s. Wulff
iente
' i

[Hfer.] 329. 16, 435 oft.). Peripoltas {JltQntlxag), Seher, der Boioter unter ihrem Knig Opheltes,
1,

die

dem

Ahnherrn der 'Ocpaltiad ai {Plut. de sera num. vind. 13), aus Thessalien nach Boiotien gefhrt haben soll, Plut. Cim. 1. Toepffer, Att. Gen. a 255, 2. [Hfer.J 256, 5. Busolt, Gr. Gesch. l IIi(ji(>oq ('?), 6 'Ihugxov [?J itaig, xov Aiolov, kam, aus einem Schiffbruch errettet, nach
,

56.

108, 99.

Sarnow

29, 3. 33, 5) dar.

Auch

Epixus und grndete in Dodona das Heiligtum

1979
des
JBekker

Peristera
f

Pero
2'

1980
:

Zeus Na'ios (Retters aus Wassernten;, Statt Ikastos ist Anecd. 1, 283, 23. lokastos zu schreiben, der ein Sohn des Hippotaden Aiolos war, Grnder von Khegion (Tzetz. L. 45. 738. Schol. Od. 10, 2. Diod. 5, 8;, nicht Akastos, woran Gerhard denkt, auch nicht
'

Ikarios (Deimling). rihQiQQoog io-ndorov liest Jahn, Leipz. Ges. 8, 303. Arch. Ztg. 6, 303. Gerhard, Gr. Myth. 1 190, 4. 2 639, 2. Nach 653. 3. Deimling , Leleger S. 121, 7. Lasaulx, Das pelasg. Orakel des Zeus zu Dodona 6, 49 ist IltQtQog Nebenform zu TltQn'iQr^g, "Ixuorog zu 'IxuQLog, wobei aber immer noch
'

io

das genealogische Verhltnis beider umgekehrt ist. [Stoll.J Peristera [TltQiatbQd). Als einst Aphrodite und Eros im Scherze um die Wette Blumen sammelten, und Aphrodite zu unterliegen drohte, eilte eine Nymphe, Peristera, herbei und verschaffte durch ihre thtige Hilfe der Gttin den Sieg, wurde aber von dem erzrnten Eros in eine Taube (nsQtarkQU) verwandelt; seitdem steht die Taube unter dem besonderen Schutze der Aphrodite, Myth. hat. 1, 175. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868), 362, 2, 33. 141. ber die Taube im Kultus der Aphrodite s. Bd. 1 Sp. 395. 409, Bd. 3 Pandemos Sp. 1506, 59 ff. Lorentz, Die Taube im Altert. (Prgr. Wrzen 1886;, 25 ff. [Hfer.j Peristhenes (JlsQioftivng), 1; Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Elektra,
5. 2) Sohn des Damastor, der Amymone und des Poseidon; zeugte mit Androthoe, einer Tochter des Perikastor, den Diktys u. Polydektes aufSeriphos, Pherekyd. b. Schol. Ap. Rhod. 4, 1U91 S. 515, 32. 516, 1, vgl. Eudoc. p. 32 sq. Phavorin. v.

2j

-m

Apollod.

2,

1,

Nachkomme

kv.Qiiog.

[Stoll.J

T. des Merops, Et. M. 518, ist irrig, da dort mit Bezug auf ein Scholion zu Apollonio* Rhodio (1, 974; Kleite als Tochter des Merop-; aus Perkote bezeichnet wird. [Stoll.J Permessis (Th^rfiaig). Unter der Permessbj nuda bei Mart. 1, 76, 11 versteht Eriedlaendei r z. d. St. die Nymphe des Permessus am Helikon' doch ist, wie Mart. 8, 70, 3 (siccare sacran Permessida; zeigt, die Nymphe der Quelle Aga nippe gemeint. S. Pennessos. [Hfer.j l'eriiiessos (ritQ^riaaog), Gott des gleich namigen Flusses (TliQ^riCog^ liesgeh. Schot. Hes Theog. 5. IlbQ{Lrfiaog lies. a. a. O. Strabo 9 407.411. Orph. Arg. 124;, Vater der Aganippc der Nymphe der gleichnamigen, den Musei geheiligten Quelle, Kallimachos (fr. 100 e Schneider p. 328; bei Sero, ad Verg. Ecl. 10, 12. Paus. 9, 29, 5, wo er Tsg^rjag heilst; vgl Claudiun, Laus Serenae 8 (p. 289 Mon. Germ Hist. Auetor. ant. X;: Fns Aganippea Per messius educat mnbra. Vgl. Bursian, Geogr. #o> Griecheid. 1, 233. [Hfer.] S. Permessis. rermhiuiideoii Apolloii (ILtQiLivovvdian liitllcov). Weihinschriften auf einem Fels tempel aus dem dfj^og TltQ^tvovvdtoiv in Pi, sidien lauten knolloin lltQ^iLvovvdtcov bez noll. II. inr^oa iv%r\v, Ramsay, Athen. MiUh 10 (1885;, 341. Smith, Joum. of hell. stud. U 087 ). 228 f. Auch die Weihinschrift eine Keiterreliefs aus Smyrna lautet 'Anoiiowi tv^r^ JJkQ^ivovvdtcov, Athen. Mitth. 12 (1887), 2501 Nach Kretschnier, Einl. in d. Gesch. der griech Sprache 310 von einem lydischen Orte htg^i Hinfllig sind die Ver vovvda abzuleiten. mutungen von Leemanns, Grieksche Opschriftei uit Klein- Azie, Yerhand. der kon. Akad. vat Wetenschapeu, Afdeel. Letterkunde 19 (1890), nr. 4 und Naber ebenda 8 Anm. 3, die fii
;

Peritanos (JltQLtavog). Eine nach der Vermutung von Lehrs, Populre Aufstze 26 von der Komdie erdichtete mythologische Person, die erfunden wurde zur Erklrung des arkadischen Wortes TtbQiravot tvvovioi: Ein Arkader Peritanos verfhrte die Helena, als sie mit Paris in Arkadien (Ptolem. Heph. p. 149a, 24 Bekker. Lehrs a. a. U. 27) weilte; zur Strafe dafr entmannte ihn Paris, und daher nennen die Arkader die Verschnittenen Tttyltuvoi, Ptolem. Heph. a. a. O. 147 a, 14.

io

naQ^ivovvdtcov /7.t<un[sJ [ajvvditov bez. [v]ith Mivovvtcov lesen wollten. hnlicher Bdunj ist Mrjv ToItjoscov, Ramsay, Cities of Phrygn 1, 308 nr. 99, Ztvg 'OrojQxovdtcov (s. d.; u. s. w
[Hfer.j

Perna, oskische Gttin auf der Weihinschrit von Agnone, Pernai herriiai (Dativ; Prae lal stiti cereali. Perna (vgl. umbr., perne' ante'; bedeutet die "vorn Befindliche" Por rima, Prorsa, Antevorta, vgl. das umbrisch Prestata (Buecheler, Umbrica 98), die Lare
r

= = =

[Hfer.j

so

Praestites (Bd. 2

Sp. 1871, 41

ff.;,

die griecli

Perithoas s. Peirinthos. Perithus Peirithoos (s. d.). Perius (?), Sohn des Aigyptos, von der Danaide Hyale ermordet, Hyg. fr. 170 p. 33, 3 Schmidt; nach Bunte ist Pierurn zu lesen.

Artemis Prothyraia (s. d.). Vielleicht bezeichne der Name wie Antevorta (s. Indigitament Bd. 2 Sp. 192;, Porrima (ebend. Sp. 216;, Prors gebend. Sp. 218) eine Geburtsgttin, s. Walten
Catal. of the bronzes in the Brit. Mus. nr. 8b 166 Z. 22. Zvetaieff, Inscr. Pal. inf. diai 87 a p. 33. Sylloge, Inscr. Oscar 7. 129. vpi
S.

Perkos

(ntQxog), 1) wohl einer

[Hfer.j der atheni-

sehen Jnglinge, in deren Gegenwart Theseus den Minotauros ttet auf einer sf. Amphora, G.I. G. 4, 7719 mit weiteren Litteraturangaben. 2; Rofs des Herakles, Reinach, Repert. des vases 1, 399; weitere Litteraturangaben s. Bd. 2

Planta,
448,
2).

Gramm,

d. osk.-umbr.

Diai.

2,

699
f.

(vgi
very<
'2

Gra/'smann,

Kuhns

Zeitschr.

Sprachf. 16, 116. Conway, The italic diai. 642. Vgl. auch Wfflin, Archiv 8, 452 ff.
[Hfer.j

unt.

Leukos nr. 6 Sp. 2011, 32 ff. [Hfer.] Perkote (IlkQxtri), 1) von Dionysos Mutter
,

Pero

(Ht^o, auch IIiq6) Etym.

v.

M.

327, VI

Suidas, Fem.

Iliigoig)

1;

Die Tochter de

vgl.

des Priapos (s. d.;, Hesych. s. v. TlQirpzidog; Bergk, Poet. lyr. 3 4 693 fr. 19. Michaelis, Arch. Epigr. Mitth. a. Oest. 1 (1877), 87.

2)

Die Angabe bei Pape-Benseler

s.

Jit^xwr/] 2:

Knigs Neleus von Pylos und der Chloris, um dadurch auch die Schwester des Nestor, Chro mios und Periklymenos (Hom. Od. 11, 281 287, Durch wunderbare Schnheit ausgezeichml

>1981

Peroe
'iltQon

Perse

1982

war

sie allgemein umworben; ihr Vater Neleus aber wollte sie nur dem zur Gattin geben, der ihm die Kinder des Iphiklos brchte. Diesem o-elahrlichen Abenteuer unterzog sich der Seher Melampus, seinem Bruder Bias zu Liebe (Od. 11, 201. 15,2321'.; Fustath, z. Od.-p&g. 1685, 1(J; Sturz-Pherekydes pag. 124 1'.; Paus. 4,36,3; Apollodor 1, 9, 12; Schal zu Theohit 3,43). Als Melampus die Kinder brachte, gab er Pero dem Bias zur Gattin. Nach Fustathius (z. Od. andere p. 1685,40 und 1779,60) gab es noch

und giebt auch Praef. p. XVI TIsqoi] Peroe schreibt Pott, nicht als Variante an. Fleckeisens Jahrb. Suppl. 3, 311 u. Kuhns ZeitSchrift f. vergl. Sprachf. 9, 203, indem er den Namen fr identisch mit Pero, dem Namen der Mutter des Asopos, hlt. [Hfer.]
Perpeiidybris (n&qnivdv^tg). Eine Inschrift aus Arykanda in Lykien lautet nach der Ergnzung von Franz im C. L G. 3, 4316b add. Uqbimv Ji]g UtQTtbvdvQiog (wohl p. 7150: lokales Epitheton) xov [usylov irtov\.
.

10

Berichte, nach denen Neleus die Pero trotzdem nicht hergeben wollte, da er nicht wnschte,

[Hler.J

Als er dann in der Bias sie besitze. Schlacht von den Amythaoniden besiegt wurde, Der Ehe von gab er sie unfreiwillig heraus. Pero und Bias entsprangen nach Fustathius Alkesiboia |Y| (p. 1685, 40) Perialkes, Aretos und Pherekydes (Sturz p. 125; nennt sie Perialkes, 'Aretos und Alphesiboia; ebenso ist letzterer Name im Scliol. zu Theokrit (3,45) geschrieben; Apoll. Rhod. {Argon. 1, 118; nennt Talaos, 'Areios und Leodokos; Apollod. nennt nur den Talaos (1,9, 13) und dessen Kinder Adrast, Parthenopaios, Pronax, Mekisteus, Aristomachos and Eriphyle (3, 6, 3), vglj Heyne ad Apollod. ber die weiteren Schicksale der Pero, 1p. 67. als Melampus und Bias nach Argos gingen und Tchter des Proitos heirateten {Apollod. Ganz verderbt )2, 2, 2), ist nichts berliefert. scheint die berlieferung bei Tzetzes (Ch. 4, 137), wo die Tochter des Neleus Pro te genannt -'wird, deren Kinder aus der Ehe mit Helios
dafs
[

Perpherees s. Hyperboreer, Perrhaibos (flegQcuog) , Sohn des Illyrios, von welchem die Perrhaiber abstammten (Appian, lllyr. 2), Vater des Kyphos, des Grnders der perrhaibischen Stadt Kyphos, Steph. B. [Stoll.] u. Kvcpog. Perrhaiuos (IJtQQanog), olische Form fr IJQiaiiog. Belege bei Ahrens, De graec. ling. dial. 1, 551'. O. Hoffmann, Griech. Dial.2, 321.

20

Zu Hesych,
St.; vgl.

IltQQaiiog-

aadtvg
f.

s.

Schmidt

z.

d.

Sonne, Zeitschr.

vergl. Sprachf.

10,

178.

Usener, Rhein.

Mus. 23

Persephone s. Kora. Perrhephatta Perrheus (Hsqqsvs) i'jQcog Afrr\vr\6i ri(itat, Er ist wohl der Heros Eponymos Hesych.
30

(1868), 34t) f. [Hler.]

Steph. Byz. 518, 11. bei Harpokr. 99, 9, O.Mller, Kleine Schriften wo IltQOidai steht. Usener , Rhein. Mus. 23 (1868), 345f. 2, 71.

Nikand.

der JJtQQidai, Hesych. s. von Thyateira

v.

et

Phaethon und die Heliaden

sind.

Dazu bemerkt

^Kiefsling: Nomen Hqwtt] videtur depravatum. At alia guogue Tzetzes 'Urjpw fuit Nelei ia. inaudita hie refert. Vgl. unt. Pero 2. Uschold {Vorhalle zur griech. Mythol. l\) .474) ] niqqi]g an) mit dem Gorgotter Perseus und sfafst die ganze Sage als Naturmythos auf. Usener a. a. O. 346, 88 'Richtiger erkennen O. Mller {Orchomenos 364) iu dem Titanen Perses. citiert als weiteren Beleg fr die Gleichheit und Buttmann (Mythol 213 f.) darin StammeslltQsvg Steph. Byz. 519, 8: lltQatvgIlsQQSvg 'sagen der Minyer ber ihre Wanderungen nach

Pelop. 43 ff. und wie es Geueal. 31, der auf Paus. 2, 18, 1 (tcccq' 'A\rr\vaioig ntQscog ri^&vog, vgl. O. Mller, Prolegomena 311. 434) verweist, identifizieren Perreus (Kirchner a. a. O. 43, 9 nimmt aui'serdem noch die Nebenform

Kirchner, Attica
scheint,

Toepffer,

Att.

Vgl. Preller {Griech. Mythol,). 'Von knstlerischen Darstellungen erwhnt Pau'sanias (10, 31, 9;, dafs Pero von Polygnot auf *der linken Seite der Lesche zu Delphi zusammen <mit Kallisto und Nomia ber der Gruppe Paris 'und Penthesileia abgebildet gewesen, ohne aber 'eine genauere Beschreibung zu geben. Tochter des Neleus aus Attika, Be- &o 2) grnders von Milet. Wegen ihres ausschweifenden
\>
1

der Peloponnes.

nltg Axxiy.\\ nal li^v opcovvpog, ov sxtiaav IJnQasig, wo man ja k&nvctioi. oi rcollrui nicht mit Meineke an FLtLQcatvg denken drfe. lltQOtvg aui Die Form ntQSvg (IltQQSvg) einer schwarzfig. Vase (Annali 1866 tav. K Mastier, Samml. ant. Vasen im st. p. 285. Mus. ^nr. 221) und auf einer Schssel von Aigina (Arch. Zeit. 1882 T. 9). Ein Zusammen-

hang mit Pereus

(s.

d.),

an den

man denken

'Lebenswandels erhielt
f

sie

'(s.

d.),

und niemand

in

den Beinamen Elege'is Athen wollte sie heiAls Erfinderin der

Vaten, Ftym.

M.

327, 10.
sie

genannt Etym. M. 152, 50. 3, 12, 6, 5 erwhnt eine 3) Apollodor. f "Pero, die nach Akusilaos durch Poseidon ^Mutter des Flufsgottes Asopos sei, whrend iPaus. 2, 12, 5 sie Keglusa[?J nennt und sie bei anderen Schriftstellern auch andere Namen
nsittlichkeit

wird

[Hfer. j knnte, ist nicht nachweisbar. Perrliidai s. Perrheus. Persaios s. Perse'is nr. 3. Perses nr. 1 Z. 7. Perse (^rj). Die etymologische Herleitung
bleibt
vgl.
s.

zweifelhaft;

kaum
s.

richtig
(p.

ist

tiiq, nsgca:
v.

Fust.

uo

Lichtenberg.] Peroe (TIsQor]) nach Pape- Benseier v. 1. fr 'spoTj, Tochter des Asopos, Schol. 11. 2, 517'; 'doch steht hier, wenigstens in der Ausgabe
[v.
c
1

hat (vgl. Asopos).

d. gr. Figenn. auch Pape 3 und Peppmller, Hesiodos S. 39. 49; anders Sonne, Kuhns Ztschr. f. cgi, Sprachf. 10 (1861), 104. Gewhnlich wird Perse im Zusammenhang mit u Perses und Perseus erklrt als die Glnzende

Od. 10, 139 Benseier, Wb.

die von 1651, 52 ff.),

vonBekker: Qovdn. Nach Jacobi, Handwrterbuch d. Myth. soll auch bei Paus. 9, 4, 4 Jlegrj 'fr die sonst Oeroe (s. d.) genannte Tochter 'des Asopos stehen; doch schreibt Schubart dort

Ov. met. 4, 205); s. Bd. 1 pulcherrima Sp. 2016, vgl. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868) 352 und Gttern. 11 f.; das Zusammengehrige ist
(vgl.
:

auch zusammengestellt: Fick, Die griech, Personennamen (1874) S. 69. 204. Fick- - Bechtel
S.

461.

Homer kennt

Perse

als

Tochter

1983
des

Perse
Inst.
nr.

Perseides
1858, 386
a.

1984

Okeanos, Gemahlin des Helios und somit Mutter von Kirke und Aietes: Od. 10, 136 ff. (Schol. z. v. 139). Apd. epit. 7, 14 W. Tzetz. Chil. 4 Qiist. 137; 358; auch bei Apoll. Bhod. 4, 588 f. ist Perse durch Helios Mutter der Kirke, sowie nach Schol. z. 3, 200 Kirke die Schwester, nach einigen aber die Tochter des Aietes [und zwar des Aietes und der Hekate nach Diowysios von Milet (?) im 1. Buch seiner 'AQyovuvriK, vgl. auch Schol. z. 3, 242 Offenbar ist Il^gan (frg. hist. Gr. 2, 8, 4;J. eine alte Benennung der Hekate, die ja bei Homer noch nicht genannt ist, und ihre Verbindung mit Helios erklrt sich ohne weiteres als die Ehe von Sonne und Mond; Selene selbst ist ja bei Homer auch noch nicht persnliche Mit dem Kult der dem Gottheit wie Helios. Helios verbundenen Selene steht alles Zauberwesen in engstem Zusammenhang; daher stammen die Zauberinnen der griechischen Sage, Kirke und Medeia, von Perse bezw. Hekate ab, und wie Kirke des Helios Tochter ist, so sind Medeia und die mit ihr wesensgleiche Agamede (Perimede bei Theokr. id. 2, 16) die Tchter zweier Heliosshne, d. h. Hypostasen des Sonnengottes, des Aietes und des Augeias [ob. Bd. 2 Sp. 3200], Bei Hesiod heilst die Tochter

sq.,

296 ter

und von Fabretti, C. I. 1. Den Skarabus von Cortona

haben Lanzi

116 tav. VIII nr. 5 und 2, 145 Fabretti, C. I. 1. nr. 1022 verffentlicht den anderen, der aus der Stoschischen Sammlung
,

10

nr. 84 (tav. CDa 116 nr. Vi 145 tav. VHI nr. 6; Miliin, Gal. myth. 2, 5 pl. XCV nr. 387; Hancar rille, Antiq. etr. gr. et rom. IV, 24 pl. 13 nr. 1; lnghirami Monum. etr.
ist,
i-ne'd.

Winckelmann, Monum.

nr.

262 ed. Prot.); Lanzi

2,

2j

vol. IX; tav. Z4 nr. 1 und Fabretti, 2550. Den Florentiner Spiegel endlieh haben herausgegeben B. Fabr. cap. VE. 542 nr. 391; Dempster tav. V; Gori, Mus. etr. 3 pag. V (ct. 2, 247); Lanzi 2, 212 168 tav. Yli nr. 4; Miliin, Gal. myth. 2, 5 pl. XCV1 nr. 386; lnghirami Monum. etr. tom. 2 (= vol. IH;, 3U0sqq. tav. XXXVIH; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 122 Tat. CXXITI; Conestabile, Inscr. etr. 11)3 tav. LVIH nr. 205 und Ar. Fabretti C. I I Auf dem Spiegel von Orbetello sehen nr. 107. wir drei Figuren: links den Hermes (turms;. in der Mitte den Perseus (perse), der die rechts sitzende, anscheinend schlangenhaarige tarsu beim Schopf gepackt hat, in der Rechten eine Sichel haltend, mit der er ihr augenscheinlich

tom.

VI
I.

(=
nr.

C. I.

und der Tethys, des Helios Gemahlin und die Mutter von Kirke und Aietes YIsQr^s^ wie in der Folge auch Hekate selbst (vgl. Perse'is nr. 3): Theog. 356. i)56 ff., und ebenso rindet sich Perse'is fr Perse: Apd. 1, 83 u. 3, 7 W. Hyg.
des Okeanos
fab.

30

156 Vielfach
7

(p. 13,

11 Seh.) Cic. N. D. 3, 19, 48. erscheint der Kreis der Kinder er-

weitert,
3,

W.

zumal durch Pasiphae: vgl. Apd. 1, 83. Tzetz. z. Lyk. 174. 798. Hyg. fab.

praef. p. 12, 1.2 Seh. und Cic. N. D. 3, 19, 48.

Dem

fab. 156 (p. 13, 11). Aietes wird als

40

Aloeus

Sohn des Helios und der Okeanostochter Perse beigesellt und als Schwestern der beiden oder doch als Heliostchter werden genannt: Kirke, Pasiphae und selbst Kalypso, vgl.
Endlich wird Perses mitaufgefhrt, der ja gemeinhin als Bruder des Aietes gilt: Hyg. fab. praef. p. 12, 12 Seh. Mit Unterdrckung des Namens figuriert unter den Geliebten des Helios auch die beraus schne Mutter der Kirke: Oc. met. 4, 205. Vgl. noch zu Perse-Persels Creuzer, Symb. u. Myth. 1, 734.
Tzetz.
z.

den Kopf abschneiden will. Der Skarabus von Cortona zeigt uns nur die Figur des Perseus, mit Flgeln an den Ffsen und der Beischritt qperse. Auf dem Stoschischen hingegen sehen wir den Perseus mit der Sichel in der Linken, den Schild ber die rechte Achsel geworfen und in der Rechten selbst das Gorgonenhaupt; auch hier ist die Beischrift qperse. Auf dem Florentiner Spiegel sind zwei Personen. Perseus (qperse) selbst, auch hier mit der Sichel. und Minerva (menerva); am Boden liegt das abgeschlagene Haupt der Gorgo, welches Minerva vorsichtig mit der Lanze umzuwenden

bemht ist, um es zu besichtigen. Da griech. p im Etruskischen bald durch p, bald durch q;

wiedergegeben wird, so sind die drei Schrei-

Lyk. 174.

bungen

Vgl. Perseus.

perse, qperse und qperse gleich berechtigt [C. Pauli.) Perseia 1; s. Perse'is nr. 3. 2) s. Persike.

p.

Perseidai s. Perseide s. Perseides (JlaQGtLdng; bei Bakchi/lid. 12, 48 103 Bla: IIsQoeldag; bei Hom. II. 19, 116.
Orph. Lith. 505:
LTsQGri'Cdrig;

123.

im

Schol

4,

18

ff.

109

f.

Warr,

Peppmller , Hesiodos

Class. Bev. 9 (1895) 391 f. 50 Aristid. p. 12 Bind.: S. 39. 49. 51. [Waser.j des Perseus

mqaLdng), Sohn oder Nach(s.

komme

(perse) ist die etruskische Umformung des griech. Perseus (JJeecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 nr. 85). Der Name ist in dieser

Perse

Hom.

O. Schol. Aristid.
a. a.

d.)

heilst 1) Sthenelos,

2) Herakles,

a. a.

0.

Bakchylid. Orph.
,

3)

Auch der Gaukler

Alexandros

Form nur einmal belegt, nmlich auf einem Spiegel vom Orbetello. Daneben aber finden
sich noch drei andere Belege, in denen der Anlaut aspiriert ist: zweimal ist qperse geschrieben, und zwar auf zwei Skaraben von Carneol, deren einer in Cortona gefunden ist, whrend der andere unbekannten Fundortes ist; einmal haben wir die Schreibung qperse, und zwar auf einem im Florentiner Museum aufbewahrten Bronzespiegel unbekannter Herkunft. Der Spiegel von Orbetello ist verffentlicht von De Witte im Bull. delV Inst. 1858, 103; Monum. med. 6 tav. XXIV nr. 3 mit den Ausfhrungen von Brunn, Ann. delV

der sein Geaus Abonuteichos schlecht mtterlicherseits auf Perseus zurckfhrte, heilst Jlfpftdrjs in dem Orakel bei Sthenelos. Luc. Alex. 11. 4) IJagatlca Eurystheus, Thuk. 1, 9, 2. Isokr. 6, 18. Paus.

go

s. v. "Aqyog. O.Mller. Thrmer, Pergamos 37 ff. 1121. Im Schal. Fr. Or. -J, wo O. Mller a. a. 0. 57, 2 statt TliloTridixg: nagasidug schreibt, sind nach Hiller bei Th. Voigt, De Atrei et Thyesta*' fab. (Dissert. phil. Hai. 6) p. 417 unter den Persiden die Herakliden zu verstehen. 5) ber die angeblichen Jltpff^rdo: des persischen Knige geschlechts s. Stein zu Herod. 7, 61. 150; v| Xenopli. Cyr. 1, 2, 1. Sind. u. KvQog 1, 125.

2, 18, 7; vgl.
1,

Steph. Byz.

Dorier

57.

1985
p.
1
'

Perseis

Perseus (Sage

b.

Pherekydes)

1986

472 Beruh. Vgl. E. Meyer, Gesch. d. Alt. 466 S. 559. [Hfer.] Perse (s. d.). 2) Perseis (JTepcrjt's), 1) Korke als Tochter der Perse: Val. Fl. 7, 238; ebd. 5, 581 heilst auch Aietes als Sohn der Perse proles Perseia (z. TInQGrjiog) Solis". der Hekate, da diese die 3) als Beiname Tochter des Perses und der Asteria ist: vgl. Hes. Th. 409 ff. {Schol. ret. u. Tzetz. z. Lylc. 1175). Apd, 1, 9 W. Diod. S. 4, 45, 1. Ihr Vater heilst IIsQGccTog: Hom. IL auf Dem. (4) 24, und da ja LTsgaritg auf ein Masc. sQGsvg zurckweist, so hat Lykophron fr Hekate die Umschreibung: LTsgascog s THxQ&Evog i>p<fud TQijLogcpog, vgl. AI. 1175 f. und Tzetz. z. St.; ebenso Perseus statt Perses: Dionys.v.Milet{'?)

Hesiocl, TJieog. 375 ff. Des Koios und der Phoibe Tochter, Asterie, gebar ihm die Hekate, 409 ff.,

io

seiner 'AQyovavxi-n {Schol. Apoll. Apoll. frg. hist. Gr. 2, 8, 4). im Et. Mg. p. 515, 12; s. Bd. 1 Sp. 1898 f. [TTfpffiji'k als Beiname fr Hekate bei Hesiod{?) 20 nach Schol. und Eust. z. Od. 10, 139; ferner Apoll. Bhod. 3, 467. 478. 1034. 4, 1018. Nonn.
1.

im

Buch
3,

Bhod.

200

Dion. 13, 401,

als
TiTificc

wo Zerynthos
vgl.
s.

LTeQ6ri'i'dog,

bezeichnet wird dazu Steph. Byz.

Sp. 1893; ferner
Stat. Theb. 4, 482.

Ifijl

ZrjQ.

{Lyk. AI. 77),

IJsQatir]:

Bd.

\Ov. met. 7,74. Sen.

Med. 814.
b.

Daher auch
^6,

C. I. G. (3) 5950.

Val. Fl.

495; vgl. auch Nihom.

Phot.

bibl, p.

144 b ,41;

Apollod. 1, 2, 2, 4; der Hymnus auf Demeter 24 bietet die Namensform Persaios, Lykophron 11 75 Perseus. Vgl. Schmann, opp. 2, 243 ff. Mayer, Kirchner, Att. et Pelop. Gig. u. Tit. 56 u. 58. 1890 S. 43 ff. identifiziert ihn mit dem attischen Heros Perres (vgl. Perrheus). Bei Apollodor 1, 9, 1, 6 und 1, 9, 28, 5 sind Perses und Aietes Shne des Helios und der Perseis, Kirke und Pasiphae ihre Schwestern. Perses beraubte seinen Bruder der Herrschaft und wurde von der unerkannt zurckkehrenden Medeia gettet; Hygin. (fab. 26; 27; 244) lfst ihn durch Medos, des Aigeus und der Medeia Sohn, seinen Tod finden. Dionysios von Milet {Schol. Apoll. Bhod. 3, 200) nannte im ersten Buch der Argonautica ebenfalls Helios Vater des Aietes und Perses, der in Taurien herrschte von einer einheimischen Frau oder einer Nymphe liefs er ihm Hekate geboren werden, die ihren Oheim Aietes heiratete und von ihm Mutter der Kirke und Medeia wurde; offenbar eine Zauberinnengenealogie, die von Medeia als Tochter des Aietes ausging. Dieselbe Sage bei Diodor 4, 45, der Hekate ihren Vater vergiften lfst. 2) Sohn des Perseus und der Andromeda, [E. Kuhnert.] vgl. unt. Art. Perseus Sp. 1991.

442; 30 fassende Darstellung der Perseussage stand im zweiten Buch der Genealogien des Pherekydes; Dilthey, Bhein. Mus. NF. 27 (1872) 392; Orph. zauberisch Perein Auszug daraus ist uns in den Schoben zu \rec. Abel]). 289). 4) Adj. jeides herbae" bei Ov. -rem. am. 263, ebenso Apollon. Bhod. 4, 1091 und 1515 erhalten. Die Sage lautet danach folgendermafsen. Akrisios, !Perseae vires" bei Val. Fl. 7, 451. Vgl. auch ,'Medeides herbae" bei Ot\ ars am. 2, 101; vermhlt mit des Lakedaimon Tochter Eurydike, Er befragte das hatte eine Tochter Danae. j(malae) Medeae herbae" bei Tib. 1, 2, 51; Orakel zu Pytho wegen eines mnnlichen Nachvenena Medeae" bei Hr. epod. 5, 62. kommen und erhielt zur Antwort, ihm selbst Alkmene als Tochter des Elektryon, so>j5) ^tnit Enkelin des Perses: Eur. Herakles 801; wrde kein Sohn geboren werden, wohl aber Mit [vgl. Usener, Bhein. Mus. 23 (1868) 339, 66. 40 seiner Tochter, und der wrde ihn tten. [Waser.] diesem Bescheid zog der Knig (von Delphi) ^343, 82. nach Argos zurck und liefs, um dem ihm Persepolis, Perseptolis {TLtQOtitohg, LTepoe| \:Htolig), 1) Sohn des Telemachos und der Polyvorausgesagten Schicksal zu entgehen, auf dem Hof seines Palastes unter der Erde einen kste, der Tochter des Nestor, Hesiod h. Eust. ehernen Thalamos bauen, in dem er seine Hom. Od. 1716, 39; vgl. Schol. Hom. Od. a,d Eudocia 77 p. 131 Flach. 394 p. 664. Tochter mit ihrer Amme gefangen hielt und Pl6, 118. .Steph. Byz. s. v. Dagegen geben Hellanikos bewachen liefs. Zeus aber, der in Liebe zu ind Aristoteles bei Eust. {Eudocia) a. a. O. als der Knigstochter entbrannt war, kam durch Mutter die Nausikaa an; mehr s. bei Wrner die Decke des Kuppelgemachs (das wir uns Lad. 3 s. Nausikaa S. 32 f., der m. E. mit Recht 50 wie die mykenischen Schatzhuser vorzustellen C n Perseptolis nur einen anderen Namen des haben) zu ihr in Gestalt eines goldenen Regens Danae giebt einem Sohne Perseus das Leben h sonst Ptoliporthes, -os genannten Sohnes des Telemachos und der Nausikaa sieht. Whrend und zieht ihn mit ihrer Amme heimlich vor Wrner die berlieferung bei Hellanikos auf ihrem Vater auf. In seinem dritten oder vierten ^in spteres Epos zurckfhren mchte, ist Lebensjahr rief der Knabe beim Spiel einmal ,ff. Kuttmer, Jahrb. so laut, dafs es der Knig hrte; er liefs Danae f. Phil. Suppl. 27, 590 geleigt, sie dem Hellanikos selbst zuzuschreiben. *) Von de- Litteratuirber P. hebe ich hervor: Fedde Tgl. Ptoliporthos. 2) Beiname der Athena, n Perseo et Andromedn, Berol. 1860 John. Andromeda d. De r 77 , n tyf n mn TT- 7 p j\ Lamprokles (oder Phrynichos fr^ <2 Koch fr 1) Euripides, Landskron 1883. Tmpel, Aithiopenlnder, Jahrb. ieiBergk, Poet. Lyr. 3, 554 f., WO auch die 60 ^ pnnol. Supplementhd .16. Wernicke, Andromeda in Paulyibrigen auf dies Fragment bezglichen Stellen Wissowas Realencykl. Wecklein, Sitzungsber. Bayr. Akad. 1888, io9ff. Jahn, Piniol. 27, lff. Robert, Archoi. Zeit. l, 87 ff. zusammengetragen sind (fehlt bei Bruchmann, 18?8 S. 16ff. Knatz, quomodo Persei fabulam artifices tracEpith. deor. 14); ferner Arist. nub. 967. Callim. Das unglaublich weitschweifige taverint, Bormae 1893. lymn. 5, 43. Orph. Lith. 679 (v. 1. sltltroXig). B U cl1 ^n ^artland the legend of Persem 1-3, London /gl. Ptoliporthos. [Hfer.l Dn geringsten Aufschlufs ber die 1894 den bietet nicht 9G \ i-nr ci nvj. r> -t\ n J Perses (JT^g). 1) ein Sohn des Titanen Ea bewegt sich In ganz allgemeinen griecMsolie Sage mos Und der Eurybie, og 71GL y.ST^7tQt7tSV iddie anthropologischen Betrachtungen einzelner, fr lOCvvnOLV, Bruder des Astraios und Pallas, Perseussage nicht einmal charakteristischen Zge.
fCiuf

fnigonu: Orph.lI.l,4:-,IlEQ6l(x(IlEQGiri?): Hekate v. 2 {Miller, Mel. de litt. gr.

Hymn.
p.

Perseus

(IIsQOevg).*)

Die lteste zusammen-

/>

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

63

1987

Perseus (Sage

b.

Pherekydes)

Perseus (Sage

b.

Pherekydes)

1988
giebt er

holen und die letztere sofort und ihre tten, seine Tochter aber fhrte er zum Altar
des Zeus Herkeios und fragte sie nach dem Vater des Kindes. Sie schwur, dafs es Zeus sei; Akrisios aber glaubte ihr nicht, liefs sie mit dem Kleinen in eine Kiste verschliefsen und ins Meer werfen. Die Kiste ward von den Wellen nach der Insel Seriphos getrieben und dort von Diktys, dem Sohn des Peristhenes, Auf Danaes Flehen in einem Netz gefangen. ffnete er die Kiste, erkannte in ihr eine Ver-

Amme

um

ihnen das Medusenhaupt zu zeigen, und

versteinert alle Versammelten.

Dann

Athena das Medusenhaupt,

die es auf der Aigis befestigt; die Kibisis giebt er dem Hermes wieder (? 'Epfifj nodidcoai) die Flgelschuhe und die Kappe den Nymphen (4, 1515).
,

Nach der Versteinerung des Polydektes und

10

Umgebung (4, 1091) lfst Perseus den Diktys als Knig der brig gebliebenen Seriphier zurck und geht selbst nach Argos mit den
seiner

wandte

(jjoav

yaQ

u Alv.xvg -nal 6 TIolvky.Tr\g

'AvQO&rjg tyg IltQiKGTOQog uul SQi&ivovg

rov duyiuCTUQog rov NavnXiov rov Iloatidvog xai /l[iv^u)vr]g mg (PtQtxvdrjg iv -n-Qwtco), nahm sie mit ihrem Sohn in sein Haus auf und unterhielt sie (4, 1091). Als Perseus schon zum Jngling herangereift waiv erfafste den Knig der Insel, Polydektes, den Bruder des Diktys, (^io^7]TQiog), eine heftige Leidenschaft fr Danae er wufste aber nicht, wie er des (4, 1515); jungen Helden Mutter in seine Gewalt bringen sollte. Da bereitete er ein Gastmahl und lud dazu viele Gste, unter ihnen auch Perseus;
als dieser fragte,
d. h.
iitl

Kyklopen, Danae und Andromeda, um seinen Grofsvater Akrisios zu suchen Der aber war aus Furcht zu den Pelasgem nach Larisa geflohen. Danae blieb nun bei ihrer Mutter Eurydike in Argos, desgleichen die Kyklopen und Andromeda; Perseus aber geht nach Larisa,
dort seinen Grofsvater und berredet ihn, zurck nach Argos zu kommen. Vor der Abreise aber nahm er an einem Wettkampf von Jnglingen Teil; er warf dabei einen Diskos so unglcklich, dafs er seinen Grofsvater am Fufs tdlich verletzte. Perseus und die Lariser bestatten ihn vor der Stadt, und die Umwohnenden (ni%mQioi) errichten ihm dort ein Heroon. bQazvg Sh u.vcc/ o)Qti rov 'Qyovg. Aus diesen beiden grofsen Schoben lernen wir die wesentlichsten Bestandteile der Pherekydeischen berlieferung kennen. Leider erfahren wir nichts ber Andromeda; nur als Gemahlin des Perseus wird sie erwhnt (4, 1091). die mit ihm von Seriphos in seine Heimat Argos geht. Die ganze Erzhlung trgt, wie es bei Pherekydes selbstverstndlich ist, epischen Charakter; auch die mrchenhaften Zge darin liegen ganz im Geiste des Epos. Aber ber die bekannten Epen in denen wir eine Erwhnung unserer Sage voraussetzen drfen, knnen wir nicht hinausgehen. Es ist wohl kein Zweifel, dafs es einst ein besonderes Perseuslied gegeben hat; zu dieser Annahmt' zwingt die feste Gestalt unserer Sage, die keine gewhnlichen, auch sonst gelufigen Zge oder Gestalten enthlt. Einzig steht unser Mythos neben allen brigen da, ohne Zusammenhang mit ihnen; Medusa spielt nur hier eine Rolle, abgesehen davon dafs Poseidon zu ihrem Buhlen gemacht wurde; von den Graien ist nur hier erzhlt; auch des Helden Ausstattung, die Kibisis und die Hadeskappe kehren sonst nirgends wieder. Und das alte Perseusepos hat schon eine reich ausgebildete Sage enthalten; aus ihm stammt der Eranos des Poljdektes, eine echt epische Motivierung des Gorgonenabenteuers in ihm ist auch die Fahrt des Perseus zu den Gorgonen schon reich ausgestattet gewesen, denn Pindars Erzhlung, dafs Perseus bis zu den Hyperboreern gekommen sei und bei ihnen geschmaust habe, kann nur auf ein altes Perseuslied zurckgehen, das ausfhrlich des Helden Abenteuer schilderte, Sehr altertmlich ist der mrchenhafte Zug, dafs der Held nicht ohne weiteres zu den Gorgonen gehen kann; er mufs sich erst seine Rstung erwerben, aus den Hnden der Nymphen mufs er sie entgegennehmen. Aber diese sind nicht leicht zu finden; er mufs ein Vorn abenteuer mit den drei alten Graien bestehen.*
trifft
i ,

20

xivi 6 t'qccvog

svca^sltai,
(vgl.

welche Gabe der Knig beanspruche

Welcher, schyl. Trilogie 381 A. 648), und erhielt, ein Pferd (nl imtco), entgegnete Perseus: iiti ri] FoQyvog xzcpalf], eine ufserang, die den Sinn haben mufs, dai's 30 er alles bringen wrde, selbst das Gorgonenhaupt, wenn es von ihm verlangt wrde. Als am nchsten Tag die Teilnehmer des Mahles jeder ein Pferd brachten, wies der Knig Perseus mit dem seinen zurck und forderte von ihm seinem Versprechen gemfs das Haupt der Gorgo, mit der Drohung, sich seiner Mutter bemchtigen zu wollen, falls er es nicht erhielte. Traurig, sein Schicksal beklagend ging Perseus auf die ufserste Klippe der Insel; 40 dort erblickt ihn Hermes fragt ihn nach seinem Kummer, spricht ihm Mut zu und fhrt ihn zuerst unter Athenas Leitung Ql&r}vg cp&aadar]g) zu den Graien, des Phorkys TchPerseus tern, Pemphredo, Enyo und Deino. entreifst ihnen das eine Auge und den einen Zahn, als eine Schwester sie der anderen weitergab, und zwingt sie so, ihm den Aufenthaltsort der Nymphen anzugeben, die die Kappe des Hades, die Flgelschuhe und die Kibisis (Tasche) 50 besitzen. Als Perseus ihn erfahren, giebt er
zur

Antwort

den Alten Auge und Zahn zurck und geht mit Hermes zu den Nymphen, von denen er Er die drei Gegenstnde erbittet und erhlt. legt die Fufsflgel an, hngt die Tasche um, setzt die Hadeskappe auf und fliegt unter Begleitung von Hermes und Athena bis an den Okeanos zur Wohnung der Gorgonen, die er schlafend findet. Die Gtter belehren ihn, wie er mit abgewandtem Antlitz der Medusa, die allein von den drei Schwestern sterblich war, das Haupt abschneiden soll. Er vollfhrt das Abenteuer geschickt, steckt das Haupt in die Kibisis und entflieht. Die Schwestern der getteten verfolgen ihn, knnen aber dem (durch die Hadeskappe) Unsichtbaren nicht beikommen. Perseus aber begiebt sich nach Seriphos, befiehlt Polydektes das Volk zusammenzurufen.

60

und

erst als er diese berlistet hat, erfahrt 11

1989
die

Perseus

(b.

Homer

u.

Hesiod)

Perseus

(b.

Pindar)

1990

Wohnung der Nymphen.

Auch

diese

um-

wie

stndlichen Abenteuer zeigen, wie ausgebildet

schon in ltester Zeit die Perseussage gewesen

denn uralt sind diese Mythen, die ganz an unsere Volksmrchen anklingen, in denen der Held auch erst so und so viele Abenteuer bestehen mufs, bis er zu dem eigentlichen kommt. Und echter Volkssage gehren die Gestalten der Nymphen an, die Tarnkappe, Flgel und Tasche schenken; sie stehen auf crleicher Stufe mit unseren Feen. Es ist sehr zu bedauern, dafs wir dieser Urgestalt unseres Mythos nicht weiter nachgehen knnen. Homer gedenkt des Perseus nur ganz flchtig; Ilias 19, 116 und 123 wird Sthenelos des Perseus Sohn genannt (JIsQerfC&r}?); 14, 319 gesteht Zeus der Hera, die ihn im Besitz des Grtels der Aphrodite bezaubert hatte, dafs ihn noch niemals die Liebe zu einer Frau so mchtig erfafst habe, selbst nicht zur
ist;

10

spterhin bleibt, nur dafs das Schwert schliefslich in eine Sichel oder ein Sichelschwert umgewandelt wird. Ausfhrlichere Erwhnung noch lfst Pindar unserer Sage zu teil werden, zunchst in der 12. Pythischen Ode auf den Sieger im Fltenspiel Midas von Akragas. Aus fliefsendem Golde (cntb %Qvaov kvtoqvtov) soll der Danae Sohn entsprossen sein (17); mit Hilfe seiner Schtzerin Athena (19) ttete er die schnwangige Medusa, eine der drei Tchter des Phorkos; Athena aber erfand damals die Flte, indem sie die Laute der klagenden Schwestern nachahmte (8 ff., 20 f.). Nonnos (23, 622 Xivv xvnov avXmv) lfst die Flte in Libyen erfunden werden, das schon frh als Vaterland der
sie

Gorgonen galt und wo Athena beim Tritonisehen See verehrt wurde

20

(vgl.

Paus.

2, 21,

ff.),

Danae kccXXlgwvqov
volle

^xQiia>vrig,

t\

rixa UtQrict,

TtdvTcov gidtixtrov ccvd'Qcov.

Eine hchst ehren-

Erwhnung, aber man kennt nicht einmal

ihr Alter. Eine Reihe von Geliebten des Zeus werden aufgefhrt; da konnte jede beliebige zugefgt werden. Homer kennt die Gorgo und ihr schreckliches Antlitz an der Aigis des Zeus und der Athena oder am Schild seiner Helden und in den Hnden der Persephone, vgl. Pias
>5,

740 ff.; 8, 349; 11, 36; Od. 11, 634. An 30 Perseus denkt er dabei nie unser Heros ist eine dem homerischen Epos offenbar fremde Gestalt, fern dem Kreise der dort handelnden Helden. Der hesiodischen Poesie ist Perseus um seus Mutter gehalten hatte (14, 15). Wir haben hier im einzelnen noch genauere so bekannter. In der Theogonie 276 ff. wird die Ttung der Medusa erwhnt, der allein sterbAngaben als sie der Auszug aus Pherekydes liehen der drei Gorgonenschwestern (H&zlvco, bietet. Danae lebt hier in gezwungener Ehe mit Polydektes; offenbar liefs auch die epische ^EvQvdXri), die neben Poseidon geruht hatte. wo sollte Als Schwestern der drei Gorgonen berlieferung bei Pherekydes ihr Gewalt gegalten die 40 schehen, nicht blos gedroht werden; das ist kman sie sonst unterbringen? zw ei Graien, Pemphredo und Enyo, lauter Tchwohl nur in dem Auszug bergangen. Einen ter von Keto und Phorkys. Die Gorgonen hauganz neuen Blick in die alte Sage bietet die sen jenseits des Okeanos, am ufsersten Ende merkwrdige Notiz Pyth. 10, 50 ff. dafs der der Welt, bei Beginn der Nacht, wo auch die Herrscher (layirag) Perseus einst bei den HyP hHesperiden wohnen. Als Perseus der Medusa perboreern in ihren Palsten schmauste. Als jidas Haupt abschlug, entsprang ihrem Rumpf sie gerade dem Apollo Eselshekatomben opfernder mchtige Chrysaor und das Rofs Pegasos ten (vgl. Journal of Hell. Sind. 14 S. 88), kam k(s. d.). Dies hatte seinen Namen davon, dafs es an er auf dem Weg zu den Gorgonen unter Athenas der Quelle des Okeanos entstand, jener trug Fhrung zu ihnen (45). Das Land ist als Sein goldenes Schwert. Pegasos flog gen Hirn- 50 Wunderland geschildert, es ist das Elysium, |1mel und wohnt im Hause des Zeus, dem er in dem die ^dxixQsg vQsg wohnen. hDonner und Blitz trgt; Chrysaor erzeugte mit Das Perseusepos, dem Pindar diesen Zug [.der Okeanos - Tochter Kallirrhoe den dreiwenn auch vielleicht nicht direkt entnahm, ikpfigen Geryoneus. ist schon frh verloren gegangen. Den AufentB Auf dem Schild des Herakles war Perseus, halt bei den Hyperboreern erwhnt nur noch Hern der Dichter den Beinamen Imtora giebt, Simmias von Rhodos (Brunck, Anal. 2 S. 525); mach der berwindung der Medusa dargestellt; dieser hat seine Kenntnis davon sicher nur lie Flgelschuhe an den Ffsen, um die Schulaus dieser PindarsteUe Dafs eine sptere Zeit "tern das Schwert, flog er wie ein Gedanke (222). von der alten Perseusreise nichts weiter wufste, ^0m seine Schlfen lag die Sslv}} ''idog %vvf\ go knnen wir aus der Ratlosigkeit der Pindar",6<pov aivbv t%ovoa (226/27), in der silbernen scholien (zu Vers 72) schliefsen. Eibisis trug er das Haupt des schrecklichen Im Scholion zu H. & 319 (vgl. Apollodor Ungetms. Ihm nach eilten die beiden Schwe2, 4, 1, 2) wird auf Pindar die Version zurck item jede zwei Schlangen an ihrem Grtel, gefhrt, dafs Danae von ihrem Oheim Proitos ind suchten ihn zu erreichen (229 verfhrt sei und daher die Feindschaft der 234); dietelbe Scene werden wir spter als die gewhnbeiden Brder stamme. Hat Pindar das wirkichste der archaischen Kunst kennen lernen. lieh so erzhlt, so darf man darin doch nichts 3ie Ausstattung des Perseus ist hier vllig so, weiter als eine der Sagennderungen sehen,
; ;
i

Pindur indes scheint die Erfindung in Boiotien lokalisiert zu haben; auch der Scholiast zu Vers 31 lfst die beiden Gorgonen den Perseus bis nach Boiotien verfolgen. Mller (Orchomenos S. 356) und ihm folgend Boeckh haben eine bertragung der libyschen Sage vom boiotischen Tritonflufs und dem Kopaissee angenommen; dort gab es das beste Fltenrohr im Altertum. Von Perseus erzhlt Pindar weiter, dafs er ber das im Meer liegende Seriphos und seine Bewohner das Schicksal verhngte (12, vgl. Pyth. 10, 47. 48), das heilst Land und Leute versteinerte dem Polydektes aber wurde das Gastmahl verhngnisvoll, wie die Knechtschaft und die gezwungene Ehe in der er des Per,

'

)J

.:

AB D

63*

1991

Perseus

(b.

Simonid., Hekataios

etc.)

Perseus

(b. d.

Tragikern: Aischylos)

1992

wie sie ihm sein religises Gefhl auch sonst einmal eingab, nicht etwa alten Mythus; dem ist er in der 12. Pythischen Ode und Nem. 10, 11 gefolgt. Es ist zum mindesten gewagt von Usener, auf diese Tradition eine Auffassung praedes Proitos als Zeus Agetor (TlQoixog itor) zu grnden (Meligionsgesch. Unters. 3, 84). Von Simonides ist uns durch Dionys. Hai. de comp. verb. 26 aus einem Threnos in ganz freien Rhythmen die rhrende Klage der mit ihrem Kind auf dem strmischen Meer treibenden Danae erhalten (Poetaelyr. Gr. 3 4 fr. 37).

10

Aus
Ztvg

fu'ffytTcw.

Helcataios besitzen wir die kurze Notiz r Jca'a, die uns Herodian der

Merkwrdigkeit der kontrahierten Namensform halber aufbewahrt hat (Fr. Hist. Gr. 358). Bei Hellanikos finden wir zum ersten Mal unsern Heros genealogisch mit dem Frstenhaus der Perser verbunden, eine Verbindung, die Tmpel (Jahrb. /'. Philol., Supplbd. 16, 155) auf Skylax zurckzufhren sich bemht; Steph. Byz. Agtaicc TIspGixi] %mpa, r)v inoXian Iltposvg Tlspotag xal'AvdQoiiidccs' 'EXXdvixog iv Usqolx&v 7tQ>tn. Der Name des Sohnes ist sicher in Perses zu ndern (vgl. Herodot 7, 61 Apollodor Nun liegt im Tzetzes zu Lyk. 838). 2, 4, 5; Scholion zu Dionys. Perieg. 1053 folgende berlieferung vor: Perseus hatte von Andromeda einen Sohn, den sein Grofsvater Kepheus bei sich behielt, Perses nannte, und dem er nach seinem Tode die Herrschaft ber die Kephenen hinterliefs. Die Chaldaier vertrieben ihn; er aber ging mit einer grofsen Zahl Kephenen tlg tb A py ziav 'iftvog, unterwarf die Uneinigen und nannte sie Perser. Er hatte einen Sohn Achaimenes, nach dem die Perser Achaimeniden genannt wurden. In Apyslcov steckt natrlich ein Fehler; Mller hat berzeugend Apraicov verbessert (Fr. Hist. Gr. 3 S. 365 zu fr. 13), und da bei Steph. Byz. XaXSaloi. Hellanikos im ersten Buch der Persika die Chaldaier nach des Kepheus Tod aus Babylon ausziehen und die frheren Kephenen .nun Chaldaier heifsen lfst, so hat ALller die berlieferung des Scholions zu Dionys. Per. auf Hellanikos zurckgefhrt. Nach Hellanikos wren dann die Kephenen nicht derselbe Stamm gewesen wie die Artaier, sondern deren Unterdrcker.
;

20

Perser des Perseus und der Andromeda Sohn Perses fr ihren Stammvater hielten, somit also Abkmmlinge der Argeier wren; so sollten die Stammverwandten in dem Kampf nicht als Gegner auftreten (Herod. 7, 150). Wir wenden uns jetzt zur tragischen Dichtung, die unsere Sage gern und viel behandelt hat; alle Teile derselben finden wir dramatisch bearbeitet. Eine Andromedatragdie des Phrynichos beruht wohl auf einem Irrtum, vgl. Robert, Arch. Zeit. 1878 S. 16, Tmpel oben Bd. 2 Sp. 989. Nur den Titel einer Tragdie Perseus von Aristias kennen wir aus dem Argument der Sieben gegen Theben; Aischylos siegte Ol. 78, 1 (467) mit Laios, Oidipus, Sleben gegen Theben und der Sphinx; zweiter war Aristias mit Perseus, Tantlos und den Palaistai seines Vaters Pratinas. Mglicherweise geht das bei Athenaios berlieferte Fragment [ivxcaai d' u)Q%&ti to X'Cvov Ttiov (Nauck, Fr. Trag? S. 727 nr. 6) auf den Perseus zurck und enthlt eine Etymologie von Mvvfivai, vgl.

30

40

Paus. 2, 16, 3. Die Trilogie des Aischylos, die Welcher konstruiert hat (Aischyl. Tril. S. 378 ff.), ruht auf falschen Voraussetzungen. Eine Danae ist nur aus Hesych. y.u&alpou.ca yi'iQug konjiziert; die Glosse stand aber sicher in den Danaiden, Nauck, Fr. Trag. 2 nr. 45. Und die Phorkiden. die Welcker als Mitteldrama auffafste, werden in der Didaskalie C. I. A. 2, 973, 31 als Satyr drama bezeichnet; des Dichters Name fehlt zwar, doch kann wohl nicht zweifelhaft sein dafs des Aischylos Drama damit gemeint ist. ein zweites unter diesem Titel ist jedenfalls nicht bekannt. Sein Inhalt ist durch den Titel gengend gekennzeichnet. Perseus, der eine sthlerne Harpe von Hephaistos empfangen hatte, kam zu den Phorkiden, die die Gorgonen als Wchterinnen gebrauchten (Eratosth
Katast. 22, Nauck fr. 262); tdv S' ig avrpoi a6%dcopog mg, gleich einem wilden Eber drang er in die Hhle (fr. 261): zu den Gorgonen natrlich. So kennt die Sage auch Nonno* (31, 16 ff.) (froQuidog ayQVTtvoio Xacov cp&aX(ibv aXi]ti]v dvoarov vtgov %&vvs, v.ccl aumco ticcqu Ttixon Xyj'icc ovQigovra &aXvaiu Xot,u v.o [Lcccav, Pooyovog wivovto: dii&QiGtv av&tQtwva Silen oder einer der Satyrn knnte das be Aischylos mit jenen Worten beschrieben haben die Satyrn galten vielleicht wie im Kyklop und sonst als Gefangene, hier der Gorgonen. die von den Graien bewacht und von Perseudann erlst wurden; der komischen Scenen gal:
,

Herodot berliefert im Gegensatz dazu 7, 61, dafs die Perser frher von den Griechen Ke- 5u phenen genannt worden seien, whrend sie selbst sich den Namen Artaier gaben. Als Perseus, der Sohn der Danae und des Zeus, zu des Belos Sohn Kepheus kam und dessen Tochter Andromeda heimfhrte, zeugte er einen Eine nderung gegenber dei es da genug. Sohn Perses, den er dort zurckliefs, da Kealten bei Pherekydes vorliegenden Sage hat pheus keinen mnnlichen Erben besafs; von hier die Stellung der Phorkiden erfahren. Dort diesem erhielten die Perser ihren Namen. Im dienen sie nur dazu, um Perseus den Weg zu Grunde hat diese genealogische Verbindung in den Nymphen zu weisen, von denen er sich der Namenshnlichkeit ihren Ursprung; sie steht GO seine Ausrstung holt; Aiscliylos wirft diese auf derselben Stufe, wie die mtaufung der umstndliche Tradition beiseite, lfst Perseu? Arier in Meder, die, wie Herodot im folgenden seine Waffe von Hephaistos empfangen unJ Kapitel erzhlt, erfolgte, als Medeia auf der die einugigen, die nui macht die Graien Flucht aus Athen zu ihnen kam; so erzhlen abwechselnd sehen konnten, deren eine als> die Meder selbst von sich. Die Perseusgeneazu Wchterinnen der Gor stets wach war logie suchte sich Xerxes zu nutze zu machen; gonen. Nachdem Perseus sie berwunden vor seinem Zug soll er einen Herold nach Argos dingt er bei den schlafenden Gorgonen eii: gesandt haben mit der Mitteilung, dafs die und berrascht die sich sicher fhlenden.

1993
ist

Perseus

(b.

Sophokles)

Perseus

(b.

Sophokles)

1994

Im Verzeichnis der Dramen des Aischylos

i

uns noch der Titel Polydektcs erhalten; den Inhalt bildete also die Bestrafung des Knigs Welcher zieht dazu die ganz von Seriphos. alleinstehende berlieferung Hygins 63 und 273 heran, nach der Perseus dem pltzlich gestorbenen Polydektes als seinem Ernhrer aus Dankbarkeit in Seriphos Leichenspiele veranstaltete und dabei den Akrisios ttete. Diese berlieferung, auf die wir noch einmal bei Muri_

geschichte teilt Eratosfh. Katast. 16 mit, dafs Kassiepeia, der Andromeda Mutter, schner als die Nereiden zu sein sich rhmte, worauf Poseidon ein Meerungeheuer sandte, das den Be-

wohnern

grol'sen

Schaden zufgte,

bis

ihm

die

10

pides zurckkommen, giebt sich so deutlich als eine jammervolle Entstellung alter Sage zu erkennen, dafs man sich wundern mufs, dafs sie immer wieder ernste Beachtung findet.

Ganz unbekannt
p

ist

uns der Inhalt der Jiktv-

ovXxoi, unter denen Hermann, Aischylos 1 S. 320 322 die Seriphischen Fischer verstehen will, die Danae und Perseus in ihren Netzen fingen.

Weitere Gedanken ber dies Drama hat er 20 nicht verlauten lassen. Auch ber die Stellung, die Sophokles zu unseren Mythen genommen hat, sind wir nur wenig unterrichtet. Vier Dramentitel weisen auf unsern Sagenkreis Akrisios, Danae, LariDafs im Akrisios die saioi und Andromeda. Vorgeschichte des Mythos behandelt war, er(S. 17 A. 2) in ihr finden: kommst du zu Land geben die Fragmente; 61 enthlt einen Verweis weiter liegt nichts in oder bers Wasser des Knigs an seine Tochter: kurze Rede zu
:

Jungfrau zur Shne dargebracht wurde. Als Scene denkt sich Robert (Ar eh. Zeit. 1878 S. 17) den Palast des Kepheus; Andromeda knnte zuerst auftreten, wie sie zum Felsen gefhrt wird, und dann mit ihrem Befreier Perseus zurckkehren; Fr. 123 iititoiaiv i) y.vuaiGi, vavatolslg %&6vcc ist eine an Perseus vermutlich von Kepheus gerichtete Frage, aus der mit Notwendigkeit folgt, dafs der Fragende Perseus nicht fliegend gesehen hatte, ebensowenig irgend einer der bei dieser Scene Anwesenden, also dafs Perseus nicht wie spter bei Euripides auf der Flugmaschine erschien. Das ist verstndlich, wenn das Stck vor dem Palast spielt und Perseus erst nach Ttung des Meerungeheuers vom Strande kommend auftritt. So Robert. Dafs die Frage an Perseus gerichtet ist, ist wohl zweifellos; an einen Fremden geht sie, und wer knnte da anders gemeint sein? Komisches kann auch ich ebensowenig wie Robert

den Eltern gezieme den Kindern, insonderheit einem Mdchen, dessen Schmuck Schweigen und wenige Worte seien. Und Fr. 63 und 64
i

30

Ttavtbg i]Sicrov yiqag' &axolg ccvtoIgl Sie werfen jLicht auf den Gegenstand ihrer Unterredung. {Wenn Akrisios wiederholt das Leben als das hchste Gut preist, hat er mit seiner Tochter
it

fjv yccQ,

-jiccl,

r.vsiv

yciQ

ovv.

s^sati,

den Worten. Ein Versprechen des Kepheus fr die Rettung der Tochter ist bei Roberts Annahme ausgeschlossen; der Knig war nicht gebunden und konnte schwanken zwischen der Liebe zum Kinde und dem Dank gegen dessen Retter; auch fr Euripides nimmt Robert das an (S. 19). Alt ist die berlieferung von dem Versprechen des Knigs und dem frheren Ver-

ber den Orakelspruch des Apollon gesprochen lbnis der Andromeda auf jeden Fall, das ist jund seine Hrte begrndet, also bevor er Danae keine sptere Erfindung; die Dramatiker mfs-,in den Thalamos einsperren liefs. ten sie also aufgegeben haben, und das ist Aus der Danae ist charakteristisch Fr. 168: 40 ja wohl mglich. Aber noch eine andere MgAv 3' iitiatccfiaL' tov itcadbg vtog tov' iya> lichkeit lfst sich denken. Die schne Hydria Auch dies knnen wohl nur Worte Abb. 1 Sp. 1995/6) des Brit. Mus. (Arch. 36 pl. 6 moXlviicci die sich auf den jungen i-des Akrisios sein, zeigt uns die Vorbereitungen zur Fesselung der iPerseus beziehen; der Stoff beider Dramen ist Andromeda; zwei Aithiopen sind mit dem Ein,'ialso der nmliche gewesen. Ob die Schwieriglassen zweier Pfhle in die Erde beschftigt, ikeit nun so zu lsen ist, dafs Danae nur als drei Dienerinnen bringen der auf zwei Aithiopenisin den Inhalt mehr treffender Titel dem alten kinder sich sttzenden Knigstochter Schmuck untergeschoben ist, woran Welcher gegenstnde und einen Sessel. Finster brtend s Akrisios .lenkt (Gr. Tr. 1, 349), oder ob, wie Meineke sieht dem der Knig zu; doch hinter ihm steht innimmt, die Danae ein Satyrdrama war, mufs 50 ein jugendlicher Held mit einer Flgelkappe, dahingestellt bleiben. der die rechte Hand an die Stirn legt und Der Inhalt der Larisaier ergiebt sich aus d verwundert diesen Vorbereitungen zuzuschauen 'der Pherekydeischen berlieferung: nach Lascheint. Auch hier ist Perseus noch niemandem [a am Peneios hatte Akrisios aus Furcht vor sichtbar geworden, wie aus seiner Stellung und jr'ieni Orakel sich zurckgezogen; hier suchte der Haltung des Kepheus klar hervorgeht; die Perseus ihn auf. Nach Pherekydes fand dort eifrig Beschftigten und der brtende Knig :ein Wettkampf von Jnglingen statt (die Leihaben ihn nicht wahrgenommen, er ist unbevjhenspiele des Teutamios sind sptere bermerkt herangetreten. Eine Frage des Helden Lieferung); bei Sophokles (Fr. 348) lfst Akrisios und man glaubt die Gegenfrage zu hren: -iinen Wettkampf ausrufen, fr den er 120 gol- CO imtoiaiv }) xvucuoL vccvOTolstg %&6vci; Die ,jlene und silberne Becher als Preise aussetzt. dramatische Wirkung, deren diese KomposiTom Diskoswettkampf spricht Fr. 349: beim tion fhig ist, mufs uns doch die Erwgung jlritten Wurf kam mir nahe ein Mann Elatos nahe legen, ob sie nicht eine Tragdienscene lus Dotion; vielleicht sind das Worte des Perwiedergiebt. In Frage kommen knnte nur die juieus selber. Auf des Akrisios Tod mag sich Sophokleische Andromeda, wie wir spter sehen UWr. 350 beziehen. werden. Sie htte dann wie die Euripideische Den mittleren Teil des Mythos hatte Sophoh am Meer gespielt und mit der Fesselung der des in der Andromeda behandelt. Aus der VorAndromeda (vgl. Fr. 125) begonnen, die in
{
i
.

1995

Perseus

(b.

Sophokles)

Perseus
Mythogr.

(b.

Euripides)

1996

wirkungsvoller Weise durch das unbemerkte Erscheinen des fremden Helden unterbrochen wurde. Das Kostm der Andromeda, ihr apaptxbg %rr)v, war von Sophokles aaqy\xov genannt (Fr. 131); es wird also, wie auf dieser Vase, von der blichen Theatertracht abge-

wichen sein. ber das in Fr. 122 erwhnte Kronosopfer Tmpel (die lfst sich leider nichts aussagen.
Aithiopenlnder, Jahrb. f. Philo!., Supplbd. 16 159) nimmt an, die Barbarenstadt, in der Kronos- und Nereidenopfer zusammenfielen, sei ursprnglich Rhodos gewesen, fr das Porphyr, de abstin. 2, 54 ein Kronosopferfest bezeuge; Sophokles aber habe die Sage mit dem Zweistromland in Verbindung gebracht, da das accQrjtov nach Ktesias als ein barbarisches, besonders persisches Kleidungsstck galt (S. 132, Die letzte Folgerung vgl. oben Bd. 2 Sp. 989).
S.
10

Unters, b. griech. Sternsagen 1896 43 vertretenen Ansicht, dafs der Erfinder oder Einfhrer des Sternbildes eine ihm fertig vorliegende Sage benutzt habe, die Benennungen also alle derselben Zeit angehren. Dafs die Andromedasage dem nicht widerspricht, werden wir spter sehen. Auch unsere Tragdie ist natrlich, wie fast alle, von denen das Gegenteil nicht bestimmt berliefert ist, fr ein Satyrspiel erklrt worden; bis aber bessere Grnde dafr angefhrt werden knnen, als dafs Sophokles in ihr Silene und Pane(!) in der Mehrzahl erwhnte (Fr. 132), knnen wir diese Meinung auf sich
S.

beruhen

lassen.

Von

der

Andromeda

des Euripides, die zu

den berhmtesten Tragdien des Altertums gehrte, knnen wir uns ein besseres Bild als von den anderen nicht erhaltenen machen durch

ist

ebenso unwahrscheinlich wie schwach begrndet. Eratosthenes Katast. 36 erwhnt nach kurzer Angabe des Mythos, dafs das Ketos zum Andenken an die That des Perseus unter die Sterne versetzt wurde: ItoqsI de vavta ZiocponXfjg 6

die Parodie, die ihr Aristophanes in den Thes-

mophoriazusen zu
50

teil

werden

liefs.

T&v

v.cd-

Uvav EvQiTtidov
lion zu Aristoph.

SgcciLczrcov heifst sie

im Scho-

vmv tpayadiv

7roir]ri]g

iv

tf)

Av&Qoy,s&ty.

Welcker hat nur die voraufgehende kurze Angabe des Mythos, nicht auch die Verstirnung auf das Drama beziehen wollen (Gr. Tr. 2, 350); aber man fragt sich doch, welchen Sinn es haben soll, dafs die Sternbcher ihren ganz kargen Mythenberichten die Namen der Tragiker anfgten, wenn nicht eine Verstirnung in den betreffenden Tragdien die Veranlassung dazu gab. Dafs die Bezeichnungen wenigstens des Perseus und der Kassiepeia in dem Sternbilde schon sehr alt sind, hat 'Robert (Eratosth. Katast. 246) dargethan, der die Namen Andromeda, Kepheus und Ketos fr spter angegliedert hlt. Ich neige zu der von Rehni,

60

Frschen 53, und dort wird auch angegeben, dafs sie Olymp. 91, 4 (412) Das Stck begann nach aufgefhrt Avurde. Roberts Vermutung, die mir trotz Engelmanns Widerspruch (Archol. Studien zu d. Tragiken/ 1900 S. 65)*) ebenso fein wie gut gegrndet erscheint, mit einem Prolog der Echo (Arch. Zeit 1878 S. 18 vgl. Bethe, Prot. 191 ff.) an ihn schlo sich die Klage der Andromeda, wie langsam die entsetzliche Nacht dahinschleiche (Fr. 114). Sie klagt mit ihren Freundinnen gemeinsam, und Echo in der Hhle hallte ihre Klagen wieder, eine ungemein wirkungsvolle Situation.
;
;

*) Erst bei der Korrektur kann icli auf Engelmann Buch Rcksicht nehmen. Genaueres Eingehen darauf mufs ich mir darum versagen; meine abweichenden An-

schauungen habe ich an den betreffenden Stellen kurz

begrndet.

1997
hat.

Perseus

(in

Eurip.

Andromeda)

Perseus

(in

Eurip. Andromeda)

1998

die Aristophanes zu verspotten nicht unterlassen

Die Scenerie ist, wie allein schon aus dem Hereinziehen der Echo folgt, ein Felscrestade und Andromeda also am Felsen anDie Mehrzahl der geschmiedet zu denken. Vasengemlde freilich, deren Darstellungen man durch das Theater beeinflufst glaubt, stellt Andromeda an zwei Pfhle auf ebener Erde gefesselt dar; und da Mnesilochos in der Parodie des Aristophanes an eine aavig, ein Brett, gefesselt wird, so hat Trendelenbwrg die Fesselung an Pfhle auch fr die Andromeda des Euripides in Anspruch genommen, Annali 1872 S. 11516. Ebenso Vogel, Scenen Euripid. Trag. 43 44, der diese Fesselung noch dazu komisch findet. Ich glaube nicht, dafs die Darstellung der Vasenbilder einen solchen Eindruck in jemand hervorrufen darf;" wer sie aber komisch findet, durfte sie dem Euripides fr Das diese Tragdie gewlfs nicht zutrauen. Brett der aristophanischen Parodie beweist natrlich gar nichts solche Schlsse darf man
;

Andromeda bei Euripides wieder auf die spteren unter italischen Vasenbilder zurckpictis Tarentinis

10

wie es Watzinger (de vasculis Darmst. 1899) S. 42 thut, ist mir unverstndlich. Engelmann nimmt zwar fr das euripideische Drama die Fesselung an einen Felsen an (S. Off.), gleichwohl bringt er auch die Darstellung der an Baumstmme oder Sulen gefesselten Jungfrau mit dieser Tragdie in Verbindung; Provinztheater, die sich den Luxus eines Felsens nicht erlauben konnten, htten sich mit Pfhlen oder den Sulen, die das Proskenion bot, begngen mssen. Aber welchem Provinztheater soll denn das schne
greifen kann,
1), das der letzten Jahrhunderts entstammt, seine Anregung verdanken? Bei zwei nahezu gleichzeitigen Gemlden, von denen nur das eine Andromeda am Felsen gefesselt zeigt wie die spricht, sollte ich euripideische Tragdie, meinen, schon der Augenschein dafr, dafs das zweite auf eine andere dichterische Vorlage

attische

Vasengemlde (Abb.
5.

Hlfte

des

20

aus Parodieen nicht ziehen. Wenn Perseus Fr. 127 die Jungfrau bemitleidet KQSfia^VTqv qwv, so pafst doch dieser Ausdruck nicht auf die an Pfhle gebundene, sondern nur auf die am Felsen schwebende; und wenn dieselbe Beizeichnung von Aristophanes (Thesmoph. 1027, 1053) verwertet ist, so erkennt man eben hier die Parodie, abgesehen davon, dafs bei Mnesilochos, dem beide Hnde an einem Brett wohl aiber dem Kopf befestigt waren, das KQt^aa&ca noch eine weit natrlichere Bezeichnung war. (Entscheidend ist die Darstellung des 1892 fr ,das Berliner Museum erworbenen Andromedakraters aus dem Ende des fnften Jahrhunderts
1

zurckgeht, djeber so grofsartige Darstellungsmittel noch nicht verfgte. Perseus naht sich der Jungfrau durch die 50 Luft auf der Flugmaschine (vgl. Pollux 4, 128); er glaubt erst ein Marmorbild am Felsen zu erkennen (Fr. 124, 125); als er sieht, dafs er sich getuscht, fragt er die Jungfrau nach ihrem Schicksal, worauf sie zuerst schweigt (Fr. 126), dann ihm Rede steht und auf seine

Frage, ob

sie

ihm Dank wissen werde, wenn

er sie rette (Fr. 129), sich ganz ihm zu eigen giebt, ihm folgen will als Gattin oder Magd (Fr. 132). Mit einem Gebet an Eros (Fr. 136)
60 schliefst

diese Scene.

(hier ist
;

im Theaterkostm Andromeda am Felsen gefesselt dargestellt (= Abb. 2), und mit vollem
Recht hat Bethe (Arch. Jahrb. 11 S. 295 ff.) diese Darstellung mit dem Euripideischen Drama in Verbindung gebracht. Hier haben wir eine dem 412 aufgefhrten Drama gleichzeitige DarStellung vor uns. Wie man nach Bekanntwerden dieses attischen Gemldes fr die

Ob im folgenden das Seeungetm auf der Bhne sichtbar wurde, mufs dahingestellt bleiben.

Robert hat eine Maskengruppe eines 1872 ausgegrabenen Hauses zu Pompeji herange-

zogen; dafs auf ihr der Andromeda, ihrer Elund des Perseus Maske (mit Hadeskappe, Harpe und Kibisis) sowie das Ketos dargestellt war, ist evident (Arch. Zeit. 1878 Taf. 3); dafs
tern

1099

Perseus

(in

Eurip. Andromeda)

Perseus

(in

Eurip. Danae)

2000

die Felsenscenerie am Meeresufer auf Euripides weist, ist ebenso zuzugeben. Aus dieser Darstellung des Ketos aber schliefsen zu wollen, dafs es, wenn auch nur fr Augenblicke (S. 15), bei Euripides auf der Bhne sichtbar wurde, Fr. 145 opco scheint mir zu weit zu gehen. de itQog xi]g TtaQ&ivov &oiv.\Laxa v.fjxog Q-ou'Qov cdg ist jedenfalls dafr nicht e'l 'ArlccvTixfig in Ansprach zu nehmen, denn wie Wecklein, Sitzungsb. d. Bayr. AI:. 1888 1 S. 19 bemerkt, citiert Tiberios lihet. 8 p. 576 den ersten Vers als Beleg fr eine Vertauschung der Tempora: avxl xov sldov Die Verse stammen ()w also aus einem Botenbericht.
.

Hochzeitsniahl berfallt. Und wird nun Phineus auf der Bhne versteinert oder erstochen? Nein, so weit geht Wecklein nicht; auf S. 98 li'st er die Worte nicht mehr Phineus sprechen, sondern aus einem Botenbericht stam-

10

Unentschieden ist, ob Phineus in unserer Aus Eratosth. Tragdie eine Rolle spielte. Katast. 17 oco&tioa vitb xov FLtQOEoig ov% tiXsxo
Ttaxql
ig

&aiQxog

av^tivtiv ovdl xfj ^ivxqI, all' ccvx 'ligyog vfi%& ^sx' iv.sLvov sv-

de kccl Evpntidwg cccpg iv x tcsqI avxT)g yz yoainiivca qiiccxi schliefst 'Robert (S. 19), dafs von einem frheren Verlbnis der Andromeda nicht die Rede gewesen sein knne; der Schwerpunkt des psychologischen Konflikts msse in diesen WorAber die wenigen Worte ten enthalten sein. geben sich doch nicht als prcise Inhaltsangabe

yevig xi (pQovrjGaa.

Aiyu

20

men! Es sind zweifellos Worte des Perseus, mit denen er sein unerhrtes Wagnis gegen die Meduse erklrt; wir mssen uns mit dem Gestndnis begngen, dafs wir weder das Auftreten des Phineus bei Euripides noch das Gegenteil nachweisen knnen, Mich wundert, dafs niemand auf den Gedanken gekommen ist, das Zwiegesprch, dem einige Worte des Kepheus sicher entstammen (Fr. 143, 144), mit Kassiepeia in Beziehung zu bringen die selbstverstndlich in unserem Drama vorkam und als Mutter doch in erster Linie ber ihrer Tochter Schicksal sich ufsern mufste. Die Fragmente 141 144 wrden sich erklren lassen, wenn die beiden ersten der
,

des Euripideischen Dramas,

sondern besagen

nur, dafs auch Euripides so dichtete, drfen also unmglich in dieser Weise geprefst wer- 30 Wecklein (S. 89/90) macht andererseits den.

auf eine Reihe von bereinstimmungen des Ovid mit Euripides aufmerksam und schliefst daraus, dafs Phineus wie bei Ovid auch hier auftrat und den Kepheus zu berreden suchte, dem Fremden die Hand seiner Tochter zu verweigern, Kepheus aber ihn zurckwies und sich fr Perseus erklrte. Aber die von Wecklein gefundenen Anklnge, die sich sogar auf die Frage nach dem Namen des Landes erstrecken, gengen fr eine solche Folgerang nicht; vollends mifslungen ist die von ihm versuchte Rckfhrang einiger Fragmente auf Phineus. Das vielumstrittene Fr. 141
'
'q. , i~ o ~ iLvca 68 TtctLOctg ov% co voftovg Ictpsiv. r_ \ , J v,v v ,
<

Kassiepeia, die letzteren dem Kepheus gehrten, Der Mutter ist der fremde Eidam nicht genehm, sie will die Tochter nicht dem Mann mit dunkler Herkunft geben, die auf ihre Schtze stolze Frstin achtet den armen nicht; Kepheus undet kein Glck in seinen Reichtmern, die das Unheil nicht haben verhten knnen, und weist seine Gattin (144) bestimmt zurck: er will allein seinen Entschlufs fassen. Im Munde der Mutter ist das ovv. iw des Fr. 141 verstndlich; der Plural 7tal8ug wrde darauf hindeuten, dafs sie als Mutter mehrerer Tchter galt:

meine Kinder sollen keine v&oi heiraten, Aus einem Botenbericht nach dem Sieg' des Perseus stammt wie 145 so auch Fr. 146, in dem geschildert wird, wie die Hirten alle mit ihren Gaben zu dem Helden eilen, um ihn nach den Mhen des Kampfes zu erquicken,
vgl.
40

Auf das HochzeitsPhilostr. Im. 1, 29. mahl knnte man Fr. 147 beziehen, und wenn, ein solches geschildert wurde, wrde das fr das Auftreten des Phineus sprechen. Doch gengen die wenigen Worte nicht zu einem bestimmten
Urteil.
..

i*

~.s>

'

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..

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'

AV

fhrt Wecklein auf eine

kme

an Kepheus zurck; die Rede von Bastarden zu, wie Ovid 5, 11 beweise (nee mihi te pennae nee falsum versus in aurum Iuppiter eripiet); brigens beziehe sich naldag vo&ovg auf die zu erwartenden Enkelkinder (!) des Kepheus, nicht etwa direkt auf Perseus. Solche Deutungen kann man nicht ernsthaft errtern. Auch Fr. 142 lfst sich nur hchst gezwungen mit Phineus in Verbindung bringen; ganz und gar nicht 149 vs6xr\g ft-' trtSiQS -aal ftooog xov vov -nlsov, Worte, die Phineus als Reuebitte sprechen soll, wie er im letzten Augenblick um sein Leben fleht (Wecklein S. 91). Abgesehen davon, dafs der Oheim der Andromeda doch nicht gerade mit voxr\g sich entschuldigen kann, wre auch Q-Quaog eigentmlich im Munde des perfiden Geseilen, der mit dem Seeungeheuer zu kmpfen
nicht

Mahnung des Phineus dem Phineus vor allen

50

60

Viel undeutlicher ist das Bild, das wir uns ,. -& jrp i i -i i von den beiden anderen lrag-odien. die Euriwies diesem Sagenkreis entnommen hat, macnen knnen, der Danae und dem Diktys. ber ihren ungefhren Inhalt freilich kann kein Zweifei bestehen. Dafs der Chor der Danae aus Frauen bestand, berichtet Pollux 4, 111; Euripides hat in ihm nach Art der Parabase der Komdie seinem Herzen Luft gemacht Dafs der im Codex Palatinus 287 erhaltene Prolog (Nauck fr. 1132) ein sptes Machwerk ist, ist zweifellos; Welcher hat ihn trotzdem zur Rekonstruktion der Tragdie benutzt, in der Voraussetzung, dafs er nach dem echten Drama gearbeitet sei und der Verfasser vielleicht auch die jn der Hypothesis genannten Personen nach berbleibseln der wirklichen sich vqrgezeichnet habe (Gr. Trag. 1 S. 636 38). Diese berlieferung steht ganz allein da: Akri-

wagt und den Sieger

hinterlistig

beim

fragt in Delphi wegen mnnlicher Nachkommenschaft an und erhlt zur Antwort, er werde nur eine Tochter zeugen und diese ihr selbst geheim einen geflgelten Lwen gebren. der ber dieses und vieles andere Land herrsios

2001

Perseus

(in

Eurip.

Danae

u. Diktys)

Perseus

(in

Eurid. Danae u. Diktys)

2002

Darauf enthielt 16). sehen werde (Vers 11 sich der Knig der Heirat, zeugte aber heimlieh von Lust besiegt eine Tochter, die er Danae nannte, weil lange Zeit bis zur Geburt

Im Jungdes Kindes verflossen war (20, 21). frauengemach lfst er diese eingeschlossen von Zeus verliebte ar<nvischen Mdchen erziehen. sich in sie und wollte sich ihr nhern, da er
auf andere Weise sie aber nicht bewegen konnte, verwandelte er sich in Gold, von dem erwufste, dafs es ein ersehnter Besitz fr die Menschen sei (31), und flofs durch des Zimmers Dach in der Jungfrau Hnde, die ohne Ahnung der Als sie List das Gold in ihrem Busen barg. nach einiger Zeit ihren Zustand bemerkte, geriet sie in grofse Angst (36) und suchte heimAls der Vater das erfuhr, lich zu entfliehen. liefs er sie voll Zornes in ein dunkeles Gemach einschliefsen (39. 40) und wollte, Avenn die Wahrheit sich herausstellen wrde, Mutter und Kind dem Meer bergeben (43. 44). Dies erzhlt Hermes, der von Zeus abgeschickt ist, um Danae zu trsten. Der Chor spricht seine Verwunderung ber die ber seine Herrin verbreiteten Gerchte aus und erklrt, er wre schnell herbeigeeilt, um zu sehen, was wahr daran wre. Akrisios tritt dann zornig auf und spricht einen heftigen Tadel wegen seines i&Qccaog gegen den Chor aus; damit bricht das 65 Verse lange Fragment ab. Die breite Behandlung von Jacobs (Verm. 'Sehr. 5, 607 ff.) berhebt uns jeden nheren Eingehens auf die Unechtheit dieses Brach.stcks, das Wnsch neuerdings dem Musuros zuzuweisen sich bemht hat (Bhein. Mus. 51, Aber auch nur die Sagen1896, S. 138 ff). version fr euripideisch zu halten, wie Welcher thut, geht unter keinen Umstnden an, ob auch manches auf einen Zusammenhang mit Eurivieles hinzuweisen scheint Wnsch glaubt, dafs un der Pherekydeischen berlieferung nahezu smtliche Elemente der diesem Prolog im Cod. Palat. vorausgeschickten Hypothesis (abgedr. bei Nauck S. 716) beisammen lgen; auffallend ist nur, dafs die Hypothesis die fundamentalen Abweichungen des Prologes gar nicht enthlt, sondern nur die gewhnliche berlieferung
1

10

20

weisen, die der Anklage listigen Betruges entgegenhlt, dafs die Knste das Gebiet der Frauen seien, der Kampf das der Mnner; denn besfsen die Frauen siegreiche List, so wrden sie, nicht die Mnner herrschen. 322 scheint den Gedanken auszusprechen, dafs der Verfhrer der Danae kein armer, sondern ein Und wenn 323 mit der reicher Jngling sei. Anrede ntsQ, also von Danae gesprochen, beschreibt, wie ein Kind in ihren Armen und an ihrer Brust spielen und kssend ihre Seele erwerben wrde, so mssen wir daraus schliefsen, dafs Perseus noch nicht geboren ist. Fr. 324, das die Gewalt des Goldes schildert, ist sicher im Zusammenhang mit 322 zu verstehen; Akrisios, der von Danae die wunderbare Mr vom goldenen Regen erfahren, legt sich die Sache so zurecht, dafs sie durch Goldes Glanz geblendet einem reichen Jngling zum Opfer gefallen sei. Werfen wir nun einen Blick auf den Prolog zurck, so mufs die bereinstimmung von Fr. 317 mit Vers 20/21 frappieren; noch mehr, dafs nach Fr. 323 Perseus noch nicht geboren 41 des Prologes. Ein ist, wie nach Vers 35 Zusammenhang scheint da doch sicher zu bestehen; es fragt sich nui, ob man auf Grund

bereinstimmungen die ganz von aller antiken Tradition abweichende Sagenform dem
dieser
30

Euripides zumuten, dem Verfasser des Prologs also eine Kenntnis des Euripkleischen Dramas zugestehen oder nicht vielmehr annehmen will, dafs der Prolog nur auf diese auch uns erhaltenen Fragmente aufgebaut sei. Ich kann

mich

dieser

letzteren

Vermutung nicht

er-

wehren. Der Dichter des Prologs hat gegenber den Fragmenten seine Phantasie waiten lassen und aus ihnen falsche Schlsse gezogen,
40

Auch aus 323; denn diese Worte der Danae lassen sich auch erklren ohne jeden Gedanken speziell an Perseus, als ganz allgemeine Klage, dafs sie nach ihres Vaters Willen davon ausgeschlossen sein sollte, ein Kind in ihren Armen und an ihrer Brust zu halten. Auch der Diktys des Euripides ist uns fast nur aus bei Siobus aufbewahrten Sentenzen
bekannt.

Dafs das

Drama auf

Seriphos spielt

bietet.

und Danaes Verhltnis zum Knig Polydektes

50

Die Fragmente sind zwar zahlreich, ergeben da sie nur aus bei Stobus geretteten Sentenzen bestehen. Fr. 316 giebt dem (Gefhl des Glckes Ausdruck, das die Kinderiber wenig,

den Konflikt bildet, ist aus dem Titel ohne weiteres klar. Fr. 332 ist bei Plutarch. de Consol. 8 p. 106 A berliefert; es gehrt dem Diktys an, der die um ihren verloren geglaubten

Losen ergreift,

i'Sprfsling sehen.

sie endlich im Hause einen 317 enthlt den Rat, jung ''.u heiraten, damit mit einem jungen Vater der -->ohn seine Jugend verlebe. 318 schildert den Vorzug des Sohnes vor der Tochter; diese gelre nicht den Eltern, sondern dem Manne, Ter mnnliche Sprofs aber stehe fest im vterichen Hause. Auf die Verhltnisse des Akridos wollen diese Sentenzen nicht recht passen 'ind doch knnen sie wohl nur darauf Bezuggenommen haben; vielleicht liegt ihre Seltsam'44. ? 1 \ ry f ceit nur darin, dals sie aus dem Zusammenlang gerissen sind. 320 gehrt jedenfalls dem Vkrisios; er hat von Danaes Zustand erfahren md behauptet, nichts sei schwerer zu hten ils ein Weib. 321 mchte ich der Danae zu

wenn

um

Sohn trauernde Danae trstet: Hades wird sich deine Klagen nicht kmmern und deinen Sohn heraufsenden; halt ein, sieh auf anderer Unglck und suche darin einen Trost. Fr. 338 enthlt eine Warnung, neue Kinder, d. h. mit einer anderen Frau zu zeugen, da in ihnen den vorhandenen die grfsten Feinde entstnden;
selbstverstndlich richtet sich diese an Polydektes. Fr. 331
, ,

00

Warnung
,

r
-

T
legt

ovx

* 1 r> ~ , > T -, uwqov ro r ovot li tig Kvitntv rntTtojv ig * * ..

unter nderung von eXoi in WecMein der Danae in den Mund (a. a. O. S. 111), indem er ein edles Verhltnis zwischen ihr und ihrem Schtzer Diktys annimmt, wobei er an

susv

2003

Perseus

(in

Eurip. Diktys)

Perseus

(b.

Kratinos u. Lykophron)

2004

das Verhltnis der Elektra zum Landmann in Unter dem des Euripides Elektra erinnert. an den die Mahnung gerichtet wird, Greis keine Feindschaft zwischen den Herrschern zu sen (Er. 337), versteht er Diktys, der dann natrlich hier nicht Bruder des Polydektes, sondern ein einfacher Fischer wie in der 63. Fabel Hygins gewesen wre. Fr Er. 330, 345, 346, in denen von einem herzlichen Verhltnis von Vater und Kindern die Rede ist, das ihm auf Polydektes nicht zu passen scheint, bleibt ihm nur Knig Akrisios brig (S. 114), der ebenfalls auf die Hyginsche Fabel fhrt; Akrisios hat seine Tochter von Seriphos nach Argos zurckholen wollen. Ihm mufs auch Fr. 347 angehren, in dem eine herbe Verurteilung eines Mannes ausgesprochen wird, der sein Vaterland geringschtze und eine andere Stadt
,

keit machen. Sicher war bei Euripides der Zug gegen die Gorgo nicht mit dem naiven epischen Versprechen inl rooyvog x<pcdjj begrndet auf eine schmachvoll ungerechte Weise
;

io

rhme; und dieser Mann knne nur Diktys sein, der also ursprnglich aus Argos stamme und dort zum Schein mit Danae verheiratet gewesen sei (S. 115). Will nun Akrisios die Tochter nach Argos zurckholen so kann er vorgeben, dafs er sie mit einem reichen Mann
,

20

verheiraten wolle; und dieser Situation entspreche das Papyrusfragment 953 bei Nautik, das man bisher auf die Temenidai zurckgefhrt habe.

Aus den Fragmenten allein wre Wecklein nie zu dieser Reihe von Folgerungen gekommen; 30 die 63. Fabel Hygins war sein Ausgangspunkt,
sie hat er einfach zu Grunde gelegt

dem

Euripideischen

Drama

Es

ist leicht,

Vers 25 30 des fr. 953 folgt, dafs der Gatte der Redenden einst reich gewesen ist und dann seine Gter verloren hatte; wie pafst das auf den greisen Fischer Diktys? Es liegen hier offenbar auch von Weckleins Tragdie ganz vei'schiedene Verhltnisse vor. Von einem Greis Diktys hrt man sonst nie. Fr. 337 kann sicher nicht auf ihn bezogen werden; wer sind denn die xoLqccvoi, zwischen denen dieser Greis Unfrieden stiften will? Zu Matthias Deutung (Eurip. 9 S. 190), dafs in Form einer Sentenz auf den einen Knig Polydektes gewiesen wrde, scheint mir der Ausdruck vsixog zi&ov nicht recht zu passen. Wenn endlich 331 auf die Liebe der Danae zu ihrem Gemahl Diktys Bezug haben soll, wie darf sie dann sagen epilog yuQ tjv fiot? Sie ist ihm doch wohl noch zugethan. Bis bessere Grnde beigebracht werden, mssen wir versuchen, die Fragmente im wesentlichen nach der bei Pherckydes berlieferten Version, die wir mit geringen Abweichungen auch bei Ajjollodor finden werden, zu verstehen. Das ber die Liebe 331 macht Schwierigkeiten, wird sie aber stets machen, da man fr sein Verstndnis auf Konjekturen angewiesen ist. An sich wre es nicht ausgeschlossen, dafs Polydektes dem fr Danae eintretenden Diktys vorwrfe, dafs er selbst nach ihr trachte und Danae des Einvernehmens mit ihm bezichtigte. In 336 fllt die Hyperbel %av utivovog jTarQog Zi]vbg 7Ttcpvxr] auf. Sie erklrt sich unter Beziehung auf den Zeussohn; Perseus knnte Polydektes hier den Vorwurf der Ungerechtig-

dies

und nun darauf los gebaut. Gebude einzureifsen. Aus

40

50

eo

wird Polydektes den Helden des Landes verwiesen haben, indem er seine Herkunft herabzog (svyivst,a)\ .Fr. 333 knnte er gegen Perseus aussprechen indem er die Abstammung von Zeus gleichwie Akrisios fr ein Mrchen erklren und als seinen Vater irgend einen ehrlosen Verfhrer hinstellen wrde, Unter den v.oiQavoL des Fr. 337 mchte ich Polydektes und seinen Bruder Diktys verstehen; von dem alten Seriphier knnen wir natrlich nichts aussagen. Wenn es in Fr. 339 heifst. der Vater mfste seine Kinder in ihrer Liebe bereitwillig gewhren lassen und die Kinder den Vater, da die Liebe nicht im Willen der Menschen stehe, so kann sich das bei Gegenberstellung von Fr. 338 nur auf Polydektesbeziehen. Dann liegt aber mehr als Phrasr darin: es gab einen erwachsenen Sohn des Knigs und an ihn sind diese Worte, vielleicht vom Vater selbst, gerichtet. Ihm wre dann Fr. 345 und 346 zuzuweisen, die die gegenseitige Liebe von Eltern und Kindern als das Hchste preisen; das hlt er dem Vater vor, um ihn von seinem Vorhaben abzubringen. Auch unter dem viog des Fr. 344 knnte er gemeint sein. Die Vorwrfe in 347 auf ihn zu beziehen wre bei Mangel aller nheren Kenntnis zu gewagt. Den Komikern hat unsere Sage fern gelegen. Die Existenz einer Andronieda des Phrynichos hchst unwahr ist (Stihol. Ar. Wolken 556) scheinlich, vgl. Robert, Arch. Zeit. 1878, 16; Tmpel oben Bd. 2 Sp. 989; Wernicke in PaulyWissowas Eealencycl. 1, 2155. Wenige Fragmente nur sind aus des Kratinos Seriphier) erhalten. Als komische Tradition allgemein nennt Strabo ("10, 487) die Erklrung des Felsgesteins der kleinen Insel durch die Wirkung des Gorgonenhauptes. Des Perseus Flug in die) wunderbarsten Teile der Welt parodieren die Fragmente 207 und 208 (bei Kock, Fr. Com. 1, S. 76). 216 heifst Andromeda dtledTQcc; danach ist anzunehmen, dafs von einem Meerungeheuer entweder gar nicht die Rede war, oder es nur vorgeschoben wurde, und Andromeda nur um des Perseus Aufmerksamkeit zu erregen am Felsen angekettet war, als LockDoch knnen diese Dinge nur gestreut mittel. sein, denn den Hauptinhalt der Komdie mufs nach dem Titel natrlich die Bestrafung des, Polydektes und die Versteinerung der einst blhenden Insel (Fr. 211) gebildet haben, Aus der Alexandrinerzeit hren wir von einer Andromedratragdie des Lykophron, deren Titel allein uns bei Suidas AvxcpQCv berliefert ist (vgl. Wernicke a. a. O. 2156). In der Alexandra weicht Lykophron nur darin von der gewhnlichen Version ab, dafs er Perseus von dem Ungeheuer verschlungen werden und ihm dann das Innere zerschneiden lfst (Vers 838 ff. vgl. Tmpel oben Bd. 2 Sp. 991). Die rmischen Tragiker, die wir gleich hier im Anschlufs an das griechische Drama betrachten wollen, haben sich auch unserer Sage
,

2005

Perseus

(b.

d.

rm. Dramatikern)

Perseus

(b.

d.

Alexandrinern)

2006

mit lebhaftem Interesse zugewandt. Aus des Livius Andronicus Andromeda ist. uns nur ein Vers erhalten der sich auf die Uberschwemmung des Aithiopenlandes durch Poseidon beEbenfalls nur einen Vers kennen wir zieht. aus seiner Danae: etiam minitas? mitte ea, quae tua sunt magis quam mea. Bibbeck denkt unter Berufung auf Apollodor 2,4 an einen Wortwechsel des Akrisios und Proitos Proitos wrde Vorwrfe des Bruders, die frher begangene Feindseligkeiten betrfen, zurckweisen (Bm.
,
:

das wrde zu dem stimmen, was ich oben ber das Auftreten der Mutter bei Euripides angenommen habe. Weiteres fr Euripides knnen wir aus den Fragmenten des Ennius nicht entnehmen; Bibbeck, Rom. Trag. 162 176 erzhlt eigentlich nur das euripideische Drama wie er es sich denkt und flicht dann die Verse des Ennius zur Erklrung ein-

nehmen

10

Trag.
'des
i

S. 32).

Mehr Bruchstcke sind uns von der Danae

Naevius erhalten, doch auch
sie,

weil

zum

Teil Sentenzen, ermglichen eine genauere Vorstellung vou diesem Drama nicht. Sicher wohl

Fr. 8: indigne exigor patria inno4 wenigstens itnit Wahrscheinlichkeit dem Akrisios. Auch Aafs Iuppiter in Fr. 10 angerufen sei, scheint mir wahrscheinlich; weiter ist von einem Zeiehen, das er gab, die Rede (Fr. 11) und im Zusammenhang mit der Erzhlung Danaes steht Fr. 9, auf Semeies Tod bezglich. Fr. 2:
cens

kann

man

der

Danae zuweisen; Fr.

20

zelner Stellen ein. Ganz anders in ihrer ganzen Anlage war die Andromeda des Accius. Sie setzt nicht ein mit dem letzten Moment vor Perseus' Ankunft, sondern viel frher; wir haben Reste einer Unterredung, in der ihr erster Verlobter ihr zu helfen aufgefordert wurde. Aus Fr. 6 namque t dicam te metu aut segnitate adiurere dubitare, haut menm est geht das ganz unzweifelhaft hervor, und danach wird man die Fr. 3, 4 und 7 wohl mit Recht in diesen WortWechsel mit einbezogen haben. Viele Opfer hat das Ungeheuer schon vor der Knigstochter gefordert, ein Wall von Knochen umgab sie (10);
sie klagt ber Hunger und Klte und den Geruch der unbeerdigten Leichenteile (Fr. 8, 9). Ein grausiges Bild. Die brigen Fragmente entstammen der Scene nach dem Kampfe; ihr Vater bittet das Paar, bei ihm zu bleiben:

mmtempla placide formam et fadem virginis egt Bibbeck Iuppiter in den Mund, der Merauf die Schnheit der Jungfrau aufcnerksam macht: dann drfte man schliefsen, lafs Danae am Anfang des Stckes noch frei ivar und im Hause des Akrisios von den unErkannten gttlichen Gsten gesehen wurde"
i;urius

edueavi; id facite gratum ut sit seni Andromeda preist Perseus als ihren (Fr. 11). 30 Retter, als niemand ihr helfen honnte (Fr. 13); und zu welcher Leidenschaftlichkeit diese Scene Man erinnert sich dabei des iBibbeck S. 55). sich gestaltete, knnen wir aus Fr. 14, das ich tjseudoeuripideischen Danaeprologs. ihr ebenfalls zuschreiben mchte, lernen, in Genauer sind wir ber die Andromeda des dem sie eine Trennung als ihrer beider Tod '^Ennius unterrichtet. Sie begann mit einer bezeichnet. Hage an die Nacht (Fr. 1) und schon hieraus Aus der Alexandrinerzeit haben wir die Erdafs sie sich an das euriV.st es vllig klar, whnung des Lykophron schon oben besprochen, oideische Drama angeschlossen hat. AndroNur der Gebrauch eines Wortes hat uns berneda war an einen Felsen gefesselt. Fr. 2 haupt die Kenntnis vermittelt, dafs auch Euliberum quaesimdum causa familiae matrem 40 plwrion unserer Sage gedacht hat. Er hat von f-uae) erklrt sich aus Euripides Fr. 132, setzt Dionysos erzhlt, dafs er mit seinem Weiberheere vilso wieder dieselbe Scene voraus. Die meidie Stadt des Eurymedon niedergeworfen Jiten Fragmente beziehen sich auf den Kampf habe, ort talg ywameiaig x^saiv iyxslsvainit dem Meerungeheuer; sein Aussehen wird psvog iitQiqvi^i rj]v EvQv\ihov%og itliv Etym. beschrieben, die Gewalt, mit der es das Wasser Diesen Namen des Perseus kennt 31. 687, 26. einzieht und heraussprudelt (Fr. 4); Perseus auch Hesychios EvQv^toiv 6 nsgasvg, und Joetrachtet es, um zu ersjjhen, wo er es verauch ein Fragment eines Epikers (Euphorion? tvunden kann (Fr. 5); nachdem er es gettet, fragt Meineke) bei Orus, Etym. M. 665, 45 '.reiben einzelne Teile desselben auf der Flut setzt ihn voraus iimher und das Meer frbt sich von seinem 50 , , >. , ,.. Tl, Q a n a T0 A % aiOi Sit. Diese Beschreibung, so wenig von ihr 0VV V aGrta %i EV <*Q V ccv& Q conon>. >ach erhalten ist, macht es doch deutlich, dafs 'on einer Versteinerung des Seetieres durch Einen anderen ganz verderbt berlieferten Vers 'ias Medusenhaupt wie bei Ovid nicht die Rede des Euphorion hat Lobeck in &vsiov IJeQGn war. Fr. 6 beschreibt, wie Perseus ein Loch tsXecov yd^iov EvQvuidovxi verbessert (Agl. 1,
alui,

'-

^yMcacav

jfrbt, das Haupt hineinlegt und mit Erde bedeckt; das hat er also vor dem Kanrpf gethan, lenn benutzte er es nicht, so hat er es natr-ich auch nicht im Kampf bei sich getragen. Fr. 3 endlich, a filiis propter te obieeta sum nnocens Nerei scheint mir nicht an den An'ang zu gehren, sondern in die Scene nach lern Siege des Perseus; Bibbeck nimmt das Rom. Trag. 172 auch an, hat aber in der }. Ausg. der Fragm. Trag. 1897 das Fragment im Anfang stehen lassen. Die Mutter will die Tochter nicht mit dem Helden ziehen lassen ind mufs nun von ihr diesen Vorwurf hin'

573).

Meineke vermutet,

das

erstere

Fragment

stamme aus dem

60

Teile des Dionysos , in

dem

der Dichter den Gott gegen Mykenai kmpfen liefs (Anal. Alex. 50 ff.). Im Dionysos scheint Euphorion den ganzen Kreis der Bakchischen Mythen umfafst zu haben, und Nonnos hat ohne Zweifel sehr viel aus dieser Quelle in
sein ungeheures

Sammelepos herbergenommen

Wir kommen zum Schlul's (Meineke S. 21). noch einmal darauf zurck und wenden uns wieder zu den Historikern, die wir bis Herodot oben behandelt haben.

2007

Perseus

(b.

d.

Historikern)

Perseus

(b.

d.

Historikern)

2008

Deinias von Argos wahrscheinlich (Agntharchides de muri rubro bei Photius 250 p. 443 a, 13 ed. Bekker berliefert oi itsgl Kleivlav; die Verbesserung ist von Reinesius) erzhlte in den Argolika, dafs Perseus von Argos nach Aithiopien, das damals Kephenia hiefs, ging, um des Kepheus Tochter zu befreien, von dort zu den Persern. Von einem seiner

Nachkommen
(Ilbpacig
asoig
\isv

ent

erhielten diese ihren Namen rivog rtv iyyvon' rfjg vlr\-

10

iittccdovvcii);

nach einem

andern

Sohn

Erythras benannte er das rote Meer. Bei Nikolaos von Damaskos im 2. Buch der Geschichten (Etym. M. 180, 43 Mller, Fr. Hist. Gr. 3, 365 Fr. 13) ist berliefert, der Heros Achaimenes sei ein Sohn des Perseus gewesen und habe diesen Namen empfangen, weil sein Grofsvater aus Achaia stammte. Es ist TIqgov zu ndern und der Sohn des Perseus, Perses, zu verstehen; Perseus ist der Grofsvater wie bei HeUanikos. In Fr. 20 (S. 369) wird die gewhnliche Genealogie EvQvo&tvg h Hfttvtlov rov n?QLog gegeben. Nach TJirasyllos von Mende giebt dem. Alex. Strom. 1 p. 145 (= Fr. Hist. Gr. 3, 503 Fr. 3) folgende chronologische Notizen: Die ysvsctl zu 33y3 Jahren gerechnet sind es seit dem Raub des Ganymedes bis zum Kriegszug des Perseus, als auch Glaukos die isthmischen Spiele stiftete, 15 Jahre; seit Perseus' Zug bis zur Grndung Ilions 34 Jahre; von da bis zur Ausfahrt der Argo 64 Jahre; danach bis auf Theseus und den Minotaurus 32; dann bis zu den Sieben gegen Theben 10 Jahre; bis zum Olymp. Agon, den Herakles auf Pelops stiftete, 3 Jahre; danach bis zum Amazonenzug und zum Raub der Helena durch Theseus 9; von da bis zur Apotheose des Herakles 11 Jahre. Zwischen dem Zug des Perseus und der Stiftung des Agons durch Herakles liegen also 143 Jahre; unklar ist, wie Thrasyllos die Genealogie des Perseus sich zurechtgelegt hatte; nach der blichen ist Herakles nur drei ysvtc jnger als Perseus. Kephalion hat in seiner Geschichte auch ber Perseus berichtet. 640 Jahre nach Ninos herrschte Belimos ber die Assyrier; da kam Perseus, der Sohn der Danae, auf der Flucht vor Dionysos mit hundert Schiffen in sein Land, Fr. 1 bei Mller, Fr. Hist. Gr. 3, 626. ber diese Chronologie vgl. Mller in der Ausgabe des A?tsor (hinter dein _Pm. Hcrodot 1844) S. 166 67. Eine eigentmliche Sage berichtet Chrysermos von Korinth im ersten Buch seiner Peloponnesiaca (Ps.-Plut. de flur. 18, 7, Fr. Hist. Als Perseus durch die Gr. 4, 361 Fr. 1). Luft flog und sich am Hgel Apaisantos befand, entfiel ihm vom Griff des Schwertes der Dem Knig der EpilivK-ng, der Beschlag. daurier aber, Gorgophonos, der sein Reich verloren hatte, war von einem Orakel befohlen, die argolischen Stdte zu durchwandern und. wo er den Beschlag eines Schwertgriffes fnde, dort eine Stadt zu grnden. Als er y.cctu tb l-lgyiov OQog kam und den elfenbeinernen Griff (?) sah, grndete er die Stadt, die er davon Mykenai nannte. Hier ist von Perseus sogar ein besonderer Gorgophonos abgelst.

20

Pausanias Damascenus erzhlte in seiner Geschichte von Antiochia nach Malalas S. 37, 17 ed. Bonn. (= Fr. Hist. Gr. 4, 467 Fr. 3), dafs Perseus, als er lange Zeit ber die Perser geherrscht hatte, in Erfahrung brachte, dafs in Syrien aus Argos stammende Ioniten lebten, Er ging zu ihnen als zu Stammesbrdern ins' Silpiongebirge und wurde mit grofsen Ehren empfangen und gefeiert. Als einst ein UnAvetter entstand und der Flufs Drakon (jetzt Orontes) stark anschwoll, hiefs er die Ioniten beten; da kam ein Kugelblitz vom Himmel herab, der Stunn hrte auf und der Flufs trat zurck. Voll Verwunderung zndete Perseusan dem himmlischen Feuer ein irdisches an. bewahrte es, brachte es nach Persien in seinen Palast und lehrte es verehren; noch bis jetzt lassen ihm die Perser gttliche Ehre angedeihen. Den Ioniten grndete er ein Heilig-tum des ewigen Feuers, ein anderes in Persien, zu dessen Dienst er eifrige Mnner einsetzte, die er Magier nannte. Dieselbe berlieferung steht in der Chronik des Johannes Antiochenus, hier mit italischer Sage (vgl. Servius zu Aen. 7, 372; 8, 345; verschmolzen (Fr. Hist. Gr. 4, 544 Fr. 6 nr. 18). Pieus-Zeus hatte von Danae einen Sohn Perseus, den der Vater seine mystischen Phantasien lehrte; dieser wollte sich ein Knigreich
grnden, durchzog viele Lnder, sah (in Li-i byen, wie Kedrenos 1, 22 und Malalas 41; angeben) eine rauhe und hfsliche Jungfrau mit Namen Medusa, ergriff sie und schnitt ihr das Haupt ab, weihte es, wie er gelehrt war, und trug es umher, indem er Schrecken und Tod
allen, die es sahen, brachte;

30

wegen

seiner ge-

40

waltigen Wirkung nannte er es Gorgo. Du folgende Lcke ist aus Malalas so zu ergnzen: [Er ging darauf nach Aithiopien, wo Kepheuherrschte, der seine Tochter Andromeda in einem Tempel des Poseidon (als Priesterin

Kedrenos 1, 22) hielt; diese nahm er zum Weibe. Darauf zog er weiter, besiegte mit Hilfe des Gorgonenhauptes die Lykaonier und machte aus ihrem Dorf Amandra] eine Stadt, in der er eine Stele fr das Gorgonenhaupt

50

woher die Stadt bis heute Ikonion Er kmpfte mit den Isauriern und Kilikiern und grndete infolge eines Traumes die Stadt Tarsos (vgl. Nonnos Dionys. IS. Auch die Meder besiegte er, nannte ih 294). Land Persis und lehrte viele Perser die Weihen der Gorgo. Zu dieser Zeit kam ein Kugelerrichtete,

genannt wird.

vom Himmel herab, von dem Perseus Feuen nahm und es verehren liefs. Spter geriet er
blitz

00

seinem Schwiegervater Kepheu^, der vor Alter blind geworden war; er hielt ihm das Medusenhaupt vor, aber dem nicht Sehenden fgte es keinen Schaden zu. Perseus, erstaunt darber, glaubte, es habe seine Wirkung verloren, sah es selbst an und starb, Nach ihm herrschte ber die Perser sein Sohn Merros, der das schreckliche Gorgonenhaupt verbrannte. So haben die byzantinischen Historiker die Perseussage gekannt; die sehr ausfhrlichen Schilderungen bei Malalas und Kedrenos, die aufser anderem noch die Ttung des Sardain Zwist mit

2009

Perseus

(b.

d.

Mythographen)

Perseus

(b.

Apollodor)

2010

napal durch Perseus und dessen Herrschaft ber die Assyrier, die seitdem Perser genannt wurden, hinzufgen, geben genau dieselbe Sacenfomi wieder. Fr die Erzhlung ber Picus-Zeus beruft sich Malalas (2, 40) auf den Historiker Buttios; fr die Ionitensage nennt jr als Quelle den Chronographen Pausanias
fg.

brigen Pferde; von Perseus aber wies er diese Gabe zurck und forderte das versprochene Medusenhaupt. Unter Fhrung von Hermes und Athene kommt Perseus zu den Phorkiden Enyo, Pemphredo, Deino, die ein Auge und einen Zahn hatten; beides entreifst er ihnen

und verspricht Rckgabe, wenn

sie

ihm den

44).
10

Weg

in den historischen berlieferungen begeglen uns aul'ser genealogischen Notizen naturTeml's fast nur Lokalsagen; alle berlieferunTen knpfen an bestimmte Orte, an griechische md aufsergriechische an Argos, Persien, Lyiaonien und Syrien, wo offenbar einheimische
;

zu den Nymphen wiesen, die die Flgelschuhe, Kibisis und Hadeskappe besafsen. Das geschieht. Von Hermes erhlt er noch

[Legenden auf Perseus bertragen sind. Es ist erstaunlich, wie lange und in welcher Umgenng die alten Heldengestalten der griechischen 3age ihr Leben gefristet haben; einige hervorstechende Zge des alten Mythos lassen sie deutlich erkennen, mgen sie uns sonst auch l'vie ganz fremde Sagengestalten anmuten. Was vir hier bei den Byzantinern kennen gelernt Tiaben, ist nicht etwa auf litterarischem Wege mtstandene Entstellung; Mnzen werden uns pter zeigen, dafs bis in spte Zeit in den erschiedensten Gegenden Kleinasiens Perseus ine lebensvolle Gestalt war. Die Kriegszge, die von diesen Lokalsagen
[
:

20

eine sthlerne Harpe, fliegt zum Okeanos und findet die Gorgonen Stheno, Euryale, Medusa schlafend. Athena lenkte seine Hand; er stand ab gewandt und blickte Aus dem in einen ehernen Schild. Rumpf der getteten entsprangen Pegasos und Chrysaor, Kinder des Poseidon. Perseus steckt das Haupt in die Tasche und entflieht, die Gorgonen verfolgen ihn, knnen ihn aber nicht erblicken. Im wesentliehen stimmt die Erzhlung also mit Pherekydes berein; hinzukommt die berlieferung, dafs Proitos die Danae verfhrt haben ferner die Angabe, dafs Polydektes sollte, die Geschenke zur Hochzeit mit Hippodameia erbat und dafs er von Hermes die Harpe erhielt; auch die Spiegelung beim Kampfe und die Geburt des Pegasos und Chrysaor fehlen bei Pherekydes. Auf der anderen Seite aber ist der Auszug der Apolloniosscholien aus Pherekydes in manchen Punkten viel ausfhrlicher als Apollodor; keineswegs ist die Annahme gestattet, dafs, was Apollodor mehr bietet, nicht auch bei Pherekydes gestanden haben knnte, Ganz fehlt in dem Scholienauszug die nun bei Apollodor folgende Andromedaepisode (2, 43): Perseus kam auf seinem Flug nach Aithiopien, wo Kepheus herrschte, dessen Tochter Androrneda infolge eines Ammonorakels an einen Felsen gebunden und einem Untier zum Frais preisgegeben war. Dies hatte Poseidon gesandt, weil die Knigin Kassiepeia sich gerhmt hatte, schner als die Nereiden zu sein. Perseus, von Lieoe zu der Jungfrau ergriffen, verspricht dem Kepheus das Tier zu tten, wenn er ihm die Tochter zur Gemahlin geben wolle; der Knig schwrt sie ihm zu, Perseus ttet das Ungeheuer und lst die Jungfrau,

inzertrennlich waren, haben den rationalistiichen Mythendeutungen Vorschub geleistet, die 30 ,uch die Gorgonensage ganz in diesem Sinne iehandeln; und so ist es auch darum nicht ivunderbar, wenn wir die spteren historischen Berichte ganz vom Rationalismus durchsetzt
linden.

Es erbrigt uns noch,' die mythographidie von ihr abhngige poetische dberlieferung der spteren Zeit zu verfolgen. Mit 'Pherekydes haben wir begonnen; nach ihm bieoft die ausfhrlichste Darlegung unserer Sage Apollodor 2, 4, 1 ff., dessen Abweichungen von ^herekydes durch gesperrten Druck kenntlich Akrisios befragt das Orakel ieniacht sind. nd erhlt zur Antwort, seine Tochter Danae /on Eurydike, der Tochter des Lakedaimon der ihn 2, 2) werde einen Sohn gebren, 5ten wrde. Aus Furcht davor sperrte er die ockter in einen ehernen Thalamos. Sie wurde nach einer berlieferung von Proitos

che und

40

Des Kepheus Bruder Phineus aber, dem Andro50

erfhrt und damit der Kampf der Brier erklrt (2, 4, 2, vgl. oben Pindar); nach

aderer Sage von Zeus, der ihr in Gold verrndelt durch die Decke nahte. Als Akrisios "oter erfuhr, dafs sie einem Sohn das Leben regeben, wollte er nicht glauben, dafs Zeus 'er Vater sei, setzte Mutter und Kind in eine Sie landete iste und warf diese ins Meer. h Seriphos; Diktys nahm die Verstofsene auf ind erzog den Kleinen. Des Diktys Bruder her, der Herrscher der Insel, Polydektes, liebte 60
'

meda vorher versprochen war, stellt ihm nach; Perseus zeigt ihm und seinen Genossen das Haupt der Gorgo und versteinert sie. Dafs ist Pherekydes die Andromedasage kannte
,

und durch die Erwhnung der Androineda als Gemahlin bezeugt. Bei der wesentlichen bereinstimmung mit dem apolloselbstverstndlich

dorischen Bericht werden wir auch diese landlufige Tradition fr Pherekydes voraussetzen drfen. Fr das folgende haben wir seinen

anae und da er, weil Perseus schon heranewachsen war, sie nicht in seine Gewalt beomnien konnte, berief er seine Freunde, unter inen auch Perseus, und erbat von ihnen ein

asen enk

zur Hochzeit mit des Oinoaos Tochter Hippodaineia. Als Perseus arauf antwortete, auch das Haupt der Gorgo rde er darbringen, erbat der Knig von den

Bericht wieder zum Vergleich. Nach Seriphos gekommen findet Perseus Danae und Diktys zum Altar geflohen, weil Polydektes der Mutter Gewalt anthun wollte; er geht in den Palast, ruft des Polydektes Freunde, zeigt ihnen mit abgewandtem

Haupt
Diktys
Flgel,

die

setzt

Gorgo und versteinert sie er zum Knig der

(2, 4,

3, 6).

Insel

ein.

Tasche und Kappe

giebt

er

dem

2011

Perseus

(b.

Ovid)
dieser
hrt.

Perseus

(b.

vid

u.

Hygin)

2012:

Hermes, der sie wieder den Nymphen zurckstellt; das Gorgohaupt erhlt Athena, die es auf ihrem Schild befestigte. Als andere Sa-

Zug der Metarnorphosenlitteratur angeNur als Erzhlung des Perseus beimj

genversion wird erwhnt, dafs Athena die Medusa enthaujrtete, weil sie an Schnheit mit ihr sich zu vergleichen

wagte

(2, 4, 3, 8).

Gastmahl wird die Vorgeschichte kurz berhrt: das Abenteuer mit den zwei nur ein Auge besitzenden Phorkiden (775), nachdem der Held auf langem und gefahrvollem Weg der Gorgonen Wohnung erreichte. Wozu er den Phorkostchtern
io

Perseus geht darauf mit Danae und Andromeda nach Argos, um Akrisios zu sehen; der aber war aus Furcht vor dem Orakelspruch von dort nach dem Pelasgerland geflohen. Als der Knig von Larisa, Teutamidas, gerade Festspiele zu Ehren seines verstorbenen Vaters abhielt, kam Perseus, nahm daran teil, traf im Pentathlon den Akrisios mit dem Diskus am Fuf's und ttete ihn dadurch. Als er so das Orakel erfllt hatte, begrub er den Grol'svater 'aui'serhalb der Stadt. Hier bricht der Auszug aus Pherekydes ab. Apollodor berichtet weiter, dafs Perseus nach Argos in das Erbe des Getteten zurckzukehren sich scheute, nach Tiryns ging und mit Megapenthes, dem Sohn des Proitos, tauschte. Dieser herrschte nun ber Argos, Perseus ber Tiryns, Mykenai und Mideia, die er mit Mauern umgab. Von Andromeda wurde ihm, bevor er nach Griechenland zurckkehrte, Perses geboren, den er bei Kepheus lief's und der spter den Persern den Namen gab; in Mykenai aber gebar ihm Andromeda den Alkaios, Sthenelos, Heleios, Mestor, Elektryon und eine Toch-

das

Auge

entrifs,

ist

nicht an-i

gegeben; Ovid lfst sie am Eingang einer gewaltigen Felsmauer unterhalb des Atlas wohnen; das kann nur bedeuten, dafs er sie aL| Wchterinnen auffafste, wie es zuerst Aischylo> gethan hat. Im Spiegel seines Schildes er-

blickte Perseus der Meduse Haupt und ttete die Schlafende, aus deren Haupt Pegasos und sein Bruder (Chrysaor) entsprangen, Kinder Po seidons. Dann kommt er auf dem Fluge nach Ai-I thiopien, zum Land des Kepheus, wo Andro20 meda fr den Stolz ihrer Mutter nach einen) Orakel des Ammon hlsen mufste. An einer Felsen gebunden sieht sie der Held und fngl sofort Feuer; von den Eltern bedingt er sieb die Hand der geretteten Tochter aus (704) and ttet dann mit dem Sichelschwert das Unge-

heuer

(720).

Die Eltern begrfsen ihn

als

Eidan

und preisen ihn als Retter ihres Hauses (736 Beim Hochzeitsmahl aber dringt pltzlich Phi
30

Gorgophone, die Perieres heiratete. Die berlieferung ist auch hier oft bis auf den Ausdruck die gleiche. Im pherekydeischen Auszug ist nicht erwhnt, dafs Danae und Diktys zum Altar geflohen waren; unklar ist
ter

die berlieferung, dafs Perseus dem Hermes die Tasche wieder giebt (cntoidcaoi), von dem er sie ja gar nicht erhalten hat, und Flgelschuhe und Kappe den Nynrphen; offenbar hat 40 hier Apollodor das Richtige, das vielleicht nur in den Schollen entstellt ist. Bei Apollodor fehlt die Angabe, dafs Perseus aus Seriphos Dann erst geht er nach Seriphos, de: 241). aufser Danae und Andromeda auch die Kysen Knig Polydektes seinen Hafs und Zor klopen mitnahm; mit dieser altertmlichen gegen ihn weiter bewahrte (ein Grund daf berlieferung wuf'ste die sptere Mythographie ist nicht angegeben) und sogar behauptete, de offenbar nichts anzufangen; sie ist uns nur bei Medusa Tod wre erlogen; da erhob Perseu 249 Pherekydes erhalten. ihr Haupt und versteinerte auch ihn (242 Auch die bei Ovid vorliegende Tradition Die Tradition, dafs der Held mit dem Goronen hlt sich im wesentlichen an die mythogra- r>o haupt gleich nach Argos ging, finden wir auc phische berlieferung. Er beginnt mit dem im 123. Fragment der euripideischen Andro Flug des Perseus ber Libyen, das durch hermeda SQGtvg 7tQog 'qyog vuvgtoIojv rb roQ niederfallende Tropfen des Gorgonenblutes zu yvog xaQa ko/xi'S'mi'; die Vertreibung des Akri einem der schlangenreichsten Lnder geworden sios durch Proitos und dessen Versteinerun; sei (Metam. 4, 617 ff. eine berlieferung, die ist spte und schlechte berlieferung; son sich auch bei Alex. Polyhistor, Schol. Apoll. gilt des Akrisios Furcht vor dem Enkel al Itbod. 4, 1515 findet; vgl. Herodot 4, 191) und Motiv seiner Flucht. Fr Euripides knnei berichtet dann ein bisher unbekanntes Abenwir diese Wendung nicht annehmen; vielleich teuer mit dem gewaltigen Atlas. Dieser hatte liegt in dessen 7tQg 'Qyog nur ein ungenaue ein Orakel erhalten, dafs einst sein goldener co Ausdruck vor. der das letzte Ziel des Heldei Apfelbaum von einem Sohn des Zeus geplnbezeichnen sollte, wie es auch bei Eratosthene dert werden wrde, und wies den um gastliche. Katast. 17 deutlich der Fall ist Aufnahme bittenden und seine Herkunft von Ganz abweichend von aller brigen ir Zeus rhmenden Perseus ab (649), ja wollte sich ganzen, wie wir gesehen haben, so festen ber sogar an dem zrnenden vergreifen. Da erhob lieferung ist die bei Hygin 63 vorliegende Perseus das Medusenhaupt und versteinerte den Danae heifst hier Tochter der Aganippe, wir Riesen, der nun als gewaltiger Berg das Hirnbei Seriphos von dem Fischer Diktys getndc! melsgewlbe trgt (657 ff.). Es ist klar, dafs und mit ihrem Sohn zum Knig Polydekte

neus, der Bruder des Knigs (5, 13), ein, de] aus Rache fr die ihm entrissene Braut Per seus tten will und Mahnung und Vorwurf: des Knigs nicht achtet. Mit ermdender Aus fhrlichkeit beschreibt der Dichter den darau folgenden Kampf, dem Perseus endlich eii Ende macht, indem er das Gorgonenhaupt er hebt und seine Feinde versteinert (180), dar unter auch den zuletzt sein Erbarmen an flehenden Phineus (216 235). Perseus geht darauf mit seiner Gemahli nach Argos und versteinert dort seinen Ohei: Proitos, der seinen Bruder Akrisios vertriebe und sich der Herrschaft bemchtigt hatte (23

ifi

i)

2013

Perseus

(b.

Hygin)

Perseus
so die

(b.

Lukian, Paus., Tzetz.)

2014
es

gefhrt; dieser ehelichte sie und liefs Perseus Als Akrisios in .im Athenetempel erziehen. .Erfahrung brachte, dafs Tochter und Enkel bei Polydektes weilten, machte er sich auf, am sie zurckzuholen. Polydektes bat fr sie, .and Perseus versprach seinem Grofsvater, dafs Durch ein Unwetter er ihn nie tten wrde. ivvird dieser an der Rckreise verhindert; in-

Wchterinnen blind gemacht, gelang

die

ihm

leicht,

vom

Schlaf gefangene Medusa

zu tten.

Lukian streift in einem Zwiegesprch der Nereiden mit Triton (Dial. mar. 14) unsere Sage. Die Meerjungfrauen hatten zur Strafe fr Andromedas Mutter, die sich schner als sie zu sein rhmte, das Meerungeheuer ge10

zwischen stirbt Polydektes. Bei den zu seinen .Ehren veranstalteten Leichenspielen (vgl. 273) wart' Perseus einen Diskus; der Wind fhrte ihn vom Ziele, er traf des Akrisios Haupt und So erfllte sich der Gtter Wille. ttete ihn. Perseus aber begrab ihn, reiste nach Argos md nahm das Erbe des Grofsvaters in Besitz. Alles ist hier verkehrt, vor allem des Polylektes Verhltnis zu Danae wie zu Perseus. Oas hat Wecklein gar nicht bedacht, als er dieser fragwrdigen berlieferung den ras suripideischen TJiktys rekonstruierte; denn das teht fest, dafs sich dort Danae der Gewalt .les Knigs zu entziehen suchte. Aber man :ann doch aus einer solchen Fabel nicht die ine Hlfte nehmen und die nicht passende
.ndere beiseite lassen.
:3t

schickt; die am Felsen angekettete Andromeda wurde von Perseus erblickt, als er nach Ttung der Gorgo in Libyen (bei der ihm Athene half, indem sie in ihrem Schild dem Helden der

Schlafenden Spiegelbild zeigte) ber Aithiopien flog; er ttete das Untier, indem er es aus der
Luft herab mit der Harpe traf und ihm gleichzeitig das Gorgonenhaupt zeigte. Die Versteinerang des Ketos begegnet hier zum ersten Mal sie findet sich weiter bei Philostratos, Achilleus Tatios, Libanios und Tzetzes, vgl. Tmpel, Jahrb. f. Philol. Supplbd. 16 S. 129 A. 4. Im brigen liegt bei Lukian nur die landlufige mythologische berlieferung vor; hier und da
eine Wendung eingestreut, die zeigt, dafs dem Rhetor auch Kunstwerke vorschwebten, wie bei der Schilderung der vom Felsen geist

20

Die ganze berlieferang

nichts wert (so urteilt auch Tmpel oben leiteten Andromeda. ;id. 2 Sp. 1112); nicht nur ist dies friedliche Pausanias kommt fter auf unsere Sage zu Verhltnis von Danae und Perseus zu Polysprechen. Ursprnglich hatte nach ihm Proiektes unmglich weshalb htte der Held tos, des Perseus Oheim, das Heraion, Mideia, ann die Gorgo gettet? auch die Reise des 30 Tiryns und die nach dem Meere gelegenen (Jkrisios nach Seriphos ist nichts als eine VerTeile von Argos im Besitz; als aber Perseus rehurig seiner Flucht nach Larissa. Dort fllt seinem Grofsvater Akrisios der vor ihm nach jer Knig bei einem Agon; Leichenspiele fr Larisa am Peneios entflohen war, mit dem von i'olydektes kennt die alte Sage nicht. Und ihm erfundenen Diskus gettet hatte, scheute ie Verletzung des Akrisios am Kopfe ist uner sich, dessen Erbe in Argos anzutreten, und rhrt; stets heilst es, dafs er am Fufs vertauschte mit des Proitos Sohn Megapenthes j-undet wurde. Sein Grab endlich kennt nur (vgl. Apollodor 2, 4, 4, 3). Er grndete Myiese Fabel in Seriphos; nach guter Sage lag kenai; vier verschiedene Etymologien erfahren wir dabei (2, 16, 2; vgl. Blmner S. 556), darH in Larisa. In der Andromedafabel (64) kennt Hygin 40 unter auch die oben bereits erwhnte vom

^te

gewhnliche Sage von der Versteinerung Polydektes; der dem Knig zugeschriebene ersuch, den Perseus mit List zu tten, ist der Phineussage herbergenommen. Abreichend fhrt hier der Oheim der Andromeda n3n Namen Agenor, und Kepheus will mit ihm jn Perseus hinterlistig ermorden, weshalb auch i;}ide in Stein verwandelt werden. Unter der Rubrik qui cognatos occklerunt priert auch Megapenthes, des Proitos Sohn, 50 3r Perseus ttete propter patris mortem (fab.dafr ist die ovidische Wendung von ,44); iJs Akrisios Vertreibung durch Proitos Vores

In den Trmmern Myin spter Zeit eine nach Perseus benannte Quelle, kq^vv kccIov^livr] IltQObiu (2, 16, 6). Andere lokale berlieferangen wie die Legenden vom Kampf gegen Dionysos, besprechen wir spter im
(Sp. 1992).

Schwmme

kenes

zeigte

man noch

Zusammenhang. Des Helden Tochter Gorgophone galt als Gemahlin des Messenierknigs Perieres, dem sie zwei Shne, Aphareus und
Leukippos, gebar
(4, 2, 4);

spter heiratete sie

rissetzung.

ge

In den Astronomica (2, 12) wird nur auf das edusenabenteuer Bezug genommen, zu dem rseus von Polydektes, dem Sohn des Magnes, isgesandt war. Von seinem Helm heilst es, iifs er seinen Trger im Rcken unsichtbar achte, daher htten ihn die Griechen aidog ea genannt, d. h. unsichtbarer Helm, nicht ilea Orci: quae res nemini clocto potest provri. Unter Beratung auf Aischylos werden tnn die Phorkiden als Wchterinnen der Gormen aufgefafst, die beide nur ein Auge hatten id damit wechselseitig Wache .hielten. Perus entrifs es ihnen bei der bergabe und irf es in den tritonischen See; nachdem er
i )
,

den Oibalos, mit dessen Tochter Arene sich Aphareus vermhlte. Auch die Andromedasage erwhnt Pausanias kurz; zu Ioppe in einer Quelle, deren Wasser fast die Farbe des Blutes hatte, sollte Perseus nach der Besiegung des Ketos sich gereinigt haben (4, 35, 9
vgl.

B. Smith,
S. 134/35).

Bei

d.

Semiten b.

v.

Stube

1899
00

Gute alte Tradition hat Tzetzes, Schal. Lykophr. 838 benutzt. Des Akrisios Gemahlin, die Tochter des Eurotas genannt wird, heilst wie bei Pherekydes und Apollodor Eurydike. Ihm eigentmlich ist die Genealogie Polydektes Sohn des Poseidon und der Kerebia (vgl. Natal. Comes 7, 18 p. 814; Eurybia?); desgleichen die Angabe, dafs Athena dem Perseus vorher die Gorgo im Bilde bei einer Stadt auf Samos zeigte, die davon Deikterion genannt wurde.

2015

Perseus

(b.

Euheni. u. Diod.)

Perseus
Okeanos,

(1).

Deinarchos

etc.)

201G

Die Gorgonen werden lokalisiert

am

hat also hier die

bei Tartessos in Iberien. Pindar citierend berichtet Tzetzes auch Athenas Erndung der Flte. Das aithiopische Abenteuer lautet ganz wie in der guten Tradition; seinen Sohn Perses li'st der Held bei Kepheus, er selbst geht mit Andromeda nach Seriphos. Danae war dort mit Diktys vor Polydektes zum Tempel geflohen; Perseus bestraft den Knig, indem er ihn und die Seinen versteinert; Diktys setzt
er

sonst zugeschriebene furchtbare Wirkung nicht verloren, Andromeda- und Gorgosage erscheinen verbunden in der rationalistischen Sage bei Konov (40); die Deutung des Palaiphatos (32) identi-

ihm

10

zum Herrscher

ein.

Ebenso lautet richtig die Erzhlung vom des Akrisios zu Larisa, bei den Spielen, die Teutamidas zu Ehren seines Vaters gab; nach seiner Rckkehr tauscht Perseus mit des Proitos Sohn Megapenthes Tiryns gegen Argos Apolein und grndet Mideia und Mykenai. lodors Bericht ist, abgesehen von den hervorgehobenen Abweichungen, die Grandlage dieser

Tod

Gorgonen und Graien und nimmt auch auf die Versteinerung von Seriphos Rcksicht, Bis zum Unsinn ausgeartete rationalistische Deutungen finden sich bei Fulgentius (1, 21: Gorgo quasi Georgigo) und den aus gleicher Quelle schpfenden Mythographi Vaticani I, 2. 130; H, 112; bei letzteren kommen dazu Irrtmer, wie das Zusammenwerfen von Perseus mit Bellerophon d, 1, 71; 2, 157), Versteinerung des Akrisios u. a.
fiziert

ccTtiGtojv

Ganz abweichend ist des Heralleitos (itsq\ 1) Deutung der Medusa als schner

Hetre, deren Anblick bezaubere olov anoXi&ovg&cci ; sie ist vom Schnheitsideal der Me20

Darstellung.

Wir wollen noch kurz

liefs

die rationalistischen

Behandlungen der Sage berblicken. Euhemeros die Gorgo von Athena gettet werden
(Hygin, Astronom. 2, 12); die landlufige Erklrung des Rationalismus war das nicht. Diese bietet uns Diodor 3, 52 ff. aus dem Roman des Dionysios Skytobrachion danach waren die Gorgonen, gleich den Amazonen, ein streitbares Weibervolk in Libyen. Die Amazonen unter ihrer Knigin Myrina zogen gegen sie; es kam zu einer grofsen Schlacht, in der die Amazonen wohl im Vorteil waren und eine Masse Gorgonen erschlugen, aber keinen entscheidenden Sieg davontragen (54, 7). Spter vermehrten sich die Gorgonen wieder und wurden, als Medusa ber sie herrschte von Perseus bekmpft (55, 3) vernichtet wurden die beiden Weibervlker schlief slich von Herakles. Auf dieselbe Quelle hat Bethe (Hermes 25, 311 12) zweifellos mit Recht die berlieferung bei Vausanias 2, 21, 5 zurckgefhrt. Auch hier ist Medusa Knigin der Umwohner des Tritonsees; im Kampf gegen Perseus, der mit einer Kriegsmacht aus der Peloponnes herangezogen war, wurde sie nachts durch List gettet. Perseus aber bewunderte noch an der Toten ihre Schnheit, schnitt ihr Haupt ab und brachte es Von der furchtbaren ig iiidbi,h,Lv nach Hellas. Wirkung desselben ist hier nicht mehr die Rede. Dafs des. Perseus Zug bei Dionysios Skytobrachion zu einer an Schauer und Spannung reichen Schilderung benutzt war, ist fraglos; dafs aber den Haupteffekt die Scene brachte. wie Perseus von der Schnheit der getteten Medusa ergriffen, wohl in Liebe entbrannte, mchte ich aus den Worten des Patisanias
;
,

30

40

dusa ausgegangen. Als drittes Abenteuer des Perseus gilt endlieh der Kampf mit Dionysos. Nach Eusebio* Chron. Jahr 720 und Cyrilhcs c. Iul. 10, 341 hatte der Dichter Deinarchos die Thaten des Dionysos erzhlt, den Kampf in Indien, de.^ Aktaion und Lykurgos Tod und endlich auch ausfhrlich das Ende des Gottes selber; Perseus habe ihn gettet, und neben dem goldenen Apollon (zu Delphi) liege er begraben. Welcher Dichter Deinarchos gemeint sei, ist nicht sicher (vgl. Lobeck, Agl. 1, 573 Anm. p); der Inderzug weist natrlich auf die Zeit nach Alexander dem Grofsen. Vom Tod des Dionysos im Kampt mit Perseus spricht auch Augustin. de Civ. 17, 12: aus Schol. 11. ? 319 erfahren wir weiter, dafs Perseus, obwohl er grfsere Thaten als Herakles vollbracht, dennoch keinen Ruhm davongetragen habe, weil er den Dionysos ttete, indem er ihn in den lernischen See warf; eine Lokalsage, die ohne Zweifel in Zusammenhang mit den Mysterien von Lerna steht und von hohem
Alter
ist.

50

Aber auch der Kampfrnit dem Gefolge des Bakchos ist keine junge berlieferung; bereits auf zwei schwarzfigurigen Vasengemlden, die nur wenig von einander abweichen, finden wir Perseus dargestellt, wie er eine Mainade inj Nacken packt und mit dem Schwert zu durch bohren sich anschickt. Eine zweite luft nach der andern Seite davon. Kretschmer hat die
"Darstellung zuerst richtig gedeutet. Archol. Jahrb. 7, 1892, S. 33. Das sechste Jahrhundert hat also den Dionysoszug und sein tragisches
in Argos bereits gekannt; und das Andenken daran ist nicht untergegangen: in Argos zeigte man ein Massengrab der 'A).iai, de Begleiterinnen des Gottes, die mit ihm von den Inseln des Aigaiischen Meeres gekommen wareD und davon den Namen erhalten hatten (Pameinei 2, 22, 1) und unweit davon das Grab besonders ausgezeichneten Mainade Choreia. die ebenfalls in dem Kampf gegen Perseus ihi Ende gefunden hatte (2, 20. 4).

Ende

nicht schliefsen. Ein solcher Zug wrde sicher nicht von dem Romanschreiber, wie Betlie auch sogleich bemerkt, erfunden sein, sondern mfste auf einen alexandrinischen Dichter zurckgehen. Aber dann wrde es doch auffallen dafs wir sonst nie wieder etwas davon hren; Ovid kann fr eine solche Version gar nicht in Frage kommen und in das Wandgemlde (Heibig 1182) mufs man sich hten, eine solche Auffassung hineinzutragen. Auf ihm wendet Perseus sein Antlitz zurck; der Meduse Haupt
,

go

Die argivische Lokalsage also kannte eim entschiedenen Sieg des Perseus; Euphorion ii der oben besprochenen Stelle hat umgekehrl den Dionysos triumphieren lassen, wie aus derr Ausdruck iitQrjvi^e riyv EvQvutdovTog tto/.u
1

2017
folgt.
o-'nger.

Perseus

(b.

Nonnos

etc.)

Perseus (Lokals,

v.

Argos

u.

Mykenae)

2018

also in ihm einen Vorseinem Dionysosepos tritt alles wegen die Person seines Helden in den Hintergrund; 25, 31 ff. wird auf des Perseus Abenteuer eingegangen, und sie werden, wie bald darauf die des Herakles, gegen die des Dionysos herabgesetzt; nichts Grofses sei an seinen Thaten gegen die Phorkiden, die Medusa in Libyen und dem Kampf mit dem Meerungeheuer; er habe es ja nur mit dem Medusenhaupt versteinert (81) ebenso wie den PolyEbendort 105 ff. wird dann auf des dektes. Perseus Kampf mit Dionysos Bezug genommen, und den erzgepanzerten mykenischen Kriegern werden die Satyrn gegenbergestellt; der sicheltragende Perseus mufste dem thyrsustragenden Bromios weichen, und nur die wehrlose Ariadne konnte sein Speer tten (110 112). Die grofse Schilderung des Kampfes steht im 47. Buch. Dionysos ist nach Argos gekommen (499) und wird dort zurckgewiesen es entbrennt ein regelrechter Kampf, ganz wie Hera in Gestalt des im Homerischen Epos.

Nonnos hat
In

10

20

Dionysos durch Perseus zur Voraussetzung zu haben. Die Gestalt unseres Helden wurzelt fest in der Argolis, einem der Brennpunkte der ltesten griechischen Geschichte. In Argos fanden sich Erinnerungsmale an den Kampf des Perseus mit Dionysos; da zeigte man noch in spter Zeit das Grabmal der Mainade Choreia und das Massengrab der anderen Frauen, die mit Bakchos wider ihn zu Felde gezogen waren. Ein anderer Erdhgel auf dem Markte der Stadt erinnerte an des Helden berhmteste That, er sollte das Haupt der Medusa bergen, Paus. 2, 21, 5; einen Mythos fand Pausanias darber in seiner Quelle nicht vor. Neben diesem Hgel lag das Grab der Perseustochter Gorgophone (Paus. 2, 21, 7). An die Argeier wandte sich Xerses vor seinem Zug gegen Griechenland, indem er auf ihre Stammverwandtschaft mit den Persern durch ihren Heros Perseus erinnerte (vgl. ob. Sp. 1991). Interessant ist das Ehrendekret der Phyle der Dymanen zu Argos

Melampus (535) wappnet die argivischen Kmpfer und feuert Perseus zum Kampf an
Sehers

536 ff.); von allen Seiten strmen die Kmpfer zusammen, Perseus mit dem Sichelschwert .egt seine Flgelschuhe an und ergreift das 3aupt der Medusa (586). Dionysos stellt dagegen sein Weiber- und Satyrnheer auf (587 ff.). 30 3 erseus spottet und erffnet den Kampf (607), iclera wirft eine glnzende, einem Blitz gleichende Lanze auf Dionysos, der darber lacht ind nach einer lngeren Rede auch den Kampf jeginnt (654). Perseus schwingt sich in die 1/uft; aber Dionysos reckt seine Gestalt in die >Ihe, bis er den Himmel berhrt; Perseus get in Furcht, wendet sich gegen die Bakchen und versteinert mit dem Medusenhaupt die sich stende Ariadne (666; abweichend davon hatte 40 in den Trmmern Mykenes gefundene Basis[er Dichter sie 25, 110 durch einen Speerwurf inschrift ('Ecp^u,. aQiaiol. 1892 Sp. 67/68), auf len Tod finden lassen). Da geriet Bakchos in der von isQouvdiiovsg ,ig HiQ6f] die Rede ist, loch grfseren Zorn, und er htte Argos und die fr die Eltern Richter sein sollten; Tsuntas vfykenai zerstrt, Hera verwundet und Perseus schliefst daraus auf einen Dienst von Kindern, ;ettet, wenn ihn nicht Hermes von hinten die vielleicht Reigentnze zu Ehren des Heros urckgehalten und besnftigt htte (674); er auffhrten. In den Trmmern der alten Stadt ntschuldigt Perseus, der nicht von selbst, sonzeigte man eine Quelle, die nach dem Heros .ern von Hera getrieben, den Kampf begonnen, Perseia hiefs (Paus. 2, 16, 6). Die Grndung rstet den Gott und sagt ihm voraus, dafs der Stadt wird vorzugsweise dem Perseus zuiriadne unter die Sterne kommen werde. Hera 50 geschrieben. Euripides Iph. Aulid. 1500 nennt immt ihre wahre Gestalt an und eilt zum sie ti6Xl6[lcc tgatcog KvxX(07ticov Ttovov y^gav; )lymp zurck; der alte Melampus aber fordert man erinnert sich dabei der Kyklopen, die ,.ie Argeier auf, dem Bakchos %lKeu qotitqcc nach Pherekydes Perseus mit Danae aus Serivmv y.cci sv'Ccc tv^itavu Pfi'jjg; sie sollten sophos mitnahm, und wird auch bei dem Logowohl dem Perseus als dem Dionysos einen Reigraphen Perseus als Grnder der alten Achaierten auffhren. stadt voraussetzen drfen. Grndungslegenden Auch in andere als dichterische berliefegab es mehrere die bei Ktesias im ersten Buch tmg ist die Version vom Unterliegen des Perder Persika erzhlte (Pseudoplut. de fluc. 18, 6) us gedrungen; Kephalion lfst Perseus vor leitet den Namen von dem fivn7]Q-^bg der Gorionysos fliehen und mit hundert Schiffen ins 60 gonen her, die den Perseus bis hierhin verand der Assyrier kommen (ob. Sp. 2007). Mit folgten. Die Sage vom Schwertgriff (^ivy.r]g) er Dionysoslegende ist endlich auch die auf haben wir verschieden variiert kennen gelernt Ipollodors Chronik zurckgefhrte chronolo(vgl. ob. Chrysermos Sp. 2007 u. Paus. 2, 16, 3), sche Notiz bei (Rem. Alex. Strom. 1, 139 die vom Pilz, unter dem ein Quell hervorsprugl. Euseb. Praep. Evang. 10, 12) in Zusammendelte (Paus. 2, 16, 3), zur Erklrung eines Fragang zu bringen, dafs Dionysos im 32. Jahre ments aus dem Perseus des Aristias herangeer Herrschaft des Perseus unter die Gtter zogen. Ich erwhne noch den Baum 7iSQG8i<x, ersetzt wurde; sie scheint wieder den Tod des dessen Frucht zu Heilzwecken gebraucht wurde
:

G. 1, 1123), das dem Tib. Claud. Diodotos, der sich durch llieferungen fr Gymnasien und Bder hervorgethan hatte, bestimmt rg Usqaiog Kai 'HQay.Xtog zi[iug n.al %Qv6ocpoQtiv Worin diese Ehren bestanden, y,st TtoQcpvqug. wissen wir nicht, dafs sie als die hchsten galten, lehrt auch der auf den ufseren Prunk bezgliche Zusatz. Man sieht, dafs bis in die sptesten Zeiten das Andenken an Perseus in Argos lebendig war und er neben Herakles seinen Platz behauptet hatte. Weiter haben sich Erinnerungen an ihn besonders in Mykenai erhalten; hier hatte er auf dem Weg nach Argos sogar ein Heroon, i%i jxsv r\ %a\ ivtav&a ri[Lug tiuqu x&v ttqoo%wq(ov, Paus. 2, 18, 1. Vielleicht steht mit diesem Kult in Zusammenhang die krzlich
(G. I.

Rscher, Lexikou

d.

gr. u.

rm. Mytliol.

III.

64

2019

Perseus (Lokals,

v.

Seriphos,

Athen

etc.)

Perseus (Sagen
stelle

v.

Aithiopien

u.

Ioppe)

2020

(Theophrast. Ust. plant. 2, 2, 10, vgl. 3, 3, 5); als seine Heimat gewhnlich gypten bezeichnet wird (Plin. 15, 46;, hatte Nikander ihn von Perseus in Mykenai pflanzen lassen (CUimachea ed. Schneider fr. 130;. Noch Statins in der Thebais 7, 417 weifs von zwei Bildern der Hera und des Perseus in Mykenai, deren Aussehen Unheil vorausverkndete; neben der Gttin Hera galt der Heros Perseus als der vornehmste Schtzer der

whrend

ist entweder verderbt oder lckenhaft. Kirchner (a. a. O. S. 43 ff.) hat O. Mller folgend Perseus mit dem Eponymos des Demos TlhQQidai identifiziert, fufsend auf der Glosse des Hesychios: Hsqqbvs' rjQcog, 'A&r'ivrfiL neural. Dafs Perrheus (s. d.) die attische Form des Namens war, lernen wir aus der Schssel von Aigina (Arch. Zeit. 1882, Taf. 9; und einer anderen schwarzfigurigen Vase (Annali 186G 10 tav.

Stadt.

Nrdlich von Mykenai, oberhalb Nemeas lag der Berg Apesas; auf ihm sollte Perseus nach Paus. 2, 15, 3 zuerst dem Zeus geopfert haben Auch an (vgl. v. Wamoicitz, Hermes 33, 513). diese Tradition knpft Statins an; von diesem Berg aus lfst er den Helden sich zu den Wolken erheben (Theb. 3,- 464); ebendort 633

R;; sprachlich ist nichts dagegen einzuwenden. Aber ist es wirklich denkbar, dafs eine hohe Verehrung ((ityLatut- Ttiica'; des Heros in Attika so gar keine anderen Spuren, nicht einmal im Mythos einen Niederschlag hinterlassen haben sollte? Wie stimmt das zu

den Persei secreta culmina ist von einem Opfer des Priesters Lykurgos an Zeus auf dem vertex sanctus Persei montis die Rede. Auch Lerna besafs wie Argos eine Erinnerung an den Dionysoskampf; nach Schol. B. E 319 sollte Perseus den Dionysos in den Lernaiischen See geworfen haben (vgl. PrellerBobert 1, 691, 3;. Das ist ohne Zweifel alte
spricht
er

von

montis und

5,

640

20

Kultsage.

Byz. hat endlich berliefert, dafs frher den Namen TJtQoiag itlig gefhrt haben sollte; Apollodor 2, 4, 4, 4 nennt es mit Mykenai zu sammen als Grndung des Perseus (rtQo6Tbi%iocig MiSbiav v.al Mvynqvug). So reiche Erinnerungen an Perseus wie die argolische Landschaft hat keine andere aufIn Lakonien kennen wir einen zuweisen.
Stepih.

Mideia

30

euripideischen Variante (Ion 991), dafs die Gorgo gettet haben sollte, eine, That, die sonst berall als die vornehmste des Perseus galt? Gab es in Attika wirklich einen Perseushain mit einem Altar des speziell Seriphos angehrenden Diktys, so ist das sicher eine knstliche Grndung, ein spater Kult, der den Beziehungen von Seriphos und Athen verdankt wird; eine attische Heroengestalt ist der Gorgotter nicht gewesen. Die Andromedasage wird an zwei Stellen lokalisiert, in Aithiopien und in Ioppe an der philistaiischen Kste. Man hat diese Sage frher stets als nichtgriechischen Ursprungs aufgefafst, bis herab auf E. Meyer: der Kult der Fischgottheiten an der philistaiischen Kste hat zu der griechischen Sage von Perseus und

der

Athen a

als Grnder von Helos (vgl. Kirchner, Attica et Peloponnes. 1890 S. 46); und wenn eine spte spartanische Inschrift von einem a7ioyovog HQuv.Uog y.ccl UsQiog redet (Bull, de Corr. Hell. 1, 386), so sehen wir dar aus wenigstens, wie hoch man auch hier den

Sohn des Helden

40

alten Heros stellte.

Eine Hauptrolle im Mythos spielte das anne Felseneiland Seriphos, wo ihm nach Pansanias 2, 18, 1 die hchsten Ehren zu teil wurden; Mnzen vom Ende des vierten Jahrhunderts ab besttigen die Verehrung des Perseus. Erinnerungen an ihn auf der Insel hat uns Ailian. not. animal. 3, 37 aufbewahrt: die Stummheit der Frsche dort wurde auf eine Bitte des Per seus an Zeus zurckgefhrt, da ihn die qua

50

die speziell in Ioppe lokalisiert wird, Veranlassung gegeben" (G. d. Altert. 1, 321). Wie etwas derartiges mglich sein knnte, wie eine Sage aus Barbarenland so fest sich an den argivischen Heros htte heften sollen, dafs die fremde Knigstochter stets als einzige Gemahlin des Perseus und Stammmutter der Herrscher von Argos gelten konnte, darbei hat niemand Auskunft zu geben versucht. Bobert hat die Ansicht ausgesprochen, dafs dei Andromedamythos erst in verhltnismfsig junger Zeit unter die Abenteuer des Perseus aufgenommen sei, da der Held, ganz dem Ge brauch alter und ursprnglicher Sage zuwider eigentlich keine Waffe zur Bekmpfung des Meerungeheuers besitze; die Harpe knne ihn beim Kampf gegen das Ketos wenig ntzet und es sei daher bezeichnend, wenn auf de ltesten erhaltenen Darstellung der Sage Per
{

Andromeda,

seus

nach

dem Meerungeheuer mit

kenden Tierchen in seiner Ruhe nach dem Kampf mit der Gorgo strten. Wre das nur ein Komikerwitz, so wrde Theophrast seiner Erklrung aus der kalten Temperatur des WasVon sers eine andere Form gegeben haben.
denselben Seriphiern erzhlt Ailian
sie

wirft, die

ihm Andromeda herbeischleppt

13, 26, dafs

60

den %&%%i% ivliog nicht essen, seinen Tod beklagen und ihn ein Spielzeug des Perseus nennen; also ein Zug aus der Jugendlegende
des Heros.

Endlich soll Athen nach Pansanias 2, 18, 1 Perseus die hchste Verehrung gezollt haben; bei den Athenern soll sich ein Temenos des Perseus und darin ein Altar des Diktys und der Klymene befunden haben, die Retter des Perseus genannt wurden. Die Pausanias-

dem

Zeitung 1878 S. 16). der daraus gezogene Schlufs hat grofsen Au klang gefunden. Ich finde es nur wunderbar dafs man in den Steinen keine Waffe sehe will, und mchte wohl wissen, welche Walti man denn zur Bekmpfimg eines Seetieres von Ufer aus geeignet finden wrde, wenn nich die Steine. Soll man auch den Drachenkamp des Kadmos deshalb fr nicht alt halten, wei der Held das Tier durch einen Steinwurf tte und keine eigentliche Waffe fr- diesen Kamp besitzt? HeJlanikos nennt den Stein, Pherekyde das Schwert als Waffe ^oben Bd. 2 Sp. 827) welche berlieferung die ursprngliche ist, be darf keines Beweises. Auch bei Perseus ist ai

Steiner [Arch, Diese Beobachtung unc

k
i

2021

Perseus (Sage

v.

Ioppe)

Perseus (Genealogie)

2022

Stelle des Steines in der jngeren berlieferung das Schwert oder die Harpe getreten, die Waffe, die er in dem unzhligemal dargestellten Gorgonenkarnpf trag; das giebt uns kein Recht, das Alter des Ketoskampfes mit dem Stein herabzudrcken. Die altertmliche korinthische Vase aus dem sechsten Jahrhundert mufs uns vielmehr bestrken in der Annahme, dafs die Andromeda-

Andromedasage

hier einen Ursitz gehabt habe,

und 10 sage von alters her zu Perseus gehrte dann drfen wir ihren Sitz nur auf griechischem Boden suchen. Von dieser Forderung ist auch v. Wilamowitz stillschweigend ausgegangen, indem er den Vater der Andromeda
;

mit dem Tegeaten Kepheus, dem Athena zum Schutz seiner Stadt eine Locke der Medusa 'geschenkt hatte (Paus. 8, 47, 5), identifizierte [Homer. Unters. 152, vgl. Bobert, Eratostli. Katast. 246); von Tegea aus seien Kephenen aach Ioppe verpflanzt. Bedenken dagegen hat ^Tmpel (Jahrb. f. Phol. Supplbd. 16 S. 131, 7) Erhoben, der dies Problem in umfassender Weise Er stellt fest, dafs Aithiopien 'su lsen sucht. ils Wohnort des Kepheus und der Kassiepeia suerst bei Euripides (nach Eratosth. Katast. 17) nachweisbar ist und diese berlieferung wahrscheinlich auf Pherekydes zurckgeht. Das Zwei[',tromland gilt als Lokal der Sage in der oben ingegebenen, bei Hellanikos und Herodot zuMrst auftauchenden, wohl historisch-geographischen Relation (S. 132 A. 15), der auch Sopiho,'ies zu folgen scheine, wofr ich freilich in i'lem angeblich persischen Gqr\xov keinen BeBeiflliger noch ist in reis erblicken kann. ien ^Kreisen der Historiker und Geographen ie berlieferung von Ioppe aufgenommen, die uerst in dem sogenannten Periplus des Skylax om Jahre 338 erscheint und die Tmpel auf "heopomp zurckfhrt (S. 133 ff., vgl. oben Bd. 2 Es gab hier keine alte einheimische p. 294). jidromedasage (S. 140 ff.); ber Theopomp zuck fhrt keine sichere Spur nach Ioppe. Es ist zweifellos, dafs es argivische Ausanderer gewesen sind, die die Perseussage ach Kleinasien gebracht haben. In Milet ar Perseus schon um die Mitte des siebenten Jahrhunderts bekannt; die griechischen Sldr des Psammetich grndeten damals in gyp);n das Mtlrjaiov r%og und die SQGbas Gnomq Tmpel S. 143; Strabo 17, 801; vgl. Herodot 15, Eurip. Hei. 769); und ber Milet ist un Heros um dieselbe Zeit auch nach Kyzikos ekommen, das bereits im fnften Jahrhundert %it seinem Bild Mnzen prgte. Fest wurzelte Perseus weiter in der Stadt Tarsos, deren Name fan seiner Sohle herrhren sollte (0. Mller, '-'rolegomena S. 233, vgl. die gyptische Legende )n Chemmis Herodot 2, 91 Wiedemann, Phol. '. F. 4, 189). In Ikonium spielen die Medusagenden der byzantinischen Historiker; hier ie in einer ganzen Reihe von Stdten in Pon1

20

von dem aus sie weiter stlich wandern und jngere Wohnsitze suchen konnte (S. 15759). Eine Besttigung dafr findet er in der Beobachtung, dafs fr die griechische Sage das Aithiopengebiet stets am Saum des aigaiischen Meeres liegt und auch spter noch im nchsten Umkreis von Rhodos gesucht wurde (S. 171). Griechischen Boden htten wir damit gefunden, wenn Tmpels Folgerungen das Rechte treffen sollten; aber ihren Ursitz kann die Andromedasage auch in Rhodos nicht gehabt haben. Wenn sie in Korinth schon am Anfang des sechsten Jahrhunderts bekannt war und zur Vasendekoration benutzt wurde, also auch beliebt und verbreitet war, so mufs sie aus dem griechischen Mutterland, aus der Heimat des Perseus stammen. Sie hat sogar eine Nachbildung in der Sage von Herakles und Hesione aufzuweisen, denn welcher Mythos ursprnglich ist, darber ist kein Zweifel mglich.

Andromeda

ist

unzertrennlich

und

allein

30

40

50

mit Perseus verbunden, Perseus hat keine andere Gemahlin als sie; aber was bedeutet die troische Knigstochter im Leben des Herakles? Auch v. Wilamowitz (Eurip. Herakles 1, 281) hat die Ansicht ausgesprochen, dafs asiatische Dorer, die aus der Argolis stammten, die argolische Geschichte von Perseus und Andromeda auf Herakles und Hesione bertragen htten. Nheres aussagen kann man ber die alte Sage nicht. Die korinthische Vase kennt keine Fesselung der Andromeda, wie sonst alle brigen Darstellungen; die Jungfrau hilft dem Helden sogar bei dem Kampf mit dem Meerungeheuer, indem sie ihm Steine herbeitrgt. Man denkt zunchst an eine andere Sagenform; indessen die Anwesenheit der Andromeda bei dem Kampf weist doch wohl darauf hin, dafs sie der Preis desselben war, ihr Besitz also dem Ketos abgerungen werden mufste. Die Resultate, die wir aus der Betrachtung der Lokalsagen gewonnen haben, wollen wir jetzt an den genealogischen Verbindungen prfen. Die argivische Genealogie (die bliche, die wohl auch bei Pherekydes stand, Bertsch, Pherek. Stud. 1898 S. 16) giebt Paus. 2, 16, 1 ff. Auf das Geschlecht des Phoroneus, das mit Gelanor ausstarb, folgte Danaos nach seinem Tod bernahm sein Eidam Lynkeus die Herrschaft und von diesem geht es in gerader Linie bis auf Herakles.
;

Lynkeus-Hypemmestra
I

Abas
Akrisios
I

Proitos
I

Danae
(30

Magapenthes

Perseus- Andromeda
I I

'S
1

bezeugen auch die Mnzen seine Verehrung. h o d o s ist fr diese Verbreitung des Kultes ne wichtige Zwischenstation gewesen (0. luller a. a. 0.), wie sich auch aus anderen
igen entnehmen lfst; und so schliefst Tmpel is der Verehrung, die Kassiepeia in Rhodos tfiofs, dafs auch ihr Gemahl Kepheus und die

Alkaios

Elektryon

ni

Sthenelos

Mestor

Amphitryon Alkmene
I

Eurystheus

Hippothoe
Taphios

Herakles
64'

2023

Perseus (Genealogie)
ros von

Perseus (Deutungen)

2024

Akrisios hat seine Herrschaft in Argos, doch weisen bei ihm noch manche altertmliche Zge der Sage auf eine Verbindung mit Thessalien, vor allem das Heroon, das ihm bei Larisa errichtet war und das einen Kult zur Voraussetzung hat (Pherekyd., Schol. Apllon. Bhod. Auch von Seriphos her finden wir 4, 1091), diese Verbindung mit Thessalien, wenn bei Apollodor 1, 9, 6 Diktys und Polydektes als Shne des Magnes gelten, vgl. Bursian, Geogr.
Griechenl.
2,

10

4:17.

Perseus hat dann nach dem Tode seines Grofsvaters auf die Herrschaft in Argos verzichtet

und

ist

mit seinem Oheim Megapenthes

einen Tausch eingegangen; er hat Mykenai gegrndet, die Stadt, in der wir auch die meisten Erinnerungen an seine Person gefunden

haben.

Shne des Perseus nennt Apollodor fnf, Alkaios, Mestor, Elektryon, Sthenelos und Heleios; Herodor bei Schol. Apoll. Bhod. 1, 747 vier: Heleios fehlt. Alkaios heiratet des Pelops Tochter Astydameia (oder des Guneus Tochter Laonome oder die des Menoikeus, Hipponome) und zeugt mit ihr Amphitryon

20

und Anaxo.

Mykenai fast ein fremder. Die Heraklidengenealogie ist dagegen ganz in die des Perseus aufgegangen; Amphitryon sowohl wie Alkmene gelten als Enkelkinder des alten Helden und stets haben die Herakliden mit Stolz auf den alten Urahn geblickt; Herakles und Perseus werden oft in einem Atem genannt. Der fnfte, jngste Sohn des Perseus, Heleios, ist der Eponym der lakonischen Stadt Helos {Baus. 3, 20, 6;; Kynuros betrachteten die Kynurier, die von alters her Argeier zu sein sich rhmten, ebenfalls als einen Sohn des Perseus, Baus. 3, 2, 2, Steph. Byz. KvDie Perseustochter Gorgophone endvovqcc. lich weist nach Messenien; sie heiratete den Knig des Landes, Perieres, und spter den Oibalos; von ihr stammen Aphareus, Leukippo;und Arene, die der messenischen Stadt den Namen gab. Wir haben also in Perseus einen alten argivischen Heros vor uns, der weit in der Pelopsinsel Verehrung genofs und dessen Ansehen so festgewurzelt war, dafs den dorischen Eroberern nichts brig blieb, als ihr Geschlecht einfach an ihn anzugliedern. In der historischen Zeit ist er bedeutungslos geworden;

aufser in dem alten Hain bei Mykenai hatte Mestor heiratet des Pelops Tochter Lysier nirgend mehr einen Kult; aber in aller dike: ihre Tochter ist Hippothoe, die dem PoMunde lebten die alten Mythen von dem furchtseidon den Taphios gebar. Elektryon heiratet seine Nichte Anaxo 30 losen Helden, der die Medusa ttete und der einem anderen Ungeheuer sein Weib abrang und zeugt mit ihr Alkmene und mehrere Shne, Auch diese Mythen weisen in eine graue Vorunter ihnen einen Gorgophonos und einen vozeit zurck. Sie enthalten Gestalten, die sonst &og Aiiivpvioq von einer Phrygerin Mideia. der griechischen Mythologie fremd sind: dh Beziehungen des Perseus zur Stadt Mideia haGraien begegnen uns nur hier und ebenso du ben wir oben kennen gelernt; damit steht diese Gorgonen. Das Medusenhaupt fhren auch Genealogie natrlich in Verbindung. Vielleicht Athena, Zeus, Persephone; das mag so gub stammt sie erst aus einer Zeit, die Mideia als alte Tradition sein wie bei Perseus; als lebarbarischen Namen empfand (vgl. oben Bd. 2 bendige Gestalten, als die drei Schwestern, dh Sp. 2963). Auch Sthenelos heiratet wie die beiden 40 jenseits des Okeanos hausen, kommen die GorGan; gonen nur in der Perseussage vor. ltesten Brder eine Pelopstochter, Nikippe, mrchenhaft, an unsere alten Heldensagen ei die ihm aufser zwei Tchtern den Eurystheus innernd, ist der Zug des Mythos, dafs de gebar, der in Mykenai herrschte. Vor des HeHeld vor dem eigentlichen Abenteuer erst eir rakles Geburt hatte Zeus den Nachkommen des Vorabenteuer bestehen mul's und fr die ber Perseus als Herrscher von Mykenai bezeichnet lieferung, dafs Nymphen ihm die Waffen zun (Apollod. 2, 4, 5, 5); da hatte Hera die EileiKampfe bringen, haben wir oben schon unsen thyia bewogen, die Geburt der Alkmene hinwundermchtigen Feen als Parallele herange zuhalten und den Eurystheus vorzeitig zur Welt zogen. Als Nrjtdsg sind sie auf der altei kommen zu lassen. Die Mache in dieser Erzhlung erkennt man schon daraus, dafs He- 50 chalkidischen Vase bezeichnet; neugriechisch rakles um eine Generation jnger, der Neffe Sagen verraten uns, dafs die Nereiden aud des Eurystheus ist. in der antiken Volksberlieferung eine gan andere Rolle gespielt haben, als wir aus de Diese genealogischen Beziehungen machen Litteratur ahnen knnen. Ein Nachklang da es vllig klar, dafs wir in Perseus einen alten vordorischen Heros mit dem Sitz in Mykenai von ist auch in der Achilleussage enthalten und Argos zu erkennen haben, an den sich die wenn dort die Nereiden dem Helden die toi Hephaistos gefertigten Waffen bringen, so lfa dorischen Eroberer, die Herakliden, anschlssen. Eurystheus ist der Knig geblieben, er safs zu sich vermuten, dafs sie auch ursprnglich al fest in der argivischen Sage; aber er wurde die Huldinnen galten, die den Helden mit d zum Schacher gegen den Heros der Dorier, 60 wunderbaren Wehr ausrsteten; ist doch au> Herakles, vgl. v. Wilamoicitz, Eurip. Her. 1, 296. seine Mutter eine Nereustochter. Hephaisto Die Zusammenhnge mit dem Pelopidengeist hier ebenso sj}t, wie in der Perseussag schlecht scheinen knstliche, spte; die Namen Hermes und Hades mit der Kappe und de der drei Pelopstochter Astydameia, Lysidike, Flgelschuhen. Nikippe machen alles andere als einen alterCruskis und ihm folgend Tmpel (a. a. C tmlichen Eindruck und die Pelopiden be210 ff.) haben unseren Heros als Nachkomme tonen auch nie ihren Zusammenhang mit Perdes Abas bis nach Thrakien verfolgen wolle) seus; dem homerischen Epos ist der alte HeDamit verlassen wir den festen Boden: fr ur
;
,

2025
uiui's

Perseus (Deutungen)
in

Perseus (Deutungen)
.
.

2026
.

Perseus Argiver bleiben, darber hinaus

nicht.

Harpe fr den thrakischen Ursprung des Helden angefhrt wird, so werden wir spter sehen, dafs sie eine junge Waffe ist; die alte ist das Schwert sowohl in der Kunst wie in der litterarischen berlieferung. Und die Hadeskappe wird nach unserer Erklrung gewifs niemand mehr als thrakisch in Anspruch nehmen (Tmpel S. 212)
knnen wir
die

Wenn

und die Nymphen fr rtselhaft erklren. Gedeutet ist Perseus als Sonnengott; sowohl Preller, der in der Gorgo den Mond erkennen will (2 3 59 ff.) sieht in ihm einen Sonnenheros, als auch Voigt, 31. Mller (Con,

10

tributions

to

the

science

of mytliology 525/6)

und ganz neuerdings Usener. Die Fahrt in der Truhe und die Landung in Seriphos gengt, um in ihm den aufgehenden Lichtgott zu erkennen" (Usener, Eeligionsgeschichtl. Unters. Eine Besttigung dieser Auffassung 3, 85/86).
Usener in der berlieferung, dafs Perseus am Berg Apesas zuerst dem Zeus geopfert haben soll; 'Tteag leitet er von 'a> ab, es bedeute: der die Truhe absetzt und zum Stehen bringt (S. 232). Die spte Sage, dafs Deukalion auf der Hhe ber Nernea nach seiner Rettung aus den Wassern dem Zeus 'AcpiGiog geopfert habe, sei nur an Stelle einer alten Perseussage getreten; nach alteinheimifindet

der Erscheinung der Athena die niythische Erinnerung aber an jenen Konflikt blieb in der Sage vom Gorgotter Perseus bewahrt." Eine Methode, die Dionysos und Perseus als Todfeinde zu betrachten und in demselben Satz zu identifizieren erlaubt, mfste eigentlich durch solche Resultate schon vor sich warnen. Und wie wenig bersieht Voigt die geschichtlichen Verhltnisse, wenn er Perseus mit Dionysos zugleich von einem Stamme nach Argos gebracht werden lfst! Dort der alteingesessene Heros von Argos und Mykenai, der in der historischen Zeit ganz gegen die modernen griechischen Gottheiten zurckgetreten war und wenig mehr als ein sagenhaftes Dasein fhrte: hier der Gott, dessen sptes Eindringen in den hellenischen Gtterkreis fast von geschichtlicher Deutlichkeit ist.

Sage war es nicht Deukalion, der das Opfer brachte, sondern Perseus; wenn aber Perseus dem Apesas opfert, so ist er eben der Grerettete; und nach der dortigen Sage kann er nicht, wie es sonst heifst, an die Insel Seriphos getrieben sein, sondern auf die Hhe Diesen Schlssen vermag ich iber Nemea. Es ist doch nicht Perseus, glicht zu folgen. ^ier in die Truhe gesperrt wird, sondern vor illem seine Mutter Danae; darf man sie bei solchen Deutungen einfach streichen? Bei dem Apesasopfer (Paus. 2, 15, 3) steht kein Wort L on einer Truhe; und warum mufs denn dieses )pfer gerade ein Rettungsopfer gewesen sein? Die berlieferung besagt, dafs Perseus der Heros ,.var, der den Zeuskult hier begrndete, nichts veiter, und stellt sich damit zu vielen ahnichen, bei denen der Gedanke an ein Rettungs[pffer in diesem Sinne ganz ausgeschlossen ist. Auch Voigt hat in den Leipziger Studien r, 1881, S. 268 ff. Perseus als einen Sonnenbind Jahresgott aufgefafst und in seinem Arikel Dionysos (oben Bd. 1 Sp. 1057) dieselbe Ulffassung vertreten. Perseus stellt nach ihm unchst die dem Dionysos feindliche Jahres.scher
i;
I

Dies ganze System der mythologischen Deutung hlt nie, was es verspricht oder was man von ihm fordern mufs. Woraus wird die Lichtnatur der Gtter erschlossen? In der Regel aus mythisch-poetischen Bildern, wie z. B. bei Perseus aus der Fahrt in der Truhe. Aber mssen denn diese Bilder stets dieselbe Bedeutung haben? Schon ihre Hufigkeit schliefst das aus; es ist sicher nur Zufall, wenn es bei einem Volk von Seefahrern einen Gott geben sollte, der nicht in irgend einer Sage einmal auf seine Sonnen30 bers Meer gefahren wre natur darf man doch daraus nicht schliefsen. Und was hat man denn mit der Deutung Lieh tKlrt die Bezeichnung Lichtgott erreicht? gott das Wesen des Perseus irgendwie auf? Zeus, Apollon, Herakles, Bellerophon bis herab auf Gestalten wie Diktys (Usener, Gtternamen 41) sind ja bei diesen Deutungen auch Lichtwir sind rettungslos in diesem Lichtgtter meer verloren, keine greifbare Gestalt tritt uns 40 entgegen. Licht sind eben alle Gottheiten, das gilt in gewissem Sinne selbst fr Hades, Das Wesen eines Gottes beruht nicht in diesen ufserlichkeiten, sondern in dem Eindruck, den er auf Gemth, Phantasie und Charakter eines Volksstammes oder einer Nation ausbt; ihre Kultur, ihr ganzes inneres Leben spiegelt der Gott wieder; nur im Zusammenhang mit denen, die zu ihm beten, wird es eines Gottes Wesen und
20

seine Geschichte zu erfassen gelingen.

50
v.

So hat

!,ilfte

dar, die todbringende Naturmacht, die erstrende Gewalt des Hochsommers ('S. 268. 169); zugleich aber ist er mit dem Frhlingsfotte Dionysos identisch (! S. 269. 282). S. 273 ;laubt Voigt in Gorgo die ursprngliche Geaahlin des Perseus zu erkennen und fhrt 274 .ort: Wie der Stamm, der den Perseus-Dionysos,:ult nach Argos verpflanzte, seine selbstndige Rationalitt einbfste und mit den Danaern ind Achaiern verschmolz, so berwand auch ler im einheimischen Boden gewurzelte Dienst
,

60

ler

Athena den fremdher eingedrungenen. Aus Elementen jener finsteren Religion blieb ias Gorgoneion als charakteristisches Symbol
len

Wilamowitz den Herakles zu erkennen versucht, und als letztes Ziel mufs uns diese Forderung fr jede Gottheit vorschweben. Bei unserem Heros mssen wir uns bescheiden. Ihn ganz zu begreifen wird bei der Trmmerhaftigkeit unserer berlieferung nie gelingen; man ahnt nur, dafs etwas von der Heraklesnatur auch in dem Gorgotter steckte, Er verkrpert eine unbesiegbare Kraft, einen vor nichts zurckschreckenden Mut; es ist ein reckenhaftes Geschlecht gewesen, das seinen Ahnherren solche Zge zu verleihen vermochte, und die einstige Macht der Danaer spiegelt der ltere" Name seines Heros, Eurymedon, wieder. Das Gorgonenhaupt haben viele Gottheiten und Heroen getragen, wie auch die menschlichen Krieger diese Verkrperung des Entsetzens und Grauens auf ihre Schilde hefteten; nur bei Perseus aber hat sich ein My-

2027
thos

Perseus (zur Deutung)

Perseus

(in

der Kunst)

2028

daraus gestaltet; und ob auch attische Sage das Gorgoneion der Athena zuerkannte, sein altes Anrecht darauf zeigt Perseus dadurch, dafs er allein unter allen Heroen als

Niemand kann seiner der Gorgotter galt. Kraft widerstehen, die Schreckgestalt der Meduse so wenig wie das alles verwstende Meergeschpf und wie Dionysos gegen ihn zieht, mufs selbst der sonst alles besiegende Gott vor ihm weichen. Dieser Mythos kann nur dex Niederschlag einer historischen Thatsache
;

Alexander von Trolles erwhnt. Wir kennen einen hnlichen mit dem lwenwrgenden Herakles: <&vys XoXrj, to &iov (wohl 6 Jiog) at dimxsi, Hernie archeol. 3, 1846, S. 510. Aus einem Manuskript de sculpturis lapidum hat Wright, Archaeologia 30, 1844, S. 450 folgenden Passus ediert: Si inveneris lapidem, in quo sit Perseus habens in dextra manu ensem et in sinistra Caput Gorgonis, ille lapis Deo disponente
10

reddit se ferentem a fulmine

et

tempestate et in-

cursu

daemonum securum.

Und vom

lwen-

sein (vgl. Preller-Pobert 1 S. 691, 3), die in den Dionysischen Mythos so verwebt wurde, dafs man des Gottes Tod als eine Gewaltthat des Perseus auffafste; in der Feier zu Lerna beklagte man seinen Sturz in den Lernaiischen

wrgenden Herakles erfahren wir auch, er dem Fufs- und Faustkmpfer wirksame
leiste,

Die LanSee durch den argivischen Heros. dng der Truhe mit Danae und Perseus an dem Felseneiland Seriphos ist ein gebrauchliches Bild fr die bertragung eines Kultes, das in hnlicher Form in Apollo- und Dionysossagen wiederkehrt; Argeier, die auf dem Wege nach Rhodos an der Insel vorber mufsten, haben den Seriphiern die Verehrung der Danae und des Perseus vermittelt. Der Kult ist auf der einsamen Felseninsel festgewurzelt wie irgendwo, und auch im Mythos hat sie ihre Stelle behauptet; herrschend war die Sage, dafs der Held seine Kindheit auf der Insel verlebt hatte und mit dem Gorgonenhaupt zuerst dorthin zurckkehrte; erst dann gehrte er seiner alten Heimat wieder. Unklar bleibt der Ursitz und die lteste Gestalt der Andromedasage; dafs aber die Heroine mit dem gutgriechischen Namen auch eine echte Griechin war, das, hoffe ich, wird man nicht mehr in Zweifel ziehen. Mit Perseus hat man aufser dem attischen Heros Perseus auch den Titanen Perses (s. d.) und die Hekate IIsQaceicc in Verbindung bringen wollen (Schmann, opusc. 2, 243 ff. Kirchner, Attica 43, vgl. TJsener , Gtternamen 11, 12). Aber mehr als eine bnlichkeit oder Gleichheit des Namens lfst sich nicht feststellen, und da es eine sichere Deutung fr ihn noch nicht giebt, sind solche Beziehungen von ganz zweifelhaftem Wert. Wir knnen weder von dem Titanen noch von dem Eponymos des attischen Demos irgend etwas aussagen, was eine Identifikation desselben mit dem argivischen Heros rechtfertigte. Wo wir eine klar erkennbare Gottheit, wie Persephone, vor uns haben, deren Namen doch ebenso stark an Perseus anklingt, da giebt es nicht die Spur einer Beziehung zu unserm Heros; und so wollen wir von ihm den Perres und Perses ebenso fern halten, wie den etraskischen Totendmon Phersu (s. d.) in der Tomba degli Auguri zu Cometo. Noch einer eigentmlichen Verwendung des Perseus mufs ich gedenken. Auf einem Sardonyx zu Petersburg (KnatzK 35; Revue archeol. 3, Ser. 19, 1892, S. 55) ist er mit dem Medusenhaupt in der 1. der Harpe in der r. fliegend dargestellt; auf der Rckseite steht die Inschritt: Puys IIoddyQu, IIsQCsvg es idtKSt. Der Stein gehrt also in die zahlreiche Reihe der Anmiete gegen Krankheiten, die unter anderen
, ,

Wright S. 449. Also auch neben Herakles wieder der alte argivische Heros als Unheilabwender; sie beide sind die Vorganger des Salomon und der Erzengel, die in spterer Zeit die antiken Heroen ablsen. Und
so
20

dafs Huffhier erscheint

30

mag Fredrich (Gott. Nachr., Philol.-hist. Kl. 1895 S. 81) recht haben mit der Vermutung, das Bild des Perseus, der aus dem Kampf mit dem schrecklichen, Tod verbreitenden Ungeheuer als Sieger hervorgeht, habe als ein Glck verheifsendes und Unheil abwendendes gegolten und sei aus diesem Grunde besonders oft sepulkral gebraucht worden. Nur an dem besonders oft mchte ich Anstofs nehmen; von Sarkophagen wenigstens, auf denen Perseu mit dem Gorgoneion dargestellt ist, ist mi nur der alte von Golgoi und ein spter au Drvno (Arch.-epigr. Mitt. 17, 1894, S. 28) be kannt; eine Scene der Andromedasage bietet dei bei Matz-Dulin 4105 (vgl. 2894) beschriebene
Persens in der Kunst.

40

Die Maske der Gorgo nicht nur, sonderr auch die Gorgonen in ganzer Gestalt sowit andere ihnen verwandte und von ihnen oft nicht zu unterscheidende Dmonen sind be liebte Darstellungen der lteren Kunst; aucl
der

Tod der Medusa

ist

einer der beliebteste

Vorwrfe der Kunst des siebenten und sechster Jahrhunderts. Auf der Lade des Kypselos jenem alten Denkmal, das eine Art zusammen fassender bersicht der seither beliebten un
durchgebildeten Kunstdarstellungen giebt, fehlt
1

auch diese Sage nicht; hier waren die gefl gelten Schwestern der Meduse dargestellt, wi sie den fliegenden Perseus. dem allein der Nam
50

60

beigeschrieben war, verfolgten (Paus. 5, 18, 5 Nicht der Moment der Ttung also war dar gestellt, sondern ein spterer, die Verfolgung des Helden, der das Haupt der Medusa bereit in seiner Tasche trug, durch ihre beiden Schwe stern; diese Scene war auch auf dem hesiu dischen Heraklesschild dargestellt, die einzig mythische beilufig: Perseus mit der Hades kappe und Flgelschuhen, das Medusenhaup in der Kibisis auf dem Rcken, das Schwer um die Schultern gehngt, flog dahin wie ei Gedanke (216 ff.), verfolgt von den beide schrecklichen Schwestern der Getteten. S wie das altertmliche Kunstwerk und die alt Dichtung diese Scene darstellen, ist sie di gebruchlichste in der alten Kunst, dieser Mc ment ist der am liebsten dargestellte. Nurpflea er etwas ausfhrlicher behandelt zu sein; de Perseus Schtzerin, Athena, die ihm in der Sag

2029
.

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2030

treu zur Seite steht, pflegt hier nicht zu fehlen,

jauch Hermes ist meistens zugegen, der den Helden den gefahrvollen Weg geleitet hatte. Mit diesen und den zwei Gorgonen, also im
!

ganzen sechs Figuren, ist die Scene, die in der archaischen Kunst stets in der Richtung von So nach r. dargestellt wird, vollstndig. 1. sehen wir auf einer sf. ehemals in E. Brauns Besitz befindlichen Vase {Annali 1851, tav. P) hinter der zusammenbrechenden Schwester, aus deren Hals ein Blutstrom sich ergiefst, zwei Gorgonen mit Schlangen an den Schultern, die Zhne fletschend und ihre Zunge herausstreckend in eiligem Flug die Verfolgung beginnen; wie (schtzend steht Athena, die r. Hand erhebend, vor dem Heros, der hier ohne Waffe und Tarnrkappe, nur mit der Tasche am 1. Ann, auf seine Verfolgerinnen zurckblickend nach r. davonfliegt; vor ihm steht Hermes, in der Hai.tung Athena gleichend auch er drckt seinen Anteil an des Helden That durch die Bewei

in der L., darauf eine verfolgende Gorgo, die in ihren Hnden eine gewaltige Schlange hlt; hinter ihr eine nicht zu deutende Frau. Zwei Sphinxe rahmen das ganze ein; sinnlose InSchriften sind in den leeren Stellen verstreut.

10

20

Die Schilderung ist iiufserordentlich lebendig und packend. Weniger geschickt komponiert, doch im einzelnen sorgfltiger ausgefhrt ist das Genlde einer Mnchener Amphora (Gerhard, L V. 2, 88) das uns auf der Vorderseite r. 'on der niedersinkenden Medusa Hermes ruhig 'ortschreitend zeigt, neben ihm Athena zurckflickend und die L. hoch erhebend, nchst ihr n eiligem Fluge Perseus. Auch hier trgt der sein Haupt deckt ein Hut '.leid keine Waffe; fenau wie der Petasos des Hermes, so dafs die leiden brtigen Gestalten vllig einander gleiEine eigenartige Form hat die Kibisis; hen. in breiter Sack, in zwei Tragbnder auslaufend, die auf beiden Schultern "hngen, liegt ie wie ein Rucksack auf seinem Rcken, wie Die 3n der hesiodischen Schildbeschreibung.
rang seiner
r.

Hand

aus.

30

Medusa fehlt, wie auch auf der Londoner Amphora; desgleichen auf der von Lschcke, Arch. Z. 1881, 29 A. 2 beschriebenen Hydria Ruspli: Perseus ohne Waffe und Attribut nach r., Athena, Hermes, zwei Gorgonen; zwischen den Beinen des Perseus eine Schlange. Auf der Mnchener Vase (Gerhard,^ A. V. 216) finden wir nur rechts von der niedersinkenden Meduse den entfliehenden Perseus, links Athena dargestellt, die den 1. Arm, an dem die Aigis hngt, wie in heftiger Freude emporstreckt; sonst pflegt Perseus sich nicht unmittelbar neben der Meduse zu befinden, meist stehen Athena oder auch noch Hermes dazwischen, Die Verfolgerinnen fehlen die Rckseite des Ein Geffses stellt des Aineias Flucht dar. attischer, in Tanagra gefundener Dreifufs (Arch. Z. 1881 Taf. 3) bietet auf der oberen Bildflche seiner Ffse Darstellungen aus unserem Mythos; auf dem einen sehen wir die niedersinkende Meduse und eine ihrer zur Verfolgung eilenden Schwestern, auf dem anderen die zweite Schwester, auf dem dritten Bild Perseus dahinfliegend, inschriftlich bezeichnet, mit spitzem Hut, die Eine sf. Amphora Kibisis auf dem Rcken. aus Gela im Brit, Mus. (Walters Catal. 2, B 281) zeigt auf der Vorderseite die gettete Meduse und eine verfolgende Gorgo, auf der Rckseite Athena und Perseus, beide in derselben
,

Haltung entfliehend.

meiden Perseus verfolgenden

ier

Medusen sind auf Rckseite, des Geffses im blichen Schema

bereinstimmend mit dieser Vase

40

.argestellt.
ijs

auf das Fehlen der Meduse ist die Lonloner Amphora Walters Catal. 2 B 248. Pereeus trgt die Harpe; die Verfolgerinnen ericheinen ebenso auf der Rckseite; hinter erseus sind Berge angedeutet. hnlich diesen Darstellungen ist vermutlich nie einer Schssel aus Aigina gewesen, von der s.ns ein Bruchstck erhalten ist (Arch. Z. 1882 Rechts fliegt Perseus (IIsqsvq) mit #f. 9). Spitzer Mtze, bewaffnet mit einem Schwert, iuf dem Rcken die mit gekreuzten Schulterlinks von ihm schreih ndern befestigte Tasche et seine Schtzerin Athenaia in schwerem auch as Hinterhaupt verhllendem Mantel, ohne -tribut; von Hermes ist nur ein Fufs erhalten, iker nach der entgegengesetzten Richtung gesendet ist, wo wir die Verfolgerinnen des He30s und vielleicht auch deren gettete Schweiter voraussetzen drfen. Demselben Darstellungskreis mit mehr oder weniger Krzungen und Verschiedenheiten im inzelnen gehren an: das Schulterbild einer etzt in Wien befindlichen Hydria (Annali 1866 i.av. R), das den fliehenden Perseus (IJsQSvg) iit Schwert, Tasche am 1. Arm und Petasos eigt, nach ihm Athena mit Lanze und Kranz
;
's
.

Ohne Zweifel enthlt auch die Kylix im Mus. Gregor. 2, 92 nr. 4. 5 eine Darstellung wenn auch eine in vielen dieses Vorganges Beziehungen ungewhnliche in der r. von einer Gorgo enteilenden Frau ohne Attribute (wie auf der Schssel von Aigina) mssen wir Athena erkennen, vor ihr Perseus mit einer kleinen Tasche am 1. Arm und vor ihm Hermes; die Rckseite zeigt eine zweite Gorgo zwischen
,

zwei erstaunten Silenen fliegend. Medusa fehlt, Genaueres zu erkennen erlaubt die kleine Zeich

nung nicht. Nur die niedersinkende Meduse und

ihr in eiligem Flug ihre 50 zeigt die sf. Vase Antike

60

Scene ist am sehen wir im Wasser schwimmen, Einige ebenfalls diesem Kreis angehrige Vasenbilder haben wir noch nicht erwhnt, weil sie noch ein neues Moment enthalten. Whrend die bisher beschriebenen dem Hals der niedersinkenden Meduse nur einen Blutstrm entstrmen lassen, finden wir hier ein Pferdehaupt ihrem Rumpf entsteigend dargestellt. So auf der Berliner Schale (1753, Levezow, Gorgonenidedl 2, 24); sie zeigt, ebenfalls die niederin der Richtung von 1. nach r. sinkende Meduse, aus deren Rumpf ein Pferdekpf emporwchst (die Flgel gehren nicht zu ihm), dann die beiden verfolgenden Schwestern, vor diesen fliehend Hermes und den sich umblickenden Perseus mit Kibisis._ Perseus fehlt auf dem sehr hnlichen Bild einer Amphora
_ ,

r. von beiden Schwestern Benkm. 1, 57. Die Meeresstrand gedacht, Delphine

2031

PerSBUS

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2032

aus Caere im Louvre (M. d. I. 8, 34, Annali 1866 S. 447); das zwischen den Flgeln der Meduse erscheinende schne Mdchenhaupt ist Ergnzung (vgl. Dumont-Chaplain, Ceram. 1,

Geberde des Erstaunens. In ihm Chrysaor zu sehen, wie es im Katalog des Brit. Mus. geschieht, ist natrlich ganz verfehlt; ich glaube, dafs diese Gestalten nur die Empfindungen des
Beschauers bildlich vorwegnehmen und dazu dienen sollen, die Lebendigkeit der Darstellung zu erhhen. Auf sf. Vasengemlden begegnet Chrysaor nicht; das lteste Denkmal ist das Sarkophagrelief von Golgoi (Abb. 3) (Cesnola, Cyprus pl. 10), das zwar nicht vor das fnfte Jahrhundert fllt, aber noch altertmliche Typen wie die Gorgo mit vier Flgeln zeigt. Hier entspringen dem Rumpf der Meduse Pegasos und der kleine Chrysaor, wie wir ihn spter auf rf. Vasen wiederfinden werden. So mannigfaltig auf allen diesen Darstellungen im einzelnen auch der Vorgang behandelt ist, die Hauptsache pflegt die Verfolgung zu bilden; die Verfolgerinnen, mgen sie auch auf die Rckseite geraten sein, fehlen aufser auf der Mnchener Vase nie; alle anderen Personen sehen wir hufiger fortgelassen, Medusa nicht nur, sondern sogar Perseus. Aber noch einen zweiten Moment stellte bereits die lteste Kunst dar, den Augenblick, in dem Perseus der Meduse das Haupt vom Rumpf trennte. Das lteste Denkmal ist die bekannte Metope von Selinunt (Abb. 4). Nach r. ist auch hier alles gewendet; aber der vernderten Handlung entsprechend steht nun 1. Athena, dann folgt Perseus, der die 1. Faust auf dem Haupt der Meduse hlt, als packte er sie PSv^jsST 3E53P?

KsM &<.(

',-..,'

mm
itj

3)

Medusa

(mit Chrysaor
S.

und Pcgasos)
ff.).

u. Perseus,
PI.

Sarkophagrelief von Golgoi (nach Cesnola, Cyprus

110

Vermutlich befand sich hier 133; 2, 116, 1). ehemals der Pferdekopf. Am ausfhrlichsten
eine attische Schale aus Rhodos (J. Hell. Studies 5 pl. 43, Brit. Mus. Catalogue 2 B, 380)
stellt

30

den Haaren mit der Rechten schneidet er mit dem Schwert ihr Haupt ab. Neben sich, an der r. Hfte hlt die Meknieende duse ein kleines
bei

5) Cylinder iu Berlin. Originalzeichnung Lbckes

4) Perseus die Medusa ttend (anwesend Athena) Metope von Selinunt (nach Benndorf, Met. v. Sei. Taf.

1).

Flgelpferdchen; der Knstler hat in naiver Weise seine.1 Darstellung um ein erst spter eintrete-! Einen noch frheren des Ereignis vermehrt. Moment stellt das Aufsenbild einer grofsen in| Tarquinii gefundenen Schale dar (jetzt in Bonn, Arch. Z. 1881 Taf. 5, 2; Knaiz J 5); hier hlt Perseus die Meduse mit beiden Hnden um den Hals gepackt, in der R. aufrecht sein Schwert; der nchste Moment wird der auf der Metope dargestellte sein. Auf einem Cylinder aus Cypern (in Berlin, B. Corr. Hell. 12, 1898 S. 452 fig. 4, hier nach einer Originalzeichnung Lbkes abgebildet Abb. 5) hlt Perseus abgewandten Hauptes die Meduse am r. Arm gepackt; die Darstellung ist dadurch ungeschickt geworden, dafs diese sich auf Perseus zu bewegt, statt vor ihm zu fliehen. Eine Vase des Amasis (Wiener Vorlege!)!. 1889 Taf. 4, Brit. Mus. Cat. 2 B 471) zeigt in aufserordentlich sorgfltig ausgefhrter Zeichnung ebenfalls natrlich in der Richtung nach
r.

diese Scene dar; auch Athena erscheint hier vor Hemies und Perseus in eiliger Flucht. Links von Medusa und zwischen den beiden verfolgenden Schwestern steht je ein Jngling mit

Medusa im alten Laufschema mit vier gewaltigen Flgeln, vier ganz ornamental gebildeten Schlangen am Haupt und zwei an der Taille, ber dem Gewand noch mit einem Fell

2033
bekleidet;

Perseus

(in

der Kunst)
Fell

Perseus
auf
er

(in

der Kunst)

2034

geschmckt,

Perseus, ebenfalls mit einem eine gewaltige Tasche auf

1.

dem Rcken, bald

oder,

eine kleine Tasche, die

dem

Rcken tragend, hat sie mit dem Nacken gepackt und sein Schwert
an ihren Hals gesetzt. Sein Haupt hat er zurck gewandt; er trgt einen flachen Hut, genau wie Hermes, der r. von der Meduse stehend allein der That zuMedusa ist in diesen Darsieht.
bereits

Arm im

wie auf dem kyprischen Sarkophag, an einem Stock ber der Schulter trgt

am Arm

gePerseus hat sie verfolgt; auch bei der anderen Typenreihe ist das Vorbildet; sie ist also gelaufen,

stellungen stets in

Bewegung

aussetzung. Ich erwhne nur beilufig die

Micali Mon. 22 abgebildete Buccherovase (Knatz T 6) auf der Athena des Perseus Arm zum todbringenden Streich regen die fliehende Gorgo lenkt: sine neue Variation, die der :truskisehe Knstler sicher nicht erfunden hat. "Welcher Moment 6) Perseus dio kentaurenartig gebildete Modusa ttend, tkoban. Keliefvaso nuf dem aniyklaiischen Thron von (nach Bull, de Corr. Hellin. 22, 1898 pl. 5). 3athykles dargestellt war, lfst ( ich aus des Pausanias wenigen Vorten sgascog r 'dgyov Tt7toir\rai r ig Nicht auf Perseus beziehe ich mit Knatz den Miovaav (3, 18, 11) nicht entnehmen. Jngling auf dem Teller von Kameiros {SalzPerseus ist auf allen diesen Vasengemlden Berlin 3917). Perseus wird in mann pl. 55 m wesentlichen gleich dargestellt: ein brtiger der Regel brtig gebildet und trgt einen Hut;
jei

?truskische
,

7)

Perseus bei den Neides, hinter ihm Athenaie, schwfig. Vasenb. (nach Gerhard, A.

V. 4, itZ).

[ann,

mit spitzem Hut (der Hadeskappe), aber ach mit einem gewhnlichen Petasos bekleiet, ein Schwert tragend; nur auf einer Vase Brit. Mus. 2 B 248) scheint es eine Harpe zu n, die ihm sonst erst seit dem fnften Jahrundert gegeben wird, s. Knatz S. 4445. Die ibisis ist bald ein grof'ser Sack, den der Held

hier sehen wir eine knabenhafte Gestalt unbedeckten Hauptes dahineilen, die am 1. Arm ein Gert trgt, das von den sonstigen Darstellungen der Kibisis ganz abweicht. Ebenso wenig ist Perseus zu erkennen in den beiden Gemlden Br. Mus. 2 B 63 u. 16; der Heros erscheint nie

mit Flgeln an den Schultern oder Hften.

2035

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus
es

(in

der Kunst)

203(

Fr Medusa und

die

Gorgonen gengt

auf Furhcnglers ausgezeichnete oben zu verweisen. Stets zeigen

Darstellung sie das ver-

hing auf einer thebanisehen Reliefvase bekannt geworden (Abb. 6). Eine Kentaurin sehen wir hier vor uns (vgl. Art. Onokentaura u. Onoskelis)

'

8 a)

Vase des

Brit.

Mus. Catal. 4

400.

Flschlich auf Perseus bei den

Nymphen

gedeutet.

50

60

Sb) Desgl: Die ganze Vase.

zerrte Gesicht; im brigen sind sie menschlich gebildet und mit gewaltigen Flgeln ausgestattet. Erst vor wenigen Monaten ist eine andere vllig von der bekannten abweichende Darstel-

ist die Bekleidung ihres Oberkrpern von den Hften hngt ein wolliges Gewand herunter und in derselben Weise ist auch dei Pferdeleib gezeichnet. Das en face gebildete Gesicht ist vllig menschlich, nur die gefletschten Zhne erinnern an das Gorgoneion. Dies Geschpf hat der nach r. schreitende, sein Haupt zurckwendende Perseus an einer Haarstrhne gepackt, mit der R. ist er im Begriff' ihm den Kopf vom Rumpfe zu trennen. Dei Heros trgt einen niedrigen Hut und nach vorn etwas seitlich hngend die Kibisis. Die Pferdebildung der Meduse steht natrlich im Zusammenhang mit ihren Beziehungen zu Poseidor und der Geburt des Pegasos; whrend wir sie aber sonst nie so kennen, war diese Bildung eine Zeit lang in Theben die herrschende; denr ein Yasenfragment derselben Gattung, das uni Perseus in genau derselben Haltung zeigt, isj offenbar der Rest einer gleichen Darstellung Der Eindruck ist zunchst ein hochaltertnii licher; doch kann das Tuschung sein, die am den Unvollkommenheiten dieser Technik beruht. Dafs die Meduse dargestellt werden sollte folgt absolut sicher aus dem abgewandten Hand des Perseus und der Kibisis; wir haben hiei also einen lokalboiotischen, von dem ndert

undeutlich

2037

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2038

durchaus abweichenden Typus vor uns. Von inein besonderen Interesse der Boioter an unserer Sage wissen wir nichts; wir knnen es fr die ltere Zeit nur aus Pindars Angabe, dafs die Gorgonen den Perseus bis nach Boiotien
/erfolgt htten, ersehliefsen
(s.

ein kleiner Knabe aus der Meduse Hals hervor. Der glockenfrmige Krater hat auf jeder Seite nur eine Gestalt, die Meduse und den eilig sich entfernenden Perseus; unter den Henkeln

ob. Sp. 1749).

Noch eine Darstellung aus diesem Kreise hat die lteste Kunst hervorgebracht, Perseus bei den Nymphen, die ihm die zu seinem AbenEine 10 teuer ntigen Gegenstnde berbringen. chalkid. Vase (Gerhard, A. V. 4, 323 [Abb. 7])
uns den Heros, hinter dem Athena ohne nur durch Beischrift bezeichnet steht; 7on 1. kommen auf ihn die Nrild'sg bezeichneten
zei^t

trennen beide eine dreikpfige Schlange und die Chimaira, die wir beide nur als Ornamente aufzufassen haben. Ebenfalls noch eine Nachwirkung der altertmlichen Darstellungen erkennen wir in der rf. Hydria strengen Stils des Brit. Mus. Catal. 3 E 181, die aber die Richtung nach links zeigt: in der Mitte Me-

Attribut,

nach 1. von ihr Perseus, umblickend; hinter der Meduse Athena, nach 1. eilend. Desgleichen
1.

dusa, nach fliegend

1.

gefallen,

und

sich

in der teilweise ergnzten etruskischen AmSTyniphen zu, die ihm die Flgel, die Kappe Auf die Bedeuphora Gerhard, A. V. 89, 3. 4: auf der einen rnd die Tasche berbringen. Seite die enthauptete Meduse, aus deren Hals ung dieser Darstellung ist schon oben hingePegasos und Chrysaor emporspringen, 1. von Eine hnliche von der Hand des Giviesen. ihr eine ihrer Schwestern mit Schlangen in iadas fand sich im Tempel der Athena Chalcioikos (Paus. 3, 17, 3); Nymphen (hier zwei 20 den Hnden; auf der anderen Seite Athena und Perseus; die Richtung der Figuren geht vie es scheint) brachten dem Helden Helm und hier ebenfalls nach links. Und in der gleichen Auch auf dem spten barbaTgelschuhe. Richtung sehen wir Perseus mit Sichelschwert ischen Vasenbild des Brit. Mus. Gatal 4 F 490, von einer Gorgo verfolgt, dahinter sitzend die on dem eine Zeichnung bereits fr das Lexikon enthauptete Meduse, deren Rumpf ein gefl^gefertigt war, die ich daher hier einfge geltes Pferd entsteigt, darauf die zweite verAbb. 8), hat man diese Scene erkennen wollen, folgende Schwester und einen erstaunt zuwie der Augenschein lehrt; es /lit Unrecht, schauenden Satyr auf einer Amphora aus Pli;ehrt zu dem Kreise der Abschiedsscenen,
ei

denen dem scheidenden Kmpfer seine msrstung gebracht und ein Trank dargeboten rird. Auf Perseus ist man natrlich nur durch as Schildzeichen gekommen, ein Umstand, er hchstens gegen die Deutung geltend gelacht werden knnte. Man kannte in sp3rer

stia
30

(Mus. Borb. 13, 59,

1.

Knatz

22).

Den

nach

Zeit die

Nymphen

in solcher

Situation

mehr; da galt entweder Hermes als Spener des Hutes und der Flgelschuhe (Eratostli. Zatast. 22; Hygin Astron. 2, 12; Artemidor 4, 3; Suidas Movo%QT]7tidi), oder Athena, wie auf er Vase des Brit. Mus. 4 F 83, wo sie dem 'erseus die Harpe berreicht. Von dieser Darstellung des Perseus bei den Tymphen abgesehen hat die alte Kunst also
icht

fliegenden Perseus, ihm folgend eine Flgelgestalt, die aber eher wie eine Bittende als wie eine Verfolgerin die Hnde nach ihm ausstreckt, r. sitzend die enthauptete Meduse zeigt eine unteritalische Amphora im Brit. Mus., Nur Teile grfserer Cat. 4 E 500 (pl. 14, 2). Darstellungen bieten die nolanischen Geffse Philol. 27, 1868 Taf. 1, 1, Hermes und Perseus fliehend, zwischen ihnen den erstaunt auf Perseus blickenden Poseidon und Abh. Berl. Ak. 1839 Taf. 2, den nach 1. eilenden Perseus zeigend, vor dem in ruhiger Haltung ein nicht

40

jur zwei
1

Momente aus dem Bereich der Gor;

verwertet da ihr Bestreben aus rrnden der Deutlichkeit auf mglichst umissende Darstellung gerichtet ist, so hat sie orwiegend den gewhlt, der alle bei der Handing beteiligten Personen zugleich darzustellen In der Folgezeit treten diese Scenen itrlaubte. Ganz im alten Typus, lehr und mehr zurck. uch in der Richtung nach r., finden wir noch uf einer streng rf. Amphora (Micali Mon. led. 44, 3) auf einer Seite den fliehenden Perms mit krummem Schwerte, wie es nun immer gebildet wird, und Kibisis auf der Schulter, uf der anderen eine im alten Flugschema ihn

onensage

50

rjrfolgende Gorgo (Knatz nd vor ihr ebenfalls nach

-

K
r.

15).

Nur Athena

Perseus mit
zeigt

dem

die sf. 60 mphora aus der ersten Hlfte des fnften ahrhunderts Annali 1851 tav. 0., Berlin 872. nd diese Richtung nach r. behalten auch :och die Vasen schnen Stils bei, die die entauptete Meduse zusammenbrechend und vor erseus fliehend zeigen, Panofka, Mitsee Uacas 11 (Knatz 18) und Stackeiberg, Gr?r d. Hellenen Taf. 39; auf letzterer springt
ei

getragenen Medusenhaupt

zu benennender Jngling steht. Eine unverkrzte, wenn auch recht eigentmliche Darstellung bieten noch eine Reliefvase des Brit. Mus. (Catal. 4 G 90) und eine ihr fast gleiche, nur in der Fonn verschiedene aus Nola (Mon. Ann. Bull. 1855 Taf. 2 S. 17 ff.). Rechts, unterhalb einer von einer Sphinx gekrnten ionischen Sule sinkt die enthauptete Meduse zusammen; neben ihr hockt der kleine Chrysaor, hoch ber ihr schwingt sich Pegasos in die Ihre beiden Schwestern, geflgelt wie Luft. sie, eine Schlange in der R. verfolgen den vor ihnen fliehenden an den Ffsen geflgelten Perseus, der ein krummes Schwert in der L. und in der R. vor der Brust ein Beutelchen trgt, in dem die Kibisis zu erkennen ist; vor ihm enteilt Hermes, auf Athena zu, die ruhig dasteht, die Aigis mit dem 1. Arm vorstreckend, Unverstndlich ist mir in der R. eine Lanze. die Bedeutung der hinter ihr aufgebauten drei Flgelpaare; auf der Vase im Brit. Mus. ist die Scene auf jeder Seite durch eine Sule mit Sphinx eingerahmt. Endlich bezieht sich von Vasenbildern auf diesen Moment unserer Sage noch das barbarische Geffs Gerhard, A. V. 2, 89, das einen Hirschkopf aus dem Rumpf der Meduse emportauchen lfst. Ob hier mo-

2030

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2040

derne mifsverstndliche Ergnzung vorliegt oder der antike Maler nicht mehr wul'ste, was er darstellte, lfst sich aus Gerhards Abbildung und Beschreibung nicht erkennen; wahrscheinlieh ist das letztere, denn auch die der Meduse abgewandte Flgelgestalt ist ganz unverstndlich sie wird wohl mit den den Perseus verfolgenden Schwestern in unverstandenem
;

Zusammenhang
Bild

stehen. Gleichfalls seinem Kopisten

der

capuanischen
8, 34,
1,
,

(3022, M. d, I. Teils liegend

unklar ist das zu Berlin Knatz K 23) gewesen.

10

Amphora
in

teils

sitzend

wunderbaren

Stellungen schlafen drei Gorgonen rechts unter

einem mit Frchten reich behangenen Baum; links sitzt darunter Medusa, bereits enthauptet aber in ruhiger aufrechter Haltung. Mit schleichendem Schritt eilt Perseus, mit Flgeln an der Kappe und an den Ffsen, in der L. das Medusenhaupt, in der R. eine Sichel haltend, auf die Gruppe wieder zu; sein Blick ist nach oben auf die Frchte gerichtet. Knatz schliefst aus der Vierzahl der Schwestern auf irrtmliehe Verquickung zweier Scenen, auf die Beschleichung der schlafenden Meduse durch Perseus und auf seine Entfernung nach ihrem Tode. Aber dabei ist die unverkennbare Beziehung zu dem Baum nicht bercksichtigt; es ist kein Zweifel, dafs der Maler vielmehr den Tod der Gorgo mit dem Hesperidenabenteuer des Herakles in ungeschicktester Weise verquickt hat; an eine Parodie und gar an einen Atellanenstoff mit Batimeister (Denkm. 2 S. 1291) zu denken ist natrlich ganz ausgeschlossen. Die Perseusdarstellnngen sind bis in Kreise gedrungen, die von der Sage keine oder nur eine ganz unzureichende Vorstellung besafsen. Relief dar Stellungen besitzen wir zwei aus dem fnften Jahrhundert. Ein Thonrelief aus Melos (Baumeister Abb. 1438) zeigt ber der die Arme ausbreitenden Meduse, aus deren Hals der kleine Chrysaor sich erhebt, Perseus auf einem Pferd dahinsprengend; sein Haupt ist zurckgewandt, nach den Verfolgerinnen werden wir annehmen drfen, seine L. hlt das Medusenhaupt, die R. das gekrmmte Schwert. Sein Gegenstck bildete Bellerophon zu Pferd, im Begriff die Chimaira zu tten (Baumeister Abb. 318); aus Grnden der Responsion ist auch Perseus zu Pferd dargestellt, wobei der Gedanke an den dem Rumpf der Meduse entsprungenen Pegasos mit eingewirkt haben mag. Brunn hat in diesen beiden Reliefs Kopieen nach denen des Asklepiosthrones zu Epidauros von Thrasymedes sehen wollen (Sitzungsber. Bayr. Ak. 1872, 2 S. 535); wir wissen jetzt aus Inschriften, dafs Thrasymedes am Anfang des vierten Jahrhunderts lebte (vgl. Paus. hrsg. v. Hitzig-Blmner 1, 2 S. 610), und sehen, dafs der Knstler vielmehr ein lange vor ihm geschaffenes und beliebtes Pendant hier verwertet hat. Das Bruchstck einer Platte vom Heroon zu Trysa (Betindorf Tat 19) zeigt einen zurckgewandten Hauptes nach 1. eilenden Jngling, die R. weit ausgestreckt, in der L. ein menschliches Haupt tragend. Ist in ihm Perseus zu erkennen, was zweifellos scheint, so war auch hier die Verfolgungsscene dargestellt; die voll-

stndige Komposition wird zum mindesten die niedersinkende Meduse, ihre Schwestern und Athena enthalten haben, In zwei Repliken, die auf ein Original aus der Mitte des fnften Jahrhunderts weisen, ist uns ein Perseuskopf erhalten; die Deutung ist gesichert durch die enganliegende Kappe mit Flgeln, wie sie sonst niemand trgt aufser Perseus, der auf einer kyzikenischen Mnze des fnften Jahrhunderts mit derselben Kopfbedeckung versehen ist. Einen Perseus de.} Pythagoras erwhnt Bio Chrysost. 37, 10 wie ein allbekanntes Werk sonst hren wir nichtdavon. Wohl aber erfahren wir durch Plit>. 34, 19, 3 und Paus. 1, 23, 7 von einem berhmten Perseus des Myron auf der Burg von
;

20

sig MtSovaav Zgyoi Ich zweifle nicht, dafs FurtuQyaa\iivov. wngler (Meisterwerke S. 382) recht hat mit dei Vermutung, dafs Bio sich im Namen des Knstlers geirrt und auch den Perseus des Myror gemeint habe. Von diesem myronischen Perseus sind die beiden uns erhaltenen Kpfe Re pliken; Furtwngler stellt sich den Helder stehend vor, in der R. das abgeschlagene Me

Athen: Mvqojvos IIsQaia xb

dusenhaupt haltend und den Kopf mit Absehe und Grausen nach der anderen Seite wenden
Dasselbe Motiv bietet der Persem 386). einer Vase des fnften Jahrhunderts (vgl. untei 30 Sp. 2044) und auch der knieende einer kyzike nischen Mnze (Nutn. Chron. 1887 pl. 3, 26; in der Kaiserzeit kehrt der Heros in diesen
(S.

Typus auf Mnzen von Argos und Asine

faucl

Ikonion) wieder. Furtwngler erinnert dabi an die Beziehungen von Argos zu Athen un die Mitte des fnften Jahrhunderts und nimm eine Kopie des myronischen Perseus fr Ar gos an. Wie in der ltesten Kunst neben der Dar 40 Stellung der Verfolgung des Perseus der Mo ment der Ttung selbst dargestellt war, s! finden wir diesen auch bis in die spteste Zei beibehalten. Die erhaltenen Monumente gehe; zum Teil auf ein Gemlde vom Ausgang de wie Lsche!: fnften Jahrhunderts zurck
,

(Enthauptung d. Medusa, Festschr. f. Brut Am nchsten stell 1893) nachgewiesen hat.

dem
50 eines

Original das

dem Anfang

des vierten Jah

hunderts angehrige schne Reliefbruchstw

tarentinischen Rhytons zu Bonn (abgel dort auf d. Tafel nr. 2, Knatz J 8), von der Medusa und Perseus erhalten sind. Die Rieh tung geht nach rechts. Die als ideal schnes Mq chen mit mchtigen Flgeln gebildete Meduei deren Gewand bis auf einen ber den 1. An hngenden Zipfel auf die Hften herabgeglitte ist, ist auf die Kniee gesunken; unter ihr be wegt sich eine grofse Schlange; den 1. An streckt sie weit von sich, mit dem r. fafst die R. des Perseus, die das (verlorene) Schwe Perseus der eine spitze Mtze trag hielt. packt mit der L. ihr Haar, das unten in klein Schlangen ausluft; das Haupt wendet er rcl Links von dem Helden haben wir ur wrts. seine Schtzerin Athena dem Stil der Dai Stellung entsprechend ruhig stehend zu denke] In bertrieben lebhafter Bewegung zeigt di Scene ein herkulanisches Wandbild (Mus. Bon
,

60

?041
.8,

Perseus
Lschcke

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2042

mit Schild und erhopener Lanze ist Athena herbeigestmit, wie im die Meduse zu schrecken, an deren Hals 'erseus bereits sein Schwert gesetzt hat. Auf Hie feinen Bemerkungen Lschckes ber die laltung der Meduse und des Perseus begnge ch mich zu verweisen. Drei spte rmische Miefs in sterreich {Ziehen, Archol.-epigr.
48,
S. 8);
i I

grecs 1 nr. 7, 1878, pl. 2; Knatz 2). Die grofse Schulterilgel tragende Meduse, hier mit hfslichem, negerartigem Profil, liegt auf einem Felsen unter einem Baum, neben ihr sitzt schlafend eine Schwester. Perseus eilt,

(Monum.

das Haupt zurckwendend, den Fels hinauf; hinter ihm schauen Hermes, Athena und Poseidon zu. Alle Figuren sind nach r. gerichtet. Auf dem Madrider Krater (Museo espanol \Witt. 13, 1890, S. 4951) und eine Mnze aus tebaste in Galatien (Lschcke S. 9 Fig. 6) gehen 10 de Antig. 1, 22, Knatz 1), der in den Anfang des vierten Jahrhunderts gehrt, nimmt der rotz Verschiedenheiten im einzelnen auf dasKrper der nach 1. liegenden Meduse die ganze elhe Original zurck. Auf dem einen der rFlche ein, so dafs er aller anderen Ffse veruischen Reliefs hlt Athena mit beiden Hnden deckt. hren Schild; obgleich Perseus nach oben sieht, Auch hier hat sie noch Flgel, ihr ?ar die Erfindung dieser Haltung doch offenOberkrper ist auf ein Felsstck gesttzt. Links steht Hermes, r. Athena; zwischen beiden springt >ar dem Gedanken entsprungen, dafs Perseus m Schild der Meduse Spiegelbild (vgl. Apol- von r. Perseus heran, zurckgewandten Hauptes, odor 2, 4, 2, 8) erblickte, eine Darstellung, mit Flgelhut, Kibisis und Sichel am 1. Arm. hnlich ist das Fragment eines Kraters schnen ie wir aus der Beschreibung eines Gemldes urch Lukian (de domo 25, vgl. dial. mar. 14,2, 20 Stils aus Katania, dieselben Personen in der"jschcke S. 9) und aus einer Gemme (Miliin selben Situation enthaltend Brit. Mus. Cat. 3 E 493. Aus der Zeit feinsten Stiles stammt die 7. M. 105, 386***, Knatz J 14) kennen, auf der von Gerhard, Arch. Z. 1846 Sp. 342 nr. 9 kurz 1 einem frei hngenden Schild die Gruppe reektiert erscheint. Nicht beistimmen aber kann beschriebene Kylix, die nur die ruhende MeLschcke, wenn er auf dem Rhyton und duse und dahinter den sich ihr nhernden Peranach auf dem Originalgemlde Perseus der seus zeigt. [eduse nicht das Haupt, sondern, wie beim Auf unteritalischen Vasen ist mehrfach eine ohigenieopfer, nur eine Locke abschneiden genreartige Scene dargestellt, die das Motiv issen will; die sthetische Erwgung, dafs der Spiegelung auf eine friedlichere Situation ie Ermordung der Meduse, die hier nicht 30 bertragen zeigt: Perseus sitzt oder steht nach 'iehr als schreckliches Ungeheuer, sondern als vollbrachtem Werk an einem Brunnen und beihnes wehrloses Mdchen vor uns kniet, nur trachtet das Bild des Medusenhauptes, das die Is eine Abscheulichkeit empfunden werden vor ihm stehende Athena in der R. hlt. So ann, ist doch wohl mehr modern als antik. Annali 1850 tav. A, 1851 tav. (Knatz 3. 4). nd es handelt sich hier nicht um ein Opfer, Die auf der zweiten Vase hinter Perseus stede bei der achaiischen Frstentochter, sonhende Frau mit einem Spiegel ist eine der auf ern um den Besitz des Hauptes mit seiner unteritalischen Geffsen so hufig begegnenden irehtbaren Wirkung, die ja auch dem idealGestalten, die innerlich mit der Scene gar nichts mnen Medusenhaupt nicht abgesprochen ist. zu thun hat; auf der 'Schale von Ruvo entie Richtung ist dem Schwert noch nicht ge- 40 spricht ihr eine ein Kstchen tragende Flgeleben, es sitzt noch nicht am Hals der Megestalt (Minervini Mein, accad, 1); r. sieht hier l use; erst einen Moment spter wird des Heider Scene voll Erstaunen ein brtiger Satyr zu. *en Hand es richtig lenken. Und da glaube Hermes und ein in komischem Abscheu sich doch liegt es am nchsten, an den Schild abwendender Satyr sind auf einer in Leipzig er Athena als Spiegel zu denken. Dazu kommt, befindlichen Vase zugegen (Ber. Sachs. Ges. afs Perseus auf dem Rhyton, wenigstens nach 1846 47 S. 287). Auch die Etrusker interessierte er Abbildung bei Lschcke, nicht nach oben dieser Moment; auf nicht weniger als fnf lickt wie auf dem einen rmischen Relief und etruskischen Spiegeln finden wir ihn dargesr Mnze; seine Kopfhaltung ist der Annahme, stellt, aufser den bei Knatz 58 beschrieafs er in den Schild blickte, nur gnstig. 50 benen s. Brit. Mus. Cat. of Bronzes (1899) Derb geradezu gegen die edle Darstellung nr. 620. Auf pompejanischen Bildern ist dieaf dem Rhyton wirkt die nicht sehr viel spsem Motiv eine andere Wendung gegeben (Jahn, ;re einer Kertscher Vase (Ant. du Bosph, Cimm. Philol. 27 S. 12); hier zeigt Perseus der Andro3 a nr. 3), die auch nur aus drei Figuren bemeda das Medusenhaupt; ein Teil dieser Moeht; nur ist hier nicht Athena zugegen, sonnumente (aufgezhlt bei Knatz S. 1 11) ist arn Hemies eilt von r. herbei. abgebildet in Minervinis Mem. accad. hinter Die beiden bisher besprochenen Scenen haS. 64. Trotz der nie ganz gleichen Stellung an wir in der sf. Vasenmalerei bereits vorder Figuren, die sogar den Platz wechseln, ^bildet gefunden; die zuletzt erwhnte Kertgehen alle diese Gemlde doch offenkundig auf her Vase erinnert ganz an das alte Bild des co ein Original zurck. Nur auf zwei geschnitmasis. Aber auch neue spannende Momente tenen Steinen, die spter (Sp. 2057) mit den anit die Kunst des fnften und der spteren deren Gemmen zusammen besprochen werden ihrhunderte dem Gorgonenmythos abzugesollen, finden wir Perseus allein das Meduseninnen gewufst. Zunchst den Augenblick vor haupt betrachtend. Ie* Ermordung. Aus der Sage ist bekannt, Die berreichung des Gorgonenhauptes an als Perseus die Meduse schlafend berfiel; Athena stellt in eigentmlicher Weise ein Kraiese Scene finden wir dargestellt auf einer ter reichen Stils aus Plistia dar (Museo Borb. eifsen attischen Pyxis des fnften Jahrhunderts 5, 51, Knatz L). Umgeben von Zeus. Hera, Pan,
I \

i!

'

2043

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2044

den Dioskuren und einer jugendlichen MdchenAthena mitten unter einem Baum von __Perseus ein winzig kleines Menschenhaupt. ber Athena und Zeus schweben Niken mit Krnzen. Jahn (Philol. 27, 11) erklrt, ihm sei der Sinn der ganzen Komposition, dieser so zusammengestellten Figuren dunkel. Auch ohne dafs man die Vase selbst gesehen hat, merkt man, dafs viel an ihr ergestalt sitzt und erhlt

eine Tasche tragen knne, scheint mir der einer ganz mifsratenen Perseusdarstellung vorzuziehen. Sicher dagegen stellt die Scene in Seriphos

das Gemlde schnen Stils auf einem Krater aus Katania dar (Miliin Peintures 2, 3. 4, Knatz N 3). Zurckgelehnt auf einem Sessel sitzt Knig: I'olydektes mit dem Scepter in der R. hinter ihm r. sttzt sich ein Jngling auf einen Knoten,

gnzt ist; des Perseus Bewegung ist eine in 10 stock. Vor dein Knig steht abgewandten Hauptes Perseus, in Vorderansicht (vgl. ob. Sp. 2040); dieser Situation auf einem antiken Kunstwerk mit der L. erhebt er das ebenfalls dem Be ganz unmgliche. Ehe die alten Bestandteile schauer zugekehrte Medusenhaupt; der 'Kni<. nicht genau festgestellt sind, kann man ber bewegt nur leise die 1. Hand. Auf Perseu-i die Vase nicht urteilen; ist Perseus im ganzen folgt Athena, auch sie in vllig ruhiger Halecht, so weist seine Haltung eher darauf hin, tung, dann auf hohem Felsstck neben einem dafs die Scene der Spiegelung im Brunnen Baum sitzend eine jugendliche weibliche Gedargestellt war. "Wie man sonst diese nur mit stalt mit zackigem Diadem, die ihren feinen wenigen unbedeutenden Zuschauern darstellte, Chiton leise an der r. Schulter hebt. Jahn will konnte man ja auch einmal im Kreis der Gt20 hier nicht an die Versteinerung des Knig-;' ter dies Intermezzo vor sich gehen lassen. denken, weil keins der charakteristischen MoAuch ein etruskischer Spiegel, auf dem Kroll tive, deren der Knstler sich bedienen konnte!* (Bullettino 1881 S. 218) die berreichung des zur Darstellung gebracht sei (Philol. 27 S. 13; f Gorgoneions an Athena erkennen will, scheint sondern meint, das Medusenhaupt wrde nui eine ndere Scene darstellen zu sollen, wie man als Trophe gezeigt; ebenso urteilt er ber da: aus der Beschreibung, dafs Perseus das MeBild auf der Rckseite eines nolanischen Sky dusenhaupt an den Haaren hoch in die Hhe Ornamentalen Chaphos (a. a. O. Taf. 1, 1). Auch hier steht Per halte, schliefsen mufs. rakter tragen drei Thonreliefs, die um ein seus in Vorderansicht da, wendet das Haup nach r. und hlt in der ausgestreckten R. fre kolossales Medusenhaupt gruppiert r. Athena, Medusenhaupt, nach der Richtung eine: 1. Perseus zeigen; Athena erhebt einen Schild, 30 das
1

Perseus legt die L. auf das Gorgoneion oder hlt sie darber und hat in der R. das Schwert. Die beiden Exemplare Sll. Napol. N. S. 1 tav. 5, 1 und Gori, Mus. Etr. 1, 31 sind archaisierenden Stils, wahrscheinlich auch das mir nur aus Miliin, Gal. myth. 108 bis 386****
,

bekannte Exemplar des Brit. Mus.; die beiden letzteren sind nur fragmentarisch erhalten, aber nach dem Neapler Exemplar sicher zu ergnzen. Ein viertes Relief zeigt nur Perseus, der mit der L. eine Locke des Gorgonenhauptes fafst (Knatz J 19). Nach Seriphos fhrt uns eine andere Reihe von Darstellungen. In der Pinakothek zu Athen war Perseus dargestellt ig Eioupov HOLiig6{LH>og, Holvbi^xn (psQcov ri]v ya-cpcdrjv rfjg Mtdovang Paus. 1, 22, 7; wir mssen uns den Heros danach wohl im Fluge denken; vielleicht soll die Berliner Vase 2344 (= Abh. Perl. k. 1839 Taf. 2, vgl. oben Sp. 2038) auch diese Situation darstellen. Gewhnlich bieten die Vasengemlde einen spteren Moment. Ein Fragment einer sf. Vase (Arch. Jahrb. 7 S. 38, Knatz N 2)

40

50

zeigt Perseus in der L. die Kibisis, in der man das Gorgonenhaupt (Beischrift roQyovg KtcpaXrf) entgehen lassen. Wir mssen annehmen, dal erkennt, auf eine stufenfrmige Erhebung steihier der Moment dargestellt ist, in dem Pei gend; 1. von ihm sitzt ein brtiger Mann; Reste seus soeben das Medusenhaupt erhoben hat zeigen, dafs eine Versammlung dargestellt war. Wir befinden uns also unter den Seriphiern; die versteinernde Wirkung wird sogleich er Perseus hat den Knig und seinen Anhang zu- co folgen. Diese Wirkung dargestellt finden wi auf dem Krater von Bologna (Annali 188 sammengerufen (vgl. die Pherelyd. berlieferung; Kretschmer a. a. O. S. 40), um ihnen das tav. F, Knatz 4); hier ist ein kahlkjjfige Alter, dem Perseus das Medusenhaupt entgegen Gorgonenhaupt zu zeigen und sie zu versteinern. hlt, von den Hften ab bereits in Felsen vei Nicht mit unserer Sage vereinbar ist das wandelt; Athena, mit dem 1. Fufs auf ein Feh Vasenbild des Mus. Greg. 2, 31, 2 (Knatz 1), auf dem man nur auf Grund der Tasche Perstck tretend, das Kinn auf die 1. Hand ge

brtigen ein Scepter haltenden Mannes, der au einem Fels sitzend gespannt darauf hinsieht auf der anderen Seite sitzt mit vorgebeugtei Oberkrper, die Hnde gegen Perseus auf" streckend ein zweiter brtiger Mann, einer |l Krckstock an der 1. Schulter. Dafs wir ir der sceptertragenden Gestalt Polydektes zu er) kennen haben, kann nicht bezweifelt werdet | und so denkt man bei dem anderen der gan zen Situation nach ohne weiteres an Dikty* Zwei aus der Erde ragende Gegenstnde (Baum | stumpfe?) zu beiden Seiten des Perseus faf Jahn als Grenzen eines Raumes, innerhalb di ren der Held das Medusenhaupt ohne Schade zeigen konnte. Ich kann mich dieser Annahm die an Stelle einer Schwierigkeit eine grfser Wir hren nie etwafcdi setzt, nicht anschliefsen. davon, dafs man das Antlitz der Gorgo ohn m Schaden anstaunen knne welchen Sinn sollt' m auch eine solche Schaustellung haben? De Held selbst kann das Schreckbild nur im Wassei spiegel betrachten und wendet auch hier sei Haupt ab. Htte es die von Jahn vorausge setzte berlieferung gegeben, so htte sie sie Ovid bei seiner Schilderung doch gewifs nieb
;

Annahme,

seus vor Polydektes hat erkennen wollen. Die dafs auch ein anderer Heros einmal

sttzt,
zu.

sieht

mit Gleichmut der Versteinerun

Auch

die nachlssige Malerei der Ainphor

?045
iei

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2046

Jahn a. a. 0. Taf. 3 wird denselben Vorang darstellen sollen, und dieselbe Scene dren wir nach der Beschreibung Authol. Pal. 3, 11 uch fr ein Gemlde im Tempel der Apollonis Kyzikos voraussetzen. Die sitzende weibliche Gestalt auf dem Kra3r von Katania ist bald als Andromeda, bald ls Danae (von Jahn und Knatz) gedeutet worDie erste Deutung bedarf heute keiner en. Viderlegung; der zweiten widersteht das juendliche Aussehen, die Haltung und die ganze Umgebung der Gestalt. Welcher hat ganz rieh;.g empfunden, dafs sie nur eine Ortsgottheit iarstellen kann; der Felsen und der nebengehende Baum charakterisieren sie als solche. oif Vasengemlden sind diese Gottheiten, die 4 der hellenistischen und rmischen Zeit eine o bedeutende Rolle spielen sollten, ungemein dten. Aber die Flufsgtter, die man im fnf_m Jahrhundert in die Ecken der Tempelgiebel tgerte, sind doch im Grunde nichts anderes; ie sie betrachten, was an ihren Ufern sich ergnet, so sieht hier die Nymphe von Seriphos 3m Verhngnis zu, das ber ihre Insel hereinEine Parallele bildet die Thebe auf lacht. Kadmosvase des Assteas (oben Bd. 2, r3r sie sitzt, mit einem Diadem geo. 829/30); |;hmckt, ebenso auf einem Felsen und hebt Aufser ihr ren Chiton mit der Rechten. jhauen hinter einem Hgel noch die Quellifinphe und Ismenos dem Ereignis zu. Auf einem Vasengemlde des vierten Jahrrinderts (Millingen-Beinach 23; Wiener Vor,gebl. B, 4, 1) will Knatz (S. 55 57) die mit -iktys zum Altar geflohene Danae, r. den K[g Polydektes, in dem 1. neben einer Palme ehenden, zwei Speere tragenden Jngling Pervus erkennen. In der oberen Reihe erscheint per dem Knig eine Lyssa, ber den Schutzihenden Aphrodite mit Eros, ber dem Jungeine weibliche, ihr Gewand an der 1. rjig ;hulter hebende Gestalt, die Knatz als Peitho Der Jngling aber hat nichts vom Perffst. jus an sich; dafs der Heros hier deshalb nicht iit den ihm sonst eigenen Attributen darge:3ilt sei, weil er von Polydektes nicht erkannt i-den wolle (56), scheint mir nicht antiker
s.

schaffen; das folgt schon daraus, dafs kein Satyr eine Waffe trgt. Man sieht deutlich, dai's diese Bilder derselben Kategorie angehren, wie die Vasengemlde, auf denen Herakles den diebischen Satyrn mit Bogen oder Keule droht. Sehr viel seltener sind die Darstellungen von Ereignissen, die der Enthauptung der Meduse vorangehen. Zu den interessantesten Gestalten gehren die nur in unserer Sage vorio kommenden Graien. Die Kunstdarstellungen beschrnken sich bis jetzt auf zwei. Den Deckel einer attischen Pyxis des vierten Jahrhunderts hat Gaedechens (Perseus und die Nymphen, Jena 1879; zuerst herausgegeben und Buhlau (Mitt. Athen. Inst. 9, 365 ff.) richtig gedeutet. Hier sitzen drei blinde Frauen, ihrer Gesichtsbildng nach natrlich nicht einugig; zwischen zwei, deren eine der anderen das Auge reicht, hat sich Perseus, das 1. Knie gebeugt, heran20 geschlichen und streckt die R. aus, um ihnen den kostbaren Besitz zu rauben. Perseus, zwei Speere in der 1. Hand, ist durch die Fufsflgel gekennzeichnet; auf dem Haupt trgt er eine pilosartige Mtze, die ihn unsichtbar machende Hadeskappe. Die drei Schwestern werden eingerahmt durch Athena auf der einen Seite, die mit Helm und Speer in den Hnden heranschreitet,
30

und durch einen abgewandt sitzenden Greis mit Scepter auf der anderen Seite, mit

40

ihr Vater Phorkys gemeint ist. Zwischen ihm und Athena stehen auf dem andem Teil des Rundbildes Hermes und Poseidon im Gesprch mit einander; drei Fische zeigen an, dafs die Scene am Meeresstrande spielt, Die Zeichnung ist flchtig, die Darstellung lebendig und gut komponiert. Aufser ihr haben wir nur noch eine sichere auf einem etruskisehen Spiegel aus Prneste (Mon. dell' Inst. auf dem zwei 9, 56, 2, Annali 1873 SM24), Graien, inschriftlich als Enie ('Evvw) und Pemphretu (IJs[i(fQri6m) bezeichnet, als alte Frauen mit runzligen Gesichtern gebildet sind. Die sitzende hlt ber der rechten Hand das Auge,

dem ohne Frage

die stehende die

Hand

pfang zu nehmen.

darunter, um es in EmPerseus, mit Flgeln, Ki-

bisis und Harpe, streckt die Hand danach aus, Athena steht erregt hinter ihm und bewegt

iinstbung zu entsprechen; und dafs er erst rshnlich mit dem Knig unterhandeln soll, vor er Gewalt anwendet, ist weder bergert,

50

noch in dieser gleichgiltigen, matten istalt irgendwie angedeutet. Aufser der Versteinerung des Polydektes nnt die Kunst noch eine Scene, in der Peris

unwillkrlich die Hand in derselben Richtung, Die Graien sind hier vllig menschlich gebildet. Daraus drfen wir freilich nicht folgern, dafs auch die ltere Kunst sie nur so dargestellt habe davor mufs des Aischylos
;

das Medusenhaupt erhebt; aber hier geaieht es nicht im Ernst: einem vorwitzigem tyr wird ein Schrecken damit eingejagt und wie er entweder vor 3 ist ergtzlich, zu sehen, itsetzen die Augen schliefst oder abgewandten luptes in die Kniee sinkt (Jahn, Philol. 27, 60 .f. Sicher hat ein her; denn die Mittelfigur dieses Bildes kann 1, 2. 3, Knatz O 3. 4. 5). ttyrspiel die Anregung zu diesen Darstellungen nicht Perseus sein, da die griechische Kunst geben vielleicht kam eine ganze hnliche einen Perseus mit Schulterflgeln nicht kennt, ene in den Phorkiden des Aischylos vor; Aus der Kindheit des Perseus stellen uns r Held erwehrt sich der zudringlichen Kozwei Vasengemlde den Moment dar, in dem lde, indem er ihnen die eben erworbene Beute Danae mit dem kleinen in die Truhe einge;

warnen. Die Vogelgeschpfe allerdings, in denen man sie frher zu erkennen meinte, haben mit ihnen nichts zu thun aufserhalb des Perseusmythos sind sie sicher nie dargestellt. Aber auch das von Panofka aufunsern Mythos bezogene Gemlde einer Amphora des Brit. Mus. (Abh. Perl. Ak. 1846 verlegene Mythen Taf. 1, 1 S. 211 ff.) gehrt nicht hierv.vy.v6yiOQcpoi

Augen hlt. Mit dem argivischen Dionysosmpf haben diese Darstellungen gar nichts zu

schlssen werden soll; berhmt Bild der Campanaschen Vase,

ist

das schne deren andere

2047

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2048

Seite Danae zeigt, wie sie den goldenen Regen in ihrem Schofs aufnimmt (Gerhard, Danae,

wird, ist zu auffllig, als dafs man bei dieser Annahme bleiben drfte. Kann nicht auch!

1854; Knatz
ter

1).

Auf dem Petersburger Kra-

delV Inst. 1856 tav. 8, Knatz B 2) ist noch eine Frau zugegen, die mit Danaes Bitten an Akrisios die ihren eint, veroder ihre Mutter Eurydike. mutlich ihre Auf die Landung in Seriphos bezieht Knatz (C 1. 2) die Darstellung eines nolanischen Sky-

(Monum. Ann.

Danae nach dem auf das Gorgonenabenteuer gezogenen Sohn ausschauend dargestellt sein?
ist ein methodischer Irrtum, aus dem uns erhaltenen Material berhmte Werke grofser Knstler rekonstruieren zu wollen und zu diesem Zweck der berlieferung Gewalt anzuthun. Artemon pinxit Danaen mirantibus eam 10 praedonibus, Plin. 35, 40, 32; wir kennen aus pompej. Gemlden die von Fischern angestaunte Danae blofs darum drfen wir die berlieferung aber doch weder korrigieren noch anders inter n< pretieren (Jahrb. f. Id. Phil. 1887, 485 f.). so hat es wenig Zweck, sich ber das Gein una tumlde des Parrhasios (pinxit bula quae est Bhodi Meleagrum , Herculem. Persea Plin. 35, 36, 5, vgl. Knatz S. 60) un<] die Danae des Nikias (Brunn, Knstler gesch. 20 2, 200) Gedanken zu machen, die ber das, was die berlieferung besagt, hinausgehen.
E]s
;
.

Amme

phos (Mus. Borb. nae und Perseus

2,

30, 4),

auf

dem

allein

Da-

in der geffneten Truhe dargestellt sind, und die eines Vasenbruchstcks, die aufser Mutter und Kind in

stehend

hnlicher Haltung noch einen Mann mit Scepter Danae ist nicht mit dem Gestus einer zeigt. Flehenden dargestellt; es liegt also nher, hier an ihr Erscheinen in Seriphos zu denken und in dem Knig den Herrscher der Insel zu erkennen. Pompej. Gemlde stellen Danae mit dem kleinen Perseus im Schofs dar, wie sie von einem oder

Die Andromedasage finder wir in der lteren Zeit bisher nm auf einem Vasengemlde; hufigei begegnet sie erst in der unteritali sehen vom Drama beeinflufsten Ma lerei. Die ltere Zeit interessiert! das Gorgonenabenteuer des Persern so, dafs alle anderen Thaten da gegen in den Hintergrund traten die sptere Kunst hebt umgekehr das Liebesabenteuer mehr hervoi bis auf den pompejanischen Geml den auch der Gorgosieg in die Liebes scene hineingezogen wird, indei der Held der an ihn sich lehnende Geliebten im Wasser das Schreck
bild zeigt.

Das Fragment einer korinthische

Caere gefundenen Amphora Berli Abbild. 9) zeigt uns Persen 9) Perseus mit Andromedas Hilfe das Kctos bekmpfend mit Petasos und Fufsflgeln, d Korinth. Amphora in Berlin 1652 (nach M. d. I. 10, 52). Kibisis am 1. Ann in beiden Hndt hlt er je einen Stein, mit der R. hol er zum Wurf gegen das 1. herannahende riesen mehreren Fischern betrachtet wird (Knatz C hafte Meerungeheuer aus. Unter ihm liegt ei 38); vgl. Jahrb. f. hl. Phil. 1887, 485 f. Huflein Steine; weitere hlt die r. hinter ihr Verschiedene Reliefs oder Gemlde berhmstehende Andromeda in beiden Hnden berei ter Knstler hat man mit einer der zuletzt besprochenen Scenen in Verbindung bringen wol- 50 um sie ihrem Retter zu reichen; sie erschein hier als seine Helferin, nicht als das gefesselt len. Mayer (Athen. Mitteil. 16, 1891, S. 246 ff.) Opfer, wie auf den spteren Darstellungei hat des Plinius Worte Perseum et pristas zuAlle, Perseus, seine Gefhrtin und auch da samrnengefafst und daraus fr Myron eine ReTier (xrjtog) sind insehriftlich bezeichnet. liefdarstellung konstruiert, Danae und Perseus, Dann hren wir lange in der Kunst nicht wie sie in die Truhe von zwei Arbeitern einvon Andromeda; und wie sie uns wieder b( geschlossen werden sollen. Auch wenn wir gegnet, am Ausgang des fnften Jahrhundert ganz absehen von dem, was wir jetzt ber da liegt das Interesse nicht mehr auf dem Sie den rnyronischen Perseus wissen (ob. Sp. 2040), des Perseus ber das Meerungetm, sonder knnten wir eine solche Bezeichnung dieser Scene nur als ufserst unwahrscheinlich be- go Andromedas trauriges Schicksal steht im Mitte Auf der oben abgebildeten Hydri punkt. zeichnen. des Brit. Mus. (Abb. 1 Sp. 1995/96) werde Zwei Epigramme der Anthologie (Pal. 6, 317, die Vorbereitungen zur Aussetzung der Andr< Planud. 4, 262) beschreiben eine Marmorgruppe meda getroffen; drei Aithiopen sind dam oder ein Relief des Praxiteles, die schne Dabeschftigt, zwei Pfhle im Erdreich zu b nae, lachende Nymphen und den bocksffsigen festigen, an die die Knigstochter gebumlt Pan mit einem Schlauch. Man denkt wohl zudem Ungeheuer preisgegeben werden soll. Ai erst an die Landung auf Seriphos {Mayer a. a. O. dromeda, mit hellenischem Gesichtstypus, abi 247); aber dafs beidemal Perseus nicht erwhnt
in
(

1652,

>049

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2050

n fremdartigem Kostm, einem Chiton mit geopferten rmeln und ebensolchen Hosen, mit Schuhen und einer Mtze mit auf die Schulter

lerabhngendem

Sehleier

und

Klappen

eine auf einem Felsstck sitzende Gestalt, ebenfalls mit griechischen Gesichtszgen, in feinem Chiton und um die Hften und Kniee

ge-

geschlungenem Himation dem Aufrichten der

lmckt, steht in Vorderansicht da, zwei Aiopenkinder umarmend, die liebkosend ihre Jide fassen; drei Negermdchen bringen daiter einen Stuhl und Schmuckgegenstnde '.'bei. Auf der anderen Seite des Bildes sieht
Eoecher, Lexikon der
gr. u.

Pfhle
sie

zu.

Schuhe und dieselbe Mtze, wie

trgt (vielleicht ein knigliches Attribut?), bezeichnen den Mchtgriechen. Dster starrt der Vater der unglcklichen Jungfrau vor sich hin, mit den ber Kreuz gelegten

Andromeda

rm. Mythol.

III.

65

2051
Aber

Perseus

(in

der Kunst)
sich sttzend.

Perseus

(in

der Kunst)

2052

Hnden schwer auf einen Stock

so trostlos schliefst die Scene nicht; hinter dem Knig steht ein schner Griechenjngling mit einer Flgelkappe; die r. Hand

an der Stirn schaut er wie berlegend vor sich. Es ist Perseus, der von niemand bemerkt herangekommen ist und den Entschlufs fafst, die schne Knigstochter zu retten. Die Scene ist trotz der Gemessenheit der Darstellung voll tiefen inneren Lebens; vielleicht ist sie einmal im wesentlichen ebenso ber die Bhne gegangen. Nichts mehr von dieser dramatischen Kraft enthlt die Hydria des Brit. Mus. Cot. 4 F 185 pl. 7 (= Engelmann S. 8, 2 identisch mit Knatz Q 8), hier abgebildet nach einer frher fr das Lexikon angefertigten Zeichnung, die in einigen nebenschlichen Kleinigkeiten von der britischen Publikation abweicht(Abb.lOj. Andromeda ist bereits an zwei Sulen gefesselt und sieht auf eine von 1. herantretende Dienerin, r. ist Perseus im Gesprch mit dem auf einer Erhhung sitzenden Kepheus begriffen; er erbietet sich offenbar zum Kampf fr die Jungfrau,

10

gen geschmckte Pfhle gebunden; r. von ihr steht neben einem Sessel ihre alte Amme, einen Zweig in der R. erhebend, gesttzt von einer ainazonenhaft gekleideten Gestalt mit kurzem rmelchiton, Hosen und grofser, weifser Mtze, die oben in einen Kamm ausluft; es ist offenbar ein Jngling, da die neben ihm sitzende ganz gleich gekleidete Figur zwei Speere in der L. hlt und Pelta und Kcher neben sich hat. L. von Andromeda sitzt, von ihr abgewandt, auf einem Stuhl eine jugendliche Frau, in der wir trotz ihrer Jugend die Mutter erkennen mssen (vgl. die Bemerkungen Tren delenburgs Annali 1872 S. 123 15.;; ein Md chen hlt einen Schirm ber sie und einen Spiegel, in den sie hineinschaut, ein zweite bringt eine Tnie herbei. In der oberen Reih'
,

des Geffses sitzt auf der

20

1.

Hlfte Aphrodit

mit einem Schmuckkstchen, Eros legt den r Ann auf ihren Nacken, Peitho reicht ihr ein rundes Gert; die andere Hlfte nehmen drei Jnglinge, ebenso wie die neben der Amme
gekleidet, teils sitzend teils stehend ein. In untersten Streifen holt Perseus, der das monstrs gebildete Seetier mit der L. am Hals ge packt hat, zum Schlag mit der Harpe aus aufser einer flatternden Chlamys trgt er ein spitze, purpurne Kappe und Stiefel, an denei je zwei Flgel befestigt sind. Links und recht: am Ende schaukeln zwei Nereiden auf einen Seepferd und einem Delphin; zwischen dt
letzteren

so

Skylla

und dem Seeungeheuer dem Kampfe zu.

hier,
so
r

sieht

ein
ht

Wie

erscheint auch auf

dem

Knatz Q 7 angefhrten v asenbild, das nur au einer ungengenden Beschreibung (Annali 183 S. 184) bekannt ist, Andromeda an Baumstamm gefesselt; ebenso auf der Mon. delV Inst. 4, 4
40

10 b) Desgl.: Die ganze Vase.

wenn der Vater ihm

geben wolle.

die

gerettete zu eigen

abgebildeten etruskischen Cista. Neben diesen Darstellungen, die die Jung frau an Sulen oder Pfhle gebunden zeigei gehen nebenher eine Reihe anderer, auf dene Dd sie an einen Felsen gefesselt erscheint. lteste Denkmal ist der Berliner Krater (Abb. 2 Unter der mit reichem, bis auf die Ffse fallet

dem Gewnde und hoher Mtze

unteritalischen

bekleidet

Auch
zeigen uns
fesselt.

die

tritt

3225, Knatz Q 3) 50 in reicher Tracht zu der Gefesselten der greise Kepheus, von einem Jngling aufrecht gehalten; hinter ihnen bedeckt ein Mdchen trauernd die Augen mit der im Mantel eingehllten 1. Hand. Auf der anderen Seite sitzt Kassiepeia trauernd auf einer am Boden liegenden Hydria, eine Dienerin hlt einen

Andromeda Auf der Amphora Mein, accad. 1 tav. 24, Neapel

von
r.

Prachtgeffse bereits an Pfhle geaus Canossa (Miner vini

Schirm ber sie. In der unteren Reihe kmpft Perseus, dem ein Eros einen Kranz reicht, mit der Harpe gegen das Seeungeheuer; fnf Ne- 60 reiden, auf verschiedenen Seegeschpfen reitend, zeigen durch ihre Geberden ihre Teil-

nahme an dem Kampfe.

hnlich ist die Darstellung auf der Vase Santangelo 708 (3Ion. delV Inst. 9, 38, Annali 1872, 108 ff., Knatz Q 4). In drei Reihen baut sich hier die Darstellung auf; in der mittelsten sehen wir Andromeda an zwei oben mit Zwei-

Knigstochter sitzt 1. Kepheus, r. steht n Kappe bekleidet und ein Sichelschwert halten Perseus, dem Aphrodite einen Kranz aufs Hau] zu setzen im Begriff ist. Links oben steht H nies, neben ihm sitzt eine jugendliche Neg< gestalt in reichem Barbarenkostm, in der Bett eine Frau aus dem Chor der euripideischen Tri gdie erkennen will (Arch. Jahrb. 11 S. 299). Da unser Bild diesem Drama seinen Ursprung ve dankt, ist zweifellos es ist der Tragdie gleicl zeitig und zeigt Andromeda an eine Felswar gefesselt. Die Felsenscenerie steht fr die em pideische Tragdie fest; andererseits knnen vr aus der Reihe der eben besprochenen Darstellu gen der an Pfhle oder Sulen gefesselten Andr meda mit Sicherheit schliefsen, dafs ein ander Drama die Jungfrau in dieser Weise gefes^
j ;

Denn htte die alte Sage And Pfhle gebunden gekannt, so wn wohl irgend eine litterarische berliefern uns davon Kunde geben; die Annahme lie zu nahe, dafs diese Variation auf die vc
vorfhrte.

meda an

2053

Perseus

(in

der Kunst")
sitzt

Perseus

(in

der Kunst)

2054

euripideische Tragdie zurckgeht und lediglich scenischer Unvollkommenheit entsprungen ist. Erst des Euripides Zeit vermochte das Problem

am Felsen hngenden Gestalt, und eines durch die Luft ihr nahenden Heros zu lsen. Nur noch ein Vasengemlde kennen wir bis jetzt, das Andromeda am Felsen zeigt; es ist das Bild einer kampanischen Hydria zu Berlin [Jnv. 3238, kurz beschrieben Arch. Anz. 8, 1893 LS. 93 nr. 57), das ich durch gtige Vermittelung des Herrn Dr. Pernice zum ersten Mal hier verffentlichen kann (Abb. 11). An einem verwitterten Felsblock, aus dem hier und da ein Pflnzchen hervorwchst, ist die Knigstochter ingeschmiedet; 1. sitzt ihr Vater auf einem iPelsstck, sein Scepter in der R. haltend, r. iine ihrer Gefhrtinnen. Unten taucht aus ler Flut das riesige Meergeschpf empor, auf las sich Perseus mit Lanze und Harpe strzt.
einer
;

die verhllte Andromeda, zwischen der zweiten und dritten erscheint Perseus mit dem Sichelschwert und dem Gorgonenhaupt (Krte, Urne etr. 2, 1, 40, 3). Einen aus Steinen gefgten Bogen ber der sitzenden, an den ihre Hnde gefesselt sind, zeigen drei andere etruskische Cisten (ebenda Tat'. 39, vgl. S. 103); auch diese Darstellung geht auf griechische Vorbilder zurck. Bruchstcke einer 1875 in Ruvo gefundenen Vase, frher in Heydemanns Besitz (7. Hall. W.-Pr. S. 11 A. 30), zeigen dieselbe Darstellung, und hierher gehrt auch das bei P. Pochette, Mon. ined. table 41 abgebildete Geffs. Soviel an ihm auch ergnzt sein mag, die Andromeda an den aufgetrmten Steinpfeilern wird sicher nicht dem Restaurator verdankt. In dem Bogen ist aber natrlich kein Kompromifs zwischen Fels und Pfhlen zu erblicken, wie Heydemann will, sondern er soll eine Felsgrotte

_l)

Perseus das Ketos bekmpfend (anwesend: Andromeda, Kepheus

u.

eine Frau).

Hydria im

Berl.

Mus.

(Inv. 3288).

benso sehen wir die Jungfrau auf dem ;hnen kapitolinischen Relief (oben Bd. 1 p. 345 46) auf ihren Retter gesttzt von einem eisen herabsteigen. Auch das kleine attische honrelief (Arch. Z. 1879 Taf. 11) zeigt Andro"_eda am Felsen gefesselt; Perseus, eben heran ,ekommen, steht links unter ihr, auf seinen jtab gesttzt, in der L. Schwert und Kibisis agend; er fragt die Jungfrau aus, wie bei uuripides. Ebenso an einem Felsen zeigen sie as Relief einer Thonlampe (Knatz Q 21) und imtliche pompejanischen Gemlde (Q 11 14); ach die Maskengruppe (Arch. Z. 1878 Taf. 3) ehrt in diesen Kreis. Auf einem Felsen sitzend zeigen Andromeda mi Lampenreliefs (Knatz Q 19a.b), eine Terraottagruppe zu Neapel (Heydemann, 7. Hall. Vinckelmannsprogr. Taf. 3, 1) und eine etrusische Aschenkiste, auf der drei Palmen den intergrund bilden zwischen den ersten beiden

50

bezeichnen, wie beispielsweise auf dem Amalthearelief (oben Bd. 1 Sp. 263). An die Rcklehne ihres Sessels, wie es scheint, gefesselt zeigt Andromeda ein zum ersten Mal bei Engelmann S. 6 verffentlichtes unteritalisches Vasenbild,

das nur noch den mit Andromeda redenden Perseus und links eine Dienerin der Knigs-

tochter aufweist. Engelmann glaubt, dafs auf einem Provinztheater ein Stuhl als Ersatz fr die ursprnglich ntigen Felsen verwertet sei. Eine sehr unwahrscheinliche Annahme; als Er60 satz

htten Pfhle oder Sulen doch wohl nher gelegen, die wir auf so zahlreichen Vasenbildern gefunden haben und die auf jedem Theater leicht zu beschaffen waren. Ich glaube nicht, dafs wir fr eine solche Darstellung nach einem Vorbild auf dem Theater suchen mssen der unteritalische Maler wird diese gefhlund prunkvollere Art der Fesselung wohl selbst ersonnen haben. 65*

2055

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus
von

(in

der Kunst)

205G

Eine andere Scene aus der Andromedasage hat Trendelenburg (Arch. Ana. 11, 1896 S. 204/5) auf einer apulischen Vase der Sammlung Zwischen zwei Santangelo erkennen wollen. schlanken Stmmen, die ganz spitz auslaufen und ohen auseinandergehen, schreitet eine Frau mit Schale und Tnie nach 1. einem Jngling entgegen, der an einer Sule lehnt; im Rcken hngt ihm die Cblamys, sein Haupt ziert eine Mtze mit zackigem Kamm, mit hohen Schuhen sind seine Ffse bekleidet. Vor ihm kniet ein mit rmelgewand, Hosen und phrygischer Mtze bekleideter Jngling, der flehend seine Kniee berhrt. R. sieht ein zwei Speere schulternder und einen Kranz tragender Jngling, unterhalb eine mit der R.
ihren Schleier hebende Frau dem Vorgang zu. Patroni hat hier die Wiederaufnahme des Paris im Vaterhaus erkennen wollen; mit Recht weist Trendehnburg diese Deutung zurck. Aber seine eigene, clafs hier Andromeda dem Perseus mit der Tnie nahend zu erkennen sei und Knig Kepheus knieend dem Retter seines Kindes danke, scheint mir ebensowenig der Darstellung gerecht zu werden. Die knieende Gestalt ist bartlos, ein Jngling; nimmermehr

io

etruskischen Knstler durch Zufgung der Flgel in eine Furie gendert wre (Krte, Urne etr. 2, 1 S. 107 zu Tav. 40, 4;. Wie sich das auch verhalten mge, interessant bleibt das unschne Relief dadurch, dafs es eine der wenigen knstlerischen Darstellungen dieses Kampfes ist. Ihn zeigen ferner ein pompejan. Gemlde (Heibig 1203; und wohl auch die etrusk. Bronzecista M. d. I. 6, 40. Hier haben wir r Andromeda wie auf den unteritalischen Vasen an Pfhle gefesselt (die durch einen Querbalken
1.

dem

verbunden sind;, neben ihr ihre Amme sitzend: davon kmpft Perseus mit einem Speer gegen
das sich aufbumende Ketos, unterhalb dessen ruhig ein Silen liegt, den 1. Ann auf eine
,

1.

20

dargestellt sein. Und ist nicht weiter charakterisiert; es ist dabei dieser Scene wohl nicht unwahrscheinlich, dafs der Knstler unauch die Flgelschuhe voraussetzen. Zur Deutung auf Andromeda hat nur ihre Umrahmung 30 ter dem Fufskmpfer dieselbe Person verstand Aus der litterarischen berlieferung kennen verleitet; aber der Augenschein lehrt, dafs die wir aus dem Roman des Achill. Tat. 3, 6 ein schlanken biegsamen Stmmchen zu allem eher Gemlde eines Malers Euanthes im Tempel des als zur Fesselung eines Menschen geeignet sind.

kann Knig Kepheus so bei Perseus mufs man

wasserspendende Urne gesttzt. Daran schliefst sich nach der entgegengesetzten Seite gewendet, eine sitzende weibliche Flgelgestalt. die in der erhobenen R. einen Kranz hlt; 1. vor ihr sehen wir einen gepanzerten Jngling, der an der L. einen Schild trgt, mit einem Speer anstrmend gegen einen Krieger zu Pferde; das Tier unter diesem ist wie tdlich verwundet vorn zusammengebrochen und steht nur noch auf den Hinterbeinen, eine vorzg liehe Komposition. Perseus im Kampf gegei das Ketos trgt eine phrygische Mtze um

in

Die einzige statuarische Gruppe aus diesem Kreise, die wir kennen (vgl. Knatz R 18. 19 u. Anrn. 1), ist die zu Hannover, die C. F.

(Perseus u. Andromeda , Gott. 1851) Sie erinnert an das kapiverffentlicht hat. tolinische Relief, ohne entfernt dessen SchnPerseus sttzt 40 heit und Anmut zu besitzen. Brunn, Knstlerg. 2, 199 stellt sich darantei die Herabsteigende unter dem erhobenen 1. ein grofses Gemlde nach Art des bei Philost f Arm; zu seinen Ffsen liegt das gettete Meerbeschriebenen vor; eine wenig an ungeheuer. 1, 29 sprechende Vermutung, da man eine solch Auszuscheiden aus dem Kreis der AndroDarstellung doch kaum als Andromeda htte medadarstellungen ist das von Paucker, Arch. Z.

Hermann

Zeus Kasios zu Pelusium, Andromeda am Fei und Perseus aus der Luft das Ke Sein Gegenstck bildete det tos bekmpfend. gleichfalls an einen Felsen gefesselte PromeVon theus, den Herakles vom Geier befreite. Nikias nennt Plin. 35, 132 grandes picturas, iit quibus sunt Calypso et Io et Andromeda
sen gefesselt

li '&

bj

1852 Taf. 42 verffentlichte und Sp. 449 ff. besprochene Vasenbild. Eine Situation wie die hier dargestellte giebt es in unserer Sage nicht; auch Knatz hat das Bild in sein Verzeichnis
nicht aufgenommen. Eine etruskische Aschenkiste
50

zeigt uns

1.

bezeichnen knnen. Auch ber die Annahme Nikias habe die vom Felsen von Perseus herab geleitete Andromeda dargestellt (Knatz S. 59) kann ich nicht gnstiger urteilen. Den Kampf mit dem bakchischen Thiaso: endlich finden wir auf drei fast bereinstini

enteilenden der mit Fufsflgeln, Flgelhut und einem Schwert ausgestattet ist und hinter dem sogar ein offenbar ihm zugedachter Schild sichtbar wird, zwei gepanzerte mit gezcktem Schwert vorschreitende Mnner; zwischen ihnen und dem Heros eine weibliche Gestalt mit mchtigen Flgeln, die wie vermittelnd die L. auf die Schulter des Perseus, die R. auf den Schildrand des ersten Kriegers legt. Unter den Kriegern knnen nur die Anhnger des Phineus verstanden werden, denn sonst kennt die Sage keinen Kampf des Perseus gegen menschliche Kmpfer. Krte setzt fr diese Darstellung ein figurenreiehes griechisches Original voraus, auf dem zwischen Perseus und seinen Feinden Andromeda vermittelnd aufgetreten wre, die
Perseus,

von

dem mit dem Medusenhaupt

menden

sf.

Vasengemlden,

die

zuerst

voi

eo

Kretschmer richtig gedeutet sind, dargestellt Im schnellen Lauf hat Perseus, der die Kibisii und einen Petasos trgt, eine Mainade einge holt, im Nacken gepackt und das Schwert ge zckt, um sie zu durchbohren; 1. von ihm wen det sich eine zweite zur Flucht (Arch. Jahr Di 7, S. 33; Anzeiger S. 74; Knatz O 1. 2). Darstellungen des Perseus und der Satyrn sine als in keiner Verbindung mit den Thiasos kmpfen stehend bereits oben besprochen Geschnittene Steine mit Perseusdarstel lungen sind schon gelegentlich erwhnt. Av hufigsten begegnet der Heros stehend mit der Medusenhaupt in der L. und der Harpe in d R. so bereits auf dem alten etruskischen Skara bus aus der Mitte des fnften Jahrhundert
;

2057

Perseus

(in

der Kunst)

Perseus

(in

der Kunst)

2058

Ftaiicngler, Beschreib, d. geschnitt. Steine zu Berlin 201) und auf einer Reihe von Steinen, lie FuHwngler zwischen das erste vor- und lachehristliche Jahrhundert setzt, Berlin 4233; 1234; 4236; 4237; 4243; 1394. Zuweilen steht

leben ihm (3102; 4239) oder an eine Sule nit Kugel gelehnt ein Schild (4240; 4241) oder von Perseus gehalten (4235); es ist r wird in dem der Held das Spiegelbild ler Schild Perseus, der schlafenden 10 ler Gorgo erblickte. VTeduse sich nhernd, zeigt ein etruskischer 255). vkarabus (Mon. dell' Inst. 6, 24, 3; Knatz Unter den Inseln des aigaiischen Meeres 5); ein etruslie Ttung der Medusa ebenfalls finden wir ebenfalls im dritten Jahrhundert cischer Stein (ebenda 4, Knatz J 15) und die bei Perseus und die Harpe des Helden auf Mnzen Miliin, G. M. 105, 386*** abgebildete Gemme; des ionischen Gyaros (Knatz P 27, Head 414), 'erseus die Flgel anlegend der etrusk. Skaraeinen Perseuskopf mit Flgelhelm in dem doius ebenda 95, 386. Brustbilder des Helden rischen Astypalaia (P 28, Head 534). tioit Greifenhelm zeigen Berlin 1827 1829 und Von den makedonischen Knigen hat Per797. Auch mehrere Momente aus dem Liebesseus mit dem Haupt seines Namensvetters getbenteuer finden wir dargestellt; im Gesprch 20 prgt (P 39), Philippos V. sein Haupt gleich ait der gefesselten Jungfrau, an einen Pfeiler dem des alten Helden mit Flgelhelm und elehnt, zeigen ihn 42444248; auf 8479 ist Geier bedeckt (Head 205) bilden lassen. er Kampf berstanden: den Fufs auf den Auch die pontischen Herrscher MithriJrachen setzend reicht der Held Andromeda dates Philopator und Eupator liefsen mit Perie Hand zum Herabsteigen. In verschiedenen seus mit Gorgonenhaupt und Harpe und dem 'ariationen begegnet die Spiegelung des MeKopf des Perseus prgen (Head 428, Knatz P 37; usenhauptes allein betrachtet er das Schreckund im zweiten vorchristl. Jahrhundert etwa ;ild im Wasser auf Berlin 11083; auf einer weisen die Mnzen einer ganzen Reihe ponJorentiner Gemme steht er neben einer Athenatischer Stdte ein Gruppenbild auf, Perseus ;atue und si^iegelt das Gorgoneion in einem 30 stehend, mit spitzem Hut und Harpe, das Me1 seinen Ffsen liegenden Schild (Knatz P 12;. dusenhaupt haltend; hinter ihm liegt quer .uf 3101 hlt er das Haupt hinaus und lfst der Krper der Meduse. So kennen wir Mnie sitzende Andromeda das Spiegelbild in zen von Amastris, Amisos, Cabira, Chabakta, .nem Schild auffangen, auf zwei anderen SteiComana, Sinope (Knatz P 35a e, Head 426). en betrachtet er wie auf den pompejan. GeZweifellos geht auch dies Mnzbild auf ein llden mit Andromeda zusammen das im berhmtes Rundwerk zurck. Amasia, Amisus Nasser sich spiegelnde Haupt ( Knatz S 15. 16; und Sinope zeigen daneben auf anderen Mnt'edde de Perseo S. 73, 9. 10). ber das Peterszen das geflgelte Haupt des Heros (P 34, arger Amulet ist schon oben (Sp. 2027; einHead 425). shend gehandelt. 40 Die ltesten Perseusmnzen hat Kyzikos Nach den Gemmen mssen wir endlich noch geprgt. Da finden wir den mit einem Flgele Mnzen, die Perseus zeigen, einer kurzen heim bedeckten Kopf des Gorgotters, dahinter usammenhngenden Besprechung unterziehen. einen Thunfisch (das Wappen der Stadt) bereits irgos hat in seinen besten Zeiten mit anim Beginn des fnften Jahrhunderts auf einem ren Typen geprgt (vgl. Head, hist. man. Londoner und Pariser Exemplar eines Staters d6 ff.); erst in der Kaiserzeit auf Mnzen des (Knatz P 29 a Num. Chron. Ser. 3, vol. 7, pl. 3, Verus, Hadrian, Septimius Sev. und Valerian 24. 25; und einer Hekta zu Berlin (P 29 b ;; ein igegnet der alte Heros, stehend, das Medusenetwa um 400 geprgter Stater (P 30 a Num. te.pt und die Harpe haltend (Knatz P 16 a d; Chron. ebenda 26) zeigt Perseus mit dem Flgel'>), ein Typus, den Furtwngler auf den 50 heim in ganzer Gestalt, knieend, in der L. das tyronischen Perseus zurckfhrt (vgl. Sp. 2040). Medusenhaupt haltend, unter ihm einen Thunrof einer Mnze des Sept. Sev. hlt Perseus fisch; eine Hekta aus Imhoofs Sammlung zeigt der R. Harpe und Chlamys, in der L. das dieselbe Darstellung (P 30 b ;. Kyzikos ist von ^edusenhaupt ber einem auf einem Altar Milet aus um die Mitte des achten Jahrhunderts 3henden Schild (P18); auf einer anderen deskolonisiert (vgl. oben Sp. 2021;; diese Mnzen ben Kaisers steht 1. vorn Altar noch Athena zeigen, wie hoch man dort noch bis ins vierte Das beflgelte Haupt des Helden bietet 17). Jahrhundert den alten argivischen Heros vertue Mnze des Anton. Pius (P 20). Eine Mnze ehrte. _nAsine(P21) aus der Zeit der Iulia Domna Aus der Kaiserzeit kennen wir Perseusigt Perseus mit Flgelschuhen, Harpe in der 60 mnzen einer ganzen Reihe kleinasiatischer und dem Medusenhaupt in der Linken. Stdte. Bekannter durch Lschckes BehandBereits seit 300 v. Chr. bis herab in die hing ist die Mnze des Caracalla von Sebaste userzeit hat Seriphos mit dem Bild des in Galatien, die Perseus im Beisein der Athena irseus geprgt; die Mnzen zeigen entweder die Gorgo ttend zeigt (S. 2041; Knatz J 13). is Haupt des Perseus mit dem Flgelhelm, Daldis in Lydien hat unter Gordian HI. auf ^ch r. gewandt, oder das blofse Haupt mit dem Revers die drei Gorgonen unter einem Baum ,> ohne Flgel (P 22 schlafend geprgt, denen sich Perseus von hin26); den Revers bildet ie Harpe oder ein Medusenhaupt oder beides, ten r. nhert; ber der Medusa schwebt eine
,

einmal der Heros in ganzer Gestalt mit Flgelheim, Sichel und Gorgonenhaupt tragend, Auf den ob. (Sp. 2023) berhrten Zusammenhang der Vorfahren des Perseus mit Thessalien wirft ein neues Licht eine Mnze aus Larisa Kremaste in der Phthiotis ca. 300 v. Chr., die den Kopf einer Nymphe und auf dem Revers Perseus mit Harpe und Gorgonenhaupt zeigt; auch die Harpe auf einer anderen Mnze dieser Stadt soll natrlich an Perseus erinnern (Head

-.

2059
Gruppe

Perseus

(in

der Kunst)

Persike

2060

Flgelgestalt,
sieht

wohl Hypnos.

Links

von

der

ein kleines Pferd, oben darber ein Tempelchen mit dem leierspielenden Apollon (Knatz 6; Mionnet 4, 34, 178, Abb. Suppl. 7, t. 11, 1; Head 549). Ikonion in Ly-

man

kaonien hat als Mnzstempel das Haupt des Perseus mit Flgelhelm und Harpe an der Schulter oder Perseus stehend mit dem Gorgonenhaupt (Knatz P 31. 32). Koropissos prgte auf der Rckseite einer Mnze des Valerian Perseus mit Harpe, wie er Andromeda vom Felsen heruntergeleitet; unten glaubt Sallet (Z. f. Num. 13, 73) deutlich das tote Ketos zu Die Inschrift lautet KoQ07tiaatcov erkennen. Die Ketoi sind die zi)g K[i]T]T>v ^7]tQ07cltcog. Bewohner der Ketis in Kilikien an der Grenze von Isaurien; das Ketos fafst Sallet richtig als gemeinsames Abzeichen der Landschaft. Perseusmnzen aus dem ebenfalls in der Ketis liegenden Anemurion und aus Iotape nennt Waddington, Feme num. 3, Ser. 1, 1883, S. 36. Perseus ist hierhin natrlich ber Tarsos gelangt, das viel mit seinem Bild geprgt hat; auf drei tarsischen Mnzen fhrt er die Bezeichnung ow&bs und natQcbog. Wir finden ihn hier mit Harpe und Gorgoneion dargestellt (Imhoof-Blumer, Journ. Hell. Stud. 18, S. 174 nr. 40); seine Hand zu Apollon, der neben ihm auf tarsischen Mnzen ebenso hufig begegnet, ausstreckend ebenda auf nr. 39; Perseus mit Flgelhelm und Harpe, auf der ausgestreckten R. das Kultbild des Apollon tragend zeigen nr. 41, 42, 44; auf 43 trgt er aufser der Harpe noch einen Fischkorb. Vor dem Kultbild des Apollon opfernd zeigen ihn 4547. Mit Harpe und Bild des Apollon in der L., neben ihm einen bald brtigen, bald bartlosen Fischer, der einen Fisch unten an der Angelrute, oben einen Korb trgt, zeigen ihn 48 50. Cavedoni hat bei dem Fischer an Diktys gedacht; Usener

abgeleitend zeigt eine alexandrinische bei B. Bochette, Choix S. 315, 2 (Knatz R 26) abgebildete Mnze. Vgl. Perse, Perseutas, Perrheus. [E. Kuhnert.] Perseutas (TLhQGtvzczg), vermutlich Name eines Heros auf drei kyprischen Inschriften aus Kourion bez. dem in der Nhe befindlichen Tempel des Apollon Hylatas; zwei davon sind in gewhnlichem Alphabet abgefafst Ay\~ 10 fto^^prig ntpGavTwt tvirjv Cesnola Cypr. p. 425 nr. 30 und 31 O. Hoffmann , neue Lesungsvorschlge zu den kypr. Inschr. in Bezzenbergers Beitrgen 14, 274; die dritte, in epichorischer Schrift, lautet bei Hoffmann a. a. O. nach Hall, Cypriote inscriptions of the Cesnola Collection, Journal of the American oriental society 11 (1885) nr. 2 p. 209 ff., nr. 45: 'Aqigzw%cov zw 'Ovuo'ije.v. Ev^djitvog Tttol tccciS zun n&QCVT<xL vvi&nKt- l(v) tv%ai. Deecke be 20 Bezzenberger a. a. 0. 6, 141 f. hatte in Per seutas nicht einen Gott, sondern einen Knigssohn erblickt, wogegen 0. Hoffmann, Griech Dial. 1, 120 S. 63 (vgl. auch B. Meister, Griech Bial. 2, 200. 292) mit Recht bemerkt, dafs der! Artikel vor IltQOtvzca auf einen Heros hinweist. Nach Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 431 ist TIsQatvtag ein erweitertes TTtp csvg, und fr identisch mit dem argivischen Perseus mchte ihn E. Meyer, Gesch. d. Alt. 2 30 144 S. 223 halten. Nach Mordtmann, Ztschr. B. morgenl Gesellsch. 32 (1878), 557 'stellt der &sbg TIsQOi:vxT]g vermutlich nur eine Variationder brigen (kyprischen) Apollotypen dar'. [Hfer" Persidicus, Beiname des Mithras auf einei Inschrift aus Rom, C. I. L. 6. 511 p. 98; vgl Bd. 2 Sp. 3031, 28 ff. S. Persithea. [Hfer.] r Persike (UbQGtynq), die sogenannte persisch( Artemis', bei Flui. Luc. 24 TJsqaia, bei Diod 5, 77 nsQasiix (doch will v. Gutschmid, Kleini h io Schriften 3, 363 auch hier LTtoGia lesen, s. unten
;
i

(Beligionsgesch. Unters. 3, 86, 1) vermutet, dafs der Fisch von Perseus bernommen und freigelassen vielleicht eine Rolle bei dessen Fahrt zu den Gorgonen zu spielen hatte (vgl. Abb. 5). Imhoof-Blumer denkt wohl richtiger an eine uns

unbekannte Lokalsage CS. 178); man erinnert sich dabei der wunderbaren Erzhlungen, die wir oben aus byzantinischen Quellen kennen
gelernt haben.

die Bezeichnung fr die helleniLydien und hauptschlich in dei hyrkanischen Ebene verehrten Anhita (sieh Der persische Name dei, Bd. 1 s. Anaitis). Artemis war nach Hesych. Zccofjrig, worber h man vgl. Lagarde, Gesamm. Abhandl. 157 (mi Litteraturangaben). Als Kultsttten sind nach

genannt,
sierte,

ist

in

weisbar:
1)
50

Hierokaisareia, dessen

lterer
184.

NamJ

auf einer Mnze von Ioppe (Head 678), wo schon in verhltnismfsig frher Zeit das Andromedaabenteuer lokalisiert wurde, soll wie die auf der Larisischen Mnze zweifellos an Perseus erinnern. Ich erwhne endlich noch eine Mnze des thrakischen Deultum (Knats R 24), die Perseus die Andromeda vom Felsen herabgeleitend zeigt, und eine Anzahl Kaisermnzen von Alexandreia, auf denen Drexler (Woche nsclir. f. M. Philol. 13, 1896 Sp. 2830) Perseus mit dem Medusenhaupt einen Panisk schreckend erkennen will. Er denkt an die Wiedergabe eines grofsen Kunstwerks und erinnert an die Notiz des Aphthonios (Bhet. gr. 2 S. 48), dafs auf der Akropolis von Alexandreia t IIsQGicog ctlrjDen cc&Xiiuara kann ftKra dargestellt waren. man diese Darstellung freilich nicht gut zuzhlen. Perseus Andromeda vom Felsen her-

Eine Harpe

'Isqcc xcbfiT]

60

8 f. 137, 3 war, fhrte dU Einfhrung des Kultes der Tersica Diana' unc des damit verbundenen Asylrechtes auf Kyroi zurck, Lac. Annal. 3, 62. Doch hlt A. Krte Athen. Mitth. 20 (1895), 9, 1 diese Angabe fiii eine Erfindung der Hierocaesarienser, denei es darauf angekommen sei, das Asylrecht ihr Heiligtumes mglichst alt erscheinen zu lassen da dieser Angabe das Zeugnis des Berosso (Bd. 1 Sp. 331, 53 ff.) widerspreche, dafs Arta xerxes H. den Kult der Anaitis bei den Persen eingefhrt habe. Bei Pausanias 5, 27, 5 steh (auch noch bei Hitzig -Bluemner): %6ti y AvSotg -xixh]Oiv IIsQai%oZg (mehrere Han!
(Polyb. 16,
1.

nach Buresch, Aus Lydien 66. Blumer, Lydische Stadtmnzen

32, 5)

Imhoof

Schriften ntQ6ty.i)g) hgu h' ts 'hQoy.aiaaQtii xaXovtiivTi ttXsi aal ir 'Tncnoig, tv ixarioi S rv iQwv oiy.r](icc ts xccl iv za oLun^cz

?061
zu diesem ouoju

Persike
s.

Persike
2)

2062

F. Thiersch, Abhandl. d. Mlos.-philol. Kl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. \ 435) iaxtv inl a^iov ricpQcc xxl. Doch hatte chon Buresch a. a. 0. 66 Anm. 3 darauf hingewiesen, dafs 1) das Wort Isqcc eine nhere Bestimmung verlange und 2) dafs AvSoi nie
gesttzt auf die
:

genannt werden knnten, und daher v. 1. ntQGmfjg statt IleQixoZg hxi. yaq Avdolg (kQxiuidog} 'orgeschlagen
ltQ6iy.ol

'itiKlrjOiv

IlQ6iKi]g

hgd

xxl.

So bestechend

10

diese

erscheint, ist sie doch m. E. licht ntig: der Ausdruck Isq findet seine lhere Bestimmung durch die folgenden Worte

Vermutung

funden

in Hierokaisareia und Hypaipa Tempel (oder 7tegioloi'?) in liesen Tempeln aber wieder cellae, in denen lie nun erzhlten heiligen Handlungen stattinden, und die AvSol lrxlr\Giv TLiQaixoi finden
'v

Haxigto

etc.

sich

ihre

Erklrung durch Strabo

ittdlov,

13, 629: xb 'Tq20

.:viov

inovouaadvxcov xal KoLxovg dyayovxwv ixstsv. Des weiteren beIJsqgcov

falls die Fundsttte der folgenden Inschrift, Selendi (Buresch 185. 199. [opf noch als der eines kappadokischen Frsten in barbarischer Sprache die 30 Imhoof-Blumer, Lyd. Stadtm. 142) mit Silandos gezeichnet ist identisch ist: xi)v kvaxiv xr\v &itb Isqov vdaxog Gottheit anrief und aus einem Buche (nach jcsraro/teVijv e'si, Buresch S. 117 nr. 56. S. 199. Wrazer z. d. St. aus dem Zend-Avesta) las; Diese Anaitis r vom heiligen Wasser' ist eine darauf entzndete sich das Holz, ohne dafs interessante Parallele zu der iranischen Wasser-feuer daran gehalten wurde, und die helle gttin Anhita (Ed. Meyer, Boschers Lex. Bd. 1 klamme schlug hervor. Zahlreiche Mnzen von Sp. 330). Krte, Athen. Mitth. 20 (1895), 12 'lierokaisareia zeigen auf dem Revers einen Anm. erkennt in ihr die Artemis ~Koloy\vr\ (s. Rammenden Altar, auf dem Obvers das Brustunten Sp. 2063, 66 ff.). iild der Artemis mit der Legende HEPCIKH. Mionnet 4, 46, 209, 6) Hypaipa s. die unter 1) angefhrte WJekhel, Doctr. 3, 103. Mead, Hist. num. 550. Cat. of greek coins of 40 Stelle aus Paus. 5, 27, 5. Eine sdlich von Hypaipa bei demisch, das nicht, wie Bamsay, %jdia 102 f. Imhoof- Blumer, Lyd. Stadtmnz. Hist. Geogr. 104. Beinach, Bev. archeol. 1885, 4, 15 ff.; andere Mnzen mit derselben Legende wollten, mit Hypaipa identisch ist II, 97 f. ind Darstellung auf dem Obvers zeigen auf G. Weber, Bev. des (s. Buresch a. a. 0. 189. em Revers das Vorderteil eines liegenden etud. grecques 1892, 8), gefundene Ehreninschrift Arsches, Imhoof-Blumer a. a. 0. 5,1 oder

richtet Pausanias a. a. 0., dafs ein Magier in (liesem oim^a trockenes Holz auf den Altar einen solchen <egte, sich die Tiara aufsetzte ,/Iagier mit Tiara zeigt eine Mnze von Hiero:aisareia, Imhoof-Blumer a. a. 0. Taf. 1, 3 Ztschr. Monn. grecques Taf. 7. ). 6f. lOf. JSfum. 10 (1883) Taf. 10, 9 S. 271, 21, wo der ;:

Hierakaisareia (nr. 1). 3) Saritschani, fnf Stunden nrdlich von Magnesia am Sipylos im nordwestlichen Winkel der hyrkanischen Ebene gelegen, von Buresch a. a. 0. 27 f. vgl. 190 f. mit dem von Plin. nat. h. 5, 126 erwhnten Hierolophos identifiziert, whrend Badet, Corr. hell. 11 (1887), 391 ff. (vgl. La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades 318) flschlich Aigai (Bohn-Schuchardt, Altert. Buresch 30) in der Nhe von v. Aigai 58 f. Saritscham suchte: Kultus der TIsgauKr} ftta. (ohne die Bezeichnung Agxsuig), deren Tempel das Asylrecht besafs, das durch den fragmentierten Brief eines Seleukidenherrschers besttigt wurde: vliav vfjg nag vwv TTtpfftscuw, Mova. v.al il. l vovzco h?j[s ^^s] Corr. hell. 11 (1887), 81 f. nr. 2. 5, 28 nr. cpg'. Michel, Bec. des inscr. grec. 48 p. 61. W. v. Biest, Von Pergamon ber den Dindymos zum Pontus (= Petermann, Geogr. Mitteil. Ergnzungsheft 94 [1880]) S. 25 f. 4) Mermere, nach Buresch a. a. 0. 184 zweifellos auf der Stelle eines bedeutenden antiken Ortes, sdstlich von Hierokaisareia gelegen: kQxsaii IIzQGixfi xal xop drj{La riv%av xal kle^avSQog, Mova. a. a. 0. 51 nr. cpl'.

Hierakome

Corr. hell. 11, 448,

5)

5.

Silandos,

mm.

auf einen Einwohner von Hypaipa erwhnt jinen schreitenden Hirsch, ebend. 16, 22. 24 xd ybsydla 'Agtsudaia 'AQxswi6iddi (nach dem [der einen stehenden Zebuochsen, ebend. 14, 14. Herausgeber Lokativ zu einer Ortlichkeit kqSine andere Mnze stellt die Artemis Persike TjiM>tas[?], eine Ansicht, die hinfllig wird jiar, welcher der Heros Perseus die Hand reicht, imhoof -Blumer, Griech. Mnz. 594 a S. 193 50 durch die gleichfalls in der Nhe von Odemisch xbv gefundene Inschrift: A]gx^i6iddog g' :'af. 11, 17. Lyd. Stadtmnz. 19; auf einer dyva xav Qxs[istoicov), Bev. archeol. a. a. 0. lindern Mnze steht die Artemis Persike neben Auf Mnzen von Hypaipa erscheint 114, 14. ,.er Tyche von Hierokaisareia auf einem von
.
. .

",wei

Pferden gezogenen

Wagen, dem Perseus

.oder
jJ-9,

Hermes?) voranschreitet, Lyd. Stadtin.

40.

,105,

20.

Efutft

Head, Cat. of greek coins of Lydia Weihungen: deolg aeaaxolg xal kgIleQLKfi xccl xa> rju(o Mova. xal il.
,

wie auf denen von Hierokaisareia (oben nr. 1) der flammende Altar innerhalb einer Tempelfront mit vier Sulen, Imhoof, Lyd. Stadtm.
84, 14 Taf. 4, 10; oft findet sich das Kultbild der Artemis (Anaitis), manchmal auf einem
60

(1885/86), 35, <pty'. Corr. hell. 11 (1887), 95, 17. Spiele: iSohn-Schuchardt, Altert, v. Aigai 25. cc [isyla Hsaaxd koxUiaia, Mova. a. a. 0. cpid'. Nach Wernicke bei Jorr. hell. a. a. 0. 96, 18. muly-Wissowa Bd. 2 s. v. Artemis S. 1397 bezieht sich das von Paus. 7, 6, 7 erwhnte sqov TInQaixfig koxtutdog, vor dem die Lyder iie Bildsule des im Lamischen Kriege geallenen Lyders Adrastos aufstellten, ebenfalls uf den Kult in Hierokaisareia.

mit zwei Pferden bespannten Wagen oder auf der vorgestreckten Rechten der Stadtgttjn oder des Apollon stehend, ebend. 77 ff. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunter. coli. Glasgow 2, 453, 5 pl. 55, 19 oder zusammen mit Asklepios Head, Cat. ... Lydia 112, 28. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 1, 174, 2 Taf. 6, 6; Anaitis auf Homonoiamnzen von Sardes und Hypaipa, Head, Lydia 277, 218
.

pl. 41, 4.

II

2063
7)

Persike

Persike

2064

Teira:

Gebiet der Kaystrianer, Larisa oder Kultbild der Artemis Anaitis, ImhoofBlumer, Lyd, Stadtm. 54. 78. der Kultbild Artemis 8) Klannudda: Anaitis wenigstens gleicht die Darstellung bis auf das Attribut in der R. (rundlicher Gegenstand) derjenigen der Artemis Anaitis von Hypaipa, Imhoof-Bl., Lyd- Stadtm. 59; vgl. 78.
;

Artemis KoXoiqvq eine der Demeter [richtiger wohl der Gttermutter] sehr nahe verwandte Gttin; identisch (vgl. ob. unter nr. 5). Ein interessantes bildliches Zeugnis fr die schon oben erwhnte Verschmelzung der Rhea-Kybele mit Anaitis in Lydien bietet ein aus Kula stammendes Marmorrelief (MovG. 1880 S. 163) mit der Darstellung dreier Gttinnen:
10

9)

Maeonia und Umgebung

Die zahlreichen Inschriften Leemanns, Griccksche Opschriftenuit Klein- Aziii rn Verhandelingen d. Kon. kad. van Wetensch. Polak, Afdeel. Letterkunde 17 (1888) S. 3ff. Mnemosyne 15 (1887), 251 ff. Beachtenswert
dafs die Gttin bald als "AQxs^iig Avalxig bald als freu Avalxig oder als Mrjxr Q Avalxig erscheint, ein Umstand, der deutlich auf ihre Verschmelzung mit der Rhea-Kybele hinweist. Es sind folgende Inschriften: a) AQxi[iiSi Xagiri] %.vccs[L]ti neQL%t(oy,a ayovaa nccl it.a6%-ql6a vitb rfjg isQSiocg, Leemans 3, 1. Polak, b) AqxsuiSi. Avaslxi vtcsq vyslag 252, 1. Toi' ocpxrcdii&v, Leemans 7, 2. Polak 252, 2.
ist es,
t
.
.

(Kula, Gjlde): finden sich bei

Die letztere sitzt nach Buresch 69 (vgl. auch Usener, Rh. Mus. 58 [1903], 26, 20) auf einem von zwei Lwen gefragenen Thronsessel mit Mauerkrone auf dem Haupte, einer nach oben offenen Mondsichel auf der Mitra, mit einer nach unten geffneten darunter; zu ihren Ffsen windet sich ein Tier,

HNIKH

APTEMII.

AHMH1PA

20

und rechts vor dem Thron ist je ein Stierkopf angebracht; an den Armlehnen des Thrones links und rechts richtet sich je eine grofse Schlange empor. Dasselbe bergehen der beiden Gttinnen in einander zeigt ferner ein Fragment des Tragikers Diogenes b. Athen 14, 636 a (Nauck* S. 776;, in dem die zuerst
links

Mr\vl Tidiiov v-ntn tfjg dloydvQiag rar ito'wv, Mova. 1880, 127. Bev. archeol. 1885, 2, 107. Leemanns 39. Corr. hell. 4 (1880), 128. Boscher, Sachs. Ber. 43 (1891), 124a. Diese drei Inschriften zeigen die Anaitis als Heilgttin, die ein Hymnus des Avesta als 'heilkrftig' preist (K. Geldner, Kuhns Zeitschr. 25, 379, 1) und zu der man um "heilen Leib' betete, elend. 388, 53 d) 0a Avccsixi xal Mvvl Ti[iov .. oatidamav xb
c)

QX[iidi Avaslxi, xk!

30

isQOTTolr^icc tv%txQi6TovvTg,

Leemans
1.

8, 3.

Polak

angerufene phrygische Kybele durch die lydische TpcoXlu &sbg "Aprsiiig abgelst wird. ber die Verschmelzung der Gttermutter und der Anaitis vgl. Paris, Corr. hell. 8 (1884), 377 v. Gutschmid, Kl. Schriften 3, 191. Milchhoefer, Anfnge der Kunst in Griechenland 87 Cumont oben s. v. Mithras Bd. 2 Sp. 3043, 54 ff. Koerte, Athen. Mitth. 20 (1895), 11. 12 mit Anm. 1 Vgl. auch Kern, Arch, Anzeig. 1894, 123, der die Identitt der Artemis Leukophryene d. h. der Gttin des unweit von einem See gelegenen Leukophrys mit der Kybele erweist.
. .
.

,j

'.

Athen, Mitth. 12 (1887), 254, 19. e) s Avatixi xc Mr\v\ Tid^Lov, und weiter heifst sie in derselben Inschrift MriTi]Q Avasixig, Mova. 1885, 54 nr. vly' Leemans 10, 4 (wo slXccacc^sv vurjrsQav vaslnv
252,
3.

Class. rev.

1889, 69,

statt
steht).

silaounsw [==
Polak 253,
4.

slXad(isvoL]

Mtiteqciv A. 40
Grrjlwv

10; Sardes: Priester der Anaitis Artemis, Rev. archeol. 1885, 2, 105 Mit diesem inschriftlichen Beleg stimmt berein die Nach rieht des Berossos fr. 16 aus Clem, Alex. Protr. 5 p. 43 Potter, dafs Artaxerxes H. der Aphrodite (s. unten) Anaitis aufser in anderen Stdten
in Sardes Statuen errichtete. Vielleicht die Sandiuvi) 'QThuig (C. I. G. 2, 3459) mit unserer Gttin identisch. Ein seiner Lage nach
ist

f)

MwtqI vasiti Avq.

.
.

auch

Movalog avaB^^iivog ri]v adeXq>T\v ciTtcarrftelg ajtidoma, Leemans 11, 5.

253,
12,
5.

Polak
Mitt.
7.

Class. rev.
20.

254,

1889, 70,

2.

Athen.

g)

Mvtql
a. a.

Avd'ixi

At,ioxxr\vri

(f-ioTTrjvfj ,

Buresch
7.

O.),

Polak 253,
vgl.

Athen, Mitt. 12, 254

Leemans 13, Anm. 2.

Polak 253,
..

6;
50

h) Maydlr] Avcctixig,

Leemans

Buresch a.a.O. 67.

Ein laog

12, 6.

JSccagLoiv v.cd AoxtLLidog

Qs&v ziibg Avaslxtg, Mova. 1880,

unbestimmbarer Tempel der Artemis, der aber durch die Erwhnung die Paktolos und de-Tmolos wohl nicht allzuweit von Sardes anzusetzen sein drfte, wird von Plut. de flur. 7, 5 erwhnt: in ihm that Tmolos, der Kni^ von Lydien, einer Jagdgefhrtin der Artemis] namens Archippe, Gewalt an.
11) Philadelphia: Weihung an die Mi' r Avalxig, Corr. hell, 8 (1884 376. Ret archeol, a. a. 0. 108. Leemans a. a. 0. 39. Athen, Mitth. 14 (1889), 106, 56. Spiele: ^.syXa csaaxa kvccsLri.ee, I. G. 2, 3424. Le Ben 655. Leemans 3'.' Per. archeol. a. a. 0. 107. Vgl. 6 x))g Qsov ceymv, Ath. Mitth. 20 (1895), 595J Beachtenswert fr die ob. 9 a. E. erwhnte Verxtjq
1,

Leemans 39. Rev. archeol, a. a. 0. 107. Auf Mnzen von Maionia erkennt Imhoof-Bl.,
164.

Lyd, Stadtm. 93, 3 die Artemis Ephesia (vgl. unten die Mnzen von Philadelphia), dagegen

Head,
coli,

Macdonald,

Cat, of greek coins of Lydia 135, 75. Cat. of greek coins in the Hunter.

univers. of Glasgow 2, 454, 1 die Artemis Anaitis. Auch die Mrjrnp (pilsig einer Inschrift aus Kula (Corr. hell. 8, 378. Schmelzung der Anaitis mit Kybele ist, dafs Journ. of hell. stud. 10, 227, 23), die nach Pierre, Corr. hell, eo aus Philadelphia die Weihung an die ftt a. a. 0. 379 Kybele ist, wird von Reinach, M.ctxvi\vr\ (s. d.) stammt, ebenso eine Weihung Rev. arch. 1885, 2, 109 und Perdrizet, Corr. an die Mrjxr^ &smv, Leemans 16, 9. Polak 253,9. hell, 20 (1896), 89 Anm. 1 auf Anaitis gedeutet Vielleicht stellt der von Corr. hell. 7, 504, 9. und ist nach Wernicke bei Pauly-Wissoica s. v. Imhoof- Blum er, Lyd. Stadtm. 123, 32 (Mionmi Artemis Sp. 1397 mit der am gygaiischen See 4, 102, 561) als Knltbild der Artemis Ephesia verehrten Artemis KoXonvq (s. d. Art. Gygaia bezeichnete Typus die Anaitis dar. und Koloene und dazu Buresch 66. 118 Anm.; 12) Thyateira: Die hier verehrte Artemis nach Stejphani, Compte-rendu 1865, 28 ist die BoQSixr\vrj (C I. G. 2, 3477 [vgl. 3507. 3508, wo

?065

Persike

Persike
ins Christliche bersetzte Anaitis, deren
'Alit,ccvQa
f

2066 Namen
eine sehr jungfruliche'

Artemis ohne die Epiklesis Boqsiti]vi] erscheint] Mionnet 4, 152~f. Wekhel, Doctr. n. 3, 121. Imhoof-JSlumer, Lyd. Stadtm. 147. Kleinasiat. Lydia 295, Mnz. 1, 185, 1. Read, Cat, of 9 ff. 297, 30. 300, 51. 321, 146 ff. pl. 41, 6) ist on EcMiel a. a, 0. M. Clerc, De rebus Thyatir. 8 wohl mit Recht fr die Anaitis erklrt rorden, vgl. aber auch Hiller v. Gaertringen, Wochensehr. f. Mass. Phil. 1893, 13*8. Auch *o dem nn. von Thyateira gelegenen Kirgigatsch ist eine Inschrift, die eine Priesterin er Artemis nennt, gefunden worden.
.
. .

die

Mnner Abwehrende'
r

passende Bezeichnung fr die (Bd. 1 Sp. 330, 53) Anahita sei. Auf Mnzen vom pontischen Zela (s. Bd. 1 Sp. 333, 2 ff.) erkennt Head, Hist. num. 427 (vgl. Wroth, Cat. of greek coins Poutus, Paphlagonia 41, 3) eine Darstellung des Tempels der
Anaitis.
10

Auch Mnzen von Amastris

in

Paphla-

gonien Head a.

13)
ieitene,

Attaleia: Kultbild der Artemis Bo-

[-

Imlwof- Blumer, Lyd. Stadtm. 45f. findet sich auf Mnzen von rttuda die Darstellung eines Kultbildes einer lttiu, das identisch ist mit dem der Artemis naitis von Hypaipa, Imlwof-Blumer, Kleinas. Hinzen 1, 124, 8. Lyd. Stadtm. 78, und das on Diod. 20, 27 erwhnte TJiqaixv bezeichnet ach Eckhelj D. n, v. 3, 103 locum Dianae Percae sacrum. Von Stdten Phrygiens haben Mnzen mit em Kultbild der Artemis Anaitis geprgt Apaeia {Imlwof-Blumer, Kleinas. Mnzen. 207, 6. Macdonald, Cat. of greek coins etc )9, 13 a. 78, 11), Kadoi {Imlwof-Blumer, Kleinas. M. Ob der von 18, 2; vgl. Lyd. Stadtm. 78). lin. n. h. 16, 157 erwhnte Anaiticus lacus Phrygien zu suchen ist (Bamsay, Cities hrygia 1, 231), ist mindestens zweifelhaft; ich Baumyartner bei Pauly -Wissowa Bd. 1 Anaitica regia lag er in der Landschaft Zu den Bd. 1 Sp. 332 f. naitis in Armenien. E. Meyer angefhrten Kultsttten der naitis ist ergnzend nachzutragen: Armenien: Litteratur ber die lteren Aniben und Vermutungen ber die armenische nahit bei P. de Lagarde, Studien in Abli. d. Ges. d. Wiss, zu Gttingen 22 [1877] S. 12 105 S. 166. Gesammelte Abh. 15. Kultitten in Eriza, dem Hauptort der Landhaft Akisilene, Agathangelos b. V. Langlois, lect. des histor. anc. et modern, de VArmenie
In

Karien

zeigen wahrscheinlich die Anaitis, a. 0. 432 fig. 266; Wroth a. a. 0. 84, 1 pl. 19, 2; letzterer schwankt zwischen Anaitis und__Aphrodite. ber den Kult der persischen Artemis bei den Parthern und ber die Darstellung der Gttin auf Mnzen des Partherknigs Gotarzes
v. Gutschmid Kl Schriften 3, 62. 89; vgl. auch Schneiderwirth, Die Parther u. s w. 186 f. ber den Kult der A. bei den Arabern handelt E. Blocket, Le culte di'Aphrodite- Anahita chez les Arabes du paganisme in Bev. d. linguist. 35 (1902), 126 [z. Z. noch nicht abgeschlossen], der S. 12 in der bekannten Stelle bei Herod. 1, 131 (vgl. E. Meyer Bd. 1 Sp. 332, 1) xuUovct AQaioL Ss 'Alildx (so Seiden nach Herod. 3, 8
s.
,
. .

20

fr das berlieferte "AIlttu, das Pott, Ztschr. d. d. morg. Ges. 13, 371 fr einen nach dem

Gebren benannten semitischen Namen, wie

30

Fsvstvllig, hielt)

'Ali

Aar

liest.

Zu

Alilat

s.

Baumstark, Pauly- Wissoica Suppl. 1, 57 ff. gewhnlich gebrauchten lnbetreff des Namens persische Artemis' sind beachtenswert die Bemerkungen v. Gutschmid 's Kl. Sehr. 3, 263 f., dafs die Bezeichnung "AprEiiig IIsoarAr, bez. IItQOiy.i] allein nur fr Hierokaisareia ('s. oben nr. 1) bezeugt ist. Nun ist allerdings noch die oben nr. 3 angefhrte Inschrift aus dem ungefhr 20 Kilometer von
r

40

ya.h] "Agrsiiig
vuig

126. 167; sie heilst d'saTtoiva'AQTSiag (S. 135), (S. 129), usylr] Stanotva 'Aq-

Hierokaisareia entfernten Saritscharn (Hierolophos?) hinzugekommen, die die ntQor/.[ij &ta], wie wohl sicher zu ergnzen ist, nennt, sowie die oben unter nr. 4 mitgeteilte Inschrift aus dem sdstlich von Hierokaisareia gelegenen jetzigen Mermere, und unter den dsoi Uzqgixoi (s. d.) wird von Strabo die Anaitis genannt (vgl.
die analoge Ausdrucksweise ntaidiy.S] ftt [s.d.]
IIiGidiv.ol Q-toi [s. d.]), aber im Verhltnis zu den viel hufigeren Bezeichnungen der Gttin als Anaitis, Anaitis Artemis, Artemis Anaitis, &su Anaitis, MrjrriQ Anaitis, bleibt doch das seltener vorkommende und lokal begrenzte UeQ iv*r\ merkwrdig. Denn bei Plut. Lucidl. 24, der von dem Kultus im Osten ntoav Ev<pq<xtov spricht, heilst die Gttin IIsQGia AoxsiLig, und Diod. 5, 77 berichtet, dafs Artemis wegen ihres hufigen Aufenthaltes tcsqI vr\v iltQdida ^nhQOia' genannt worden sei, und dafs die Perser AqtsuiSt JTspfftK (IJsQatia cod. Vindob.) Mysterien feierten. In dieser IIsQaicc erkennt v. Gutschmid dieselbe Gttin wie die sgala (s. d. u. Cumont bei Pauly -Wissowa s. v. Anaitis: ''Artemis persische Gttin') und sieht IIsQccaia wohl in flsqaia einen 'orientalischen Beinamen (etwa altpersisch Prciya, r) xf\g IliQoiog'?^ zu dem sich, dann die Nebenform UtQuoLa verhalten wird, wie sanskr. Praca zu altpers. Prca'. Usener, Bhein. Mus. 23 (1868), 351 erklrt die

)ld

das Bild der Gttin war von Auch Moses v. Chorene 2, 13. erwhnt den Kult von Eriza. Kult in Ar(S.

128);

(S.

168).

und

Agathang. S. 164, 50 Ob auf den Mnn einiger Knige von Westarmenien mit ibelon, Les rois de Syrie, d'Armenie et de mimagene Introd. CXCI. CXCVHI Fig. 40. >3 Fig. 42 (vgl. Head, Hist. num, 635) eine Darlung der Anaitis anzunehmen ist, bleibt iglich, vgl. Imhoof-Blumer, Portrtkpfe auf tiken Mnzen S. 81 (vgl. 41), der Kybele erv.

xata, Moses

Gh. 2, 46.

Armavira, Moses

2, 11.

'

nnt.

Zela in Kappadokien (Bd.l Sp. 332,40f.), nWindischmann, Die persische Anahita, Abh. phos.-phol. Kl. d. lt. bayr. kad. d. Wiss. Hch
mit dem pontischen identifiziert: Gutschmid, Kl. Schriften 3, 190f. ist i Kaiserin Alexandra (Papebroch, Acta S. S. ril III p. 105), die auf den alten Darstellungen m Kampf des hl. Georgs, der nach der Legende i kappadokischer Prinz war, zuschaut, die
1856;, 93 f.
v.

60

2067

Persike

Personifikationen (Begriffu. Entstehung)

2068

Beziehungen von TIsqoIcc bez. ITtQOtia, wie er Persikoi Theoi (IJtQrjtyioL frsol), Strdbo 12, bei Diocl. liest, zu dem Volksstamm der Perser 599. 15, 733; namentlich werden als solche fr durchaus sekundr, erklrt den Namen (JIsQMol daifiovsg) genannt Anaitis, Omanos selbst fr ursprnglich griechisch (vgl. auch (s. d.) und 'AvSuxog (wvduxog, Lagarde, Ges. Studniczka, Kyrene 155 Anm. 81) und sieht bhandl. 154;, \ivbu%og oder Afidodarog Amerett r der Herr der Bume', Windischmann, in Persia etc. wie in der ihr gleichen UtQycu (s. d.) IIsQuola (b. d.) die in Vorderasien so bhandl. d. philos.-phol. Cl. d. k. bayr. Akad. vielfach verehrte Mond- und Lichtgttin (vgl. 8, 120 f.; vgl. aber auch Ed. Meyer Bd. 1 s. auch Persithea), eine Ansicht, in der ihm auch Anaitis Sp. 333, 4 ff.;, Strabo 11, 512. [Hfer. Furtwngler, Sitzungsber. d. Je. bayr. Akad. d. 10 Persinoos (IIi-Qoivoog), ein Grieche vor Troja, von Penthesileia gettet, Quint Sm. 1, 227.' Wies., philos.-phol. Kl. 1899, 2, 607 Anm. 2 f beistimmt, indem er sagt, die von den Griechen [Stoll.] mit ihrer Urania identifizierte persische Anaitis Persithea (Uspfffc^a), r\ kcpoodirv, Hesych. ist Sterngttin; sie erscheint von einem grofsen wozu M.Schmidt bemerkt r Imo ITtpffia' &tc. Strahlenkranze umgeben auf einem griechischAt non Venus sie dieta, sed Diana etc ' ''vgl.. persischen Cylinder des 4. Jh. (Stephani, Compte Dafs aber Tltnaid-ic d. Art. Persike Z. 2). rendu 1882/83 pl. 5, 3. Furtivngler, Antike dieselbe Gttin wie die Anaitis ist, die fters, Gemmen 3 S. 120)', obwohl E. Meyer, Ztschr. der Aphrodite (Bd. 1 Sp. 331, 67 ff.) gleichd. d. morg. Gesell. 1877, 721 aufs Schrfste dagesetzt wird, ist offenbar, vgl. Cumont be: gegen Einspruch erhoben hatte, die eranische 20 Pauly-Wissowa s.v. Anaitis Bd. 1 Sp. 2031, 13 Quellgttin zu einer assyrisch-persischen Mondund Persithea-Anaitis verhlt sich wie Persidi gttin (als Mondgttin bezeichnet auch G. Hoff'cus-Mithras. Usener, Rhein. Mus. 23 (1868 mann, Auszge aus syrischen Akten persischer 352 sieht in Persithea fStamm per)- etc. = Mrtyrer, bhandl. f. die Kunde des Morgenleuchten') dieTnchtgttin' Aphrodite. [Hfer. landes 7, 3, 146 die HsqoIo. "Agtepig der berPerso (TTfpr)), eine der Graiai (s. d. Bd. dies S. 155f. die Gttin Nava [s. d.] fr idenSp. 1731, 4), Heraklit. de incred. 13 p. 78 Festa tisch mit Anhita hlt) machen zu wollen. Vgl. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 1( ber das Bild, unter dem man sich Anaitis (1888;, 211. H. D. Mller, Ares 75. Bei Hygin vorstellte, s. Bd. 1 Sp. 332, 21 ff. hinzugefgt fab. praef. 11, 1. Schmidt vermutet Bursian f.^ mge werden, dafs man sich die Gttin auch 30 den berlieferten Graiennamen Chersis: Persis mit goldenen Schuhen bekleidet dachte, Geldner gebilligt von Robert, Hermes 36 (1901), 159. be a. a. O. 391 f., 78. Eine Darstellung der Anaitis Darstellungen der Perso s. d. A. Pemphredon [Hfer.] ^ findet sich auf dem Relief mit der oben unter 9 a angefhrten Inschrift bei Leemans Personifikationen abstrakter Begriffe a. a. 0. S. 3: die Gttin trgt wie die Kybele, Personifikation ist in Ansehung des Objekt Mauerkrone und Schleier, aui'serdem aber auch Beseelung des Unbeseelten, in Ansehung di eine Scheibe mit der Mondsichel hinter dem Subjekts Hineintragen des Ich in das Nicht Haupte bemerkenswert sind die zahlreichen Personifikation oder Persnlichmachuri Ich. achtzehn Brste (vgl. die Beschreibung Bd. 1 ist gleichzusetzen mit Beseelung, weil der Bj Sp. 332, 28); zu beiden Seiten befindet sich ein 40 griff der Seele untrennbar verbunden ist m\ Hirsch. dem der Persnlichkeit. Indem ich ein ul ^

!( j

Mit
hard,

dem Namen persische

oder

talische

asiatische
Zeit.

oder orienArtemis (Ger177

f.,

Archol.

12

[1854],

181.

E. Curtius, Ges. bhandl. 2, 9 f., 110. 269. Mchhoefer, Die Anfnge der Kunst in Griechenland 86. De Witte, Gaz. des Beaux-Arts 21

unserem Selbstbewufstsein, un Gttin bezeichnet, mit Unrecht, -wie Studniczka, nur dort, Wirkung und Ursache bei einand Kyrene 154 f. Boscher, Lexikon 2 Sp. 1752 und co und die Aufserungen unserer eigenen Krf A. Koerte, Athen. Mitth. 20, 8 ff. nachgewiesen durch einen ganz persnlichen Willen bedinj haben; denn alle diese Darstellungen, die finden, so werden wir durch Analogieschlu sich weit entfernen von der fr Anaitis anzuauch bei einer von aufr< dahin getrieben nehmenden Darstellung (s. oben), bezeichnen wirkenden Kraft einen gleichen persnlich die griechische Artemis als Ttoxv'ia %t\q&v\ vgl. Willen als Ursache anzunehmen, auch E. Meyer Bd. 1 Sp. 333, 27 ff. E. Knoll, Das Gesagte gilt fr den zum persnlich Studien zur ltest. Kunst in Griechenland (Progr. Selbstbewufstsein entwickelten Intellekt. A d. Bamberg. Studienanstalt 1890) S. 60. [Hfer.] einer primitiven Kulturstufe, wo der Mens
.

[1866], 115. Chabouillet, Cat. gener. des camees 125 nr. 781. P. Orsi, Museo Ital. di antich. class. 2 [1888], 795 ff. Langbehn, Flu gel gestalten 50 in d. ltest. gr. Kunst 66 ff., 76. Badet und Ouvre, Corr. hell. 1894, 134) hat man die auf Denkmlern sehr hufige (Beispiele: Bd. 2, Sp. 1750, 63 ff. Langbehn a. a. 0. 77 ff. Curtius a. a. 0. 2, 269. Corr. hell. a. a. 0. pl. 4 bis Athen. Mitth. 20 [1895] Taf. 1. Hitzig- Bluemner zu Paus. 5, 19, 5 S. 413. Athen. Mitth. 24 andererseits in [1899], 356) Darstellung einer tierhaltenden

Konkretum oder Abstraktum persnlichem Rang erhebe, mit persnlich! Krften und Eigenschaften ausstatte, setze ii Personifikation beruht auf eineiig, eine Seele. Hineintragen des Ich in das Nicht-Ich, sofer. das persnliche Subjekt, in dessen Vorstellung.' jene Thtigkeit vor sich geht, keine ander Elemente besitzt, um diese Thtigkeit zui Ausdruck zu bringen, als die, welche es seinem eigenen Selbstbewufstsein vorfindet Den Antrieb zur Personifikation erhlt dl menschliche Phantasie durch die Vorstelluu Denn c einer von aufsen wirkenden Kraft. der Verstand gemfs der ihm eigenen Ve anlagung bei jeder ufserung von Kraft nac der Quelle fragt, aus der sie stammt, da w
persnliches
;
jj"j

>069 Personifikationen (Begriffu. Entstehung)

noch nicht Persnlichkeit geworden die Ursache einer Kraftufserung Hinter icht persnlich vorgestellt werden. er Kraft wird nur eine Summe von Eigenchatten gefhlt, die den Trger wiederholter j-aftfserungen bildet, mit anderen Worten ine Macht, und diese Macht ist naturgemfs
ich selbst
5t,

Personifikationen (Begriffu. Entstehung)

2070

kann auch

'

ttlich.
10

Die Vorstellung einer wirkenden Macht ist icht die erste, an die sich eine religise BeSchon die einzeln wirriffsbildung ansetzt. ende Kraft wird als gttlich empfunden und Krngt in der Sprache nach Fixierung, es ent:

hehen die Augenblicksgtter. Ein weiter

\

Weg
seine

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von hier bis zu der Ausgestaltung wirkpersnlicher, individueller

Gtter,

ch
tzte

Etappe bezeichnet die Personifikation. Nicht in diesem Sinne sind die Personifiationen Gegenstand des vorstehenden Artikels.
persnlichen Gtter, die als fertige Indidualitten vor unsere Augen treten, verraten xht mehr ohne weiteres den Prozefs, den sie
ie
20

xrchgemacht haben,
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mit ihnen haben wir

Vielmehr sollen nicht zu beschftigen. ejenigen gttlichen Gestalten den Gegenstand iserer Betrachtung bilden, bei denen die perinifizierende Kraft der menschlichen Phan,sie sozusagen ihr Erstaunlichstes geleistet
r

it,

nmlich

die

Vergttlichungen ab
30

rakter Begriffe.

Soweit did abstrakten Begriffe das Primre Md die gttlichen Gestalten aus diesen abgeitet sind, gehrt in der That eine bis zum Wsersten gesteigerte Einbildungskraft oder e ganz ausserordentliche Veranlagung eines Dikes dazu, solche Gebilde zu schaffen. Aber t genug ist das Umgekehrte der Fall: die

3tter waren frher als die Abstrakta. Gottsich im Handeln oder &she Macht ufsert bestimmten Eigenschaften, die Abstrakta 40 'hliefsen weder das eine noch das andere in Erzhlen will ein Volk von seinen Gt;h. rn, darum sind die ursprnglichen Gtter,men prdikativisch, adjektivisch. Und so jllt sich bei nherem Zusehen heraus, dafs ae ganze Reihe von abstrakten Gtternamen ^sprnglich adjektivische Kraft gehabt ben mufs. Von besonderer Beweiskraft sind 1 dieser Hinsicht solche Abstrakta, die als Bei,men bergeordneter Gtter vorkommen, wie 50 ke oder Hygieia als Beinamen der Athena, dtho oder Praxis als Beinamen der Aphrodite, %kleia als Beiname der Artemis oder Aphrote u. a. Sie sind nur als Adjektiva verEndlich. So ist denn auch Dike die c Weic ade', Lachesis die Losende', Nemesis die uteilende'. Usener hat das in dem letzten ausgefhrt und ipitel seiner Gtternamen j Frage aufgeworfen, ob denn die Sprache erhaupt ursprngliche Abstrakta besitze, go bieten die sehr vereinzelten und weit ver:e Antwort ist, dafs eine grofse Zahl von streuten Zeugnisse ihres Kultes. Eine noch-aen schon in ihrer Bildung adjektivische malige Durchsprechung smtlicher Personifi'itur verrt und gerade erst durch das Mekationen in alphabetischer Reihenfolge habe im eines Gottesbegriffs die abstrakte Beich im allgemeinen fr berflssig befunden, utung erlangt hat. Es ist bemerkenswert, da sie fast ausschliefslich in Einzelartikeln fs gerade die weiblichen Sprachformen bei behandelt sind oder noch behandelt werden. r Bezeichnung Wohl aber hielt ich es fr wichtig, die Kultusabstrakter Begriffe weitaus i vorherrschenden sind thatsachen mit den Belegstellen in einer auch unter den
;

entsprechenden gttlichen Personifikationen sind die wenigsten mnnlichen Geschlechts. Es verdient in diesem Zusammenhang Erwhnung, dafs der Dmon des Hungers (Aifiog) auf einem Gemlde im Apolloheiligtum zu Sparta weiblich gestaltet war, wie auch in Smyrna und auf Sizilien weibliche Personifikationen des Hungers verehrt wurden (s. Usener zum h. Theodos ios S. 144). So sicher der angedeutete Hergang fr den grfsten Teil der im griechischen Kulte wurzelhaften Abstrakta ist, so sicher ist fr die Mehrzahl der im rmischen Kulte, besonders der Kaiserzeit, auftretenden Personifikationen von Begriffen der umgekehrte Prozefs: dafs nmlich die Begriffe zu Gttern wurden, Wie sehr dieser Vorgang dem rmischen Volkscharakter entspricht, ist einleuchtend: wirkliches Leben haben jene Gestalten nie gewonnen. Beide Arten von Personifikationen mssen uns in gleicher Weise beschftigen, obwohl sie ihrem Wesen nach fundamental verschieden Das ufsere Kennzeichen fr ihre Zugesind. hrigkeit zu dem hier abzuhandelnden Gebiet von Vorstellungen bietet die Identitt des gttlichen Namens mit einem in der Sprache lebenden Abstraktum. Aber innerhalb dieses Gebietes mssen wir eine Grenze ziehen: diejenigen Gttergestalten, die eine volle persnliehe Geltung erlangt haben, wie Hebe, Themis, Hygieia u. a., scheiden aus dem Kreise unserer Betrachtung aus, da sie verstndlicherweise eine isolierte Behandlung erfordern. Und somit mufs die paradoxe Formulierung gewagt werden, dafs wir nur diejenigen gttliehen Personifikationen in unseren Rahmen hereinziehen, die unterhalb der Grenzlinie einer wirklichen Personifikation verlaufen dafs mancher diese Grenze anders ziehen wrde, Fr ist ein nicht zu vermeidender Ubelstand. die Behandlung der Personifikationen in Poesie und Kunst ergiebt sich diese Ausscheidung von selbst, denn hier mufs es darauf ankommen, die einer Dichtgattung und Kunstbung eigentmlichen Gestaltungen vorzufhren, whrend durchgebildeten Gestalten persnlicher die Gtter nur als bekannte Grfsen in die KomEben dieser Geposition eingesetzt werden. sichtspunkt bringt es mit sich, dafs vom Mythos fr unsere Zwecke wenig anderes brig bleibt als Genealogie, denn das metaphorische ins Spiel setzen gttlicher Krfte hat ihre persnliche Durchbildung zur Voraussetzung, wie das 0. Jahn in seiner Abhandlung ber Peitho ganz hnlich empfunden und mit Bezug auf eben diese Gttin ausgesprochen hat (S. 13). Das wichtigste Material fr das Verstndnis der in Frage stehenden religisen Bildungen
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2071
den

Personifikationen (Litteratur)

Personifikationen (Kultus)

2072

alphabetischen Liste zu vereinen, die ich an

Schlufs dieses Artikels setze; ihr folgt ein Register, das eine bersicht ber das Ganze gewhren und die Auffindung des Einzelnen erleichtern soll. Die vorhergehenden Abschnitte ber Kultus, Mythos, Poesie und Kunst knnen nicht mehr sein als Skizzen. Kultus und Mythos spielen in die Dichtung herein, Thatsachen des Kultes werden vom Dichter fingiert oder blofs formelhaft verwendet, um eine grfsere Anschaulichkeit der Personifikation zu erzeugen, die Denkfonnen des Mythos werden bernommen, um neue Bilder in gangbarer Vorstellungsweise zu vermitteln; die Dichtung wirkt auf die Kunst, indem sie Gestalten schafft, an denen sich die bildende Hand des Knstlers versucht, und was der Phantasie des Knstlers, entsprang und im Bilde hingestellt wurde, das bte einen nicht minder starken Einflufs auf die dichterische Vorstellung. So sind die Grenzen berall fliefsend, und eine umfassende Bearbeitung des Stoffes mfste sich mit eingehenden Einzelanalysen befassen. Wir knnen das hier nicht
leisten.

hangenden Menschenseele offenbart, wenn diese Macht als eine bermchtige, unbe-i greif liehe, gttliche auch nur dumpf empfunden wird, so ist die notwendige Folge, dafs man nach Mitteln sucht, das belwollen dieser Macht von sich fern zu halten, ihr Wohlwollen
zu gewinnen: der Kultus ist das Korrelat den Vorstellung einer gttlichen Macht schlechthin, Als Scipio den nchtlichen Angriff auf das Lager des Hasdrubal beschlossen hat, entlfst er seine Feldherren, das Heer zu wappnen, und bringt in einsamer Stille der Tolma und dem Phobos ein Opfer dar, damit nicht, wie bei Nacht zu befrchten, ein panischer Schrecken sich ereigne, sondern das Heer mutig vor ihm erscheine. (Die Belegstellen fr diesen Abschnitt sind in der unten angehngten Liatq der Kultusthatsachen zu finden.) Es ist klar:

10

2u

Name

F. G. Welcher , Griechische 1863 Bd. 1, 72 ff. Gtterlehre, Gttingen 1857 707 ff. Bd. 3, 217 ff. Herne, Poetische Personifikation in griechischen Dichtungen, Halle 1868. G. Kocrte, ber Personifikationen psychologischer Affekte in der spteren Vasenmalerei, Berlin 1874. K. 0. Mueller, Handbuch der Archaeologie der Kunst, 3. Aufl., besorgt von Welcher, 2. Abdruck, Stuttgart 1878. H. Heydemann, SatyrLitteratur:

30

und Bakchennamen, 5. Hallisches WinckelmannsProgramm 1880. B. Engelhard, De personificationibus, quae in poesi atque arte Romanorum inveniuntur, Gottingae 1881. A. Baumeister, Denkmler des klassischen Altertums, Bd. 3,

1304 s. v. 40 1888, S. 1292 Personifikationen in der alten Kunst. H.TJsener, Gtternamen, Bonn 1896, S. 364ff G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Mnchen 1902 (= Wissowa) . 271 ff. O. Jahn, Peitho, die K. Gttin der berredung, Greifswald 1846.
Lehrs, Ate in: Pojmlre Aufstze 2. Aufl., Leipzig 1875 S. 415 ff. C. Robert, Thanatos, 39. Winckelmannsprogramm Berlin 1879. F. Wieseler, ber Eris, namentlich ihre ufsere Erscheinung und Darstellung nach Schrift und Bild in: Nachrichten der Gott. Ges. d. Wiss. 1885 S. 87 ff. H. Winnefeld, Hypnos, ein archaeologischer Versuch, Berlin und Stuttgart
1886. O. Waser , Demos, die Personifikation des Volkes in: Revue suisse de numismatique 7 (1897) p. 313 ff. Die Einzelartikel dieses Lexikons (= EA). Die Einzelartikel der RealEncyklopaedie von Pauly -Wissowa <== PW).
I.

Mnchen und Leipzig

soll den Wagemut verleihen, den ihr verkndet, Phobos den Schrecken, mit dem er die Heere schlgt, von den Rmern fernhalten und gegen die Feinde kehren. Das Opfer bezeugt die Macht einer frdernden und einer schadenden Gottheit. Wir haben Personifikationen vor uns, die weit davon entzu sein, sie fernt sind, blutleere Begriffe stammen aus griechischer Anschauung, unq die historische Treue der Erzhlung ist fr Wesenheit gleichgiltig. Auch Theseus opfert dem Phobos vor der Schlacht und Alexander: dieser unter geheimnisvollen Zeremonieen, ir Beisein eines udvrig. Von einem Kultus de? Phobos ist bei Philodem wahrscheinlich die Rede gewesen, fr Sparta ist er bezeugt und vor allen fr Selinunt durch eine wichtige archaische Inschrift erwiesen, in der Phobos gleich nebet Zeus einen hervorragenden Platz einnimmt Dazu kommt eine wichtige Stelle aus den Sieben des Aeschylus, wo die feindlichen Heen fuhrer einen Stier ber einem schwarzen Schiich schlachten, die Hnde in das Blut tauchei und bei dem Ares der Enyo und dem r blut liebenden' Phobos schwren: Sieg oder Tod Das ist ein kapitales Stck uralten Rituals aber man kommt ber das Brockensammelr

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Kultus.

60

Die Thatsache, dafs eine Gottheit Kultus geniefst, setzt nicht voraus, dafs ihre Verehrer eine klare und durchgebildete Vorstellung von ihrem Wesen haben. Kultushandlungen sind die erste Reaktion des primitiven Menschen auf einen religisen Eindruck. Wenn im Sturme des Gewitters und im Toben der Elemente eine unbekannte Macht ihve Krfte der

nicht hinaus. Lebendigen Glauben fhlt mai fast berall durch, wo man auf griechischen Boden steht, aber was wir vor uns haben sind zurckgedrngte und lokal zerstreut | Es bleibt nichts brig als nach bfi Kulte. stimmten Gesichtspunkten eine Art Gruppie rang zu versuchen, ohne indessen alles wiedc: aufzufhren, was die Kultusliste registriert. Die Athener haben einer Reihe von ah strakten Begriffen Altre errichtet, Pausaniu zhlt deren vier: Eleos, Aidos, Pheme um Andere nennen neben Aidos Philis Horine. oder Apheleia, von denen die zweite wohl diu Du eine Schreibervariante der ersten ist. p r iesterin der Aidos hatte einen Ehrensitz in Eleos ist nicht ausschlief-; Dionysostheater. lieh hier verehrt worden, wie Pausanias wollte denn in Epidauros ist ein Altar auch diese: Gottes zum Vorschein gekommen; vielleich des athe ist an eine direkte bertragung Athen eigen nischen Kultes zu denken. tmlich ist die gemeinschaftliche Verehrun der Eukleia und Eunomia. Ein Tempel de

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073

Personifikationen (Kultus)

Personifikationen (Kultus)

2074

[im beider Gttinnen

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1

uklcia allein wird bei Pausanias, ein Heiligin der grof'sen Restauitionsurkunde von der Akropolis erwhnt; Reihe von Inschriften bezeugen das ine riestertum beider: der Priester war lebensInglich im Amt und hatte einen Ehrensitz Theater. Wir erkennen bei Eukleia eine
eiter

die verwandte Euthenia iu Kilikien und Alexandria, ein Koros, wie es scheint, in Lydien. Dike ist speziell fr Gortyn bezeugt, die Stadt des berhmten griechischen Rechtes. Die Beisitzerin des Zeus hat auch einen dsteren Charakter und steht in Beziehung zur Unterwelt: sie wird angerufen in einer

reichende Bedeutung: man feierte ihr Korinth ein Fest, der nach ihr benannte :"onat Eukleios ist fr mehrere Orte belegt. n-e nahe Beziehung zum huslichen Leben 3rrt die bei Plutarch erhaltene Nachricht, als in Boeotien und Lokris Braut und Brutigam 3r Eukleia das einleitende Opfer darbringen QoQ-vovaiv) und ihr Altar wie Kultbild auf dem Markte zu finden sei. Diese Bedeutung klrt ihre Angliederung an Artemis, wie elleicht auch an Aphrodite: beide sind Gottjtten des Frauenlebens. Ein Heiligtum der ^stis, das Diogenian fr Athen bezeugt, hliefst sich der oben erwhnten Gruppe von bstraktionen an. Sparta verehrt den

Verwnschungsformel, die an Hermes und Persephone gerichtet ist; als Verwandte der
10

Erinys erscheint

sie im Schwur der Klytaimestra. Der mit dem Kreise der Erdgottheiten verbundene kretisch-eleusinische Plutos

wurde auch

in

Athen

am

Thesmophorienfeste

20

den Thanatos und den Gelos, ein larakteristischer mnnlicher Dur-Akkord, wir tiren nichts Nheres. Korinth besafs am ifgang nach Akrokorinth ein Heiligtum der i.a und Ananke, das Betreten dieses Heiligms war verboten. Wir denken an das geheim

mbos,

angerufen, an dritter Stelle hinter Demeter und Kre. Die Maniai auf dem Wege von Megalopolis nach Messene und die Ablabiai in Erythrai sind gewifs den Eumeniden verwandte Bildungen, man braucht deswe-en nicht zu verkennen, dafs sie selbstndig im Volksgeiste wurzeln. Die meisten der genannten Gottheiten sitzen in einem lokalen Kulte fest und haben nicht mehr als lokale Geltung; Phobos begegneten wir freilich an verschiedenen Orten. Dasselbe ist noch von einigen anderen Personifikationen zu berichten. Arete finden wir in Smyrna und

baltene Kultbild der Soteria in dem nicht jit entfernten Aigion, wo zudem der merk- 30 i'irdige Brauch bestand, einheimisches Opfer.back aus dem Tempel der Gttin zu nehmen fld in das Meer zu werfen, mit der Begrnmg, man sende es der Arethusa in Syrakus. ai ist nicht durchsichtig, welche Beziehungen d Vorstellungen hierbei obwalten, aber man .t es zweifellos symbolisch als Rudiment :en Kultzusammenhanges zu verstehen, nicht ders wie das Haupt, das alljhrlich von ffypten nach Byblos geschwommen kommt. 40 %f der Brief im verpichten Kruge, den die jyptischen Frauen alljhrlich bers Meer den tauen von Byblos senden, wo es nicht ntig in thatschlichen Naturvorgngen eine Erfrung zu suchen (Wuensch, Bas Frhlingsft der Insel Malta S. 23, 4). Ein zweites iligtum der Soteria befand sich in Patrai, ne Weihung aus Epidauros hat der soeben Priesterin hatte einen Sessel im Theater, eine ichienene 1. Band der peloponnesischen InBasisinschrift von der eleusinischen Strafse mften gebracht. Da Aigion und Patrai 50 meldet die Weihung einer Statue; ihr Bild iistenstdte sind, so wird man an eine aus stand im Aphroditeheiligtum zu Megara, auf Im Meere f rettende Gottheit denken der dem Markt von Sikyon hatte sie ein Heiligtum vhnte Brauch weist in dieselbe Richtung. und stand in Kultverbindung mit Apollound Die Bewohner von Gades, die nach den Artemis; in Mylasa wird ein Priester erwhnt, ''orten des Philostratos nsgitroi slai r &etu, auf Thasos hatte sie einen alten Tempel! itben dem Eniautos, dem Geras, der Penia Sie ist wie Eukleia Ehegttin und wie diese -d der Techne Altre errichtet. Kairos hat an Aphrodite und Artemis angeschlossen. :.en Altar in Olympia, Metameleia wurde zu Ehegttin ist auch Homonoia, die starken Ein-gos verehrt, Hypnos erhielt mit den Musen flufs der rmischen Concordia erfahren hat,' Mammen Opfer in Troizen; eine Weihinschrift o wiewohl er im einzelnen nicht leicht zu be3 Athen nennt ihn neben Asklepios und stimmen ist. Vor ihrem Tempel erwartet in gieia, auch in Epidauros haben sich zwei Milet der Brutigam die Braut; sonstige Heiligiihungen gefunden: der Heilschlaf erhlt in tmer sind fr Tralles, die Insel Thynias (in 0. einen speziellen Vertreter. (Warum Bittender Argonautensage) und Kos bezeugt; fr ger behauptet, im Athener Asklepieion sei Nikomedeia ist ein Tempel zu erschliefsen. *&e Inkubation gebt worden, ist mir unEinen Altar kennen wir aus Olympia, ein stndlich.) Eubosia (resp. Euposia), die zweiter aus Athen war der Homonoia 'eines ttin der Flle, ist in Phrygien heimisch; Thiasos geweiht. Priester der Homonoia
:

und Lykien verehrt, und ob Wernicke bei Recht rmische Virtus als Vorbild betrachtet: Virtus ist zumeist an Honos gebunden, und die pergamenische Weihuno- o-ilt Arete und Sophrosyne, einem Paare, das gerade in dieser Verbindung auch sonst in griechischen Vorstellungskreisen nachweisbar ist: so wird die Priesterin der Arete in Aphrodisias wegen ihrer acocpQoavvrj geehrt, Arete und Sophrosyne erscheinen neben einander in dem Grabepigramm bei Kaibel n. 34 und als Namen zweier Tchter des lteren Dionysios bei Plutarch, Bion c. 6. Dikaiosyne geniefst in Pergamon Verehrung, zu Epidauros ist ein Pyrphore in ihrem Kult thtig; eine Erweiterung ihrer Machtsphre beweist ihr mehrfach bezeugter Anschlufs an Isis. Weitere Kreise zieht der Kult der Peitho: ihre Verehrung in Athen wird auf Theseus zurckgefhrt, jhrliche Opfer erwhnt Isokrates, ihre
in Karien
es ist zweifelhaft, hat, wenn er die

Pergamon,

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2075

Personifikationen (Kultus)

Personifikationen (Kultus)

207

tu>v 'Ellrjvciv in Lebadeia, der H. Primigenia iu Ephesos und der H. Sebaste in Pamphylien werden inschriftlich erwhnt. Weihungen sind zu belegen fr Theben, Epidauros, Mytilene, Iasos, Kyzikos: zum Teil ist auch hier die Gttin spezialisiert. Ihr Name und Bild tritt auf Mnzen der verschiedensten Stdte auf; durch Concordia beeinfiul'st und dieser gleichgesetzt, erscheint sie hier auch als H. des Kaisers und des Heeres; ihre Darstellung verbindet sich mit der der Eirene und Demeter. Man sieht, die Verbreitung ist weit, aber sie wird zu einem grofsen Teile der Identifikation mit der rmischen Concordia verdankt. Eros und Nike mfsten hier eine Stelle finden, doch darf ich wie in der Liste der Kultusthatsachen auf Furtwnglers und Buttes Einzelartikel verweisen. Den Abschlufs dieser Reihe bildet eine Gestalt, die eine Art bergang zu den persnlich entwickelten Gttern darstellt und doch infolge ihres unbestimmten, schillernden Charakters niemals eine fest umrissene gttliche Person geworden ist: die Gttin Tyche. Es ist hier nicht der Ort, eine Entwickelung der Vorstellungen von ihrem Wesen zu geben, worber man das Schnste

Weihung gemeinschaftlich mit Hora; den

anderes ist hier Hora als die r gute Stunde', der gnstige Augenblick: eine Weih ung an den Dies bonus bietet die treffendste Parallele. Die religise Phantasie der Griechen hat frhzeitig das Bedrfnis empfunden, die freundliche Seite der Gutes und Schlimmes in jhem Wechsel verleihenden Glcksgttin zu einer eigenen Gestalt zu verdichten. Die gute besafs in Lebadeia mit dem guten 10 Tyche Dmon ein gemeinschaftliches Heiligtum, in dem sich die Besucher des Trophonios-Orakeb auf den Hinabstieg vorbereiteten; in der Alti von Olympia war ihr ein Altar errichtet; ic Athen hatte sie ein Heiligtum und empfing Opfer, auch von den Strategen; im Demot Kollytos ist ihr Kult belegt; in der GtterverSammlung des didymischen Apolloheiligtum nimmt sie einen bevorzugten Platz ein; it 20 Mylasa ist ihr Kult mit dem des Zeus ver bunden; ihr Priestertum begegnet in der Ver kaufsliste von Erythrai, in Smyrna war eir nvQyog nach ihr benannt. Weihungen sine aus den verschiedensten Teilen griechischer Sprachgebietes bezeugt, auch in spezielle) Verknpfung mit einem Kollegium und be stimmten Personen tritt die Gttin auf. Tyche war vermge der Allgemeinheit de ihrem Begriff zu Grunde liegenden Vorstel 30 lungen gewifs schon in frher Zeit an mehi als einem Orte als besondere Schutzgttin de Stadt, die sie verehrte, betrachtet worden: s< haust sie in Sikyon als Akraia auf der Akro|se polis. Diese lokale Bedeutung (vgl. schoi Bind. Ol. 12, lf.) steigert sich in der helle' nistischen und besonders in der Kaiserzei unter dem Einflufs der rmischen Genius Vorstellungen zu der ganz bestimmten Speziei der Tvp\ 7tlsag. Bekannt ist die Tyche vor 40 Antiocheia und ihre Darstellung durch Euthy I mides; Weihungen beispielsweise aus Myn (Lykien) C.I.G. 4303b und Neapel I. G. S. I. 720
nichts
1

noch immer in dem bekannten Abschnitt von Bohdes Griechischem Roman (S. 276 ff.) findet, aber ein berblick ber die Sttten ihrer Verehrung ist am Platze. Dem gtterfrohen Athen ist Tyche fremd: erst zur Zeit des Herodes
Atticus erhielt sie bei Gelegenheit des Stadionbaues einen Tempel; dafs es die Tyche der Stadt (s. u.) war, die in diesem Tempel verehrt wurde, beweist die Inechr. Dittenherger Syll.* 397, in der Regula, die Gattin des Herodes Atticus, als erste Priesterin der Tv%r\ rfjg noVgl. auch Wachsmuth, Iscag bezeichnet wird. Athen. Mitt. 9 (1884) S. 95. Heiligtmer besitzt Tyche in Megara und vielerorten im Peloponnes; Bausanias erwhnt deren eine ganze Reihe, so in Korinth, Sikyon, Argos, Hermione, Pharai, Elis, Aigeira und Megalopolis. Weiter sind bezeugt ein Heiligtum in Theben, Kultbild in Thespiai, Heiligtum in Perinth, Weihungen aus Epidauros, Troizen und Sparta, Tempel und Weihungen auf Thera, Weihung aus Nisyros, Priester und Weihung auf Rhodos, Kultbild und Tempel in Smyrna, Priesterin in Trapezopolis, Heiligtmer in Syrien und Syrakus. In Elis hat Tyche Kultgemeinschaft mit dem knabengestaltigen Sosipolis, in Aigeira steht ein geflgelter Knabe neben ihrem Kultbild, in Theben trgt sie den Plutos auf dem Arm. Von besonderem Interesse ist die lakonische Inschrift mit der Opferordnung, in der Tyche neben Demeter, Despoina, Pluton und Persephone, also lauter chthonischen Gottheiten, 'erscheint: sie erhlt als Opfergabe ein mannAus derselben liches Ferkel und ein Brot. Gegend stammt die fragmentierte, in der Ephemeris arch. verffentlichte Inschrift, wo Tyche innerhalb eines Gtterkollegiums mit gemeinsamem Priester auftritt. Dafs Tyche geradezu chthonischen Charakter besessen habe, ist nicht unwahrscheinlich: man denke an den Fruchtbarkeitsdmon Tychon. Tyche als Gttin des Zufalls und der Gelegenheit erhlt eine

iti

)gi

Sei

vgl.

die

Weihung

[T]vxji

&daov

Dittenberge,

Syll* 788. Auch hier gengte die einfache Tyche: auf Melos eine 'Aycc&ij Tv%w Mijlov, deren Plutos auf dem Ann, in einem

50

nicht liberal i verehrte mat Kultbild, mi spten Relie und bereinstimmenden Mnztypen der Inse von Wolters erkannt worden ist (Athen. Mitt 15 [1890] 246 ff.), und noch weiter geht da Psephisma der Parier in Magnesia, das df Worte enthlt (rovg y&vccg) avyy.a[ra]oy.tv Qjav T~\v%rj ovqLv ccya&fj Trjg zs Tr6l[scog tth 7]^sr^]Qa[gzalTfigMayv-)]T03v], Inschr.v. Magnesit Doch die Tv%ri nlscog steh nr. 50, 30 ff. schon aufserhalb des Kreises unserer Betrach tung.

60

Wir mssen noch etwas Nachlese halten Die berlieferung von den Altren der Anai deia und Hybris in Athen (Theophrast he Zenbius 4, 36, Clemens Brotr. 2, 26 p. 7, 4< Sylburg, vgl. Cic. de leg. 2, 11, 28), also voi schlimmer' Eigenschaften Personifikationen beruht auf einem offenbaren Mifsverstndnis das die Existenz der beiden Steine Anaidei und Hybris auf dem Areopag, die vom Klage und Beklagten betreten wurden, zum Aus Wilamouit: (Vgl. auch gangspunkte hat,
c

!077

Personifikationen (Kultus)
2

Personifikationen (Kultus)

2078

mit seinen Schiffen landet, Altre Asebeia und Paranomia errichtet und opfert, at nur den Wert eines Bhneneffekts; aber 3 ist ein indirektes Zeugnis fr den Kult der lusebeia und Eunomia und seine Bedeutung. Eine Sonderstellung nimmt der Kult der
rch, er
\!irene in

lerakles 2 wo er

S. 129, 1).

Dafs der ruchlose Dikai-

(Karien), 'ExY.h]Gia in Aigeai (Kilikien) und die hierhergehrige 'EXtv&tQia bereits in der ersten Hlfte des 4. Jh. v. Chr. in Kyzikos, spter in Tion (Paphlagonien) und Aphrodisias (Karien); in Ephesos ist ein Priestertuin der

Athen

ein,

sofern er einem ufseren

io

Einsetzung verdankt, ein Vorgang, er auf griechischem Boden so ungewhnlich, ie er im Rom der Kaiserzeit die Regel ist.
nlafs seine

"ach

dem

Siege

des

Kimon am Eurymedon

man zu then der Eirene brachte ein ['ir an den Synoikien unblutige Opfer dar, galma stand im Prytaneion, die Gruppe des ephisodot ist bekannt. Dafs die Gttin kein nrbloser Begriff, vielmehr im Volksglauben im jeher lebendig war, beweist vor allem ire bereits bei Hesiod vollzogene Verbindung Dike und Eunomia zum Dreiverein der it oren. Eine ihr dargebrachte Spende wird rf einer der Musenbasen von Thespiai erahnt, ein Priestertum der Eirene nennt die erkaufsliste aus Erythrai. Auf den kleinasiatischen Mnzen der Kaiser;it treten in grofser Anzahl Personifikationen !3s Volkes und kommunaler Krperschaften ni. Ihre Ausgestaltung scheint im Anschlufs \i die von der servilen Provinz betriebene erehrung des rmischen Senats {Zvvxli]rog) erIgt zu sein, indem man diesem ein lokales psgenstck gegenberstellte. Aber dieselben lorstellungen finden sich frh auf griechischem loden. Schon Demokratia gehrt hierher, der athenischen Strategen im Boedromion des 3f;e :dires 332/1 opferten; ihre Statue stand an iisgezeichnetem Platze, und selbst eine Athena iemokratia kommt vor. Demos war dem |nblikum des Aristophanes eine gelufige Gei.nders

Isokrates

und

Nejjos) stiftete einen Altar. Man

Synkletos direkt bezeugt. Von einem Tempel, den die kleinasiatischen Stdte dem Tiberius, der Livia und dem Senat zu errichten beschlssen hatten hren wir durch Tacitus. Bei dem Wettbewerb der elf in Betracht kominenden Stdte trug Smyrna den Sieg davon, Die nicht unbedeutende Anzahl von PerBonifikationen auf alexandrinischen Mnzen der Kaiserzeit ist im wesentlichen auf Urnbildung rmischer Gestalten zurckzufhren, so Elpis, Eleutheria, Eirene, Homonoia, Pronoia. Immerhin sind Personifikationen wie Dynamis, Kratesis (bei denen man an Virtus denkt) und
,

20

Semasia vllig vereinzelt, Usener hat uns gelehrt, dafs eine grofse Anzahl gttlicher Beinamen ursprnglich selbstndige Gestalten bezeichnete. Einige derart sind uns bereits vor Augen gekommen; zu erwhnen sind noch Euploia und Praxis als Beinamen der Aphrodite, Euporia und Eupraxia als solche der Artemis, Pronoia als Beiname der Athena. Ob die Aufschrift EVKAEIA auf dem Helm der Athena auf einer bei Welcher {Gtterlehre 2, 297) ohne Quellenangabe

30

erwhnten Mnze von Syrakus dazu berechtigt, eine Athena Eukleia anzunehmen ( Welcker
221), ist fraglich. Interessant ist der Schlul's eines Orgeonendekrets aus dem Jahre 302/1 v. Chr. nach dem der mit einem Kranz be3,
,

lohnte Stephanos 6cvQ"r\v.& xr\v Ar\\Lr\%Qa 'Opovouxv rov %oivo(v). Es ist mglich, dafs Homonoia hier als Beiname der Demeter anzusehen ist, was bis jetzt keine Parallele hat; beide Gottheiten werden nmlich neben ein40 ander dargestellt auf Mnzen des Septimius ralt, und dafs er gttliche Ehren gemeinsam Severus und Elagabal; auf anderen KaiserChariten genofs, wissen wir aus Joali; den mnzen erscheint "O^iovoia asacrr] direkt im iphos und zahlreichen Inschriften, die das Typus der Ceres, mit hren in der Hand, ja ieiligtum oder den Priester dieses Gtterverauf einer des Domitian gar mit Fackel in der -indes erwhnen. Eine Statue des Demos stand Linken und einer Schlange zu ihren Ffsen: Sparta, einen Tempel besafs er mit Homodas ist eben nichts anderes als eine Demeter p da in Kos, mit den c Gttern' auf Amorgos. Homonoia; ganz entsprechend ist der Athenauch in Magnesia am Maeander gab es kpf mit Umschrift Ja^ioKQccriag auf einer -iester des Demos, und da sich eben dort Mnze von Telos als Athena Demokratia zu eihungen an Artemis Leukophryene und den 50 deuten. Aber selbst wenn man nvoiav an >3mos gefunden haben, so ist man gentigt obiger Stelle prdikativisch zu nehmen und ich bei den zahlreichen Weihungen aus klein zu schreiben geneigt ist, so bleibt uns ideren Gegenden, in denen der Demos neben die Inschrift gleichwohl ein schtzbares Donner Gottheit genannt wird, einen Kult vorkument fr die Genesis gttlicher Epitheta. ;iszusetzen, wie er denn fr Amorgos und Whrend wir in griechischem Bereich auf -os direkt bezeugt ist. Den Ausgangspunkt einen weiten Umkreis verstreute, vereinzelte r die Verehrung des Demos bildet ohne Zeugen vernehmen durften fr eine Kultbung, iveifel der Hort der Demokratie, Athen selbst. die in den meisten Fllen in der Vorstellung reinzelt erscheinen Demos und Bule auf einer lebendig wirksamen Macht ihre Wurzel nzen von Melos und Kos, aufserordentlich 60 hatte, sehen wir auf rmischem Gebiete die ufig dagegen ist, wie bereits angedeutet an den e'inen Staatskult gebundene Herauslrde, das Auftreten der politischen Personibildung und Neuschpfung gttlicher Abstracta /ationen auf den Kaisermnzen Kleinasiens. in einer ununterbrochenen Entwicklungslinie 'er begegnen Jfj^iog und ItQg Jfjiiog, Bovlij vor uns: aber diese Personifikationen, so ppig ;jid Uqcc Bovliq, auch Bovlr] KlavSioc, rsQovoicc sie ins Kraut schiefsen, kommen zum grfsten d Izqo. rtQovaicc, Zvvylr\xog und Isga ZvvkItiTeil nur wenig ber die begriffliche Sphre S, ftubg 2vvv.lr\Tog, Qsa Zvvy.lr\rog, vereinzelt hinaus, in der sie ihren Ursprung haben. Die <(i07iQarLa in Knidos, ZvvuqiIcc in Antiocheia eigentmliche Blsse und man mchte
. :

2079
sagen

Personifikationen (Kultus)

Personifikationen (Kultus)
Praeneste.

2080 |

Charakterlosigkeit dieser Gttergesowie die verhltnisnifsig deutliche Kontinuitt ihrer Entwicklung gestatten, dafs wir uns bei ihrer Darstellung summarischer fassen; zudem kann auf das ausgezeichnete Buch Wissowas, 'Religion und Kultus der Bmer\ verwiesen werden, dem sich die folgenden Auseinandersetzungen im wesentlichen
stalten,

tunen

ist fr

Das Wesen der antiatischen Foruns nicht mehr deutlich erkenn-

bar; bei der praenestinischen Gttin tritt der mtterliche Charakter klar zu Tage: sie ist eine xavporptpog und wird von den Matronen verehrt, ihr Tochterverhltnis zu Iuppiter beruht auf fremden Einflssen. Die Fortuna

anschliefsen.
res ipsa, in qua vis inest maior appellatur, ut ea ipsa riominetur ileus : so leitet Cicero in. d. 2, 23, 61) seine kurzen Bemerkungen ber die Vergttlichung abstrakter Begriffe ein; wenige Zeilen weiter

Tum

autem

10

aliqua,

sie

heilst

es:

quariim

omnium

verum

quia

vis

erat tarda, ut sine deo regi non posset, ipsa Genannt sind nomen obtinuit. res deorum Fides, Mens, Virtus, Hono, Ops, Salus, ConCicero steht auf cordia, Libertas, Victoria. demselben absoluten Standpunkt, der fr uns 20

bei der stofflichen Abgrenzung mafsgebend war: ihm sind die aufgezhlten Gestalten eben

durchweg Personifikationen abstrakter Begriffe. Aber diese Personifikationen, die in der anscheinend gleichartigen Reihe so unvermittelt neben einander stehen, sind ihrer Herkunft nach sehr verschieden. Auch hier giebt es
die einen volleren Inhalt haben, der in der Sprache abgeschliffene Begriff, so vor allem Ops, die alte Genossin des ConVarro (de sus, die Gttin des Erntesegens.

Gottheiten,
als

30

1.

I.

5,

74)

sehreibt

die

Grndung

eines
r

ihr

primigenia von Praeneste erhielt im Jahre 194 a. C. einen Tempel in Rom auf dem Quirinal und wurde unter dem Namen der Fortuna publica populi Romani Quiritium primigenia zu der eigentlichen Staats-Fortuna. Mit ihr verband sich aller Wahrscheinlichkeit nach die Vorstellung der Glcksgttin, die an dem praenestinischen Losorakel einen Anhalt hatte und durch griechische Tyche -Vorstellungen genhrt wurde. Das Schwankende des Glcksbegritfs einerseits und andererseits die den Rmern eigene Art, das Thatschliche und Einzelne im Begriff festzulegen, fhrte dazu, dafs Fortuna mit einer Unzahl von Beinamen ausgestattet und in eine entsprechende Anzahl von Spezial-Fortunen zerlegt wurde; besonders In charakteristisch ist die F. huiusce diei. der Kaiserzeit gewinnt neben der F. augusta; eine besondere Bedeutung die F. redux, deren Kult nach der glcklichen Rckkehr des Augustus aus dem Orient eingesetzt wurde: zu ihr betete man auch in der Folgezeit, dafs sie den in der Ferne weilenden Herrscher wohlbehalten in die Heimat zurckgeleite Spterhin, als die Umrisse der alten Gtter-

geweihten Altars dem Titus Tatius zu und sabinennt kurz vorher unter den Gttern nischen' Ursprungs: Salus, Fortuna, Fors und Fides. Das ist in der Ordnung, soweit damit ein hohes Alter dieser Kulte bezeichnet wird. Wie Ops mit Consus, so stand Salus, die alte Gttin des Staatswohles, in Kultverbindung mit Semo Sancus und Dius Fidius. Ops wurde spter der griechischen Rhea angeglichen und Gattin des mit Kronos identifizierten Saturnus; die Gestalt der Salus wurde durch die der griechischen Hygieia beeinflufst, und die alte

gestalten verschwimmen, tritt F. in Verbindung Isis oder wird als F. Panthea ein allumfassendes Wesen. Fides ist keine selbstndige gttliche Bil dng, sondern gehrt zu der Gruppe abstrakter Personifikationen, die aus alten Kultbeinamen hherer Gtter abgeleitet sind. Der 40 zu Grunde liegende Begriff der Treue, der in dem Namen des Dius Fidius adjektivisch aus-

mit

gedrckt

ist,

wird von

dem

Gotte

losgelst

und in einem eigenen numen verselbstndigt. Der Tempel der Fides ist in der Mitte des
3. Jahrhunderts a. C. auf dem Kapitol in nchster Nhe des Iuppitertempels geweiht worden, aber der Kult mufs viel lter sein, wie das merkwrdige Ritual beweist, von dem wir Kunde erhalten. In denselben Kreis gehrt Libertas, die in der zweiten Hlfte des einen Tempel auf dem Aventin er3. Jh. Sie hat sich von Iuppiter Liber (Liberhielt. tas) losgelst, der gleichfalls auf dem Aventin verehrt wurde, und feiert ihr Stiftungsfest an den Iden des April, also an einem dem IupUrsprnglich galt ihr piter heiligen Tage. Wirken der persnlichen Freiheit des einzelnen Brgers; erst als die Republik der Vergangenheit angehrte, ward sie ein Symbol der alten politischen Freiheit. Ein anderer Kultbeiname des Iuppiter ist in Victoria verselbstndigt: sie erscheint in den Arvalprotokollen an Stelle des Iuppiter Victor; 294 a. C. wird ihr auf dem Palatin ein Tempel gestiftet. Sie tritt in ganz persnliche Beziehungen zu den einzelnen Feldherren oder zu bestimmten Truppenkrpern und symbolisiert die ihnen inne wohnende Siegeskraft. Ihr von Augustus in

politische Gttin, nunmehr zu dem krperlichen Wohlbefinden der Menschen in engere Beziehung gesetzt, trat dem Heilgotte AescuFortuna und Fors Fortuna lapius zur Seite. brachte man mit Servius Tullius in Verbindung. Fors Fortuna, am rechten Tiberufer verehrt, 50 war ursprnglich eine lndliche Gottheit; ihr

Fest wurde vom niederen Volke mit ausgelassenem Jubel gefeiert. Auch Fortuna auf dem Forum boarium hat durchaus nicht von vornherein den Charakter der Glcksgttin; vielmehr verraten ihre allerengsten Beziehungen zu der benachbarten Mater Matuta, dafs sie wie diese eine Frauengottheit war. Die Bedeutung der Fortuna fr das Frauenleben findet ihren Ausdruck in der Existenz eines Heiligtums der F. muliebris an der via Latina, das nur von einmal verheirateten Frauen betreten werden durfte, sowie in der Schpfung einer F. virilis, deren Kreise sich mit denen des Venuskultes berhren. Vermutlich ist F. von den Latinern zu den Rmern gekommen: zwei berhmte Kultsttten, an denen auch Orakel
erteilt

60

wurden, befanden sich in Antium und

2081
der

Personifikationen (Kultus)
errichteter

Personifikationen (Mythos)
letzte

2082

Kurie

Altar

ist

das

Wahrzeichen des Heidentums im Kampfe gegen

die vordringende christliche Religion.

liebe und das gute verwandtschaftliche Verhltnis; ihr wird 181 a. C. ein Tempel auf

Unter den altrmischen Gttergestalten, die

einen volleren, nicht blofs rein begrifflichen Inhalt haben, sind noch einige zu erwhnen: Iuventas, die Gttin der heranreifenden mnnlichen Jugend, besafs eine Kapelle im Tempel des capitolinischen Iuppiter, in der Cella der Minerva, und tritt seit 218 a. C. als Vertreterin

io

der griechischen Hebe auf. Tutela spielt im huslichen Kulte die Rolle eines Genius loci. Felicitas erhlt 1-46 a. C. einen Tempel im Velabruni und gelangt zu besonderem Ansehen in den Zeiten des Sulla, der die Venus Felix als seine Schutzgttin verehrte; in den Arvalprotokollen begegnet sie mit Salus verbunden an hervorragender Stelle nach der capitolinischen Trias. Bonus Eventus war ursprnglich eine Ackergottheit und waltete ber dem Aufgehen der Saat, wurde aber spter Gott schlechthin und des glcklichen Gelingens jpnofs als solcher besonders in den Provinzen Verehrung, whrend er im Staatskulte zurckAnnona, der personifizierte Jahressegen, tritt. erscheint auf Weihungen und Mnzen. Griechischer Einfluis ist in dem Kulte des lonos nachzuweisen, der gemeinschaftlich mit Krtus bei Porta Capena ein Heiligtum besitzt. 233 a. C. wurde es dem Honos geweiht, 205 ler Kult der Virtus damit verbunden; die Verehrung des Gtterpaares hat ihren Ursprung $m Heer. Das griechische Element verrt sich n der Darbringung eines Kuhopfers durch die Vrvalen, whrend in rmischem Ritus das Gechlecht der Opfertiere sich nach dem Gechlecht des Gottes richtet, sowie in der That-

holitorium geweiht. Aequitas und Copia scheinen niemals Staatskult genossen zu haben; ihnen verwandt sind Iustitia, die seit Tiberius auftritt, auf Kaisermnzen seit Elagabal Abundantia und spter Ubertas. Privaten Charakters sind auch die Heiligtmer der Quies und Pudicitia; Quies scheint die Vertreterin des Ruhestandes zu sein, Pudicitia beschirmt die eheliche Keuschheit der Frauen. Die ganze Reihe dieser Personifikationen bis hinauf zu der alten Erntegttin Ops tritt seit dem Beginn des monarchischen Regiments mit Annahme des Attributes augusta in engste Beziehung zum Kaiserkult. Im Anschlufs daran entwickelt sich sodann eine Flle neuer Gestalten. Die glcklichen Zustnde, die der Herrscher herauffhrt die verehrenswerten
,

dem Forum

20

30

dafsman dem Honos unbedeckten Hauptes hnliches gilt von dem Kulte der dens oder Mens bona, der 217 a. C. gleieheitig mit der griechischen Venus Erucina ein Tempel auf dem Kapitol geweiht wurde: diese Veihung wurde durch die sibyllinischen Bcher eranlafst. Kultgenossenschaften der Mens bona ind fr Mittel- und Sditalien bezeugt. Ihre Bedeutung ist nicht ganz klar; doch scheint
ache,
pferte.
ie

40

eine Art Hterin der geistigen Krfte: sie den heranwachsenden Knaben die ona mens, neben Salus erscheint sie auf einer Veihung aus Tibur, und in der Unigangs- 50 prache wnscht man sich bonam meutern, onam vcdetudinem (Petron 61). Neben den bisher vorgefhrten Gttergetalten treten bereits in republikanischer Zeit fi.che auf, die, in Anknpfung an bestimmte ftufsere Ereignisse geschaffen, keine andere 'ls eine rein begriffliche Unterlage haben, 'ahm gehrt vor allem Concordia, der bei 'erschiedenen Gelegenheiten Heiligtmer geerleiht
giftet
;ie

werden, wenn nach Unruhen und Wirren Eintracht wieder hergestellt ist; ihr Haupt-anpel wurde 367 a. C. am westlichen Ende es Forums geweiht nach Beendigung der treitigkeiten um die Licinischen Gesetze. pes erhielt ihren Tempel am Forum holitorium ach dem ersten punischen Kriege; sie ist die ttin. die Erfllung dessen gewhrt, was ian erhofft. Pietas reprsentiert die Kindesi

60

Eigenschaften, die er besitzt, die Vorgnge in seiner Familie und seinem Hause, auf die aller Augen gerichtet sind: das alles wird personifiziert und zu gttlichem Rang erhoben; speziell im Heere laufen den dii militares, den vergttlichten Tugenden des Kaisers, die numina eastrorum, die Eigenschaftsgtter der Truppenkrper parallel (Domaszeivski, Religion des rmischen Heeres S. 44). Unter den Segnungen, die dem kaiserlichen Regiment verdankt wurden, steht obenan der Friede, den Augustus dem Reiche endlich wiedergegeben hatte. Im Jahre 13 a. C. beschlofs der Senat die Errichtung der ra Pacis auf dem Marsfelde, vier Jahre spter wurde der reich geschmckte Bau eingeweiht; Vespasian baute derselben Gttin einen Tempel. Die Sicherheit des ffentlichen und privaten Lebens, sowie der Wunsch nach ewiger Dauer der kaiserlichen Herrschaft fanden ihren Ausdruck in der Verehrung der Securitas und der Aeternitas imperii. Hilaritas, Laetitia und Tranquillitas auf Mnzen sind Variationen auf dasselbe Thema. Von den Tugenden der Herrscher wurde Caesars Milde als dementia in einem eigenen Heiligtum verehrt, der gleichen Eigenschaft Hadrians galt der Kult der Indulgentia. Die Providentia der Kaiser, der man bei Abwendung von Gefahren opfert, verschiebt sich zur Pr. deorum, die ber diesen Herrschern waltet. Der Fecunditas werden Ehren erwiesen bei der Niederkunft der Poppaea, der Kult der Disciplina knpft an eine Heeresreform Hadrians an, ganz persnliche Erlebnisse des Claudius und Hadrian geben Anlafs zur Verehrung der Constantia und Patientia. In der Hufung der Epitheta wird die sptere Zeit immer schrankenloser, die Grenzen zwischen Gottheit und blofsem Abstractum, die an sich in der letzten Epoche keine scharfen mehr zu nennen waren, verfliefsen vllig. Ciaritas und Nobilitas sind nur noch Titulaturen: mit ihnen haben wir das Gebiet des Kultus bereits verlassen.

IL Mythos. Bei Gelegenheit einer Hungersnot weihten die Athener dem Limos ein Stck Landes und nannten es Aipov itsSlov (s. Kultusliste u.
66

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

2083
Limos).

Personifikationen (Mythos)
Solche Bezeichnungen enthalten An-

Personifikationen (Mythos)

2084

Lethe
(s.

stze mythischen Denkens, sofern die Angabe eines Wohnorts nicht nur die dauernde Existenz eines gttlichen Wesens verbrgt, sondern be-

ist aus Plato und Aristophanes bekannt Preller- Robert 1, 827. 2), ihm gegenber steht ein ntdiov der Aletheia Plato Phaedr.

p.

248 5, Studemtmd, Anecd.

2,

121, 21; xnog

derLethe heilst der Schlund, an dem

die

Seelen

sich

sammeln Plut. ser. num. vind. 22 p.

566 A,
diiog
vgl.
d/iot,

und

itvXai

der Lethe PrellerMobert a. a. 0.,

EJ

2,

1957,

61,

Wagner, Epitoma
Vaticana S. 155f; auf dem Throne der Lethe nehmen Theseus u. Peirithoos Platz als sie in den Hades gelangt sind, und
,

mehr

knnen dann nicht fort, da sie von Schlangen umwunden werden

Apollod.
epit.
6,

1)

Geras und Herakles, Vasenbild (nach Journ. of

hell.

stud. 1883 pl. 30).

den Thron der Dike Henne S. 148).

(vgl.

Zum
reits die

rein

Anfange und Bedingungen metapho-

schen

fhren

die

in

Grabepigrammen

Poetivor-

rischer Vorstellungen in sich schliefst. Diese Art der Metapher kann im letzten Grunde die Bezeichnung eines Kultplatzes sein, wie in

kommenden Bezeichnungen

liiqv, td'og, xzvft-

tubv oder ^Qtog der Lethe hinber I. G. 1. 3. 107, Petrie, Naukras 1, 63 pl. 81, 11, 4, Mon. ant. 11 p. 477 sq. nr. 3, 9f., Oest. Jahresh. 5 (1902) S. 15 nr. 4, 6, vgl.

das dunkle Haus der

3,

Ananke

I.

G. 1

1065,

1,

3.

Der

Izi\lwv der

Ate

bei Empedoles fr. 121 Diels scheint nicht mehr zu sein als eine dichterische Bezeichnung des Jammerthaies auf Erden (s. 2, 1900) und der seit hellenistischer Zeit

PW

vorkommende Name Az^g

den Hios -Hgel

locpog fr

669 2. 1901) hat gleichfalls nicht mehr als poetischen Hintergrund. Es ist in den einleitenden Be merkungen gesagt worden, dafs fr unseren Artikel vom Mythos nicht viel brig bliebe als Genealogie Die wenigen Mythen, in denen uns Personifikationen begegnen, stelle ich kurz zusammen. Dabei mul's bemerkt werden, dafs es sich um keine eigentlichen Abstraktionen
1,

(EA

FW

2)

Geras und Herakles, Vasenbild (nach

Philol.

50

obigem Falle, sie kann aber auch rein mythischer Vorstellungsweise entpringen, wie es besonders deutlich die um die Behausung der
Lethe gruppierten eschatalogischen und Unterweltsvorstellungen zeigen. Das xtdlov der

handelt, wie begreiflich. Eris 1) in der Vorgeschichte des trojanischen Krieges. Den Streit stiftet sie schon in den Kyprien an, das Apfel-Motiv ist nicht voralexandrinisch. Preller-Plew 2, 411, Wieseler S. 87 ff., EraenJcel,Arch.Z{i. 31 (1873) S. 38. 2) von der erzrnten Hera zu Aedon und Polytechnos gesandt, weil diese sich mein' zu lieben behaupteten, als selbst Zeus und Hera so wird Unfriede und Elend ihre Strafe, Boios bei Anton. Liber. 11 p. 210, 2 5 ff. West.

2085

Personifikationen (Mythos)

Personifikationen (Mythos)

208G

.1

Geras von Herakles bezwungen, ein Mythos, der uns nur durch zwei inschriftlich gesicherte Darstellungen auf attischen rotfigurigen Vasen bekannt ist: 1) eine Londoner Amphora, Journ. ofhell.stud. 1883 pl, 30 (s. Fig. 1): G., durch einen nackten welken Krper charakterisiert, flieht vor Herakles, der mit der Keule folgt. 2) eine Pariser Pelike, Philol. 50 (1891) T. 1 Fig. 2): G. ist als nacktes kleines altes (s. Mnnchen gebildet, mit grofser Hakennase, in der L. einen Krckstock. Herakles hat ihn im Nacken gepackt und bedroht ihn mit geschwungener Keule,
(1881)
S. S.

Sagenform und Darstellung auf Monumenten. Rationalistische Erklrung und Zurckfhrung

auf Genreszenen, S. Hernach, Bev. arch. 1903, 184 ff. Plutos in der kretisch-eleusinischen Sage: Demeter gebiert ihn dem Iasion, der sie in Kreta begattet hat, auf dreimal gepflgtem Brachland Hes. Theog. 969 ff. Nach dem homerischen Hymnos auf Demeter wird P. als icpsoTiog in das [liycc S&iia nach Eleusis gesandt 488 f. Als Mutter des P. wird Demeter in einem Skolion bei Athen. 15 p. 694 c angerufen. Fr seine Stellung im attischen Thesmophorienfeste s. die Kultusliste. Inmitten des eleusinischen Gtterkreises erscheint er als Jngling und Knabe auf zwei Vasenbildern, Gerhard, Ges. bh, T. 71, 2. 77, als Knabe

10

vgl. LoeschcJce,

40,

32,

Hartteig,

Arch, Zg. 39 Philol a. a. 0.

|i-

185 ff.

Hypnos
Augen

lfst

den Endymion mit offenen

schlafen,

um

sich seiner Schnheit zu

3)

Plutos im Kreise eleusinischer Gottheiten;(Triptolenios, Kre, Ge, Demeter), Vaseabild (nach Rev. arch. 3G [1900] p.

93).

freuen,
%{fr.

Likymnios
1)

bei

Athen.

13

p.

564 c
50

BB.).

Momos

Berater des Zeus in den

Ky-

ifrien, Schot. Idafs die Hrner

11,

5.

6.

2)

misbilligt,

des Stieres unpraktisch angebracht seien, Aesop. b. Aristot. de pari. an. 2 p. 663 a 35 (eine ausfhrliche Fassung 3,

ibei

Babrius

f.

59: Zeus schafft den Menschen,

auf einem stadtrmischen Sarkophag, Gerhard, Ant. Bildw. T. 310, 1 (Litteratur bei Overbecl; neuerdings hat Kunstmythologie 3, 510 b); S. Beinach die Geburt des Plutos mit grofser Wahrscheinlichkeit auf einer in Rhodos gefundenen attischen Vase mit Goldschmuck erkannt, Bev. arch, 36 (1900) p. 8798 (s. Fig. 3): von den anwesenden Personen sind Triptolemos, Kre und Demeter gesichert, P. sitzt auf dem Fllhorn, das Ge emporhlt, und streckt seine Arme der Demeter entgegen. Po ine tritt in der Linossage (vgl. Preller-

Poseidon den Stier, Athena das Haus; M., num Richter gewhlt, findet an allem etwas sra. tadeln). 3) tadelt den Pantoffel der Aphrodite, da er an ihrer Schnheit nichts aussetzen fann, Aristides 28, 136 vol. 2 p. 184, 18 ff. \Keil, Philostr. Epist. 37, vgl. Julian, epist. 59 x 574, 16 ff. Hertl. Oknos sitzt in der Unterwelt und flicht n Seil, das von einem Esel immer wieder lufgefressen wird, eine der Bfsergestalten nit der zwecklosen Arbeit ins Unendliche. Nheres s. 3, 821 ff. Ebd. ber eine ltere

60

EA

Bobert 1, 462, 6) als rchender Dmon auf: Psamathe, die Tochter des Knigs Krotopos von Argos, hatte von Apollon einen Sohn geboren und aus Furcht vor dem Vater ausgesetzt. Hirtenhunde tteten das Kind. Da sendet Apollon die Poine, den Mttern die Kinder zu entraffen. Koroibos ttet die Poine, mufs aber zur Shne nach Delphi, Paus. 1, 43, 7. 66*

2087
Ares
S.

Personifikationen (Mythos)
1)

Personifikationen (Mythos)

2088

Thanatos
555.
2)

von Sisyphos

gefesselt,

von

(=Schol. Od.iil2mC?-amer,Anecd.Paris.3,4:19);

befreit, Schal.

A TZ. Z 153,

Welcher, Trogie

mufs, von Herakles bezwungen, die

seiner Gewalt entlassen, Eur. Alkestis. Es ist mehr oder weniger deutlich, dafs die aufgezhlten Gestalten im Volksglauben lebendige Geltung besitzen, speziell fr Thanatos mufs es betont werden, da ihn Robert (S. 32. 43) gar zu sehr auf das Niveau dichterischer Fiktion herabzudrcken versucht hat: das Burleske einerseits und die rituellen Zge anderseits sprechen durchaus dagegen. Die bekannten Fabeln von Momos habe ich in die vorstehende Reihe aufgenommen, da zwischen Volksfabel und Mythos kein Unterschied des Wesens besteht. Hinzuzufgen ist die aus jenen Fabeln abgeleitete Redensart wert iir\d' av xbv Mwpov iTtiycojjnjaccaQ-Ki, Phot. Bibl. 242 [Bamasc. Suid. s. v. EQiidas

Gattin des

Admet aus

10

20

341 a 18 Bekk., hnlich z. B. Pluto Bep. 6 p. 487 A; bei Suidas folgen die Worte fi7/<5' av \Li6f\6i xbv <^&6vov: das Das scheint auf hnliche Dinge zu weisen. sprichwrtliche "Ov.vov itXo%ai (z. B. Ar. ran. 186), wie wohl mit Recht aus vov nv-ui verbessert wird, knpft an den Oknosmythus an. Was nach diesem brig bleibt, ist in der That nichts als Genealogie. Daran schliefsen sich die abstrakten Potenzen sptgriechiscber Spekulation, die auf einer breiteren Basis alter Volksberlieferung ruhen und daher mit Recht in diesem Abschnitt ihren Platz finden. Das genealogische Verhltnis ist nicht das einzige, in das gttliche Wesen zu einander gesetzt werden, auch das eheliche kommt in Betracht und das der Amme zu ihrem Pflegling, auf die Bedeutung der ein Hinweis xoocpog. Oft genug ist die Verbindung durchsichtig, und dafs die Art der Verknpfung im wesentlichen gleichgiltig und verschiedene Verhltnisse aus demselben spekulativen Grundgedanken entstehen knnen, zeigt die Stelle des Cornutus 21 nsol 8h rfjg 'Evvovg oi [lsv <hg ftrjTpdg, oi &' ag Q vyaxQog, oi ' cog tQorpov "Aotwg diacpsQovTta, diccqtgovxog ovdiv. Enyo kommt nicht nur als Mutter (vgl. Schol. A II. und Amme des Ares vor, JE 333), Tochter sondern auch als seine Gattin, Schol. Ar. pac. 457 xivlg dh QScog -aal 'Evvovg xbv 'EvvIch gebe zunchst Einzelheiten. Als uliov. Amme der Athener leimen wir Aidos kennen, als Schol. Aesch. Prom. 12, 1, 942, 55, Amme des Apollon Aletheia Plut. qu. conv. Dieselbe Aletheia als Tochter 3, 9, 2 p. 657 E. des Kronos Plut. qu. rom. 11 p. 266 E, des
v.

Isidori]

p.

30

nach Apollonius Bhod. 4, 829 ist Krataiis mit Hekate identisch, die bei Sernos Mutter der Krataiis heifst. Deimos, Phobos und Kydoimos, die Diener des Ares, sind Shne des Polenios Suid. s. v. Jtlpog %%%. Dike erscheint als Mutter der Nemesis Preller-Mbert 1, 536, 5. Harmonia ist Mutter der Amazonen von Ares Apoll. Bhod. 2, 990, Fherehydes im Schol. zur Stelle. Hybris gleichzeitig mit Dionysos geboren Athen. 2 p. 36 d; Hypnos vermhlt mit der Charis Pasithea Lethe 1, 2846, 35; als Mutter der Chariten Schol. T 11. a 276, des Dionysos Flut. qu. conv. 7, 5, 3 p. 705 (wo das umgekehrte Verhltnis als das richtigere bezeichnet wird). Metameleia heifst Tochter des Eiiimetheus, wie Prometheia Tochter des Prometheus Schol. Find. Pyth. 5, 35, vgl. Tzetzes Chil. 6, 913 f. Metis als Tochter der Daidale Schol. T 11. TI 222. Eust. p. 1056, 53; Peitho als Mutter der Iynx Preller-Bobert 1, 375, 2, als Gemahlin des Argos (nach PhereJcydes) Schol. Eur. Phoen. 1116, des Phoroneus Schol. Eur. Orest. 932. 1246. Loser ist das Verhltnis, wenn irgend welche Gestalten in der Gefolgschaft einer Gottheit vorgestellt werden, so Lethe und Siope im Hause des Pluton Plut. de Delph. Erinyen als Helferinnen p. 394 A, die Lyttai der Dike Heraklit bei Plut. de exil. p. 604 A

EA

de Is. et Os. p. 370 D, Peitho als Begleiterin der Aletheia Pannen, fr. 4, 4D., Himeros mit Eros im Gefolge der Aphrodite Hes. Theog. 201 f., mit den Chariten bei den Musen hausend ebd. [64 f.], Peitho neben den Chariten Hes. O. D. 73 f., Harmonia mit Hebe und Aphrodite

verbunden Hom. Hymn. 2, 17 [195], an Stelle der Hebe als Mundschenkin der Gtter in den Erotika des Alexandriners Kapnton Athen. 10
Alle diese Formen des Vorstellens 425 c. finden in der Dichtung weitgehende Verwen dng, und die Scheidung zwischen allgemein Mythischem und persnlich Dichterischem ist sehr oft unsicher. Eine Reihe von Abstraktionen hat sich zu festeren Gruppen zusammengeschlossen, ohne dafs die ursprngliche Selbstndigkeit dabei verloren ging. bekanntesten ist der Dreiverein der Hren Dike, Eirene, Eunomia, die Seit 50 insgesamt selbstndigen Kult geniefsen. Ilesiod ist dieser Bund der Zeustchter populr (Theog. 901f.), vgl. z. B. Pindar Ol. 13, 6ff., Anth. Lyr. p. 314 Crusius n. 80, Apollodor 1, 3, 1, 1, Diodor 5, 72, 5, Hygin f. 183, Cornutus 29, Orph. H. 43, lf. Variationen kommen vor: Dike, Eunomia und Themis nennt zu40 p.

kr
ist

id

im

Am

PW

Chronos (Tempus) Gell. 12, 11, 7. Ananke als Mutter der Adrasteia Plut. ser. num. vind. 22 p. 564 E, der Moiren Plat. Bep. 10 p. 617 C, Schol. 5 p. 451 A, Themist. or. 32 p. 356b (wo sie mit ihnen der Geburt vorsteht, wie nach gyptischer Lehre bei Macrobius Sat. 1, 19, 17 mit Daimon, Tyche und Eros). Anteros (der dritte Cupido) ist der Sohn der dritten Venus und des Mars nach Cic. n. d. 3, 23, 60; Celeritas die Tochter der Sonne Myihogr. Vat. Deimos und Krataiis zeugen die 3, 8, 17. Skyllanach/i'eHfOS von Delos E.H. G. 4, 495, 18 a
' '

sammen

Bakchyl.

fr.

29.

2ff.

Eustasia fr

60

Dike tritt ein in der Inschrift von Perganion Fraenkel nr. 324, 15. In dem Epigramm bei Kaibel, Ep. gr. 1110 (2. Jh. a. C). das sich eng an Hesiod O. T). 197 ff. anlehnt, erscheint neben Eunomia Aidos als Hre, der Name der dritten Euporia als Hre bei ist nicht erhalten. Hygi f 183. Auch neben den bekannten Namen der ueun Musen finden wir andere Gruppierungen: Pausanias 9, 29, 2 nennt Melete, Mneme und Aoide; Arat im 5. Buch der Astrika zhlte vier Musen, die bei Cic. . d.

2089

Personifikationen (Mythos)

Personifikationen (Mythos)

2090

als Musae primae wiederkehren. 3, 21, 54 Arche, Melete, Thelxinoe und Aoide, die Tchter des Zeus und der Plusia Schl. Hes. O.B. p. 23 Gaisf., Gramer, Anecd. Oxon. 4, 424 f. Polyrna-

theia als
p.

Musenname

Plut. qu. conv.

9,

14, 7

746 E; mancherorten war der Gesarntname nicht Musai sondern Mneiai ebd. 14, 1 p. 743 D. Zum Verein der Chariten gehrt Euphrosyne Preller- Bobert 1, 481, auch Harmonia erscheint Unter den spter als Charis Nonnos 13, 339. Moiren wird Aisa an Stelle der Atropos genannt in dem Lyrikerfragment Anth. Lyr. p. 314 Grus. n. 80, schon bei Homer spinnt sie mit der Klotho zusammen den Schicksalsfaden ?j 197 f., vgl. T 127 f. Als Rachedmonen sind neben Erinys Poine und Dike wirksam je nach dem Grade des Vergehens: Poine straft die leichten, Dike die schwereren, Erinys die schwersten Verbrechen, Plut. ser. num. vind. 22 p. 564E.F; vgl. die Poinai, die im Tartarus mit Fackeln die belthter sengen [Plato] Axioch. p. 372 A., dieselben hohnlachend ber das Elend der Toten in dem merkwrdigen Unterweltsgedichte Fayum Papyri nr. 2, 2, 27, Arch. f. Papyrusforschung 2 (1903) S. 358. An der Spitze einer genealogischen Speku lation grfseren Stils steht in unserer berlieferung die Hesiodische Theogonie. Wie sie idie Summe zieht aus dem Schatze uralter Tradition,

und Phobos und der Harmonia Theog. 933 ff: danach bei Hyg. Harmonia und Fonuido als Kinder des Mars und der Venus p. 10 M. (ebd. Iuventus und Libertas als Kinder des Iuppiter und der Iuno); Harmonia als Arestochter auch bei Gornut. 21. Metis (eine Tochter des Okeanos und der Tethys Theog. 358, wie Peitho 349 und Tyche 360) ist die erste Gemahlin des Zeus 886ff. als die Geburt der Athena in Aussicht
;

10 steht,

Zeus: das Gleiche bemit dem Detail, dafs Metis vielerlei Gestalten angenommen habe, um der Berhrung durch Zeus zu entgehen, Als Genossin des Zeus erscheint sie ebd. 1, 2, 1: sie giebt dem Kronos ein Mittel ein, worauf
verschlingt
sie

richtet Apollodor

1, 3, 6,

er Stein

und Kinder wieder ausbricht. Hypnos und Thanatos, von denen der
;

erste

im Arme der Nyx begegnet Theog. 756 f., hausen

20

ebendort ist auch das in der Unterwelt 758 ff. brige Geschlecht der Nacht zu denken, das dann durch die ganze rmische Poesie seit Vergil zum Apparate der Unterwelt gehrt.

so

reicht

ihre

"Wirkung

bis

in

die 30

Auslufer griechisch-rmischer Poesie Von besonderer "Wichtigkeit ist in dieser Hinsicht das 211 ff. vorgefhrte GeIschlecht der Nacht: Nyx gebiert aus sich heraus ohne Vater Moros, Ker, Thanatos,
iletzten

ihinein.

Neben denHesiodischenGenealogieen sind fr Verwendung von Abstraktionen in den Spekulationen der Folgezeit alte Kosmogonieen von Einflufs gewesen, in denen Chronos, Ananke und hnliche Potenzen am Anfang aller Dinge stehen. Pherekydes von Syros hatte sein Buch Zeus und Chronos mit dem Satze begonnen: und Chthon waren ewig' Laert. Biog. 1, 11, 119, Nach vgl. Bamasc. de princ. p. 384 Kopp). Parmenides (und Hesiod) lenkte Ananke die
die
c

Urgeschicke der Gtter, Plato Symp.

vgl. Stob. ecl.
1,

p.

195 C,

4,

7c, p. 72

W.

Das geht in

sodann Momos und rO'izys, endlich Nemesis, Apate, Philotes, Geras and Eris. Von Eris wiederum stammen ab Ponos, Lethe, Limos, die Algea, Hysminai, -Phonoi, Machai, Androktasiai, Neikea, falschen Logoi und Amphilogiai, Dysnomia, Ate und Hier tauchen zum ?Eorkos (vgl. O. B. 804). ersten Mal wirklich abstrakte Bildungen auf, and gerade diese sind es, die nachher in der

Hypnos und

die Oneiroi,

40

rmischen Poesie eine schrankenlose Erweite)nmg erfahren. Direkt von Hesiod sind ablngig 1) Hygin in seiner Liste der Kinder iTon Nox und Erebos praef. p. lff. Muncker: Conscientia, Somnus, Saturn, Mors, Letum, 3omnia, Miseria, Petulantia, Nemesis, Euphroj

50

;>

Amicitia, Discordia, Senectus, Dolor, 'Oolus, Ira, Luctus, Mendacium, Ultio, Iusiu"andum, Intemperantia, Altercatio, Oblivio, SoTimor, Superbia, Incestum, Pugna; >;ordia, Cicero in der entsprechenden Reihe n. d. ;!) 17, 44: Amor, Dolus, Metus, Labor, Invi-lentia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Mieria, Querella, Gratia, Fraus, Pertinacia, Sorn-lia, wo ebenfalls Erebos und Nox als Eltern
iyne,
I,

nicht anders als die Rolle der Ananke im Unterweltsmythus, Plato Eep. p. 616 C ff. In pythagoreischen Kreisen werden wir an eine spekulative Verwendung von Abstraktionen denken drfen, wenn das Fragment bei Stob. 1 p. 22 W. einen Schlufs in dieser Richtung gestattet. Hier werden die Zahlbegriffe mit Gtternamen identifiziert, und unter so diesen befinden sich einige Abstracta heifst die Hexas Gamos oder Aphrodite, die Hebdomas Kairos oder Athena, die Dekas Panteleia, fr alle drei haben wir Kultbelege. Auch den Stoikern sind Abstraktionen nicht fremd. Von den sieben si'Sri ds&v, die sie nach [ Plut. J de plac. p. 880 A unterscheiden, beziehen sich das vierte und fnfte auf Ttgayfr die itd&r} sind neben [iura, und nftn; Aphrodite Eros und Pothos angefhrt, fr die 7tqy\xaxa Elpis, Dike und Eunomia p. 880 C; unter den 'schadenden' Gttern erscheinen
ltere Zeit hinauf,
:

ebd. neben den Erinyen und Ares die Poinai. Cornutus 13 nennt an hierher gehrigen Gottheiten Aisa, Ananke, Tyche und Opis, die strafende Rcksicht. Metis hiefs nach einigen
60

rwhnt werden. Andere Einzelheiten der Theogonie, die in :,ier spteren Mythographie fortwirken, sind
olgende: Styx gebiert dem Pallas Zelos (der lie unseligen Menschen des eisernen Zeitalters erfolgt O.B. 195 f.) und Nike, sowie Kratos

mit

im Kopfe lokalisierte und Stoikern das T)y\xoviY.6v, identische der ygovriig Stoisch ist Philod. it. eva. p. 83, 9 ff. Gomp. auch die Gleichsetzung nicht nur von Physis,

Heimarmene und Ananke, sondern auch EuDike, Homonoia, Eirene, Aphrodite t Tiaqa-xlr]6iov itv ebd. p. 79, lff Gomp. Zeno vergttlichte auch die Jahre, Monate und Chronos Jahreszeiten, Cic. n. d. 1, 14, 36.

nomia,

ewig neben Zeus thronen (383ff.): danach Apollod. 1, 2, 4, Hyg. p. 8 Muncker. t-phrodite wird von Ares Mutter des Deimos
lind Bia, die

und

2091
wurde
Corti.

Personifikationen (Mythos)

Personifikationen (Mythos)

2092
(iol,

gleichgesetzt, vgl. z. B. als der vom Himmel 16, vgl. [Flut] de v. et p. Hom. 126, verwandte Regionen sind es, wo die Anknpfungspunkte fr den Johanneischen Logos liegen, nicht Philo, vgl. Weudland, Neue Jahrb. f. d. Mass. Alt. 5 (1902; S. 7,

dem Kronos
f.

Hermes galt gesandte Logos, Com.

6

Beitzenstein,
S.

Zwei

religionsgeschichtliche

Fragen
10

84 ff. Die unter

dem Namen

des Orpheus ber-

lieferten

Mythologeme zeigen uns altbekannte

Gestalten. Chronos steht hier am Weltanfang. In der nach Hieronymos benannten Theogonie (fr. 36 Abel. vgl. fr. 48) wird er erzeugt aus den beiden ersten ciQ%c, Wasser und Erde. Er hat die Gestalt eines Drachen mit Stierund Lwenkopf, dazwischen ein Gtterantlitz und an den Schultern Flgel. Er heifst XQvog ciyriQccxog und zugleich Herakles, mit ihm verbunden ist Ananke (== Adrasteia), beide zu- 20 sammen bilden die dritte p^ij. (Ananke als Genossin des Demiurgen fr. 109. 110.) Chronos wird Vater von Aither, Chaos, Erebos und zeugt das Weltei (vgl. auch fr. 53). In der Theogonie rhapsodischen war sogenannten Chronos die erste &Q%t] fr. 36. 48, vgl. fr. 50. 52 276; Argon. 12 ff. Metis bildet mit Phanes und Erikepaios die dritte Trias fr. 48, alle drei bezeichnen eigentlich ein und dasselbe Wesen Metis ist mnnlich gefafst, er trgt 30 fr. 56. den Samen der Gtter in sich fr. 61 und erscheint als erster Erzeuger neben Eros fr. 71. 123, 11 vgl 69. In dem orphischen Pantheon, von dem uns die Hymnen einen Begriff geben, werden verehrt Physis, die Allgttin, 10 (der Dike gleichgesetzt v. 13, der Aisa und Pronoia v. 26: das ist stoisch), Dike 62, Dikaiosyne 63, Nomos 64 (der den nichtsnutzigen Phthonos verjagt v. 6), Tyche 72, Hypnos 85 (Bruder der Lethe und des Thanatos v. 8), Oneiros 86. 40 Thanatos 87. Die den Hymnen vorgesetzte

Movccilov nennt Dikaiosyne und Eniautos 18, Pistis und Dike 25, Aion 28, Chronos 29, Pronoia 30, Arche und Peras 42. Von den Orphikern ist der Weg nicht weit zu den Zauberbchern des ausgehenden Altertums, zu den Gnostikern und verwandten mystischen Richtungen. Auch die Personifikationen sind diesen Weg gegangen. Als Beispiel der magischen Litteratur sei der von Dieterich im Abraxas bearbeitete Leidener Zauberpapyrus herangezogen, dessen kosmogonische Einlage mehrere Personifikationen vor Augen fhrt. Sieben Mal lacht hier der Gott, und es entstehen die Gtter. An dritter Stelle (S. 17, 43)
sv%ri

7tQos

Eusebeia

14,

zu Beginn der Einleitung in die Mithrasliturgie des Pariser Papyrus, Dieterich, Bonn. Jahrb. 108/9 (1902) S. 38. Eine wichtige Reihe in der Beschwrung eines Liebeszaubers in demselben Papyrus, Wessely, Griech. Zaidjerpap. S. 56 f. V. 1399 ff. 1448 ff. Die Gestalt des Aion mischte sich in Agypten mit Osirisvorstellungen, vgl. Suid. s. v. 'Emcpccviog p. 482 Bemh., wo E. als i^Q^oiv der Osirismysterien und der des als Aion angerufenen Gottes bezeichnet wird, sowie ebd. e s. v. Hgafoxos P- 872 f. B., wonach der Wundermann H, der die Fhigkeit hatte, die beseelten und unbeseelten aylpuza. zu unterscheiden, bekundete, dafs die geheimnisvolle Bildsule des Aion von dem Gotte besessen sei, den die Alexandriner als Osiris oder Adonis verehrten. Nur mit einem Worte sei der gnostischen Aeonenlehre gedacht, wo Aion zum GattungsEine besondere begriff verallgemeinert ist. Stellung nimmt bei den Ophiten die Ennoia ein, das zweite Prinzip; es emaniert aus dem Bythos, der mit der Materia zusammen das Aus der Ennoia emaerste Prinzip darstellt. niert als drittes Prinzip der heilige Geist, Durch Verbindung des dritten Prinzips mit dem ersten und zweiten entsteht Christus, sowie ein unvollkommener Aeon, die Sophia, Diese erzeugt einen Lufthimmel der zwischen Gott und der Materie steht und wacht ber das Heil der Menschen. Vgl. Wetzer und Weite, Kirchenlexikon s. v. Ophiten. Ein kunstvolles Gebude hat Valentin mit der Abfolge seiner Syzygien aufgefhrt, in denen der weibliehe Teil durchweg abstrakter Natur ist: Bythos besteht mit Sige oder Ennoia als mannweibliches Urwesen. doppelgestaltiges Es emanieren zunchst Nus und Aletheia, aus diesen Logos und Zoe, aus diesen wiederum Anthropos und Ekklesia und weiter Bythios und Mixis, Ageratos und Henosis, Autophyes und Hedone, Akinetos und Synkrasis, MonoTi%rj
,

Aionos geraten 203, gvoia -Aal

192, 21; als grofser

18, vgl.

Aion wird er an-

auch

S. 69.

'Ila%i

":>:

i>

genes und Makaria.

Aus Anthropos und Ek-

klesia emanieren sodann folgende Paare: Parakletos und Pistis, Patrikos und Elpis, Metrikos und Agape, Aeinus und Synesis, Ekkle50 siastikos und Makariotes, Theletos und Sophia. Sophia steht somit an letzter Stelle; sie fllt aus dem infolge ihrer geringen Wesenheit Pleroma heraus und gebiert den Aeon Christus, Nach den Dokumenten der italischen Schule wird eine doppelte Sophia unterschieden. Sic bricht als jngster Aeon die Syzygie mit ihrem erscheint Hermes Nus (7) 3>p&>g), an vierter Gatten und strzt sich dem Bythos entgegen. (S. 18, 46) Genna, an fnfter (S. 18, 50) Moira, um sich mit ihm zu vereinigen. Es droht ihr die mit Hermes in Streit gert, vgl. dazu die Auflsung in die gesamte Weltsubstanz, An siebenter Stelle ent- 60 da kommt ihr Horos zu Hilfe, zieht sie zurck S. 62 ff. 72 ff. 74 ff. steht Psyche (S. 18, 75). Durch das Schnalzen und vereinigt sie wieder mit ihrem Gatten, des Gottes wird der gewappnete Phobos herIhre Begierde bleibt aber als selbstndige Mifsvorgerufen (S. 19, 92) vgl. S. 86 ff. In anderen geburt im Pleroma, woraus weiterhin die AbPartieen des Papyrus begegnet Aion, so in leitung von Materie und Welt erfolgt. Vgl. einer tTtixl-naig S. 176, 13, wo er Aion Aionos Wetzer und Weite s. v. Valentin. Kaum kann heifst und v. 17 Phobos als sein Diener gesolche Konstruktion mit Mythos verglichen nannt wird, in einem Spruche Feuer zu lschen werden, vielmehr ist es der barocke .Aufbau

tf

N
m

191, 5,

in

einer

avoi\is

wiederum

als

Aion

eines spitzfindig klgelnden Geistes

aber auch

2093
in

Personifikationen (Mythos)

Personifikationen (Dichtung)

2094

Extravaganzen lebt ein Rest von Marcus, ein Schler Valentins, grndete die Sekte der Markosier, in deren
diesen
alter Denkforni.

thagoras und alte Orphiker werden solche Personifikationen reichlich enthalten haben,

Durchscheinend

in

den berlieferungen der

Trinittslehre Aletheia die Stelle des heiligen Geistes vertritt, Usener, Rhein. Mus. 58 (1903)
S_ 42.

Nicht weit von Orphischem und Gnostischem stehen die Kosmogonieen des Philo von Byblos vgl. Dieterich, bei Euseb. pr. ev. 1, 10, lff. Pothos erscheint hier als Ahraxas S. 73 f. weltschpfende Kraft (1), Aion und Protogonos stammen vom "Winde Kaipias und der Baau, ihre Nachkommen sind Genos und Genea, die Besiedler Phoenikiens (7) (vgl. die Genea der Naassener Dieterich, Abraxas S. 73): es ist ein Hinabsinken ins Menschliche. Hora begegnet 23, Pothos und Eros als Shne der Astarte 24. Aus verwandten Vorstellungskreisen sind jdie hermetischen Schriften erwachsen, und so finden wir auch in ihnen bekannte Gestalten. Zum Nus im Poimandres 13, 17 ff. s. Dieterich,
.aus der
ist die Kosmogonie die Stob. ecl. 1, 49, 44 Gott lchelt und schafft aufbehalten hat. .durch sein Wort die Physis p. 388, 13 Wachsm. Diese gesellt sich dem Ponos und gebiert eine

Stoa, treten sie mit strkerem Accent hervor in dem begierig zugreifenden Synkretismus der Jahrhunderte nach Christus, in den Orphikern und Gnostikern, in den Zauberbchern und hermetischen Schriften; ihren letzten

Nachhall verspren wir im Neuplatonisnius.

10

!" Dichtung.

20

Abraxas

S. 67.

Wichtig

Koqv

xoojiov,

Die rege Phantasie des griechischen Volkes hatte eine so vielgestaltige und mannigfaltig abgestufte Gtterwelt hervorgebracht, dafs es den Anschein gewann, als knnte alles und jedes auf dieser Welt ein gttliches Wesen in sich schliefsen. Die schpferisch gestaltende Kraft hatte sich selbst an Abstraktionen versucht, zumal die aus lebendig empfundenen Mchten abgeleiteten und in der Sprache von diesen nicht unterschiedenen Begriffe den Eindruck des Primren erwecken und damit jene personifizierende Kraft zu analogen Bildungen antreiben konnten. Die schaffende Volksphanmit deren tasie erzeugt gttliche Wesen, Macht man zu rechnen hat, die man im Kultus
verehrt; der Dichter, der dem Volke angehrt, bernimmt das Erbe und wuchert mit einem reichen Schatze poetischer Motive. Aber die

Vor .Tochter mit Namen Heuresis (388, 22;. der Erschaffung des Menschen bert sich Gott ;;mit den Gttern; ein jeder soll sich mit eigenen Schpfungen beteiligen. Selene erklrt, sie habe Phobos, Sige, Hypnos und Mneme .hervorgebracht; Kronos verkndet, dafs er
1

30 also

Vater von

Dike und Ananke geworden

sei

jZeus erklrt, dafs er zur Vermeidung iigen Krieges Tyche, Elpis und Eirene habe; Ares nennt sich Vater von Orge und Eris; Aphrodite verspricht

bestn-

gezeugt Agonia,
Pothos,

Hedone und Gelos den Menschen

.zu

als

geben, p. 393, 15 ff. Als die Krper geschlossen werden, jammern sie: da verkndet ihnen der ^6vaq%og, auf dem Thron der Aletheia sitzend, dafs Eros und Ananke iber sie herrschen wrden, die nchst ihm iller Dinge Herren und Fhrer seien, p. 397, 3 ff. Bei der Erschaffung des Menschen tritt auch Momos auf, im Gesprch mit Hermes, p. 399,
ff.

Gefhrten Seelen in
40

10

lebt sich das finden wir noch ein >aar letzte Anklnge an die betrachteten Vor- 50 Stellungen. Die alte Ananke erscheint als Gremahlin des Demiurgen und Mutter der leimarmene bei Procl. in Tim. p. 323 C, Aion sie dichterische Personifikation geben die [iat seine Bedeutung noch nicht ganz verloren Auch da, wo der Dichter mit nichts aus. vgl. Zoega, Abhandlungen S. 188) und Chronos berkommenen allgemeinen Volksvorstellungen joehauptet ausdrcklich seinen Platz als Gott, arbeitet und solche unverndert in seine Werke sie aus Procl. in Tim. p. 251 A hervorgeht,

Mit dem

Neuplatonismus
hier

.Griechentum

aus,

befruchtete individuelle Phantasie bleibt dabei nicht stehen, sondern schafft unablssig neue Gestalten nach dem eigenen Bedrfnis. Die Personifikation ist eines der wesentlichsten Mittel der dichterischen Darstellung, denn der Grad der Anschaulichkeit hngt davon ab, wie weit das Unpersnliche mit persnlichem Leben erfllt wird; ihren Hhepunkt erreicht sie, wenn auch abstrakte Begriffe zu Personen werden. Der persnliche Gottesbegriff (&sog) war einst das Hchste, wozu die personifizierende Kraft gelangen konnte, aber er wird bis zu dem Grade entwertet, dafs er bald als gangbare Mnze in der Poesie umluft, von den verschiedensten Dingen, selbst mit beschrnkender Relation, prdiziert wird und sogar seines dynamischen Charakters verlustig geht, wie in dem bekannten Verse der Euripideischen Helena &sbg yccg xal t yiyvmcxsiv cpilovg (560). (Vgl. auch Menand. %. iiciS. p. 341 sq. Sp. Dergleichen ber die v^ivoi nsnXaaybivoi) ihnen sind nur noch rhetorische Pointen: entspricht keine reale Vorstellung, und fr

170

er

fttbg

aqxxvijg v.al

-aar'

ovaiav cdwviog

wir gleich am Beginn der 60 jriechischen Spekulation, in der Hesiodischen Theogonie, die Personifikationen abstrakter [begriffe eingefhrt, und gleich dort auch virkliche Abstrakta. Die alten Urpotenzen
ler
,

genannt wird, So sahen

vgl. ebd. B.

Welt, wie Chronos und Ananke, ragen aus Zeiten herber und bleiben in ieltung durch alle Spekulation bis an das nde des Hellenismus. Alte Lehren des Pytoch ferneren

Benutzung bekannter Zge neuerfundene Begebenheiten vortrgt, wie es durch Robert fr die Sarpedonepisode der Pias nachgewiesen ist (Thanatos S. 5 f.), gewinnen wir wenig fr das Verstndnis Es kommt auf poetischer Einbildungskraft. die Gebilde an, die der Phantasie des Dichters mit Absicht auf eine ganz bestimmte poetische
einfhrt, oder mit

und

Gestalten

Wirkung
es

entspringen. Fr die ltere Zeit ist nicht mglich, eine Scheidung zwischen subjektiver Erfindung und dem allfreilich

2095

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen (Dichtung)

2096

Gestalten in der allgemeinen Yolksvorstelluug durchgebildet sind. Auch Hypnos in der ZeusHera-Episode des & ^230 ff.) bedurfte fr den Dichter keiner poetischen Erfindung; dafs er auf Lemnos haust, kann Volksglaube sein, schnellen berblick ber die litterarischen GatDer ihm verwandte Oneiros kommt nur zu tungen zu zeigen, welche Arten von PersoniAnfang des B vor, aber nicht als Person, sonfikationen eine jede bevorzugt: denn schaffend dem als schattenhaftes Gattungswesen; das oder nach schaffend ufsert sich hierin die ihm beigelegte Adjektiv ovXog bedeutet dasdichterische Besonderheit. 10 selbe wie das sonst gelufige lvu.(>yr\g: ein klarer, bestimmter, bedeutungsvoller Traum, In dem Kampf getmmel der Utas behaupten die Dmonen des Krieges den ersten Platz. aus dem man seine Schlsse zieht. Deimos und Phobos schirren auf Befehl des Auf das ethische Gebiet fhrt uns Ate: die Tne der Tragdie klingen an. Ihr Wesen Ares die Rosse an (O 119 f.); auf dem Schilde hat Leins feinsinnig zergliedert. Als die alldes Agamemnon sind sie, wie es scheint, in effigie dargestellt zu denken, obwohl man trotz gemein geistesverwirrende Macht erscheint sie wiederholten Uberlegens die Unklarheit dieser deutlich TI 805, vor dem Ende des Patroklos: Stelle nicht berwindet [A 37); beide mit Eris top 6' &.cixr\ yotvctg slXs. T 91 ff. ist sie die im Bunde schren den Kampfesmut im Gehehre Tochter des Zeus, rj itccvrag zui; nicht folge des Ares und der Athena (J 439 f.) 20 auf dem Boden strmt sie einher, sondern Phobos heilst der kraftvolle und unerschrockene leichten Fufses schreitet sie ber die Kpfe Sohn des Ares, der die zaghaften Krieger in der Mnner (anders Werniclce s. v. Ate, die Flucht jagt (icporias vgl. Aristid. 37, 7 vol. 2 p. 306, 1 Keil) und 300); Eris ist die unersttlich anstrmende Schwester und Gestiftet Schaden. Zeus selbst geriet in ihre fahrtin des mnnermordenden Gottes: klein Fallstricke: da ergriff er im Zorn die Hellerhebt sie sich zu Anfang aber an den gelockte an den Haaren und warf sie vom Himmel stfst bald ihr Haupt, whrend sie Himmel herab, nachdem er geschworen, dafs doch auf der Erde dahinschreitet; Zwietracht sie nie wieder den Olymp betreten solle; so st sie, durch die Scharen gehend, und mehrt kam sie zu den Menschen. Ate schliefst sodas Sthnen der Mnner {J 440 ff.). Vgl. T 48; 30 wohl die aus einer geistigen Strung hervor- || E 518. Wenn die anderen Gtter ruhig auf gegangene Unthat wie deren schlimme Folgen dem Olymp bleiben, freut sie sich allein am in ihrem Begriff zusammen, es sind notwendig Schlachtgetmmel (A 73 f.); am Anfang des verbundene Glieder einer Kette. I 502 schiebt A sendet sie Zeus zu den Schiffen der Acher, die Litai dazwischen, die personifizierten Bitten, mit dem Zeichen des Kriegs in den Hnden: Die hinkenden, runzligen, schielenden Tchter auf dem Schiff des Odysseus stehend schreit des Zeus folgen der Ate auf dem Fufse. Ate sie laut und furchtbar und erfllt die Krieger ist kraftvoll und hurtig, sie luft weit allen mit gewaltigem Kampfesmut. An eine wirkvoran und trgt Unheil ber die ganze Erde, liehe Darstellung der Eris auf der Aegis des Die Litai kommen und machen das wieder Zeus, zusammen mit Alke und Ioke, ist so io gut, wenn man sie mit frommer Scheu ver- tr wie die Verse (E 739 ff. ) lauten kaum zu ehrt. Wenn einer aber strrisch ist und trotzig B denken (vgl. die &eXv.triQia des Aphroditegrtels beharrt, dann bitten sie Zeus, dafs die Ate 216 f.); dafs %Qig auch abstrakt vorkommt, ihm folge und er mit Schaden die Bufse be beweist schon V. 891 desselben Buches, wo Die einheitliche Ate-Vorstellung in zahle. Zeus den Ares schilt: cclsl y.Q xoi l^ig rs ihrer schaurigen Grfse ist hier durch ein U Wohl aber ist sie gnzlich fremdes Element unterbrochen. Wer I q>iXri TtXsaoi rt ^i%ai rt. auf dem Schilde des Achill personifiziert vordas machte, verstand das Wesen der Ate nicht. gestellt mit Kydoimos, dem Kampfeslrm, dem Wichtig fr ihre konkrete Gestaltung sind die Begleiter der Enyo (E 593 cf. 333), und Ker, Worte des Dolon 391 7CoXXjjoiv (i' Atjjoi der Todesfurie, die an den Ffsen die Toten 50 TtaQsx voov ijyaysv "Ezrao. durch die Schlacht schleift, ein blutgefrbtes Ossa, die Botin von Zeus, tritt in der Utas Gewand um .die Schultern, ouiXsov heifst es nur einmal vorbergehend auf: sie treibt die drastisch von dieser Gesellschaft und noch Acher an, zur Volksversammlung zu eilen, einmal 539 nachdrcklich m^iXsov &' cg rs aber der persnliche Eindruck wird durch das gcool gotol i)ds p%ovxo, vsHQOvg r' aXXr\Prdikat dsdijst wieder verwischt (B 93f.). Xcov sqvov KtttaTsQ-rriioTag: wie Geier beim Unpersnlich, als Gercht, erscheint sie auch Leichenmahl. in der Odyssee a 282 f. ( 216f.); nur im Thanatos tritt nur in der spter eingelegletzten Buche (co 413 f.), wo sie schnell durch ten Sarpedon-Episode auf (TL 454. 672. 682), die ganze Stadt geht, den Tod der Freier zu in Verbindung mit Hypnos. Beide werden in uo verknden, gewinnt sie etwas persnliche Farbe, keiner Weise nher charakterisiert, nur als Ob Krataiis, die den Stein des Sisyphos zuZwillinge werden sie zweimal bezeichnet: der rckstfst X 597, persnlich zu denken ist. Dichter fhrt sie ein als fertige Gestalten, bleibt unsicher, deren Namen ganz bestimmte EinzelvorstelHesiod hat in seiner Schildbeschreibung hingen wachrufen, wie es denn berhaupt Bedie homerischen Verse von Eris, Kydoimos und achtung verdient, dafs in den meisten Fllen Ker bernommen (156 ff.), dQciv.ovrog gog die Anschaulichkeit dichterischer Schilderung (V. 144) kann nichts sein als (fosgbg nc'y.coi um so geringer ist, je klarer die geschilderten und die tQig auf seinem Antlitz (148; kann

gemeinen Inhalt des religisen Bewufstseins vorzunehmen, und bei einer Persnlichkeit wie Aischylos ist auch die spezifisch religise Phantasie weiterbildend thtig; aber es mufs der Versuch gemacht werden, bei einem

PF

je

2097
nur
Otfrid

Personifikationen (Dichtung)
fr.

Personifikationen (Dichtung)
4,
5.

2098

verstanden werden, wie schon Mueller betonte (Kl. Sehr. 2, 610). Deimos und Phobos tragen die homerischen Eine neue Gestalt ist Zge, vgl. 195 f. 403 h. Achlvs (264 ff.): sie erscheint neben den Keren, schreckliek, fahl und drr, von Huuger gekrmmt, mit langen Krallen an den Hnden; ms der Nase fliefst ihr der Rotz, und von den Wangen trufelt das Blut zur Erde; mit geietschten Zhnen steht sie da, thrnenfeuchter Staub deckt ihre Schultern. Ein widerlicher, gezwungener Versuch, homerische Motive zu perbieten: er schlgt aus dem Schaurigen .ns Ekelhafte um. Die f Werke und Tage' schildern gleich am Eingang (11 ff.) die doppelte Eris: schrecklich eine, die Krieg und Streit erregt, st die egensreich die andere, die, zum edlen Wettifer anspornt; auch den Trgen inl tQyov ysiQSi: so steht sie passend in dem Prom
geistig
ler

Demokrit machte Poena und Bene-

ficium zu Gttern, Hin. n. h. 2, 14. Vorwiegend ethische Personifikationen begegnen in der Elegie. Tyrtaios hatte ein Gedicht Eunomia betitelt, mit dem er den infolge einer Hungersnot ausgebrochenen Wirren

entgegentrat (fr. 1 J3.). Das wohlthtige Wirken der Eunomia wird bei Solan (fr. 4, 33 ff.) aus10

Dike (14 ff.)

in demselben Gedicht Ate von Zeus gesendet fr. 13, 75 f. (vgl. Archilochos fr 73); Koros erzeugt die Hybris fr. 8 (~ Theognis 153). Theognis klagt, dafs nur Elpis den Menschen von den guten Gttern geblieben sei, die anderen entsehwanden zum Olymp: Pistis, Sophrosyne und die Chariten. Ruchlos ist die Welt geworden, nur die Hoffnung blieb ihr soll das erste und letzte Opfer gelten, wenn man die Gtter anruft (1135 ff.); bunte Fittige haben

fhrlich

geschildert,

20

"Egya.

Das Recht

ist die

Grundlage

aller

darauf wird Perses nachdrcklich hinHorkos folgt im Laufe dem gebeugen Recht und auch Dike ist schnell zur Stelle: feinend und in Nebel gehllt heftet sie sich >n die Stadt und bringt Unglck den Menschen, Jungfrau de sie vertrieben haben (219 ff.). sie und Tochter des Zeus, geehrt bei den
ialtor,

;ewiesen.

lottern des
-etzt

Olymp; wenn einer sie verletzt, sich nieder beim Vater Zeus und 30 ndet den Frevel, dafs er ihn strafe (256 ff.). ;>as ist der Ausgangspunkt fr das verbreitete
sie

die Phrontides der Menschen ebd. 729. Sophrosyne mit Eusebeia verbunden nennt Krials lacedmonisches Ideal (fr. 2, 22). tias Euteleia wird als Tochter der Sophrosyne von Krates gepriesen (fr. 2). In hnlichen Gedankenkreisen bewegt sich das Melos. Alkman feierte Tyche als Schwester der Eunomia und Peitho und Tochter der Prometheia (fr. 62), SappTio forderte Dike auf, sich den Kranz aufs Haar zu drcken (fr. 78), Peitho ist ihr die Tochter der Aphrodite (fr. 135, vgl. 57.4), Simonides sprach von den scharfen Zhnen des Chronos, die auch das Gewaltigste

sEotiv

Nicht weniger Erzhlung von Aidos md Nemesis nachgewirkt, die im eisernen eitalter die Erde verlassen und in weifsen
der Ttagedoog des Zeus.
at in der Folgezeit die

klein machen (fr. 176), er besingt die Arete, die einst auf unzugnglichen Felsen hauste, nun aber der Gtter heiliges Land bewohne und keines Menschen Auge sich zeige, nur

:-ewndern
.rre

enteilen 197 ff. An dem, der das Hchste geleistet (fr. 58). Ion vielfach Dike oder von Chios dichtete einen Hymnus auf Kairos dkaiosyne resp. Justitia, die als Jungfrau unter und machte ihn zum jngsten Sohne des -ie Sterne versetzt wird, Preller- Robert 1, 90, 2; 40 Zeus Paus. 5, 14, 9. Bakchylides schildert die Eine Umkehrung des Segnungen des Friedens in dem Liede auf die ^50, 2, 2, 762. otivs schon bei Plato Protag. p. 322 C, wogrofse Eirene (fr. 13), die den Sterblichen den -ach Zeus durch Hermes Aidos und Dike auf Reichtum schenkt und die Blten der Lieder. de Erde sendet. Als Gegenbild zur homeAristoteles pries wie Simon ides die jungfrutschen Ossa erscheint Pheme (760 ff.): nimm liehe Arete, fr die zu sterben dem Hellenen "ich in acht vor ihr, sie ist ein schlimmes ein begehrenswertes Los sei (fr. 6). Pindar ng, leicht erhebt sie sich, aber mhvoll ist hat die genealogische Formel besonders gesie zu tragen und schwer sie los zu werden; Hybris ist umgekehrt wie bei Solonliebt: vjj u/j d' ovtig 7i<x{i7tciv ccitollvrca, r;v xiva itollol Tlxeognis Mutter des Koros (Ol. 13, 10); Anio\ cpr\id'ov6i &sog vi zig iti xc avtrj. 50 gelia Tochter des Hermes (Ol. 8, 82), Prophasis -esiod ist schief, unklar, gezwungen, durch Tochter des Epimetheus (Pyih. 5, 27 f.), Hend durch unanschaulich, er putzt sich mit sychia Tochter der Dike (Pyth. 8, 1 f.), Aletheia omerischem Gut. und das ist noch das Beste. Tochter des Zeus (Ol. 10, 4); in einem DithyDike, die vielstrafende, erscheint bei Parrambus (fr. 78 Sehr.) wird Alala angerufen, .enides als die Schlssel fhrende Priesterin die Tochter des Polemos, das Vorspiel des ,'n Thore des Lichttempels 1, 11 ff. Nach Cicero Lanzenkampfes, der die Mnner geopfert werden "ar der Philosoph an Personifikationen gttAndere Gestalten sind Noin heiligem Tod. bjher Art reich, quippe qui bellum, qui discormos, der Allknig fr. 169, Chronos, der All'am, qui cupiditatem ceteraque gener is eiusdem vater Ol. 2, 19 und Herrscher fr. 33, Pheme, Bei Empe- 60 die Poseidon vom Lager scheucht Isthm. 4, 19 ff., ?l deum revocet (n. d. 1, 11, 28). ikles begegnet auf der irdischen Welt eine Peitho im Liebeslied /). 123; Euthymia, als Gottmze Reihe dmonischer Wesen, die ihre heit neben Zeus und den Musen fr. 155, Tyche als Jrwandtschaft mit den hesiodischen AbstrakHerrin zur See, im Kriege und im Rat Ol. 12, 1 ff. men deutlich verraten: darunter Phonos und Eine ausfhrliche Anrufung an Hesychia (s. )tos fr. 121 D., Asapheia, Egersis und Sope oben und /)-. 109) enthlt der Eingang von = Siope) fr. 122 f. Im Prom zu tcsql cpvsmg Pyth. 8: -Hesychia, Tochter der Dike, die du -ttet der Philosoph die Muse, sie mge ihm verstndigen Sinn liebst und die Stdte grofs n Eusebeia den wohlgezgelten Wagen senden machst, die du die Schlssel besitzt zu Rat
Stelle
tritt

zum Olymp

spter

EA

2099

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen

<

Dichtung)

2100

und Krieg, empfange die pythischen Siegesehren des Aristornenes; du verstehst was sanft ist zu thun und hinzunehmen zur rechten Zeit, und wenn einer unbndigen Groll in sein Herz pflanzt, trittst du schroff der Feinde Gewalt entgegen und machst ihre Hybris scheitern.' Wir kommen zur Tragdie. Es darf gesagt werden, dafs Aischylos von allen Dichtern fr eine Untersuchung ber poetische Personifikationen weitaus der ergiebigste ist. Seine titanische Phantasie, der die Bilder in berreicher Flle entstrmen, handhabt auch die Personifikation als gelufiges Mittel dichterischer Darstellung. Es ist unmglich, hier den Stoff zu erschpfen und etwa zu untersuchen, wie weit die verbildlichende Kraft geht, die oft genug auch dort wirksam ist, wo wir auf den ersten Blick blofse Abstraksehen: man vergleiche, beispielsweise tion Ag. 1103 (1057) 'Alu d' wag aTtoaratbl. Wir mssen uns darauf beschrnken, einiges herauszuheben und an Gestalten wie Ate, Dike und ra die aufserordentliche Lebendigkeit und Beweglichkeit der Phantasie zu veranschaulichen. Wir hren vom Thron der Aischyne Sept.
10

Ate heraufsenden, den Mrdern Agamemnon* zur Vergeltung 382 C378) ff., und am Schlafs des Stckes klingt die Frage von den Lippen des Chors %ol fjta y.QuvtT, ntol v.axulr\,zi gerav.oi\iir>%\v

fiivog "Azqg; &v[io-7Tlrfi]g

und

do;]

20

Qiuapyog wird Ate genannt Sept. 686 (669) f. ihr Tropaion steht an den Thoren, wo Eteokles und Polyneikes fielen: v.ui dvoiv v.Qarriaag lr]| dcci^iojv 956 (931) ff. der Acker der Ate trgt nur Todesfrucht 601 (584), und mit hn-| lichem Bilde heilst es in den Persern, dafs, Hybris, wenn sie erblhe, nur die Frucht der Ate zeitige 821 (812) f. Mit freundlichen Mienen lockt Ate den Menschen ins Netz, aber kein Sterblicher kann draus entfliehen Fers. 97 (108)0": In den Swpplices betet der Chor zu Zeus: r Wende die Hybris der Mnner ab von uns und triff sie mit deinem Zorn, und die schwarze Ate stofse hinein in die purpurschimmernde See 528 (514) ff. Dike begegnete uns schon in Schwur der Klytaimestra. Sie stellt den fromme) Melanippos gerstet ins Feld Sept. 415 (398). auf dem Schilde des Polyneikes fhrt sie einen
;
1

409 (392) f., von der Schwerter schmiedenden Aisa Clio. 647 (637), von Dithyrambus im Gefolge des Dionysos fr. 355 .ZV. 2 Tyche auf dem Hause Cho. 969 (963); im Meeressturm rettet sie das Schiff des Agamemnon, indem sie sich als Lenkerin darauf niederlfst Ag. 664 (642): schon hier das spter so oft wiederholte Bild der steuernden Tyche, vgl. z. B. Menand. 483 K. Tvyr\ xvsqv itavta. Phobos fr.
,

30

sie ihn zurckgeleite 645 (629) ff. Sie macht durch Schaden klug Ag. 250 (237j< ihr Grund ruht fest Cho. 645 (635); wer de gewaltigen Altar der Dike in Nichts zertrittst dem wird der Reichtum zum berdrufs Ag. 38L laut erschallt der Gttin Stimme (367) ff. wenn sie die Schuld eintreibt Cho. 310 (302) f.. In sie wetzt das Messer zu neuen Thaten Ag. 1535 Elektra betet zum Vater, er mgi (1483) f.

Mann, und die Beischrift besagt, dafs

in

seine Vaterstadt

ihnen

Segen heraufsenden mit

den

Gtternjijej

steht neben dem Wchter statt Hypnos, Ag. 14 f., der scharfsichtige Traumdeuter 32 ff. Die freundlichen Bilder sind selten, aber sie fehlen nicht ganz: am Ausgang der Supplices, wo die Gewalt der Aphrodite gepriesen wird, sind mit der lieben Mutter zur Stelle Pothos und die sanfte Peitho, der nie etwas verweigert wird, und auch Harmonia hat teil an Aphrodites Wirken und an verweilendem Liebesgeflster 1039 (1005) ff. Peitho auch sonst ebd. 523 (506), Eum. 885 (867). 970 (949); von Thanatos mufs sie abstehen, der allein unter den Gttern keine Geschenke liebt, bei dem kein Opfer hilft, der keinen Altar hat und in keinem Liede gefeiert wird, Niobe frg. 161 IV. s Die Ate-Vorstellung ist bei Aischylos besonders reich entwickelt, die Hauptrolle spielt sie im Agamemnon, diloy%og heifst sie 643 (621), 7tQLOTKQ%og 1192 (1146) Ta%tla ist sie 1124(1078); "Atrjg Q-vsXXai &>6i sagt Agamemnon mit Bezug auf das eroberte Troja 819 (783); isotvg "Irag von Gott ist der Lwe der in die Herden fllt 735 (709) f.; Peitho scheint an einer nicht ganz sicheren Stelle Tochter der Ate genannt zu werden 385 (371) f. Alte Hybris gebiert neue, wenn die Zeit erfllt ist, und den unbezwingbaren, ruchlos gewaltigen Dmon, die schAvarze Ate 763 (735) ff Klystaimestra schwrt bei der 'vollendenden' Dike ihres Kindes, der Ate und der Erinys: den Gottheiten, denen sie den Gatten geopfert hat 1432 (1386) f. Unbesiegbar ist ra Cho. 339 (330), Elektra
,

und Ge und der Sieg bringenden Dike Cho 147 (141) f., und zu Orest sagt sie, er werdi; das Vaterhaus wieder gewinnen, wenn nui Kratos, Dike und Zeus auf ihrer Seite wrei
40

244 (236) f. Orest bricht kurz vor der Mordthat in die Worte aus "Ap-qg "Aqei 'E,v^alni 4 Jlxa Alna, eine persnliche Fassung, hnlich wie in dem Schwur der Klytaimestra 461 (448 Die Eumeniden singen vor der entscheidender Verhandlung ein Lied, das in den Preis dei \\ Dike ausluft. Orest mufs verurteilt werden, sonst wrde alle Ordnung umgestofsen; niemand
soll mehr Dike anrufen und den Thron dei Erinyen, denn das Haus der Dike fllt; scheue den Altar der Dike und tritt sie nicht mit Ffsen, denn die Strafe folgt; der Gerechte lebt glcklich, aber des ungerechten Gut zer schellt an den Klippen der Dike, und er gehi zu Grunde, unbeweint und ungenannt Eum 490 (487) ff. ra begegnet hauptschlich \r\ den Septem: der Fluch des Oedipus, dei Fluch, der auf dem ganzen Geschlecht lastet, ist ja das Leitmotiv der Tragdie. Die VorStellung der ra ist bei Aischylos von einti ganz besonderen Beweglichkeit. Durchausabstrakt finden wir das Wort ag Sept. 946 (921 avo von Ares gesagt Avird gav Trarpcpav Ti&ttt Xs&fj. ra ist aber weiter der Fluch des Gemordeten, der Gestalt geAvinnt und als rchender Dmon auf die Oberwelt zurckkehrt. So sitzt die schwarze ra des Vater* mit trockenen thrnenlosen Augen neben Eteokles: yilov yp i-yfio \xoi itargbg iiilaiv 'Ag r]QOig c'cy.lavroig o\.iuu6iv 7tQ06iavhi 695
%

50

:;

betet

zu

Zeus,

er

mge

die

spt

strafende

2101

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen (Dichtung)

2102

678) f.; in feierlichem Gebet wird sie von ihm nit Zeus, Ge und den stadtschirmenden Gttern angerufen co Zev xs xal Fi) xcd ttoXi66ov%oi

stumm
0. B.

fr.

609,

Chronos

r'EQivvg TtccxQog i) ntyctodsvrjs xr2.69f Turalisch, aber noch auf eine Person bezogen, 8' Irscheinen die Arai 785 (768) ff. xiv.voiaiv igag (xixvoig 8' ctQcdctg die Hss.) i(pi)KSv &%ioxovg TQoep&g (xQocpccg die Hss.), ulaZ, tilkqotsol 'Aqcc
<

fr. 280. vor: Peitho fr. 781; Tyche 0. C. 1025 f., Oedipus nennt sich einen Sohn der Tyche, rfjg sv di'ovoqg 0. B. 1080 f., Horkos, der alles hrende Sohn des Zeus 0. C. 1766 f.; Thanatos

1213

sieht und hrt alles Auch festere Gestalten

kommen

im Schlufsmonolog des Aias

;

8541'.;

Hypnos im

Philoktet 827 ff. Pheme, Tochter der Elpis 0. B. 157, vgl. 473ff. Xmaeovg 'Agccg: von den Arai des Oedipus ist wenn sie El. 1066 an[ie Rede. V. 893 (869) f. bezieht sich bereits 10 gerufen wird w %0-ovia Qoxoli, Qocybu, %ax ,uf die Arai der beiden Brder cdc 8' vxiftot oaaov olxxgav oitu xoig i-vsQ&' Axostcug, :6vcov &<xvdxwi> 'AqkL Wiederum eine Erwei6:%Qvxa cptQovG' ovsL$r\, so ist %&ovia (uua erung findet statt, wenn der Chor zu Beginn nicht mit Kaibel als die <Pd[ia aufzufassen, die zum Hades Zutritt hat (Kommentar S. 235), ines Liedes die ra des ganzen Geschlechtes was die gezwungene Deutung nach sich zieht, Kraft co \hi%a.wa xal vsXsicc ysvsog Oidi-jtov % dafs unter den qoxol die Menschen im Hades Iq 832 (814) f.; dieselbe ra des Geschlechtes iluralisch 953 (928) ff. xzlsvxcclai. 8' zu verstehen wren, sondern ffiovia heifst hier iTirfkr oc^uv 'AqccI xbv vv v6[lov, xkXQcqudvov itavdie auf der Erde hausende' im Gegensatz Freilich ist hier der auf ooTtm q>vy& yivovg. zu der vorher genannten Otyuig ovouvia. So em Geschlechte lastende Fluch zu verstehen. 20 allein ist auch das xaxoc oaaov xoig h'vQ&' Indlich werden die Arai der Toten noch mehr voll verstndlich, was keinen rechten Sinn erallgemeinert und erscheinen als mchtige hat, wenn $ucc als 'unterirdische' bezeichnet ferrinnen der Unterwelt. Als solche ruft sie wird. Dike allein nimmt bei Sophokles einen llektra an, den Frevel im Atridenhause zu breiteren Baum ein. Von ihrem goldenen flauen it-itoi S&, vsqxeqcov xvQavvlSsg, i'Ssts Auge sprach er im. Lokrischen Aias fr. 11 N. 2 olvKQaxsig'AQcd cpQ'i^ivcov xxl. CJw. 405(393)ff., im wesentlichen ist sie die rchende Gttin, nd die nunmehr nahe liegende Gleichsetzung vgl. Ai. 1389 ff. El. 475 f. 528, Track. 808 f., r dt den Eumeniden ist vollzogen in dem letzAls solche gesellt sie sich den O. B. 274. ^n Stck der Orestie V. 417 (413), wo der Unterirdischen: daher heifst sie Ant. 451 'hr der Bachegttinnen sich selbst mit 30 t,vvoi-aog xv xxoo frgwj'; sie duldet im weiteIfanien nennt: 'Aqixl 8' iv owoig yf\g imcci sten Sinne kein Unrecht, wie Ant. 538 f. zeigt, *ydrj[i&cc. wo Ismenens Versuch sich als Mitschuldige Bei Sophokles verblassen die Farben. ra hinzustellen und mit der Schwester Strafe zu aielt freilich die Rolle des rchenden Dmons, leiden von Antigone zurckgewiesen wird mit aber eine Stelle wie B. 41 7 f. El. llOff. den Worten all' ovx. i dcsi xovx y' r\ Jiy.r\ a\ I I C. 1375 ff., wo der greise Oedipus Polyneikes insl ovx' iftlrjoag ovx' iyca \oivaoa^i\v. Der 3rflucht, zeigt deutlich den Unterschied, wieRuchlose ist /1'iv.ag aq>dr\xog ovdh 8ai\L6vcov ohl hier eine Anrufung der Arai zusammen s'8n aewv O. B. 885, auch Antigone hat sich |t Tartaros und Ares erfolgt (1391 xcdw 8 s nach der Meinung des Chors an dem hohen i8s dociiiovecg). Ahnlich steht es mit Ate: 40 Thron der Dike vergangen Ant. 853 ff. Die ohl sagt Odysseus von Aias, dafs er 'Axn seit Hesiod gelufige Vorstellung von der vvHa.xi&v-Axcct, nunfi Ai. 123 und Kreon erklrt TiosSoog des Zeus, die bei Moschion fr. 6,16 W. 2 "1 seiner Antrittsrede, er werde nicht schweigen in der Schilderung einer unkultivierten Zeit "qv Ax7]v qcov tslftovccv aaxotg Ant. 185 f., auf Bia variiert wird, tritt in dem Fluche des i-ohl singt der Chor der Trachinierinnen, dafs Oedipus auf 0. C. 1382, und es ist nichts als 4e heranschreitende Moira die listige und eine effektvolle Vorbereitung dieses Motivs, iewaltige Ate offenbare 851, und Herakles wenn kurz vorher Polyneikes auch Aidos Beimmert, dafs er von der blinden Ate versitzerin am Throne des Zeus nennt (12671*.): achtet wre 1104, indessen gengt es Ant. nicht Aidos, nein: Dike, die alte und unab'14. 624. 625 zu vergleichen, um das Schwin- 50 nderliehe, waltet ihres Amtes sie wird sorgen, en des persnlich Dmonischen deutlich zu dafs der Fluch in Erfllung gehe. 'niren. Eine solche Verallgemeinerung liegt Auch bei Euripides trgt Dike im wesentlich schon vor, wenn Kreon das Schwesterliehen dieselben Zge, vgl. Med. 1389 f., aar 8v' axa x&nccvctxdesig &q6vwv nennt Hipp. 1171 f., fr. 979; das goldene Antlitz der '.nt. 533 (mit anderem Ethos O. C. 532), wenn Dikaiosyne Melan. fr. 486 erinnert an Soph. ar Chor von Oedipus singt, dafs die schreckAias fr. 11 (s. 0.). Theologische Spekulation
, ,
,

dxai unaufhrlich im Wogenschwall ihn einbranden, die einen vom Untergang 3r Sonne, die andern vom Aufgang, die einen n Mittag und die andern im nchtlichen ;urm O. C. 1243 ff., oder wenn es in einem ragment des Tereus heifst xkv ykq avfi-Qw7tov <uv 7toixdoiMJxideg xca nrjiixav nciaaig [isdlaoovLv ojQcug 533 JV. 2 Vereinzelte Anfze zur Personifikation sind sonst vorhanden: '1 Artemis fleht der Chor svmcc 7ts^ipov 'AI|.-'w O.B. 188, ein cpczQog 'AvuiSeiag im Satyriele Inachos fr. 269, Lethe ist taub und
:

chen

-"if

nennt Dike Tochter des Zeus Andr. 151 oder Chronos Antiope fr. 222. Chronos, der alte Vater der Tage (Suppl. 787 f.), der von niemandem erzeugte (Bell. fr. 303), hat den Aion zum Sohn Heraklid. 900, er zerschmettert den dunklen Wagen bel erworbenen Ruhms Herc. 777 f. Simonides hatte vom Zahn der Zeit gesprochen, Euripides sagt Alex. fr. 42 %<xl Xqovov nqovaivs itovg. Aus spekulativen Ideenkreisen stammt auch das Lied, mit dem der Chor der Alkestis Ananke besingt: die mchtigste Gttin, die nicht Altar
(Xiyovei)
fr.

2103

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen (Dichtung)

2104'

noch Kultbild besitzt und auf keine Opfer hrt 962 ff. Auch volkstmlichere Gestalten

werden genannt: Pheme fr. 865. Die blonde Harmonia, die Mutter der attischen Musen, und die der Sophia gesellten Eroten Med.
830ff.,
vgl.

Leo,

Hermes 15
ff.,

(1880)

S.

307,

angerufen Jph. Aul. 821, Hippel, fr. 437, Lethe desgleichen Orest 213, Eirene Orest 1682 f. Suppl. 488 ff.; dazu Bacch. 409ff., wo sie als segenspendende Kurotrophos und Freundin des Dionysos in der pierischen Grotte verweilend gedacht wird mit den Musen, Chariten, Pothos, Bakchos und den Maenaden, und Kresphontes fr. 453 mit poEris ebd. fr. 453, litischem Hintergrund. Helena als Ate fr Ilios Phoeniss. 798 ff. Andr. 103 f.," wie das hlzerne Pferd fr die Troer Troad. 530. Verwnschung des Geras Herc. 649 fr., Thanatos Hippol. 1373. Augenblickserfindungen sind es, wenn der Chor der Bacch. Hosia, die hehre Gttin, anruft, die mit goldenem Flgel ber die Erde fliegt 370 ff., oder wenn Eteokles vor dem Beginn der Schlacht auffordert, zur Eulabeia als der ntzlichsten Gttin zu beten, dafs sie die Stadt erhalte Phoen. 782 f. Nur eine Pointe ist es wiederum, wenn Andromache von Helena sagt: m TvvSd-

Aidos Hippol. 78

10

Aidos C.I.A. 2, 2339 (= Kaibel 34); Tolma A. P. 7, 529; Dikaiosyne C.I.A. 4, 2, 2544b: Homophrosyne A. P. 7, 551. In anderen Elpis und Tyche A. P. 7, 420; 9, 49. 134 (Vgl. 10, 67 146. 172; 10, 70; Harmonia Kaibel ebd. 888a 3 f., Peitho A. P. 5, 195, 6, vgl. 5, 70; Kailos Anacreontea 19 (30); Sophrosyne und Eros im Kampf A. P. 9," 132; Physis und Techne imi Wettstreit bei Ausfhrung der myronischen; Kuh 9, 738; Aidos 2, 341; Phrontis App. 96; Momos 9, 356, seine Kinder die Grammatiker
.

20

Q8LOV Qvog, ovitor' sl Atog, Ttollwv dh 7tatQon> eprjui ff' iintscpvxivai , 'AlaroQog (ibv kqwtov, Sita dt (I>&6vov, (Pvov ts Qavrov &' 06<x re 30 xaxd Tro. 766 ff. yf\ TQtcpsi Was Euripides

neben gelufigen Vorstellungen bietet, ist Spekulation und Rhetorik. Die Einfhrung dieser Faktoren in die Dichtung ist bezeichnend fr den Mann, der an der Wende steht zu einer neuen Epoche hellenischen Geisteslebens. Die fr uns unter dem Worte f Personifikationen' zusammenzufassenden Gebilde, deren dichterische Ausgestaltung wir mit einem kurzen Blicke berschauten, hatten, soweit wir sahen, ihren Ursprung in allgemein religisen
Vorstellungen oder einer wenn wir so sagen drfen religis erregbaren dichterischen Phantasie. Der dmonische Charakter dieser Gestalten steht durchaus im Vordergrunde, Personifikation ist zu einem Teile Vergttlichung. Das spezifisch Dichterische liegt in der Ausruhrang der Bilder, in dem lebendigeren, anschaulichen Erfassen dessen, was die Volksseele nur dunkel fhlt, whrend mit Hilfe der genealogischen Metapher ganz neue Bilder aufgerollt werden. Mit dem fnften Jahrhundert hat sich die grofse Poesie ausgelebt.

11. 321; Grammatike 11. 400; Methe 6, 257. Einiges davon verrt deutlich rhetorisches Ge-i prge. Bei Kallimachos finden wir bekannte Gestalten wie Ananke h. 4, 122, Helene als Ab: w der Argeier (ef. Eur. Andr. 103 f., s. 0.) fr. 486f(< Sehn., Bia und Kratos h. 1, 67, Apollonius Rhodius unter dem Bilde des Phthonos oder Momos h, 2, 105 ff. vgl. fr. 70. operierte mit Ate: Spte Orakelpoesie {Kaibel 1033, 22), Loimos tBuresch, Klaros S. 10 B8) oder Aisa (Diels, Sibyll. El. S. 111,. vgl. ebd. S. 116), nachdem schon bei Herodot Pythia vom namenlosen Sohn des Horkos geredet (6, 86 7) und Bakis prophezeit hatte, dafs Dike Koros vernichten werde, den Sohn b der Hybris (8, 77). Selbstndige Triebkraft hat die Personifi kation, durch Spekulation begnstigt, in den|s sptorphischen Dichtungen. Dike neben Zeu* fr. 33. 125. 126 ist gelufig, aber daneben er-i scheint Nonios als Ttdosdoog fr. 126 und weiter Dike als Tochter des Nomos und der Eusebeia
1

iel

ist

fr.

40

109. 110. Zelos und Apate heben die neu geborene Aphrodite aus den Wogen fr. 101 Eukleia, Eustheneia und Philophrosyne al Schwestern fr. 140, Peitho Mutter der Hygieiajltio von Eros fr. 272, Chronos als Sohn der Selene des Herakles h. 12. 3. Tychen und h. 9, 5, Niken neben Moira Festschr. f. Gomperz S. 15, 3 f., Aidos neben Plutos, dem Sohn der Euthemosyne Philol. 54 (1895) S. 374 f. Das nachhomerische Epos lebt ausschlieft lieh von alten Motiven, die es hin und wieder zu erweitern sich bemht. Zwei Dichter kommen
jj

lein

hier

vor

Umfang
50

Betracht, die in grofseia Personifikationen verwenden: Quintii

allen
in

Was

die

grfsten

Geister

geschaffen,

wurde

einem kleineren Geschlecht zum bequemen Schema. Die Schwungkraft der Phantasie war erschpft, die Personifikation sank herab
zur stilistischen Formel. Die einzige Dichtgattung, die in der Folgezeit noch eine Art selbstndigen Lebens entfaltet, das Epigramm, macht von der Personifikation immerhin betrchtlichen Gebrauch. In den Grabepigrammen erscheinen Chronos Kaibel, Ep. Gr. 27 (= Anth. Pal. 7. 245), A. P. 9, 499, neben Aion A. P. 9, 51 Phthonos Kaibel 379; Dike ebd. 522, 12 f.; Arete A. P. 7, 145 f. (vgl. Ausoniiis ep. 3 p. 73 Peiper) App. 53, neben Sopkrosyne, der Tochter der
;

60

Bei Quintus spieleD des Krieges die Hauptrolle: dai'f sie von Blut und Schweifs triefen oder am Morden sich freuen, sind die einzigen zu Ge-< bte stehenden Farben. Eris, Kydoimos, Deb mos und Phobos, Enyo, Alke, Moros, Olethros. Thanatos, die Hysminai, Aisa. Ate, Mania: das tobt und wirbelt durcheinander. Daneben Aion, Himeros uod die Litai. Nonnos geht | noch ber Quintus hinaus: aufser den Gestalten der Schlacht erscheinen Dike. Pothc?. Harmonia, Peitho, Aion, Chronos, Physis, Hren. Gamos, Pheme, Ate, Apate, Phthonos. Noch Tryphiodor wird nicht mde, das Wirken d^i Enyo und Eris mit lngst bekannten Zgen auszustatten 559 ff. Neben die sptgriechische Poesie tritt eir| anderer Erbe des alten poetischen Schatzes die rmische Dichtung. Der Schematismus ir der Verwendung der Personifikationen ist hiei
die

Smyrnaeus und Nonnos.

Dmonen

?105
I

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen (Dichtung)
tinos bewegte sich in mythischem Bilde, er die hundsugige Kebse Aspasia von

2106
wenn
Kata-

in vollkommener. Leihe von Typen

us,

her
1

Von Vergil ab kehrt eine immer wieder: Fama, Somdas Gefolge des Mars uud die Gestalten Unterwelt. Das hesiodische Geschlecht

erst hier als fester poetischer eingefhrt; es mischt sich mit dem refolge des Mars und erfhrt weitere Ausgeer

Nacht wird

aktor

Jtaltung,

indem die Dichter neue Abstrakonen hinzufgen. Es verlohnt sich nicht diese Typen im inzelnen vorzufhren, doch seien die Stellen ;er Dichter kurz zusammengestellt, an denen :.ch die Dmonen der Unterwelt zu grfseren ruppen zusammenballen: Vergil Aen. 12,
35 f.
6,

10

pygosyne, der Werhinterung', geboren werden lief's (fr. 241 K.); aber derlei ist ganz vereinzeit, und Gottheiten wie Eirene (vgl. Ar. Vax), die alles Erstrebenswerte darbietet (Philemon fr, 71 K., vgl. Men. fr. 719 K.), Ananke, die ber die Gtter herrscht (ders. fr. 31 K.), Tyche, deren alles berragende Macht besonders in der neuen Komdie auf das
Strkste

Menander

hervortritt (vgl. fr PMlemon die Zusammenstellungen bei

und
P.

2 73

ff.

vgl.

die Illustration einer vati-

anischen Hs, Wieseler, Eris S. 100 f. Ocid let. 4, 483 f. 8, 781 f. Seneca Oed. 590 ff. 652 f. 059 ff. Herc. fr. 96 ff. 690 ff. Herc. Oet. 611 ff. i'etron 124, 255 ff. Valerius Flaccus 2, 204 ff. ilhis Italiens 2, 548 ff. 4, 325. 13, 581 ff. Stams Theb. 2, 286 ff. 3, 424 ff. 7, 47 ff. 8, 24 f. 89 ff. Claudian 3, 29 ff. 28, 322 f. Auch ), !ors ist eine hufige Gestalt des Epos, sie Dielt daneben eine grofse Rolle im Grabgeicht, s. Gelufig ist der r2, 3219 f. ischen Poesie das hesiodische Motiv von den

Wendler, Mediae ac recentioris comoediae atticae poetae quid de dis senser int p. 30 ff. 37 ff.) sind mehr oder weniger allgemein Gegenstand des Glaubens oder Unglaubens. Dafr hat aber die Komdie auf anderem Felde etwas

20

EA

mgenden, die die Erde verlassen,

eorg.
2,

s.

Verg.

473 f. Ovid Met. 1, 127 ff. Fast. 1, Jt9f. Petron 124, 249 ff. Juvenal 6, 19 f., vgl. \m. Ag. 79 ff. In umgekehrter Anwendung :eist Horaz die Rckkehr jener guten Geister ster der Herrschaft des Augustus carm. saec. "ff, und Claudian schildert mit gleicher isndenz ihr Walten auf Erden 3, 52 ff. 17,
>6
ff.

30

Alles in allem ist die persnliche Erfindung hr gering. Den Eindruck grfserer Mannig:ltigkeit macht allein Horaz: eine Gruppe :>n Tugenden carm. 1, 24, 6 ff., c. s. 57 ff, rstitia 2, 17, 16, Fides 1, 35, 21 (ebd. Spes); 40 die ihrer Natur nach allegorische und drama5, 20, Virtus 3, 2, 17ff. 24, 31 f. 44, epod. 25f., Gloria sat. 1, 6, 23, ep. 2, 1, 177, Copia tische Elemente mit einander verbindet. Es l wird kein Zufall sein, dafs gerade eine alte 1, 12, 28 f., Faustitas 4, 5, 18, Licentia ca. 19, 3, locus und Cupido 1, 2, 34, Cupido Fabelfigur, Momos, der ewige Nrgler (vgl. 'lein 2, 8, 14; 4, 13, 5, epod. 17, 57, Timor Etym. Magn. p. 593, 16), Hauptheld, wenn Minae 3, 1, 37f., Cura ebd. 39 f.; 2, 16, nicht einer Komdie, so doch zweier Satyrff. 21 ff., Poena 3, 2, 31 f.; 4, 5, 24, Mors 1, 4, spiele w-ar, Soph. fr. 386391; Achaios fr. 29 ilf.; 2, 1, 58, Necessitas 1, 35, 17ff. (hufiges Auftreten bei Lukian: lupp. trag. 3, 1, 14f. ) 24, 5 ff, Triumphus epod. 9, 21 ff., Fortuna 19 ff., deor. conc, dial. deor. 20, 2, Hermot. 20, 1, 34, 15; 35; 3, 29, 49 ff.; 4, 14, 37 ff., sat. 50 Nigrinos 32 f., de hist. conscr. 33, ver. hist. 2, 3, 6, 49; 8, 61, ep. 1, 11, 20; 12, 9. Bei libull Icarom. 31). Indessen gewinnen diese in efbcor 4, 2, 8, Poena 1, 9, 4, Fors 1, 5, 70, figie leibhaftig auf die Bhne gestellten Begriffe i\ Lygdamus Senecta 5, 16, bei Ovid ausgekein irgendwie bedeutsames persnliches Lehrte Schilderungen der lnvidia Met. 2, 760 ff. ben: was wir vor uns haben, ist nicht so sehr itd Farnes 8, 771 ff., bei Persius Avaritia 5, dichterische Personifikation, als dramatische :2f., bei Lncan das Traumbild der Patria 1, Allegorie. Solcher Art sind Komodia in der -5ff., bei Statins Pietas und Virtus Theb. 10, Flasche des Kratinos Schal. Ar. Eq. 400, die vor 0, vgl. Pietas 11, 457 ff. locus Sih: 1, 6, 6, Dikaiosyne Klage fhrende Musike, [Pherekr.J lrufung der Vetustas ebd. 37 ff. Cheiron fr. 145 K., Uaiog und adixog Xyog Ar. 4, 1, 28; ^eb. 4, 32. 60 Nub. 889 ff, Plutos und Penia Plut. 415 ff., Pole:_So haben wir die oben Sp. 2103 charaktemos Pax 236ff. (vgl. Acharn. 979ff.); als xcoqpa ierte Gruppe von Personifikationen herunter 7redffro:ra die dreiigjhrigen Spondaii*^. 1388 ff, rfolgt bis an das Ende der antiken Poesie. Diallage Lys. 1114 ff. (vgl. Acharn. 989 ff.), ne Dichtgattung ist dabei noch gar nicht in Theoria und Opora Pax 520 ff. 706 ff. Realeren ser Gesichtsfeld getreten: die Komdie. Ihr Hintergrund hat Demos Eq. 40 ff. 728 ff. 1335 ff.; jene Art von Personifikationen so gut wie Kydoimos als itcclg des Polemos Pax 255 ff. ist imd. Wohl redet Diphos von Chronos als homer. Reminiszenz. Geras (vgl. Herodas 1, 15 f. im Ttolibg raxvirvs (fr. 83 iL), und ein Kra62 f.; 2, 71 f.) wohnt im Himmel Ar. 606, Ba-

ganz Neues geschaffen: die Einfhrung schlechthin abstrakter Begriffe als dramatischer Personen. Wenn Kratos und Bia im Prometheus des Aischylos auftreten, oder Lyssa im HeraJcles des Euripides und in den Xantrien des Aischylos (fr. 169 A 2;, so sind das eben dmonische Wesen mit dynamischen Potenzen: Kratos und Bia stammen zudem aus der Theogonie. Welche Gestalten das Drama kannte, zeigt die Liste der ly.Gv.sva TtQoaara bei Pollux 4, 142 Methe, Okuos, Phthonos, Lyssa, Oistros, Dike, Thanatos, Hybris, Peitho: einige davon gehren nach der Bemerkung des Pollux der Komdie an. Die Komdie erst ist es, die in weiterem Umfang die Einfhrung personifizierter Begriffe zum konomischen Prinzip erhebt. Die letzten Aufzeichnungen Kaibels, die Robert dem 4. Heft des 36. .Hermes-Bandes vorgedruckt hat, betonen die Wichtigkeit dieses Faktors fr die Entstehung jener litterarischen Gattung. die Wurzeln liegen, bleibt zu untersuchen. Man wird vielleicht nicht ohne Grund mit an alte Yolksfabulistik denken,
7".

Wo

'.

2107
sileia

Personifikationen ('Dichtung)

Personifikationen (Dichtung)

2103

Blitz des Zeus Av. 1536 ff. (s. Sehol. zur Stelle und weiter unten), TQvcpf/g TtQuoomov als Kosewort Eccl. 974. Ob Anteros in dem gleichnamigen Stcke des Anaxanarides (vgl. I. G. S. I. 1098, 14) auftrat, ist un-

bewahrt den

Einflufs auf die sptere Entwicklung: Ennius hatte in einer Satire Mors und Yita einander

gegenbergestellt

Lukian

fr. 480 Baehr. (Quint. 9, 2, 36 ', schildert einen Prozefs, bei dem Dike

schaff ist ufserst fruchtbar: vgl. beispielsweise im Gefolge der Philosophia Lukian Piscatorh 14 ff. Arete, Sophrosyne, Dikaiosyne, PaideiaiJlt Aletheia, Eleutheria, Parrhesia, Elenchos, Apo-W deixis, Syllogismos, Dike. Das Gefolge derer Limos Luk. Timon 31, die Begleiter des Cha-ie rinus Plaut. Merc. 870, des Eutychus ebd. 846irin die Insassen der Stadt Pers. 555 ff., Amor umhin Genossen Bacch. 115 f. (hnliche Reihe Captth 30 864), Comoedia trauert mit Rixus, Ludus unpe locus ber den Tod des Plautus, Epigraimkm Witz zeigt sich im komparativischen berbei Gell. 1, 24, 3, Mens Bona und Pudor ahirti trumpfen solcher Abstrakta durch ein WortGefangene im Triunrphzuge Cupidos, seine Bespiel: Asin. 268 at ego illos lubentiores faciam gleiter Blanditiae, Error, Furor Ovid am. 1, 2, quam Lubentia est. ygl.Pseud.669f. CVs. 225. 31 ff., Personifikationen der Zeitabschnitte und tt Noch eine dritte Richtlinie der poetischen Jahreszeiten umgeben Phoebus in seiner SonnenPersonifikation haben wir zu verfolgen: ich wohnung Met. 2, 25 ff. (die Hren auch 2, 118 es. mchte sie als die rhetorisch-allegorische bevgl. Nonnos 38, 297 f.), Maiestas, die Tochteit zeichnen. Sie berhrt vorzglich das Gebiet von Honos und Reverentia, nimmt mit Pudoi des Ethischen. Ethische Begriffe, vor allem 40 und Metus ihren Sitz auf dem Olymp Fast Tugenden und Laster, werden einander als 5, 23 ff., die Genossen der Fama Met. 12, 43 ff. fe Personen gegenbergestellt, eine Schar gleichdie Begleiter der Yirtus und Voluptas Sil artiger Gefolgsleute wird ihnen beigegeben, Ital. 15, 96 ff., Consuetudo, Sollicitudo unc.o. das alte mythische Motiv der Behausung wird Tristities im Gefolge der Venus Apul. Met th in Aktion gesetzt, und der allegorische Ap6, 8 f., Metus und Terror in dem der Mineral parat ist fertig. Besonders die Kaiserzeit hat ebd. 10, 31, die Einwohnerschaft des Venusjftl auf griechischem wie rmischem Sprachgebiet berges, in dem mit Venus Luxuria haust i.\ diese Art der Personifikation in weitestem Claudian 10, 78 ff. und als Schlufsstck dilL Umfange ausgebildet, ihr Anfangspunkt liegt Philologie und ihre Sippschaft in dem alleviel hher hinauf: das Urbild ist, so weit wir 50 gorischen Machwerk des Martianus Capellc \\ sehen, die Erzhlung des Prodikos von Herakles (vgl. besonders das 2. Buch; in der auf Varrt L am Scheidewege. Das Motiv des Scheideweges zurckgehenden Regioneneinteilung [Nissen hl ist natrlich lter, aber die Einfhrung der Templum S. 184] die merkwrdigen numivou] Arete und Eudaimonia resp. Kakia kann sehr Salus, Favor, Favores, Discordia, Seditio, Ce- ^ wohl eigenste Erfindung des keuschen Sophisten leritas, Fraus, Fortuna, Valitudo, Pavor, Pallo? sein (Hauptstelle bei Xen. Mem. 2, 1, 21 ff. Natrlich gehren auch die ober 1, 45 ff.).
ra
iie

gewifs; dasselbe gilt von der Methe des MeEine ganz besondere nander fr. 319 322. Rolle spielen die Personifikationen in den Prologen der neuen Komdie (vgl. Theon. progymn. 68, 21 sqq. Sp.), woher sie FlauPhobos, der sich als tus bernommen hat. hfslichster der Gtter vorstellte adesp. fr. 154 K., ist ja freilich wieder ein wirklicher Dmon, aber Elenchos als Freund von Aletheia und Parrhesia in einem Prologe Menanders fr. 545 K. war fr die Rhetoren ein rechtes Musterbeispiel der TToocomoTtoiia, s. Kocka,. a. 0. Bei Plautus erscheinen Luxuria und Inopia im Prologe des Trinummus Auxilium in der Olstellaria 149 ff., in der Sella des Afranius trat Sapientia auf mit den Worten: Usus me genuit, mater peperit Memoria: Sophiam vocant me Grai, vos Sapientiam p. 241 Ribb. 3 Der eigene Anteil des Plautus an der Einfhrung von Personifikationen ist erkennbar: die abstrakten Gottheiten Roms, daneben eine Reihe von Augenblickspersonifikationen, wie Commoditas, Iniuria, Servitus, Perfidia, Keseberg, Quaest. Plaut, et Ter. ad rel. spect. p. 55 sq., eine sancta Saturitas (Capt. 877) weist auf gttliche Sphre. Der spezifisch rmische

io

20

zu Gericht sitzt: Methe contra Akademie, Stoa contra Hedone, Tryphe contra Arete u. s. w. Paideia und Techne streiten sich im Somniwnt des Lukian 6 ff. um die Gunst des Autors,i Tragoedia und Elegeia um Ovid, am. 3, 1, Virtus und Voluptas um Scipio, Sil. Itl. 15, 18 ff. Der barockste Auslufer dieser Richtung ist 1 der Kampf der Tugenden und Laster um diei menschliche Seele in der merkwrdigen Psyl chomaehie des Prudentius. Auch als blofse Gegenstcke werden zwei Begriffe personifiziert und mit Gefolge ausgei n stattet, wie Basileia und Tyrannis bei Dii Chrys. 1, 70 ff. (vgl. Wilamowitz, Heden u. Vortrge S. 77 f.), Nus und Akrateia als Munchlle schenken ebd. 30, 36 ff. Das Motiv der Dienerjj
it

jps

erst

nicl

nbli

jrie

35;

s. auch Philostr. v. soph. 1 prooem. p. 3, 25 ff. Kays. Suid. s. v. IlQdtxov und 'Slgai; auf etruskischen Spiegeln Minerva an Stelle der Arete Gerhard 155. 156, 2, 678, 48 ff., Beteiligung der Eris 1, 1338; Erzhlung der Telesilla Schol. v 289; Erweiterung durch

EA

FW

60

TJiemistius 22, 280 a

Erzhlung des
Satyrspiel

des

die Prodikos ausbte, zeigt ein Sophokles, betitelt K^icig, in

ff.).

Welche Wirkung

dem Aphrodite

nesis Nus Arete

Hedone, Athena als Phro334 Nr Besonders das Motiv des Agon blieb von
als

auftrat, fr.

aufgezhlten Reihen von Unterweltsdmonei hierher Philosophische Richtungen machten siel diese allegorische Einkleidung fr den Vortrag ihrer ethischen Lehren zu Nutze. Bion hatti die Penia redend eingefhrt, wie wir aus Tele, si< 7rfpi avTtxQxslas p. 4 sq. FLense erfahren: legt die Klagen des Armen als unberechtig dar. Gewifs hatten sie die Kyniker aml gegen Plutos auftreten lassen, man vgl. nocl Luk. Timon 32; Palladas Anth. Pal. 9, 172 In den varronischen Menippeenfragnientei

inj

;-a

?109

Personifikationen (Dichtung)

Personifikationen (Kunst)

2110

Poenarum, 141 117 Existimatio, 239 Metamelos als lohn der Inconstantia. Kleanthes pflegte im linblick auf die Philosophen, die an den Vert der Tugend den Mafsstab des krperxhen Wohlseins legten, mit Worten ein Bild en entwerfen, das die Hedone (Voluptas) throend darstellte und die Tugenden als Dieneinnen zu ihren Ffsen, Cic. de fin. 2, 21, 69, Die Vorstellung eines gl. August, c. d. 5, 20. llegorischen Bildes; durch solche Vorlufer ngeregt, ist dann im sogenannten Pinax des tebes, einem Schriftchen etwa des ersten h. n. Chr. (vgl. Kaibel zu 7. G. S. I. 1298,
nclen wir 123 Infamia als tertia
^eritas,

Die Kunstfabel
beeinflufst:

wurde Prometheus

in

schafft

gleicher Richtung Veritas, sein

iratul.

Vageningen in dem mir unzugnglichen Album in honorem Henrici van Herwerden, [roll, Berl. phil. Wochenschr. 1903 Sp. 141 f.), is zur Massenwirkung gesteigert: eine Unzahl llegorischer Figuren tritt hier auf den Plan. .pate reicht den ins Leben Tretenden einen
rank. Personifikationen der Verblendung ihren sie zu Tyche, die sie beschenkt. Die llegorieen der Unmfsigkeit locken sie zur edypatheia, wo sie ihr Gut vergeuden. Sie erden der Timoria ausgeliefert. Dann nimmt

und Metanoia an der Pseudoraideia vorbei zur wahren Paideia fhrt. Es 3ht einen steilen Berg hinan, oben hausen te Tugenden und Eudaimonia. Nicht alle reichen das Ziel: manche kehren um und erfallen den Personifikationen des Elends. ie Schrift des Kebes hat als Vorlage fr ein erschollenes Relief gedient, das in fragmenertem Zustande abgezeichnet wurde. Die Dehnung befindet sich in einem Sammelbande es Berliner Kupferstichkabinetts und ist von K. Mueller, Arch. Zg. 42 (1884) S. 115128
e Kakodaimonia in Empfang, ringt ihnen eine Doxa, die sie
".

Diener Dolus das Mendacium Phaedrus App. 4, Religio redend eingefhrt 4, 11. Besonders beliebt war die ausfhrliche Schilderung der allegorischen Gestalten, vgl. als ein Musterbeispiel solcher Zxcpgaais die Beschreibung der Dikaiosyne (Iustitia) nach Chrysipp, dem Schler des oben erwhnten Kleanthes, bei 10 Gell. 14, 4, 4. Apate bei Bio Chrys. 4, 114 Fronto p. 243 Naber (Tempel der Apate und Aletheia auf der Insel der Trume LuJc. de rer. Inst. 2, 33). Die Schilderung der vier Jungfrauenbilder (Phronesis, Ischys, Sophrosyne, Themis) auf dem Gartenzaun im Liebesroman des Eustathios 2, 2 ff. p. 170 ff. Hercher; ein Epigramm auf das Bild der Occasio und Paenitentia fingiert Ausonius nach griechischem Vorbild 19, 33 p. 323 Peip. Das mge gengen. Von den drei Gruppen, 20 die wir geschieden haben, entsprechen die erste und dritte den Perioden der grofsen Poesie und der Rhetorik, deren Trennpunkt am Ausgang des fnften Jahrhunderts liegt, Wirkliche Abstrakta kennt die erste dnionische Gruppe noch nicht: die Gestalten aus dem Geschlecht der Nacht blieben zunchst ohne Einflufs, nur Empedokles scheint von ihnen angeregt. Erst in der rmischen Dich30 tung treten sie hervor, wo sich altes und junges in tollem Durcheinander mischt,
erste und dritte Gruppe schieben die allegorischen Figuren der Komdie, der dritten Gruppe verwandt und doch davon verschieden. Sie erfllen ohne Nebenabsicht den zu Tage liegenden Zweck, den Inhalt der Handlung zu verdeutlichen, whrend die Rhetorik ihre Personifikationen in den Dienst der

Zwischen die
sich

ibliziert Avorden.

Nachahmungen

dieser Alle40

Tendenz und Pointe

stellt,

nie
i'aec.
t
.

bei
5 f.

Lukian de merc. cond. 42; rhet. Das Motiv vom Berge der Arete
es

!' Kunst.

alt:
0.

bei Simonides 2098,33), vgl. Qu. Smyrn.5, 49 ff. und die

wir fanden

schon

'

Schrgende Burg der Sapientia Ciris 14 ff. Die 3stalten der Tugenden spielen wie bekannt die
i'fste

er

Rolle in der christlichen Kirche. Auftreten in Masse zu geniefsen, lese man Uno Tract. 1, 14, 5 (Migne, Patr. lat. 11
I
1:

Um

der antiken Kunstgeschichte fr die Behandlung der Personifikationen ein weniger zerstreutes und lckenhaftes Material zu Gebte stnde, so wrde es von Interesse sein, an dem einzelnen Kunstwerk die Eigentmlichkeit der knstlerischen Phantasie zu erfassen, die Art, wie die Probleme gelst sind, nher zu analysieren und eine vergleichende Betrachtung verwandter Schpfungen anzu-

Wenn

361).

Wie die erste rhetorische oder sophistische 50 legorie des Prodikos im Gewnde der Fabel stellen. Allein die Umstnde der berlieferung, zhlt wurde, so hat man auch in der Folgedie uns neben drren Notizen im wesentlichen it diese Form gerne beibehalten, vgl. die unbezeichnete Monumente darbietet, weisen ^schichte von Pors und Penia und der Gesolche Gedanken von vornherein ab. Wir mssen vrt des Eros Plato Symp. p. 203 B/C, die Fauns bescheiden, das Zusammengehrige an eind von Eros und Anteros bei Themist. 24 ander zu rcken und ein mglichst bersicht304 d ff. die Erschaffung des Hypnos bei liches Bild von dem Vorhandenen zu geben. r onto de feriis Alsiensibus 3 p. 228 ff Naber. Auch in diesem Abschnitt haben wir eine enn Overbecks Deutung von GemmendarReihe von Gestalten zu behandeln, die keinesillungen auf die Bezwingung des Herakles 60 wegs Abstraktioneu im eigentlichen Sinne
s ,

rch Hedone 1, 1875 das Richtige trifft, gehrt auch das hierher. berhaupt fhrte in handelnde Personifikationen ein, vgl. das
ebesverhltnis
interp.

EA

des

Hermes

zur

Palaestra

>rv.

Aen. 8, 138 Et. M. s. v. Ulr\ 647, 56; Cura (d. i. Prometheia) an Stelle s Prometheus bei der Erschaffung des Menien, Hygin f. 220, s. Preller - Robert 1, 82.

sondern volkstmliche Wesen dmonischen Charakters. Auf dem Kypseloskasten, einem korinthischen Kunstwerk des 6. Jh., waren unter anderem dargestellt: 1) Thanatos und Hypnos als Knaben im Arm der Nyx, schwarz der erste, weifs der zweite, Paus. 5, 18, 1. 2) Dike als schnes Weib, mit der einen Hand die hfsliche Adikia wrgend, in der anderen
sind,

2111
lichkeit,

Personifikationen (Kunst)
2.

Personifikationen (Kunst)

2112

die Qu'og, 18,

3)

Eris,

zwischen
19, 2.

Aias
4)

Zweikampf,
auf

von grofser HfsHektor beim Phobos mit Lwenkopf

und

Schilde des Agamemnon, 19, 4. Thanatos erscheint im 5. und 4. Jh. als Mann und Jngling gebildet, als Knabe wie Eros in der rmischen Kunst, Preller-Robert 1, 844f. Robert, Arch. Mrchen 170 ff. 175 ff., vgl. H. Ubell, Als Vier Kapitel vom Thanatos, Wien 1902. Hypnos ist gedeutet worden ein kleines Flgel-

dem

10

wesen (KerV) auf Alkyoneusvasen

S. 3

Winucfeld

des Utrechtpsalters zu Ps. 75, Graeven, Repertorium f. Kunstioiss. 21 1898] S. 31 f.), jugendlich tritt er auf im Sarpedonschcma (S. 6) und in der nicht vorlysippischen (EA 1, 2849) Madrider Statue, deren Formengebung die sptere Kunstbung beherrscht (TU. S. 13 ff. Torso einer besonders schnen Bronzestatuettc [hellenistisches Original] im Berliner Museum, Arch. Aus. 1903
(vgl.

die Illustration

beide geflgelt und gerstet, aber unbrtigj Th. durch dunkles, H. durch blondes Haar charakterisiert, Mon. 6, 21 beide geflgelt, Ebenso, und] aber unbrtig und ungerstet. zwar mit Rcken- und Fufsflgeln auf demi altrmischen Terracottaaltrchen Mon. 11, 10, 3 Das-1 (vgl. Furtwngler, Ant. Gemmen 3, 260;. selbe Schema auf einem etruskischen Wand gemhte der tomba d. pulcella (Corneto), wdR H. und Th. eine Leiche zudecken, Ant. DerikmlW 2 T. 43, sowie auf einem Diptychon-Relief den'12 wo die beiden Dmonen deii,! 4. Jh. n. Chr., vergtterten Kaiser Constantius Chlorus zum Himmel emportragen, Graeven, Rcjj. K.v/nsbli) \f Ein merkwrdiger Auslaufe! P 21 ("188; S. 32. der Lekythendarstellungen auf dem Fragment H

(i (

/'.

20

einer polychromen Lekythos in Berlin, wofl.umlrlii Th. mit der Leiche als Bekrnung einer Grabstele h verwendet sind, Arch. Jahrb. 10 (1895) 86 ff Pfe der Tote ist diesmal eine Frau, Th. alleii T ist brtig und trgt hohe Schuhe. Au
'fti

einem
allein

rotflg.

Kantharos schnen
S.

Stil.-it
fll

Arch. Zg. 38 (1880)

189

nimmt Th

den Toten in seine Arme.

Aucl|r.'

die geflgelte Jnglingsfigur, die au einer attischen Statuettenvase ein hin sinkendes Mdchen auffngt (Ath. 3Iitthp 7 [1882] T. 12) ist von Furtunglei Meister iv er Jce S. 114, 1 mit Wahrschein lichkeit auf Thanatos gedeutet worden] Statuen da sie die Hadeskappe trgt. des Hypnos und Thanatos in Spart; Paus. 3, 18, 1. Liegender, also schlafen

Ifcl

i!

derH. im Asklepieion von Sikyon, ebd f eine Statue des Oneiros und H. eineifd

Lwen einschlfernd Paus. 2, Weihung zweier Oneiroi an den

10,

Askletf pios zu Lebene Kaibel, Ep. gr. 839. \\1 Die Gruppe der Dike und Adiknifi bekannt ist zur Genge durch die

4)

Diko, den Peirithoos bewachend, Vasenbild (nach Wien. Vorlegebl. E 6, 3).

Nikosthenes-Arnphora illustriert wor den, die zuletzt Masner, Sammlwnlm antiker Vasen und Terracotten im Jvp '. Ost. Mus. S. 39 nr. 319 reprodu Die Hfs W ziert hat, vgl. 1, 1019. lichkeit der Adikia ist nachdrcklich
1

EA

id

33 nr. 11). H. als schlafender alter Mann 20 ff., als Hter des Schlafs mit dem Schlummernden im Schofs nicht voralexandrinisch Das Schema Thanatos und Hypnos S. 24 ff. um die Leiche des Sarpedon geht auf das Schema von Kriegern zurck, die einen Gefallenen aus der Schlacht tragen (vgl. Ann. 1883 t. Q), indem an Stelle der Menschen die aus der Utas bekannten geflgelten Dmonen getreten sind so unterscheidet sich das schwarzflg. Vasenbild Pottier, Vases du Louvre F 388 nur durch den Zusatz der Flgel von der eben zitiertenDarstellung; spterhin wird das Schema auch auf Memnon und gewhnliche Sterbliche bertragen. Die Darstellung variiert bei aller die drei streng rotvgl. Gleichmfsigkeit figurigen Geffse, Arch. Ans. 1893 S. 86 Fig. 20 beide Dmonen geflgelt, brtig und Gerhard Vlgbl. D 3, 1 gerstet, Wien. A. V. 221 (s. Hartwig Meisterschalen S. 142 ff.)
S.

S.

3M[I]A was gegen abstrakte Auf ml u&lxr} fassung spricht und vielleicht geradezu mi die Ungerechte" bersetzt werden mufV m
betont, ihre Beischrift lautet
ilt

IS

Dike schwingt statt deitsl ist bedeutsam. gddog den Hammer. Mit gezcktem Schwei
das
sitzt D.

als

Peirithoos auf
dieselbe

Wchterin neben dem gefesselte^ dem Fragment der Karlsrahc

Unterweltsvase Wien. Vlgbl,

6,

(s.

Fig. 4
:i

Gruppe ohne Beischrift auf zwei an deren Vasen gleichen Charakters ebd. 6, 1. Das Schwert als Attribut der D. wurde ti Milchhoefer die Veranlassung, eine Frauen
co

gestalt

mit Schwert auf dem borghesischei Lykurgossarkophag {M.-B. 2269) und die |<j watfnete Aphrodite von Epidauros fr D. zi

Gegei erklren, Arch. Jahrb. 7 (1892) 203 ff. die zweite Erklrung Robert in Prellers thlogie S. 871, Nachtrag zu S. 479, 2. Neuer dings ist die epidaurische Statue von Hausin Rom. Mut. 17 (1902), 232 ff. mit grofsei Wahrscheinlichkeit auf die Aphrodite vm

Mg

'113

Personifikationen (Kunst)
18,
7)

Personifikationen (Kunst)

2114

unyklai (Pausanias 3,

zurckgefhrt

worden. Eris ist bei Wettkmpfen zugegen: gegelt auf schwarzfigurigen Vasen zwischen Viergespannen, Gerhard, Ges. Abh. 10, 5 Abh. 1, 1338). (IPI2 verschrieben), ngeflgelt auf jngeren attischen Vasen mit arstellung des Parisurteils, Compte Pendu 1801 lp. 3, 2 Wien. Vlgbl. A 11 (neben Theniis wischen Gespannen), Gerhard, Apul. Vasenb. 2 (Brustbild), auf etruskischen Spiegeln 1338 f. Kalliphon hatte ihre Hfslichkeit in ginem ephesischen Gemlde hervorgehoben, Paus. 5, 19, 1; sonst wird dies Charakteristikum icht verwandt (der Berliner Stein [ Wieseler 110] zeigt nicht Eris, sondern einen gehnlichen Jngling, Furticngler, Geschnitt. teine S. 261 zu nr. 7013. Nackt ist Eris nach Vieseler S. 100 (vgl. S. 107) auf em Knochenrelief einer spten yxis mit Darstellung der Hochfit von Peleus und Thetis Welcher, Alte Denkm. 5, 423 f. 81, Graeven, Monuments Piot [1900] p. 160 Anm. nr. XI u.

sind aber in einigen Fllen durch Beischriften genauer bezeichnet: Mania auf der HeraklesVase des Assteas Mon. 8, 10, Oistros auf der

EA

Mnchener Medea-Vase Arch. Zg. 5 (1847) T. 3, Apate auf der Tereus-Vase Monuments ined. de l'inst., sect. frang. 1839 pl. 21 und der DariusVase Mon. 9, 50. 51. Im brigen ist es vergeblich, nach Benennungen zu suchen, vielleicht darf Lyssa auf einigen Bildern erkannt
io

EA

werden Koerte S. 23 ff., wie auf Pentheusund Lykurgossarkophagen (M.-D. 2266. 2269.
Die dargestellten mytho2, 2214). logischen Szenen gehen auf Vorbilder zurck, die unter dem direkten Einflufs der Tragdie entstanden sind, vgl. zur Darius-Vase Koepp, Arch. Anz. 1892 S. 127 f. ber das Auftreten dmonischer Gestalten auf der Bhne s. ob. Sp. 2106, 20 ff. Zwei Gruppen von f dmonischen Personi2271
'

EA

163).
fi

Eris

und Kydoimos

Philostr. tun. 10 p. 408, 9

nach Homer. Phobos erkennt Mchhoefer, i\irch.Zg.39 (1881) S. 286 im Anhlufs an dielwenkpfigeDar\'ays.

rellung
elf
T

des

der

Amphora

Kypseloskastens (aus Caere?)

usee Napoleon pl. 59, Deimos auf einer saniischen Amlora aus Kameiros. Phobos
d.

;if
.

Mnzen von Kyzikos Head

N.

p. 452 fig. 276, Imhooflumer, Monn.gr. p. 242 nr. 71, Brengestalt durch Beihrift gesichert, auf zwei Thonmpen der Kaiserzeit (s. Fig. 5), ,zu Deubner, Athen. Mitt. 27
,

902), 253ff. (S.

258 Abb.

1.

2).

sind auch Ananke id die Poinai auf einer Untersltsvase

Igbl.

Wie Dike
E

Koerte 79, vgl. ob. Sp. 2089, 20 ff.

8, 9,

2 =

dargestellt,

Wiener

5) Phobos in Brengestalt auf einer Thonlampe (nach einer Institutsphotographie, vgl. Athen. Mitt. 27 [1902] S.

Abb.

1).

Mon.

ofse

iirstellungen zu

Gemlde sind als die Vorlagen solcher denken von der Art, wie sie, ins

50 fikationen, die sich

zuweilen berhren, bleiben

legorische gezogen, bei [Demosth.] in Aristogit. 52 erwhnt werden: iisQ-' cov 8' ot ^coygai rovg c'iGssls iv 'Aidov yQcccpovGLv, uer xovv (ist' 'Qg xccl BXa.Ccpr\[iiccg -aal 'EQ'ovov aal catcog Kai NsLxovs 7tSQiSQ^tai (Aristogiton). Limos als Frau gemalt im Apollonternpel Sparta Athen. 10, 452 b. Statuen des Li)s und der Euthenia in Byzanz, Codin. de m. Eine Statue der p. 60, 3 Bel-lc.
,

CP

60

iyo

<

von Kephisodot und Timarchos, den hnen des Praxiteles, im Heiligtum des Ares Athen Paus. 1, 8, 4. In der unteritalischen Vasenmalerei tritt le Reihe von Gestalten dmonischen Chakters auf, ber die G. Koerte (s. Litteratur) sammenfassend gehandelt hat. Sie haben allgemeinen das Aussehen von Erinyen,
Koscher, Lexikon der
gr.
u.

brig: die Thiasoten des Dionysos und der Aphrodite. In grfserer Menge erscheinen sie auf rotngurigen attischen und den von ihnen abhngigen unteritalischen Vasen. Nicht immer sind es Personifikationen, die wir vor uns haben: besonders die Namen der Satyrn und Mnaden sind vom Vasenmaler blofs mit der Absicht gewhlt, den Gestalten seiner Thiasosdarstellungen ein individuelleres Geprge zu verleihen. Aber eine Gruppe von Dmonen bakchischer und aphrodisischer Glckseligkeit mufste dazu bereits vorhanden sein. Bereits auf einer chalkidischen schwarzfig. Amphora des 6. Jhs. Molpe im Tanz von sechs Silenen und sechs Mnaden Heydemann S. 28 co. Bei weitem die hufigste Figur des dionysischen Thiasos ist Komos, bald erwachsen, bald knabenhaft, immer als Satyr gebildet.

rm. Mythol.

III.

67

2115

Personifikationen (Kunst)
(nr.

Personifikationen (Kunst)

2116

Dargestellt Heydemann S. 12 A, die Leier spielend S. 15 J. Dionysos giebt dem Buben zu trinken, hinter dem Gotte Tragodia ebd. K Komos in 'bakchischer Liebesver(s. Fig. 6). folmincr' S. 20 W. Himeros reicht dem Dio-

2658), wie sie an den Choen verwendet wurden, vier knabenhafte Gestalten: voran Paian mit Fackel, es folgt Komos gesttzt auf einen dritten Knaben, dahinter ein vierter. Alle haben Kannen von der Form des Ge-

e~l

dISLCdISLSISL^ISL^SLSIS^ISl^IS^ISL^ISl^IE^IELSIS^
6)

Kornos und Tragodia bei Dionysos

(u.

Ariadne), Vasenbild (nach Gerhard, Auserl. Vasenb. T. 65,

2).

3'

nysos einen Kranz, ringsum je vier Satyrn und Mnaden, darunter Komos, Eirene und Opora ebd. X. Komos mit der Doppelflte S. 21a. b; mit anderen Thiasoten Eudia, darunter 'schwrmend', whrend Pothos die Doppelflte
,

ffses in
3.

Hnden, Arch. Zg. 10 (1852) T.

37,

4. K. als schlafender Knabe (ovna tcprjog ausfhrlich beschrieben bei Philostr. Im. 1, 2: mit Gelos von Silen dem Dionysos zugefhrt. 25. Komodia mit Kantharos und' ebd. 1, Thyrsos bei der Rckfhrung des Hephaest Heyd. S. 16 L. Tragodia lnitjffh. Satyr auf einer neu erworbenen Oinochoe (Ende des 5. Jhs.) des Ashmolean Museums zu Oxford Arch. Anz. 1901 a S. 165 Philia mit Leier und Thyrso*jj hinter Satyr und Mnade Wien. Vlgbl. J E 12, 1. Gelos als Kithara spielender, k^ Jngling auf einer Amphora, dereu s Rckseite das Bild des Dionysos zeigt
.
!

'

Gerhard A. V. 4, 319. Dithyrambo die Leier spielend auf einer Scherbe, hinter ihm ein Rest des Dionysos Welcher, AUe Bim. 3, 10, 2 (s. Fig.
Paidia mit Thyrso: Tigerfell und Stein nebst Satyr im Kampf gegen Giganten auf einem Fragment S. 18 S. Dionysos im Begritl Eirene zu umarmen, um ihn der Thia sos, darunter Pannychis Pothos schlgH das Tympanon S. 19 U. Euthymie mil Tympanon und Fackel vor dem Pantherwagen des Dionysos bei der Hochzeil des Herakles und der Hebe; voi
S.

L
t(

Heyd.

20 Y.

113
11

7)

Dithyrambos

die Leier spielend,

Vasenscherbe
10, 2).

(nach Welcher, Alte Denhn. 3 T.

blst S. 22 d; auf

im
S.

Thiasos,
27
s,

auf

dem Aufsenbihle einer Schale dem Innenbild mit einer

Kanne

einem Thymiaterion Eunomie S. 17 Q. Hinteres Sikinnos, Opora (Plinius 34, 70 nennt nach d>i
des Riccardianus eine Statut der Opora unter den Werken des PracciteU* ephoram im Bamb., von rlicks in canephoran

Bakchantin
als

S. 25 k, die Doppelflte blasend Diener des Dionysos und der Ariv.

b erlieferung

adne

ebd.

Auf

einer

Berliner

21

Personifikationen (Kunst)
Pothos,

Personifikationen (Kunst)

2118

erbessert),

Eudia,

Eros,

nonia und Hebe S. 17 R (s. Fig. 8). nit Thyrsos und Kanne gegenber der Kraijale mit Tkyrsos und Kanharos auf der von Hartwig, Mirena Helbigiana S. 111 ff.
erffentlichten attiscben rot-

EudaiSikinnos

beim Parisurteil Gerhard, Apul, Vasenb. C, am Lager des Dionysos und der Ariadne auf der Neapler Satyrvase Mon. 3, 31, mit Zeus Hera

lgurigen
iletbe

Kanne

(2.

Hlfte
eines Plin.

les 5. Jbs.).

Eine Gruppe der

5atyrs
4,

(Ebrietas) und von Praxiteles

Die Methe des Pauvon Epilauros war als trinkendes Veib dargestellt, dessen Geicbt durcb die Schale sichtar wurde, Paus. 2, 27, 3. Im 'empel des Silen zu Elis beind sieb ein Bild der Methe,
69.

ias

in der Tkolos

ie

sie

dem Dmon Wein

6,

acht, Paus.

24, 8.

Redend

ingefhrt das Bild der Methe uf einem geschnittenen Arnelyst Anth. Pal. 9, 752.

Wie Dionysos sammelt ach Aphrodite einen Kreis moniseher Gestalten um

ftben

zum Teil begegnen dieNamen. Wie dort omos nimmt hier etwa Peitho
ch,

n ersten Platz ein: mit unomia, Paidia und Eudaionia um Aphrodite und Eros
uppiert El. cer. 4, 62 ackelberg, Grber der Hell. 29; mit Aphrodite Eros,

armonia, Hebe und Himeros if dem schnen Athener Onos

ph. arcli. 15 (1897) T. 10 Fig. 9); mit Harmonia

ycbe,

Hygieia auf einer chelfrmigen Lekythos mit

Dldschmuck

Are]}.

Zcj.

37

379) S. 95 f.; mit Aphrodite id Tycbe C, I. G. 8362; mit lkleia ebd. 8364 mit Himeiebd. 8365. Auf derMeidias;

se beim Raub der Leukipden Wien. Vlgbl. 4, 1, mehr-

beim Ringkampf des leus und der Thetis, Koerte 3; bei der Entfhrung der
:-h

in die Paralleldar^llungen Areh. Zg. 40 [1882]

r

ilena mit

einem Zweig

Hand

(s.

Wien. Vlgbl. C 1 (vgl. bekannte Neapler Relief W.S.I. 756 Fried,- Wolters
lff.) s

1873), bei der

a
't
r
"

Menelaos

Begegnung und Helena,

Blume
Regel

in

der

Hand

(in

ist sie attributlos,

S. 28) Orerbeck, Heroeng. Statue des Praxiteles im garischen Aphroditeheilig|n Paus. 1, 43, 6. Himeros mit Eros bei der
l.

hn

und Hermes auf

8348 b. Skopas

chzeit von Herakles und Hebe, Hei/demann 17 Q, s. ob. Sp. 2116, 31 ff., mit Eros und Pothos

einer apul. rotf. Vase C. I. G. Statuen des Himeros und Pothos von im Aphroditeheiligtum zu Megara 67*

2119

Personifikationen (Kunst)

Personifikationen (Kunst)

2120
in

Samothrakiscke Kultstatue Paus. 1, 43, 6. des Pothos von demselben Meister Plin. 36, 25 mit Repliken eines (haltlose Kombination Apollontypus, Furtwngler, Ant. Gemmen 2, 208 f. Sitz.-Ber. d. Mnch. Ak. d. Wiss. 1901 Pothos neben Hyperphil.-hist. Kl. 783 ff.). mestra und Lynkeus auf einem Krystallbechcr aus Kln, I.G.S.I. 2576, 1. Anteros zu Elis in der Palacstra dargestellt, wie er mit Eros um einen Palmzweig kmpft Paus. 6, 23, 5; zwei oxccyia (Trinkgeffse oder hnliche Kultgertschaften, s. Keil, Hermes 25, 621) Uqu mit Bildern des Eros und Anteros im Inventar des Amphiareion von Oropos C.I.G.S. 1, 3498, 16.

den als die Worte, mit denen der Chor euripideischen Bakcheu seiner Sehnsucht nach den dionysischen Gefilden Ausdruck giebt: iv.tio' ays \ib, Rq6\lw Bq(il, JtQoaii%rji,s Scuov. iv.hi XuQtxtg, inst r)t U&og- inst 81

Bz%ag &t{its OQyiafeiv. o d'ui^iav , o Aibg Ttatg xcciQtL iilv %uliuiGiv, cpiltt d' lodtkiQav
Es ist Elqtjvuv, KOVQOtggiov &tdv (412tf.j. dieselbe Zeit, in der Aphrodite und ihre Ge10

Harmonia, Eukleia, Eunomia und Pannychis neben Aphrodite auf einer Neapler Schale Bull. Na}), nouv. ser. 2 pl. 6. Eunomia, Paidia, Eudaimonia, Himeros, Harmonia, Hygieia um Aphrodite, Pothos mit Hedylogos kutschierend, Catalogue of vases in Br. Mus. 3 pl. 20 (s. Eunomia vor Altar und Sule mit Fig. 10).
Idol; dahinter sitzende Gttin (wohl Aphrodite), Lekythos mit Goldschmuck Rev. arch. 30

20

nossinnen, zu den Sterblichen herabgestiegen, auf Erden walten, dieselbe Stimmung ist es. aus der heraus Euripides den Chor der Medea das Lied singen lfst von der blonden Harmonia, der Mutter der Musen, und den Eroten, den Gesellen der Sophia (830 ff.). Wie wir in der Dichtung eine Reihe Gestalten vorfanden, die eine Art bergang von den rein dmonischen Wesen zu abstrakt allegorischen Figuren darstellen und in der Komdie resp. Fabel auftreten, so auch in der Kunst. ber Darstellungen des Geras s. o Sp. 2085, lff., Statuen des Momos als Greis schildern Epigramme Antli. Plan. 265 f. Demos, der

9)

Gestalten aus

dem Kreis

der Aphrodite (Eros, Harmonia, Hebe, Himeros), Vasenbild (nach

F.ph. arch. 15 [1897] T. 10

pl. Eudaimonia, Pandaisia und 20. Hygieia sitzend, Jahn, Vasen mit Goldschmuck T. 2, 1 (die Dresdener Replik ebd. nr. 3. 4 ist eine Flschung, Furtwngler, Arch. Ztg. 38 [1880] S. 191). Paidia den Himeros schaukelnd A 3, 1251/52. Eutychia beim Parisurteil Gerhard, Apul. Vasenb. D 2; auf einem Wrfel (?) sitzend, ber ihr eine Kugel, hinter ihr eine Zielsule, vor ihr ein nackter Ephebe mit Strigilis G. I. G. 8445 Plutos und Chrysos als Knaben 1. und r. von einer kindlichen Nike, die ein Viergespann lenkt, Knnchen mit Goldschmuck El. cer. 1, 97. Chrysos als Knabe mit weifsgedecktem Krper auf hnlichem Geffs, Bluemner, Die archolog. Sammlung im eidgenss. Polytechnikum zu Zrich S. 199 nr. 92. Phthonos auf der Meleagervase, Arch. Zg. 25

(1875)

50

den Putern des Aristophanes eine so be lustigende Rolle spielt, hatte an verschiedene! Orten Kult und wurde hufig dargestellt. E leitet uns zu der Gruppe politischer Personi fikationen hinber, die wir schon ob. Sjj. 2077, 26 tl
in

mit

Rcksicht auf den Kultus besproche haben. Wie angedeutet, wird die Gestalt dejfei
__

60

(1867) T. 220.

Die Vorstellungen des dionysischen Kreises, sie die Vasenbilder vermitteln, sind im Athen des fnften Jahrhunderts auf dem Hhepunkte der Lebensfreude allen gelufig geworden. Es giebt keine bessere Illustration

wie

Demos in Athen zuerst fest geworden uni von hier weiter verbreitet sein. Die bei lieferung berichtet mehrfach von Bildern de t athenischen Demos. Bereits Parrhasios malt ihn um die Zeit des peloponnesischen Kriege! .. Plin. 35, 69, Aristolaos, ein Sohn und Schule m des Pausias, gruppierte ihn mit Arete (Virttif Plin. 35, 137, Euphranor stellte ihm auf dei Theseusbilde der Athenischen Stoa Demokrati zur Seite, Paus. 1, 3. 3; die Statue des Lee chares befand sich im Piraeus Paus. 1, 1, die des Lyson im Buleuterion zu Athen Pam Besonders grofs von Verhltnisse 1, 3, 5.

lifo

die Statue des spartanischen Demos Pan Die Aufstellung einer Gruppe, dai stellend den Demos der Athener bekrnzt toj

war

3,

11, 10.

21*21

Personifikationen (Kunst)
Ferinthier, beschliefst

Personifikationen (Kunst)
stehen
Darstel-

2122

Demos der Byzntier und

las

[Demosth.J de cor. 18, 91; tfieron und Gelon liel'sen in Rhodos den Denos der Rhodier bekrnzt vom Demos der
;

Psephisnia

lungen der Arete,

sofern diese die politische Tchtigkeit eines Vol-

?yrakusaner aufstellen Polyb. 5, 88 der Demos kes oder Landes ler Magneten wird von den Larbenern durch versinnbildlicht. Errichtung seiner ehernen Bildsule geehrt Die Gruppe der Von erhaltenen Tss. v. Magnesia nr. 101, 22. inschriftlich bezeichnet Arete und des Jemosbildern ist A]HMOI) der Rest eines sitzenden Mannes 10 athenischen De mos, die Aristo Zg. 3 (1845) T. 33. Ulf dem Relief Arch. laos malte, ist luch sonst ist er auf Reliefs dargestellt, beoben erwhnt, onders auf Urkundensteinen, s. Dumont, Meentsprechend veranges d' archeol pl. 13 (= B. G. H. 2 [1878] fertigte Euphra% 12) aus dem Jahre 375 v. Chr., B. C. H. ebd. nor Kolossalsta\ 10 (398 v. Chr.), Schoene, Griech. Reliefs tuen der Arete auch auf nr. 63 neben iirr. 71. 72; vielleicht Virtus) u. Hellas ]utaxia, der personifizierten staatlichen Ord(Graecia), nung, die in der L. ein unklares Attribut Plin. .alt. Mit Demos vereint sahen wir Demokratia 20 34, 78. Vgl. die uf dem Gemlde des Euphranor, eine Gruppe Statue der Arete in der Festproler Oligarchia, mit einer Fackel die Demoratia sengend, errichteten die Dreifsig auf zession des Ptolemaios Philadelem Grabe des Kritias nach Schol. Aesch. phos, mit goldeImarch. 1, 39 p. 261 Schultz. Ein inschriftnem lkranz in jch gesichertes Bild der Bule zeigt Schoene der Hand neben r. 94 (s. Fig. 11), BOAH als Beischrift eines dem Bilde des igendlichen Kopfes auf einem attischen PiFrsten, mbo Mon. 8, 32, 281. Die Eirene des KeAthen. jhisodot gehrt gleichfalls in diese Reihe, 30 5, 201 d; ein ne-. oenso Darstellungen der Homonoia auf Gecconov der Aretej n am Ekecheiria Goldkranz, fahlen, Hermes 29 (1894) 626f. mit dem der sy3n Iphitos krnzend im olympischen Zeusrische Alexander anpel Paus. 5, 10, 10; 26, 2. Den Senat den alten die Rmer als alten Mann im PurpurEpikureer 3wand, mit einem Kranze geschmckt, Cass. Diogenes beHo 68, 5, 1. Zahlreich sind die Kpfe polischenkte, Athen. cher Personifikationen auf Mnzen, aber 5, 211b. Parrhaese Mnzen gehren, wie ein lehrreicher sios hatte Arete berblick im Index von Head zeigt, fast aus- 40 dem Dionysos beigesellt, Plin : hliefslich nach Kleinasien (s. ob. Sp. 2077, 64 ff.) lbermnzen von Tarent und Rhegion zeigen 35, 70. m Typus des sitzenden Demos mit verschieArete ist beden Attributen, Waser, Demos p. 316 ff., auf reits eine rein
(

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a^v

mim

einasiatischen Mnzen ist er dargestellt stehend, 2) in Kopf- oder Brustbild. Demos Eleutheria bekrnzt auf einer Mnze von jJeel [mrodisias, s. Kultusliste u. Eleutheria; die jikrnzung des Caracalla durch Demos auf aer Mnze von Attaia (Mysien), Imhoof'iimer, Gr. Mnzen S. 612 nr. 163. Von ldern politischer Personifikationen finden ;h beispielsweise auf Kaisermnzen von Anschien in Karien Ji)[iog, Bovliq, 'Isqcc BovXt], qcc 2Jvvy.lT]Tog, "Isg reQOvoia, 2/ovuQ%la lad p. 520, auf solchen von Aphrodisias
i

allegorische Figur. Ob die Be-

nennung

Agon

fr das Bildwerk
50

des Dionvsios (Paus. 5, 26, 3)

die Reliefgestalt am Kranztisch zu Olympia (ebd. 20, 3) gerechtfertigt ist, unterliegt ge-

und

obg

Jfjiiog, 'Ihqo. Bovltf, 'I&qo. ZiVvvJkr\rog edd.

grndetem Zweifel,

rene Lokron auf Mnzen der epizephyrischen krer mit Kerykeion, auf einem quadratischen ippus sitzend, Head p. 86 flg. 58, Eleutheria \ETGEPI) sitzend auf einem Stater von Ky,:os aus der ersten Hlfte des 4. Jhs., das iheste Beispiel derartiger Mnzbilder, Green11, Coinage of Cyzicus, Num. Chron. 7 (1887) 3, 3 p. 76 f. Seitmann ebd. 17 (1897) p. 178, monoia auf Mnzen der verschiedensten
;

vgl.

PTF1,
60

Beisch, 835. Aber

schon Aristo phon, der jngere Bruder des Polygnot (2. Hlfte des 5. Jh.), malte
Credulitas

und

~i>>

iidte,

s.

Kultusliste.

Nahe

den

politischen

Personifikationen

Dolus in einem Gruppenbilde mit Priamos,

2123

Personifikationen ('Kunst)

Personifikationen (Kunst)

2124

Helena, Deiphobos und Odysseus, Plin. 35, 138. Den grofsen Wurf that in der Plastik Lysipp mit dem Kairos (s. d.), in der Malerei Apelles mit der Verleumdung. Benndorfs Versuch einen Kairos des Polyklet zu konstruieren (Festgabe fr Springer S. 255 ff.) ist nicht glcklich Der Kairos des Lysipp ist eine ebenso khne wie originale knstlerische Konzeption. Stellen bei Brunn, Knstlergeschickte 1, 361 2, 899 f. Zur Entwickelung der Typik auf spteren Nachbildungen Curtius, Arch. Zg. 33 (1875) 1 ff. Auf dem Relief von Torcello {Schneider, Serta steht rechts a. a. 0.) Harteliana S. 279 von der Mittelgruppe (Kairos, alter und junger Mann) die bekmmert abgewendete Gestalt der Metanoia (vgl. das Epigramm des Ausonius ob. Sp. 2110, 17 ff.), links Victoria mit Palme und

Augstus

am belebtesten Punkte seines Forum ausgestellt wurde (Plin. 35, 93) und nachweisbar die augusteische Dichtung beeinflufste, 1, 777 ff. (Dd. 2 Sp. 26 f.), Aetion malte Tragdie und Komdie, Plin. 35, 78, Habron Amicitia und Concordia Plin. 35, 141 Philostratos berichtet

EA

EA

10

von Darstellungen der Aletheia und des Oneiros auf dem Aniphiaraosbilde im. 1, 27, einr Schilderung der Palaistra als Jungfrau (vgl die Darstellung auf einem rmischen Terra
cottamedaillon Gaz. arch. 14 [1889] p. 56; um der Palaismata als umherspringender Kindej Ein Bild des Ingenium nebei ebd. 2, 32. Kalliope und Homer auf dem Trierer Musen mosaik, Ant. iJcnlcm. 1 T. 47f., Arch. Jahrb.
(1890)
S.
1.

EA

'M&
20

Aus gelehrten Kreisen stammen die allegori sehen Gestalten auf der sog. Apotheose Homer (Bd. 2 Sp. 3265/6). Das Relief des Archelaos (s Fried.- Wolt. nr 1629) gehrt in die Zeit un 100 v. Chr. und ist in Pergamon entstanden, wb

11)

Bule (hinter Athona) auf einem attischen Relief (nach Schoene, Griech. Reliefs T. 22, 94).

12)

Euthenia, Telete, Epiktesis, sakrales Relif

1

j^i

der Kaiserzeit (nach Annalt

[1829]

t.

1)

Kranz.

Von

der Verleumdung des Apelles

ist

durch LuJcian, de cid. 5 eine ausfhrliche Beschreibung erhalten: rechts ein sitzender Mann, auf den Diabole zukommt; um ihn Agnoia und Hypolepsis. Diabole hlt in der L. eine Fackel, mit der R. schleift sie einen Jngling an den Haaren. Phthonos fhrt diese Gruppe, Epibule und Apate geleiten Diabole und sind mit ihr beschftigt. Dahinter folgt Metanoia im schwarzen Gewnde sie wendet
:

verrt,

schon der Buckelochse des unteren Streifet Di s. im allg. Fr. -W. a. a. 0. Hauptdarstcllung ist ein Opfer an Honid Der Dichter thront am 1. Ende des untereptn Feldes, ihm zur Seite kauern Ilias und Odysse hinter ihm steht der geflgelte Chronos un Oikumene mit dem Kalathos auf dem Hauj'i
(vgl. die

60 in

sich

weinend der herankommenden Aletheia zu. Das ist ein allegorisches Gemlde, dessen Figuren jener dritten Gruppe von "rhetorischen' Personifikationen, die wir im dritten Abschnitt

behandelt haben, auf das genaueste entsprechen, also Allegorie im engeren Sinn. Apelles malte auch ein Bild des gefesselten Bellum, das von

Gestalten des Aion und der Oikumer der Illustration des Utrechtpsalters zu Ps. 8 Graeven, Eepert. f. Kunstw. 21 [1898] S. 32 der Seismos ebd. S. 34). Vor ihm vollzieht sie Mythos fungiert a die feierliche Handlung. Opferknabe, rechts vom Altar nahen die Ga schichte, die epische Poesie, Tragdie, Korndi Physis, Arete, Mneme, Pistis und Sophia, u Die Xeunza ihre Huldigung darzubringen. der weiblichen Personifikationen steht wo!

2125

Personifikationen (Kunst)

Personifikationen (Kunst)

2126

nicht ohne Absicht in Beziehung zu den

neun

auf Mnzen

s.

Mller,

Handbuch

der Arch-

Musen der oberen Felder, die

um

Apollon und

ologie 406, 2.

Zeus gruppiert sind. Zur Gestalt der Oikumene vgl. die Notiz des Duris bei Athen. 12, 536 a. Aus der Kaiserzeit, wahrscheinlich aus der Villa des Herodes Atticus, stammt das Ann. 1 ,1829) t. C 1 (s. Fig. 12) abgebildete Relief aus Luku in der Thyreatis. Seine Bedeutung ist nicht aufgeklrt, es erscheint als whl- und planlose Kompilation verschiedener, unorganisch verbundener Motive. Links auf einer Basis steht Euthenia mit Fruchtschale, rechts sitzt eine
! i
,

Deutungsversuche innerhalb der monumentalen Plastik sind berall unsicher, eine Reihe von Bildwerken bespricht Engelhard p. 56 ff. Bezeichnet ist allein die Statue der Spes in der Sammlung Ludovisi (s. Kultusliste); Bonus Eventus, dessen Typus auf den praxitelischen zurckgeht, 'Aycc&bg Jcd^iojv {Plin. 36, 23) wird durch Patera, Mohn und hren charakterisiert {Engelhard p. 63), s. 1, 796, 24 ff., Petersen erkennt ihn auf der ra Pacis Rom. Mut. 10 (1895) T. 3 S. 138 ff. Bsten der Patientia, Virtus und Spes mit Unterschrift ber den drei Kolumnen einer Inschrift aus Lambaesis (Numidien) CLL. 8, 2728 (Zeit des

10

EA

Gestalt, durch die Inschrift ihrer Sitzlehne als Epiktesis bezeichnet, wenn nicht die im Felde stehende Inschrift Tslsti] auf
iveibliche
jie

bezogen

werden
1.

[deinen

Statuette

mufs. Diese mit der oben auf der Sule in

Verbindung zu bringen geht nicht an. Deutlich st, dafs wir uns im Kreise gttlicher Mchte i)efinden, die den Wohlstand frdern, der
lakrale Charakter

Antoninus Pius). Tutela sitzend, mit Fllhorn in der L., auf einem Weihrelief Annali 38 (1866)
20

im

Baum hngende

des Lokals wird durch die Tnie betont. Prott,

K 4 (s. Fig. 13). Inschriftlich bezeichnete Darstellung des Cupido neben Venus und Victoria auf einem Spiegel C. I. L. 1, 58. Eine besondere Ausbildung gewannen in der
t.

Ath. Mitt. 27 (1902) S. 266 sieht n dem Relief ein Denkmal der

/erbindung von mystischem Diorysos-, Demeter- und Kaiserkultus.

war im helikonischen Muenheiligtum neben Orpheus dargestellt, Paus. 9, 30, 4. Fr die Kenntnis der rmichen Personifikationen kommen m erster Linie die massenhaften inztypen in Betracht. Eine ienge Material ohne viel Methode
Telete

detet Engelhard in seiner DisserIm allgeation (s. Litteratur). aeinen ist zu bemerken, dafs auf

Konsularmnzen in der Regel mr Kpfe von Gottheiten ercheinen, whrend sie auf den
ien

[aisermnzen in voller Figur darIndividuelle Chaestellt sind. akteristik darf bei diesen blassen 13) Weihrelief an Tutela (nach Annall 38 [1866] t. K 4). restalten nirgends gesuchtwerden. dien liegt mehr oder weniger derelbe aus griechischem Kunstkreise abgeleitete rmischen Kunst die Personifikationen der Zeitreibliche Idealtypus zu Grunde, Mannigfaltigabschnitte, speziell der Monate, und zwar eit der Typen wird nur durch Permutation der kommen hierbei hauptschlich MosaikdarstelAttribute erreicht, und selbst diese wrden nicht lungen in Betracht. Dafs auch auf griechischem enug Anhalt bieten eine Gestalt zu benennen, 50 Gebiete solche P. nicht fremd waren, zeigen renn die Beischriften fehlten. Denn selbst die Gestalten des Eniautos und der Pentaeteris iine bis zum ufsersten getriebene Permutation im Festzuge des Ptolemaios Philadelphos, jimtlicher Attribute wrde nicht hinreichen, Eniautos in tragischem Habitus mit goldenem ie erforderliche Anzahl von Typen fr jene Fllhorn, Pentaeteris mit Kranz und Palmi.bstrakta zu schaffen, deren Engelhard p. 44 zweig Athen. 5, 198 a b. Opora fanden wir oben acht weniger als 42 zhlt. Somit ergiebt Die (Sp. 2116, 36 ff.) im Kreise des Dionysos. Lieh die Notwendigkeit nicht blofs der TypenJahreszeiten wurden als Frauen oder Knaben gedschung, sondern auch der Typenableitung, bildet, s. Hren 1, 2729 ff. Marx, Rom. Mitt. iruclem sind die Typen einer und derselben 7 (1892) S. 27. Personifikationen von Wochenaufserordentlich rnannio-faltig zhlt 60 tagen treten in christlichem Bereich auf, so Engelhard p. 46 fr Felicitas 24 Typen, fr die KvQiciKTq (Sonntag), Tstgdn (Mittwoch) as 16, fr Fortuna und Salus je 17, fr und IJaQacKSvt] (Freitag) in einer Apokalypse des cod. Par. 1631, Annuaire de V association Ioncordia 22, fr Fides 16. Als Beispiel fr 'ypenableitung diene Felicitas, die der Aeterpowr V encouragement des etudes grecques en itas Szepter und Fllhorn entlehnt, der Pax France 5 (1871) 105 f. Autumnus in Knabenlzweig und Caduceus oder Caduceus und gestalt (vgl. Marx a. a. O. S. 26 ff.) auf dem hren oder lzweig und Szepter oder lzweig Trierer Musenmosaik Ant. Derikm. 1 T. 49 Novus ;,nd Fllhorn, Engelhard p. 47 f. ber Fama Annus (s. d.) auf Mnzen und dem Mosaik von
v

EA

2127

Personifikationen (Kunst)

Personifikationen (griechische)

2128

Sentihnm, Arcli. Ztg. 19 (1861) T. 147; 35(1877) T. 3, vgl. die Jahre als nackte Knaben in der Illustration des zu Ps. 89, Utrechtpsalters
Graevcn, Bepert. f. Kwnstw. 21 (1898) S. 32. ber die Darstellungen der Monate bat Strgygowski in der Publikation der Kalenderbilder aus dem Barberinischen Codex des Chronographen vom Jahi-e 354 ausfhrlich gehandelt, Arch. Jahrb., Ergnzungsheft 1 Berlin 1888. Personifikationen von Monaten gab es schon in gyptischen Cyklen: liier steht der Monat anbetend vor der Gottheit, der er geweiht ist, Strzygowski S. 48. Die rmischen Bilder zeigen die Gestalt des Monats umgeben von Tieren, Pflanzen, Gertschaften und in Situationen, die fr die betreffende Zeit des Jahres charakteristisch sind. So die Mosaiken, die Davis in der Nhe von Karthago fand, jetzt im BriIn derselben Gegend fand man tish Museum. ein zweites Mosaik, wovon nur der Mai brig blieb. Reste eines dritten Mosaiks kamen in Rom auf dem Esquilin zu Tage, auch hier ist nur der Mai erhalten, jetzt im kapitolinischen Museum (abg. S. 68) S. 50. In engem Zusammenhang mit diesen Mosaiken stehen die Illustrationen des Chronographen vom Jahre 354. Die diesen Illustrationen beigeschriebenen Tetrasticha weisen nach der Technik des Versbaus in die beginnende Kaiserzeit; sie sind zur Erklrung eines bildlichen Cyklus verfafst, und eben dieser ist als Archetypus der spteren rmischen Darstellungen anzusehen. Der Archetypus fllt also in das 1. oder 2. Jh. n. Chr., es folgen die Mosaiken, den Beschlul's machen die Kalenderbilder, S. 103 f. An denselben rmischen Cyklus schliefst sich der byzantinisebe an, da der rmische Staatskalender durch Constantin bernommen wurde, S. ^8; ber die byzantinischen Darstellungen vgl. Strzygowski, Bepertormm fr Kunstwissenschaft 1888 S. 23 ff. (Kalenderbilder S. 52, 64). Ganz abweichend ist die Darstellung der Monate als Brustbilder in Medaillons auf einem Paviment des 4. Jhs. n. Chr. aus Tyrus, jetzt in Paris, S. 51 f., vgl. dazu das Trierer Mosaik a. a. 0. T. 47 49. ber einen statuarischen rmischen Cyklus s. S. 50, 58.

Aidovg oipg- k&rjvyw iv zfi dxgonoXet Aldovg xal (Piliag sil ciiol ngbg zco iegco, Suicl. s. v. Aldco (== Bekker A. G. 1, 355, 16). PrieSesselinschrift des DionysosA. 3, 367 t[s]ps[i] Aidovg, allgemein Demosth. in Aristogit. 25, 35 xal Aixr\g
Sterin
A.,

der

theaters C.

I.

ye xul EvvofiLug xcd

Ttoig co^oi, oi
iiiv

Aidovg

sli nccaiv

av&gw-

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10

xfj

ipv%fj xfj

xXXiazoi xal yicoxaxoi iv ixcxov xal xfj tpvasi, oi dt

20

30

xcd xoivfj xolg nuai xiyMv idgviiivoi. &ya%pm 30 Stadien von Sparta mit daran anknpfender Penelope-Legende, Paus. 3, 20, 10 f.; vgl. Xen. conv. 8, 35 &ev yug ov xr\v va'ideiav ulXu xijv Aldco voiii'Qovai ( sc. ol ylaxtdaiitvioi). Aion (Almv), Fest am 5. Januar, Lyclus de mens. 4, 1 p. 64, 13 Wuensch xcd ydg inl xfjg Tttintzrjg zov \ir\vbg xovxov (sc. 'Iavovagiov) ionzrjv Alcovog inexiXovv oi TtdXca. Errichtung einer Statue in Eleusis tlg xgdxog 'Pcourjs xal diaiiovijv iivGxr\gioiv Dittenberger, Sytl. 3 757 (nicht spter als Augusteische Zeit). An ai eia (vctisiu), Heiligtum in Athen(?) Istros bei Suicl. s. v. &tog p. 1146, 6 B iziuzo dt aal 'A%r\vn6iv r\ vcdeia, neu itgbv t\v avzfjg, wg"lGzgog iv id'. ber die Steine der Hy- fe bris und Anaideia auf dem Areopag Paus. wv ioxoiv 1, 28, 5 zovg de gyovg Xi9ovg, icp coi dixag viti%ovai xal oi duoxovzeg, zbv Lthv "Tgtcog zbv dh Avaidtlag avzwv voLidgovGi. Vgl. die Redensart fttbg r\ Avcddtia bei den Parmiographen. Ein %gog Avcadelag in der fe Nhe von Troja, Nicol. Damasc. fr. 21 F. H. G. \i
:

|i

<,

il

3,

370.

Ananke (^Lvdynri), Heiligtum beim Aufgang nach Akrokorinth zusammen mit Bia, Paus. 2, 4, 6 Avdyxr\g xcd Biag iczlv iegv.p
de ig avzb oi) volii'Qovgiv. Beide Gottheiten als ivztXtig &eal neben Apollon angerufen in der pisidischen Inschrift C. I. G. 4379 0. Anteros (Avxegcog), Altar mit Legende in Athen, Paus. 1, 30, 1 zbv de iv itXei co^ibv xaloviievov Avxigcoxog dvd&rjua slvai liyovai ^exoixcov xzX. Altar im Gymnasion von Elis. Paus. 6, 23, 3 tlai de xcd ftecov iv zco yvfivaGico coiioi, xcd "Egcozog xal bv 'Hleloi xcd 'AQ-rjvaloi xctxu xavxu 'HXtioig Avzigcoxa
iciivca
. . .

40

fft

vo[idovGt.

:i;

Liste der Kultusthatsaehen.

T I.

Ap hei eia
50 polis

(AcpiXtia),

Griechisch.

| 9ff
s.

(AXalca), Priestertum in der Verkaufsliste aus Erythrai ( r medio fere saeculo a. C. terfo'o'), Dittenberger, Syll. 2 600, 67 'AXocicov HHHH, iitmviov A.

Ablabiai

von Athen, S Aldos. ra A(qcz), Heiligtum in Athen, Hesych v. Ag&g leov iegov Agcig A9r]i>vatv. Aqigxo.

Altar auf der AkroEust. B. 22, 451 p. 1279,

Adephagia
zilien,

(Adr]cpayLu),

Heiligtum in

Si-

Polemon bei Athen.

cc'

10,

d'

iv

xcd Eizovg Jr\(i-qzgog aycdiicc, vgl. Aclian v. h. 1, 27 Xiytzca dh iv EixeXici Adijcpccyicxg iegbv tlvca. Aid os (Aldcog), Altar in Athen Paus. 1, 17, 1 xal yag Aidovg 6cpioi coLig iozi xcd (P?](i/j^ xal 'Ogiifjg. Lokalisiert auf der Akropolis bei Eust. IL 22, 451 p. 1279, 39 ff. dtb xeezu zovg TtaXaiovg &ijvr]Giv Aidovg xal AcptXtiag i)v uiibg Tttgl zbv zfjg Uolic'cdog dr\vg vtcbv, xaft xal Tlavoaviag iazogtt; vgl. Hesych s.v.
cpr\cslv

zcov TtQog Tllicuov Adiqcpuylag iegbv elvai

416b IloXiiicv naga UixtXicozaig

60

'ivioi dt xr\v Xt\v Xeysiv avzbi iv^iauv. Nachdrckliche Anrufung im Gebet des Eteokles, Aesch. Sept. 69f. o Ztv zt xa'i ri"j xcd 7toXi66ovxoi fi-toi/Agd z' 'Egivvg xctzgb* Litya6Q tvr]g. f]

cpvijg '&Qcag.

.-.

A'rete (Agexrj), Smyrna, Philostr.

oi
Lih'

Heiligtum mit
v.

soj)h. 1,

25 p.
zi)g

Garten in 54, 4 Kays.

zacpfjvcn

Agtzi)g itgor Priesterin auf einer Ehreninschrift aus Apbrodisias iKarien

yccg

iv

zu

xrjrtco

zov

avzv

(sc.

HoXiiicovcx).

C.I.G. 2786 izeiurfitv

.
. .

/)

ovXi]

cPXaiavr,r

iigtiav Agtzfjg ^[cb]aav v.oGiiioig, >g uagzvgtiafai] VTtb itavzcov inl zfj OcocpgoGvv\r)l Priester in Balbura (Lykien), Petersen un<l
c.

Luschan , Bciscn

im

sdwestl.

Kleinaskn

'2129
186

Personifikationen (griechische)
n.

Personifikationen (griechische;

2130

242

Koivxov

Ovi]q[viov

TqwiX]ov

mov KXov6rov(isiva
>vpvcc6iciQ%ov xrX.
igstfi

<$iXayQov, [itoia 'AQ~]sTr}g, Altarinschrift aus Pergamon,

Athenakopf mit Umschrift 3, 165 (= 2, 1672). AcqLoxoaxiag auf einer Mnze der Insel Telos, Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen S. 678 ur. 459
(T. 10, 17).

Wraenkel, Inschriften von Pergamon n. 310 xal UcocpQoavvn- 'lovXia lila vtisq KXavlUov ZJiXtavov xov avdQog. Asebeia (Aoesia), Errichtung von Altren und Paranomia, Darbringung von ler A. Opfern und Anbetung durch Dikaiarchos, den abgesandten Philipps III. von Makedonien, Polyb. 18, 54, 10 ov yun bnuiosit: xug vavg, ivo xaxaaxeva^s co^ovg, xov u,hv Aoiswq, xov Ve II(XQccvo(iiag, xal i%l xovxoig s&vs xcd xovovg 7tQOOb%vvsi xaQ-nsQ av d duiiiovag. Asphaleia (AacpdXsta) fragliche Darstellung der A. (= Securitas) auf einer alexanhinischen Mnze der Iulia Domna, Catal. of coins p. 185 nr. 1471 (pl. 7). :<r. Ate (rrj), Schwur der Klytainiestra, Aesch.
,

Demos

(Jfi\iog),

Heiligtum
seit

in

Athen
2.

zua. C.

sammen mit den Chariten

dem

Jh.

io

bezeugt: xtiisvog xov Ar\iiov xal xtov Xuqixoiv C.I.A. 2, 605, 5; 4, 2, 385 c 6 f. 9; 432 b 20, c 23, d 3, Ioseph. Ant. lud. 14, 153. Priester beider auf einer fragmentierten Inschrift des 4. Jh. a. C. C.I.A. 2, 1655 (Ratio tituli obscurior. Ter repetitum fuisse videtur ' lQsvg Arjfiov
xctl

XaQtxcov); dieser ist an dem Opfer bedas die Epheben mit ihrem Kosmeten darbringen, C.I.A. 2, [466, 5]; 467, 7 f.; [468, 6]; 470, 6 f. 471, 7, hat seinen Sessel 469, 6 f. im Dionysostheater C.I.A. 3, 265 ieQEag Jrjuov v.cd Xaolxcov xccl 'P6>iir]g und fungiert als AgonothetTcoi' (isylcov KaiaaQ-rjav C.I.A. 3, 661, 2 f. 1432 uu xrjv xiXuov xi)g ifif/g ncadbg 20 Statue des D. in Sparta Paus. 3, 11, 10. Beig. schlufs der Chersonesiten, der Charis und dem lLxr\v,'Axr\v 'Eqivvv &', alai xov' h'acpa'^' iyco. Automatia (Avxoiiaxia), Heiligtum beim D. der Athener einen Altar zu errichten ;Iause des Timoleon in Syrakus, Plut. Tim. 36 [Demosth.J 18, 92. Tempelweihung fttolg xcd xco Arnim aus Amorgos C.I.G. 2264 c; Weihung ml ds xf'ig olxiag isqov iSQvad^ivog Avrouaxiag Au EaxfjQi xal xa Achim aus Astypalaia I G. -'d'vsv, ccvxi]v Ss xr\v oixiav Isqoi daluovi xaWeihung eines Tempels *lqco6v. I. 3, 194, vgl. 195; und einer Statue ['Ojxovjot'o; xcd xm Ad\xm aus Bia (Bia), s. Ananke. Athena Bia, LyJcophr. i20 und Schol. Kos, Paton-Hicks, Inscr. of Cos 61, Weihung Heiligtum in Bubrostis (Bovpcooxig) einer Sonnenuhr Tv%aAya&a xal Aya&a Aai57. Weihung myrna, Schwur bei der B. gegen Feinde, 30 uovi xcd xaAaLia ebendaher a. a. i'chol. an die Kaiser, Artemis und D. aus Beioba IL 24, 532 ol ds aiuova (sc. s^ts^avxo (Lydien) B.C.H. 11 (1887) p. 95 nr. 17 fttolg ovoaoxiv), t]V7tQ xaxwomvxo xoig TtolkiLioig, ' ivcci Ss avxfjg xb hobv tv 2(i/VQVfl Eust. Ztaaxolg v.cd AQxtiudi SQixf] xcd xm Ai'ium
teiligt,
;

covmv
iines
i.

BovQca6XLv cpaa Saiiiova xaxr]Qmvxo xoig 7ioXs{iloig, r\g qov cpaaLv iv Z\ivQvr). Holokaustisches Opfer
.

1364,
,

ol

Ttcio'

j]

schwarzen Stieres, Plut. qu. conv. 6, 8, 1 694 A/B laxoQsi yug (nmlich Metrodor in en Ionikd) ort Ziivqvcdoi xb Ttalaibv Aiolg
BovQcboxtL
x<xvqov

vxsg ftvovoi xxaxipca'xsg d. 3 Sp. 461

[itlava

v.cd 40

avxdoQov
f.

Xov.ccvxovaiv

(oben

Bule
.

(Bovlri),

bezeichneter Kopf auf spten

utonomen Mnzen von Melos, Head H. N. 415; Brustbild mit Beischrift cc Bovl auf ijtier M. von Kos, Imhoof-Blumer, Griech. lnz. S. 678 nr. 458; Kopf mit Beischrift auf leinasiatischen Mnzen, s. Head Index p. 765, Brustbild als | Itoa Bovlri ebd. p. 768. ovlrj KlavSia auf Mnzen von Tralleis, Immf-Blumer, Lydische Stadtmnzen S. 180 44, vgl. die unbestimmte M. bei dems. kriech. Mnzen S. 771 nr. 815. B. mit Demos >;rbunden auf einer M. von Philippopolis '.'hrakien) und auf kleinasiatischen MM., s.
r.

50

f^aser,

324f. 327. a (Ar)iLoxQaxla), Opfer der Stragen im Boedromion C.I.A. 2, 741 (= Dittenyrger, Sylt* 620: 332/1 a. C.) c 10 [ix xrjg }v6i[a\g xfj ArjaoxQaxU([i Tiaou oxoaxrycov 60 1]HHHArH-Hl'l- vgl. ebd. d 3 (331/0 a. C.) it sicherer Ergnzung. Statue der D. C.I.A. xal 470, 62 avayQuipai dh xb ipricpiOLia rjcai naqa xr}v Ar\iioxQaxiav Kopf der D. it Beischrift AaqwxQaxlag auf Mnzen von
p.

Demos

D emo kr at

nidos,
''.

Imhoof-Blumer, Monn. gr. p. 310 A&rivug Ar}u.oxQaxiag auf dem :agment einer runden Mannorbasis C.I.A.

49 51 a

av&7]x[av xi)v] TtvXr\v, an Artemis und aus Mermereh (Lydien) ebd. p. 448 nr. 5; an Dionysos und D. aus Iasos (Karien) C. I. G. r 2681 xb ccvlriuua v.cd xi]v iit avxov v. covdbv. an Hov.cd xb fjua Atovvao) v.cd xm Ai)iim, monoia und D. ebendaher Greek inscr. in the Brit. Mus. 3, 62 nr. 443; an Hekate und D. aus Lagina (Karien) B. C. H. 11 (1887j p. 160 nr. 68 Ev.xv oojxsiql xai x Jt]uco xbv'EoLifii'; an Nemesis und D. aus Mylasa (Karien) B. C. H. 5 (1881) p. 39 'Aqxsuslgl<x IIo:[ucp]llov, Uqt\<x NeiLtcrtojg, iisxu xvqiov xov ccvQog Msvimtov xov Mtlccvog, IsQtcog si&ovg, avi&i]-/.'cv xb xs i)u.\_cy.] xul xb ayulaa v.al xa 6vv avxm N[iiosi xal xa z/rj[f(,ra]; an Zeus, Hera und D. aus Panamara (Karien) B. C. H. 12 (1888) 29 Au xal "'Hoa xcd xm Ar\\Lw\ p. 252 nr. 27 Priester des D. in Magnesia am Maeander, Inschriften von Magnesia nr. 208 (1. Jh. a. C.) Qsocp.og Giocpllov xov soSxov b IsQSvg xov Jr\\iov avt&rixtv; Basen mit Weihinschriften an Artemis Leukophryene und den D. ebd. vgl. nr. 207, alle aus dem 1. Jh. nr. 205f. a. C. Weihinschrift aus Mopsueste (Kilikien), Froehner, Inscr. gr. du Louvre nr. 17 <&ilov.h~ig <J>iloxUov[g xov] 'l6%olov ao%iXExxco[v] 'HXloj Aufxcd xm Ar)iLco, aus Hierapolis, s. Eubosia. schritt A0E O AEMOI resp. A0 O AEM auf den drei bei Karystos auf Euboia gefundenen Tetradrachmen, Zeitschr. f. Numism. 12 (1885) S. 103; 13 (1885) T. 3, 4, die Koehler 86/5 a. C. datiert, a. a. O. 12, 103 ff. vgl. dagegen Scltmann, Num. Chron. 17 (1897) p. 175. D. auf
. .
.

D.

Mnzen Demos

p.

und Bhegium, Waser, von Taren Bezeichneter Kopf des D. 316 ff.
fc

2131
auf
Kos,

Personifikationen 'griechische)

Personifikationen (griechische)

2132
1432 f.,
y.u\

spten

autonomen
p.

Mnzen

He ad, H. N.

415;

6 z/fiog

von Melos, auf einer M. von

Schwur der Klytaimestra Aesch. Ag.

s.

Ate.

D.

in

einer
tab.

Verwnschungsformel,
nr.

Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen S. 678. Fr das hufige Vorkommen auf kleinasiatischen MM. s. Head H. N. Index p. 765, als iepbg Als Jiiliog ebd. p. 768, Waser, Demos p. 335.
spezielles Beispiel fr bezeichnete Darstellung des Demoskopfes seien die lydischen Stdte

Wuensch,
7t]6ri-

Uefix.
[i)g

103a

'Epu[jj]

(I>t()Gtcp\<j\v\r]\

rr\vbt

tu0to\X\t\v

unoitiy\%(a

ravru

uv&Qwitoivjs
Aiwr\,

uuQ\roAo{v)g

qp]2[pco],

avro(v)g,

xvynv

aufgefhrt, Imhoof- Blumer, Lyd. Stadtmnzen S. 20 nr. 41; 24, 9; 30, 7; 42, 1; 44, 2; 45. 5 D. und (Brustbild); 52, 11; 143, 5; 153, 17. Bule verbunden auf Mnzen von Philippopolis (Thrakien) und Kleinasien, Waser p. 324 f. 327. Kpfe der Tyche und des D. auf autonomen Kupfermnzen (111 a. C.) von Sidon ebd. p. 326 f.

10

Jyyog 'Pafiodeov auf Mnzen von Synnada (Phrygien)undAlexandreia, Waser p.321f. ber Namen mit D. s. Usener, Gtternamen S. 354. Dikaiosyne (ztmaiocvvri), Pyrophore in Epidauros, C. 1. P. 1, 1060 (226 p. C.) 'Ena

Altre im allgemeinen s. 25, 35 (vgl. Aidos), Athen. 12, 546b &7te&wmr dh v.a.1 avrb xb rqg di%r\g vo(ia- mors itocQ' ivioig v.u\ nybovg Kai ftvolag ylvEG&ai Aiv.r) Dynamis (Jvvuyng), eine alexandrinischc Mnze der jngeren Faustina zeigt eine stehende bekleidete weibliche Figur, in der einen Schild auf II. einen Helm, mit der L. Aufschrift sttzend, der die eine Sule
l

tiXo(v)g di-nr\g. Aristog. Demosth.

AVNAMIC trgt,
p.

Catal. ofgr. coins, Alexandria

cf.

165 nr. 1345,

pl.

5.

20

(pog

Mdpuov

7iv[p^ocpopriGag

Aiy.uioGvvr\g

unblutiges Opfer an den Synoikien in Athen, Schal. Ar. Pac. 1020 iv yuQ rjj rcov avvomiojv (s. Wilamoivitz, Kydathen S. 120, 36) toprj] oi yiv cpctGiv Eiprjvn %vgiuv
(ElQrjvr}),

Eirene

(Frnkel trennt den Namen d. Gttin durch einen davorgestellten Punkt ab). Weihinschrift aus Pergamon, Inschriften v. Pergamon nr. 333 laiSorog iriuifi] rjj JiMaiocvvv (vgl. dazu Weihung aus Alexandria Arj\hi\r oi Frnkel).
. . .

ThXelG&cu,
tGticoGtv

rjg

iog

oi dt a^ibg oi>% ttl\Larovrcci. uqu tots Gm^stai. vm\ idioig u.vai-

&vovgi; Opfer der Strategen im Hekatombaion C. I A. 2, 741 (= Dittenbcrger, 2 620: 333/2 a. C.) Aa 30 i% vfjg &voia Sylt,
woiri Eiorjvr]

'

Koqt} Y.al JiKcaoGvvri, Bidl. de Vinst. egypt. rjj Eior\vn itupu Gxourrjytav vgl. c 6;'C. I. A. 2, 457 (2. Jh. a. C.) vTTtn 1872/3 p. 161 n. 12, Bh. Mus. 58 (1903) S. 26. y.ui] r-d Eiprjvrj Weihungen an Isis D. aus Athen, G. I. A. rcov [&v]glcov on> t[&votv r 3, 203 "Iaid[i] Jiuuiocvv[r]]; auf Delos Ditten- 30 Grndung des Altars zu Athen nach dem Siege 2 763 AnurovQiog JioSjqov MiXrjdes Kimon am Eurymedon, Plut, Kim. 13 berger, Syll. y.cd ojubv Eiorjvr\g diu ravru rovc, ciog zu rjyara uvi&rjY.tv'lGidi Aty,uioGvvr] xaru cpccoi de npGrayiiu C. I. G. 2295 Fuiog Fuiov 'A%upAQ-r\vaiovg idpvGaG&ai, nach der Einnahme von Korkyra und der Besiegung der Lakedaiv.cd oi ysXuvycpQOi v.cd vvg itpsvg ysvoutvog monier durch Timotheos Isokr. Titpi uvnd. 109 f oi &tQU7ivtul vttIq tov drjiiov rov A%r\vuiw y.cd rov dtjiiov rov PoiLiaicov "ladt Aiv.aioGvvrj xavrr\v r)vayxuGv avrovg avv&tad'ut rijv ipr\^ idpvGavro. Zur Verbindung von Isis mit D. vr\v, r\ xoouvrr\v UcraoXijv ixartQU tn' 7z6).t<m s. Plut. Is. Os. 3 p. 352 B Sib xc rcov iv inoh]6tr, 6)6&' r\[ig ykv an' iy.-civr[g xf\g rjut j Eq[iov Ttlsi Movacov %r\v Ttoortoav Iiv &(ia Qug ft&siv uvxfj %k<it' ty.aGtov xbv iviavtbv <bj y.u\ Aiv.aioGvvr\v y.uXov6i. Ein itptvg 6tciGrTjg 40 ovdtwiug ocllrjg ovrco rjj 7tolti Gvvtvtyy.ovGi\JtY.<xi[oGvvr)g] (also der Iustitia oder Aecpuitas Nepos Tim. 2, 2 quae victoria tanta fuit AU :: augusta) mit nicht ganz sicherer Ergnzung ticis laetitiae, ut tum primum arae Paci public*i\i\ in Athen C. I. A. 3, 205. D. (= Aequitas sint factae eique deae pulvinar sit institutuvu Elfenbeinbihl f oder Iustitia) mit Beischrift dargestellt auf Zur Frage s. Wilam. a. a. O. Kaisermnzen von Alexandria, Catal. of gr. der E. im Inventar von der Akropolis 150 47 iv tTtpcp y.ionicp Eiprjvri iltcpuvrivj coins in the Br. Mus. p. 10 nr. 77, p. 30 ayakybu im Prytaneion y.ard%pvGog. nr. 245, p. 36 nr. 290. Der Typus beraus hufig, s. den Index p. 374. Dieselbe Gttin %a\ ftetov E/p^'rrjs yliiaru xrc 1, 18, 3 erkennt Imhoof- Blumer in der Frauengestalt E. des Kephisodot mit Pluto-aal 'Eoriug. mit Wage und Szepter resp. Stab auf klein- 50 auf dem Arm Paus. 1, 8, 2; 9, 16, 2. asiatischen Mnzen. Xoicti an E. auf einer der Musenbasen vor Stehend erscheint sie auf einer Geta-M. von Germanikopolis (PaphlaThespiae C. I. G. S. 1, 1798 &ccXX(z)i in Eip7]rt gonien) Griech. Mnzen S. 593 nr. 107, auf ()lQr\vr\g Gocphjg xccX- roiyup nuoag einer Kaiser-M. von Tabai (Karien) ebd. S. 677 Xoiug rdcds, OXeta, %ico. Priestertum dei nr. 456, auf einer Augustus-M. von Prymnessos E. in der Verkaufsliste von Erythrai, Dittev2 Sitzend zwischen iPhrygien) S. 745 nr. 725. berger, Syll,' 600, 140 (3. Jh. a.* C.) Eipjjvr} P Stein neben der Kirche dei den vier Sulen einer Tempelfront (wonach iitcoiriov) A. sie ein Heiligtum besafs) auf einer Gallien-M. heiligen Irene zu Mytilene 7. G. I 2, 13( derselben Stadt S. 746 nr. 729, auf einer El]pvc:g. Weihung einer Statue (ri]v EiQr\vi,i gleichen Mnze ebd. nr. 730 sitzend zwischen 60 viQ-i]y.ccv) vttsq G(ari]p'ic<g y.al viy.r [g rw udc Aui-el i^Mark A[vroxpc<T6Qo)v] S. Iustitia. zwei zufliegenden Niken. kv~\qlcdv Lucius VeiarsV Boeckh) aus Missema (Pala Dike (z//xr;), Heiligtum in Nisaea (Megara) E. mit Beischrift au: stina) C. I G. 4545. Kaibel, Ep. gr. 909 ccucpi C. I. G. S. 1, 95 einer Mnzen der epizephyrischen Lokrer und solcher Jly.ijg Aufstellung Statue rs\y,vsi\. Ttpo&vpoiGi Jiyrjg in Gortyn, Kaibel a. a. O. von Mysa, s. Drexlcr s. v. Irene 2, 319 auf Kaisermnzen von Alexandreia und ir 905, 5; ebd. eine Statue Aiwcyg rriXug Kaibel Kleinasien (= Pax\ auch als Eiprjvn GtccGri a. a. 0. 906, 3. Statue der D. selbst Kaibel b a. a. 0. 831 (= Pax augusta) ebd. 317 ff. (p. XVIH) tfu d' uyuX\iu Jiy.yg.
y.cd

PHHHPAAhhHr

Ji

ii:

teil

li

itzt

sil

GIG

Pau^

jgg

EA

2133

Personifikationen (griechische)
('Exxljjffta),

Personifikationen ('griechische)
weibl.

2134

Ekklesia

thronende

Figur auf einer Mnze von Aigeai (Kilikien) mit Beischrift Aiysaicov 'Ejodr^ffi''?], Journ. of kell. stud. 18 (1898) p. 161 nr. 1. Eleos ("EXtog), Altar auf der Agora zu iatlv Athen, Paus. 1, 17, 1 iv xf] ayop fiovoi xiaag "EXXi]von> xal 'EXiov auog, cp
. . . . . .
. . .

die mit E. zu identifizierende Bellona l>ei den Thrakern Amm. Marc. 27, 4, 4 Scordisci
.

saevi
hostiis

quondam

et

truces,

ut antiquitas

doeet,

captivorum Bellonae litantes et Marti. Ritualer Schwur der Sieben vor Theben bei Ares, Enyo und Phobos, Aesch. Sept. 42 ff. -- Identifikation der E. mit der s. Phobos.

wiuovGiv k&rivcclov,
vaiot) Philostr.
rlg 6 Ttap'

vgl.

Diodor

13, 22,
(sc.

ol

Ma

npaxot a^ibv 'Eliov Ka&idpvGc'qitvoi

A&i]-

v. soph. 2, 12, 2 p. 97, 9 Kays. 10 poxg, aXX' vit avy&r\g a&avdxav ovXyaiv li&r]vaioig 'EXiov m^tog Schl. LuJc. "Eqiv tifiai aptiav. ort 'EXiov co^ibg r\v 2, 286, 13 p. 160 Jacob, Eros ('Egag), s. 1, 1340ff. ttaoa sL%r]vaLoig , itpbg ov ol Kaxacptvyovxsg Eubosia (Evooia), verwandt und in der tGmgovxo Schl. Aesch. 2, 15 p. 286 Schultz
\

von Kommagene, Strabon 12, 2, 3 p. 535. ailgemeinen ("Eotg), Verehrung im bezeugt Hesiod O.D. 15 f. ov xtg xr\v ys tpiXti

Eris

EA

ixtxnpia Se ovxcog iyivtxo' (judov ftaXXco iXaiag Kaxi%av sig xbv 'EXtov coaov, ui%Qig ovxivog htv%s x&v diKaicov; von Altren i-edet Sext. Emp. 9, 187 nagu k&rjvaioig yovv EXiov /Jojfioi xivig s'lgiv. Hufig erwhnt und iils rhetorischer xnog verwendet: Wachsmuth, Stadt Athen 2, 436, 3; 437, 1, in den Sagen ron Adrast und den Herakliden ebd. S. 439, 2. Altar in Epidauros C. I. P. 1, 1282 'EXtov aybbv 'ItQoxXfjg Kax' vao.
<sxiipag KaftfjGxo

20

Darstellung vermischt mit Euposia (EvnoGia), was sprachlich zu trennen ist (vgl. ImhoofBlumer, Lydische Stadtmnzen S. 182 f.), Priester in Akmonia (Phrygien) C. I. G. 3858 6 dr}y.og Itpia gsv.al r\ ovXi) ixi\ir]6Ev Nlk[i]uv (xoxi)g Evoiag diu iov; Weihinschrift eines Bildes aus Hierapolis C.I.G. 3906b xolg 2s[]aatolg [Kai] xm Aijuco [<ir]sa[v] Ev[]oaiav
.

Ztv'gi\g]

avi&rjKe.

Eubosia und Euposia

gr. p. 401f. nr. 110 pl. G26; fraglich E. auf einer M. von Skepsis (Troas), ber ders., Griech. Mnzen S. 630 nr. 236. Etew psyXcp Aqbi Kai 'EXtv$rsQ[l]a (EXsv&sga? die Verehrung und Darstellung von Kaiserinnen !. K. Keil, Philolog. 23, 621 Usener, Gtterals GtaGxij EvoGia s. dens., Lyd. Stadtmnzen warnen S. 372, 20) pmyixiSi imcpavst &ta zal idil AvxoKpxopi Kaioaoi Tixco AiXica jidoiavm 30 S. 108, 1. Euergesia [Evsqysia) , Hera E. Hesych .{'ivxavtivcp EtaGxco EvGt n{axQl) it(axQidog) EvsgytGia' 'Hqa iv qysi. <Kvavix>v i] ovXi] Kai 6 dfjiiog xo aXavuov Eueteria (EvtxwoLa), Tempel auf dem ein xi^tvog 'EXtv&ep^g in kxX; [tcfiiooiGti' Isthmos, C. I. P. 1, 203 nionXiog) AiKiviog Bardes erwhnt Kaibel, Ep. gr. 903. Sitzende weibliche Figur mit Beischrift EAEY0EPI (19) xovg vaovg xf/g EvExvQtag Kai xfjg K^ng Ein nvqyog xijg Evtxr]Qlag intGKtvaGtv. \mf Stateren von Kyzikos aus dem Anfang des 2 in Smyrna, Bittenberger, Syll. 528, EvtxwQia L Jh. Num. Ghron. 7 (1887) pl. 3, 3 p. 76 f.; ctGxa auf einer Statuenbasis von Mytilene hnliche Figur, mit dem Griffel den jine I. G. I. 2, 262. etzten Buchstaben der Beischrift 'EXsv&eQia Eukleia (EvKXtia), Tempel in Athen, Paus. ichreibend, auf einer autonomen M. von Tion 40 ttf?aphlagoiiien), Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen 1, 14, 5 ixi dh aTtaxiga vabg EvKXsiag, v1. 589 nr. 93. Demos von Eleutheria bekrnzt &r]u.a Kai xovxo aitb Mrjdav; vgl. C. I. A. 3, 61 Heiligcol. II 33 Tiobg x Evx[Xtiag va]m (?). mit Umschrift Afjiiog 'EXtv&tQia 'iq/oodiGiimv tum der E. und Eunomia ebd., Eph. arch. iuf einer Mnze Gordians HI. aus Aphrodisias 2 (1884) S. 169/70,53. Priester der E. u. Eunomia -Karien), Waser, Demos p. 324, Imhoof- Blumer auf der Sesselinschrift des Dionysostheaters, Darstellung der E. (= Liberias) S. 666. l. a. O. C. I. A. 3, 277 itoiag EvKXsLag Kai Evvo[iLag, .mit Beischrift auf alexandrinischen Mnzen lebenslnglich im Amt, C. I. A. 3, 623 (= 624) les Galba und Otho, Catal. of gr. coins p. 23

Eleutheria CEXsvdsoiu)
Kyaneai (Lykien)
C. 1.

ius

G.

Weihinschrift add. 4303 h 1

Mnzen von Blumer, Monn.

auf

Hierapolis (Phrygien), Imhoof-

ir.

192 f.,

p.

Spes augusta) auf einer Domitianmnze von Alexan('EX-rtig),

Elpis

25 nr. 207 f. 'EXnlg

hoia EvKXeiag Kai Evvo^iag diu

GtaGxr\

iov,

dazu

(=

50 C. I.

Iria dargestellt, Catal. of gr. coins p. 36 nr. 291, Der Typus ohne Beischrift auf ;gl. pl. 8. dexandrinischen Kaisermnzen sehr hufig, i,uch in Verbindung mit Harpokrates, s. den

ndex

p.

375.

('Eviavxog), Altar in Gades, Ael. 19 p. 195 Herch. iv raStiooig cofibg 'Evlvxa idovxai Kai Mr\vl aXXog ig xi\ir]v %q6vov 60 'oa%vxioov xs ko.1 yav.ooxioov. Enyo ('Evvm), Priester in Athen C. I. A. i, 2, 5f. IsQtvg 'Aotoag 'EvvaXlov Kai 'Evvovg lal Aibg TtXiovxog\ Statue ebd. im Heiligtum ei Ares, Paus. 1, 8, 4 ivxav&a y.al 'Evvovg yaX\i iGxiv. Priestertum in der Verkaufs2 iste von Erythrai, Dittenberger, Syll. 600, 34 J. Jh. a. C.) ['Evv]ovg Kai 'EvvaXiov HAA, KmvLov P. Opfer der Kriegsgefangenen an
r.

Eniautos

733 itpaxtvGavxa EvkXsiu. xal Evvo[y]ia, ib. 738 ieoiu EvKXtiag y.al Evvou,iag. Unsicher ist die attische Provenienz von G.I.A. itpaxtvGavxu EvKXtia Kai Evvo2, 1598 Verehrung der E. bei Boeotern [ft-]'' avi^nKtv. und Lokrern, Opfer der Brautleute, Plut. Arist. 20 xi]v 8' EvkXeiuv ol [isv TtoXXol v.al kuXovgi kuI vojii^ovglv 'Aqxsjilv. ivioi Si (paoiv itag&ivov t%eiv irao xs Boiaxoig Kai Aov.ooig xiiig. oifibg yuQ avxy Kai ayaXyu kuxu tiuguv ayoouv i'dpvxai. Kai itpo&vovGiv Fest kuI ol ya^iovvtsg. ai'xs yayoviisvat Eukleia in Korinth, Ken. Hell. 4, 4, 2. Monat Eukleios an verschiedenen Orten, s. PrellerHeiligtum der Artemis E. in Eobert 1, 315,2. Plataiai, Plut. Arist. 20 (vgl. oben); Tempel mit Statue des Skopas in Theben, Paus. 9, 17, 1 Verehrung in Boeotien im allgemeinen, Schl. Soph. O. T. 161 EvkXsiu Apxt\Lig ovxa itaoa

A.

3,

2135

Personifikationen (griechische)

Personifikationen (griechische)

2136

BoicoxoTg xiuaxcu; Weihinschrift von Strategen kcpQodirri Jii 'AcpQodioLto Eq^ij 'Qxi^idi Evyj.tiy auf Paros, Le Bas- Waddington, partie 4 p. 461 nr. 2062. Nicht sicher ist die Herstellunoeiner Dedikationsinschrift aus Thespiai C. I. G. S.

1812 [kotipidi Ev\vl'cUf. c(vt&rix[av]. 1, Weihinschrift an Aphrodite Eukleia (?) C. I. G. 5954 'AcpQodirw &bco 7tavocy&cp %cd ccoxfjpi y.cd EvnXsLcc bvbpyixy l Magcovlrai czvt&iy/.av. Eunomia (Evvouia), s. Eukleia. Altar im allgemeinen Demosth. in Aristogit. 25, 35, s. Aidos. Kopf auf Mnzen von Gela, 1, 1405 (4. Jh.). Euphrosyne (Evcppovvn), neben anderen Gottheiten als Urheberin eines Orakelspruches in dem Wrfelorakel Kaibel, Ep. gr. 1038 (2./3. Jh. p. C), vgl. Hermes 10, 193 ff. Euploia (EvTiloia), EvTtloi(a) auf einer Gerinne mit Delphinreiter, C. I. G. 7309 EvTtloicc auf einer Lampe in Schiffsform mit der Inschrift lat \ie xbv'HhoGtQaitiv, C. I. G. 8514. - Aphrodite E. bei den Knidiern, Paus. 1, 1, 3 Vcinxuxov dk (sc. hpv) r)v Kviiav ol TtoXXoi, Kviioi de ctvxol xalovoiv Evitloiav. Weihinschrift aus der Umgegend von Aigai (Kiliiden), C. I. G. 4443 &scb baox KuiaaQi y.cd TJocttdcovi acpaliioj y.cd Acppobixy Ev7rloic<;

10

auf einer vermutlich nach Kleinasien gehrenden Mnze, Imlioof-Blumer, Monn. gr. p. 471 Fragliche Darstellung auf einer M. nr. 76. von Skepsis (Troas), das., Griech. Mnzen S. 630 nr. 236. Euthymia (Ev&vLiiu), Statue in Herakleia am Pontos vom Tyrannen Dionysios nach Alexanders Tode errichtet, Memnon F. H. G. 3, 529. Weihung aus Erythrai, Le Bas- Waddington 3 (part. 5; p. 24 nr. 45 (T)iu6drniog Ev&vyLia
av[iQ-riv.tv\

EA

Eutychia (EvxvyLcc), Weihung Evxvyiu 'Evodia KmtiSt Revue des societe's savantes 5 (1858) p. 787 nr. 27 (l)ehicoulonche). Gamos (Tiiog), als Eliegott bei der Hochzeit angerufen Liban. vol. 1 p. 232, 3 B. y.vl Sc 8i] xbv rfiov v^vblv iv yc:\ioig biw&ctLibv a>g bvxcc ituxbpa v&po>7tcov. x xt xovxov xov tTsov x xt xf/g Acppodixrig (idxcacc av tjv, si [Lr] Aq20 xt^iig

%blpu iv oidiciv pbysv.

(rtlojg),

Epl

Gelos

Heiligtum in Sparta Flut.

vom
2,

Piraeus, Fangabe,
nr.

Antiquites

hellc'niques

740

1069 Apyblog oytiov

Tpiy.o[pvc>tog]

6xoctxr\yri6ttg

htl xbii flbipu\ia\ 'AcppoSLxm Ev- 30

nlola

t[v]%[t] aya&f]?] avb&rjubv.

v.

Oleom. 9 taxt Sh AccubduiLiovloig ov <&6ov uovov, tdlu y.cd Qavuxov y.cd Ftlonog v.ui von der xoiovxoiv llav Tfcc&rnidrcav ibpd; Weihung einer Statuette durch Lykurg berichtet Sosibios bei Flut. Eye. 25 c'dlu xcel xb xov Tilonog uyaliixiov iy.blvov idpi'GaQ'ai Jhrliche Spiele in ThesHoiciiog ioxopbl. salien Apul. Met. 3, 11, 193 nam lusus iste, quem publice gratissimo deo Fisui per annua reverticia solemniter celebramus, semper com-

{EvnoQia), Artemis E. auf Rhodos, EvtiopIcc i) Apxtiiig iv 'Podro. Belela E. im Piraeus, Erwhnung eines vuvr\xijg xi)g EvTtop'iag ft\e]g Bblr]lag y.cd xeov itbpl avxijv frswv C. L A. 3, 1280 a p. 519 (= Bittenberger, Syll. e 739, 4) aus dem Anfang des

Euporia
s.

menti novitate
,

florescit.

Hesych

(ttvogZbacjxcov), Tempel in Hierapolis (Phrygien), Mnze der jngeren Agrippina mit Darstellung eines sechssuligen Tempels und Beischrift Fivsi Zbu.Gxcov Mi-

Genos Sebaston

onnet
v.

4,

302

nr. 615.

3,

Jh. p. C.

Geras
Ap.
5,

(TTjoug),

Altar zu Gades, Fhilostr.

4 p. 167, 1 \JKays. rrjpcog ovv coubv Symbol 40 i'dpvvxca-, als Heiligtum bezeichnet Ael. fr. 19 itpbv xolg Imlwof-Blumer Lyd. Stadtmnzen S. 108 nr. 12. p. 195 Herch. laxi 8h ncd Fi]pag S. Ihibosia. ixsi xmibai xi]v ijliy.iav xi]v ua&nvciccv noll. Gerusia (repovoia), Darstellung und BeiEupraxia (EvnQcc^la) Artemis E., WeihSchriften auf Mnzen kleinasiatischer Stdte inschrift bei Tyndaris (Sizilien), I. G. S. I. 375 Ilpwxog xcd Msvi7tnr] ApxiiuSi EvTtpat,La. 1, 1629 f. Isqu rbpov(aicc) auf einer autonomen Mnze aus Antiochia (Karien), xfj -TsEusebeia (Evoibia), Heiligtum zu Philippopolis in Syrien, Kaibel, Ep. gr. 1055 povoiet auf einer Verus-M. aus Aizanoi (Phrygien), s. a. a. O. Evabirjg xbitog ovxog, ov sxxlcsv iyyv&i lliivrjg Harmonia (Lpuovicc), gttliche Verehnmg bt,oyog iv oxpocxij] A^iiicoviog y.xl. Zu verstehen die rmische Pietas. Typus der E. (= Pietas) 50 in Theben, Flut. Pelop. 19 p&cog 8h 7106g auf alexandrinischen Kaisermnzen, s. Catal. xovxo y.cd xijv e 'Apscog v.cd AcpQoSixr^g ysyovivai lbyouiv7\v &sbv xfj tioIsl avvor/.bicoaccv. of gr. eoins Bulex p. 376.

Euposia

(Eimoaia), Inschrift mit Fllhornauf einer Domitian-M. aus Nysa (Lydien),

1

EA

;::

Euthenia (Ev&rivia), Weihinschrift von Anazarbos (Kilikien), Journ. of phil. 11 (1882) JrnnfjXQiog. Bste p. 144 nr. 3 EvQ"r\vict &sa der E. mit Beischrift auf alexandrinischen
. .

Hegemonia

CHybuovia), Darstellung ihres

Kopfes und Beischrift mit Kaisernamen im Genitiv ;iuf Mnzen von Perperene t^Mysien

EA

1,

1877.
('luepog),

Mnzen der

Li via

und Agrippina,

Tempel der Aphrodite zu Megara, Paus coins p. 4 nr. 28, p. 14 nr. 108 Stellung der ganzen Gestalt auf solchen des 1, 43, 6. (Ouvolk), Tempel 1) in Milet. Antoninus Pius und Mark Aurel, Catal. p. 138 60 nr. 11621166 (1163 E. xqlxov, 1164 E. hxovg bei dem nach alter Sitte der Brutigam die Der Typus, auch in xqixov), p. 158 nr. 1303. Braut empfing, Cliariton erat. 3, 2, 16 u'ict 8h iTTi&vuic: Kcdipp^v &bacca9ai. Verbindung mit Demeter und dem Nil, hau-xvxcov tjv c , i t j .-,r-/> T7.-.0. .0 o \ _i :,i.. _.- , 'r\.. ifl...'-a_ ;. figer, s. den Index p. 376. Ev&vvU('? Gbaoxij y.cd 7Tbp\ xb ibpbv xi)g 'Ouovolag ifpoio&n xb xolg ycqioi'61 rc;^ auf alexandrinischen Mnzen des Domitian, TtXfj&og, uxov xc':xqiov r)v 36 nr. 292. Vgl. auch pl. 22. Catal. p. vv^epag Ttctpcdaurctv. 2) in Tralles, erwhnt Aufschrift CEfaGxiivcov? I.-Bl., von Appian Mithrid. 23 gelegentlich de>

Catal. of gr. 110. Dar-

Himeros

Statue des Skopas im

Homonoia

n
,

.'

'

>

'.

6Y0HNIA
mit

wohl

aoxij)

hren

Trauben

Symbol

Rmermordens.

3)

auf der Insel Thynias im

'2131

Personifikationen (griechische)
5,

Personifikationen (griechische)
14, 9 xfjg

2138

Pontos Euxeinos von den Argonauten errichtet, Apollon. Mhod. 2, 717 f. v.ai % sIgsxi vvv ys
nslG '0[iovoLr}g Iqv ivcpoovog, qq uvxoi. 4) fr Nikomedeia zu erichliefsen aus einer Mnze des Verus, die H. n einem 4 suligen Tempel sitzend darstellt
rsxvv.xcii

kcc^ovxo

ioSov s xfjg ig xb ardiv slaiv vo' xbv fisv avxv 'Eq^luv v.c<Xovgiv 'Evotycoviov, xhv 8s sxsqov Katgov. Kledon (KXriSmv), Altre im allgemeinen erwhnt Aristides 29, 12 (40) vol. 2, 195, 12 Keil ncd xoig {itv xfjg Kkr\S6vog cofiolg TigoGiovxsg

iyyvxaxa

co\io\

mit

der

Umschrift

OMONOIA,

2705, 18ff. 5) auf Kos nit Standbild geweiht ^O^iov^oia xal xco Adico(i) Paton-Hicks, Inscriptions of Cos n. 61. Utar in Olympia Paus. 5, 14, 9, Altarinschrift
1,

EA
Jh.

NIKOM- NQKO|PN]

ovXoi^sQ-' av
'icxt

mg svcprj^otara anovsiv. Heilig-

tum der Kledones

10

:ius

Athen

(3.

>oiccg
:fjg

xov &tdoov.
(3.

'Ofiovoiag

C.) C. I. A. 2, 1663 V^oErwhnung einer dpyjsQsia xwv 'EXXijvoiv nunu xco Tgocpcovica
a.

in Smyrna Paus. 9, 11, 7 yug xal 2J[ivovcoig vitsg trjv TtXiv -naxu xb ixxbg xov xsl%ovg KXtjovav Isqov. Koros (Kgog), Garbe mit fnf hren und Beischrift KOPOC auf einer Mnze von Nysa (Lydien), Imhoof- Blumer, Lyd. Stadtmnzen
S.

109 nr.

13.

n Lebadeia
fin

Priester

Jh. p. C.) C. I. G.'S. 1, der *0{l. 6e. in Perge

3426,

(Pam-

Jmylien)

C. I. G. 4342 &Q[%L]sQE'[a r&\v 2[s]3a6[x(bv\ xall &sg (oder rfjg, s. add. p. 1160) >\t[aa]xfig 'O^tovoiag, Priesterverzeichnis aus

Ephesos GreeJe
;

inscr. in the Brit.

Mus.

i. 600, 19 \^0][iovoL(ag) IJQSi^iyi[vrig]. npfer auf Kos Inscriptions of Cos n. 401, 4 Weihung einer Ehrenstatue O\{iovoia oiv. ilurch Plater in Theben nag xm 'EXsv&SQia Ad xal xy 'O^iovoiu xav 'EXXrjvcov (3. Jh. p. C.) l.I.G.S. 1, 2510;' vgl. aus Theben ebd. 1784 Arj]&r}g 'AXs'% Weihung D(io[votu] sGmicov xal A&rjvalcov. Limos (Atu6g), Weihung eines Stck Landes nes Asklepiospriesters aus Epidauros C. I. P. durch die Athener aus Anlafs einer Hungersnot 994 (258 p. C.) 6 isgsvg xal isQo^vrj(icov Hes. s. v. Ai^iov TtsSiov xitog xfjg Axxixfjg ,., AGxXryniov .... %sa 'OuovoLa 30 Zenob. 4, 93 XsyovGiv 6x1 Xl^lov tcoxs xaxatfov acoxfjQog :axu xsXsvglv; aus Mytilene (an Artemis H.?) G%6vxog t%Qriotv &sbg 'wtxriQiav &t6&cu y.cd r G. I. 2, 108 fisyaX] Q~(p 'iQxtynSi @t[g[i\ici xbv Ai\ibv it.iXtmOixoQ'ea. 01 Sh A&wvcrfoi avi]Ta[X]sacpoQog ^v^cpopc; aus Iasos -/.av avx xb -Oftovot til6&sv xov irQvxavuiov ntdiov, RKarien) Inscr. in the Brit. Mus. 3, 62 nr. 443 vgl. BeMer A. G. 1, 278, 4 ff. Plut. 30. Biogen. OlLOvoici Y.ai xm Jrnicp; aus Kyzikos Athen. Mitt. 6, 13. Apostol. 10, 69. Maniai (Mccvicci), Heiligtum mit Legende (1881) S. 130 nr. 15 &tv '0[i6voiav xy TtccxQiSi PX(diog) AgioxayoQag vlbg AQLGxayoQOv isgwauf dem Wege von Megalopolis nach Messene Gemmeninschrift 'Ouovoia ',svog xyg Kogrig. Paus. 8, 34, 1 ix dh MtyXng noXncog lovxi ig EXXr\vav C.J.Cr. 7308. Name und Bild auf M.66r\vr\v^ v.cu axudiovg ^dXiaxa 7iQ0tX&6vxi CJnzen der verschiedensten Stdte, 'iaxiv iv agixtga xfjg XtoicpQOv fttcov 1, 40 rra-, i'702 ff. als Gsaaxi] ebd. 2702, 67; 2704, 53. 66 f. Uqov %aXovai dh v.cu a'vxug xug &sug neu xi]v ,uf zwei bithynischen Mnzen Journ. of hell. %mQav xijv ittgl xb Isgbv Maviag- Sov.tlv i lud. 17 (1897) p. 84 nr. 8f., vgl.pl. 2, 19; als'O. ftot fti&v x>v Ev^tvidoiv iaxlv i7ii-/.Xr]6tg, -/.al iXQaxi&g 'OgiGxrjv inl xm cpvoj xfjg ^rjXQog cpccGiv uv1, 2706, 38; zusammen mit Eirene ;703, 65 ff. mit Demeter 2704, 20 ff. Statue xo&i pavfjvui. er Demeter H. (?) C. J A. 4, 2 p. 153 nr. 611b Metameleia (MexaiiiXeia) Verehrung in chlufs eines Orgeonendekrets 302/T a. C: Argos Philodem, tisql svg. 64 p. 35, 19 f. Gomp. JZxicpccvog) xsqxxvco&Blg intb xov xotvov avix)i)v M^xa^iiXstav iv "'Aqyu. kr\% xxjv Arj\x,r\xqa ^O^voiav xov xoivov. Mneia (Mvzia), Priesterverzeichnis aus Concordia. 50 Ephesos Crree; inscr. in the Brit. Mus. 3, 221 Hora ('SIqu), Weihinschrift aus Verona nr. 600, 28 [Mv]icc(g). G.S.I. 2309 "SiQcx nal Tv%y. Nike (JVi'xtj), s. 3, 310 ff. Horme (Oq^lij), Altar in Athen Paus. Ochlos (%Xog), Errichtung von Statuen (?) '0[q]^tj auf einer Elfen17, 1; s. Aidos. 3, 599. eintessera C. J Cr. 8584. Pantelie {IlavxsXLr} HavtiXsia), dopHybris ('Tgig), X'i&oi "Toscog und 'Avalpelte Weihung eines Hierophanten aus Epi\ilag auf dem Areopag, s. Anaideia. dauros C. I. P. 1, 1039 f. HavxtXir\ B%y cp ts Hypnos ('Titvog), Altar und Opfer zu- -hui ccvxf] i&bQscpovtLrj ieQoepdvxrjg sie' bain immen mit den Musen in Troizen Paus. 2, &07t(l&h) yaicov. Paranomia (JTapa^o^-ior), s. Asebeia. 1, 3 xov Movatiov h ov ttoqqco ca\iog iaxiv 60 Jp^atog iitl 8s ccvxcp Movaig y.cd "Tnvcp P eisis? (JIslGig Hst&m Suid. S.v. Ilsiaiv), l'-vovGi. Weihinschrift aus Athen an Asklepios Weihinschrift auf dem Bauch eines altertm[ygieia und H. 132 a p. 485 liehen Bronzewidders von der Akropolis C. J A. C. I. A. 3, = Ditteriberger, Syll." 776) 'AG-uXrptup v.cd 4, 1 p. 41 nr. 373a IJs(i)Gi8og Iksgici. n yisia y.cd xm "Titvco. Weihungen aus EpiPeitho (IIsi&co), Kult in Athen Paus. 1, lauros Statuen des 1, 1335 f. "'Ttivcoi. 22, 3 AcpqoSixrjV 8s xi)v nvSruiov, iitsi xs und Thanatos in Sparta Paus. 3, 18, 1. A&nvaiovg rjGsvg ig [iiccv fjyaysv aitb xa>v Kairos {KcciQog), Altar in Olympia Paus. avxr\v xs GtsG&ca v.cd si-dco rjiicov rtoXiv,
.

221 Schafs3,

20

(KQdxijGig), K., durch Beischrift bezeichnet, als stehende Frauenfigur mit Nike und Tropaion dargestellt auf alexandrinischen Mnzen des Galba und Otho, Catal. of gr. coins p. 23 nr. 194 196 (pl. 8), p. 25 nr. 210. Lethe (Aij&ri), Altar im Erechtheion Plut. qu. conv. 9, 6 p. 741 B (von Poseidon) ivrav&a yovv xal ve<b -aoivcovsZ \isxu xfjg A&rjvg, iv m %cd co^iog iaxi yhfrjg lQv^isvog. Im PriesterVerzeichnis aus Ephesos Gr. inscr. in the Br. Mus. 3, 221 nr. 600, 29 hat man ergnzt

Kratesis

EA

EA

'.

EA

EA

CLP.

[.

2139
%sqI
1

Personifikationen (griechische)
;

Personifikationen (griechische)

2140

xaxtGxrjGs

jhrliche Opfer der Stadt Isdkrabes

Phobos
Oleom.

(<I>6og),

t:vxib\

249

xijv

[Lbv

^Kl VOfll^OVGLV bLVUl xa&' i'xaGxov xbv iviuvxbv &vglccv uvxfj Ttoivgl. ovj.ibvvv, Demosth. prooem. 54 p. 1460
i&vGtx^itv db xal

yup Ilti&cb niav xv OpaGl XO.I xfjV ItbXlV

8 (AyvXuiog) blGbQTZVGag [LIXQOV ,

Heiligtum in Sparta Plut. tXu&sv big xi aiixiov

(

I>6oV [lV
ebd.
9

t/V

ibQOV

aX-

xiuaai db (oi Aaxstti\i6vioC) xbv <Pbov ov% aGicbp ovg unotibi,

lag db xbxXbiG^iivov

xfj Flbi&OL xal xfj Mnxpl xav Sesselinschrift des xal xa AnoXXavi Dionysostheaters C. I. A. 3, 351 viivr\xpiag riti&ovg; Weihinschrift NvGd[g\ XQorpov einer Marmorbasis von der eleusinischen Strafse C. I. A. 4, 2, 15581 p. 262 IltL&or KaXXi{ia[%og\ xr\v&' uvi&vxb ^JoXbvg. Statue der P. von Praxiteles im Aphroditeheiligtum zu Megara Paus. 1, 43, 6. Heiligtum auf

&bav

xpbTtovxai Socijiovag, i\yov\ibvoi Xabpv, ccXXa xi)v icoXixbiav [lXicxa Gvvb^bG&at, cpooi vo[ii-

xal iiuqu xb xv icpopav gvgclxiov xbv <P6ov Tdpvvtui Aaxbdai^iovLot. Ver10 ehrung bei den Selinuntiern 1. G. A. 515
fcovtsg

xi)v

Paus. 2, 7, 7 ig Ss uyopccv iabX&ovGi Tlti&ovg ioxtv ibpov, ovds xovxo ayaXfia fyov, eine tiologische Legende knpft sich an den. ebd. 7, 8 erzhlten Brauch xal yup iitl xbv 2Jv&av taGiv oi Ttuldbg
iopxfj

dem Markt von Sikyon

xfj

xov ArtXXowog,
ig

xal

xovg

&bovg
ig

xb

xi]g

IlbiA?ovg
cpccGt,

(XTtdystv

xbv

vccov

ayuyovxbg d>] ibpbv av&ig xov 'AnXXoivog.

5

20

Priester
(s.

in

Mylasa B.

C.

H.

(1881) p. 39

Demos). Tempel auf Thasos ebd. 6 (1882) p. 443 (archaische Inschrift) IIsL&o(v)g iwpov. (Das Hippohrates-Zitatb. Preller- Robert S. 508,2 beruht aufdermisverstandenen Notiz S. Reinachs, B. C. H. a. a. 0. und ist zu streichen.) P. neben anderen Ehegottheiten genannt, Plut. qu. R. 2 p. 264B, vgl. das Kse- und Honigopfer eines Brutigams an P. und Aphrodite Anth. Pal. Parodistisches Opfer der Frauen in 55. 6, Ar. Lys. 203 ff. Aphrodite P. in Thessalien, Weihinschrift aus Pharsalus i. G.A. 327 Jfovv xarp\ Qo\dira xa Ilbtfoi]; Opferordnung auf Lesbos Conze, Reise auf der Insel Lesbos T. 4, 8 S. 11 Philol. Suppl. 2, 579 f. %n &tXr\ &vti]v iitl reo /i(ft[ft)] xg Atpoodixag xag

30

Uai&ag xal reo "Eqiux, &vixco iprjiov bxxi %t &iXi] xal Eqgv xal &fjXv it. xal uQvi&a .... 40 XTJvdb (pvqczgslv epoveo. Heiligtum der Artemis P. in Argos Paus. 2, 21, in Sikyon Paus. 2, 7,
. .

Sylt* 751) [i]u xg &ta>g vixwvxl xol 2s1lv&[vtiol' 6i\u xbv Aia vix[a\(ibg xal dia xbv <J>6ov \xul] \iu\ 'HpuxXia xxX. (5. Jh. a. C). Kultus wahrscheinlich erwhnt bei Philodem thqI svg. 64 <P6ov xivlg (vorher p. 35, 21 Gomp ist von Mbxa(iiXbia die Rede, s. diese). Opfer, des Theseus vor der Schlacht mit den Amazonen Plut. Thes. 27 xiXog s 0r}Gbvg xaxcc xi Xbyiov xa <I>6a GrpayiaGu\ibvog GwfftySV avxuig\ des Alexander vor der Schlacht bei Arbela gegen Darius Plut. Alex. 31 AXi^uvdpog dl xv Maxbdbvav uva-xavoatvcov uvxbg itpo xfjg Gxnvfjg (isra xov (idvxbag 'ApiGxvdpov ddxpitv, ibpovpyiag xivug imoQQi\xovq itoovoyov\f iisvog y.u.1 xa> iooi GcpctyLagfitvog; des Scipio vor dem nchtlichen Angriff auf das Lager des Hasdrubal Appian Pun. 21 xavx' tlndiv kuI xovg rjyb^iovag i^ni^ipixg bnlioai xbv gxqccxbv ccvxbg i&vsxo T6X[iw Kai (fra, firjdlv cbglj iv vvxxi jta.viv.6v oi ysvio&at,, aXXu xbv gxqu xbv avtm Q-qacixarov \lo.Xigxu tp&fjvcct. Ritualer i; Schwur der Sieben vor Theben bei Ares, Enyo und Phobos, Aesch. Sept. 42 ff. vSotgUt yup iitxu &ovqiol Xo%ayixai, xuvooccpayovvxtg: ig iisXdvdbxov Guv.og v.al Q-iyyvovxbg %tQG\ Koi xavQs'iov cpovov, Aqt\ t' 'Evvc xal cpiXaiyiaxov m <I>6ov wQxaiioxvGav Iq noXsi Y.axaGv.ayug ftiv-Ht xsgXaTt'gttv aoxv Kad^bicov ia ?) yr\v ftavovxsg
Dittenberger,
Toj[g|dt
. .

(=

[le

Phobos
7.

als

Ortsname

in

xb ds xfjg ApxiiLidog lepbv i7cixXr\Giv 'TTtbQ^vtjGXQa xal xovxo avi&rpis.

FLii&ovg,
Philostr.

Penia
r.

(Tlavia),

Altar

zu

Gades

Phonai (>covaC), fragliche Ergnzung iru Priesterverzeichnis aus Ephesos Gr. inscr. m\\ the Br. Mus. 3, 221 nr. 600, 16 [$co]v)v.

4 p. 167, 3 Kays, co^ol dh ixbl Pistis (IliGxig), Heiligtum in Athen Diogen xal Ubviag xal Ti^vvg xal 'HpaxXiovg Alyvnprov. 2, 80 idpvGavxo yup oi Axrixul hpbv\\ xiov xal i'xbpoi xov Qr\aiov. Ael. fr. 19 p. 195 manag. Weihung einer Statue 97 a. C. durch 'W Herch. xal oinbg di q>7]Gi Kapa. xolg ixsl Tladelische Kompitaliasten, Dittenberger, Syll.~ 322 viccg xal Ti^vvg, xfjg ;tav i^iXboviiivotg, xfjg dt Bekrnzung der 'Pcoiia durch Illoxig (= Fides il TCapaXaiivovGLv ig axog ixblviqg. 50 auf einer Mnze der epizephyrischen Lokrer. Kluegmann, L'effigie di Roma nr. 1 der Tafel ($r;ftr]), Altar in Athen Paus. 1, 17, 1, s. Aidos. Aeschines 1, 128 svqtjGsvs xal cf. p. 7ff., Wissoioa S. 124, 1. xi)v itXiv i)iiwv xal xovg Tipoyovovg ^rjixrjg cog Pluto s (Xovxog), beim Thesmophorienfestf
Apoll.
5,

Pheme

&bov

[ityiaxTig

co^ibv
cofibg

iQVj.iivovg
( Prj[ir\g.

Schol.

dazu

A&tjvvgiv ioxi

Kipoivog iv TlaiKfvXia vixrjGavxog vavna%iav xal Tts^o[ia%iav av&7]tipbv tyvcoGav A&7]vaToi ag vgxeqov avxov Si yQa^iLaxcov xijv vixr]v GijiLijvavxogo&sv Ttpaxov xal a^bv xfj ^Yjuv cg &sa avtdpvGavxo; ffentliche Opfer Aeschines 2, 145 xal xfj iihv &r]iiy dniioGia &vo(.lsv tag &ba. Weihung auf einem in Tusculum gefundenen Stein I. G. 8. 1. 1120 ^r^iv svayyiXa. Philia {$>i%Lu), Altar' auf der' Akropolis von Athen, Hesgch. s. v. Aidovg a^g, s. Aidos; Priesterverzeichnis aus Ephesos, Greek inscr. in the Brit. Mus. 3, 221 nr. 600, 50
aXXcog(I>iX[iag'?\.

neben Demeter und Kre angerufen, s. die Aufforderung des Herolds Ar. Thesm. 295 ff
a%%G&8 xolv fttGuocppoiv xfj Ai']ui]xpt xal xy Kpw xal xa UXovxa xal xfj KaXXiyzvsia xal Kovpoxpcpcp xfj rfj xal xa'Eouf] xal X xfj Bild des Plutos neben Athena Ergan*' piciv. zu Thespiai Paus. 9, 26, 8 (lckenhaft) xr\v
'A&rjV&v xi]v 'Epyvnv xal avxijv xal IIXovxov oi TtapOxr\x6xa iTtoirfis. P. auf dem Arm der Eirene, s. Eirene; auf dem Arm der Tyche,
<Jf
s.

;{,

ti

&
\

60

Tyche.

Pothos

(LTo^og),

Statue

des

Skopas im
1,

Tempel der Aphrodite zu Megara Paus.

43,

6.

Kultstatue von demselben Meister auf Saniothrake Plin. n. h. 36, 25 (Scopas) fecit Venerem

fl41
l

Personifikationen (griechische)

Personifikationen griechische)

2142

Herch. xal avdxov dXXo (sc. Isqov) ig ytQag xy uoivf] ccvcntavlf], r\yovv xco xsXtvxaia oq\lco, vgl. Philostr. v. Apoll. 5, 4' p. 167, 2 Kays. %a\ xbv dvaxov y.6voi kv&qojtcojv Ttaiavi^ovtai (die Gaditaner). Statuen des Hypnos und Th. in Sparta Paus. 3, 18, 1. Opfer an Mors (aber wohl dichterisch aufzufassen) bei den Leichenfeierlichkeiten zu Ehren des Pallas, am. Pro n oia (TlQovota), Weihung- aus Epidauros Verg. Aen. 11, 197 multa boum circa maetantur Tempel der Athena 10 corpora Morti. Noch heute wird in Sizilien jjh I. P. 1, 1318 ILqovoIcci. bei santa Morte geflucht, Usener, Gtternamen in Delos Macrob. Sat. 1, 17, 55, in Prasiai, S. 368, 10. on Diomedes gestiftet BeJeker, A. G. 1, 299, 6 f., 1 Delphi Demostli. 25, 34 Paus. 10, 8, 6 Suid. Tolrna (T6X(ia), Scipio opfert ihr und dem Phobos vor der Schlacht Appian. Pun. 2!, s. v. JJqovokx u. QOvoia Aft>]v p. 451, 13ff. Darstellung der P. (= Providentia) Phobos. liernh. uit Beischrift auf alexandrinischen Mnzen Tyche (Tv%r}), Tempel in Athen, in Verbindung mit dem Prachtbau des Stadion anies Hadrian und Commodus Catal. of gr. coins nr. 598600, p. 176 nr. 1417. Umschrift gelegt von Herodes Atticus Philostr. v. soph. ,. 72 \Iqov. viov saaxov auf alexandrinischen 2, 1, 5 p. 59, 10 Kays, xb 8h inl ftdxsQa xov [nzen des Nero, a. a. O. p. 19 nr. 154 f. 20 oxadiov vsmg ini^zi Tv%r]q %al dyaX^a iXscpdvgl. pl. 11. xivov mg xvsQvmrig itvxa\ Heiligtum in Semasia (JSjjftaff La) , galoppierende weibMegara mit Bild des Praxiteles Paus. 1, 43, 6 che Gestalt, durch Beischrift als S. bezeichnet, 7tXr}aiov 8h rov xijg 'AcpQoditrig vaov Timg af alexandrinischen Mnzen des Mark Aurel iaxlv Isqov Qa'gixsXovg nal avxr\ tivvr}', ad Lucius Veras, Catal. of gr. coins p. 157 Tempel mit Statue in Korinth Patts. 2, 2, 7 r. Vgl. 1293 (vgl. 1294), p. 171 nr. 1381. soxi 8h v.al Tv%r)g vag- dyaX^a oq&ov Hccqiov - 11. Xl&ov; Heiligtum auf der Akropolis von Sikyon Sophrosyne (ZmcpQOGvvr}) Weihinschrift Paus. 2, 7, 5 iv 8h xfj vvv a-AQOTioXsi Tv%i\g is Pergamon, Fraerikel, Inschr. von Pergamon isqov icxiv AxQaiag, {isx 8h avxb AiooxovQmv :. 310, s. Arete. 30 gava 8h ovxoi xs aal xb yaX(ia xfjg Tvyijg Soteria (JSa>f]gta), Heiligtum und Bild in iaxi, Darstellung der T. A%Qaia auf Kaisertitrai Paus. 7, 21, 7 dnb 8h xov Aiav\ivr\xov mnzen Head H. N. p. 347; Weihungen aus ixxmxsQm Iovxl aXXo Isqov v.ai dyaX^ia Xi&ov Epidauros C. I. P. 1, 1045. 1327. 1328. 1046 AXalxat fihv UmxriQiag iSQvaaa&ai. 8h avxb (3. Jh. p. C.) Ti%rj dcp&lxm 1326 mit Nemesis verbunden: 4. (5.) Jh. a. . 1536, 5 (168 p. C.) &Qp]g ccTtocpvyvxa cpaal xr\v \iaviav Evqv[Mov. Heiligtum in Aigion mit geheim geTv%aig unter einer Weihung an Apollon Madltenem Kultbild Paus. 7, 24, 3 hext 8h ccpiGi leatas aus dem Heiligtum dieses Gottes vom d Ucox7]Qiag ItQv. I8slv (isv 8i] xb yaXfia Berge Kynortion Weihung aus Ti oizen G.I.P. ;,'>8vi %Xi]v xav isQoviiivorv h'axi Sqcol 8h 778 MhvavSgog zv%i]v xfj [tp~\iXavQ'QmTtoj 1, la xotavxa- Xa^idvovxsg naQu. xf]g Qsov %i\i- 40 Tv%r]; Tempel in Argos Paus. 2, 20, 3 itEQa'v xxa 7tL%d>Qia acpL&Giv ig ftixXaOGav, rtiyMSiv 8h xov Ns^isiov Aibg Tv%r]g iaxlv iv. -jtaXaior xy iv ZvQav.ovcaig Aqs&ovgv (paalv avx. xdxov vag, sl Sij TIaXa[iri8rjg xvovg evqcov r eihung aus Epidauros C. I. P. 1, 1319 vi&vxsv ig xovxov xov vav; Heiligtum in axwQiai. Hermione Paus. 2, 35, 3 xb 8h Isqov xfjg Tv%7]g Synarchia (UvvaQ%la), Bezeichnete Darvsmxaxov [ihv Xiyovaiv 'EQiiLOvaig xwv TtaQu eilung auf Mnzen von Antiochia (Karien) aepiaiv slvai, Xlftov 8h IlaQLov YMXocabg icxr}\'ead H. N. p. 520. y.sv; Vorschrift ber Opfer an Tyche im Verein Synkletos (UvvuXrixog), Priesterverzeichnis mit chthonischen Gottheiten aus Messoa (Las Ephesos GreeJc inscr. in ihe Brit. Mus. 3, 221 konien) C. I. G. 1464 [A](iaxQi. [&}vi. [%\oiqi8iFr die zahlreichen 50 [ov] (yel [a\) |t. 600, 24 [2]vviiX(i]zov). &Q6v, &qxov 81a. Gad[icov, ^zeichneten Mnzbilder Kleinasiens s. Head ov TtaiSs 8a7tavmai, aQ6r\g 8h ovN., Index p. 772, als Uqo. Svvv.7.r\xog ebd. 8sl[g] Aeottolvcc %oiqov aQ6va, olqxov 768, Iihhoof-Blumer, Griech. Mnzen, Index 81a aadpcov, HXovxcovl %oiqov &Q6va, olqxov '786, als &og Z. (auch mit der Beischrift ftsbv -XQO%aQa, [II]Q6cp6va %oiqov &QOva, &qxov, V)vaXr]xov) Head a. a. O. p. 768. Imhoof-Bliimer [T]v%[a] %oiqov d.QGva, qxov. xavxa avx[aV?] i a. 0. S. 745 nr. 727, als fte 2J. mit ent6X(pavov[[i]vai. alQixataav %a[Q~]lg brechendem weiblichen Brustbild auf einer xd[g] 8&ug .; Tyche in einem Gtterkolleg von Aizanis (Phrygien) ebd. S. 728 nr. 644. mit gemeinsamem Priester genannt auf einer In'eziell fr Lydien s. Imlioof- Blumer , lycl. schrift aus der Umgegend von Sparta, Eph. arch. wltmnzen, Index S. 203. S. Senatus. 60 10 (1892) S. 24 nr. 6, 18, vgl. Z. 23, AltarTechne (Ti%vn), Altar zu Gades Philostr. weihung aus Sparta Tv^y iitr\Y.6(p Le BasApoll. 5, 4 p. 167, 3 Kays. Ael. fr. 19 p. 195 Foucart, PeJoponn. part. 2 nr. 163; Tempel zrch., s. Penia. in Pharai mit altem Bild Paus. 4, 30, 3 h'axi Teiete (TsXexiJ), Opfer in Epakria Prott, 8s tted Tv%rig vabg $aQaidxaig nccl dyaX^ia tisti sacri p. 48 n. 26 B 10 TsXsxf] cnvSia &Q%alov; Heiligtum und Kultgemeinschaft mit ^AA. Sosipolis in Elis Paus. 6, 25, 4 xolg 8h 'HXsloig Thanatos (Odvatog), Heiligtum in Sparta y.al Tv%i\g Isqov iaxtv iv axoa 8s xov Isqov ut. Oleom. 9, s. Gelos; in Gades Ael.fr. 19 p. 195 {isysd-si piya yaXiia dvdxsixi, 6avov inlPothon, qui Samotkrace sanctissimis caeriwniis colitur. Praxis (IlQ&^ig), altes Kultbild, der Aphroite P. in Megara Paus. 1, 43, 6 psta, 8s xov hovvaov xb isqov iextv A(pQo8ixijg vaog, yaXpa IlQat,ig g iXicpavxog AcpQoSlxng Ttsitoiyyisvov xovx iaxtv aQ%aioxaxov iv xco Tt'ivlr[6iv
,
.

.,'.

:'.

21-13

Personifikationen (griechische)
v.al

Personifikationen (griechische)

2144

vqvGov %Xr\v TtooGomuv

%al

%siq&v xk ccxqojv

noSv
'ivki

tccvta
xiiig

8i
v.a.1

01

ton Xi&ov Xkvxov.

ZcoGinoXig iv ccqiGtsg rfjg Tv^rjg, iv oiv.r\u,axi ov [ikyXcp. naxu 8s bxpiv ovkiparog ypacpfj (ikLULiriLikvog ioxlv &kg, Ttalg iilv rjXiKiav, tntkykxai 8s yXutivdcc %oi%lXr\v intb ccGriocov, xy %siqi 8k i%ti xy txtpu xb Htpag rfjg ALiaX&klag; Bild in Aigeira Paus. 7, 26, H olot xal oi%t\\lu iv Ai-

ivxav&a

Megalopolis Paus. 8, 30, 7 xv &q%siav 8s ortia&s vabg Tv%r\g Kai ayaXiia Xi&ov itkiioir\xui
nocov Ttivxk ovk anodkov; Heiligtum und Bild der den Plutos tragenden T. in Theben Paus. 9, 16, 1 vm\ 7ili]Oiov Tv%r\g iaxlv Isov cpipsi iilv di) Xovxov Ttccc; Bild in Thespiai neben dem des Dionysos genannt in einer lckenhaften Stelle des Paus. 9, 26, 8; Heiligtum in Perinth (Thrakien) erwhnt C. I. G. 2024 Tv%aiov KaxaGKSvccGavxa; TLpokXov xbv xb Tempel auf Thera I. G. I. 3, 326, 26 {vabv rfjg Tv%r\g), Altaraufschrift Tvyr\ i%r\Koog ebd. 448, zwei Basis-Steine mit Aufschrift Tv%a ebd. 446 f.; Weihung aus Msyros auf einer Basis /. G. I. 3, 97 (isydXjj &s Tvxfj; einen Tv%ug aus Rhodos erwhnt iBQuxkvGavxoc Weihung AXia xal T[vx<x] /. G. I. 1, 67, (nach Hirschfelds Ergnzung) ebd. 1, 23 add. Kultbild in Smyrna Paus. 4, 30, 6 BovnuXog
k,

vaovg ts
7tXczGai,

oiy.odourJGCiG&cu

aya&bg
Tv%r\g

TtQcbxog

zccl Ja avijQ ^VQvaioig ayaXaa ipyagukvog i%oir\Gkv wv ig^isv TtoXov xk

iitl xy yktpedy y.cd xy txkpa %kipl xb ycdovLikvov 'A^iaX&kiag Kkpag VTtb 'EXXtjvcov, Tempel ebd. fr Hadrianisehe Zeit bezeugt xd ts kGxiv Ayafryg diaixcouki'og xk ivxav&u C. I. G. 3148, 14 ^npccydog npixccvig vabv XXa y.a&apkvki v.ccl Xovxpv si'pykxcti &kpua>v Tvp]g w.axaGy.kvGkiv iv xm 'Poivkfuvi (vTtkc%kxo), vgl. die Mnze mit Bild und Beischrift 40 Altar in der Altis von Olympia Paus. 5, 15, ig 8s avxbv xbv iaoXov isX&ovtcov Tvfft. EfvoQvuLav EcTchel I). N. 2, 545; eine icxlv Aya&fig aug; Priester des Zsvg vipioro^ icQXikQkia xyg npb noXkcog y,syXr\g &kg Tv%r}g und der A. T. in Mylasa (Karienj C. I. G aus Trapezopolis (Phrygien) erwhnt C. I. G. 2693 e, vgl. die bithynische Weihung B. C. H. 3953 d (fr nob TtXscog vgl. C. I. G. vol. 2 25 (1901) p. 25 nr. 163 [Aya]&y Tv<j, \&m p. 605); Tyche neben Apollo als Helferin gevxpiGxcp; Kult im didymischen ApollonheiligC nannt in einem Orakelspruch auf Stein aus tum zu erschliefsen aus dem Verzeichnis deiL Pisidien C. I. G. 4379 o lf. uitavxa. 7tp'E,ig von Seleukos nach Milet geschenkten Gold x&KXkXslg Ttox' svxv%mg, oij&bv sig ybsxa Tv%T\g Sachen C. I. G. 2852, 31 (an erster Stelle, xbv TLvQ-iov, vgl. die unwesentlich abweichende Fassung des Orakels aus Limyra (Lykien) 50 cpuiXr) -aaQvcoxi] Aycc&fjg Tv%r\g (tto:; ein jri>pyo< rfjg Ayu&fig T-6%r\s in Smyrna DitteribergM C. I. G. 4310; Heiligtum in Namara Batanae2 Syll. 528; Priesterturn in der Verkaufslist* orum (Syrien) erwhnt in dem Grrabepigramm aus Erythrai ebd. 600, 88 [Ay]a&i~ig Tv%i]g H der Stifter Kaibel, Ep. gr. 440 (2./H. Jh. p. O); Weihungen aus Athen C. I. A. 2, 1536 {= Bittenin Syrakus Cic. Verr. 2, 4, 53, 119 tertia est berger, Si/U." 755) xoig 8m8sy.ee ftsotg v.al urbs (Syracusis), qtiae quod in ea parte ForAyaQ-y Tv%r}, ebd. 1566 [I4}'c<:0'j[r] T\v%ei cevt tunae fanum anticum fuit Tycha nominata est, -Jhjxs?], C. I. G. 371 [Aya&yjg Tv%rig; Epidan|M vgl. Steph. Byz. s. v. T<u%t\- nXig ZiKkXiag C. I P. 1, 1160 (3./4. Jh. a. C.) Aya&oSaiuovog TtXriGiov ZvpaxovGcov, sowie eine Kupfermnze Aya&g Tv%ug; Troizen C. I. P. 1, 765 (4. Jli von Syrakus bei Eckhel B. N. 1, 246, worauf mulier capite turrito stans d. gubernaculum, 60 a. C.) [Tv]xag 'Aya[&g]; Smyrna Gl. G. 3171 Aya&y Tv%r] 'Povq-kivog ipvGaxo- Kos PatovWeihung an Hora und Tyche s. hastam. Hicks Inscr.'of Cos 57 Dedikation einer Sonnenauf einem Stein in Verona 1. G. S. I. 2309, uhr an A. T., Agathos Daimon und den Demos Weihinschrift zu Ehren des Persers. Hora. Demos; Kypros C. I. G. 2642 xy 'Aya&l s. knigs aus Mylasa (Karien) C. I. G. 2693b von Pergamon 341. Auf For6 SriLiog Tvxt] imcpuvsi aciXicog. Tvxjj-, Pergamon Inschr. (= Dittenberger, Sylt.'- 756) 'Aya&fj Tv-ffi joj tunenkult in Aere (Palstina) beziehen sieh Provenienz unbestimmter 'Aycc&m Jaluovi; C. I. G. 45544557: Weihung des Heiligtums 4554 vTtkQ Gaxrjpiag v.a\ vkiy.i]g xov xvpiov C. I. G. 1950 &vi&[riiisv] Ayad-y Tv%rj 'I{ovXia

kyoGav

avxov.pdxopog [M. Kouodov Avxavkivov] 2Js-: 'lovXiog Fkpiiavbg yj'tXiapxog) (atov) xbv Gr\v.bv uitb %))g irtiyQttcpijg vvEviXssv xu] xb Tvyuiov uyiipioGkv Priesterin 4555 <I>iXcovalog Kvvyov xov Mqqov ikpoag Aiivav &vyatiga xov vlov avxov xy Tvyv rovg xt6capag XaLiTiadricppovg tx xwv liav vk&rjxkv Statue 4556 Okboxog xijv Tvyiccv Gvv ry y-bvyy xy ncetglSi %pvgw iv.oGurjGkv Priester 4557 Gk\uvox\[x\y iov xbv v\lbv (?) in IH$ asaatrjg Troizen C. I. P. 1, 799 (c. 2. Jh. p. C), "Weihend Tv\yrj iifr\Y.m \a~\vxoKp('xopog) .... Ss(aexov\ Kai xr\g Xu\Liip{oxxr\g) itaxQiog aus Pergamon. Inschr. v. Pergamon 376, vgl. die Tv%ri xeov Mark Aurel und (nach Frcmkel uGiXicov Lucius Verus) C. I. P. 1, 948, 13. Tv%r\ gsaGx(r'i) mit Bild auf einer alexandrinischen 20 Mnze desDomitianC'ataZ. o/"/?-. comsp. 37 nr. 297 f Agathe Tyche (Aya&r} Tv%ri), Hej. (pl. 11).' ligtum in Athen Eph. arch. 2 (1884) S. 169/70, 44 48; Opfer G.I.A.% 741 (= Dittenberger, Syll 620: 334/3 a. C. im Gamelion) a 12 f. in xTj t &vaiug xy[i Aya%r Tv[%rj 71<xqu] isponoimi \\i HPA, vgl. b 6f. d 11 f. (Strategenopfer) C. I. 2, 162 (335/4 a. C.) c 19 [itoi]]ccad-ai 8h v.u\ xy 'AyaQ-y Tvyrj; iniaxuxcci des Heiligtum^ ^ ebd. Z. 20 [(isr xwv iitt^Gxuxcv xov ikpov rf/ci Kult im Demos Kollytos be soAyaQ-fig Tv[%r}g]. legt durch eine fragmentierte Opfer (?) -Inschrift h t\iv AyaO-y Tv[%-y\ | C. I. A. 2, 586, 14 Heiligtum in Lebadeia beim Orakel des Tro-jL phonios Paus. 9, 39, 5 iitkiSuv uvqI ig rov Tpocpcoviov Kuxikvai Sb'gyj, tipxcc (ihv xkxaytiivcov rjtikpcov iaixav iv oiwq^uxi i%kf xb 8t oi!v.r^ia Jcci^ovog xk Aya&ov xul Tv%r\g lsq6nx\
.

II

Tim

'2145

Personifikationen (rmische)

Personifikationen (rmische)

214G

Weihung an kkzcc vag. A. T. der ovvodog Zu,vQvaixCov in Magnesia Widderopfer an die A. T. be7. L. G. 3408. vtnmnter Personen in einem Familienkult von lalikarnafs Dittenberger, Syll.* 641, 33 ff. xf] rj[iQcc) &vlv Tv%)] Aya&j] (sc. <ihv 7t[q]wt7] caxQg kccI iu]TQog rioat[_tSco~\viov [x\qiov xai ^Jaiuovt 'Ayaifc UoGstSoiviov xcci [I'ojpyi'dog ber die T. %6:qiov, xfj ds dsvxsQa -kxX. sag s. Welcher, Griech. Gtterlehre 2, 807 ft'., v die zahlreichen einschlgigen Mnzbilder gl. die Indices bei Imhoof- Blumer, Monn. gr. ber T. und 495, Griech. Mnzen S. 795. sis s. 1, 1549.
d&qv ZvvTQcpov
lie

schlufs an griechische Typen, Wissowa 790 f. Aust 3, 715. Civitas, Altarinschrift C. I. L. 6, 88

PW

EA

1,

67-

vitati

sacrum A. Aemilius Artema dementia, Tempelgrndung

a.

fecit.

zu

Ehren

Flut. Caes. 57 kccI x ys tf]s 'Eittsixsiag leqov ovv. cmb xqotiov donovt, %aC.
qigti'iqiov
b.
c.
l-iti

Caesars 44

xfj

itQixxiyii

ipqtpiaaa^ai

Appian

10

106 Kai vtag i^]cpiGavxo itollovg avxco ysvio&ai Ka&itSQ &sa> -acci kolvov avxov
2,

i.

sgiov^iivav Cass. EnibiKsLccg llrilovg 44, 6, 4 vabv avxco xf] v' 'Eitii%ia avxov x\ivtG&T]vai ZyvcoGap, isqscc GcpiGi xbv Avxotplov
v.ai

Dio

EA

oiOTtiQ

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*

p..
*

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'

auf Mnzen der Kaiserzeit on Elagabal bis Galerius Maximianus, Aust

Abundantia,
1,

tW
\itis
'.

125.

20

Aequitas, Weihung
/.

eines

Signum Aequi-

an Fortuna Primigenia aus Praeneste, Alte Geffsinschrift aus L. 14, 2860. Tulci CLL. 1,43 Aecetiai pocolom (Aecetiai Als Gttin aufgefhrt bei Arno\equitati?). Hus 4, 1. Hufig auf Mnzen der Kaiserzeit hi Galba bis Maximianus Hercules, A. publica Septimius Severus Aust if Mnzen seit

xiva diakiov 71qo%iqiou{Lvoi; Mnze mit Tempelbild Babelon, Monn. com. 2, 29. Altar fr Tibeiius Tac. ann. 4, 74, s. Amicitia. Mnzen mit Clementiae s. c. und Moderationi Jhrliches bei Eckhel D. N. 6, 187. c. s. Opfer an die C. des Caligula beschlossen 39 a. C. Cass. Dio 59, IG, 10 neu xy @davftpcoTtia. avxov ov&vxtlv Kax' frog sv xs ixbivr] iiprjcpiGapxo. Kuhopfer der Arxfj i]&tQa valen vom Jahre 66 p. C. C. I. L. 6, 2044, 1 cd 18/9. C. augusta auf Mnzen der Kaiserzeit, spter abgelst durch die C. temporum,
. .

die

seit

Gallien
1,

ausschliefsHch
s.

vertreten

ist,

Feter
f.

EA

911,

auch Quilling,

Zeitschr.

S. Dikaiosyne. \'W 1, 604f. Aeternitas, Name und Tempelbild schon uf den Mnzen der beiden ersten Kaiser,

'

20 (1897), 208 ff. Fiktiver Kult bei Theb. 12, 481 ff., von Wachsmath, Stadt 30 Athen 2, 439f. auf den Athener Kult des Eleos bezogen. Concordia, Heiligtmer: 1) Tempel auf Kuhopfer der Arvalen an ust 1, 694. der Westseite des Forums, gestiftet 367 a. C. e A. imperi nach Entdeckung der pisonischen ersckwrung im Jahre 66 p. C. C. I. L. G, vom Diktator M. Furius Camillus, Ovid fast. erneuert 121 a. C. )44, 1 cd 5/6. 1, 637 ff. Flut. Cum. 42; von L. Opimius, Flut. G. Gracch. 17 Appian Amicitia, Altar zu Ehren des Tiberius b. c. 1, 26 Augustin c. d. 3, 25; 10 p. C. von p. C. Tac. ann. 4, 74 ita quam quam diverTiberius der 0. augusta geweiht, Ovid fast. s super rebus consulerentur, aram Clementiae ~am Amicitiae effigiesque circum Caesar is ac 56, 25, 1, Stif1, 645 ff. Cass. Dio 55, 8, 2; '.iani censuere. 40 tungstag am 16. Januar, fasti Praen. C. L. L. 2 Annona, Altar mit Inschrift Ann(onae ?) I p. 308; eine spte Restauration meldet der AltarHufig erwhnt, anon. Eins. C. L. L. 6, 89. fef einer Gemme C. L. L. 2, 4976, 1, ^schrift Annonae sanetae C. L. L. G, 22, s. 1, 914ff. Aust 4, 832. 2) Kapelle A. auf Annojnam aug. C. L. L. 14, 51. in area Vulcani dediziert vom Aedil Cn. FlaMnzen der Kaiserzeit seit Nero, zunchst mit vius 304 a. C. Liv. 9, 46, 6, aediculam aeream ;res gruppiert, dann selbstndig, vgl. Wissowa fecit in Graecostasi Plin. n. h. 33, 19. 3) aedes in arce vom Prtor L. Manlius gelobt, geweiht 1, 360 f. Bonus Eventus, ursprnglich Gott der 216 a. C. Liv. 22, 33, 7 f. 23, 21, 7, Stiftungs'ricolae, Varro de r. r. 1, 1, 6. Kopf auf tag am 5. Februar, fasti Praen. C. 1. L. 1~ nzen der Republik, Wissoioa 4) eine aedes der C. weiht Livia am 1, 796. 50 p. 309. der Kaiserzeit Tempel auf dem Marsfelde, 11. Juni in der nach ihr benannten Porticus, mm. Marc. 29, 6, 19 porticum excitavit (ClauOv. fast. 6, 63 7 ff. 5) erschliefst Aust bei us praefectus) ingentem laracro Agrippae 4, 833 eine aedes Sacra aus der Notiz ntiguam, Eventus Boni cognominatam ea re, der fast. Pinc. zum 22. Juli Concor(diae) od huius numinis prope visitur templum. aiilim (= militum? Hirschfeld) C. L. L. 1 2 "t>tt des glcklichen Gelingens in jeder Be(>) Senatsbeschlufs vom Jahre 44 a. 0. p. 323. shung: zahlreiche Weihinschriften, besonders Cass. Dio 44, 4, 5 vsv xs 'Oyuovoiag naivfjg Is den Provinzen, Wissowa S. 216. Hervorag xccl dt,' avxov (sc. KaiGaoog) iiQvvovvxsg heben C. 1. L. 2, 2412 deo saneto Evento, oixodoui]aai %ai itavr}yvQiv avrjj xr\aiav aysiv 4612 Bono Event, aug. Eventui 60 b'yvcooav. ffentliche Aufstellung einer 6, 795 Statue der Concordia durch den Censor Q. Victoriis aug., 7, 97 fForJtune et g. yno Evento,S Suppl. 17213, fBJono Evfentui] Marcius Philippus 164 a. C, Cic. de domo 130. Errichtung von Statuen der C, Salus und Pax gufstoj, Orelli 1894 (B. E. zwischen Fort. elestis und Felicitas). ber die Verehrung durch Augustus 10 a. C, Cass. Dio 54, 35, 2, 3 B. E. im Lagerkult s. Domaszewshi, Bedazu Ovid fast. 3, 881 f. (30. Mrz) Ianus adoion des rmischen Heeres, Westd. Zeitschr. 14 randus cumque hoc Concordia mitis et Bomana >95) S. 44. Hufig auf Mnzen der KaiserSalus araque Pacis erit, vgl. Oest.Jahresh.b (1902) t von Galba bis Gallien dargestellt im AnS. 163. Darbringung von Geschenken an C. neben

Num.

Stat.

FW

EA

PW

EA

PW

'

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

68

2147

Personifikationen (rmische)

Personifikationen (rmische)

2148

Iuppiter und Mars 16 p. C. Tac.cmn. 2, 32; vgl. G. I. L. 6, 91 94. 3675. [90. 3675 a]. Kuhopfer der Arvalen 57 p. C. am Geburtstage der Agrippina 58 p. G. bei derselben I. L. 6, 2039, 10 Gelegenheit ib. 2041, 17 (Concordiae ipsius), am Geburtstage des Nero ib. 2041, 31 (Concordiae honoris Agrippinae aug(ustae) 60 p. C. 69 p. C. am Geburtstage der ib. 20421' 6; Galeria ib. 2051, 2, 13. Ansagung des Opfers an dea Dia durch den magister der Arvalen im Tempel der C. fr eine Reihe von Jahren bezeugt, s. Henzen, Acta Anal. S. 5, Eph. Erwhnung von aeditui epigr. 8, 332, 13. aedis Concordiae C. I. L. 6, 2204f. aeditus ab Auf eine gewisse BeConcordia ib. 8703. deutung der C. am Fest der Cara cognatio weist Ovid. fast. 2, 631 f. Concordia fertur illa Altar in Syrakus praecipue mitis adesse die. Liv. 24, 22, 1; aedes curialis Concordiae in Gales Weihung eines Signum I. L. 8, 757 und basis aus Cora G. I. L. 1, 1154=10,6508; Restauration eines Signum und Dedikation von basis gradus ara in Casinum C. I. L. 10, 5159. Zahlreich sind die Weihungen an C. augusta oder Augustorum, s. Wissoiva S. 273, 4. Aust

Lesung

10

Orelli 3, 5820 Honori et \AVORI Saturnfijnius Lupulus (Pavori? Mommsen). Fecunditas, Tempel 63 p. C. nach der Niederkunft der Poppaea vom Senat dekretiert Tac. ann. 15, 23 additae supplicationes templumque Fecuuditati. Darstellung auf Mnzen von der lteren Faustina an; F. temporum auf Mnzen der Barbia Orbiana und Otacilia, s. 1, 1471 f. Felicitas, Tempel 1; am Velabrum, kurz nach 146 a. C. von L. Licinius Lucullus geweiht Strabo 8, 6, 23 p. 381 Cass. Dio frg. 75, 2 Melber, id. 43, 21 (dazu Suet. Caes. 37). Erwhnungen s. 1, 1473. 2) an Stelle der Curia Hostilia auf Caesars Veranlassung von M. Aemilius Lepidus gebaut Cass. Dio 44, 5, lf. Heiligtum auf dem Kapitol, fast. Ant.

EA

EA

zum
Amit.
in

1.

Juli

Eelicitati

in

Capfitjoflio),
9.

fast.

(vgl. fast.

Arv.)

zum

Oktober Genio
ja

20 public(o),

Capitol(io)

faustae Eelicitati, Vener(i) viclr(ici) auf der Hhe des Pompeius;

Victrix,

Theaters

zusammen mit Venus

;

Honos
Ifa

und

Concordiae augustae Pietati ist 4, 834. das Gebude der Eumachia in Pompeji dediziert, G. I. L. 10, 810. Kultgenossenschaft der Concordiales Augustales in Patavium, s. ber die 1, 922, Mommsen C. I. L. 5 p. 268. Verehrung der C. als Schutzgttin ganzer Berufsklassen s. 1,921 Aust , 833 f. Wissoioa S. 273, 6. ber ihre Beinamen auf Mnzen Kopf 4t, 834. 1, 920 Aust der C. auf Mnzen der Republik, 1, 915 f. Auf den Mnzen der KaiserAust 4, 834. zeit C. augusta dargestellt mit Nero, 1, 917 ff. Aust P7P4, 834f. S. Homonoia. Constantia, nur auf Mnzen des Claudius und seiner Mutter Antonia, 1, 923 f. Copia, Weihinschrift auf einem Cippus aus Avignon G. I. L. 12, 1023 Sex. Veratius Priscae l. Potlius Copiae v. s. l.m. C. als Name rmischer Kolonieen in Thurii (193 a. C.) und Lugdunum (43 a. C), sowie entsprechende Mnzlegenden 1, 929, vgl. Wissoiva S. 276. Dies bonus, Weihinschrift auf einem Cippus aus Caesarea (Mauretanien) C. I. L. 8, 9323 Die bono M. Allecinus Athictus dedit

PW

EA

Virtus, s. Honos auf dem Marsfelde fast. Urbin. C. I.E. 1 2 p. 339 Eelicitati in cam(po) Mart(io). Opfer der Pontifices etc. zur Feier des Tages, an dem Tiberius einen Altar numini Augusti dediziert hatte, fast. Praen. zum 17. Jan. pontifices afugures XVviri s. f. VII]

30

EA

PW

EA

PW

PW

EA

EA

EA

epulonum victumas immfoljant nfumini Augusti ad aram qjuam dedicavit Ti. Caesar. Fe[licitat]i, qfuod Ti. Caesar aram] Aug. Eine supplicatio Felicitati patri dedicavit. imperi im Cumanischen Festkalender zum 15. April G I. L. 10, 8375. Kuhopfer und Gelbde an die F. oder F. aug. (auch publica' begegnen in den Arvalakten wiederholt, 8. Henzen, Acta Arvalium p. 71 (F. publ.). 72. 74. 84 f. 121 (?). 168 (F. aug.)Aufstellung einer Statue der F. zu Ehren des Tiberius in
vir(i)

40

dessen Geburtsort Fundi, Suet. Tib.

5.

Private

Anrufungen der F. zum Wohl des kaiserlichen Hauses, s. Wissowa 251, 8, Strena Helbigiana 337 ff. ber Beinamen der F. vgl. 1,
-

EA

EA

libens

animo d. s. Disciplina, Weihungen Disciplinae

50

mili-

tari aus

und Bir

Altava (Mauretanien) C. 1. L. 8, 9832 umm Ali (Gebiet von Theveste) ib. 10657; Discipulinae [Imp. Caes. Aug?]usti C. I. L. 7, 896 (bei Cambeckfort in Britannien [Petrianae'Pj), vgl. Domassewski, Bei. d. r. H.
S.

1474, ber Darstellungen auf Mnzen ebd. 1475. ber F. als Parole s. ob. Sp. 1646, 4. Fides, Tempel auf dem Kapitol, dem des, Iuppiter benachbart, 254 oder 250 a. C. von h A Atilius Calatinus geweiht, 115 a. C. von vi M. Aemilius Scaurus wiederhergestellt, Ck n. d. 2, 23, 61. de off. 3, 29, 104, vgl. de leg. 2, 11, 28; legendarisch, aber auf das Alter des Kultus weisend Dion. Hai. 2, 75 (Numa itQrog cxvQ'qwttcov Isqov iQvGaTo nioTtcog th]-

-.'

iioolag Kccl&vLccs ccvrf] y.ccTCTr]6ctro. Plut.Numa 16 itQrov i (raff; v.c FlioTScog -neu Ttguovo

h
Hl

44,

191.
als

Disciplina (resp. Discipulina)

aug.

Legende auf Mnzen des Hadrian,

60

Domaszeicski &. a. O. S. 44. Stevenson, Dictionary of roman coins p. 333. Fama, Weihinschrift aus Kln Famae, Orelli 3, 5817, an F. augusta aus En la Alameda (Baetica) G I L. 2, 1435 Famae aug. saerum;
s.

Pheme. Fas, Angerufen in der feierlichen Ankndigung des Pater patratus der Fetialen Liv.
1,

32, 6,

s.

Fines.

Favor, Weihung aus Kln mit unsicherer

aal ti)v [i&v Tliariv oqxov ccTtoSsi^ai 'Pm[iaioig ueyiarov, co yQw^evoi uf'^c' vvv Stanlovaiv. Rein fiktiv wie es scheint die von Agathokles bei Eestus p. 269, 8 be richtete Weihung eines templum Fidei in Polatio durch Rhoma, die Enkelin des Ascanius. Altertmliches Ritual Liv. 1, 22, 4 et soh Fidei sollemne instituit (Numa). ad id sacra-, rium flamines bigis curru aveuato vehi iussit -manuque ad digitos usque involuta rem divincnn facere. Serv. Aen. 1, 292 ei albo panno involuta manu sacrificatur, vgl. ebd. 8, 636 Horuz carm. 1, 35, 21f. Fest am ersten Oktober fast.
Isqov

idQvouo&ca.

2149

Personifikationen (rmische)

Personifikationen (rmische)

2150

Arv. Amit. Paul: Fidei in Capitolio. Aufbewahrung der Veteranenurkunden im Tempel 'der P. Mammaen C. I. L. 3 p. 916, 10. WeihAnschriften verhltnismfsig selten, Wissowa Fides im Vlksglauben, Keseberg, 124, 3.

Topogr. 2, 559; vgl. S. 23. 3) Erwhnung einer aedes Fortunae ad lacum Aretis C. I. L. 6, 9664. F. anotQOTtatog, Heiligtum dem Servius 74 Tullius zugeschrieben Plut. qu. Rom.
p.

281 E.

ad rel. spect. p. 5(5. iF.-Kopf auf Mnzen der Republik 1, 1482, rganze Darstellung hufig auf Kaisermnzen, auch mit spezialisierenden Beinamen, a. a. 0.
-Quaest.

Plaut,

et

Ter.

augusta,
zahlreich,

s.

1524f. Heiligtmer aufserhalb Roms in Pompeii, Africa (Mustis), Dakien (Maros-Porti). cultores domus 1482 f. F. publica oder populi Romani ist der 10 divinae et Fortunae aug. in Tibur C. I. L. 14, 3561. Name und Bild auf Kaisermnzen /olle Name der kapitolinischen Gttin, Wissowa hufig. Weitere Spezialisierung in F. aug. S. Pistis. I.L23. Vgl. respiciens und praesens C. I. L. 6, 181. Fines, Soldatenweihung am Vinxtbach a. a. 0. jei Brohl Finibufs] et Geuio loci et I. 0. M. Anrufung der F. in der balnearis, auf Inschriften, vgl. F. bal3. I. Ehen. 649.

EA

EA

1,

1523
1

ff.

Weihungen

Wissowa

S. 213,

EA

EA

1523, Wissowa S. 212, 15. bei August, c. d. 4, 11 (quae adultos barba induat); 6, 1 Tertull. ad wminataudiat Fas. nat. 2, 11 (C.S.E.L. 20, 1 S. 116, 2). bona, auf Inschriften und Kaisermnzen, Fors Fortuna, Tempel 1) auf dem rech- 20 en Tiberufer, Servius Tullius zugeschrieben 1, 1511. br vis, Heiligtum Serv. Tll, zugeschrieben, Varro de l. I. 6, 17 Dion. Hai. 4, 27. 2; in Plut. qu. B. 74 p. 281 D. :er Nhe von 1), 293 a. C. vom Konsul Sp. conservatrix, auf Inschriften 1, 1522. Jarvilius gebaut Liv.. 10, 46, 14. Beide Heiligdubia, Ortsangabe der kapitolinischen mer schreibt dem Servius Tullius zu Ovid Basis zur 13. Region (Aventin) vico Fortunae Das eine am ersten, das andere eist. 6, 783 f. -m sechsten Meilenstein fast. Amit. zum dubiae, Jordan, Topogr. 2, 586. dux, Rindopfer der Arvalen 214 p. C. i4. Juni: dies der gemeinschaftliche Stiftungsig Forti Fortunae trans Tiber (im) ad mil6, 2103 b 7 f. Fort(unae) ducib(ovem) Weihinschrift For-ar(ium) prim(um) et sext(um), vgl. ebd. fast. 30 [f(eminam) a(uratamjj. tunae duci aus Telesia (Gebiet der Samniter) Ven. Phil.: Fortis Fortunae, f. Bust.: sacrum Name und Bild auf Mnzen Zu dem Datum stimmt Ov. Mortis Fortunae. C. I. L. 9, 2194. der Kaiserzeit s. a. 0. 774. Iunio mense Varro a. a. 0. Auf 1, 1528 f. equestris, Tempel 180 a. C. im celtibebeziehen sich vermutlich die im benachrisehen Kriege vom Diktator Qu. Fulvius Flaccus ^arten Hain der dea Dia gefundenen archai*;hen Weihinschriften C. I. L. 6, 167 gelobt Liv. 40, 40, 10, Baubeschlufs ebd. 44, 9, 169, Weihung 173 a. C. ebd. 42, 10, 5; nahe dem 3) aedes Fortis Fortunae in 1, 1502. erwhnt Marcellus-Theater Vitruv 3, 3, 2 yrtis (des Caesar auf dem r. Tiberufer) 16 p. C. Tempel bei Antium Tac. Obsequens 113. Ion Tiberius geweiht Tac. ann. 2, 41; vgl.
eierlichen

Ankndigung des Pater patratus

neorum;

s.

EA

1,

ler

Fetialen Liv. mit, audite Fines

1,

32, 6

audi luppiter incuiuscumque gentis sunt

barbata, erwhnt

EA

EA

CLL.

EA

EA

Hut.
est

Brut, 20 de fort. Born. 5 p. 319 A. 40 ann. 3, 71. des niederen Volkes und Lustbarkeiten avtlmg, Heiligtum von Serv. Tll, gegrndet, Plut, qu. B. 74 p. 281 E, Altar de Wid a. a. 0. 775 ff. (781 plebs colit hanc); Anspielungen darauf Cic. de fin. 5, 24, 70 fort. Born. 10 p. 323 A {iv ta> fiaxpa atsvanm). felix, Darstellungen auf Kaisermnzen Varro bei JSfonius p. 144. 425, vgl. LJonat zu er. Phormio 841 Fors Fortuna est, cuius 1, 1512. huiusce diei, Tempel 1) auf dem Marsem festum colunt qui sine arte aliqua vivunt. pfer von Garten- und Feldfrchten um die felde, Stiftungstag am 30. Juli, fast. Allif: ;it der Ernte Columella 10, 311 ff. Eine Fortunae huiusqfue diei i]n campo, cf. Pine.: Damit wird verhola Fortis Fortunae in Veii Orelli 3, 5791. Fortfunae) huiusque diei.

EA

itar

mit Weihinschrift Forti Fortunae und

50

parstellung der Gttin aus Acruileia C. I. L. 8219. Weihung eines Soldaten numini ortis Fortune aus Rom C. 1. L. 6, 170. Darillung auf Mnzen Gleich1, 1502. "tzung mit Nemesis ebd. 1503.

EA

Plut. Mar. 26, wonach Q. Lutatius Catulus in der Schlacht bei Vercellae 101 a. C, die gerade am 30. Juli stattfand, ein Bild dieser F. gelobte: &v'guto Sh

bunden werden mssen

Fortuna, Heiligtum
.'arium,
rid fast.
Sr

1)

Tempel am forum
zurckgefhrt
27, 7; 40, 7 36, 163. Kult4,

auf Servius Tullius 6, 569 ff. L)ion. Hai.

1,

xal Kurios o[ioiag avcco%cov rag %tlQag xu&itQwGtiv zr\v Tv%r]v rf/g i]LitQocg iy.zLvng und weiter unten: xa Si] xal \isxa tQOTtg ftsQovg tt)s ficc^r;? yvo[L8vng, a>g (so mit der Vulgatalj
ccyovoi 'Pto^uloi, tiqo tqlv f)[LSQ(v rfjg vov\m]viag tov vvv ^ihv AvyovaTOv, zozs Ss St'ixillov
60 iir\v6g (rag ay.

Max.

8,

11 Plin. n.
:

h.

i'

Ziehungen zur benachbarten Mater Matuta, meinsanier Stiftungstag 11. Juni, Ovid fast, 569; Wissowa S. 207. ber die verschieden deutete Kultstatue (Servius Tullius, Fortuna, s. Zu der Peter 1, 1509 ff.

EA

ntitt
lis
'

dieser
diese)

F.
vgl.

mit F. Virgo und Virgi-

(s.

schliefsen
.

aus
(circ.

Region

Wissoioa a. a. 0. 2) zu der Angabe der Notit. zur max.) Fortunium, Jordan,

nach rmischer ZeitrechP. nung' Usener). 2) vielleicht auf dem Palatin, Zeugnis der kapitol. Basis fr die 10. Region vico huiusque diei, Jordan, Topogr. 2, 585. Dort standen mglicherweise die von P. Aemilius geweihte Minerva des Phidias, die zwei von Catulus geschenkten signa palliata und die Standbilder des Pythagoras von Samos,
Plin, n. h. 34, 54. 60.

68*

2151
3,

Personifikationen (rmische)
Oic. n. d.
h.
2,
1(5.

Personifikationen (rmische)

2152

mala, Altar auf dem Esquilin

25,

63 de

leg.

2,

11,

28
12.

I'lin.

n.

(licet 'quondam sacrata est colle Quirini hae Fortuna die publica' verus erit. Einen Tempel

mammosa,
blica)

in-der
kapitol.

Region (piscina pu-

z))g

Tv^-ng rr/g dvuoGiag

yialov^itvvg
42, 26, 3.

Basis vico Fortunae mammosae, Jordan, Topogr. 2, 586, Curios. u. Not.: Fortunam mammosam a. a. 0. p. 560. manens, Name und Bild auf Mnzen des
verehrt,

ohne Ortsangabe Cass. Bio

inschril'ten aufserhalb

erwhnt

Weih-

10

Roms Wissowa

S. 212, 9.

s.

auch das folgende.

Commodus,

FA

1,

1513.

memor,

memori C. I. muliebris, Heiligtum am

Weihinschrift in L. 6, 190.

Rom
4.

Fortunae

publica populi Romani Quiritium primigenia, Tempel auf dem Quirinal 201 a. (J. vom Konsul P. Sempronius Tuditanus
29, 36, 8, 194 eingeweiht ebd. Stiftungstag am 25. Mai fast. Caer.: Fortunae p(ublicae) p(opuli) M(omani) Q(uiritiumj in colle Quirin(ali), Fsa.: Fortun(ae) public(ae) p(opuli) B(omani) in coll(e), Venus.: Fortun(ae) prim(igeniae) in col(le). Ov. fast, 729 f. (populi Fortuna potentis pmblicaj. 5, Zum Namen vgl. Mommsen C. I. L. 1 2 p. 319. Die Gegend des Quirinals, wo dieser Tempel und die der F. primigenia und publica (s. oben) standen, hiefs ad tres Fortuuas, Wissowa S. 211, 1. 2. Altarweihung eines Centurio an die F. p. R. aus Britannien C. I. L 7, 702. DarStellungen auf republikanischen und Kaiser-

gelobt

Liv.

Meilenstein

34, 53, 5.

der via Latina Val. Max. 1, *, 4 Fortunae etiam midiebris simulacrum, quod est Latina via ad quartum miliarium, Fest. p. 242 item via Latina ad miliarium IUI Fortunae muliebris (sc. Signum) nefas est attingi, nisi ab Ausbung des Kultes ea, quae semel nupsit. nur den univiriae gestattet 'Fest. a. a. 0. Jion. Hai. 8, 56, 4 urjzi- czbcpdvovg i-jiizi&ivai uijzs %ziQag TipoocptQtiv yvvcclvMg, occi d'tvztQav iTtsLQU&rjaav yucov xryv dt ziui]v y.al &sq<xTtsLccv ccvzov ituGccv aTtodtdofrcii rcclg vaoyaoig (Wissoiva S. 208, 1 denkt an {Lovoyuoig),
,

20

Serv. Aen. 4, 19 (interpoliert) Fortunam muliebrem non coronabant bis nuptae, Tertull. de

monog. 17 Fortunae muliebri coronam non impon, nisi univira, sicut nee Matri Matutae. Jhrliche Opfer Bion. Hai. a. a. 0. ber das

Wunder

bei der Weihuug s. 1, 15191'. Wissoiva S. 208, 2. Faustina -Mnze mit Darstellung 1, 1520.

FA

FA

mnzen FA 1, 15151'. redux, Stiftung eines Altars nahe der porta Capena und Opfereinsetzung 19 a. C. aus Anlafs der Rckkehr des Augustus vom Orient, Cass. Bio 54, 10, 3 Mon. Anc. Gr. 6, 7 ff auf den 12. Oktober, den Tag der Rck;
.

obsequens, Heiligtum von Serv. Tll. gegrndet Flut, qu, B. 74 p. 281 E (wili%ia) de fort. Born. 10 p. 322 F. Ortsangabe der kapitol. Basis zur 1. Region (porta Capena) vico Fortunae obsequentis, Jordan, Top. 2, 585. Weihinschriften aus Rom C. I. L. 6, 191 Como 5, 5247 Cora ( litter is antiquis') 10, 6509 1153 (diese Inschriften sind durch 1, ein Versehen bei Wissowa S. 212, 7. 8 mit denen der F. respiciens vertauscht worden). Darstellung auf Mnzen des Anton. Pius
f

fiel die Feier, fast. Amit.: fer(iae) ex s(enatus) c(onsultoj, cpuodj e(oj d(iej imp.'f\ Caes(ar) Aug(ustus) urbem intravit araqiuej Fort(unae) reduci constit(uta); Dedikationstag war der 15. Dezember, fr ihn bezeugt das Cumanische Feriale eine supplicatio: eo die suppMafrja Fortunae reducis dedicatast catio Fortunae reduci; cf. fast. Amit.: ara Fortunae reduci dedic(ata) est; Spiele divi Augusti et Fortunae reducis traten hinzu. Vgl. C. I. L 2 Domitianiscber Tempel auf dem o 1 p. 332.

30

kehr,

FA

1,

1512.

opifera,
1753
C.
restituit.

Weihinschrift
.
.

aus

Tibur

Orelli

Iulius

salt

um Fortunae

opiferae
1.

Marsfeld Martial 8, 65, lf. Opfer der Arvalen Henzen, Acta Areal, p. 86. 122. 124. collegium salutare F. r. und Kultbeamte s. Weihungen 1, 1527, 52 ff. 1, 15261'. Darstellung auf Mnzen der Kaiserzeit ebd. 1527 f. Beinamen augusta ebd. 1526.

FA

FA

Ttdvvav, Tempel von Trajan am

gestiftet

Jan.

Lyd. de mens. 4, 7 p. 70, 14 Wuenscli iv rccvzn zf] Jjueqo. Tgaiavg zf] Ttdvzcov Tv%y

respiciens (iTTtazQtcfouei'ri), Tempel Cass. Bio 42, 26, 4 (ohne Ortsangabe) Flut, de fort,
Born.
50 p.

VW,

xa&ttQcoGs vav, ^tOTticag kcczu zbv Ieqov vjxoi', (x/jdfcW TtdQu zbv &<i>auvTcc ytvkGf&ca zfjg &vGLug.
praesenli aus

323 (iv AlaxuXicagj qu. B. 74 vico Fortunae respicient(is) in der 10. Region (Palatin), kapitol. Basis, Jordan, Topogr. 2, 585 Fortunam respicientem in der
10
p.

281 E.

praesens, Werbung Fortunae augustae Rom, C. I. L. 6, 181b. primigenia, Heiligtum 1) auf dem Qui-

gleichen
a. a.

Region,
r.)

Curios.
1, 8).

und

Notit.
S.

Jordan
F.
7

0. p. 557.

Weihinsehriften (auch an
1513,

augusta

FA

Wissowa

212,

rinal, gestiftet am 13. Nov. fast. Arv.: Fortunae prim(igeniae) in cfollej, s. Wissowa S. 211, 2. 2) auf dem Kapitol, dem Serv. Tll, zugeschrieben, Flut, de fort. Born. 10 p. 322 F; vgl. Buecheler, Carm. epigr. nr. 249. Weihinschril'ten aus Rom, Raveiina und Pisa (?) Wissowa S. 211, 4. s. auch F. publica p. R. privata (idla), Heiligtum auf dem Palatin, Plut. de fort. Born. 10 p. 322 F qu. B. 74 p. 281 E. publica, Tempel auf dem Quirinal, gestiftet am 5. April, fast. Praen.: Fortunae publicae eikriofri] in colle, Ov. fast. 4, 375 f. qui

(verwechselt mit

rtii

eo

salutaris, Weihinsehriften 1, 1523; dazu Weihung aus Zalatna (Ampelumj Baue Fortune salutari, Archaeologiai Frtcsit 1902 p. 8, Bev. arch. 41 (1902) p. 432 stabilis, Weihung Fortunae stabil i aus Celeia (Noricum) C. I. L. 3, 5156 a. virginalis, Darbringung der Mdchengewnder, Arnoo. 2, 67 (C. S. F. L. 4, 102, 2) puellarum togulas Fortunam defertis ad rirginalem.

FA

NN

virgo
74 p. 281

(nuQQ'tvog),

Heiligtum Plut.
Born. 10
p.

qu. !!
(nccQCi

E de

fort.

322

2153
tijv

Personifikationen (rmische)

Personifikationen (rmische)

2154

Movax>ac<v xttlovutvi]v KQijvr]v\ vgl. Varro Non. p. 189 fundulatum) dicitur esse vir\ginis Fortunae ab eo quod duabus andidatis Jogis est opertum. virilis, Heiligtum Serv. Tll, zugeschrieben 'Mut qu. R. 74 p. 281 E. Von Frauen niederen Standes in den Bdern verehrt, fast. Praen. zum 1. Apx-il (aus Verrius Flaccus) frequenter midieres supplicant Fortunae virili humiliores ?tiam in balineis, Ov. fast. 4, 145 f. discite nunc, luarc Fortunae iura virili detis eo, calia qui Bild der F. v. neben einem 'ocus umet aqua. Altar der Aphrodite imTeddoios, Flut, de fort. .Rom. 10 p. 323 A. vi s c at a (?) (i|t>rr;pfV), Heiligtum Plut. qu. iE. 74 p. 281 E de fort. Rom. 10 p. 322 F.
bei

10

fhoc biduo sacrificijum maximufmj ; Fortunae primfijgfeniae), utro eorum die oraclum patet, Ilviri vitulum ifmmolantj. Opfer des Prusias von Bithynien 167 a. C. Liv. 45, 44, 8. 2) Heiligtum mit Kultstatue der Fortuna, die zwei Kinder an ihrer Brust hlt und von den Matronen verehrt wird, Cic. a. a. 0., s. oben; vgl. Wissowa S. 209. Zahlreiche Weihungen an F. pr., darunter solche von Gtter- und Menschenstatuen, s. den Index zu B. 14 des C. I. L.; wichtig 2863 Orcevia Numeri nationu gratia Fortuna Diovo fdeia primogenia donom dedi Orcevia Numerii (uxor) nationis gratia Fortunae, Iovis fdiae primigeniae, donum dedi

Andere Beinamen,
l/oraussetzen,

EA

1,

die keinen Sonderkult 1515, vgl. J. B. Carter,

20

Transactionsand Proceedingsofthe Amer.Philol. Aus den zahllosen \Asioc. 31 (1900) p. 60 ff. Weihinschriften an F. einiges herausgehoben ..oei Peter ber Bildwerke und 1, 1529. Mnzdarstellungen ebd. 1503 ff. ber die F. ron bestimmten Korporationen, Familien, Per-

EA

2862 Fortunae Iovis puero primigeniae 2868 Fortunae Iovi puero (puer filia). Fortunae von Antium, Heiligtum mit Orakel Macrob. Sat. 1, 23, 13 ut videmus apud Antium promoveri simulacra Fortunarum ad danda responsa, Suet. Cal. 57 monuerunt et Fortunae Antiates, ut a, Cassio caveret, Mar-

tial 5,

1,

3 seu tua veridicae

discunt responsa*
freti.

sorores,

plana suburbani qua cubat unda

;onen
6

und rtlichkeiten

EA

1,

1521

f.

F.

im

Erwhnung eines aeditus Fortunarum aus Antium C, I. L. 10, 6638 C 2, 28; Weihung
Fortunis Antiatibus aus Velitrae C. I. L. 10, 6555. Senatdekret nach Niederkunft der

Domaszewski, Rel. des r'm. H. S. 40; ,m Volksglauben Keseberg Quaest. Plaut, et 'Ter. ad rel. spect. p. 48 ff. Fortuna Isis | 1530 ff. 1549 ff. F. Panthea 1534 ff. 1555 ff. in Verbindung mit anderen Gottheiten: f,
leer

EA

Poppaea
so

in

Antium ut Fortunarum

efflgies

VTereur,

Spes,

Fides,

Roma,

Mars,

Victoria

EA 1, 1536 ff. Hervorgehoben die alten zujiammengehrigen Weihinschriften an Mars jiind F. M. Fourio C. f. tri1, 63 f. mmos mitare de praidad Fortune (resp. Maurte) ledet. Gemeinschaftliches Heiligtum mit Vic-

CIL.

6. Meilenstein der via Nomentana 7032. F. auf den Viergtteraltren der stellt 1548. Tempel in Ferentinum 1, germanisch -keltischen Lnder 1540f. Tac. ann. 15, 53. Aufserhalb Italiens neuer1, (lurserrmische Kulte: 40 dings Tempel der F. nachgewiesen in Vesontio Fortuna Primigenia von Praeneste, (heute Besancon), Gauthier, Bull. arch. du comjU des travaux;hist. et scient. 1897 p. 63 70. [) Tempel mit Losorakel Cic. de div. 2, 41, Numerium Suffustium Praencstinorum ber das Verhltnis zur etruskischen Nortia J.5 f. [lonumenta declarant cum und griechischen Tyche somniis 1549. ., 1, mtberetur certo in loco silicem caedere, perterS. Tyche. itum visis Gloria. Weihinschrift aus Cirta (Numidien) id agere coepisse ; itaque per..racto saxo sortis erupisse in robore insculptas C. I L. 8, 6949 Gloriae aug. sacrum. Gloria iriscanim litterarum notis. is est hodie locus exercitus genannt und dargestellt auf Meaeptus religise propter Iovis pueri, qui lactens daillons Constantius II. und Constantinus jum Iunone Fortunae in grcmio sedens mam- 50 zahlreiche Kaisermnzen mit Aufschrift Gloria ,iiam adpetens castissime colitur a matribus. 1, 1691. j/odemque tempore in eo loco, ubi Fortunae nunc Hilaritas, Name und Bild auf Kaiser/s aedes, mel ex olea fluxisse dicunt, haruspimnzen, auch H. populi Romani, temporum, [esque dixisse summa nobilitate illas sortis aug., Augg., Stevenson, Dictionary of Roman uturas, eorumque iussu ex illa olea arcam esse coins p. 462 1, 2659. ictam, eoque conditas sortis, quae Jwdie ForHonos und Virtus, Heiligtmer 1) des >\mae monitu tolluntur. quid igitur in his H. vor porta Collina Cic. de leg. 2, 23, 58 .otest esse certi, quae Fortunae monitu pueri nostis extra portam Collinam aedem Honoris; lanu miscentur atque ducuntur fani aram in eo loco fuisse memoriae proditum est; idchritudo et vetustas Praenestinarum etiam 60 ad eam quom lamina esset inventa et in ea unc retinet sortium nomen, atque id in volgus. scriptum lamina ' Honoris'' , ea causa fuit, fut] Irwhnung eines saccrdos Fortunae primig. aedis haec dedicaretur. In jener Gegend fand <'. I L. 14, 3003, eines sortilegus Fortunae sich die Weihung C. I. L. 6, 3692 (litteris rimigeniae C. I L. 14, 2989. Berhmtheit valde antiquis') M. Bicoleio V. I. Honore dond Reichtum des Heiligtums 1545, nom dedet merito. 2) Tempel des H. vor porta 1, her seine Reste Litteratur bei Wissowa Capena von Qu. Fabius Maximus 233 a. C. 210, 1. Fest am 11. April zweitgig mit geweiht, von M. Claudius Marcellus erneuert

.oria

am

aureae in solio Capitolini Iovis locarentur, Tac. ann. 15, 23. Reichtum und Bedeutung des antiatischen Tempels Porf, [Acro], comm. Cruq. zu Horaz carm. 1, 35, 1 (wo nur von einer F. die Rede ist) Appian b. c. 5, 24. Bstendarstellung des Paares auf Rustier-Mnzen 1, 1547 Wissowa S. 209. Sonstige Zeugnisse fr Kult der F. in Italien aufserhalb Roms bersichtlich zusammenge-

EA

wrelli

EA

EA

EA

EA

EA

EA

.albsopfer,

fast.

Praen.

C.

IL.

p.

339

und von dessen Sohn zusammen mit einem

2155
n.
d,
2,

Personifikationen (rmische)
a.

Personifikationen (rmische)
Cic.

2156

neuen Tempel der V. 205

23,

C. dediziert,
7
ff.

61

Xni.

27,

25,

29,

11,

13;

vgl.

Val. Max, 1, 1, .8 Plnt. Marc. 28 de fort. Born. 5 p. 318 E. Restauration unter Vespasian 2708 Plin, n. h. 35, 120. Kunstschtze Wissowa S. 136, 1. Ausgangspunkt fr die transvectio equitum Aurel. Vict. de vir. ill. 32

BAI,

primus instituit, uti (Q. Fabius Butius) rquites Bomani idibus Quinctilibus ab aede Honoris equis insidentes in Capitolium trans- 10
irent.

C. I. B. 8, 709598 (vierfach) statuam aeream Securitatis saeculi et aediculam tetrastylam cum statua aerea Indulgentiae domini nostri .... sua pecunia extruxit; vgl. nr. 6996. Tempel des Mark Aurel auf dem Kapitol (?) Cass. Bio 71, 34, 3 (von M. Aurel) nltiGtov 3's iv svsgyzaicc difiysv o&w ntov xcl vsav avrfjg iv rw KaititcoXlay ISgveato, qv6\lutL nvi ISicordta v.a\ vgl. (irjita) &KOv&ivti 7tQoayiuliaag ocityv;

Wissowa
(seltener

S.

einer
p.

Tempel des H. und der V. auf Anhhe erbaut von C. Marius, Festus
3)

278/9. Name und Bild der absolut) auf Kaisermnzen,

I.

aug.
2,

BA

233

f.

344

summissiorem
C.

aliis
fecit,

aedem Honoris
ne
si

et

Virtutis

Marius

auspiciis publicis augures

eam

ofceret demoliri cogerent,

forte

Elogium auf Marius

et

C. I.
et

de manubiis Cimbric.
Virtuti victor
fecit,

L. 1 2 p. 195 XVIII 16 Teuton. aedem Honori

lucunditas aug.. auf einer Mnze des Alexander Reverus 2, 573. Institia, ein sacerdos lustitiae aus Rom bezeugt G. I. L. 6, 2250; Weihinschrift aus Ancona C. I. L. 9, 5890 IustfitiaeJ augufstae].

BA

vgl.

Wissowa

S.

136,

2.

Weihung
fast.
20

Heiligtum beider auf der Hhe des Pompeius - Theaters fast. Am it. (vgl. Allif.) zum 12. August Veneri victrici, Hon(ori) Virt(uti),
4)

FeHcitati in tlieatro marmoreo (resp. Pompei). 5) Heiligtum der V. gestiftet von Scipio Numantinus Plut. de fort. Born. 5 p. 318 D '4Qtfjg (isv ys itccq' avroTg (sc. 'Pc{io:iotg) oiph vgl. Kaibel, Bp. gr. 837. neu iistcc TTollovg %QOVovg hobv I&qvGccto Ey.iIuventas, Heiligtmer 1) Kapelle in der Zum 29. Mai geben Tticov 6 NoiiuvTivog. Cella der kapitolinischen Minerva Dion. Mal. die fast. Phil, die undeutliche Notiz Honos et 2 3, 69, 5 6 S' trspog (sc. 6 coubg rfjg NarriVirtus Zinza, s. Mommsen G. I. B. I p. 319. Auf die transvectio equitum bezieht Mommsen 30 zog) iv kotc tw ar}v.j (sc. rijg A&rjvg) -xlrfiiov tov e'Sovg Plin, n, h. 35, 108 tabula fuit in a. a. 0. die Nachricht des Cass. Bio 54, 18, 2 Capitolio in Minervae delubro supra aediculam (von Augustus) rt]v ts rfjg Ttufjg y.al rfjg 'AqsVgl. Biv. 5, 54, 7 Flor. epit. 1. 1. hiventutis. vfjg TtavriyvQiv ig Tg vvv r](iiQag usTiTrje Abgabe der Familie Kuhopfer der Arvalen 66 p. C. 7, 8 August, c. d, 4, 23. (17 a. C.V fr jeden herangewachsenen Jngling an die C. 1. B. 6, 2044, 1 c. d 5; man opfert unbeKasse der L, von Piso auf Servius Tullius zudeckten Hauptes Plut. qu. B. 13 p. 266 F dt rckgefhrt, bei Bion. Hai. 4, 15, 5 sig dl ftvovaiv &7t<xQcaie<%'i -aal reo lyo\iivco 'OvmQSi, rbv ryg Nsrvtog (sc. &7}Gc:vq6v) vnl-g t&v sig Eine aedes Honorus fr XvTttcp xr\ nscpcdf]; Jhrliche Opfer avdoctg KQ%OLtivav gvvtsIsTv. 105 . C. in Puteoli bezeugt C. I. B. 10, 1781 II 11; ein collegium Honoris et Virtutis in 40 Paul p. 104 hiventutis Sacra pro iuvenibus lsunt instituta, Cic, ad Att. 1, 18, 3 anviverNarbo C. I. B. 12, 4371; ein collegium VirAnordnung einer supsaria sacra Iuventatis. Spiele in tutis in Nepet C. I. L. 11, 3205. plicatio Spei et Iuve(ntati) zum 18. Oktober. Tarracina C. I. B. 10, 8260 C. Paccius C. f. an welchem Tage Caesar die toga virilis an- i Xvir ad hastam ludos Honoris eft Virtutis legte, im cumanischen Festkalender G. I. L.lfo fecit] eqs; fr Rom misverstndlich aus Cic. 2) Tempel der I. (= Hebe) von 10, 8375. Sest. 116 von den schol, Bob. p. 305, 1 Orelli Zahlreiche M. Livius Salinator 207 a. C. gelobt, von erschlossen, Wissowa S. 136, 2. Licinius Lucullus 191 eingeweiht in circo Weihinschriften aus allen Teilen des Reiches: maximo Biv. 36, 36, 5; erwhnt Cass. Bio 54, hufig H. und V. verbunden; H. auch hufig 2708 f.; pluralisch V. in 50 19, 7 (Brand) Mon. Anc. 4, 8 (Restauration^ allein, selten V., s.

einer Statue der I. aug. 12 p. C. Praen. zum 8. Jan. signum lustitiae augufstae dedicatum Planco] et Silio cos.; fstatua] lustitiae augustae geweiht in Aequiculi C. I. L. 9, 4133. I. aug. auf Mnzen seit In der AltarTiberius, Wissowa S. 276. weihung lustitiae Nemesi (F)atis aus Capua, Dikaiosyne, Buecheler, Carm. epigr. 867, ist I.

'

BA

einer Weihung aus Apulum (Dakien) C. I. B. 3, 988, 1 Virtutib(us) dei Aetern(i), vgl. ebdaher nr. 1128 Numini et Virtutibufs Aug'usti?]. H. spezialisiert 2708, 66, besonders im Heereskult (Legionsadler), s. Bomaszewski, Bei. d, r. H. S. 41 ff. V. im Heer ebd. 40 f., Virtuti et Honori (mit Beziehung aufs Fahnenheiligtum) nr. 71 Born, G. I. B. 3, 10285. H. und V. verbunden und getrennt dargestellt

BA

Ansagung eines lectisterPlin. n. h. 29, 57. nium und einer supplicatio nominatim beim WeihTempel des Hercules Biv. 21, 62, 9. ungen Iventuti aus Pax Iulia (Lusitanien)

auf republikanischen und Kaisermnzen V. spezialisiert 1, 2709 Wissowa S. 136, 4. 5. in Umschriften spterer Kaisermnzen als V. Augusti, Romanorum u. s. w. Wissoiva S. 136. Identifikation von V. imd Bellona, Wissou-a
S.

BA

60

C, I. B. 2, 45; aus Betriaeuni C. I. L. 5, 408s Iuventuti Artanorum posuit collegium; Bcventuti aus Brixia ebd. 4244; Iuventuti aug. au^ Alechipe (Baetica) G. I. B. 2, 1935. Hufige Erwhnung eines flamen Btventutis aus Vienna (und Umgegend), s. den Bulex des G. I. B. 12 Darstellungen der I. (aug.) auf 938. p.

292,

3.

I.

Indulgentia, Kapelle mit Erzstatue der domini gebaut in Cirta von dem Aedil,

Kaisermnzen Wissowa S. 126, 2. 2, 766 Laetitia. auf Kaisermnzen, auch als L. fundata, Augusti, Augustae, Augustornm, pnBesonder5 2, 1788 ff. blica, temporum. s. bemerkenswert fr den Kult Mnzen mit Aufschritt Laetitiae.

BA

BA vgl. EA

Triumvir 'und Quinquennal M. Caecilius Natalis

L ib era 1itas

2. 1791, 42 ff. dargestellt au f Kaisermnzen,

2157
auch
S.

Personifikationen (rmische)
als L. aug.

Personifikationen (rmische)

2158

EA

2,

2030 f.; vgl. Wissowa

280.

Libertas, Tempel auf dem Aventin Paul. 121 Libertat is templum in Aventino fuerat geweiht von Ti. Sempronius construetum Gracchus Liv. 24, 16, 19. Auf ein Fest am 13. April bezog sich wahrscheinlich die Ov. zu Grunde liegende und nicht fast. 4, 623 f. richtig verstandene Kalendernotiz, 2, 2032 Wissowa S. 126, 5. Heiligtum an der Stelle von Ciceros Haus durch Clodius errichtet Cass. Bio 38, 17, 6 Plut. Cic 33 Cic. de domo 108 ff. 131, vgl. de leg. 2, 42. Bau eines Tempels beschlssen unter Caesar 46 a. C. Cass. Dio 43, Aufstellung eines yal^a 'E?.v&QLag 44, 1. auf dem Markt beschlossen unter Tiberius Weihungen von Bildern Cass. Dio 58, 12, 5. :und Altren der L. restituta oder L. publica populi Romani nach dem Sturze von Sejan, Nero, Domitian, Commodus s. Wissowa S. 127. Darstellungen auf Mnzen der Republik und der Kaiserzeit 2033 Wissoiva 2, S. Eleutheria u. ob. Bd. 3 Sp. 1645. 5. 127. Maiestas, Weihinschrift aus Rom C.L.L. 6, 254 Genio ac Maiestati imp. Antonini Pii Felicis Augusti eqs., aus Halikarnafs C. I. L. [Iovi 0. M.J et Gfenio Majiestatiq. 3, 449 [dd. nn.J Diocletiani et 3Iaximiani sen. Augg. -et Constafntii et] Maximiani forftiss. et] nop.
;

EA

10

consiva dies ab dea Ope consiva, quoius in regia sacrarium, quo de sanetum (so Huschke, rezipiert von Mommsen G. I. L. I 2 p. 327: bl. quod ideo actum), ut eo praeter virgines Vestales et sacerdotem publicum introeat nemo, is cum eat suffibulum ut habeat scriptum, Fest. p. 186 ideoque in regia colitur. praefericulum im Kult verwendet Fest. p. 249 (dazu Paulus p. 248). Fest am 25. August fast. Arv.: feriae Opi in regia, vgl. die brigen Kalender, Mommsen C. I. L. I 2 p. 327, Varro a. a. 0. (Opeconsiva). Tempel auf dem Kapitol erwhnt seit 186 a. C., vgl. Wissowa 168, 3 (weniger bestimmt Mommsen a. a. 0.). Fest fast. Voll, zum 25. August Opii in Capitolio. Bei diesem Heiligtum versammeln sich die Matronen und Opferknaben zur Skularfeier des Augustus Epiliem. epigr. 8, 254; die Arvalen treten am 7. Dezember 80 p. C. hier

20

zusammen

CLL.

6,

2059, 11;

EA

ort des Staatsschatzes,

EA

Militrdiplomen,
vielleicht

a. a.

0. Z.

Aufbewahrungs933, 42 ff., von 55 ff. Aichungsamt

3,
;

'

biliss.

Caess. eqs.

30

Kapitol, gelobt auf Veranlassung der sibyllinischen Bcher :217 a. O, eingeweiht von T. Otacilius Crassus ;!215 a. O, zugleich mit dem benachbarten der Venus Erucina Liv. 22, 9, 10; 10, 10; 23, 31,9; vgl. Ovid fast. 6, 241 ff. Lactant. div. inst.
3

Mens, Tempel auf dem

Wiederherstellung vielleicht um durch M. Aemilius Scaurus Cic. n. d. [2, 13, 61 Plut. de fort. Born. 5 p. 318 E, vgl. Wissoiva S. 259. Stiftungstag 2, 2798 f. am 8. Juni, Ovid a. a. 0. und die Kalender tVen. Maff. Minor. 6: Menti in Capitolio, Tusc:
1,

20,
a.

13.

107

C.

EA

40

nach ihm bezeichnet, vgl. die Gewichtaufschrift templ(um) Opis aug(ustae), Fabretti Inscr. ant. p. 524 nr. 369 f. Der 0. opifera (nach Jordans Verbesserung) wird zwischen 123 und 114 vom Pontifex L. Caecilius Metellus Delmatieus ein Tempel geweiht, Plin. n. h. 11, 174. Opfer an den Yolcanalia (23. August) fast. Arv.: Opi Opifer(ae) [in .]. Hierher zieht Wissoiva S. 168 und 3, 934, 16 ff. die Notiz der fast. Amit. zum 19. Dezember Opn ad forum. Der 19. Dezember ist der Tag der Opalia fast. Maff. Amit., vgl. Varro de l. I. 6, 22 Festus p. 185 Macrob. Altar der 0. augusta am Sat. 1, 10, 18 f. 10. August im vicus iugarius gestiftet, wahrscheinlich 7 p. O, fast. Amit.: feriae quod eo die arae Cereri matri et Opi augustae ex voto suseepto constitutafe] sunt Cretico et Long(o)
. .

EA

iMentfiJ.
iaus

Tempel

in

Paestum zu

erschliefsen

Vall.: feriae. arae Opis et Cereris in f. vico iugario constitutae sunt, f. Ant.: feriae Ce2 reri et Opi aug. vgl. C. I. L. I p. 324.
cfos.J,

den dortigen Mnzen, die eine im Tempel .'sitzende Frau zeigen mit Beischrift Mens bona,
Kultgenossenschaften der M. Bona erwiesen durch das Vorkommen der magistri Mentis Bonae (resp. Mentis) auf InSchriften von Paestum C. L L. 10, 472 Cora 0. I. L. 10, 65126514 Cales C. L. L. 10, 4636 Puteoli G. 1. L. 10, 1550 Tibur 14, 3564 vgl. baus Alba Fucens C. L L. 9, 3910f. Weihungen
2,

Tempel der
14,

\EA

2799, 52 ff.

3007

Weihung

0. in Praeneste erwhnt C. L. L. ([aedituus?] aedis Opis fecit eqs.) Opi et dibus et deabiis aus Alba Fu-

50

cens C. L. L. 9, 3912, Opi divinae aus Aesernia C. I. L. 9, 2633 (verdchtig), Opi aug. aus Theveste C. I. L. 8 Suppil. 16527; mit Beziehung auf epichorische Gottheiten (s. 3, 935, 42 ff.) aus Lambaesis C. L L. 8, 2670

EA

(a.

212/17

p. C.)

Saturno domino

et

Opi Be-

ainzelner

einer Pertinax-Mnze Darstellung der M. mit Beischritt Menti Laudandae, 2, 2800, 31.
s.

Wissowa

S.

259,

9.

Auf

EA

Moderatio, Moderationi
iEcJchel,

D. N.

6,

187; vgl.

auf Mnzen, dementia.

s.

c.

Mors, s. Thanatos. Natio, Verehrung im Gebiet von Ardea

wic.

47 Natio quoque dea putanda ist, cui, cum fana circumimus in agro Ardeati, em divinam facere solemus; quae quia partus 'natronarum tueatur, a nascentibus Natio noninata est. Ops, Kapelle der 0. consiva in der Regia, i die nur von den Vestalinnen und dem Pontifex Maximus betreten wurde; dieser mufste ein liuffibulum tragen, Varro de l. I. 6, 21 Open. d.
3,

18,

60

ginae sac(rum), templum et aram et porticum 0. augusta dargestellt auf fecerunt eqs. Mnzen des Antoninus Pius 3, 935, 19 ff. Opi divinae mit Bild auf Mnzen des Pertinax a. a. 0. Z. 23 ff. 0. mit Rhea identifiziert a. a. 0. Z. 51ff. Wissoiva S. 168f., mit Magna Mater 3, 936, 64 ff. Pallor und Pavor, Heiligtmer angeblieh von Tullus Hostilius in der Schlacht gegen die Albaner gelobt Liv. 1, 27, 7 Tullus

EA

EA

in re trepida duodeeim vovit Salios fanaque Alle brigen Stellen von Pallori ac Pavori. Livius abhngig, s. Wissoiva S. 135, EA3, 1342. Patientia, auf Mnzen des Hadrian,

Wissowa S. Pavor,

279.
s.

Favor,

s.

Pallor.

2159
felde,

Personifikationen (rmische)

Personifikationen (rmische)

2160

Pax, ra Pacis augustae auf dem Marsihre Errichtung beschlossen

C.
I.

am

4.

Juli

13
s.

a.

Amit. zum 4. Juli feriae ex s(enatus) c(onsulto), qfuod) e(o) cl(ie) ara Pacis augfustae) in camp(o) Mar(tio) constituta est Nerone et Varo cos., vgl. fast. Ant. Zum 30. Jan. s. fast. Praen.: feriae ex s. c. guofd eo] die ara Pacis augustafe in campol
G.
fast.

eingeweiht L. 1" p. 320

,

am

30.

Januar 9

a.

C,

Martin dedicata fejst Druso et Crispino cfns.J, Man. Ave. 2, 37 ff. (Mommsen, Pes f/estae D. Aug." p. 48) feujm ex Hfispajnia Galfliaque rebus in his pjrovincis prospfejre fgestjifs] Bfomam rediij Ti. Nefrjone P. Quifntilio consulibujs, aram [Pacis ajufgjustfae senatus pro] rediftju meo cofnsacrari censuit] ad camfpum Martium, in qua
vgl. fast. Caer.,

10

ma]gistratus
fies

et

saeferdotes

et

virginesj Vfestja20

anniversarium sacrifiefium facerfe iussit], Ovid fast. 1, 709 ff. Cass. Dio 54, 25, 3, (30. Jan.). Jhrliches Opfer des Magistrats, der Priester und Vestalinnen Mon. Anc. a. a. O., Opfer der Arvalen am 30. Jan. 38 p. C. G. I. L. Tauras Statius Corvinus pro6, 2028 b 9 f. magistefr collegii fatrum Arvalium] nomine in campo ad aram Pacis .... finmolavit]. adffjiterunt eqs. Ovid a. a. O. 719f. tura, sacerdotes, pacalibus addite flammis, albaque perfusa victima fronte cadat. Kuhopfer der Arvalen 66 p. C. G. I. L. 6, 2044c. d 12. ber das Monument jetzt Petersen, Ara Pacis augustae, Wien 1902, zu den Mnzen mit Dar_

gert mit Umschrift Pietas Augusti (oder Augustorum) auf Kaisermnzen seit Antoninus und Faustina, Stevenson, Dict. of rom. coins p. 626. Weihung aus Rom Pietati imp. Caesaris C. I. L. 6, 563. Spiele und Schmaus zu Ehren einer Weihung des pontifex perpetuus domus Augustae in Baetica C. T. L. 2, 1663 Pietati augfustae) L. Lucretius Fulvianus tfestamento) pfoni) ifussit) Lucr(etia) L. f. Campana,, flam(inica) perpfetua) domus Augfustae), editis ad dedicationem scaenicis ludis per guadriduum et circensibus ei epulo diriso posuit. Vgl. ebd. 3265. Soldatenweihung eines Lageraltars aus Mainz Pietati leg. TL prfimigeniae), DomaszewsTci, Mel. d. rm. FL. nr. 67 S. 41. Sonstige Weihinschriften Wissowa S. 275, 7. Darstellungen der P. auf Mnzen der ausgehenden Republik und der Kaiserzeit Wissowa S. 275. S. Ensebeia u. ob. Bd. 3 Sp. 1645. Providentia, Altar der P. augusta, an ihm opfern die Arvalen 38 p. C. C. I. L. 6, 2028 d 15, vgl. 2033, 5; Mnzen des Caesar und Augustus mit dem Bilde eines Altars und Beischrift Provid(entiae)res]i.Providentfiae)

XX

kl

s.

30

c, Eckhel I). N. 6, 12. 128. Weihungen und Kuhopfer der Arvalen nach Abwendung drohender Gefahren, Dessau 157. 158 C. I. L. 6, 2042a 14. 2044, 1 cd 3 f. 2051, 1, 29f. Sonstige Dedikationen s. Wissoica S. 279. 3. \\{ Rindsopfer der Arvalen an die P. deorum k 183 p. C. C. I. L. 6. 2099. 3. 18; eben diesen! seit Hadrian auf Mnzen EcJchel D. N. 6, 507. \h

il.

Jciresb. 5 (1902) 153

Bauwerks Knbitschck, Oest. ff. Tempel des Vespasian, geweiht 75 p. C. Cass. Dio 66, 15, 1 Suet. Vesp. 9 andere Stellen EA 3. 1721, 21 ff. ber Errichtung seine Bedeutung ebd. Z. 23 ff. von Statuen der Pax, Salus und Concordia durch Augustus 10 a. C. und damit verbundener
Stellungen

des

S.

Pronoia.

i,

.5

Kult,

Concordia. Altar der P. aug. in 40 Praeneste G. I. L. 14, 2898 Pd augustfae) quidam Fortunam esse existimant. Diese P. Uta scheint mit der Fortuna vom Forum boarium m saermn decuriones populusque coloniae Praeneidentisch, Wissova S. 207. 5 Analecta Rom. stinfae), in Narbo mit Aufschrift Paci aug. Weihinschriften an Altar der P. plebeia im vicus topogr. 5 ff. C. I. L. 12. 4335. P. aug., P. aeterna domus imp., P. perpetua Longus mit Stiftungslegende Lir. 10. 23. 6 ff., erwhnt bei Jur. 6, 308 Maura, Pudicitiae in Rom und sonst, s. 3, 1721, 54 ff. Wissowa P. neben Mars und Victoria geS. 278, 2. retcrem cum praeterit aram. Hier wie bei der.), nannt in der Weihinschrift C. I. Bhen. 55. P. patricia nur einmalig verheiratete Frauen iL Kopf der P. schon auf Mnzen der Republik zum Kult zugelassen, Liv. 10, 23. 9 eodem % seit 44. a. C. Darstellungen und Aufschriften, 50 fermc ritu et haec ara, quo illa antiquior, auch spezialisiert, zahlreich auf Kaisermnzen. culta, est, ut nulla nisi speetatae pudicitiae Vgl. 3, 1719, Stevenson, Dictionary ofrom. matrona et quae uni viro nupta fuisset ius coins p. 613 f. sacrificandi Jiabcret. Mnzen der Plotina zeigen Pietas, Tempel 1) auf dem Forum holieinen Altar mit Inschrift ara Pudici itiae). torium, gelobt 191 a. C. vom Konsul M\ AciDictionary EcMiel, D. N. 6, 465, Stevoison lius Cllabrio, eingeweiht 181 a. C. von dessen of rom. coins p. 74. Weihung einer Statue der Sohn, Eiv. 40, 34, 4 ff. 44 a. C. wegen Bau P. augusta in einem Tempel der dea caelest des Marcellustheaters rasiert, Cass. Dio 43, zu Karpis (AfrikaV den eine flaminica divae Plotinae gelobt hatte und deren Gatte und 49, 3 Plin. n. h. 7, 121. Lokallegende Wissoica S. 275. 2. Hufige 2) beim circus Flaminius, Stif- 60 Sohn dedizieren C. I. L. 8. 993. tungstag 1. Dezember, fast. Amit.: Neptuno Darstellung auf den Mnzen der Kaiserinnen. Pietati ad cirefum) Flaminf ium) Erwhnungen Wissowa S. 277. Wissowa S. 275, 5. Ein Altar der P. wegen Quies, Heiligtum an der via Labicana. Erkrankung der Livia 22 p. C. vom Senat geLiv. 4, 41, 8 iam cmisul via Labicana an lobt Tac. arm. 3, 64, dediziert von Claudius fanum O-uictis erat-, dies wie es scheint mis43 p. C. C. L. Lj. 6, 562 Pietati augustae ex verstanden von August, c. d. 4, 16 Quietevi s. c. dedieavit. Ti. Claudius Caesar vero ...cum aedem haberei'extra jwrtam Colli natu. Darstellung von Tempeln, Altren oder Kultpublice illam suseipere noluerunt, vgl. Wissowa
s.
.
. .

Heiligtum und Bild der P. |d (patricia) auf dem Forum boarium, Lir. lo 23. 3 insignem supplicationem fecit certamen in || sacello Pudicitiae patriciae. quae in foro ho- L vario est ad aedem rotundam Herculis, ebd. 5 in patriciae Pudicitiae templum, Fest. p. 242 Pueam dicitiae Signum in foro bovario est
(an
ti
:

Pudicitia.

:,

EA

EA

<

L'lhl
S. "270,
6.

Personifikationen (rmische)
Aufschrift Quies Augustorum mit Mnzen des Diocletian und Maximian,
JST.

Personifikationen (rmische)

2162

Bihl auf

Kckhrl D.

8,

14.

Salus, Tempel 1) auf dem Quirinal, gegeweiht 302 a. C. lobt im Sainniterkriege ^vom Diktator C. Iunius Buhulcus Liv. 9, 43, 25; 10, 1, 9 aedem Salutis, quam consul vomrat, censor locaverat, dictator dedicavit. Stif,

publica, sed ipsius voti fiduciam ac robur adKuhopfer der sumpserit, natura tarnen, eqs. Arvalen am 10. Januar 69 p. C. G. I. L. 6. 2051, Weihinschrift eines Altars aus Prae1, 30 f. neste G. I. L. 14, 2899 Securit. aug. sacrum. Stiftung einer Erzstatue der S. saeculi in Cirta C. I. L. 8, 7095 98, s. Indulgentia. Weihung an S. perpetua auf einer Grab-

inschrift aus dem Municipium Viminacium August, fast. Voll. : Saluti in Jahreshefte 4 (1901) Osterreich. sacrificium publicum, Amit.Ant.: 10 (Serbien) Beiblatt S. 115 fD(is) m(anibus)] e[t pjerSaluti in colle, JRust.: sacrum Saluti, Phil: na'alis Salutis; c(ircenses) m(issus) XXIV; Cic. [pjeftuaej Securfijtafti] Cocceius Gocceieinius) Darstellung der S. auf Kaisermnzen, eqs. %d Att. 4, 1, 4 Brundisium veni nonis Sextiauch als S. aug., orbis, publica, perpetua, podie, qui casu idem natalis erat 'ibus Schmuck, Prodigien, puli Bomani, temporum, imperii. saeculi, reiuae ricinae Salutis. 2) nach der pi-3rand Wissoira S. 122, 5. publicae u. s. w. Stevenson, Dictionary of ionischen Verschwrung unter Nero beschlossen roman coins p. 726 ff. S. Asphaleia. Senatus, Tempel fr Tiberius, Livia und Tac. ann. 15, 74 templum Saluti exstrueretur den Senat von den kleinasiatischen Stdten 'o loci, ex quo Scaevinus ferrum prompserat; Errichtung von Sta- 20 23 a. C. beschlossen, Tac. ann. 4, 15 vgl. 55 f. 'gl. dazu ebd. 15, 53. ;uen der Salus, Pax, Concordia durch Augustus S. Svvvlrpog. .0 a. C. und damit verbundener Kult, s. ConSpes, Tempel 1) am Forum holitorium, ordia; Erwhnung einer ara Salutis bei Obgelobt von A. Atilius Calatinus im ersten puTempel in Ferentinum nischen Kriege, nach einer Feuersbrunst von equens 38 [98]. cheint bezeugt durch Tac. ann. 15, 53, eben31 a. C. wiederhergestellt durch Gernianicus Iah er eine Weihung Saluti publicae G. I. L. 17 p. C. Cic. de leg. 2, 11, 28 Tac. ann. 2, 49 0, 5821, ara Salutus in Praeneste C. I. L. Cass. Bio 50, 10, 3 Liv. 21, 62, 4; 25, 7, 6. Cippus aus dem Hain von Pisaurum Stiftungstag am 1. Aug. fast. Vall.: Spei ad 4, 2892, lit der Inschrift Sedute G. I. L. 1. 179, Inschrift forum holitorium, Arv.: [Spei] in foro holit(orio), iiner Patera aus Horta Salutes pocolom C. I. L. 30 Aid. : Spei, JRust.: sacrum Spei. 2) templum vo49. Anrufung der Salus im Privatleben, vum Spei erwhnt ein Nachtrag der Notitia Keseberg, Quaest. Plaut, et Ter. ad relig. spect. zur 7. Region, Jordan, Topogr. 2, 550 vgl.

tungsfest

am

5.

mle Quirinale

>.

publica populi Romani Quiritium in den Arvalprotokollen hinter er kapitolinischen Trias, s. den Index von
54. als S.

ebd. S. 23.

nd hnlieh
(lenzen,
'trena

spteren

Porta
9,

Kmpfen
JDion.

Heiligtum in der Gegend der Labicana, erwhnt in den gegen die Etrusker Liv. 2, 51, 2
3)
24, 4,
s.

Acta Arvalium
Helbigiana
S.

p. 216,

in

den WeihS.

Hai

ngen der equites singulares. Wissoira Tarchena

(Baetica")
C.
I.

122. 9

ad Spem
nischen
sutoris
et

veterem,

danach hiefs die Gegend die Inschrift eines aretiI.

337 ff. Weihung aus L. 2, 1391 ara Savutis) pro redit(u) L. N. F. Celfsjus f. litar in Forum Claudii Vallensium (= Octourus, heute Martigny) Ferne epigr. 1899 3 nr. 1268 Saluti sacrum Foroclaudienses T allenses eqs. Tempel der S. augusta in rbs Salvia C. I. L. 9, 5530. in Ariminium I. L. 11, 361, eine sacerdos Spei et Salutis ug. in Gabii G. I. L. 14, 2804; Altar mit eischrift Salus Augusti auf Mnzen des Ti3rius, Sterenson, TJictionarij of rom. coins 73, mit Beischrift Saluti aug. auf Mnzen omitians, Oest. Jahresh. 5 (1902) S. 162 (ber inzen angeblich der Kolonie Ilici s. ebd.); ifeihungen s. Wissoira S. 123, 1. Kopf der auf Mnzen der Republik, Darstellung auf aisermnzen, auch als S. augusta, S. generis 'imani, S. publica u. s. w. Stevenson, Dictionary 713 ff. Alter Zusammenhang d. Salus mit 3mo Sancus, Wissoira S. 122; collis Salutaris ld porta Salutaris ebd. Vermischung mit ygieia Wissoira S. 254, erster Fall dieser Art $0 a. C. Liv. 40, 37, 2 consul Apollini Aescupio Saluti dona vovere et dare signa inaurata

40

L. 15, 5929 Tijchiei Frontin de aquis fter, den Index in Buechelers Ausg. Der Cus. manische Festkalender verzeichnet zum 18. OkGeffses
G.

Spem

vetere,

tober,
rilis

dem Tage

der Anlegung der

Toga

vi-

'.

durch ^ugustus, eine supplicatio Spei et Iuvefntuti] G. I. L. 10, 8375. Kuhopfer der Arvalen 63 p. C. C. I. L. 6, 2043. 2, 10. Tempel der Spes in Ostia G. I. L. 14, 375, 32 f. Weihungen an S. s. Wissoira S. 274, 4. S. im Volksglauben, Keseberg, Quaest. Plaut, et Ter.

50

60

Priesterin der S. und rel. spect. p. 54 f. Salus aug. in Gabii C. I. L. 14, 2804, s. Salus. cultores Spei augustae in Antium C. I. L. 10, 6645. Sonstige Weihungen an S. aug. Wissoira S. 274, 4. Spes, S. aug., pop. Rom., publica u. a. auf Mnzen der Kaiserzeit, Stevenson, Bictionary of roman coins p. 756 ff. Fonae Spei mit Bild auf einer Silbermnze des Pescennius Niger ebd. p. 756, EelJiel D. N. 7, 154. Dedikationen von Statuen der S., Exemplar Wissoira ("erhaltenes S. 274, 5 Schreiber, Villa Ludovisi nr. 292, Restitutionsinschrift C. I. L. 6, 757). S. auch Elpis

ad

'Ussus

est).

und Fortuna svalnig. Tranquillitas, Bild

Kaisermnzen, auch
Fckhel D. N.
7,

und

Name

auf

Sanctitas, Weihung aus Antiana (Pan>nia Inferior) G. I. L. 3, 3292 sacrum dis

agnis maioribus
i

als T.

aug., Augg., beata

et

sanctissimae Sanctitati.

Securitas, im allgemeinen Teic. Agr. 3 uamquam) nee spem modo ac votum Securitas

of roman coins p. 803, 328 f. 497. Triumpus, jugendlicher lorbeerbekrnzter Kopf auf einer Mnze der gens Papia mit
T., Stevenson, Dictioneiry

2163
Trophe

Personifikationen (rmische)
als

Personifikationen (Register)
oder V. mit

2164

Beizeichen und Legende Triumpus,

Stevenson, Dictionary p. 816.

Tutela, "Weihrelief' mit Opferdarstellung, Bild der T. und Dedikationsinschrift Tutele sanefe,J.nwaZa'38(1866)t.K4(s.ob.Sp.2126,17ff.). Weihungen, auch mit spezialisierenden Bei-

namen, Wissowa
5,

S.

157,

1,

4243 Lovis Tutelae,

I.

vgl. 12,

darunter 1837; an T. loci

10

CLL.

4445; 6, 216. 777; an T. aug. 4056; 5, 4982; eine ministra Tutelae augustae aus der Tarraconensis C L. Lj. 2, 3349; zusammen mit den Laren verehrt in Tarraco C L. L. 2, 4082 Laribus et [Tujtelae eqs. vgl. Hieron. in Esai. 57 (vol. 4 p. 672 A ed. Vallarsii et Maffeii, Venetiis 1767) ipsaque Borna orbis domina in singulis insidis domibusque Tutelae simulacrum cereis venerans ac lucernis, quam ad tuitionem aedium isto appellant nomine, ut tarn intrantes quam exeuntes domos suas inoliti semper commoneantur erroris. Volkstmlich die Anrufung bei Petron 57 ita Tutelam huius loci habeam propitiam, vgl. 105 ut Tutela navis expiaretur. T. Augusti, Italiae auf Kaisermnzen, Stevenson, Dictionary of
G.
Lj.

3,

I.

Lj.

2,

20

roman coins p. 822. Ubertas, Darstellung der Ubertas (auch Uberitas) aug. und U. saeculi auf Kaisermnzen, Stevenson, Dictionary of roman coins p. 843 f.
Ultio, Altar unter Tiberius 20 p. C. beschlssen Tac. ann. 3, 18 cum Valerius Messalinus signum aureum in aede Mortis Ultoris, Caecina Severus aram Ultioni (so die Hss)
statuendam censuissent.
aus Tueffer (Noricum) C L. L. 3, 5149, Lecce C. L. L. 9, 3812 f. Basisinschrift aus Manliana (Mauretania Caesariensis) L. L. 8, 9610 bonae Vcdetudini sacrum ex responso Herculis. Auf dem Revers republikanischer Mnzen im Hygieia-Typus dargestellt (Avers mit Kopf der Salus) Babelon, Monn. cons. 1, 106 nr. 8.
30

Genitiv eines Kaisernamens, Weihung aus Medjez el-Bah (Afrika) Victor iis aufgustis], Bull. arch. du com. des trav. hist. 1902 p. 433, Bev. a/rch. 41 Spiele zu Ehren derV. Sullana (1902) p. 435. 26. Okt. bis 1. Nov., fast. Arv. Sab.: lud(i) Sidlfanae) co[mm(ittuntur)],\ Victf(oriae)] 2 Maff. nt. vgl. C. L L. I p. 333; zu Ehren der V. Caesaris 20. bis 30. Juli fast. Pinc. llif. Maff. Am it.: ludfi) Victorfiae) Caes(aris) divi Lul(i) committtuntur), vgl. C.L.L. 2 1 p. 322 f.. nachgeahmt in Iguvium C. L. L. 11, 5820 in Judos Victoriae Caesaris August/ (sestertium Septem mih'a septingentos quinquginta); zu Ehren der V. senati fast. Phil, zum 4. August Victforia) senati; c(ircenses) m/is sus) XXIV. Hufige Opfer der Arvalen, auch an V. redux, s. den Index von Henzen, Acta Arvaliv/m p. 217. [supplijcatio Victoriae au-\h gustae verzeichnet der Cumanische Festkalender: zum 14. April C. L. L. 10, 8375. Im Heere p wird die V. der Kaiser, auch als aeterna, ver-jp ehrt, besonders unter Elagabal, Domaszewski, desgleichen die V. p! Bei. d. rm. H. S. 37 ff. legionis und ganz speziell die V. eines bestimmten Sieges, Domaszewski S. 39; KultDarstel- fr bilder im Fahnenheiligtum ebd. hingen der V. auf den Victoriati der republi- m kanischen Zeit Stevenson, Dictionary of roman

dem

Wissowa

S.

128,5;

'

10!

pti

[;

comsp.
fach

875, zahllos auf Kaisermnzen; mannigspezialisiert, auch mit Bezug auf be-jO
9

Valetudo, Weihungen

Feldzge als Germanica, Gothica Parthica u. s. w., Stevenson a. a. O.l p. 805 ff. V. auf Mnzen zusammen mit Roma, Kluegmann, L'effigie di Borna nei tipi mos. netarii pi antichi , Wissoiva S. 282; neben Venus auf Denkmlern, Wissowa, De Veneria

stimmte
navalis,

[Ol

simulacris
40

Bomanis p. Virtus, s. Honos.

39.
lern

Vis, Weihinschrift aus Aquileia auf drei

Seiten eines Altars wiederholt Vi divinai (resp. divina.e) sacrum.

121

C L

L.

5,

837
'

5:

Victoria, Tempel am Palatin, an dem nach ihm benannten clivus Victoriae, geweiht
294
est
a. C.

123

W
108

vom Konsul

33, 9 Vgl. 29, 14,

Postumius, Liv. 10, 13 in aedem Victoriae quae

L.

Register.
Die mit einem Sternchen (*) versehenen Zahlen heziehea sich amf die Liste der Kultusthatsachen.

spter bekommt V. den Beinamen Germaniciana, Notitia und Curiosum zur 10. Region Jordan, Topogr. 2, 557 Victoriam Germauicianam(Gcrmanianam,Cur.). Kapelle der V. Virgo in der Nhe des Tempels, geweiht von M. Porcius Cato 193 a. C. Liv. 35, 9, 6 aediculam Victoriae Virginis prope aedem Victoriae M. Porcius Cato dedieavit biennio post quam vovit. Altar und Kultbild der Victoria in der Kurie von Augustus am 28. August 29 a. C. eingeweiht, Cass. Dio 51, 22, lf. fast. Maff.: h(oc) d(ie) ara Victoriae in curia dedic(ata) est. Vat.: feriafe hoc die], qfuod) defae Victoriae ara] defdjicata est, vgl. Ecl-hel D. N. 6, 85; ber die Kmpfe um dieses Wahrzeichen des ausgehenden Heidentums Wissowa S. 87, 1. Was Dion. Hai. 1, 32, 5 von einem alten Altar und Kult der V. auf dem Palatin erzhlt, beruht auf Fiktion oder sekundrer Vertretung einer anderen Gttin durch Victoria, Wissoira S. 128. Zahlreiche inschriftliehe Zeugnisse der Kaiserzeit ber Weihuno-en von Tempeln und Altren besonders an V. aug.
in Palatio, Fest. p. 262;

Ablabiai 2074, 16; 2127, 52* Abundantiai 2082,7; 2145,18* Achlys 2097, 5 Adephagia Li 2127,56* Adikia 2110,68; 2112, 39 ff. Aequitas
lij>

50

2082, 3; 2145, 21* Aeternitas 2082, 41; 2125, .%. Agnoia 2123, 64; 2145, 30* Agape 2092, 49 56 Agon 2122, 47 Agonia 2093, 36 Aidos 2072, xl 56; 2087, 52; 2088, 62; 2097, 34; 2102, 47; 2103, Aion 2091, 44. 7; 2104, 1. 10.42; 2127, 62* 64ff.; 2092, 9.21; 2093. 11.53; 2102, 61; 2103, 65; 2104, 57. 60; 2124, 59; 2128, 15* Aisa 2089,
131
.

11; 2090, 58;

2091, 36;

2099, 28: 2104, 23.

65!

Aischvne 2099, 26 Akademia 2108, 5 Akrateia 2108,19 Alala 2098, 54 Aletheia 2084, 3: 2087,
60 54f.;

2088, 32: 2092, 41: 2093, 4.42: 2098, 52; 2107, 14; 2108, 24: 2110, 12: 2123, 62: 2124,7 Algea 2089, 39 Alke 2095, 40: 2101, 66; 210t, 54^ Altercatio 2089, 53 Amicitia 2089, 51; Amor 20S9, 56: 2108, 28 2124, 5; 2145, 36* Amphilogiai 2089, 41 Anaideia 2076, 59: 2101, 67; 2128,22* Ananke 2073, 27; 2084, 36: 2087, 57: 2090, 26 ff. 58. 64; 2091, 20 f.: 2093, 33, 42. 51; 2102, 67; 2104, 16: 2106, 7; 2113, 45:

2165

Personifikationen (Register)
Androktasiai
-2123,

Personifikationen (Register)

216(3

Angelia 20S9, 40 Annona 2081, 25: 2145, 41* Amins 2090,67:2126,68 Anteros 2087, 63; 2107, 3; Aoide 2088, 2109, 56: 2119, 8. 13; 2128,41* Apate 2089, 37: 2104,35.61: 2109,20; ff.' 2110, 10: 2114, 5; 2123, 59 Apheleia 2072,58; 2128,49* Apodeixis 2108, 24 ra 2100, 54ff.; i2101, 33ff: 2113, 55; 2128, 52* Arche 2089, 2; 2091,44 Arete 2074, 26; 2098,33.45; 2103, 56; 2107, 54. 67; 2108, 6. 23: 2109, 41: 2120, 2122, 2 ff.; 2124,66: 2128,59* Asapkeia jf); >097, 65 Asebeia 2077, 3; 2129, 7* Aspkaleia 5129,15* Ate 2084, 37 ff.: 2089, 41: 2096, 13 ff.; 2103, 16 f.; 098, 10; 2099, 51 ff.; 2101, 40 ff. Automatia 2129, 19* 12104, 16. 21. 55. 61; Auxiliimi Autumnus 2126, 65 ,U29, 23* Avaritia 2105, 55. ,11107, 19 Basileia 2106, 68: 2108, 17 Bellum 2123, 68 Bia 2073, 27; 2089, 66; Heneficrum 2098, 1 n02, 44: 2104, 18: 2106, 20; 2129. 28* BlanBlaspkemia 2113, 55 Bonus ditiae 2108, 34 ]ventus 20S1, 19; 2126, 7 ff; 2145,48* BubBule 2077, 59; 2121, 26. 54f.; rostis 2129, 30*
2128, 34* 8098, 49
;
i

io

Epike Poiesis 2124, 65 Epiktesis 59 2125, 14 Eris 2084, 57; 2089, 38; 2093, 37; 2095, 18 ff.; 2096,65; 2097, 16ff.; 2103,15; 2104, 53. 63; 2107, 61: 2111, 1; 2113, 3ff.; 2134,9* Eros 2075, 15; 2087,64; 2088,33; 2090, 53; 2091,32; 2093,17.42; 2103,5; 2104, 7.39; 2109, 55f.; 2117, 1. 33ff.; 2119, 9ff.; 2134,13* Error 2108, 34 Eubosia 2073, 67; 2134,14* Endaimonia 2107, 54; 2109, 30; 2117, Eudia 2115, 38; 2117, 1 1. 32; 2119, 18. 46 Euergesia 2134, 31* Eueteria 2134, 33* Eukleia 2072, 68ff.; 2078, 27; 2104,37; 2117,46; 2119, Eunoinia Eulabeia 2103, 24 15; 2134,40* 2072, 68; 2077, 6. 21; 2088, 49 ff: 2090, 54. 64; 2098, 5 f. 27; 2116,64; 2117,32; 2119, 15ff.; 2135, 10* Euphrosyne 2089, 8. 50; 2135, 14* Euploia 207S, 24: 2135, 18* Euporia 2078,25: 2088, 63; 2135, 32* Euposia 2073, 67; 2135, 39* Eupraxia 2078, 25; 2135, 43* Eusebeia 2077, 6;
2091,43; 2097,68: 2098,21: 2104,34; 2135,46* Eustasia 2088, 57 Eustheneia 2104, 37 Eutaxia 2121,18 Euteleia 2098, 23 Eutbemosyne 2104,42 Euthenia 2074,1; 2113, 59; 2125, 12; 2135, 53* Eutbymia 2098, 61 2116, 60; 2136, 6* Eutychia 2119," 51: 2136, 12* Existimatio 2109, 2. Fama 2105, 2; 2108,41; 2125,68; 2147,61* Farnes 2105. 55 Fas 2147, 65* Fatum 2089, 49 f. Faustitas 2105, 43 Favor 2108, 54; 2147, 68* Fecunditas 2082, 50: 2148,3* Felicitas 2081, 13: 2125, 61 f.: 2148,10* Fides 2079, 18. 36; 2080, 36 ff.: 2105, 40; 2125, 63: 2148, 45 Fines 2149,12* Formido 2090, 2 Fors 2079, 35. 48ff.; 2105,52; 2149,19* Fortuna 2079, 35. 48 ff. 2105, 49; 2108, 55; 2125, 62; 2149, 55* Fraus 2089, 58; 2108, 55 Furor 2108, 34. Gamos 2090, 45: 2104, 61; 2136, 15* Gelos
:

20

129, 43*. Celeritas 2087, 65; 2108, 54

Chronos 2087,
2093, 55ff.;

17;

2090, 26. 68

ff.;

2091, 12ff;

1098, 32 f. 58 f.; 2102, lf. 58 ff.; 2103, 63 ff.; Cbrysos 104, 39f. 60: 2105, 67f.; 2124, 57 119, 55 f. Civitas 2146, 3* dementia 2082^44;

146,5*
^0

Commoditas 2107, 28

Comoedia 2108,

30

Concordia 2074, 59; 2079,18; 2081, 58ff.; 124, 5; 2125, 63; 2146, 32* Conscientia 2089, '9 Constantia 2082, 55; 2147, 39* Consuetudo il08, 43 Copia 2089, 4: 2105, 42; 2147, 41* redulitas 2122,65 Cupido 2087,64: 2105,44; Cnra 2105, 46: 2109, 66. :108, 33; 2126, 20 Deeor 2105, 52 Deimos 2087, 67ff; 2088. 4; 089, 68; 2095, 13 f.: 2097, 3; 2104, 53; 2113, 34 emokratia 2077. 35 ff.: 2078, 4S; 2120, 61;
?121, 22:
65;

2129, 57* Demos 2077, 39ff.; 2106, 40 2120, 23 ff.; 2121, 43ff: 2130,5* Diabole Grammatike 2104, 12 Diallage 2106, 63 Dies bonus 2105, 42: 2154, 46* 123, 4. 55ff. Dikaiosyne 2074, 40; 2091, Gratia 2089, 58. 076, 4; 2147, 47* Harmonia 2088, 8. 36; 2089,9: 2090, lff.; 7.42; 2097,39; 2102, 55;' 2104, 2; 2106.58; Dike 2074, 3f.; 2099, 43: 2103, 4; 2104, 5. 60; 2117, 37; 2119, 108, 23; 2110, 8; 2131, 19* Hebe 2088, 36; 2117, 15f.: 2120,13; 2136,49* 077, 21; 2084, 28; 2088, 6. 30. 49 ff.; 2089, 16; r090, 54. 65; 2091, 36f. 43; 2093, 33; 2097, 24 f. 2.37 Hedone 2092, 45; 2093,38; 2107,66; Hedypatbeia 2109, 24 2098. 10. 52; 2099, 64; 2100, 20ff.; 2109, 7. 61 2108, 6: 13. 54f. Hegemonia 2136, 53* Henosis 2092, 44 Hesychia 402, 23 ff. 52; 2103, 66; 2104, 27. 31 f. 59; :106. 29; 2108,4.25; 2110,67; 2112, 39 ff.; 50 2098, 51. 64 Heuresis 2093, 27 Hilaritas 2082, Himeros 2088, 22; 2104,57; M31, 62* Disciplina 2082, 52; 2147, 51* Dis41; 2154,52* brdia 2089. 51; 2108, 54 Dithyrambus 2099, 2115, 5; 2116, 64ff.; 2117, 37.46. 66; 2118, 67; Historia 2124, 64 Dolor 2089, 51 Dolus 2089, 52. 2136, 57* 2119, 18. 50; 8; 2116,50 i5; 2110, 3; 2122, 66 Doxa 2109, 27 Dynamis Homonoia 2074, 58ff.; 2077, 46; 2078, 16. 35ff.; Dysnomia 2089, 4L 2090, 65; 2121, 31. 66; 2136, 60* Homopbrosyne 078, 17; 2132, 11* Ebrietas 2117, 10 Egersis 2097, 65 Eirene 2104,3 Honos 2079, 18; 2081, 28 ff.; 2108, 39; 2154, 56* Hora 2076, 1; 2093, 16; 2104, 60; 075, 11; 2077, 8ff.; 2078, 16; 2088, 49; 2090, ;5; 2093, 35; 2098, 42; 2103, 9; 2106,5; 2115, 2108, 37; 2137,51* Horkos 2089,42: 2097,23; 35 2116, 58; 2120, 8; 2121, 29. 58; 2132, 18* 2102, 5; 2104, 25 Horme 2072, 57; 2137, 53* ikecheiria 2121, 32 Ekklesia 2078, 1; 2092, 60 Horos 2092, 60 Hosia 2103, 21 Hybris 2076, Elegeia 2108,9 Elencbos 2107, 60ff.: 2088, 10: 2098, 12.48; 2099, 60ff; 2100, tf.; 2133, 1*
;
;

2073,23; 2093,38; 2116,38.47; 2136,21* Genea 2093, 13 Genna 2091, 58 Genos 2093, 13 Geras 2073, 56: Genos Sebaston 2136, 33* 2085,1; 2089, 37; 2103,18; 2106,67; 2136,38* Gerusia 2077, 65; 2121,55; 2136,43* Gloria

t;

leria 2078, 2. 16:

Eleos 2072, 56f.; 2133, 5* Eleu2108,24; 2121,47.60; 2133, 5*.Elpis2078, 16: 2090, 54; 2092, 48; 2093, 35; Eniantos )98, 13; 2102, 8; 2104,3; 2133,50* )73, 56; 2091,43; 2126, 51; 2133, 57* Ennoia )92, 24ff. Enyo 2072, 42; 2087, 44 ff.; 2095, ); 2104, 54. 63; 2113, 61; 2133, 61* Epibule
2108, 24

12ff.;

2104,28;

2106,29; 2137,56*

Hygieia

2117, 41: 2119, 18. 47 Hypnos 2073, 59; 2085, 16; 2088,11; 2089,36; 2090, 17f.; 2091,39; 2093, 31; 2095, 60ff.; 2099, 36; 2102, 7; 2109, 57; 2110, 65; 2111, 10ff.; 2137, 58* Hypolepsis 2123,56 Hysminai 2089, 39; 2104, 55. Ilias2124,56 Incestuni 2089, 54 Inconstantia

2167
2109, 1

Personifikationen (Register)

Personifikationen (Register)

2168|
9ff
;

2109,3 Indulgentia 2082, 47; 2155,66* Infanria

Tniuria 2107, 28 Inopia 2107, 18 Intemperantia 2089, 53 Invidentia 2089, 56 Invidia 2105, 54 Ioke 2095, 40 locus 2105, 44. 58; 2108, 31 Ira 2089, 52 Ischys Iusiurandum Iucunditas 2156, 13* 2110, 14

32:2119,17.50

Palaestra 2109, 64: 2124,

Ingenium 2124, 13

Petulantia 2089, 50 Pheme 2072, 56 ; 2097, 45 2098, 59; 2102, 8 ff. 2103, 3: 2104, 61 2139, 51 Philia 2072. 57; 2116,45; 2139,64* Philologie 2108,49 Philophrosyne 2104. 37 Philosophi;! Kratos 2089, 65; 2100, 38 r 2104. 18; 2106, 20ff. 2108,22 Philotes 2089, 37 Phobos 2072, 13ff. Kydoimos 2088, 4; 2095, 48; 2096, 65; 2104, 53; Kyriake 2126, 61. 20 2073, 23; 2088, 4; 2090, 1; 2091, 62. 66; 2093 2106, 66; 2113, 26 31; 2095, 13ff.; 2096, 66ff.; 2099,35; 2104,54:|ft Labor 2089, 56 Laetitia 2082, 41 2156,03* 2107, 11; 2111,3; 2113, 29ff.; 2140,1* Phona Lethe 2083, 66ff.: 2088, 12.27; 2089,39; 2091, 2140, 42* Phonos 2089, 40; 2097, 64; 2103, 3< 40; 2101, 68; 2103, 8; 2138, 20* Letum 2089, 49 Phrenes 2091, 57 Phronesis 2107, 66; 2110, 1 | Libertas 2079, 19; 2080, Liberalitas 2156, 68* Phrontis 2098, 20; 2104, 10 Phthonos 2087, 23 Licentia 2105, 43 2157. 3* 50ff.; 2090, 4; 2091, 38; 2103. 30. 65; 2104, 19. 61; 2106, 28 Limos 2082, 67; 2089,39: 2108, 26; 2113. 57; 2138,27* Litai 2096, 34ff.; 2104,57 Logos 2113, 55; 2119, 62; 2123, 58 Physis 2090, 63 2091,35; 2093,25; 2104,8.60; 2124,66 Pieta|(j; 2089,41; 2091, Stf.; 2092,42; 2106,59 Loimos 2081, 68; 2105, 58; 2159, 54* Pistis 2073, 20 Lubentia 2107. 37 Luctus 2089, 52 2104, 22 Ludus 2108, 30 Luxuria 2107, 18; 2108, 47 30 2091,43; 2092,48: 2098,15: 2124,66; 2140, 45k Plutos 2074, 12; 2075, 54; 2086, 5ff.: 2104, 42 Lyssa 2088, 29; 2106, 21. 28: 2114, 9. Machai 2089, 40 Maiestas 2108, 38: 2167,24* 2106, 60; 2108. 66; 2119, 55; 2140,53* Poem Maius2127, 20 ff. Makaria 2092, 46 Makariotes 2098,1; 2105,47.52 Poine 2086, 60 ff. 2089 | Polemos 2088. 5; 16. 20ff.; 2090, 56; 2113, 46 2092, 50 Mania 2074, 15; 2104, 55; 2114, 2; Polymatheia 2089, | 2138,36* Melete 2088, 66ff. Memoria 2107, 22 2098,55; 2106,60.66 Ponos 2089, 39; 2093, 26 Pors 2109, 54 Potho Mendacium 2089, 52; 2110,3 Mens 2079, 18; 2090, 53; 2093, 10. 17. 37; 2099, 41; 2103, 13 2081, 40ff.; 2108, 32; 2157, 31* Metameleia 2104, 59; 2115, 39; 2116, 59; 2117, 1. 68; 2118, 2073, 58; 2088, 16; 2138, 46* Metamelos 2109, 2 Metanoia 2109, 26: 2123,16.61 Methe 2104, 67; 2119, 2ff. 19; 2120,5; 2140,65* Praxi 12: 2106, 28; 2107, 6; 2108, 5; 2117, lOff. 10 2078, 24; 2141, 3* Pronoia 2078. 16. 26; 2091 36.44; 2092,3; 2141,9* Prometheia 2088, 1~ Metis 2088, 19; 2090, 6. 12. 59: 2091, 27ff. Pro 2098, 28; 2109, 66 Prophasis 2098, 50 Metus 2089, 56; 2108, 40. 45 Minae 2105, 46 Pseudopaidei; videntia 2082, 47; 2160, 20* Mneia Miseria 2089, 50. 57 Mixis 2092, 44 Psyche 2091, 61 Pudicitia 2082, 9 2109, 27 2089, 7: 2138, 49* Mneme 2088, 67; 2093,31; 2160, 34* Pdor 2108, 32. 89 Pugna 2089, 54 2124, 66 Moderatio 2157, 56* Molpe 2114, 64 Querella 2089, 58 Quies 2082, 9; 2160, 63 Moira 2091, 58: 2101,46; 2104,41 Momos Religio 2110, 4 Reverentia 2108, 39 Rixn 2085, 51 ff.: 2087, 14ff.; 2089,36: 2093,46; Monate 2108, 30. 2104, 11. 20: 2106, 44ff.; 2120, 22 Salus 2079, 18. 35. 38. 43; 2081, 17. 49 U 2090, 67; 2126, 47 ff.; 2127, 5 ff. Moros 2089, 35; Mors 2089, 49. 57; 2105, 23. 47; 50 2108, 54; 2125,62; 2161,4* Sanctitas 2161, 64 2104, 54 Sapientia 2107, 21 2109, 44 Saturitas 2107, 8|t 2108,2; 2157,58* Musike 2106, 58 Mythos Securitas 2082, 40; 2161, 67* Seditio 2108, 5, [ 2124, 63. Seismos 2124, 62 Semasia 2078, 19; 2141, 22 Natio 2157, 59* Necessitas 2105, 48 Neikos Senatus 2077, 31; 2121, 34; 2162, 18* Senect: Nike 2075, 15; 2089, 65; 2089, 40; 2113, 56 2105,53 Senectus 2089, 51. 57 Servitus 2107,2 2104,41;2119,56;2138,52* Nomos 2091, 38; Sikinnos 2116,65 Sige 2092,39; 2093,31 2098,57; 2104,33t, Nus 2091. 57; 2092,41; Socordi; Siope 2088, 28; 2097, 65 2117, 2 2093, 21: 2107, 67: 2108, 19. Ochlos 2089,53 Sollicitudo 210S, 43 Somnia 208E Oblivio 2089, 53 Occasio 2110, 17 2138,53* Odysseia 2124, 56 Oi'zys 2089, 37 50.58 Somnus 2089, 49; 2105, 2 Sophia 209; Oknos 2085, 64'ff. 2087,25: 2106,28 Oikumene 60 31.50tf. 2103, 5; 2107, 22; 2120, 15; 2124, 6 Sophrosyne 2074, 32; 2098, 15; 2103, 68; 2104,7 2124.58: 2125,3 Oistros 2106, 28; 2114,3 Olethros 2104, 54 Oligarchia 2121, 22 Oneiros 2108,23; 2110,14; 2141,28* Soteria 2073, 29ff. 2141,31* Spes 2081, 65; 2105,40; 2126, 6.14 2089,36: 2091,40; 2096,6; 2112, 35ff.; 2124,7 Stasis 2113, 5 Spondai 2106, 62 Opis 2090, 58 Opora 2106, 64; 2115,36: 2116, 2162, 22* 65 ff.; 2126, 55 Stoa 2108, 5 Superbia 2089, 54 Syllogism-i Ops 2079, 18.30.40; 2157,65* Orge 2093, 37 Ossa 209i\ 51 ff. 2108,25 Synarchia 2077, 68; 2121, 55; 2141,45, Svnesis 2092, 49 Synkletos 2077, 31. 66f.; 2078 Paenitentia 2110, 18 Paian2116, 3 Paideia 6ff.; 2121,55; 2141,48* Synkrasis 2092, 4 2108,7.23; 2109,28 Paidia 2116, 54: 2117,
5 ; :
]

2089, 52 Iustitia 2082, 5; 2105,40; 2110,8; 2156, 15* Iuventa(u)s 2081, 7; 2090, 4; 2156, 27*. Jahreszeiten 2090, 68; 2108, 36; 2126, 56ff. Kairos 2073, 57: 2090, 46; 2098, 38: 2123, 3tf. 2137, 68* Kakai 2107, 54 Kakodaimonia 2109,26 Kailos 2104, 6 Katapygosyne 2106, 2 Kledon 2138, 4* Komodia 2106, 56; 2116,39; 2124,4.65 Komos 2114, 6 7 ff.; 2116, 3 Koros 2074,2; 2098,11.49; 2104,27; 2138. 11* Kotos 2097, 65 Kraipale 2117, 3 Krataiis 2087, Kratesis 2078, 18; 2138, 15* 67ff.; 2096, 61ff.
:

Palaismata 2124, 12 Pallor 2108, 55; 2158, 60 Pandaisia 2119, 46 Pannyehis 2116, 59; 2119, 15 Panteleia 2090, 47; 2138,55* Paranomia 2077,1 i 2138,60* Paraskeue 2126, 62 Parrhesia 2107, Patientia 2082, 55; 2126, 14^ 15; 2108, 24 Pavor 2108, 55 Patria 2105, 56 2158, 66*
2158, 60* Pax 2082, 33ff.; 2125, 62. 65; 2159, 1 Peisis 2138, 61* Peitho 2074, 45ff: 2088, 21 ff 10 31. 35; 2090, 7; 2098, 27. 30. 61; 2099, 42. 58: 2102, 3; 2104, 6. 38. 60; 2106, 29; 2117, 30ff. 2138,65* Penia 2073, 56; 2106, 60; 2108, 62 ff. 2109, 54; 2139, 44* Pentaeteris 2126, 51 Pera; 2091,45 Perfidia 2107. 28 Pertinacia 2089, 5*

!J

e]

f /

!169

Persophatta
;

Peteos

2170

2104,8; 2108,7; 2141,61* Tenebrae 2089, 57 Thauatos Tetrade 212(5, Gl 'error 2108, 45 07:;, -28; 2087, 1 ff. 8; 2089,35; 2000,17; 2091, Of; 2095, 58 ff.; 2099, 46; 2102, 6; 2103, 19. 30; (104,55; 2106,29; 2110,64; 2111, 5. 52 ff.; Theoria 2106, 64 Timor 2089, 54; 141, 67* 105,45 Timoria 2109, 25 Tolma 2072, 12ff.; h 104, 1; 2142, 13* Tragodia 2115,3; 2161,41; Tragoedia 2108, 9 Tranquillitas 124, 4. 65 082, 42; 2162, 63* Tristities 2108,44 TriurnTryphe Triurnpus 2162, 67* hus 2105, 49

Techne 2073, 57
;

'elete 2125, 15. 27

2141, 04*

Pergamon stamme, entscheidet sich K. Kniper, Mnemosyne 30 (1902), 277 ff. (nach Bericht in Wochenschr. f. klass. Phil. 1902, 1353) fr Pergamon; erst viele Jahre spter sei der Glaube befestigt worden, die Gttermutter stamme aus Pessinus. [Hfer.]
s. indigitamenta Sp. 213. Petaraios (lltTaQuiog), Beiname des Zeus auf einer Votivinschrift aus Petara im Gebiete von Nakoleia in Phrygien, Ramsay, Journ. of hell. stud. 8 (1887), 501; vgl. Larfeld bei Bur-

Peta

10

sian 66

(^1892), 125.

27 ti'.' 39; Tutela 2081, 11; 8. 30. 45 126,17; 2163,3* Tyche 2075, 24ff'.; 2087,63; '090, 8. 58; 2091, 39; 2092, 3; 2093, 35; 2098, ,6. 62; 2102, 3 f.; 2104, 4. 40; 2099, 29 ff.; 106, 9; 2109, 22; 2117, 41. 45; 2141, 16* ^yra^nis 2108, 17. Ubertas 2082, 7; 2163, 26* Ultio 2089, 52; Usus 2107, 21. 163, 29* Vale^i)tudo 2108, 55; 2163, 34* Vetustas
107, 2; 2108, 6 107, 41; 2109,

Tugenden 2105,

Petareus

(IlbtaQzvg),

[Hfer.] Vgl. Petareus. Beiname des Zeus auf

20

2110,2 Victoria 2079, 2080, 61ff.; 2123, 17; 2126, 21; 2163,42* Hrtus 2074, 29; 2079,18; 2081,29; 2105,41. 7; 2108, 10. 42; 2120, 59; 2122, 18; 2126, 14; 154,56* Vis 2164, 40* Vita 2108, 2 A'oluptas U08, 10. 42; 2109, 7. Zeitabschnitte 2090, 67 ff. 2108, 35 2126, 47 30 Zoe 2092, 42. ;3los 2089, 63; 2104, 35
105,59 Veritas 2109, 2
J;
; ; ;

einer Weihinschrift aus Tschayl in Phrygia Paroreus, Att iltxaQiit (= Petaraios), Hogarth, Journ. of hell. stud. 11 (1890), 160, 6; vgl. Lar[Hier.] feld bei Bursiau 87 (1897), 384. Petempaineiitis (UtrtjiTtuwivtig^ gyptischer Name des Dionysos (ntttuTta^tvtig u -aal Aiovvaog), C. I. G. 3, 4893. Strack, Die Dynastie der Ptolemer 256 nr. 108 (Inschrift von der Insel Sehel sdlich Assuan). Strack a. a. 0. 251 nr. 95 (Inschrift unbekannten Pundortes). Nach Letronne, Reeueil des inscr. de VEgypte 1, 396, vgl. Becherches pour servir Vlustoire de VEgypte 346. 359f. bedeutet Petempamentis qui appartient Amentes, ou monde inferieur' also chthonischer Dionysos - Osiris (vgl. Rhde, Psyche 2-, 13 Anm. 45, 1. Vgl. auch Pietschmann bei Pauly391, 1).
. .

Kora (s. d.). Persophatta 'Perta, gallische Gttin auf einer 1890 im ache Vistre bei Nirnes gefundenen Inschrift; ertae ex voto. Allmer, Revue epigr. 1891 n. 879 131 ( Vendroit du Vistre et dans le lit se trouve une source; eine du ruisseau
*1

[L.

Deubner.]

Wissowa

s.

v.

Amenthes.

[Hfer.]

est v/n

trou qu'en patois on appelle le Fe iroo u chaudronj. Perta hndet sich auch als Orts,

We,

Holder, Altceltischer Sprachschatz Sp. 970 f. [M. Ihm.] ipertinacia, Tochter des Erebus und der
vgl.

io

ox, Cic. de nat. deor.

3.,

17, 44.

[Hfer.]

JPertunda
es,

s.

Indigitamenta Sp. 213.

Pestis 1) personifiziert neben Morbus, MaDolor bei Seit. Oed. 1060; vgl. Loimos, o nachzutragen Sopli. Oed. R. 27 f. 190. 215 ld dazu Nauck; vgl. auch Schoemann-Lipsius, 4 r. Alt. 2 150, 2. in dem Bettler, den Apollo'Os von Tyana in Ephesos zur Reinigung der itdt von einer Pest steinigen lfst, an dessen eile man nach Wegrumung der Steine einen tteten Hund fand, erkennt Rohde, Psyche ,79,2 den Pestdmon selbst; vgl. auch Moscher, jynanthropie 32 ff. u. d. Art. Pharmakos. Bezeichnung fr Unholde, so fr die Dirae uriae), Verg. Aen. 12, 845. 865; fr den teu[Hfer.] essischen Puchs, Od. Met. 7, 764. iPessinea, -eia, -untia, -untis, Beiname der fbele s. Bd. 2 Sp. 1652, 48 ff. 2850, 57 ff. 2895 f. gl. auch Leemans, Grieksche Opschr. uit lein-Azie, Verhandl. d. Kon. Ali. v. Wetensch., Udeel. Letterhunde 19 (1890), 3 ff. 24. Neu >mrnt hinzu eine Inschrift aus Pessinus, die aen Priester ^intQg &ewv [Lsylng Tfjg iv soolvovvtl Kai {M)sidc(8ioj nennt, Athen. Mitth. (1897), 39. In der Prge (Bd. 2 Sp. 2911, 1 ff.), die Gtterinutter in Kom aus Pessinus oder
,

50

Peteiiseins (ntbvoi)vtg), gyptischer Name des Hermes (lhrtvoijveli] -reo xal 'Ega-fi) auf einer Inschrift von der Insel Sehel, Letronne, Reeueil des inscr. ... de VEgypte 1, 390. Recherches etc. 345. C. I. G. 3, 4893. Strack, Die Dynastie der Ptolemer 256 nr. 108. Nach Letronne, Reeueil 396 bedeutet P. c qui appartient Sene'. Senes (Snem, Senem) ist in den Hieroglyphen nach Champollion, Lettres ecrites d'Egypte 166 der Name der bei Philai gelegenen hochheiligen Insel Begeh oder Bageh. Derselben Gottheit ist eine Inschrift aus Apollinopolis (Edfu) geweiht: nrtvai'jvti (sie!) &k ybbyiatm, Letronne, Reeueil 1, 408. C. I. G. 3, 4836. [Hfer.] Petensetis {TJattvafjttg), gyptischer Name des Kronos (lltrtv6iJTti %co v.a.1 Kqovco) auf derselben Inschrift, auf der Petensenis (s. d.) genannt ist qui appartient Setes (Set,

'

'

die mit Kronos identifizierten gyptischen Gottheiten vgl. M. Mayer Bd. 2 S. 1543 f. s. v. Kronos. [Hfer.] Peteos {IleTzwg), Vater des nachhomerisehen attischen Heerfhrers Menestheus (s. d. und Thraemer, Pergamos 110, 2. 0. Wulff, Zur Theseussage 195 Busolt, Griech. Gesch. 2 2 105, 1), Dorn. 11. 2, 552. 4, 327. 338. 13, 690. Arist. Pepl. 34 (5) Bergk, Anth. lyr. p. 105.
Seth).
ff'.
,

ber

60

Apollod.

3,

10, 8.

Ael. v. h. 4,

5.

Wegen

des

Anklanges des Namens Peteos an nitowoa gab man ihm den Orneus (oQvigl s. Orneus und
'EQ^fttl qvicog 'Oqvicog wechselt]) zum Vater. Paus. 2, 25, 6. 10, 35, 8. Plut. Thes. 32. Euseb. Chron. 1, 186. 2, 50. Schne. Interpres Armen,
C. I.
2,

A.

844:

[wie TQSvg

und 'Orqsvg

ebend.
f.

Appendix 1 p. 11. vergl. Sprachf. 9, 173.

Pott,

Kulms

Zeitschr.
14, 210.

Dntzer ebend.

2171

Petesuchos
u.

Petraios
Anin. 14.

2172

v.Wilamowitz, Homer. Untersuch. 249

M. Mayer, Hermes

27 (1892), 493.
,

Die Bewohner Geneal. 257, 5. Phokis behaupteten dai's Peteos von Aigeus vertrieben mit einer Schar Athener aus dem Demos Steiria ihre Stadt gegrndet habe, J-Vms. 10, 35, 8. Nach gyptischer Legende, die Athen zu einer Kolonie von Sais (vgl. den aigyptischen Namen der Athene, Sais) machte, warP. (IJtxTqg) ein Aigypter, der nach Athen einwanderte und dort Knig -wurde, Diod. Sic. 1, 28. LJersrns gyptischer Personenname, Kenyon, Greek papyri in

Toepffer, Att. von Steiris in

10

vou den Priestern und den Fremden mit Brod, Fleisch und Wein oder Honigtrank gefttert wurde; es war so zahm, dafs es sich von den Priestern ruhig das Maul aufsperren liefs. Nach c Wilcken a. a. 0. 138 f. ist Petesuchos Geschenk des Suchos', kein ursprnglicher Gott, sondern ein heroisierter Knig, wie denn Petesuchos als Personenname sehr hufig begegnet, Wessely a. a. 0. 129 f. Vgl. auch d. Art. Soknopaios und Wiedemann, Herodots zweites Buch

303.

Mus. (London 1893) p. 155. [Hfer. Petesuchos (LTstecov^og) aigyptische Gottheit, bekannt aus einem Berliner Papyros, auf dem ein IzQsvg UtS60v%ov Q&ov (leyocXov fisyXov asl fcwvtog erwhnt "wird, Wilcken, Aegypt.
the Brit.
,

Petes Petra

[Hfer.] s. Peteos.
(JH-cqu),

der als gttlich betrachtete

und verehrte Fels, aus dem Mithras geboren sein soll, Cumont in Bd. 2 s. v. Mithras Sp

Neu kommt hinzu die Inschrift 3047, 24 ff. vom Mithrum in Pettau a. d. Drau: Petrae
genetrici,

mit der auf der Platte des Altan sichtbaren Nachbildung der Petra, W. Gurlitt, Museen zu Berlin, Griech. Urkund. 1 nr. 124 20 Jahreshefte des st. arch. Inst. 2 (1899), Beiblatt 3IJ Revue archeol Z. 71'., wo uiwov fr asl iovxog steht; eine 94, nr. 2. C. I. L. 3, 14354. Basis aus Granit mit der Figur des Gottes 35 (1899;, 184 nr. 75. [Hfer. nennt ihn LTtxeoovxov &abv uiyuv, Wilcken und Petraeites (netQccskrjg), Beiname des Men (s. d.) Gegen Boschers (Ber Sp. 2702, 20 ff. Strack a. a. 0. Strack, Die Dynastie der Ptoled. K. schs. Ges. d. Wiss. 1891, 134) Annahme mer 270f. nr. 154. Hufig wird Petesuchos dafs der Beiname ntxQcaixrjg mit der heiligen erwhnt in The Tebtunis Papyri ed. GrenfellFelsengrotte des Mithras in Zusammenhang Huut-Smyli I: Tlextoovxog 33, 13 p. 128. IIastehe, erhebt Einspruch Buresch, Aus Lydiei xtoov%og ftsog 93. 55 p. 410. 93, 57 p. 417. 81 Anm., weil 1) ein Grotten-Men' Mt\v US93, 62. G7 p. 417. 98, 30 p. 432. 224 p. 532. JJs- 30 xQcclog heifsen msse 232. TLsx taov%og &sbg utyccg 208 p. 530. 2) weil man in einem: lydischen Kultnamen nicht ohne weiteres grie x6ov%og &tbg xpoxodilog 84, 73 p. 362. 84, 111 Buresch selbst einsehe Wurzeln suchen drfe. Hbxtaov^og &bbg xQov.odilog xi]g %6)iu]g p. 374. Petesuchos (a. a. O. 82) hlt den Beinamen fr einen spe02, 14 p. 236. 63, 25 p. 252. ist zifisch maionischen und ist geneigt, ihn, wie identisch mit Suchos (= Sebek, Sobk, fast die meisten Beinamen des Men, als Ethni-' Brugsch , Religion der Aigypter 585 ff.), dem zu kon (von einem n^xoedov oder Ubxquicc) Gott mit dem Krokodilskopf, d. h. dem gttlieh verehrten Krokodil, wie wir es auf einem den s. v. Men Bd. 2 Sp. 2748 aufgefhrten Beialtarhnlichen Postament gelagert, eine Krone namen kommt neu hinzu das gleichfalls lokale * tragend, auf einem aus Fayum stammenden Epitheton vQoivi]vog auf einer Weihinschrift Relief mit der Widmung Hov%oa &ta> aayla o aus Androna in der Nhe von Ankyra, The annual of the brit. school ai'Athens 4 [1897/98] lisydXcp sehen, Athen. Mitth. a. a. 0. 213 f. Hinzugefgt mag werden, abzuleiten. Eine pantheistische Darstellung zeigt einen 63 dafs sich Hca{s\Q,\)XQa.ixr]g auch als Personenmit Flgeln versehenen Krokodilleib, dem zwei name auf einer Inschrift aus Telmessos in Lykien Sperberkpfe und diesem wieder die Hrner des Gottes Knuphis aufgesetzt sind, Perrotfindet, Benndorf-Niemann, Reisen in Lykien u\\ Chipiez, Aegypten, bearb. v. Pietschmann 809, 5. Kernen 4-1 nr. 30. hnlichen Stammes ist wohl' Die Inschrift einer Terracotta-Vase im brit. der Beiname des Zeus, Petareus (s. d.). [Hfer. || Museum (aus Fayum) lautet 'Ieqov 2o<6%[ov~\, Petraia (LLstgaiu), 1) Okeanine, Hes. Theog 357. Class. Review 1888, 266. 297, und auf einem Schoemann, Op. Ac. 2, 150 (Saxatilis Papyrusfragment im Berliner Museum heifst er 50 Braun, Gr. Gtterl. 158. 2) Beiname der f 7TCrtQox>g fjLiiiv &tbg [xQ07tod!iiX\o)ip Ilov%og {ityag Skylla, die Felsbewohnerin', Od. 12, 231. "Vgl {ityag, Wilcken a. a. 0. 139. [Stoll.] Ein hobv loytAesch. Ag. 12331'. Petraios (ntxpcdog), 1) ein Kentaur, Hcsiod liov xf;g tnl x&prig Nav[i]g] "laidog Navcciag xai 2JccQcc7tidog %al 'Jpttoxqxov v.c 2ov%ov Scut. 185, von Peirithoos gettet, Ov. Met. &t>v {isyloxcov xcel x&v ovvvcccov ftzcov, Wessely, Vgl. Toepffer, Anomia 42. Pott, 12, 327. 330. Karanis und Soknopaiu Nesos (= Denkschr. Kuhns Zeitschr. /'. vergl. Sprachf. 7, 259. d. kais. Akad. d. Wiss. 47 [1902] IV) S. 66, Bei Nonu. Dionys. 14, 189 zieht ein Kentaur Darstel ein teosvg Eov%ov ebend. 67, TtQocpijtvg -IW^ou gleichen Namens gegen die Inder. hingen: a) Francois-Vase (vgl. C. I. G. 4, 8185c &nov uzyulov (iLsydlov) ebend. 69. 74, ein Fest Wiener Vorlcgebl.t Hoi<xicc ebend. 76. Vgl. den Zauberpapyrus 60 Monum. delV Inst. 4, 57. im Museum zu Leyden (Jahrb. f. Phil. Sujjpl 1888 Taf. 3. Weizscker, Rh. Mus. 33 (1878), 370. (\ 16 [1888], 807, 241'.): iy& ehu "OciQig laig W. Klein, Griech. Vas. m. Meistersign.* S. 33. iym siui ti'diolog xoig v.ccx' ccX^&elccv di^otcob; Schwarzfig. attisch. Kantharos (vgl. C. I. G. 4, [iivog xpoHodsiXa, iyat slut, 6v%og (sie!). Sehr 7383), Gerhard, Etrusk.u. Camp. Vase)tb.T&t\13. \i oft findet sich' Suchos in den Tebt. Papyr. c) Schwarzfig. Furticngler, Berl. Vas. 1737. s. Index. Von der gttlichen Verehrung des Oinochoe aus Kameiros, Walters, Catal. of greek Krokodils in Arsinoe berichtet Strabo 17, 8111"., a>id etrusc. ras. in the Brit. Mus. 2, B 6-'3 dafs es dort in einem See gehalten wurde, wo es guide tu Oie second rase romnC \ p. 286.
r
;

Zeitschr. 1884, 137. M. L. Struck, Athen. Mitth. 19 (1894), 215. gypt. Urkunden aus d. kgl.

'toi

ttn

173
i.

Petta
6. 2) Satyr und Begleiter des Dioauf seinem indischen Feldzuge, Nonn.

Peukeus

2174
Liber. 31
(s.

5 nr.
a.

itiysos
,.

Pind. Pyth. 4, 138 :245); das xiuEvog Tloaivog IltzQuiov erwhnt mkehylides (li, 20 p. 137 Kenyon) im Epinikion uf den Thessalier Kleoptolemos; Ieqov FIoceiIhm zu \:vog IIetqcciov, Etym. M. 437, 42. ihren wurden auf den petraiischen Gefilden ttterliche Spiele (EXQaia.Bakch. a.a.O.) gefeiert, chol. Apoll. Bhod. 3, 1244; vgl. Schol. Pind. a. 0., wo der Name entweder daraus erklrt -ird, dafs Poseidon durch Spaltung der Felsen -ie das Land berschwemmenden Stauwasser es Peneios durch das Thal Tempe habe abiefsen lassen oder weil aus dem Samen des uf einem Felsen eingeschlafenen Gottes das :ste Bofs, Skyphios (s. d.) genannt, entsprang der auch von dem (Jrte Petra, in dessen Nhe de oben erwhnten Spiele stattfanden, vgl. ach Servins u. Probus ad Verg. Georg. 1, 12. 'hilostr. imag. 2, 14. Der Kult des Poseidon ietraios als 'Felsenspalter' (vgl. Herod. 7, 129) 3rhrt sich eng mit dem des Zeus Pelorios d.), M. Mayer, Giganten u. Titanen 132. ergleicht man Bakchylides 18, 21, wo Sinis movlScc Avxuiov osioi%&ovog xixog genannt ,ird, mit Steph. Byz. s. v. Avxai' diu zb )aai xu Ttintr] TLooslSwvu xcd axEaca aitb to xuxaxXvauov vcoq, so ergiebt sich, : xfs EtQulog und Avxalog als Epitheta des siseidon inhaltlich wesensgleich sind. Im Tgemeinen vgl. auch Wentzel, 'Ent%lrj6iiig 34 und Aus der Anomia 134 ff., wo er das \:hol. Find. a. a. 0. als Quelle fr das Bild
'oseidon
,

0. 14, 109. 17, 196. in Thessalien,

Nach Nikandr. bei Anton. er und seine Brder Japyx

(s.

kommen

d.)

und Baunios

3)

Beiname des

d.)

und

nach Italien, vertreiben die Ausoner teilen das Land unter einander. Vgl. auch
h. 3, 16,

Plin. u.

Messapiam
dictam, qui

et

99 und Serv. ad Verg. Aen. 8, 9: Peucetiam a duobus fratribus

illic

imperarunt.

[Hfer.]

(Usvhevs), 1) Kentaur, Yater der TLtvy.tldut d. h. des Perimedes und Bryalos, 10 Hes. Seat. 187. Rscher Bd. 2 Sp. 1073, 16. Murr, Die Pflanzenwelt in der griech. Myth. 120. 2) Beiname des Herakles, xov Ki\qu[lvvzov JlEvxicog Uulcdybovog, Lylc. 663. Eine Deutung des Beinamens wird nirgends gegeben; die Paraphrase giebt nur kurz an: zu xgiu iTtmw^a "HQuxXiovg. Als TlEvxEvg wurde Herakies in Abdera verehrt {Tzetz. Lylc. 663. Et. M. 511, 27), und zwar ergiebt sich aus Schol. Marc. Lyk. a. a. 0. TlEvxEvg de iv 'IrjQia Ti20 \iuxai, dafs unter Abdera nicht die Stadt Thrakiens, sondern Sdspaniens (Strabo 3, 157) zu verstehen ist, und in der That erscheint auf Mnzen der letzteren Stadt, einer phoinikischen Ansiedelung, der Kopf des Herakles, Hbner bei Pauly-Wissoiva Bd. 1, 27 s.v. Abdera nr. 2. Wenn ferner Apollod. 2, 5, 10 berichtet, dafs

Peukeus

'AdijQia
30

[ich

'taedifer' erklrt, whrend O.Eager Crantz, Kahns FlEXQaTog, Belegstellen bei Pape-Benseler Zeitschr. 34 (1897), 406 Utv/.Evg von einem Verbum *peuko 'sich anstrengen, streben' ab\y. 0. Hoff'mann, Griech. Dial. 2, 302. Fickechtel, Die griech. Personennamen 234. 40 leitet, das auch in i^E-jtEvxijg, 7tEQi7C8VY.ijg, ittvIm Et. 31. 408, 10 Zeegut, (Berg auf Euboia) zccXiuog enthalten sei, und in Herakles tl&vY.svg 'ouaxca unb Zdgay.og zov TLexquiov viov die Inkarnation der Mhe und Unruhe sieht.

szzaUu des Philostratos (2, 14) erweist. Vgl. den in Thessalien so hufigen Personen-

Herakles nach dem Abenteuer mit Geryones durchzogen habe, so ist eben damit das Gebiet derselben Stadt gemeint; vielleicht galt Herakles sogar fr ihren Grnder, wie er der Grnder der gleichnamigen thrakischen Stadt ist, vgl. Mller zu Ptolem. Geogr. 2, 4, 7. Was den Namen risvy.svg selbst betrifft, so hngt er nach Murr a. a. 0. 121, der aber keine nhere Bedeutung angiebt, mit Tttvxj] 'Fichte' zusammen, und im Thesaurus wird er durch

men

xqv6tov kann TLtZQulog als nomen proprium Pape-Benseler s. v. KaQvazog und Bursian, logr. v. Griechenland 2, 465, 4) oder als Eth:kon (so Pape-Benseler s. v. Zuq<x, 3) auffafst werden. Bei Tzetz. Lyk. 373 (vgl. 580 d im Schol. Lyk. ebend.) steht nur Zuqu'S, nb y ,'iQay.og zov viov Kuqvczov. [Hfer.]
>

Schon Weizscker hat oben

s.

v.

Palaimon Bd.

Sp. 1258, 13 ff. 1259, 53 ff. darauf hingewiesen, dafs Herakles Keramyntes- Peukeus -Palaimon sich eng berhrt mit Melikertes-Palaimon, der gleichfalls ein Abwehrer gewaltsamen Todes war, in dessen Kultus die Fichte eine Bolle spielte und bei dessen iitixd^nog ccywv, bei dem Petta s. Nanos. 50 wohl der Ptingkampf eine Hauptrolle spielte, Pettalos, eine Genosse des Phineus auf der eine Fichtenkrone der Siegespreis war, und ichzeit des Perseus, wo er den Snger Lamnimmt eine Vermischung des phoinikischen ,tides ttete, selbst aber von Lykormas sofort Melqartkultus mit dem hellenischen HeraklesSchlgen ward, Or. Met. 5, 115 ff. [Stoll.] kultus in Botien an. M. E. ist es nun nicht Petulantia, Tochter des Erebus und der Nox, zufllig, dafs auch in elischer Sage Herakles igin. fab. praef. p. 10, 6 Schmidt. als TLalcdiiwv erscheint und in Beziehung zur [Hfer.] r Peuanasseus s. Pedanasseus. Fichte steht: Buneus, des Menedemos Sohn,
1

Peukeidai
Peukesios

s.

Peukeus

nr. 1.

fllt
60

des Hali:des (s.d. m:l), Nonn. Dionys. 36,289. [Hfer.] Peuketios {ilVY,Eziog), Sohn des Lykaon d. Bd. 2 Sp. 2170), der mit seinem Bruder lotros (s. d.) nach Unteritalien auswanderte i den Peuketiern den Namen gab, Phereles fr. 85 bei Dion. Hai. 1, 13; vgl. 11 und ?u E. Meyer, Forschungen zur alt. Gesch. 1, f 120. Busolt, Gr. Gesch. I 2 383, 2. Vgl.
(IJEvatGiog),
.

Gegner

auf Seiten des Herakles im Kampfe gegen Augeias y.c uvuiqe&evxu xcaprivca iv Ae-jtqeco thxqu %Evy.r\g divga, aymvu Se &ig in uvxa
'HQ<xxh)g

indlaiGc

'

tjoel

k.

z.

X.

In dieser

Herakles zu der Fichte in die Beziehung, dafs er unter ihr den Buneus begrbt;
tritt

Sage

erschlossener Beiname IlEvy.Evg also gewissermafsen aktivische Bedeutung haben. Wie erklrt sich aber Herakles TlEvxEvg in Iberien? Vielleicht ist Zusammenein

hieraus

wrde

ollod.

3,

8,

1.

Isidor.

Etymol.

15,

1,

57.

hang mit dem Geryonesabenteuer anzunehmen.

2175

Phaenna

Phaethon

(Litteratur;

Sohn

d.

Eos)

2176

Grabe des Geryones iu Gades, einer Hauptkultsttte des Herakles-Melquart, standen zwei Bume "dtvd'Qa ri\Qvvia, TtaoalXaxxovxa , tv. TtLtvog re v.al 7tv%T]g ig tidog i'xtQ0v die blutige Thrnen weinten, Philostr. vit. Apoll.
. .

Am

Die aeschyleische

Trilogie Prometheus 566

575.

Dagegen G. Hermann, De Aeschyli Heliadibus opusc. 3,130 141. Fragmente Trag. Ghraec.frgm.
68

73

N.~. G. Her-

D) Die euripideische Version.

Tzetz. Lyk. Tyan. 5, 4; vgl. Paus. 1, 35, 8. 652 p. 719 Mller. Chiliad. 4, 685 ff. Sero, ad Verg. Aen. 7, 662. Zwar ist es nirgends berliefert, dal's Herakles den erlegten Geryones bestattet habe, aber es ist wohl denkbar, dal's derselbe Herakles, der in Agyrion auf Sicilien einen Tempelbezirk fr Geryones weihte (xi^Lbvog na&itQOiatv i'jQou FriQvovv, Diod. 4, 24), ihn auch bestattet habe und zwar bei den beiden Fichten (vgl. oben die Stelle ber Buneus), und so knnte man fr Gades einen Kult des Herakles nsvxbvg (in der oben fr Lepreon angenommenen Bedeutung) voraussetzen, der von Gades auch nach Abdera gelangte. Bezeichnend wenigstens ist es, dal's von Apollod. a. a. 0. auf der ganzen Strecke, die Herakles von Tartessos bis nach Ligurien durchwanderte, nur 'Adi}Qia genannt wird. [Hfer.]

mann, Eurip. frgm. duo Phaethontis e cod. Claromantano edita Opusc. 3, 1 ff. Goethe, Smtl. Werke (Ausg. in 40 Bnden) 33, 22 43. Welcher,
10

20

(aivva, nach Lobeck, Pathol. Proleg. 190 Anna. $>asvv), eine der beiden (die andere heilst KXrjtci [s. d.j) lakonischen Charites, Alkman (fr. 105; bei Paus. 3, 18, 6. 9, 35, 1; vgl. 3, 14, 6. 18, 9. Wide, Lakon. Kulte 124 f. 214. L. v. Schroeder, Kuhns Ztschr. 29, 222 Anm.

Phaenna

Aeschyl. Trilogie 575 582, wiederholt Griech. Trag. 2, 5 J4ff. Bau, Epistola de Eur. Phaeth. Leyden 1832. Hrtung, Eur. restit. 2, 191 ff. Besonders Wilamoicitz, Herrn. 18, 396 434. Blafs, De Phaethontis Euripideae frg. Ciarom. Wecklein, Kieler Universitts- Festschr. 1885. Sitzuugsber. der Manch. Akademie 1888, 1, 118 127. Die Bruchstcke jetzt* Trag. Graec. 786. frgm. 771 E) Die alexandrinische Version, q. PhJ Herrn. 22, 637 ff. S. Eurem, Observatt. c. 3. mythol. maxime ad Ovidium speetantes Philol. N. F. 12, 461 ff. (unerheblich;. /. Hpken, Die Fhrt des Phaethon. Ov. met. 2, 1 400, Progr.l Emden 1899 (ganz verfehlt;. Vollgraff p. 45ff.i In der lteren lateinischen Poesie ist der Name zweisilbig: Varro Atac. bei Quintilian) Apollon. Bhod. 4, 597), 1, 5, 17 (J'rg. 9 Baehr. auch bei dem antikisierenden sog. Manilius 1, 736 (dag. dreisilbig 4, 834).
(

in

J"

*
\

1)

iSohn der

Eos und des Kephalos,

Phaesiinbrotos
p.

s.

Bruchmann,

31 u. 212.

lov lassen verschiedene Deutung zu, je nach dem man sich fr vvywv (vgl. noch das Rtsel [Hfer.] Anth. Pal. 14, 53 und dazu Berl. philol Phaethon (<&a&cov). Litteratur: A) AllWochenschr. 1887 Sp. 732) oder fr pv%iov, dk gemeine, abgesehen von den bekannten in den Schoben erwhnte Lesart Aristarchs f Handbchern. (AQ%ilo%og die Hss. verb. von Buhnken), ent^' W Veraltet sind Vofs, Alte Weltkunde, Krit. 40 scheidet. Doch verdient die erstere am besten pe Bl. 2, 386 ff. und Ukert, Zeitschr. f. Altertumsbezeugte den Vorzug (vgl. noch Schoemann wissensch. 1838 nr. 53 S. 432 ff. Zu nennen: opusc. 2, 390, A. 20). Vgl. Bohde, Psyche 12(5 Wieseler, Phaethon, eine archol. Abhandlung, A. I 1 der zur Erklrung wohl mit Recht die Gttingen 1857 (vgl. auch Ersch und Gruber Version der Erechtheussage bei Hom. B 546 ff tu 21,384tf.). Mlleuhoff, Deutsche Altertumskunde heranzieht. Nach Pausanias 1, 3, 1 stand 223 (ber den Bernsteindie Sage in den hesiodeischen" Katalogen 1, 212ff., bes. 217 mythus u. a.). Bangert, De fabula Phaethontea, cpeoov6u 'H[iqu KscpaXov, ov v.dllLOxov ye Hallenser Diss. 1885 (wenig frdernd). Knaack, voiisvov cpaoiv vitb 'H^itgag igccod-elori Quaestiones Phaethonteae (Philol. Untersuch. uoTcao&iii'ai. v.ai oi xaTda ysvsa^ai (L'ca&ovxopui hxg.v.Kiefsling u. v.Wilamowitz-Moellend&rff 8. 50 * * * xccl epvlav.a bitoirfit xov vaov. xuvx Berlin 1886), nach Wilamoicitz' Anregungen, XXoi- xs v.al "Haiodog uqijxsv iv ensat xol im folgenden q. Ph. abgekrzt. Unbekannt ig xg yvva.lY.ug. Man glaubt in der ober lei ist mir geblieben die Abhandlung von Arbois angefhrten Zudichtung zu der Theogonie (A de Jubainoille, Sur les origines de l'ambre, PhaeMeyer, de compos. theog. Hesiod. 85 [Berl. Diss .1 thon, l'Eridan, les Ligures et les Celles (Bullet. 1887J) diese Partie noch zu besitzen, so Scho de la societe nationale des antiquaires de France, mann, opusc. 2, 378 ff. Bergk, Griech. Litteratur Er Paris 1876 p. 134142). gesch. 1, 977 (Wilamoicitz, Herrn. 18, 416 A k B) Die hesiodeische Version. Aber die berschiefsende Angabe ber der Bobert, Eratosth.catast.reliq^ p.214ff. Die Phaethonsage Raub des Kephalos durch Eos (vgl. Eurip bei Hesiod, Herrn. 18, 434 ff. Dagegen M. 60 Hipp. 454 u. a.), die man von dem Nachfolgen Mayer ebd. 20, 135 ff. q. Ph. 1 16 (in der den nicht gut trennen kann (willkrlich Sclfyt Hauptsache unrichtig). Wieder anders 0. mann S. 380), labst diese Kombination al. Gruppe , Aethiopenmythen 2. Philol. N. F. 1, keineswegs gesichert erscheinen. Auf die Ver 328 343. sion in der Theogonie geht Clem. Alex, protirepi Vollgraff, De Ovidii mythopocia (Berlin. Diss. 1901) 58 Die drftigen 61. p. 29 P., wo Th. Canter unntig gendert hat Reste jetzt bei Bzach, Hesiodi carmina (Lpz. vgl. Arnob. ade. gent. 4, 27. Nach Analog! anderer Entrckungssagen erwartet man, dal 1902) frg. 199 (ganz von q. Ph. c. 1 abhngig). C) Die aesehyleische Version. der Geliebte Aphrodites zu seliger Gemeinschat Welcher,
,

Phaesplioros Phosphoros (s. d.). PJiaetha (<I>at&a), eine der Tchter der Niobe, Tzetz. Chil. 4, 423. Kurzname zu <f>u&Q ov6u1

[Hfer.] 30 wird als zarter Knabe von Aphrodite geraubt und zu ihrem Tempelhter gemacht, Hesiod. Theog Epith. deor. 986 991. Die Schlul'sverse xcel uiv a&toi._

ivl vnoig

Nr]07t6lov vv%iov itonpaxo

d'aiy,ovu

fei

"!,

fei

2177
in

Phaethon (Sohn des

Helios)

Phaethon (Sohn des

Helios)

2178

l,iLand
v

von der Menschheit abgeschiedenes entfhrt wird (Bohde, Psyche 69 1 ); dies trifft insofern zu, als man den hai^icov STog als Morgen- (resp. Abend-) stern sich an den Himmel .versetzt dachte: Schol. BP. Germanic. p. 103, 10 Br. (= Bobert, Eratosth. catast. reliq. p. 196
ein
1

nach Korinth (wohl auch nach Sikyon, wo

die Asopostochter Rhode zu Hause zu sein scheint; s. Thrmer Bd. 3 Sp. 1489.) Dort herrscht Aietes (Ewmelos frg. 2 K. Epimenid. frg. 1), dessen Sohn Absyrtos auch den Beinamen Phaethon fhrt. Apollonios, der, der verbreiteten spteren Sage folgend, Aietes nach Kolchis versetzt (Argon. 3, 241 ff.), weifs als
10 irtojvv[iir}v

mit Wilamowitz's Verbesserung) und besonders r Hygin. de astron. 2, 42, der nach Eratosthe>tes' .noch von einem Wettstreit Phaethons mit .Aphrodite zu berichten weifs. Diese Sage braucht nicht als Weiterbildung der Tempelliegende aufgefafst zu werden, sondern kann sehr wohl aus derselben Wurzel wie diese entsprossen und selbstndig entwickelt sein um J30 bedauerlicher ist es, dafs bei Hygin kein .3-ewhrsmann fr diese vermutlich alte Sage ingefhrt wird.*) Ihre Beliebtheit in helle;iaistischer Zeit bezeugen verschiedene pompevianische Freskobilder (Heibig 964 968; das l'jine in dem Atlas Taf. 11 abgebildet), die zurst Ddthey, Bull. delV inst. 1869, 152 gedeutet iiat;vgl. Bobert, Erat. cat. reliq. 4. Unzweifelhaft ;nger ist die Genealogie bei Apollod. 3, 181: Phaethon, Sohn des Tithon os, Enkel des fephalos und der Eos, Ahnherr des Kinyras; ie stammt nach Boberts wahrscheinlicher Ver[utung (Herrn. 18, 441) aus einer Atthis und st erfunden, um die Ansprche Athens auf -Xypros mythisch zu begrnden.
,,
,

I:

20

v.al \liv Kl%cov vhg mltov, ovvs%a nciv jx-etkiTQtittv iji&toioiv, aber damit ist nichts erklrt. Verstndlich wird diese Bezeichnung erst, wenn man Aietes als Hypostase des Helios auffafst, dann kann sein und der Asterodia (= Selene, Paus. 5, 1, 4, Apllodor. 1, 86, Schol. Hom. B 520, Tzetz. Lycoph. 939) Sohn, dessen Thtigkeit als Wagenlenker Apollonios an anderer Stelle (3, 1235 ff., vgl. Schol. ort o 'Aipvotog xotl QatQ-cov inalto, mg qprjfft Ti^imvat, iv ' Sxv&Lxv) ausdrcklich hervorhebt, kaum etwas anderes sein, als der der
(

Grund nur anzufhren:

I>at&ovrcc
\

Sonne voraufeilende

Morgenstern

(Preller,

Gr. Mythol. 2, 335). Die nahe Verwandtschaft mit dem Lichtgott wird auch durch eine andere Genealogie, welche diesem Phaethon die Nereide Neaira zur Mutter giebt (Sophokles [frg. 503] b. Schol. Apollon. 3, 242. 4, 223), besttigt: ist doch diese bereits bei Homer ja 132 f. (auf Thrinakie Peloponnesos) von Helios 2) Sohn des Helios und derOkeanide30 die Mutter der Heliaden Phaethusa und LamjClymene. A. 1. So die gewhnliche Geneapetie, wonach der Name Phaethon fr ihren kpgie, wie es scheint, bereits bei 'Hesiod" Sohn (so wohl schon bei Sophokles: Fitch, De <chol. Strozz. Germanic. p. 174, 7 ff Br. Hygin. Argonaut, reditu quaestt. sei. p. 61 63 [Gtting. b ab. 152 (vgl.noch die* Genealogie Y>.12,14 Sehnt.), Diss. 1896]) von vornherein wahrscheinlich ist. yCib. 156 (Solis filii; interpoliert) und fab. 250. Er kehrt dann wieder in der aus sehr guter deinen Glauben verdient die dreiste Erfindung Quelle geschpften Genealogie bei Ampelius es Interpolators fab. 154 Phaethon Clymeni (sie) quintus ColcM filius, 9, 3 (Soles fuere quinque) S'olis filius et Meropes (sie) nymphae filius, willex quo Circe et Medea et Phaethon nati sunt; irlich ist die Angabe des Tzetzes (Chil. 3, 365), vgl. noch Senec. Med. 827.*) Fr die Bedeuhaethon sei nicht Sohn der Klymene, sondern 40 tung der Sage zeugen auch die Bildwerke auf er Prote (= Proto), Tochter der Neleus (vielden korinthischen Propylen, Phaethon und <aehr Nereus, vgl. Hom. 43 Helios auf Quadrigen darstellend, wenn sie Hes. Theog. auch ziemlich jungen Ursprungs sind (Paus. 48). lter scheint die Genealogie, nach der er lohn des Helios und der Asopostochter Rhode 2, 3, 2; auch auf korinthischen Mnzen s. u.). Schol. Hom. q 208) ist; Sohn des Merops (und der 3. Dorische Siedler trugen die Sage nach iJymene?) nach Hesych. s. [LEgonzg (verbessert Rhodos, wo sie bei der karischen Urbevlkerung jOn Wilamowitz). Die Grundzge der bekannten einen epichorischen Sonnensohn Tenages vorfanden, den sie mit ihrem Heros verschmolzen. lge von diesem Phaethon sind folgende. Er dangt (sei es ohne Wissen seines Vaters, sei Bereits Hellanikos (Schol. Find. Ol. 7, 135) dafs er diesen durch seine Bitten bestimmt) 50 kennt als jngsten der sieben Shne des Helios Sonnenwagen, vermag ihn aber nicht zu und der Rhodos Phaethon. Leider ist uns die nken. Die Rosse gehen mit dem jugendkarische Sage nur in der pragmatischen Gelchen Fuhrmann durch und richten einen stalt, wie sie Zenon von Bhodos (Diod. 5, 56 f.) ofsen Brand an. giebt, berliefert; vgl. noch Schol. B V. Hom. Deshalb wird Phaethon >m Blitze, des Zeus getroffen und strzt auf Danach Sl 544, verbessert von Wilamowitz. e Erde (in den Eridanos). Seine Schwestern, lautet sie also: Von Helios und Rhodos, der ie den Tod des Bruders beweinen, werden in Tochter Aphrodites, stammen sieben Shne; jippeln verwandelt, ihre Thrnen in Bernstein der jngste und schnste heilst Tenages (bei sin Freund Kyknos in einen Schwan). den Griechen Phaethon) und eine Tochter 2. Die ltesten Spuren dieser Sage weisen 60 Elektryone, die als Jungfrau stirbt und gtt-

*)

Heosphoms
II.

als

Sohn des Astraios und der Eos

ff.,

ion bei Hesiod. Theog. 378

is

also als

P erson

gedacht,

Tenages - Phaethon Ehren empfngt. wird von seinen neidischen Brdern erschlagen, diese mssen aus der Heimat fliehen und
liche
*)

ber die Sternsaffen der Griechen eidelberger Diss. 1897) S. 9, der sich sonst anders mit m Zeugnis abfindet, zugeben mufs. Dafs man in den en angefhrten Versen des Theogonie bereits im Alterloa an den Morgen- (Abend-) stern gedacht hat, zeigt das 'iol. zu 990; vgl. Anth. Pal. 14, 53, 4 (rvy.-linoZog <t>ae&ojv).
'

selbst

Kentzle,

Schol.

F.ar.

Absyrtus (Axyrtus bei Pherel-ydes [frg. 03 Mll, bei Med. 167]), ber dessen Ableitung man ver-

schiedener Meinung sein kann (5. Ph. l5f. Fitch p. 64ff.), Sonne verwandt: Lycophr. Sil, ist auch sonst mit der
Fitch p. 65.
-

Roschee, Lexikon der gv

u.

rm. Mythol.

III.

69

2179

Phaethon (Sohn

d.

Helios)

Phaethon
hie

(S.

d.

Helios

b.

'Hesiod')

2180

grnden auf Lesbos, Kos und in gypten neue Stdte. Mit Recht verlangt Wilamowitz (S. 429 f.) entsprechend der Verklrung Elektryones (s. d.) eine solche des jngsten Heliaden und sucht diese aus einer Parallelversion des Dionysios Skytobrachion (Diod. 3, 57) zu gewinnen; da jedoch diese rationalistischen Erfindungen schwer zu kontrollieren sind, bleiben alle Einzelheiten unsicher. 4. Deutlicher sind die Spuren auf der karischen Insel Kos, die wieder auf Rhodos zurckweisen. Denn nach Kos soll der Heliossohn Kandalos ausgewandert sein, dessen hellenischer Name wahrscheinlich Merops ist: Hesych. iitQOTtts' u.ixh Mtgonog tov TtatQbg (Wilamowitz : Ttgo) $aQ'ovxog Kaov [vlov]. Drfen wir diesem Merops Klyniene, die doch wohl mehr als eine schattenhafte Okeanide ist (Robert, Herrn. 18,441, dagegen Dibbelt quaestt. Coae mythol. p. 36 [Diss. Greifsw. 1891]), zur Gemahlin geben, worauf verschiedene Spuren fhren (Dibbelt p. 36 ff.), so wre die von Euripides bentzte Sagenversion gefunden, zumal da Kos auch den Beinamen Aithiopia gefhrt zu haben scheint (Dibbelt p. 4). Noch deutlicher ist das ursprngliche Wesen Phaethons in dem kretisch-karischen Atymnios zu erkennen, der wie Phaethon aus dem Sonnenwagen strzt (Norm. Dion. 11, 130 f. 12, 217), und den die Gortynier unter dem Bilde des Abendsterns verehrten (Solin. 11 p. 73, 8

10

20

amnis a Graecis Eridanus dicitur, quem Pherecydes primus (Padum? ) vocavit aus eigenen Erfindungen und Ovidreminiszenzen schlecht zusammengeflickten Bericht geliefert hat (vgl. Dietze, quaestt. Hygin. 6 f. [Diss. Kiel 1890];. Erst mit den Worten honim lacrimac, ut Hesi odus indicat u. s. w. kehrt er zu seiner Vorlage zurck. Dal's 152 und 154 ursprnglich eine einheitliche Erzhlung bildeten, zeigt das aus einer etwas reineren Textesrezension geflossene Schol. Strozz. Germanic. p. 174, 6 ff. Breys.y wie Robert, Eratosth. cat. reliq. 214 ff. und Herrn. 18, 434 ff. eingehend nachgewiesen hat; seine Ergebnisse sind mit unzureichenden Grnden von Gruppe, Philol. N. F. 1, 329 ff. und neuerdings von Vollgrafj Bis auf einen 60 bestritten worden. p. 58 Zug, die Verknpfung des Brandes mit der deukalioneischen Flut, s. B 10. darf man auch in Einzelheiten die hyginische Version fr
,J

Momms. 2);
N. F.
3,

vgl.

q.

Vh.

15;

Tmpel,
c

Hesiod ' in Anspruch nehmen. Danach lautete diese Sage also: Phaethon, der Sohn des Helios und der Klymene, besteigt ohne Wissen seines Vaters, aber mit Hilfe seiner Schwestern, den Sonnenwagen, fhrt zu hoch am Himmel empor und strzt in den Eridanos. Vom Blitzstrahl des Zeus getroffen, entfacht er einen allgemeinen Brand auf Erden; diesen zu lschen, lfst Zeus alle Flsse los. Die 30 Heliaden, welche den Tod ihres Bruders beweinen, werden zur Strafe fr ihre Beihilft in Pappeln verwandelt, ihre Thrnen in Bern Philol.
c

96, A. 19

und seinen Artikel Atymnios'

Wisswas Realeneyklop. Von anderen Wagenlenkern beansprucht noch Myrtilos ein besonderes Interesse wegen seiner Mutter Phaein Pauli/-

thusa oder Klymene (Schol. Apollon. 1 752) oder Klytia (Hygin. astron. 2, 13), der ebenso wie Phaethon als Sternbild des Fuhrmann an den Himmel versetzt worden ist (q. Ph. 57).*) Der Verbreitung der Sage entspricht ihre Behandlung in der Litteratur. Glcklicherweise lfst sich von den wichtigsten Versionen noch ein allgemeines Bild gewinnen, und es wird unbeschadet etwa verlorener Zwischenglieder erlaubt sein, diese zu scheiden und ihrem mutmafslichen Einflufs auf die Folgezeit nachzugehen. B. Die Phaethonsage in der griechi,

40

stein. ber das weitere Geschick Phaethon > erfahren wir nheres nicht. Eridanos win als Sternbild des Flusses an den (sdlichen Himmel versetzt, Kyknos, der Ligurerknig, der seinen Verwandten unablssig betrauert in einen Singschwan verwandelt. Robert, unter dem Banne O. Mllers (Proleg. z. einer wiss, Mythol. 199) stehend, hat den Katasterismus des Eridanos dem Hesiod abgesprochen, aber der Name des Sternbildes nrafs als sehr al gelten (Thiele, Antike Himmelsbilder 5), und, es ist nicht abzusehen, weshalb die Eingangs-

worte im Schol. Strozz.:

cit

Hes iod us

autem

di

(Eridanum)

inter astra collocatum (in deut

liebem Gegensatz zu

dem vorhergenden:
Besttigung

idto

inter astra collocatum ferunt, quod a meridiam* partibus cursum dirigere ad mare cernitur) einen
50

schen Litteratur. 1. Die hesiodeische' Ve r s i o n. In dem alten Index der fabulae Hygins
r

Irrtum

enthalten

sollen.

gieht

4 Schm.) steht, wie Micyllus ausdrcklich angiebt, nach fab. 153 (Deucalion et Pyrrha) 154 Phaethon Hesiod(i), was Schmidt ganz verkehrt und willkrlich in Phaethon. Heliades gendert hat. Der sptere Interpolator, dessen verderbliche Thtigkeit sich ber die ganze Sammlung erstreckt, hat diesen einheitlichen
(p.

Arat 300, der nach Erwhnung des iToraitoc ccartQiig diesen genauer als Xstyccvov 'Hqic Du volo itolvKlavrov ttotkuoio bezeichnet. ist eine unverkennbare Bezugnahme auf eine bestimmte Sagenversion, nmlich auf die def
hesiodeischen Gedichtes.

Phaethon

war
60

Da der Flufs. in dei gestrzt, von dem Blitze ruitgetroffei (richtig erklrt vom Scholiasten p. 412.
*-'<

Bericht in zwei Stcke zerlegt, von denen das erste, bis zur Verwandlung der Heliaden reichende an das Kap. 152 (Typhon) angehngt ist, whrend er in 154 einen bis auf die der ursprnglichen Fassung angehrigen Worte
*) Neuerdings hat R. Holland, Die Sage von Daidalos und Ikaros (Progr. der Thoniasschule, Bpz. 1902) S. 30 ff. aufser Bellerophon noch Ikaros in diese Reihe gestellt, doch scheinen mir seine Beweisgrnde nicht durchweg

zwingend.

konnte nur das berbleibsel al den Sternenhimmel kommen; 7toXvxXavTov geld auf die Klagen der Heliaden, deren Verwand lung bei Hesiod noch zum berflufs durch der Comm. Ovid. met. 2 (Myth. ledin. p. 796 Staveren bezeugt ist. Vielleicht bezieht sich darauf Hesiod 2 frg. 216 Rz.' xoXia <5' utco /j.lqCov dsrgnoi ecuvovTu a'/x-^ (q. Ph. 10, A. 9). Nicht ohne Pe deutung ist ihre Siebenzahl, entsprechend dei sieben rhodischen Heliaden. Auch die Verwand
Maa/'s),
so

2181

Phaethon

(S.

d.

Helios

b.

Hesiod')

Phaethon
vgl.

(S.

d.

Helios

b.

'Hesiod'j

2182

fc
I

hing des Kyknos, dessen Teilnahme an dem Lose Phaetkons hier noch aus rein Verwandtschaftlichem Interesse entspringt, wird man dem Gedichte zuweisen drfen, da die Ligurer lngst im Gesichtskreise der Hellenen lagen (Hesiod. frg. 55 Bz.- Mllenhoff, Deutsche AIv Mit dem Eridanos ist der tertumsk. I, 218 ). Flufs des Westens gemeint, doch trgt er noch immer mythischen Charakter und fel'st fr den Dichter zusammen mit dem sagenhaften Strom am Rande der Erde, wie die Metamorphose der Sonnentchter in Schwarzpappeln beweist, die Homer v. 510 am Eingange der Unterwelt im Haine Persephones wachsen lfst: ber Eridanos als Flufs der Unterq. Ph. 11.
f. kl.

10

Robert, Eratosth. cat. 237 Von 240). lteren Sammlern hat bereits Marckscheffel c (Hesiod. frg. 184) den Phaethon Hesiodi' unter die Fragmente der Astronomie eingereiht, Sonstige mit Sicherheit hierher zu ziehende Citate fehlen: das Schol. Strozz. p. 185, 4, wo zu der vulgren, wrtlich aus deu Schol. Sngerin, (p. 228, 17 ff.) ausgeschriebenen Version quia a lore fulmine percussus in Eridanum deciderit fluvium die in der Vorlge fehlenden Worte sie Hesiodus refert hin.

zugefgt

sind,

darf

man

als

Zusatz

(wahr-

scheinlich Randnotiz) des Schreibers, der sich der p. 174, 6 erzhlten hesiodeischen Fassung erinnerte, aufser Spiel lassen (falsch beurteilt

i'welt vgl. Jahrb.

Nekyia
<i340

27,

ganz anders

Piniol. 135, 319. Dieterich, freilich Gruppe a. a. 0.

ff. Schwierigkeiten machen die mit der Rezension des Frisingensis bereinstimmenden Worte des Schol. Strozz. p. 174, 12 omneque 'mortalium genus interiisse praeter Pyrrham et Deucalionem. Bobert hat auf Grund dieser 'Angabe die Stelle der Phaethonepisode bei Hesiod zu ermitteln versucht und diese dem bersten Buche der Kataloge, in dem die Ge-

20

schichte
(Schol.
1

von Deukalion und

Apoll.
3,

Pyrrha vorkam

Allein 1086), zugewiesen. diese Verbindung des Weltenbrandes mit der Sintflut kann schon deshalb nicht ursprnglich -jein, weil zwischen beiden Ereignissen durch- 30 nus kein Kausalnexus besteht, die Sintflut vieluehr stets anders motiviert wird (Usener,

42 f.). So oft beide neben einerwhnt Averden, erscheint, wenn man ie berhaupt in Beziehung zu einander setzt, Jiur ihr Synchronismus ohne jeden urschlichen Zusammenhang. Wie die ursprngliche Abolge der Kap. 153 und 154 ergiebt, ist es im chten Hygin nicht anders gewesen; die Errhnung der von Zeus entfesselten Flsse hat ber bei dem spteren Bearbeiter den Geanken an die Sintflut erzeugt und die oben ngefhrte Interpolation (aus Fab. 153) ver)nlafst. Damit nicht genug fgte der Interolator, der ganz richtig einen Grund fr das
'Sintflutsagen

Ph. 5 und danach von Bzach); Eustath. Od. 325 p. 1689, 4 'Hoiodog dt cpr\ci 7tQ0{ityfjvca avxryv (rrjv Klvwtvi]v) 'Hlia -neu t^ahv 4?cz%o vxa beruht auf unrichtiger Auffassung des zu Grunde liegenden Scholions (Bobert, Herrn, Endlich nimmt Hygin in der AstroS. 437). notnie (2, 42, Eratosth. cat. p. 195) unter den Planetensagen auch auf diese Version Bezug: de quo (Phaethonte) complures dixerunt, ut patris inscienter curru vectus incenderit terras; quo facto ab lore fulmine percussus in Eridanum deciderit et a Sole inter sidera sit perlatus, aber so verquickt mit der Vulgata, dafs man aus den letzen Worten nichts fr * Hesiod' gewinnen kann. Denn unter die Planeten (s. Phaethon nr. 3) konnte der alte Dichter den Heliossohn nicht versetzen, da diese noch dem Demokrit selbst der Zahl nach
q.

"inder
!

'

unbekannt waren (Seuec. quaest. not. 7, 3. Wilamowitz S. 407). Thatschlich wissen wir also ber das Los Phaethons nach seinem Tode nichts. Aber es wre wunderbar, wenn er nicht ebenfalls der Ehre einer Werstirnung' teilhaftig geworden wre, wie der vom Blitze
40

'

'

'antreten der Flut vermifste, einen solchen aus igener Erfindung hinzu (der Schol. Strozz. mag diese bereits frher geufserte Vermutung 'iheint an dieser Stelle gekrzt zu haben: (q. Ph. 13), die auch fr das Verstndnis des r ollg raff p. 60): Iovis [ut omne genus mortaeuripideischen Dramas (B b) eine wesentliche cum causa interficeret, simulavit se id 50 Sttze bietet, hier wiederholt werden, wenn ^le extinguere] e. q. s. Gruppe, der diese Zusie auch einstweilen noch als unerwiesen gelten ( itze anders beurteilt (a. a. 0. 331 ff.), hlt nrafs. Trotz der lckenhaften Kenntnis der '?ab. 154 und 152 b fr zwei verschiedene VerTiesiodeischen' Sagenfassung vermgen wir onen der Sagen (hnlich Yollgraff). aber noch in manchen Einzelheiten ihren Einflufs Abgesehen iese Annahme scheitert an der durch den auf die Folgezeit zu ermessen. ,'chol. Strozz. verbrgten Einheitlichkeit des von Arat und der Hauptquelle Ovids, dem vielleicht nicht .'sprnglichen hyginischen Berichts, der seineralexandrinischen Dichter, hat ts wieder auf eine griechische Vorlage allzulange nach dem Erscheinen der Astroirckgeht (Vollgraff p. 59). Ist also die Vernomie Parmenides in dem Prooimion seines

Eridanos. Man hat die Wahl zwischen dem Sternbild des Fuhrmanns und dem Morgenstern. Ersterer scheint freie Erfindung des alexandrinischen Dichters (vgl. B 9), whrend auf das "hesiodeische' Gedicht keine Spur fhrt, fr letzteren spricht die im Volksmund verbreitete Sage (vgl. A 2. 3. 4). So
mitgetroffene
<

am

;l

ndung der Phaethonsage mit der Geschichte

eukalions

60

'11t

und Pyrrhas auszuscheiden, so entauch die Mglichkeit, jene in den Katagen unterzubringen. Vielmehr weist der in ir erhaltenen Rezension der Fabeln ausgellene Katasterismus des Eridanos auf die
esiodeische' Astronomie, ein verhltnismfsig nges Gedicht, das bereits im Altertum fr lecht erklrt worden ist (frg. 177. 179 Bz.-

berhmten Lehrgedichtes mehrere Zge herbergenommen. Man erkennt noch, dafs der Prophet der reinen Vernunft, der auf dem Gespann der himmlischen Rosse im Geleit der Heliaden (V. 9 'Hhdsg kovqcu TtQoliitovaca dw^ecra Nvxtog) zur Sonnenbahn emporstrebende Denker, ein
aber jeder myist. thologische Rckstand ist hier in der rein logisch gedachten Allegorie verdampft" (Diels, 69*

Abbild des Heliossohnes

2183

Phaethon

(S.

d.

Helios b. 'Hesiod')

Phaethon (S.d.Heliosb.Aeschyl.u.Eurip.) 2184

aus den Thrnen der Meleagriden ultra Indiaui versetzt bat (Min. n. h. 37, 40; q. Ph. 12). Das Citat aus Ktesias wiegt nicht allzuschwer:
vielleicht hat er den von ihm beschriebenen, angeblich Bernstein fhrenden indischen Flufs

u. deutsch S. 50). ferner Aristoteles meteor. 1, 8 p. 345 a 5 ff. als die Meinung einiger Pythagoreer anfhrt, die Milchstrafse sei die ehemalige Bahn eines gefallenen Gestirnes xctxu xr\v Xeyo^tvrjV in) <Pat&ovxog cp&uQuv (vgl. Diels, Hoxogr. gr. p. 364f., Diod. 5, 23), so mag auch diese volkstmliche Anschauung auf das liesiodeische' Gedicht zurckgeben, zumal da der alexandrinische Bearbeiter der Phaetbonsage diesen Zug wieder aufgegriffen hat. Endlich, wenn Herodot 3, 115 in einer bemerkenswerten Polemik gegen einen unbekannten Vorgnger die

Parmenides' Lehrged. griech.

Wenn

Hypobaros (Indica
Tzetz.
chil.

19,

Plin. n.

h.

37,

39.

7,

714;

mit

dem Eridanos

ver-

glichen.
10

Die Heliaden des Aeschylos. Auf 4. den Flufs des Westens griff Aeschylos, der jngere Zeitgenosse des Choirilos, zurck, als er die Sage in seinen 'Heliaden'' dramatisch gestaltete (frg. 68 73 N.). ber den Gang der

Nachrichten ber den ul'sersten Westen und Nordwesten Europas verwirft und Eridanos als den Namen des in das nrdliche Meer

mndenden Bernsteinnusses
will,

nicht gelten lassen griechisch und von einem Dichter erfunden, so kann er mit diesem sehr wohl den Verfasser der Astronomie gemeint haben.*) 2. Rein zeitlich betrachtet ist die soeben skizzierte die lteste erreichbare Sagengestalt. Sie setzt aber bereits eine ltere Form voraus. Denn dafs Phaethon vom Blitze getroffen herniedergestrzt, ist doch das Ursprngliche und Natrliche, wogegen die mesiodeische' Version

denn der

Name

sei

die drftigen Bruchstckenichts, aber recht glcklich scheint Robert (Herrn. S. 439) die Worte Plutarch de tranq. dl $ui&wv o:vuug tlg xov ovqkan. p. 4G vbv tv.luitv, si (irislg avxm xovg xov itaxobg imtovg xul zu uQ^axa Ttapudidcooiv auf dies 20 Stck bezogen zu haben. Ist diese Verumtung richtig, so hat sich Aeschylos an die hesio'*

Handlung lehren

bewufste Abweichung erscheint. Ferner noch aus den drftigen Einzelheiten, soweit diese feststehen, ein Schlufs auf fremde Elemente in dieser Darstellung mit ziemlicher Sicherheit ziehen. Die Bernstein weinenden Sonnentchter, der Singschwan und r vor allem der Frhstrom' sind nmlich hchst wahrscheinlich der Hyperboreersage (vgl. Bd. 1 Fr den Eridanos folgt Sp. 2829} entlehnt. dies aus einer merkwrdigen, angeblich keltischen Mythe bei Apollon. Arg. 4, 611, die er von seiner im Vorhergehenden bentzten Quelle als Zusatz selbst deutlich sondert: wg &q' 'AjtolXcovog xdds dxQva (der Bernstein) Ar\xotdao\
als
lfst sich selbst

30

deische Version angeschlossen. Den Eridanos versetzte er nach Iberien und nannte ihn Rho danos, scheint ihn also mit diesem identifiziert zu haben (vgl. Philostephanos , Schol. Didw. Per. 289;. Danach ist Welckers Annahme, dafs die vernderte Genealogie im Schol. Hom. p 208 (Phaethon, Sohn des Helios und der Asopostochter Rhode) auf die Heliaden zurckgeht, nicht unwahrscheinlich. Auf die VerWandlung der Heliaden bezieht sich, wie e-> scheint, das von Reilzenstein (Rostocker Lektionsverz. 1890/91 p. 5) aus dem echten Ftyinologikon ergnzte frg. 72 coQovat KQi'yvr^ acp&oviaxbpov Xtg, die Bernsteinthrnen sind durch den Gewhrsmann des Plinius n. h. 37, 31 fr Aeschylos bezeugt (frg. 73). Ferner

kam
40

in

dem Drama

die schwarze Tracht der

%evs
p.

i^cptQtxca lvaig (des 7TqolQ'8v i]\iog

,

Eridanos),

uxs

[ivglcc

"TnsQoQbiov

iqov

yivog sl6cc(piy.avv

(vgl. dazu die von Fitch 72 wieder hervorgezogenen, sog. Florentiner yiyiij vlr\. Schollen zu 611), mag auch dieser Bericht an 5. Die euripideische Version. Wieder und fr sich ziemlich jung sein. in den Osten rckt Furipides in seinem Jugend 3. Fraglich ist aber, ob Eridanos Ursprungdrama Phaethon den Schauplatz der Fabel lieh nur als Strom der Hyperboreer am ufserIn Aithiopien, am Rande des Okeanos, wo die sten Nordrande der Erde gedacht wurde. Als 50 gemeinsamen Stallungen des Helios und dei f Frhstrom gehrt er nach dem Osten, und Eos sich befinden, herrscht Knig Merops, de* da ist es von Wichtigkeit, dafs in dem aus Gemahl der Okeanide Klymene. Ihr Sohn sehr gelehrter Quelle stammenden Berner SchoPhaethon gilt als Sprofs des alten Merops, in Hon zu Verg. georg. 1, 482 zwei Zeugnisse dafr Wahrheit ist er die Frucht eines von Klymen angefhrt werden: Ctesias hitnc in India ngstlich verhehlten Umganges mit dem Sonnenesse af/irmat vel Chocrilus in Carmania gotte vor ihrer Ehe mit dem Sterblichen. Dei (cod. Germania, vgl. Plin. n. h. 37, 39, wo irdische Vater will den hochstrebenden Jung Detlefscn denselben Fehler der berlieferung ling mit einer Gttin vermhlen, dagegen lehn' verbessert hat) in quo flitvio Phaethon extinPhaetlion sich auf. In einem Gesprch erfahr ctusest(frg.4:N.-)velloni)iAchaia(frg.G2N.):6Qev seine wahre Abkunft von der Mutter, d Ein eigenes Drama des Choirilos anzunehmen ihn auffordert, zu seinem himmlischen Vatei scheint unntig; die Sage konnte beilufig, zu geben und zum Zeichen seines gttliclK'i z. B. in einem Chorliede (wie bei Fr. Hipp. Ursprungs die Erfllung eines Wunsches, di< 735 ff.) erwhnt werden. Bemerkenswert ist, Helios einst der Geliebten zugesagt, zu ver dafs Sophokles die Entstehung des Bernsteins langen. Das geschieht: Phaethon steigt zu Sonnenburg empor und verlangt den Sonnen *) Spter hat mau sogar die Kxistenz des Eridanos wagen. Whrend im Palaste des Merops alle geleugnet, so strab. 5, 215' (wohl nach uiterer Quelle): thv infiuiujv y>}; ovta. zur Hochzeit vorbereitet wird, erdrhnt ei)
'

Bewohnerinnen des adriatischen Landstriches zur Sprache (frg. 71), welche der Dichter aus der Trauer um den Tod Phaethons begrndet zu haben scheint, wenigstens rechnet Polyb (vgl. noch Theopomp. (?) bei Psetto 2, 16 Skymnos 395ff. Plttt. mor. 557 d ) dies zur xqc.

2185

Phaethon

(S. d.

Helios

b.

Euripides)
strzt

Phaethon

(S. d.

Helios b..Buripides)

2186

Donnerschlag:

vom

Blitze

getroffen

Phaethon auf die Erde. Den rauchenden Leichnam verbirgt die Mutter im Schatzhause des Knigs. Dieser, durch einen Diener auf den durchstrmenden Qualm aufmerksam gemacht, Soweit lfst sich aus entdeckt den Toten. den Fragmenten der Gang der Handlung einigerniafsen feststellen, das Weitere hngt mit der Frage zusammen, welche Gttin dem Phaethon als Gemahlin bestimmt ist. Whrend man frher auf Eos oder Selene (so zuletzt noch Wecklein) geraten hat, nimmt Wilamowitz vielmehr Aphrodite an, der auch das Chorlied
Diese vielfach bestrittene Annahme wird durch eine spte, aber sichere Anspielung besttigt. Johannes von Gaza hebt in seinem Epithalamium auf einen gewissen Anatolios (nr. 3 Bergk, P. L. G. 3, 344 a loann. Gazaei descr. tab. initial, et Anaereont. rec. E. Abel p. 57) ausdrcklich hervor: ort xr\v vtav Kvfr i\ q ?] v 'Eat&cov viog xoul&t. In der That lst Aphrodite als Braut die Rtsel des Dramas: sie wird in der Exodos aufgetreten sein, den Eltern Trost gespendet und die Versetzung Phaethons unter die Sterne verkndet haben. Dem Morgensterne naht sich der Abendstern, der Stern Aphrodites, und beide vereinigen sich in Liebe: ovo cpmacpQoig uiytlot (loh. Ist das richtig, so hat Euriv. Gaza 3, 10). pides die Sagen von Phaethon, dem Sohne der Eos, und Phaethon, dem Sohne des Helios, ^sinnreich verschmolzen: an jenen, den Aphroidite wegen seiner Schnheit raubte (nr. 1), /erinnert noch frg. 781, 20 zw rt vi >vyi am oot Kaibel) Ttcolm, r b v iv oci&tpi hqvtitsls. 'foi " "Ebe enso nimmt Euripides in Bezug auf die Abstammung Phaethons eine eigentmliche Stellung gegenber seinen Vorgngern ein die yon ihm vertretene Genealogie ist ein Komoromifs zwischen der hesiodeischen Version ; i^ind der koischen Sagengestalt, die ihm aus
frg. 781,

io

14

ff.

gelte.

samnienflielsen des Po und der Rhone zugeschrieben. Hier hat wohl bereits der Gewhrsmann des Plinius Verwirrung gestiftet; kehrt doch diese Meinung auch bei dem Scholiasten zu Hipp. 736 in anderer Form wieder: 6 dh 'Adoiag ntlayg ixt y.iyiaxov 7iobg T 'IxalLa, b ds 'Hoidcxvbg itoxa^bg Kslrtxi)g. Denn ohne Not kann und darf man den Eridanos, der fr Euripides bereits Strom des Westens war, in seinen Phaethon nicht hineinbringen, auch die Heliaden mit ihren Bernsteinthrnen erscheinen durch die ganze konomie des Stckes ausgeschlossen. und wie Euripides sich Phaethons Sturz ge>j

Wo

20

dacht hat, ist, da frg. 786 mehrere Deutungen zulfst, mit Sicherheit nicht mehr zu ermitteln, vielleicht auf die Erde (vgl. z.B. Etym. M-J>. 427, u, d. h. ein Schal, zu, Dion. P. 289). brigens spielt dieses Stck des Euripides mythographisch keine bedeutende Rolle; zwar hat der weiter unten (B 9) zu besprechende alexandrinische Katasterismendichter Rcksicht darauf genommen und Ovid in seiner bekannten ErZhlung einige Zge (jedoch nur mittelbar) aus ihm entlehnt, sonst aber begegnet die enripideische Version verhltnismfsig selten. Cic. de off. 3, 94 giebt sie mit den Worten: Sol Phaethonti filio facturum se esse dixit, quicquid optasset; optarit, ut in currum patris
.

30 tlleretur;

sublatus est; atque is, antequam ictu fuhninis deflagravit ziemlich richtig wieder, nur das antequam constitit ist ein fremder (aus Hesiod entlehnter?) Zug; vgl. auch de nat. deor. 3, 76, wo Phaethon neben dem euripideischen Hippolytos erscheint. Den Liebesbund Klymenes mit Helios vor ihrer

constitit,

-.

40

^jgend
jisein

einer

Bearbeitung

bekannt

gewesen

mufs. Natrlich geht er auch in Einzelleiten seinen eigenen Weg: bezeichnend fr hn ist das vom Verfasser der Schrift mal jtyovg (15, 4) mit Recht gepriesene schne Fragment 779, in dem Helios auf dem Leinoferde den tollkhnen Jngling auf seiner jrahrt begleitet. Das lfst wieder auf den Vlorgenstern als Vorreiter des Helios schliefsen, :iind diesen kennt Euripides auch sonst (frg. Vgl. hierzu oben B 1 und besonders 29). Wilamowitz S. 431 f. An einer anderen Stelle IHipp. 7321) folgt der Dichter der verbreieten hesiodeischen (oder aeschyleischen) Verjion: der Chor wnscht sich nach der Kste ler Adria zum Eridanos, wo die Heliostchter im Phaethon klagen und ihre Thrnen als glnzenden Bernstein ins Meer rinnen lassen. uif diese Chorpartie beziehen sich die Euripidesitate bei dem Com m. in Ov. met 2 fab. 2 (p. 796 \.tav.)-. lacrimae earum, ut Hesiodus [s. B. 1] t Euripides indicant, in electrum sunt conersae und Plin. n. h. 37, 31, wo unter den lurimi poetae primique, die ber das Elektron ehandelt htten, auch Euripides erscheint. 32 wird ihm gar die sonst erst von Apolloius Arg. 4, 627 vertretene Ansicht vom Zul

mit Merops hebt Schal. Hrn. 326 hervor; unter den Ivioi birgt sich gewifs Euripides (anders urteilt Vollgraff p. 61). 6. Die Darstellung der Sage durch Philoxenos, den der Gewhrsmann des Plinius zwischen Aeschylos und Euripides auffhrt, ist fr uns verschollen. Nach Chares von Mytilene (frg. 3 Mll, aus Plin. n. h. 36, 33) war Phaethon in der Oase des Ammon ums Leben gekommen; dort, wo sich angeblich auch Bernstein fand, soll ihm ein orakelspendendes

Vermhlung
2

Heiligtum geweiht gewesen

sein.

Es war wohl

ein einheimischer, barbarischer Gott, an den 50 die alte Phaethonsage angeknpft ist.

Wichtiger ist der Bericht des Timaios, 7. der noch in den pseudoaristotelischen Q-av^ixata axov6u<xra 81 (vgl. Steph. Bgz. s. 'Hlexrgideg. Sotion c. 31. Tzetz. Lycoplir. 704. Geffcken Timaios Geogr. d. West. 93, 132; vorHier begegnen an der Mndung des liegt. Eridanos-Po die 'HXsy.TQidtg vi~]aoi (diese schon
bei Shxax 21. Theopomp. b. Ps. Skymn. 374, bestritten von Strab. 5, 215. Plin. n. h. 3, 152), 60 und nicht weit davon entfernt ein See, durch dessen giftige Dnste die vorberfegenden Vgel gettet werden; in diesen See sei nach der Sage der Anwohner Phaethon gestrzt.

Zahlreiche Schwarzpappeln, aus denen das Elektron trufelte, wchsen an seinem Rande.

Dabei war die Phaethonsage ausfhrlich besprochen (ein Auszug, wie es scheint, bei Diod. 5, 23, 1. Geffcken S. 161), denn Polybios

2187

Phaethon

(S. d.

Helios

b. d.

Alesandr.)

Phaethon

(S. d.

Helios

b. d.

Alexandr.)

2188

Andeutung ber den mit einem Ausfall gegen Entsprechend dem erweiterten geographischen Gesichtskreis darf man in diesem See wohl die erste dunkle Kunde von der Quelle Aponus finden, deren Wunder noch Claudian. carm. min. 26, 27 ff. mit hnlichen Farben ausmalt. Auf Timaios beruht im wesentliehen die wunderliche Schilderung des Apllonios Arg. 4, 596 ff. (Geffcken S. 93), wo der rauchende Leichnam des r](iidar)g 'ut&cov im See liegt, whrend zur Nachtzeit die schrillen
beschliefst

seine kurze

Sagenstoff Timaios.

('s.

4)

10

der 'HXiSeg tavar]0iv itliitvui ('? Konjektur Gerhardts) aiytiooioiv erschallen. Noch vor Apollonios hatte Phanokles 8. in seinen "Eqo}%s$ i) KaXoi die Sage mindestens gestreift, wie die ufserst wertvolle Notiz des Comm. zu Ov. met. 2, 367 (p. 797 Stav.) bezeugt: Phanoeles est [so die Hs.] in Cupidinibus
auetor.

Wehklagen

Peitsche zu stark gebraucht (Nonn.), wovor Bald (als ihn Helios gewarnt hatte (Ovid). er den drohend ausgestreckten Stachel des Skorpions erblickt: Ovid) entfallen ihm die Zgel, und nun entsteht im Himmel und auf Erden ein allgemeiner Brand. In der Verwirrung suchen die Gestirne zu entfliehen, die Gttin der Erde streckt flehend die Hnde zu Zeus empor. Da greift dieser zum Blitz und zerschmettert den Jngling. Sein Krper strzt in den Eridanos, Klymene und die Heliaden beweinen den Toten. Zeus aber Norm.) oder Helios (Claudia)/) versetzt Phaethon als SternAuch bild des Fuhrmanns an den Himmel. der Eridanos wird als himmlischer Flufs zu den Sternen erhoben, die Heliaden als Hyaden.
/

Aus Kyknos, dem Verwandten Phae-

B 1) hat er, der Tendenz seines Gedichtes entsprechend, den Geliebten gemacht; angedeutet ist dies vernderte Verhltnis von Ovid. met. 2, 368, deutlicher ausgefhrt von Vergil. Aen. 10, 189 (und Schal.), der aber aus anderer Quelle schpft (q. Ph. 62 f. Bitter de Varrone Vergilii ... auetore pars 1 p. 40 f. [Diss. Halle 1901J). Die kurze, aber wichtige Anspielung Arats (Phae. 360) ist bereits B 1 bethons
(s.

sjwochen worden.
9. Den grfsten Einflufs auf die Folgezeit hat die Darstellung der Sage durch einen z. Z. noch namenlosen alexandrinischen Dicht er gewonnen, die zwar im Original vollstndig verloren ist, aber in den Grundzgen aus Ovid, Lukian, Philostratos, Nonnos u. a. sich wieder herstellen lfst. Der Rekonstruktionsversuch q. Ph. 2266 bedarf natrlich im einzelnen gar mancher Korrektur, hier knnen nur die hauptschlichen Zge zur Sprache kommen. Was die Abstammung Phaethons betrifft, so ging der Verfasser auf die r hesiodeische' Version zurck. Klymene ist bei ihm die rechte Gemahlin des Helios, beider Sohn Phaethon, der im Sonnenpalaste unter der Obhut seines Grofsvaters Okeanos aufwchst. Ein Vorzeichen verkndet seinen frhen Tod (Norm. Dion. 38, 167183). Schon als Knabe hat er als Spielzeug einen Sonnenwagen verfertigt (vgl. hierzu q. Ph. 58 und Fr. frg. 925); als er herangewachsen, bittet er seinen Vater, von jugendlichem Ehrgeiz getrieben (Philostr., Nonn.), den wirklichen Wagen besteigen und lenken zu drfen. Helios sucht ihn von dem unklugen Vorsatz abzubringen (Ovid, Lukian, Nonn.), bewilligt ihm aber schliefslich, durch sein instndiges Flehen und durch die Bitten Klymenes (Lukian, Nonn.) erweicht, den Wunsch, nachdem er ihn in einer zweiten Mahnrede (Ovid, Lukian, Nonn. vgl. Herrn. 37, 606, 3) auf die Gefahren des Weges hingewiesen. Mit ahnungsvollen Seufzern lfst er den Sohn aufsteigen; Klymene schaut mit stolzer Freude dem Beginnen zu (Nonn).
_

als gleichnamiges Sternbild, whrend von Phaethons Bahn die Milchstrafse noch Zeugnis ablegt (Claudian). Vgl. ber diese 20 Katasterismen die ausfhrlichen Darlegungen Bei der eigentmlichen indirekq. Ph. 50 ff. ten berlieferung dieses Gedichtes ist es begreiflich, dafs ber zahlreiche Einzelheiten keine bestimmte Antwort gegeben werden kann Soviel ist klar, dafs der Dichter die Sage des Ostens mit der des Westens zu vereinigen gesucht hat. ob durchweg mit Glck, lfst sich aus den Nachbildungen nicht mehr erkennen. Die Werstirnung' des Eridanos stammt aus He30 siod, vielleicht auch die Entstehung der Milchstrafse, wenn hier nicht noch ltere berlieferung eingewirkt hat. Darf man den allein von Ovid met. 2, 309 f. berichteten Zug, dafs Zeus wegen des Weltenbrandes keinen Regen auf die Erde hat senden knnen, seiner alexandrinischen Vorlage zuweisen, so lge darin allerdings eine Polemik gegen Hesiod'' (Rohert S. 440\ dessen tothy.t] iy.TtvQcoaig hier beinahe ins Phantastische gesteigert erscheint, 40 Doch wird man gut thun, auch in der Schilderung des Weltenbrandes manches allein auf Gern wfste man Ovids Rechnung zu setzen. auch, ob die von diesem mit ferunt eingeleitet' Sage von der Entstehung der schwarzen Haut frbe der Aethiopier (met. 2, 235) bereits be dem alexandrinischen Dichter stand (vgl. Orefc Sibyll. 5. 206213, dazu Geffcken, Sitzungsb. d Bert Akad. 1899, 701; Schol. Dion. Per. 291 - in der angeblich hesiodeischen Version bei 50 Hygin. fab. 154 ist sie aus Ovid interpoliert, Verbrgter ist der Kampf der Sternbilder gegen einander, vgl. Ov. 171 177 -o Nonn. 354409, wo das Zusammentreffen in der sinnreichen Erfindung, dafs der grofse Br vor der ungewohnten Glut in das Meer, das ihm versagt ist, taucht" (Haupt) bei Ovid 171 Nonn. 409 auf die gemeinsame Quelle beider fhrt. Dagegen ist wieder fraglich, ob die mehrfach bezeugte Verwandlung der Heliaden und des 60 Kyknos neben ihrem Katasterismus erzhlt war, wie aus Claudians Worten hervorzugehen

Kyknos

,,

lfst sich leider nichts

Whrend Phaethon
bestaunt
f

die

Wunder

des

Himmels

ber das Verhltnis zu Euripid<* Nheres ermitteln; auch die Weisungen des Helios erlauben keinen Vergleich mit Bur. frg. 779. Daneben zeugen
scheint.

die Rosse mit ihm durch, sei es dafs sie die Last ihres Lenkers als zu leicht empfinden, sei es dafs dieser die
(

ManiV), gehen

und

wieder andere Einzelheiten fr die gemtliche realistische Kleinmalerei des gelehrten Dichters. Breit und, wie es scheint, im rechten

2189

Phaethon (Sage

v.

Brand

u.

Flut)

Phaethon (Vulgata

etc.)

2190

Gegensatz zu Euripides, war im Anfang die Liebe des Helios zu Klymene ausgemalt (vgl. Nonn., Lukiau dial. deor. 12, auch wohl Makcdouios Anth. Pal. 5, 223), die eine merkwrdige Parallele in seinem Verhltnis zu der wesensgleichen Klytie findet, deren Liebesgeschichte Ovid ebenfalls nach hellenistischer Vorlage im vierten Buche der Metamorphosen behandelt hat (206 ff., vgl. Vollgraff S. 48 und Das zertrmmerte Gespann des oben A 4). Sonnenwagens darf in den allgemeinen Wirren nicht verloren gehen: deshalb trgt Tethys das eine Rad von dannen (so auf der aretinischen Becherform [s.u. F 2j. bereinstimmend Die mit Valer. Flacc. 5, 431 und Lukian). zitternden Sonnenrosse (Liieret. 5,404, Ovid) kommen erst zur Besinnung, als sie die Stimme ihres gewohnten Lenkers wieder hren (Clauman. 8 (de IV cous. Honor.) 62 ff.). Bemerkenswert ist endlich der scharfe Gegensatz zwischen Zeus und Helios, angedeutet von Ovid 381 ff.. ausgefhrter von Lukiau und (kindisch bertrieben) von dem Dichterling Q. Sulpicius

Poseidonios schpfende Verfasser der pseudoaristotelischen Schrift de mundo p. 400 a 29f. zeigt (vgl. ferner Censorin. de die nat. 18, 11
,

[nicht mehr Aristoteles, wie Mayer glaubt]), Genaueres lernen wir aus dem unter dem Namen Manilius bekannten stoischen Dichter
der ersten Kaiserzeit, dessen Darstellung der

10

Phaethonsage (1,735 ff. 4, 834 ff.) ebenfalls durch die Vermittelung des Poseidonios (Boll, Fleckeis. Jahrb. Suppl. 21, 226f. Sudhaus Aetna S. 72. 219, Moeller, Studio, Mau iL 20 f. [Diss. Marbrg 1901]) auf den Alexandriner zurckgeht Ja, es scheint, als ob dieser auch (q. Ph. 38).

fr die stoische Eschatologie in der Darstellung der grofsen Ekpyrosis die Farben geliefert htte: wenigstens finden sich die einzelnen Zge, das Versinken in das neue Chaos, der Kampf der Gestirne gegen einander, ihr Hinabtauchen in das Meer (Manu. a. a. 0. Senec. ad Marc. 26, 6. 20 de benef. 6, 22. Lucan. 1, 72 ff.) bei ihm mindestens angedeutet (q. Ph. 40 ff.). Auch in der

Maximus
Epylls

B 12). Der Einflufs dieses kann kaum hoch genug veranschlagt

(s.

u.

jj

werden, da seine Spuren in der ganzen spteren Litteratur mindestens bis auf Nonnos begegnen. Dem gegenber kommen die von Plinius noch erwhnten Dichter Satyros und Nikander kaum in Betracht; beide scheinen in didaktischen Gedichten (Ai&fnd) die Sage erwhnt zu haben (q. Ph. 21). 10. Der phaet hont eis che Brand und die deukalioneische Flut. Bereits ziemlich abgeblafst erscheint die Phaethonsage im Eingange des berhmten Atlantismythos bei Plat. Tim. p. 22. Unter den vielen Vernichtungen der Menschen durch Feuer und Wasser wird als Beispiel fr den ersten Fall der durch Phaethon verursachte Brand angefhrt, fr den zweiten die deukalioneische Flut (vgl. p. 22 a ). Schon die alten Erklrer haben die Gleichzeitigkeit beider (historisch gedachter) Ereignisse in Thessalien und Aethiopien ange-

eigentmlichen Vision am Schlsse des fnften Buches der sibylli irischen Orakel (512 531), das etwa zur Zeit Nervas geschrieben ist, wird in phantastischer, bereits an Nonnos erinnernder Weise der Kampf der Gestirne gegen einander geschildert (von Geffcken a. a. 0. S. 698 als gnostische Vision' bezeichnet, zurckgenommen in seiner letzten Schrift: Komposition

30

und Entstehungszeit der Orac. Sibyll. S. 27, 4 1902]) - - vielleicht noch ein Nachhall jenes Gedichtes, das dem aus gypten gebrtigen Sibyllinisten nahe liegen mochte (s. o.). 11. Bei der grofsen und weiten Verbreitung der Sage ist es begreiflich, dafs sich frhzeitig - wohl schon unter dem Einflufs der Tra[Lpz.

40

.','

ti

I
i

C
>

(Schol. Plat.); Celsus (Origen. contra 19 [p. 44 Lomm.J) operiert damit, wie mit einer ganz bekannten Thatsache und scheint sich bereits auf Plato berufen zu haben, den Euseb. chron. 2 p. 26 Seh. (aus Africanus) citiert; aus ihm schpft Oros. 1, 9 u. 10; 50 vgl. lustin. martyr. Apol. 2. 7. Auch chronologisch hat man diese Begebenheit festzulegen versucht, namentlich spielt sie in der Zeitmeteor. 1, 8. rechnung der christlichen Schriftsteller keine 12. Auch in den Rhetorenschulen wurde der unwichtige Rolle: Tat ian. orat. ad Graec. 60, dankbare Stoff behandelt Nikol.prog. 3, 457 Sp. daraus Giern. Alex, strm. 1 p. 380 und 401 P. (= 2, 580 TU., dazu die Schol. 2, 14 TU), Isidor. Enseb. praep. ev. 10, 9, 21 (aus Africanus). de rhet. p. 520 H. Doxopater Sir\yiq{i. 2, 202; Gern werden beide Ereignisse parallelisiert: 210, 14 TU. Georg. Paehymeres 1, 553 TU. (vgl. f Lucret. 5, 394ff. (aus griech. Quelle). Manilius'' Jacobs, De progymnasm. stud. mythogr. p. 80 4, 831 ff. Ein solches zu einem Ov.fast. 4, 793 f. Lukill. Anth. Pfd. 11, 60 [Diss. Marburg 1899]). 131. Lukiau Timon. 4. Philostr. her. p. 287. dichterischen Wettkampfe im Jahre 94 n. Chr. Ljoctant. Phoenix 11 ff. Claudian.carm.min.27, gestelltes Thema: xiaiv ecv lyoig ^Qrjoairo 105 f. loh. Lydus de mens. p. 115, 16 Bekk. Vgl. Zsvg iitiriawvAlXup. ort tb c'cqucc bdom $>u9 ovxi noch Mayer a. a. 0. 137ff. Wieder etwas anders (vgl. Lukiau, die. deor. 25) fhrt in ungewandt erscheint namentlich der phaethongelenken Hexametern der zwlfjhrige Wunderteische Brand bei den Stoikern, welche die knabe Q. Sulpicius Maximus (Kaibel, Epigr. Lehre von der Vernichtung durch Wasser und Gr. 618) im Anschlufs an Ovid und, wie ein Feuer weiter gebildet haben, wie der aus auch mit Vergleich mit Lukian beweist
Cels. 1,
.

nommen

giker eine Art von Vulgata bildete, die ihren Niederschlag in mythographischen Kornpendien gefunden hat. Bereits Timaios hatte mit Berufung auf viele Dichter und Prosaiker" einen solchen zusammenfassenden Bericht gegeben (Diod. 5, 23). Genaueres bietet der SchoHast zu Hom. o 208 (mit der Unterschrift 7) ioropia Ttaoa rolg rpayivoig), wo die Abstammung Phaethons aus Aeschylos, seine Frage nach dem wirklichen Vater aus Euripides, das brige aus dem Alexandriner zu stammen scheint; alle Differenzen sind ausgeglichen. Vgl. noch Schol. Dkm. Per. 291. Etym. M. p. 427, 11 ff. mit der trgerischen Subskription Prokl. in Plat. Tim. f) LOtopia itococc AioScoqoi. 1 p. 33 f Philoponos und Olympiodor zu Aristot.

2191
47
ff.)

Phaethon (Sage
des

b.

Dio Chrys.

etc.)

Phaethon (Sage
331, 10 ed.
C.

in d. rm. Litteratur)
I,

2192
217, 25;

Bercksichtigung
aus.
13.

Alexandriners

(q.

Ph.

Per. 288 ff. Michael Akominatos Bd.

II,

Lampros.
1.

vgl. or.

in der rmiBei den Kmern begegnet die erste Anspielung auf Phaethon in mungen mit Ovid zu urteilen, ebenfalls auf Catulls alexandrinischem" Epyll 64, 290, wo diesen Anonymus zurckgegriffen zu haben, Chiron zur Hochzeit des Peleus und der Thetis whrend der Sieg Phaethons auf dem Rennlentaque unter allerhand Bumen non sine pferde bei einem von Helios und Poseidon Phaesorore flammati (= xsQuvvcn&tvTOst) veranstalteten korinthischen Agon wahrscheinCicero, der in seinen philosolich nur freie Erfindung des Verfassers der 3 7 sten 10 thontis trgt. phischen Schriften (vgl. B 5) ein paarmal auf Rede (Favorins) ist (p. 107 B.). Plutarch, der in die Sage zu sprechen kommt, sei es aus den Moralien mehrfach auf die Sage anspielt f b d 607 eigener Lektre des Euripides, sei es durch I094 ), hat mehr (p. 466'-. s. o., 557 griechischen Quellen, seiner Vermittelung die lteren (tragischen) Versionen im Auge. hat in seinem Jugendwerk Arat. 145 ff. Bionysios der Perieget 288 ff. (dazu Arien., die bekannte Stelle der Phainomena wiederdescr. orb. terr. 425 ff. Priscian perieg. 281 ff.) Ebenfalls blol'se bersetzung von gegeben. ist durchaus von Apollonios abhngig. Lukian, Apollonios 4, 507 ist frg. 9 des Varro von Atax der dial. deor. 25 (und 12) .die alexandrinische (Frg.poet. lat. p. 334 Baehr.i. Lucrez (5, 39 6 ff./ Version bentzt, erwhnt de salt. 55 kurz die Sage e "Westens, ber die er sich in der 20 beruft sich auf die veteres Gramm, poetae 405;, wahrscheinlich auf den Alexandriner d. h. kleinen Schrift TttQi rfity.Tnov ?) vmv xvxvav (Herrn. 22, 637 ff.). Vergil erwhnt aufser Aen. lustig macht. Ebenso fhrt Pausan. 1, 4, 1; 30, 3 10, 189 noch die Verwandlung der Heliaden kurz die Sagen von Phaethon und Kyknos an. in Erlen ed. 6, 62 (diese gesuchte Abweichung Quintus von Smyrna redet 5, 625630 von ist wohl auf Cornelius Gallus zurckzufhren), den Klagen der Heliaden ivccqcc gov 'Hgidavolo Im pseudovergilischen Culex (127 ff.) erinnert und ihren Bernsteinthrnen 10, 192 ff. wird der ambustus Phaethon an den rjutSaijg i&ai&av eine angebliche Darstellung auf dem Kcher des Apollonios, ohne dafs die folgende, ganz des Philoktet beschrieben, besonders der Sturz individuell gefrbte Schilderung der MetamorPhaethons in den Eridanos und der aufsteigende schwarze Rauch (vgl. Ov. met. 2, 295). 30 phose der Heliaden auf ihn wiese (vgl. Leo z. Dieselbe Bezeichnung steht auch bei d. St.). Endlich hat Nonnos, der auch sonst der Sage Horaz carm. 4, 11, 25 ff., wo Phaethon neben oft gedenkt (Dion. 2, 153 ff. [hier wie 38, 93 Bellerophon als mythisches Beispiel wohl ans von Apollonios abhngig]; 11, 324; 15, 380f; der euripideischen Tragdie stammt, 19, 182 f.; 23, 89 f. 241 ff. 30, 112 ff. 39, 4 f.), ausfhrlichsten hat Ovid die Sage 2. im 38. Buche der Dionysiaca nach einer kurzen behandelt, met. 1, 7492, 400, wesentlich im Anspielung (91 ff.) den KsXtolg 'EitSQloii Anschlufs an den alexandrinischen Anonymus. \Liur\l6xoi (ivbov 'Olv^nov (dies entweder nach Nur der Anfang erinnert noch an Euripides. Schol. Arat. 359; vgl. Maafs, comment. in Arat. abgesehen von den Schmhreden des Epaphos. reliq. p. LXV oder nach Apollonios 4, 611) von V. 109 an ausfhrlich erzhlt, im wesentlichen 40 die Ovids Erfindung zu sein scheinen (0. Mller, Proleg. 92); wie wenig er aber von nach dem alexandrinischen Anonymus, nur dafs der spte Nachdichter alles ins Mafslose dessen Tragdie wufste, erhellt aus dem Umstnde, dafs er es gewagt hat, die Heliaden gesteigert und eigene astrologische Weisheit (bes. 391 f.) eingemischt hat. zu Tchtern des Merops zu machen (trist. 3. Vgl. hierzu B. Verschiedene Unebenheiten, wie die Koehler, ber die Dion. des N. 78 f. fnicht 4, 29 f.). richtig) und Vollgraff p. 46 f., der einige in Forderung des Sonnenwagens auf einen Tag den q. Ph. bersehene bereinstimmungen (2, 48), wozu die Weisungen des Helios 79 ff zwischen Ovid und Nonnos nachtrgt. nicht stimmen [Vollgraff p. 55, der noch 14. Iphannes Antiochenus (Malalas) frg. 2, anderes vorbringt; geringfgiges bei Eitrew F. LT. G. 4, 540 Gramer An. Par. 2, 232, dazu 50 S. 461 ff.), weisen deutlich auf die Benutzung die Fassung des cotf. Par.Suppl. 682, welche Istrin eines mythographischen Abrisses, in dem die in den Memoires de l'academie de St. Petersverschiedenen Sagenversionen vereinigt waren. bourg 1897, Ser. 8, hist. phil. Kl. Vol. 1 nr. 3 Manches hat Ovid gekrzt, wie die Klagen Kap. 6 (S. 7 des Separatabdrucks) zusammen Klymenes (Vollgraff p. 48); aus Kompositionsmit der altslavischen bersetzung herausgercksichten sind smtliche Katasterismen weggeben hat,*) fhrt als seine Quelle fr die poegelassen, doch kennt er Phaethon ais ^rio'/o^ tische Darstellung merkwrdigerweise Ovid amor. 3, 12,37 (q. Ph. 67 A. 80). In der Ausfuhrung an. Tzetz. Chil. 4, 367 ff. beruft sich fr die ist der rmische Dichter, wie immer, seinen Vulgata auf u,v&oyQcc(poi. Sonstige kurze Ereigenen Weg gegangen, so in der weitlufigen whnungen, meist in Verbindung mit der Me- 60 Angabe der durch den Weltenbrand entflammtarnorphose der Heliaden noch: Plutarch. de ten Berge und Flsse und in vielen spielend prov. Alex. 43 'Hhudo>i> Sv.ova (= Append. ersonnenen Einzelheiten. Sonst wird die Sage prov, 3, 8; Macar. 4, 45), (nach 0. Crusius auf von ihm noch kurz erwhnt met. 4, 245. 12, 581 ff. den alexandrinischen Anonymus zurckgehend/. Ib. 470 (wo die Schol. trist. 1, 1, 79. 4. 3, 65. Aristid. orat. 20 p, 428 Ddf. Liban. or. 9 auf die Metamorphosen verweisen"). b 3 Ovids glnzende Darstellung der Sage p, 257 Mor. Hesgch.a. i'iltxvQog. Eustath. Dion. ist fast fr alle spteren Dichter mafsgebend gewesen, wie fr den Verfasser der consolatio *) Xach freundlicher Mitteilung E. Patzigs.

Bio Chrysostomos (orat. 36. [2 p. 96 J?., 1 p. 58]) scheint, nach den bereinstim-

Die Phaethonsage

sehen Literatur.

Am

2193
Liriae
sonst

Phaethon (Sage
111,

in d. rm. Litteratur)
,

Phaethon (Deutungen

etc.)

2194

der auch fr Germanie. 363ff. mit Scholien vor Augen hat, nanientlieh aber fr Seneca. der wiederholt in seinen Tragdien (Med. 599 ff. Phaedr. 1090 f. JSerc. Lucan, 853 f.) darauf anspielt. Oet. 677 ff. der bereits in seinem Iliacon ber (frg. 8. Frg. poet. Born. p. 367) die Schleifung Hektors mit Phaethons toller Fahrt vergleicht, berichtet de bell. cie. 2, 410 ff. die bekannte Sage mit dem bemerkenswerten Zusatz ber den Eridanos: hunc habuisse pares Phoebeis ignibus undas. Damit hngt irgendwie (durch Mifsverstndnis dieser Verse?) zusammen die spte von Serv. Verg. Aen. 6, 659 (== Isidor. orig. 13, 21, 26) aufbewahrte Geschichte von einem Eridanos Solis filius, auf den die Phaethonsage bertragen ist: fulminatus in Italiae flumen cecidit et tunc a luce ardoris sui Phaethon appellatus est et pristinum nomen fluvio

Amt

Phaethon, wie es scheint, noch bei Yenant. Fortunat. Vita S. Martini 2, 264. 6. Auch die niythographische Litteratur Ovid beeinflut. Serv. ist fast ganz durch Verg. ecl. 6, 62 (mit den lteren Scholien). Aen. 10,189 (= Myth. Vat. 2, 57. 1, 118. vgl. 1, 204,
p. 63, 33).

12,
10

415.

Biese p.

Lactant. Plac. Stat. Theb. 1, 221. Vibius Sequest Geogr. lat. min. ed. 148. Myth. Vat. 1, 118 verwechselt
(!),

im Anfang Phaethon mit Paeon

so

auch

dedit.

20

Eigentmliches bietet Valerius Flacc. Arg. 5, 429 ff. flebaut populeae iuvenem ater ei Eridani trepidum iPhaethonta sorores .globus ibat in amnem \; at iuga vix Tethyssparsumque recolligit axem et formtidantem patrios Pyroenta dolores. Die 'schwarze iKugel' (anders Ovid 320 f.; mifsverstanden von \Wieseler, Phaethon S. 19^ trifft merkwrdig mit ier rationalistischen Erklrung des sog. Plu\arch (D 2) zusammen, whrend das Folgende, iiurch die Scene auf der aretinischen Becherrforrn (F 2) besttigt, wohl auf die alexandri-lische Version zurckgefhrt werden darf. >. Silius erwhnt einige Mal den PhaethonGanz itius amnis (7, 149. 17, 601 hnlich 496). lach Ovid ist die Scene bei Stat. Theb. 6, 298 ff. 12, 413 f. (Verwandlung der Heliaden, vgl. dazu Lactant. Placid.); kurze Anspielungen finden ;iich noch Silv. 1, 2, 123. 2, 4, 9 (von Cycnus: \Phaethontia vulgi fabula), 5, 3, 86. Theb. 1, 219 f.
4.
:
j

Ganz

der sptmittelalterliche Erklrer des Theodulus (zu ecl. 93 ff. 246 Anspielung auf die Phaethonsage), Alexander de Sancto Alhano (vgl. Theoduli ecloga ed. Beck p. 27 [Marburg 1836]). D. Allegorische und rationalistische Deutungen. 1. In Parallele gesetzt zu dem berhmten Gleichnis im platonischen Phaidros und allegorisch gedeutet erscheint Phaethon bei Giern. Alex, strm. 5 p. 678 P. (wo in dem Citat iv zw ttsqI ipv%f]g= Phaidon dieser Dialog mit dem Phaidros verwechselt ist). hnlich Julian or. 2 p. 83 d (p. 107 lleril.), der or. 7 b p. 208 (p. 269 H.) gegen die skurrile Behandhing der Sage durch den Kyniker Heraklios eifert (E. Weber, de Dione Chrijsost. cynic. seetatore, Lpz. Stud. 10, 114 f.). Anders Prokl. in Plat. Tim. 1 p. 34 e 35 d der p. 34 b eine qpucrixr; Ivcig vortrgt (vorher wird die Mglichkeit er-

wogen, dafs Phaethon ein

30
2.

Komet

gewesen

sei)

40

M
!

ronisch empfiehlt Martial. 5, 53 einem schlechen Dichter, einen Deukalion oder Phaethon schreiben (hnlich spottet ber einen schlech,ven Maler Liikillios, Anth. Pal. 11, 214). Als 'erbrauchten Stoff bezeichnet die Sage NemeJan. Cyneg. 34 ff. mit Anklngen an Ovid, ilie auch bei Avienus (phaen, 785 ff.), der sonst rieder Arat mit Scholien bentzt, nicht fehlen. Qs mythologisches Beispiel dient Phaethon yei Ausonius, epist. 27, 18 Peip. Alle diese

50

nythographisch unbrauchbaren Erwhnungen dssen vor den Citaten bei dem Alexandriner
zurcktreten, der, wie sein ZeitNonnos, wiederholt auf die Sage zu prechen kommt. Aufser krzeren Anfhrungen end Anspielungen (1, 258. 5, 211. 7, 124. carm. Mn. 27, 107) wird 8 (de IV consul. Sonor), ^2 ff. die Besnftigung der wildgewordenen onnenpferde durch Helios mit individuellen gen geschildert, die wohl auf den Anonymus irckgehen, aus dem Claudia 28 (de VI
llaudianus
-renosse
j

60

zu Palaiphatos tcsqI aTtlarcov c. 52 (p. 72 ed. Festa, aus einem cod. Yallicell. neu brg.) wird erzhlt, dafs Phaethon im Eridanos ertrunken sei; sonst enthlt dieser Bericht noch Anklnge an die alexandrinische Version. Im sog. Herakleitos c. 22 (p. 81) ist die rationalistische Erklrung der sehr kurz erzhlten Sage ausgefallen. Dem Ps. Lukian de astrol. 19 gilt Phaethon als ein Astronom, der die Sonnenbahn zu erforschen versucht habe: ov [dv ys aTQtxeag, all' artlia xbv loyov anolmcav &Tit&ccvev (= Excerpt. Vatic. 13 p. 94 Festa); daran schliefst sich die Erzhlung der (vulgren) Sage, gegen die polemisiert wird. lohannes Antiochenus (Malalas F. H. G. 4, 540, vgl. Gramer, An. Par. 2, 232 und die oben (B 14) erwhnte slavische bersetzung) weifs nach Plutarch (? wahrscheinlich einer pseudoplutarchischen Schrift) zu berichten, dafs Gott zur Zeit der Giganten (Genesis 6, 2) eine Feuerkugel (vgl. die ^ovakt &log bei Eur. Phaeth. frg. 783) in das Keltenland habe hinabfallen lassen, die, nachdem das Land verheert und die Riesen verbrannt waren, im Eridanos erloschen sei. Daraus htten die Griechen die Sage von Phaethon geschaffen. Tzetz. Cliil. 4, 367 388, der (aus lohannes Antiochenus) diese Xvi? nach 'Plutarch' angiebt (385), kennt noch eine andere ' allegorisch-rhetorische ' voll von abgeschmacktem Rationalismus. Nicht besser ist die physikalische Deutung des Fulgentius mythol. 1, 16 (Myth. Vat. 3, 8, 14).
In

dem Anhang

ms. Honor.) 168177 (vgl. 186 ff.) sicher die atasterismen entlehnt hat. Albern genug irft Martian. Capella 9, 918 (Eyssenh den

E.

Sprichwrtliche und sonstige Er-

chwan Ledas mit Kyknos, dem Liebhaber haethons, zusammen. Sidonius Apollinaris
arm.
39.
7,

405ff.)
ff.)

und Corippus

(Joh.

1,

336ff.

395

folgen Ovid. Eine Anspielung auf

1. Sueton. Galig. 11 (Bonmot des Tiberius ber Caligula). Lukill. Anth. Pal. 11, 104, 4 (= Ps. Auson. p. 428 Peip., scherzhafter Vergleich). Lukian. ver. hist. 1, 12 ff. (Phaethon, Knig der Sonne, freie Erfindung des Luxorius, P. L. M. 4, 404 Schriftstellers).

whnungen.

2195

Phaethon

(in

der Kunst)

Phaethon

(in

der Kunst)

2196

Baehr. (von einem unglcklichen Wagenlenker, der auch mit Ikaros verglichen wirdj. 2. Als Eigenname: a) auf Rhodos (Inscr. Graec. insul. ed. Hiller v. Grtringen 760, 34 [aus Lindos]), b) eines Freigelassenen des Q. Tuliius
Cicero (Cic. ad Quint. fratr.
F.
1, 4, 4.

durch die verschiedene Art der knstlerischen Ausfhrung gekennzeichnete Hlften; die rechte
trgt in der ufsersten Ecke r. die Inschrift des Fabriksklaven BARGATE(s), whrend die linke r. den Namen des Fabrikherrn M. PEREN(nius) aufweist. Auf der ersten ist Phaethons Sturz dargestellt. Er liegt mit zerschmetterten Gliedern am Boden; hinter ihm sieht man noch ein Rad des zertrmmerten Wagens. R. davon sitzt Zeus, den Blitzstrahl schwingend, whrend vor ihm Artemis den Bogen gegen Phaethon spannt. Zwischen beiden erscheint oberhalb eine geflgelte Frauengestalt, die einen bogenfrmig ausgebreiteten Gegenstand emporhlt (wohl Andeutung des Himmelsgewlbes). R. von den Gttern trgt Tethys
(richtig gedeutet von Hartwig), geduckt und ngstlich sich umschauend, ein Rad des Sonnen20

ad

Att. 3, 8, 2).
1.

Bildliche Darstellungen.

Aus-

zuschneiden sind dichterische Beschreibungen (Valer. Flacc. Arg. 5, 429ff. [s. o. C 4], Quintus 10, 102, angeblich auf dem Kcher des Herakles[B 13 |; Claudian, de VIcons.Honor. 166ff., angeblich auf der palla des Eridanus eingewirkt, vgl. C 5), die nur in der Phantasie der Schriftsteller Auch das angebliche, von existiert haben. Philostrat. imag. 1, 11 beschriebene Gemlde ist als solches schwerlich vorhanden gewesen, da der lihetor die Version des Anonymus wiedergiebt und seine Quelle durch die Berufung auf die aorpoi (Philosophen) und itoi7\%ai (vgl. Lucret. 5, 392 ff.) noch verrt. Die lteste bekannte Darstellung gehrt vielleicht erst der

10

wagens hinweg, whrend auf der andern Seite von Phaethon Helios die durchgegangenen 1. Rosse des Viergespannes zu zgeln sucht. Da

Phaethons Sturz und die Verwandlung der Heliaden, aretinische Becherform.

Anwesend: Zeus, Artemis, Tethys, Helios (nach

Philol. N. F. 12, 481).

rmischen Kaiserzeit an auf den korinthischen Propylen standen zwei vergoldete Wagen, auf dem einen safs Phaethon, auf dem andern Helios (Paus. 2, 3, 2), wie noch auf erhaltenen
:

er selbst reitend und mit einem Beipferde erscheint, so knnte man zunchst an die euripideische Darstellung denken, wenn nicht das
50

,:,

korinthischen Mnzen (vgl. die Tafel 2, Of. bei Hitzig-JBlmner) zu sehen. Ein enkaustisches Gemlde erwhnt Martial. 4, 47, einen geschnittenen Stein (Phaethon mit seinem Gespann) Galen. 4, 361 ed. Khn (anders beurteilt von Wieseler S. 14, 4). ber die erhaltenen geschnittenen Steine s. 4b). 2. Unter den bis jetzt bekannten erhaltenen Darstellungen ist die lteste auf einer are tin i sehen Becherform aus gebranntem Thon, die im Jahre 1898 von dem Museum of Fine Arts zu Boston erworben (Trustees of th he Museum ofFine Arts XXIII annual Report p. 89 nr. 63), von P. Hartwig, Philol. N. F. 12, 481497 (dazu der Nachtrag von Goez 14, 478 f.)

60

verffentlicht und besprochen worden ist.*) Dieser Bilderstreifen zerfllt in zwei, schon
Mit gtiger Erlaubnis des Verlegers (Th. Weicher) nagh einer Durchzeichnung der Tafel wiederholt.
*)

mit Valer ius Flaccus (C 4) bereinstimmende bedeutsame Eingreifen der Tethys auf Einfluls der alexandrinischen Version schliefsen liehV was auch durch die Entstehungszeit der Schalenform (kurz vor Ovid: Hartwig S. 496, doch Auf der 1. Hlfte vgl. 494 f.) nahegelegt wird. der Reliefschale ist die Verwandlung der Heliaden dargestellt. Die eine ist bereits ganz in eine Papjiel (eii'yziQog) verwandelt, whren erst Zweige aus den Kpfen der beiden andern ~ emporschiefsen. Auf diese drei Figuren schlag* drei Jnglinge los, zwei von ihnen mit einem Winzermesser in der Hand. Nach Helbiyi geistreicher Deutung (Hartwig S. 490) soll hieS gewissermafsen proleptisch auf die Gewinnung des Baumharzes (f/sxrpov), der goldenen Thrned der Heliaden, angespielt werden. Hartwig, dei
sich diese

Vermutung

aneignet, vergleicht

dif

366 mit der Weih Orids 359 rauchgewinnung der Saber, wie sie Theoqphr
Schilderung

2197
%ist.

Phaethon

(in

der Kunst)
n. h. 12,

Phaethon
58 ff.

(in

der Kunst)

2198

plant.

berichten,
I

9, 4, 4 und Plin. und glaubt noch

vielfach Zu-

fl

samnienhnge zwischen Bernstein und Weihrauch, zwischen den weinenden Heliaden und den harztrufelnden Bumen des Ostens (Ovid met. 4, 170 ff.) hindurchschimmern" zu Das wrde fr die hellenistische sehen.
Vorlage (s. o. B 9) wichtig sein, wenn nicht, wie zuletzt H. Gocz richtig hervorgehoben hat, der Wert dieser Darstellung durch das ufserliche Aneinandersehieben mehrerer Stempeltypen stark gemindert wre. Der Tpfer hat durch dreifachen Eindruck eines und desselben Stempels die Pappelzweige auf den Lorbeerbltter tragenden Weidenstamm okuliert!" Dieses und noch andere Versehen lassen es ratsam erscheinen, aus iden Bildern des 1. Reliefstreifens keine vorschnellen Schlsse zu ziehen. 3. Zahlreich sind die Darstellungen auf den Sarkophagplatten (q. Fh. 71 77 nach dem von Robert berwiesenen Material Sie zerfallen in zwei zusammengestellt).

Sarkophage des 2. und 3. Jahrb. Wert sind nur die der ersten Zu dieser gehren: A) der SarkoiKlasse. phag von Ostia, jetzt in der Glyptothek C. Jacobsens (Ny Carlsberg bei Kopenhagen), verffentlicht und besprochen Annal. dell'
Klassen:
n.

Chr.; von

inst.
'.Ztg.

1869, 130 ff. Taf. F. {Wieseler), Arch. 1870, 113 (Matz); Baumeister Denkm. 1305; an dieser Stelle nach einer neuen

'B)

photographisch. Aufnahme wiedergegeben.*) der Florentiner Sarkojjhag (Wieseler, Phaethon nr. 5), C) der von Ince Blundell 'Michaelis, Ancient Marbles nr. 221 p. 374; Robert, D. L. Z. 1884, 283), Dj das vatikanische Fragment (Wieseler nr. 3). Die aus:uhrlichste, dreifach geteilte Darstellung L. der bittende Phaethon vor bietet A.
Gtelios,
./or

den die vier Hren umgeben und vier Jnglinge (Heliaden? vgl. (Hartwig S. 489) mit den Sonnenpferden des Gttlichen Winkes gewrtig stehen. In der Mitte Phaethons Sturz, 1. und r. reiten die Zu Ffsen des 1. Dioskureu )ioskuren. flitzt die Moira im aufgeschlagenen Schick-

dem

lalsbuche lesend (vgl. Nonn. a. a. 0. 217 tvTaQ o (Helios) &v[iG) efintda ytvoooxcov ipr]g), vor ihr '^(istr QOTta vrjyiccxci chreitet der auf einen Stab gesttzte, greise i"yknos, dessen Verwandlung durch den voriLUslaufenden Schwan angedeutet wird; es folgen die drei trauernden Heliaden, zu
\

Mo

hren Ffsen Eridanos. Auf dem Himmelsgewlbe (vgl. Matz, bull deW inst. 1869, F">7) sitzt Helios mit traurigem (iesichts,usdruck, das Haupt auf die R. gesttzt,
rlermes bringt ihm die Trauerbotschaft. lanz in der r. Ecke eine zuhrende Frauenfestalt. Wahrscheinlich war in der Vor;'

lage nur die Bitte

Phaethons und sein Tod

*) Herr Jacobsen hat nicht nur die Verffent.chung gestattet, sondern sogar eigens zu diesem weck eine grfsere photographische Aufnahme lachen lassen. Fr diese aufserordentliehe Liebens-

'rdigkeit sei

ihm auch an

dieser Stelle der

wrmste

>ank ausgesprochen.

2199

Phaethon

(in

der Kunst)

Phaethon

(in

der Kunst)

2200

die Botschaft ist in A wohl nur der Deutlichkeit halber, zum Teil auch aus knstlerischen Rcksichten hinzugefgt worden Kein besonderer Zug weist auf (q. Ph. 72 f.). eine der drei Hauptversionen; zu grnde liegt

dargestellt,

auf den Sarkojmagen und nimmt als gemeinsame Quelle ein berhmtes Gemlde an. Furtwnglers Beschreibung lautet: ,,Ph. strzt von Zeus Blitz getroffen, aus dem Wagen, dessen Von 1. reitet vier Rosse in Verwirrung sind. heran, der eine Fackel in der efrr Jngling R.hlt fein Dioskur. der Tagesdioskur, identifiziert mit Phosphoros oder Phosph. im Typus Der Fluf's Eridanos ist eines Dioskurs). unten nur durch die umgestrzte Urne angeDaneben der Schwan, der Freund des deutet. Ph.', der dessen Unheil klagend besingt." Rscher.]
1
. .
.

also wohl auch hier ein Kompendium, in dem die besonderen Eigenheiten ausgeglichen waren. 4 a) Die Sarkophage der zweiten Klasse enthalten, abgesehen von manchen fr die Sagengeschichte belanglosen Zuthaten. nur die Bitte und den Sturz Phaethons. Es sind zwei in Villa Borghese (E [vgl. Winckelmann, Monum. ined,

io

Verona (H), PeterNepi (K); Genaueres q. Ph, 74 ff. Der nicht unwichtige, ehemals auf dem Schlosse zu Chantilly befindliche Sarkophag (J. Chr. Jahn, Neue Jahrb. f. Philo!, u, Pd. 5 (1835)
43], F), einer zu Paris (G),

hof

(J),

434 scheint leider verschollen zu sein. Die eine genauer beschriebene Scene stellte Phaethon auf dem Sonnenwagen dar: ,,die Hren halten die gekoppelten Pferde, ein Greis (?) mit langem Barte sitzt hinten auf (Jem Wagen

Zweifelhafte und unsichere DarAuf einem, jetzt im Thermenmuseum befindlichen Stuckrelief eines rmiMonument i dell' inst. Suppl. schen Hauses Taf. 32. Lessing- Mau, Wand- und Decken5.

stellungen.

20

und scheint dem tollkhnen Jngling Anweisungen zu geben, und Aurora (?)
neigt sich vom hohen Himmel herab und betrachtet Phaethon mit wehmtigen Blicken.

30

rmische Hauses Taf. 12 ff.) einen von einem Greise begleiteten Jngling, beide mit grofsen Wanderstben, vor einer sitzenden Gestalt, die beschwrend Auf dem Gegenbilde schirren die R. erhebt. zwei weibliche Wesen drei Rosse an. Petersen (Rom. Mitt. 1895, 67 ff. vgl. Hartwig a. a, 0. 481 f.) hat die erste Gruppe auf Phaethon und Kyknos vor Helios gedeutet; auf dem andern Relief, vermutet er, seien ursprnglich vier Pferde gewesen, der sie verdeckende Vorhang Abgesei die Schranke (Ovid met. 2. 155). sehen von anderen Bedenken befremdet der Begleiter des angeblichen Phaethon, da an Kyknos kaum zu denken ist. Noch unsicherer sind die Deutungen einer Zeichnung des Giidio Romano nach antikem Vorbild (Robert, ber ein dem Michelangelo zugeschriebenes Skizzen-

schmuck
sieht

eines

man

buch auf Schlo

224)
3)

Phaethons Sturz, Gemine

1

io
2).

Wolfegg, Rom. Mitt. 1901. megarisehen Becherschale einer (Watzinger, Ath. Mitt. 1901, 65). Hom. R. A 735. 3) Beiname des Helios:

und

(nach Furtwnaler, Die antiken Gemmen

Taf. LVIII,

Weiter hinten trgt ein Sklave Frchte und eine Amphora, wahrscheinlich um den Gttern
ein Opfer zu bringen." [Vielleicht 4b) Geschnittene Steine. gehren hierher die beiden 'ionischen Goldringe archaischen Stiles' (Fwtw)tgler, Die antiken Gemmen 1 Taf. VII nr. 7 u. 9) mit den galoppierenden Flgelrssen, von denen ein Knabe herabstrzt. Furtivngler vermutet hier (a. a. 0. 3 S. 86") eine Darstellung des Phaethon, der auf den Sonnenrossen reitet. Ebenso ist F. a. a. 0. auch geneigt den Schwan vor dem Gespann (Taf. VII, 5) als Kyknos, den treuen Freund des Phaethon und diesen selbst in dem Sicher ist Lenker des Wagens zu erkennen. dagegen die schne Darstellung des Sturzes des Ph. auf dem bei Furtwngler Taf. LVIII, 2 abgebildeten Sardonyx in Florenz (ungengend abgebildet bei Lenormant, Nouv. gal. mythl. pl. 41, 15. Wieseler, Phaethon Taf. nr. 10 S. 17; vgl. Wieseler, Ann. d. Inst, 1869, 134)*), Furtwngler a. a. 0. 2 S. 263 konstatiert in seiner Beschreibung die vollkommene bereinstimmung der Komposition mit der Hauptscene

l 16. x 388 ( an allen Begriff des persnlichen Gottes bereits abgeblafst); hymn. Hom. (sie r, Hhov) 30. 2. Soph. Electr. 825 N. Fr. Electr. 464 (Beschreibung des achilleischen Schildes

Od.

479

(=

441V

Stellen

ist

der

vgl.

noch Suid. (Phot.)

s.

<PcaQ-cor.

Spter

:::

50

wohl schon in alexandrinischer Zeit, wie nach dem Sprachgebrauch der rmischen Dichter wird Phaethon geradezu zu vermuten ist fr Helios gesetzt, z. B. Hadrian (?) Anth. Pal 9, 137. 3. Orph. frg. 152, 10 Ab. und besonders bei Nonnus (vgl. den Index zu Koechlys Ausgabe der Diongsiaca) und seinen Nachahmern

in

fio

Auch auf andere (Iohannes v. Gaza u. a.). Gtter bertragen, z. B. IlQcoToyvog <&at&cov Mithiaa (Orph. frg. 57 b.),'de6VQiog $aed-cov (Nonn. Dion. 21, 249). Bei den Rmern zuerst, wie es scheint, bei Yergil. Aen. 5, 105 (vgl. Serr.), dessen Sprachgebrauch dann von seinen Nachahmern Valer. Flacc. Arg. 3, 213. Sil. '.

206. 10. 110. 540. 11. 369. 13. 458. Stat. Theh. Als 4, 716. Martial. 3. 67, 5 u. a, befolgt ist. Beiname des Planeten Jupiter z. B. bei dem
a Verfasser der Schrift jtbq\ v.guov p. 392 25, Hill 139 Theon Smyrn. bei Ephes. p. lexand. Cic. de not. deor. 2. 20, 52 ff. et. p. 344 DieU, u. a., whrend Saturn bei diesen <&odvoov heifst. Umgekehrt Hggin. astr. 2, 42: seeunda Stella

*) Hier mit freundlicher Bewilligung der Verlagsbuchhandlung (Giesecke it. Devrient) wiederholt.

2201
wo

Phaethon

(in

der Kunst; Deutung)

Phagros

2202

dicitur Solis,

quam

quidum Saturni putant,

zur Erklrung die vulgre (hesiodeische) gegeben wird; der Phaethonsage Version mythologisch ohne Belang, vgl. WilamowitZ a." a. 0. S. 421 und den Artikel 'Planeten'. I 4) Erster, mythischer Knig der Thesproter und Molosser, wandert nach der (deukalioneischen) Flut mit Pelasgos nach Epiros ein (wahrscheinlich aus Eretria): Flut. Pyrrh. 1 (ber die Quelle [kestodoros? F. H. G. 2, 463] vgl. Er ist Vater U. Koehler, Satur. Sauppe 80). des Eretrieus; Steph. Byz. s. 'EQtrgia. Schol. Hom. B 537. Mayer, Gigant, u. Titan. 1231'. Wilamowitz, Herrn. 18, 428 A. 2. I 5) Rofs der Eos: Hom. ip 246 (= Tzetz. 'Posthorn. 138), vgl. Apollon. soph. lex. Hom. Unsicher ist die Lesung p. 161, 28 Bella r. iauf einem rotfig. Starnnos im Museo Gregoriano Gerhard, Auserl. Yasenb. 2 ;(2 Taf. XVIII Taf. 79), auf dem J. Franz {Corp. inscr. Graec. Vgl. 7529) <i>AE0OON zu erkennen glaubte. Heibig, Fhrer 2, 268 1 0) Der schnste unter den zwlf heiligen Stieren des Helios: Ps. Theoer. 25, 139 (nach Apollon. Arg. 3, 245?). Vgl. WilamowitZ, Herrn. 18, 422. q. Ph. 14. Deutung der Sagen. Phaethon 2 wird von 'Vielen als Hypostase der Sonne, die Sage selbst -ials natursyrnbolische Einkleidung des Sonnen-Unterganges aufgefafst; Schwende, Etym. mytholog. Andeutungen 361, C. Most de Hippolyto

[|

teilung H. Ghmkels wird jetzt die Deutung der Neuniondsichel (arab. hill) oder Altrnondsichel vorgezogen; in letzterem Falle wrde sieh sowohl der Zusatz Sohn der Morgenrte" (~r,d-'|2), wie der Gedanke vom Tode Helals noch weit besser erklren {Zimmern, Keilmit weiteInschriften und das AT. 565_A. 7 ber den Mythus ren Litteraturnachweisen). bei Deuterojesajas handelt GunJcel, Schpfung Helal, Sahars Sohn, war 10 und Chaos 132ff. ein gewaltiger Recke, der sich in seinem bermute vermai's, es 'Eljon gleich zu thun. Er wollte auf Wolkenhhen zum Himmel hinauf, hher als alle die andern Gottessterne, auf den Yersammlungsberg, zum ufsersten Nord; dort wollte er thronen als Knig des Alls. Aber das Ende des frevelhaften Planes war: er mufste tief in die S e ol hinunter, eine Leiche ber Leichen (letzteres nach Konjektur). 20 Wir mssen ergnzen, dafs es zu einem Kampfe
:i

'

gekommen ist; entgegengetreten ist ihm doch wohl derjenige, dessen Majestt er anzutasten wagt, d. h. 'Eljon. Dafs er in der S e ol wenn die obige Konjektur richtig ist auf Leichen liegt, wird sich so erklren, dafs er Bundesgenossen gehabt hat, die vor ihm herabgestrzt worden sind und auf die er also zu

30

gekommen ist." hnlich ist der EtanaMythus, ber den Zimmern a. a. 0. 564 ff. handelt; ber andere Traditionen ist noch zu vergleichen E. T. Harper, Beitr. z. Assyriologie
liegen
2,

o.9, Wieseler, Erschund Gruber a. a. 0. S. 389. Etwas anders Gruppe, Berl. phil. Wochenschr.

405 ff."

[G. Knaack.]
Vergil. ecl.

Phaethontiades {^a&Q-ovtidsg),
6,

62 (dazu Serv.), Senec. Herc. Oet. 188, Sidon. Apollin. epist. 1, 5, 3, oder Phaethontides (Fasftovridtg), Germauic. Arat. 366. Avien. Amt. 793. Serv. Verg. ecl. 6, 73. Hygin. fab. p. 12, 14 Schm., heifsen die Schwestern Phaethons. Vgl. las Firmament und die Berge in roter Glut, Heliades. [Knaack.] 's sollte die Welt in Flammen aufgehen. Es 40 Phaethusa {$at&ovou). 1) Heliade, Hterin brauchte nun blofs dieser regelmfsig' wiederder heiligen Rinder des Helios auf der Insel ^ehrende Vorgang als einmaliges Ereignis Thrinakia, Hom. ;x 132 (T. des Helios und der 'lufgefafst und der Sonnengott Helios-PhaeNeaira), Apollon. Argon. 4, 971. Nach Schol. ;hon zu dem Heros, dem Sonnenkiud Phaethon, Hom. q 208 T. der Rhode, vgl. q. Ph. 18 f. aypostasiert zu werden und der Mythus war Schwester Phaethons, Ov. met. 2, 346 (dazu der Comm. p. 796 Star.), Anonym. Westermann fertig." Bei dieser Auffassung wird ein allzuijrofses Gewicht auf den sehr durchsichtigen Mythogr. 345, 15. Tzetz. Chil. 4, 365. Serv. -Seinamen des Helios gelegt, der doch nur als Verg. Aen. 10, 189 (Phaeihusa et Lampetusa) ziemlich nichtssagendes Epitheton des ian Myth. Vat. 1, 118. 2, 57. Ihre Verwandlung 'jottes zu gelten hat. Ferner aber, und das 50 beschreibt Ovid. a. a. 0. Vllt am schwersten ins Gewicht, versagt diese 2) T. des Danaos, von Hermes Mutter des 'Deutung vllig fr den von nr. 2 nicht wohl Myrtilos, Schot. Apollon. Arg. 1, 752. Schol. hu. trennenden Phaethon 1, den Sohn des KeEw. Or. 998. Vgl. q. Ph. 57. Iihalos und der Eos. Da dieser nun bereits 3) Angebliche Hesperide, Myth. Vat. 3, 'im Altertum als Morgenstern erklrt worden 13, 5 (p. 248, 43 Bode), verdankt ihre Existenz *tst, dasselbe aber auch, wie die unter A 2. 4. nur einer falschen Konjektur des Herausgebers, ingefhrten Sagen zum Teil noch erkennen da in der ausgeschriebenen Stelle des Fulgen^assen, fr den Heliossohn zutrifft (vgl. auch tius, Virgil. continent. (p. 97 ed. Helm), Ardusa 'ir. 5), so wird man die zuletzt vou WilamowitZ oder Eretusa steht (vgl. Laetant. Plac. Stat. nit Entschiedenheit verfochtene Deutung (vgl. 60 Theb. 2, 280), was aus der Korruptel et ferusa 'i/uch Euripides beim Myth. Vat. herzustellen ist. Hippolytos griech. u. deutsch ^5. 32 A. 1) mindestens als sehr wahrscheinlich 4) Auf ein attisches Schiff bertragen: erklren drfen. Von verwandten Sagen andeBoeckh, Seeurkunden S. 92. [Knaack.] ^er Vlker sei nur an den vielbesprochenen Phagle tis (<&uy%r} Tis), unvollstndig le'lel, richtiger Helal {Deuterojesajas 14, 12) berlieferter Beiname der Artemis auf einer irinnert, der aber erst in der LXX {icoaqjQog) Inschrift aus Lagina Corr. hellen. 12 (1888), md der Vulg. (Lucifer) als Morgenstern gedeutet 268, 32 und Deschamps-Cousin a. a. 0. [Hfer.] (vgl. auch Targurn). Nach gtiger MitPhagros (>ccyqog), Sohn des Apollou und

1883 Sp. 15371547 und Gilbert, Griechische klarsten ist diese DeuGtterlehre 283 f.. sung von Robert, Herrn. 18, 440 formuliert ivordeu: Allabendlich strzt der Sonnengott Westen nieder und allabendlich erglnzen

Am

'

'

'

2203

Phaia
6, 669ff.
;

Phaiaken
Kirchhoff',

(in d.

Odyssee)

2204

einer Nymphe 'O&Qritg, Nikand. bei Ant. Lib. 13. Das Nhere unter Meliteus Bd. 2 Sp. 2644. Der Name Phagros gehrt zur Stadt <&&yQr\g (Thulc. 2,90;, Maafs, Orpheus 137 Anm. 18.
[Hfer.]

Phaia
s.v. r?) S.

(<I>ai,

nach Herodian
<I>ala),

b. Steph.

Byz.

207,7

Ihrer Pflegerin, worber Zur ErSp. 1450 ff. gnzung bez. Berichtigung der dort angefhrten Bildwerke vgl. Luigi Milani, Mus. ital. di Walth, Mller, mit. class. 3 (1888), 235/23G. Die Theseusmetopen vom. Theseion zu Athen in ihrem Verhltnis zur Vasenmalerei (Diss. Gtting. 1888) 57 ff. Osh. Wulff, Zur Theseussage. Arch. Unters, u. myth. Beitrge (Diss. Dorpat 1892) 45f. 117 ff. Em. Sarnow, Die

nischen Sau. siehe Bd. 2 s.

Name

1) der

krommyo-

2)

Krommyon

io

Komposition der Odyssee" 1809, Die Homerische Odyssee und ihre JSntstehung" und Die Homerische Odyssee" 2. Aufl. 1879; Niese, Entwickelung der homerischen Poesie 179 ff. 191; von Wilamowitz, Homerische Untersuchungen; Seeck, Die Quellen der Odyssee. Hier ist nicht der Ort, diese Quellenanalyse weiterzufhren, sondern wir mssen uns darauf beschrnken lediglich fr einzelne, mythologisch bedeutsamere Zge auf gewisse Ver,

schiedenheiten der Vorstellungen hinzuweisen. Die Phaiaken heifsen in der Odyssee ciy%i&toi (5, 35 19, 279;, sie sind den Gttern besonders lieb (6, 203;, und whrend kein Sterb-

licher ihr Land betritt (6, 8. 205. 279;, schmausen die Gtter oft bei ihnen, da sie den Gttern ebenso nahe stehen wie die Kyklopen und Gi-

cycl. u.

Darstell,
lit.

a. d.

Theseussage

i.

d. ant.

Kunst
39
ff.

ihre

Quelle (Diss. Lpzg. 1894) 3

ff.

Auf der Schale aus Vulci

statt der

(Brit. Mus. 825) ist Sau ein Eber gezeichnet, vgl. Wulff 118, 105. Sarnow 3, 3. 40, G und auch Hyg. f. 38: Aprum qui fuit Cremmyone interfecit.

20

Von

litterarischen Quellen kommt als nunmehr lteste hinzu Bakchyl. 17 (18), 23 f.: avv r' vqomovov iv vnccig Kgs(i(iv&vog .. Y.ati%rccvsv.
.

ber das Abenteuer des Theseus mit der krommyonischen Sau in der Helcale des Kallimachos s. A. JP. Naeke, Opusc. Phil. 2, 175. Schneider, Callimachea 2, 1SG. 3) Bei Diodor 5, 52 werden die drei nasischen Erzieherinnen

Dieses nahe Verhltnis auch darin seinen Ausdruck, dafs das Knigsgeschlecht der Phaiaken sowohl Poseidon wie den Gigantenknig Eurymedon zu seinen Ahnherrn zhlt (7, 56 ff.) und dafs Kyklopen und Phaiaken einst Nachbarn gewesen sein sollen (6, 5). Daneben werden freilich die Einrichtungen der von den Sterbliehen nach lterer Auffassung streng abgesonderten Phaiaken als rein menschliche geschildert. Wie ein Volk von gewhnlichen Sterblichen haben sie eine Stadt, die mit hohen

ganten

(7,

201

ff.;.

rindet mythologisch

30

und Tmpel

des Dionysos (Ptlia, KoQcovig, Klsidv genannt, (Bd. 2 s. Koronides Sp. 1386, 60 ff.) bezeichnete die Namen <L>ilia und Kltlfri] als auffallend. Maafs, Aratea 272, 43 vermutet fr 4>iAia: QAiet und fr KlsiJH: KXtiA (letzteres hatte schon Wesseling zu Diod. a. a. 0. angedeutet) und sieht in Phaia die Hyade
(s.

und starken Mauern geschtzt ist (6, 9. 262. 7, 44 f.), sie haben Tempel (6, 10), auf der Agora ein Poseidon-Heiligtum (G, 266;, vor der Stadt einen heiligen Hain der Athena (6, 291 f.
321 f.), sie verehren die Gtter (7, 180. 190. 13, 25 u. .) und weihen z. B. auch vor dem Schlafengehen die letzte Spende dem Hermes (7,137; vgl. Prelle r- Robert, Griech. Mythol. 1 Die Schilderung ihrer bersiedlung von 404). Hypereia nach Scheria (6, 8 ff.; mit der Verteilung der cker etc. liest sich wie die DarStellung
einer rein historischen Kolonisation.
,
'

Phaio

d.).

[Hfer.]
{^aia-asg, ion.
40

Phaiaken
<T)bcciiEg).

Gtter

c&cdri'x.sg, bei Hesych. Ursprnglich wohl als hilfreiche der Seefahrer verehrt wurden die
,

Phaiaken in Schiffersagen und Mrchen zu einem den Schiffern freundlich gesinnten Mrchenvolk, das, mit der Seefahrt vertraut, jedem Seefahrer schnelles und sicheres Geleit zu seinem Ziele geben konnte, bis dann -- parallel mit der allgemeineren Anerkennung des Poseidon als des Beherrschers der Meere das Epos jenes Mrchenvolk in eine ferne Vorzeit hinaufrckte und offen aussprach, dafs die Lebenden von den Phaiaken keine Hilfe mehr zu erwarten haben; denn Poseidons Groll habe ihre Macht

Der Knig der Phaiaken ist Alkinoos der Gemahl der Arete (vgl. d. Art. Alkinoos und Arete). Er herrscht ber alle Phaiaken (6, 12.
197. 7, lOf. 23. 11, 348ff.), hat sein Besitztum draufsen vor der Stadt 16, 293), und drinnen in der Stadt ist sein Haus das grfste (6,299 ff. und von fabelhaftem Glanz und rieichtum In diesem prchtigen Hause des (7, 86 ff.). Alkinoos pflegen die Angesehensten der Phaiaken zu schmausen, die sehr verschieden bezeichnet

50

werden,
(7,
8,
(7,

z.

B.

als

icQiatot
ij's

(6,

257),

rjyrjtodk

98),

rjyrjtOQsg

Hilfe gebrochen. Da sich dieser Abschlufs schon bei Homer findet, dessen Wiedergabe der Phaiakensage fr die griechische Litteratur massgebend blieb, sind in unsrer berlieferung von den lteren Volksvorstellungen ber die Phaiaken nur ganz drftige Spuren erhalten, mag auch der griechische Bootsmann noch lange nach Homer in der Not den Beistand der Phaiaken erfleht haben.

und

97

u. .),

utdovTtg (7, 136. 186. xr]Ttzov%oi oder diOTQtcptlg cciXfjs

,

go

I.

. , , , t Die Phaiaken in der Odyssee.

.

Dafs in Homers Odyssee auch bezglich der Phaiakenepisode verschiedene ParallelVersionen in einander verwebt sind, ist oft betont worden; vgl. besonders Friedlnder, Philol.

Wenn es ernste Angelegen8, 41. 47;. heiten zu beraten gilt versammeln sich die xlsiroi uoilfjEg oder Ttgaroi (6, 54. 60) aufserhalb des Hauses des Alkinoos zu einer engeren Versammlung (ovXrf G, 55. 61) oder zu einer Volksversammlung auf der Agora, zu der aufser den Gsten des Alkinoos noch mehr Greise, ytpovrsg, hinzutreten (7, 189), desgleichen aber auch Jngere, hovqoi Die Teilnehmer (8, 40). v Albinoo s gleiteten grfseren Verdieser v0 Sammlung werden ebenso wie der engere Kreider Tischgenossen des Knigs als 7}yi}toQ$s Ein staats))dh pidovzsg angeredet (8,11.26). rechtlich konsequentes Bild von der Verfassung
49.

2205

Phaiaken

(in

d.

Odyssee)

Phaiaken
von

(in d.

Odyssee)

2206

im Phaiakenlande

wird

niemand

dem

Dichter fordern, aber wenn auf der einen Seite Alkmoos als der Knig aller Phaiaken sowie als der reiche Gastgeber erscheint und wenn Odysseus auf der Agora den Knig und das Volk (<xoih~icc tb Ttvru xs dfj(LOv) um Beistand bittet (8, 157), so ist es andererseits doch auffllig, wenn in der Scene der Geschenke fr Odysseus die przise Angabe steht, dafs bei .den Phaiaken 12 aiXfjsg ctQ%oi herrschen, zu lenen Aikinoos als der dreizehnte hinzukommt ;8, 390f.), wenn 13, 12ff, wo auf diese Scene Bezug genommen wird, jene Knige als ovlrjyoqoL bezeichnet und scheinbar als verschieden j^on den Tischgenossen des Aikinoos gedacht sind und wenn endlich auch 13, 205 mehrere i^leichmchtige Knige der Phaiaken ange.lonmien werden. Hier liegen zweifellos ver.schiedene Vorstellungen, die aus getrennter Quelle stammen, vor, und der Dichter, welcher in 12 Archonten mit einem dreizehnten aai,svg dachte, hat dies wohl aus der Verfassung
.seiner
:u

Ziel der Fahrt, sie kennen alle Lnder und Meere und fahren schnell dahin, in Nebel und Wolken gehllt, und gehen nimmer zu Grunde

557 ff.) Wunderbar wie diese Nebelhlle auch die zweite, in der Odyssee stets festgehaltene Auffassung, dafs derjenige, den die Phaiaken als getreue Tto^ntoi oder 7to[nt7jsg ge(8, ist

10

alsbald in tiefen Schlaf verfllt und schlafend sein Ziel erreicht, wie dies auch bei Odysseus der Fall ist (7, 318. 8, 444. 13, 74 ff. 119 ff. Von den Namen, welche die einzelnen Phaiaken fhren, erfahren wir gelegentlich der
leiten,
).

20

der

Heimat herbergenommen und mag auch zum Reichtum der Phaiaken schlecht

passenden Errterung ber die Ersatzpflicht des Volkes fr Reprsentationskosten, die den .jeitern des Staates erwachsen (13, 14f.), durch ine Tagesfrage seiner Heimat angeregt worden
ern,

(8, lllff.): Akroneos, Okyalos, Elatreus der beste Diskoswerfer (129), Nauteus Prymneus Anchialos Eretmeus, Ponteus, Proreus, Thoon, Anabesineos, Amphialos, Sohn des Tektoniden Polyneos und bester Springer (128), Euryalos, der kriegerische uud beste im Ringkampf (127), der nachmals auch den Odysseus hhnt (140. 158 ff.) und ihn spter zur Vershnung mit einem kostbaren Schwerte beschenkt (396 ff.), Naubolides, der schnste nchst Laodamas, dann drei Shne des Aikinoos: Laodamas, der beste Faustkmpfer (130), der im Laufe der Dichtung noch wieder, ,

Athla eine ganze Reihe

holt genannt wird (7, 170. 8, 207. 370), Halios, der sich mit Laodamas im Reigen und Ball30
(8, 370 ff.) und Klytoneos, der Lufer (8, 123). Aufserdem hren wir an anderen Stellen der Phaiakis noch von dem berhmten blinden Snger Demodokos (s. 0. Bd. 1 Sp. 987) von dem Herold Pontonoos, der den Wein beim Mahle verteilt (7, 179 ff. 13, 5 Off.) und den Demodokos fhrt (8, 62ff.), von dem ltesten Phaiaken, dem weisen Ratgeber Echeneos (7, 155 ff. 11, 342 ff. von Dymas, dessen Tochter mit Nausikaa befreundet war von dem Verfertiger eines schnen (6, 22), Balles Polybos (8, 373) und von der alten Amme der Nausikaa, Eurymedusa (s. u.). Dafs fast alle diese Phaiakennamen mit Ausnahme von Laodamas, Thoon, Demodokos, Dymas, Polybos und Eurymedusa mit dem Schiffsruhm des Volkes zusammenhngen und frei von dem Dichter erfunden sind, ist oft betont worden. Was das Knigsgeschlecht der Phaiaken betrifft, so wird als ehemaliger Knig der Phaiaken in Hypereia Nausithoos genannt (6, 7), der Sohn des Poseidon und Vater des za Odysseus' Zeiten herrschenden Aikinoos (8, 565), und 7, 56 66 findet sich ein genauer Stamm-

spiel auszeichnet

Verschiedene Vorstellungen hat man auch darin gefunden, dafs die Phaiaken im allIjjemeinen als ufserst gastfrei und hilfbereit geschildert werden (vgl. z. B. 8, 31 ff.), whrend i,n einigen Stellen ihr Wesen als ungastlich Hergestellt wird (z.B. 7, 32f.), eine Auffassung.

schnellste

welcher auch der Dichter der Athla (8, 100 ff.) Desgleichen weisen schon die SchoJk}i larauf hin, dafs in der Episode der Athla die phaiaken ausgezeichnete Faust- und Ringi-on

.usging.

1,

.:mpfer etc. sind

(8,

103. 126. 130),

(vgl.

whrend w

auch 6, 270) sagt, ie Phaiaken seien keine Faustkmpfer und Linger, sondern nur gewandt in Lauf, Tanz, ipiel und Gesang, eine Auffassung, welcher de Agone vor den neun Aisymneten (8, 258)

dkinoos 8, 246. 253

ntsprechen. Alle Verschiedenheiten verschwinden jei[>.och da, wo es sich um das eigentliche Wesen er Phaiaken handelt. Denn ganz berein]

cimmend werden
.J,
;.

sie

gerhmt

als

vavawlvtol

50

8, 191. 13, 166), (pilriQETjxoi (5, 386. 96), 6oXi%rjQiTiioi (8, 191. 13, 166), als die esten Schiffer (7, 108) und als die trefflichsten
39.
,

der Sterblichen auf der Fahrt bers 566. 13, 71). Ihre Schiffe, deren ,.agerpltze und Hfen genau beschrieben werden (6, 264 ff. 7, 43), sind die schnellsten, ie man sich denken kann. Poseidon selbst .erlieh ihnen die Kraft, ber die Meere zu
releiter

leer

(8,

ihren wie ein TtxQOv

ruern
,

i)h

vijua

(7, 34ff.)

An

oo

Tage fahren
(7,
(13,

326) 81 ff.) und ihr Geleit ist stets zulssig und sicher (7, 192). Wunderbar ist ie Einrichtung der Schiffe': sie haben zwar egel und Ruder (8, 35. 48 zhlt 52 Ruderer),

uboia

hin und zurck nach oder hin und zurck nach

sie

haka

ber

sie

teuer,

brauchen weder Steuermann noch sondern die Schiffe selbst kennen das

(wiederholt bei Schal. Hom. Od. 7, 56. Eustath. 1567, 44) danach hatte Poseidon mit der Tochter des Gigantenknigs Eurymedon, Periboia, den Nausithoos gezeugt; dieser hatte zwei Shne: Rhexenor und Aikinoos; Rhexenor starb frhzeitig und hinterliefs nur eine Tochter Arete, und mit dieser seiner Nichte vermhlt sich Aikinoos. Ihre Kinder sind aufser Nausikaa (s. d.) nach 8. 119 Laodamas (der Lieblingssohn 7, 171), Halios und Klytoneos, nach 6, 62 zwei verheiratete und drei unvermhlte Shne. Wie in dem Stammbaum 7, 56 ff., so heilst Arete auch 7, 146 Tochter des Rhexenor. Allein unmittelbar vor jenem Stammbaum findet sich die Angabe dafs Arete von denselben Eltern in dl TOKijav x&tv avtwv stammte
:

bum

2207

Phaiaken

(in d.

Odyssee)

Phaiaken (Wohnsitz)

2208

wie Alkinoos (7, 54 f.), dafs also beide Geschwister waren, wie auch Schal. Hom. Od. 7, 54 mit dem Bemerken betont, dafs gleichfalls Hesiod (fr. 95 Bzach) Alkinoos und Arete Der Dichter, als Geschwister bezeichnete. welcher an dieser Geschwisterehe einer 'alteren Dichtung Anstofs nahm und sie unter knstlicher Interpretation von roxiyfs als TtQoyovot durch Beifgung des ausfhrlichen Stammbaums beseitigte, ist wohl derselbe, der die Rolle der Arete auch sonst erheblich modifizierte.

ein Phaiakenschiff auf der Rckfahrt im Meere werde scheitern lassen und dafs er dann die Stadt der Phaiaken mit einem Gebirge umgeben werde. Und 13, 125 ff. wird erzhlt, wie Poseidon sich von Zeus erbittet, diese alte Prophezeiung ausfhren zu drfen; Zeus giebt ihm die Erlaubnis, das von Ithaka heimkehrende Schiff in Stein zu verwandeln und einen Berg

um
io

seidon und der Erlaubnis des Zeus in der ures 7, 69 77 unter ansprnglichen Dichtung auch der zweite Teil Arete vom Volk gleich der Strafe, das Verbergen der Stadt hinter einer Gttin geehrt wird, dafs sie den Streit grofsen Gebirgszgen in Erfllung gehen der Mnner zu schlichten pflegt und dafs es In unserer Odyssee bleibt mufste, ist sicher. von ihr abhngt, ob Odysseus seine Heimat dieser Teil der Strafe jedoch unausgefhrt; wiedersieht, wenn demgemfs auch Odysseus 315. 7, 53. denn die Erzhlung schliefst damit, dafs Posie zuerst anflehen mufs (6^ 305 seidon sich nach der Versteinerung des Schiffes 142 ff.), so weist dies alles auf eine ltere Dichtung hin, in welcher Arete eine viel ent- 20 entfernt und dafs die Phaiaken unter Opfern und Gebeten flehen, es mge jener Berg nicht scheidendere Rolle gefhrt hat, als in unserer um die Stadt herumgefhrt werden. Aristo-] jetzigen Odyssee. Und ganz zweifellos gehrte phanes bemerkte bereits die Divergenz und zu derselben Dichtimg auch die Stelle 7, suchte durch eine Korrektur zu helfen, wo103 131, die, wie Friedlnder Philo!. 6, 669 ff. gegen Aristarch Einspruch erhob {Schal. Hom. erwiesen hat, schon durch ihre Prsenzform Od. 13,152); nach Apollod. (frugm. Sabbait.t aus dem jetzigen Rahmen herausfllt; diese epitam. 7, 24 25 Wagner wird auch dieser berhmte Stelle, in welcher von den fnfzig Zu erzweite Teil der Bestrafung vollzogen. Sklavinnen der Arete, von den geschickten klren ist die nderung lediglich dadurch, Arbeiten der Frauen und von dem wunderbaren Garten mit immer sanften Winden, mit 30 dafs der Dichter, welcher die ursprnglich in sich abgeschlossene Sage nderte, bei der gleichzeitigem ewigen Frhling und ewigem Phaiakenstadt an eine historisch bekannte Herbst, Blte und Fracht, die Rede ist, stand Stadt dachte, die eben nicht von Bergen eineinst in der Rede der Athena ber Arete ungeschlossen war, und diese Beobachtung fhrt mittelbar zusammen mit 7, 5377 (unter Ausuns zu der viel umstrittenen Frage nach der Schaltung des Stammbaums von 56 bis etwa 66): Heimat der Phaiaken. in dem Anfangsvers 103 TiEvxfaovtcc i oi d[itoal etc. bezieht sich oi auf Arete, gerade . H. Wohnsitz der Phaiaken. wie der zu 103131 absolut nicht passende Die Odyssee nennt als frheren Wohnsitz Vers 132 toi' o.q iv Alxivoio dswv Icav aylau dcbQK unmittelbar an Vers 102 anschlofs. Man 40 der Phaiaken zur Zeit des Nausithoos Hypereia, das in unmittelbarer Nachbarschaft der Kysollte daher nicht mehr von den Grten des Diese Angabe und die klopen lag (6, 4ff.) Alkinoos ", sondern von den Grten der Arete" Art, wie sie mit der sonstigen Wendung, dali sprechen. Scheria die Heimat der Phaiaken war, durch Wie man sich im brigen den Gang der die Annahme einer alten Feindschaft mit den verschiedenen Paralleldichtungen, die in unserer Kyklopen und einer Auswanderung von Hypereia Odyssee kombiniert sind, vorstellen mufs, ist nach Scheria ausgeglichen ist, zeigt, dafs wohl fr die mythologische Forschung von geringem sei es im in einer lteren Phaiakensage Belang. Wahrscheinlich fhrte in der einen Zusammenhange mit Odysseus, sei es in einer Dichtung Nausikaa auf Rat und mit Hilfe tkatschlich Hypereia der Athena den Odysseus zum Haus ihres 50 ganz anderen Sage an Stelle Scherias als einziger Wohnsitz der Vaters Alkinoos, nachdem sie ihn am Strande Phaiaken galt. Ob aber in jener alten Sage gebadet und gespeist hatte, whrend in der anderen Dichtung, in welcher Athena selbst Hypereia ein unbestimmtes, mrchenhafte; den Odysseus zur Stadt fhrte, Arete strker Oberland" vnsg rijv i\^lv yivcoay.ousvrji' (Scholl hervortrat und Odysseus erst in ihrem Hause Hom. Od. 6, 4) war oder ob darunter eine bestimmte Gegend zu verstehen ist, lfst sieb Speise und Trank fand. In der einen Dichtung Die Angaben der Alten folgten die kriegerischen Wettkmpfe und die schwer entscheiden. Verhhnung des Odysseus, in der anderen die Hypereia (bei Hesych. auch "Tirtgia genannt In friedlichen Agone vor den Aisymneten. sei das sptere Kamarina auf Sizilien (Schal beiden folgten Erzhlungen der Abenteuer, die o Hom. Od. 6, 4; Eustaih. 1549, 12; vgl. auch oder es sei Argof jetzt kombiniert sind, desgleichen die GeSteph. Byz. 'TitSQ7j6Lcc) Whrung von Geschenken an Odysseus und die (Steph. Byz. s.'Aoyog. der allerdings nicht mein endliche Heimbegleitung des Helden nach Ithaka. wufste, welches Argos gemeint sei; Eiistath Den Abschlufs der Phaiakenepisode bildet Comm. in Dionys. Perieg. 492) oder eine Inse in der Odyssee die Erzhlung von Poseidons beim Kyklopenland (Schol. Hom. Od. 6, 4, woGroll. Nach 8, 564ff. wufste schon Nausithoos, gegen Eustaih. 1549. 17 polemisiert), sine dafs Poseidon im Zorn, weil die Phaiaken so wertlose Kombinationen, die je davon absichere Geleiter (jrojijroi UTtrHLOvsg) sind, einst hngen, ob man die Kyklopen nach Siziliei

Denn wenn
dafs

die Stadt zu fuhren, und Poseidon versteinert auch wirklich das Schiff. Dafs gemfs der alten Prophezeiung, dem Willen des Po-

derem

heifst,

2209

Phaiakeu

(in

der Odyssee)
die

Phaiaken
landlufige

(in

der Odyssee)

2210
diese,

versetzte oder an die Kyklopen von Tiryns und Argos dachte. Als Wohnsitz der Phaiaken zu Alkinoos und Odysseus Zeiten nennt die Odyssee Scheria
0, 8.

Anschauung war nicht

" {H%eqit\, 5, 34.

7, 79.

13, 160),

und

diese

|-

[:

[i:

Geschichte der ivissenschaftlichen Erdkunde der Griechen 3, 61 ff), Scheria in Sicht kam (5, 279. 7, 268), bietet Apollodor bei Streu). 1, 44. 7, 299. Krates bei (fr die Lage keinen Anhalt, noch weniger die Gell. Noct. Att. 14, 6, 3 (vgl. Berger a. a. 0. 3, schnelle Fahrt nach Ithaka oder Euboia auf 117 ff.j, Strab. 1, 26, Schol. Hom. Od. 7, 321 u. a. den Wunderschiffen der Phaiaken. Konsequent dai's das Ahnlich dachten ber diese Frage wohl auch festgehalten wird nur das eine diejenigen, welche jede Frage nach der Realitt Phaiakenland so fern liegt, dafs Sterbliche es Im brigen schwanken Scherias ablehnen oder die Frage als ungelst *sonst nicht erreichen. bezeichnen, vgl. z. B. Diogenes bei Mullach 'die Vorstellungen der einzelnen Dichter, deren Lieder in unserer Odyssee zusammengeschmolzen 20 Fragin. philos. Graec. 2,307; Bion bei Stob. Der Dichter der fingierten Erzhlung Flor. 4, 54; Tibull 4, 1, 78; Senec. Epist. 88. sind. i;19, 269 ff. nach welcher Odysseus trotz des Und so ist auch, zumal mit Rcksicht auf die 1 Verlustes seines Schilfes das Geleit der Phaiaken fabelhaften Zge der Phaiakensage, auf das [ablehnt und lieber, um noch Schtze zu sammeln, wunderbare Klima etc., in neuerer Zeit das ber weites Land zieht, bis er nach Thesprotien homerische Scheria zumeist als ein Fabelland and Dodona kommt, geht wohl von der Torerachtet, das, vom Dichter in eine weite Ferne Stellung aus, dafs das Phaiakenland auf dem entrckt, nicht mit einer einzelnen historisch Festland nrdlich oder nordwestlich von Thesbekannten Gegend zusammenhngt, vgl. z. B. orotien liegt. Da man gleichzeitig darauf Bursian, Geogr. Griechenlands 2, 358 f. Ob im Altertum von denjenigen Gelehrten, hinweisen kann, dafs das Phaiakenland in der 30 die im Gegensatz zu den bisher genannten die 'Odyssee niemals als vfjaog sondern stets als Irrfahrten des Odysseus in das mittellndische la bezeichnet wird, und da man ferner den -tarnen Scheria nicht nur als festes Land" im Meer, um Sizilien und Italien herum verlegten Gegensatz zum Meer, sondern auch als Fest(z. B. Aristarch bei Gellius 14, 6, 3; Polybios ^and" im Gegensatz zu Inseln erklrt hat bei Strab. 1, 20 25), jemand Scheria speziell hnlich schwankt die Bedeutung von ifrsiQog nach Sizilien versetzte, ist nicht sicher. Wahi 3ei Homer), so ist die Ansicht, dafs Scheria scheinlich waren diese Gelehrten der Ansicht, tatschlich auf dem Festland nordwestlich dafs Scheria gleich Korkyra sei. Thesprotien zu denken sei, wiederholt Diese Ansicht, dafs Korkyra der Wohnsitz ebhaft vertreten worden; vgl. besonders den 40 der Phaiaken gewesen sei, geht in alte Zeit r die ganze Phaiakensage bedeutungsvollen zurck. Das glaubte man auf Korkyra schon 'Aufsatz von Welcker, Die Homerischen Phaken vor der korinthischen Besiedelung der Insel tnd die Inseln der Seligen"- im Iihein. Mus. 1, (vgl. v. Wilamowitz , Homer. Untersuchungen !19 283 und in Kleine Schriften 2, lff. ber 172), und wenn die oben erwhnte Beobachtung tie Etymologie von richtig ist, dafs die ursprngliche Dichtung Z%eq(h vgl. Dderlein, cLomer. Glossar. 2, 224; Kretschmer, Einleitung von einem die Stadt der Phaiaken verbergenden hi die Geschichte der griechischen Sprache 281. und sie vom Meer abschlielsenden Gebirge Wenn dagegen 6, 204 Nausikaa sagt: schon in unserer Odyssee 13, 180ff. zu Gunsten einer historisch bekannten Stadt abgendert *' 1 o. r ,, v 50 ist, so dar! man wohl annehmen, dais schon ~ , a% aroi ovo, xig a^i gorcov ^cySToci ullog, dieger gteUe Kovkjrgb fr g cheria io wird sich (auch im Hinblick auf 6, 354), gehalten hat. Wie v. Wilamowitz , Homer. de Bohde, Psyche 98 bemerkt, die Phantasie Untersuchungen 172 ff. betont, hatten einst er meisten Leser Scheria als eine Insel vorChalkidier, auf die auch die Sage von den (teilen, und zwar als eine Insel im fernen Phaiaken und Rhadamanthys (7,323) zurckgeht, ^Veltrneer. Im Einklang mit der Vorstellung Korkyra in Besitz und nannten die Insel Makris. "t.es Dichters dieser Stelle hat man daher auch Sie waren es wohl auch, die der Insel nach 11 : n Altertum Scheria in dieselbe Gegend verihrer Gestalt den Namen Drepane Sichel igt wie die Elysischen Gefilde oder die Inseln gaben (Hellanik. bei Steph. Byz. <PaLcc'E,) und er Seligen, wobei man zugleich darauf hin- 60 dabei diesen Namen entweder von der Sichel 'ies, dafs Rhadamanthys, den die Phaiaken herleiteten, mit der Kronos oder Uranos entach Euboia geleiteten (7, 323), nach 4, 563 im mannt wurde (Timaios bei Schol. Apoll. Bhod.
u. \,
, ,
!'

Bezeichnung ist mafsgebend geblieben; denn daneben findet sich nur die allgemeine BeZeichnung fr das Phaiakenland $ca<x%ia oder Aber ber die Lage Scherias wird $uiaxig. von altersher gestritten. Die Zeitangabe, dafs Odysseus von Ogygia aus 18 Tage fuhr, bis

sondern die Annahme, dai's Elysion und die Inseln der Seligen im fernsten Westen, aufserhalb der bekannten Welt, am Okeanos oder im ufseren Meer lagen, und so wird auch von Scheria behauptet, das es ein reines Fabelland sei |co tfjg %uQ-' ?jftd'g oi-/.ovnivrjg, Schal. u. Eustaih. zu Hom. Od. 6,8; Schal. Hom. Od. 6, 204 am Ende. So urteilten auch Era10 tosthenes

15

28

(vgl.

die

Fragmente bei Strb.

1, 7.

Berger,

mm

11

>

--

'

>

'

'

>;

^ -^^

'

:,

llvaiov
lippol.

itsiov wohnte; vgl. Schol. Eurip. 750. Schol. Hom. Od. 7, 324. Wer im nschlufs an Herodot 3, 26 die Inseln der eligen in Libyen suchte, mufste freilich sein
aucTiig
"i

Phot.

auch dort wiederfinden, Avie Olympiodor im Corp. hist. Byzant, 1, 463. Allein
gr. u.

4,984; Lykophr. 761 f. nebst Schol. u. Tzetz. zu 761. 762. 869; Apoll. Bhod. 4, 985f.; Schol. Hom. Od, 5, 34; Et. Magn. jQSTtdvT]), oder von der Sichel der Demeter (Apoll. Bhod. 4, 986 ff. nebst Schol. 984; Tzetz. Byk. a.a.O.; Als die Korinther nach Et. Magn. a. a. 0.).
70

Kobchbr, Lexikon der

rm. Mythol.

III.

2211

Phaiaken

(Kritik d. komer. Sage)

Phaiaken
bei Athen. 12,

(Kritik d. bomer. Sage)

z.
13.

2212
7,

sie die bereits auf bestehende Gleichsetzung mit dem Phaiakenlande bei, wie die Verschmelzung der korinthischen Medeasage mit der Phaiakensage (s. u.) und jene Genealogie zeigt, nach welcher Phaiax der Sohn der Asopostochter Kerkyra Und und des Poseidon sein sollte (s. u.j. durch alle Zeiten haben die Bewohner der das lehren der Kult Insel daran festgehalten des Alkinoos (ThuJcyd. 3, 70), Mnzen und Inschriften (z. B. I. G. S. 3, 718. 873. 876. 884), der Hafen des Alkinoos" (Schol. Dionys. Perieg. 493. Eustath. Dionys.Perieg.4t92) und der Glaube, eine nahe Klippe sei das versteinerte Phaiakenschiff (Plin. 4, 53; Solin. 11,2; Eustath. 1737, 36; Procop. bell. GothA, 22), sowie die Herleitung der eigenen Seetchtigkeit von den Phaiaken (Thukyd. 1,25). Wie man dabei auf der Insel selbst den Wechsel der Namen: Makris, Drepane, Scheria, Korkyra erklrte und speziell den Namen Scheria etymologisch zu begrnden suchte, zeigen die Fragmente von Aristot. nolix. Kqxvq. bei Steph. Byz. Z%qiu, Schol. Ap. Bh. 4, 984. Schol. Hom. Od. 5, 34. Eustath. 1521, 32. Dafs Korkyra das Land der Phaiaken sei, geben auch alle erhaltenen Argonautendichtungen zu (s. u.), und es bleibt dies spter die verbreitetste Ansicht, vgl. z. B. Dionys. Perieg. 494 nebst Schol. u. Eustath.; Strab. 6, 269; Philostrat. vit. Apoll. 4, 20 p. 157; Pal'aiphat. 21; Dio Chrysost. Or.2,26M.; Suid. Ksqkvqcc und <&aicxiu; Schol. Hom. Od. 6, 3, 195. 204; Ovid. Met. 13, 719; Plin. 4, 52 f. Jnvenal 15, 25 u. a. Auch in neuerer Zeit hat Korkyra noch manchen Verteidiger gefunden (vgl. Zimmerer, Verhandl. d. 41. Versammlung deutscher Philologen 344 ff.) und man hat insbesondere die Sage von dem versteinerten Schiff fr korkyrisch gehalten, da der Name Korkyra mit dem Schifte KeQxovgog zusammenhnge (vgl. Gruppe, Gr. Myth. 712, 1). Allein ganz ganz abgesehen davon, dafs H. Leicy , Jahrb. fr Piniol. 1892, 179 Semit. Fremdiv. 209 auf demselben Wege die kleine Felseninsel Gaulos von dem Schiffe yavlog herleiten und demgemfs Malta fr die Phaiaken-Insel erklren konnte, ist die Sage von der Versteinerung des Schiffes, wie oben erwhnt, ursprnglich vereint gewesen mit der Sage von der Einschliefsang der Stadt mit Bergen und somit nicht von Korkyra, sondern nur von einem Fabelland zu verstehen.

Korkyra kamen, hielten

der Insel

oder anderen Weise kritisiert,

TJieopomp.
2;

531a und

Ael. var. hist.

10

20

Herakleid. Pont, bei Schol. Hom. Od. 13, 119; Plat. Bep. 10, 614B (mit der Gegenberstellung von 'Alv.Lvoog und aXxifiog); Polyb. 34, 9, 15; Athen. 1, 9a. 14c. 5, 192 c. d. 8, 336b., Anth. Pal. 11, 44., Suid. "OuriQog, JaiJc. de saltat. 13, und weit ber alle Eustath. 1549, 24 u. a. homerischen Schilderungen hinaus wird das l'haiakenleben als ein Faullenzerleben mit Schlaf bis in den hellen Tag hinein erachtet (z. B. Horaz epist. 1, 2, 28 ff.), so dafs die Bezeichnung Phaiake"' gleich, Schlemmer" und,, Faullenzerwird (z. B. Horaz epist. 1, 15, 24). Auf der anderen Seite finden sich aber auch einige Verteidiger, wie Ephoros bei Schol. Hom. Od. 6, 244, Eratosthenes bei Athen. 1, 16d, Dia Chrysostomos Or. 7, 117 M. der die gute Verwendung des Reichtums (vgl. Or. 2, 26. 79, 663 M.) und die (pt/.uv&ooTriu der Phaiakei
,
,

preist.

30

Ein anderer Punkt der homerischen ErZhlung, der mehrfach kritisiert wird, ist di Wendung, dafs Odysseus schlafend auf Ithaka ausgesetzt und verlassen wird; vgl. Aristot. Poet 24; Philostrat. Heroic. 2, 19 p. 695, Plut. quom Im Schol adulesc. poetas audire deb. 27 C. ff. Hom. Od. 13, 119 (vgl. 7, 318) werden dii Phaiaken, zum Teil nach Heraldeid. Pont.i nachdrcklich gegen alle Vorwrfe verteidigt die man ihnen deswegen machte: eine Ver teidigung, die fr die Sagenforschung nativ lieh ebenso wertlos ist, wie die Vorwrfe denn wie schon Schol. Hom. Od. 8, 444. 13, richtig bemerken, ist der Schlaf dessen, der die Phaiaken geleiten, unzertrennlich von dei Wunderfahrt und ein wesentlicher, alter Zm der Volkssage. Oftmals hingewiesen wird auch auf die Ar
7'.:

40

wie Homer den Odysseus bei den Phaiake seine Abenteuer erzhlen lfst und welche Eindruck die Reden hervorrufen (vgl. Theo progymnasm. 4 in Spengels Bhet. Graec. 2,80 Dio Chrysost. Or. 11, 160 31.; LuJc. ver. Ms 1,3, Nigrin. 35; Bykophr. 764; Juvenal 1 14 ff.); von der Lnge der Reden in den'AXxlvo iroioyoi genannten Bchern Hom. Od. 9 {vgl. Aristot. Poet. 16) wird das Wort Ikivo:

50

itoloyog seinerseits zum sprichwrtlichen Aus druck fr lange Reden", spter auch fr Ge schwtz", vgl. z. B. Plat. Bep. 10, 614 B Aristot. Bhet. 3, 16, 7; Poll. 2, HS. 6, 120

III. \ erwertung, Kritik und \\ eiterMduilg der homerischen Phaiakensage im Altertum.

TIT

,7

Ir

., .,

.,

.,

Weitere Verwertung der ho Dioqen. 2, 86. merischen Darstellung zu verschiedenen Lehre und wissenschaftlichen Fragen finden sich u.
bei Menand. tt. tTTidiiy.r. bei Spengel Bh Graec. 3, 430; Ps. Plut. vit. Hom. 174; Musoi bei Stob. Flor. 40, 9; Cic. Brut. 18. 71. Irgend eine die homerische Uberlieferun bereichernde Wendung erfahren wir aus all dem bisher Erwhnten nicht; ebenso weni aus Mythographen, die sich wie z. B. der Anc nymus de iJlix. erroribus 11 bei Westermami Mythogr. 344, 14 lediglich an Homer haltei Bei Apollod. (fragm. Sabbait.) epit. 7, 24 Wagner, Mythogr. Graec. 1 ist im brigen di
'

von

Wie lebhaft man sich im Altertum mit dem Homer entworfenen Bilde der Phaiaken bedafr giebt es zahlreiche Belege, angefhrt mhelose, und Lied
die

schftigte,

von denen hier nur ein kleiner Teil werden kann. Vor allem war es das weichliche, an Tafelfreuden, Tanz reiche Leben der Phaiaken, was
Schriftsteller

go

alten

insbesondere unter Hinweis auf Hom. Od. 8, 248 f. 10, 5f. besprechen. Man schildert die Phaiaken als podiairoi und TQvcpzQol (vgl. Schol. Hom. Od. 6, 51. 65. 244. 8, 100. 248. 265. 272); ihr iog ccnoXavcrixg und ihre (piXr]ovicc werden in der einen
so
oft,

homerische Erzhlung wiedergegeben, jed.0 wie schon oben bemerkt, der ursprngliib

2213

Phaiaken

(in d.

Argonautensage)

Phaiaken

(sonstige Sagen)

2214

Poseidon nicht nur das Schiff der Phaiaken zu Stein macht, sondern auch ihre Stadt mit Bergen von der See abschliefst. Weiterbildungen der homerisehen Dichtung finden sich nur bei Dictys. Cret. 6, Said. XuQvdLg, Kedren. 133, die 6, 5 mit unerheblichen Variationen erzhlen, dafs Odysseus nach seinen Irrfahrten zu Idomeneus inach Kreta gekommen sei; dieser sendet ihn mit zwei Schiffen und reichen Geschenken zu dem Knig der Phaiaken Alkinoos, der ihn gastlich aufnimmt und schliefslich mit nach Ithaka fhrt und am Freiermord teilnimmt den Abschlufs bildet die Heirat zwischen Tele.machos und Nausikaa und die Geburt ihres Letzteres geht auf alte iSohnes Ptoliporthos. Quellen zurck; denn schon Hellanikos fr. 141 mnd Aristoteles bei EustatJi. Hont. Od. 1796, 42 kennen die Hochzeit von Telemachos und Eine andere Nausikaa; vgl. Bd. 3 Sp. 32. Weiterbildung giebt noch Hygin. fab. 125. 126, um den Anstofs mancher an dem Aussetzen wo erties schlafenden Odysseus zu beheben shlt wird, Alkinoos habe den Odysseus von ler Phaiakeninsel reich beschenkt entlassen, da habe Odysseus, weil Hermes ihm zrnte, nochmals Schiffbruch gelitten und sei allein ber iind hilflos nach Ithaka gekommen. len Inhalt der oben in den Artikeln Nausikaa ;ind Odysseus Bd. 3 Sp. 34 f. 625 zusammenrestellten, auf die Phaiakensage bezglichen Werke von Sophokles, J'liilyllios, Eubulos, vmormis, Alexis und Tuticanus wissen wir so mixt wie nichts.
Sclilufs wiederhergestellt, dafs

verlangten Medeas Auslieferung; Arete bestrmt ihren Gemahl Alkinoos, dieses Verlangen abzulehnen, Alkinoos aber teilt ihr mit, dafs er folgenden Spruch fllen werde: wenn Medea

noch Jungfrau

sei, so

werde

sie

den Kolchern

10

ausgeliefert, sonst gehre sie dauernd dem Iason. Heimlich lfst Arete diesen Entschlufs des Knigs dem Iason mitteilen, und es wird noch in derselben Nacht in der Grotte der Makris das Brautlager bereitet. Infolge dessen spricht am nchsten Morgen Alkinoos die Medea dem Iason zu; den Kolchern aber,

20

welche aus Furcht vor Aietes nicht nach Kolchis zurckkehren wollen, gestattet er, auf Korkyra zu bleiben. Die Grotte des Makris heifst von jetzt an Grotte der Medea und bei dem Tempel des Apollon Nomios zeigte man Altre der Moiren und der Nymphen, die Medea gestiftet haben sollte. Als die Argonauten nach sechstgigem Aufenthalt von Korkyra schieden, gaben Alkinoos und Arete ihnen viele Gastgeschenke mit, dazu auch zwlf Mgde, letzteres eine Wendung, die der Dichter braucht, um spterhin einen Kultbrauch von Anaphe zu erklren (4, 1722 ff.). hnlich wie Apoll. Bhod. hatte auch Timaios (fr. 7. 8. 53. 54) von der Ankunft der Kolcher auf Korkyra, von dem yd[iog daselbst und von Kultgebruchen

IV.

Die Phaiaken und die Argonautensage.

Dafs schon die lteste Argonautensage inen Aufenthalt Iasons bei den Phaiaken kannte, irie gelegentlich vermutet wird (vergl. z. B. Fleischer oben im Artikel Alkinoos Bd. l,Sp. 239, iTmpel bei Pauly- Wissowa 1, 1547), lfst sich zieht erweisen. Im Gegenteil ist es, da die i'haiaken der Argonautensage durchweg auf [orkyra wohnen, weit wahrscheinlicher, dafs ie ganze Verbindung zwischen Phaiaken und orgonautensage erst eine korinthisch-korkyiische Sage ist (vgl. r. Wilamoicitz , Hom. )~Jnters. 170). Die Korinther brachten den Kult er Medea nach Korkyra mit, in dessen Mittelunkt der iQog y\.iog stand und die Geburt pon Kindern, die frhzeitig wieder sterben i'nufsten. Ursprnglich hatte diese korinthischitorkyi'ische Sage mit den Phaiakensagen gar 'ieine Gemeinschaft (vgl. noch Naupakt. fr. 10). )ann aber fhrte der Wunsch, eine besondere iirklrung dafr zu finden, dafs der IsQg 'cpog der von Kolchis gemeinsam mit Iason ommenden Medea erst auf Korkyra stattfand, 1 einer Verquickung mit der Phaiakensage, reiche die Korinther, wie oben gesagt, auf orkyra schon vorfanden; jeder tiefere mysehe, zum Wesen der Phaiaken gehrige Zug
;
i

man auf der Insel an jenes Brautlager anknpfte; die Altre, die zum Gedchtnis gestiftet wurden, waren nach ihm Altre der Nymphen und der Nereiden, und bei den jhrlichen Opferfesten wurde dessen gedacht, dafs Medea zuerst in dem Apollontempel Opfer dargebracht habe. Schul. Ap. mtocl 4? 12 is fgt hinzu, dafs man das Beiwort des Apollon Nomios auf Korkyra auch dahin erklrte, dafs Alkinoos Entscheidung Auch Kallimachos hatte %axd v6[iov ausfiel. 40 in den Aitia von der Ankunft eines Teiles der
erzhlt, die
30

Kolcher auf Korkyra und ihrem Zusammentreffen mit den Argonauten erzhlt, vgl. fr. 38. 336. 377. 554. 563 und Schneider, Callimachea Philetas (Schol. Ap. 4, 1141) verlegt 2, 89 ff. das Brautlager in das Haus des Alkinoos. Apollodor. 1, 9, 25 und Hygin. fab. 23 folgen der Darstellung des Apollonios. Orpheus Argonaut. 1291 ff. enthalten einige Abweichungen:

bei der
50

Landung opfern

die

Argonauten dem

Zeus Panomphaios und Apollon Epaktios. Als die Kolcher kommen, schlgt Arete ihrem Gatten vor, die Auslieferung von der Frage abhngig zu machen, ob Medea noch Jungfrau sei. Hera selbst teilt dies den Argonauten mit, worauf Iason schleunigst auf seinem Schiffe das Brautlager richten lfst.
V. Sonstige Phaiakensagen.
1)

Hom.

Od.

7,

323

berichtet,
,

dafs

die

60

it bei dieser Verquickung abgestreift ein reiferes Zeugnis fr die spte Entstehung der
,

^e.
I

Apoll, ffliod. 4, 982

ff.

erzhlt,

dafs

den Bhadamanthys da erden Tityos aufzusuchen begehrte, nach dem fernen Euboia gebracht und auf ihren schnellen Wunderschiffen die weite Fahrt hin und zurck in einem einzigen Tage ohne jegliche Ermattung vollendet haben. Die alten Erklrer (Schol.

Phaiaken

einst

ie

Argonauten auf Korkyra von Alkinoos ad den Phaiaken gastlich aufgenommen wurden; ild aber kamen die verfolgenden Kolcher und

Strab. 7, 323. 324; Eustaih. 1581, 45 ff. 423 etc.) bieten nichts Neues und wir wissen Vermuten lfst ber die Sage sonst nichts. 70*

Od.

9,

2215
sich

Phaiaken

(sonstige Sagen)

Phaiaken

(sonstige Sagen)

2210
det
eil

nur, dafs der Dichter dieser Stelle den Wohnsitz der Phaiaken bei dem Elysischen Gefild ansetzte, wo nach Hom. Od. 4, 564 Rhadanianthys wohnte. Die Sage scheint chalkidischen Ursprungs zu sein; vgl. v. WamowitZ, Homer. Untersuch. 172. 2) Hont. Od. 7, 8 ff. wird von der Dienerin

weg findet, Phaiax sei schon lange vor Umnennung der Insel Scheria in Korkyra

eingeborener Knig der autochthonen Pkaiakei gewesen, vgl. Konon 3. i>j Apoll. Bhod. 4, 538 ff. berichtet: Heraklekam, um sich von dem Mord seiner Kinder zi
reinigen, nach Makris

(=

Scheria,

Korkyra

Eurymedusa

erzhlt, einer yorivg AnsiQair), welche einst die Phaiaken zu Schiff 'AitsiQTi&sv
io

brachten und als Ehrengeschenk dem Knig Alkinoos zuwiesen, in dessen Hause sie die Nausikaa aufzog. Nheres wissen wir hierber Schon die alten Erklrer (z. B. Schol. nicht. Hom. Od. 7, 8. 11, Eustath. 1565, 35 ff.) schwankten, ob sie Aittioain und 'ATtsLQri&tv von Epeiros oder von einem unbegrenzten", unbestimmten" fernen Lande herleiten sollten, und in neuerer Zeit hat man sich ebenso oft fr Epeiros entschieden wie fr das unbegrenzte" Fabelland oder fr das Festland" rjitaiQog im Wenn man bedenkt, dafs der allgemeinen. Kriegszug zu dem Wesen der Phaiaken, wie es die ltesten Teile der Odyssee schildern,
schlecht pafst, und wenn man zugiebt, dafs der Abschlufs des Phaiakenabenteuers schon in unserer Fassung der Odyssee zu Gunsten der Ansicht, dafs Korkyra das Phaiakenland sei, umgendert ist, dann hat es kein Bedenken, in dem Kriegszug und Raub der Eurymedusa eine korkyrische Sage ber Feindschaften zwischen Korkyra und Epeiros zu erblicken. 3) Alhaios fr. 116 und Akusilaos fr. 29 bei dafs die Schol. Ap. Eh. 4, 992 erzhlen, Phaiaken aus dem bei der Entmannung des Uranos auf die Erde getrufelten Blute entstanden seien. Das sind natrlich die Phaiaken

20

30

von Drepane (== Korkyra), dessen Namen, wie oben bemerkt, wahrscheinlich die Chalkidier von der Sichel, die Kronos bei der Entmannung gebraucht hatte, herleiteten. Mit Recht warnt v. Wilamowitz , Hom. Unters. 171 davor, diesen Mythus fr die Erklrung des Wesens der homerischen Phaiaken zu verwenden. 4) Whrend in der Odyssee Nausithoos der Vater des Alkinoos ist, scheint die korinthischkorkyrische Sage frhzeitig dahin gegangen zu sein, dafs Poseidon einst die Tochter des Asopos, Korkyra, geraubt und sie nach der Insel Drepane Scheria entfhrt habe, die nunmehr von ihr den Namen Korkyra erhielt; auf dieser Insel habe sie dann dem Poseidon einen Sohn namens Phaiax geboren, den Vater des Alkinoos und Eponymos der Phaiaken, vgl. Hellanikos fr. 45 bei Steph. Byz. $i'ct:; Diod.

zu Nausithoos und gewann dort die Lieb<: der Melite, Tochter des FluJ'sgottes Aigaios Diese gebar ihm den Hyllos. Als Hyllos her angewachsen war, wollte er nicht unter Nau sithoos Herrschaft bleiben, sondern sammelte von Nausithoos untersttzt, einen Teil der autc chthonen Phaiaken und zog mit ihnen for in das nach ihnen genannte Hylleerland, er spter von den Mentores erschlagen wurde' Schol. Ap. Rh. 4,524. 540. 1125. 1149; Stephl Byz. 'Tiltig; Etym. Magn. 'T'Xrjav, Schol. Soph Track, 53 umschreiben nur die Erzhlung de Das Ganze ist ein durchsichtige Apollonios. Versuch, die korkyrischen Namen zu erklre' bezw. zu beleben: den bekannten Hyllikoshafem (Thuhjd. 3, 72; Ap. Iihod. 4, 1125 nebst Schol zu 1125 und 1149; Schol. Dionys. Per. 493 etc.) das pog Mblirr}iov {Ap. Bhod. 4,1150), det Flufs Aigaios (Ap. Bh. 4. 1149;. 6; Bei dem Mythogr. Yot. 1, 56 findet siel erzhlt: Alkinoos. der Knig der Phaiaken litt unter den Harpyien. Als Herakles zu ihn kam und dies vernahm, lauerte er ihnen auf wie sie in gewohnter Weise sich dem Tisci (mit der Mahlzeit) nherten, verwundete um.' verjagte sie." Bemerkt wird dazu: Ovi( nennt sie Stymphaliden", eine Yerwechselum von Harpyien und Stymphalischen Vgeln, du sich auch in der berschrift von Myfh. Vai findet. Hier ist Alkinoos an di< 1, 111 Stelle des Phineus, Herakles an die Stelle de:
1

Boreaden getreten.
40

Mglich dafs die ganzi

Version auf eines jener Argonautengedicht zurckgeht, in denen aller Ruhm, in den siel sonst Iason, die Boreaden und andere Heldei teilen, auf Herakles vereint war. 7j Die unteritalischen Sagen von Krotoi und Lokroi Epizephyrioi die z. T. an di< Phaiaken von Korkyra anknpfen, behandel Ulrich Hoefer, Konon 85 ff. mit bersichtlicfie
,

50

72; Schol. Hom. Od. 5, 35. 13, 130; Eustath. 1521, 35. 1736, 28; Paus. 2,5,2. 5,22, 6; Schol. Pind. Ol. 6, 144. Allerdings entstand bei dieser Sagenform leicht das Bedenken, dafs dann die Insel zur Zeit des Phaiax und Alkinoos nicht
4,

Zusammenstellung des Materials. Auf dii Grndung von Lokroi Epizephyrioi luft dii Erzhlung bei Konon 3 hinaus: Phaiax au Scheria Korkyra hatte zwei Shne, Alkino<>. und Lokros; als Phaiax gestorben war, stritte] die beiden Shne um die Herrschaft, einigtei sich dann jedoch dahin, dafs Alkinoos bei Phaiakis herrschen solle, whrend Lokros mi' einem Teil des Volkes nach Italien fuhr, wi er von Lakinos (Lakinios ) aufgenommen wurdf

und dessen Tochter Laurine (Laure. Laurete heiratete. Konon fhrt fort, deswegen httei
60 die

mehr Scheria hiefs, sondern schon Korkyra, und so fand Apoll. Bhod. der auch den ho,

merischen Nausithoos nicht fallen lassen wollte (vgl. Ap. Bhod. 4, 539j, den Ausweg, dafs die geraubte Asopostochter von Poseidon nach Korkyra Melaina gebracht sei (Ap. Bhod. 4, 567 ff.), whrend sich in den unteritalischen Sagen, die Phaiax als Vater des Alkinoos und Lokros bezw. Kroton kennen (s. u.), der Aus-

Phaiaken die Lokrer in Italien als Ver wandte angesehen, und erzhlt dann weiter wie Herakles kam, Lakinos und Lokros ttet*

und wie
stand.

Ganz dieselbe Sage giebt es Kroton, nur heifst hier der zweite Sohn
1

die

Stadt Lokroi Epizephyrioi

ent'
fvu

de:

Phaiax, der Bruder des Alkinoos, nicht Lokr"S sondern Kroton Schol. Theokr. 4, 32;; diese! kommt zu Lakinios Lakinos 1. heiratet seim
.

2-117

Pliaiaken (Kunstdarstellungen

Phaiaken (Bedeutung

d.

Sage)

2218

einer unteritalischen Vase (Mon. d. Inst. 6, 35, 2; Wieseler, Annali d. Inst. 1859, 384; Heydemann, Jahrb. d. Arch. Inst. 1, 299), wo ein bartloser Mann mit Pilos vor ein Knigs.st brigens, dai's nicht nur Kroton fr einen r'haiaken bezw. Korkyraeer gilt, sondern dafs 10 paar tritt; und ein korinthisches Relief im Nationalmuseum zu Athen, das mir leider gelegentlich auch Lakinios (der Eponymos des nicht nher bekannt ist, soll angeblich die Iccv.iviov ogog) ein Korkyraeer heilst (Schot. Aufnahme des Odysseus im Hause des Alkinoos Theakr. 4, 33) und dafs ferner ein Flufs im Geund die Geschenkscene (Odyss. 8, 424 460) riete von Kroton seinen Namen von Arete, der iJattin des Alkinoos, die hier ein (tvrjiicc hatte, wiedergeben, Classic. Review 1891, 340. Endlich war nach Pausanias 3, 18, 11 am amyklischen hren sollte; Etym. Magn. 'Agstv nach PhiloThron der Reigen der Phaiaken, zu dem Betephanos, wo 'Alv.ivov statt A'/.y.luov zu lesen modokos spielte, dargestellt; Klein, Arch. epigr. st; vgl. Hafer, Kanon 86 Anm. 90. Mitt. 9, 153 glaubt, dafs diese Deutung falsch 8) In Attika verehrte die Schifferbevlkerung Die 20 sei und dafs der Knstler an den Reigen des n Phaleron den Nausithoos und Phaiax. Theseus und der attischen Kinder gedacht ttische Legende war, Theseus habe sich zur 'ahrt nach Kreta von dem Salaminier Skiros habe, und hat fr diese Annahme mehrfache
Verg. Aen. 3,55-2, Etym. 355, 16, Steph. Byz. Auv.iviov.
Serr.

Tochter und wird spter ebenso wie Lakinios von Herakles erschlagen, worauf die Grndung Thekr. 4, 33, von Kroton folgt; vgl. Schal J)iod. 4, 24, 7, lamolich. de vita Pyth. 9, 50, & 35 ed. Nauck. , LyJcophr. 856. 1007 nebst Schol. zu 1005 ff., Ovid Met. 15, 12 ff., Tzetz. l.
.

und Odysseus, Bd.

3 Sp. 36 ff. und 674 besprachen; sie gehen smtlich auf Homers Schilderung zurck. Ferner glaubt man, nach einer Komdie den Empfang des Odysseus bei Alkinoos und Arete dargestellt zu sehen auf

Magn. 541, 13. Bemerkenswert

Steuermann den Nausithoos und als Vorderootsmann (itQOQSvg) den Phaiax geholt, da ie Athener damals noch keine Seefahrer waren. [ach der glcklichen Heimkehr habe Theseus ie i)o6)u Nav6L&6ov %u\ <&<xicc/.og im Phaleron eim Tempel des Skiros <im Bezirk der Athena .kirasi gestiftet, und ihnen gelte auch das
ls

Zustimmung gefunden
d.

(vgl.

Dmmler,

Jhrt).

Arch. Inst.

2, 22,

10; Occrbeck, Per. d.schs.

Ges. d.W. 1892,10; Furttrngier , Meisterwerke 703), whrend Poliert bei Pauly - Wissowa 3, 129 die Deutung des Pausanias beibehlt.
VII. Bedeutung der Phaiakensage. Zur Erklrung der Phaiakensage hat man frher angenommen, dafs dunkle Erinnerungen an fremde seefahrende Stmme, wie z. B. die Tyrrhener, oder an nordische Sagen von Fhrmnnern des Todes eine Rolle spielten. Indessen liegt kein Grund vor, fremde Einflsse anzunehmen, und die Deutung auf das Ttenland, fr welche neuerdings auch Seeck, Geschichte des Untergangs der antiken Welt 2, 376. 449 eingetreten ist, erscheint ebenso wenig zwingend, wie die Erklrung der Phaiaken als

ybernesiafest vgl. Philochor. bei Flut. Thes. .7. Auf diesen Kult hat man auch bezogen
;
i

30

,9n

Paus.

1,1,4 erwhnten Heroenkult im

,haleron und gelegentlich den Clem. AI. protr. * 40 p. 35 P. berhrten Kult eines ijocuc %axu ovuvar, den allerdings die Schollen unter Hin,eis auf Kallim. Aitia (fr. 33 b) fr einen Kult erklren; vgl. Robert, Herrn. des Androgeos ), 355 f., Preller- Robert, Griech. Myth. 1, 205, 2. i9, 3, Hitzig - Blmner, Pausanias 1, 124, Tagner im Art. Nausithoos ob. Bd. 3 Sp. 42. 40 Der Kult des Nausithoos und Phaiax ist Personifikation gnstiger Winde. Jeder grieter als seine Verknpfung mit der Theseuschische Schiffer glaubte an hilfreiche Gtter, die ld Skirossage. Die Namen sind zweifellos ihm schnelle, glckliche Fahrt zu verleihen und 1 Phaiakensage entnommen. Mglich wre, die Schiffer mhelos und sicher heimzugeleiten bfs hier ebenso wie bei dem Zusatz Hom. Od. vermgen; man sieht die Helfer nicht, sie wirken ^80 f. (Athena geht von Scheria direkt nach geheimnisvoll und, wie in so vielen Volkssagen, arathon und Athen eine gewisse Rivalitt gerade im Dunkel der Nacht, die sonst dem iiens gegen Korkyra und seinen von den Schiffer doppelt gefhrlich ist; die Vorstellung, laiaken hergeleiteten Schiffsruhm vorliegt. dafs der Schiffer ruhig schlafen kann, whrend lein noch wahrscheinlicher ist es, dafs die 50 diese Helfer in der Nacht sein Schiff geleiten, hiffer, welche an den Altren im Phaleron ist der Ausdruck des festen Vertrauens auf ihren 1 gute Fahrt und glckliche Heimkehr beteten, Mglich, dafs die Herleitung des Beistand. len hilfreichen Gttern die Namen Nausithoos dunkel das Namens der Phaiaken von qp<dc Phaiax beilegten, weil sie noch selbst an Richtige trifft: in den Vorstellungskreis der 2 Phaiaken glaubten. Dann htten wir hier Schiffer pafst dies gut. Ebenso leicht entstand n einzigen, wertvollsten Rest jenes Ar olksim Kreise der Seefahrer, denen die Sagen von iubens, der. wie eingangs des Artikels beOdysseus Irrfahrten berall gelufig waren, die ;;rkt, wohl noch lange nach Abschlufs des Vorstellung, dafs auch O. seine endliche glck->merischen Gedichts fortdauerte. liehe Heimfahrt den Phaiaken verdanke. Welcher 60 griechische Stamm dies zuerst erzhlte, lfst sich VI. Kunstdarstellungen. nicht ausmachen: da wohl berall griechische Darstellungen aus dem Kreis der PhaiakenSchiffer an die helfenden Phaiaken glaubten ?e sind selten; vgl. die Zusammenstellung und von O. erzhlten, wird man weder fr ioniBalte, de monumentis ad Odysseam pertisehen, noch fr thesprotischen u. s. w. Urntibus, Dissert. Berlin 1882, p. 36 f. Soweit sprang der Phaiakensage berzeugende Grnde sich auf Nausikaa und ihr erstes Zusammeubeibringen knnen, und dasselbe gilt auch fr ffen mit Odysseus beziehen, finden sich die den Hinweis auf Anthedon bei Gruppe, Griech. nstwerke oben unter den Artikeln Nausikaa Wir wissen nur zweierlei Mythol. 398, 4.
i

2219

Phaiax

Phaidra (Sage

v.

Troizen)

2220

1) dafs das Epos die Phaiaken-Odysseus-Sage aufnahm und derart ausgestaltete, dafs die

Phaiaken aus dem Kreise der Gtter herabgezogen wurden zu einem Volk mit menschliehen Einrichtungen, welches in der Vorzeit den Helden beistand, aber der lebenden Generation nicht mehr helfen kann; 2) dafs unter den griechischen Stmmen, welche die Sage kannten und pflegten, auch, die Chalkidier

des Minotauros, Frane^oisvase, C. I. G. 4, 8185b. 0. Jahn, Arch. Beitrge 275. W. Klein, Griech. Vasen mit Meistersign* S. 33, abg. Monumenti 4 Taf. 56. 57 oben (Reinach, Re'pert. des vases 1,185); vgl. Braun, Annali 20 ('1848), 359. Weizscker, Rh. Mus. 33 (1878), 379. Osk. Wulff, Zur Theseussage (Dias. Dorpat 1892) S. 24. 182

Anm.

138.

Nach Wulff 24 kehrt der Name

1

haben von den Phaiaken und Rhadamanthys erzhlt, sie haben auch, als sie nach Korkyra kamen, daran festgehalten, dafs
waren:
sie

<Puidiuog mglicherweise auch auf einer Vase 10 in Leyden (Boulez, Choix de vases peints dt

Leyde pl. 10) wieder, wo (fruidinog stehen doch bieten C. I. G. 4, 7719 und Hernach a.
2,

soll:
a.

0.

Die Verknpfung zwischen der Phaiaken- und der Argonautensage ist unseres Erachtens erst spter vollzogen worden, als die Korinther ihre Herrschaft auf Korkyra begrndeten. Die brigen Phaiakensagen (mit Ausnahme des attischen Kultrestesj sind teils sehr durchsichtigen lokalen Ursprungs, teils mythographische Spielereien. [Jessen.] Pliaiax (<Pcaag), 1) Heros Eponymos der Phaiaken (s. d.), ein Sohn des Poseidon und der Korkyra, welche der Gott nach Korkyra entfhrt hatte. Sein Sohn war Alkinoos, der den Diod. 4, 72. Odysseus gastlich aufnahm. Hellanikos bei Steph. Byz. s. v. 'PaLa'g. Schol. Od. 13, 130. Er war Knig in Scheria, das spter Korkyra hiefs, und hatte aufser Alkinoos noch einen Sohn Lokros, der nach Italien zog, Konon 3. Hfer, Konon 85ff. s. ob. Sp. 2215. Auch Kroton, der Grnder von Kroton, war sein Sohn,
diese Insel das homerische Scheria
sei.
;

[Hfer.] $aLviotnog?). Phaidra (cddQoc), Tochter des Minos und der Pasiphae, Gemahlin des Theseus. Sie wird zuerst in der Odyssee X 321 zugleich mit

271 (I>aivntog

(=

Prokris
(vgl.

und

der

schnen Ariadne

genannt

Verg. Aen. 6,445), in Versen, die man gewhnlich als attisches p]inschiebsel des 6.
20

Jahrh. betrachtet

aber Wdamowitz, Eurip Dafs sie in den Navit-Azu eiti] vorgekommen sei (Tttnoinuiva ig yvvul%ac Paus. 10, 38, llj. wo die Auferweckung de^ Hippolytos durch Asklepios erzhlt wurde (Ps.- Apollod. 3, 121 TP.;, ist nur Vennutuu^ (Barthold, Ausgew. Trag, des Eur. 4. Bd S. VH; vgl. Kalkmann, Arch. Ztg. 41 [1883
(s.

Hippolytos

S. 41).

30

Schol.

Theoer. 4, 32. 2) Untersteuermann des Theseus, welchen dieser zugleich mit dem

Dagegen schilderte nach Plutarch, 38). ausdrcklichem Zeugnis die Tlieseis ( rijg &r anldog itoiriir\g Tims. 28), wie beim Hochzeitsmahle des Theseus und der Phaidra seine frhere Gemahlin Antiope mit ihren Amazoner einen Aufstand machte, bei dem sie ihre) Tod fand, erschlagen von Herakles, eine Epi
S.
t

Steuermann Nausithoos von dem Salaminier Skiros erhielt, als er nach Kreta fuhr; denn damals waren die Athener noch keine Seeleute. Nausithoos und Phaiax hatten zu Phaleron Kapellen neben dem Tempel des Skiros, welche ihnen Theseus gebaut haben sollte. Auch das Fest Kybernesia wurde ihnen zu Ehren gefeiert. Philochor. b. Plut. Thes. 17. Mommsen, Heortologie S. 57. 269 f.; s. oben
Sp. 2217.
or.

sode,

die

dem

Berichterstatter so frerndartu

40

3)

= Euryalos

45

p. 31

Bindorf;

(s.d. nr. 4), Aristid. vgl. Schol. p. 389. [Stoll.]

Phaidime'?($c(JifMj),vielleichtNereidennanie dem Bortenmuster eines Sarkophagdeckels Stephani, Compte rendu 1878/79, 129 und Taf. 4; erhalten sind nur die Buchstaben <J>kk5' n, die sich auch zu (Poqti ergnzen lassen,

auf

50

mit langem Gewand und Kopftuch ausgestatteten Frauengestalt erscheint eine andere, EvXtfiivr}, die als Nereide auch sonst bezeugt ist, s. Bd. 1 Sp. 1401 Z. 20 ff. [Hfer.]

neben

dieser,

war, dafs er sie als offenkundige mythisch Erdichtung ablehnt (TTtoicpccvg 'ioty.n (wflty Indessen war si v.cd itlciiart Plut. a. a. O.). auch sonst in etwas abweichenden Versione in Umlauf, wie die neu entdeckten Auszug aus Apollodor gelehrt haben. Vgl. Apollod biblioth. ed. R. Wagner (1894) S. 179, 202 dazu derselbe Epit. Vatic. (1891) S. 139 f. un Die Sabbait. Apollodorfragm. Rhein. Mus. 4' Dieselben Auszge (Apollo* (1891) S. 394. ed. Wagner S. 179) und ausfhrlicher Biodt 4, 62 berichten, Deukaliou, des Minos lteste Sohn und Nachfolger, habe ein Bndnis mi Athen geschlossen und zu dessen Bekrftiguli seine Schwester Phaidra dem Theseus vermhlt mit der dieser zwei Shne, Akamas und D>
,

mophon, erzeugte
Die Sage von Phaidras verbrecherische Liebe zu ihrem Stiefsohn Hippolytos hat sie
als itgog '/.oyog fr di in Trzen entwickelt gttliche Verehrung des Hippolytos is. ob. Bd. Ihm weihten die trzenische Sp. 26821).
,

Phaidimos

($aidiuog), 1)

Knig der Sidonier,

welcher den auf der Heimkehr von Troja umherirrenden Menelaos gastfreundlich aufnahm, Od. 4, 617. 15, 117. 2) Einer der von Apollon erschossenen Shne des Amphion und der Niobe,

Apollod. 3, 5, 6. Or. Met. 6, 239. Hyg. f. 11. Lactant. ad Stat. Theb. 3, 198. Mythogr. Vat.
1,

60

Jungfrauen das Haupthaar an ihrem Hochzeit; tage, wobei ein Kultlied gesungen wurde, da den keuschen Jngling betrauerte und jene.
Liebe Erwhnung that. Sie stellt sich als ei r uraltes, auch in der ungeschriebenen Litte ratur', wie Wilamoiritz (Hippel. S. 36) sag weitverbreitetes Novellenmotiv dar 'vgl. Rolul Der griech. Roman S. 31 f.), dessen bertragun auf den trzenischen Hochzeitselmon und we tere Ausgestaltung im Zusammenhang mit d( lokalen berlieferung Wilamowitz (a. a. O., b

156.

Tzetz.

Chil.

S. Bd. 3 Sp. 384 f. 3) Einer der Thebaner, welche dem aus Theben zurckkehrenden Tydeus einen Hinterhalt legten and alle bis auf Maion von ihm erschlagen wurden, Stat. Theb. [Stoll.] 2, 575. 4) Einer der athenischen Jnglinge beim Siegesreigen nach der Erlegung

4,

421.

Stark, Niobe 96.

i2221
sond.
hat.

Phaidra (athen. Sagen;

b.

Eurip.)

Phaidra

(b.

Euripides)

2222

auf das Sinnigste geschildert S. 38 f.) Derselbe nimmt als Entstehungszeit des erwhnten Kultliedes vermutungsweise das 7.

Der Schauplatz des Dramas war Athen {Kalkmann, De Hippolytis Euripideis S. 26); dafs
Theseus bei Beginn mit Peirithoos in der Unterweit weilend gedacht wurde, um Persephone zu rauben, ermglichte und motivierte vielleicht die freche Schamlosigkeit der Phaidra und veranlafste sogar ein Anerbieten an Hippolytos, die Knigswrde an sich zu reifsen (Wilamoivitz, Anal. Eurip. 209 t., Hippol. S. 44. 225). Allerdings wird diese Abwesenheit des Theseus bestritten und erst als Erfindung des Sophokles hingestellt von Wagner, Curae mythogr. S. 142 f. In ihrer Leidenschaft hatte die Knigin bereits zur Zauberei gegriffen (talg Zqcotl y.at%oiivuig tr\v asXrjvr]v [istec%als ig&cci vvrjd'sg, g yicil EvQiTcldrjg molsI (DaiSpav itoattovoav iv tZa kccIvtcto^evo) 'Ititio-

Jahrh. an. In Athen ist Phaidra mit Sicherheit nicht vor dem 5. Jahrh. nachzuweisen. Dort konnte Polygnot die Sage kennen lernen, der in Delphi iauf* seinem Unterweltsbilde die Heroine auf einer Strickschaukel dargestellt hat; wie Paus. 29, 3 und die Neueren (z. B. 0. Jahn, v 10, Archol. Beitr. S. 324 ff.) richtig erklren, um ihr Ende durch den Strick anzudeuten; Kalkmann, Arch. Ztg. 1883 S. 40 nimmt ohne Wahrscheinlichkeit ein f rein genrehaftes' Motiv
,des Knstlers an.
;es,

10

Ein Aphroditeheiligtum

ist

sich in Athen die Phaidrasage knpft. Wie in Trzen ein Tempel der AphroXvtcp Schol. Theoer. 2, 10) und schritt endlich, idite Katcca-KOTticc sich befand mit ^vquara der aller Zucht zum Trotz, in einer hochdrama[Phaidra und des Hippolytos (s.o. Bd. 1, Sp. 2682), Scene mit Hippolytos zum offenen 50 gab es zu Athen im 5. Jahrh. ein Heiligtum so tischen Gestndnis ihrer Wnsche, bis zum wieder,der Aphrodite <p' In7toXvtco, volkstmlich der holten Fufsfall vor dem Geliebten sich ernieImtoXvtia, und ebenfalls ein Denkmal des drigend, der darauf vor Scham das Haupt Theseussohnes, dessen Sage von drben einverhllte (daher xccXvTtTwtvog nach Toupius). gewandert war (vgl. a. a. 0. Sp. 2683). Es lag am Tdlich verletzt durch seine Standhaftigkeit ?dabhang der Akropolis wie meistens anWagner liefs sie darauf - - Avas wenigstens genommen wird, und gilt fr identisch (wodie Thren aufreifsen, zerrifs ihr annimmt liegen freilich auch Widerspruch geufsert ist)

woran

rmit

der Aphrodite Tldvdvuog. V gl. Preller4 349; Wachsmuth, Robert, Griech. Mytli. I Hitzig-Blmner, '.Stadt Athen i. Altert. 1, 373 ff. )Des Pausan. Beschr. v. Griechen}. 1, 240 f. Frazer, Paus. Descr. of Greece 2, 243 ff.; PauhjDer von EuriIWissowa 1, 2733 f. (Tmpel). \i)ides, Hipp. 24 ff. mitgeteilten Legende nach von Liebesleidenschaft ergrndete Phaidra diesen Tempel an der Stelle, von wo j'afst, nan nach dem trzenischen Lande hinberichaut; denn dorthin waren ihre Gedanken gelichtet, seit sie den Stiefsohn erblickt hatte, eleusinischen die zur Einweihung in ,1er Hysterien herbergekommen war; vgl. Schol. d. St.; Diod, 4, 62; Aslepiad. in Schol. Odyss. 321. Zwei Eileithyiabilder aus Kreta in [Athen, von Phaidra geweiht, Paus. 1, 18, 5, o. Bd. 1 Sp. 1220 Z. 16. Erst durch die Tragdie erlangte der Stoff leine feinere Ausbildung und weite Berhmtieit, sodafs Paus. 1, 22, 1 sagen konnte, sogar >edem Barbaren, der Griechisch gelernt habe, die Liebe der Phaidra und das Wagnis ihrer Amme bekannt. Der erste Hippolytos les Euripides (spter xaXvntouzvog) ist ver^loren. Er rnifsfiel dem athenischen Publikum, veil Phaidra darin ihre Leidenschaft dem Stiefsohne selbst bekannte (oMositsg ual v.avr\OQiag a^iov Hypoth. Eur. Hipp. 5 vgl. Ari,itoph. Bern. 1043ff., dazu Wilamoivitz, Eur. hippol. S. 45, 47 ff.). Doch hat Ovid im vierten -leroinenbriefe und besonders Seneca in seiner "ragdie Phaedra dieses Stck benutzt; dazu ommen die neuen, auf des Asklepiadcs Tra'odumena von Wagner zurckgefhrten Apollolorauszge (s. dessen f Curae mytliographac' in Epit. Vatic. 1891 S. 140 ff. und Bhein. Mus. id. 46 S. 394f), sodafs unter Heranziehung ler 20 erhaltenen Fragmente (Fr. trag. Graec. Aufl. nr. 428 ff. Nauck) wenigstens die Haupt'gedes'LrTrOTOg xcdiOTTo^svo? erkennbar sind.

dem

Gewand und verleumdete den

so

Stiefsohn

bei

Theseus wegen versuchter Gewaltthat (jtara6%Lgo.6u tag tov &ccXd{iov &vpag %al tag ia&i)tag Gnaoagaca -natsipsvaato ItitioXvxov iav, fragm.
'

Ohne Zweifel Apollod. Sabbait. S. 180, 9 TP.). fhrte sie dabei mit kecker Stirn selbst das Wort und nahm sich erst dann das Leben, als Hippolytos tot Avar und ihre Schandthat ans Licht kam (ytvoutvov dh tov tooitog Tizpixpavovg 'iavti]v vr]Qtn6 tPaldQa, ebend. Z. 24;
vgl. A})oll. epit. a. a. 0.).
40

(;.

:.

Wesentlich verndert erscheint Phaidras Charakter in dem erhaltenen Hippolytos (atsepaviag oder ottyavncpQog, auch <&aidpa), aufgefhrt Ol. 87, 4 (428). Ihre Liebe erscheint hier als gttliches Verhngnis, sie selbst als Werkzeug Aphrodites, die ihren Verchter Hippolytos verderben will (vgl. Hypothesis ovv. ccnXaarog ovaa, 7tXrjQ0vGa ds Acpoodir-ng Dieses Stck spielt in Trzen, Theseus ui)viv). ist gerade aufser Landes an heilige Sttte ge-

5u

Whrend seiner Abwesenheit steigert zogen. sich bei Phaidra die lang gehegte Liebesleidensehaft fr den Stiefsohn bis zu krankhaften Erscheinungen; da sie nicht entsagen kann, aber vor der Schande zurckschreckt, Ihre zu sterben. beschliefst sie Hungers Frauenehre, die Ehre ihres Gatten und ihrer Kinder soll unverletzt bleiben. Deshalb rhmt ihr selbst Artemis, Hippolyts Freundin, eine

?
1

!.

Da wird gewisse ysvveaotijg nach (1300f.). durch die besorgte, aber gewissenlose Kammerfrau das Geheimnis entlockt, und sie duldet (ov% z%ov6u 1305), sich selbst betrgend, Aber Hippolytos dafs diese fr sie handelt. weist die Kupplerin entrstet zurck, und die Unglckliche, Schmach vor Augen (ovnst' svnXssig d-avovps&cc 687f.), schreitet nun wirkUm der Ehre willen lieh zum Selbstmord. (8>6t evuXsa [isv Ttaial itQOO&Eivcu lov xtX 717 ff. vgl. r\ <J' hvxXsijg yisv all' 0[icog dnoXXvihr
;

2223
rui

Phaidra

(b.

Sophokl., Ovid, Sen.)

Phaidra (Bedeutung der Sage)

2224

47),

zugleich

um dem

jetzt

gehalsten

den Untergang zu bereiten, befestigt sie, bevor sie sich erdrosselt, an ihrer Hand einen Brief, worin sie als Grund ihrer Verzweifiung vom Stiefsohn gewaltsam erlittene Blutschande angiebt. Vgl. die treffliche Analyse dieses komplizierten Charakters bei Wilamowitz a. a. 0. S. 48ff. ltere Litteratur darber
Hippolytos
in BartJiolds

Ausgabe

(Berl.

1880j

S.

XXXIV

dazu Kalkmann, De Hipplytis Eurip. S. 14 ff. Puntoni, De Phaedrae indole et moribus in Hippolyto stephaneph. , Pisa, 1884 Eurip. (mir nur bekannt aus Bursians Jahresber.
Bd. 46
S.

10

291).

'Poddncc sind nur wenige Bruchstcke erkalten (.FV.fra*/. CrJY<ee. 2 nr. 616ff.j. Die Auffhrung des Stckes fllt jedenfalls nach der des ersten Hippolytos von Euripides und wahrscheinlich vor den zweiten. Welckcr, Griech. Trag. 1, 394ff. meinte, Phaidras Charakter sei darin hnlich wie im *htTt. -/.alvitto[lvoq geschildert gewesen (vgl. dazu Rohde, Griech. Roman S. 31). Dem widersprechen mit Recht Leo {De Senecae trag, observ. crit. 174), Kalkmann {De Hipp. Eur. 44ff.), Wagner {Cur. myth. 140 f. 144): Sophokles wird das anstfsig Aggressive ihres Auftretens bedeutend gemildert haben. Das Portleben der Sage in der griechischen und rmischen Litteratur hat ausfhrlich Kalkmann a. a. 0. S. 55 ff. behandelt, ohne dafs es ihm jedoch gelungen wre den Stoff in einem Gedichte des Kallimachos nachzuweisen oder sonst wesentliches ber seine Gestaltung in zu erhellenistischer Zeit mit Sicherheit schliefsen; die Spuren sind dafr nicht ausreichend. Immerhin mag das Motiv der briefliehen Annherung Phaidras an Hippolytos, das Leo a. a. 0. S 178 auf Grund der Sarkophagdarstellungen nicht mit Recht schon fr den

Aus des Sophokles

20

30

Verfasser in erster Linie der Y.ulvitTysvog des Euripides zum Vorbilde diente, worin er sich mit Ovidius berhrt. Von Anfang an macht Phaidra keinerlei Hehl aus ihrer frevelhaften Liebe, die sie mit der Untreue des Theseus entschuldigt und als- Erbteil ihres Stammes betrachtet. Die Amme, weifs bereits beim Auftreten Bescheid und sucht ihre Herrin zuerst auf dem Wege der Tugend zu erhalten, Erst als sich diese zu tten droht, in immer verzweifelteren Zustand gert und als Jgerin in die Wlder strzen will, entschliefst sie sich widerstrebend, den Hippolytos anzugehn, und sucht ihn, ohne ihre kupplerische Absieht deutlich auszusprechen, zum Liebesgenufs anzureizen. Phaidra strzt heraus, und es folgt in Gegenwart der Amme die erniedrigende Werbescene (V. 589 718; in der das Original wohl am klarsten hervortritt. Die Rache der Verschmhten erfolgt bei Seneca mit Hilfe der Amme, die das von Hippolyt in der Entrstung gezckte und dann weggeschleuderte Schwert als Zeugnis versuchter Gewaltthat aufnimmt. Phaidra verleumdet nach Theseus' unvermuteter Rckkehr den Stiefsohn, wie jene geraten, ersticht sich aber, nachdem seine zerfleischtenGlieder zurckgebracht sind, nach dem Gestndnis ihrer Schuld reuevoll mit demselben Schwerte. S. die Untersuchungen von Leo. Kalkmann a. a. 0. S. 24 ff. a. a. 0. S. 173 ff. (der das Schwertmotiv auch dem Euripides

zuteilt),

Wagner

a.

a.

haltsangabe von Ribbeck

0. S. 140 ff. und die Ina. a. 0. 3, 59 f.

ber die Bedeutung der Sage s. o. unter Hippolytos Bd. 1 Sp. 2083 f. Vgl. auch Wieseier in der Allgem. EncyJdopdie von Ersch 11. Gruber unter c Phaedra' S. 361: c In der
Ph.
40

vereinigen

sich

die auch sonst in

einer

und derselben gttlichen Person verbundenenEigenschaften einer Mond-, Lust-, Liebes- und
Todesgttin (Venus)'. Ph. als Hypostase der, Aphrodite auch bei *S. Wide, De sacris Troezeniorum etc. (Upsalae 1888). Ein Abbild von Aphrodites Leidenschaft fr Adonis wird in der Phaidrasage erblickt bei Preller- Robert* 1, 373 (vgl. Puntoni, Studi di mitologia I). Die 'strahlende Morgenrte' bedeutet Ph. nach Max Mller, Beitr. zu einer icissensch. Jlyth. (Lpz. 1899) 2, 203; die viel vertretene Auffassung der Phaidra (und Pasiphae) als Mond gttin ist wieder vorgebracht in den Hippolytausgaben von Barthold (1880) S. VI f. und auch von Rscher, Wecklein (1885) S. 1 f Sehne und Verwandtes S. 83 und Siecke imi Archiv f. Religionswissensch. Bd. 1 S. 216. Energisch zieht dagegen zu Felde Wilamowitz. Eur. Hipp. S. 24. 35 ff. der den Xovelleneharakter der Sage in den Vordergrund stellt Ahnliche und jenen Symbolismus ablehnt. Sagen lassen sich in grfserer Anzahl nachweisen. So verleumdet ihren Stiefsohn infolge von verschmhter Liebe das Kebsweib eines Anagyrasiers der den Zorn des Her os Anagyros (s. d.) auf sich geladen hat; was Euripides zur Ausgestaltung der Fabel seines Phoini.'' Des Kyknos' (s. d.) (s. d.) benutzt haben wird. Sohn, den Tennes, sucht seine zurckgewiesene Stiefmutter Philonome zu verderben; den Phrixos
,
.

'Imt.
sein.

v.aiv7tz6tivog

vermutet,

alexandrinisch

Rohde, Griech. Rom. 36, 6 wirft die Frage auf, ob es nicht von Lykophron eingefhrt sei, der ebenfalls einen Hippolytos gedichtet hat. Verwendet ist es von Ovidius im vierten Heroinenbriefe Phaedra Hippolyto. Hier sind beide Stcke des Euripides herangezogen, vorzugsweise das erste, denn Phaidra wirft sich dem Geliebten ehrvergessen an den Hals, wie im xcdvjttutvog. Nur dafs ein gutes Teil Frivolitt auf eigne Rechnung des rmischen Dichters kommen mag. Vgl. die Besprechung bei Ribbeck, Gesch. d. rm. DichEin Brief der Phaedra an tung 2, 244 ff. Hippolytus von dem spten Vincentius, Anth. tat. nr. 279 R. Auch sonst tritt die Sage bei Ovid {Metamorph. 15, 497 ff. Fast. 6, 737) auf und natrlieh auch bei andern Rmern, wie Vergilius, Arn. 7, 765 f. und Properthis 2,1, 51 f.: Seu mihi sunt tangenda novercae pocula Phaedrae, Pocula privigno non nocitura suo, wo das Motiv des Liebeszaubers bemerkenswert ist (s. Rothstein z. d. St.). Auf die Bhne gebracht wurde sie in der Phaedra des Seneca. Das unerfreuliche Stck legt auf die Charakterisierung der Heldin besondern Wert und ist fr uns vor allem deswegen wichtig, weil dem
,

50

eo

2225
.seine

Phaidra (Bedeutung der Sage)

Phaidra

(in

der Kunst)

2226

Ebenso Stiefmutter Demodike ('s. d.). handelt, aus gleichem Grunde, Anteia (s. d.) oder Stheneboia (s. d.) an Bellerophontes, dem

Lehnsmann ihres Gatten (s. oben 1 Sp. 760) des Akastos Gemahlin (1 Sp. 208f.) an dessen Grastfreund Peleus; Ochna, ein tanagrisches Mdchen, an Eunostos (s. oben Bd. 1 Sp. 832.
;

West, wie in der lteren Zeit, bald weit nach dem Osten zurck, wie seit der hellenistischen Periode, um spter wiederum die umgekehrte Richtung einzuschlagen. Phaidra in der Kunst. Vgl. Hippolytos in d. Kunst' oben Bd. 1 Sp. 20S4 Die bereits erwhnte Darstellung von Phaidra
r

fr".

1406).

fehlt bei Idaia,

Das Moment der verschmhten Liebe der zweiten Frau des Phineus
-

svalt

s.d.), die von ihren beiden Stiefshnen Ge- 10 erlitten zu haben vorgiebt. Dieses

IJ

Motiv der Frau Potiphar hat von Homer an immer neuen Ausdruck in der griechischen Litteratur gefunden auf Grund ursprnglicher berlieferung sowie litterarischer Fortbildung md bertragung. Die Versionen reichen herib bis auf den von seiner Stiefmutter unnatrichen Lasters bezichtigten schnen Jngling irimasion von Naukratis, mit dem Apollonios
,

ron
vgl.

Tyana zusammengetroffen
Vit.
,

ostr.,

sein soll (Pili- 20 Apoll. 6,3), auf Heliodors Aethiopica Roh de Gr. Rom. S. 458 f.), wo Knemon

eine Tragdienscene dar. Die Haupteine mit Ober- und Untergewand [sowie einem Kopftuch aus feinem gelben Stoff S. 21] bekleidete Frau, deren langes rtlich 30 blondes Haar gelst bis auf die Hften herabfllt. Die Augenbrauen der Maske sind im hchsten Affekt zusammengezogen. Die Gestalt steht ganz in Vorderansicht; das Gesicht ist halb der rechts stehenden Alten zugewendet, an die sie ihre Rede zu richten scheint. Die ausgestreckte Rechte weist gebieterisch nach links, whrend die nervs fingernde Linke an dem Leibe liegt' (Robert a. a. 0. S. 17). Noch weiter rechts steht eine dritte weibliche Figur, c 40 das Haupt nach links gewandt und wie in teilnahmvoller Trauer ein wenig geneigt'. Dafs Phaidra, die Amme und die Chorfhrerin im Theaterkostm dargestellt sind, ist nicht sicher, aber wahrscheinlich. Feuerbach meinte, Ph. !ie Erzhlung vom Knigssohne Sijawusch verfluche hier die Alte nach dem abgewiesenen nd seiner Stiefmutter Sendabeh aus Firdusis Antrag (V. 682 ff.), Heibig, sie sei im Abgehen Winigsbuch, die aufserordentlich verbreitete begriffen und teile dem Chore ihre Absicht zu adische Rahmenerzhlung der Sieben weisen sterben mit, Robert, sie weise die Amme von feister, die in spter Form aus dem syrischen Erst in der Diadochenhinnen (V. 706 ff.). Iierapolis vorliegende von Kombabos (Ps.-Lu- 50 periode scheint weiterhin ihr Schicksal von hian, De dea Syria 23 zb "EXXrjvsg 2&svsoir]s Knstlerhand dargestellt zu sein; anregend P'f'pt liyovai v.a.1 <frccidQr]s rfjg KvojGcLwg und rnafsgebend war ohne Zweifel auch hier rawo y.c\ 'AaavQiot ig ^TQarovly.r]v uv&oloVasenals Lieblingsdichter der Zeit Euripides. YiovGL) u. a. Diese zuletzt erwhnte Geschichte Ein bilder sind freilich kaum zu verwerten. j-on Kombabos, meint Puntoni, hnge mit apulischer Krater aus der Sammlung Fittipaldi fciem Mythos von Adonis-Tammuz zusammen (Monum. Ann. Bull. d. Inst. 1854 Taf. 16), benso wie die gyptische von den zwei jetzt im Brit. Mus. (F 272), ist zuerst von -' rdern und die meisten anderen orientalischen Heydemann (Arch. Ztg. 1872 S. 158 ff.) auf p nd griechischen dieser Art. Insbesondere sei unsre Sage bezogen worden; er zeigt nach ihm i er semitische Mythos von Adonis und Aphro60 1. Phaidra sitzend, in Gram versunken, auf |rite mit dem vom ihr trzenischen Hippolytos die ein Eros zufliegt; hinter ihr die erknpft worden. Wir halten diese Vermutung zuredend, vor ihr, in der Mitte, zwei Dieneicht fr erwiesen und vermgen nur Zurinnen vor einer Kline, r. eine dritte im Geammenhnge des in der Phaidrasage hervorDoch ist sprach mit einem lteren Manne. :etenden Novellenmotivs mit dem Orient anentschiedner Widerspruch gegen diese Deutung uerkennen. Je nach den wechselnden Kulturerhoben von Robert, 22. Haitisches WincJceltrmungen der Jahrhunderte fhrt der Weg mannsprogr. (1898) S. 11, der einen Zusammen^uch dieser Erzhlung bald von Ost nach hang mit der den unteren Streifen bildenden
stellt

,ii

der Leidenschaft, den Rnken und dem Selbstmord seiner Stiefmutter Demainete beichtet, auf Apulejus {Metam. 10, 2 ff.), der lie Unschuld des ungerecht verklagten Stiefohns noch zu rechter Zeit ans Licht kommen fst, und weiterhin. Rohde (a. a. O. S. 31, 4) riebt zu bedenken, ob die mannigfachen Eranhingen von der Liebe der Stiefmutter zum stiefsohne, der Verklagung des Tugendhaften >eim Vater u. s. w. die im Orient auftreten, dcht durch die nach Osten gewanderte Phaidranage veranlafst sein knnten (vgl. Crusius, Lit. Centralbl. 1886 Sp. 259 f.). Dagegen nimmt m&mtoni das umgekehrte Verhltnis an. Er 'teilt a. a. 0. S. 109 ff. eine Reihe orientalischer Erzhlungen zusammen, die diese oder ahnliehe Motive aufweisen: das Mrchen von den eiden Brdern Anepu und Bitau, berliefert mis der Zeit Ramses IL, die Geschichte von 'sephs Keuschheit aus der Genesis (vgl. fflibers, Aegypten und die Bcher Moses S. 314) ait ihren Auslufern bei Arabern, Persernu. s.w.,
ron
,

Unterwelt auf dem Bilde Polygnots in Delphi steht vereinzelt. Dafs Ph. auf einer Berliner attischen Hydria (Arch. Anz. 1890 S. 88 f.) vorkomme, wird bestritten. Von Wiehtigkeit ist ein Marmorgemlde von Herculaneum (Pitturc d' Ercolano 1,4) aus augusteischer Zeit, nach Robert, 22. Hallisches Winckelmannsprogramm (1S98) S. 14 37, nichts Geringeres als die Kopie eines "Weihgeschenkes, das der Chorege des Euripides im J. 428 nach der preisgekrnten Auffhrung des zweiten Hippolytos gestiftet hat. Dagegen sind von A. Krte, Deutsch. Lit.-Ztg. 1899 Sp. 1687 f. auf Grund des Kostms Einwendungen gemacht, der eine Datierung vor Alexander ablehnt; aber Robert hlt seinen Ansatz mit
in der

ausfhrlicher

Begrndung aufrecht 23. Hall. WincMmannsprogr. (1899) S. 17 ff. Das Bild

c

figur

ist

;'

Amme

2227

Phaidra

(in

der Kunst)

Pkaidra

(in

der Kunst)

2228

Hauptscene (Peirithoos befreit seine Braut von dem Kentauren) fr zweifellos erklrt. Dafs die Darstellung einer Vase von Adern (Benndorf, Griech. u. siz. Vasen b. Taf. 45, 1;
vgl.
S.

98;

verhllte
r.

Frauengestalt

attfl

eine Frau, die der Bekmmerten ein halbgeffnetes Schmuckkstchen hinhlt, 1. eine jngere trstende Genossin, auf die liebeskranke Ph. zu deuten sei, ist ebenfalls unwahrscheinlich. Auf verlorene Kunstwerke der hellenistischen Zeit weisen

einem Thronsessel,

besonders Wandbilder und Sarkophage. Von den erhalte-

nen

Wandgemlden,

die in

Betracht kommen, ist das lteste pompejanisch, aus der Zeit des dritten Stiles (publ. von Sauer, Rom. Mut. 1890
Taf. 2 S. 17 ff. vgl. Kalkmann, fu elend. 1891 S. 24(3 ff.) Essteilt
;

1)

Sarkophag

Amme,

in der Ermitage zu St. Petersburg. Anwesend: Phaidra Mgde, Eros (nach Monumenti dell' Institute/ VI tav. 2),

Ph. unruhig auf ihrem Sessel im Zimmer sitzend dar, wh- pa rend die Amme mit Schreib tafel und Griffel 1. vor ihr steht, eine jugendliche Dienerin r. mit einem Korbe Die brigen Wandbilder sind aufgezhlt; % bei Jahn, Arcli. Beitr. 316ff.;p Stephani, Compte-rendn pour l'annee 1863 S. 177; Kalkmann, Arch, Ztg. 1883 Sp. 66. 130 ff. Puntoni, Le rappre- h sentanze figurate relative al mito di Ippdlito (Annali della B. Scuola norm. sup. di Pisa m vol. 7, 1884) S. 41 f.; vgl. 59 ff. Das figurenreichste von ihnen ii stammt aus den Thermen des -: Titus in Rom fabgeb. oben Bd 1 Sp. 2686). Es entspricht dem M
iit
i

je!

11

<

".

pompejanischen Stile und r. Ph. mit Stephane, thronend, das Kinn sehnsuchtsvoll auf die r. Hand gesttzt, von drei Mgden umgeben; whrend 1. Hippolytos im Begriff, mit drei Gefhrten, Rofs und Hunden auf die Jagd zu ziehen, von der in der Mitte auf ihn
4.

fd K

zeigt

.":

zutretenden
wird.

Amme

angeredet
P^ros
n
i

Ein

flgelloser

neben ihr verbindet mit sprechender Geberde die beiden Ein anderes rmiScenen.
sches

Wandgemlde

ib

Kalk-

mann) hat nur 4 Personen, r. die traurige Ph., das Haupt

auf den 1. Ann gesttzt, getrstet von einer Dienerin hinter ihr. Sie richtet den Blick

nach 1. wo mit erhobener Linken Hippolytos die Amme

.

liegt die

zurckweist; zu seinen Ffsen von ihm weggeworfene

I

Sarkophag im Dome zu Girgenti, Anwesend: Phaidra, Amme, 7 Miigde, Eros.

2)

Weigeffnete Schreibtafel. tere Bilder aus Pompeji und

Herculaneum beschrnken

die

-2229

Phaiclra

(in

der Kunst)

Phaidra

(in

der Kunst)

2230

Antragsscene fast durchweg auf die drei In verschiedener Weise giebt Hauptfiguren. auf ihnen Ph. ihrem Schmerze oder ihrem die Amme berreicht Verlangen Ausdruck den Brief, einen Griffel in der andern Hand haltend (c Kalkm.), oder sucht durch Geberden den Hippolytos zu berreden oder zurckAuf zuhalten, der ablehnt oder auf bricht. dem pompejanischen Wandbild Arch. Ztg. 1883 Tat'. 9, 2 steht Ph. mit schmerzlich gesenktem Baupte 1. dem auf einem Felsen sitzenden Bippolyt gegenber, hinter dem sich r.die Amme befindet, die die Linke auf seine 1. Schulter legt, whrend sie mit der Rechten auf Ph. weist. Gemlde Nr. 253 uA.uf dem pompejanischen Heibig ist gewifs nicht die dem Geliebten auf 'iie Jagd nachgeeilte Ph. zu erkennen, wie Kalkmann a. a. 0. Sp. 132 ff. vermutet, sondern Artemis, der von Hippolyt Phaidras An;

lytos

der Mitte seines Jagdgefolges stehenden Hippovon der Amme der Antrag gemacht wird. Das rtselhafte Leiden der Herrin, das

durch viele feine Zge in Ausdruck, Stellung,

10

nnen im Waldgebirge mitgeteilt wird, Petersen, Aufserhalb dieses Mut. 1899 S. 91 ff. Kreises steht die zum Selbstmord entschlossene Phaidra unter den Heroinen des Wandgemldes -?on Tor Marancio in der vatikanischen Bibliothek. Der Cyklus wird von Heibig, Fhrer" zugeschrieben J, 168 dem 3. Jahrhundert n. Chr
.

tiRm.
:

:md auf
ginal

ein vortreffliches alexandrinisches Orizurckgefhrt. FEDRA ist dargestellt, vie sie in der krampfhaft geschlossenen Hand las Seil hlt, mit dem sie sich erdrosseln will vgl. Puntoni a. a. 0. S. 79 f.). S. auch Ausonius, Id. 6, 32: Bespicit abiectas desperans Phaedra
:

30

iabellas

Haec laqueum

gerit.

Sehr hufig erscheint die Sage auf Sarkophagen. Eine auf Kalkmanns eingehenden Jntersuckungen beruhende Gruppierung der vichtigsten Hippolytsarkophage s. o. bei Sauer Bd. 1 Sp. 2685. Sauer hat spter gelegentlich der Besprechung eines pompejanischen Wandgemlles eine neue Klassifikation aufgestellt (B'm. Mitt. 1890 S. 21), wogegen von Kalkmann mit iecht Widerspruch erhoben ist (ebend. 1891 S. (846). Bald nach den frheren Untersuchungen des
f
:

40

letzteren verffentlichte unabhngig davon Punioni eine sehr ausfhrliche Behandlung des jesaintenMaterials (Bapjpresentanze figurate etc.), Hie die Anregungen systematisch feststellt, velche die einzelnen Scenen der erhaltenen Tragdie des Euripides den Knstlern bieten konnten, und vorzugsweise die Entwickelungs beschichte der zahlreichen rmischen Reliefs darzustellen sucht. Vor allem mufs aber auf ten betr. Band der Antiken Sarkopliag-Beliefs
-

von Bobert verwiesen werden, dessen Erscheinen iemnchst zu erwarten steht.*) Auf den beiden schnsten Exemplaren, den Markophagen in der Ermitage zu St. Petersburg und im Dome zu Girgenti (AB Kalkm ; gl. deren ausgezeichnete. Erklrung von Brunn, innali 1857 S. 36 ff. Kl. Schriften 1, 19 ff. ind die nebenstehenden Abbild. 1 u. 2), die zuieich am meisten an griechische Art erinnern, st die liebeskranke Phaidra unter ihren Dieterinnen auf der rechten Schmalseite dargestellt, whrend auf der Vorderseite dem in

Verf. ist Herrn Prof. Robert fr zeitweilige berlassung der betr. Tafeln und einige Nachweisungen
*)

Der

Kostm u. s. w. charakterisiert Umgebung durch Lften des

ist,

Schleiers,

sucht die Zu-

u lebhaftem Danke

verpflichtet.

fcheln von Luft oder Sttzen des Armes und Lautenspiel zu lindern; die Amme spendet be-

2231

Phaidra

(in

der Kunst)
Stelle

Phaino

2232

sorgten Zuspruch (auf dem Petersburger Sarkophag ergnzt sie Sauer mit Diptychon. Auch die brigen Reliefs zeigen Ph. sitzend, kummervoll, z. T. in Verzweiflung; einige schildern mehr die Knigin als die Leidende. Sie erscheint auf ihnen mit ihrer Umgebung nicht auf einer Schmalseite, sondern in der Hauptdarstellung, in einigen Fllen (C I) E) an der rechten Seite derselben, meistens ganz links; Gegenseite und Mitte werden von Hippolyt und seinen Begleitern in Anspruch genommen. Bei dieser Zusammenrckung ist die Zahl der
sie umgebenden Mgde beschrnkt worden whrend es aufser der Amme auf A 5, auf
:

10

spter hchstens 3 vor; mitunter nur eine. Auf einem Neapler Sarkophag, dessen Kenntnis ich C.Robert verdanke, steht ein brtiger Mann im Mantel hinter Phaidras Sessel. Auf JJ ist die Phaidragruppe rechts noch fast selbstndig; auf C schauen die Herrin sowie die um sie beschftigte Dienerin und Amme nach 1. auf Hippolytos; E, ein Sarkophag in Villa Albani (s. die Abbild. 3), bietet eine Doppelscene. Hippolytos, von dem Liebesverlangen der Stiefmutter in Kenntnis gesetzt zeigt sich entsetzt im Kreise seiner Jagdgenossen auf wird der Antrag durch die Amme noch besonders vorgefhrt. Die zahlreichen Exemplare, auf denen Ph. zur Linken thront, verbinden die beiden Scenen von indem sie die Amme nur einmal darstellen, und zwar von Ph. weggewendet mit Hippolytos verhandelnd, der ruhig vor ihr steht (z. T. mit Diptychon) oder mehr oder weniger lebhaft seine Entrstung zu erkennen giebt oder schon zum Abgang bereit ist. Die Knigin selbst schaut nach der entgegengesetzten Seite auf und auf den meisten Sarkophagen (KHLOPM) der spteren Gruppe, die rechts eine architektonisch abgetrennte Jagdscene haben, etwas mehr nach vorn auf dem Exemplar aus dem afrikanischen Tripolis in Konstantinopel, Bull, de corr. hellen. 1889 S. 328ff. pl. 4 (Leehat); Joubin, Monum. fun. du Mus. imp. ottom. (1893) S. 18 Nr. 40. Auf andern Exemplaren derselben Gruppe (LN) blickt sie nach dem Geliebten hin, auf einem Sarkophag in Arles (s. darber Bobert, Hermes 29 [1894] S. 430; Bas in Arles GalloBomain 1896 S. 101 Ni\_19) die linke Hand auf die Brust drckend. ber den griechischen Sarkophag in Konstantinopel s. o. Bd. 1 Sp. 2685 Z. 24; Bull, de corr. hellen.' 1889 S. 319 ff. pl. 5 (Lechat). Mehrfach hat man versucht, aus den Wandbildern und Sarkophagreliefs auf Originalwerke zu schliefsen und den Zusammenhang mit der Tragdie festzustellen. Kalkmann vermutete als Vorbild ein hellenistisches Gemlde, auf dem die liebeskranke Ph. und der Antrag der Amme getrennt behandelt gewesen seien (Arch. Ztg. 1883 Sp. 138 u. Bm. Mitt. 1891 S. 246 ff.; vgl. Conze, Bm. Bildw. einheim. Fundorts in Osten: S. 9 ff.). Die Verschmelzung beider Scenen sei unabhngig auf Wandbildern (vgl. das der Titusthermen) und Sarkophagen erfolgt. Dagegen hat Sauer gemeint (Bm. Mitt. S. 17 ff.), auf Grund des oben an erster
7

sind,

kommen
,

rneist sind es 2

erwhnten pompejanischen Bildes des ein berhmtes Gemlde rekonstruieren zu knnen, das die berredung Phaidras durch die Amme zum Gegenstand gehabt habe und dessen Einflufs aufser A noch eine Reihe von Sarkophagen erkennen lasse, whrend er anderseits B und andre Exemplare auf das erste Erscheinen der leidenden Knigin im erhaltenen Hippotyt des Euripides zurckfhren wollte, Von Eu/ripides hngen natrlich im letzten Grunde alle diese Werke ab, das hat schon Jahn a. a. 0. S. 322 ausgesprochen (vgl. Wilavioiritz a. a. 0. S. 56;. Dafs auch der 'Itc-tt. v.ulvitrwhvog eingewirkt habe, woran schon Leo glaubte (a. a. 0. 178 f.), verteidigt Kalkmann, De Hipp. Eur. S. 38 ff. Er erblickt
3. Stils

20

auf der rechten Seite der Hauyjtdarstellung von eine Wiedergabe der Schlufsscenen des Stckes: den Botenbericht an Theseus und 1. davon eine Dienerin mit einem Kinde Phaidras auf dem Arme und den Pdagogen, die Phaidras soeben erfolgten Tod zu berichten kommen Freilich (vgl. Wagner, Cur. mythogr. S. 144). kann die Annahme nicht als sicher gelten; auch diese Gruppierung kann erst der bildenden Kunst angehren, die sich bei diesem Stoffe so manche Freiheit erlaubt hat. Ein von einem gewissen

EG

30

Timotheos gestiftetes Gemlde will Cliorikios in Gaza gesehen haben und beschreibt es ausfhrlieh (Mai, Spicil. Born. 5, 428 ff. S. 156 ff. ed. Boissonade). Das Hauptbild habe aus zwei Scenen bestanden: 1) Phaidra mit Umgebung im Palaste, den Liebesbrief schreibend, neben ihr Theseus Siesta haltend, 2) Antragsscene auf der Jagd, die Amme wird zur Strafe von einem jungen Sklaven geprgelt, whrend ein
;

alter sie schtzen will.

[J.

Pberg.]
i

EG

-40

Pkaidros ((frcagg). Bei Lyk. 680 heilst HerN<x>vav.Qirr g TgivJqjedog <Pc;imes KrQog dgbg O'fo?, nach Tzetz. und Schal. 3Iarc. z. d.
. . i

St. (p.

name

133 Kinkel) ist (frcuSgog Asvxog, Kultdes Hermes in Boiotien; vgl. Bd. 1 Sp. 2349, 60 f Bd. 2 Sp. 2011, 24 ff. Holzin ger zu Lyk. a. a. O. verweist auf den Hermes cpcagg bei Maneth. 3(2), 346 und Maxim. Thilos. 541

(Poet, bucol. et didact. ed.

Kchlyp. 113). [Hfer.;] Phainarete s. Phartis. Phaini(p)pos s. Phaidimos nr. 3 u. Phanos

nr. 2.
50

60

Okeanide, Gespielin der 5 (in (7er.), 418. Paus. Braun, Gr. Gtterl. 174 (das Sinn4, 30, 3. bild der Quelle). [Stoll.] -- 2) Vielleicht Beiname der Artemis auf einer ionischen Elektronmnze des 7. Jahrh. im Brit. Museum, auf deren Vorderseite ein weidender Hirsch mit der linkslufigen Umschrift in altionischen Charakteren (Patrog sui 6r]{ia <aivovg stu) Vgl. Frnkel, Arch. Ztg. 1879 afjficc erscheint. (37) S. 27 ff. mit weiteren Litteraturangaben. [Weil, Berl. Piniol. Wochenschr. 1898 Sp. 1337.
('I>aivm).

Phaino

1)

Persephone,

Hom. Hymn.

O. Hofmann, Gr. Bial. 3 (1898), 78 nr. 175. Nach Bdbelon, Per. numism. 13 (1895\ 329 steht auf der Mnze $<xvvovg, vgl. Hoffmann a. a. O. 390. S. auch Hill, Handbook of greel and romain coins (1899) S. 79 Anm. 3. Bdbelon

Iraite des worin, grecqy.es et rom.

1,

382.

auch Head, Hist. num. 526. Hfer. J

S. abei [Koscher.

2233
1)

Phainops

Phaketis

2234

Phainops (<&<xivoip, -onog, Said, (frcvwty), Sohn des Asios aus Abydos, Freund des Hektor, Vater der vor Troja kmpfenden Xanthos und Thoon, II. 5, 152. 17, 583. Tzetz. Hom.
67.

2)

Vater des Phorkys, des vor Troja

Tl.

kmpfenden Anfhrers der Pkryger,

vgl.
11.
2,

17, 312;
v.

862.

[Stoll.]
(<&uivvli<og),
z.

wie die Mnzen mit der Legende OMAXA33 Head, Hist. num. 401 Fig. 255. Gat. of greelc coins, Brit. Mus., Orete etc. 63, 18 pl. 15, 10, Macdonald, Gat. of greelc coins in tJie Hunter. coli. 2, 193, 4) abzuleiten von fslx c glnzen', das in der Form J-Isk auch in dem Gtternamen 'HfltxtmQ 'TitSQiwv und in 'HXtxTQa

Phainylios

nach Hesych.
d. St.

s.

Schmidt vo^ik TjQcoog. [Hfer.] vvlog.

vermutet $ui10
(s. d.),

Hesiod er. 14 Bz. im Sclwl. Amt. Phaen. 254 (Comment. Pherekydes rn Amt. reliquias ed. Mafs p. 386 Sclwl. German. bei Hygin. poet. astr. 2, 21. \Arat. ed. Breysig p. 75, 4 und wohl auch im Sclwl. Hom. 11. 18, 486 (C. Mller, F. H. G. 1
(<fraiw),

Phaio

eine der

Hyades

1.

'costhenes 108. 237.

0. 389), vgl. Bobert, 0. Mller, Prolegom. 192 f. H. Kentzele, ber die Sternensagen d. Griechen, 1, 21 ff. Fr die Bd. 1 Sp. 2752, 61ff. 2756, 61f. 20 als unrichtig erklrte Ableitung des Namens
p.

84.

Maafs

a. a.

Em-

TSag von vg

tritt

neuerdings wieder mit Ent-

ichiedenheit ein G. Thiele, Antike Himmelsnlder 2 u. Anm. 2, whrend Usener , Gtter-

lamen 45 f. unter

Annahme

der Ableitung von

r?jg-Dionysos (vgl. Bd. 1 Sp. 1048, 51 ff. 2754, i8ff.) die Hyades als [luivdsg, dx%cci (vgl. Bd. 2 Auf die Namenslmlichkeit 5p. 2243 f.) deutet. nancher Hyaden und der bei Xonnos TJionys.

entspreche lautlich dem ital. Voldieser aber wieder in seinem Wesen dem griech. "H-cpcaorog, das zweite Element dieses Gtternamens aber bilde den Stdtnamen (frcaatg, wo der sonst "H-tpcaatog genannte Gott als fulxccvog Volcanus verehrt worden sei. Gegen diese Auffassung erhebt Widerspruch A. TJhring, Jahrb. f. Mass. Phil. 153 (1896), 113 mit der richtigen Bemerkung, dafs es doch wunderbar sei, wenn gerade in derjenigen Stadt, die nach Hephaistos benannt wre, dieser Name des Gottes durch den anderen J-%%avog verdrngt sein sollte; auch knne der Name der kretischen Stadt nicht von den brigen gleichnamigen Stdten getrennt werden, und andererseits bedrfe deren Verhltnis zu dem Personennamen (I>utatog ebenfalls der Aufklrung, was jedoch mit unsern Mitteln nicht mehr mglich ist. 2) Sohn des Boros aus Tarne in Maionien, Bundesgenosse der Troer,
erscheine,

canus

= Vulcanus,

orkommenden Bakchen verweist B. Khler, Nonnos 49. ber die dngulre Sage von Lamos als Vater der Hyaien uud ber die in gehrnte Kentauren verIber die Dionysiaka des

30

von Idomeneus gettet, Hom. II. 5, 43. Hom. 57. JEttst. ad Hum. II. 520, 11. dian ed. Lodz 1, 217, 9. 2, 36, 2. 47,

Tzetz.

Hero35.

[Hfer.

wandelten Shne der letzteren [Hfer.] 1. 48.

-.

s.

Khler

a. a.

0.

schreibt Bobert, Eratosth. 108 und mit 40 ihm C. Luetlce, Pheresydea (Diss. Gtting. 1893) S. 14 $>m6vli\, whrend Lobecli, Pathol. Proleg. [Stoll.] 124 (vgl. aber auch Pathol. Eiern. 1, 136) jenes Pliaistos ((fredarog) 1) Sohn des Herakles, fr die richtige Form zu halten scheint und -.er in Sekyon, wo Herakles bisher als Heros von ai'avlog ableitet. [Hfer.] I'erehrt worden war, die Bestimmung traf, ihm Phake (ccxf]), Schwester des Odysseus, die ls Gott zu opfern, Paus. 2, 10, 1; sein Sohn nach anderen Kallisto hiefs, Mnaseas (F. H. G. Bar Rhopalos (s. d.), Paus. 2, 6, 7, whrend 3, 152) nach Lysimachos (ebend. 339) bei Athen. '{Iteph. Byz. s. v. cfraiorog (= Eust. ad Hom. 11. Eust. Hom. Od. 1572, 52 f. Die 4, 158 c d. Auf Vermutung von Lehrs, Bh. Mus. 1869, 617 13, 16) ihm diesen zum Vater giebt. leheifs des Orakels wanderte er nach Kreta so Kleine Schriften 327, gebilligt von Kaibel, Index tas und grndete dort Phaistos, Paus. 2, 6, 7. nom. zu Athen, p. 773, dafs fr Qa.v.r\ zu lesen Iteph. Byz. a. a. O.; vgl. Hock, Kreta, 2, 434. sei 'I&axij, lfst den Zusammenhang bei Athen. K Mller, Dorier 1, 79 f., E. Meyer, Gesch. d. a. a. 0. aufser acht. Vgl. den Phniker <&a%g Bd. 2 Sp. 308, 34 ff. und <PavS] als Beinamen des lltert. 2, 170 S. 261. Busolt, Griech. Gesch. ,.* Der Naine des Heros sowie der Hegemon aus Thasos, Athen. 1, 5b. 9, 406 e f; 332, 2. der Stadt ((Paiozog accentuiert), zur Wurzel s. auch Murr, Die Pflanzenwelt in d. gr. 2Iyth. uiS-Qog gehrig, bedeutet r glnzend', Baunack, 168. [Hfer.] :tud. auf d. Gebiete des Griech. 289, vgl. E. CurPhaketis (QocxtliTig), Beiname der Artemis, s, Ges. Abhandl. 1, 161. Nach Fick, Bezzenabgeleitet von yu-Aslog lat. fascis (vgl. K. F. rger Beitrge 3 (1879), 167 soll der Stadt- eo Johansson, Kuhns Zeschr. 36 [1900], 362, 1). lame Phaistos zusammenhngen rniVH-cpcaarog weil Orestes das taurische Idol c fasce lignorum 'gl. Bezzenberger, Bezzenb. Beitr. 2, 155. Fick tectum' fortgeschafft und entweder in Khegion bend. 18, 141. Fick-Bechtel, Die gr. Personen{Pomponius Sabinus ad Vevg. Aen. 2, 115; vgl. amen 440): der Stadtgott von Phaistos, filProbus ad Yerg. Bucol. 2 p. 348 Lion und dazu wog (s. Bd. 1 S. 1609 s. v. Gelchanos und Holm, Gesch. Sicil. 1, 354. Th. Zielinski, Neue azu Gerhard, Ges. akad. Abh. 1, 315, 54. Jahrb. f. d. klass. Altertum 2. Jahrg. Bd. 3 (1899), [Mbherr, Monumenti antichi 1, 98, 100. 166 Anm. 2 zu S. 165; vgl. auch Thuk. 6,44. mI, Gott. Gel. Nachr. 1895, 361 Anm. 1, soHypoth. Iheokr.) oder in Artemision (Appian, b. c.
steht,

($a-<oxofz/^), ein Kentaur auf Hochzeit des Peirithoos, der durch den Wurf eines gewaltigen Klotzes den Lapithen .''ektaphos, Sohn des Olenos (so statt Phonoenides), ttete, dann aber von Nestor mit dem ichwerte erlegt wurde, v. Met. 12, 431 ff.

Phaiokoiues

Pkaisyle (<1?caavh}), Hyade. Aufser den oben Phaio benannten Belegstellen s. Hyg. f. 192. Bei Pherekydes im Sclwl. Hom. 11. 18, 486. Hast, ad Hom. II. 1155, 62. Eudocia 407 p. 688 Flach (und dazu A. Behm, Mythogr.
s.

v.

ler

Unters, ber griech. Sternensagen [Progr. Willi.

Gymn. Mnchen 1896J

S. 14ft'.

47;,

wo Aiavh]

2235
5,

Phakyllanios

Phalakros

2236

116) stlich von Myl am Flusse Phacelinus Geogr. Lat. (Vib. Segnest, p. 16 ed. Oberl, min. ed. Riese p. 150) in den von ihm gestifteten Tempel der Artemis weihte, s. aufser obigen Stellen Lucius Sat. 3, 91 p. 11 Lachmann

(= Probus
p. 95 ow. 1, 50. 345.

a. a.

0.) Serv. Praef.

Ital.

ad Verg. Buc.

SiZ.

14,

260.

BZm

a. a.

0.

Aricia verlegte man den Kult der Artemis Phakelitis, indem man sie mit der Diana Neniorensis (Bd. 1 Sp. 1004) ver-

Auch nach

10

mengte, Serv. ad

Verg.

Aen.

261 p. 144 f. Schm.; an auch die Ableitung des Namens Phakelitis "a face cum qua pingitur, propter quod et Lucifera dicitur erwhnt. Die oben erwhnte Abfascis, die z. B. auch leitung von tpdxbXog Preller- Robert annimmt, modifiziert Stephani, Compte rendu 1865, 31. 1869,- 16, 2 dahin, dafs nicht das ganze Kultbild mit Weidenzweigen umwickelt gewesen sei, sondern dafs der Name Phakelitis der Gttin mit Bezug auf den aus Weidengeflecht bestehenden Kalathos, mit dem man ihre Statuen schmckte, gegeben worden

115. Hyg. f. diesen Stellen wird

2,

lliller v. Gaertringen, Hermes 36 (1901), 452 ff. dagegen liest: ol,Kv<p<xQL6Lcp KvXXdvLtu.s.w. im Epigramm, und in der Widmung [Tjifftcoi' tvydv, Jiov\v[d\og [ Egjii,] KvtyugiGG\i<fi\ erkennt also eine Widmung an Hermes KvXXdviog mit der Epiklesis KvcpccQL6Gi,cp&g, das er als Kurznamen zu einem nicht belegbaren, aber sehr wohl denkbaren Vollnamen KvitagiGGir cpvr]g der in der Kypresse erschienene' deutet. Als Parallele fhrt er den Dionysos Platanistes an: TtXuxdvov v.uxd xi]v ttoXiv v.XuG%nGr\g vti'o o:vi{iov tvQb&ri iv avxfj dcftidgv^u zJlovvgov,

Kern, Inschr.
Orakel
%biybtvog

v.

Magnesia
es:

215,

und

in

dem
ivi

ebend.
raqpofaj,

heilst

Bmvos &duvq>

das an' die Stelle eines noch lteren Baumkultus getreten war, indem man ursprnglich die Kypresse 20 selbst als den Sitz des Gottes betrachtet hatte'. Ohne Zweifel verdient die Lesung und Erklrung, die Hiller v. Gaertringen giebt, den Vorzug. Bedenken erregt freilich das Metrum: denn in den sonst tadellosen Versen strt die sei; vgl. Photius: cpdtibXog (cpdxbXXog, Snid.) xb Messung Kvq>agi66lcp [vgl. jedoch Rscher in xi)g Hbcpcclyg cpg7]fia (qooptfio;, Said.). Vgl. auch Curtius, Stud. z. griech. u. lat. Gr. 1, 2, 124]. Lygodesma, Orthia (und dazu Ant. Thomsen, Doch wird man sich mit der Deutung Hillers Orthia in Studien fra Sprog-og Oldtidsforskning

um

handelt sich ein Kultbild aus Kypressenholz,

i^scpdvn d' in Kovgog. Es also nach Hiller v. Gaertringen

f

Gaertringen einstweilen begngen mssen. nicht die Lesung von Dragoumis, 30 Corr. hell. 24 (1900;, 524 ff. vorziehen will Eo\\ Kvcpugig ZJLya (d. i. Kypharis, Sohn des Siphas; Gtiivbv dyaX^cc xi^dv (Part. Praes.) tGxuGtv Gurt xatcccprjiioGvvav, der zugleich die vorausgehende Widmung ergnzt zu ['Egjifi [n\vXo[Gxg6cp(a?\ E. Maafs, Griechen' Kvcpugig 2L[<pu] sv%rjv. u. Semiten auf dem Isthmus v. Korinth 20, 2 bezeichnet KvitagiGGicp&g als unerklrt. [Hfer.] Phalaikos (dXtxixog), ein Tyrann in A m-: &gia (pgog nach dem Schal. og&Lai, cpagog in brakia, von welchem Artemis die Stadt be'Og&la. cpdgog gendert hat, worin ihm auch Sie fhrte ihm auf der Jagd einen Biels (Bd. 3 Sp. 1212, 32) und v. Wilamowitz, 40 freite. jungen Lwen in den Weg. Als er diesen in Hermes 32 (1897), 256 Anm. 1 (vgl. 255. 259. die Hnde genommen, strzte die Mutter desWeil, Journal des savants 1897, 516) und andere selben aus dem Dickicht und zerrifs ihm dir gefolgt sind. Dagegen hlt Jurenka, Her ggpt. Brust. Die von der Knechtschaft befreiten Papyrus des Alkman (Sitzungsb. d. Wiener Ak, Ambrakioten shnten darauf die Artemis Heged. W. 135) S. 21 an der Lesart 'OgQ-gia fest r mone und errichteten der Artemis Agrotera und sieht in 'Ogdgia Artemis als Gttin des ein Standbild, neben welchem sie eine eherne Morgens', wie sie bei Alkman a. a. O. 87 wxig, Lwin aufstellten. Ant. Lib. 4; vgl. Ov. Ib. und oft cpcoccpogog, GbXaocpgog genannt wird. 503 und Schol. u. Ullis z. d. St. Aelian, X. A Alle die genannten Gelehrten aber interpre Pflug, ebenso Usener, Rh, Mus. 50 12, 40, wo der Tyrann Phaylos heilst. [Stoll.J tieren cpdgog Phalakraiai (SaXangatui). Bei Hcsych, s. v. 53 (1898), 350 u. Anm. 1. -- Crusitts, Piniol. (paXd%gccf xnog xfjg"Idr]g, xccl vvucpca ergnzt 54 (1894) Ergnzungsheft S. 52 Anm. 65 verSchmidt hinter vvucpai (ffrcduKgutui); die Form weist aufs neue auf seine Vermutung, 'Og&la (frctXaxgtxTog ist durch Lyk. 24 (Steph. Byz. s. v. bei Find. Pytli. 10, 36 (vgl. Bd. 1 Sp. 2816 Anm.) 'PaXd-nga) bezeugt und wird von Tzetz. Lyl. [Hfer.] herzustellen. Es sin*! ISaiog umschrieben. a. a. O. durch Phakyllanios V (fl'a-nvXXdvLog?). Eine Weihalso die Nymphen des Ida oder vielmehr der inschrift aus Kritsa im stlichen Kreta trgt <Dc(Xdx.gu genannten Spitze des Ida gemeint, nach Demargne, Corr. hell. 24 (1900), 241 f. Col. rapt. vgl. Theophr. hist. plant. 3, 17, 6. [vgl. 23 (1899), 635] die Widmung [T]i[[iav] vXog Vielleicht aber ist die berlieferung Das darunter stehende 60 Hei. 1< Kvcpagi6G[i\ bv%dv. richtig: <lHdu-/.gu! als Beiname der Nymphen Epigramm lautet Eoi, Kvepugi66L(?) (PecxvXXdvit, wre gewissermafsen das weibliche Gegenstck Gbuvbv dyaX^ia TYjuofr] sgtccgsv Gav -y.axd qp?jzu der fr Zeus Thalakros (s. d.) vermuteten [loGvvuv u. s. w. Demargne a. a. 0. 243 erblickt Bedeutung. [Hfer.] in KvcpagiGGi den Vokativ zu dem Namen eines Phalakros (^aXangog), 1) Beiname des Zeus KvTtdgiGGog und weist auf Heros resp. Gottes 117 in Argos, dem. Alex. Protr. 33 Potter die Version der Sage hin, nach der Kyparissos Preller-Robert 1, 135, 2 ist geneigt Migne. (s. d. Bd. 2 Sp. 1711, Slff.) ein Kreter war; diesen 'kahlkpfigen' Zeus als einen berin $>ccxvXXdviog sieht er ein lokales Epitheton.
55 und zu Lygodesina-Orthia, v. Wilamowitz, Gel. Nachr. 1895, 234 nebst Anm. 38). Der unter Orthia nr. 7 (Bd. 3 Sp. 1210, 61 ff.) erwhnte, bisher nur durch Pscudo-Plutarch bekannte Kult in Mysien wird besttigt durch eine zwischen Atarneus und Elaia gefundene Inschrift: kgxbj.u< i.)og 'Og&oiGiccg, Athen. Mitth. 24 (1899), 202, 3. Zu Allmans Parthenion v. 61 (vgl. Bd. 3 Sp. 1211, 61 ff. Sp. 1212, Slff.) ist nachzutragen, dafs Berglc das berlieferte 'Ognr.
v.

Gott.

wenn man

2237

Phalanna
Methydrion.
<I>dXctv&og.

Phalanthos

2238
Byz.
s.

alten, wie sonst Kronos gedacht wurde, zu ieuten, wenn nicht vielleicht Mifsverstndnis

Paus.
2;

8,

35, 9. Steph.

v.

Thoeniker ', Beherrscher der

^jines alten Kultbildes,

an dem die Bemalung Haare verblafst war, vorliege, vgl. Over)eck, Kunstmythol. Zeus 268. Nach M. Mayer,
ler

Burg Achaia, des spteren

von dem Drfer Iphiklos
lagert

und

vertrieben.

(s. o.

Giganten u. Titanen 82, 70 hatte man verrnut:ich dem Bilde seine kostbare Perrcke geIn hnlicher Weise erklrt Wissowa, sthlen. dargebracht 158f. Philol. bhandl., M. Hertz lie Entstehung der Bezeichnung Venus Calva. )och scheint es mir auch mglich, dafs <l?ccf mit blanker Spitze' (Fick, laxpds, eigentlich Kuhns Zeitschr. 22, 223. Studniczka, Kyrene den Zeus als Berggott bezeichnet: :d85 f.) puldxQa wird nach Steph. Byz. von einem (Belegstellen ,:ahlen Berg gesagt, ^ccXcc'aqcc oei Pape- Benseier) heilst eine der Bergspitzen 4es Ida, ein Vorgebirge Euboias ^aXdv.Qui, &cd<xKQ6v ein Vorgebirge auf Korkyra etc. Erst pteres, unabsichtliches oder absichtliches rlifsverstndnis knnte daraus einen kahl:pfigen Zeus geschaffen haben. 2) einer ler Shne des Aiolos und der Telepora (Teleiatra), Schol. Hom. Od. 10,6. Apostol. 1,83.
. .

der Ihebais des Statins 9, thologische Bedeutungslosigkeit vgl. Studniczka,

Ialysos auf Rhodos, Bd. 2 Sp. 208) be3) Ein Tanagrer in 127. ber seine my-

10

Mythischer Grnder von Er gilt als Spartaner (Ena^xixrig Paus. 10, 10, 3; iv. Aa-nsai(iovog ebend. 13, 10; Laco Hr. carm. 2, 6, 11; Mart. 28, 3), als Amykler Sil. Ital. 7, 665, vgl. Dionys. Perieg. 377: (Tdoagj i'jv ttot'
191. 4;

Kyrene
Tarent

und Brentesion.

'Auvy.Xcdwv iitolioccto y-aorsobg 'QT]g), als Heraklide (octavus ab Hercule Serv. ad Georg. 4, 125, ad Aen. 3, 551. Schol. Cruq. ad Hr. carm. 2, 6, 11), dagegen auch als Sohn des

20

:lu letzterer Stelle steht <f>ao<x-AX6g; vgl. Schol.

Marc. Byk. 24,

y.Iccv.

wo statt 3>cddxQccv steht $>aNach Nymphodoros, Polyainos und

(vgl.

Panyasis
:

Tzschirner, Panyasidis frgm. 6

30

war Phalakros (v. 1. <&vlr/.og, (PvXdxiog, \HluLog) Wchter der Rinder des Helios [Schol.
.

45;

Jrn.

md
.

Od. 12, 301. Meineke, Anal. Alex. 370) hatte nach Philostephanos im Schol. Hom.

'.

in Mylai ein Heroon. Damit stimmt Notiz bei Appian b. c. 5, 116 berein, dafs dem unmittelbar bei Mylai gelegenen ^ei rtemision (Holm, Gesch. Sicil. 1, 50. 345; die .[erden des Helios geweidet htten. Vielleicht irrinnert auch das ono. von Mylai gelegene i'cdv.Qiov (Pdlcr/.Qov, C. Mller) uv.qov (Ptolem.
a. O.

'de

-eogr.
:'ikros.

3,

4,

2.

Holm

a.

a.

O.

1.

13)

an Pha-

40

[Hfer.]

Phalanua ((Pdlccvva), 1) Tochter der Tyro Cvgovg O. Mller, Orchomenos 255 statt des andschr. Tvqov), Eponyme der gleichnamigen stadt in Perrhaibia, Steph. Byz. s. v. alavvu. Im Schol. Hom. Od. 11, 235 Tvqj l'Sov] mvfr\g incorv^ag ovreo y.aXhiG&ai cpaat i ri]v vv.orr^cc' XeytaQ-ca Sh ol u,hv"Ocoav lob idenseh mit Ossa bei Konon Bd. 3 Sp. 1230, 40 ff. ?), h ZvXm, o'i Ss "Padin]v (v. 1. 'O a d v r\ v) jrmutet TP. Badtke, Hermes 38 (1903), 150 iit Bezug auf Steph. Byz. (s. oben nr. 1) r uldvvriv, so dafs Mutter und Tochter denlben Namen gefhrt htten. [Hfer.] Phalantheus ((Palavd-svg) Beiname des ;;ennes auf einer attischen Inschrift, G. I. G. r 3, 1606 p. 91, wozu Koehler bemerkt: De igine Attica tituli dubito' Bangabe, Ant. ilen. 2, 2371 p. 1016 leitet den Beinamen von im arkadischen gog &dlav&ov (Paus. 8, 35, 9 d. Steph. Byz.) ab, und in der That ist fr ethydrion, in dessen Nhe dieser Berg lag, .ter Hernieskult bezeugt, Porphyr, de abst. 2,16.

50

Poseidon, wie Taras (Acro ad Hr. carm. 1, 28, 29), endlich als Sohn des Aratos (Justin Als seine Gemahlin, die ihm nach 3, 4, 8). Italien folgte, nennt Paus. 10, 10, 8 Aithra. Der berlieferung nach war er Fhrer der Parthenier (ber diese vgl'. DuncJcer, Gesch. d. 5 428 ff. Altert. 5 Busolt, Griech. Gesch. 1 -, 405ff. und speziell Doele, Gesch. Tarents, Progr. des Strafsb. Byc. 1877). Er beabsiehtigte einen Handstreich gegen die spartiatischen Vollbrger an dem von den Achaiern bernommenen Feste der Hyakinthien zu Amyklai, der jedoch vereitelt wurde. Antiochos von Syrakus bei Strab. 6, 3, 2. Es kam endlich zur Auswanderung der Parthenier unter seiner Fhrung; drei Versionen eines Orakels, das ihnen das Ziel angedeutet haben soll, sind berliefert: von Antiochos a. a. O., bei Paus. 10, 10, 6 und Dionys. Halic. Exe. 17, 2 (vgl. Eckermann in der Ailgem. EncykJoptdie 3, 21 Zunchst beu. d. W. Phalanthos S. 406 f.). geben sie sich nach Tainaron, von dem Hafen Gytheion aus erfolgt die Abfahrt. Aufgenommen werden sie in Tarent, so erfahren wir a. a. O. aus Antiochos, von den Barbaren und kretischen Begrndern der Stadt. Dafs Tarent schon bestanden habe, erwhnen auch andere, wie Pausan. 10, 10, 8; lustin. 3, 4, 11; Serv. ad Aen. 3, 551. 6, 773, ad Georg. 4, 126. Von harten Kmpfen bis zur Kolonisation berichten Ephoros bei Strab. 6, 3, 3; Pausan. 10, 10, 7; lustin. a. a. O. Innere Zwistigkeiten veranlafsten spter, dafs Phalanthos in die Verbannung nach dem feindlichen Brentesion ging, wo man ihn aufnahm und nach seinem
,
;

Tode hoch

in

Ehren

hielt Strcdj. 6, 3,

6.

Wie

er aber bis zuletzt

um

die AVohlfahrt Tarents,

der berhmtesten aller lakedmonischen Kolonien, besorgt gewesen sei, erzhlt lustin. 3, er habe die Bruudisiner seine Asche 4, 13 ff. auf den Markt von Tarent streuen lassen, weil damit das delphische Orakel die dauernde 60 Blte der Stadt verknpft hatte, und wurde deshalb in Tarent gttlicher Ehren teilhaftig. Auf ihn fhrten die Phalanthiaden von Tarent
:

l,i

'.

[Hfer.]
J

Phalanthos (^dluvQog, Phalanthus oder -tus), Sohn des Agelaos, Enkel des Stymphalos, Epotuos der alten arkadischen Stadt Phalanthos if dem (frdXuvQ-ov ooog zwischen Trikolonoi und

ihren Ursprung zurck: &alavtidai (sie) ol TccQSvzivoi iltyovro arrb tcov iaai]U0Tazav Im -xclq uinolg Steph. Byz. s. v. 'A&i)vai. 5. Jahrh. stifteten die Tarentiner infolge eines Sieges ber die Peuketier und Japyger Weihgeschenke nach Delphi von der Hand des

2239
,.

Phalantbos

Phalaritis

2240

Onatas, darunter den Japygerknig Opis, tot hingestreekt oi de avxm i(pEaxri%6rtg rjQag
TccQag tcxl y.al <DdXav&og ix Aantbal[tovog, y.al ov tioqqu xov (PaXdv&ov sXcplg. Vor seiner Ankunft in Italien habe nmlich Ph. im Krisischen Meerbusen Schiffbrach gelitten und sei von einem Delphin ans

Land getragen worden, Pausan.

10, 13, 10

vgl.
10

Collignon- Thraemer, Gesch. d. griech.Plastik 1,296.

Deutung. Die ursprnglich mythische Natur des Phalanthos und das Sagenhafte der Grndungsgeschichte von Tarent ist von Doehle a. a. . und von StudniczlM, Kyrene 175 ff. erwiesen worden.
liche, fast

Demnach ist Ph. der Jugendimmer nackte Delphinreiter der

r tarentinischen Mnzen, der auf den lteren Exemplaren eine oder beide Hnde meistens ohne Attribute ausstreckt .-. spter sehr verschiedenartige Gegenstnde hlt, aber nichts hufiger als Seetiere, Delphin, Tintenfisch, 20 Polyp, Seepferd, und den Poseidonischen Dreizack'. Er stellt ursprnglich die Kultgestalt nach Doehles und Sindeines Gottes vor niczhas Vermutung des sacer custos Tarenti der in (Hor. earm. 1, 28, 29; Poseidon Verknpfung mit den geschichtlichen Anfngen der Stadt allmhlich immer mehr als Heros und historische Person aufgefafst wurde. Bleibt nun auch die Thatsache einer lakonischen Besiedelung oder vielmehr Epoikie 30 von Tarent bestehen, so ist Phalanthos doch gewifs nicht dorischer Herkunft. Die lakedmonischen Ansiedler der Stadt haben sich vielmehr den Archegeten der nordpeloponnesisch-achischen Grnder der lteren Niederlassung zugeeignet, der wahrscheinlich ebenso wie im ltesten Tarent auch bei den achischen Begrndern von Brentesion Ar erehrung genofs. Die berlieferung von der Flucht des Phalanthos aus Tarent nach Brentesion wre dann 40 erfunden, um die auffallende Gemeinsamkeit des Oikisten zu erklren (Studniczka a. a. 0. S. 189; dagegen K.Klement, Arion (Wien 1898) Auch in den oben unter nr. 1 und S. 57, 3). nr. 2 aufgefhrten Phalanthoi von Arkadien und Ialysos glaubt Studniczka S. 192 f. denselben Gott der Seefahrt zu erkennen, der achische Kolonisten nach Rhodos fhrte. Die Deutung von <&dXuv&og als Beiname des Poseidon wurde etymologisch von Doehle S. 13 f. 50 und Studniczka S. 185 f. durch Ableitung von f f glnzend' zu cpal-* schimmernd', blank', sttzen versucht (vgl. cpalaQog, cpdlav&og, cpalaxpog, cpdfo], cpdlcava, balaena u. s. w.). Der anfnglich den Phalanthos bezeichnende Mnztypus von Tarent ist erst spter, jedenfalls vor Aristoteles, als Taras erklrt worden Aristot. fragin. 590 Mose: v.cd (Pollux 9, 8 'AgiatoTtl)^ iv Tij Tagccvrivar itoXirsLu xaavrolg 1'ovj.iuov, O XslG&ccL q?)]Oi v6^iG[ia naq icp' ov ivrsrvTtwa&ai Tdqccvtu rbr nootid'ibvog der beigeschriebene dfXqpti'/ 7to%ov\ivov); Stadtname Tdgag mag zu dieser Umdeutung beigetragen haben. IC Elemente, a. 0. S. 251". 56ff. fafst das Verhltnis umgekehrt und lfst erst in spterer Zeit die Geschichte des Taras auf Ph. bertragen, ohne uns indes berzeugen
,

Dafs der gewhnlich als Fhrer der Parthenier aus Lakedaimon betrachtete Phalanthos ursprnglich der gttliche Delphinreiter Tarents und Brundisiurns gewesen, ist auch Usenets Ansicht, der den Delphinreitern einen schnen Abschnitt seiner ''Sintflutsagen' (Bonn Er findet jedoch viel1899; gewidmet hat. mehr Berhrung des Ph. mit Dionysos und empfiehlt etymologischen Zusammenhang mit <flr\g (fr cpuXXog) und (&ccXfjg, d. i. Ithyphallos, anzunehmen mit der Begrndung: r p]ine Stadt Arkadiens und ihr gleichnamiger Heros konnte den Namen Phalanthos nicht tragen, ebensowenig das binnenlndische Phalanthis und Phalanna, wenn Ph. einfach MeerDen Apollon gott war' (a. a. 0. S. 162;. Delphinios erblickt in Ph. Maafs, iJe Lenaeo et Dclphinio find. Gryphisw. 1891/92; S. XIX f. und glaubt fr ihn den Apollinischen Beinamen Hyakinthos erschliefsen zu knnen (vgl. auch S. Wide, Lakon. Kulte S. 87 f.

lapxgi (Studi storici 1 S. 15 f., Pisa 1892), sucht in Ph. einen Heros der aus Mittelhellas, namentlich Lokris eingewanderten Messapier; er betrachtet ihn als Eponymos der messapischen Stadt Baletinm. auf deren Mnzen im 4. Jahrh. der Delphinreifer mit der Legende J-aXe&ag oder Euik&o vorkommt {Head, Hist. num. S. 42;. 0. Kelle Tiere des Mass. Altert. S. 225 hlt Ph. fr dei aramischen Beinamen des Baal-Melqart, r de] auf dem Atergatisdelphin reitet', Darstellungen des Delphinreiters aul Mnzen sind am hufigsten in Tarent. Es ist deren hauptschlich eine Didrachmenserie Chronologie von Arth. I. Kraus, The horsemen of Tarentum (Lond. 1889) festgestellt ist; vgl Element, Ariou S. 59 ff., der den Typus aui ein altes Relief zurckfhren will, das sich ir
Ett. Pais,
e gli

I Messapi

Tarent befunden habe (in municipio Taren tinorum hominis effigies in delphino sedenti
est.

Probus ad Verg. Georg. 2, 197;. Beispiels auch bei Usener, Sintflutsagen (Tafel Aufser in Brundisium (s. Usenet nr. 15 20). Hlsen bei Pauly- Wissowa a. a. 0. nr. 21; Bealencykl. 3, 904) kommt dieser Mnzstempe in Baletium (seit ca. 350 v. Chr.;, Butuntum Teate, Paestum vor (s. die Zusammenstellung S. den Art bei Element a. a. 0. S. 58, 4;.
abgeb.

Taras.

[J.

Bberg.]

(^lay'%), ein Attiker, Bruder de: Er lernte von Athene die Kunst des Waffenkampfs {pit%0{L(x%lu), seine Schwester da: Di Anfertigen des Webestuhls (ioTortotla).

Phalanx

Arachne.

beide Geschwister sich aber fleischlich mischten wurden sie durch den Zorn der Gttin in kii' chende Tiere (sQTtErd) verwandelt, welche voi ihren eigenen Kindern aufgefressen zu werdei pflegen, Theophos in Schot. Xieandr. Ther. 11 (&dlay'E, war eine Art Spinne, Suid. u. Phot
3

S.

v.

<&dX<xyt,.

[Stoll.J
{ffrcdapiTig),

Beiname der Athena wie W. Dindorf im Stephanus s. v. $>a).a.QiTi erkannte, in dem aus Eallimachos (fr. 5o! p. 658 Schneider) angefhrten Verse 'T/.a&L uoi
Pkalaritis
cpaXaQiTi, jtvXcnudyj: im Schol. Hom. Od. 3, 380 Besttigt wird Dindorfs Annahme durch Ktxjin ^cdaqir^g (sie!), i] 'Aft^r Gud. 549, 39 ff.
:

zu knnen.

2241
5}

Phalas t&v
T))g

Phalios
nebst Theseus

2242

ntgiKscpalaiag cptxlaQcov' v.ca oi n.(iw6r}S tbv ScdfLOva ISe icnb Twv iitdcX^scav, ag indXovv cpalaQa tiiVon diesen Erklrungen verdient die na&cbg. c erste den Vorzug: Athena (pcduQtTig, die Helmgeschmckte' bezeichnet neben nvXcaii%og (= die Thorstrmerin) die Athena als Kriegsc;7ib
;

aitb

<l>cilQov

iKouijg

und andern attischen Heroen im Amazonenkampfe (smtliche Figuren sind

durch Beischrift bezeichnet: des Phaleros Gegnerin heifst Klymene) auf einer Vase attischen Ursprungs aus Cum, jetzt in Neapel (abg. Fioretti, Bacc. Cum. 8. Bullet. Arch. Nap. N. S. 4 [1856] tav. 8. Mus. Borb. 16, 18), [Hfer.] Minervini, Bull. Nap. a. a. 0. 76. Arch. Zeit. gttin. 14 (1856), 136*. 181*. 15 (1858), 94*. Phalas (Phallas? Pallas?), Flottenfhrer des C. I. G. Meninon, von seinen Leuten auf Rhodos auf 30 4 p. 18, 7731. Heydemann, Bacc. Cum. 239 S. 84; vgl. Taf. 21, 239. Anstiften der Rhodier gesteinigt, Dictys 4, 4. Klugmann, Die Ama'6, zoiien u. s. w. S. 50f. 10. Kurzform zu Phalanthos'? [Hfer.J Stephani, Compte rendu Eine zweite fragmentierte Vase Phalasai'iie ($aX<xG&Qv>]), eine Heroine, nach 1866, 170. (Luynes, Choix de vas. pl. 43. welcher die kretische Stadt Phalasarna benannt Welcher, A. D. jein sollte, Steph. B. v. <&uXGaQva. [Stoll. O.Jahn, Vasensamml. p. CXXVIII 3, 357, 15. nr. 861, 2. Lebas, Exped. scient. 2 p. 15 nr. 66. PhaleneilS (&aXrjv>vg), ein Kmpfer im Heere Kliigmann a. a. 0. 47. Annali 1867, 211, 3. les Dionysos gegen die Inder; fiel in der Schlacht durch Korymbasos. Nonn. Dion. 28, Minervini a. a. 0. 76. Beinach, Be'p. d. vases .16 ff. [Stoll.] peints 2 p. 264. Stepliani a. a. 0. 173; zeigt Phalereus (<PuXrjQsvg), einer der Shne des 20 gleichfalls (I>ccl&[()]og im Amazonenkampf. Den karis u. der Asterodeia, einer Tochter des Namen Phaleros deutet 0. Mller a. a. 0. 197 r 5urypylos, Bruder der Penelope, Pherehyd. b. als Schildesleuchten'. 2) Troer, von Neoptolemos gettet, Quint. Smyrn. 8, 293. [Hfer.] Schol. Od. 4, 797, vgl. Schol. Od. 15, 16.' [Stoll.] Phales (QXiig, $aXf)g, ber den Accent u. s. w. vgl. Schol. Arist. Ach. 263. Herodian ed. Lentz Phaleros (^dXvQog), 1) athenisch-eubisch,-hessalischer Heros, ber den man vgl. Riller Suid. s. v. $>aXfig) 1, 60, 22. 65, 10. 2, 94, 22. ,'. Gaertringen bei Pauly-Wissowa s. v. Alkon 1) eine aus der phallischen Herme des Dionysos hervorgegangene besondere Gottheit, gewisserBd. 1 Sp. 1577. Toepjfer, Aus der Anomia mafsen Personifikation des Phalios, hmgog und S9, 3. E. Maafs, Parerga Attica (Ind. lect. .kyphisw. W. S. 1889/90) S. 8f. MilchMfer, 30 avyaaiiog BaY.%iov genannt, Arist. Ach. 263. 271. Bei Hes. scut. 180 276. Sophron fr. 43 p. 10 Botzon aus Schol. Karten von. Attica 1, 27. rscheint er mit Theseus und Peirithoos im Arist. Ach. 263 (vgl. fr. 42 und dazu Botzon juapithen- und Kentaurenkampf; als Argonaut a. a. 0. und De Sophrone et Xenarcho mimo,vird er genannt Apoll. Bhod. 1, 96. Hyg. f. graphis 22). Columella 10, 31. Saidas s. v. Bei Hesych. s. v. (I>h]g dsQudrivov 4 p. 46, 1 Schm. Paus. 1, 1,4. Vol. Flacc. <I>aXfig. ; y.ai vdqtTov vermutet Schmidt <&lrig &sbg v.ai 398. 4, 654. 6, 217. Orp>h. Argon. 144. Sein /ater ist der Erechtheussohn Alkon (s. d. nr. 5), sgadripov etvQtTov. Vgl. Zoega, De origine et usu obeliscorum 213 ff. (der Phales mit Pales ipoll. Bhod. 97. Hyg. Orph. a. a. 0. Vgl. Die irrige [s. d.] vergleicht). 0. Mller, Handb. d. Arch. : Wilamoicitz, Isyllos v. Epid. 190. uigabe bei Eudocia 220 p. 354 Flach <I>cih]qog 40 383, 3 p. 596. Schoemann-Lipisius, Griech. Altert. 2.4 511. Scherzhaft lfst Aristophanes "slsoi'Tog erklrt sich aus Apoll. Bhod. 1, 96; uf Versehen beruhtdie Angabe f Alkon, Phaleros bei Hesych. s. v. %l <&uh]viov den Alkibiades iohn' r v. Wilamoivitz, Isyllos 83, 58. Nach unter dem Zeichen des Gottes Phales geboren sein, vgl. Bcheier, Rh. Mus. 43 (1888), 135. 7al. Fl. 1, 399 ff. wurde Phaleros als Knabe ber den Phalios im Kulte des Dionysos s. n Schlafe von einer Schlange umzingelt, aber urch den glcklichen Schufs seines bogenBd. 1 S. 1057. 18 ff. S. 1062, 54 ff. und ferner undigen Vaters der Name wird nicht gePlut. de cupid. div. 8. Said. s. v. cpcdiiovsg.
]

'

doch liegt mglicherweise Verwechslung mit dem Kreter Alkon d. nr. 3) vor. Als Athener wird Phaleros ezeichnet bei Apoll. Bhod. 1, 95. Hyg. a. a. 0. r al. Fl. 6, 217. Strabo 14, 683, \md nach ^aus. a. a. 0. genofs er im Hafen Phaleron Nicht undenkbar Jus Eponymos) Heroenkult. re es, dafs der nach Clem. Alex. Prot)'. 35 Potter p. 124 Migne im Phaleron verannt
;.
-

gerettet;

ier eine

00

hrte kcctu
it.
'

qv {iv ai> TjQcog mit Phaleros identisch a.a.O. ist er Grnder von Gyrtou n Thessalien, 0. Mller, Orch. 197, 2), wie er 'ohl auch als Ktistes von Phaleron am Oita (Steph
7t

Nach Orph.

OvcoviSag und dazu Movers, PhGornut. de nat. deor. 30 p. 181 Osann. Lyd. de mens. 4, 51 p. 108 Wuensch. G. I. A. 1, 31 p. 14. 2, 321 fr. b. Z. 7. 0. Mller, Dorier 2, 347. Mommsen, Feste der Stadt Athen 440, 4. DierTcs, Arch. Zeit. 43 (1885), 37. ber die vermutete Berhrung des Dionysos-Phales mit Phalanthos s. Phalanthos. 2) Bei Luc. lupp. trag. 42 KvXXrjvioi, <f>h]ri. Hermes, Zoega a. a. 0. (ftvoviv) ist Phales 215. 216. Boscher Bd. 1 S. 2342, 60ff. Scherer ebencl. S. 2392, 1 ff. Overbecl; Sachs. Ber. 16,

Hesych.

s.

v.

nizier 1, 26.

60 165.

[Hfer.]
u.

tyz. <I>ccXriQov.
r

Herodian

ed.
ist

Lentz

1,

388, 16.

2,

J7,

17)

zu betrachten

if
.

kommt an

1886) 67 ff. besprochenen um den Hellespont lokasierten attischen Sagen. Nach Strabo a. a. 0. rundete er mit Akamas Soloi auf Kypern, ""oepffer, Qu. Pis. 77, 1. Dargestellt ist Phaleros
'oepffer,

Aiarjnoio Quaest. Pisistr.

(Toepffer Qocov, vgl.

(Diss.

a. a. 0.),

die

von

Phalias (<ccXiag), Sohn des Herakles Thespiade Helikonis, Apollod. 2, 7, 8. Phalios (OAVIOS), beigeschriebener

der

[Stoll.]

Name

Dorpat

des Bosses des Akamas auf der Berliner Vase nr. 1720 Furtw., abgeb. b. Gerhard, Etr. u. camp. Vasenb. Taf. XII S. 15 f. Ebenso heifst ein Maultier auf dem attischen Pinax in Berlin Vgl. Kalliphora, nr. 1814 Furtw. [Rscher.]
71

Eoschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

2243
(<hXig)

Phalis
-fjvog

Phallen

2244

Phalis 1) zweifelhafter Name eines Knigs von Siclon, Dictys 1, 18; s. Dederich z. d. S. 2) Bei Quint. Smyrn. 10, 8',) vermutet Friedemann bei Spitzner, De vers. Graec. heroico

362 statt <I>aig aus metrischen Grnden <I>Xig. Als Personennamen ist <blig bezeugt Lei Blut.
praec. reip. ger. 32.
[Hfer.J 1) ein Fhrer der Troer, lullt durch Antilochos, 11. 13, 791. 14, 513. der sauromatischen Coralli in dem 2) Frst

Phalkes

(<L>u.X%i]g),

10

Heere des gegen seinen Bruder Aietes kriegenden Perses, Vol. Fl. 6, 88. 245. 554. 3) Sohn des Temenos, Vater des Bhegnidas, Heraklide, eroberte in der Nacht von Argos aus die Stadt Sikyon, teilte aber mit dem bisherigen Knig, dem Herakliden Lakestades, die Herrschaft. Der Hera Prodromia baute er in Sikyon einen Tempel, weil sie ihm von Argos vorwandelnd den Weg dahin gezeigt hatte. Paus. 2, 6, 4. Strab. 8, 2, 11, 2. 2, 13, 1; vgl. Scymn. 528. 389 (die Quelle ist Ephoros, s. Mller, Fr. Mst. gr. 1 p. 237, Ephor. fr. 16). Mller, Bor.

zu tQTtrjg, -Tqrog, also bei Paus, divvgov (PuXXfjvu, im Orakel (PaXXyvog r ja co a und dann weiter ov fiovov <I>uXXijv og zlioivvGoio Kc/.Qr'ivot,g. Die Emendation Lobecks hat allgemeine Zustimmung gefunden, vgl. aufser den Ausgaben und Handbchern Welcher, Nachtr. z. Trilogie 189, 20. Gerhard, Hyperbor. rm. Stud. 2, 270, 145 a. O. Mller, Handb. 3 67 p. 46. 383, 3 p 595. Newton und d. Arch. Birch, Arch. Zeit 11 (1853), 125. G. Dindorf im Thesaur. s. v. <I>uXlr\v. F. Bach Jahrb. f. Mass. Phil. 135 (1887), 442, 17. Bohde, Psyche 2 2 54, 3. Wenn man aber bedenkt, dafs 1) bei Paus, von einem n QOGoo-ito v die Rede ist, also von einem Antlitz, Haupt (S. Beinach, Corr.
,

7 [1883J, 40, 5 erklrt allerdings TipOahier als 'gavov) und 2), dafs bei Euseb. zweimal von einem <I>uXXiivog Jiovvaov %doi\vov die Rede ist, so lfst sich vielleicht die 20 Lesart bei Paus. Jiovvaov KtcpaXXriva so erklren, dafs ursprnglich dastand Aiovvgov y.hcpc<Xi]v <I>aXXfji<og; daraus konnte wegen der
hell.

Tiov

Busolt, Curtius, Pelop. 2, 484. 496. 79. Gr. Gesch. I 2 215. Er hatte vorher mit seinen Brdern den Vater Temenos, weil dieser seiner Tochter Hyrnetho u. ihrem Gemahl Dei'phontes die Herrschaft von Argos zuwenden wollte, beim Baden berfallen lassen, so dafs er infolge seiner Wunden starb, Nicl. Dam. fr. 38 (Mller, Fr. h/st. gr. 3 p. 376). Diod. fr. b 4. Mller, Fr. h, gr. 2 praef. 8. Paus. 2, 19, 1. Als er mit seinem Bruder Kerynes die Schwester Hyrnetho dem Dei'phontes aus Epidauros entfhren wollte ttete er sie whrend er mit dem nacheilenden Dei'phontes um sie rang, Paus. 2, 28, 3; s. Dei'phontes. [Stoll.] Phallen (^aXXiqv). Nach der Kultlegende von Methymna zogen einst Fischer in ihren Netzen ein tcqogcotcov (s. unten) iXcdag 'gvXov Ttnroir[[dvov mit einem zwar gttlichen, aber fremdlndischen und den griechischen Gttern nicht eigenen Ausdruck aus dem Meere. Auf Anfrage beim delphischen Orakel gebot die
1,
, , ,

so

unmittelbar auf einander folgenden Worte v.t(puXijv (PccXXfjvog sehr leicht entstehen Aiovvaov KkcpaXXfivog und dann mufste der so sinnlos gewordene Genetiv in den Acc. Jiovvoov KscpaXXfjva verwandelt werden. Die auf dieser Lesart fufsenden oberflchlichen Behauptungen von de Gubernatis, La myihol. des plantes 2, 260 und Murr, Die Pflanzenwelt in d. griech. Myihol. 45, dafs die Kejmalienier das Bild des Bakchos aus einem Olivenstamm gearbeitet htten, sind zurckgewiesen worden von H. K,

Der zahme lbaum in d. relig. Vorstell, Griech. (Progr. Maximilian-Gymn. Mnchen 1894) S. 23, 1. Mit Wahrscheinlichkeit bezieht Beinach a. a. O. 40 die auf einer Inschrift aus Methymna (ebend. 38) an den Dionysien erwhnte ecyXyiccxog TrsQUfOQa auf die Prozession. 40 in der das Bild des Dionysos Phallen getragen wurde ber weiteren Dionysoskult in Methymna und (dem gleich zu erwhnenden) Antissa s. Maufs, Hermes 23 (1888), 75 (74, 2); vgl. Corr. hell. 1880, 441. Auf Mnzen von Antissa mit Pythia den Methymnaiern Aiqvvgov Ksder Darstellung eines Hauptes mit Spitzbart, cpaXXfjvcc zu verehren, worauf diese das im die Echheh Doctr. num. ret. 2, 501 in merkMeere gefundene Bildnis behielten und ihm wrdiger bereinstimmung mit der (von ihm einen Kult weihten, ein ehernes Abbild aber
bert,
d.
; ,

nach Delphoi stifteten, Paus. 10, 19, 3. Dieselbe Erzhlung von der Auffindung des Bildes findet sich auch bei Euseb. praep. ev. 5, 36 zugleich mit dem Orakel (dies auch bei Theodor,
graec. affect. cur. p. 141, 34; vgl. Orac. Graec. coli. Heudefs, Diss. phil. Hai. 4, 177 p. 92): XX "s Mri%v\Lvr\g vaixaig rcoXv Xwiov ^Gtai
(

nicht
(jdtav
oo

herangezogenen)
7iecQl%tT0
. .
.

Stelle
,vi}v)

des Pausanias folgendermafsen

beschreibt: caput promissa barba in cuspideni abeunte, ceterum peregrino cultu (abg. Gardner, The types of greelc coins pl. 15, 12. Wroih, Cat. of greelc coins Brit. Mus. Aeolis pl. 35, 11.
13)

erkennen Gardner

p. 79.

Head

Hist. num.

485. Bnhoof-Blumer, Griech. Mnzen 633 das J>ccXXr\vbv Atcovvaoio kc:qi]vov. T/fiw/ Haupt des Dionysos Phallen, whrend Wroth Dann fhrt Eusebius fort: &vovgl ya.Q cci nXstg a. a. O. Introd. cpa.XXr\volg eine solche Beziehy.al TtltTug yovGiv ov uovov ung fr unsicher hlt, Bach a. a. O. lieber den icov v 6oio xaQ7]voig x. r. 1. (das folgende ist nicht heil berliefert, kommt jedoch hier Hermes erkennen mchte. Auch auf Mnzen nicht in Betracht). Der zlivvaog KscpaXXrjv 60 von Methymna findet sich der Dionysos Phallen war schon von Zoega, De origine et nach Imhoof-Blumer, Ztschr. f. Num. 20 (1897 obelis285. corum 229, 15 beanstandet worden. Lobeck, Back a. a. O., vgl. auch Xeicton-Birch a. a. O. Wroth, Introd. LXIX. Eine ansprechende Aglaopham. 1086 f. (nb: Die Signatur 10S6 u.s.w. findet sich zweimal; hier ist die erste gemeint!) Vermutung von 0. Gruppe, Boschers Lex. 3 erkannte die bereinstimmung des Berichtes S. 1093, 68 ff. sieht in der oben mitgeteilten des Pausanias und des Eusebius und setzte Kultlegende ein Analogon zu der Sage von an beiden Stellen das Epitheton <I>aXXrjv, -fjvog dem schwimmenden Haupte des Orpheus. Vgl. ein, das sich zu @uX)jg, -) rog verhlt, wie tQxijv, [Hfer.] Phales.

LXXV1II

um

2245

Phamenoph
(4><xut vcocp),

Phanagoras

2246

tPbameiiopli tnenden Memnon im

XXcc yccQ
liivcocpcc

Bezeichnung des gyptischen Theben:

ov Miuvova ul ijaiot Xtyovai, 4><xt tu'Ki tjv y%a>Qi(av, Paus. 1, 42, 3. Im Epigramm der Balbilla heilst es gxXvov <pmvccg rag frsiag Mtpvovog i) ^a^tvdoQ-, C. I. G. 3,4727. Kaibel, Epigrammata 988 p. 414. Nach Wiedemann, gyptische Gesch. 386 findet sich neben Phainenoth und Phamenoph auch die
.
.

Form Phamenos.
ist

= k^svcpig
.

Phamenoph

und Phamenoth

10

(Belegstellen bei Pietschmann

bei Pauly -Wissoiva Bd. 1 S. 1824 s. v. Arnenophis, S. 1825 s. v. Amenoth) bez. 'A^tuwQ' aatXtv Aiyvittis, C. i) %.g,4v<o&, (Msfivov Kaibel I. G. 3, 4731 und addend. p. 1203. a. a. 0. 992 p. 417) mit vorgesetztem gyptischem Artikel d. h. der Knig Amenophis (Amnhotp) 3. Vgl. aufser der Litteratur bei Pietschmann a. a. 0. auch W. Gurlitt, ber
.

Tansanias 88 f. u. Holland, Poschers Lex. Bd. 2, 2661 ff. Ein Monat (fcuuti'id-, Plut. Is. et Os. Lyd. de mens. 3, 22 p. 60 W. Corr. hell. 43. 26 (1902), 117. Index zu . I. G. p. 38.
[Hfer.]

20

weiter links steht euturpa (Euterpe), diese mit Ausnahme eines von der linken Schulter herabRechts von fallenden Gewandes unverhllt. o;amu steht die hnlich der euturpa bekleidete Gttin alpnu. Noch weiter rechts befindet sich ein bekleideter Mann, der die Beischrift ar^aze trgt. Sowohl die Beziehung der Szene auf den Adonis (Gerhard), wie auf den Thamyris (Bansen, DeecJce) ist durchaus abzuweisen: die erstere pafst sachlich nicht, die letztere sprachlieh nicht, weil die Beischrift eben nicht framu, sondern <paniu lautet. Nur die Analyse der Namen kann uns den richtigen Weg zeigen. Erwgen wir den aoidbg <&i)[Liog TkQ7tidr]g bei Homer {Od. 22, 330), erwgen wir die mythisehen Ahnherren des Homer selbst, Evcpr^og und (InXotiQTtrig, s0 kann nicht zweifelhaft sein, dafs auch hier yamu (= gr. (Puav, ( Priucxv) und euturpa (= gr. Evteqtt)}) dieselben beiden Wortstmme enthalten, dafs euturpa wirklich die Muse Euterpe sei, nicht blofs eine behagliehe, schne Frau (Gerhard), und dafs q^amu

Phainenoth

s.

Phamenos
Soph.
fr.

(<Dausv6g), 1)

Phamenoph. Sohn des

Teiresias,
~

360 Nauck aus Herodian it. yuov. Ist,. Darnach hat Schwartz im Schol. Hur. 8, 35. Phoen. 834: IltioavdQog laroQtl ort Edv&t] ycc^tri&tiGcc TtioGia irtoiijGz 7taldag tbGCaqag,
',

30

1!

mteavir} (v. 1. <I><xivev), <&00yjQT]v, XXuiQtv, IMavrft) hergestellt: TtGUQug, <&u{ivbv, <5tpt'Av8r\v x. t. X. Aus diesem Bericht wird erstens der Name der Mutter der Manto (darnach Bd. 2
;

S. 2326, 38 zu berichtigen) gewonnen, zweitens die Besttigung der Konjektur Bergks, De com. ant. 129, der bei Sophokles a. a. 0. (h,ov%bg ^ccjisvbg TtiQEGiov ntig) fr das korrupte t,ov&6g,

obwohl man von musikalischen Instrumenten nichts wahrnimmt. Sind somit diese beiden Namen zweifellos griechisch, so sind die beiden Namen alpnu und eris ebenso zweifellos nicht griechisch, sondern etruskisch. Erstere erscheint als eine jugendlich-schne Gttin dienender Art, mit Chiton und Mantel oder mit nacktem Oberkrper, den Mantel um die Hften geschlungen, geschmckt mit Stirnband, kunstreich geordnetem Haar, Ohrgehngen Halsband Schuhen auch geflgelt schwebend, in den Hnden Palmzweige oder einen Apfel" (DeecJce, Etr. Forsch. 4, 63). Da etr. alpan ,.d>pov' bedeutet (Pauli, Etr. Stitd. so ist der ohne jeden Zweifel davon 3, 77),
ein Snger sei,
, ,
,

abgeleitete
40

Name

alp(a)nu einem griech. Dora

'wofr Lehrs und nach ihm Lodz, Herodian 914, 1 t,vvstg las, av&6g vor1, 180, 27. 2, 'ischlug, das eben mit Bezug auf den Namen der Mutter gesagt sein drfte. Ob bei Philetas aus Antig. Caryst. 23 p. 35 ifr. 14 p. 53 Bach

(Beckmann
lisiiooag

ovysvag(pccuavog7rQoai:pri6c<ro ^kxkqu

mit Bergk, Anth. Lyr. p. 115 $ufi'oj kza schreiben und dieser mit dem Teiresiasshne identisch ist, lfst sich nicht sagen.

2)

s.

Phamenoph.

[Hfer.]

Phamu (qpamu) ist der etruskische Narne fr eine mythologische Figur, wie sie auf einem 50 Spiegel von Bomarzo, der sich jetzt im Vatikanischen Museum befindet, dargestellt ist. Derselbe ist verffentlicht von Bansen in den es sich (vgl. in den Nachtrgen s. v. eris) Ann. delV Inst. 1836, 282 sqq. und Monum. eine blofse Namenhnlichkeit, keine sachlichen med. 2, tav. XXVJJI; im Mus. etr. Vatic. 1, Beziehungen. Die Form ar^aze endlich wird .tav. XXV; von De Witte im Bull. delV Inst. von Deecke als 'Aqv. erklrt, als Zuhrer die 1842, 149 sqq., in den Ann. dell' Inst. 1845, Ortlichkeit andeutend". Das ist sehr unsicher, 396 sqq. und den Nouv. ann. 1, 507 sq.; von denn einen sachlichen Anhalt fr die Deutung Gerhard im Bull, dell' Inst. 1836, 180 und haben wir gar nicht, und sprachlich kann die Etr. Spiegel 4, 58 sqq., Taf. CCCXXJJI; von 60 Form ebenso gut ein griech. 'Agy- und 'Aq%Gennarelli im Giorn. arcad. LXXXV, 168 sqq. wiedergeben, wie 'Aqk-. Da alle dreie als and von Fabretti C. I. I. nr. 2412. Die DarNamenstmme verwandt werden, so knnen wir Stellung ist folgende: In der Mitte steht cpamu schlechterdings nicht wissen, auf welchen von so, und weder -framu, noch <jpanu, noch gar ihnen die Form ar^aze zurckgeht. [C. Pauli.] paun, lautet die Beischrift), ein schner, nur Phanagoras (^avayoQag), Ktistes und Epohalb bekleideter Jngling. Links von ihm steht nymos von Phanagoreia, Hekataios bei Steph. Jine eris genannte bekleidete weibliche Gestalt, Byz. Herodian 1, 280, 8 Lentz. Diels, Hermes lie in der Linken ein Halsband hlt. Noch 22 (1887;, 442. [Hfer.]

oder Doris gleichbedeutend. Ja, es ist nicht unmglich, dafs, wie etr. hindiat die bersetzung eines griech. "*vyr\ ist (Pauli, Etr. Stud. 3, 28 sq.), so auch alpnu die bersetzung eines griech. Acoga oder Aa>Qi.g sei und dafs so irgend eine griechische dienende Gottheit geheifsen habe. Der Name alp(a)nu selbst indessen ist etruskisch. Und ebenso etruskisch ist auch der Name eris. Zwar hlt Deecke (Myth. Lex. s. v.) den Zusammenhang der etr. eris mit griech. tQig aufrecht, aber diese Ansieht lfst sich nicht sttzen. Auch Deecke selbst neigte frher (Etr. Forsch. 4, 45) zu der entgegengesetzten Ansicht. In der That handelt

um

71*

2247

Phanaios

Phanes (Bruder des Iphiklos

TJxstg

etc.)

2248
r

Phaiiaios ((I><xvalog), 1) Beiname des Apollon, unter welchem er auf dem Vorgebirge <Puvai auf Chios verehrt wurde, Achaios hei Hesych. s. v. Osann zu Cornut. de not. deor. p. 373 f. ber den Tempel Usener, Gtternamen 232 f. des Gottes s. Strabo 14, 645. Serv. ad Verg. Georg. 2, 98. Conzc. Pholog. 14 (1859), 157. Fustel de Coulanges, Archives des missions scient.
et litter. 5 (1856;,

bedeutet epetvedog wohl s. v. a. Licht (Rettung) bringend'. Vgl. auch K. Zacher, Diss. phil. Hai. 3 (1878), 255. [Hfer.]

Phanake
signo

(?)

s.

Pharnake.
In
i

Pliauakes?

(<I>uvY.r g'!).
. . .

dem

Liberi Patris

omnium deorum argumenta marmoreo ladjenW gewidmeten bilinguen Epigramm des Ausonius 49 (29). 48 (30) liest Peiper p. 330f.:

506. Haussoiillier, Corr. hell. Ogygiae me Bacchnm rocant, Osirin AegypAi Nach letzteren stammt die In- io putant, Mysi Phanacen nominant etc. bez. 3 (1870), 323. schrift 'Aixlliovog Ayotttco (vgl. Hesych. uyptAiyvjtziiv [isv "Ootptg yu>, JMvgv dt <I>avxtjs,

rjytiiuva &sov) aus dem Apollotempel von Phanai (Corr. hell. a. a. 0. 322 nr. 8;, so dafs neben dem Kult des Apollon Phanaios der des Apollon Agretes bestand. Spter brachte man den Beinamen (Pavulog mit (fxxirtLv in Zusammenhang, wie Jyjliog mit rovv, Plut. de JE Delph. 2. Cornulus a. a. 0. 32 p. 196- Os. (= Eudocia

tav

whrend Schenkt (Monum. Germ.

hist. auet.

antiquiss. 5, 2 p. 204) statt Mysi: Mystae, bez. statt Mvomv. Mvar&v schreibt, flschlich, da

der

Zusammenhang
i

einen

Vlkernamen

er-

p.

14 Flach.); letzterer leitet ebenso

a.

a.

0.
20

den Beinamen des Apollon 'Ivacpcctog, der zu kvcpi] gehrt, von ctvucpuivtiv ab, vgl. auch Flut, de Fyth. orac. 21 p. 404 d. Aus Steph. Byz. s. v. <Pvca Herodian ed. Lentz 1, 256, 11: KXQCTi'jQiov rov Xiov, Ciitb xov k&hv &vcc(pfjvcx.i tfj Ar\rol xr\v Arfkov vermutet Osann a. a. 0. 374 einen Zusammenhang des Apollon <&avaiog und Arjliog, wie ja <Dca>(xiog und An'jXiog bei Flut. a. a. 0. verbunden erscheinen. Noch anders erklrt Macrob. 1, 17, 34 den Beinamen:

Blau, Zeitschr. d. d. morgenl. Ges. 9, 88 will <I>uQvy.r g (vgl. Mrjv 'Pupi'xov) lesen, was schon durch das Metrum ausgeschlossen ist, andere Phanates oder Phanetes, s. Creuzer, Symbolik 3, 306 Anm. 37, der selbst Phanakes mit Phanes (s. d.) identifiziert; vgl. Lobeck, Hfer.] Aglaopham. 478 i. Phaiie (<J>dvri), eine von Usener, Gtternamen 233 aus den Eigennamen <Pavay6pug, -yoQU etc. erschlossene Gttin, die an den Ortsnamen <Puvai (vgl. Phanaios) ankpft. Die Legende auf Mnzen von Coela in der thrakischen Cherfordert.
|

MVN\ FANE. AEL. (Fckhel, Doctr. mim. 50) deutet v. Sollet, Ztschr. f. Numism. 10 <&ccvs6g (sie!), 'tTtsidi] cpalvtrcii vtog, rpaia sol 30 (1882), 148 f. nach Bericht von Premier, Bursiaii cotidie renovat sese'. Apollokultus auf Chios Jahresber. 25 (1891), 192f. auf Fane vj], bezeugen auch die Mnzen: Mionnet 3, 278, einen Beinamen der Artemis, indem er einer123; vgl. 276 f. Catal. of greek coins, Brit. Mus. seits auf die Legende einer anderen Mnze Ionia 342 f. pl. 33, 7; s. auch nr. 2. aus Coela verweist, auf der Artemis mit einer 2) Von
sones
2,

53 1894 Ergnzungsheft) S. 16 Anm. 24 erschlossener Beiname des Dionysos. Ausgehend von den Worten des Paian des Aristonoos (a. a. 0.
Crusius,
1
1

Die delphischen

Hymnen

(Philol.

langen Fackel in der L. dargestellt

cpr\vr]

ist,

AIANAE
und duv-

AAVFEN AEL MVNICIPIICOELAN

S. 5 v. 37):

tqiT6lv cpavaig Bp6[Ltog d.

i.

Dionyio

seinen trieterischen (vgl. dazu auch Poseidippos: B%%cp rg rpiixcig &vj.itXag, Szungsber. d. Je. preufs. Ak. d. W. 1898, 851 v. 4) Fackeln, ausgehend ferner von der engen Verbindung des dionysischen und apollinischen Kultus in Delphoi und der Vermischung apollinischer und dionysischer Elemente bei den Dichtern (Aesch, fr. 391. Fr. fr. 477 JSfaucfc 2) vermutet Crusius einerseits, dafs Phanaios als Beiname Apollos sehr wohl von den xpitTtaiv cpuvcdg des Gottes abgeleitet sein knne, andererseits, dafs Phanaios als Beiname des Dionysos zu erschliefsen sei aus dem Umstnde,, dafs Phanai wegen seines kstlichen Weines, der bei Verg. Georg. 2 98 rex Phanaeus genannt wird, berhmt war. Es wre auch auf die unter nr. 1 erwhnte Darstellung des Apollon und Dionysos auf Mnzen und auf Serv. a. a. U. (Phanaeum promuntorium in Ohio insula, ubi Liber et Apollo inaximo honore coluntur) zu verweisen gewesen. Eine Weihinschrift aus Chios ist dem Dionysos 'A%ratog und dem Apollon Stviog gewidmet, C. I. G. 2, 2214 e add. p. 1030. - 3) Knig, nach dem das unter 1 erwhnte
sos

mit

fackelleuchtend' (vgl. auch der Artemis) erklrt, andererseits auf das Wappen eines attischen Beamten <Pavov.Xi]g, eine fackeltragende Artemis, verweist. Drexler, N. Jahrb. f. Phil. 149 (1894), 325 f. erkennt dagegen in Daufena eines der hufigen thrakischen Lokalbeiwrter auf

Sacpuvog

<I>cuvw

als

Beinamen

[Hfer. l (co'&og I>ti'i6g, wie (purttui b. Plut. Parall. min. 16 statt <j>svtcci), 1) Vater der Stratia, nach welcher die gleichnamige Stadt in Arkadien benannt war, Steph. B. v.
-i]i>6g.
]

Phaneos

ZxQaxiu.
r,o

S.

Pheneos.

2)

s.

Phanaios

nr.

1.

[Stoll.]

60

Vorgebirge benannt

Es

sein soll, Serv. a. a. 0. ein Mifsverstndnis der Worte bei Verg. a. a. 0. vor, s. nr. 2. 4) Bei Fr. Phes. 355, wo der Chor die Ankunft des Rhesos mit den Worten begrfst: av poi Zeig 6 (pavedog
liegt

Genet. gewhnlich <L>dvi]tog. Kpxrjxog, Tikijxog, Mtr)]Tog gegenber 'Apicxocpvovg, Jr^ioxpovg, Zconpdrovg, natTtXovg, 'AvdpOLitrovg u. s.w.: jedoch finden sich wie bei vielen dieser Wrter auch Abweichungen und Nebenformen der Acc. lautet <Puv)) bei Orph. fr. 171. 3, wo noch L,obeck Agl. 742 und Zeller Phil. d. Gr. I 5 99. 3 fr $avi) TS gegen den Sinn [u. Sp. 2266,58] Qrrjc lesen; den Dat. <Pv>] bietet Hdt. 3, 11). 1) Bruder des Iphiklos, Polyphantes, Eurypylos, Plexippos und der Altliaia nach Seh. II 9, 567XJZ, also wahrscheinlich S. des Thestios und der Eurythemis, s. Bd. 1 Sp. 259. 54. Vgl.
(>vi]g,

Phanes

Avie

XccQi]tog,

Burg Phana, die nach Paus. 10. von den Achaiern erobert wird. 2) Evxtpccog #. heifst bei Xonn. Biou. 14, 192 einer der 12 Fhrer der Hyadenshne, die, weil
die aitolische
18, lf.

2249
die
in

Phanes

(b.

Nonnos;

v.

Sekyon)

Phanes
Der

(orph.

Mythen)

2250

Hyaden den jungen Dionysos gepflegt haben, gehrnte Kentauren verwandelt worden sind. Nonnos' Quelle lt Vgl. Bd. 2 Sp. 1034, 42. sieh hier nicht ermitteln (Khler, Nonn. Dion. 18 f.); Phaunos, der N. eines anderen Fhrers dieser Kentauren, scheint darauf zu deuten, dafs der Bericht einmal durch die Hnde eines Rmers gegangen ist, bevor er zu Nonnos gelangte.

orpliische Phanes.

a) Mythen. Nach dem von den Neoplatonikern gelesenen grofsen orphischen Gedicht,
1)

sehr wahrscheinlich der von Damaskios 381 K.

als

6vvrfi]g bezeichneten 'OpqptXTj Q-toloylu

in

In

letzter

Linie

liegt

dem Mythos
10

wahrscheinlich eine Lokalsage vom Helikon zu Grunde]; dafs dorthin Lamos (Nonn. 14, 147:
TTOTaiii]idcc q>vrh]v) ccg "TaSccg v.aliovai Aduov weise, ist schon oben Bd. 2 Sp. 1822, 28 hervorgehoben. Einer der Fhrer dieser Kentauren heit (v. 190) Aisakos: das ist die Kurzform zu Aisiodos (Gruppe, Hdb. d: Myth. u. Religion sgeschichte S. 90), einer alten Bezeichnung des Orakelgottes vom Helikon (ebd. 75, 20). Eben dahin weist Amphithemis, der X. eines

Rhapsodien (oben Sp. 1139 ff.), besteht von anwenigstens fang an XQOvog und nach ihm nehmen die Neoplatoniker, die ihre Lehre von der Entwickelung in Triaden in diese Theogonie bertragen, eine Stufenfolge an (fr. 48 ff.) AiQ"))q und Xog, von den Neoplatonikern als

TttQag
S.

und
ff.).

ccTtaoov

gefafst

(bei

Abel,

Orph.

171

Silberei

(fr.

Im Aither schafft Chronos ein 53), aus dem Phanes, TJQcoryovog

anderen Kentaurenfhrers (v. 191): der zweite Trger dieses Namens ist dem libyschen Garamas angeglichen und Gemahl der libyschen Tritonis genannt worden (oben Bd. 1 Sp. 318, 2), allein vor dieser Sagenverschnielzung war Amphithemis wahrscheinlich ebenfalls Bezeichnung des Orakelgottes auf dem Helikon, auf dem der sagenberhmte Triton entspringt. Endlich knnten die auf ithyphallische Eigenschaften hinweisenden Namen Spargeus (v. 187), Orthaon
188; vgl. UQiartog xrjTtovQog, hortorum custos), die allerdings bei Kentauren keinesfalls berraschen knnen, dem helikonischen Priaposkult (Paus.
v.

20

oder auch Movoysvi']g (theos. Tab. 61 bei Buresch Klaros 116, wo er in dieser Eigenschalt Christus gleichgesetzt wird), genannt, hervorgeht. Er hat viele Kpfe -/.Qiag, ravgsiag, b cpiog, ^aqoTtov T8 XeovTog (Prokl. Tim. 2, 130 vier Augen werden ihm beigelegt (fr. 64), ferner goldene Flgel, mit denen er hin und her fliegt Seine Bildung (Lobeck, Agl. 491 fr. 65 Ab.). ist mannweiblich (Lobeck, Agl. 490; fr. 62 Ab.; b vgl. Rrokl. Fiat. Tim. 2 S. 137 ); oft wird der Glanz seiner Erscheinung hervorgehoben (fr. 58 f.; vgl. theos. Tubing. 61 bei Buresch, Klar.
(Sp. 2257, 18 ff.)
),
;

S. 116).

Er wird von den Neoplatonikern ihrem

;
;

190)

und

vielleicht

Kepeus

(v.

30 di]iiiovQyg gleichgesetzt b w.

31, 2)

entnommen

sein.

Es wre

in

mehr

einer Beziehung wichtig, wenn erwiesen werden knnte, was nach dem hier Bemerkten wenigstens mglich ist, dafs auch der Name Phanes, dessen berhmtester Trger als Liebesgott (Sp. 2260. 66) sowie als zweigeschlechtliches
flals

-Wesen
?12

(Sp. 2250, 25) galt und Avahrscheinlich 40 Kiuch als Priapos bezeichnet wurde (Sp. 1140,

Es f.), auf dem Helikon lokalisiert war. Iwrde dazu stimmen, dafs der zur Zeit 3) der sikyonische Ph., lies Herakleiden Aristomachos, des Sohnes iiles Kleodaios, in Sekyon den Tempel des Diolysos Lysios gestiftet haben sollte, als Thebaner gezeichnet wurde. Der Sage liegt wahrscheinich die Legende des thebanischen Heiligtums des Oionysos Lysios zu Grunde, von dem das sekyoaische desselben Gottes abgeleitet wurde; kam

50

Legende, wie es demnach scheint, Phanes vor, so wird dieser kaum einfacher i.u erklren sein als aus einem Kultnamen des hebanischen Gottes, der ihm wahrscheinlich eigelegt ist,, weil die Thebaner nach der Jnterwerfung der helikonischen Landschaft den .iortigen Ph. ihrem Dionysos Lysios gleichetzten. Es ist dabei freilich zu berckichtigen, dafs Ph. auch in der athenischen Vrphik Dionysos gleichgesetzt wird (Sp. 2260)
in

dieser

(in

60

oid dafs eine nachtrgliche Beeinflussung des

'

hebanischen und sekyonischen Dionysoskultus urch attische Orphiker zwar nicht nachweisbar, jber auch nicht ganz auszuschliefsen ist. 4) Eine der vielen Bezeichnungen des UrLesens

'

in

der

jngeren

orphischen

lystik.

(FroM. Plat. Tim. 2, 93 b Lobeck, Agl. 496; fr. 74 Ab.; theos. 335 u. s. Tub. 61 bei Bur., Klar. 117) oder wenigstens als einer der dr\\LiovQyoi bezeichnet; doch scheint das Gedicht selbst die meisten Hervorbringungen des Phanes dem Stil der Theogonie entsprechend als Zeugungen bezeichnet zu haben. Zuerst (? vgl. u. Sp. 2252, 32) bringt er die Nyx aus sich hervor (Lobeck, Agl. 493 bei Abel fr. 73, vgl. Damask. 2, 116, 4 R.); Prokl. Tim. 2, 137 hat in die Wiedergbe der Stelle willkrlich die Triadenlehre eingefhrt, indem er aus dem Ausdruck usarj Nv, der hier oder vielleicht sogar erst an einer spteren a Lob. Stelle des Gedichtes (Prokl. Tim. 2, 99 Agl. 518; fr. 120) vorkam, auf das Vorhandensein dreierNyktes (vgl. fr. 60 Ab.) schlofs. Mit der Nacht zeugt Ph. dann andere Geschpfe (Lobeck, AglAQS; fr. 13 Ab. ;vgl.Dam.2, 92,22 R.). Nachdem so ein grofser Teil des Ph. in die Welt emaniert war, zog der von ihm noch brige Teil sich an den Himmel zurck, wo er zwar selbst nur von der Nacht erschaut wurde, wo er aber einen Glanz verbreitete, den staunend auch die brigen Gtter wahrnahmen (vgl. fr. 58 f.; Lobeck, Agl. 480 f. und dazu Damask. 1, 291,18; 2, 12, 12 1?.; Kern, Herrn. 23, 481 f.; Gruppe, Hdb. d. gr. Myth. u. RcliAm Himmel scheint Ph. giousgesch. 431, 9). mit Rossen einherzufahren (Orph., fr. 65), was nach Hermias' falscher Auslegung bezeichnen soll, dafs er zuerst aus den eigenen Anfngen hervorgegangen sei. Vom Himmel aus regierte Ph. die Welt, nachdem er den einzelnen Gttern ihre Funktionen zuerteilt (fr. 78 f.). Da unsere Theogonie noch einen zweiten Weltschpfer, Zeus, kennt, ist es nicht sicher, ob die die Einzelheiten der Schpfung behandelnden Verse, die die Neoplatoniker aus O. anfhren (Lob., Agl. 497 ff.; fr. 79 ff.), sich alle auf Ph. bezogen.
-

2251
Als

Phanes (Mythen)

Phanes (Mythen)

2252

Nyx

dann Zeus die ganze Welt auf Rat der verschlingt, war auch Ph. im Leihe des
;

ff. fr. 120 ff.): es entsteht aus ihm Dionysos. Was wir sonst vom orphischen Ph. erfahren, geht teils sicher auf andere Quellen als die Rhapsodien, teils wenigstens nicht sicher auf diese zurck; indessen ist die Konstanz innerhalb der orphischen Litteratur doch so grofs, dafs die weitaus meisten, auch die nachweislieh aus anderen Quellen stammenden Angaben ber Ph. sich mit denen der Rhapsodien vereinigen lassen. Eben deshalb hat sich aber in diesen Angaben wenigstens bis jetzt eine Entwickelung nicht nachweisen lassen; es kann daher auch im folgenden lediglich eine bersieht ber die verschiedenen berlieferungsgruppen gegeben werden. 2) die sogen. Th eo gon ie v.aru^EXldviv.ov xttl 'lQivvf.Lov und die orphischen Fragmente in Athenarioras' TtQttia, deren Zugehrigkeit zu jenen auch jetzt noch sehr wahrscheinlich ist (oben Sp. 1141, 18 ff.), obwohl nach Lobeck, Agl. 493 Athenagoras vielmehr von den RhapsoNach dieser Theogonie, die dien abhngt. ilvg und vkr\ an den Anfang stellt, ist das Weltei, das den Ph. aus sich hervorgehen lfst, durch Herakles, der dem Chronos gleichPh. heifst wie gesetzt wird, hervorgebracht.

Zeus (Lobeck, Agl. 518

10

brigens jede noch in weitere Schwierigkeiten verwickelt, geht die bereinstimmung mit Damaskios, die den Ausgangspunkt der Vermutung bildet, wieder verloren. Es kommt hinzu, dafs awiiarog, wofr Lbeck, Agl. 487*, dem sich Zelter, Phil. d. Gr. I 5 92, 5; Dieterich Abrax. 48, 4 u. Susemihl, lud. lect., Greifswald 1889 S. V mit Recht anschliefsen, bicwucrog vorgeschlagen hat, auch bei Damaskios bedenklich ist. Aus diesem Grund ist auch die Vermutung von Diels bei Kern, Orph. Epim. Pherec. theog. 25, 32, der
,

-Krr\vbg &oa(iazog,

und Kerns eigene Vermutung, der Mijng cou.arog schreibt, zurckzuweisen, Andere haben vermutet, dafs yfj[i] durch doppelte Sehreibung des vorhergehenden Fi) entstanden und einfach zu lesen sei was Schwartz in den Text gesetzt hat &tog (rig) diGmu-cirog, c ein Gott in Zwittergestalt'. Dieser Verd. h. mutung steht dem Sinne nach zunchst, was

20

und soll auch Zeus Diataktor und Pan genannt gewesen sein Seine Gestalt wird (fr. 3(3; Lobeck, Agl. 487). in wesentlicher bereinstimmung mit den Rhapsodien, aber doch mit zum Teil etwas anderen Zgen beschrieben, als sie wenigstens in deren Bruchstcken erhalten sind: ftsbg wiiarog Ttxiovyag iitl x&v ojf.icov t%av YQV&g, og iv ftlv
in den Rhapsodien Ttotoxyovog
m

30

Susemihl und Zeller a. a. 0. vermuten: &tbg 7trn]vbg diomarog. Beides ist mglich. Spter erfahren wir zwar nur, dafs der Orpheus des Athenagoras dem Ph. yjtucc Qv.ovrog gab (96 Otto 23, 18 Schw.): damit ist aber doch vielleicht vereinbar, dafs auch andere Tiergestalten in Ph. vereinigt waren. Ob freilich ein solches Ungetm, wie es der Ph. der hicronymianischen Theogonie war, dtamcnog genannt werden konnte, mufs dahingestellt bleiben. Aus der letzteren Stelle ergiebt sich noch, dafs Ph. (fokoconbv tyjdvav zeugte, womit nach Lobeck, Agl. 493, die Nyx, die dann nicht die erste Zeugung des Ph. sein knnte (av d's <&uvr\g alli]v ytvsi]v xsxvmato ivr\v), nach 0. Kern, Orph., Epim., Pherec. theog. 29, dem sich Zeller, Phil. d. Gr. I 5 96, 2 anzu-

schliefsen scheint,

xalg

layoai

7Too(jitacpvy.viecg

tl%s

tccvqcov

(hier
40

vermutet LobecJc, Agl. 486* den Ausfall mehrerer anderer Tiernamen im Genet.) xtepalug iitl s
xi)g

Echidna gemeint ist. 3) Die orphischen Hymnen nennen den Ph. nicht mit Namen, aber als Qaxoyovog (nicht Ugcoroyrog, wie Abel drucken lfst) feiert ihn

-/.icpcdyg
t

Squy.ovxu

Tttlc'oQia,

itccvrodairaTg
uit.

[loocpaig

&r Qicov

iv8all6[ii:vov

(Damask.,

381 7t.; Lobeck, Agl 486; fr. 37 Ab.). In der verstmmelten Stelle des Athenag., 7iQtc. 86 0. 21, 1 Schiv. heifst der aus dem Ei Geborene &sbg y?][yf/<] 8i(cc) io^axog, wofr Platt, Journ. of phil. 26, 1899,230 &tbg Tf] aco^iatog schreiben Letzteres ist unwahrscheinlich, da Atliewill. nagoras 96 Otto 23, 17 Seine, mit den Worten 6 ix xov epov 7tpo%v&t:ig auf TtQoylQ's Ss xcd Qtog zurckzuweisen scheint, der demnach, wie auch fast allgemein angenommen wird, den hier in der That kaum zu entbehrenden Ph. bezeichnet. Gomperz vermutete &bg y (xpixog) ifi] acouarog, da es in dem Bericht des Damask. 382 an dieser Stelle der hieronymianischen Theo-

6, dessen Inhalt in dem grofsen Pariser Zauberpap. v. 1747 ff. (Dieterich Abr. 132 ff.) wiederkehrt. Die Angaben, die hier ber ihn gemacht werden, stimmen, wie namentlich Kern, Herrn. 24, 502 ff. betont, zu den Rhapsodien ; vgl. v. 2

Hymn.

v. 7 txc.vxt] yQvtrjiv ay<x%X6(iEVOV TTXSQvytt divr}&s\g itxtQvycov gntaig y.ax xoi.iov (Zauber-

und

papyrus: top
slg
50 fr.

Siaxzivtxvxei tag savxov 7TXQvyc(g tot vyuTtavra y.uov, ^QVoittSQvys) mit 65 yQVsicag TTXSQvysi rpoQkvuerog iv&cc v.at

tv&ct.

Der

Name

(xiQ-sQonlciyxxog
1,

(v. 1)

lfst sich
;

mit

dem

fragm. 53 (Damaslc.

111, 17 R.

Lob..

wo Xgbvog kI&eqi ico tbsbv ccgyvcpsov erschafft, aus dem Ph. hervorgeht. Auch im Hymnos heifst Ph. aus dem Ei geAgl. 475) vergleichen,

gonic

xovxoig &sbi> o>[iciTov. Indessen bezieht sich hier xpixog auf die offenbar erst von einem Neoplatoniker in die Stelle hineingetragene Triadenlehre, die Athenagoras' Quelle nicht gekannt haben kann; auch sind die beiden anderen Naturen, die Damaskios der dritten gegenberstellt, wie es scheint, die mnnliche und weibliche Kraft des Ph.; dagegen mfste sich bei Athenagoras oeiitl

heifst xal xqixov

60

boren (v. 2) und wie in fr. 167, das Jlacrob. aus einer neoplatonischen Quelle geschpft hat. 'Avtavyrjg (v. 8). (Im Zauberpap. v. 1795 heifst Ph. auch Vater der Nacht.) Als 7xo/.vuopq>og wird Ph. im Hymn. 14, 1, als tcpvijg ebd. 6, 1 bezeichnet; das Epitheton xuvQooccg ebd. 6,3 stimmt zu den Stierkpfen, die die Rhapsodien dem Ph. beilegen. Allein alles dies ist fr die Rhapsodien nicht charakteristisch; ja. mit Aus-

nhme

entweder auf Himmel und Erde oder auf zwei andere, frher genannte fttol c'comaxoi beziehen. Bei beiden Annahmen, von denen
u<xTog

des Namens Antauges kam alles nachweislich auch in derhieronymianischen Theogonie vor, und manches scheint dafr zu sprechen, dafs die Hymnen zwar vielleicht nicht geradezu

2253

Phanes (Mythen

1
)

Phanes (Namen)

2254

diese letzteren wiedergehen, aber ihr doch nahe Der Erzeuger des Eis, aus dem Ph. stehen. geboren wird, ist in der Theogonie %ccxa xbv h-ouivvuor Chronos oder Herakles: dem ent3 Herakles Iqovov nxtp und 12, 6 na\Lcpys, Ttccyysvsxog angeredet wird; beide Ausdrcke erhalten ihre

wieder, sondern eine Ausdeutung irgend welcher uns vielleicht nicht bekannten Angaben des Gedichtes.
6)

Lact.

1,

nennt den itQojxoyovog

<vT\

spricht

es,

dafs

im Hymn.

12,

Erklrung durch den folgenden Hymnos in dem der als Chronos gefafste Kronos

(13),
v.

ccivog 7tayysvstoQ und v. 3 bg duituvg psv 10 SgtavTCL v.cti av'gkig tuitahv avrg angeredet wird; es kann demnach nicht bezweifelt werden,

der Dichter der Hymnen den ChronosHerakles kannte, von dem die Exzerpte aus den Rhapsodien nichts wissen. Es kommt hinzu, dafs Rheia, welche in h. 14, 1 Tochter des Protogonos heifst, nicht wie in der rhapsodischen Theogonie fr. 106 (vgl. fr. 128 und Damask. der Demeter gleich gesetzt wird; :.2, 277, 6 R.) denn wenn hier auch die Erklrung des Proklos
dafs

20

nicht

sicher, richtig

ist

und

die

Meinung des Dichters vielmehr z. gangen sein kann, dafs bei der Erneuerung .der Welt durch Zeus Rheia als Demeter wieiergeboren wurde, so wrde doch vermutlich selbst eine derartige Verbindung in den Hymien wie bei andern Gottheiten, so auch bei ;Demeter-Rheia irgendwie zum Ausdruck gekommen sein, wenn der Dichter sie gekannt ,.itte. Schpft das Hyrnnenbuch wirklich aus der lieronymianischen Theogonie so gewinnt die
,

eigentliche B. dahin ge-

oder $>as&wv, den TTQt[ii}v.tog A[l&~\gog vig (fr. 57 Ab.), den Schpfer des Himmelshauses Lobeck, Agl. 480 vermutet wegen (fr. 75 Ab.). Prokl. Tim. 2, 132 b fr. 58 Ab., wo Ph. nagi%ccXUog Ai&tQog vig heifst, dafs Lactant. auf dasselbe orphische Gedicht anspielt wie die Neoplatoniker. 7) Als Yater der Nyx erscheint Eros, v qa ^vr\xa b-jtXxeqoi v.ceovot goxoi- TtQ&xog yag iyv&i] bei Orph. Argon. 15 f. All diese Angaben sind auch anderweitig bekannt und lassen sich ebenso leicht in den Rhapsodien wie in der hieronymianischen Theogonie unterbringen. Die bersicht ber die Mythen von Ph. hat ergeben, dafs die berlieferung, obwohl litterarisch in mindestens zwei Teile gespalten, sachlich in der Hauptsache einheitlich ist. Eben deshalb vermgen wir nicht festzustellen, ob und wie weit die Rhapsodien auch aufserhalb des Kreises der Neoplatoniker, von denen sie wahrscheinlich so oft zitiert werden, gelesen
,

30

Nur von den Hymnen lfst sich gewissen Wahrscheinlichkeit annehmen, dafs sie eine der hieronymianischen Theogonie nher stehende Entwickelungsphase
worden
mit
sind.

einer

festhalten.

iVermutung, dafs Ph. hier iGw[iuxog hiefs, eine gewisse Besttigung, da h. 6,1 Protogonos 6i.rpvng genannt wird. 4) Nonnos nennt Ph. Ttocoxoyovog (9, 141;
-12,34), ccvxoyovog (9,157)
19, 205j.

und

lter als

Kronos

Vielleicht eine eigene Erfindung des Dichters ist es, dafs die weissagende Hand des
t?h.
loll

das Weltenschicksal aufgezeichnet haben

(12, 34).
5)

40

Mehrere Angaben ber Ph. finden

sich

sehen Vorstellungen eingefhrt ist. Dafs er bereits in der ltesten krotoniatischen Theogonie .eristischen Stcke ohne gengenden Grund vorkam (Sp. 1124, 21), konnte frher aus dem, ,inter die hieronymianische Theogonie gestellt. Zeugnis eines der Goldplttchen aus jener fachlich stimmen sie ebenso gut zu den RhapGegend gefolgert werden, wo jedoch nach der odien. Das gewaltige Ei platzt zur rechten 50 neuen Lesung von LJiels, Festschr. f. Gomperz ('eit (6m(luIov liest Lobeck 479 fr das ber14 berliefert ist: r %itTtvQ8r\ii<y.vxaGxr\ivtacxi-\vieferte Kgccpcdov , was Abel wenigstens htte iGaxoitviy.aiay]dxv%aixs(pavi]C7tuaariaxoiyLOiQca erwhnen sollen); Ph. aaitSQ lit %QaQtiug was LJiels a. a. 0. und Fr. d. Vorsokrat. 495 ivqckvov XQO-Au&tltxcu v.ul v c'.TTOQptfxoiQ xbv uv. 12 so emendiert "HXis itvg diu tcccvx' aaxi] riftBiQov ttqiXc:u.-jtsi cdwvcc, was sich mit fr. 58 viasca, 6xa Nlncug Tv%cag iq)vr g [hc i]ds ler Rhapsodien gut vereinigen lfst. Mit denbybov\ jtuaurjGxoQi Moincc. Wre diese Deutung elben stimmt auch die Angabe, dafs Ph. sicher, so fiele der Ph. fr die Thontafeln und Timmel und Erde geschaffen (fr. 38), und der dann natrlich auch fr die krotoniatische rste Teil des folgenden Satzes (ebd.) berein Theogonie fort. Nun befriedigt der Herstellungsi

6, 4 (die von verffentlichte bersetzung des Theod. Bar Chni bietet nichts vesentlich Neues), recogn. 10; vgl. Lobeck, Agl. 478. Abel (fr. 37 f.) hat diese wenig charak-

n den Pseudoclementinen: Homil.

Nldeke,

ZDMG

53, 1899, 501

f.

b ) Die Namen des Phanes. Der Name Phanes selbst ist, wie sich aus dem bisher Bemerkten ergibt, den verschiedensten Zweigen der jngeren, mystischen orphischen Litteratur bekannt. Dafs er in dem Auszug der hieronymianischen Theogonie von Damaskios nicht genannt wird, ist, da fr ihn Athcnagoras (fr. 41) und auch der Hymnos 6, 8 eintreten, wahrscheinlich Zufall. Da Ph., wie wir sehen werden, nur theogonische Bedeutung hat, lfst sich vermuten, dafs er durch ein theogonisches Gedicht in den Kreis der orphi1)

',unc

etiam Phaneta nominarunt ab apparendo, cum apparuisset, inquiunt, tunc etiam lux ffidsit, et ex hoc dieunt progenitam esse sabttmtiam, prudentiam } motum, coitum; der zweite ."'eil dieser Angabe, deren eigentlicher Sinn rst dann verstndlich sein wird, wenn es geingt, die griechischen quivalente der unlestimmten lateinischen Wrter zu gewinnen, ;ibt nicht die Angaben des Gedichtes selbst
uia,

60

versuch des zweiten Verses zwar weder dem Inhalt nach noch hinsichtlich der palaeographischen Wahrscheinlichkeit; immerhin sind wir aber gezwungen, von diesem Zeugnis abzusehen. Dafs in einem alten krotoniatischen Gedicht der Name Phanes vorkam, wre an sich nicht unwahrscheinlich, da Kroton den Kultkreis

von Helikon bernommen hat (Hdb. 96, wir Ph. vermutet haben (Sp. 2249, 10).

ff.),

wo Nach

2255
fr.

Phanes (Namen)

Phanes (Namen)

2256

61 Ab. ov tb <t)vr\xa TtQonyovov iiv.aQsg KXbov Y.a.xa (ichy.qov "OXvyvjtov (wonach Lobeck, Agl. 481 HJdvrjg 787, l fr. 4:0 Ab. ergnzt: rbv dr] %aXiovGi <&dvr\xu. a&avceroi) scheint es, als habe die rhapsodische Theogonie in homerischer Weise zwischen der gttlichen und menschlichen Benennung unterschieden. Umgekehrt heifst es Orph. Arg. 15 f. ov qu ^vr\ta\ 07tl6t8Q0i xaXiovGi ooxoL und fr. 167, 3 ov <I>vi]xa. Abgeleitet wird d)) vvv x.ediovGi der Name allgemein von cpalvco, jedoch in vorschiedenen Fassungen

EM

10

a)

passiv,

xi

itQ&xog iv

cu&ipi

rpavxbg

iyiv(s)xo

(EM

Orph. Argon.
1
,

<Pvr\g 787, 31; fr. 0 Ab.). Vgl. 16 itQcoxog yao icpdv&Tj; Lact. inst.

5 (Orph.fr. 57).

Macrob. Sab. 1,18,12

(fr.

167,

TTQcbxog d' ig cpdog rjX&E)

fhren bereits Vgl. auch fr. 38; 58, 59. b) aktiv: Orph. h. 6, 8 Xv^Ttobv dycov cpdog ayvv, aqp' ov ge (J>dvr\x(x. %i%%f\6v.(a. Ebenda v. 6 heifst es, dafs Protogonos die dunkele Wolke r von den Augen genommen habe. Als der Leuchtende' wird Ph. gleichgestellt: a) dem Licht, Matal. 1, 74 Dclf. (Suid., 'Opgp. 2) nach der spter (Sp. 2256, 51 ff.) zu besprechenden Etymologie; ) dem Tag in der Tafel der vier Gegenstze bei Theon (fr. 171), wo Ph. mit der Nacht gepaart wird; Macr. Sat. 1, 18, 13 erklrt y) der Sonne. fprr]xcc dixit Solem aitb xov (pcoxbg v.al tpaveqov; die Pythagoreier sollen die Zehnzahl <>di>7}xei xal ijliov genannt haben ( Zelter, Phil. 5 d. Gr. I 90, 3). Bereits Diod. 1, 11 (vgl. Theol.
ber.

und auch andere Stellen zu der aktiven Bedeutung hin-

20

Endlich scheint auch Norm. 9, 143, der von den &Ktlvsg itooGtitov des Ph. spricht, diesen als Sonne gefafst zu haben. Ein Teil der hier genannten Stellen geht brigens wahrscheinlich nicht auf die wirkliche, sondern auf die vorausgesetzte Ursonne, auf die Sonne der ersten Schpfung: doch lfst sich im einzelnen nicht nachweisen, welche der Bedeutungen dem Dichter vorschwebte. ) dem intelligibeln Verstand (? vovg vor\xg) JPrkl. Tim. 4, 267 d dib 61] xul 'Oocpkvg <bvr\x xt xbv fttbv xovxov 7tQO0r}y6(>svGEV, g izrpaivovxa xug vorjxg ivddug Cfr. 119 Ab.). Diese Deutung stammt nicht aus dem von den Neoplatonikern gelesenen orphischen Gedicht, sondern ist neoplatonische Ausdeutung und kann daher im folgenden unbercksichtigt bleiben. Die aktive und passive Erklrung des Namens Ph. stehen nicht in einem unlslichen sachliehen Widerspruch: Ph. konnte, indem er sich;

selbst

offenbarte,

zugleich

die

Welt

sichtbar

30

machen, wie ja auch die Sonne, indem sie erSo findet scheint, die Welt erscheinen lfst. sich denn c) die doppelte (aktiv - passive; Erklrung des Namens Ph. an mehreren Stellen von Pseudoclemens (fr. 38 Ab.) z.B. ort avxov cpavsvxog xb n&v it, avxov tlaaipe xoi (piyysi xov iccnob-itbCiXuxov xav oxor/sicov nvpbg iv xrh hunc etiam Phaneta vynco xtlsGcpooovLiivov uominaruntab apparendo, quia cum apparuisset,
.

iiiqitiuHt,

tunc etiam
in

hix

effisit
clafs

u.

s.

w.

So

nahe die Annahme

tion

liegt,

diese

Kombinaselbst

schon

der
also

orphischen

Quelle

diese zwei Deutungen desi Tubiiig. 8 bei Buresch, Klaros 96, 21) setzt die Namens bot, von denen die Exzerpenten bald Auffassung des Ph. als Sonne bei seinen Lesern die eine, bald die andere fortliefsen, so ist siej als bekannt voraus. Auf diese Auffassung deuten doch nicht sicher, da die pseudoclementinischev auch die beiden Umschreibungen des Namens Orphika sehr abgeschliffen und auch durch Ph. Antauges und Phaethon (Sp. 2257, 15). Als 40 einzelne fremde Zuthaten getrbt sind, sich in; diesem Fall auch nicht vollstndig mit eincpai&cov wird oft Helios bezeichnet (Sp. 2200, 40 ff.) und als Avxavyi)g ccQiSrjlog erscheint Ph. ander decken. Dafs die beiden Erklrungen in Versen (/r. 167), die wahrscheinlich nicht des Namens Ph. f'a und b) ursprnglich in vererst 3Iacrobius 1, 18, 13 auf die Sonne beschiedenen orphischen Werken standen, ergibt zogen hat. Die allerdings in ihrer Zusammensich brigens auch aus der oben (Sp. 2255, 4 ff. hangslosigkeit dunkelen Verse scheinen zu behervorgehobenen Verschiedenheit der Ubersagen, dafs Ph. den vorher erstarrten ('? uxivr\Tov), lieferung ber das Alter des Namens; wer wohl von Metall gedachten Himmel zum Schmeldiesen passiv deutete, mufste ihn als alte: zen brachte und ihn (als glhende Masse '?) den Gtterbezeichnung, wer ihn auf die Sonne bezog. Gttern sichtbar machte: das ist allerdings eine 50 konnte ihn als junge Bezeichnung fassen, seltsame, sonst nicht bezeugte Erklrung fr brigens macht, wie schon Zoega. Abb. 257 das Leuchten des Himmels, lfst sich aber verhervorgehoben hat, weder die Erklrung des stehen, wenn Ph. als Sonne gedacht war. An Namens Ph. als des 'zuerst Offenbarten' noch f einer zweiten Stelle (Orph. h. 6, 8) heifst Ph. die als des Offenbarers' den Eindruck, dafs
,

vorkam, dafs

'Avxavyijg ili%a>7Tog:

auch das scheint, wie dies Lobeck, Agl. 498 auch von Ttvxri ivri^tig, v. 7, vermutet, auf die Sonne zu zielen; denn obwohl bei Homer illxonp bekanntlich nur die Munterkeit des Blicks hervorhebt, hat der geknstelte Dichter das verwandte Wort wahrscheinlich auf die Drehungen des Sonnenauges bezogen. Dafr, dafs der Name Antauges von der Sonne gebraucht werden konnte, spricht auch Empjedokl. /'/'. 44 Diels, der (vielleicht in Nachahmung eines orphischen Verses?) sagt (xvxavysZ Koog "Olv[nrov c:xc(Q\h)xoiai TTQOGioitoig; denn nach Plutarchs (Pgth. or. 12) wahrscheinlich richtiger Angabe bezog sich dieser Vers auf die Sonne.

60

der Dichter den Namen aus dem angegebenen Grunde wirklich gewhlt habe; vielmehr scheinen sie nachtrglich hinzugefgt, um den anderweitig bereits feststehenden Namen mit dem Mythos in Einklang zu bringen. Der an sich gute Gedanke, dafs das Licht erst wahrnehmbar geworden sei. nachdem die Nacht,; die sich liier nicht das Licht gebiert, sondern aus dem Licht geboren wird, und damit ein! Differenzierung der Helligkeit der Einzelerscheinungen geschaffen war, wird durch den Satz, dafs das Licht das erste sichtbar Gewordene Auch erklrt ja dieser sei, weniger deutlich. Satz eigentlich gar nicht den Namen Ph.,

2257

Pbanes (Namen)

Phanes (Namen)

2258

sondern die formelhafte Zusammenstellung TtQcoToyovog <&avr}g. Ist das richtig, so werden wir spter aufserhalb des Mythos nach dem Grunde des Namens Ph. zu fragen haben, wobei Zoegas (260) eigene Erklrung und die

Vermutung Kaibete (G. G. JV.1901, 515), dafsPh. aus Phales (Sp.2242j verdreht sei, aui'ser Nur eine Ausdeutung Betracht bleiben knnen. des Namens Ph., und zwar wahrscheinlich in der unter by (Sp. 2255, 31 ff.) hervorgehobenen Beziehung auf die Sonne, liegt vor in den beiden folgenden Bezeichnungen des Gottes
schlechte

10

2)
i

Antauges
und

(Orph.

hymn.

6, 8

und

fr.

Diese gehrt in den lokriscken dora heilst. Kultus: wenn nun Pherekyd. die Tochter Deukalions und Pyrrhas Protogeneia nennt (Sch'ol. Find. Ol. 9, 86), whrend bei Hesiocl, fr. 24 eine Deukaliontochter Pandora erscheint, so ist kein Zweifel, dafs beide Gottesnamen auch in dem altlokrischen Kultus vorkamen. Eben von diesem hngt nun der Gtterkreis von Kroton ab (Hdb. 97, 14); es kann demnach kein Zweifel sein, dafs der krotoniatiscke Dichter, der Gaia Protogonos nannte, einem in seiner Vaterstadt gebruchlichen Kultnamen folgte. Dafs die Gttin, welche in Phlya der Perse-

167, 4)
3)

fl

bei Lactaiit. inst. 1, 5 (Lobeck, Agl. 480, fr. 57 Ab.) itqcoxoyovog t&us&av TtSQi(Mjjcfos *al%igog vlog Sp. 2254, 5). 4) Protogonos ist das gewhnliche Bei-

Phaethon

phone gleichgesetzt wurde, hier als Gaia erscheint, kann bei der Freiheit, die sich die Griechen zu jeder Zeit mit solchen Deutungen
erlaubten, natrlich nicht befremden.

Fllt

wort des aus dem Ei geborenen orphischen Urwesens. Gewhnlich findet sich die Bezeich-

20

nung neben dem Namen Phanes

Shapsodieu
TtQsa. 20,

(z.

B. in

den

fr. 61, 2 f. [vgl. 59]; feiner \>e\ Athen, 96 Otto Nonn. 1). 9, 141; fr. 41 Ab. 12; 34 u. s. w.); Ph. kann in freier dichterischer Abwandelung des bekannten Epithetons auch

ccvryovog genannt werden (Nonn. D. 9, 157), wie wir andererseits auch den zweiten Bestandteil der Formel ixQonoyovog (pvrjg frei verndert gefunden haben (oben Z. 16). Bisweilen steht jedoch Tlgcoroyorog nicht neben, sondern statt

den Protogonos der krotoniatischen Orphiker, so ist doch ein Zusammenhang zwischen ihrer Gaia Protogonos und dem Ph. Protogonos nicht unwahrscheinlieh. "Nach dem Muster der krotoniatischen Epiklesis wird entweder schon der dortige theogonische Dichter seinen Urgott Protogonos genannt oder ein spterer Nachahmer der alten Theogonie den in ihr auf Gaia bezogenen

demnach auch das Zeugnis

fr

Namen dem
5) 30

Ph. beigelegt haben.

Metis. In der Rhapsodie standen die auf

\

(Lobeck, Agl. 481); solche Stellen wurden von den Christen, die berhaupt die Lehren ihrer Religion in den Orphika wiederfanden und in sie hineinflschten (Sp. 1152), auf ihren Gott bezogen, vgl. z. B. Lactant. 1, 5 deum verum et magnum ttqcotyovov, primogeniturn, appellat, quod ante ipsum * nihil sit gentium. (Warum Meineke diese Stelle izu Steph., Byz. 123, 12 f. Aqvci nohg AvAiag aitb 'qvov rov KciTcc7toksurJ6avTos QOjToyovov Stellt, ist mir dunkel.) Der Name IlQcoroyovog
h.
6, 1;

Phanes, Orph.

14, 1; fr. 59, 1

Ph. bezglichen Yerse (fr. 61; Lobeck, Agl. 481) hvSaiuova 6t\Lvov MrjXiv 6itZQ\La cpEQOvru &sa>v vlvrv und (fr. 69, 1; Lobeck, Agl 495; Q bg "Egcog v.ui Mi)rig raQ-alog, und als Zeus das
All in sich aufgenommen hat, heilst er Mfjtig TTQrog yc-vtrcoo v.al "Eqag 7to7.vxkQTcr]g (Stob., ekl. 1, 2, 11 M., Pprph. bei Euseb., pr. er. 3, 9): Ebenfalls auf die rhapsodische Theogonie bezieht sich die Erwhnung des Namens bei

-io

wurde von Comparetti auf einem der Goldplttchen gelesen, die in der Umgegend von Kroton gefunden sind; es ist daraus (Sp. 1124,
20
ff.)

geschlossen, dafs

der

Name

bereits in

hnlichem Sinne wie in den. spteren Orphika (wenn auch wohl noch nicht mit Ph. identi2 fiziert; vgl. Rolide, Ps. 2 417) in der ltesten -orphischen Theogonie, die eben in Kroton gedichtet ist, vorkam. Dies lfst sich nicht mehr aufrecht erhalten, da Diels, Festschr. f. Gomp. 1 ff. \'vgl. Fragmente der Vorsokr. 495 no. 12) gezeigt hat, dafs TtQonoyovog hier vielmehr Beiname 'ler Ge ist. Diese Epiklesis der Erde ist 'illerdings in der Poesie sonst nicht bezeugt, aber in dem mittelgriechischen Kultus scheinen 'neben einander zwei Gttinnen, Pandora und -Protogeneia oder Protogone, gestanden zu iahen. Zwei Tchter des Erechtheus tragen len Namen Pandora und Protogeneie (oben 5p. 1529, 64); von ihnen sind die Kre Proto::?onos (Altarinschr. des Methapos, Paus. 4, 1, 8) )der Protogone (Paus. 1, 31, 4) und Demeter Anesidora von Phlya (Hdb. 41") um so weniger ;u trennen, als auf einem Vb. (oben Sp. 1525, 6) rach das von Athena und Hephaistos gechmckte Weib, das der Pandora des Pronetheusmythos gleich zu stellen ist, Anesi,
<-

50

Bamask., 6m. 380 K. Bei Matal. 4, 74 wird Metis durch ovlrj wiedergegeben. Eine entlernte Anspielung auf den Namen enthlt endlich vielleicht Orph. hymn. 6,10, wo Ph. nolv^nri angeredet wird. Es ergiebt sich aus diesem berblick, dafs der Name Metis nicht bezeugt ist in den Fragmenten der ganzen lteren Litteratur und auch in denen der hieronymianischen Theogonie nicht genannt wird, In den Brachstcken der Rhapsodie)!, denen die meisten Erwhnungen des Metis entstammen, erscheint der Name an zwei Stellen mit Eros, Dafs in Brachst. 61 Metis mit plxog in Zu-

sammenhang gebracht sei, ist eine ble Vermutung von Kaibel, G.G.N. 1901, 515. Aber
eine

gewisse Beziehung zwischen dieser BeZeichnung des Gottes und seiner zeugenden

60

Kraft scheint allerdings angenommen werden zu mssen, da Metis auch TtQrog ysvttcoQ, Freilich ist aniQua cptQorv angeredet wird. bei der Bewertung des Zusammentreffens zu bercksichtigen, dafs die Neoplatoniker, welche diese Zitate geben, Metis als den die Ideen schauenden Verstand, ontQiict aber im Sinne der platonischen Ideen fafsten und deshalb natrlich solche Stellen besonders hervorhoben, in denen Metis und die eitiq^axa zusammen genannt werden; aber es wre doch immerhin
ein schwer erklrlicher Zufall, dafs sie fr ihre Erklrung mehrere Zeugnisse beibringen konnten, wenn nicht schon in der Dichtung

2259

Phanes (Namen)

Phanes 'Namen)

2260

selbst irgend ein

Zusammenhang bestand; auch verbindet schon der Hymnos an den Protogonos,

der sonst

haupt

wie die orphischen Hymnen berkeine sicher neoplatonischen Elemente

enthlt, schwerlich zufllig itolv\vr\xi itoXvOrtOQS Demnach scheint die Beziehung, in (v. 10). Avelcher der zeugende Metis bei den Neopiaton ikern, erscheint, ebenso an die Stelle einer lteren getreten zu sein, wie dies hinsichtlich anderer Ausdeutungen dieser Philo- 10 sopben bereits gezeigt ist. Nher steht dem, was unserem Dichter vorschwebt, die stoische Vorstellung vom GTtspfiaxfxbg loyog, namentlieh, wenn wir ihn als den die brige, ge-

sonderte Materie durchdringenden und sie befruchtenden Weltgeist fassen drfen, in den nach M. Aurel. 4, 14 die Seelen der einzelnen zurckkehren. Indessen ist es unwahrscheinlieh, dafs die Orphiker die stoische Vorstellung selbst wiedergeben, die nach einer anderen Richtung hin ausgebildet ist; vielmehr 'scheint auch in diesem Punkt die stoische Physik einer lteren Lehre nachgebildet, deren mythische Einkleidung bei den Orphikern vorliegt. ber das 6) Erikepaios (Erikapaios, Verhltnis der beiden Formen s. Jbb. f. Piniol., Supplementbd. 17, 740, 1) wird in der jngeren orphischen Mystik allgemein dem Ph. gleichgesetzt; wenn Nonn. Abb. (Orph. fr. 66 Ab.) zwischen beiden unterscheiden will, so beruht dies auf einem Fehler. In der gesamten lteren Litteratur findet sich so wenig eine Spur von Erikepaios wie von Phanes. Dies ist schwerlieh Zufall, da wenigstens die alte Theogonie von zahlreichen Schriftstellern gelesen ist, die oft auf ihre Lehren hinweisen und manche Gelegenheit hatten, auch des seltsamen Namens zu gedenken. Weniger ist auf das Fehlen des Erikepaios in den hier sehr lckenhaften Fragmenten der hieronymianischen Theogonie zu geben, zumal in dem ihr sonst nahe stehenden

20

hervorheben, dafs er verschiedenen anderen Gttern gleichgesetzt wird Dionysos. Deutlich ist die Ausgleichung dieses Gottes mit Ph. in den orphischen Hymnen. 52, 6 wird Bakchos irpcoxyov 'Iloiv.sncb angeredet, 5>, 2 ontQua 7t<j/.vuvr[GToi\ irolvwvv^s; 42, 2 nennt ihn rnctpua 7tolv[ivnarov, Ttolvmvv-\ [lov EvovXrjog (EvovXfjcc?) womit sich die Anrede an Ph. mtiouu nolv^vr^tov 6, 4 vergleichen lJ'st. Da demnach Protogonos hier als Dionysos charakterisiert wird, ist Lobecks Vermutung (gl. 498 f.), dafs Hymn.&,7 itcivri^ dl rrfkig auf die Etymologie Aivvoog' divtiG&ca anspiele, trotz des Widerspruchs von Kern, Herrn. 24, 1889, 503 sehr wahrscheinlich. Dies Etymologie findet sich in orphischen Versen, die Macroh. Sat. 1, 18, 12 f. mitteilt (Lobeck., Agl. 497; Ab., fr. 167; und in denen, wie wahr-i scheinlich im Protogonoshymnos, Ph. als Sonne bezeichnet wird. Diese Gleichsetzung von Ph.Dionysos-Helios ist aufserdem in dem von Macr. Sat. 1, 18, 17 erhaltenen Vers (Ab., fr. 169) sowie in einem anderen, den JJiod. 1, 11 und die theosoph. Tubing. bei Burcsch, Klar. 96, 2
:

Auch (Ab., fr. 168, 1) berliefern, bezeugt. in den Rhapsodien wurde Ph. als Dionysos beTim. 2, 102 uinog rt A16xed 'Hpixtituiog ovi'8%g ovovgl. Lobeck, Agl. 495; Ab., fr. 71 ii^tTui Indessen wird damit nicht der Unterschied aufgehoben; in Dionysos lebt nach dieser Dichtung Phanes-Erikepaios wieder auf, und des halb werden diese Namen auch jenem beigelegt Es lassen sich daher die Stellen, die Proklo.' im Auge hat, mit den frher erwhnten nui bedingungsweise vergleichen, zumal die Neoplatoniker die Gleichsetzung des Dionysos unc der Sonne nicht vorgefunden zu haben scheinen Eubuleus wird Ph. bei Macr. Sat. 1, 18, 1} (fr. 167 Ab.) genannt, Zeus konnte, insofern er mit Ph. durcl dessen Verschluckung eins wird, auch rni) dessen Namen bezeichnet werden. Vgl. Lobeck Dies scheint am Agl. 496 fr. 123. 11 Ab. den Rhapsodien zu stammen, und auf sie bd zieht Lobeck, Agl. 486 f. auch das Exzerpt be TJamask., cr. 382 K.ravTr g dstTiSTpiTr^ToiSi" &sokoyiec npcoryovoi rbv tqItov &sbv y.c rjSs ccvv(ivst Kai Jia xcdsl Ttvxoiv diary.TOQCt v.v. blov rov xocfiov. Abel (zu /'/. 36 und 48) denk dagegen mit Recht an die hieronymianiscl'] Theogonie. von der im Anfang dieses Abschnitte des Damaskios die Rede ist; vgl. Gruppe, Gi Dem Dionysos steh Kulte u. Myth. 1. 633 ff.
zeichnet (ProM.

1,

waog

ym\
;

'J?dvi]g

ao

40

hymn.&, der Name sicher herzustellen ist. Der Name selbst ist bisher nicht erklrt. Man
hat in seinem zweiten Teil -/.ait- c schnappen', und dann in seinem ersten entweder '"atmen f'orp 'Frhling' (Gttling, de Ericapaco) oder 1 i]Qi- 'frh (Diels bei Kern, Orph. Pher. Epim. theog. 21 f., von Kern a. a. O. gebilligt, aber spter, Herrn. 24, 1889, 503, verworfen) finden wollen, was abgesehen von der in diesem Falle sehr seltsamen Endung schon deshalb unwahrscheinlich ist, weil dann die Form 'HoixkTTcrfog gar nicht erklrt werden kann. Es ist auch nicht abzusehen, warum Erikapaios nach dem Trhlingshauch' genannt oder als 'frh verschluckt' bezeichnet sein sollte; die Vereinigung des Zeus mit Ph., d. h. die Verschlingung des letzteren findet diu uiGr\<s Tfjg vvKtbg statt Andere haben an phoinikischen 120). (fr. (Bchsenschtz, de hymn. Orph. 26, 7; anderes bei Zeller, Phil. d. Gr. I 5 96, 1) oder an gyptischen (Zoega, Abh. 261 ff. Ursprung gedacht. Malal. ehr. 4, 74 Ddf erklrt 'Hp. als ZcooSotiJq, Suid.'Opcp 2 als w?J; ersteres halte ich jetzt aus spter zu errternden (unten Sp. 2267, 28ff.)
1
, , N
i

r\

so

in

den orphischen Hymnen

nahe. Auch er heilst Eubulem und Trolvwvvuog, 56, 1; er wird mann! weiblich genannt, 56. 4, umgekehrt heilst Bak:
56. 3,
60

Adonis

Grnden

die Aufzhlung der Bezeichnungen des Ph. zu vervollstndigen,

fr richtig. Schliefslich mssen wir,

um

chos Trccptdoog der Aphrodite, 55, 7, die ihn den Hermes geboren haben soll, 57, 3f. Dem nach ist auch Adonis, wenngleich nicht nach weisbar geradezu mit Ph. ausgeglichen, so do<jedenfalls seinem Kreis nahe gebracht und mi Vorstellungen ausgestattet worden, die ui sprnglich von Ph. galten. Eros. Diese Bezeichnung des Ph., die eigentmlicher Weise mit dem Namen Meti gepaart zu werden pflegt (ob. Sp. 2258, 53), finde:
i

2261
sich wohl

Phanes (Deutung)
in allen

Phanes (Deutung)
dem,
ist

2262

jngeren Teilen der orphischen Litteratur (vgl. z. B. aufser dem schon Angefhrten fr. 58, 67 ff. Argon. 14 f.) Schon die ltere orphische Theogonie hatte wahrscheinlich Eros genannt, und zwar ebenfalls als aus dem Ei geboren (Sp. 1121, 40); da indessen fr diese Dichtung der Name Ph. selbst nicht nachweisbar ist, kann diese fr die Frage nach der Herkunft der einzelnen Vorstellungen von Ph. wichtige Stelle hier noch nicht bercksichtigt werden. Priapos (Jlgi^itog ava|) heifst Protogonos
;

logische Bildung besitzt, sondern auch aufser-

wie wir sehen werden, durch ltere Mythen, an die er anknpft, behindert war, so
allerdings der zu Grunde liegende Gedanke nur unklar zrn Ausdruck gekommen; und es hat dies dazu beigetragen, dafs die Neoplatoniker ihre eigene Weltauffassung in ihn hineintragen und ihn so zum Teil umbiegen konnten. Sie deuten die Emanationslehre dieser Orphiker im Sinne des bergangs von der intelligibeln zur krperlichen Welt, vgl. z. B. Damask., cur. 380 (fr. 48 Ab.): iv [LEV toivvv xaTg cptQOUiratg
vccvTccig

10

Orph.

h.

6, 9.

QwtyaSictig 'OQtpiv.eng fttoloyia (xokx)e

Pan
'^Exzerpte

heifst Ph. bei

Damask.,

it.

382, in

dem
;

einer orphischen Theogonie, wahrscheinlich der hieronymianischen (Ab., fr. 36 48). Die stoische Deutung des Namens Pan als des iAllgottes findet sich aufserdem im Hymn. 11,
er

'wo

auch

als

aXvQ"f]g

zeichnet, d. h.

dem Zeus
wird

als

Zsvg 6 KSQctoxijg beMischer des Welt-

20

alls gleichgesetzt

(Philol. Jhb. 17. Supple-

mentbd. 1890, 735). Dagegen ist dem Hymnenlichter die Gleichung von Pan und Phanes
licht

bekannt gewesen; denn unmglich geht ruf den letzteren das Beiwort Pans cpcaacpoQog, las vielmehr mit der auch aus einer anderen Spur zu erschliefsenden Ausgleichung des Pan dem Morgenstern zusammenzuhngen nit
icheint
30

(Boscher, Selene ?(. Veno. 162, 663). jberhaupt findet sich, so nahe bei dem Namen'mklang von Phanes und Pan die Identifikation beider lag. keine Spur derselben anfser jener ;i)amaskiosstelle; insbesondere haben auch dieenigen Erklrer des Namens Pan, die ihn von Jpcm'w ableiten (Sp. 1405, 35), immer nur an den Gott der Traumgestalten, nicht an Phanes gedacht. Indem man Pan mit cpaiva etymoogisch verband, htte man ja auch die Beiehung zu nv, die allein den Ausgangspunkt ler Gleichsetzung von Pan und Ph. bilden ;onnte, verloren. Unter diesen Umstnden ist das Zeugnis des Damaskios nicht einwandfrei: la unmittelbar vorher Protogonos auch als 'eus bezeichnet ist, so sind wir nicht sicher, tefs das Exzerpt hier eine Stelle des ber Ph. elbst handelnden Abschnittes des Gedichtes wiedergibt wurde im weiteren Verlaufe der Kchtung Zeus, der Verschlinger des Ph. als 'rotogonos und Pan bezeichnet, so konnte Oamask., ohne darum den Inhalt der von ihm xzerpierten Dichtung willkrlicher wiederzugeben, als er es nachweislich an vielen anderen Stellen gethan hat, auch den Phanes i'an nennen; es wrde dann auch in dieser Beziehung die Hymnensammlung zu der hieronylianischen Theogonie stimmen.
'

40

zu dem' Text Kroll, Rh. M. 52, 1897, 289) Der orphixlg toriv f] ttsql xb vor\x6v u. s. w. sche Ph. ist diesen Neoplatonikern der &tbg vo7\xog, Zeus der fttog vosQg: was Piaton ausdrckt, indem er den Demiurgos auf die Ideen blickend die sichtbare Welt, den v,6o[iog cd6Q"r\xg, schaffen lfst. soll Orpheus durch die Verschlingung des Phanes ausgedrckt haben. Vgl. besonders Prold. zu Fiat Tim. 2, 99 a ff. diese Deutung zu erzielen, scheinen die Neoplatoniker vor willkrlichen Interpretationen nicht zurckgeschreckt zu sein; so zitiert z. B. Proklos an der ebengenannten Stelle (99 b ) den Vers xv Ttdvxmv de'jxag i%sv tfj tri yaaxsQt v.olly so, dafs der Leser glauben mufs und wahrscheinlich auch glauben soll, Seficcg bedeute hier iSia. In Wahrheit ist natrlich Der Ttvxcov dtuag Metaphrase fr nvxa. philosophische Dichter kennt berhaupt das Problem nicht, dessen Lsung die Neoplatoniker in ihn hineingelesen haben, und kann es nach seiner ganzen Weltauffassung nicht kennen. Man pflegt diese als Hylozoismus zu bezeichnen das ist nicht falsch, aber doch insofern nicht erschpfend als dabei der Unterschied dieser primitiven Spekulation von dem stoischen MaDer terialismus nicht gengend hervortritt. Dichter des Mythos betrachtet nmlich nicht
(vgl.

Um

'

Wirkende, sondern berhaupt alles und da alle Abstraktionen und auch die Denk- und Anschauungsformen auf dieser Stufe natrlich als real angenommen werden, so werden auch sie krperallein alles

Wirkliche

als materiell,

lich vorgestellt.

Man

darf sagen, dafs die Zeit,

50

c)

Deutung des orphischen

Phanesmythos.
60

Dafs der orphische Phanesmythos einen hilosophischen Gedanken ausdrcken sollte, it zu allen Zeiten mit Recht angenommen 'Orden. In der Hauptsache ist auch der Sinn es Mythos nie zweifelhaft gewesen und kann ach nicht zweifelhaft sein: es soll die wiederolte Emanation der geteilten Welt aus dem nheitlichen Urprinzip dargestellt werden. Da ber der Dichter nicht blofs eine mangelhafte

Chronos, und auch das Chaos, das hier entweder den nicht von der Welt erfllten Raum oder vielleicht sogar geradezu den Gegensatz gegen die Welt, das Nichts, bezeichnet, diesem Denker materiell sind, mufs sich dabei aber bewufst bleiben, dafs der Begriff der Materie bei dieser Erweiterung seines Unifangs natrlich einen z. T. anderen Inhalt bekommen mufs. Der Pseudoorpheus ist sich des Unterschiedes dieser durch Abstraktion gewonnenen Begriffe von den materiellen Dingen noch nicht bewufst geworden. Er steht in dieser Begriffsunklarheit keineswegs allein; auch der Dichter der hesiodeischen Theogonie findet keine Schwierigkeit dabei, aus dem %og unmittelbar die Erde Dem Chronos hatte hervorgehen zu lassen. wahrscheinlich bereits Pherekydes nicht allein Eigenschaften beigelegt, die nur Krpern zukommen, sondern ihn sogar wahrscheinlich geradezu einem vermeintlichen Krper, dem Fixsternhimmel gleichgesetzt (Gruppe, Hdb.

2263

Phanes (Deutung)

Phanes (Entstehung

d.

Mythus) 2264;

427,4). Dieselbe Identifikation hat sehr wahrscheinlich der Dichter des Hymnos 13 in seiner Vorlage gefunden (v. 4), und auch die ihm nahe stehende hieronymianische Theogonie scheint mit Rcksicht auf die Sternbilder dem Chronos

Phanesmythos lter ist als Herakleitos. Der eben ausgefhrte Widerspruch zwischen dieser Vor-!

Lwen- und Stierkopf beizulegen

Selbst diese
fr
die

(fr. 36; 39 Ab:). rhapsodische Theogonie kommt

Deutung wenigstens in Frage (Gruppe, Ebenso wie Chaos und Chronos bedeutet nun auch Ph. zugleich einen vorausgesetzten Stoff und eine vorausgesetzte Kraft. Er ist ebenso wohl der angenommene Urstoff,
Hdb.
4:31, 1).

10

das All-Eine, als die potentielle Vielheit, die er in sich schliefst, ja auch der Entwickelungsreiz, der diese Vielheit zwingt, sich aus dem All-Einen zu entfalten und in das All-Eine zurckzukehren. Dieser Entwickelungsreiz wiederum kann ganz physisch, als Geschlechtstrieb (Eros, Priapos, s. Sp. 22(50 f.), oder auch ganz geistig als Denken (Metis, s. Sp. 2258)
vorgestellt

20

diese Namen des Ph. vom Dichter des Mythos nicht selbst erfunden, sondern in lteren berlieferungen vorgefunden sind, so ntigten sie doch,
sie

werden;

denn

wenngleich

nachdem

einmal angenommen waren,

zu

einer Erweiterung der Vorstellungen nach dieser Richtung hin. Wenn demnach die aus Phanes emanierte Nun findet sich allerdings im VI. .Jahrhunde] Welt nicht intelligibel sein kann, so erhebt in Griechenland die Lehre von dem Ausstrmei sich die. Frage, wodurch sie sich berhaupt 30 des Alls aus dem Einen und seiner Wieder von der aus Zeus herausgestrmten Welt unterVereinigung im Einen nicht; allein die grofse' scheidet. Ein solcher Unterschied tritt in der Denker am Ende dieses und am Anfang des folgen berlieferung nirgends hervor. Trotzdem knnte den Jahrhunderts gehen von Voraussetzungei er freilich bestanden haben, da die Neoplatoaus, die denen unseres Orphikers hnlich sin niker, denen wir die weitaus meisten auf diesen Verwandte kosmologische Vorstellungen finde) Teil des Mythos bezglichen Angaben verdanken, sich bekanntlich im Stoizismus, in der lterei natrlich keinen Grund hatten, diese ihrer Gnosis. welche freilich, indem sie die Krper eigenen Ausdeutung Aviderstrebenden Zge mitlichkeit des Urwesens aufgiebt, nach einei zuteilen. Indessen scheint es doch, als ob der anderen Richtung hinstrebt, und im MithraDichter des Mythos in der Weltentwickelung 40 kult. Die Stoa hngt hier offenbar, wie au< (d. h. in der Entstehung der Welt des Ph. allgemein angenommen wird, von der ltere: aus der des Zeus) weder wie die meisten griechischen Philosophie ab; durch die Stoik<; lteren theogonischen Dichter einen Fortglaubte man frher den Parsisrnus und hiil schritt vom Bsen zum Guten noch umgekehrt, gewhnlich noch jetzt die Gnostiker beeinflut sondern einfach einen sich in langen Zeitrumen Allein der erstere, der auf griechischem Kultm immer wiederholenden Prozefs des Zusammengebiet nie recht Wurzel gefafst hat. bewahi fliefsens und der Sonderung angenommen habe. hier sehr wahrscheinlich den Niedcrschla Diese Vorstellung findet sich bei fast allen lterer orientalischer, wahrscheinlich babyloni griechischen Systemen, die auf dem gleichen scher Spekulation; und auf diese sind in letzt Boden stehen wie unser Dichter. Allerdings 50 Linie auch die gnostischen Systeme mit um 3 enthlt diese Lehre, der periodischen Weltgrfserer Sicherheit zurckzufhren, je deui erneuerung einen starken Hinweis auf die qualilieber sieh einerseits das Fortleben der Rest tative und quantitative Unvernderlichkeit der altbabylonischer Kultur im spteren Vorcfej AVeit als Ganzes, und diese Lehre htte zu der asien. andererseits aber das spte Auftrte Erkenntnis von der Anfangslosigkeit der Welt Vei der Mithrasreligion daselbst ergibt. fhren sollen, die in der That ein konsequenterer Griechentum ist allerdings schon die lter Vertreter dieser Anschauung, Herakleitos, ausGnosis zum Teil beeinflufst; aber sie hat iln gesprochen hat, die aber unserem Orphiker gerade das entnommen, was von dieser Lehr noch nicht aufgegangen ist. Allein die Gleichabfhrt: die platonische Vorstellung von d< gltigkeit gegen einen solchen Widerspruch 60 Realitt der Idee. Noch hat was bei df wrde selbst bei einem grfseren Denker, als unser Seltenheit der Texte aus dem VI. Jahrhundr nichter sich zeigt, im VI. Jahrb. nicht befremden. keine Keilschrit'i nicht befremden kann Urkunde die Lehre vom All-Einen; die dci d) Entstehung des orphischen Phanesmythos zu Grunde liegt, enthllt; abl

und der Lehre von dem sich periodisch wiederholenden Weltprozefs findet sich zwar auch bei einzelnen spteren Philosophen, allein bei keinem von ihnen steht die letztere Lehre so im Mittelpunkt des ganzen Denkens wie bei unserem Dichter. Dieser ist nun zwar kein Bahnbrecher, er trgt uns vor, was er von Grfseren gelernt hat; aber dies hat er richtiu verstanden und auch trotz der bedenklichen mythischen Einkleidung, die ja freilich manches undeutlich machen mui'ste, im ganzen richtig wiedergegeben. Wenn er die Welt entstehe)] lfst, so thut er dies wahrscheinlich nicht blolV weil dies innerhalb der kosmogonischen Lit teratur blich war, sondern weil er bei seine Meistern nichts anderes vorfand. Da aufserdem solche philosophische Lehren nur so lange zi jjoetischer Einkleidung zu reizen pflegen, ali sie neu sind, kann, wenn auch nicht mit vllige Sicherheit, so doch ziemlich wahrscheinlich an genommen werden, dafs der Phanesmytho im VI. Jahrhundert entstanden ist. Fr di< Entstehungszeit der dem spteren Altertun vorliegenden Darstellungen dieses Berichte folgt daraus natrlich nichts.
Stellung

<:

hanesrnythus.

Das Fehlen der Vorstellung von der Anfangslosigkeit der Welt weist zugleich mit
einiger Wahrscheinlichkeit daraufhin, dafs der

durch Vergleichung der eranischenund der gnos t sehen Lehren lfst sich die beiden zu Grund liegende babylonische Lehre in der Haupts rekonstruieren. Darnach stellten sich die Weise

fa

2265 Phanes (Entstehung

tes

d.

Mythus)

Phanes (Entstehung

d.

Mythus)

2266

Morgenlandes vor, dafs das All-Eine die

gesonderte Welt umschliefse; ferner, dafs beitandig Teile des All-Einen durch die sieben
3 lanetensphren

geteilten

yo

sie

hindurch in das Innere der Welt, auf die Erde herniedergleiten. gezwungen sind, eine Zeit lang eingebleiben,
bis
sie

kerkert zu
.vieder

endlich gelutert
sich

emporschweben und

anen vermischen; endlich,

ranze gesonderte
lern

Weltmit

mit dem Alldafs dereinst die dem All-Einen. aus 10

wieder zusammendieser Vorstellung

sie

liefsen

ausgestrmt ist. Ein. Teil werde.

ldet die Grundlage des Buddhismus, dessen Vurzeln demnach in Babylon zu suchen sind; gerade die fr ihn charakteristische Bezeichjing des b er seienden All-Einen als des

Jichtseienden
er

findet sich

allerdings neben
.

Scheinwelt gebannten Teil des All-Einen verstanden. Indem sich aber die neue Lehre vom All-Einen in Syrien und Kleinasien verbreitete, traten an die Stelle von Istar und Tammuz Lokalgottheiten, die in der damaligen Theokrasie meist wahrscheinlich schon lngst mit jenen beiden assyrisch -babylonischen Gestalten und auch unter einander ausgeglichen waren. Solche Gestalten sind in Phnizien die 'Ajmrodite' von Aphaka bei Byblos und Adonis, in Kleinasien die Gttermutter und Attis.. Die sich an diese Wesen knpfenden Mythen wurden im Sinne der Lehre vom All-Einen gedeutet, die in dieser mythischen Einkleidung abseits von dem grofsen Strome der Litteratur, immer weiter entartend bis in die spteren und sptesten Zeiten des Altertums fortlebte und zuletzt, als die edleren

anderen, die in Griechenland herrschend rurde, nach der das Uberseiende das wahraft Seiende oder Lebendige. dem s chein ar Seienden oder Toten entgegengestellt innerhalb der Gnosis und stammt sehr drd ahrscheinlich aus der babylonischen Mystik. von lieser Vorstellungskreis ist es nun auch 'O aus der Phauesmythos zu verstehen ist. Freien wird nicht hervorgehoben, dafs Ph. auf er ufs ersten der ineinander geschachtelten [immelssphren thront und dafs, auch abesehen von der grofsen Wiedervereinigung i geteilten Alls mit dem Einen, ein best'nger Ausgleich zwischen beiden stattfindet, idessen haben der Dichter oder vielleicht auch rr seine Exzerpenten diese beiden Vorstelngen nur deshalb bergangen, weil sie fr re unmittelbaren Zwecke unwesentlich waren e zweite derselben hat sicher die Orphiker die das el beschftigt und von der ersten ill-Eine zur allumschliefsenden Weltgrenze

20

Zweige der Litteratur verdorrt waren, noch einmal in der Mystik des ausgehenden Altertums aufblhte. Eine dieser spteren Mischformen ist der Mythos von Astronoe, deren
Geliebter, ein schner Jger, der sich,

um

sich

ihren

Verfolgungen zu entziehen, entmannt, stirbt, aber von ihr durch die lebenzeugende Wrme wieder belebt und als Paian vergttert und von den Phomikern Esmunos genannt wird: inl vfj &tQU7] rf/g ^lof/g- ol 6s t6v"E6uovvop
ijydoov
ict,iovaiv

30

;acht, findet sich eine Spur in einer auch in iderer Beziehung sehr wichtigen Stelle ber die bei Mahd. 4, 74 Dil f. und vollstnli., :ger bei Suid., 'Opqp. 2 erhalten ist. Hier iiifst Ph. TO VTtbQTV.TOV TTllvtlOV Ulld (Sllid.) Tu
XVXU. TtSQliftOV.

-lo

EQfurjVSvsiV, ort oyoog i]v xia (Damask., iog 'IaiS. in Phot. 352 h 15 B:). Offenbar isthier der bibliotJi. 242 byblische Adonis einerseits mit dem wahrscheinlich berytischen Heilgott Esmunos, der wegen der Deutung seines Namens als des Achten' mit den sieben ebenfalls berytischen Kabiren zusammenund aufserdem dem griechischen lebenspendenden Gott Asklepios-Apollon- Paian gleichgestellt ist. andererseits mit dem kleinasiatischen Attis ausgeglichen; in diesem gemischten Mythos, von dem sich brigens im spteren Altertum auch sonst Spuren finden (Griech. Kulte u. Myth. 1, 3791'.), ist Esmunos der in. die, gesonderte Welt gebannte, sie mit einer Spur von Leben

Hadvv.a

Ttcdg

Sehr wahrscheinlich hat der babylonische :3nker so wenig als der Orphiker seine abrakten Gedanken in abstrakter Form auskrochen, sondern wie jener in einen Mythos igekleidet, und zwar hat vermutlich schon er, cht erst einer seiner Nachfolger, seine Lehre den lteren Mythos hineingetragen, in dem i auf uns gekommen ist (Mathematici, d. h.
itrologen. Chaldaier, beiServ. Virg. JU>.6,714):

erfllende Teil des All-Einen: das ergibt sich zwar nicht aus dem Mythos aber doch aus den Spekulationen der Gnostiker, die grofsenteils die Emanation sich in Ogdoades, deren eine hufig ioi] heilst, vollziehen lassen, und die. wenn auch nicht gerade an den von Damaslos berlieferten Mythos, so doch jedenfalls
.

so

Hllenfahrt. Die All-Einen. die durch die sieben anetensphren hindurch in die gesonderte heinweit hinuntergleiten und bei jedem Platenthor einen Teil der Herrlichkeit ihres jerseins ablegen mssen, erscheinen hier unter m Bilde der Istar, die, zur Totenwelt niederigend, an jedem Hadesthore eines Teiles
die

den Mythos von Istars

des

an nahe verwandte mythische Einkleidungen der Emanationslehre anknpfen. In hnlicher Weise wie Esmunos erscheint nun aber auch Ph. in einer Ogdoas (Orph., fr. 171, 3), und zwar ist wie hufig die Ogdoas bei den Gnodiese stikern in vier Syzygien zerlegt: ttvq v.u\ vdoiq ycv tt v.cd ovquvov i]dh 6tkr\vr[v fjtliov

Tt (PavTj

60

:es

37).

Schmuckes beraubt wird {Gruppe, Hdb. Die Gttin steigt nach der spteren

d stieg wahrscheinlich schon in der lteren rm des Mythos in den Hades hinab, um 'en dort eingekerkerten Geliebten emporholen: wahrscheinlich hat also der babynsche Dichter unter Tammuz den in die

xal vvy.ra ui"/.cavuv. Denn so, nicht ^>vT xoi ist zu lesen; man kann doch unmglich mit Lobeck, Agl. 743 annehmen, dafs der Mathematiker Therm, der die Verse als Zeugnis fr die Gtterogdoas ansieht, nicht griechisch verstand oder nicht bis acht zhlen konnte. Dieselben vier Paare von Gegenstzen (Feuer, Wasser; Himmel, Erde; Sonne, Mond; Licht, Nacht) erscheinen bei Zenob. 5.78, nur mit dem Unterschied, dafs das Licht nicht durch Phanes. sondern durch Mithras (wofr nicht mit Jablonski einzusetzen ist t)utQav) verTt
iLbyui'
{

2267
treten

Phanes (Entstehung

d.

Mythus)

Phanes (Entstehung
menai bezeugt
Kolonie

d.

Mythus)

2268'

Nun gibt es allerdings hnliche ist. orphische Aufzhlungen (bes. fr. 123, 10; LobecJc, Agl. 524), in denen auch Ph. unter dem Namen Metis oder Eros vorkommt; allein er, in dem alle Gegenstze aufgelst sind, konnte nicht als ein Glied in die Tafel der acht Gegenstze aufgenommen werden, solange die orphische berlieferung sich rein erhielt und verstanden wurde. Nicht aus dieser, sondern aus irgend welcher anderen Tradition mufs hier wie MiFr diese_ von thras so auch Ph. stammen. der altorphischen Dichtung unabhngige berlieferung ber Ph. giebt es noch eine andere Spur, ebenfalls aus sptester Zeit: die Deutung
seiner drei Namen Mfjvig, <^dv7]g, (H)^LV.STtalog, die nach Mall. 4, 74 l)d/'. und Said., 'Opqp. 2 ovlij, cp&g, gaodorriQ {Mal.) oder t,ar\ (Sit id.) bedeuten sollen. Die Deutungen MrjTtg-ovXrj uod (Dvtjg-cpg, welche letztere mit dem eben

10

ist und nach dem eine teische kimrneri sehen Bosporus heifst, ge-j hrt hierher: die Griechen haben ihn als einer echt griechischen theophoren Namen empfunder wie 'EQii-uyQag, 'A&r\v-ccy6(iug; aber vielleichi ist der zweite Namen nur volksetymologiscl aus einem barbarischen Namen zurechtgemacht wie wahrscheinlich MuvQuyQug, dessen erste: Bestandteil ebenfalls ein kleinasiatischer Gottes nanien ist (Hdb. 852, (5;. Was nun endlicl Erikapaios anbetrifft, so haben sich allerding bisher Spuren seines Kultus in Kleinasien nocl nicht ergeben. Dagegen scheint sich in de Litteratur eine Kurzform zu finden, l'laton er zhlt nol. 10, 13, 614 h ff. den Mythos von de Hadesfahrt des Pamphyliers Er, des Sohnes de Axmenios. Die hier entwickelten kosmische]

am

was
20

genannten Gegensatz (f>vr\g-Nv, zusammenstimmt, konnten allenfalls aus dem Griechischen gewonnen werden, auffllig ist aber schon bei diesen Worten, dafs der Deuter berhaupt fr ntig hlt, das zwar poetische, aber allezeit

Ganz unzu erklren. Erikepaios oder Erikapaios aus dem Griechischen als ^coooti]q oder giorj zu verstehen. Da auch der Mythos diese Deutung nicht nahe legte, da ferner auch nicht vorauszusetzen ist, dafs, wie ich selbst frher glaubte (Kulte u. Myth. 658, 53;, diese mit der Deutung des Esmun als ^aoyovog &tQ\in] sich zusammenschliefsende Erklrung ganz grandios sei, so mufs hier eine andere Quelle angenommen werden. Bedenken wir nun, wie sehr die sptere Mystik die alten nationalen berlieferungen des barbarischen Orients, soweit sie noch erreichbar waren, wieder hervorgesucht hat, so wird kaum ein Zweifel sein knnen, dafs diese Namen einer noch im spteren Altertum verstndlichen, nicht griechischen Sprache angehren. Wenn, wie es scheint, Metis und Ph. nicht griechisch sind, so mufs diese Sprache, da die bereinstimmung mit den griechischen Worten kaum zufllig sein kann, wohl als indogermanisch betrachtet werden. Dann ist der UrSprung dieser Namen vermutlich in Kleinasien zu suchen: Phanes, Metis xmd Erikepaios waren verschiedene, im Synkretismus des VI. Jahrhunderts Avahrscheinlich bereits mit einander auso-eg-lichene Formen des iuo-endlichen Gottes gewhnlich der kleinasiatischer Barbaren, Attis genannt, von den Griechen oft dem griechischen Dionysos, bisweilen aber auch anderen Gottheiten, z. B. Zeus und Apollon, fters auch dem Mithras gleichgestellt wurde. Metis ist wahrscheinlich Vorbild fr den griechisehen Zeus oder Dionysos Eubuleus (Buleus). Nach Ph. (dessen Stammendung -r\t- sich aus den zu Anfang dieses Artikels hervorgehobenen Analogien erklrt) heifst Phanai auf Chios, dessen Lichtgott die Griechen als Apollon gedeutet haben (Hseh. $ccvccZog; Sp. 2247); auch als Personenbezeichnung begegnet Ph. in Kleinasien, z. B. in Halikarnassos (Ildt. 3,4; vgl. <Pixvg (<I><xv6g'?) ipi ff?)uaauf Mz.vonHal., J f7(p<?/j..26)Klazomenai, Smyrna sowie in Eresos. Auch der Name Fhanagoras (vgl. Sp. 2248, 24), der u. a. aus Klazogebruchliche
\Lf\xig

mglich

ist es aber,

30

40

Ansichten berhren sich nahe (vgl. z. B. dm b ber die acht Himmelssphre C. 14, 61 gesagt ist) mit den im Vorstehenden errterten in neuerer Zeit ist vielfach die Vermutung aus gesprochen worden, dafs Piaton hier orphisch Vorstellungen wiedergebe (oben Sp. 1126, 21 ff.j und dafs er unmittelbar oder mittelbar dure ein orphisches Gedicht Anregungen empfange habe, ist mglich. Aber dann sind die hit entlehnten Zge in einen kleinasiatischen Mythe hineingetragen. Der wieder zum Leben erweckt Er, Armenios Sohn, ist von Ar, Ararns Sohl den Serairamis zum Leben erweckte, nicht trennen (Geizer, Sitmngsber. d. Sachs. Ges. Wiss., lst.-pll. Gl. 48, 18'J6, 128 ff.); und dieser Semiramismythos offenbar eine ParabV form zu dem Istarmythos ist, in welchen diesf ganze Vorstellungskreis zuerst gekleidet wurd so gewinnen wir hier einmal einen Einbln in welcher Weise sich im VI. Jahrhundert babylonische Kultur nach Griechenland ve breitete. Zwar hat Piaton, wie die Kurzfbi zeigt, nicht unmittelbar dasselbe Gedicht naei geahmt, wie der Orphiker; aber von der A
1

'1

50

dieser Litteratur, die im vierten, fnften ur wahrscheinlich schon im sechsten .Jahrhunde aus Ionien nach dem griechischen Mutterlai bernommen wurde, erhalten wir hier doj eine Vorstellung. Bedeutet der Name des zu Leben erweckten Er wahrscheinlich 'Lebei r so mufs xdTtaiog, v.iitaiog Geber' heifsen. Ve mutlich liegt derselbe Name in dem Nanu des Flusses Uot.vxiv.ditr g und der an ihm g legenen milesischen Kolonie Uuvriv.d^aiov vi die demnach wohl beide nach einem klei

go

asiatischen Gottesnamen heifsen. Nach dem Vorbilde des erschlossenen klei asiatischen Mythos ist der Mythos von Ph. dichtet worden. Es ist sehr lehrreich, dafs - in diesem Fall verfolgen knnen, wie ein grieel scher Dichter den barbarischen Mythos u> geformt hat. Zunchst wurde der mannwei liehe Metis der griechischen Metis gleichgeset;

indem der Mythos von deren Verschlingu durch Zeus auf Metis-Phanes berging, wur eine zweite Vereinigung des Alls im Ein
Eine no fr die Vergangenheit gewonnen. wichtigere Vernderung erfuhr der Myth durch die Gleichsetzung des Phanes-Erikapaie Metis mit dem Eros der alten orphischen Tln gonie. Ein Grund dieser Gleichsetzung w

2209

Phanes (Entstehung

d.

Mythus)

Phanes (Entstehung

d.

Mythus)

2270

gegeben, wenn in dieser bereits Ph. vorkam, was allerdings nur erschlossen (Sp. 2254, 47 ff.), nicht

bewiesen werden kann; es lag natrlich sehr nahe, den kosmogonischen Ph. der orphischen Theogonie mit dem Ph. des neuen theogonischen Mythos zu verbinden. Wahrscheinlich waren beide Gottheiten, der zu vermutende Ph. vom Helikon und von Kroton und der wahrscheinlieh aus Kleinasien stammende der jngeren orphischen Theogonien, von Haus aus identisch. Zahlreiche Gottheiten sind in der Bltezeit der altboiotischen Kultur wie von Griechenland nach Kleinasien, so auch umgekehrt gewandert; so kann auch der kleinasiatische Licht- und Lebensgott bereits in der griechischen Vorzeit mach dem Helikon, von dort nach Lokris und weiter nach Kroton, wo die altorphische Theoyonie gedichtet ward, gekommen sein, und nichts spricht dagegen, dafs der jugendliche kleinisiatische Gott, sei es hier, sei es schon im Vlutterland, mit dem dort verehrten Liebesgott lusgeglichenund durch bertragung des Namens iiner Gttin als Protogonos bezeichnet wurde. letzte man nun die beiden gleichnamigen, ur'erwandten Gottheiten sich gleich, so mufste lie Geburt aus dem Ei, die von dem Ph.-Eros ler alten Theogonie erzhlt worden war(Sp. 1121. :0 ff.), auf Ph.-Erikapaios-Metis bergehen; so letzterer auch die goldenen Flgel :rhielt

10

kleinasiatische Vorstellungen verknpft worden (Handb. 308). Eine Spur dieser Theokrasie ist die Einfgung der kleinasiatischen Mise in den Kreis der eleusinischen Gottheiten, die wohl nicht in Kos (oben Bd. 2. Sp. 3025, 58;, sondern eben in Alexandreia erfolgte. Wie die athenischen Orphiker des VI. Jahrhunderts an die eleusinischen Kulte, so knpften 2 300 Jahre spter ihre hellenistischen Nachahmer an deren Nachbildungen an. So erscheint Mise in dem orphischen Hymnos 42, wo sie, wie es scheint,

20

als Persephone mit Isis-Demeter gepaart (v. 9), zugleich aber als weiblicher Teil des mannweiblichen Dionysos -Iakchos bezeichnet wird (v. 4), der hier wegen der Verbindung mit Persephone den Namen Thesmophoros erhlt (v. 1). Dieser mannweibliche Dionysos-Thesmophoros steht dem mannweiblichen Ph., der alle d-teepara aufgeschrieben hat {Norm. D. 12, 33), und der schliefslich in Dionysos wieder auflebt, nahe. Eben diesem wahrscheinlich alexandrinischen Vorstellungskreis, in dem orphisehe, eleusinische und kleinasiatische berlieferungen zusammengeflossen sind, knnte nun auch der Ph.mythos selbst angehren; und da vor der hellenistischen Zeit von Ph. nichts bekannt ist, was auf die dieseii Fragen ferner stehenden Forscher einen tiefen Eindruck zu machen

pflegt, so wird die Vermutung leicht Beifall Sp. 2250, 23). Eine nderung war freilich not- 30 finden, dafs der Ph.mythos zwar in derselben rendig: in dem alten Gedicht, das wie alle alteZeit entstand, in der die griechischen Mystiker

en griechischen Theogonien das

Vus

Vollkommene
lief's,

dem Unvollkommenen hervorgehen

;jehre setzte

Nacht das Ei aus sich. Die neue dagegen an den Anfang das Volljommene; es mufste also die Nacht vielmehr
rzeugte die

,
-

urch Ph. gezeugt sein lassen. Den Ersatz bot ie neutrale Vorstellung vom Chronos, der schon
ei

\}i

Pherekydes als rwesen vorgekommen war; wurde nun der Erzeuger des Welteis. Was die Entstehungszeit dieses Mythos nbetrifft, so bietet das hier neu Vorgetragene einen sicheren Anhalt, um ber das oben sp. 1146 ff. Bemerkte hinaus- oder davon ab-

40

igehen. Zeller, der geneigt zu sein scheint, 1 Ph. einen barbarischen Gott zu erblicken, iif den orphisehe und auch umgedeutete ltere griechische Vorstellungen bertragen seien, hlt 5 :i (Phil. (I. Griech. l 99f.) fr offenbar, dafs n solcher Versuch erst der Zeit jenes reli- 50 isen und philosophischen Synkretismus an3hren knne, der seit dem Anfang des dritten )rchristlichen Jahrhunderts eingerissen und [arch die allegorische Mythendeutung der niemand mehr bezweifelt, wie Pherekydes, von ;oiker zuerst zum System gemacht worden Piaton entweder gar nicht oder hchstens gesi. Das ist ein Zirkelschlufs; wann dieser legentlich und unbestimmt hingewiesen wird. mkretismus begann, soll ja erst festgestellt Alle die Bedingungen, die in Alexandreia das erden. Fr den hellenistischen Ursprung Aufkommen des Ph.mythos erleichterten, beJs Ph.mythos kann nun freilich mancherlei standen thatschlichbereits im Athen desVI.Jahrigefhrt werden. Wenn der Timotheos, dem 60 hunderts, wie denn Timotheos offenbar den mob. 5, 5 natrlich mittelbar den theoSpuren der peisistrateischen Theologen nachnischen Kybelemythos nacherzhlt, der Eugegangen ist. Schon die athenische Tyrannis olpide ist, der fr Ptolemaios I die Einfhrung hat emsig die politischen und wegen der poli;s Serapisdienstes aus Sinope theoretisch betischen auch die religisen Beziehungen zu ndete und diese Gleichheit ist mindestens Kleinasien gepflegt. Rheia, die ja in Eleusis hr wahrscheinlich, vgl. Susemihl, Gesch. d. altbezeugt ist, gab die Verknpfung mit diesem \iech. Litt. 2, 29 5;> so sind in gypten daHeiligtum, das, durch die Peisistratiden g'anzals wahrscheinlich wirklich eleusinische und lieh umgestaltet, den athenischen Orphikern
,

dieselben Lehren vortrugen, d. h. kurz vor Heraaber nicht in einer griechischen, sondern in einer barbarischen oder wenigstens fr Barbaren gedichteten Theogonie aus welcher er erst in Alexandreia in die orphisehe Litteratur bertragen wurde. Dem gegenber mufs hervorgehoben -werden, dafs entscheidende Beweise dafr nicht vorliegen, dafs der Ph.mythos nicht bereits im Athen der Peisistratiden gedichtet und dem Kreise der orphischen Mythen einverleibt wurde. Den sehr bestimmten, aber haltlosen Versicherungen Zellers (Phil. d. Gr. P 100, 1), welcher es fr unmglich erklrt, dafs die Philosophen des IV. Jahrhunderts von mehreren bestehenden orphischen Theogonien nur eine erwhnen ist entgegen zu halten dafs das argumentum ex silentio berhaupt bedenklich, bei einer Litteratur vollends, die sich an Mysterien anlehnt und mit dem Geheimnisvollen umhllt, nichts wert ist, wie denn thatschlich auch auf die unserem Dichter zunchst stehenden Mystiker, deren Alter jetzt
kleitos,
,

2271

Phanites
Ilias

Pb

2272

die Mythen geliefert hat, von denen sie ausgingen. Rechnet man zu diesen Erwgungen noch das oben Sp. 1142 ff. Bemerkte, so scheint sich mir zu ergeben, dai's die Wahrscheinlichkeit sich zwar ein wenig wenn nicht zu Gunsten des jngeren Ursprungs des Phanesmythos so doch wenigstens zu Gunsten seiner spteren Einfgung in die orphischen Mythen verschoben hat, dafs aber auch jetzt noch die Entstehung innerhalb der orphischen Litteratur des 6. Jahrh. Gruppe.] mindestens ebenso mglich ist.
[

und Odyssee kompiliert habe. Die Namen 'Puvraolu und 'J>uvirrig f der Zeiger' sind zur Genge durchsichtig. [Hfer.]
Phantasien Phantasios
s.

Phantasos.
,

(<acai', oivog). Die litterarische berlieferung geht hauptschlich auf die attisch' Komdie, die alte und neue, zurck, die ihrer1893, 142 'erscheint der bei Apollod. a. a. 0. seits ein lteres Novellenmotiv umgestaltet* vorliegende Satyrname $&vog'' auch auf der und der rmischen Dichtung, z. T. durch Vervon v. Gelder, Album gratulat. in hon. H. r. mittlung der hellenistischen, den Stoff vererLi Herwerden revidierten Theseushydria (C. I. G. hat. Nach einer bei Aelian Var. hist. 12, 18 die Schrift v. Gelders 4, 7719). Es scheint also Serc. ad Verg. Aen. 3, 279; Palaepth. 49 er als ob <$vog zu lesen liegt mir nicht vor lesbischen Volkssage war Ph. eir sei fr den bisher <&<xivntog etc. (s. Phaidimos 30 haltenen greiser, biederer (so Palaepih.) Fhrmann um Zum Accent vgl. gelesenen Namen. nr. 3) setzte einstmals Aphrodite, die die Gestal Herodian ed. Lentz 1, 175, 31. 2, 3, 35. Preller, eines alten Mtterchens angenommen hatti [Hfer.] Sachs. Per. 4, 159, 25. (so Serv. Palaeph.), um Gotteslohn ber, nacl Phanosyra ((pavoGvQa), Tochter des Paion, Au Serv. von Lesbos nach dem Festlande. Gemahlin des Minyas in Orchomenos, dem sie Dankbarkeit schenkte ihm die Gttin eii den Orchomenos, Diochthondes und Athamas Flsehchen mit kstlichem Salbl, womit a [Stoll.] gebar, Schal. Ap. Rhod, 1, 230. sich tglich salbte. Er gewann dadurch herr Panopeus (s. d. Phiiiioteus {avoxsvg) liehe Schnheit und die Liebe der Weiber voi und E. Maafs, Parerga Attica p. 7), So})h. und dazu Nauclc, Soph. El. 10 Mytilene. Aelian fgt hinzu, dafs er schlielEl. 45. 670 lich, auf einem Ehebruch ertappt, gette Hittenberger, Sylloge l 2 S. 379 Einleit."' S. 7. worden sei. Lukianos (l)ial. mort. 9, 2) ll's Anm. 3 zu nr. 236. Auf der Labyadeninschrift ihn die Aphrodite aus Chios bersetzen an heifst er ^votog und Vater der Buzyge (s. d., ebenfalls durch sie verjngt werden; eint wo sie Tochter des Lykos [s. d. nr. 15] genannt 2 Ihre Chier nennt er ihn auch Narig. 43. nr. 438 S. 35, wird), Bittenberge r a. a. 0.. 2 Liebling, den schnsten der Menschen, verbar 196 rmd Anm. 75. 77; vgl. Anm. 82, wo das in Aphrodite bei Kratinos (fr. 330 K.) in Lattl derselben Inschrift genannte Avkeiov mit dem wohl aus Eifersucht, um ihn sprde zu oben erwhnten Heros Lykos in Verbindung halten (Athen. 2 p. 69, wo hnliches auch gebracht wird. [Hfer.] Phanotliea (Qavofticc), Gemahlin des Ikai-ios, 50 Adonis berichtet wird), nach andrer Versio in jungen Gerstenhalmen (v '/}.r\ v.oi&cv, der die Erfindung des heroischen Versmafses der jngere Marsyas ebd.). Nheres ber tli zugeschrieben wurde, Clem. Alex. Stromat. 1 Komdie des Kratinos ist nicht bekann p. 366 Potter. p. 793 Migne; andere nannten ebensowenig, wie der Stoff im Phaon A\ andere die die Themis, Clem. Alex. a. a. Q. Aus den Fra< Antiphanes behandelt war. Phemonoe (s. d.) Zu Phanothea vgl. 0. Jahn, menten des gleichnamigen Stckes von Plat<, Arch. Beitr. 206. Maafs, Anatecta Eratosth. 135. (aufgefhrt Ol. 97, 1) geht hervor, dafs d< He Lenaeo et Helphinio (Ind. Schal. Gryph. Held darin von zahlreichen liebestollen We Welcher, Xa'chtr. 1891/92), 9 not. 3 zu p. 8. bern bestrmt wurde; Aphrodite liefs sie ab [Hfer.] s. Aeschyl. Triologie 223. 230.

Satyr- u. JBakchennamen S. 28 w mit Litteraturangaben. Nach dem Bericht von W. Kroll, Berl. Phil. Wochenschr.

(<Pavrdaiog) Beiname des Zeus, Anouymos Laurent, in Anecd. rar. ed. SchoellStudemund 1, 267, 96. Der Name bezeichnet den Zeus als den Sender der (puvrdafiurc (vgl. d. Art. Oneiros S. 904, 4 ff.; und hat eine 10 Analogie in dem Zeus Ttgocariog h. d.). [Hfer] Phantasos ('Pdvraaogi, einer der Traurngtter Orids (Met. 1 1, 642), vgl. Bd. 3 Oneiros Sp. 902, 39 Phanites s. Phantasia. Darnach bildete Lucian (v. h. 2, 33) seinen <T)avPhanope (<I>u.voitr\), Name zweier BakchanBei Hyg tuaiiov, Rscher, Ephialtes 67, 203. tinnen, Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen /'. [Hfer.] praef. 9, 5 Schm. will Bunte fr Epaphu-; 12 A. 25 k mit Litteraturangaben. lesen Phantasus; mehr bei Rscher a. a. 0. 52,i Phauos ($>vog), 1) nebst Staphylos als Sohn [Hfer.] 149. des Dionysos und Argonaut genannt bei Apollod. Phautc s. Pharti s. Die nderung Heynes von <frvog in 1, 9, 16. 9. Phantes (>avT7]s), ein Sohn des Aigyptos. $>liccg ist unntig, da sich derselbe Name 2) auch als Satyrname findet, C. 1. G. 4, ,7459. 20 vermhlt mit der Danaide Theano, Apollod.

Heydemann

2,

1, 5.

[Stoll.]

(vgl. S. 38)

Phaon

-i

spter Sage (Naukrates bei Eust, ad Harn. Od. 1379, 62 ti'.

vgl.

Phanotos s. Phanoteus. Phantasia (ccvTccaia), nach

60

mit Ptol. Heph. 5 b. Westermann, Myfhogr. 194, 10 ff.) Dichterin aus Memphis, Tochter des

Nikarchos, Verfasserin der Ilias und Odyssee. Die von ihr im Tempel des Hephaistos deponierten Gedichte soll der Priester Pavmjs dem Homer ausgeliefert haben, der daraus seine

nur unter gewissen Bedingungen zu: 1, 1 2, 672ff. Mein. 1. 645 fr. 173ff. K. Einer Anspielung auf die Verbindung LI Ph. mit der Dichterin Sappho begegnen wj zuerst in der AsvxaSia des Menandros, na dem S. Tuipilius ein gleichnamiges Stt verfafst hatte. Vom leukmischen Vorgebir; der Sdspitze der Insel Leukas. liiefs es jenem: Ov i) Xiysrai agm-cri Zu-ncfi Tc

2273
intiQv.ou.nov
Tto&co Ql'ipcu Tttroag

Phaon
&)}Qwg<x
<&cv'
OIgtqcvtl
Ps.-Plut. prov. Alex. ders. s. v. Sccnyoi.

Phaon
1,

2274

29

Said.

s.

v.

<3>av;

ano rrjlscpccvovg F. C. Gr. 4, 158 M. 3, 89 fr. 312 K. Ob Bibbeck mit seiner Rekonstruktion der 'Leitcadia' des lurpilius das Richtige getroffen hat {Jahrb. f. class. Comic. Born. reliq. 3 Phil. 69 [1854] S. 34tf. Gesch. d. rm. Dichtung 1, 164f.), S. Hoff.; Ich vermisse den Beweis, ist mir zweifelhaft. dafs Phaon oder gar Sappho darin oder bei Menandros aufgetreten sind. Das 'Mdchen von Leukas' wurde allerdings ihrem Liebhaber untreu und strzte sich in blinder Leidenschaff fr einen Unwrdigen wohl ins Meer, woraus sie dann jener frher Geliebte fr sieb rettete und als Gattin heimgefhrt haben "wird. Aber die lesbische Geschichte vom Fergen Phaon. Aphrodites Gnstling, ebenso die weitere Erzhlung von seiner Sprdigkeit sowie von Sapphos Liebesnot und Sprung vom Felsen illes das scheint mir nur als Analogie beiufig erwhnt worden zu sein. Auch davon iteht nichts in den Fragmenten dafs Ph. Stifter des Tempels des Apollon Asvxdrag uif dem Felsen des Vorgebirges gewesen sei 4 S. 260); so Preller-Robert, Griech. Myihol. I lagegen wurde er in beiden Komdien als minder eines dortigen Aphroditeheiligtums genannt, whrend Tarro dieselbe Grndung tuf Aeneas zurckfhrte (Serv. a. a. 0.; Dionys. 9a7. 1, 50 verlegt die Grndung des Aphrolitetempels durch Aeneas auf ein Eiland 'wischen der Stadt Leukas und dem Festlande; ^. Klausen, Aeneas u. die Penaten 1, 397 ff.). Die TTberlieferung von der feurigen, aber inglcklichen Liebe Sapphos zu dem schnen -ngling Ph., der ebenso igccauiog wie vneoijjctvog war, tritt noch wiederholt auf; in den Bruchstcken ihrer Dichtung findet sie freilich einerlei Sttze 'Vgl. K. 0. Mller, Geschieht. 4 '.griech. Litt. I 292; Hoerschelmann, Fleckeis. r ahrb. 1891 S. 577f.; anders Bergk zu fr gm. 29 nd ganz bodenlos Jo. Lundk, Quaest. Sapph., [asan 1888 S. 66 ff.). Bei Plaut. Mil. glor. 246f. schmeichelt der Parasit dem Pyrgopo.nices mit seiner Unwiderstehlichkeit: Nam Ulli mortali scio obtigisse hoc nisi duobus, i'.ibi et Phaoni Lesbio. Im einzelnen erscheint ann das Verhltnis ausgemalt in der Heroide appho Phaoni, wo die verlassene Dichterin en nach Sicilien entwichenen Geliebten be?hwrt wiederzukehren; sonst wolle sie den
;

Welcher war der Meinung, dafs Sappho in der That fr einen Phaon' entflammt war, dieser Name aber, f der Leuchtende, von Schnheit Glnzende', dem Geliebten allein in ihren Gedichten gegeben sei, Kl. Sehr. 2, 110;^j. Mus. N. F. 18 (1863; S. 241 ff. Dem Sprung
c

10

vom Leukadisehen Felsen, durch den sie Liebesqual ein Ende gemacht haben

ihrer
soll,

wollte Lv. 0. Mller mit einem Brauche beim Feste des Apollon Leukates in Beziehung bringen: r\v dh xccl Ttxqiov xoig Asvxttdloig v.ax' iviuvxhv iv ry ftvoiu tov 'AnoXXavog ebr
zfjg

6X0Ttfjg QiTtrtiGQ-ai nvu rv iv curiaig ovxatv itorqoitf^g iccqiv Strab. 10 S. 452; vgl. Dorier 1-, 233; Gesch. der griech. Litt. 1 4 , 292 f.; in dem von Aphrodite und Phaon berlieferten erkannte er eine Version der Adonis-

20

30

40

sage und hielt Ph. fr identisch mit jenem (s. d.), dem Sohne der Eos und des Kephalos, den Aphrodite nach Hesiod, Theog. 986 ff. als zarten Knaben raubte und zum Hter ihrer Tempel machte, v. Wilamowitz, Gott. gel. Ans. 1896 S. 633 .erklrt Ph. wie ti>ui&(ov als den Stern Aphrodites, den in ihren Liedern Sappho verherrlicht habe. Ihn lieben heilst sich in unbefriedigtem Sehnen verzehren da hilft hchstens der Sprung in das Meer des Vergessen. Einen Phaon liebt man wie man die Sterne liebt, um mit Goethe zu reden.' Usener endlich betrachtet ihn als r den gttlichen Fhrmann, der die Seligen vom leukadischen Felsen aus ber den Okeanos zum Lichtland der Gtter steuert'. Der Sehnsucht nach diesem Phaon, der sie ber den Gtterstrom hinberfahren sollte, habe die Dichterin Ausdruck gegeben so spinnt Usener seine geistreiche Hypothese weiter und dabei auch vom Leukadischen Felsen gesprochen; daran habe spter die alte Komdie angeknpft (Gtternamen S. 328 f. Sintflutsagen S. 215; s. auch 0. Waser, CJiaron, CJiarun,

Phaethon

Cliaros S. 11;.

>-

50

Es ist sehr zu bedauern, dafs bisher nur Vermutungen darber aufgestellt werden konnten, auf welche Weise der Held der lesbischen Legende mit der lesbischen Sngerin verknpft worden sei; immerhin liegt die Mglichkeit vor, dafs dieses Dunkel einmal durch den Fund eines neuen Liedes der Sappho gelichtet ward.

j&t
L

einer Kajade befolgen, die ihr erschienen, nd vom Leukadischen Felsen' springen, um an ihrer Liebesglut geheilt zu werden. Dem
riefe

eine alexandrinische Quelle zu (Comparetti, Saffo e Faone dinanzi Ua critica storica: Pubblicazioni del E. istit. 'i studi sup. 2, Firenze 1876j, wie Birt, Bh. 'Tus. 32 (1877) S. 399, 410 ff. vermutet, 2. .allimachos. Bedenken gegen die Geschichte )n dieser Liebe veranlafsten schon Nymphis Heraklei a, im nsQLTtXovg Asiag die Verutung auszusprechen, nicht die berhmte ippho, sondern eine gleichnamige Hetre von resos habe den Phaon geliebt (Athen. 13 596 ; Ael. Var. hist. 12, 19), eine Auskunft, it der sich auch andre beruhigt haben mgen;
liegt

'runde

'

Ph. als Liebling der Frauen ist mehrfach griechischem Vorbild auf etruskischen Spiegeln dargestellt. Auf einem derselben im Museo Gregoriano (Gerhard-Krte, Ftr. Sp. 4 Taf. 323, vgl. 5, S. 40 f. und Heibig- Beisch, Fhrer- 2, 372 nr. 1373) erscheint er (Phanu) mit drei jugendlichen (Euturpa, Eris, Alpnu),

nach

60

die sich seine Gunst bemhen, und einer alten (Arlae;, die eine warnende Geberde macht. Vgl. 4 Taf. 407 (Phaun, Rutapis, Sleparis, nach Corssen , Spr. d. Etrusk. 1, 243

um

'

Orpheus inmitten thrakischer Frauen) und eng verwandt 5 Taf. 32, wo der schne Jngling (Phaun) die Leier spielt und eine der Frauen
(Evrphia,

jfl.
[

Senec. epist( 88, 37; Zenob. Miller.

gr. u.

3,34=
III.

whrend

s. d. Artikel Bd. 1 Sp. 1441) tanzt, eine andere zuhrt. S. Art. Phaun.

Koscher, Lexikon der

rm. Mythol.

72

2275

Phape
p.

Pharmakos
335.
S.

227^

Auf dem attischen Krater von San Martine(Gerhard, Ant. Bildw. Tat'. 59) wollte Panofka (Abh. d. Berl. Mad. 1849 S. 104) Phaon und Sappho erkennen, A. Schlte 'Symbol, philol. sonst unbeBonn. S. 761; die Spur eines Mythus von Phaon und Philornele. zeugten Doch bezieht sich die Darstellung vielmehr auf die Begegnung der Aphrodite mit Adonis

die neueren Erklrer zu der pla

[Stoll.]

tonischen Stelle.

Pliarmakentriai

Pharmakides

(s.

d.).

*PuQ/ut(%i'eq. Zu Theben zeigte man alt; Bilder von Frauen, welche (]>c/.QiiavJdtg, Zaubt rinnen genannt wurden. Hera hatte sie gt sandt, um die Geburt des Herakles zu hemmen

Paus.
10

9,

11, 2.

[Stoll.]

(s.

Wer nicke oben

Sp. 1472;.

Ebenso

ist

von

Liber. 29) erzhlt, dafs die

Da Nikandros (b. Antot Moiren und Eil ei

der Berliner Terracotte abzusehen, die Panofka (Terracotten des Berl. Mus. S. 127; als 'Aphrodite und Ph. in liebender Umarmung' deutete.

thyia im Auftrag der Hera

Phape, Phapie

[J.

Ilberg.]
II<xcplr}v,

die Geburt des Her^ kies verhindert htten, so hat man unter dej (paQua-nidtg der tbebanischen Lokalsage erster Linie die Moiren zu verstehen, die hoch

Paphia,

Beiname der
[Hfer.

Aphrodite, vgl. <&ontriv (aitii\v) xi)v Hesych. Lobeck, Pathol. elem. 1, 527.

Pharaklos s. Phalakros. Pharangeus? (#orp]a;y[y]'us). Nach der Ergnzung von Puchstein, Beschreibung d. Skulpt. aus Peryamon , Giyantomacliie 9; vgl. Tafel 3 und Frnkel, Die Inschr. von Peryamon 1, 'lJaQayytvg Kluftmann' erinnert 123 S. 07:
f

20

an den gleichfalls pergamenischen Giganten Statt (fruQccyysvg ergnzt HeydeXaQ]adQtvg. mann, Giyantomachie auf einer Vase aus Altamura S. 11 Anm. 46 und nach ihm M. Mayer, [Hfer.] Giy. u. Tit. 189. 253 Ui]o]c(yyavg. Pharax (&Qa.), Vater des Kyanippos i^s. d. [Hfer.] nr. 3), Parthen. 10. Pharbaithites Nomos s. Lokalpersonifikationen u. Froehner, Le Korne sur les Monuaies d'Eyypte Extrait de VAnnuaire de la Soc.

30

de

Kumism. 1890. Phare (Pa-t;?),

3,

[Rscher.]

Phil. Suppl.

1) nach Pott, Jahrb. f. ldass. 313 Gemahlin des Neleus und

zwar nach Potts Angabe im Schol. Apoll. Bho/I. Doch findet sich weder an dieser Stelle 1, 156. noch berhaupt in den Schollen zu Apoll. BJiod. - wenigstens in der Ausgabe von Keil der

Name

( P(>rj.

2)

s.

Phartis

[Hfer.]

40

Amazone, Gefhrtin Penthesileas, Tzetz. Posth. 178. [Klgmann. Pliaria {ccqia), Beiname 1) der Isis s. Bd. 2 s. v. Isis Sp. 479, 41 ff. und Usener, Leyende d. hly. Pelayia XXIV. 2) der Demeter (Ceres)

Pharetre

(<PaptTp?j ;,

[Hfer.] ein mythischer Snger aus Lakonien, Schler des Perimedes (s. d. nr. 5) aus Argos, Dcmetr. Phaler. b. Schol. Od. 3, 267. Eustath. 1466, 59. 50 [Stoll. Pilaris (>oig) u. Phare s (gBp^s), der Grns.

Bd. 2

a. a.

O. S. 480, 26ff.

Pharidas

((Dagidcxg),

der der messenischen Stadt Pharai, Sohn des

Hermes und der Phylodameia,

einer Tochter des Danaos, Paus. 4, 30, 2. Phares heifst er bei Paus. 7, 22, 3, der auch einen Phares als Oikist des achischen Pharai anzunehmen scheint.
[Stoll.

dem Kypseloskaste! (Paus. 5, 18, 2) als Pharmakiden" d. i. al zwei in Mrsern Glck und Unglck (vgl. cpgu-a-na ia&ld und IvyQ Odyss. 4, 230) Menschen bereitende Zauberinnen dargestel', waren (vgl. auch die beiden in der Giganter, Schlacht ihre Mrserkeulen als Waffen g( brauchenden Moiren b.Ajpd. 1, 6, 2; vgl. Patts. 28,5). Auf dieseWeise erhalten wir zugleich ein weitere treffende Parallele zu dem die beiden bi nachbarten Bilder des Kypseloskastens bellen sehenden Dualismus, und zu Hypnos und Than; tos, Dike und Adikia gesellen sich die beide Moiren des Glcks und Unglcks (vgl. Hesio< 904: MoiQag] an 219 904 Theoy. 218 Qoxoioi y&ivoiitvoiGi diovGiv %%iv yuftt xt v.u-av rs)", wobei auch wohl zu beachte ist, dafs nach Hesiod Theoy. 217. Stob, ei, 1 S. 177 H. und Hyyin. f. S. 2G Bunte d Moiren Schwestern des Hypnos und Thanab und Tchter der Nacht, nach Hes. Theoy. 902. und Apollod. 1, 3, 1 aber auch Schwestern d Dike sein sollten. Vgl. Boscher im Philoloyi 1888 S. 703 ff. u. unt. Sp. 2283f. [Rscher.] Pharmakos (<l>uQu.uv.g). Als aitiologiscl Legende fr die Opferung der sogenannt' cpuQuav.oL (s. unten) an den Thargelien berici tete Istros fr. 33 F. H. G. 1, 422 f. (bei Ha pokrat. Phot. Ftym. M. Said. s.v. ^ccqu.ccv.6.. dafs ein Mann, mit Namen Pharmakos, Achilleus vnb r>v tcsqI xbv liplliu ste bei Istros, doch bedeutet der Ausdruck ol 7tt, 'Aiillia s. v. a. kydlsvg, vgl. Lehrs, Quem beim Diebstahl von Schab epicae 2s not. (cpic&ca), die dem Apollo geheiligt waren, e' tappt und gesteinigt wurde; y.ul xu xoig 0i yi]lioig yoiibva xovxcov icitou,iai]iiuxa.iGxii\ heH Zur Wrdigung dieses Bericht es weiter. bedarf es einer zusammenfassenden Darstellui der fr das Institut der gpa^jfiax.ot berlieferte
wahrscheinlich auch auf

Bruche.
Litteratur:

Suchier,

TJc

victimis

humcii,

apud Graecos (Hanau 1848) S. 37 ff. Merckli Die Talossaye u. das sardonische Lachen 2C
l'Acad. d. St. Petersb., Satah 62 ff. O. Mller, Darier 1, 326 259 f. Stengel, Herines 22 (188' 2 117. 21 86 ff. 647, 1. Griech. Kult u sediert. Mannhcu-dt , Mytholoy. Forscltunyen 124 Toepffer , Bh. Mus. 43 (1888;, 142 ff. v. Pro Bursians Jahresber. 102 (1899), 117 ff. Usern Der Stoff des yr. Epos (Sitzungsber. d. k. A d. W. in Wien 137 [1897], 3), 42 ff. bes. 59

PkannakeiaLex.

PaQiLav.sia, soaccent. b.

Timaeus

Mem.

de

Plat. s. v., nach Lobeck Pathol. p. 42 e'tranyers, richtiger <I>aQu.uK8ia), Gespielin und Begleiterin 60 vgl. 232 f.

7,

der Oreithyia, als diese von Boreas am Ilissos geraubt wurde, Plat. Phaedr. 229 c. Die alten Erklrer gaben sie fr die Nymphe einer Quelle in Attika aus, deren Wasser ttete, andere erklrten Pharmakeia fr einen Ort, wo die der Zauberei berfhrten gettet wurden, Timaeus Lex. Plat. s. v. Theon. Proy. 6. Welcher, A. Denkm. 3, 151 ff. 155. Heyne, Obss. ad Apollod.

Bohde

Psyche

2
4

Griech. Altert. 2

Lipsius-Schoeman 78, 2. 259. 472. J. Harrison, l'r

2277

Pharmakos
hinzu
y.cd

Pharmakos
ty.QU.xti

2278

clovg TQtrpttg iv rfj 7tvxvi' xa&' oruv firy goi rv'/jn bipov ov rovrorv og uv i] ituy^vg, Q-vGug p inidtirtvHg giebt das Schol. 1136 zwei Erkhirungen, entweder habe man zu dr[uoGiovg zu ergnzen ovg oder ruvQovg, 'tj^ogiol bedeute u ti\ xaft&QGbi rfjg noXtiog Qiit- 10 also s. v. a. Opfertiere, (paQLiaxg oder unter druioGiot, seien die vom Staate geftterten (puQ\iuv.oi zu mpsvog. 3) Said, s. v. cpaQuaxbg' 6 inl v.averstehen: ttQtcpoi' yc(Q nvug A&ijvutoi Xiav &aQ{icp Ttolbcog avcciQOvpsvog of XiyovGi %daysvvElg xcu cc%QiJGrovg xul iv xuiqco Gv(icpOQg AraQ^iu. 4) e/foZ. Jr. egw. 1136 (= ,SWcl s. v. cpaQtiaxovg, oi'ntQ xa&aiQOvGt rivog iTtsX&ovGiig rfj itoXtt cpaQuay.ovg) t&vov rovtovg trsxu rov yiu&uQ&'fjvca rov iLiGnarog. Fr die rag nXsig reo savtatv cpovco. 5) Sehol. Ar. ran. '730 cpccQuuxoiGi: xa&c'cQf.iaGi ovg erste Erklrung entscheiden sich Stengel 87 u. %&vov Mommsen 475, 3, der zugleich fr die bis daixdXovv xa&Quura. 6) Schol. Ar. PJut. xu&oIqhin nicht bezeugte Bedeutung von SrniGioi <uaru iXsyovro o'i &v6[LSi>oi rolg fttotg. 7) Tzetz. 1 Chil. Opfertiere einen inschriftliehen Beleg (Berl. 5, 726 ff. b (p<x Q^icaibg rb x&a.QUU i]yov Ttgbg &vai(xv Eig xa&aQ(ibv xal cpaQ\.iaxov 20 phil. Wochejtsclir. 1898, 123) erbringt; dagegen fassen v. Prott 117 f., Mannhardt 126; vgl. ^jtXstog rfjg voaovrjg. 8) Said. s. v. ndt9'aQ[ia Usener 61 die rniGioi als cpuQ[iaxoi auf, vgl. vn^Q de xu&uquov noXscog dmjQOvv ioroXiGuirov analogen Gebruche in den ionischen TTivd, ov ixccXovv x&aQiia. die ber die Zahl und das Geschlecht der Stdten Kleinasiens am Thargelienfeste (Hipi<paQt.iuxoi sind die Angaben verschieden: in ponax fr. 37) [vgl. auch unten Sp. 2181, 14. 24], 'manchen Stdten (s. Sp. 2281) war es ein cptxQwo nach Hipponax fr. 7 Bergk 4 S. 463; vgl. ukxKog, fters zwei, und zwar nach Hesych (s. v. Tzetz. Chil. 731 f. nach der wohl richtigen ErirSQiY.a&cqovtsg rag klrung von Usener 61 u. Anm. 2 die cpuQuccAoi '^cpaQ^axoL' xa&ocQTrJQLOi mit Feigen, Weifsbrot und Kse ein Jahr lang "iioXtig, avi]Q xal yvrrj) ein Mann und ein Weib. Dies scheint der ltere Brauch gewesen zu sein, so verpflegt wurden, wohl auch mit gekochten T/gl. die sieben Jnglinge und sieben JungSpeisen (vgl. Hesycli. cpuQ^iuy.ri %vrQa, i)v frauen, die von den Athenern nach Kreta geijroiuu^ov roig xu&uiqovgl rag TtoXsig, wenn sendet wurden, die Opferung eines Jnglings nicht %vTQa auch hier wie bei Pherekrates i-md einer Jungfrau alljhrlich in Patrai zur bei Athen. 14, 653 a (1, 163 Kock) die schwarze -'Beschwichtigung des Zornes der Artemis (Paus. Dagegen fafst Mannhardt Feige bedeutet). 128 die Stelle des Hipponax so auf, als habe M, 19, 4), das aufsergewhnliche Menschenopfer n Rom vom Jahre 216 v. Chr., das auf eine man dem cpaQi.iax.6g diese Speisen erst kurz vor der Hinrichtung gereicht, nachdem er eine rhere Sitte zurckgreift, bei dem Gallus et I Galla, Graecus et Graeca lebendig begraben Zeit lang habe hungern mssen (Xitia yivr\rai wurden (Liv. 22, 57, 6; vgl. Plin. h. n. 28, 2, 40 ',7}Qog, Hippon. fr. 9). Wir werden also unter cpaouaxoi diejenigen Menschen zu verstehen m&. Diels, Sibyllin. Bltter 85). Wir wenden ms zu den einzelnen Orten, fr die die Einhaben, die sich freiwillig, wenn anders das j Shnopfer wirksam sein sollte (Usener 61), ichtung der cpaQuaxoi bezeugt ist. I. Athen: bereit finden liefsen, in den Tod zu gehen, ifMarpokrat. s.v. cpaQuaxbg (Sit id. s.v. cpuQiiaxbg): nachdem sie eine Zeit lang trefflich bekstigt dvo v'Qag 'Aftr\vn6iv i))yor, xu&aQGia go'I livovg rfjg noXtcog, iv toig GuQyijXioig, tva idv worden waren. Das waren natrlich nur Leute, )tisq T(hv avQwv die nichts mehr zu verlieren hatten, zu nichts Se vnlg rtbv yvvaixwv. iVenn v. Wilamowitz, Hermes 22, 647, 1 statt mehr zu gebrauchen waren (aysvvsTg xai a%QWc ivo rQag lesen will dvo aQvag (= Sndencroi, Schol. Ar. equ. 1136) oder denen infolge ocke ), so lfst er die sonst vielfache bezeugte 50 ihrer Mifsgestalt (poQcpog, Tzetz. Chil. 5, 729, Jberlieferung, dafs die cpaQ^atioi Menschen cpuvXog xa\ ttuqu rfjg cpvGscog i7tiovXtv6[Lvoi, varen, aufser acht. Die Notiz des HarpokraSchol. Ar. ran. 730) mit den Mitteln zum Errion wird ergnzt durch Helladios b. Pliot. werb auch die Lust am Leben geschwunden ''ibl. Wenn Arist. ran. 731 ff. von itovi]Qol 279 p. 534 Beklier, dafs es Sitte in Athen war. gewesen sei qporpfiaxoi'g aysiv dvo, und zwar xax Ttovr]Qwv spricht, die der Staat in frherer iahe der fr die Entshnung der Mnner beZeit nicht einmal zu cpaQuaxoi verwendet htte, timmte schwarze Feigen um den Hals getragen, so scheint es fast, als wre das Angebot, als -ier andere weifse Feigen (vgl. oben Zeugnis 8 cpuQ[iux6g zu dienen, fr den Bedarf mehr als GtoXiG[iti>ov tivci, und zur kathartischen Kraft gengend gewesen. Wenn jedoch Mannhardt .er Feige Mommsen 476, 2. Toepffer , AU. 60 126 und Bohde meinen, man habe zu cpaQiLuxoi Weiter reneal. 249. Bolule a. a. 0. 2, 406 f.). Verbrecher oder ohnehin Verurteilte genommen, erichtet Helladios, dafs diese (pu.Qiiu.xoi auch so fehlt m. W. hierfr die berlieferung; nur vux%oi. (v. 1. Gi>{iax%oL, Mommsen, 472, 4) fr den hnlichen Brauch von Leukas (s. unten) enannt worden seien, und dafs diese EinVon der Feigenist etwas hnliches bezeugt. ichtung zur Abwehr pestartiger Krankheiten schnur, die die cpaQuaxoi in Athen trugen, war etroffen und zurckzufhren sei auf die Erschon ob. Sp. 2277, 57 ff. dieRecle. Nachionischem lordung des Androgeos (s. d.) und die zur Brauch fhrte man den cpuQuaxg an einen trfe dafr folgende Pest, und nun fgt er zweckentsprechenden Platz (rnog TtQOGcpoQog,
p
,
i

legcmena to the Study of Greelc Religion 95 ff. A. Mummten, Feste der Stadt Athen 468 ff. Unter cpaQiiaxoi, auch Kcc&Qfuxroc genannt, sind jene Opfermenschen zu verstehen, die zur Reinigung und Entshnung eines Volkes oder einer Gemeinde unter bestimmten Zeremonien gettet wurden, vgl. 1) Arcad. 51 (Herodian ed. Lentz 1, 150, 3): cpapftaxdg, b inl K.u&aQ\Lm rf\g nXtcogrtXsvrcr. 2) Ammonios p. 142 Valck.:
. .

rb ZQog utl xu&aiQtiv rijv TtoXtv rolg cpaQ^iaxoTg (s. unten). Wer diente nun als (jpapuaxds? Zu Ar ist. equ. 1135 ff. sl

rovaSs (die Demagogen)

ETriTridtg o^gttsq

fVrjfio-

<

"

<

'

'i*

?;

72*

2279

Pharmakos

Pharmakos

2280

Izetz. Chil. 5, 731),

wo
fr.

(xaxovxtg Hippon.

ihn die gaffende Menge 8), nachdem er zu Boden

geworfen worden war, mit Meerzwiebeln und Feigenzweigen 7mal (Rscher, Philol. 6<>, 360 ff. u. unt. Sp. 2280,4-2) auf das Zeugungsglied (&v(Jb6g Hippon.fr. 9, vgl. mit Anecd. Ox. 3, 366 &vubg xb qqsv (xldoiovu. Izetz. a.a.O. knxv.iq ... qaitlcavxtg inslvov slg xb Ttiog) schlugen, Hippon. fr. 4. 5. 8. Dazu wurde auf der Flte der v.Quir\g xQccdi] heilst der Feigenzweig, mit dem vfiog man den cpapftaxdg schlug, daher letzterer selbst

rend die brigen obengenannten Gelehrten geneigt sind, wenigstens fr die ltere Zeit (so jetzt auch Stengel, Kultusalt.) jhrliche Opferang anzunehmen; spter mag eine Milderung
eingetreten sein, worauf vielleicht der Ausdruck ob. Sp. 2270; weist, in der Weise,! dafs man den cpuQ^uv.6g ber die Grenze trieb, vgl. (Lys.) in Andocid. 53: vvv ovv y/ji] vo\l'i~ 'Qsiv xiiioiQov^iivovg v.ul nuXXuxxoLitvovg yivo^ v.idov xr\v nXiv xcc&aiQSiv v.ul :nodto7zountTaQ ur v.ul ipua\iuv.bv &noitpitei.i) v.ul Xtxr oiov stuXXuxxtG&ui wg tv toitav avxg icxiv, vgl. die von Mannhardt 129 ff. angefhrten Parallelen. besonders die Austreibung des Bulimos in ChaL roneia. Dafs in Athen die Reinigung der Stadf (durch das Opfer bez. die Austreibung de rpuQuuv.oi) am 6. Thargelion stattfand, bezeugt Diocj. Laert. 2, 44. Fr die Opferung bei be sonderen Gelegenheiten, Seuchen, Hungersno' u. s. w. vgl. Schal. Arist. ran. 730. equit. 1136 Tzetz. Chil. 5, 726 u. die Bruche von Massali:
cbrofM{44]ji.a (s.
1

10

v.Qudir]6 irrig

heilst,

vgl.

He&y'ch.

XQcc$r]6LTr},

cpaQjiccKug xoig KQutecig ccXXdpsvog

gespielt,
v.ul

Hesych. KQaSiiqg vorlog: v6(iov xivu iituvXovi

xoig

txitbintoukvoig

(puQ[iuv.oig ,

v.Qduig

auch Mimnermos bei Hippon. fr. 96. Der gpapftcexdg von Apollon selbst gegeifselt soll nach Usener 60, 1 dargestellt sein auf den Mnzen von Kaulonia: Darauffand die Ttung s. Bd. 3 Sp. 1000, 57 ff. der Opfermenschen statt; vgl. die Zeugnisse Sp. 2277, der Leichnam wurde auf einem Stofs
Q-Qiu.Lg bTTiQQuditoyitvoig, vgl.
-

20

und Ephesos
von

unfruchtbarer

(cr/Qiog)

Bume

verbrannt, und

die Asche ins Meer verstreut, Tzetz. a.a.O. 735: tsXog tivqI v.uttzuiov etc., wT obei wohl nicht mit Manrihardt 129 an einen Feuertod der Opfer zu denken ist, vgl. Stengel 89. Toepffer und Asl\ ebend. (Schneider, Callim. 2, 544 143. Usener 60. Bohde a. a. 0. Ob Suidas und Schon K. F. Hermann Gesamm. Abhandl. i Etym. M. cpvtov roTtog, slg ov tu vm&uouutu it,tuXXov hierher gehrt, ist mir unklar. Was 30 Beitrge 109 hatte diese Sitte mit den Shn gebrauchen des apollinischen Kultus in Zu die Todesart selbst anbetrifft, so nehmen sammenhang gebracht, weil durch die Mnzei Toepffer 143, v. Prott 119 und, wenigstens fr fr Abdera Apollokult feststehe. Auch Toepffc Athen, Usener 60 u. Anm. 3 (vgl. die oben erwhnte Kultlegende aus Istros) die Steinigung 144 nimmt aus der Analogie des Kultgebrauchc (Verbrennung fr Athen vermutet Bohde 78, 2 in Abdera mit der attischen Thargelienzeri
,

Weitere Opferungei fanden statt: IL Im ionischen Abdera, wo certis diebus, d. h nach Toepffer 144 an einem periodisch wieder kehrenden Feste, ein Mensch gesteinigt wurde Ovid Ibis 467 f. und Kallimachos im Schl. C
(Sp. 2281).
cpu.Quuv.oi

fr 20 Mein. 2, 469 aus HarpoJcration 138, 14) als die ursprngliche an, wie sie bezeugt ist fr Abdera (Sp. 2280), Massalia

nach Eupolis

(Sp. 2281), Ephesos (Sp. 2280). Es sei auch daran erinnert, dai's die Steinigung berhaupt in Athen 40

eine gewhnliche Art der Todesstrafe war; so steinigten die Athener den Kyrsilos (Dem. de cor. 204) und den Lykides (Herad. 9, 5) samt ihren Angehrigen, weil beide zur Unterwerfung unter die Perser geraten hatten, und drohten

monie innern Zusammenhang beider Brauch an. Ein bestimmtes Zeugnis fr die Zugehrig keit des Kultgebrauches in Abdera zur Apoll religion findet sich m. E. im Schal. G. zu Oci< Ib. a. a. 0.: Mos erat in Abdera civitate si> gulis annis hominem immolari pro peccat c'viiim, sed prius VII diebus excommunicar

aus demselben Grunde Alexander von Makedonien mit Steinigung (Lykurg 17, 71). Es trifft also den hqoavXog dieselbe Strafe wie den TTQodtrig (vgl. auch Thuc. 5, 60), wie denn auch Antiphon de Her. caede 10 tb ItQoovXslv v.ul to TtQo.didovui tr\v nXiv verbindet, vgl. auch K. F. Hermann, Abh. d. Ges. d.Wiss. zu Gttingen 6, 302. Eine Besttigung der Steinigung und zugleich einen Beweis fr die von Stengel, Hermes a. a. O. 86 ff. (vgl. jedoch auch Kultusaltert} 117. 213; in Abrede gestellte alljhrliche Opferung der (puQ\iuv.oi wrde die Inschrift C. I. A. 3, 296 liefern (Boscher, Kynanthropie 34 Anm. 87), die einen IsQsvg Xi&o(puQog nennt; doch scheint dieser dem eleusinischen Kultkreis anzugehren und zu dem von Athen. 9, 406 d. 407 c erwhnte Feste uXXvrvg in Beziehung zu stehen, W. Vischer, .ZV. Schweiz. Mus. 3 (1863), 58. Dittenberger zu C. I. A. a. a. O. vgl. 3, 702. Mommsen 473, 2. Mannhardt 209. Aufser Stengel erklrt sich auch Mommsen 473 gegen die Annahme einer regelmfsigen Ttung an den Thargelien, wh-

f<o

60

omnium peccata solus haberet. Bei dt grofsen Rolle, welche die Siebenzahl im Kultu und Mythus des Apollo spielt (vgl. BoscJte. Philol. 60 [1901], 360 ff.), ist ihre Erwhnun auch hier bedeutungsvoll; es kommt hinzi dafs auch bei dem ionischen Kultgebrauch d< Austreibung bez. der Ttung der Phamiak die Siebenzahl eine Rolle spielt siebenm; wurde der Pharmakos mit Meerzwiebeln et auf das Zeugungsglied geschlagen; s. oben. brigens berichtet das Schl. P. Ov. Pj., da die Abderiten den Pharmakos sich erkau htten (emptum hominem pro capitibus on nium devotum lapidibus oeeidebant), wob* man wohl an den Brauch in Ionien (ob. Sp. 22^ und von Massilia (s. Sp. 2281) zu denken ha HL. Da Apotlonios von Tyana, der in Ephesos z Reinigung der Stadt einen alten Bettler hat steinigen lassen, an dessen Stelle man unt( dem Steinenhaufen einen gewaltigen tot Hund man vgl. die hnliche Erzhlung yd der dem apollinischen Kreise angehrige Hekabe, die gesteinigt zum Hunde wurde, Bd Sp. 1882, 40 ff. und Boscher, Kynanthropie 32 i - fand, zu seiner Rechtfertigung sagt: T< ' av aoefbg iulmstv ooi dov.ti rbv vtti
ut sie
:

281

Pharmakos

Pharmakos

2282

nXi-cog toiavtrig uycvu, tv&vu-n&s'ig utv Ji]u6XQITOV iXevfrsQmavTu Xotuov jrorf Adr)QiT<xg; (Philost r. vit. A. T. 4, 10 f.), so vermutet Ellis zu Ov. Ib. a. a. 0., dafs Deinokritos auf dieselbe Weise, d. h. durch ein Menschenopfer, Abdera von einer Seuche befreit habe. Doch weist der Ovidianische Ausdruck 'certis diebus' nicht auf ein gelegentliches, sondern auf ein stehendes Opfer hin. IV. Fr Massalia (und daraus ist ein Rckschlufs auf die Mutterstadt Phokaia erlaubt"), zeugt Petron. fr. 1 p. 109 Bueehcler aus Serv. ad Verg. Aen. 3, 57: Massienses juotiens pestileniia laborabant, unus se ex pauveribus offerebat alendus anno integro publicis

Untersuchung zu folgendem, von 0. Gruppe, Bursians Jahresber. 102 (1899), 148 gebilligten Resultat: Das durchsichtige Appellati vum $ccq~ ficcxg ist an die Stelle des Eigennamens des ehemaligen Heros oder des Gottes, den Achilleus ttet, getreten; dieser Heros oder vielmehr Gott aber ist Thersites, auf den jene Zge von

kommen
10

der Mifsgestalt der cpaouci-Aoi Tob. Sp. 2278) vollpassen, Thersites aber wieder ist der altlakonische Gott OnQuag (Hesych. s. v. Paus. 3, 19,' 7), und der Kampf zwischen beiden charakterisiert sich als der Kampf des siegreichen Sommergottes Achilleus (vgl. zu Achilleus als Lichtgott auch Alb. Weber, Sitzungsber. d.
Je.

jumptibus
merbenis
l

purioribus cibis; hie postea ornatus vestibus sacrio circumducebatur per otam civitatem cum execrationibus, ut in ipsum meiderent mala toiius civitatis, et sie praeeipiet

pr. Ali. d.

W.

1898, 571) gegen den

et

abatur , und hierher wird auch zu beziehen iein Lactant. ad Stat. Theb. 10, 793: lustrare ivitatem Immana liostia Galliens mos est. nam iliquis de egentissimis proliciebatur praemiis, qui anno toto publicis it se ad hoc venderet. [umptibus alebatur purioribus cibis denique n'erto et solemni die per totam civitatem duetus In]a3 urbe extra pomeria saxis oeeidebatur a poWenn diese Shnbruche im Kulte des t)mlo. jjApollo, wie man annimmt (s. unten), ein Anat

20

ogon im sogenannten leukadischen Sprung' aben, ist es dann Zufall, dafs nach Cliaron i\<on Lampsakos bei Paus. mul. virt. 18 Phobos on Phokaia zuerst jenen Sprung gethan haben
oll?
afs

30

Abweichend von der gewhnlichen Annahme, die Austreibung bez. Ttung des Phar-

aakos
ittrdt
i

als Shnemittel diene, kommt Mann131 ff. 138 (vgl. 123 f.) zu dem Resultat, afs der Pharmakos den Wachstumsgeist darteile, der ,, durch Behang mit Feigen und durch

Winter; der Diebstahl der Opferschalen des Apollon stellt sich dar als eine 'Wandlung der Sage vom Raub des himmlischen Schatzes'. Als Parallele weist Usener 47 auf den Dreifufsraub des Herakles und auf die Sage vom Tode des Aisopos hin, dem die Delphier aus Rachsucht eine goldene Schale des Apollon im Reisegepck versteckten und den sie dann unter der Anklage des Ternpelraubes vom Felsen herabstrzten (Plut. de ser. num. find. 12 Schol. Ar. Vesp. 1446. Herod.2,lM. H. Ulrichs, Reisen u. Forsch, in Griechen!. 1, 47, 18), wie auch Thersites ursprnglich seinen Tod durch Sturz vom Felsen durch die Hand des Meleagros gefunden hatte, Pherelcydes im Schol. Townl. 11. 2, 212; Usener 46. An die Sage vom Aisopos erinnert lebhaft die von Plut. praec. reip. ger. 32 berlieferte Erzhlung, die gleichfalls in Delphoi spielt: Orgilaos, Sohn des Phalis, lst seine Verlobung mit der Tochter des Delphiers Krates wegen eines ungnstigen VorZeichens, da whrend der Libation der Mischkrug von selbst zerbricht, und entfernt sich mit seinen Vater, 6 6h Kgr-ng oXiyov vgtsqov
Q-voviv uv-colg

,,as

tuf

Schlagen mit den belaubten Feigengerten den brigen Krper, mit den Meerzwiebeln

40

/gl. d.

A. Pan Bd. 3 Sp. 1357, 20 ff.) dg r itiog on den wachstumhindernden Mchten befreit nd zur Herstellung der Gesundheit und zur rokreation im nchsten Jahre fhig gemacht

bitoalav %qvolov ti tov lnomv xccTSKQrJiiviGS rbv 'Qyilaov xcel tbv ccdilybv cr/.Qirovg. Auf Ttung des Pharmakos durch Sturz vom Felsen scheint Zeugnis 2

ig

j'erden sollte".

Kehren wir zur Legende des

ichon

Istros zurck.

MercMin 27 (63) bezeichnete als dunkelPunkt der Sage die Mitwirkung des ;en :chilleus und suchte diese durch eine fr

50

ithen
.

zwar nicht nachweisbare, aber sonst ezeugte Beziehung des Achilleus zu Apollon
l

indem er darauf hinwies, dafs durch die Geschosse des Apollon ;lbst oder nach anderer berlieferung im jiempel des Gottes seinen Tod findet; auch urch den Besitz der Heilkraft und Mantik ehe er dem Apollon nahe. Toepffer 144 meint, ,ufs die an sich auffllige Erwhnung des chilleus in einer attischen Kultlegende ihre ^klrende Deutung durch den unten (Sp. 2282) whnten Mythos seines Sohnes Neoptolemos
erklren,
chilleus
ide.
o

60

Mannhardt 125

schliefst

aus der Er-

hnung des Achilleus, dafs der Ursprung und iv Brauch der yaQtiav.ol in einer Landschaft jsucht werden msse, die im Leben des
chilleus eine Rolle spielte, Thessalien,
a.

Skyros

w.

Usener

kommt

in seiner grndlichen

(Sp. 2277j hinzuweisen. Als analoge Erscheinung weisen Usener 48 und Toepffer 144 ferner auf die Steinigung des Xeoptolemos durch die Delphier hin {Eur. Andr. 1128) wegen angeblichen Tempelraubes (ebend. 1093 ff ) oder wegen des Raubes des heiligen Opferfleisches (Pherekydcs im Schol. Eur. Andr. 1128). Wenn Achilleus, weil er die zum Opfer fr Artemis bestimmte Iphigeneia der Opferung entziehen will, von den Griechen mit Steinigung bedroht (Eur. 1. A. 1350), ja nach anderer berlieferung (Bd. 1 Sp. 32, 19 ff.) durch Steinwrfe schwer verwundet wird, drfte dieser Zug der Sage auf gleicher Anschauung beruhen: Strafe fr den Versuch, etwas Gottgeheiligtes seiner BeStimmung zu entziehen, wenn hier allerdings auch nicht Apollo, sondern seine Schwester in Auf hnliche Weise ist es Betracht kommt. wohl zu erklren, wenn die Arkader den Aristokrates steinigen, der im Tempel der Artemis IPvninia die Priesterin der Gttin geschndet Auch in der Erzhlunghatte, Paus. 8, 5, 12. des Paus. (10, 2, 4; vgl. auch Philo bei Euscb. pr. ev. 8, 14, 33), dafs sich Philomelos, der Anfhrer der Phoker und Plnderer des apolli-

2283

Pharmakos

Pharnake

2284

nischen Tempelschatzes, von einem Felsen herabgestrzt habe, erkennt Toepffer 144 denselben Zusammenhang, und dafs das Herabstrzen von

Felsenhhen berhaupt als Strafe fr Tempelraub festgesetzt war, fgt Paus. a.a.O. hinzu: irkxay.ro ds %al aXXwg xolg 'A^piv.rvGiv ig xovg div.r\. Vgl. auch. K.F. Hermann, avlwvrag avrr] Abh. d. Ges. d. Wiss. zu Giting. 6 (1853 55), 302 und die von ihm herangezogene Stelle aus
i)

Winckelniannsprogramin'i 60, gegen den ich bemerke, dafs der von Pausanias hier sowie! 5, 18, 2 gebrauchte Ausdruck cppiiancc tldivui offenbar auf Hom. II. 11, 711 zurckgeht 'Aya^r\8r\v, f) xoa cpdpu-<xyu ijr\ %%%. Robert, selbst erkennt in der strafenden, gewhnlich als cpapu<zv.Lg ('s. Sp. 2276) bezeichneten Fraui eine Gttin, wahrscheinlich Aiy,r\, die mit; einer Mrserkeule den Ternpelruber straft10 (vgl.

aut demergi aut Und die Erzhlung, dafs die Perser cremari. Ulrichs a. a. U. Diod. 11, 14. (Herod. 8, 37. 53, 11) und spter die Gallier (Paus. 10, 23. Justin. 24, 8), die das delphische Heiligtum plndern wollten, durch herabstrzende Felsen und Steine ihren Tod fanden, beruht auf derselben Anschauung, dafs .fr den Tempelruber die Steinigung die gebhrende Strafe Vielleicht gehrt auch die dem Tantalos ist.

Fhilo de provid. legum aut dari

2,

28: lex erat statuta, sacri-

praecipitem

oben Sp. 2276, 22 ff. wo diese cpaQ^iamgl [Xvyowv] als eine der beiden Moiren gefasst ist). Dieterich, Nekyia 68 f. meint, die Strafe werde. hier durch Gift vollzogen, einer allgemeinen Strafe, wie sie auf der Oberwelt als Todesstrafe blich war, berhrt sich also mit Welcher, Robert findet es auffllig, Kl. Sehr. 5, 103. dafs der strafenden Figur die Beischrift aut
,
1

20

dem Gemlde gefehlt haben sollte. Da wii nun aber nach der Kultlegende des Jstros berechtigt sind, den <L>upu.a.y.6g als Typus des
hpovXog aufzufassen, da man ferner wenigstens in der Zeit nach Hipponax (s. oben cpapiiayg ohne weiteres neben cppfiunov 'Gift' stellte, sollte da nicht in der Strafe durch die cpapuay.ig ein Hinweis liegen auf die, weml auch ursprnglich nicht vorhandene, Gleich-' Mai setzung von ispoavlog Qaonciv.g'! denke auch daran, dafs das Gemlde de:-' Polygnotos in Delphoi sich befand und dafV Pharmakos heilige Schalen des Apollon ge sthlen (IsQoavXk l v\) hatte. Nach Luc. dial mort. 30, 1 freilich wird der hpavXog von dei Chimaira zerrissen. [Hfer.]

Raubes von Nektar und Ambrosia drohende Strafe, der ber seinem Haupte schwebende Fels, dessen Herabsturz er immer in den Kreis derselben Anfrchten mufs

wegen

seines

schauungen, Find. Ol. 1, 58 ff. (90 ff.). Auch der Kultgebrauch von Leukas geh ort hierher: alljhrlieh bei einem Feste des Apollon wurden Verbrecher (xig x&v iv altia vtcov) vom leukadisehen Felsen ociroxponfjg %piv herabgestrzt; doch suchte man nach Mglichkeit den Sturz zu mildern, indem man an das Opfer Flgel und Vgel anband und es unten mit Khnen er-

30

um es womglich aufzufischen und dann ber die Grenze zu schaffen. Vgl. auch den Brauch von Hylai, nach dem dem Apollo heilige Mnner von steilen Abhngen und Felsen
wartete,

herabsprangen. Paus. 10, 32, 6. 0. Mller, Dorier 1, 232 f. 259 f. Toepffer 145. Att. Gen. 266.

Nekyia 27 f. v. Wilamoicitz, Hom. 2. Beachtenswert ist, was Meister, Abh. d.phill. hist. Kl. d. K. S. Ges. d. Wiss. 13, 689 Anm. 1 ausfhrt (vgl. auch Bergk z. Hippon.
Dieterich, Unters. 73,

10

fr. 5),

dafs bei Hipponax (fr. 43, 4) cppiiy.ov 'Heilmittel' die mittlere Silbe kurz hat, whrend unser Wort cp.Q^y.og (qpapjxxdg), das bei den Attikern die mittlere Silbe gleichfalls kurz hat, bei Hippon. fr. 5 diese lang zeigt. Meister Ubereinstimmum bezeichnet den Ursprung und die Bildung von aailecog lesen aaiXsvg. unserem cpap^Kyog als unbekannt und fhrt zwischen Hesych. einerseits und Suidas- Append c fort: Die Annahme, dafs das Wort bei Hipponax 50 Prov. andererseits zu gewinnen, mfste inai an den letzteren Stellen fatoyovog in der selte in ursprnglicher Messung gebraucht und bei den Attikern nach qxxQ^y.ov die mittlere Silbe neu Bedeutung von c Sohn' auffassen. Es komm verkrzt sei, ist, soviel ich sehen kann, zulssig. ferner hinzu, dafs man bei genealogischen An Auch knnte, wenn *(pccQ^<xJ-og zu Grunde lge gaben in erster Linie den Vaternamen erwarto (vgl. Smyih, The voicel System 43) bei Hipponax oder die Namen beider Eltern, aber nicht, wi< man bei Suidas anzunehmen gezwungen isl *cpdpiiccH7iog, bei den Attikern cpccp[iu%og entAuf Grn standen sein'. Hiermit mssen wir uns belediglich nur den Mutternamen. gngen; doch sei es noch gestattet, eine Verder angefhrten Stellen hat Muncker auch be mutung zu ufsern, durch die vielleicht auf Apollod. 3, 14, 3 den Namen >uova.M\ einge die viel besprochene Stelle des Pausanias (10, 60 setzt. Apollodor berichtet, dafs Sandokos (San Aus der Anomia 75), d<: dakos, icke 28, 5) in der Schilderung des Gemldes des Tolygnotos in der Lesche zu Delphoi ein Ururenkel des Kephalos (Kephalos-TithonOS
t

Bei Hesych. s. v iDupva natg aaiXevg KvtcpLcov liest man allgemein .nacll der allerdings nicht ganz zweifellosen ber; lieferung bei Suidas s. v. KccTccyrjoduLg: Kt aitoyovog <I>ccpvc:y.r g, aoitvg Kv\ vvpag nqimv (s. Bernhardy z. d. St.) =ATc6).Xcovog k<x $apva(v.r\g) ncg, s. Schmidt zu Hesych. a. a. Ob derselbe Name in der korrupten Stell! Append. Proverb. 4, 68 p. 450: Kivvpug r c,:7r6yoi'og<I?c:purif aodiogKvTTQicav wiederkehrt ist sehr zweifelhaft, da hier, wenn die Lesar aailicog richtig ist, PapfMjf - ein mnnliche' Name ist; oder man mufs mit Suidas stat
(apvecy.}]'?).

Pharnake?

Kiv[v]vpag

Anollcovog

y.cd

Um

Wem

fllt: neben dem Manne, der gegen seinen Vater gefrevelt hat, sagt Pausanias, itpu 66vXr\y.wg ccvi]Q viti6%s div.i]V ywi) h i) xoXctgovGcc avxbv cpp[ic!y.a ccXXec xt y.cd ig cilmar oldsv civd-pcorrcoi'. Die ltere Litteratur hierber verzeichnet Bobert, Nekyia (16. Hall.

Licht

Phaethon-Astynoos-Sandokos), aus Syrien nac. Kilikien gekommen sei, dort Kelenderis ge grndet und die Tochter des Megassares (sc nicht Megessares), des Knigs der Hyrier
1

i:

Isaurien (Tqiecov statt der berlieferten Zvpia hergestellt von Hercher , Piniol. 6 [1851], 57.-

2285

Pharnakes

Pharo

2286

ihr den Kinyras gezeugt geheiratet habe; der Name dieser Tochter lautet in den meisten Handschr. ccvdxr}, nur zwei Parisini bieten cavdxr]. Das von Muncker dafr eingesetzte (PccQvdxi] ist von allen spteren Heraus-

und mit

ipchr. d.

gebern aufgenommen und auch von JE. Meyer, d. morg. Gesellsch. 31 (1877), 737, 3 gebilligt worden; nur Movers, Die Phnizier avdxr] bei, ;1, 459, 3 behielt das berlieferte Tanais (Tanit, Anaitis) setzte. Bei ias er ier drftigen und z. T. korrupten berlieferung Doch ist eine Entscheidung nicht zu treffen. lrfte dem berlieferten @ccvxr\ palographisch aher $uvdxr} kommen, das durch den rnysisehen Namen des Dionysos, 'Puvdxng (s. d.), [Hfer.] jine gute Sttze findet.

eigentmlichen Mysterien der Aphrovon Tanais und Pharsiris herrhren', dite Darnach fllt die Aphrodite Tanais weg und wir haben drei Heroen oder Dmonen, Pharnuchos, Pharsiris und Tanais, letzteren als Eponymos des- gleichnamigen Flusses, von dessen
gttlicher Verehrung bei den Massageten Maximus von Tyros (Diss. 8, 8) berichtet. Den Pharnuchos erklrte Movers a. a. 0. (vgl. 460) fr 10 einen assyrisch-persischen Sonnengott, identisch mit Phamos (s. d.) und dem von den ponti-

am Tanais

sehen Knigen hoch verehrten Mrjv <PaQvdxov; ebenso urteilt Blau, Beitrge zur phnikischen
Ztschr. d. tsch, morgenl. Ges. der auf Mnzen von Sinope mit der Darstellung eines Gottes die Legenden Pbarnakh und Pharnoukh entziffert zu haben glaubt und die Mglichkeit einer Identitt von
in
9 (1855), 87,
so

Mnzkunde

Pharuakes s. Pharnaku. Pharnaku (<Pa.Qvdxov), Beiname des Men; s. 3d. 2 S. 2690. 2752, wo nachzutragen ist
-

Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. d. gr. Sprache 198 Anm. der darauf hinweist, dafs venn der Mondgott in Kappadokien und Mysien PuQi'dxrig geheifsen htte (so Iusti, Altiran. mimenbuch s. v. und die Litteratur Bd. 2 S. 2752, -.8 ff.), man Mrjv <PccQvdxi]g, nicht (Pagvdxov xwarten wrde. Ausgehend von dem knigichen Schwur der pontischen Frsten (Bd. 2 2690, 8) bei xv%r\v aGiXicog xal Mfjva <PaQxov und der Erwgung, dafs <Pe:Qi>y.rjg der ifame des Stammvaters der kappadokischen [nige (Diod. 31, 19, 1) und zweier pontischen Irsten war, kommt Kretschmer zu dem Resultat, i.afs xv%t\ ccGilicog und Mrjv <&ccqvccxov gleichr wedeutend seien, Mr\v also xv%i]' oder etwa c genius' sei und ursprnglich eine chthoat. asche Bedeutung (vgl. den Men xuzai&oviog) ehabt und mit Seelenkult in Verbindung getanden habe. Eine Mnze von Pharnakeia 1 Pontos zeigt das Brustbild des Men, die ttze mit Lorbeer bekrnzt, an den Schultern rewand und Mondsichel, Imhoof-Blumer, KleinP.
, s

Pharnakes-Pharnos mit Varuna annimmt. Gegen Movers erhebt Einspruch Windischmann a. a. 0. mit dem Bemerken, dafs Pharnakes nicht gleich Pharnuchos sei, und wre dies auch der Fall, so sei doch ein Sonnengott Pharnuchos noch nicht so sicher erwiesen. brigens seien <Pccqvov%i]g oder (PaQvov%og persische Namen (Herod. Aesch. Pers. 313), und so deute die 7, 88.

!.

30

40

\
;

s.

Mnzen

1,

5 Taf. 1, 3.

[Hfer.]

Pharaos

(<I>dQvos),

Knig von Medien, von

Notiz des lamblichus auf persischen Kultus zurck, den er aber nicht zu vermitteln wisse. Die Gottheit 'PdcoGioig vergleicht Movers mit dem skythischen Apollon OirdGvotg (Herod. 4, 95), wo man jetzt aber OlxoGvqog (s. d.) schreibt, und zieht die Glosse bei Hesych. glqk' IJdQ&oi (liyaXoc heran; dagegen erweist v. Gutschmid a. a. 0. aus Strabo 16, 785, wo berichtet wird, dafs der Name TIuQvGccxig eine griechische EntStellung des persischen Namens <PciQ'C,iQig ist, dafs <PdQGtQtg ein weibliches Wesen sei. Der Name bedeutet nach Pott, Ztschr. d. deutsch. c von zahlreicher morgenl. Gesellsch. 13, 442 Nachkommenschaft', nach Lagard e, Gesammelte Abhandl. 183 vgl. Armenische Stud. 155 nr. 2287 c Ist es vielleicht Glanzgesicht' paray'hir. mglich anzunehmen, dafs der zweite Bestand-

'Tinos,

dem Knig

der Assyrier, in der Schlacht

mit seinem Weibe und sieben Kindern efangen und gekreuzigt, Diod. 2, 1. Vgl. harnuchos. [Stoll.] Pharuuchos(^o;prou^os). Bei Iambl. Dram. 9 iPhot. bibl. c. 94 p. 756 Parthenius ed. Passow heifst es: liysi ovv wg iv 7ittQsvd"rjxrj ;. 42)
.esiegt,

des Wortes (PQ-GiQig (ber die erste Silbe Majestt s. d. A. Pharo, Pharro) den mach Eust. und Schol. Dion. Per. 14) einheimischen Namen des Flusses Tanais ilig mit Wechsel der Liquiden X und q enthlt?
teil

farr

[Hfer.]
50

iJsqI
t
\

ws
jal

xov xi)g A(pQo'itr}g lsqov, xcel a>g dvdyxj] yvvcctxag ixslGe cpoLXoiGccg ditayyiXXuv dt][06ia xcc iv reo vueo otvxcag goofisvcc ovsiqcc iv

nwi
mg,
jbv
r

xa TtsQi <Pccqvov%ov Ycil (pccgGiotdog Tavd'Cdog, dep' ov xul Tdvcug 6 tioxcc,

XsTtxoLisQ&ig Sie^bq^sxki v.al ort xcc moi xttov xul xr\v y^moav xov Tavdiog xoig ccxoixovglv 'AcpQodixTjg [ivcxtfoioc Tavd'Cdog

citri

Qccqg iQtdg
1,

7He Phnizier
ine

Whrend Movers, ilaiv. 626 aus den letzten Worten

60

AepQodlxri Tdvu'Cg erschlofs, eine Anji.cht, der sich auch Windischmann, Die per'sehe Anahita oder Anaitis in Abhandl. d. _lios.-pllol. Cl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss.
(1856), 127 anschlofs, bersetzt v. Gutschmid, eine Schriften 3, 266 die Worte xcd oxi xa f sqI xov xonov %xX. folgendermafsen und dafs ie den Umwohnenden des Ortes und Landes
:

li

Pliaro, Pkarrho (<PAPO, <PAPPO), mnnliehe Gottheit auf Mnzen des Kanerki und Ooerki, in verschiedenem Typus dargestellt, bisweilen mit Flgeln, auf der linken Hand einen Berg oder Feuer haltend, Wilson, Ariana antiaua 375, 3 Taf. 14, 3. v. Sollet, Die Nachfolger Alexanders d. Grofsen in Baktrien und Indien 198. 206. Gardner, Cat. of indian coins in the Brit. Mus., Greek and scythic lngs of Baktria and India, Introd. LXIIIf. p. 132, 29 pl. 26, 15; p. 150 ff pl. 28, 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Nach Georg Hoffmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer in Abhandl. 3 (1880) S. 149 f. d. Kunde d. Morgenlandes 7, ist iPkqqo fr eine Personifikation des zendisehen hvarenaiih als Hoheits- und Siegesglanz' zu halten"; hnlich bersetzt es v. Gutschmid, Geschichte Irans 165 mit 'knigliche Majestt', persisch farr, abgeleitet von zend. hvaren
c

2287
vgl. Spiegel,
5,

Pharos
Beitrge
z.
,

Phausiades
Sprachforschung
sithea b.
V.

228<Q

rergl.

Phot.
28.

v.

Atay.optor.

Hbschmann Kuhns Zeitschr. 26, 604. W. Schulze, elend. 33, 218 Anm. 3. Chr. Lassen,
390ff.

Schal. Liban. declam. 27.

Arsen, p. 333 Praxithea b. Aeliart

Indische Alterthumskunde 2, 842 leitet $ccpo von Vra, das im Zend. 'Regen' bedeutet, ab und sieht in dem dargestellten Gott den Verbreiter des befruchtenden Regens; noch andere haben <T>ixppo von frdha 'Schpfer' abgeleitet;
vgl.
v.

N. 12, Phassos

[StolL]
3,
8,

(i&aoog),

Lykaon, Apallod. Phatis (<l>dxig)

einer der 1. [StolL]

(s.

Shne

de-

Pheme
z.

d.),

Soph. Oed

B. 151 und Triclin.

ter der
io

d. St.

[Hfer.]

Gutschmid

a. a.

0.

Anm.

4.

[Hfer.]

Phasyloia (avXsiu), eine Bakchantin, TochMethe, Norm. Dion. 20, 125. 21, 84.
[Stoll.]

Pharos (t&dgog), Steuermann des Menelaos (oder der Helena), der auf der Insel Pharos bei Alexandria durch den Bifs einer Schlange gettet und daselbst begraben wurde. Von ihm hatte die Insel ihren Namen, Steph. Byz. s. v. Hekataios b. Herodian. 7t. uov. li'g. 2, 36 (Mller, Fr. hist. gr. 1 p. 20 fr. 287); vgl. d. A. v. Gutschmid, Kleine Schriften 1, 46 u. Kanobos. Nach Antiklt ides b. Schot Od. 4, 355. Eustath. p. 1500, 12 und Gros b. Et. M. s. v. war er von Geschlecht ein Karer, welcher von der durch Paris entfhrten Helena gewonnen worden war, sie nach Lakedaimon zu Menelaos
zurckzufhren.
[Stoll.]

Phatnios
einer

Beiname des Zeus aui Weihinschrift aus der Nhe von Laodikei;
(<I>dxviog),

combusta, Athen. Mitth. 13

('1888;,

237, 10.
[Hfer.]

(qpaun) erscheint als etruskische Fora: des griech. Phaon (s. d.; Deecke in Bezzenbergeri

Phann

Beitr. 2, 170 n. 106; auf einem Bronzespiegei von Cerveteri, verffentlicht von Brunn in
20 C. I. I.

Pharsalos Grnder der

Steph. Byz.
s.

(<PdQ6uXog),
v.

Sohn des Akrisios,

Stadt
Pharsalos,

tb.essalisch.en
[Stoll.]

Pharte
Phartis

Phartis. (^dgrig), Danaide, vermhlt mit Burys.

ilamas, Apollod.
(pcuvu.pbTr].

2, 1, 5;

frher las

man Quorr^
,

Heyne vermutete ^aprj oder

[Hfer.] Pharygaia (Papvycaa),

<b.vxr\

Hercher

30

der in Pharygai (dem homerischen Tarphe), einer Pflanzstadt des argivischen Pharygai, verehrten Hera, Strabo 9, 426. Steph. Byz. s. v.
<Pctpvycu.

Beiname

[Hfer.]
($a6i,uvrj)

Phasiane
peripl. Pont.

Eux.

0, 1

Die 1) erwhnte

von

Arrian.

G>a6iavi) &s6g,
40

deren Statue in der Nhe der Mndung des Phasis auf dem rechten Ufer des Flusses sich befand, wird von Arrian selbst fr identisch mit der Rhea erklrt; die Gttin hielt in der Hand ein Kymbalon, zu ihren Ffsen lagen

Lwen, und

ihre

dem von Pheidias

fr das

Haltung glich vollstndig Metroon in Athen

gefertigten Standbild der Gttermutter. Vgl. Bd. 2 s. v. Kolchis nr. 2 Sp. 1269 s. v. Meter Sp. 2854, 46 ff. 2) Beiname der Artemis, Zosim. 1, 32 p. 31 ed. Bonn, rrlrjalov tov (paidog, tv&ct aal xb xi)g $>u<siavf[g 'AgzipiSog Ieqov, viel- 50 leicht mit nr. 1 identisch. [Hfer.] Phasis (&&eig), 1) Flufsgott in Kolchis, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hes. Th. 340. ber seine vermeintliche Darstellung s. Kolchis nr. 2. Er heifst Sohn des Helios und der Okeanine Okyrrhoe und ttete diese, weil er sie im Ehebruch betroffen hatte und strzte

rasend gemacht, in den Flufs Arkturos, der nach ihm Phasis genannt ward. Plut. de fluv. 5, 1. Vater des Kolchos, Eustath. Dion. Per. r,89. Mnaseas
sich,

von

den Erinyen

60

und von Fahret! Ein zweites Mal habei wir den Namen in der Schreibung faun au;| einem Bronzespiegel unbekannter Herkunft, erwhnt von Garrucci, Ann. dell' Inst. 1861, 16'.i und von Fabretti, nr. 2513 ter. Auf den Spiegel von Cerveteri sitzt ein Jngling d| aspetto apollineo" (Brunn) mit reicher Krone mit einem Mantel um die Hften, in dej Linken die Leier, in der Rechten das Piektrum mit der Beischrift <paun. Vor ihm, in einei langen Mantel gehllt, der bis ber den Hinter kpf reicht, steht auf den Fufsspitzen als ol sie tanzte, eine weibliche Gestalt mit der Beischritt evrqpia. Im Hintergrunde, wie in Ge danken versunken und in einen Chiton ge^ kleidet, sitzt eine andre weibliche Gestalt ohm Beischrift, die eine Kiste auf dem Schofs un<[ in der Rechten ein discerniculum hlt. Au) dem Spiegel unbekannter Herkunft haben wi( gleichfalls drei Personen: zunchst einen sitzen! den Jngling, mit dem Pallium bekleidet, aucl hier mit Krone, Leier und Piektrum und de Beischrift faun; ihm gegenber sitzt eine gleich' falls mit dem Pallium bekleidete Frau ii trauriger Haltung mit der Beischrift sleparie zwischen beiden kommt eilenden Schrittes ein>, andere Frau an, auch sie mit dem Pallium be^ kleidet und rutapis genannt. Dafs die beider Formen qpaun und faun die gleiche Persnlich keit bezeichnen, zeigt die gleiche Ausstattung derselben in beiden Darstellungen. Gamurriv, (Ann. 1861, 169; deutet die beiden Namen;-. formen auf den mit der Sappbo in Beziehung gesetzten Phaon, und da Rhodopis (rutap^ eine Liebschaft mit Corassus, dem Bruder de; Sappbo, hatte, so wird man das wohl nicht gut leugnen knnen, aber andrerseits steckt ir dem Jngling di aspetto apollineo" auc! sein Name k>(av der lichte" zeigt das ohne Zweifel ein Niederschlag des Sonnengottes. Zu den Namen evrqpia, rutapis um
Bull,
dell' Inst.

1865, 243
d.

nr.

2346 bis

CLL

Theoer. 13, 75. 2) fpoig, Troer, von Neoptolemos erschlagen, Quint. Sm. 10, 89. [Stoll] Phasithea (ci6L&u), eine der drei Tchter des Leos (s.d.) in Athen, welche sich fr dasVaterland opferten, Apost. 10, 53. Schol. Demosth. or. 54, 7. Suid. v. Aeoixpiov. Sie heifst Phrab.

Schol.

sleparis vgl. die Artikel

t

s.

vv.

[C. Pauli.]

Phausiades ($avoi d g\ heifst Apisaon (s. d nr. 1) als Sohn des Phausias oder Phausios Hom. B. 11, 578. Der Name Phausias klingt
wie Dntzer, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. (1857 1860), 861 bemerkt, ebensowenig wi( der Name seines Sohnes Apisaon an einer griechischen Namen an; deshalb hlt Dntzer

2289
statt

Phausios

Pheidas

2290

>uvidT\g Av6td6i]g (vgl. avotog lbykos 4 51 BergJc p. 250) fr mglich, wenn auch nicht fr ntig. Nach Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 416 'weist (Pavaijjg auf $avfr.

eiog, einen deutlichen Kurznainen zu dem Gtterbeiwoit (fctvoiuQOTog'TirsQioi'idag Pindars (Ol. cpcaaiuQorog'Hwg (Hom. II. 24, 785)'. 7 39)
f

nennt den Arnphiphanes und Ganyktor, sowie deren Schwester Klyinene als Kinder des Ph. und erzhlt, Stesichoros sei der Sohn der Klymene und des Hesiod. Herodot. 9, 26 nennt als Sohn des Ph. den Eeropos (oder Aeropos;, dessen Sohn Echemos im Zweikampfe den
Hyllos besiegte und ttete. 2) Ein Trojaner, Sohn des Dares, eines Priesters des Hephaistos, der zwei Shne hatte, den Phegeus und Idaios. Pheg. wurde von Diomedes im Kampfe gettet, whrend Idaios
entfloh.

Vgl. auch Ihiersch, Abh. d. philos.-phil. Gl. d. A'gl. Phausterios. bayr. Akad. d. Wiss. 8, 11, [Hfer.]

10

Phausios s. Phausiades. Phausterios (<PavGTijpiog), Beiname des Diodal^cav 'Ev6q%7\g >lyuXsvg <f)a.vGTi)Qiog heilst; den Namen erklrt Schal, u. Tzetz. von dem Fackelglanz bei seinen Mysterien, jedoch fgt Tzetzes hinzu iyw Se
<j)72(H

Hom.

II.

5,

ff.

Tzetzes

Hom.

53.

nysos, der bei Lyk. 212

Die Schol. II. 5, 542 (ed. Bekker) tadeln die Flucht des Idaios beim Tode seines Bruders

\<

cdh]yoQiv.tortQO)g

Jivvov

<I>ccv6TtJQiov

udi ti)v xov ol'vov &Qu6Tr]ta.

Vgl. Phausiades.
[Hfer.]
20

gegen die griechische Sitte verstofsend. Ein thebanischer Held im Kriege der Sieben gegen Theben. Stat. Hieb. 2, 609. Theb. 12, 596 wird er fidissime Phegeu angeredet. i) Ein anderer Trojaner und Begleiter des
als
3)

Phega(?) heilst eine Tochter der Niobe bei Lactant. ad Stat. Hieb. 3, 198 und Phegiai?) b. Mythogr. Yatic. 1, 156. An beiden Stellen ist wahrscheinlich zu sehreiben Phthia, wie eine Niobetochter b. Apollod. 3, 5, 6 heilst, oder
Phaetha, die sich findet bei Tzetz. Gh.
Stark,
4,

Aeneas, Yerg. Ach. 5,263

entflieht er vor

u. 9, 265. Im Kampfe dem anstrmenden Turnus auf

seinem
371.
[v.

Streitwagen,
Lichtenberg.]

wird

von

und mit der Lanze durchbohrt,

Phegouaios
ava
((Priycovaiog).

ihm verfolgt Yerg. Aen. 12,

141.

In

dem Gebete
233): Ztv

Niobe

S. 96.

[Stoll.]

des Achilleus an Zeus (Hom.

II. 16,

Phegaleus s. Phigaleus. Phegea, eine Tochter des Priamos, Hyg. f. )0. Der Name ist korrupt. [Stoll.] Phegeus ii]y& vg), ein mehrfach in der Dichi;ung vorkommender Name. 1) Ph., Sohn des rlUpheios, Brudes des Phoroneus. Er ist Knig
on Phegea, einer Stadt in Arkadien, die erst liryrnantkos, dann Psophis hiefs. Gharax bei mjiph. Byz. s. v. <&7}ybLa. (Dieselbe Stelle auch >ei Mller, fr. hist. gr. 4 p. 638, 7, hnlich maus. 8, 24, 2). Auch Hygin. fab. 244 u. 255 Jiennt ihn Sohn des Alpheios; in fab. 255 ercheint die wohl irrige Schreibart Phlegeus. Alkmaion kommt auf der Flucht nach dem luttermorde zu Ph. und wird von ihm entuindigt, worauf Alkmaion die Arsinoe, Tochter .es Ph., zur Gattin nimmt und ihr den Schmuck -nd den Peplos schenkt. Als A. spter die
r
i

JadavecTt,

IJiXciGyixs,

ti]X6&l

valav,

Jmdvrjg fifdsW %rX. las Zenodot nach Schol. Hom. a. a. 0. statt Jcodavcas: (Dr^/owcs, das
30

nach Suid. bei Steph. Byz. s. v. JcoSwvt] F. H. G. 2, 463, 4 Beiname des Zeus in Skotussa
war, vgl. Carapanos, Dodone et ses ruines 133. Sachs. Ber. 16, 131. 192. Gott. Gel. Anzeigen 159 E. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. (1897), 654. Auch der von den Griechen mit Zeus 1, 45, 2. identifizierte phrygische Himmelsgott Bagaios (s. Bd. 1 Sp. 745, wo statt [liyag, itolvg, ttt%ig mit Drexler Bd. 2 Sp. 2552, 36 f. [isyccg noXita^vg zu lesen ist, ferner -Anonym. Ambras. 265, 22. Anonym. Law. 266, 18 in Anecd. ed. Bthgen, Beitrge zur Sclioell- Studemund 2.
semit.

40

Frau nahm und ihr den durch 5etrug wieder erlangten Schmuck schenkte, /urde er auf Befehl des Ph. von dessen Shnen 'ronoos und Agenor ermordet (Apollod. Bibl.
[allirrhoe zur
7, 5. Paus. 6, 17, 6 u. 8, 24, 10), wo die Shne ber Temenos undAxion heifsen. Die Hochzeit -es Alkmaion mit der Tochter des Phegeus mrde auch von Euripides dramatisch verertet; s. Suidas s. v. tltvO-tqu. Auch andere Schriftsteller spielen auf die Sage von Alkmaion la, Oi: met. 9, 412. Bei Hygin. fab. 255 ist 3 Phegeus selbst, der den Alkmaion ttet; ^nd ebenda erzhlt Hygin., dafs er auch den urypylos ermordet habe, whrend er fab. 244 1s der Mrder seiner Enkelin, des Kindes iiner Tochter Alphesiboia, genannt wird. In dem ceriamen Homeri et Hesiodi (ed. 'zach p. 246) hlt sich Hesiod am Hofe des hegeus auf und wird von dessen Shnen mphiphanes und Ganyktor unter dem Verichte, mit ihrer Schwester ein Liebesverhltnis unterhalten, ermordet und ins Meer georfen. Tzetzes (in Mller fr. hist. gr. 2 p. 144, 5) spielt auch auf diese Geschichte an, er
,

E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 304 254j, den man gewhnlich vom skr. bhga, altpers. baga, slav. bog Gott" ableitet, bedeutet nach Torp, Indogerm. Forsch.
Kulte
u.

Religionsgcsch. 77. Mythen 1, 119, 1.

O.Gruppe,

Griech.

50

193; P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. d. Sprache 198 s. v. a. ^riyojvalog von einem ahd. buohha, clor, cpccyog, lat. phryg. *bg fagus. ber die Beziehung des Zeus zur Eiche
5,

gr.

Wagler, Berl. Studien 13, 2 S. lff. u. (nach Bericht in Wochenschr. f. kl. Piniol. 1903, 696) A. B. Cook, The class. Beview 17, 1903), 174 ff.
vgl.

[Hfer.]

Pheidas (<I>idag), Athener, Genosse des Menestheus vor Troia in der athenischen Interpolation Hom. II. 13, 691; vgl. Herodian ed. Lentz 2, 651, 27. Es ist dies eines der vielen
60

Beispiele von Aphaeresis bez. Prosthesis bei 'A-ytiSag (mythischer Knig von Athen), vgl. r. Wilamowitz, Homer. UnterE. Maafs, sucliungen 18, 6. Isyllos 55, 1 Parerga Att. [Ind. Schol. Gryphisw. 1889, 90] S. 7. Usener, Bhein. Mus. 53 (1893), 350, 1. Nach Fick-Bechtel, Die gr. Personennamen 412 gehi-t der Name Pheidas vielleicht zu Aphidna Aphidnos; s. u. unt. Phidnos). (vgl. Phidnos Zur Deutung des Namens Apheidas, der auch

Eigennamen

2291
auf
(de

Pheidia
ant.

Pheme
24
sq. tab. I;

2292;

einer heroisierten Opferscene begegnet Wide, Elite ceramogr. 2, 108. Heydemann, Pariser Antiken [12. Hall. Winckelmannsprogr.] WilamoS. 89 nr. 9), s. Bd. 3 Sp. 1238, 40 ff. u.
v>.

tvitz,

Hom.

Unters. 70,

(=

'Freigebig'). [Hfer.]

Pheidia ('I'tidico. Pheidios (eidiog). Beide Beinamen stehen im Genetiv <&tidiag bez. i's-ials der Athene (Anonymos diov, ersterer
Laurent, in Anecd. var. ed. Schoell-Studemund 1, 269, '62), letzterer als der des Zeus (ebend. Die Beinamen sind durch die zwei 1, 267, 97).
10

Hauptwerke des Pheidias, die Pallas Athene im Parthenon und den Zeus in Olympia zu
erklren.
4, 9, 15.

Inghirami, Monum. etr. tom. 2, 416, tav. XXXIX et Galler. omer. L; A. de Montigny in der Revue 1, rcheol 4, 285. pl. LXVni, nr.4; Faoid-Rochette, Monum ined. (Odyss. 290) und im Journal des savants 1834, 712 und von Fabretti, C. I. I. nr. 45. Die Szene stellt den Philoktet und seine Heilung durch Machaon (ma^an) dar, wie das die Sehlange am Boden und allerhand Heilgert auf einem Stuhl oder Tischchen dar-j thun. Von der Beischrift des Philoktet sind das i und et nicht mehr sicher zu lesen; statt) des et lesen andre -9-, also rr.eliu'&e. Die rieh tige Lesung lfst sich nicht mehr feststellen

(=

vol. 3), 107. tav.

Vgl.

Phidiacus
($sLdntitog),

Jupiter ,
ist

Propert.

[C. Pauli.

[Hfer.]

PheidippOS

identisch rnitPheidO, dem (Hom. Od. 14, 316. 19, 287. Abel, Makedonien 100) und dem spter in den argi vischen Tyrannen umgewandelten Pheidon der make-

ursprnglich 0tanQarcv uiXkvg

20

donischen Knigssage

(v.

Anagraphe

132.

Hiller

Gutschmid, Makedon. v. Gaertringen , Aus

^euQofjQig &ov y.Qo(y.oSiXov), Grenfell Hunt-Smyly, The Tebtunis Papyri 1, 87, 10 r p. 392; vgl. p. 393: the name of the crocodegot Ist es dieselbe oder ein< so Phembroeris is neir\ hnliche Gottheit wie Phemnoeris (s.d.)? [Hfer Pheme (>r]urj), die Rede, Sage, das Gercht) Sofern dieses, die vox populi, als vox dei, ein> Art uavrtia betrachtet wurde, sah man sein' Personifikation selbst als Gottheit an. be die Bedeutungsentwicklung von qo/jurj s. dh Mutter genannt wird Karpathos, Kasos und Sammlung II yttenbachs in G. H. Schfers Ausg den kalydnischen Inseln gegen Troia. Er war von Julians laudat. in Constant. (Lpz. 1802 einer der Freier der Helena gewesen, Hygin. 159. Hesiod Op. 763 f. qp^urj ' o S. 150 wegen seiner Verwandtschaft mit Tele- io rig nuitccv cmM.vtcci r\v tivu nollol Xcco f. 81; phos (s. d.), dem Sohne des Herakles, wurde Vgl cpi]ui'gcoor &sog vi rig ian v.ccl avti]. er mit seinem Bruder Antiphos als Gesandter die zahlreichen antiken Citate der Stelle ii zu jenem geschickt, Dictys 2, 5; als einer der Bc. Rzachs grofser Ausgabe (1902) S. 254 f. Griechen im hlzernen Pferd wird er genannt, Homer dafr Ossa, die Botin des Zeus; docl Eust. ad Hom. Od. 1098. Eudocia 401 p. 675 soll nach Aeschihes in der (Kleinen?) Pias oi Flach. Nach der Zerstrung Troias wurden die Formel vorgekommen sein: #rjfi?j S' i Pheidippos und Antiphos nach dem thesprogtqdctov rjl&s Aeschin. contr. Timarch. 12 tischen Ephyra, wo sich auch ihr gemeinschaftWelcher, Episch. Cgclus 2, 540; Kinkel, Ep, liches Grabmal befand (Aristot. Pepl. 39 [27] Graec. fragm. S. 47. In Athen besafs sie eine Bergk*), verschlagen, und von hier aus zogen so ffentlichen Altar Aeschin. contr. Timarch. 12 ihre Kachkommen in das nach dem Stammmit dem Schol., de fals. legat. 145; Paus. 1, 17, 1 vater Thessalos benannteThessalien, Vell. Patcrc. der, wie der Scholiast zu Aeschin. e. Tim. a. a. Strabon 9, 444. angiebt, errichtet wurde, nachdem sich di Buttmann, Mythol. 1, 1, 1. Kunde vom Doppelsiege des Kimon am Eurv 2, 2 54 ff. O Mller, Dorierl, 109. 421. v.Wilamowitz, Isyllos 52 ff. Euripides,Heraklesl,28ff. medon noch an demselben Tage in Athen ver Hiller v. Gaertringen a. a. O. breitet hatte (vgl. Procop. epist. 52 p. 551 e> P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. d. griech. Sprache 255. Hercher, der vom Siege bei Mykale redet). I Busolt, Gr. Gesch. I 2 242 f. Eine andere Sage lag vielleicht auf der Akropolis (Wachsmut! lfst den Pheidippos nach langer Irrfahrt ber Die Stadt Athen im Altertum 2, 440. Phern Andros nach Kypros kommen, Tzetz. Byk. 911 60 Name eines athenischen Schiffes, BoecJch, Staat* [Hfer.] p. 871 Mll Apollod. Epit. 6, 15. haushlt d. Athener 3, 93, wohl als Anspielun Pheidon s. Pheidippos. Einen kleinen Tempc auf die Schnelligkeit. Pheliiicte (epeliuete) ist die etruskisebe Umder Ph. (auf dessen Kuppel ein Ohr) glaubt formung des griech. Philoktetes (JJeccke in Panofka seltsamerweise in der Darstellun Bezzenbergers Beitr.2, 170, nr. 107). Der Name eines geschnittenen Steines zu erkennen (An). ist belegt auf einem zu Bologna aufbewahrten Ztg. 1850 S. 221 ff.). Spiegel unbekannter Herkunft, verffentlicht von Ph. erscheint als siegkndende Botin zwe Lanzi 2, 221 =176 nr. 18; Schiassi, De patcris mal am Anfange von Epinikien des Bakchylida
heit:

der Anomia 2). Pheidon-Pheidippos ist ein Beispiel der mythischen Kurznamen, vgl. Maafs, Hermes 23 (1888), 613ff. Fiel; - Bechtel , Die griech. Personennamen 412. Im Schiffskatalog (Hom. 11. 2, 676; vgl. Strabon 14, 653. Diod. 5, 54. Schol. Find. Kern. 4, 40. Dictys 1, 14. 17) zieht er, ein Sohn des Thessalos (vgl. Schol. Apoll, ffltod. 3, 1090) und Enkel des Herakles, mit seinem Bruder Antiphos mit dxeifsig Schiffen als Anfhrer der Bewohner von Msyros, Kos seine Grofsmutter war Chalkiope, die Tochter des Koerknigs Eurypylos, die bei Hygin. f. 97 wohl nur versehentlich als seine

73 Fzach) 918 Lentz den Vers ai <I>iXXov hni\ibXiT]v riy.h ty MsXioia, wofi Hermann rty.tro yluri] MtXioia (andere Ver mutungen bei JR.zach a. a. O.) schreibt. Nacl E. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 55 f. ist Meli boia hier als Gemahlin des Lykaon (s. d. nr. 3) Phellos als Heros Eponymos von Phello (Phelloe) bei Aigeira in Achaia (Paus. 7, 26, 10
(fr.

Pellos (tXXog).
2

Aus Hesiod

fhrt Jlerodian

p.

aufzufassen.

[Hfer.]
Gottj

Phembroeris (epQOfims), gyptische

2293
$>j[ua,

Phemios
Pliemnoeris
dem.
2.

Phenax
($^,v6r\gig).
n.

2294

ab y[d]g a[yysXeov6a navxoa] oi%vetg und "Afct-sv a] GB^vodrsiga <&rnux ig uwiov isgdv, %agixrvvyov cptgova ccyysXiccv (2). Angerufen wird sieSoph. Oed. B. 158 oo %gva<xg rtexvov iXnidog, augoxe $>dy.u; tegd Hermipp. ''Sbolfr. 3 Mein.; Ttxsgosa nolvctoiiog Norm. Wionys. 18, 1 (vgl. 26, 275); noXvXaXog Eustath. Episi. 42. -- 3>AM[a] auf einer Mnze von Kerkyra Catl. of the Greek coins in the Brit, Mus., Ihess. to Aetol. S. 131 nr. 278. Auf einem 'in Tuseulum gefundenen Steine die Inschrift: svayytlcp (Welcher, Bh. Mus. 2 (1843) fffrijun C. I. G. 3, 5973b. |ti 443. Priestermter des Zeus Phemios und der ithena Phemia in Erythrai, Mitte des 3. Jahrh. 1 Chr. (Dittenberger, Sylloge 2 nr. 600a, 26 vgl. Zsvg svyrjuog (in Lesbos) und :i|I Aufl.); vq>a[uog Hesycli. s. v. Evcpdj.ii.og und Evcpyjaog. J* S. Usener, Gtternamen S. 268 und die Art. \ngelia, Fama, Kledon, Ossa. [J. Ilberg.] Phemios (<I>ijuiog), 1) Vater des Aigeus, statt lesPandion, Tzetz.&ALykophr. 1324; Lykophron biennt den Theseus <t>y}iuov %atg. 2) Freier

\$w]Xd

(10)

Jahrh.
-aal
f

Chr.

Auf einer aus stammenden Steuer-

Urkunde
Isgiwv

10

20

Steuerbeitrge tmaxaxtKOv itugd Isgiwv $8(LVorig8mg, &sov xr\g xeofwjs ( des Ortsgottes') erwhnt; Name und Sage des Dorfes sind unbekannt; F. Krebs, Ztschr. f. gypt. Sprache 35 (1897), 100. gypt. Urkunden' aus den knigl. Museen zu Berlin, Vgl. PkemGriech. Urkunden 2 nr. 471 Z. 6. broerisJ [Hfer.] Phemonoe (<f>r\\LOv6r\), Tochter des Apollon und dessen erste Pythia zu Delphi, Erfinderin des Hexameters; auch soll der Spruch yv&fti, oavxv von ihr stammen. Strab. 9, 419. Baus. Aen. 3, 445. 10, 5, 4. 10, 6, 3. 10, 12, 5. Serv. Et. M. p. 327, 53. Antisthenes b. Diog. Laert. Gl in. Alex. Strom. 1 p. 323 b. Blin. 1, 1, 13. H. X. 10,3,3. Schol. Blat. Alcib. 129a. Anecd. rar. Gr. ed. Schoell und Studemund 1, 33, 3. 161, 4. Epigramm des Antipatros in Anth. B.

werden

6,

'!

ler

-on
;

Helena, Hygin. fab. 81. 3) Eponymos Phemiai in der Arnaia, der thessalischen
der Boioter, Sohn des

601.

208. Isidor. Orig. 8, 8. Euseb. cliron. ad a. [Vgl. auch Klearchos u. Porphyr, b. Stob.

Flor. 21, 26. Brunco, Acta semin. phil. Erlang. Bholog. 1900 S. 29 Anm. 16. 3, 388ff. u. 387f. R.] Ihr Kme auch allgemein fr Prophetin
Stat. Silv. 2, gebraucht, Lucan. 5,126.185. [Stoll.] Synes. de insomn, p. 154. 2, 39. Phenkes ($ivay.ng), eigentmliche Dmonen der Tuschung und der Lge (cpsvdyiri, cpivucpivai, Arist, Man. 909; vgl. Ach. 89), x/J welche zusammen mit den ExixaXoi, Bbgt6%t&01, Kocdoi [s. d.] und dem Mo&av von dem durchtriebenen Wursthndler Agorakritos bei Aristophanes Bitter 634ff. um Verleihung von &gdaog, yXcoxxa svitogog und cparr] avcaSrjg angerufen werden. Wenn die Schoben z. d. St. behaupten: covoituxoTtoivas d(xi[iovdg xivag [6 gioxocp.] dva-nXdag dvaiSslg, ovk vxag yug &Ovg iiti %Xsvn dGvvtxojg Ttgocptgexcci xd vouuxcc Xiycov wg &nmv (vgl. auch Hesych, u. Suidas s. v. av.LxaXoi und dazu Lobeck, Agl, 1325f. Anm. z. u. a) so ist das hchstens teilweise richtig, da z. B. die KoaXoL (s. d.) auch aus anderen Quellen bekannt sind; vgl. Lobeck, Lobeck, Agl. p. 1296ff. 1308f. 1312f. 1320ff. hnliche De Cobdlis et Cercopibus 1820. Dmonen sind bekanntlich die Kerkopen (s. d.),
,

i|;Ieirnat
(>ei

Ampyx.

Hellanic.

Byz. s. v. <I>r\\.dai {fr. 25 M.). T:) Knig der Ainianen, kmpfte mit Hyperohos, dem Knige der Inachier, um deren Land m Zweikampfe und ttete ihn mit List durch ias Schleudern eines Steines, der dann von i'.en Ainianen heilig gehalten wurde (Flut. Daher wird die Gestalt Ouaest. Graec. 13). Jijiunes jugendlichen Schleuderers auf Mnzen Landschaft als Phemios gedeutet (Head, Warnst, num, S. 248 fig. 173; Cot. of Greek coins % the Brit. Mus. Thessaly to Aetol. S. 10 ff. den Art. Temon. Der Sagenreiche Snger, en die Freier im Hause des Odysseus zwingen, irr Kitharis (Phorminx) zu singen (Od. 1, 154; ffi 262; 22, 331. 351 ff. Ttgniddrig 22, 330; IvxoiSunxog 22, 347; noXvcpruiog 22,376; nsglEr singt A%ciiwv vaxov Xvygov, 'XvTog 1, 325. v (v. Tgoir^g EittTsiXato LJaXXug li^rjvr] 1, 326 f. Blutarch. de mus. 3), Aavav xav.bv olxov 1, 350, -orin er von Penelope unterbrochen, von Telenach bestrkt wird. Auf sein Flehen und die rbitte Telemachs wird er von Odysseus ver3hont 22, 375 f. S. Welcker, Ep. Cycl, 1, 321 ff. - Timolaos erzhlte (Schol. Od. 3, 267. Eustath. d. St. p. 1466), Ph. sei der Penelope aus ihrer eimat Sparta als Hter nach Ithaka gefolgt, i He sein Bruder Chariades oder Demodokos d.) oder Glaukos der Klytmestra nach ykenai; vgl. Schol. Od. ebd. Demetrios von haleron und dazu Schol. Od. 1, 325. 6) Bei phoros in der ps.-plutarchischen Vita Homers r. 164. F. H. G. 1, 277 Westermann, Biogr. 21) erscheint ein Schulmeister von Smyrna amens Ph. als Pflegevater Homers. hnliches it anderen Umstnden bei Bs.-Heroclot in Jr Vita c. 4 f. 26, wo auch zu lesen steht, ifs Homer aus Dankbarkeit fr seinen Pfleger iJid Lehrer dem Snger in der Odyssee dessen amen beigelegt habe; tyv.uxaxi&huvog xy wqasi xb xov d'idaay.dXov voua ola Y,tvngio) 'imga dg uXeog asi^bvi]Gxov (Eust. ad Odyss.
Steph.

30

mm
.

">)

40

die als
so

iptvaxcxL,

rj7tQ07tfisg,

c([ii]%civa

x'

sgy

60

dvvoavxig und i'gairaxrixfigtg bereits in dem bekannten dem Homer zugeschriebenen Kerkopengedichte geschildert worden, sowie die vom Komiker Piaton in seinem Bhaon genannten Dmonen gewisser priapischer Unzchtigkeiten: 'Ogfrv-ng, KoviaaXog, Aogdcov (s. d.), KvSaaog (s. diese Art.) und der Heros e KiXrjg; vgl. Athen. 10 p. 441 u. Meineke, Com. gr. 2, 674 f., die ebenfalls schwerlich durchweg blofse Fiktionen des Komikers sind, endlich die im homerischen Kiquvog ?) Ksga^slg 8 f. genannten Kobolde des Tpferofens (y.aidvco,
dy.xrig,

EvvxQity, H^dgayog, Aasxog, Zadie auch auf altkorinthisehen Pinakes ithyphallisch dargestellt werden (Bernice, Festschrift fr O. Benndorf S. 75 ff.). [Rscher.] Phenax (>vaQ Beiname des Zeus, AnodrjXvxfigeg)
'Sl^i66ai.iog
,

155'p. 1404.

[J.

Ilberg.]

nymos Laurent, in Anecd. rar. ed. SchoellStudemund 1, 267, 98. Das Epitheton scheint

2295
zu verdanken.

Phene
Pheraillioh
[Hfer.]

Phereklos
'<PtQuiiLon'),

229(1

einem christlichen Apologeten seinen Ursprung

Uiodor

Phene
phas, Ov.

(<&rjvrj),

Gemahlin des attischen Peri399;

s.

Hom.
uav.
als

Met

7,

Bd. 3 Sp. 1972, 28

[Hfer.]

ff.

Sohn des Aiolos, (toduoiv, <&qi)\lo)v); im Schal, Od. 10, 6 und Apost. 1, 83 heilst er $fprjSeinen Kult in Messana bezeugen die
5,

(v.

1.

Pheneos
dien,

(<&svsog), ein

Autochthon

in

Arka-

Grnder der arkadischen Stadt Pheneos, Paus. 8, 14, 4. S. Phaneos. [Stoll.] Pheiieus ($r\vvg), einer der Hhne des Melas, welche den Oineus, den Bruder ihres Vaters, zu strzen suchten und deshalb von Tydeus erschlagen wurden, ApoUod. 1, 8, 5.
[Stoll.]

10

Tochter des Klytios aus Athen, vermhlt mit Lamedon, Knig von Sikyon, Paus. 2, 6, 2. [Stoll.] Pher ($rj), 1) der Singular bei Pind. Pyth. Cheiron 3, 4(5). 4, 119(211) als Eigenname
(>T]ii)),
(s.

Pheno

d.).

2)

Der Plural

$7]QSg bei

Hom.

11.

1,

268. 2, 743 wird gewhnlich (vgl. Bd. 2 Sp. 1035, 20 30f. u. Anm. 1. Bd. 3 Sp. 1758, 32. 58, s. auch
loepffer, Aus der Anomia 34) als Bezeichnung fr Kivtav^oi genommen, in welcher Bedeu-

<pnaiu.oiv ihn Krieger in angreifender Stellung hnlich dem Leukaspis (s. d. nr. 2) der Syrakusaner zeigen, Holm, Gesch. Sicil. 1, 52. 179. 3, 626 nr. 171. Eckhcl, Doctr. num. 1, 222. Mionnet I, 256. 397. Torremuzza, Sicil. vet. num. 49 tab. 50, 6. Friedlnder, Arch. Zeit. 31 (1874) 102. Head, Hist. num. 135. Cat. of greek coins, Brit. Mus., Sicily 106 (mit Abbildung Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunter coli. 1, 199, 15 pl 14, 18. Vgl. auch ImhoofBlumer, Monn. grecques 22 nr. 39 f. [Hfer. Pheraios i'toulog), Beiname des Hermes, Kallimachos fr. 117 p. 384 Schneider, der Phe raios durch %&6vtog (Vgl. Pheraia) erklrt' vgl. jedoch auch Bd. 1 Sp. 2351, 47 ff. 2347, 4i
;

Mnzen, die mit der Beischrift

Pheraios

(r]Qcdog).

Auf

einer

[Hfer.] attischer

Kalenderinschrift mit Opferbestimmungen soh

tung
nr. 1)

es

166 [147] Bergk A vgl. oben gebraucht, ebenso wie Nonnos (JDionys.
(fr.
;

Pindar

5, 615 u. oft.), und auch die Grammatiker erklren es &f}Qig (aiolisch KtrcpfiQtg) TavQOi (Herodian 2, 599, 2 f. Eust. ad Hom. II.

neben anderen unbekannten Heroen auch tJ^oj, geopfert werden, Amer. Journ. 01 <Pi]Qcdo][i Arch. 10, 210 Z. 15. Bichardson, Papers 0) the american school 6 (1897), 376 Z. 15; de Prot! leges Graecorum sacrae 1, 48 Z. 15; vgl. S. 52
30

101, 44); vgl. Vgl. 1, 119.

jedoch auch Meister, Griech. Dial. auch den Satyrnamen Phereus.

[Hfer.]

Ob = f&ioaiog (vgl. r. Wilamoivitz , Isyllos 5< Anm. 1 zu S. 55)? [Hfer.] Pherandros ($>tpavdQog). Nachdem Hera

Tochter des Aiolos, nach welcher die thessalisehe Stadt Pherai benannt sein sollte, Steph. B. s. v. <PtQai] s. Pheraia 2.
(Pgpa),
[Stoll.]

Phera

kies in Olympia gymnische Wettspiele ein gesetzt und im Faustkampf gesiegt hatte, wurd'

Pheraia (3>pcao:), 1) Beiname der ArtemisHekate s. Obrimo Bd. 3 Sp. 595 ff. Einen interessanten Beleg fr die Gleichsetzung der Hekate und Artemis bietet die Inschrift aus Thasos

^QTtaiSog'E7t(xvyh]g'Exccrrjg, Corr.hell.2i(1900), 40 268, 8, sowie die Inschrift von der Westseite der TtQog dvo

der zweiten Olympiade im Ringkamp, Elatos und Pherandros besiegt. Dahe entstand das Sprichwort: TtQog ovo ovd' 'IlQcculijg: Zenob. 5, 49. Huris in Schal. Plai Phaidon 89c p. 233 Hermann p. 380 Bekkei wo ber die Entstehung des Sprichworts noc] andere Angaben. Vgl. Suid. v. Ov8l 'Houy.h]
er
in

von

u. v.

Ovosv 'Hq.

itQog 6vo.

[Stoll.

athenischen Akropolis: '-iQ[r]tiuog ['E\Kccri]g, C. I. A. 1, 208 p. 93, die vielleicht identisch oder wenigstens sehr nahe verwandt mit der Gttin von Pherai ist, Tgl. Milchhfer, Karten von Attica 1, 26 f. Preller - Bobert 322. 388. Hitzig-Bluemner zu Paus. 2, 10, 7 S. 536. Auf Pheraia-Artemis weist auch die in ihren Mythos (vgl. Bd. 1 Sp. 2351, 34 ff. Bd. 3 Sp. 596, 25 ff.)

eine der Gattinne des Theseus, Pherekydes bei Athen. 13, 557 (F. H. G. 1, 97). Flut. Thes. 29; nach Sen ad Verg. Aen. 6, 21 war sie eine der Jungfrauei die mit Theseus als Beute fr den Minotauro bestimmt nach Kreta gingen. Sie ist identisc mit Periboia, der Mutter des Aias, Osk. Wirf] Zur Theseussage ^Dorpat 1892) S. 178, 13:" verflochtene Boirj'ig Xi(ivr} <I>oirilg Xi^ivrj, 50 beide Namen aber sind ursprnglich Bezeich P. Kretschmer, Einl. in d. Gesch. d. gr. Sprache nungen der Persephone, Toepffer, Aus d. Anomi 249 (248, 4). v. Wilamows , Isyllos .70; vgl. 41. AU. Geneal. 271 u. Anm. 1. [Hfer.] <&q(ov (s. d.), der Grnder von Beroia, BtQijg nach Hesych. s. Pherekles (<PbQxl)~jg $pr]g (s. d.), Fick, Kuhns Zeitschrift 22, Adonis s. Bd. 1 Sp. 73, 17. <PtQf/.lia
(JPsQioicc),

Phereboia

<,

Zu den s. v. Obrimo Sp. 597 erwhnten Mnzen vgl. aufserdem Hitzig-Bluemner a. a. O.

224.

[Hfer.]

E. Muret, Corr. hell. 5 (1881), 297 ff. Gardner, Types of greek coins Taf.
J. v. Schlosser, Beschreib,
d.

Percy
7,

36.

altgriech.

Mnzen
60

des

gr. coins in the

Macdonald, Cat. of 22, 6 f. Hunter. coli. 1, 455. 2) Tochter des Aiolos, des Knigs in Thessalia-Aiolis, von Zeus Mutter der Hekate, setzte diese auf einem Dreiwege aus, wo letztere von Hirten des Pheres (s. d.) gefunden und auferzogen wurde, Tzetz. Lyk. 1180; vgl. Schal. Theokr. 2, 36. Die Abhngigkeit dieser Legende von obigem Kulte ist durchsichtig. Vgl. Phera. [Hfer.]

Wiener Mus.

Phereklos (f&eoiyiXog), 1) ein Troer, Sohn d< Hannonides, ein geschickter Baumeister, d<; auch dem Paris die Unglcksschiffe gebar hatte, mit denen er nach Lakedaimon segelt und die Helena entfhrte, IL 5, 59 ff. Apollo
Epit.
60.

Coluth. Bapt. Hei. 196. Tryphio Lyk. 97. Schol. Nikandr. Th. 26) Ov. Her. 15 (16), 22. Die Stelle der Ilias li'i zweifelhaft, oh Pherekk es einigermafsen oder sein Vater Harmonides die Schiffe de
3, 3.

Tzetz.

Paris gebaut,
93.
II.

s.

Schol.

11.

5, 60. 62.

Tzetz. 1

Phereklos
5,

fiel

vor Troia durch Merione

59.

59.

Tzetz.

Hom.

2)

Pherekk

2297
'llMXQOvcidijs,

Pherekydes
Steuermann des Theseus,
fr.

Phersipnai
als er

2298

mehr Philulogus N.
1901,

nach Kreta fuhr, Simonid.

Thes. 17.

50 Bergk*

b.

Plut.

Sohn des Teiresias und der Manto, Peisandros im Schol. Eur. Phoen. 1760 nach der Emendation von Schwarte fr

Pherekydes

[StolL] {^EQSKv&rjg),

das berlieferte $tQ6tiiEQdi]g.

[Hfer.]
jdes Aioliden
io

Pheremoii s. Pheraimon. Pheres (Tigris, i]Tog), 1) Sohn

Kretheus und der Tyro, der Tochter des Aioliden Salmoneus, Bruder des Aison und AnryVater des thaon, Gemahl der Periklymene Admetos und Lykurgos, der in Nernea Knig ward, der Eidomene (Gemahlin des Amythaon) and derPeriopis (-apis, von Menoitios Mutter des Patroklos',; Grnder der Stadt Pherae in Thessalien; Od. 11,259. Apollod. 1, 9, 11.14. 3,10,4. \% 13, 8. Pind. Pyth. 4, 125 (221). Diod. 4, 68. Pherekydes b. Tzetz. L. 175. 872. 1180. Schol. Tzetz. Ch. 2, 786. -Od. 12, 69. Schol. 11. 2, 591. Schul Ap. Ehod. 1, 49 u. p. 533 Keil. Steph. B. fPirQCii [C. I. Gr. add. 2467; vgl. auch die -tkorinth. Vase von Caere in Berlin, abgeb. Beinach, Bep. d. vases Monnm. X pl. IV V Furticngler , Kot. d. Berl. mnts p. 199 Vasens. nr. 1655, wo Pheres, Argeios und
,

360 ff. u. Hermes (Paian V) Gl. Gr. nr. 5973 Kautel, Epigr. gr. nr. 1026 Bergk , P. Byr. Gr. 4 II p. 245 Novoolvta, xlvxuriTi, cpt(Jta[it, ianoru Tlaiv^; vgl. dazu Orph. hy. 67, 1. 2) Beiname oder Epitheton des Apollon in dem Hymnus magicus b. Abel, Orphica II, 2, 26 (p. 288 d. Ed. min.) Parthey, Abh. d. Berl. Akacl. 1865 p. 153: Movadav exi]7ttov%b, cpiptais, Ssvqo uoi i]7]. [Rscher.]
F.

14

S.

XXXVI

S.

488)

Hymnus

Pherespondos (f&SQtitovdog), ein Satyr, Sohn des Hermes und der Iphthime, welcher dem Dionysos gegen die Inder folgte, Norm.
Bion. 14, 112. Pheretiades
18, 313.
(-ias)
s.

[StolL]

Pheres.

2;

T.

^k[a]stos als Preisrichter bei einem Wagen..'ennen fungieren, an dem Euphamos, Kastor,

>Admato(s),
\

Alastor,

Amphiareos

u.

Hippasos
30

Pheretima (^SQtri^a), eine sonst unbekannte, auf Thera verehrte Heroine, C. I. G. I. M. A. 3, 369 und dazu Hiller r. Gaertringen. [Hfer.] Pherens (<&r}Q8vg), 1) ein Satyr, der dem Dionysos nach Indien folgte, Nonn. Bion. 14, "2) Ein Pylier im Heere des Nestor vor 109. Troia, Quint. Sm. 2, 279. 293. 343. Vgl. die Berliner Vase nr. 1723 Furtw., wo einer der Helden vor Troja [W^sgsvg heifst. 3) Sohn des Amphion und der jSTiobe, Fherekyd. fr gm. 102b b. Schol. Eur. Phoen. 162. Stark, Niobe S. 96. Thraemer, Pergamos 9. 4) Sohn des Oineus; fiel wie seine Brder im Kampfe der Kalydonier gegen die Kureten, Anton. Bib. 2.

eilnehmen. R.] Tchter des Pheres werden noch w genannt Eriopis, die Gemahlin des Oileus, Schol. |i.3; 13, 697; eine Antigone, Hyg. f. 14 p. 39 Mller, \8unte; Antianeira, Orph. Arg. 187. ))rchom. S. 254ff. Dehnung, Beleger S. 132f. - 27 f. (Stammtafel;. Gerhard, Gr. Myth. 2 223 f. (Stammtafel), v. Wilamoicitz, Isyllos ltit(6 Anm. 2) Sohn des Iason und der Mepeia, Bruder des Mermeros, von der Mutter i;emordet, Apollod. 1, 9, 28. Hyg. f. 25. 239. Tzetz. L. 175 p. 441 Mller \ius. 2, 3, 6. 7. -'318. Bei Eustath. p. 1416, 2 u. Apollod. fr. -70 {Mller fr. hist. gr. 1 p. 458) ist Pheres 'ater des Mermeros, Grofsvater des Ilos. Vgl. 'Tich Feretus. 8) Sohn des Ormenos, Vater :m es Amvntor, Akusilaos ('? s. Mller fr. hist. gr. n p. 286) b. Schol. Pind. Ol. 7, 42. i) Kreter, iieger des Idomeneus, vor Troia von Aineias >f ettet, Quint. Sm. 6, 622. 5) Grnder der Stadt Beroia, makedonisch f lakedonischen
c

[StolL]

Pheroites
Apollod. Epit.

(<&SQoLtrjg),

Freier der Penelope,

!.

Bapadopulos7, 28 p. 234 TP. Kerameus, Bh. Mus. 46 (1891), 179 zu Z. 30 vermutet &ilolrioe; doch ist >Qolxi]g gebildet wie Msvoitrjg. [Hfer.] Pheron (iQcov), 1) Grnder der makedonischen Stadt Beroia. Die Makedonier selbst sprachen Beron statt Pheron. Steph. B. s. v.
40

BtQoia- vgl. ob. Pheraia 1. 2) Messenier, Krieger des Nestor vor Troia, von Memnon gettet, Quint.

Smyrn.

2,

238.

[StolL]

Pheroplos
attischer

{<f>qoitXog),

Beiname der Athena,

'

<f

Hymnos im
S.

gnzungsheft

34

v.

Philol. 53, 1894, Er11; vgl. Crusius ebend. 45. [Hfer.]

'"

Et. M. p. 195, 37; s. Steph. B. v. Beqoicc nd Mie a, wo Beres Sohn des Makedon heifst, nd Vater der Beroia, Mieza und des Olganos, v 6hl identisch mit nr. 1 vgl. Fiele, Kuhns mehr. 22, 224. 6) Ein Krieger auf Seiten es Pallas und Aeneas in Latium, Verg. Aen. iO, 413. Davon Pheretiades (torincidrig), Sohn des Pheres, d. i. Admetos, II. 2, 763. J<. Met. 8, 310. Ov.A. A. 3, 19. $iQr\xidrig,Soph. b Bind. (353 Nauck). -;. 2) Enkel des ^heres, d. i. Eumelos, Eurip. Iph. A. 217. ristot. Pepl. 29 Bergk. Dazu Pheretias pQr vidg), d. i. Tochter des Pheres, die Antia>eres,

50

Pherrephatta etc. s. Kora. Pherse (qoerse), etr., s. Perse. [C. Pauli.] Persephone; s. Kora. Phersephatta Phersephoneia Persephone, -a; s. Kora. Phersipnai (gpersipnai, -nei), etruskische Namensform fr Persephone. Der Belege giebt es zwei. Der erste befindet sich auf der einen

= =

Wand
und

des einen Golinischen Grabes zu Orvieto

verffentlicht

ist

von Brunn, Bull,

dell'

Inst. arch. 1863,

43 sqq., von Conestabe, Bittlire

. . .

tu

scoperte in una necropoli 1863 da Domenico Golini pag. 44119 und von Fdbretti, C, 1. 1. no. 2033 bis D. Der andre Beleg befindet sich gleichfalls auf einer Grabwand, und zwar in der Tomba dell' Orco zu Corneto; er ist verffentlicht von Heibig in den Ann. dell' Bist. arch.

murali a fresco
presso
Orvieto

nel

Jira,

Orph. Arg. 187.

[StolL]

Pheres (fiQtg) s. Pher. Phereshios (iegsaiog), Beiname oder Epileton 1) des Paian (= Asklepios) in dem inhriftlich berlieferten (aus 7 Hexametern be'

42, 16 sqq. und von Fdbretti, C. I. I. Suppl. 1 no. 406, abgebildet in den Monum. ined. dell'
Inst. 9, tav.

XIV

u.

XV.

Die Darstellung auf

ehenden;

vgl. C. I. Gr. nr.

5974

u.

Franz

das.;

Orvieto ist die folgende: Zunchst haben wir eine jugendliche, jetzt ziemlich zerstrte Figur, neben der die In-

der

Grabwand von

2299
schriftreste ma-fr
|

Phersis

Philadelpheia

230<J

tern

ta stehen und die die SchulDiese Figur zuwendet. der zweiten zweite Figur, die durch die Beischrift eita, d. i. 'Atdg, bezeichnet ist, ist ein Mann von kniglicher Wrde, mit starkem spitzen Bart, mit einem weifsen Mantel um die Hften bekleidet und mit Sandalen an den Ffsen, las Haupt mit einem Lwenfell bedeckt. Er sitzt auf einem Thron mit Lehne, die mit schnen Ornamenten bemalt ist, und hlt in der Rechten in der Weise eines Szepters einen von einer

Phialo (icdmj, Tochter des arkadischei Heros Alkimedon, Geliebte des Herakles, den sie den Aichmagoras gebar, Paus. 8, 12, 3
s.

Alkimedon

nr. 1.

Vgl. Phialos.

[Stoll.]

io

Schlange umringelten Stab. Die Linke legt er auf die Schultern einer Frau, welche neben ihm steht und ihn ansieht. Diese [welche die
IJtQOtcpovsia hat] ist in Beischrift qpersipnai ein weifses Gewand gekleidet, mit Halsband und Ohrringen in gelber Farbe angethan, trgt auf dem Haupte ein breites Diadem und hlt in der Linken ein Szepter, auf dessen Spitze Die Darstellung in ein Vogel sitzt" {Brunn). Corneto hingegen ist diese: Links auf einem Throne sitzt Hades (aita;; zu seiner Linken nach der Mitte des Bildes zu steht Persephone rechts befindet sich, dem Hades (qpersipnei) gegenberstehend, der dreikpfige Geryones
;

Phialos ((Dialog) s. Phigalos. Phicoinone (?), Danaide, vermhlt mit Plexip pos, Hyg. f. 170 (der Haine ist korrupt). [Stoll. Phidaleia ((Indultia), Gattin desByzas,welch in Abwesenheit desselben die Stadt Byzantioi gegen den Skythenknig Odryses durch Be wering des Heeres mit Schlangen tapfer urn glcklich verteidigte. In Byzanz war ihr ein
Statue errichtet. Hesych. Mil. fr. 4, 18. 19. 3 (Mller fr. hist, gr. 4 p. 149 f. 152;; vgl. Stept Anth. Plan. 66. 67 Byz. s. v. Twur/MnoXig. Izetz. Chil. 2. hist. 40. Norm. Bion. 36, 17". Vgl. IHonys. Byz. Anapl. Bospor. Thrac. fr. 3 (Mller, Geogr. gr. min. 2 p. 46), wo sie ein Tochter des Barbysses heilst, die sich nach de Umarmung des Byzas aus Scham und Furch vor dem Vater ins Meer strzte und zu einei Felsen wurde, welcher fr das Grab der Ph' daleia gehalten und Phidaleia genannt war< [Vgl. auch Codin. de orig. p. 7 c. 59 ed. Born und berhaupt Boscher, Jahrb. f. cl. Phil. 188 [Stoll.] S. 237 f. IL] Aphidnos (s. d.). Dal Phidnos (<I>ldrog) der Iliasscholie. Phidnos, wie die Codices (zu F 242) lesen, die richtige Lesart sei, ht zuerst Maafs (Index schol. Gryphisicald. 188 S. VII) erkannt und zugleich (a. a. O.) auf hnlich Flle der Aphaeresis und Prosthesis bei Eigei namen hingewiesen. Vgl. Pheidas. [Rscher Phigaleus ((friyuXtvg), Beiname des Dionyso Lykopin. 212, nach seiner Verehrung in Phig lia in Arkadien, Tzetz. und Schol. z. d. 8 ber den Dionysoskult in Phigalia vgl. Pau 8, 39, 6 und weitere Belege bei Immerwah Kulte und Mythen Arkadiens 1, 185 f. 19 Doch zieht Izetzes die Lesart <Ih}yccXsvg
1

20

(cerun),

mit Schild und Lanze bewaffnet; Hades

streckt gegen ihn in befehlender Weise die Robert, Hermes 19, deutet linke Hand aus. die Darstellung dahin, dafs dem Geryoneus die

AM

Herden des Hades abgenommen werden. Es kann somit an der Identitt der (jpersipnai mit

zo

Form

Was die der Persephone kein Zweifel sein. des Namens qpersipnai betrifft, so findet sich auch ein lat.-etr. prosepnai auf einem Spiegel von Orbetello (Fabr. no. 296 bis). Aus dieser Form ergiebt sich, dafs das cp von (jpersipnai nicht etwa auf die griechische Form 2 $Q6cp6vri (Fiel-, Griech. Personennamen 464) zurckzufhren ist, sondern, dafs griech. IJsqatffovr} sich zunchst in etr. prsepnai oder 40 vo ttccqcc r iv <pr\yoig v.cd OQtaiv u'/.XtoQ'ui prsipnai wandelte, dafs dann in letzterer rein [Hfer.] Vgl. Fust. ad Hom. M. 664, 46. etruskischen Form unter dem Einflsse des r Phigalia (^lyaliu), Nymphe, Dryade, nad das p aspiriert wurde (vgl. z. B. etr. se-ftre welcher die arkadische Stadt Phigalia benani Sertor; aoh-pa ="AtQ07tog), was in der lat.-etr. [Stoll.] sein sollte, Paus. 8, 39, 2. Form selbstverstndlich unterblieb. Schliel'sPhigalos ((friycdog), Sohn des Lykaon, na< lich schoben dann beide Formen zwischen die andern ein Autochthon, Grnder der arkad drei Konsonanten der ersten Silbe einen HilfsSpter soll Phiah sehen Stadt Phigaleia. vokal ein, und so bildete sich dann aus qprsipnai Sohn des Bukolion, Vater des Simos, ein zwe das <persipnai, aus prsepnai das prosepnai. Das -ai, -ei am Ende kann das griech. -st.ee 50 ter Grnder der Stadt geworden sein und E nach sich Phialeia genannt haben; Phiale sein kann, aber auch durch die Analogie des Pen ist also die jngere Form des Namens. so hufigen -ai, -ei der weiblichen etr. GentilHesyelt. u. St&ph. J namen an das Wort geraten sein. [C. Pauli.] 8, 39, 2. 8, 3, 1. 8, 5, 5. Curtius, Pelop. 1, 318 f. 343 n. 2 s. v. (friylsiu. Persephone, Diod. 27, 5. Phersis (^tgatg) [Stoll.] Fiele- Beclitel, Die griech. Personennamen 464; Phila (<&LXcc) Beiname der Aphrodite m vgl. auch Usener, Sitzungsber. d. kais. kad. einem von Adeimantos zu Ehren der Gemahl Vgl. d. Wiss. zu Wien 137 (1897), III S. 51. des Demetrios Poliorketes, Phila, gestiftet Phersipnai u. Pherse Perseus. Gerhard, Ges. Tempel (<&ikulov), der wahrscheinlich mit de [Hfer.] akad. Abh. 1, 130.

(s.

Pherusa ($tQov6a), d.) und der Doris, II.

1,

1)

Tochter des Nereus

Hes. Theog. 248. praef. p. 28 Bunte.

io

18, 43.

Apollod.
Gtterl.

2,

7.

Hyg.

Schocmanu, Op.

ac.

2 p. 166.

75. 80. 94. 98.

Braun, Griech.
Eine der Hren,

von Paus. 1, 37, 7 beschriebenen Aphrodit tempel identisch ist, Athen. 6, 255c. C. I. Bursian, Geogr. v. Griechen!. 1, 327, 1, 507. Milchhfer, Karten von Attica 1, 47 f. 7. 24 Anm
[Hfer.;

2)

Hyg.

f.

183.

[Stoll.]

Filiale (<idlrj), eine Nyraphe der jagenden Artemis, Ov. Met. Phialo, Phialos. [Stoll.]

im
3,

Gefolge

172.

Vgl

Philadelpheia, Personifikation der klei: asiatischen Stadt, dargestellt auf der pute lanischen Basis als eine mit einem bis a die Ffse reichenden Chiton und darber d
f

2301

Philaichme

Philammon Philammon
(>iku\L\uv),

2302
ein

worfenem Mantel reich bekleidete Figur. Die Spuren eines Kranzes und eines Schleiers sind noch sichtbar, auch scheint sie einen Stab in 0. Jahn, der Linken gehalten zu haben'. Wehs. Ber. 3 (1851) S. 134 und dazu Taf. II, 3; Baumeister, Denkm. S. 1297 Fig. 1441, 6, 3;
[Koscher.] oben Bd. 2 Sp. 2095 f. Fig. 2 a Philaichme (3>ica#fM]), anderer Name der Kleoboia (s. d. nr. 5 u. d. A. Antheus nr. 5),
.

sagenhafter

-Parthen. 14.

[Hfer.]
(>il<x(yav), ein
[Stol'l.J

10

Philaimon
Apollod.

Sohn des Priamos,

3, 12, 5.

Philaios (<&ilcaog), 1) salaminischer Heros, den Athen mit der Erwerbung der Insel Salanis sich aneignete, Sohn des Telamoniers Aias, Hemd. 6, 35. Pherekydes bei Marcellinus ie vita Tliucyd. 4 (daiag); als seine Mutter iifprd Lysidike, die Tochter des Lapithen Konos genannt, Steph. Byz. s. v. $ila'C8ai. Tzetz. Lykopin-. 53 p. 354 Mller. Chiliad. 3, 261 (bei (friltog) oder i'Tzetz. steht an beiden Stellen
;

20

i|

Nach laeirobaphia, Schol. Hom. II. 15, 439. Plut. Solan 10 htte Solo nachgewiesen, dafs

Snger der Vorzeit. Sein Vater ist Apollon, Pherekydes bei Schal. Od. x 432, Ovid. Met. 11, 310 s., Hygin. fab, 161.200. Die Mutter heilst Chione, Tochter des Daidaliou, Ovid. Met. 11, 301317; Philonis, Tochter des Deion am Parnassos, Pherekydes a. a. 0., oder Tochter des Heosphoros und der Kleoboia in dem attisehen Orte Thorikos, Konon 7; Leuconoe, Tochter des Lucifer, Hygin. 161. Ders. fab. 200 berichtet, dafs an Stelle der Chione von maueben Philonis genannt wird, und giebt auch dieser den Daidalion zum Vater. Nach PhereJcydes, Ovid und Hygin (f. 200) kamen am selben Tage Apollon und Hermes zu Chione oder Philonis, welche danach Zwillinge gebar, von Apollon den Philammon, von Hermes den Autolykos. Vgl. Hesiod. ed Pzach 1902 frgm. 111 (= Excerpta ex libris Herodiani technici xi%kv AvxoIvkov xt: $>da.yp. 21, 2 Hilgard) yov xt xXvxbv aitfv. Ovid nennt ihn 11, 316 s. carmine vocali elarus citharaque Philammon.
J)

Kanon rhmt
v.XXog iyivbxo.

seine

Schnheit:

vneQcpvrjg
so

il'hilaios

und sein Bruder Eurysakes gegen ^Gewhrung des athenischen Brgerrechtes Saamis
,

Eine Nymphe,

xb erzhlt K.

Paus. 35, 2), und Philaios habe sich in Brauron, Curysakes in Melite niedergelassen. Zur Kritik lieser Erzhlung und zu dem Geschlechte der (Plato Hipparch 228 b und Schol. $ Jliiilaiden Diog. Laert. HPlut. Steph. Byz. aa. aa. OO. sji'O, 1, 1), das wie der gleichnamige Demos nach
abgetreten
(vgl.
lli
ii)
I

den Athenern

Philammon und wird schwanger. Aus Scham verlfst sie die Peloponnes und begiebt sich nach der Akte (Teil
weiter, verliebt sich in

30

benannt war und dem bedeutende wie Peisistratos Miltiades, Thukyvi Inner arides, Epikuros angehrten, s. P. Meinhold, ipM3 rebus Salaminiis (Diss. Gtting., Knigsberg
;,r'hilaios
,

der Chalkidike), wo sie den Thamyris zur Welt Bei Pausanias 4, 33, 4 wird der Name der Nymphe angegeben, Argiope; sie flieht vom Parnassos so lautete wohl die Sage in ursprnglicherer Form zu den Odrysen, da Philammon sie nicht in sein Haus aufnehmen will. Sohn des Philammon und der Argiope heilst Thamyris auch Apollod. 1, 3, 3, 1 und Schal. B 595; Sohn des Philammon Euripid.
bringt.

is79)p.
ilik,

U.Khler, Athen. Mittheil. 4(1879), 2 3 215 ll'kmn. 1 polemisiert, Toepffer, Att. Geneal. 269 ff. \Jsk. Wulf, Zur Theseussage 176 ff. bes. 178 iiLnm. 135. Wenn bei Paus. a. a. 0. Philaios ls Sohn des Eurysakes, also als Enkel des das erscheint, so ist Toepffer a. a. 0. 276 gereigt, diese Genealogie fr die ursprngliche u halten, indem die Philaiden zur Erhhung i '.es Ruhmes ihres Geschlechtes den Eurysakes ls Zwischenglied zwischen Aias und Philaios estrichen htten. Vielleicht war Philaios auch abgestellt in der von Pausanias (10, 10, 1) eschriebenen marathonischen Bronzegruppe es Pheidias zu Delphoi, falls bei Paus. a. a. 0. i'itatt des korrupten (vlsvg (v. 1. ^tXsvg) mit ?. Curtius , Ges. Abhandl. 2, 366 (friliag oder :>ikcclog zu lesen ist, was Wulff a. a. 0. 175 gl. 176 Anm. 132) und Petersen, Bm. Mitth. aS [1900], 142 Anm. 2, 144 billigen; letzterer j eht in Philaios, dem zum Athener gewordenen niohne des Aias, den Vertreter der Phyle iantis, die bei Marathon auf dem rechten lgel gestanden hatte. Dagegen will E. L'ivy,
8.

Blies.

916 und Pausan.

3) p.

10, 7, 2.

Nach

Tzetzes

gegen die Busolt, Griech. Gesch.

Schol. Hesiod. Op. [Poetae min. graeci ed. Gais-

ford
40

25

war Erato von Aethlios, dem

Sohne des Endymion, oder von Philammon Mntter des Thamyris. Eumolpos ist 'I>ilainioviSag bei Theokrit 24, 108.
(Schal. Od. x 432;

Nach Pherekydes hat Philammon zuerst Chre

1.

von Jungfrauen eingerichtet (iTQcaxog ddxsi Plutarch de %OQOvg Gv6xr\6a6&ui xao&h'av. mus. 3 p. 1132 B berichtet nach Herakleides,
Uvvuycayi} x&v iv dafs der Delpher Leto, der Artemis
50
\iov6iy.i(}

[svSoKi(ir]advt(ov ?],

Philammon die Geburt der und des Apollon in seinen Liedern behandelt (i]lS>oca iv liHsgl) und zuerst Chre im delphischen Tempel aufgestellt

60

tudi ital. di filol. class. 5 (1897), 37 'lgend Furtwngler, Sitzungsber. d.

und ihm
k.

bayr.

kad. d. Wiss. zu Mnchen 1901, 396, 2 statt vlsvg bez. f&iluiog lesen Nylsvg, und Toejiff'er a. 0. 309, 3 schlgt (&vlXevg d. h. den Stamm1

iter
s

der (frvllidca (Hesych.) vor. 2) Sohn Munichos und der Lelante, Ant. Lib. 14. Das here s. Bd. 1 s. v. Alkandros nr. 4. [Hfer.]

habe (%ooovg tzsql xb iv JslcpoTg habv 6xrj6cci). Bei Pausanias 10, 7, 2 hren wir, dafs nach (hrysothemis Philammon im Gesnge an den Pytbien gesiegt habe. Paus. 2, 37, 3 erzhlt zweifelnd, dafs Philammon den Geheimdienst der Demeter in Lerna einrichtete (xccraarrfGaftcci xv AsqvccLcov xr\v xslsxrjv). Ferner erfahren wir aus Pausan. 9,36, 2, dafs er den Delphiern an der Spitze einer Schar Argiver gegen die Phlegyer zu Hilfe kam und im Kampfe fiel, Endlich steht noch ein Sagenbruchstck Schol. Apollon. Bhod. 1, 23: nach Pherekydes habe Philammon an Steile des Orpheus an der Argonautenfahrt teilgenommen. Eusebius chron. 2 p. 44 Schoene setzt den Philammon um das Jahr 1293 v. Chr. an. Als Heimat der Philammonsage ist wohl mit Tpffer, Attische Genealogie

2303

Philamnos
Phokis anzunehmen.

Philia

2304

Vgl. auch S. 258 Anm. 1 v. Wilamawitz- Moelleudarff, Hermes 18 S. 422 Anm. 3 und U. Hoefer, Kanon S. 05, welcher den betreffenden Abschnitt bei Kanon mit grofser Wahrscheinlichkeit auf die UaXXr\viuxd des Hegesippos von Mekyberna (etwa 3. oder [Trk.] 2. Jahrh. v. Chr.) zurckfhrt. Philamnos (SiXa^vog), ein Pan im Heere des Dionysos gegen die Inder, Nonu. Dion.
14, 81.
[Stoll.J
10

genannt wird, dem er avvvaog und ovLicuos war, Aman, Peripl. 2, 1, 2. -- 2) Beiname des Apollon im Didymaion bei Milet mit einer Statue von Kanachos, die durch ein mechanisehes Kunstwerk bemerkenswert war; als
Attribute hatte der
Plin,
hist,

Philandros ('InXavdoog), 1) Sohn des Apollon und der Akakallis, einer Tochter des Minos, Bruder des Phylakides. Die Einwohner von Elyros in Kreta schickten als Weihgeschenk nach Delphi eine Ziege aus Erz, welche den
beiden Knaben Philandros (v. 1. Phylandros) und Phylakides, wohl den Ktisten der Stadt,
die Euter reichte.
3,

Gott Bogen und Hirsch. vgl. Paus. 9, 10, 2. Nach Bericht in Wochenschrift f. Mass. Phil. 19 ('1902;, 105 und Berl. phl. Wochenschrift 22 (1902;, 89 hat Arth. Mahler in Joum. Internat, d'archeol, numism. 1901, 115 auf Grund der Mnzbilder und unter Heranziehung einer Apollostatuette im Museo Chiaramonti
nat,
34,

1b;

Paus.
1,

10,- IG, 3.

Hock, Kreta

161.

Mller, Dar.

von Head, H. N. 393 f. und ber derartige Mythen berhaupt Poscher, Apollon und Mars S. 78 ff. und Bauer, Die Kyrossage u. Verw. R.j 2) Vater der Phyllis, der Geliebten des Theseiden Akamas oder Demophon,
Crete etc. S. 30.

auf den Mnzen

[Vgl. die Ziege Elyros: Cat. gr. coins 20

208.

Tat'. 11 im Joum. intern, etc.) die Art der Bewegung (Aufrichten und Niederlegen der von Apollon auf Hand und Unterarm ge j haltenen Hirschfigur erlutert; eine Replik ist in einer Londoner Bronzestatuette erhalten Walters, Catal. of ihe bronzes in the brit. Mus (1899; p. 19 f. nr. 209 plate I, wo sich die weiteren Literaturangaben finden, abg. aucl Springer- Michaelis, Handb. d.Kunstgesch.. Auft. In Zusammenhang mit dep. 141 Fig. 235. Apollon Verhltnis zu Branchos (s. d.) bringei den Beinamen Kanon 33 /hier die Nebenforn

(abg.

in dem thrakischen 'Evvecc oSoi (Amphipolis), Schol, Aesch, 2, 32 (eine sehr verderbte Stelle).
[Stoll.]

<I>iXiog,

wofr Knauck
Stat, 8,

im Schal
vgl.

198

QiXrfiiog schreibt; u. Varr< Myth. Lat. 1, 81. 2, 85

1,

Arnob. adv. nat.

20

p.

17 Beifferscheid

Andere Deutung: quot (>iXv&na)7rog), 1) als GtterLong. Past. 4, 17. beinaine a) Weihung an die cpiXv&QoiTtog Tv%7] 30 lumen eius exoriens amabile amicissima vene ratione consalutamus, Macrob. 1,17,49. Usenei (Troizen), Corr. hell. 24 (1890), 203, 11. Kulte der Tyche in Troizen vgl. G'tternamen 185, 24. Einen Kultus des Apol 1, 778.
Philanthropos

CLP.
1,

Zum

Corr.

hell.

17 (1893), 97. 14.

C. I. P.

b) Weihung Wide, De sacris Troezen. 75. an Asklepios und Hygieia &totg <j>iXav&pco7toig (Ulpia Traiana in Dacien), C. I. G. 3, 6813 So heilst Asklepios auch C. I. L. 3, 1422.

799.

Ion Philesios fr Argos will v. Wilamawitz Hermes 37 (1902), 313 erschliefsen indem e bei Athen. 14, 619b: r\ tig AitoXXa>vu ad
,
.

&b>v

cpilav&PojrtruTog (Ael. Hist. an, 9, 33) f und TtQaorarog y.a.1 cpiXavQ Q(ait6raxog (Aristid. [Hfer.] c) Kronos, Pluto leg. 4 p. 714 d. 40 1, 410 Dind.). Philetor ($iXr)xLOQ), Troer, Vater des. vo e) Hermes, Arist. d) Zeus, Luc. Prom, 6. Achilleus erlegten Demuchos, II. 20, 45T. f) Demeter, Philostr. Apoll. Tyan. Pax 393. [Stoll.] Epist. 75 p. 366 Kayser. g) Eros, Plato Conv. Philia (iXiu), 1) Nymphe auf Naxos, E h) Apis, Xeuoph. Ephes. 5, 4. 14 p. 189 c. d. zieherin des Dionysos, Diodor. 5, 52; vgl. nr 2) Nach M. Mayer, Giganten u. Titan. 33 Usene ist bei dem Anonymos in Paradoxogr. ed. Toepffer, Attische Genealogie 105, 2. Bhein. Mus. 58 (1903), 11; vgl. aber auc Westermann p 221 der Name des Tyrannen Phaia nr. 3. (J>ddv&Q(7rog, der den Tempel in Olympia an2) Gttin der Freundschai mit einem Altar auf der Akropolis, Hesyc) gebrannt haben soll, verderbt und in ^Xav&og Museum 3 (1863 50 Vischer, Neues Schweizer. zu ndern. [Hfer. Einen Kultus der Philia gab es auc Philargyria (<I>iXaQyvQiu), der personifizierte 48, 2. in Ephesos nach der Ergnzung (PiX[iug vo Geiz auf dem Pinax des Kebes (c. 14. 17;. [Hfer.] Newton- Hicks, Anc. greek inscr. in the Bri
,
l

(cpilnjXidg Musurus, gebilligt voi Schoemann- Lipsius , Griech. Altert, 2 4 683 mg TsXsolXXcc (fr. 2 Bergig -xuoioxr^civ ver mutet qnXrjoiug d. h. Lied an den Philesios

(pr Xixig
t

Philea

s.

Philinas.

Phileis (<PiXtig), Beiname der Mt]t)]Q, welche in dem lydischen Orte Koloe verehrt und eine Frau ig xovg yiccaxovg strafend gedacht wurde nach der Inschr. im Bull. hell. 8 (1884) S. 378.
icke bei Pauly-Wissowa 1, 1390, 3 und 1401, 32 identifiziert sie mit Artemis, vgl. ebd. 60 [Rscher.] 1367, 62. Philemon s. Baucis. Philenor (<f>iXr)viop), Sohn des Aitolos, nach welchem die Stadt Philenorion in Arnaia, einer Landschaft Boiotiens, benannt war, Steph.Byz.
s.

Wem

221; vielleicht auch in Nikai Dia Chrys. or. 39 p. 87 Dind tiJ^ofica Si] xm xs Jiovvgco xco ttqo-xxoqi xi; 8s xfjg TtoXscog (Nikaia) xccl 'Hocc-AXti x xx. aavxi trjvds xr,r ttoXw y.cu Ju IloXiti v. 'A%-i]v xc 'AcpooSlxt] xc $>i)Au v.a\ 'Ouovo <biXia, di -neu Nt^tasi -aal xolg XXoig ftsoig. zusammen m personifizierte Freundschaft, Peitho (s. d.), Asklepiades in Anth. Pal. 12, M> (piXla im Gegensatz zur KoXcr/.la, Dia Chrys. Als Person tritt Philia in de) 1 p. 18 Dind. Gedicht des Theodoros Prodromos ATtdrmo

Mus.

3,

600

p.

in Bithynien, vgl.

>>

v.

$>iXi]v6qiov.

[Stoll.]
,

cptXicc
1)

auf,

vgl.

darber

Krumbacher,

Philesios

(<I>tXrj6iog)

eiue

in

Trapezus

verehrte Gottheit, als dessen 7tQ07tccxcoQ

Hermes

byzantinischen Litteratur 362. 3; Eiue Weihinschrift eines sogenannten Tote

schichte der

>305

Philinas

Philios

230G

aahireliefs in der Glyptothek des H. Jacobsen 'EnitiXtia <PtXuo yuxl 11 Kopenhagen lautet

Au

tov &oi) $>iliu y.ui Tv%r) ccyafrf] tov t-eov yvvawl, Furticugler, Sitzungsber. d.philos.ihilol. A7. d. k. b. Ak. d. Wiss. zu Mnchen 1897, 402. Hier erscheint Philia als Mutter des Zeus 'bilis (s. d.); sie findet ihre Parallele in der 'aarung von Zeus Meilichos und der Gttin leiliche (s. Meilichie u. Furtwngler , Samml. Usener, SculpA. Einleit. S. 36. kibouroff, rtternamen 36), und ist ein selteneres Bei.piel dafr, dafs bei Paai ung von mnnlichen nd -weiblichen chthonischen Gottheiten derelbe Stamm zu Grunde liegt, -whrend gewhnlich (Usener a. a. 0. 35 ff. Furtwngler, 'amml. Sab. a. a. 0. 22j beide Namen verschielenen Stammes sind (Pluton-Persephone, Klylenos-Chthonia, Trophonios-Herkyna u. s. w.). 'ielleicht mit der von Hesych, (oben nr. 2) erahnten Ph. identisch; vgl. Philios. 4; Bakhantin auf einer attischen Yase, Heydemann, 2. Hall. Winckelmannsprogr. 1887 S. 83. Wiener r orlegebl. E, 11; vgl. nr. 1. 5) Beiname der phrodite, Anth. Pal. 5, 11. Tzetz. Antehom.
fj

ui]tgl

oder Schwurformeln: 7tQog Aibg <PiXiov, Plato Phaedr. p. 234 e. Minos p. 321c. Iulian epist. 4. Ilobg <&iXiov Aiog, Iulian or. 2 p. 123. or. 3 LLobg QiXiov, Plato Gorg. p. 165 Hertlein, p. 500b. 519e. Euthyphr.ip.Qh. Luc.Herod.l.

Rhet. praec. 4. De dipsad. 7. Themist, or. 1, 17 a p. 19 Dindorf. Nal tbv (liXiov, Arist. Acharn. 730 und Schol, Pherekrates 2, 293

lo

20

).

72.

[Hfer.]

Philinasj Sohn des Aigyptos, vermhlt mit

3r

Danaide Philea, Hyg. f. 170. Beide Namen [Stoll.] :heinen korrupt. Philios (<&lXiog) 1) Sohn des Telamoniers ias und der Lysidike (s. d. nr. 2) Philaios d.), Tzetz. z. Lyk. 53. Chiliad. 3, 261. Philesios (s. d. 2) Beiname des Apollon

30

2),

Erklrern durchFreundschaft i'ifs aber Zeus Philios auch eine milde, Heil ld Segen spendende chthonische Gottheit ist, erden wir unten (nr. B; sehen gedeutet:

3) 4) des Zeus, von den alten ingig als Beschtzer der

Konon, Narr. 33, des Hermes, s. Parolen-Gtter

nr. 9,

96 p. 172 Kock. Md. tbv Piv.al aov, Plato Ale. 1 p. 109 d. Bezeugt ist der Kultus des Zeus Philios fr A) Athen: aj Schol. Plato Gorg. a. a. 0. Schol. Demosth, in Mid. (or. 21 p. 578) p. 469 Dindorf. ) Sesselinschrift des Dionysostheaters in Athen: hoeoog Jibg <I>lXLov, G. I. A. 3, 285, von Milchhfer , Karten von Attica 1, 70 Anm. 86 zweifelnd auf den Priester des Zeus Ph. im Peiraieus (s. unten B) bezogen. W. Vischer, Neues Schweizer. Museum 3 (1863), 48 Anm. 2 vermutet, dafs die nach Hesych. auf der Akropolis verehrte (Pilia (s. d. nr. 2) mit dem Zeus Ph. in Zusammenhang stand, eine Vermutung, die durch das Relief Jacobsen (s. Philia nr. 3 und unten nr. 6) besttigt zu werden scheint. y) Fragmentiertes Relief, aus dem Jahre 324 v. Chr. stammend, am Nymphenhgel gefunden mit der Weihung 'EgaviGtui Au (iXlcL ocvt&tactv (Aftr\vaiov 8, 289. 0. 1. A. 2, 1330. Milchhfer, Die Museen Athens 81 r.) zeigt den Gott thronend, in der horizontal ausgestreckten R. (die L. fehlt) die Schale, nach r. schauend, woher Opferdiener ein Schwein (das Opfer fr chthonische Gtter, insbesondere fr Zeus Meilichios
1,

Meineke

Xtov tbv u6v tt

;'

titayatvog, 40 hrynichos bei Bekker , Anecd. 1, 34, 14. <&tr>g (ohne Zeus); 6 q>dlag ZcpoQog &og, Phrychos a. a. 0. 1, 71, 7. (plXcog Z&vg' 6 t nsgi Phot. und Suidas s. v. g yiXlug i-xi6v.oit&tv Xiog Zsvg. Etym. M. 793, 43. Jibg r\v inmuov nao' A&vvcdoig (s. unten nr. A) 6 Jahrhundert (abg. Furtwngler a. a. O. 403) Xiog, i% tov bivai twv cpiXiv.av xccOt^optcov mit der Weihung 'AgiGtoud^r] scoQig 'OXvaititbv ZcpoQov, Schol. Plato Gorg. 500 b und oiQog avE&eauv Au 'EmteXsla) (frilico %ccl tjj ympiodoros zu Plato a. a. 0. nennt ihn ui]tqI tov &tov (friXia -Kai Tvyjj Ayu&f] tov eichfalls kcpOQog xfjg tpiXiccg und Tfjg cpillag 50 &sov yvvouY.L, worber ausfhrlich Furtwngler latcctng. Zeus heifst (frlXiog und 'Etaigog, Zeus ist auf derKline, an a. a. O. 402 ff. handelt. ! Jtccvtag av&Qco-itovg Gvvdysi v.v\ ovXstat deren Fufsende die als seine Gattin zu belovg tivca ccXXi]Xoig, i%&QOv de ?) itoXtuiov trachtende Agathe Tyche (Philia selbst ist divcc ovsvog, Dio Chrysost. or. 1 p. 9, 6. 15. nicht mit dargestellt) sitzt, gelagert, von 1. 12 p. 237, 9. 16 Bindorf. Aiu ngotdnahen die Adoranten zwischen ihnen und vaiv oi cpiXoi <&lXlov, Schol. rec. Soph. dem Gtterpaare steht der Oinochoos in der ax 492. Zeus Philios wird erwhnt bei L. die Phiale, mit der R. aus dem Krater -istot, de mundo 6 34 Stob. Eklog. 2, 36 schpfend. Zeus hlt in der R. die Phiale, in 22 Meineke. Luc. Timon 1. Plut, Arat. 54. der L. ein grofses Fllhorn, das Attribut des Man or. 8 p. 327 Hertlein. Schol. Arist. 60 Pluton und des Agathos Daimon (Schne, -mit. 500. Schol. Fr. Rec. 791. Andr. 603. Griech. Reliefs 108. Furtwngler a. a. 0. 405. lonymus Laurent, in Anecd. var. ed. SchoellSamml. Sabouroff Taf. 27. Athen. Mitth. 1891, idemund 1, 267, 10. Eust. de Hysmin. amor. mit vor der Kline steht die Trapeza 25) 9, 5. 5, 18. Commentar. in Arat. relicpiiae ed. Kuchen zum Nachtisch bedeckt. Hieraus und mfs 332, 11. Achill, ebend. p. 84, 17 Maafs. aus der Travestie des Komikers Diodoros im Zeus Philios schworen die Freunde, Luc. Kock 2, 420 f. (Meineke 3, 543 f. v. 7 ff. xar. 11. 12. Menand, 4, 85 Meineke vgl. Deneken, De theoxeniis 25. Rohde, Psyche 3, 54 2 >ck, und hufig finden sich die Beteuerungsl 98 Anm. zu 97), der den Zeus Ph. als Er-vg cpiXiog' 6 inl tolg qpiXcc qcGi
,

(s. d.), Ken. Anab. 7, 8, 3 ff. Schol. Luc. im Bhein. Mus. 25 [1870], 548) zum Opfer herbeifhren, Lurtwngler, Sitzungsber. d, philos.philol. Gl. d. k. b. Akad. d, Wiss. zu Mnchen Wird schon hierdurch der 1897, 1 S. 408. chthonische Charakter (vgl. Milchhfer, Karten u. s. w. 1, 60. Toepffer, Att. Geneal. 250, 2. Wachsmuth, Stadt Athen 2, 147) des Zeus Ph. angedeutet, so geschieht dies noch mehr (aufser den unter B. zu erwhnenden Denkmlern) durch ) das attische Relief aus dem vierten

Eoscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

73

2307

Philios

Philodike
Pick
a. a.

2303
er-

des Tta^acixtlv bezeichnet, schliefst finder Fwtwngler a. a. 0. 405, dafs Z. Ph. durch Lektisternien verehrt wurde, ein Kultgebrauch, der gleichfalls auf chthonischen Charakter der dadurch verehrten Gtter hindeutet, Furt26. wimgier, Samml. Sabouroff , Sculpt. 29. 30. Milchhfer, Arch. Jahrb. 1887, 31. Smtliche Weihungen an B) Peiraieus. Zeus Ph. stammen aus dem Asklepios-Heiligtum, in dem neben Asklepios eine grofse Zahl ihm wesensverwandter Gottheiten verehrt wurden; auch an andern Orten finden wir nicht selten den Zeus Ph. mit Asklepios verbunden, vgl. Pick, Archaeol. Jahrb. 13 (1898), 159, 74.

0.

Auf Mnzen von Pergamos

EM.

entweder in ganzer Gestalt in einem tetrastylen Tempel sitzend mit PhiaL? und Scepter, oder nur sein brtiger Kopf mii mildem esichtsausdruck; Mnzlegende 3^YC <JdAIOC oder <J>IAIOC X6YC, Eckhel, Boctr num. ret. 2, 465. Mionnet, Suppl. 5, 443. 958f Head , Hist. num. 464. Ocerbeck , Kunsthmythologie, Zeus 228. Mnztafel 3,23. Wroth
scheint
:

Zeus

10

the greelc coins of Mysia pl. 28, IS Auf Homonoiamnzen von Thyatein und Pergamon ist der Kaiser Traian als Zeu

Catal.

of

p.

141

f.

Furtwngler

a.

a.

O.
,

405 ff.

Philios dargestellt: Tquiuvov Head, Cat.jyf greek coins of

pl. 41,
5.

<friXiov

Aiu
14;1

Lydia

320,

a)

Mjvvviov

tfrilioi uvtQ-\r\Y.iv Das C. I. A. 2, 1572. Relief zeigt den Gott im gewhnlichen Zeustypus, mit der L. das Scepter aufsttzend, vor ihm die weihende Frau mit ihrem Kind, Hey dev. Sybel, Katal. d. Skuljrt. zu Athen.

Au

ber anderezwe ifelhafte, auf Zeu Ph. bezogene Mnztypen von Tarsos s. Over
beck a. F)
( I>iXLov

a.

0. 228 f.

Daphne

bei

Antiocheia:
p.

Tempe

Aig, Julian Misopog.

446 Hertleh

20

mann, Hie
b) 'EQ\ialog

ant.

Marmorbild, zu Athen

736.

Schne, Griech. Reliefs p. 53, 105 Taf. 25. Au <Pilioi (das fragmentierte Relief ist dem vorigen hnlich), 'Ecpv^i. &q%- 1885, Relief 90. C. c) 2, 1572 b p. 352. aus dem Peiraieus, nherer Fundort unbekannt, ohne Weihinschrift, von Milchhfer, Karten u. s. w. 1, 60f wegen seiner hnlichkeit mit dem Kultbild zu Megalopolis (unten nr. C) gleichfalls auf Zeus Ph. gedeutet. d) und e) Ad @iXLcp, AsXxiov ox- 4 (1888), 135 zu nr. 3. Au $[1X103), ebend. nr. 3. C. L A. 4., Suppl. 2, 1572c p. 262: auf diesen Votivplatten ist Zeus Ph. in Schlangengestalt, wie Zeus Meilichios, Asklepios gebildet; ber weitere vielleicht ebenfalls auf Z. Philios zu beziehende Schlangenreliefs vgl. Furticngler a. a. 0. 407; vgl. auch Milchhfer , Karten 1, 60. Hiernach ist Zeus Philios ' nichts als einer der Schmeichelund Kosenamen, die man den gefrchteten Unterirdischen gab, um ja ihre gute milde freundliche wohlwollende Seite zu betonen;

LA.

Ein simulacrum Iovis Amicalis apud An tiochiam erwhnt Rufinus aus Euseb. Hist eccles. 9, 3. 10: udcoXov xi Aibg <&iXLov. Docl liegt hier kein ffentlicher Kult vor, sonderi ein privater fr magische Zwecke geschaffene: vgl. Gustav Wolff, He novissima oracw
aetate 22.
6)
cpiliot

dvAiiovsg

s.

d.

Art.

Korakoi.
[Hfer.]

30

Philippios (^iXimriog), Beiname des Zeu auf einer Inschrift aus Eresos: rolg poi x> Aiog x> ^ilntnico Conze , Reise av der Lnsel Lesbos 35 Taf. 12 A. C. 1. G. Im Mar. Aeg. 2, 526; vgl. Sauppe, Gott. Gel. An, 1863, 3, 359 ff. Kirchhoff bei Hroysen, Gescl
. .

[Hfer.] eine der vornehmste Amazonen, im Kampfe von Herakles erschlagei als er den Grtel der Hippolyte holte, Bio>
d.
,

Hellenism. 2 2

363.

Philippis

(<f>ilmiiLg),

4, 16.

[Stoll.]

40

man

dafs sie dann nur von dieser hoffte, ihrer segenspendenden Kraft Gebrauch machen wrden (Samml. Sabouroff, Sculpt. Einl. 19f. Rohde, Psyche 1 2 ,208). Ein anderer gleichartiger

((^iXiarrf), eine der melischen (siel: Melia nr. 9) Nymphen, Tzetz. Theog. 101 i Anecdota Matranga 2, 580. [Hfer.] Phillyra (<&lXXvq<x), Tochter des Asopo zeugte mit dem thessalischen Flufsgott Penei> den Lapithenknig Hypseus, Akesandros b< Schol. Pind. Pyth. 9, 26. Vgl. Philyra nr.

Philiste

Zeus aufserhalb Attikas ist der Zeus Eubuleus (Kern, Athen. Mitth. 1891, 10). Furtwngler Rohde a. a. O. 207. a. a. O. 408 f. C) Epidauros: Au <]>iXico nvQOiog %kx uvo:q, Baunack, Studien auf d. Gebiete des Griech. 1, 85, 12. Carradias, Fouilles d' Epidaure 1, 161. Fraenkel, Jnscr. Arg. 1296. C) Megalopolis: Tempel des Zeus Ph. mit einem Kultbild von Polykleitos dem Jimgeren, in der Bildung dem Dionysos hnlich (vgl. Athen. 5, 185c und Osann zu Cornut. de nat. deor. p. 254), nmlich mit Kothornos, in der einen Hand den Becher, in der andern den Thyrsos, auf dem der Adler sitzt, haltend, Paus. 8, 31, 4. Stephani, Compte rendu 1867, 169 vgl. 1875, 203. Milchhfer , Karten u. s. w. 60f Overbeck, Kunstmythol. Zeus 51 f. 228. Baumeister Henkm. 1354r. O. Mller, Ant.
,

[Stoll.]

50

Philobie (fMojSoj), Gattin des Troers Persei (wozu vgl. den Art. Akamas Bd. 1 Sp. 206, 28 Munitos Bd. 2 Sp. 3230 Z. 21 ff.), Hegesippos \>. Parthenios 16 =.F. . (r. 4,424. v.Wamowit Aus Kydathen 139 Anm. 62 vermutet <&vXo

statt

<f*iXoii}.

[Hfer.]

Philodameia s. Phylodameia Philodamos (<PiX6dau.og'?) Im Schol. Iheok

'HQaxXtovg
xog
60 (1,

(Ziegler p. 78): xbv "TXav ^coxQtcxrig vu (vgl. Bd. 1 Sp. 2794, 39 f.) cpvoiknoXXviviog ds 'Ptog (piXoSduov xcd Ki,
13, 1

schreiben Toup und Hemsterhuis 'PSi1213) siodnavTog, NixavSQog h Krjvy.o

[Hfer.]
(ilri), eine

Philoe
nr. 9)

Nymphen, Matranga 2, 580.

der melischen (s. Mel Tzetz. Iheog. 101 in Anecdo

[Hfer.]

Antioch. 101. E) Bergamos: Templum Iovis Amicalis, Jahrb. d. k. preufs. Kunstsamml. 9 (1888), 85 f. Frnkel, Altert, v. Pergamon 8 nr. 269.

Pllilodeinos (^iXrjuog), einer der Freier d Penelope (s. d.): Apollod. epit. 7, 27 p. *2i Wagner. [Rscher.] Philodike ((PtXo'Uij), Gemahlin des Lei

2309

Philogaios

Philoitios

2310

kippos, Tochter des Inachos, Mutter der Hilaeira u. Phoibe nach Schol. Lycophr. 511, woraus Heyne zu Apollod. 3, 10, 3, 5 gegen die Hss. xfjg 'Iv%ov\ Sh [*! (PiXoSiynqg Asvxiitrtov Vgl. auch &vycctSQsg kxI. geschrieben hat. [Rscher.] \Arch. Ztg. 10, 439 f. Philogaios ($>i%ayatog), eines der Rosse des Helios: s. Bd. 1 Sp. 2007, 9 und Schol.in Germern. [Hfer.] \Arat. ed. Breysig p. 196.
ii

Philoitios
bei

(<InXoixiog,

ber den

Namen

s.u.), 10

p. 1889, 1 f.: die Ableitung von vcptXslv (vtpsiXr\xy\g q>tiXi\xr\g (piXr\xr\g 452), auf dem benachbarten yiXoixr\g\), wobei Festlande (f 97), wo dieser ansehnliche Herden 20 der ehrliche Philoitios schliefslich als y.Xnxyig erscheint. Im brigen verdienen jedoch die Desafs (vgl. $635). Offenbar ist Philoitios dort antiken Ei'klrungen einmal mehr Beachtung nit der Zeit zum Oberhirten (v 185. 254: als sonst, und es haben in der That smtliche 'JQ%aiiog &vdov) emporgestiegen. Diesen Rang ;eilt er also mit Eumaios (s. d.; vgl. | 410 f.), andere an sie irgendwie angeknpft. Uns liegen folgende drei Ableitungen vor: 1) von cpiXslv iffird aber mit ihm zu den Dienern gerechnet und otroj, bei Eustath. p. 1888, 61 allerdings Wie dieser wahrt er aber auch die % 114). als unglaublich" bezeichnet, dagegen gebilligt Treue gegen den abwesenden Gebieter und von G. Hermann, opusc. 7, 252 (vgl. auch 2, 187), ein Haus, whrend der Ziegenhirt Melanthios es mit den Freiern hlt. unter Hinweis auf Msvolriog (s. diesen Artikel) Alle s. d. unter 3) mit ihren Unterhirten tglich in 30 ilrei haben bg [itvtL xbv olxov, der vor dem Schicksal ilen Knigspalast von Ithaka die nicht zurckschreckt, Petiletus; ferner verntigen gleichen Fiele und Bechtel, Griech. PersonenFleischvorrte fr die schwelgenden Freier zu itiefern (| 100 f.). So bringt Philoitios zu Schiffe neimen (1894) S. 223: 'E%oix<xg und erinnern an om Festland Khe und Ziegen herber (y 185 f.). 11. 2 563: ccXxvovog oltov tyovaa. Freilich bereitet die Bedeutung Schwierigkeiten; denn s er den noch unter der Bettlermaske verden Namen Philoitios zu erklren mit dem t:3)orgenen Odysseus erblickt, begegnet er ihm Satze: bg xbv olxov cpiXsi, wre sinnlos; wenn reuherzig und teilnehmend. Seine gemtvolle man aber fr Menoitios die Etymologie: bv 6 nrede verrt nicht nur ernsten Widerwillen jegen die den Freiern von ihm zu leistenden olxog ^ivee zu Grunde legt und demgemfs lOienste (213 f.), sondern auch die feste Hoff- 40 hier ansetzt: bv 6 olxog cpiXti, so ist auch dies mng auf die baldige Heimkehr des Unglckgezwungen, ja der Bedeutung nach vllig Unionen Knigs (224 f.), den er unter seiner Verwahrscheinlich. Die Analogie von Menoitios jdeidung ahnungsvoll zu erkennen scheint fhrt also hier geradezu irre. 2) von dem Odysseus' Erwiderung ist fr ihn Adj. epllog und oi'aco, oiai^svcci, bringen, i!94 f.). 2 benso rhmlich wie trostreich (227 f., 232 f.) erhalten, davontragen" (Fiele - Bechtel a. a. O.), nd entlockt ihm das Versprechen thatkrftiger also entweder der, welcher Freundliches davonlilfe fr den Fall der Not (236 f.). trgt, erfhrt, oder: der, welcher solches bringt Dafs er y.en von Eumaios herbeigebrachten Bogen seines und erweist. Damit berhrt sich auch die Er>ferrn wie jener nur unter Thrnen betrachten klrung im Etym. Meign. 393, 20: cenb xijg jiann (<p 82 f.), trgt freilich beiden Hirten von 50 regog xbv dsait6xr\v rpiliag. 3) von epilog, .ntinoos rohe Schmhungen ein (85 f.). das durch ein Suffix erweitert ist; so }aehr ist Philoitios erfreut und gerhrt, als schon Eustath. p. 113, 1 f. im Anschlufs an die Ddysseus sich ihm und Eumaios zu erkennen gleiche Erklrung von Msvoi.xi.og aus pevog und
ygl.

der Rinderhirt des Odysseus Dieser setzte ihn schon in frher [$. d.). Jugend (xvxdbv ivxa) ber die Rinder im ?Lande der Kephallenen" (v 209 f.), d.h. da die spter Kecpullriviu genannte Insel bei Homer (oder Uiiog) heifst, unter KscpccXlTJves .tcc^.7] lber smtliche Unterthanen des Odysseus verAnden werden (B 631; J 330; co 355. 378. 429,
Strab. 10,

Homer

Hirten berhrt, stimmen die Berichte mit denen der Odyssee berein: denn auch in dem Sabbaitischen Apollodorfr&gment ist bei der Scene, wo sich Odysseus den beiden Getreuen zu erkennen giebt, fr xat reo itccil <I>iloixiov mit Bcheier wohl v.a.1 <Di%oi%Loj zu lesen: Apollod. epit. 7, 32 p. 235 W. Von Aristoteles ('IQ-ccxrio. %ol. fr. 133; Mller, fr. h. Gr. 2, 148) hren wir noch, in Ithaka seien, wie nach Eumaios die Koliaden, so nach Philoitios die Bukolier, beides angesehene Familien, benannt worden. Sonstige kurze Erwhnungen des Hirten Theoer. 16, 55; Ov. Heroid. 1, 103. Der Name hat sehr verschiedene Erklrangen erfahren. Es ist zwar nicht zu verwundern, dafs sich unter den antiken Etymologieen Unmgliches findet, so bei Eustath.
:

Umso

riebt

Fr das bevorstehende (188 f., 206 f.). iachewerk erhlt er den Auftrag, das Hofthor
f.).

unter Verweisung auf 0vjioixr]g und AK\ioixr\g, vgl. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 744, 2; Vlcker,

-,

ii

Riegel und Seilen fest zu verschliefsen Bei dem Freiermord erlegt er den 'eisandros (# 268) und den Ktesippos (285); 'jhon vorher hat er auf Odysseus' Befehl mit iumaios an dem treulosen Melanthios ein grauimes Strafgericht vollzogen (160 f., 182 f.), dem ieser erst nach langen Qualen zum Opfer fllt
iit

1240

<

co

i
1

L74

f.). Dann beseitigt em Gesinde die Spuren

er

mit Telemach und

f.,

des Blutbades (435

Zunchst wre hier <&iloixr\g daraus Qiloixiog weitergebildet worden, vgl. AatQxr\g Adoxiog (Lobeck. ael Aieic. 1). Diese Erklrung hat schon wegen ihrer Einfachheit linguistisch am meisten fr sich; und mag der Rinderhirt des Odysseus zuerst so geheifsen haben oder nicht, die Bedeutung des Namens stimmt zugleich zu dem Charakter des treuen Dieners am besten.
Jevpet.-Geschl. 50.

anzunehmen

und

54 f.) und begleitet, wohlgerstet wie brigen, seinen Herrn zu Laertes hinaus
as

die

auf

Land

(ip

367

f.).

Wo

die

sptere Litteratur den treuen

In der bildenden Kunst spielt Philoitios eine noch bescheidenere Rolle als selbst in der Litteratur. Ihn vergegenwrtigt unter andern Personen eine (Overbeck, Her. Gedl.

Gemme

73*

2311

Philoktetes

(b.

Homer)

Philoktetes

(in d.

Kyprien

etc.)

2312

wir Odysseus in Argos, links, dem Herrn abgekehrt, zwei mit der ^cofiig bekleidete, wenig von einander unterschiedene Mrmer im Gesprch, offenbar Eumaios und Philoitios, vgl. Od. v 165 f. 185 f. Beide Hirten sehen wir auch im Begriff, an dem Ziegenhirten die Bestrafung zu vollziehen, auf einem
33, 12;: rechts Bettlertracht mit

bemerken

dem Hunde

Thonbecher aus Anthedon,

50.

vgl.

Robert,
io

Winckelmannsprogramm, Berlin 1890. L)ie Darstellung zerfllt in zwei Scenen: links liegt Melanthios nach vorn am Boden; auf der einen Seite steht Eumaios in Helm und Stiefeln und bindet dem Gefangenen nach hinten die Arme zusammen; von der andern bringt Philoitios in gleicher Tracht noch einen krftigen Strick herbei; darber stehen die Homerverse % 161, 162, 188, 189; recKts ist die Strafe bereits vollzogen: der Verbrecher hngt verkehrt an einer Holzsule; ihm zugewendet ist
der unbrtige, dafr aber inschriftlich bezeugte

des Ph. genannt, wohl durch Verwechselung mit der Heimat, Stat. Silv. 3, 5, 48. Sonst wird in der Titas (2, 721 ff.) nur noch berichtet, dafs Ph. von den Achern auf Lemnos zurckgelassen worden war, weil er an einer blen Wunde litt, die ihm eine Schlange (vdoog) beigebracht hatte. Whrend er dort ein schmerzvolles Dasein fristete, fhrte Medon, der Sohn des O'ileus und der Rhene, den Befehl ber seine Schar. Aber so wird die sptere Abholung des Ph. angedeutet die Griechen sollten bald genug seiner gedenken, Die Odyssee erwhnt den Ph. an zwei Stellen, 8, 219 f. bezeichnet ihn Odysseus als den einzigen, der ihm als Bogenschtze berlegen war (olog br\ (is &iioY.xr\ti]g ntxuivvTo r'gm

Siq^a h>i Tgmcav, urt xoga^oi^t^' A^aioi). Hier kann nur von der Zeit die Rede sein,
'

wo
20

Ph. Lemnos bereits verlassen sich auf troischem Boden befand.

hatte und Od. 3, 190

,

Eumaios, offenbar den Aufgehngten verhhnend, mehr im Hintergrunde der Rinderhirt mit Helm und Schild, darber OIAOITI.S;
196 hier sind beigeschrieben die Verse % 192 Auf den Reliefs von Gjlbaschiund 200. Trysa ist Philoitios nicht nachweisbar, ebenso-

wenig auf dem vielberufenen schnen Sardonyxcameo in Wien (Overbeck, Her. Gull. 33, 3), der bald auf Odysseus' Bewirtung bei Eumaios (K. 0. Mller, Archologie der Kunst 416, 1;

nennt Nestor den Ph. unter denen welche glcklich in die Heimat gelangt sind (tv Si &>iXoKti]Tr}v IJotvtiov uyXabv cpda iX&i(iev). Ebenso Strabo 6,254 C. Fr die Kunst des Bogenschieens ist der Name Philoktetes sprichwrtlich geworden: $>iXoy.%t\xov xo^iv.wxtpog Corp. paroemiogr. graec. ed. Leittsch et Schneidewin, vol. I append. cent. 5, 15. Vgl. Lucian.
adv. incloct.
30
5.

Overbeck a. a. 0. S. 801 f.), bald auf ein ppiges Freiermahl (s. Artikel Melanthios), bald auf den Opferschmaus bei Laertes (co 215 f. 362 f.; Schorn zu Tischbeins Homer S. 45, VIH, 8) geder Wunde lief's man ihn auf Lemnos zurck deutet worden ist; vgl. auch Welcker, A. I). (mziru xuxu-nXiovaiv sig Tivtbov v.ai vo3%ov5, 228 f.; Conze, Ann. d. I. 1872 S. 209 f. [Johannes Schmidt.] pivow ccvtv $>iXoY.rritr g vcp' vdoov itXiy/slg In di, xr\v v6og\liuv iv Arj^va KaxEXzicp&rf). Philoktetes (^iXoKx^trig, etrusk. Pheliucte, Od. 3, 190; 40 der kleinen Ilias war die Abholung des Ph. s. d.), Sohn des Poias (z. B. Hom. geschildert (Proklos bei Kinkel S. 36; NachFind. Pyth. 1, 53; Philostr. her. 5, 1 p. 171 dem Odysseus die Waffen des Achilleus erKayser- Quint. Smyrn. 9, 354). halten und Aias sich ermordet hatte, nahm Als Mutter nennt Hyginus f. 97 und 102 Odysseus den Helenos gefangen, welcher ber die Demonassa, Eustath. ad Hom. II. 2, 695 die Eroberung Trojas weissagte. Seinem Sprache (p. 323,44) die Methone (Ms&wvt}). gemfs holte Diomedes den Ph. von Lemnos. Unter der Fhrung des bogenkundigen PhiEr wurde von Machaon geheilt, trat dem Paris loktetes steht bei Homer IL 2, 716 f. die im Zweikampf gegenber und ttete ihn. Den Mannschaft aus Methone, Thaumakia, Meliboia Neoptolemos holte Odysseus von Skyros. und Olizon, welche auf sieben Schiffen, in jedem fnfzig Mann, smtlich Bogenschtzen, 50 (Ovcasvg Xop]6o:g'''EXsvov Xcc{idvti, y.u\ ^pr)occvtog nsQt T))g Xtoatcog rovxov Jioai]dr]g iv. zum Kampfe, gegen Troja gezogen war. Dazu Ar\\ivov $iXoxti']ti]v vysi. ia%t\g h ovrog stimmt, dafs Poias, der Vater des Ph., bei vtco Mu%ovo$ %a\ [lovouay^aug 'AXt^vQOi Apollodor bibl. 1, 9, 16, 9 als ein Sohn des y.rt[vti u. s. w.) Thaumakos bezeichnet wird, mithin aus ThauIn mehreren Punkten abweichend ist der makia stammt. Auch wenn Poias (bei EustaBericht bei Apoll od. epit. 3, 27 und 5, 8 (vom thios ad lliacl. p. 323, 22 s.) den Phylakos zum Drama beeinflufst'?). 3, 27: Als die Griechen Vater hat, ist in der rtlichkeit kein grofser auf Tenedos dem Apollon opferten, kam vom Unterschied, da Phylake in der Phthiotis liegt. Altar eine Schlange (vgog) und bifs den Ph. Also ist Philoktetes auf der thessalischen Halbinsel Magnesia heimisch, bei Strabo 6, 254 C 60 Die Wunde wollte nicht heilen und roch so bel, dafs das Heer es nicht ertragen konnte. im besonderen in Meliboia. Bei Apollodor epit. Da setzte Odysseus auf Agamemnons Befehl 3, 14 steht in der Aufzhlung der griechischen den Ph. mit dem in seinem Besitz befindlichen Schiffe und Anfhrer: 'OXi'^tovwv ^iXoxri]ri]g Bogen des Herakles auf Lemnos aus. Ph. verHoiavrog . Philostr. jun. 17: <P. tovg iv. Bei Malalas schaffte sich in seiner Einsamkeit die ntige MsXioLccg im Tqoiuv vycov. Nahrung, indem er Vgel schofs. 5,8: Als O 136 wird unter den Teilnehmeru am troder Krieg schon zehn Jahre dauerte, prophejanischen Kriege genannt $iioxrrjrrjg ex Mozeite Kalchas den mutlos werdenden Griechen. &6vr g ovv vt\vg\v -<i'. Meliboea wird als Gattin
i
:

Kyprien berichteten nach dem bei ProJclos erhaltenen Auszuge (Kinkel, ep. graec. frgm. S. 19): Nach Opferung der Iphigenia fuhren die Griechen nach Tenedos. Whrend sie dort schmausten, wurde Ph. von einer Schlange gebissen. Wegen des blen Geruches
Die

2313

Philoktetes

(u. d.

Pfeile d. Herakles)

Philoktetes
ot

(u. d.

Pfeile d. Herakles)

2314

Troja werde nur erobert werden, wenn der Da Bogen des Herakles zu Hilfe komme. machte sich Odysseus mit Diornedes auf den Weg nach Lemnos. Mit List bemchtigte sich 'Odysseus des Bogens und berredete den Ph. Ph. wurde von Podazur Fahrt nach Troja. leirios geheilt und erlegte den Alexandras. Dafs Ph. Bogen und Pfeile des Hera-

tcov

ro&av.

Ebenda wird auch erwhnt,

dafs Philoktetes den von Iason auf der Insel Chryse errichteten Altar von Herakles her

kannte (ix rf/g ,vv 'HgaxXel [ivrfiirig), womit nur dessen Fahrt gegen Troja gemeint sein kann. hnlich Hypoth. metr. zu Soph. Phil.: XQvavg 'A&nv&g oj^bv (i6vog jjai. noft'
. . .

kies besafs, ist in den sonst erwhnten epischen Resten nicht enthalten, braucht aber aicht erst von den Tragikern erfunden zu sein, sondern knnte auf alte epische Dichtung zuDagegen scheint es nicht die rckgehen. lteste Form der Sage, dafs zur Eroberung Trojas die von Herakles ererbten Waffen das wesentliche Erfordernis seien, wichtiger als iie treffsichere Kunst des Philoktetes; und der Schlufs, dafs Ph. in die troische Sage iberhaupt erst durch seine Waffenbrderschaft mit Herakles hineingekommen sei (Wilamoivitz, )Euripides' Herakles 1 S. 321, Anm. 105), scheint Fr die Zerstrung Trojas iicht geboten. commt wohl ursprnglich die Person und die Gewandtheit des Ph. allein in Betracht. Wer dann etwa die Sage von Ph. als dem Besitzer der Heraklespfeile danebenhielt, konnte festteilen, dafs diese das Verderben ber Troja ringen halfen, wie sie es in Herakles' eigener
!1
1

10

20

'HqhcxsZ avvmv. Schol. Soph. Phil. 194: -xbXig h'&a vitb tov btpscog Xqvi] TtXr\Giov Arjyuvov e idij%&r] tov wubv tjr\T>v iv w S&vsv HQcexXijg, rivtxu Tiara Tgoiag iergdtsvesv. Alciae comes heifst Ph. Senec. Herc. Oet, 1717. Quintus Smyrnaeus 10, 179 202 beschreibt einen Grtel und einen Kcher, beide reich mit Bildern geschmckt, welche Hephaistos fr Herakles angefertigt und dieser dem Philoktetes, seinem Freund und Gefhrten, hinterlassen habe (205: [iXa yo ol bybwQcpiog cpiXog r\sv). Bei Dictys der comes Herculis, die 1, 14 bekommt Ph., Pfeile nach dessen Tode als inustriae prae,

mium.
dsgl.

Nach Mythogr.
Servius
zu

Vatic.

1,59

u.

2,165,

land schon einmal gethan hatten. Ging man 'och einen Schritt weiter, so kam man zu ~.em Satze: ohne die Pfeile des Herakles kann "roja nicht* erobert werden. Dann wurde
Philoktetes entbehrlich, ein ledanke, der Soph. Philokt. 1055 auch ausesprochen, aber mit einer gleich zu nennenen Ausnahme in keiner Darstellung der Sage ur That gemacht wird; vielmehr ist es auch n Drama, welches immer von den Herakles1 feilen redet, doch dabei geblieben, dafs die 'erson des Philoktetes fr den Endkampf *m Troja herbeigeschafft werden mufs, z.B. Wenn bei Servius zu Aen. 3, 402 'oph. 612.
;enau
1

30

dem Herakles 6, 354 u. 8, 800 schwren sein Grab nicht zu verraten und bekam dann die mit der Galle der Hydra getrnkten Pfeile. Schol. Apollon. Ehod. 1, 1207 nennt den Ph. unter den Geliebten des Herakles: iyivovto dl jtoXXol igm^svoi' HQuxXiovg, 'TXag, (DiloxTiJTTjg Kai Jiouog xal EQi&oag aal &qiE,. Dagegen begngt sich Hyginus 257 unter den durch Freundschaft Verbundenen zu nennen
r

Aen, 3, 402; mufste Ph.

Schol.

Lucan,

genommen

40

'

m Mythogr.
3

Vatic. 1,59; 2,165) Phil, in emnos zurckbleibt, whrend die Griechen

ist

Hercules Iovis filius cum Philocteta Poeantis Nach Ptolemaeus Heph. ( Westermann S. 84, 15) zndete der Trachinier Morsimos den Scheiterhaufen des Herakles an, nicht Philoktetes. Von Opfern, die dem Herakles und dem Philoktetes auf dem Uta gebracht werden, berichtet Arrian bei Stobaios 1, S. 246, 18 ff. Wachsmuth. Als Heimat des Ph. gilt den grieeinsehen Tragikern das malische Land am ta und Spercheios Aeschyl. Philokt. frgm. (249 bei Nauck HitQ%sih rcoraybi u. s. w.) bezieht sich wohl darauf Soph. Phil 4. 664. 1430. Bei Apollod. 2, 7, 7, 11. 12 erscheint Poias ttuqicov
filio.
:

3ine Pfeile

-3

behalten (nach einer Tragdie?), das sichtlich nicht alte Sage.

ftscv \i-

v.axu

rjvrj6iv

itoiuvirnv,

ist

also

ebenfalls

in

Die Pfeile und den Bogen (tu

}'u\xcc

Soph. Phil. 198, vgl. Apollod. 2, 4, hatte Philoktetes von Herakles zum ;1, 8) f'anke dafr bekommen, dafs er ihm den isheiterhaufen auf dem ta anzndete, als erakles' sterblicher Teil verbrannt werden illte (SopK. Philokt, 670. 801. 1432; Lykohron 916; Biod. 4, 38; PhiJostr. her. p. 171 l 'ayser; Philostr. jun. 17; Schol. B. 2, 724; ^tvid. met. 9, 231 234; 13, 51; Cicero Tusc. Scneca Herc. Oet. 7, 19; Hygin. 102 u. 36; :k>48ff. Lucan. 6, 354; Lactant. divin. inst. 1, 9). ei Apollod, 2, 7, 7, 11. 12 ist es Poias, welcher in Scheiterhaufen des Herakles anzndet und 3n Bogen bekommt. Bei Tzetzes zu Lycophr. ) hinterlfst Herakles dem Philoktetes seinen ogen, weil dessen Vater Poias ihm den tzten Dienst am Scheiterhaufen erwiesen hat. afs Philoktetes schon von Jugend auf dem erakles Dienste geleistet habe, berichtet Phistr. jun. 17 Qsquttcov drj ysvsa&ai xa HqccaXsi f$>iXoY.Ti]Tr\g iv. vr}7tiov, OTt xai (poqsvg uvui
iXr]
_

der Gegend zu Hause. Wenn die Sage den Philoktetes oder Poias nur wie zufllig an den Scheiterhaufen des Herakles gelangen lfst, so folgt wohl notwendig daraus, dafs 50 sie aus der Gegend stammen; wo dagegen Philoktetes als der stndige Begleiter des Herakles auftritt, konnte auch seine aus dem Epos bekannte Heimat beibehalten werden; das geschieht Schol. Lucan. 6, 354, wo Philoktetes als Meliboeus und armiger des Herakles bezeichnet wird. Wenn Ph. auch auf Mnzen der Stadt Lamia (vgl. unten Sp. 2335) vorkommt, so ist das ein weiteres Zeugnis fr seine Zugehrigkeit zu dem malischen Land60 strich, welches allerdings von der Dichtung abhngig sein kann. Von dem Philoktetes" des Aischylos sind einige Bruchstcke erhalten (Nauck, tragic. meisten ist bergraec. frgm, 2 , p. 79 82). liefert bei Dio Chnjsostomos, der einen Vergleich zwischen dem Drama des Aischylos und den entsprechenden des Sophokles und des EuriOdysseus begiebt sich pides anstellt, or. 52.

Am

2315

Philoktetes

(b.

Aesck, Eurip., Soph.)

Philoktetes (im sonst. Drama)

2316

zu Philoktetes, der ihn nicht erkennt, erzhlt ihm, dafs Agamemnon und Odysseus nicht mehr am Leben und die Griechen in grofser Not seien, und berredet ihn Lemnos zu verlassen, um sich am Kampfe zu beteiligen. In dem 432 v. Chr. aufgefhrten Drama des Euripides (Bruchstcke bei Nauck S. 613 621, besonders aus Dio 52) ist dem Ph. ein Lemnier

namens Aktor

Odysseus als Freund zugesellt. beginnt das Stck: Athena hat ihn unkenntlich gemacht. Diomedes ist sein Begleiter. Eine Gesandtschaft der Troer sucht ebenfalls Ph. Bio 59 giebt den Einfr sich zu gewinnen. gang der Tragdie in ausfhrlicher Weise Odysseus erzhlt, dafs er eben mit wieder. einer hchst schwierigen Aufgabe beschftigt
sei:

Philoktetes, der ihn nun dringend bittet, ihn mit auf sein Schiff zu nehmen und den Umweg nicht zu scheuen, damit er, Ph. seine Neoptolemos verspricht Heimat wiedersehe. es, bringt es aber doch nicht fertig seine wahren Absichten dauernd zu verheimlichen und verdirbt so schliefslich den Plan des Auch den Bogen hatte ihm Ph.' Odysseus. bereits vertrauensvoll bergeben, damit er in
,

io

sicheren

Hnden

sei,

solange der Anfall der

er sei

nach Lemnos gekommen,

um

den

Ph. und den Bogen des Herakles nach Troja zu bringen. Helenos sei gefangen genommen worden und habe geweissagt, ohne jene beiden knne die Stadt nicht erobert werden. Zunchst getraute sich Odysseus nicht den Ph. zu berreden, welcher ihn halste, weil Odysseus ihn ausgesetzt hatte, als er von der bsen Schlange gebissen worden war. Athene aber ermutigte den Od. und versprach ihn so zu verndern, dafs Ph. ihn nicht erkennen werde.

20

Als Krankheit den Ph. bewufstlos mache. Odysseus bemerkt, dafs seine List zu scheitern droht, tritt er hervor, kann aber von Philoktetes nichts erzwingen; dieser will lieber sterben Er lfst als den Griechen zu Willen sein. sich weder durch Androhung offener Gewalt noch durch alles Zureden des Neoptolemos bewegen. Erst als der gottgewordene Herakles erscheint und ihm erklrt, dafs er nach dem Willen des Schicksals zur Eroberung Trojas

helfen msse, giebt er nach, Philoktets Teilnahme am troischen Kampfe behandelt ein zweites Stck des Sophokles, der <PiloxTriTrjg iv Tgola, von dem aber so gut wie nichts erhalten ist, vgl. Nauck, frgm. trag. gr.
S.

283.

den Ph., wie er mhsam herankommt, durch sein Leiden entstellt, in

Odysseus
Tierfelle

erblickt

gehllt.

Als Ph. hrt, dafs der An-

30

von den Griechen ist, die nach Troja gezogen sind, will er einen Pfeil gegen ihn anlegen. Da giebt Od. vor, durch die Rnke des Odysseus zur Flucht gentigt worden zu sein, welcher den Palamedes und alle seine Freunde in verleumderischer Weise

kmmling

einer

Sonst ist die Philoktetsage noch von mehreren Tragdiendichtern zum Gegenstand gewhlt worden, nmlich von Philokles, dem Neffen des Aischylos, vgl. Suidas s. v., ferner von Achaios aus Eretria (Nauck S. 755), einem jngeren Zeitgenossen des Sophokles, und von
Tlieodektes (Nauck S. 803), bei welchem Philoktetes nicht am Fufse, sondern an der Ham! verwundet wird. Dadurch wurde seine Hilllosigkeit gemfsigt, was jedenfalls in der Absieht des Dichters lag, der von der Bhne au; keinen allzu peinlichen Anblick bieten wollte Sonst wird von dem Inhalte des Stckes nocl

des Verrates bezichtigt habe. Hierbei erinnert Odysseus sich Ph. seines eigenen Unglckes. habe ihn ausgesetzt einer Wunde wegen, die er sich zugezogen habe, als er den Altar der Chryse zeigte, auf dem die Griechen, um des Auf Sieges sicher zu sein, opfern mufsten. die Bitte des Od., ihm zur Heimkehr zu verhelfen, erklrt Ph. wehmtig, dafs er ihm seine Freundschaft nicht versage, aber aufser stnde sei jemandem zu helfen. Kmmerlich

40 berichtet,

dafs Ph. seine Schmerzen mit grofsei Standhaftigkeit, soweit er es vermochte, laut Vgl. Ribbeck, rm. Trag. S. 376 los ertrug. Anm. 3. Auch unter den Tragdien des Acciw. befindet sich ein Philocteta {Ribbeck, trau Roman, frgm.-, S. 203210, rm. Tragdi
S.

376401),

mit Benutzung mehrerer

grie

schaffe er sich mit dem Bogen Nahrung und Kleidung. In seiner Behausung sehe es bel aus, berall die Spuren der Krankheit; er selbst sei, wenn ihn die Schmerzen berfielen, 50
verdriefslich und unfreundlich, obgleich das Leiden sich durch die lange Zeit gemildert habe. Bei Sophokles, dessen Stck 409 v. Chr.

aufgefhrt wurde, haben es Odysseus und Neoptolemos unternommen den Ph. zu holen. Neoptolemos lfst sich von Odysseus um des guten Zweckes willen und weil eine andere Mglichkeit nicht vorhanden scheint, ausnahmsweise zu dem Versuche bestimmen, durch eine Lge auf Philoktetes zu wirken. Odysseus kann diesem nicht selbst gegenbertreten, weil ihn Ph. genau kennt und als den Urheber seiner Verlassenheit hafst und verflucht. Neoptolemos
spiegelt ihm also vor, dafs er das Griechenheer wegen erlittener schwerer Krnkung verlassen habe: man habe ihm die Waffen seines Vaters Achilleus vorenthalten und dem Odysseus gegeben. So gewinnt er das Vertrauen des

60

chiseher Dramen, hauptschlich aber wohl dej Euripides geschrieben. Zu den Tragikern ge seilen sich einige Komdiendichter: Epicharmos Vgl. Lorenz , Lebn Strattis und Antiphanes. Schriften des Koers Epicharmos (1864) u. Meineke, Com. Graec. 1,233; 3, 129 S. 253 f. Kock, Comic. Attic. fragm. 1, S. 724; 2, S. 107 Wenn bei Auson. epigr. 71 (bei Peiper 79 und Martialis 2, 84 von Philoktets Geilher die Rede ist, so geht das wohl auf die Komdii libido, Hercnlis hered zurck (Ausonius: quam Lemnia suasit egestas; Martialis sieh Als eine dem Philoktetes gewid Sp. 2326). mete Dichtung ist endlich noch zu erwhnei ein Epos des Euphorion, bei Meineke, Anal Das ein Alexandr. S. 73 75, frgni. 39. 40. Bruchstck (bei Stobaeus, floril. 59, 16) handel von dem ertrinkenden Sohne des Dolopion dazu ist Hygin. f. 102 zu vergleichen, wo eil Hirt Iphimachus, Sohn des Dolopion, sich de Vielleicht ist auch der dor Ph. annimmt. genannte Knig Aktor dem Gedichte de
;
. . .

2317

Philoktetes

(b.

Euphorion, Hygin

etc.)

Philoktetes

(s.

Verwundung)

2318

Euphorion entnommen. Das zweite Bruchstck $iloxxrjxr]g ;teht hei Tzetzes zu Lycophr. 911 iw6&r\ dg 'Ixallav TtQog Kcqnravovg v.a.1 fs xoUurjaag AevxccvoTg nlrjoiov Kqron'og kkI
:
!

Kampf gezogen
im Schiefsen

\9ovqiov KQiiLiaaav ycccxomsr aal itav&slg trjs ' ' Aitollcovog hgbv kxi&l, co xca tb 'iXr\g Alaiov .6,ov avxov ecv&7]K8v, cog (pr\6iv EvqoQicov. gehrt jedenfalls zu derselben Dichtung md zeigt, dafs Euphorion die Schicksale des 3 Ph. kommt h. bis an sein Ende verfolgt hat.

war, fiel ihm, whrend er sich bte, einer seiner Pfeile auf den Fufs, mit dem er das Grab gezeigt hatte. Lange Zeit duldeten ihn die Griechen des Orakels wegen in ihrer Mitte; schliefslich aber

10

lach Kampanien kmpft mit den Lukanern, grndet Kriniissa in der Nhe von Kroton und Thurii; nach Beendigung seiner Irrfahrt erichtet er dem Apollon Alaios ein Heiligtum, welchem er auch seinen Bogen als WeihIn denselben Zusammeni^eschenk aufhngt. ^iang gehrt mglicherweise auch Etym. Magn. ^doKxtjxrjg yaQ ). 298, 26: Elltvia Ad-nv,cccQaysv6^ivog sig 'Ixallav idgvoaxo Ellsviag [l9r vg hgbv ccitb xov iv ixslvco avy^-alhioftai 20 m xbita, also Grndung eines Heiligtums der "I^igov, ebenso Schol. II. 2, 721. Lemnos wird \i&vvc7 Ellsvia in Italien. als Schauplatz genannt bei Hyg. f. 102, Schol. Aufser den angefhrten Darstellungen der Soph. Phil. 270, Schol. II. 2, 722 und Eustath. 'hiloktetsage finden sich zusammenhngende Bei Hygin sendet Hera die zu IL 2, 724. Berichte noch bei Hygin. f. 102 und Servius Schlange, weil Ph. dem Herakles geholfen hat, u Aen. 3, 402 (= Mythogr. Vat 1, 59; 2, 165). nach Schol. Soph. Phil. 270 ist Ph. im Begriff iygin erzhlt: Auf der Insel Lemnos bifs den dem Herakles einen Altar zu errichten, bei philoktetes eine Schlange ins Bein, welche Eustathios wird Ph. verwundet, als er mit der Jera gesandt hatte aus Zorn darber, dafs A%r\va be'h. dem Herakles den Scheiterhaufen erbaut 30 Suberung des Altars der %gvafj schftigt ist (xu&cxLQav a^ibv xijg %q. A) Bei natte (quia solus praeter ceteros ausus fuit Euripides (s. Sp. 2315) geschah es, als Ph. den lerculis pyram construere; sonst ist immer Griechen den Altar der Chryse zeigte, wo sie rar von dem Anznden die Rede, hier liegt Fr diesen opfern mfsten, vielleicht ebenfalls in Lemnos; Iso eine vergrberte Fassung vor). dasselbe ist wohl bei Pkilostr. jun. imag. 17 pienst hatte ihm Herakles seine gttlichen vorausgesetzt, wo Ph. den Griechen ganz wie divinas, vgl. Apollod. 2, 4, 11, 8) Pfeile gebei Euripides den Altar der Chryse zeigt, hier rchenkt. Da die Griechen den hfslichen Gemit dem Zusatz, dafs ihn Iason errichtet hat .juch der Wunde nicht ertragen konnten, wurde und Ph. ihn von einer mit Herakles unterauf Befehl des Knigs Agamemnon samt i'h. Auf der Insel .en gttlichen' Pfeilen in Lemnos ausgesetzt; 40 nommenen Fahrt her kennt. Chryse bei Lemnos wird Ph. von der Schlange .ort verpflegte ihn ein Hirt des Knigs Aktor gebissen, welche das Heiligtum der Chryse -amens Iphimachus, der Sohn des Dolopion. bewacht, Sophofcl. Phil. 270. 1326ff.; derselbe lernach verkndete ein Orakelspruch den Ort wird genannt bei Pausan. 8, 33, 4 und kriechen, dafs ohne die Pfeile des Herakles Eustathios zu II. 2, 723; femer iv Xqv6v nach 'roja nicht erobert werden knne. Da schickte Tzetz. zu Lycophr. 911, oxs iyidd-caQSv xbv v.sAgamemnon den Odysseus und Diomedes zu ^aa^ivov a^bv rfjg ' AQ-nvg (vgl. Eustath. j'h., welche ihn bewogen sich mit den Griechen Zu Eykophron 912 sagt Tzetzes iv oben). tu vershnen und ihnen zur Bezwingung Trojas Xgvan ?) Arjpvca, kennt also auch die andere jehilflich zu sein. Der Bericht des Servius, Schol. Soph. Phil. 194 spricht von reicher etwa auf eine der spteren Tragdien 50 Fassung.
,
i

den Gestank der unheilbaren sie nicht mehr ertragen und setzten ihn auf Lemnos aus, nachdem sie ihm die Pfeile genommen hatten (apud Lemnum sublatis reliquerunt sagittis). Der Wunde wegen mochte Ph. nicht in seine Heimat zurckkehren, sondern ging nach Petilia in Kalabrien. Unter den Freiern der Helena wird Ph. genannt Apollod. bibl. 2, 10, 8, 3; Hygin. 81. Die Verwundung des Philoktetes erfolgte nach den Kyprien (s. o. Sp, 2312) auf Tenedos; ebenso bei Apollod. epit. 3, 27 (s. o. Sp. 2312), hier mit dem Zusatz, dafs die Schlange von dem Altare des Apollon her kam, dem die Griechen gerade opferten; bei Eustathios zu Tevsdov t) II. 2, 723 (nach Porphyrios) ttsqI
konnten

Wunde

'

'

;urckgehen knnte, weicht von der sonstigen

Philoktetes war der Als dieser auf dem ;)ta das menschliche Wesen ablegte, mufste um Ph. schwren, dafs er niemandem zeigen rrde, wo sich die berreste des Herakles iefnden. Dafr bekam er die mit der Galle er Hydra getrnkten Pfeile. Spter erging ,3i trojanischen Kriege ein Orakel, dafs zur Eroberung Trojas die Pfeile des Herakles not/endig seien. (Bis hierher bietet ungefhr asselbe auch Schol. Lucan. 6, 354.) Ph. wurde ufgesucht und gefragt, wo Herakles sei. Zu;rst behauptete er es nicht zu wissen, gestand her dann, dafs H. gestorben sei. Als er nun ein Grab zeigen sollte, setzte er, dem Drngen achgebend, den Fufs auf die Stelle, da er icht sprechen wollte. Als er dann in den
Jberlieferung sehr ab: ilefhrte des Herakles.
;

der

Nymphe

Chryse

auf der

gleichnamigen

diese Nymphe liebte den Philoktetes und verfluchte ihn, weil sie ihn nicht gewann. Tzetzes a. a. O. sagt, dafs nach einer anderen
Insel;

go

Ph. von der Schlange verwundet wurde, weil er die Liebe der Chryse verschmhte. Aufser der Insel Chryse nennt Schol. Soph. Phil. 194, Teil 2 auch eine Stadt des Namens 7i7.r\aiov Axjiivov, dort wurde Ph. von der Schlange gebissen, als er den Altar suchte, auf welchem Herakles geopfert hatte, als er gegen Troja zog. (Vgl. Euripides und PhiZu den genannten Inseln kommt lostratos.) noch eine ebenfalls bei Lemnos gelegene hinzu, mit Namen Nia oder Necci, wo die Verwundung Philoktets nach Steph. Bys. und Suidas s. v. Niav, Hesych s. v. JVe'o; stattgefunden haben soll. Eine Anspielung darauf

Meinung

2319

Philoktetes (Aussetzung auf Lemnos)

Philoktetes (Orakel
Philoktetes
ist

d.

Helenos)

232C

enthlt auch das Gedicht Bajig des Dosiadas Von einer Insel bei (Anthol. Palat. 15, 25). Lemnos ohne Namensnennung spricht Appnanus, tisqi Athlvov iv Mithrid. 1, 77: Ovoiov tv&u dtixvvrca cafibg hQrj[i7j vrjoco j.aTuludyi', <&iloxTrJTOv v.a\ %X%i:og ocpig Kai r'E,a xccl &coqu'E, xuiviuig 7tt(>id'tro$, ^vf^ia xf\g ixtivov Es ist wohl in der That auf mehreren 7t&T]s. Inseln um Lemnos herum die Sage von Philoktet und der Schlange zu Hause gewesen, vielleicht worauf die Appianstelle hinzuweisen scheint mit einer alten Verehrung des Ph. verbunden, die von einer Beziehung desselben zu Troja ursprnglich nichts gewufst haben wird. Eine willkrliche sptere Entstellung der Sage ist es, wenn bei Dictys 2, 14 Philoktetes den Bifs der Schlange in Troas erleidet, als Palamedes mit Hilfe des Priesters Chryses dem Apollon Smintheus fr das' Griechenheer eine Hekatombe darbringt. Hier scheint die troische Stadt Chryse fr die oben erwhnte Insel desselben Namens eingesetzt zu sein. Noch weiter entfernt sich Servius zu Aen. 3, 402 (s. oben Sp. 2318), indem von der Schlange gar nicht mehr die Rede ist, sondern ein herabfallender Nach vergifteter Pfeil die Wunde verursacht.
.
.

und hilflos, kann sich nur kmmerlich nhren und kleiden und ist in seiner Hhle kaum gegen die Unbilden der Witterung geschtzt; somit erscheint das Ververlassen

fahren

10

derjenigen, die ihn so zurckliefseri. Grausamkeit. Anders ist die Darstellung des Philostratos Heroic. p. 171 Kayser: Phi war auf Lemnos nicht einsam; viele Bewohnei Meliboias blieben bei ihm; die Achaer warer. sehr betrbt darber, dafs sie ihn zurcklasse): mui'sten. Er wurde rasch durch die lemnischr Erde geheilt, auf welche Hephaistos gefaller
als eine

sein

soll.

Sie

vertreibt

den Wahnsinn,

still]

20

Ptolemaeus Heph. (Westermann S. 193, 6) stirbt Ph. von dem Bifs der Schlange. Als Grund der Aussetzung auf Lemnos wird gewhnlich der ble Geruch der Wunde angegeben (z. B. Kypria, Apollod. epit. 3, 27, Hyg. 102); bei Sophokles 8 11; 1032 1034 wird noch hinzugefgt, dafs das Geschrei des Ph. die Opferhandlungen strte (ovxs Xoii)g

so

blutende Wunden und heilt auch den Bifs de Schlange. Whrend die Griechen Troja be lagerten, eroberte Ph. zusammen mit Euneotdem Sohne des Iason, die kleinen Inseln de Umgegend, von denen sie die Karer vertrieben zum Lohne erhielt er einen Teil der Insei Lemnos, den er Akesa nannte, zum Andenkei an seine Heilung. Vielleicht ist auch hier eii Rest alter von der troischen unabhngige] Sage erhalten, und zwar einer Sage, in de Philoktetes auf Lemnos nicht ein Gast um ein Kranker, sondern einheimisch und eir kraftvoller Held war. Nach der kleinen Ilias bildete, wie obei erwhnt, die Veranlassung zur Abholung de Philoktetes eine Weissagung des von Odysseu gefangenen Helenos, worauf Diomedes den Ph Helenos wa; holte und Machaon ihn heilte. der Weissagende auch in einem Dithyrambo des Bakchylides (Schal. Find. Pyth. 1, 100
xavxfj zfj iaxoQicc Kai Bav.%vlidr g avficpcavsi t, xotg JiQ~VQ[ioig, ort dr\ oi'EXXrjvig 1% Ar u,vo\ iisxsaxbiXavxo xbv <&iXov.Tr\xr v 'EXirov uuvxtv
i

ovts &v^.dto)v naQijV txtjloig TtQoa&tysTv V. 8. 9). Neben den Atriden ist bei Sophokles welcher 5. G; 264; 1028 Odysseus derjenige, den Ph. fortschafft; bei Dio Chrys. 59 (nach
7]fui>

Ga^iivov
rok,cov
iatj

si'jiaQxo

ya.Q

avsv

x&v

'

QaKXsiai

TtoQ&ri&fivca rrjv " IXiov) und be Eiiripides) bezeichnet sich Odysseus als den Sophokles V. 606; desgl. wird er erwhnt be In den Lithika de Urheber; Odysseus thut es auf Befehl des 40 Ovid. metam. 13, 335. Agamemnon Apollod. epit. 3, 27; bei Hygin 102 Orpheus" V. 358 361 ist es gleichfalls Heleno.geschieht es iussu Agamemnonis. Quint.Smyrn. der den Griechen rt den Mann, der seine;

'

5, 195 nennt den Odysseus allein als Anstifter: Aias macht es ihm in dem Streit um die Waffen des Achilleus zum Vorwurf. Ovid. met. 13, 45ff. 313ff. erwhnt den Odysseus in demselben Sinne bei derselben Gelegenheit, legt ihm aber zur Verteidigung in den Mund, dafs alle damals seinen Vorschlag gebilligt htten und dafs Ph. nach der einsamen Insel gebracht worden sei, um fern von dem Kriegsgetmmel seine Wunde in Ruhe pflegen zu knnen, ein Gedanke, der natrlich der ursprnglichen Sage fern lag. Noch bestimmter wird Lemnos als hilfebringend fr Ph. bezeichnet, da dort die Hephaistospriester Schlangenbisse heilten, Eustath. zu II. 2, 724 (p. 330, 10): da&r] avr&L vTtb xmv 'J%at.&v, siS6xtov 6>g 01 rov HcpaioTov iQig i&EQUTtsvov Tovg cpiodrjy.Tovg. Ebenso Schol. II. 2, 723. Dictys Cret. 2, 14:

soll, aus Lemnos zu holen. Heleno hier aus eigenem Antriebe in dai griechische Lager (so auch bei Tryphiodoro 45ff., wo aber von Philoktetes nicht die Red* ist). Tzetzes Posthorn. 572 f. stellt beides zu 'Odvofjog '^Qyuaaiv'AQysi Wahl, "EXsvog r\ q oigiv titeXQ'coi' r) [ivog avzouoXrjOti' tTtriXviric

Bruder tten

kommt

50

adiGaag

u.

s.

w.,

hnlich Schol. Lycophr. 911

wo

Sophokles, Orpheus und Tryphiodoros herangezogen wird. In den Lithika hat Heleno sein Wissen von einem redenden Steine, dei

ihm

Phoibos

Apollon

geschenkt

hat.

Be

eo

paucis, uti curaretur, Lemnum insulam mittitur, namque in ea sacra Vidcano antestites dei inhabitare ab aecolis dicebatur solitos mederi adversus veneria huiusmodi. Der Aufenthalt auf Lemnos gilt allgemein als eine Leidenszeit des Ph., II. 2, 721 ebenso bei Sophokles, den Tragikern berhaupt, Ovid.
Philocteta

cum

metam.

13,

45 ff. und Quintus Smyrn.

9,

353 ff.

Her. S. 172 Kayser kommt de Orakelspruch aus Lesbos, wo das Haupt de Voi Orpheus in einem Erdspalt weissagt. einer Vermittelung des Helenos ist hier natr Kalchas ist der Verknde: lieh keine Rede. des Spruches Apollod. epit. 5, 8; derselbe ver anlafst bei Quintus Smyrn. 6, 6 Off. zuerst di< Herbeiholung des Neoptolenios und erklr danach 9, 327 ff. auch die Anwesenheit des Philolektes fr notwendig zum Falle Trojas. Der Orakel- oder Seherspruch bezieht siel bei Sophokles sowohl auf die Person des Phil" ktetes (Vers 612) als auf die Herakleswaffel (1439 f.: r dtvTSQOv yuQ rolg i^aig avrrjv (sc
Philostratos

2321

Philoktetes (Abholung nach Troja)

Philoktetes (Heilung)
:

2322

TQoiav) xqscoi' ulwvca), desgl. bei Euripides; ebenso wird bei Ovid metam. 13, 320 die Person hervorgehoben (quem quoniam vates delenda ad Pergama poscunt) und daneben (9, 232; 13, 53 f.) der Pfeile gedacht, die Troja zum zweiten Male Verderben bringen sollten. (Anspielungen darauf auch Prop. 3, 1, 32; Senec. Troad. 822 825; Lediglich von Bogen Valer. Flacc. 2, 570). oder Pfeilen des Herakles ist die Rede bei Bakchylides (Schal Pind. Pyth. 1, 100: ei'uuQxo HqcckIsicdv xo^cov (i?j itooftr]yaq ctvev xv &r\vca xb "IXlov), Apollod. epit. 5, 8; Hygin. 102; Schol. II. 2, 724; Serv. zu Aen. 3, 402. Dagegen -spricht Quintus Smyrn. 9,328 nur von der persnlichen Anwesenheit des Philoktetes, obgleich V. 395 397 der Heraklesbogen als sein
'

so auch Prop. 2, 1, 59 tarda Philoctetae sanavit crura Machaon. Vgl. den etruskischen Spiegel 356 Sp. 2342 (Nr. 59). Nach Orpheus Lith. 346 war es gleichfalls Machaon, und zwar bediente er sich eines heilkrftigen Steines, dessen Kraft er von seinem Vater Asklepios her kannte, Der Stein wird Lith, 347 angeredet avxov.uai-

yvr\xi\

7toXii]g

v.a.1

o\Ltnvv\L

%LSvr\g

und

heifst

10

bei Tzetzes Posthorn. 583 %ii]Ti (^tixQfi ' dqxeutu i%irjxii xev^e Ma%av), Schot. Lycophr. 911 qjtijxig. Bei Sophokles 1333 verkndet Neoptolemos dem Ph., dafs er Heilung von den Shnen des Asklepios hoffen knne, und Herakles (V. 1437 f.) will den Asklepios zu Hilfe schicken:
ycb

'

'

Aav.Xri7Ci.bv rtuvatfJQtt Tce^iipco

fjg

voaov

7tpbg "IXlov.

Eigentum erwhnt wird. Geholt wird Ph. in der kleinen Ilias von Diomedes, der sonst diese Aufgabe wenigstens nicht allein bernimmt. Wenn Pausan. 1, 22, 6 Un dem Gebude links von den Propylen ein nach dem berlieferten Bild kennt, welches den Diomedes darWortlaute wenigstens wie er den Bogen des Ph. raubt, so stellt oraucht nicht die notwendige Voraussetzung

spricht auch Philostr. PodaAristides 7 p. 74 Bind. leirios heilt die Wunde Apollod. epit. 5, 8. 20 (Machaon ist durch Penthesileia gefallen ep. 5, 1.) Ebenso erzhlt Quint. Smyrn. 9, 426 ff. Odysseus und Diomedes wuschen dem Ph. die Wunde und pflegten ihn auf das beste, bis sie im Lager vor Troja angelangt ihn dem Podaleirios
her. 5, 1

Von den Asklepiaden"

und

bergeben konnten

(Machaon war im Kampfe

dafs er allein die Fahrt untermit Eurypylos gefallen 6, 406 ff.) Podaleirios heilte den Kranken sehr schnell, indem er lommen hat. Pindar Pyth, 1,53 nennt als lindernde Mittel auflegte und seinen Vater diejenigen, welche den Philoktetes abholten, Asklepios anrief. Philoktetes bekam wieder mr allgemein rt gouig uvxiftiovg. Bei Aischylos ist es Odysseus, allein, so auch bei Ovid Metam. 30 gesunde Farbe und einen krftigen Krper: er blhte von neuem auf. Dazu half besonders 313, 399 403, bei Euripides Odysseus und Dionedes, ebenso bei Apollod. epit. 5, 8, Hygin. die Gttin Athene, welche ihm Grfse und Schnheit verlieh. Agamemnon versprach ihm Quint, Smyrn. 9, 333 ff. und Bosiadas 102, zur Entschdigung fr die Zeit des Elends Anthol. Palat. 15, 26 (Altargedicht 2). Odysseus und Neoptolemos sind es bei Sophokles, bei aus der knftigen trojanischen Beute reiche Geschenke; vorlufig solle er sieben Weiber, Philostr. Heroic. p. 172 Kayser Diomedes und Neoptolemos. Bei Bictys Cret, 2,33 und 47 zwanzig Pferde, und zwlf Dreiffse bekommen. bringen Abgesandte der Griechen, die nicht Ph. versichert nochmals, dafs er nicht mehr Auch von her benannt werden, dem Ph. einen Teil grolle, und treibt zum Kampfe. ler Beute. Mit ihnen kehrt er nach Troja zu- 40 Apollons Hilfe wird berichtet: er habe den ck. Das Verhalten des Philoktetes wird Ph. in Schlaf versenkt, worauf Machaon das erschieden dargestellt. Im alten Epos machte kranke Stck herausschnitt, die Wunde mit r vielleicht keine Schwierigkeiten, sondern fgte Wein aussplte und ein heilendes Kraut aufvich ohne weiteres in den ihm mitgeteilten legte: Schol. Pind, Pyth. 1, 109: qprjffl ya.Q ^Villen des Schicksals. Im Drama wird gerade Aiovvaiog xQ'Qf'l'-oig 'Anllcovog aTtoXovGdfi^vov de Abneigung des Ph. besonders betont, die rbv <PiXoy,TrjTrjV acpvitvcboca, xbv 8h Mcc%ovct l rst durch List und Zwang berwunden werden ccytXovTu rov iXxovg tag diaaaitiiGag odoxag aufs, bei So23hokles gar erst durch das Machtxcd iitiY.Xvauvra ol'vco -r tgav^ia innteca ovort des Herakles. Apollod. epit, 5, 8 berichtet, xvr\v, i)v ' Aax.Xri7ttbg siXri<pii neepa Xsiomvog,

lazu zu sein,

~3

Odysseus und Diomedes sich erst mit List

50

es Bogens bemchtigten und danach den Ph. rar Fahrt nach Troja berredeten. hnlich knnte die Darstellung des Euripides gewesen ein. Philostr. Heroic. a. a. O., der absichtlich on der gewhnlichen Erzhlung abweicht,
.igt:

h,6vrcc ig Tqoiuv i]yayov iy.exev6a.vTsg nsQ xov 'EXXrivixov xcu avccyvvreg uvtco xbv neq xav xo^av %qt\6ii6v. Bei Quint, Smyrn. ,398 ff. ist Ph. anfnglich gegen die Ankmmnge feindlich gesinnt, lfst sich aber von men durch den Hinweis auf das Schicksal, as alles so gefgt habe, rasch beruhigen ad gewinnen. Die Abgesandten der Griechen ei Philoktet und der Raub des Bogens sind ach auf erhaltenen Kunstdarstellungen zu

<;o

xul ovxwg vyiaoQ'fivca rbv i]Qoia. hnlich Tzetz. Dafs nach Philostratos Ph. auf zu Lyc. 911. Lemnos durch leninische Erde geheilt wird, ist oben erwhnt (Sp. 2320), ebenso dafs nach Schol. II. 2, 723, Eustath, zu II. 2, 724 und Biet. Oret. 2, 14 die dortigen Priester des Hephaistos den Schlangenbifs heilten. Bei Bietys nimmt die Heilung lngere Zeit in Anspruch; als Ph. von Lemnos nach Troja zurckkehrt, ist sein Schritt noch unsicher, und es vergeht noch einige Zeit, ehe er sich in den Kampf

wagen kann.
S.
,

Westermann, Mytlwgr. 197, 2) 152 b 13 nennt Pylios einen Sohn des Hephaistos, als den Arzt des Ph., der ihn die Kunst des Bogen,

Ptolemaeus

Heph. (Phot,

bibl,

'

aden,

s.

u.

Ph. durch achaon geheilt, wie die kleine Ilias berichtet;

Vor Troja

angelangt,

wurde

schiefsens lehrte: wg <LHlov.xr\xy\v iv Ar\\.ivta IJvXiog lxoevosv, v'ibg Hcpai6xov, xccl ^a&e Eine Heilung oder avxov xr v xo,i%r\v. tt<xq wenigstens vllige Krftigung des Ph. scheint
' t

2323

Philoktetes (vor Troja)

Philoktetes (vor Troja)

2324

nicht anzunehmen Find. Pyth. 1, 54 f.: og 77p/.cifioi-o Ttohv KiQOiv, xaXtvxaaiv tt Ttvovg Javaolg, dca&svsi [ihr %(toixl ccivcov,
r\v.

llu [loiQtdiov

anderem Zusammenhange Servins a. a. 0., wo Ph. von Lemnos nach Italien geht. Wie Philoktetes nach seiner WiederherStellung in den Kampf eingreift, berichtet 10, 51 f. Quintus Smyrn. im 10. 12. Buch.
Ebenso
in

das Hauptziel der Tod des Paris von der Hand des Ph. vorhergesagt. Zeus erregte Kampfeslust auf beiden Seiten, Eris trieb die Heere gegen einander, damit sich das Schicksal des Paris erflle. Philoktetes begegnet uns in dem Kampfgewhl 10, 167 ff., wo er den Deioneus und den Akamas den Sohn des

wird

als

10

andere niederstreckt. Er wtet unter den Feinden wie Ares und reifst sie dahin wie ein wilder Strom. An ihm glnzte der mit prchtigem Bildschmuck gezierte Grtel des Herakles (180 187); ein wrdiges Seitenstck dazu war der unerschpfliehe (aTtsiQirog) Kcher (188 Beide 202). hatte die Kunst des Hephaistos fr Herakles gefertigt, der sie auf Philoktetes vererbte. Schliefslich begegnete ihm Paris (207 ff.) dessen Pfeil anstatt des Ph. den Kleodoros tdlich traf. Philoktetes verwundete den Paris zunchst an der Hand und schofs ihn mit einem zweiten Pfeil, ehe Paris den seinigen absenden konnte, in die Weiche. Nun verliefs Paris eiligst den Kampfplatz; er begab sich nach dem Ida nnd erlag dort der Todeswunde. Der Kampf aber tobte weiter. In seinem weiteren Verlaufe schofs Philoktetes (11, 52) den Peirasos von hinten ins Kniegelenk, sodafs er zusammenstrzte, worauf ihm einer der Griechen das Haupt abschlug. Als die Troer allmhlich in die Stadt zurckgedrngt waren, den Kampf aber von der Mauer aus fortsetzten, schofs Ph. (11, 474) einen Pfeil auf Aineias ab, der aber vom Schilde al^rallte (so fgte es Aphrodite) und den Mimas ttete. Aineias erschlug durch einen Steinwurf von der Mauer aus den Freund des Ph. Toxaichmes. 11, 490: Philoktetes rief ergrimmt dem Aineias zu, er solle sich ihm nur auf dem Kampfplatze stellen, nicht feige hinter der Mauer Deckung suchen, da werde er sehen, was der Sohn des Poias tauge. Als der Kampf sich endlos hinzuziehen drohte, gab Kalchas den Rat zur List zu greifen, und Odysseus machte im Anschlsse daran den Vorschlag das hlzerne Pferd zu erbauen (12, 1 bis 83). Alle Griechenfrsten waren einverstanden aufser Neoptolemos und Philoktetes. Sie gaben ihren Leuten den Befehl rastlos weiter zu kmpfen. Erst als Zeus sie durch
Anterior,
viele

und noch

20

30

seine Treffsicherheit einen Odysseus, Teukros. Meriones, Epeios, Menelaos. Bei den| 3, 18: Spielen zu Ehren des gefallenen Patroklos war als Ziel fr Bogenschtzen eine Taube bestimmt, die an einem Faden zwischen den Spitzen zweier Mste hing. Odysseus und Meriones trafen das Ziel. Philoktetes aber rhmte sich, er werde nicht die Taube, sondern den Faden, an dem sie befestigt sei, treffen;, das gelang ihm auch. Da bekamen Odysseus, und Meriones die ausgesetzten Preise, dem Philoktetes aber gab Achilleus ein aufser-. ordentliches Geschenk von dem doppelten Werte. 4, 19 wird die Begegnung des Ph. mit Paris geschildert. Ph. fordert den Paris zum. Bogenkampf heraus. Odysseus und Deiphobos stecken den Kampfplatz ab. Paris schiefst zuerst, und zwar ohne zu treffen; Ph. trifft ihn in die linke Hand, darauf in das rechte Auge und, als Paris schon auf der Flucht be-; griffen war, in beide Ffse, worauf er ihm den Rest giebt (fatigatumque ad postremum interDie Pfeile wirken um so schneller, als fielt). sie ja mit dem Blute der Hydra getrnkt sind. Den Verlauf des Kampfes beschrieben ebenso 140 (hier geschieht die HerausMalalas forderung auf den Rat des Odysseus), Georgias Kedrenos P 130 und Tzetzes Posthorn. 585 ff (vgl. auch zu Lycophr. 64 u. 911), nur dafs Paris noch lebend nach Troja gebracht wird: wo er um Mitternacht verscheidet, whrend ei, bei Dictys schon tot auf dem Platze bleibt die Leiche entspinnt sich ein heftigei

Um

40

Kampf. Die Griechen knnen sie zwar den Feinden nicht entreifsen, dringen aber bis an die Stadt heran, wobei Philoktetes noch vieh Trojaner, die sich auf der Mauer zeigen, ttet Er wird von den Griechen als der Held de Tages gefeiert. Am nchsten Morgen erneuert er nebst den anderen Frsten den Kampf unc versetzt die Feinde in solchen Schrecken, daL sie sich kaum auf die Mauer wagen. Noch einmal erwhnt Dictys den Philoktetes, nm;

5, 10 als einen der zehn griechischen Anfuhrer, welche zum Abschlsse eines ver-< rterischen Friedens nach Troja gehen, Der Tod des Paris durch den Ph. wird sonst aufser der kleinen Ilias noch erwhnl Soph. Phil. 1426; Lycophr. Alex. 913; ParthenA. 50 Dio Tgcoinog (11) p. 353 R; Apollod. bibl. 3, 12.

lieh

6,

und

epit.

5,

8;

Hygin. 112.

Bei der Zerstrung Trojas ttete Philoktetes den Admetos (Lesches bei Paus. 10, 27, 1 ==j Ilias fr. 15 bei Kinkel S. 45; und den hl. Diopeithes (Bildertfelchen frher in Verona
jetzt in Paris,
III

Jahn

Donner und Erdbeben erschreckte, gaben nach (12,84 103). Sowohl Neoptolemos

sie

1
,

S.

38 und 67

griech.
C.
I.

Bilderchron. Taf Gr. 6126 B: Wo1 ,

als

xxr\xr\g

JioTt{i)i%r\v

sc.

nov.xa ivs
1

wohl nach

auch Philoktetes (12, 317) befanden sich unter den Helden, die in das hlzerne Pferd hineinstiegen.

Stesichoros' Iliupersis). Hygin. 114 zhlt im 60 ganzen drei von Philoktetes Hand Gefallene,

Nach der Einnahme der Stadt bekam Ph.

reichen Ehrenpreis,
es

einen

Dictys 3, 1 hebt hervor, dafs unter den ausgezeichneten Bogenschtzen der Griechen Philoktetes doch noch besonders hervorragte, wie sich zeigte, wenn die Zeit eines AVaffenStillstandes zu kriegerischen bungen und Wettkmpfen bentzt wurde. Da bertraf er durch den Besitz der Heraklespfeile und durch

Philostr. Her. p. 171,

wie
ver-

ihm auch

bei

Quint.

Smyrn.

9,

510

sprachen wird,
trojanischen Kmpfe die Odyssee den Ph., wie oben erwhnt. glcklich in seine Heimat gelangen. Andere Sagen wissen aber von Grndungen des Ph.

Nach Beendigung der

lfst

2325

Philoktetes

(in

Unteritalien)

Philoktetes (Tod

u.

Grab; Litteratur)

2326

\n Unteritalien zu berichten.' Diese werden in die Zerstrung Trojas entweder so an^eknpft, dafs Ph. auf der Heimfahrt nach Italien verschlagen wird (Tzetz. zu Lyc. 911: HS fuhr mit Menestheus, Pheidippos, Antiphos and Elephenor bis an das Vorgebirge Mimas hios gegenber; von da an wurden sie ge;rennt, Ph. wurde nach Italien getrieben, s. o. 3p. 2317) oder er flchtet aus seiner Heimat enttandener
iia
:f]v
. . .

nicht weit von Kroton, 922 f.: xxtvovai d' avxbv Avovsg sXXrfvioi ondooiiovvxu Aiviav oxpaxi]Xxaig. Bei (Aristot.) mir. aitsc. findet der Kampf am Sybarisflusse statt (doch siehe unten Z. 22 ff.), der Anfhrer der Rhodier heilst

Tlepolemos,

ihre

Gegner werden genannt

oi

Unruhen wegen (Strabo 6,254 C:

J7?r?j- 10

xxiou-a S' icxl i&iXoxrrJTOV cpvyvxog MsXioiav xaxa. cxoiv). Von Lemnos aus

ihn Servius zu Aen. 3, 402 (a. o. Sp. 2318) Petilia in Kalabrien Die Hauptgrnden. itellen ber den Aufenthalt des Ph. in Italien aind Lycophron 911 929, Pseudoaristoteles nircib. auscult. 107 (beide auf Timaios zurck'gehend, vgl. Geffcken, Timaios' Geographie des Westens S. 18, 72 u. 139), ferner Strabo und Tzetzes a. a. 0. Als Grndungen des Ph. werden genannt Krimisa (Lyc, Strabo, Tzetz.), Petilia
fst
!
'

ivoixovvxtg x&v apdpojv ixvnv xi]v %coquv und damit als Einheimische bezeichnet Tzetz. zu Lyc. 911 nennt als Parteien Pellenier und Rhodier; ber den Ort des Kampfes sagt er nichts. Das Grab des Philoktetes befand sich nach Lycophr. 927 929 in Makalla. Dort war auch ber dem Grabe ein Tempel fr ihn er-

und er wurde als Gott mit Trankspenden und Rindopfern verehrt (iv d' av MaxdXXoig 6r\xbv ty%oiQoi \tiyav vtisq xcpav ffsi(iavT8g aluvfj frsbv Xoialoi xvdavovai xal &va&loig ov). Dagegen erzhlt (Arist.) a.
richtet,
a.

0., dafs

Ph. in Sybaris verehrt

wurde

(tcchqu

20

'

IJsxvXia, Strabo),

Makalla (Lyc,

Arist., Tzetz.)

md Chone
'

Tzetz.).

(Strabo nach Ap>ollodoros tvsqI ve&v, Aufserdem befestigen Gefhrten des

Zvaoixuig Xiysxai <LnXoxxr]xr\v xiiio&ca). In Verbindung damit wird man wohl auch dort sein Grab gezeigt haben. Eine Andeutung davon enthlt vielleicht die auf die Erwhnung des Ortes Makalla (s. o.) folgende Anxolg

zchtetes, von ihm abgesandt, Aigesta auf Sizilien (Strabo). Die genannten italischen Stdte liegen zwischen Kroton und Thurii. dieses selbst hat Ph. nach Justmus 20, 1, 16 gegrndet. Zu Petilia ist noch anzufhren Verg. Aen. 3, 401 f.: ducis Meliboei parva Phi'octetae subnixa Petelia muro mit Servius zu '4er Stelle und Solmus 2, 10 (alle drei nach Varro, vgl. Pud. Ritter, de Varrone Vergilii in -narrandis urbium populorumque Italiae origini'ms auetore Diss. Hai. 14, 4 (1901) S. 324f.). Tzetzes berichtet von einem Kampfe mit den jukanern vor der Besiedelung von Krimisa. :ium Andenken an die berstandene Seefahrt aute Ph. dem Apollon Alaios einen Tempel md hing darin Bogen und Pfeile des Herakles Us Weihgeschenk auf. Nur genannt wird der "empel Lyc. 920; bei Tzetzes steht die ganze -Nachricht im Anschlsse an die Grndung von JCrimisa, sodafs wohl auch der Tempel dort bedacht ist. Ari stoteles mir. ausc. 107 dagegen erichtet: xaxoiv.icai avxbv ix Tqoiag avao\iiaQ'ivxa xu xaXov^itva MxaXXa vfjg Kqo-avuzxidog a cpaoiv anifiv ixaxbv sl'xoei xalav xal ava&vai laxoQovai x x,a x 'iQCixXsLa avxbv tlg xb xov 'AnoXXcovog xov ilalov. ixtifttv e qpafft xovg Kgoxavixag ikto; xr\v iitixQaxEtav avadslvai avxu sig xb iitoXXmvLov xb Ttag' avxoig. Danach befand Hch also der Tempel in Makalla, und die
c

gbe Xiyzxai Sh xal

xsXsvxi'jaavxa

ixnl xHGftai

30

avxbv ttuqu xbv Ttoxayibv xbv Ziagcv; da ixu sich auf Makalla bezieht und der Sybarisflufs zu diesem Orte nicht pafst, so werden hier zwei Nachrichten vermengt sein, deren eine sich eben auf Sybaris bezieht. Auf diese Weise kam dann auch der Kampf, welcher am Nauaithos stattgefunden haben soll, f lschlieh in Verbindung mit dem Sybarisflusse. Eine Anspielung auf ein Grab des Philoktetes in Sybaris scheint auch Lycophr. 919 zugeben:
Kgd-ig (Flufs Justin verlegt
Sybaris) xv^tovg ipsxai. das Grab nach Thurii. Das Wort Makalla wurde auch abgeleitet anb xov uuXaxi&fjvai iv avxfj <ViXoxxTqxr]v,
bei
(s.

o.)

40 Steph.
s.

Byz. s. v. Im Et gm. Magn. heifst es MaXaxg- ... xal MaXdxa ntXig 'IxaXiag iv fj Uov toxi @iXoxxrjxov ylvsxat dl di xb uaXaxiaQ-fjvai ivxav&a xbv <biloxxr]xr\v xal voafj6ai. Etwas vollstndiger erzhlt Schol. Thucyd. 1,12: iXoxxr\xr\g Siu xbv Tluoidog %dvaxov %i]lnav vaov vorjag xal jitj tpipoiv
v.

xryv ui%vvr}v,

-nXiv

tjv

Stu

a7tsX&a>v ix xr)g TiaxQidog 'ixxtas xb -xftog Malaxiuv ixuXeos.

50

lerakleswaffen wurden spter in den Apollozu Kroton gebracht Nach Justin a. 0. hingen sie von Anfang an im Apollo3mpel in Thurii Thurinorum urbem condidisse Viilocteten ferunt; ibique adhuc monumentum -ms visitur, et Herculis sagittae in Apollinis mplo, quae fatum Troiae fuere. Die bekannte tadt Thurii wird von Trogus Pompiejus fr en verschollenen Flecken Makalla eingesetzt worden sein (Geffcken a. a. O. S. 72) Philoktetes ind seinen Tod, als er einer Schar von Einr anderern aus Rhodos im Kampfe gegen untermalische Ansiedler aus Pellene in Achaja half. Fach Lycophr. 921 fiel er am Nauaithos, also
'i3mpel
.

60

als Urheberin genannt Martial. 84 mollis erat facilisque viris Poeantius heros: vulnera sie Paridis dicitur ulta Venus. Unter den Argonauten erscheint Philoktetes bei Ltygin. f. 14 und Vcerius Flaccus 1, 391 ff. tu quoque Phrixeos remo, Poeantie, Colchos bis Lemnon visure petis, nunccuspidepatrisinclitus, Herculeas olim moture sagittas. Vgl. Dares Phryg. c. 15: utuntur duce (auf dem Wege von Aulis nach Troja) Philocteta, qni cum Argonautis ad Troiam fuerat. Eine ausfhrliche Behandlung der Philoktetsage giebt L. A. Milani, II mito di Filottete

Aphrodite wird
Epigr.
2,

nella

letteratura classica

nell'

arte figurata,

Firenze 1879; aufserdem (ohne auf die Kunstdenkmler einzugehen) Walther Neumann, Die Entwicklung des Philoktetmythos mit besonderer Bercksichtigung seiner Behandlung durch Sophokles, Coburg 1893 (Progr. des Gymnasium

2327

Philoktetes (nicht erhalt. Bildw.)

PMoktetes
Rede.

(in d.

Kunst: mit Herakles)

2328

Casimir iamun). Vgl. auch Schncideivin, Philol. 4, 647 ff.

Philostratos der Jngere beschreibt ein Bild des Ph. imag. 17: das Gesicht ist durch

die Krankheit

eingefallen,

die

Bildliche Darstellungen. (Vgl. aufser der angefhrten Schrift von Milani noch Overbeck, Gallerie heroischer Bildwerke S. 324ff. und 569 ff. Michaelis, Annali 1857, 232ff. Milani, Ann. 1881, 249 ff.) ber Darstellungen des Philoktetes in der Kunst haben sich folgende Nachrichten erhalten: a) Pythagoras aus Rhegion hat die Statue eines Hinkenden geschaffen, bei dessen Betrachtung man den Schmerz seiner Wunde mitzuempfinden glaubte. Die Statue befand sich zu Syrakus und stellte wahrscheinlich den
; ;

Augenbrauen

herniedergezogen, die Augen liegen tief und blicken ins Leere, Haar und Bart sind ungepflegt und unbeschnitten, Lumpen umhllen den Leib, und die Ferse ist verbunden.
H [ n(\

10

Vielleicht war dieses rhasios hnlich. e) Aristeides, der

Gemlde dem des Par-

Sohn des Nikomachos, hat einen Kranken gemalt, der ungemein gepriesen wurde (Philoktetes?) Plin. n. h. 35, 98 pinxit aegrum sine fine laudatum. Unter den erhaltenen Darstellungen lassen sich folgende Gruppen unterscheiden
1)

Philoktetes dar. Plin. Syracusis claudicantem , sentire etiam spectantes Werk knnte sich das Palat. 16, 112 beziehen,

n.

h.

34, 59:

fecit)

die Klage in den Mund seinen Jammer in habe (Elg eixovcc inlo-Arrjrov. Aavaovg %XaGxr\g {[toi, aXXog

cuius ulceris dolorem Auf dieses videntur. Gedicht der Anthol. in welchem dem Ph. gelegt wird, dafs der

Philoktetes als Gefhrte des Herakles.

Rf.

1)

Vase der Lambergschen Sammlung,

befindlich,
in der Auf-

in
20

Wien (Hofmuseum)

Zhlung von Milani, Ann. d. inst. arch. 1881, S. 284 Nr. 1, abgeb. bei Milani, mito di F
unter Nr. 1, sonst bei Millingcn , peintures de vases grecs pl. 51 und Arch. Ztg. 1845 Taf. 35, 1. Herakles opfert der Chryse ein Rind; ein junger Mann, dessen beigeschriebener Name eher Iolaos als Iason lauten kann (vgl. Hasch, Angebl. Argonautenbilder S. 13), wohnt dem Opfer bei. Behilflich ist Nike und ein unbenannter dienender Jngling, vielleicht Philo-

Knstler

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^ivnot;

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Erz verewigt ' E%Q-Qbg imsp 'Odvaatvg, og xs vaov. ovx

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i']QY.ti

Tthgr}, tQv%og, XvQ-qov, iXnog, avitj-

2) Vase aus Tarent im brit. Museum (Catalogue of vases in the Br. M. 3, E 494 mit Abbildung Taf. 16), Milani 2, Abb. 2, sonst BaoulBochctte, Teint, ant.ined. pl. 6; Arch. Ztg. 1845 Taf. 35, 2. Von dem Vasengemlde, welche? das Palladion in Ilion raubend. eine Opferhandlung darstellte, ist nur ein Stck Nach dem Wortlaut scheint Diomedes derjenige zu sein, erhalten. Die Inschriften Aiiyug) und <&iXoc,v.hx der dem Ph. den Bogen nimmt; das wird auch (fr ^iloxtsr) deuten darauf hin, dafs ebendurch die Sage gerechtfertigt, vgl. 0. Sp. 2321. falls Herakles die Hauptperson ist, mit welcher Anders Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 2, 24 40 hier beide Gefhrten verbunden waren, dh und Hitzig und Blmner z. d. St. in der Sage nur getrennt auftreten. c) Aristophon, der Bruder des Polygnotos, 3) Attisches rf. Vasenbild (4. Jahrh. v. Chr. hat einen Ph. gemalt, der Bewunderung und, der Sammlung Rainone in S. Agata dei Goti obschon das Bild eines Leidenden, doch Wohl3Iilani 3, Abb. 3, sonst bei Gerhard, Antih gefallen erregte. Plumrch. de audiend. poet. 3 Bildwerke 1 Taf. 31; erwhnt im Artikel Herakies" Band 1 Sp. 2240, 46, hier abgebildet (1; (p. 18 C) rbv '4QiOTocp6n>tog ^ilov.xr\xr\v xccl rijv Uilccviavog ' IoxoTr]v onoicog &in]c-x.ovai v.al Sp. 2329. Philoktetes entfernt sich mit den ciito(f%ivovGi 7i7toir\iivovg Qwvrsg %cdQoiiEv. Pfeilen des Herakles von dessen ScheiterPlutarch. Quaest. conviv. 5, 1 (p. 674 A) avQ-Qcohufen, whrend H. zum Olymp emporfhrt Ttovg [dv ctTioftvriOKovTug %<xi voGovvrag ixviccQg r>o Ph. ist brtig, trgt eine hohe spitze Mutz pwjuti'- rbv dh ysypuLudvov ^iXoxTijrrjv und ein auf der rechten Schulter zusammen rjdut&a xul &uv^io:^o^.tv. gestecktes Gewand, welches die ganze rechte d) Parrhasios hat gleichfalls einen PhiloSeite frei lfst. Er schreitet weit aus und haf ktetes auf Lemnos gemalt, eine Leidensgestalt, in der linken Hand zwei Speere, in der rechter welche Anthol. Pal. 16, 111 in einem Gedichte den Kcher des Herakles, des Glaukos geschildert wird: Kai rbv &nb 4) Herakles auf dem Scheiterhaufen finde) TQrivog idav jtoXvmSvvov i'jqco, tovs <!>ilosich auch auf einem Sarkophagrelief der SamniATr\TT\v b/Qcccps IIuQQcioiogIv lung Barone (im J. 1871) in Neapel (2/3. Jhdt yuQ cp&cduolg iaxlr]%6ai xraqpi' vTtoixsl Scckqv, v.cd 6 n. Chr.), Milani 4, abgeb. bei Francke, Arm tqv%(v ivtbg htsaxi nvog. gcooyQcpiov m Xmare, fiO 1879 E 2. Es ist nur ein Stck erhalten; aufsei av iiev ffoqpo'ff, ccXX' avanavaai avSoa noveav Herakles ist noch eine Person mit einer Pack' 2 i]Srj rbv 7ioXvdaKQvv Sdsi. Mglicherweise bezu erkennen, vielleicht Philoktetes, wohl au> zieht sich das Gedicht des Julianus gijptius im Begriffe sich zu entfernen, nachdem er der Anth. Pal. 16, 113 ebenfalls auf das Bild des Scheiterhaufen angezndet hat. Parrhasios. Auch hier ist aufser von dem verwilderten Haar und der vertrockneten, ran2) Philoktets Verwundung. zeligen Haut von der im Auge stehenden, 5) Rf. Stamnos aus der Campanaschen Samm erstarrten Thrne (daxQva lung, 5/4. Jhdt., im Louvre, Milani 5, Abb. 4 xayivra) die

xbv Ttovov stoydceato. Nach Furtwngler, Intermezzi S. 12, Anm. 2 knnte der sogenannte Diomed des Palazzo Valentini zu Rom (Matz-Duhn 1097; Clarac 830, 2085) von dem Philoktetes des Pythagoras stammen.
v.al

iv

%ccXxa

30 ktetes.

befanden sich in der Pinakothek der Propylen zu Athen von der Hand des PolygnotosDiomedes und Odysseus, der eine in Lemnos des Ph. Bogen, der andere
b)
1,

Nach Pausan.

22, 6

?329
onst

Philoktetes

(in d.

Kunst: Verwundung)

Philoktetes

(in d.

Kunst: Verwundung)
8,
i.

2330

Mon.

d. inst. 6

(1857) tav. 8; hier Abb. (2)

hausen in Bonn, Milani

cl.

'hiloktetes ist
Lnit

beim Altar der Chryse von der

Ver.
9)

v.

Altert umsfr.

Abb. 8, sonst Jahrb. Bheinl. 15, Taf. 2, 7.

Ichlange verwundet niedergesunken (unbrtig,

Lorbeerkranz im Haar als Teilnehmer am ,)pfer, Chlamys) nnd schreit; ein junger Mann ckt sich, um ihn zu halten. Anwesend Aga-

Skarabus im brit. Mus. (Samml. Hertz 827), arch. Inst, zu Rom, abg. Ann. 1857 H2; Milani 9, Abb. 9. Hier (3) abgeb. Sp. 2331. 10) Skarabus, Abdruck im arch. Inst, wie

Abdruck im

1)

Philoktetes

am

Scheiterhaufen des Herakles, Vasenbild der Sammlung Eainone Nike, Herakles, ein Berggott (nach Gerhard, Antike Bildwerke

anwesend
I,

Apollon,

Herme

31).

jgmnon (A
.sdes
j,tare

und

SIN), Achilleus . ein unbenannter

.

(?)

S,

Diobe-

Mann,

alle

9), abgeb. Ann. 1857 H3; Milani 11, Abb. 10, auch bei Furtwngler, Ant. Gemmen 21, 2. Auf

.nzt; sie sehen erschrocken auf die vor

dem

8) fehlt die

Schlange, auf 10) der Altar.

Auf

kriechende Schlange. Rf. Krater aus der 6) [; llingenschen Sammlung, im uvre, Milani 6, Abb. 5,
;

ast Millingen, Peint. pl. 49;

eh.
.

Ztg. 1845 Taf. 35, 3. steht in voller Rstung,

mit blofsen Beinen, vor Bilde der Chryse und rd von der Schlange aner

die ihn in die r. ade zu beifsen droht. Er ;ht zu entfliehen (oder ist Begriff zu fallen?). Von ks und rechts kommen eilig nnde herbei, der 1. ohne tpfbedeckung, bekrnzt, in gern Gewnde, der r. gefallen,

Aufserdem ist links Priester anwesend. Italischer Ringstein 7) ,3ngen Stiles, Berlin 528, gebildet Furtwngler, Ant.
tet.
1

2)

Philoktetes
u.

am

Altar der Chryse von der Schlange verwundet.

;

Stamnos im Louvre

anwesend: Agamemnon, Achilleus, Diomedes

I, 4).

eine Statue der Chryse (nach Milani, Mito di Filottete

mmen
b. 7,
1

21

(Milani

7,

auch Overbeck, Gal. her. Bildw. 12, 14). beugt sich zu dem Altar herab, neben welsm die Schlange ihn bedroht, und streckt h dieser die r. Hand aus, whrend die 1. den ?en hlt (unbrtig, Chlamys hinten herabend). hnlich 8, 9, 10.
8)

9) hat Ph. aufser dem Bogen noch zwei Pfeile in der Hand, auf 10) einen Pfeil. Auf 7) beifst ihn die Schlange in die linke Wade auf 9) in Auf 10) ringelt sie sich aufdie rechte Ferse. wrts, ohne ihn unmittelbar zu bedrohen. Auf diesem Stein ist Ph. brtig.
,

Gemme

der

Sammlung

Mertens-Schaatf-

11)

Sardonyx der Goetheschen Sammlung,

2331
ltere

Philoktetes
italische

(in d,

Kunst verwundet)

Philoktetes

(in d.

Kunst: verwundet)

2332

Arbeit, Milani 14 (erwhnt mito di F. S. 73), abgeb. Furtwngler , Ant. Ph. mit Schwert und G. 62, 1. Kein Altar. Helm, die Chlamys auf dem Rcken, tritt mit dem linken Fufse auf einen Felsen und sucht sich mit beiden Hnden von der Schlange zu befreien, die ihm das linke Bein umwunden hat. 12) Karneol des Museo Kircheriano in Rom, Milani 15, Abb. 11. Ph. mit Helm, Schwert u. Schild, sttzt das r. Knie auf den Boden, Vor ihm die 1. Hand am 1. Unterschenkel. hnlich die Schlange. 13) Karneol in Florenz, Galleria degli Uffizi,
bei Milani 16, Abb. 12. Desgl. Karneol in der 14) in Biblioth. nationale Paris, Milani 17.
.
,

18 "j Sardonyx in Mnchen, kgl. Mnzkabinet, Furtwngler 20, 68 und 18 b) brauner Sard der Sammlung Bergau,

Furtwngler
wie
18,

20, 69.

19) Skarabus, (Abdr.

abgeb. Ann. 1857

H
10

9; bei

Milani

20,

Abb.
23.

17; Furtwngler 21,

Darstellung nr. 18;, nur ist an Stelle des Felsens

ein

Baumstamm

getreten
ist
5)

und der rechte Fufs

verbunden. 20) Skarabus, Abdr. wie nr. 18, abg. Ann. 1857 H 8; bei Milani 21, Abb.

Philoktetes hinkend,

Skarabus (nach Ann. d Inst. 1857 Tav. H. 10).

Ph. scheint meh 18; Furtwngler 21, 19. links als rechts zu hinken, hlt links eine Lanz der Skarabus und sttzt sich mit der R. auf einen Felsen 15) 17 in 20 Sammlung Canino 20) gehen Paris? Milani 12, Abb. vielleicht auf das Gemlde des 13, sonst Ann. 1857 1, Aristophon (s. o. auch bei Overbeck, Gl. 3) Philoktetes von der Sp. 2327 ) zurck. h. Bw. 12, 15. Hier abSchlange gebissen, Vgl. Artikel 21) Karneol Skarabus im brit. Mus. geb. (4). (italischer Ring(nach Ann. d. Inst. 1857 Palmithe" Bd. 3 Sp. 1344. Tav. EL 2) Philoktetes nackt, unstein) Berlin 529, brtig, den Petasos im bei Furtwngler, Ant. G. 21, 20; Nacken, einen gewundenen Stock oder den

Bogen in der L., hat eben den Altar derChryse gefunden und ist dabei von der Schlange gebissen worden, sodafs er umzusinken droht sein Gefhrte Palamedes (Talmi the) hlt ihn aufrecht. 16) Skarabus in Florenz (Uffizien), Milani 13, Abb. 14. Ph. brtig, nackt, steht gebckt, streckt beide Arme nach vorn mit emporgebogenen offenen Handfl;

30

Milani
h,

22, 24,

Abb.
12).

19 {Overbeck Gal.

Bw.

mit verbundenem r. UnterPh.

bein,

Bogen und Kcher in d er Linken, die Rechte

auf einen Stock

hinkt gesttzt, sodafs ihm der Bogen entfallen ist; Ph. 40 nach rechts. Die Abbildungen bei ist ber die Schlange erschrocken, die unter Overbeck und einem Steinhaufen herMilani haben die umgekehrte vorgezngelt, wo er den
chen,
Altar suchen wollte.
3)
4)

Richtung, so wie sie auf dem Stein

selbst
ist.)

6)

Philoktetes,

Wandgemlde
1).

tu

Pompeji (nach Ann.

T.

d. Inst. 188;

Philoktetes in seiner

gegeben

Philoktetes verwundet

stehend, teils sitzend, liegend dargestellt. 17 27 Gemmen. Philoktetes mit langem Haar und Bart, von einem kleinen drftigen Gewandstck abgesehen nackt.
teils

Palamedes steht ihm bei. Skarabus der Sammlung Canino (nach Ann. d. Inst.
1857 Tav. H.
1)

Einsamkeit auf Lemnos wird teils hinkend oder

i0

22) 264.

Milani 26. Abb. 20. Abdr. Cacles 31 Ph. vorsichtig nach links schreiten

17)

Sammlung Mertens-Schaaff hausen

18,

in

Bonn, Milani
Gal.
in

Abb.

15,

auch bei Overbeck,

die L. auf einen Stock sttzend, in der R. de Bogen. Kein Verband. 23) Skarabus, Abdr. Cacles 30, E261 Milani 24, Abb. 21 (Michaelis, Ann. 1857 H 11); Furtwngler 21, 21. Ebenso wie nr. 22, aber nach rechts
;

h. Bw. 24, 13. Griechischer Karneol. Ph. gekrmmter Haltung auf zwei knotige

gerichtet.
o 30,

Stcke gesttzt, schreitend, das r. Bein lose aufgesetzt, nicht verbunden. 18) Skarabus, Abdruck im arch. Institut, abgeb. Michaelis, Ann. 1857 H 7; bei Milani 19, Abb. 16; abgeb. auch bei Furtwngler , Ant. G. 21, 24. Mit der R. sttzt sich Ph. auf einen Stock, die Linke legt er auf einen Felsen, um sich zu sttzen oder Halt zu machen. Kein Verband. hnlich

24) Skarabus, Abdr. Cades E263; Milani 25, Abb. 22

7)

(Michaelis,

Ann. 1*57 HlO); Furtwngler 21,22. Hier ab(5)

Philoktetes mi

geb. Ph.

Sp. 2332.

Ebenfalls

Jagdbeute, Skara boid (nach Fr!

u-ngler, Ant.

mhsam nach rechts schreitend, am r. Unterschen25)

Gemn

31, 10).

kel verbunden.

Museum
bei

Nr. 449,

zu Hannover, Sammlung Kestu Milani 27, Abb. 23; Cades 3

?333
5

Philoktetes

(in d.

Kunst: verwundet)

Philoktetes

(in d.

Kunst: verwundet)

2334

25 {Michaelis, Ann, Ph. steht aufrecht nach rechts, L857 H12). 3ogen und Pfeil in der 1. Hand, die r. auf inen Stock gesttzt, den 1.
262;
21,

Fwtiwimgler

ein Hase (?) hngen. Das Gewand geht ber die linke Schulter. An der 1. Seite trgt er Kcher und Bogen. Der

dem

erlegte Vgel

und

<Ws
26)

etwas

vorangestellt.

Ebenso Karneol der kgl. niederndischen Sammlung im Haag, Wiwngler 21, 26. Ph. trgt der ein Fell; den Bogen und len Kcher hlt er unter dem
ein Verband.

inken
21

Arm; vor ihm

befindet

ich ein Fels. 26) knnten die Statue Pythagoras mehr oder /eniger zum Vorbilde haben.
es
igl.

nr. 28.

27)

Karneol der Sammlung

tory Maskelyne, abgeb. Furtimigler 20, 67. Ph. spannt

orgebeugt den Bogen, ranken rechten Fufs,

den
der

mbunden
tzend.

ist,

Vor

vorsichtig vorihm steht der

in

rofse Kcher.

28)
eji (9.

Wandgemlde

Pom-

Region, stl. von Ins. 5), kilani 28, abgeb. Ann. 1881 8) Philoktetes auf Lemnos, attisches Geffs des 4. Jahrhunderts 1, besprochen S. 250 ff. von (nach Milani, Mlto dl Filottete Abb. 24). lilani. Hier abgeb. nr. 6 Sp. 332. Ph. steht, grauhaarig, mit rdem, struppigem Bart, langen, ungeordneten Krper ist abgemagert, das Haar verwildert. An i'aaren, abgezehrtem Gesicht, tiefliegenden den Beinen ist kein Verband angegeben. l.ugen den Kopf ein wenig nach rechts ge32) Aryballos, rf., attisch, Mitte des 4. Jahrh. reht, die rechte Schulter gehoben, da der v. Chr. (Eigentmer Alessandro Castellani in ;chte Arm auf einen langen Stock gesttzt Rom), Milani t, das linke Bein leicht gebogen, das rechte, 29, Abb. 24 (vor ist auftretend, gestiefelt. Er ist unbekleidet, dem Titelblatt ogesehen von einer violetten Chlamys, die des Buches her die linke Schulter fllt; darunter hlt 40 Mito cli F."), ;h. mit Hand und Ami den Kcher und den danach unsere ogen. Als Vorbild kann wie fr die Steine Abbildung (8). 21 26 das Werk des Pythagoras ange!:. Ph. in doribrochen werden. schem Chiton sitzt auf einem 29) Bronze in Paris. Babelon et Blanchet, utalogue des ronzes antiques de la bibliotheque Felsen unter ztionale 1895, Nr. 813 (S. 350). Ph. stehend, den Asten eines Artig, ohne Kopfbedeckung, mit kurzrmeligem laublosen Bauigrtetem Gewnde, welches links offen ist, mes, das 1. Knie i]opf nach 1., die R. wie im Begriff einen Pfeil 50 hochgezogen, i'izuschnellen die L. hielt den Bogen. Das 1. die 1. Hand am sin verbunden. Das 1. Knie. 30) Spiegel im Museum von Lecce, bespr. Bein ist unterld abgeb. von Lenormant, Gaz. archeol, 7 und oberhalb Ph. rechts auf einen Stock 881/82), S. 94. der Ferse verK' ^sttzt, in der linken den Bogen, setzt das jfcTcQj bunden der ike Bein voran, im Knie gebogen. Er ist ausgestreckte r. 9) Philoktetes auf Lemnos, irtlos, das Haar hinten rnfsig lang; ber den Ami auf den Stuckrelief aus einem rmischen Oberarm hngt eine Chlamys, sonst kein GeBoden aufgeGrabmal (nach Milani, Mito dl md. Weder Binde noch Stiefel. Ohne Hinter- 60 sttzt. Das Filottete II, 25). und. Haupt- und 31) Griechischer Stein von trefflicher Arbeit, Barthaar ist 4. Jahrh., in Paris im Louvre, Bandachatvoll, aber nicht wild, der Kopf etwas geneigt, araboid Fwtwngl&r, Amt. G. 31, 10. Vgl. der Blick geht verloren in die Ferne. Neben ulletin des Muse'es 1891, S. 214. Hier abgeb. (7) Ph. lehnt der Bogen und der Kcher am 2332. Ph. die R. auf einen langen Stock Gestein. Das Ganze ist mehr ein Bild des sttzt, hinkt, den r. Fufs vorsichtig vorsetzend, einsam trauernden, als des von Schmerzen geif der 1. Schulter trgt er einen Stock, an vielleicht eine gemilpeinigten Philoktet;
'

-;;,-'

^o

2335

Philoktetes

(in d.

Kunst: verwundet)
ver-

Philoktetes
57,
3.

(in d.

Kunst: verwundet)

2330

derte Wiedergabe des fertigten Gemldes.

33)

von Parrhasios

Wandgemlde

(Stuckrelief; aus der

Um-

Hier abgeb. (11). Philoktet, an der Erde sitzend, mit abgemagertem Leibe, auf den 1. Arm gesttzt, fchelt mit einem Vogel-

gebung von Rom (Via latina), 2. Jahrh. n. Chr., zu einem Grabmal gehrig, Monum. d. Inst. 6
(1861) tav. 51; Milani 32, Abb. 25; hier abgeb. Sp. 2334. Ph. im Chiton auf einem Felsen sitzend, streckt den rechten, verbundenen Fufs aus; der r. Arm geht am Beine entlang bis unter das Knie. Die L. sttzt sich, hoch geFelsen hoben, auf einen langen Stab.
(9)

io

Am

lehnen daneben Bogen und Kcher. Das Haar ist verwildert, der Ausdruck des Gesichtes sehr leidend und kummervoll. 34) Gemme bei Tischbein, Homer nach Antiken gezeichnet 7, Taf. 4; Milani 36, Abb. 26. Ph. sitzt auf einem Felsen, den linken Fufs beschuht, das Haupt mit langem, wildem Haar traurig gebckt und auf die linke Hand gelegt, welche das Ende eines auf die Erde aufgesttzten Stabes umfafst. Die r. Hand umklammert den Stab ebenfalls. Ein Gewandstck ist um die Oberschenkel gelegt. 35) Karneol Berlin 349, nach Furtwngler vortreffliche Arbeit, wohl um 400 v. Chr.; Milani 34, Abb. 27. Furtwngler Ant. G. 10, 29. Hier abgeb. (10). Ph. nackt, sitzt auf einem Felsen, an dem sein Kcher und Bogen lehnt, blickt trauernd empor und sttzt den r. Ellenbogen auf das Knie. Der 1. Fufs ist verbunden. Verwildertes Haar und hohle Augen 10) Philoktetes sind angedeutet. auf Lemnos, Karneol in Ph. auf einem Stein 36)
Berlin (nach
Furtwngl., Ant.

20

den die R. hlt, den wunden r. Fufs, der umbunden ist. Die von Milani, Ann. 1881, T 4 wiedergegebene Abbildung aus ChoiseulGouffier, Voyage pittoresque 2, pl. 16 bezieht sich nicht, wie Milani a. a. O. S. 264ff. auseinandersetzt, auf einen anderen, besseren und lteren Stein, sondern eben auf den Kameo Beverley, aber mit willkrlichen nderungen in der Zeichnung. Ob der Steinschneider Boethos derselbe ist wie der Toreut des Namens, ist nicht zu entscheiden; jedenfalls gehrt er ungefhr in dieselbe Zeit. Mit offenbarer Absicht und grofser Geschicklichkeit ist ein getreues Bild des abgezehrten Krpers gegeben; als Muster knnte ein Gemlde wie der ,, Kranke des Aristides gedient haben oder sicherlich eine Erfindung der Alexanderzeit. Dieselbe Darstellung kehrt mehrfach wieder.
figel,
1 '

Der von Enea Vico gestochene Stein ab\ 45, Abb. 34 (De JRossi, Gemm. Aenea Vico incis. tab. 29; kann derselbe sein wie41
42)

Milani

43) Etruskiseher Skarabus von altertmelnder Zeichnung, Michaelis, Ann. 1857 Milani, Mito di F. Abb. Furtwngler, Ant. 36, Darstellung G. 18, 64.

30

wie

41).

44) paste;

Skarabus (Glas-

im

brit.

Museum
Catalogue
11) Philoktetes

(Townley

Coli.),

Ant. Gemmen LVH, 3) Philoktet in derselben Haltung vor seiner Hhle 1881 T 2, vgl. S. 258 f. 40 liegend hinter ihm Odysseus (mit Pilos) im Be griffe den ber Ph. hngenden Kcher und 37) Silbermnze von Lamia, in Berlin; Milani 30, Abb. 28. Ph. unbrtig, sitzend, beBogen herunterzunehmen. Sonst sind noch trachtet Kcher und Bogen, die er auf das schwirrende Mcken hinzugefgt. Vgl. Artikel Knie gestellt hat. Vgl. auch Ztschr. f. Nitmism. 1, ,, Odysseus" Bd. 3, Sp. 664, wo auch eine Ab S. 352 {Friedlnder). bildung beigegeben ist 542, Darstellung 38) Bronzemnze von Lamia, in Berlin: 45) Pasten in Berlin 539 Milani 37, Abb. 29. Ph. brtig, halb liegend, 41. Vgl. Ann 1881, S. 266 und Abb. T linkes Bein gestreckt, das rechte gebeugt, die (Milani 46). linke Hand sttzt sich auf den Boden, der 46) Paste in Petersburg Milani 47, Abi Oberkrper aufgerichtet, auf dem Kopfe eine 50 Ann. 1881, S. 266 desgl. spitze Mtze, welche die rechte Hand oben an47) Kaum antik ist die Petersburger Genmn fafst. Milani 41, Abb. 37: Ph. sitzt auf einem Felser 38 a) Dieselbe Mnze in schlechter Erhal(Unterlage ein Vogelgefieder; und hlt da tung, Milani, Abb. 30. kranke Bein zwischen den Armen. Hinter ihn 38 b ) Der Kopf des Ph. mit einer hnlichen Bogen, Kcher und ein Trinkgeffs. Ihm gegen Mtze findet sich auch auf einer Mnze von ber in einer Felsnische eine Hephaistosherme Homolion in Thesalien, Bull, de corr. hell. 5, von einer Fackel beleuchtet. Aus dem Felsci S. 290/1. kommt eine Quelle hervor. 39) Gemme im Museum zu Florenz, Milani 4) Abholung von Lemnos. 40, Abb. 32. Philoktetes (?) in gebckter Haltung sitzend spannt den Bogen. 48; Relief in Srnyrna, Sammlung Purser, voi einer rechteckigen Basis, gefunden auf de 40) Gemme im Museum zu Florenz, Milani i. Abb. 33. Ph. sitzt auf einem Felsen und fchelt Sttte des alten Aphrodisias. Abgeb. bei % mit einem Zweige, den er in der r. Hand hlt, Bloch, Griech. Wandschmuck (1895) S. 37 den linken umhllten (beschuhten '?) Fufs. Ph. sitzt nael Philoktetes und Odysseus. links auf einem Felsen, ber den das Himatioi 41) Kameo des Boethos (Samml. Beverley), Milani Abb. 35; Furtwngler Arch. Jahrb. 3 gelegt ist, der Oberkrper in Vorderansicht Die 1. Hand umklammert drei Pfeile, die i (1888), S. 216; Taf. 8, 21 und Ant. Gemmen

Gemmen X,

sitzend, den Kopf auf die r. Hand gesttzt, findet sich auf

of engraved gems in the Br. M. 455; Michaelis, Ann. 1857 H 6, Milani,

den

wunden Fufs fchelnd

(nach Furtwngler,

Abb.
27.

38,

Furtwngler

21,

29).

einer Bleischeibe im Museum zu Florenz, Milani 33, Abb. Ann.

,;

2337 Philoktetes

(in d.

Kunst Abh.v.Lemnos)
:

Philoktetes

(in d.

Kunst Abh.v.Lemnos)
:

2338

liilt den rechten auf den 1. Oberschenkel gesetzPh. weist dem vor ihm stehenden ;en Fufs. 3dysseus seine Wunde. Dieser, in Exomis und Pilos, ber der linken Schulter das Himation, Sandalen an den Ffsen, whrend Ph. barfufs fafst mit den Hnden eine sehr lange .st, In einer kleinen Nische unten eine Lanze.

gewandt, ein Stck Zeug um den r. Oberschenkel, den r. Fufs verbunden, das Kinn auf einen Stab gesttzt, den er mit beiden Hnden hlt. Er hrt auf Odysseus, der vor ihm steht.
Inzwischen sucht im Rcken Philoktets ein unbrtiger Mann (Diomedes) sich des an der Wand der Hhle lehnenden Bozens und Kchers

Schlange. Das Relief der Zeit st eine aus

les

Commodus
von

stamei-

mende Nachbildung
aer

Aischylos bennflufsten Darstellung. Odysseus dem Ph. len Kcher raubend,

ebenfalls nach AiscJiylos, ehe oben Nr. 44) und Art. Odysseus" Sp. 664. 49) An den Philok-

des Sophokles ernnert ein Mamiorrelief ler Vatikanischen Bietes"

mothek,Michaeli$,Ann. J 1, Milani 50, ^ibb. 39: Odysseus in Beratung mit Neoptoemos, vgl. Art. OdysL857

leus" Sp. 664.

12)

Abholung des Philoktetes; anwesend: Odysseus mit einem Gefhrten und zwei
Trojaner; etrusk. Aschenkiste (nach Brunn, Urne
etr. 69, 2).

5056) Etruskische

^.schenkisten, verffenticht bei Brunn, Milievi delle urne etmsche 1; lazu Schlie, Darstellungen des troischen Sagenkreises auf etruskischen Aschenkisten, S. 134 .50. Philoktet brtig, mit Chlamys oder ohne Je wand. Brunn 70, 3; 50) Museuni in Volterra, Milani 52, Abb. 41. Ph. steht vor seiner Hhle ,iack rechts gewandt, den 1. Fufs, der vorangestellt ist, verbunden, die Chlamys ber

zu bemchtigen.

Links und rechts je ein Jngling, der ein Pferd am Zgel hlt. 54) Volterra, tomba Inghirami, Brunn 70,4;

Milani 56, Abb.

steht noch

45.

Ungefhr =53). Diomedes

aufrecht und wartet ab. Ph. hat keinen Verband; dieser war aber wohl durch

Schulter nach hinten geworfen, in der einen Pfeil und den Bogen, den r. Arm Erhoben. Er spricht mit einem jungen Trojaner Paris?), der ihn zum Mitkommen aufzufordern icheint. Hinter diesem noch ein Gefhrte. luf der anderen Seite (links) ist Odysseus >ereit hervorzutreten und die Verhandlung zu mterbrechen. Hinter Odysseus steht gleichalls ein (jngerer) Genosse, der ihm die Hnde tuf Schulter und Arm legt, wie zur Vorsicht nahnend. Im Hintergrunde ein Schiff (Hintereil). Die Gesandtschaft der Trojaner wre Hern JEuripicles entnommen. 51) Museum in Volterra, Brunn 69, 2;
lie r.
j.
.

40

50

Milani 53, Abb. 42. Hier (12). hnlich wie ''0). Ohne das Schiff. Rechts und links von ler Hhle steht ein Baum. Ph. kommt eben ; ius der Hhle hervor; die Chlamys ist ber den \ Oberschenkel gelegt. In der Linken hlt sr aufser dem Bogen zwei Pfeile, in der Rechen auch noch einen. Verbunden ist ebenfalls
ler
1.

13) Philoktetes in seiner

Hhle liegend; Odysseus

und Diomedes rauben im brit. Mus. (nach

6u

seine Waffen, rmische

Lampe

Milani, Mito di F. Abb. 48).

Farbe angedeutet.

Fufs.

52) Museum in Florenz, Brunn 69, 2; Miani 54, Abb. 43. Schadhaft. Ungefhr 51). i*h. hat die Chlamys ber die Schultern geworfen tuf der Brust wird sie zusammengehalten. 53) Museum in Florenz, Brunn 71, 5; Overeck Gal. h. B. 24, 16; Milani 55, Abb. 44. 'hiloktet sitzt vor seiner Hhle nach links

Im Hintergrunde befindet sich anstatt der Pferde ein Schiff, in welchem links und rechts je ein Mann zu sehen ist. Mi55) Museum in Cortona, Brunn 71, 6 lani 57, Abb. 46. Philoktet sitzt nach links gerichtet vor der Hhle. Odysseus umfafst sein r. verbundenes Bein, um die Wunde zu pflegen. Ph. sttzt sich mit der Linken auf einen Stock, die Rechte ist nach Odysseus aus;

Rscher, Lexikon

d.

gr. u.

rm. Mythol.

III.

74

2339

Philoktetes

(in d.

Kunst Abb.
:

v.

Lemnos)

Philoktetes

(in d.

Kunst Abb..
:

v.

Lemnos) 2340

gestreckt. Diomedes, in gebckter Haltung, ist seiner Beute nocb nber gekommen wie

WmSm

auf 53). Recbts und links wieder die Jnglinge mit den Pferden. 56) Museum in Volterra, Brunn 72,7; Over&ec& 24, 17; Mani 58, Abb. 47. Abgeb. bei

2341 Philoktetes

(in d.

Kunst Abh.
:

v.

Lemnos)

Philoktetes

(in d.

Kunst: geheilt)

2342

Ph. sitzt nackend da ,Odysseus" Sp. 665 f. nid hlt mit der Rechten das kranke Bein Xlysseus hat es ergriffen wie in nr 55. Im Hinter3oden steht ein Waschbecken. grnde ein Schiff wie in nr. 54. Aufserdern steht luf der r. Seite ein Jngling mit einem Pferde. Diomedes (vgl. nr. 53 u. 55) zugreifend. Links leben Odysseus steht noch ein junger Mann

Am

In der Linken hlt Ph. den Fittich eines Vogels. Er hat sich auf das 1. Knie geworfen und streckt, sich aus der Hhle vorbeugend, bittend
r. Arm aus, wohl nach dem Jngling hin, der den Kopf nach Ph. zurckwendend sich eilig entfernt, vermutlich mit Bogen und Pfeilen des Ph. Links sieht Odysseus zu, indem er vorsichtig hinter der Hhle hervor-

den

nit

Schwert und Schild.

57)
10

lugt.

Auf dem anderen

(linken)

Rmische Lampe im brit. Museum mit 3. Jahrh. n. kizzenhafter Zeichnung des 2. :hr., Milani 59, Abb. 48, hier (13) Sp. 2338. 'hiloktet, mit wildem Haar, liegt am Boden;

ler
in

Fufs ist verbunden. Die Beine deckt Die r. Hand hlt einen Clewandstck. Neben Ph. liegt ein ge'lgel zum Fcheln. ber der Wand der Hhle teter Vogel.
1.

Bilde sitzt Ph. in einem Wagen, der wie ein bequemer Sessel gestaltet ist und von zwei Maultieren gezogen wird, die ein vorausschreitender Diener am

Zgel fhrt. Ph., mit wirrem Haupt- und Barthaar, ebenso 16) Philoktetes gekleidet wie rechts, legt die r. von Macbaon ver-

;ommen

Odysseus

und

Diomedes

[pfen hervor.

Der

letztere blt sich

mit den mit der

20

Hand auf das r.Bein, dessen Fufs

noch den Verband
das
linke
trgt, zieht

etwas

empor und

bunden, Skarabus im Brit. Mus. (nach Ann. d. Inst.

1881 Tav.

sttzt die 1. Hand auf einen Stab

5).

den Kopf dreht er nach Diomedes, der neben den Zugtieren hergeht und sich zu Ph. zurckwendet, seine Worte mit der erhobenen Rechten begleitend. Hinter dem Wagen schreitet Odysseus, in der Linken den Kcher, neben dem auf der Zeichnung auch das eine Ende des Bozens sichtbar ist.
5)

Philoktets Heilung.

Spiegel im Universittszu Bologna bei Gerhard, Etr. Sp. 4, Taf. 394, 2; Orerbeck2A, 18; Milani 60, Abb. 49; hier abgeb. (15) Sp. 2341. Inschriften Pheltute und Machan (nach Deecke, Artikel Machan", Philoktet, die Chlamys ber qpeliuc[t]e: s. d.). den Schultern und Armen, steht mit der Rechten auf einen langen Stab gesttzt, in der Linken den Bogen den 1. Fufs hat er nach hinten gehoben und hlt ihn dem Machaon hin, der ihn verbindet. Machaon ist nur halb erhalten, Ein Klappstuhl, der zwischen beiden steht, trgt ein Salbflschchen und einen Schwamm. 15) Philoktetes von Machaon verbunden, etr. Spiegel Boden windet sich eine Schlange, zur Er(nach Milani, Mito di Filottete III, 49) innerung an die Verwundung wenn nicht eine Zusammenschiebung zweier auseinanderinken am Gestein fest, die Rechte greift nach liegender Zeitpunkte angenommen werden soll. hiloktets Bogen und Kcher, die oben auf60) Etruskischer Skarabus, in Chiusi gefngt sind. funden, im brit. Museum (Nr. 355), Bull. 1859, 58) Sarkophag in Florenz, im Garten des 50 82 ff.; Ann. 1881 T 5 und S. 280f., Milani 61; mte Gherardesca am Borgo dei Pinti. Hier hier abgeb. (16). Die Darstellung ist der voriMinen die beiden Darstellungen der Vorgen sehr hnlich, nur im Gegensinne gehalten. irseite in Betracht, abgebildet bei Robert, Machaon sitzt auf dem Stuhl. Bekleidung, ntike Sarkophagreliefs 2, 139 und (nach der Bogen und Schlange fehlt. iichnung des Codex Coburgenis) 139 i (Taf. 51); Gemeinsames Vorbild fr nr. 59 u. 60 knnte Milani l, Abb. 40 u. 40 a Hier wiedergegeben etwa ein Vasenbild des 5. Jahrh. v. Chr. ge4 u. 14 a) Sp. 2339/40. wesen sein.
59) Etruskischer

museum

Am

ber

tief

herabhngenden Fruchtschnren
6)
60

ad zwei Bildflchen frei, auf welchen die bholung des Philoktetes in zwei verschiedenen ntpunkten dargestellt ist. Rechts erscheint
in seiner Hhle sitzend in einem langen n die Beine geschlungenen und ber die 1.
i.

Kampf mit

Paris.

61) Etruskische Aschenkiste Brunn, Bd. 1, Taf. 72, 8, abgeb. bei Paris" Sp. 1638; Milani 62, Abb. 50. Philoktet in der Tunica, mit

linkem verbundenen Bein (wohl nur

zeichen) steht ber.

als

Kenn-

:hulter
ifs

geworfenen Mantel, den wunden r. mit einer Binde umwickelt. Die Mtze,

dem

Paris schufsbereit gegen(s.

lche

ihm der Zeichner im cod. Cob. giebt, heint nicht vorhanden gewesen zu sein; auch ir Ph. nicht unbrtig, wie Robert feststellt.

62) Das Stck der tabula Hiaca griech. Bilderchron. Taf. A), welches

Jahn, den von

Philoktetes tdlich getroffenen Paris darstellt,

74*

2343
ist

Philplampados

Philomela

234-1

nicht vollstndig erhalten. Philoktetes ist nicht mehr zu sehen. 7) In ungewhnlichem Zusammenhang erscheint Ph. \<lnloy.rrixris) auf der Vase des Meidias im brit. Museum (E 224), abgeb. bei Medeia" Bd. 2 Sp. 2503, neben attischen inwvvuoi- (Gerhard, Ges. bh. Taf. 13. 14; Wiener Vorlegebl. 4, 1. 2). [Trk.J

Philolampados

((PiXoXf.i7taog),

Beiname
s.

oder Epitheton der Artemis: Hesych.

v.

10

[Rscher.] Philolaos (<I>tl6lo:og), 1) Sohn des Minos und der Nymphe Pareia, Bruder des Euryinedon, Nepkalion, Chryses (Apollod. bibl. 3, 1, 2, 5.

Diese vier Minosshne wohnten auf 2, 5, 9, 3). der Insel Paros und tteten, als Herakles auf der Fahrt nach dem Grtel der Hippolyte daselbst landete, zwei von seinen Begleitern, worauf Herakles die Shne des Minos teils ttete, teils belagerte, bis jene die Shne eines anderen Minossohnes, des Androgeos, Alkaios
Sthenelos"(s. d.) ihm zur Shne auslieferten: Apollod. 2, 5, 9, 3 5. 2) Beiname des Asklepios zu Asopos in Lakonien Paus. 3, 22, 9. Wide, Lakon. Kulte 184. 189. [Rscher.] Philologia (iloloyia), personifiziert bei Marc. Capella, De nupt. Phil, et Merc. [Hfer.] Philoiiiache ($i,Xo(u&%ri), Tochter des Amphion, Gemahlin des Bias, dem sie den Akastos, die Peisidike, Pelopeia, Hippothoe und Alkestis gebiert Tzetz. LyJc. 175 p. 434; bei Apollod. 1, 9, 10 heifst sie Phylomache (<&vlonach anderer Sage hiefs des Pelias li%i});

uuoov Kai %i\Lwvog i'feovGiv xa.vxu tpryiima xbv %q6vov, iv > vaxu itoXXu Kai KVhv^uxa i'%ui6iu, %u.\ idoiOL nrjXsl 4>ioUrfXav, xcd ovxoig 7tSMQdTr)sv i] <pr//Lir/. 3j Tochter des Priamos nach Hygin. f. 90. \) Zweifelhafter Name fr Artemis ([iXovs^ <IhXo[irjXu) auf einer die 'Hochzeit des Dionysos' darstellenden rotfig. Vase bei Gerhard, Ant. Bildw. 1 Taf. LIX u. Inghirami, Vasi fittili 3 T. 256; vgl. C. 1. Gr. nr. 8376. Jahn, Vasens. K. Ludiv. p. CXXVI A. 944. Welcher, A. Denkw. 2 p. 65.3 p. 63 etc. E. Curtius (zu C. I. Gr. a. a. 0.) vergleicht die'AQxtu.ig TtivLu (! Paus. 8, 5, 8. 13, 1 doch kann der Name sich auch auf ein Mdchen beziehen und %QV6fj hier im Sinne von xccXri stehen (Jahn a. a. 0.). Heydemaun, SatyrjiuQtxrjQti

u.

Bakchennam.S. 14

als

Namen
5)

fafst Xqvgj] und <P.o\ir\Xu. zweier Bakchantinnen. S. Sp. 2369.

[Rscher.]
20

und

Philomela, Tochter des Pandion in der megarisch-attisch-phokischen Aedonsage. Da' dieses Tiermrchen in diesem Lexikon schon! von Rscher Bd. 2 Sp. 569 ff. s. v.Itys, Bd. 1 Sp. 83 ff. s. v. Aedon vgl. Bd. 3 Sp. 1503, 40 ff. s. v. Pandareos behandelt ist, beschrnke ich mich auf Nachtrge und verweise zugleich auf den schnen Artikel von Thrmer bei Pauly-Wissoica Bd. 1 Sp. 467 ff. s. v. Aedon. Es sind aufser der megarischen usw. Version folgende berliefe rungen der Aedonsage zu unterscheiden: eine westgriechische mit Dulichion 1) (RoscherB. 3 Sp. 1498, 25 setzt Dulichion freilich Kreta) als Schauplatz, Rscher Bd. 1 Sp. 84,

=
61

Gemahlin Anaxibia

(s.

d.

1).

[Hfer.]

ff.

Philomedusa
Philoineirax
temis in Elis,

s.

Phylomedusa.
sie

2)

Thrmer Sp. 467, Ia. Damit verwandt is-t eine boiotisch-kleinasiatische mit Theben

((friXonsToag),

wo

ein

Isqov

Beiname der Arneben dem

[Rscher.]

resp. Milet als Schauplatz, Rscher Bd. 1 Sp.83f.' Thrmer Sp. 467 f. Ib.

Gymnasion

besafs:

Paus.

6, 23, 8.

Philomela, -e (iko^riXa, -rf), 1) Mutter des Patroklos nach Hyg. f. 97: Patroclus Menoetii
et
(

eine kleinasiatische mit Ephesos al: 3) Schauplatz, Rscher Bd. 1 Sp. 84, 5 ff. Thrma
40 Sp. 471, III.

Philomelae fdius; vgl. Schol. Odyss.

4,

343:
r\v

PiXo^iriXni'rj^

xw

TIc4XQ-nXcp.

(PiXo(it]Xccg

yap

zu Odyss. 17, 134: 6 (PtXo^Xsidrig <ag b yao IJdxQO-nXog ov vvuxui )]Xovg9(xi mg ^iXo^ir'jXccg vlg oxl xs xu nb in]xioav ov 6%i][ic:xi&i 7toir}xi]g xccl oxi xb iitixpsouivov ovx olv.siov r)v inX TIuxq6y.Xov %xX. Eustath, zu Od. 4, 343 p. 1498, 53 ff. Schol. Tzetz. 471, 6 ff. erkennt in nr. 3, dem Produkt des Alleg. in Anecd. Oxon. 3, 378, 3. Vgl. Philohellenistischen Zeitalters, auch Zge einer eigenmeleides und Philomelos. Nach Apollod. bibl. 50 artigen kleinasiatischen Nachtigallensage, uii'l auch Oder, Rhein. 31us. 43 (1888), 554 sieht 3, 13, 8, 4 wurde als Mutter des Patroklos bald Sthenele, Tochter des Akastos, bald Periopis, darin Elemente alter Volksberlieferung verTochter des Pheres, bald (von Philokrates [?] flochten. Fr das Alter der Sage scheint auch der Zug zu sprechen, dafs die beiden Schwe fr. 2 F. H. Gr. 4 p. 477) Polymele, Tochter des Peleus (s. nr. 3) genannt; s. oben Bd. 2 stern einfach als 'Nachtigall' und 'Schwalbe Sp. 2797, 41 ff. unter Menoitios. bezeichnet werden, whrend die Namen Proknf 2) Das Schol. zu Apoll. Rh. 1, 588 sagt von Achilleus: oi und Philomela von einem Epitheton der Nachti (isv in Otxidog avxbv vo^i'^ov6i ysyovivai xijg gall (IJqokvi] zu nsQxvg dunkelfarbig) und Xslocovog, <dcciu<x%og (F. H. Gr. 2, 442 fr. 8) der Schwalbe (cpiX6^r]Xog 'gern an Stller Ss in ^iXo[i7]Xccg xf]g 'v.xoQog. Vgl. damit O nistend') abgeleitet zu sein scheinen, vgl das Schol. z. Ap. Rh. 4, 816: HxyvXog (F. Thrmer 472, 18 ff. Eine auf den AedonH. Gr. 4 p. 505 ff. fr. 2. Susemihl, Gesch. d, Chelidonmythos nicht, wie G. Soteriad/S alex. Litt. 2, 397) Ss iv xqixco xmv tzsqI sacavermutet, auf dif 'Eqp7]fi, &qx- 21 (1903), 90 Xiuv (pr]Gl XtiQcova ovXbutvov xbv TLrfXiu. Sage von Prokne-Philomela bezgliche Dar ., svdo'gov Ttoifjca, ^sxaTtsiirpai [(friXoujjXav] xijv Stellung, die zugleich fr das Alter des Mytho: Av.xo Qog &vyccxiQa xov MvQfiidvog xc beweisend wre, ist vielleicht auf einer Metopt Xoyovg diuatsioai dt/ ^iXXsi yautiv xi)v Qixiv des Tempels des Apollon Thermios in Thermo: IlriXtvg Aibg SiSvxog avxw, oi Sh ftsol usx' zu erblicken (abg. 'Ecpr^L. ccq%. a. a. 0. Taf.
vlg
<&iXo[iriXov vlog'

und

Alle diese drei Versionen haben den gedafs sie die Heldin Aedon nennen, also mit dem Namen des Vogels, in den sie verwandelt wird. Eine der Philomela entsprechende Person findet sich nur in nr. sie heifst hier Chelidon, entsprechend dem Thriimo Vogel, dessen Gestalt sie erhlt.

meinsamen Zug,

= =

?345
I /gl.
[

Philomela

Philomela

2346

zwei Frauen im Profil einander S. 73): gegenberstehend, nach vorn geneigt, sind mit Hnden gemeinschaftlich an I tusgestreckten \ 'inem zwischen ihnen befindlichen Gegenstand, ler leider nicht mehr zu erkennen ist, beber dem Haupt der rechts stehenichftigt. liest man HCHAIA3X d. i. I len Frauengestalt auch neben der linken I YsUJ-ov (Chelidon); I Gestalt sind noch Buchstabenreste erkennbar: war die Ttung des Itys oder die I delleicht ['urstung des Mahles dargestellt. Nach megarischer Sage (Paus. 1, 41, 8. 9) var Perseus, der Schwiegersohn des megarichen Pandion, Knig im megarischen Pagai*j
I:

v. Itys. Eine ganz abweichende s. Bd. 2 s. Darstellung findet sich bei Eust. ad Hom. Od. 1875, 3 ff., wo Philomela als Gattin des Tereus erscheint und Prokne die jener sonst zugeschriebene Rolle spielt. Tereus ist thrakiseher (s. nt. Sp. 2348, 1) Knig in Daulis, wo auch die Ttung des Itys durch Prokne und Philomela stattfindet, ThuJc. 2, 29. Paus. 1,41,8. Strabo 7, 321. 9, 423. 10, 4, 8. Steph. Byz.

lo

s.v. zluvlig. Konon 31; vgl. Senec. Thyest. 275. Bei Apollod. 3, 14, 8 ist Tereus Knig in Thrakien (vgl. Paus. 1, 5, 4. Syg. f. 45.

3.unt. Sp. 2346), er ttet sich, da er die Schwester acht einholen kann, mit eigener Hand und ;eniefst bei den Megarern Heroenehren, wobei aan bei dem Opfer statt der Gerste Steinchen ur Bedeckung des Opfertieres verwendet. Dafs tereus in einen Wiedehopf verwandelt wurde, jeht aus den Worten des Pausanias: y.al xbv itOTtu xbv bgvt&a ivtccv&a cpccvrjvoa tiq&xov iyovatv hervor. Die Schwestern aber fliehen lach Attika (dies als Ort der Flucht durch ttische Interpolation bezeichnet, Thrmer 469, vitb da ot q v co v S a 3) und &QrjvovaaL y&siQ ovtaf aal ocpiai xi]v ig arjdova %al sXiova \iTuoli)v iitcCprjuiGav ort xcd UVXCil l QVi&sg iliSLvbv xal Q'Qrjvw uoiov adovaiv. .uf diese Form der Sage weist auch Schol. Vur. Blies. 550 hin: liysxca ... 17 IlQxvri fiT<^ Y,QClVOUfl60Ll "ixw SlU X7]V XvTt7]V flSXCC.
.

Eust. ad Hom. Od. 1875, 4. Probus ad Verg. Eclog. 6, 79 p. 23 Keil. Auson. Technop. 9, 21 p. 137 Schenkt. Stat. Theb. 5, 121. Seneca, Herc.
Ov. amor. 2, 6,7. Bemed. am. 459), aber wenigstens in Daulis, wo die fliehenden Schwestern eingeholt werden, die Vogelmetamorphose statt. Daulis (nicht Aulis, wie Bd. 2 Sp. 572. 4 steht, vgl. U. Hfer, Konon 97) wird von Tzetz. Hes. op. 566 ferner als Schauplatz der Schndung Philomelas angegeben. Aus diesen Traditionen folgert Thrmer 470 mit Recht, dafs auch in Daulis von alters her eine Sage von der Nachtigall und Schwalbe existierte; die Bezeichnung Javlig OQvig wird von den Dichtern nach Thuk. 2, 29 (vgl. Plut. Quaest. conv. Poet. lat. min. ed. 7, 8, 2: sdavlidtg OQvi&sg. Baehrens 1, 108: Daulias ales Procne. Verg. Cir. 200: Dauliades puellae) fr die Nachtigall gebraucht und auch heute noch ist die Nachtigall ein in Daulis hufig vorkommender Vogel, Ulrichs, Beisen u. Forsch, in Griechenl. 1, 148 f., der, um dies gleich hier zu erwhnen, gleichzeitig feststellt, dafs die Erzhlung des Paus. (10, 4, 9), dafs in Daulis keine Schwalben nisten, auf falscher Beobachtung beruht. 31. Mayer, Hermes 27 (1892), 429 f. erkennt in dem Fragment des Sophokles (Nauck 2 p. 95;, wo er vs. 9 f. schreibt: ccsl Sh ui'ffat rcvds avXbv slg ronor
Oet. 953.

es findet

23

30

Iri&rjvai

slg oqviv.

Vgl. auch unten Sp. 2348.

In der attisch-phokischen Sage ist andion Knig von Athen **). Das Weitere
*) "Wenn Oder a. a. 0. 552 sagt: Nun ist aber Tereus ach einstimmiger Tradition des Altertums ein thraki3h er Knig und 'weiter nichts. Selbst die Megarer halten iran fest trotz ihres Kultus", so irrt er: in der megaschen Version der Sage bei Pausanias steht nichts von r thrakischen Herkunft des Tereus. **) Merkwrdig ist die Xotiz bei Zactant. Pktcid. ad 'at. Theb. 8, 616 Pandioniae volucres] dicit propter Progn et Philomelam quae filiae Syrii erant Pandionis. ie Vermutung von Vollmer, der Sctt statt Syrii vorhlgt, ist offenbar unrichtig; was hat Pandion mit Skyros schaffen? Bei Apollod. 3, 14, 8 verfolgt Tereus die 3hwestern aonoaz TteXtxvv. Das ist, wie schon felcker, Aesch. Tril. 503, 796 (vgl. Oder a. a. O. 555) sah, n der kleinasiatischen Sage entlehnter Zug; dort -wird
:

-10

dQvuovg

iqriu.ovg

y.al

ndyovg

aitoiv.iti,

eine Anspielung auf die Namen der Ortlichkeiten, an denen der Philomelamythos lokalisoll an das megarische Pagai (oben Sp. 2345) erinnern, der dav/.bg xnog und die SgvuoL an Daulis und an das zwischen Trachis, Daulis und dem phokischen Trachin gelegene Drytnos. ber die Gewaltthat des Tereus an Philomela und die Entdeckung des Frevels s, Bd. 2 Sp. 571, 60 ff. Nach Apollod. (der Text ist nicht heil berliefert, a. a. O. s. U. Hfer, Konon 96) und Probus a. a. O. verbirgt Tereus die geschndete und der Zunge beraubte Philomela an einsamem Orte, bis diese durch das Gewebe bei unverdchtiger (Hfer, Konon 97) Gelegenheit der Schwester Nachricht zukommen lfst und von dieser aufgesucht wird. Nach Hyg. f. 45, wo der Inhalt einer Tragdie des Philokles (Nauck, oder des

siert ist: Ttciyoi

dem Tereus
jecht,

entsprechende Polytechnos in einen - niZsy.r verwandelt. Eine hnliche Eeminiscenz,

lerdings
ii
t

an die boiotisch-kleinasiatische Sage, scheint

Aedon LTavdoeaig nicht beide berhaupt ,entisch (Rscher, Berl. Phil. Wochenschr. 1884, 1544) sind, -iargetog aber (vgl. Strabo 14, 665 in Pinara in Lykien
Zactant. vorzuliegen: der Vater der

mit LJavicov verwechselt,

wenn

vdaQo; Xifirai, tv/uv taw; Sfitvv/.iog tc Toujixw: >; ZTa v a q ov y.ovoi] /lwQ>fi; arjddjv y.al yao rovtov ' Jv/.iu; (paaiv) wird Lykier genannt. Es wird daher ich bei Zactant. a. a. O. zu schreiben sein, filiae Zycii '.ndionis. Oder liegt Vermengung mit der westgriechihen Version vor und bezieht sich Syrius auf die von "" Karkinos nach Thrmer 470, 62) wiedergegeben wird, ttet Tereus auf dem Heimweg von Athen ?ph. Byz. s. v. Sooz erwhnte akarnanische Insel? eitere Zge, welche dem Philomelamythos, abgesehen die der Philomela von Pandion mitgegebenen n der Handlung selbst, mit der Aedonsage gemeinsam Begleiter durch Sturz ins Meer, vergewaltigt ld, scheinen noch folgende zu sein: Daulis (ob. Sp. 2346,6) die Jungfrau und schickt sie nach seiner scheint als "Wohnsitz des Aedongemahls Zetes bei Rckkehr nach Thrakien zu dem Knig Lynrodor im Schol. Apoll. Rhod. 1, 211. Das Motiv des keus der Name soll wohl anspielen auf die ebens kehrt in der Aedonsage nr. 3 und im Philomelascharfe Beobachtung, die dieser auf die ihm rthos wieder, dort im Wettstreit der Aedon mit ihrem ttten, hier als Mittel zur Mitteilung an die Schwester. Anvertraute geben soll dessen Gemahlin
i
[
1

2347
Laethusa

Philomela

Philomeieides

2348

eine Freundin der Prokne, (?) aber, Es folgt das fhrte dieser die Schwester zu. Itysmahl, das wohl erst aus dem Thyestes-

und

Dafs Awyusvg sind beide ^vSsQ^lg. Tereus als Thraker erscheint, ist wohl dem

oder Tantalosmythos herbergenommen ist, wie es auch der Aedonsage noch fremd ist, Thrmer Die Ttung des Itys vergleicht 474, 32ff. Toepffer bei Pauly -Wissowa Bd. 1 Sp. 1770, 54 ff. s. v. Amazonesniit der Ttung des Orpheus und Pentheus durch die thrakischen MainaBei Ov. Met. 6, 658 schleudert Philoden. mela dem nach dem Sohne fragenden Tereus das blutige Haupt des Itys ins Gesicht, bei Achill. Tat.J>, 3. 4 bringen ihm beide Schwestern die berreste des Sohnes, Kopf und Hnde, in einem Korbe. Tereus verfolgt die Fliehenden mit dem Beil ('s. oben Sp. 2345, 47) oder dem Schwerte (Konon 31. Ov. Met. 6, 666. Ach. Tat. 5, 3. Schol. Ar ist: av. 212), auf der unten erwhnten Vase mit zwei Speeren. In betreff der Verwandlung ist zu bemerken, dafs nicht, wie Bd. 2 Sp. 570, 62 angegeben, nur rmische Schriftsteller die Philomela in eine Nachtigall und die Prokne in eine Schwalbe verwandelt werden lassen, sondern dafs schon Agatharchides {de mari Erythr. 7 in Geogr. Gr. min. 1, 114, 33) dies berichtet, der aber auffallender Weise nur von der Metamorphose der Philomela und des Tereus erzhlt, Prokne aber berhaupt unerwhnt lfst. Anspielungen auf die Philomelasage finden sich aufser in den Bd. 2 Sp. 572, 30 ff. erwhnten Stellen ferner bei Plato Phaed. 85 a. Plut. Quaest. Luc. de merc. cond. 41. Schol. conv. 8, 7, 2.

Umstand zuzuschreiben, dafs sein Kme an die thrakischen Knigsnamen Teres anklang (vgl. Thuk. 2, 29j und dafs um Daulis der Sage
nach Thraker wohnten,
Oder
a. a.

0.

552f.)

Thrmer 470,
404
10
ff.

50ff.; vgl. auch.

M. Mayer

a.a.f.

2 Sp. 572, 36 ff. erwhnten brliehen Darstellungen ist nachzutragen: 1) Im Astartetempel zu Hierapolis-Bambyke waren nach Luc. de deci Syr. 40 dargestellt Philo-

Zu den Bd.

20

mela und Prokne noch in Menschengestalt, whrend Tereus schon zum Vogel geworden war. Man knnte in dieser Darstellung an die megarische Form der Sge (ob. Sp. 2 345j denken, nach der Tereus frher als die Frauen verwandelt worden zu sein scheint. 2) Vase aus Ruvo, jetzt in Neapel (Hydemann 3233 die Personen S. 533 mit Literaturangaben), sind teilweise durch Inschrift bezeichnet: Auf einem Zweigespann steht neben dem Wagenlenker Prokne, sich umsehend nach dem andern Gespann auf dem neben dem Wagenlenker

30

Eur. Phoen. 1515. Lact. Plac. ad Stab.

cognit.
10,
16.

Schol.

Theb.

5,

Eur. Andr. 862. 120. Bufin. Ee-

Cornutns- Schol. zu Luven. 6, 1894, 530), wo statt Procne arundinem zu lesen ist hirundinem. Zu der Bd. 1 Sp. 85 gegebenen Deutung [Hfer.] unseres Tiermrchens ist nachzutragen: Die 40 Philomeieides ($iXoiir}leidj]g), Knig auf befremdende Thatsache, dafs Tereus in den Lesbos, der die Vorberschiffenden zum Ringscheuen ngstlichenWiedehopf, der nach Konon kmpf herausforderte und schliefslich von 31 Nachtigallen und Schwalben verfolgen soll, Odysseus (s. d.) berwunden ward: Odyss. 4, 343. verwandelt wird, erklrt sich nach Oder a. a. 0. 543 ff. aus der Vorstellung der Alten (Sophokles 17, 134 u. Schol. der berichtet, dafs einige alte Erklrer den Namen flschlich als Metronymia. a. 0. v. 5. Aesch. Suppl. 62; vgl. Lenz, kon fafsten und auf Patroklos bezogen; siehe Zoologie der Griech. nnd Rmer 318, 987, wo [Nach Hellanikos im, dasselbe vom Kuckuck erzhlt wird), dafs der Philomela 1. [Rscher.] Wiedehopfsich zu bestimmten Zeiten in einen Schol. Hom. Od. 4, 343; vgl. Eust. ad Od. 1498, andern Vogel, in den xi'pxog Sperber ver- 50 62 ff. tteten ihn Odysseus und Diomedes durch List und machten sein Grab zu einem Ort der, wandele: Tereus ist also nach ursprnglicher Einkehr fr Fremde (rbv rcpov avxov xataSage, die auch bei Hygin. a. a. 0. (Tereum Whrend also bei ycoyiov vcov iitoir\aav). autem aeeipitrem factum) noch erhalten ist, in einen y.Lpy.og verwandelt worden, der spter Homer Odysseus allein im offenen Kampfe den infolge der oben erwhnten volkstmlichen Ph. erlegt, tritt bei Hellanikos dafr der listige Verwechslung beider Vgel durch den WiedeMord ein von Odysseus und Diomedes vollhopf verdrngt wurde. Auf den vSenog pafst bracht, wie in hnlicher Weise diese beiden treffend das ti]quv. Das sphende Lauern den Palamedes (Kypria bei Paus. 10, 31, 2) des Raubvogels, dessen Bedeutung man mit oder den Dolon (s. d.) tten, wie beide das dem Namen TrjQsvg (Schol. Arist. av. 102. co Palladion (s. d.) rauben usw. Philomeleide-, Etym. M. p. 757, 45 Gaisf.; vgl. Achill. Tat. der die Fremden zum Ringkampf zwingt, bis xal r?]poer endlich dem Strkeren unterliegt, findet QVig yivsrai 5, 5 TvQtvg 61 v 'ri rov it&ovg rijv sixva) in Verbindung seine Parallele in Antaios (s. d. nr. 1), Kerkyon Aus den Worten tov rdfpov avtov setzte, und %7toip (nach Hesych. ijtnxr^g) (s. d.) usw. r erweckte dieselbe Vorstellung: der Beobachter, v.axaycoyiov %ivcav inoirfiav kann man vielleicht Spher' Oder a. a. 0. 553. M. Mayer a. a. 0. auf eine Form der Sage schliersen, nach der 493 f. So drfte auch ob. Sp. 2346, 65, der Name Ph. die Fremden zuerst gastlich aufnahm, ?ie dann aber zum Ringkampfe zwang und ttete: des Knigs Lynkeus nicht zufllig sein: Tr^tvg
643
(Phil.

53,

steht; ber Philomela in der oberen Reihe befindet sich Apate (ATATA), die R. dem brtigen THPEYt entgegenstreckend, der zu Pferd sitzt, die L. staunend erhoben, Ihm folgen in der R. zwei Speere haltend. zwei Jnglinge, nach Heydemann vielleicht die den beiden Schwestern zu Hilfe eilenden Brder, Butes und Erechtheus. 3) Die Marrnorgruppe des Alkamenes (Bd. 2 Sp. 572, 62 ff.) erkennt Winter, Arch. Am. 9 (1894), 46 (vgl. Michaelis, Athen. Mitt. 1876, 304ff.) in der a. a. 0. ab-. gebildeten, auf der Akropolis gefundenen, frher auf Ge Kurotrophos gedeuteten Gruppe Prokn; das Messer in der L. zckend gegen Itys, den. sie mit der R. fest an ihren Schofs drngt,

OlAOMrtAA

'

2349

Philomeleides

Philonis
erlutert:

2350

diese Version wrde Pandokos-Palaistra (Bd. 3 Sp. 1263, 37 ff.) anklingen, in der vielleicht das Motiv des Bingens in der kurzen berlieferung nur ausgefallen ist, aber aus dem Namen Palaistra noch Das Abenteuer des erschlossen werden kann. Odysseus mit Ph. ist wohl auf der Heimfahrt nach Troia anzusetzen; vgl. H. Kullmer, Die Historien des Hellanikos in Jahrb. f. Mass. Phil. Ob 0tXo^riXti6rig mit Suppl. 27 (1902), 575. den Alten wirklich als Sohn der Philomela man braucht nicht an die Mutter des PatroMos (s. Philomela nr. 1), sondern an eine andere zu deuten ist, Heroine Philomela zu denken wie auch Panofka, Abhandl. d. Berl. Akad. 1849, 104 Anm. 294 annimmt, oder ob inXo^iXo^nXtvg ist nach der GewohnuriXldr g heit 'der Doppelbenennung von derselben Person urch das npcoxoxvTtov und das TtaxQa>vv[iiY.6v Hesych. s. v. ^ilo^r\Xsi6r\g. Ameis, Anhang zu

an die Erzhlung von

Mavta

xovg xonovg Lesbos) jifov

Ttiotoiov %-vyuxrio 7tsgl %OQ8vovao: xovxovg (Maloeis auf

r\

%qvgov an 6 xov TttoidtMcdottg AnoXXav ivtev&sv

irnttabv ccjtwXtcbV tv'gaxo ovv, ei evqol, isobv idgvctiv tu &tu svqovgcc 6h xb [ifjXov xb

gaiov

hobv iSgvato
jrorp'

v.ccl

avxolg ixi^ixo;
6

bei Steph.
v.ai
10 (so

vgl. Hellanikos fr. 117 Byz. MaXbig AnXXav iv Aiaco xonog xov Isqov Mcdobtg- cmb xov \ir\Xov

statt MrjXov) rfjg v. WilamowitZ Die Bezeichnung goldene Apfelfreundin' oder nach bekanntem Brauche, 'die Freundin goldener pfel' drfen wir nach obiger Legende fr Manto in Ansprach nehmen. Mehr lfst sich nicht sagen, auch nicht, o*b und welcher Zusammenhang zwischen ihr und Philomeleides (ihr und des Apollon Sohn?;

richtig

Muvxovg.

'

besteht.
<E>iXo[iridw
20

Im

Schol.

Hom.

a.

a.

0.

ygcpstai

vermutet Lobeck, Paralipom. 6 $1X0[Hfer.] ^rjiudn oder $iXoiii}diw.

Homers Od. 1, 8), bleibe dahingestellt; doch wre ein Zusammenhang des lesbischen Philomeleides mit einer lesbischen Heroine <&iXo\Juy\Xu wahi scheinlich, wenn auf ier viel gedeuteten Vase von S. Marino (s.
Philomela nr. 4 und Bd. 3 Sp. 1472, 23ff.), iuf der man die xqvgi] <&iXoiii]Xu bald als Ar;emis, bald als Aphrodite, bald als Sappho sw. gedeutet hat, die Lesung (PASIN statt $AIN, OASIZ,. &AOI! (vgl. Mller-Wieseler, 'Denkm. a. K. 2, 25. Panofka a. a. 0. 149; nichtig ist, A. Schne, Unters, ber d. Leben d. VSappho in Symbola Philol. Bonn, in hon. F. Tmpel, Lesbiaca in Philol. l'Ritschelii 761. 1890, 106 Anm. 44. Whrend Schne sich vor'iichtiger Weise folgendermafsen ufsert: Viel-eicht liegt hier (auf der erwhnten Vase) eine 6 Spur von dem Mythus vor, in welchem eine mit einem (pdav in Verbindung $ilo\ir\Xa *ebracht wurde. Fr das Vorhandensein eines lolchen Mythus auf Lesbos mit einer Philonela als Hauptperson ist von Wichtigkeit das Vorkommen des Namens $>iXou nXtiSr]g auf Lesjos", ist nach Wide, Lakon. Kulte 249, 1 $1X0ir]XsiSrig 'offenbar (!) ein Abkmmling des Atlas der wohl auch auf Lesbos lokalisiert war, vgl. I !',tfakar auf Lesbos), und die ^ilo^Xa x pv6 V der Vase S. Marino ist natrlich (!) eine Hes'oeride. Aphrodite-Chryse wurde also als eine
. . . :

Philomelos (^[X^riXog), 1) Sohn des Iasion d.) und der Demeter, Bruder des reichen Plutos (s. d.), Erfinder des Wagens, den er mit 2 Ochsen bespannte, von seiner Mutter
('s.

als Bootes unter die Sterne versetzt, Vater des Parias, des Grnders von Parion (s. jedoch Iason, Pareantes, Parios): Petellides Gnosius, histor. F. H. Gr. scriptor b. Hygin. P. astr. 2, 4 a. E. S. Sternbilder. 4, 472 f. 2) S. Philomela 1 [Rscher.] 30 u. Philomeleides. 4>iXofifiri''fiq i Beiname der Aphrodite bei Hesiod. Theog 199 (195: xi\v 8' AcppodLxrjv acppoytvia xt ftabv Kai ivaxicpavov Kv&eosiav %i%Xi]c>v.ovgi %hoi xs xcd avigsg, ovvtvl iv acpom &.xup Kv&tQSiav, oxt, 7tpoGKvpO Kvfhrjftoi'cp&ri Qotgi)dh <f>iXo\L[Lr\du., xi [irjioav ||) if-scpadv&ri, mit Bezug auf die (irjsa des Uranos, welche Kronos abschnitt und ins Meer warf und aus denen alsdann die schaum-

||

40

Da der Beiname sonst nicht vorkommt, so hat man ihn wohl als eine [witzige?] Entstellung oder Umdeutung von cpiXouusidris (S- d.) aufzufassen; Mtzell, De theog. Hes. p. 263 f. wollte hei Hesiod a. a, 0. geradezu q>iXonu,ei6tu lesen. [Koscher.] <&i2,Ofifiei7iq, poetisches Epitheton der
geborene Gttin hervorging.
Aphrodite, namentlich

Sammlung

bei
8.

[Luc. Imag.

b. Homer; s. d. StellenBruchmann, Fpith. deor. p. 69. Anonym. Laur. in Anecd. ed.

aufgefafst'; Wide vergleicht die 50 Schoell-Studemund 269, 20. Niketas ebencl. >tfeidiasvase (Bd. 1 Sp. 2599 ff.) und Diodor 4, 277. 282. Hesych. Phot. Suid. s. v. Schol. Hom. II. 3, 424. Cornut. 24 p. 134 Osann. Etym. M. !6, wo bei der Erwhnung der igv iLi)Xa der 5 ^6i 2 ^. L. v. Schroeder, Griech. Gott. u. Heroen lesperiden zugleich auch Aphrodite X9 va, er ~ [Rscher.] 'yhnt wird. Doch sagt Diodor nur, dafs die 19. Hfer.] ipfel der Hesperiden 'golden' genannt worPhilonis (dcovig), Tochter des Deion, |:'ien seien zur Bezeichnung ihrer Schnheit, der am Parnafs wohnte, Geliebte zugleich vie in gleicher Weise auch Aphrodite 'golden' des Apollon und des Hermes, die ihr beide in Von Apollon leifse. derselben Nacht beiwohnten. Will man auf Lesbos eine Heroine lachweisen, fr welche die Bezeichnung %Qvef] gebar sie den Philammon (s. d.), vom Hermes $iXo[i7]X<x pafst, und mit welcher mglicher 60 den Autolykos (s. d.): Pherekydes (fr. 6i) bei Weise ^iXouriXti8r\g in Zusammenhang stehen Schol. zur Od. x 432 und Hygin. f. 200. rnnte, so ist es m. E. Manto, die Tochter Philodem. thqI svasslug p. 11 Gomperz. Nach

'desperide

'

les

"les

'

Teiresias. Die Stiftung des Kultes und Heiligtumes des Apollon MaXsig wird im mtmischen Schol. zu Thuk. 3, 3 {Bev. de phil. Immisch, Klaros im Jahrb. f. [1877], 185.
lass. Phil.

vitz,lsyllos 99

Suppl. 17 [1890], 140, 1. v.WilamoAnm. 78) durch folgende Legende

stammte sie aus war die Tochter des Heosphoros und der Kleoboia und Mutter des Philammon (s. d.). In spteren Mythen heifst dagegen die Mutter des Philammon (und AutoConon.

Thorikos

narr. 7 dagegen in Attika und

lykos)

Chione

(s.

d.),

Tochter des

Daidalion

2351
(vgl. Hycjin.
f.

Philonoe
200) oder

Philotas
(s.

2352
36.

Leukonoe

d.

und

Hyyin. f. 161). Weiteres unter Chione, Philarnmon, Keyx 2, Leukonoe 2. Wahrscheinlieh hat man zwei mythische Personen dieses Namens zu unterscheiden, von denen die eine der Sage des Parnassos, die andere der von Thorikos angehrt (vgl. Toepffer, Att. Geneal. 258; vgl. 39, 1; 85); beide sind spter mit einander vermischt worden, [Rscher.] Philouoe? (<Inlovrfi od. <2>i>L?j, 1) Tochter des Tyndareos und der Leda, von Artemis unsterblich gemacht, Apollod. 3, 10, 6, wo Wagner freilich <T>vlovr\ schreibt. Athenag. Inschriftlich bezeugt suppl. pro Christ. 1. (TDvlovot) auf der Vase des Xenotimos, W. Frhner, Catal. of obj. of greek ceram. art exhibited in 1888. Printed for the Burlington Catal. fine arts club exhibition 1888 nr. 10. de la collect, van Branteghem 85 Taf. 29. Antike Denkmler 1 (1891), Taf. 59; vgl. Arch, Ztg. 10, 439 f. Arch. ebenda S. 51. Amer. Journ. of archeol. Anz. 1900, 220. Auch auf einer schwarz4 (1900), 513. figurigen tyrrhenischen Amphora mit der Darstellung der Dioskuren und des Tyndareos ist der einer weiblichen Figur beigeschriebene
vgl.

36 (F. H. G. Darier 1, 91.

1?.

3,

375).

Konon

94.

Orchom. 313 ff.

0. Mller, 316. 320

Curtius, Pelop. 2, 210. 246. Dehnung, Leleger G. Gilbert, Studien zur altspart. Gesch. S. 138 f. 51 f. Studniczka, Kyrene 47 f. 87. E. Meyer, [Hf'er.] Gesch. d. Altert. 2 S. 253.

Philophrosyne (^iXocpQoavvrf), nach den Orphikern Tochter des Hephaistos und der Aglaia, Schwester der Eukleia, Eustheneia und
10

Eupheme, Procl. in Plat. Tim. 2, 101. Lobeck, Aglaoph. 1 p. 543. [Stoll.] Philoplutia (iXoTcXovtia) neben <J?iXriovla. 'Inloo'giu usw. von den Stoikern als Furie gedeutet, die den Menschen Verderben bringt. f hnlich dem mittelalterlichen Geizteufel' usw. Norden, Jahrb. f. kl. Phil. 18, Suppl. 338f. A. Dieterich, Nekyia 138. 170; vgl. 175. [Hfer.] Philopregmon (^doTtQriy^cov), ein Heros. dessen Grab an einem Dreiweg bei Potidaia stand und den man um gutes Gelingen eines Unternehmens anrief, Addaios in Anth. Pal. 694. Jacobs a. a. O. vergleicht Hesych. 7, J7pr]|td(>r] dai^ov xivu cpaat. xr\v coonsp riloc inixiftkioav rolg ts lsyou.voig hui itouxxo\i{[Hfer.] voig. Philorgios ((PtloQyiog), Beiname 1) des Dionysos, Kaibel, Epigr. 820 p. 334; 2) der Aphrodite, Philodemos in Anth. Pal. 10, 21, 7
:

20

sicher zu <PiXov]6v zu ergnzen, C. I. G. Gerhard, Arch. Anz. 1847, 24. 1891, b. [Hfer.] 55. Panofka , Eigennamen mit ncdg 64. R. *PiJ.OQfiiTeiQi{, Epitheton der Aphrodite Luckenbach, Jahrb. Suppl. 11, 544. Klein, 30 Liehlingsinschr. 18. in dem Epigramm des Philodemos, Anth. Meistersign. 42. Bobert, Wemicke, LieblingsArch. Anz. 1889, 143. 10, 21, 7: Kvttqi tfni.oQiiiattiQa, cpilgyu. Ar<xi<xxovg rjn, deo-xon, TtQog 6<a's fi, Kvtiql, namen 26. Walters, Cat. of greek and etrusc. Vgl. auch ras. brit.-Mus. 2 B. 170 p. 119. lifisvag. Hinsichtlich der durch dieses Epitheton ausgedrckten Funktion der Gttin s. Bd. 1 Wide, Ldkon. Jaulte 350. 2) Tochter der [Poscher.] Iobates, Gemahlin des Bellerophontes, Apollod. Sp. 402. tp.oq, (llrj), hufiges Epitheton der ver2, 3, 2; vgl. Tzetz. Lyk. 17; als andere Namen schiedensten Gtter und Gttinnen, insbesondere dieser Tochter der Iobates werden angegeben Antikleia (s. d.), Kassandra (s. d. nr. 2). [Vgl. bei den Dichtern; vgl. Bruchmann, Epith. Deor die Neapler Vase b. Heydemann nr. 1891, abg. 40 p. 16 (k&Tjv), p. 31 (jL-hoXIcov), p. 50 (Aortitis), (kypodiTr}), p. 73 (F^), p. 93 (Aiovvoog). Annali 1874 pl. Beinach, Bep. d. vases p. 6 R.] [Hfer.] peints 1 p. 331. p. 96 (EIqtjvti), p. 111 ('pfij)c), p. 116f. ("Eocos"'. Philonome (#t2oi'ou?j), Tochter des Tragasos p. 118 (EatLa), p. 142 (Ztvg), p. 150 C'Khog [Rscher.] u. s. w. (so richtiger als Kragasos, U. Hfer, Konon Philosophia ($doGo(fia), Personifikation des Lt. Wagner, Curae mythogr. 193, 1), 37, 13. gleichnamigen Begriffes, in deren Gefolge sich zweite Gattin des Tenes (Tennes), ber die das Arete, Sophrosyne, Dikaiosyne, Paideia, AleNhere Bd. 2 Sp. 1698 s. v. Kyknos. <Mcn'd,u7] steht bei Apollod. Epit. Tat. 17, 10. Tzetz. theia, Eleutheria, Parrhesia, Elenchos usw. be[Hfer.] Eust. ad Dionys. finden, Luc. Piscat. 10 ff. u. Schol. Marc. Lyk. 232. 'Inlovouia bei 50 PliiIostepuanos($do<T-rigca i 'os).l) griechische Per. 536 p. 210, 32 Bernh. im Schol Hom. LI. 1, 38 Bezeichnung der italischen Feronia, Dionyt. Etym. M. 763, 25 (vgl. Tzetz. Antehom. 2 45) schwanken die Lesarten Hai Ant. B. 3, 32; vgl. Bd. 1 Sp. 1480, 18. zwischen (t>ilov\Lr\ und <f>vlov6iir\, A. Ludwich, 44. 2) Beiname a) des Apollon, Anth. Pal. b) der Aphrodite, Hom. Hymv. Textkrit. Unters, ber die mythol. Schol, zu 9, 525, 22. c) der Or. Sibyll. 3, 122 Bzach., Homer 1, 18 $vloviir\, nach Wagner a. a, O. 5, 102. dj des Eukleia, Bakchylid. 12 (13), 184, die richtige Lesung, bieten Paus. 10, 14, 2.,
4,

Name

7707

||

s.

Steph. Byz.

v.

TivsSog.

Nach

Schol.

Hom.

und Eust.

a. a.

O.

nannten andere
[Hfer.]

statt Philo60

Dionysos, Anth." Pal. 6, 140; vgl. Bergk, Poet. Lyr. 3 4 283, 106. [Hfer.]
,

nome

die Polyboia.

Philonomia

Philonome.

Philoiiomos (<I>il6rouog), 1) Sohn des Elektryon und der Anaxo, Apollod. 2, 4, 5. Tzetz. Lyk, 932 p. 884 3Iller; die Variante (Pvlropog hat Wagner in d. Text des Apollodor aufgenommen. 2) Achaier, der Lakedaimon an die Dorier verriet und als Lohn seines Verrates Amyklai erhielt, Ephoros fr. 18 bei Strabo 8, 364. 365 (F. H. G. 1, 237). Nikol. Damasc. fr.

(>ilcorg>, ein Nachkomme (aitoyovog) des Peneleos aus Theben, grndete znsammen mitAipytos, Sohn des Neileus (Ncleus und Enkel des Kodros an der Spitze einer Schar von Thebanern und Ioniem die Stadt Strabon 14 p. 633 Priene; Paus. 7, 2, 3: 10.

Philotas

dagegen sagt: IJqii\vi]v <5' AtTivzog 6 NvXiwg [nr/jt;], sl&' vatrigov <Pi/.coT&g ix Qr,&r Xubv yccywv; vgl. ebenda 636. Toepffer, Att. Gen.
295,
2.

[Rscher.]

2353

Philoterpes
Apollod.
1, 2, 4.

Phineus
Bhod.

2354

Philoterpes ($doxsQitrjg), Sohn des IdnioVater des Ohariphemos Vorfahr des ijald.es,
,

Homer und Hesiod,

Hellanic.

(fr.

6,

MU.

fr.

Vdst. gr. 1 p. 46), Damastes (fr. 10, Mll. 2 o. 66) und Pherehyd. in ProcZ. FY. .flow, p. 25 n Westerm. Btoyg. Prodi. Crest. in Schul. IL
ud.
5

Se/f/fc.

p. 61) bei

Charax (fr. 10, MwZZ. praef. fol. 1. Said. v. "OftTjpo? nennt den Sohn

Schal. II. 4, 219. Schol. Ap. 813. Hyg. Praef. p. 30 Bunte, f. 138. Daher heifst Cheiron Philyrides, Hesiod\ Th. 1002. Find. Pyth. 3, 1. 9, 30. Phillyrides Ap. Bhod. 1, 554. Orj J.rgr. 450. Fmjr. Georg. 3, 550. Ov. fast. 5, 383. Philyreius heros, Ov. ilfei. 2, 676. Fs(. 5, 391. Sie wohnte mit dem Sohne in einer Grotte des Pelion, wo sie den
4,

les
fi.

Philoterpes Euphemos, Certam. Hes.etB.om.

Achilleus
io 4,

den Vater Harmonides, den Sohn Euphenos. Lobeck, Agl. 1 p. 323 f. Welcher, Ep. nycl. S. 147. [Stoll.]
2

103.

und Iason erziehen half, Find. Pyth. Nem. 3, 43. Nonn. Dion. 48, 40. Ap.

PMlotes($/AoT!}s),Toehterder]Sryx, Schwester Her Apate, des Geras und der Eris, Hes. Tzetz. Theog. 120 in Anecd. MaTlieog. 224. Whrend Pape-Benseler s. v. iranga 2, 581.
3

hilotes

als

'hilia)
.

verstehen, bringt es

personifizierte Freundschaft (vgl. Gttimg a. a. O.

n Zusammenhang mit gp?]X?;V?]s c der Betrger' Hes. op. 375) und erklrt cpdorrjg (pcoQ, Rvas allerdings in den Zusammenhang mit Apate und Eris besser passen wrde als cpdia.
vgl.

20

ber

vslkos

und

cpd6xr}g

des

EmpedoMes

.Bd. 3 Sp. 86, 63 ff. [Hfer.] Philotherseides (^iXo^^QSsidrig). Bei Hom. ttet Philoitios den Freier der Id. 22, 287 'enelope Ktesippos mit den Worten: w <&ilo(v. 1. IIplv&tQGudi]), cftloY.tQTouz. fach Hesych. s. v. ist $do&SQGsi8r\g <do'^qgov nccig. Clwiroboskos bei Bekker, Anecd. 1 1189 las <!>iXo&EQGirr] in Erinnerung an den chmhschtigen Thersites. Vgl. auch Usener, l'dtzunqsber. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien [Hfer.] 37 (1897), 3, 44 f. 51. Philotiiuia ($doxi\Liu) der Ehrgeiz, perunifiziert bei Eur. Phoen. 531 f. xi tfjg v.aUi6ti]g S<xt[i6vcov iepisaat, cp iXori^iag (l. $doniitccg), ital; fii] ov y adixog r) ftsg. Dieselben zwei Verse stehen wrtlich bei Dio rhrysost. or. 17 p. 274 Dindorf, nur dafs an .-teile von (pdotiplag tritt IHsovs^iag. Vgl.

^SQGs'tdr}
j

Bhod. 4, 813. Ov. Met. 7, 352. Callim. hy. in Del. 118 $dvQi\g vv^r\iov. Die Rossegestalt des Cheiron veranlafste folgende Sage: Als Kronos der Philyra in Liebe genaht war und von seiner Gemahlin Rheia berrascht wurde, eilte er in Gestalt eines Rosses davon, und Philyra floh beschmt in die Berge der Pelasger (Pelion in Thessalien), wo sie den zweigestaltigen Cheiron gebar. Als sie die ungewhnliche Gestalt des Kindes sah, bat sie den Zeus, sie zu verwandeln und sie ward eine cpilvQcc, d.h. eine Linde. Hyg. f. 138. Ap. Bhod. 2, 1231 ff. Pherekyd. b. Schal. Ap. Bhod. 2, 1231. 1, 554. Verg. Georg. 3, 93 u. Serv. Philarg. u. Prob. z. d. St. Tzetz. Lyk. 1200. Mijthogr. Vat. 1, 103. Nach Probus a. a. O. verwandelt sich 2, 62. Philyra in ein Rofs, worauf Kronos, um ihr zu nahen, dasselbe thut. Als Ort der Ver-

30

40

i;'hiloplutia.

[Hfer.]

Philotis s. d.Art. Iuno (Bd.2Sp.598)u.Tutela. Philottos ($doxxog), Gemahl der Niobe, der ,'ochter des Assaon (nicht Tantalos) nach der ydischen) Version b. Parthenios n. igiox. 7tcc&. 3, der sich auf Xanthos' Lydiaka (fr. 13 Mller), Jeanthes (fr. 28) und Simias v. Bhodos (Susemihl, -esch. d. alex. Bit. 1, 179 ff.) beruft. Philottos oll auf der Jagd entweder durch einen Bren jder auf Veranstaltung des Assaon umgekommen 3in; vgl. aufser Parthen. a. a. O. den Schol. zu l. Sl 602 und zu Eurip. Phoen. 159 u.Eustath. '. II. a. a. O. Vgl. d. Art. Assaon u. Niobe 3d. 3 Sp. 379). Stark, Niobe S. 56 f. u. 438 f.
:

einigung des Kronos und der Philyra wird Thrakien (Hyg. f. 138) oder die ^dvQr\lg vfjGog (in der Nhe der Insel Aretias) im Pontos gegenber den auf dem Festlande wohnenden Philyres angegeben, welche von Philyra ihren Namen haben sollten, Ap. Bhod. 2, 1231. Schal. Ap. Bh. 2, 392. Steph, B. s. v. $!lvQsg. Vol. Nach Hyg. Praef p. 30 zeugte Fl. 5, 153. Kronos mit Philyra aufser Cheiron noch den Dolops, nach Sitid. s. v. 'AcpQot den Aphros (Afer), Knig in Libyen, von dem die Aphroi (Afri, Carthaginienses) den Namen hatten; vgl. Buttmann, Mythol. 2, 39 f. Welcher, Schulztg. 1831 p. 786. ^Nachtrag z. Aeschyl. Tril. S. 53. Kleine Schriften 3, 5. Schoemann, Opusc. ac. 2, 128. 2) Nach dem Dichter der Nosten Gemahlin des Nauplios, die bei den Tragikern Klymene, bei Kerkops Hesione hiefs, Mutter des Palamedes, Oiax und Nausimedon, Apollod.

2, 1, 5.

[Stoll.]
s.

Philyrides
50
f.

Philyra.

Phinaios

(&iv<xiog).
5,

Nach

v.

Sallet, Ztschrft.

Numism
3,

Mnzen von
Suppl.

331 Beiname des Asklepios auf Nikopolis in Epeiros, Mionnet,

[Hfer.]

372

ff.

[Rscher.]

Philoxenidas ($do$vie(g), nach Suidas (so chwartz fr OvLdag) im Schol. Eur. Androm. -3 Mrder des Neoptolemos in Delphoi, als der onst Machaireus, Orestes oder Menelaos ge1

Phineides s. Phineus. Phinens ($ivsvg). Wir kennen drei Helden dieses Namens. Denn der vierte, der in die lesbische Enalos-Sage (oben Bd. 1 Sp. 1244) verflochtene angebliche Phineus (Myrtil. bei
Plut.
gu

de

sollert.

animal. 36),

heifst

vielmehr

annt wird. [Hfer.] _Philozoe(<^Xow7j),WeibdesTlepolenios(s.d.), ftete zu Ehren des Tlep. Wettspiele an s. rabe; die Sieger erhielten Weifspappelkrnze Hnd.h. Tzetz. L. 911. [Stoll.] Philyra .(<DdvQoc\ 1) Tochter des Okeanos, mgte mit Kronos den Kentauren Cheiron, Hnd. Pyth. 3, 1 ff. (u. Schol.) 6, 22. Nem. 3, 47.

Smintheus (Plut. symp. sap. 20), da die ganze Sage an lesbische Kulte des Poseidon Enalios und Apollon Smintheus anzuknpfen scheint. Von jenen drei Helden erzhlt die Sage in gleicher Weise, dafs sie wegen ihrer Vergehen wider gttliches Recht schwer gestraft wurden, und auch darin scheinen sie sich nahe zu stehen, dafs ihre Sagen in alter Zeitgerade imPeloponnes, in Arkadien und Argos, berhmt waren.

2355

Phineus
nicht
viele

Phineus

2356

1) Einer von den 50 Shnen des Lykaon von Arkadien, die sich durch bermut und

Gottlosigkeit hervorthaten und wegen des Frevels an Zeus vom Blitz erschlagen wurden; Apollod. 3, 8, 1, 3 vgl. oben Artikel Lykaon Eine grofse Zahl dieser Bd. 2 Sp. 2169 ff. Shne des Lykaon sind Eponyme bestimmter
Orte.
2) Ein Bruder des Kepheus in gewissen Versionen der Andromeda-Sage. ^IpoWod. 2, 4, 3 Als Perseus nach thiopien kam erzhlt: und Andromeda, die Tochter des Kepheus und der Kassiepeia, an den Felsen gefesselt sah, versprach er ihrem Vater, das Ungeheuer zu tten, wenn er ihm Andromeda zur Frau geben wolle. Dies wird ihm von Kepheus zugesagt. Als aber Perseus das Ungeheuer erlegt hat, verlangt der Bruder des Kepheus, Phineus, welcher zuvor mit Andromeda verlobt gewesen war, diese als die Seine. Er stellt dem Perseus nach und wird zur Strafe samt seinen Mithelfern durch Perseus mittels des Gorgonenhauptes versteinert. Ovid Met. 4, 669 5, 235 stimmt mit Apollodor in allen wesentlichen Zgen berein, schildert aber ganz ausfhrlich, wie Phineus mit seinen Genossen das Hochzeitsmahl strt, welches sein Bruder Kepheus fr Perseus und die befreite Andromeda Palaste siebt; es ent in seinem , P t, steht ein Kampf, bei dem Perseus sich siegreich auszeichnet. Phineus flchtet hinter einen Altar und ttet von dort aus manche,
10

allzu oft genannt und zweitens sind Geschwister des Kepheus, die spter Kinder des Agenor heifsen, vorher Kinder des Phoinix gewesen. Im Zusammenhang der an Danaos und Aigyptos anknpfenden Sage scheint aber Euripides nach Apollod. 2, 1,4,8 als Shne des Belos genannt zu haben: Aigyptos, Danaos, Kepheus und Phineus; mit diesem Phineus ist schwerlich der Phineus nr. 3 gemeint, der niemals sonst Sohn des Belos heifst, sondern gerade der aus dem Andromeda-Mythus bekannte Bruder des Kepheus, da fr Kepheus der Vatersname Belos bei Herod. 7, 61 u. a. bezeugt ist (vgl. oben Bd. 2 Sp. 1109). Ebenso scheint Euripides im Zusammenhang der Kadmos-Sage iwie Nonnos unseren Phineus noch einmal erwhnt zu haben; denn Schal. Aeschyl. Suppl. 317: EvQi-jtidi]g Tttvrh

qprjCt

TtccTag tlvui Bi]lov, Ai'yvn-

20

rov Auvuhv ^oivr/.a <frivia 'AyrjvoQa wider spricht zwar, da Kepheus hier keinen Platz hat, dem Zeugnis Apollodors (mit dem es bei Nauck, Tr. Gr. />. 2 881 noch vereint ist stimmt aber genau zu der Genealogie bei' Nonnos Dionys. 3, 296 bezw. 2, 682 _
,

.^.

Phineus
'

(a)

Phoinix Agenor Aigyptos Danaos

J7T.

"

Europa Kepheus rhasos Kilix Phineus

30

(b)

KadmoB

Nonnos hat

fr seinen Gegner Partei ergreifen, bis endlich Perseus das Gorgonenhaupt zeigt; 200 Phineus nr. 3) genau kennzeichnet; und wenn Mann sind im Kampfe gefallen, weitere 200 er von Phineus a seinerseits nichts zu berichten weifs, ihn aber trotzdem nennt, so beweist werden jetzt zu Stein, zum Schlufs auch Phineus selbst in der Haltung eines furchtsam um das nur, dafs er hier einer ihm mafsgebend dnkenden Quelle folgt, sei es nun in letzter Gnade Flehenden. In Krze ausgeschrieben Linie Euripides oder einer Quelle, die auch ist Apollodor bei Tzetz. Lykopin-. 838 und die Erzhlung Ovids bei Myth. Vatic. 1, 73 und 40 Euripides schon als mafsgebend erschien. Je Dafs die weniger wir diesen Phineus a (der weder unser Ps.-Lactant. narr. fdb. 4, 19. 5, 1. Version von Apollod. und Ovid sich mit einem Phineus nr. 3 noch der Bruder des Kepheus Andromeda-Drama deckt, ist wahrscheinlich. aus der Version des Apollod. und Ovid ist) Ob sie aber gerade auf Euripides' Andromeda aus einer uns bekannten Sage erklren knnen, (Nauck, Trag. Graec. fr.- fr. 114 156) zurckfr desto lter haben wir ihn zu erachten, geht, ist streitig. Der Bruder des Kepheus spielt brigen* Robert, Archol. Zeitg. 36 auch in derjenigen Version der Andromeda(1878), 19, dem u. a. lmpel, Athiopenl ander des Andromedamythos, Jahrb. f. Philol. Suppl. Sage eine Rolle, die den Schauplatz von thio16 (1888), 142. 177 und Wernicke bei Paulypien nach Jope verlegte (vgl. Tmpel a. a. 0. Wissowa, Beal-E. 1, 2156 folgen, bestreitet, 50 133ff. und oben Bd. 2 Sp. 293). Nach Pomp. dafs Phineus in diesem Drama vorkam, whrend Mela 1, 11 zeigte man in Jope sogar Altre andere dies bejahen und Wecklein, Sitzungsber. des Kepheus und Phineus; und Jope ist auch der Schauplatz der euhemeristischen Version d. Bayer. Akad. philos.-histor. Kl. 1888, 1, 87 ff. seine Rekonstruktion der euripideischen Andes Konon 40, wo Kepheus vor seinem Bruder dromeda auf das engste an Apollod. und Oeid Phineus den Phoinix als Freier der Andromeda anschliefst. Auf alle Flle ist indessen die begnstigt und demgemfs Phoinix von PerGestalt des Phineus lter als Euripides. Denn seus gettet wird. Euripides erwhnt ihn zweimal, allerdings in Manche glaubten, es habe nur ein einziger

die

sicherlich den Phineus a nicht fr identisch gehalten mit Phineus b, den er als den Gatten der Boreastochter (d. i. unser

als in seiner AndroPhineus existiert; sie ersetzten daher in dfr In der Andromeda nannte er 60 Andromeda-Sage den von Perseus versteinerten Kepheus einen Sohn des Phoinix, wie Hygi)i. Phineus durch Agenor (Hyg. fdb. 14) oder poet. ((Str. 2, 9 (Cepheus; hunc Euripides cum Phoinix (Konon 40). Oder sie dichteten gar, ceteris Phoenicis fdium etc.) bezeugt, und es Phineus sei damals von Perseus nicht verliegt kein Grund vor, dieses Zeugnis deswegen steinert, sondern nur geblendet worden (Schol. zu verwerfen, weil Kepheus sonst niemals Apoll. Bhod. 2, 178), sein weiteres Schicksal Sohn des Phoinix heifse (vgl. oben Bd. 2 (Harpyien etc.) ist dann dasjenige unseres Sp. 1110); denn erstlich wird der Vatersname Phineus nr. 3. Belos bezw. Agenor fr Kepheus berhaupt Bildliche Darstellungen von Perseus im

anderem Zusammenhang,

meda-Sage.

2357

Phineus
(vgl.

Phineus
Knatz, quomodo

2358

Kampf mit den Freiern

Persei fabulam artifices Graeci et Romani trete^averint; Dissert. Bonn 1893, 41) findet man auf einer praenestinischen Ciste: Mon. el. 1,1)
linst.
6,

40;

2)

.Koerte,
.

rilievi

delle

auf einer etruskischen Urne: urne etrusche 2 Taf. 40, 4

106; 3) auf einem pompejanischen Wandj^enilde: Heibig, Wandgem. Campaniens 1203. [Diese Darstellungen bieten jedoch nichts fr io Phineus Charakteristisches.

Der bekannte Phineus der HarpyienArgonautensage, dessen Schicksal im Die zahlAlterturn sehr oft behandelt ist. eichen Zeugnisse zerfallen in drei Gruppen. der ersten Gruppe stimmen Die Versionen liarin berein, dafs Phineus wegen eines Verfehens gegen die Gtter mit Blindheit und jenen schrecklichen Harpyien bestraft ,uit tvird, die ihm Speise und Trank rauben oder i-ieschmutzen, dafs aber spter die Shne des Koreas, Kaiais und Zetes, ihn von diesen Ungolden befreien. Die zweite Gruppe weifs von iner Erlsung des Phineus nichts, sondern lerichtet nur, dafs Phineus wegen eines Ver;ehens an seinen eigenen Kindern (in lterer 'assung wohl auch wegen eines anderen Vernach unerbittlichem Gesetz gerichtet, I ehens) geblendet und gettet wird. Die dritte Gruppe die Versionen der beiden ersten i- ereinigt riruppen dahin, dafs Phineus wegen des Vergeblendet und mit I ehens an seinen Kindern len Harpyien bestraft wird, von denen ihn Spter die Boreaden befreien. Erste Gruppe. Die Sage, dafs die Boeaden Phineus von den Harpyien befreien, I ndet sich schon auf alten Bildwerken darrstellt: auf der Kypselos-Lade [Peius. 5, 17, ir-1), an dem amyklischen Thron (Paus. 3, 15), auf einer schwarzfigurigen Schssel [0,3, frtis gina im Berliner Museum nr. 1682 ,bgeb. Furtivngler, Archol. Zeitung 1882, E&7 Taf. 9; erhalten sind nur die fliehenden ^.arpyien), dann auf der schwarzfigurigen
3)

Erichtho erkannt). Auf der anderen Phineus stehen zwei Frauen, d^ren Wesen wir nicht kennen; die Beischrift wurde frher auf die Hren gedeutet, dann von Sittl auf Schwestern der Boreaden, bis Boehlau, und Bulle feststellten, dafs jede der Frauen einst einen eigenen Namen fhrte, die eine Weitere Darstellungen vielleicht Mor(pho). rotfigurige eine der Phineus-Sage bieten: Hydria aus Athen (abgeb. Millingen, Anc. mied. mon. Taf. 15; Stackeiberg, Grber der

wieder

als

Seite des

lind

Archol. vgl. Fleisch, eine rotfigurige Amphora aus Kameiros im Brit. Mus. (abg. Fleisch, Arch. Zeitg. 1880, 142 Taf. 12, 2), wo jedoch nur der blinde Phineus und die Harpyien dargestellt sind, die soeben die Speisen und die Trinkschale von dem Tische forttragen. Dagegen wird die Deutung des rotfigurigen 20 Bildes einer Amphora aus Nola im British Mus. (abgeb. Archol. Zeitg. 1880, 143 Taf. 12, 1; 1881, 163; Wiener Vorlegebltter Ser. C Taf. 8, 1; Duruy, Histoire des Grecs 1, 735) auf Phineus vor dem Tisch mit Speisen bestritten von Archol. -epigr. Mitt. 1882, 52 ff.; Petersen, Wassner, de heroum eultu, Dissert. Kiel 1883, 56 These 6; Klein, Griech. Vasen mit Lieblingsinschr. 2 143. -- Whrend die bisher auf-

Hellenen

Taf.

38,

1;

Zeitg. 1880, 139)

und

30 bieten,

keinen Anhalt dafr gefhrten Bildwerke ob die Knstler die Vertreibung der

Harpyien durch die Boreaden als eine Episode der Argonautenfahrt betrachten, schauen eine grfsere Zahl von Argonauten dieser Verauf der grofsen Amphora des Catalogo del Mus. Jatta nr. 1095 S. 503 ff. (abgeb. Monum. d. Inst. 3, 49, danach teilweise oben Artikel Boreaden Bd. 1 Sp. 800; vgl. Annal. d. Inst. 1843, 1; Bull.
treibung
zu

Museo

Jatta,

40

;;

d. Inst. 1845, 27; Bull. Nap. 3 (1845), 28; 4 (1846), 109; Wieseler, Philol. 1850, 600; Rochette, Journ. d. Sav. 1852, 591; Heydemann, Bull. d. Inst. 1871, 223; Stephani, Boreas u. d. Boreaden 19; Fleisch, Archol. Zeitg. 1880,

140 ff.). fcase der Sammlung Feoli, jetzt in Wrzburg In den litterarischen Zeugnissen, die von \ r. 354 (abgeb. Monum. d. Inst. 10, 8, Wiener 'orlegebl. Ser. C Taf. 8 nr. 3a; ron Duhn, Miller von Gaertringen, de Graecorum fabulis ad Thraces pertinentibus, Berlin 1886, einBemerkungen zur Wrzburger Phineusschale, gehend besprochen sind, ist fr die Harpyienleidelberger Festschrift zur 36. Philolog.-Vers. Boreaden-Sage die Verknpfung mit der ArKarlsruhe 1882 S. 118; Baumeister, Denkm. klass. Altert. S. 1331 Fig. 1485; eine mafs- 50 gonauten-Sage allgemein gegeben, und soweit II es sich um die Zeugnisse der ersten Gruppe iibende Abbildung erscheint demnchst bei \irtw an gier -Reichhold, Griech. Vasenmal. behandelt, herrscht auch darber Ubereinstimniung, dafs Phineus am Pontos bezw. Bosporos >rochen von Fleisch, Annali d. Inst. 1874, 175; wohnte. Hcsiod erzhlte in den Eoeen (fr. 170 march. Zeitg. 1880, 158; Urlichs, Antikensamml. Universitt Wrzburg 3, 89 nr. 354): hier Rzach: Schol. Ap. Rhod. 2, 181), Phineus sei ehen die Harpyien, verfolgt von Kaiais und geblendet worden, weil er Phrixos den Weg Aufser der ^tes, dem Meere zu (nach Kolchis) gewiesen habe. Phineus ist als blinder reis charakterisiert; neben ihm steht auf der Blindheit, die in den Kataloejen fr. 78 (Schol. nen Seite eine zumeist als seine Gemahlin Ap. Rh. a. a. O.) damit begrndet wird, dafs klrte Frau mit der Beischrift Erichtho" 60 Phineus ein langes Leben dem Augenlicht I L er Name wurde vorgezogen habe, wurden ihm aber auch die zunchst ,, Erichtho" oder 'richtho" gelesen, vgl. Urlichs, Beitrge zur Diese werden spter Harpyien geschickt. unstgesch. 30; Kretschmer in Kuhns Zeitschr. von den Boreaden Kaiais und Zetes verjagt vergl. und bis zu jenen Inseln verfolgt, die hinfort Sprachf. 1888, 384. 427; derselbe, riech. VaseninscJir. 55. 228; dann fr geflscht den Namen Strophaden tragen sollten: denn klrt von Sittl, Phineusschale hier machten die Boreaden Halt und wandten u. hnliche sen, Progr. Wrzburg 1892, 6. 19; indessen sich zum Zeus Ainesios (d. i. auf dem Ainos n Boehlau und Bulle, Athen. Mitt. 1900, 47 von Kephallenia) mit der Bitte, es mge
" 1
<

1.

'

'

2359
;

Phineus

Phineus

2360

Harpyien einzuholen aber Hermes tritt dazwischen und gebietet im Namen des Zeus, von der Verfolgung abzulassen. So bleiben denn die Harpyien
ihnen doch vergnnt sein, die

am

Leben, die Inseln aber erhalten von jenem

der Boreaden ihren Namen Strophaden; vgl. Ilesiod fr. 8183: Schol. Ap. Mglich dafs Ilesiod, Bhod. 2, 297. 296. welcher in der Theogon, 267 die Harpyien Aello und Okypete nennt, hier die letztere Okypode nannte; aber wahrscheinlich gehen
GtQacpfjvca

Strophaden; die Harpyien aber finden Zuflucht in Schlupfwinkeln des Dikt'ischen Gebirges auf Kreta (2, 299. 434. Schol. Ap. Bhod. 2, 299 fhrt als Zeugen fr die Flucht nach Kreta aufser den Naupaktien und Pherekydes auch noch Neoptolemos an;. Apllonios fgt dann eine lngere Schilderung hinzu, wie Phineus den Argonauten genaue Weisungen giebt fr die Fahrt durch die Symplegaden, wo sie zu10

die

Worte Apollodors

1,

9,

21,

7: 'Hci'or)oy dz

liyu ccvri)v 'SlxvTtodriv nur auf die Stelle der Theogonie zurck, vgl. Hiller v. Gaertringen a. a. 0. 57, 204. Wo die Harpyien, die selbstverstndlich nicht mehr zu Phineus zurckkehren,

vor eine Taube sollen hindurchfliegen lassen, fr den weiteren Weg nach Kolchis und die Richtung der Heimfahrt. Es folgt die Geschichte des Paraibios (h. u.), Opfer, Mahlzeiten, die Errichtung eines Altars fr die Zwlf- Gtter u. s. w. bis endlich die Argo,

nunmehr ihre Zuflucht finden, ist fr Ilesiod niicht bezeugt. Nach den Naupaktien fr. 3 (Schol. Ap. Bhod. 2, 299; flchten sie nach Kreta in eine Hhle des Arginoeis-Berges (ber diesen 20 Berg vgl. Maafs, Gtting. gel. Ans. 1890, Antimachos folgt in der Lyde der 379, 2). Erzhlung Hesiods; auch bei ihm sind die Boreaden Argonauten (fr. 7: Schol. Ap. Bhod. 1, 211), sie verfolgen die Harpyien bis zu den Plotai-Inseln, die dann von der Umkehr der Boreaden den Namen Strophaden erhalten, und die Harpyien bleiben am Leben (fr. 13: Schol. Ap. Bhod. 2, 296. 297). Pherekydes sagt, dafs die Boreaden die Harpyien ber 30 das Agische und Sizilische Meer verfolgen, und er stimmt mit Ilesiod bezw. den Naupaktiert darin berein, dafs die Boreaden die Harpyien nicht tten und dafs diese ihre letzte Zuflucht auf Kreta in der Hhle am Arginoeis finden (fr. 69: Schol. Ap. Bhod, 2, 299. 271). Endlich schliefst sich den bisher lyr. Gr.*) und Telestes (fr. 7 vgl. fr. 1 Bergk). genannten Autoren in den wesentlichsten Zgen ausfhrlichsten ist Apollodor 1, 9, 21, 3 auch Apllonios von Bhodos2,118ff. an, dessen (das weitere deckt sich mit Apoll, Bhod., der Erzhlung etwa folgendes besagt: Phineus 40 auch citiert wird;: die Argonauten bitten Phihatte von Apollo die Gabe der Weissagung neus um Ratschlge fr die weitere Fahrt, erhalten, mifsbrauchte sie aber, indem er den doch dieser macht die Befreiung von den HarMenschen auch Zeus' geheimste Plne mitteilte, pyien zur Vorbedingung seiner Mitteilungen, so dafs sie sich um die Gtter nicht mehr zu Infolge dessen setzen die Argonauten vor Phikmmern brauchten (2, 181 nebst Schol,, ferner neus einen Tisch mit Speisen nieder, auf den Zur Strafe sandte Zeus ihm alsbald die Harpyien losstrmen. Die Boreaden 2, 246. 311 ff.). ein langes Greisenalter, Blindheit und die verfolgen sie mit gezckten Schwertern und eHarpyien. Phineus, dem die Sehergabe bleibt als den giebt nunmehr keinen andern dafs er einst, wenn Tod; denn nach dem Schicksalsspruch mufsten (2, 311 ff. 453 ff.), weifs, die Argonauten kommen, von den Harpyien 50 entweder die Harpyien durch die Boreaden befreit werden wird (2, 196. 212. 234). Daher ihren Tod finden oder es mufsten die Boreaden fleht er sofort, als die Argo bei ihm landet, selbst sterben, falls sie die Harpyien nicht die Argonauten ihre Hilfe an und schwrt einholen konnten. Als die Harpyien so Verden Boreaden, dafs sie nach dem gttlichen folgt wurden, strzte die eine (Nikothoe oder Willen kein Leid treffen wird, wenn sie ihn Aellopus) im Peloponnes in den Tigres-FlufV. befreien. Alsbald sind Kaiais und Zetes zur der seitdem Harpys hiefs; die andere aber Hilfeleistung bereit, strzen mit gezckten (Okypete oder Okythoe) floh ber die ProSchwertern auf die heranfliegenden Harpyien pontis bis zu den Echinaden-Inseln, dort wandte los und verfolgen sie sturmschnell ber weite sie sich um und sank ermattet zugleich mit Lande bis zu den Plotai-Inseln. Dort tritt 60 ihrem Verfolger auf den Strand nieder; die nicht Hermes, wie bei Ilesiod, sondern Iris Inseln heifsen danach von jetzt an Strophaden. dazwischen (Schol. Ap. Bhod. 2, 286 motiviert Die Vorstellung, dafs die Harpyien gettet dies u. a. damit, dafs Iris eine Schwester der werden und die Boreaden am Leben bleiben. Harpyien sei), verbietet die Ttung der Harkehrt wieder bei Oppian Cyneg. 2, 624, Schol. pyien und schwrt, dafs Phineus dauernd von Ap. Bhod. 2, 285 und Palaiphat. xeqi cmigt. ihnen befreit bleiben soll. Die Boreaden 22 ed Festa (= Ajiostol. 18. 68; vgl. Tzetz. lassen von der Verfolgung ab und kehren zur Lyk. 167 und Tzetz. Chil. 1, 218 ff. ). Allein
_

nauten am dritten Tag die Fahrt fortsetzen, um auf der ferneren Fahrt noch mehrmalsder Ratschlge des Phineus zu gedenken. Val. Flacc. Argonaut. 4, 424 ff folgt der Schilderung des Apllonios, nur setzt Typhon, der Vater der Harpyien, statt Iris der Verfolgung der Harpyien ein Ziel. Ovid, Metam. 6, 712 bis 7, 4 und Senec. Med. 784. Phoen. fr. 63 bieten keine neuen Zge. Vergil. Aen. 3, 210 ff. lfs& die Harpyien auf den Strophaden bleiben und dort spter noch den Aeneas belstigen. Ebenso scheint Hygin, fab. 14 (p. 43 Bunte anzunehmen, dafs sie diese Inseln zu ihrem dauernden Aufenthalt nehmen. Von den bisher erwhnten Zeugnissen weicht eine Reihe von Autoren insofern erheblich ab, als die Harpyien von den Boreaden Fr diese Version scheinen gettet werden. bei Philodem, jtsgl svot. p. 18 ed. Gomperz citiert zu werden: Aeschulos Phineus (fr. 258 bis 260 Nauck-), Ibykos (fr. 49 Bergk, Poet.

Am

Weg

um

Argo zurck;

die Plotai-Inseln heifsen hinfort

daneben

findet

sich

auch die vielleicht schon

2361
bei Apollod.
i]i6vu
1,

Pbiueus
,

Pkineus
Diod.
vgl.

2362

VTtb

k(x(icctov

21, 7: ysvo^,ivr\ v.<xtu tr\v TtinxEi 6vv r diw-xorri

angedeutete Version, dafs Kaiais und Zetes auf der Verfolgung der Harpyien umkamen
[Apollod.
3,

15, 2,

1),

und zwar

gleichzeitig

217), mit den Harpyien (Tzetz. Ch. 1, 209 eine Version, die wohl nur als ltere Variante zu den sonstigen Sagen vom Tode der Boreaden auf Tenos aufzufassen ist, in denen ein Streit mit Herakles ihren Tod herbeifhrt (vgl. oben Bd. 1 Sp. 802). Fr den Ruhm der Phineus-Harpyien-Boreaden-Sage lassen sich noch manche Zeugnisse anfhren": Theognis 715 spricht von der Schnelligkeit der Harpyien und Boreaden; Pindar, Pyth. 4, 1S2 nennt die Boreaden unter den ersten Argonauten; Aeschylos, Eumenid. 5t) verweist auf die Harpyien, die Phineus Mahl forttragen. Sophokles hat in dem zweiten Phineus (ber den ersten Phineus s. u.) vielleicht 2 diese Sage behandelt (vgl. fr. 643. 648 Naiick ), desgleichen Theopomp, in der Komdie Phineus; Euphorion fr. 163 (Schol. Hom. 11. 24, 77) gedenkt der 'AslloTtdog Agrcviccg (so statt ullonodog ai&uQvtag; vgl. Oder, de Antonin. Liberal. 62), und so finden sich noch manche gelegentliche Erwhnungen, vgl. Meineice, Anal. poet. anonym, aus Gramer, Anecd. Alex. 402 Paris. 4. 16; Arrian. oder Phian, bei Meineke a. 0. 205 (Eustath. Hom. 11. 125, 30) mit 1. lern Wortspiel cpvvai (Pivtcc^; Plut. de vitando
1 :

10

20

4, 44, 4 die Blendung durch Boreas auch Ovid ars am. 1, 340. Nach OrpheiKs Argonaut. 671 ff. hatte Phineus seinem zweiten Weibe zuliebe die Kinder geblendet und in der Wildnis ausgesetzt, damit sie ein Raub der wilden Tiere wrden; als die Argonauten kommen, machen die Boreaden die Kinder wieder gesund und sehend, blenden aber zur Strafe den Phineus, und Boreas selbst reifst dann in Wirbelstrmen Phineus fort und wlzt ihn durch die Wlder von Bistonia, damit er so sein schimpfliches Ende finde. Wie hier die Boreaden den Kindern das Augenlicht wiedergeben, so thut dies nach Phylarchos fr. 17 (Sext. Empir. advers. mathem. p. 262; Schol. Pind. Pyth. 3, 96; Schol. Eurip. Alkest. 1) Asklepios, der wohl nur dieser Sage wegen in den Kreis der Argonauten kam (Hygin fab. Andere fgten 14; Giern. Alex. Strom. 1, 21). noch hinzu, dafs die also geretteten PhineusShne zum Dank dafr mit den Argonauten nach Kolchis weiterfuhren, nachdem sie die Herrschaft ihrer Mutter Kleopatra bertragen hatten (Diod. 4, 44, 6). Welche von diesen einzelnen Varianten sich mit Sophokles decken,

so

Lukian, Timon 18; Stat. Iheb. Apulejus Metam. 10, 15. Zweite Gruppe. Unter denjenigen Verlionen, welche keine Erlsung des Phineus rennen und denen die Harpyien-Boreaden|3age fremd ist, hat die grl'ste Verbreitung Phineus war mit Kleopatra, der 'olgende: Tochter des Boreas, vermhlt und hatte von ;:hr zwei Shne; nach ihrem Tode (oder nach er sich zum brer Verstofsung) vermhlte weiten Mal und da die Stiefmutter die Kinder 1 ler ersten Ehe bswillig ob angeblicher Nachtellung verleumdete, verstiefs Phineus die nder und blendete sie oder liefs wenigstens Als \u, dafs die Stiefmutter sie blendete. iun die Argonauten kamen und das Verbrechen f ,n den Kindern sahen, straften sie mit Hilfe Ves Boreas den Phineus, indem sie ihn selbst Sendeten oder tteten. Bezglich der Namen "i.er Stiefmutter und der Shne giebt es verBezglich der schiedene Versionen (s. u.). Blendung der Kinder heilst es entweder, Philere alieno 8, 9;
1,

255;

40

'

50

;ieus selbst habe sie vollzogen (Apollod. 3, 15, l; vgl. 1, 9, 21, 2; Schol, Ap. Ehod. 1, 211; Nchol. Soph, Antig. 981; Ovid ars am. 1, 339), der die Stiefmutter (Soph, Antig. 966; <S'op7;. tympanistai fr. 587: S<hol, Soph. Antig. 981; 'chol. Ap. Ehod. 1, 211); nach einer dritten 28, 343), da diese Stiefmutter Idaia, die Toch"ariante htte gar die eigene Mutter Kleo- ter des Dardanos, die Kinder Parthenios und atra (eine Nachbildung der Medea-Sage), als Krambos bei ihm verleumdet hatte; in diesem ^.e von Phineus verstofsen wurde, die Kinder Stcke erhielten die Phiniden schliefslich ihr ilbst geblendet um sich so an Phineus zu Augenlicht durch Asklepios wieder (vgl. fr. ichen (Schol Sopjh. Antig. 978. 981). ber 644: Aristoph. Plut. 635 f.; fr. 649: Hesych. ie Bestrafung des Phineus heilst es bei Dafs die Phiniden -Sage auch y.ijQioi^a). ipollodor. 3, 15, 3 kurz, die Argonauten und sonst ein beliebter TragdienstofF war, zeigen oreas htten ihn gestraft, nach 1, 9, 21, 2 Aristot. Poet. 16 (Nauck , Trag. Gr. Fr* aben sie ihn geblendet, ebenso erwhnt p. 841) mit der Erwhnung der ^Lviica (in
: ,
'

nicht sicher zu entscheiden. In der Antigone 966 ff. heifst es, dafs die Stiefmutter selbst mit dem Weberschiffchen (xkQYd&g) die beiden Phiniden blendete, welche dann mit ihrem Unglck zugleich das Leid ihrer von Boreas und Oreithyia entsprossenen Mutter beweinen. Aus dem Zusammenhang des ganzen Chorliedes geht hervor, dafs jeder Zuhrer sich die Phiniden in einem dunklen Grabgewlbe eingesperrt dachte, wie es Antigone selbst droht. Deutlich ausgesprochen war dies wohl in Sophokles Tympanistai (fr. 587: Schol, Soph, Amt. 981), wo anscheinend Eidothea, Schwester des Kadmos, welche Phineus nach Kleopatras Tode geheiratet hatte, die Shne der Kleopatra blendete und im Grabgewlbe einsperren liefs (iv rcccpco YM&kiQ&v) und wo vermutlich dann von der Bestrafung des Phineus durch die Argonauten und Boreas die Rede war; dafs der Argonauten gedacht war, macht die Erwhnung von Kolchis (fr. 581 Steph. JByz. Xaldatoi) wahrscheinlich, und Boreas scheint (fr. 580: Herod. it. (iov. Ish,. 9, 11) von jener Zeit zu sjDrechen, da er mit Oreithyia in den Grotten des Sarpedonischen Felsens (vgl. oben Bd. 1 Sp. 810) die Kleopatra zeugte. Aufserdem behandelte Sopilxokles die Phiniden - Sage wahrscheinlich noch in seinem ersten Phineus hier (der zweite enthielt die Harpyien-Sage) hatte nicht, wie in den Tympanistai, die Stiefmutter, sondern Phineus selbst die Kinder geblendet (Schol. Ap. Ehod, 2, 178; anders urteilt ber Tympanistai und Phineus Wolf, Philol.
ist
:

2363

Phineus

Phineus
Bildern, denen nur die

2364
der
zweiten

diesem Drama scheint der Tod der Stiefmutter und ihrer Helfershelferin an derselben Stelle, wo die Phiniden einst ausgesetzt waren, vorgekommen zu sein), dann der Hinweis des Komdiendichters Timokles (Athen. 6, 223c) auf die <&ivsidcu rvcpXoi der Tragdie, sowie die Phinidae des Attius, aus denen mehrere Vgl. ferner das Fragmente erhalten sind.

Version
liegt.

Epos

<&ivsldcci

des

Timotheos

von

Milet
10

(Suid. Ti(i6&tog).

Erheblich verndert ist die Sage bei Dionysios Skytobrachion (Schol. Ap. Rhod. 2, 207), welchem Diod. 4, 43, 3 ff. im wesentlichen folgt (vgl. Bethe, Quaestiones Diodoreae inyihographae 14, wo zwei Versionen im Schol. Hier Ap. Rhod. 2, 207 nachgewiesen sind). ist alles Wunderbare, wie Blendung und Heilung, beseitigt und entsprechend der ganzen Tendenz von Dionysios Argonauten-Erzhlung aller Rulim auf Herakles bertragen. Phineus ist in zweiter Ehe mit einer Skythin vermhlt und verbannt auf deren Verleumdung die Shne Als Herakles mit in die einsame Wildnis. den Argonauten kommt, flehen die Phiniden ihn um Rettung an. Ein Greis bezeugt die Unschuld der Kinder und Herakles fhrt sie deshalb aus der Einsamkeit in den vterlichen Palast zurck. Phineus verwahrt sich gegen die Einmischung in seine Angelegenheiten und will den einen Sohn ins Meer strzen, wird aber von Herakles mit einem Ful'stritt gettet. Kleopatra und ihre Shne werden darauf wieder in die Herrschaft eingesetzt; sie beabsichtigen, die Stiefmutter zu tten, schicken sie aber auf Rat der Argonauten zu ihrem Vater nach Skythien, der schlieislich seine eigene Tochter des Todes schuldig
1

so

bietet vielleicht das schwarzfigurige Vasenbild Mus. Etrusc. Gregorian. 2, 31, 2 und 2 a (vgl. die nebenstehende Abbildung): in lebhafter Bewegung naht hier Boreas (auf 2 a von vorn, auf 2 von hinten; einem sitzenden Knig, und zwar auf 2 offenbar auf Geheifs des Hermes; daneben stehen verschiedene mnnliche Gestalten, alle mit lebhaften Geberden des Staunens oder Schreckens. Dritte Gruppe. Die Sagenform der ersten (Harpyien-Boreaden) und zweiten Gruppe (dauernde Bestrafung wegen des Frevels an seinen Kindern; finden sich zu einer einzigen Erzhlung kombiniert bei 1) Asklepiades Tragi] Od. 12, 69; vgl. Eustath fr. 3 (Schol. Born. 1712, 13;, 2) Hygin. fab. 19 und 3; Servius Verg. Aen. 3, 209 (vgl. Myfh. Vat. 1, 26. 27; 2, 142; 3, 5, 5; Fulgent. Mythol. 3, 11; Schol Asklepiades erzhlte zuStat. Theb. H, 255). nchst die Argonautenfahrt bis Bithynien und fuhr dann fort, Phineus sei zuerst mit der Boreas-Tochter Kleopatra, dann mit Eurytia (Eustath. hat tztouv statt EvqvtLuv) vermhlt gewesen und habe die von der Stiefmutter

Sagengruppe zu Grunde dieses letzteren Typus

Zwei Varianten

30

verleumdeten Kinder dieser zum Tten bergeben. Zeus zrnte und liefs Phineus nur die Wahl zwischen Tod und Blindheit. Dadurch dafs Phineus die Blindheit whlte, erzrnte er den Helios, welcher ihm nunmehr die Harpyien schickte. Als die Argonauten kamen und seinen Rat fr die Durchfahrt durch die Plankten bezw. Symplegaden verlangten, machte Phineus die Befreiung von den Harpyien zur

Nach Biodor 4, 44, 23 verluft die Bestrafung des Phineus etwas anders: die Boreaden kommen als erste wegen ihrer Ver- 40
spricht.

wandtschaft mit den Phiniden diesen zu Hilfe, sprengen ihre Fesseln (nach 4, 43, 3 sind die Phiniden aufserdem SiaQvyimvoi d. h. eingegraben bezw. in ein Grab gesperrt, und werden fortwhrend gegeifselt) und tten die sich widersetzenden Barbaren; als Phineus mit anderen Thrakern herbeieilt, entsteht eine grofse Schlacht, in welcher Herakles ihn und viele Barbaren ttet. Von Bildwerken, die zu dieser Sagengruppe gehren, ist ein Gemlde in Kyzikos nur durch Anthol. Pc. 3, 4 bekannt: Kleopatras Shne, Klytios und Polymedes, tten hier Ein rotdie bse Stiefmutter aus Phrygien. figuriges Vasenbild aus Altamura (Annal. d. danach die nebenInst. 1882 Tav. p. 90 ff. stehende Abbildung 1) zeigt einen Knig vor einem Tisch mit Speisen sitzen, feindlich naht von der einen Seite eine Boreas-Gestalt, whrend auf der andern Seite ein Verteidiger des Knigs den Speer schwingt. Eine Sagenforrn, die dieser Darstellung entspricht, lfst sich schwerlich ausdenken, wohl aber ist es mglich dafs der Maler zwei Bildertypen kombiniert hat: Phineus mit dem Speisetisch und seinen Verteidiger aus einem Bild der Harpyien-Boreaden-Sage und Boreas, der den Phineus strafen will, aus einem Kreis von
; ,

Bedingung (= Apollod. 1, 9, 21, 4) und schilderte, nachdem diese Bedingung angenommen war, genau die Fahrt und die Art, wie die Argonauten zuvor eine Taube sollten hindurchfliegen lassen. Die Boreaden aber vertrieben die Harpyien und die Argonauten

kamen

infolge der Ratschlge des Phineus nach Kolchis. Hygin. fab. 19 kombiniert die Sagen hnlich, nur fgt er Bestandteile Phineus ist direkt aus Apoll. Rhod. hinzu: Sohn des Agenor (== Ap. Rh. 2, 178) und Thraker (= Ap. Rh. 2, 238) und blendet selbst die Shne (= Apollod. 3, 15, 3); er hatte die Gabe der Weissagung von Apollo erhalten, sie

50

aber rnifsbraucht und war deshalb von Zeus mit Blindheit und mit den Harpyien bestraft (= Ap. Rh. 2, 181 ff.), quae Iovis canes esse dicuntur (= Ap. Rh. 2, 289). Als die Argonauten kommen und seinen Rat erbitten, ver spricht er dies, falls sie ihn befreien wrden

Darauf verfolgen die Apollod. 1, 9, 21, 4). Boreaden die Harpyien bis zu den Strophadcn und Phineus giebt seinen Rat fr die Symplegaden mit der Taube etc. (alles Ap. Rh.)
60

(=

Serv.

Verg. Aen.

3,

209 und die zuvor ge

dit

nannten rmischen Parallelquellen haben

Kombinierung derart vollzogen, dafs Phineu; seine Shne geblendet hat und deswegen vor den Gttern geblendet und zugleich mit flel Harpyien bestraft ist, welche dann von der Boreaden bis zu den Plotai-Strophaden ver
folgt werden, wo Iris dazwischen tritt. Letztere; deckt sich mit Apollonios Rhod., der bei Set

>365
;

Phineus
wird

Phineus

2366

auch nus citiert wird {cksicht auf Apollonios

offenbar mit eingefgt Phineus igenoris filius, Tkracum rex" und am Schluis quidam autem dicunt, hunc Phineum ob diviitatem a Thracibus regem coopntum consia divina prodidisse adpositis harpyiis". t obcaecatum Jeu ist der Zug, dafs Phineus Iasonem cum Argonautis propter aureum Colchos petentem ellus uscepit hospitio; cui etiam ducwem propter Symplegadas petras edit" doch stimmt diese gastliche ufnahme (ohne die Bedingung
er
)

Kleopatra mifshandelt hat und deswegen voi\ den Gttern oder Boreas selbst bestraft ist. Das kann weder alte Sage sein noch auf einen guten Dramatiker zurckgehen. Nur Mytho-

Befreiung von den Harpyienj gut mit Apollonios berein,

als
ie

man

vielleicht

in

jenem

uetor" nur eine Erinnerung an

von Phineus mitgegebene aube zu sehen hat. Absolut neu t dagegen, 1) dafs Phineus Knig m Arkadien heifst und die arpyien durch die Boreaden aus rkadien vertrieben werden {pulI

1)

Phineus, Boreas und Verteidiger, rotfig. Vase (nach Annal. d. Inst. 1882 Tav O).

',

Ijjist

de Arcadi), 2) dafs eine weiKombination der eisten und zweiten SagenTippe als Variante bei Servius eingefgt wird quidam volunt, Aquilo propter nepotum
s

re

graphen, die mglichst vieles in eine Fassung

zusammenbringen wollten, konnten eine derartige Kombination machen. AsMepiades hat

2.a.

2 u. 2 a)

Phineus, Boreas und Hermes, schwarzfig. Vase (nach Mus. Etrusc. Gregorian.

2, 31, 2

u.

2 a).

wiam eum
<tiit

J-

L I

caecavit et ad pelagias insulas adposuitque harpyias". Bei all diesen Versuchen, die beiden Sagenppen zu kombinieren, ergiebt sich, dafs Boreas-Shne eben denselben Phineus ersa, welcher die Kinder der Boreas-Tochter

die Handlung eines einzigen Stckes, sei es, wie vermutet worden ist, Aeschylos' Phineus oder Sophokles' Phineus wiedergegeben, sondern in seinen Tragodumena den Stoff verschiedener Dramen kombiniert, die teils die Harpyien-Sage (wie Aeschylos' Phineus
sicherlich nicht

2367

Phineus

Phineus

2368

undSojiholes' zweiter Phineus), teils die PhinidenSage (wie z. . Sophokles erster Phineus) beDafs die Kombination als solche handelten. jung ist, schliefst natrlich nicht die Verwendung von alten Motiven in den Einzel-

die Harpyien-Boreaden-Sage betreffenden Fragmente (fr. 8183) in die Eoeen zu fr. 170
stellen.

heiten aus.

Sonstige Phineus-Sagen.
sagt,

Strabo

7,

302

Ephoros habe zrn Beweis fr das Vorkommen der Glaktophagen bei den alten Dichtern Homer 11. 13, 6 und Hesiod citiert,
vitb t&v ylQ7tvL(bv aysG&ai rXuwcocpyoyv big yaXav itr\vag oI'aI' i%6vT<ov" (Hesiod Mag man diese yfjg itbQio'og fr 231). fr.

Dafs Helios der strafende Gott ist, kehrt wieder bei Istros und Oppian. Beide begrnden dies aber anders als die hesiodischen Kataloge, indem sie zugleich das zweite bedeutsame dafs Phineus Motiv der Sage hineinziehen ein Seher war, der seine Sehergabe mift,

10

brauchte.

Nach

Istros

fr.

60 a

(Sehol.

Ap.

welcher iv tbv &iviu

rfj

xccXov(i4vri yf/g TteoiSco

erzhlte:

207) hat Phineus die Shne des Phrixos bei ihrer Flucht von Kolchis nach Hellas durch seine Ratschlge (retig u.uvTtLui<) gerettet; als Aietes dies erfhrt, verflucht er

Rhod.

2,

apokryph halten oder fr eine Sonderbezeich-

nung

eines Teils der Katalogoi (Rergk, Griech. Litterat ur gesch. 1, 1002, 84 und andere; oder 2 mit Kirehhoff, Homer. Odyssee 325 iv kutuXoycov TQira lesen, der Vers giebt jedenfalls eine Version wieder, die um so lter zu sein 20

ihn und wird von seinem Vater Helios erhrt, der deshalb Phineus blendet. Nach Oppian. zrnt Helios, da er von Oy>ieget. 2, 612 ff. Phineus als Seher bertroffen ist, blendet ihn: schickt die Harpyien und verfolgt ihn auch nach der Vertreibung dieser Unholde durch
die Boreaden noch weiter, um schliefslich au? Phineus Blut die blinden, gefrfsigen Maul Sonst werder wrfe entstehen zu lassen. andere Gtter als die Vollzieher der Straff genannt: so in der Version, dafs Phineus der Menschen zu viel von den Ratschlgen de: Gtter mitteilt, Zeus (Ap. Rhod. 2, 181. 313 Hygin. fab. 19; ebenso in der kombinierte! Version bei Myth. Vat. 3, 5, 5. Apolhd. 1 2 spricht allgemein von fttoi, Vai 9, 21, Flacc. 4, 479 Sehol Ap. Rh. 2, 181 Sen Verg. Aen. 3, 209 am Ende nennen bei diese Version den Namen des Strafenden nicht' und in der Version, dafs Phineus den Shne des Phrixos den Weg nach Hellas wies, Po
1

je weniger sie zu der landlufigen Sagenform stimmt. Wenn Phineus hier durch die Harpyien in das Land der Glaktophagen und bei Servius a. a. 0. durch Boreas zu den

scheint,

pelagiae insulae" getragen wird, so ist dies schwerlich eine Version, die lediglich zwischen der Vorstellung, dafs Phineus in Griechenland lebte, und der Sage von seinem Zusammentreffen mit den Argonauten vermitteln will; denn niemals spielt die Begegnung mit den Argonauten im Land der Glaktophagen oder auf solchen Meeresinseln. Vielmehr ist dieses Forttragen durch die Harpyien oder Boreas nur der zweite Teil der Bestrafung des Phineus, hnlich wie bei Orph. Argon. 677 nach der Blendung Boreas den Phineus durch die Wlder Bistonias forttrgt, damit er so fern von seiner Heimat ein schimpfliches Ende Diese Harpyien sind die bekannten findet. Todesdmonen, von denen Homer. Od. 1, 241 14, 371 sagt: vvv di [>uv azlbiwg Zigitvicci v^Qsixpuvro; vgl. Heyne. Observat. ad Apol-

30

40

lod.

77.

Die lteste Vorstellung von Phineus' Vergehen und Strafen, die wir kennen, scheint darin zu liegen, dafs er zwei Strafen erlitt Blindheit und ewiges Greisenalter ohne erPhineus hatte den Gedanken lsenden Tod. ausgesprochen, dafs es besser sei, ewig selbst
Blinder zu leben, als frh zu sterben. Dieser Gedanke, der brigens manche Parallelen hat (vgl. z. B. Achill eus' Worte; Hom. Od. 11, 488 ) enthielt eine Mifsachtung des Helios und deshalb strafte ihn dieser Gott. Hesiod erwhnte im 3. Buch der Katalogoi (fr. 78: Schal. Ap. Rh. 2, 181) dieses Vergehen als Grund der Blendung und Helios war auch hier wohl der strafende Gott (vgl. Sehol. Ap. Rh. 2, 178: 6 dh Hoiodog rov <froiviY.og avrov [seil. $<i>fcc<:] qp?](Ti rov 'iyrjvoQog' itrjQcoQ-i'jrca dh Xiyovau rov <tivia vitb 'HXlov ort itoXv%QOals
so

seidon (Apollod. 1, 9, 21, 2); wer in Hesiod Eoeen, wo Phineus den Phrixos den We nach Kolchis weist, der strafende Gott wi: wissen wir nicht (Hesiod. fr. 170: Sehol. Ai Rhod. 2, 181). Asldepiades (s. o.) kombinici die Versionen von Zeus und Helios und 1'ft beide Gtter nach einander den Phineu strafen. Bei den Erzhlungen der zweite Gruppe (s. o.) sind Boreas, die Boreaden, Argonauten oder Herakles Vollzieher der enc
giltigen Strafe.

Bei einigen besonderen Wendungen ist nicht zu entscheiden, ob sie lediglich poetisch Phantasie entspringen oder auf ltere Versione zurckgehen. So schildert Apoll. Rhod.
,

<

60

vLog

siXsvo

[tXXov
fr.

bivea

i)

Xiitbiv).

Daran

knnte sich

231 angeschlossen haben, dafs ihn zugleich die Harpyien in das ferne Land der Glaktophagen trugen, damit er blind und hilflos fern von den Seinen sein ewiges Gehrt dies zusammen Greisenalter verlebe. in die Katalogoi, dann drfte man wohl alle

450 ff. wie Phineus den Einheimischen weissagen pflegte, und giebt dabei ausfhrlu die Geschichte des Paraibios wieder (s. obe Bd. 3 Sp. 1566), der Phineus' treuester Freuu wurde bezw. nach anderen (Sehol. Ap. R Zweifell' sein treuer Diener war. 2, 456) in einer Phineu spielte dieser Paraibios Tragdie oder in einem Argonauten-Gedk, Nheres aber wisst eine wichtigere Rolle: wir darber nicht und die Deutung einzeln Gestalten, die auf Vasenbildern dem Phinej zur Seite stehen (z. B. des Dieners in Bai bareutracht auf der Amphora des Mus. Jattj oben Bd. 1 Sp. 800 oder des Verteidigers aj der Vase aus Altamura: Annal. d. Inst. 18:1 Tav. 0,i, gerade auf diesen Paraibios ist se unsicher. Ebenso ungewifs ist es, ob Tel bei Hygin. fab. 20 betonten Zuge, dafs dl

2369

Phineus
(Schol.

Phineus

23TO
vgl.

Argonauten auf der Ares-Insel die Stymphaiden auf Phineus' Rat (ex Phinei monitu) lurch AVaffenlrrn verscheuchten, besondere Bei Apoll. Bhod. Bedeutung beizulegen ist. spricht zwar Phineus auch von diesen }, 383 Vgeln auf der Aretias- Insel, aber den spe;iellen Rat betreffs der Verscheuchung giebt |i, 1046 Amphidamas. Genealogie des Phineus. Die Eltern ;les Phineus sind Phoinix (Sohn des Agenor) md Kassiepeia (Tochter des Arabos), seine Geschwister sind u. a. Kilix, Doryklos, Atymios (von Kassiepeia und Zeus) und Europa: o dichtet Hesiod fr. 56 (ergnzt aus Schol. Ap. Bh. 2, 178, vgl. Hiller von Gaertringen 56, 200), fr. 45 und 55 (ergnzt aus ),. a. 0. Midi. Hom. II. 14, 321, Eustath. 989, 35; vgl. Ihm folgen bezglich ,.ben Bd. 2 Sp. 986). Eltern des Phineus: Pherekyd. fr. 41, (ier intimach. fr. 14, Asklepiad. fr. 4 (alle laut Mol Ap. Bh. 2, 178), Skymn. 959. Diese Jenealogie weist, wie Tmpel oben Bd. 2 ,p. 987 betont, nach Karien, die Einfgung ,es Phineus speziell auf die Zeit der mileIm nischen Kolonisation der Pontos-Ksten. usammenhang, wie es scheint, mit der Kadjios-Sage sind eine grofse Zahl der Phoinixander zu Kindern des Agenor und Geschwistern
I :

Serv.

Hygin. fb. 19; auch Nonn. Dionys. 2, 689; dann aber auch bei Dichtern, die nur die Harpyien- Boreaden -Sage (erste Gruppe; behandeln Apoll. Bhod. 2, 239 Val.
Od.
12,

Hom.

69);

Verg.

Aen.

3,

209;

10

20

'es

icLix u. a.)

Kadmos gemacht worden (z. B. Europa, und so auch Phineus, dessen Vater
ist

30

bei Hellanik. fr. 38 (Schol. Ap. Apoll. Bhod. 2, 178; Apollod. 1, ilh. 2, 178); 21, 1; Val. Flacc. 4, 444. 522. 582; Orph. %>rg. 680; Hygin. fb. 19; Ovid. ex Ponto 1, 37; Serv. Verg. Aen. 3, 209; Nonn. Dionys. 680 ff. Schol. Eurip. Phoen. 5. 217. Belos ird als Vater nur bei denen angenommen
;
;

genor

Flacc. 4, 464; letztere nehmen brigens an, dafs die Ehe mit Kleopatra zur Zeit der Begegnung mit den Argonauten lngst gelst war. -- Die zweite Frau des Phineus heilst entweder Eidothea, Schwester des Kadmos (Sophokl. Tympanist. fr. 587; dann war hier Phineus sicher nicht der Sohn des Agenor, sondern Sohn des Poseidon oder Phoinix) oder Idaia, Tochter des Dardanos (Sophokl. Phineus I: Schol. Ap. Bh. 2, 178; Apollod. 3, 15, 3; Schol. Soph. Ant. 980; Schol. Ap. Bh. 1, 211. 2, 140; Ovid. rem. am. 454) oder Eurytia (Asklepiad. Schol. Hom. Od. 12, 69) oder sie wird fr. 3: einfach als Phrygierin (Anthol. Pal. 3, 4) bezw. als Skythin (Dionys. Skytobr. Schol. Ap. 2, 207, cf. 140) bezeichnet; Diodor folgt 4, 44,4, wo er den Vater der zweiten Frau einfach als Skythen bezeichnet, dem Dionysios, vermischt dagegen 4, 43, 3 dies mit der landlufigen berlieferung und spricht daher von Idaia, der Tochter des Skythenknigs Dardanos. Fr die Erklrung dieser Namen hat man teils ufserliche Grnde geltend gemacht: Idaia, Tochter des Dardanos, sei wegen der Nhe von Ida und Troja gewhlt, Eidothea und Eurytia seien milesische Namen (vgl. Eidothea, Tochter des Eurytos von Milet); teils hat man in diesen Namen Meereswesen zu erkennen geglaubt (vgl. oben Bd. 1 Sp. 1218) Als Shne des Phineus werden genannt

welche den Phineus der Andromeda-Sage it unserem Phineus identifizierten (s. oben fhineus nr. 2). Dagegen wird gelegentlich oseidon als Vater genannt (Apollod. 1, 9,
un,
\,
1).

Thynos und Mariandynos: Schol. Ap. Bh. 181 (nach cod. Paris, stand dies bei Hesiod. im cod. Law. steht fr. 79 Bzach
1)
2,

40

jedoch yaci statt

2,

(pi]Ct);

vgl.

Schol.

Ap. Bh.

Die Gemahlin des Phineus heifst auf der l/rzburger Phineusschale (s. 0.) Erichtho, i. eine Kurzform zu Erichthonia, auf welche allform auch der Name Chthonia zurckgeht. pchtho ist somit wohl dieselbe wie Chthonia, je zuerst Tochter des Erechtheus, dann Tochjr des Boreas und der Oreithyia hiefs (vgl. ken Bd. 1 Sp. 907; Pauly -Wissowa, Beal-E. -.2523). Erst nachdem diese Erichtho-Chthonia (X Tochter des Boreas geworden war, mag an sie teils wegen der Boreaden-Sa.ge, teils igen der thrakischen Nachbarschaft beider r'gen als Phineus' Gattin anerkannt haben. vter wurde der Tochter des Boreas und der reithyia und Gemahlin des Phineus bereinjrmnend der Name Kleopatra beigelegt, wie c-uppe, Griech. Myth. 342 vermutet, in Aninung an die gleichnamige Tochter des as und der Marpessa. Diesen Namen Kleo'

50

60

tra fhrt sie im Zusammenhang der Phiien-Sage (zweite Gruppe) bei So/Ji. Tymnist. (Schol. Soph. Antig. 981), Phineus I ihol. Ap. Bh. 2, 178. 238) vgl. Antig. 980; jollod. 3, 15, 23; Dionys. Skytobr. (Schol. ?. Bh. 2, 207); Diod. 4, 43, 3; Schol. Ap. i1, 211. 2, 140; Anth. Pal. 3, 4; Asklepiad.

780 und 140, wo sie als Kinder der zweiten Elie bezeichnet werden, um anzudeuten, dafs es sich nicht um die geblendeten Phiniden handelt. 2; Paphlagon: Steph. Byz. Tlaylayovicc; Eustath Dionys. Perieg. 787; Arrian. 41 (Eustath. a. a. O. 793), der zugleich fr. Thynos und Bithynos (vielleicht auch Mysos) Adoptivshne des Phineus nennt (vgl. Arrian. 3) Parfr. 36. 40; Eustath. a. a. O. 322. 809. thenios und Krambos: Sophokl. fr. 587: Schol. Ap. Bh. 2, 178 (wo andere Oreithyios statt Parthenios herstellen wollten); 2, 140 (wo auch Karambis bezw. Krornnos gelesen wird); 238. Diese Shne der Kleopatra sind 2, Eponyme des Parthenios-Flusses und des Vorgebirges Karambis (bezw. der Stadt Kronina) in Paphlagonien. 4) Aspondos und Terymbas: Schol. Sojih. Antig. 971. 981: Namensform und Bedeutung nicht sicher. 5) Plexippos und Pandion: ApoUod. 3, 15, 3, Schol. Soph. Antig. 971. 981, vermutlich aus einem attischen Phiniden-Drama, vgl. oben Bd. 3 Sp. 1519. 6) Klytios und Polymedes: Epigramm aus Kyzikos, Anthol. Pal. 3, 4. Als Tchter des Phineus Eraseia und Harpyreia werden die Harpyien erklrt bei Palaiphat. 22, Tzetz. Civil. 1, 220,

Tzetz.

Lykophr. 166.

Ort

der

Phineus -Sage.
75

Da

unsere

Roschkr, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

2371
Quellen
fast

Phineus
lter
als

Phineus
Apoll.

2372

ausnahmslos die Phineus- und Argonautensage verknpfen und Kolchis als Ziel der Argonauten ansehen, lassen sie fast einstimmig Phineus am Pontos oder Bosporus wohnen. Die griechischen Kolonisten, welche sich an der asiatischen Kste des Pontos, in Bithynien und Paphlagonien niederliefsen und mit besonderer Vorliebe die Argonautensage pflegten (vgl. Pauly -Wissowa, Beal-Enc. 2, 762, 14), behaupteten, Phineus habe in Paphlagonien gelebt (Hellanilc. fr. 38: Schol. Ap Rh. 2, 178) bezw. sei der Knig aller Stmme gewesen, die in Paphlagonien und Bithynien bis zum Bosporos wohnten (PhereJcyd. fr. 68: Schol. Ap. Rh. 2, 181; Slymn. 958; Arriaii. fr. 41); damit hngen die Namen der Shne Thynos, Mariandynos, Paphlagon, Parthenios und Krambos zusammen; gelegentlich wird speziell das Hom. 11. 2, 853 erwhnte Sesamos (= Amastris) Wohnsitz des Phineus genannt, Steph. Byz. Zri6a\iov, Eustath. Hom. II. 362, 8. Dagegen behaupten die Kolonisten, welche an der europischen Kste des Pontos wohnten und deshalb die Argo ihren Weg vom nehmen nrdlicher Richtung Bosporos in lielsen, Phineus habe hier gelebt, und sie begrndeten ihre Ansprche speziell durch den Hinweis auf Phinopolis, eine Grndung des Phineus, Steph. Byz. (ber die Lage vgl. Mela

(Anonym, Thraker

Taur. 421; vgl. aus Cramer

heilst

Bhod. ist, lehrt Eiuip. Iph. auch Meineke, Anal. Alex. 402
Phineus
Paris. 4, 16 sonst, z. B. Palaiphat. 22 u. Apostol. 18,
.

Aneccl.

auch

Paus. 5, 17, 11. 68 nennen das Land Paionia als den Schauplatz ihrer rationalistischen Version.
Dal's

Sohn des Phoinix oder Agenor eigentlich ein Eingewanderter ist, bePhineus
als
io

20

tonen die meisten nicht besonders: nur Skynm 958 und Val. JTlacc. 4, 6^1 weisen auf das vterliche Tyros hin fda nach der spteren Auffassung Phoinix hier gelebt hatte;, und Noun. Dionys. 2, 686 ff. beschreibt kurz die Wanderung nach Thrakien, wo Phineus auch der Herr der reichen Bergwerke wird. Vllig abweichend von allen brigen Quellen heilst es bei Serv. Verg. Aen. 3, 209 (Myth. Vat. 1, 27. 2, 142; Schol. Stat. Theb. 8, 255 dafs Phineus Knig von Arkadien war und dal's die Boreaden die Harpyien aus Arkadien verscheuchten. Das kann eine Kombination derselben Mythographen sein, welche die Harpyien und Stymphaliden fr identisch hielten {Myth. Vat. 1, 111 und 1, 56, wo Herakles
die

Harpyien bei dem Phaiakenknige Alki-

Ptolem. 3, 11, 3; Strab. 319; Plin. 4, 2, 23; 45; Mller, Geogr. minor. 2, 10, 5); an diese (legend denken auch diejenigen, welche das

30

thrakiscke Salmydessos als Wohnsitz nennen, Soph. Antig. 966; Schol. Ap. Bh. 2, 177. 347; vgl. Hiller von Gaertringen a. a. O. 71; ebenso Diod. 4, 43, 3. 44, 7, welcher einfach von Thrakien spricht und die nrdliche Fahrt der Argo erzhlt. der Ort Phineion am Pontos (Steph. Byz.; Suid.) lag, wissen wir nicht, ebenso lassen sich fr die Begegnung des Phineus und Phrixos bezw. der PhrixosShne verschiedene Schaupltze denken. Da-

Wo

40

gegen mui'ste fr alle, welche Phineua den Argonauten speziell den Weg durch die Symplegaden weisen lassen, der Wohnsitz am Bosporos westlich von den Kyaneen liegen, die man damals fast allgemein fr die Symplegaden hielt. Apollon. Bhod. nimmt an, dafs Phineus auf der europischen Seite des Bosporus wohnt (2, 177. 531; vgl. Schol. zu 2, 177. 178.. 460. 532) und ber die Thraker 48.5. 529) (2, 238) bezw. die Thynoi (2, 460
folgen bezglich des Wohnder Kyaneen u. a. Val. Flacc. 4, 424. 463 ff. (der sich das Reich des Phineus weit nach Norden ausgedehnt denkt); Orph. Arg. 668; Hygin. fab. 19; Apollod. 1, 9, 22, 1 (wo infolge der Kombination verschiedener Quellen Salmydessos westlich von den Symplegaden verlegt wird), und Dionys. Byzant. fr. 51, der den Wohnsitz bei der Geierstadt" Gypopolis sucht: letztere Angabe fhrt, wie W. H. Boscher, Kynanthropie 68 ff. 82 ff. (Abhandl. d. Sachs. Gesellsch. d. Wissensch., phil.bist. Kl. 1896) nachgewiesen hat, in die Zeit der alten Vorstellung von geierartigen Harpyien zurck. Dafs der Zusammenhang zwischen Phineus und dem Symplegaden-Abenteuer schon
herrscht.

noos vertreibt; und denen vielleicht die Sage vorschwebte, dafs die Argonauten die einst von Herakles aus Arkadien vertriebenen (vgl. z. B Ap. Bhod. 2, 1052) Stymphaliden ihrerseits geml's Phineus' Rat (Hygin. fab. 20; auf dti retias-Insel (nach Hygin. fab. 30 vertreibl Herakles sie hier; durch Waffenlrm verscheuchten. Allein wenn man auch den Zeugnis des Sercius an sich kein grofses Gewicht beilegt, so weisen doch, wie Hiller vo> Gaertringen a. a. O. 65 ff. eingehend darlegt manche Einzelheiten darauf hin, dafs die Phi neus-Sagen im Peloponnes bezw. in Arkadiei ihre alte Heimat hatten. Phineus nr. 1 isj Arkader; Phineus nr. 2 gehrt vielleicht zi den peloponnesischen Bestandteilen der Ke pheus-Sage vgl. ob. Kepheus Bd. 2 Sp. 1107 ff. die Harpyien-Boreaden-Sage ist im Peloponne mit dem Tigres - Harpys - Flufs und mit dei benachbarten Inseln verknpft worden (s. u.
1

Ihm

sitzes westlich

Harpyien und Stymphaliden sind zweifello verwandte Vorstellungen von gleichartige! Todesdmonen, die mau nicht mit ihren 00 wahren Namen zu bezeichnen wagte, sonden euphemistisch entweder die Dahinraffenden "Aqttvicu oder nach ihrem Wohnsitz bei Styin phalos die Stymphaliden nannte; beide sim auf demselben Wege in die ArgonautensaL,' gekommen und in gleicher AVeise an de: Pontos versetzt worden. Phineus aber schein nach alledem der Eponymos des Stympbalo benachbarten Pheneos zu sein: der Wech>-t von e und i wrde auch im arkadi.-ck go Dialekt, wie sonst, seine Parallelen hah 1
(vgl.

Meister, Griech. Dial.

2,

89 f.).

de Dafs sich in den Phineus-Sagen ein Keihe von Elementen befindet, welche ini dem Kern derselben nichts zu schaffen hab' ist lngst erkannt. Die Sage vom Raub de Oreithyia durch Boreas war weit frher aus geprgt, ehe man wegen der thrakische

Entwickelung und Bedeutung

Sage.

2373

Phineus

Phineus
vollen Tische darben
inufs,

2374

Nachbarschaft die Tochter dieses Paares Kleepatra bezw. Erichtho zur Gattin des Phineus Die Sage von einem Kampf der machte. Boreaden und Harpyien, bei dem eine der beiden Parteien unterliegen mufste, ist gleichfalls ursprnglich wohl eine selbstndige, in sich abgeschlossene Sage gewesen. Dieser Kampf der beiden Sturmgewalten endet nach der ursprnglichen Auffassung damit, dafs die Reprsentanten der verderblichen Strme und zwar speziell der Sdstrme, wie W. H. Boscher a. a. 0. 83 ff. lehrt, von den Yertretern der freundlicheren Sturmgewalten fortgetrieben werden aus dem Diesseits und ihren Untergang im Jenseits finden. Die

sind

nicht reine

10

schwimmenden" Inseln (Plotai) liegen wo am Okeanos das Reich der Toten ist
Gruppe
a.
a.

dort,
(vgl.

Erst spter hat man diese rein mythischen Inseln als Strophaden in bekannten Gegenden wiederfinden wollen, Dabei verlegen die einen sie in die Nhe von Kephallenia (Hesiod fr. 81) und Zakynthos. An den Strophaden westlich von Messenien haftet der Name bis zum heutigen Tage. Andere aber sehen die Plotai- Strophades wieder in den Echinaden an der Kste von
0. 398).

Akarnanien (Apollod.

1,

9,

21, 7;

vgl.

Pomp.

Dritte verlegen sie scheinbar weiter nach Westen in das Sizilische Meer (Pherekyd. fr. 69: Schol. Ap. Bh. 2, 271; vgl. Schol. Ap. Bh. 2, 285; Eustath. I)ion. Per. 591), whrend sie bei Hygin. fab. 14 (p. 43 Bunte) im gischen Meer liegen und nach Schol. Ap. Bh. 2, 285 (wo der Text zwar verderbt, Eitogug aber mit cod. Laur. beizu2, 7,

Mela

10).

sondern strafende Erinyenartige Wesen des rchenden Todes; vgl. ber die Harpyien u. a. Bohde, Psyche 66 f.; Dieterich, Nekyia 56; und Boscher, Kynanthropie a. a. 0. 82 ff., welcher darauf hingewiesen hat, dafs gerade die fr die Harpyien der Phineussage charakteristischen Zge aus einer Identifizierung der Harpyien mit den Geiern stammen. Das Sprichwort ein Leben fhren, wie Phineus" (mg rov <E>ivecog xbv lov, Apostol. 18, 68; bedeutet dasselbe,wiedieZusammenstellungderTantalosund Phineus-Qualen bei LuJcian. Timon 18. Die spten Mythenerklrer sahen in Phineus den gestraften Geizhals und Wucherer (Phineus a fenerando dictus est), vgl. Myth. Tat. 1, 27. 2, 142. 3, 5, 6; Fulgent. Myth. 3, 11. Alle dem liegt dieselbe Vorstellung zu Grunde, die Drnmler, DelphiJca 18 als den Hintergrund der ltesten Phineus-Sagen aufgewiesen hat: das Volk sah einst in Phineus eine jener Bfser-Gestalten im Hades, wie Tantalos. Sisyphos und Tityos. ber die Zeit hinaus, in welcher diese Auffassung den Kern unserer Phineus-Sagen schuf, fhrt kein sicherer Weg. Man wird zwar geneigt sein, auch in dieser Bfser-Gestalt ebenso wie in anderen Sagen von Heroen, die von den Gttern bedroht wurden - - ein ursprnglich als Freund der
,

Sturmgottheiten

30

Menschen verehrtes
dessen

hilfreiches

Wesen

zu sehen,

Kult zurckgedrngt wurde, als die olympischen Gtter allgemeine Anerkennung gefunden hatten. Aber es findet sich kein
absolut

beweiskrftiger

Vergleich.

Der eine

behalten
II.
2,

ist)

mit den

677) bei

vf\6oi KalvSvca (Hom. Kos und den Sporaden iden-

tisch sind. Alle diese Anstze sowie die Zufluchtssttte der Harpyien auf Kreta, der Tod

wird auf Asklepios verweisen, der wegen seiner Hilfeleistung vom Blitz getroffen ward, auf den noch unerklrten Asklepios Phinaios auf Mnzen von Nikopolis in Epirus (v. Sollet,
40

der Boreaden auf Tenos und die Verknpfung des peloponnesischen Tigres-Harpys - Flusses mit unserer Sage {Apollod. 1, 9, 21, 6) beweisen, dafs die Sage von den Harpyien und Boreaden nicht am Pontos entstanden ist, sondern im Peloponnes oder auf den genannten Inseln. Mit der Phineus- und Argonauten1

Sage
in

ist

diese

Harpyien- Boreaden- Sage wohl

derselben Gegend verknpft worden, aber zinn Kern der Phineus-Sage gehrt sie nicht. Ebensowenig gehren zu diesem Kern alle jene Zge, die von der Phrixos, dessen Shnen oder den Argonauten gewhrten Hilfeleistung bezw. von der Bestrafung durch die Argonauten oder dergl. handeln. Denn Ursprunglieh stand die Gestalt des Phineus den Phrixos-

50

und

Argonauten-Sagen

zweifellos

fern.

Pnzertrennlich aber ist von seinem Namen die Vorstellung, dafs Phineus sich gegen die Gtter versndigte und deshalb schwere Strafen erlitt: Blindheit, ewiges Greisenalter und die Qual jener Harpyien, die ihn an Essen und Trinken hindern, oder nach anderer Auffassung Blindheit und einsames Leben in einem fernen Land, wohin ihn Harpyien oder Boreas tragen. Dies ferne Land dachte man sich Ursprunglich wohl ebenso wie die Plotai -Inseln am Rand des Okeanos, im Jenseits gelegen. Die Harpyien, die ihn dort qulen, so dafs er am

60

Numismatik 5, 330; und auf die f. Heilung, die Asklepios als Argonaut den Phiniden brachte. Der zweite wird betonen, dafs Phineus als Seher dem Apollo nahe steht und dafs er z. B. mit Teiresias das lange Leben und die Gabe der Weissagung teilt, ja dafs auch bei beiden die Blindheit bereinstimmend damit motiviert wird, dafs sie zu viel von den Ratschlgen der Gtter mitteilten, Ein dritter wird aus der Flle der Versionen diejenigen herausgreifen, welche Phineus dem Kreis der Poseidon-Gestalten nahe bringen: ist doch Poseidon auch Vater des Phineus oder der strafende Gott; lfst sich doch auch die Gemahlin des Phineus, die Schwester des Kadmos Eidothea vergleichen mit Eidothea der Tochter des Okeanos oder Proteus (s. o. Bd. 1 Sp. 1218; bezw. mit der Tochter des Kadmos, Leukothea; und kann man doch endlich auch aus den Sagen von der Hilfe, die Phineus den Argonauten, Phrixos oder dessen Shnen gewhrt, auf einen aliog ysQcnv oder dgl. schfiefsen (vgl. v. Huhn, de Menelai itinere Aegyptio 34; derselbe, Bemerhungen zur Wrzburger Phineusschale a. a. 0. 120 ff. Henry Stuart Jones, Journ. of hellen. stud. 14, 68). Wieder andere werden besonderes Gewicht darauf legen, dafs Helios und Boreas die strafenden Gtter und die Harpyien. welche nicht nur als Todesdmonen,
Zeitschr.

2375

Phingres
S.

Phix
26
ff.)

2376

sondern auch als Sturmgottheiten galten, seine Widersacher sind, und sie werden, wenn auch nicht den Einzelheiten der Erklrung (als

eine

und

9,

168

ff.

Kombination der B. 18, 35 ff. geschilderten Scenen erkennt.

Himmel oder Himmelsriese;

sprung
d.

bei Schwarte,

Ur-

Froehner hlt Phingres nicht fr einen Schreibfehler, sondern glaubt, dafs darunter Phoinix
zu verstehen
rlyyQTjg,
sei,

griech.
u.

Antike Wald-

Myfh. 199 und Mannhardt, Feldkulte 95; vgl. oben Bd. 1,

dessen

Namen

der korinthische
des Adonis. [Rscher.]

Maler nicht kannte.

Er vergleicht ihn mit

Sp. 799, so doch dem Grundgedanken zustimmen, dafs Phiueus eine Naturgewalt war, etwa eine Sturmgottheit, die im Kampf mit anderen Sturmgottheiten siegt oder unterliegt. Allein alles dies bewegt sich auf unsicherem Boden. Klarheit knnten wir nur erwarten,

dem

phoinikischen

Namen

Phinis ? (<&lvi g ?) mit der Variante Phene (cprjvri)

10 s.

des Phineus es gelnge, den Namen oder des Ortes Pheneos, dessen Eponjmos er Das ist aber vielleicht war, zu erklren. bisher nicht der Fall. Bie Alten sahen in Phineus einen Iphinoos (Ftym. Magn. (frivtvg TtaQU xb IcpL v.a.1 tb vovv yivEtai, olovsl iovqov vovv t%cov); andere hielten ihn fr einen vvtvg, WelEponymos der Thynoi ($ivvg cher, Aeschyl. Tril. 479) oder fr den Eponymos Qvg herzuder von cpivcc^, (bezw. qpi'a|) leitenden Orte Phinopolis und Phineion am 2 Pontos (Fick, Griech. Personennamen 433) oder es wurde der Name mit den Stmmen

wenn

Bd. 3 Sp. 1972, 28 ff. s. v. Periphas. [Hfer.] Phisadie (?), Schwester des Peirithoos, Hyg. 79 p. 81, 12 Schm., mit der Variante Thif. sadie Hyg. 92 p. 88, 11. v. Wilamoicitz, Homer. Unters. 222, 15 denkt an ^vaddticc oder auch wegen Hom. 11. 3, 144 an Klymene. S. Physadeia. [Hfer.] Phistyis (iarvig), Beiname der Aphrodite auf einer aitolischen Inschrift aus Phistyon:
/'.

= =

'AcpQodiTtxt,

ZsvQita

'PicrvidL
2,

Callitz ,

Samml.

d.

20 griech.
3,

Dial. Inschr.
(cPirprjg),

1428 i.

Inscr. Gr. Sept.

(p&i

in

cp&ivco

(Benfey,

Griech.

Wurzellex.

1,

setzt, und ttet den Leodamas bei einem Feste des Apollon, wird aber selbst spter von den Shnen des Leodamas beseitigt. [Hfer.] Phix (#t|), ursprnglicher Name des thebanischen Ungeheuers, das frhzeitig mit der Sphinx (s. d.) identifiziert wurde, Hes. Theog. 326. Hesych. s. v. $iyu. Bethe, Thebanische Heldenlieder 19 ff. und dazu Gruppe, Bursians Jahresber. 85 (1895), 285 f. P. Kretschmer, Bie Wecklein, Sitzungsber. griech. Vaseninschr. 164. d. Je. b. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 1901, 688; 40 vgl. auch Bberg , Bie Sphinx (Progr. Leipz. 1896 S. 16ff. Spuren dieser boiotischen Lokalsage sind in der berlieferung erhalten, dafs die Sphinx Tochter des Laios {Lysimachos fr. 5 aus Schal. Fr. Phoen. 26. F. H. G. 3, 336. Schol. Marc. Bykophr. 7. Paus. 9, 26, 3) oder Kinder) umgestaltet war. Bie andere Sagendes Ukalegon, ivbg zebv iy%a>Qia>r, und Gegruppe schuf eine Verknpfung zwischen der mahlin des Makareus gewesen sei, Schol. alten Bfser- Legende und der ursprnglich Ber Sitz der Phix war westlich Fr. a. a. O. selbstndigen Sage von einem Kampf zwischen von Theben auf dem <f>iv.iov (<&iy.iov) bgog, Harpyien und Boreaden. Beide Sagengruppen Plut. Schal. Fr. a, a. O. traten vielleicht schon in die argivische Forin 50 Apoll od. 3, 5, 8. Steph. Byz. s. v. Brut. rat. uti 4 p. 988a. der Argonautensage ber. Bie Ausgestaltung Hesych. Tzetz. Lyk. 1465. Aristid. 2, 361. der Argonautensage unter dem Einflufs der Palaeph. 7 p. 277 Westermann. s. v. $>Lv.iov. Kolonisation der Pontos-Ksten brachte die Ulrichs, Beisen u. O. Mller, Orchomen. 33. Versetzung des Phineus an den Pontos mit Forsch, in Griechenl, 1, 238. Bursian, Geogr. sich und unter dem Einflufs rnilesischer Sagen Judeich, Athen. Mitth. 13 v. Griechenl. 1, 231. ward Phineus zum Sohn des Phoinix von KaBas <&iy.iov gog wird schon von Erst auf dem Boden dieser Sagen rien. (1888), 86. Hes. Scut. Her. 33 erwhnt, zwar ohne direkten worden diejenigen Zge vertieft, welche PhiZusammenhang mit der Phix, doch weist die neus hilfreich erscheinen lassen, sei es wie eine Art Meergreis, sei es wie einen zweiten Tei- 60 Erwhnung des <&Uiov neben dem Tvcpuviov auf die Abstammung der Phix von Typhaon. resias. [Jessen.] Zur Form und Bedeutung von &it, s. Lobeck, Phingres ? (O Z <( P B ), beigeschriebener Path. eiern. 1, 123. P. Kretschmer a. a. O. u. Name eines Greises auf einer altkorinthischen Kuhns Zeitschr. 29, 438. Einleit. in die Gesch. Vase der Sammlung van Branteghem in Brssel, Froehde, ebend. 22, d. griech. Sprache 248, 4. welche Achilleus auf einer Kline liegend, um553. Fleckeisen, Jahrb. f. Phil. 143 (1891), 657. geben von Thetis, drei Nereiden, Odysseus (MV3M210) und Phingres darstellt, worin B. Meister, Griech. Bial. 1, 267. Sachs. Abhandl. 3 13, 734. G.Meyer, Gr. Gramm. % 295. [Hfer.] Froehner, Jahrb. d. Kais. Arch. Inst. 7 (1892
30
1

bezw. &iv (vgl. v. Bahn, Bemerkungen Wrzburger Phineusschale 121; Gruppe, Mythol. 555, 3) zusammengebracht. Griech. Keine dieser Erklrungen befriedigt. Bas Wesen des Phineus bleibt somit noch im Dunkeln, aber den Gang der Sagen-Entwickelung drfen wir uns etwa folgendermafsen vorstellen: In Arkadien erzhlte man sowohl von Phineus wie von den Bmonen Harpyien bezw. Stymphaliden; das Volk gestaltete sich Phineus Bild zu dem eines von den Harpyien verfolgten Bfsers im Hades aus, der dort blind und hilflos ewig am vollen Tische darben mufs. Die eine Sagengruppe hlt daran fest, dafs keine Erlsung erfolgt ist, und die Tragdie behielt dies bei, nachdem Phineus' Vergehen zu einer Art Familiendrama (Verstofsung der Gattin, Blendung der
179)

zur

[Hfer.] ein Mann aus kniglichem Geschlecht, der zur Zeit des Branchos (s. d.) in Milet mit dem letzten Neliden, Leodamas, die Herrschaft stritt, Ephoros ('? vgl. U. Nach Hoefer, Konon 79 f.) bei Kanon 44. Nikol. Dam. fr. 54 (F. H. G. 3, 388) heilster ylucpLtQTqg, was Hoefer auch bei Konon ein-

417 p. 107.

Phitres

um

2377
Phlebippos

Phlebippos
{(frXtfiiTtiiog),

Phlegyas

2378

Satyr auf einer Vase, Heydemann, Satyr- und C. LG. 4, 7863. Bkchenn. 26 p mit Anm. 133 (cpXstp yovijn] cpaXXog). W. Schuhe, G'tting. Gel. Anz. [Hfer.] 1896, 255 u. Anm. 1. Phleges {$Xyy\g), ein Troer, von Neoptole87.
[Stoll.]

mos gettet, Quint. Sm. 10, Phlegethon (<L>Xtyt&av),

(IIvQicplsysd-cov), Flufs in
b.

Pyriphlegethon

der Unterwelt (Hesych. UvQMpXsyi&cav), zuerst erwhnt bei Hom. Od. 10 10, 513 (sptere Partie): Pyriphlegethon und Kokytos vereinigen sich (so auch Claud. in
467) und mnden dann in den Acheron; an dem Punkte ihrer Vereinigung bilden sie
Ptitfin. 2,

einen tosenden Wasserfall, aus dem ein Fels emporragt, Ameis zu Hom. a. a. 0. Jordan, Jahrb. f. Mass. Phil. 105 1872), 5; vgl. aber auch Th. Bergk, Kl. phil. Sehr. 2, 695 u. Anm. 110. Weitere Erwhnungen des Pyriphlegethon finden sich bei Luc. Dial. mort. 20, 1. Philops. 24. Menipp. 10 Eust. ad Hom. 11. 1295, 52. Cic. de not. deor. 3, 17, 43. Verg. Aen. 6, 265. Max. Tyr. 10, 4 p. 173 Beiske. Claud. de rapt. Pros. 1, 24. Den Namen, der schon durch seinen Klang Furcht erweckt (Luc. de luctu 3) leiten schon die Alten no xov cpliysiv (Suid. s. v. KfjQ) oder noch spezieller vom Verbrennen der Leichen ab, vgl. Apollodor ttbqI &&v bei Stob. EM. 1, 41, 50 p. 309 Mein.: 6 TlvQMpXey?&eov SLQrjTca anb tov hvqi cpXeysa&ca xovg xzXhvx&vxug. Schol. Hom. Od. 10, 514: TIvqi.
. .

20

30

cpXzyi&oiv, r\xoi xb ttvq xb &q)c.vl^ov xb accgy.ivov

xwv goxv.
6

Eust. ad Hom. Od. 1667, 39: nvoLcpliyEftwv TtuQu. xb TtvQ, o) ol &vrJ6Kovx8s

icpliyovxo.

Anecd. Oxon.
.

ed.
.

Cramer
.

2,

456,20:

".'

':

Tlvoicplsys&ap aitb xfjg xucprjg, hnlich Etym. M. 511, 25. Gornut. de not. deor. 35 p. 214 Osann. Auch Eohde, Psyche l 2 54 nimmt, wenn auch zweifelnd, diese Ableitung des Namens Pyriphlegethon vom Feuerbrande der Leichen an. Dagegen erhebt Einspruch A. Bieterich, Nekyia 27, 4 (vgl. auch Abraxas 35) mit dem Bemerken, dafs der Name nicht vom Verbrennen der Leichen kommen kann, da dies mit der Unterwelt nichts zu thun hat. Der Pyriphlegethon ist nach Dieterich {Nekyia 27, 116) gerade wie Eridanos (Verg. Aen. 6," 659. Schol. Eur. Or. 981) erst spter zum Strom im Hades geworden, als das Totenland im Westen im Wandel der Auffassungen unter die Erde in den Hades verlegt worden war, ursprnglich aber war er wie Eridanos ein Sonnen- oder feuriger Lichtstrm. Schon im Altertume war man der Ansieht, dafs Homer die Namen der Unterweltsflsse usw. von der Oberwelt speziell aus Thesprotien auf die Unterwelt bertragen habe, Paus. 1, 17, 5; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1667, 41: ^| >v (die oberirdischen Flsse Acheron, Pyriphlegethon usw.) xu iv "iov TtinXaaxai, und diese Ansicht hat bes. O. Mller, Prolegomena 363 f. vertreten, whrend Bergk a. a. O. 696 und Bohde a. a. O. 57, 1 eine bertragung der mythischen Namen auf jene Gegenden annehmen, die durch ihre Naturformen an das Bild, das die Phantasie sich von der Unterweit machte, erinnerten, und so wird wohl auch der Name des Flusses Pyriphlegethon {Strabo
iv
.

Atdov

-io

50

1, 26) bei Cumae mit seinem warmen Wasser {Sirabo 5, 244. Exe. Strab. 5, 41 [Arist.] Mirab. ausc. 102 [108]. Tsetz. LyJc. 699) erst aus Homer entlehnt sein, zumal da, wie Bohde a. a. 0. 54 wahrscheinlich macht, die Namen der Unterweltsfisse schon der ltesten Sagendichtung bekannt waren. Das Feuer (vgl. Verg. Aen. 6, 550 f.: rapidus flammis torrentibus amnis Tartan us PhVgethon, ferner Sil. Ital. 2,610. 12, 714. Serv. ad 13, 564 f. 14, 61. Verg. Aen. 6, 265) des unterirdischen Stromes ist nach Plato Phaed. 113b die Quelle des glhenden Lavastromes der oberirdischen Vulkane. Auch als Ort krperlicher Qual, als Mittel zur Feuerpein fr strafwrdige Verbrecher dient der Pyriphlegethon in der Unterweit, speziell fr Vater- und Muttermrder (Plato Phaed. 114a. Sil Ital. 13, 835 ff. G. Ettig, Acherunt. 381, 6), fr Ruber (Luc. Dial. mort. 30, 1) oder Tvrannen (Luc. catapl. 28), vgl. Sil. Ital. 13, 871. Suid. s. v. Kr)o und 'HXvaior nsdiov. Arnob. advers. not. 2, 14. Tertullian. Apol. il p. 520 Migne. (Orph) fr. 321 bei; auch Luc. v. h. 2, 27. 29 ist zu vergleichen, sowie die analoge jdische Vorstellung von der Hllenstrafe durch Feuer (Matth. 25, 41. Marc. 9, 48. Apoikal. 21, 8. JDieterich, Abraxas 36,2. W.Sclucartz, Zeitschr. f. Ethnol. 24(1892), 168). ber die orphischen Vorstellungen vom Pyriphlegethon s. Orph. fr. 155. 156 Abel; als Flufs ohne Feuer scheint dieser gedacht bei Ov. Met. 5, 544. 15, 532, als Flufsgott mit feuerflammendem Barte und glutrotem Antlitze erscheint er bei Claud. de raptu Pros. 2, 314f. [Hfer.] Pblegon (<&lycov), eines der vier Sonnenrosse, Ov. Met. 2, 154. Hyg. f. 183. [Stoll.] Pblegraios (^Is-ygalog), 1) ein Satyr, der dem Dionysos auf dem Zuge gegen die Inder folgte, Nonn. JDion 14, 107. 2) Einer der Kentauren (s. d.), auf der Hochzeit des Peirithoos von Peleus erlegt, Ov. Met. 12, 378. Gerhard, Gr. Myth. 2 666,2. -- 3) Beiname des Alkyoneus (Pindar? in Bergk, Lyr. gr. 3 4 713), des Mimas (Ap. Bhod. 3, 1227), um sie als Giganten zu bezeichnen, die auf dem Felde von Phlegra gegen die Olympier kmpften. Vgl. M. Mayer, Gig. u. Titan. 201, 98. [Stoll.] Phlegyas {$lsyvocg), sagenhafter Vertreter des thessalischen Stammes der Phlegyer, Sohn des Ares und der Dotis Apollod. 3, 5, 5, Sohn des Ares und der Chryse Pausan. 9, 36, 1, Steph. Byz. s. v. (plsyvix, filius Martis auch Schol. Stat. Theb. 1, 17.H. Dotis heifst a. a. O. eine Boioterin. Der Name hngt aber mit

dem Jwxtov Tttdiov in Thessalien eng zusammen, wo Phlegyas ansssig ist, wie unten gezeigt
wird. Also ist Dotis von Hause aus die Mutter des thessalischen Phlegyas, und erst jemand, der dem boiotischen Phl. seine Mutter Dotis nicht nehmen wollte, hat sie zur Boioterin gemacht wenn nicht bei Apollodor ein Irrtum oder eine Entstellung vorliegt. Ares und Chryse sind die Eltern des Phl. in Orchomenos, Paus. 9, 36, 1, Chryse die Tochter des Almos. Als Kinder des Phlegyas werden genannt: Ixion: Eurip. bei Schol. Apoll. Bhod. 3, 62; Schol. II. 1, 268; Schol Find. Pyth. 2, 39; Schol.

60

2379
Stat.

Phlegyas
4,

Phlegyas
heilst

2380

Nonnos Dion. 29, 33. Seine Tochter ist Koronis, die Mutler des Asklepios durch Apollon, Hyiini. Hom. 16; Pind. Pyfh. 3, 8 ff.;
Apollod. 3, 10, 3, 6; Schl. Nico mir. Ther. 685. In dem Paian des Isyllos {Ephem. arch. 1885,
60;
vgl.

Theb. des Phl. bei

539.

Hymen aios

Sohn

rr\v Xsiav findet sich keine nhere Kennzeichnun- der Persnlichkeit des Phl., der ja im Grunde genommen auch kein persnliches Wesen hat, sondern in dem der Phlegyer aufgeht. Ver-

822 ff.) wird als ihr eigentlicher Name Ai'yla angeIn dem eben, Koocovlg sei nur ein Beiname.
Philol.

Wilamowitz, Isyllos auch Blafs, Jahrb. f.

r.

Epidaurus
1885
S.

S.

13;

10

Asklepios (16) bringt Koronis diesen zur Welt JiotIco iv nsdlcp, bei Pindar wohnt sie in Lakereia'am Boibeissee, womit beidemal dieselbe thessalische Gegend Hier ist also auch die Heimat bezeichnet ist des Phlegyas gedacht. Apollodor sagt nur all-

genannten

Hymnus auf

gemein iv hgguX'iu. Eine Tochter Gyrtone wird dem Phl. gegeben Schot. Apollon. Ehod. 1, 57; von ihr soll die Stadt Gyrton (Gyrtone) in Thessalien unweit des unteren Peneios beSteph. Byz. s. v. Fvorcov nennt nannt sein. Gyrton als Bruder des Phlegyas; nach ihm habe die Stadt den Namen erhalten. Ixion ist des Phlegyas Bruder bei Strabo 9, 442 C, Eine danach Eustath. zur Bias p. 333, 26. Gemahlin des Phlegyas nennt nur Isyllos, mit

20

Namen Kleophema. Whrend bei Pindar

(frXtyvccg
9, 36, 1. 2

Pyth. 3 der ivirnrog

30

in

Lakereia wohnt, berichtet Paus. von seinem Knigtum in Orchomenos.

Hier herrscht er nach dem Tode des Eteokles. Das Land, welches vorher nach Andreus, dem Vater des Eteokles, Avdontg benannt war, wurde nun nach Phl. ^Uyvavrig genannt. Zu der Stadt kvQvtg kam eine zweite, die Phl. grndete, c&Xsyvu (vgl. Steph. Byz., der auch die BeZeichnung (frXzyvcLVTig fr das Land anfhrt). Hier scharte Phl. die streitbarsten der Griechen
'

wird ihm ein Frevel zugeschrieben, der zur Last gelegt wird, nmlich den Apollotempel in Delphi in Brand gesteckt zu haben, Schal. Stat. Theb. 1, 713: Phlegyas filius Martis,quiapudDelphostemplum Apollinis incedit xmServ. zu Verg. Aen. 6, 618: Phlegyas habuit Coronidem filiam, quam Apollo quod pater dolens incendit Apollinis vitiavit templum et eins sagittis est ad inferos trusus, wo es also eine Rachethat ist, die Phl. wiederum Sonst wird er durch mit dem Tode bfst. Lykos und Nykteus umgebracht, Apollod. 3, 5, 5. Die Vorstellung, dafs Phlegyas persnlich gefrevelt habe, mufs verbreiteter gewesen sein, als die erwhnten vereinzelten Nachrichten glauben liefsen, da er bei Vergil. Aen. 6, 618 ff. unter den Bfsern der Unterwelt erscheint: Phlegyascoe miserrimus omnes admonet et magna testatur voce per umbras : discite iustitiam monili Dal's es ein Frevel gegen et non temnere clivos. Apollon gewesen ist, sagt Statins Theb. 1, 712 ff.: ultrix tibi (sc. Apollini) torva Megaera ieiunum PMegyan subter cava saxa iacentem aeterno premit accubitu dapibusque profanis instimulat, Phlegyas sed mixta famem fastidia vincunt. wird hier durch die Angst vor dem Felsen, der ber ihm einzustrzen droht, und gleichzeitig durch den Hunger gepeinigt, in dem er verharren mufs, weil die neben ihm liegende
einzelt

sonst

dem Gesamtvolke

ihm die vorgesetzten Speisen verleidet. Statins hat die bei Verg. Aen. 6, 601 ff. dem Ixion und Peirithoos zugedachten Strafen auf Phlegyas bertragen. Valerius Flaccus2,l'J2S. begngt sich mit der zweiten Strafe: inferni um sich (TtooGtYaiasv 6 (pXsyvag \iwvv{iov ccvtcb qualis sub nocte barathri adcubat attonitam (Ttliv) tovg xa itolh\Li%a apiorovg tcoj> Ellr\vnv 40 PMegyan et Thesea iuxta Tisiphone saevasque dapes et pocula libat (tormenti genus) et nigris 6vlXs!-ug ig avrr]v). In Orchomenos stirbt Phl. amplectitur hydris. Bei Dante (Hlle 8) ist aus kinderlos, sein Nachfolger ist Chryses, der Sohn dem Vergilischen Bfser und Bufsprediger ein des Poseidon und der Chrysogeneia, der Tochter Fhrmann, also ein Beauftragter der Unterdes Almos. dem es ein Vergngen ist, Avelt geworden, Die epidaurische Sage, wie sie Paus. 2, 26, 4 immer neue Seelen der Hlle zuzufhren, giebt, lautet: Phl. kam in den Peloponnes, (Havet, Li supplice de Phlegyas, Recue de philol. angeblich um das Land kennen zu lernen, in 1888 S. 145 ff. glaubt zwischen Vergil und Statins Wahrheit um die Zahl und Streitbarkeit der bezw. Valerius Flaccus bereinstimmung herBevlkerung abzuschtzen; denn er war ein sehr kriegslustiger Mann und gewohnt berall 50 stellen zu mssen und setzt ^deshalb Aen. 6, 616 620 hinter V. 601. Jene bereinstimmung zu plndern. Seine Tochter, die ohne Wissen T ist aber nicht erforderlich.") des A aters von Apollon geschwngert .war,
Furie
'

folgte
(2,

den Asklepios.
Hier
ist

ihm und gebar im epidaurischen Lande Auch ein Orakel des Apollon

Geburt in Epidaurus. von der Wanderung des Phlegyas jedenfalls nur im Zusammenhange mit der Koronis die Rede, deren Anwesenheit in Epidaurus erklrt werden soll, und Phl. bleibt immerhin ein Fremdling. Dagegen geht Isyllos so weit, ihn zu einem einheimischen Epidaurier
26, 6) besttigte diese

11. 13, 301 f. erwhnt, zu dem sich von Thrakien her Ares und Phobos ebenso wie zu den mit ihnen nachbarlich verfeindeten

Das Volk der Phlegyer wird

als ein kriegerischer

Stamm

Ephyrern begeben

(reo iisv ccq'

ix OQijxr]g'Ecpv-

<;o

zu machen (^Xsyvccg rtaTQid' 'ETTidavQov tvaisv), der die Kleophema, eine Tochter des Landesheros Malos und der Erato, zur Gemahlin hat. Aufser dem Beinamen svnntog bei Pindar und der Angabe des Pausanias 2, 26, 4 r\v
TToltuiy.cozciTog
icp'

v&v t6tb,

nccl

inmv

iy.c'iGrort

ovg rv%oi

rovg Haonobg %cpEQS

v.cu

ijXavvs

Qovg \iira d-coQijotG&ov i)s ustu <P/.c-yvag usHierzu bemerkt Strabo 7, 330 C. yediJTOoctg). (vgl. 9, 442 C), dafs Ephyrer soviel bedeute als Krannonier und dafs unter den Phlegyern die 'Ecpvoovg Gyrtonier zu verstehen seien (cpocelv usv XiytG&ca rovg Kgavvaviovg , fpltyvug 6i Ebenso Steph. Byz. s. v. rovg FvQxaviovs). Kqccvvcov und Eustath. p. 333, 26; 337, 15: 933,25. In den Schollen zu der I7/sstelle wird gleichfalls besttigt, dafs Gyrton die Stadt der Phlegyer ist, und hinzugefgt, dals diese ein
.
. .

2381

Phlegyas
ihres

Phlegyas
Knigs Eurymachos.

2382
Nach
Schal. 11. 13, Apollon in die

ruberisches und gewaltthtiges Volk seien 301: Msyvai Fotvvuv %axoiY.ovvTtg (Schol

TtccQuvoiitoTKTOv Kccl IrjGTQiKov Sifjyov lov, Kai

302 a. E. wurden sie dafr von Unterwelt geschleudert: Qrcdotg iiti%&ipr\Guvrtg intb 'inoXXcovog y.artTKQTCCQm&rjGav. Ebenso Eustath. 933, 10. Im entgegengesetzten Sinne werden die Phlegyer Paus. 9, 9, 2 in die thebanische Sage verflochten: in dem Kriege der Sieben gegen Theben erhalten die Thebaner

mXttToivovxsg xovg TtSQLOMOvg %aXs%wg i}Siy.ovv 302: ... aXXcog- $Xtyveu g&vog Sehol. Was hier ber .). icciov iteoi ri]v TvQtcbva den Stammsitz der Phlegyer gesagt wird, begegnet sich mit den Nachrichten ber die Heimat des Phlegyas, insofern es sich um eine thessalisehe Gegend handelt. Dafs die Phlegyer ihren Namen von Phlegyas haben, bezeugt Strabo 301 nach Wenn Gyrton in Schol. 9, 412 C. Boiotien verlegt wird (die Qnaloi werden als nh]6ioxcoQoi bezeichnet) und Eustath.]). 933, 10 von einem Gyrtone in Phokis spricht, so ist nur irrtmlich, weil auch in jenen Landschaften Kunde von den Phlegyern erhalten ist, der Name der thessalischen Stadt mitbertragen worden. In Boiotien kennt Phlegyer am Kephissos der hymn. in Apoll. 278 ff.: l&g d' ig $Xeyvcov &vdpcov itliv vpiGtdcov, oi Jibg ovv. ccUyovtsg

Hilfe von den

10

Phokern und von den Phlegyern

aus

dem Minyerlande
rjlQ-'c

(pooiv.u

(rolg 6)}cdoLg uio&oTtaoa (fromiow %cu in T))g Mtwdog

%coQag oi <&%syvca). Auch in Phokis

werden Wohnsitze der

Phlegyer genannt, Daulis Schol. II. 13, 302 nach Ephoros bezw. Demophilos und Eustath. 933, 10; Panopeus Paus. 10, 4, 1; Delphi Schol. Nicandr. Ther. 685: <&Xsyvai h&vog ^or/.idog Ttagcc JzXyolg a%r\Gav, auch ein Apolloheiligtum soll ihren Namen getragen haben (ebenda
20 oi

JsXcpol jhtoXlcovog itpbv (^Xsyvij'iov ISqvgdcvto), also auch hier neben der berlieferung von

x&ovl veaeTccci6%ov iv %cdj] rjri Kr^iciSog Gemeint ist der Ort OrchofLyv&i lh]vi]g. inenos, von dem Paus. 9, 36, 1. 2 des nheren Hier sind es die von Phlegyas berichtet. zusammengebrachten Bewohner seiner neuEgrndeten Stadt (vgl. Steph. Byz. s. v. Ms yva), iie sich zunchst im Bunde mit den Orchomeniern befinden, dann aber sich von ihnen
toi

30

der Feindschaft zwischen Apollon und den Phlegyern vereinzelt eine gegenteilige AnPhoker im Kampfe gegen die schauung. In Phlegyer werden erwhnt Paus. 8, 4,_ 3. Phokis soll das Wort cpXsyv&v gleich voi&iv nach dem Namen der Phlegyer gebildet worden sein, Schol. Tl. 13, 302. Endlich ist anzunehmen, dafs Phlegyer auch nach Arkadien gewandert sind, vgl. August
Schultz, Phlegyersagen in Jahrb. f. Mass. Piniol. 1882 S. 345 ff. Elatos, bei Steph. Byz. s.v. Jcoriov Vater der Dotia, also doch wohl zu den Phle-

Kennen und Plnderungszge in die Nachbarschaff unternehmen. Sie wagten es sogar (vgl.
10, 7, 1)

das Heiligtum in Delphi anzugreifen. Zu ihrer Bekmpfung kam Philammon mit einer irgivischen Mannschaft herbei; er fiel nebst Der Gott selbst trieb die seinen Leuten. Phlegyer von seinem Tempel durch fortwhrende Blitze und starkes Erdbeben zurck; diejenigen,
welche dabei nicht

gyern zu rechnen, kommt bei Paus. 8, 4, 3 aus Arkadien (vom Kyllenegebirge) in Tegea war
;

umkamen,

raffte eine pest40

hinweg, nur einige wenige entkamen nach Phokis (vgl. Paus. 10, 4, 1: die Bewohner von Panopeus bezeichnen sich als Phlegyer, welche aus Orchomenos nach Phokis Die Schollen zu B. 13. 301 geflohen sind).
artige Krankheit

eine Bildsule errichtet (Paus. 8,48,6). Die Anschauung, dafs Elatos auch in Arkadien heimisch sei, ist darauf zurckzufhren, dafs sich Phlegyer auch dort einmal festgesetzt haben. Wenn Elatos bei Paus. 8, 4, 3 den Phokern im Kampfe gegen die Phlegyer hilft, so rnufs er in der Zeit, als sich diese Sage
bildete,

ihm

nur

noch

als

Elateia in Phokis, aber nicht

302 und Eustath. z. d. St. (933, 10) erzhlen Berufung auf Pherekydes ebenfalls, dafs lie Phlegyer sich an dem Tempel des Apollon Versndigt haben, und zwar werden die Aus/Ircke gebraucht vitQr\Gav top iv JtXcpoig wov und TtTtoQ%"i]Y.ivut xbv iv IIv&ol vccov, !>30dafs also von dem vollendeten Zerstrungs1.

nit

50

'werke die
1.

Rede
r

ist,

whrend
inl

a.

O.

nur den

heilst:

xb

es bei Pausanias lsqov GvXtpovxsg

iv jdelcpolg und der Angriff Dafs Gott abgeschlagen wird. "Apollon die Phlegyer zchtigt, deutet auch Schol. II. 13, 301 an: naxu Jibg TtpoalpiGiv iitb kitXXcovog discp&czpriGccv, aber nicht blofs mit Beziehung auf Delphi, sondern wegen Dafs Theben mehrerer solcher Frevelthaten. ,ron den Phlegyern besonders bedroht war, wird, viederum nach Pherekydes, mehrfach erwhnt, Schol. II. 13, 301. 302; Eustath. 933, 10; Schol. Od. 11, 262. 264; Schol. Apoll. Bhod. 1, 735. ^Atnphion und Zethos bauten Mauern um die Stadt zum Schutze gegen die Phlegyer. Spter eroberten diese, als Arnphion und' Zethos geSorben waren, Theben dennoch unter Fhrung
.JzoccTsvovoi

durch

go

gyer gegolten haben. Shne des Elatos, der Geliebte der Koronis, wird als Arkader bezeichnet; Koronis heilst hymn. in Apoll. 209 'A^avlg xovprj, also Arkaderin. So gut wie die Thessalierin Koronis erst nachtrglich nach Arkadien verpflanzt ist, wird auch Ischys ursprnglich nach Thessalien gehren. Als Oberhaupt der Phlegyer wird Phlegyas genannt Paus. 9, 36; ferner Eurymachos, wo von der Eroberung Thebens die Rede ist, s. 0. aufserdem Phorbas bei Ovid. metam. 11, 414 {templa profanus invia cum Plegyis faciebat Delphica Phorbas). K. O. Mller, Orchomenos S. 188 ff. handelt eingehend ber die Phlegyer und besonders ber ihr Verhltnis zu den Lapithen, mit dem Ergebnis, dafs beide gleichzusetzen sind. Asklepios ist die Hauptgottheit Aug. Schultz in dem obendieses Stammes. erwhnten Aufstze mchte den Unterschied machen, dafs die Phlegyer eine geschichtliche thessalische Vlkerschaft gewesen sind, whrend die Lapithen (und Kentauren) als reine Sagengebilde dieses Stammes zu gelten haben.

Eponymos der Stadt mehr als PhleAuch Ischys, einer der

2383
Auch
liehe

Phlegyeia

Phlogia

2384

bei Maximilian Mayer, Giganten und Titanen finden sich ber die Phlegyer frder-

Bemerkungen

(S.

16f., 99f.).

'[Trk.]

Phlegyeia ($Xsyvsia, Inschrift aus Ptolemais, Eev. archeol. 13 [1889], 71) und Phlegyeis ($lsyvrilg, Orale, bei Paus. 2, 26, 7), Beiname
der Pklegyastochter Koronis.
Plileia
dite,
(>lbia)
,

[Hfer.]
1)

Beiname

der

Aphro-

Anonym. Laur. in Anecd. var. ed. SchoellStudemund 1, 269. Zur Deutung s. Phleon.

10

2)

der Demeter,

ebend.

270, 12.

S.

Phloia. [Hfer.]

der Form des Namens hnliche Schwankung auf wie Phleon, der Beiname seines Vater; Es steht 1) $Uccg bei Paus. 2,6,6; 12,6 (s. d.). vgl. Steph. Byz. s. v. (PXiovg TLuvaaviag dt nb Miavzog; ferner Orph. Arg. 194. Apoll: Bhod. 1, 115 (v. 1. "/.tia$) u. Schol p. 535 Keil. Eudocia 220 p. 354. Flach (v. 1. t&Xoiocg). Auch bei Plletas bei Steph. Byz. s. v. <f>Xiovg wil] E. Maafs, De tribus Philetae carm. comment. (Ind. lect. Marburg W. S. 1895 96) p. 9, 5 fr das berlieferte <PXiovg schreiben <$XLug.
.

so Ael. rar. hist. 3, 41, oder aus Ephesos, Wood, Discov. Newton- Hicks, at Ephes. inscr. city nr. 13. Anc. greeJc inscr. in the Brit. Mus. 3, 595 p. 218; vgl. Hesych. s.v. $2ho Jlovvcov uqov. Beide Formen finden sich in den vom Anonym. Laur. in Anecd. rar. ed. Schoell- Studemund 1, 268, 39 im Genetiv aufgefhrten iniO-tra Jiovvov: cpXe' nvtg Ss (pXsvog yoayovGiv ferner fPXevq, Etym. M. 796, 44. 189, 41 (wo $vg
(f'ltwj'),

Phleon

1,

2)

<PXiuaog (Phliasus;
3) (frXeiug

Hyg.
nr. 1.

/'.

*t>t-a>q, Inschrift

115.

s.

nr. 1 u.

Lemma

4) (frXoiag

s.

14 p. 46, 4 Schol. Apoll.

b) <I>Xiovg,

Schm

Bhod
Schol

Hom.

Steph. Byz. a. a. 0. u. Philetai ebend. (vgl. nr. 1). Schol. Apoll. Bhod. 1, 115, An allen erwhnten Stellen mit einer Ausnahme
2,

571.

20

flschlich
1,

statt

(PXtvg

Sympos. 5,8,3.
haft

steht), <PXoloq, Plut. <Phiovq, Schol. Apjoll. Bhod.

115, <I*)oq, Etym. M. 539, 35 (sehr zweifeiist die Lesart c&Xwv sowie die Beziehung

auf Dionysos auf der Vase von S. Marino, wo andere <&a.cov lesen, Klgmann, Arch. Zeit. 21 Kultbeiname des Dionysos, dem [1863], 47). nach Plut. a. a. 0. einige der Hellenen' opferspeziell ten; bezeugt ist der Kultus des Dionysos Phl. fr Chios (Etym. M. 796, 44), fr Ephesos durch die oben erwhnte Inschrift, auf der JmiriTQKxaral v.c Jiovvaov (pXta iivatai erwhnt werden, fr Phlius, das nach seinem Sohne Phlias (s. d.) oder Phlius (s. d.), einer Hypostase des Gottes selbst, benannt war; vielleicht auch in Priene, wenn man aus dem dort vorkommenden Personennamen $Xetg {Newton- Hicks a. a. 0. 3, 419 S. 36 Z. 32) darauf schliefsen darf. Der Name bezeichnet den Gott als Vegetationsgott,

als Vater genannt (s. unten) wird Dionysos Die Mutter wird als vv[Lxpri schlechthin be j zeichnet von Orph. Arg. a. a. 0., Cthonophyk heifst sie im Schol. Apoll. Bhod. 1, 115. Steph. Byz. a. a 0.; vgl. Paus. 2, 12, 6. Dieselbe Cthonophyle, eine Tochter des Sikyon, erscheint nach anderer Sage als Gattin des Phlias nachdem sie vorher von Hernies den Polybos geboren hatte; dem Phlias gebar sie den Androdamas, Paus. 2, 6, 6. 12, 6. 0. Mller, Dorier
2, 60.
,

Busolt, Griechische Geschichte l 2 216, Curtius, Peloponn. 2, 471. Usener, r Die argivische Sage freilich 30 Gtternamen 294. gab dem Phlias den Keisos (s. d.), Sohn des Temenos zum Vater, u. die Araithyrea dies war der frhere Name fr Phlias zur Mutter, eine Genealogie, gegen die schon Pausanias (2, 12, 6) polemisiert; vgl. 0. Mller, Dorier Araithyrea als Mutter setzt Bobert, 80. 1, Arch. Jahrb. 3 (1889), 53 auch bei Hyg. f. 14 ein, wo berliefert ist: Phliasus, Liberi patris et Ariadnes Minois filiae filius ex urbe Phlialii ahmt Thebanum (dies Mifsver40 unte stndnis erklrt sich wohl nach Apoll. Bhod. 1, 117 $Xiag iciy/fjaiv icptanog 'Aoanoio, vgl. vgl. Etym. M. 796, 44: qpZra rb yf'ftra xoil Orph. a. a. 0., aus einer Verwechslung der gleichEv-KdQitm Ael. a. a. 0.: rb jIoXvaccqtihv oi vqnamigen Flsse); Bobert schreibt Liberi patris %aiot 6iv[La'Qov cpXvsiv. Plut. a. a. 0.: to yg Argonaut et Araethyreae Minyae filiae. ayav aY.\L&iv xal rs&riXevai cpXolsiv intb tv ist Phlias nach Orph. Apoll. Bhod. Hyg. aa. 7ioir}Tv ItytG&eu. Schol. Apoll, a a. 0.: ^jr aa. 00.; Eponymos von Phlius nach Steph. Byz. tov cpX'dv rbv olvov, 6 iartv tv&ip>tv. Hesych. Schol. Hom. B. aa. aa. 00. Schol. Apoll. Bhod. cpXiovg r] tibv y.ccQ7t&v Ex%v6ig. Wahrscheinlich ist der bei Paus. 6, 20, 16 geVgl. Phleia, Phloia, Phlias, Phlius; lat. Flora, Fick, 50 nannte Vater des Dameon (s. d.) (frXiovg Vergl. Wrterb. 2 3 176. mit Pausanias hat sonst nur c&Xlag (s oben) Usener, Gtternamen Lobeck, Aglaoph. 402. Bhem. unserem Phlias identisch. [Hfer.] 242, 63. 244. 31. J. Bannack, Studien auf dem Gebiete des Phliasos s. Phlias 2. Griech.116. Wide, Lok. Kulte 169. H. Ehrlich, Phlios s. Phleon. Nomina auf -svg (Diss. Lpzg. 1901) 13, 1. Die Phlius s. Phleon u. Phlias 5. Epitheta, die den Dionysos als VegetationsPhlogea s. Phlogia. gott bezeichnen, sind Bd. 1 Sp. 1059, 63 ff. Phlogeos (<PX6ytog), eines der Rosse des verzeichnet. Neu kommt hinzu KalXi-KdQTtog, Kastor bez. der Dioskuren, Stesichor. fr. 1 mit wie Dionysos auf Inschriften von Mopsu Hestia den von Bergk 3 4 205 gegebenen Litteraturund Aigai in Kilikien heifst (Heberdey und 60 nachweisen. Bergk a. a. 0. 206 vermutet nach Wilhelm, Beisen in Kilikien in Denkschriften Quint. Smyrn. 8, 241 <&X6ytog (Rofs des Ares). d. kais. Akad. d. Wiss. 44 [1896, VI] S. 12 Nach Fick-Bechtel, Die griech. Persomnnamen nr. 28 S. 16 nr. 44) und Borgvg, dessen Mysten 434 bezieht sich 'Plysog auf die ^sa cpXytc; auf einer Inschrift aus Philippi erwhnt werden, (Hom. 11. 5, 745), den Wagen, auf dem Athene Corr. hell. 24 (1900), 317. [Hfer.] und Hera in den Kampf eilen. [Hfer.] Phleos Phlogia (<f>XoyLu), Gemahlin des Euchenor, p, i n Phleus Mutter des Echetos, Knigs von Epeiros, Schol Phlias ($XLag), Sohn des Dionysos weist in Oclyss. 18, 85 H. Q, und Eustath. z. d. St.
3;
vgl.

'

'

2385

Phlogios

Phobos

2386

Die Odyssee(p. 1839); Hesych. s. v. "E%sxog. schlten und Eustathios geben den Namen in der Form $Xoyt<x, Hesychios bezeichnet den Echetos als AvpjvoQog xal Qloyleig natg.
i

eherne Bildsule besafs, Joh. Mala!, p. 201. Babelon, Cat. 0. Mittler, Ant. Antioch. 41, 1. Les rois de des inonn. gr. de la bibl. not.
57. 128. Letzterer identider Athena Alkis von Pella, Liv. 42, 51; Catal. of greek coins, the Seleucid lngs of Syria Introd. 20, 24. [Hfer.]

Syrie,
fiziert

Introd.
sie

27.

Phlogios
!

nchtlichen von einem der Dioskuren erlegt, Ap. Bhod. 1, ^1045. 2) Sohn des Demiaebos aus Thessalien, der mit seinen Brdern De'ileon und Auto-lykos den Herakles auf seinem Zuge gegen aber sie kamen von die Amazonen begleitete iUhm ab und wobnten eine Zeitlang in der hegend von Sinope. Als die Argonauten vor^eikamen, nahmen diese sie auf ihre Bitten 'mit sich. Ap. Bhod. 2, 955 ff. und Schol. Skymn.

[Trk.] (f&loytog), 1) ein Dolione, in der Schlacht gegen die Argonauten

mit

10

Phoberos ((frotoog), nach 'einigen' bei Flut. de fluv. 16, 1 Bezeichnung des Kerberos. A. Dieterich, Nekyia 50, 2 (vgl. braxas 89 ff.) weist auf den hufigen Gebrauch von cposgg zur Bezeichnung von Dingen im Hades hin der Unterweltsgott Typhon heilst (potoog, Pap. Paris, v. 265. Wessely, Denkschr. d. Wien. Akad. 1888. Dieter ich, De hymnis Orphicis S. 46 v. 5; bei dem af/ctg <&oiQog wird geschworen usw.
[Hfer.]

1)46.
'i,

Anonym.

115.

'Bunte.
iDion.

Peripl. pont. Eux. 22. Val. Fl. Plut. Luculi. 23; vgl. Hyg.f. 14 p. 44 f. 3) Sohn des Eulaios, Kampfgenosse

des Inders

Deriades gegen Dionysos, Nonn. 28, 255 u. . 4) Sohn des itrophios, im Heere des Dionysos gegen die mder, von Morrheus gettet, Nonn. Dion. 30, 08. 5) Ein Rofs des Ares neben Aithon, Conabos und Phobos, welche smtlich Boreas ait der Erinys gezeugt hatte, Quint. Sm. 8, 42. Vgl. Phlogeos. [Stoll] Phloia ((ploia), Name der Kora bei den iakoniern (Hesych. s. v. Creuzer, Symbol. 4, 336. iVide, Lakon. Kulte 170. 181), der vielleicht er Monat Qlidaiog geweiht war, Wide a. a. O. Tgl. Phleia, Phleon. [Hfer.] Phloio (<PIolw), eine Bakchantin, thtig bei ]er Bestrafung des Lykurgos, Nonn. Dion. 21, Vgl. Phleon. [Stoll.] Phloios s. Phleon. Phlox (<BX6l;), bei den Phoinikern Sohn des
26, 45,

20

auch Eikelos genannt, einer der vornehmsten Traumgtter, Sohn des Schlafgottes, Ov. Met. 11, 640. Boscher, Ephia.ltes [Stoll.] 25, 55. 67, 203.
(^ojfrrop),

Phobetor

Phobios (cfrolog, ber den Accent Meineke, Anal. Alex. 220), Herrscher von Milet, Gemahl der Kleoboia (s. d. nr. 5 u. d. Art. Antheusj, nach deren Tode er die Herrschaft dem Phrygios bergab, Aristoteles und Alexand. Aitol. [Hfer.] bei Parthen. 14. Phobos i'<P6og), die Furcht oder der Schrecken berhaupt, bei den Rmern Pavor, seit uralter
30

Zeit als eine diese

Gemtsbewegung bewirkende
Ihre

Gottheit gedacht, und als solche verehrt.

i'.D.
'

Wirksamkeit tritt im hervorragendstem Mafse zu Tage in den Schrecken des Kampfes, und da diese den Menschen in vielfacher Gestalt umgeben, so treten frhzeitig neben Phobos andre hnliche Mchte als Personifikationen (s. d.)

'

enos
l

(s. d.),

risten

77)

Bruder des Pyr (Boscher, Ennead. und Phos, Philo Bybl. fr. 2, 7

und

dieser Schrecknisse auf, wie Deimos, die Angst, Eris, der Streit, u. a., aber die Bedeutung des Phobos ist nicht beschrnkt auf den

566) aus Euseb. Praep. ev. 1, 10, 9; &o Schrecken des Kampfes, sondern tritt uns auch Phnizier 1, 364. Lenormant, in anderm Zusammenhang entgegen. In Sparta ettr. assyr. 2, 173. O. Gruppe, Griech. Kulte gab es ein Heiligtum des Phobos neben dem Mythen 1, 393. [Hfer.] Syssition derEphoren (Phit.Kleom.8.9. Welcker, Plilyesios ((plvriaiog), 'Eg^,f]g %<xl \ir\v ng, Gr. Gtterl. 3, 222 f. S.Wide, Lakon. Kulte 27 o f.), hesych. Man denkt zunchst an den attischen wo Phobos nicht verehrt wurde, weil man ihn :emos Phlyeis; vgl. jedoch Hipponax fr. 32: fr eine schdliche Gottheit hielt, wie die D4 'V <&lvr\6iav 'Eqili]v, wozu Bergk 2 473 bemonen, die man abzuwehren sucht, sondern erkt: $>%vr\ videtur viel nomen in lonia fuisse, weil man glaubte, dafs hauptschlich durch ius incolae (f>lvr\ioi dicti , quemadmodum die Furcht der Staat zusammengehalten werde. '.ercurius, in cuius tutela er ant, <X>lvi}6iog. 50 Bei den kriegerischen Lakedaimoniern wrde '/ide, Lakon. Kulte 170 sieht in $lv7]aiog ein man eher erwarten, dafs sie in Phobos eine it Phleon (s. d.) usw. synonymes Epitheton hilfreiche Gottheit der Art verehrten, die ihnen lid vergleicbt den lakonischen Monatsnamen die Feinde in Schrecken zu setzen hilft, und hidciog, iv cp zovg tT]g yijg xctQTtovg x(id^Lv es ist auch nicht ausgeschlossen, dafs sie Phobos ivyiEv, Hesych. [Hfer.] auch als Gott des Kampfschreckens frchteten 'Phlyeus (<&Xvsvg), kalydonischer Jger, Euund ehrten. Ein Akroterion aus Sparta, geitia 440 p. 356 Llach. Ob identisch mit $liag wohnlich als Gorgoneion bezeichnet, scheint d.)? [Hfer.] Phobos vorzustellen, s. u. Plutarch erklrt aber -Phlyos ((frlvg), Vater des Kelainos (s. d.), weiter, avgtia bedeute den Lakedaimoniern c ch athenischer Sage Sohn der Ge der 60 nicht Furchtlosigkeit, sondern Furcht vor Tadel ofsen Gttin' (Paus. 1, 31, 4), Paus. 4, 1, 5. und Schande. So steht der spartanische Phobos chhfer , Karten von Attica 2, 37, der ihn nach dieser Seite seines Wesens der Aid mg vevg nennt. Nach ihm ist wohl der Demos nahe, die in Athen einen Altar hatte (Paus. 4 Aj& benannt. Vgl. Toepffer, Att. Geneal. 209. 535f.), und 1, 17, 1, Preller-Bobert, Gr. Myth. I 7. Usener, Gtternamen 244. [Hfer.] Plutarch zitiert selbst die Stelle aus einem Phobera (^oigd), Beiname der Athena Iva yug deog, tv&cc -aal aidmg. Nach Dichter

% H.

G.

3,

(gl.

Movers,

'

=
in

'Feinde scheuchend',

unter

dem

sie

Aristoteles,

tiochia eine von Seleukos

Nikator errichtete

die

den Plutarch a. a. O. zitiert, befahlen Ephoren bei ihrem Amtsantritt den Brgern,

2387

Phobos

Pbobos

2388:
des Ares

den Schnurrbart zu scheren und sich an die Gesetze zu halten, damit sie ihnen nicht gefhrlich wrden. Das Scheren des Bartes war also eine symbolische Handlung fr den Gehorsam auch im Kleinsten. Nheres ber den Kultus des Phobos in Sparta erfahren wir nicht, denn das Phoibaion, von dem Paus. 3, 14, 9 u. 20, 2 spricht, hat nachweisbar mit dem Phobeion nichts zu thun, so nahe es liegt, an eine Verwechselung zu denken. Jedenfalls ist deutlich, dafs der spartanische Phobos mit dem Genossen des Ares nichts zu thun hat, und ebenso, dafs diesem Phobos wie jenem kein Mythos zu grnde liegt, sondern, dafs beide rein begrifflicher Natur sind. Dies scheint auch bei dem in einer Inschrift aus Selinus aus dem 5. Jahrhundert neben Zeus, Herakles und Apollon als siegspendender Gott verehrten Phobos der Fall sein (Bohl, I. G. A. 515. Wide, Lak. Kulte 275. Preller-Bob. I 4 334 A. 4), in dem Bobert einen Kultnamen fr Ares erkennen will. Nicht als Gott, sondern (Mehr ob. Sp. 2140.) Name eines Platzes in Sikyon, erscheint Phobos in der sikyonischen Sage, Paus. 2, 7, 7, wonach Apollon und Artemis, nachdem sie den Python gettet, auf der Flucht in Aigialeia (= Sikyon) pltzlich von einem Schrecken berfallen wurden, so dafs sie die hier gesuchte Reinigung nicht finden konnten, und nun zur Strafe eine Krankheit ber die Bewohner kam. Immerhin zeigt die berlieferung, dafs von diesem Ereignis ein Platz den Namen Phobos erhalten habe, die hohe Vorstellung, die man sich von der Wirkung des Phobos selbst auf Gtter machte. ber Phobos in orphischen Kosmogonieen und Zauberbchern spterer Zeit s. Dieterich, Abraxas S. 86 ff. L. Deubner, Ath.
,

Homer Phobos
sind.

und Deimos Shne

Diese Vorstellung bleibt auch herrschend noch Xonnos nennt Phobos den Sohn des Enyalios, 2, 415, 411 also jedenfalls, auch wenn Enyalios nicht mehr nur Beiname des Ares ist, einen Sprossen desselben. Bei Aeschylos, Sept. 45 erscheint der
bis in die sptesten Zeiten;

qjtlcuuTog fI'6og neben Ares und Enyo, bei Quint. Smi/rn. als Kriegsdmon neben Deimos, 10 Enyo, Eris und den Erinyen, 5, 29. 10, 5*i In einem anonymen Komikerfragment 11, 12. (nr. 154 Kocli) heifst es: uuoQcporuTog rr v ibn tlui ya.Q $6og, Ttcivxmv ild%i6Tov ro kccXov fisrt"/ av dhog, eine fr die Frage nach seiner bildv lichen Darstellung wichtige Stelle. bei Homer Phobos aufser der genannten Stelle 77.13,299 vorkommt, ist wohl zu unterscheiden zwischen solchen, a wo er in Gesellschaft andrer Schreckgestalten, als wirkend' 20 Gottheit, und solchen, b), wo er mit Deimos nui als Diener des Ares, endlich solchen, c), wo ei nur als Dekoration erscheint, a) lebem vollsten tritt seine Gestalt uns in der Stell entgegen, wo er, des Ares geliebter Sohn, mi diesem zum Kampf auszieht, II. 13, 298 ff., eii Bild als Gleichnis fr den Auszug des Ido meneus und Meriones. Die Stelle II. 4, 439 44r
t

Wo

i,

Am

wo Ares die Troer, Athena die Danaer zun Kampf antreibt, und wo dann noch Deimo
30

und Phobos und

Mitteilungen 27, 253 ff. Weitaus am hufigsten begegnet Phobos in Verbindung mit Ares als der Gott, der

40

um
zu

sich Schrecken verbeitet im Kampfe, und daher angerufen wird, ebenso um die Feinde

vom

verwirren, wie um Abwehr der Furcht eignen Heere zu erflehen. So soll Theseus vor der Schlacht gegen die Amazonen, Alexander in der Nacht vor der Schlacht bei Gaugamela dem Phobos geopfert haben, Plut. Thes. 27. Alex. 31; so Scipio im Jahre der Stadt 561 der Tlai] und dem Phobos, damit

Eris angereiht werden, ha gewichtige Bedenken, weil diese Anreihung sie' nicht mit der Unterscheidung der Parteien in ersten Vers vereinigen lfst, weshalb nac. Schl. Venet. A. z. d. St. schon die alte Home kritik bei den folgenden Versen Diplen an brachte, und auch neuere sie fr unecht halb b) Deim< (v. Duhn, de Menelai itinere p. 47). und Phobos schirren auf Ares' Befehl desae Piosse an, 11. 15, 119 f., erscheinen also ledi;. lieh als seine Diener, ebenso Hesiod, Scut. 46; wo sie den verwundeten Ares auf seine Wagen bringen und in den Olymp entfhren. c) Auf Waffen: 17. 5, 739742: Athena rsb sich zum Kampfe und wirft um die Schulte a die Aigis
1
.

j.lsv rrrtv <D6og itstpvwtt iv ' "Egtg, iv d' 'AXxi], iv de xQveaaa 'Iomi iv dt ts loQysh] xecpali] dsivolo ttsXooov,

dsivrjv, r\v ttsqi

seine Truppen in einer Nacht keinen Schrecken erfhren, sondern tapfer wren; Appian T. 1 p. 328. Schweigh. Welcher, Gr. Gtterl. 3, 223, A. 14.

Ssivt] ts aj.iSQvi] ts,

Jibg rsgag

ort//o^O(0.

Phobos war den Alten doch mehr Abstraktum, er war eine gttliche Persnlichkeit, die mit Opfern verehrt Darum wlirde er auch frh in die wurde. Gttergenealogie eingereiht, und heifst schon bei Homer Sohn des Ares, II. 13, 298 ff.:
sieht,

Man

als ein blofses

Die Unklarheit der Darstellung, die sich jed aufdrngt, der den Versuch macht, sich d Anordnung dieser Gebilde auf der Aigis vi zustellen, erweckt starken Verdacht gegen d ebenso ist Echtheit der Verse 739 741 befremdlich, dafs der Schilderung dieses Waff stcks fnf Verse gewidmet sind, dem Pan/.> vorher und dem Helme nachher je nur zwe

I>6og tpiXog vibg c'cuec XQaTSQog nal streicht man jene drei Verse, so kommen aiu Qi]g' tcb ds ( &raqr]g sg-xsto, 6g r icpor}6S rcdacpQOv %eq 60 auf die Aigis nur zwei Verse, die die eigen liehe ursprngliche Bedeutung dieses den Schi 7tolt(ii6Ti]v, aber nur an dieser einzigen Stelle. ersetzenden Stckes der Ausrstung klar ur Da er sonst gewhnlich mit Deimos zusammen unentstellt durch sptere Vorstellungen zu genannt wird, so gelten bald beide fr Shne

des Ares und der Kythereia, so bei Hesiod. TlteogAJoi, dazu Eiym. 31 704,34: oi' r kvSq&v jtvnivag y.Xovtovi tpccXayyag iv ttoXsiico xqvobvtl 6vv"Aq-i]i TTToXiTtQ&co, vgl. seid. Herc. 195 u.463. Der Schlufs ist wohl zulssig, dafs auch bei

Ausdruck bringen, in besserer bereinstimmm mit dem richtigen Bilde, ohne Phobos, Eris ur Gorgo, das lt. 2, 447449 u. 15, 308 f. en worfen wird; zu vgl. II. 4, 166. 15. 229. 17,59 berdies hat Furtwngler im Art. Gorgonen unt

589

Pkobos

Phobos
scheinen, Paus. 5, 19, 4. dem Schild Agamemnons

2390

nweis auf die Ungeschicklichkeit, womit in 739 ff. zwei verschiedene Symbole fr einen wesentlichen gleichen Grundbegriff vernden sind, berzeugend nachgewiesen, dafs der Gorgo mit der Aigis einer 3 Verbindung -sl spteren Zeit angehrt, jene dreiVerse also ch aus cb'esem Grunde als spteres Einaiebsel auszuscheiden sind. Damit fllt auch
10

Lwenkopf

('natrlich als

Hier heilst es, auf sei Phobos mit einem Apotropaion; und der

Inschrift zu sehen gewesen:

Ovxog uhv
Ayocutuvcov.

(Pog

(gx\

Qorwv,

b'

fycov

Allein hier

ist

nur Phobos auf dem

fhlte

Schilde,

das Bild des lwenkpfigen Menschen durch Beischrift zu erklren, mufste also voraussetzen, dafs seine Zeitgenossen das Bild ohne die Erklrung nicht verstanden. Der l-

und der Knstler

das Bedrfnis,

wenkpfige
i

Pho-

bos ist eine Neuerung, die wahrscheinlich wie die

geflgelte Artemis
20

andeniselbenKypseloskasten unter orientalischem Einflufs entstan-

den
Phobos auf einem etruskischen Kronleuchter (nach Man. d. Inst. 3, 42).

ist.

Aus HoPhobos als Schildzeichen auf einem kyren. Schalenbild, (nach

Arch. Ztg. 1881 Taf. 12,
2).

mer gewinnen wir

also nichts fr die
.1)

Gestalt
bos,
als-

des Phodafs er wie

3)

Ares
J

in

Men-

'i
}

Schreckbild des Phobos in der Aigis und

30

berhaupt die Verwendung des Phobos Apotropaion bei Homer. Denn auch die 'vhnung von Gorgo, Deimos und Phobos im
nit

schengestalt und zwar von schrecklichem Aussehen gedacht

war, dafs aber das Schreckbild des Phobos auf Was noch fremd war. Wenn in archaischen Vasenbildern Phobos mit gorgo hnlich ein brtigem Kopf erscheint, so ist dies aus orientalischem Einflufs zu erklren.

Waffen dem Dichter der

'lde des Agamemnon, 11. 11, 36 f., pafst chaus nicht zu der brigen Beschreibung Schildes, wonach in der Mitte ein sthlerner

el war, whrend den Schild Gorgo rund

40

-L^

)'aobos als
..im

Louvre (nach Ann. deW

Schildzeichen auf einer Caeretaner Hydria Inst. 1864 tav. O. P.).

4)

Phobos als Schildzeichen des Hektor od. Polites auf der Francoisvase (nach Wiener Vorlegebl. 18S8 Taf. 2).

'rrnzt
\

haben" soll, umgeben von Deimos Phobos -- eine rein unausfhrbare Vorung und ist daher schon von Christ in er Ausgabe als sptes und ungeschicktes schiebsei gekennzeichnet worden, s. ProJegg.

60 in

5,

Anm.
knnte das Bild

5nne Sttze fr diese Stelle

Jn 11. Buches der

Was geschilderten Kampfes

chen Agamemnon und Koon ber der Leiche [phidamas am Kasten des Kypselos zu bilden

bietet uns Hesiod ein Bild von Phobos der Schildbeschreibung. Zwar in der kleinen Darstellung im zweiten Streifen, v. 195, wo Deimos und Phobos im Gefolge des Ares erscheinen, waren sie sicher in Menschengestalt gebildet, aber das Mittelbild des Schildes v. 144 167 war nicht, wie die gewhnliche Lesart sagt, eine schreckliche Schlange, ovMvrog cfoog, sondern, wie sich aus den Mnchener Tzetzes-Sclxolien ergiebt, oidduavrog

Dagegen

2391

Phobos

Phobos

239

Phoboskopfes
Harteliana 58

<Poog ovrt cpurag, ein schreckliches Bild des von Stahl. Studniczka, Serta
ff.

hat unwiderleglich bewiesen,

dafs das Bild einer Schlange hier rein unmglich ist, da diese nicht, wie die folgenden

kleiner Gestalt, die schreckliche Eris. Nad 147 folgt ein das ganze Bild strende Zusatz ber Eris, dann v. 154 159, w Ilias 5, 739 741, eine Schar allegorischer F guren, 7tQOto)^ig, naXla^tg, ouuog, noch eil
v.

mal mal

tpoog, avQOv.xaGir\, dann noch eil "p(s, ferner Kvdotfiog und Kr\Q. I) ganze Partie v. 150 159 zerstrt voll: das angefangene anschauliche Bild, ui

es ist auch, namentlich wegen der Wied holung der Eris in v. 156, im einzelix viel daran herumgebessert und gestriel worden, ohne Erfolg: nur die Streichln aller 10 Verse kann das Bild retten: dai schliefst sich an v. 149 tivr] "EQig 6%ztXir\, r) Qd vov re v.al i% cpQtvag si'hc qxor&v ganz vortrefflich v. 160: dsivbv dt
: .

5)

Phobos, Marmorakroterion aus Sparta (nach Arch. Ztg. 1881 Taf. 17).

Verse doch deutlich sagen, in Vorderansicht und mit so groisem Kopfe dargestellt sein konnte, dafs alle die angegebenen Zge noch erkennbar htten angebracht sein knnen: Phobos blickt mit feuersprhenden Augen

sgv%vta. d der Eris zu dem Bilde nicht passen scheint, der mag auch diesen Vf noch streichen; es hat aber so wenig f fremdliches an sich, wie das Zischen der a gebildeten Schlangen v. 164. Dagegen s winnen durch die Entfernung der unc schickten Interpolation 150 159 die f genden Verse 161 167 eine ganz neue 1 sollte man bisher die zw leuchtung. Schlangenkpfe mit zischend geffnet Rachen und schwarzen Barten ansetze Jetzt reihen sie sich unmittelbar an Schilderung der Phobosmaske an; nachd. Augen und Mund und die Gegend ber der Str wo Eris schwebte", geschildert sind, gel: die zwlf Schlangen die natrliche Umrahmn des furchtbaren Kopfes, Studniczka a. a. Brunn, Gr. Kunstgesch. 1, 86 f. Beide wei auf den schnen etruskischen Kronleuchter
%o[iivr\
v.c/.va%TjGi

Wem

Brllen

Wo

Cortona hin, abg. Mon. d. Inst. 3, 42. Studnia S. 68, dessen Mittelbild Brunn auch in
als Phobos bezeichnet, s. die Abb htten wir denn in der hesiodischen Schreibung des Phobos echt und gerecht Fratze des sog. Gorgoneion, wie es uns den ltesten von ihm berlieferten Bildwerl vor Augen tritt. Nun hat Furticngler a. a Sp. 1705 gezeigt, dafs der mythische Bej* der Gorgonen bei den Griechen lngst a gebildet war, bevor die Fratzenmaske auf bertragen wurde. Er vermutet, dafs diese ihren Hauptzgen fertig, den Griechen einem Stamme oder Volke berliefert wu bei dem die schreckende Maske fr irg einen Dmon ihre feste Ausbildung erhal hatte, wahrscheinlich aus Nordsyrien, lag nher, als diese Maske mit dem Nar des Gottes zu bezeichnen, dem in den Hom sehen Gedichten dieselbe Wirkung, Schre zu verbreiten, zugeschrieben wird, mit d Namen des Phobos? Das ist der auoQCfTa rrjv oipiv, Jtvtav sXoiyjGTOi' tov hcov asn-) &eog des unbekannten Komikers. Alle artigen Schreckbilder, mnnliche wie weiblic ohne Unterschied als Gorgoneien zu bezeichr ist doch erst eine sehr junge Gepflogenh Und da die Bezeichnung des weiblichen ard sehen Typus der Schreckensmaske als Goi neion (was, nebenbei bemerkt, gar kein anti Wort ist) oder als rogysir] Y.tcpuli] auch e

That

Da

fi)

Phobos, gegossenes Bronzerelief aus Neandria, aus Bd. 1 Sp. 1717).

tiutcdir", entgegengesetzt, d. h. die Augensterne standen nicht in der Mitte der Augen,

sondern in den ufseren Winkeln, wodurch das Schreckliche des Blickes vermehrt wird; sein Mund war mit weifsen, ringsumlaufenden schrecklichen Zhnen gefllt 11 v. 146 f. und ber der Stirne (jAhaitov) schwebte, wohl in
,

593
chdeui

Phobos
ersetzen,
11.
xfqpaZ?)

Phobos

2394

der Mythos von der Enthauptung Medusa durch Perseus ganz gelufig geifio- geworden war, aufgekommen sein kann,
r

wenn auch schon der Dichter des Buches der Odyssee 11, 634 von der roQyiir]
Ssivolo

Ttslwqov

spricht.

Nach

dieser

Beobachtung sind mindestens die entschieden mnnlich, mit Bart und gar mit Hrnern gebildeten Gorgomasken von dieser Benennung auszunehmen und als Phoboskpfe zu bezeichnen, so dafs wir an Stelle der schon lngst beobachteten Doppelnatur der sog. Gorgoneien die bestimmte Unterscheidung zu setzen haben die mnnliche Maske ist der Kopf des

Phobos,

die

weibliche .ieroqysir\Y.cpul
als

r\.

Hiernach sind

Phobos zu bezeichnen,

um
:

nur einige aus der grofsen Menge hervorzuheben 1) Silbermnze von Korinth, mit Spuren des Bartes, hochsitzenden Thierohren und Schlangen, MllerWieseler, D. a. K. 2, 901 2) Cretaner Hydria im Louvre Ann. 1864 tav. <T agg. 0. P., Phoboskopf, das ganze Schildrund fllend (Abb. 2) 3) kyrenisches Schalenbild, Arch. Zeitung 1881, Taf. XII, 2 Abb. 3, ebenso; 4) Schildzeichen des Hektor oder Polites auf der Francoisvase, Wiener Vorlegebl. 1888, Tafel II Abb. 4, ebenso 5) Phobosmaske zwischen zwei Sphinxen auf einem archaischen kyrenischen Ge;

ffs,

Arch. Ztg. 1881 T. 11, ab-

') Phobos als Schildzeichen der Athena auf einer bsenscherbe des Amasis (nach Arch. Ztg. 1884 Taf. 15).

geb.

im Myth.

fr die ltesten Formen der aufs er Verdung mit dem Mythos vorkommenden
Ist

^reckensmaske,
>aion

die mit Vorliebe als Apoan Stirnziegeln, an Waffen (besonders

Lex. Bd. 1, Sp. 1714 als Gorgoneion", entschieden mnnlich, mit Bart, die langen

Haare kommen
in

jener

Zeit

auch

Mnnern

zu; 6) Innenbild Aucen- 9) Pan als Phobos von einem Kohleneiner hecken aus Naukratis (nach Arch. schale TischJahrK 1890 s 130 ^ lein, Coli., bei Reinach, repertoire des Vases peints 2, 322; 7) Marrnorakroterion aus Sparta, Arch. Zeitung 1881 T. 17 Myth. Lex. Bd. 1 Sp. 1716, mit Hrnern,
'

entschieden mnnlich, Abb. 5; 8) gegossenes Bronzerelief aus Neandria, mit aufgebumten Schlangen ber der Stirn, gefletschten Zhnen und Bart von wildem Ausdruck, sehr altertmlich, ibid. 1717, Abb. 6; 9) auf einer Vasenscherbe des Amasis, Arch. Zeitung 1884 T. 15 Abb. 7, trgt Athena den mit der brtigen, von sechs Schlangen umgebenen

Pan

als

Phobos von einem Kohlenbecken aus

S. 130).

Naukratis (nach Arch. Jahrb. 1890

Schreckmaske geschmckten Schild, also auch noch nicht das Gorgo-, sondern das Phoboshaupt; die sptere ausschliefsliche Beziehung des weiblichen Gorgohaupts zu Athena ist hier noch nicht vollzogen, und die Phobosmaske hat sich lange neben dem Gorgokopfe behauptet. Wo die Fratze auf der Aigis der Athena erscheint, ist es natrlich die Gorgo, und auch auf ihrem Schild ist diese seit der
Bltezeit das Herrschende, aber in der archaischen Kunst trgt ihr Schild alle mglichen Zeichen, die brtige Fratze auf derselben mufs also nicht notwendig die Gorgo, sondern kann

a Vasen,

lden und Beinschienen) auf altertmauch auf Mnzen angebracht war (s.

wnglerim Myth. Lex. Bd. 1, Sp 17131618), Bezeichnung Gorgoneion durch Phobos zu

2395

Phoibe

Phoibe

239

$oiuiu liavn Paus. 2, 30, 7 wird bei Hitz ebenso gut der Phobos sein, ja dies ist sogar das und Blmner angezweifelt und dafr mit Rcl Wahrscheinlichere, vgl. auch die Masken bei sieht auf 2, 32, 10 Wupocia U\yvt\ gesetzt, Studniczka, Serta Hart. S. 63, Fig. 5 u. 6. 29 Den voi'handenen Zeugnissen nach ist dj Sicher Phobos sind durchweg Apotropen. Name Phoibe in folgenden Fllen verwend und nicht Gorgoneion ist der Kopf auf dem worden: Schild des Ares zu benennen auf einem sehr 1) Als Schwester des Phoibos Apollon gi altertmlichen schwarzfig. Vasenbild, das die Pboebe bei den rmischen Dichtern vom 1..Jahr Geburt der Athena darstellt; abg. Gerhard, v. Chr. an (die einzelnen Stellen s. bei Cartt Auserlesene Vasenb. 1, 1; Baumeister, Denkm. 11) Phobos und Deimos in ganzer io Epitheta deorum, Suppl. z. d. Lexikon unt: 1, 218. Diana). Phoebe ist hier eine gelufige B Figur, im Knielaufschema, mit Barten, aufZeichnung der Mondgttin. Obwohl anzunehni gerichteten Schlangen um die Stirne, geflgelt ist, dafs der Gebrauch der rmischen Dicht und mit Schlangengrtel an der Francoisvase, auf griechische berlieferung zurckgel Dafs hier Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. IV. knnen doch nur wenige griechische Bele, nicht die Gorgonen gemeint sind, beweist die angefhrt werden. Porphyr, bei Ettseb. prai Abwesenheit des Perseus und die Brtigkeit er. 6, 1. 2 (= Wolff, orac. v. 236,; <PoLr} y\ der Gestalten. Dem Phoboskopf hnlich gebildet und gleich ivcv.oTtog iJQOGtv ccyvr\v Kvnoiv cTthiyoaiv %f\\vv yovov, c cpiXs, Otto, wozu erklre; ihm als Apotropaion verwendet, z. B. an griechisehen Kohlenbecken, erscheint der Kopf des 20 hinzugefgt wird: idov xcel ano xov ctiooIlh 6ri Etlr]vr\ int ylcpQodirr v itpioero, uittv Pan in einer Gestaltung, die schon Newton Vgl. Boscher, ber Seit &fjJ.v ytvvr^ridixai. veranlafste, an Phobos zu denken, s. d. Abb. 8 Ferner Oppian. ci und Verwandtes S. 17. und 9, vgl. Conze , Jahrb. d. arch. Inst. 1890 Und als Erreger des 2, 1; Anthol. Pal. 5, 255, 10 u. 9,765, 2 (Pan S. 118 ff., bes. S. 137. Artemis bezgli Silentiarius); auf Hekate panischen Schreckens nimmt Pan im griechiEuseb. 4, 23, 7 (= Wolff', orac. v. 169;. sehen Volksglauben mindestens seit dem fnften Jahrhundert eigentlich die Stelle des alten 2) Phoibe ist eine Titanin, Tochter Uranos und der Gaia, Hesiod. theog. 136 (h Schreckensenders Phobos ein. So bei Maramit dem Beinamen %ovGo6xi<$u.vog), ApoV< thon, Salamis und Delphi, vgl. Boscher, Archiv Beligionsiviss. 1, 68 f. u. ob. Sp. 1389 f. Bobert, 30 1, 1, 3, ituig X&ovog Aeschyl. Eum. 6, rar f. genannt von Antimachos frgm. 83 Kinkel Marathonschi acht 35 ff. Iheokr. syr. 9. Aesch. Hesych. s. v., nach der Hypothesis zu Pindt Per6.449.453. Paus. 10,23, 7, whrend Phobos Pythia (Boeckh Bd. 2 S. 297) Tochter des Krn als solcher verschwindet; doch ist es noch ein Gemahlin des Koios und von ihm Mutter spter Nachklang dieser Vorstellung von Pan, Leto und Asteria, Hesiod. th. 404 ff., Apoll wenn bei Nonnos 14, 81 ein Pan den Namen 1, 2, 2; Hygin S. 11, 12 Schmidt (berliefert Phobos fhrt. also Grofsmut Polo et Phoebe fr Coeo .), 2) Name eines Rosses des Ares bei Antides Apollon. Leto als Tochter des Koios u 46 Kinkel, Schol. Venet. machos fr. 45 Stoll, A zu Hom. II. 4, 439, der aus Mifsverstndnis der Phoibe erwhnt auch I)iocl. 5, t;7 u. Hyp* von Hom. 11. 15, 119 Deimos und Phobos als 40 zu Bind. Pyth. Nach Aesch. Eum. lff. ha Weiter ging die Titanin Phoibe als Nachfolgerin der & die Rosse des Ares auffafste. und der Themis und Vorgngerin des Apol Quintus Smyrn. 8, 241, der vier Rosse des das delphische Orakel inne, welches sie d Ares nennt, Aithon, Phlogios (s. d.), Konabos Apollon als Geburtstagsgabe (ytn&klav ot und Phobos, erzeugt von Boreas mit Erinys. bergab. Am grofsen Altar zu Pergamon a ber die vielfachen Personifikationen der unter den Kmpfern gegen die Giganten wa Furcht und des Schx eckens, die zumal bei den scheinlich auch Phoibe dargestellt {Kgl. Mvi rmischen Dichtern vielfach reine Allegorien [Weizscker.] zu Berlin, Beschreibung der Skulpturen sind, s. Pallor und Pavor. Pergamon, 1) Gigautomachie S. 22 mit Ab 3) Phobos, Kodride in Phokaia, der zuerst den leukadischen Sprung ausgefhrt haben 50 dng, hier wiederholt). Sie ist jedenfalls der auf Uranos und Themis folgenden Frau soll, fhrt mit seinem Bruder Blepsos phogestalt zu erkennen, die mit einer brennen' Das kische Kolonisten nach Lampsakos. Fackel in der R. gegen einen Giganten Nhere s. Bd. 2 s. v. Lampsake. Charon v. strmt. Von der Inschrift ist nur das <t> Lampsakos bei Plut. de mul. virt. 18. Polyaen. halten. Rechts von Ph. kmpft Asteria 1 E. Meyer, 8, 37 (wo flschlich $6'og steht). weiterhin auch Leto. Phoibe trgt einen Gesch. d. Altert. 2, 288 S. 447. ber den mytigen untergrteten Chiton und einen Man thischen Ursprung der Brder s. A. Dieterich, der, zum Teil zusammengerollt, wie ein Scb Abraxas 91 u. Anm. 6. [Hfer.] um den Leib geschlungen und ber die lii Phoibe ((Poir)), das weibliche Seitenstck zu Phoibos (s. diesen), ursprnglich Bezeich- GO Schulter gezogen ist; der Chiton ist eig tmlich geknittert, als sollte damit glnze: nung eines gttlichen Wesens von gleicher Seide angedeutet werden, dem Namen Phc Art, in alter Zeit ebenso wie $oiog kitou.av entsprechend (a. a. O. S. 21), das Haar fll Inhaberin des delphischen Orakels, Aeschyl. langen Locken ber den Nacken herab. Eum. lff. Auch das (Potuiov bei Therapne Nach Furtwngler, Samml. Sabouroff, Ya [Herod. 6,61; Pausan. 3, 14, 9 und 3, 20, 2 Einl. S. 14 f. stellt der Lambergsche Kn (vgl. die Ausgabe von Hitzig und Blmner z. d. St.); Liv. 34, 38] kann als Heiligtum einer {Labor de , Collection de vases grecs de M\ Die Comte de Lamberg 1 pl. 27: Benndorf, Gn Phoibe schlechthin betrachtet werden.

2397
u.

Pboibe

Phoinike

2398

Vasenb. S. 78, ebenfalls mit Abbildung) attischer Herkunft, die 4. Jabrh., WhStiftung des delphischen Orakels dar. rend Apollon eingesetzt wird, verlassen seine .Vorgngerinnen Gaia, Themis, Pboibe (diese n der Mitte auf einem Schwane sitzend) die Diese Deutung ist schon deswegen Sttte. :;ehr bedenklich, weil nach der Sage die drei Jttinnen einander abgelst haben, also nicht
sicil

,ius

dem

progr. S. 23). Vgl. auch Klein, Euphronios* 65 nr. 8 u. Corp. inscr. Graee. 7460. [Trk.] Isis (s. d.). Phoibetria (C. I. Gr. 4987; wohl

ursprnglich selbstndige Bezeichnung einer Gottheit, an der die Eigenschaft des Lichten, Reinen hervorgehoben wurde,
tcfrolog),

Phoibos

seit alter Zeit

bunden oder
aus
10

als Beiname mit AndXXnv verfr ihn eingesetzt. Die Beispiele der ganzen griechischen Litteratur siehe

gemeinsam dem Apollon gewichen sind; zulern

bei

befinden sich auf dem Bilde nicht alle n der entsprechenden Haltung, die linke scheint Es sind doch wohl eher -ielrnehr zu sitzen. zu erloch die Gttinnen des Parisurteils ginnen und Phoibe ist hier nicht zu suchen. 3) Phoibe, Tochter des Leukipjoos, Schwester Als Vater .er Hilaeira Apttod. 3, 10, 3, 5. ferd Apollon genannt in den Kyprien, Paus. Ph. ist Gemahlin des Polydeukes 16, 1. dem sie den Mnesileos geIpollod. 3, 11 iert, Paus. 2, 22 6 und 3, 18, 7 nennt ihn Tzetz. zu Lycophron 511 fhrt Ivucivovg. eide Namensforinen an: MvneiXscog M.vr\6iBei Prop. 00g.
r)
,

Bruchmann, Epitheta unter 'AstXXcav. Im Lateinischen wird Phoebus gewhnlich ohne Apollo (Ausnahmen wie Verg. Aen. 3, 251 sind vereinzelt) und oft fr den Sonnengott und die Sonne gebraucht. Siehe Carter, Epitheta deorum unter Apollo. Zu der Bedeutung von

cpoiog vgl. fjXlov cpoin cpXoyi Aesch. Prom. f rein' (uyvog, xa&ecQg) Plut. de 22; cpoiog E ap. Delph. 393 C; Macr. 1, 17; Cornutus 66,8; Photuis: (froiog xa&ttQOg, yvog' ?) [idvrig 20 v.al y.iuvzog. Siehe auch Preller-Robert, Griech. Myfhol. 1 S. 231 Anm. 2; Usener, Gtternamen S. 332 f. [Trk.] Plioidos (ologi s. Phokos nr. 3. Nach

2,

15
,

ist

Kastor

er

Gemahl der

hoibe Hilaeira ehrt dem Polysukes. Im bri3n vgl. den Artisl

Leukippiden ad ber das Geaide

des

Ale-

xandras von
ithen in Herkuinum (Heibig,

jTandgem. 170 b) rfserdem unter 3to Bd. 2 Sp.

178 f.

und Niobe
Sp. 399
ff.

\%
i)

Eine der Heiden. derSchwe3m des Phaeonnachi?i?s('of7,

Phoibe

u.

jetzt in Berlin

Asteria mit Giganten kmpfend, Relief am grofsen Altar zu Pergamon, (nach Beschreibung der Skulpturen aus Pergamon 1 S. 22).

dcher nach Schol.

174. 6 ff. (Breysig)

Strozz. in Germanicum und Mygin. f. 154 sieben imen nennt: Merope Helie Aegle Larnpetie

Unger, Hieb. lesen (frelog.

<&oiviv.i]

Paradoxa 149
[Hfer.]

ist statt

Qoidog zu

oebe Aetherie Dioxippe. Bei Heraelitus de zredib. 36 (Westermann, Mythogr. Gr. S. 319, erscheinen drei: <Poir], Aaurtsrw, Ai'yXt], ;nso bei Hygin. f. 156 als Tchter des Sol d der Clymene Larnpetie Aegle Phoebe. d. Heliades und Phaethon. Hamadryade, Gemahlin des Danaos. 5)
wllod.
1

50

Phoinike (<f>oivlv.7\), 1) Zu Lyhophr. 658: &s bemerkt das Schol.: &oiviwr\ r\ A&nv iv Koqlv&od und auch der Anonym. Laur. in Anecd. var. ed. Schoell - Studemund
1, 269, 33 bezeichnet <&oivr/.r] als Epitheton der Athene. Mit dem Kulte der Athene Ph. steht ohne Zweifel der von Ephoros bei Steph. Byz. s. v. <&ounv.aTov erwhnte Berg Phoinikaion in Zusammenhang, wo sich hchst wahrscheinlich der Tempel oder der Altar der Gttin befand, E. Maafs, Griechen u. Semiten auf d. Isthmus v. Korinth 5 (und dazu C. Fries, Woclunschr. Der Name Mass. Phil. 20 [1903], 282). f. Phoinike sowie das andere Epitheton das Athene in Korinth fhrte, 'ElXarig, -xiu, hat zu dem Irrtum verfhrt, Niederlassung der Phoiniker in Korinth und phoinikischen Ursprung des Kultes der Athena (= AphroditeAstarte) anzunehmen, Wilisch Bd. 1 Sp. 2031 f. s. v. Hellotia (mit weiteren Litteraturangaben'j und neuerdings wieder, in Beitrge z. Gesch.
,

2,

1, 5, 4.

Tochter des Tyndareos und der Leda ben Klytaimestra und Helena, Eurip. Iph.
6) . 5 0.
7)
*

Ovid. her.

8,

77.
go

Schwester des Meleagros, Westermann,

Gr. S. 345, 13.

ttfihogr.

8) Eine der von Herakles len, Biod, 4, 16, 3. 9)

getteten

Ama-

Name

einer

Mainade auf einer chalki-

chen Vase der

scription nr.
'

Sammlung Durand (de Witte, 145), von der sich im Berliner

iseum eine Zeichnung befindet ( Furt ic an gier, iyr aus Pergamon, 40. Berl. Winckelmanns-

2399
d.

Phoinike
E.
ed.

Phoinissa

2400
1,

alt. Korinth (Progr. Zittau 1901) S. 5. Curtius, Pelop. 2, 517. Arch. Zeit. 37, 97.

Den

Maafs

p. 184.

Serv.

ad Verg. Aen.

246.

6) Personifikation
7,

griechischen Ursprung der Gttin betonen Odelberg, Belach, Rh. Mus. 49 (1894), 128.

des auf Mnzen Doctr. num. vet.

des gleichnamigen Landes Antoninus Pius, Eckhel,

6.

Cohen

2,

Sacra Corinth., Sicyon., Plauts. 30. E. Maafs a.a.O. Nach Odelberg bezeichnet Ph. die Athene
als Lichtgottheit (vgl. A. Bieterich,

Phoinikopeza

($OLviit6itett\

328, 526. [Hfer.] Beiname der

Nekyia 25: "Phoinike, das rote Land, das Land des Sonnen10

aufgangs'). Maafs weist die Ansicht zurck, dafs die Korinthier die ihnen aus Phoinikien zugel'hrte fremde Gttin mit ihrer Athene gleichgesetzt und sie als Thoinizierin' bezeichEr nimmt an, dafs die Filiale net htten. eines in Phoinikien bestehenden griechischen Kulttempels der griechischen Athene nach Korinth bertragen und dafs die Gttin hier zum Unterschiede von der k&7]v Xalivlrig und 'Ellcorig die Thoenizierin' genannt worden sei. Als Analogon fhrt Maafs die von Baus. 2, 27, 6 aus sptrmischer Zeit erwhnte Stiftung eines Kultus des Asklepios und des Apollon, i%i%lr oiv Aiyvnnoi in Epidauros an: auch hier in gypten bestehender griechischer sei ein
{

Demeter, Bind. Ol. 6, 94 ('159), vom Schal. durch scharlachfi'sig (y.o%-x.ivditovg) oder rotfl'sig ({pv&oiiovg) erklrt oder auch, weil iti'Qu sowohl das unterste als das ufserste jedes Gegenstandes bedeuten kann, blondkpfig, iittidi] oi liy.nwvrtg %u u'/vqu '^uv&oi yivovrca

20

Winckelmann, Gesch. d. Kunst' die Bezeichnung rotffsig" von der Bemalung mit roter Farbe her ableiten Boeckh, Explic. ad Bind. 163 vergleicht das Epitheton der Thetis u^yvorchQu: wie dies auf die Silberfarbe des Wassers hindeute, so sei Demeter cpoiviy.OTtt^ci genannt worden nach der Farbe des reifenden Getreides, vgl. Verg. Georg. Hom. B. 5, 500 Cgavr-. 1, 259 (rubicunda Ceres). Ar\\xr\rr) und die hufige Bezeichnung flava
ri)v
%scpcclrjv.
1,

(1776;

21

will

Kultus bertragen worden, und ebensowenig wie diese zwei Gtter ihrem Ursprung nach als gyptisch bezeichnet werden knnten, drfe man aus dem Namen <f>oivly.ri auf phoinikisehen Ursprung der korinthischen Athene Ph. schliefsen. Auch der Name "Ellcorig, den Athene in Korinth fhrte, ist nach Maafs (vgl. Odel2 267, 2. Buslt, Griech. Gesch. I E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2 S. 149) nicht semitisch, wie Wilisch (s. d. Art. Hellotia) und andere annehmen, sondern rein griechisch und "Ellcorig gegehrt zu den 'Elloi, Eslloi bildet vom vorausgesetzten 'Ellcorog (vgl. Boiaxig, -6g) gehrt zu 'Ellog, wie Boicorog zu Boiog

hnlich erklrt das Epi(Ov. Met. 6, 118). theton Mannhardt, Myth. Forschungen 236f. wie Thetis aoyvQitz'Qu heifse, weil unter ihren Fl'sen die Wellen des Meeres silbern auf-

schumen,

so

werde Demeter

rotfi'sig'

ge-

30

berg

a. a.

O.

nannt, weil sie leise ber das wallende Kornfeld wandelnd in die Spitzen der reifen hrei: kaum merklich mit den Ffsen eintauchte so dafs diese von rtlichem Schimmer um-

den Bewohnern von Dodona und Umgegend. Der marathonische (Bd. 1 Sp. 2031, 2611'.; Kult der Athene Hellotis ist jetzt auch inschriftlich
bezeugt durch eine Kalenderinschrift aus der Epakria mit Opferbestirnuiungen fr k&7]vaiu 'Ellcorig und der Erwhnung eines Ellmriov, Richardson, Am. Journ. arch. 10 (1895), 210f. Bapers of am. school cd Athens 6 (1897), 376 f. de Brott, Leg. sacr. Graec. 26 S. 48 f. (vgl. S. 53;. 2) Phoinike, von Poseidon Mutter der Torone {Welcher, Aesch. Trilog. 10,11.612,22), Steph. Byz. s. v. Toqcov^. O. Gruppe, Be Cadmi Sonst ist Torone Gattin (Tzetz. Byk. fab. 17. Eust. 116) bez. Tochter (Steph. Byz. a. a. O. ad Bionys. Ber. 327) des Proteus. 3) Tochter des attischen Knigs Aktaion (s. d. nr. 3;, Schwester der Aglauros, Herse und Pandrosos, die als Jungfrau starb und der zu Ehren Aktaion die von ihm erfundenen Buchstaben (Poiviy.7]ia yoeeuuena nannte, Skamon bei Bhot. Sind.; vgl. Hesych. s. v. cp 0LV ygaicii. Atidron u. Menekrates von Olynth bei Bekker, Anecd. 782 f. Sonst (Sophokles bei Hesych. <f>oiviv.ioig yQcx^uaai. Eust. ad Hom. Od. 1757, 58. Blut. Quaest. Conv. 9, 3, 2) sollen diese so genannt sein, weil sie Kadmos aus Phoinikien gebracht habe; vgl. auch Beloch Rh. Mus. 49 (1894), 130. 4) Mutter der Europa, Scltol. Bionys. Ber. 270, wenn nicht statt n)g ^oiviy.r\g zu zu lesen ist ri)g ^oivtv.og. 5) Anderer Name der Kynosura (s. d.), Cummentar. in Arat. rel.

40

'

werden. Lukas, Quaest. lexic. 201 das Epitheton auf die IltcuqoI (cpoiglnzend) Ttosg, vgl. Hera livvcolzvog viy.ovg Nun bedeutet aber iti^a auch den Saum, die Kante eines Gewandes (Apoll. Bhod. 4, 46 um Schol. Bollux 7, 62;, sodafs cpoiviy.ont^u dif Gttin mit Purpursaum bedeuten kann. Die Purpurfarbe aber war, wie O. Gruppe, Be Cadm fabula 12 und Bursians Jahresber. 85 (1895' 277 f. durch zahk-eiche Beispiele nachgewiesei hat, den unterirdischen Gttern heilig, sodal'i wir in Phoinikopeza vielleicht einen auf di< Demeter als Unterweltsgttin bezglichen Bei
flssen

bezieht

namen

erblicken drfen.

[Hfer.]
rt

Pboiuikosteropas
liehe Blitze

(^oiviy.oarsoTTccg),

schleudernd,
6.

Bind.
236,
50
1.

Ol.

9,

Beiname des Zeu^ Mannhardt, Mythl Forsch

1)

[Hfer.]
($>oivioaa),

Phoini>sa
(Poiviaoa
2)

die
vita

phoinikisch'
(tei

Gttermutter karQovr] ( Astartej heifst

bei

Bamascius,

Lsid.

302.

'

60

Bei Rufin. Recognit. 10, 21 [Luppiter vitiat Bhoenissam Alpjhionis, ex qua nascitur Enchi mion ist gemfs der von Rufinus bei der Auf zhhing der von Zeus geliebten Frauen be obachteten alphabetischen Reihenfolge stat Phoenissam zu lesen Iphianassam, Bdieh) Jahrb. f. khtss. Phil. 105 (1872), 574. Als Tte des Endymion wird Zeus auch genannt be Apollod. 1, 7, 5. Iphianassa ist im Zusammen hang mit Endymion sonst nur als dessen Gattu nachweisbar, Apollod. 1, 7. 6. Fr Alphioni wird, da die Endymionsage hauptschlich ii Elis lokalisiert war, Alphei zu lesen sein. Verc, Dido, Sd. Bai. 8, 184. 3; Phoenissa Europa, Bakchyhcv Aen. 1, 670. 6, 450. 4)

16, 54.

[Hfer.J

2401
Phoiuix

Phoinix
(>on>t|), 1)

Phoinix

2402

ein beim Eide angeufener Gott oder Heros in Dreros auf Kreta, genannt in einer dort gefundenen Inschrift, Rhein. Mus. 10 (1856), S. 393 if., Sitzh. d. Wiener
Piniol. 9, 30 (1859), S. 431 ff. Bursian, Geographie V. Griechenland
Jjfc.
,

S.
2,

094

ff.,

572, 2, Jauer, delectus inscript. Graec, 2. Aufl., nr. 121. Jer daneben stehende Name 'Aucpiwva ist wohl Phoinix, der rote", ler seiner Gemahlin.

,ait

connte eine Bezeichnung des Sonnengottes sein, 10 Rcksicht auf Morgen- und Abendrot. Vgl.

W. H. Rscher, ber Sehne und Verwandtes, 131, und Belach, Rhein. Mus. f. Phitol, N. F. 9 (1894;, S. 127. Dadurch, dafs dieser Phoinix
!.

dem Lndernamen Phoinike ('Ostland', unchst Karien, Korinna, fr. 27 bei Athen. F, dann von der syrischen Kste ge, 127 raucht) in Beziehung gesetzt wurde, entstand ie Meinung von seiner phoinikischen Herkunft, Eine Erinnerung an die Tergl. unter 2). ,hrung des Ph. auf Kreta hat sich auch darin rhalten, dafs der Eponymos von Itanos als um Sohn galt, Steph. Byz. s. v. hnlich veralt es sich in Kythera und Thasos, denn auch ytheros (Steph. Byz.) und Thasos (Herodot. 6, des Phoinix. Bei Karnos ;7) heifsen Shne ragegen, ebenfalls einem Sohne desselben, :andelt es sich um die phoinikische Stadt Karne, itros bei Steph. Byz. s. Kdgvrf. In der griechii;hen Sage lebte Phoinix in der unter 2) und behandelten Gestalt fort. :l IJW 2) Sohn des Agenor bei Pherehydes 40 (Schol. pollon. Bhod. 3, 1186); Euripides fr. 819 p. 627 1 'auck' (im <&QLog, Schol. Aristoph. Ran. 1125);
ait

Apollon. Bhod. 3, 1186 angenommenen Lcke, wie Crusius vorschlgt (Artikel c Kadmos' Bd. 2, S. 843), als Sohn des Agenor zwischen diesen und Kadmos einzuschieben, scheint an und fr sich der Natur jenes boiotischen Ahnherren nicht angemessen zu sein und wird um so schwieriger, wenn noch Phoinix als Nachkomme desselben Ogygos hinzukommt. Es wird einfacher sein, hier eine selbstndige Abstanimungssage anzuerkennen, welche den besonderen Zusammenhang des Phoinix (und des Kadmos) mit Boiotien hervorhebt. Da Kanne, die Tochter des 'Ogygiers' Phoinix Ciris 220, eine kretische Gestalt ist, so liegt hier eine Mischung kretischer und boiotischer Vorstellungen vor, welche sehr wohl auf kretischem Boden stattgefunden haben kann (vgl. die Europasage). S. H. D. Mller, Mythologie der
griech.

Stmme

1,

S. 236.

20

30

intonin. Eiber. 40; Apollod. bibl. 3, 1, 1, 2; T ygin. 178; Servius zu Verg. Aen. 3, 88; Ioann. miochen, fr. 6, 15 4, p. 544); Schol. Eur. hoen. 5 und 217; Photius (und Suidas) s. \oiviY.r\ia ypaiuxTa; Eustath. zu Dionys. Perieg. Als Mutter nennt Pherehydes die 40 C$9. 905. amno, Tochter des Belos, Apollodoros die Teleaassa, Joannes Antiochenus und Eustathius Dionys. Perieg. 899 die Tyro, Schol. Eurip. ihoen. 5 die Argiope. Nach Schol. Aeschyl. tppl. 317 nannte Euripides an einer anderen

(FHG

i,

den Ph. unter den Shnen des Belos 881 Nauck 2 ). Dieselben fnf Shne des dos hat Nonnos Dion. 3, 296 ff. Auch Schol. urip. Phoen. 291 bezeichnet Ph. als Sohn des dos und Bruder des Agenor. Tzetzes zu Lyiphr. 431 sagt: ^dtbg xai EvQomrig Mivoog yuxl
eile
g.

50

KdccLLea'&vg Kai

<&oivih,.

:-

Phoinix heilst Ogygius" bei Verg. Cir. 220. iotius iund Suidas) s. v. 'Slyvyux %a.v. (vgl. tikel Kadmos" Bd. 2, Sp. 843) nennt Kadmos den Sohn des Ogygos. Vgl. Lycophr. AI. 1106 yvyov aituQtbg Itmg. Auch Phoinix wird also S Sohn des Ogygos verstanden Averden knnen d steht hier ebenso mit Kadmos auf einer aie wie als Sohn des Agenor. Ogygos .und jenor gelten beide fr Shne des Poseidon; l. fr Ogygos Tzetz. zu Lycophr. 1206. Oder ;ygos ist ein Sohn des Boiotos (Korinna bei
hd. Apollon. Rhod. 3, 1178), somitToseidons kel.' Innerhalb der hier in Betracht kommenQ Abstammungsreihe ergiebt sich also eine wisse Gleichwertigkeit des Ogygos mit Agenor.

60

Ogyg s zur Ausfllung einer bei Schol.

Roschee, Lexikon der
gr. u.

Als Geschwister des Phoinix nennt Pherekydes die Isaie, Gemahlin des Aigyptos, und die Melia, Gemahlin des Danaos, beides Tchter des Agenor und der Damno, welche auch des Phoinix Mutter ist, aufserdem Kadmos von Argiope, der anderen Frau des Agenor. Euripides im <&Qiog stellt als Brder neben Ph. Kadmos, Kilix und Thasos, Apollodor Kadmos und Kilix, dazu die Schwester Europa (Eltern Agenor und Telephassa), Ioann. Antiochen. als Geschwister: Kadmos, Syros, Kilix, Europa (Eltern Agenor und Tyro), Schol. Eurip. Phoen. 5: Kadmos, Kilix (Eltern Agenor und Argiope), Schol. Eurip. Phoen. 217: Kadmos, Thasos, Kepheus, Kilix, Phineus, Europa, Eustath. zu Dionys. Perieg. 899. 911: Syros, Kilix, Europa (Eltern Agenor und Tyro). Dagegen macht, wie schon erwhnt, Schol. Eurip. Plioen. 291 den Agenor zum Bruder des Phoinix (Vater: Belos). Dazu fgt Euripides bei Schol. Aeschyl. Suppl. 317 noch: Phineus, Aigyptos und Danaos; ebenso Nonnos 3, 296 ff. Die Gemahlin des Phoinix ist Kassiepeia. So Hesiodos, Asklepiades, Antimachos, Pherekydes bei Schol. Apollon. Rhod. 2, 178; Antonin. Eiber. 40; Schol. Townl. II. 14, 321 und Eustath. z. d. St.; Clemens Roman. Recogn. 10, 22 (p. 54 Hotnil. 5, 13. Dagegen heilst sie bei Burs.) Schol. Eurip. Phoen. 5 Telephe, bei Mosch. Id. 2, 7 u. 42 Telephassa, bei Asios (Paus. 7, 4, 1) Perimede. Bei Konon 40 tritt Phoinix als von Kepheus bevorzugter Freier der Andromeda auf, die er zum Scheine raubt, um das EinVerstndnis des Vaters zu verschleiern; er wird dann von Perseus angegriffen und durch den Anblick des Gorgonenhauptes versteinert. Sonst handelt es sich hier um Phineus; mit ihm ist Phoinix verwechselt. ber Alphesiboia s. u. Unter den Kindern des Phoinix wird Europa am meisten genannt. Die Sage, welche den Ph. zum Vater der Europa macht, scheint lter zu sein, als diejenige, welche an seiner Stelle Agenor nennt. Europa als Tochter des Phoinix wird an folgenden Stellen erwhnt: flow. Ilias 14, 321 nebst Schol Townl und Eustath.Hesiod in Schol. II. 12, 292; Bacchylides (ed. Blass) 16, 31; Asios bei Paus. 7, 4, 1; Antimachos in der Thebais, bei Steplt. Byz. s. v. Ttviir\aag; Eurip. fr. 472 p. 505 JSTauck* ($oin-

rm. Mythol.

III.

76

2403

Phoinix
I

Phoinix

2404

xoysvovg EvQayjtr}g); Mosch. Id. 2, 7; Hellanikos und Apollodoros in ,S'c/iZ. II. 2, 49 t; Apollod. bibl. 3, 1, 1, 2 (rtvig dh EvowTtr v ovv. yr\voqog &XXa SoivLnog Xiyovat); Gonon 32. 37; Palaeph. 16; Schal. Eur. Phoen. 5 (Ihipoig, AaxvTtulutrj, EvQWTistcc); dem. Rom. Recogn. p. 54 ?o-s. (= Homil. 5, 13). Astypaleia wird neben Europa genannt bei J^v'os (Paus. 7, 4, 1), auerdem bei Tzete. 7>?/e. 488 und Schal. Eurip. Karme erscheint als Tochter des Phoen. 5. Phoinix Antouin. Lib. 40 (Eltern (boivt'g xov slyrji'OQog und Kuootknttu 'ipaiov'), Verg. Cir. 220, ('lern. Rom. Recogn. 10, 21 (p. 52 Burs.). Kadnios: o [tlv 'AytfvoQog Xtyovat tbv K&dpov,
t

448; Apollod. 3, 13, 8, 3; Tzetz. Lyc. 421), welcher in Eleon in Boiotien herrschte (K 266,
vgl.
9,

10

Atymnos

Schal. Apollan. Rhod. 3, 1180. tnUhfiiv ein Sohn des Ph., Schal. Apollan. Rhod. 2, 178 (Hesiod, Asclep., Autim,,
oi

dt

(Poiviv.og,
ist

Pherec). Bei Giern. Rom. Recogn. 10, 22 (p. 54 Homil. 5, 13 wird er von Zeus, der Burs.) die Gestalt des Phoinix angenommen hat, geApollod. 3, 1, 2, 3 nennt den Atymnios zeugt. nur einen Sohn des Zeus und der Kassiepeia. Als wirkliche Shne des Phoinix werden Schal. Apoll. Rh. 2, 178 mit Berufung auf die obengenannten vier Gewhrsmnner Phineus, Kilix und Doryklos angefhrt. Kepheus wurde von Eurip. nach Hygin. poet. astr. 2, 9 ein Sohn f Andromeda\ des Phoinix genannt (in der Nauck 2 p. 392). Adonis ist Sohn des Phoinix und der Alphesiboia, Apollod. 3, 14, 4, 1; dazu Probus in Verg. Buc. 10, 18 (p. 25, 16 K.) (= Hesiod. frg. 32 Rzach). Der Wohnort des Phoinix ist Sidon Schol. II. 2, 494; Hygin. 178 (vgl. Eurip. im i^i'gog:

20

B 500), und der Hippodameia (Schol. II 448; Anecd. Paris. 3, S. 238, 7 f.; Eustath zur Ilias 762, 42fr.; oder der Kleobule (Tzetz Lyc. 421) oder der Alkimede (Anthol. Pedal Er genieist 3, 3 und Schol. Townl. II. 9, 949). auf Bitten seiner Mutter die Liebe der nuXXuyJ^ seines Vaters, I 449 tf. Das Kebsweib heifst Klytia Schal. I 448; Tzetz. Lyc. 421 nennt sie r Klytia oder Phthia' Apollod. Phthia. Nacli Euripides (s. Schol. II. 9, 453j war es nur ein falscher Verdacht; hnlich Apollod. (xuxuiptvou[Lkvrig cp&oQuv $&iug) und Anthol. Palat. 3,3. Vgl. Schol. Plat. leg. 11 p. 931 B. Phoinix wird von seinem Vater verflucht: er soll kinderlos bleiben. Den Fluch erfllt der Herrscher der Unterwelt (Ztvg xuxu%&6viog) und Persephone. Weiter erzhlt die Ilias: Ph. wollte im ersten Zorn den Vater erschlagen; bei ruhiger berlegung unterliefs er es. Aber der Aufenthalt im Vaterhause ist ihm unertrglich geworden. Neun Tage lang lfst er sich von Verwandten und Freunden zurckhalten in der zehnten Nacht erbricht er die Thr und bersteigt un; ;

30

Eidwviv Ttor xv Kud'\iog ivlrniav). Knig von Tyrus heifst Ph. bei Palaeph. 52 (vgl. Scymn. 958, Val. Elacc. 4, 631 s.). Ph. ist weitberhmt (IL 14, 321: (loiir/.og x r\X tv.lt ix oio). Mit anderen Kindern des Agenor geht Ph. auf
die Suche nach Europa (Apollod. 3, 1, 1, 2) und kommt dabei nach Phoinikien, welches nach ihm benannt wird. Eurip. (Ppigog:
.
.

40

bemerkt die Hofmauer, um sich dt ElXddoz bvQvy^QOto (V. 478) nach Phthia zu Peleus zu begeben, der ihn freundlich aufnimmt und zum Befehlshaber der Doloper macht (483 f.: v.ut ^ utpvttbv %&i]Y.b, itoXvv dt tiot conuet luv vutov l>^ir]g, Aolontaaiv uvuooojp). Auch d' io^uxtrjv ( vertraut er ihm die Erziehung seines Sohnes Achilleus an, welchem Phoinix von dessen frhester Kindheit an vterliche Sorgfalt widmet, als wre es sein eigenes Kind (I 485 495 Endlich begleitet er den Achilleus auf Wunsch des Vaters in den Krieg gegen Troja, um ihm mit seiner Erfahrung zur Seite zu stehei Euripides erzhlt, dafs Phoinix von seinem Vater geblendet wurde (bei Arist. Ach. 421:
'

tu xov xvcpXov <I>oivr/.o t Dsgl. Apollod. 3, 13, 8, 3 vitb xov TtccxQog txvcpXoAfr} und Tzetz. zu Ly<\ (Polvit, -fr' o&evrtSQ xovvo^t i] %6iQu cfiiqu; Schol. Nach Hygin. 421, auch Schol. Plat. leg. 11 p. 931 B. Eur. Phoen. 5: cap' ob oi (frolvtY.tg. Anthol. Palat 3, 3 sucht die Mutter AlkimeiU 178 erzhlt: Agenor sandte seine Shne aus, den Amyntor vergeblich zurckzuhalten, ah darunter den Phoinix; dieser kam nach Afrika er willens ist den Sohn des Augenlichtes zi und blieb dort, und von ihm haben die Punier berauben. Peleus bringt den Ph. zu Cheiron Phoenix in Africam est proden Namen. (. durch dessen Kunst er seine Sehkraft wiedei fectus ibique remansit; inde Afri Paeni sunt appellati) Bei Kouon 32 ist Phoinix selbst 50 erhlt, Apollod., Tzetz. Lyc. 421. Vgl. Prop Peleus nimmt den Ph. auf diu t),i 2, 1, 60. der Vater, der seine Shne, darunter den Kadavyyivuuv Schol. II. 9, 448. Bei Hygin. 251 mos, aussendet, um die Europa zu suchen. (qui inter se amicitia iuuetissimi fuerunt) wirc Auf Kunstdarstellungen wird Phoinix nur u. a. genannt: Peleus Aeacis filius cum Phoenia als Nebenperson beim Raube der Europa zu xu
.

TtoTa TQv%r}; avvktTttxo dt uvxa).

Amyutoris filio. sein. Z. B. auf dem Mosaik aus Als Anfhrer der Doloper wird Phoinix be Palestrina, jetzt im Palazzo Barberini, abgeb. fr. IT Pindar erwhnt (Strabo 9. 431 C. bei Jahn, Entfhrung der Europa (Denkschi: Boeckh, 183 Schrder). Vgl. Steph. Byz.: Kxt d. Wiener Ak. 1870, phil.-hist. Kl. 19) Taf. 2 QtxxuXiug, V7tb nrf/.itog (frotvix Idickt ein brtiger Mann, auf einen langen Stab litvt], noXig Vgl. Bd. 1, 60 dcoQVi&tiGu, f}g xobg noXixug "OuriQog Aolona gesttzt, der Entfhrten nach. Die Bezeichnung imti]luxa $>oivi$ Ii <prjGii'. Sp. 1413 mit Abb. Eine hnliche Gestalt findet (hnlich itttt. riXsvg 438) deutet au 9, 432 sich auf einer Vase des Britischen Museums die kriegerische Tchtigkeit des Phoinix, di< (F 184, Catalogue Bd. 4), abgeb. Elite ce'ramogr. 1, pl. 27. Wenn es sich hier um Europas Vater fr die Ilias freilich der Vergangenheit ange hrt. Hier ist Ph. nur noch der greise Berate handelt, bleibt allerdings unentschieden
erwarten

und

ob er Agenor oder an sich belanglos Phoinix zu benennen ist. 3) Sohn des Amyntor lAuvrxoQog Oputvidao
ist
'

des Achilleus, ausgenommen etwa 16, 196, w< er an die Spitze einer MyrmidonenabteiluiH gestellt wird. II. 9, 168 tf. wird Ph. nebst Aia

2405

Phoinix
Achilleus,
3)

Phoinix

2406

und Odysseus zu Achilleus gesandt, um ihn mit Agamemnon zu vershnen, bemht sich
aber ebenso vergeblich wie Odysseus, 432 605 Als Achilleus um Apollod. epit. 4, 3). Patroklos trauert, bleibt Ph. nebst Agamemnon, Menelaos, Odysseus, Nestor und ldomeneus bei Beim ihm, um ihn zu trsten, IL 19, 311. Wagenrennen zur Leichenfeier des Patroklos stellt Achilleus den Ph. an das Ziel (vti&tov $oivi%a, 7T<xovtx 7tatQbg solo), IL 23, 360. Nach Sojjhokles, Philokt. 343 ff. wird Neoptolemos von Odysseus und Phoinix geholt, um zum Falle Trojas mitzuwirken; damit stimmt Apollod. Bei Philostr. jun. imag. 1 epit. 5, 11 berein. Auch bei fahrt Phoinix allein nach Skyros. der Entdeckung des Achilleus unter den Tchtern des Lykomedes (wovon die Ilias nichts
(vgl.

diesen beobachtend. Sonst: Diomedes, Agyrtes (der Blser), Odysseus u. s. w.

Sarkophag

in

Rom, im Museo
14,

Capitolino,

hnliche Darstelsitzt Agamemnon. ber seinem erhobenen Arm kommt der brtige, behelmte
Robert Bd. 2, lung. Rechts
Tal'.

25.

Kopf

eines Kriegers

zum

Vorschein, in welchem

10

entweder Nestor oder wahrscheinlicher Phoinix zu erkennen ist. Abgeb. auch bei Overlieck, Gall. her. Bildw., Taf. 20, 11 u. Wiener Vlbl.
Phoinix, als Kriegsmann aufgefafst, ist diesen Zusammenhang geeigneter als der Erzieher des Achilleus; als solcher hat Ph. auf Skyros nichts zu suchen, 4) In dem Vasenbilde bei Noel des Vergers, Etrurie pl. 38, auch bei Brunn, Vorlegebl. nr. 12, welches den Abschied des Achilleus aus seiner Heimat darstellt, steht hinter Achilleus ein brtiger Mann im Chiton, mit Helm, Schild und Lanze bewaffnet, und ein kahlkpfiger Greis. Letzteren nennt Luchenbuch, Jahrb. f. PhiloL, Suppl. 11, S. 555 Peleus; bei dem
7.

fr

J;

weifs) soll er beteiligt gewesen sein, Sehol. J7. Bei Quintus Smymaeus tritt Ph. 19, 326. mehrere Male auf, den Achilleus beklagend 20 3, 460 ff. und 9, 64, bei den Wettkmpfen zu

Ehren des Achilleus zur Teilnahme ermunternd 4, 293 ff., den Neoptolemos freudig begrfsend Der Tod des Phoinix wird Apollod. 7, 630 ff. epit. 6, 12 erwhnt; Neoptolemos begrbt ihn, als er sich auf dem Wege zu den Molossern naou trjv bdbv anobefindet (NtOTtroli-aog %uv6vxu Q?olvixu ftditTsi). Vgl. die Naxot bei
. . .

des Phoinix behandelt worden von Ion (bei Nauck, FTG.5, 739 741), dem jngeren Astydamas (Nauck Sophokles (S. 286) und Euripides S. 777), In dem Stcke des Euripides -(S. 621 626). wurde Ph., wie erwhnt, geblendet (vgl. Arist. Ach. 421), war aber unschuldig (Schol. II. 9, 453 Eustath. IL p. 763, 11). Ennius nahm in seinem Phoenix den Euripides zum Muster. Auch in seinem 'Achilles'' kam Ph. vor. Die Abholung des Neoptolemos von Skyros scheinen die H-/.vqiol des Sophokles behandelt zu haben, worber vgl. Robert, Bild u. Lied 3. 34, und Phoinix gehrte wohl zu den Personen des Stckes. Unter den Teilnehmern 'in der kalydonischen Jagd nennt den cretus Amyntore Phoenix Ovid. Met. 8, 307; ebenso Hygin. 173. Die bildlichen Darstellungen, auf :, welchen Phoinix erscheint, haben meistens den Vchilleus zum Mittelpunkt. 1) Sarkophag in Barile, im Palazzo Cittadini, nit der Entdeckung des Achilleus auf Skyros, ibgeb. bei Robert, Ant. Sarkophagreliefs Bd. 2, Taf. 10, 22. Die linke Seitengruppe bilden Dionedes, Phoinix und Odysseus. Ph. ist ein alter tfann mit dnnen langen Locken und kurzem Vollbart, einem Hut auf dem Kopfe, einem leiten, langen rmelchiton, kurzen Mantel 'tnd Stiefeln, in der r. Hand einen derben Stock, Mso in Pdagogentracht (Robert). Andere Ablildungen der Sarkophagplatte: Ann. d. Inst.

Kinkel, fragm. ep. gr. S. 53. Im Drama ist das Schicksal

30

anderen knnte an Phoinix gedacht werden, mit grfserem Rechte aber an Patroklos. 5j Phoinix ist (wahrscheinlich) mit Briseis zusammengestellt, im Zelte des Achilleus, auf dem Innenbilde der Iliupersisvase des Brygos (Heydemann , Iliupersis Taf. 1; Wiener Vlbl. 8, 4; vgl. Robert, Bild u. Lied S. 102). Brit. Museums (831), 6) Trinkschale des Gerhard, Trinkschalen und Geffse, Taf. E. F; Overbeck 16, 3. Briseis wird von zwei Herolden weggefhrt. Den traurig dasitzenden Achilleus trsten Diomedes und Phoinix. Die letztere Gruppe ist aus den Darstellungen der Gesandtunter den Gesandten der Griechen, welche versuchen den Achilleus mit Agamemnon auszushnen. Vgl. dazu Robert, Arch. Zeit. 1881, S. 138 ff. 7) Krater im Louvre, frher in der Sammlung Campana, abgeb. Mon. d. Inst. 6. 7, Taf. 21 Baumeister, Deukm., Abb. 781. Achilleus und Odysseus sitzen einander gegenber, Achilleus rechts. Hinter ihm steht, mit beigeschriebenem Namen, Diomedes. Hinter Odysseus eine entsprechende Gestalt (in Chiton und Mantel und mit einem langen Stabe), Aias oder Phoinix. 8) Vase des Hieron im Louvre, frher zur
schaff bei Achilleus genommen. Auf 7) 11; erscheint Phoiuix

' :

40

50

Sammlung Campana
Taf. 19;

gehrig, abgeb.

Mon.

6.

7,

Abb.
vor
steht,

Vorlegebl. Ser. C, Taf. 6; Baumeister, 776 (S. 721). Aias, Odysseus (links stehend;

60

;rch.

ierie C,

4 (1832), tav. I); Wiener Vorlegebltter Taf. 9, 2. Weiteres bei Robert a. a. O. 2) Vorderseite eines Sarkophags im Britichen Museum, Robert Bd. 2, Taf. 11, 23 (Wiener '^Ibl. Ser. C, Taf. 11). hnlicher Gegenstand. 'hoinix, durch die Locken und den Hut kenntich gemacht, steht in nchster Nhe des

sitzenden Achilleus. Hinter diesem auf den Stab gesttzt, gleich ihm den Worten des Odysseus lauschend, Phoinix. Alle Personen sind durch Namen bezeichnet. 9) lflschchen in Berlin, Furtwngler 2326, abgeb. Arch. Ztg. 1881, Taf. 8, 1; in diesem Lexikon Bd. 3, Sp. 658 (bei f Odysseus'). Von lmks nach rechts folgen auf einander: Odysseus; Achilleus, einander zugewendet, im Gesprch, Aias (nach 1.). Whrend diese sitzen, bilden die rechts von ihnen stehenden Phoinix und Diomedes eine zweite Gruppe. Ph. scheint dem Diomedes etwas eindringlich zu versichern. Die Namen sind durchweg angegeben,
10)

dem

Hydria

in

Berlin,

abgeb. Ann.

d. Inst. 1849, tav. J.

Furtwngler 2176, Odysseus und

76*

2407
rechts.

Phoinix

Phoinix

2408

Achilleus sitzen einander gegenber, Achilleus

Hinter Odysseus sitzt, durch weii'ses Haupt- und Barthaar gekennzeichnet, Phoinix. der Sannnlung Carnpana im 11) Geffs Louvre, abgeb. Mon. d. Inst. 6. 7, Tai". 20. Achilleus und Odysseus sitzen einander gegenber. Zwischen beiden mehr im Hintergrunde steht Phoinix, der seinen Stab aufsttzt und Links von dieser Mittelin die Ferne blickt. gruppe stehen noch zwei Mnner, rechts zwei Frauen. 12) Mit Benutzung der fr die Gesandtschaft bei Achilleus erfundenen Gestalten ist auf dem Bilde bei Gerhard, Auserles. Vasenb: 239 (nach einem Geffs im Louvre) eine Gruppe von anderer Bedeutung zusammengestellt. Es folgen auf einander von links nach rechts:
Achilleus, Talthybios, Phoinix, alle drei sitzend.

10

20; Schwarzfig. Trinkschale aus Korinth, abgeb. Annal. d. Inst. 1862, tav. B (vgl. S. 56 ff.); Conze, Vlbl., Serie 3, Tai'. 1, 3. Siehe dazu Luckenbach a. a. O. S. 536 f. Achilleus und Hektor kmpfen mit einander zu Fufs. Hinter jedem von ihnen hlt ein Begleiter zu Pferde, der noch ein zweites fr den kmpfenden Helden bereit hlt. Der Begleiter des Achilleus ist Phoinix, der des Hektor Sarpedon. Alle vier Personen sind benannt. Der Kampf ist

nach einem bestimmten Schema dargestellt, ohne Rcksicht auf die in der Dias erzhlten Einzelheiten, die begleitenden Pferdeknechte
willkrlich bezeichnet. 21) Vasenbd bei Gerhard, Auserles. Vasenb. Da176, 2. Achilleus besteigt seinen Wagen. neben steht Phoinix (?), den Helm auf dem

Kopfe.
20

Ihnen gegenber sitzt Agamemnon. Die Namen, welche nicht beigeschrieben sind, hat Robert, Der Arch. Ztg. 1881, S. 152 vorgeschlagen. Hergang ist dann so zu denken, dafs Agamemnon und Talthybios der Briseis wegen in das Zelt des Achilleus gekommen sind und mit Phoinix verhandeln, whrend Achilleus
gleichgiltig beiseite bleibt.
13) Phoinix auf der tabula Uiaca beim Auszuge des Patroklos, siehe 'Patroklos' Bd. 3, Sp. 1704, 48 mit Abb. Sp. 1702. 14) Ein Relief auf einer Silberkanne aus

30

Bernay, abgeb. B. Rochette, Mon. ined.pl. 52; Overbeck 20, 12; Baumeister Abb. 793; in diesem Lexikon Bd. 3, Sp. 170(3 (bei Tatrokles'), stellt die Trauer um den gefallenen Patroklos dar. Der auf der rechten Seite sich im Sitzen auf seinen Schild sttzende Grieche ist kahlkpfig: anscheinend ist Phoinix gemeint. 18;: Phoinix gegenwrtig bei ber15) bringung der neuen Waffen an Achilleus. 15; Amphora im Vatikan, abgeb. bei Overbeck, Gull. her. Bildw. 17, 1. (Vgl. S. 411, nr. 37.) Bild in zwei Reihen. Der brtige Mann am linken Ende der oberen Reihe knnte Phoinix sein. 16) Pelike aus Kameiros im Brit. Museum (Katal. 3, E 363) abgeb. Mon. d. Inst. 11, 8; vgl. Robert, Bild u. Lied S. 141. Thetis umarmt den Achilleus. zwei Nereiden halten die Waffen, Athena (links) und Phoinix (rechts) schauen zu. 17) Amphora von Corneto, abgeb. R. Rochette, Mon. ined. pl. 80; Overbeck 18, 12. Thetis mit zwei Nereiden bringen die Waffen. Hinter dem Stuhle des Achilleus steht, auf seinen Stab gelehnt, der greise Phoinix. 18; Amphora aus Chiusi, abg. bei Micali, Monumenti C1833) Tai'. 82, 1. 2. Vgl. Ocerbeck S. 442, nr. 83. Thetis bringt die Waffen. Hinter Achilleus ein Alter mit weifsem Haar und Bart, der zwei Beinschienen hlt, wohl Phoinix. 19) Amphora in Neapel, Heydemann 3254, abgeb. Mon. d. Inst d, 32, 33; vgl. Luckenbach, Jahrb. /'. Philo!. Suppl. 11, S. 527 ff. Eine Abbildung auch bei Tatroklos', Bd. 3, Sp. 1710. Dargestellt ist in mehreren Reihen das Totenopfer fr Patroklos. Die Mitte der obersten Reihe nimmt ein Zelt ein, in dem zwei Greise (wohl Nestor und Phoinix') sich unterhalten.

22; Kylix des Oltos und Euxitheos in Berlin, Furtwngler 2264, abg. Overbeck 18, 2 (S. 428 nr. 58).. Vgl. Luckenbach a. a. O. S. 547. Ein Bild ohne Beziehung auf einen bestimmten Punkt der Sage, durch beigeschriebene Namen an Helden der Ilias erinnernd. Antilochos besteigt den von Phoinix gelenkten Wagen vor demselben steht Achilleus, der das Handgelenk des Nestor umfafst hlt. Neben den Pferden eilt Iris zu Phoinix und Antilochos hin, sich zu Achilleus umwendend, den sie erwartet, um ihn bei der Abfahrt zu begleiten. Das Ganze knnte die berschrift erhalten: 'Achills
;

Auszug'.
23) Amphora im etruskischen Museum des Vatikans, Heibig, Fhrer (2. Aufl.) Bd. 2, 1219, abgeb. Gerhard, Auserles. Vasenb. 211. 212, Vgl. Overbeck S. 548, 550 (nr. 102;. Ein 3, 4. Krieger, von zwei anderen begleitet, bringt die Leiche eines im Kampfe Gefallenen heim. Eine Frau geht dem Zuge voraus und macht einem Greise eine darauf bezgliche Mitteilung. In der Vorlage zu diesem Bilde handelte es sich wahrscheinlich um Aias, der den Leichnam des Achilleus in das griechische Lager bringt, und der Greis ist Phoinix. 24) Eine hnliche Darstellung hat eine Oinochoe im Vatikan, abgeb. Mus. Greg. 2. 2. 2 a (bei Overbeck S. 549, nr. 95). 25) Phoinix ist (inschriftlich bezeichnet zugegen bei der Opferung der Polyxena auf einer schwf. Amphora des Brit. Museums, erworben 1897, Journ. of hell, stud, 18 (1898).
S.

40

50

284286. mit Abb.

26)

pl.
S.

15

(vgl.

Arehol.

Jahrb. 13 (1898), Anz.

26)

237).

und 27) Ohne Beziehung auf Achilleus. Amphora aus Vulci in Wrzburg, abgeb.
36; Welcher, Alte
S.

Mon.
Taf.
(S.

d. Inst. 1, 35.

Denkm.

3.

26,

1.

(vgl.

428

ff.);

Overbeck 15, 4

60

333); Baumeister, Denkm. Abb. 779, 78< (auf Taf. 13). Siehe auch Luckenbach a. a. 0. 522. Zwei Helden, die eben mit einS. 519 ander kmpften, brechen den Kampf ab, jeder dem Rate eines greisen Gefhrten folgend, von dem er an der Hand gefafst wird. Der eine der beiden Streiter ist Hektor genannt; der Da* Berater seines Gegners heilst Phoinix. Bild wurde frher als 'aufgehobener Zweikampf des Achilleus und Hektor' gedeutet; nach

Luckenbachs Ausfhrungen kann

man

Hektor-

2409

Phoinodamas
148.
22(3,

Phokos
157. 227,

2410
pl.

ohne fr die Nebenpersonen genaue Anlehnung an den

Gegner unbedenklich Aias nennen,

Iliastext zu verlangen.

23, 39, 2. Catal. of greek coins in the Hunter. [Hfer.] coli. 2, 357, 358, 10 pl. 51, 17.
19.

162 f.

Macdonald,

27) Schale des Hieron in Petersburg, Ermitage 830. Abgeb. Mon. 6. 7, 22; Wiener Vorlbl. Serie A Taf. 8; Baumeister Abb. 1339 (S. 1147). Diomedes und Odysseus, jeder mit einem Palladion, im Streite mit einander, werden getrennt durch Demophon, Agamemnon, Phoinix

Phokeus (<Pconevg), Enkel des Homeros, Sohn des Euryphon, Vater des Boios, Groi'svater des lyrischen Dichters Terpandros, Suid. s. v. TtgnavSgog.
[Stoll.]
((Pcb-nog).

Phokos
10

1) a)

Der Heros Eponymos

St.

Akamas (alle inschriftlich bezeichnet). Phoinix und Akamas haben Krckstcke, Phoinix und Agamemnon langen Chiton und Mantel. Alle machen zurckdrngende und beschwichund
tigende Gebrden.
4)
\

ad Dion. Perieg. 437.

Eustath. des Sisyphiden Ornytos (Scymn. 487. Schal. II. 2, 517) oder Ornytion {Paus. 2, 4, 3. 9, 17, 4. 29, 3.
(pcoy.ig.

des phokischen Landes,

B.

Korinther, Sohn

10,

1,

1.

[Trk.]

als sein

Auch Poseidon wurde 4. 7. 32, 6). Vater genannt, Paus. 2, 4, 3: 'Oqvv-

r\v <I>cxog. IJoatiavog Sh i%iid.7\Giv Vielleicht gehrt hierher auch Schol. B. 2, 517: xovg dl {fransig ol uhv anb <PSkov xov Wafid&r}g Phoinodamas ($oivo\iccg), ein vornehmer huI Aluxov, ol s tov IJoatiSwvog nul govorig Trojaner (bei Servius Hippotes, Ippoteus, Ipsorfjg Acomov (ber den Aiakiden Phokos s. u.). dem Knig Laomedon stratos) welcher von gezwungen werden sollte, eine seiner drei 20 Er wanderte aus und siedelte sich in dem, um den Parnafs bei Delphi und Tithorea gelegenen Tchter dem von dem erzrnten Poseidon geLande an, welches von ihm den Namen Phokis sendeten Seeungeheuer zum Frafse auszusetzen, Paus. 2, 4, 3. 29, 3. erhielt, Scymn. 485 ff. aber durch das aufgewiegelte Volk den LaoNach Schol. B. 2, 517 war es viel10, 1, 1. medon zwang, seine eigene Tochter Hesione mehr sein Vater Ornytos, der nach Hyampolis dem Ungeheuer preiszugeben. Deswegen ttete kam und den Einwohnern im Kampfe gegen Laomedon den Phoinodamas und seine Shne, die Lokrer beistand; O. gewann den Sieg und und die Tchter liefs er durch Schiffer in fernes bernahm selber die Herrschaft des Landes; [Land fhren (oder Phoinodamas sendete selbst von seinem Sohne Phokos empfingen dann die Furcht vor dem Knig seine Tchter in 1 aus

ber den Vogel Phoinix siehe die Nach-

riavog dh

trge.

Sie wurden an der Kste die Fremde, Sern.). von Sicilien ausgesetzt, wo der Flufsgott Krimissos mit einer derselben, Aigesta, Egesta ;oder Segesta, den Aigestos oder Egestos, Akestes zeugete, den spteren Grnder der sicili(sehen Stadt Egesta oder Segesta, Tzetz. L. :471. 953. Serv. Verg. Aen. 1, 550. 5,30. Bionys. Holm, Gesch. Sicil. 1, 4 9. 353. 'b. B. 1, 52.

30

Phoker den Namen und von demselben stammte die Reihe phokischer Herrscher: Ornytion, Naubolos, Iphitos, Schedios; der letzte ist B. 17, 306f.

Phokos Fhrer der Phoker genannt. wurde der Gemahl der An tiope: diese nmlich, durch den Zorn des Dionysos rasend gemacht, weil sie an dem Weibe des Lykos (der Dirke) die bekannte Rache gebt hatte (s. Bd. 1 Sp. 382),
als
irrte in

[Stoll.]

ganz Hellas umher. So traf

sie

sie

Phokos,
In

Phoitios (<f>oniog). Sohn des Alkmaion, von Phoitiai in Akarnanien, i Heros Eponymos Der Name soll wohl an Stepk. Byz. $oitiki. das unstte Umherschweifen (yoirv, vgl. Schol. Apoll. Bhod. 4, 55: cpoircdtvv. i(i(iav7], uavtcodqjg TtoQSvouEvnv cpolrog yg i] accvicc Xiyivai) ^seines Vaters erinnern, wie Aletes (s. d.) seinen Namen dem Schicksale seines Vaters Hippotes

er
40

heilte

und nahm

sie

zum Weibe.

verdankt.
1

[Hfer.]
((PoiTcb)

Phoito
2, 5, 68

(vgl.
d.)

liest Lachmanii zu Bohde, Psyche 2 2 64,

,

Tibull
1)

den
50

<&vt

(s.

fnamen, und ibung <&oiTw

berlieferten saniischen Sibyllenin der That findet sich die Schreiin

den XQ7]6\ioi xav 'Ellvv.

fftev bei Buresch, Klaros 121; vgl. Aesch. Ag. .1227 Kirchh.: (foirccg ccyvgtQia (Kassandra).
[Hfer.]

Phoitos? (^o?TO??), Gigant, Gegner der Hera in der Gigantomachie der rotfig. Vase aus Wulci, die Erginos gefertigt, Aristophanes get

zeichnet, heute in Berlin nr. 2531 (1756): Furtwngler, Beschr. 2, 711 (709 ff.). Vielleicht Ver- 60 Schreibung fr 'Poltog, vgl. 31. Mayer, Gig. u. Tit. 200 (98); Prelle r-Bobert, Gr. M. 1, 71, 5. 865. Vgl. Rhoitos nr. 1 und Phrutos (Phutos\

[Waser.]

Phokaia {^mxaia), Stadtgttin von Phokaia

ke
dpi.

durch Beischrift (<tQK6A) bezeichnet, Cat. of greek coins of Ionia 218, 114. 219, 118
23 t 11. 219, 123; vgl. 223,
144.

224, 146.

Tithorea hatten beide ein gemeinsames Grab. Es gab ein Orakel des Bakis, welches verkndete, wenn es den Tithoreern gelnge, zur Zeit, wo die Sonne in das Zeichen des Stieres tritt, also im Frhlinge, dem Amphion und Zethos ein Totenopfer darzubringen und Erde von ihrem Grabe in Theben auf das des Phokos in Tithorea zu schaffen, so werde das Land ihnen reiche Frchte tragen, nicht aber den Thebanern. Daher pflegten um diese Zeit die Thebaner an dem Grabe ihrer beiden Heroen Wache zu halten, Paus. 9, 17, 3, 4. 10, 32, 6. (Nach Steph. B. TiQ-oqccLu befand sich das Grab des Zethos und Amphion in Tithoraia, das er eine boiotische Stadt nennt; offenbar ein MifsVerstndnis aus Pausanias, den er anfhrt.) In dem Platze Tronis bei Daulis wurde das Grab eines ygcog ctQ%riyirr\g gezeigt, welches nach den einen einem streitbaren Helden, namens Xanthippos, gehrte, nach andern aber dem Phokos, Ornytions des Sisyphiden, Sohne, zukam. Dort wurden jeden Tag Totenopfer dargebracht; das Blut der Opfertiere schttete man durch eine ffnung in die Gruft, das Fleisch aber wurde an Ort und Stelle verzehrt, Paus. 10, 4, 7. -- Die von Panofka (Berliner Winckelmannsprogr. 1855) auf Phokos und Antiope oder auf Phokos allein bezogenen Bildwerke sind. schwerlich richtig gedeutet und kommen

2411

Phokos
Iloliiicav).

Phokos

2412

fr uns nicht in Betracht. Dagegen hat 0. Jahn in Gerhards DenJcm. u. F. 1853 S. 104 f. Taf.LVII ein rotfiguriges Vasenbild des Wiener Antikenkabinets (s. Abb.) verffentlicht, welches er mit

Wahrscheinlichkeit auf Antiope und Phokos deutet. Eine inschriftlich als Antiope bezeichnete Frau, langbekleidet, die eine Hand im Gewnde verhllt und dadurch, sowie durch die federartigen Verzierungen im Haar als Mnade

A. Bapp, Die Mnade im F. 27 S. 579 f., so wie Beziehungen des Dionysoskultus zu Thrakien u. Kleinasien, Progr. v. Stuttg. 1882 S. 26 ff.;, eilt einen Berg hinauf auf Aphrodite zu, hinter

gekennzeichnet
Cultus
etc.,

(vgl.

io

gr.

Mein. Mus. N.

Ganz unabhngig von dieser Grndungsgsgeschichte steht die Erzhlung von der Verbindung des Phokos mit Antiope. Diese hngt offenbar mit Tithorea zusammen, welches der sagenberhmte Hauptort der parnassischen Thyiadensch wrme war; Antiope ist eine Mnade (liyovaiv 'AvTio7ir v (Kxvfjvoci Paus. 9, 17, 4; vgl. Bd. 1 Sp. 381 f.). Ihr Grab wurde in Tithorea gezeigt, wie man auch anderwrts Mnadengrber zu besitzen glaubte, z. B. der Choreia in Argos, der Physkoa in Elis. Die enge Verbindung mit dem Archegetengrabe kann sehr wohl die Sage von der Ehe beider hervorgebracht haben (etwa wie die von der Doppelt

Antiope und Phokos, rotfiguriges Vasenbild aus Wien (nach Archolog.

Ztg.

1853 Taf. LVII)

ihr

folgt ein Jngling, zu deuten haben wird.

den

man

auf Phokos

Das Land Phokis

in

zerfllt

ungleiche Teile, Parnal's gelegenen breiten

zwei
thales

durch seine Natur den nrdlich vom

und

die

Gau des Kephissossdlich davon bis zum korin-

thischen Meerbusen sich erstreckende Gebirgslandschaft (Bursian, Geogr. 1 S. 157). Die

Sage von Phokos, dem rnytiden, ist eine an die Erinnerung einer Einwanderung anknpfende Archegetengeschichte des nrdlichen Teiles, der Gegend von Tithorea und der Parnassoshhe von Delphi bis nach Daulis und Hyampolis, dessen Hyanten Ornytos gegen die benachbarten Lokrer von Opus untersttzte. Dergleichen Erzhlungen mochten jene xviesig rCov iv <PcoxlSi noltcov enthalten haben, welche der Perieget Polemon abgefafst hatte (Suid. v.

60

ehe des Grafen von Gleichen auf ein Grabmal zurckgefhrt wird). Die Shne der Antiope, Zethos und Amphion, galten in Theben auch nach ihrem Tode als Landeswohlthter, an deren heiliges Grab ein Segen gebunden wai (vgl. Bd. 1 Sp. 314 f.). Wenn diesen die Leute von Tithorea einer Weissagung zufolge durch bertragung der Grabeserde, d. i. symbolisch des erst durch Opfer gnstig gestimmten Heros selbst, sich anzueignen strebten, so erinnert dies an Vorgnge, wie die bertragung der Gebeine des Orestes nach Sparta, desTheseus nach Athen. Paus. 3, 3, 6) u. a. dgl. (vgl. Welcker, Griech. Gtterlehre 3, 271 f. 0. Jahn in Gerhards Denkm. u. F. 1853 S. 7Uff. C. Boetticher. Dirke als Quelle und Heroine, Berliner Winckelmannsjir. 1864
S. 9
ff.

b)

Phokos, Sohn

des Aiakos, von Aigina.

2413
sin

Phokos

Phokos

2414

sagenberhmter Held, dessen Schicksal, im

Zusammenhange mit der Geschichte des Aiakidenhauses, ein beliebter Stoff dichterischer Darstellung war. Phokos Vater Aiakos, Knig von A.igina, war ein Sohn des Zeus und der Aigina, der Tochter des Flufsgottes Asopos (s. Aiakos Bd. 1 Sp. HOff.). Aiakos hatte zur Gattin Endeis, die Tochter des Skeiron oder Skiron von Megara, nach andern des Kentauren Cheiron, welche ihm zwei Shne, Peleus und Telamon, gebar; so schon Pindar N. 5, 12 s. Schl. (Nach Pherekydes war Telamon der Freund, nicht der Bruder des Peleus, ein Sohn des Aktaios und der Glauke, einer Tochter des Kychreus, Apd. Auch in der Pias ist von einem ver3, 12, 6. wandtschaftlichen Verhltnis des telamonischen Aias zu Achilleus nichts erwhnt.) Aber Aiakos hatte auch ein Liebesverhltnis mit Psamathe, 3iner Tochter des Nereus und Schwester der
1 ;

oder Peleus wird allein genannt (Eurip. Andrem. 687 u. Schl. Paus.10, 30, 2 Schol II. 16, 14; Ovid. m. 11, 266; mit einem Diskos: Paus. 2, 29, 7; ohne Absicht; Diod. 4,72), oder Telamon, durchs Los dazu bestimmt, verbte die That, und zwar mit einem Diskos (Apd. 3, 12, 6), oder ebenderselbe mit dem Speere und auf der Jagd
; ;

(Dorotheos Met.
10

bei Plut.par. Gr. B. 25 p. 311).

),

DenLeichnam verbargen sie im Walde (Apd.&.O. aber die That wurde entdeckt und beide mui'sten

die Insel verlassen (Diod. 4, 72; Apd. 3, 12, 6; Nikander bei Antonin. Lib. 38; Paus. 2, 29, 2. 7 Schol Pind. N. 5, 12. 25; Tzetz. z. Lyk. 175). Peleus zog nach Thessalien und gewann nach

Thetis (Hes. th. 1003 f., Paus. 2, 29, 7, Tzetz. z. ihm zu entgehen, verwandelte Wyk. 175. 53). qpcoxrj aber , sich Psamathe in eine Robbe

20

Um

Eurip. Androm, 687; Apd. 3, 12, 6) und sie gebar ihm einen Sohn, Qa-Hog genannt (Hes. th, 1003 f.; Apd, 3, 12, 6; Pind. N. 5, 12 Schol; Ovid. m, 7, 476 f). Dieser Phokos nun zog zu Schiffe nach Mittelgriechen^and und besiedelte einen Teil des Landes, Dies der von ihm den Namen Phokis erhielt. geschah ein Geschlecht spter, als die Besiede.ung durch den gleichnamigen Ornytiden (Paus. 29, 3. 10, 1, 1; Schol Ap. Bh. 1, 207; Schol Er schlofs mit dem einheimischen \'Tl. 2, 517). "aseus ein Freundschaftsbndnis, der ihm zum deichen desselben aufser andern Geschenken
3r

bezwang

sie

(Schol.

mancherlei Erlebnissen die Thetis zur Gattin. Psamathe aber sandte zur Rache fr ihren getteten Sohn einen Wolf, der die Herden des Peleus anfiel (Tzetz. Lyk. 901. 175; Ovid. m. 11, 344 ff.), aber auf Bitten der Thetis verwandelte sie denselben in Stein, oder Thetis selbst that dies (Tzetz, Lyk. 901. 175). Telamon war nach Salamis geflohen. Von dort sandte er einen Herold und leugnete seine Teilnahme an dem Morde ab; aber sein Vater liefs ihn nicht auf das Land, sondern gebot ihm, vom Schiffe oder von einem Damme, den er im Meere aufgeworfen, sich zu verteidigen. Er fuhr also in den sogenannten verborgenen Hafen und baute in der Nacht einen Damm; dieser

io

iineh Siegelring gab (Paus. 10, 30, 2). Phokos vermhlte sich mit Asteria (Tzetz. Lyk. 53) oder isterodia (Tzetz. LyJc. 939), offenbar derselben, welche Apd. 1, 9, 4 Asteropeia heifst

wurde noch zu Pausanias Zeit gezeigt. Telaverurteilt und kehrte nach Salamis zurck (Paus. 2, 29, 7). Das Grab des Phokos zeigte man in Aigina neben dem Heroon Auf dem Grabe lag ein rauher des Aiakos. Stein; es war derselbe, dessen sich einst Peleus als Diskos bediente, als er den Phokos zum Fnfkampfe herausforderte, und mit dem er
.

mon wurde

ind als Tochter des Dei'on, Knigs von Phokis, ind der Diomede, der Tochter des Xuthos, bezeichnet ist, vgl. Schol II 2, 520. Sie gebar hm zwei Shne, Zwillinge (Tzetz. Lyk, 939), Krisos und Panopeus ('s. unter den Namen), ron denen die Stdte Krisa und Panopeus beaannt wurden (Asios b. Paus. 2, 22, 4; Schol Em. Or. 33; Tzetz. Lyk. 53. 939; Steph, B. s. v. bei Schol II 2, 520 ist Krisos ein WavoTtri Sohn des Tyrannos und der Asterodia, Tochter lesDe'ioneus,Panopeus aber ein Sohn des Phokos). 'Spter kehrte Phokos wieder nach Aigina zuck, wo er ein frhes Ende fand (Paus. 10, 30, 2),
;

40

Die berlieferung, ihn ttete, Paus. 2, 29, 7. welche Phokos, den Aiakiden, zum Archegeten von Phokis macht, steht mit der Geschichte des Aiginetischen Knigsgeschlechtes nur in ganz ufserlicher Verbindung und lfst sich aus ihr herauslsen, ohne den Zusammenhang zu stren. In dieser berlieferung selbst aber lassen sich zweierlei Quellen unterscheiden: 1) die, wie es scheint, aus Genealogieen und
KTiostg
(z.

B. des

Polemon bei Suid.

-utiasig

t&v

geflossene Geschichte der Stadtheroen Panopeus und Krisos, der feindso liehen Zwillingsbrder, die als Shne des Aiakiden Phokos bereits bei Asios, dem genealogische Stoffe behandelnden Epiker, bezeichnet 'denn seine Halbbrder stellten ihm nach und werden, Paus. 2, 29, 3. (Merkwrdig ist die '.teten ihn, sei es ohne Absicht (aeppadiw, Ap. Variante, welche zwar Panopeus als Sohn des Rh. 1, 93), oder weil Phokos ihnen in den Phokos gelten lfst, den Krisos aber als Sohn Kampfbungen berlegen war (Schol Eurip. des Tyrannos und der Asterodia bezeichnet, Androm. 687; Apd. a. O.), oder weil ihr Vater Schol. II 2, 520. Tyrannos, der Landesknig", hn, der ein trefflicher Mann war, mehr liebte gilt ebendaselbst auch als Vater des Eponymen Nikander bei Anton, Lib. 38; Dorotheos Metader Stadt Daulis, des Daulieus, von einer andern norphosen [?] 1 bei Plut.par. Gr. et B. 25 p. 311), 60 Mutter, nmlich derChrestone). 2) Die im pho)der weil ihre Mutter Endeis ihn nicht leiden kischen Lande umlaufende, an Ortsbeziehungen 'nochte (Paus. 2, 29, 7). Den Mord verbten geknpfte Einwanderungssage, im allgemeinen entweder beide (Find. N. 5, 12), und zwar, wie erwhnt bei Schol Ap. Eh. 1,207 Schol II 2, 51 7, schon in der Alkmaionis erzhlt wurde, (Schol mit Angabe von Einzelheiten nur bei Pausanias, Eur. Androm. 687) Telamon mit dem Diskos, der seine Kenntnis an Ort und Stelle erwarb. Peleus mit einem Beile, nach andern durch Pausanias schreibt die Besiedelung des bei nnen Diskoswurf Peleus, mit dem Schwerte Tithorea und Delphi liegenden Landesteils dem Telamon (Tzetz. z.Lyk.ll; Schol Pind. iV.5,25), Ornytiden Phokos zu, ein Geschlecht spter
iv
(bco-Aidi

tiXsojv)

'

'

2415
lfst

Photos
er

Pholos
Schiffe

2416

dann den Aiakiden zu

an-

kommen und von da an den Namen

2, 29, 2
f.

Phokis ber das ganze Land sich verbreiten: Paus.

10,1,1. Er berichtet, dafs selbst die Bewohner des im entferntesten Winkel des nrdliehen Gaues liegenden Stdtchens Drymaia diesen Phokos als ihren Grnder bezeichneten, Paus. 10, 33, 6. Dafs die Anschauung von der

Besiedelung durch

die Aigineten

bereits

im,
10

fnften Jahrhundert im phokischen

Lande vorbanden gewesen, bezeugt die Gruppe des Iaseus und Phokos auf dem Polygnotischen Gemlde
Lesche von Delphi; Iaseus, brtig, betrachtet den Siegelring, den er seinem Jugendliehen Freunde (rjXiidav [lhqcx.y.iov) zum Geschenke gab, Paus. 10, 30, 2. Dieser Iaseus, sonst nirgends erwhnt, ist vielleicht derselbe Knig der Phoker, welcher sonst als Dei'oneus oder De'ion bezeichnet ist, dessen Tochter
in der

3. Des Phokos Schicksal gleicht dem des Achilleus, der, ebenfalls ein Nereidensohn, durch Paris Pfeil, den Apollon lenkt, seinen Tod findet, wie sein Vater Peleus in mancher Hinsicht als ein zweiter Aiakos erscheint, Vgl. K.O.Mller, ProlegomenaS.lGH ; Forchhammer, Hellenika 1, 27 f. 92 f.; H. D. Mller, Mythologie d. Gr. Stmme 1, S. 71. 81 f. 233. 239: Hrtung, Griech. Mythol. 2, 60. 4, 118. 158. 237 ff. 2) Phokos, der Eponjmos von Phoka in Ionien, das nach andern von einer Robbe, qpwxTj. benannt sein soll: Heraclid. fr. 35: i>m%aiav oi f.dv ebt <Pwxov rjysuovog mvolioQ-ui o'i dt
1

Oxylos Bd.

ort (fwv.r\v sig xb

3)

Phokos,

Phokos zum Weibe nahm. Nach der Besitznahme von Phokis kehrte Phokos wiederum nach Aigina zurck. Man erkennt, wieso die berlieferung von der phokischen Ansiedelung knstlich mit der aiginetischen Sage zu vereinigen gesucht wird. In dieser gebhrt der Name Phokos dem Aiakiden als Sohn der Nereide und wird durch die Verwandlung seiner Mutter in eine Robbe begrndet. Diesen vorhandenen, aus epischer DarStellung bekannten Heros scheint man sich in Phokis als Eponymos angeeignet und dem entsprechend dann die Eponymen solcher Stdte, wie Krisa und Panopeus, als seine Shne bezeichnet zu haben, ein Vorgang, der weiterhin fr die Ausspinnung mythologischer Genealogieen dankbaren Stoff bot. So erklrt es sich, dafs das Land Phokis zwei Eponymen hat, den Ornytiden und den Aiakiden, ein Umstand, den sich Pausanias durch die natrliche Zweiteilung des Landes zurechtlegt. Was die Geschichte des Phokos, so weit sie in Aigina spielt, anlangt, so sind die Art. Aiakos, Bd. 1 Sp. 109 ff., und Peleus zu vergleichen. In Aigina der vielbesuchten Insel, treten die Beziehungen von Land und See einander vielfltig gegenber. Aiakos ist der Vertreter des Landes, der aiginetischen Erde selbst, dies bekundet sein Name (von aia s. Bd. 1, Sp. 114j, sowie die Sage von seinem Volke, das ihm Zeus aus der Erde emporwach sen lfst, sein Gebet um Regen, dessen die durstige Erde bedarf, endlich seine Stellung

20

30

der Kallirrhoe. vornehmsten Jnglinge; der Vater bewirtete sie zwar, schob aber die Hochzeit immer wieder hinaus und erklrte endlich nach dem Urteile des pythischen Apollon die Wahl treffen zu wollen. Da schlugen ihn die Jnglinge tot. Kallirrhoe floh, die Jnglinge verfolgten sie, aber Landleute versteckten sie unter einem Getreidehaufen. Feste der Pamboiotien kam sie nach Koroneia, setzte sich als Bittflehende an den Altar der Athena Itonia und verklagte die Freier. Diese flohen erst nach Orchomenos, dann nach Hippotai. Es kam zur Belagerung unter Phoidos, dem Anfhrer der Thebaner. und man ergab sich schliefslich, durch Durst

x.alvovoav. ein Boioter aus Kleisas, Vater diese freien dreifsig der

^qov dSov

Um

Am

gezwungen; die Mrder wurden gesteinigt. In der Nacht vor der Einnahme soll man oft vom Kithairon her eine Stimme vernommen haben: ,,ich bin da"; da merkten die dreifsig Freier, dafs Phokos es war. Am Tage der Steinigung
flofs

40

vom Denkmale des Greises in Kleisas Safran; dem Phoidos aber, wie er aus der Schlacht heimkehrte, meldete ein Bote die glckliche Geburt eines Tchterleins, das er, der guten Vorbedeutung zulieb, Sieglinde", NiY.oarQrr], nannte, Flut. amat. narr. 4 p. 774. Die Geschichte gab Veranlassung zu dem Sprichworte, $coxoi> tnccvog, von solchen, die zu eigenem Schaden Schmause veranstalten. Vgl. Phit.prov. AI. 123; Zenob. 6,37; Diogen. 8, 68; idem Vindb. 3, 89; Apost. 18, 5; Arsen, d, 66 (ed. Gott,); Sind. s. v. <P6mog. Die Erzhlung behandelt einen Vorfall aus dem Leben; ber den Unfug der

'igavoi
50

Boiotien
ist

als unterirdischer (%&6viog) Richter.

Der

Name

damit verbundene Roheit in Orchomenos 2 S. 404, doch Mythisches und Aberglauben beigemengt,
die
s.

und

O. Midier,

seiner Gattin 'EvSrjtg bedeutet die Einheimische z. B. in der Zahl dreifsig der Freier und dem (von iv und d& yrj, d. i. s. v. a. h/ycaog oder Hervortreten des zum Heros gewordenen Toten. tyytiog Bd. 1 Sp. 110). Demnach sind beider Vgl. Forchhammer, Hellenika 1 S. 152 ff. HarShne Peleus und Telamon recht eigentlich als [Weniger.] tung, Gr. Myth. 4, 158. ,, Landeskinder" zu fassen (vgl. Prcller-Bobert Pholegandros($oAf'yi'(5i?os\ Sohn des Minos Psamathe, die Nereide des Ufer1 S. 80 f.). nach welchem die sporadische Insel Pholesandes, und Phokos, der Robbe, ihr Sohn, vergandros benannt sein sollte, Steph. Bgz. s. v. treten das Meer. Der Widerstreit der Vertreter [Stoll] beider Elemente fhrt, vielleicht auf ein Ein- 60 Pholoe ((poXrj), 1) eine Kreterin, geschickte dringen fremder Seefahrer hindeutend zur Sklavin des Aeneas, welche er in Sicilien bei Ttung des Nereidensohnes, aber auch zur Verden Leichenspielen des Anchises dem Sergestos treibung der beiden andern Knigsshne das mit ihren Zwillingskindern als Kampfpreis gab. ganze Geschlecht verliert die Herrschaft der Verg. Aen, 5, 285. Hyg. Fab. 273 p. 170 Bunte. Insel (Paus. 2, 29, 2), und Fremde nehmen sie 2) Nymphe von Pan verfolgt, Stat.Silv. 2,3,10.

Bezeichnend ist des Phokos Tod durch den Diskos, an die Sage von Hyakinthos und hnliches erinnernd, vgl. auch den Artikel
in

Besitz.

[Stoll.]

Kentaur, der den Herakle? bewirtete und dadurch den Anlafs zu dem fr
(olog).

Pholos

2417
ilie

Pholos

Pholos

2418

Kentauren so verhngnisvollen Kampfe mit Die erste Erwhnung des Pholos findet sich bei Stesichoros (fr. 7 Bergk* aus Athen. 11, 499 ab [vgl. 499 e] in der Geryone'is: sxmttpsiov ds Xawv (Herakles; Sinag guustgov
Herakles gab.
t

nicht gelungen, denn auch die Erklrung GerAuserl. Vas. 2, 126 hards (Gr. Mythol. 666.

Anm.

= =
10

11) des <&6log als

Hhlenmann'

(cpalhg

mg tgilyvrov itivsv iitic^fh&vog, to qcc oi nccQtdr yi <&6log v.Qccccg. Danach behandelte Stesizhoros das Abenteuer des Herakles bei Pholos im Zusammenhang mit dem Geryonesabenteuer, die anderen Quellen, hauptschlich ' whrend Apollod. 2, 5, 4 (der frher verderbte Text ist jetzt durch den Cod. Vatieanus verbessert, vgl. Wagner, Comment. Bibb. 144f. und JDiod. 4, 12), ?s als Parergon bei der Einfangung des erynanthischen Ebers kennen. Dem Bericht des Apollodor und des Diodor liegt alte, echte Volks sage zu Grunde, Mannhardt, Ant. Wald\ i. Feldkulte 44. Elard H. Meyer, Gandharven[Kentauren 50. 122. 130. Pholos ist Sohn des Buenos und einer indischen (s. Bd. 2 Sp. 2629. mannhardt^b, a. 0. 43. El. H. Meyer, Achilleis :63) Nymphe*) nach Apollod. a. a. 0. und wohnt n einer Hhle (Apollod. Theokr. 7, 149 u.Schol.; 'gl. Quint. Smyrn. 6, 274; die Hhle ist dargeteilt auf einem altkorinthischen Napf, Jonrn. 'f hell. stud. 1 pl. 1; vgl. Puchstein, Arch. Ztg. 39 1881], 241 und aufden unten nr. 21. 25 erwhnten r asen) auf der Pholoe (Apollod. Tzetz. Lyk. 70 p. 730 Mller), deren Eponymos (Diodor. 'teph. Byz. s.v. $>ol6y}. Tzetz. Chiliad. 5, 116 ff.) Doch warnt v. Wilamoicitz , Euripides 'r ist. Terakles 2, 90 vor dem trglichen Schein, dafs holoe von Pholos (wie Mannhardt a. a. 0. 43 dt den alten Erklrern annimmt) gramma^sch stammen knnte, und ebenso vor der An"ahme, den Pholos, weil schon bei Stesichoros '.oben) vorkommend, fr lter als den Ortsimen $oXo?j, deren lteste Erwhnung sich '?i Eur. LT. f. 181 findet, zu halten: der Epopmos der Pholoe knne in Wahrheit etwas mz anderes als ein Kentaur geween sein. nd in der That unterscheidet den Pholos seine bstammung, seine gleich zu erwhnenden Beehungen zu Dionysos, die wohl wiederum mit inem Vater Seilenos in Zusammenhang stehen, in gastfreies, biederes Wesen hchst vorteil-ift von den anderen Kentauren, und man chte in ihm am liebsten ein seinem Vater mliches Wesen erblicken bezeichnete ihn cht durchgngig die berlieferung als Kenur und htte ihn nicht auch die Kunst als wichen dargestellt, in der er allerdings oft, wie leiron, sein Gegenstck, mit edlerer Bildung lenschlichen Vorderffsen u. s. w.) erscheint. ne Erklrung des Namens Pholos ist noch
| !
'

20

so

Hhle) wird wohl mit riecht von Elard H. Meyer, Gandharven 176 verworfen, ohne dafs freilich dessen Erklrung des Pholos als pers unifizierten Dmons des goldig-grnen (cplog f (h)olus Grn, Gemse') Getrnkes, des Weins, mit Hinweis auf indische Parallelen annehmbar erscheint.*) Nach Schal. Theokr. 7, 149 hatte Pholos einst von Dionysos zum Danke dafr, dafs er diesem im Streite mit Hephaistos um Naxos die Insel zuerkannt hatte, ein Fafs Wein erhalten. Nach Apollod. (vgl. Pediasim. 4. Tzetz. Lyk. 670) war das Fafs gemeinschaftliches Eigentum der Kentauren, und Diod. berichtet, Dionysos habe es einst zivl KsvravQco gegeben mit der Weisung, es erst dann zu ffnen, wenn Herakles kommen wrde; bis dahin war es in der Erde eingegraben. Auf den Bildwerken (s. unten) erscheint das Fafs gewhnlich halb in den Boden versenkt, halb aus der Erde hervorragend. Als Herakles vier Menschenalter, nachdem Dionysos das Fafs geschenkt hatte, bei Pholos einkehrte, ffnete dieser, der Weisung des Dionysos sich erinnernd. das Fafs, Diod. Tzetz. Lyk. a. a. 0. Nach anderem Bericht (Apollod. Pediasm.) weigerte er sich zuerst, aber lediglich aus Furcht vor den anderen Kentauren, bis ihn Herakles durch Zusicherung seines Schutzes dazu bestimmt, vgl. noch Polyaen. 1, 3, 1. Tzetz. Chil. a. a. 0. Lucan. 6, 391. Serv. Verg. Aen. 8, 294. Juvenal. 12, 45. Die Einkehr des Herakles bei Pholos, die auch Epicharmos in seiner Komdie 'HQaxh)g nagu #62a> (Ahrens,
2,445. Fragm. Philos. Gr. ed. Bernlxardy, Gr. Literaturgesch. Aug. 0. Fr. Lorenz, Leben und 2, 903. 906. Schriften des Koers Epicharmos 241; vgl. auch Bergk, Poet. lyr. Gr. 3 4 739 Anm.) behandelt hatte, war ein beliebter Vorwurf hauptschlich der archaischen Vasenmalerei (vgl. Stephani, Compte rendic 1873, 94 ff. Furtwnglcr Bd. 1 Sp. 2194, 36 ff.), vielleicht auch noch der sptesten, vgl. Luc. Conv. 14: r](i,iyv(ivog Tirfeag xbv ayxava girv, '%oiv a^a xbv OKvcpov iv HQaxXfjg vnb rfj Ss^l, olog 6 TtccQcc reo <P6la>
gr. ling. dial. p. 133.

De

Milach

40

'

'-

50

ganz entsprechende Darstellung unt. nr. 28ff.i, Stephani, Der ausruhende Herakles 128. H. Blmner, Bevor wir uns Arch. Studien zu Lucian 86. zu den Vasen selbst wenden, sei erwhnt, dafs nach Homolle, Acad. des inscr. et belles lettres, Compte rendu 22 (1894), 357 auf den Metopen des Schatzhauses der Athener in Delphi u. a.
tcv

yoeeeptav

dxvvzca

(vgl.

die

*)
t.
i

Die Angabe bei Natai. Com. Myth. 7 p. 360 der Patav. von 1616: 'opemMit Pholo (der von den briKentauren um des Weines willen angegriffen wor-

war) Nubes (= n) nutter muitum iLrem offun* ck viam lubricam feeif beruht offenbar auf einem isverstndnis von Diodor a. a. O. Ebenso ist die Anime von Heydemann, Arch. Zeit. 28 (1871), 13, dafs auf igen Darstellungen (nr. 20. 26) das Weib des Pholos

N^X

waren 'travaux d'Heracles: Le Hon etc., Und dafs Enrysthms p hor-^r, l 08 -*, t-i Furtwangler, Meistenverke <09 auch am amydargestellt

^ ^^
,

'

*)
e

U. Hoefer bei

Pauly-Wissowa~B..

Sp. 2106 schreibt:

erkennen sei, irrig: denn abgesehen, dafs die Sage on nichts weifs, wurde das Weib des Pholos doch ichfalls als Kentaurin dargestellt worden sein; die u auf den Darstellungen ist trotz des Mangels der rakteristischen Attribute mit Stephani, Compte rendu 5, 101 fr Athena zu halten.

AncMos, Kentaur, der nach Apd. II, 5, 4, 3 ... in die Hhle des Pholos eindrang und von Herakles mit Feuerbranden (qiZoig) vertrieben wurde (s. unter Pholos)'. Hierin knnte man eine Anspielung auf den Manien Pholos (vgl. die Kentaurennamen IJvQay.jUoc: VQai&oc) erblicken, aber im Text des Apollodor steht, wenigstens in den mir zugnglichen Ausgaben nicht <p6Xot;, sondern

daXotc.

2419
klischen

Pholos
ber
1)

Pholos
die nhere Chiusi, 'vasetto

2420

Thronsessel eine Darstellung der des Herakles bei Pholos annimmt. Nach Paus. 3, 18, 10 war dargestellt u. a. 'TlQccxltovg ilovo[i<x%icc TtQg Kvxvov, xccl T} tzuqu Fwtwngler <l>l(o tv Ksvtccvqcov \^'/rr\. schreibt mit Schubart- Walz (Polm xh Kzvtccvqo) und nimmt eine Ungenauigkeit im Ausdruck des Pausanias an; dieser habe sich bei Pholos zur Unzeit an die ihm aus Handbchern bekannte Kentaurenschlacht erinnert; diese sei jedoch an einer anderen Stelle des Thrones TtQog "Oquov (Paus. 3, 18, 16: 'HQtxxXtovg KevravQOv fiocxv) dargestellt, an unserer Stelle aber seien Herakles und Pholos am Weinfasse dargestellt gewesen. Dagegen hlt Robert bei Pauly-Wissowa Bd. 3 S. 129, 44 ff. s. v. Bathykles an der durch die Lesart gebotenen AufSehr unsicher ist ferner die fassung: fest.

Angaben
. .

Einkehr

nicht vorliegen: rappresentante Ercole col

10

centauro Folo', Bullettino 1850, 163. 2) Corneto Tarquinia, 'Herakles bei Pholos', Petersen, B'm. Mut. 7 (1892), 336. 3) Pholos allein, einen Baumstamm haltend und den Deckel des Fasses hebend, Vase ehemals in der Sanum. Canino, de Witte, Descr. d'une coli, de vas. provenant des fouilles de l'Etruric peints nr. 7 7 p. 37. Panofka, Eigennamen mit y.al6c S. 11. K. Wemicke, Die gr. Vasen mit LiebW. Klein, Die griech. lingsnamen 75 nr. 1. Vasen mit Lieblingsinschrr 116 nr. 12. aus Terranuova (Gela) in Zrich. 4) Vase O. Benndorf, Die Antiken von Zrich nr. 342 S. 33 Mut. d. ant. Gesellsch. in Zrich 17 Heft 7 S. 155: Herakles gleichfalls abwesend: von den zwei neben dem aus der Erde ragenden Fasse stehenden Kentauren ist wokl der mit menschlichen Vorderbeinen fr Pholos anzusehen. Diese Vase ist wohl identisch mit der nach Arch. Anz. 25 (1867 114 aus Terranuova stammen-

den Lekythos:

Zwei

Ken-

F3H
ijA

mM
JJ5

iflHf

tauren am Fafs des Pholos'. 5) Herakles begrfst durch Handschlag den Ph., der bei seiner Schulter einen Baumstamm mit daran hngendem Hasen, Fuchs und Vogel trgt in Gegenwart des Hermes; das Fafs ist nicht mit dargestellt, de Witte, Desci etc. nr. 76 p. 37. Walters, Cat. of the greek and etruscan

1)

Herakles und Pholos vor dem Fasse stehend, anwesend Athene und Hermes (nach Gerhard, Auserl. Vasenb. II Taf. 119/120).

vases in the brit. Mus. 2, 221 (tyrrhenische Am 147 p. phora). 6) Vase aus Tar quinii: Dieselbe Darstellung mit denselben Personen, Arch.

Deutung auf Pholos (Meyer, Gandharven

78)

jetzt in Berlin:

Anz. 25 (1867), 5 nr. 16. Bull tino 1866, 234. 7) Amphora, Herakles steht in Unterhand-

in der Darstellung eines schreitenden Kentauren, der einen Fichtenzweig und ein Trinkgeffs hlt, Mller-Wieseler 2 S. 3 Taf. 46, 558;

Mchhfer, Chiron (?) bezeichneten Kentauren (menschliche Vorderffse, in der L. Kantharos, in der R. Fichtenstamm mit zwei daranhngenden Hasen, Collignon, Cat. des vas. de la soc. arch. d'Athenes 512 p. 135j Pholos nennen. Aus dein Fasse des Pholos in Abwesenheit des letzteren schpfend soll Herakles nach Heydeinann, Vasens. d. Mus. Naz. zu Neapel 2713 S. 372. Bullettino 1869, 126 nr. 3 (hier noch Athene, wie oft, anwesend) auf zwei swf. Vasen in Neapel dargestellt sein. Die letztere Darstellung, Herakles in Abwesenheit des Pholos das Fafs ffnend in Gegenwart der Athene, findet sich auf zwei weiteren Vasen, Duhois, Cat.Panckoucke nr. 407. De Witte, Cat. Durand nr. 272. Mit grofser Wahrscheinlichkeit bez. mit bestimmter Sicherheit sind auf Pholos folgende Vasendarstellungen zu beziehen, von denen zuerst diejenigen angefhrt werden,
eher

knnte

man wohl den von

nr.

Museen Athens 65

12

als

60

lung mit dem Jagdbeute tragenden Pholos voi dem noch geschlossenen Fasse, Gerhard A. V. 2, 129 Taf. 119 120, 7; anwesend sind Athene und Hermes (s. Abb. IV Die bei weiten: meisten Darstellungen zeigen die Erffnung de Fasses gewhnlich durch Herakles; ob. nr. 3 fehlt Herakles und das Schpfen des Herakles aus demselben, und zwar ist die Erffnung dargestellt auf folgenden Vasen: 8) Brit. Mus. Arch. Anz. 10 (1852), 178. Walters a, a. 2, 464 p. 236 (anwesend aufser Pholos Athene^ Walters a. a. O. 2. bM 9) Brit, Museum. 253 (dieselbe Darstellung). 10) Chiusi, Mmen Cliiusino 1 Tav. 80 p. 75 (aufser Pholos noer ein Kentaur anwesend). 11) Petersbmg Stephani, Campte rendu 1873, 91 ff. Taf. Vasens. d. Kais. Eremitage 2, 1272 S. 104f.

genau dieselbe Darstellung; denn der Gegenstand, den Herakles hebt und der nach Stephan' einer Mumie oder einem Wickelkinde gleicht ist weiter nichts als ein plumper Felsblock genau wie auf der Vase in Chiusi, und da: aufgemalte Gesicht u. s. w. ist modernen C r

421

Pholos

Pholos
noch Hermes
(vgl.

2422
5):

prungs, Furtwngler , Hrn. Mitt. 7 (1892), Bei den folgenden Darstellungen, 33 Anm. 1. ie Herakles aus dem Fasse schpfend zeigen, des Pholos nur auf den zwei it die Person

oben

nr.

26) Palermo,

Heydemann, Arch, Zeit. 28 (1871), 13 nr. 12. 27) Bologna, Museo Civico, Gerhard, A. V. 2, Heydemann, 3. Hall. Winckel119, 3 S. 128.
Eine weiter fortnr. 1594. geschrittene Handlung zeigen folgende Darstellungen: 28) Amphora in Florenz, dem gelagerten Herakles naht Pholos, in der R. die Oinochoe zum Einschenken haltend, mit der L. einen Baumstamm mit daranhngender Jagdbeute schulternd, Heydemann, 3. Hall. Winckelmannsprogr. S. 95 nr. 47. 29) Ehemals in der Sammlung Candelori ,, Herakles neben Pholos gelagert", Gerhard, A. V. 2, 128 Anm. 24 e. 30) Corneto, Museo Bruschi, Herakles und Pholos mit Fichtenstamm in der R. sind um das Fafs gruppiert; Pholos hebt die R. und scheint nach der verstmmelten Inschrift seinem Gaste nlsi zuzurufen; auf der Rckseite kommen zwei Kentauren mit Fichtenzweigen und Amphoren herangaloppiert, Heibig, Bnllettino
mannsprogr. 59

rsten zweifelhaft: 12)

Mnchen, Herakles und

0. 622 S. 202.

wei Kentauren,

Jahn

a. a.

Itoria degli ant. popoli Ital. 3, 176 f. - 13) Paris, ehemals Sammlung Durand:

Micali, Tav. 99, 9.

von
10

en zwei Kentauren ist wohl der r. stehende ir Pholos zu halten, De Witte, Cat. Durand Gerhard, A. V. 2, 119, 5 S. 128. Bau,r. 271. eister, Denkm. nr. 726 S. 659 (s. Abb. 2). 4) Zrich, aus Corneto, nur Herakles und Ph., 15) Athen, Jenndorf a. a. 0. nr. 411 S. 47. ieselbe Darstellung, Heydemann, Gr. Vasenb. Collignon, Catal. nr. 268 p. 66. 5 Anm. 10 b. lchhfer, Die Museen Athens S. 68 nr. 952 >,.b.: Die nr. 952 ist im Katalog von Kumanudes r zwei verschiedene Exemplare angewendet, r unsere nr. 15 und 19). 16) Paris, Louvre, mii)i Galt. myth. (in der bersetzung von mSJcen S. 96)

'

J:

20

;a,f.

117, 439,
es flsch-

lich heilst,
:

Herakles
sich

fische
aelle,

an einer

wh-

iud
i

er viel-

ihr aus
jfs

dem

schpft;

/'nter
L 3s

Hera-

Pholos. Erweitert die Scene einen :rch

eiten

Ken:

tauren
,)

Mnchen,
2)

us Grofs^echenland, \Tahn 746 232. \. v.

:

Das Weinfafs der Kentauren

II, liy, 5

(nach Gerhard, Auserl. Vasenb.

Baumeister, Deiikmler

I,

S.

659 nr. 726).

Die Grber der Hellenen Taf. 41 oder durch drei Kentauren: 18) Bologna, um. dell' Inst. 1880 vol. XI tav. XV. Michaelis, n. 1880, 45 ff., oder durch Athena: 19) Athen, f-ydemann, Gr. Vasenb. 5, 5 S. 5. Collignon, i etc. nr. 267 p. 65 durch Athena (nicht Frau des Pholos s. ob. Sp. 2417 Anm.) und ien Kentauren 20) Palermo, Heydemann, Arch. lt. 28 (1871), 13 nr. 11; durch Athena und }* Kentauren: 21) Mnchen, Jahn 435 S. 152; durch Athena und einen Begleiter des rakles (Iolaos): 22) Kopenhagen, Soph. Birket ("jith, De malede Vaser i Antikkabinettet i ibenhavn nr. 78 S. 20. 23) Athen, Collignon, dl. etc. nr. 403 p. 98; 24) Paris, ehemals amlung Prinz Napoleon, Frhner, Catal. ne coli. nr. 52; durch Athene und zwei aner (Begleiter des Herakles): 25) Athen, idemann, Gr. Vasenb. 5 Anm. 10c. Von deitern des Herakles, die hier und nr. 22 ff. meinen, berichtet bei dem Pholosabenteuer W. nur Polyaen, 1, 3, 1 oi'vov ds v&oov Tii&ov avzg (Herakles) ts y.al Zot ftqp' v T]QV6uvT0. Neben Athena erscheint
ickelberg,
35,

1869, 172. 31) Mnchen, Pholos kles gelagert; oben hngen Keule,

neben Hera-

Bogen

usw.,

50

il

60

Jahn, Vasensamml. Knig Ludwigs 691 S. 216. 32) Paris, Sammlung Oppermann: Herakles und Pholos gelagert; letzterer hlt dem Herakies den geleerten Krug zu neuer Fllung hin, Gerhard, Arch, Zeit. 23 (1865), 81 ff. Taf. 201, 1 In den Darstellungen des vgl. oben Sp. 2418. durch die eindringenden Kentauren hervorgerufenen Kampfes (vgl. Dio Clirys or. 60 p. 191 Dindorf) ist die Hhle des Pholos dargestellt auf dem oben (2417, 5) erwhnten Napf, das Fafs des Pholos zur Andeutung der Veranlassung zum Kampfe auf der swf. Vase im Vatikan, Museo Gregor. 2 tav. 39, 2 a. Pholos selbst ist vielleicht dargestellt auf dem Architravrelief von Assos, Sauer Bd. 2 Sp. 1048, 26 ff, bezeichsicher aber, durch Beischrift net, findet er sich auf einer Amphora im Louvre, Bottier, Vase* ant. du Louvre 2, 122 nr. 266. Nach Bottier ist die Herkunft der Vase unbekannt; sie stammte aber von Tolfa bei Civitavecchia, Arch. Anz. 25 (1867), 5 nr. 18; Bulletino 1866, 229 f.: dargestellt ist das halb aus der

QOKX

2423

Phonolenides

Phorbas

2424

Erde hervorragende Fafs und Herakles, der im Beiseinder Athene gegen vier Kentauren kmpft; der fnfte, eben durch die Beischrift als Pholos gekennzeichnete Kentaur ist vor Herakles flchtend dargestellt, gegen den er sich mit einer hittflehenden Gebrde umdreht. Hier erscheint also Pholos selbst durch Herakles bedroht, wodurch die Annahme von Klgmann, Bulletino 1876, 141 ff. eine Sttze erhlt, dafs auf dem kyrenischen Deinos (abg. Areh. Zeit. 39 [1881] taf. 12, 1) der von Herakles mit der

p.

121 (Anecdota Matranga 2, 581). Eudocia 225 361 Flach; vgl. Hom. Od. 11, 612. Orac.
3,

Sibyll.

379.

[Hfer.]

Thorax? {G>6qu'E,'?), Genosse des Herakles im Amazonenkampf ('doch ist auch die Lesart
Knu'E, mglich; auf einer in Tarquinii gefundenen Amphora, Monumenti dell' Inst. 12 t. 9 AnnalilSSi, 269 ff. Bidlettino 1884, 124. Corey
10 S. 9.
(int. figuris (Diss. Berlin 1891; Vase* eint, du Louvre 2 nr. 87f [Hfer. 1 p. 83 pl. 62 mit Litteraturangaben. Phorbantides {^oqavti8r\g) Beiname doi Augeias, Tzetz. Ghiliad. 2, 279; vgl. Apollod

De Amazonum
Pottier,

Keule bedrohte mit menschlichem Vorderkrper gebildete Kentaur, der bittend seine R. erhebt, Pholos darstellen soll, wogegen Puch stein, Arch. Zeit. a. a. 0. 243 Einspruch erhebt, weil aufser dem angeblichen Pholos noch ein zweiter Kentaiir die gleiche Bildung (die andern Kentauren sind mit vier Pferdebeinen dargestellt) aufweise, in dem eine Frau oder ein Kind des Pholos zn erblicken Sage und Kunst verbiete, und schliefslieh weil auch die berlieferung den Tod des Pholos durch Herakles nicht kenne. Doch wird wenigstens bei Vergil (Aen. 8, 294; vgl. Georg. 2, 456) Pholos unter den von Herakles getteten Kentauren aufgezhlt, was Serv. Aen. a. a. 0. dadurch erklrt, dafs infolge einer poetischen

2, 5, 5.

Schl. Apoll.

Phod.

1,

172.

[Hfer.]

(6gag), 1; Sohn d. Lapithes (Diod Paus. 5, 1, 11) oder des ebenfall 4, 69. 5, 58. als S. d. Lapithes (Diod. 5, 61) genannten Trio; pas (Hy. in Apoll. P. 211. Polyzelos v. Phodo bei Hygin. P. Astr. 2, 14. Paus. 7, 26, 12;
20

Phorbas

whrend nach Diod.

(vgl. Schol.

4, 58.

Paus.

4, 1, 2. 2, 16,

17,69, wo statt Tqioiioxov Aavxog wohl (boouvxog zu lesen ist umgekehrt Triopas ein Sohn des Phorbas wai Wir unterscheiden nach den verschiedene: Wohnsitzen des Phorbas folgende Sagen

Theoer.

id.
.
.

gruppen:
a)

Licenz beliebige Kentaurennamen angewendet Unmglich aber erscheint es worden seien. nicht, dafs es eine Form der Sage gab, nach der Herakles, der ja auch den Cheiron in dem- 30 selben Kentaurenkampf wider seinen Willen verwundet hat, dem Pholos, als er etwa begtigend zu vermitteln suchte, die tdliche Wunde beibrachte. In dem zweiten Kentauren auf der kyrenischen Vase wre vielleicht Cheiron zu erblicken, der ja nach TheoTcr. 7, 149 bei der Bewirtung des Herakles (und wohl auch beim Kampfe selbst) zugegen war. Nach der berlieferung (Apollod. Diod. Serv. ad^ Verg. Aen. 8, 294. Philargyr. ad Verg. Georg. 40 Hyg. Astron. 2, 38) fand Pholos seinen 2, 456. Tod, als er bei der Bestattung der gefallenen Kentauren aus dem Krper eines derselben einen Pfeil zog voll Verwunderung, dafs ein so kleines Ding solch gewaltige Krper habe tten knnen, und der herabfallende vergiftete Pfeil ihm den Fufs verletzte. Der von der Verfolgung der Kentauren zurckkehrende Herakles bestattete ihn aufs prchtigste. Nach Hygin. a. a. 0., der auch den Cheiron auf so gleiche Weise wie den Pholos durch den herabfallenden Pfeil verwundet werden lfst, wre Pholos, qui aruspicio praeter ceteros plurimum raluisset (eine m. W. sonst nicht bezeugte berlieferung), als Schtz (wie sonst Cheiron) verstirnt worden. Ein Nachklang der Pholossage findet sich noch bei Nonn. Dionys. 14, 50, wo als Kentauren im Heere des Dionysos Pholos und Cheiron genannt werden. [Hfer.] Phonolenides? ($ovco%svidrig'?), ein Lapithe, 60 auf der Hochzeit des Peirithoos, Ov. Met. 12, [Stoll.] 433; doch s. Phaiokomes. Phonos (#ox'og), der personifizierte Mord, mit Thanatos (s. d.) bei Fr. Troad. 769; vgl. Aesch. Choeph. 789 Kirchh. Empedocles v. 19 Mull. Vorfr. 121 Diels, Fragmente der skratiker S. 218. Der Plural 3>oi'oi, Kinder der Eris (s. d. bei Hes. Theog. 228. Tzetz. Theog.
%

Thessalischer Mythus.

Nach

de;

Megarika des Dieuchidas (bei Athen. 262 e263a F. H. G. 4, 389) war Phorbas mi

seinen beiden Geschwistern Parthenia un Periergos (= Periphas b. Diod. 4, 69) in der Bf gleitung (seines Vaters?) des Triopas aus Thessa fien, und zwar aus dem dorischen Gefilde (w der Stamm der Lapithen, ansssig war; vg d. Art. Lapithen), nach (Knidos? und) Rhode ausgewandert und hatte sich schliefslich i Ialysos niedergelassen, whrend Periergos di

Gegend von Kameixos

zeugen Kall im. und Steph. Byz.
hy.
s.

besiedelte. Dasselbe bf in Ger. 24; Diod. 5, 5

v.

dtaxiov

itoXig
fj

eaaedia

ottov uttor/.^aai' oi Kvidioi,

av

%moa KvlSu

Kulliua%ogh' xolg vuvotg- ,,Ov7t<a xav Kvi&lct Etwas anders bi hi Jcoxiov lqov Svaiov". richtet Diodor (5, 61), dafs Triopas (Sohn d( Helios und der Rhodos) nach dem Morde sein Bruders Tenageos von Rhodos ber Knidos nac Thessalien gesegelt sei, daselbst im Bund mit den Shnen des Deukalion die Pelasg besiegt und eine Zeitlang im dorischen G< filde gewohnt habe, von wo er nach dem Fn vel im Temenos der Demeter wieder nach Kn dos zurckgekehrt sei und daselbst das Tri pion gegrndet habe. Auf Thessalien beziel
sich offenbar die Sage, dafs Phorbas, entwedi ein Sohn des Lapithes und der Orsinoir

(Diod.

4,

69.

5,

58.

der auch bisweilen Sob Sohn des Triopas des Lapithes und rex Thessalorum heilst (JGh'oi und der Hiscili Hygin. p. astr. 2. 14) 5, 61. (= "Ia%vU,aT) Myrmidonis fdia gewesen 9 (Polyzelus Phod. b. Hyg. p. astr. 2, 14) tid einst in Thessalien am Peneios gewohnt hal

Paus.

5,

1,

11)

oder

ei

i,

(Diod. 4, 69. 5, 58). Wenn bei Ovid. Met. 1 322 unter den Kentaurenbekmpfern ein Pho bas genannt wird, so wird darunter entwedi unser Lapithe oder nr. 4 zu verstehen sein. Enc lieh deutet auch die Sage, nach welcher Phor!>; ein Liebling des Apollon gewesen sein a

425

Phorbas

Phorbas

2426

oh/zelus Bhod. b. Hygin a. a. 0. 2, 14. Flut. r uma 4 ; vgl. Diod. 5, 58. Hy. in Apoll. (Pyth.)2, 11; vgl. Gemoll z. d. St. u. Boechh, Pindari op. 314?.), auf Thessalien, wo seit ltester Zeit

vrschiedene Kultsttten des Apollon jeisbar sind (vgl. Preller- Robert, Griech.
264).

yrnos

Wahrscheinlich ist von $>0Qg, Ttlig

nachMyth.* dieser Ph. als Eporcv

iv

Qtacalicc

lociv (Steph. Byz.) zu betrachten. b) Elische Sage. Nach Diod. 4, 69

;rte

Kriasos und der Melantho, Bruder der Kleoboia und Gemahl der Euboia, Vater des Triopas und der Messene. Fragt man, wie es komme, dafs der mit Triopas genealogisch so eng verbundene Phorbas (dessen Bruder Peirasos einerseits an die thessalische Stadt Peiresiai [Peirasia], anderseits an Periphas oder Periergos, den Bruder des Lapithen Phorbas, erinnert) auch in Argos ebenso wie in Elis
10
(s. u.) auftritt, so ist mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit auf die Wanderangen der den Lapithen so nahestehenden, ja beinahe mit ihnen identischen Phlegyer und Minyer nach Argolis und speziell nach Epidauros zu verweisen, dessen Asklepioskult ebenfalls auf thessalischen Ursprung zurckgeht (vgl. Bursian, Geogr. v. Gr. 2, 8. 72. 108. Preller -Bobert 1, 252). Aus dem Schwanken der berlieferung, die den Phorbas bald Sohn des Argos, bald des Kriasos nennt, ist viel-

wan-

und Rhodos

Phorbas, der Sohn des Lapithes und der rsinome und Bruder des Periphas, aus Thessajn nach Olenos (in Achaja oder Elis; vgl. ursian, Geogr. v. Gr. 2, 322. Schol. Od. cp Nachdem er von hier aus dem Alektor, 15). 3nig von Elis, gegen den Pelops Hilfe geiistet hatte, erhielt er zum Lohne einen Teil Seine Shne n dessen Knigsherrschaft. 'geus (Augeias) und Aktor teilten sich nach iinem Tode in sein Erbe. Ungefhr dasselbe richtet Eustath. z. II. p. 303, 8, der noch hinfgt, dafs Alektor die Diogeneia, Tochter Phorbas, Phorbas aber die Hyxmine, s hwester des Alektor und Eponyme der elihen Stadt Hymiina, heiratete und mit dieser n Augeias und Aktor zeugte (vgl. auch ber ageias und Aktor als Shne des Phorbas und r Hyrmine Schol. Ap. Bh. 1, 172. Apd. 2, 5, 5. uns. 5, 1, 11. Jo. Pedias. 6). Nach Zenodot b. hen. 412 a (vgl. Callim. fr. 100 h 6 Sehn.) und l.v.h. 1, 24 hatte Phorbas auch eine Tochter tydameia, welche den Kaukon heiratete und [Nach n diesem Mutter des Lepreus wurde. ./</. fab. 14 (p. 41, 8 Bh.) und fab. 18 (p. 48, 1) aus Botien, 1 auch der Argonaut Tiphys sonst Sohn des Hagnios heilst, ein Sohn p und der Hyrmine gewesen sein; 3 Phorbas Mller, Orchomenos 1 264 u. unt. Phorbas Vgl. auch d. Art. Phormes [?] u. da2.] bst Schol. Ap. Bh. 1, 172. c) Argivische Sage. Paus. 2, 16, 1 beeiltet: "AQyov ds IJsiQccaos yivtxv.i v.al <&6ql.

20

leicht zu schliefsen dafs der Vertreter des ursprnglich thessalischen Stammes willkrlieh bald hier bald dort in den argivischen Stammbaum eingeschoben wurde. Entweder mit diesem argivischen oder mit dem unten zu besprechenden ionisch -attischen Phorbas, dem Gefhrten des Theseus, hngt wohl das (poocivTtov Qog bei Troizen (Steph. Byz. s. v.
,

<&oodg)
30

zusammen.
Sage.

d)

Rhodisch-knidische

Der Rho-

dier Polyzelos berichtete nach Hygin. p. astr. 2, 14, dafs Phorbas, Sohn des Triopas und der Ischylla [Hiscilla], Tochter des Myrrnidon, ein Liebling des Apollon, durch einen Sturm gerade

indem Augenblicke nach Rhodos (auch Ophiussa

genannt)
verschlagen

worden

sei,

als

diese

40

g,
1

fpQccvzog 6h

Toiitag

Tqlotccc s"Icc6og

Dasselbe genealogische Verhltbezeugt Paus. 4, 1, 2 (vgl. auch Clem. AI. b ed. Sylb.), wo er von Poly10m. 1 p. 321 pn erzhlt, dafs er die Messene, Tochter des opas und Enkelin des Phorbas &; 'gyovg, leiratet habe, whrend nach der ausdrckh als argivisch bezeichneten Tradition, welche
kyrjvag.
26, 12 berliefert hat, Pellen, Eponymos "i Pellene in Achaja, ein Argeier u. Sohn des
'ius. 7,

50

orbas und Enkel des Triopas gewesen sein gst hier vielleicht statt <PQe<vcog tov i'i'.na zu schreiben TqljVix tov ^>6qavrog^ Siebeiis z. d. St. und dagegen Schubart, aest. geneal. p. 26 ff.). Abweichend davon mt Pherekydes (fr. 22 Mller b. Schol. Eur. oen. 1123; vgl. Scliol. Eur. Or. 932) Phorbas Sohn des Kriasos und seinen Sohn nicht opas sondern Arestor. Vgl. auch August ix. civ. d. 18, 8, der als 6. Knig von Argos >rbas Sohn des Criasus und der Melantoniiea
. . .
.

Unzahl von Schlangen furchtbar heimgesucht wurde, und die Rhodier von dieser Plage glcklich befreit habe. Zum Andenken daran sei er als 6cpLov%og unter die Gestirne versetzt und ihm Heroenopfer gestiftet worden. Ungefhr dasselbe erzhlt der Rhodier Zenon b. Diod. 5, 58 (vgl. auch den sehr summarischen und ungenauen Bericht bei Diod. 4, 58), der nur insofern von Polyzelos abweicht, als er den Phorbas, Sohn des Lapithes, nicht zufllig nach Rhodos gelangen, sondern auf den Rat des delischen Apollon aus Thessalien von den Inselbewohnern geholt werden lfst. Dieuchidas in seinen Megarika (Jo. Athen. 262 e ff. vgl. Mller, Dorier kannte zwar 1, 107, 1) die &vaia xov f^Qo:vrog, erwhnt aber nichts von der Schlangenplage und erzhlt im brigen Folgendes. Es seien nach dem Tode des
1

Insel durch eine

60

ihccv&w
'

Schol. Eur. ed. Diitd. 2, 234, 15), Knig aber Triopas, Vater des Iasus nt. Teilweise bereinstimmend mit Phere'es und Augustinus nennt der Schol. z. Eur. 932 Phorbas Enkel des Argos, Sohn des
7.

Triopas unter seinen Begleitern Streitigkeiten ausgebrochen und einige derselben infolgedessen nach Dotion [in Thessalien] zurckgekehrt, whrend Phorbas das Gebiet von Ialysos, sein Bruder Periergos (= Periphas b. Diod.) das von Kameiros besiedelt habe. Infolge eines Fluches nun, den sein Bruder Periergos ber ihn ausgesprochen, habe Phorbas nebst seiner Schwester Parthenia bei den Araiai, einer Inselgruppe zwischen Knidos und Syrue, Schiffbrach erlitten (vgl. Hygin. p. astr. 2, 14: eo [i. e. Rhodum] tempe State delatns), doch sei es beiden gelungen, sich [auf einem Flosse'?] nach %sdia in der Nhe von Ialysos zu retten.

2427
Hier

Phorbas

Phorbas

2428

seien sie von Thamneus (von &u,vog Dickicht;, der zufllig am Ufer jagte, gast-

freundlich

habe

aufgenommen worden, und Phorbas zum Andenken an die gastfreundliche

und Phlegyer, welch letztere den Strich von Panopeus bis Hyria in Botien bewohnten, wre es nicht undenkbar, dafs dieser Phlegyei Phorbas von Haus aus mit dem Lapithen, dei
freilich ein Liebling Apollons genannt wird (s. o identisch war. Dann wrde sich vielleicht die Feindschaft der Phlegyer gegen den delphischer Apollon einfach aus dem Antagonismus dc> apollinischen Heiligtums und Orakels in Tegyra nicht weit von Orchomenos, dem Mittelpunkt der Phlegyer, gegen Delphi erklren (vgl Mller, Orchom. 1 147. 230j. Ist etwa uniej dem Vater des Tiphys aus Botien dieser Phor

Art des Thamneus, der es nicht fr unter seiner Wrde gehalten, seine Gste wie ein Sklave zu bedienen, bei seinem Tode angeordnet, dal's bei seinem Totenopfer (ivuyiafioi) nur Freie, nicht aber Sklaven den Opferdienst versehen Wie es scheint, war die an der Westsollten. kste Siciliens gelegene Insel ^ogavtla von rhodischen in diese Gegend gekommenen Seefahrern nach ihrem Stammheros genannt. Aus vorstehenden Lokalsagen des mit Triopas oder Lapithes genealogisch verbundenen Phorbas drfte mit Sicherheit so viel hervorgehen, dafs dieser Heros einem ursprnglich in dem dotischen Gefilde Thessaliens ansssigen Stamme (Lapithen, Phlegyer, Minyer, DorierV) angehrte und mit demselben teils nach Elis, teils nach Argos und Rhodos (Knidos) wanFraglich ist nur, ob der rhodischderte. kindische Phorbas nach der dorischen, bekanntlieh von Argos und Epidauros (vgl. Mller, Dorier 1 1, 102ff. 108) kolonisierten Insel, und der von ihm vertretene Stamm direkt von Thessalien (vgl. Mller, Darier 1 1, 27 f.) oder ber Argolis nach Rhodos, gewandert ist (vgl. brigens hatte auch Mller, Proleg. 162 f.). das in Parnphylien gelegene, nach 0. Mller, Darier 1, 112 von Argos oder besser von Rhodos gegrndete Aspendos eine ganz hnliche Grndungssage wie Rhodos, indem es auch von den Lapithen (s. d.) gegrndet sein sollte. Vgl. auch d. Art. Triopas und berhaupt A. Becker, De Rhodiar. primordiis (Comment. phil. lenenses 2, 1883 p. 9lff.), der in Phorbas den Apollon (Epimelios), in Parthenia Artemis, in Periergos den Herakles erkennen will. Vgl. Bursians Jahresber. 1889 tBd. 60) 3. Abt. S. 411. 2) Ein Phlegyer, welcher zu Panopeus in Phokis hauste und von dort aus die heilige Strafse nach Delphi unsicher machte, indem er die Vorbergehenden bermtig zum Faustkmpfe herausforderte und ttete, bis endlieh der delphische Apollon in der Gestalt
1

10

bas zu verstehen?
3)

Bundesgenosse des Eumolpos im

(eleu

siniscben) Kriege gegen Erechtheus (s. d.) um von diesem gettet. Er war ein Kurete au Akarnanien*^ bewohnte also die Ebene ai der Mndung des Acheloos ('vgl. Bursian, Geogi 20 v. Gr. 1, 106), welcher Flul's nach Kephal. Malalas p. 164 (= F. H. G. 3, 631) selbst ur sprnglich Qoag geheifsen haben soll. Nacl Hellauikos b. Harpokrat. s. v. 'I'ooavTkiov wa dieser Phorbas ein Sohn des Poseidon, um
I:

nach ihm

soll

auch das athenische Phorban

30

teion benannt sein (Andron [fr. 10] u. Hellen bei Harpokrat. s.v. ^oquvrov. Hypereides l Et. M. 798, 26 Suid. u. Phot. s. v. <Poo ccvtsiov, Hesych. s. v. (froQug, E. Curtivi Stadtgesch. v. Athen p. LIII u. 136; vgl. jedoij unten nr. 4). Vgl. Schol. 11. 2J 483. Eustath Harpokru p. 1156, 51. Schal. Eur. Phoen. 854. Ein Begleiter des Phorbas war nac a. a. 0.

Schol. 11. a.

a.

O.

Eurynomos, der Vater

de

Egremos.

Vgl. Labeck, Agl. 208 ff. 4) Attischer Heros, Paidotribe od. Waget lenker des Theseus,, Erfinder der Ringkuns welche nach Paus. 1,39, 3 (vgl. Istrosfr. 23 Mll;
Schal.
40

Lueian p. 178 Jac.) Theseus selbst erfui den haben soll (Fhcrekydes u. Polemon b. Scho Find. Nem. 5, 89. F. H. Gr. 2, 132, 55). Nac Schol. Find. a. a. 0. soll Theseus mit ibm 21

sammen

die

Amazonenknigin entfhrt habci

eines

Knaben

(yaiQaY.iov)

erschien

und den

Herausforderer erschlug. Die Erzhlung kam nach Schal. 11. 660 bei den Kyklikern vor. Vgl. Ov. Met. 11, 413: templa profanus Invia cum Phlegyis faciebat Delphica Phorbas. Am ausfhrlichsten behandelt den Mythus Philostr. Im. p. 842 (424), welcher den Schauplatz des Kampfes an den phokischen Kephissos, an einen jQvug xttyaluL genannten Ort verlegt, der sonst auf dem Kithairon gedacht wurde (vgl. Bursian, Geogr. v. Gr. 1, 168, 1. 249. O. Mller, Orchom. 188 f.). Nach Philostr. a. a. O. suchte Phorbas seine Gegner nicht blofs im Faustkampf, sondem auch im Wettlauf, Ringkampf, Pankration und Diskoswurf zu liesiegen, schnitt ihnen dann die Kpfe ab und hing diese an einer Eiche auf (daher der Name Jyvug xsqxxlcti; vgl. Tzetz. z. Lyk. 159). Epitheta dieses Phorbas sind VTttQtjcpavog, utyag TtaQU 7ttxvrag 7t.rrKg xal v.ca couurarog, coi.iuruTog, VTtSQTjwavog, utyug nanu r V J grtidog o. 11 avwi cirtTairai y.llav rovg t,tvovg tu tidug.olug oiugciriairaifiaUoi'rovg^vovg cvmjig Bei der namentlich von XTslvSLV, profanus. Y.XBIVSLV, O. Mller bewiesenen Identitt der Lapithen

50

60

Euripides Hiket. 680 nennt ihn uova\ntiv.oi v ra der Erechtheiden, d. h. Fhrer der athenische Reiterei. Wahrscheinlich war ihm und nie! dem vorigen das sog. <I>oouvrtiov in der Nh des Hauses des Andokides (vgl. ber desse Lage Bursian, Geogr. v. Gr. 1, 289), d. i. O Bek, Heroon, geheiligt (vgl. Andoc. 1, 62. Anecd. 314 s. v. 4>oQca/riTov iiqcoov <&Quvrt) Hesych. s. v. <PuQi bg fjv ijvioxog Qr\ctag. 'lrrty.bg "]Qcag), whrend andere (s. ob. nr. behaupten, dafs dieses Heroon dem Bund' genossen des Eumolpos gehrte. Sichere, durc Beischriften beglaubigte bildliche Darstellung? des Phorbas finden sich auf dem rotfig. Kratt in St. Petersburg nr. 1680 (Theseus' Amazonei kmpf) Beinach, Bep. de vases 1 p. 24, fern Bai auf der Schale des Kodros (s. Abb.) meister, Denkmler S. 1999, nr. 2149; vgl. b 1. Gr. 8440 Beinach 2, 163, 2 (den Amazonei kmpf des Theseus, Ph. u. s. w. darstellend; \j
1
:

'

f.

^
v
.

*) Vgl. Aqallis * ,, ; _ , Townley. ed. Maafi 2

i.

y>.

d. Schol. ... l'<1:

z.
,

//.

18,

,, ntm )r Elsvaiva

_'

483
,,

ff.
,. ,

Schi

r i duo aru't

j0 avro:

i) 1)

Mehr
286.

bei

'Azaoiavlag xal EfiJLnov Ix &&*>% Milchhfer in der Ben. Philol. Wochenzchr. I Vgl. Lbeck, Agl. p. 207 f.

2429

Phorbas
s

Phorios
als sein eigenes
1

2430
Tochter jenes TeiSchlangen ttete,

Mtter, Hdb. d. Arch. 412, 1 S. 688 ff.) und auf der rotfig. Kylix des Brit. Mus. nr. 827 Theseus die ntiope entfhrend; Gerhard, A. Beinach a. a. 0. V. 3, p. 44, 52. C. I. Gr. 8231 Vgl. auch den rin. Sarkophag in der I, 532). Arch. Ztg. 42, 276. Zweifelhaft ist die von Pyl, Arch. Ztg. 9, 331 publizierte Amphora in Berlin Vgl. auch Beinach Ftirtiritgler nr. 3143). >, 49. 84. 103 u. ob. Bd. II Sp. 2513/4 (Art,

Kind,

als

resias, der vor langer Zeit die

\Iedeia) Fig.
5)
ler
^teph.

5.

10

Sohn des Helios, Vater der Anibrakia,

vgl.

Eponyme von Anibrakia in Thesprotien;

Byz. 4bt,uutv<xL, ptgog ri"ig jfypaxtag, Ttaidbg v.cu 'A\lC7ib -Jt^aiitvov rov Mtolov .igatiiccg Ti)g ftuyatabg (Poavrog, rov 'HXiov. ^ach andern sollte Anibrakia die Tochter des Lugeas, des Sohnes des Helios oder Phorbas sein, daher vielleicht bei Steph. Bgz. . ob.),
;

bezeichnet. Vgl. auch Sostratos b. Eustath. zu jt 492 p. 16(55, 61. 9) Ph. s. d.Metione v. Syene in gypten, auf der Hochzeit des Perseus gettet: Ovid. Met. 5, 74 ff. 10) Troer, Vater des Ilioneus (B. 14, 490), vielleicht identisch mit dem bei Verg. Aen. 5, 842 genannten Begleiter des Aeneas. 11) Gemahl der Hekate, Vater der Skylla, sonst <I>Qv.vg ('s. d.) genannt: MbydluL 'Hotca b. Schol. Ap. Eh. 4, 828. 12) Athener, Grnder von Elaius nach (Scymn.) v. 708, vielleicht identisch mit nr. 4. 13) Vater der Dexithea, Gemahlin des Aeneas, Mutter des Romulus und Romus: Blut. Born. 2. Dieser Phorbas ist wohl identisch mit nr. 5, da Aineias auf seiner Fahrt auch nach Ambra-

und Akarnanien gelangt sein sollte (vgl. Art. Aineias Bd. 1 Sp. 169 f. u. Schwegler, igaa&tlg Em. Gesch. 1, 401, 12). 0) <&6p<xg &t67CQcorg Ji'iur\TQog u i<x6[Ltvog ti)v &hbv vnb Jiug nsQavvto&ri. 14) Einer von den Mrdern der Megara (der lonym. b. Westerm. Mythogr. p. 347, 18. Viel- 50 Mutter des Ixion), von Ixion dafr gettet; vgl. icht identisch mit nr. 5. das Epigramm unter der Darstellung in Kyzikos Vgl. die Sage von ision (s. d.) und Lobeck, Aglaoph. 210. Anthol. 3, 12.
vyatQug \_llvyov rov] (Pboccvrog Xiov zu lesen ist. Vgl. nr. 6 u. 13.
[}}]

toD

kia
d.

7)

^ltter)

Der kithaironische Hirt (vgl. cpoQij Weide, des Laios, welcher im Oidipusmythus

ne Rolle spielt: Seneca Oed. 860 ff. 8) Der Vater des Teiresias, welch letzterer Ich Ptolem. Heph. bei Westerm. Mgthogr. 183, 9 von den Kretern (froQavxog xop?j ge.nnt wurde. Vgl. dazu B. Wagner, Hermes bl. 27 (1892) S. 137: Wenn die Kreter n Teiresias Tochter des Phorbas" nennen, lfst sich die darin verborgene Beziehung cht erkennen. Denn Phorbas, der Sohn des ipithos, war von den Rhodiern herbeirufen worden, um die Insel von bedrohlicher hlangenplage zu befreien (s. ob.). Der vermdelte Seher wird also unter Bezugnahme i sein frheres Schlangenabenteuer witzig
f
.

Name des Acheloos; s. oben Sp 2428, 20. 16) Einer von den 12 Panen, welche den Dionysos auf seinem indischen Zuge begleiteten: Norm. 14, 94 ff. 1 7) Knig von Lesbos, Vater der Diomede
15) lterer
nr. 3:

unter

(-ea). 60

und fhrte

Achilleus eroberte sein Reich, ttete ihn die Diomeda fort; B. 9, 665 und Schol. Diktys 2, 16. Malalas 5 S. 125 bc Vgl. Tmpel, Jahrb. f. Mass. Phil. 1888 S. 830 ff. und d. Artikel Diomede 4. [Rscher.] Phorbos ((frQog), Vater der Pronoe, der Gemahlin des Aitolos, Apollod. 1, 7, 7. [Stoll.J Phorios (oQiog), Epitheton des Apollon,
.

Anonym. Law.
Sludemiind
1,

in

267,

42.

Anecd. rar. ed. SchoellDie Bedeutung des

2431

Phorkides

Phorkys

2432

Epithetons ist unklar. In dem Abschnitt ntpl xolcouLug fhrt Stob. Flora. 14, 13 den Ausspruch des Theodoros tinsQ 'Elitidog ftopiaKoXaxsia ist, Da 'Einig <&OQiuvrj vfje an. kann es nur r die trgerische Hoffnung' bedeuten, hngt also wohl mit cpap, cpwp zucpchoiog sein sammen; ebenso drfte cpotog

gesetzt worden. Auch das klippenreiche Meer bei Euboia nennt Lyk. AI. 376 cfroQxvvog oi%r\tifjQiov \ auch die Natur des Phorkyshafens

und
r

wohl hier in aktiver Bedeutung tro-erisch' stehen, synonym etwa mit Loxias.
dieses
10

von Ithaka mit seinen ccxrcd ccitoQQcbytg wrde dem ebensowenig widersprechen wie seine Lokalisierung in einer Schlucht bei Arymnion in Achaia (ber diesen Namen s. Wilamowitz

Hom.
noch

Unters. S. 24). Schliefslich fllt hierfr ins Gewicht, dafs gerade dem Klippen-

Derselbe Anonym. Law. giebt dem Zeus das Epitheton <biva, (s. d.). [Hfer.) Phorkides, Tchter des Phorkys (s. d.,

Gorgonen
Phorkos Pkorkyn Phorkys

u.
s.
s.

Graien).

Phorkys. Phorkys.

1) Die Namensform ist schwankend, vgl. dazu Serv. Verg. Aen. 5, 240. Die Odyssee, unsere lteste Quelle, kennt nur den Stamm <&oov.vv a 71; v 96, 345," der bei Hesiod. Theog. 336 jedoch auf Interpolation beruht. Dagegen mufs dieselbe Form hchst-

($6pxvg).

20

wahrscheinlich fr ATcusaos und

angenommen werden
4,

(Schol. Apoll.

Pherekydes Rh. 2, 1249;

sptere Beispiele: Lyk. Alex. 376; 825)-, Euphor. in Schol. Soph. Oed. Col. 681; Orph. Rmische Dichter leiten von ihr Arg. 339. die patronymische Bezeichnung der Medusa

Phorcynidos ora oder antra, Ovid. Met. 4, 743; Luccm. Phars. 9, 626; Sil. Ital. Dagegen lautet der Stamm ^oqy.v bei 2, 59. Hesiod. Theog. 237. 270. 333; Orph. frgm. 95 (Abel); Procl. Plat. Tim. 5, 295. Von Rmern bedient sich ihrer Val. Flacc. Arg. 3, 727. Die in spterer Zeit beliebteste Form f&opxog, Phorcus erscheint am frhesten bei Alkman, allerdings mit verndertem Anlaut Hooxog [Hesych. s. v. Nrjosvg). Ihm folgen zunchst Find. Pyth. 12, 13 und Soph. frgm. 777. Auch das Patronymikon (fropy.Ldtg bei Aeschylos (Prom. 795; frgm. 261 ff.) setzt diese Form
ab:

gotte am natrlichsten ein Weib Keto beigegeben und allenthalben die Erzeugung der Meeresungeheuer zugeschrieben wurde. Wenn man seine greisenhafte Erscheinung als unpassend hiergegen einwenden wollte, so zeigen doch Beiworte wie uyr\wo Hes. Theog. 237 und Hpaxccibg (Orph. frgm. 95, Abel Prkl. in Plat. Tim. 5, 295;, dafs noch eine andere Auffassung daneben bestand, Die zweite Glosse betrifft mehr das iivQ-iv.br als das (pvoiubv udog und ist darum schon weniger einleuchtend, wenn auch Welcher, Gtterl. 1 S. 645 sie zum Ausgangspunkte genommen Durch sie: qpopxV IkVAv, itoiiv, qvgov hat. wrde Ph. an sich nichts anderes als der Greis sein, ohne jeden Ausdruck seines Elementes. An sich stimmt das trefflich zu seiner BeZeichnung als aliog yipav Hom. v 96, 345: Dionys. Byz., de Bosp. navig. 19 (Wescher (vgl. Escher, Triton S. 5 ff. 58 ff.), zu seinem Beiworte

30 <xpyijT<x

(Euphor. a. a. 0.) und zu seiner Rolle Lyk. AI. 477, wo er von dem in die Tiefe hinabgesunkenen Hesionedrachen um Hilfe gegen Herakles Pfeil angegangen wird. Ganz, besonders aber wre dieser Name passend fr den Vater der von Geburt an greisenhaften
in
1

Fpctiai, (Hes.

man
aus
40

Theog. 271), der (frop-Aidsg, sodafs fast geneigt wre, den Namen des Vaters

Aus spterer Zeit die Orpheuselegie voraus. des PhanoUes v. 20 (Stob. Flor. 64, 14); Lyk. AI. 478; Apoll. Rh. 4, 828. 1597 und Rmer wie Verg. Aen. 5, 824; Plin., Not. hist. 36, 26.
Stat. Silo. 2, 2, 19.

dem der Tchter entstanden zu denken, Ein grofser belstand ist nur der, dafs diese im Germanischen so vielfach belegbare Wurzel im Griechischen keine weitere Spur hinterlassen haben soll; Curtius a. a. 0. S. 199 steht dieser Glosse darum auch sehr mifstrauisch Immerhin ist diese Erklrung gegenber. neben der vorigen noch in Betracht zu ziehen. Im Mythus ist die Gestalt des Phorkys fast ausschliefslich genealogisch von Bedeutung. In der hesiodischen Theogonie ist er ein' Sohn des Plutos und der Ge neben Akreut.,

erklren unternahm K. 0. Orchomr S. 149, indem er ihn mit iip%og und gxog zusammenbrachte und in <Pupxog das Wasser der Unterwelt sehen wollte, besonders im Hinblick auf <&6p-aov ctvyvbv

Den Namen zu

Mller,

50

Thaumas, Keto und Eurybie. bernommen

dies von Apollod. 1, 2, 6 (10 Wagner, ferner von Procl. Plat. Tim. 5, 295 und wohl auch von Hygin. Praef. S. 10, 2 (Schmidt), wenn auch diese Stelle gerade sehr schlecht berliefert ist. Durch die handschriftliche Tusciversus wird Waser. berlieferung Skylla und Charybdis S. 32 'an Schol. Plat. Pol.

Diese Erklrung vdcop bei Phanokles a. a. 0. aber ist von LbecTc, Aglaoph. S. 863ff. mit

wird

Recht zurckgewiesen. Nicht glcklicher ist der Versuch Schmanns (Opusc. 2, 181 ff. s. auch Preller - Robert 1 S. 560) von einem gemein;

samen Stamme
zuleiten.

foq-A

(Ppnog,

porcus,

Flop-

nsvg (eine der Laokoonschlangen), op-Hvvsg her-

Dagegen bieten zwei Glossen des Hesych. Nach der Mglichkeiten einer Erklrung.
einen ypusg- %puxg (vgl. Curtius, Grundz. d. Etynt. S. 298) wrde Sgy.vg als der Klippengott erscheinen. Dazu wrde sehr gut passen, dafs nach Kargst ios in Schol. Theoer. 13, 22 die Sjanplegaden von den Menschen -Kvdvtca, von den Gttern <I>6py.ov nvlca genannt wurden allerdings ist <Popy.ov erst durch eine Konjektur Meinekes an die Stelle von oqkov
;

9, 588c erinnert, wo als Vater der Skylla neben Phorkos noch Tyrrhenos genannt wird. In

60

der That scheint im Westen Phorkos mit einem Spezialgott des tyrrhenischen Meeres identifiziert worden zu sein, wie aus der tiologisehen Erzhlung des Varro bei Serv. Verg. Aen. Nach dieser ist Phorcus. 5, 824 ersichtlich ist. ein alter Knig von Sardinien und Korsika, von Atlas in einer Seeschlacht besiegt, ertrunken, von seinen Freunden aber zu einem Meensgott gemacht worden. Dann darf man freilich

2433
nicht

Phorkys

Phorkys

2434

mehr mit Weiser annehmen, dafs die Anabe des Platoscholions auf einer mifsverstndlichen Auffassung von Eur. Med. 1342 beruhe, indem Skyllas Beiwort Tyrrenis als Patronymikon gefafst worden sei. Ist aber in dem
=>.'

Teile des rtselhaften Tusciversus der Phorcus-Tuscus enthalten, so liegt es nahe, im zweiten eine Entstellung der hesiodischoi Eurybie zu sehen, sodafs wir bei Hi/giu alle von Hesiod genannten Pontoskinder 10 wiederfinden wrden. Eine andere mit Unrecht der orphischen Theogonie zugewiesene Quelle (s. Kern, de Orph. Epim. Pherec. theog. S. 41) macht Ph. zum
ersten

.i

Uranos und Ge, zum Sohne von Okeanos und Tethys, zum Bruder von Kr ono s und Rhea aal 'aoi ^tz xovrcav,
Enkel von

!;

Nach Tim. 40 E (Orph. frgm. 31 Abel). Orpheus bei Procl. Plat. Tim. 5, 295 gehrt Ph. vielmehr zu den sieben Titanen, den Shnen, Aber die Ge heimlich vor Uranos gebiert. nur eine Verwechslung mit der Phorkys tochter
Plat.

Phorkystchtern allein Soph.frgm. 777 (Nauck-): <&6qkov y.6g<xg &&qovvzs vovg lbg vofiovg (frgoovvrs rovg "AiSov v6[iovg N.). Echidna, von Typhon die Mutter des Prometheusadlers, istPhorkyade nach Pherekyd. in Schol. Apoll. Rh. Hesperiden T. des Ph. und der 2, 1249. Keto nach Schol. Apoll. Rh. 4, 1388. -- Als seine Enkelinnen nennt die Eumeniden Euphor. in Schol. Soph. Oed. Col. G81 (frgm. 51); nach Preller- Robert S. 561 setzt dies eine Tradition voraus, nach welcher die Nacht seine Tochter war. Dafs der Marrubier Rhoetus von Ph. abstammen soll (Serv. ad Verg. Aen. 10, 388), mag darauf beruhen, dafs Rhoiteia, die Eponyme von Rhoiteion, Tochter des mit Phorkys wesensgleichen Proteus heifst, Schol. Ap. Rhod. 1, 929. Lokalisiert wird Phorkys am ausfhrlichsten durch Herodor im Schol. Hom. v 96. Seine

20

Heimat soll danach Arymnion, eine felsige Bucht in Achaia, sein (s. Wilamowitz a. a. 0.); das scheint auf den hesiodischen Wohnsitz
(Theog. 304) der Echidna slv 'Agiuoiaiv hinzuweisen, zumal diese nach Pherekydes seine Tochter war. Von dort soll er nach Kephallenia gewandert sein und bei ge-

Thoosa,
(

die

gebiert,
als

ist

es,

dem Poseidon den Polyphem wenn Serv. Verg. Aen. 5, 824

und Thoosa nennt.

Eltern des Ph. Neptunus

ist nach Hesiod. Th. 270. 333 Keto, gleichfalls Kind des PonVon ihnen stammen die tos und der Ge. t ,'Graien, die (frogxidsg im engeren Sinne, und

Die Gattin des

Phorkys

Ammos

haust haben; schliefslich kam er nach Ithaka an den Phorkyshafen. ber seine Lokalisierung

im eubischen Meere und an den Symple-

Artikel. Wenn man 30 gaden sowie im tyrrhenischen Meere s. oben. v. 333 ff. als hesiodiseh gelten lassen will, was Die Euhemerisierungen des Gorgonenmythus > freilich sehr unwahrscheinlich ist. so wre ihr versetzen ihn bald an den tritonischen See /jngstes Kind die den Hesperidenbaum benach Libyen, Paus. 2, 21, 5, bald auf die Insel - wachende Schlange. Ton Meeresungeheuern Kerne, Palaiph. Incred. 31; vgl. Diodor 3, 52. kennt die Odyssee als seine Tochter nur Dafs er mit dem Aliog ytgav von Byzanz zu Thoosa, die Personifikation der strmischen identifizieren sei, bestreitet mit Recht Escher, Flut (a 71), whrend er als Vater der ihm geTriton a. a. 0. Ganz bedeutungslos ist die Bewhnlich angekindeten Skylla hier nicht erzeichnung 3>6gKT] liuvi] fr den Fuciner See bei scheint. Immerhin erinnert xgccvocdg, als BeLijk. AI. 1278. Zeichnung ihrer Mutter, mag man sie als Name 40 Charakterisiert wird die Persnlichkeit des oder Beiwort fassen, stark an <&6gy.vv rs xguBei Hom. u 71 ist er Ph. nur sehr wenig. [taiov bei Orph. frgm. 95, 5. Genannt wurde Herrscher des Meeres; als solchen rufen ihn jPh. aber in den groen Ehoien. Wenn auch auch die Argonauten bezw. Iason an, Orph. .Schol. Ap. Pxhod. 4, 828 nach ihnen Phorbas Arg. 339; Ap. Rhod. 4, 1597. Ob er das Meer [die

Gorgonen,

s.

d. betr.

c(s.
,
'

d. nr. 11) statt

Phorkys und Hekate

a. a.

'

gelehrt, fragt Oppian. Hai. 2, 29. 36. Bei den dafs Akusilaos' Angabe Phorkys aus derselben lateinischen Dichtern ist er der Reprsentant .Quelle stamme bezw. eine berechtigte Einendes Meerthiasos und der Ungeheuer: Verg. Aen. dation derselben sei. Ob Stesichoros die Vater5, 824; Val. Flacc. 3, 726; so nennt auch Plin. schaff des Ph. anerkennt, steht nicht fest. Aus 50 36, 26 die Tritonen u. s. w. in der bekannten spterer Zeit sind hier zu erwhnen Lyk. AI. Achillesgruppe des Skopas: eborus Phorci. 47 ff.; Apoll. Rh. 4, 828; Dionys. Bhqcl. in Schol. An Nereus erinnert es, wenn Lyk. AI. 477 iHom. u, 85. Als Mutter nennt Cretheis (aus den von Herakles' Pfeil getroffenen Drachen
so

vermutet Waser

nennt, 0. S. 25 doch mit Recht.

geschaffen

und den Menschen den Fischfang

Kgarculg entstellt) Serv. Verg. Aen. 3, 420 Buc. 6, 74, whrend Apollon. Rhod. a. a. 0. ihr beide Namen zuweist. Apollod. Ep. 7, 20 nennt als Eltern der Sk. Krataiis und Trienos oder Phorkos; Trienos kann ebensowohl aus Tyrrheus wie aus Triton entstanden sein, s. Wagner z. d. St. Als Skyllas Vater belebte Phorkys sie auch wieder, als sie von Herakles gettet war, indem er sie durch Feuer wieder zusammenschweifste, Lyk. a. a. 0. nebst Schol. u. Tzetz. z. d. St.; Dionys. Rhod. a. a. 0. Erfunden ist
;

60

dieser

Zug natrlich nur, um die Wirksamkeit der Skylla in der jngeren Heroengeneration zu erklren.
Die Seirenen, und zwar zwei, macht zu
Rscher, Lexikon der
gr. u.

zu Ph. hinabtauchen und Heilung verlangen Dafs er wie Proteus und Thetis die Gabe nur besessen, berichtet der Verwandlung Artemid. Oneir. 2, 38. [ B1 och.] [2) $>6g-Avg, Sohn des Phainops. Hom. Tl. 17, 312, Fhrer der Phryger, Hom. Tl. 2, 862. 17. 218. Apollod. Epit. 3, 35. Paus. 10, 26, 6, von Aias gettet, Hom. 11. 17, 312. 318. Nach P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. d. griech. Sprache 186. 229. 288 lautete der Name dieses Phrygers ursprnglich (frtg&xvg, der als Heros Eponymos der BsgtxvvTeg ($tgHvg zu Bsgs-nvg wie <&gvyg zu Bgvysg) aufzufassen ist; die Griechen htten den Namen ^>igsv.vg dem Namen ihres <&6gY.vg, an welchen jener sie erlfst.

rm. Mythol.

III.

77

2435

Phormes
vgl.

Phoroneus

2436

(ibid.) des Hellanikos Tturtoa. ftvirrbv av&omrtcov. innerte, volksetyniologisch angeglichen; Woher kommt aber dieser erste Mensch und auch Usener, Gtternamen 359. Vater der Menschen? Merkwrdigerweise wird 3) Grieche, Genosse des Salaminiers Aias, er nirgends direkt ein Autochthone genannt, von Paris gettet, Quint. Stnyrn. 6, 631. sondern es heilst: Inachos, nicht ein Mensch, 4) Begleiter des Dionysos, Norm. Dionys. sondern der Flufs in Argos sei der Vater des Hfer.] 39, 101. Phoroneus gewesen", Paus. 2, 15, 5; aber als Phormes? (#dpft7js?). Bei Eudocia 82 p. 140 seine Mutter wird gewhnlich Melia (oder MeFlach heilst es: Avyslccg vibg [ihv 'Hliov i]v, f lissa; genannt, Apoll. 3, 1, 1, 2; Schol. Eurip. /'d(>fi/]Tos i% ryg 'IxXieagfy tfl ds &Xri&sLa Nach Preller- Robert, Gr. M. I 4 81 'Touivrig' oi dh avrljv ftvyattQoc Nvxrtcog, oi ds 10 Or. 933. kommt darin die Vorstellung von der EntstehQuelle ist Schol. Apoll, lihod. 'Eit6%ov cpaat. ung der Menschen aus Bumen zum Ausdruck, yova [itv 7]v 'Hliov, iitivlr]1, 172: Abyting die einfach personifiziert werden; wie hier die olv dh (ppccvrog, iv. xf\g Nr\lioig 'Tqaivr\g Esche als Nymphe Melia, so die Linde als Man wird darnach bei Eudocia zu korri%xl. oder liegen nur Druckfehler Philyra. Nachdem der Baum zur Nymphe gegieren haben worden, wird diese zur Tochter des Okeanos Im Verzeichnis der Argonauten bei vor? gemacht. Hygin. fab. 143 nennt die Mutter des Eudocia 221 p. 354 Flach: AvysLug 'Hliov, oi Phoroneus Archia, die Schwester des Inachos dh $6Q[ir}Tog ix rfjg 'Inltag 'TouLvng, oi dt (vielleicht Versehen fr Argiva, oder mit AnNv-Kticog, oi dh 'Eito%ov hat Flach korrigiert: [Hfer.] 20 klang an &Q%r\'!). Eusebios, Hieron. zu Abr. 211 -popavtog, Ntjlscog, 'Eittiov. und Synk. p. 236 hat die merkwrdige Notiz, Phormion (fPopjtiW), 1) ein Spartaner, der dafs Niobe, natrlich die argivische (s. u.), sptere Besitzer des Hauses des Tyndareos. Phoroneus' Mutter sei, die sonst als seine Tochter Zu Phormion kamen einst die Dioskuren in genannt wird. Vgl. Thrmer, Pergamos 13 und Gestalt von fremden Mnnern, sagten, sie kmen Moschers Lex. Bd. 3, Sp. 877, 8 ff. Wenn dies von Kyrene, und baten um gastliche Aufnahme nicht blofs eine fahrlssige Verwechselung ist, und zwar in dem Gemache, das sie frher als so wrde, da in der argivischen Niobe eine ErdKnaben bewohnt hatten. Phormion stellte gttin zu erkennen ist, Phoroneus doch zum ihnen sein ganzes Haus zur Verfgung mit Autochthon werden, in der Weise, dafs die Ausnahme des erbetenen Gemachs, weil dieses fol- 30 Mutter Erde, wie auch sonst, nicht spontan, seiner Tochter zur Wohnung diente. sondern irgendwie befruchtet, so hier von dem genden Tage war die Jungfrau und ihre DienerFlui'sgott Inachos, den Erdensohn hervorbringt, schaff verschwunden, in jenem Gemache aber der nun den ersten Menschen und Vater der wurden die Bildsulen der Dioskuren und ein sterblichen Menschen" darstellt. Zu dieser Tisch und Silphion auf ihm gefunden, Paus. Vorstellung pafst auch die folgende Nachricht: vgl. Plut. non posse suav. vir. sec. 3, 16, 2 f. Bei dem Streit des Poseidon und der Hera Epic. 22 p. 1103a; etwas anders Clem. Alex. (Wasser und Festland?) um den Besitz von Strom. 1, 334a. *Theopompos bei Suid. s. v. PopArgos walten Phoroneus und mit ihm die uicov. K. Btticher, Poliastempel 10. F. Thiersch, Flufsgtter Kephisos, Asterion und Inachos des Abhandl. d. philos.-philol. Kl. d. k. bayr. Akad. Bohde, Psyche 2 2 40 Schiedsrichteramts, Paus. 2, 15, 5; Phoroneus d. Wiss. 8 (1858), 446 ff. spielt also hier dieselbe Rolle, wie in Attika 94, 1. 2) Ein blinder Fischer aus Erythrai, der, durch einen Traum belehrt, den Erythraiern die alten autochthonischen Landesknige beim ein Mittel angab, das Idol des Herakles zu Streit zwischen Poseidon und Athene, Prellergewinnen, Paus. 7, 5, 7. Mehr s. Bd. 1 s. v. Robert l 4 203 A. 1. Phoroneus, der einzige Herakles Sp. 2137, 22 [Hfer.] 2138, 12. und erste Mensch in der Gesellschaft, habe Nachkommen Plioroiieidai (<Popcovsidca) dann, berichtet die Sage weiter, die frher zerdes Phoroneus (s. d.). streuten Menschen zusammengefhrt zu einem Phoroneus (QJOQcovEvg). Die Sage von Phorogemeinsamen Verband und den Ort der Verneus gehrt der Peloponnes an und ist aufs einigung a6tv (Poqcovixv genannt, Paus. a.a.O., engste mit Argos verknpft. Phoroneus ist 50 die Menschen kultiviert (Tatian. or. ad Graec. der Urmensch des vorhellenischen, pelasgischen, 39 60 p. 148; Kinkel, Epic. fr. 210) und der wie Deukalion der des hellenischen Geschlechts. Hera zuerst einen Altar (Gottesdienst) gestiftet, Jenes nennt Apollodor (2, 1, 1) auch das InachiHygin. fab. HS u. 274; Clem. Alex. Protrept.~p.13 sehe, von clem Vater des Phoroneus, und be(28c) Sylb. (Kinkel a. a. O.). Pausanias (a. O.j handelt es nach dem deukalionischen. Es gilt fhrt den Gottesdienst der Hera schon auf aber allgemein fr das ltere vorsintfiutInachos zurck. Die Einfhrung des Demeterliche", vgl. Akusilaos frg. 14, Plat. Tim. 22a: dienstes in Megara, wo Phoroneus gleichfalls 7TqI (PoQcovtcog rs tov nprtov Xsffiivtos xcd der lteste Knig ist, Paus. 1, 39, 5, wird nicht Nidrjg, uccl ustu xbv Y.a.TaxXvGiibv ctv tzeqI Ahvdem Phoroneus, sondern dessen Sohne Kar zuxcdlavog nccl Hvqgtxs, vgl. Preller- Mobertl*, 84,1. 60 geschrieben. Sehr bedeutungsvoll ist die UberNach Klemens Alex. Strom. 1 p. 138 (Kiukel, lieferung der Argiver, Paus. 2, 19, 5, dafs Epic. gr. fr. p. 209 A. 1) und nach Akusilaos Phoroneus den Menschen das Feuer gegeben bei Euseb. Praep. er. 10, 10 p. 488 d (Kiukel habe: dadurch tritt er nicht nur in Parallele ibid.) fand die grofse ogygische Flut nach mit dem Stammvater des deukalionischen GeInachos statt, zu der Zeit, wo Phoroneus in schlechts, sondern die Argiver beanspruchen Argos regierte. Den ersten Menschen nennt in ausdrcklichem Gegensatz zu der sonstigen Akusilaos a. 0. (Kinkel p. 209) den Phoroneus, berlieferung, wonach Prometheus denMenschen und hnlich das epische Gedicht Phorouis das Feuer gegeben habe, die Erfindung des
,
. .

Am

2437

Plioroneus

Phovoneus

2438

Feuers fr ihren Urstammvater. So verstand wenigstens Pausanias, was er in Argos hrte. Der Scholiast zu Soph. Elektr. 4 sagt nur on Se iatt x<xi tb tcsqI tov tivqs u^XQ 1 r v v ^ v
Ssiuvi'nsvov
Y.al

Isyo^isvov,

wg a%
:

ovqkvov

TtQixov ix stoe %axr\vix^"<]- I n der Wirkung kommt dies auf das Gleiche heraus die Argiver beanspruchen die Prioritt in dem Besitz des
Feuers.

Triopas, oder wenn die Niobe einmal Mutter des Phoroneus, ein andermal die Mutter des Pelasgos und Argos ist. Darum scheint Phoroneus nur ein in ein noch hheres Altertum hinaufprojizierter Doppelgnger, eine Wiederholung des die bald Kerdo, die Kluge, die Gewinnende Pelasgos 1 zu sein. Beide sind eigentlich urheifst (Paus. 2, 21, 1), bald Teledike, oder sprnglich dieselbe Person, der man, als man Telodike, die das Recht weithin verbreitende das Bedrfnis empfand, den Urmenschen des (Apollod. 2, 1, 1; Tzetz. z. Lykopin-. 177;, bald Peitho,die berredeude (Schol. Eurip. Or. 1239, 20 peloponnesischen Geschlechts auf eine noch 3 Nach Plat. frhere Stufe hinaufzurcken, einige verschieS. 37). vgl. Preller, Gr. Myth. 2 dene Zge verlieh, die aber nicht stark genug Tim. 22 a, s. ob., ist wegen des Parallelismus waren, aus der einen an sich schon nicht mit Deukalion und Pyrrha auch die Mglichsonderlich stark ausgeprgten Persnlichkeit keit nahegelegt, dafs dort Niobe als Gattin wirklich zwei ausgesprochene Individualitten des Phoroneus gemeint ist. herzustellen. Daher das bestndige IneinanderBrder des Phoroneus sind: l)Aigialeus, fliefsen der Angaben sowohl ber das Wirken als Apollod. 2, 1, 1, 2, von gleicher Abkunft (Sohn d. ber die Verwandtschaftsverhltnisse. War aber Inachos u. d. Melia), von andern als Sohn des Phoroneus bezeichnet, s. u. 2) Phegeus, der die Differenzierung" (um dieses schauerliche Buchen- oder Eichenmann, was auch an die 30 Wort zu gebrauchen!; einmal vollzogen, so mufste auch ein weiterer Name geschaffen Abstammung von einem Baume denken lfst, werden, und der jngere Name ist offenbar i;'wie bei Phoroneus, Grnder von Phegai oder !. Phegia, der des Phoroneus. Jedenfalls tritt derselbe Clxarax bei Steph. Byz. v. 3bjy<, Hygin. viel spter auf als der des Pelasgos weder in den Schol. Eur. Or. 1248; Paus. 8, 24, 2. alten epischen Dichtungen, noch in der Lyrik oder fab. 274 dagegen nennt seinen Vater Alpheus. Tragdie der Bltezeit hat er irgendeine Spur \ 3) Von denselben Eltern Spar ton, Steph. Byz. hinterlassen, und scheint berhaupt vor dem v. Mvxfivcu, der nach des Akusilaos von Pausanias (2, 16, 4) ausdrcklich bekmpfter Anfnften Jahrhundert auch in die Litteratur des gbe ein Sohn des Phoroneus gewesen sein genealogischen Epos nicht eingefhrt zu sein, soll. Pausanias will berhaupt keinen Sparton 40 Die Bezeichnung des Landes und der Bewohner gelten lassen, aufser Sparton, den Sohn des von Argos nach Phoroneus kommt erst sehr Tisamenos, 7,6,2. 4) Pelasgos, als Sohn des spt auf. Selbst die megarische Sage, die den Inachos und 5) Argos Panoptes, als Sohn desKar zum Eponym der megarischen Burg Karia selbenVaters, s. diese Artikel. 6) Vgl. Phoronis. und zum Sohne des Phoroneus macht, deutet Kinder des Phoroneus: 1) nach Schol. Eur. zwar auf karische Ansiedlung in Megara, beOr. 1248 (<PoQ(ovsvg io%si Ss nulSag tv. LTsi&ovg weist aber fr das hohe Alter des Phoroneus Alyi<xl<x,"ATiiv, EvQmnav, Nioriv) vonPeitho: gar nichts. Wann dieser und von wem er zum Aigialeus, Api s, Europa, Niobe, vgl. Diod. Vater des Kar gemacht wurde, entzieht sich Sic. 4, 14; Dion. Halic. 1, 11; Strab. 10 p. 471; unserer Kenntnis vor die Reihe der megarischen nach Apollodor 2, 1, 1, 2 von Teledike: 50 Knige ist er so unvermittelt als mglich hin] 2) 3 Apis und Niobe; 3) nach Hellanikos, frg. 37 gesetzt, vielleicht in dem Bestreben, den doch bei Eustath. z. 72.3,75: Pelasgos, Iasos, Agenor; gar zu auslndisch klingenden Kar in die urgriechische Verwandtschaftskette einzureihen; 4) nach Pausanias 1,39, 5 f., d.h. nach megairischer Sage, Kar, der erste Knig von Megara, vgl. Seeliger, Festschrift f. Overbeck S. 30 ff. Die der dort den Demeterkult begrndet haben Bedeutung des Namens, der eine Weiterbildung soll; 5) nach Nikainetos und Apoll. Bhod. bei von $>qcov ist (wie Ai'doneus, Salmoneus) weist Parthen. Erot. 1 Lyrkos, der von Inachos mit darauf hin, dafs es ursprnglich kein frmandern ausgeschickt wird, Io zu suchen. Nach licher Eigenname, sondern der Beiname eines ihm wird das argivische Land Lyrcea arva geStammheros war, der Beiname des Bringers" nannt, Orid, Met. 1, 597. Nicht als Tochter 60 allermglichen Gaben, der Vereinigung zum Gedes Phoroneus, sondern nur als Argiverin (vgl. meinwesen, der Gottesverehrung des Feuers, Theokr. vielleicht auch des Ackerbaues, obwohl ich f aarv (f>0QuviY.6v, 'PoQoivslSca ^'Agysloi, Id. 25, 200) wird Io bezeichnet durch die Bedas nirgends direkt ausgesprochen, sondern nur nennung Phoronis Orid, Met. 1, 668. 2, 524; aus seiner Heraverehrung erschlossen finde, Ovid nennt sie wiederholt bestimmt Tochter Welcher, Gr. Gtterl. 1, 375, ausfhrlich bei des Inachos, s. Phoronis. Schwenck, Etymol. mythol. Andeutungen 295ff. Wenn man von den vielfach sich widerWelcher sieht in Phoroneus wegen seiner Versprechenden Angaben ber die Verwaudtschaftsbindung mit Hera, die ihm Erdgttin ist und
;

Das Feuer, der Gottesdienst, die Vereinigung zu einem Gemeinwesen, alles zusammen zeigt, dafs man sich Phoroneus dachte als den Beo-rnder der ltesten Kultur und staatlichen Ordnung. Denselben Gedanken kann man ausgedrckt finden in dem Namen seiner Gattin,

Verhltnisse absieht, deren bersicht nur lehrt, wie wenig darauf zu geben ist, und nur die Grundbestandteile der sonst mageren Phoroneussage im Auge behlt, so berrascht ihre Ahnlichkeit mit der des ltesten Pelasgos: Urmenschentum, Anfnge der Kultur und Religion, Bei dieser hnlichkeit ist es auch schon frh genug zu Verwechselungen gekommen, z. B. wenn Hellanikos dem Phoroneus dieselben 10 Shne Pelasgos, Iason, Agenor zuspricht, wie
Schol. Eurip. Orest. 920

und Hyg.

/'.

145

dem

'

77*

2439

Phoroneus
Phoroneus.

Phosphoroi

2440

deren Dienst er aus Karien herleitet (S. 299;, ursprnglich einen Genius der nhrenden Erde, des Ackerbaues und der damit verknpften menschlichen Ordnung, setzt ihn dem Oros oder Horos in Troizen gleich und leitet den cptysiv (woher Namen i&OQiavsvg von cpiqstv nhren, einer seiner Enkel 'I'oQag heifse) ab. Aber selbst wenn die argivische Hera wirklieh Erdgttin ist, so folgt aus der Einfhrung ihres Dienstes durch Phoroneus und der Schlichtung ihres Streits mit Poseidon um das Land, auch aus dem Namensanklang der Inno Feronia noch nicht, dafs Phoroneus ein Genius der

in historischer Zeit

jo

Das Vorhandensein dieser Grber und besonders das Totenopfer am Grabe des Phoroneus beweist, dafs man an die Existenz dieser Heroen glaubte, bietet aber betr. der Zeit der Entstehung dieses Glaubens nicht den mindesten Anhaltspunkt, Das Grab des Pelasgos scheint immerhin sehr alt gewesen zu sein; von dem des Phoroneus lfst sich das Alter nicht bestimmen; jedenfalls folgt aus dem noch in der rmischen Kaiserzeit
dargebrachten Totenopfer nichts fr die Zeit [Weizscker], der Einsetzung desselben.

nhrenden Erde sei, von dem es darum, weil an den Erdgttinnen Ordnung und Gesetz hnge, 143 heifse, er sei von Zeus zum bei Hyg. ersten Knig gemacht worden. Welcher durfte berhaupt nur von einer Erdgttin reden, denn die Einfhrung des Demeterdienstes in Megara, die er auch dem Phoroneus zuschreibt, wurde nach Paus. 1, 39, 5 von den Megarern dem
/'.

(<fcoQa>vls), Beiname der Io (s.d.) Argiverin oder als Tochter des Phoroneus Nach Hygin. f. (s. d.): Ov. Met. 1,668. 2, 524. 145 ist sie Schwester des Phoroneus als T. d. Inachus u. d. Argia (vgl. Hyg.f. 124: Phoroneus Inachi filius; ebenso /'. 225 u. 274;. [Rscher. J

Phoronis

als

Personifikation, reichbekrnzten Tracht (7tolvaxicpuvog MsyierS), Diese Welclcersche AufEmpedoJcles in Fragm. der Vbrsokratiker ed. Kar zugeschrieben. Biels S. 219 fr. 123; vgl. Bd. 2 Sp. 2549 s. v. fassung ist daher nicht zu halten. Bei dieser Megisto. [Hfer.] sollte man auch erwarten, dafs das Feuer des Phos (>>g), 1) s. Phlox u. v. Baudissin, Stud. Phoroneus im Tempel der Hera, nicht in dem zur semit. Religionsgesch. 1, 14. des Apollon Lykios gezeigt worden wre, 2) Mit Zeus und Ge als Gottheit (== Helios) angerufen, 3. s. Kalkmann, Pausanias S. 138, bes. Eur. Med. 148; vgl. 1258. Or. 1497. Phoroneus ist vielmehr das mit den Zgen 3) AIOZOOZ, Bezeichnung des Dionysoskindes auf des ltesten Pelasgos, des eigentlichen pelasgiasens i. Mnchen sehen Urmenschen, ausgestattete Gegenbild des 30 einer swf. Amphora [Jahn, S. LXI, A. 402. Minervini, Stammheros des deukalionischen (hellenischen) C. I. G. 4 p. XVffl. Monumenti inediti posseduti da R. Barone tav. 1 Geschlechts des Prometheus, erfunden in der vgl. K. Wernicke, BielAingsnamen 11. Absicht, dem pelasgisch-argivischen Geschlecht, p. 5 ff. P. Kretschmer, Die gr. Vaseninschr. 119 nr. 181) das sich das lteste zu sein rhmte, den Vor{oQvr\),

Phoryg

gttliche

20

Geist des Schmutzes

im Gegensatz zur

rang des hheren Altertums zu wahren, nachdem dieser durch die Prometheussage des deukalionischen gefhrdet war, Paus. 2, 19, 5 ov yuq b^oloyovaiv (Agysioi) Sovvca kiFq IIqourfttK avQ-QioTToig, cdl ig (frooeovsa xov nvqbg Daher wurde w&xyttv i&ovat xi)v tvotaiv. vor den alten Pelasgos noch 1 2 Generationen frher Zeus angesetzt, Pelasgos aus einem Autochthon in einen Sohn des Zeus und der Niobe und Enkel des Phoroneus und dieser in den erdgeborenen, d. h. von Inachos mit der Erdgttin Niobe oder der Baumnymphe Melia gezeugten Vater der Menschen verwandelt und ihm zugleich dasselbe Verdienst um die Menschheit wie dem Prometheus, die Gabe des Feuers und Erfindung der entsprechenden Knste, zugeschrieben. hnlich berichtet Paus. 2, 14, 4 von den Phliasiern, sie htten ihren Autochthon Aras um drei Menschenalter lter als den Arkader Pelasgos und gleichzeitig mit Prometheus angesetzt. Da konnte doch Argos nicht zurckbleiben, und mufste auch noch einen Vorfahren des Pelasgos und Argos haben: den Phoroneus.

40

mit der Darstellung der Geburt des Dionysos, bedeutet nach Maafs, Hermes 26 (1891;, 185 Zeusgnade', nach anderen 'Licht, d. i. Heil, Jt6(a)vvoog Ruhm des Zeus'. In Jibvvcog 'Zeuszorn von (ri)vv 'finster, traurig sein' erblickt Maafs den Ausdruck der finsteren
f

= =

Am Grabe des Phoroneus in Argos wurden noch zu Pausanias' Zeit Totenopfer gebracht, 2, 20, 3; an anderer Stelle wurde das Grab seiner Gattin Kerdo gezeigt, 2,21,1: im Tempel des Apollon Lykios brannte noch
lieh

obersten Gottes; vgl. Muiuy.xr]g, P. Kretschmer, Aus der Anomia 29 'der Mann des Zeus, Zeuserklrt Jibg cpwg held, Zeusheros' und deutet ebenso Ji-vvaog r (-vvaog xQog, vig, nulg] als Zeussohn' mit Hinweis auf die Bezeichnung der Athena als 'HQay.Xiovg y.Qt] 'vgl. hierzu aber auch Klei, Gr. Vasen mit Bicblingsinsehr.- S. 36 Anni. zu Mynichosj, der Hekate als kdptfrov v.qi] oder In einer 50 der Persephone als JriyLr\XQog KOQ-n. liturgischen Formel wird Attis bez. Dionysos als viov <p>g (Licht) angerufen, Firmic. Mat. Bergk, Poet. lyr. 3 4 de err. prof. reg. 19, 1. 658 zu /). 10. A. Bieter ich, Eine Mithrasliturgic 1221'. 214. 4) ber die IlaQ&tvog cpcoxog, die Lichtjungfrau, entsprechend der Jiv.r r 'laxQaia usw., deren Zge auch bei der Jungfrau Maria wiederkehren, vgl. A. Bieterich, Abraxas 101 ff. Nekyia 187. [Hfer.]
Seite

des

llutili%og.

60

Phosphoros findet Bezeichnung fr den Stern (s. InPhosphoros) hufig auch als Kultname. schriftlich wird erwhnt.- 1) in Athen ein

Phosphoroi

{(Pcooqooi).

sich aul'ser als

damals das Feuer des Phoroneus, 2, 19, 5, endwar beim Heiliotum der Demeter Pelasgis das Grab des Pelasgos 4, Sohns des Triopas, und in der Nhe des Tempels des Poseidon Prosklystios das Grab des Argos, des Sohnes des

3,

C. I. A. (frwacpoQcov (C. I. G. 1, 353 10) bez. nQthg (Dcoocfocov v.c irtl Hv.icdog C. /. G. C. I. A. 3, 1041. {C. I. G. 1, 184 C. I. A. 3, 1042). 1, 187 --= C. I. A. 3, 1048. Wer mit diesen f&coaqiQot gemeint ist. erfahreu

itQsvg

1*441

Phosphoroi

Phosphoroi

24-i'J

wir hier ebensowenig wie bei Flut. adv. Colot. 22: x'ivi yug goxeXBici &vooutv, xivi Umxrigic/., jtmg di <&o)6q>6Qkiu (vgl. Hesych.: rpcootpogstcf
iogxrf), BciK^siu, TIgoxiXsux. yd.[L0)v aE,o\itv, ui] ccjtoXmvxtg undi Bax%itg -neu (paaepogovg v.ccl nQorOoiovg xul (OT)~iQag. Bei dem Fehlen der Sondernamen sind wir auf Vermutungen angewiesen, doch ist die Annahme von JBoeckh (zu C. I. G. 1, 184 p. 316; vgl. zu 1, 190 p. 326) nicht wahrscheinlich, dafs unter den ^coffqpdpo/ diejenigen Gtter zu verstehen seien, fr welche der Beiname cpoiacpgog bezeugt (s. unten) oder anzunehmen ist, vielmehr rnufs aus der Sttte ihres Kultus in der Skias, dem mit der @6Xog Andocid. d. myst. 45. (Plato Apol. 12 p. 32c.

Artemis Epipyrgidia Phosphoros'. Die betreffende Inschrift lautet, wie auch bei Vischer a. a. 0. 37 nr. 28 richtig steht: legtag Xugixiov v.cu gxiu,iSog 'Eitinvgyidlug Ttvg<f6gov und nvgcpogov ist mit hgtcog zu verbinden, Dittenberger zu C. I. A. 3, 268. Der athenischen
,

10

identischen neben dem Prytaneion fr das heilige Herdfeuer, eine nahe Beziehung der ^wacpogoi zur Hestia angenommen werden, E. Curtius, Stadtgesch. Wachsmuth, Stadt Athen 2, 315ff. v. Athen 93. 319 Anm. 3. Paus. (1, 5, 1) berichtet, dafs in der Tholos xivli agyvgov 7tS7toi7]iiii'a kyd.Xu.axa ov usydXa gestanden und die Prytanen daselbst geopfert htten. Unter diesen dydXuaxa versteht Khler, Hermes 5, 334 unter

Paus. 1, 5, gelegenen

1)

Raum

(vgl. Maafs, Gott. Gel. Am. 1889, 815) entspricht die Artemis ZtXuacpgog im attisehen Demos Phlya (Paus.l, 31, 4- und auf der Insel Pholegandros (Rev. arche'ol. 11 [1865], 126. Bwrsian, Geogr. v. Griechen!. 2, 505), doch ist die Echtheit der Inschriften von Pholegandros zweifelhaft, Hiller v. Gaertringen, Inscr. Ins. Mar. Aeg. 3 p. 193. bi im Peiraieus, wo in Munichia 6 tf]g $co6(p6gov cou,6g (vielleicht identisch mit dem co(ibg Movw%laoiv, Lys. Agorat. 24) an der Stelle stand, wo das Licht

Phosphoros

20

(itvg TtgoriyovijLtvov), das dem Thrasybulos auf seinem nchtlichen Zuge von Phyle nach Munichia geleuchtet hatte, erloschen war, Clem. Alex. Strom. 1, 25 p. 418 Pott. 909 Migne. Wachsmuth, Die Stadt Athen 2, 139 u. Anm. 6;

Zustimmung von Wachsmuth

Bilder

a. a.

O. 317. 1 die

c) in Byzantion, wo infolge der hilfreichen Lichterscheinung der 'Ekth] epcoatpogog, die den Versuch Philipps von Makedonien, die Stadt zu berrumpeln vereitelte, der Hafen Boan,

der Herdgtter, der &toi tcptaxioi (HieroMes bei Stob. Flor. 67, 24 IH, 10 Mein.) oder inixdxai (Schol. Arist. wo. 436;, und Wachs-

giov (Paocpogiov genannt sein sollte, eine aitiologische Legende, die an den bereits bestehen30

muth mchte diese Herdgtter mit den Qacidentifizieren. Scholl, Hermes 6, 18 verstand unter den (frcoogogoi. die Dioskuren (Poly.deukes wird qjcoccpogog genannt, Anth. Pal. 7, 88), die nach Theodoret. Therap. 8 p. 115 Sylb. .= 9 j7 Seh. 1016 Migne in Athen ebenfalls 'E(pe6Tioi hiefsen. Vergleichen lassen sich etwa
cpgoi

den Kultus der Hekate Phosphoros anknpfte, Dionys. Byz. Anaplus Bosp. Thrac. in Geogr. min. Mll. 2 p. 51. Steph. Byz. s. v. Banogog Eust. ad Dionys. Per. 143 p. 112 p. 178 Mein.

Beruh.; vgl. Constant. Porphyr, de them. 2 Ted. vol. 3, 64); -- d) in Erythrai: Priester der Artemis Phosphoros, Dittenberger. Syll. 2 2 600 p. 371, 138. Hugo Gaebler Erythr 78. ,die rmischen mit dem Vestakultus eng verHerbrecht, Diss. phil. Argent. 10, 1 S. 50, 139; -bundenen rmischen penates publici, die unter e) in Kyzikos, nach der Fundsttte (Nordclem Bilde der Dioskuren verehrt wurden, Bd. 3 Westkste der kyzikenischen Halbinsel), in Sp. 1889ff. 1892. Phosphoros ist ferner 0 Smyrna, nach der Herkunft der Stifterin: Aqxpav Zuvgvuia @a(i) <P<u<rgpdpco(t) dwgov, .2) Kultbeiname der Artemis bez. der mit ihr identifizierten Hekate (vgl. die Inschrift aus G. I. G. 2,' 3167. Athen. Mitth. 9 (1884), 63 f.; Thasos: Agxiitiog 'ETTuvyivg (= (Pcoacpgov) vgl. auch r.Wilamoicitz, Hermes 21(1886), 114, 1 E-Axrig, Corr. hell. 24 [1900], 268, 8 und Schol. f> in Thera: Artemidoros aus Perge, weiht Arist. Lys. 443: xr v <fcacp6gov Tr v "4qtsu.lv ein Kultbild der 'Ev.dxr[ 7colvmvvu.og (pa6<pgog, wxcog ixdXovv, iicsl dadov%og, f] avxi] yug xtj i)v xtuaoiv 0001 %wgav %axiyovaiv, C.I. G. 2465b. .Eadxv. Schol. Ambros'. Theokr. 2, 12: fExar?}] Kaibel , Epigr. 807. Arch. Jahrb. 14 (1899), "4gtLiig v.uXslxai xcd Judovy^og xul (freie191, 7. Eine C. I. Ins. Mar. Aeg. 3, 421. pogog; vgl. die Bitte der Artemis an Zeus, andere Weihinschrift (fragmentiert) nennt hr cpuscpoglw zu geben, Kallim. 3, 11 und 50 Elvodlct Umxeiga (poaa[cp6gs .] "Agraiii, Athen. Schol. dazu: ort luu.iiudov%og [75 avri] yag rfj g)Lindos: Weihung Mitth. 25 (4900), 462,4; ExdtvL vgl. Kallim. 3, 204: Oviti avaaa' svwTti, an die Ztwztiga Evijxoog <&o)6q:6gog 'EvvoSia. vatayogi; vgl. auch Usener, Bh. Mus. 23 [1868], Hekatekult auf C. I. Ins. Mar. Aeg. 1, 914. >31. Petersen, Arch. epigr. Mitth. aus Oestr. der nahen Insel Chalke, ebend. 1, 958; h) Messene: Statue der Artemis Ph. im Tempel [1880], 141 in: sij Athen, wo vor der VolksVersammlung neben anderen Gttern auch des Asklepios, ein Werk des Damophon, Paus. tgTEuidi xsl Bovlaia -au\ xsl ffranscpga Opfer i) gypten (ohne nhere Ortsan4, 3l, 10; largebracht wurden, C.I. A.2, 432. 459. Schwurgbe): Weihung an Artemis Ph., zugleich an ;ttin (vi] xr v ^axrqpopof), Arist. Lysistr. 443. Artemis Enodia. Apollon Hylatas, Leto Euteknos 38; vgl. Thesmoph. 858. Weihinschrift: 'Ag- 60 und Herakles Kallinikos, Journ. of hell. stud. [iL]di $offqpdp[oi]. 'Eqprjfi, aQ%uio%. 1898,18 21 (1901), 290 nr. 11. Dittenberger, Orient. Graec. r. 14. Athenische Bleimarken mit der InStrack, Arch. f. Papyrusinscr. sei. 1, 53 p. 82. chrift kgxtuiog <&<aacp6gov bez. AgxiiiiSi <&co6k) Ebura in Hisforsch. 2 fl903). 559 nr. 42.; 'dpo), Corr. hell. 8 (1884), 9 nr. 50. Annali panien: Der Text bei Strabo 3, 140 'Eovga 868, 310 nr. 758. Ein athenisches Schiff $>mcxccl xb (pcoacpogov isgov, r\v nccXovai Aov>gog, C. I. A. 2, 794; auf Versehen beruht die nsfi doviav widerstreitet der unt. Phosphoros >.ngabe von Vischer, Neues Schweiz. Mus. 3 Sp. 2446, 61 gegebenen Auffassung von einem f 1863), 51: ein Priester der Chariten und der Tempel des Phosphoros; wir werden am ehesten

Bonn.

THU

2443

Phosphoros

Phosphoros

2444

doch an Hekate zu denken haben, die am r liebsten beirn halben Licht des Mondes' (JRhde, Psyche 2 2 83) erscheint; 1) Augustodununi Weihung einer Statue der ccvcceaec 'Ecptoov Kaihel, KQTjLa cpatocpQog, C. I. G. 3, 6797. m) Verona: Epigr. 798. Inscr. Gr. Ital. 2524:. Dianae Lucif(erae) Lunae, C. f. L. 5, 3324. n) Clastidium: Dianae Luciferae, C. I. L. 5, 2, 7355. Hufig findet sich die Legende Lucifera
,

Name

misch Lucifer, Eous, der Morgenstern. Der Phosphoros tritt fr diesen Stern verhltnismfsig spt auf, Arist. de mund. 2", 6. Eratosth. Kataster. 43. Aber an seiner Gleichbedeutung mit Heosphoros ist nicht zu zweifeln. Wie dieser bei Hesiod. Tfieog. 381 Sohn der Eos und des Astraios heilst, so macht Hygin, poet. astron. 2, 42 den Lucifer zum Sohne der Aurora und des Kephalos und Hesiod selber (Theog. 987; den Phaethon zum Sohne dieses Paares, wo Phaethon natrlich nicht der bekanntere Sohn des Helios, auch nicht wohl, wie Welcher, Gr. Gtter!. 1, 690 annimmt, die Sonne selbst, sondern eben ein anderer Name fr den Phosphoros ist. Denn was Hesiod an dieser Stelle weiter ber Phaethon erzhlt, palst nur auf Phosphoros, nicht auf Helios, s. u. Dafs aber bei Hesiod an zwei verschiedenen Stellen derselbe Sohn zwar die gleiche Mutter, aber zwei verschiedene Vter hat, kann, wie Schoememn, Die hes. Tlieejg. S. 281 richtig

Diana bez. Diana Lucifera auf rmischen Kaisermnzen, so auf solchen des Marc Aurel (Cat.
of greek coins, Pontus, Paphlagoniet etc. 112,24; Head, Hist. num. 437), des Alexander Severus {Cohen 4, 406, 42), der Lucilla (ebend 3, 216, 14f.), der Plautilla (ebend. 4, 248, 13), des M. Antonius Gordianus (5, 28, 8 f.), des Talerianus (5, 303,51), des Gallienus(5, 364, 177), der Salonina (5, 500, 38 f.), der jung. Faustina (3, 142, 84. 143, 85ff.), der Crispina (3,383,111'.), der Iulia-Dornna (4, 108, 26 ff.), des Postumus (6, 18, 33 f.). o) Aricia(?), s. Bd. 3 Sp. 2235, 13 ff. Panofka, Arch. Zeit. 4 (1846), 348. p) Korkyra(?), wenn aus dem Namen eines Schiffes (vgl. ob. 2a a E.) (PoDGcppog ein Schlufs gezogen wer.

10

20

den kann, Head, Hist. num. 211.

23, 222, Od. 13, 93, der Eos voranzieht. Iuno Lucina, Dionys. Hei!. A. P. (freoacpopog wie er auch noch bei Ovid Hero. 17, 112 Luvgl. Lucifer 4, 15; vgl. Bd. 2 Sp. 583, 36 f. 585, 14 ff. cifer preievius Aurorae heifst, vgl. auch Bd. 1 Sp. 1007, 15 ff. Bd. 2 Sp. 583, 46 ff. 30 ignes evocat Aurorae, Od. Met. 4, 628. Die rmische Namensform Lucifer scheint mit der 5) Selene <Pco6cp6pog; s. Bd. 2 Sp. 3133 und Pariser Zauberpapyrus, Denkschr. d. K. Akad. Zeit in der spteren griechischen Litteratur ei. Wissensch. zu Wien, 1888 v. 2548. 2724. die Form Heosphoros zu Gunsten von Phosphoros verdrngt zu haben. 6) Hestia(?); s. Boeckh zu C. I. G. 1 p. 316. ber die Identitt des Ph. mit Hesperot 7) Athena: Eustedhiejs (zu Hom. Od. 3, 372: cog aga (pcov)]6a6' &ity\ ylaw.wTtig 'A%r\vr\ Die Naturbedeutung des s. d. u. vgl. Planeten. epi]vri si8o[iivri) leitet den Namen epr/vr) (SeePhosphoros tritt berall klar zu Tage, sowohl adler, der nach Ael. hist. an. 12, 4 der Athena in der prosaischen als in der poetischen Litteheilig war) von epaivsiv ab: ^cpcoocpopog e ratur. Es ist der glnzende Stern, der vor 'A%"r\v'' (p. 1472, 47). Merkwrdigerweise 40 Anbruch der Morgenrte am Morgenhimmel f) erklrt derselbe Eustetthios (Od. 1385, 64) die in unvergleichlicher Helle und Schnheit strahlt, mit einem anderen Vogelnamen (uiftvia. der einzige Stern, der Schatten wirft: est claTaucher) homonyme Epiklesis der Athena, riteitis tantae , ut unius huius steae rarfitAi'&vea (Paus. 1, 5, 3. 41, 6. Lykopin. 359. umbrae reddemtur, Plin. X. H. 2,8. Diese Hisych. s. v. iv d' Ai'&via) durch A&r]v 17 Erscheinung wird mit der den Alten eigenen qpcotfqpdpoff (von ai'&oi) und 1419, 19 (zu Od. plastischen Gestaltungskraft zum Ausdruck gecg av-jtaiu ditTtzccro) accep1, 320: gveg d' bracht, wobei die Dichter den Phosphoros und tiert er wenigstens die Erklrung Aristarchs, Hesperos zuweilen auseinander halten, whrend dafs avoitaia eine Vogelart sei: udog ovtov die Prosaiker sich in ihrer Kenntnis der Einheit c':Tcodovg eprjvv (das er oben mit qp. verglich) 50 beider sichtlich gefallen. Als ein Stern ertotv.oTog. Weitere Zeugnisse fr Athena als cpcoascheint Lucifer (Eous) und Vesper z. B. bei cpgog scheinen nicht vorzuliegen, vgl. Mayer, Ceetul! 62, 34 f., nocte latent fures epios ideni Hermes 27 (1892), 484f. E. Maafs, De Leneieo seiepe recurrens, Hespere, muteito comprendi* et Delphinioli; ob. Bd. 2 Sp. 3188. nomine Eous, Horaz, carm. 2, 9. 9 ff. Cinnn 8) Hephaistos (?) Phosphoros lfst sich vielleicht annehmen bei Serv. eid Verg. Georg. 1,288: te meitutinus durch Kombination von Schol. Arist. an. 436 und flentem conspexit Eous, et flentem pau!o videt Suid. 'EitiOTtcTiig mit Lstros bei Harpokrett. s. v. Die zahlreichsten Zg>' post Hesjjerus idem. 9 ber den bonus puer Phosphorus XaiiTtdg. zu einem Bilde des Ph. liefert Orid. obwohl s. d. Art. Azizus und Mordtmann, Zeitschr. d. er Lucifer hufig auch geradezu rein im Sinne d. morgen!. Gesell. 32 T1878), 565. Er lfst ihn in der 10) Mr,v 60 von Tag gebraucht. <Pu6cp6pog in dem Wrfelorakel aus Attaleia Morgenfrhe aus den stlichen Wassern aufin Pamphylien, Eaibel, Hermes 10 (1876), 199. steigen, East. 6, 477 (et vigil Eois Lucifer 202. Epigr. p. 455. Peipcrs of the eimer. school Lucifer ruft exit capeis), vgl. Pont. 2, 5, 50. 3 p. 213 D. das Licht der Eos hervor, Met. 4. 628; vgl. 11) 'Iaa (s. d.) cpcooyoog im Londoner Zauberbuch, Kenyon , Greek Papyri praevius Auroreie Her. 17, 112; er verscheucht in the brit. Mus. 1 (1893), 70 v. 175. 74 v. 300. die Sterne, dereu Schar er beschliefst, Met. Vgl. Photobios usw. [Hfer.] Er ist der hellste und glnzendste 2, 115. Phosphoros ($cooep6oog) Heosphoros, raller Sterne, Trist. 1, 3, 72; Met. 2, 723; 4,464,

Ceital. of greek coins, Thessaly 131. 3) Iltpoeyovri (PcoacpoQog; s. Bd. 2 Sp. 1288, 1. 4) Hera

bemerkt, bei diesem Werk durchaus nicht befremden. Dafs mit Heosphoros -Phaethon nicht etwa die Sonne, sondern eben der Morgenstern gemeint ist, zeigt auch seine Er-

whnung bei Homer, 1!. wo er bei Tagesanbruch

2445

Phosphoros

Phosphoros

2446

der als Vorbote der Sonne bleich (oder hell, albus) zu Pferde in gestrecktem Laufe. equo admisso, einherzieht, Trist. 3, 5, 56, Am. 2 11, 56, oder mit weifsem Pferde strahlend

Ein andermal erhervorgeht, Met. 15, 189. scheint er zu Wagen, 0i\ Am. 1, 6, 65 iamque prumosus molitur EwAfer axes; hnlich spricht Tibull 1, 9, 62 von der rota Luciferi, der den Tag herauffhrt. Vervollstndigt wird dieses
Bild durch die weifsglnzenden Flgel, die verleiht ifrg. 10 BergJS) anov chqoatsga, caXiov XsvKOitrsQvya tcqo(poirav Sgopov, whrend das Epitheton Q-urirog bei
10

aber der Morgenstern in der Nacht nicht scheint, sondern erst vor Tagesanbruch sichtbar wird, so suchte man sein Ausbleiben whrend der Nacht durch den Mythos zu erklren, dafs Aphrodite ihm die nchtliche Hut ihrer Tempel Aphrodites Stern, Venus, anvertraut habe. Kat. 43, ist ja der Morgenstern, Eratosih. Cic. de not. deor. 2, 20, 53, Lucifer, quem Venus ante omnes diligit ignes, Verg. Aen. Nonn. 38, 138. 8, 589, vgl. Eratosih. Kat. 43.

Da

ihm Ion
1

'>

'i

'

Find. Isthm. 3, 42 eben nur das besonders Augenfllige des Heosphoros ausdrckt. Auch in den Erwhnungen der Anthologie ist der hervorstechendste Zug der, dafs er Vorbote der Morgenrte ist, 'Hovg yysXog ^utacpoQog, Anth, P. 12, 114, 1. In dem schnen Himmelsbild in Euripides Ion erscheint zwar Eos, 1157, aber fr Phosphoros ist hier kein Raum, da er bereits als Hesperos im Gefolge des Helios aufgefhrt ist, v. 1149. Begegnet uns so Phosphoros als eine glnzende Naturerscheinung, aber stets mit einem
starken

20

Theog. 990 6 f\og aari]Q o uvyoiv ual xbv <&u&ovtu (= HXiov) f] Nach Eratosthenes bei Hygin 'AyQodirri iaxiv. Poet. astr. 2, 42 war Phosphoros so schn, dafs er sogar mit Venus einen Wettstreit um die Schnheit einging, und daher der Morgenstern der Stern der Venus genannt wurde. War er nun einmal als Persnlichkeit gefafst, so gab man ihm auch Weib und Kind, Als seine Gemahlin nennt Hygin fab. 65 PhiSchol. Hes.
:

%t\v

fjutQai'

lonis.

Konon

Kleoboia

von

Thorikos

in

durch die Grenzlinie zwischen

dem
'

in

Hang zum Anthropomorphischen, wodem Stern und ihm wohnenden gttlichen Wesen viel-

:
1

'

'

fach verwischt wird, so wird er auch als Persnlichkeit in eine Genealogie eingereiht und 30 So wird er zum mufs seinen Mythos haben. Sohne der Eos und des Astraios, Hes. Th. 381 oder des Kephalos ibid. 986 f., Hyg. Poet. Welcher, Gr. Gtterl. 3, 42 scheint Astr. 2, 42. ber die Bedeutung dieses Mythos s. Keyx. allerdings zunchst nicht ganz Unrecht zu Die enge Beziehung des Phosphoros-Lucifer haben, wenn er es ungereimt findet, dafs er, zu Aphrodite, die sich schon in seiner Beder der Eos lichtbringend vorangehe, von Eos nennung als AcppoSitj^ aatriQ zeigt (Arist de Aber es ist nun einmal so, und erzeugt sei. mund. 2, Tim. Locr. 96e., Plotin p. 642 Ox., in ihrem Sohne Phaethon (Hes. Tlieog. 986f.) mit Welcher 1, 690 die Sonne sehen zu wollen, 40 Erat. Kat. 43, Kalkmann, Arch. Jahrb. 1, 242 f.\ tritt auch in dem von Plinius, N. H. 2, 8 begeht noch viel weniger an. da hierdurch eine richteten Glauben zutage, Avonach der Morgenvollstndig vereinzelt stehende Sage ber die stern ingens sidus, appellatum Veneris, ipsisHerkunft der Sonne geschaffen wre und berdies in dieser Stelle an Phaethon eine Sage que cognominibus aemulum Solls et Lunae" geknpft ist, die zwar auf Phosphoros pafst. eine erzeugende und befruchtende Wirkung Aphrodite nmlich soll nicht aber auf Helios. ausbte: huius natura euneta generantur in Namque in alterutro exortu genitali diesen Phaethon, den opaidmog viog der Eos, terris. in zarter Jugend um seiner Schnheit willen rore conspergens non terrae modo coneeptus entfhrt und zum nchtlichen Hter ihrer implet , verum animantium quoque omnium stiTempel bestellt haben. So berichtet auch 50 mulat, vgl. Arch, Jahrb. 1, 242 f. Doch ist es wahrscheinlicher, dafs er als Abendstern, denn als Pausanias 1, 3, 1 bei Erwhnung der Entfhrung des Kephalos durch Eos Hemera. Morgenstern zum Stern der Liebenden (Boscher 4 Wenn Eos den Kephalos wie anderwrts den vor Bd. 1 Sp. 2604 Z. 27 ff. Preller- Robert 1 447 A. 6), ihr fliehenden Orion verfolgt, so kann dieser zum Sterne der Aphrodite geworden ist. ImmerVerfolgte nicht wohl etwas anderes bedeuten, als hin zeigt sich an der Gestalt des Phosphoros den Vertreter des nchtlichen Sternenhimmels. deutlicher als irgendwo, dafs die natrliche der vor der Morgenrte flieht; und zwischen Auffassung des Gestirns mit seinen Wirkungen dem erbleichenden Sternenhimmel und dem auf Natur und Menschenleben durch die my-

Attika, die ihm die Philonis gebar, die Mutter des Philammon. Nach Preller- Robert , Griech. Myth. I 4 447 A. 4 wre Philammon der Sohn der Kleoboia und des Phosphoros selbst; auch Stilbe die Geliebte des Hermes, der als Stern den Namen Stilbon fhrt, wird eine Tochter des Heosphoros genannt, Schol. Townl, II. 10, Endlich heifst er auch Vater des Keyx 266. Apollod. 1, 7, 4, 1, lue. Haie. 1, Hygin fab. 65, der als Mutter Philonis nennt. Ovid. Met. 11, 270f. macht Lucifer zum Vater des trachinischen Keyx, der mit dem vorigen vielfach verwechselt wird, und des Daedalion, v. 290 ff.
,
,

Morgenrot, dort, wo sie sich gleichsam zu erreichen scheinen, leuchtet der Morgenstern

60

thologischen Einkleidungen lebendig geblieben ist.

hindurch immer

doch nicht so ganz ungereimt erscheinen drfte, wenn er der Sohn des Astraios und gerade der Eos genannt wird*).
auf, so dafs es

Z 7 "" P Schwieauch die A den beiden Vtern des Heosphoros-Phaethon, Theog. 381 und 987; denn Astraios ist doch wohl nichts anderes, als der Sternenhimmel.
s Sp. 1098

17f

Art

*e

Z. 5(:

so lost

?' f sich

alc

t; vielleicht

\?

T,

Einen Tempel des[?] Phosphoros in Ebura, in der Nhe der Btismndungen in Spanien, erwhnt Strabo p. 140 und fgt hinzu, dafs die Rmer diesen Lux dubia genannt htten. S. jedoch ob. Sp. 2442, 63ff.

rigkeit mit

Auf

,.

Weiften
,
.

,.,

findet
S.

bOHUS puer PllOSphorUS,

In der

Sich erwhnt Art. AziZUS.

t.

si

j.

j_ dei

bildenden Kunst begegnet Phos-

2447

Phosphoros

Phosphoros

2448

1
1

I
i

i i i

10

1
B

I
I 1

I 1 s

20

I I
I i
i

8 i
30

phoros mehrfach in Vasenbildern und Reliefs, nirgends fr sich allein, sondern in Verbindung mit andern Lichtgottheiten, besonders mit Helios wobei jedoch die Berechtigung der Benennung nicht immer sicher ist. An dem Hals der Unterweltvase von Altamura in Neapel, abg. Annali 1864 tav. ST (Beinach Bepert des vases peints 1, 312), schwebt zwischen dem Viergespann des Helios (1.) und einer nach r. reitenden Frau (Selene), die einen hnlichen Strahlenbogen ber sich hat, wie jener, ber dem durch zwei Fische bezeichneten Meer ein geflgelter Jngling (vgl. caliovltvnonriQvyu TtQQQoiiov Ion fr gm. 10), mit der R. die Rosse des Helios fhrend, in der gesenkten L. ein Band mit Sternen haltend. Sterne erscheinen auch rechts vor Selene. Die Flgelfigur wird z. T. fr Eros erklrt, kann aber hier in der Darstellung des Sonnenaufgangs zwischen Helios und Selene wohl nur Phosphoros sein. Auch auf der Unterweltvase von Canosa in Mnchen nr. 849 sind am Halse ber dem Unterweltbild die aufgehenden Lichtgottheiten dargestellt; auf Viergespannen nach r. bers Meer hinfahrend Helios und Eos, letztere geleitet von dem geflgelten Phosphoros. Eine gengende Abbildung fehlt, ganz, klein bei Ebe, Kunstgesch. d. Altert. S. 559. Vgl. E. Gerhard, Lichtgottheiten; Gesammelte Abhandl. Taf. 5 8. Auf der bekannten apulischen Vase (Abb. 1 Musee Biocos pl. 17, 18;
,

1 I
I l i

Welcher, Alte Denkm. 3 Taf. 9 S. 53 ff., Boscher, Lexik. Bd. 1 Sp. 2010) wird unter den in munterem Spiele in und ber den Wellen vor dem Gespann des aufgehenden Helios sich tummelnden als Knaben gebildeten Sternen der aufrecht auf einer Woge stehende, mit der Linken das Huf eines der Sonnenrosse berhrende

Knabe
40

als

Phosphoros

gefafst.

hnliche Scene,i
hervortritt, auf

wo aber Phosphoros nicht klar dem Fragment einer Hydria

Neapel,
Fiorelli,

i i l i i
i

aus Notizia dei vasi

Cumae
etc.
pl.

in
6,

Bull. Nap. nouv. ser. 5 pl. 10, 9, Beinach, Bepert. d. v. p. 1, 487/488. 9. Zweifellos sind Phosphoros (r.) und Hesperos (1.) in den fackel-

tragenden

jugendlichen

Reitern

im

untern

i I i i

Streifen der leider sonst noch nicht ganz aufgeklrten Darstellung einer Entfhrung auf einer Vase der Sammlung Jatta in Ruvo zu erkennen 50 Abb. 2 Annal. 1878 G., vgl. Bd. 2 Sp. 330 und Sp. 3175, wo wenigstens der Reiter rechts

I
i 1
60

I
i
1

als dem Sonnengott voranziehend wohl nur das Bild des den Tag herauffhrenden Phosphoros sein kann. Ebenfalls Phosphoros glaube ich in dem geflgelten Knaben auf einem Krater im Brit. Mus. erkennen zu drfen (Orerbeck, Gall. hero. Bildw. 18, 8), der vor der auf einem Hippokampen reitenden, den Schild des Achilleus bringenden Thetis herschwel >t. Denn die andern Erklrungsversuche an dieser Stelle {Welcher, bei Orerbeck S. 437, Heydcmann, Nereiden mit den Waffen des Ach 11 S. 10, wo schne Frauen vereint sind, pflegt Eros nicht zu fehlen") sind Notbehelfe. Aber in der Morgenfrhe bringt Thetis die in der Nacht gefertigten Waffen des Achill zu den Schiffen, 11. 19, lff., und wenn auch hier Phosphoros nicht genannt ist, so lag es doch fr

unten

>449
\

Phosphoros

Phosphoros

2450

Vasenmaler viel nher, diesen als einen Eros in dieser Scene anzubringen, und ganz ,vie Eros finden wir ihn auch in dem Vasenjildjfvon Altamura gebildet. Ungewifs ist die Benennung des reitenden Fackeltrgers in dem Bild desHesperidengartens ler Archemorosvase, ibb. 3 Baumeister ,%Denhmler 2, 586; doch drfte die
?inen

Kpfe des Ph. und Hesperos auf einem Altar der Artemis Phosphoros erwhnt Mller, Handbuch 365, 5. Endlich finden sich beide, den Gespannen des Sol und der Lima voranschreitend, auf Mithrasreliefs, z. B. Baumeister, Denkm. 2, 925. Ctimont, Mithra p. 125.

Auffassung als Phosohoros den Vorzug /erdienen; denn der

Wagen, dem er vormreitet, kann doch wohl nur der des

Sonnengotts und
vwar des aufgehen-

den
lie

sein,

da wir uns

Scene, wenn auch fernen Westen, loch wohl bei Tagesinbruch vor sich

gehend denken mssen.

irater
1 1

Auf dem im Louvre,

1,

Dubois - MaisonIntrod. pl.

et

<ieuve,

Lenormant

de

114, Welcher, Alte Denkm. fet Taf. 10, 1 S. 67 ff.,

Witte, Elite 2,

1852 F., Reinach, Repert. 1 ja. 291 ein Jngling jnitzweiresp. vier zu:

Annali

sammengebundenen
t i

gekreuzten Fackeln n der R. mit Ziegenlrnern und flattern,

der

Chlamys

und

Stern ber ich, fhrt mit der u. das Gespann des lelios und der Selene 'der Hemera das
,

nera

/uf

einem mit Sterbesten

Schiff

nen
vteht,

wird dieser ugling meist als J Phosphoros, von

:

Welcher
i>an

als

Licht-

aufgsfafst.

Auf den
treit
ait
Lie

Wett-

des Phosphoros

Aphrodite um Schnheit deutet Heller -Robert, Gr.

l4,

2?ij emalde

Selbig
,

^I'-

'

3 die

P om P eJ anis chen

Wandeo

nr.

964-968.

' >m> sieht Robert, 19. Hall,

Auch in Heibig Wimhelmanns-

aten9<lde, S. 2 A. 5 Phos~i ^>?? mit Helios und Aphrodite. in der Wastik will man Phosphoros und lesperos erkennen auf einem Sarkophag mit

\S noros

'iHL
P JZ eraer

Phagthon 7,1' J pert

h T Robert,

CT c 210, 42, de la skituaire 1 S. 98, vgl. Antike Sarhophagreliefs 2, 11.

>

Da Phosphoros als Stern der Stern der Aphrodite ist, so ist auch der mutmafslichen Darstellungen des Sterns zu gedenken, in denen Aphrodite selbst als Gestirn dargestellt ist. Eine solche glaubt Kalkmann, Arch. Jahrb. 1, 239 ff. bes. 242 und Taf. 11, 1 in einer attischen Lekythos des Berliner Museums (Furtwnqler Nr. 2688) zu erkennen, die Aphrodite auf einem Schwan aus dem Meer sich erhebend zeigt, ein Eros schwebt voran, ein am Ufer

2451
wand und

Phosphoros

Phosphoros

2452

sitzender Jngling schaut ihr nach. Ihr Gedie thongrundige Scheibe, von der sich ihr weifser Leib abhebt, sind, wie auch der obere Rand des schwarzen Grundes, mit zahlreichen goldenen Punkten bedeckt, so dal's die Erklrung dieser Aphrodite als des am

dessen Leib man im 17. Jahrhundert auffanc" und ber dessen Ansprche auf Heiligkeit ffu und wider gestritten wurde, bis Rom darbe] Schweigen gebot, W. Mller, Herzogs Real 111. encykl. Diese Zurckhaltung hng ohne Zweifel damit zusammen, dafs Lucifei
'.)-,

Morgen aufgehenden Venussterns einen hohen Grad der Wahrscheinlichkeit hat. Anhang. Phosphoros wird als Beiname anderer Gtter, und bei diesen zuweilen ohne den Hauptnamen gebraucht nach Bruchmann, Epitheta Deorum: Apollon einmal orac. ap. Lactant.
i)ist
1,

10

bald auch eine Bezeichnung fr den Teufe; wurde, indem die Kirchenvter, und zwa schon Hierouymus ("nach Perthes* Handlexiken fr evang. Theol. 2, 475: Papst Gregor I. 590604) in der Stelle Jes. 14, 12 und 1
Tlajg
TtQcot

i^tTttatv

iv.

rov
yfjg

ovqccvov
tig

iacpQog
Y.axu(ir\arj v.u
ce<>

7,

4, 31, 8,

Artemis hufig, vgl. auch Paus. ebenso Hekate dagegen Hermes nur
9.
,

avaviXXmvj vvv dl
ftsfliXicc
ti']g

dov

big

tu

(LXa

Quomodo

[mti

ji^n itMn [wti (^i l^ti t^rt j[^T]

t
i

jr^Til [^"n

lwTT^^ti ^^n r^n

l

hh^i jt^i

rrmiirr^] [rr^ilrT^] irr^jlrr^j irrwjirr^iiii^ii^ rf^^

3)

Phosphoros

(?),

Atlas, Helios

(?), Herakles und die Hesperiden, von der Archemorosvase in Neapel (nach Gerhard, Ges. ah. Abhandl. Taf. II).

einmal bei Nonn. Dion. 35, 242. Eos. Helios. Hemera. Dagegen Hephaistos Persephone. Fan je nur einmal in orphischen Hymnen, Selene selten und nur bei ganzen spten Schriftstellern. Genaneros s. ob. Sp. 2440 ff. Zeus heifst wohl Phaethon, aber nirgends Phosphoros. Jenen Namen trgt besonders der Planet Juppiter, Flut, de an. proer. ex Timaeo 31 und 32; I. Firmicus, Astr. 2, 1.
,

disti de caeJo, lucifer,

50

qui

mane

oriebaris?

verumtamen ad infernum detraheris , Vulg. eine Hindeutung auf den Fall des Satans ai
dort offenb; der Knig von Babylon gemeint ist der passen mit dem Morgenstern verglichen werden knnt vgl. Delitzsch Bibl. Commentar ber d. Prop Jesaia z. d. St. Nachdem die Bedeutung J< Lucifer als Teufel in der Kirche die her sehende geworden war, mufste sellstverstm lieh der Name als Taufname allmhlich Mifskredit kommen und der Kirche ein He Chi liger dieses Namens unbequem sein. daher mit Tschack e rt Polemik 2. Aufl. S. 4? A. 85 a geradezu anzunehmen dafs das hal heidnische katholische Volk auf Sardinit unter St. Lucifer thatschlich eine bse Got f heit, den heiligen Satan", verehrt' kann nif sich doch vorstellen, dafs das Bekanntwerb des Namens Lucifer fr den Satan in d<
,

dem Himmel fanden, whrend

In der christlichen Zeit erscheint

in

Lucifer
60

widersprechender Bedeutung. Begegnet er uns anfangs mehrfach als christlicher Taufname, so kommt das wohl davon
her, dafs in

sehr

weilen mit
vielleicht

Christus zuverglichen wird, veranlal'st durch Stellen des Neuen

altchristlicher Zeit

dem Morgenstern

Testaments wie

;?. Kor. 4, 6. 2. Petr. 1, 19. Apokal. 2. 28. Der bekannteste Trger des Namens ist der Bischof Lucifer von Caralis f371), der in Sardinien zum Heiligen wurde.

?453

Pbosthonia
Jdepiades im

Phratrioi

2454

kpfen der Verehrer des Bischofs St. Lucifer mufste, ,icht geringe Verwirrung anrichten md wird es verstndlich finden, dafs die arche den Luciferkult daselbst nur in seiner ieziehung auf den heiligen Bischof von Caralis Vgl. G. Krger, Lucifer, Bischof nerkennt. mCaralis 1886; W. Mller, Herzogs Bealencykl. .-, 109 111. Acta Sanctorutn, Monat Mai, ber Jes. 14, 12 Gruppe, Philologus Sd. 5. V F. 1, 1, 98 (1888). Briefliche Mitteilungen on D. Eberh. Nestle. [Weizscker.] Phosthonia? (<&coo&ovia'?), eine der Alkyoni-

Sehol. Apoll, BJwd. 1, 152), wohl mit dem bei Apollod. 1, 9, 9 durch Heynes Konjektur (fr 'Pddtog) eingesetzten Neleussohn (ppoiog. Nach Toepff'er, Att. Gen. 311 ist dieser $>oaig mglicherweise Ahnherr der attischen (bguolSca (vgl. Hesych. (pgccoidca

identisch

[so

Palm er

fr fpgdoigdh] yivog k&rjwflOL),

wh-

10

rend Meyer, de gent il. 53 dies Geschlecht ableiten wollte von 2) (ppdoig, der nach Analogie von $7ju?j personifizierten <J>pdaig U&s, didloyog, ipurivtia (Hesych.), wogegen mit Recht [Hfer.] Toepffer a. a. 0. Einspruch erhebt.

ien
ca.

(s.

d.),

Apost.

2, 20.

Suid. Aly.vovisg r^ii(s.

Dafr stehen in anderen Aufzhlungen

wei

Namen:
;

<f>Qoviu

und X&oviu

Bernhardy

u Suid. 1. 1.), sodafs sich acht Alkyoniden erdoch ist die Zahl der Alkyonidentage ben oder 14 (7 vor und 7 nach der Ausbrtung er Jungen der Alkyone, Schol. Ap. Bhod. 1,
086.

Schol.
f.

Theoer.
S.

7,

57.

Oo. Met. 11, 745. 20

Alkyone nr. 3, Alkyonides, 'hthonia u Boscher, D. ennead. u. htbdomad. Fristen u. Wochen d. alt. Griech. Leipz. 1903.
lyg.
65.
..

Phrasithea (^QaciQ-sa), 1) Gemahlin des Erichthonios, Mutter des Pandion, Tzetz. Chil. 1, 174. 5, (371. 2) Eine der Tchter des Leos (s. d. und E. Maafs, Gott. Gel. Anz. 1889, 816. E. Curtius, Stadtgesch. von Athen 84 u. Anm.), Photius s. v. slswxpiov p. 218, 7. 14. Apostol. 10, 53 p. 501. Arsenius p. 333. Schol. Liban. Declam. 27 ed. Morell (Paris 1606), 1 p 605 b. Vgl. Phasithea, Praxithea.

[Hfer.]

Phrastor

((Ppdarcop),

44.

[StolL]

Photobios, 'hotokrator
wq), in

Photodotes,

Photokinetes,

('Pcoroiog, -dortig, -y.LV7]Tvg, -y.gd-

der Mithraslehre Beiname des Feuer-

ottes
I.

und

Himmelspfrtners

Aion-Kronos,
S.
8,

Bieterich, Eine 66f. [Hfer.] Ell Phrasileia?

Mithrasliturgie

22 ff.
30

(Ev

(Ppaoiltica?),

Beiname

ines Heros auf der attischen Kalenderinschrift us der Epakria nach der Ergnzung von ;'. B. Bichardson , Papers of the amer. scJiool gaa(1890/97), 384; berliefert ist ijQou ev jica, Bichardson a. a. O. 376 Z. 24. 380. de x rott, Leg. Gracc. sacr. p. 48 Z. 23. [Hfer.] Phrasimede (^qugiui)i]), Mutter des Dai'alos, Schol. Fiat, de re publ. 7, 529 c. Toepffer, Itt. Geneal. 165. [Stoll.] - Phrasiinos (poifiog), Attiker, Gemahl der iogeneia, einer Tochter des Kephissos, Vater er Praxithea, der Gemahlin des Erechtheus, pollod. 3, 15, 1. Toepffer, Att. Geneal. 162.

(oder des Laios?, vgl. 315 nr. 5. Bethe, Theban. Heldenlied. 23 f. bes. 24 Anm. 35) und der lokaste, samt seinem Bruder Laonytos im Kampfe mit Erginos und den Minyern gettet, Phcrekydes im Schol. Eur. Phoen. 53. Wecklein, Sitzungsber. d. k. bayr. Ak. d. Wiss. zu Mnchen 1901, 681. 2) Sohn des Pelasgos und der Menippe, der Tochter des Peneios, Vater des Amyntor, Grol'svater des Teutamies (so statt TivraybiSr^g Tmpel, Piniol. 1890, 708ff.\ Hellanikos fr. 1 (F. H. G. 1, 45) aus Dionys. Hai. 1, 28. H. Kullmer, Jahrb. f. Phil. Suppl. 27, 476 f.

Sohn des Oidipus Welcher, Ep. Cycl. 2",

1)

'

[Hfer.]

Phratria, Phratrioi
40

-ios, -iotis

s.

Phratrioi.
Die
Q-tol

{^qutqioi).

cfpxQioi

Kaibel, Inscr. Graec. Sic. 723. 728. 759) oder Q-tol cpgrjroQtg et Ltcd. (Kaibel a. a. O. 721. 722) sind die Schutzgtter ('icpopoi, Schol. Plato Euthyd, 302 d) der Phratrien (vgl. ber diese aufser den Handbchern: 92. 311. [Stoll.] H. Sauppe, Commentatio de phratriis atticis, Phrasios (<&Q&aiog), 1) ein Wahrsager aus Ind. lect. Gott. 1886 87. Commentatio de phr. ypros, Sohn des Pygmalion, der nach gypten att. altera, Ind. lect. Gott. 1890/91. C. Schfer, am und dem Knig Busiris bei einer anAltes und Neues ber die attischen Phratrien, altenden Drre weissagte, dieselbe werde aufNaumburg 1888. Szanto, Zur att. Phratrienren, wenn jhrlich ein Fremder geopfert 50 u. Geschlechtsverfassung, Bheiu. Mus. 40 (1885), erde. Es wurde deshalb selbst zuerst von 506 ff. Scholl, Die kleisthenischen Phratrien, jusiris geopfert. Hyg. f. 55. Arkad. 40, 32. Sitzungsber. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. 1889, 2 zpllod. 2, 5, 11. Ov. A. am. 1, 649. Die LesS. lff.' Pantarides, 'Ecprjfi. ccq%. 1888, lff. rten variieren: Hyg. hat ursprnglich Thasios; Lolling, Jblziov 1888, 159ff. Tarbeil, Papers vid. Thrasios; Bekk. schreibt im Apollod. ('der of the amer. school at Athens 5, 172 ff. v. Wila>d. Vat. hat (frodyiog) auch Thrasios; doch wicitz, Aristoteles u. Athen 259 ff. Botsford fflheint Phrasios vorzuziehen zu sein; Philarg. in Cornell Stud. in class. phil.k, 90 ff.) Das Fest 1.1 Verg. Georg. 3, 5 sagt, dafs der Kyprier der Phratriengtter sind die Anaroigia, deren ygmalion dem Busiris den Rat zum FremdenName durch die Legende von aitdxr\ abgeleitet afer gegeben und dafs Thyestes zuerst ge- 60 wird, whrend er in Wirklichkeit 'OiioTcargta ofert worden sei. Engel, Kypros 1, 182, 696 ff. (Schol. Ar. Arch, 146. O.Mller, Prolegomena 90. Dieser vermutet, dafs die Rolle des 401 f. v. Wilamowitz, Hermes 21 [1886], 112, 2) yprischen Wahrsagers Phrasios in der Gebedeutet; ber die Apaturien s. aufser der Richte des Busiris von dem Rhetor Poh/krates oben verzeichneten Literatur Mommsen, Feste rhre. 2) Ein Kmpfer in dem Heere der Stadt Athen 321 ff. Toepffer bei Paulyes Dionysos gegen Im folgenden werdie Inder, Nonn. Dion. Wissoioa Bd. 1 S. 2672 ff. 2, 234. [Stoll.] den zunchst die Gtter, fr die die Epiklesis 3) S. Phrasis 1. Phrasis (occaig), 1) Sohn des Neleus (Ascpodroiog oder die synonyme ittxrovoLog be1,

(Pollux

24. 3, 51.

<

2455
zeugt
ist,

Phratrioi

Phratrioi
:

245

aufgefhrt, wobei der nur durch den ( von I>pdxpiog bezeugte Kult Phratriengottheiten unter dem Kulte des Zeus als des eigentlichen und obersten Phratriengottes angereiht ist. Bezeugt ist cppxpiog als Kpiklesis: I) fr Zeus, Commentar. in Arat. rel. ed. Maa/'s p. 332, 10. Philostr. Epist.h. Her eher,

Monatsnamen

Epistologr. p. 487 und zwar A) in Athen: 1) Polluoc 1, 24: (Zeus) itap' A&rivaloig (ppdxpiog ijaiv ignsiog 2) Plato Euthyd. 302 d: Ztvg 3) Schal. v.al cppxpiog x<xl A&vv eppaxpia.

10

Demosth. in Mid. (or. 21), 578 p. 649 Dind.: bei den Athenern wird geehrt Zeus itpX\ov%og %a\ ovXalog nul cppdxpiog neu tpiXiog neu ipxslog. 4) Demosth. adv. Macart. 15 (or. 43 co^bg xov Aibg xov cppaxplov. p. 1054): 5) Kratinos d. Jung, bei Athen. 460 f. (2, 291 K.): Ztvg %exi uni gpxttog, Egxi cppuxopiog (cppaxEQtog). 6) Schol. Arist, Ach. 146 (= Eudocia 75 p. 128 ed. Flach): H&vov (die Athener) Au

'

B) In Dekeleia, Inxt A&iqv. schrift der Demotionidenphratrie bei Ditten? berger, Sylloge 2 nr. 439 p. 37 mit Literaturangaben und dazu Milchhfer , Karten von Attica 7, 3, auf der Zeus Phratrios und sein Altar hufig erwhnt wird, S. 37, 1; 39, 16; 40, 24; 42, 40. 50. 55; 44, 75. 91. 100; 45, 111. C) Auf Kos: [A]ibg <J>olxqio ( (ppcexpiov), A&avccLag EvQvccvccxx[i]dv (Name der Phracppcxxplcp

20

bezeugte Dionysos Melanaigis Melanthos bete zu dem Au caiurr\voQla>, mg dt xivsg Aiovvco -neu xovg A&rjvuiovg xkltvaug All Anuxnvopi &vav (Bekker a. a. 0.), und ebenso berichte der anonyme K piker bei Reitzenstein a. a. AXXu Aiorvvaov AnuxrjvoQog etc., wozu das Etyu bemerkt: Aita.xr\vmp ov% Aivvcog &XX' Ztvg Xtysxuf iopTTj dl x&v Atiuxovq'uov An vvam iTtixtXtlxai. Da wir Zeus A. doch schwe lieh als Truggott' auffassen drfen, sonder der ganze Zusammenhang der Legende ihn engen Zusammenhang mit dem Apaturiengo Dionysos setzt, da ferner die Erwhnung dl Zeus in der Legende hchst berflssig, ja st ^ der einzig Handelnde und Helfenc) rend ist so ist es vie ist ja doch nur Dionysos leicht nicht allzu khn, den Zeus AnuxovQn usw. mit Dionysos zu identifizieren: der Nan Zeus hat, wofr es gengt, auf Rohde, Psyci 2 205 (vgl. 125) zu verweisen, in Verbindur. l mit nher bestimmenden Beiwrtern in vieh Lokalkulten den generellen Sinn der BezeiHi nung Gott' bewahrt. So wre Zeus Apati rios der 'Apaturiengott' ursprnglich d Bezeichnung fr Dionysos in seiner Eigei schaff als Apaturiengott, den man spter einen Zeus A. und einen Dionysos A. zerle;
i

haben
II)

drfte.

Paton-Hicks, 30 trie), Corr. hell. 5, 224 nr. 13. (Aiolis): D) Inscr. of Cos 161 nr. 150. Monat (ppdxpiog, C. I. G. 2, 3524 Z. 55. on, Monat $p. Frnkel, Inschr. a. a. O. 324 (vgl. Pantarides a. a. 0. 10 un E) Aus Per Arist. u. Athen 269) ist g F) Skepsis, Monat <Z>p., v. Pergamon 2, 427. v. Wamovritz, neigt, den Verbreitungskreis des Kultus d Jahresb. d. sterr. arch. Instit. 3 (1900), 54 nr. 16 Z. 2. Zeus Phr. in gleichem Umfange auch fr Athei G) Mytilene: Monat >>., Ath. Mitth, anzunehmen, whrend C. Schfer a. a. 0. 4 Inscr. Mar. Aeg. 2, 25 p. 14. Un13, 57, 7. sicher ist Zeus Phratrios auf den beiden fol42 das Zeugnis Piatos fr Athena Phr. fi H) Bostra im Lande vielleicht nicht ganz beweiskrftig hlt; nac genden Inschriften.

Kyme

Fr Athena, bezeugt 1) in Athen ni durch Zeugnis I, A 2 und Schol. Fiat. Eutin/ 302d; doch ist auch aus Zeugnis I, A 6 wohl & eine Athena (ppaxpla zu schliefsen. Mommsl

gam

der
eines

nabataiischen
6xpaximxi]g

Araber auf der Weihung

40

Xtysmvog KvQwva'iy.fig: Au <I>pa~\xpicp -xal Hqk dsolg naxpcooig, Le-BasWaddington 3, 1922, wo mir die Ergnzung zu Au [rta]xQi(p wahrscheinlicher erscheint. J) Hierapytna, wenn in der Eidesformel wvvto xav 'Eoxiav y.cd Ti)va (Tva, P. Deiters, Rhein. Mus. 56 [1901], 594f.) 'Opxpiov nal Tf vcc Aitixcov y.al "Hqccv (fi.- 1. G. 2,2555. Cauer 1 47 Cauer 2 116. Michel, Becueil d'inscr. grecques 29 p. 36) 'Oqxqiov <Pquxqlov ist,
[

50

vgl.

auch Schneideirin,

Philol. 9, 699.

Voretzsch,

Schfer gelten als Phratriengtter im eigen ber die daneben ve liehen Sinne Zeus f ehrten Gottheiten, Sondergotfheiten, die ml zu dem Range der gemeinsamen Phratric gtter erhob' (v. Wilamowitz, Arist. u. Atln 268), besonders Zeus Herkeios, Apollon Patroc Apollon Hebdomeios usw., vgl. Schall a. a. 25. U. Khler, Athen. Mitth. 2 (1877), 13; Mommsen a, a. 0. Schfer a. a. 0. 42; vc auch M. Wbrandt, Philolog. Suppl. 7 (189J Phratrios, vielleicl 137f. und unt. nr. Y. auch Athena. Doch ist ein Kult der Athena PI

Rofs, Jnselreisen 1, 9. C. 1. G. 2, 2347 g. p. 105 Bursian, Geogr. v. Griechen!. 2, 465, 5. A% Anaxrivao (Etym. 31. 118, 54. 119,15; vgl. 4) Tro vaiov 3, 519. 521. 3) Kos s.: I C. Reitzenstein, Ined. Poet. Gr. frg. 15 [Ind. lect. zen: %-r\v& Anaxovpla, der die Brute vor d Rostock 1890/91]) oder ATtaxovpiog (Kanon 39), Hochzeit ihre Grtel weihten, Paus. 2, 33. Maafs, Gott, Gel. Anz. 1889, 804 ff. Busolt, K. 0. Mller, Kleine Schriften 2, 167. Wia Griech, Gesch. 2 a 71 Anm. 1. Jessen bei 60 De sacr. Troezen. 16. Pauly-Wissowa 1, 2671, 20ff. hlt es nicht fr III) Fr Poseidon auf der Inschrift <I undenkbar, dafs dieser Zeus etwa f als der Labyaden in Delphoi, die nach Perdrizet, Re 245 ff. ihren Ursprui zrnende, die menschlichen Hoffnungen oft des e'tudes gr. 11 (1898 betrgende Himmelsgott in Athen verehrt auf den im Schol. Plato Phileb. 48 c p. 2; wurde'. Denselben Beinamen fhrt auch der Herrn, genannten Accvg tvvovyog(?) vbcomo als Apaturiengott (Etym, M. 118, 54 Aitaxov(im delphischen Apollotempel) zurckfhrt Pia- eopxrj iiutsXovnivr} xm Aiovvaai xa nvavssollen, und die wohl mit Homolle, Corr. ha ihiwvi (irivi, vgl. Toepffe'r, AU. Geneal, 13 f.) Keil, Hermes 31 (1896), 50 19 (1895), 62.

(1870), 273. fhrt aber Zeus nach der die Apaturien von ttTtdxrj ableitenden Legende auch den Beinamen 'iTtaxvvoQtog (Bekker, An. 416, 29. 31),

Hermes 4

Nun

auch bezeugt 2) fr die Insel Syros dun die wohl sichere Ergnzung A&iii'g <Ppct[xgio

1,

457

Pbrearoos
H. Swoboda, Festschr. fr
0.

Phrixos

2458

Hirschfeld ,18. Reinach, Her. des etudes gr. 10 (1897), i3i; 2 Dittenberger, Sylloge 2 p. "26 Anm. 3 als 9. 'hratrie, nicht als Geschlecht aufzufassen sind: rot r llnllavog mi tov TJorstdvog tov iQctTQiov xul tov Aibg TtuTQwiov, Dittenberger r. 438 p. 29 Z. 73 p. 30 Z. 114, nur fehlt an
er letzteren Stelle nach Jtg das Wort rrarber den alten Kult des Poseidon in wiov. Selwi. 10 lelphoi s. Paus. 2, 33, 2. 10. 5, 6. 24, 4. Kallimachos fr. 221. [poll Rhod. 3. 1242.

Phretores Phratrioi (s. cl.). Prikios (^>Qty.iog), einer d. Kentauren (s. d.), den Herakles ttete. Nach ihm war der Berg Phrikion in Lokris oberhalb Thermopylae benannt, Steph. R.
s.

v.

$>Qiy.tov.

[Stoll.

PhringOS ((froiyyog), ein Fhrer der Uatokoitai im Heere des Inders Deriades, kmpft gegen Dionysos, Nonn, Dion, 26, 96. 30, 303.
[Stoll.]

Phrix

(^u'), Geliebter des Herakles,

nach

njkophr. 610 u. Schol.

IV.
rros)

Aphrodite Apature (Apaturias, Apas.

die Belegstellen bei Jessen b. PaulyBd. 1 Sp. 2671 f. Tmpel ebend, S. 2746, 4 ff. ber den Monat Apaturion (Apaturios; Kubitschek ebend. S. 2680, 39 ff. 2681, 26 ff. V) Die Weihinschriften an die oben Sp. 2454 ^zeichneten &sol cpoijtQioi bez. cpQijtoQsg, die imtlich von Phratrien in Neapel (Kaibel zu iscr. Gr. It. p. 121) dargebracht sind, stehen T. auf Reliefs mit der Darstellung von Gtrn Fiorelli, Catal. della gal. lapid, Nap. so sind auf dem t mir nicht zugnglich elief zu nr. 721 nach Usener, Rh. Mus. 58 903), 16 Hephaistos, Dionysos und Herakles irgestellt, und Usener schliefst ebenso wie ngelmann, Arch. Zeit. 1873, 72, dafs diese !}tter als Phratriengtter aufzufassen seien, ihrend v. Wilamoivitz, Gatt. Gel. Nachr. 1895, 8, 24 fr ursprngliche Nanienlosigkeit der
Vissoica
;
i

die gleichnamige Stadt Libyens genannt sein soll, Schol. Apoll. Rhod, 1, 1207. Doch vermutet Merkel, Addend. ad Schol, Apjoll. Rhod. p. 536 zu 376, 33 Keil, dafs mit Bezug auf Strabo 17 p. 825 Tgiyt, zu lesen ist. In dem Excerpt der Eudocia 410 p. 691 Flach schreibt dieser ohne weiteres <f>Qv'g. [Hfer.] Phrixa ((froi^c:), eine arkadische Nymphe, mit andern dargestellt an einem Altar im

dem

20

Tempel der Athena Alea zu Tegea, Paus.

47, 2.
[Stoll.]

8,

Phrixos

:;o

\i<l
r.

cpQ-rJTOQbg

eintritt.

Auf

einer

Inschrift

erscheinen die &oi cpQrjtQLot neben n vergtterten Kaisern (&tol auaaroi). Manche eser Phratrien haben nachweislich noch den it eines Sondergottes gepflegt, so die Phrae der Eumeleiden den Kult des Eumelos V\Lri%OV &Ol JTCCTQtOV <pQt]TOQg Ev^l7]ll6&V, 715) und vielleicht den der Dioskuren 748). Der Name derPhratrie der kqiaxaTot '. 759) weist auf Kult des Aristaios, der der facto* (nr. 744. Kaibel p. 191) auf Kult xr Artemis, Evvotidca (C. I. L. 6, 1851) auf nostos, Antinoitae (C. I. L. a. a. O.) auf den 'gtterten Antinoos hin. VI) Der angebliche Gott MtrKcppr/rcop (s. d.) durch Wilhelm, Arch. epigr. Mitth. a. Oest. (1897), 75 beseitigt und jetzt auch aus den
723)
.

Schol. sthenes Cataster. 19; Apoll. Rhod, 3, 361 Apollod. bibl, 1, 9, 1 Hygin. fab. 1; Schol. R. 7, 86; Zenobius 4, 38; Apostolius 11, 58; Tzetz. zu Lyc. 22. Nach Herodoros bei Schol, Apollon, Rh, 2, 1144 hatte Athamas mit Themisto aufser Schoineus, Er}7 thrios, Leukon, Ptoos noch zwei Kinder, Phrixos und Helle. Athamas ist entweder in Halos am pagasischen Meerbusen f Knig von (Herodot. 7, 197; Palaeph. 31: Phthia') oder in Orchomenos ansssig (so
; ;

der Nephele (Pherecydes

Sohn des Athamas und fr. 53 (F. H. G. 1, S. 86) ad Germanici Aratea v. 223 u. Erato{(froitiog),

:.

40

fahr, v.
i.

Magnesia

(90 Z.

1 p.

73)

verschwun50

[Hfer.]
,

iPhrearoos (^Qid(Q)Qoos Beiname der Deuter auf einer Sesselinschrift vom Dionysoslater zu Athen, C. I. A. 3, 375. De/Beine weist auf Demeterkult im Demos <Pq<xqoi ichzutragen zu Kora Bd. 2 Sp. 1292, 53 ff.).
[Hfer.]
J

hrearrhos l&QbctQQog), ein athenischer Heros, sh welchem der attische Demos Phrearrhoi

iNamen

hatte, Steph. R. s. v. (Pq<xqqoi. [Stoll.] *hreatos (^Qsatog), Heros, nach welchem attische Gerichtshof Phreattys benannt i soll, Theopjhr. im Et. 21. 344, 28. Harpokr l Suidas s. v. iv ^Qsarol. Robeck, Rathol. 2, 253. Wachsmuth, Stadt Athen 1, 326, 2. Ichhfer, Karten von Attika 1, 69 Anm. 74; Maafs, Gott. Gel, Anz. 1889, 822. [Hfer.] 'hrenios ($Qiviog), Freier der Penelope aus ynthos, Apollod, Epit. 7, 29. [Hfer.]
>i.

60

Paus. 9,34,5; Apollod. 1,9,1: Boioniag dvvaDaneben heifst er Knig von Theben TSvcov). Tzetz. Ryc. 22. Sowohl in Halos (Herod.) wie bei Orchomenos (zwischen O. und Koroneia Paus. a. a. 0.) befand sich ein Heiligtum des Zeus Laphystios mit welchem die Phrixossage verknpft ist. Nach Heinr. TJietr. Mller, Mythologie der griechischen Stmme 2, S. 75 u. S. 166, ist der Dienst dieses Zeus in Phthia von Achern gestiftet und dann durch deren Wanderung nach Botien bertragen worden. Athamas, der dem Gotte opfert, ist ein Vertreter der mit Aolern verschmolzenen phtkiotischen Acher (S. 173). Als ursprngliche Form der Sage ergiebt sich aus Herodot und Pausanias: Athamas opfert seinen Sohn PhriDas ist derselbe xos dem Zeus Laphystios. Vorgang, wie wenn Lykaon seineu Sohn ttet. Nach H. D. Mller ist in dieser Sage die das Wachstum in der Natur hervorbringende und danach wieder zerstrende Gottheit in zwei Gestalten zerlegt, von denen die erste durch die zweite vernichtet wird. (Vgl. 2, 95.") Athamas ist dabei neben seiner oben angegebenen Bedeutung f ein heroischer Reprsentant' des achischen Zeus f in seiner chthonischen Phase Sein Sohn Phrixos stellt ent(a. a. O. S. 174). f sprechend dem Sohne des Lykaon die olympische Phase' (d. h. die lebenspendende) des Der Name ^qI^oq, von cpQiooco, Gottes dar. briugt den Begriff des Wehrlosen, Furchtsamen gegenber der vernichtenden Gewalt zum Ausdruck. Bei dieser Deutung des Phrixos bleibt die Mutter Nephele als unwesentlicher spterer
,

2459
whrend
S.

Phrixos

Phrixos

246(
,

Zusatz und auch der Widder aufser Betracht,

Preller,

um

Griech.

Myth.

(3.

Aufl.),

311 gerade von Nephele ausgeht, den Phrixos als Sohn der Wolke ein Bild des befruchtenden Regens nennt und den Widder aus der Wolke (S. 313) als ein Zeichen des K. 0. Mller, quellenden Segens versteht. Orehomenos S. 158 (2. Aufl.) hatte sich vorsiehtiger damit begngt, auf den Zusammenhang uralter Gebruche beim Tempel des Laphystischen Zeus, die an dem Geschlechte der Athamantiden hafteten, mit dem Mythos von Athamas und seinen Shnen hinzuweisen. Der Widder, meint K. 0. Mller, S 166, ist in die Sage hineingekommen, weil er das Hauptopfer Die Sage gehrt fr Zeus Laphystios war. brigens den Minyern. Das Widderopfer und die Flucht des Phrixos wurde zu der VorStellung vom Widder als Trger des FluchtWenn der $(>i$ov Xiprjv, lings verschmolzen. den es am Eingange des Pontos iv rf/ Xu%%i\dovia TtQaia nach Nymphis beiSteph. Byz. s.v. (froiizog gab, ferner die ^qi^ov nlig als Grenzort von Kolchis (Strabo 11, 499) und das Orakel des Phrixos in Kolchis (Strabo 11, 498; vgl. Tac. Ann. 6, 34) nicht etwa Wirkungen der Sage sind, so wren es wertvolle Spuren einer Wanderung der Phrixosvorstellung, aus welcher sich die Sage von der Flucht des Phrixos entwickelt htte. Der vorhandene Sagenbestand ist folgender. Herodot 7, 197 erzhlt: Athamas wollte in bereinstimmung mit Ino den Phrixos dem Zeus Laphystios in Halos opfern. Spter war es unter den Nachkommen des Athamas immer dem ltesten verboten, das Gemeindehaus zu betreten, sonst mufste er darauf gefafst sein, dafs er geopfert wrde. Das Verbot galt fr die Nachkommen des Kytisoros, des Sohnes des Phrixos weil Kytisoros den Athamas, der als Shnopfer fallen sollte, rettete und seinem Geschlechte dadurch den gttlichen Zorn zuzog. Pausan ias 9, 34, 5 sagt: Als Athamas dem Zeus auf dem Berge Laphystion bei Koroneia den Phrixos und die Helle (s. d.) opfern wollte, sandte Zeus den Kindern einen Widder mit goldenem Vliefs, und sie entflohen auf dem Widder. Da Athamas sonst alle Shne verloren hatte und von Phrixos nicht wufste, ob er noch am Leben sei und Nachkommen habe, nahm er zwei Enkel seines Bruders Sisyphos, den Haliartos und den Koronos an Sohnesstatt an. Spter aber kehrte Phrixos aus Kolchis zurck, nach anderen Presbon, ein Sohn des Phrixos und der Tochter des Aietes; da gaben jene angenommenen

Rat. Ino beredete die Boten sie sollte aussagen, dafs der Mifswachs ein Ende habe werde, wenn Phrixos dem Zeus geopfert wrd< Athamas, von den Einwohnern des Landes g( drngt, mufste sich dazu verstehen. Scho stand Phrixos am Altare, da entfhrte ih Nephele nebst seiner Schwester Helle und g ihnen einen goldvliefsigen Widder, den sie v

Hermes bekommen
10

hatte.

Der Wider trug

durch die Luft ber Land und Meer. Untei wegs aber fiel Helle in die See, da wo si<J der nun nach ihr genannte Hellespont befinde; Phrixos gelangte nach Kolchis. Dafs Nepb Hilfe bringt, erzhlt auch Eratosthenes Catas 19 und vielleicht auch schon die dort und Hygin. poet. astr. 2, 20 als Quellen genannt! Hesiodos und Pherekydes. Apllonios Rhodi 2, 654 erwhnt, dafs Phrixos auf dem Widil aus Orehomenos floh, und bezeichnet 2,11 als Werk des Herrn 20 dessen goldenes Fell (kqlov tTts^tacog, tov qu %qv6iov t&iy, Hygin. fab. 2 berichtet ber dl 'Egiislccg). Anschlag der Ino dasselbe wie Apollodor lij fhrt fort: Weil das Feld keine Frchte tri durch Hunger und Krankhe litt das Volk Da schickte Athamas einen Boten (satelHt nach Delphi, welchen Ino zu der falsch Meldung veranlasste, wenn Athamas den Ph xos dem Zeus opfere, werde die Seuche (pe> Athamas weige 30 lentia) ein Ende haben. sich, Hand an Phrixos zu legen, dieser al erbot sich freiwillig zum Tode fr da3 W( des Vaterlandes. Als alle Vorbereitungen zi Opfer getroffen waren gestand der falsi Bote, von Mitleid ergriffen, dem Athamas Wahrheit. Da bergab dieser die Ino ne ihrem Sohne Melikertes dem Phrixos zur H richtung. Dazu liefs es aber Dionysos nv kommen sondern liefs eine Finsternis e 40 stehen und entzog Ino, die ihn genhrt ha' dem Phrixos (Quos cum ad supplicium dce Liber pater ei caliginem iniecit et Ino su

50

In fab. 3 erzhlt Hg nutricem eripuit). weiter: Phrixos und Helle irrten, von Dionv in Raserei versetzt, im Walde umher. kam Nephele, ihre Mutter, und brachte ih: einen goldenen Widder, den Sohn des Po don und der Theophane, mit der Weisu ihn zu besteigen, nach Kolchis zu Aietes fliehen und ihn dort dem Ares zu opfern. geschah es. Unterwegs sank Helle hh Phrixos kam ans Ziel. Zenobios 4, 38 i

ihr bereits empfangenes Erbe wieder heraus, nur einen Teil des Landes behielten sie. Die Opferung und Rettung des Phrixos die Gtter erbarmen sich und entfhren i wurde in verschiedener Weise ausgeschmckt. beiden, welche schon am Altare standen, dujp Apollod. 1,9, 1: Nachdem Athamas von der 60 die Luft auf dem goldvliefsigen Widder. -: Nephele zwei Kinder, Phrixos und Helle, erBei Pausan. 9, 34, 5 wird, wie oleu enrl halten hatte, heiratete er die Ino, welche den Zeus als derjenige genannt, der den Wie Kindern der Nephele nach dem Leben trachsendet. Bei Apostolius 11, 58 (zu Mi] SU tete (vgl. Pind. Pgth. 4, 162 iv. uccTQmg cc&icov av&Qaitov ag !i&c':u<xg) findet sich eine I Apollodoros in mehreren Punkten abweichelf sXscov und Paus. 1, 44, 7). Sie veranlafste die boiotischen Frauen den zur Aussaat bestimmten Darstellung. Athamas, heifst es dort, entlj Weizen zu rsten, sodafs das Getreide in dem die Gttin Nephele und vermhlte sich I Jahre nicht wuchs. Athamas fragte in Delphi Nephele flog in " einer Sterblichen, Ino.

Shne

'Ivovg &%ri) berichtet im ganzen wie Apo ausgenommen folgende Einzelheit doros, Athamas heiratet die Ino nach Nepheles TcM die Boten sagen, nach dem Willen des GoH msse Phrixos und Helle geopfert werdif

'461
[imuiel
'rre

Phrixos

Phrixos

2462

und bestrafte den Athamas durch Apollon wird gefragt, Ino des Landes. esticht die Boten, sodafs sie aussagen, die Inder der Nephele seien zu opfern. Athamas Ein Widder ifst sie von den Herden holen. erkundet dem Phrixos und der Helle mit .enschlicher Stimme, dafs sie umgebracht Sie fliehen mit dem Widder erden sollen. Helle ertrinkt beim ber,tu xov kqiov). mo-e ber die Meerenge bei Abydos. Phri>s

io

aber, ino^ov^Evog xa xqico, kommt nach Dort opfert er den Widder, der olchis. ireh Gttermacht ein goldenes Fell bekommen itte (vnb x<hv fttwv xQvo6[Lcdlog yiyovt), dem
res
i,s

,ji

Nach Phrixos hiefs Dafs der Widder mit iirixos spricht, erzhlt auch Apollon, Ehod. 764, desgl. Palaeph. 31. Nach Hekataios bei .hol. Apoll. Rhod. 1, 25(3 sprach der Widder Lau Phrixos Trost zu, als Helle ins Meer Diejenigen alten Erklrer, fallen war.
oder

dem Hermes.

Land Phrygien.

Orchornenos machten. An anderer Stelle (3, 584) lesen wir bei Apollonios noch, dafs Aietes den Phrixos nur deswegen freundlich aufnahm, weil es ihm Zeus durch seinen Boten Hermes befahl. Ferner wird 4, 115 der Ort erwhnt, -aqiov svval genannt, wo der Widder das kolchische Land erreichte und von der langen Fahrt ausruhen konnte, ebenso 4, 118 ff. der Altar, welchen Phrixos errichtete, um den Widder dem Zeus Phyxios zu opfern, so wie es Hermes ihm anbefohlen hatte. Auch Hygin. poet. astr. 2, 20 nennt Zeus als denjenigen Gott, dem Phrixos den Widder opfert; das Fell habe er im Tempel (wohl ebenfalls des Zeus) aufgehngt. Das Bild des Widders versetzte Nephele i'Nubes) unter die Sterne. An derselben Stelle fhrt Hygin aus Eratosthenes an, dafs der Widder sich selbst sein goldenes Fell abgezogen und es dem Phrixos zum Andenken

20

gegeben habe.
worden.
als er in

Er

sei

dann ein Sternbild ge-

siehe

den

Uten,

wunderbaren Widder ausmerzen setzten an seine Stelle den Krios, den

fdb. 3 opferte Phrixos, Kolchis angelangt war, den Widder,

Nach Hygin.

desPhrixos, Schul. Apollon. wd. 2, 1144 u. 4, 177 (Jiovvciog 6 MlxvXtjoder den SchatzTog iv xolg kgyovuixaig) :ister des Athamas (Apostolius und Palaeph, oder betrachteten den Widder nur als ein [:)
ocpsvg (ncadccyooyog)
,
:

Schiffe
od. 1,

angebrachtes Zeichen (Schul. Apoll.

30

256: sviot i yaaiv avxbv int %qioI'qov 6%(povg nlevcti). Vgl. Diod. 4, 47. erzhlt 4 Nach unbekannter Quelle (Aerius?)
[

wie Nephele es bestimmt hatte, und legte sein goldenes Fell im Tempel des Ares nieder (pellem inauratam in templo Mortis posiiit). Aietes nahm den Phrixos freundlich auf und gab ihm seine Tochter Chalkiope zur Frau. Spter aber frchtete Aietes von Phrixos umgebracht zu werden, weil er einen OrakelSpruch bekommen hatte, wonach ihm von einem

Nachkommen
ttete

des Aiolos der

Tod drohe, und

I igin. poet. astr. 2, 20:

Demodike, Gemahlin

liebte den Phrixos, den Sohn Weil ihr dieser nicht den Willen fe'.i Athamas. i ~,t, beschuldigte sie ihn bei Kretheus, er

Lj Kretheus,

I je sich an ihr vergreifen wollen. I

Kretheus

redete den Athamas, den Phrixos zu opfern. I bes (= Nephele) aber trat dazwischen, setzte auf einen Widder und 40 l-rixos und Helle i"..chte sie in Sicherheit. In Kolchis ttete den Widder und hngte sein Fell im f I npel auf. Schliefslich kehrte Phrixos, von ^rmes geleitet, zu Athamas zurck, der seine I chuld einsah (ipsum autem a Mercurio ad mamantem esse reduetum, qui patri satismrit, eum innocentia confisum profugisse). Bei I tzes zu Lycophr. 22 ist Athamas zunchst i Ino vermhlt, entlfst diese auf Befehl der Sa, heiratet Nephele, setzt aber heimlich 50 3, fab. 14, fab. 21 hat diese vier Namen (statt c Phronin 14 und 21 Umgang mit Ino fort, sodafs ihn Nephele Kytisoros Cylindrus ' In fab. 14 sind, wohl i fst. Nun beherrscht Ino wieder das Haustides' statt Phrontis). \en, sucht die Kinder der Nephele zu benur durch Entstellung des Textes, Demoleon 8 igen u. s. w. (statt Deileon), Autolycus, Phlogius, die Shne Mach Apollod, 1,9, 1, 6 fand Phrixos bei des Deimachos aus Trikka (vgl. Apollon. Rhod. ff.oes gastliche Aufnahme und erhielt eine 2, 955 f.) neben die Shne des Phrixos gesetzt, c Tchter desselben, Chalkiope, zur Frau. als wren es ihre Brder. Kytisoros wird auch Widder opferte er dem Zeus Phyxios, das von Herodot 7, 197 genannt (s. 0.), Melas bei gab er dem Aietes, der es an eine Eiche Pherecydes 55 (Schol, Pind, Pyth. 4,220). Phere1 Haine des Ares hing. Von Chalkiope er- 60 cydes 61 (Schol, Apoll. Rhod. 1, 4) nennt den n t Phrixos vier Shne, Argos, Melas, PhronArgos als denjenigen, nach welchem die Argo t; Kytisoros. benannt wurde. Durch Schol, Apollon. 2, 1122 Dieser Bericht ist die Wieder82 dessen, was Apollon., Rhod. 2, 1140 1156 erfahren wir, dafs auch Herodoros die vier e hlt. Hier ist aufserdem noch gesagt, dafs Shne des Phrixos und der Chalkiope erwhnte A es dem Phrixos seine Tochter ohne BrautHesiod dagegen (und Akusilaos) gab als ihre Mutter die Iophossa, die Tochter des Aietes, | } berliefs, dafs Phrixos hochbetagt in dem F se des Aietes starb und die Shne des Phr. an. Hpinienides, wird an derselben Stelle ben seinem Tode sich auf den Weg nach richtet, fgte als fnften Sohn noch den Pres'.

den Phrixos. Bei Valerius Flaccus 1, 41 ff. ist von dem der Opferung durch seinen Vater entflohenen Phrixos die Rede, der von Aietes umgebracht ist und nebst Helle dem Pelias angeblich im Traume erscheint. Der Widder heifst 1, 56 peeus Nephelaeum. Die beabsich293 tigte Opferung und die Flucht wird 1, 278 gestreift. Nach siebentgigem Fluge, heifst es dort, sank Helle von dem Widder herab. 1,520: Aietes wollte keinen Rachezug zu Gunsten des Phrixos unternehmen. 1,528: Das Vliefs wurde dem Ares geweiht. 5, 185 wird das Grab des Phrixos erwhnt. 5, 225 230: Er erreichte ein hohes Alter; der Widder kam unter die Sternbilder; das Vliefs hngte Phr. an einer dem Ai-es geheiligten Eiche auf. Die Namen der Shne des Phr. sind (5, 460) dieAuch Hygin. fdb. selben, wie bei Apollonios.

'

2463

Phrixos

Phrixos

2464
Phr.
sitz

bon hinzu. Nach erscheint auch bei Pausan. 9, 34, 8. Schal. Apoll. Bhod. 2, 780 war Mariandynos entweder der Sohn des Phineus oder des Phrixos oder des Kimmerios. Als Phrixos sich auf dem Wege nach Kolsoll chis befand

Presbon, als Sohn des Phrixos,

Am.

1895,

S.

129 (Abbild, ebenda).

auf dem Widder. 2) Melisches Tonrelief in Athen (Kultus ministerium) Schne, Griechische Reliefs, Tu 30, 124 (hier abgeb. unter 1). 3) hnliches Relief der Samml. de Labortb
seitlich
:

ihn Dipsakos, der Sohn des bithynischen Flufsgottes

Phyllis (s. d.), bei sich aufgenommen

r\

Ann.

d.

Inst,

(1867), tay. B.

hnlich 4) Reliof in Berli Archolog. Anz. 1895, S. 132.

5)

haben Bhod.

Apollon.

Marmorrelit

nebst Stadt Lampsakos, vormals Pityeia oder Pity a genannt, besafs eine Sage, wonach Phrixos dort einen Schatz niedergelegt haben
soll,

652 ff. Die Schol.

2
,

Schildbild des si genannten Eperastos, aus Olyiri pia Olympia Taf. 19. 6) Attische Schale des 5. Jahil
,

in Berlin, verffer; licht von

Harm

von dem die

in
1) Phrixos schwimmend und sich am Widder festhaltend, melisches Tonrelief in Athen (nach Schne, Griech. Rel. 30, 124).

Stadt ihren

Namen

der Festschr fr ,7oh. Overbe

1893, S. 17 Fig.

empfing
thrakiseh

{%ixvit]

%r\-

oavQog), Schol. Apollon. Bhod. 1. 933. Sonst erinnert an Phrixos noch die Stadt Phrixa in Triphylien, Steph. Byz.

(danach Abb. 2).

unser:

7) Griechischer Skyphos, einst bei R. chette, nicht verffentlicht, vgl. Hartwig, a.

B
a.

MdxLOTog und <&ui6x6g. Die griechischen und rmischen Dramen, in denen die Phrixossage behandelt oder ges.

V.

30 S. 15.
8) Apulische Schale in Berlin, bei Fit) wngler 3345, abgeb. Festschr. f. Overbq

2)

Desgl., attische Sehale des 5. Jahrh. in Berlin (nach Hartwig, Festschr. f. Joh. Ooerbeck, S. 17).

3) Phrixos auf dem Widder reitend, apul. Schale in Berlin (nach Festschr. f. Oeerbeck, Tal.

streift ist,

mas' Bd.

1,

sind besprochen Sp. 671 f.

im Artikel Athaeo

Taf. 2

(danach unsere Abb.

3).

Phrixos re

auf
ber

dem Widder.
9)

Auf
einige

die

Phrixossage
1
,

Kun st de nkm

er

mit
1

dem Widder

allein

beziehen sich auch Phrixos findet sich oder Helle ist hinzu.

Marmorstatue eines Jnglings, neben c einem Baumstumpf ein toter WidJ

gefgt, oder noch andere Gestalten.

8)

Phrixos schwimmt, indem er sich an

festhlt,

dem Widder
oder
lings:
1)

neben diesem schwebend,

seitlich,

hngt, vielleicht als Phrixos zu bezeichnen n Rom. Bulletino della commissione arch. co.m nah di Borna, serie 6, anno 29 (1901) S. l* b {Mariani). Vgl. Archolog. -* u. Taf. 10
1902,
10)
S. 52.

sitzt

auf diesem, bald

bald

ritt

Mnzen von Halos

S.

in Thessalien.

1%

Terrakottastatuette in Berlin;, Archolog.

Monatsber. 1878

450 (Friedlaender,

TJie

2465

Phrixos

Phrixos

2466
Napol.
arch.

lische Kunst) Taf. 1, 1*2 (danach unsere Abb. 4). Ferner: Brit. Mus., Cot. Thessahj pl. 31, 1; Cadaloene, recueil de medailles grecqaes pl. 3, 8.

mann
n.
s.

3412,
7,

abgebildet'

Bull,

Wiener Vorlegebl. B Taf. 2, wonach unsere Abb. 7: Phrixos und Helle reiten
3;

Vgl. Head,
Mist. num. S.251: Phrixos

schwimmend
sich

am
fest-

Widder
4)

Phrixos auf

haltend.
11)

tend,

dem Widder reiMnze von

Halos (nach Berl.
1878

Die bei

Monatsber.
Taf.

Reibig verzeichneten

1, 12.

Wandgemlde

1251 1256 zeigen Phrixos auf tdem Widder sitzend oder reitend, whrend Helle im Untersinken begriffen ist, eine oder beide Hnde nach dem Bruder ausstreckt und
i

bis

dieser sich ebenfalls bemht, sie zu erfassen. 1251 ist bei 'Helle' Bd. 1, 8p. 2027 ab-

gebildet
12)

(s.

Abb.

5).

Heibig, Wandgem. 1257: Phrixos auf dem Widder

erreicht eben festes Land.

Heibig, Wandgem. Aufser Phrixos, der auf dem Widder durch das ^Wasser reitet, ist auf einem der beiden dargestellten Ufer eine weibliche Gestalt sichtbar, welche von Heibig &<larra, von Stephani, Compte endu 1869, S. 112 Ino oder Nephele genannt wird.
13) 1258. 14)

An
,

die

Gemlde,

welche
sich
.in,

Phrixos

und

5)

Phrixos auf

dem Widder

reitend, Helle sinkend, pompejan.

(s.

Helle

Wandgemlde

Bd. I Sp. 2027).

larsteilen

schliefst

ein

Sarkophag

auf dessen Vorlerseite in der Mitte

lerselbe

Gegenstand
ist.

n Relief gebildet

Matz-Duhn,

Antike

Bildwerke in Rom 2, !. 363 f., Nr. 3159. "iobert, Sarkophagrel.

\

Taf. 61, 187.

15) Ein Mosaik in Neapel {Ann. d. Inst, 'rch. 39, S. 88 ff., av. A, wonach unsere

Abb.
lalls

6) zeigt ebenPhrixos auf dem Vidder ber das Meer ilend und Helle

ntersinkend. Rechts
.nd links felsiges

ur

Andeutung

Ufer der

6)

Phrixos auf dem Widder reitend, Helle sinkend, Mosaik in Neapel (nach Ann. d. Inst. 39 Taf. A).

leerenge.
16) Phrixos und Helle in derselben Aufissung erscheinen auch auf Mnzen von Larasakos, Zeitsch. f. Niimism. 7, Taf. 1, 15; Head, {ist. num. S. 458. 17) Krater des Assteas in Neapel, HeydeRoschke, Lexikon d. gr. u. rm. Mythol. III.

auf dem goldenen Widder durch das Meer. Ihnen folgt Dionysos auf einem Panther;
hinter

ihm das Bruststck

steht Schleier
,

eines

Silens.

Am

Lande

dem

Nephele ihren Kindern mit zuwinkend. Nephe(le), (Dio78

2467
nys)os

Phronia

Phrontis
inschriftlich

2468

und

(Hel)le

sind

be-

zeichnet.

Amphora in Neapel, Santangelo ahgeb. Ann. 39, tav. C, wonach unsere Abb. 8. Ino mit Axt verfolgt den Phrixos, welcher neben dem Widder schwimmend ent18) Attische

270,

Theokr. 3, 50) den Iasion, den Buhlen der Demeter, erzeugte, Schol. Od. 5, 125. [Stoll.] Phronime <T>(joW(A7j), Tochter des Knigs Etearchos in Axos (Oaxos) auf Kreta. Ihre Stiefmutter bezichtigte sie bei dem Vater verleumderisch der Unzucht, und dieser, dem Weibe Glauben schenkend beschlofs ihren Tod. Er liefe einen
,
(

Kaufmann

aus

Thera,
sein sich

Themison, der als Ua^tfreund in Axos

aufhielt, schwren, dafs er ausfhren wollte, um was er ihn bitten wrde.

Nach demSchwure bergab er ihm seine Tochter, dafs er sie mitnehme und auf der Fahrt ins Meer senke. Themison

Trug

aber, unwillig ber den bei dem Schwur, entledigte sich des Eides in der Weise, dafs er die Jungfrau an

Stricken ins Meer senkte wieder lebendig herauszog. In Thera

und
7) Phrixos u. Helle auf dem Widder reitend, anwesend Dionysos auf dem Panther, Silen, Nephele, Skylla, Triton (?). Vase des Assteas in Neapel (nach Wiener Vorlegebl B Taf. 2).

nahm ein vornehmer Mann Namens Polym-

Phrixos hat eine Chlamys, einen Petasos und zwei Lanzen. 19) Attische Schale im Besitze des Grafen Tyszkiewicz, erwhnt bei Hartwig, Festschr. f. Orerbeck 1893, S. 20. Ino, Athamas, Phrixos
eilt.

nestos Phronime die zeugte mit ihr den Battos, den Grnder von Kyrene, Herodot 4, 154 f. Suid. s. Nach einer Vermutung von v. Brrog. Dmmler b. Studniczka, Kyrene 128 verbirgt sich vielleicht hinter dem nichtssagenden Namen Phronime eine Gttin, welche in der lteren Sage als Mutter des heroisierten Oikisten galt, vielleicht die kretische Britomartis, deren Meersprung und Rettung durch Fischernetze dem Schicksale der Phronime nahe

zum Weibe und

genug steht. [Stoll.] Phronios (ninog), 1) Ithakesier, Vater des Noemon, Od. 2, 386. 4, 630. 2) Ein Sohn des Phrixos und der Chalkiope, Tochter des Aietes, Hyg. f. 14 p. 44 Bunte (eine

verdchtige Stelle);

s.

Phrontis

nr. 1.

[Stoll.]

Phrontis {^Qvxig, -tog), 1) jngster Sohn des Phrixos und der lophossa oder
Chalkiope, der Tochter des Aietes, Apollod.

Val Ap. Bhod. 2, 1155. 4, 72. 1, 9, 1. Flacc. 5, 461. Hesiod, Akusilaos u.Herodoros bei Schol Ap. Bhod. 2, 1122. Ibid. 2, 383 u. p. 534, 16 Keil. Eudoc. p. 79. Hyg. f. s) Ino den Phrixos verfolgend, attische Amphora in Neapel Tzetz. L. 22 p. 310 (nach Ann. 39 tav. C). 3, 14 (p. 44 Bunte) 21. Mll. 2) Sohn des Onetor, Steuermann und Helle, inschriftlich bezeichnet, gruppiert des Menelaos; starb auf der Rckfahrt von Troja bei Sunion und wurde dort von Menelao.wie in einer Tragdienscene. Im allgemeinen ist zu den Kunstdarstell- 60 bestattet. Sein Nachfolger war Kanobos; Od. Hesi/ch. s. v. Fustath. Bion. Per. 11. ungen zu vergleichen: Welcher, Alte Denkt. 4, 3, 282. Dargestellt auf dem GeS. 106110; Annali d, inst. arch. 39 (1867), Schol. Dion.^P. 13. mlde des Polvgnot in der Lesche zu Delphi. S. 88 92 (0. Jahn); Stephani, Campte rendu Paus. 10, 25, 2. Preller, Gr. Myth. 2. 333, 1. 1869, S. 109 ff.; Adam Flasch, Angeld. Argonautenbilder (1870); Paul Hartwig, Festschr. f. 3) 4>Q6vTtg, tdog, Gemahlin des Panthoos, Mutter des Euphorbos und Polydamas, B. !" Orerbeck 1893, S. Uff. [Trk.] 40 und Schl. Tzetz. Homeric. 437. Phronia (>Qovia), eine Nymphe, welche mit 4) <S*qgvdem Kreter Katreus (oder mit Minos, Schol. rig noXvtjyoQog, Tochter der Kalliope, Personi-

?469
Inthol. gr. app.
-

Phrune
Philisc.

Phtha, Phthas
Tivoli 164.

2470
in Troia

ikation des Nachdenkens, des Sinnens,

ep.

6)

Beiname der

96.

[Stoll.]

ehrten Athene, Ov. Met. 13, 337.

ver[Hfer.]

Phrune ($Qovvn), Beiname der Hekate im n ofsen Pariser Zauberpapyrus v. 2715, von Drexler, Jahrb. f. Phil. 145 (1892), 360 f., wo
rach die Erklrungsversuche inderer Lesarten (cpQvvlxig
ichreibt)

iqiovviog 289 povgvTxig. wie jetzt Abel, Orphica verzeichnet sind, = 'Krte'
p.
v.

und Vorschlge
3

cpgvvr]

Ob die von Drexler a. a. 0. nachgewiesenen Beziehungen der Krte zum Monde n chinesischer und nordamerikanischer Sage ,iuch fr die griechische Hekate gelten, ist Viel nher liegen m. E. die von :weifelhaft. Rochholz, Schweizersagen 1, 341 f.; vgl. Heinr. Bertsch, Gtternamen und Sprachentwicklung Progr. Bruchsal 1903) S. 19 gesammelten zahleichen Belege, wonach chthonische Wesen in
gedeutet.

10

vrtengestalt erscheinen.
ler

Krte man denke daran, dafs die behmte Hetre Phryne eigentlich Mnesarete defs, t)]v de <Pqvv)]v inixlr^Lv sg% dia xr\v knnte mit ')^Q6rr}t<x, Flut. Pyth. orac. 14 Teranlassung zu dieser Vorstellung gegeben

Auch

die fahle

Farbe
20

1) Sohn des Neleus. Phobios, Knig in Milet, seine Herrschaft abtrat. Aus Liebe zu Pieria, einer Tochter des Pythes aus Myus, welche er zu Milet bei einem Feste der Artemis sah, endete er einen Krieg mit den Myusieru und schlofs Friede und Freundschaft mit ihnen, Parthen. 14. Polyaen. 8, 35. Phit. de mul. virt. 16; s. Phobios. [Stoll.] 2) Beiname des Zeus, von Hekabe (Eur. Troad. 1288) als Kqovls, hqvzccvi $>Qvyu angerufen, vgl. Hesych. s. v. BayuTog und dazu Drexler Bd. 2 Sp. 2522, 36 ff. Nonn. Dionys. 10, 292. Ein Priester xov ttohxcvuaxog xwv <f>Qvy>v weiht im luppitertempel zu Pompei eine Statue des Zeus Phrygios, C. I. G. 3, 5866 c p. 1260. C. 1. L. 10, 796. Kaibel, Inscr. Gr. Sicil. 701 vgl. auch Ihraemer, Pergamos 347, 3. 3; Beiname des Dionysos, Nonn. Dionys. 11, 117; 4)s. Phryx. 5)Flufsgott auf Mnzen von Gordus Iulia, Cat. of

Phrygios welchem der

($Qvyiog),
JN'eleide

iahen.

[Hfer.]

Phrutos oder Pliutos

us
"gl.
'

ngant, Schol. Hes. Th. 185.

<<pQovxog oder <Povxog), Vielleicht verderbt Polrog, vgl. M. Mayer, Gig. u. Tit. 200 (98). Phoitos und Rhoitos nr. 1. [YVaser.]
30

Phrygia (>Qvylcc), 1) Tochter des (mysischen lufsgottes ) Aisepos, Eponyme von Phrygien, Isidor. Etym. 14, flter. ad Verg. Aen. 1, 182.

greek coins Brit. Mus. Lydia 90, 1. 92, 19. 94, 26. [Hfer.] 96, 37. Phryx ($Qvg), Beiname des Attis, C. I. L. 6,10098. Carm. epigr. ed. Buecheler. Amob. ade. /tat. 1, 41; vgl. Phrygius Attis, Sen, Agam. 690. Poet. Lat. min. ed. Baehrens 5, 113. [Hfer.] Phryxouides, Nymphae, als erste Pflege-

Beiname der Rhea-Kybele, Arrian. ars tact. 33, 4. Diog. Verg. Aen. 7, 139. Ov. Fast. 1, 1. Inonymos, Carmen de herbis ed. Sillig gl. Orph. Hymn. 42, 6. Schal. Apoll.
,

41.

rinnen der Bienen angefhrt von Colum. 9,2,3. Bttiger, Amalth. 1. 62. [Stoll.]

2)

0,

469.

Strabo Laert.
2,
v.

55.

Phtha, Phthas (<P#, $&dg; nach Etym. M. 535, 11 heifst der Genet. $-cxvr6g; bei Suid. und Apostol. [s. unten] die Nebenform cpfi-dg),
griechische

148;

Transskription

des

gyptischen

Bhod. 985. Catull. 63, 20. Weihungen an die r\Tr\Q $QvyUi aus Pantikapaion, C. I. G. 2,2107b
,

Gtternamens Ptah (s. d.), den die Griechen ihrem Hephaistos gleichsetzten, vgl. Iamblich. de
myst.
io
8,

3
.

p.
.

Stephani, Ant. duBosph. Cimm. 2, 193 j. 10. Latychev, Inscr. or. sept. Pont. Eux. 17; aus Ephesos, Anc. greek inscr. in the 3r. Mus. 3, 576 p. 205; Weihung an die Water deum magfnaj Idea Phrygdaj aus Oli'.1001.
,

vvrsXv

263, 12 Parthey: der Gott .. tycvdg f-nata v.al Xcyviv.ag \ikx

$&d,"EXX7ivg Ss sig"H(pcc 1 tov usruXaavovi xbv <&&d, xa> ts%vi%cp uo&Xr}&siccg (heifst)

ipo (Lusitania;, C.

remahlin

3i Xymphe, I. L. 2, 179. des Kyklopen Arges, Mutter des )e(u;sos, des Atron und der Atrene, Philoh ephanos bei Steph. Byz. $. TQi]vri. 4) Zweite remahlin des Phineus, von ihren Stiefshnen 'olymedes und Klytios gettet, Anth. Pal. 3. 4. Joch kann hier, wie bei nr. 3, $Qvylu auch Ithnikon sein, wie bei Dio Chrysost. or. 14 261 Dindorf: r\ <&Qvyia r, Ilgidiiov dovXr] der wie bei der <$gvyla ^ivXXa (s. d.). Personifikation der gleichnamigen Land) :haft auf Mnzen Hadrians, Cohen 2 3 112, 74. 14, 1286f. Eckhel, Doctr. num. vet. 6, 500. lillin, Galt. myth. 88, 366. ber die Mnzen nt der Legende 3>Qvyiu s. Bd. 2 s. v. Karia

50

vor TtQoaui./.ovxtg. Porphyr, b. Euseb. Praep. 3, 11. 46 p. 115b (p. 139 Dind.): &e6g, ov uvxol (die gypter) TtooouyoQSvovOL <&fr, ol r Ss 'EXXr\vsg "Hcpuiaxov. Cic. de nat. deor. 3, 22, 5 (bei der Wiedergabe der Meinung der theologi, dafs es vier verschiedene Vulcani gebe): seeundus Nilo natus (vgl. Diog. Laert. Prooem. 1, 1: Alyimxioi NtiXov y c vea&ca Ttalda "Hcpcuatov), Phthas, ut Aegyptii appellant , quem custodem esse Aegypti volunt, vgl. loh. Lyd. de mens. 4, 86 p. 135 Wuensch: Ssvxtgog (seil. "Hcpocioxog) NslXov nccig, ov Alyvnxioi y.aiovai (S>ftv. Plut. de proverb. Alex. 1, 23 p. 13 ed. Crusius (nivers. -Progr. Tbingen 1887,: <P&ug aoi XsXXryAsv Ms^Kpltai- xbv "'Hcpuiaxov (f>&uv v.ulovaiv toxi dt xqt]G[ioXoyog $&ug nag avxolg. Suid. s. v. "@&dger.
. .
.

nd Bamsay. Cities
chlosser,

of Phrygia
23,
1,

1,

37.

./.

v. 60 6

Num.

Zeitschrift

Taf.

1, 1.

"Hcpataxog nugu Mtiicpixcag. Kai -Ttagoi^ia$&c:g 001 IslX-iytsv. ol dl yftg (paaiv. cbg
Apostol.

mhoof- Blumer, Kleinas. Mnzen 1, 273 nr. 51. ber die angeblich aus der Villa des Hadrian :ammende, jetzt in Ince Blundell Hall bendliche Kolossalstatue der Phrygia (abgeb. larac 4, 768 A, 1906 A) vgl. Michaelis, Anc. arbles 350 nr. 42. Arch, Zeit. 32 (1875), 25 r. 42. Winnefeld, Die Villa des Hadrian bei

Gxucplg aaxaepig, kccl Gxyyvg &axu%vg.

4,

54a

p. 320:

Ay&g

001 XaXdXrjHsv.

<$&ug xai

cpftug "Hcpataxog. Suid. s. v. cpfrdg- 6 r Jivvaog (flschlich statt 'Hcpaiaxog) .. xal nagoL^ia- 'O kcp&dg aoi XcXdXr\Y.iv i]v 3h %qt]GiioXoyog. Auf dem Steine von Rosette (C. I. G. Strack, Dynastie d. Ptolem. 69 p. 240 f. 3, 4697. 78*

2471

Phtheir
.sehen

Phthios

2472

Dittenberger, Orient. Gr. inscr. sei. 1, 90 p. 142 ff.; vgl. Brugsch, Ihesaur. Inscr. Aegypt. 5, 860 f.; wird Ptah im griechischen Texte zweimal mit "Hcpaiaxog, viermal mit (pfr (Ptolemaios V wird

bezeichnet als
schrieben.

i\yaitr[^.ivog vnb xov $&a) umAuf Grund der feststehenden Gleich-

setzung Phtha(s)-Hephaistos _hat Meitzenstein, 12-2 die richtige berlieferung bei Stob. Eclog._ 1, 41, 44 p. 282 Mein, wieder her-

Poimandres
gestellt.

berliefert

ist:

zum Himmel emporgestiegen

Sohn Tat
xcel

(Nachdem Hermes war, wurde sein

10

Achaia nach der Peloponnes Ausdruck vgl. Thraemer, Pergamos 79. Nach /. Baunack, Studien auf d. Gebiete des Griech. 18 ist #{h' Kurzname zu Htx&aXia und damit zu QsxxuXia. Der Mythos von Phthia und dem in eine Taube verwandelten Zeus ist. wie Khell bei Eckhel, Num. vet. aneedoti 1, 119 erkannt hat, auf einer Mnze von Aigion dar gestellt, deren Avers das Haupt des Zeus zeigt, whrend auf dem Revers eine weibliche Gestalt mit fliegendem Schleier und erhobenen Hnden
geben,

sein Nachfolger), ovx big (iccxquv Sh erscheint, vor der eine Taube sitzt, Eckhel 6 'I[i,ovfrr)g (vgl. Notices et exa. a. 0. tab. 8, 10 (vgl. Doctr. num. vet. 2, 235), traits des manuscr. de la bibl. imp. 18, 236. Head, Hist. num. 348. Catal. of greek coins, Drexler, Jahrb. f. Phil. 145 [1892], 845) aitaThessahj 18 nr. 3 pl. 4, 13. 2) Tochter der! vbg Kai Hcpaiaxov ovXcdg- aXXoi ts oaoi xxX. Niobe, Apollod. 3, 5, 6. Lact. Plucid. ad Stat. Die letzten Worte sind in den Ausgaben verTheo. 3, 191. 3) Geliebte Apollons, Mutter zu Tlai'bg Kai schlechtert des Doros, Laodokos und Polypoites, Apollod. HcpaiaxoovXr\g. Meitzenstein. verbessert Hxavbg (=' <P&avbg, ij Heroine 1, 7, 6; s. Bd. 1 Sp. 1199, 32 ff. mit dem in den griechischen Transskriptionen 20 und Eponyme von Phthia, Steph. Byz. s. v. willkrlich verwendeten Wechsel von Aspirata 5) Kebsweib des Amyntor, des Vaters den und Tenuis, vgl. auch den koptischen Namen Phoinix, Apollod. 3, 13, 8. Tzetz. Lykophr. 421 des Ptah: tlxag) Kai ' Hcpaiarov ovXcdg d. h.: Schol. Plato leg. 11, 931b p. 387 p. 592 Mll, Asklepios-Imuthes (= Imhotep [s. d.]) folgte Hermann. 6) Der weibliche Kopf mit Schleier ebenfalls als Verbreiter der Lehren des Hermes auf epirotischen Mnzen des Knigs Pyrrhos
ll6vJ.)]Tiibg

'

diesem nach nach dem Willen" (das bedeutet mit der Legende (D0IAX wird bald als derp ovlcdg) des Phtha-Hephaistos (ber die DoppelPyrrhos, bald als der der j nige der Mutter des namigkeit von Gttern s. Meitzenstein a. a. 0. Personifikation der gleichnamigen Landschaft Jedenfalls verdient die Lesart und erklrt, Head, Hist. num. 274. Gardner, Types 122, 2). Erklrung Meiizen Steins den Vorzug vor der 30 of greek coins 215 pl. 11, 27 Cat. of greek Ansicht von C. Seilte, Imhotep, der Asklepios coins Ihessaly 112 pl. 20, 13. J. v. Schlosser, der gypter, ein vergtterter Mensch aus der Beschreib, d. altgriech. Mnzen d. Wien. Mus. Zeit des Knigs Hoser in Untersuch, z. Gesch. Friedlnder, Arch. 1, 96 nr. 16 f. Taf. 5, 18. u. Altertumskunde, herausg. v. C. Sethe 2, 4 [Hfer.] Zeit. 35 (1877), 132. S. 22 u. Anm., der schreibt: 'Aanlrptibg o 'IpovPhthimene (&iyibvri) und $vad), die Geister des Schwundes und des Wachstums, Personi&r;g, Enavbg Kai Hcpcaaroovlrig Kai aXXoi und bemerkt: *2htavbg Kai 'HcpaiaxooiXi]g sind fikationen bei Empedokles fr. 123 p. 219 in doch wohl als Namen zweier Kollegen des Fragm. d. Vorsokratiker ed. Hiels. [Hfer.] Imuthes aufzufassen nicht als Prdikate des Phthinos ($>&lvog), ein Sohn des Lykaon, Imuthes, wie man gedacht hat'. Gegen Setlies 40 bei dem unzuverlssigen Natal. Com. 9, 9, der c Auffassung spricht schon das fehlende jcca' sich auf Hekataios von Milet beruft; ber die, vor Ttavog. Genaueres unter Ptah. [Hfer. Stelle ist nur ein Auszug aus Tzetz. Lyk. 481, Phtheir ((P&sLq, <T>Q-iQ, Fichte oder die Frucht wo jedoch von Hekataios nichts gesagt ist und der Fichte, auch <Nripwi>), Sohn des Endymion, <&&iog statt (p&ivog steht. Heyne Obss. nach welchem der gleichnamige Berg in Karien Apollod. p. 263. Mller fr. hist. gr. 1 p. 31 benannt sein sollte (<PQ bi.Qcbv oder <&&bQcbv iigog Vgl. Phthios 1. [Stoll.] fr. 375. b. II. 2, 868, von Hekataios fr den Latmos Phthios (<Q-log u. <!>&iog), 1) Ein Sohn des erklrt, Strab. 14 p. 635). Lykaon, Apollod. 3, 8, 1. Tzetz. Lyk. 481; 3, Schol. II. a. a. 0. Tzetz. L. 1383. Bekk. Anecd. 3, 1200. Etym. Phthinos. 2) Der Heros Eponymos der ^d-iai Gud. 551, 45. Herodian bei Gramer, Anecd. 50 sowie der Stadt Phthia und der Landschaft, Oxon. 2, 274, 7; vgl. 283, 18, wo statt 0/j'p zu Phthiotis in Thessalien. Er heilst: a) Sohn lesen ist 3><ibjp. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 557. des Poseidon und der Nymphe Larissa, Bruder Preller, Gr. Mytli. 1, 363, 4. [Stoll.] des Achaios und Pelasgos, Dion. A. M. 1, 17. Phtheiiiphoeytes Koiuos\ s. LokalpersoniEustath. p. 320, 24. Steph. B. s. v. i>9ia Sero] Phtheneoutes IVomos fikationen. Verg. Aen. 2, 197. Gerhard, Griech. Myth. Phthia ($&ia), 1) Jungfrau in Aigion in b) Vater des Achaios, Schol. Ap 647, 3. Achaia, der nach achaiischer Sage Zeus in Mhod. 1, 284. c) Sohn des Achaios, Vatei Liebe entbrannt in Gestalt einer Taube (vgl. des Archandros, Herod. 2, 98 und Stein z. d. ^t den Nemesis -Ledamythos) sich nahte, AutoPhthios zeugte mit Chrysippe, der Tochter dei krates b. Athen. 9, 395 a (F. H. G. 4, 346). Ael. 60 Iros, den Hellen, den Grnder der Stadt Helhu v. h. 1, 15 (Eust. ad Hom. II. 71, 9). Sie ist in Thessalien, Steph. B. s. v. 'EXXg. d) Solu) wohl identisch mit Phthia, der Tochter des des Flufsgottes Spercheios, Schol. 11. 23, 142. Phoroneus, die von Zeus den Achaios gebar, e) Enkel des Thessalos, Sohn des Aimon (Haimon), Bruder des Achaios und Pelasgos, Schul Mufin. Recogn. 10, 21. Serv. ad Verg. 1, 242. Die Genealogie Phthia-Achaios sowie die berf) Er war Vater der AniphikIL 2, 681. lieferung, dafs Phthios (s. d.) Vater bez. Sohn tyone, welche dem Asterios den Dotis (Epodes Achaios ist, soll der berzeugung von einer nymos von Dotion) gebar, Pherekydes (fr. Einwanderung der Achaier aus dem phthiotiMller) bei Steph. B. s. v. Acoxiov. g) Et
'

2473

Phthonia

Phthonos

2474

M. p. 793, 10 sagt: (p&uorca hiel'sen die Unterthanen des Aehilleus, nach der Gegend Phthia, aber die Unterthanen des Protesilaos, frd-rot nach einem Manne Namens Phthios; vgl. Schl. Strab. 9, 432. 435 (Q-Toi waren 11. 13, 686. die Unterthanen des Aehilleus, Protesilaos und
Philoktetes).

vgl.

Nsixog beigesellen, A. Dieterich, Nelcyia 137; Baumeister, Denkmler 1301 r. K. Friede-

Vgl. Phthia.

[Stoll.1

Phthonia ($&ovia), eine der Tchter des Alkyoneus (s. Alkyonides und Deneken Bd. 1
Sp. 2529, 28
ff.).

Die
1
s.

Namen

kyoniden
es acht,

s.

Bd.

v.

der brigen AIAlkyonides; dort sind

als die beiden ersten werden QQ-oviu, W&ovLu genannt; fr diese beiden Namen hat Apostol. 2, 20, der die anderen Namen bereinstimmend angiebt, den einen Namen (fraad-ovia.

Ich halte diesen Namen fr verderbt, ebenso die Oberlieferang von den acht Alkyonides, da alle Zeugnisse {Boscher, Sachs. Abh.21, 4 S. 44 Anm. 143. 24, 1 S. 39 f.) auf sieben hinweisen. Die Verderbnis wird folgendem! afsen zu er-

klren sein: ber den

ungewhnlichen Namen

Wpovia
s>g

war
t

als

analoge
,,,
,

Form geschrieben
X%oma
/

X&ovlcc

9&OVIU

,, > (d. h. v

gebildet wie

:):

daraus

-,

entstand einerseits durch

Hereinziehung des wg

n <]?d-ovLa der merkwrdige Name (pccafroviv, mdererseits wurden es durch Aufnahme von X&ovLa acht Alkyonides. [Hfer.] Phthonos (<I>d-6vog). Der den Gttern zugeschriebene cp&ovog (Pind. Isthm. 7 [6], 39 [55]. 'Eerod. 1, 32. 34. 3, 40. 7, 10 f. 46. Kur. Alk. :135. Suppl. 1138. Iph. Aul. 1097. Or. 947; <r g\. Arist. Rhet. 2, 9\ den man bald als eiferles

chtigen Egoismus, bald als besondere Form gttlichen Rechtsgefhls und der gttlichen

Mtrafgerechtigkeit gegenber
tufgefafst
Einleit.

dem

frevelhaften

Verkennen menschlicher Glckesbeschrnktheit

1, 32 und Philologus 15, i52ff. A. Schuler, Herodots Vorstellung vom [Veide der Gtter [Progr. Offenburg 1869] bes. "!. 61 f. Drries, ber den Neid der Gtter 'ei Homer [Programm Hameln 1870] bes. S. 7. 3. Lehrs, Populre Aufstze 35 ff. Heinr. Weufs, Der sog. Neid der Gtter bei Herodot Progr. Ritterakad. Liegnitz 1888] S. 14f. 19) Titt auch als selbstndige Personifikation auf, teren Wesen sich freilich nicht immer mit nserm Begriff Neid, Scheelsucht, Eifersucht' eckt, sondern nicht selten sich eng mit dem 'ines bsen Rache- oder Strafgeistes berhrt. )iese letztere Bedeutung tritt deutlich bei Kur. Jroad. 7C8f. hervor, wo Andromeda die Helena icht als Tochter des Zeus bezeichnet, sondern ls Kind vieler Vter: lildaxogog (ihv itQwtov, -Ixa 1 $fr6vov, $6vov ts avTov fr oaa iyfi %QtpL %av., womit man vgl. die Beeichnung derselben Helena als 'Egivvg (Aesch.

hat
37.

(s.

Stein zu

Herod.

S.

W. Hoffmann,

richs, Die Philostr. Bilder 250. Auf der Meleagervase (abgeb. Bull. arch. Napol. N. 8. 8 tav. 6. Arch. Zeit. 25 [1867] Taf. 220) ist dem neben Aphrodite stehenden Eros, der dem qualvollen Ende des Meleagros zuschaut, $>&6vog beigeschrieben. Die meisten Erklrer beziehen die Beischrift auf Eros als Personifikation der 10 verderblichen, den Neid der Gtter erweckenden Liebe, Gerhard, Arch. Zeit. 1, 192. Gesammelte Abhandl. 1, 171, 47. Kirchhoff zu C. I. G. 4, 8434. Welcher, Ehein. Mus. 1841, 413. Alte Derikm. 3, 326. O. Jahn, Arch. Zeit. 25 (1867), 36. P. Knapp ebend. 34 (1876), 124 Anm. Heydemann, Vasens. d. Mus. Naz. Neapel S. 630. L. Bloch, Die zuschauenden Gtter in d. rotfig. Vasengem. 60f. Die richtige Deutung hat nach M. Mayer, De Euripidis mythop. S. 79 oben ->o Bd. 2 Sp. 2620 E. Kuhnert gegeben: <&&6vog gehrt als Beischrift nicht zu Eros, sondern zu einer etwa dem Oistros der Medeiavase hnliehen Gestalt, die in der nur teilweisen Kom' ... , , , position der Meleagervase nicht vorhanden, aber auf Grund eines anderen Vasengemldes vorauszusetzen ist; also auch hier scheint Phthonos als eine Art Erinys gedacht gewesen zu sein. Als Personifikation des eigentlichen Neides war Phthonos neben Diabole, Agnoia, 30 Hypolepsis, Epibule und Apate nebst Metanoia und Aletheia dargestellt auf dem allegorischen Gemlde des Apelles als &vi)q o^p? -nal &[ioqtpog, 6t,v dhogxcog mcci oi%wg roig iv. vaov uaxgg xarsKXrjxoai., Luc. calumn. non temere cred. 5. H. Blmner, Arch. Studien zu Lucian 41 mit Litteraturangaben (Blmner selbst spricht das Gemlde dem Apelles ab). Heibig, Untersuch, ber die campan. Wandmalerei 216. Baumeister, Denkm. 13031. Eich. Frster, Jahrb.

40 d.

preufs. Kunstsamml. 8 S. 31, wo S. 35ff. auch die auf Lucian zurckgehenden mittelalterlichen Kompositionen besprochen und z. T.

50

lg.

er
es

749. Kur. Or. 1389. Verg. Aen. 2, 573), Medeia als alccbg 'Egivvg (Kur. Med. 1260\ Aigisthos und der Klytaimestra als Sidvua

60

igivvg (Soph. Kl. 1080), der Klytaimestra als vovocc lSov fAT]'r?]p (Aesch. Ag. 1235. Eohde,
''syche
it

>0

2-', 408 f.). Als erinyenartiges Wesen Phthonos auch gedacht in den Darstellungen, uf denen die Maler nach (Demosth.) or. 25 n AristogitJ] 52 den Gottlosen in der Unterelt 'Aq, ElorffqpTjfU: $&6vog, Hzdoig und
,

reproduziert sind. Personifiziert (vgl. Menander ber die v\lvoi Ttsitla6iLivoi in Ehetores Gr. ed. Spengel 3, 342 tivtg r&v vsarigav i]Sr\ yccQ uvaitlavtsg Saiiiovcc xiva Zr^orvitiav zgi]Ssuvov ybsv ccvrf] $&6vov ngoai&sGav, %wvt\v d' av "Eqiv) erscheint Phthonos bei Hippothoo)i in Stob. Flor. 38, 15 (<P&6vog y.xtGtog xSinmtatog &sog). Nonn. Dionys. 8, 37. 105 (v. 39 ff. hetzt er unter der Gestalt des Ares die Hera und Athene gegen Semele auf). Orph. hymn. 64, 6 (von Nomos verjagt). Kallim. Hymn. in Apoll. 113 (und dazu Schneider, Callimachea Tmpel 1, 194. Crusius Bd. 1 Sp. 1377, 65. Bd. 2 Sp. 3118, 27ff.) Plut. de ser. num. oincl. 11 p. 556b (und dazu Dieterich, Nekyia 170). Samos in Anth. Pal. 6, 116. Synes. Kpist. 57 Theodor. Prodi: p. 195b p. 666 Hercher. 8, 370. 499. 9, 149. Niket. Eugen. 8, 65. Constant. Manass. 2, 61 ff. (Vater der UvKocpawia); vgl. auch Eur. fr. 407 (Stob. Flor. 38, 8). Phthonos ist es, der hoffnungsvolle Jungfrauen und Jnglinge frhzeitig dahinrafft, Philostr. vit. soph. 2, 25. Anth. Pal. 8, 85. 100. C. I. G. 3, 5819 (Kaibel, Epigr. 560). Stat. silv. 2, 1, 120. 5, A. Dieterich, De 1, 138. Lehrs a. a. O. 40.. hymn. Orph. 49. Br. Lier, Philologus 62 (1903),
:

2475
475 ff.
vgl.

Phud

Phutes
abzuwehren,
pflegte

2476
alle in

Um
,

den

Neid

des Boreas

ist

vorhellenisch:

ihm

vor-

man den
auch

<PQ ovov TiQoxvvtiv, Soph. Phil. 776 Flut. Per. 13 a. E. (witiQ dccifiovi,

kommenden Namen,

Im %uv.& xm cp&6i>qj xu>v TtoXk&v u-jtoQ-vtiv). Paju/r. Par. bei Dieterich, De hymn. Orph. 49 heilst es: MoiQctig, 'ivyxcug, Baytovvaig, Aoifir, <[>&6 vm, cp&itvoLg ccwQoig io(iOQOig Tttintm TQoefg und in il. itQu fj y'ori ed. Dieterich, Abraxas 171 Z. 13: iiti reo ax(i& dl nal &vicc/.L&co- i] dl ccitoysvlg itiv avxr\' orav [itllyg unoyivs&ca, ltnxoQu ftvov, l'va Amulette, die gegen 'Pfrvog Ic'crj %vtv\iu. den Neid schtzen sollten, tragen die Inschrift vix i> ZtQdTtig xbv <D&6vov, Gl. G. 4, 8515.

Mmvtag

10

0. Jahn, Sachs. Berichte 1855, 64.

l'Inst.
d.

Memoir. de

France 36

Corr. hell. 24 '|;a> sophische Anschauung Piatos: <!>&6vog Qsiov %oqov ixaxai (Phaedr. 247a) s. Heindorf
. .

(1889), 82 :> 217. Perdrizet, ber die philo(1900), 293.

Boreas, Oreithyia (vgl Eileithyia Leukothea), Zetes, Kaiais sind ungriechisch, und da auch fr $oiog 'A-nilon eine befriedigende griechische Etymologie fehlt so ist natrlich auch die Phoebe (qpuipa) vorhellenisch. Ausfhrlicheres darber werde Sei an einem andern Orte geben. Was die Foni zetun betrifft, so mchte Bugge, Etr. Forsch u. Stiid. 4, 36 darin einen griechischen Akku sativ Zffov finden. Handelte es sich um eil prnestiirisches Denkmal, so wrde ich den zustimmen; da das aber nicht der Fall ist, st glaube ich eher, dafs neben den beiden Fonm-i Zrjzrig und Zf/^og noch eine dritte Form Zijxo: erhalten sei. [C. Pauli.] Phulnice (qpulnicej, etr., siehe unter Pulunicu

[C. Pauli.]

Phulnise
20

(qpulnise), etr., siehe

unter Pulunict
[C.

z.

d. St.

1,

194.

Lehrs

a. a.

0. 47.

Schneider, Callim.

Pauli.]
erkliii

Auch
4,
3,

als

Bhnenfigur trat $&6vog

Vgl. Invidia Incidentia

Phulphsna

(qpulqpna) ist fr die etruskisch

auf,

Pollax
deor.
s.

142.
17, 44:

und
. .

Cic. de
et

Umformung
worden

des griechischen Polyxena

nat.

Erebo

Nocte nata.

[Hfer.]
fepuinis)

Phud

Phutes.

(Deeclce in Bezzenbergers Beitr. 2, 17 no. 110), indem qpul^sna, wie die Form eigen! lieh lauten sollte, sich zu qpulqpsna assimierb

Die Form ist nur einmal belegt, und zwar ai ist die etruskische Umeinem Bronzespiegel von Cerveteri, erwhr griech. Phoinix (Deecke in Bezzenvon Gerhard im Arch. Anzeiger 1864, 288 Der Name ist bergers Beitr. 2, 170 no. 108). no. 190/91 und verffentlicht von Brunn ii belegt auf einer Grabwand des Francoisgrabes zu Volci, verffentlicht von Noel des Vergers 30 Bull, dell' Inst. 1865, 244 sq. und von Fabrett G. I. I. no. 2346 bis b. Die dargestellte Szet V Etrurie et les Etrusques 47 sqq., von Brunn, ist diese: Helena wird bei der Einnahme Troji Ann. dell' Inst. 1859, 852 sqq. und Monum.
Phuiiiis

formung des

ined. 6/7, tav. XXXI sq. und von Fabretti, C. 1 no. 2164 tab. XL. Zu beiden Seiten der Thr, die in die Grabkammern fhrt, findet sich je

eine mnnliche, von einer Palme berragte GeDie zur Rechten ist als Wanderer darstalt. gestellt und trgt die Beischrift nestur (Nestor) die zur Linken ist zur unteren Hlfte verstmmelt, oben fast nackt und trgt anscheinend 40 einen Stock in den Hnden; sie hat die Beischritt qpuinis (Phoenix). Beide Figuren scheinen sehe eher einer Kriegsgttin hnlich, als ein mir nur rein ufserliche Pendants zu sein, aber Polyxena, und berdies sehe man nicht a in keinem innerlichen Zusammenhang zu stehen, was eine bewaffnete Polyxena bei der da wie mir am deutlichsten aus den Palmen zu gestellten Handlung neben Aias zu thun hab folgen scheint; eine solche pafst wohl zum Ich halte diese Grnde nicht fr stichhalti Phoenix, aber nicht zum Nestor. [C. Pauli.] Denn die Situation ist doch leicht erkennh Phuipa (qpuipa) ist die etruskische Umdie, dafs, aufser den beiden Gttinnen, au< formung des griechischen Phoibe (Deecke in
,

durch Menelaos bedroht Aphrodite und Thet stehen ihr bei; gegenwrtig ist aufserdem Ai; und eine nackte Frauengestalt mit Ohrgehngt und Halsband, welche sich auf einen Spei Der DeutuL sttzt, eben unsere qpulqpsna. dieser qpulqpsna als Polyxena hat Corssen (1, 82 Anm. a) widersprochen, zwar nicht aus dies*lautlichen Grunde der auch in der That gl nicht in Frage kommen kann, sondern ai sachlichem Grunde. Er meint nmlich, s
;

Bezzenbergers Beitr. 2, 164 no. 25). Der Name belegt auf einer tazza von Volci, verffentlicht von Braun im Bull, dell' Inst, 1850, 124 sq. und von Fabretti, C. 1. 1. no. 2176. Sie enthlt zwei rote Figuren: die eine, mit der Beischrift zetun. ist ein geflgelter Jngling; die andere,
ist

50

welche eben die Beischrift qpuipa hat, schmiegt sich an seinen Hals, als ob sie frchte zu fallen, whrend er sie mit den Armen umfafst. Man vergleiche mit dieser Darstellung die des Raubes der Oreithyia durch Boreas fBd. l,J3p. 806 sq., s. v. Boreas), um sofort die grofse hnlichkeit zwischen beiden wahrzunehmen. Darnach kann
es nicht zweifelhaft sein,

Polyxena zum Schutze der Helena, mit eine Speer bewaffnet, herbeigeeilt ist, aber, da s die gttliche Hilfe sieht, nicht in Aktion feil sondern sich an ihren Speer lehnt. So bild sie neben Aias eine Zuschauerin des Vorgang Ich glaube also, man wird bei der Deutung d qpulqpsna als Polyxena bleiben mssen,
[C.

Pauli
]

60

Sohn des Chamos (Han Bruder des Chanaanos, Chusos und MestraSn nach welchem die Libyer #oro( und Liby< <Povxr} benannt sein soll, Joseph, Ant. lud. 1, 6. wo Niese <&ovdi)g schreibt. Hippolyt. Bef.dn

Phutes

(>ovxr\g),

dafs der hier zetun

genannte geflgelte Jngling niemand anders ist, als der sonst Zr\xr\g genannte Sohn des Boreas. Ob auch er etwa die Phoebe raube, lfst sich nicht sagen, da wir den dargestellten Mythus nicht nher kennen. Der ganze Mythus

haeres. 10, 31 p. 534 ed. Duncker- Schneidern wo <Povd steht; vgl. Hieroiiymos Comment Isaiam bei Migne 24 p. 666. $>ovx hei Eust'V Hexameron p. 52 (ed. Lugdun. 1629). Getu 10. 6 heilst er Put; vgl. Delitzsch bei Cahct

Bibl.

Handwrterbuch

s.

v.

Put.

Wiedemm

2477

Phutos
<frvXanr],
<&vX<xY.Lg

Phylakissai

2478

bei Guthe, Bibelwrterbuch s. v. Put, nach dem nicht Libyen, sondern das gyptische Punt an beiden Ufern des Roten Meeres nach Put benannt ist. [Hfer.]

Phutos

s.

Phrutos.
die Flucht, personifiziert
d.)

Phyge

(>vyri),
(s.

und

gepaart: Menandros bei Spengel rhet. Graeci 3,341. Vgl. Phyza. [Hfer.] Phykios (>xtos), Beiname des Poseidon auf in einer Opferbestimmung von Mykonos der u. a. auch Poseidon Temenites (s. d.) geCorr. hell. nannt wird, 'A&rjvcciov 2, 237. Michel, Recueil d'inscr. Gr. 12 (1888), 461. 714 p. 615. Dittenberger, Sylloge 2, 373 p. 546 2 615 p. 400. Der Name hngt wohl mit 2 yv%og, (pvyiiov 'Seetang' (vgl. Beloch, Rh. Mus. 49 [1894], 126) zusammen, de Trott, Leg. Graec.

mit Phobos

wofr Kiefsling bei Dbner a. a. 0. vermutet. Usener, Gtternamen 38 Tvgl. 264) schreibt ^uXaxrj, das er als weibliche c Form zu den Gtternamen <&vXaxog (vgl. Ex<mj r neben 'E-Accxog- Apollon) auffafst; doch irrt er, wenn er 38 Anm. 31 sagt, Lobeck {Aglaophamm 545) habe dorisches <PvX-x.u nachgewiesen. Bei Lobeck (545 e) steht bei Besprechung von <&vXdSu^fortasse fpvXxu scribendum mutato casu,
10 Talso

ist (frvXv.u

vel

ut

cocl.

Schol.

jeden

Fall,

mag

nur Druckfehler fr $vXccx,cc !) Auf exhibent <&vXa%\ man $vlcc, QvIy.t\ oder auch

<PvXctHi]

schreiben als

Femininum zu dem

ioni-

sacr. p. 16.

Usener, Gtternamen 244.

[Hfer.]

Phykteus
10, 46: xr\v

((PvKCEvg), vgl. Schol. Lind. Ol. Ttliv h %aXG%ai cpocGi frvy.xsov 20

iii^ivrixca

cen xivog
"Agrfig,

^vxxkog, ov

-KaVHaloSog
6'p^aftos

ovreo- xrjv (d'i kuagw/xsiSrig 'iTtnoGXQuxog, ^og

<&vxztog ccyXabg viog 'Erttiwv

Darnach wre Phykteus Sohn oder Nachkomme des Amarynkeus und Vater des Hippostratos und Eponymos von Phykteon. Doch vermutet Heyne zu Apollod. 52 (vgl. Rzach
cerdgv.

zu Hesiod
dafs

fr.

73 p.

343 der Ausg.

v.

1902),
30

nach Agnog ein Vers ausgefallen sei, und Wellmann, De Istro Callim. 112 f. und Lbbert, Ind. Schol. Bonn. 1881/82 S. 9 schreiben statt &VKTSOV. ^vxtov und statt (frvxxiog: <&vxeog vgl. auch M. Mayer, Gig.u. Tit. 32. (s. Phyteusj
;

sehen cpvXax.og (= cpvXat;, Hom. II. 24, 566. Herod. 1, 84. P. Kretschmer, Die gr. VasenInschriften 15), das nach Aristarch im Schol. Hom. a. a. 0. yvXaxog zu betonen ist, erscheint Hekate als allschauende Wchterin ber Wege und Handlungen der Sterblichen, Usener, Rhein. Mus. 23 (1868), 331 u. Anm. 38; 358 Anm. 128. 365f. Eine hnliche Vorstellung des Schutzes und der Bewachung liegt in der Bezeichnung der Hekate als noo&vQala bez. IlQoitvXaiu und der Anlage ihrer Heiligtmer unmittelbar vor der Haustr s. Bd. 1 Sp. 1891. Eckhel zu Num. vet. aneed. pl. 14, 5. C. A. Bttiger, Ideen zur Kunstmythologie 273, 12. Lobeck a. a. 0.1336 f. Rohde, Psyche 2 82, 2. A. Dieterich, De hymn. Bei Vgl. Phylada, Phylax. Orph. 16, 1. Plato, Protag. 11 p. 321 d versteht man unter den Jibg cpvlaxal cposQc gewhnlich Kratos und Bia (s. Kratos), Stallbaum zu Plato a. a. 0.
,

[Hfer.]

[Hfer.]

r\

',

Phylada ($vXSa), r) 'Exco:/], Hesych. Whrend Pape-Benseler s. v. <&vXg den Beinamen als Akkusativ zu &vXg, -uog auffafst, sieht E. Maafs, De Lenaeo et Delphin. 12, 1 darin eine hnliche Bildung wie Kvvudr,g 'aus Kvvo^r,udi]g (aus z/r}uo-a<5?]s), MohTtdia adrig), iaus MolTia-dia) usw., ohne freilich eine Erklrung des Beinamens geben zu knnen. Doch scheint ^vXdSa allerdings wegen des folgenden e 'Ey.ti]' ein Nominativ zu sein, sodafs die Vermutung von Lobtck, Aglaoph. 545 <PvXax.u (vgl. d. A. Phylake) zurckzuweisen ist; eher hat der zweite Vorschlag Lobecks $vXav.cL Anspruch auf Wahrscheinlichkeit. Beachtenswert ist, dafs bei Hesych. hier die streng alphabetische Reihenfolge unterbrochen ist: Qvaovvxu- #uXdda &vXa- c&vXu %&ov. Mglich wre es, anzunehmen, dafs <&vXda verderbt sei aus <pvX' 'Aiu (= Atdovj und dafs zu den Worten r\
fj

Phylakes s. Phylax. Phylakides ($vlamSr]g), 1) s. Philandros nr. 1 und Stephani, Compite rendu 1869, 103. Iphiklos 2) Patronymikon von Phylakos

(s.

d.),

Hom. B.

2,

705.

13, 698.

Hesiod.

fr.

40

Rzach (ed. 1902). [Hfer.] Phylakios ['?] s. Phalakros nr. 2. Phylakissai tfrvXuv.iGGui). In dem von A. Dieterich, Eine Mithrasliturg. (=Wessely, Pariser Zauberpapyrus in Denkschr. d.K.kad.d. Wiss. zu Wien 36 [1888], 61 v. 669) herausgegebenen Text der Liturgie werden S. 12,22 sieben Jungfrauen, die in Byssosgewndern und mit Schlan94, 35 ed.

50

'Ex<zxr)

ein

Verb

fehlt:

Hekate, die vtQxtQcop

xgvxavig, beherrscht die Scharen der Unterweit.

goldene Scepter haltend, ergengesichtern scheinen und die Schicksalsgttinnen des Himmels (ovqccvov Tv%ai) heifsen, angeredet als 'heiligste Wchterinnen der vier Sulen' (yimraxat cpvXy.iGGui x&v xsggczqcov gxvXigkcov). Ihnen folgen sieben Gtter mit Gesichtern schwarzer Stiere, mit Linnenschrzen, sieben goldene Diademe haltend, die sog. Polherrscher des Himmels (TtoXoY.Qxootg xov ovqccvov), die
,

[Hfer.]

=
p.

Phylaikos Phylaios Phylakeis Alkimede

1pv.it, rnalalil os
s
'
'

nr
-

(f&vXccttritg),
('s.

d.),

Tochter des Phylakos Apoll, Rhod. 1, 47.

[Hfer.]

60

c Weltaxenwchter' (y.vadcaioyvX<xiieg) angeredet werden. Dieterich a. a. 0. 70 ff. 193 siebt mit F. Boll in den sieben ticcq&svol und TtoXoxQcixoQEg die gttlichen Herrinnen und Herren der Fixsternsphre, insbesondere die Reprsentanten der sieben Sterne des grofsen

u. a. als

Phylake (<&vXax.rj). Im Schol, Theokr. 2, 12 19a Z. 37 Dbner heifst es von Hekate: zeel vvv 'QXtuig v.aXblxa.1 y.ai (frvXa'% xui da<&(oGy6Qog nal X&ovlu, doch steht in allen Handschriften (s. Dbner a.a.O. p. 125a) aufser dem Vatic. 1825 und dem von Ziegler herausgegebenen Ambrosianus statt &vXu'g:
v.a.1

{7tuQ&ivoi) und des kleinen (7ioXoKQccxoQg) Bren und weist auf den gyptischen Einflufs hin,

dov%og

der sich in dieser Lehre kundgiebt. Ich weifs ob man zum Vergleich mit diesen Tv%a t yvXY.i6Gai (ber die Rolle der Tv%r\ im Mithraskultus s. Dieterich a.a.O. 51 ff. Cumont Bd. 2 Sp. 3044) hinweisen darf auf Mnzen des
nicht,

2479

Phylakos

Phylas

2480

seines Sohnes Iphiklos und seiner Eltern Deion Pertinax (Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 141. Cohen und Klymene zu erweisen. Usener vermutet, 3 2 391, 14. 392, 15), die das Bild einer Fortuna mit der Legende Dis custodibus zeigen. / dafs Phylakos in thessalischem Glauben zu einem persnlichem Gotte geworden sei, dem Vgl. Phylax nr. 12 u. Boscher, D. Sieben- u. himmlischen Wchter; sein Sohn sei der Neunzahl im Kultus u. Mythus der Griechen Starke", der Besitzer der himmlischen RinderHfer.] S. 53, s. auch Polokratores. herde. Die Stadt Phylake in der Phthiotis, Phylakos, (vlccxog. 1) Sohn des Aioliden welche mit diesem Phylakos in Verbindung De'ion (Apd. 1, 9, 4; Schol. 11. 2, 695; St. B. <I>vgesetzt wird, lasse den Begriff der himmlischen lxr}) oder De'ioneus (Schol. Od. 11, 287. 290; Eustath, Od. 11,280 p. 1685, 21) und der Diomede, :o Warte nicht verkennen. Vgl. Toepffer, Att. Gen." 256. Eckermann, Melampus und sein Geschlecht der Tochter des Xuthos, Bruder des Ainetos, S. 29 ff. 36 ff. Aktor, Kephalos und der Asteropeia (Apd. 1,9, 4), D. Mller, Myth. d. Griech, St. Bd. 1, 163. 176. 183 ff.; Preller, Gr. Myth} 2, Gemahl der Klymene, der Tochter des Minyas S. 472 ff. 418,3; Mannhardt, Baumkultus S. 31. (Schol. Ap. Bh, 1, 45), Vater des Iphiklos (17. derselbe, Antike Wald- und Feldkulte 48 ff 2,705. 13,698; Schol. Ap. Bh. 1, 45. 118; Orph, S. 30 f.; Usener, Gtternamen S. 264, vgl. 207 ff. Arg. 140; Eustath. B. 2, 695 p. 323, 26. 42) u. d. Alkimede, Mutter des Iason (Bherek. h. Schol. Ap. 2) Phylakos, Sohn des Iphiklos, Enkel des vorigen, Eustath. B. 2, 695 p. 323, 42. Bh. 1,46. 230 und Ap.Bh. 1,47). Bei Eust, z. Od. 11, 522 p. 1697, 60 heifst er irrtmlich auch 3) Phylakos, ein Troer, von Le'itos erVater des Protesilaos. Ph. galt als Grnder der 20 schlagen, B. 6, 35; Tzetz. Hom, 118; Et. M. thessalischen Stadt Phylake am Othrys (Steph. 325, 57. B. s. v. Schol. B. 2, 695; Eustath. 21. 2, 695 p.323, 4) Phylakos, Wchter, Ortsheros in Delphi Als ein Heereshaufen der Perser Olympias 75, 42 Schol. Theoer. 3,43) od. von $vlcty.La in Attika 480 v. C. auf Delphi losrckte, fuhren Blitze (Toepffer, A. G. 256). Als Ph. einst Bcke verschnitt (oder einen Baum umhieb, Schol. Theoer. herab, Felsblcke strzten von den Berghngen ber sie zwei Riesen in Hoplitentracht er3, 43), sah er, wie sein Sohn Iphiklos etwas Unziemliches trieb, da drohte er dem Knaben mit schienen und fuhren vernichtend unter die Fliehenden als Verteidiger des heiligen Ortes. dem blutigen Messer (nach Schol. Od. 11, 290; Das waren, wie die Delpher sagten, einheimiEust. Od. 11, 280 p. 1685, 43 verschnitt Iphiklos die Tiere und erregte dadurch den Zorn der 30 sehe Heroen, Phylakos und Autonoos, die am Gtter), und als dieser erschrocken floh, stiefs er Eingange zum Tempelbezirke Heiligtmer das Messer in einen wilden Birnbaum (oder eine hatten, Phylakos oberhalb des Pronaiatempels, Eiche; nach Schol. Theoer. 3, 43 verletzte er die Autonoos etwas entfernter, nahe der Kastalia Schamteile des Knaben, vgl. Eust. Od. 11, 280 (Hdt. 8, 36 39; Baus. 10, 8, 4, s. Autonoos Bd. 1 Dort blieb das Messer stecken hnliches berichtet ber den EinSp. 738). p. 1685, 38). und wuchs ein. Wie aber Iphiklos in die fall der Gallier Olympias 125, 2 279 v. C. Jahre mnnlicher Reife kam, fand es sich, dafs Baus. 1, 4, 4: Donner und Blitz, Bergsturz und ihm die Zeugungskraft fehlte. Als nun der Erscheinung von Heroen in Hoplitengestalt; Seher Melampus, um die Rinder des Iphiklos zu zwei waren von den Hyperboreiern gekommen, erlangen, nach Phylake gekommen war, erfuhr 40 Hyperochos und Amadokos, dazu Pyrrhos, Phylakos durch ihn den Zusammenbang, und Sohn des Achilleus, dessen Grab in Delpbi dafs Iphiklos Kinder zeugen werde, wenn Phywar. Entsprechend ebd. 10, 23, 3; nur steht! lakos ihm zehn Tage lang von dem Roste des dort fr Amadokos Laodokos, und als vierter Messers mit Wein vermischt zu trinken einPhylakos noch der Ortsheros Phylakos. gbe. Dies geschah, und Melampus erhielt zum und Autonoos, Wchter" und Freidank" geLohne die Rinder (das Nhere unter Iphiklos, hren zu den Boathoen von Delphi, grofse Not-i Bd. 2 Sp. 306 f., und Melampus, Bd. 2 Sp. 2569 f.). helfer und Thorhter, welche an dem zur ErSo Pherekydes nach Schol. Hom, Od, 11, 287. 289 innerung gestifteten Feste der Boathoen Anteil kombiniert mit Apd. 1, 9, 12; vgl. Schol, Theoer,. hatten, nach dem der dritte Monat des delphidas 50 sehen Jahres, Boathoos, benannt worden ist.! 3, 43. Eustath. Od, 11, 280 p. 1685, 18ff. auf Melampus Bezgliche bietet in grofsen ber die Heroxenien in diesem Monat A. 31ommZgen auch Od, 11, 289 ff. 15, 230 ff., vgl. Hesen; Delphika 225 ff. Die wunderbare Rettung siodos in der Melampodie bei Athen, llp.498 a beim Galliereinfall ist sichtlich den Vorgngen Baus. 4, 36, 3; Schol. Ap. Bh. 1, 11, 8. Den der Perserzeit nachgebildet (C. Wachsmuth in Sagenzug von der Verfolgung des Knaben mit Sybels Historischer Zeitschr. 5, 1863, S. 1 ff. dem Messer vergleicht Eckermann mit dem an Stelle der Boathoenfeier traten fortan die hnlichen Vorgange bei den boiotischen Agrioglnzend ausgestatteten Soterien. Vgl. Usener. nien; auch fr die Unfruchtbarkeit des Iphiklos Gtternamen S. 263 f. [Weniger.] fhrt er Analogieen dionysischer Mythen an. Phylandros s. Philandros u. Phylakide>. Die Geschichte von dem eingewachsenen Messer 60 Phylas (<Pvlac, -avrog), 1) Knig von Ephyra begegnet hnlich auch in deutscher Sage; dafs in Thesprotien, welchen Herakles mit den Kalyder Baum die Rolle eines Doppelgngers des doniern bekriegte und nach Eroberung seiner Iphiklos spielt, hat Mannhardt erkannt. Die Stadt erschlug. Mit seiner kriegsgefangenen sympathische Heilung durch den Rost der Tochter Astyoche zeugte er den Tlepolemos, schdlichen Waffe erinnert an die Heilung des Apollod. 2, 7, 6. 8. Soph. Trach. Argum, 1. durch die Lanze des Achilleus verwundeten Bei Diod. 4, 36 heifst er Phvleus. Vgl. B. 2, Telephos. Mller sieht in Phylakos den 657. Heyne Obss. ad Apollod, p. 190 f. Mller, Hades und sucht dies auch aus dem Namen Bor. 1, 418. 420. Braun, Gr. Gtterl. 642.
,
;

HD.

2481
Preller,

Phylax

Phyleis
Vgl. auch Luetke,
2)

2482

Gr. Myfh. 2, 171. Pherecydea 33 Anm. 4.

Vater der Polynele, welche von Herrnea den Eudoros gebar, )inen der Fhrer der Myrrnidonen unter Achilleus
/or Troja, Tl. 16, 181.

dentisch mit nr. 1. 3) Knig der Dryoper zwischen Oeta und Parnafs. Da er sich gegen las Heiligtum zu Delphi vergangen hatte, so 50g Herakles mit den Maliern gegen ihn und

Manche halten ihn

fr

Herakl. Ephes. Epist. 9, 3 p. 287 Hercher, wohl nur eine ungenaue Reininiscenz an die Daimonen des Hesiod; vgl. Boissonade ad Eunapium 5) vquqol %al cpvXaxhg p. 426 Anm. 6. xdv ccvtfj,cov Bezeichnung der Tritopatores bei den Orphikern (fr. 248 Abel) nach Suid.

10
z.

Die Dryoper wurden als Frohnliener dem delphischen Apollon geweiht, der grfsten Teil nach dem Peloponnes ,ie zum endete. Das Land der Dryoper bergab HeraDie Tochter des Phylas 'des den Maliern. lahm Herakles als Kriegsgefangene mit sich Paus. 4, ind zeugte mit ihr den Antiochos Diod. 4, 37. Mller, Dor. 1, 41 ff. 257. 4, 6. Die Mutter Preller, Gr. Myth. 2, 247, 1. 15. Lieses Antiochos, nach welchem die attische 'hyle Antiochis benannt war, hiefs Meda,
irschlug ihn.
;
i

v. xQtxo-itdxoQsg. Etym. M. 768, 9 vgl. Lobeck, Aglaoph. 754. Bohde a. a. 0. I 2 248 Anm. 1. 6) Eine Inschrift aus Korkyra lautet "Ogog $dXa%og C. I. G. 2, 1876; zgernd schlug Boeckh
s.
; ,

d. St. $>u[l]uxog vor. Dittenberger, Inscr. Gr. Sept. 3, 701 p. 158 bemerkt: 'Mihi praestare videtur nihil mutare. Dev/m vel heroa ceteroquin signiftcari videtur'' Sollte etwa $/>Xuv.og zu schreiben sein? Ein Heros <DvXa, allgemein wrde seine besonderen Parallelen
'.

~>aus. 1, 5, 2.
;

10, 10,

1.

In der tab. Farnes. 68

ff.

eifst

die Tochter des Phylas

eren

Sohn Ktesippos.

Antiochos, 'ater des Hippotes, Grofsvater des Aletes, des Iroberers von Korinth. Seine Gemahlin LeipeIhile, Tochter des Iolaos, gebar ihm aufser [ippotes die Thero, mit welcher Apollon den hairon zeugte, nach dem Chaironeia benannt par: Hesiod. b. Paus. 9, 40, 3. Paus. 2, 4, 3. Ipollod. 2, 8, 3. Usener, Sitzungsber. d. k. k. [Stoll.] Wiss. zu Wien 137 (1897), III, 52. i r Phylax (<PvX<x), Beiname 1) des Asklepios: arrjp x&v oXojv xc cpvXtxk, xwv d&avdxoiv, msristid. or. 6 p. 66 Dindorf; vgl. seine Bezeichung als custos hominum, Stat. silv. 3, 4, 100. m- 2) des Silvanus: Hilarm ^>vlu%i und die ltsprechende lateinische Weihinschrift: SilY.mo Custodi, C. I. G. 3, 5963. 5989. C. I. L. 309. 310; vgl. Bd. 1 Sp. 2950, 46. 2958, 37 f.
l
!

mannten

Astydameia und 4) Ein Sohn des oben Enkel des Herakles;

<

|J- 3)
(t
!

(Pvlcmtg ftvr\xmv av&Qco7to3i> heifsen die esiodischen Daimonen, die Menschen des

(oldenen Geschlechtes, nachdem sie wie vom .rhlafe bezwungen gestorben sind, Hes. Op. !3. 253; an letzterer Stelle wird ihre Zahl i if drei Myriaden angegeben. Die zahlreichen 1 achahmungen des Hesiod sind verzeichnet bei |^2ac/i zu Hesiod p. 150f. 172 der Ausgabe n 1902, vgl. Buttmann, Mythologus 2, 20 f. 'unter, Belig. d. Babyl. 13. Gerhard, Abh. Berl. Akad. 1852, 238. 253 f. F. A. Ukert, c tehs. Abhandl. 1850, 145 f. v. Sybel ob. Bd. 1 2 r->. 938, 25 ff. Bohde, Psyche l 96 (vgl. 2 2, 7 Anm.). Xach Bericht in Wochenschr. f. iss. Phil. 1904, 244 soll F. M. Cornford, Class.
. i

in dem Hoplophylax, Teichophylax, 'OgocpvXat, usw. haben, vgl. Usener, Gtternamen 264. 7) Anubis heifst %XiSov%og und <pvXa, im Paris. 20 Zauberpapyrus, Wessely, Denkschr. d. K. kad. Dies hngt mit d. Wiss. 1888 S. 81 v. 1467. der Bd. 1 Sp. 386 erwhnten Funktion des Anubis, die Toten und auch den Leichnam des Osiris zu schtzen, zusammen (vgl. Maspero, Memoire sur quelques Papyrus du Louvre 78), und so heifst Anubis bei I)iod. 1, 87, 2 Euseb. praep. ev. 2, 1, 35 p. 60 Dindorf Ga>[iaxocpvXat; xv nsgl xbv "Ogiqiv kuI xi]v '!<?;, und bei Proklus Plato Bepubl. 417 ed. Kroll 1, 240, 16 30 xov'OatQiog tpoovgog. 8) Apollon als kyvisvg, TJgoaxdxvg, TlgoniXaiog heifst (pvXat, xwv bdoov, Schol. Eur. Phoen. 631; vgl. die Inschrift von Kolophona auf Amorgos: jtnXXcovog QoepvXaxog, Gorr. hell. 15 (1891), 597 nr. 24. Bev. arch. 19 (1892), 416. 9) Hermes heifst ebenfalls als Thyraios, cpidaE, xov vsco (des Zeus in Pergamon) jcat qvxoiq, Ernkel, Insclir. von Pergamon nr. 325. 10) Kerberos: Sq-hwv 6 cpvlah, und yvlcc'g xov'iSov s. Bd. 2 S. 1135, 40 1, 5 und Wnsch, Bhein. Mus. 55 (1900), 69. Heinrich Bertsch, Gtternamen und Spirachentivicklung fProgr. Gymn. Bruchsal 1903) S. 4 f., nach dem Kerberos c Wchter' bedeuten soll. 11^ Hekate $vla^ s. Phylada. Phylake. 12) Unter den ol n' cpilautg im Leydener Zauberpapyrus sind vielleicht mit W. Leemans, Papyr. Graec. Mus. Ant. Publ. Lugduni-Batav. 2 ~~ [1885] S. 143 v. 41 (vgl. S. 102) unter nderung von r\ in ' die sieben Planetengtter zu ver50 stehen; vgl. Phylakissai. 13) ber die gyptischen 'Wchter der Gtter' s. Wiedemann, Die Toten und ihre Beiche im Glauben der alten gypter {Der alte Orient 2, 2) S. 18.

>vieiv

17 (1903), nr. 3

ihre

von

vom 9. Dezember die dem goldenen Zeitalter und den

auch die
. .

'Hhovsg qpiUaxfg" behandeln; vgl. agischen Anrufungen: i-jti%alov[iai

ol-arjxo-

[Hfer.] Dieterich, Mithrasliturgie 100. Phyle ($v%rj), Personifikation einer siegreichen Phyle auf agonistischen Reliefs, durch eine Frauengestalt dargestellt, erkennen E. Curtius, Arch. Zeit. 25 (1867), 95 und Milch[Hfer.] hfer ebend. 38 (1880\ 1831.

|"S ovqavov,

xgvcpiiiav 60 'Sohn des Phyleus' Phyleides (<&vlsLwg) >kaxag, Londoner Zauberpapyrus bei Wessely, (Hesych. Suid.) d. i. Meges (s. d.), Hom. Tl. inkschr. d. K. Akad. d, Wiss. zu Wien 42 2, 628. 5, 72. 13, 692. 15, 519 (= Paus. 6, 26, 5. $93), 32 v. 360 Tzetz. Kenyon, Greek papyri inthe Strabo 10, 456), 528. 16, 313. 19, 239. nt. Mus. 1 (1893), 95 v. 352. Pariser ZauberHom. 59. Bei Quint. Smijrn. 10, 138 heifst pyrus bei Wessely a. a. O. 36 (1888\ 78 v. 135*. Meges $vlr}Cog viog. Vgl. Phyleus. [Hfer.] fl.die ayioi dyysloi u.a. Art. Phylakissai. Phyleis (vlrjig), eine Tochter des Thespios, 4) "iXXal Ly.r\g 'Egt-vv sg, aiiaQxviidxcov cpvdie von Herakles den Tigasis gebar, Apollod. xsg. Hlodog iipsvouxo xgg {ivgiiiddag ti7iwv, 2,7,8. [Stoll.]

G%6xovg

innxag,

2483
Elis.

Phyleus
1)

Phyllis

24H4

Sohn des Augeias in welchen Augeias mit Herakles wegen des Lohnes fr die Reinigung seiner Stlle hatte, gegen den Vater fr Herakles zeugte, wurde er vom Vater des Landes verwiesen und iiel's sich auf Dulichion nieder. Hier gebar ihm Ktimene oder Timandra (oder

Phyleus (vXwg),

Da

er bei

dem

Streit,

Phyllis (6 $vXXig), Flufsgott in Bithynien der mit einer einheimischen Nymphe den Dip sakos zeugte. Dieser, am Ausflufs des Phyllis flusses wohnend, nahm den Phrixos, des Atha mas Sohn, auf seiner Fahrt nach Kolchis gast lieh auf. Ap. Bhod. 2, 652 u. Schal. 2, 652. 65?
[Stoll.]

Eustyoche[?], Hyg.f. 97 p. 88 Bunte) denMeges (fpvltldrig), der seine Krieger von Dulichion und den echinadischen Inseln gen Ilion fhrte. II. 2, 628. 15, 528. 23, 637. Kallimachos fr. 383 p. bTS Sehn. b. Schol B. 2, 629 u. 11, 700. 15, Eurip. 519. 23, 637. Eustath. p. 305, 10 ff. Iph. A. 285. Aristot. Pepl. 25 Bergk. Hesiad. Theocrit. 25 (fr. 161 Lehrs) b. Eustath. p. 125. 55.154. Paus. 5, 1,7. Apollod. 2, 5, 5.3,10.8. Epit. 3, 12. Strab. 10,459. Plut. Quaest Rom. Nachdem Herakles 28. de ser. num. vind. 21. den Augeias erschlagen, rief er den Phyleus nach Elis zurck und bergab ihm die Herrschaff; Phyleus berliefs diese spter seinen Brdern und ging nach Dulichion zurck. Paus. Apollod. 2, 7, 2. Diod. 4, 33. Kolli5, 3, 2. 4. machos (fr. 198 p. 447) b. Schal. Pincl. Ol. 10,55. Phyleus nahm Teil an der kalydonischen Jagd, Seine Tochter Eurydameia Ov. Met. 8, 308. war Gemahlin des Polyidos, Pherekyd. b. Schol. Heyne Obss. ad Apollod. p. 149. B. 13, 663. 186. Gerhard, Gr. Myth. 2 845. Stammtfl. 2) Knig Q 1 S. 241. Deimling, Leleger S. 158. in Thrakien in der Gegend von Amphipolis, Vater der Phyllis (s. d.), Bekk. Anecd. gr. 1 p. 251. 3) Phylas nr. 1. 4) s. Phylleus.

10

auch <I>vi).rjLg, Sehn Aischin.), Tochter des thrakischen (bisalti edonischeni Knigs Phyl(l)eu sehen oder (Bhet. Lex. bei Beiher an. p. 251) oder Philar dros oder Kiasos oder Thelos (Schal. Aisch
Phyllis
(vXXig,

de
p.

fals.

leg.

31

Orat.

Att.

2,

29

Aischi)
si

Thrakerin heifst auch Sithonis (Ovid. rem. am. 605, vgl.

289
Schultz.)

Als

2, 6),

66 flschlich
,

wonach der Scholiast zu Verg. ecl. I Sithon zu ihrem Vater maci

20

De Quid, mythop. 12 A. 18), d< ( Voll g raff vielmehr Vater der Pallene (i&ovig Non, Sie wird dem mit wen Dion. 48, 115) ist. gen Schiffen von Ilion zurckkehrenden (na< Kallimachos schiffbrchigen Demophon Akamas vermhlt, der als Mitgift die Geger um den Strymon, die Landschaft <I>vlXlg, er pfngt. So die ltere Sage (iv rolg ccQ%uio
Aischin. 31, vgl. Toepffer quaes 73 Beitr. z. griech. Altertumswisse scha 53 f.), welche Aischines zur Begrndut
\Lvftoig

Pisistr.

30 polis

[Stoll.]

Phylioi Theoi

(tpvXtoi

fi-toi).

Von Pollux

8,

110 werden attische (pvXiav Q-smv itQ< erwhnt. also Heiligtmer der Phylengtter, wozu man vgl. Wachsmuth, Die Stadt Athen 2, 243 u. Anm.3.
[Hfer.]

Phylios (>vhog, Aut. Lib.\ Phyllius, Ov.), 40 ein tolischer Jngling, Liebhaber des schnen,
zwischen Pleuron und Kalydon als Jger lebenden Jnglings Kyknos. Dieser zeigte gegen die ihn liebenden Freunde ein hchst rohes und bermtiges Wesen, sodafs ihn alle verliefsen; nur Phylios harrte aus. Kyknos trug ihm drei schwere Arbeiten auf, einen Lwen ohne eiserne Waffen zu tten, gewaltige menschenmordende Geier lebendig zu fangen, einen Stier von der Herde zu dem Altar des Zeus mit der Hand zu fhren. Phylios vollbrachte die Arbeiten in kluger listiger Weise, die letzte durch Hilfe des Herakles. Nach dem Willen des Herakles aber und aus Zorn ber die so oft bewiesene Lieblosigkeit des Kyknos bergab er diesem den bewltigten Stier nicht; dadurch schwer gekrnkt, strzte sich Kyknos von einem Felsen

50

der athenischen Rechtsansprche auf Ampi vor dem Knig Philippos (346) ausfl D lieh vorgetragen zu haben sich rhmt. Weitere berichten der Lexikograph bei Bell an. 251 und Tzttz. Lyk. 495: Als sich Akam zur Heimfahrt nach Athen rstete, verspra er der Neuvermhlten, bald wiederzukehrt Da gi hielt aber sein Versprechen nicht. sie neunmal zum Gestade hinab, um nach d< attischen Schiff auszuschauen daher hiefs d Sttte spter 'Evvta Soi. Tzetzes fgt hinz Phyllis gab dem Akamas das Geleit und schenl ihm zum Abschied einen Kasten (xiwta nach der Epit. Vat. Apollodors y.i6Tr v), in d< ein Isgbv der Gttin Rheia verborgen w; diesen sollte er nur dann ffnen, wenn er der Wiederkehr verzweifelte. Akamas gelanj nachKypros,sie leite sich daselbst an ('und verg Phyllis). Als die festgesetzte Frist verstrich war, fluchte die Verlassene dem Lngetrei und erhenkte sich. Akamas ffnete den Kst wurde von einem Gespenst berwltigt, str mit dem Pferde und fiel in sein Schwert, dem echten Apollodor , welchen Tzetzes schreibt {epit. Vat. 6, 16 f. p. 221 Wagn.\ dieselbe Geschichte von Demophon erz wahrscheinlich fand Tzetzes die Variante her
; t

und ward
Lib. 12.

in einen Ov. Met.

7,

Schwan verwandelt. 372 ff. S. Kyknos

Ant.
nr.
7. eo

in seiner Vorlage (Demophon statt Akamas Kypros Plut. Sol. 26. Tzetz. Byk. 494; den Artikel ""Demophon" in Pauly-Wisso Bealencyklopdie). Nach dem Seh l. zu Aisclu

[Stoll.]

Demo p hon von Phyllis zwei Akamas und Amphipolis: darf man
hatte

Sh
die

nach Toepffer, Att. Geneal. 309, 3 Stammvater der $>v%Xidai (Hesych.) und vielleicht auch bei Paus. 10, 10, 1 fr das berlieferte $vXevg (mehr s.
(<Pvllivg),

Phylleus

trauen, so hat bereits die Grndun legende der um die Mitte de3 5. Jahrhundt

Angabe

Bd. 3 Sp. 2301, 52 ff.) einzusetzen; vgl. Wilamowitz, Aristot. u. Athen 2, 178 Anm.

v.

19.

neuentstandenen Kolonie Amphipolis (Thuk 4, 102) zwischen den Ansprchen beider Br zu vermitteln versucht. In den vorhergeh den historischen Angaben, die wahrscheinl
aus einer Atthis {Androtions'? vgl.
frg. 27

[Hfer.]

2485
pokr.
s.

Phyllis
'AucpinoXts)*)

Phyllis
sind,

2486

entnommen

werden

Verbreitung der Sage

ist

bezeichnend, dafs der

die etwa im Zeitrume eines Jahrhunderts 360/59) in der Nhe von Amphipolis er(476 '5 littenen Niederlagen der Athener auf die von Phyllis gegen Demophon geschleuderten Flche

Baum, an dem Phyllis sich erhenkt haben soll, noch spter gezeigt ward (Cremut. Cord, bei Plin. n. h. 16, 108), wie auch ihr Grabmal ein Wahrzeichen der Stadt Amphipolis gewesen
zu sein scheint (Antipater von Sidon, Anth. Pal. Ihr Name ging sogar 7, 705, 2. Kolluth. 213). auf den Mandelbaum ber; wenigstens nennt Pattadius de insu. 61. 97. 147 diesen Phyllis*). Der epichorische Name dieser Eponyme der thrakischen Landschaft um den Strymon ( Herorf. 7, 113; 114) war vielleicht Kiasa (nach ihrem Vater Kiasos: Schol. Aisehin.); vgl. Tomaschek, Die alten Thraker 2, 48 (Sitzungs-Berichte d. Wiener Akademie Bd. 131 (1894). Ursprnglich scheint sie sogar eine einheimische, etwa der hellenischen Hekate vergleichbare Gttin gewesen zu sein, deren orgiastischen Kult ihr Verhltnis zu Rheia**) (Apollod, epit. Tzetz. und die Andeutung bei Ovid. rem. 593; vgl. Dioskorides Anth. Pal. 7, 485, 3) noch ahnen lfst. Vgl. hierzu Lobeck, Aglaoph. 289 f.
die schnen Ausfhrungen Weitere Schlsse zu Bohdes, Psyche 295 fr. ziehen (Gruppe, Griech. Mythologie 224) verbietet das beraus sprliche Material; von einer Gleichsetzung mit der in Amphipolis verehrten Artemis Tauropolos (Diod. 18, 4. Liv. 45, 44) kann keine Rede sein, da Antipater von Sidon, Anth. Pal. 7, 705, 2 diese,/ die vielleicht auch in der Kallimachei sehen

zurckgefhrt. Dieser hat seinen Bruder aus der Sage so vllig verdrngt (doch vgl. Lukian. de salt. 40 6 'A-nuag xcct i] $vllLg), dais ein anderer Scholiast dem Aischines sogar SagenUnkenntnis vorzuwerfen wagt. Zu dieser Berhmtheit hat ihm nicht zum Wenigsten die Darstellung der Sage in den Aitien des Kallimachos (frg. 505) verholten, die fr die Folgezeit

lo

mafsgebend geworden

ist

und

die sich in
''vgl.

den Grundzgen und auch in Einzelheiten

z.B. Oppian.hal.i, 335, Kiefsling,ziiHorat.carm. 4, 5, 9) noch rekonstruieren lfst aus: Culex

131
a.

ff.,

a.

2,

Ovid. ep. 2 (amor. 2, 18, 22. Pers. 1,34). 353. 3, 57. 459. rem. 55. 591608.
59.
20

Prokop. von Gaza epist. 18. Kolluthos rapt, Helen. 212 ff. Kometas Chartularios Anth. Pal, 5, 265; eine sehr spte Anspielung noch bei dem Sicilier Konstantinos, Bergk Poet. lyr. Gr. Auch Ovids Freund Tuscus (Demo3, 351. phoon"; vgl. diesen Artikel bei Pauly-Wissowa)

Hygin, fab.
86.

(103).

Philostr. epist. 28.

und im allgemeinen

hat sich in seiner 'Phyllis' (ex Pont. 4, 16, 20) vermutlich an den grofsen Alexandriner anVgl. Bohde Born. 37, 3. 128, 1. geschlossen.
474, 2.

Knaack Anal. Alex.-Bom, 2948

(ver- 30

schiedene Versehen sind im Obigen verbessert). Elegie erwhnt war (fig. 417), neben Phyllis Zum Schlufs dieser Elegie, deren Ausgangsanfhrt. punkt wohl die Erklrung des Namens 'Er via Diese junge, im fnften Jahrhundert fixierte S0801 war (Ovid, a. a. 3, 57), scheint Kallimak Sage hat die weit ltere von Syleus und seiner chos die echt volkstmliche, in den Sagen aller Tochter abgelst, aber Elemente aus ihr aufVlker verbreitete Vorstellung von dem Fortgenommen. Nach dem fingierten Briefe eines leben abgeschiedener menschlicher Seelen in Sokratikers an Knig Philippos (Epistologr. 'der Pflanzenwelt" bernommen zu haben, sei dafs er aus dem Grabe der Phyllis Bume Gr. p. 630 Herch.) empfngt Dikaios, der Sohn wachsen liefs, deren Laub aus Trauer ber die 40 des Neleus (eigentlich Eponym von Dikaia, Steph. Byz.), von Herakles die Landschaft Tote zu bestimmter Zeit welkte und abfiel Phyllis als naQaY.axu%r\v.r\, nachdem dieser den was durch Culex Hygin. fab. 59), sei es Frevler Syleus (vliog nsiov bei Stagiros, dafs er ihre Ver131 wahrscheinlicher wird Wandlung in einen Mandelbaum erwhnte. Fast Herod. 7, 115) erschlagen; Akamas oder Deniophon erhlt sie als Mitgift vom Vater der aoeh feiner erscheint die Version wohl gleichPhyllis. Die in dem stark verkrzten Bericht 'falls eines alexandrinischen Dichters bei Sero. Apollodors 3, 132 nicht zur Geltung kommende Myth. Verg. ecl. 5, 10 (= Schol. Pers. 1,34. Tochter des bsen Syleus heifst Xenodoke; sie Vai. 1, 159. 2, 214. Theodul. ecl 109 ff.), nach hat also Fremde gastlich aufgenommen, wie velcher der zurckkehrende Demophon den In der sentimentalen jltterlosen Stamm des Mandelbumchens um- 50 Phyllis den Demophon. irnit, qui velut sp>onsi sentiret adventum, folia Version bei Konon 17 verzehrt sie sich in Sehnsucht nach dem abwesenden Herakles, imisit; vgl. Anal. Alex.-Bom. 42 f.**). Fr die das wre wichtig fr die Phyllissage, aber dieser Zug kann sehr wohl aus dieser spter *) berliefert ist w; "Avooriwv iv ji 'Av&ido?. Schwurt Pauiy-wissowas Reaiencyki. 1,2173) liest wohl richtiger iv . bertragen worden sein. Vgl. Hfer, Konon 'fgl. noch Freyer, Lpz. Stud. 5, 245 und Bauer. Forsch, zu 60 ff. und besonders WilamOwitZ, Eur>p. Herakl,

"

^ 73 ^ ^42 Wertlos ist Dohmen, Akamas ber das Fortleben menschlicher Seelen in der (proq Gumn, Z. Duisburg %md Demopnon 1 J r. d. Pflanzenwelt handelt .i. Koberein in einem gleichnamigen , . ' Aufsatz {Vermischte Aufstze zur Literaturgeschichte und .... , t '\ j Evvia odoij den. epiDa Amphipolis ( sthetik 31-62 (dazu ein Nachtrag R. Kohlers, Weimar. 6 chorischen Namen AvdSpaiUOg fhrte (Steph. -ahrb. 1, 479 ff.), ferner J.Grimm, ber Frauennamen aus Humen, Kl. Schriften 2, 366. Matinhardt Wald- und FeldB\JZ. S. V. AucpiTTolig), SO darf man die Verulte 2, 21 f. (Zusammenstellung mit deutschen Sagen). ['Je Gubernatis, La mythologie des plantes *) Die Ableitung (putta von Phyllis (quae antea nitala 2, 9 (sieht in Deaophon die Frhlingssonne !) Murr Die Pflanzenwelt in die gleichermafsen bei Hygin und Sereius dicebantur) .'er griech. Mythologie 39. Von frheren noch C. Boetticher. wiederkehrt, geht wohl auf einen Grammatiker zurck. ''er Baumkultus der Hellenen 272 f. Verwandte Vorstellungen **) Darf man die rtselhafte xiatrj, die Phyllis dem loch bei M. Landau, Quellen des Dekauteron 161 2 scheidenden Akamas oder Demophon giebt, mit der cista Krauss, Sdslawische Mrchen nr. 160. Melusine, Mrz -April 1890. mystica vergleichen?
irhtot. nol. A.9,]v. 99.
**)
-

2487
mutung wagen,

Phyllios
dafs die griechische

Physkos

2408
I.

Benennung

'Evvia odol auf dem Wege der Volksetymologie sich vollzogen hat. Darauf fhrt Hygin:
illa

eo

die

dicitur novies

(kvadgcupog
Phyllios

~ AvSouuog?), quod ex eo 'Evvicc

[Knaack.J

ad

littus

cucurrisse

Sol graece adpellatur.

(<I>vUiog),

Beiname des Apollon

Phyllos in Thessalia Phthiotis, Strabo 9, 435. Jacobs, Animadvers. in Anth. Graec. 1, 1 p. 398 [Hfer.] schreibt $vllcog.

in

10

Phyllins

Phylios.

Phyllodoke (vlloSxv), eine Nereide, Hyg. Vgl. Yercj. Georg. 4, 336. Praef. p. 29 Bunte.
Macrob. Sat.
5,

17.

[Stoll.]

($vlw), eine der Dienerinnen der Helena in Sparta, Od. 4, 125. Athen. 5, 191b.
[Stoll.]

Phylo

Phylodainas ((PvloSdiiag), Troer, Freund und Kampfgenosse des Priamiden Polites, von Meriones erschossen, als er von der Mauer von Troja herab kmpfte, Quint. Sm. 8, 403. [Stoll.] Pliylodameie s. Pharis. Phylodike (<i?vlodiv.r\), Gemahlin des Aioliden Magnes, Mutter des von der Sphinx getteten Hippios und des Eioneus, der als einer der Freier der Hippodameia seinen Tod von der Hand des Oinomaos fand, Peisandros
(Betlie, Theban. Heldenlied. 4, 10) im Schol. Eur. Phoen. 1760; vgl. Bethe a. a. O. 17 f.

20

L. 10, 928 in Abrede gestellte) Deutung von fisica pkysica ein mit Hinweis auf Leto cpvtia, Poseidon cpvtdX(ii,og und den neben dem Kultbilde der Gttin stehenden Priapus. Auch die Gttin Mefitis fhrt den Beinamen Fisica s. Bd. Sp. 2520, 67 ff. [Hfer.] Physios {vaios), einer der ruchlosen Shne des Lykaon, Apollod. 3, 8, 1. [Stoll.] Physis (@vig), die Natur als Gttin gefafst, Orph. h. 10. Nonn. Bion. 2, 650. 41, 52. 103. Anth. Pal. 7, 561. 9, 738. 793 u. . Anth. Plan. 116 302. 373. Philodem. Tttol tva. p. 79 Gomperz. Theodor. Hyrtak.~h.Boissoncide,Anecd: Artemidor. 2, 39 p. 223 Beiff; vgl. 2, 1, 265. 34 p. 201. [Stoll.] Physizoos (fWfojos), 1) Beiname der Demeter. Niketas in Anecd. var. ed. Schoell-Studemurxl Entgegen der gewhnlichen, aucfc 1, 277. 282. Bd. 2 Sp. 1327, 18 (vgl. 14) angenommenen Er-'

die (auch von

Mommsen

zu C.

klrung von
(vgl.

cpvat^o3(o)og

als

Lebensspenderir

nobg

Schol. Hom. H. 3, 243: cpvG^oog r\ ro %f\v cpvovoa [= Etym. M. 802,

v.a.1

Suid. q>vaimog]

dcoQovutvrt)

faf'st

Fiele bei

Bezzenberger mit &LdojQog

(&o

[Hfer.]

30

Phylomache {^vlo^%r\, v. 1. <&iXo\id%ri), Tochter des Amphion (des Iasiden, Knigs in dem minyeischen Orchomenos), Gemahlin des
Pelias, die auch Anaxibia, Tochter des Bias, heilst, Apollod. 1, 9, 10. Tzetz. L. 175. Gerhard, Gr. Myth. 2 S. 225, Stammtaf. [Stoll ] 5. Phylomedusa ($vXo[iiSovcc, v. 1. $t%o[iidova), Gemahlin des Areithoos, Mutter des vor Ilion durch Paris erlegten Menesthios, des

Botiers aus Arne,

27. 7, 10.

[Stoll.]

Phylonome
kastos nr.
3.

1)
s.

s.

Philonome.

40

2)

s.

Ly-

Philonomos. Tochter des Danaos, nach der die gleichnamige Quelle bei Argos benannt war, Kallim. 5, 47 und Schol.; vgl. Euphorion bei Steph. Byz. acorog. Schol. Eur. Phoen. 188. O. Mller, Prolegomena 185. S.

Phylonomos
Physadeia

{^vGaSsicc],

Phisadie.

[Hfer.]
50

Physiades (<$v(}i3r}g). Bei Nonn. Bionys. 13, 399 werden auf Samothrake alsct <Pv6iScco xaTccXLCt erwhnt; vgl. Physios und die
Insel <Evola (bei Kyzikos), Steph. Byz.

[Hfer.]

Physike? {ffrvGiw.r)'?). Die Venus von Pompei, Venus Pompeiana (vgl. Mau, Pompei 11, 114 ff. Bm. Mitth. 15 [1900], 306f.) heifst auf Inschriften auch Venus Fisica (C. I. L. 10, 928) oder Venus Fisica Pompeiana (C. I. L. 4, 1520). Jordan, Bm. Mitth. 1, 448, 3 und F. Marx, ber die Venus des Lucrez in Bonner Studien 123 Anm. 4 halten den Beinamen fisica fr oskisch, zusammenhngend mit dem fiisiais der neu gefundenen oskischen Inschrift (Bhein. Mus. 44, 325), doch hlt Marx a. a. 0. 123

ist; vgl. auch E. Maafs Belphinio 13. brigens finde' sich diese Deutung Ficks neben der herkmm liehen schon im Schol. Oppian. Hai. 1, 399 qjv6icoov xt\v aQOv\Livr[v rag ^sig. Umgekehr hat man auch fcelScoQos iocoQog erklrt (4 Zeidoros). Die Notiz im Schol. Hom. H. a.a.O. dafs <&voit;oog der Name eines Ortes in Lako nien sei, insl ixt! donovoiv o'i Jtogv.ovQot v.ara Tto&tvrtg itdliv avu8o&f)vai, ist lediglich eim Erfindung zur Erklrung von 11. 3, 243: roh (die Dioskuren) S' rjSn hocxs^bv cpvolgoog au iv AkksSki^iovi, 2) des Dionysos, C. I. O Kaibel, Epigr. 1035, 5. [Hfer. 2, 3538 Z. 15. Physkoa, (frvxocc, Heroine von Elis. Sie wa aus dem Demos Orthia in Koile Elis, die Ge liebte des Dionysos, dem sie einen Sohn, namen Narkaios, gebar; ber Narkaios s. Bd. 2, Sp. IC Narkaios und Physkoa sollen zuerst die Ter ehrung des Dionysos eingefhrt haben. De Physkoa wurden nicht nur Heroenehren dar gebracht, sondern die Genossenschaft der Sech zehn Frauen pflegte auch einen Reigen aiif zufhren, der ihren Namen trug und vielleich ihre Hochzeit mit Dionysos darstellte. Physko war die mythische Archegos der Genossenscha: in Koile Elis, wie Hippodameia in Pisatis, di erste elische Thyiade, welche die Dionysisch Seite der Genossenschaft vertrat, wie Hippo

= feficc erst

^vai^oog als synonyn 'Getreide hervorbringend' aul skr. yva-s 'Getreide', von dem gsit

13,

316

abgeleitet

De Lenaeo

et

60

dameia die herische. Ihr Name erinnert a: die Beziehungen der Epeier im Norden v<> Elis zu den stammverwandten Aitolern na Lokrern; Physkos, der Sohn des Aitolos, wa der Sohn des Lokros. Gilbert, Griech. Mytholoij> stellt Physkoa der Artemis 6g%i S. 481, 2 Vgl. O. Mller, Bhein. Mus. 2, 183 gleich.
S. 176 ff.; Weniger, Bas Kollegium der Sechzeh Frauen, Weimar 1883, S. 15 ff. Lokros Bd. [Weniger, Sp. 2139; vgl. auch unter Physkos Physkos, <Pvy.og, bei Plutarch, Qu. Gr. 1 ^vcy.'iog, der Sohn des Aitolos, Enkel des Am
;

wenigstens fr 'mglich, dafs fisica dem griechischen cpvaixr] angeglichen ist und so die Allgewalt der Natur bedeute.^ Bofsbach, Arch. Jahrb. 8 (1893), 59 tritt entschieden fr
es_

>489

Physo
zur Erklrung,
nr. III)

Phytal[m]ios

2490
(s.

ihiktyon (Flut. a. 0.; Eustaih. Tl. 2 p. 277, 17; der Ohthonopatra (Eustaih. _a. 0.) , Vater les Lokros und, wenn nicht die berlieferung Hekataios bei Herodian tcsqi [lom'iQOvg It^tcog p. 41; Mller, fr. hist. Gr. 1 p. 26) verderbt t (s. unter Lokros Bd. 2 Sp. 2139;, auch des Ion, .rar Herrscher der Lokrer. Nach ihm ist die Stadt 'hyskos im ozolischen Lokris benannt, und benso sollen von ihm die, spter Lokrer geannten, Leleger den Namen Physker ($voxoi der <&v6xslg) erhalten haben, Steph. B. <I>v6xog, Physkos ist 'cymn. 58711'.; Eustaih. a. 0. tanimheros der Lokrer; auf seine Bedeutung is Eponymos eines ganzen Volkes deutet die luralische Bildung des Ortsnamens $vxsTg Hut. Qu. Gr. 15, inschriftlich fter <L>v6xoi escher -Youcart inscr. de Delphes nr. 177. B. 32), und an ihn erinnert auch Name und Sage er elischen Heroine Physkoa (s. d.); indes ist zugleich mit dem Volksnamen vor dem : okros (s. d.) zurckgetreten, vgl. 0. Mller, %. Mus. 1834, 2, S. 176 ff. Toepffer, A. G. 195.

warum dem Dionysos

die Fichte

md

und dem Poseidon

unt. heilig

10

sei, angiebt: cc^icprsQoi oi ftioi vijg vyQ&g xcxi yovi^ov xvqiol Soxovgiv ccqxV? slvoa' kcci JJoast'&vL ys cpvraX^iLCp, diovvGcp dh tvgl-rtj Tcdvttg >g inog slitslv "Elliqveg &vov6iv, vgl. auch Usener, Rhein. Mus. 53 (1898), 353. Joh.Boehlau, Bonner Studien 138. Aus dieser Auffassung des Poseidon Phytalmios als des durch das Wasser, das Element der Fische, befrachtenden Gottes erklrt sich das Verbot des Fischgenusses fr die Priester des Poseidon Ph., Plut. Quaest. conv. 8, 8, 4 p. 730 d. Toepffer Bezeugt ist der Kultus des Poa. a. 0. 253. seidon Ph. 1) fr Troizen, wo gleichfalls seine Eigenschaft als Vegetationsgott stark hervor-

20

[Weniger.]

Physo
3s

s.

Phthimene.
(fpincdidcu)
(s.
,

Kephissos bei anen als Feigenbaumzucht treibende Ackerluer und als Verehrer des dem Boden Feuchtig3it spendenden Poseidon cpvxlynog (s.d.) lebten. ,e reinigten den Theseus von dem bei seiner Wanderung ber den Isthmos vergossenen Blute 1 ihrem Geschlechtsheiligtum, dem Altar des imis yLili%Log, eines chthonischen Gottes des ,ckerbaues und der Mordshne (s. 0. Bd. 2 durch ein Opfer (Plut. Thes. 12, 3. 1518 f.), y;l. 23. Paus. 1, 37, 4), bei welchem offenbar den Reinigungsfesten der Plynterien ie bei id Thargelien die Feigen eine wichtige Bolle ielten (Toepffer, Att. Geneal. S. 135. 248 ff.). eydemanns Annahme, dafs diese Shnung auf .aer Lekythos zu Palermo dargestellt sei (Arch. \it. 29 [1872J S. 53 Tf. 46, 34), ist schwerlich
d.),
t

Phytalidai Phytalos

die

Nachkommen

welche

am

30

40

billigen. Vgl. Sp. 2491, 33 ff. [Steuding.] j'Phytalios {wliog), Phytalmios ($vtlog), Beiname der Gtter im allgemeinen, lux 1, 24, wo Bethe statt cpvtanoi lieber Der Name (vgl. nak[Lioi schreiben mchte.

^tccli

'Pflanzsttte',

cpvr cell fei v

'pflanzen';
50

zeichnet

'Wachstum und Gedeihen spendend'

etymologisch in seinem zweiten wohl mit lat. alere zusammen, \ilcker, Mythol. d. Japet.-Geschl. 146. Toepffer, t. Geneal. 247. Pick bei Bezzenberger 3 Mehr Usener, Gtternamen 258. 479), 168. unter nr. I. Bezeugt ist Phytalmios als Epiesisfr ^Foseidon, Plut. adv.Colot.22-p.H19e. wnym. Laurent, in Anecd. var. ed. Schoellidemund 1, 267, 17. Niketas elend. 1, 279. ^ch Cornut. de not. deor. 22 p. 122 f. Osann, rrt Poseidon den Beinamen, intidi] zov cpvaastandteile
1

d hngt

Legende den Beinamen von fiAfw] 'Meerwasser' ab, durch das Poseidon Felder und Saaten unfruchtbar gemacht habe, bis er durch Opfer vershnt das Meer habe zurcktreten lassen, Paus. 2, 32, 8, aber durch die falsche Etymologie hindurch schimmert doch die Auffassung von der wachstumverleihenden Kraft des Gottes, die noch deutlicher erwiesen wird durch seine Verbindung mit Demeter, deren Kultbild Althepos (von al&cdva), der Sohn des Poseidon und der Le'is (= Saat, Paus. 2, 30, 6), errichtet hatte, Paus. 2, 32, 8, sowie aus dem Opfer von Feldfrchten fr Poseidon, Plut. Thes. 6. Mannhardt, Mythol. Forschungen 261 ff. (vgl. 258) bestreitet die Deutung des Poseidon Ph. als Gott der befruchtenden Feuchtigkeit, da Poseidon stets nur als Gott des Meeres erscheine, vielmehr sei Poseidon, der Meergott, der Herr der Winde und der Wogen, vermittels einer einfachen poetischen Naturanschauung zum Befrderer der Vegetation geworden, das wallende Meer sei mit dem wogenden Getreidefeld in Parallele gestellt worden, und mit Rcksicht auf die Gleichartigkeit dieser Bewegung habe man die Verschiedenheit der Elemente unbeachtet gelassen und sei zu dem Glauben gelangt, 'Poseidon geht durchs Getreide', vgl. die Schilderung Hom. Tl. 20, 226. ber den Tempel des Poseidon Ph., der in Troizen ffra ri:i%ovg (Paus. 2, 32, 8) lag, s. Wide, De sacris Troezen. 10 f., der wohl richtig gegen Welcher, Griech. Gtterl. 2, 684 die Verschiedenheit des Poseidon Phytalmios von dem Poseidon 7toliov%og (Plut. Thes. 6) betont und den letzteren dem Poseidon Baailtig (Paus, Ein Priester ^>vr <xl[n,iov 2, 30, 6) gleichsetzt.
tritt.

Freilich leitet die

(Ptrra'fuog flschlich

tcc

iv.

yf\g

yiv6[Lhva
iariv.

1)

iv

avrfj

IIoa]sid(bvog ist inschriftlich bezeugt, Corr. hell. Als Sohn des Poseidon 17 (1893), 98 nr. 18. Ph. wird Anthas (s. d.) genannt, ein weiteres Zeugnis fr die Auffassung des Poseidon als Vegetationsgott; vgl. auch unten Sp. 2491, 18. 2) fr Attika, Sesselinschrift im athenischen 60 Dionysostheater: isgzcog IJoGsicbvog <&vtcdiiLov, dr^lovn Da Pausanias (1, 37, 2) im C. I. A. 3, 269.

Ag nuQaLztog

In gleicher Weise wird seidon Ph. als Gott der Fruchtbarkeit bechnet, wenn er mit Zeus Ombrios (oder is Hyetios, Themist. or. 30 p. 349 p. 422 nd.) und Demeter Proerosia zusammengestellt 'd (Plut. Sept. Sap. conv. 15 p. 158 e), oder nn Plutarch (Quaest. conv. 5, 3, 1 p. 675 f.)

a=

Demos Lakiadai einen Tempel der Demeter und der Kora erwhnt und berichtet, dafs Poseidon zusammen mit diesen beiden Gttinnen Verehrung genossen habe, so liegt es nahe, in diesem Poseidon den Phytalmios zu erblicken in der von Troizen her bekannten Verbindung mit Demeter. Denn von Troizen

2491

Phytal[m]ios
a. a.

Phyxios
xr\v ulisxqiuv, sixa

2492
y.txl

0. 252 ausaus hat sich, wie Toepffer fhrt, der Kult des Poseidon Ph. nach Attika

xt&uaasvstv

7tsQiiaxcca9ui

xb iQiqoi^ov.

Eine Inschrift von der Insel los

Inscr. ined.

97 p. 11 und Bangabe, Ant. hellen. 2, 1195 wohl richtig zu HoaxXsidrig Jio[vvm] (PvxaX6vv&vxcxi oi xuxaoxsvoavxtg xb yv{ivu6iov Jil whrend lioeckh, C. 1. G. 2, 2447 add. iiico, Ksouicp kcu 'Av&ai sprechen, /. G. C. Anderson, p. 1084 bemerkt: praestat scribere Jio[vvaiov The nnual of the brit. school at Athens 2 rel Jio[wqov, deiqne nomen nun explere ; plures Doch wird man nicht mit (1896/97), 106 f. euiiii dii (pvxXiiioi sunt. l\) Apollon, Anderson a. a. 0. 111 "Av&cu als Epitheton des Zeus (vgl. die Inschrift im attischen Festkalender 10 Anonym. Laur. 267, 44; vgl. Maafs, De Lenaeo et Delphinio 13 f., der fr den Beinamen des aus der Epakria: Jil Av&aXsl, Bichardson, Apollon Ilv&iog dieselbe Bedeutung in AnAmer. Journ. arch. 10 [1895], 210 Z. 47 spruch nimmt: Ilv&ios man *<&v-&-iog &vxiog de Trott, leg. Graec. sacr. 49 Z. 47) [Hfer.] wrde dann vor "Av&cu die Wiederholung von aufzufassen haben, sondern Phytalos (<I>vxaXog), attischer Heros im Demos Au erwarten Lakiadai am Kephissos, durch welchen die es ist eine Weihung an Zsvg Ksoaiog (vgl. Ammon xsQcug, Kaibel, Epigr. 833. 835) und heilige Strafse von Athen nach Eleusis ging Er nahm die Demeter bei ihrer Wanderung an den Poseidonsohn Anthas, dessen Kult zufreundlich auf und wurde dafr mit dem Feigen gleich mit dem seines Vaters nach Athen bertragen worden ist. Freilich bleibt noch eine 20 bum beschenkt. Paus. 1, 37, 2; vgl. Athen 3 p. 74 d. Welcher, Ztschr. f. d. alte Kunst 131 andere Mglichkeit: die Liste der ovv&vxui Bursian, Geogr. 1, 326. Preller, Demeter u weist merkwrdig viele boiotische Namen auf, Pers. S. 320. Mommsen, Heortol. S. 255. Seine im boiotischen Theben (Paus. 9, 16, 1) und vielNachkommen, die Phytaliden (s. d.j, gewhrten leicht auch sonst noch in Boiotien wurde Zeus Ammon verehrt u. das boiotische Anthedon sollte dem Theseus, als er von Troizen nach Athen wanderte, gastliche Aufnahme und shnten ihn nach Anthas (Paus. 9, 22, 5) benannt sein, an dem Altar des Zeus Meilichios von dem so knnte der Kult des Zeus Keraios und des unterwegs vergossenen Blute. Zum Dank dafr Anthas ursprnglich auch ein boiotischer, von hatte fr die Folge das Geschlecht der Phy der boiotischen Genossenschaft nach Attika mitgenommener Kult sein. Nach Toepffer a.a.O. 30 taliden auf Anordnung des Theseus in Athen bestimmte Ehrenmter bei den Theseusfestei 252. 254; vgl. Mannhardt a. a. 0. 259 hat sich Paus. 1, 37, 3. Plut. Thes. 12, 23. Mommsei aus dem Beinamen des Poseidon, Phytalmios, Heortol. S. 27 7 f. 283. C. Boetticher, Philoloi). der Heros Phytalos (s. d.), der Ahnherr des Ge22 (1865), 271 ff. schlechtes der <&vxccXidai (s. d.), die wohl den Toepffer, Att. Geneal. 247 tf vgl. Phytalmios I, 2. [StolL] Dienst des Poseidon versahen (vgl. Osk. Wulff, Phyteus (vrsvg), Grnder der Stadt PhvZur Theseussage [Diss. Dorpat 1892], 167), entteion in Elis, Istros h. Steph. B. s. v. fpvxsior wickelt. W. Vischer, Neues Schweiz. Museum [StolL] Vgl. Phykteus. 3 (1863), 50 erklrt den Poseidon Ph. der obiPhytia (vxla), Beiname der Leto s. Enmanr gen Inschrift fr den in Eleusis verehrten Poseidon, wo er aber den Beinamen IlaxriQ (Bd. 3 40 Bd. 2 Sp. 1968 u. Leto Bd. 3 Sp. 394, 5 ff. u Niobe; vgl. auch Usener, Gtter namen 257 u Sp. 1681, 44 ff.) fhrt, und hnlich schlofs BubenAnm. 22. Maafs, De Lenaeo et Delphinio 13 sohn, Mysterienheiligt. 120 aus der Verbindung [Hfer/ des Poseidon Ph. mit Demeter 7iQovQoaia (ob. Phytios (vxtog), 1) Beiname des Zeus und de 2489, 66 s. auch Hesych. TtQOXQvycaa), dafs PoHelios, Hesych. s. v. Maafs u. Usener obei seidon Ph. an den Proerosien von Eleusis mit unter Phytia; vgl. Phytalmios IV. Demeter nQoijQooicc zusammen verehrt worden 2) s [Hfer.] Orestheus. sei, vgl. jedoch 0. Gruppe bei Bursian 85 Phyto (<&vxc'o), 1) Name der samischen Sibylle Eine Darstellung des Poseidon (1895), 280. Eratostlienes bei Lyd. de mens. 4, 47 p. 10 Phytalmios will Gerhard, Arch. Zeit. 3 (1845),
2,
'

und anderen Gegenden verbreitet. Dafr drfte wohl auch die in Athen gefundene Inschrift:

ergnzen

Bo/'s, Inselreisen 1, 175.

72 auf dem erkennen.

.

Harpyienmonument von Xanthos

3)

50

Wuensch.

Schol.

Hat. Phaedr. 244b

1,

p. 27(

Fr Erythrai, Priesterturn des

Hermann, dem. Alex. Strom.

399 Pott

868 Migne. Suid. s. v. ZivXXa. Diels, Sibyli Tloasidtov (f>vxcc(Lyi[Liog, Dittenberger, Sylloge 1 2-, 600 Z. 82 p. 368. Bltter 53 (52, 1). E. Maafs, De Sibyllarv) 370 Z. 80 p. 539 2 indieibus 58. Vgl. Phoito. 2) IS ach der Vei 4) Fr Rhodos, auf einer in Gennadi bei Lindos mutung von Bunte zu Hygin. P. A. 2, 21 ein gefundenen Inschrift mit der Opferbestimmung: der Hyaden; berliefert ist Phaio. [Hfer.] 0svd<xi6iov t'xxa(i) icxaiisvov Iloxsidvi <Evx(xXPhyxelis {'Pv^rjXigi, Beiname des Dionysos iiiioi vg xsXsog &oivi]xca (=&vsxai), Jules Martha, Anonymos Laurent, in Anecd. rar. ed. Schoel 375 Gorr. hell. 2 (1878), 615f. Dittenberger 2 3 622 p. 417. de Prott a. a. 0. 1, Stuckmund 1, 268, 40. Niketas ebend. 1, 27t 2 p. 551 23 p. 44. Inscr. Mar. Aeg. 1, 905 p. 147. 60 Der Beiname bezieht sich wohl auf die FlucL des Gottes vor Lykurgos (a. d.), Hom. II 6, 13.r>t II) Zeus, Anonym. Law: a. a. O. 267, 102. Vgl. Dmmler, Bhein. Mus. 43 (1888), 3-V Hesych. s. v. (frvxXuiog Niketas ebend. 274. Crusius, Philol. 1889, 210, 34. F. A. Von Zsvg. Schol. rec. Aesch. Ag. 327. Theod. Prodr. Bd. 1 Sp. 1052, 30 ff. [Hfer.] catom. 112; vgl. cpvxdlis Zsv, Orph.hymn. 15, 9. III) Phyxios (<Z>i'<s<o,j), Beiname 1) des Zeu Dionysos, <&uxtog Zsvg, Hesych. Anonymos Laurent, in Anecd. rar. ed. Schoel Anonym. Laur. 268, 41, vgl. bei Plut. de rirt. Studemund 1, 267, 101, nach Dio Chrysus mor. 12 den &sbg cpvxXuiog x< i)iisQidi]g, dessen Dindorfj diu ri, Wesen es ist xb ccyqiov nolovca xori cps/.siv (pr. 1 p. 9. or. 12 p. 237

493
Ttiv
,

Phyza
ccjtocpv^v ihrer Errettung einen Altar errichteten, Ch. 7,332. Schol. Apoll. Ehod. 2, 1147.

Picus

2494

dem Deukalion und Pyrrha

,ch
letz.

ommsen, Feste der Stadt Athen 425 Anm. 1. (s. d.) opferte dem Zeus Phyxios nach gengener Flucht den goldenen Widder, Apollod. Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0. und 4, 119. 9, 1.
irixos

Satyrnamen Pias und besonders die Thatsache, dafs Piasos in einem Weinfafs seinen Tod findet. -- Zur Erklrung der Bd. 2 Sp. 1900 erwhnten Mnzen des thessalischen Larisa
mit der Darstellung der ballspielenden Larisa ist zu verweisen auf Eust. ad Hom. 1554, 33: r\ Agicaa oqjuiQigovGa itccgu tbv TJrivbibv lte&sv slg tov iroraiiov. Es ist wohl nicht zu zweifein, dafs die Bd. 2 Sp. 1898 ff. als verschiedene Personen getrennten Heroinen Larisa ursprnglieh identisch sind: in

Schol. Pind. Ol. 13, 75. Pyth. 4, Lyk. 21 p. 309, 175 p. 436 Mller. hol. Arat. 225 p. 70 Bekker p. 378 Comment. Arat. ed. Maafs; vgl. Wecklein, Einleit. zu 2 Der Lakedaimonier Pausanias S. 2. tr. Med. ferte nach der Ermordung der Kleonike (Plut. m. G) dem Zeus Phyxios, um sich von der Doch jtschuld zu reinigen, Paus. 3, 17, 9. rf man hieraus nicht mit Preller- Robert 145, 1 -feinen Kult des Zeus Ph. in Sparta schliefsen, lidern da Pausanias in Phigaleia opfert, auf ien dortigen Kult, Wide, Ldkon. Kulte 14. r Kult des Zeus Ph. war besonders in Thessaheimisch, Schol. Apoll. Bhod. 2, 1147; tri dem Delta genannten :h in Argos vor itze befand sich ein Altar des Zeus Phyxios, us. 2, 21, 2; vielleicht lfst auch der in Elis

534 Keil.
Tzetz.

8.

10

dem

Sturz der Larisa in

den Peneios knnte man eine Parallel zu dem von ihr herbeigefhrten Sturz ihres Vaters Piasos in das Weinfafs erblicken. [Hfer.] Picunimis s. Pilumnus. Picus. Ein dem Kreise des Mars angehriges Wesen, das uns in der berlieferung in dreiheiliger Vogel, 2) als entgegentritt. Der Vogel, 20 der picus Martins (vgl. die andern von Boscher oben Bd. 2 Sp. 2427 ff. aufgezhlten, dem Mars heiligen Tiere und Pflanzen ), wird wohl das Ursprngliche sein. Der Specht {picus) scheint in ganz Italien als heiliger Vogel des Mars gegolten zuhaben, denn er kommt auch bei den

facher Form:

1)

als

Gott,

3)

als

Knig

li

rhnte Ort, t (frv'giov y.alovusvov Polyb. 5, 8 auf einen elischen Kult schliefsen. des Apollon, Anonymos Laurent, a. a. 0. Philostr. Heroic. 10, 4 p. 711. 267, 45. vohl Zeus als Apollon Phyxios sind wesens-

dem Zeus bez. Apollon Lykoreios 30 Art. Lykoreus), Immerwhr, Kulte u. Wide a. a. 0. 'ithen Arkadiens 22. 137. 253. iPyxios. tuxXovgiv; das Ganze wird ausdrcklich als 3) der Gtter im allgemeinen, 'Qi]Gxr Qiov"AQog bezeichnet) auf einer hlzernen [Hfer.] S'lux 1, 24. Sule sitzend weifsagte. Auch die Picenter, die .*hyza (Pi'fa), die Entmutigung, Genossin * ihren Namen von ihm ableiteten, wufsten von Phobos, Hom. II. 9, 2; vgl. Schol. Townl. .- 4, dem picus Martins zu erzhlen, er sei Fhrer 441. S. Phyge. [Hfer.]
.-ich
' u.

mit

d.

auf den Iguvinischen Tafeln vor Buecheler, Umbrica 5, B. 9 u. 15; Piquier Mattier Picii Marti i), ebenso bei den Aequi zu Tiora Matiene (Boscher, oben Bd. 2, Sp. 2431, 4 ff. schlgt Mariiene turris Martiana vor), wo nach Dionys. Hol. (1,14,5) ein picus (ogvig ov ctinoi ulv tcTkov, "JLX\r\vsg de S^vor-oXaitr^v
(vgl.

Umbrern

Males
,

s.

Pielos.

eulum begrndet wurde (vgl. Paulus p. 212; eines Satyrs Trinks', [Hfer.] 40 Picena regio, in qua est Asculum dieta, quod umeister, Denkmler 1302 1. Sabini quum Asculum profwiseerentur, in vexillo 'iasos (Iliuoog), Herrscher der Pelasger in I isa Phrikonis am Hermos bei Kyme oder eorum picus consederit. Strabon 5, 4, 2 p. 200, 40 31. thessalischen Larisa am Peneios, Vater der dQvoxoXciitzov ri]v dv fjyriGautvov, I isa, der der eigenen Tochter (vgl. Assaontiixov ya.Q xbv oqvlv zovtov vo^i^ovat, hccI voul^ovaiv"AQEcog hgv, Sil. Ital. 8, 439 ff.). Auch P be, Thraemer, Bergamos 20 Anm. 4) vor ihrer in der rmischen Grndungssage spielte er eine I mhlung mit dem Dolionenknig Kyzikos I valt angethan hatte. ihre Schande zu Rolle. Danach hatte er sowohl wie die Wlfin I ien, strzte Larisa den Vater, als er sich einen Anteil an der Errettung des Romulus r ein Fafs mit Wein beugte, in dasselbe und des Remus (vgl. Plut. de fort. Born. 8, 320 D. | 1-^in. In Larisa Phrikonis hatte Piasos einen 50 itgog cT OQvig"AQSog, ov 8Qvov.olditti]v v.aXovaiv, 1 tus, iiticpoiT&v xal TtQoay.aQ'l^cov &x(>mvv%og, iv usqh Euphorion bei Parthen. 28 und im K'ol. Apoll. Bhod. 1, 1063 und dazu Meineke, rcov vr]7iicov ixureQov 6%6\i<x rfj %r]Xfj Sioiyav, u'. Alex. 41 f. xp^uiaua, abxov tgoepfig entoStrabo 13 p. 621 (Eust. ad ivsrl&si vr)g rn. B. 357, 43ff.). Nikol. Damasc. fr. 19 (isglgcov, Q. B. 21; bei Ovid F. 3, 37 erscheinen der Rhea Silvia im Traume Martia, picus, H. G. 3, 368). Suid. s. v. a&siii ata ; vgl. ( .j-leyer, Forsch, zur alten Gesch. 1, 35, 3. avis et lupa als Schtzer der beiden die Name Uiaaog (vgl. ntaQg, ituov) soll den Zwillinge symbolisierenden Palmen). Auch abPien, fruchtbaren Boden bezeichnen, Vlcker, gesehen von diesem Mythus war der picus des Japet.-Gescl. 366. 0. Mller, Martins ein fr die Augurien bedeutungsvoller ftiol. (homenos 126, 4. Angermann, Jahrb. f. Phil. 60 Vogel (vgl. Festus p. 197; Plin. N. H. 20: 1' (1896), 48, ebenso vielleicht auch der Name pici Martio cognomine insignes et in 1 lgcc (vgl. XaQog, XaQivog), Vlcker a. a. 0. Mit ihm beschftigte sich auspieiis magni). * neke a. a. 0. 42; andere Ableitungen des der Volksaberglaube in einem Baume, auf I aens Larisa bei Tmpel, Philol. 49 dem dieser Vogel nistete, blieben keine Ngel ( 890), ^ Heinr. Bertsch, Gtter namen und Sprachfest, sondern nach kurzer Zeit fielen sie alle tyieklung (Programm Gymn. Bruchsal 1903) aus (Isid. 12, 1, 47 [p. 407 Otto]: nam ferunt
'ias (niccg),

Name

desjenigen Ver Sacrum gewesen, wodurch As-

ji

Um

*-

2.

" iv,

Doch knnte der Name Piasos auch mit trinken, zusammenhngen, vgl. den

hanc avem quiddam habere divinum , illo iudiclo, quod in quacumque arbore nidifieaverit,

2495
clavus
vel

Picus
quicquid aliud fixum,

Pielos

2496

diu haerere

potest quin statim excidat, ubi ea insederit). Als Glcksvogel setzte sich der picus dem P. Aelius Paetus auf das Haupt (Varro de vita

non

pop. Rom. lib. 3 bei Non. Marc. 518 [Mercier], 2, 171 \Mueller\. Es ist leicht zu begreifen, wie allmhlich aus dem heiligen Mars -Vogel eine gttliche, dem Mars hnliche, ja zuweilen geradezu mit ihm identifizierte (vgl. Dionys. 1, 31, wo Paunus noyovog beSohn des Picus als "Aptog zeichnet wird) Gestalt entstanden ist. Dieser Gott entwickelte sicli weiter und wurde alter Landesknig (Fest. p. 209: rege Aboriginum), indem man ihm einen Platz in der relativ spt entstandenen Laurentischen Knigsliste Die Liste (vgl. Verg. A. 7, 47 49; anwies. Arnob. 2, 71; Lactant. Inst. 1, 22, 9; Interpol. Serc. A. 10, 76j lautet: Picus, Faunus, Latinus, wobei die einzige Abweichung (vgl. aber fr Latinus Wissotca, Bd. 1 Sp. 1454, 21 ff. und Aust, Bd. 2 Sp. 1909, 17 ff.) darin besteht, dafs einige (darunter Varro de gent. pop. Born. 2 bei Augustin, C. D. 18, 15 und nach Varro, Interpol. Sero. A. 10, 76, vgl. Agahd, Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I. etc. p. 192, 14) einen gewissen Sterces (Augustin a. a. 0.) oder Ster c entiu s (Augustin, Interpol. Serv. a. a. 0.) [wohl identisch mit dem Stercutus (Lactant. Inst. 1, 20, 36, vielleicht nach Varro, Antig. Div. 15, vgl. Agahd a. a. 0.; nach Lactant. Isidor 17, 1, 3; oder dem Stercu<(lus)> (Tertull. ad Nat. 2, 9) und dem Sterculius (Macr. S. 1, 7, 25)], den Erfinder des Dngens als Vater Wiederum andere z. B. des Picus angaben. Augustin. a. a. 0. (eum Saturnum appellare voluerunt, wo er, wie es scheint, in diesem Satze dem Varro nicht gefolgt ist), Macr. S. 1, 7, 25. Isidor. 17, 1, 3 (eundem (Stercutum) quidam Saturnum putaverunt, ut majorem Uli nobilitatem facerent hoc nomine, quo splendide sonaret, et dignitatem tituli compararet) versuchten diese Differenz durch Identifizierung von Sterces u.s.w. Die Alten selber fafsten den auszugleichen. Hergang umgekehrt auf; nach ihnen entstand der Gott aus dem Knige, indem man dem alten Knig als Landesherrn einen Kult weihte (z. B. Augustin, C. D. 18, 15: Picum in talium deorum [i. e. agriculturae deorum] numerum reeeperunt). So soll der Kult des Picus von Romu.lus (Varro, Antiq. Div. 1 [vgl.
.
. .

a. a. 0.: praeclarum belligeratorem) und Pferdezchter [Verg. A. 7, 189: ecum domitor; Ovid. Met. 14, 321 utilium hello Studiosus equorum); Vergil (A. 7, 170 194) beschreibt seine Palast, uud Iuvenal (8, 131) gebraucht seineD Namen, um den uralten Adel zu bezeichnen; Um das Verhltnis des Knigs Picus und dt;F picus Martius aufzuklren, bediente man sieb des alten Mittels der Metamorphose: sein
. . .

10

Gemahlin, die Circe, habe die Verwandlung vollzogen (Verg. A. 7, 189; Plut. Q. B. 21, vgl Val. Flac. 7, 232 und Sil. Ital. 8, 439 ff.;. Uir' aber diese That der Circe zu motivieren, liefsi-i
andre die Pomona (s.d.) seine Gemahlin sein, dii er der Circe vorgezogen habe (Sero. A. 7, 190 postea Circe cum eum amaret et sperneretur irata eum in avem, picum Martium,concertit .) Noch eine Variante hat Ovid (Met. 14, 31211'.; wo die Nymphe Canens, Tochter des Ianu,' Canentem v. 381), die Stell' (Ianigenam der Pomona vertritt. Diese Version wird wob eine Erfindung des Ovid sein, dem es auf ein' Echo-Sage ankam, indem ihm das Gegebene en locus canens war. Endlich ist noch zu erwhntr dafs der phantastische Annalist Valerius Antat Picus und dessen Sohn Faunus in Verbinduu mit dem Iuppiter Elicius gebracht hat (Amol 348 5, 1, der den Valerius nennt; Ovid F. 3, 285 die beiden letzteren ohu Plut. Numa 15
. . . .

20

30

Angabe des Gewhrsmannes;. Durch

eine Li*

fngt Numa die Walddmonen Picus un Faunus, um mit ihrer Hilfe den Iuppiter herbe' zurufen (vgl. Aust Bd. 2 Sp. 657, 3 ff.;. Di Erwhnung des Picus wie die des Faum (vgl. Wissowa Bd. 1 Sp. 1456, 22 ff.) ist vie leicht eine Anspielung auf die diesen Gtter als Alpdmonen (Boscher, Ephialtes 86) zi mil geschriebenen prophetischen Gaben darf man aus der Geschichte nicht schliefst

40

Vgl. Hrtung, Belig. d. Bmer 2, 173 tf Schicegler B. G. 1, 214ff. 231 ff. Preller B. Wissowa, Bei. u. Kultus d. Bi'i, 1, 375 ff. 165. 174. [ber die Verknpfung des Pioi
;

mit der assyrischen Urgeschichte, wonach Pv\ bald als Bruder des Ninos {Diodor. 6, 5;, odt als Ninos selbst (Exe. lat. barb. tab. 20'')

und ) iarogtv
37
ft

erster

assyrischer Knig (iy.Xoyc

2,

bei

Gramer, An. Paris.

257, 3
(189'

erscheint, vgl. C. Trieber, 50 340. Hfer.] [Carter.]

Hermes

27

Agahd
25, 8

a. a.

0. p. 157. 158] bei

Min.

[danach Cyprian Id. 4, 2, 5] wohl auch Augustin, C. D. 4, 23, und Seneca nach Varro bei Augustin, C. D. 6, 10) oder

Fei. Oct. auch bei

Pidaseus s. Pedanasseus. Pidasos (IlidaGog), Flul'sgott auf Mnz! von Hyrkanis in Lydien Head , Hist. nin
,

550.

LXV.
Der

fatal, of the greek coins of Lydia, Intro Imhoof-Blumer, Lycl. Stadtmnzen 83

von Faunus (Lactant. Inst. 1, 22, 9) gestiftet sein. Dafs aber der Gott das Frhere und Ursprngliche war, zeigt uns der ganz parallele Fall des Faunus, wo der uralte Gott, nachdem
er

Name klingt an an das Gebirge Pindasc Ihraemer, Pergamos 353. 365. [Hfer.] Pidytes (IlLvvns), ein Bundesgenosse Troer aus Perkote in Mysien, fllt durch Odysseu

Fick-Bechtel, D< Tzctz. Hom. 116. als Knig in der Knigsliste 60 II. 6, 30. [Stoll.] griech. Personennamen 422. hatte, spter als vergttlichter Heros Pielos (Iliklog), Sohn des Neoptolemos, v( aufgefafst wurde (vgl. Wissotca Bd. 1 Sp. 1454, Andromache ihm in Epirus geboren, Bnul 36 ff.). In der graecisierenden Legende spielt des Molossos und Pergamos, Paus. 1, 11 der alte Knig Picus eine Rolle. Er galt als Bei Justin. 17, 3 heilst er Piales und ist Stamr grofser Weissager (Augustin. C. D. 18, 15: prae-

seinen Platz

bekommen

darum augurem;
fuit et scebat:
vgl.

augur Serv. A. 7, 190: domi habuit picum per quem futura no. . .

Fest.

p.

246),

Krieger

(Augustin

vater der epirotischen Aiakiden, der Pyrrhnie Bei Hyg. f. 123 ist fr Amphialus wahrschei: lieh zu schreiben Pialus oder Pielus, Prellt

2497
Gr.
I
i

Pier
2,

Pieros

2498

Myth.

467,

5.

Vgl.

auch Schol. Eur.

Andr. 32: gd^vog dh iv xfj 7tQ('oxy x&v ,'H%si Qcotixcbv NsoiTtoUiiov ilsv IlisXov (so tMghwartg fr das berlieferte TlgiXXov bez. \<n. XXov) q>7\6L ysyovhcci, xbv v.a.1 IlT]Xa. ob u-i)v
uirt i 'EQiu6vi]g 7i<xQaddi]XcoTai.

[Stoll.]

Sohn des Eleuther, von welchem Pierien benannt sein sollte, Schol. IL Im, 226. Et. M. J. 671, 36. 2) Andere Form
Pier
(fliriQ, -sQog), 1)
L

Pieros, Amt. Eib. 9. Vgl. Pieros. [Stoll.] 10 Pieria (Utspia, -ag), 1) Nymphe, nach der Pierien benannt worden sei (Eustath. ad Iliad.
tir

226 p. 980; Etym. Magn. s. v.). 2) Geunahlin des Danaos, Mutter der Danaiden Akf Laie, Podarke, Dioxippe, Adite ( Adyte' Agius), ! Dkypete, Pylarge (Apoll. 2, 1,5), (dort IIiSQtlag I odd.). 3) Gemahlin des xylos (s. d. Bd. 3 Vgl. die Quelle IlttQtx fcop. 1236), Paus. 5, 4, 4. und Olympia, an der die sechsj, wischen Elis Lehn der Hera dienstbaren Frauen der Eleier towie die Heanodiken vor jeder Amtshandlung Veiheopfer vornehmen mufsten (Paus. 5, 16, 8,
Ll4,

aufgefhrten Stckes nahe, an die von ArcheDion gestifteten scenischen Wettkmpfe zu denken, deren einzelne Tage Musennamen trugen, s. Fr. Joediger, Fleckeisens Jahrb. Suppl. 8 S. 257. Nach boiotischer, vermutlich thespischer Sage sind die Musen, quas Pierides et Pierias solent poetae appellare, wie Gic. de nat. deor. 3, 21, 54 angiebt, Tchter des Pieros (s. d.) und der Antiope (Tchter des Thespios, Apd. Scherzweise machte sie Epicharmos 2, 7, 8). im "Hag yd^og zu Tchtern des Pieros und der Pimpleis (s. d.), des Pinguineus und der Impletrina, wie G. Hermann bersetzt. Tzetz. ad HesiocU op. 6 (Com. Graec. fr. 1 S. 98 nr. 41 Kaib.): ' Eiti^aquog iv xm xi)g "Hfiag ydu,m tTtxu Xiyet, (Mov6ccg), &vyuxiQCcg TIitQOv v.al JTtfiTtXrjlog vvucpy]g, NeiXovv, Tgixvriv (TQitcovidc:
laos in

-20

I
|

v. Griechenl. 2, 274) und den nitgog in Achaia (jetzt Kamenitza), von en Kstenbewohnern nach Paus. 7, 22, 1 IJttgog enannt (so auch Hesiod bei Strab. 8 p. 342 ,Ierod. 1, 145; Paus. 7, 18, lf.); ber ihn s. iursian a. a. 0. 2, 311. 4) Tochter des jl'ythes, eines angesehenen Mannes in Myus, !.nd der Iapygia, berhmt durch die Liebe des Ijihrygios (s. d.), eines Sohnes des Neleus, plrnders von Milet, der um ihretwillen durch 3inen Einflufs den Feindseligkeiten zwischen en beiden Stdten ein Ende machte (Plut. e mul. virt. 16, gekrzt bei Polyaen. 8, 35).

3ursian, Geogr.
'lufs

Eaibel), 'laconovv, 'E-irx<xitOQ7]v (EitxdTtoQiv E.), ji%sXa(da, TixnXovv (Tlxcovovv K.) xc'Podiav. S. d. Art. Musen. 2) Tchter des Pieros von Pella (Emathides Ovid. Met. 5,669; Antonin. Liberal. Transf. 9) und der Paeonerin Euippe Sie zogen (Ov. Met. 5, 303), neun an Zahl. zum Helikon und forderten die Musen zum Sangeswettkampf heraus. Besiegt, wurden sie zur Strafe in Vgel verwandelt und behielten nach Aid. Lib. a. a. 0. (Nikander, txsQoiovix. 4 /'/. 54 p. 62 Schneider) ihre Namen Kolynibas

30

(Taucherente), Iynx (Wendehals), Kenchris (Turmfalke), Kissa (Hher), Chloris (Grnspecht),

(Stieglitz), Nessai Ente), Pipo(Baumhacker), Drakontis, die mifsstimmige oder geschwtzige Vgel bezeichnen Ovid. Met. 5, 671 ff. Noch spteren lfst sie zu Elstern werden. Ursprungs als diese Verwandlungssage, die bereits die Rckstndigkeit des nrdlich vom

Akalanthis

[J.

IIb erg.]

Pieris, Pierides (Tlikoig, LTisgisg), 1) BeiOlympos gelegenen Landes gegenber dem am ime der Musen, sehr oft fr diese selbst geHelikon zur Voraussetzung hat, scheint aus raucht. Stellensammlungen aus den griechiPaus. 9, 24, 4 berliefert: die neun Tchter des ehen und lateinischen Dichtern bei Bruch- 40 Pieros htten die gleichen Namen gefhrt wie ann (S. 175. 178) und Carter (S. 73. 74), die Musen, die sog. Musenshne seien die ihrigen pitheta deor um. Die Bezeichnung findet sich und wrden mit Unrecht den Gttern zugeich nicht bei Homer, wo sie 'OXv^ntiddsg schrieben. 3) Pieris, Sklavin des Menelaos, jifsen II. 2, 491 Hymn. 3, 450, aber bei Hesiod, mit der er den Megapenthes zeugte. Apollod. mt. Herc. 205 f.: ftsccl d' i^i]Q%ov doiSfj, Mov3, 11, 1. Nach Hercher und Wilamowitz, Homer, a nizgidtg, Xiyv ^Ino^dvcag tixvlat. Sie ist Unters. S. 175 blofses Ethnikon. [J. Ilberg.] nen beigelegt von ihrem Geburtsort oder [Interessant ist die Erwhnung eines Priesters /ohnsitz Pieria, Theog. 52 ff. Mov6ca 'OXvu,M]ov6i]g Hitgidog %al 'Tnsqhiag auf einer im d'tg, v.ovQai Jibg alyi%oio, rag iv IJikQiy Tempel der Aphrodite Paphia gefundenen, auf oovldrj rtKS jtcctqI (nysiaa Mvrjwoavvtj,. yov- 50 gyptische Verhltnisse bezglichen Inschrift, oiGiv 'EltvQ-fjQog ymdiovaa; Op. 1: Movoai Journ. of hell. stud. 9 (1888), 238,43. UittenisQirj&sv, ttoiSijGiv xlsiovaai, svts. Dorthin, berger, Orient, gr. inscr. sei. 1, 147 p. 226. Aufjch den Sitzen der pierischen Thraker' an fallend ist die Erwhnung einer Muse in vere Ostseite des Olympos und Pieros, in den hltnisml'sig so spter Zeit (ca. 150 v. Chr.). hmalen Kstenstrich zwischen Peneios und Hittenberger a. a. O. 226, 4 verweist auf Strabo <-:;iliakmon, sowie in das Schwesterland am 17 p. 794, wo ein isqtvg u iitl reo Movosim irnassos und Helikon, von Daulis bis Askra (in Alexandria) xixayuivog erwhnt wird, und ;d Thespiai, weisen die Spuren der ltesten identifiziert diesen einerseits mit dem in unserer iechischen Hymnenpoesie, dort blhte einst Inschrift erwhnten isgsvg Movoi]g TJiZQLSog, e die Gesangeskunst, so die Musenverehrung. 60 andererseits mit dem in einer anderen In0. Mller, Orchomenos S. 379 ff. Gesch. d. schrift (a. a. 0. 104 p. 182) genannten imaxd4 'ech. Litt. I S. 42 ff.; El. Sehr. 2, 36. Welcher, xi]g xov Movodov. In Hypereia erkennt Ditten'iech. Gtterl. 1, 426. 0. Gruppe oben unter berger entweder die Nymphe der thessalischen pheus 21 ff. 35. Nach Pierien wnscht Quelle gleichen Namens (s. Bd. 1 s. v. Hypereia) rh deshalb der Chor der Bakchen des Eurioder auch ein zweites Epitheton der Muse. ?; vgl. V. 409 ff. nov $' -naXliatsvo^ivcc [Hfer.]

sqiu
i

a.ov6iog

tSga

lag fr die Hrer dieses

Roscher, Lexikon der
gr. u.

anuvcc ytXixvg 'OXv^tcov. zuerst in Pella

rm. Mythol. III.

Pieros (IlitQog, -ov), 1) Eponymos von Pieria, daher Sohn des Makedon und Bruder des Ama79

2499
thos, Schol.
11.

Pietas
14,

Pietas

2500

(Cic. de Syr. sent. app. 44 Ribb.: patri pietatem, amicis praestabis fidem), amicitia (Lucr. 3, 83f.). Nur in diesem engeren Sinne ist Pietas ursprnglich personifiziert und unter die Gtter aufgenommen worden. Die Personifikation findet sich schon bei Plautus (sicher Cure. 639: o Pietas mea, serva thia, Anton. Lib. Transf. 9; Pellaeer, Ovid. me, quando ego te servavi sedulo, vielleicht auch Met. 5, 302 Bruder der Methone (Stadtname in Pieria) Gert. Hom. et Hes., Schol. Hes. Op. 10 Asin. 506 und Bacch. 1176), fehlt dann aber r in der augusteischen Poesie gnzlich, um weiterAls V erp. 32 Gaisf. Et. Magn. s. v. isgla. hin bei Seneca (Phaedr. 903; Thyesl. 249. 559; treter der Musenverehrung seines Landes Sohn vgl. Octavia 160. 911), Statins (Theo. 10, 780. des Linos (Cert. Hom. et Hes., Charax b. Said. Gr. 3, 641 31., Schol. Hes. s. v. "Oftrjpog F. H. 11,98), der anknpfend an die ovidischen Verse metam. 1, 149 f. vieta iacet pietas et virgo caede Op. a. a. O.) sowie Vater des Oiagros und der Kalliope (Cert.); nur Oiagros erwhnt von Suid., madentes ultima caelcstum terms Astraea reliquit die summa deum Pietas (silv. 3, 3, 1) mit Vornur Kalliope Paus. 9, 30, 4. Dichtete zuerst liebe der Astraea -Iustitia (Dikej gleichsetzt auf die Musen, Plut. de mus. 3; fhrte den Dienst der neun Musen aus Makedonien in (silv. 3, 3, 1. 5, 2, 92. 5, 3, 72. 89), und ClauThespiai ein und gab ihnen Namen, Paus. 9, 20 dian an zahlreichen Stellen zu erscheinen (in Biese, Fleckeisens Jahrb. (1877) S. 239. 29, 3. Rufin, 1, 53; paneg. in Manl. Theod. 168; de VI consul. Honor. 586), hufig mit anderen Sohn des Apollon, Serv. ad Verg. Ecl. 7, 21. Personifikationen wie Virtus, Fides, Concordia, Vgl. Lobeck, Aglaoph. 1, 322 ff., Welcher, Ep. dementia, Constantia u. a. verbunden. Unter Cycl. 1, 147, Art. Orpheus Bd. 3 Sp. 1073 f. den Eigenschaften, propter quae datur homim 2) Sohn des Magnes und der Meliboia (Stadtascensus in caelum und denen darum Bomae name in Magnesia sdstlich vom Ossa). Liebe zu ihm flfste Aphrodite der Kleio ein, aus dedicata publice templa sunt, nennt Cicero (de leg. 2, 11. 28) Pietas neben Mens, Virtus und Zorn darber, dai's sie ihr die Liebe zu Adonis Fides. Der Tempel der Pietas, auf den Cicero vorgeworfen. Aus dieser Verbindung entsprang Hyakinthos. Apollod. 1, 3, 3. ber den Stamm- 30 hier anspielt, lag vor der Porta Carmentalis am Forum holitorium und war von M.' Acilius bum s. Mller, Orchom. S. 456 f. Gerhard, Glabrio im J. 563 191 in der Schlacht gegen [J. Ilberg.] Griech. Mythol. 2, 224. Antiochos bei den Themiopylen gelobt und Mit den Worten plus und pietas Pietas.

226.

(HiriQ, tgog Eustath.

ber bt, zusammengestellt, mit gratia

ad 11. 14, 226 p. 970, nach anderer berlieferung daselbst Sohn des Eleuther genannt, worin Gruppe, Griech. Mythol. u. Religionsgesch. S. 212 Beziehung auf das boiotische Eleutherai erkennt; vgl. Eustath. ad Od. 5, 50 p. 1522. Et. Magn. s. v. IIitQicc). Autochthon von Erna;

inv. 2, 66), fides (Cic. pari. orat. 78.

bezeichnet der

Rmer

dasjenige Verhalten des

Menschen, durch welches dieser allen seinen Pflichten gegen die Gottheit und gegen die Mitmenschen im vollen Umfange und in allen Stcken gerecht wird. Als pietas adversus deos

bald darauf begonnen, aber erst zehn Jahnspter von dem gleichnamigen Sohne des Genannten als Duovir aedi dedicandae geweiht worden (Liv. 40, 34, 4 ff aecles duae eo anno d. h. P. Cornelio Lentulo M. Baebio Tam.

phdo consulibiis dedicatae sunt, una (Cic. de fin. 3, 73; de domo sua 107; vgl. de nat. deor. 1, 116: est enim pietas iustitia ad- 40 altera in foro holitorio Pietatis. eam aedem dtdieavit 31.' Acilius Glabrio duumvir statuamversum deos) berhrt sich ihr Begriff sehr nahe eine statua aurata equestrit que auratam mit dem der religio (pietas et religio verbunden
.

v..

B.

Cic de

rep.

1,

resp. 19;

de nat.
2,

Verr. 4, deor. 1 3
,

2; de leg. 2, 26; de har. 12; pietas, sanetitas, religio

;

macht daraus

pietas

et

sanetitas de

off.

durch welchen er allmhlich in der Weise zurckgedrngt wird, dafs sich pietas mehr und mehr auf die Bezeichnung des pfliehtmfsigen und einwandfreien Verhaltens der
11),

Menschen untereinander,
die durch die
Cic.

speziell solcher, 50
vgl.

Bande des Blutes oder der Ehe

mit einander verbunden sind, einschrnkt;

Vol. Max. 2, 5, 1, der die Stellt.' nachlssig ausschreibt und die Daten des Gelbnisses und der Weihung miteinander verwechselt quae prima omnium in Italia est statua aurata, patris Glabrionis posuit. is erat, qui ipse eam aedem voverat , quo die cum rege Antiocho apud Thermopylas depugnusset, locaDer Anlal's reratque idem ex scuatus consulto des Gelbnisses ist nicht bekannt (eine Vermutung darber bei Wissowa, Religion u. Kultus

de inv. 2, 66 (vgl. 161): religionem eam, quae in metu et caerimonia deorum sit, appellant, pietatem, quae erga patriam aut parentes aut alios sanguine coniunetos officium conserrare moncat; part. orat. 78: iustitia, eaque erga deos religio, erga parentes pietas nominatur; de rep. 6, 16; iustitiam cole et pietatem, quae cum magna in parentibus et propinquis, tuminpatria maxima est (singulr ist die Top. 90 gegebene Unterscheidung atque etiam aequitas tripertita dicitur esse, una ad supteros deos, altera ad vianes, tertia ad homines pertinere ; prima pietas, seeunda sanetitas, tertia iustitia aut aequitas nominal ur welche Schtz aus diesem Grunde
.

d. Rmer S. 275), apokryph ist jedenfalls die von Festus p. 209 und Plin. n. h. 7, 121 mit diesem bereinstimmend Vol. Max. 5, 4, 7, der aber den Tempel nicht erwhnt; Quelle beider sind wahrscheinlich die Exempla d< Cornelius Nepos, vgl. F. Mnzer, Beitr.

60

Quellenkritik d. Naturgesch. d. Pli>us S. 326 f.) mit einer wesentlichen Abweichung erzhlte

Geschichte von

dem Beweise ganz

aufsergewhn-

lieber pietas, den eine Tochter dadurch geliefert habe, dafs sie ihren im Gefngnis schmachtenden Vater (so Festus, die Mutter nennen Plinua

und Ylerius Maximus mit der Milch ihrt Brste am Leben erhalten habe: das ist di

streicht); sie

wird daher

oft

mit andern Eigen-

schaffen, die

man

seinen Mitmenschen gegen-

vielfach bezeugte Geschichte von der 'sugenden Tochter' (vgl. G. Knaack, Zeitschr. f. irr-'

2501
jleich.

Pietas

Pietas

2502

Litt.-Gesch. N. F. 12, 450 ff.), die in der Litteratur und Kunst auf den Namen von Mykon und Pero geht {Vol. Max.
lellenistischen

republ. Rom. 1, 539 nr. 1), deren Vorderseite einen nach rechts gewandten Frauenkopf mit Diadem,

254; pompejanische Wandgemlde Heibig nr. 137(3, Sogliano nr. 599 ind neuerdings im Hause des M. Lucretius ^routo mit beigeschriebenem lateinischen Epigramm, Notiz, d. Scari 1900, 199, vgl. Buecheler, A. Mau, Rom. Rhein. 3Ius. 56, 1901 S. 156. Mitteil. 16, 1901 S. 351; pompejanische Terrakotten Rom. Mitteil. 13, 1898 S. 20) und hier nit der Tempelgrndung in gar keinen inneren Zusammenhang gesetzt ist (nach Plinius steht der Tempel an der Stelle des Gefngnisses, lach Festus dort, wo die fromme Tochter gevohnt hatte). Wenn Plinius die Stiftung des Tempels C. Quinctio 31.' Acilio coss. d. h. (wenn 150 ansetzt, tivir T. Quinctio herstellen) 604 >o mufs das auf einem Irrtum entweder von hm oder seiner Quelle beruhen; denn die neuerdings von R. Delbrck (Die drei Tempel am Worum holitorium in Rom [Rom 1903] S. 6) ertretene Ansicht, dafs es sich um zwei verchiedene Tempel handele, ist dadurch ausgeschlossen, dafs Festus den Tempel, an dem
'),

ext.

1.

Hygin.

fab.

10

Ohrringen und Halsband und dabei die Beischrift PIETAS zeigt; aus welchem Grunde der Mnzmeister den Kopf der Pietas auf seine Mnzen setzte, wissen wir nicht, welche Art von pietas aber gemeint ist, zeigt die Reversprgung, die einen der frommen Brder von Katana darstellt, wie er seinen Vater auf den Schultern vor einem Ausbruche des Aetna rettet. Ein ganz hnlicher Kopf erscheint auf den von Q. Caecilius Metellus Pius im sertorianischen Kriege (anders A.Kluegmann, Ztschr. f.Numism. 8, 1881 S. 68, kaum mit Recht) geprgten Denaren (= Abb. 2. Babelon a. a. O. 1, 275 nr. 43. 44; dagegen ist die Frau auf dem Zweigespann auf lteren

20

Denaren desselben Mannes, Babelon a. a. O. 1,

273 nr. 38, nicht als Pietas zu erklren, vgl. Mommsen, ZtSChr. f. Numism. 2, 1875 S. 43) zwar fehlt die Beischritt, aber die schon durch das Cognomen Pius nahe gelegte Deutung auf Pietas
:

2)

Denar (Avers) des

Q- Metellus Pius
l,

(Babelon a.a.O.

275

30

1)

Denar des M. Herennius

Rom.
1,

{Babelon,
1).

Monn. de

la rSp.

539 nr.

ie Legende haftete, ausdrcklich als aedem nnsecratam ab Acilin bezeichnet. Zur Zeit des Hinius, vielleicht schon zu der seines Gewhrsmannes, war der Tempel verschwunden (ubi ,^unc Marcelli theatrum est), er war den Plnen aesars der fr die Erbauung des spteren farcellustheaters hier ganze Gebudekomplexe bbrechen liefs {Cass. Dio 43, 49, 3), zum Opfer efallen. Daher suchen wir seinen Stiftungs;Hg vergeblich in den Hemerologien der auasteischen Zeit. Wohl aber bezeugen diese ie Existenz eines andern Tempels der Pietas n derselben Stadtgegend, beim Cirkus Flamiiius, dessen Stiftungstag auf den 1. Dezember i\ {fast. Amit. C. I. L. I 2 p. 335: Neptuno 'ietati ad circ(um) Flamin(ium)) und den Obquens bei Gelegenheit eines Prodigiums befcits im J. 663 = 91 erwhnt (Obsequ. 54 [114] lis Pietatis in circo Flaminio clausa fulmine ta; dasselbe Prodigium meint Cic. de divin. p 98). ber die Auffassung des Gottesdienstes diesen Tempeln fehlt es uns begreiflicher r eise an Zeugnissen, dafs aber die Gttin nicht s Reprsentantin allgemeiner Frmmigkeit, f ndern treuer und aufopferungsfreudiger Antnglichkeit zwischen Verwandten, insbesondre iern und Kindern, verstanden wurde, zeigen e Mnzen mit der Darstellung der Pietas, e sie durchweg in diesem Sinne darstellen. se ltesten sind wohl die Denare des M. Herenus etwa aus dem ersten Jahrzehnt (= Abb. 1)
,
. i

wird sicher gestellt durch das Beizeichen des Storches; denn die ciconia pietaticultrix (Publ. Syr. frg. 8 Ribb.) begegnet als Symbol der Pietas sowohl auf den noch zu erwhnenden Denaren des M. Antonius als vereinzelt noch in der Kaiserzeit (z. B. Cohen, monn. imper} Adrien nr. 1032 1036j. Er war vielleicht im Kultbilde eines der beiden genannten Tempel der Gttin als Begleiter beigegeben, auf Grund des vielfach bezeugten Volksglaubens, dafs der

40

Storch als svtiaTarov gacov seine alten Eltern ernhre (Aristoph. Av. 1353 ff. Fiat. Alcib. 1, 135 E. Aristot. hist. anim. Plin. n. h. 10, 9, 615 b 23. 63. Aelian. nat. anim. 3, 23. 10, 16. Babr. 13 und mehr bei A. Marx, Griech. Mrchen von dankbaren Tieren In ganzer S. 53 Anm. 2).

50

Figur begegnet uns Pietas, durch Beischrift gesichert, als Reversbild einerseits auf den von Sex. Pornpeius nach
der Schlacht bei

3)
-

Denar (Bevers) des

l
>

L Antonius
a a '

m nr

{Babelon
48)
'

Munda

in

Spanien geschlagenen Mnzen (= Abb. 3. Babelon a. a. O. 2, 350 nr. 16. 17), andererseits auf den Denaren, die L. Antonius als 41 im Kamen seines Konsul im J. 713 Bruders, des Triumvirn M. Antonius, prgen liefs (Babelon a. a. 0. 1, 173 f. nr. 4346); die

60

'-_

ss

ersten Jhdts.

v.

Chr. {Babelon,

Monn. de

la

stehend in voller Gewandung darauf den Mnzen des Pornpeius trgt sie im linken Arm ein Scepter, in der Rechten einen lzweig, auf denen des Antonius in der Linken ein Fllhorn, in der Rechten auf dem einen Mnztypus (nr. 45. 46) einen undeutlichen Gegenstand, den man fr einen kleinen Altar mit brennender Flamme erklrt, auf dem andern (nr. 43. 44) ein Steuerruder, das auf eine Vermengung der Begriffe von Fortuna und Pietas hinweist (Eckhel, Doctr. num. 6, 43); der Storch
Gttin
ist

gestellt,

79*

2503

Pietas

Pietas

2504

steht auf dem letztgenannten Typus zu Ffsen der Gttin, auf dem andern sind auf dem Rande des Fllhorns zwei Strche sichtbar. Der Sinn des Bildes der Pietas auf den Mnzen beider Mnner ist vllig klar: Sex. Pompeius fhrte

B. N. 6, 522), sowie die Beischrift PIETAS neben der Darstellung eines Tempels (wohl des Hadrian und der Sabina) auf den Mnzen desselben Kaisers (Cohen nr. 618, vgl. Eckhel B. N.

das Cognomen Pius und hat mit der gleichen Beziehung wie das Bild der Pietas auch die Darstellung der pii fratres von Katana auf seine Mnzen gesetzt (Babelon a. a. 0. 2 353 f. nr. 25 27), bei Munda hatten die Pompejaner unter der Parole Pietas (Evatttu Appian. b. c. 2, 104, vgl. Eckhel a. a. 0. 6, 28) gefochten; L. Antonius aber hatte geradezu Pietas als Cognomen angenommen, lu %r\v 7tQog zv atlWarum (pbv tvoisLuv (Cass. Bio 48, 6, 4). der Csarmrder D. Postumius Albinus Bruti f. den Kopf der Pietas (nach rechts, mit Diadem, Ohrgehnge und Halsband, Beischrift PIETAS) auf die Vorderseite seiner whrend des mutinensischen Krieges geprgten Denare {Babelon a. a. 0. 2, 384 nr. 10; setzte, ist nicht so sicher zu ermitteln; wahrscheinlich will er damit auf seine Anhnglichkeit an seinen Adoptivvater 99, hinweisen, A. Postumius Albinus, Cos. 655 dessen Kojrf er ebenfalls auf seine Denare gesetzt hat (Babelon a. a. 0. S. 385 nr. 13). In der Kaiserzeit hat Tiberius grofsen Wert darauf gelegt, seine Sohnestreue gegenber Livia durch Denkmler der Pietas zu dokumentieren; Zeugnisse dafr sind sowohl Mnzen, die auf der Vorderseite das verschleierte Haupt der Kaiserin Mutter mit der Beischrift PIETAS tragen (Eckhel a. a. 0. 6, 150 f.; vgl. ebenda 157 die Mnze von Csaraugusta in Spanien, die auf der Vorderseite denselben Kopf mit der Beischrift PIETATIS AVGVSTAE, auf dem Revers einen Tempel mit viersuliger Front, offenbar der Pietas, zeigt), als die Altarinschrift C. I. L. 6, 562 Pietati Augustae ex s(enatus) c(onsulto), quod factum est B. Haterio Agrippa C. Sulpicio Gallo cos. TL Claudius Caesar Aug. Germanicuspjont. max.trib.pot.IIIcosPIIimp.IlI p(ater) p(atriae) dedicavit, aus welcher hervorgeht, dafs bei der schweren Erkrankung der Livia im J. 22 (Tac. ann. 3, 64) ein Altar der Pietas gelobt wurde, dessen Einweihung aber aus uns unbekannten Grnden erst durch Claudius im J. 43 erfolgte; auf denselben Anlafs hat mit vollem Rechte A. Man (Pompeji in
,

10

und seiner Gattin (Cohen, Faustine viere 253 255) zu verstehen. Andre Bedeutung hat das Bild der Pietas Augusta auf den Mnzen der Frauen des kaiserlichen Hauses, auf denen sie zwischen zwei Kindern stehend, oft auch ein drittes auf dem Arme haltend dargestellt ist: so auf Mnzen der Matidia (= Abb. 4 Cohen nr. 8 12), der Sabina (Cohen nr. 52 55), der Fausjngeren tina (Cohen nr. 173 f., vgl. An7,

22)

nr.

20

Pieux le 620-632) u.a., sitzend mit einem Kinde zu Ffsen schon auf denen der Diva Domitonin
nr.
tilla

(Cohen
nr. 4)

1-,

4)

Mnze der Matidia

(Cohen,

Mid

426
l
2
,

und der

imper.'1 2, 10l' nr. 10).

30

40

Leben und Kunst

7,

S.

102,

vgl.

Rom.

Mitteil. 50

des Gebudes der Eumachia am pompejanischen Forum zurckgefhrt, dessen Inschrift lautet: Eumachia L. nomine suo et M.Numistri f. sacerd(os) publ(ica) ironUmis fdi chalcidicum cryptam porticus Concordiae Augustae Pietati sua pequnia fecit eaDessau demque dedicavit (C. I. L. 10, 810 3785), whrend die Mnzen des jngeren Drusus mit dem verschleierten Frauenkopf und der Inschrift PIETAS (Cohen, Med. imp. I 2 170 f. nr. 1, vgl. Eckhel, B. N. 6, 150) vielmehr auf dessen Schwiegermutter Antonia sich zu beziehen scheinen (v. Sollet, Ztschr. f. Numism. 6, 1879 In hnlichem Sinne ist auch das S. 61 f.). Reversbild der von Antonmus Pius nach der Konsekration der Sabina geschlagenen Mnzen, ein Altar (der Sabina) mit der Umschrift PIETATI AVG (Cohen l 2 252 nr. 56. Eckhel,

1892

S.

116) die

Weihung

60

(Cohen 536 nr. 12); die Beziehung auf die Stiftung von alimenta fr unversorgte Kinder hat bereit Eckhel (B. N. 6, 468. 7, 40) richtig erkannt Unter den sonstigen Typen der Pietas verdient neben der hutigen, aber wenig signifikante] Darstellung einer sitzenden Frau mit Scepter und Patera (z. B. Cohen, Adrien nr. 1037 ff. 1045 ff.; Sabine nr. 48 Antonin le Pieux nr. 633; insbesondere ein zuerst auf den Mn zen Traians (Cohen nr. 199 201) auftreten der und nachher mit einigen Variationen sehr hufig wiederkehrender (z. B. Cohen, Adrien nr. 1021 ff. 1040 ff. Antonin le Pieux nr. 597 ff.; Marc Aurele nr. 464 f.) Typus Erwhnung, in dem die Gttin verschleiert und mit Scepter und Patera ausgerstet, vor einem Altar steht 5) Mnze der Lueilla und in dessen Flam(Cohen 1 nr. 53). me libiert (= Abb. 5) Da auf Mnzen des Commodus diese Darstellung anstatt der gewhnlichen Legende PIETAS oder PIETA* AVG die Umschrift AVCTOR PIETAT(Vs) trag (Cohen nr. 3134. vgl. Eckhel B. V. 7, 118) so drfen wir diesen Typus durchweg auf dii Frsorge der Kaiser fr die ffentliche Gottes Verehrung beziehen, und demgemiifs auch di< stadtrmische Inschrift aus dem J. 99 n. Ch C. I. L. 6, 563 Pietati imp/eratoris) Caesari Biri Xervae fil(ii) Nervae Traiani Aug. Germ p(ont.) m(ax.) tr. p. III cos. II p. p. exs(enatvs c(onsulto) in demselben Sinne verstehen, zuma Traians cura sacrorum auch sonst bekannt (vgl. C. I. L. 6, 962). Die Beischrift PIET.U AVG neben den Emblemen der fnf amplissivu sacerdotum collegia, die sich seit Marc Aure
ff'. ;

Domitia

2505

Pietas
C. Cor(nelius)

Piluinnus

2506

{Cohen nr. 450 ff., vgl. Eckhel D. N. 7, 46) auf den Mnzen der Csaren zur Erinnerung an
ihre Aufnahme in die Priestertmer findet, weist nicht sowohl auf den Gottesdienst, als vielmehr auf das innige Verhltnis zwischen dem Princeps und dem Csar hin, und spter

Bellicus heres eius ex arg(enti) c(entum) d(edit) d(edicavit) editis circensibus; hnlich C. L. L. 2, 332. 396. 1474. 1611.
libris

1663. 8, 1473). ihrer Krze oder

Manche Inschriften lassen in Verstmmelung die nheren

Aufgabe der mit dem Stempel PIETAS geschlagenen Mnzen, das gute Einvernehmen zwischen Mitregenten zu beist

die wesentliche

zeugen; Beispiele bieten die

Mnzen

des

Ma-

10

ximus und Balbinus mit dem Symbol zweier verschlungener Hnde und den Beischriften Amor mutuus Augg., Caritas mutua Augg., Fides mutua Augg., Pietas mutua Augg. (Eekhel D. N. 7, 305 f.) oder die des Valens mit den stehenden Figuren der drei Kaiser Valens, Gratianus und Valentinianus II und der Umschrift

(C. I L. 3 Suppl. 14526. 8 Suppl. 15849. 9, 2112) oder es fehlt uns die Kenntnis der zum Verstndnis ntigen Tatsachen, z. B. bei C. L L. 11, 4772 (Altar aus Spoletium) Pietati [C. 1 Calvisi C. f. Sabini patro nicos. VLLvir(i) epul(onum) cur. max. oder dem jetzt im Lateran befindlichen Rundaltar aus Veii( (= Abb. 6), der eine genaue Nachbildung des auf dem rmischen Forum befindlichen Puteal Libonis darstellt mit der Inschrift

Beziehungen nicht erkennen

Pietatis

PIETAS

DDD NNN AVGVSTORVM

Dessau 3791 sacrum (C. L. L. 11, 3779 Abbildungen Monum. d. Lust. 4, 36, vgl. Canina, Annali d. Inst. 1846, 244 ff. O. Jahn, Ber. d.

(Eckhel D. N. 8,

154

f.).

Dieselbe Beziehung

20 8,4.

*iS

schs. Gesellsch, d. Wissensch. 1861, 316 zu Taf. Benndorf-Schoene, Lateran nr. 440. Heibig, Die neuerdings in Gerasa Fhrer'* nr. 706).

o-efundene verstmmelte Weihung [Piejtati et x Dessau fpjudicitiae (C. /. L. 3 Suppl. 14156 Kaiserin (die Zusameiner vielleicht gilt 3792)

5ACRW30

menstellung von pietas und pudor hat schon trag. 282 Bibb., vgl. Ter. Hec. 152. Liter. 3, 83 f.), auf dem Mainzer Legionsaltar vom 28. Mrz 229 n. Chr. (Westd. Zeitschr. 11, 298 K. Krber, Rom. Inschriften des Mainzer Museums [Mainz 1897] nr. 15, vgl. A. von Domaszewski, Religion d, rm. Heeres [Westd. Ztschr. 14] 43, weicher Pietati leg(ionis) XXII pr(imigeniae) [Alexandr(ianae)] p(iae) f(idelis) et honori aquilae geweiht ist, verhlt sich die

Ennius

Pietas legionis

XXII zu dem Beinamen derselben

auch die Wiener Fibula mit

pia
leg.

fidelis

(vgl.

40

6)

Kundaltar aus Veii (Monum.

d. Inst.

4,

36).

assen auch manche der Pietas geweihte Inchriften erkennen, z. B. G. I. L. 3 Suppl. 6807 Blute soll das Kraut [iciv gewachsen sein -ncd [L&lv diu xbv [i>lov_ r\xoi nisaus Antiochia Caesarea in Pisidien) Pietati xlri&fjvou iugustorum nostrorum Val(erius) Diogenes v. uov iv a> %%6hv 6 gri&sis ylyccg. sivcxi ds ahxco 50 v&og i'xslov ydXanrL dia xbv ccvsXvza Xsvxbv fprjaesfes) provin(ciae) Pisid(iae) und Pietati For"HUov, gigav s LLtlaivav diu xb xov yiyccvxog 4, 2856 = Dessau 376 (Praeneste) iiilcxv aliLcc. li'gccvdoog 6 Tlcpioe bei Eust. mpae Primig(eniae) votis susceptis salvis August is )/L. ad Hom. Od. 1658, 48 ff. Nach Hercher, Jahrb. Aurelio Antonino et L. Aelio Aurelio ComSuppl 1, 272 (vgl. 290 nr. 13) ist soV'iodo Fortunatus venia disp(ensator) eorum f. Philol. wohl der Name des Giganten Pikoloos als auch %. s. w., vom 10. August 179. Sonst aber findet ich Pietas augusta ganz ebenso wie die blofse der des Gewhrsmannes Alexandras v. Paphos eine schwindelhafte Erfindung des Ptolemaios "'ietas auf Inschriften vielfach ohne jede BeSollte der Name LJixoloog vielleicht iehung auf das kaiserliche Haus auf GrabCJiennos. Theog. iiloijv (Res. 'nd Ehrendenkmlern, in denen die zwischen im Anklang an die em Geehrten und dem Errichter bestehende 60 326) gebildet sein? [Hfer. .nhnglichkeit eigens hervorgehoben werden Pilosi, rauhhaarige, bocksgestaltige Alpoll (darurn auch Pietas in Grabgedichten, dmonen. Belegstellen und Nheres bei Rscher, [Hfer.] iuecheler, Anth. epigr. nr. 963, 7. 1552 B 1). Ephialtes 63 f. : hufigsten in Spanien (z. B. C. L. L. 2, 3265 Piluinnus (Piluminus, Non. Marc. p. 528 usCastulo: Pietati Aug(ustae). Quod Cor(nelia) 2 p. 185 [Mueller]) und Picumnus [Mercier] (Picuminus, Non. Marc. a. a. O.; Pitumnus, f. Maruflla matejr posituram se ordini Ca'ulonensium r[. Serv.A. 9, 4; Interpol. Serv. A. 10, 76), [zur .] promiserat in memoriam i. Cor(nel) Maridli fili sui, hoc donum illius Erklrung dieser, der Form nach alten Parti.
. .

3 Suppl. 13557) ebenso wie die Pietas auf den Mnzen des Q. Caecilius Metellus und Sex. Pompeius zu dem von diesen Mnnern gefhrten Cognomen Pius (oben S. 2502). [Wissowa.] Pikoloos (IJiy.6looe), einer der Giganten, der aus dem Kampfe der Giganten gegen die Gtter entflohen nach der Insel der Kirke kam nnd diese zu vertreiben suchte, aber von Helios, dem Vater der Kirke, gettet wurde; aus seinem

XXII und [Piejtas augusUa) CLL.

'.

CLL.

Mx

'

m
'.

2507

Pilumnus

Pimpleis

25(fe

cipialbildungen vergleiche man die von Peter Bd. 2 Sp. 215 angefhrte Litteratur]. Die lteste uns erhaltene Erwhnung dieses Gtterpaares ist die von Serrius Fabius Victor, Cons. 619 135 2, 170, 171 (bei Non. Marc. p. 518 [Jferc] iuris pontificii lib. 3 [ Mueller] Fabius Victor Ungefhr gleichzeitig Pilumus et Picumus). interessierte sich L. Calpurnius Piso , Cons. 634/120, fr die Etymologie von Pilumnus Die Genealogie ist: Pi(Interpol. Serv. A. 10,76: Piso fait] Pilumnum 10 erstgenannten Stelle. lumnus, Damms, Turnus. Bemerkenswert ist, quia pellat mala infantiae). Das urll icl um, dafs Picumnus bei Vergil nie vorkommt sprngliche Faktum ist also fr Piso die Hilfe des wohl aber Picus. Von Picumnus wufste man darauf Gottes gegen Krankheiten der Kinder weit weniger zu erzhlen. Auch er wurde als grndet sich sein mifslungener etymologischer Erfinder des Dngens aufgefafst und mit SterVersuch. Die meisten uns erhaltenen Nachculinius identifiziert (Serv. A. 9, i). Abgesehen richten scheinen auf Varro zurckzugehen. von den Stellen, wo er zusammen mit Pilumnus Ihm zufolge hat Romulus den Kult des Pigenannt wird, kommt er nur einmal vor (bei lumnus eingesetzt (Min. Fei. Oct. 25, 8 [daNon. Marc.?. 518 [Merc] Die Quelle des Min. 2, 170. 171 [MueU: raus Cypr. Id. 4, 2, 5]). Fei. war Varr. Antig. Dir. lib. 1, vgl. Agahd, 20 wo er dem picus gleichgestellt wird; selbst an dieser Stelle ist Pilumnus in einem Nebenzitat VarronisAntiqiiitatumPerum.Divinarii.miih. 1, vorhanden. Endlich versuchte man die beiden, 15 u.s.w. p. 157. 158. Wertvoller ist eine auch Pilumnus und Picumnus, durch Gleichsetzt;. aus Varro stammende, sich auf den Kultus des mit Castor und Pollux zu erklren (Interpol Pilumnus beziehende Nachricht, worin Pilumnus Trotz des engen ZusammenServ. A. 9, 4). als Schtzer der neugebornen Kinder gegen die hanges von Pilumnus und Picumnus darf man Angriffe des Walddmons Silvanus erscheint wohl fragen, ob vielleicht die Verbindung nicht (Augustin, C. D. 6, 9 [aus Varro Antiq. Div. 14; erst eine Erfindung der Spteren ist. Zwar ervgl. Agahd a. a. 0. p. 177]: mulieri fetae post scheinen die zwei Namen zusammen in einem partum tres deos custodes commemorat [Varro] adhibere, ne Silvanus deus per noctem ingre- 30 Zeugnisse aus dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert (bei Serrius Fabius Pictor a. a. 0.) und diatur et vexet; eorumque custodum signifidoch mag das Wesen der zwei Gtter schon candorum causa tres homines noctu circuire lidamals sehr unklar gewesen sein. Varro scheint mina domus et primo Urnen securi ferire, postea Bedie Verbindung angenommen zu haben. po, tertio deverrere scopis, ut his datis culturae trachten wir aber das Wesen des Picumnus signis deus Silvanus prohibeatur intrare, quod so sehen wir nichts andres als ein Sehattenii'eque arbores caeduntur ac putantur sine ferro, bild, einen Doppelgnger des Picus. Das einnequefar conficitur sine po , neque fruges coazige Mal, wo Picumnus ohne Pilumnus vorcervantur sine scopis; ab his autem tribus rebus kommt (Non. Marc. p. 518 [Merc.]), wird tres nuncu.patos deos, Intercidonam a securis intercisione , Pilumnum a po, Deverram ab 40 mit Picus identifiziert und von A emilius Macer dem Freunde Vergils, unter die di agrestei scopis, quibus diis custodibus contra vim dei Silgestellt (auch Picus wird von Augustin, vani feta conservaretur). [Vgl. Poscher, Ephialtes Diese Auffassung des Pilumnus scheint 18, 15 als deus agriculturae erwhnt'), und seih90f.]. wo er mit Pilumnus erscheint, ist die einzig derjenigen hnlich zu sein, die dem Piso bei sich speziell auf ihn beziehende Aussage seiner oben angegebenen Etymologie vorgeein Zur seine Verbindung mit dem Dngen schwellt hat. Auch das Paar Pilumnusdes Picus. Picumnus, nannte Varro geradezu 'infantium Vgl. aufser der am Schlsse des Artikel! deos (bei Interpol. Serv. A. 10, 76) und conPicus angefhrten Litteratur: Peter, Bd. jugales deos (Interpol Serv. A. 9, 4; vgl. Non. Wissoiva, Bei u. Kultus d. P),> 2 p. 158 [Muell.]), 50 Sp. 213 ff. Marc. p. 528 [Merc] [Carter.] 196. 357, 1. auch beschrieb er den Ritus in seinem Nach Hygin. f. 273 p. 147. 2( Pilus (?). Werke de vita populi Romani (vgl. Non. Marc. Schm. ttet Kyknos. der Sohn des Ares, be Varro de vita populi Romani lib. 2: a. a. 0.; den Leichenspielen des Pelias tPilum tDiodot natus si erat vitalis ac sublatus ab obstetrice, Fr Pilum vermutet Engelmanu Bd. filium. statuebatwr in terra, ut aspiceretur, um rectus [Hfer Sp. 1691, 13 ff. (s. v. Kyknos Lycuni. esset; deinde dis coniugalibus Pilumino et PicuPimpleis, -iiles, ''JTncTAjjiV. -idsg), Bemann mino in aedibus lectus sternebatur; vgl. Varro der Musen von dem Orte nL(utXoc oder 77/ bei dem Interpol. Serv. A. 10, 76). Die sonstigen tt1?icc am Nordostfufse des Olympos bei Di> r Zeugnisse bestehen grfstenteils aus etymologischen Versuchen und sind ziemlich wertlos. 60 in Pierien, wo sie verehrt wurden und Orpheu! niu.7clc. Strb. 10, 3, 17 gelebt haben soll. Man brachte den Namen (wie schon Varro, vgl. ni[i7tlBia. Callim. hymn. in Del. 7: Lifiophr die oben angefhrte Stelle aus Augustin) mit 275; Strab. 7 p. 330 fr. 17; 9, 2, 25; Nonn pilum, Mrserkeule, zusammen und zwar, indem Dionys. 13, 428; Hygin. Fab. 14 p. 44 (na< t ma| ihn zum Erfinder des pilum machte Konjektur); die Gegend JlijirrXsig Schol. Apoll (Interpol. Serv. A. 10, 76: propter pilum inventum Rhod. Argon. 1, 25 (II. %coqiov y.ar iegiav ita appellatus est; Plin. N. H. 18, 10; umoi 8s gog Qgcr/.rig, 01 dh y.Qijvriv xai xaju?;i gekehrt soll die Mrserkeule nach ihm benannt Von einem Felsen, ay.oTtn sein; Serv. A. 9, 4: ab ipso et pilum. dictum est; Ti)g niegiag).

Isidor. 4, 11, 5), ja berhaupt zum Erfinder des Getreidestampfens {Mart. Gap. 2, 158, vgl. Sen: A. 9, 4). Die Behauptung (bei Interpol Serv. A 10, 76), er sei mit Stercutius identisch, ist im kontrollierbar und scheint auf Verwechslung Bei Vergilbt zu beruhen (vgl. Art. Picus). Pilumnus Ahnherr und zwar Grofsvater de? Rutulerfrsten Turnus: Verg. A. 10, 75. 76 10, 619. 9, 3. 4. 12, 83 und Interpol. Serv. zu der

'

CD

2509

Pinakos

Pipius

2510

niunXrjig, bei dem Kalliope den Orpheus gebar, spricht wie dieses Apolloniosscholion der Dichter selbst a. a. 0.; vgl. Schol. Callim. Jvymn. in Del. 7 (IlLfirtXeici gog @QctKr]g, isqov Mov&v), Tzetz. ad Lykophr. 275 (nlig ncci oQog kcci Kgrjvn MccnsSoviag), Tluntlnlg xQrj Etym. Magn. s. v. MiiKxg. Man wird sich daran erinnern mssen

9, 23, 3 erhielt Pindaros den gleichen Anteil beim Opfer wie Apollon, wobei der Priester zu rufen pflegte: nlvdccgos f^t ib dslnvov r

bei der Erklrung von Catull. 105: Mentula Fr die conatur Pimpleum scandere montem. Bezeichnung einer pierischen Quelle mit Pimpleia sind die Belege jnger: Stat. Silr. 1, 4, 25 f. licet enthea vatis excludat Pimplea sitim nec conscia detur Pirene (wo Vollmer im Kommentar S. 286 unter Pimplea die Muse verstanden wissen will), ebd. 2, 2, 36 f. mihi si cunctos Helicon indulgeat amnes et superet Pimplea sitim. Hesych. s. v. Uiitlsioci- al Movaui iv
xcp MccY.e$oviv,)

10

Fest. Pimpleides propter liquoris

.

'OXvpitm, rtb Y.grjvng Tlntlsiccg; Mnsae a fnte Macedoniaedictae ems unicam subtilitatem; vgl.

20

Porphyrio ad Hr. carm. 1, 26, 9. Allerdings wird der von Tttfwrfojfu gebildete Ortsname mit dem Quellenreichtum der Gegend zusammenhngen. Maafs, Orpheus S. 136 f. 148 kondem makedonischen Pimplastatiert neben Pimpleia ein thrakisches am Pangaion, vgl. dazu oben 0. Gruppe unter Orpheus 26. Das Epitheton TliintlniSeg fr die Musen ist durch die hellenistischen Dichter beliebt geworden; damals sang Kallimachos Hymn. 4, 7 Movcci xbv oiSbv o jmj IlL(f7tlsuxv eesien M%ftovoiv.
tius

&sa> bez. IlivdaQog t'rra inl t ditvov xov &tov, Eust. und Thom. Mag. vit. Find, bei Westermann. Bibygacp. p. 92. Daraus schliefst Enmann, Kjipros u. d. Ursprung d. Aphroditekultus in Me'moires de l'acad. imper. d. sciences de St. Petersbourg Ser. VII Tome 34 nr. 13 p. 54 f. (vgl. F. Duemmler, Wochenschr. f. Mass. Phil. 1887, 1315 Kl. Schrift. 2, 286), dafs Pindaros ursprnglich ein in Delphi mit Apollon zusammen verehrter Heros gewesen sei, den man spter wegen der Namensgleichheit mit dem Dichter identifiziert habe, vgl. aber auch Bd. 1 Sp. 2523, 62 ff. Die von Plut. de ser. num. vind. 13 erwhnte Sitte, den Nachkommen des Pindaros Anteil an den apollinischen Theoxenien zu geben, erklrt Enmann fr einen Versuch, die aus dem oben erwhnten Verhltnis zwisehen Pindaros und Apollon sich ergebende Schwierigkeit zu umgehen. [Hfer.] Ein topischer Beiname der Piiideiietici(V). Lares steckt in der bei Chaves (Acpiae Flaviae in Tarraconensis) gefundenen Inschrift C. I. L. Obige Namensform schlgt Hbner 2, 2471. zweifelnd vor fr fr das berlieferte FINDLNEnCIS. [M. Ihm.]

30

Daher haben
26, 9

es die

Rmer, z.B. Hora-

In dem Drama Jdyvig 11, 3. AitvEQrig des Sositheos kam Thaleia Pimpleia (ni^nth]ia) vor als Geliebte des Daphnis, die von Rubern entfhrt und dem Phrygercknige Lityerses mit Herakles' Hilfe entrissen wird; vgl. Schol. Theoer. 8, 1 und Serv. ad dessen Verwandte herzukamen. Nach Pindos 40 soll der gleichnamige Flufs in Lokris (oder Verg. Ecl. 8, 68; Maafs, Orpheus S. 147, 36. ) Pimpleides, Pimpliades das Gebirge: Tzetz. Chiliad. 4, 338) benannt sein, Varro de l. I. 6, 2; TJi u.TtlTqiSeg Io. Tzetz. de metr. {Gramer, Anecd. Ael. hist. an. 10, 48. Tzetz. a. a. 0.; vgl. Schol. Oxon. 3 p. 302, 18). Vgl. Pipleia. [J. Ilberg.] in Tzetz. Chil. 4, 333 bei Gramer, Anecd. Ox. Pinakos (nlvaxog), ein anderer Name fr [Hfer.] 3, 357, 30. Polydoros den Sohn des Kadmos und der Pindusa scheint der Name einer iberischen Harmonia, Schol. Eur. Phoen. 8. [Stoll.] Gttin auf der spanischen Inschrift ('basis'),
73
,

Carm. 1, 'dulcis; Mart.

Pimplei (Pimplea die Hss.)

Piudos (Hiv^og) Sohn des Makedon Enkel Einer gewaltigen Schlange, die des Lykaon. er auf der Jagd angetroffen, die ihm aber kein Leid zugefgt hatte, brachte er von Zeit zu Zeit seine Jagdbeute, so dafs diese grofse Anhnglichkeit an Pindos zeigte. Als er aber von seinen drei neidischen Brdern im Walde heimtckisch erschlagen wurde eilte die Schlange herbei, ttete die Mrder und hielt Wacht bei der Leiche ihres Lieblings, bis
, ,

'i

Sohn des Tremiles und Bruder des Tloos und des Kralos, Polycharmos in der Inschrift aus Sidyma bei Benndorf-Niemann, Reisen in Lykien und Karien S. 77 nr. 51 B. Quelle fr diese Genealogie des Polycharmos ist nach Stemplinger, itStudien zu den 'E&vix des Steph. v. Byz. (Progr. Maximilian-Gymn. Mnchen 1902^ S. 31 ff. 'Hekataios. Bei Panyasis fr. 17 Dubner aus Steph. Byz. s. v. Tgs^ilr} heifst Pinalos mit Wechsel der Liquida lvagog, seine Mutter
Pinalos
(Tlivcdog).

der Praxidike,

50

CLL. 2,5876: PINDVS.E TORNVS ISA... (Fundort: Cabeza del Griego, Conventus Carthaginiensis). [M. Ihm.] Pinos (Tlivog), ein Sohn des Numa, von welehern die Pinarier abstammen sollten, Plut. Num. 21. S. Bd. 1 Sp. 2286, 44 ff. Sp. 2924 ff.
|

[Stoll.]

Pion (UiW), Berggott. s. Peion und LmhoofBlumer, Kleinasiat. Mnzen 1, 19 Anm. zu

nr. 8.

Nicht

als

Berggott, sondern nur als

Beischrift zu dem realistisch dargestellten Berg "Prasidike eine ogygische (= lykische, Steph. fafst Ad. Gerber, Naturper.-onifik. in Poesie u. Byz. s. v. 'Slyvyla) Nymphe; als weiterer BruKunst d. Alten 'Jahrb. f. Phil. Suppl. 13 [1882]) ier wird noch Xanthos hinzugefgt, vgl. Treuber, 60 S. 313, 54 Tlticov auf; in dem dargestellten j-esch. der Lykier 20. Gotte erkennt er einen Flufsgott. [Hfer ] Alle genannten Heroen :ind Eponymen von lykischen Stdten, vgl. Pionis (LTiovig), ein Nachkomme des Hera^trabo 14, 665. Steph. Byz. s. v. Kgyog. kies, der die Stadt Pioniai in Mysien gegrn[Stoll.] [Hfer.] det haben sollte, Paus. 9, 18, 3. Pinaros s. Pinalos. Die Inschrift eines kleinen, bei Pipius. Pindaros iHivagog). Nach Paus. 10, 24, 5 Vallauris (Alpes-Maritimes) gefundenen Altars >efand sich im Tempel des Apollon zu Delphi I. L. ('in colle qui dicitur le Pioulef) lautet iin eiserner dovog IlLvSqov, und nach Paus. 12,5722; Pipio v(otum) s(olvit) l(ubens) m(erito)
:

2511
Nasidia Epictesis.
topischer

Pipleia

Pistis

2512
Taf. 15, 20)
fters

Es

ist

wohl irgend ein

gallischer
f.

Gott.

Mowat, Bulletin

luv. Waddington dargestellt findet'.

nr.

5837

[Hfer.]

epigr. 5 p. 142

denkt an eine Ableitung von

Tertullian) 'dien qui predes nouveau-nes' und ver[M. Ihm.] Vagitanus.

pipiare ('wimmern', side aux vagissements

gleicht den

dem

(TLLnXuu) , Nymphe, Geliebte des Daphnis (s.d.), Serv. Verg.Ecl. 8, 68. Reitzenstein, Epigramm u. Skolion 259; s. Pimpleis. [Hfer.] Pipleiai s. Pimpleis. Pisa (Htccc), Tochter des Endymion, nach welcher die Stadt Pisa in Elia benannt sein Schol. Pind. Ol. sollte, Schol. Theoer. 4, 29.

Pipleia

10

1, 24.

28.

[Stoll.J
,

Pisidikoi Theoi (TIiGtr/.oi &soi) begegnen auf mehreren Inschriften aus dem heutigen Dodru Agha in der Nhe des alten Termessos, Papers 2, 28 p. 31 C. I. G. 2, 4380 s Ramsay, Cities etc. 1, 271 nr. 95: sl' tig xovxo xb ^vr^ttlov ai%rjOi, &tmv Uioi&iv. &v w^oiXm^hcov xi%oixov (sie!), Papers 2, 29 p. 31. 30 p. 32. Corr. hell. 24 (1900; p. 56. 57. 58. Unter den &tol HiGibivjA sind, wie aus der inhaltlich gleichen Inschrift {Papers 2, 31 p. 32) hervorr geht, zwei mit den griechischen 'Hhog und Etlr\vr[ identifizierte barbarische Gottheiten zu

Pis(s)aios (TJi6(a)alog) Beiname des Zeus in Olympia, Themist. or. 16 p. 202b p. 247 Dindorf, Clem. Alex. Strom. 7 p. 860 Potter

468 Migne.

Anonym. Ambras,

in

Anecd.

var. ed. Schoell-Studemtind 1, 265, 80. Anonym. Laurent, elend. 266, 70. Schal. Theokr. 4, 29. 20

Stat. silv. 3, 1, 140.

Theb.

1,

421. Senec.
1

Agam.
p.
1,

930

Naz. or. in Jul. Maur. Nonn. Abb. ad Greg. or. in

(996).

Greg.

Jul.

115 43

Basil. Mimim. ebend. 36 Migne p. 1007. Inschrift aus Milet: Jibg 'Olv^miov 1109. Vgl. die SesselTIsiaaLov, C. I. G. 2,2867. 179. inschrift aus dem Dionysostheater in Athen [Stoll.J Pistios (Ilioxiog), Beiname des Zeus als des cpccidvvri]g Atbg % TLlrig, C. I. A. 2, 283. [Hfer.] r Hortes des Eides und der Treue (= ov.iog). Pisaios (IIiGalog, Pisaeus, von der tuskischen Stadt Pisae), ein Tyrrhener, Erfinder der Axt, 30 entsprechend dem rmischen Fidius, der auch Sancus heifst, Dion. A. R. 2, 49. Anonym. Laur. der Tuba oder Salpinx, der Schiffsschnbel, Anecd. Schll-Studemund 1, 266, 78. Varro L. L. Phot. Lex. s. v. Avaxo6citiynxag. Plin. 7, 57. Soph. O. C. 1767. Mller, Etrusker 1, 299. 2, 210.' [Stoll.] 4, 10; vgl. Eur. Med. 169.
vol.
p.
3 Heros Eponymos der Preller, Gr. Myih* 1,151. Rom. Myth. 2, 270 f. (Jlioir\g), Seine Lauer, System 208. S. Dius Fidius. [Stoll.] Eust. ad Dionys. Per. 858. Tochter Kaldene, auch Chaldene (s. d. und Pistis (nioxig), die Gttin der Treue und des Glaubens, \Lzylr\ &c-6g genannt bei Theogn. Treuber, Geschichte d. Lykier 23 Anm.) genannt, war von Ares oder Zeus Mutter des Solymos, 1137, neben_/t>t>] angerufen, Orph.Hymn.prooim. 25. Nach Dingen. 2, 80. Apostol. 4, 25 gab Etym. M. 721, 43, wo statt Kaldijvng r?;g Danach ist die 40 es in Athen ein hgbv niartag. In der Pistis. riiaiov zu lesen ist IJiiSov. verderbte Stelle bei Rufinus, Recognit. 10, 21 deren Statue delische Kompitaliasten den Gttern weihen (KofntBTcdiaaTcd ysvopsvot %rp zu heilen: (Iuppiter vitiat) Clialceam vymTUgtiv fttoTg aved"i]y.uv, E. Loewy, Inschr.griech pham, ex qua nascitur Olymp>os. Die RecoBildhauer nr. 306 S. 218 f.) erkennt Hauvettegnitiones des Rufinus sind bekanntlich aus dem griechischen Texte des Clemens Romanus berBesnault, Corr. hell. 7 (1883), 12 f. die rmische setzt; in den Homilien des Clemens findet sich Fides, Dittenberger, Sylloge 1 322 p. 511 Anm. 5 'mutiiam fidem, quae inter cuiusvis colleg nach dem jedesmaligen Namen der Geliebten Ein Yotivrelief der des Zeus die Angabe iE, r)g (Name) yiyvsrai. sociales intercedere debet\ Kaiserzeit, in Rhodos gefunden, trgt die InAn unserer Stelle wird gestanden haben it, 2JOATMOZ yiyvstca. Nachdem aus Ver- 50 schrift 0suv U'igxiv Hrjiog itQtvg, Conze, Arch. Knigl. Mus. zu Berlin. sehen das anlautende von 2J6lv(.iog ausZeit. 36 (1878), 163. Auch gefallen war, wurde aus OXvpog, um einen Beschreib, d. aut. Skitlpt. 269 nr. 716. Sinn zu gewinnen, "Olvunog. Fr Chalceam hier lfst es sich nicht entscheiden, ob die (nach Buecheler, Jahrb. f. Phil. 105, 1872 S. 574 rmische Fides (= Tliaxig, Plut. Xum. 16. Dion. Xdlv.bi<x) wird Chalcedonia nach Antimachos Hai. 2, 75. Dio Cass. 45, 17) gemeint ist. 4 292: nb HoXvuov xov Jibg Auf dem Bd. 2 Sp. 3265/6 abgebildeten Relief fr. 16 Bergk 2 Vgl. Peisides. des Archelaos von Priene (Literatur b. Loewy v.al Kalyjoviag zu lesen sein. [Hfer. a. a. O. nr. 297 S. 208) ist Fliaxtg neben 'Qixri. Pisidike (niGiSi-at]). Mnzen von Kibyra in M.vr\\yr\ (vgl. Bd. 2 Sp. 3079, 52f.) und 2Jocp: Phrygien tragen ber einem Korbe die Inschrift 60 dargestellt; vgl. Inscr. Gr. Ital. et Sicil. 1295 0EA TTICIaTkH, Imhoof- Blumer, Kleinasiat. p. 348. Auf Mnzen der epizephyrischen Lokrer Mnzen 2, 525, 3; vgl. 1,258, 31 Taf. 8, 17. Nach bekrnzt TJiaxig die 'Pcowr}, Eckhel, Doctr. mim. Cat. of greek coins in the Brit. Mus., cct. 1, 176. Imhoof 525 ist @8u TliaiSfui) c die Bezeichnung der Korb und Fackel tragenden Hekate (?) oder Jtaly 365, 15; abgeb. Head, Hist. num. 88 Fig. 59. vielmehr [vgl. Pisidikoi Theoi] der HekateGardner, TJie types of greek coins pl. 11, 34. Selene [Rscher Bd. 2 Mondgttin Sp. 3183), Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunter. die man auf kibyratischen Mnzen der KaiserColi. 1, 137, 15 pl. 10. 1. Baumeister, Denkmler zeit {Imhoof-Bl.,'Griech. Mnzen 150 Taf. 10,11. 956 nr. 1126. Vgl. Fides. [Hfer.]

verstehen, vgl. d. Art. Mondgttin 3127, 20ff. [Hfer.] Pisos (Tllaog, Paus. THaog), 1) Sohn des Perieres, Enkel des Aiolos, Gemahl der Arkaderin Olympia, Grnder von Pisa in Elis, Paus. 6, 22, 2. Et. M. p. 623, 16. 673, 13; dargestellt auf dem Kasten des Kypselos in Olympia. Paus. 5, 17, 2. Bei Schol. Theoer. 4, 29 heifst er Sohn des Aphareus (also Enkel des Perieres). S. Peisos. 2) Ein Knig der Kelten, Sohn des hyperboreischen Apollon, welcher Pisa in Etrurien gegrndet haben soll, Serv. V. Aen. 10,

Pisides

Pisider,

HS

2513
.

Pisto
.

Pittheus

2514

unvollstndiger Ania(Iliaxo . Pisto .), /.onenname auf einer Yase aus Tarquinii, Corey, ~De Amazonum ant. figuris (Diss. Berlin 1891) Pottier, Vases ant. du Louvre 2, 875 :3. 10. [ Hfer. -p. 83 mit Litteraturangaben. Pistor, d. i. Mller und Bcker, Beiname Als solcher hatte er auf dem les Iupiter. rmischen Kapitol einen Altar, welcher am Testtage der Vesta, der Herdgttin, geweiht
sein sollte.

Pitaos (TJixaog), ein Phryger, Freund des Midas (Midov fr Mrjdov Meineke), nach welchem die karische Stadt Hixov nXig benannt
sein sollte, Steph. B. Tlixdov \nXig\
[Stoll.]

Knig von Barbaren am thrakischen Bosporus, nach welchem der dortige Hafen des Pithekos (Xifiijv Tlid-tj-nov) benannt sein sollte, Dionys. Byz. Anapjl. Bospor.
Pithekos
(JJl%'r\yi.og),

erklrte den Beinamen durch lie Legende, dafs die von den Galliern auf lern Kapitol belagerten Rmer, von Iupiter im

Man

10

Thrac. fr. 41 (Mller, Geogr. gr. min. 2 p. 50); Frick, Conj. in Dion. Byz. Anapl. etc. Burg 1865 p. 9. Vgl. Pithon. [Stoll.
s.

Pithon

(Jli&cov),

wahrscheinlich

Kurzform

Traum gemahnt, alles vorhandene Getreide zu i3rot machten und die Laibe den Feinden auf "lelrne und Schilde warfen, worauf die Gallier, ni Glauben, dafs die Belagerten reichlich mit

fr ni&)]xog, d.i. einen hfslichen, affenartigen Menschen. So wurde Teiresias genannt, nachdem ihn die argivische Hera, deren Standbild er verhhnt hatte, in einen ccvtjq ccsiSrjg Verwandelt hatte. Vgl. Sostratos b. Eustathios wahrung versehen seien, abzogen. Ov. Fast. zu Hom. % 492 (p. 1665, 53): (itxu Ss xavxcc 350 ff. Lactant. 1,20,33. Vgl. Bd. 2 Sp. 731,42. xov iv"Aqyi ccydX[Laxog xfjg"'HQ(xg KaxaysX&Gctv Oer wahre Grund fr den Namen war schon Schwende, 20 (Teiresias als Frau) slg ccvqu iLtxaXrftTjvcu rlen spteren Rmern unbekannt. S. auch &sidfj, mg vlcci TIlQ-covcc X4y soften. Myth. d. Rmer S. 18 vermutet, dem kapitoarischen Iupiter sei der Beiname eines BrotB. Wagner im Hermes Bd. 27 (1892) S. 132 u. 135. [Rscher. ;ottes gegeben worden mit Bezug auf den Pithos (Tllftog, IIixftog) r 1) Heros Eponymos brauch, dafs den Flchtlingen in dem Asyl des attischen Demos Pithos in der kekropischen uf dem Kapitol Brot verabreicht Avorden sei. Phyle, wo die ersten Fsser (nlftoi) gemacht Weller, Rom. Myth. 3 194 will das von pinsere sein sollten, Steph. B. s. v. Toepffer, AU. Geneal. tundere, molere, frangere) abgeleitete Wort r 256. urch Zerschmetterer, Blitzschleuderer' ber2) Ein alter Diener des Staphylos und Hartimg, Botrys, welcher in ein Weinfafs verwandelt etzen; vgl. aber Jordan a. a. 0. [Stoll.] so wurde, Nonn. Dion. 18, 205. 338ff. 19. 38. 20, Uelig. d. Rmer 2, 48. 121. 13. 127 ff. R. Khler, ber die Dionysiaka des Pitane (IIixdvTf), 1) Tochter des Flufsgottes
]

von Poseidon Mutter der Euadne Pind. Ol. 6, 28 (46) ff. sie liefs ihre Tochter entweder aussetzen, worauf sie Aipytos d.) fand, oder heimlich zu diesem bringen pchol. Pind. a. a. O. 46; vgl. 47. 48. 51. 52. i; nach ihr soll das lakonische Pitane beJurotas,
d.
ii.

1),

1.

Nonnos 75 f. 3) Ein Satyr Pithos oder Pythos im Heere des Dionysos, in Indien von Tektaphos im Kampfe erlegt, Nonn. Dion. 30, 138. [Stoll.] Pittheis, Beiname der Aithra als Tochter
des Pittheus (Ov. Her. 10, 131), s. Aithra. Pittheus (Jlizd'svg), Sohn des Pelops und der Hippodameia oder der Dia, Schol. Pind. Ol. 1, 144; Fr. Med. 683; Fr. Herakl. 207; Schol. Eurip. Or. 5; Tzetzes Exeg. in Riad. 68; Mant. prov. in Paroemiogr. Gr. ed. v. Leutsch 2, 94; Ov. inet. 8, 622; Herrscher von Troizen, Eurip. Med. 680; Suppl. 4; Paus. 1, 22, 2. Strabo (8, 374) erzhlt, Troizen und Pittheus seien aus der Pisatis eingewandert, und macht den P. zum Nachfolger des Tr. in der Herrschaff. Genauer berichtet Pausanias (2, 30, 8), Hyperes und Anthas, Shne des Poseidon, htten zwei Stdte Hypereia und Antheia gegrndet. Als Troizen und Pittheus zu Aetios, dem Sohne und Nachfolger des Anthas, nach Antheia kamen, mufste dieser schliefslich weichen. Nach dem Tode des Troizen vereinigte Pittheus beide Stdte zu einem Gemeinwesen, das er

annt sein, Schol.

iort Tlixvr\
werglc
4

a. a.

O. 46.

In

dem
114

a>'

(vgl.

Alkaios

fr.

Sprichp. 185
40

zu dessen Erklrung es heilst: Xeysxai. Ttvnvcg av^cpoQcdg TtSQiTtnrxvxav u,a Kai svTiQuyLaigituQoeov v.al xfj nixvv hiavxa 6vvr\ iiQyiicixcc, &>v xui 'ElldvLxog i'r. 155) iLtpvrixca- cp-nol yao avxrjv vnb Ilslaamv avQaTtodia&fjvai xainliv v7rb'EQV&Qaiav
),

Kuxa x&v

p
1

Eqsxqihov, Suid. Phot. Kullmer a. a. O.) iXsvPhot. 431, 7. Suid. 5, 61. v. TLixvT] fi'jxt. Plut. Prov. Alex. 55 erklrt r | Kullmer, Jahrb. f. kl. Phil. Suppl. 27 (1902), r miQi. wohl nicht mit Recht Pitane fr die 50 urotastochter, natrlich nur eine Personinka'on der Eurotasstadt Pitane'; es ist doch wohl 1 itle Stadt in Aiolien gemeint, Busolt,Gr. Gesch. I in', 176 Anm. 3. Toepffer, AM. Geneal. 199, 2. m'. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 23, 1 (vgl. ', 3), Thraemer, Bergamos 190. 270, womit pieh die Lesart 'EQsxQiioav fllt. Auch Crusius, eitrge griech. Mythol. 7, 3 hlt es fr 'ihrscheinlicher, dafs die Stadt gemeint ist, if keinen Fall aber drfe man an die Euro- 60 stochter denken, eher noch an eine Heroine Ri mysischen Stadt (s. d. Folg.), 2) eine
^Qca-?]vcu, Zenob.
.
'

Troizen benannte.

Hier grndete er auch den

zw

Tempel des Apollo Thearios (Paus. 2, 31, 6), den Pausanias fr den ltesten Tempel hlt. Des Pittheus Weisheit, Kunst der Rede und Vgl. Sehergabe waren allgemein berhmt.
Theophrast. b. Schol. z. Eurip. Hippol. 264: xa Siavcpov Xy6\uvcc xc Ilixirscog, olov 'Mndhv ayctv', 'Mrjds dinav diY.ng' Plutarch (Theseus 3) nennt ihn ccvrjQ Xyiog iv xolg xxs -Aal oocpwxaxog und berichtet, Hesiod habe in seinen "Eqy. xal'H[i. sich seiner Weisheit bedient. Schol. Fr. Hipp. 11 heifst er 6ocpbg xai %Qi]Guol6yog hcm isgog ftsolg. Eurip. Med. 686. Nach Walz, Rhet. Gr. 4, 43 hat
d>g
.

ihrerin der idt Pitane

Amazonen, Grnderin der Hafenim aiolischen Mysien: Diod. Sic. 55; neben ihr werden von Diod. a. a. 0. ch Kyme und Priene die ebenfalls nach ihnen
Stdte
a. a.

'nannte
->epffer

grndeten,
192.

erwhnt,

vgl.

0.

[Hfer.]

2515
er

Pittheus

Plakia

2516

ein Lehrbuch ber die Redekunst geschrieben und die Menschen darin unterrichtet.

Tansanias

(2,

31, 3) erzhlt, daf's er

im Tempel

richter in naher Beziehung zur Unterwelt (Wide, De sacris Trotzen. 40. Toepffer a. a. 0. 40, 5) steht, so kann man vielleicht an den gleich-

der Musen zu Troizen gelehrt habe, und will sein von einem Epidaurier herausgegebenes Buch selbst gelesen haben. Pittheus war der Vater der Aithra und Grofsvater des Theseus, den er auch erzog; II. 3, 144; Eustath. Eurip. Hipp. 11 p. 394; Eur. Herakl. 207 ff. und 24; Diod. Sic. 4, 50; Quint. Smyrn, 13, 509 ff. JPlutarch, Theseus 4 und 34; Hygin. ber die Vermhlung der Aithra mit 14. f. Aigeus vgl. Apllod. 3, 15, 7 und Hygin. f. 37. Auch den Hippolytos (s. d.) erzog Pittheus, da Theseus denselben, als er die Phaidra heiratete, um Zwist zwischen den Geschwistern zu vermeiden, zu ihm schickte; Paus. 1, 22, 2; Schol. Eur. Hipp. 11. Das Grab des Pittheus wurde zu Troizen gezeigt (Paus. 2, 31, 3)." Darauf standen drei Throne aus weifsem Steine, auf denen P. mit zweien seiner Rte zu sitzen pflegte, wenn er Recht sprach. Vgl. Schneidewin: de Pittheo Troezenio. Gttinger SommerKatalog von 1842 u. d. Art. Theseus. [v. Lichtenberg.] Nachtrag: Sohn des Pelops, Apollod. Epit. Vat. 10, 1, Vater der Aithra, Bakchylid. 16, 34. Apollod, Epit, Vat, 6, 2. Dio Chrysost. or. 11 p. 184 Dindorf. Auf einer Inschrift aus Troizen
; ;

bedeutenden Beinamen des Hades EvovJisvg,

Evovlog, Bovltvg erinnern. Die Ableitung von Solmsen a. a. 0. 53, 140 ff. von einem voraungesetzten alten Adjektivum 7ti&-og lat. foed-us 'hfslich, garstig, abscheulich', wozu r auch Tti%-7\v.og AfFe' als Sinnbild der Hfslichkeit gehre (man vgl. synonyme ula%Qog in der Namengebung: i6%qg>v, A16%q'mov, Aia^tagu ist fr den Heros Tlixfttvg wenig bezeichnend.
Hfer.]

10

Pithos. Pityokamptes (nixvoy.(nixr]g), Beiname

Pitthos
Sinis
(s. s.

des

20

Apollod. 3, 16, Hygin. f. 38. Strbo 9, 391. Exe. Strabo 9, 1: Luc. v. h. 2, 23. lupp. trag. 21 bis accus. 8. Nicet, Choniat. De Manuele Com. 4 a. E. p. 19. ed Bonn. Vgl Theseus. [Hfer.]
d.),

Plut.

Thes.

8.

Pityreus tTIixvQevg), ein Nachkomme des Ion. Knig in Epidauros, der nach dem Einfall der
Dorier in den Peloponnes dem Deiphontes unc den Argivern nach friedlicher bereinkunft seine Herrschaft berliefs und mit seinen Brgern sich in Athen niederliefs. Sein Sohl Prokies fhrte Ionier aus Epidauros nach Samos Paus. 2, 26, 2. 7, 4, 3. Mller, Dorier 1, 81 Curtius, Peloponn. 2, 426. Bursian Geogr
,

nlig, Corr. 30 2, 73. [Stoll.l hell. 24(1900), 202 nr. 10. Fraenkel,Inscr. ArgoPitys (Jllxvg), eine Nymphe, von Pan (s. d. lidis 798 p. 158. ber Dia als Mutter des geliebt; vor seiner Liebe fliehend, ward sie ii Pittheus s. Weizscker ob. Bd. 3 Sp. 1762, 35 ff. eine Fichte verwandelt, mit deren Gezweig ei Toepffer, Aus der Anomia 40. v. Wilamoivitz, sich gerne das Haupt schmckt, Nonn. Dion Homer. Untersuch, 222 Anm. 15. Doch hat wohl Lucian. Deor. Dial. 22,4 2, 108. 118. 42, 259. Dibbelt, Quaest. Coae mytliol. 41 Anm. 1 richtig Long. Daphn. et Chi. 2, 7. 39. M. Mllsr erkannt, daf's bei Schol, Find, Ol. 1, 144, der Essatjs 2, 142. Mannhardt, Antike Wald- u einzigen Stelle, auf der die Annahme beruht, [Stoll.] Feldkulte 131. Vgl. Pan S. 1395. dafs des Pittheus Mutter Dia sei, nicht zu Pixodaros (n^oSccgog), s. d. Art. Heros Bd. 2 schreiben sei Atgsvg, Qvtatijg JIirQsbq ax 40 g p 2 529 Z. 35 ff. und Bohde, Psyche 2 355, 5 (ix ist erst ein Zusatz von Heyne) Jlag i) Zum Namen vgl. M. Mayer, Hermes 27 (1892^
'
j|
.
.

heilst

dieses

Tlix&fjog &0E7tTsiQc{

sondern ntz&svg, Aiag j> Kretschmer, Einleitung in d. Gescl 488 A^toxn?, so dafs wir statt der [Hfer.] (i griech. Sprache 318f. 358. angeblichen Mutter Dia den auch sonst bePlakia (Hlay.ia). Nach Apollod, 3, 12, zeugten Bruder des Pittheus, den Dias (s. d. heiratet Laomedon die Strymo, die Tochter oV nr. 3) gewinnen, ber die Beziehungen des Skamandros, xaxu 6s rivag nXaxiuv t>, Pittheus zu Athen, fr das sich aus dem Namen Ar q tag, y.ar iviovg 6h Asvvatittov (so all des Demos TIiQ-og bez. Tlix&g vielleicht ein nn Demenheros H'i&og oder Tli&tvg erschliefsen cod., nur im Parisin. steht Xsvzi). Seit Mezirin lfst, mit dem sich Pittheus ursprnglich deckt, 50 (ad Ovid, I p. 355) schreibt man statt ,ltvxix7tov vgl. Kirchner, Attica et Pelop. 9 ff. Osk. Wulff, Asvain-xriv (s. Leukippe nr. 3 und aufserder Zur Theseussage (Diss. Dorpat 1892) 168f. Tzetz. Proleg. Alleg. lliad. 172: 6 Auoilzovto M. Mayer, Gig. u. Titanen 29. Maafs, Gott. vlbg IlQicqLog nul AsvatTtTt^g). Fr Argicag ver mutet Heyne ad Apollod, a. a. 0. p. 753: Kc Gel. Anz. 1889, 827. v. Wilamoivitz a. a. O. Der Name Pittheus (Zusammenstellung der mit rgnog, Hcrcher: 'Orgicog, was Wagner aufgf demselben Stamme gebildeten Namen bei 0. nommen hat. Doch wre, wenn Otreus will lieh gemeint ist, die nderung Horchers nieh Hoffmann, Griech. Dial, 3, 608. W. Schulze, Kulms Zeitschr. 33 [1895], 236, 3. Solmsen, ntig, da nach Etym. M. 637, 3 f. (vgl. 3/. Bhein, Mus. 53 [1898], 137 ff. 58 [1903], 604, 1) Mayer, Hermes 27 [192], 496) 'Ozgtvg ein bedeutet nach M. Mayer a. a. 0. (vgl. ,7. u. Th. 60 andere Form von Argsvg ist (vgl. "0v'/.og:Aii Baunack, Studien auf d. Gebiete d, Griech, 19 Aber gege Xog TJsener, Altar. Versbau 32). Anm. 1) 'Fichtenmann', nach Pape- Benseier, Atreus - Otreus als Vater der Gemahlin <\e der es mit Curtius von irsiQ-a ableitet und Laomedon lassen sich chronologische Bedenke zu itiatg stellt, r Gutrat' hnlich auch Wulff erheben: Otreus ist nach Schol. Hom. B. ; a. a. 0. 170, nach welchem Theseus Thter', 189 Sohn des Phrygerknigs Dymas, also Brude Pittheus 'Rater' bezeichnet. Nach Angcrmann, wenigstens nach Homer Hl, 16, 718) Jahrb. f. Phil, 137 (1888), 5 ist Pittheus Kurzder Hekabe, der Gattin des Priamos. Danac form zu Pittakos. Wenn Pittheus als Hadeswre also eine Schwester des Otreus die Gattii
',

Xgvaimtog Xovoimtog
r)

'Aliy^g,

',

2517

Plakia

Planeten

2518

eine Tochter des Otreus die Mutter des Priamos, eine Schwierigkeit, die sich freilich durch die Annahme beseitigen liefse, dafs die Quelle des Apollodor Hekabe nicht als Tochter des Dymas, sondern des Kisseus (s. Hekabe-Kisseus) Aber dann bleibt immer noch folgende i kannte. Schwierigkeit: Im Hymn. Hom. 3, 111 ff. gewhrt Aphrodite als Tochter des Otreus dem Anchises ihre Liebe; diese vermeintliche Otreustochter wre also eine Schwester der Plakia; ist aber Plakia wirklich Tochter des Otreus, so rckt sie als Gemahlin des Laomedon eine Generation hher hinauf als ihre vermeintliche Demnach erscheint Atreus-Otreus Schwester. [als Vater der Gemahlin des Laomedon kaum Wie steht es aber mit dieser selbst, I imglich. mit TlXaxia'? Der Name knnte an das an der Propontis gelegene TIXaxia {Herod. 1,57; vgl. I |:Plakiane) erinnern, das vielleicht zu dem phryt gischen Reiche des Otreus gehrt haben mag; j^aber die Beziehung zu diesem TIXaxia fllt, wenn Otreus als Vater dr Plakia aufzugeben Eine weitere Mglichkeit wre der Zujist. ^armnenhang des Namens TIXaxia mit dem Berge TlXdxog oder TlXdxiov (Hom. II. 6, 396. Strabo 13, 614. Hesych. s. v. Tllxog |(22, 479. md vjtb TlXdxcp) und der an seinem Fufse geegenen Stadt rjrj 'TTtoitXaxin oder 'Tno-nlaai f\ai (Hom. 11. 6, 397. Demetrios Skeps. Tzetz. Prol. Alleg. II. jei Athen. 14, 644 a. )05. Lyd. de mens. 4, 18 p. 82 Wuensch), einer Grndung eines Pelasgers "ASgaiivg (Schol. Toivnl. Hom. II. 6, 397), AQapivaxig (Eust. II. 4549, 45), 'TQc'qiovg (Schol. A. I). Hom. II. 6, Soll man lltQcqiovg als Vater der Plakia |J97). V'r das bei Apollod. berlieferte 'Axoi-vg einAls Tochter dieses Atramus wird jeietzen?
i

10

dieselbe Parteinahme fr die jngere Linie hervor, wie in den Worten, die der Dichter (II. 20, 306 ff.) den Poseidon sprechen lfst: i]r\ yg Iloiyov ysvi)v iix&VQ? Kgovlcov vvv Sh i) Aivdao iv Towi-aoiv av&t xal italScov naZSsg, xoi xbv {lexma&s yivmvtui. Will man der berlieferung bei Joh. Sikeliota nicht jedes Gewicht absprechen, so drfte sein TIXuxA mit der andern berlieferung rXavxt] zusammengehalten auf ein rXavxia hinweisen, einen, wie das mnnliche Glaukos, fr die Troas auch sonst bezeugten Namen; vgl. Glaukia, Tochter des troischen Skamandros, Flut. Qaaest. Gr. 41. Ferner ist nach Kallimachos (fr. 381 Schneider) bei Schol. Theokr. 13, 25 TlXavxia (so alle Handschriften, s. Dbner p. 137, nur Zieglers Ambrosianus hat FXavxia) eine der Pleiaden, Tochter der Knigin der Amazonen, und diese rXavxia ist wohl identisch mit der

20

Amazone rXavxr],

Schol. Towril. Hom. II. 3, 189. Hyg. f. 163. Klgmann, Die Amazonen 53f. Ist aber Glaukia eine Amazone und Tochter der Amazonenknigin, so liegt es am nchsten,
als

Vater den Ares anzunehmen.

So

drft;

es nicht zu
kIccv xr\v

khn

sein, bei AjJollod. statt TlXa-

Thebe genannt, die Herakles im campf gewann und nach der er die von ihm unter 'lern Phakionberge gegrndete Stadt Thebe 'Iypoplakie nannte. Ein Name TIlaxia scheint ,ich auch zu finden fr eine Tochter des troichen Kyknos, des Herrschers von Kolonai, das tiach Strabo 13, 588 von Troia 140 Stadien Entfernt ist: bei Johannes Sikeliota ed. Stary .Progr. Staats-Gymn. Graz 18'J2) S. 6 ist beryiefert rr]v 9vyaxiga avtov (des Kyknos) Tllaav. Es lge nahe, den Namen in laxiav u korrigieren, wenn nicht die anderen Quellen, nie diese Tochter des Kyknos noch erwhnen iTzetz. Proleg. Alleg. II. 877. Joh. Malalas '>. 125 Dictys 2, 13), sie p. 99 ed. Bonn. bereinstimmend Flavxr] nennen wrden. Daegen erscheint es unbedenklich, dafs, whrend :ich Anchises einer Tochter des Otreus verlhlt, der etwas ltere Priamos eine Schwester es Otreus zur Gattin erhlt. Die beiden minien des troischen Knigshauses, die ltere 3 riamos-Hektor) und die jngere (Anchisesi-ineias) stehen in einem gewissen Gegensatze ich eiferschtig gegenber (Hom. II. 13, 460 ff. 0, 181; Tgl. 5, 265ff.). Auf diesen Gegensatz jheint der Dichter des Homer. Hymnus mit arteinahme fr die jngere Linie anzuspielen riamos hat eine Schwester des Otreus zur emahlin, eine Tochter des Otreus naht sich Liebe dem Anchises, aber die Otreustochter atpuppt sich als Aphrodite. So tritt hier
loch

kxoicag zu schreiben: FXavxiav %r\v Dem Einwurf, dafs Priamos, der nach unserer Vermutung ein Sohn einer Amazone ist, die Amazonen als Bundesgenosse der Phryger 30 bekmpft (IL 3, 184 ff.), lfst sich begegnen mit dem Hinweis, dafs die Amazonenknigin Penthesileia nach des Arktinos Aithiopis dem Priamos zu Hilfe kommt. Bei den vielen BeZiehungen, welche die Amazonen zu Ionien haben (s. Anaia. Ephesos. Penthesileia [Bd. 3 Sp. 1923, 2 ff.]. Toepffer bei Paulij -Wissotva Bd. 1 Sp. 1757f.), knnte die Amazone GlaukePlaukiaEponyme des ionischen Glauke (Thuk. 8, Wett"Agzcog.
79) oder
40

Glaukia

(Steph.

Byz)

sein.

[Hfer.]

Plakiane (nXa-/.iavi]), Beiname der Gttermutter nach der zwischen Kyzikos und der Mndung des Rhyndakos gelegenen Stadt Plakia; ein hgv rrjg Mr]Tobg rr\g niaxiavi}g befand sich auch in Kyzikos, C. I. G. 2, 3657. Athen. Lollivg, Der Kult der Mitth. 7 (1882), 155 f.
Kybele aus Plakia in Athen. Mitth. a. a. 0. 151 ff. 0. Rubensohn, Die Mysterienheiligt. in Eleusis Die Vermutung, u. Samothrake 173 f. 221. 225. dafs bei Paus. 5, 13, 7 statt Ha6tr\vr\g zu lesen sei TIlaxiavfjg, wie auch Lolling a. a. 0. 153 noch meinte, ist zurckzuweisen, s. Plastene.
[Hfer.]

50

Planciana, Beiname der Diana, deren Kult in der gens Plancia, wie in andern Familien (Cic. de harusp^resp. 15, 32) wohl besonders gepflegt wmrde, auf der Inschrift bei Orelli
nr. 28S0.

Eckhel ,
<>o

Visconti, Mus. Pio-Clem. 2, 21 Anm. a. Babelon, Doctr. num. vet. 5, 275. Monnaies de la republ. Born. 2, 317 f. [Hfer.] Plane (TlXvi]) oder Pianos (TlXvog), der personifizierte Irrtum auf dem Pinax des Kebes
(c.

5.

14.

17.

18).

[Hfer.]
u.
s.

Planeten*) (nlavr\xa [aaxpa] Plat.

w.

nXavmytva
[oxEgsg],
*
}

7tlat,6[iva

Gegens.

itXavnxsg , aitlavf] [expa],

,

nXavfjxat aitXavsig

Die ralmenkorrektur d i eS es Artikels hat Herrn Dr p. Boll in Mnchen" vorgelegen, welcher die grofse Freundlichkeit hatte, mir mehrere sehr wertvolle Zu-

2519
Gxiptg),
(stellae

Planeten

Planeten

2520

und

erraticae, errones, errantes)> die an die Planeten Planetengtter.

Um

geknpften religisen Vorstellungen und Mythen richtig zu verstehen, empfiehlt es sich, von deren relativ ltesten echt griechischen Benennungen auszugehen. 1) Diese sind fr die Venus, den grfsten

Sonnenmythen, Ztschr. f. Etlinol. 1875, 305ff., wo noch weitere Parallelen zu finden sind), Ion b. Aristoph. Fried. 836 f. u. Schol. [= frgm.
10 Berglc]. Plat. in Anth. PI. 7, 670 u. Anth. app. 329. Ein Kult des 'Eog bestand vielleicht im stlichen fopuntischen) Lokris; wenigstens erscheint auf den Mnzen der Aokqol ot 'Holoi (Bursian, Geogr. v. Gr. 1 187, 1) der twog &gt$q (Hea, H. nu. 285; vgl. Strab. p. 416 u. Wilamowitz a. a. 0. 417 f., der den Heosphoros fr den gttlichen Ahnherrn der Lokrer hltj. Ini Zusammenhang damit steht der von Sero. z. Verg. Ecl. 8, 30 bezeugte tische Kult des!
r

und leuchtendsten unter

a)

ihnen*), folgende:

'EoycpoQog
:

(dor. Acoacpgog):

Hom.

11.

226: i^iog $' ioiGcpoog eIgi cpoag ipiav litt ycclccv. tvx kgxtjq V7toG%E rpaccvOd. v 93 zaxog, bg xs ^dXtGxa %q%etcu ayyiXXcov (pdog rjovg rjQiysvslrig. Hesiod. Throg. 381: rovg dt llbx' tkGtsQa tluxsv 'EcocpOQOv 'JSgiyivsLa \xm Find. I. 3, 42: 'AoiGcpopog &at]Tbg 'etgeeim]. cbg aGtQoig iv dXXoig. Plat. Tim. 38cff. leg. 7, 821c; mehr unter Heosphoros Bd. 1 Sp. 2036 und Phosphoros Bd. 3 Sp. 2444 ff. Nach einer Lokalsage von Thorik os in Attika, dem Wohnsitz des Kephalos, war der durch wunderbare
\

10

'EG7tbpog
c)

(s.

unt.

e).

20

<&coGcp6pog (<fruG(ppog Meleag. Anth. P 12, 114; lat. Lucifer): Pythagoreer b. Apollod. n. ftsv fr. 2 [= Doxogr. p. 467, 1]: nv&uyophluv iivui xr\v -kepI xov xbv avxbv slvca cpcoGcpooov ts xal 'g7T?pov dt,av. Democrit b. Aet. plac. 2, 15, 3 [= Doxogr. p. 344, 16]: i<p' olg [r.
TtXavr'jxaig]

Schnheit ausgezeichnete Philammon (s. d.) ein Sohn der Philonis, der Tochter des Heosphoros und der Kleoboia (s. d.): Konon 7; vgl. Toepffer, Att. Genec. 258, 1. Wamoivitz, Hermes 18, 422, 3, whrend Hygin. f. 161 statt der Kleoboia die Leucono, Luciferi filia, nennt. In einer ganz hnlichen Lokalsage vom Parnafs gilt Autolykos als Sohn des Hermes und der Stilbe oder Telauge, der Tochter des Heosphoros (Schol. II. K 267 u. Eustath. z. d. St. Ovid (Met. 11, 295ff.) und Hygin. p. 804, 26). dagegen machen zur Mutter des Aut. f. 200 die Chione oder Philonis, Tochter des Daidalion und Enkelin des Morgensterns (vgl. auch Pherekyd. b. Schol. z. Od. r432: ffrilojvlg i] Jr}'i6vog &vydxi]P, also Schwester des Kephalos; s. unt.). Nach der Sage von Trachis endlich war Keyx (s. d.) der Sohn des Heosphoros und der Philonis (Nicand. ixQ. fr. 64 Sehn. Ov. Met. 11, 271. 346. 570. Hyg. f. 65 u. s. w.).

rfXtov

cpaGcpbpov

GtXrjvrtv,

wo

zu

beachten ist, dais^>. im Gegensatz zu den brigen Planeten mit Sonne und Mond auf eine Stufe gestellt wird. Aristoph. ran. 341 f. u. s.w. Weiteres s. unt. Phosphoros ob. Sp. 2444 ff. d) # cc i & w v. Hes. Theog. 986 ff. avxp toi [yitb Wamoivitz , Hermes 18, 416] KscpXa
:

cpixvaaxo ['Hebe?] cpaidiuov vlov,

30

l'<p&i[iov
\

<Pai-

&ovxa, &zotg iTutixtXov ca-ga- xov Qa vior xips v av&og %%ovx' iQiv.vSiog rjijg, it<xi' axctXo
\

cpgoviovxa
oeiipuiLivr],

cpilo^jii:iSi]g

'Acppohixri*)

coqx'
\

vt-

40

b)

*Ewog

(dor. Aoiog):

plac. 2, 15, 4

(=

Diels,

Parmenides b. Aet. Doxogr. p. 345b, 14):

,

xai ^iv gaQ-toig ivi vr\olg vr\OTibXoi vv^iov [Aristarch u. A. {ivxiov] 7toii]Gccro, 6ai\iovct Slov. Vgl. dazu Paus. 1, 3, 1: xavxrj [d. i. der Gxoa uciXstog im athen. Kerameikos sksgxl xSi xsgd^qj xi]g cxog ayliiccxcc bitxfis. cpipovccc H(iipo: KicpaXov, ov v.ccXXigzoi yfjg yaropsvv rpaGiv vitb 'Hiiioag iQaG&iiGwg pnixG&fivca, tat ol naldu yevtG&ca (pc&ovxa **j xal (pvXaxa ixolriGs xov vaov. xavxa aXXoi t, -aal HoloSog sigr^sv iv insGt xolg ig xdg yvr
.

IldQu. 7TQwxov [ihv xxxH xbv ? fpov xbv ccvxbv ds vo^u^ilsvov vn avxov y.al sgttipov. Eurip. fr. ine. 999> N.: iog ijvi%' litTixr\g i^iXa^tv
aGziJQ
('vgl.

val-nag [vgl. dazu Wamoivitz a. a. O. Anm. 1] Ahnlich lautete die von Euripides in seinen, Phaeihon benutzte Sage, nach der Phaethon de:

Brutigam einer Gttin

dite)

(d. h.
a. a.

zum Verstndnis der Vorstellung

war; Wilamoivitz

O. 412

wohl der Aphro ff. Anden

vom

reitenden Morgenstern die Vasen b. Beinach, Bepert. d. vases 1, 236 [= ob. Bd. 1 Sp. 2509] u. 339 [= ob. Bd. 2 Sp. 3175/6], sowie die reitende Selene [ob. Bd. 2 Sp. 31421'.], <die reitende Lichtgttin Aphrodite Pandemos, Furtwngler, Mnnch. Sitzungsber. 1899, 2, 590: 606> und die reitenden 'Gottesshne' [ Morgen- und Abendstern] der Letten b. Mannliardt, D. lett.

berichtet

Hyginus

Germ.
p. 50

p. 103, 8

p. astr. 3, 42 (vgl. Schol Eratosth. catast. ed. Bober

satze
ich

und Berichtigungen zur Verfgung zu

stellen, die

hier in spitzen

Klammern < >

Ball hiermit

Herrn

Tlr

erscheinen, und fr die wrmsten Dank S*g*_

*) Wie sehr der Venusstern die brigenKaneten berragt, ersieht man aus der Thatsache, dafs z.B. De- 60 moerit {Doxogr. 341) (pojacpoyo;, yjho; und oefoivr; von den brigen aorintg unterscheidet. <( Plinius 2, 3(5 nennt das

Hespe 196 f.): Nonnulli hunc [Luciferum et Cephali finm dixerunt, pul critudine multis praestantem. ex qua re etian cum Venere dicitur certasse, ut etiam tosthenes dicit eum hac de causa Veneris ad peUari eine Sage, deren Verbreitung ii ., hellenistischer Zeit durch ponipejanischeWanil: bilder bezeugt ist: Hclbig , Pomp. Wandgeill nr 94_968 DiltheiL Bllll. (I. Inst. 1869 p. 152j Rohert a a p 4 Anm 7 WilamOwitZ a. a. 421 f. ;^ mehr ob. unter Phaethon Sp. 2176f. e ^ EGTtSQOg Vesper, ^\ esperUgO Nocter II. V317f. olog ' CcGxijQ tlGl USX' OXQaGL WKXO

nun] Anrorae

Em

'

Venusgestirn aemulum solis aclunae und setzt hinzu: iam magnitudine extra euneta alia sidera est, claritatis quidem tantae, ut unius huilts stellae radiis umbrae reddantur.y Auch bei den Babyloniem gilt die Venus als das dritte Hauptgestirn neben Sonne und Mond, und diese drei werden als zur Regierung des Tierkreises eingesetzt bezeichnet (nach einer brieflichen Mitteilung von A. Jeremies).

*) Die Beziehungen des <J>ai&tov zur Aphrodite ebous' wie die des Hesperos zu Hymenaios (s. unt. e) erklrei sich einfach aus der Thatsache, dafs der Aufgang de Abendsternes als das Signal zu Vermhlungen und Liebes Zusammenknften betrachtet wurde (Sappho fr. 95 u. IS:

Bergk. Bion.

9.

CatuU. 62.

Verg.

ecl.

8,

30

u.

Serr.

z.

d. St

Anthoi. gr. ed.

Brunck

3, 75, 13. 113,

9).

2521
ifioXyS}
en.
i.
|

Planeten
"EoiraQog,
|

Planeten

2522

'6g
.

KccXXtarog iv
. .
.

ovqkvw
Sapph.

ltetfr.

cittjQ,

cog

ccTtila^nt'

95

133 Bergk.
ob. 2519, 41

s.
I

):
r

Parmenid. b. Aet. plac. 2, 15, 7 Pythagoreer b. Apollod. 7t.&>v (= Doxogr. p. 167, 1 s. ob. 2520, 17). Eurip.
ff.).
;

Kcillim. hy. in Del. 302: ovXog i&tiEinen Kult des "E. auf dem icttg "EairnQog.*) )eta bezeugt Serv. z. Vera. Ed. 8, 30: In dem monte Hesperus coli dieitur, qui Hyme-

on 1149.

(Hermes 18, 417 ff. j behauptet, schon in der mythischen Zeit sei die Identitt der beiden Sterne anerkannt gewesen, so sind die von ihm dafr beigebrachten Zeugnisse zu unklar und drftig, um seine Ansicht wirklich zu beweisen. Hchstens knnen die Beziehungen des Eossohnes Phaethon zu Aphrodite in diesem Sinne verwertet
werden.
10

Wenn Wamowz

<aeum speciosum puerum amasse dieitur. Vgl. lazu Catull. 62, 7 (nacb Sappho?): nimirum
Verg. ed. 8, 30: marite, nuces: tibi deserit Hesperus tetam. Wie die stlichen Lokrer den Morgen(fcern, so setzten die westlichen (ol kaniQioi) auf ihre Mnzen (Strab. 416; i.en Abendstem Catal. of greek coins gl. Head, H. nu. 285. Irit. Mus. Central Greece p. XIY PI. I, 2. 12.
Jetaeos ostendit Noctifer ignes.

parge,

2 u. 3) Der ltere echtgriechische Name fr den Planeten Iuppiter war ^ai&ojv, fr Saturnus $cc iv cov*); vgl. Plat. b. Aet. plac. 2, 15, 4 (= Doxogr. 344); (Eudoxos- Papyrus col. Y ;
bei den Astrologen
galt.
^>

er kur fr mannweiblich der als Kriegsgott verehrte Morgenstern Azizus (= der Starke"); vgl. Bd. 1 unt. Azizus und Cumont in Pauly - Wissowas Encykl. 2, 2644. in gypten scheint lange Morgen- und Abendber Hesperos als Sohn oder Bruder 5). <^ Auch [, stern getrennt worden zu sein, Brugsch, Thes. p. 73. y es Atlas und Vater oder Grofsvater der Hespe- 20 brigens Vgl. auch Kalimann, J. d. arch. Inst. I (1886) Auf Bildiden vgl. den Artikel Hesperos. S. 242 f. r

durchweg
hiefs

Zu Edessa

erken erscheint er ebenso wie Heosphoros leben diesem) bald als Reiter (Reinach, Bep. vases p. I, 339 [= Bd. 1 Sp. 3142 f.]), bald ls schner Knabe mit Fackel (s. Bd. 2 Sp. 2604 f.
.

Keller-Robert

1,

448, 2).**)

den einander entgegengesetzten enennungen 'EcoaqjOQOg (Emog, (fraocpoQog) und Jj6nQog fr den Morgen- und Abendstern und ^us den fast durchweg verschiedenen mythologischen und genealogischen Beziehungen der
aus
leiden

Wie

( Ob ipalrwv wirklich ein originalgriechischer Name Saturn ist, scheint sehr zweifelhaft. Letronue (Journ. d. sav. 1839 p. 581 sq.) vergleicht (puivwv mit Diodor 2, 30, wonach Saturn der in upa v iatar o g unter den Planeten oder (o/i ijvstg war: es scheint, dafs (paivtor nichts Anderes ist als 'der Kndende' y.at' igo/i]v. Mit diesem hohen Bang in der babylonischen Astrologie stimmt wieder die seltsam erscheinende Benennung als
*)

fr den

'HXiov uattjQ
p. 596,

s.

u.

Auch

citiert

woran Bauche- Leclercq erinnert

folgende
Stelle

Valens
atjfisiov,

ber

iriechen
-st

auf das deutlichste erhellt, hielten die der ltesten mythischen Zeit den

Salmasius de ann. climact. (L'astrol. gr. p. 67), aus den Saturn: /qvov iati

(palvovia
(paivtur,

qadiis yuQ 6 &og, ev&si' y.at Bav/.tbvtoi ctvtbv naoarjy6(jevaav, irtti nvta ti /prto

und Abendstern fr nichtidentisch; Pythagoras <^vgl. Plinius 2, 37 )> und Parj,enides (s. oben unter b u. c) sollen ihre IdentiIt erkannt und von den lteren Dichtern ,ierst Ibykos (frgm. 42 BergJc Gramer An. 'x. 3, 413, 16) dieselbe ausgesprochen haben.***)
Morgenstern

Beim echten Aristoteles fehlt der Name ebenso nvo6ag, cpai&cov, oTiXwr, whrend Metaph. 1073 b aus Eudoxos und Kallippos Aphrodite und Hermes, Zeus und Kronos und de caelo 22 a 5 auch Ares voroyavtrju yivBtcei.

*) Dem dichten Haar des Hesperos scheint die schon Pacuvius und Ennius vorkommende ( Varro de I. I. 6, (!) 3zeichnung Jubar (s. d.) Morgen -Abendstern zu entrechten, insofern jubar doch wohl mit juba dichtes aar, Mhne zusammenhngt (anders Preller-Jordan, Rom. yth. 1, 328, 3). Dafs man die Strahlen, die von den uptern der Lichtgottheiten ausgehen, als Haare fal'ste, t bekannt (vgl. Schwartz, Sonne, Mond u. Sterne 12-1 ff. 6ff. 221 u. ob. Bd. 1 Sp. 2003 f. sowie die Bezeichnung Haarstern). ft^tijg **) Leider reichen die bisher bekannten Mythen von eosphoros und Hesperos nicht aus, um deren von
ii

elcker, Gtterl. 1, 6u6ff.,

Mannhardt, Ztschr. f. Ethnol. 1875 Meyer, Indog. Mythen 2, 673. Oldenbery, lig. d. Veda 210 ff. ausgesprochene Identitt mit Kastor :d Polydeukes, deren Mythus ja sonst mancherlei Vereichspunkte darbietet, sicher zu stellen; insbesondere rmilst man bis jetzt ein Zeugnis fr den Glauben, dafs osphoros und Hesperos ebenso wie die beiden Dioskuren vvillingsbrder gewesen seien. Sollte jemals ein lches Zeugnis aufgefunden werden, so wre m. E. bei u sonstigen unverkennbaren Beziehungen der Diosren zu den Sterneu und zum St. Elmsfeuer (= artos?!),
309 ff.
E.
II.

Das macht mich doch nicht nur fr (pairtov, sondern selbst fr aTjiwv und tpctiSinv Iuppiter (s u.) stutzig, ob das wirklich alte griechische Namen sind. Aristoteles scheint z. B. den Namen at.oiv berhaupt nicht gekannt zu haben, sonst mf ste er ihn eigentlich notwendig 290 a 19 erwhnt und bekmpft haben. Dafs Arat die Planeten gar nicht einzeln nennt (v. 454 ff.), ist auch sehr bezeichnend fr die geringe Vertrautheit der lteren Griechen mit den Planeten. Auch sagt die Epinomis ausdrcklich 980 E, 987 B, dafs man Merkur u. die anderen Planeten aufser Venus nicht mit Namen nennen konnte, weil sie nicht von Griechen, sondern von Barbaren zuerst beobachtet wurden, also di tu /.a) yiyvway.sa&ai [s. aber Sp. 2523, 23]. Arats Schweigen geht auf ein solches Nichtkennen hinaus, wie er im Grunde selbst sagt. Zeugnis ber Piaton (Doxogr. 344) doxographische Das beweist aus bekannten Grnden, namentlich wo es sich um Terminologie handelt, sehr wenig. Die lteste sichere Stelle fr (paivojv u. s. w. scheint also doch Alexander Aitolos bei Theo Smyrn. zu bleiben. ) Ich habe gegen diese wohlbegrndete Annahme meines verehrten Mitarbeiters nur das eine Bedenken, dafs die lteren Pythagoreer, die doch unzweifelhaft die 7 Planeten kannten, diese alle doch irgendwie benannt haben mssen. Da nun die Namen StlXoiv, <f>ai9wv, Tluqong doch wohl lter sind als 'Eo/tiov at))q u. s. w., so liegt es nahe
kommt.

reu
***)

Deutung

als

Morgen- und Abendstern

gesichert.

Auch

die Assyrer scheinen, ebenso

wie die Letten

oben Sp. 2519, 53) d Abendstern fr

ie
f.
,

und Griechen, ursprnglich Morgen-

anzunehmen, dafs jene echtgriechischen Benennungen schon von der lteren pythagor. Schule gebraucht wurden. Damit soll aber nicht etwa geleugnet werden, dafs die lteren Pythagoreer ihre Kenntnis der 7 Planeten wiederum
der babylonischen Wissenschaft verdankten (vgl. BoucheLeclercq a. a. O. 66 f.). Vgl. unt. Sp. 2523, 23 ff., wo aus Hygin. ein Fragment des Herakleides Pontikos (um 340 vor Christus) angefhrt wird, das doch wohl beweist, dafs wenigstens dieser schon den Namen Phaethon fr den Planeten Iuppiter kannte.

nichtidentisch gehalten zu haben, mir A. Jeremias mitteilt, geht aus der viel zitierten III R. 53, 2 hervor, dafs Dilbat als Morgenstern

riegsgottheit)
it)
l

mnnlich, als Abendstern (Liebesgottweiblich ist und dafs ebenso Sonne und Mond mnnlich und weiblich gelten. ^Hierzu kommt, dafs

2523

Planeten

Planeten

2524

Inschr. von Rhodos (ungefhr um 100 v. Chr.*)) 1. Gr. Insul. 1, 913 (mehr b. Hultsch in Pauli/Wissowas Bealencylcl. 2, 1851 f.); Cic. de nat. deor. 2,22,52; Ps.-Aristot. de mu. 2; (Cleomed. 1,3 p. 30 Ziegler); Flut, de anim. proer. in

Timaeo 32. >SWtZ. s. v. 7to%ri; Io. Lyd. 2, 11, 9; auch Mart. Gap. 8, 851 u. s. w. Gegenber der sonstigen Einstimmigkeit der Tradition in diesem Punkte will es wenig bedeuten, wenn in den neuesten Texten des Ps.-Eratosth. catast.
vgl.

zur Sonne beruht auf babylonischem Glaubet! Biod. 2, 30. Winckler, Altementalische Forschungen 3 $i. 20. (Eudoxos- Papyrus col.V.) Hygin. p. a. 2, 42; 4, 18; 4, 15. (Simplikios in Arist. de caelo 222 a (p. 4'J5, 28 Heib.) schreibt sie den itcdcaoi zu. Sie kommt ferner vor bei Theon von Smyrna p. 130, 23 Haler Servius z. Aeu. 1, 729; Ptolem. Tetretbiblos 2, 3 identifiziert den Saturn mit Mithras- Helios. Vgl.
(vgl.

io

auch ein gyptisches Ostrakon in demotiseber

Schrift Oriental. Litt.-Zeitg.

43, Hygin.p.eistr.2,42 u. 4,18. Schol. Germern. Arat. p. 102, die alle auf eine gemeinsame

wo Saturn

Quelle zurckzufhren sind, trotz des Schwander handschriftlichen berlieferung an einigen Stellen (vgl. Robert, Erat. cat. rel. p. 195, 4 u. 11, wo die Hss. Phaeton und Phaetonta statt Phaenon und Phaenonta bieten) die Namen der beiden Planeten miteinander vertauscht erscheinen und <Daivojv fr Iuppiter, Ich meine (pcci&cv fr Saturn gesetzt wird. also ((gleich Letronne, Journ. des sav. 1839p. 582, 5\ dafs in diesem Falle ein bei der grofsen hnlichkeit der beiden Namen leicht begreiflieber Irrtum anzunehmen ist.**) Auf den Pianeten Iuppiter (as&mv) bezog man nach Hygin. p. a. 2, 42 u. Schol. Germ. p. 102, 10 folgenden von Herakleides Pont. (340 v. Chr.) erzhlten Mythus: Quarum [stellarum] una est Iovis nominz Phaethon (die Hss. Pheton; Bunte u. Beibert: Phaenon), quem Heraclides Ponticus ait, quo tempore Prometheus homines finxerit,

kens

Ra-Helios ist. Zur Erklrung Einiges bei Tioll, Sphaera p. 313 f. 563; ein anderer Versuch von Beiethgen bei Bkifs, Eudox! ars astronomica p. 7, 1. Vgl. auch BoueheLcclercqp. 93, 2; die Erklrung aus Misverstndnis von Hlov (top kcxi Kqovov Euseb. pr. er. 1, 10, 16) wird jetzt schon durch das gyptische; Ostrakon widerlegt und ist an sich sehr unwahr20

1902, 6

und

135,

scheinlich. )>

Wilamow Hz, Herrn. 18, 421,3.

Jensen,)

Kosmol. d. Babyl. llf. Bh. Mus. 48, 441, 4f.) 4 5) Mars und Mercur endlich -wurden

IIvQoaig und Utllcov benannt (s. aufser den oben fr 'Patfriov und Quivcov angefhrten Stellen noch Theophrast b. ProTclos zu 77-

meieus 285f. Epigenes b. Schol. Ap>. Bh. 3,' 1377. Ps.-Erat. cat. 43. Schol. Germ. p. 102, 10 u. 103, 8. Hygin. p. astr. 2, 42). <(Der Eudoxejs- Papyrus col. V nennt ihn Uv Qosirjg, so ist auch die berlieferung in den 30 und Eratosthenischen Katasterismen, vgl. Bobert um Olivieri (der letztere nimmt die Lesart mit Recht hunc pulerHudine corporis reliquos praestantem in den Text.))> Der Name vQtig ist in der fecisse ; cumque supprimere cogitaret neque Iovi That fr den Mars insofern hchst bezeichnend, ut ceteros redderet, Cupidinem Iovi nuntiasse als dieser Planet sich durch roten feuerartigen quo facto misstim Mercurium ad Phaethonta Glanz auszeichnet (vgl. Plat. de rep. 616 f. (so d. Hss.) ptrsuasisse , ut ad, Iovem veniret et vtzsqv&qov. Hy. Homer, in Mart. 6: 7tvQ<xvyi)i -immortalis fieret. itaque eum inter eis tra ferunt conlocatum. Wie man leicht erkennt, besteht xwtlog. Ps.-Plat. Epin. 987 c: iQv&fjirarov. Cid diese Fabel zum Teil aus denselben Elementen so. Scip. 4: rutilus). Vgl. berhaupt hinsieht J wie der oben behandelte hesiodische Mythus 40 lieh der Farben der Planeten Plat. de rep. 616 f von Phaethon, dem schnen Sohn des Kephalos So betrgt die Zahl der Planeten im engerei und der Eos, welcher von Aphrodite entfhrt Sinne, wenn man den Heosphoros und Hesperos und als Morgen-Abcndstern an den Himmel als Einheit betrachtet, fnf, was oftmals hervorversetzt wurde, ja sie ist wohl nur eine Vagehoben wird (Philolaos: Doxogr. p. 337b 14 riante dieser Sage, erfunden, um die spteren Plat. Tim. 38cff. Ps.-Plat. Epin. 986b. Erat Beziehungen des Planeten Iuppiter (= #cat. 43 u. s. w.), im weiteren Sinne aber, wem: ccati]Q Jtog) zum Zeus mythisch zu motiHelios und Selene mit hinzugerechnet werden &cv vieren (s. unten). Wenn es vom Planeten Saturn sieben (vgl. Plat. Tim. 38 cf. de rep. 616f. Hy bei Hygin. p. astr. 2, 42 (vgl. Schol. Germ. p. 102, Homer, in Mart. 7: tnrcatoQoig ivl tsiqsoiv. Ps. 10 u. Ps.-Erat. cat. 43) heilst: seeunda Stella 50 Aristot. dem. 2. Chrysipp. Doxogr. p.466, 4. Cic .so. ScipA. Orph. hy. 7, 8 u. s. w.).*) Letztere Zah dicitur Solis (vgl. Solis stella Saturnus ib. 4, haben sicherlich schon die lteren Pythagoreei 18), quam alii Saturni dixerunt; heute Eratosihenes a Solis filio Phaethonta appellatam dicit fr die Planeten angenommen, wie nicht blo et a Sole inter sidera sit perlatus, so scheint aus bestimmten direkten Zeugnissen (z. B. Cal' auch hier eine irrtmliche bertragung, eines Um. fr. 83 a Sehn. Plin. n. h. 2, 84. Ceusor. rfl ursprnglich auf den Planeten Iuppiter (= <Pcddie nat. 13), sondern namentlich auch aus ihre] -9-wj') bezglichen Katasterismus auf den [flschTheorie von der Sphrenharmonie erhellt, di< lieh?] <I>ca&cov benannten Saturnus vorzuliegen. bekanntlich auf der Analogie mit der altei Die hier dem Saturnus beigelegte Beziehung 7 saitigen Leier beruht ( Zelle r, Philos. d. Gr. Auch wird von Pythagorn go 1, 370, 3. 373). berichtet, dafs er die (fnf?) Planeten a *) Reihenfolge <f>cucKpoQo;, ZtiXwv, JIuQdei;, <t>ai&(av.
1

<t>uirwv.

ytvvsg (PtQascpvrjg

< Vielleicht hat auch noch die dem echten oder falschen Eratostlienes gelufige Identifikation des Saturn mit Helios die Benennung des Saturn als <Jt>ai9ojv gefrdert. Catast. c. 43 tcheiut darauf hinzuweisen: o diu**)

Ergm. 196
*)

b.
in

bezeichnet habe (Aristotel Porphyr. V. Pl/th. 41. Clem. A\

einer verlor, n gegangenen Schrift

Ebenso

rtoo;
art<)

iy.Xijfrrj

in der

tov Ha

uir ^t>ai9(uv ou /.iiyc?' ovro; wroitod'ii Offenbar abkorrigiert ist die Stelle 'HILou. S ( Vindob. 341) > S. auch ob. Sp. l'200 f.
t

ifido^udo;, die sich aus ihren bei Philo de mu. opif. 1, 21 M Varro b. Gell. N. A. 3, 10. Censur. 7, 2ff. Macrvb. in So. Seif 1, C, 47 ff. Mart. Cap. 7, 738, Anatol. b. Ast, Theol. arithn
11
ff.

u. s.

w. erhaltenen Bruchstcken rekonstruieren

ll't

>525
Urom.

Planeten
so

Planeten

2526

ein Ausdruck, der 5, 8 p. 244 Sylb.), vrahrscheinlich auf der weitverbreiteten Deu-

ung der Persephone

als

Mondgttin beruht

Rscher, Helene u. Verw. S. 120 f. ,ib. Bd. 2 Sp. 3185 f.).

Anm. 509 ff.

chtgriechischen

schon im hheren Altertum einen Kult der sieben Planeten egeben hat, ist ganz unsicher, obwohl es Paus. 20, 9 zu bezeugen scheint, indem er von Sulen in der Umgebung Spartas redet, von enen es in leider lckenhaft berlieferten xar ronov Porten heilst -niovsg Ss mru. Ipui uo%ctiov, ovg acrtoav rmv TtlavrpCov cpaelv

Ob

es

wurden zugleich mit der bersetzung jener assyrisch-babylonischen Gtter ins Griechische auch deren Planeten nach den scheinbar entsprechenden griechischen Gttern benannt. (Vgl. Ginsei in [Lehmanns] Beitr. z. alt. Gesch. 1, 1902 S. 190, 6. Bouche'-Leclercq a. a. 0. 93 ff.j. Hchstwahrscheinlich sind die neuen trotz ihrer scheinbar griechischen Form doch im
io

chaldischen Planetennamen zusammen mit der Astrologie der Babylonier nach Griechenland gekommen und haben mit
Grunde
deren zunehmender Ausbreitung im Abendlande ziemlich rasch die lteren Benennungen verdrngt. Als den ersten positiven Zeugen fr die Einfhrung der chaldischen Astrologie in Hellas haben wir Theophrast anzusehen, der nach Proklos in Tim. 4, 285 f. in seinem Werke 7t. arniticov auch der bewunderungswrdigen astrologischen Theorie der Chalder" gedacht hatte (vgl. Hobler, Astron. i. Altert., Zwickau 1879 S. 15f. Miefs b. Pauly- Wissowa 2, 1811. Kroll in N. Jahrb. f. cl. kl. Altert. 1901 S. 561, der auch auf ein Zeugnis des Eudoxos hinweist; vgl. Cic.de div. 2,42, 87). Dafs in der That die spteren griechischen Planetenbezeichnungen aus Babylonien stammen, besttigen zum Uberflufs noch mehrere ausdrckliche Zeugnisse griechischer Schriftsteller, z. B. des Verfassers der platonischen Epinomis p. 986 f.,

yl{iaT(y.. *)

iie

Es ist nun sehr merkwrdig zu sehen, dafs genannten echtgriechischen Planetennamen ;it dem 4. vorchristlichen Jahrhundert mehr ad mehr durch neue Bezeichnungen verrngt werden, die zwar scheinbar auch echtriechisch sind, in Wirklichkeit aber einen durchas ungriechischen Ursprung haben: ich eine die gewissermafsen noch heute giltigen

20

enennungen 'Acpoodirng
r

aarijQ

fr 'EcoacpQog

)a6(p6Qog, 'EoTitQos u.
rilcav, 'ptcog

s.

w.), 'Epjio aGzi]Q fr

at&iVi

c'iCTj'jQ fr Ilvootig, Aibg a. fr endlich Kqovov a. fr <f>ulvwv. Der ste Schriftsteller, welcher, wenn auch in sehr

jschrnktem Umfange, die neuen Namen neben .m alten gebraucht, ist Piaton gewesen, der B. im Timaios p. 38 A den Merkur als rov tQliov oder itgbg Equov [/kotrjo] bezeichnet; grfserern Umfange schon wendet Aristoteles /.etaph. 11, 8 die Bezeichnungen 6 rijg'Acpood irrig, v "Eqilov, rov <dibg, rov Kqovov cc. an, ebenso theophrast (Frgm. n. arnitimv G, 46 ed. Wimmer), \S.-Plat. Epinomis 987b f. Epigenes b. Schol. Ap.
j:
,

30 der,

nachdem Syrien wegen

er betont, dafs ihres wolkenlosen

gypten und Himmels sich

ganz besonders zur Beobachtung der Planeten

nomen

eigneten und dafs deshalb die ersten Astroin diesen Barbarenlndern zu suchen
253 )' ein Gott der Trume und ein Verkndiger" (= HeIOlii IS (^d) entspricht zie ]n lich genau der \*\ griechischen Aphrodite (s. Bd. 2 Sp. 811 ff.; vgl. 15d. 1

1377. Tim. Loci: 96E U. 97 A. Ps./. ,, 7 r -x-j. sristot de mu. 2 12 u. s w. <in guter Gracitat ^eibt immer die Bezeichnung o rov Jiog, erst
fe.

3,

'

<

l~

Sp

6f)5)

Xinib
d.)

(s

d]

ist

Marduk

wie Ares ein Kr iegs g ott.

als

(s.

go tt" gedacht u. s. w. (s. d. Belege in //-m/a*' Artikeln izdubar, Marduk u. s.w.; v. Baudsin, Studien z. sentit. Religionsgeschichte 1, 232, 1; nach Jensen, Kosmol. 135 entspricht freilich Kergal dem Mars, Ninib dem Saturn). 3rcur dem Nebo (Bd. 3 Sp, 57 f.), die Venus 50 Bei }Ies y ch!us finden sich folgende chaidische (babyioBezeichnungen der Planeten: Mokodap- 6 rov Lr Istar (Bd. 2 Sp. 811 ff.), der Mars dem diuz uiitr.o nullit ji_cuocaoiQ. Hierzu bemerkt mir Jere'j , ci ! nnn\ i t i ii l i -;.mb (3 Sp. 369) der Iuppiter dem Marduk mUu t'MoZoao entspricht der babylonisch bp. 2340 ff.), der Saturn dem ergal (3 Sp. 266 f.) bezeugten Schreibung Mul-babbar fr Iuppiter \ BtZi;ilig, und da Nebo mit dem griech. Hermes, atog- 6 to jtvqb; ltatt\q. BavMn-ioi. - -i/J-- tov oar mit Aphrodite, Ninib mit Ares, Marduk 'Eq/uo ati]q. BajuXwvwi; vgl. das babylonische Sag-us. 4&s<pocf 6 ti\<; 'AcpQoirij; &at>)o vn XaXaiwv JUt Zeus, Nergal mit Kronos identisch ist**), Dilbat (Herold) der von Delitzsch (Assyr. Lesestcke) verffentlichten Planetenliste. Diese be lautet in genauer *) Ebenso ist es zweifelhaft, ob wir aus Stellen wie Sonne; Transskription: ilu Sin Mond; ilu Samas t mander 4, 233 Mein.: 6 /uhv '"Enixuo/ao; tov; -freoug tivat Venus; ilu Dun-pa-ud-du-a Merkur; ilat Dilbat '( &vs/.iovg, dioQ, yijv, YjXior, nq, icatiqaz auf einen 60 u Lu-bad Sagus == Mars; ilu Lu-bad Gud-bir (geschr. >rnkult schliefsen drfen (vgl. auch Zeller, Philos. d. Gr. Vgl. Saturn. Gud-ud) Iuppiter ilu Zal-bad-a-nu 368, 2. 430 f. 5). Es kann sich liier recht wohl um auch Winckler, Himmels- u. Weltenbild d. Babylonier S. 35; n philosophische Spekulationen handeln Vgl. Osann brigens scheinen auch die Ders., Forschungen 3 S. 188. Oornut. de nat. deor. p. 226- 526f. u 529ff. Araber einen sehr alten Planetenkult gehabt zuhaben; **) Nebo (s.d.), der Sohn des Marduk ( Zeus), ist vgl. Chwolson, D. Ssabier 2, 673, wo altarabische Quellen Hermes (Bd. 1, 2366, Rscher, Hermes d. Windgott angefhrt werden, nach denen der schwarze Stein der 28 Anm. 108) der Erfinder der Schrift, die personifiKaaba ursprnglich dem Saturn geheiligt war. Vgl. rte Weisheit und Kunst, ein freundlicher und gndiger Hummel, Gestirndienst d. alt. Araber 10, der an bertragung tt ein Totenerwecker (vgl. Rscher, fffrm rf. H'. 6S) Aum. des altbabylou. Planetenkultes denkt.

O Zsvg U. S. W. kurzDie Frage, woher diese neuen BeInnungen der fnf Planeten stammen, ist dahin Li beantworten, dafs sie auf der im 4. Jahrh. llzogenen Identifizierung der genannten griech. ~ ., .11 otter mit gewissen grofsen assynsch-babyinischen Gottheiten beruhen, denen seit xivordenklichen Zeiten eben jene Planeten ge\Higt W&veil (8. Homniel, Aufs. U.bhdl. S. 379 ff., imont, Mitlira 1, 112 f.). So war der Planet

;mz Spt

kommt daneben

j3g auf).

-lii

40 Gewittergott, Drachentter. Nergal (s. d.) hat eine gewisse hnlichkeit mit Kronos: er herrscht ebenso in der babylonischen Hlle (= Unterwelt) wie Kronos im Tartaros (2 Sp. 1453. 1456); er ist ein bser derbUcher, gefrchteter Gott wie Kronos, der seine eigenen Kinder verschlingt: er wird wie der Kronos des Mitliraskultes {Cuniont) Mit a 1; 77ff 79) ala ))Tjwen .
'

dem Zeus Weltenschpfer und

gleicht

Knig der

Gtter,

i^

^J^h)

= =

i|

2527

Planeten

Planeten

2528:

seien*), fortfhrt: ccXX yuo ijtcovvfilav tlXiqcpaoi

&twv [xa, ecotQcc], 6 (isv yuo twocpooog iGntQog rt av abzog AcpQod irrjg tivai 6%tdbv %%l Xoyov
kccI

[luXcc

2Jvqi(i) voiio&trrj
rt
l'qia

Ttqiitov,

(io-

SQO[iog
x.
r.
X.

jjXla)

%al rovra

vsdbv Equov

Rh.

3,
c

nung die chaldische'

ber gestellt wird.

Vgl. auch Epigenes b. Schal, z. Ap. 1377, von dem der 'hellenischen' Benendes Planeten Mars (JIvQOSig aGt))Q 'otmg)

aGti]Q IloaxXiov g**)

gegen10

Es

kommen nmlich auch

der

Bei dieser gewaltigen Bedeutung, welche, chaldische Astrologie wie es scheint nach Alexander d. Gr. zunchst in Alexandria und dem griechischen Orient und dann weiter im rmischen Weltreich gewann, so dafs sie. sogar im stnde war, die lteren echtgriechischen Planetennamen im Laufe der Zeit fast vllig! zu verdrngen, ist es nicht zu verwundern, dafs: durch ihren Einflufs schliefslich ein richtiger Planetenkultus entstand, der sich in doppeldie
ter

Schwankungen

binsichtlich

Gtter

vor,

nach denen die Planeten benannt wurden: so wird z. B. (nach Ps.-Aristot. de mu. 2; vgl. Epigenes a. a. 0., Hijg. p. astr. 2, 42 und das Horoskop des Antiochos v. Kommagene bei Humann-Puchstein, Reisen i. Kleinasien T. 40
p. 333.

sieben

Richtung entwickelte, je nachdem man die Planetengtter entweder rein astro-

Sp. 1811) der Mars auch 6 'HqukX^ov^ aarrjo, die Venus selben Wurzel entsprossen, doch empfiehlt es r auch 'Hoa.g cc. (Ps.- Ar ist. a. a. 0. Tim. sich hier aus Grnden der bersichtlichkeit, Insbesondere Loci: 96 e. Pliu. h. n. 2, 37. Plotin. p. 542 so beide getrennt zu behandeln. scheint der seit dem 1. Jahrh. nach Chr. Geh ed. Ox. Augustin c. d. 7, 15) oder sidus Matris Dewm (Plin. a. a. 0.),***) der Mercur auch immer weiter im rmischen Weltreich sich o AitXXtovog a. (Horoskop des Antiochos von verbreitende Mithraskult (Bd. 2 Sp. 3032ff.| Kommagene a. a. 0. Ps.-Aristot. a. a. 0. Pliu. sowie der Gnostizismus und das namentlich in gypten blhende Zauberwesen (Magie 2, 39) genannt. Offenbar beruhen diese Schwankungen in der Benennung auf verschiedenen die Verehrung der Planetengtter gefrdert zu Identifizierungen der genannten assyrischen haben (s. Cumont ob. Bd. 2 Sp. 3057 f. und in Gottheiten bei ihrer bertragung in die Nomenseinem grofsartigen Hauptwerke ber Mithra
2

Riefs b.

Pauly -Wissowa

als Lenker der menschliche) Schicksale und als kosmologische Potenzen oder als Wochengtter auffafstc. Zwar hngen beide Auffassungen auf innigste miteinander zusammen und sind der-;

logisch

cla.-i

klatur der griechischen Mythologie. Noch komplizierter wird die Sache dadurch, dafs bei der Verpflanzung der chaldischen Astrologie und Astronomie nach gypten (Alexandria; vgl. Kroll, N. Jahrb. f. d. U. Alt. 1901, 561) auch gyptische Gtternamen zur Benennung der Planeten verwendet werden; dort hiefs nmlich nach Achill. Isag. 17 der Saturn Stern der Nemesisf) <(auch bei Valens (2. Jahrhundert n. Chr. heilst der Saturn Nf^eascog ciTiiQ, Oatal. codd. astrol. gr. 2, 89, 36^>, der luppiter Stern des Osiris, der Mars Stern des Herakles (s. ob.), der Merkur Stern des Apollon, und fr die Venus drfen wir auf Grund von Plinius (2, 37) vermuten, dafs sie in gypten Stern der Isis genannt wurde, obwohl dieser Gttin sonst der Hundsstern (Sothis) <(und noch mehrere Dekane und Gestirne^) heilig waren (s. ob. Bd. 2 Sp. 434 ff'.).
Den chaldischen Astronomen kam nicht blofs die Klarheit des mesopotamischen Himmels, sondern auch ihre Schar f sich ti gkeit und ihre 1 a u gl eh gk ei t
*)
i

1,

p.
1)

112ff.)

30

Der Planetenkult der Astrologen (vgl.j Habler, Astrologie i. Altertum, Zwickau 1879j Riefs in Pauly- Wissowas Ene. s. v. Astrologe Bd. 2 Sp. 1802 ff. und die daselbst angegebene
denken (vgl. Nicom. Geras, in Phot.bibl. p. 144 a. 34 Bekk.; Pistis Sophia ed. Peterm. p. 366 ff. v. Baudissin Stud. 1, 241 Posnansky, Nemesis S. 57, ob. Bd. 3 Sp. 141) Fr diese Anuahme spricht auch der Umstand, dafs Bai katzenkpfig gedacht wurde, was au den lowengestaltigeL
letztere zu
;

40

Nargal-Kronos erinnerte (Cumont, Mithra 1, 79, 2 ff.). Osiris entspricht nach Diod. 1, 25 nicht nur dem Dio nysos, sondern auch dem Zeus und Amnion. ( II
frherer Zeit hiefs brigens Venus der Stern des Osiris oder des Bennuvogels: Brugsch, Thes. 1 p. 70 aber es gielr auch ein originalgyptisches Zeugnis, wenn auch aus'
;

im Tempel von Dendera wonach vielmeh: luppiter als Osiris aufgefafst wurde (ib. p. 71).^> Del gyptische Herakles ist wohl kein anderer als Chunsi Unter Apollon haben wir wohl Horos, den Got
spter Zeit,
,

der Lichtsterne (Planeten; vgl. Herod. 2, 156 u. ob. Bd. 1, Sp Isis endlich wurde bald der Hera 2745) zu verstehen. bald der Aphrodite gleichgesetzt: 8. ob. Bd. 2 51 3 ff. u

494ff.
p.

treulich zu statten, von der Lucian /Liaxyjltoi 5 redet. Sie sollten beide Eigenschaft! n dem Genusso des xoi-d'tvo;
u(jroi
**)

zu verdanken haben.
Vgl. Macrob. Sat.
3, 12, G:

Chat da ei

stellam Herculis

omnes Martis appellant (Cumout, Mitlira 1, 143). Wie aus dem folgenden hervorgehen drfte, ist in diesem Falle wohl eine ganz spezielle Astrologenschule (Astrologen Ohalder) und zwar wahrscheinlich die von Alexandria gemeint, im Gegenstze zu der im eigentlichen Hellas herrschenden, welche den Ninib nicht dem Herakles, sondern dem Area gleichsetzte. Vgl. die grol'se Inschrift des Antiochos v. Kommagene (Cumont, Mitlira 2, 90), die den persischen Gott Verethraghna Artagnes zugleich mit Herakles und Ares, Mithras mit
reliqui

vocant

quam

hnlich' Schwankungen s. b. Cumont, Mithra Vgl. hinsichtlich der Planetenverehruug (imc 130 ff. der Planetennamen) im alten gypten auch Brugsch, Se u. Mythol. der gypter S. 203. < Thes. inscript. Aeg. 1, 63 ff.) (Neuerdings hat man in gypten ein nachchristliche Ostrakon mit demotischer Schrift gefunden, das ein Vit
zeichnis
vgl.

der Planeten
Litt.
-

und der
1902
a.

Tierkreisbilder enthlt!
a.

Oriental.

Zeitg.

O.

Mythologie c)

interessant

und deshalb hier anzufhren ist die He nennung von Planetengruppen bei Ptolemaios tetra 3, 8 (im Kapitel ber die Zwillingsgeburten): die K^n
stellation der mnnlichen drei Planeten Saturn, luppiter: Mars heilst die yevsaig der Anaktores, die der zwe mnnlichen Planeten Saturn, luppiter und des weiblichen

Apollon und Hermes

identifiziert.

***) hinsichtlich der Identifizierung der Hera y-gi und Ilhea mit Aphrodite-Astarte-Istar Pseudo- Lucian. de dea Syr. 32 und Apul. Met. 11, 5 ff. b. Tu/v s. Abb. 1.
t)

Bast

Da Nemesis nicht blofs der Isis, sondern auch der gleichgesetzt wurde, so hat man hier wohl an die

Venus, heifst die ysvsaig der Dioskuren: die der zwe weiblichen, Mond, Aphrodite, und eines mnnlichon Mars, heifst die yircni; der Demeter und der Kor' und des Dionysos; die drei weiblichen Planeten VenusMond, Merkur (in weiblicher Auffassung) die yivtciij ^e Chariten. ber ein weiteres Vorkommen der Charitei am Sternhimmel vgl. Bull, Sphaera barbarica S. 272 f.)

.529
litteratur.

Planeten
Kroll,
d. kl.

Planeten

2530

Aus

d.

Gesch. d. Astrol.
s.

N.

Spekulationen*).

559 ff. "hompson , The reports of the magicians and strologers of Nineveh and Babylon, Lond. 1900 Die Vorstellung, dafs unzugnglich]). i-aiir ie Schicksale der Welt und der Menschen on den Planeten und deren Stellung am [immel abhingen, dafs man also, um die Zuunft zu erkennen, diese beobachten msse, 'ntstammt jedenfalls dem ltesten Glauben der
ahrbb.
f.

Altert, u.

w. 1901

S.

letzte Planetenreihe auf

Gewhnlich wird diese Pythagoras und seine

Schule zurckgefhrt; vgl. Censor. de die nat. 13. Plin. h. n. 2, 84 (2, 32 ff.;. Oic. somn. Scip. 4 u. Macrob. z. d. St. 19, 2, wo ausdrcklich bemerkt wird, dafs Cicero in diesem Falle mit Archimedes (s. 2, 3, 13) und der ratio Chaldaeorum bereinstimme; Ptol. Almag. 9, 1; s. auch Alex. Aetol. b. Theo Smyrn. p. 139
10

;abylonier,

denn

sie findet sich bereits in

den

Bchern bestehenen astrologischen Werkes ziemlich entwickelt >or, das im Hgel Kujundschik in der Bibliolek des Assurbanipal (7. Jahrb.; aufgefunden Tirde und eine Abschrift lterer Omina darKroll -;ellt (Hobler S. 6 ff Biefs Sp. 1806. [59 f.). Wie sich aus den von Hbler u. s. w. a. O. mitgeteilten Bruchstcken der ltesten ^syrischen Astrologie im Laufe der Zeit das omplizierte sptere astrologische System entickelt hat, das zu untersuchen kann jetzt Hcht unsere Aufgabe sein; hier gengt es, irauf hinzuweisen, dafs in Babylonien die
,esten eines grofsen aus 72
.
1

Hiller u. Theo Smyrn. a. a. 0. p. 138, 11 ff. Chalcidkis ed. Wrobel 1876 c. 72. Genaueres b. Schmekel, Philos. d. mittl. Stoa p. 464 f.

(Bouche-Leclercq, L' astrol.

in

</>.

p.

104 ff.

Hultsch

Wissowas Bealencycl. 2, 1833 f. ') Was die Bedeutung der einzelnen Planeten
Planetengtter
fr

und

die

Gestaltung
so

der

menschlichen Schicksale

20

gehren die Details der astrologischen Theorie nicht hierher; fr unsere Zwecke gengt es darauf hinzuweisen, dafs man gute (aycc&oitoioi),
betrifft,

schlechte

(v.ccxoitoiol)

und

neutrale

(holvoi,

seit ltester Zeit gttliche Wesen galten und zu den wichgsten Gttern in Beziehung gesetzt wurden, >ne Anschauung, die auch in der Astrologie griechisch-rmischen Zeit eine grofse 3r die wichtige Stelle bei ;olle spielt (vgl.
lr

genannten Planeten schon

tni%oivoi) unterschied. Die guten sind Iuppiter und Venus, die schlechten Saturn (s. Art. Kronos Sp. 1471 ff.) und Mars**), neutral war Mercur, d. h. er nahm die Natur desjenigen Planeten an, zu dem er in Beziehung trat (s. Biefs in Pauly -Wissowas Bealencykt. 2 Sp. 1804. Cumont, Mithra 1, p. 120, 8). Indem man ferner nach dem Vorgange des Py30 thagoras die Planetenreihe mit der Folge der

'^iod.

xhilo

30f., der sie Q{Li]vZg nennt, und lud. de nobil. 5 [oi XulSatoi] rovg itiQa$ &ovg vofilgovci. id. de migrat. Abr. u. s. w.). Was die Reihenfolge der 7 Pia*;ten bei den alten Assyrern anbetrifft, so istjeselbe nach der Liste der Bibliothek Assurinipals diese: Mond, Sonne, Iuppiter, Venus,

2,

Tne des Heptachords kombinierte, verband man

die Theorie von der

Sphrenharmonie

mit

allerlei astrologischen

und gnostischen Speku-

:
l

iturn,

Mercur, Mars*)

(vgl. ob. Sp.

2526 Anm.**)
40

Winckler, Himmels- u. Weltenbild d. BabyloVer. Leipzig 1901 S. 35), oder nach der am

lationen (Cassius Dio 37, 18. Io. Lyd. de dieb. 2, 2 p. 38 R. u. Boethers Anm. z. d. St. Dieterieh, Abraxas S. 22 ff. Wnsch, Sethian. VerIm engsten Zusammenfluchungstafeln 77). hange mit dieser Vorstellung stand der Gedanke, dafs jeder der 7 Planeten einem der 7 Vokale entspreche, so dafs schliefslich in

ufentempel von Ezida angebrachten Farbena nach Bawlinson (vgl. ob. Bd. 3 Sp. 54)
(lgende:

Mond

(silbern),

Merkur (dunkelblau),
<

|enus (weifsgelb), Sonne (golden), Mars (hell1), Iuppiter (rotbraun;, Saturn (schwarz;, s gegen awlinsons Vermutung spricht sich aus F. de r i ely, Revue archeologique 37 (1900; S. 417f.)>, >ch findet sich daneben noch eine andere der
1
'

lordnung der 7 Wochentagsgtter (s. u.) .tsprechende (Bawlinson, Caneif. Inscr. of festem Asia 3, 57, 57 61; v. Baudissin, Stud. semit. Beligion 1, 233; Hbler S. 8), nm;iih Sonne, Mond, Mars, Merkur, Iuppiter, Jnus, Saturn, woraus zu folgen scheint, dafs .ch diese Reihenfolge auf alten babylonischen iekulationen beruht. In der spteren Astroist dagegen Efie die Reihe der Planeten, ,sm man von dem der Erde nchsten, v, "vr j j \ at j c\ m Monde, ausgeht, folgende: 1) Mond, 2) J, 1 Tir fcur, 3) Venus, 4) bonne, 5; Mars, 6) Iupber, 7) Saturn; Vgl. Bio CaSS. 37, 18 f., der ch zwei Methoden angiebt, nach denen man Reihe der Wochentagsgtter aus dieser ^3 zteren Planetenfolge ableiten kann: die zweite rselben beruht offenbar auf rein astrologischen

50

mystischen und magischen Formeln, wie sie namentlich in griechischen Zauberpapyri aus gypten berliefert sind, die 7 Planeten geradezu mit den 7 Vokalen oder Urbuchstaben (Hygin. f. 277 u. dazu Boscher im Piniol. 1901 S. 369 ff.) identifiziert und als solche angerufen wurden (vgl. Boscher im Philol. N. F. 14 [1901] S. 371 ff. Plut. de Ei. Gesner, Comment. Soc. Beg. Gottin g. I (1752) p. 245 ff.***; Boeckhz.C.I. Gr. 2895 p. 569. Demetr.deelocut.il. Scholz. Dion. Thr.b. Bekker,Anecd.^. 795,29ff. Io.Lyd. a. a. O. Anon. b. Euseb. pr. ev. 11, 6 [s. auch Biettrich, Abraxas S. 22, 6]. Orakel b. Porphyr. ib. 5, 14, 2. Ammian. Marc. 29, 2, 28. Iren. 1, 14, 7. Horapoll.Merogl. 2, 29. Hippol.6, 48. v. Baudissin a.a.O. l,243ff. King, Gnostics27iS. v.Andrian,
Mitth. d. anthropol. Ges. in
.,

Wien
9.
,

31 (1901), 251.
Dieterich,
,

i.

~,

-r

1Kn Matthias 41. Jensen, Ztschr. f. deutsche 11 ort/orschung 1, loOfi. 60 in Lyons ztschr. f. d. deutsch. Unter,-. 15 (1901) S. 623 ff.
.,.
.

*)

gl.

darber Habler
.
.
.

a. a.

O. b.
,,

Abraxas ,..

**)

ber

die 2 guten

uud

die 2 bsen Planetengtter

vgl. Servius zu

Otiride c. 48;

Plutarch, De lde et den Chronographen vom Jahre 354, dazu

Vergil Georg. 1, 335;
d. Sachs.

Mommsen, Abhandi.
-

Ges. d. Wissensch., phii.-hist. ki.

*) Vgl. Bommel, Aufstze auch Jensen in Kluges Khung I (1901) S. 155.

l.

u.

Abhandlungen
f.

S. 384. 446.

Zeitschr.

deutsche

Sprach-

Bd T 1850 s 567 Ich verdanke diese Hinweise der Gte E. Schrers. ***) Wie ich nachtrglieh aus Gesner a. a. O. p. 249 adn. S ersehe, hat schon dieser Gelehrte bei Hygin. f. 277 die 7 griechischen Vokale vermutet.
'
-

Rscher, Lexikon der

gr.

u.

rm. Mythol.

III.

80

2531
Dieterich,

Planeten

Planeten
117. S. 22
f.

2532

braxas

S.

19

v.

S. 24.

pcov [LbXvav 7iQOGu)7iu

livolg,

Pap. mag. mus. Lugd. Bat. p. 766. Wnsch a.a.O. 77 f. Parthey, Zauberpapyri S. 120 u. 153 ff. Dieterich, Rh. Mus. 1901 S. 90 ff. Lobeck, Agl. 932 /r. <^C. v. Jan, Die Harmonie Kopp, der Sphaereu, Philologus 52, 13ff.)>
41 f. 43
u.

tyovrsg iv 7tQigd>[ici0iv KUzi%ovxtg inz diudiJLiaxa %qv6&

.

OVXOl

tloiV

OL

V.UI.OV\LhVOl

313. Buelle, Le chant Palaeogr. crit. 3, 299 de sept voyelles gr. in Bevue des et. Gr. 2 [1889] p. 38f. 393f. Wnsch, Defix. tob. praef. Bouche-Leclercq, L'astrologie gr. p. XXVII. 32 ff. Dieterich, Mithrasliturgie 150, 1. p. (Th. Beinach, La musique des spjheres, Bevue des et. gr. 13 (1900) p. 432 449 > u. s. w.;. Nach gnostischer Lehre (vgl. Iren. haer. 1, 14, 7. Hippolyt. ref. 6, 48; mehr bei Baudissin a. a. 0. 233. 236j steht jeder einem der 7 Vokale und zugleich einem der 7 Tne der Sphrenharmonie entsprechende Planet unter der Herrschaft eines a.Q%a>v. 'Name und Natur dieser a^yorrtg sind innerhalb der einzelnen gnostischen Sekten sehr verschieden, meist sind es Geschpfe des Demiurgos, die der menschlichen Seele feind sind und sie zurckzuhalten suchen, wenn sie nach dem Tode ihre Reise zu Gott antritt; doch berwindet sie die Seele, wenn sie in die Mysterien der Gnosis eingeweiht ist und die Zauberformeln kennt, denen

10

ovquvov x. t. I. (s. der auch auf die Tiyai v.ccl Moloai am &ya&cd aTtoppoiai xv cecripav hinweist, welche in einem anderen Papyrus erwhnt werden; Dieterich a. a. 0. p. 196, 5 Papjyr. mag. mus. Lugd. Bat. 8, 7 f. in Fleckeis. Jahrbb. Suppl. 16 p. 808f. u. vgl. mit dieser Vorstellung

Ttoloy.QUTOQtg T0 Dieterich, Abraxas 104f

Plat. repj. p. 617; aufgeifst zu sein scheinen, so werden jetzt mit weit grfserer Wahrscheinlichkeit die 7 TtoXov.QccxoQtg von Boll und Dieterich auf die 7 Sterne des kleinen, die 7 TtdQ&ivoi auf die 7 Sterne des grofsen Bren bezogen: Mithrasliturgie 12.*)

Wie man
schon
20

seit

ferner gemfs der im Altertum ziemlich frher Zeit sehr verbreiteten

alle

Heb domadenl ehre**;

mglichen in der

auch die Archonten gehorchen mssen' ( Wnsch, Sethian. Verfl. 11 ff. Ans, Z. Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus v. Gebhardt-Har- 30 *) Vgl. auch Rscher, D. Sieben- u. Neunzahl S. 53 und nack, T. u. U. 15, 4 S. 1 58; vgl. auch Bousset, die Artikel Phylakissai (ob. Sp. 2487) und Polokratores. D. Himmelsreise d. Seele, Archiv f. Beligions**) Der Unterzeichnete wird dieselbe demnchst ia Bisweilen werden diese wiss. 1901 S. 234 ff.). einer ausfhrlichen Monographie behandeln. Die 2 ersten Archonten den Erzengeln gleichgesetzt, z. B. Teile derselben sind bereits erschienen unter dem Titel: Die enneadischen und hebdomad. Fristen und Wochen der in d. spten Inschr. v. Milet C.I. Gr. 2895 u. Theol. ltesten Griechen, ein Beitrag z. vergleich. Chronologie und arithm. p. 43 Ast; vgl. p. 20. Giern. Alex. Str. 6 Zahlenmystik von W. H. Rscher = Bd. XXI nr. IV der AbSylb. vgl. v. Baudissin a. a. O. 248 f. p. 685 handlungen der philol.-histor. Klasse d. Kgl. Sachs. Ges. d Wnsch a. a. O. S. 78, 1. Kopp, Palaeogr. Wiss. 1903 und Die Sieben- und Neunzahl im Kultus una crit. 3, 334 f. Dieterich, Abraxas 45. Leblant, Bd. XXIV nr. Mythus der Griechen. Leipzig 1904 Wenn in Mem. Acad. Inscr. 36 [1896J p. 11). *0 der Abhandlungen d. phil.-histor. Klasse der Kgl. Sachs. Ge> dem grofsen unaQ-avaxiawg des Pariser Zauberd. Wiss. 1904. ***) Vgl. Hermipp. de astrol. dial. ed. Kroll et Viertel buches, welches Gebete und Vorschriften darp. 59, 4ff.: y.ul (ir\v y.ul tu tn inta ustXXujv e'i'dtj y.a ber enthlt, wie man sich zum Anblicke der tu; loa; iacpopu; tn- /ooj/utvjv y.al Tjv laa(ji9(iiMt Gottheit und zur Unsterblichkeit durch EkXvj.i6~iv tu; noiotinta; xaXXtat' uv tt; titevStv [ l> stase erheben solle, die sieben Planeten nach twv f 7tXav)jtoji] Eideil]. In betreff der 7 /v,uoi (apai gyptischer Vorstellung zugleich als i%xu tiuqX(if.iuta) s. Theophr. c. pl. 6, 4, 1 u. 6, 1, 2. - Die Theorii &svot, iv vaaivoig aaniScov TCQOcTtu iyovaai von den 7 "Weltaltern findet sich in dem Trakts

Siebenzahl auftretenden Begriffe und Dinge, z. B die sieben Lebensalter, die sieben Eigenschaften der menschlichen Seele, die sieben Krperteil^, ferner die sieben Farben und Sfte (#vfioi),***j die sieben Blumen (Dieterich, Abraxas 157, 1; 170 ff.), Gewrzpflanzen und Gerche, die sieben Metalle und Steine u. s. w. auf die sieben Planeten bezog oder von ihnen ableitete, zeigt folgende in einzelnen Punkten freilich variierende Tabelle:

oder

als

ovquvov Tv%cu und

als

inx &bol xav-

Catal. cod. astrol. Graec.

IV

p.

113

f.

1.

Mond
6

2.

Mercur

3.

Venus

4.

Sonne

5.

Mars

6.

Iuppiter

Saturn

Farben
Herod.
I

des
*)

Tempels Ezida
98
:

7 silbern
(7) 6

dunkelblau
4 xudvto;

weifsgelb

4 goldig
(6) 7

3 hellrot

2 3

braunrot
eponixto;

schwarz
ftOas

xataq-

(1) 2 Xtvy.6;

yupa>fj.tvo;
Plat. de rep. 61 6
f.

xataxeXpuow/nevo;
6 Xa/.irtpo-

aavdapuytvo;

(2) 1

5 ivttpo; XcvxotrjTi 5 radians

7 fehlt

t;av&6-

ttQog
4 candens (refulgens)**j
6 Xivy.i)
7

tuto;
ardens
3

U7tSQV9<>os
igneus

Xt vy.6-

;av&6npo
candidus;

tato:
2 clarus
i

Plin.

2,

79:

blandus

(radians)
1 xutotvo; 5

Valens (Catal. codd. astr.gr. 2, 88 f.***)

2 rtpoiro;

ipv9p6g

4 (pai; y.ul fiXXov Xtv-

'3xaatoQi-ui I

*) Vgl. dazu Perrot et Chipiez, llist. de Van 2, 287 f. Jeremias oben Bd. 3 Sp. 54. Bousset, Archio f. Religionswiss. Brandis im Hermes 2 (18(J7), 264 f. . Baudissin. 4, 239 ff. Stud. d. semit. Religionsgesch. 1, 235. Die den Farben beigegebenen Zahlen bezeichnen die Reihenfolge der Planeten a. a. O.

**) Plinius a. a. O. unterscheidet

den Lucifer

(can

dens)

vom Vesper
***) (Vgl.

(refulgens).
ratensexcerpt'

im Allgemeinen auch die

Catal. 2, 160ff.>

Planeten Mond
Mercur
3.

Planeten
Venus
Sonne

2534
7.

1.

2.

4.

5.

Mars

6.

Iuppiter

Saturn

Metalle:
Is.
1

*)

b. Orig. c.

Cels.

aQyvQog

ai'rjqog

xaooiteoog

%qvo6g

5 y.qjua

3 %aXy.6g

1 fj.6Xiftdog

6,

t-mthra
Vi, 117hol.

21; ygl.Cumont, vgl. 2, 31

;

Find. hthm. Lobeck, Agl. p. 936 d. bei astrol. lecd.

4,

2 ^)/y^o;

xaooiTtoo;

yaXxog

xqvaog

3 ai6r](Jog

5 ijXtxtQog

4 /LiXiog

2;

a^/woo?
etc.

6 IjXtxToov
etc.

yaXxg

etc.

yqvodg

etc.

3 oidtiqog
etc.

2 y.aoaiTefjog
etc.

uoXiog
etc.

Maxim,
carm.
l

et

Amnion.
ed.
p.

rell.

Qapyvoog

Ludwich

121; hnlich, auch Vacodd. lens Catal.

astr. gr. 2, 160
ff.

Vgl. 6"Aqio; anrljQ 6 oiijoeiog:

Sctiol.
II.

386

>

Jeschm cke
(yt uat ig)
:

.dens
'

a.

a.

0.

A^uod:

7 fehlt

6 iXXirtwt uti]

1 dqt/xvg

5 rtfzorf;

4 /Ayzs

3 atvipog

Steine:**)
:ecd. astrol. a. a.
p.

i-

0.

121

ari/u/ui,

tWoj, ydvyij

6 af.ioayog, i'aorttg,

5 /.laqyaqitijg,
ttjg,

ga,
1

llW/Cl'l

yquaXi&og, vdqaqyvqog

orvyia/usvoog

4 av-frqag, vdxiv&og,
add/uag,
odf.i(psiqog

3 fiayv^trig,
ij'i](ftdfg,

2 (irjqvXXog,

XL-

ng XL9og
Xtvy.6g, oavagd/t],

fray.tg

Ttvo-

QOt

1 A^doyi;^o;, Xi&oi /ivXitat, yaytrjg,

9ov
'flanzen:
i

y.Xaviavog
3

***) 2

.Ed.

rmes Trismegistos Pitra Anal. Sacra 5, 279 ff. t)

'Iioai

xvvatog

nevt-

6 jtsqtateoo'ji'

7toXvyivt}g

5 oidy7.)0"ffov

aaya(jd>nj

aocpdiXog

tpvXXog
2

inta o0.

yAa(faVTOg
y.a-

7 (pXfiog

6 rtavuxtiog

xiyoqa

5 Ttsvxsavog

4 V7tatooiov
2 altog,

aocpidsXog

"tarai
.ecd. astrol. a. a.
j.
1

7 Xivov,

6 eXiXiaipay.og,

5 oonqsa.

4 oivog,

ndvta ta

1 y.Q0[i/iiua,

120

vafiig, ilca,

xva/^tog,

iaqtv

ard't],

olxeqa

ndnvqog,
(iovto/uov
eterich,

hnog
xaaia

aqwf.iata, /nvqa

qi/nca y.ai atvipwi],

y.QifH],0Qva,

ay.qa, v7tv,

oXuqa
,uaXua 9(jor

atjad/u y.

qotai

nirteqi
(JtvQal;

Abraxas

L/uvQra

rdoog

Tri?.

Xiavor

xdorog

'}.
2

171 f.

Thiere:
,

ecd. astrol.
i.

a.

0.

121

f.

7/S<Jff,tt) xfttjXoi,

kontra ri

5 'iXacpot,

fjfisqditsqu,

iXeipavtsg

teqaxsg, xiqy.oi,

ovayqot, ooxdtg, rteodtxtg,

qcti,

4 rtfirf^a-fa, alysg ayotai,

l'nrtoi,

3 xiivsj, Xvyy.eg,

av-9'QOJ7toi,

Xtd-

aXt/.-

naqoi,
yoXooi, ni9>y/.oi,
y.sg

Xiovreg, ta y.uS-ao oq-

o<peig,

J^xizoi'?, eyidXo'jTte-

rai, oy.uqTtioi,
y.ig,

y.vveg

ntqiGTtly&vag, axoideg

tqv6vsg,
CieTOL

vea

Oipi]-

Xaycool,
/u-Veg,

b'vot,

]
3

aiXovQoi

Voka
VioJ.

e:
1

y..

t. X.

Bekker,
i

).

jZ.

Dion. Thr. b. Anecd. 796 Gr. 2895

de dieb. 2,

.4

H
E

4 I

i2

.4

6
1

r
.4

5 2

4 f
3

3 5

2
7

^
,.'!

ij/d.

//

p. 38 R.

T K Lebens-

alter: ftt)
ilem.tetr. 4 p.53 a. -lermipp. de antr. 22 f. ed. JTroK'

1 oetpixt)

2 naiixi)

3 iteiQay.ix.ij

4 rd^ixiy

5 ay.fj.aony.))

bncitGfivTiy.i)

7 ys^ovrixt;

L>.

Viereck.
toi.

Hesiod. op. 139

1 (Q(pog

natiov

3 /.tetqa^

4 veavtag

rik)

izosajivT)];

yfocov

*)

Vgl. Cumont, Mithra

1 p. 118.

b^p, Palaeogr. 3

346.

***)
,

Vgl. dazu Cumont a. a. O. 1 p. 118, 4. Vgl. Dieterich, Abraxas S. 157, 1 170 (tf t' r3-Vfjid/iiata). Papyrus mag. p. 780 ff. Haupt, Philol.
**)
t)

Nigidius und Hj-gin ber die Verwandlung von Aphrodite und Eros in Eische erzhlen. Wenn Saturn die Katzen zugeteilt werden, so ist an die Gleichsetzung der Planeten mit Nemesis, d. h. mit der katzenkpfigen Bast, zu denken. Die Affen konnten zum Plaalte Sternsage, die

371.

Da im Codex

die

Bezeichnungen mehrfach fehlen,

Reihe unsicher tt) (Der mythologische Hintergrund dieser und vieler derer Zuteilungen liegt mehr oder weniger klar zu ge. So hat z. B. den Gedanken, die Binder unter den autz der Selene zu stellen, vermutlich das Bindereigespann der Gttin gegeben, das auf Mnzen und in a astronomischen Hss oft vorkommt. Dafs die Tauben n Planeten Venus zugeteilt werden, erklrt sich von
diese
bst;

neten Mars ebenfalls aus gyptischer berlieferung gekommen sein: vgl. oben die Gleichsetzung des Planeten mit Herakles-Chunsu und ber Beziehungen des Hundskopfaffen zu Chunsu Brugsch, Relig. d. gxjpt. 497. Das Gesagte, das sich vielfach vermehren liefse, gengt schon, vim das grofse Stck Mythologie ahnen zu lassen, das in der Astrologie fortlebt, aber es zeigt auch, wie disparat die Elemente dieser Listen sind und wie viel Sptes neben lterem darin stecken mag.)
(Boll, Stud. Ct. Ptolem. 123, 3 ttt) Lobeck, Agl. 937 ff. (der Dialog Hermippos schpft aus Ptolemaios).y
;

die

Fische werden

verstndlich durch die sehr

80*

2535

Planeten
Mond
Mercur

Planeten
Venus
Sonne

2536
Iuppiter
7.

1.

2.

3.

4.

5.

Mars

6.

Saturn

Krperteile:
Ptolemaiox
3, *)

tetrab.

12

7 ytvatg, y.uTrtoaii,

6 Xuyog,

atotta/og,
y.otiia, fitj-

iuvoia (1), yZxraa,

/oXt'j,

5 hacpqriaii >)7tai>, oii%

edqa

toa, ta svibvvfiaitdcvta

4 oqaaiq, iyxitpaXov, yunia, vtvqa, tu d'tfciu TlUVtU

3 titxoal evu'jvu/uot, ve(pqol, (pXi^t;,

(4.6

2 <p/, TT^eu/UOIV,

1^

uxoal
an'/.ip,

'

fjtlj-

titai, y.btig,

olat,

artioua

Pia

(pXsytuatu,

data
3 /oXi'j etc.
2

Her/nipp.
p. 17
f.

a.

a.

0.

rtoeg

6 facto y.ui

5 yaati'jo, vs(fQoi, juQia

4 y.aqiu

9)(jaq

1 tyy.i<puJLov

anlyyru
und
**)

Triebe
Herrnipp. p. 18 f.

Vermgen.
a.

0.

ipvxQotrfi

2 J.ijywv
yijrttg,

ixa-

uJ^Os

Eputsg, /(('in;, ijvvcd

Sfftthtis

9-v/u;,
tjo/iial

5 aio&t'jflct;

(i

(pai'taoiul

Houao;, akoyoi

liQtt)];

xpvxqdt^i
2 r

Proc. in Tim. 1, 348

to ipvtty.ov

4 t (pvntjtiy.or

5 Tu

im-

6 ro (O.^j;-

3 ru fru/uoti-

rtoXitiy.6v

tt)

&S(Ofitji

.9uf.ttjtty.iJi'

tiy.6v

6sg
3

try.t'tv

Macrob.
Scip. 1,

in

Soran. 12, 14 [68]

h. Stob.
;

plantare

pronuu-

5 desi-

4 sentiendi

animositaa

2 vis

agendi

et

augore corpora

tiareetinterpretari

derium

opinandi(|ue

natura
9u,ttg

ratiocinatio, intellegentii
1

Theo Alex.
F.d.

vnroi

Xoyog

uy.QV
i

1, 6, 17-J

vgl.

Lobeck 926
Serv.
z. Aen. 11, 51 Myth. Vat. 3, 9, 7 Lobeck 933

2 vgl.

corpus Firmicus
1,

ingenium

(i

cupiditates

Spiritus

3 sanguis

5
d(

ho orum
siderium
5 regni

humor

4,

Serv.

z. Aen. 6, 714; Lobeck i'33ff.

4 lucri cupiditas

3 libido

iracundia

torpor

desiderium

*) ^Die Siebenteilung geht so weit, dafs bei Hephaistion von Theben (4. Jabrh.) ta /n(Q>i to i\natoi auf die 7 Planeten (ausserdem auch noch auf die 12 Tierkreiszeichen) verteilt werden [vgl. Olivieri, Frammenti delf astrologia di Efestione Tebano [Stud. ital. di filol. class. 6)

vermehren; doch gengt

L'astrol.
d.
Litt.

es

aul'ser

auf Bouche Beitr.

z.

Leclerc< t

grecque
d.
alt.

p.

324 f.

und

Seyffarth,

Kennt

Aeg. 4, 58 67, wo alle diese Patrocini der Planeten in langen Listen aus Firmicus etc. auf|_'t

fhrt sind, etwa noch

160
ff.

an

Valens, Catal.

codd.

astr. gr.

p. 25.]

zu erinnern.^)

Vgl. auch H. Winckler, Alter Oriti

**) <(Diese

Abteilung

liefse

sich

fast

ins

Endlose

3,

2/3.

2)

Die

Planeten

als
,

Wochentags-

semitischen Orient zu suchen.

Von den Jude:

Litteratur: Lersch wissen wir, dafs sie bereits seit dem 2. Jahr, D. planetar. tausend vor Chr. die siebentgige mit der Gtterfo-eis Jahrb. d. Ver. d. Altertums fr. i. Bheinl. 4 [1844] S. 147 ff. Piper, Mythol. d. 40 Sabbat schliefsende fortrollende Woche zu Zeiteinteilung benutzten; doch haben sie di ehr. Kunst 2 S. 218 ff. De Witte, Les diviniUs einzelnen Wochentage nicht nach den Planete des jours de la semaine Gaz. arche'ol. 3 [1877] benannt, sondern nur gezhlt (vgl. Winn p. 50ff. 77 ff. 5 [1879] p. lff. S. Beinach s. v. Woche'). Dal Dies im Dict. d. ant. von Daremberg-Saglio 3 Bibl. Realwrterbuch unter diese altjdische Woche ursprnglich auf de p. 171 ff. Strsygowski, D. Calenderbder d. ChroHaug, D. natrlichen Einteilung des Mondmonats in 4 At nogr. v. Jahre 354 [1888] S. 40 ff. schnitte zu je 7 Tagen beruht, ist eine fast all Woche ugttersteine Westd. Ztschr. f. Gesch. gemein feststehende und innerlich hchst whl u. Kunst 9 [1890J S. 17 ff. A. Dieterich, Abraxas Thiele, Himmelsbilder [1898] scheinliche Annahme Boscher a. a. 0.). [1891] S. 41 ff. Hommel, Aufstze und Ab- 50 nun die alten Assyrer und Babylonier be S. 130 ff. 140 ff. trifft, so hat zwar bisher die fortrollende 7tgig handlungen, F. Cumont, Mithra, I. Introd. Woche bei ihnen nicht nachgewiesen werde [1899] p. 112 ff. Kluges Ztschr. f. deutsche Wort-

gtter.

Wa

forschung 1 [1901] S. 150193; vgl. auch das daraus gegebene Excerpt von Matthias in

knnen (vielmehr scheinen

sie

nach kappade

Lyons
S.

Ztschr.

f.

d.

deutsch.

Unterr. 15 [1901]

(Bouche-Leclercq a. a. O.p. 476484.). E. Maafs, Die Tagesgtter in Korn u. d. Provinzen 1902 (erst nach Vollendung dieses Artikels erschienen) und dazu Wissowa, Lit. CentralbJ. 1902 Sp. 1500f. Schrer, D. 7tg. Woche im Gehrauche d. christl. Kirche d. ersten Jahrhunderts in Ztschr. f. d. neutestam. Wissenschaft
617
ff.

kischen Keilschriften des 3. Jahrtausends nac Tagfnf ten Monatssechsteln gerechnet z haben), doch ist einerseits assyTisch-babyloni scher Planetenkult aus uralter Zeit bezeug andererseits wissen wir, dafs hier der 7., li 21. und 28. Monatstag bedeutungsvoll war

60

u. d.

Kunde

d.

Urchristentums.

VI (1905)

lff.

Poscher in den Sp. 2532** angef. Abhdl. Den Ursprung der Zeiteinteilung in siebentgige 'fortrollende' Wochen, deren einzelne Tage nach den 7 Planeten benannt waren, haben wir aller Wahrscheinlichkeit nach im
(desgl.)

Delitzsch in d. Berl. Philol. Woche nschr. 190, Sp. 539. Jensen b. Kluge a. a. 0. 153. Matthio a. a. 0. S. 625 ff. und dazu die wichtige ( richtigung von Zimmern, Z. D. M. G. 58 [104 S. 199 ff. u. 458 ff.). Da demnach die beiden Fai toren, auf denen die im spteren Altertum zu fai

rechnung beruht

Anerkennung gelangte Wocher (die Siebenzahl der Tage un deren Benennung nach den 7 Planeten), urj
allgemeiner

537

Planeten
2

Planeten

2538

weifelhaft semitischen, und zwar hchst wahrjheinlich babylonischen Ursprungs sind, so arf die Annahme gerechtfertigt erscheinen, afs wir es hier mit einer auf den Einflufs der

haldischen Astrologie zurckzufhrenden Einzu thun haben (Mommsen, B in. ich tung
',

Beinach a. a. 0. 1, 119. Nldeke in Kluges Zeitschrift deutsche Wortforsch. 1, 162. Matthias 622). nd zwar scheint die 7 tgige Planetenwoche von Alexandria aus ich vorzugsweise ber den orbis terrarum verbreitet zu haben, 'ie aus folgenden Worten des Cassiits Bio 36, 8ff. hervorgeht: xb Sh di] ig xovg aaxiQccg xovg itrcc rovg TtXa.vr\xag oyvoyLa^ivovg rag ^^ligag Philostr. v. Ap. Ty. 3, 41) ccvccxeioQ-cu v.axiaxi]
thron.* 313f.
.

Cumont

a.

0.

171.

io

L. 1, 220, wo neben den Zeichen der Nundinalbuchstaben [AH] bereits die Buchstaben [A G] der 7tgigen Woche vermerkt sind, ferner Petronius Sat. 30, die Kalenderbilder aus den Titusthermen {Hang a. a. 0.32), den Dies Solis einer Inschr. aus Pompeji C. 1. L? 1, 342, das Kalendarium des Philocalus vom Jahre 354 n. Chr. C. I. L. 2 1 p. 254 ff.; schliefslich kommt seit. Commodian um 250 n. Chr. die Bezeichnung hebdomcis oder septimana fr die 7 tgige Woche auf (Gundermann b. Kluge sl. a. 0. 176. Matthias S. 620 f.). Was den Anfang der Woche anlangt, so geht aus der gewhnlichen Anordnung der

\sv

Alyvitx icor ,*) TtdcQEati 8s %ut iit'i vit vxag avQ-qwTtovg (vgl. auch Ioseph. c. Ap. 2, 9, 2), ov ndXca itoxh a>g Xoyca slitsiv apaftiov ol yovv aQ%coi'''ElX7]Vsg ovSa^ifj ccvx, oaa i7ttidr] xat cell' i[i sidivca, TjTtlaxavxo. e dvv vvv xolg xs aXXoig artetet %cd avxotg xolg co^aioig i7ii%coQi<x&i, xul r\8r\ xal xovxo Gcpiai aXQlOV XQOTtOV Xiv 86X1 Q(X%V XI 7lpl OCVXOV laXsx&fjvai ovXo{ica, %&g xs -Kai Viva xqokov Im folgenden giebt nun Dio vxco xtxaxxcct.
wei Erklrungen (Xyot) fr
er

Bilder der Wochentagsgtter hervor, dafs ursprnglich der Dies Saturni die Reihe der Tage begann (Beinach a.a.O. S. 172 f. Cumont, Mithra

Haug, p. 119, 2. 1, gttersteine S. 45 u. 38),

20

Wochendoch ist
,

spter, jedenfalls infolge des Ein-

die Entstehung bekannten Reihe der Wochentage (Dies Lunae u. s. w.) aus der damals anolis,
30

genommenen Reihenfolge der Planeten (Saturn,

Mars, Sonne, Venus, Mercur, Mond), ine kosmisch-astronomische und eine astrologische (vgl. darber Lobeck, Agl. 942 ff. Plut.
'ippiter,
K

conv. 4,

7.

Leemans, Pap.

gr.

Mus. Lugd.
i.

der des Mithraskultus Dies Solis an die Spitze getreten, ebenso wie bei den Christen (vgl. Cumont 1 p. 119, Schr er a. a. 0. 38 f. u. 43). Auch nach der Lehre der gypter und Chalder bei Io. Lyd. d, dieb. 11 ist der Tag des also der Saturn der siebente Sonntag der erste der Woche. Hinsichtlich der die Wochentagsgtter darstellenden Bildwerke verweise ich auf die oben Sp. 2535 angefhrte Litteratur, insbesondere auf Cumont
flusses
,

HAI.oc

\at.

2 [1885] p. 98. Hobler, Astrol.

Altertum.

wickau 1879 S. 8. Bewach b. Darembergaglw 3 p. 172. Cumont, Mithra 1, 119. Dierich, Abraxas 41 f. Anm. 4. Jensen, Zeitschrift deutsche Wortforsch. 1, 156. Matthias 622 ff.). sVinckler, Altorientalische Forschungen 3 S. 192. Bouche-Leclercq a. a. 0. 476ff.**)). So hat die tgige Planetenwoche etwa seit der Zeit des
>

40

113, 1 und Beinach 172 f., mit 4 Abbildungen; vgl. auch oben Bd. 2 (Art. Kronos) Sp. 1566 Fig. 16 u. Sp. 1567 Fig. 17; sowie Tertull. de idolol. 10.
a. a. a. a.

0. 0.

S.

S.

C hwh

Auch im Mithraskult haben

die 7 Planeten und Wochengtter eine bedeutende Rolle gespielt
(vgl.

.ugustus
'

die alte 8 tgige

Woche

der

Rmer

wndinum) allmhlich verdrngt und istschliefsch in allen Kalendern herrschend geworden

Cumont,

u. Bousset,

die von Tibull 1, 3, 18 erwhnte Sacra dies SaHrni, die Bruchstcke der Fasti Sabini, C. I.
pVgl.
]

4 [1901] S.

Mithra 1, 112 ff. Arch. f. Beligionswiss. 165 f.). Auf den hier-

l)

Tyche

*)

Vgl.

Io.

Lyd. de

dieb. 2, 3 p.

40 ed. Roether : ol
y.al

7ii(ji

'(OQoaat(i>jr y.al'YaroTttp'
,rtb

Xald atoi

jllyvTltioi 50

tov itgid-fiov tv 7tXavi)t(MV h< do/u&6i tag Vgl. die 'afQag avilaov. Am.mian. Marc. 23, 6, 32 ff. <f)(dof.iatiy.ol 9soi des Papyrus "bei Dieterich, Abraxas
173. 175. 180. 193.
**) <(Es ist

<\

zu bemerken, dafs die Siebenteilung der Woche allein erstreckt hat. Jede ;er 24 Stunden des Tages gehrt einem Planeten, und ^3 ist noch die Frage, ob sich nicht erst daraus die lanetenwoche entwickelt hat (vgl. aus der grofsen Litteitur z. B. Bouche-Leclercq a. a. O.). Die Jahre haben och heute in manchen Kalendern einen Planeten als ahresregenten ohne dafs sich die Zeit seit wann dies 60 eschieht, bisher schon htte feststellen lassen. Endlich erden in einem Text, den Cumont im 4. Heft des Catalog. ;>dd. astr. gr. herausgeben wird, auch sieben Jahrau sende nach den 7 Planeten charakterisiert. Diese inheitliche Beziehung aller Zeiteinteilung auf die 7 Plaeten findet ihr Gegenstck in einer ebenso einheitlichen eziehung aller Zeiteinteilung auf die 12 Zeichen des ierkreises, die sich noch heute in ganz Ostasien
i

eit

sich nicht auf die

her gehrigen Bildwerken die Planeten und Tagesgtter nicht nur in der gewhnlichen darstell Arm . Darstellung als Saturnus, Sol bande ausSyriejl sondern auch in der (nach Gaz. arch. u. s. w. 1877, 8, 5). symbolischen Gestalt von 7 Sternen, 7 Kreuzen, 7 flammenden Altren, 7 in den Boden gesteckten Schwertern*), 7 Bumen (Pflanzen?) und Vasen auf (Cumont Die 7 Schwerter, die man a. a. 0. 1, 115f.). sich wahrscheinlich aus 7 verschiedenen Metallen gefertigt zu denken hat, lassen sich meines Erachtens am besten auf die sieben den Planeten zugeschriebenen Metalle (s. ob. Sp. 2532 f.), die 7 Bume (Pflanzen), auf die oben behandelten 7 Bume oder Pflanzen, die 7 Vasen endlich auf die 7 %v^ioi (oder xQwuccxa?) beziehen (s. ob. Sp. 2532 Anm. ***). Endlich ist der Kult der 7 Planeten auch

Venus), treten Kronos, Helios,

(=

^e^tler
.

*)

Vgl. damit die inta haj.i6tvttva tov

(y.axctte.temiva)
o.

Tuyyov
/.irjdiv

%i<p>\

li yijv rtertrjyta

vnirj

tov
3,

Stifia

ehalten hat.)>

t/urtsuLiir tfj /cu(ja b. Philostr.

Ap. Ty.

21.

2539

Planeten
in

Planktai
die

2540
a. a. 0.

or-

laeogr. crit. 3,

334

f.

Bauche- Leclercq

phische

Hymnik
(hy.
7),

die

hellenist.-

jdische

1; Wnsch a.a.O.; mehr bei Schrer Bei Origenes c. Cels. 6, a. a. 0. S. 21 Anm. 2. 31 (vgl. Iren. c. haer. 1, 30, 5 ff.) heifsen endlieh die 7 Planetengeister der Ophiten: Ado naios (Sonne ?), Ialdabaoth (Saturn;, Iao, Sa-i

623,

O
fflX

Apokalyptik
(Apok.
etc.
1,

16
10

Brandts im Hermes
2,

267 ff.), in

den Gnos-

baoth, Astaphaios, Ailoaios, Horaios (v. Baun dissin a. a. 0. 1, '231 ff.;. Auf dem Bleitfelchen aus Aigina (Inscr. gr. vol. IV; Inscr. Argol. nr. 191) lautet die Reihe: Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, A[n]anael, Proso[r]a[i]el, Hy[abjsael. Vgl. v. Baudissin a. a. . p. 190! [Rscher.] n. 9.

tizismus und in die

Verderben drohende Planktai (JIluyy.Tui). mythische Felsen, die nach der ltesten Vor
haften

Magie

Stellung jeder passieren mufs, der vom sagenOkeanos in die griechische Heimat zurckkehren will, so auch Odysseus, die Argo und die Tauben, welche vom Okeanos her dem Dafs die Gefahr ge20 Zeus Ambrosia bringen. rade dem Heimkehrenden droht, ist charakDieterich, Die Felsen trennen ursprnglich teristisch. Abraxas s. das bekannte Diesseits von dem unbekannten S. 44 ff. Jenseits am Okeanos, zu dem der Menscb auch ebenda S. 22. 24. zwar leicht hinber kommt, woher aber nui wenigen Helden der Vorzeit, und auch dieser 47. 105 ff. nur unter den hchsten Gefahren, die Rck 196, 5ff. 157.

des spteren Altertums eihgedrungen; vgl.

Wnsch,
Sethian.
Verfluch30

Plankten, Symplegaden kehr vergnnt war. und das Felsenpaar Skylla-Charybdis sin ihrem mythischen Werte nach identisch und
lediglich verschiedene Mythenformen fr jenef Wunderthor, hinter dem der Okeanos, du Insel der Seligen, das Reich der Toten liegt Vgl. Bergk, Jahrb. f. Fhilol 1860, 414; Preller Bobert, Griech. Mythol. 1, 620; Gruppe, Griech Mihol. 396. Von den Plankten erzhlt Homer Oehs 12, 59 ff. und kurz 23, 327. Im brigen werder
sie

ungstafeln S. 77 f.; v.

Andrian,
Mitth. d. anthropol. Ges. in Wien 31 (1901), 250f.; s.

auch

oben
40

Sp. 2531 u. Piper,

Mythol.
christl.

d.

Kunst 2,220.
Beachtenswert ist die eigentmliehe Benen-

nung der
u.

PlanetenSphren-

50

dmonen
mit jdisehen ISTa-

men:

Luna

Gabriel,

Mercur

Michael,

Venus

= =

nur von solchen Gelehrten bezw. Dichten erwhnt, die sich aus wissenschaftlichem, ge<> graphischem oder litterarischem Interesse direk mit unserer Odyssee-Stelle auseinandersetze wollen. Niemand von ihnen kennt eine Lokal sage, eine poetische Erwhnung der Planktei aus lterer Zeit oder irgend etwas sonst Bemerkenswertes. Fr den Plankten-Mythos isd Homer der erste, aber auch letzte Reprsentant alle spteren Erwhnungen wren ungeschriebei geblieben, wenn zufllig die Homeratelle fort gefallen wre, Der Zusammenhang, in welchem das 12.Bu<l der Odyssee der Plankten gedenkt, ist folgender: Kirke beschreibt dem Odysseus den Weg zur Heimat, Vs. 39 ff. die Vorbeifahrt bei der Zwische: Sirenen, Vs. 127 ff. Thrinakia etc. diese Stellen, wo der Weg genau besehrieber wird, ist Vs. 55 ff. eine unbestimmtere V e^r Weisung folgenden Inhalts eingefgt; wenn dt bei den Sirenen vorbergekommen bist, danr

= Samael, Iuppiter = Zadacpiiel, Saturnus =

Mars
Kafriel;
s.

Anael, Sol Raphael,

60

mufst du selbst whlen, welchen von beider

Wegen du

einschlagen willst;

auf der einer

Seite (Vs. 59 Ev&sr (isv) sind die Plankten bei denen niemand vorbeikommen kann u. s.w.: die zwei Felsen aber (Vs. 73 01 81 Svco oxotioi das absolut unzweideutige auf der nderet

Seite" fehlt) sind Skylla und Charybdis u. Im Altertum hat man an der Art, wie
die zwei

s.

hiei

Kopp, Pa-

Wege

geschildert sind, keinen beson

>541
I leren Anstofs | >ientare (vgl.

Planktai

Planktai
die

2542

genommen, wie

Homer-Kom1

auch Eustath. 1711, 9 ff. und lie Umschreibungen unserer Odysseestelle bei E^ipollon. Eho. 4, 922 ff. und Apollodor. Epitom. I 20 zeigen; man hat nur mit Recht darauf angewiesen, dafs unter den zwei Wegen, j wischen denen Kirke die Wahl lfst, nicht
)

'.

gerade zwei verschiedene Meerengen tehen sind (Schal. Hom. Od. 12, 73). In
>,

zu verunserer mehrfach betont, dafs die un- 10 I !eit aber ist przise Weisung des Wegs eigentlich dem der Kirkerede widerspricht, dafs der |< Iweck iregensatz von k'v&zv uhv und ol Sh dvco 6k6nicht scharf genug ist, dafs bei dem I zeXoi 1 i^elsenpaar Skylla-Charybdis wiederum zwischen l-wei Mglichkeiten der Fahrt zu whlen ist, wo Odysseus in die I ndlich dafs Vs. 201 ff. Kirke geschilderte G-egend kommt, der . on Tarne der Plankten nicht wiederholt wird, [trenn auch die (von manchen freilich auf die 20 I !harybdis bezogenen) Worte xairvg Kai niycc Irfta (Vs. 202. 219) auf die von Wogenprall Feuerstrmen (Vs. 60. 68 Ttvgg x looTo I, nd l^rfe/Um) umbrandeten Plankten zurckweisen l su dieser Auffassung des Kcatvog vgl. Schol. I.Tom. Od. 12, 202; Apoll. Bhod. 4, 927). Diese 5eobachtungen sind richtig, allein die Annahme l kann sie nicht erklren. I, on Interpolationen IjVenn der Dichter unserer Stelle den Odysseus rieht den Weg bei dem Plankten, sondern bei 30 Ambrosia erhlt. Wenn Moiro a a. 0. dichtet, .kylla und Charybdis whlen lfst und trotzdie Tauben und der Adler htten dem jungen Kern die Plankten hier nennen zu mssen Zeus Ambrosia nnd Nektar nach Kreta gebracht laubt, so lag ihm hchst wahrscheinlich eine und seien zum Dank dafr nach Kronos' Bel.u seiner Zeit bekanntere Version vor, nach siegung von Zeus unter die Sterne versetzt, so i, reicher Odysseus thatschlich die Plankten liegt hier die charakteristische Form des poeinter hnlichen Gefahren passierte, wie die tischen Mythos vor, der alles zu einem einmal nkylla-Charybdis. Einer solchen Variante zur in der Vorzeit vorgekommenen Ereignis macht. Ikylla-Charybdissage trgt unser Dichter, mag In unserer Odysseestelle dagegen, wo der Vater fcr nun einer lteren oder jngeren Zeit anZeus noch fortdauernd von den Tauben Amgehren, Rechnung. Dafs diese alte Sage von 40 brosia erhlt, steckt ein Rest des alten lebenechten Odysseus-Plankten- Abenteuer fr digen Volksglaubens. Auf der anderen Seite 5 inem lie Folge verschollen blieb, da unsere Odyssee war es freilich auch eine alte volkstmliche jie unterdrckt hatte, ist bei der Autoritt Vorstellung, dafs das Sternbild der Plejaden (s.d.) rlomers nicht wunderbar. Die Episode von ein Taubenschwarm sei; vgl. Thiele, Antike :)dysseus und den Plankten wird nachmals Himmelsbilder 3. 73, Svoronos in Sallets Zeittets direkt in der Fassung Homers erzhlt, sehr. f. Numismat. 1888, 224 ff. und in Joum. i'.B. Apollod. Epit. 7, 20 f.; Izete. Lykoph. 818. d'archeol, numismat. 1899, 74, Befhe, Bhein. Als zweite Sage von den Plankten berichtet Mus. 1900, 429. In einer lngeren bei Athen. lomer Odyss. 12, 62 ff., dafs kein Vogel hier 11, 488 ff. erhaltenen Abhandlung sucht Askledcklich vorbeikommt, nicht einmal die Tauben, 50 piades von Myrlea zu beweisen dafs sowohl rvelche dem Vater Zeus Ambrosia (s. d.) bringen; die Ttsletddsg an Nestors Becher Hom. II. 11, i'juch von ihnen rafft der glatte Fels immer 634 als auch die itilsmi der Planktensage reiche dahin, aber Zeus sendet dann eine Hom. Od. 12, 62 nicht wirkliche Tauben, soniindere, damit ihre Zahl voll sei. Dafs Tiere, dern die Plejaden seien, und er fhrt dabei /ogel und speziell Tauben den Gttern ihre etwa folgendes aus: Schon die Dichter Hesiod. gttliche Nahrung zutragen, ist eine alte volksAstron. (fr. 9 11 Bzach), Simonides fr. 18, 'ftmliche Vorstellung; vgl. z. B. Plutarch de Pindar Nem. 2, 17, Aischylos fr. 312 und acie in orbe Lunae 26 p. 941 f., wo Vgel Lamprokles htten die Plejaden TlslsiSsg ge-ilem Kronos Ambrosia bringen; Paus. 8, 25, 11, nannt, andere wie Simmias und Poseidippos vo eine Turteltaube den Asklepios nhrt (s. go IleXstai; Moiro habe zuerst den Sinn unserer iben Artikel Asklepios Bd. 1, 624*); Diod. 2, Odysseestelle richtig dahin erfafst, dafs die fcjt, 4, wo Tauben die Semiramis pflegen; Ps. Plejaden dem Zeus Ambrosia bringen; spter Eratosth. 41 wo der Rabe Wasser bringt. habe Krates sich Moiros Ansicht angeeignet )esgleichen ist es eine alte volkstmliche Vorund als seine eigene Entdeckung ausgegeben. tellung, dafs die Ambrosia vom Okeanos her Weiterhin citiert Asklepiades die Verse des geholt werden mufs, wie z. B. bei Moiro Aratos 257 ff. wo es heifst, man nenne zwar Athen. 11, 491b") die Tauben dem jungen die Plejaden kTtxnoQoi (vgl. Euripid. Orest. ^eus nach Kreta das Ambrosia &ri 'Slxsavolo 1005), in Wirklichkeit seien aber nur sechs
: ,
[.

Qodav bringen oder wie nach Euripid. Hippol748 nebst Schol. die itQfjvcy.i augocLai im Land der Hesperiden fliefsen; vgl. Boscher, Nektar u. Ambrosia 30. Die Beziehungen der Tauben gerade zum Zeuskult sind aus Dodona hinlnglich bekannt. Endlich ist es auch ein in vielen Sagen wiederkehrender, uns besonders durch Noahs Taube gelufiger Zug, dafs der Schiffer die Aussichten fr seine Fahrt nach dem Flug der Vgel abwgt als die Argonauten die Symplegaden passieren wollen, lassen sie zuvor eine Taube hindurchfliegen (Apoll. Bhod. 328. 561; Asklepiad. Tragodum.: Schol. 2, Apoll. Bhod. 2, 328. 562 Schol. Hom. Odyss. 12, 69; Apollod. 1, 9, 22; Hygin. fab. 19; nach Orph. Argon. 695 einen Reiher), diese Taube kommt mit Verlust der ufsersten, von den zusammenprallenden Felsen noch getroffenen Schwanzfedern glcklich hindurch, da ja auch die Argonauten glcklich durch die Felsen hindurchkommen sollen; an unserer Stelle dagegen, wo dem Odysseus die Plankten als absolut unpassierbar geschildert werden sollen, heifst es sinngemss, dafs nicht einmal die heiligen Tauben des Zeus wohlbehalten vorberkommen, und der Zusatz von der steten Ergnzung ihrer Zahl erscheint wie eine KonZession an den noch lebendigen Volksglauben, dafs Zeus noch foi'tdauernd von den Tauben

j '

<

2543

Planktai

Planktai

2544

Sterne sichtbar und wie der siebente Stern In verloren gegangen sei, wisse man nicht. dieser, von anderen durch verschiedenartige Mythen (vgl. den Artikel Pleiades) erklrten Verdunkelung des 7. Sternes erblickt nun Asklepiades den Anlafs zu der homerischen Wendung, dafs die Plankten immer welche von den TtiXuui weggerafft htten, worauf Zeus ihre Zahl durch eine andere wieder voll gemacht habe. Bei Eustathios Hom. Od. 1712, 57 1713, 28 ist die Beweisfhrung des Athenaios bezw. AsJclepiades ergnzt durch den Hinweis, dafs auch Euripid. Orest. 1005 und Theokrit. 13, 25 die Plejaden IlsXeig bezw. TJtXsiSbg nennen; es wird dann erzhlt, dafs auf eine Frage Alexanders des Grofsen nach der Bedeutung unserer Odysseestelle Cheiron von Amphipolis die Deutung auf die Verdunkelung des siebenten Plejadensterns vorgebracht habe, whrend Aristoteles und Alexander der Grofse selbst wertlose allegorische Erklrungen vortragen; weitere ebenso wertlose Erklrungen decken sich z. T. mit Schol. Hom. Odyss. 12, 62; endlich wird von Eustath. noch Alexandros von Papkos citiert, nach welchem Homer die

In der uns gelufigen, half ihr vorber. unter dem Einflufs der milesischen Kolonisation am Bosporos und Schwarzen Meer ausgeprgten Form der Argonautensage wird bereinstimmend Kolchis als das Land des Aietes angeerzhlt, dafs die Argonauten dorthin durch den Bosporos fuhren: hier mufsten sie die aufeinander prallenden Symplegaden oder Kyaneai passieren, die jedes Schiff erdrckten; auf Phineus' Rat lassen sie eine Taube voranfliegen und wie diese glcklich hindurchfliegt, so kommen auch sie unter besonderer Beihilfe der Gtter (Poseidon: Pind. Pyth. 4, 207; Athena: Apoll, Rhod. 2, 598; Hera: Apollodor 1, 9, 22, 5; vgl. Robert, Bild und Lied 246; Hera und Athena: Orph. Argon. 694, Vol. Flacc. 4, 682) glcklich hindurch. Der Unterschied zwischen dieser Symplegadensage und der homerischen Planktensage liegt auf der Hand: die Symplegaden sind zwei zusammenschlagende, bewegliche Felsen, durch die man hindurchfahren mufs, bei den Plankten handelt es sich dagegen nicht um ein ,,hindurch-", sondern um ein ,,vorbei u -fahren (Vs. 62 69 Tiaotnlo}, 72 7rpi7rffii/jj'); bei Ttagig^stai den Symplegaden droht die Gefahr durch das Erdrcktwerden, bei den Plankten durch das Hineinschleudern des Schiffes in die Brandung und Feuerstrme; endlich mufs das Symplegadenabenteuer, sofern es sich um Felsen am Bosporos handelt, notwendiger Weise auf der Hinfahrt nach Kolchis liegen, whrend das

nommen und

10

20

>

Erzhlung von den Ambrosia bringenden Tauben

zum Dank
Jugend
spielten.

dafr erdichtet htte, dafs in seiner

(die

neun Tauben

Musen) mit ihm

30

Dafs die Tauben an Nestors Becher die Plejaden sind, glaubt dem Asklepiades wohl niemand mehr, dafs aber die Tauben-Planktensage auf die Plejaden zurckweist, wird zumeist festgehalten, vgl. V'lcker, Mythol. des Japet. Geschlechts 84 ff. K. 0. Mller, Kleine deutsche Schriften 2, 121; Nitzsch, Erklrende Anmerk. zu Hom. Odyss. 3, 374 ff. Welcher,
;
; ,

Griech. Gtterl. 1, 69; Poscher, Nektar u. Am62. brosia 10, 28ff. Preller - Robert , Griech. Myth. 1, 465. Widerspruch dagegen erhebt 40 Kentzle, ber die Sternsagen der Griechen TtXrjydSsg, v.vvsca, ovyxcoQoiiocu etc. (vgl. z. B. 1897 S. 4 ff. und im Artikel Orion, oben Bd. 3, Pind. Pyth. 4, 208, Simonid. fr. 22: Schol. 1026. In der That scheint der Dichter unserer Eurip. Med. 2, Soph. Antig. 966, Eurip. AnOdysseestelle, wenn er sagt ov'h itoxr\xa Ttaptodrom. 794. 864, Med. 1. 432. 1263, Iph. Taur. %srai ovSs niXsica und wenn er den TtiXnai 124. 241. 421, Theokrit. 13, 22. 22, 27; vollobendrein ihr stndiges Beiwort TQ-rjocovig giebt, stndige bersicht bei Wieseler de Cyaneis sive seinerseits nur an die wirklichen Tauben des Symplcgadibus. Ind. lect. Gttingen 1879); aber oben skizzierten alten Vorstellungskreises und niemand von ihnen nennt sie Ttluyntai, iden-

homerische Planktenabenteuer in die Rckfahrt von Aietes fllt und in diesem Punkte wohl eine Erinnerung an die lteste mythische Bedeutung der Felsen bewahrt. Die Dichter der lteren Zeit erzhlen oft von den Symplegaden und geben ihnen die verschiedensten Bezeichnungen, wie z.B. avv<5pofzoi, awog^dSsg, awSgouadsg, Gv[irtXriydda;,

nicht an das Hom. Od. 5, 272, B. 18, 486 tifiziert sie mit den homerischen Plankten oder UXr\iSsg genannte Sternbild gedacht zu haben. 50 gedenkt der Plankten in anderem ZusammenDie Erzhlung von der regelmfsigen Ergnzung hang. Apollonios von Rhodos war ebenfalls der Zahl der Tauben pafste im Grunde auch der Ansicht, dafs Symplegaden und Plankten wenig auf den doch stndig verdunkelten Stern, nicht dasselbe seien, aber er konnte nach der und bei der so beraus hufigen Erwhnung ganzen Richtung seiner Zeit die Homerverse der Plejaden wrde es nicht allzu wahrscheinselbstverstndlich nicht ignorieren. Daher schillich sein, dafs eine alte Plejaden-Planktendert er bei der Hinfahrt (2, 317 ff. 549 ff.) einSage vllig verschollen blieb, bis Moiro, Krates gehend das Abenteuer bei den Symplegaden und Asklepiades sie aus der Odyssee neu entam Bosporos und flicht bei der Rckfahrt (4, deckten. (Vgl. auch d. Art. Pleiades Sp. 2556.) 753 ff. 924 ff.) eine Episode ein, die nur den Die dritte Sage, welche sich nach Hom. Od. 60 Zweck hat, dem homerischen Planktenabenteuer gerecht zu werden. Er erzhlt genau im An12, 66 ff. an die Plankten knpft, lautet, dafs alle anderen Schiffe bei den Plankten von den schlufs an die Folge der Ereignisse im 12. Buch Wellen imd Feuersstrmen vernichtet werden, der Odyssee die Fahrt der Argonauten von dafs aber als einziges Schiff die allbekannte Kirke zu den Sirenen, Plankten, Skylla-ChaArgo auf der Heimfahrt von Aietes glcklich rybdis, Thrinakia, Phaiaken; die Lage der vorbeikam; freilich wre auch die Argo beiPlankten in ihrem Verhltnis zu Skylla-Chanahe an die gewaltigen Felsen geschleudert rybdis (Vs. 922 ff.) sowie der Charakter der worden, doch Hera, die Freundin des Iason, Plankten als Felsen vulkanischer Natur in

2545

Planktai

Planktai

2546

Wocenprall, Feuer und Rauch (Vs. 924 ff.) entGespricht genau der Schilderung Homers. ndert ist nur ein einziger Punkt: whrend bei den homeris'chen Plankten Hera der Argo vorbeihilft, erzhlt Apollonios ganz ausfhrlich (wie er dies nur bei freien dichterischen Zustzen thut), dafs Hera den Hephaistos auffordern lfst, das Feuer bei den Plankten eini

wieder die Meinung auf, Plankten und Symplegaden mfsten doch identisch gewesen sein. Schon Herodot 4, 85 scheint dies anzudeuten, wenn er von den Kvdvsui am Bosporos spricht,
r

ras

TtQrsoov

icXccyAtug

EXXr\vig

cpaai

sivai;

zustellen, dafs sie die Thetis bittet, der Argo vorbeizuhelfen, und dafs Thetis dann mit den Nereiden eingreift, wie sie mehrfach betont,

denn das Adjektiv itXayxzai drfte von ihm wohl gerade mit Rcksicht auf die Plankten gewhlt sein. In bestimmterer Form werden die Symplegaden am Bosporos als die Plankten
10

bezeichnet
Schl.
s.

Hom.
Tzetz.

bei Asklepiad. Tragodum Odyss. 12, 69; Plin. 6, 32;

fr.

Hesych

im Auftrag der Hera. Diese nderung brauchte Apollonios offenbar, weil er nur so jene Be-gegnung von Thetis und Peleus einfgen konnte
i

und Med.

.(4,

800 ff. 853 ff.), die ein alexandrinischer Rivale zuvor behandelt hatte (vgl. Catull. 64); -die Art, wie er seinen Rivalen dabei korrigiert, st sehr charakteristisch. Dafs Apollonios trotz
l

dieser
Apoll.
T

Heras alleiniger Hilfe vor

_
, ,

nderung den Vers der Odyssee von Augen hatte, zeigt Ehod. 4, 784, wo Hera zur Thetis sagt:
~
,
v

20

TLlayutai und 2sv(ntXriyccdsg', Schal, rec. zu Lylophr. 1285; Schl. Eurip. 2 (als Ansicht der rtcbrepot); vgl. auch Arrian. peripl. Pont. Eux. 37 ; Anonym, peripl. Pont. Eur. 90; Eustath. zu Dionys. Per. 144 (vgl. 64. 148. 391); Kicephor. Gregor, hist. Byz. 5, 4 p. 81 D. Rmische Dichter, denen Sicilien nher lag als das Schwarze Meer, bertragen auch gelegentlich umgekehrt die Zge und
v.

lf<*tfv,occoviwCLvJvi<p jOvxiBxai Q
.

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iv

r lQtas

Aicovi^oi

aXXovccoaanzrjQsg&mov,

die eigentlich den Symplegaden am Bosporos zukamen, auf die homerischen Plankten cien L Iuvenal 15 19 und 0l kL bei

Namen,

nXayy.rag rtSQoavxccg en] re acp taacoaa ^xgag, tv&cc xvqos SslvccI QO^oveiJrveXXM
.

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der Feuerstrme und der Die i Wogenbrandung entspricht genau den home- 30 irischen Plankten (Odyss. 12, 68: xv^aQ-' lbg i-poQtovot nvQog x looio frvsXXat,), ebenso die .Betonung von Heras Zuneigung zu Iason. Bisier bezog man diese Verse freilich auf das .ion Apollonios im 2. Buch geschilderte Symolegadenabenteuer. obwohl dort die Syrnpledie Symplegaden am Bosporos kannte und ^aden niemals itXuyArc heifsen und obwohl nach deren Vorbild seine in den westlichen Meeren gelegenen Plankten frei erfand, vgl. ;Iort (Ap. Ehod. 2, 598) Athena und nicht slera hilft; und weil die itvpbg &vsXXui auf Strab. 1, 21. 3, 149, Eustath. 1711, 56. ;iie Symplegaden zweifellos nicht passen, nderte 40 In der That mssen die von so gleichfr:Merkel itvQog in itpog, obwohl TtQog QOfitovai migen Sagen umsponnenen Felsen ursprnglich Homer erwhnt sie, sprachlich kaum mglich ist. Allein alles ist identisch gewesen sein. 'iinngemfs, sobald man schreibt: oi'ij v.i acp wie oben bemerkt, einer alten Odysseesage Hera sagt zur Thetis: Durch die ffctaff v.xX. zuliebe; ob sie frher in dieser Odysseesage flankten htte ich die Argo wohl noch allein vorkamen (vgl. Kiese, Entwicklung der homer. lindurchgebracht jetzt aber wegen Skylla Poesie 240 ff.) oder in der Argonautensage (vgl. tmd Charybdis mufst du mir helfen. Apollonios Kirchhoff, Homerische Odyssee" 288), lfst sich netont somit, dafs er die homerische Version freilich nicht entscheiden. Aber Plankten wie ^enau kennt. Symplegaden gehen beide auf die alte VorAuf die Darstellung des Apollonios gehen 50 Stellung von jenem Wunderthor zurck, hinter Aie Schilderungen des Argo-Planktenabenteuers dem das Jenseits liegt. Zahlreiche Parallel?iei Apollodor. 1, 9, 25, 2 und Eustath. Hom. sagen der verschiedensten Vlker lehren uns -Odyss. 1712, 3 ff. zurck. Allein die Auffassung, die Vorstellung, dafs dieses Wunderthor belafs die homerischen Plankten und die Symwegliche Prallfelsen bildeten, vgl. Jlg, Ver:>legaden zwei ganz verschiedene Sagen sind, handl. d. Philolog. -Versamml. zu 'Wrzburg war zweifellos schon lange vor Apollonios die 1869, 64; Waitz, Anthropologie der Katurvlker vorherrschende bei allen, welche die SyrnpleGerland, Altgriech. Mrchen in der 4, 166; *aden am Bosporos gelegen glaubten, die Odyssee 38 ff. Bender, Die mrchenhaften Belomerischen Plankten aber in der Meerenge standteile der Homer. Gedichte, Gymn.-Progr. on Sicilien, wohin sie u. a. Timaios fr. 5 und 60 Barmstadt 1878, 32 f. In diesem Punkte bePeisistratos von Lipara versetzten (Schol. Ap. wahrt die landlufige Symplegadensage die Ehod. 4, 786); bei Ps. Aristot. Mirab. 105 (112) Augenscheinlich ist auch lteste Vorstellung. vird darauf hingewiesen, dafs die homerische dafs die Tauben durch zudie Vorstellung Schilderung von den Feuerstrmen bei den sammenprallende Felsen bedrngt werden (wie Plankten gut auf die vulkanische Gegend die Taube der Argonauten bei den Symplelieser Meerenge, aber keineswegs auf die nicht gaden), lter, als die homerische Umdichtung, Tilkanischen Kyaneai am Bosporos pafst. dafs der glatte Fels" (Odyss. 12, 64) immer Daneben taucht freilich im Altertum immer einige Tauben dahinrafft, hnlich wie der

Schilderung

4 ^8 des Schwarzen Meeres geGelehrte aus der Gruppe dermeint sind. !, Aj o, v r> rri der i bei Odysseus die Realitt jenigen, welche Irrfahrten erwhnten Gegenden berhaupt leugneten und deshalb auch die Plankten fr ein Phantasiebild erklrten (Schl Hom. Od. 12, 61, vgl. Eustath. 1711, 54 folgert dies daraus, dafs Homer nur sage die Gtter nennen sie Plankten", aber nicht, wie sie bei den Menschen heifsen), nehmen z. T. auch an, dafs Homer &
die

Symp i egaclen
i

^.^ ^ .^

whrend

aller-

'

<

>

2547
glatte

Planktai

Platanistes

2548

Fels" Skylla (Odyss. 12, 79) die Ger nossen des Odysseus dahinrafft. Die Beobachtung, dafs Homer die Plankten nicht als beweglich schildert (Schol. Pind. Pyth. 4, 370), ist richtig, aber die daraus von Krates (Schol. Hom. Od. 12, 61, Eustath. 1711, 53) gefolgerte Etymologie der IIXayxTod, ort itXdfcsTai Ttsgl avrdg rb v.v[icc bezw. Sid tb 7tpoc,Ttlric>6i:6dai uvTctlg tu wvfLccra, ist eine knstliche; den Namen konnten ursprnglich nur bewegliche Felsen fhren, sei es in demselben Sinne, wie Delos bei Kallim. hymn. in Del. 273 z. B. n%ayvxr\ heilst, sei es als die von vulkanischer Kraft slg vxpog v.a.1 d&og gestofsenen, oder

Kste von Italien auf* da gab es zwei Wege, entweder durch die Meerenge von Sicilien (=SkyllaCharybdis) oder bei den vulkanischen, durch Hephaistossagen berhmten Liparischen Inseln (= Plankten) vorbei. Die Bezeichnung Planktai whlte der Dichter als eine gerade fr Inseln gelufige; werden doch auch spter noch diese von Hephaistos bewohnten Inseln als 7T.XayY.ral
her

Norden

an

der

Sicilien zusteuere:

in
-

bezeichnet,
Schol.

vgl.

Apoll.

PJiod.

3,

41

f.

nebst

Unter dieser Voraussetzung, dafs der

zusammenprallenden Felsen, vgl. Schol. Eustath. 1711, 53; Hesych TJXayAtcd; Curtius Philo!. 3, 3, der darauf hinweist,
als die

Hom.

12, 61;

dafs TIXayv.rai

Stamm nXuy
lieh rein

und Sv(ncXriydSsg auf denselben zurckgehen. An manchen Orten suchte man im Altertum die Ursprung-

Dichter unserer Odysseestelle (bezw. seine unmittelbare Quelle) die alte Sagenvorstellun^ von den zusammenprallenden Symplegaden mit Rcksicht auf eine bestimmte Gegend abnderte, ist es auch nicht mehr wunderbar, weshalb seine Planktensage fr die lebendige Sagendichtung vereinzelt und verschollen blieb.
[Jessen.]
20

mythischen Felsen des Okeanosthores bestimmt zu lokalisieren: so am Bosporos die Symplegaden, in der Meerenge von Sicilien die Plankten, dann ferner dieselben Symplegaden-Plankten an der Grenzkste von Kilikien und Pamphylien (Tzetz. Lyk. 818), an der Kste von Epirus bei den keraunischen Bergen
(Dionys. Per. 394 ff. nebst Eustath. zu 391), an der spanischen Kste bei den Sulen des Herakles (Strab. 3, 170, vgl. 149, Eustath. Dionys. Per. 64) und bei Tyros, ber dessen TttxQcu Aunoiea vgl. Nonn. Dionys. 40, 468 ff., Achill. Tat. 2, 14, Stark, Ber. rl. schs. Ges. d. Wissensch. phil.-hist. Kl. 1856, 50. Allein wer die beweglichen Felsen der Sage in feststehenden Felsen der Wirklichkeit wiedererkannte, mufste zugleich eine Erklrung dafr suchen, dafs die Felsen der Wirklichkeit doch unbeweglich sind. Gelehrte konnten wohl sagen, die ganze Sage von der Beweglichkeit sei nur aus einer optischen Tuschung entstanden, wie limaios dies fr die Plankten in der Meerenge
Siciliens behauptete (lustin cken, Timaios Geogr. des
4,
1,

Plankter (nXayy.rrjn), Epitheton des Dionysos in dem Adespoton Anth. 9, 524, 17. Abel, Orphica p. 284. Das Beiwort wird gewhnlich
als

gedeutet, [Rscher.] Planodaimon (JJXavoSaiftav). In dem von Wessely, Denkschr. d. Kais. AJcad. d. Wiss. 42
(itld'Qio)

der geistesverwirrende

[1893] herausgegeb.

Londoner Zauberpapyrus
.

wird
30

702 ein vTi&tog %Xavo8al\mv 1 Vgl. erwhnt, also ein Dmon, der 'umgeht Hesych. fWQfiovag' 7rXdvr\rag Saiuovag, und dazu Pohde, Rhein. Mus. 50 (1895), 19 Anm. 4. Psyche 2 2 409, nach dem auch aXdarcoo mit Lobeck, Paralip. 450 ursprnglich Irrgeist' [Hfer.] bedeutet.
S.

43

v.

Piarasens
__

s.

Pedanasseus.

~P\nsterie(nXaoTJivri). Die frher angezweifelte

40

berlieferung des Pausanias (5, 13, 7), dafs der Steinthron des Pelops sich befunden habe auf dem Sipylos vttsq rfjg TIXaaTt]vi]g urjrp? rb Isqov wird besttigt durch die bei Magnesia am Sipylos gefundenen Inschriften: Mr^cji
tv%r\v (Corr. hell. 11 [1887] 300, 8. Pev. archeol 3. Ser. Tome 11 [1888] 84. Athev. Mitth. 12 [1887], 271. O. Leemans, Gr. Opschr. uit Klein- Azie in Verhandelingen der koyi. Akad. van Wetensch. Afdeeling Letterkunde 1890 S. nr. 1 (vgl. S. 23 f.) und Mrjrpi %e&v nXaarrivrj' (Pev. archeol a. a. O. 83. Athen. Mitth. a.a.O. 253 nr. 17) sowie durch die Aufdeckung des von Pausanias erwhnten Isqov (vaog genannt. Athen. Mitth. a. a. O. 252 in der Inschrift 0. 271. Mart. nr. 16), Athen. Mitth. a. a, Schweisthal, Le sanetuaire de Cijbele Piasteve in Pev. archeol. 15 (1890), 390ff. 'Der Beiname ist wie fast alle kleinasiatischen Epitheta der
TTXa6rr\vr\

1618;
72;

Geffvgl.

Westens

Eustath. 1712, 29) und JSratosthenes (Schol. Eurip. Med. 2; vgl. auch Dionys. Byzant. fr. 53 a Mller) fr die Symplegaden. Bospors dichtete man, die Sympleo-aden seien festgewurzelt, sobald die Argo sie durchfahren hatte, vgl. Pind. Pyth. 4, 210; Apoll. Phod. 2, 604; Apollod. 1, 9, 22, 5: Asklepiad. Iragodum. fr. 5 (Schol. Hom. Od. 12, 69): Orph. Argon. 710; Ammian. Marceil. 22, 8, 15; Schol. Theokrit. 13, 22; Tzetz. Lyk. 1285. Der Dichter unserer Odysseestelle aber whlte einen anderen Weg. Wie er den Abschlufs der alten Phaiakensage, dafs die Stadt von einem Berge umgeben und vom Meer abgeschnitten wurde, deswegen abschwchte, weil er Korkyra fr das Phaiakenland hielt ('vgl. oben Artikel Phaiaken Bd. 3, 2210), so nderte er die alte Sage von den beweglichen Prallfelsen um, weil er diese Felsen in ganz bestimmten feststehenden vulkanischen Felsen wiedererkannte. Die ganze Schilderung unserer Odyssee wird verstndlich, wenn man mit Vlcker, Homer. Geogr. 118 annimmt, der Dichter unserer Stelle gehe von der Vorstellung aus, dafs Odysseus von

Am

50

Meter ein topischer, nicht, wie Leemans

abgeleitet.
60

a. a.

0. 4

meint, von TtXaanv^ die Schaffende. Schpferin'*'

[Hfer.]

Plataia (TLXdtuud. Tochter des Flufsgottes Asopos nach welcher die botische Stadt Plataiai benannt sein soll; sie hatte dort ein Heroon. Paus. 9, 1, 2. 9, 2, 5. 9, 3, 1. [Stoll.] Plataieus (HXctzauvs, so wohl b. Steph. B.
,

s.

v. KcbTtca zu schreiben fr llnaraXavg^, Sohn des Onchestos. Enkel des Poseidon, Vater de?

Kopeus. [Stoll.] Platanistes (JlXaruviarrig^. In der auf den Kult des Dionysos in Magnesia am Maiandros

2549

Platanistios

Pleiades

2550

bezglichen Inschrift (O. Kern, Inschrift von Magnesia a. 31. 215 a) wird berichtet, dafs die

Magneten in dem Stamme einer vom Winde

gebrochenen Platane ein Bild des Dionysos gefunden, darauf hin auf Rat des delphischen
Orakels aus Theben drei Mainaden aus dem Geschlechte der Ino geholt, die ihnen die dionysischen "Weihen bringen sollten, und dem Grotte drei Thiasoi eingesetzt htten, deren einer den Namen Hlaxavi6tr\voi gefhrt
habe. Daraus folgert Maafs mit Kaibel, Hermes 26 (1891), 187 fr Dionysos in Magnesia den Kultnamen niaxaviax-qg, der dem boiotischen Dionysos Endendros (Hesych., Kaibel, Hermes Dagegen leitet 27 [1892], 257, 1) entspreche. 0. Kern in Beitrge z. Gesch. d. griech. Philos. u. Beligion von P. Wendland u. 0. Kern 92 den Namen des Thiasos der niaxavi6xvvoi direkt von den Platanen ab, die, wie man anzunehmen habe, zum Andenken an das Wunder das Dionysosheiligtum stets umgeben htten,

Odysseus richtet sich nach ihnen auf der Fahrt Man kann nicht ernach Scheria (g 272). kennen, wie sich der Dichter an jener Stelle der Hoplopoiie die Darstellung gedacht haben mag, ob als Sternhaufen oder figrlich, etwa Bei Hesiod gelten sie als Taubenschar (s. u.). als Tchter des Atlas: 'AtXaysvslg Op. 383,
'ArXocvvLSsg Diod. 3, 60, 4,
3,

10

20

und man habe keinen Grund, Tr den magnetischen oder gar noch fr den thebanischen Dionysos den Kultnamen des Tllaxaviax^g zu

erschliefsen'; vgl. auch Beinach, Bev. des et. [Hfer. gr. 3 (1890), 359. (bei Pauly -Wissowa , Beal-Encykl. u. d. W. Platanistios (Tllaxavixiog), Beiname des Apollon, unter dem er am Wege von Troizen Atlas 2, 2128) meint, sie sei verdrngt worden, mach Hermione ein Heiligtum besafs, Paus. 2, seitdem man den peloponnesischen Atlas mit :34, 6. Aus Theophr. 4, 5, 6 u. Plin. N. 12, 6, 30 der boiotischen Sternsage in Verbindung geerschliefst B. Holland, Heroenvgel in d. griech. setzt und die Atlastchter mit den sieben ^Mythologie (Progr. Leipzig Thomasgymn. 1895) Pleiaden identifiziert hatte. S. 32f. einen Kult des Apollon PI. auch auf Die Einzelnamen bieten uns einige Verse, der Diomedesinsel, der von Troizen (S. 29) hierdie, nach unsichrer Vermutung, vielleicht der
;

Atlanteae Ov. Fast. Ps.- Hesiod fr. 275 S. 413 Bz., Simonid. fr. 18, Aeschyl. fr. 312, 1 N.~, Ps.Eratosth. cataster. 1, 23 Oliv., German. Arat. 264, Cornut. theol. 26, Avien. 573. Ihre Mutter ist die Okeanostochter Pleione nach Schal. Arat. 254, Schal. 27 486 (Maafs, Comm. in Arat. p. 386, 5. 388, 14), Hygin. astr. 2, 21; so auch Schol. Apoll. Bhod. 3, 225, Apollod. 3, 10, 1, Ovid. fast. 5, 83 f. Nach Musaios (Timaios) dagegen erzeugte Atlas die Pleiaden wie die Hyaden mit Aithra, gleichfalls einer Okeanide, s. Schol. 486 (xcc&d cpnoi Tlptaiog [fr. 25 M.\ Movaalog Bobert Eratosth. catast. rel. S. 13), Hygin. astr. 2, 21, Schol. German. p. 75, 10 (hier Oceanus fr Atlas); vgl. Eustath. ad. 27. p. 1155, Myth. Vatic. 1, 234 (fr Ethial. Aethra). Diese Verbindung Atlas-Aithra mag ursprnglicher gewesen sein als Atlas-Pleione Wernicke
105;
vgl.

sei. [Hfer.] Platamtis?(JTXarai'rT(ff?), von Kaibel, Hermes 27 (1892), 256 aus Theokr. 18, 44 erschlossener Kultname der Helena. Diese Helena Plata[litis

her verpflanzt

pseudohesiodischen "Astronomie' entstammen vgl. Maafs, Aratea, S. 413 Bzach; (fr. 275 Berlin 1892, S.271f.; Behm, Mythograph. Unters. ber griech. Sternsagen, Mnchen 1896, S. 36 ff.):
1

soll

nach Kaibel mit der rhodischen Helena

~
,.,'

..

>
'

>

Dendritis (Paus. 3, 19, 10. Wide, Lakon. Kulte 40 j.L-jjiPs -j i i j ii t, 344.) identisch sein, wie la auch der thebax. t\in n n nr -m aische Dionysos Endendros in Magnesia rla

A v i oirt xs KsKaivw AI-kvovv rs %al AGTSQ07tri '> .<* \ .,, , Maia xs v.ai MsQ07tv, t m tag ysivaxo waidmog
",
,

*>

'

"I l

geheifsen habe; s. aber auch i0. Gruppe, Bursians Jahresber. 85 (1895). 232.
tanistes
(s.

d.)

[Hfer.]

Dieselben nannte Hellanikos in der Atlantis 486 (Schol. fr. 56 M.; vgl. Ps.- Eratosth.

Platanos (Tllxavog), Schwester der Aloaden, Mach deren Tode sie in den gleichnamigen Baum verwandelt wird, Xikephor. Blieb. Graeci id. Walz 1, 439 (= Mythogr. Westermann p 381

catast,- 1, 23,

Schol.

German.

p.

83.

76,

Hyg.

Eustath. ad II. p_. 1155), nmlich Taygete, Maia (%o%ov sidog iitxa. lonXoy.jiav tpiX&v Q-vyaxomv, xal itatiovxai TIeXsiir. 61). Anonymos bei Walz a. a. O. 1, 613 f. 50 Ssg ovpviai Simonid. fr. 18), Elektra, AlUber die Platane als Baum der Trauer s. kyone, Sterope (Asterope Ps.-Hesiod, Schol. SJ. Murr, Die Pflanzenwelt in d. gr. Mythol. 14. German. p. 83), Kelaino, Merope. Bei Arat 262 ff. lauten die Verse: [Hfer.] Plate (nitri), Tochter des Onchestos, nach > , , >tti v r W.fntQv vs AXkvovti MsgoTti] xs Kslaivw ix. j i-m i tI ^ ,'_.., welcher das , bootische Plataiai benannt sein nr _ VMl * otv a Maia l Tr v Kat Zxs * 'Sollte, Schol II. 2, 504. Vgl. Steph, B. s. v. nitt-tttiai. Vgl. Ovid fast. 4, 172 ff., Apollod. 3, 10, 1 u. a. a.itb Ebenso 7clrr\g rfjg %m7trjg. Eustath. ad B. 2, 502 p. 267. Et. M. p. 303, 15. Fr sich steht die berlieferung Schol. Theoer. trab. 10, 406. [Stoll.] 13, 25 aus Kallimachos (fr. 381 Sehn.), wonach Piaton (nXdtcov), einer der Shne des Ly- 60 die Peleiaden Tchter der Amazonenknigin faon, Apollod. 3, 8, 1. waren, die als Jungfrauen zuerst Reigentanz [Stoll.] Pleiades (IRnidSsg, Tllvidg, JTfXstarJfg, Tllstund Nachtfeier begingen; nach Kallimachos .iSsg, nizidg; Pleiades, Ple'ias, PlTades und hiefsen sie:Kokkymo, Glaukia,Protis,Parthenia, 'liades, Plias; vgl. Vollmer, Stat. Silv.S. 558; Maia, Stonychia, Lampado. Hyg. fab. p, 11, 19 Er. Mller, Horat. Oden [1900] Bd. 2. S. 396V ScJim. wird auch Kalypso als Tochter des Atlas Die Pleiaden gehren zu den am frhesten und der Pleione unter den Pleiaden genannt. bezeugten Sternnamen: in der Ilias bildet sie Sie erscheinen als Stammtter zahlreicher 5ephaistos auf dem Schilde des Achill (E 486), ber Verbindungen der Heroengeschlechter.
astr. 2, 21,

VV

'

>

>

'

'

'

'

2551
berichtete

Pleiades
stirnte

Pleiades
Heroinen.
fafst

2552

Atlantiden mit Zeus, Poseidon, Ares, Sisyphos Hellanikos Schal. 486, dessen genealogische Angaben Lei Ps.-Eratosthenes wiederkehren (Cataster. 1, 23 und die abgeleiteten Quellen, vgl. Oind. fast. 4, 172 ff.); auch PhereJcydes im 10. B. der iezoplat handelte darber (F. H. G. 1, 93 ff. fr. 90ff.). Von Zeus und Taygete stammt Lakedaimon, von ZeusMaia Hermes, von Zeus-Elektra Dardanos, von Poseidon-Alkyone Hyrieus, von Ares-Sterope Oinomaos, von Poseidon-Kelaino Lykos, von Sisyphos-Merope Glaukos. Apollodor in seinen ausfhrlicheren Notizen 3, 10, 1 ff stimmt mit Hellanikos berein, nur dafs er Oinomaos als Gemahl der Sterope nennt. Tchter der AIkyone und Geschwister des Hyrieus sind nach ihm Aithusa und Hyperenor Paus. 2, 30, 8 nennt die Trozenier Hyperes und Anthas als Shne des Poseidon und der Alkyone, ders.

Als einen Chor von Jungauch Alkman in dem genannten Partheneion nach der Erklrung von Diels, Hermes 31, 359 f.; anders Wilamowitz, Hermen 32, 255 f. Die Verstirnung bezeugte jedenfalls Pindar in einem Dithyrambos (fr. 74a Sehr.), worin Zeus her Orion verhngte:

trauen

sie

zqs%szoj de [lita nhyvuv upee ' avzj yvojv. Pindar kennt Hie Pleiaden zugleich als r erg,

10

tauben', von denen nicht fern Orion dahinziehe qsl&v ys Ilsi.SLc.dojv fit) zrf/.&sv apLcova vsie&ai. Nein. 2, 17 f. Die antiken Mythographen berichten dazu, dafs einst Pleione in oiotien mit ihren Tchtern dem Orion begegnete, der ihnen, von Liebe ergriffen, fnf Jahre lang (VH bei Hygin astr. 2, 21) nach:

'.),

22, 5 die

Antha von Anthedon

als

Sohn

20

der Elektra von Zeus erwhnt Apollod. 3, 12, 1 noch den Iasion, der auch dem Hellanikos nebst einer Tochter des Paares, Harmonia,

bekannt war (Schal. Apoll. Rhod. 1, 916, Schol. Eur. Phoen. 1129; vgl. Preller -Robert, G. M. 1, 854 ff.). Nykteus gilt Hyg. astr. 2, 21, Myihogr. Vol. 1, 234 als Sohn der Kelaino von Poseidon, Schol. Apoll. Rhod. 4, 1561 nennt den Eurypylos; s. noch Tzetz. ad Lycophr. 132. 219. 149. Vgl. K. 0. Mller, Prolet/. S. 191, Gerhard, G. M.
156. 239, Preller-Robert, G. 31. 1, 466 f. ber die Verstirnung der Pleiaden darf als lteste Version diejenige gelten, die sie mit
2,

bis Zeus sie samt dem Verfolger in verwandelte (Schol. Find. Nem. 2, 16, Etym. Magn. 675,36; vgl. Schol. Apoll Rhod. 3, 225, Eustath ad II. p. 1712, Schol. Gerrnan. p. 149, 17), und zwar waren die Tchter nach Schal. 2 486, Eustath. ad IL p. 1165 sprde Jungfrauen und Jagdgenossinnen der Artemis, Dafs sie, von Orion ereilt, auf ihr Gebet zu den Gttern erst in Tauben verwandelt worden seien, worauf sie Zeus aus Mitleid mit ihrem Schicksal als solche an den Himmel versetzt habe, berliefern Schol. Arat. 254, Schol. 2486,
setzte,

Sterne

Eustath. ad II.
30

p.

1155.

Wir

erblicken

in

Orion inBeziehung setzt. Die ltere griechische Poesie zeigt, dafs sie infolge ihrer Hufung zu den auffallendsten Sterngruppen gerechnet wurden, obwohl nur ein Stern dritter Grfse unter ihnen ist (Alkyone) und die andern alle kleiner sind (vgl. Schol. Arat. 256: ayavpozaxai,
yc.Q si6L

Verwandlungssage, die ja zahlreiche Analogien hat, einen Versuch, die lteste, durch den Namen immer wieder wachgerufene Vor Stellung der Pleiaden als Taubenschwarm und ihre zuerst durch Hesiod bezeugte Personi fikation als Atlastchter in Einklang zu bringen, Dafs schon der TaubenschwT arm, den wir viel leicht auch bei Homer annehmen mssen, zum Jagdwild des Orion gehrte, ist nicht zu erdieser

weisen.

xazu zb
:

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alt

iitsLl]

uue

sl6l, 40

in zfjg avvodov -aa&tovijxaLv) Sappho z. B. nennt sie neben dem Monde ganz allein fr. 52: dsdvv.s fisv a sXdvva Kai nirjtcsg. Wenn die jetzt zumeist anerkannte Ansicht richtig ist, woran man nicht wieder zweifeln sollte, dafs der Grieche in ienem

di

zovzo

yvwpiyoL

Eine weitere berlieferung ber den Kata sterismus der Pleiaden wird vom Schol. 486 (vgl. Eustath. ad II. p. 1155) auf Aischylos zu zurckgefhrt, der als Grund ihre Trauer ber die Leiden ihres Vaters Atlas angebe. Vgl Aesch. fr. 312 N. 2

>

Sternhaufen phantasiei r 7 n voll zuerst eine Schar m Tauben er(niXstai) v ; i t i . , r blickte llelsiaosg heiisen sie schon bei n, j , 4n -l ir , n ,v Alkman im Chore der tt Hagesichora V. 59 ff. mit besondrer Hervorhebung ihres Glanzes; vgl. die zahlreichen Dichterstellen, die Asklepiades in seiner Schrift nsgl zi)g Nsexooidog (bei Athen. 11 p. 488 ff.) gesammelt hat so liegt hier ursprnglich kein Katasterismus vor, sondern nur eine naive volkstmliche VorStellung. Aber die Entwicklung ging weiter; die Auffassung des Orion als furchtbaren hininilischen Jgers machte sich geltend, mit dem sie an beiden Homerstellen (s. o.) zugleich genannt werden und vor dem sie Hesiod Op. 619 f. flchten lfst: svz' av nirji.cdsg 6&svog opiftov 'SlaQLojvog cpsvyoveai Ttinzoj6iv ig i)sQosi8sa Ttovzov. Bei Hesiod sind sie, wie wir sahen, bereits Atlastchter, nach Ursprunglieh peloponnesischer Sage, sie flchten also bei ihm nicht nur als himmlische Taubenschar vor dem verfolgenden Jger, sondern als verii
.

mattschimmernden

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50

60

uonwag a-itzspoi nsKsiasg, ^ * also auch hier, wie aus der Bezeichnung 'fliigel lose Tauben' fr die Atlantiden hervorgeht, eine Verbindung der alten Volksanschauung mit der genealogischen Tradition, Ferner hatten nach Musaios (Timaios) die Sieben noch fnf Schwestern und einen Bruder namens Hyas, der auf der Jagd in Libyen von einer Schlange, oder einem Lwen oder Eber, gettet wurde, Aus Gram starben alle zwlf und wurden von Zeus unter die Sternaufgenommen, sieben als Pleiaden. fnf als Hyaden. Schal. 2 486. Hygin astr. 2, 21; vgl.
SY0V6I A
'

'

Robert, Eratosthen. catast. rel. S. 12 ff. Nur sechs Sterne der Grappe leuchten hell, der siebente zeigt schwcheres Licht, Arat

259
st,

f.:

sTtzitogoi St) rui ys ntr'

v&QwTiovg vdiorzca, olai itsq iov6ai STtipLaL 6cpd-ulu.oi6iv.

2553

Pleiades

Pleiades

2554

Tage sind sie verborgen', so fhrt Hesiod 385 ff'. Vgl. Ps.-Eratosth. 1, 14 Oliv., Ovid. fragm. apud fort; das ist die Zeit, in der die Feldfrucht Prob, in Verg. Georg. 1, 138, Schol. Germern, zum Reifen kommt, Mitte April bis gegen Ende Er ist 6. Grfse, whrend von den p. 76. Mai. Vgl. ber die Termine Busolt, Hermes brigen einer 3., zwei 4., drei 5. Grfse sind. 35, 573 ff. (Ideler, Chronol. 1, 241 f.). Nach Ps..Auf modernen Sternkarten heifsen die acht znsammengehrigen Alkyone (3. Gr.), Elektra, Hippokrates de vict. 3, 68 (6, 594 L.), vgl. de sept. 23 (8, 645. 647 L.), bezeichnet ihr UnterAtlas (4. Gr.), Merope, Maja, Taygete (5. Gr.), gang die Grenze zwischen Herbst und "Winter, Kelno, Ple'ione (6. Gr.). Die am schwchsten ihr Aufgang die Grenze zwischen Frhling und leuchtende Pleiade sei Merope, so ging die Mit dem erstgenannten Termine, Sage, die sich aus Scham verberge, weil sie 10 Sommer. dem Untergange, beginnt in einer Gruppe einem sterblichen Mann sich gesellt allein pseudohippokratischer Schriften der Jahreshabe: Schol. 27 486, Ps.-Eratosth. catast. 1, 23, lauf; Fredrich, Hippkratische Untersuchungen Schol. Arat. 260, Schol. German. p. 83. 76. 149, S. 224 ff. hat darin eine alte volkstmliche Hyg. astr. 2, 21, Mythogr. Vat, 1, 234; Ovid Jahreseinteilung nachgewiesen, die zu keinem Whrend fast. 4, 175 f., Avien. Phaen. 598 ff. der offiziellen Kalender stimmt. Hippokrates, diese Version nach der zuerst zitierten Stelle Epidem. 1 heifst es neben ^i%Qi TtXriiSog Sitog von Hellanikos vertreten wurde, tritt ebenda mit dem freilich trgerischen Ursprungszeugnis (2, 614 L., in dieser Schrift immer der Singular) einfach ut%Qt nlr^dSog (2, 638 L.); auch vitb Itoqicc Ttag toig y.vx.liKoig eine zweite auf, i) besagend, Elektra habe bei der Zerstrung 20 TtlniSa kommt vor (2, 598. 614 L.). Der FrhUntergang und -aufgang der Pleiaden teilt das von Troja, dessen Stammutter sie war, vor Schmerz ihren Platz am Himmel verlassen, und Jahr in zwei gleiche Hlften: di%oTO[ikZ tbv iviccvrbv TtXsig rs 6vo^lev7] xal dvarilXovGa. so seien aus sieben Pleiaden sechs geworden. Die auf Ps.-Eratosthenes beruhenden Exzerpte Theophr. de sign. 6. (Zeig) acpiai y.al fttgtog bezeugen diese Erklrung mehrfach (Schol. xal ^tinurog ao%o\itvoLo 6Tj(iaivsiv iztltvasv Arat. 257. 259, Schol. German p. 149, Hygin, So auch htSQ^oibivov % uqxolo Arat. 266 f. nach Caesars Kalender; Ideler, Handbuch der Mythogr. Vat. a. a. 0., Eustath. ad II. p. 1155), auch Ovid. fast 5, 177 f., Avien. phaen. 582 ff. Chronol. 2, 143 f. Hiermit hngt das Verhltnis Den Ort am Himmel, wo Elektra hingeflohen der Pleiaden zur Schiffahrt zusammen (s. u.): sei, bezeichnet Schol. Arat. 257 (Hygin a. a. 0.): 30 nach ihrem Untergang, lehrt Hesiod Op. 619 ff., beginnt die Zeit der Strme, und man soll die vTtb rbv ' uoTtQcc rov qvuov, bg Xiybtca slvcci Schiffe ans Land ziehen. Vgl. z. B. Indomitas xfig'QKTOv, i}l&b Tth]oiov. rovrov Ss tbv aGtiocc, ijtbv V7ib tov (jv^ibv Tfig'AQXTOv, iv. twv IlltiScav prope qualis undas exercet Auster Pleiadum <ccv<x^aiQrj6avra 'Almjtsii rivig -/.ixlovaiv. In choro scindente nubis Hr. carm. 4, 14, 20 ff.; dem Namen 'Al6)Tii]t, erblickt eine Besttigung Saepe minax Steropes sidere pontus erat Ov. dafr, dafs die Pleiaden als Tauben zu denken trist. 1, 11, 14; Pliadum nivosum sidus Stat. seien ('quid enim vulpi cum puellis?') W. Winsilv. 1, 3, 95; nubila Plias ebd. 3, 2, 76; nimrdisch, De Perseo eiusque familia inter astra colbosum astrum Yal. Flacc. Argon. 2, 357; aspera localis (Leipzig ]902) S. 48. Dieser c FuchsPlias ebd. 2, 405; madida cadente Pleiade stern' ist unser Reiter ber dem mittleren 40 Claudian. 8, 437. Stern der Wagendeichsel, den die Araber alWir fgen hier zum besseren Verstndnis suh, den Vergessenen, nannten (Boll, Sphaera Folgendes aus P. Cauers Palaestra vitae an S. 406 f.). Vgl. Prolos ad. lies. op. 382, wo (S. 29 f.): 'Dafs die Pleiaden im Osten aufdie siebente Pleiade ccXjnr^ xb gvyolcoQov steigen, geschieht im Laufe des Sommers immer id-iovaa heifst. In dem Epikedeion an Theofrher, die Dauer ihrer Sichtbarkeit wird immer propos sagte Aratos, Elektra erscheine seit grfser; jetzt stehen sie bereits am Himmel, Trojas Fall und ihrer Flucht aus dem Kreise wenn abends die Sonne verschwunden ist, und der Schwestern mit aufgelstem Haar zuweilen bleiben die ganze Nacht hindurch, aber der als Komet: Schol. 27 486; Maafs, Aratea S. 233 Platz, den sie mit Ende jeder Nacht erreicht (vgl. Schol. German., Hygin, Avien a. a. 0.). 50 haben, rckt immer tiefer: endlich ist es so Nach Schol. Arat. 254 (p. 387, 25 Maafs) wurde weit, dafs man des Morgens, ehe die Sonne eine der Pleiaden vom Blitze getroffen und ist aufkommt, sehen kann, wie das Siebengestirn deshalb unsichtbar. im Westen unter den Horizont sinkt. Der Von Wichtigkeit sind die Pleiaden fr die Tag, an dem dies zuerst mglich war, nach Einteilung des Jahres gewesen, ein Plinius (N. h. 2, 47) der 3. November, bedeutete Himmelszeichen auf das der Landmann und fr die Mittelmeerlnder das Ende der Seejauch der Seefahrer zu achten pflegte. Hesiod fahrt, den Eintritt des Winters. Und wir verim Bauernkalender schreibt vor (383 f.): stehen die Unruhe von Hannibals Soldaten, > i die sich zu dieser Zeit (oeeidente iam sidere '* 11 Tri 1 i c0 Verg%harum Liv. 21, 35) noch in den Alpen Korso' rf- tf cov * ' befanden und vom ersten Schneefall betroffen Es soll also mit dem Ernteschnitt bei ihrem wurden.' Frhaufgang im Mai, mit dem Pflgen bei Da sich das Siebengestirn am Himmel ihrem Frhuntergang im November begonnen zwischen Stier und Perseus befindet, so werden. Vgl. Hes. Op. 615 ff. und die zahlwird von den alten Astronomen seine Stellung reichen antiken Zeugnisse in Pzachs grofser bald nach diesem, bald nach jenem bestimmt. f Hesiodausgabe (1902) S. 201 f., die wir hier Das linke Knie streckt Perseus nach den nicht wieder abdrucken. r Vierzig Nchte und Pleiaden hin', sag-fe Eudoxos in den Phaino:
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2555
'

Pleiades

Pleiades

2556

Perseus mena (Hipparch 1, 2, 15 Manit.) Knielaufschema verstirnt worden im ist (W. Windisch, De Perseo etc. S. 14 ff. 60 ff.; nach Eudoxos Arat. 254: uyii dt oi a-n.ca)g
'

i)Xi&u naai Xr^idtg cpogtovrca. Hipparch 1, 6, 12 erklrt das fr falsch, denn der linke Fui's des Perseus liege denPleiaden nher als das linke Knie; vgl. die darber im Altertume gefhrten Debatten: Schol. Arat. 254 Am Schwnze des Stieres p. 387, 11 ff. Maafs. stehen sie nach Nikandros: oci' &' v%b Tccvqov

iitiyovvidog

10

i>ly.alr\v

ipaiQovoca

oXi^wvtg

cpoQtovrui,

(Ther.

ad 11. p. 1155, ad Odyss. p. 1713. Dagegen wurde vielfach Widerspruch erhoben, da der Stier nur in
122
f.);

vgl. Schol. 27 486, Eustath.

seiner vorderen Hlfte, als dnoxo\ir\ verstirnt Vielmehr sei die richtige Stelle inl xov di%oToiLijiiuTog uvxov Schol. 21 486 (Comm. in Arat. p. 388, 4 M. vgl. p. 389, 9, Schol. Arat. 137), genauer an der Weiche des Stiers 20 (Schol. Arat, 172 p. 370, 13 M. vgl. p. 385, 22) oder beim Abschnitt des Rckgrats (Ps.-Erat. Falsch ist die Astrothesie, catast. 1, 14. 23). bei Vitruv 9, 6, 2: Perseus, dexteriori superVor den Knien des curreus basi Vergilias. Stieres (ante genua Tauri) liegen sie nach ber den UrServ. ad Verg. Georg. 1, VIS. sprung dieses seltsamen Irrtums siehe Eehm, Eratosth. catast. fragm. Vatic. (Programm, Ansbach 1899) S. VI Hipjparchos sah 30 die Pleiaden in der Figur eines Dreiecks: iriatv h t%ov6t,v sv [idXcc xai^itvccL %axu xov 'ImtaQ^ov XQiytovoaidovg 6%ijuccxog, Es.- Erat. catast. 1, 23 (Comm. in Arat. p. 228, 18. 387,7 vgl. Hiob 38, 31, was an die rmischen Vergiliae Maafs, Hipparch. 6, 14 p. 214, 12 Man.; vgl. anklingt, s. u.) Die Benennung lfst aber Thiele, Ant. Himmelsbilder S. 113), und zwar liegt die Dreiecksbasis nach Osten. nur eine alte Volksvorstellung erkennen, diel zwar lange Zeit hindurch verfolgt werden kann, Etymologien wurden schon im Altertum
ist.
:

Anm

r Die bliche', wie oben Bd. 3 Sp. 1026 gesagt wird, ist sie nicht 'geworden', wir nehmen vielmehr ITcXtidag als ursprnglich an. Vgl. Asklepiades von Myrlea bei Athen. 11 p. 490 E. Eustuth. ad Od. p. 1712f. Liese im Altertum sehr verbreitete Anschauung, in Verbindung mit der Tatsache, dafs der Honigtau (= aftoooia, viv.xaq) nicht vor dem Aufgang der Pleiaden vom Himmel fllt, ist Anlal's zur Bildung des Mythos von den Tauben geworden (Odyss. 12, 62), die dem Vater Zeus Ambrosia bringen (Eoscher, Nektar wnd Ambrosia S. 28 f.). Dafs immer eine von ihnen durch die Plankten (s. d.j zerschmettert wird, geht auf die Unsichtbarkeit des siebenten Sternes, wie schon Chiron von Amphipolis (bei Eustath. ad Od. p. 1712, Unter den Alexander dem Grofsen erklrte. Neueren vertraten diese Ableitung z.B. Gttling. Ges. Abh. S. 179, Nitzsch zu Odyss. 5, 272 Savelsberg , Kuhns Ztschr. 19, 10, Eobert, Gr. Myth. I 4 464 Anm. 4, Thiele, Ant. Himmelsbilder S. 3 f., Bethe, Eh. 31. 55, 429 f., Gruppe, Myth. und Eeligionsgesch. S. 824 f. Sie ist jetzt wohl fast allgemein anerkannt (dagegen Kentzle unt. Orion Sp. 1026 u. Jessen Sp. 2543). Vergleichen lfst sich damit die Benennung 'Glucke' in Luthers Bibelbersetzung: 'Eimacht die Glucke und Orion' Arnos 5, 8; 'Er machet den Wagen am Himmel und Orion und die Glucke und die Sterne gegen Mittag' Hiob 9, 9, wobei das Bild der Henne mit den Kchlein vorschwebt. (Im Urtext steht ~~z Huflein, doch findet sich auch der Ausdruck Pleiadengebinde beiden orientalischen Dichtern,
,

mehrere aufgestellt, nach denen der Name von dem der Mutter TLXr\ivr], von itXEiovtg, itlumv (wegen des Einflusses des Gestirnes auf die Einteilung des Jahres;, oder von Ttoltlv, 7il7]6iov
nlrioiudkg u. s. w. abgeleitet sein sollte. Belegstellen s. bei Frdler-Eobert, Gr. M. I 4 464 Anm. 4. An 7tliog nlslog knpfte Ideler das Wort (Sternnamen S. 144; glomerabile sidus Manil. 4, 522 doch hat dort schon Gronovius richtig Eleiadum parvo referens glomeramine sidus hergestellt), Freller an nlticov (Gr. M. I 3,
,

40

ebenso Eott (Kuhns Zeitschr. 6, 280 ff.): der Mehrheit, d. h. entweder ganz allgemein oder mit wirklichem Hinblick nach den Hyaden.' An niXsLv, Verkehr treiben hatte Vofs (Arat. S. 48) gedacht, wegen der Wichtigkeit des Sternbildes fr die Seefahrt. Im brigen sind drei Ansichten zu verzeichnen: einerseits sah mau in dem nebelneckartig leuchtenden Gestirn (vgl. TttXig, Iwidus) eine Flucht wilder Tauben (niXskai, auch TtiXtiddeg von Homer au; ntXriidditaai fr niXsiaig Oppian, cyneg. 1,351, vgl. Lobeck, Pathol. Hie Taube p. 478; im allgemeinen hortntz
381),

50

'Sterne

aber mehrfach weitergebildet oder mit andern Auffassungen verbunden und durch solche ersetzt worden ist. So tritt insbesondere die von befruchtenden himmlischen Nymphen hervor: es zeigt sich hier derselbe Vorgang wie bei den auch formal verwandten Hyaden, die man sich als Nymphen, aber auch als suculae dachte. So sind die Pleiaden erklrt als die 'Regnenden' (pluere, pluvia; von Eoschcr, Hermes der Windgott S. 30, 115, Nektar und Ambrosia S. 29, 52, da ihr Untergang das Herannahen der Regenzeit verknde, aber auch Ferner als Nymphen der nhrenden Wolken.
galten
vgl.
sie

als

Schiffersterne

(nXtco

7iliia>,

im Altertum, Programm Wrzen 1886), verfolgt vom himmlischen Jger Orion, wozu man umsomehr Veranlassung zu haben glaubte, da neben ITXtidd'tg die Form IltXsu'tdEg fr das Sternbild sich findet, wie wir oben sahen, schon bei Alkman im Partheneion (V. 59).

Schulze, Quaest. epic. S. 174 f.), schon im Altertum, z. B. Schol. Arat, 254: uri -/qijoiiioi tiai xoig TiXioviv, dann so gedeutet von Vlcker, Mythol. des Japet. Geschl. S. 77, O. Mller, Proleg. S. 191, Kl. Sehr. 2, 37 ff., Gerhard, Gr. Myth. 1, 88, die ihre Verbindung mit dem 'khnen Seefahrer' Atlas errtern. Wiederholt hat das Sternbild FlXiidg das 60 Beiwort sTtxnoQog Eur. Iph. Aul.~, Orest. 1005; tnxuTtOQOi XbidSag ai&iQica Ehes. 529 1. Arat. 257 (vgl. Maafs, Aratea S. 328j. Antip. Sid. Anth. Pal. 7, 748; Sing, auch in der Grab schritt bei Kaibel, Epigr. Graec. ex lap. coli nr. 223, 4, Noun. JDionys. 2, 17. 8, 76. 47, 702. So wollte Wilamowitz auch Ps.-Erat. cot. 1,14 ib xc u. 23 schreiben, wo berliefert ist:

W.

2557
IjctoTSQog
vvird

Pleiades

Pleiades

2558

Gern (etczcIgzeqov 23) xaXsltca. himml ischer Reigen gedacht: "coxqcov ai&BQioi xQh Xsiddsg, 'Tddtg Eurip. Elektr. 467 f., Pleiadum spisso circuit igne chorus Prop. 3, 5, 36, Pleiadum choro scindente nubis
es
als

mit Sternbilderdarstellung, die einen Globus es ist bezeichnenderweise ein voraussetzt

ionischer Stein

dem

5.

4.

Jahrh. zuspricht;

Hor.carm. 4,14, 21, (Pliadesexistimantur)choream iucere stellis Hygin,astron. 2, 21. Eine eigentm.iche, treffende Bezeichnung ist BozQvg Schal.
II. p. 1155, 48 (Bzqvv ydg xvzugXeyov6iv); vgl. Schal. Arat. 254: iitlrijv ivv zov Tavgov) ozQvog dixrjv 7CQ06avccx.xXiutvccg; TlXstdsg i]TOL zQvsg (zgvg Ball, Sphaera c Die 7 Dekane' nur bei dem Valens. 3. 122) Astrologen Ant iochos von Athen {Ball, Sphaera Die altrmische Benennung Ter>. 280). *iliae, schon bei Piautas Amphitr. 275, vgl. Varro bei Gellius 3, 10, 2, erklren die Alten lilettantisch mit ver: quia earum ortu ver

486, Eustath. ad

10

initur et aestas incipit, Fest. p. 372 M. Isid. Jr. 3, 70 (quod post ver exoriuntur Hyg. astr. 20 Spiegelzeichnung Monum. dell' Inst. 6 Taf. quod vere exoriantur Schol. Germern. !, 21; 24, 5 (abgebildet ob. Sp. 1026) eine Pleiaden149 Breys., vgl. Serv. ad Georg. 1, 138). ).

Himmelsb. S. 28 Fig. 6. Der Zweifel Kentzles, unter Orion Sp. 1028 Anm., Es fragt sich nur, wie wir ist unberechtigt). uns solche Pleiadendarstellungen zu denken haben. Ob berall figrlich, wie sie sich Euripides in der Elektr a und im Ion gedacht zu haben scheint, ist mir zweifelhaft. Auf den Globen war dazu schwerlich Platz, wie z. B. die Neapler Atlasstatue (s. Thiele Tafel 4, Fig. 5 S. 27) oder die Planisphren (z. B. Thiele Fig. 72 S. 164; Maafs, Arati Phaenom. Tafel) zeigen; wir werden sie uns auf den wissenschaftlichen Himmelsbildern, wenn berhaupt, nur als Sterne verzeichnet denken mssen. Ich bin daher entfernt davon, die oben Sp. 1027 von Kentzle ausgesprochnen Zweifel zu teilen, der auf der rohen etruskischen
vgl. Thiele, Ant.

darstellung nicht anerkennt. Brunns Erklrung der 8 Sterne als Pleione mit den 7 Tchtern, die von Orion bedroht werden (Annali dell' Inst. 30 [1858] S. 388ff. Kl. Sehr. 1, 256ff.), besteht vllig zu Recht: die Zeichnung stimmt mit den oben Sp. 2552 angefhrten Belegstellen, wonach auch Pleione verfolgt wird; 30 auch dafs es sich um Jagdgenossinnen der Artemis handelt, ist durch die Mondsichel auf dem Spiegel angedeutet, und nicht ohne Ab::ermag. sieht scheint einer der Sterne nur ganz winzig Kunstdarstellungen. Die goldnen Pegezeichnet: er soll die kaum sichtbare siebente riaden am Becher des Nestor, je zwei an jedem Die sieben Sterne ber Pleiade darstellen. ier vier Henkel (oucotk <T avrovreGGUQ tav, doLtxl einem Stier (der mit gesenktem Haupt die >s TtsXsiddtg dixqptg txaTov %qvgsicci vsui&ovTo Chariten auf den Hrnern trgt) auf einem wurden von Asklepiades in seiner 1 633 ff.) (bei Athen. 11 Kameo bei Khler, Ges. Sehr. 5 Taf. 3 (vgl. uschrift 7tQi TTjg NsGTOQiog gedeutet. Eine AnMller -Wieseler , Ant. Denkm. Taf. 33, 383; :>. 488 ff.) als das Gestirn chauung dieses ornamentalen Schmuckes ge- 40 Welcher, Gr. Gtterl. 2, 599 f.; Drexler ob. r Becher des Bd. 1, Sp. 2756; Escher b. Pauly -Wissowa B.-E. .vinnen wir durch den sogen. :Testor' aus Mykenai (Schliemann, Myk. S. 272 3, 2161; werden ebenfalls meist als Pleiaden erklrt. Eine vermeintliche Pleiadendarstellung Jir. 346; s. d. Abbild, oben u. d. W. Nestor i!p. 291). auf einer unteritalischen Vase von S. Maria, Es lag fr Asklepiades nicht fern, jetzt in Neapel (Heydemann, Die Vasensamml. l.en Ornamenten diese Bedeutung unterzulegen, i.a ja, wie wir sahen, in der Hoplopoiie thatdes Museo Naz. S. 60 nr. 925;, besprach Minerchlich eine Darstellung unseres Sternbildes vini im Ballett. Napolit. N. S. 3, 1855 S. 9 ff Taf. 2, 1. 2. Es sind sechs weibliche Profile, orkommt (nachgeahmt von Eurip., Elektr. 468) von links nach rechts auf der einen Aufsennd anderseits die sptere Toreutik das Motiv a ihrer Art verwendet haben mag; vgl. das 50 seite des Geffses ber einander gezeichnet; auf der Gegenseite befindet sich der vollstnAnacreonteum bei Gellius 19, 9, fr. 3 p. 298f. adergk*: Der Knstler wird aufgefordert, einen dige Umriss eines siebenten Frauenkopfes, ilbernen Becher zufertigen: Ttoxr\Qiov dl xoilov, den Minervini als Elektra deutet. Die Deutung ist ganz unwahrscheinlich; vgl. Bull. delV Inst. :6ov vvTj, u&vvug. noisL Si jtof y.cct oruTc \Lr\% i^ffTpa 1869 S. 30 nr. 8, wo Heydemann einen rf. ceaa^av, (irj otvyvbv 'QqLavv ri ftTjr' Krater bespricht, auf dem in hnlicher Weise IXsiddcov nslsi f^o^; ri yaQ kocIov Bowzov ; zX. Auch Pleiadendarstellungen mgen also be12 und 9 weibliche Kpfe dargestellt sind. Auf:annt gewesen sein. Dasselbe lehrt die Schildezugeben ist ebenfalls meines Erachtens der Verung der Sternbilder auf den Teppichen an der such von Svoronos, die Pleiaden auf Mnzen ;)ecke des Prachtzeltes im Ion des Euripides 60 nachzuweisen: Zeitschr. f. Numism. Bd. 16 (1 147 ff.: Der Nacht folgen die Gestirne, Tllsiag S. 225 ff. Taf. 10, Bull, de cor r. hellen. 1894S. 101 ff., sv jjtL {itooTioQov Sl ul&tQog rt kjp7]7js Journ. Internat, d'archel. numism. 2, 76. Svoronos IqLcov, vjtsQ&E h 'Q-Ktog kzX. Man wird das erklrt zwei Tauben (?) oder zwei Trauben auf icht lediglich fr dichterische Phantasie halten, Mnzen von Mallos als unser Gestirn, indem umal da schon fr des Euripides Zeit die er in dem zweiten Fall an die oben erwhnte kistenz von Himmelsgloben wahrscheinlich Benennung Bzgvg sich erinnert. Das ist von Jt (Bethe, Furt w an gier, Thiele als haltlos erwiesen, Ant. Himmelsb. Bh. Mus. 55, 421 ff. )ie ant. Gemmen, Bd. 3, 146, der eine Gemme S. 73. Denkbar wre, wie Boll, Sphaera S. 122, 2

285 f. bringt Vergiliae sie seien a vergente Wendestern', ''Frhlings'ere genannt, also onnenwende' (Vanicek, Etym. Wrterb. der 2 Nher liegt, was schon S. 272). at. Spr. Vossius vorgeschlagen hat, die Verbindung mit erga vergula, ^schwellender) Zweig, Bschel, iso das 'Bschelgestirn', das man sich sehr c Buschen', zu denken ivohl als Bltenstraufs
Pott,

Kuhns

ZeitscJtr. 6,
e

nit

vergere zusammen,

'

2559

Pleiades

PTeiones

2560

anei-kennt, dafs die einzelne Traube mit Stern auf Mnzen von Keos jenen Btovg bedeutete, von dem die Scholien berichten; aber ein Nachweis lfst sich nicht fhren, und es liegt weit nher, die Traube als Symbol der groJ'sen Fruchtbarkeit des schnen Eilands anzusehen. So bleiben denn nach dieser geringen Ausbeute nur die auf das Altertum zurckzufhrenden G e in 1 d e mittelalterlicher Handschriften. Als Jungfrauen sind einzelne Atlastchter schon von der archaischen Kunst gebildet worden: auf dem amyklischen Throne sah man Poseidon die Alkyone, Zeus die Taygete raubend (Paus. 3, 18, 10). Gemeinsam als Sternchor finden wir sie in den Bilder-

Arat 264); wenigstens bezeichnen Wolken auch sonst den Stand am Himmel; speziell im Vossianus sind sie ebenso wie bei den Pleiaden bei den vier Jahreszeiten Fig. 57 S. 133 Th. verwendet. In den hohen, kunstvollen Frisuren erblickt Bali, Sphaera S. 380, 2 Beziehung auf den astrologischen Glauben, dafs die Pleiaden
Pflege der Haartracht bewirken. 164 ff. Ulis (den unter ihrem Einflufs Stehenden) cura sui eultus frontisque decorae Semper erit, tortos in fluctum ponere crines.\
sorgfltige

Manu,

5,

Aut

vinclis

revocare

comas

et

vertice

densc

Fingere et appositis Caput emutare capillis. bei hnliche Darstellungen in mittelalterlichen Handschriften siehe Bethe, Rh. Mus. 48, 106: Thiele, H. A. S. 82. 84. 144. 152 f.; Boll Sphaera S. 442 ff. (Bivola, ber dit

grieeh. Sternbilder insbesondere die

Ph-

jaden, Progr. Bruchsal 1858, war mit

nicht zugnglich.) [J. Ilberg.] En Pleiais ilv TlXtialg), Beinamf der Artemis nach einer lakonische); Ortschaft: iiQziyi,LSoq Tturniuixidog ii nisiceig, C. I. Gr. 1444, vgl. G. Treu 5 ff. [Hfer. Arch. Zeit. 40 (1882;, Plei'one (JIXr]i.6vrj), Tochter des Okeanos und der Tethys, von Atlas Muttei der Pleiaden (s. d.), die nach ihr benannl sein sollten, sowie auch der Hyader und eines Sohnes Hyas, Apollod. 3, 10, Sehol. 11. 18, 486. Schol, Od. 5, 272 Schol. Hes. Opp. 382. Hyg. Praef P. Astr p. 30 Bunte. Fab. 192. 248. Tzetz. L. 149. 219. Ov. fast 2, 21. Met. 2, 743. Mit ihren Tch5, 83. tern, den Pleiaden (oder auch sie allen als Inbegriff der Pleiaden, ebenso wie Pleias die ganze Gruppe genannt wird von Orion in Botien verfolgt, wbe: die Pleiaden verstirnt wurden, Piwl Nem fr. 52 (BergJc) b. Schol. Bind. Et. M. p. 675, 36. Athen. 11 2, 16.

490

d.

f.

Schol.

Ap. Bhod.

3,

225.

Vgl

Pleiades.

[Stoll.]

der
Die Pleiaden im cod. Voss. 79 (nach
Thiele, Antike

Pleiones Toten

(TJltiovtgi,
vgl.

Himmelsbilder

S. 112)

TSTS%svT7ix6tg.

Bezeichnung Hesych. jtXsiovsg oi Schol. Ar. Eccl. 10 TS

71UQCC XiV JtXSLOVCOV. TfUQCi

TWV Vf/.QV

handschriften der Aratea des Germanicus, namentlich im Vossianus 79 saec. IX zu Leiden, vgl. ob. Sp. 1028. Unter den prachtvoll gemalten Sternbildern dieses Codex befindet sich Fol. 42 u das vorstehend nach Thiele Fig. 37 S. 112 wiedergegebene. Es stellt die sieben Pleiaden in kreisfrmiger Anordnung dar: in der Mitte, mit blafsvioletter Gesichtsfarbe und trauriger Miene, einen weifsen Mantel ber das Haupt gezogen, die trauernde siebente Schwester, ringsum die durch Ausdruck, Haarfarbe und reiche Frisuren gut individualisierten und wirkungsvoll angeordneten anderen. Ihre Urbilder hat ohne Zweifel ein tchtiger antiker Maler geschaffen. Eine jede trgt ihren goldnen Stern auf dem Haupte und scheint auf hellblauem Hintergrund aus einem schwarzweifsen Wlkchen hervorzutauchen. f Thiele sucht mit Unrecht darin eine sehr sinnreiche' Andeutung ihrer Glanzlosigkeit (acpsyyieg

Denn der Toten;

50

der Lebenden: v[iicov yuQ itXslovsg siv 'Aift-n (Kalliin Epigr. 5 aus Anth. Pal. 7, 317) vgl. die von Katbel, Epigr. 373, 4 wohl richtiger als C. I. G ergnzte Grabschrift: 3, 347 1 add. p. 1083
sind
als
Xl[Lai
'[pj>[s]

mehr

TtollcV

^[(Tffjoflf

VOg

TtXhlOl'COV,

auch die Anspielung bei Sojih. Ant. 891' und die allerdings paradox beantworteten Fragen: TTOTtgoiv TtXbiovg sIolv, oi ^wvrtg 7] ( vtxQoi (Diog. Laert. 1, 8, 5, 104) und: utrum
vgl.
60 ei videretur plures esse vivos aut mortuos (Besponsa sapientum in Hermeneumata Stepham in Corpus Glossar. Lat. 3, 385, 22 ff. vgl. Bohcle, Psyche 2 2 382, 2. u. Wamowz , Isyllos 96. Th. Birt, Archiv f. lat. Lexikographie 11 (1900 165ff. Bernh. Schmidt, Volksleben d. Neugriech. 1, 235 f. W. Schmid, Philolog. 62 (1903),9Anm.3. Schon Aristophanes (Eccl. 1073) sagt yqavg vOrr\v.via ttuqu tmv nXtiorcov in zwei Orakeln (Polyb. 8, 30, 7. Paus. 1, 43, 3) findet sich
;

1>561

Pleiones

Pleisthenes

2562

y,sx xmv die Wendung usxa tcov ttXsiovcov Ti&vtcorar. Hades ist tcov Xsyo(iiva>v TtXnvcov c(Q%cov, Cornut. de not. deor. 35 p. 213 }) noXXojv Osann. Statt ""sterben, in den Hades gehen' finden sich Ausdrcke wie ig nlsovav i]X&s fisro iy.se ivv (Leonidas larent. in Anth. Palat. 7, 731, 6), inee&ccL ig TtXsvav (Krinagoras ebd. ,11, 42, 6), aitsl&siv Ttapa rovg -jtlsiovag (Eust. ad Hom. Od. 1382, 19. Eunapius p. 58 BoisGeorg. Pachymeres in Bhetor. Graeci sonade. ,1, 577, 14 Walz), eiu Ausdruck, der sich noch im neugriechischen 'oxovg noXXovg erhalten hat,

10

B. Schmidt a.a.O.
,

iiese

Auch das Lateinische kennt Ausdrucksweise; so bedeutet schon im

wie Birt nachgewiesen hat, r incurrere

Arvallied,
In

plures) 'sterben' hnlich Plaut. se ad pluris penetrare; Petron. 12 p. 46, 12 Buecheler: abiit ad plures; vgl. die inschrift bei Orelli-Henzen: plures nie ante'.esserunt, omnes expecto und dieselbe Anschau- 20 mg kehrt wieder in unserer Redensart c sich versammeln'. ;ur grofsen Armee Vielleicht ind die auf kyprischen Defixionstafein erwhnen dcciuoveg noXvccvSoioi (B. Wuenscli, Defix. ab. Alt. Praef. XVLTi Z. 30. XIX Z. 17) gleichledeutend mit den itXsiovsg (eine Andeutung L lieser Auffassung, mit Bezug auf das ttoXvv\'qiov schon bei Scaliger zu Varro L. L. 7, 42 d. Bipont (1778) T. 2 p. 199). Miss Macdonald, Proceedings ofthe soc. ofbibl. archaeol. 13 (1891), 30 69 (nach Bericht von Gruppe, Bursians Jhrb.
pleores'
;

(=

Irinumm. 291:

Pleisthenes (IJXsi&dvrjg). Pindar erwhnt 44 Xayitag ?| ccQSxaiai ^it^icxXoxag vlovg des Pelops und der Hippodameia. Unter ihnen nennt das Scholion neben Atreus und Thyestes den PI. nach anderer Version ebenda stammt PL von Pelops (s. d Bd. 3 Sp. 1872) und einem andern Weibe. Abweichender Genealogie zufolge war PL Sohn des Atreus und der Kleola, der Tochter des Dias, mit der sich Atreus vermhlt hatte, nachdem er sich zu Makistos in Triphylien niedergelassen, Schol. Eur. Or. 4. Atreussohn ist PL wie Tzetzes Exeg. Iliad. 68, 19 H. angiebt, auch nach Hesiod und Aischylos; derselbe nennt Aerope mit Berufung auf die gleichen Gewhrsmnner als seine Mutter und Kleola (KXsoXXu) vielmehr als seine Gemahlin. Dafs Aerope bereits in den Katalogen Hesiods vorgekommen sei, was Robert, Bild u. Lied S. 190 annahm, bezweifelt Th. Voigt, De Atrei et Thyestae fabula (Dissert. Halens. YI) S. 328f. Gattin des PL war Aerope (s. d.) in den Kreterinnen des Euripides, den Vermittler der Verbindung spielte Nauplios
Ol. 1,
;
,

(s. d.), Schol. Soph. Ai. 1297; Apollod. 3, 2, 2; F. T. G. p. 501 f. 1V. 2 Eriphyle heiratete PL nach Schol. Eur. Or. 4. Abweichend von der lteren homerischen berlieferung gelten als Shne des PL Agamemnon (s. d. Bd. 1 Sp. 91) und Menelaos (s. d. Bd. 2 Sp. 2777), schon bei Hesiod. fr. 98(121) Bz., dann in der Oresteia des Stesichoros, fr. 42 B.*

(aaiXsvg IJXsiaQsvLdag Agamemnon); vgl. Bobert, Bild u. Lied S. 170 f. 189 f. Badermacher, '-er auf dem Schlachtfelde Gefallenen und in Das Jenseits im Mythos der Hellenen S. 125ff. lassengrbern (itoXvvQiov, Plut. de Herod. Aischylos im Agamemnon vertritt die homeIjal 42 p. 872 f. C. 1. A. 2, 471 Z. 26 p. 275. rische Genealogie, doch kennt er PL als Ahn'tengel, Gr. Kultusaltert.- 127. 131) Beerdigten herrn des Geschlechtes: den Saiuav tu>v IJXsi2 rklrt und Bohde a. a. 0. 2 424 in ihnen die e&sviwv erwhnt Klytaimestra V. 1539, und eelen von Hingerichteten sieht. Als Herrscher Thyestes verflucht nach dem Greuelmahle itv ber die nXsiovsg oder itoXXol (s. ob. die Stelle 40 t IIXsiG&ivovg yivog es ist Klgelei, PL us Cornut. u. Eust. a. a. 0.: vtv.QoTg Trpoccpvig hier nur als Beiname des Atreus zu fassen, c t'b '01 TtoXXoi' y.ul xb ol nXsLovg'; vgl. Artemidor weil sich ja Thyestes sonst selbst mit ver",39: noXXv aqyoviv oi &sol ovtoi d. i. fluche, vgl. dazu Voigt a. a. 0. S. 459 ff. Noch luton und Persephone) heifst Hades IIoXvctQ%og bei Ovid, rem. am. 111 Plisthenius torus lornut. a. a. 0.), TJoXvdiv.xrig und IloXviy^oiv Agamemnonis. Neben Agamemnon und MeneHom. hymn. in Cer. 9. 17. 430. Cornut. a. a. 0.), laos wird als Tochter des PL Anaxibia ge[oXv'gwog (Aesch. Suppl. 144f. fr. 228 2V 2 vgl. nannt, ihre Mutter ist Kleola {Tzetz. a. a. 0.) \'eitzenstein, Gesch. d. griech. Etymol. 159, 21 ff., Die beiden oder Eriphyle Schol. (Eur. Or. 4). onach bei Birt a. a. 0. 165, 3 statt xbv itoXvtendenzis verschiedenen Versionen, nach denen vmxaxov diu x&>v x.Ev.\Lr\-A6tcav zu schreiben ist 50 Agamemnon und Menelaos Shne des Atreus icc xwv %.), das wohl nicht ''gastlich' ( Usener, oder des PL waren, hat man im Altertum knstMUernamen 361) bedeutet oder 'grofser Wirt' lieh zu vereinigen gesucht (s. die GrammatikerJd. 1 Sp. 1783, 23), sondern synonym ist mit Zeugnisse u. d. W. Aerope Bd. 1 Sp. 87, dazu ]9m von Dieterich a. a. 0. fr Hades aus den Cedren. 1 p. 217 Bonn.); PL erscheint dabei xiuovsg itoXvdvdqioi erschlossenen Beinamen krperlich schwchlich (vgl. Luc. Tragodopod. T oXiavQog Herrscher ber viele 'givoi 255: iv. x&>v HzXo-juS&v Ttodaypbg r\v 6 JJXtiavdoig), vgl. Birt, Zwei politische Satiren des seine Shne werden fttvrig) und unberhmt, Um Born 23 Anm. 1 und a. a. 0. 166 Anm. 1. nach seinem frhen Tode von seinem Vater in weiterer synonymer Beiname des Hades ist Atreus erzogen. Ob in des Euripides Pleis2 oXvui{icov (s. d) und wohl auch IIXovzcov und 60 thenes (F. T. G. p. 556 N.' dargestellt war, ) XoyxBvg (s. d.), vgl. IJXovxo&cd^cov (s. d.), LTaat,wie der Atreussohn PL, von Thyestes als der /<* (s. d.). Bei Seneca Herc. Oet. 560 heifst der seinige aufgezogen und aus der Verbannung aterweltsgott twrbae dux maioris, und hie qui zum Mordanschlag gegen den eigenen Vater x populis pluribus imperat, Herc. f. 560, und gesendet, diesem zum Opfer fllt (Hyg. fab. 86, >enso gilt nach germanischer Anschauung der ist ganz uns. d. Art. Atreus Bd. 1 Sp. 714), )d als Anfhrer eines grofsen Heeres und ihm gewifs. Bibbeck (Die rm. Tragdie S. 200) i'd Gefolge und Gesinde beigelegt, Grimm, vermutete das Motiv im Thyestes des Ennius. eutsche Mythol. 807 == 2 4 706. [Hfer.] Dagegen heifst einer der Shne Thyestes, die
b (1895),

230

a. E.).

A. Dieter ich,

De hymn.

)rph. 50,

whrend Wuensch

sie fr die

Seelen

'

Eoschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

81

2563
dem Vater von

Pleisthenides

Plinthras

256

Atreus zum Mahle vorgesetzt werden, PL; das ist nicht aus den griechischen Tragdien nachzuweisen, die den Stoff behandelten, aber in Senecas Thyestes (V 726), wo drei Kinder geschlachtet werden, Tantalus, PI. und ein ungenannter Sohn (Tantalus und PI. nach Hug fab. 88). Als Sohn des Menelaos und der Helena erscheint ein Pleisthenes Schol. Eur. Androm. 898.
[J.

Namenkunde
S.

(Progr.
%Xr^ivr]

Gymn. Elberfeld

190:

11, 2

mit

'Radnabe' zusammen.
[Hfer.]

Ilberg.J

10

Pleonexia s. Philotimia. Pleuron (IIXevQmv), Sohn des Aitolos urj der Pronoe, Bruder des Kalydon. Nach beid^ wurden die tolischen Stdte Pleuron und Kai; don benannt. Pleuron zeugte mit Xanthipp der Tochter des Doros, den Agenor und d Sterope, Stratonike und Laphonte (Pherekyd
bei Schol. Ap. Bhod. 1, 146;. Apollod. 1, 7, Nach JJa'imachos bei Schol. II. 13, 218 hat Pleuron, des Aitolos Sohn, Grnder von Pleuro zwei Shne, Kures und Kalydon, nach welch zwei andere Stdte in Aitolien benannt wo den wren. Pleuron hatte in Sparta, als Ali)

Pleisthenides (nXziGdtvi8r\g) s. Pleisthenes und Bakchylid. 14, 8: nXtta&tvidag MtviXuog.

[Hfer.]

Pleistiiios

s.

Faustulus.
-So-Atia)

Pleistodoke, -dokeia (riXsiatodxri,

werden im Etym. M. 397, 43. 676, 1 ff. als Eigennamen analoger Bildung wie rivbXoTiri, Sie scheinen ihrer Bedeu-lorttiu angefhrt. tung nach zu den Namen zu gehren, denen nach Usener, Gtter namen 361 alte Gtternamen zu Grunde liegen. nXtiozodoKr} drfte ein Bei-

20

name

der Persephone sein, vgl. Soph. Ant. 893:

txQt&iibv iv vbxooTs Ttlhltov dids-ATcci $>q[Hfer.] Vgl. Pleiones. cscfaaa IooXtcov.

Pleistoros (TJXbiatcoQog). i7ti%wQiog &tog der Apsinthier in Thrakien, durch Menschenopfer Aus Dion. Per. 575f. verehrt, Herod. 9, 119. yoiv ktyLv&oio Biarovidtg v.u(0Qrfi-aog in XtovoLv igiQouov ElQacpiwrvv) folgert Tomaschek, Die alten Thraker in Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 130 (1893), II, 42 die Identitt des Pleistoros mit dem apsinthischen Der Name PL hngt nach TomaDionysos. schek mit dem Stamm nXtiaro ""meist' und er or- oqcoQa 'erregen, hervorbringen' oder foQg 'wahrend, schtzend' zusammen; inbetreff der Menschenopfer verweist er auf den Kult des Dionysos d>iiddiog, wftrjff-r^g, ecv&QcoAuch der itoQQtti6xr\g (vgl. Bd. 1 Sp. 1037 f.). Personenname TLXiiGxoiQ {Dem. or. 37, 4 p. 967. Inschrift aus Perinthos, Tomaschek a. a. O.)
:

30

der Leda, der Mutter der Tyndariden, Heroon, Paus. 3, 13, 5 (wo fr Areios zu sehn ben Asios). Curtius, Peloponn. 2, 233. [Stol Pleuronia (IHsvQavla), Beiname der Helen Lykophr. 143 und Tzetz., nach dem es s. v. Doch ist dieser Beinar 'Aqysiu bedeutet. entschieden von ihrer Mutter Leda, der Locht des aitoli sehen Thestios, die gleichfalls TLXc gon'ia heilst (vgl. Ibyko* fr. 41 Bergk 4 im Scli Apoll. Bhod. 1, 146. Eudocia 276 p. 454 Elvi Eust. ad Rom. Od. 1686, 19;, auf sie bertragt Gramer, An. Paris, 3, 472, 7; vgl. Holzin^ zu Lyk. a. a. 0. p. 187. [Hfer.] Plexaure (IIXril<xvQ7j), 1) Tochter des Okeau und der Tethys, Hes. Theog. 353. Schoemai
Op. Ac.
157.
2,

149.

Braun, Gr. Gtterlehre

lc

Gerhard, Gr. Myth. 1 544. Prell Gr. Myth. 1, 452. 2) Tochter des Xer

und der Doris, Apollod. 1. 2, 7. [StoLL] Plexippos (TIXri^ntTtogK 1) Sohn des Aitolil

Thestios, Bruder der Althaia, Teilnehmer der kalydonischen Jagd, von seinem Neffen V? leagros mit seinem Bruder (oder seinen Brdii 40 erschlagen, weil sie der Atalante (s.d.) das P des kalydonischen Ebers entreifsen wollt Apollod. 1, 7, 10. 1, 8, 2. 3. Or. Met. 8, 305. 4: hngt wohl mit dem Gottesnamen Pleistoros 440. Schol. Ov. Pis. 601. Schol. B. 9, 567. M\ zusammen, Fick-Bechtel, Die griech. Personen/'. 173. 174. 244. Diod. 4. 34. namen 306. Pleistoros 'der die meisten wah2) Sohn Phineus und der Kleopatra, von dem Vai rende' drfte wohl eine euphemistische Begeblendet, Apollod. 3, 15, 3. Schol. Soph. A\ Zeichnung des Unterweltsgottes sein; vgl. Plei980. ones. [Hfer.] 3) Sohn des Aigyptos, vermhlt r der Danaide Pyrantis, Hyg. f. 170. Ebendaseil Pleistos (nXsiOTog), Gott des Flusses bei wird ein Aigyptide Plexippos Gemahl der P Delphoi, Vater der korykischen Nymphen, der Nymphen der korykischen Hhle in Parnafs 50 comone(?) genannt. 4) Sohn des Chorik; eines Knigs in Arkadien, mit seinem Bnu oberhalb Delphi (Bursian, Geogr. 1, 179), Ap. Enetos erster Erfinder der Palaistra, welc Bhod. 2, 711 u. Schol.; vgl. Baunack , Studien dann von Hermes zur Kunst ausgebildet wun ber eine Darstellung des Pleistos auf 1, 287. Vgl. Palaistra. [Sto! einer Mnze von Delphoi s. Bd. 1 Sp. 1493, 24 ff. Serv. V. Am. 8, 138. [StoLL] Ell Plinthio (iv TtXiv&ioj). Beiname ioutvi Aphrodite in Tegea (rfjg ayoQc7g Plemite? (nirjfUT?-]?), Gattin des Nauplios, TtXivdca xaz rb o%rjtia, Mutter des Palamedes, Eudocia 321 p. 531 Flach. 'IcpQodLri]g iativ [Hfer.] avrf] vcwg xc<Xov{iivr[g ii> 7tXiv&ia y.ccI aytd\ Xl&ov), Paus. 8, 48, 1. Nach Meineke, V>> Plenmaios (TIXr^ivaTog). Sohn des Peratos (s. d.), Vater des rthopolis (s. d.), fr dessen 60 Strabon. 119 bedeutet iv itXiv&lco hier wal Rettung er der Demeter in Sikyon, seinem scheinlich s. v. als iv ccyoQu. Im Pari? Herrschersitze, einen Tempel stiftete. Paus. Zauberpapvrus (Wessely, Denkschr. d. Ka Euseb. Chronik. 1 p. 175. 176 Ak. d. Wiss. 1S88 S. 7?Y 1305), wo die Qti 2, 5, 8. 11, 2. ed. Schoene. Appendix IB. p. 26. Die Sage des Brengestirns (Q-nn frt ybkyiarr^) angerut erinnert lebhaft an die eleusinische von Dewird, ergnzt Beitzenstein, Poimandres 283. meter und Demophon, Odelberg. Sacra Corinthia, (1) int ro)> jcXtv&iov, i] in\ tov ttXov iepsanoe [Hfer.] Sicyonia, PhUasia 87. Der Name Plemnaios hngt nach Karl Schmidt, Beitrge zur griech. Schoineus(s.d.!,f. l.Hyg.f'-'Pliuthius(?;

2565
ad
u.

Plotis

Pluteus
Lactant.
r

2566

Plotis? (IlXtorig?). Stat. Theb. 2, 436

Nach
ist

Placid.
Iovis
(s.

Tantalus
ist

et

Plotidis

nyrnphae

filius'.

Es

Plutidis

Plute

Pluto) zu lesen.

[Hfer.]

Ploto (TIXcoxco), beigeschriebener Name einer Nereide auf einer Vase des Xenotimos im Verkehr mit Nereus (Neqsvg), Thetis (&txig) und den Nereiden Eileithyia (IXi&voc), Eulimene (Evltiisvri) und Psamathe (Wa\ia'v), Antike Denkmler , herausg. vom Kais. D. arch. Inst. Conze ebend. 52. P. Kretschmer, 1, Taf. 59. f D. gr. Vaseninschr. 202 ( zu nXojxog schwimmend'). Darnach ist wohl auch mit Schulze, Quaest. ep. 525 und Rzach, (editio 1902) zu Hes. op. 243 ILXmxio statt des berlieferten iTpcorw zu schreiben, zumal da v. 248 der Nereidenname Tlqcoxco wiederkehrt. [Hfer.] Plusia (niovciu), 1) Nymphe, welche mit Zeus die vier Musen Arche, Melete, Thelxinoe und Aoide zeugte, Aratos b. Tzetz. zu Hesiod. [Stoll.] 2) s. Plusios. Opp. p. 23 Gaisf. Plusios (IHovolos), Beiname des Zeus in Sparta, sein Tempel stand auf dem Wege nach Therapne nahe am Eurotas, Paus. 3, 19, 7. Nach Preller- Robert 147 bedeutet der Beiname analog wie KxrjGiog den Mehrer von Besitz und Reichtum, wre also synonym mit UXovxo6xi]g (s. d.); Wide, Lakon. Kulte 18, 244 sieht in 7tXovciog ebenfalls einen auf die Fruchtbarkeit bezgliehen Beinamen, der zugleich aber auch auf die Beziehungen zur Unterwelt hindeute. FreinXovlieh ist die Bedeutung von itXovaiog

10

(d. h. nach der letzteren berlieferung) Pluto als Gemahlin des Tantalos und Mutter des Pelops erscheint, erweckt den Argwohn, als sei sie nur erfunden, um die Worte Pindars: Kqoviov TTiXoTtog (Bd. 2 Sp. 1510) zu erklren. Fragen wir nach der Quelle des Clemens Romanus, so ll'st sie sich fast mit Sicherheit angeben. Fr die lteren christlichen Apologeten hat Rohde, Rh. Mus. 25 (1870), 553, 1 als Quelle die pragmatisierenden Mythologen,

nach

speziell

den

Didymos angenommen,

Dietze,

20

30

Jahrb. f. kl. Phil. 1896, 225 die Epiikurer, bes. Philodemos. Dafs das letztere richtig ist, sehen wir aus dem von 11 Crnert, Arch. f. Papyrusforsch. 1 (1901), 109 Anm. 1 verffentlichten, versprengten Bruchstck von Philodem, jisql svGs. ber die Verwandlungen des Zeus bei seinen Liebschaften aufser den schon bekannten als Stier (Europa), Schwan (Leda) u. s. w. erscheint er als Wiedehopf der Lamia gegenber. Crnert bemerkt: Dafs sich Zeus Lmia gegenber verwandelt habe, ist neu." Aber eben bei Clemens Roman. Hom. 5, 13 (Zeus Accaia tTtsiLoqrpoi&ri s-itoip) bez. Rufin. recogn vitiavit Lamiam muta10, 21 (Iuppiter tus in upupam) findet sich dieselbe berlieferung, und da auch sonst zwischen den Bruchstcken des Philodem und Clemens Romanus berraschende bereinstimmung herrscht, wird auch obiger Bericht auf Philodem oder die
. ;

xoxrjg sonst nicht

nachweisbar und daher ver-

'"

Wissensch. Monatsbl. 4 Heft 4 Kleine Schriften 233, dafs bei Pausanias Doch findet sich IJoXvviog zu schreiben sei. nXoviog als Gtterepitheton in einer allerdings spten (158 n. Chr.) Weihinschrift aus Alexandria

mutet Lehrs,

an
3,

Isis (ftsci u,syiaxrj"Iaidt itXovoiec.

k&rjvcciov

87 nr. 5.' Lumbroso , L'Egitto a tempo dei 40 Greci e dei Romani 135. Bulletino dell' Inst. egiziano 12 p. 77. Annali delT Inst, di corr. arch. 1875, 15) und vielleicht auch in einer Inschritt aus Gizeh (?) nach der Ergnzung von <&gv TvxuXog Lteoiqxo UXovxovg v.ul /iibg Seymour di Ricci, Archiv f. Papyrusforsch. ysvousvog, Thraemer, Pergamos 93. Weitere 2 (1903), 445: nr. 69 [''SIqoji nXo]vaicoi, und das Erwhnungen der Pluto b. Schol. Eur. Or. 345. von Lehrs eingesetzte itoXvvGiog ist ebensoMantiss. proverb. 2, 94 wenig wie das Simplex vaiog irgendwie bezeugt. Izetz. Chil. 5, 444. [Hfer.] (an den zwei letzten Stellen Gattin des Tmolos). Plute (IIXovxv), Nebenform fr Pluto (s. d.), 50 Die Angaben des Natal. Comes Myth. 6, 18 vgl. Clemens Roman, bei Rufin. Recogn. 10, 22: p. 335 (vgl. 337) ed. Patav. 1616: (Tantalum) (Iuppiter) Pluten, Atlantis filii sui adulterat Eusebius Iovis et Nymphae Plotae (wohl Plutae Plutes, vgl. Plotis) filium narravit in filiam, ex qua natum sibi filium Tantalum seeundo Evangelicae praeparationis, j damnat; daneben findet sich die Form Plutis (IlXovxig), ebend. 10, 21: (Iuppiter vitiat) Tayiaconus et Didymus cum tarnen loa nn es geten Plutidem, Atlantis fdias, ex Iovis et Plutus Nymphae filium fuisse arbitrenquibus genuit ex Taygete quidem Lacedaemonem, tur, erweisen sich fr Eusebius und Ioann. ex Plutide Tantalum. Die Stellen sind Diaconus, so viel ich sehe, als irrig; von Didy., wichtig, weil sie die richtige Lesart fr das mos wissen wir aus den erhaltenen Fragmenten verderbte Himantis filia bei Hyg. f. 155 p. 13,8 60 zwar, dafs er ber Tantalos gehandelt hat, Schm. geben, es ist Atlantis zu lesen, wie aber der Name seiner Mutter wird nicht erschon R. Unger (s. Schmidt zu Hyg. a. a. O.) whnt, M. Schmidt, iJidymi Chalcent. fragm. vermutet hatte. Vielleicht ist dies die richtige [Hfer. Vgl. Plotis u. Pluto. p. 359. berlieferung. Pluton (s. d.), vgl. Bd. 1 Denn die Angabe im Schol. Pluteus (TlXovxsvg) Pind. Ol. 3, 41: IJXovxco Sp. 1787, 2ff. Hesych. s. v. TlXovxtvg. Inscr. r\ Q-vyxr^ Kqovov, fjg TvxaXog, 6 7taxi]g UiXoitog und im Schol Ins. mar. Aeg. 3, 870. Grofser Pariser ZauberVratislav.-. HXovxa &vychr}Q Kqovov iyivtxo, papyrus (Denkschr. d. K. Akad. d. Wiss. zu cvyxoiiirftslg 6 TvxaXog %c%s TLiXorta, woWien 1888) v. 1462; auch in Prosa vorkommend, fi 81*
f

berhaupt zurckzufhren sein. Singular ist bei Rufin. die Angabe, dafs Atlas Sohn des Zeus gewesen sei, doch mag es auch diese berlieferung gegeben haben, wie bei Diodor 3, 60 der sonst eine Generation hher stehende Kronos Bruder des Atlas ist. Wie bei Clemens Rom. eine Atlantide als Mutter des Tantalos erscheint, so ist nach Hyg. fab. 9. 82. 83 (vgl. Ov. Met. 6, 174f. lhraemer, Pergamos 18) die Atlantide Dione seine Gemahlin. Der Name der Mutter, Pluto, soll auf des Tantalos sprichwrtlichen Reichtum hinweisen; vgl. Phot. Lex. 570, 13 (Apostol. 16, 16. Suidas %XovGtog s. v. xu TavxdXov p. 1040 Beruh.): Epikurer

2567
lustin.
sept.
or.

Plutis

Pluton
or.

2568

ad

gent. 2.
1,

Latyschew, Inscr.
a.

d.

K. Ak.

Ponti Eux.
17.
s.

27 p. 69.

namen

Vgl. Plutodotes

Usener, Gtter[Hfer.] E.

6;

d. Wiss. zu Wien 130 (1893), II, 57 f. Beiname des Dionysos-Iakehos in dem Jubel-

Plotis, Plute u. Pinto. Pluto (IJlovrw, ovg f.), 1; Tochter des Okeanos und der Tethys Hesiod. theog. 355 Schal. Aesch. Prom. 140; Gespielin der Persephone Hymn. in Gerer. 422. 2j Tochter des Kronos (Himantis filia Hyg. fab. 155 p. 13, 8 Schm. Mimantis Stark, Atlantis TJnger), Mutter des Tantalos von Zeus Asclepiad. Trag. fr. 20 (= Schal. Harn. X 582). F. G. 3, 305 M. Hygin. fab. 82 p. 82, 15 Schm. fab. 155 p. 13, 8 Paus. 2, 22, 3 Anton. Lib. 36 Norm. Dionys. 1, 146. 7, 119. Tmolos an Stelle des 48, 730. (BsQSKvvvig). Zeus Schol. Eur. Orest. 5, der Vater nicht genannt Schol. Pind. Olymp. 3, 41. Vgl. Plute.
Plutis
-

ruf an den attischen Lenaien: ZsyLsXiqC' "lentis itXovro&oTa, Schal. Arist. ran. 479; vgl. Bergk, Poet. lyr. 3 4 656, 5. Usener, Altgr. Versbau
,

Sehr unwahrscheinlich vermutet Lenormant, Becherches archeol. Eleusis 80, dafs in der fragmentierten Opferbestimmung (jetzt C. I. A. Schon 1, 5; zu lesen sei: [TlXoxodox&i i<&n~\%oi.
88.
in

Beinamens spricht gegen dies Vermutung. 7) Beiname des Aion, Pariser Zauberpap. bei Wessely, Denkschr. d. K. Akad d. Wiss. zu Wien 1888, 124 v. 1308. 8; Hermes
die Stellung des

itXovxodoxrig s. Boscher Bd. 1 Sp. 2379, 54. Foerster, Arch. Jahrb. 16 (1901), 48. Ih.Benfey. Abh. d. hist.-philol. Ol. d. K. Ges. d. Wiss. zu 10. Nach Maafs, Hermes Gott. 22 (1877
1,

[J.

Ilberg.]
20

Plutodaimou (nXovxoScci^imv) wird angerufen im Leydener Zauberpapyrus V. Col. 5 v. 35 (Leemans, Papyr. Graeci Mus. Ant. Publ. Lugduni-Bat. 2 [1885] S. 21 v. 35); wohl Bezeichnung des Unterweltsgottes, der reich an Toten (berdc{iovkg in dieser Bedeutung s.A. Dieterich, De hymnis Orph. 50. Bohde, Psyche l 2 255 Anm.j ist. Vgl. Polydaimon. [Hfer.] Plutodotes (-ffiovrodo-rr/s), Beiname 1) des Zeus, Orph. hymn. 73, 4. Dafs die Legende auf Mnzen von Nysa in Lydien mit der Dar,

stellung des Zeus statt UXovxoAoTr\g zu lesen 30 nXovxoJoTrig, habe ich Bleckeisens Jahrb. 149, 262 u. Boscher, Lexikon s. v. Ktesios nr. 3 nachgewiesen; daselbst sind auch die sonstigen Stellen, die den Zeus als Geber des Reichtums nennen, verzeichnet. Die Richtigkeit der vermuteten Legende TIXovxod6xr\g ist durch Imh.Blumer, Kleinas. Mnz. 1, 178, 2 u. Anm. 1 (vgl. Taf. 6, 9) besttigt worden; vgl. auch die (fmgierte) Opfervorschrift bei Luc. Kronosoion 14: &v6vccov Au TtXovxooxrj %al Eo^y 6 mxo ql 40 Kcd 'A-nlXttvi iisyaXodcopa. 2) des Plutos (s. d.), Luc. Tim. 21. a. a. 0. gleichfalls aufgestellte Etymologie von 3) Mr]v (s. d.) TIXovxodortig, Inschrift aus Galatia eis Halym, Journ. alsi 'immer' wird aus formalen und begriftofhell. stud. 19 (1899), 81. Corr. hell. 23 (1899), liehen Grnden mit Recht zurckgewiesen von 389 pl. I. Wackernagel a. a. 0. 5 und von Eick, Bezzen4) cuovbg irlovxodoxai. Hes. op. 125. Flut, de def. orac. 13. bergers Beitrge 23 (1897), 185. Als zweite 0) Eine Inist

23 (1888), 617 ist TJXovxog oder TlXovxsvg Kurzname zu TIXovxo dxrig. [Hfer.] Pluton (W.ovxow) s. Chr. Scherer Bd. l| Sp. 1786 ff. Das seit Erscheinen dieses Artikels neu hinzugekommene Material trage ich, soweit es mir bekannt geworden, nebst einigen sonstigen Ergnzungen im folgenden nach: Zu Sp. 1778f. Etymologie des NamenHades.- Von den alten Deutungen ist anzufhren Cornut. de not. deor. 5 p. 14 Osann, wo neben der blichen uouxog noch die Ableitung von vddvoi gegeben wird f y.at' vx'iygaOLv, coavsi 6 vdvav fjfitv. big xovxov yu.Q %coqiv 7]{ilv v.axu xhv %dvuxov ul ipv%ui dov.ovet,v, r\v.iGxa vSdvovxog tjllIv xov Q-uvdxov. Von den neueren Etymologen ist die zuerst von TJnger (Sp. 1779) aufgestellte von edu yaUc wieder aufgenommen von H. W. Smyth, The sounds and inflections of the Greek Dialects. lonic. 162 und in weiteren Ausfhrungen einer bereits in Kuhns Zeitschrift 27 (1885), 276f. gegebenen Andeutung von Jak. Wackernagel, Vermischte Beitrge zur griech. Spraehkunde (Progr. Univers. 1897), 5 ff. Die von Smytl>
:

aus Chios TtXovxodxn, Corr.

schrift
soilier a. a. 0.

ist
hell.

geweiht Mtycavi "Hqvvi

3, 327

nr

22.

Haus50

vermutet in "'Hqcovi entweder einen Eigennamen oder will i}pra/ lesen; doch steht auch auf einer in Belgrad gefundenen Inschrift Deo Heroni colitores (= Q-vaiaaxcd, Ephemer. 5, 1436) ipsius, Arch. epigr. Mitth. aus Oesterr. 13 (1890), 33 nr. 10; vgl. ebend. 11 (1887), 22 nr. 8; ebenso auf einer Inschrift aus Besbikos (Bithynien) "Hqwvl sv%r\v, (Corr. hell. 24 [1900], 374 nr. 14), sowie auf Weihungen, die in Rom durch thrakische Soldaten dargebracht worden sind, C. I. L. 6, 2803 ff. Megon,

der

7tiovxoS6xr]g bezeichnet wird, 60 scheint der heroisierte Ahnherr des Geschlechtes Fortsetzer dem alten Namen des Gottes der Unterzu sein, Milchhfer, Arch. Jahrb. 2 (1887), 28 weit den Platz streitig gemacht, sich mit ihm
als
j'jqcop

Mglichkeit stellt Wackernagel a. a. 0. 7 eine Ableitung von ''aif-og lat. saevus 'grimmig grausig' hin, eine Ableitung, die das Wesen des Unterweltsgottes prgnant ausdrcken wrde, In einer lngeren Besprechung der Wackernagelschen Hypothese kommt F. Solmsen, Untersuchungen zur griech. Laut- und Verslehre 1 Off. zu dem Resultat, dafs an der althergebrachten Deutung des Namens festzuhalten sei, wenigstens fr das Epos, wenn auch wegen der) Lnge des a im jngeren ionischen 'Al^g und dem attischen "AiSr}g es nicht unmglich wre zu glauben. dafs thatschlich ein von aia oder von *cciJ-6g abgeleitetes *AiJ-idi}g bzw. dessen

Anm. 15. 29 Anm. 18. ber den thrakischen deus Heros vgl. JDumont, Inscr. et monum. pgures de la Thrce 70f. Mordtmann, Arch. epigr. Mitth. 8, 208 f. Deneken Bd. 1 Sp. 256<>. Pick. Die ant. Mnz. v. Dakien u. Moesien 157 f. Tomaschek, Die alten Thraker in Sitzungsber.

vermischt und ihn bedrngt habe'. W. Schuhe Quaest. epic. 468 hlt es fr das beste, an der*
alten Erklrung (asid^g) festzuhalten und denWechsel in der Quantitt des A durch An-

nhme

einer ursprnglichen Foitq di\ z idi]i zu erklren. Froehde, Bezzenbergers Beitrge 20

2569
(1894), 2U fafo-fid

Pluton

Pluton

2570
gegen Kern

bringt sehr beachtenswerte Argumente vor 0. Bubensohn, Mysterienheiligtmer in Eleusis vuaacov), vgl. avest. (f. Samothrdke 197ff. arihva 'Seele', skt. sunita 'Geistesherr' und Zum Kultus ist nachzutragen zu Sp. 1788 zur angenommenen Bedeutung von fiS- skt. (Kult in Kleinasien): Eine Inschrift vom vidtha 'Weisung, Walten als Gebieter'. Vgl. Berge Pagos bei Srnyrna erwhnt einen vuog, auch 0. Hoffmann, Griech. Didl. 3, 319. iv w x.a&sldQvvxca uyliiuxu IJXovxcovog ffl.iov ber Hades als Generalnamen fr andere Gtter 2 rfjg iv Zllvq. xcci' KovQT\g 2sXrjvrjg, Mov6. 408f. der Unterwelt s. Bohde, Psyche 2 Pluton: Als 10 svay. 6%o%. 2 (1875/76) p. 47 wr.^g'. BittenZu Sp. 1786: der 2 ber die bei 583 p. 283. berger, Sylloeje 2 Spender des Reichtums und Gott des Ernteden Orphikern vollzogene Gleichsetzung des Euseb. praep. ec. 3, 11, 28 p. 136 segens Helios mit Hades s. Bd. 1 Sp. 2024, 15, ber yscagyrnfig vvuLiscog, y.a&' rjv Bindorf: xfjg die Identifizierung der Persephone mit Selene cd dtig xov nXovxov (also ein nXovxodxr^g Zu Pluton-Helios vgl. Bd. 2 Sp. 3185, 37 ff. im eigentlichsten Sinne, wie er itXovxodoxtov auch Porphyrion bei Euseb. praep. ev. 3, 11, 9 [Partizip] ysvsrjv ooxii]v xccgnoig iviccvxcov p. 132 Bind.: IJXovxcov iicl yr\v lebv ijXiog heilst Orph. hymn. 19, 4), avyolov JIXovxcov\
(ivegav
aval-,

erklrt "afiS- entstanden aus 'Seelenwart, Gebieter der Geister'

ivsQoiai

dem Zeus Eubuleus

entspricht;

Name

v.ccl xbv cpavi) tieqlvogxcov r.cruov xaxa. xg vgl. die Legende von dem dives rusticus, r %si^sgivag xooTtg, sowie den 'Huog Zuouitig eui propter divitias Pluton fuitnomen, Firm. et Os. 28; vgl. Plut. Is. IIlovxcov, (ZouTtig anders etwas 20 Matern, de err. prof. relig. 7, 1; Biodor. 1, 25. Porphyrion bei Euseb. a. a. 0. Artemid. on.. 2, 39 p. 144 JSerch.: Pluton u. Perse4,23 p. 206 Bind. Theodoret. Graec. ff. cur. %a\ TtQGy.rr^iv ariualphone Ttlovxov

diu xb avsvdsbg xwv vnoxsxay^vtov ccvxolg fassen den Pluton auf Preller, Demeter und Tli. Benfey, Abh. d. hist. phil. Persephone 191. Cl. d. k. Ges. d. Wiss. zu Gttingen 22 (1877), 10. 2 sener, Gtternamen 16. Bohde, Psychel ,208. Dagegen ist nach Birt, Bas Arvdllied in Archiv lat. Lexikogr. 11 (1900), 165 ff. die Bedeuf. tung des Pluton als Frchte- und Reichtum- 30 spender erst eine sekundre. Nach Birt ist in lovxcov wie Ttlov-xog derselbe Stamm wie im Ttlov-xog bedeutet die 'Viellat. plou-rimus; heit, den Schatz', wie io-xog 'Leben', g-xog JJXov-xcov 'Brot', -aoL-xt] (zu xtiucai 'Lager'. E aber ist ortsanzeigend, der Ort der Vielheit, der Ort des Schatzes oder der TtXbiovsg (s. d.), sowie ca'Qcov 'Raum fr Mnner', iimcov TIXovxcov 'Pferdestall' usw. Nur der Accent statt niovxmv erscheint verndert, weil 40

vovcri

132 Gaisford. Artemidor. 5, 26) auf Mnzen von Alexandria, Read, Hist. num. 720. Catal. of greek coins in the Brit. Mus. Alexandria Eine Votivinschrift Introd. LXII p. 35 nr. 284. aus Pisidien (Umgegend von Ormele) ist geweiht Ai l nXovxcovi 'E[Tf\L\cp\ccvl{% Journ. of Zum Plutohell, stud, 8 (1887), 249 nr. 27. neion von Hierapolis vgl. Humann und
p.

'

Cichorius, Altertmer von Hierapolis 4, 38. 44. Sp. 1790f. (Kult in Eleusis): Zu der grofsen Eleusinischen Baurechnungsinschrift (Sp. 1790, 2 587) auf der 59 ff. Bittenberge r, Sylloge 2 wiederholt xb tov IJXovxcovog (seil, hgv Tempelbezirk, Bubensohn a. a. 0. 94) erwhnt wird, kommen die Inschriften mit der Erwhnung eines xov IJXovxcovog hoov, C. I. A. 4, 2
,

p.

und

IJXovxcov zum Eigennamen geworden ist. Pluton ist also nach Birt ursprnglich der Herr der 'rTtXdoveg (s.d.), diese bilden seinen unterirdischen Schatz. Diese Erklrung des Namens Pluton findet sich brigens inhaltlich schon bei Cornut. IJXovxcov : de nat. deor. 5 p. 15 Osann: i%Xrftr{ diu x6, Ttdvxcav ovxcov cp&ctoxcbv, ui]div elvul, o
,

Bittenberger 2 2 651 p.^459 149 nr. 597b. einer tov Xovxavog isosicc, 'Ecpvu. czq%. Bittenberger 2 2 628 p. 425; vgl. 1895, 97, 12.
, ,

35 f. 62. (Kult in Nordgriechenland): In Phalanna ein xiin-vog xol Hlovxovvog kccI xg (frbooscpovug, Ath. Mitth. 8 (1883), 109. Weihinschrift aus Nilojiolis ad Nestum: Kvqico IHovxavi, JVochenschr. f. klass. Phil. 1893, 392. (iTj Athen. Mitth. 18 (1893), 70. xsXivxulov slg ecvxbv xaxysxai xal uvxov Mit der griechischen deckt sich Sp. 1792 (Kult der Inseln): Kult auf Mytiv.xfi\iu ylvsxcci. die rmische Vorstellung vom Dis pater, dem 50 lene, bisher nur durch Mnzen bekannt, auf reichen Vater der inferi. denen als fttol uxgaioi (Eckhel, Boctr. num. Mionnet 3, 46, 102. Cat. Ivanoff Sp. 1784. Der Name Eubuleus bezeichnet vet. 2, 504. -nach Bohde a. a. 0. I 2 207, 2 den Pluton als 260. Arch. Zeit. 10 [1852], 508. Head, Hist. Orakel g ott, der den Anfragenden guten Rat num. 488) Zeus, Poseidon uud Hades zusammenerteilt. Vielleicht gehrt hierher, da doch wohl gestellt sind, ist jetzt auch inschriftlich bean Traumorakel zu denken ist, frg. adesp. 126 zeugt, und zwar kehrt dieselbe Gtterdreiheit Bergk, Poet. lyr. 3 4 728: JiaTtoxu IJXovxcov wieder: Zr vl ftscov v7tuxco(i) TtuvTtdmr (i) v.ul litXuvortxepvycv ovsiqxcov. ber die DarJIXovxcovi f]6e Ilosiducovi rturccacpalOI (sie!) Stellung des Eubuleus (neben Otg und @sd) uvi&rps ZcoaiLiri usw. Petros N. Papageorgiu, auf dem Weihrelief des Lakrateides aus Eleusis 60 Unedierte Lischriften von Mytilene 4 nr. 8 vgl. vgl. Heberdey, Festschrift fr Benndorf 115. Taf. 2, 8. Der Herausgeber schreibt navecoepaSp. 1780, 34ff. zu Zsvg x&oviog: Die AnXioig und bemerkt: 'ob der Dichter das Adsicht von Lehrs, dafs Hades und Zeus Chthonios jektiv TtavuocpuXioig auf alle drei Gtter oder, {Bohde a. a. U. I 2 205 f.) nicht identisch, sonwas ich fr wahrscheinlicher halte, nur auf dem von einander getrennte Gottheiten sind, Pluton und Poseidon bezog, lfst sich nicht wird neuerdings wieder vertreten von Kern, Ob aber das Poseidonepitheton entscheiden'. Arch. Anz. 9 (1894), 80 f., nach dem Zeus uocpXiog, hier zu Ttuvaocpuliog verstrkt, dem Chthonios dem Zeus Meilichios, vielleicht auch Pluton zukommt, erscheint mir fraglich; viel-

auch Bubensohn
Sp. 1792

a. a.

0. 18

f.

2571

Pluton

Plutos

2572

leicht ist Ttccvaocpcdioi wogegen allerdings der

7ia.vaoq>ct%Lcai

Umstand

sich das Jota adscriptum nicht findet. Dann wrde, da doch anzunehmen ist, dafs jedem der drei Gtter ein Epitheton gegeben ist, itavtTiomn nicht, wie es Papageorgiu thut, mit Zrjvi, sondern mit niovravi Ein Pluton itavsTtumrig zu verbinden sein.
ist

zu lesen, spricht, dafs in der Inschrift sonst

der Hades, Heacl, Hist. num. 549; vgl. aber Imhoof-Blumer a. a. 0. 3. 73 f., nach dem Herakleia nicht geprgt hat. Kios (Bithynien) Hades (oder Sarapis) sitzend mit Kerberos, Cat. brit. Mus. Pontus, Paphlagonia 134, 38 pl. 29, 1. Lyrbe (Kilikien): Hades sitzend mit Kerberos, Cat. hrit. Mus. Lycaonia 93, 3.
:

zwar auch

nirgends bezeugt, wohl aber

10

und eng verbundene Beinamen 'EncoTiig {Hesych.), den Baunack, Studien auf dem Gebiete d. Griech. 68 und Crusius, Beitrge zur
fhrt die mit Pluton so oft Demeter in Sikyon den
griech.

Mark ian op olis (Moesia inferior): thronender Hades mit Kerberos, Pick, Die antiken
Mnzen von Dakieu
u.

Moesien 191.
dieselbe Dar185, 37 pl. 34, 10,

Nikomedia
Stellung, Cat. brit.
a. a.

(Bithynien):

Mus. Pontus

Mythol. 23, 5
erklren,

tTti&eiluaala.

wohl kaum richtig mit whrend er nach Odel-

Nikopolis (Moesia
0. 337.

inferior): ebenso,

Pick

berg,
patet,

Sacra

C'orinthia,

bedeutet:

*late

magna

Sicyonia, Phliasia 8 prospiciens i. e. cuius vis late est\ eine Bedeutung, die fr
20

Pluton sehr wohl passen wrde. Kult in der Nhe von Tomi: Priesterturn des Pluton, der Demeter und der Kora, Arcli. Epigr. Mitth. 8, 8 nr. 21. Sp. 1793: Heilig war dem Pluton auch noch der Elephant {Artemid. 2, 12 p. 158 Reift), der sonst in Beziehung zu Helios steht, Ael. hist.
an.
7,

Nysa (Lydien): Haupt des Hades, Cat. brit. Kpfe des Mus. Lydia 171, 4ff. pl. 19, 1. Hades und der Persephone, ebend. 171, 9. lmhoof-Blumer a. a. 0. 107, 6. Griech. Mnzen
in
S.

44.

Sp. 1793, 40 angefhrten Brauche, lebendige Ferkel als Opfer fr Pluton in eine Grube zu werfen, vgl. die Legende von den Schweinen des Hirten Eubuleus, die beim Raube der Kora in der sich spaltenden Erde mit verschlungen wurden, im Gedchtnis woran man auch spter Schweine versenkte, Schol. Luc. Clem. Alex. 2, 17 p. 14 Potter. didl. meretr. 2, 1 im Rhein. Mus. 25, 549. ber Honigopfer an Pluton s. W. H. Rscher, Nektar u. Ambrosia 65; vgl. Rohde, Psyche l 2 35 Anm. Inwiefern in der schon oben erwhnten Gleichsetzung des Sarapis mit Pluton die Siebenzahl y&viog 6 &sg (Sarapis) dvai vtv\1iGxu1, xcu xbv avrbv t%si lyov xa> IHovravi, aal rb rofiK avrov yQu^biiaxa iTtxa %%i, eine Ptolle spielt, abgesehen Artemid. 5, 26 von der ufserlichkeit, dafs %\rviog, ZldgctTiig und nXovrcav je 7 Buchstaben haben, ist mir nicht klar (vgl. Anth. ed. Iacobs 2 p. 814). ber Pluton in lateinischen Dedikationen, die besonders hufig in Afrika vorkommen, Preller-Jordan, s. Index zu C. I. L. 8 p. 1084. Rom. Myth. 2, 65 Anm. 1. Vgl. auch Plutoni Augusto, Rev.arch. S. 3 T. 39 (1901), 450 nr. 115; ebend. Ser. 4 T. 2 (1903), 463 nr. 318. Von Mnzen seien aufser den Bd. 1 Sp. 1811 f. erwhnten abgesehen von denjenigen mit der Darstellung des Koraraubes (Bd. 2 Sp. 1374), zu denen ich nur die eine von Gordus Iulia fge, weil hier dem Gotte AIJ{rig) beigeschrieben ist, Cat. of greek coins Brit. Mus. Lydia folgende angefhrt: 98, 44 Apollonoshieron (Lydien): stehender Hades mit Kerberos, Inihoof-Blumer, Lydische Stadtmnzen 44, 4 taf. 3, 1. Cat. of greek coins

Zu dem

Abliandl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. 1890 718 nr. 597. Vgl. die Bd. 1 Sp. 1788, 35 angefhrte Inschrift Corr. hell. 10, 520, 18. Odessos (Moesia inferior;: ebenso, Cat. brit. Mus. Thracel4:0,23; doch ist wohl Sarapis, f der grofse Gott von Odessos' zu erkennen, Pick a. a. 0. 77; vgl. auch Bd. 1 Sp. 1811, 30 ff. Syedra (Isaurien): Hades und Demeter,

Invent.
30

Waddington 4540. Cat. brit. Mus. Lycaonia Ldrod. 36, 3. [Hfer.] Plutodoteira {TD.ovxoxiiQUj, 1) selbstndiger Gttername bei Luc. Dicd. meretr. 7, vom Schol. durch FT] erklrt, womit vgl. Tlieo-

doret,
p.

De Graec. 111: xi\v yf\v

.

affect.
.

curat, ed. Gaisford cptgtoiov Kai -x't.ovxo.

dxtiQav
vsv
6

"Aal

ui]xsqo.

v.al

nQ-rjvr^v

c:7riqir t

drjiiiovpyg
1,

Diodor.

12, 4

{Orpheus) fr. 165 Abel bei Euseb. praep. ev. 3, 3, 4:

Ffj ^n]tr}Q Ttavtav, Ar\\ir\x)\Q TrlovrotsiQoc (vgl.

Orph. hymn. 39,

40 fr gm.

3).

2)

Beiname der Eirene,

4
,

adesp. 89.

Bergk

718.

[Hfer.]

Plutokles
(s.

iIIlovToy.lT]g),

Sohn des Phantasion

Phantasos'j, von Luc. v. hist. 2, 33 fingierter Traumgott, Diener des Hypnos. [Hfer.]

Plutoue (Iliovxmvri), weibliche Parallelbildng zu IIlovxcov, vgl. Orpheus fr. 184 Abel
(aus Proklos in Plat. Republ. p. 253 ed. Kroll niovxvv xs v.a.1 EvcpQoavvri Btvdig 1, 18, 15) xs y.oaxanj, wo nach Proklos alle diese Xamen
50

Aglaopham
Plutonis.

Bezeichnungen der Persephone sind, vgl. Lobeck, 545. Usener, Gtternamen 36. Vgl.
.

[Hfer.]
(TLlovxcovig)

00

in the brit.

Mus. Lydia
brit.

24,

6.

25, 11.

Epiphaneia
mit Kerberos, Cat.
77. 6 pl.
13, 7.

(Kilikien):

sitzender Hades Mus. Lycaonia, Isauria

Herakleia ad Sipylurn

(Lydien): sitzen-

Persephone, Orakel Orac. Gr. (Diss. Halle 4 [1880]) S. 157 v. 24. 26. 30 (?)) aus Phlegon Mirab. 10 Paradoxogr. ed. Westermann S. 134 p. 134. v. 21. 23. 28 (?) Rer. natur. Script. Graeci min. ed. Keller 1, 77 v. 7. 9. 14 (?). S. Plutone. [Hfer.] Plutos (Illovxog, in lterer Orthographie Hloxog auf der Preisvase bei Stackeiberg. Die Grber der Hell. 17); die erweiterte Bildung LTlovxcov fr denselben Begriff Aesch.Prom. 806: Soph. frgm. 251, 261 A". Aristopha)ies PI. 727: Paus. 1, 8, 2; Schol. Theoer. 3, 50; Leontiut bei Boccaccio de gen. deor 8, 4. Eine Erklrung dieser sprachlichen Parallelbildung giebt Usener. Gtternamen 16, 28. Die Tatsache, dafs der Name TIXovxav berhaupt erst bei den attischen
bei Hendess,

Plutonis

.1573

Plutos

Plutos

2574

)ichtern des fnften Jahrhunderts vorkommt Bd. 1 Sp. 1786), lfst ani. oben unter Hades, esichts der fr Xovxog vorliegenden Zeugisse die letztere Form als die ursprnglichere

von Mannhardt, Korndmonen 33, gelegentlich herangezogene Vergleich mit der germanischen Kornmutter und dem Kornkind scheint unzutreffend, da die in den Darstellungen der

rscheinen. Der etymologische Zusammenhang * igiebt den Begriff der Flle" (Cu/rtius, Etym.

Kunst bliche Kindlichkeit des Plutos der ursprnglichen Auffassung nicht entspricht.)
aber schon in dem letzteren Zug der Willkrlichkeit ein Ansatz zu spteren VorStellungen zu finden ist, so zeigt der Hinweis auf das Wandern ber Land und Meer, dals die Hesiodische Fassung die lteste Form des Mythus nicht enthlt (gegen die von Mannhardt, Forsch. 239 vorgeschlagene Athetese der Verse 972 74 wendet sich mit Recht Crusius, Beitrge p. 24); sie gehrt einer Kulturstufe an, auf der neben dem Ackerbau die Schiffahrt eine wichtige Quelle des Erwerbs bildet (vgl.

'

277 Wurzel tf^o:, Vanigek 1, 500 jtXo, Brug<mnn in 1. Mllers Handbuch 2, 96 pleu), der xav Lurch die Angabe Hesychs v. nXovxogitavGnbQuia und v. itEQlic'cTcov trtixaQnia v.td %nXovxor y.avovv nXovxov sXtyov vr\v iv. x&v Qi&tbv -/.al rcv 7tvQ)v TtsQiovoiav als Getreidealle" genauer bestimmt wird. Mit der Erhebung ur Personifikation vollzog sich nach den von Jsener gegebenen Analogieen (332. 370} eine Verchiebung der Bedeutung zu dem Begriff eines lomen agentis des die Getreideflle Vereinenden" (Usener selbst bersetzt: der Reiche), .ras da, wo die Personifikation nicht vollzogen st, auch durch nXovxoSoxrjg (z. B. Hesiod op. 122) ,usgedrckt wird. Litteratur: Vofs, Hymn. in Ger. zu v. 489; Weiler, Demeter u. Persephone 285; Gerhard, ren. Abh. 2, 186; Prodromos 52; Strube, ber kn Bilderkreis von Eleusis" 51; Stephani, C. B. 859, 105; Lehrs, pop. Aufs.- 295; Mannhardt, nythol. Forsch. 238; Feld-u. Waldkulte 2, 245; Wilani, Rom. Mitt. 5, 92. Beinach, Bev. arch.
... :

Wenn

/)

10

auch
20

Meyer,

Gesch.

d.

Altert.

2,

116).

Der

agrarische Charakter des Mythus tritt in der Schilderung der Geburt des Plutos deutlich zutage, seine ursprngliche Wirksamkeit aber ist infolge der Erweiterung seiner Kompetenz zu der Vorstellung ziellosen Hin- und Her-

wanderns verblafst. ber diese Seite geben, unter gleichzeitiger Loslsung von der von Hesiod erwhnten mythologischen Verbindung, die folgenden Zeugnisse Auskunft. In dem pseudohomerischen, zweifellos recht alten (Schmidt, de Her. vit. 30 Hom. 187) Eiresionelied (Herod. rita Hom. Suidas s. v. "Oft/jpos), das bei Einbringung der

.900, 97.
I. Plutos als selbstndige Gottheit agrarischen Charakters wird zuerst von Heiod erwhnt, Theog. 969 74, als SohnDemeters

inddesIasios(s.Iasion,Bd.2,Sp.60):z/r (xi]T?ipfiev lloinov iysivccTo, di<x Q ucov,\'Ic>:glg> ijQcoi j.ityiG' <$iX6xi]xi vsi h'i xontXa Kq^xt^ iv tQccrfi ilovi drj[Lw io&Xbv, og sie' ircl yfjv t8 xal svgicc i&tcl &al<xG6r]g ixavtiy xS> dh xv%6vxi xcd ob t ig %tiQug i%i]tai, xbv ' acpvsibv s'O'tjxs, tcoXvv s ol cTtaasv oXov (s. auch Diod. 5,49; Schol. 3 'Bergk 3 p. 644; Cornutus 28; Themistius or. 40
/
,
|
| j

der Ernte (Mannhardt, F. u. W. 2, 247) Knaben vor den Tren der Reichen sangen, den baldigen Einzug der Ernte in das Haus ,,des vielvermgenden Mannes" ankndigend,
-ita.Q%cu

die

v. 3: ccvxul cn'ayJvso^s Q-vqui Xovxog yuQ itiiv TtoXXg (Mannhardt unntig ia&Xog) gvv HXovxco dh v.ui EvcpQOvvnxt&aXvia JLlqr\vr\ t' ayu&r]. 6aa 6' ayysa, ^tsaxa \ihv si'r] etc. (das

heifst es

Der hier erwhnte hgbg yd^iog wird )hne Nennung des Plutos auch von Hom. s 125 ff. -erwhnt, und man hat deshalb unter der Vor50 p. 351).
'

lussetzung, dafs schon dem Homer der vollstndige Mythus bekannt gewesen sein msse, iuf eine beiden Versionen gemeinsame altepische

Quelle geschlossen (Mannhardt , Forschungen 238), wofr allerdings die gleichlautende Bezeich'itmng des Ortes der Vereinigung (vsi zvi xqitoXco) zu sprechen scheint. Der Mythus in dieser Form mag auf Kreta lokalisiert gewesen sein (ber Kreta als hervorragende Sttte
des
27).

Nhere bei Mannhardt a. a. O.); verwandten Lied des Phoinix von Kolophon (zuletzt abgedruckt bei Crusius, Herond. mimiamb. 71) berufen sich die Koronisten auf den bereits im Hause befindlichen Gott als den Erfller ihrer Bitte (Bergk, Comm. de Phoen. iambo p. 7 korrigiert ohne Grund, um die Situation des Eiresioneliedes herzustellen). Dieser Einzug in das Haus, das er mit seinem Segen anfllt,
in
ist

und

dem

mit der Vorstellung des Gottes enge verdie

50

bunden (Analogieen:
rcbXa, tioivaio:

Demeter

itlc'-G6oc, iiti-

Demeterkultes

vgl. Preller,

Demeter

u. Pers.

sonstigen homerischen Vorstellungen fremd, gehrt Plutos in eine Bleibe mit andern, von Hesiod aus volkstmlicher berlieferung geschpften mythologischen Bildungen denen an Stelle der homerischen daxfjoeg cca>v die Spendung des Natursegens zukommt (vgl. die hnliche Schilderung der Ttigkeit der Damonen Hes. op. 125). Der Sinn des Mythus ist durchsichtig. Die sonst in der Wirksamkeit der Demeter vereinigten Segnungen der Erzeugung und Spendung des Getreides sind hier getrennt: Demeter gebiert die in der Zeit der Saatausstreuung als Keim aufgenommene Ernteflle, die zu einer selbstndigen, wahllos sich darbietenden Gottheit hypostasiert ist. (Der
,
:
;

Den

60

Hesych. Crusius, Beitrge p. 21 Anm. 3; die Einkehr des Dionysos s. 1, 1144, der personifizierten ntvicc, Theogn. 351). Plutarch berichtet ferner (quaest. symp. 6, 8, 1) von einer alten Sitte in Chaironeia, nach der (natrlich in der Zeit der Ernte) der BovXi^iog ausgetrieben und Xovxog und 'Tylsta hereingerufen wurden. Vgl. auch Aristoph. Plutus 230, wo in der pathetischen Aufforderung zum Eintritt die anschauliche Grundbedeutung durchschimmert, Hipponax Bergk 2, p. 470; Amphis 2, 242 K. Chaeremon fr. 37 _Ar vielleicht ein Nachklang Merkwrdig ist die auf in Pindar Ol. 2, 53. den Inachos des Sophokles bezgliche Notiz des Schol. zu Arist. Plutus; zu v. 727 ist die Rede von der Xovxcovog iTt&iGodog und zu v. 807 wird bemerkt: ots xov zltbg sitX&vxog nvxu ^isaxu yuftmv iysvsxo. Das Anfllen des Hauses
;
.

2575

Plutos

Plutos

2576

mit der Gretreidefrucht, das sonst Plutos zukommt, wird hier auch von Zeus ausgesagt, der in genauer bereinstimmung dieselbe Funktion im orphischen Hymnus 73, 4 ausbt (Ztvg tiXovxodxng bnxccv ye Qv'Qcov oi%ov totl&y, s. Vofs a. a. 0.; s. auch Suidas s. v. Zsvg uxrjOiog- ov v.u.1 iv rolg rcc^iitloig Iqvovxo wg Ttlovxodxnv und dazu Chr. Petersen, Der Hausgottesdienst d. a.
Grieche)!, Z. f. Altertumsk. 1851, p. 109;. Plutos scheint hier analog der eleusinischen berlieferung die untergeordnete Rolle eines dienenden Begleiters zu spielen (s. Hemsterh. Schal. Graec. in Ar. Hindorf 4, 238). Es sind durchaus volkstmliche Quellen, die uns die Grundbedeutung des alten Bauerngottes in klarer Anschaulichkeit erkennen lassen: durch die weitgeffneten Thore hielt er zur Erntezeit seinen Einzug, nicht wie Dionysos nur in die Huser von wenigen begnadeten Sterblichen, sondern
io

der attischen Vase von Kertseh (C. R. 1859 pl. 2 Overbeck, Attas T. XV 111, 18; Baumeister 521'

neben Demeter mit leerem goldenen Fllhon als kleiner nackter Knabe; in Jnglingsgestall als %dot Qog des Dionysos auf dem Revers dei Pourtalesvase (Panofka, Mus. Pourt. pl. 16
Wieseler
2, 10,

112; Overb. T. 18, 19;, ebenfall-

durch das Attribut des Fllhorns kenntlich Der beiden Darstellungen gemeinsame Gegen]
stand, die Einweihung des Herakles, bezw. de; Herakles und der Dioskuren im Telesterioi von Eleusis {Preller- Robert 1, 790 A. 5, nicht) im Heiligtum von Agrai, Avie im Anschlufs ai: Strube p. 49 Overbeck 3, 670 u. Milani meinen! ist nicht gerade geeignet, die Vermutung Milanis (p. 104) zu untersttzen, der den Knaben: Plutos dem Fest der Anthesterien, den Jng J ling dem der Synoikesien zuweisen will. Ir ausschliefslicher Gesellschaft der beiden Gttinnen ist er nicht nachweisbar (die von Ger 1 hard 2 p. 408 A. 199 in diesem Sinn versuchte Deutung der prnestinischenTerrakottagruppen
,

in

jede

Bauernscheune;

nun vorber, und auch

Anteil.

die Hungerzeit war 20 die Bettler erhielten

berg-Saglio 1, 2 p. 1038 abgebildet; verbunden ein Knabe, von andern Triptolemos genannt geehrte, der schnste und lieblichste der Gtter (Strube p. 89) nach den berzeugenden Ausgenannt wird, der auch den schlechten Mann 30 fhrungen Overbecks (p. 516) vielmehr Plutos. edel macht (dieser Stelle mit Vofs einen ironivor der sitzenden Demeter steht, die in seinen sehen Sinn zu unterschieben, verbietet der schon gefllten Gewandbausch noch weitere Vergleich mit v. 651 eine hnliche Anschauung hren legt. Eine Analogie dazu bietet das bei Hes. op. 649; ber Pindar s. Buchholz, Hie Smaragdplasma der Florentiner Sammlung, von sittt. dem das Berliner Museum eine Glaspaste besitzt Weltansch. des Pind. u. Aesch. 34); bei Soph. Trach. 134 erscheinen als sein Gegensatz {Gori, Mus. Flor. 2,38, 4; Lippert 1, 98; Gerhard, die Keren, die wie Tag und Nacht mit ihm A. B. 311, 12); vor der sitzenden verschleierten wechselnd im Leben der Sterblichen walten. Demeter erhebt ein nackter Knabe einen Korb II. Plutos im Gefolge der beiden Gtmit fnf hren in beiden Hnden gegen die tinnen in Athen-Eleusis, Plutos -Pluto n. 40 Gttin, die ihm die geffnete rechte Hand entAn die Stelle des selbstndig wirkenden, im gegenstreckt (Overbeck p. 506). Ein hnliches Bunde mit Hren und Chariten unterschiedslos Motiv weist der geschnittene Stein auf bei Gori. seine Gaben austeilenden Naturgottes tritt der thes. gemm. astrif. t. 110; Stephdni p. 107. Der als Gefolgsmann der beiden Gttinnen gemit hren gefllte Bausch oder der hrendachte Mysteriendmon von Eleusis; vgl. den korb (vgl. Hesych tvTtlovxov -navovv) entsprechen Hymn. Hom. in Cerer. 486: cclipcc vi oi iti\xdem sonst blichen Attribut des Fllhorns. jtovatv icpiortov ig \iiya d^cc IJXovxov, og &vNeuerdings hat ferner Beinach in der Revue &Qto7toig licfsvog &v7\xoZgi didco6iv. Die Gearcheol. 1900, p. 87 ff. ein interessantes, aus weihten, die im Jenseits ein besseres Los als dem Ende des 5. oder dem Anfange des 4. die andern zu erwarten haben (v. 480), werden 50 Jahrhunderts stammendes rhodisches Vasenschon im Diesseits durch Plutos belohnt. Derbild attischer Herkunft verffentlicht, das die selbe befindet sich auch in der Gruppe der von Entsprechend Geburt des Plutos darstellt. den Thesmophoriazusen angerufenen Gottder Rolle, die sie bei der Geburt des Erichheiten (Aristoph. Thesm. 295; vgl. dazu die thonios spielt, hebt Ge auf einem Fllhorn schwankende Erklrung der Schol.), neben Dedas Kind empor, das sich der Mutter Demeter meter, Kre, Kalligeneia, Kurotrophos, Hermes zuwendet. Die brigen Figuren, von denen und den Chariten (s. Preller -Robert 1, 780). oben Triptolemos auf dem Schlangenwagen, Die besonders durch die erstere Stelle belinks Persephone und rechts der jugendliche zeugte untergeordnete Stellung des Plutos Iakchos unzweifelhaft sind, lassen die Deuin diesem Kreise wird auch durch die Dar- 60 tung Reinachs als vollkommen gesichert erstellungen der Kunst besttigt, bei denen freischeinen. Fr die ausschliefsliche Verbindung lieh die Scheidung zwischen dmonistischer und mit Kre lfst sich mit einiger "Wahrscheinallegorischer Auffassung kaum durchzufhren lichkeit nur ein Beleg beibringen: auf einer sein wird. bereinstimmend ist er in den Mnze von Kyzikos (Gerhard, Ges. A. 311, 23; attischen wie den nichtattischen als Knabe, Prodromos p. 79; Stejrftani p. 107) erscheint seltener als Jngling, aufgefafst; seine Attriauf der einen Seite der Kopf der Kgy] a>bute sind das Fllhorn oder der hrenkorb. rt/pa-, auf der andern ein Jngling mit FllSo erscheint er, von niemand bezweifelt, auf hom, der von Gerhard und Stephani als Plutos

von der Flle des Segens den gebhrenden Mit der Vernderung der Kulturbedingungen komplizieren sich die Gaben, die er bringt; es beginnt aber zugleich damit der Prozefs allegorischer Verflachung. Eine lebhafte Empfindung spricht sich noch in den Tfieognidea aus, wo er (523. 1117) der am meisten

Ant. Bildto. T.

2,

1 u. 2,

ist

unwahrscheinlich),

Dagegen

er mit Demeter allein auf dem Relief in den Uffizien (Abb. 1 Ann. 1854, p. 76 Fig. 10; Overbeck T. 16 Nr. 2; auch bei Haremist

wo

2577

Plutos

Plutos

2578

Abzulehnen dagegen ist bezeichnet [wird. wegen der befremdlichen Situation diese Deutung (sehr reserviert Overbeek p. 699) bezglich Schlangenwagen stehenden des auf einem Mannes auf einem Karneol bei Codes, Grosse Abdrucks. 3 Nr. 22. Endlich ist die bei den Komikern beliebte greisenhafte Bildung des agrarischen Plutos in der Kunst nicht nachweisbar, da die von Strbe p. 18 und Lenorm. u. de Witte (el. ceram. 3 p. 172) hierauf bezogene Erklrung des alten Mannes mit Szepter und Fllhorn auf der rotfigurigen Vase bei Overbeek T. 15, 31 von Stephan i p. 110 mit Recht bekmpft wird, und andrerseits die Thonfiguren bei Panofka T. 49; Gerhard, Kupfert. L, 1 5, s. G. A. 2, 553 zu vieldeutig sind, um die Beziehung des silenesken Alten und der

io

schaft der Demeter, die allerdings das Scholion erwhnt, und gewisse Kunstdenkmler nahe zu legen scheinen. Ebenso wenig lfst sich Genaueres ber die Rolle aussagen, die er im Kult gespielt hat. Der von Strube und Gerhard gemachte Versuch, ihn als Mysteriendmon von Agrai zu charakterisieren, erledigt sich durch die Lokalisierung des auf der Vase von Kertsch und der Pourtalesvase dargestellten Vorgangs im Telesterion von Eleusis. [Dafs er zu den im Hausgottesdienst verehrten Gottheiten gehrt habe, darf nicht mit Petersen a. a. 0. 112 und Chantepie de Ja Saussaye, Peligionsgeschichte'1 2, 301 aus Arist. PI. 1191 geschlossen werden (ber die

zeitgeschichtliche

Bedeutung dieser
bei

Stelle vgl.

Herbst,

ber die Schlacht

den Argmusen,

1)
il

Demeter und Plutos, Relief in Florenz (nach

Overbeek, Atl.

z.

Kunstmyth. XVI,

2 a).

Frau auf Plutos-Kore als plausibel erscheinen

[,

M. lassen.

Es lassen sich zwei Tatsachen aus diesen sprlichen Zeugnissen der Litteratur und Kunst ils sicher erweisen das Herabsinken des nach sonstigen Auffassungen selbstndigen Gottes n die Gefolgschaft der eleusinischen Gottheiten md die Kontinuitt seines agrarischen Charak^ers, der sich in den Attributen der Kunst ausbricht. Die Frage, ob sich ein Zusammeni

>

5o

1), ist aber nach den oben gegebenen Ausfhrungen nicht ohne innere Wahrscheinlichkeit.] Eine Verschmelzung des eleusinischen Plutos mit Iakchos, der auch itlovroTijg genannt (Arist. Man. 479 und auf der eleusinischen Inschrift bei Lenormant, rech. archeol. Eleus. nr. 25 p. 71) und in der Kunst hnlich dargestellt wird (s. oben unter Iakchos,

Beilage

meister 471;

hang mit andern Kulten

feststellen lasse,

wird

nehmen Gerhard, G. A. 2, 324; BauLenormant bei Daremb.-Sagl. 1, 2, 1061 unter Ceres an; nach der Vermutung des
S. 11),
(le

verneinen sein. Was Strube p. 53 ber die Mglichkeit einer Verpflanzung des in Kreta aeimischen Mysteriendmons nach Athen durch Vermittlung des Epimenides vorbringt, ist venig einleuchtend. (ber den Zusammenhang nit Kreta s. brigens Gruppe, I. Mller, Handb. >, 2, 49.) Direkt kretischer Einfiufs ist um so veniger anzunehmen, als abgesehen von der vermutlich lokalen Verbindung mit Iasion, der iich meines Wissens nirgends mit Wahrscheinfeit in der attischen Kunst nachweisen lfst, jn dem ltesten Denkmal, dem homerischen Hymnus, nur eine lose Zugehrigkeit des Plutos ;u den in einheitlicher Wirksamkeit gedachten jttinnen bezeugt wird, und nicht die Mutter!
;

letzteren ist Plutos

tient

nom

de Ploutos appar-

60

au fond premier la religion de VAttique) spter durch den Iakchos nlovrodtrig verdrngt worden. Diese hchst problematische Hypothese wrde aber die Schwierigkeiten nur noch erhhen und die Lsung der fr die ganze Auffassung entscheidenden Frage erschweren, der Frage nach dem Verhltnis des eleusinischen Plutos zum (chthonischen) Pluton am Areopag und in Eleusis (vgl. oben unter Hades, Sp.1791). Gerhard, Prodromos 52, 78 Anm. 58 und G. A. 2, 189 vermutet, dafs der Getreidedmon dem Unterweltsherrscher in mystischem Doppelsinn
verschmolzen wurde, dafs der Plutos der Thesmophorien mit dem Pluton des Areopag die-

'

2579
,

Plutos

Plutos

2580

wogegen Seherer (s. oben selbe Person sei" unter Hades Sp. 1787) eine strenge Unterscheidung fordert mit der Begrndung: Plutos ist eine blofse allegorische Figur, nichts als die Personifikation des Reichtums". Sonst hat sich niemand mit eingehenderer Begrndung darWir stellen im Folgenden ber geufsert. die durch eine neue Prfung des Materials gewonnenen Ergebnisse kurz zusammen. Plutos ist ursprnglich eine in ihrer Wirk- 10 samkeit lebhaft empfundene Gottheit; die Allegorisierung, welche besonders durch die Kunst Die ltere begnstigt wurde, ist sekundr.
mit dieser wurde ist IJXovrog; spter zur Unterscheidung von dem Unterweltsgott die Personifikation des Reichtums bezeichnet (z. B. bei den Orphikern Hymn. 68, 9. 18, 4; Ludern, Tim. 20; Eustathius 2, 217 H.); doch findet sich fr die letztere wiederholt auch die Form IIXovzcov (s. oben). Umgekehrt lfst sich selbst fr den chthonischen Gott der Name IJXovrog belegen. Von den mrchenhaften Gaben, welche die Unterweltsflsse mit sich fhren, heifst es Pherecr. Pers. 1, 182. cntb tmv 7tr\y&v tmv tov IJXovtov fr. 130 FL.: Q8V6ovrca (vgl. Metall. 1, 175. fr. 108, 3; Zielinski, Die Mrchenkomdie p. 27. 31; Graf, Leipz.Stu. 8 p. 79; Ritter, de Ar ist. Flut. 75; s. auch Aesch. Prom. 806; vgl. dazu den metaphorischen Gebrauch von TtXovxov Xi^i7]i' Aesch. Pers. 250, Daraus hnl. Eni: Or. 1077, Luc. Tim. 18). geht hervor, dafs eine begriffliche Unterscheidung auf Grund des Namensunterschiedes nicht zulssig ist. Seiner Wirksamkeit nach ist Plutos der Gott, der dem Bauern die Saatfrucht spendet; denselben Charakter hatte nach den wertvollen

Pluton war ursprnglich eine selbstndige Gottheit, nicht blofser Beiname des Hades: die Identifizierung, die Verbindung des agrarischen und chthonischen Charakters, trat erst ein, als die Bd. 1 Sp. 1785 geschilderte Vernderung in
[

dem

Bilde des Unterweltsgottes

erfolgt

war.

Der Parallelismus der beiden in der Kunst ausgeprgten Typen und die Einreihung in die verschiedensten mythologischen Zusammenhnge haben darin ihren Grund. Jljf

Namensform

20

30

Nachweisen von Foucart, Le

la rel. eleus.

culte

dePluton dans

387 ff. der der in diesem Sinn auch inMykonos, Amorgos, Paros, Knidos und andern Orten (p. 402) verehrt wurde. Der kultlichen Bedeutung nach tritt er hinter den beiden Gttinnen zurck; dasselbe gilt vom eleusinischen
Bull, de corr.
hell. 7 p.

eleusinische Pluton,

40

Pluton (s. Foucart a.a.O., ob. unt. Hades, Sp. 1791). Es bedarf keiner Erneuerung der 6tm7; Aschen Mystik, um die Tatsache evident zu finden, dafs der eleusinische Plutos-Pluton begrifflich nicht zu trennen und mit dem in Fiesiod und dem Eiresionelied erwhnten, in den verschiedensten Gegenden verehrten Getreidegott identisch ist. Eine in die Augen springende Verschiedenheit der Vorstellung mufs aber freilich

50

noch erwhnt und in ihrer Bedeutung gewrdigt werden. Whrend nmlich der Sitz des chthonischen Gottes das Erdinnere ist, von dem er seine Gaben emporsendet (die Beispiele
zu
bei Graf p. 62 ff. und oben Sp. 1786; vgl. dazu die bezeichnende Stelle des Demetr. Phal. bei Athen, deijpnos. 6 p. 233
vizvcci ruycc&
s.

2)

Eirene und Plutos (Marmorstatue in Mnchen.)

dem

tX7Cioi<r g rfig 7tXsovEt,iag

t

uvagsiv

iv.

tmv

(iv%)v 60

rfjg

ccvtbv tbv IJXovrcova), hlt der agrarische Plutos in bereinstimmung mit der nichtytfg

eleusinischen berlieferung als icpzonog seinen Einzug in die Huser der begnadeten Menschen. Eine Erklrung dieses Unterschieds kann nur darin gefunden werden, dafs die in der ersten Version offenkundige Verschmelzung mit Hades in der zweiten nicht vollzogen ist. Plutos-

dafs neben der dmonistischen Auffassung die Allegorisierung herging; eine Scheidung if-t nicht berall durchfhrbar: der Plutos des Aristophanes enthlt eine merkwrdige Vereinigung beider Elemente. in. Plutos in anderen mythologischen

Verbindungen, li Im Bunde der vier Hren, deren Zusammenhang mit Demeter

Mannhardt, F.
u.

Wie.

2,

245 nachgewiesen

hat, erscheint nach Frsters Z. 1875 p. 79; der kleine,

Erklrung ein paar

(Arch. grofse

)81

Plutos

Plutos

2582

iren haltende Plutos auf einem attischen Sar'.phag bei Steph. N. 66 p. 108: Overb. Atl, 3 p. 573. Besonders eng schlofs er sich der rene an, der Hre wie der Friedensgttin. lovrog und sigrjv)] unpersnlich schon bei om. co 486; Bakchylides 13, 1; Bergk 3, 573; ihr nebengeordnet im Eiresionelied u. im Hymn. orph. 40, 20; ihr untergeordnet, aber ohne persnliche Fassung, in zahlreichen Attributen, Find. Ol, 13, 10; Eur. Bdkeh. 419, fr. 462; Arist. fr. 109; Hymn. orph. 43, 2; C. I. A. 3, 1, 370. Die agra3) Mnze rische Grundbedeutung war us Overbeck, Plastik als lngst geschwunden 2, 9, Fig. 96).

XV

in langem Chiton, mit dem rechten Ellenbogen sich auf eine kleine Sule sttzend, whrend sie im linken Arm ein Kind hlt (Khler, Bullet. Wolters, Ath. Mitt. 15, 247 hat 1865, 135).

10

unter Bercksichtigung von Mnzen gleichen Inhalts dies als melische Kultstatue erwiesen. Vielleicht gehren hierher auch die Mnze von Amastris, Gerh. G. A. 2,555, und nach Milani die Gemmen im Flor. Mus. Gori 2, tav. XXXVIII, 3; Gerh. A. B. 311, 2; Mon. 3, tav. VI d, die pompejanischen Gemlde Mon. IJJ, VIc u. b; die Bronzestatue bei Volpi, Vetus Latium tav. IX,
no.
dai's
1.

Kephisodot den Zusammenng zwischen Frieden und Reichtum zu voller rsonifikation erhob (vgl. Abb. 2 u. d. Art. Eirene, .1221: die sogenannte Leukothea mit ihren ichbildungen). Derselbe Gegenstand ist auf lern Skarabus dargestellt bei Gerh. uned. Idw. T. 311, 18 Klder, Ges. Sehr. 5, 174 Nr. 2 mhani p. 107: die sitzende geflgelte Eirene \a den geflgelten Plutos. Wenn die auch ast nachzuweisende Beflgelung des Plutos erhaupt begrndet werden kann, so ist eher die durchsichtige Allegorie von der Flch;

20

mit Athene. Paus. 9, 26, 8 erzhlt, Plutos in Thespiae mit der Athene Ergane verbunden war; ebenso stand in Rhodos, nach Phostr. 2, 27, 382 K., neben derselben Gttin sein goldenes, geflgeltes Standbild. (ber den Stoff, aus dem es bestand, vgl. auch Luc. praep. philos. 6 Plato Leg. 7, 801 B. Stephani, Nimbus Auf eine lokale Beu. Strahlenkranz p. 125,) deutung in Rhodos lfst die dort verbreitete
3;
; ;

Sage von dem Goldregen schliefsen, den Zeus ber das Land ausgofs (Hom. B 670; Pind. ol.
53. Das Nhere bei Heffter, Gtterdienste 7, 34 auf Rh, 3, 22). 4) mit den Parzen und parallel demTelesphoros auf einem Karneol, Arch, Ztg. 1847

Beilage
5)

1 p. 1

<;keit

des Reichtums (Schulz, Ann.

d. I. 11,

123; 30

mit

Nike und
XVII

Chrysos auf der Vase bei

ani p. 94) als an seine Eigenschaft als rsteriendmon (Gerhard, Pror. p. 84) zu nken. Dasselbe Motiv auf einer Hydria bei trh. A. V. 2 tav. 83 p. 16. Ferner hat Stephmd B. 1876 p. 16j die parallel der Athene mit ke stehende Frau, deren linker Arm einen ckten Flgelknaben hlt, auf der 1875 in :rtsch gefundenen panathenischen Amphora t einiger Zurckhaltung in diesem Sinn geutet und die in der Beflgelung bestehende weichung von dem Werke des Kephisodot, s als Vorlage vermutet wird, aus Grnden r Symmetrie erklrt. Neuerdings hat Milani ter teilweiser Voraussetzung eines doch sehr oblematischen Synkretismus noch eine Reihe derer Darstellungen hierher bezogen: 1) Die iegelkapsel im Florentiner Museum (Heydemn, Mitt, aus Antikensamml, 1879 p. 98 n. 62; ;rwandtes bei Milani p. 93; Dionysos, rene, Plutos; Eur. Bakch. 416. 2) Die kaleche Schale bei Benndorf, Gr. u. sie. Vaserib. v. LVil, 9 p. 113: Harnes, arch. epigr. Mitt, s sterr. 3, 72, 5. 3) Die Vignetten bei Benn.

Stackeiberg T.
6) 7)

p. 14;
_

mit Hygieia, Hymn. oiph. 68, 8. mit Euthemosyne in der lat. bersetzung der pseudo-aristotelischen N6[ioi avobg
y.cd

ycqiTi)g

bei

Rose, Arist. Pseudep.

1

p.

657
54,

nach einer Korrektur Rohdes im

1895, p. 374.

Piniol.

Kl. Sehr.

p. XII.

40

8) Hyg. astr. 2, 4 nennt Philomelos, den armen Freund des Gesanges, seinen Bruder und 9) Nonnos Dionys. 13, 466 das fruchtbare

Sardes
IV.

seine

Amme.

Plutos in volkstmlicher, vorzugsweise von der Komdie vertretener berlieferung. In der wiederholten kindlichen Bildung und der beliebten dekorativen
Angliederung an die Stadtgottheiten
setzt sich die zuerst im eleusinischen Kreise zu Tage geDaneben gehen aber tretene Auffassung fort. andere Vorstellungen her, die nach der Anzahl
50

der

Belege

und

der

Art

der

Quellen

zu

schliefsen als die eigentlich volkstmlichen zu

betrachten sind. Auf der einen Seite erhlt sich vereinzelt

rf tav. LV1I,
;unis

1,

p.

115; tav. VII,

Plutos-

neben Eirene-Aphrodite. 4) Die Pyxis n Canossa, Ann. d. I. 1884 tav. E. 5) Die wen bei Gerh. A. B. t. 312, 1, 2; Plutos entrechend

noch die Erinnerung an die Segnungen, die der in selbstndiger Wirksamkeit gedachte Dmon spendet. Aber er wird nicht mehr ernst genommen; das Natrliche seines Tuns wird
ins Mrchenhafte, Wunderbare umgebildet. Die Vorstellung des Schauplatzes schwankt zwischen Ober- und Unterwelt; die Schilderung lehnt sich an den traditionellen Anschauungskreis ber das goldene Zeitalter und den Sitz der Seligen an (Graf a. a. O. 62). Vgl. Pherecr. Fers. fr. 130 K. Ob nicht auch bei "der Gleichheit der Situation in dem korrupten Anfang von fr. 108 der Metall, der persnliche Plutos zu vermuten ist? Auch im Plutos des Aristophanes bricht durch die sonstige Allegorie (bes. v. 188. 238) die lebhafte

dem etrurischen Tages. 6) Die bei Gerh. 311, 4. 7) Zwei Maximinus^nzen, Mller -Wieseler, I). a. K, 2 tav. VIII a \ 99 u. 2 tav. no. 416.
imme

60

XXXV

2)

mit Tvxn- Dem. Phal.fr.Mst.gr.

194; Phaedrus
4,

2,

368;

12: Plutus For.uae fdius. Nach Paus. 9, 16, 2 stand in leben ein Standbild der Tyche, die den Plutos i Arme trug. Dieselbe Auffassung enthlt
ob. flor. 3,
*s

im Jahre 1861 aufgefundene Relief von

"elos: die 'AyaQ-i]

Tim,

inschriftlich bezeugt,

2583

Plutos

Pneuma

258<

Vorstellung eines wunderttigen Dmons geDer Behlter legentlich durch: v. 804 818. ist gefllt mit weifser Gerste und die Krge mit schwarzem, duftendem Wein. Alle Gerte

Brunnen

yoll von Silber und Gold. Im fefst Ol, die Flaschen triefen von Salben, der Sller ist mit Feigen bedeckt. Jedes
sind, o

Wunder!

Geschirr, Tiegel und Topf ist zu Erz geworden die morschen Fischbretter sind silbern anzusehen" u. s. w. Auf der andern Seite ver- io wandelt sich der alte Bauerngott in eine halb komisch aufgefafste Figur, mit der man ber die ungerechte Verteilung der irdischen Gter rsonniert; er wird zu dem nun durchaus allegorisch verstandenen, willkrlich waltenden Reichtumsgott, der nie an den Rechten kommt, sondern immer nur dem lieben Nachbarn, der es doch in keiner Weise verdient, seine Gaben zuwendet. Die Beobachtung dieser Ungerechtigkeit fhrte zu der, wenn auch meist humo- 20 ristisch aufgefafsten aber doch im Grunde

oben angefhrten Stellen die erhaltenen Titej der Stcke des Kratinos (THovtoi s. Kock 1, 62' Archvppos (1, 686;, Nikostratos (2, 226;. In de gleichnamigen Komdie des Aristophanes ei scheint er in absichtlicher Karikatur als alte Mann, blind, schmutzig, gekrmmt, mit alle] leiblichen Fehlern behaftet (v. 80. 265;. Ohm eine Ahnung von seiner grofsen Macht be
!

und

einen gewissen Pessimismus der Weltanschauung verratenden Vorstellung von seiner Blindheit. Sie gehrt einer verhltnismfsig erst spten Zeit an, wie denn z. B. in den Theognidea trotz der endlosen Variierung des Ge-

Gtter und Menschen zu haben (v. 124. 186] empfindet er Angst vor Zeus (v. 119. 122), wa, ihm den auch sonst erhobenen (Eur. Phoen 597; Archel. fr. 237 N. Ps.-Zenob. 3, 35; i seiner metaphorischen Bedeutung durchsich tigen Vorwurf der Feigheit eintrgt. Mit de. Menschen hat er nach seiner bisherigen Praxi nur schlechte Erfahrungen gemacht (v. 111,234] Im Asklepiosheiligtum von seiner Blindheit g<; heilt, wendet er sich fortan nur noch den Gutes und Redlichen zu; in feierlicher Chytrenpro Zession wird er dann auf die Burg gefhrt, ui im Opisthodom seine frhere Stelle als Be Schtzer des athenischen Staatsschatzes wiede einzunehmen. Blofse Allegorie ist Plutos en<
,

lieh in
48,

dem nach Kocks Vermutung,

seinen

I{h.

M.

43
di;

Grundzgen ebenfalls auf Komdie zurckgehenden Timon Luciaus;

in
ist

dankens von dem Widerspruch zwischen Verdienst und Glck der gttlichen Wrde des Plutos darum kein Eintrag geschieht. Bezeichnenderweise ist diese Auffassung zuerst bei den mifs vergngtesten griechischen Dichfern nachweisbar: bei Hippjoiuix 5.2,473, der sich darber beschwert, dafs der blinde Plutos nie sein Haus besucht und ihm nie 30 Silberminen geschenkt habe, und bei Timocreon in dem vielleicht parodistisch an die IZes/otfstelle anklingenden SkolioniSchol.inAristoph. Acharn. 532 B. 3, 540; Jsid. Peius, ep. 2, 146), das den Land und Meer unsicher machenden, blinden Plutos als den Urheber alles Unglcks in den Tartaros hinabwnscht. UlovxoQ tvcplog erscheint als sprichwrtliche Redensart bei Macar. 8, 60 (Leutsch paroem. 2, 223) und Apostolios 1,
53 (L.
2,

liehe
30

und hat, wie bei Aristojjhanes, krper. Gebrechen an sich, die er durch eine voi Gold und Edelsteinen schimmernde Maske z
blind

verbergen weifs (c. 27); bald steht er im Dien^ des Zeus, bald als der durch Erbschaft ge wonnene Reichtum in dem des Unterweltsgotte In mythologischer Beziehung biete (c. 21). die Schilderung nichts Bemerkenswertes,
[Eisele.]

Pluvialis, Beiname des Iuppiter auf

Inschrift

eine:

40

ausCanusium: Iovi PluviafliJ, CL.L 9,324; vgl. den Iuppiter pluvius, Tibull. 1, 7, 26 Eckhel, Boctr. num. vet. 2 Stat. Theb. 4, 758. Preller-Jordan, Rom. Myth. 1, 190. Vgl 515. auch den Iuppiter O. M. tempestatium divina rurn potens, C I. L. 8, 2609 u. die Art. Hyes 2

Hyetios; Ikmaios; Ombrios. [Hfer.] 10 ^dasselbe Pluvius s. Pluvialis. Porphyr.de 6sf. 4,4), Apophth. Lac. 226 .E; ferner Pnepheros 'TlvtqitQig), gyptische Gotther (Antiph. 2, 121 K.); Ampihis 2, 224 K. Aristoph. auf Inschriften aus Karanos, mit Petesuchui PI. 90; Menander 3, 26 K.; Plato Leg. 1,631b.; (s. d.) zusammengenannt (zum Beispiel Tlvtcf,zTheophr. bei Plut. de cup. div. 527 B. (Eurip. gni %a\ UTk6ov%c ftsolg ^isylaroig) Grenfell fr. 773 JV.); Bemetrius Ph., fr. hist. gr. 2, 368; Hunt-Hogarth, Fayum towns and their papyr Theocrit 10, 19; Lucian Timon 20; Anthol.Pal 50 S. 3234. Cagnat- Besnier, Rev. arch. 3. Ser 15, 12, 4 Z; Claudius Ael. ep. 17; Bio Clrrysost. Tome 39 (1901), 151 nr. 93 ff. Seymour di Ricci 4,169; Clemens Alex. Protrept. 10,102; Photios Arch. f. Papyrusforsch. 2 ^1903;, 435, 29. ep. 150; Nicetas 5, 219 und EustatJiius2, 217 H. [Hfer.] Der Grund dieser Blindheit, die in der Kunst Pneuiiia (LTvtv^a), als Gottheit neben .'4t]o. keinen Beleg findet (wohl zufllig, wie man "Tcoq, TIvq und Fi), Euseb. Praep. ev. 3, 2, 6 aus Philostr. 2, 27 schliefsen knnte, der beim p. 106 Bindorf; vgl. H. Leicy, Jahrb. f. PhJ rhodischen Plutos das ybyQUTtrca v.cd '/.t7tcov Nach Theon Smyrnaens. 145 (1892), 765. ausdrcklich hervorhebt und erklrt;, wird im Expositio verum math. ad Piaton. leg. utiliuin Schol. Eur. Orest. 245 auf die allgemeine Wahrp. 105 ed. Hiller hatte Euandros berichtet, nehmung des Glcks Unwrdiger zurckgefhrt 60 dafs auf einer gyptischen Stele vgl. ber (umdeutend Plut. Symp. 679 _B), whrend in derartige Zurckfhrung eigener Lehren auf Arist. PI. 87 die Schuld auf Zeus geschoben gyptische Quellen ./. Freudenthal , Alexander wird, der den wohlwollenden, von den besten die Weihung gestanden habe: Polyhistor. 151 Absichten geleiteten Plutos aus Bswilligkeit BaGiXicog Kqovov v.al aai).iaG7 g 'Pias rtgtovund Menschenverachtung blendet, um ihn an rurog ttvtcov "OiQig 0oig ftavxoig. TLvti'der bung ausgleichender Gerechtigkeit zu Anfiart kccI Ovgav 'HXlco v.al Zth]vr} usw. hindern. Dafs Plutos ein beliebter Gegenstand Hvtvpcnu gerufen werden Jui^iong v.al der attischen Komdie war, beweisen aufser den Kaibel, (= r Seelen'), L. G. 3, 5858b. Z. 4
253; aus Plut. V. Lyc.
c.
;

585
nscr.

Pnigaleus
er

Podaleirios

258G

t.

Roh de, Psyche Gr. Sicil. et It. 872. Rhein. Mus. 50 (1895), 50 Anm. 5. Dieterich, Eine Mithrasliturgie 96 f. 116 ff.
425.
(TLviyocXsvg),

Pnigaleus

Nebenform

[Hfer.] fr Uvi-

ulLav (s. d.) bei Eustath. De Thessalonice urbe Datinis capta 65 in Leo Grammat. ed. Bonn. Migne 136 p. 78: 'Ecpidlxr]g (der '41, 15 ohn des Aloeus), ar' ovv 'Enlcclxog, b -stccoa olg GY.h]-xidcas ixa-flg xovg avaxsi^ivovg
|

wird dort gestraft mit dem, womit er auf der Oberwelt gesndigt hat, vgl. Aesch. Eum. 269 ff. Nach dieser Deutung wrde viycdiav einerseits den wrgenden belthter, andererseits den wrgenden Strafgeist bedeuten, genau so wie dieselbe doppelte Bedeutung sich im Gebrauche von Alastor (s. d. und Rohde, Rhein. Mus. 50 (1895), 21 Anm. 1. Psyche 2 a 409. 413)
,

und Palamnaios
io

(s.

d.) findet.

ccQvrcov, ola %cci Ttviycclsvg

(lies

IIvLyaXsvg)

vxg.

Bezeichnung des dpdmons Ephialtes: der 'Wrger', Ihemison

Pnigalion
Caelius Aurelianus ed. Amman p. 288 (abedruckt bei Rscher, Ephialtes 108). Eust. d Hom. II. 561, 17, vgl. Joh. Wier, De prae:igiis daemomm 3, 19 p. 323 der Ausgabe von Rscher a. a. O. 55 f. Die Bezeichnung 583.
ei

[Hfer.] (Jlnyalicov),

Pnistia (TIviGtia), nur aus bekannte Gttin in Mytilene: lijgsia nvtax[i](xg, Inscr. Mar. Aeg. 2, 136. viaxiag 'Exncpilag,
ebend. 484, 11.

[Hfer. drei Inschriften

Zu den zwei
Uonulv) rv
Vgl. Karissai.

KceQia]aa Uviexia, ebend. 93. letzten Inschriften vgl. 255, 3:

'Ex(ji)<pllav
kcil

friccv

Kapicoav.

[Hfer.]

-'

mchte ich in Ansprach nehmen eine bisher anders erklrte Person einer cene auf dem Bilde der Unterwelt des Polynotos in Delphoi: dort war u. a. neben dem empelruber dargestellt ctvi)o ov lixcaog ig
Iviyalicov
ir

20

Podagra (UodyQa), 1) Beiname der Artemis, unter welchem sie in Sparta ein Heiligtum besafs, Sosibios bei Clem. Alex. Protr. p. 33 Pott. Der Beiname bedeutet nach Wide, Ldkon. Kulte 129 entweder c die Fufsfallen stellende', bezeichnet also die Artemis als Jagdgttin, oder
r die an den Ffsen gefesselte' mit Beziehung auf die Eigentmlichkeit des Kultbildes, das wahrscheinlich mit Fesseln (vgl. die sj^artanische Morpho Bd. 2 Sp. 3216) oder Binden (vgl. die Artemis Ephesia Bd. 1 Sp. 589, Artemis Lygodesma [s. d.]) behangen gewesen sei, die neben den Ffsen am Boden befestigt waren. Es konnte auch auf die von Eobeck, Aglaopham. 275. Rohde, Psyche l 2 190, 3 (vgl. H. D. Mller, Ares 33 u. Anm. 2) gesammelten Beispiele verwiesen werden, wonach die Fesseln das Bild, als Sitz der Gottheit selbst, diese an den Ort ihrer Verehrung binden sollten.
,

ccrtQK
D,

ccy%6[ivog
4.

vnb xov TiazQog, Paus.

einer erklrenden Beischrift rwhnt Pausanias nichts, ja es scheint, als re er sich ber die Darstellung nicht recht lar gewesen und suche dies durch die einsstreute Erzhlung ber einen besonders denk- 30 die auch aus -rdigen Fall von Kindesliebe yhirg. 23, 95 f. bekannte Erzhlung von dem zu verdecken. Gewhnlich vswv %>Qog eht man in der Darstellung eben nur das, berichtet, einen piettlosen ras Pausanias
28,

Von

den der eigene Vater wrgt, Rohde, 'syche l 2 317. A. Dieterich, Nekyia 68. Th. hhreiber, Die Nekyia des Polygnotos in Delphi
ohn,
,

2)

Von Lucian

in

Tragodopodagra und Ocypus

Festschrift fr Overbeck 185. 187.

Auf dem
40

Robert, Die Nekyia des 'olggnot 16. Hall. Winckelmannsprogr.)S.5df., er aber nicht ay%iv in der allgemeinen Be3utung von civcuQilv (vgl. Hesych. s. v. &y%on>) itte fassen und nicht fr den angeblichen ater die Bezeichnung 'ccgtoiq htte vor:hlagen sollen. Den Weg zur richtigen Deu|ing weist Sophron fr. 72 bei Ahrens, De gr. ng. dial. 2, 473: 'Emalrig 6 xbv narsga viycov und Arist. vesp. 1037: xolg i)iualoig ol rovg 7tccr tgcxg r ny%ov vvxzcoq neu rovg it-itovg ccTtiTtviy ov vgl. Roseher &. a. O. 50. am gab es noch einen andern Mythos, nach im Herakles wiederum den Ephialtes wrgte.
chtigen
'

Wege war

Epigr. 47. Anth. Pal. 11, 403) scherzgebildete Personifikation der Fufsgicht, Tochter des Kokytos und der Erinys Megaira; in Anth. Pal. 11, 414 Tochter des] Bakchos und der Aphrodite, d. i. des Weines und des Liebesgenusses. Eine Art Personifikation scheint auch vorzuliegen auf einem Amulett (abg. Rev. archeol. 3 S. 19 [1892] p 55) mit der Darstellung des Perseus, der in der L. das Medusenhaupt, in der R. die Harpe trgt, und mit der Um(vgl.

haft

&v(y) Hodyga- nsgasvg as 8im%i, R. Heim, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 19 (1893), 481 nr. 59. Wilcken, Archiv f. Papyrusforsch.
schrift:
50 1

'.

(1901), 422.

[Hfer.]

'3i

Hitiakr\xci Ttviyav, Sophron fr. 99b a. a. O. 475. Halten wir diese ber'eferung zusammen, so lfst sich folgender
[Qcc-H.h~]g,

Ahrens

gewinnen: Ephialtes. ursprnglich wohl ersonenname, dann berhaupt mythischer ertreter einer bestimmten Menschenklasse, 'jr piettlosen Shne, hat den Vater gewrgt, iher sein Name IJviyalimv, aber Herakles,
i.ythos

60

elcher, ors ?)v iv avQ-QwTioig, iitrjybvvs xolg hv.ovuivoig xcci ixturngsi xolg ds TtaQavouovoi i xolg adiuov xi tzqxxovgi Ttovi]Qog 6 &t6g, rtemid. 2, 37 p. 133 Reift', hat den gottlosen )hn gestraft, und nun mufs dieser in der 'nterwelt zur Strafe fr seine Piettlosigkeit 1 gottlosen Kindern das Rcheramt vollziehen,
.

Podaleirios (Ilodcdiipiog), 1) Sohn des Asklepios (neben Machaon) Hom. 11. 2, 731; Aristot. Peplos 20 (34); Diod. 4, 71. Als Mutter wird dazu von Aristides iv tm tisqi Kvtdioiv (chol. Pind. Pyth. 3, 14) und von dem Rhetor Aristides Ebenso 1, p. 79 ed. Dindorf Epione genannt. in dem Hymnus auf Asklepios C. I. A. 3, 171 b S. 489 vgl. 171 S. 490 und in dem Paian auf der Stele aus dem unter Trajan erbauten Asklepiostempel in Menschieh (Ptolemais), Rev. arch. 13 (1889), 71. Dagegen sind nach dem Iambographen Hermippos (chol. Aristoph. Plut. 701) Machaon, Podaleirios, Iaso, Panakeia, Aigle die Kinder des Asklepios und der Lampe tia, der Tochter des Helios. Von dieser berlieferung abweichend bezeichnet Arktinos iv
'Iliov
-jTOQd-ijasi

(Schol.
p.

Eustath. 859, 45)

Totcnl. R. 11, 515; 35 Kinkel den Podaleirios

2587
und Machaon

Podaleirios

Podaleirios

25

als Shne des Poseidon. Unter den Freiern der Helena erscheinen bei Apollod. 3, 10, 8, 3 TIodaltLQiog v.al Mcc%av 'Ao-xlrptiov. Ebenso Hyg. 81. Die Ilius erwhnt den Poda733: Die Mannleirios an zwei Stellen. 2, 729 schaff aus Trikka, Ithome und Oichalia in Thessalien steht unter dem Befehl der beiden Asklepiosshne Podaleirios und Machaon, der guten Arzte (fyrf/p' ayccftm); ihnen gehren 836: Der verwundete dreifsig Schiffe. 11, 833 Eurypylos bittet den Patroklos, sich seiner anzunehmen, da er weder auf den Beistand des Podaleirios noch auf den des Machaon rechnen kann. Machaon ist selbst verwundet und der Pflege bedrftig, und Podaleirios nimmt noch am Kampfe teil. Wenn also die beiden Brder auch als rzte bezeichnet werden, so ist darin doch nicht ihr Hauptberuf zu erblicken, vielmehr sind sie in erster Linie streitbare Heer-

10

fhrer; ihre schtzbare rztliche Geschicklich- 20 keit wird zwar besonders hervorgehoben, ist aber eine Eigenschaft, die sie mit manchen anderen Helden, z. B. dem Achilleus und Patroklos, teilen. So stellt sich ein Widerspruch zwischen ihrer Benennung und ihrer Verwendng in der Ilias heraus. Das Epos hat von

der ursprnglichen Haupteigenschaft der Asklepiaden nur einen Rest beibehalten und sie dafr unter die Helden eingereiht. Ein Unterschied zwischen Podaleirios und Machaon ist in der Ilias nur insofern zu bemerken, als Podaleirios hinter seinem Bruder sehr zurcktritt. ("Vgl. Hyg. f. 97, wo Machaon 20 Schiffe
befehligt, Podaleirios 10). Allein Machaon ('s. d.) erhlt Gelegenheit, sich als Arzt zu be-

Machaon (durch Eurypylos, den Sohn des Te phos) erfuhr Podaleirios erst spt, weil er si bei den Schiffen befand, um verwundete Held zu pflegen. Er eilte in den Kampf und legte zur Rache fr Machaon (&.yb<pl naaiyvi) 468) den Kleitos, den Sohn des Agamest dessen Heimat am Parthenios lag, und Lassos aus der Gegend von Herakleia. 7, 22 Als das Grabmal fr Machaon errichtet brach der Schmerz des Podaleirios aufs hervor, so stark, dafs er sich von dem Grd gar nicht trennen wollte und nahe daran w Hand an sich zu legen. Als ihn Nestor ruhigen wollte, gab Podaleirios als besonder Grund seines Schmerzes die treue Frsorge welche ihm Machaon gewidmet habe. Diei habe sich des jngeren Bruders angenonrni wie ein Vater und ihn die Heilkunst geleh Also kennt Quintus Smyrnut 63.) (7, 58 keinen Unterschied zwischen der Fertigk der beiden Brder, stellt den Machaon uh den Podaleirios, weil dieser seine Kunst v jenem lernte, nennt aber, wenn ein Arzt Thtigkeit tritt, immer den Podaleirios. namentlich auch 9, 461 466: Philoktetes wi durch die Kunst des Podaleirios wieder gesun tbv dh gtQov vml vovcov mdrsgov Ttoir
;

voriuatog cdipijQolo Icog 7tovQuvLoigHodu/.iQi>

30

Das geschah durch aufgelegte Heilmittel u durch Anrufung des Asklepios. Hier mi Quintus Smyrnaeus schon deswegen den Po<> leirios heranziehen, weil ja bei ihm Macha
bereits gefallen ist. Apollod. epit. 5, 1 erzb dafs Machaon durch Penthesileia gettet wii also ebenfalls vor der Ankunft des Philokteti
lfst diesen (5, 8) ebenso wie Quint durch den Podaleirios heilen. Man wird wo diese berlieferung so zu verstehen haben, i mit absichtlicher Abweichung von der h( kmmlichen Darstellung, in welcher Macha das bergewicht hatte, die wichtigen Wund heilungen dem Podaleirios bertragen wurde
#-

whren.

Dagegen unterscheidet das Epos des Arktinos, auf welches Schol. II. 11, 515 und
EustatMus
z.

und

sodafs Machaon beliebig in den Kampf v( flochten werden und darin umkommen komii Mit dieser Hervorhebung des Podaleirios hau es auch zusammen, dafs er bei Quintus Smif TtOQSv Iv. TS slsfiru 6aQY.bg hlslv vfvfj^ai rs naeus 12, 321 unter den Helden genannt wir %al slnsu itavx axtoixG&cci, von Podaleirios die in das hlzerne Pferd steigen, whrei tg> $' &q anpisa %vx elvi orrftatyiv i&r\-nsv Vergil Aen. 2, 263 (und Hyg. f. 108) dafr d( aG%07t ts yvwvct %al dval&sa h]Gu6&<xf 6g 50 Machaon heranzieht. Philostr. Her. 5 nen qcc Y.ul Ai'avtog itQ&rog iiu&s %(x>o\xivoio Q\i{ia.x beide Asklepiaden als die heilenden Arzte d aGTQccTttovra c(Qvvu^8v6v ts rrjUK. % Aus Philoktetes. Bei Dictys Cretensis werden Pod der Zeit der spteren Kmpfe berichtet Quintus leirios und Machaon mehreremal zusamnn Smyrnaeus mancherlei von Podaleirios. 4, 396 genannt, einzeln aufserdeni nur Machaon 3, 1 bis 404: Als Epeios und Akamas sich bei der 1, 14: Sie sind zur Teilnahme an dem troj: fr Achilleus veranstalteten Totenfeier im Faustnischen Kriege herangezogen wegen ihrer E kmpfe blutige Wunden geschlagen hatten, fahrung in der Heilkunst (adsciti ob tollerfra wurden diese von Podaleirios sorgfltig bemedicinae artis). 2, 6: Sie bemhen sich handelt, indem er sie zuerst aussaugte, dann Auftrage der beiden Atriden. die Wunde d< mit kundiger Hand die Wundrnder zusammen- 60 Telephus zu heilen. 2, 10: Nachdem es ihnet r legte {%qg\v lijGi Q ipv iitiGtaiiivag) und Heilnicht gelungen ist, erhlt Telephus ein Orake mittel anwendete, die er von seinem Vater dafs Achilles und die Shne des Asklepios zi erhalten hatte. Diese bewirken, dafs auch sammen ihn heilen wrden, und so geschieht e schwere Wunden noch am selben Tage heilen. 3, 19: Bei der Totenfeier zu Ehren des Patro 540: P. heilt die Verletzungen, welche 4, 538 klos erhalten auch Podaleirios und Machao Thoas und Eurypylos beim Wettfahren durch von Achilles Geschenke. Sturz aus dem Wagen erhalten haben (fjYjGaz'. Von Troja aus zog Podaleirios mit Kalchai

Bezug nehmen, zwischen dem %&i,QVQyslv des Machaon und 'ionT&o&ca vag voaovg, wodurch sichPodaleirios auszeichnet, der innere Leiden zu erkennen und zu heilen weifs, der auch den ausbrechenden Wahnsinn des Aias zuerst wahrnahm. Die Kunst des
d.

St.

40

Podaleirios gilt dabei als die hhere: e'vsqov d' stsQov y.vSiov t&rjxt: (sc. Evvoaiyaiog). Von Machaon heilst es: toj uhv KovcporiQag %iLQa:g

uggu rtSQidQvcp&rioav).

6,

455

ff.:

Den Tod des

Amphilochos, Leonteus und Polypoites zu Land

2589
[

Podaleirios

Podaleirios

2590

nach Kolophon, wo Kalchas starb und beerdigt wurde; Apollod, epit. 6, 2 und (aus Apollodoros) Dann kehrte Tzetz. Lycophr. 426 und 980. nach Griechenland zurck (slg Podaleirios gyog Tzetz. zu Lycophr. 1047) und fragte das
er sich niederlassen solle. Die Antwort lautete, er solle dort seine neue Heimat haben, wo sich der Himmel ringsum-

solches des Kalchas, der Sage nach von Podaleirios

leirios

Kalchas sowohl wie Podagaben ihren Verehrern, die ihnen dort einen schwarzen Widder opferten und sich in
gestiftet.

dessen
fr.

Fell

eingehllt

schlafen
Strb.
6,

delphische Orakel,

wo

Traume Weissagungen;

legten, im 284. Timaios

15 (Schol. Tzetz. zu Lycophr. 1047) Lycophr. 1047 ff. In der Nhe des Podaleiriosheiligtums

Gegend senke, ohne Schaden anDies schien an einer Stelle in der karischen Chersones erfllt zu sein, wo der Himmel rings auf den Bergen ruhte also blieb
her auf die
zurichten.
;

10 ftuivog,

Tzetz. dort wohnen; Apollod. epit. 6, 18. Eine andere Darstellung zu Lycophr. 1047. und zugleich eine Ergnzung giebt Paus. 3, 26, 10; UodaXsiQiov, ag itiaa itoQQ-rfiavxsg ''IXiov i%o[Li^ovto, cc^KXQtuv xov itXov xcci ig P.
!

befand sich auch ein heilkrftiger Flufs "A%der seine Wirkung an Menschen und Vieh bewhrte, wenn gleichzeitig Podaleirios angerufen wurde. Vgl. auch Etymol. Magn. Mit Machaon zugleich soll "AX&cavog. s. v.
Podaleirios dem Proklos in der lydischen Stadt Adrotta erschienen sein; Marin. vita Prodi 32. Sonst ist von einer Verehrung des Podaleirios (und des Machaon) nur im Anschlufs an Asklepios die Rede, z. B. in Athen im Asklepieion, vgl. Paus. 1, 21, 4 und Mitt. d. athen. Inst. 2,

Svqvov
olv-TJoai.

xi]g KocQtKfjg f]TtsiQOV tpualv ccTtoaaQ'evra

Podaleirios wurde auf der Heimfahrt in falscher Richtung getrieben, 'kam nach Syrnos in Karien und liefs sich dort Yon dem Orte Syrnos und den von nieder. da stammenden Nachkommen des Podaleirios spricht auch Theopompos frgm. 111 (Phot. bibl. Fragm. Mist. Graec. 1, 296: itsgl 120 6) iv Kco xccl Kvico iaxoft' ag Ay.Xij7tiadca, Kai ag iv. Svqvov oi itgaroi acpiv.ovxo anyovot UodaXsiQiov. Steph. Byz. s.v. Lvgva berichtet: Es ist eine von Podaleirios gegrndete karische " Stadt. Er wurde nach Karien verschlagen, von einem Ziegenhirten gerettet und vor den karischen Knig Damaithos gefhrt. Dessen Tochter

vom Winde

20

13

'

/;

Syrna war

vom Dach

gefallen,

und

es

war dem

Knig willkommen, dafs Podaleirios die Pflege bernahm. Er stellte durch einen Aderlafs an beiden Armen das Mdchen wieder her und erhielt sie von dem dankbaren Vater zur Frau,
dazu die karische Halbinsel als Geschenk. Dort grndete er die nach seiner Gattin benannte Stadt Syrnos und noch eine zweite
Stadt,

A0 Machaon.

die ihren

Namen von dem

dafs

'

Hirten erhielt, Bybassos. Aristides p. 74 Bvacaog.

6Y.lr\Tiidtti) erzhlt,

hilfreichen Vgl. Steph. Byz. s. v.

S.

Podaleirios hinter dem sitzenden Asklepios stehend, Reliefbruchstck in Athen (nach R. Schne, G-riech. Reliefs Taf. 25, 102).

und

'

(in der 7. Rede: nach der Eroberung Trojas die beiden Asklepiaden die Landschaft Teuthrania wohnlicher und gesitteter machten und so fr den Dienst des Asklepios vorbereiteten (tovto [ihv Tsv&QUvlav i][ispov6i.v slg i>Tto8o%i]v xov naxoog), darauf, wie die Koer erzhlen, nach Kos fuhren, hier ihren Wohnsitz nahmen und die Einwohner auf eine hhere Stufe der Gesittung brachten (xovxb , ag 6

241; in Epidauros, vgl. die Inschrift 'Eqp?]ti. 1883 S. 151 f., Nr. 47: IsQSvg ExaxsiXiog Usxovvdog AxlriTtiov itcaalv ixsi OA', und
ccqx-

Zacher, Hermes 21, S. 471. In Kunstdarstellungen findet sich Podaleirios

50

'.

Kaxov X6%og, itXsvaavxsg slg K vr\v MsooTti'a ol%i^OV6l XS KCl slg T]&7} TTQSTtOVXa Xfj (pVGSl
xfjg

%aoag

v.axz<5xr\6av).

Nimmt man noch

hin-

Stadt IlodXstcc in Lykien gelegen ist (z. B. Steph. Byz. s. v. und Plin. 5, 27, 28), so ergiebt sich, dafs Podaleirios wohl ursprnglich im sdwestlichen Kleinasien zu Hause ist. (Vgl. v. Wilamowitz, Isyllos v. Epidauros S. 51 und Wide, Lakonische Kulte 195, Anm. 5.) Von da kann die Kunde von Podaleirios und die ihm gewidmete Verehrung auch nach Unteritalien gedrungen sein. Vgl. Strabo 14 p.654 C: PoSlol 'ixxi6av iv Aavvioig \isxh Kwcov EXniccg. In der Nhe des Vorgebirges Garganon am Pufse des Berges Drion lag ein Heiligtum des Podaleirios, auf dem Gipfel des Berges ein
zu, dafs die

60

immer nur mit seinem Bruder Machaon zusammen. Im Asklepieion zu Athen gab es nach Paus. 1, 21, 4 aufser dem Bilde des In Asklepios auch yXuaxa xv itaLSoiv. Messene war es im Asklepieion ebenso, Paus. 4, 31, 10; hnlich vielleicht auch anderwrts. Ferner war unter den von Omphalion, dem Schler des Nikias, im Tempel der Messene in der gleichnamigen Stadt gemalten Bildern Asklepios, als der Sohn der Arsinoe nach der Sage der Messenier, und aufserdem Machaon und Podaleirios, diese beiden auch wegen ihrer Teilnahme am Kampfe gegen Troja (yi-ygaicxai aal 'lGxlrj7u6g, A.Q6iv6wg av Xyco xa Msaayjviav,
aal

Ma%av

kccI

IIodaXsiQiog,

oxi

sgyov

xov

TiQog 'fXla y.al xovxoig ^ixsaxi). Endlich ist noch ein Relief bruchstck (s. Abb.) in Athen (Theseion) zu erwhnen, das bei B. Schne, Griech. Beliefs

Taf. 25, 102 (vorher bei Le Bas, Monum. fig. Taf. 53) abgebildet und bei KeJcule, Ant. Bildw.

2591

Podarge
jetzt

Podarkes

259:

im Theseion 299 verzeichnet ist. Asklepios sitzt auf einem Klappstuhl mit einer Schlange zur

Neben ihm stehen zwei Jnglinge, wohl Seite. Machaon und Podaleirios, mit einer Chlamys bekleidet und auf einen Stab gesttzt. Aufser-

dem sind noch mehrere weibliche Gestalten, Tchter des Asklepios, zu erkennen. [ 2) Nach der Hypothesis z. Luc. Ocypus (4 p. 15 Iac. Gemahl der Astasia, Vater des Ocypus. R.]

Podarge (noddQyv),
der Harpyien
(s.d.),

10 [Trk.J die Fufsschnelle', eine

ad Hom.
r\

11.

IJoccgyr];

Kunst 57 ff. ltest, gr. Kunst 11. Elard H. Meyer, Gandharven- Kentauren 105. 109. Engelmann, Arch. Jahrb. 1 (1886), 210. Osk. Wulff', Zur Theseussage (Diss. Dorpat 1892; S. 150. Manrihardt, Mythol. Forsch. 262. Antike Wald- und FeldJculte 92. 100. Bohde, Rhein. Mus. 50 (1895;, 4, von Zephyros Mutter des Xanthos und des Balios, der Rosse des Achilleus, Hom. 77. 16, 150 (vgl. Schot, z. d. St. Eust. a. a. O. 1050, 64), 19, 400. Quint. Smyrn. 3, 750 (vgl.
8,

alsRofsaufgefafst, vgl. Eust. 1050, 60: 'niitocpvtg xi dceiiioviov s. auch Mchhfer , Anfnge der Jul. Langbehn, Flgel gestalten cl.

20

pyien At>l erhalten, Buchstaben, die man bi stets zu "Aonvicu bez. 'Aobitvia ergnz; hat, Boehlau, Athen. Mitth. 25 (1900;, 50 B. Kretschmer, Die griech. Vaseninschr. 56 Bedenkt man aber, dal's sonst jede der dar gestellten Figuren ihren besonderen Namer fhrt, dafs die Boreaden nicht als Boreader bezeichnet, sondern mit ihren Namen Kalaii und Zetes genannt sind, dal's auch die frhti in Verkennung der Beischrift fr Hren an, gesehenen zwei Frauen jede ihren eigener Namen hat (Bd. 3 Sp. 2358, 6 ff.;, so wird mar auch fr die Harpyien statt des Gattung;-namens je einen Eigennamen ei-warten At^ drfte demnach zu nod]APr[ri zu ergnzen die Beischrift der zweiten Harpyie wie die dei zweiten angeblichen Hre berhaupt verschwur den sein sie mag tllm gewesen sein odei Dafs der Knstler den Homerischen 'Slxv&n. Harpyiennarnen Podarge statt der sonst b liehen Namen anwendete, darf uns nicht wun dern. Es kommt hinzu, dafs der dritte Buchstabe nach Boehlau nicht Rest eines P, sondern
:

155;;

vgl.

Serv.

ad Verg. Aen.

3,

241,

wo

Podarce

41 (1883;, gestaltig aufzufassen; hchstens knne man an eine zeitweilige Verwandlung in ein Pferd denken, wie bei Demeter, als sie der LiebesVerfolgung des Poseidon zu entgehen suchte; dafs Podarge als Mutter von Rossen nicht selbst rofsgestaltig sein msse, beweise Medusa, die gleichfalls nicht rofsgestaltig mit Poseidon den Pegagos erzeugt. Bofsbachs Ansicht wird

Nach 174 Anm. 11

steht.

O. Bofsbach, Arch. Zeit. ist Podarge nicht rofs-

von E. Knoll, Studien zur ltesten Kunst in Griechenland (Progr. Knigl. Studiengebilligt

anstalt

Bamberg

1890;

S.

20

u.

Anm.

1. 2.

Vgl.

auch O. Gruppe, Gr. Mythol. 846, 5. Auch als Mutter (der Vatersname fehlt, doch ist wohl Zephyros oder Boreas anzunehmen) des Phlogeos und des Harpagos, der Rosse der Dioskuren, wird Podaige genannt, Stesichoros fr. 1 Bergt; 3\ 205. Bei Nonn. Dionys. 37, 157. 337 werden die Stute Podarge und der Hengst Xanthos, von Boreas und der Hi&ovin "qttvic: ell-itog gezeugt, von Boreas dem Erechtheus als Brautgeschenk fr die geraubte Oreithyia gegeben. Wernicke bei Bauly-Wissotva 1, 540, lff. fafst bei Nonn. a. a. O. lislloTtog als Nomen proprium auf, wie ja bei Apollod. 1, 9, 21 slloTtovg als Harpyienname erscheint. Engelbei Boscher, Lex. 1, 1845, 47 ff. bezweifelt die Richtigkeit der berlieferung von ZJi&ovlv und mchte dafr den bei Apollod. a. a. O. berlieferten Harpyiennarnen Nty.o&n oder 'SZxveinsetzen. -9-drj Aber Si&oviij weist auf die thrakische (Bd. 1 Sp. 805, 31 ff. Bohde a. a. O. 4 Anm. 1; Heimat des Boreas hin, der selbst Sithonius Ov. Heroid. 11, 13) heifst, im Phineusmythos sind die Harpyien in Thrakien (Bd. 3 Sp. 2365. 2371, 33ff) lokalisiert; dafs ein thra<

mann

kischer Volksstamm IJodgyi^ heifst (Hekataios [?] bei Steph. Byz. s. v. Ilod/.sia; vgl. Meineke z. cl. St.;, mag Zufall sein. Auf der Wrzburger Phineusschale Bd. 3 Sp. 2357, 43 ff.) ist als Rest der Beischrift fr die beiden Har1

eine einfache Hasta ist: I, und dieselbe Form des Gamma findet sich als Beischrift zu dem Rofsnamen Podargos ('s. d.) TOAAPIOM auf der Vase des Chares, Arch. Zeit. 22 (1864), 156; vgl. auch Franz, Elem. epigr. Graec. 62. [Hfer.J Podargos (TIduQyoq), 1) Rofs a; den so Hektor, Hom. II. 8, 135. Enst. ad Hom. B. Doch wird der Vers von Aristarch 1050, 64. fr interpoliert erklrt, (s. Faesi z. d. St.) b) des Menelaos, Hom. . 23, 295. c) des Protesilaos^ auf der Pysis des Chares, Arch. Zeit. 22 (1864;, 155 Taf. 184. Bottier, Vases ant. du Louvre 1 p. 51 nr. 609. d) des Bistonenknigs Diomedes, Hyg. f. 30 p. 64, 18 Schm. Auch sonst Pferdename, Authol. 7, 304. Bollux 5, 47. (Bio Chrysost) or. 37 p. 304 Bind. 40 2; Hund des Daphnis, Ael. not. an. 11, 13. Schol. Ambras. Theokr. 1, 65 u. dazu Ziegler. [Hfer.] Podarke (TZorJa'pxrj), 1) eine Tochter des Danaos, vermhlt mit dem Aigyptiden Oineus, [Stoll.] Apollod. 2, 1, 5. 2) S. Podarge. Podarkes (IIo daQv.ru), 1) jngster Sohn des troischen Knigs Laomedon. Als Herakles Troja erobert und den Laomedon mit seinen lteren Shnen erschlagen hatte, ward der 00 Knabe Podarkes Kriegsgefangener, wurde aber von seiner ebenfalls kriegsgefangenen Schwester Hesione mit ihrem Schleier losgekauft, weshalb er fr die Zukunft Priamos (der Losgekaufte) hiefs. Er blieb im Lande und erneuerte spter das troische Reich. Apollod. Hyg. f. 89. Tzetz. Lyk. 34 2, 6, 4. 3, 12, 3. Lucian. Tragod. 252. (p. 320 Mll.). 335. 337. 2) Sohn des Iphiklos, im trojanischen Kriege nach dem Tode seines Bruders Protesilaos An60 fhrer der Thessaler aus Phylake und andern Stdten, 77. 2, 704. 13, 693. Hesiod fr. 94, 35 Bzach (ed. 1902). Hyg. f. 97. Apollod. 1, 9, 12. Eustath. Bherekydes bei Schal. Od. 11, 287. Er ttete vor 1685, 45. Lucian. Iragod. 258. Troja die Amazone Klonie und wurde von PenDie Griechen beweinten ihn thesileia erlegt.

'

vor allen

und bestatteten ihn in einem besonderen Grabe. Quint. Sm. 1,233 ff. 815 fi.

>>593

Podasimos
ihn

Poeninus

2594
et

J) In dein Peplos des Aristoteles N. 26. Bergk, 8 349 heifst ein Podarkes Sohn des Lwr. 2
,

um
L.

weitere Untersttzung fr glckliche

5,

Fahrt und Heimfahrt

(C. I.

geboren im achisehen Lande (Phthiotis ?), yozu auch das Land desProtesilaos gehrte, 433; die berschrift des EpiItrab. 9, 432. Taninis aber lautet: 'E-rcl QcoTiaildov dslyco Fr 'kxoqov To^i.'jxt;, xsi(ivep iv UiKvvi. nv wird vorgeschlagen ofrv "Apnog ("Aqsos
\ktor,
)i6vf).

Zahireiche Opfergaben aller Art, mit denen sich der Tempel fllte, geben Kunde von dem Kultus, namentlich die mit Inschriften versehenen bronzenen Yotivtfelchen welche die
6873. 6875)
,

pro itu anflehten.

reditu

[Stoll.]
10

(lloddoiiiog), Sohn des Aigyptos, ermhlt mit der Danaide Themistagora, Hyg.

Podasimos

'".170.

[Stoll.]

Iris (s. d.). Podeiiemos Podes (IIoST]g), 1) Troer, Sohn des Eetion -aicht des Vaters der Andromache), reich und apfer, vor allen von Hektor geliebt, ircsi o'i tuiQog lr\v tpilog sllaTiivaczrig; beim Kampfe die Leiche des Patroklos von Menelaos ettet, II. 17, 575 ff. und Schol. Tzetz. Alleg. Wegen des dlan-tvaar^g wollte liad. 17, 112. lan ihn fr den ersten, von Homer einge-

20

'--

ihrten Parasiten erklren, [Stoll] 2) s. Podis.

Athen.

6,

236,

c.

Podis
1
.

(TLdig), Satyr, Heydemann, SatyrBakchennamen 29 und Anm. 156 (TIoQig,

Reisenden zum Zeugnisse ihres Gelbdes im Tempel aufzuhngen pflegten. Die Funde, welche fast alle im Hospiz aufbewahrt werden, datieren seit dem Jahre 1760; aber erst 1890 begannen mit Untersttzung der italienischen Regierung methodische Grabungen zur Klarlegung der topographischen Verhltnisse. Die verschiedenen Berichte stammen zum grfsten Teil von E. Ferrero (Notizie degli scavi 1890 p. 294 ff. 1892 p. 63 ff. 440 ff. 1894 p. 33 ff.), neben dem Castelfranco (Not. d. scavi 1891 p. 75 ff.) und F. v. Duhn (Deutsches Wochenblatt 4, 1891 p. 344 346. Nene Heidelberger Jahrbcher 2, 1892 p. 75 ff.) thtig waren. ber die frheren Funde ist zu vergl. Mommsen, Die Schweiz in rm. Zeit (1854) p. 22 ff. C. I. L. 5 p. 761; H. Meyer, Die rmischen

'-loQ(r)tg,

Tlodiig sind Varianten).

Nach P. Kret-

fmmer, Die

gr. Vaseninschr. 63 bleibt nur die Vahl zwischen IIoQig und UdcVic. [Hfer.] Poemaua, Gttin, nur bekannt durch die panische Inschrift aus Lugo C. I. L. 2, 2573

Alpenstrafsen in der Schireiz (Mitte. der antiquar. Gesellschaft in Zrich 13, 1861 p. 119 ff. mit Taf. I u. II); Deycks, Bonner Jahrb. 11
17 ff. Barnabei, Bendiconti della B. Accad. dei Lincei , classe di scienze morali, storiche e
p.
;

30 filologiche

vol.

3,

1887

p.

363

ff.

(vgl.

Not.

d.

icrum

Poemanae collegium

diri

Aug
s.

Vgl.

loldev, Altceltischer

Sprachschatz

v.

[M. Ihm.] Poena 1) s. Po ine. 2) Beiname der Iuno h. der Iuno Caelestis von Karthago (Bd. 2 [Hfer.] p. 612 ff.), Minucius Felix 25, 9.

scavi 1887 p. 468 ff. Bonn. Jahrb. 85 p. 138). Vgl. ferner den Aufsatz luppiter Poeninus' in der Beilage zur Allgemeinen Zeitung 1901 nr. 65 p. 4 7.

Der Grundrifs des Tempels wurde 1890

gestellt,

fest-

3.

Poeniua s. Poeninus. Poenimis (Iuppiter Poeninus). Der Grofse Bernhard (2472 m) diente schon in vor-

imischer Zeit dem Verkehr. Schriftsteller, 40 eiche ber den 2. punischen Krieg geschrieben iben, vertreten die Ansicht, dafs Hannibal if diesem Wege nach Italien gelangt sei und nfs der Berg von den Puniern den Namen Deninus erhalten habe. Schon Lirius aber San Bernardo , Memorie della B. Accad. d. scienze di Torino 41, 1891 p. 331 ff. ber 1, 38) hat das zurckgewiesen Und betont, -ifs die Hhe dem Gott Poeninus geweiht war, sptere Mnzfunde Ferrero in den oben gein die Veragrer und andere keltische Bergnannten Berichten). Etwas nrdlicher stiefs inmie verehrten (neque hercide montibus his, man auf Fundamente eines Gebudes, dessen quem forte id movet, ab transitu Poenorum 50 Mauern zu denen des Tempels parallel laufen -Zo Seduni, Veragri, incolae iugi eins, norunt und den Grundrifs eines einfachen rmischen ^imen inditum, sed ab eo, quem in summo Hauses zeigen (Rechteck 19,50x13,50). Weitere cratum vertice Poeninum montani appellant). Gebude bedeckten den sdwestlichen Teil des .e Funde, die man auf der Pafshhe, speziell Plan de Jons, die aber nicht nher bestimmt r c rii der Plan de Jupiter' oder Plan de Joux' werden konnten. Vermutlich gehrten sie zu nannten Stelle, gemacht hat, besttigen das, der rmischen Station und der mansio, die id nicht nur, dafs hier eine Kultsttte der sich auf der Pafshhe befunden hat (in summo dten gewesen ist, sondern dafs in der rmiPennino verzeichnet die Tab. Peuting., Summo lien Kaiserzeit ein Tempel des Poeninus bePennino das Bin. Anton., je 25 Millien von inden hat. Die Rmer haben also, wie so t?o Augusta Praetoria und Octodurus entfernt). -s, den gallischen Kultus adoptiert, und die Die Gesamtmenge der Funde ist in Anbetracht ttheit, in deren Wesen und Wirken sie des kleinen Raumes eine recht erhebliche. 40
;
. '

einfacher Konstruktion (templum in antis, nach Architekturstcken zu urteilen), dessen Langseiten 11,30 rn, Schmalseifen 7,40 messen. Die vor dem Tempel liegende Felspartie lieferte keltische Mnzen in grfserer Zahl, so dafs Ferrero hier die vorrmische Kultsttte vermuten konnte (ber die Mnzen vgl. v. Duhn und Ferrero, Le monete galliche del medagliere dell' Ospizio del Gran
ein

Bau

ren
i
;

hchsten Gott wiederzuerkennen glaubten, oder Iuppiter optimus maximus >eninus verehrt. Er war die schtzende Macht
Iuppiter
r

mehr oder weniger gut erhaltene bronzene Votivtfelchen wurden gefunden (um von 10
belanglosen Fragmenten zu schweigen), die meisten publiziert im C. I. L. 5, 6865 ff. die spter gefundenen in den Notizie degli scavi 1887. 1889. 1892. 1894; nicht wenige Bronze,

Wanderer, welche diese gefahrvolle Strafse ?en und auf der Pafshhe dem Gotte fr Q bis hierher gewhrten Schutz dankten und
Roschee, Lexikon der
gr. u.

rm. Mythol.

III.

82

2595

Poeninus

Poeninus

2591

Statuetten verschiedener Gottheiten (Hercules, Minerva, Flora, Victoria, Isis), darunter besonders bemerkenswert eine schn gearbeitete, hohe des Iuppiter (Not. d. scavi 1892 0,29 p. 70, die Basis ist nicht zugehrig), der vollkommen nackt dargestellt ist, in der erhobenen Linken das Scepter haltend, in der gesenkten Rechten den Blitz (zum Typus vgl. Amt in Boschers Lex. Bd. 2 Sp. 760 f. Chirac de poche 193); andere Iuppitersiatuetten minderer Arbeit abgebildet bei Meyer a. 0. Tat'. II 6 und Not. Ferner bronzene Tierd. scavi 1892 p. 448. figuren, ein Lwe, ein galoppierendes Pferd (Abbild. Not. d. scavi 1892 p. 71); eine Votiv-

10

denen ein angeblich aus dem 8. Jhdt. v. Ch stammendes bronzenes Rasiermesser gerechnt wird) um von den aufgefundenen Tier- un Menschenknochen zu schweigen, deren Ze ganz unbestimmbar ist. Xach Meyer (a. ( p. 124, vgl. Nissen, Italische Landeskunde p. 159) ist auch Etruskisches ausgegraben wo den, was v. Duhn in Abrede stellt. Bemerken wert ist jedenfalls, dafs smtliche im eigen liehen Tempelgebiet entdeckten Gegenstnc aus rmischer Zeit stammen, dafs keltiscl
,

Mnzen darunter nicht Tempel kann frhestens

20

30

erbaut worden sein. Aosta ber den Pafs nach Martigny fhrenc Strafse gegen die ruberischen Salasser g< sichert und ausgebaut. Die wenigen, in einfach Formen gehaltenen Architekturstcke gestattekeine allzu sicheren Schlsse. Aber von de Inschriften reicht wenigstens eine bis zur Ze! des Tiberius hinauf (C. I. L. 5, 6884 Phoebi Fusci Ti. Caesar is Poenino v. s. I. m.; vg Not. d. scavi 1892 p. 66 Puieolanus Sabin Caes. n.), und mindestens ebenso alt ist na< Ausweis der Buchstabenformen 5, 6881 Ctabeh aerea omnium qiiae ibi repertae sunt et maxin Iovi Poenino L. Paccii et optime scripta) L(uci) f(ilius) Ped. Nomanus Fundis (centwrv ley(ionis) VI Victricis p. f. ex voto, whren das von einem Ambianus Numinibus Augi
i,

vertreten sind. D> in augustischer Ze Erst Augustus hat die vc

Iuppiter Poeninus, Bronzestatuetto (nach Notizie d. scavi 1892 i>. 70).

und Iovi Poenino dedizierte Tfeiche frhestens aus dem Ende des 2. Jahrhunder stammt (5, 6885). Ein erheblicher Teil dt Tfelchen rhrt von Soldaten und Offiziere Vc der am Rhein stehenden Truppen her. Legionen sind vertreten leg. III Italica (5, 686 IV Macedonii, Dedikant ein frumentarius) (6879 eques legionis), VI Victrix p. f. (s. o.), (ohne Beinamen, Not. d. scavi 1894 p. 3.r 40 XITII gemina (C I. L. 5, 6872), XV (ohne Be; nanien, Not. d. scavi 1894 p. 35, Dedikant ei primuspilus), XXII primigenia f, 6889 centv/ric XXX Ulpia victrix (5, 6890); von L'ohorten d Vlllpraetoria i5, 6886), die V Asturum (5, 687 Dedikant ein praefectus [vgl. 5, 6864]; die C< horte mufs zeitweilig in Germania inf. gestand, haben), die tricensima votuntariorum (5. 689,
,

str um

2 goldene Bltter oder hreli ''wohl berreste eines Kranzes); Gerte und Schmucksachen aller Art, die ebenfalls zum grofsen Teil als Opfergaben anzusehen sein drften (Ringe, Fibeln, Gemmen, Lampen, Waffenteile aller Art, Scherben von Glas- und Thongeffsen u. s. w.); und endlich eine berraschend grofse Zahl von Mnzen (weit ber tausend), keltische verschiedener Prgung und aus den verschiedensten Gegenden (s. o.j, rmische aus der Zeit der Republik und der Kaiser bis zum Beginn des 5. Jahrhunderts (ber 500 gehren der julischen und claudischen Dynastie an), und auch einige mittelalterliche aus dem 8. u. 9. Jahrhundert. Dagegen sind Steininschriften selten (meistens nur geringfgige Bruchstcke, Not. d. scavi 1883 p. 191; 1887 p. 469; 1892 p. 66); unerheblich auch Funde prhistorischer Art (zu

hand aus demselben Metall;

50

60

Dedikant wohl ein tribunus). Ferner begegne wir unter den Dedikanten einem beneficiari consularis (Not. d. scavi 1894 p. 36;, eine; Protokollfhrer a co mmentariis consularis (C. 1. 2 5, 6867), einem veteranus Augusti n(ostri) 6868). Unter denen, die ihre Heimat angebei finden wir einen Ambianus (s. o.), einen S<, quaner (5, 6887 tabellarius colon. Sequanor. einen Klner (5, 6888, das berlieferte AGNI ist wohl mit Mommsen in AGRIP zu bessern einen Metzer (? Fragment mit MATRICV' Not. d. scavi 1889 p 234. 392), einen Helv< tischen Hndler Namens C. Domitius Cara; sounus (Hei. manyo. Notizie d. scavi 18'.) Auch ein Dichter kommt zu "Wor p. 68). C. Iulius Ptufus, mit zwei gut gemeinten, att schlecht geratenen Distichen, in denen er hi dauert, dafs sein Geldsckchen'' nicht so vif enthalte, als er dem Tempel des Gottes zxj kommen lassen mchte (C. I. L. 5, 6876 = Bcheier, carm. epigr. 873: At tua templa lyben

2597

Poeninus
sint,

Poeninus

2598

)0ta suscepta peregi accepta ut tibi udoro tiium inpensis non magna
\e,

numen

sein,

dafs

quidem:

logie aus

Poeninus durch gelehrte Etymo*Penninos (von *penno 'Gipfel,

sancte, precamur, maiorem saculo nostrum Dafs Frauen fast ganz tniinum accipias).

logien p. 159; Holder, Altceltischer Sprachschatz 2 Sp. 1021; vgl. Desjardins, Geographie de la Gaule 1 p. 69). Auch Jac. Grimm (Deutsche 872). Auf der Mehrzahl der Tfelchen, die samt- 10 Mythologie l 4 p. 140 f.) braucht die Namensform Peninus, getuscht durch die oben erich in kleinen und kleinsten Dimensionen gewhnte geflschte Inschrift; doch betont er, talten sind (das kleinste wohl Kot. d. scavi 1 1 im Gegensatz zu anderen, mit Recht, dafs 892 p. 66, 4 / 2 /2 cm), wird der Gott nur Mona Iovis als Name des Berges von den 'oeninus genannt, ein dutzend Mal heilst er alten Schriftstellern nie gebraucht wird. So 'wppiter oder Iuppiter optimus maximus Poehiefs der Gr. St. Bernhard erst im Mittelalter inus. Einige sind verstmmelt oder enthalten (munt Jofes, monte Job u. a.), und der en Namen der Gottheit berhaupt nicht (z. B. Name scheint fortzuleben in der noch heute \ I. L. 5, 6882. Xot. d. scavi 1892 p. 66; 1894 von den Anwohnern gebrauchten Benennung Aber auch diese werden ohne Zweifel 35). c Mont Joux' (auch f Mont Devi'). ls dem Poeninus geweiht angesehen werden 20 Wann der Iuppitertempel zerstrt wurde, Denn Dedikationen an andere Gottlssen. wann die fanscheinend durch Brand vernichtete) eiten sind an dieser exponierten Stelle in rmische Mansio aufhrte zu existieren, wissen Abgesehen rfserer Zahl kaum zu erwarten. wir nicht (die sptesten rmischen Mnzen einem Marmorfragment, in dem Barnabei stammen aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts j. Votizie d. scavi 1887 p. 469) eine Widmung Ebenso bleibt fraglich, ob unter den Burgun1 die Iuno erkennt, ist auf dem Plan de Joux dem und Franken auf der Pafshhe ein hnar ein Tfelchen zum Vorschein gekommen, liches Unterkunftshaus bestanden hat. Der elches andere Gottheiten nennt, eine WidPafs ist jedenfalls im frhen Mittelalter viel ung an die Dominae, die vielleicht mit den jltischen Mttern (Matres, Matronae) iden- 30 benutzt worden (in karolingischer Zeit lassen sich nicht weniger als 8 bergnge deutscher fiziert werden drfen (Barnabei a. 0.; Ihm, Herrscher sicher nachweisen, vgl. Aloys Schulte, .'onner Jahrb. 85 p. 138; vgl. dieses Lex. Bd. 2 Geschichte des mittelalterlichen Handels und Vi. 2475). Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien Auch eine Gttin Poenina wird einmal 'whnt; aber die Notiz des Servius Aen. 10, 13 1, 1900 p. 55 f.), und es sind auch karolingische Mnzen des 8. und 9. Jahrhunderts auf der uamvis legatur a Poenina dea, quae ibi colitur, Hhe gefunden worden, freilich nicht viele auf einem Ipes ipsas vocari) beruht wohl urch die Alpis Poenina veranlafsten?) Irrtum. (Ferrero, Not. d. scavi 1889 p. 392; 1890 p. 305. ,','1 sich wre es denkbar, dafs dem Poeninus 306; 1892 p. 77). Die die Mitte des rl ie Kultgenossin Poenina zur Seite gestanden 40 10. Jahrhunderts in die Schweiz eingebrochenen Sarazenen waren eine Zeit lang unbeschrnkte ;-'be, gerade wie wir auf keltischem Gebiet ben Silvanus die Silvana verehrt finden Herren der westlichen Alpenpsse und auch vom Mons Iovis aus unternahmen sie Plnde'.'.'onner Jahrb. 83 p. 84), neben Bormanus "sBormana (Pauly-Wissowa B. E. 3 Sp. 733). rungszge (F. Keller, Der Einfall der SaraDie richtige Namensform ist nach Ausweis zenen in die Schweiz, Mitteil, der antiquar. rlnschriften Poeninus (mehrfach mit I longa Gesellschaft in Zrich 11, 1856 p. 1 ff. A. Schulte, schrieben) vgl. vallisPoenin. auf der Veroneser a. 0. 1 p. 59 f.). Zu dieser Zeit wird auf dem Schrift C. I L. 5, 3936. Als Nebenformen erPlan de Joux wohl schon alles in Trmmern leinen je einmal Puoeninus (CLL. 5, 6871), gelegen haben, und es ist eine fromme Legende, :poeninus (5, 6879), Peoninua (Not. d. scavi 50 wenn von dem heil. Bernhard von Menthon "34 p. 36), Pyninus (Bull, de la soc. des erzhlt wird (Acta Sanctorum, Juni 2 p. 1071 ff. er habe, ehe er sein Hospiz anlegte, erst die Uquaires de France 1904 p. 181). Die angebh Silvano Poinino geweihte Inschriftaus daemonia der wilden Felsengegend beschwnowo in Bulgarien ren und bannen, die Iuppiterstatue strzen I. L. 3, 6143 (= 12341) ti nicht korrekt und in Stcke schlagen mssen. Montis alta abgeschrieben, denn dem 'vanus kommt dieser Beiname nicht zu. ascendamus heifst es in der Biographie des nninus findet sich nur in Handschriften Heiligen, durch welche Boland Viot (Miroir auch in der Tab. Peuting und im Itin. de taute sainctete en la vie du sainct merveilleux ton. p. 350. 351), Peninus in der geflschBernard de Menton, Lyon 1627) zu zwei plumInschrift C. I. L. 5, 729*. Die von Zeufs 60 pen Inschriftenflschungen begeistert wurde r e Deutschen p. b) empfohlene Ableitung von (vgl. Mommsen zu C. I. L. 5, 728*. 729*)

ehlen, darf nicht Wunder nehmen; nur ein rfelchen nennt eine solche, Terentia Prisca, lie im Verein mit Felicio, einem Veteranen ler leg. XIIII gemina, ihr Gelbde erfllt (5,

Berghaupt, Bergkuppe') entstanden wre mit Anlehnung an die Punier und den Alpenbergang Hannibals im J. 218 (0. Keller, Latein. Volksetymologie p. 10 ff. u. Lateinische Etymo-

x2

'

"'

'

'

.'

um

'

),

'

'

tisch
'

penn os = Kopf, Gipfel (vgl. den snamen Pennolucos [bei Villeneuve am

lfer See] auf der Tab. Peut. [Pennelocos %i. Ant. p. 351, Pennolocus Geogr. Bav. 26 p. 237]; Glck, Keltische Namen p. 60)
' '

I
i-

erliegt

daher
rm.

Bedenken (Mommsen,
Zeit
p.
6);

Die

weiz

in

es

mfste denn

per abrupta transeamus, fugabimus daemonia, illamque statuam Lovis daemombus circumdatam, Christ icolas tarn turbantem, diruemus in fragmina et clumnam carbunculi illius statuae: post ibi hospitalia fundabimus utilia et canonicorum regulariiim coenobia. Statuam ligabis per Collum et fragminabis^, daemonia 82*

2599

Pogonietes

Poimainides

2600]

coniurabis, in chaos montium ligabis atque locabis: usque ad diem sui iudicii nulli poterunt
nocere."
1

Der Bau des Hospizes, bei welchem

lieh die geleistet

sicher-

Dienste haben (Ferrero, Notizie d. seavi 1890 p. 306; 1894 p. 45), soll im Jahre 962 erfolgt sein; doch ist das ein zu frher Termin, da einerseits die Sarazenen damals noch nicht vllic vertrieben waren, andererseits der heil. Bernhard, Archidiakon von Aosta, nach der wahrscheinlichsten Berechnung erst 1086 gestorben ist (A. Schulte, a. O. 1 p. 81) Urkundlieh wird das Hospiz erst 1125 erwhnt." Es steht brigens nicht auf dem Plan de Joux, sondern auf der andern Seite des kleinen Sees, auf dem nrdlichen, den kalten Winden ausgesetzten Felsrcken, und ist unfreundlicher gelegen, als es der Tempel des gallischen Gottes war. Die in Dacien gefundene Inschrift Arch.epigr. Mitteil, aus sterreich 13 p. 195 ist nicht dem I. O. M. Poeninus, sondern dem I. O. M. Appenninus geweiht {ebd. 14 p. 110. [M. Ihm.] C. 1. L. 3, 12576).

heidnischen

Trmmer gute

io

Dienst erweist und Philoktetes den Bogen bekommt. In einer Tragdie des Accius (Heraclidae) kam Poias vielleicht in demselben Sinne vor, wie bei Apollgdoros, vgl. Bibbeck, Bm. Tragdie S. 560 ff. ber bildliche Darstellungen von Herakles auf dem Scheiterhaufen, aul denen jedoch Poias fehlt, s. Bd. I Sp. 2241 u 2250 (Ftirtwngler). [Trk.] Poiesis (Iloirjcig), Personifikation der epi^ sehen Poesie auf dem Bd. 2 Sp. 3265 f. abgebildeten Relief des Archelaos von Priene, dei sog. Apotheose Homers, woselbst auch Literaturangaben; s. auch Bd. 3 Sp. 2124, 19 ff. Inscr [Hfer.] Gr. Ital. et Sic. 1295 p. 348. Poikes (JIow.r\g), Heros in Teos, nach wel chem ein Ttvoyog (Demos) benannt war, C. 1. G Vgl. JRohde, Psyche l s 169 um: 2, 3064 Z. 5.

Anm.
20 (s. d.,

3.

[Hfer.]
(JIoiHi%r\g),

Poikiles

Vater des Membliaro?

Peukiles steht,

wo

Z. 51 irrtmlich

um

Pogonietes, Pogonites (ilcoycovirjxrig, TliaBeiname des Zeus in Pogon, dem Hafen von Troizen, Suid. Wentzel, 'Eni%lr]Gsig
yoovltrig),
1, 6.

und Anm.

1.

addend.
,

p. 63.

[Hfer.]
30

Poianthes (Jloiuv%r\g) Sohn des Kroises, Vater des Karanos (O. Abel, Makedonien vor Knig Philip}) 93 ff. 99 ff.) in dem bei Euphor.
24 aus Schol. Giern. Alex. ed. Klotz 4 p. 96 Meineke, Anal. Alex. 59 erhaltenen Stammbum des makedonischen Knigshauses. Nheres bei v. Gutschmid, Kleine Schriften 4, 66. 68 Maked. Anagraphe in Symbol. Phil. Bonn.
fr.

Movers, Die Phnizier 2, 2 S. 268 Anm. 23 O. Gruppe, De Cadmi fabida 23. Maafs, Gtl Gel. Ans. 1890, 359 Anm. 1), Herod. 4, 147 Stuniczka, Kyrene 46, 54, nach dem Poikiles eine Personifikation der therischen Buntwir kerei (so schon O. Mller, Orchomenos 32i Movers a. a. O.) c eine junge Erfindung ist' In Beziehung zur therischen Buntwirkerei (vg Hesych. s. v. tjquiov Tiistlov xi xoiv.llov Pollux 7, 77) bringen den Poikiles ferner h
Bchsenschtz, Hauptsttten des Gewerbefleifs<:

im

Jclass.

Altert.

70.

Blmner,
des
klass.

Geicerblich
Alt.

Ttigkeit
Uoiv.ilxr\g

der

Vlker

96

(dt

schreibt).

(1895),

392 f. Crusius Bd. 2

F. Hauser, Philolog. Eine andere Vermutung aufsei S. 867, 20 ff. s. v. Kadrnos.

[Hfer.]
(HoiKiloy.r)%uvog),

126. 128.

[Hfer.]

Poikilomeehanos
des Eros,
s.

Beinam
i

Poias
bibl.
1,

(Jloiag),
9,

Sohn des Thaumakos (Apollod.

Steph. Byz.
v.

Epigramm auf dem von Channos

16, 9;

Ou.viia.Kiu) 40

Athen geweihten Erosaltar, Kleidemos bei Atlu

[Hfer.] 13, 609 d; vgl. Bd. 1 S. 1343, 47 ff. Poikiloinorphos (Hoi-AiloiioQyog), Beinam
1) der Selene nach v. Wilamoicitz, Commed grammat. III (Ind. lect. Gott. 1889) S. 29, ch in dem magischen Hymnus bei Hippol. Befn

oder des Phylakos, Eustath. 11. 323, 43, also aus Thaumakia auf der Halbinsel Magnesia oder aus Phylake in der Phthiotis; Gemahl der Methone, Eustath. a. a. O., Vater des Philoktetes (JSom. Od. 3, 190; Piiul. Pytli. 1, 53; Philostr. her. 5, 1 p. 171 Kayser ; Quint. Smyrn. Wie Philo9, 354 und viele andere Stellen). ktetes bei Hygin. 14 und Valerius Flaccus 1, 391 ff. (siehe Sp. 2326), so erscheint Poias bei Apollod. 1, 9, 16, 9 unter den Argonauten (vgl. O. Jessen, Prolegomena in catalogum Argonautarum S. 12). Im Zusammenhange damit wird ihm die Ttung des Talos zugeschrieben, der die Argonauten an der Landung in Kreta hindern wollte (Tivsg uvrbv ro^sv&tvru vtto JJoiuvrog
slg
9,

50

4 35 p. 102 Gott, liest: rogyco xal Moqlu xul Mrjvv 7tor/.il6uoQcpe (statt kuI Ttolvy.oo(f,t 2) der Erinyen, Nonn. Dionys. 32, 100 Bd S. 1311, 24 f. '[Hfer.] Poikilos iHoiv.ilog) vgl. Photius s. v. iJqo. xoiy.ilog diu to rovg cfsig Ttor/.u.ovg vtc i'jQwag xcdtTa&ui. ber die Schlangen als V' krperungen der ffivioi, der Heroen u. s. \ Bohde, Psyche l 2 244, 4. 133 Anm. 196, 254/55 Anm. 273, 1. Deneken Bd. 1 Sp. 24661

[Hfer.] ocpvQv TEAVTfj6ca Ihyovoi Apollod. 1, Poikilothronos (JIoiv..6%QOvog), Beinai Bei Apollod. 2, 7, 7, 11. 12 zndet der Aphrodite, Sappho fr. 1, 1. Klein, Arch Poias den Scheiterhaufen des Herakles an und [Hfi-i bekommt dafr den Bogen desselben. Sonst epigr. Mitth. aus Oest. 9 (1885), 147. Poimainides? (noipaividsg?), nach der be hatte niemand dem Herakles den Dienst leisten 60 rurruig (den Nere lieferung bei Paus. 2. 1, 7 wollen, bis es Poias tat, der einem Stck Vieh nachgehend zufllig des Weges kam (rj^si'o^ den) xul iTtQa&i Ti)g "Ellciog couovg oid ovrug, rovg 8s v.u\ tsusvt} acpiiv avu&svri dh tovto TiptTkiv i&iXoi'tog, Uoiug ttuqiwv 7C0i\iuiviGiv. SvQ'u xcel AyjXlscog tiuui %uzu r'iT7]Giv 7Toi(ivicov vcpfjipe. tovtco xocl tu Sonst ist PhiloBeiname der Nereiden. Die zahlreichen Te rt,u idcoQiJGuTo Hguulyg). verzeichnet besserungsvorschlge sind ktetes der Helfer, der auch den Bogen erhlt Hitzig- Bluemner zu Paus. a. a. O. S. SSI (siehe Sp. 2313). Tzetz. zu Lycophr. 50 ver[Hfer.] vgl. 488. mengt beides, indem Poias dem Herakles den

to

26,

5).

2601

Poimandres

Poine

2602

Poiinandres (IJoi^dvSQris), Gott einer rnystisehen Sekte, die nach Beitzenstein, Poimandres 248 etwa um Christi Geburt von einem gyptischen Priester begrndet wurde.
tdes

nos, das 'A%lVksiov. Die Erzhlung giebt wohl eine jener alten botischen Lokalsagen wieder,

deren

Erforschung
lag.

Der

Name

nahe

Gottes Poimandres wird im Texte (Verder Ausgaben bei W. Christ, Gesch. d. griech. Litt, bis auf Justinian" 697) des Poimandres (p. 328 Beitzenstein) gedeutet als 6 \tf\g av&svricxg vovg, d. h. der herrschende und der untrgliche Verstand. Mehr bei Beitzenstein Vgl. auch a. a. 0., bes. S. 8. 146. 214f. 266, 2. [Hfer.] Zielinski, Arch. f. Bel.-Wiss. 8 S. 321 ff'. Poimaudros {TLoiuuvQog), Sohn des Chairesileos (und der Stratonike, Plut. Quaest. Graec. 37) Gemahlin der Tanagra, einer Tochter des 4 r\Aiolos oder (nach Korinnafr.28 Bergk 3 550) :des Asopos, Oikist von Poimandria, einem Vorort Tanagras oder Tanagra selbst, das daher HoiuccvdQov yala bez. HoilmzvSqov ysvsv {Kaibel, Dittenberger, Inscr. Gr. Epigr. 495. 496 Megaridis, Oropiae, Boeotiae 580. 581) heifst, ber Poimandros berichtet Paus. 9, 20, 1. Plutarch a. a. 0. folgendes: Wegen der Weige^rung der Tanagrer (dieser Zug auch bei lEiqjliorion bei Eust. Hom. 17. 266, 20. Schol. Hom. B. 2, 498. Meineke, Anal. Alex. 115 f. 'Beruh. Gieseke, Thrakisch - pelasgische Stmme ider Balkanhalbinsel 65), an dem Zuge gegen Troia teilzunehmen, fiel Achilleus mit den Achaiern in das damals noch unbefestigte tanagrische Land ein, raubte die Stratonike, die Mutter des Poimandros, und ttete den Enkel des Poimandros, den Sohn des Ephippos. Poimandros in dem Orte Zrscpcov belagert, enti'wich heimlich bei Nacht und begann Poimandria zu befestigen. Als der Baumeister Polykrithos spottend ber den Graben sprang, jergritf Poimandros einen grofsen Stein, '6g i)v
zeichnis

10

Maafs, Orpheus 182 mchte in Poimandros, dem 'Mnner htenden' Gott oder Heros, den Hermes, den Stadtgott von Tanagra, erkennen. Auf Kaisermnzen von Tanagra ist die Bste des TTOIMANAPOC dargestellt, Head, Hist. num. 295. Die Schreibung Poirnandrios bei Tmpel, Bemerk, zu einigen Fragen d. gr. Beligionsgesch. 11, 2 beruht wohl auf Druckfehler oder ist sie irgendwo berliefert?

dem

Plutarch

besonders

[Hfer.]

20

Poiinen {Ilonnqv) 1) Beiname des Eros (s. d.), Longus, Pastor. 4, 39. 2) Sohn des Herakles und der Dardanis (s. d.), nach dem der gleichnamige Ort bei Herakleia benannt sein soll, Andron im Schal. Apoll. Bhod. 2, 354. Nach Toepffer, AU. Geneal. geht das Geschlecht der noi^viSai (Hesych.), aus welchem der Priester der Demeter erwhlt wurde, auf diesen Poimen zurck, nach Meier, De gentil. 50 (vgl. Maafs, Gott. Gel. Anz. 18s9, 818) auf einen mit Poimandros (s. d.) im Zusammenhang stehenden Heros Poimen, nach Maafs, Orpheus 182 f. auf den einfachen Hirten', als welcher Keleos

30

bei Ov. Fast. 4, 508 ff. erscheint. 3) noip,r]v yevt6cog Priapos (s. d.) [Hfer.] Poimeiiios (Tloniiviog), ein Fhrer der Satyrn im Heere des Dionysos gegen die Inder, Nonn. Dion. 14, 106. [Stoll.] Poimenis (IJoi[isvLs), Hund des Aktaion (s. d.), [Hfer.] Ov. Met. 3, 215. Poimes (Tloi^g). Das Haupt der Oikisten
(s.

d.)

und Eponymos von Poimaninon (Bamsay, Biist. Geog. of Asia Minor 157) in Mysien, durch die Legende TTOIMHC gekennzeichnet, erscheint auf Mnzen dieser Stadt, Head, Hist. num. 65.
[Hfer.]
40

ecvro&i

K'/.Qvu,\iii

og

iv.

Ttcdcnov,

vvKtsXioig

xlsQOig iTti%i^isvog (ist der daktylische Rhythmus zufllig? brigens schreibt Bernardakis rohne Angabe einer Variante iitiy.Eiu.8vog, in Ohne davon \edit. Tauchn. steht a-to-mi^svog). eine Ahnung zu haben, warf ihn Poimandros ^nach Polykrithos, verfehlte diesen aber, AevAijtTtov Stoll Bd. 2 s xbv viv aTtEXTSLvsv. eSp. 1998, 62 f. fafst Leukippos als Sohn des 'Polykrithos auf; dann wrde man aber nach vibv wohl txvzov erwarten. Es kommt hinzu, ijdal's im Schol. H~om. B. 2, 498 ein Leukippos vorkommt als Gemahl der Graia, nach der "Tanagra (Tanagra aber ist des Poimandros Gemahlin, s. oben) frher Tgala (vgl. Steph.

Poiuinios (JIoi[iviog\, Beiname des Apollon bei den Naxiern, den Gott der Herden und der Weiden bezeichnend, Macrob. 1, 17. PrellerBobert 269, 4. Sauer, Athen. Mittli. 17 (1892),
75.

[Hfer.]

(Jlotvrj, Iloivcd; Poena, Poenae). Bei Aischylos, der das Wort fter gebraucht, beobachten wir die Anfnge poetischer Pers onifikation der noiv als Gttin der rchenden Vergeltung (rag nuoiQiag ol Ttalaioi r&v jvo^lcc^ov -xoivg Paus 3, 15, 6). 50 av&Qantcov Sie heifst als Dmon Clioeph. 929 ccvdiKog, 939 doXicpocov; vgl. Eum. 321f. (iuxsq, a. [f en-Atsg, m uxeq Nv^, iLccvQoii %ai dsoQxat, itoivv. r iByz. Tdvayqa i)v '0^.rjQog [11. 2, 498] Fgalav Identifiziert mit den Erinyen erscheinen die hkXsi) geheifsen haben soll. Darnach scheint Poinen bei Aeschin. contr. Timarch. p. 180 B., Leukippos mit mehr Wahrscheinlichkeit fr welche in den Tragdien die Schuldbeladenen :;das Geschlecht des Poimandros in Anspruch mit brennenden Fackeln vor sich her treiben genommen werden zu mssen. Wegen des Totund zchtigen". Von Strabo 3, 5, 11 werden Schlages mufste P. nach dem bestehenden Gedie Bewohner der Kassiteriden, Menschen in setz Boiotien verlassen; da dies aber wegen 60 schwarzen Mnteln, mit langem Chiton an-der feindlichen Acher nicht mglich war, gethan, um die Brust gegrtet, an Stben 'schickte P. seinen Sohn Ephippos zu Achilleus einherwandelnd, u den tragischen Poinen, d. i., mit der Bitte um freies Geleit. Dieser gewie das Kostm zeigt, den Erinyen verglichen, whrte die Bitte und schickte den P. in BeDazu pafst die von Hesychios wohl aus einem gleitung des Tlepolemos und des Peneleos zu Tragiker berlieferte Glosse Uoivalg cpQMxacg Elephenor nach Chalkis, der den Poimandros (so Hemsterhusius fr das korrupte icpiy.raTg), vom Morde reinigte. Zum Danke errichtete erklrt durch 'Eoivvat, nucoQieug, vgl. fragm. dieser dem Achilleus vor der Stadt ein Temetrag, adesp. nr. 256 Nauck^. Es illustrieren den
:
'-

Poine

2603

Poine

Poinimos
weit entsprossen Stat. Theb.
6aC7tXfjg
1,

260^
597 f.,
sie heifs'

Vorgang dieser Gleichsetzung von Erinyen und Poinen Stellen wie Sophocl. Ai. 843 ix\ w xa%ai -xoiviuoL r 'Egivvtg, vgl. ntoivf[Xig 'Egivvg Antip. Sid. Anthol. Palat. 7, 745 und
Pseudo-Plut. de fluv. 23, wo der von den Furien gehetzte Orestes 7toivt]Xatov^svog v% 'Egivvcov genannt wird. Die Kunst besttigt uns denselben, denn auf einer bekannten Unterweltsvase aus Altamura, jetzt in Neapel ( Hey de mann, Hie Vasensammlungen des Micseo Nazionale zu Neapel nr. 3222 S. 511), findet sich die Inschrift TtOINAI neben zwei Erinyen in ihrer Jagerinnentracht. S. Bullett. dell' Instit. 1851 S. 25, 42. Archaeolog. Anzeiger 1851 S. 89 f. Annali Monum. ined. dell' dell' Inst. 1864 S. 285 f.
Inst. 8, 9.

Knaaek

S. 19. 24,

pestis Ovid. Ib. 573!

ultr ixStat. 627, diralues 601, mortale nefas 646

Ihre Schilderung erinnert an die der Erinyen Harpyien, Keren; sie hat Antlitz und Brstt; einer Jungfrau, doch dunkle Gesichtsfarb< schlangenumgebene Stirn, eherne, krumm* Klauen, die sie ins warme Herz ihrer Opfei
10 sie

schlgt, in nachtschwarzem Gewnde schreite} einher, zwei Kinderleichen hngen an ihrei Seite herab Stat. 598 ff. Auf dem Grabuiah

Wiener

Vorlegebl.

Ser.

Taf.

2.

Mglich, dafs der Maler Ophelion auf seinem Gemlde der reuevollen Aerope die Strafe Furie darstellte als (noivrjv) personifiziert
Anthol. Pal.
6,

des Koroibos, das Pausanias auf dem Markt platze von Megara sah, befanden sich inschriftliehe Verse auf seine That sowie ein alte; Marmorwerk, die Ttung der Poine darstellend; Eine Nachdichtung des Epigramms Anth. Palat' S. Welcher] 7, 154 (sl[d dhKijQ xvaovzog V. 3). Kl. Schriften 1, 15 ff. Bohde, Psyche" 1, 193
;

Anm.
20

316; Brunn, Gesch. der griech.

Nach griechischem Vorbild nennt die Furien Poeuae: Varro Eumenid. fragm. 7 Buech. tertia Poenarum Infamia (InKnstler
2,

287.

Kallimaehos habe das Ungeheuer al^ Sirius an den Himmel versetzen lassen, vermutet E. Maafs, Analecta Eratosthen. S. 127 ff.
1.

Im

allgern.
d. Art.

s.

auch

Welcher, Gtterl. 3, 83 f. Poinimos. [J. Dberg.]

VgL

s. v. Poine hat Ilberg auf Soph. Ai. 843 i-ito'^ viuoi 'Egivvtg) und Anth. Pal. 7, 745 (itoivrixii vousvog. Seit der hellenistischen Zeit treten die Poinen 'Eqlv vg) als Ansatz zur Gleichsetzung der Poinen Hinzuzufgen in der Regel neben den Erinyen auf, werden 30 mit den Erinyen hingewiesen. also von ihnen unterschieden. Nach dem pseudoist 1) Soph. Track. 808 itoLviaog Aiv.r\ xiaaix platonischen Axiochos fhren die Erinyen die 'Eoivvg (vgl. 'Egtvvtg -itoiviwoi, Eust. Hom. Frevler nach dem Tode i% t'gzog -Aal %dog 11. 763, 17) rg; vgl. Ai%r\ uxcc7toiviog, Suid. Slcc xagxc'cgov; dort werden sie in Ewigkeit s. v. IJoivr] p. 538, 6 Beruh. Vgl. auch H. Posdurch die Fackeln der Poinen verbrannt (c. 13 nansky, Nemesis und Adrasteia (Bresl. phil. Abhandl. 5,11) S. 79 f. Pott, Etym. Forschungen S. Epictet. diss. 2, 20, 17, wo ai p. 371 E sq.). 'Egtvvzg "/.ai Uoivai nebeneinander genannt 2 S II S. 1108f. 2) aluovig itolviuot,,, werden; Lucian, Menipp. 9. 11, de lud. 6, wo Epistol. ed. Hercher Synes. Epist. 57 p. 195c notvaLneben'EQLvvg,'AldaxoQg,<^6oL;noivr] 666. Nach Plut. Quaest. Born. 51 nahmen xu%eia neben A'vm\ und 'Egivvg, alle drei 40 Chrysippos und die Stoiker an yavla SaiDienerinnen der Adrasteia, Plut. de sera num. uovia itsgivoaxHv, oig oi njioi drjuLoig %gcbvvind. p. 564 E; o Poena et Furia sociorum Cic. xai v.oXaGxalg iiti xovg voalovg xci adiv.ov? av&gcortovg. ovxag oi AgrrtBg der Vergleich in Pison. 37, 91; omues adsunt Poenae, neben Eumeniden und andern Dmonen, S7Z. Jta?.2,551; mit den rmischen Laren ist wenig passend. saevaque multisonas exertat Poena caten&s nehen Bohde, Rhein. Mus. 50 (1895), 19 Anm.; vgl. den Furien in der Unterweltschilderung Stat. jedoch auch Bubino, Beitrge z. Vorgeschickt' Theb. 8, 25. 12, 646; vgl. Culex 377; Procl. Italiens 242 ff.; igivvvmdsig xivig siai ntal hymn. 7,41. S. Maafs, Orpheus S. 232, Dieterich, ttoivi(iol daiiiovzg, STtiaY.ortoi icov xai oiy.coi Nekyia S. 58. Mutter der Furien ist Poena Und derselbe Gedanke findet sich bei Synes. bei Valer. Flacc. 1, 796. Sonst vertritt sie bei 50 ep. 44 p. 182b 657 Hercher: 6-xsg slglv iv den rmischen Dichtern die Nemesis: sera xulg 7toXix8iaig oi Sijuioi. %sigsg xeov vucov, xijr tarnen tacitis Poena venit pedibus Tibull. 1, 9,4; avxi]v ai noival (lies IJotval) %gsiav xfj cpvan raro antecedentem scelestum deseruit pecle Poena xov %6auov Ttagi^ovxai. daiuovig rfai xa&claudo Hr. carm. 3, 2, 31f. culpam Poena aoxiJQioi, xiy^r^v h'%ovrtg t'rri xuig v^a!?. premit comes Hr. carm. 4, 5, 24. r]v oi xvawsig hcl xolg iuaxioig xolg Ttivaooi;. Lokalen Ursprungs ist das Poine genannte und etwas spter werden dieselben als xillcorchende Ungeheuer der Ar gos und Megara daiuovsg bezeichnet; qo} 3) vgl. K))q~ gemeinsamen Sage vom Linoskinde, welches (= Erinyes, Crusius Bd. 2 Sp. 1140, 39 ff. 1163 vi\).07toi vo Psamathe, Tochter des Krotopos, dem Apollon vnlsitoi voi, Hes. Theog. 217. gebar und aus Furcht vor ihrem Vater aus- 60 'Eoivvvg, Orph. Arg. 1362 (1373). Nach Fiel: setzte. Hunde zerreil'sen das Knblein, Apollon bei Bezzenberger, Beitrge 20 (1894), 179 ist aber sendet den Argivern die Poine in die vielleicht die ursprngliche Form des HomeriStadt, die den Mttern ihre Kinder wegrafft, sehen Beiwortes der Erinnys rjtgoqoixig (v.l. f f bis sie von Koroibos erlegt wird Paus. 1, 43, 7. -fjao Blut' slagoTtaxig bluttrinkend', zu siag i]aQO-noixi g blutrchend'. Vgl. auch ioxegoKallimachos behandelte die Sage im ersten B. der Aitia, seine Elegie Linos rekonstruiert von n oivog 'Eoivvg, Aesch. Ag. 58. 4) Wie aus G. Knaaek, Analecta Alexandrino - Bomana, diesen Beispielen (vgl. auch Aristainet. Ep. 9: Greifswald 1880 S. 14 ff. Die Poine ist der UnterEdor/.a, ynfj xiv aot noivi]v [JTo'j;i>?] avrsn:

sania Boeper) flutanti intonsa coma, sordida vestitu, ore severo (vgl. fragm. 1 videmus populum Furiis instinetum tribus). Vgl. Ps.Plut. de fluv. 19 (Alpheios) vtco Hoivtov ilav. . .

Poinimos (Hoiviaogj, ""rchend, strafend'. Beiname verschiedener Gottheiten, die des Rcher- und Strafamtes zu walten haben. Schon

2605
txycc-'cooiv

Poinimos
ol

Polaimon
aclv.

2606

&aoi;

Sext.

Empir

math

731 Bekker: 7toivi}v [JToiWji'?] xa.l Kanin' tv%r\v \Tv%r\v '?]; Plut. Amator. 9 p. 753 d, wo sprde, kerbe Fraueu Hoival keifsen) kervorgeht, kaben sekon die Alten, denen sich auck die neuereu Erklrer angeschlossen haben, Uoivccl (= Erinyen) zu Ttoivrj 'Strafe' gestellt. Nur Jac. Wackernagel, Vermischte Beitrge zur griech. Sprachkunde (Progr. zur Rektoratsfeier d. Univ. Basel 1897) S. 39 f. stellt eine andere Etymologie auf: Wie tartoiva fr *Sa7toxv]a stebt, so knnte Tloivai auck Plural zu ntvia
5

13

p.

10

'sein

mit dem Accent von yvied, Q-auaiai, MsXatvai u.s. w.; man vgl. -xoxvia als Epitketon der Erinys bez. der Aqcc bei Aesch. Eum. 951.
Sept.

Zu eleu TQuyiKul Uoivai Strabos (3, 175 Eust. ad Dion. Per. 561) vgl. Luc. Philopatr. Zur Uuter23 (ai itoivonoioi inl &axoa). weltsvase vou Altaimira s. Arth. WinJcler, Die Unterwelt auf unter ital. Vasen Darstell, d. (Breslauer Phil. Abkaudl. 3 [1888] Heft 5) S. 18 ff. Zu Poine-Koroibos &.Crusius Bd. 2 Sp. 1154 u. Keren. H. Kentzle, ber die Sternsagen der Griechen 1, 44 ff. E. Dittrich, Callimachi Act. Mb. I in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. [Hfer.] 23, 180 ff. (vgl. 209). Poininus (Silvanus) s. Poeninus Sp. 2597. Poios (TTotoj?), Sokn des Atkartias und der

976.

987.

Soph. El.

111.

Oed.

C.

84.

Herod. 9, 97 (wo die Erinyen gemeint sein knnen); bei Eur. Or. 318 keifsen die Erinyen
jtoxvidag &sai, und TtoxviSeg kekrt wieder als Flpitketon der Bakeken (Eur. Bakch. 664), zu -iem sich hockst merkwrdig stellt das von Theognost. bei Gramer, Anecd. Oxon. 2, 23, 17 berlieferte iroiviSsg y.%ca, das, wie der Zusammenhang bei Theognost. lehrt, nicht mit Schmidt (zu Hesycli. s. v. itorvidStg) in Ttorvidtg Beachtung scheint gendert werden darf. iiese Hypothese WacJcernagels auf jeden Fall 5U verdienen. Weitere Erwhnungen der Poinai Bei Eur.
:

20

Tkemisto, Herodor. im Schol. Apoll. Bhod. 2, 1144. Keil sekreibt a. a. 0. mit Mller, F. G. 2, 37 Tlxcmg (s. d.); uker lge dann die gleickfalls bezeugte Form Titolog (s. d.). Dock ist Tlolog wokl berkaupt nickt anzutasten, da Poios Eponymos des Tlolov oaog (neben dem Pindos genannt von Strabo 6, 327. Exe. Strabo 7, 50) sein kann, in dessen Nke die nack seinem Vater Athamas benannten Athamaneu wohnten; nach der gewhnlichen berlieferung freilich sind die Shne des Atha-

nias boiotische Eponymen, Pto(i)os speziell der des TIxolov oog, v. Wamowitz, Hermes 26 [Hfer.] (1891), 204, 1.

Poitios
einer

(Tloiriogj,

Beiname des Apollon auf

Inschrift aus dem kretischen Dreros, W. f. 889 liest v. Wilamowitz, Euripides Hera- so Museo ital. di antich. class. 3 (1890), 659 ff. Gauer, Del.- 121 24; vgl. den kretischen 'des 2, 221 (hiiogatsg adiv.oi Tloivai. Die Stoi Monatsnamen Iloixiog, Dittenberger, Hermes 16, ser unterschieden mutzende' und 'schadende' jtter; zu den letzteren rechneten sie Uoivg, 168, 1; gewhnlich als Nebenform von Tlv&iog erklrt, Bezzenberger in Bezzenbergers Beitrgen Plut. de plac. philos. 1, 6 Egivvvag, Aqi]v 3.880 c; damit vgl. man, dafs nach Demokrit P. Kretschmer, Kuhns Zeitschr. 30 5, 330. Beneficium 3ei Plin. n. h. 2, 14 Poena und (1890), 583 f., der auf die spartanischen [JolQ-ioi (die den attischen i^rvyrrcai TIvQ'6%Qr axoL entGtter sind. Polybios (24, 8, 2 [23, 10, 2] und Bezzenbergers sprechen, hinweist. Fiel: in *lazu Bohde a. a. 0. 13) stellt 'Eqlvvss, Hoiva'i md TlgoaTooTtccLoi (s. d.) zusammen; vgl. ferner Beitrgen 20 (1894), 179 (vgl. Fick-Bechtel, Plut. de garr. 14 p. 509 f. (Eoiwvog r\ Flow Tis). 4<> Die griech. Personennamen 406; leitet Tloixiog att. (vgl. TloXv-noirris, Tioo-Ttoirideg) von tibi Plut. Otho 1 (ji Uoivrjs rj TtaXa^ivuLov dataovog). xsl 'bfsen' ab (vgl. auch Collitz, Bezzenbtrgers Kayser 2 p. 195 (rec ek Philostr. Her. 728 Beitrge 3 [1879], 199 u. auch Bd. 3 Sp. 1792, lotvav). Maxim. Tyr. 6, 8 p. 98 Beiske (xavta 59ff). Ein Personenname TLoivos (oder Qolxog) Orph. Argon. hl TIolvul, xavxa ai 'Eqivves). 82 (985), wo sie im Gefolge der Hekate und der auf einer epickorischeu Insckrift aus Golgoi, 'Jnterweltsgttin Pandora auftreten. Lucan. 6, 0. Hoffmann, Gr. Dial. 1, S6 nr. 170. Neben '^b (Eumenides Stygiumque nefas Poenaeque noIloixiog findet sick auf kretiseken Insckriften Gentes); vgl. Stat. Theb. 5, 60. Tlvxiog (TP. Schulze, Kuhns Zeitschr. 33, 236. Ov. Met. 8,481.

Anm

'

'

Auftrage der Dike werfen die Poinai den den Tartaros, lulian.Conv. 310 a (p. 398 \1ertlein). Neben den Moiren (ber die VerBindung der Moiren mit den Erinyen s. Bd. 2 ip. 3091, 67 ff.), neben Ackeron und anderen
?

revler in

50

Jnterweltsgottkeiten werden die TJoivai im [rofsen Zauberpapyrus angerufen, Pariser 'Wessely, Denkschr. d. Kais. Ak. d, Wiss. zu Wien 36 (1888) S. 81 v. 1464. A. Dieterich, De ymnis Orph. 49. In einem fragmentarisek rhaltenen Unterweltsgedickt aus der Kaisereit lacken die bekrnzten (vgl. Eust. ad Hom. l. 87, 25: vo:q-j.igoos 'Eqivvv6i axsqxivwn.ee, weil le xov raoKv xolg y.aKOvgyoLg naQuixiol siatv) 'oinai ber die grausige Todesart der nsXsi^6\iEvoi,, 6xczvQovuvoL, xEXQa^rjXoKoixriubvoi,

'

Kretschmer a. a. 0. Maafs, De Lenaeo et Delphinio 13, 3), das nack Maafs und Schulze aus einer Vermiscbung von TIv&ios und &vxios (s. Zu JloixtogPkytalmios IV) entstanden ist. Tlixiog verweise ick auf das gleiche Schwanken im Namen der Sibylle ^oixm-^>vxm. Lautlick stellt sick zu Uoixios auck $>oixiog (s. d.).
[Hfer.]

Polaimon? (olciiuwv?). ^SLckEtym.llorent.

bei E. Miller,
60

Melanges de
Sia.

litt,

grecque 249

Beiname des Herakles

'Avxalov
Isysi.,

tb TtalalGca aixov

k%sX<mv. <l>sQY.vdris (fr. 33 e) ovv oxi \lzxu x itakaloai ccvxbv Avxalov Kai

'

SKoXo7iL6u.ivoi, Grenfeil- Hunt- Hogarth, Faym T)wns and their papyri p. 85 Z. 27. H. Weil, ournal des savants 1901, 26. W. Crnert,
'

Archiv,

f.

Papyrusforschung

2 (1903),

358.

ovvTiX&e xfj yvvaiKi aixov 'Iqnvor}, Dasselbe steht EyEvvn6 xov YlaXaliiova. irn Etym. M. 679, 49 ff., nur dafs 1) statt JIoXalucov berliefert ist UoXtfiav, 2) A%fXaov feklt, 3) statt TlaXaliiova stekt IloXiybtovoi. Miller vermutet statt TLoXai\iav TIaXaiiiav;Studniczka. Kyrene 124 liest mit Etym. M. HoXiwcov bez.
aitOKXslvat
kd:1
:

2607
no/.tjicovu

Polchos

Polias
fizierten Schlachtgesehreis, heilst.

260!

und erkennt

mon bez.

in

in dem Beinamen Poledem Heraklessohn gleichen Namens

einen Hinweis auf die kriegerische Bedeutung des Herakles, des Reprsentanten der pelo-

ponnesischen Einwanderer im Kampfe gegen die libyschen autochthonen Horden, deren Vertreter Antaios ist. Auch C. Luetke, Pherecydea
hlt TloXt ^ojv (sie l) als Beiname des Herakles fr mglich, mchte aber doch lieber auf Grund der doppelten io berlieferung schreiben IJaXai^cov 6 'HgaxXrig dia t itaXalaai avrbv [!ivraiov\ k%sXto. (Dtos%v8r\g 8s Xiysi, ort pata rb nocXccica avrbv xbv IIu%cd[iov<x. Vgl. Palaimon 'Avtccim [Hfer.] nr. 1. '2. Die Umschrift einer Polchos? (JloXos?).
(Diss. Gtting. 1893) S. 11
f.
:
.
.

Bei Aristoph 236 ff. tritt er als Person auf, sperrt dej Frieden in eine Hhle (v. 223) und ist Vate des Kydoimos (s. d.). Kydoimos wird gleich falls neben Deimos und Phobos als Sohn de

Pax

Mnze von Knossos um einen Apollokopf, Tibi%og, deutet Head, Hist. num. 391 Fig. 248 entweder
als Magistratsnamen (so auch Eckhel, Poole, Cat. of greek 20 Doctr. num. vet. 2, 308. coins brit. Mus. Crete 23 nr. 41 pl. 6, 5) oder als Beinamen des Apollon IIoXiov%og. [Vgl. W. Boscher in G. Curtius' Stucl. z. griech. u. Tat. Gramm. II, 154 und G. Curtius, Graz. d. h gr. Etym. 601, die in II. einen Magistratsnamen (= Il6li%og s. d.) erblicken. R.] [Hfer.j Polemadokos (UoXsua8xog), f den Kampf aufnehmend', Beiname der Athena, Lanvprohles 4 555. Phrynichos fr. 1 ebend. 561. fr. 1 Bergk 3 Antipater in Anth. Pal. 9, 59, 3. G. I. G. 30 Wohl Kaibel, Epigr. 1035, 4. 2, 3538, 14 4 ist auch bei Alkaios fr. 9. Bergk, Poet. lyr. 3 151 mit Welcker %ava TtoXtuadonog zu lesen.

Polemos genannt bei Said. s. v. <dsi\iog p. 122 Beruh. Schol. Greg. Naz. or. 4 p. 127 Gemahlin des Polemos istHybris, Bahr, f ab. 1 ( seine Schwester Euyo, Quint. Smyrn. 8, 42: Vgl. auch Arist. Ach. 979 ff. Xr>rf>\Lol tj EXlr^v. fts&v bei Buresch, Klaras (Leipz. 188'.; S. 113. v. Wilamoicitz, Gatt. Gel. Nachr. 1895 226 Anm 14. ber das Gemlde des Apelle Belli imago restrictis ad terga manibus, Wissowa Bd. 1 Sp. 777, 64ff. Boscher Bd. Die Stellensammlung bei C. 1 Sp. 27, 23 ff. Berge, De belli daemonibus qui in carminibu Graecorum et Romanorum inveniicntur (Dis

1]

'

Leipzig 1895) S. 55 ist, wenigstens fr Polerno unvollstndig. Der Begriff der Persnlichkei des Gottes hat Polemos auch bei Herakleita von Ephesos; ygl.fr. Byicater: nXs^og ttccvtoj [lsv itarr\g iart, Ttvxtov dl fiueiXsvg; vgl.fr. und fr. 36: &sbg i]u,tpa svcpQOvw, %tiua>v fttQO. TtXswog siQr\vr\ etc. Bernaus, Gesammelte Ab handlungcn 1, 90f. G. Schaefer, iJie Phil sopihie des Heraklit von Ephesos u. die modert Heraklitforschung 84. Pott, Zeitschr. fr Vtteh [Hfer. psychologie 14 (1883;, 3. Polemusa (IloXsiiovaa), eine Amazone, di mit Penthesileia nach Troja gekommen wa und von Achilleus gettet ward, Quint. Sm.

42.

531.

[Stoll.]

[Hfer.]

Polemaigis

(IloXtuaiyig),
7.

Epitheton

der

Poliachos (HoXiayog), epiehorischer Beinam der Athena in Spax-ta auf der Siegessule de

Athene, Bakchylid. 16,

Keil, Anal. Epigr. et onomat. 88 Gauer, Del.- 17. Dressel-Mchhfer, Athen Mitth. 2 (1877), 318 f. auf einer Inschrift aus dem karischen BarFiele, Bezzenbergei gylia (Andanon), auf der zugleich noch Zeus Beitrge 3, 122 f.- Boehl, Inscr. Gr. ant. 7S Kymorios (KvwwQtog) und die Nymphen ge- 40 Eine zweite Inschrift nennt einen Priest^ Hoaid&vog acpaXlov, k&riv&g XvXy.ioLv.qv, 'AQi\ nannt werden, Corr. hell. 13 (1899), 39. Das
[Hfer.]

Damonon,

Polemarios (noXsugiog;, Beiname des Zeus

Epitheton hat wohl mit TtXsuog man knnte nichts an den Zeus Ergany/g (s. d.) denken zu thun, sondern ist ein epichorisches, abgeleitet von einem vorauszusetzenden IJoXt\iuQa

[Hfer.] IJaviiuga, iHvagu u. s. w.). Sohn des Polemokrates (IIoXs(io-/.Qrvg) Machaon (s. d.) mit einem Kult in Eua, Paus.
(vgl.
,

2, 38, 6. Panofka, Asklepios u. d. Asklepiaden, Phil. hist. Abh. d. K. Akad. d. Wiss. zu 50 Berlin 1845, 333 ff. Wilamoicitz, Isyllos v. 2 55 f. Bohdej Psyche l 185. Dibbelt, Quaest.
,

(E(pi]ii. agyaioX. 3 [1892], 2. Wide, Lakonische Kulte 369;, unter scheidet also die Athena Poliachos von de Chalkioikos (s. d.), whrend nach Pausania (3, 17, 2), der sie IloXiovyog nennt und ihre] auf der Akropolis befindlichen Tempel erwhnt die Poliuchos dieselbe Gttin wie die Chat Zu kioikos ist; vgl. Wide a. a. O. 54. 370. Doppelbenennung Athena Polias Chalkioib vgl. die Athena Polias Sthenias in Troizen un< Athena Polias Nikepkoros in Pergamon u.s.-w

vag oXiyov
nr.
6.

Coae mythol. 18, Anm. b, der auf die merkwrdige Thatsache hinweist, dafs die Namen der Asklepiosshne fast alle Beziehungen zu Krieg und Kampf aufweiseu; vgl. auch Maybum, Der Zeuskult in Boeotien (Progr. Doberan 1901) S. 17. [Hfer.]

[Hfer.]

Poliaios

(IloXiaiog),

Beiname des Zeus

=j

Polemoktonos (IJoXs^oxrvog), Beiname der Athena, Anonym. Law. in Anecd. var. graec. ed. Schoell-Studemund 1, 269. Nach Studemund ist vielleicht IloXiiivJ.orog zu lesen;
f t

60

berliefert ist TtoXtxTovog.

[Hfer.]

Polemou Polemos

s.

Polaimon.
Personifikation

(JTdlfuosi,

des

Kampfes, bez. des Krieges, zuerst bei Pind. fr. 78 Bergk\ wo er Vater der Alala, des personi-

Die Fora Polieus (s. d.), Etym. M. 275, 1. vgl. Polieiaios unc ist sonst nicht bezeugt; Osk. Band, De Diipoliorum sacro Athen. (Disa Halle 1871) S. 13, 4. [Hfer.] Poliarches (nol/<%nc\ Beiname des Zem auf einer Inschrift aus Olbia C. I. G. 2, 2081 Latyschev, Inscr. ant. orae sept. Ponti Eux. 1 [Hfer.] 101 p. 135. Polias (ILoXidg), Beiname der Athena mii derselben Bedeutung wie Poliachos, Poliochos Poliuchos, Poliatis, Politis (s. d. betreff. Art.) Unter den stadtschirmenden Gottheiten, der Schutzgttern der stdtischen Gemeinden niiiunl!

neben Zeus Athena die

erste Stelle

ein.

Alf

-2609
Bezeichnungen
fr

Polias
diese

Polias
stadtschtzenden
9,

2610

7: Aeclibus sacris, quorum deorum maxime in tutela civitas videtur esse, et Iovi et Iunoni et Minervae in esecelsissimo loco, unde moenium viaxima pars conspiciatur, areae distribuantur Und in demselben Sinne sagt Aristides (Dindorf Keil 2, 344, 2 ff.) mit Bezug auf 1, 1, 21 ff. Zeus: rag axQOTtlsig it,lXov Ad, itpg x xov \Misopog. 360 d (= p. 465 H). Pollux 1, 24. 10 7tavxbg itapiyiLa Xiitovxg, oxi tjv avxbg x>v 3. auch Poliochos I. V. axpcov xov Ttavxbg olurjxwp, und in gleicher c) itoXi660vyoi &oi, Aesch. Sept. 185. 271. Weise ufsert er sich ber Athena (1, 17, 9 ff. igam. 338. Suppl. 493. Georg. Pachymer. in Dind. Daher sagt O.Mller, 2, 307, 12 K.). Anecd. ed. Boi'ssonade 5, 351. Kleine dtseh. Schriften 2, 225: Die Beschtzerin Schol. d) noXixca &oi, Aesch. Sept. 253. der Burgen hat sich offenbar erst aus der BeHerakl. Ephes. epist. 9, 3 tet. Aesch. Sept. 312.

40: axpTtoXig, noXiv, xcu xovg iv avrfi &sovg ccxpaiovg acd Ttolislg. b) TtoXioyoi, 7coliov%oi &oi, Aesch. Sept. Suppl. 1019. Iulian Epist. ad 109. 312. 822. Athen, p. 280 d (== p. 361 Hertlein). 'S. P. Q.
nv

Grtter finden sich: a) TtoXislg &sol, vgl.

Die Anlage der Heiligtmer der &ol iioXiovyoi auf Anhhen schreibt ausdrcklich vor Vitruv.
1,

Pollux
xecl

xul

iiQuv

civ

si'itoig

l).

287 Hercher. e) ol xi]v %6Xiv x<xzt%ovxg &soi, Plato leg. I 717a. f) ccxvi'otioL &oi, Aesch. Ag. 8S; axvvav.sg, Aesch. Suppl. 1019; 7tvpyocpvX<xxg, Aesch. Ygl. daxvoyog unten s. v. Poliatis; >ept. 168. O.Q%Mohg (Kyrene), Find. Pyth. 9, 52 (94) und
fMaafs, Gott. Gel. Anz. 1890, 34.

wohnerin der Anhhen allmhlich entwickelt; die Athena-Pofias ist eine Art vou politischer Anwendung der Athena- Akria. Vgl. auch Wide, De sacr. Troez. 11. Bubensohn, Athen.
20

Mitth.
f.

26

(1901),
2,

217.

Heffter,

auf Rhodos

15.

Nach Angermann

Gtterdienste Jahrb. ,

Erklrt wird TtoXiovyoi durch ol xi)v itXiv m^ovtg xai ol apyovxtg avxfjg, Hesych. vgl. hotius s. v. Suid. s. v. p. 334, 10 Beruh. Vgl. erner Cornut. de nat. deor. 20 p. 109 f. Osann: Lthena heifst ipvoiTixoXig [Hom. B. 6, 305. lymn. 10, 1. 28 3. Aesch. Sept. 129. Eust. '& Hom. II. 1111, 65] v.al UoXig, oiotieq S-rj \al 6 Zvg HoXitvg- 7tia%oitoi yp a{L(p6xpoi &v 7toXcov. Schol. Aeschin. 2, 147 p. 308 chultz: xfjg TloXiog] xfjg TtoXtovyov, xovx'.fxLv xf]g xr\v TtoXiv cpvXccxxovang xcel avvSchol. Apoll. Bhod. 312: \%ov6r\g. 1, 'oXirjyov]: xfjg cpvXa6aovavg xg Tt6Xig eus heifst HoXisvg *aitb x>v itoX(av\ Aristot. Stob. Eclog. 1, 2, 36 p. 88 e mundo 6, 34. '= p. 22 Mein.); vgl. Herodian 2, 894, 36 Lentz. iteph. Byz. s. v. TloXtg, oder HoXuvg ... ux xov vouov y.al xb uoivbv cpXog, Dio 'hrysost. or. 1 p. 9 Dind. or. 12 p. 237; vgl. bar leg. 11 p. 921c: Ala TloXiovyov xcd A&nv /.oivcovovg noXitslag. Athena heifst ( loXidg diu xb avxfjg tlrca xijv ttoXiv", Schol. i~)em. in Androt. or. 22, 597 p. 676 Dind., und Jach Aristides (1, 17, 9 Dind. 2, 306, 12 Keil) ird sie UoXiovyog genannt, weil die Stdte

Mass. Phil. 137 (1888), 6 bedeutet der Name f k&rjvrj-A&rjvairj berhaupt Gttin der Hhe', und dieselbe Bedeutung hat nach BcJcert, Dienst der Athena 76. 0. Mller, Kleine dtsch. Schriften 2, 194 ihr Beiname "Dyna, von yxog, y&og abgeleitet. (Eine andere Deutung der

30

Athena-Polias-Kleiduchos als der himmlischen Burgfrau, die den Schlssel zur Stadt, d. h. den Blitz wahrt, bei A. Kuhn, Zeitschrift fr deutsche Mythologie 3 [1855], 385.) Wir sind

demnach wohl
uns
als

berechtigt, berall,

wo Athena

40

lr

Geschenk

sind.

Ein Gebet an die stadt50

- T.

:?hirmenden Gtter findet sich bei Theognis 757 ff.): Zvg [iv xfjg 6h TtXvog vitiQ%oi,
'IftsoL
i>vrj,

vecicov,

ccisl

S^ixqtjv

%iq'

Tt

UTirjiLo-

Burggttin entgegentritt, fr sie die Epiklesis Polias in Anspruch zu nehmen, und ebenso drfen wir dort eine Kultsttte der Polias ansetzen (vgl. E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 73 S. 115;, wo man sich rhmte, das troische Palladion (Aufzhlung der Stdte, in denen dies sich befinden sollte, b. Fernand Chavannes, De Palladii raptu [Diss. Berl. 1S91] S. 29 ff.) zu besitzen, zumal da in den meisten Fllen dort das Epitheton Polias wirklich nachweisbar ist (s. Argos, Athen, Ilion, Siris). Die folgende Aufzhlung fhrt nur die Kultsttten an, fr die das Epitheton Polias u. s. w. direkt bezeugt ist: 1) Aigiale auf Amorgos: xb hobv xijg 'AQ'vv&g xfjg TloXiddog, C. 1. G. 2 add. 2263 p. 1032 Z. 42. Bofs, Arch. Aufstze 2, 645 2 255 p. 403; nr. 8 Z. 42. Dittenberger, Sylloge l xb hgbv xov dibg "au\ xfjg 'A&nvg xfjg Hol.iSog, Corr. hell. 8 (1884), 446 Z. 24. Dittenberger
,

aXXoi

r'

cc&dvccxoi,

Lia.xccQg

&oi,

und

an Athena: TLaXXug Toixoyivu avaaa ii&riv, p&ov xrjvd itoXiv x v.ccl noXixag, Aolion 2 Bergk 3 4 643. Hchst merkwrdig nt die Notiz des Olympiodor {in Plat. Alcib.
)eziell
,

Creuzer p. 20), dafs die noXiovyoi 01 zu den chthonischen Gottheiten gehren. ' Die Heiligtmer der stadtschirmenden Gt- 60 *r lagen, wie schon die oben unter a) angeihrte Stelle besagt, auf der uxqcc, der expo'-oXig, und daher nennt sie Pollux direkt auch Kouioi,. Die Belegstellen fr kpccLcc vjiia, xpalog sind bei Pauly -Wissowa 1, 1193 verchnet; hinzuzufgen ist der Zeus xpcdog *m Korope auf der Halbinsel Magnesia, Athen. ilitih. 7 (1882), S. 71 Z 2. S. 73,1, Z. 7.8. H, Z. 22.
Hr.
ed.
,

472; avccQ'swa ig xb Ieqov xod Au Beinach, Corr. hell. a. a. O. 447, 3] [-/.al] 'A&rjv xfj UoXidi, Corr. hell. 15 (1891), 582 nr. 23;'vgl. Weil, Athen. Mitth. 1 (1876), 329.340. Nach Gruppe in Bursians Jahresber. 85 (1895), 156. 207 bietet der Kult der Athena Polias in Aigiale den Anlafs zur Rekonstruktion einer verschollenen Form der Diomedessage, wonach Aigiale den zurckkehrenden Helden der Schtze, darunter auch des Palladions, beraubt und von den erbitterten Brgern vertrieben auf Amorgos die ihr gleichnamige Stadt grndet. 2) Alalkomenai: Zvg IIoXivg xai 'A&nv UoXig, Steph. Byz. s. v. 'AXa\y>.o\Liviov. 3) Argos s. Poliuchos VI, 1.
a. a.

O. 2 2

xa

[TIoXil,

2611
i)

Polias

Polias
-aal
III.

261

Assos:

vtcoxoQog,
5)

xfis IIoX(i)d:dog 'A&tvg Uqsia Papers ofthe american school 1, 33,

&r vg
t

Troas
8,

p. 58.

'IXiddog, Cat. of greek coins brit. Mui Spiele: 'IXitia, Hesych. s. v. Athei\

Belegstellen bei Milchhfer in v. Athen. 6) Byzantion s. Poliuchos nr. VI, 3. 7) Ciaios s. Poliuchos nr. VI, 4. 8) Daulis: '4$avi. xi UoXiSi, Rofs, Inscr. med. 1 nr. 81 p. 35. Collitz, Didlehtinschr. 2, 1523. Dittenberger, Inner. Gr. Phocidis Locridis Vielleicht ist auch die Inschrift etc. 66 p. 19. C. I. G. 1, 1725 mit Bechtel bei Collitz a. a. 0. nr. 1524 zu A&txv (t)& (Il)o(XidSi) zu ergnzen. 9) Dreros s. Poliuchos nr. VI, 5. 10) Epidauros: 'A$h\va Iloliddi 6 isQtvg rov llcorf]Qog 'AcKlnniov, Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 1, 76. C. L. G. Peloponn. 1, 1013 Nach Wide, De sacris Troezen. 18 f. p. 243. epidaurische Polias mit der Athena ist die Kieaaia in Epidauros (Paus. 2,29, 1)" identisch.

Athen,

E. Curtius, Stadt gesch.

'IXiaxcav,

10

Diog. Laert. 5, 4, 3, 67; ioQxrj r C.I.G.2, 3599; UavaMrivuiu, G.L.C Der Kult der Athena Ilias 2, 3599. 3601). auch fr Physkos in Lokris bezeugt, Lnsc Gr. Fhocidis Locridis nr. 349, und hngt woD mit der Sitte der Entsendung der zwei lokr sehen Jungfrauen als Terapeldienerinnen ff die troische Athena zusammen, vgl. Bd. Sp. 138, 32 ff.; ferner wird ein Tempel d< Athena Ilias iv xf/ yfj Tjj AuvvLv. (Ael. na anim. 11, 5) erwhnt, dessen Stiftung wobl ai den Palladienruber Diomedes zurckgeht, R. Holland, Heroenvgel in der griech. Mythe
351a.
ii

(Progr. Tkomasgymn. Leipzig 1895) S. 28, uu so hiefs nach Strabo 6, 264 das Palladion 'Pw^in -aal iv Aaovvim kccI iv Aovntota mal Ztnixidi 'Ilig 'A%r\v, iog iv.tlQ-tv ^aus Ilioi
i

11) Erythrai: 'A&wvg oXiddog vccbg -aal 20 v.o^iiaQ'sloa^ vgl. dazu Rubino, Beitrge zur Vo\ yal^ta, Paus.l,b, 9. Robert, Hermes 22 (1887), geschichte Ltaliens 81 ff. bes. 82 Anm. 10 135. Weihinschrift an die A&rjvci] 7ioXiov%og, Chavannes a. a. 0. 57 ff. Waddington, Asie min. 38. Kaibel, Epigr. 769. 18) Indien: Die indischen Brachmam haben xd uq%ui6xu.xu tv 7tc.q' "'Ei/.ric Loeioy, Inschr. griech. Bildhauer nr. 59. 0. HoffdydX\iaxa, darunter auch das der Athena Polia mann, Gr. Dial. 3, 45 nr. 94; ein 'Adi]vcaov in Erythrai, Waddington a. a. 0. 40. Das FragPhilostr. vit. Apoll. Tyan. 3, 14. Euseb. ment einer zwischen Erythrai und Klazomenai Philostr. vit. A. T. 18 p. 66 p. 385 Kays gefundenen Opferbestimmung (Judeich, Ath. (ed. Lips. 1870). Mitth. 16 [1891], 287 nr. 6) ergnzt de Prott, [t]o> Tlohtt v.ul xfj ftnv x\ 19) los: leges sacrae Graec. 1, 59 nr. 28 zu: noli]dd'i 30 UoXiudi, nach Ergnzung von Rangabe, Ah x[Xtov. hell. 2, 751. Rofs, Inscr. ined. 2, 93 p. Reinach, Corr. hell. 8 ('1884), 447 Anm. 3; vg 12) Gortyn s. Poliuchos nr. VI, 7 und Kreta. 13) Herakleia am Siris: 'A%dva TLoUSi, Thumb, Athen. Mitth. 16 (1891), 172 nr 2 Mnzen: Head, Hist. num. 414. Cat. of gre> Tabula Heracleensis (C. I. G. 3, 5774. 5775 coins brit. 3Ius. Crete p. 101 f. p. 701, 5. Inscr. Gr. Ital. et Sic. p. 170 nr. 645, II Z. b)\ vgl. Siris. 20) Itanos: Schwur bei der Aftavuia IIoXic. Mus. ital. di ant. class. 3 (1890), 564. Dittei 14) Hiera im Gebiet vonMytilene:Bresos2 inschrift: xg TloXidog 'A&dvag Ttagauslevoberger, Sylloge 2 nr. 462. xccg vTrhg xg nXiog, Collitz, Dialektinschr. 1, 21) Kamarina: s. Poliuchos nr. VI 9. 255. Inscr. Gr. Insul. Mar. Aeg. 2, 484 p. 97. 40 22; Kameiros: 'A%dva IloXidg, Zsvg TLi 0. Hoffmann, Gr. Dialekte 2, 168 p. 120. Xisvg, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 1 nr. 705, li vgl. A%d.va Kajisiodg v.a\ Zsvg TloXisvg, ebent 14) Hierapytna: lsqov xg A&ccvcag xg
1

(.

Au

no/uog,

C.

I.

G.

2,

2556

Z.

79.

'A&avcaa

786,

6.

da oder UolixiSu (vgl. Politis) ist; vgl. Hefftc. Gtterdienste auf Rhodos 2, 122. 398; vgl. auch Kreta. 16) Ialysos: 'AQ-va IuXvgicc HoXiag xcel 50 25) Kos: Upferbestimmung 'A%uvccia IloXidr. Zsvg IIoliEvg, Inscr. Gr. Insul. Mar. Aeg. 1 'oig nvsoaa, Paton-Hicks, Inscr. of Kos nr. 8 nr. 78<>, 5. 56 p. 82. de Prott, leges sacr. Graec. 5 p. L 17) Ilion: Die als stadtschirmende Herrin 56. Dittenberger, Sylloge 2 2 616 p. 604, 5 (jtxvi 'A&nvcciv, iQvaiitxoXi 'A&kvccio: HoXiddi oiv t\_X&cov, Paton-Hicks 406. Hom. II. 6, 305) von Troia angerufene Gttin heifst TloXig bei Ju Kai [A&av] r. Prott 8 p. 29. p. 93. Dionys. Hai. 6, 69. Herodian 1, 374, 21 Lentz. no[Xidc] Niv.a (vgl. JVt'x?] A&ra UoXidg, Sopl Steph. Byz. s. v. HiQig, oder noXiov%og, Anth. de Prott 1 Phil. 134) Paion-Hicks 43 p. 97. Pal. 9, 154. Eudocia 927 p. 675, 20 Flach, Sie p. 33. Dittenberger 2*, 619 p. 410; vgl. Dibbih ist identisch mit der Athena Tgwdg (Anth. Quaest. Coae mythol. 53. Pal. 6, 195, 1) oder 'Ria (Eur. Hec. 1008) 60 26) Kreta: Vertrag zwischen Hierapytfl oder 'IXidg (Eur. Troad. 526. Herod. 7, 43. und einer unbestimmbaren (nach Hoeck, Krit< Aman. 1, 11, 7. 6, 9, 3. Strabo 6, 264. lulian. 3, 477 ist es Gortyn) Stadt; die Einwohner de ep. 78 p. 604 Hertleiu. Dio Chrysost. or. II letzteren schwren bei der 'Aftuvuicc TLoXiui C. I. G. 2, 2555; vgl. Dreros, Gortyn, Hiera p 202, 31 Dind, Iamblich. vit. Pythag. 8, 42 C. I. G. 2, 3595 Z. 2. Dittenberger, pytna, Priansos. p. 30 Kauck, 2 Sylloge l nr. 169 S. 272, 2. 274, 55. C. I. G. 27) Kyzikos: IloXig 'Aft^v, Monatslef 2, 3610 und dazu P. Haubold, De rebus Riend. K. Preufs. Akad. d. Wiss. 1874, 16 nr sium [Dies. Lips. 1888] S. 52 f. Mnzlegende: Z. 6. 15. E. Curtius a. a. 0. 12. Mommen
Dorier
1,
'
;
<

IloXiddi %uqioxi]qiov, C. I. G. 2, 2565 'AnoXXcovi AiKaxocpgcp xcci xolg dmdsxa &solg xcd A&avalcc LToXiddi, Museo ital. di ant. class. 3 (1890), 617 nr. 37. Athen. Mitth. 11 (1886), 181 f. 18 (1893), 275. 19 (1894), 291. Vgl. 0. Mittler,

s. Erythrai. Cnosii Minervam civei deaui nominant, Solin. 11, 7, 10 p. 73 Mommst) wo civem offenbar eine bersetzung von Uo'/i

23)

Klazomenai
Knossos:

24)

>613
,?phem. Epigr.
eil.

Polias
37)

Poliatis

2614

Corr. 2 (1875), 255 Anm. 2. Mordtmann, Ath. Mitth. 7 6 (1882), 613. 1882), 251; vgl. Pergamon.
28) 29)

Lindos:

s.

Poliuchos.
s.

Magnesia am Maiandros

Poliuchos.

30) Megalopolis: Isqov 'A&nv&g oliddog, Bis. 8, 31, 9. 31) Nikopolis ad Istrum: Ali 'OXviiTzia cci"Hqk Zvyia nal AQ-rjv oXidSi, Arch. epigr. " 10 titih. aus Oe'sterr. 15 (1892), 220 nr. 110.

Olympia: tjj 'AQ-nv zfj II~\oXidi, 32) Httenberger-Purgold, Inschr. v. Olympia 57, 36
.

132.
33)

Poliuchos. IloXidg (in einer metriWeihung), Frnkel, Die Inschr. v. Pernmon nr. 15; Priesterin xi]g 'A&r\v&g xf/g Ho,6og (nr. 223. 496). 'Ad-nv IloXidg kcci Nikt}OQog ("nach Ergnzung), nr. 496. Gewhnlich Der fhrt die Gttin die Bezeichnung jj IloXidg d Nr/.r cp6Qog'AQ'vva (nr. 226. 474. 489 493. >4 B. 512 518) oder 7) Nr/.ijcpoQog y.cd Holiug mv& (nr. 360. 494 A. 497504. 506511. 525. 529). doch vielleicht Ob aus der !l ir zufllig seltenen Bezeichnung der Athena s Polias mit Frnkel a. a. O. p. 77 zu nr. 150 izunehmen ist, dafs A&nv UoXidg nicht als fizielle Bezeichnung der Gttin in Pergamon gesehen werden darf, sondern dafs diese Beichnung nur aus Nachlssigkeit fr Holiug i NiKiqcpoQog angewendet worden sei, ist ienso bedenklich, wie die Annahme von \ordtmann, Ath. Mitth. 7 (1882), 251 Anm. 1. >-fs der Kult der Nikephoros und Athena lias zu den Pergamenern aus Kyzikos geinrnen sei. Vielmehr ist, wie auch aus den igen 8p. 2610) Anfhrungen hervorgeht, und
s.

Paros

34) ihen

Pergamon:

(Soloi): Priester [rfjg] AivSiag, Corr. hell. 4 (1880), 76. 38) Priansos: xb Isqov x&g 'A&avaiag x&g noXidSog, C. I. G. 2, 2556. 39) Priene: AXi'guvQog aailsvg dvs&ny.cxbv vabv (vgl. Paus. 7, 5, 5. Vitruv. 1, 1, 12, 7, 1, 12) 'A&rjvcdy TloXidSi, C. I. G. 2, 2904. Waddington, Asie min. 187. Hicks, Anc. inscr. in the brit. Mus. 3, 389 p. 8. Dittenberger, Sylloge l 2 nr. 158. Weihung: A&]r}v& IIo[XiciSi, Hicks a. a. O. 429 p. 49. Mnzen: Head, Hist. num. 508. Eclchel, Doctr. num. vet. 2, 536. Zum Tempel und Kultbild vgl. WiegandSchrder, Priene (Knigl. Museen zu Berlin 1904) S. 81 ff. 110 ff. 40) Rhodos: 'Afrdva IJoXiug %al Zsvg TIolisvg, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. nr. 21. 57, 3 (ergnzt). 61. 62. Hermes 36 (1901), 443 nr. 2. Zum Kult vgl. Philostr. Imag. 2, 27. O. Mller,

Pompeiopolis
v.od

IloXidog

20

Dotier
41)

1,

98.

(Untergypten): 'A&i^vairjg oXiddog, Festschrift fr O. Hirschfeld 388. Nach A. Schiff a. a. 0. 389 stammt die Weihung vielleicht von griechischen Sldnern aus Kleinasien oder von den Inseln. 42) Siris: Siris in Lukanien wurde spter Tloli&iov genannt 6:nb xi g iv IXia> noXidd'og A&riv&g, Herodian 1, 374, 24 Lentz. Steph. Byz.
'
'

Schedia

30

auch

Thraemer,
a/S.

Pergamos 227 und K.

s. v. Elgig. Etym. M. 680, 11. Etym. Flor. bei E. Miller, Melanges de litt, grecque 250. Beitzenstein Gesch. d. griech. Etym. 323. O. Mller, Aeginet. lib. 69, 2, der auf Hltov am Simoeis (Strabo 13, 601) verweist; vgl. Ilion. 4.3) Sparta s. Poliachos. 44) Synnada (Phrygien): Mnze des Marc Aurel mit Darstellung der stehenden Athena und der Legende 2vvvcc8<av IloXidg, ImhoofBlumer, Kleinas. Mnzen 1, 295 nr. 19.

Hing, Pergamenische Kulte (Progr.

1

Domgymn.

45)

Tegea

s.

Poliatis.

f.umburg

1903) S. 13f. betonen, der Kult 40 46) Telos: Weihung \A}^vca HolidSi v.od c Polias sicher sehr alt, der Kult der NikeAd II\oXisl, Collitz, Dialektinschr. 3, 3489 p. 219. oros sehr jung. ber den Tempel der Gttin, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 3, 40 p. 10. E. Bahn, Das Heiligtum der Athena Polias 47) Teos: xb Isqov xb rag A&dvag tag HoXiddog, G. I. G. 2, 3048 Z. 42. kevhoros in Altertmer v. Pergamon Bd. 2 i. S. 24f. Pilling a. a, O. 10 ff. J.L. Ussing, 48) Theben (Phthiotis) isqov x&g 'A&av&g rgamos, seine Geschichte u. Monumente 69 ff. rag oXiddog, Corr. hell. 25 (1901) S. 350 Z. 21. er die Darstellung der pergamenischen Polias S. 351 Z. 48. dem Telephosfries s. Robert, Arch. Jahrb. oXidSog, 49) Thera: Priester 'A&vccg Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 3, 495 p. 117. 4ibg 1888), 45, auf einem im pergamenischen .dasternpel gefundenen Relief (abg. bei Bohn 50 o[Xisog xcd] A&dvu[g oXiddog], ebenda Suppl. a. O. als Titelvignette) und auf Mnzen nr. 1362. aiovai oXidca. 50) Troizen: A&wv&v g. Gardner, Types _of greek coins Taf. 13, 3 )b. Bd. 3 Sp. 1330 nr. 6) s. Bohn 25. Robert y.cd HQ-svida (s. d.) ovowa'Qovxsg xr\v avxr\v, Pilling 10. 12. Paus. 2, 30, 6. O. Mller, Dorier 1, 398, 2. ;-:35) Phalanna: vabg zrjg Iloliddog Aftrjvg, Wide, De sacris Troez. 11. 16. Die Echtheit \uzey, Le mont Olympe et V Acarnanie 486 einer Mnze von Troizen, die den Athenakopf 48. Weihung: [!l]d-dvu oXiddi, Ath. Mitth. und die Legende UoXidg zeigt, ist verdchtig, <1883), 110. Collitz, Dialektinschr. 1, 1330. Eclchel, Doctr. num. vet. 2, 292. Andere Mnzen mit Athenakopf, aber ohne Legende, Cat. 36) Phaseiis in Lykien: r\ 7tqoy.a%r\yixig itKsog &sA&nv oliccg, C. 1. G. 3, 4332 60 of greek coins brit. Mus. Peloponnesus 165 ff. Boeckh z. d. St. O. Mller, Dorier 1, 110. Head, Hist. num. 371. l auf einer anderen Inschrift aus Phaseiis 51) Unbestimmt s. Poliuchos VI, 14. /ahnten dycbv HaXlddtiog {Corr. hell. 16 [Hfer.] Poliatis (IloXixig), Beiname der Athena in %\, 444 nr. 94) bezieht Berard a. a. 0.445 f. Recht auf denselben Kult und verweist Tegea, deren Heiligtum xb xov 'Egv^axog isgv Paus. 3, 3, 8, wonach in dem Tempel der hiefs, Paus. 8, 47, 5. Nach Meister, Sachs. Ber. .ena zu Phaseiis die Lanze des Achleus 41 (1889), 83 ist die Athena Poliatis identisch als Weihgeschenk befand. mit der tegeatischen Athena AXia (Belegstellen
:

2615
bei
vgl.

Polichos
1 S. 1358, 6
ff.;

Polieus
letzterer

261

Wentzel, Pauly -Wissowa Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, Abwehr, Schutz' 62 ff.) und Alia bedeutet (Hom. II. 22, 301. Hes. Op. 545), denn die 'schtzende' Gttin und xb xov'Egv^axos ihnov ist nur eine mifsverstndliche bersetzung von
'

auch Schol. Demosth. in Mid. (or. 21 Flut. Demetr. 42. 578 p. 649 Dindorf t den Schatzmeisterurkunden: %agp}6iov ugyk 15" qovv Ji.bg IloXi&g, C.l.A. 1. 146. 153. 155.

xb

In der fragmentierten In\6vi]&s%e [v] A Boehf Inscr. Gr. 1, 1520. Collitz, Dialektinschr. 1, 1218) scheint ant. 96. 7toliovxog gleichfalls ein BeiaoGxvo%os name der Athena zu sein, 0. Hoffmann, Griech. [Hfer.] Lial. 1, 22 nr. 26. Polichos (U6li%os), einer der ruchlosen Shne des Lykaon, von Zeus mit dem Blitz erschlagen,
xfjg

'Alias itgv.

158. 2, 649. 652 Z. 48. 660 Z. 23. 661. Sessel inschrift im Dionysostheater: hoias Aibs Fli Inschrift eines Stelen Uicog, G. I. A. 3, 242.

aus Tegea fa66xv6%m (0. I. G.

schrift

10

fragmentes von der Akropolis, wo das Temeuc des Zeus Polieus wahrscheinlich nordstlic vom Parthenon lag, [tScviftynev All JJohi Berl. Phil. Wochenschr. 11 (1891), 546. The da revicw 5 (1891), 288. C. I. A. 4, 2, 1550 b p. 26 Prott, Rhein. Mus. 52 (1897), 187 Am v.
gesch. v.

Wachsmuth, Stadt Athen Athen 33, 208.

1,

147. Osk.

Curtius, Stadt

Band, De Li
1

Apollod.

3, 8, 1.

[Stoll.]

Polieiaios? (IloltsiaZog?), Beiname des Zeus Polieus, Choiroboskos bei Gramer, Anecd.

Oxon. 2 192, 28; die Form ist wohl aus indem das zur Korrektur berAls schnebene et falsch verstanden wrfe. Femininum zu Ttolisvg giebt S%>7&. %*. s.v. JIolis an: Ttohsia, und daraus kann man wieentstanden,
der ein

,.T-,

,T

ei IToWs
j-r
,

polior um sacro Athen. (Diss. Halle 1873) S. 14. Dem Zeus Polieus wurden die Dipoleia gefeie und an diesen fanden die mit eigentmliche Zeremonien verbundenen (das Nhere s. uni'
20

Maskulinum Holisiog
[Hoier.J

erschliefsen. Vgl.

Poliaios.

nollrris), ein troischer Polietes (oli^xris Fhrer (Sohn des Priamos), Tzeiz. Posthorn, 51;
s.

So patros undThaulonjBuphonien statt, Porp&<] 10 29 30 Pam 2i 4 28 (J / a])st Al v % g g Schfjl Afist NuJj 984 Pr 419 Hesych j un 6ltio;- vgl. auch s. Aibg 9v. 275 j C raer, 4m 28 (Jx ^ Q Jah^ Giove poUeo {n ji n ffuove memorie dell inst, di corr. arch.
_

^ ^^ ^^
-

Polites nr.

1.

[Stoll.]

Beiname der Musen der von Diels, Sitzungsberichte d. K. Preufs. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1898,851 herausgegebenen Elegie des Poseidippos, eines Dichters aus dem gyptischen
Polieiis
{Tloluitig),

(Moveai

itolirjxidtg) in

Theben. [Hfer.] Polieus (JIoIlsvs), Beiname

I.

II.

der des
in

1)

Gtter im allgemeinen, PolluxQ, 40; Sarapis Xois (Untergypten): Weihung eines

ccvdQiag xov Tloltiojs SagTttSog, Journ. of hell, Berl. Phil. Wochenschr. stud. 21 (1901), 274. Bev. arch, 3. Ser. 41 T. (1902), 22 (1902), 378.

i_24. Band a. a. O. 7 ff. Mommsen , Fe> der Stadt Athen 523 S. Toepffer,AU.Geneal.lm\ Stengel, Hermes 28, 498 ff. 22em. Jfws. 52 (189 30 399 ff. v. Prott elend. 187 ff. (mit weiteren Lit raturangaben). O. Gruppe, Gr. Myth. 2-. Statue des Zeus Polieus, Paus. 1, 24, 4; Da Stellung auf dem Ostfries des Parthenon, v.Duli Arch. Zeit. 43 (1885), 102. Michaelis, Parthem 37. 255. ber vermutliche Darstellung des Ze P. auf attischen Mnzen, Jahn a. a. O. 28 Hitzig-Bluemner zu Paus. 1, 24, 4 p. 270. 6) Delos: awbg xov Aibg xov Tloldtog Tempelbezirk des Apollon, Corr. hell. 10 (18a Durrb 40 p. 129 Z. 64; vgl. p. 128 Z. 31.
i

Corr. hell.
7)

a. a.

Ialysos

s.

O. 131. Polias.

350 446

nr. 61. nr. 70.

2) in

Archiv

f.

Papyrusforsch. 2 (1903),
7toliov%ov &aov xov ep. 51 p. 432 d

8)

G I.

Ilion: Ttoo&vta&ca rra Ali xm Hh G. 2, 3599. Bofsbach, Arch. Zeit. 42 (18S|

Alexandreia:

ailiag Zagiudog, Julian p. 556 Hertlein; vgl. III, 3;

HI. des Zeus, Arist. de

=
50

231.
9)

10)

mundo

6, 34.

Stob.

epigr.

los s. Polias. Istropolis: Aibg xov nohicog. Mitth. aus Gest. 6 (1882;, 37 nr. 78

An
Z.
i

Bio Eclog. 1, 2, 36 p. 88 (= p. 22 Mein). Chrysost.or. 1 p. 9 Bind. or. 12 p. 237. Herodian Steph. Byz. s. v. Tlolis2, 894, 36 Lentz. Cornut. de not. deor. 9 p. 29 Osann. 20 p. 110. Aristid, or. 1 p. 11 Dindorf. Artemidor. 4, 49. Anonym, Ambros. 84 in Anecd, var. ed. SchoellStudemund 1, 265. Anonym. Laurent. 79 elend.
1,

2 Dittenberger, Sylloge l

11) 12) 13;

Kaisareia

325 (Mazaka)
,

S.
s.

516

Z. 20.

Poliuchos.

Kameiros s. Polias. Kos s. Polias und Paton-Hicks, d

of
2
2

266.
1)

5. 1, 1

Akragas: Aibg noliicog vsmg, Polyaen. identisch mit dem Zeus'Axavoiog (Polyb.

9,

3,

27, 7); vgl. Serradifalco, Antichit di Sicilia 60 heiten, ebend. nr. 769. 771. 787. 824. *33. 43f. 842, an Athena Lindia, Zeus Polieus und Nil 2) Alalkomenai s. Polias 2 und MayZum Tempel des Zeus Polie ebend, 772 a. bum, Ler Zeuskult in Boeotien (Vrogr. Doberan

37 p. 82 Z. 42. 47. Dittenberger, SyUo Paton-Hicks 38 p. S. 405 Z. 42. 47. 2 617 S. 408 Z. 12. Dibbi Z. 12. Dittenberger 2 Quaest. Coae myth. 51 f. 14) Lindos: Priester der Athena Lind und des Zeus Polieus, Inscr. Gr. Ins. Mar. At Weihungen an dieselben Go< nr. 829a. 830.

Kos

616

1901)
3)

S. 7.

s.

Alexandria
Ael.

(gypten):
not.

Tempel

des

stze

Zeus Polieus, oben II. 2.

4) 5)

an.

11, 40.

30; vgl.

Antiochia am Orontes s. Poliuchos. Athen: (Zeus) Holiavg xkI noliov%og

Arch. At 587; vgl. aber auch Hiller Gaertringen, Arch. Anzeiger 1904, 185. Be Phil. Wochenschr. 1904, 1150. 15) Nikaia (Bithynien): Dio Clirysost. 39 p. 87, 30 Dindorf
Bofs, Arch. Zeit. 9 (1851), 283.
2,

395.

,617

Polio(u)chos
7)

Polio(u)chos

2618

Zeus Polieus neben 16) Palaipaphos: phrodite und Hera, C.I.G. 2, 2640. Waddington 795p. 621. Hogarth, Devia CypriaMf. Ohneilsch-Bichter, Kypros, die Bibel u. Homer 25. .in uccvTiuQ%og der Aphrodite und des Zeus .olie'us, Cesnola-Stern, Cypern 395, 6. 17) Perge s. Poliuchos. 18) Physkos (Karien): Priester zagA&dvag ,xg AivSiag v.cd [zov Aibg] zov JJoXiog, Corr. Filialkultus von 18 (1894), 31 nr. 10. ,ll.

Gortyn: Schwur:
ital.

Mus.
8) 9)
5,

10

Expl.
logus

[A&avuLocv] TLol'io%ov, 0. 692 nr. 132. Ilion s. Polias. Karnarina: TtoXto%og IlaXXdg, Bind. Ol. Boeckh, Schol, Bind. Ol. 5, 22. (23). ad Bind. 5, 9 p. 148. J. Schubring, Bhilo32 (1873), 512.
a. a.

10) Lindos: IIoUov%os (nach Konjektur;, Inscr. Gr. Ins. Mar. Aeg. 1,842,6; vgl. 0. Mller, 10 Dotier 1, 398. Heffter, Gtter dienste auf Bhodos Bofs, Inscr. ined. 3, 18 zu nr. 271. 2, 15f. hodos, vgl. Cousin-D eschamps a. a. O. Maiandros: AQ-r\[val 11) Magnesia am 19) Polion (?): vgl. Steph. Bgz. TLXiov iv 7JoIioi''%]co<, v. Wilamowitz , Athen. Mitth. 19 iaco znog, ttov zb rjQaov TuvzXov. Xsyszai Vielleicht sind die vier (1894), 47; vgl. Kern, Inschr. v. Magnesia 216 Zevg Uoluvg. l p. 141, der daneben auch die Mglichkeit einer itzten Worte aus einer anderen Stelle (vgl.
teph.

Byz.

s.

v.

UoXig) hierher geraten.

Zu

loliov selbst vgl. Blehn,

j

Lesbiaca

22.

20)
21)
l

Rhodos s. Rom: Blut.

993
G.

Polias.

ng an den Ilohsvg (ohne

,al.

Coriolano. Poetische WeihZeus), Inscr. Gr.

20

et Sic.

p. 264.

Ergnzung zu [IVr/^gjpJ erwhnt. Athenakult Magnesia ist aufserdem nur noch bezeugt durch Possis bei Athen. 12, 533 e. F. H. G. 4, 483. ber Athenastatuen aus Magnesia s. Watzinger bei Humann , Magnesia am Maeander 225 ff. 12) Paros: 'A&r\vul]r\g UoiUd^o), Bangabe
fr

Bubensohn, Athen. Mitth. a. a. 0. 896 p. 597. Priester des usyiozov UoXnog 26 (1901), 214 (vgl. 219 u. Anm. 1). Priester und Tempel 3461. 13) Sparta s. Poliachos. 3s Zeus P., Frnlcel, Die Inschr. r. Bergamon Prg14) ? Eine Mnze des Domitian 58 D. E. Z. 36. 32. zeigt mit der Umstatte nicht angegeben 23i Telos s. Polias. schrift UoXiovyog eine Gestalt nach r. stehend, 24) Thera: Felseninschrift: IloXisvg (ohne in langer Gewandung, in der erhobenen R. die aus), Inscr. Gr. Insul. Mar. Aeg. 3, 363 p. 92. Lanze, mit der vorgestreckten L. den Schild liller v. Gaertringen, Festschr. f. 0. Benndorf Die archaische Kultur der Insel Thera 30 haltend, Gefsner, Numismata ant. Imperat. 28. Nach Busche, Lexic. Roman. Taf. 70, 25. gl vgl. aher auch Inscr. Gr. Insul. Mar. Aeg. 363. Zr\vbg uuiv. rei um. III, 2 p. 1638 ist es Athena; vasc. III Suppl. p. 290 zu nr doch gleicht der Typus auffallend der bei .{oXitog oder TtatQO]iov?^Jnscr. Gr. Ins. 3, 75 p. 94. Tgl. auch Polias 49. [Hfer.] Gefsner Taf. 70, 26 abgebildeten sitzenden Figur auf einer Mnze von Nikaia bez. NikoPoliochos, Polhithos {TIoXLo%og, IIoXiov%og), media in Bithynien, in welcher nach Fckhel, allgemeinen, s. Polias : einame I. der Gtter im Doctr. nam. vet. 2, 430 und Cat. of greek coins Eine Inschrift aus Anazarba (Kilikien) i: b. brit. Mus. 155 nr. 25 Roma zu erkennen ist. t dem Zeus, der Hera ya^njXiu und dem Ares VII. der Hera solg 7roXiov%oig geweiht, Journ. of hell. stud. 1) in Anazarba s. oben I. L, 238, 4. Bursian, Jahresber. 87 (1897), 460. 40 H. der Aphrodite in Korinth, Alkiphron 2) in Argos, Balaeph. 51 vgl. Bd. lSp.2075ff.
22)

Sardes:
I.

iog,

C.

2,

60, 3.
\

VJJL1.

des

Herakles, der genannt wird &og

Tvgov
tzoXiov%oq,

des IV. der

III.

Ares

s.

nr.

I.

Artemis

1) in Iolkos (7toXn]o%og),

'GTQO%ircov 40, 579.

Nonn. Dionys.

IX. der Hygieia s. oben nr. V. Bhod. 1, 312. J. Boehlau, Festschrift f. X. des Poseidon in Troizen, Blut. Thes. Ihr Kultname ist 'IcoXvua (s. d. 'enndorf 70 f. Mit Recht weist Wide, De sacris Troez. 6. id Dittenberger , Sylloge 2 2 nr. 790 Z. 55), 11 die von Welcher, Gr. Gtterl. 2, 684 vornihelm, Athen. Mitth. 15 (1890), 302, 10. - 2) in Theben, Schol. Soph. Oed. B. 160, vgl. geschlagene Gleichsetzung des Poseidon Po50 liuchos mit dem P. Phytalmios zurck, da es esch. Seirt. 449. undenkbar sei, dafs jener i',co xL%ovg (Baus. V. des Asklepios in Messana: 'A<sy.Xr(itia (xl'Tysia ocoriJQOiv 7toXiov%oig, C. I. G. 3,5616 a. 2, 32, 8; seine Kultsttte gehabt habe; vielmehr sei der Poseidon Poliuchos mit dem P. aoilevg Yiscr. Gr. It. et Sic. 402 a. VI. der Athena in: (Baus. 2, 30, 6) identisch. XL der Roma(?) s. Poliuchos 14. 1) Argos, Kallim. lav.Ball. 53. Chavannes, XII. des Sarapis s. Polieus II, 2. 'e Balladii raptu 40ff. XHI. des Zeus, Anonym. Ambros. u. Laurent. 2) Athen s. Polias. in Anecd. var. ed. Schoell-Studemund 1,265,83. 3) yzantion: rj tov Bv^avziov TloXiov%og, Theoph. larinus vita Brocli 6 p. 43 Fabricius Blato leg. 11, 5 p. 921c. 266, 80. p. 5 'oissonade; s. Boissonade p. 79. 60 ad Autolycum 1, 10 p. 22 Otto; speziell in Blut, de Herod. 1) Anazarba s. oben I. 4) Chios: Herod. 1, 160. align. 10. 2) Antiochia am Orontes, vgl. lulian Misopogon 357d p. 461 Hertlein: Xqlgzov Schwur: xkv A&uvcav zuv 5) Dreros: oXiov%ov, Bangabe, Ant. Hell. 2, 2477 p. 1029. uyaii&vzzg %szs itoXiov%ov ccvzl Aig\ vgl. ebend. rch. Zeit. 13 (1855), 58, 1. dibg uyoQaiov nal itoXiMuseo ital. di 366 b p. 473: Trgbg it. ber die verschiedenen Beinamen des class. 3 (1890), 660 A. Z. 23. Dittenberger, ov%ov. 2 ylloge 2 463 Z. 22. Zeus in Antiochia s. O. Mller, Ant. Antiochenae
poll.

6)

Erythrai

s.

Polias.

p.

IV

s. v.

Iuppiter.

2619
3) 4)

Poliporthes

Polites

262(

Athen

s.

Polieus.

Kaisareia: Tempel des Zeus Poliuchos,

hist. eceles.

(1891), 475. 477, wodurch zugleich die Richtig keit der berlieferung bei Demosth. in Mu.

5 ,4 (Migne Bd. 67 S. 1224). Histor. Gtogr. of Asia minor 304. 5) Perge: Ad Holiovy/a 6 itozvg, Corr.hell. [Hfer.] 18 (1894), 200. Poliporthes (IJoXiTfOQ&rjg), der Stadtzerstrer, ein Sohn des Odysseus und der Penelope, den er nach der Rckkehr von seiner Irrfahrt erzeugte. Er wird aber erst, nachdem sein Vater

Sozomen.

Mamsay,

man

p. 531 f.: Atovvaco ArjiwcsXeT, daj flschlich durch Konjektur beseitigt hatte bewiesen, also ein Kult des Dionysos Ar^oxti.-i] fr Dodona gewonnen wird, Dittenberger a. a.<]
(or.

21, 53)

)0

das Thesprotenland gezogen ist, in Ithaka geboren. Auszug aus der TelegonieheiApoUodor., bibl. fragm. Scibb. im Bhein. Mus. 46 (1891), S. 181, 1 (= Apollod. ed. II'. p. 236). [Steuding.J Polis (IJoXtg) 1) Whrend in den zahlreichsten Fllen auf Mnzen mit Darstellung der Stadtgttinnen diesen der Name der betreffenden Stadt (Ephesos, Phokaia etc.) beigeschrieben ist, findet sich bisweilen nur die allgemeine Bezeichnung TTOAIX, so auf Mnzen von Attuda in Karien, hier noch mit der Beifgung 'dxxovtcov, Cut. of greek coins brit. Mus. Curia and islands 63, 6; Atusa in Assyrien, Head, Hist. num. 690; Ephesos, Friedlnder, Arch. Zeit. 27 (1869), 103; Prostanna in Kilikien, Head, a. a. 0. 591. Imlioof- Blumer, Gr. Mnzen nr. 501. Cat. of greek coi)is brit. Mus. Lycia Pamphylia etc. 238, 2 ff. pl. 28, 10; Seleukia
in

20

Dieser zweifach erwiesene Dionysr besttigt aber wiederum den voi Dittenberger, Sylloge 2 S 573 S. 274 8 angy zweifelten Aiovvaog Ar u6aiog (ly.sxr^oir^v tlvd Aiovia^Cya BciK%ia x> SrnioUo, C. I. G. 291'. Michel, Becueil 804 p. 641) auf einer Inschrit von Tralleis, und giebt wohl auch den Schlsse zu einer m. E. bis jetzt noch nicht richtig ge lesenen Inschrift von Samos: AaXXia Aiovvoc 'Av&tGxiog, Bev. archeol. JV. S. 17 ann. vol. 3: (1876), 56. Nach Foucart sl. a. 0. soll AdXXio, r vielleicht une orthographe locale pour Adlio\ Arfkiog' sein. P. Perclrizet, 'Ecp^u. dg%. 1896 251 wies die Foucart? sehe Erklrung zurei und zog die Glosse des Hesych. ddXa- &(iatsXo herbei, aber wie erklrt sich die Verdoppelung des %1 Sollte nicht statt AAAAIQI zu lesei sein AAMI^I? Ar\uiog und dr^aiog sind in
Ar_\ioTS%r\q
, t

474.476.

in

grecq_u.es

Mesopotamien, Imhoof- Blumer, Monnaies 452 nr. 68 vgl. 72. Gardner, Parthian
pl. 7,

30

22 vgl. Cat. of greek coins Bei brit. Mus. Parthia Introd. 86 Anm. 70, 3. Aristot.fr. 528 ed. Bse (Leipz. 1886) aus Schal. Arist. Plut. 925 schreibt Maafs, Gott. Gel. Ans. 1890, 34 bei der Beschreibung einer Mnze: iv vo(i-ia_iccri. ccvxbv (den Battos) i%dpocccv, xy _itv uoiXtcc ollcpiov 71UQU xfjg LLoXtcog 6i%6[itvoi\ x?j dl 'Aituavu d. h. Battos war dargestellt, das Silphion von der Stadtgttin von Kyrenc entgegennehmend. ber die Personifikation von Stdten vgl. im allgemeinen Philodem. tcsqI tva. p. 79 Gomperz: TrXdxxtG&ai fttovg dv&QcoTtosielg, ov xpnov xai TtoXsig xccl Ttoxa_iovg %cd xonovg. Cic. in Pis. 25, 60: simulacra oppidorum [ob. Bd. 2, Sp. 2083]. 2) Die Stadt Polieion, das frhere Liris, soll benannt sein entweder nach der AthenaPolias oder d-nh TlXiSog (IJolidog, Beitzenstein, Gesch. d. griech. Etymol. 323) Kccaimg (Vatersname? Ethnikon? korrupt?) iiinooov, Etym. M. s. v. Holiaiov. Gros im Etym. Flor ent. bei L. Miller, Melanqes 1. -1,4. rr j tju oc^ t i 806 D-V. schreibt de litt. qr. 2o0. Bei Tzetz. Byk. Mller: lloKioog yMoaacog (v.l. xuotcog) Eunogov.
coinage 59, 22

identisch, wenn auch da: erstere hauptschlich poetisch ist (Uqu dr\[iic z.B. Aesch. Sept. 177); auch die dorische Forn hat m. E. nichts Bedenkliches. Dem Dionyso Aijuiog bez. AriuGiog-AnuoxeXrjg stellt siel ferner zur Seite der Zeus 'E7tidriuiog einer In schritt aus Bithynien. B. Frster, Athen. Mit&i 19 (1894), 372; derselbe Beiname ist vielleichi mit Frster auch bei Hesych. 'Eiurjiuog' Zsv iv Eiepvco herzustellen; vgl. auch den Zeu-'

Gebrauche

vllig

Pandemos (s. Pandemos nr. als Beinamen rmischer

Politis.

1)

sowie

Publicus

Gottheiten.

Vgl

[Hfer.]

40

Polites (IloXixrig), 1) Sohn des Priamos und der Hekabe, B. 24, 250 (or v dya&g); Apollod Als im Anfang de3, 12, 5; Hygin. fab. 90. Krieges Achilleus den Troilos (s. d.) vor dei Mauer verfolgt, eilt P. mit Hektor (s. d. Bd. 1 Sp. 1919) dem Bruder aus dem Stadttor zu Hilfe, wie auf der Francoisvase und sonst dargestellt ist. Robert, Bild und Lied S. 17, 1] vermutet, dafs dieser Zug aus den Kypriti
t

stammt. Ebendaher will Bobert die Spherrolle ableiten, die demP. in der Pias 2. 792ff.
(vgl.
50

Strab. 13, 599) zugeteilt ist:

t->
>

>

?$.

a.
/

>

xvaba v
s

tit

1 ciHooxaxco AiOvr.xuo yioovxog r

,

'

>

,'

<~

"
Iris

Tl

'

3)

s.

Pollis

1.

[Hfer.]

Polissuchos {TIoXi66ov%os), Beiname 1) der Gtter s. Polias 3; 2) des Idmon (s. d.) im pontischen Herakleia, Apoll. Bhod. 2, 846 und 8 172 Scliol. (noliovftog); vgl. Bohde, Psyche l und Anm. 5. 3) des Idomeneus. Epigramm aus Knossos, Corr. hell. 13 (1889), 60.

meldet den Anmarsch der Achaier 2, 786fi.. indem sie seine Stimme und Gestalt annimmt. Als hilfreichen Kmpfer sehen wir den P. auch B. 13, 533, in der Epinausimache: dort rette" er den von Meriones verwundeten Bruder Deiphobos zum Streitwagen. B. 15. 339 ttet er Bei Quint. Smyrn. entgeht er, den Echios.

[Hfer.]

Der Politai Theoi s. Polias a. A. nr. d. Singular nolixr\g findet sich als Beiname des Dionysos im arkadischen Heraia, Paus. 8. 26, 1. Diese politische Bedeutung des Dionysoskult ist auch sonst nachweisbar: in Karystos gab es einen Kult des Dionysos Ariuoxsh'ig, Corr. hell. 2 (1878), 275, 2. Dittenberger. Hermes 26

Freund Phylodamas gefallen. und verteidigt mit (8, 402 ff.) Deiphobos und anderen das Skische Tor von oben mit Pfeilschssen und Steinwrfen gegen Sthenelos und Diomedes (11, 338 ff. Wie P. zu den am ersten vor Troia beteiligten Kmpfern gehrt, so ist er zuletzt von allen Shnen des Priamos noch brig und
sein

nachdem

dem Meriones

).

621
illt

Politis

Poltys

2622

am Altar vor den Augen seiner Eltern urch Neoptolernos (s. d. Bd. 3 Sp. 168). Dafr egt Vergils Schilderung vor, Aen. 2, 531 ff. jen Tod des P. von Neoptolernos' Hand erahnt auch Quintus Smyrn. 13, 214, doch ohne usarnmenhang mit dem des Priamos, bei ihm nicht der letzte. Nach Dictys 2, 43 fllt ,t P. frher vor der Stadt hei einem Kampfe mit iax und Genossen. Auf einer sf. Amphora des erliner Museums (nr. 1685), die den Tod des riamos darstellt, ist zwischen den Ffsen des eoptoiemos der Oberkrper eines brtigen Robert, Bild [annes sichtbar, vielleicht P. Vgl. nd Lied S. 60 vermutet Deiphobos. Le Vivenziovase oben unter Neoptolemos Bd. 3
l-

aus Amyklai nach Kreta im dritten Geschlecht nach der Herakleidenwanderung, Konon ("dessen Quelle nach U. Hoefer, Konon 72 Ephoros ist) 36, 47, Plut. Mul. virt, 8 p. 247 d. Quaest.
Gr. 21 p. 296 c (bei Plut. schreibt

BemardaMs

an beiden Stellen: LToXXiv r\ytuva

[statt

des

Konon:
10

%ccl JtXtpv berlieferten xbv aSaXtpv] nach i]yovatvcov avxolg HXidog xcii jde\<pov).

Hoeck, Kreta 2,41 9 ff. Gilbert, Studien zur

Busolt,

De im Mng,Leleger 139. G
altspart.
I
3
,

Gr.

Gesch.

Kyrene 48 ff. 2) Argiver oder Knig von Syrakus, nach dem der TLXXiog olvog genannt
sein
soll,

329,

2.

Geschichte 53. Studniczka,

Aristoteles bei

Pollux

6, 16.

Ael.

v. h.

p.

171.

Athen. 1, 31b Etym. M. 197, 36 und dazu 0. Mller, Darier 2, 109, 5; vgl. Hesych.
12, 31.

'

Einen jugendlichen Sohn des P. Namens .riamus erwhnt Yergil, Aen. 5, 564ff. beim roiae lusus am Grabe des Anchises. Er grnete Politorium in Latium, Cato, orig. 2 fr. 54 P. 2) Gefhrte des Menelaos, auf Polygnots iupersis in Delphi dargestellt, wie er mit ;rophios und Alphios beschftigt ist, des enelaos Zelt abzubrechen, Paus. 10, 25, 3. 3) Gefhrte des Odysseus, der liebste und auteste (xijioxog xsvotutos ts), von Kirke rwandelt, Od. 10, 224 ff. Bei Temesa in nteritalien wegen Schndung einer Jungfrau .in den Eingeborenen gesteinigt, erschien er
(

20

JJXXiog olvog u. Schmidt z. d. St. [Hi'er.] Polloi (LT0XX0L), Bezeichnung der Toten s. Polyarchos und Pleiones, wo nachzutragen ist Alkiphron 3, 7, 1 Ttctou xovg TtXsLovag iivu.i.
s. v.
:

[Hfer.]

Pollux

s.

Dioskuren.

Poloi (IIcoXoi), vielleicht ursprngliche Bezeichnung der Leukippiden und der Dioskuren, Wide, Lalcon. Kulte 332. v. Wilamowitz,

Hermes 26
Tcult

(1891), 242.

Maybaum, Der

ZeusS.
5.

in Boeotien (Progr. Doberan 1901)

[Hfer.] Polokratores (noXov.QdxoQEg) s. Phylakissai bser Dmon, bis ihn Euthymos (s. d.) 30 und TT". H. Rscher, Die Sieben- u. Neunzahl s Vgl. Rohde, Psyche- 192. jzwang. im Kult u. Myth. d. Griechen (Sachs. Abh. 24 [Hfer.] [7. Ilberg.] [1904], I) S. 53. Politis (UoXlxig), Bein>me 1) der Aphrodite, Poloneios (UoXvtiog), vielleicht Beiname des f Hermes nonym. Laurent, bei Schoell-Studemund, Anecd. der sehr ntzende' auf einer athe269. nischen Weihinschrift, die nach Lolling, Ku.xv.;,r. graeca 1, 2) der Athena, Dinarch Xoyog xov iv 'A%"r\v aig etc ty Qacpitiov (iov 64, wo die Lesart TloXixiSa durch nr. 1 und 'in Dionysos UoXixrig (s. Politai Theoi) geasiov 1 S. 27 nr. 124 lautet: Heqllov: tcoXoveiov: htzt wird und nicht mit Wolf, Blafs u. s. w. xijisGig; A A A. Nach Dragumes in Athen. Mitth. UoXiddu zu ndern ist. Dazu kommt, dafs 24 (1899;, 455 ff. (vgl. Amer. joum. of arch. 4 .ich bei Luc. Asin, 41 eine 710X1x1$ &t6g, die 40 [1900], 532) ist zu lesen: Heq^lov ttoXovslo jnda auch E7it,%wQLog &sog genannt wird, sich v(s)ii(yig etc., also 7toX6viog (tioX- und rnog "idet. Nach Pott, Etym. Forsch, 2% 2 S. 812 vrjiog oicpiXiuog) igiovvLog (noXvo),t 7toliTr,g [Ttollng) die Bedeutung von TtuxoiYgl. Rscher, Ephialtes ysXrig, uayaXatcpiXijg). r g. [Hfer.] 93 Anm. 285 c. [Hfer.]

Ygl. Leukopoloi.

Pollalegon (JloXXakiywv), s. Pasicharea. Eine dere als dort gegebene Deutung giebt FickyChtel, Die griech. Personennamen 379 von iya ^kmmere mich' um vieles sich
-

jnmernd'.
Polleiitia
iti.

Vgl. OvKaXsyeov.
s.

[Hfer.]
50

d.

Indigitamenta S. 216. Hrtung, Rom. 2, 255. Schwende, Myth. d, Rom.

2,

(LTXog) 1) Gemahl der Phoibe, Yater Leto und Asteria, Hygin. praef. 11, 12, Schm. f. 140. Man hat Polus in Coeus ndern wollen, so noch Trk Bd. 3 Sp. 2396, 37, doch ist Polus eine bersetzung des griechischen Kolog, s. Max. Mayer, Bd. 2 Sp. 1266, 44 ff. Giganten u. Titan, 60, vgl. Pott. Jahrb. f. Mass.

Polos

der

[StolL] ein [mythischer?] {vxig; vgl. Suid. s. v. UXXr\g\ voua {iccvxEagl vllvixui LTD.rjXog. g awiygaipE xb ivStov
3.

Preller-Jord.

213.

Phil,
vergl.
f.

Suppl.

(1857/60)
u.

S.

Polles

(LTllrig,

-rjxog),

Sprachforschung

5 (1856),

325. Zeitschr. f. 299. Zeitschr.

Vlkerpsychologie

xods oc6rcc<ov, Ygl. auch ib. s. v. Msluintovg. -vxiTiijg bldijucov. O s OvuoXog MeXcqtTioog UoXXrjog ie&xo. ovxoi ds rjav oiaxoi y.qivtiv ileXXovxu ib. s. v. avuoXov, Marinus in Prodi c. 10: Kai xig av iyivsro 6vwj Vita log xovxov 6<x<pi6xsQog, neu ovdh n6XXr\xog r) ilyiTtodog Nach sig xqioiv sousvog. ,ier gtigen Mitteilung F. Vollmers kommt auch b. Dracont. Rom. 8, 480 vor: Polles, pinna loauax dat nosse futura. [Rscher.] Pollis (JlXlig, Plut. Ilhg, Konon). 1) Fhrer r vordorischen Acher und lernnischen Minyer
'aviauci,

Sri,

itxv ciTtavxrjri xtg

(1883), 156. 2) Eine Statue des vxiog IJXog in Konstantinopel wird erwhnt von Codin. de
orig. Cp. p. 16, 20 ed. Beklier (ed. Bonn.), de signis p. 16, 20. 65, 4. Anonym. % eql axjjXmv

Sprachwissenschaft

14

^f

r^iuivti.

=
.

x<bv iv
150

S.

xj] kyla ZocpLu ed. Treu (Ohlau 1880) (= Maafs, Analecta sacra et profana,

Marburg 1900, S. 4). Anonym. Byz. TtagaGxusig 6VVT01101 %qov. ed. Preger (Progr. Masimilian-Gymn. Mnchen 1*98) S. 5, 22. ber die Mglichkeit einer Darstellung des vxiog Xog s. Maafs a. a. O.; vgl. Berl. Philol.
,

Wochenschr. 22 (1902), 302. [Hfer.] Poltys [IlXxvg), Sohn des Poseidon, Knig von Ainos in Thrakien, der den Herakles g^ast-

2623

Polyaimon
aus

Polyboia

262?

lieh aufnahm; aber sein bermtiger Bruder Sarpedon wurde an dem Strande bei Ainos von Herakles erschossen. Apollod. 2, 5, 9. Schal. Ap. Bhod. 1, 21G. Preller, Gr. Myth. 2, 235. Nach Poltys war die Stadt Ainos Poltymbria genannt, Strab. 7, 319. Steph, B. v. Alvog u.

dem Etym. genuinum gewonnenen ancl nymen Fragment eines Hymnus auf die Frh
densgttin heilst es: ctv yuQ oiu Kai vdooiv rjTtiog aiiv
diEtprivr]
\

TloXi
v.c

7iiXvayibvr\g

fryosg ccvu 6qvu.cc itorfivovrca. Die ersten Wort sind nach Beitzenstein entweder zu lesen e& oder m. -Als whrend des trojanischen yp ifiu- KIqtjvv HoXvoicc ., MsGriuQia. Weglassung des di: oev yup Etprjvr} TloXvoi Krieges die Troer und Acher an den thrakiBobach, Jahrb. f. klass. Phil. 143 (1881), i schen Knig Poltys Gesandte und Beistand 8f Elg^vri i schickten, forderte er von Paris die Helena u. 10 hat erkannt, dafs ditiprivi] und den Schlufs des ersten Hexameters bilde bot dafr zwei schne Frauen an, Plut. reg. und vermutet, dafs vor noXvoiu ein Epitheta vgl. Tomaschek, Die et imperat. apophthegm.; wie sv&wXrig, nvdc/.iuav, tvoXog zu ergnzen se. alten Thraker in Sitzungsber. d. K. Alcad. d. Wir werden uns bescheiden mssen, in HoX Wiss. zu Wien 131 (1894), I, 20. [Stoll.] oia ein die Segnungen des Friedens bezeic Polyaimon (IIoXvcu,o3v), ein Trojaner, Vater nendes Epitheton (vgl Bd. 1 Sp. 1221, 43ff.) d des vor Troja von Teukros erlegten Amopaon, Eirene zu erblicken. [Stoll.] 7) Eine Gttin, ba Tzetz. Alleg. 11, @, 112. 11. 8, 276. als Artemis, bald als Kre gedeutet, vgl. Hesych Polyanax (IIo%vcivcc), Knig in Melos, nach FloXvoiu' &ag tig, vre ivicov iitv "4priu,ig, v% dessen Tod der von Troja zurckkehrende Menestheus daselbst die Herrschaft erhielt, 20 8s aXXav Koorj. Die zweite Erwhnung df Polyboia findet sich bei Paus. 3, 19, 4 bei d [Stoll.] Tzetz. L. 911 p. 871 Mller. Beschreibung der Bildwerke, die an dem Hy Polyandrioi s. Pleiones. kinthosaltar in Amyklai angebracht wre; Polyaratos {TloXvuputog), einer jener Wunder|

mnner wie Abaris

1,

u.

s.

w., Clem. Alex. Strom.

,

Bohde, Psyche 2 2 94, 1. [Hfer.] Polyarches (ILoXvupp]g), einheimischer Name des Dardanos, Schol, Ap. Bhod. 1, 916.
334a.

auf welchem das altertmliche Erzbild df Apollon stand: rtirtoir\xu.i dl irti zov cofu
y.al
t

Jr]u.i]T7]p v.vl Koqt] hcu TIXovTav, irti i] uvtoig MoZquI re xc Qpui, obv dt ocpioiv Aq>p [Stoll.] dirr] xai 'A%"r\vtc TS v.ul "ApTcU.ig' y.oui^ovOL ig ovpavbv 'Tccyuv&ov v.uX TloXvoiuv Tuy.iv&o Polyarctaos (]JoXv<xp%og), Beiname des Hades ' als des o:q^cov tv Xsyoiiivav tcXulovoiv i) noXXmv, 30 K^ XiyovGiv, utX(f>i]v a.rto%uvov6uv TtuQ&tvov; ber die Anordnung der Figure Cornut. de nat. deor. 35, p. 243 Osann. Vgl. vgl. Trendelenburg, Bulletino 1871, 125 f. Klei Pleiones, Polloi, Polydaimon, Pasianax und Arch.-Epigr. Mitth. aus Oest. 9 (1885), 161: Wnsch, Bhein. Mus. 55 <1900), 67. [Hfer.] Enmann, Kypros u. d. Ursprung des Aphr> Polyfoe JJIo%v$t\), eine Danaide, vermhlt ditekitus {Alemoires de Yacad. imp. des scienc mit dem gyptiden Iltonomos ['?], Hyg. f. 170. de St. Petersbourg VH Ser. 34 Tome nr. 1 Der letzte Name wenigstens ist korrupt. Ist S. 35. Fr O. Gruppe, Gr. Mytlwl, 165. TloXvi] Kurzform zu TloXvoia'^ Vgl. Crusius, wngler, Meistericerke 700. [Stoll.] Bobert bei Paul; Piniol. 47 (1892), 61, 2. Wissoica, 3, 134 s. v. Bathykles. Whrend d PolyMos (n[oXv]iog) Gigant im Kampfe mit Hermes auf einer schwarzfigurigen Am- 40 genannten Gelehrten dem Wortlaut des Pa sanias folgend eine Erhebung betr. Einfhrun phora aus Caere, Jahn, Annali 1863, 243. des Hyakinthos und der Polyboia ("vgl. auc Overbeck, Kunstmyth. Zeus 349 Atlas 4, 8. Unger, Philol. 37 [1877 J, 28. Bohde, Psycl M. Mayer, Giganten u. Titanen 286. [Hfer.] 2 l 141) in das Gtterreich annehmen, ufse Polyboia JloXvoLa). 1) Tochter des Oikles sich Wernicke {Pauly -Wissoica 2, 1360), d (s. d.) und der Hypermuestra (s. d. nr. 3), der Polyboia als Hypostase der Artemis auffa Tochter des Thespios, Schwester der Iphianeira folgendermafsen: ""Ursprnglich waren wohl d und des Ampbiaraos, Diod. 4, 68. 2) Zweite Jugendgott [s. aber unt.] Hyakinthos un Gemahlin des Kyknos, Stiefmutter der Ten(n)es die Herdengttin Artemis JJoXvoiu als e und der Hemithea, die auch Philonome (s. d.) heilst, Schol. Hom. 11. 1, 38. Tzetz. Exeg. ad 50 Gtterpaar aufgefafst, das im Geleite befreui deter Gottheiten dahin schritt oder fuhr, w lliad. p. 95, 26 Hermann, Eust. ad Hom. 11. wir hnlichen Gtterzgen auf archaische 33, 26 (= ad Dionys. Per. 536). 3) Erste Monumenten oft begegnen.' Eng verbnde Gemahlin des Aktor (s. d. nr. 1), des Sohnes ist Polyboia also mit Hyakinthos, wobei t des Myrmidon, Eust, ad Hom, B. 321, 3. freilich fraglich bleibt, ob das geschwisterlich 4) Dienerin der Hekabe, die den Leichnam des Verhltnis, an dem ja auch Pauscuas dur von Polymestor gemordeten Polydoros findet, sein ^v.a&a XiyovGiv'' zu zweifeln scheint, da Schol. Laur. ad Eur. Hec. 680 (= Eiir. ed. ursprngliche ist; wahrscheinlicher ist es woh Matthi 4, 156 Anm. 9), vgl. Schwartz z. d. dafs Hyakinthos und Polyboia eines jen^ St. 5) In einem arg verstmmelten, wohl mythologischen Traktat (ob vielleicht aus 60 chthonischen Gtterpaare ist, wie wir ihnc in vielen anderen Kulten begegnen, vgl. 3Ia>j Philodem. 7tsgl evos.?) in Vol. Herculan. bum, Zeuskult in Boeotien Progr. Dobera coli, altera Tom. 8 Tai'. 106, wo Z. 4 vielleicht Denn dafs die noch von Crusiu be1901) Sp. 18. der Name KsXcav[co], Z. 6 ein mit Aao. Bd. 1 S. 2763f. (vgl. Preller-Bobert 249. F. A ginnender Name, Z. 11 \&]vr}tf] rop[y6vcov] zu Voigt, Beitr. z. Myth. d, Ares u. d. Athena 26 erkennen ist, steht Z. 10: [n]oXvoia. Wer damit gemeint ist, ist leider nicht zu ermitteln. Murr, Die Pflanzenwelt in d. gr. Myth. 25t angenommene Bedeutung des Hyakinthos al 6) In dem von Beitzenstein, Inedita poet. der jugendlichen Natur, die der Sonnengot Graec. fragm. (Ind. lect. Rostock 1890,91), S. 9
, ,

>625
iebt

Polyboia
(der

Polyboia

2626

Liebesbund zwischen Apollo und soll nach Fr. Hauser, Philol. 52 1894], 209ff. bes. 217f. schon den attischen instlern des 5. Jahrh. bekannt gewesen sein, dagegen Rohde, Psyche l 2 138, 2) und doch lurch seine Strahlen ttet, nicht die Ursprungiche ist, hat Rohde a. a. 0. 137 ff. berzeugend Nachgewiesen, vgl. Wide, LaJcon. Kalte 245. P. Kretschmer, Gr. Mythol. 165. r ). Gruppe, ffimleit. in die Gesch. d. griech. Sprache 404.
lyakintkos
.

Halbapollo sein, in Konsequenz dessen man den Apollon in Amyklai vierhndig und vierohrig (vgl. auch Bd. 1 Sp. 2763, 6lff.) dargestellt habe; ebensowenig pafst dann die Bd. 1
2764, 18 als richtig empfohlene, a. a. 0. gebilligte Etymologie 'Tdu-ivfrog iuvencus, adulescentulus. Aufser der Bd. 1 Sp. 2765 angefhrten Etymologie sind noch zu erwhnen die von Lobeck, Pathol. serm. Gr. proleg. 369 im Hinblick auf die gleichSp. 2765, 18
ff.,

auch von Maafs

io

er 5T.
}

Meeresriesen, Erdgeister u. Lichtfter in Griechenland (Progr. TauberbischofsDer am Hyakinthosaltar eim 1899) S. 14. artig dargestellte Hyakinthos, der Vater vieler "chter (s. Hyakinthides_ und Lusia) hat, wie lohde ausfhrt, keine hnlichkeit mit dem arten, von Apollo geliebten und in eine Blume - wie stimmt mit dieser Verwandlungsfabel verNie Darstellung am Altar berein? -andelten Jngling. Vielmehr ist Hyakinthos 'in alter Erdgeist, dessen Dienst lter als der
Bertsch,
1

'f.

20

''es
j
1

'f

Apollon war, aber allmhlich von diesem arckgedrngt, wenn auch nicht vllig verrngt wurde, dessen Erinnerung noch in dem 'este der Hyakinthien, in das er sich freilich 'dt Apollon teilen mufste, und in dem Beiamen des Apollon 'Tdxiv&og, 'Tayv&iog fort:bte (Belegstellen bei Pauli/-

namige Blume betonte Zusammengehrigkeit von vuv.iv&og und vaccinium, und die Erklrung von Enmann a. a. 0. 51 des Hyakinthos als Sonnenbe weger von Tr\ (Semele), "Tr\g (Dionysos, vgl. auch Maafs a. a. 0. 406 Anm.), Stamm 'Tu 6va, 6sJ-a, aufa (vgl. Zdog, Zadiog, EuvdSiog, ufiXiog = T]Xtog und dem Verbum xlvsco. Es ist mii'slich, die Zahl der etymologischen Versuche noch zu vermehren; doch wrde dem Wesen des Hyakinthos, der als Erdgeist- in erster Linie als Orakelgottheit zu denken ist, eine Ableitung seines Namens von id 'Stimme, Laut', vgl. ia^ia, lct%rj, fiJ-a^rj
f
'

etc.

entsprechen.

Die Form des

Namens
'

'Id-

Wissowa, Maafs,

lermes 25 [1890], 405, der den Beinamen 'Taiv&iog als Kurzform zu'Taxiv&oroocpog [s. unten] 30 nicht, dafs 'I^I)d%vv&og die ursprngliche Form "'tfst). Mir scheint der Beiname 'Tazir&iog (vgl. 'iQy.vv&og, Zdy.vv&og) ist, die durch den 'ach der Analogie von JJv&iog erklrt werden Anklang an den Blumennamen Hyakinthos '{ 1 mssen. Denn eine treffende Parallele zu durch diesen, der zugleich die Elemente zur pollon -Hyakinthos bietet Apollon -Python. Verwandlungssage bot, verdrngt worden ist. /"ie in Amyklai Apollon ber dem Grabe des So dunkel der Name Hyakinthos, so durchrdgeistes Hyakinthos, so thront er in Delphi sichtig ist der seiner angeblichen Schwester: Ilolvoia c die Vielnhr erin', (Creuzer, Symbolik Jber dem Grabe des Erdgeistes Python (IJv&av mtpviov [iuvtiy.v, Hesych. Rohde a. a. 0. 133): 4, 337. K. Schwende, Rhei>t. Mus. 6, 543. Unger, feide, Hyakinthos und Python, haben dem Philolog. 37 [1877], 28. Wide a. a. 0. 294) ist pollon weichen mssen, aber der alte Gott 40 ein bezeichnender Name fr eine segenspen" L bt wenigstens fort in dem Beinamen Hyadende, chthonische Gottheit, als welche wir Polyinthos bez. Pythios seines Verdrngers. boia gleich ihrem mnnlichen Gegenstck aufwischen Apollon und Python berichten die zufassen haben; vgl. Polyboteira als Beinamen igen von einem feindlichen Verhltnisse, von der Demeter und der Erde. Der Begriff c Herden-

mufs erschlossen werden aus dem Beinamen der Artemis !('T)cckvv&orooqpog (s. unten), wo P. Kretschmer a. a. 0. 404, 2 allerdings nur eine Umstellung der Vokale annimmt; aber unmglich erscheint es doch
bez. 'I-Avv&og

xvv&og

nem Kampfe, und wer vermag zu sagen, ob Kcht auch anstatt des spteren Liebesbundes ''vischen Apollon und Hyakinthos ursprnglich " n feindliches Verhltnis zwischen beiden vorNszusetzen ist, dafs eine Sage berichtete, 'pollo habe den Hyakinthos ebenso wie den rthon im Kampfe gettet, und dafs die Hya.nthien genau in demselben Sinne ein aycov nurdepiog fr Hyakinthos gewesen sind, wie e Pythien es fr Python waren? Ein Beweis j: diese Ansicht wre es, wenn bei Philodem. \:,<sqI evas. p. 7 Gomperz von Georg Schmid, 'ihilodemea St. (Progr. Katharinen - Schule Petersburg 1885) S. 2 f. der Text richtig her-isteilt und die Beziehung auf Hyakinthos 'cihtig erkannt ist: 7CQb[g rccTtXlavog] av.ovxo[g
G%vovr]og- $pxv<5[r;j s xa] rcitv^EvQ-iv[ra Isvrfiac cpri[aiv]. Luetke, Pherecydea 6 be3ht das Fragment freilich auf die Ttung
is

welche sie Wernicke oben a. A. (vgl. auch Lust, ad Hom. R. 1053, 53. Fick-Bechtel,
gttin', als

50

Die griech. Personennamen 384) bezeichnet, ist wohl zu eng gefafst. Als segenspendende Gottheit wird sie daher von Hesych. (s. oben) dem Wesen nach der Kre gleichgesetzt, die hnMsliota (s. d.) heifst, vgl. 0. Mller, Darier 1, 354 f. 0. Gruppe a. a. 0. 166. 521 Anm. 1. Wenn sie bei Hesych. auch der Artemis gleichgesetzt wird dafs sie von dieser ursprnglich verschieden ist, zeigt schon die Darstellung am Hyakinthosaltar, wo Polyboia und Artemis zusammen dargestellt waren so ist entweder an Artemis-Hekate (so Rohde a. a. 0. 140, 2) zu denken, oder es ist hierfr das Verhltnis Apollos zu Hyakinthos bestimmend gewesen: wie Apollo diesen in sich aufgenommen hat, so ist Apollos Schwester an Stelle der Hyakinthosgenossin Polyboia getreten. In zwei Inschriften auf Knidos erscheint "Qta^ig'Ia-AvvQ-otQcpog {Newton, Halicar nassus, Cnidus and Branchidae 2, 745. 766) oder wie Bechtel bei Colitis 3, 3502.3512. Maafs a. a. 405. Kretschmer 404, 2 schreiben, 'Iccnvv&olieh

60

Tityos durch Apollon. Wenn aber Hyanthos ein alter, durch Apollon verdrngter
'dgeist ist,
a.

so
will,

kann
als

0. 35

er nicht, wie Enmann nur eine Form des Apollon

lbst,

Apollon

Heros,
gr. u.

ein

chthonischer
III.

Roscheb, Lexikon der

rm. Mythol.

83

2(327
TQoepog;

Polybos
'

Polybos
sonders durch

262.

auch ein Fest Ici-/.vv&orQ[6rpia scheint nach der Inschrift Corr. hell. 7 (1883), 485, die von Bechtel a. a. 0. 3, 3501 verbessert ist, fr Knidos nachgewiesen; den Zusammenhang dieser Artemis mit dem Apollon von Amyklai und dem Feste der Hyakinthien haben bereits
Bechtel a. a. 0. zu nr. 3512 und Maafs a. a. 0. 405 betont; nach Maafs ist 'Tuxiv&OTocpog KovQotQcpog, wie Apollon (vgl. Sp. 2626, 65) Apollon Kovplbiog sei. Diese 10 Hyakinthios Ansicht steht und fllt aber mit der fr 'Tcc-

die Oidipussage, in die er vei

xiv&og angenommenen etymologischen Bedeuiuvencus. M. E. ist der Beiname tung Iuv.vvQ-otQocfog, wenn er auch vielleicht die ltere Namensform 'Ixvv&og beibehalten hat, jung und unter dem Einflufs von der gelufigen Form der Sage entstanden, nach der aus des Hyakinthos Blute die gleichnamige Blume entsprofste, und bezeichnet die Gttin als Pflegerin spez. derHyakinthosblume, vgl. ob.Bd.l Sp.562f. 'Artemis als Gttin vegetativer Fruchtbarkeit'. Eine Konsequenz der spteren Sage, die den Hyakinthos als zarten Jngling sterben lief's, war es, dafs auch seine Schwester bez. Kultgenossin Polyboia in Jugendblte sterben mufste. Aber ihr ursprngliches Wesen schiminert noch durch ihren Namen (s. oben), und beachtenswert ist, dafs die Schwester des mit Hyakinthos wesensgleichen Arnphiaraos, der ursprnglich auch ein chthonischer Gott war, gleichfalls Polyboia (nr. 1) genannt wird und dafs der Name eines anderen chthonischen

'

20

30

Gottes, Toocpcoviog, dieselbe Bedeutung in sich trgt wie Polyboia. Dafs diese gleichfalls an den Hyakinthien Anteil hatte und in Amyklai ein Idol besafs, ist wohl mit Sicherheit anzu-

nehmen, Wide
700. 705.

a. a.

0. 294.
1)

Furtwngler

a. a.

0.

ist, bekannte Knig, ber de Schneide win, Die Sage vom Oedipu Ahhandl. der histor.-philol. Kl. d. Kgl. Gesel schaft d. Wiss. zu Gttingen 5 (1851/2), 191 E. Wilisch, Die Sagen von Korinth nach ihn gesch. Bedeutung, Jahrb. f. Idass. Philol. 11 Bethe, Thebauische Heldenlied. (1878;, 744 f. 6 7 ff. Wecklein, Diu kyldische Thebais, die Oed podee, die Oedipussage u. der Oedipus des Enn pides (Siizungsber. d. philos.-phol. Kl. d. kg bayr. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 1901) S. 667 689 ff. 0. Gruppe, Griech. Mythol. 124. 50 510. 513 ff. und den Art. Oidipus, Bd. 3, be Sp. 706 ff., zu dem im folgenden, soweit sie si< auf Polybos beziehen, einige Ergnzungen be Modifikationen gegeben werden. Polybos an verschiedenen Orten lokalisiert und den entsprechend ist auch seine Genealogie eb| verschiedene, schwanken vor allen Dingen d Namen seiner Gattinnen, vgl. Ed. Schwrt Jidirb. f. Mass. Phil. Suppl. 12 S. 452. treffen ihn A) in Sikyon, wo er Sohn des Hermes (als Vater des Polybos wird Hermes auch g> nannt 1) bei Nikol. Damask. fr. 15 F. H. 3, 366, der freilich Korinth [s. unten B] a Sitz des P. angiebt, und 2) in der boiotiscl^ Version s. unten D) und der Chthonophy (s. d.), der Tochter des Sikyon ist. Er verrnb seine Tochter Lysianassa (Avaiu.yj naichmos von Sikyon im Schal. Bind. Nei 9, 30; AvainTcri, Schol. Plat. Bep. 590a p. 3f Herrn, vgl. Bethe a. a. 0. 45, 4) mit Talac dem Knig von Argos, dem sie den Adrasti (s. d.) und den Pronax (s. d.) gebiert. Als Pr nax von den sich gegen ihn auflehnenden (b

woben worden
vgl.

man

[Hfer,]

Menaichmos
Troer, Sohn des Antenor,

Polybos (Hlvog)

Parerga Pindarica
40 drijy.ti

Hom. B.

11, 59.

Tzetz. Alleg. 11. 11, 45.

8,

Wenn

0. ist mit Tycho Mommse 9 zu lesen pcavat, ... [cod. /.utu.otu&si v.uTucvaciccc&sig
a. a.
'
:

86 der Name des von Neoptolemos getteten Troers TLolvvog mit Kchly in oXvog zu ndern ist, knnte dieser mit dem Antenorsohne identisch sein. 2) Herrscher im gyptischen Theben, der wie seine Gattin Alkandra der Helena, so dem Menelaos kostbare Geschenke machte, Hom. Od. 4, 124 ff. {Athen. 5, 191b). Gegen die von Lauth. Troias Epoche, Abh. der I. Kl. d. k. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 14, IL Abt., S. 38 f. 44 vorgeschlagene Gleichsetzung des Polybos mit dem gyptischen Knig Ramses IX Nsilsvg s. die scharfe Kritik von v. Gutschmid, Kl. Schriften 1, 551. Bei Pollux 6, 97: Tr}lu%ov diovxog Msvilsco Sv aeeuiv&ovg mufs es statt Ty^ltud^ov heifsen TloXvov, Kaibel, Hermes 30 (1895), "429. 3) Phaiake, geschickter Ballanfertiger, Hom. Od. 8, 373 (Schol. Plato Thet. 146a p. 237 Hermann). Eust. ad Hom. Od. 1601, 22. 4) Vater des Eurymachos (s. d. nr. 1), Hom. Od. 1, 176. 15, 519. 16, 345. 18, 349. 20, 359. 5) Freier der Penelope, Hom. Od. 22, 243. Apollod. Epit. 7, 29. Oo. Heroid. 1, 91, von Eumaios gettet, Hom. Od. In dem Freierkatalog bei Apollod. 22, 284. a. a. 0. wird Polybos als Name eines zweiten Freiers der Penelope genannt, vgl. Wagner, Bh.Mus.&G (1891), 419; vgl. auch Friedlnder, Bleckeisens Jahrb. Suppl. 3, 827. 6) Der bebei Quint.

Smyrn.

50

kucpiagdov) Anaxagoriden und dem M lampodiden Arnphiaraos erschlagen wurde, flc Adrastos zu seinem Grofsvater Polybos, der ih bei seinem Tode die Herrschaft ber Siky: berliei's, da er selbst kinderlos (aitaig, Sehe Find. Nem. a. a. 0.; in demselben Scholi: am E. genauer %coQlg imyovfjg aQGsviy.fjg) wa So berichten sich ergnzend Pausanias (2, 6. und Menaichmos a. a. 0., so dafs es offenb; ist, dafs Pausanias der mndlichen berlief rung der Sikyonier <C. Fr ick Jahrb. f klas Phil. 107 [1873], 709), wie sie durch Menaic* mos (Kalkmann, Pausanias der Perieget 14 gegeben ist, folgt. Mit dieser Darstellur stimmt auch der Bericht bei Herod. 5,
intb
,

60

Schol Hom. 11. 2, 572; vgl. Serv. Yerg. .ab6. 480: und auch Pindar Nem. 9, 14 (30 ff der freilich den Namen des Polybos niol nennt, spielt auf diese Sage als eine vllig bj kannte an, so dafs Bethe a. a. 0. 44 ff. annirma dafs sie auf ein homerisches Epos, 'Aucfipi i^i/.aaig zurckgehe. Andere Erklrer im Sehe Find. Nem. a. a. 0. lassen den Adrastos nac

Sikyon kommen und die (nicht eine: y;?u< rijv IIoh'<ov Q-vyuriQa) Tochter des P. heirate] Bethe a. a. 0. 46, 7 sieht in dieser Notiz ei:
Mifsverstndnis der Scholiasten; Luebbert, I Pindaro Clisthenis Sicyonii institutorum censoi

629
nd. Scbol.
:os

Polvbos

Polybos
.

2630
.
.

Bonn S. S. 1884) S. 12 meint, Adrahabe eine jngere (namenlose) Schwester iiner Mutter Lysianassa, also seine Tante,
Geheiratet, so dafs er einerseits der Enkel, odererseits der Schwiegersohn des Polybos

ewesen sei. Eine unbefangene Interpretation ann aber m. E. unter dieser Tochter nur die ysianassa, die sonst als Mutter des Adrastos
scheint,

verstehen,

eine

freilich

singulare
10

orm der Sage. Der Xame der Gattin des olybos und Mutter der Ljsianassa wird nicht
'.mannt, vielleicht hiefs sie

Argeia (s. unt. D). dieser Gestaltung der Sage olybos dem Adrastos die Herrschaft bergiebt, drastos also als legitimer Herrscher von Sikyon scheint, ist in der sikyonischen Knigsliste i Kastor na gl rr/s aGLlsiag twv 2l-vcovlcov bei Euseb. Chron. 1 p. 176 Schne, Eusebius a. a. 0. 2, 44. it/nkellos 279, IS ff. Adrastos von Polybos durch zwei Knige, so ;. 50 achos und Phaistos, die zusammen 48 Jahre gieren, getrennt. Diese Interpolation ist von leisthenes, dem Tyrannen von Sikyon. verdafst worden aus dem Bestreben, die LegiWhrend

nach

sustulit Polybo Periboia Polybi regis uxor wo freilich nach Wecklein a. a. 0. 669 die Worte Polybo sciente' wie eine Interpolation aussehen, die im Hinblick auf die DichDenn bei tung des Sophokles gemacht sei. diesem (v. 1021 ff.) weifs Polybos. dafs Oidipus ein Findling ist, ebenso bei Nicol. Dam. fr. 15, nach dem Polybos sogar dem Knblein den Namen Oidipus giebt. Bei SophoMes, bei dem bekanntlich Korinth (Oid. B. 774. 936. 955. 997. ebenso Apollod. 3, 5, 7. Chrysippos bei Alexand. de fato c. 31. Hyg. f. 67 p. 74, 6. Schol. Eur. Phoen. 28. Schol, Soph. Oed. R. 924. Nicol. Dam. a. a. 0. s. unt. B) Sitz des Polybos ist, heilst seine Gemahlin Merope, Oed. B. 775. 990. Dibbelt, Quaest. Coae myth, p. 6; vgl. Schol, Eur. Phoen. 27. 29. 1044. 1607. 1760 (an letzterer Stelle ist aber wieder Sikyon als Heimat Nach Pherekydes im des Polybos genannt). Schol. Soph. Oed, B. 775 ist Medusa, Tochter des Orsilochos, die Gattin des Polybos, nach andern Antiochis, die Tochter des Chalkon, Den Polybos als PflegeSchol. Soph. a. a. 0. vater des Oidipus hatte auch ischylos ersciente,
'
1

-nierung der Herrschaft von Argos ber Sikyon verwischen und den ihm verhafsten Kultus Argivers Adrastos zu verdrngen, Frick 3 Luebbert a. a. 0. 13 ff. Bethe a. 0." 710 ff. Mart. Vogt, Jahrb. f. Mass. Phil. a. 0. 43. ippj. 27 (1902), 754. Gh.itsch.mid, Jahrb. f. Mass. Busolt, Gr. Gesch. I 2 All. 83 (1861), 26 ff.
5,

whnt, Arist, Ban, 1192.

nimmt

30

4.

Polybos sein Reich seinem Enkel irastos bergiebt, so folgt hieraus fr die '.dipussage entweder, dafs eine Verbindung
Polybos mit Oidipus berhaupt noch nicht und darauf weist Schol. Hom. Od. 11, 1 hin, nach dem sikyonische Pferdehirten '.n Oidipus aufzogen, oder dafs Polybos >er die wahre Abkunft des Oidipus unter;htet ist. Untergeschoben ist Oidipus dem olybos von seiner Gemahlin Usoioiu (s. d. 1 9 und die Abbildung Artikel Oidipus Bd. 3 705/6) nach Hygin. frgm Niebuh r bei Schm idt, Hyg. f. 67 p. 74, 6 Schm. An aef. XLIX. tzterer Steile ist freilich nicht, wie im Frgm. ieb. Sikyon, sondern Korinth genannt; ebenso i Apollod. 3, 5, 7. Wie berhaupt die Sagen.schung bunt durcheinander geht, beweist i besten Schol. Fr. Phoen. 26 u. 28, wo an
f;s
:

Wenn

steht,

Schneidewin 180f. schon war. Yon Oidipus empfngt Polybos die Posse (Maultiere, JV7/i. Dam. fr. 15) des erschlagenen Laios, Antimachos iv AvSr\ fr. 3 (Bergk 2\ 289) aus Schol. Eur. Phoen. 44 oder dessen Wagen pua, Peisandros {oyjjiiuta, Eur. Phoen. 44. im Schol. Eur. 1760 und 'reinigt' den Oidipus vom Totschlag, Schol. Eur. Phoen. 44. Unger, Theb. Paradoxa 244, vgl. Lobeck, Aglaoph. 300f. 968 f. Die Schenkung des Wagens an Polybos kombiniert Wecklein a. a. 0. 673 f. 689 ff. mit der Xotiz im Schol. Eur. Phoen. 26: ol de n'/.vov avrbv ('den Oidipus) rv(pl(boca rovg
an, dafs bei ischylos schwerlich Korinth als Sitz des Polybos genannt
T)~ig

40 Ttspl
(s.

7tuTQO-/.roviag

iQr\G[Lovg

xovGcivxa

1.

Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 730, 37 ff.; anders H. Kullmer, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 27 [1902], 495) und mit Euripides bei Schol. Eur. Phoen. 61: iv h reo OiSlitoSi (fr. 545; ol Acciov frsQCi-jrovrsg (ob das Wort &epa.7iovzeg, das sich auch bei Nik. Dam. fr. 15 findet, eine c Waffengenossen ' hat, besondere Bedeutung
d.

wie Welcker, Gr. Trag. 538 vermutet,

50

'

der ins Meer ausgesetzte Oidiis in Sikyon, nach der zweiten, die wohl -.ter der seit SophoMes oder seiner Quelle unt. B) feststehenden Tradition steht, in )rinth landet; vgl. Bethe 67, 38. Im Prolog r Phoinissai (v. 31) spricht Euripides gleich;lls von einer Unterschiebung, aber ohne den amen der Polybosgattin und den Ort der mdlung, ob Sikyon oder Korinth, anzugeben. odor (4, 64) lfst uns im ungewissen, ob lybos ber die wahre Abstammung des Oidis, den die von Laios mit der Aussetzung auftragten Diener direkt der (ungenannten) lybosgattin bergeben, aufgeklrt ist; vgl. ch Schol, Eur. Phoen. 26: ol ds zig ftdXocoouv
r ersten Stelle
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60

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56

TLolvov &vccTQacprivca, whrend Hyg. ausdrcklich bemerkt: Hunc (des Oidipus)

ist nicht erweisbar) irvcpXoo6txv avz6v 'rjtiEig 6s IIolvov rtcS' spiioavrsg TttSco ii,ouuaxov[ii' v.<xl diXlvinv v.OQag (Artikel Oidipus Bd. 3 Sp. 730, 50 ff.) dahin, dafs Polybos, der den Oidipus als eigenen Sohn betrachtet, nun aber das Orakel, dafs dieser seinen Vater tten solle, vernommen habe, mit seiner Gemahlin auf dem Wagen des Laios nach Theben gefahren sei, um den Sohn zwar nicht zu tten, aber ihm durch die Raubung des Augenlichtes die Ermordung Periboia des Vaters unmglich zu machen. (oder Merope) habe sich aus Furcht verstofsen zu werden gescheut, ihrem Gemahl den wahren Sachverhalt mitzuteilen. In Theben habe Polybos die Diener des Laios, welche selber den Wagen des Laios erkannt und daraus geschlossen htten, dafs Oidipus der Mrder ihres alten Herrn sei, gewonnen, den Oidipus zu blenden. Nun habe auch Periboia nicht lnger mit ihrem Geheimnis zurckhalten knnen; lokaste habe

83*

2631

Polybos
sippos; sie steht

Polybos

2631

erfahren, dafs ihr Sohn aufser ein Vatermrder auch noch ihr Gemahl sei, nnd sich erhngt. Periboia sei wohl von Polybos bestraft worden. Demgeml's erkennt Wecklein 691 in der DarStellung auf der im Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 731, 52 erwhnten etruskischen Urne (Blendung des Oidipus) in dem links stehenden Manne den Polybos, in der hinter ihm. sitzenden Frau die Periboia. Diese Auffassung Weckleins erscheint mir jedoch unrichtig. Denn 1) von wem soll Polybos das Orakel ntgl itaxQov.xoviag erfahren, wenn nicht von Oidipus? Aber dieser ist ja

im Dienst einer jenseits dt menschlichen Wissens geheimnisvoll waltende Nemesis.' Eine Spur dieser berlieferung find

Gruppe 513, 3 bei IbyJcos fr. 48 aus Paus. nach dem der Grofsvater des Polybo 6, 5, Sikyon, ein Sohn des Pelops heilst. Vielleiej gehrt auch die Verwebung der Hippodame
mit. Sp. 2632, 46) in die Oidipussage hierhfl a. a. 0. 509, 4 nimmt an, dafs Hippoc ihrer Tochter die Schande der Kind 10 meia, losigkeit zu sparen, ihr bei der Unterschiebui
(s.

Gruppe

um

denn auf der in Theben, schon viele Jahre Urne sind nach Wecklein seine Shne Polymit neikes und Eteokles mit dargestellt Gruppe 525 meint, Polylokaste verheiratet, f durch ein bos habe den Oidipus geblendet, Orakel von dem Vatermord in Kenntnis gesetzt'; aber im Text steht: xovg tisqi xr\g TttxTQOKTovLas ftpijftos ccv-ovaag, aber nicht, 20

mitgeholfen habe,
B) Korinth. Ohne Zusammenhang mit d Oidipussage erscheint der Korinther Polyb als Vater der Alkinoe*) (s. d. nr. 3), der Gatt des Amphilochos, des Sohnes des Dryas, Mol iv va ig kgalg bei Parthen. 27. Wisch a. . 745. Immisch, Klaros (Jahrb. f. klass. PI Suppl. 17 [1890] S. 188. Nach Korinth geh*' wohl Polybos auch als Vater des Argos (s. ur Sp. 2635). Die Einfhrung von Korinth in d Oidipussage wird gewhnlich (Schneideivin V. auf Sophokles zurckgefhrt; nach Gruppe 5 2 ist Korinth schon vor Sophokles als Sitz, d Polybos genannt worden, und zwar geht Sopl kies nach Bethe 162 ff. auf die Thebais zuriU aus der Sophokles auch die Wendung entnomm habe, dafs die Gattin des Polybos mit Wiss ihres Gemahls den Oidipus an Kindes SU aufgezogen habe (s. ob.). Von dem korintl sehen Polybos giebt scheinbar kein Zeugi Nachricht ber seine Abstammung. Bethe korinthisc hebt diese Thatsache hervor: Sage kennt weder Eltern des Polybos no weifs sie zu berichten, was aus seinem Reic wird'. Und doch lfst sich wahrscheinli machen, dafs in korinthischer Sage Heli Vater des Polybos ist. Schon Bd. 3 Sp. 7" 49 ff. wird die Vermutung ausgesprochen, i in dem Schol. Eur. Phoen. 26: ol de aig &uX<x6G>
1

was man dann doch wohl erwarten wrde, etwa

%gr]6iibv lumv, was, wie es scheint, der gewohnliche Ausdruck fr ein per so nli che s Entgegennehmen eines Orakelspruches ist, s. unt. Sp. 2(535, 31 Steph. Byz. s. v. Tqccu,vu: Odysseus

Xav %qj]6u,6v. Aeschin. contra Ctesiphon. 108. Mor. 191b. vita Bemetr. 13. 2) Ist es denkbar, dafs des Laios Diener, die doch jetzt
Plut.

des Oidipus Diener sind, sich von Polybos gelassen, ihren eigenen Herrn zubienden? Eine Vermutung hierber s. im Art. Oidi( 3) Ist es nicht pus Bd. 3 Sp. 730, 53 ff.) widersinnig, dafs Polybos den Oidipus selbst aufsucht, um ihn zu blenden, einmal, weil er frchten mufs, dafs der Schicksalsspruch sich dann an ihm vollendet, dann auch, weil die beabsichtigte Blendung fr ihn mit der grfsten

winnen

30

Gefahr verbunden war? Denn auf die UnterSttzung durch die Dianer des Laios kann er ja 4) AVider- 40 von vornherein gar nicht rechnen. iy.Qtcpfjrca hj&ivxcc elg XQvaxcc v.cu tcqogov. spricht diese wohlberlegte Grausamkeit der lavxa xy Ziy.vvi vtto xov Uolvov devote sonstigen Charakterzeichnung des Polybos, der q>i]vai. Uvioi h xccl'HXiov cpaalv avxbv sh als mild {Hyg. f. 67: clemens; vgl. Schol. Oed. B. (nach Schwartz etwa ai italda. xivsg dh 775. 783 ff.) ja als allzu nachsichtig gegen seine 'IrzTtod zufallen durch ivs%&6vxa Ttobg) Untergebenen (Schol. Hom. E. 2, 572) geschil[teiav xijv OIvo[lov vTCotli'jO&ca avxbv ai dert wird. Aus der ersten Bestrzung, als er, Trcda nicht cpactv, die Worte 'HXlov wie anzunehmen ist, von Oidipus das Orakel erfahrt, wre seine That viel leichter zu ver*) Diese Polybostochter 'Ateivdri springt freiwi: Dafs der an Polybos geschenkte stehen. Meer der PolybossoBn Glaukos (s unt Sp 2634, 50 *? 8 Erdas Maultiergespann als resp. Wagen , .!, , thut, wenn auch unter andern Lmstanaen, dasselbe; n: i i kennungsmittel irgendwie diente, ist unbeJ//i( 4, bei /ic 7) 2%b war diese r Glaukos ein s. 177. Bethe dingt anzunehmen, bchneideivm des Authedon und der li^o;, die Schwester der 1 Vielleicht benutzte ihn Periboia, als 164, 6. Z ,;, 7J| Merope, ist Mutter des korinthischen Glaukos, 67 erzhlt, nach Theben gleichfalls den Meeressturz thut, in der megarischen sie, wie Hygill. wird ldXxvr6r] (s. d. nr. 4; vgl. Ov. Met. 7, 401. c. wua kam, um dem durch die Nacbricht ber des ***> Hermes 18, 419) von ihrem Vater Skiron ins 51 Polybos Tod betrbten Oidipus den wahren gestrzt,- sollte nicht auch an unserer SteUe statt Wie hier Periboia, Sachverhalt mitzuteilen. + rr r-tvoti zu lesen Sem AXy.uovn. TT- l j t t c, 7 7 t-, " ein Name, der fr das aebi 941 ff. der Hirt so meldet bei Soph. Oed. gal i eger Heroine UIld fr den Kxgbh zu dem 8ie geh das Ableben des Polybos. Ob in der lassung Es kommt hix viel bezeichnender i8t als UXxtv6^ des frgm. Nieb., wo Periboia ebenfalls nach 60 dafs idlxvdv^, gewifs nicht zufllig, wiederholt als koi Theben kommt, Polybos noch lebend ZU denken thischer Personenname begegnet, so als Mutter des I kies, der ~,-2S v. Chr. in Olympia siegte (A/ric. bei Eu ist, wie Bethe 74 annimmt, ist nicht bestimmt * 196) und dor korinth verliefs dtautotjaa; Tor eii( ZU ermitteln riv *fc Wqo; lAXxuvt,;, Artot Pol. 2 9, 6 (= Nach Gruppe 513 war Polybos in der sikyp. lL'74a 33 ed. Berol.), eine Irzahlung, die als Wiec ci J xi. * der teneatischen onischen Sap-e ebenso wie . .,, , . , B To aus JjeiJ in der jUkmoe klmgt, holung unserer bage X V ? i i tt j Schwiegersohn des Pelops. Indem seine Gattin schaft 2U einem andern Manne Gatte n und Kind verl Oidipus zum Vatermord aufwachsen lfst, wird _ i;i ne ande re Alkyone ist Tochter des Korinthiers .\ sie unbewufst Rcherin ihres Bruders Chrymon, Polemon bei Athen. 15, 696 f.

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-1

333

Polybos

Polybos

2634

dipus, den Wecklein a.a.O. 683if. mit Bre'al, 'Hanges de luythol. 1877 mit Bezug hierauf '3 einen Heros des Lichtes deutet, sondern

Polybos zu beziehen seien. Das Scholion verderbt und wird auch, wie Bethe 71, 45 Ibst zugiebt, durch die von ihm versuchte Mit den Worten nstellung nicht geheilt. eine von ,lol ds xcd 'HXiov x. t. X. beginnt r gewhnlichen berlieferung abweichende Die Worte 'einige aber berichten, er 10 fjrsion. dafs i Sohn des Helios' verlangen unbedingt, r .' Es er war der Sohn des rausgeht: eibt kaum etwas anders brig als an Polybos denken, und Sp. 708, 60 wurde vermutet das ist liyerca 8h 6 n6Xvog'Ep[iov slvaiy, und daran e sikyonische berlieferung ), hliefst sich die andere Version: tvioi 6s aal Die Namen des griechischen \'iXiov v.. x. X. Polybos ,ythos sind selten bedeutungslos, II6lv-og, mag der Name auch 20 :her nicht. sprnglich auf Beziehung zur Unterwelt hinnsen (Bd. 3 Sp. 742. Schneidewin 193. Weckf Herden685), wurde allgemein als der iche, Rinderreiche' aufgefafst, Eust. ad Hom. 1053, 54. Etym. M. 680, 57. Schwende, Etym.Andeut. 133. 303. Lobeck, Paralip. fthol. jl. Welcher, Aesch. Trilogie 357. Doederlein, omer. Glossar. 1, 241, 370. 3, 68, 2021. v. Sybel, Fick, Bezzenbergers ythol. der llias 218. Usener, Rhein. Mus. 30 titrge 26 (1901), 113. (1898), 340 u. Anna. 5. Fick-Bcchtel, Griecli. .rsonennamen 384, und daher ist er in der sikyojichen Sage Sohn des Herdengottes (Rscher Eigentmlich ist ,1. 1 Sp. 2377 ff.) Hermes. r sikyonischen Sage die Erziehung bez. Auf.dng des Oidipus durch Pferdehirten, [hol. Hom. Od. 11, 271. Eur. Fhoen. 27 (dazu mhe 16, 23). Schol. Eur. 28. 1760 p. 414, 25 EL. auch Nik. Dam. fr. 15, wonach Oidipus, ch wohl im Auftrage des Polybos, nach Or- 40 ornenos geht inl iitncov fcrjrriaLv), in der xinthischen Sage treten Rinderhirten an '<re Stellen, Apollod. 3, 5, 7. Nicol. Damasc. 15 (F.H.G. 3, 366, der freilich den PolySophokles [(kS einen Sohn des Hermes nennt). ixicht von einem Ttoi\ir]v (Oed. R. 1029; vgl. In der sikyonischen Sage wird Oidipus 35). Polybos untergeschoben, in der korinthii^hen nimmt Polybos wissentlich ihn an Kindes att an. Wenn Korinth, indem es die Sage 50 "in Sikyon adoptierte, derartige nderungen trnahm, so ist es aueb hchst wahrscheinlich, es auch ebenso in der Genealogie des ^ilybos verfuhr. Ein lehrreiches Beispiel bietet erfr der Antiopemythos (s. Bd. 1 s. v. Ancpe u. Wernicke bei Pauly-Wissowa 1, 2495f.), r genau wie die Oidipussage in der Gegend * s Kithairon und gegenber in Sikyon heiif
;

verehrte Helios, dessen Reichtum an Rindern (Schol. Pind. Nom. 4, 43. Isthm. 5 [6], 47 und dazu Robert, Hermes 19 [1884], 481 f. 484) in dem Namen seines Sohnes Polybos so recht zum Ausdruck kam. Polybos als Sohn des Helios erscheint verstndlich, und wird durch den Zusammenhang im obigen Scholion gefordert, Oidipus als Sohn des Helios, erscheint mir trotz Wecklein unfafsbar. ber die Gattin des korinthischen Polybos s. ob. A. ber letzteren selbst urteilt Schneidewin 193 (vgl. 168. Bethe 75), dafs er dem alten Epos unbekannt sei c und bei Sophokles in Korinth weiter keine Bedeutung habe als die des mchtigen Herrschers der glnzenden Stadt; ob die alte Knigsreihe Korinths wirklich einen solchen

Knig kannte oder

gleichgiltig'.

m
.

nicht, war dem Dichter Korinth hat sich zur Erhhung seines eigenen Glanzes an die Stelle von Sikyon gesetzt und zu den nderungen, die es zu diesem Zwecke (man vergleiche die bekannte Erzhlung, nach der die Korinther den Euripides bewogen haben sollen, den auf ihnen lastenden Mord der Kinder derMedeia auf diese zu bertragen, Ael. v. h. 5, 21) vorgenommen hat, gehrt auch die Einfhrung des Helios als Vater des Polybos. C) Tenea, wo Polybos den Oidipus aufgezogen haben soll, St'rabo 8, 380, s. Oidipus Bd. 3 Sp. 711, 23 ff. Nach Gruppe a. a. O. 124. 513 ist die in Tenedos von Tennes (s. d.) erzhlte Aussetzung in einem Kasten in Tenea auf Oidipus bertragen worden, vgl. Strabo a. a. 0.: Soxti Ss xal avyyiveid xig slvcci Tevslotg -rrpog xovxovg (die Tenaten) aitb Ttvvov, Ka&c'cTtsp slpt\v.ev kpi.GxoxXr\g. Wie Polybos hier Pflegevater des Oidipus ist, so heifst des Tennes Mutter Polyboia ^s. d. oben). TJrsprnglieh [Gruppe 521, 2) ist die Oidipussage weder in Sikyon noch Korinth, sondern in Tenea zu Hause, und hier ist Periboia, die in der vermittelnden Sage als Pflegemutter des Oidipus gilt, seine wirkliche Mutter (Gruppe 505). D) Boiotien bez. Phokis: a) Schol. Eur. Fhoen. 28: Ilolvov]: xvQavrog -aal avtbg iv kriga iispti xfjg BoicoxLccg. b) Myth. Lat. vagitum 2, 230: Polybus, rex Phocidis pueri (des ausgesetzten Oidipus) audiens eum c) Lact. afferriiubenstamquamsuumnutrivit. Placid. ad Stat. Theo. 1, 64: Pohjbo]: rex Pho-

eidis

fuit,

qui

Oedipum pro

war und gleichfalls von Korinth annekwurde. Geliebter der Antiope ist UrsprungMi Zeus, in Sikyon Epopeus, ursprnglich ein vname des Zeus. Korinth setzte an die Stelle s Zeus-Epopeus den Helios, der in Korinth d. 1 Sp. 2025) eine Hauptsttte seiner Verrung hatte. War Polybos in sikyonischer ge Sohn eines Gottes, so mufste Korinth als iter gleichfalls einen Gott substituieren, und bot sich von selbst der in Korinth hochisch
;rt
.

60

Hierher gehrt auch d) Athen. 6, 296b: lipo [ludi ag u 'Ilpcodscoxrig iv rjuiuoig IloXvov xov 'Epyov xcel Evoiag xijg Aapv\ivov ysvsaXoysl xbv rXavttov (den Meergott), und krzer: Schol. Apoll. Rhod. 1, 1310: FXavv.og LToXvov ncxlg, llv&i]doviog xb yivog. Euboia, wohl eher als Gemahlin als als Mutter (Robert, Homerische Becher 81, 3) des Polybos aufzufassen, ihr Vater Larymnos, der Eponymos des boiotischen Larymna, vor allen aber der in Anthedon heimische Meergott Glaukos weisen deutlich auf Boiotien. Freilich steht der letztere auch in Beziehung zu Korinth, das gleichfalls (s. oben) als Sitz des Polybos erscheint, indem er dort mit Glaukos, dem Sohne des Sisyphos und der Merope (Schol. Pluto Rep. eine Merope ist auch 10, 611c p. 362 Herrn. Gattin des Polybos, s. oben) identifiziert wurde,

fdio

suo

aluit.

2635
Wilisch
a. a.

Polybos
0. 7-15

Polybule
1

263!

und Bd.

Sp. 1689, 52

ff.

gegners Melanippos aus Theben) zu verflsche

Gdeehens bei Ersch und Gruber s. v. Glaucus 192. Ferner wird Glaukos von Anthedon als Erbauer und Steuermann der Argo genannt (Possis bei Athen. 7, 296 d), als der sonst Argos dieser Argos aber war nach (s. d. nr. 4) gilt; Hijg. f. 14 p. 48, 4 Sehn, ein Sohn des Polybos
vgl. TJsener, Rhein. Mus. 53, Dafs dieser Polybos mit dem sikyonisch - korinthischen identisch ist, ergiebt sich schon daraus, dafs seine Gemahlin Argeia heifst, seine Enkelin aber bez. Grofsenkelin, die Tochter des Adrastos, nach dem bekannten griechischen Namensbrauch gleichfalls den Namen Argeia fhrt (s. Argeia nr. 4). Aber noch weitere Beziehungen des peloponnesischen Polybos zu Boiotien sind vorhanden: e) Etym. M. p. 207, 41 s. v. BovxsQcdg u. Reitzenstein, Gesch. der griech. Etymol. 329

und seinen Zwecken dienstbar zu machen. So spinnen sich Fden zwischen Sikyon be Korinth und Boiotien, die sich freilich im eii zelnen nicht mehr entwirren lassen. Nao
Sehneidewin 192 hat sich die Oidipussage u sprnglich nur auf boiotischem Gebiete beweg und mit ihr ist auch Polybos erst allmhli< in die Ferne gerckt worden, und auch Grupj 510 weist darauf hin, dafs sich von der bo otischen (orchomenisenen.) Sage nur verspreng Reste erhalten haben, da die argivische Diel tung sich allmhlich durchgerungen habe, b] es wegen ihrer grfseren Schnheit, sei durch die Gunst der Verhltnisse. [Hfer.] Polyboteira (HoXvxsiqa) Beiname d Demeter, Anonym. Laur. in Anecd. var. e Schoell-Studemund 1, 270, 10; vgl. y&ati' ttov). oxtiQr] Cr] yr\ noXXovg xpicpovcu v.al ov.ovc Hesijch. s. TtoXvoxctpa). Hom. H. 3, 89. O Ameis, Anhang zu Hom. Od. a. a. 8, 378.
;

und der Argeia,

(1898),

340,

5.

10

nr.

15:

IJoXvog
[isxcc

pyovg

iiti-AXidk

HXu-

20

tu iag

xbv

iitl

dkvxuXlcovog nutuxXva^iov,
,

<

obg avxco riyov\ikvr\g xc.ru %pj]G[i6v mg itoxz Kuduco, i)v insi6s Huxer/.li&slauv xa -Atnuxi naxu%ai. xi]v yfjv v.ul Y.pi]vr\v uvucpijvai, r\v entb xov KEQuxog xov obg BovxcQutdu /.ulelo&ca. ovxco Oicov iv xolg imouvrifiuoi xov u alxiov KaXXi\h%ov (vgl. fr. 17 p. 128 Schneider. E.Dittrieh, Callimachi Aetiorum Mb. I, JaJhrb. f. klass. Phil. 23 [1897], 182. 210). ovxm %ul Ssgf]vog iv xi] tTtixo^ifj xav (pilcovog (Reitzenstein a a. O. 326) TtsQl Ttolsav, TloXvlSov Xsycov xbv luovxu xbv %q7jgll6v. Die Erwhnung des Polyeidos (s. d.), des korinthischen Sehers, weist, wie auch die Wendung it- 'Qyovg, auf den kor in-

Vgl. Polyboia.

[Hfer.

30

thischen Polybos
Bittrich
a. a.

hin.

0. 182

Ist mit Plataiai, wie annimmt, das boiotische

gemeiut, so rckt Polybos dem Schauplatz der Oidipussage, dem Kithairon, bedeutend nher; freilich ist es dann auch wieder schwer zu verstehen, dafs der Knig von Plataiai das mfste dann doch eben Polybos sein aber er heifst Damasistratos (s. d. u. d. Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 714, 7 ff. v. Wilamoivitz, Hermes 21 (1886), 112, 2), den von Oidipus erschlagenen Laios bestattet. Gruppe a. a. O. 124 hlt es fr mglich, dafs hier nicht das boiotische, sondern das sikyonische (&?rt Sh xal iv xij Sixvcavia df/u^og HXuxuial, Strabo 9, 412. Eust. ad Hom. B. 269, 17) Plataiai gemeint sei. Und merkwrdig und auffallend ist es allerdings, dafs zwischen Sikyon und Boiotien in Bezug auf geographische Namen eine berraschende bereinstimmung herrscht: die schon erwhnten homonymen HXutuiuL, ferner die beiden gemeinsamen Asopos, weiter findet sich in Boiotien ein 2Jixvcbv, Polemo)) im Schol. Clem. Alex. ed. Klotz 4 p. 108. Schol. Find. Ol. 13, 155 u. prooim. p. 288. Unger, Thebana Paradoxa 363 vgl. 68. Luebbert a. a. O. 18; ja sogar der Anthedonier Messapos, der Landsmann des Meer-

40

50

60

gottes

405) findet sich in der sikyonischen Knigsliste (Euseb. a. a. 0. Syncellus p. 196, 10. Yarro bei Augustin. de civ. Dei 18, 4), was, wie Luebbert a. a. 0. bemerkt, auf des Kleisthenes Bestreben zurckzufhren ist, die alte ursprngliche Anagraphe (s. oben) durch Aufnahme glnzender boiotischer Namen (vgl. die Einfhrung des Adrastos9,

Glaukos (Strabo

Polybotes (TJoXvmxr^g\, 1) Gigant; floh na< der Gigantenschlacht, von Poseidon verfolj. bis Kos, wo der Gott ein Stck der Insel, d; nachmals die Insel Nisyros bildete, abrifs ui auf ihn warf. Nach einigen lag der Giga unter Kos. Apollod. 1, 6, 2. Strab. 10, 48 Paus. 1, 2, 4. Eustath. Dion. Per. 525. Step B. v. Nlavoog. Hyg. praef. p. 27 Bunte. Prell Gr. Myth. 1, 60. [Maxim. Mayer, Gigant' und Titanen S. 193 ff. Dibbelt, Quaest. Coi ber d mythol. (Greifswald 1891) S. 14 f. Bildwerke, welche den Kampf zwischen Pose don und Polybotes darstellen, namentlich d Gruppe in Athen (Paus. 1, 2, i> s. Orerbec Kunstmythol. Poseidon S. 328 ff. Tmpel Philolog. N. F. IV S. 621 ff., vgl. auch d Artikel Krisamis. Rscher.] 2) ein Trojane Priester der Demeter, welchen Aeneas b' seinem Besuche der Unterwelt unter den g fallenen Landsleuten fand, Verg. Aen. 6, 4^ Die Lesart variiert in den Handschriften seh [Stoli vielleicht Polyphetes nach II. 13, 791. Nachtrag zu nr. 1: Gegen I'um pels Hyp these, dafs das von TheoJcr. 7, 11 erwhn c Guu BpuoiXa (BoaoL-Xug Stein-werfer spter nach Athen geschafft und mit der vc Paus. 1, 2, 4 erwhnten Gruppe (Hoandcbv icp i'itTCov, S6qv cccping iiel yiyavxa TloXvwxi] identisch sei. erhebt begrndeten Einsprut A. Gercke, Gott. Gel. Auz. 1891, 933 ff. W{ nach Dibbelt oben a.a.O. Polybotes mit seine Gegner Poseidon identisch sein soll, so set Boehlau, Butes it. Koronis, Bonner Studien 12 5 ihn als einen Meeresgott dem Butes gleic Zu den Kunstdarstellungen kommt hinzu: rf Kantharos des Hieron: "Poseidon strmt dem Dreizack in der R. und der Insel Nisyr< in der L. gegen den ins Knie gesunkenen en porblickenden Polybotes' (Museum of Eine Ar in Boston), Arch. Jahrb. 14 (1899), 144 nr. 4 ber den parallelen Mythos vom Kampfe dt Poseidon mit Ephialtes s. Porthmios. [Hfer Polybule (TIoXvovXr[), Gemahlin des Alektc (s. d. nr. 4; bei Hom. B. 17, 602 und Hyg. 97 p. 91, 1 Schm.: Alektryom und Mutter cM Leitos (s. d.). des Anfhrers der Boioter vc

,637
'roia,

Polybulos
Tzetz. Proleg.

Polydamas
ad Rom.
II.

2638

ad

ioissonade.
ovlij.

Bei Hyg. Der andere Anfhrer der Boioter, Aresilaos, ist nach Tzetz. a. a. 0. 534 gleichfalls

Alleg. II. 533 p. 33 a. a. . heilst sie KXeo-

i,

:<{

ohn des Alektor, aber von einer anderen Mutter, arnens KXsoovXri, mit der Variante aoovXi] Schol. ad Tzetz. Alleg. a. a. 0. bei Gramer, Inecd. Oxo)i. 3, 378). Bei Hyg. a.a.O. p. 91, 3 Lyci (Areilyci Schmidt) et eifst Arkesilaos Nach Schmidt a. a. 0. soll heooulae' filius. Theobulae' Variante zu den vorausgehenden
'
'

10

Irrtmlich heilst er Sohn des Anterior Cs. nr. 4) oder gar Sohn des Priamos, Myth. Lat. 1, 204. Er war in derselben Nacht geboren, wie Hektor, Hom. H. 18. '251. Plin. h. n. 7, 165. Schol. Tzetz. Alleg. bei Gramer, Anecd, Ox. 3, 383. Tzetz. Tlieog. 537, und wie dieser durch That, so war Polydamas durch Rat ausgezeichnet: all' 6 (isv uq [lv&ovgiv, ' %y%s'C itoXXbv ivixcc, II. 18, 252. Seine Hauptrolle ist daher die des besonnenen Raters, Hom. 11. 12, 60 ff. 13, 723 ff. Ael. v. h. 12, 25; vgl.
900, 49.
Philostr. Heroicus 16; so rt er auch noch nach Hektors Tode zur Rckgabe der Helena, zu der er einst nach Daves 9. Dracontius, De raptu Helenae 240 den Paris auf seiner Fahrt begleitet hatte, Quint, Smyrn. 2, 41 ff. Daves 27; vgl. Ov. Herold. 5, 94. Auch Zeichen-

Vorten: leitus Alectrionis et Cleobules sein; och drfte die Stelle bei Hygin. durch das 'chol. Tzetz., das fr die Mutter des Arkesilaos uch den Namen Otoovln kennt, gesttzt
werden.

[Hfer.]

Polybulos (IlolvovXog) f reich an RatIchlgen', Beiname 1) der Athene, Hom. II.

(5,260.

deuter
20

aus

dem

Vogelfluge (Ael.

a.

h.

8,

5.

CW. 16, 282. Goebel, Lexilogus zu Homer i,-, 494; vgl. Kaibel, Epigr. 749. 2) der Isis, lymn. in Is. 26 {Abel, Orphica p. 297). Kaibel, a. 0. 1028, 26. 3) der Hekate (nach Abel ,.a. 0. p. 290 fr das berlieferte nvQiovlog), lymn. in Hecat. 27. [Hfer.] Polychrysos (TJolviQvaog), 1) Beiname der Lphrodite (s. d.), Hom. Hymn, Ven. 1. 9. Hesiod

Arrian Cyneg. 36) ist Polydamas, Hom. II. 12, 196 ff., wo er nach dem Ausgange eines Kampfes einer von einem Adler gepackten und in die Luft getragenen Schlange mit ihrem Ruber den Troern den Rat zum Rckzug giebt. Dargestellt ist diese Szene als Illustration zu Hom.
II.

12,

196

ff.

in

Homeri

Iliadis pictae frag-

n
,

heog. 980.
a.

op. 519.

scut.

8.

47.

Nach Hom.

bedeutet das Epitheton c die goldeschmckte' (%ov6m /.o6^ri&ia); nach Tzetzes '.m Schal. Hesiod op. a. a. 0. heifst die Gttin to 1) ag ov6cc tt\iia y.arcc itolv, 77 6n nolvv igvabv al yvvccl-Asg SiSovaca rdgat avgsvyvvrDoch kann sich rtoXv%QVGog ebenso auf ui. de strahlende Schnheit der Gttin beziehen jirie das Epitheton %Qva)"j (Belegstellen bei Sruchmann, Epith. deov. und aufserdem Diod. Uc. 1, 97. lue. lupp. trag. 10. Ael. hist. an. 42), I las nach der gewhnlichen Erklrung, wie das .|ateinische aurea, die c Schne' bedeutet, Diod. [Lj'jc. 4, 26. lue. Dial. movt. 9, 3. Chavidem. 11. n/inst, ad Hom. H. 384, 14. 2) Beiname des Xlpollon, Kall im. hymn. 2, 34: 7tolv%Qvaog yug i iitXlov y.ai xs itolvatiavog. In Bezug hierauf ,t agt lue. Iupp. trag. 10 irrtmlich, dai's Homer 1 Leu Apollo noli'XQvaov y.al ttXovgiov genannt Iiabe. [Hfer.]
.,.

0. 65

30

10

ji
j,

Polydaimou

{IloXvSaiucr).

1)
11,

Beiname des

lades-Pluton bei Otph.h. 18, ngs seit Muhnken ad Hom.

wo man allerHymn. in Ger. 9

50

menta Ambrosiana (Mailand 1905) Taf. XXXIX, ungenauer (ohne- Namensbeischrift) in Iliadis edente fragmenta antiquissima cum picturis Angelo Maio (Mediolani 1819) Tab. XXXIX u. Homevi Uiados picturae ex coclice Mediolanensi bibliothecae Ambvosianae (Rom 1835) T. 39 vgl. p. 24. Aber auch als tapferer Kmpfer (Ov. Met. 12,547. Themist. or. 1 p. 7 Dindorf) erweist sich Polydamas: er ttet den Prothoenor dl. 14, 450 ff.), den Otos (11. 15, 518. Tzetz. Alleg. II. 15, 195), den Mekisteus (11. 15, 339. Tzetz. Alleg. 15, 132), verwundet denPeneleos (II. 17, 597 ff.), weicht dem Speere des Aias aus (II. 14, 461 ff.), wird im Kampfe mit Meges von Apollon geschtzt (II. 15, 520 ff.), verwundet den Kleodoros, Quint. Smyrn. 10, 217, ttet den Kleon und den Eurymachos, ebend. 11, 60, wird selbst von dem Lokrer Aias verwundet, ebend. 6, 505. Auf eine dieser Kampfszenen ist wohl das Mosaikfragment (Kaibel, Inscv. Gr. Sicil. add. nr. 1302 a p. 699; zu beziehen mit der Beischrift flolvS[iiccg]: erhalten sind noch die Beine eines Bewaffneten und der Arm eines zweiten, der
.
.

am Boden

lag.

loXvdtyLuov schreibt. Doch mit Recht vereidigt A. Dieterich, De hymn. Orph. 50 unter liustimmung von 0. Gruppe, ^Bursians JahresBerichte 85 (1895), 231 die berlieferung mit lern Hinweis, dai's unter &aiy,ovsg die Abge.chiedenen zu verstehen seien, TlolvScycav also : den Herrn vieler Seelen (vgl. Pleiones, Polyar1

bedeute; vgl. Pohde, Psyche l 2 255 Anm. des Phineus, aus dem Geschlechte ler Semiramis stammend, von Perseus gettet, Ov. Met. 5, 84. [Hfer.] Polydamas (TLoXvdybcc?) 1) Sohn des Pan;hoos (Panthus [s. d.], daher llav&oldi^g,
i;hos)

2) Genosse

Kyrene 197 Kleine Schriften 2, 242 sind einige Thaten des Polydamas diesem erst spter zugeschrieben und von Hektor auf ihn bertragen worden. Der Sohn des P. ist Leokritos (s. d.), Paus. 10, 27, 1. Wie Antenor so wird auch P. in spter Sage zum Verrter gestempelt, der mit den Griechen verhandelt und sie des Nachts in die Stadt einlfst, Daves 39 ff.; vgl.
unten nr. 4. 2) Genosse des Memnon, der mit diesem den Troern zu Hilfe kam, Tzetz. Posthorn. 216. 236. 240. Tzetz. Theog. 575. Proleg. ad
Alleg. II. 793. Alleg. 11. 8, 205. Schol, Alleg. II. bei Gramer, An. Ox, 3, 383, 23, von dem Telamonier Aias gettet, Tzetz. Posthorn. 335. Dictys 4, 7. Cedren. ed. Bon. 1, 226, 24; vgl. Hygin. f. 113. Polydamas (?) als Zuschauer

Nach Dmmler

bei Studniczka,

60

(Hom. 11.13, 756. 11, 450. 454. 15, 446. 18, 250. und der Phrontis (s. d.) Hom. II. 17, 40 und Schol, Eust. ad Hom. B. 1094, 1; vgl. Tzetz. Rom. 436. Tzetz. Theog. 550 (Anecdota Maranga 2, 596) oder der Pronome, der Tochter
]

,les Klytios, Schol. V.

Hom.

II.

12, 211.

Eust.

beim Zweikampf des Memnon mit Achilleus auf einem Vasengemlde, Gerhard, Arch, Zeit. 9 (1851), 363 Taf. 31. 3) Heroisierter Olym-

2639

Polydamna

Polydektor
ist.

2640

pionike mit einer heilkrftigen Statue: s. Bd. 1 4) Neben Helikaon Sp. 2527 s. v. Heros. wird Polydamas als Sohn des Antenor genannt, mit dem er nach Troias Einnahme von den Griechen verschont nach Illyrien gelangt, Serv. Verg. 1, 242. Vgl. Helikaon nr. 1. Zum Namen vgl. Eust. ad Hom. 11. 957, 29: riolvdybag o Ttollovg da^d'Qow iv zm vixv. cptQavviiojg [Hfer.] 5) S. Polydas. Polydamna {Tlolva^w. Fiel:, Grich. Per2 sonennamen' 385), Gemahlin des gyptischen Knigs Thon (s. d.), die der Helena das vrjTttv&lg cpa.Qp.ay.ov schenkte, Hom. Od. 4, 228 Herod. 2, 116. Strabo 17, 801 u. dazu Diels, Hermes 22, 443. Diodor. 1, 97. Euphorion im Schol. Hom. Od. a. a. 0. vgl. Meineke, Anal. Euseb. praep. ev. 10, 8, 10. Justin Alex. 45 f. Martyr coh. ad gentes 28 p. 96 Otto. Argum. Eur. Hei. Themist. or. 16 p. 209. Philostr. Tyan. 7, 22 p. 141 vit. Apoll. S. 276 1, Kayser. Eust. ad Hom. II. 881, 58. Nach Ael. hist. an. 9, 21 (vgl. Eust. ad Hom. Od. 1193, 60) brachte Polydanma die Helena, um sie vor den zudringlichen Werbungen ihres eigenen Gatten zu schtzen, nach der Insel Pharos, das sie durch ein Kraut von den zahllosen Schlangen suberte, vgl. Gruppe, Gr. Mythol. 1569 und Wiedemann , Herodots zweites Buch S. 436 f.

10

Vgl. Pasicharea, Pasianax, Polydaimon 1 Polydektes 1. Eine Anspielung auf den Hades beinanien rio7.vdtyu.cov findet sich auch bei Lykopin-. 700 (vgl. Lust, ad Hom. Od. 1667, 44 der alle Flsse Italiens, darunter den bei Cumae lokalisierten Pyriphlegethon vgl. Bd. 3 Sp. 2377 68ff.j von dem Tlolvdtyiioiv lcpog (= Apennin entspringen lfst. Trypjhon bei Tzetz. Lyl\ a. a. 0. (vgl. Jh. Geffken, Timaios' Geographie des Westens S. 32 und Anm. 1) bezeichnet den
'

IJolvtyncov lcpog als ^icpaXbg xovZlidov, wh rend v. Holzinger zu Lyk. a. a. 0. p. 275 ihn als c Hadesberg' fafst. Eine interessante Parallele zum griechischen Polydegmon bildet diej Bezeichnung des indischen Totengottes Yam; f als des Vlkersammlers', K. Bruchmann, Zeit sehr i f. Vlkerpsychol. a. a. 0. 113. [Hfer. Polydektes iTIolvdsy.rrigj, 1) ein Name des
20 17.

Nach Schol. Hom. Homer FLolvaiiva

a. a. 0. fafsten einige bei nicht als Eigennamen, sondern als Adjektiv zu cppuuxa, schrieben also Tto\voau.va, das sie als Ttollovg cxu.ovxa erklrten, und Ptolemaios berichtete, die Gattin des Thon habe o vu.ig geheifsen, doch erklrten sich Aristarch und Herodian fr die Auffassung von riolvdau.va als Eigenname; vgl. auch Eust. ad Hom. Od. 1493, 45. Nach Lauth. Troias Epoche, Ahh. d. I. Kl. d. Je. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 14, II. Abt., 39 ff. 45 ist Polydamna identisch mit Tavesurt, der Gattin des f Arzt-

30

io

Knigs' Gmv (Zicp&g); vgl. dagegen v. Gutschmid, Kl. Schriften 1, 550 f. [Hfer.]

Polydas
7373.
Brit.

Tlolvcrag),
sf.

Teilnehmer an
Vasenbilde,

einer

Eberjagd auf einem

Walters,

C. I. G. 4,

Cat. of the greek

Mus.

(1893),

angaben. TLolvdag ist P. Kretschmer, Kuhns

vases in the 37 p. 59 mit LiteraturKurzform zu llolvd^ag, Ztschrift 29 (1888), 171.

[Hfer.]

Hades, Hom. h. in Ger. 9 (= TLo%v$iy\mv, ib. der grofse Wirt', der grofse Gast 430), geber', Preller, Gr. Myth. 1, 660. 663. Vo zu der hom. Stelle. Gerhard, Gr. Myth. 1 435, 1 2) Sohn des Aioliden Magnes und einer Najade, der sich mit seinem Bruder Diktys auf der Insel Seriphos niederliefs und dort Knig ward. Als Danae mit ihrem Knaben Perseus angetrieben wurde, fand sie Aufnahme bei Diktys oder bei Polydektes selbst. Sobald aber Perseus herangewachsen war, schickte ihn Polydektes aus, das Haupt der Medusa zu holen, damit er es der Hippodameia, Tochter des Oinomaos, als Brautgabe bringe, in Wahrheit, damit whrend der Abwesenheit des Junglings Banae sich ganz seinem Willen fgen msse. Nach seiner Rckkehr von dem Aben teuer verwandelte ihn (u. alle Seriphier) Perseus durch das Medusenhaupt in Stein; auch Seriphos war seitdem eine de Felseninsel. Apoll. Piierekyd. b. Schol. Ap. 1, 9, 6. 2, 4, 2. 3. Rhod. 4, 1091. 1515. Strab. 10, 487. Hyg. f. 64. Find. Pyth. 10, 72 (46) u. Schol. 12, 25 (14) u. Schol. Paus. 1, 22, 6. Anth. Pal. 3, 11. Nonn. Dion. 25, 84. 47, 554. Schol. H. 14, 319. Serv. V. Aen. 6, 289. Ov. Met. 5, 242. Preller, Gr. Myth. 2, 61. 71. Eine abweichende Sagenform hat Hyg. f. 63, wo dem verstorbenen Polydektes von Perseus Leickenspiele veranstaltet werden, bei welchen er seinen Grofsvater
c r

Akrisios zufllig ttet;

50

vgl.

fab. 273.

Nach

Polydegmon
Hades

(riolvdeyucov),

Bezeichnung des
riolvbyucov
.
. .

TIolvdy.Ti]g

%a\

Ttollovg d^iusvog, Comut. de nat deor. 35 Hom. Hymn. in Cer. 17. 31. p. 212f. Osaun 43o. Preller, Demeter u. PersephonelWl. Maafs,

Gott.

Gel.

Anz.

1890,

357.

Maybaum, Der

L. 838 war Polydektes Sohn des Poseidon und der Kerebia; Pherekyd. b. Schol. Ap. Rh. 4, 1091 nennt Polydektes u. Diktys Shne des Peristhenes (eines Sohnes des Damastor, Enkeh des Nauplios, welchen Amymone dem Poseidon geboren) und der Androthea, Tochter des PeriTzetz
[Stoll.] S. Danae, Diktys, Perseus. Schon Vlcker, Mythol.. d. Japet. Geschlechtes 203 f. hatte in Polydektes eine Hypostase des Hades erkannt, und neuerdings hat Gruppe, Gr. Myth. 867 ausgefhrt, dafs Danae die Seele

Zeuskult in Boeotien (Progr Doberan 1901) S. 19. Scherer, Bd.l Sp.1783. Pott, Zeitschr. fr VlkerPsychologie u. Sprachwissenschaft 14 (1883), 38. Zeitschr. fr. vergl. Sprachforschung 5 (1S56), 258, 2. 1h. Birt, Zwei politische Satiren des alten Rom 23 Anm. 1. Archiv fr lat. Lexikogr. 11, 166. Rohde, Psyche l 2 207, 1. Usener, Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 137 (1897), III, 31. A. Schultz, Die Aktorionensage (Progr. Knigl. Gymnas. Hirschberg 1881) S. 13. G. Kirchner, Att. et Peloponnesiaca 66. Maafs. Gott. Gel. Anz. 1890, 357, nach dem auch der Heros Jiv.s-log Hades Polydegmon
,

kastor.

60

der sie zur Ehe zwingt, aber dann berwunden wird. Hades, Danaes Befreier. [Hfer.] Perseus ein anderer Hemies ist'.
ist,

Polydektes,
. . .

Polydektor

(riolvdtv.TcoQ),

1)

ein

Sohn des

Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Amoime (s. d\), Hyg. f. 170, wo Bunte Polyktor schreibt nach Apollod. 2, 1, 5. 2) s. Polydophos.

[Stoll.]

,641

Polyderkes

Polydora

2642

Polyderkes (oXvdsQK^g), Beiname

'os,
\>'al.
i

2,

1) der Hesiod. theog. 451. 2) der Dike, Anth. 9, 362, 24; vgl. 7tavdsQxrjg, Orph. hymn. itdv&' QtbOtt, Eur. El. 771; op^ia Jlxi]g,

die Tochter des Aktor, als Mutter der Polydora nannten. Auch Hesiod (fr. 83 Bzach [Leipzig 1902] aus Schol. Hom. a. a. 0.) nannte die Tochter des Peleus Polydora, whrend Zeno-

oph.
jfi,

11. Aixr\g (Jcp'9'cdfioc;, og rb Ttdv&' fr. [Hfer.] Poet, bei Flut. adv. Col. 30.

dotos

(Schol.

Hom.

a.

a.

0.)

ihr

den

Namen

nPolydeukes s. Dioskuren. Polydeukion (IJoXv&svxltov), heroisierter Verorbener s. Bd. 1, Sp. 2552, 44 ff. und MilchArch. Jahrb. 2 (1887),
30, 24.

-'ifer,
:

[Hfer.] 10

Polydopkos (Holvdoq>ogi). Im Schol. Ov. ;)is 271 werden als Namen der von ihrem
Phineus geblendeten Brder Polideetor Polidophus angegeben. Der erste Name 'olydektor ist gegenber der Variante Polii^stor (= Polymestor?) besser bezeugt; neben jlidophus giebt es die Varianten Polidoxus nd Polidephus, aus denen man auf HoXvdo'^og er UoXvXocpog oder etwa noXvd&t,og (als Seitenjlck zu Polydektor) schliefsen knnte. Burzw ad Ov. Ib. 273 las Polydektor und Polyiiros. Bd. 3 s. v. Phineus Sp. 2370 37ff. fehlt der Aufzhlung dei Phineusshne unsere i
iater
liiid

20

elle.

[Hfer.]

Polydora (TloXvdmQa,

zur

Bedeutung des

nmens

Reichbeschenkte' vgl. Eust. ad wi. II. 1053, 21) 1) Tochter des Okeanos d der Tethys, Hesiod. Theog. 354. 2) eine nazone, Hygin. f. 163, eine von denjenigen aazonen, deren Name die Beziehung auf } kriegerische Natur vermissen lfst, A. Klugmn, Die Amazonen 52. 3) Tochter des
die

30

deagros, Gemahlin des Protesilaos

ast
ii

(s.

d.),

die

Laodameia
4, 2,
7.

(s.

d.

nr. 2)

heilst,

Kyprien

A. Schultz, Die Aktorionen(Progr. Kgl. Gymnas. Hirschberg 1881) }e 13. 0. Gruppe, Griech. Myth. 615. 4) Ge|ihlin des Aphareus (s. d.j, Mutter des Idas s|d Lynkeus, sonst Arene (s. d.) oder Laokoosa \&.) genannt, Peisandros im Schol. Apoll. iori. 152. 1, 5) Dienerin der Penelope, og. Laert. 2, 8, 79. 6) Wohl nur infolge
Paus.

KXsodmQi] gab. Auch Polymela (s. d. nr. 5), die Tochter des Aktor, galt von Peleus als Mutter der Polydora, Eust. ad Hom. 11.321, 5. Das Homerscholion (vgl. Eust. Hom. 11. 1052, 62) erwhnt, dafs nach der Ansicht einiger der Vater der Polydora, Peleus, verschieden von dem gleichnamigen Gemahl der Thetis sei, da Homer von keiner anderen ehelichen Verbindng des Peleus wisse, aber es erklrt sich selbst dafr, dafs als Polydoras Vater der bekannte Peleus anzusehen sei, und weist den Einwurf, dafs Polydora nur an dieser einen Stelle als Schwester des Achilleus erwhnt werde, mit dem Hinweis auf die gleichfalls nur einmalige Erwhnung der Ktimene, der Schwester des Odysseus, bei Homer (Od. 15, 363) zurck. Nach Schol. Hom. II. 16, 176 zeugte weder Spercheios noch Boros mit Polydora den Menesthios, sondem der Gigant Pelor (s. d.), der in Leidenschaft fr Polydora erglht, sie beim Baden im Spercheios berwltigte. 8) Im Widersprach zu den unter nr. 7 angefhrten Stellen und vor allem in Widerspruch mit sich selbst (3, 13, 1) steht Apollodor (3, 13, 4): ycc[isi JJifitvg TJoXvSoiQav, xijv HtQirjQovg, ih, i]g avxa yivsxai Msvia&iog inl-z-lip', SittQ^Biov xov oToxcqioir av&ig dh yafisl txiv xi)v %. x. 1., nderungen, wie sie Heyne zu Apollod. a. a. 0. 2, 792 verzeichnet, um bereinstimmung mit Hom. II. 16, 175 ff. (s. oben nr. 7\_ herzustellen, entfernen sich allzu weit von der berlieferung. Wir mssen uns begngen, Polydora einerseits als Tochter, andererseits als Gattin des Peleus

hinzunehmen, wie auch Polymela

40 in

(s.

d. nr. 6. 7)

Gedchtnisfehlers schreibt Dio Chrys. '. 7 Dind. 1, 142 olov "0[iriQog p. 129 M. iy\%v Evcoqov, vVov'Eq\lov v.al noXvdmQag, VAOQi^usvog avxbv oly-ca v.axk xi]v yevs6iv: ho&tviog, xbv frr/.x %oqco hccXi) HoXvScoqt], I bei Hom. II. 16, 180 steht statt TloXvdcopr}: hlv[Li]Xri (s. d. nr. 1). 7) Tochter des Peleus, w-o. Flufsgott Spercheios Mutter des Myrmif lenfhrers Menesthios (s. d.), dann Gattin i; Boros (s. d.), des Sohnes des Perieres, der IWr gleichfalls als Vater des Menesthios [h, Hom. IL 16, 175 ff. Darnach Tzetz. Alleg. 16, 152 ff. Heliodor. 2, 34: Mtvioftiov Z%sq%iov TtcciScc xul IJoXvSwQccg xf/g ix Rat&as, und Apollod. 3, 13, 1, der als Mutter f Polydora von Peleus die Antigone, die s'.i'hter des Eurytion, des Knigs im thessalif-en Phthia nennt. Quelle fr Apollodor ist P"il Pherekydes, der im Schol. A u. Townl. wm. II. a. a. O. (vgl. Ed. Schwartz, De scholiis m histor. fab. pertin., Jahrb. f. Phil., Supypl. '"[1881], 408) gleichfalls diese Antigone als Mter der Polydora, diese selbst als Schwester Achilleus bezeichnete, whrend Suidas im
es

zweifelhaften Rolle erscheint. 9) Tochter des Danaos, vom Flufsgotte Spercheios Mutter des Dryops, Nikancler (fr. 41 Dap. 51 Schneider) bei Anton. Liberal. 32 mit stimmt PhereJcydes im Schol. Apoll. Rhod. 1, 1212 berein, nur dafs er alsVater des Dryops den Peneios nennt. Da er aber fortfhrt oly.ovai
dieser
(die

nach Dryops benannten Dryoper)

isti

xfa

;.

t. L

ZittQ%sia Ttoxa^im und auch Aristoteles bei Strabo 8, 373 die Dn'oper ursiminglich am Spercheios 50 wohnen lfst, so vermutet Berkelius zu Anton. Liberal, (vgl. Koch zu A>tton. Liberal, p. 267. Bursian, Quaest. Euboic. capda selecta 21. Ed. 2feyer, Forsch, zur alt. Gesch. 1, 98, 3), dafs PhereJcydes statt IIr}vsi6g geschrieben habe Doch lfst sich allenfalls die LesZ-xizQy^ig. art IIi]vti6g halten entweder mit Rcksicht auf die Thatsache, dafs Spercheios und Peneios manchmal als verschiedene Namen eines Flusses gebraucht werden, Tzetz. Chiliad. 9, 705 ff., oder, 60 da es schwer einzusehen ist, wie Z7CSQ%si6g in Ilrivsiog verderbt sein soll, als vielleicht sogar ltere berlieferung, H. Dibbelt, Quaestiones Coae mythol. 42, vgl. auch J. Toepffer, UrsprngAus der Anomia 42 und Anm. 1. lieh sind wohl, wie auch Koch a. a. 0. 269 bemerkt, die unter 7. 8. 9. behandelten Heroinen ol. Hom. a. a. 0. die Laodameia, die Tochter identisch, da sie alle zum Flufsgott Spercheios Alkmaion, Staplnos ebend. die Eurydike, in Beziehung stehen, und gehen auf die eine

2643

Polydoros

Polydoros

2644

Polydora des Homer zurck, Soldan, Rhein. 10) Im Schol. Eur. Mus. 6 (1838), 431 f.

Phoen. 150 p. 271, 17 Schwartz, wo die Namen der von Pherekydes berlieferten Niobiden aufgezhlt werden, vermutet v. Wilamoivitz, Hermes 26 (1891), 219, 3 (vgl. C. Luetke, Pherecydea 27. Schwartz a.a.O. p. 441) fr MeXiccv, "SIqt\v (wofr man nach Apollod. 3, 5, G Ntaioav eiligesetzt hat; MsXLccv (IIoXvdyd)Q7}v als Seitenstck zu dem mnnlichen Niobiden EdatQog. [Hfer.] Polydoros (IIolvdaQog), 1) Sohn des Kadmos und der Harmonia, Hesiod. Theog. 978. Apollod. Eur. Phoen. 8. Diod. 4, 2. Hygin. f. 3, 4, 2. 179; vgl. 76. Tabula Hiaca in Gl. G. 3, 6126 JalntI. G. S. 1285, 2 p. 366 p. 852 Michaelis, Griechische BilderChroniken p. 75 IX1 Argum. Eur. Phoen. p. 393 Nauck. Nonn. Mit der Nykteis, der TochDi'onys. 8, 298. ter des Nykteus (s. d. Bd. 3 Sp. 494 B u. Ed. Meyer, Forsch, zur alt. Gesch. 1, 62, 2) zeugt er den Labdakos (s. d.), Apollod. 3, 5, 5. Tzetz. Chiliad. 6, 564 und aul'ser den oben angefhrten Stellen ferner Herod. 5, 59. Soph. Oed. P. 261 (interpoliert? Eust. Hom. 11. 172, Arrian. Anah. 2, 16, 2. Schol. 28. 601, 41). Eur. Phoen. 158. 291. Tzetz. Exeg. H. p. 22, 4. Lact. Plac. ad Stat. Theb. 3, 286. Nachdem Kadmos zu den Illyriern und Encheleern gezogen war, bernahm Polydoros die Herrschaft ber Theben und setzte kurz vor seinem Tode den Nykteus zum Vormund fr seinen jugendliehen Sohn Labdakos und zum Verwalter der Herrschaft ein, Paus. 9, 5, 3 f. 2, 6, 2. Dagegen erwhnt Euripides in den Bedachen den Polydoros berhaupt nicht, sondern lfst (v. 43. 213) den greisen Kadmos die Herrschaft seinem Enkel Pentheus bergeben, whrend nach Nonn. Dionys. 5, 210 ff. 46, 259 Pentheus den Polydoros vom Throne stfst und aufser Land treibt. Nach Diod. 19, 53 scheint Polydoros mit seinen Eltern von den Encheleern vertrieben mit nach Illyrien geflohen und spter nach Theben zurckgekehrt zu sein und die Herrschaft bernommen zu haben. Polydoros ist eine schattenhafte, nur genealogisch verwertete Gestalt, eine kmmerliche Flickgur', da Kadmos aufser Tchtern c kein Geschlecht hinterlfst', v. Wilamowitz, Hermes 26, 236, 3. 34, 64 Anm.; vgl. Homer Unters. 139. Eine merkwrdige Notiz findet sich im Schol. Eur. Phoen. 8: noXv6wgov\ rovtov 01 Tioir{zui Hivay.ov y.aXovai, TToXvdcoqov ob diu t -jtoXXu dwpci nlXrjcptvca xi]v iir^iQa uvtov nl ry ysvvr\Gsi avxov. Schwartz z. d. St. hlt nivayiov fr verderbt und schlgt dafr, unter gleichzeitiger Tilgung von i nach IIoXvdcoQOv, Ttagaviucog vor, schwerlich richtig; wie soll 7tocQcovv{i(ag in n'ivav.ov verderbt sein, abgesehen von der dann notwendigen Streichung des (Je? Andere, wie Passow, Handwrterbuch

10

nher als in tndelnder Spielerei fr den Vate der youuuta und nlvaxsg einen Sohn II Iva Zu der oben gegebene y.og zu schaffen? Ableitung des Namens Polydoros 'iu itoXa Saga' vgl. die (mit Bezug auf den Priamidei Polydoros [nr. 2] gegebene) Etymologie 'itofol mqu Xuiv iv. cpvosag', Eust. ad Hom. /< 649, 29. 1053, 22. 1214, 50. Nach Gruppe, G> Myihol. 210 ist der Kadmossohn Polydoros mi dem folgenden (s. nr. 2) ursprnglich identisch Der als Vater des Haimon (a. d. nr. 6; genannt

Kadmide Polydoros, der Bd. 1 Sp. 1816, lti Sohn des Kadmos genannt wird, gehrt einspteren Generation an, er ist der Sohn di Eteokles, Enkel des Oidipus, Menekrates k

20

Gruppe a. a. O. 2Gi Sohn des Priamos und ch Laothoe, Hom. II. 22, 46 ff. Eust. ad Hom. I 1214, 66; vgl. v. Wilamoivitz, Homer. TJnkrs. Wegen seiner Jugend von Priamos vom Kampi zurckgehalten wagt er doch im Vertrauen an seine Schnellffsigkeit den Kampf mit Achilleu: wird aber von diesem gettet, Ho m. 11. 20, 407 Tzetz. Alleg. 11. 20, Quint. Smyrn. 4, 154. Seinen silbernen Panzer, den ihm Achilleus abg( nommen hatte, schenkte Thetis spter an Ag memmnon, Quint. Smyrn. 4, 586. Der nac.
Schol. Pind. Ol. 2, 16; vgl.
8.

2) Jngster

<

30

homerische Bericht nennt als Mutter des anstatt der Laothoe die Hekabe (Eur. Hek. Apollod. 3, 12, 5. Hygin. f. I 31. 1133 ff.
Eust.
a. a.

0. 1214, 65. Izetz. Hom. 450. Chilioi Theog. 450 in Anecd. Matranya 2, 59 3, 252. und verknpft das Schicksal des P. mit seinei

40

50

Aufenthalt bei Polymestor. dem Knige de thrakischen Chersones, wohin ihn Priamos reichen Schtzen (Eur. Hek. 10) gesendet hatt zu der Zeit, wo das Kriegsglck sich gege. Troia zu wenden schien, vgl. 712. 772. 77 Verg. Aen. 3, 49. Ov. Met. 13, 434. Flut. Paral 24. Serv. Yerg. Aen. 3, 15. 47. Nach Troias F aber ttet Polymestor aus Gier nach den reich-? Schtzen (Eur. Hec. 25. 712. Flut. a.a.O. U Ibis 267. 579. Nux 109; seinen Schtzling, cpaGyvm, Eur. Hec. 719; ense, Ov. Met. 13,43 Nach Schol. Ov. Ibis schlug er ihm das Hau], ab, nach Verg. Aen. 3, 45 f. vgl. 55. Serv. A>i Auson. Epitaph. 19 p. 78 Peiper tM 3, 15. er ihn durch Speerwrfe. Yergil lfst den Pol} doros abweichend von der gewhnlichen T dition (s. unten) an der thrakischen Kste vo Als Aineif Polymestor begraben werden. spter dorthin kam und von den auf des Pob doros Grabhgel wachsenden Bumen Zweia

s. v. TIlvccy.og, Stall in diesem Pinakos nehmen Pinakos fr einen Namen des Polydoros, jedoch ohne weitere Erklrung. Und doch liegt die Deutung so nahe. Kadmos gilt allgemein als ErAnder der Buchstaben und der Schrift; auf Mnzen (s. Bd. 2 Sp. 871 Abb. 8) ist er dargestellt den Griechen eine Schrifttafel, griechisch Ttiva'%, berreichend. Was lag da

d.

gr.

a Spr.'

60

Lexikon andern

u.

zur Schmckung eines Altars abschlgt, truf'l Blutstropfen aus den Bumen, und des Polj doros Stimme fleht um Schonung und mahl den Aineias, die fluchbedeckte Sttte zu ve: lassen, Verg. Aen. 3, 22 ff. 40 ff. Auson. a. a. Aurel. Victor, de Born. gent. orig. 9. 4: vg Mannhardt, Ant. Wald- u. Feldkulte 21. Mer Die Pflanzenwelt i. d. gr. Mythol. 71. Bei d( thrakischen Stadt Ainos zeigte man den Gral hgel des Polydoros, Plin. hist. not. 4, 43. Ac Verg. Aen. a. a. O. schliefst Gruppe, Gr. M<j*> 209, 5, dafs Polydoros lebend in seiner Gral hhle (Nekymanteion?) sitzend, Orakel erteilen zu denken ist. Nach der gewhnlichen thei lieferung dagegen strzt Polymestor den Ei
(.

?645

Polydoros
Epit.

Polyeidos

2646

lordeten ins Meer, Eur. Hec. 26 ff. Ov. Met. Mythogr. Lot. 2, 209 u. z. T. obige 3, 438. Die von Hekabe an den Strand geteilen. sie heilst Polyboia (s. d. nhiekte Dienerin die Wasser fr das Begrbnis der r. ) 'olyxena holen soll, oder Hekabe selbst (Ov. Id. 13, 536. Schol. Ov. Ibis 267) findet den -ns Land gesplten Leichnam des Polydoros, Auf Hekabes uir. Hec. 48. 679 ff. 701. 782. itte gestattet Agamemnon, dafs Polydoros, essen Schattenbild ihr im Traume erschienen G. Ettig, ar (Eur. Hec. 30 ff. 54. 74. 702. eheruntica, Leipziger Studien 13, 294, zuimmen mit seiner geopferten Schwester PolyIn ena bestattet werde, Eur. Hec. 896 ff. eniger ungnstigem Lichte erscheint Polyiestor in der Darstellung bei Dictys 18. 20 is 28 und Cedren 1, 222 f. ed. Bon.: Er liefert an Polydoros an den Telamonier Aias, der an thrakischen Chersones verwstet, um den "reis des Friedens aus. Die Griechen wollen 'olydoros gegen Helena austauschen; auf die Weigerung der Troer steinigen sie ihn vor den auern Troias ('nach Cedren tten sie ihn mit 3m Schwerte) und bergeben seinen Leichnam iner Mutter Hekabe zur Bestattung. Bei irv. ad Verg. Aen. 3, 6 bekommen die Griechen

7, 29. 9) S. Polyoros. 10) S. Polydophos. 11) Sohn des Eteokles, des Sohnes des Oidipus s. ob. nr. 1 a. E. [Hfer.]

Polydrasteia
der Adrasteia

(s.

10

Stoiker, nach mit a intensivurn gebildet ist, Cornut. de nat. deor. 13 p. 41 Osann. Schol. Fiat, rep. 451a p. 342 Hermann; vgl. H. Posnansky, Nemesis und Adrasteia (Bresl. phil. Abhandl. 5, II)
S. 73.

Bezeichnung nach der Etymologie der welcher 'AoatBiu von Sqv

(Uolvgatstci),
d.)

90.

[Hfer.]

Polyeidos (Ilolvstdog, Ilolvidos), 1) s. Polyidos. 2) Ein berhmter Weissager aus Ko-

20

aus dem Sehergeschlechte der Melampodiden. Seinem Sohn Euchenor weissagte er, dafs er entweder zu Hause an schwerer Krankheit oder unter den Achern vor Troja sterben werde; Euchenor zog gen Troja und fiel durch Paris. IL 13, 663 ff. Pherelcydes in Schol. II. l. giebt folgendes Geschlechtsregister: MeI. lampus Mantios Kleitos Koiranos Polyeidos [Koigavidas, Find. Ol. 13, 75. Hyrj.f. 128); dieser zeugte mit Eurydameia, Tochter des Phyleus und Enkelin des Augeias, den Euchenor
rinth,

und

Kleitos,

welche mit den Epigonen Theben

zerstrten und darauf mit Agamemnon gen Ilion zogen, wo Euchenor fiel. Gerhard, Gr. b durch Polymestor?) auf ihrem Zuge durch Myth. 2 S. 225 Stammtfl. B 1. In Schol. II. hrakien den Polydoros in ihre Gewalt. Als 5, 148 heilst er Knig der Argeier, da Korinth 'Dsegeld fr ihn (avv vSgog) erhalten sie die 30 zum Lande der Argeier gehrte. Nach Paus. 'irnach benannte Stadt 'vTavdgog, aber trotzkam Polyeidos, Sohn des Koiranos, 1, 43. 5 3m tten sie den Polydoros durch Steinigung. Enkel des Abas, Urenkel des Melampus, nach ber die abweichende Sage bei Pacuvius in Megara, wo er den Alkathoos vom Morde seines ssen Iliona s. Deipylos nr. 3 u. Iliona. Da Sohnes Kallipolis reinigte und dem Dionysos olydoros nach dieser Version am Leben bleibt, ein Heiligtum und ein Standbild errichtete, das LH Ribbeck, Rom. Tragdie 238 auf der lukabis auf das Gesicht verhllt war. Eingehen Yase [Monumenti 2, 12. gange des Tempels zeigte man das Grab der Overbeck, 'eroen galler ie 28. 2) ihn in dem hinter AgaAstykrateia und der Manto, der Tchter des 'emnon stehenden Jngling erkennen, seine Polyeidos. Sein Sohn Euchenor hatte dort ein hwester Iliona in der an Hekabe geschmiegten 40 zweites Bild des Dionysos, mit dem Beinamen auengestalt. Stephani, Compte rendu 1861, Dasyllios, gestiftet. Dem Bellerophon verhalt wollte auf einem Yasengemlde (Overbeck Polyeidos in Korinth durch seinen Rat zur a. 0. 26, 17) Polydoros von einem Pdagogen Bndigung des Pegasos, Find. Ol. 13, 75. Preller, gleitet als Begleiter die Flucht des Aineias aus Gr. Myth. 2, 81. Den Iphitos, des Eurytos Sohn, ':oia erkennen, doch hat er selbst (a. a. O. warnte er nach Tiryns zu Herakles zu gehen, ^63, 190) diese Beziehung als wenig wahrPherelcydes bei Schol. Od. 21, 22. Den Knig heinlich bezeichnet Teuthras in Mysien befreite er durch seinen Ebensowenig sicher ist olydoros als bekmmerter Zuschauer bei der Rat vom Wahnsinn, Flut, de fluv. 21, 4. Ygl. 'fferung der Polysena nachweisbar, swf. Yase Et. 21. p. 207, 49. meisten bekannt ist \ Brit. Museum, Walters, Catal. 2, 70 p. 72 so seine Wiederbelebung des Knaben Glaukos. 1. Overbeck, HeroengalL 663. Dieser Sohn des Minos, Knigs in Kreta, fand 3) Sohn des ppomedon s. d. nr. 1. Bethe, Theban. Heldenin einem Honigfasse den Tod. Dem Minos, -der 111), einer der Epigonen, Paus. 2, 20, 5. der ihn lnge vergebens gesucht, ward endlich hol. Eur. Phoen. 126. das Orakel, in seiner Herde sei eine Kuh, die Schol. Townl. Hom. II. 406. Seine Mutter ist Euanippe, die Tochter dreimal tglich die Farbe wechsele; wer diese s Elatos, Hyg. f. 71a p. 78 Schm. am besten zu vergleichen wisse, werde ihm den 4) einer r Shne (v. Wilamowitz, Euripides Herakles verlornen Sohn wieder verschaffen. Polyeidos 323) des Herakles und der Megara, Baton lste das Rtsel, indem er die Wunderkuh mit .) Boeckh der Maulbeere (oder Brombeere; verglich, die p. 337 fr B-cogi im Schol. Find. thm. 3 (4), 104. 5) Grieche, von Nestor bei 60 gleichfalls zuerst weifs, dann rot und zuletzt ;n Leichenspielen des Amarynkeus im Speerschwarz werde. Er fand darauf durch die -mpf besiegt, Hom. II. 23, 637. Zeichen der Ygel den Knaben im Honigfafs. 6) Teilhmer an einer (mythischen?; Eberjagd, C.I. G. Minos forderte von dem Seher die Be7373. Walters, Gat. of the greeJc vases in the lebung desselben und schlofs ihn mit der Leiche -t. Mus. 2 i'1893), 37 p. 59. in ein Grabgewlbe ein. Eine Schlange nherte 7) Krieger in ler Kampfszene, Walters a. a. O. 2, 75 p. 74; sich der Leiche, Polyeidos ttete sie; darauf 'J Inschriften auch Arch. Zeit. 39 (1881), 36 kam eine zweite Schlange, und wie sie die t. 23. S) Freier der Penelope, Apollod. andere tot sah, holte sie ein Kraut und legte

Am

Am

'

mm

2647
es auf sie,

Polyerate

Polyldos

2648 J
ij

worauf diese wieder lebendig wurde. Mit demselben Kraut schaffte nun Polyeidos dem Glaukos das Leben wieder. Minos entliefs ihn mit vielen Geschenken in die Heimat. Es wird noch zugefgt, dafs Minos den Polyeidos auch gezwungen, seinen Sohn die Seherkunst zu lehren; als Polyeidos aber abfuhr, hiefs er den Glaukos ihm in den Mund spucken, wodurch der Knabe die Seherkunst wieder vergafs.

Polygios
in Troizen,

(Jlol.vyiog),

Beiname des Hermes

Gtterl.
2,

Paus.

2,

31, 10.

Tmpel, Philoll^

51 (1892), 402,
451.

nach Welcher, Gr.

Preller- Robert

Hyg.

f.

136. 251.

Apollod.

3, 3,

1.

und

10

Heyne. Tzetz.L. 811. Plin.H.N. 25,2. Palaephat. und dazu Fischer p. 105. Lucian de c. 27 Manche setzten den Asklepios saltat. c. 49. an die Stelle des Polyeidos, Hyg. P. Astr. 2, 14. Melesagoras bei Apollod. 3, 10, 3. Hyg. 49. Polyeidos floh vor Minos nach Megara zu Nisos, weshalb Minos Megara bekriegte, Verg. Es gab Tragdien Polyeidos von Cir. 112. Sophokles u. Euripides, deren Stoffe bei Apolloclor u. Hygin. sowie eine Komdie des Aristophanes. Welcher, Gr. Trag. 2 S. 767 ff. Nauck, trag. gr. fr. p. 441 ff. Hock, Kreta 3 S. 286 ff. 293. Preller, Gr. Myth. 2, 475. Gerhard, Gr. Myth. 2 727. [Stoll.] Darstellungen des Polyeidos: 1) Kylis des
/'.

20

Bd. 1 s. Hermes die gymnastische Gewandtheit und Kraft bf- \ zeichnend, dagegen Wide, l>e sacr. Trotz. 41 I Noch andere Deutung bei Pape- Benseier s. vM f Blumer von yia l'a uv&r}. Nichi*3 weniger als drei Vorschlge auf einmal bea I Schwende, Etym.-mythol. Andeutungen 133 Tto/.v-Xvytog (vgl. Xvyn, das Dunkel) oder noXv-Xoiyiog (als Todesgott) oder TTo"/.vl6yio;mL wahrscheinlichsten erscheint die Deutun<.<i noX-vywg (vgl. Hermes klst-lHaxog, 'Akuy.wcioiU Hdiog, Zcov, Zmv.og) von vyirjg tres robuste'' jk Legrand, Corr. hell. 16 (1892), 166 oder 'sanitate pollens', Maafs, De Aeschyli Supytlmi Beachtenswert ist aber auch die Er-W 13, 1. klrung von Usener, Rhein. Mus. 58 (1903)H 167 f., nach dem TLolvyiog aus einer Verderbniftjj von Tlolvyviog entstanden ist, dieses aber, mife Bezug auf den Hermes TgiyJ^alog (s. d.) g 'H sagt, den Gott als den Vielgliedrigen. d. h. defl mit sechs Armen und wohl auch mit sechH

415, 2 hnlich Bosch i ,] Sp. 2346, 11 ff. Ttolvyviog. |j

'

=H

Am

[Sotjades im britischen Museum, Smith, Catal. of tlie greek vases in the Brit. Mus. 3 (1895), p. 391 nr. 5; abg. White, Athenian Vases pl. 16. Frhner, Van Branieghem Coli. nr. 166 pl. 41. Arch, Epigr. Mitth. aus Oest. 17 (1894), 119. Zingerle ebend. 119 ff. vgl. Furtivngler, Arch. Am. 6 (1891), 69 nr. 1: /^AVKOS {TXavwg) hockt mit scharf an die Brust gezogenen Knieen, eng in sein Gewand gehllt, am Boden des Grabes, whrend TOUVEIAOS (UolvstSog) in knieender Stellung in der erhobenen P. einen Stab hlt, im Begriff ihn nach dem Boden zu stofsen; unterhalb der beiden Gestalten ringeln sich zwei Schlangen. Mit Recht betont Zingerle, dafs Glaukos trotz der geffneten Augen noch als tot zu denken sei, whrend Frhner den Moment erkennen wollte, wo Polyeidos dem
;

Beinen dargestellten, bezeichnet.

[Hfer.]

Polygonos (IloXvyovog), Sohn des ProteuH und der Torone, samt seinem Bruder TelegonojN
30

von Herakles gettet, Apollod. 2, 5, 9. Philar<wl ad Verg. Georg. 4, 391. Albanische BelieafM
G. 5984. Inscr. Gr. Ital. et Sic. 1*29:1 j 85 p. 346. Jahn- Michaelis, Griech. Bilder chroniken S. 71 Z. 285). Bei Konon 57 fvglf Tsetz. Lyk. 124. Fudocia 349 p. 58'l.j TJ. Hoefer. Flach) heifsen die Brder Tmolos und TeleH gonos; vgl. auch Eust. und Schol. Dion. Pei* Pott, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 3, 321. 259. Zeitschr. f. Vlkerpsychologie u. SprachwissenscM 14 (1883), 160. In einem mythologischen Traki der Verwandtschaft mit denjj tat in Wien
(C. I.

AZ

40

bereits zum Leben erweckten Glaukos nachfraglich zeigt, wie die Erweckung stattgefunden

habe. Unsicher sind folgende Deutungen: 2) Fragmentiertes Vasengemlde, A. Brckner, Arch. Zeit. 6 (1891), 200 Taf. 4. Zingerle a. a. O. 120, 1. 8) Gemme, abg. O. Mller, Denkm. d. a. K. 2, 30, 333, nach Birch, Arch. Zeit. 8 (1850), 240 f. Polyeidos einem Fafs entgegenschreitend, aus dem ein Knabe (Glaukos) mit ausgestreckten Armen herausragt; ber dem Kopfe des Glaukos eine Biene. 4) Auf dem Vasengemlde bei Smith a. a. 0. 3 p. 346 nr. 698, wo neben Evcciuovia, "Epcog, LTuvSaioia und 'TyLsLa ein TTO ATI OS (JIoXv[sLd]og^) erscheint, hat dieser wohl mit unserem P. nichts zu thun. ber die Gleichsetzung Polyeidos-Polypheides s. Polypheides nr. 1. [Hfer.] Polyerate ('7To2v?;()Gr?j),Bakchantin auf einem Vasengemlde, C. I. G. 4, 8439. Heydemann, Satyr- u. BaJcchennamen p. 19 nr. U mit weiteren Literaturangaben. [Hfer.] Polygethes (LToXvyr}Q"^g) Beiname 1) der Horai, Hom. II. 21, 450 vgl. Bd. 1 Sp. 2729, 64. 2) des Dionysos, Anonym. Law. in Anecd. var. ed. Schoell-Stndemund 1, 268, 31. Dichterstelle bei Bruchmann, Epith. deor. [Hfer.]

Mythogr. Vatic. III zeigt, befindet sich u. a. eii. Erzhlung mit der berschrift: De Protei filiil ab Hercule interfectis, Gttinger Anzeigen 1834 1032. Gerhard, A. V. 2, 95 Anm. 1<>. fHfer.';{ Polyhymnia (hyuinis) s. Musen u. Polymnisw

Polyhymnos

{TloXvvwvog)

Beiname

1)

deH

50

Dionysos Hom. hymn. 15, 7. Fr. Ion. 1074. 2) der Aphrodite Orph. hymn. 55, 1. 3) def Hebe nach Stephani, compte-rendu 1861, 411 welcher in dem Epigramm 'H Zr vbg Ju tv) Tlolvavtu vtxrccQog rubv Tliurtco, trjv ocii, % nargi vlvovGu %qiv den Namen Polymni I nicht als Namen einer Muse, die dem Zeui wohl Werke der Dichtkunst und Musik, nielii aber Nektar darbringen knne, sondern al

Beinamen der Hebe

nos

60

Prosymnos. [Hfer.] Polyldos (IloXvldog). 1) Einer der siebe: Landesheroen der Plater (agxvyizai TlXatcf ecov), denen Aristides auf Befehl des delphi^ sehen Orakels vor der Schlacht bei Platit
Usener, Sitznngsber zu Wien 137 (1897). 3 S. 11 172 u. Anm. 3. Btthe, The Bohde, Psyche l banische Heldenlieder 63. 2) Troer,' Solu' des Traumdeuters Eurydamas, samt seinen e

auffafst.

4)

s.

Polym

opfern
d.

sollte, Plut.Arist. 11.

d.

K. Akad.

W.
2
,

Bruder Abas von Diomedes gettet, Hom.

5,

11

148

ff

Tsetz.

Hom.

66. Alleg. 11. 5, 50.

Fried

2649

Polyindos

Polykrite

2650

Imlnder, Fleckeisens Jahrb. Suppl. 3, 815. misch, Klaros, Jahrb. f. Philol. Suppl. 17 (1890),
1 77 i 1.
27,

_ 3)
f.

S.

Polyeidos.

4)

a.

Polyindos.

des Telemachos, dem sie den Persepolis (s. d.) gebar, Hesiocl bei JEust. ad Hom. Od. 1796, 39 (Eudocia 191 p. 131 Flach; 918 p. G64 vgl.
Steph.

Zum Namen
274
TP".

vgl.

Zeitschr. Schulze, elend. 29, 236; vgl. auch

Wackernagel,

Kuhns

Byz.

s.

IIsQeiitoXig)

fr.

17

Rzach

(Leipzig 1902).

Schol.

Hom.

Od. 16, 118; vgl.

Welcker, Trilogie 211, 350 u. d. A. Polypheides [Hfer.] Polyindos {IIolvCv8og\ ein Bundesgenosse der Troer aus dem Stamm der Keteier in Mysien, von Odysseus erlegt, Quint. Sm. 11, 79, v. 1. 10
nr. 1.

HolviSog.

[Stoll.]
(JIoIv-acccov),
(s.

Sohn des Lelex Bruder des Myles, des Bomolochos (?) und der Therapne, Schol. Eur. Or. 626. Paus. 3, 3, 1. Auf Veranlassung seiner Gattin Messene (s. d.) zog er, da er als ringerer Sohn keine Aussicht auf Wrde und Herrschaft hatte, mit Scharen aus Argos und -Lakedaimon nach dem Lande, das nach seiner Gattin Messenien benannt wurde, und schlug in Andania den Sitz seiner Herrschaft auf, Zu Polykaon und Messene Paus. 4, 1, 1 ff

Polykaou

1)

und
'

der Peridea

d. nr. 2),

20

Ed. Meyer, Hermes 30 (1895), 254 Anm. 1. Ja sogar als Mutter des Dichters Homer wird sie genannt, Orakel in Auth. Pal. 14, 102. Suid. s.v. Olltjqos. Certam. Hom. et Hesio. p. 436 Rzach a. a. O. Tzets. Proleg. Alleg. II. 64; Vater ist auch hier Telemachos. Gegen die Annahme von O. Seeck, Quellen der Odyssee 327, dafs das attische Geschlecht der Leogoriden (?) sich von Polykaste abgeleitet htte, erhebt mit Recht Toepffer, Att. Genealogie 86 Einspruch, 2) Tochter des Lygaios in Akarnanien, Gemahlin des Ikarios, Mutter der Penelope, des Alyzeus und des Leukadios, Strabo 10, 461. Alkmaionis und Ephoros bei Strabo 10, 452. Quelle Strabos ist Apollodors Kommentar zu dem Schiffskataloge, Niese, Rhein. Mus. 32 (1877),

297.300.
v.

Vgl. Geffcken,
itz
,

Hermes 26

(1891)," 42, 1.

brachte
Eleusis,
:

Kaukon
Paus.

(s.

d.)
5.

die heiligen

Weihen aus

4, 1,

Von den Nachkommen

Unters. 73, 2. Bethe, Theban. Heldenlieder 157. Oberhummer, Akar46.

Wilamon

Hom.

des Polykaon und der Messene konnte Pausanias (i, 2, 1) trotz eifrigen Studiums der alten gene-

nanien

Immisch, Klaros, Jahrb.

f.

klass.

''

alogischen Epen keine Namen erfahren (vgl. Deimling. Die Leleger 122. Niese, Hermes 26 [1891], 15 und Anm. 3), aber er berichtet, dafs welches B. ist nicht 2) ein Sohn des Butes nach Hesiod in den Ehoien zu entscheiden

Philol. Suppl. 17 (1890), 191. Pott, Phologus Suppl. 2 (1863), 316, der sie a. a. O. Anm. 23

irrtmlich mit nr. 1 identifiziert. Bd. 3 Sp. 1953, 11 ff. [Hfer.J

30

3)

s.

Perdix

gleichfalls Polykaon geheil'sen und sich mit Euaichme, der Tochter des Heraklessohnes Hyllos, vermhlt habe. [Hfer.] Yolykarftos (nolvy.upnog). 1) Auf einer wahr'scheinlich aus Mytilene stammenden Weihinschritt steht nach C. I. G. 2, 2175: Ar\\ir^x^og
1

%al &(bv~\ y.aQTtocpQcov

Ttav
'

-/.cd

[&s]a>[v^ TroXvxQ40

-aal

xslicpocov.

Ist die Inschrift so richtig

'j

'-

knnen unter den &sol itolvv.ccQTtoi, der vorausgehenden Erwhnung der Demeter, mit Plehn, Lesbiacorum liber 120 nicht Demeter und Persephone verstanden werden. Holvv.uQTtog ist Epitheton der Demeter bei
ergnzt, so

wegen

Polykleia {JIolvv.lsiu), Schwester und Gemahlin des Aiatos (s. d.). Sie zog mit Aiatos aus Thesprotien nach Thessalien, welches sie nach ihrem Sohne Thessalos benannten. Polyaen. Buttmann, Mythol. 2, 256. [Stoll.] 8, 44. Polykles (Ilolv%7.f]g). 1) In dem Katalog der Ilias folgten nach der Rezension des Kallisthenes nach v. 855 zwei unechte Verse, nach welchen die Kaukonen als Bundesgenossen der Troer von einem Sohne des Polykles, dessen Name aber nicht genannt wird, gefhrt wurden. Eustath. II. 2, 855. Strab. 12 p. 542. Deimling,

Leleger

S. 41.

2)

s.

Polykrite.

[Stoll.]

Polykmos

(Ilolv'Acaiiog),
9,

Beiname des Dio-

nysos: Anth. Pal.

524, 17.
,

Theokr.

10, 42.

Aristokles

'

'

Demeter Preller- Robert 766. Immerwhr, Kulte u. Myth. Arkad. 124. Usener, Gtternamen 243. IIoIvkccgtj] s. Perdix Bd. 3 2) HolvKaQTtT]
11, 4; vgl. Preller,

Ael. nat. an. . Persephone 321.

bei

50

Sp. 1953, 11

ff.

Polykaste.
J
"--i

[Hfer.] (noXvadatrj)
. .

die
t

Schnge-

'i

'

:\

''

schmckte' (JIoIvx&gti] Si]lol rr v itvv y.oapLccv 1) 7iolv-/.6fi}Tov. Eust. ad Hom. Od. 1477, 12), 1) Tochter des Nestor und seiner Gattin Eurydike, Hom. Od. 3, 464; bei Apollod. 1, 9, 9 heilst ihre Mutter Anaxibia, Tochter des Kratieus (Atreus, Meziriac-*) Katreus, Hercher). Nach spterer Sage, wohl im Anschlufs (vgl. v. Wilamowitz, Homer. Untersuchungen, Nachtrge 8 'zu S. 136. O. Seeck, Die Quellen der Odyssee 338 ff.) an Hom. Od. 3, 464 ff., wo sie dem bei Nestor einkehrenden Telemachos das Bad bereiten lfst, erscheint Polykaste als Gattin
Tr yitoeuj; fr KoatttoK ist ) datim, v ; ad ,7 zt aation, h* da ,*, nach Eust. Hom.
,

Polykrite (JIolvnQixr\) eine Jungfrau aus Naxos, welche in einem Kriege der Milesier und Erythrer gegen Naxos ihre Vaterstadt von einer gefhrlichen Belagerung befreite. Als Kriegsgefangene des Diognetos, des Anfhrers der Erythrer (oder auf andere Weise in seine Nhe gekommen), gewann sie dessen Liebe und wufste ihn dahin zu bringen, dafs er das ihm anvertraute befestigte Lager der Seinen in der Nacht den Naxiern ffnete. Diese hieben die nichts ahnenden Feinde nieder und schlssen dann einen gnstigen Frieden. Der Fhrer der Naxier war Polykles, der Bruder der Polykrite, welchem diese auf einem in einen Kuchen gebackenen Tfelchen die Kunde
lassen.

60

wohl
II.
r,

'

die richtige EruennQe n - tvt * x. 2SJ6, 2o Nestor nach

dem Tode der Eurydike des Agamemnon, also

1

die

eine

Anaxibia, die Schwester Tochter des Atreus

heiratete.

beabsichtigten Verrates hatte zukommen Polykrite wurde bei ihrem Einzug in die Vaterstadt von den dankbaren Mitbrgern so sehr mit Krnzen und sonstigen Geschenken berhuft, dafs sie, von Freude berwltigt und i-ij. von der ^ nr erdruckt Menge der Gaben, im rni Thore -i.lt ttzusammenstrzte Ulld starb. Hier wurde Sie vom Volke ehrenvoll bestattet, Und der Ort erhielt den Namen ac-arov rdqiog, da das
des

jni

..

2651

Polvkrithos

Polylampes
Krieg und Verderben und
befiehlt, das

266
Hau]
,j

neidische Geschick der Jungfrau den Genufs der Ehren geraubt hatte. Dem Diognetos war auf Bitten der Polykrite das Leben gelassen worden, nacli andern war er bei der Erstrmung des Lagers gefallen und wurde mit Polykrite zusammen bestattet. Plut. de virt. mul. c. 17 p. 21-4 Tauchn. nach naxiscben Historikern und
Aristot.

im Sonnenlichte zu belassen (Q-t\iiv r\ol cpuirmk \ikvrjcpi) und es nicht ins Dunkle der Erde /:< ]
Diese Erzhlung wird zwar in h storische Zeit verlegt fder bei Proklos erwhn! K'.nig Antigonos, dem dieses Wunder berichttM
bergen.
|

Mller fr. hist. gr. 2 p. 156). Andrist, b. Parthen. c. 9. Polyaen. 8, 36. [Stoll.] ber die unwahrscheinliche Vermutung von
(fr.

168b

in

io

Robert, Eratosih. catast. rel. 233, dafs der in die Sage von Polykrite verwobene Diognetos identisch sei mit dem von Hyg. poet. astr. 2, 30 erwhnten Diognetos, den Hygin. flschlich zu einem Schriftsteller gemacht habe, s. Joh. Vgl. auch Moeller, Studio. Maniliana 17, 8 f. Gruppe, Gr. Mythol 21, 5. [Hfer.]

Polykrithos s. Poimandros, wo nachzutragen ist, dafs nach Gruppe, Gr. Myth. 72 vgl. 15'J, 8 Poimandros sowie (sein von ihm getteter Sohn) Leukippos ursprnglich Kultbezeichnungen des tanagrischen Hermes, des die Toten als Hirt versammelnden und mit weifsen Rossen (vgl. den tanagrischen Hermes Atv-aog [s. d. nr. 5]) emporfhrenden Gottes' gewesen zu sein scheinen. E. Maafs, Gott. Gel, Anz. 188!), 818 f.
r

schreibt statt IIo).v-/.Qi&og: Uohvy.Qixog und mchte den Sohn des Poimandros Ephippos fr identisch mit Epochos (s. d. nr. 2) halten.
[Hfer.]
:;o

wurde, ist wohl Antigonos Gonatas), enthiT aber doch viele durch andere Mythen als a| erwiesene Elemente, so das weissagende Haup wozu das orakelgebende Haupt des gleichfall zerrissenen Orpheus (s. d. Bd. 3 Sp. 1178 Fig. zu vergleichen sein drfte, s. Orpheus Bd. Sp. 1169 ff. Die Zerreifsung des Kindes wb so zu verstehen sein, dafs P. es in sich auj nehmen und so mit sich fhren wollte, (um wieder lebend erstehen zu lassen? Vgl. de Mythos von Iakchos-Zagreus, von Pelops, d( Demeter in ihrem Leibe begrbt', Lykophl 152 ff. und dazu Joh. Geffken, Hermes 26 [18'Jlij 570); doch mgen auch die Vorstellungen vc den kinderfressenden Gespenstern mitgewirl| haben. Zu den drei Nchten, die P. bei seinf Gattin zubrachte, vgl. Zeus- Alkmene; zui frhen Tod die Protesilaossage usw.; ber di Steinigung als Mittel zur Vertreibung der Gii spenster Gruppe, Gr. Myth. 887 f. Anm. 4. Z| dieser Gespenstergeschichte und anderen sowii zu ihren Quellen vgl. Bohde, Bhein. Mus. (1877), 338. 336; vgl. auch Psyche 2-, 363 f.
r

[Hfer.]

mythischer Poseidonpriester in Halikarnassos, aus dem Ge-

Polykritos (HoXvy.Qixog)

1)

Polyktor

(IloXvyacoo), 1)

Sohn des Aigypto

|

schlechte des Telamon stammend, C. I. G. 2, 2655. Dittenberger, Sylloge 2 2 608 p. 385; vgl. Ed. Meyer, Forsch, zur alt. Gesch. 1, 173, 1. 2) Aitoler, von dem berichtet wird ccvai(bvcu ILTjvi iit xbv &ccvutov ivdxa kccI qiiY.bO&ai slg iv.yj.r\Gu:v r>v Aixalmr kccl aviiovltvaai x gtczcc 71ql cov tovlcvovxo, Naumachios aas Epeiros und Hieron ans Ephesos bei Proclos ad Plat. rempubl, ed. Kroll 2, 115 vgl. G. Ettig, Acheruntica, Leipz. Studien 13 (1890), Ausfhrlicheres findet sich bei Phleg. 289, 1.
,

vermhlt mit der Danaide Stygne, Apollod. 2) Alter Heros vc>8 1,5, s. Polydektor. Ithaka, der mit Phakos u Xeritos den Brunnei angelegt, ans welchem die Ithakesier ihr Wasst holten, Od. 17, 207. Xach den Schol. zu d. S| waren diese drei Brder Shne des Pterelacl

und der Amphimede, Nachkommen des

Zeil

in Kephallenia. Sie zogen von hier nachlthak; 4 wo die Insel und das Gebirge Neritos und de
vgl. Eustath. p.

Mirab. 2 Paradoxogr. ed. Westermann P. von seinen Mitbrgern auf drei Jahre zum Aitolarchen gewhlt heiratet eine Lokrerin und stirbt 6vyv.oi(irj&slg xqlcI vv\'b in der vierten Nacht. Seine Witwe gebiert, als ihre Zeit gekommen war, ein Kind cdSola tyov Die darber dvo, vQElv xs y.a.1 yvvaiv.ov. erschreckten Verwandten schaffen das Kind auf den Markt in die Volksversammlung. Als daselbst Stimmen laut werden, Mutter und Kind ber die Grenze zu schaffen und zu verbrennen,
Trall.

nach ihnen genannt warn 1815, 44. Et. M. G81, 45. 8) Vater des Peisandros (Polyktorides), eint Freiers der Penelope, Od. 18, 299. 4 E:
Ort

Polyktorion

121

ff.

dichteter Name eines Myrmidonen, fr dessel Sohn sich Hermes ausgab gegenber dem Pri? mos bei seiner Fahrt in das griechische Lage:J Vgl. etrusk. Puluctre (s. d.) [Stoll.f IL 24, 397. s. Polyktorides (novy.xoQidr g PolyktoJ 50 Der Name IIoIvv.xcoq bedeutet wahrscheinlic 'reich an Besitz', nach Fiele, JBezzenbergers Be! trge 20 (1894) olv-xxoQog mit regelrechte!

Ablaut zu xxtQag

erscheint pltzlich Polykritos in

schwarzem

Gewnde, beruhigt die Erschreckten und bittet ihm sein Kind zu bergeben, und zwar unverzglich, da es ihm nicht lnger erlaubt sei
verweilen diu xovg -auxcc yf\v vitQ'/ovxag dtGTtxug. Als man aber zgert und auch seine zweite Bitte und Drohung unbeachtet lfst, strzt er sich auf das Kind, zerreifst es, frifst es, ohne von einem Steinhagel verletzt zu werden, bis auf den Kopf auf und verschwindet. Die Aitoler wollen wegen Entshnung nach Delphi senden, da beginnt das auf dem Boden liegende Haupt des Kindes zu sprechen, verbietet den Phoibos zu befragen, weissagt
zu

(vgl. den gleichfalls als Goi des Besitzes gedeutetenHermesKrapo^,i;/-oj)7i/ 679 u. Ciaceri z. d. St. Clir. Mehlig, Die Gnoutl idee des Hermes [Erlangen 1875] S. 14; vg aber auch C. v. Oest/rgaard, Hermes 37 [1902"

Nach W. Schulze, Kuhns Zeitschr. 2 333). (1888), 270 ist TIoXv-kxcoq entstanden aus IJolv co y.x-xcog (y.x Stamm zu v.x-ouca), nach P. Krctsch vier, Kuhns Zeitschr. 31 i!892), 430 aus no).v
xxiJxcoq.

des

Namens

Eine Anspielung auf die Bedeutun; scheint bei Hom. 77. 24, 398 ent

'

halten zu sein, wo sich Hermes fr einen Sohj? [Hfer.] des cpvtig Polyktor ausgiebt.

Polylampes
20 erdichteter

Name

noXv/.anTT^g^, von Luc. v. h. eines Mondbewohners. [Hfer.]

<

)53

Polylaos
u.

Polymela
der

2G54

Polylaos (IloXvXaog), Sohn des Herakles

ukesp'iade Eurybia, Apollod.
2, 7, 8.

[Stoll.]

7.

entfernt. Dieses Kap aber die Westspitze des adramyttenischen Meerbusens, L e s b o s gegenber. Es ist nicht zweifei Polyniastos (TIoXv[iaaxog) mit vielen Brsten', haft, dafs der Lesbosenkel Polymedes der seiname der sogenannten ephesischen Artemis, Heros Eponyrnos dieses Ortes noXv(ii]d(e)iov L'gl. Hieronym. Prolog. Comment. in Eust. ad (Migne Ser. 1 Tom. 26 p. 441): 10 ist, dafs also Mller a. a. 0. mit Unrecht an >lEpJies. p. 541 den oben angefhrten Stellen IJaXajiijdsiov fr Ephesii Dianam colentes non hanc venatricem, JJo'/.v^.r}dsiov vorschlgt und ebenso mit Unrecht mae arcum tenet, atque succincta est, sed illam den Bericht bei Plin. h, n. 5, 123: 'fuit et nultimammiam , quam Graeci utolv^taarov Palamedeum oppidum. promunturium Bectum 'ocant, ut scilicet ex ipsa quoque effigie nien,.

C. I. Gr. 2, 2388, Kaibel, Epigr. 818,17, vgl. Orph.h. 29, 17. okvXiOxoq, (Telesphoros) C. I. Gr. 1 add.

HoIvXXLti] (Persephone)

auch eine geographische Kontroverse lst. Bei Strbo 13, 606. 616 und im Schol. Ptolem. Geogr. wird eine Ortschaft 5, 2 ed. Mller 1, 807 TLo%v\Lr\siov (JJoXv^ridiov) aufgefhrt, 40 Stadien

vom Kap Azvxov

ist

914.

irentur

omnium eam

bestiarum

et

viventiun

disterminans Aeolida

ase nutricem: vgl.

if.
.

Minne. Felix

22, 5:

Diana

media

civitas

etc.''

et

Troada. fuit
als

et

Poly-

falsch

bezeichnet,

et uberibus exstrueta 588 und Schreiber ebend. 588 ff. Visconti, Museo Pio-Clement, 1,64. Pott, .Zeitschr. f. Vlkerpsych. u. Sprachwissenschaft Zu den Bd. 1 Sp. 589, 20 ff. er6f. ~.ri:L4 (1883), Gat. of greek eoins brit. :if whnten Mnzen vgl. [Hfer.] 1 ff xj.Zlitt.s. Ionia p. 71ff. pl. 13, Polymatlieia (nolvudd-sia), eine der drei Alusen in Sikyon, Plut. Quaest. conv. 9, 14, 7; Cornutus de not. deor. 14 p. 48 Osann: ,-gl. frylsicci, %a.r\i%"r[6av (die Musen), xm rag agsrag
dl.

die

Ephesia multis Abb. Bd. 1

mammis
S.

20

da es berhaupt nur ein Palamedeion, kein Polymedeion gegeben habe. Der durch Bufinus bezeugte Heros Polymedes erweist die Richtigkeit der Lesart IJoXv^dtioi' an obigen Stellen, wobei natrlich der aus dem Plinianischen

Palamedeum

fr die Troas zu erschliefsende Kult des Palamedes, der auch fr Lesbos (s. Bd. 3 Sp. 1271, 41 ff.) bezeugt ist, unberhrt
bleibt.

Polymedon
deutung

[Hfer.] (noXv^ijdcav), in der spten bei Cedren. ed. Bon. 1, 43 Sohn

Umdes

iraisiav &i]Xvy. o^duara: i% rv%r\g 'ifiv Aitherion aus dem Geschlechte des Zeus, Gremahl der Sernele, Vater des Nyseios, des spigbg cvuoXov tov ivdoiisvsiKg xui tdQui6xr\xog Tgl. Odelberg, 30 teren Dionysos. [Hfer.] zi]v itoXv^dQ-tiav nsQiylvsa&cci. Polymedon (noXv^sdcov), ein Sohn des Priaittraftcra Coriuthia, Sicyonia, Phliasia 116. Bklass. Phil. Suppl. 8 (1875), 282. mos, Apollod, 3, 12, 5. Hyg. f. 90. [Stoll.] J liger, Jahrb. f. [Hfer.] Polymela, -mele (IJoXviirp.a, -pr\Xr\ r die
'.alt)]v
ll

Utk
-

Polymede
tolykos,

li

-Tason. des Aison erhngte sie sich unter Zurcklassung

1

(TIoXviir 8r\), 1) Tochter des AuGemahlin des Aison und Mutter des Nach dem von Pelias veranlafsten Tode
t

[; ihres

unmndigen Knaben Promachos, Apollod.

40

Tzetz. Lyk. 175. 872; vgl. Diod. 4, 50. Gtternamen 156. 160. S. Polymele nr. 3. Da die Gemahlin des Aison nach der -gewhnlichen berlieferung 'AXmiiidri (s. d.), ,.nach Herodor im Schol. Apoll. Bhod. 1, 45 aber IxIIoXvcprJiiri heifst (wofr jedoch BuhnJcen op. li2, 580 wieder HoXv\n]8r\ einsetzen wollte), so vermutet E. Bethe, Quaest. Diodor. mythogr. 15, 17 m. E. mit Unrecht, dafs IJoXvuifr] aus Kontamination der beiden Namen HoXvq>}']ybr\ und 'AXy.t,wiSr} entstanden sei. Es mfste aber doch dann zum mindesten UoXvutdri heifsen, wie es ja auch das entsjDrechende Maskulinum HoXviifdcov giebt. Eine Darstellung der Polyder Hochzeit ihrer Schwester Anti[ mede bei kleia mit Laertes erkennt L. D. Barnett, Hermes i 33 (1898), 642 auf der Mnchener Amphora
pl, 9, 16.

Usener,

Herdenreiche' vgl. Eust, ad Hom, II, 1053, 52 ff.) 1) Tochter des phthiotischen Phylas, Geliebte des Hermes, dem sie den Eudoros gebar, spter Gemahlin des Aktoriden Echekles, Hom, II. 16, 180 ff. Tzetz. Alleg. II. 16, 156 ff. Zur Deutung des Mythos von Hermes-Polymele-Eudoros vgl. Ylcher, Mythol. des Iapet. - Geschl, 103 f. 0. Mller, Prolegomena 355 f. TU. H. Boscher Bd. 1
s.

v.

Hermes
2,

Sp. 2379,
155.

2 ff

Goebel,

Lexilog.

zu

:
:

50

Maximilian Mayer, Hermes 27 (1892), 514. S. Polydora nr. 6 2) Gattin des Thestor und Mutter des Sehers Kalchas (s.d.), Tzetz. Prol, ad Alleg. B. 639. Alleg. B. 1, 52. 3) Gattin des Aison und Mutter des Iason, die auch Polymede (s. d. nr. 1) heifst, Hesiod im Schol. Hom. Od. 16, 69 S. auch Polyfr. 18 Bzach (Leipzig 1902). pheme. 4) Tochter des Windgottes Aiolos, die dem zu ihrem Yater verschlagenen Odysseus heimlich ihre Liebe gewhrt, nach dessen Abfahrt sich durch ihre Trauer verrt, der ihr von Aiolos zugedachten Strafe aber durch die

Homer

4-805,

,.'140.

abg. Arch, Zeit, 18 (1860), Taf. Frbitte ihres Bruders Diores, der sie liebt, 139. Hermes a.a.O. 641. entgeht und dafr sein Weib (ber die Ge2) Gemahlin des Neleus, Mutter des Nestor, als die sonst Chloris schwisterehe zwischen den Shnen und Tchtern (s. d.) genannt wird, Tzetz. Alleg. IL 1, 96. Hom. Od. des Aiolos s. Archinos im Schol, Proleg. ad Alleg. B. 517. [Hfer.] 60 10, 7 fr. 1. 2 F. H. G. 4, 317) wird, Philetas Polymedes (noXvin'jdr), 1) Sohn des Phineus, (MeineJce, Anal. Alex, 348 ff.) bei Parthenios 2. Bruder des Klytios, Epigramm aus Kyzikos in 5) Tochter des Aktor, Gemahlin des Peleus Anth. Pal. 3, 4. S. Phineus Bd. 3 Sp. 2363, vor seiner Ehe mit Thetis, die ihm den Achilleus 52 ff. Sp. 2370, 63. und die Polydora (s. d. nr. 7) gebiert. Tzetz. 2) Sohn des Zeus von der Tochter des Lesbos, Cotonia (Cthonia, Buecheler, ad Lykophr. 175 p. 447. Eust. ad Hom. II. 321, Jahrb. f. Philol. 105 [1872], 574), Clern. Boman. 5. 6. Schol, Aristid. 3, 464 Bindorf. Identisch bei Bufin.^ Becogn, 10, 21. Diese sonst nicht mit dieser angeblichen Gattin des Peleus ist bezeugte berlieferung ist wichtig, weil sie die Tochter des Aktor, c^dou^Xri, die gleich-

XX

2655
falls

Polymelis
als

Polymestor
die die

26S|

Gemahlin des Peleus erscheint bei Dafimachos (fr. 8. F. H. G. 2, 442) und LysiG. 3, 338) im Schol. Apoll. machos (fr. 11 F.

Bhod.
4,

1,

558 und bei Staphylos

(fr.

F.
1

JH.

G.

505).

Heyne ad Apollod.
^iXo^r]Xr\

3,

13,

p.

787

Ehe versprochen hatte, gewinnt, so Ee Vermutung nicht zu fern, dafs eben dieTochter auch Megara genannt worden sei. Der bekannte Frevler Ixion galt als erstl ruchloser Verwandtenmrder (Find. Pyth. 2,
fl

mchte fr
gieren.

Ist die

sogar noXviirjXn

korri-

oben genannte Polymele nach

[58]. Schol. Apoll. Bhod. 3, ist ein Vertreter des 'atog

62)

;jj

obigen Stellen Gattin des Peleus, so erscheint

sie 6) als seine Tochter bei Apollo. 3, 13, 8 (nach Philokratcs, oder, wie B. Stiehle, Philologus 4, 393 f. vermutet, nach Phdostephanos), wo sie Mutter des Patroklos (s. d. u. d. Art. Menoitios Sp. 2797, 43ff.) genannt wird; auch hier schwankt, wie bei nr. 5, die berlieferung zwischen JJoXvwi]Xr\ und ^tXo^ri]. Letzterer

yovog, welch ej Gegensatz zwischen den beiden Homonyme[Hfer. ]|

unser

Ixi<|

10

Polymestor (IIoXvtirJGxoin) 1) thrakischj Knig s. Polydoros nr. 2. Iliona. Deipyiji nr. 3. Hekabe Bd. 1 Sp. 1880, 33 ff. Zu dl

Name (aber ohne Verknpfung mit Peleus) steht bei Hygin. f. 97. Schol. Hom. Od. 4, 343. 17, 134. Eust. ad Hom. Od. 1498, 53 ff. Tzetz. Prol. ad Alleg. B. 430. 525. Schol. Tzetz. a. a. 0. bei Gramer, Anecd. Oxon. 3, 378, 3. [Hfer.] 20 Polymelis (?) Polymela 5 (s. d.). Polyinelos (IloXvuijXog), 1) Troer, Sohn des Argeas von Patroklos gettet, kgysddris Hom. II. 16, 417. 2; Sohn des Ikarios und der Asterodia, Bruder der Penelope, Schol. Hom. Namens etwas ufserlich erscheint. Der Nai;! Od. 1, 275. 277. Nicht genannt wird er in der Polymestor kommt, so viel ich sehe, nur noJ Aufzhlung der Kinder des Ikarios und der als der eines arkadischen Knigs (Paus. 8, Asterodia in Schol. Od. 4, 797; vgl. Stiehle, 9) und des (unter nr. 2 erwhnten) Sehers v<i Philologus 4 (1849), 406. Geffcken, Hermes 26 Letzterer Name ist vielleicht mit Beziehuij (1891), 42, 1. 3) Von einem sonst nicht be- 30 auf die dem thrakischen P. zugeschrieben zeugten Mythos berichtet das Epigramm (Anthol. Sehergabe, die er von dem thrakischen Dil Pal. 3, 12), das als Erluterung zu einem Relief nysos erhalten hatte (Eur. Hec. 1267), gewhr in dem Tempel der pergainenischen Knigin Der hervorstechende Zug in des Polymesb Apollonis in Kyzikos mit der Darstellung myCharakter ist seine tckische Grausamkeit, dl thischer Beispiele von Kindesliebe diente Phorsich in der Ermordung des Polydoros zeid bas und Polymelos warben um (die Witwe) Sollte dieser Zug nicht auch in seinem Nam<j Megara und tteten sie aus Rache, als sie sich zum Ausdruck gebracht sein? 'Ist es nur z zurckgewiesen sahen. Der Sohn der Megara, fllig, dafs Ares, der spezifisch thrakisclj Ixion, rchte seine Mutter, indem er die Mrder Gott, als dessen Sohn oder Hypostase ich al erschlug. Schreiber, Die Nekyia des Poly- 40 liebsten Polymestor ansehen mchte, den B4 gnotos in Delphi, Festschrift fr Overbeck 194 namen Tcu^-uijaxcog (Nauck, T.G. F. fr. ade.4 identifiziert, wie auch schon Visconti, 3Iuseo 129; nach Bergk, P. Lyr. 3 4 744 aus del Pio-Clementino 5, 38 Anm. d, diesen. Ixion mit Bellerophontes des Euripides) fhrt? Bei Hesyi dem bekannten Frevler und Bfser in der UnterPhot. Suid. wird nixLiLnJGxogu erklrt dun] weit, Visconti a. a. 0. aufserdem den hier geitvxcov xsyvixnv; aber ob ursprnglich nie! nannten Phorbas mit dem gleichnamigen Sohne noch eine andere fr uns nicht mehr klar J des Lapithes, ob mit Recht, ist schwer zu entkennbare (vielleicht iirjrcog Q-uvxov; vi scheiden. Hinweisen aber drfte man auf den das homerische [Lr'ictwQ cpoto) Bedeutuni in den Namen der beiden (Brder?) Polymelos da die angegebene fr Ares nicht passend J und Phorbas (von cp^Qoi) liegenden Begriff des 50 scheint, diesem Epitheton zu Grunde liegj Herdenreichtums und der Fruchtbarkeit, und Auch die Moira heilst 7taiiat]arcoQ; Orph>} unwillkrlich fragt man, ob die Namen (P6gc<g scher Demeterhymn. bei Diels, Festschrift f\ und nolv[n]log ihren Ursprung nicht vielleicht Gomperz 12; vgl. Lykophr. 490 (iraain}arcoQ aj der Stelle bei Homer (B. 14, 490 vgl. Paus. 2, v. 1. von itau^tmo). Lud vielleicht gehj auch hierher das unverstndliche (Sudhai 3, 4) verdanken, wo Ilioneus vlbg $OQavrog itolv\irilov genannt wird. In betreff des BJiein. Mus. 58 [1903], 498. r. Wamowii Sohnes der Megara, Ixion, knnte man an den Timotheus Perser S 52) iltjgtcoq aiSagos a von FJiodor (VII fr. 7, dessen Quelle Apollodoros Timotheos Perser v. 142: t-nd fis ahxi/.a luiu\ ist, F. Jacoby, Apollodors Chronik x^lcol xig aitoiasxca iv&d$ {irio-vogi oidga Philologische Untersuchungen 16 S. 91 ff.) genannten 60 Kommt das Epitheton 7roivu.ri6xcog dem Ar Knig Ixion von Korinth, den Nachfolger und zu, so darf man vielleicht auch erinnern i Sohn des Aletes (s. d.) denken. Demnach wre Archilochos fr. 7 (Bergk, P. 'Lyr. 2 4 385) aij Megara die Gemahlin des Aletes gewesen. Be"Agscog xgav\La.i\ Soph. El. 95: 'givicc denkt man, dafs des Herakles Gemahlin Me} v.cu tpvoi. Kai 'Agyjloxog' t,dvia v6Uvi<~ gara eine Tochter Kreons war, ferner dafs auch Polymestor hl Ivygu ya.gi^6u,voi.

dort Sp. 1882, 21 angefhrten Darstellung al einer Vase kommt hinzu die auf einer apu I sehen Amphora (Brit. Mus., erworben 189'.J Polymestor geblendet, anwesend Hekabe, Ag| memnon und zwei Nebenfiguren, Arch. Ai\ 16 (1901), 159 nr. 5. Polymestor ist, woraj Kaibel, Hermes 30 (1895), 82 ff. bes. 85 aufmerj sam macht, ganz und gar eine Schpfung dl Euripides, der den Namen Poly-mestor r dun| Angleichung an die Namen der Priamoskincll Poly-doros und Poly-xene erfunden habe'. Li mui's bekennen, dafs mir diese Erklrung eil

Aletes, der im fnften Gliede von Herakles abstammt, Korinth durch den Verrat der jungsten Tochter des Knigs

Kreon, welcher

er

seinem Gastfreund Polydoros xgavuara ur qovog als Gastgeschenk gegeben. Ein Mest> wirft nach einem verschollenen Mythos di

2657
Androinache

Polymnia

Polymnos

2658

Menestheus von ins Gefngnis: Athen im Schol. Eur. Andr. 32. Wre Perseus uit H. D. Mller (Philol. 14 [1859], 128 f.), Orasius (Jahrb. f. klass. Phil. 1881, 304, 47), Tmpel (Jahrb. f. Idass. Phil. Suppl. 16 [1888], 120) als eine Hypostase des Ares aufzufassen, jo wre sein Sohn Mestor bedeutungsvoll; der ~ ius Mestors Geschlecht (s. Mestor 1. Hippothoe stammende Pterela(o)s heilst Sohn des | i) Enyalios, Anth. Pal. 9, 684, 4. 2) troischer IrSeher, in dessen Gestalt Apollon den Aineias [Hfer.] ermutigt, Quint. Smyrn. 11, 135. Polymnia (IloXvuvta, sehr selten TIoXvvuvlo:, luf der Francoisvase LToXv^vlg; lat. Polyhymnia), 3ine der neuen Musen, Tochter des Zeus und -.ler Mnemosyne, Hes. Theog. 78. Apollod. 1, i Orph. Hymn. 75, 9. S. Musen. ), 1. Diod. 4, 7. Braun, Gr. G'tterl. 388 392 (vielstimmiger - Ohorgesang;. Erfinderin der Lyra, Schol. Ap. Ehod.3,1; der yscogyLa, Tzetz. zu Hesiod. p. 24 9aisf. und Mutter des Triptolemos von Keleos )der Cheimarrhoos, einem Sohn des Ares, Schol. Tzetz. Hes. Ml. 10, 425. Eustath. p. 817, 22. 25. 28 Gaisf. Preller, Dem. u. Perseph. S. 299. \\ p. iluse der Orchestik, Schol. Lucian. p. 342, 10 der Geometrie, }d. Jac. Nonn. Dion. 5, 104, Nach Plat. quaest. conv. 9, Apost. 10, 33 b. sie %b latoQtxv (Jan juq 1 bezeichnet L4, s ivriyn] noXXiv); von Oiagros Mutter des Orjheus, Schol. Ap. Ehod. 1, 23; Mutter des Eros, [Stoll.] Plat. conv. 187 d. Polymnios TIoXviivLoq), ein Trojaner, Sohn des Meges, von dem Pylier Phereus erlegt,

Druckfehler QOovTCvog; in der adnot. richtig

IlQavavog) b) Nonn. narr, ad Greg, invect. Westermann a. a. 0. p. 368 1, 37 p. 139 Eudocia 412 p. 696 Flach (mit geringen textliehen Abweichungen). cj Gregor. Naz or. in Julian, p. 127 d (ed. Colon. 1690) Migne Ser. Gr. 35 p. 705, 3. d) Basil. Minim. Schol. in Greg. Naz. or. 2 in Julian, bei Migne Ser. Gr. 36 p. 1145. e) Elias Cretens. ad Gregor. Naz. or. 5 p. 467 b (ed. Colon. 1690; Tom. 2 f) Nicetas Commentar. in Gregor. p. 467 b. Naz. or. 39 p. 1016b derselben Ausgabe wie

10

nr. e.

'

Arnob. adv. not. 5, 28 (Prosumnus). 6)Hypolipnus(Ipolipnus, Hyppolippus,Hypolimnus, Ipolymnus), e Qui Argolica scripserunf bei Hygin. poet. astr. 2, 5 p. 39 Bunte. Quelle ist nach Robert, Eratosth. catust. rel. 230 viel5)

leicht Istros.
20

--

'

'

30

;'

iuint.
-:

Sm.
4,

2,

Polymnis

292. [Stoll.] (IloXvavig)

7) Korybos, Koroibos s. unten Sp. 2660, 32. Die berlieferung scheidet sich in zwei Klassen, deren zweite durch Zeugnisse 2 6, die erste nur durch Pausanias reprsentiert wird. Letzter berichtet, dafs nach argivischer Sage Polymnos dem Dionysos, als er seine Mutter Semele aus der Unterwelt zurckfhren wollte, den Weg dahin durch den unergrndlieh tiefen alkyonischen See (Curtius, Peloponnes 2, 370. Bursian, Geogr. v. Griechenl. Maafs, Deutsche Litter atur Zeitung 1896, 2, 66. 7) bei Lerna gezeigt habe,_eme Sage, die in gleicher Weise wie in der berlieferung, dafs Perseus den Dionysos gettet und in den 1ernischen See geworfen habe (Bd. 3 Sp. 2019,

Polymnia

(s.

d.),

22

ff.

Lobeck, Aglaophamus 574), aus

c
'

dem

er

-0.1. G.

8185 d. O.Jahn, Mnchener Vasen ;d. CLVII. Luckenbach, Jahrb. fr Mass. Philol. - Supplbd. 11, 560 f. P. Kretschmer, G riech. VasenUmschriften 186. v.Wilamowitz, G'tt. Gel. Nachr. 4895, 221, 9. H. Schmidt, Observ. arch, in carm. Hesiod. [Dissert. Hai. 12 (1894)] 109, 2, 113.
[Hfer.]

40

M
: i i

Poly(hy)mno, eine der dodonischen Nymphen, imme des Dionysos, Hyg. f 182 p. 35 Schmidt. Die Vermutung von Muncker, dafs Polyxo (s. d.) m schreiben sei, erledigt sich durch den Hinviveis auf die neben P. genannte gleichfalls einen zi Musennamen fhrende andere dodonische Nym?he Erato (s. d. 3); vgl. auch Polymnos Bd. 3 Gruppe, Gr. Mythol. 76, 9 und p. 2658, 67, E. Maafs, Hermes 31 (1896), 428, der aber i. a. 0. 428, 1 ungenau angiebt, dafs Schmidt oei Hygin. a. a. 0. Polyxeno habe ndern wollen.
-. .

50

[Hfer.]
i

Polymnos (JloXviivog). Zeugnisse und Formen des Namens: in HXv{ivog, Paus. 2, 37, 5. Doch schreibt
Hitzig

;jede

mit Frazer, Pausanias 1, 574 gegen handschriftliche berlieferung TlQGviivog, ehrte' nderte. Den Namen IJoX-v^vog erklren und Gruppe a. a. 0. 2) IloXvvwvog: a) Schol. Luc. de dea Syria 60 Maafs, Orpheus 64, 77 16 (ed. Jacobitz 4, 257 z. T. wrtlich bereindaraus, dafs Dionysos in manchem Mythenkreis stimmend mit 4b) b) Anonymos in Mythogr. musizierend dargestellt wurde. JJ6X-v\Lvog ist Gr. ed. Westermann 348. c) geringere Codices das Maskulinum zu IIoXv^vLa oder richtiger
c

herausgerufen (Plut. Is. et Os. 35. Conviv. 4, 6, 2 Bd. 1 Sp. 1057, 8 ff.) wird, beweist, dafs Dionysos zeitweilig in der Unterweit weilend gedacht wurde, Bohde, Psyche 2-, 13 Anm. Gruppe, Gr. Myth. 180. Dafs ein Sterblicher einem Gotte als Fhrer dient, kehrt im Hymn. Orph. 41, 6 wieder, wo Demeter auf der Suche nach Persephone in den Hades kommt, nuida dvuvXov di{yr]tT)Qu Xaovaa, B. Frster, Der Baub u. d. Bckkehr der Persephone 45. G. Ettig, Acheruntica (Leipziger Studien 13 (1891) S. 335. 409 add. ad 335, 2. Dem Dionysos selbst zeigt ein ungenannter Heros ( Wide, Lakon. Kulte 1'iO. Hitzig z. d. St.) den Weg nach Sparta, Paus. 3, 13, 7. Freilieh ist Polymnos wohl ursprnglich identisch mit Dionysos, und sein Name ist aus einer Kultbezeichnung des Gottes entlehnt, Gruppe, Gr. Mythol. 180. Auf die Identitt von Dionysos und P. hatte schon Buttmann, Mythologus 2, 103 hingewiesen, der freilich auf Zeugnis 6 gesttzt den Namen in Hypolimnos oder Proslimnos der am See (Xi^vv) Lerna ver-

wieder

Lyk. 212. 3) TIoXvGvavog Tzetz. 149 p. 258 Flach.

bei

Tzetz.

a.

a.

0.

Eudocia

P-

4) LTgocvLivog: a) Clem. Alex. Protr. 2, 34 30 Potter Migne p. 111 (im Text steht der

zu noX-v^vlg (s. d.). Ist es nun zufllig, .dafs der in die argivische (Gruppe a. a. 0. 1174 Anm. 5 zu S. 1173) Sage verflochtene Triptolemos Sohn der Muse Polymnia und des Cheimarrhus, des Sohnes des Ares heifst, 84

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

in.

2659

Polymnos
Dieser

Polymnos

266(

Schl. Hesiod. op. 1 p. 28, 6 Gaisfordl

Cheimarrhus ist nmlich entschieden der Eponymos des gleichnamigen Baches zwischen dem Erasinos undLerna, an dem Pluto die Kre geraubt hatte, wo sich also ein Eingang in die Unterwelt befand, Paus. 3, 36, 7. E. Curtius

theton des Dionysos (Hymn. Homer. 15, Eur. Ion 1074j, 7toXvv^vog hat aber auc
eine
(fr.

obscne Bedeutung
II.

Ttoovr}; vgl.
\ir\v
4

Eis

ad Hom.
156
ff.

1329, 34:

Kai

Avuv.giby
tcsqi,

Bergk, P. Lyr. 3

p.

293) xr\v toi

uvxr^v (TtQvnv) ov

ndvv

ocpodgcog, ccXXu

Bursian a. a. 0. 2, 65. 0. 2, 366. 368. Strube, Studien ber den Bilderkreis von. Eleusis Preller, Demeter 101. Frster a. a. 0. 13, 9.
a. a.

und Persephone 212, 69

auch
das

Zu vergleichen

ist 10

Oi-chonienos (Plut. Quaest. conv. 8 prooim.) heimische, auch nach Argos (Gruppe a. a. 0. 73-4, 1) verpflanzte Fest der 'AyQiojvia, bei dem man den (wie in der

im boiotischen

Sage vom Hinabdringen durch den alkyonischen See im Hades weilenden) Dionysos suchte, bis man erfuhr, dal's er zu den Musen entlaufen
sei,

Rohde

a. a.

0.

Gruppe

a. a.

0. 76,

9.

Usener,
20

Rhein. Mus. 53 (1898), 376. Preu/'s, IIb. Jahrb. Ferner heilst eine Amme des 9 (1906), 174.

Dionysos Polymno (s. d.), so dal's Polymnos als Beiname bez. Hypostase des Dionysos erwiesen Bemerkenswert ist es auch, dafs Philamist. mon, der Stifter der lernischen Mysterien (Paus.
2,

37, 3)

Sohn der
1,

Polyhymnia
a. a.

heifst, Schal.

Die zweite Gruppe (2 -6), deren berlieferung zwar in Einzelheiten abweicht, aber doch
auf eine gemeinsame Quelle (0. Wamowitz, Anal. Euripidea 182, Anm.) zurckgeht, verwebt den Polymnos in eine allerdings hchst obscne aitiologische Legende, zur Erklrung der Stiftung der Phallephorien im argivischen Dionysosdienst, als deren Stifter in Nachahmung
des Osirisdienstes sonst Meiampus (Herodot. 2, Wie die 49, Bd. 1 Sp. 1057, 20) genannt wird. gyptische Sage an Paamyles (s. d.), den Erzieher des Osiris, so knpfte die griechische an Polymnos an, Wellmann, Hermes 31 1896),
1

Apoll. Rhod.

23 Preller

0.

taxtuiLtvog tiuvSooiuv oivcidiOc y.ul XscocpOQO huI tioXvvilvov und Eusb. ad Hom. Od. 192: 61: si ds hui 7toXvv[Lvog, dcXX xovxo crsfivd xtpov dfi&sv %Qvr\g i-ni^txov diu xb uvxi) tczqiwvvuov. So mag die in nolvvwvog liegend Zweideutigkeit in Verbindung mit dem Streber ein ai'xiov fr den Phallosdienst zu haben, jener Legendenbildung gefhrt haben. Eine Anspielung auf die obscne argivisch Kultlegende findet sich auch bei lue. de de Syria 28, wo von den ungeheuer grofsen Phallo die Dionysos im syrischen Hierapolis erricht habe, erzhlt wird. Auf jeden dieser Phalk steige alljhrlich zweimal ein Mann hinauf mv bleibe 7 Tage auf der Spitze des Phallos. Lucia sieht darin eine Parallele zu der Sitte, dal alle oaoi cpaXXovg Aiovvoco iy&ioovoiv, iv xou. cpuXXoiat. xal avSqag t,vXivovg huxl'Qovgiv, ozi uhv sivtv.u iy> ovh igteo. Dafs dies ein fu/wjf* des Vorganges ist, der von Dionysos mit Bezu
,
/.

30

auf den hlzernen Phallos auf dem Grabe di P. berichtet wird, geht hervor aus dem Scholio (Jacobitz 4, 528): ovh igtoj] ovde yug baiov xi)v uixiav iot:Zv,Hivuld ti uv A iov voov huxc yogtvav, tiuq gov hui 6 cpulXog xov ntTto{

vsvnxog Kogvov
itia&br

Aivvoov

vitouv^yn

xovxov avxa> Aiovvaov inxbxiHxu Si

utlwg

x i) g iirjXQog yur'jvvxQa, also vollsti dige bereinstimmung mit der Poli'Prosjymno:

legende bis auf den Xamen Kogvog, sta, dessen Rabe (Schol. in Luciuuum, Leipz. Teubm 1906) S. 187 nach besserer berlieferung Kr,

goiog
40 die

schreibt.

Ob Zusammenhang, wen

227.

Darnach macht

sich

Polymnos anheischig
r

zu zeigen, dem Dionysos den si sibi gereret morem atque uxorias voluptates pateretur ex sc carpi'. Dionysos verspricht es, wenn er aus der Unterwelt zurckgekehrt sei, oder er erweist dem P. die erbetene Gunst sofort (4b). Darauf zeigt ihm P. den [oder begleitet ihn selbst (2a. 4b), wobei er unterwegs stirbt:

Weg

Weg

Aiowaog ag

xt&vvxEv, 4b|.

fttbg ov xi%-vr\Hhv, 6 dl Ilgoav^vog Zurckgekehrt findet Dionysos

50

den P. tot und begraben, doch, um sein Versprechen zu erfllen, schnitzt er aus Feigenholz
einen Phallos, befestigt ihn auf dem Grabe des P. und ramo insidet et meditatur ab ligno pati, quod iam dudum in veritate promiserat , vgl. C. Btticher, Baumkultus der Hellenen 439. Die am wenigsten anstfsige Form dieser Legende findet sich in 4c: Adolescens Prosymnus nomine Bacehi amore captus est. Postquam autem e vivis excessit, Bacchus, ut eins amorem honore afficeret, phcdlum ficulneum e/fecit ac collo suspensum gestavit idque facinus mystis suis celebrandum tradidit. Fragt man nach einem Anlasse, woraus eine solche laseive Legende entstehen konnte, so scheint er mir in dem Namen P. selbst zu liegen: TloXvuvog (1) oder IJo Xv-v^tvog (2) ist, wie wir oben sahen, aus einem Beinamen des Dionysos zur selbstndigen Persnlichkeit geworden; noXv v(Lvog ist Epi. .

Lesart KoQvog richtig ist, mit den Kon banten (s. Immisch Bd. 2 S. 1609. 55 ff. u. A. Korymbos) anzunehmen ist, bleibt unen schieden. Kogoiog ist zwar, wie Polymno Argiver, aber in unsern Zusammenhang sehen er nicht zu passen, ebenso wenig wie der gleich namige Phryger. Oder sollte dieser, der na< Eupliorion bei Serv. ad Verg. Arn. 2. 341 (vg Meineice, Aned. Alex. 153 und die daselbst a gefhrten Stellen) identisch ist mit dem weg' seiner Thorheit sprichwrtlich gewordene Koroibos, der so thricht war c6ax yvvalv. ayayusvog fii] av ilto&ui ovyxu&svdTJui avi diu xov ngbg xi]v itsv&sgav uvxov cpov (Seh Luc. p. 162 Rabe), etwa von einem Komik^ zum Pderasten, der sich dadurch fr d

60

seinem Weibe gegenber gebte Zurckhaitun entschdigte, gemacht worden und an die Steh des Pderasten Polymnos getreten sein"? Es bleibt die Erklrung des am hufigst' bezeugten Namens Tlgav^vog brig. In Lern Avurde Demeter I1q6ovu.vu ber die Stadt oder heilige Sttte Prosymna s. Bursian a. a. I Curtius a. a. 0. 2, 396 verehrt, Pau 2, 47. 2, 37, 1 (yXu.uxa 'iaxi (isv JijuijXQog LTqoo u/ivrjs, iaxi ds A lovvaov); vgl. Kaibel, Ej 821 die Weihung eines Bakchen: B /.%& l\ n%ov v.ul IIqooviivuLu Q-tcp. Wenn nui in verhltnisnifsig spter Zeit, Dionysos
1

661
en
'

Polymorphes
lein,
s.

Polyneikes

2662

lernischen Mysterien mit Demeter verimden wurde, so lag es doch sehr nahe, den

Kultnamen Pol-ymnos in das nahe anklingende Pros-ynmos zu rwandeln, wodurch auch Namensgleichheit den beiden Gottheiten geschaffen irischen -urde, Creuzer, Symbolik 1, 345, 33. 4, 43.
rsprnglichen
so
gtlich
a. a.

Abh.d. Bayr.Ak. d.W. 1901, D.kykl. Thebw. 683; Robert, Zur Oidipussage, Apophoreton (Weidmann 1903) 115, nach dem die
u.

flobert
.889),
.

689.
181.

a.

Tmpel, Philologus 48 Maafs, Orpheus a. a. 0. Gruppe 1168. Da auch Hera, die vielleicht
0. 230, 21.

10

benfalls
tter

dem

Kreis der lernischen Mysterien-

'

'

angehrt hat {Gruppe a. a. 0. 181), en Beinamen Prosymna (Bd. 1 Sp. 2076, 43 ff. truppe 183, 6) fhrt, da ferner (Filialkult vor erna?) eine parrhasische ntoa xav ngoavualav [unrichtig bei Preller a. a. 0. 213 lern'i:hes Priestergeschlecht der Prosymner] esidie Daduchie (der eierte, in deren Hnden [ysteriengottheiten?; sich befand (C. 1. G. 1535. \ursian a. a. 0. 2, 241, 1), so ist die Lesart 'rosymnos vollstndig gesichert und erklrt, nd L. Bloch Bd. 2 Sp. 1295, 26 ff. htte nicht
:

20

er

schon

oben

erwhnten Vermutung von

'iuttmaini folgen sollen, dafs statt Prosymnos 'roslimnos, und statt Demeter Prosymna Pros-

' mna
;

lorier

lesen sei. 395, 2. erbt; Creuzer a. a. 0.

1,

zu

de obeliscis

auch 0. Mller, Die Lesart 6 ist ver1, 343 wollte mit Zoega, 216 daraus Tl'/.vTivog, TlolvvTtvog

Vgl.

Nekyiastelle sich auf eine sehr alte Version grndet, die noch nichts von dem Brudermorde und dem Zuge der Sieben weifs; ber Httemanns Ansicht Progr. Strafsburg 1880, 2, der Otte, Z.f. G. 1905, 127, beipflichtet, dafs Polyn. und Eteokles schon bei Homer als Shne der Epikaste gegolten haben, s. 'Oidipus' Bd. 3 Sp. 701; der Euryganeia, T. d. Periphas, Pherekydes F. H. G. 1, 48 (Schol. Eur. Phoen. der Eurygane Tttxg&svog Peisandros 53), Schol. Eur. Phoen. 1760 (Schol. Eur. Phoen. 13), der Euryganeia, T. des Teuthras (O. Mller, Orchom. 221 A. 6, Westermann, Mythogr. 89. 1, [des Hyperphas Aigius, Welcker, 2, 314, 3, Schnetdeuin, D. Sage vom Oidip., Abh. d. Kgl. G. d. TP. zu Gttingen 1852, 9 A. 1, Bekker, Hercher, Wagner; des Periphas Bethe 24 A. 36] Apollod. 3, 5, 8, 7 der Euryganeia nach Bethe S. 26 (Eurygane Wecklein S. 680) auch im Schol. Hom. B. 4, 376, s. aber Gruppe 514 A. 1, der Astymedusa in der argivischen Sage Gruppe 514, Sohn aus der blutschnderischen Ehe des Oidipus mit lokaste seit den Tragikern, nach Bethe 164, Bruhn, Einl. zu Sopjh. K. Oidip 25 A., Legras, Les Legen;

'den Genius, dessen Name vom Schlafe ergenommen, den Gott des frohen Lebens zur Auf einer bronzenen 'nterwelt hinabgeleitet'. ; truskischen Situla erkennt J. de Witte, Gazette * rch. 7 (1881/82), 9 den Dionysos und den Prosmnos, wie sie den Herakles bei seiner An[Hfer.] ':unft in Lerna empfangen. t PolymorpllOS (IIolvuoQcpog!, Beiname 1) der ielene resp. der mit ihr identifizierten Hekate, J[ i'XV KQog Stlijvrjv 9 (Orphica ed. Abel p. 293)
ifjsen,

30

des TheT). deuts l'Ep. et la trag. Gr. 43. 50. 59, bereits in der Thebais, anders Welcker 2, 333. Nach Bobert, Apophor. 115, sind lokaste, Epikste, Eurygane und Astymedusa nur verschiedene Namen fr dieselbe mythol. Figur

der Mutter

und Gattin des Oidipus; den mit

vermhlten
blinden

einer Jungfrau schreibt er der

Oidipus

Komdie

zu.

'

'^pist.
3

= Abel 0. p. 289. Vgl. Poi 2) des Phanes dlomorphos nr. Bd. 3 3j der Skylla, vgl. Schol. Piaton 2252, 345 d (Hermann p. 391). 4; des
Tekaten
>p.

iaibel, lnscr.

Gr. Bai. et Sic. 1032.

a. a.
1.

Hymn.
d.

in 40

(s.

59j.

p.

roteus, Eust. advers. implacabil. accus. 66 (Eust.

ipuscula ed. Tafel 115, 53); vgl. de

;

emendanda

WHta monach. 13 p. 217, 6. [Hfer.] Polyneikes (LJolwsiK^g) Herodian ed. Lentz 81, 28 u. . ... 7TolvvtiY.rig, cla Holvvdv.rjg, T/gl. Schol. Hom. 17. 16,57; Wielhadrer' Schnei''ieivin, Philol. 3,356, Haderreich Welcker, Ep. Cycl. 2, 341, vgl. Aesch. Sept. (Bindorf) 578. i58. 830 und Schol. zu den St., 905. 936. 941; - Soph. Ant. 110; Eur. Phoen. 636 (Eustath. 776, ")2), 1493; Vielstreiter' ('Vielsieger''?) Gruppe, jr.Myth. 506; etrusk. Namensform Pulunice,
,

50

hingegen weist die Ansicht, Sage die bekannten vier Kinder aus der Mutterehe stammen, zurck, da die Aigiden sich im Mannesstamme auf Polyneikes zurckfhrten. Whrend nach Welcker 2, 341, (vgl. Wilamoxcitz, Einl. zu Knig Oedip. S. 9) in der lteren Sage Eteokles der ltere Bruder war, vermutet Bethe (107), dafs bereits die Thebais den Polyneikes als den lteren aufgefafst habe, vgl. Gruppe 526 A. 5. Bei Sophocl. Oed. Col. wird Polyneikes als der ltere bezeichnet 374 f., 1294 f., 1422 (was Welcker u. Klein, Mythop. d. Sopth., Programm Eberswalde 1893 S. 9 A. 26, Legras 62 A. 1 u. 146 A. 1 fr
eine
Schol.

524, 516 dafs in der alten

Gruppe

'

Neuerung des Dichters erklren); Eur. Phoen. 71, Argum. Aesch.

1,

vgl.

Sept.

'

hulnice (s. d. u. Etevukle), Sohn des Oidi(daher OlomoSirig [s. d.], Oedipodionides 's. d.] Stat. Theb. 1, 313. 6, 404. 7, 216) und seiner zweiten Gemahlin Euryganeia, T. 60 Mythogr. Vatic. 2, 230. 1, 152. les Hyperphas, nach der Oidipodie s. den Nach Lysimaclius frgm. 7 (F. H.G. 3 S. 337) Odysseekommentar bei Paus. 9,5,11, der sich im ScJiol. zu Eur. Phoen. 13 veranlafst der zugleich auf das Gemlde Orakelspruch, dafs beide Shne im Wechseldes Onasias im D ronaos der Athene Areia zu Plataeae bemord fallen sollen, die Aussetzung des PolyWft, wohl der Quelle fr die Nekyiastelle neikes, nach Kastor (Mestor cod. B, Gruppe r Odyss. 11, 271 ff.), Bethe, Theb. Heldenl. 3, 525 A. 11) auch des Eteokles (s. Oidip.' Bd. 3 Gruppe, Gr. M. 525; vgl. O.Mller, Orchomr Sp. 728). 221, Welcker, Ep. C. 2, 313 ff.; dagegen WeckDer Zwist der Brder wird die Ursache
ras

37 (Schol. rec. 3, 298), Apollodor Als der jngere erscheint er bei Euripides Phoen. 56, 71 u. Schol., Argum. Phoen. (Bindorf) 9 Z. 12; Apollodor (rivhg Sh); Biodor 4, 65, 1; Schol. Hom. B. 4, 376 (Er. ag TtQsavrtQog; Valcken.xbv ngsa.), Argum. Aesch. Sept. 1, 38, Stat. Theb. 2, 428, Lact. z. d. St.,

(Bindorf)
3, 6, 1

(ttvlg utv).

84*

2663
unglcklichen

Polyneikes
Als Grand des nennt desselben Ausganges 409 ganz im allgemeinen die

Polyneikes

266

zum Kriege gegen Theben.

Homer
II.

4,

tao&alica der Helden, s. Find. Nem. 9, 18 ff. Nach Hesiod, Op. I2, der den Bruderzwist mehr in den Hintergrund zu schieben scheint
s. Welcher, Ep. C. 2,323), entbrennt der Kampf um die Herden des Oidipus, d.h. den Reichtum des Landes {Welcher Als tieferen Grund des Bruderzwistes 2, 323). enthielt die Ihebais (frgm. 2 u. 3) zwei [nach Welcher, Ep. C. 2, 3351' drei] Flche, die Oidipus gegen die lieblosen Shne schleudert. Nach Wamoivitz {Hermes 26, 227 A. 2) kannte die Thebais den Geschlechtsfluch noch nicht. Die aiysa, die Oidipus erduldet, Hom. Od. 11, 275, werden von Welcher u. a. (s. r Oidipus' Bd. 3 Sp. 701) auf die Mifshandlung durch die Shne mitbezogen; anders Wecklein, Kyhl.-Theb. 682. Nach Athen. 11,465 F. {Eust. 1684, 7 ff.) setzte der zeusentsprossene Held Polyneikes der Blonde dem Vater trotz seines Verbotes {Athen. 465 E.) die Kleinodien des Vaters, einen aus Kadnios' Schatze stammenden silbernen Tisch und einen goldnen Pokal, mit sfsera Weine gefllt, vor. Ergrimmt darber, dafs die Shne ihn an den Vatermord erinnern wollen {Eust. 1684,9), flucht er den Shnen, dafs sie nicht in Frieden das Erbe teilen, sondern beiden stets Krieg und Kampf beschieden sein solle. Einen zweiten noch grfslieberen Fluch aus der [jmx(?c<: Gruppe 502 Z.22, xvnXixr} Welcher, Ep. C. 1, 192] Thebais berAls liefert das Schol. zu Soph. Oed. Col. 1375. die Shne ihm einst aus Vergefslichkeit oder aus einem anderen Grunde statt der gewohnten Ehrengabe des Rckens das Hftstck des Opfertiers sandten, ihn also nicht mehr als Knig anerkennen wollten {Welcher 2, 336, Bethe 103, Wamoivitz , EM. zu Soph. Kn. Oedip. 8, Gruppe 526 A. 1; anders Wechlein, Kyhl. Theb. 666), da fleht der Blinde Zeus und die brigen Gtter an, dafs die Shne im Wechselmorde zum Hades hinabgehen mchten. Mit Unrecht haben Casaubonus und Valchenaer auf Eust. 484,41 u. 1684,9 gesttzt, diesen Fluch der Thebais des Antimachus beigelegt {Welcher 333 A. 26, 551, Bethe 102 A. 37). [Aus Antimachos bezieht sich auf Polyneikes frgm. 30.] Eine Parodie der Thebaisstelle teilt der Schol. zu Oed. Col. 1375 mit, die aus einer Komdie oder aus einem Satyrdrama (nach Bergh des Pratinas) stammt {Nauch, F. T. G., frgm. adesp. 458, S. 928); vgl. Welche? 2, 337 A. 33, Bethe 89 A. 16 u. 104, Wechlein 664 A. 2; Heriverden, Melanges 1898 S. 190 {Grippe 526 A. 1). Auch in Menanders Nauhleros mufs der

Deutlich sprechen von dem auf dem Labch kidenhause lastenden Fluche die Tragiker. Seit Laios' (s. d. Bd. 2 Sp. 1801) Ungehorsai gegen Apollo (der Heras Stelle in der Oid. podie einnimmt) ist dem Gotte das ganze G' schlecht bis zu den Enkeln des Laios verhafs
Aesch. Sept. 691. 741 ff. 801. 842. 953 ff.; Eu, Phoin. 18, 1597 ff. 1611; Soph. Oed. Col. 964 369. 421. 788. 1299; Antigone 867; Oed. R. aber Bruhn, zu Soph. Oed. B. 26, WilA mowitz, zu K. Oed. 10) 277. 1329, vi Bethe 161 A. 4; Diodor 4, 64. Bei Aeschylus Sept. 785 ff. wird der Flucl nicht mit dem in der Thebais {frgm. 3) el whnten Frevel begrndet, wie der Sch<\ Oed. Col. 1375 behauptet, dem Welcher 2, 33] Bethe 104, Bruhn 22, Legras 45 A. 2 folge auch Kruse, De Aesch. Oedipod. 38 und We<\ lein 666, die die Schuld allein in der vernacl llissigten Pflicht der Geroboskie finden. 11 wilden Schmerze (vgl. v. 725) ber die enl deckten Greuel verflucht Oidipus zugleich m seiner Selbstblendung die aus der blutschii derischen Ehe entsprossenen Kinder, vj Schneideicin, Phil. 3, 355. 364 A. 17; Susemil\ Jahns. Jb. 1, 748, Hermann, Opusc. 7, 20] Hindorf, Adnot. Sept. 786, Weil, Praef. SeA 12 u. v. 772, Klein, Mythop. 1. 33 A. 100. 2, i Waldeyer, Progr.Leobschtz 1873 S. 7 ff., Htt' mann, Progr. Strafsburg 1880, 45f. 57, Grup 525 A. 13. Nach Schneideicin und Geist sii* die Shne noch jung zu denken.
|

(0. Mller, Orch. 222,

10

EM.

EM.

20

30

Die Darstellungen auf 12 etrusk. Asche

kisten rami,

im Museum zu Volterra bezieht Ingl.i Mon. etr., auf den seinen unerwachsene Shnen fluchenden Oidipus; anders Overbei Bildic. d. Tlieb. S. 69. ber die Darstellui der beiden Shnchen als Zeugen der gewal samen Blendung des Oidipus (s.d. Bd. 3 Sp.73
auf einer
etrusk.

40

Aschenkiste

vgl.

Overbei
\

Bildiv. S. 67 (Taf. 2, 12), Krte,

Urne Etr.

21 ff., Baumeister, Denhm. 1052 (Abb. 126*1 Wechlein, Kyhl. Theb.GSd; anders Bethe 68 A.4 Ungefhr den gleichen Wortlaut hat d Fluch in Eurip. Phoin. 68 (vgl. Schol. zu d. .'S und zu 64; 624. 765. 880. 1051 ff. 1354. 142 1556 f.), den der Vater gegen die heruj gewachsenen (63; Shne schleudert; vgl. E> Suppl. 150. Er wird wie in der Theb'< 50 {Welcher 2, 335, Bethe 105, Wechlein 675; aj ders Gruppe 526, Geist 1, 9, Klei>i 1, 33 A. 9^ damit motiviert, dafs die Shne den Vater Palaste eingeschlossen hielten, um sein <i schick in Vergessenheit zubringen (44 ff. 327 1539; vgl. Diodor 4, 65 Anf.), und ihm die gl bhrenden Ehren versagten (874 ff., Schol. 87 vgl. Attius, Phoin. fragm. IX (7) Bibb., Diod Streit erwhnt worden sein (Schol. Oed. Col. Von einem oiy.iav.og sprechen in be 4, 65. triebener Weise die Argumente zu Aeschi 1375; Koch, C. A. F. 3 S. 102). Bei Pindar, Pyth. 4, 147, spielen Iasons 60 Sept. ( Argum. vulg. Dindorf S. 37 u. Cod. Ccn Worte auf den Fluch an. S. 38), sowie das Argum. cod. Gu. zu Eun In dem Hymnus {Ol. 2) auf Theron von Phoin. {Schol 3 S. 9 Dind.) ; vgl. Welcher 2, 3| Akragas, dessen Geschlecht sich von ThersanDer Mythogr. Yatic. 2, 230 lfst Oic A. 31. dros, dem Sohne des Polyneikes, ableitete pus sogar in einer unterirdischen Behausui Bei Statins Tlieb. 1,46 ff. ruft Oic (Schol. Ol. 2,80.82), wird der Brudermord weilen. (v. 45) zu dem alten Spruche Apollos {Schol. pus, der sich tief im Innern des Palastes ai) hlt, die Rache Tisiphones auf die Solu 71) in Beziehung gesetzt, aber vom Dichter c nur leise angedeutet. reges' 1, 77) herab, weil sie sich seiner, d (
i i

>665
Thron
111101

Polyneikes

Polyneikes
lieh bei der Erbteilung,

2666
flchtet

Augen
in

mnehmen, ja
'

verloren habe (1, 74), nicht ihrem Hochmute seiner Klaff.

und

zum

zwei-

ten Male zu Adrast.

ren spotten (1, 78

239).

In Soph. Oed. B. wird ein Fluch des Oidiaus nicht erwhnt, wohl aber das sptere un-

reundliche Verhltnis zwischen dem Vater ind den Shuen angedeutet (1474). Nach der Blendung (vgl. 1376) vertraut der Unglckliche lur seine kleinen Tchter Kreons Obhut an;

Auch in Hesiods Epos (Bethe 168, Rectal. frgm. 62, Ezach, Schal. Toivnl, Hom. II. 23,679) scheint Polyneikes sich schon bei Lebzeiten des Vaters bei Adrast aufgehalten zu haben. Gruppe, Gr. Myth. oll A. 5, hingegen meint, mglicherweise habe Polyneikes erst bei seines Vaters Bestattung die Argeia, die als Ver10

noch minderjhrigen Shne gedenkt er wenigen Worten (1159 ff.); vgl. WilaEinl. mowitz, Einl. zu Oed. B. S. 8, Bruhn zu Oed. B. S. 16. 26. 40, Klein 2, 2, Scholl, Soph. Leben 171, dazu Klein, 1, 33 f. Im Oed. Col. setzt die Schuld des Polyneikes und Eteokles erst mit der Verbannung des
ler

iur mit

wandte mit nach Theben gekommen sei, liebgewonnen und sei darum nach der Entzweiung
mit Eteokles nach Sikyon geflchtet. Nach Hellanikos (F. H. G. 1, 12, Schol. Ew. Phoin. 71) kommt es zwischen den Brdem zu einem Vergleiche. Polyneikes habe, da ihm der Bruder die Wahl gelassen, ob er die Herrschaft oder die Schtze zum Anteil haben und eine andere Stadt bewohnen wolle, das Kleid und das Halsband Harmonias als

Oidipus aus
reits

Theben

ein, insofern die

2, 5)

nun beKreons
20

erwachsenen Shne (Klein

sich

und der Stadt Beschlufs nicht widersetzten (440 f.), auch ihn weder Polyneikes whrend seiner kurzen Regierung noch hierauf Eteokles
^770)

einen der Herrschaft gleichen Teil

geschtzt,

sondern dem Elende preisgab (599. 1363 ff. 1377. 1265f.). Der Vaterfluch seihst (421 ff.), dafs weder Eteokles den Thron behalten, noch Polyneikes je nach Theben zurckgelangen mge, erfolgt erst, nachdem Oidipus durch Ismene erfahren hat, dafs den Shnen trotz Apollos jngstem Spruche der Glanz des Thrones hher stehe als die Sehn30 sucht nach dem Vater (418 f.. 449 f.). Kreon gegenber Avird der Fluch dahin verschrft (Klein 2, 23), dafs beide Shne vom Thebanerlande nur so viel erhalten sollen, als zum Grabe genge (790; vgl. 1373 ff.). Als Poly^neikes voller Reue den Vater anfleht, als Fhrer des Heereszuges ihm gegen Eteokles beizustehen, und ihn ins Haus der Ahnen zurck" zufhren verspricht, bezeichnet der aufs hchste ergrimmte Vater den Polyneikes geradezu als seinen Mrder (1361) und wnscht beiden unter 40 Anrufung des Tartarus, der Erinnyen und des Ares den Tod durch Bruderhand (1387 ff.). Tief erschttert ersucht Polyneikes die Schwestern um eine ehrenvolle Bestattung in heimatlicher Erde (1399 ff.). Die Bitte Antigones (1416 ff.), das Heer wieder abziehen zu lassen lehnt er als unvereinbar mit seiner Ehre ab, zumal ihn auch der Hafs gegen den Bruder vor...zurckrief,

1356

ff.

habe Eteokles die Herrschaft abgetreten und sei nach Argos gegangen. Nach dieser Fassung liegt die Schuld auf Polyneikes' Seite, wenn es dann doch zum Zwiste mit dem Bru-

kommt Von

(vgl.

Bethe 100. 108. 167).

einer

gewaltsamen Vertreibung

'

des Polyneikes berichtet Pherekydes, F. H. G. 1, 49 (Schol. Eur. Phoin. 71). Welcher 2, 342 sucht fr die Thebais die Angaben bei Pausanias und Hellani'kos zu verbinden. Einen hnlichen Sachverhalt setzt Schneideivin (Philol. 3,357, dagegen Kruse, De Aesch. Oedipod. 1854, S. 49) fr den Oidipus des Aeschylus voraus. Polyneikes sei nach der Teilung nochmals nach

Theben zurckgekehrt,

um

die

Teilnahme an

'.

wrts treibt. Bei Apollodor 3, 5, 9 stfst Oidipus den 50 Fluch bereits bei seiner Ausweisung aus; vgl. Eustath. 484, 44. Nach dem Schol. Hom. II. ,'4,376 endlich, das nach Bethe 26, Wecklein 680 die Fassung der Oidipodie wiedergibt, verursacht die Verleumdung Astymedusas, die xeg y.ay.oLGtv vrrjfisisro (Schol. 1050). Stiefshne htten ihrer Ehre nachgestellt, den Nach anderer Sage treffen die Brder das Fluch des ergrimmten Vaters (di' ai'uarog 7tagaAbkommen, die Herrschaft abwechselnd je laelv ri)v ^coporv); vgl. Eustath. 484 E. ein Jahr zu fhren. Einige berichteten (ApolDamit der Fluch an ihm und seinem Bruder lodor 3, 6, 1) von einem frheren Regiment des nicht in Erfllung gehe, entfernt sich (vTts^fjl&s) 60 Polyneikes, das dieser dann dem Bruder abPolyneikes nach der von Paus. 9, 5, 12 bergetreten habe, Argum. I Aesch. Sept., Dindorf lieferten, im ganzen alten epischen Sage (Welcker S. 37, andere, Eteokles habe zuerst regiert 2, 340) noch bei Lebzeiten und whrend der (Apollodor , Zenobius 1, 30), dann aber dem Regierung des Oidipus aus Theben wird Polyneikes nicht den Platz gerumt. Aus dem Adrasts Schwiegersohn und kehrt, von Eteokles Lande vertrieben, sei dieser nach Argos genach Oidipus Ableben herbeigerufen, nach gangen. Die letztere Darstellung gibt ApolTheben zurck. Bier gert er mit Eteokles in abgesehen von den Worten t6v ts lodor Zwist (vgl. Welcker 2, 343 A. 47), augenscheinnach Euripides' oq^ov nal niiilov fycov

t
'

der Herrschaft zu fordern, und sei deshalb vertrieben worden (vgl. Waldeyer, De Aesch. Oed. Dafs die Ent2, 12, Droysen, Aeschyl. 279). zweiung bei der Teilung stattfand, lehrt Sept. v. 907. Susemihl,J~b. f. Ph. 1, 743 u. Weil, Einl. Aesch. Sept. 13, nehmen an, dafs die Shne die Herrschaft des Vaters an sich gerissen hatten, Ob Polyneikes die grfsere Schuld trifft, lfst Aeschylus unbestimmt (s. aber Welcker 2, 341, Legras 47 A. 4). Whrend Polyneikes, der in sich seinem Wappenschilde die Dike fhrt beklagt, von Eteokles schmhlich verjagt worden zu sein (637 ff.), stellt Eteokles den Bruder als einen von frhester Kindheit ah unIn der vertrglichen Charakter hin (654 ff.). zuletzt von Wecklein, Z. f. bayr. G. 1905, S. 79, Einl. z. d. Sept. 11, als echt erklrten Schlufspartie (s. aber Bethe, Pauly -Wissoiva B. E. na&mv xk1, 2402) erklrt Antigone v. 1049:

2(367
Phoinissen
S. 9;
v.

Polyneikes
69 ff. Vgl. Argum. Phoen. Dindorf
Sept.

Polyneikes

261

Argum. III Aesch.

4, 65, 1;
1,

Dind.

S.

38; Dio-

dor

Seneca, Phoen. 280

1,

ff.;

Mythogr.

Vatic.

152.

80.

In den Suppl ices 149 ff., vgl. 14, begibt sich Polyneikes bereits whrend seiner freiwilligen Verbannung zu Adrast. (931;, vgl. Mythogr. Vat.
2,

230.

ein hnlicher Vertrag der Brder vorauszusetzen ist, bleibt ungewifs, 10 Klein 2, 9; Schutt, Progr. Grlitz 1855, ber Infolge gottd. Pol. des Oidip. Col. S. 11. gesandter Verblendung und des eigenen Frevel1121], dem Weihgeschenke eines Jgers, d er sich in Apollos Heiligtum zum Schutz geg< sinnes (371) wnschen beide den verhngnisvollen Thron einzunehmen (vgl. 1299), auf den die grimmige Klte angeeignet hatte. Na< sie zugunsten Kreons verzichtet hatten (3(37ff.). Hygin. f. 69 trgt Polyneikes das Fell zu Ehr Bald nachdem Polyneikes die Regierung andes 'IlQay.Xris Oruyevrig ('vgl. Stat. Theb getreten hat, wird er von Eteokles mit Hilfe 483; 4, 84;. der Brgerschaft (1298) gestrzt und vertrieben Diodor 4, 65, 3, Hygin /'. (59, Schol. Hot (375 f. 1292 f. 1330; Gruppe 526 A. 6). 20 II 4, 376, nach dem Tydeus zuerst anlan In Statins Thebais veranlagt Tisiphone Schol Aesch. Sept. 574 wissen vom Streite d Helden nichts. Der von Mnaseas angefh (1, 125) den Bruch des Vertrages (138) durch Eteokles und in Polyneikes, der nach EntOrakelspruch, nach welchem Polyneikes uii scheidung des Loses (1, 164. 2,309 u. 428; Tydeus gemeinsam (vgl. Schol. Aesch. Sept. 57 Lact, zu d. St.) zuerst die Heimat verlassen von Delphi zu Adrast kommen, schliefst d hat, das Verlangen nach der Alleinherrschaft nchtliche Kampfesszene aus, wohl ebenso d
in Soph. Oed.
Geil,
\

Ob

Gott verheifsenen Schwiegershne erkannt; Eur. Suppl 140, Phoen. 411, Apollod. 3, 6, 1. Schol Hom. II 4, 376; Eustath. II 4, 377. 4 2 u. 6; Biodor 4, 65, 1, Stat. Theb. 1, 395 Nach anderer Sage (Mnaseas F. H. G. 3, Schol Eur. Phoin. 411) fhrt Polyneikes ei Sphinx mit Lwenantlitz (mit Brust und Ffs des Lwen Cod. Gu. Bar.) oder einen Low (Apollodor 3, 6, 1, 3, Eust. II 485, 5) als Schi) zeichen oder ein Lwenfell als Bedeckuu Schol Eur. Phoen. 421, 135; Hom. Schol. Eustath. II 485, 3 [vgl. Eur. Pho< 4, 376,
,

316 ff.). Bei Attius 3, 1 bestimmt Oidipus selbst, um der Zwietracht der Shne vorzubeugen (4, 2), data beide abwechselnd herrschen sollen; ein Fluch jedoch wird nicht ausgesprochen
(1,

altertmliche Vasenbild

in

Kopenhagen,
Inst.

30

(Bibbech, G. d. vom. Dicht. 1,182); vgl.

fab. 67

Hygin

[71b u. 68]. Im Schul. Hom. II. 4,^376 bergibt Oidipus den Shnen (nach anderer Lesart dem Eteokles, Welcher 2, 341; Bethe 26) das Reich, nachdem er sie verflucht hat (s.ob.). Im Argum. I Aesch. Sept. erfolgt die bergabe der Herrschaft an die Shne nach der Selbstblendung des Oidipus, der Fluch spter
(S.

Ob.).

40

In einer Nacht (bei Gewitterschauer, Statins Theb. 1,387. 2, 144 ff. 4,85) gelangt Polyneikes
in

Adrasts Hof

--

Argos

statt

Sikyon nennt

bereits Pherehydes, F. H. G. 1,49; 1,83; vgl. Gruppe 175, A. 16; 513; 527 und gert hier mit Tydeus in Streit, Eur. Suppl. 142 ff.;

Apollodor 3, 6, 1, 2. Nach der vollstndigeren Darstellung in den Phoin. 415 ff. (Bethe 166 ff.) entbrennt der Kampf mit Tydeus, der spter erschienen ist (417; vgl. Stat. Theb. 1, 407. 456) um die Lagerstatt in der Vorhalle [nach Schol. Eur. Phoin. 411 C um das Lwen- und Eberfell]; vgl. Stat. Theb. 1, 414ff. 9, 62. Nach Bethe (168) schpfte Euripides, der den Polyneikes als armen verlassenen Flchtling nahen lfst, Phoin. 401 f. (Plutarch, De exsio 16); Soph. Oed. Col. 1335; Seneca Phoen. 465, Statins Theb. 1,376. 2, 397. 7, 500 (s. Gruppe 527 A. 2), nicht aus der Thebais (Welcher 2,327), sondern aus einem lteren Epos, dem Ampjhiaraoslie.de'' (s. darber Gruppe 502 u. 527 A. 2; Legras, Les Leg. Theb. 61). Die wilden Kmpen (Eur. Suppl. 146, Phoen. 421 u. Schol z. d, St., Schol Phoen. Gu. 135, Eust. II. 4, 377; Stat. Theb. 1,495) werden von Adrast, dem das Orakel geboten hat, seine Tchter einem Eber und Lwen (s. f Admetos' Bd. 1 Sp. 68; c Kadmos' Bd. 2 Sp. 842) zu vermhlen, als die ihm vom
'

so

183 255 ff. Tydeus (mit Beischrift) und Polyneik als Schutzflehende im Hause des Adrast da gestellt sind; Overbech S. 88, Taf. 3, 4; Beil 168 A. 13. Nach Heydemann, Arch. Z. 186 130 ff., Baumeister, Denkm. S. 18 (Abb. S. 17 Preller 2, 353 A. 1 ist Polyneikes hier nie! nachzuweisen. Zu Ehren der Helden ordnet der Koni die Fortsetzung des Linosfestes an, Stat. The 1, 512 ff. (2, 134 ff.), zu dem beide Tchter hii zugezogen werden (1, 530 f. ). Zur Gemahlin erhlt Polyneikes die Argei Hdlan. F. H. G. 1, 12 (Schol Eur. Phoen. 71 Mnaseas s. ob.; Schol Eur. Phoen. 77, 134 Apollodor 3, 6, 1, 4, Diodor 4, 65, 3; Scho Hom, II. 4, 376. 5, 412, Eust. II 4, 377, Hh gin f. 69 "lawrem' (vgl. Schol. Eur. Phoen. G 429), 71, Stat. Theb. 2, 202 (1, 244), Mi " Vat. 2, 230; 1, 151. 152; Schol Find. Ol 2, u. 80, Serv. Aen. 2. 261. 6, 480. Als Brautgal bringt ihr der Held bei Statins Theb. 2, 265f (vgl. Hellan., Schol Eur. Phoen. 71; Servii 6, 445, Mythogr. Vat. 1, 151) das kostbare Hah band der Harmonia dar, das Eriphyles Nei
/'.
1

dem nach Abele ns Deutung Ann.

2,

299. 4, 194) erregt.

Unter ungnstigen Vor

60

zeichen beginnt die zwlftgige Hochzeitsfei In hnlicher Weise wie Tydeu (2, 250 ff.). (Hom. II. 14, 119 ff.) wird auch Polyneikes vo Adrast bedacht worden sein. Bei Statins 4, erhlt er die Stdte Aigion (Wilamoic, Hernu 26, 212 A. 1 Aipion), Arene undTroizen. Gar bal verknpft den Tydeus und Polyneikes die in nigste Freundschaft, Stat. Theb. 1,476. 9,6 und Lact, zu d. St.., 9, 76, Anthol Lat. 1, 664, (Preller, Gr. M. 2, 353 A. 2). Adrast versprich (eidlich, Eur. Phoin. 427), beide Schwieger shne, zunchst den Polyneikes (vgl. Wechlen zu Eur. Phoin. 429), in die Heimat zurck zufhren; vgl. Diodor 4,65, 3 f. Apollod. 3, 6 1,4, Stat. Iheb. 2, 199 f. 307 f.; Bacchylicb-:
,

2669
(Bloss) 8,20.
1

Polyneikes
Bei llom.
II.
4,

Polyneikes
372
ff.

2670
2),
3,

erscheint

richtet Hygin.

f.

Tydeus als Hauptanstifter des Zuges, ebenso;wohl auch in der Thebais, Welcher, Ep. C.
2,

Hom.

Od. 15,

246H; Lact.

73 (vgl. Bethe 79 A. Stat. Theb.

Schol 274 E,

331, Bethe 81, Wecklein, Kyhl. Theb. 663. Jedenfalls gilt bei Aeschylus, Sept. 570 ff.,
als

Tydeus

Hauptgegner des Amphiaraos,

vgl.

Apollod. 3, 6,8,3; erst an zweiter Stelle eifert In Eur. der Seher gegen Polyneikes (576). Suppl. 160, 154 lfst sich Adrast durch das

-ungestme Drngen beider Schwiegershne zum Zuge gegen Theben fortreifsen. Der billige Vergleich,
-.'

10

zu

dem

Eteokles sich (737

ff.)

Erfindung des Euripides (Wilamowitz, Einl. z. d. Suppl. 22). In den Phoen. 432 greift Polyneikes nur ungern zum Schwerte. Nach Pausan. 9, 5, 12, Hygin. f. 69 wird der Zug durch Polyneikes' Bitten vererbietet, ist eine freie
anlafst.

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'1

Von Adrasts Bemhungen, den Eteokles durch Tydeus von Argos aus auf gtlichem Wege zur Einhaltung des Vertrages zu beStatins stimmen, berichtet JDiodor 4, 65, 4. Theb. 2, 364 ff. lfst den Adrast den Entschlufs mit beiden Schwiegershnen gemeinsam fassen. Nach der hhnischen Abweisung des _Tydeus durch Eteokles und dem nchtlichen berfall fordern Tydeus und nach ihm Polyneikes mit Recht zum Kriege auf; vgl. (3, 367 ff.) Werner, Comm. phil. in Bibbechii hon. 1888, S. 516; anders Gruppe 532 A. 2. 529 A. 11. Bundesgenossen zu werben, begeben sich Tydeus und Polyneikes nach Mykenai. Doch Zeichen des Zeus schrecken die Einwohner (vgl. Welcher 2, 329 A. 17), Beistand zu gewhren, Hom. II. 4, 376 ff. Bei Statins Theb. 4,306 stellt Mykenai (wegen des bevorstehenden Bruderkrieges zwischen Atreus und Thyest) keine Streiter, wohl aber in Eur. Phoin. 430. Von den argivischen Frsten verweigert Amphiaraos die Teilnahme. Die ausfhrliche Sage von der Bestechung des Sehers durch Eriphyle (Od. 11, 327; 15, 247) liegt nach Bethe (51 ff. 77 ff.) und Gruppe, Gr. MytTiol. 530 (anders in Bursions Jahresb. 81, S. 95ff.) in zwei schon frhzeitig kontaminierten Fassungen vor. Nach der einen Fassung [der lteren des * Amphiaraosliedes" (Bethe), der sikyonischen Umformung der argivischen Sage (Gruppe)], die an die Sage von der bertragung des Schiedsrichteramtes an Eriphyle anknpft, besticht Adrast die

20

30

Um

40

Mythogr. Vutic. 1, 152. 1, 151. Bethe S. 80) hat sich der Seher in sein Haus eingeschlossen, nachdem er den unglcklichen Ausgang des Krieges, auch den Wechselmord der Brder (3, 542 u. Lact. z. d. St.) erkannt hat. Der Gedanke, ihn zur Teilnhme am Zuge zu zwingen, geht von Argeia aus (3,678). Bei dem Mythogr. Vatic. 1, 152, der von einem Orakel berichtet, Polyneikes werde Sieger sein, falls Amphiaraos im Kriege von der Erde verschlungen werde, hndigt Argeia selbst der Eriphyle den verhngnisvollen Schmuck ein, vgl. Lact, zu Stat. Theb. 3, 274. Nach der herrschenden Sagenform wird Eriphyle, Schwester des Adrast, durch Polyneikes bestochen. In Apollodors (3, 6, 2, 2 ff.) Quelle hingegen ist sie wie beim Schol. Hom. Od. 11, 326 Q.V. als Tochter des Iphis aufzufassen. Der Rat, den der Anaxagoride Iphis dem Polyneikes auf sein Befragen erteilt, ist wahrscheinlich vom Hasse gegen seine beiden Mitknige eingegeben (Gruppe, Burs. Jb. S. 96). Trotz Amphiaraos' Verbot, Geschenke von Polyneikes anzunehmen, lfst sich Eriphyle durch das goldene Geschmeide bestechen. Da der Bericht von dem Vertrage zwischen Adrast und Amphiaraos in 4, den Bethe (S. 52 u. 78) nebst 5 absondert und fr das Amphiaraoslied' verwertet, sich in guter Ordnung anschliefst, insofern nach dieser Fassung die Tochter des dritten Knigshauses als scheinbar Unparteiische vertragsgemfs entscheiden soll (Gruppe S. 96), anderseits im Schol. zu Od. 11, 326 die Erwhnung des Polyneikes (Xaovaa ' '. xbv oq^iov naga nolvv.) nicht beanstandet werden darf, von dem Verstecke des Amphiaraos aber nur sptere Berichte sprechen (s. Welcher 2, 345 A. 51, der die Quelle in der dramatischen Poesie sucht; anders Bethe S. 81), so drfte in den beiden Sagenformen von der Bestechung der Eriphyle durch Polyneikes an Eriphyles Entscheidungsrecht festzuhalten vgl. sein, Chemnitzer Programm 1906, S. 17; Legras S. 63 ff. Nach Welcher 2,327 wurde die Bestechung der Eriphyle im Anfange der Thebais
Bei Statins
(vgl.

Serv. Aen. 6, 445,

'

50

Schwester durch

i
>

Chemn. Progr. 1906, S. 17, nach der anderen [der Thebais (Bethe), der argivischen Sage (Gruppe)]
vgl.

ein Halsband,

(1?

!>'

verlockt Polyneikes (Eur. frgm.Nauchll im Schol Find. Nem. 4, 32; Schol. Find. 3, 167, Apollod. 3, 6, 2, 3, Diodor 4, 65,5, Ashlepiad.

f
|;

\l

u
'

F. G. 3, 23 im Schol. Hom. Od. 11, 326 (s. aber Bethe 51 A. 12), Schol. Od. 11, 326 Q. V.; Eustath. 1689 z. d. St., Schol. Plato Bep. 590 A vgl. Soph. Electra 837 und Schol., Ephoros F. H. G. 1, 155 bei Athenaeus 6, 232 f.; Cic. Verr. 4, 39) durch das kostbare Halsband der Harmonia die Eriphyle, die hier als Tochter des Anaxagoriden (Bethe 78, des Perseiden Gruppe 530, 514 A 2) Iphis anzunehmen sei, das Versteck des Amphiaraos zu verraten und ihn zur Heeresfolge zu zwingen. Dafs sich Amphiaraos verborgen gehalten habe, be-

60

gelegentlich erzhlt. Eine erotische Umbildung durch die hellenistische Poesie oder bereits durch Euripides, nach der Eriphyle mit Polyneikes Treubruch begeht, erschliefst Norden, Kommentar zu Vergil.Aen.6, S. 244, Hermes 28 Hft. 3 (dagegen Betting, Stud. b. d. Kompos. Verg. 39; Zeitschr. S. 253, 1905, S. 122) aus der f. Gymn. 1895, bereinstimmung dieses Motivs bei Ovid, Ars am. 3, 11 ff. u. Vergil Aen. 6, 445. Vielleicht drfte die falsche Auffassung von Od. 11, 327 (cpilov vdgbs Ttaga q>. .) den Anlafa zu dieser Sagenforrn gegeben haben. Schon alte berlieferung weist den geschlossenen Kreis von sieben Helden auf, die wider das siebentorige (nach Wamoicitz, Hermes 26, 229 eine Erfindung des Dichters der Thebais Homer; vgl. Bethe 63, Mller, Aesthet. K. d. Soph. 63; dagegen E. Meyer, Gesch. d. A. 2, 190, Wecklein, Burs. Jahresb. ber die Bedeutung 71, 199) Theben zogen.

2671
lampus

Polyneikes

Polyneikes

267:

der Siebenzahl in Boiotien s. Eckermann, Me44, Bethe 63, Rscher, Zur Bedeutung der Siebenzahl im Kult. u. M. d. Gr., Philol. 60, 385 ff., Abh. d. K. S. Ges. d, W. Bd. 24. Im ganzen sind die Namen von zwlf Helden berliefert, Gruppe 528. Die Zahl der Sieben der Thebais bedeutet nach Legras 70, 44 A. 2 eine Reduktion der ursprnglich am Zuge beteiligten Helden. In der Liste der drei Tragiker, die nach Bethe 84, 113 aus der Thebais stammt und von der des "'Ampbiaraosliedes' (64, 112) abweicht, wird Polyneikes Aesch. Sept. 631 Soph. Oed. Col. (Klein, Mythop. 2, 14 erklrt 1313 ff. fr unecht) 1323, Eur. Suppl. 928 genannt. In der Liste der Phoinissen findet sich der Name des Polyneikes 158 und 1123 angegeben, vgl. Apollodor 3, 6, 3, Diodor 4, 65, 4, 7, Hygin. f. 70 (Bethe 84 A. 7), Schol Bind, Ol. 6, 23, Statius Theb. 4, 74. Apollodor bemerkt, dal's manche statt des Polyneikes und Tydeus Eteoklos und Mekisteus zu den Sieben zhlen, Welcher 2, 347 A. 56.
,

(Paus. 9, 19, 1) ein Lager auf, Eur. Phoir 1100; Aesch. Sept. 79, Wilamoivitz, Hermes 26 212. 225. 232 A.l; ein befestigtes Lager auj einer Anhhe erwhnt Stat. Theb. 7, 441.

Von einem Shneversuch Iokastes (wi.s Euryganeias in der Oidipodie, Bethe 164) sprich
Euripides Phoin. 81 ff. Polyneikes, dessen gutes Recht ausdrcklich betont wird, 154 258. 319. 492. 1200 und Schol., begibt sic'l unter freiem Geleit zur Knigsburg, 261 ff. ber JDecharmes komische Deutung s. Schmidu Progr. Grimma 1905, 32 und erklrt sicii zur Ausshnung bereit, 435. 484. Infolge dt Verblendung des herrschschtigen Eteokle (s. d.) trennen sich die Brder im wildeste: Hasse (622 ff.). ber die Beziehungen Haacke und Steudeners auf Alcibiades s. Wecklein, Einl Phoin. 21. Bei Stat. Theb. 7, 474 ff. hingegen sucbj lokaste mit den beiden Tchtern das feind liehe Lager auf, um den Sohn zu einer Unter' redung mit dem Bruder in der Burg zu bei wegen, Ribbeck, Gesch. d. r. D. 3, 227. In Se necas Phoinissen 363 ff. eilt die Knigin, vor

10

20

Von arkadischen und messenischen Bundesgenossen berichtet Pausanias 2, 20, 4, 5. 9, 9, Bei Sophocles Oed. Col. 1303 sammelt 1, 2. Polyneikes alle, die in Apia die Besten heifsen. Bei Statius 4, 74 fhrt Polyneikes die Scharen von Arene, Aegion und Troezen; auch treugesinnte Thebaner eilen ihm zu Hilfe. Vor dem Auszuge, der bei Statius 4. 1 ff im Frhling des dritten Jahres stattiindet, ehrt
.

Antigone

geleitet,

zwischen

die

feindlichei

30

Adrast die Helden durch ein Gastmahl, bei dem Honigmet kredenzt wird. Nach Welcher 2, 327 A. 14 entlehnte Antimachus ed. Dbner 14, Athen. 11, 475 D. 468 A. 482 E) frgm. 9 diesen Zug der Thebais (dagegen Bethe 168

Schlachfreihen, um noch eine Vershnung de feindlichen Brder herbeizufhren. Mit ein dringlichen Worten wendet sie sich an Poly neikes. In Euripides' Phoinissen 1259 ff. triff lokaste, von Antigone geleitet, zu spt einl um den Zweikampf zu verhten. In einer anderen Szene der Phoinissen de ! Seneca, 320 ff., zu welcher der Oidipus Colonen. die Anregung gab, weist Oidipus die Bitb der Thebaner, zwischen den feindlichen Shnei zu vermitteln, hhnisch ab (Ribbeck 3, 71). Deil
[j
1

A. 12).

Betreffs der

Abbildung des Amphiaraos

mit Adrast, Polyneikes (Phulnice), der schwermtig das Haupt mit der Hand sttzt, Tydeus und Parthenopaios im Hause des Adrast oder nach dem Tode des Opheltes auf dem berhmten etruskischen Skarabus s.
in 'Beratung'

40

Baumeister, I). 1759, vgl. ob. Bd. 1, Sp. 294. Am Altar des Zsvg Tinos schwren die Frsten (oi 6v6itEvSovzsg TIolwuitiEi) zu sterben, wenn ihnen Thebens Eroberung nicht gelinge, Paus. 2, 19, 8, vgl. Soph. Oed. Col. 1302 ff., 379 ff. Aeschylus Sept. 42 ff. (v. 43 parodiert Aristoph. Lys. 187) lfst die Sieben den furchtbaren Bluteid erst im Angesichte Thebens leisten, vgl. Wecklein, Ausgabe d. Sept. 46, Legras 71. Bei den Leichenspielen in Nemea (Bacchylid. 8, 12, Hygin. 273 u. Lex. 1, Sp. 296) siegt Polyneikes im Ringkampf, Apollodor 3. 6, 4, 4, vgl. Gruppe 531 A. 9. Bei Statius Theb. 6, 294 ff. fhrt Areion, den Adrast dem Eidam zum Wagenrennen berlassen hat, den Sturz des fluchbeladenen Lenkers herbei (482). Den Schwertkampf mit Agreus verwehrt Adrast (887 ff.). Trotz Amphiaraos Warnung wird der Zug fortgesetzt. Nach der vergeblichen Gesandtschaft des
/'.
1

Versuch Iokastes, die Shne umzustimmen, isj auf dem Sarkophage der Villa Pamfili in Ron in der linken Eckszene dargestellt (Robert, L) ant. Sarkophagreliefs 2, 193 ff., Tfl.60, 184; Wecklein, Einl. Phoin. 19 u. Abbildung; andere Deu tung geben Overbeck 151, Tfl.6, 9 (s.Fig. 1), Baut meister 1762): Polyneikes, das gezckte Schwerin in der Rechten, mit abgewandtem Antlitz, nebei: ihm Antigone, den Bruder beruhigend; Eteokles, den Speer in der erhobenen Rechten, auh den Bruder losstrmend, hinter ihm ein an-, strmender Krieger. Iokaste, die Brust ent-,
'

blfst,
50

die

Arme

flehend

ausgebreitet,

zwi-

schen den Shnen aufs Knie gesunken, im Hintergrunde der blinde Oidipus. ber das Gemlde des Tauriskos (Plin. h. n. 35, 144:-. Polynicen regnum repetentem) ist nichts Nheres bekannt; vgl. Overbeck 141, TA. 5, 15; nachl Benndorf, Jb. d. kunsth. Samml. 12, 17, war eine Schlachtszene dargestellt; vgl. Overbeck 128. Am Ismenion (Pausan. 9, 9, 2, Wilamoivitz, Herrn. 26, 197 A. 1, Preller 1, 284 A. 5.

60

359) werden die Thebaner besiegt und bis hinter die Mauer zurckgeworfen, Apollod. 3,
2,

Tydeus vom Asopos Hom. 11. 4, 382ff. 5, 803ff. 10, 285 ff., welche nach Bethe 175 die Thebais nicht enthielt (anders Welcher 2, 355), nach spterer Erzhlung vom Kithairon aus, Apollodor 3, 6, 5, 1, rckt das Heer vor Theben und schlgt im Osten der Stadt bei Teumesos

Nach Wilamoivitz (225) kannte die Thebais keine Schilderung des Sturmes, sondern es fand der entscheidende Zusammenstofs am Ismenos (vgl. Find. Kern. 9, 22) statt, bei dem nur die beiden Brder ein Kmpferpaar gebildet haben mssen. In Aeschyl. Sept. 22 ff. ist nach lngerer Einschliefsung der Stadt der Sturmangriff geplant. Die Tore werden
6, 7, 8.

'673
i

Polyneikes
vgl.

Polyneikes
Welcher
2,
f

2674

nter die Fhrer verlost,

348,

huppe 533 A. 2. Polyneikes sucht das sieente" Tor (Wilamowitz 218; nvlag KQwvatug ach Weil zu v. 617, Wecklein zu v. 618; nvlag vgl. ^tpltag nach Fabricius, Theben 20 A. 1 ipollodor 3, 6, 6, 1) zu strmen, im heifsen das ihm angetane Unrecht mit erlan-en; es Bruders Tode, mag er auch selbst dabei illen, oder doch mit dessen Verbannung zu Eteokles, der es schaudernd fhlt, -trafen. afs des Vaters Flche sich erfllen, treibt
,

neikes ausgehen und durch ihn zunchst den Eteokles tdlich verwunden. Megaira, von Tisiphone herbeigerufen, treibt den Zaudernden

'

10

er

leidenschaftliche

Hafs

dem Landesfeind
Tor
,

ntgegen. Souuyitrig
rder

Am
('800;

siebenten

das

Apollo

sich selbst erkoren hat, die lte Schuld des Laios zu erfllen, fallen beide

von des SkytkenSchneide, 816. 885. 944. Uli. s 30. 788, Schol 876 (0. Mller, Gesch. d. gr. L. 84 A. 23) mitten ins Herz getroffen, 888 ff. gl. 962. Einen ausfhrlicheren Bericht ber den iweikampf der Brder hatte Aeschylus in den Igytloi oder in den 'EXsvolvloi gegeben, Wilawwitz 227, Einl. zu d. Suppl. 11 f. In der Antigone des Sophokles wird der Vechselmord durch die dixQatsig Xy^ai hereigefhrt, 55 ff. 146 ff. 173. 14. In den Phoit.issen des Euripides hat Polyneikes anfngich in Adrasts Nhe am Grabmal der Niobiden Zi. d. Bd. 3 Sp.380, Wilamowitz, Hermes 26, 220) Bei dem auf die :tellung genommen (158). tadt unternommenen Sturme sucht er 1123 ff. Seinen Schild ,as Krenische Tor zu erobern. zieren die raschen Rosse Potnis (vgl. jedoch koscher in d. Acta Soc. Philol. Lips. 1 p. 97 ff.). .)en Mut der zurckweichenden Danaer facht Nachx mit Tydeus von neuem an, 1145. dem der Angriff abgeschlagen ist (1196), wird h r von Eteokles zum entscheidenden Zweikampf aufgerufen, 1220 ff., womit er wie beide leere sich einverstanden erklrt; vgl. Apollod. :k 6, 8, 1; Paus. 9, 5, 12 (u. 25,2. 4,8, 8); betreffs Oiodor 4, 65, 8 s. Welcher 2, 356 A. 78. Die nfeuernden Reden der Freunde steigern die lampfeswut. Die Opferflammen knden Sieg

im

Wechselmord

tahls geschrfter

20

30

40

md Untergang
.:

zugleich.

1255.

Elektrischen Tore (1570) findet der -Iweikampf statt (1359 ff., vgl. die Parodie des Aristophanes, Koch, C. A. F. 1, 558). Nach dem Kampfe mit der Lanze wobei Eteokles am Schienbein, Polyneikes an der Schulter (1396) erletzt wird, stofsen sie, Schild an Schild, iait den Schwertern zusammen, 1404 ff. Eteokles gelingt es mit Anwendung thessalischer Kampfist (1407 ff.) Polyneikes das Schwert durch ilen Nabel zu bohren (1412 f.), so dafs dieser, :-las Schwert krampfhaft festhaltend, zu Boden :.:trzt. Whrend Eteokles dem Bruder, den
i

Am

50

'

""-r
:

Rstung rauben will, stfst mit der letzten Kraft ihm das Eisen ins :Ierz (1421). Sterbend beklagt Polyneikes den -Bruder (vgl. Wecklein zu 1146) und bittet >futter und Schwester um ein Grab in heimatfr tot hlt, die
lieser
.

60

icher Erde.

..

Statins hingegen,
i

der

zur Steigerung der

erst

Virkung den

Bruderkampf

nach

dem

Tntergang der brigen Helden ansetzt (Welcher, Kl. Sehr. 1,398, Bibbeck, G.d.r.I). 3,225) fst umgekehrt die Herausforderung von Poly-

zur Eile durch die Botschaft an, Eteokles sei bereits am Tore erschienen, und reicht ihm das flchtige Rofs und die verhngnisvollen Waffen (11, 198. 399 f.). Rings um die Mauern

2675

Polyneikes

Polyneikes

26'

jagend, ruft er an jedem Tore Eteokles zum entscheidenden (392; Zweikampfe auf (245. Schon ist es Antigone fast gelungen, 348). den Polyneikes umzustimmen, da treibt Tisiphone den Eteokles zum Tore hinaus (388). Nicht achtet Polyneikes des Schwiegervaters Vorschlag, zu seinen Gunsten auf Lerna und Argos zu verzichten (435). Zweimal mifsglfickt Endlich (497 ff.) entwickelt sich der Anritt. der mrderische Kampf. Whrend Eteokles' Speer im goldenen Schildbuckel des Gegners stecken bleibt, trifft Polyneikes' Speer, am Schenkel des Reiters vorbeisausend, des blosses Weiche. Bei dem darauf erfolgenden Zusammenprall kommen beide zu Fall. Fast Leib an Leib beginnen sie den furchtbaren Schwertkampf, dem die Furien frohlockend zuschauen Durch die Visiere schleudern sie einan(537). der hafssprhende Blicke zu. Schon bluten

habe der Tod der Schicksalsbestimmung J mfs erreicht, Eteokles werde das Ende nai dem Recht, Overbeck 135f. Baumeister 17(.
,

Auf
terra

einer Aschenkiste

ist

im Museum zu V nach Overbeck 136 (Taf. 5, 11) J

-

frherer

Moment vergegenwrtigt: Die beidi Brder erheben kampfbereit die niedergeseten Schilde, zwischen ihnen zwei weiblicj Daimonen (Siegesgttinnen?), die Brder zil
Kampfe

10

antreibend. Ziemlich die gleiche Situation wie auf d Kypseloskasten findet sich auf mehreren etrusl sehen Aschenkisten (s. Fig. 2) Polyneikes, auf i Knie gesunken, stfst dem Eteokles das Sclrwk
:

in den Unterleib, whrend dieser dem Bru< t die Kehle durchbohrt. Zwei Furien (Kerc^

rahmen

Baumeister) mit Fackeln in den Hnden u I die Gruppe, Overbeck 137, Abb. Taf.j
12; vgl. Baumeister 1761.

Weiter fortgeschritti ist die Handlu auf anderen Urn

(Fig. 3):

Die hing

sunkenen Br< werden von Gef!

ten gehalten, z\

sehen ihnen auf

nein Felsen sitze
die

Ker mit df Schwerte (Bau

1761 ,A1

nieist er

1841, aus

dem

Etrusc,

Iloreit

Auf einem ander Exemplare (Ov>

beck 138) ist aufs dem ein Trompei dargestellt, der d Signal zur Ports]

zung des

Kamp
c

[EurPhoin.U&O gibt, und zwisch

den Sterbenden
2)

Polyneikes'

und

Eteokles' Bruderkampf,

anwesend

Erinnyen,

etr.

Aschenkistc

(nach

verbeck, Bildwerke Taf. 5, 12).

Blitzstrahl deZeus. Eine h liehe Darstellu

beide aus leichten Wunden. Polyneikes glckt es, die Klinge in des Bruders Leib zu bohren, wo die Weiche nur mangelhaft vom Panzersaume geschtzt ist (543). Eteokles ntzt die letzte Lebenskraft zum letzten Truge er strzt absichtlich. Whrend Polyneikes sich ber ihn bckt, um ihn der Rstung zu berauben, stfst Eteokles mit der letzten Kraft ihm das Schwert ins Herz (567). Den Bruder vor Minos' Richterstuhl fordernd, bricht Polyneikes ber des Bruders Leiche zusammen (573). In der Schlufsszene der Phoinissen 1697, bei Statins 594, erscheint Oidipus von Antigone geleitet, bei den Leichen; vgl. die Illustration der Phoinissenstelle auf einem Becherfragment mit Inschritt ('Oidip.' Bd. 3 Sp. 733). Bereits auf dem Kypseloskasten war die Kampfszene ungefhr in der Situation wie bei Euripides dargestellt, Paus. 5, 19, 1, 6: Hinter dem ins Knie gesunkenen, von Eteokles bedrngten Polyneikes steht ein Weib mit Krallen und Zhnen eines wilden Tieres. Eine Inschrift besagt, es sei die Ker; Polyneikes
:

bietet eine Aschenkiste von Chiusi {Overh 139, Taf. 6,3), auf welcher der eigentmli gestaltete Blitzstrahl zwischen den tdlich v<

60

vvundeten Brdern deutlich erkennbar ist. A aus Tarquinii im Vatik (Overbeck 141, Taf. 5, 15) ist in der Mitte Bruderkampf im Moment der Entscheidung der blichen Weise dargestellt, vgl. Bobt Sarkophagr. 2, 189 ff. Nicht knieend ist Polyneikes im Mome des Wechselmordes auf einer Gemme in Berl [Overbeck 142, Taf. 6, 4) abgebildet, auf ein anderen (Overbeck Taf. 6, 5) sind die Brii sterbend auf die Kniee gesunken; s. Pulunh Der Sarkophag der Villa Pamfili (s. Fig. 1) gi zur Rechten der Mittelgruppe den Kampf der blichen Weise. Die Darstellung auf dt Vasenbilde des Klosters Gerolimini in Near. geht nach B. Engelmann, Jb. cl. arch. I. 190 H. 4 (Taf. 7), auf Euripides' Phoinissen zure Eine Abbildung des Bruderkampfes enthi. auch das Relief des Heroons von Gjlbasct Trysa (Benndorf-Niemann, S.-A. d.Jb. d.kunst

dem Sarkophag

ci

2677
'

Polvneikes
(Schul.

Polyneikes

267

d. Kais., Wien 1890), vgl. Gruppe 534 535 A. 2; Collignon, Hist. de Ja Sc. gr. Betreffs der Abbildung auf einem 2, 209. 3truskischen Wandgemlde s. Etevukle u. Puluder auf dem Tonbecher aus Tanagra s. | aice; und Vfelanippos Bd. 2 Sp. 2578, betreffs der Darsteldngen des Oidipus bei den sterbenden Shnen der Mutter s. Oidipus Bd. 3 in Anwesenheit Auf Sp. 733, hierzu Baumeister, Abb. 1842. des Onasias (s. oben) (Brunn, .lern Gemlde 2 Gesch. d. gr. K. 1, 67. 2, 18) war der Z weint kmpf der Brder in Gegenwart der in Trauer ' versunkenen Mutter Euryganeia zu sehen; vgl, ~ lie hnliche Darstellung auf einer etruskischen .Aschenkiste (Overbeck 138, Taf. 5, 13): Die tji sterbenden Brder, von zwei Gefhrten gesttzt,
'

Samml.

'

3.

>

Bind. Ol. 6, 23), Schul. Bind. Nem. 9, 53, Wamowitz, Hermes 26, 239. Nach der Fassung der Sage, der Aeschylus in den Septem folgt, werden beide Shne in der Labdakidengruft neben dem Vater beigesetzt, 1003, 914, vgl. Schul. Bind. Ol. 6, 22. In der Schlul'spartie lehnt sich Antigone gegen

10

den Befehl des Rates der Stadt, Polyneikes als Landesfeind den Vgeln und Hunden preiszugeben, auf und bestattet, von dem einen Halbchore geleitet, den geliebten Bruder (1066 ff.) Die Antigonefabel, die nach Wamowitz
hat,

231 A. 3 schwerlich schliefst das

in

erst Sophokles

geschaffen

Kreons Verbot
bereits

Doppelgrab aus. Trotz bestattet die Schwester die

bera-eg'ana'ene

Verwesung

Leiche

3)

Marmorrelief in Florenz: Tod des Eteokles und Polyneikes (anwesend 2 Gefhrten u. [in der Mitte] eine Todesgttin [Furie?], nach Baumeister, Denkmler Fig. 1841).

die Furie zwischen ihnen wie nach vollbrachter ^Arbeit ruhend; vgl. Betersen, Arch. Z. 19, 195 ff, .Eine Gruppe der kmpfenden Brder des Pyi'ithagoras

50

(Brunn

1,

96

f.)

erwhnt

Tatian.

c.

;Graec. 54.

j;

Nach der thebaniseben Tradition (Baus. 9, Wamowitz, Hermes 26, 230 fand der Zweikampf vor dem Ne'is tischen Tore, nicht :weit vom Grabe des Menoikeus, statt. Der Platz war durch eine Sule mit einem steinernen Schilde (nach Wamowitz dem boiotischen Wappen) bezeichnet. Die ganze Gegend hiefs 2vQ\iu vTiyovns. Aus Asklepiades (Schul. Bin25, 2,
1

.
'

60

dar Ol. 6,26) wissen wir, dai's in der Thebais Adrast den sieben Helden Scheiterhaufen errichtete, Bind. Ol. 6, 15, Nein. 9, 24, Bohde, Bsyche 1, 114 A. 2, Wamowitz, Fnd. Suppl. 9, Welcker 2, 367 u. A. 113; anders Bethe 59. 67 A 37. 97. Die Thebaner zeigten den Platz vor dem Proitischen Tore in der Richtung nach Teumesos, Armenidas F. H. Gr. 4, 4

Zur Mittagszeit naht sie sich zum zweiten Male, um die Leiche, welche die Wchter des Staubes entkleidet haben, von neuem zu die Leiche liegt, gibt bestreuen (467 ff.). der Dichter nicht an, vgl. Wilamoicitz 231 A. 3. In Attius' Antigone, F. Tr. B. 153, spielt sich die Ergreifung der Jungfrau an der BruderIn leiche vor den Augen der Zuschauer ab. der Schlufsszene der Bhuinissi n des Furipides erlfst Kreon unter nachdrcklicher Berufung auf Eteokles' Willen das Gebot, Polyneikes' Leiche unbestattet ber die Landesgrenze zu Antigone jedoch erklrt, schaffen (1630 ff). das gttliche Recht zum Siege fhren zu wollen. In Furipides' Antigone (F. f. Gr., Nauck 322 ff.) werden Antigone und Haimon bei der Bestattung der Leiche ertappt (Hyp. Aristuph. Byz. zu Soph. Ant). Nach Apollodor, bei dem sich des neuen Herrschers Kreon Verbot, wie in Hyg. fab. 72, auf die Leichen smtlicher Argiver erstreckt,
(410;.

Wo

2679
glckt
es

Polyneikes
Antigone,

Polyonymos
ent-

268
[0. Wolff.]

den

Leichnam zu

auch an der kalydonischen Jagd teilgenommi

zu haben, Schal. Od. 11, 302.

wenden und zu

Phostratus (Imag. 2, 29) berichtet, Antigone habe whrend der Nacht den gewaltigen Leichnam von dem mit vielen Leichen bedeckten Schlachtfelde aufbestatten.

Polyneos (Tlolvvrfig), Phaiake, Sohn di Tekton (Ttyaovidr,g), Vater des Amphialos, JETo/
Od. 8, 114; vgl. Bd. 3 Sp. 2206, 18. Usene Sitzwngsber. d. K. Akad. d. W. zu Wien 13 Interessant ist der aus Thei (1897), 3, 24. bekannte Eigenname Ttv.xoridug (Inscr. In Mar. Aeg. 3, 802), worauf Bechtel, Hermes (1899), 409 hinweist, insofern, als sich darap. ergiebt, dafs derjenige, der seinen Sohn nannte, bei Hom. a. a. 0. t'A{upL(x).og &', vh Uo7.vvrjOV Tt-Axoviduo) itoXvvi\ov in adjekti\ schem Sinne aufgefafst hat. [Hfer.] Polynika (IIoXvviy.v.), Bakchantin auf eine Vasengemlde, Heydemann, Satyr- u. Bakche namen 32 nr. u mit weiteren Litteraturangabe [Hfer.] Polynoe? (IJolwori), Tochter des Nereus ui der Doris, Apollod. 1, 2, 7. Man vermutet Pol
;

gehoben und neben Eteokles' Grabmal beigesetzt in der Hoffnung, die Brder wenigstens im Tode vershnen zu knnen; betreffs des Gemldes vgl. Overbeck 143. Nach der von Paus. 9, 25, 2 berlieferten Sage schleifte Antigone Polyneikes' Leichnam nach Eteokles' brennendem Scheiterhaufen. In Hygins fab. 72 hilft Argeia der Antigone nachts den Leich-

10

nam

auf Eteokles' Scheiterhaufen tragen, desgleichen bei Statins 12, 312 ff. 421, vgl. Westermann, Mythogr. 374, 35, und die Darstellung auf dem Sarkojjhag der Villa Pamfili (s. Fig. 1) in der rechten Eckszene (nach Overbi ck 151, Baumeister f ber Antigones Liebe zu 1762, Ismene'?). P. s. Westermann, Mythogr. 345, 2. Klein 2, 29; anderseits Lact. z. Stat. Theb. 11, 371. Nach Pausanias 9, 18, 3 befinden sich die Grabmler der Oidipusshne vor dem Proitisehen Tor nicht weit von Melanipi^os' Grabe und den drei unbehauenen Steinen, die Tydeus Grab (vgl. II. 14, 114) bezeichnen sollen. Hier bringen ihnen die Thebaner als Heroen Totenopfer dar. Die Flammen teilen sich dabei, selbst der Rauch, vgl. Kallimachos, Ovid. Trist. 5, 5, 33 ff., Hygin. f. 68. 71 b Statins Theb. 12, 429 ff. 1, 33 ff. Bianor u. ulntiphilos, Anth. Palat. 7,396. 399; Lucan. Pharsal. 1, 552. Phostratus (Imag. 2, 29) fgt noch hinzu, die Erinnyen htten am Grabe das Reis eines Granatbaumes aufspriefsen lassen, bei Verletzung der Frucht dringe Blut hervor (vgl.

20

ep. TIovXvviiv'), Toc Nereus und der Doris, Hes. Theog. 25 Schoemann, Op.Ac. 2,167 (Multipota; quaelon lateque multa possidet). Braun, Gr. Gthei 87 (die vielfach in Anspruch genomme Walterin, mit Bezug auf das geschftige Treib auf dem Marktplatze!). [Stoll.] Polyolbos (IloXvoXog), Epitheton des Hein
l

nome (s. d.). [Stoll.] Polynome (noXvv6ur

ter des

30

Kaibel, Epigr. 361,

1.

[Hfer.]

Polyonymos

(IIoXvn<viiog).

Die Gottheit

eins trotz ihrer verschiedenen

Namen und

ihr.;
1

die

Erzhlung bei Paus.

Als

9,

25,

l).

verschiedenen Offenbarungsformen (ae -frabg 7tvx66c xl 001 di%u xovx' ayonevco; Orph. fr. vgl. fr. 169): diese religise Vorstellung lie< der TToXvcovvula der Gtter zu Grunde; vg Ucrakleitos v. Ephesos fr. 36 6 &tbg rj[ti
:

des Polyneikes werden aufser Thersandros Timias (Timeas) und Alastor genannt, Schol. Find. Ol. 2, 76; Adrastos bei Paus. 2, 20, 5 ist nach Btthe 111 A. 4 falsche Lesart fr Alastor oder Alastos; doch s. Eurip. Iphig. Aul. 268. Aeschylus Septem 828 (1056)

Shne

zvcpQovri,

%tiu>v &EQog,
.

noXsitog
jcaf'

slgrjvri,

hoq'
tv.i

lipg
40

ovou^trcu

j]dovi v
t

lfst

Polyneikes und Eteokles

als axs-Avoi ster-

ben, woraus Schneideivin, Phil. 3, 360 A. 14, folgert, dafs beide unvermhlt gewesen seien, s. darber Gruppe 527 A. 5. ber die Erklrung des Scholions z. d. St. vgl. Wecklein zu
v.

813.

Nahe bei dem Horenheiligtum in Argos 50 hatte Polyneikes ein Standbild mit denen der in Aesch. Septem genannten Fhrer, Pausan. In Delphi befand sich in der Fhrer2, 20, 4. gruppe, die Hypatodoros und Aristogeiton im Auftrag der Argiver gefertigt hatten, auch die Statue des Polyneikes, Pausan. 10, 10, 2, 3, Brunn 1, 206, vgl. Bobert, Hermes 25, 412. treffend: zb yccg fttiov epvOEi [ihr tv iariv, ovo Ob Polyneikes in die sakrale berlieferung fiaaia 8h nolviisgeg. Den vielen Beiname hinaufzufhren ist, bleibt zweifelhaft (Gruppe der Gottheit gegenber, die ebensoviel Bezeicl 506 u. 509). Weckleins Deutung (Kykl. Theb. 60 nungen ihres Wesens sind, geriet der Mensc 666, Einl. Sept. 3; 8) des Polyneikes als eines in Unsicherheit und Schwanken, ob er de lichten Heros des Tages wie des Eteokles als gerade zur Erreichung seines Zweckes und Kleines Daimons der Nacht ist abzuweisen. Erhrung seines Gebetes passenden Gottes Polyneikes gilt als Stifter eines Heiligtums des namen anrufe; vgl. Plato Phileb. p. 12c, Ares und der Aphrodite, das zwischen Argos Sokrates sagt: to S' i\ibv Siog asl ngbg t, und Mantinea lag, Pausan. 2, 25, 1; Tmpel, rcor ftswr ovoaura ovx Hext xux' avfrgcoTtov. aXXAres u. Aphr. 11 Supplbd. Fleckeis. 'Po. 722. Kcd vvv xi)v (ih -ztga. xov usyiaxov cpov. Nach einer spteren Sage scheint Polyneikes Acpgodixijv, onv ixsivfl zplXov, xavznv tiqoc
,

dazu G. Schaefer, Die Philosophie cA Heraklit v. Ep>hesos u. die moderne Herakli forschung :->6. F. Lassalle, Die Philosophie Herr kleitos des Dunkeln vo>i Ephesos 1, 17. und de selbe Gedanke kehrt etwas verschleiert wied< bei demselben Herakhitos: %v rb aocpbv uovvc Xtyso&ca ovx i&iXsi -aal iQ-tXsi Zr\vbg otivout d. h. nach Bernays, Gesammel'e Abhandl, 89 f. Eines, das allein Weise, will und will am nicht mit des Zfjv (zugleich Anspielung a; denn diese Bt i)v) Name genannt werden, Zeichnung ist nicht vllig erschpfend we die andere Seite des Einen, die Frui], in il unbercksichtigt bleibt. Vgl. aber auch Gov perz, Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss. zu Wi< 113 (1886), 1005. Zu Aesch. Prom. 213: Tan noXXcor orouTcov aogepr] uict Lemerkt das Schi
ctov,
u.
:

2631

Polyonymos
Nomina, Liber,
1,

Polyophthalmos

2682

r-

\yoQsvco. Denn da die Menschen nicht wissen cnnen, wie die Gtter sich unter einander und die Gtter werden sich selbst nennen
-

Natrlich mit
[

dem ihrem Wesen

len

Namen nennen

entsprechensie dieselben

so

mssen

"wenigstens mit den in den altertmlichen Gejetsf ormeln als den Gttern angenehm berVieferten Namen nennen: 6>6tzsq iv xulg v%atg <joiiog ioxlv i]uTv v%G&cii oixivig x aal OTt&sv " /uiQovaiv 6voua^6uvoi, xavxa v.a.1 i]ug avxovg tctlHV, cos aXXo [irjdhv sldoxag, Plato Kratyl. Herrn. Schmidt, Piatos Kratylos 42 f. ,T3. 400 e. Daher bei Aesch. Ag. 160 f.: Zsvg, boxig itox' avx cpilov KxXr uvcp, xovxo {exiv, d x6S' Eur. fr. 904, 2 (ed. Nauck : viv TiQoabvvtitoa; Zsvg six' iy\g bvouct6[Lvog Leipzig 1869):
.'

"

"l

'

'

'

io

"

'

'

";

Eur. H.f. 1263 und dazu v. WilaHithyia sive nowitz. Hr. Carm. saec. 14 ff. Hr. '\';u Lucina probas vocari, Seu Genitalis. Sat. 2, 6, 20: Matutine pater seti Iane libentius audis; vgl. auch Plato Tim. p. 28b: 6 dt] xbouog 7) xal aXXo xl itox itg ovQuvog
ixegysig; vgl.
:
.
. .
' i

habes., vgl. auch Lassalle a.a.O. Hades, Hom. kymn. in Ger. 18. 32. Die Angabe Toepffer, Att. Geneal. 33. Bd. 1 Sp. 1784, 45 ff., dafs nach Preller, Demeter und Persephone 192 der Beiname 7toXvwvv(iog das Zahlreiche der unter dem Scepter des Hades Versammelten hervorheben solle, beruht auf Irrtum; Preller a. a. 0. 192 Anm. 15 erklrt TioXvavv^og als c den in vielen Kulten und unter vielen Beinamen Verehrten'. Dagegen meint allerdings Pott, Zeitschr. f. V'lkerPsychologie u. Sprachwissenschaft 14 (1883), 38, dafs in dem Beinamen TCoXvmwuog der Gedanke ausgedrckt liege, dafs Hades Personen mit allerlei Namen zu sich herabziehe. Doch spricht hiergegen der Gebrauch von itoXvwvvyuog bei andern Gtternamen, und aufserdem ist Hades gerade der, dem wegen seiner vielen

250.

7)

20

J)

wohlklingenden Benennungen und Beinamen (Bohde, Psyche l 2 206) in erster Linie die BeZeichnung vielnamig' zukommt. 8) Hekate, Weihinschrift aus Thera, C. I. G- 2 add. 2465b
,

:,

ovouagouvog udXLax' ccv 6i%oixo, xov&' tj^iiv hvouaG&a. Orph. fr. 167: aXXou S' aXXo na'lovaiv i7ti%&ovL(v ccv&Qontav u. dazu Lassalle Da aber die Entscheidung ber "'a. a. O. 1, 248. vgl. die Wahl des treffenden Beinamens hierzu Aesch. Sept. 8: cor Zsvg aXs^ijxijpLog : nicht in&vvuog ytvoixo Kadpsiav itXti immer leicht' ist, so hufte man lieber die Bei'<
f

''

"

Kaibel, Epigr. 807 Inscr. Gr. Lns. Mar. Aeg. 3, 421b p. 101; ferner Nonn. Dionys. 44, 193. Eust. ad Hom. H. 1197, 28. Proclus hymn. Hymn. in Hecat. v. 23 (Orphica ed. Abel 6, 1. p. 290); vgl. prec. ad Lunam 20 [Abel a.a.O. 293), wo Hekate-Mene-Artemis als itoXvmvvuog angerufen wird, s. Artemis-Selene. 9) Hermes,

30 vgl.

Arist. Flut.
iax' C. L.

1164,

wo

es

von ihm

heifst:

dafs man durch die Weglassung des einen oder des andern den Erfolg des Gebetes aufs Spiel gesetzt htte, vgl. Bergk, Kleine phil. Schriften 2, 703. 687 ff. Usener, ''['Gtternamen 334 ff. Auch bei der Beschwrung ^der Geister spielt die iitcoSi] noXvcbw^iog (Luc. Philops. 17) eine Rolle. Aus der Hufung der ^Beinamen, die sich vereinzelt schon bei Homer '.(vgl. 11. 16, 233) findet und in den sogenannten orphischen Hymnen (ltere Beispiele Arion lff. 40
L

namen,

als

ag uya&ov
10) Isis,

incowaiag TtoXXag

'tysiv.

Li!

.'',

''

'

.'

'

Bergk 3 4 p. 80. Sappho fr. 1. Anakreon fr. 1; auch Menander bei Spengel, Bhet. Gr. 3. T 334 ber die vuvoi xXnxixoi: "Aqx^lv ix (ivqicov ^ ooiav, {ivplcov dt TtoXtcov, txi 's Ttoxayiiv uvu" xaXsl [Sappho und Alkman] xi)v de 'icpQodixwv x Kvtiqov, KviSov, Svpiccg, 7ioXXa%6&v aXXu^Q-Bv avaxaXsl) ganz erdrckend ist {Lassalle a. a. 0. vgl. Nestle, Philologus 64 [1905], 382) 1, 39; 1 hat sich dann der Beiname noXvcbvv{iog selbst "herausgebildet; schliefst er doch die Beinamen mit ein, die man aus Versehen weggelassen Chatte; sogar zum Kultnamen (s. unten nr. 14) 'scheint TloXvcovvuog geworden zu sein; umgekehrt hat TtoXvcow^og manchmal die abge^schwchte Bedeutung c hochberhmt' (= ov-x. 'iKvmvvwog, Eur. Hipp. 1). Der Beinamen Poly'lonymos ist bezeugt bez. zu erschliefsen (nr. 9) fr folgende Gottheiten: 1) Aphrodite, Theokr. 15, 109. 2) Apollon, [Hom. hymn. in Ap. 82. Hesych. s. v. UoXvvv\lov; vgl. Kallim. hymn. in Dian. 7. 3) Artemis, Arist. Thesm. 320. Orph. hymn. 36, 1; u vgl. Kallim. a. a. O.; vgl. Hekate. Selene. 4) Asteria tvwvvuog), Hes. Theog. 409. 5) Demeter, Orph. hymn. 40, 1. 41, 1. 6) Dionysos, SopJi. Ant. 1115 u. Schol. Orph. hymn. 42, 2. 45, 2. 50, 2. 52, 1; vgl. Ov. Met. 4, 16: et quae praeterea per Graias plurima gentes
,
rl

vgl.

'

|;

00

'.

Kaibel, Epigr. G. 2, 3724, 5. 1029, 5. Drexler, Myth. Beitrge 1, 125 ff. 11) Die Moiren, Orph. hymn. 59, 2. 12) Nike, Backcliylides in Anth. Pal. 6, 113 (Bergk, Poet. 4 lyr. 2 585, 48). 13) Persephone, C. I. G. 2, 2415 v. 15. Kaibel a. a. 0. 218, 15. 14) Selene, die auch wvpiwvvwog (Inscr. Gr. Ital. et Sic. 1032) heifst in einer Weihinschrift aus Epidauros (hier wohl Kultname), Baunack, Stadien Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 1, 93 nr. 38. 1,65. Fraenkel, Inscr. Argl. 1042. 15) Styx, Hes. Theog. 785. Bergk a. a. 0. 703 Anm. 129. 16) Theia, die Mutter des Helios, Pind. Pyth. 5 (4), 1. 17) Zeus, KJeanthes hymn. in Iov. 1 bei Stob. Eclog. 1, 2, 12 p. 8 Meineke, Der angebliche Orakelvgl. Luc. Tim. 1. Spruch des Bakis, der den Peregrinus Proteus Kvvi-xbg 7ioXvvv[Log (Luc. Peregr. 30) nennt, Auch geht auf ernsthafte Vorbilder zurck. das Christentum nennt seinen Gott TtoXv(ovv\iog, Dionys. Areopag. De Divin. nom. 1, 6 p._ 289

L;

ber 1, 8 p. 290 (Migne 597). 3, 596). die zu den itoXvmvv[ioi ftsol in einem gewissen Gegensatze stehenden ^namenlosen Gtter' vgl. Bohde, Psyche l 3 174, 1; vgl. auch Bhein. Mus. 50 (1895), 20, 3. [Hfer. Polyophthalmos (TLoXvyQ-ixlaog), griechische
(Migne
,

bersetzung
60 Osiris,

des

gyptischen

Gtternamens
Zviol Sb v.al
,

vgl. Flut, de Is. et Os. 10:

xovvoLict

diQiii]Vvovoi

noXvcp&aXiiov
lql

mg

xov uhv og xb TtoXv, xov dh

xbv ocp^raX^ibv Aiyvnxia yXcaxxw cppccgovxog. Nach Diodor. 1, 11 heifst Osiris so, weil er identisch mit Helios
ist:

'

Ttvxv yup iTttXXovxcc x<xg ccxxlvag a>07tp cp&aXuoig TtoXXolg Xs7tiv aitaaav yrjv v.al ftXacGav. Vgl. Pott, Zeitschr. f. Vlkerpsycho[Hfer.] logie 14 (1883), 152 ff.

2683

Polyoros
r

Polypemonides

268

Polyoros (HoXvcoeog), eine hnliche durch sprichwrtliche Thorheit bekannte und verspottete Gestalt, wie Margites (s.d.;, Meletides, Koroibos, Mammakythos u. s. w., der die Wellen des Meeres zhlen wollte, Eust. ad Hont. Od. 1699, 54, der durch Sueton aus Didymos schpfte, L. Colin, De Aristoph. Byzaut. et Sueton., Jahrb. f. J'hilol. Suppl. 12 (1881), 350. "Wenn aber Cohu a. a. 0. und 337, not. 106 bei Eust. a. a. 0. nach Aelian, r. li. 13, 15: JIoXvdcoQor ziva ... oantQ tu xvuaru ijoitintt v..x.X. auch TlolvSwpog statt IloXvoipog schreiben will, so scheint dies zum mindesten berflssig. Denn erstens ist viel eher anzunehmen, dafs das seltene und unbekannte IloXvoipog in TloXvdoipog gendert wurde als umgekehrt, und zweitens ist der Name. TIoXvcdqos sinnentsprechend fr die ihm zugeschriebene Ttigkeit: TloXvoipog ist der Typus der TtoXv-oipia (opp. 'Xiy-apicc), der (vergeblichen, berflssigen, thrichten, kleinlichen) Sorg- und Achtsamkeit. Die Lesart Ilolvcopog findet sich ferner auch bei Eustath. de simulat. 9 (Eustathii opuscula ed. Tafel,

mmgslos' und Schmerzerzeugend'. Eustathii (ad Hont. Od. 1692, 4) fafst Holvxr^uov pass visch: Tlolvm'niwv avx v.uxa^tvtxai Ttdititoi Ttpg aiviy\xa xwv ttoXXwv 7tr\\i(lxon> av $7icc&a

10

20

Frankfurt

a. M. 1832, S. 89, 92) und advers. implacdbilitatis accus. 26 S. 103, 49; vgl. Ed.

Kurtz, Die Sprichwrter bei Eustathios, Philo[Hfer.] logus Suppl. 6, 318. Polypainfn^onidesV (noXvnaw[w\ovidr\gT) s. Polypernonides. Polypemon {UoXvTtr]{iav), Ruber in Attika,

Zeitschrift 14 (1865J 190 sollen die erdichteten Namen hier ohne (? beabsichtigte Bedeutung gebraucht sein, nacl Mtzell, De emendatione Theocj. Hesiod. 11: jedoch mit Bezug auf Charakter und Schicksa der handelnden Personen, r sed nou sine leci, ne\ improba tarnen irrisione'. brigens schein die Deutung v. Wilanunrilz's schon frher voi Gladstone, Hom. Studien von Albert Schuste S. 40 (mir nicht zugnglich; gegeben zu seil nach Ameis, Anhang zur Odyssee zu Hom.a. a. r Gladstone will alle drei Namen auf der Reichtum der Sikeler bezogen wissen.' Doch er scheint, wenn wir mit Maafs a. a. 0. annehmen dafs Tlolviiriwav und 'A(p c idug ursprnglich Hadesbezeichnungen sind, die berlieferun! bei Homer viel bedeutungsvoller. Laertes ha dem unerkannten Sohne geklagt, wie die Freie bermtig schalten und dafs Odysseus tot sei Und der als tot betrauerte Sohn antwortet au die Frage nach seiner Herkunft: tun ubv i 'AXvavrog. Mag das Schol. Hom. Od. 24 304 und Eust. 1961, 62 Alybas immerhin = Metapontum erklren, der eingeweihte Hre verstand sl\u (oder vielleicht noch besser tun

Nach Dntzer, Kuhns

30 fisv
(s.

von

gettet, s. die Art. Damastes, Prokoptes, Prokrustes. Bakchyl. 18, 27ff. K. UoXv7t7}[Lov6g xs -/.ccpxsquv i,tuXi-v ocpvpccv HQoy.ortxag, agtiovog xv%6iv qcoxog. Kenyon z. d. St. S. 179 liefs u. a. die Alternative, P.
sei

Theseus

der Vater

des

Prokoptes -Prokrustes

ge-

wesen oder der frhere Besitzer des Hammers; doch haben sogleich Ellis, Housman u. Peiuach Ovid. Ib. 405 beigebracht, wo mit Polypemone natus nur Prokrustes gemeint sein kann. Beide Erklrungen sind also zu vereinigen: des P. Hammer hat sich auf seinen Sohn Prokoptes
vererbt (anders Bobert, Herrn. 1898, 33
S.

it, 'AXiavxog. 'AXiag ist ein Hades stron aufser den 9. v. 'AXiccg angefhrten Stellei Plut. Quaest, conv. 8, 10, 12. Cornut. de nai deor. 35 p. 215 Osann. Suid. s. v. |t/, wonacl Xiuvxbg vtxpoi sind). Odysseus komm aus dem Hades, einmal, weil er wirklich ii die Unterwelt hinabgestiegen war, zweitens weil er, der von allen als tot betrauerte, nocl lebt. Und den Freiern gegenber hat er siel

schonungslos

'

und

schmerzerzeugend',

eil

40

echter Sohn 'Acpsiduvxog IIoXv7trijiovldao gezeigt

und nun

148

ff.).

P. ein Schmiededmon gewesen und den verfertigt habe [Robert a a. 0. S. 149; Sauer, Das sog. Tlieseion S. 167, 3), lassen wir dahingestellt, Als Vater des Sinis nennen

Ob

Hammer

den P. Apollod. 3, 16, 2; Schol. Eur. Hipp. 977. Paus. 1, 38, 5 identifiziert ihn mit Prokrustes, woran Blafs u. a. auch bei Bakchylides (z. d. 5 St. S. 149 ) festhalten; den Damastes nannten einige P. nach Ajjollod. Epit. 1, 4. Vgl. Polypemonides. [J. Ilberg.]

50

Polypemonides
Wilamoicitz ,

(TIoXvTrr^Lovlrjg).

Nach

v.

Homer.

Unters.

70,

(gebilligt

Att. Generd. 170, 1; vgl. TU. Schulze, Quaestioucs epicae 149, 3) ist bei Hom. Od. 24, 305, wo sich Odysseus seinem Vater Laertes gegenber fr einen Mann it, liXvavxog namens 'EnrjQixog, vlbg llcptiarxog iloXvurjuovtao avccx.xog ausgiebt, zu lesen licptidcivxog TIoXv7cctu.[w]ov(dao. Nach v. Wilamoicitz steckt in dem letzten Namen eine versteckte Ionisierung: 'Freigebig' ist nicht der Sohn von r Schmerzenreich ', sondern von c Gterreich

von Toepffer,

60

riolv7tnu\]oriSrjg''

Maafs,

Gott.

Gel.

Ans.

verteidigt m. E. mit Recht die berlieferung; die Namen erklrt er als r Scho-

1890,

356,

ist er 'EnijpLxog (Weiterbildung (? r von tm'iQi^ [von incesigeo]) sich erhebend Triumphator' (?), vgl. Dntzer a. a. 0. Ist noXvxrjucov ursprnglich eine Bezeichnung des Hades, so fllt damit auch ein Lieh auf die ursprngliche Bedeutung des Polypr mon in der Theseussage. Polypemon gehrt wie Neleus, zu denjenigen Namen des Todes gottes, welche die Loslsung von den mythi sehen Grundvorstellungen begnstigen, Usener Sitzungsber. d. k. k. d. Wiss. in Wien 137 (1897 34. Und so hat G. Kirchner, Attica et Pelopov iiesiaca (Diss. Greifswald 1890) S. 64, 4 untc Zustimmung von sk. Wulff, Zur T7ieseussa<h (Diss. Dorpat 1892) S. 179 den Polypemon ah ursprnglichen Hades, der zu einem Heros un dann zu einem Ruber herabgesunken sei. ge deutet. Eine nhere Betrachtung wird dies Annahme als richtig erweisen, mit der sici Gruppes (Gr. Mythol. 595) Erklrung deckt dafs P. aus einer verschollenen Legende vo c Eleusis stammend den Todesgott bedeute, dei die Menschen auf das letzte, fr alle gleiche Lager strecke'. Ob die Vermutung von Gruppe dafs Theseus hier an die Stelle eines anderer Heros oder Gottes getreten sei, richtig ist. lh sich nicht erweisen. Schon die mannigfaltiger genealogischen Beziehungen, die den Polype-

-385
!

Polypemonides

Polypemonides

2686

der uns in der berlieferung als Sohn Poseidon (Hyg. f. 38; vgl. d. Artikel Peri' -letes Bd. 3 Sp. 1973, 44 ff.) erscheint, mit den jrigen Theseusgegnern verbinden, weisen darif hin, dafs man sich schon im Altertum ber Irin ursprngliches Wesen im Unklaren war ,id ihn daher bald hier bald dort angliederte.
on,
-?s
.

sprnglich ein steinernes gewesen sei, hnlich den svvcd der Nymphen auf dem Sipylos (Hont. 11. 24, 615;, worauf das Hmmern allerdings am besten von statten ging. Der Ort, wo P. hauste, ist bei Plutarch (iv'Eoiibl) korrupt berliefert;
bei

Diodor war es iv reo lsyo(itv(p KoovSccXXay (Wulff 95) tfjg 'AxxiKrjg, bei Pausanias (vgl.

d
j

heifst
1)

Polypemon
10

Schal. Ov. Ibis 407.

ydea,
2.

j
5

[jj,
hi-.

Vater des Sinis - Pityokainptes (von der der Tochter des Korinthos), Apollod. 3, Schol. Ov. Ibis Schol. Eur. Hipp. 977.

neos

am

Kephisos,

wo

Ov. Met. einst

407.
2)

i\,v.

Vater des Skiron, Ov. Met. 7, 401. Schol. a.a.O. Probus ad Verg. Georg. 1, '<)9 p. 366 Thilo-Hagen. 3) Vater des Prokrustes, Ov. Ibis 405 und
,1

Ibis

,.

595. Kirchner a. a. Persephone in die Unterwelt hinabgefahren sein soll, vgl. Kuhn, Zeitschr. f. vergl. SprachPreller, Demeter u. Perforsch. 1 (1852), 467. sephone 132f. A. F. NaeTce, Choerus 153. Schon das Lokal selbst also weist auf die Unterweit, vielleicht sind auch die Epitheta des P.

beim Eri(Gruppe 0) nach dem Raube der

7,

438)

Hades

"Ml.
4)
'':\-v,

a.

a.

0.
i'Ofi,

IIoXvTtrJiLcov
1,

Hgoy.Qov6r r]g
r

i7ti'A%r\-

Paus.
5)

38, 5; vgl. nr. 3.

20

Aoc^darng, ov hnot UoXvnr^Lova. Ltyovaiv,

pollod.
,

Epit.l, 4; und dazu wieder

6)

Plut. Thes. 11: Jcc^rr]g b TIoo-apovTi]?.

'

Es sind daher Polypemon -Prokrustes -Dalastes einander gleichgesetzt; andererseits (3) t Polypemon Vater des Prokrustes, und Prorustes wird wiederum im Argum. Find. Isthm. r= iit Sinis (nr. 1) identifiziert, wie auch im Schol. i'w. Hipp. 977 (versehentlich?) die sonst dem ,olypemon - Prokrustes zugeschriebene Grauimkeit auf Sinis bertragen ist. Die bekannte ausfhrlicheres ,-age von den zwei Betten
...
,

immitis (Ov. Met. 7, 438) und torvus (Ov. Her. 2, 69) nicht bedeutungslos, der Hammer ist das Symbol des Todesdmons Charun (Gust. Krger, Charonu. Thanatos [Progr. Charlottenbrg 1866] S. 8. Gruppe 695, 3. Waser, Archiv f. Beligionswissensch. 1 (1898), 178 f. u. Charon, Charun, Charos 80 f. s. d. Abb. Bd. 1 s. v.

Charon S. 887). Charon heifst 'A%\i,ovi8r\g (s. d.); hngt damit zusammen, dafs P. nach Hyg. f.
38 die Glieder seiner Opfer c incudibus suppositis' auseinandertrieb? Ebenso deutlich

Damastes findet sich bei Apollod. Hyg. f. 38. Plut. Thes. 11. Schol. fipit. 1, 4. JLw. Hipp: 977; ein Bett hat er nach Diod.
Bd.
1
s. v.
i

30

weisen auf den Todesgott die Worte bei Apollod. Epit. 1, 4: ri]v ot-nnciv t%wv nao' bdbv iatorfis ovo xllvag ... v.ul xovg nagiovrag inl
gEvlocv (^avia'?) nuXv. Kanneseine treffendere Parallele zu dem Hades olv^svog (s. d.) oder zu dem als Hadeshypostase erschlossenen KalrjOiog geben (Hom. IL 6, 17. Usener a. a. 0. 25 f.) oder mit Bezug auf die Worte nag' dbv iaroQ-rjat vllvag zu dem gleichfalls als ursprnglicher Hades aufzufassenden Hodoidokos (s. d^'OSoidxog, dem
. .

;,
,.

59.
a.

Den Namen

IlQ0-/.Q0v6Tr g erklrt
l

Diod.

Unhold r&r ilarrvorv ovg 7toag TtQotKQOvev, und nach Robert bei r, Wilamowitz, Aus Kydathcn 227 ist ttqoiQoveiv der technische Ausdruck fr die Thtig0. davon, dafs der

der eiserne Platten oder Habe durch Schlagen verlngert oder ver,reitert. Das Werkzeug, dessen sich P. dazu ediente, war ein Hammer, Soph. fr. 19 N*
,eit

des Schmiedes,

40

Wirt an der Strafse, fr den sich in selben Siune auch der Name Leodokos,
36-xog (Bd. 3 Sp. 749, 31)

dem-.
Asca-.

und den man zum Vater des lokrischen Oileus gemacht hat,
findet

Usener, Arch.

f.

{and dazu v. Wilamowitz a. a. 0. 120, 35. van [lencerden, Rhein. Mus. 58 (1903), 139) Bukhylides 17, 27. Apollod. Epit. 1, 4 (wo der .'lural ocpvQcug steht); Schol. Eur. Hipp. 977.
.

Und

so

wird die

Peligionsivissensch. 7 (1904), 327? vlivr] wohl zunchst als die

sein,
liefs.

beim Mahle gebruchliche aufzufassen auf die I'. die Ahnungslosen sich setzen
(Kazay.livEiv, Apollod. Epit.
1,

>iu
.

dem Abhacken
a. 0.,

(ano-nnta), Diod. Schol.

Eur.
50

praeeidere , Hyg. a. a. 0., a7tonpico, Apollod. Epit.) der ber das Bett herausragenen Gliedmafsen hatP., so mufs man annehmen, ich aufserdem noch eines anderen Werkzeuges, ines Beiles oder einer Sge bedient, und so -rscheint auch in einzelnen Darstellungen The'eus die dem Ruber entrissene Axt gegen ihn

ychwingend, E. Sarnow, Die cyclischen Dar-Heilungen aus der Theseussage (Diss. Leipzig .894) S. 57 ff. Aber ursprnglich ist dies nicht, ursprnglich sind auch nicht zwei Betten anunehnien, sondern nur eins; die y.%ivr\ des iubers, die diesem wohl auch zur Lagerstatt gedacht hat, ist so grofs zu denken, dafs die 'pfer, die auf ihr lagen, fr sie zu klein waren, jUid dafs daher nur die Thtigkeit des tipoqovuv in Anwendung kommen konnte, vgl. \Wulff a. a. 0. 95, 90. Ansprechend vermutet Wulff 96 (vgl. Sarnow 60) aus den Andeutungen Inniger Darstellungen, dafs das Bett des P. ur=

60

unser 'ntigen'] avaniittsiv sich zu Tisch setzen, sich auf die %livn legen', Eur. Kykl. 410. Athen. 1, 23 e. Luc. Asin. 23), die freilich fr diese zum Totenbette (xlivi] in dieser Bedeutung b. Pinto leg. 12 p. 947 b. c. d. BecJcerDas. Gll, Charikles 3, 123. 125. 130) wurde. der Lnge der -Aivr\ Gleichmachen (i^iaovvApollod. Epit. Schal. Eur. Hipp. 957. aitiGovv x Diodor) erinnert an Pluto und Plutos Sohn 'Iaoairvg (s. d.), b xbv lgov ixekatep frvectovf Siavs^icov, an den Todesgott, der die Menschen auf das letzte, fr alle gleiche Lager streckt' der (Gruppe 595), kurz, Prokrustes, Strecker', ist die Verkrperung der iloIq' 61 or\ zavi]lsyiog (des lang hinstreckenden; denn diese Bedeutung legten die Alten dem Epitheton tavr\%syrjg bei, mag auch seine Ety&vr\mologie bestritten sein; ganz anders Xsyrjg erklrt das Wort Bechtel, Hermes 39 [1904], 155f.) ftccvtoio (Hom. Od. 2. 100. 11, 171. //, 8, 70. 22, 210); vgl. von einem Toten: inl %%ov\
c

4: rjvynaat [vgl,
c

2687
%Blxo
26.

Polypemonides
Hiviv, 6g

Polypemonid.es

26*

xccvvc&sig, JBom. H. 20, 483. 13,392. 18, Die bekanntesten Parallelen zu der berwltigung des P. als Hadesdnions durch Theseus ist der Kampf des Herakles mit Hades, die berwltigung des Thanatos durch denselben Heros, die Fesselung des Thanatos durch Sisyphos
u.
s.

w.

mehr

Beispiele bei Usener, Sitziuigsber.

0. 34. Von nur berichtet, dafs

a. a.

den meisten Quellen wird Theseus den P. gettet habe;

10

nach Bakchylides (s. unten) entreifst er ihm den Hammer, mit dem er ihn nach Sophokles erschlagen zu haben scheint. Die (s. oben) Darstellungen zeigen den P. auf seinem Bette liegen, Theseus mit dem Hammer (oder der Axt) zuschlagen, Sarnow 59 ff. Dafs, wie Walth. Mller bei Sarnow 59, 2 annimmt, Theseus den P. auf seinem Lager berrascht habe, vertrgt sich wohl nicht mit der Heldenhaftigkeit, die Theseus bei seinen brigen Abenteuern zeigt. Wulff' 99 nimmt an, Theseus habe sich von P. zeigen lassen, wie er sich zu legen habe, und unterdessen den Hammer an sich gerissen. Die brigen Darstellungen zeigen den P. auf dem Erdboden an einen Stein oder Felsen geklammert oder an einen Baum gelehnt von Theseus mit dem Hammer oder der Axt bedroht, Wulff 94 ff. Sarnow 58 ff. Vgl. auch den etruskischen Spiegel mit der allerdings nicht ganz sicherer Deutung auf Theseus, den P. an den Haaren schleppend und mit dem Schwerte bedrohend, Gerhard, Etr. Spiegel 5, 12(5 S. 164 f. Die sonstigen litterarischen Er-

20

IcvC cpiQraxog -d'vaxmv tjv, al den Sinis, den strksten der Sterblichen h Theseus erlegt und ebenso entreifst er*) de Polypemon, obwohl er auf ihn als einen st keren Gegner stiefs, den Hammer. Auch dem Kampfe mit Polypemon bewhrt sich d Theseus besonders im Ringen mit Kerkyon g rhmte aocpiu: Qr Gtvg xuxtitdXai6Bv avx< aocpLa xb nXiov ... tiqoxeqov dh i%Q ^syiiri-t \l6vov xai Qw^rj Ttgbg xicg -jtdXc/.i Paus. 1, 39, 3. Schol. Luc. Iupp. trag. 21 a Jacobitz 4, 177. Und wie im Kerkyonabenteu des Theseus ooqilu in geschickt angewandt! Ringerkunstgriffen (Vermutungen ber d Wie'? bei Wulff a. a. 0. 105 ff. Sarnow a. a. 54) bestanden haben mag, durch die er d< berlegenen Gegner bezwingt, so besteht a dem Polypemon gegenber darin, dafs Thes< ein TiQoxonxag ist. Mit welcher Feinheit dieses Ttt>o-x6itxag gesagt! Zunchst eii Anspielung auf des Unholds Xamen TIq /.QOvoxr\g, doch mit dem Unterschiede, w
r
. . . t

es scheint, dafs TtQoxonxtiv

das einmalige

blit

schnelle Zuschlagen, nQoxQovtiv das langsam wuchtige Hmmern bedeutet; dann liegt dari dafs Theseus eher**) v gl- den analog ( Gebrauch von txqo in -jtQO-XuadvEiv, tiqo-xux Xa^iuvtLV, TtQO-aiG&vEG&ui, 7tQ0-uQ7cd'Qtiv, tiq

yLyvsa&cci u.
30 (5,

s.

154),

wo Meleagros

whnungen des Prokrustes

et

(Flut.
diss.

Com}).
2,

Thes.

Born.

1,

Arrian. Epicteti

16, 45

158 Schenkl. Xenoph. Memor. 2, 1, 14) bieten fr die Sagengestaltung nichts. Ob mit Boettiger bei Nauck, Eur. f'rgm. 2 182 (vgl. Wulff a. a. 0.
p.

96 Anm. 90 zu S. 89) aus frgm. 677 geschlossen werden darf, dafs Euripides den Mythos von Prokrustes auf Skiron bertragen habe, bleibe dahingestellt. Und nun die vielbesprochene Stelle bei Bakchylides 17, 27 ff. xdv xs KbQxvovog ticcS.
:

40

XuiXQCiV

goxoTixag agtiovog xv%cov cpcorog. Die Deutungsversuche sind unter Polypemon (s. d.) aufgezhlt, die Konjekturen, unter denen die von Festa: acpvgav i^saX' av den Beifall von Blafs, Bakchyl. carmr gefunden hat, bei Blafs a. a. 0. 149. Dafs van Herwerden a. a. 0. statt goxoTixag ngoxonxog schreibt, beruht doch wohl nur auf einem Versehen? v. Wamowitz, Gott, Gel. Ans. 1898, 142 hlt es fr mglich, IIoXv7triuovog, zu dem dann IJqoy.onxag als zweiter Name trte, fr einen falsch gebildeten Nominativ (vgl. sXi^isvog) anzusehen, fhrt jedoch dann fort: c aber der Schaden wird tiefer sitzen: man wird zunchst immer verstehen: er, nmlich Theseus, schlug dem Polypemon den Hammer aus der Hand als ngox-xxag\ denn diese Rolle hat ja Theseus selbst bernommen'. Warum hat aber nun v. Wamowitz diesen richtigen Gedanken nicht weiter verfolgt, warum mssen die Worte agtiovog xv%a>v (faxog in diesem Falle {Gruppe a. a. 0. 595, 3) verderbt sein? Der Dichter erklrt sich am besten aus dem Dichter selbst: Bakchylides sagt kurz (v. 21 f.) vorher: xbv vnigiv x enscpvsv
,

ecpvQuv

E%EV, i^eaXsv

IIolv7t1]UOv6g

VMQXiQCCV

dyladv yuv seinem blhenden Alter nach zu erwarten wa seinen Streich fhrend als sein Gegner diese die Waffe entschlgt, und drittens liegt in ng KOJixag auch die dem Verbuni itQoxoTtxsiv g wohnlich zukommende Bedeutung (Alkaios 35 Bergk 3 4 161: ngoxorpoiitv yug ovhv o< [isvoi. Eur. Alk. 1079: xi S' av itQOxonxoi sl fteXoig &si 6Xvsiv;) von frdern, Fortschri machen, Erfolg haben Theseus 7tQox6x!i TtQoxonxai: durch ein schnelleres Zuschlagt bleibt er Sieger. Krperlich ist Polypenu der strkere (agEitov, wie Herakles der d^isivo tpmg ist gegenber seinem Bruder Iphikk Hesiod. Scut, 51 und dazu sener, Rhein. Mu 53 [1898], 337; vgl. auch Hom. II. 17, 149 Geistesgegenwart, Benutzung des rechten Auge

selb klagt, er sei gestorb TtQo-Xtinow d. h. frher, als

w., vgl.

auch Bakchylides

'

blickes,
50

kurz aocpiu verschaffen

dem

Thesei

den Sieg. Wer sich noch an diese Interpret tion von agsiovog xvicov cpcoxog stfst Be spiele vom gegenstzlichen Gebrauch des Part zipiums ohne zugefgtes xaiTtsg wird man m

*) Theseus als Subjekt zu i^ifialsv wird schon d durch gefordert, dafs er es auch in der Aufzhlung d brigen Abenteuer ist: tittwvev im; nvv r* &vd( ti aTcco&aXv te 2y.lpwva xatextarir, xtvov und nun auf einm; KeQxvvog naXaiatoar ia/iv, Subjektwechsel, das wre hart, fast unertrglich. **) Auch dem Skiron kommt er zuvor: (^tjciev; & (j n u es a ; aiitov t)V notj'f ful'f, Apollod. Epit. 1, Das kann nur heifsen, dafs Theseus, indem er scheinb dem Verlangen des Skiron, ihm die Ffse zu wasche nachkommt, den beltter pltzlich an den Ffsen pael bevor dieser Zeit gehabt hat, sein ausersehenes 0]f Genau diese! seinerseits vom Felsen herabzustrzen.

Bedeutung von aortZetv findet sich bei Ecrod. 9, 10 Artayntes anrai irtl tbv Maaiat^v tuv axivdxi
.
. .

unoy.tilrai
yooi;; ...

9iXwv.

xccl

<'

tni9io\ta (poaci&ii;

f"

fSd-'d

/(fffor

xal i^aeirjaj Haiti i;

tijV

'(389

Polyphamos

Polypheides

2690
sei.

;,

Da fragt lese Hom. Od. 3, 250 ff. rlassen eleniachos den Nestor nach den nheren Um,
|

dem Wagen von Koryphe geboren

Sonst

von Agamemnons Tod: nag t&av' svQVKQsiwv'Ayoc^fivav; nov Msvccog $' ain uijoar Aiyia&og oXs&qov np> xi'vcc oXpnxig, irtsl Tirccvs noXXbv ccQtlco. Eines esonders listigen Anschlages bedurfte es, um s dem Aigisthos zu ermglichen, den strkeren zu tten, einer besonderen aocpta, L cramemnon m den strkeren Polypemon unschdlich zu lachen. Als TtQonTttag, oder genauer dadurch, afs er TCQ0v.07txag war, entschlug Theseus dem 'olypernon, obwohl dieser der Strkere war, eine neue Illustration zu Hr. en Hammer, Vis consili expers mole mit sua, )d. 3, 65 ff. rim temperatam di qiioque provehunt (proveho hnlicher Bedeutung wie -KQoy.itxa) in i temts; idem dere vires omne nefas animo mofnden
ItosiSrjg
|

erscheint als Vater der Athena Hippia Zeus: (Minerva) quarta Iove nata et Cor yp he, Oceani
filia,

quam Arcades KoqLocv [vgl. Paus. 8, 21, im arkadischen Kleitor ircl uQOvg %OQV(pf]g &i]vg Kogiag, vgl. Immerwahr, vccbg Kulte u. Mythen Arkadiens 67] nominant et quad4:
.

10

rigaruvi inventricem feruut, Cic. de nat. deor. 3, 23, 59; vgl. Giern. Alex. Protr. 2, 28 p. 24 P und Arnb. 4, 14, wo an beiden Stellen Athena KoQvcpaaia [vgl. die nach dem elischen Kory-

phasion benannte Athena Koryphasia, Paus. 4, 36, 2. Anth. Pal. 6, 129, 3. Naeke a. a. 0.] genannt wird, vgl. W. Bobeth, De indicibus deorum (Dissert. Leipzig 1904) S. 62 f. Walth.
Michaelis,

De

orig.

indicis deor.
35. 46

(Diss. Berlin 1898) S. 15.

cognominum und vor allen

rntes.

[Hfer.]
(TJoXvqxxiiog), 1)

Polyphamos
iner

Teilnehmer an

20

(mythischen?) Eberjagd auf einem Vasen;,de, abg. Mus. Gregor. 2 tav. 17; vgl. G.I.G.
, '

7374.
S.

Ste2)hani,
s.

Compte rendu 1867,

[Hfer.]

74.

j
r.
;

Polyphemos.

Polypliantes
4.

Polyphates und Polyphontes

'

Polyphas (IloXtxpag), Teilnehmer an einer Iberjagd auf einem sf. Vasenbilde, C. I. G. 4,

373.

Walters, Cat. of tlie greek vases in the 2, 37 p. 59 mit weiteren Litteratur- 30 ngaben. Tlolvcpccg ist Kurzform zu HoXvytag, \ Kretschmer, Kuhns Zeitschrift 29 (1888), 171. [Hfer.] .' Polyphates (TJoXvyaxrig), ein Knig, bei -elchem Melampus eingekehrt war. Als wh3nd eines Opfers eine Schlange, welche herbeiSp. 1700). Merkwrdig erscheint die berliefeeschlichen war, von den Dienern des Knigs ist sie wirklich nur verderbt rung lloXvcprj, 'rschlagen wurde, begrub diese Melampus auf aus Kogvcprj'l Wre nicht die berlieferung in Befehl des Knigs, aber die Jungen derselben ~ og er auf. Als diese grofs geworden, leckten 40 Anecdota Bekker (ob.), nach der Mnaseas Athena Tochter der K6qt\ nannte, das doch wohl auf ie ihm im Schlafe die Ohren und hauchten Kogvcpt] (oder Kogia? s. ob. Cicero a. a. O.) "im die Weissagungsgabe ein. He siod in Seh ol. " hinweist, so knnte man vermuten, Mnaseas, lp. Bhod. 1, 118, wo die Ausg. v. Keil TIoXvdessen Bericht auch sonst abweicht (s. ob.), habe rGwrjs hat. Vgl. Apollod. 1, 9, 11. Eustath. Q-vyaxiga -accI TJoXvdie Athena IJoasidvog [Stoll.] \. 1685, 25.
!

.Jrit.

Mus.

''.

'

Sage von der Geburt Athenas von der Okeanide Koryphe aus der berlieferung von der Geburt 'AQ-r\v& xoqvaus dem Haupte des Zeus tpaysvqg, Flut. Js. et Osir. 75. 'A%avav Xoyjv&sTaav -auz axQoxaxug KOQvcpg Jiog, Eur. Ion 457. A^rjvi]v xoQvcpfjg Mft^i'(?) Bergk 3 4 330 6 Zsvg, Anakreontea 53, 34. hervorgegangen sei. Auch htten sich die BeZeichnungen Koryphe, -asia ursprnglich nicht auf das Berghaupt, die Sttte des Heiligtums, sondern auf das Haupt der Gttin selbst als Wettergttin bezogen: 'Koryphe, die Okeanide, die von Poseidon Athena mitsamt dem Wagen gebiert, ist das Gegenstck zu der Gorgo, die von demselben Gotte den Pegasos gebiert; Gorgo (s. d.) ist die Sturmwolke, die als Kopf mit furchtbaren Augen vorgestellt wurde/ (Bd. 1

0. Gruppe, Gr. Myth. 1195. 1210, nach es hchst unwahrscheinlich ist, dafs die

dem

'

Tochter des Okeanos, 'on Poseidon Mutter der Athena Hippia, Su i das v. 'IititLa l4.ftr]v p. 1051 Bernh. und Mnaseas 'ei Harpokration s. v. 'Imtla k&r]v& p. 161, 1 Jindorf. Derselbe Mnaseas, dessen Quelle ach M.Schmidt, Didymi CImlcent.fr gm. p. 104 JHdymos ist, berichtet nach der berlieferung ei Bekker, Anecd. 1, 350, 27 Anecd. gr. ed. iachmann 1, 38, 12, dafs Athena, die Tochter
(TloXvcpri
?),
'\.

Polyphe?

Polypheme wre das genannt. Femininum zu HoXrcpriiiog, dem Sohne des Poseidon und der Phorkystochter Thoossa,
cp[ij^]7]g

und Poseidon
50

selbst heilst in einer allerdings

,Q(iec
\

Kgvg xi)g 'fl%sccvov, xb An allen Stellen i^svQSv. aben die Herausgeber bez. Sptere (vgl. A. F. daeke, Choerilus p. 142. Schmidt a. a. O.) Tloist, P. Stengel, Jahrbuch, fr klass. Phil. 131 vcprjg bez. KQng in KoQvcpi~]g gendert. Und G. F. Schoemann, Opusc. academ. (1885), 78. allerdings steht im Etym. M. 474, 31 ff. [Hfer.] 60 2, 163, 64. hkker, Anecd. 1, 208,' 1: TLoGniS&vog ovaa Polypheides (LLoXvcpsijjg) 1) Sohn des Mantios (s. d.), empfing von Apollon die Gabe 'vyxiiQ * a i KoQvcpfjg xi)g 'Qy.Ectvov h'%ov6ix Qiicc ovxcog tysvvrjftT] (Athena). der Weissagung und siedelte sich, da er sich Es fehlt an lesen Stellen die Angabe des Mnaseas als mit seinem Vater entzweit hatte, in Hyperasia
Io6iS&vog
xmv
v.al

i'mtcov

dunklen Stelle bei Lyk. Alex. 1324 <f>rm,iog, auch Evyiuiog ist ein Poseidonsohn. Auf jeden Fall aber will Mnaseas den engen Zusammenhang von Athena Hippia und Poseidon Hippios betonen und au die alte Sage erinnern, nach der Athena von einer Meergttin geboren war, wie auch Metis, die nach anderer Sage Mutter der Athena war, ursprnglich Meergttin

".

rewhrsmann und zweitens findet sich hier im regensatz zu den obigen Stellen, wo Athene _ls Erfinderin des Rossegespannes bezeichnet ird, die seltsame Angabe, dafs sie mitsamt
-

in

sein Sohn ist Theoklymenos, Im Schol. Q. V. Hom. 15, 249 ff. Od. 15, 223 findet sich mit der Subskription laxogia netqu ^HQty.vSri die Notiz: JJoXv17

Achaia an;
Od.

Hom.

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

85

2691
cfildrii

Polypheides
?

Polypheides

260
sei.

advtig (Q. ) yivovtui avzco Ttaldsg Ag\iovidr g v.ul Dafs Sariusa nicht Name der @toy.lv{itvog. Gattin des Polypheides und Mutter seiner Shne Harmonides und Theoklynienos ist, ergiebt sich aus Dindorf, Praefatio 63, wonach hinter Haqlov eine Lcke von etwa drei Buchstaben zu konstatieren ist, auf die -aav folgt und aus Schal. M. Hom. a. a. 0. bei Luethe, Pherecydea (Diss. Gttingen 1893) S. 17 f.: Ilolvcpeldris 6 Mccvtlov U<xQtovoc:i> yi]{i<y.g iy^r\v xr\v Ai\xovog iv 'ElivGlvL or/.ti. yivovtai dh c.vtm Ttcdsg AqLuethe a. a. 0. 18 liovidrig v.cd 0tox/.v{ivog. 6av 'nomen matris bemerkt zu Sccqlov Polyphidis desiderari videtur\ aber dann fehlte So nach Mccvtlov doch mindestens ein %ai. aar rtselhaft; bleiben die Worte Uagiov auch Aichme, die Tochter des Haimon, wird sonst nicht genannt, ist auch nicht .in diesem Lexikon oder bei Pauly - Wissowa behandelt. Die ganze Partie Eine Vermutung s. unten. Hom. Od. 15, 221286 (bez. 291) wird ebenso wie die Partien im 17. und 2. Buche, in denen Theoklymenos, der an unserer Stelle Sohn des Polypheides genannt wird, auftritt, fr Interpolation erklrt von P. D. Gh. Hennings, ber die Telemachie, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 3, 201. Ed. Kammer, Die Einheit d. Odyssee 563 ff. Kirchhoff, Die Homerische Odyssee- zu v 347 ff. s. dagegen Ngelsbach- Autenrieth, Homer. TheoHemmerling, De logie- 176 Anm. zu S. 175. Theoclymeno rate (Progr. Kln a. Rh. 1882; S. 6. 12. Auf jeden Fall aber ist der ganze Zusammenhang jung; schon C. E. Geppert, ber den Ursprung der Homer. Gesnge 1, 350 ff. bes. 355 urteilte, dafs der Dichter die Person des Theoklymenos durch den Mythus berliefert erhalten, sie aber nicht zu benutzen verstanden habe, Hennings a. a. 0. hielt die Partie ber die
yrj^ag
t
. . .

Mavttiov

Va

uqiovOuv

Darnach mfste Polypheides wenigstens derselben Genel ration wie Amphiaraos oder einer GeneratioJ spter angehren, aber nicht eine Generativ vor ihm stehen. Vorschlge, diese verschbe) Chronologie zu erklren bez. richtig zu stelle] finden sich verzeichnet bei Im misch a. a. Friedlnder 59, 43. Welcher, Aesch. Trilogie 211 Anm. 350 un
(

nachdem

Amphiaraos gestorben

10

Eckermann, Melampus u. sein Geschlecht 137, haben Polypheides mit dem ebenfalls als M< lampodiden. genannten Poly e.idos identifizier indem sie bergang von J- in cp annhme;

Denn UoXviSog geht auf

TJolvJ-ifog

zurck

ein ursprnglich' 'der Vielwissende"

20

Wackernagel, Zeitschr. f. vergl. SprachforscJwi 27 (1885;, 275; vgl. 25 (1881), 261. W. Schul', ebend. 29 (1888), 236. Quaest. epicae 118. Hoffmann, Gr. Dialecte 3, 373. Fick, Bezzei bergers Beitrge 26 (1901;, 315. Gegen d

TFe/cZ'ersche Gleichsetzung nolvcpsi^g ol. idog erhebt Lobeck, Aglaopham. 1, 266 u. Anm. Einspruch mit dem Hinweis, dafs 1) lloXvcf; 7)g nach Eust. ad Hom. El. 1781, 7. 1967, ; bedeute ttoXXu cptiduavog. 2j dafs von titri nur die Bildung IloXveidog, nicht IJoXvtid, mglich sei, und 3) dafs der Eigenname Hol cptidi]g auch sonst (s. unter nr. 2) bezeugt s> Aus letzterem Grunde verwirft auch Friedlnd 30 a. a. O. 58, 37 die Gleichsetzung, und am

Bohde, Psyche 2 2 52, 2 unterscheidet beh Personen. Immisch a. a. 0. vertritt von neue die Gleichsetzung; nach ihm reduzieren si<i
,

die Einwnde von Lobeck darauf, dafs es n an einer analogen Bildung wie -fsidwg v<| Folgende Stemma fid zu fehlen scheint. verglichen mit dem .Homerischen (s. ob.) le die Mglichkeit einer Gleichsetzung nahe, wei| auch im Einzelnen ohne gewaltthtige Eingrij
40

Melampodiden
noch jnger,
s.

fr

0. Seeck,

hesiodeisch, doch ist sie Die Quellen der Odyssee

nicht zu beseitigende chronologische Schwieri keiten (vgl. Friedlnder 58 f.; bestehen bleibe!
>

338 (vgl. 128), der S. 334 nachweist, dafs Od. 15, 252: Tlolvcpsidta udvviv irolXcov &i]V.E eine Nachahmung von Sohn fr. 13, 53 ist: ccXlov So h&rjxsv ava tY.dsoyog 'AitokXoiv livxiv
.

Stemma
IL
6,

1 geht auf Pherekydes im Schal. Ho.\ 663 zurck, Stemma 2 auf Paus. 6, Stemma 3 auf Paus. 1, 43, 5:

13,

Melampus

Melampus
Mantios-^
Oikles

Melamp
Abas
~Koiran<:

Mantios scheint in dieser jungen (vgl. auch v. WilamoKleitos ivitz, Homer. Unters. 94f. 42) Partie TheoklyKoiranos menos und mit ihm die brige Genealogie in Polyidos die Odyssee aus einem Epos bernommen zu sein, das freilich nicht mehr bestimmt werden 50 Kleitos-Euchenor.
kann,
v.

Amphiaraos Alkmaion

Polvid

Wilamowitz, Isyllos
S.

v.

E%)idauros 178

Paul Friedlnder, Argejlica Nach Duemmler. Kl. (Diss. Berlin 1905) S. 56. Schriften 2, 399 wre dies^Epos die Melampodie (?). Aber auch die berlieferung, wie sie jetzt vorliegt, kann, worauf 0. Immisch,
177.

Anm. 33 zu

*i Wenn einerseits die Bd. 3 Sp. 741, 58 ff. ausfhrlil angefhrte Vermutung von Krctscluner, dafs Oidlnovg uj MsXd/U7tovg ursprnglich chthonische Wesen mit schwollenern resp. schwarzem Schlangenleib gewesen sei',

richtig

ist

und andererseits

in

Xamen wie

'l6o-uirr\

"16-a;, "I-ris,

Klaros, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 17 S. 176 Es ergiebt sich hinweist, nicht richtig sein.

nmlich aus
oo

223 ff. folgendes Stemma:

Eldo-9ea, nua-ii-uojy, Tloa-oidar, Tlot-ia der Stamm sld-, i-, oi- 'schwellen', wie Fick-Bechtel, Personennamen 393 annehmen, enthalten ist, so knij rio/.u-adoz. -l'o; ursprnglich gleichfalls in Schlangt

Melampus

eine Keminiscenz hiei gestalt gedacht worden sein, 60 drfte dann wohl auch in den Schlangen, die ihm bei <S Wiederbelebung des Glaukos Dienste leisteten zu
,

blicken sein,

Auch

bei
Sp.

Antiphates
Oikles
v.

Mantios
Polypheides-Kleitos

(Bd. 2

und den 'stark geschwollenen' bedeurj Melampus spielen die Schlangen eine E jI 2568, 26 ff. 2572, 36), und seine Mutter hei;;
l."i

Amphiaraos Und doch heilst es

Polypheides

Theoklymenos
253,

dafs Apollo

den
habe,

zum besten Seher gemacht

Freilich mufs schon in frher Zeit das wufstsein an diese ursprngliche Bedeutung des Xanie Polyeidos geschwunden sein, in dem man nun nur ncl den Wielwisser' sah, einen Helden der Dichtung anst> des ursprnglichen Danons oder Gottes.

Eid o/JBVij.

(393

Polypheides

Polypheides

2694

Das Stemina des Pherekydes (Melampus bis nQeitos-Euchenor) findet sich genau wieder bei Tust, ad Hom. II. 953, 37 f. mit der BernerKXXO.S: MeXduTtoog vibg iv 'OSvesia MdytLog.
i

aufmerksam: oi Tioir\tal KqIovxc( (ilv kccl Ttigsiav, TIoXvsiSov Ss x.al Mivoa, Aytnd\ivovu
Sh nccl Nexoqg: %<xi 'Odvoata, v.cd IJala^r'id)] xovxcov 6h xovg [isv sig diucpOQdv, xovg <f sig tptXiav dXXrjXoig lovxug aSovai. Auch bei Apollod. 3, 3, 2 scheidet Polyeidos in Unfrieden von Minos. Nach Fick a. a. 0. und Gruppe, Gr. Myth. 122. 516 ist Polyeidos ursprnglich Kreter, worauf auch der anderweitig als kretisch bezeugte Name seines Vaters Koiranos (Hom. F. 17, 611) hinweist, und c ist aus altkretischer berlieferung in die korinthische
.
. .

lin fernerer Beweis fr die schwankende berieferung wre Paus. 1, 43, 5, wo unmittelbar intereinander Polyeidos Sohn des Koiranos

dann umgekehrt Koiranos Sohn des PolyDoch wird wohl Friedo-enannt wird. a/rider a. a. 0. 58, 38 mit Recht an der zweiten umgestellt haben: rbr IIoXviSov xov Stelle
.nd

idos

10

verdanke Mantios als Ursprung der oft wiederlehrenden Bezeichnung seines Sohnes als ^ dvTter des P. seinen
vgl.
\.ig:
*

voiodvov. Es scheint fast, als

gekommen und den Melampodiden

angegliedert

Hom,

II. 13,

663:

r\v

di xig Ev%r\v(OQ

vloXvidov
1

\idvxiog vig. Soph. fr. 358: loXvtSov xov [idvxsag- ferner Find. Ol. 13, 4 (104) u. Schol. Diouys. Byz. 14 p. 7 u. Schal.
38,

>.

19

Wescher.
11.

\ust.
.

ad Hom.

Schol. Hom. Od. 21, 22. 20 937, 49; vgl. 953, 26 (JIoXv-

1.

dov xbv aocpbv ini [LavxsLa). Cic. de leg. 2, 13, .3. Denn sonst wird Koiranos als sein Vater genannt, Find. u. Schol. a. a. 0. Soph. fr. 359.
1,

worden, indem sein Vater Koiranos Sohn des Melampodiden Abas und mithin naher Verwandter des Adrastos (s. unten Argos) und Amphiaraos (s. unten Megara) ward' (Gruppe 516). Dagegen erklrt Hoeck a. a. 0. 295 den P. fr einen 'Fremdling auf kretischem Boden' und Argos (s. nr. 3) fr seine Heimat. Immisch a. a. 0. 176 verlegt sogar den Schauplatz der Glaukosepisode nach Argos.
3)

Schol.

Argos: 'Agysimv Hom. II. 5, 148.

icc<sLXsv6e

Holv'Cdog,

HoXviSog iv "Aqysi,

Pherekydes im Schol. Hom, 13, 128 p. 112 Sehnt, f. 136, p. 115. Schon Hoeck, Kreta 3, 293 hatte fc 261 p. 139'. idarauf hingewiesen, dafs Polyeidos, der VielInder Hellseher, ein Name alter Zeit sei, md ihn gleichfalls mit Polypheides identifiund in hnlicher Weise ufsert sich iiert, mffiick, Bezzenbergers Beitrge 26 (1901), 315 dairin, dafs Polyeides Berufsname fr einen Seher der als solcher an keinen Ort gebunit.i.ei, rlen ist. Noch in spter Zeit war die Erinnedas Geschlecht der .;.'ung an Polyeidos und Vmythaoniden, dem er entstammte, lebendig; '0 begegnet uns im thessalischen Gyrton ein ~i\LcpiXo%og IJoXvidov (Collitz, Dicektinschr. und ferner (un:jrir. 2599; Jahr 238/7 v. Chr.) refhr 213 v. Chr.) IJoXvidog Auvft ccoveiog ifcimd 'Au.vQ'dovv IloXvldeiog, also Vater und ilSohn, Collitz a. a. 0. nr. 345, 84 S. 137. W. Friedlnder Schulze , Quaest. epicae 118. 4. In Verbindung tritt Polyeidos mit im. a. 0. 58 Alkathoos (s. unten Megara), Adrastos (s. Argos), tellerophontes (s. Korinth), Iphitos (s. Argos), li.dinos (s. Kreta), Nisos fs. Megara), Peteos (s. b gos), Polybos (s. Argos), Teuthras (s. Mysien). i^benso mannigfach sind die Orte, an denen vir Polyeidos begegnen: 1) Korinth, Hom. F. 13, 663 ff. Cic. de div. Als iin%coQiog [idvxtg deutet er den ,1,40,89. jiiCraum des Bellerophontes, Find. Ol, 13, 75 1-104) u. Schol, Daher hlt Friedlnder a. a. 0. i!)9f. Korinth fr die eigentliche Heimat des Polyeidos, und nach Fick a. a. 0. ist Korinth - Mick dort gemeint, wo Argos als Heimat des
\\?aus.
163.

43,

5.

Hyg.

f.

dem, Alex. Strom. 1 p. 334 c p. 109, 3 I)indorf. UoXvidov, bg r\v iv. toi; 'oyovg, Palaeph. TIciqu. xm 'Agdaxw (also doch wohl in Ar27.
gos)
30

v.a&laccvx'eg

oi

ciQtexug itTivovGiv,

ds

noXvidog isou &vwv iv bm

Ttc(QdTtoQi:vo\itvov

xbv Hsxsco (nach Kaibel, Athen, vol. 3 p. 756 Menestheus, den Sohn des Peteos) kccxo%sv
y.cd

v.axay.Xlvag

7iaQi&r}y.s

xwv xv&ivzcov,

40

50

jf?.
i

genannt wird
2)

(s.

unten

nr.

3).
(s.

Kreta, Wiederbelebung des Glaukos

60

I 3d. 1

Sp. 1687 u. d. A. Polyeidos nr. 2, vgl. auch ;u der 'dreifarbigen' Brombeere, mit der P. die vuh des Minos vergleicht, J. J. Fachofen, Der Br in den Religionen des Altertum 35). Auf

Athen. 11, 459a. Immisch a. a, 0. 154, 5. Nach Ftym. 31. 207, 41 (vgl. Reitzeustein, Gesch. d. griech. Etym. 329 nr. 15, wo als Quelle HsQi)vog iv xij imxouf] x&v <$i"/.mvog nzoi noXscov angegeben wird), erhlt Polyeidos den Orakelsprach, nachdem Polybos iE, Agyovg sich in Plataiai ansiedelt. In Argos wird wohl auch die Begegnung des Polyeidos mit Iphitos, den er warnt nach Tiryns zu Herakles zu gehen, anzusetzen sein, Schol. Hom. Od. 21, 22. Auch bei Apollod, 3, 3, 2 kehrt P. nach Argos (cmiivai sig 'Agyog) zurck, iv Msydqoig, Clem. 4) Megara: UoXviSog Alex. a.a.O., entshnt den Knig Alkathoos vom Morde seines Sohnes Kallipolis, Paus. 1, 43, 5, flchtet vor Minos aus Kreta nach Megara zu Nisos, den Minos darum bekriegt, hospitio quod se JSrisi Polyidus avito texerat, Ciris 112. Das ist, wie Knqack a. a. 0. 227 f. hervorhebt, alte megarische berlieferung, und das hospitium avitum, das genau genommen auf Abas zu beziehen sein wrde, wird wohl auf den mythologisch viel bedeutenderen Melampus zu deuten sein, der sonst freilich nicht fr Megara selbst, sondern nur fr das an der Nordwestkste von Megaris gelegene Aigosthena Megara ist (Bd. 2 Sp. 2572) zu belegen ist. die Mutterstadt von Byzantion und daher treffen wir hier sogar einen Kult des P. und seiner Kinder: TloXvaidcp udvxzi kcc! xolg
.

iv.sivov itaialv ivxccv&cc "AaQ

i'uocoxov sxog ivxi'ixovg,

uvsxca 6cpdyia, xov uhv Xijyovxog

iaxa[ievoi\ Dionys. Byz. 14, p. 7 Darnach Schol. ebend. p. 38, 19.

xov dh

^sme bisher bersehene Anspielung auf eine Tragdie, hchstwahrscheinlich des Euripides fioXvsidog macht Knaack, Rhein, Mus 57 1902), 226, 2 bei (Plato), Epist, 2 p. 311 a, b

Wescher und vermute ich, dafs in der von Schmidt als korrupt bezeichneten Stelle bei Hygin f. 136 p. 115: Polyidus

2695
Coerani zu lesen
filius
ist:

Polypheides

Polypheides

26

Bizanti monstrum demonstravit Polyidus Coerani filius Bizanti (= Byzantii), oder Bizantius, so dai's des P. Vater oder P. selbst als Byzantier bezeichnet wurde. Beachtenswert ist es, dafs des P. naher Verwandter Amphiaraos, was vielleicht auch aus bertragung von Megara zu erklren ist, gleichfalls in Byzantion Heroenkult genofs, Hesych. Miles. fr. 16 in F. H. G. 4, 14'J. 5) Mysien: P. heilt den Teuthras, Plut. de fluv.21,4:. Es scheint noch nicht bemerkt worden zu sein, dafs die Erzhlung des Plutarch vom Wahnsinn und der Heilung des Teuthras durch Polyeidos eine Wiederholung der Sage von der Krankheit und der Heilung der Proitiden (s. d.) durch Melampus ist, Auch hier trifft es zu, was Hercher, Praef. ad Flut, de fluv. p. 29 sagt: 'historiolae omnino eiusmodi sunt, ut antiquuvi tibi haurire videaris fontem sordiculis Plutarchi plus minusve turbatum'. Des TeuLysippe heifst thras Mutter ist Lysippe, eine der Proitostchter; Teuthras vergeht sich gegen die Artemis, indem er einen Eber, der die in ihren Tempel geflchtet ist, ttet, Proitiden versndigen sich gegen Dionysos bez. Hera; Artemis sendet zur Strafe dem Teuthras die Proitostchter lcpbv iist [lavias, werden durch lcpog (Hesiod. fr. 42) und (iuv La (Apollod. 2, 2, 2 und fter) gestraft; Teuthras 6vaa7tovui:vog rb n&og iv raig ccKQWQLccLg diitQis und seine Mutter Lysippe ig ri]v vli]v iQa(is, von den Proitiden heifst es i-xlavcvro u. ia rfjg tgr}.
.

Mahnung

ihres Vaters den Troern zu Hil ziehen und ihren Tod finden (Harn. 11. 11, 328 verglichen mit 2, 830 ff. vgl. auch 5, 610 6, 37 ff.), mit dem argivischen Adrast( fder in der ursprnglichen Sage auch seine
;

Tod gefunden haben

rnufs)

und Arnphiarat

(Amphios: Kurzform zu Amphiaraos) idei tisch sind, drften wir auch die Sage vi
io

Polyidos Euchenor und Eurydamas Polyidos-Abas als entsprechende Wied>?

:

holung bezeichnen, nur dafs in der troiscln Sage Polyidos als Sohn, in der argivischen a Vater erscheint. Und zur Gewifsheit wird dii Vermutung durch die "Notiz des Pherekydes Schal. Hom. IL 13, 663, dafs die Gemahlin d Polyidos und Mutter des Euchenor Eu:
\

20

30

bias itq6%aiov (Apollod. a. a. O.), in saltus abire (Sero, ad Verg. Eclog. 6, 48;, y&vyov Qog ig rccvtcpv/.Xov (Bakchylid. 10, 55); den Weg zur Heilung des Teuthras zeigt Polyeidos, sein Grofsvater Melampus heilt die Proitiden; Lysippe errichtet zum Danke fr die Genesung ihres Sohnes einen Altar

'Aqt^i 1,80 g 'Oq data lag,

40

dameia hiefs, Eurydamas aber ist d Vater der troischen Brder Abas-Polyid<i So sehen wir zwar verschoben und verdunke aber doch noch immer erkennbar den Zusanrnnhang der beiden in weit von einander entfernt Orten spielenden und doch ursprnglich id< tischen Sagen. Als Tchter des Polyidos werden genaii Astykrateia und Manto (s. d.), Paus. 1, 43, An den Namen Manto knpft Gruppe, 6 Myth. 517 folgende Vermutung: Auch des T< resias Tochter heifst Manto; diese ist na< kolophonischer berlieferung Gemahlin d wahrscheinlich aus Korinth stammenden Ba chiaden Zograios (Immisch a. a. 0. 140). I auch Polyidos als Korinther (s. ob.) bezeiehi wird, so drfte die bereinstimmung des Namider beiden Heroinen innerhalb einer Sta schwerlich ein Zufall sein, Polyidos also Tochter des Zograios geheiratet habeu, so da seine Tochter nach der Grofsmutter hiefs. Die Shne des Polyidos, Kleitos und Euchen<-i werden als Teilnehmer an dem Zuge der E}' gonen gegen Theben genannt, Pherekydes
1

Proitos

grndet

zum Danke

dafr, dafs seine Tchter in

einem

Schal. Hom. 38. Hieraus

II.

Eust. Hom. 11. 9" 13, 663. und aus der Verbindung des
<

Heiligtume der Artemis gewesen waren, einen Tempel der 'qxe[li g 'H[ls gaala hez. *H(iEQa (Paus. 8, 18, 7. Callim. hymn. in Dia. 233 f. Man niufs den Erzhlungen des und Schal.). Plutarch de fluviis mit Mifstrauen begegnen, aber der von ihm erwhnte Kult der Arterms Orthosia wird bezeugt durch die zwischen Atarneus und Elaia gefundene Inschrift: 'Aq-

50

xtyLiS^iyog 'Q&maiag, Athen. Mitt. 24 (1899), 202, 3. Shne des Polyidos sind Euchenor (s. d.) und Kleitos (s. d. nr. 2). Euchenor zog nach Troia, trotzdem ihm sein Vater Polyidos

das drohende Verhngnis vorausgesagt hatte, 663ff. II. Nun begegnen in tro13, ischer Sage zwei Shne des Traumdeuters Eurydamas, Abas und Polyidos, deren Vater sie trotz ungnstiger Trume hatte in den Kampf ziehen lassen und die beide von Diomedes gettet werden. Abas, sonst als Sohn, und Polyidos, sonst als Nachkomme des Melampus bekannt, auf troischer Seite!

Hom.

mit Adrastos (s. oben unter Argos) hat Welch Ep. Cycl. 2 2 387 (vgl. Ecl'ermann, Melam/p 77. Immisch a. a. 0. 176f. ; mit Recht geschlossidafs Polyidos Seher des Epigonenheeres ws und Immisch 177 sieht in der Stelle bei Ho, Od. 15, 252 f., die den Polypheides den besti Seher nennt, nachdem Amphiaraos gestorbi war, geradezu einen Hinweis auf die Epigonr sage. Ob das Epos 'Eniyovoi den Seh Polyeidos sich in Hyperesia, wo wir dem h merischen Polypheides begegnen, heimiM dachte oder schon in Korinth, lfst Immis dahingestellt. Aus der lckenhaften berli ferung ber Polyeidos lfst sich trotz allede noch erkennen, dafs er einst ein viel gefeierte dem Melampus und Amphiaraos an Ruhm ui Bedeutung wenig nachstehender Seher gewe.-t
,

60 sein

Seitdem Usener, Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. 137, 37 ff. ausfhrlich nachgewiesen hat, dafs Adrestos und Arnphios, die Shne des perkosischen Sehers Merops, die trotz der

Und um so begreiflicher ist einen solchen Heros in seinen heimi sehen Sagenkreis hineinzuziehen sich bemht* Nur ein Zufall ist es, dafs uns von dem Ku des P. nur an einem Orte (Byzantion, s. Megara) berichtet wird; sein Kult wird eben: sicher in Megara selbst, in Korinth, Argos u.s.^ bestanden haben. Und wenn Polyeidos ur Polypheides, woran ich nicht zweifle, identis
mufs.
dafs

man

.1

097
ind,

Polypheides
so
ist

Polyphemos

2098

auch der sikyonische Polyunten nr. 2), der in Sikyon als lnig erscheint, wie Polyeidos Knig von vI gos (s. oben Argos) genannt wird, mit ihnen In betreff des eigentmlichen Ver'ientisch. ltnisses der Mythen von Sikyon zu denen on Argos und Korinth gengt es, auf die unter

beides

(s.

'olyhos gemachten Ausfhrungen zu verweisen. Vie steht es aber mit der oben a. A. erwhnten
tattin
V
T

Der Kme Ai'x^i] = Lanze weist in Verindung mit dem Namen ihres Vaters H a i m o n das thebanische Spartengeschlecht, ,uf .essen Mitglieder als Muttermal eine Lanze Dio ragen, Tragiker bei Aristot. Poet. 16. Ihrysost. or. 4 p. 68, 2 Dindorf. lulian p. 81c. Tmpel, Ares u. lut. de ser. num. vind. 21. Lphrodite, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl 11, 714 wo irrtmlich statt des Bildes einer Lanze das Sd eines Drachen angenommen wird). Benerkungen zu einig. Fragen d. griech. Religions.

des Polypheides, ohnsitze in Eleusis?

Al%\yr\,

und seinem

10

dem bei Euseb. Chron. 1, 175 Schne erwhnten vierundzwanzigsten Knige von Sikyon, unter dessen Regierung Troja erobert wurde. [Hfer.] Polypheme (IloXvtp^firi), 1) Tochter des Autolykos, Gemahlin des Aison, Mutter des Iason, Herodor. b. Schol. Ap. Bhod. 1, 45. Iasons Mutter heilst auch Polymele, Polymede, Arnphinome, Alkimede, Laodike. s. Iason. 2) S. Polyphe. [Stoll.] PolypheinetosfnovqnT/u^Toc). Eine in Privatbesitz in Smyrna befindliche, zerbrochene Vase unbekannten Fundortes mit der Darstellung einer Dionysosbste trgt die metrische (?) Inschritt Jirvas Klvasviwv xrjv 7ro2vqprJa^Tt aly [iov cpvXaas xc ttjv nv7tlr}v, Corr. hell. 15 1891), 455. Gruppe bei Bursian 85 (1895), 219 f. (vgl. Gr. Mythl. 68, 9) sieht in dem Beinamen Polyphemetos eine Besttigung fr die (Wochenschr. f. klass. Piniol. 2 [1885], S. 1545**)

20 geul'serte

Vermutung, dafs

Ilolvcprjaog

eine

iese7n'eftte
,.

(Progr. Neustettin 1887)18. Nach.Hi/#.

'

Schm. erkannte Kreon seinen Shn diesem Zeichen (vgl. Bd. 1 Sp. 372, Es wre also sehr wohl mglich, dafs JiS ff.). Aichrne eine Tochter des Kreonsohnes Hainion obwohl unsere berlieferung nur einen st, Sohn des Haimon, den Maion (s. d. nr. 1) kennt. '5s kann aber noch ein zweiter Haimon in Bercht kommen, bei dessen Annahme freilich 'chronologische Schwierigkeiten entstehen, da ;r jnger ist als Polypheides; aber auch dieser ;chwankt, wie wir oben sahen, in der Chronoogie. Menekrates im Schol. Find. Ol. 2, 16
72 p. 76

faimon an

30

lennt einen Haimon, Sohn des Polydoros, .Enkel des Eteokles, Urenkel des Oidipus, der
t
"

^ilso
k
.st

dem Stamme

des

Kadmos

angehrt.

Nun
40

nach Hesych. s. v. '(Ey%w dies ein anderer jName der Semele, der Tochter des Kadmos,
Beherrschers c des spe er gersteten Volkes', ier 'Eyisltlg (E. Maafs, Hermes 26 [1891],
ies
;

also auch hier wieder Beziehung zum 190) pSpeere oder zur Lanze. Von diesem Haimon ('berichtet Menekrates a. a. O., dafs er auf der Jagd [icpvlt6v xiva. eiTioxt sivug nach [.'Athen ausgewandert sei und seine Nachkommen gvv tolg 'A gyaloig Rhodos besiedelt htten. 'Nehmen wir an, dafs der aus Argos ausgewanderte Polypheides der Schwiegersohn dieses 50
1
.

Parodie des Dionysos sei. Die Erwhnung der KXvpsvsZg weist auf Tenos hin, wo eine Phyle, KXv[LSvsig (CT. G. 2, 2338) und Dionysoskult (Kaibel, Epigr. 871. Monat Anthesterion, Newton, Inscr. Brit. Mus. 2, 377, 48. E. Bischoff, Man De fast. Graec. ant. 390 f.) bezeugt ist. knnte noXvcpritii]xog auch als -jioXvv^vrixog 'hochgepriesen' deuten. [Hfer.] Polyphemos 1) Sohn des larissischen Lapithen Elatos (ElXa-tsir}g Apollon. Bhod. 1, 41, ElkaxiSr\g Bind. Pyth. 3, 14 und der Hippe oder Hippeia (Hygin. fab. 14) oder auch dieser und des Poseidon (Schal. Apoll. Bhod. 1, 40, wo diese Version auf Sokrates und Euphorion zurckgefhrt wird), Bruder oder Halbbruder des Kaineus, vermhlt mit Laonome, einer Schwester des Herakles (Schol. Apollon. Bhod. Am Kampfe der Lapithen (s. d.) und 1, 1241). Kentauren nimmt er wie Vater und Bruder teil [Hom. B. 264 ff. nennt den &vvi&sog TLolvcpi]hoc ausdrcklich unter den Besiegern der cpfiQsg qokomi), ohne dafs wir Nheres von seinen Heldentaten erfahren. Als Schwager des Herakies ist er Doppelgnger des Euphemos (s. d.), des Ahnherrn der kyrenischen Knige. Wie

Haimon gewesen
"Wohnen

ist,

so

erklrt
roTg

sich

1)

sein

dieser nimmt er am Zuge der Argonauten teil (Apollod. 1, 9, 16. Apollon. Bhod. 4, 1470. Orph. Argonaut. 168 Abel. Valer. T'laccus Argon. 1, 457), bleibt aber in Mysien zurck und wird der Grnder von Kios (Apollod. 1, 9, 19. Apollon. Bhod. 4, 1472). Er fllt im Kampf gegen die

in

dem Athen benachbarten Eleusis

'Agysioig, die
des

2)

die

Verbindung abv

.eben durch
/war,

Polypheides Ehe geschaffen nicht ganz zufllig, dafs des Polypheides Schwiegervater fliehen rrmfste i^iq>vli6v xiva ccTtOY.-cslvccg und dafs des Polypheides Sohn Theoklymenos dasselbe

3) ist es vielleicht

Schicksal hatte avdqa (Hom. Od. 15, 272 f.).

2)

v.ax uv.r ag

sacpvXov
60

Knig von Sikyon, zu dem Agamemnon und Menelaos von ihrer Amme vor den Nachstellungen des Thyestes geflchtet werden;
Polypheides bringt die beiden Atreiden weiter zu Oineus nach Aitolien, Tzetz. Gh. 1, 456,
vgl.

Apollod. Epit.

2,

15.

Nach Wagner, Die

Sabbait. Apollodorf gm. 21, 2 Bhein. Mus. r 46, 396, 2 ist dieser Polypheides identisch mit

Chalyber (Apollon. Bhod. 4, 1474 f.). 2) Sohn des Poseidon und der Nymphe Thoosa, einer Tochter des Phorkys (Od. 1. 71 ff.). Er erscheint als der mchtigste unter den Kyklopen, die als wildes Naturvolk, ohne Recht und Sitte, ohne Landbau und Kunde der Schiff fahrt, familienweise in Hhlen des Gebirges hoch ber dem Meere wohnen (s. Kyklopen 2). Dieser Polyphemos hat also nichts zu thun mit den Gewitter- und vulkanischen Dmonen, die unermdlich schaffende Naturgewalten Verkrpern; er ist der rohe, dumme und faule, mit primitivster Viehzucht sich begngende Riese Tolpatsch' (Bobert, Strena Helbigiana S. 257). Die homerische Schilderung (Od. 9, 187 ff.; vgl. Holland, De Polyphemo et Galatea, Teipz. Studien 7 S. 145 ff.) hat diese vermutf

2699
lieh

Polyphemos

Polyphemos

270

dem Schiffermreken entstammende Figur schon sehr im einzelnen durchgearbeitet und ihr individuelle Zge gegeben, die sptere Dichter zu immer neuen Abwandlungen und Unter allen Kyklopen Steigerungen reizten. ist er der furchtbarste; unhold selbst seinen Volksgenossen, geht er seine eigenen Wege und treibt seine Schaf- und Ziegenherden einsam auf ferne Weiden. In seiner Wohnung, einer halbverwachsenen Hhle in der Nhe des Meeres, findet seine ganze Herde Unterkunft, und seine Riesenkraft vermag die ffnung mit einem mchtigen Stein zu verschliefsen, den zweiundzwanzig Gespanne nicht bewegen knnten. Hoch wie ein Mastbaum ist seine Keule, und ganze Berggipfel schleudert er weit in die Meerbucht hinab. Als wahres Scheusal zeigt er sich, indem er zwei Gefhrten des Odysseus

dng des Berauschten, zur Darstellung kai

auch scheint dieser Polyphem ein Hirtenlie angestimmt zu haben. Kratinos (OSvaGfjg / 135 ff. Koch Holland a.a.O. S. 159 ff. Kaih

Herme* 1895. S. 71 ff.; variierte die Gestal indem er den rohen Fresser zum Feinschmeck und Weinkenner machte. Ausdrcklich wir
der Riese hier wie die hesiodischen Kyklop*

(Theoej. 143) einugig genannt und erschien den 10 gemfs so auf der Bhne. Das voreuripideisch

am Boden

Dafs er einugig

zerschmettert, zerreifst und auffrifst. sei, sagt der Dichter nicht

20

Satyrspiel vertritt nur der Polyphem des Ari stias (Trag. Graec. fr. ed. Nauck fr. 4. Ho land S. 165 ff.), der nach den sprlichen Beste dem homerischen sehr hnlich gewesen zu se scheint. In den Hauptzgen gilt das auch vo dem des Euripides (Holland S. 168 ff.), der m manche raffinierte Neuerung aufweist: er b< sitzt auch Rinderherden, hlt Jagdhunde uu bedient sich einer Menge von Kchengert, un Menschenfieisch schtzt er eben als seltene
>

^o^oTW

t*uw*

1)

Blendung des Polyphem.

Von

der Vase des Aristonophos (nach Wiener Vorlegebl. 1SS8 Taf.

1).

ausdrcklich, es ergibt sich nur aus der Ge- 40 Leckerbissen neben den gewohnten Fleisch schichte von der Blendung. Bemerkenswert speisen, die seine Herden und die Jagdbeut ist auch, dafs diesem Polyphem der Wein nicht ihm liefern. Indem Euripides den Unhold al unbekannt ist, dafs also nur seine UnmfsigWeiberverchter schildert, giebt er dem hom keit ihn ins Verderben strzt. In dem mit rischen Urbild einen fremden Zug, den keil konsequenter Abscheulichkeit durchgefhrten Spterer beibehalten hat. Bilde giebt es nur einen freundlicheren Zug, Entscheidend fr die Weiterentwickelun; das gemtliche Verhltnis zu seiner Herde, der dichterischen Gestalt wird der jnger insbesondere zu seinem Lieblingswidder; es ist Dithyrambus, wenn nicht schon der de der unscheinbare Keim einer milderen, menschTimotheos (Poetae lyr. ed. Bergk fr. 4. 5. Hol licheren Auffassung des Ungeheuers, die sp- 50 land S. 176 ff.), den Aristoteles als Beispiel vo teren Dichtern vorbehalten blieb. ber die idealisierender Auffassung anfhrt (Poet. 2 mancherlei Widersprche in dem Kyklopenso doch sicher der populrer gewordene dej gedicht der Odyssee und die vermutliche lteste Philosenos (Poetae lyr. ed. Bergk fr. 6 ff. Hol Gestalt desselben hat Muelder, Hermes 1903 land S. 184 ff.), der. in Sizilien entstanden S. 414 ff. eingehend gehandelt, speziell ber vielleicht von neuem aus dem Volksmrchei die Charakteristik Polyphems S. 431 ff. schpfte. Neben knstlichen Neuerungen, di( Der groteske Humor des ungeschlachten, stark parodistisch wirken mufsten, weil sie die gefrfsigen und sauflustigen Tlpels, den die alte Gestalt des Mrchens und des Epos in einfachste Menschenlist betrt und verdirbt, Kern angriffen dazu gehrt vor allem, da!'empfahl ihn der derbkomischen alten Komdie. 60 der Menschenfresser sich zur Pflanzenkost beEpicharm (Fragm. philos. Graec. ed. Mullach kehrt, musikalisch wird und sich im Tanze S. 139 ff. 1 Holland a. a. 0. S. 150 ff.) war versucht tritt hier ein Zug hinzu, der trotz unseres Wissens der erste, der ihn auf die seiner Khnheit sich behauptet hat: die VerBhne brachte; er wird in seiner neuen Heimat liebtheit des Riesen. Die Nereide Galateia Sizilien die volkstmliche Gestalt kennen gehat ihn zur Liebe entflammt, ihr singt er sein lernt haben. Das grausige Mahl erschien nicht Lied zur selbstverfertigten Leier, ihre Schnauf der Bhne, sondern wurde nur geschildert, heit rhmt er, soweit er sie zu wrdigen weif-. whrend der Rausch, also wohl auch die Blenihr zu Liebe mchte er schwimmen lernen, um

i:

m
r

Polyphemos

Polyphemos

2702

1er

Sprden in ihr eigenes Element folgen zu

In dieser neuen, widerspruchsvollen, knnen. iber ergtzlichen Gestalt geht Polyphem durch lie mittlere C Galateia'' des Nikochares, fr. 3 Kock, ''KykloiJs'' des Antiphanes fr. 131 ff. Kock, 'Galateia' des Alexis, fr. 3 6 ff. Koch; vgl. Holland S. 211 223) und neuere Komdie
'..

der von Philoxe nos begonnenen Umwertung der alten Polyphemgestalt die bei Timaios (Etym. M. s. v. raXartLa.

Appian,
vgl.

lllyr.

Geffcken,

TiiL

maios'

Geogr.
S. 78.

Westens
logie
io

151)

Holland S. 223 ff.). Die vom Dithyrambus begonnene Urnbillung der Polyphemgestalt wird energisch und jonsequent erst durchgefhrt in der hellenistiHermesianax (Schneidewin schen Dichtung. lelectus fr. 1. Holland S. 228), Kallimachos Galateia, Schneider 2 fr. 37. Holland S. 246 f.

vorliegende GeneaAnteil hat, nach der Keltos, Ilh'rios und Galates die Shne des

Polyphemos

und

Epigramm
icitz),

47, 1. 2 Schneider; 46, 1. 2

Wilamo-

lAhrens. Holland S. 249 ff.), besonders aber T h e o k r i t bringen das belustigende Bild des verliebten Kyklopeu zur Vollendung, indem sie die Halbheiten und Widersprche [ der ersten Neuerer beseitigen und durch feinste Motivierung und durch die Reize einer zwar raffinierten, aber immer geschmackvollen Kunst das Ungeheuerliche des Gegenstandes glaubBei Theokrit, der den homerihaft machen. schen Kyklopen indes nicht ganz ignoriert (Id. \1, 151 ff. rv KpuTEQbv nolvcpuiiov, g cogsai v&ag sccXXs), ist Polyphemos (Id. 11 u. 6; vgl. Holland S. 276 ff.) ein verliebter junger Schfer
i

(fr.

der Galateia sind, entzieht sich unserer Kenntnis.

Polyphemos
in
In
20

der K u n s t.
fast

ununterbrocheuer Folge

begleiten und erlutern interessante Kunstwerke

die

Wandlungen,

und keinem Fremden mehr gefhrlich. Er weifs, wie grauenerregend hfslich er in Galateias Augen ist, und versucht sie diuch reiche Gaben, wie sein Haushalt sie bietet, umzustimmen; aber auch stolz kann er sein und sich vor'nehnien, die sprde Sptterin durch Gleich_

welche die Polyphemgestalt in der Litteratur durchmacht. Deutlich heben zwei Grund30

typen,
rische fresser

der

homeMenschen-

und der verliebte Polyphein des Idylls, sich geeinander

ab.

gltigkeit

und Klte zu

kirren.

Wie

dieses selt-

gen

i,

,same Liebesverhltnis endet, hat der Dichter weise verschwiegen; er lfst der Phantasie Spielraum, sich den Werber endlich erhrt und beglckt oder verschmht und zur Rache entflammt zu denken. Spteren Dichtern blieb es berlassen, diese Andeutungen auszufhren. Der verschmhte Liebhaber wird zum eiferschtigen, und alle seine ursprngliche Wildheit kommt wieder zum Vorschein mit einem Felsblock zerschmettert er seinen Nebenbuhler Akis (Ovid, Metam. 13, 759 ff. Holland S. 263 ff.). Es scheint auch in dieser neuen Gestalt wieder Volksberlieferung aufzutauchen, wenn auch nur in dem
:

Doch

fehlen neben nicht

mancherlei
40

dadie Vari-

anten, die wir in der Litteratur an Vorlufern und Nachzglern der Hauptgestalten beobachten konnten.

Der homerische Polyphem

hat schon frhzeitig bildliche Darstellung

gefunden

Sinne, dafs nun das in der Gegend des Aetna 50 und zwar, wie zu lokalisierte Liebespaar, wie einst durch Pliiloerwarten, berxenos Galateia allein, mit dem sizilischen Kywiegend in dem klopen in Vorbindung gebracht wurde. Vergil Kreis ionischer schildert nach alten Mustern sowohl den homeriKunst. Er erscheint

628 ff.) als den idyllischen Polyff.). Ganz unvolkstmlich, nur spielende Weiterbildung der zarten Andeutungen Iheokrits erscheint die Auffassung im ersten Meergttergesprch Lukians, wo Ga3,

sehen (Aen.

phem

(Ecl. 9, 39

der ltesten, 7. Jahrh. angehrigen Meistervase, deren Heimat bis jetzt noch nicht

auf

dem

lateia ernstlich in Polyphem verliebt ist (anders 60 genau ermittelt, beurteilt diese Schilderung Heibig, Sijmb.phol. sicher aber in Io-

Holland S. 276 ff.), und vollends (Dionys. 6, 322; 39, 257; 40, 555; 43, 392. Holland S. 283 ff.), wo sie ihn in seiner Hhle besucht, von ihm Syrinx spielen lernt und ihn so zu fesseln weifs, dafs er es aufgiebt, mit Dionysos gegen die Inder zu ziehen. Wie weit an diesen ufsersten Konsequenzen
S.

Bonn.
bei

361

ff.

Nonnos

nien zu suchen ist. Aristonophos malt das Bild der Blendung des Riesen mit behaglicher Ausfhrlichkeit aus

(Mon. delV Inst. Wien. Vorlegebl. 1888, Taf. 1, danach Fig.

9,
1)

4.

und

2703

Polyphemos
schen,

Polyphemos

270:

zeigt uns Polyphein als nackten Riesen, dessen Stirnauge, in das sich eben der glhende Pfahl hineinbohrt, mehr zu erraten als wirklich dar-

dessen briger Leib im Feuer danebe: schmort, in den Hnden hlt, trifft ihn d glhende Pfahl, nicht ins Auge, sondern in d
Brust, was viel leicht ohne tie. fere Bedeutui ist, vielleicht abc

auch

auf

ein

litterarische

Vor

lge zurckgeht die man in diesen Falle in der siz lisch en Komdie

etwa bei Epi charm suchen mchte (Sauer

a.a.O. S. 40). Di lteren r. f. Vase bringen nichts Erhebliches hin

zu

(Sauer

S.

4
-

mit Anm.j. Wertvolle Po 3) Polyphem und Odysseus (nebst Gelahrten und Satyrn), Vasenbild in Eichmond (nach Jahrb. d. Inst. 6 Taf. 6). lyphemdarstellungen im Ali' gestellt ist. Im einzelnen ist das Gesicht leider schlufs an das Satyrspiel liefert das 5. Jahrh zerstrt. Dem ionischen Kulturkreis darf man in einem r. f. Vasenbild jngeren Stils (ii auch die kyrenische Schale zuweisen (Mon. d. Inst. 1, 7, 1), auf der Polyphem, zwei menschliche Unterschenkel in den Hnden haltend, 30 geschlossenen Auges dasitzt, whrend seine Feinde den Pfahl auf das nicht ausdrcklich dargestellte Stirnauge richten und ihr Fhrer gleichzeitig den Becher zum Munde des Riesen erhebt. Mehrere andere archaische Vasen, unter

denen Brit. Mus. B 154

= Mon. dell'
InstA0,3,3 von Loescliche (observ. archaeol.
40

nl880,S.6)u.
lieh) als

ionisch bezeichnet wird sind bei Sauer, Torso von 50 Belvedere Anrn. 128
,

4)

Odysseus und Polyphem, Lampenrelief (nach Ann. dell' Inst. 1863 Taf. 3).

angefhrt hinzuge-

kommen

ist

das nicht uninteressante Bild eines botischen Kapfes, Arch. Anz. 185 S. 35, in dem Polyphem normal zweiugig ist und der Pfahl ihm in das rechte Auge gebohrt wird. Das eigenartigste s. f. Bild, das sich auf einer Vase unteritalischer Herkunft und unverkennbar ionischen Charakters findet (Berlin 2123, abgeb. bhandl. d. Bert kad. 1851 Taf. 3, 1), ist hier (Fig. 2) zum ersten Male stiltreu (nach Zeichnung Lubkes) abgebildet. Flchtig, aber gewandt ist darin dargestellt, wie den Menschenfresser mitten in seinem Frevel die Rache ereilt: whrend er einen Arm und ein Bein eines Men-

t>o

5)

Odysseus und Polyphem; Sarkophagfragment in Xeapel

(nach Robert, Sarkophagrelie/s
2,

53, 148).

Richmond), das hier (Fig.

3)
;

nach Jahrb.

d. Inst.

6 (1891) Taf. 6 abgebildet ist hier ist (vgl Winter a. a. 0. S. 271 ff.) die Vorbereitung zur Blendung

i05
es

Polyphemos
wie

Polyphemos
Polyphem, eben geblendet, sich
seine

2706
aufrafft

Kvklopeu und dieser selbst schlafend, in erb realistischer Auffassung, mit Glck vorefhrt, eine Darstellung, die besonderen Wert
ewinnt als erhaltenes Seitenstck zu dem nur eschriebenen Bildchen des Timanthes, in dem atvrn mit einem Thyrsos die Lnge des Riesenaumens mafsen und dadurch sinnreich die rfse des schlafenden Ungeheuers andeuteten lin. 35, 74; vgl. Brunn K. G. 2, S. 123). Kleins weifel an einem Zusammenhang des Bildes dt dem Satyrspiel (Arch.-epigr. Mitt. aus Ost. erledigen sich zum Teil schon 1 [1887] S. 124) urch das Bekanntwerden des Richmond:hen Vasenbildes; seine eigene Annahme oer, dafs das Bild von einem jngeren iuianthes war und den Polyphern des Ivlls darstellte, schwebt ganz in der Luft, bseits von diesen launig, aber zugleich iafsvoll charakterisierenden Bildern steht as etruskische Wandbild von Corneto (M. 1. 9, 15, 7; Engelmann, Bilderatlas zu lomer 2, 38, s. ob. Bd. 2 Sp. 1686), dessen bscheulichkeit besonders darin beruht, als die normalen Augen ganz verschwin3n und nur das eine aus der Stirn her)rquellende Auge brig bleibt. Verfolgen wir zunchst den homeri:hen Polyphem weiter durch die jngere dechische Kunst, so stofsen wir auf mehre interessante Kompositionen, die wir is bescheiden handwerklichen NachbilDie eine ist eine imgen erschliefsen. atuarische Gruppe, die nicht die Blening, sondern deren verhngnisvolles Vordessen Kopf ne! darstellt. Polyphem ir hier nicht genauer kennen safs auf nem Felsen, den Leichnam eines viel leiner gebildeten Griechen neben sich; im nahte sich, vorsichtig beobachtend,
I j

10

Peiniger zu erhaschen sucht. Ob der Polyphem- und der Odysseuskopf eines Neumagener Reliefs im Trierer Provinzialmuseum einer hnlichen Komposition angehrt hat, mufs Den vom Wein berdahingestellt bleiben. wltigten, schlafenden Kyklopen stellte eine andere, wohl auch von einem Maler erfundene Komposition dar, die wir aus einem Relief in Catania {Bobert, Bm. SarkopJtagreliefs 2, 53, 147' und dem einer etrnskischen Aschenkiste (Urne etrusche 87, 3) kennen. Ein steinschleu-

und

'-

-:
-

/-**
,*-.

,:.ss

dysseus,

um ihm

den berauschenden

rank darzureichen (Marmorfigur des kapiilinischen Museums, Heibig, Fhrer* 415, igeb. Born. Sarkophagreliefs 2 S. 160, m Brunn, Ann. d. Inst. 1863 S. 241 ff.; oerzeugend kombiniert mit einer vatianischen Odysseusstatuette Abb. Bd. 3, Sp. 675; Engelmann, Bilderatlas zu lomer 2, 34; Amelung, Kat. Mus. Ghiar. hnlich eine kleine Bronze)4, Tai" 85 -uppe bei Baoul-Bochette, Mon. ined. etruskische Aschenkisten, Urne 2, 2,
;

Pornpejan.

6) Aeneus im Kyklopenlande. Wandbild (nach Ann. dell 'Inst. 1879

Taf. H).

^63

1, ein Lampenrelief Ann. d. Inst. 1 Taf. 3; Heibig, Fhrer 1 S. 74, woach hier [Fig. 4J abgebildet; Engelmann 2, 35, as Relief an einem Krater im Reliefschmuck
r.

86, 2.

.nes

Bechers

von

Bernay,

Baoul-Bochette

dernder Polyphem, ebenfalls auf einer etruskischen Aschenkiste (Urne etrusche 87, 4), steht vereinzelt, pafst aber gut zu den eben genannten Darstellungen und gehrte vielleicht mit ihnen f zu jenem zusammenhngenden Zyklus homeri-

Ganz fr sich steht ein Relief 338, endlich Sarkophagreliefe: Bobert, Bm. sch er' Bilder. wrk. 2, 53, 148. 148 a: Abbildung 5). An der Mnchener Glyptothek (Furticngler 260; s. iese Komposition, die ursprnglich vielleicht abgeb. Ltzoic, Mnch. Antiken 42, Schreiber, nem Gemlde angehrte (Brunn a. a. 0. 60 Beliefbilder 18), das in Form und Komposition aufweist, dafs ich 'etersen, Festschr. f. Benndorf S. 132), schliefst so ungewhnliche Zge ch auch das in einen Dreifufs hineinkom(Torso von Belvedere S. 49) seine Echtheit be.mierte Relief des Louvre an (Clarac 2, 223, zweifelt habe; doch hat eine erneute Unter19, besser bei Petersen a. a. 0. S. 131;, diesem suchung durch Furticngler, Arndt und L. ieder, vermutlich auf denselben Odysseezyklus Curtius solche Zweifel niedergeschlagen. Polyrrckgehend, ein hnliches vatikanisches phem hat hier nicht, wie sonst der homerische, :\tus. Bio. dem. 5, 15, gut zum ersten Male ein Schaf- oder Ziegen-, sondern ein Lwenfell
-3i

Petersen

S.

129;, in

dem

dargestellt

ist,

und zwar von auffallend gesuchter Anordnung,

2707

Polyphemos

Polyphemos

27<

auch versteht mau uicht recht die Aktion des Riesen, der mit hocherhobener Rechten auf einen schon toten Griechen einhaut, vielleicht

(vgl. Fwrtwngler, Jahrb. d. Inst. 6S. 110 bakchischen Schwrm verdankt. Keines der Bilder des verliebten Pol phem gehrt in vorhellenistische Ze die Neuerung des Philoxenos scheint al nicht sogleich auf die K Linst gewirkt haben, die eigentliche Anregung vielrne erst von der gereif'teren poetischen Fig des Idylls, speziell Theokrits ausgegang zu sein, ob schon in hellenistischer, erst in rmischer Zeit, ist nicht mit 1 stimmtheit zu sagen. Man sieht Polyphi jetzt am Strande stehen, fter noch sitz wie ihn auch ein Gemlde des lter

Philostrat (2, 18) schildert: sehnsnchtsv, blickt er auf das Meer hinaus, wo Galatb
allein oder

ihm lockend lustig macht

bis 1046.

von anderen Nereiden umgebe erscheint und sich ber i

(Selbig,

Wandgemlde

10

1053? Sogliano, Pitt, murali 41 471. 473). Oder er wird nach philoxenisc theokritischer Auffassung als Musiker dr
gestellt,

indem

er

zur Leier,

die

er

Hirschgeweihen oder Baumsten sich

verfertigt hat,

seil

sein Liebesleid singt, b sonders schn in dem albanischen Rein das am ehesten Anspruch hat als hei] nistisches Original zu gelten (Zoega, B< sirilievi 57. Schreiber, Reliefbilder 65 [d

nach hier Fig.

hi'slich

7],

Sauer Taf.

2,

wo

7)

Verliebter Polyphem.

Relief in V. Albani
65.)

(nach Schreiber, Relief bilder

ergnzte r. Hand beseitigt ll Wandbild hnlicher Auffassung Helh 1047. Gemmen: Jahn, Arch. Beitr. Taf. 2 und die Sauer Anm. 147 genannten:, od
er bietet dem sprden Meermdchen G schenke dar, so auf dem Matteischen Sarkoph; {Rom. Sarkophagreliefs 2, 60, 182 rechts, vt grfsert Sauer S. 52 wonach unsere Fig.
,

um

ihn zu zerstckeln. Die Darstellung geht ihrem Stil nach auf toreutische Vorbilder zurck. Die jngste Weiterbildung des homerischen Polyphem findet sich in

einem pompejanischen Wandbild (hier unt. Fig. 6 nach Ann. d. Inst. 1879 Taf. H), in dem die Landung des Aeneas, unsichtbar fr den am Strande stehenden Kyklopen. sich vollzieht.

Die Typik innerhalb dieser Denkmlerreihe ist sehr konsequent. Die Kleidung des Riesen ist ein Fell, das seine Herde ihm liefert; das Fell
eines katzenartigen Tieres charakterisiert ihn nur in spteren

und abgeleiteten Darstellungen (Pompejan. Gemlde mit der Landung des Aeneas, vatikanisches Dreifufsreliel
sicher ein Lwenfell ist es nur in dem
;

')

von einem sehr eigenwilligen Knstler erfundenen MncheS) G-alateia und Polyphem (anwesend eine Lokalgottheit). Von einer Sarkophagplatte in Pal. Mattei (nach Sauer, Torso S. 52). ner Relief bild. Dagegen finden wir ein solches dem Hirten ursprnglich fremdes Fell und zwar, so oft es wiederum nach theokritischem Vorbild, eine genau kenntlich ist, ein Panther- oder Leokleinen Bren. Zu diesen Darstellungen des a: pardenfell, regelmfsig in den nun zu beStrande sitzenden, nach Galateia ausblickende sprechenden Darstellungen des verliebten Polyoder in irgend einer Form um sie werbende phem, der dieses Attribut wahrscheinlich der Polyphem gehrt nach Sauers bisher nicht wide erneuten Berhruno- mit dem ihm urverwandten leuter Deutung die unter dem Namen des Tor?

i09
i

Polyphemos

Polypliemos

2710

Belvedere berhmt gewordene, Marmorfigur des arstmmelte

theuers
istischer

'ruckmann
tzten
idere;
-.901],

Apollonios Brunn 240) aus spthelleZeit, vermutlich dem

(

dert (vgl.

vorchristlichen JahrhunSauer, Torso von BelPreiser,

Zum

T.

v.

B.

wo jene Deutung ange,

ist; Robert, Streuet Helder die Un'giana S. "257 ff. .glichkeit des Heraklesnamens

)mmen

aerkennt,
letheus
'estschr.f.

seinerseits

aber ProPetersen,

vorschlgt;

Benndorf S. 135 ff., der en alten Namen mit schwachen runden verteidigt, seinen Widerjruch gegen die Benennung Poly-

sem

einseitig auf Bilder des homerischen Menschenfressers ;tzt), deren berzeugende Reonstruktion jedoch noch aussteht. i weiterer Ausbildung der dankaren Erfindungen des Dichters
.

ihrt die

Kunst ferner die Liebeshier

Fig. 9 Bull. d.
9)

Dtschaft der neckischen G-alateia

)r (Heibig 1048, ich Photographie
n.St.

1885

S.

258

Mau,

Engelmann,

Galateias Liebesbotschaft.

Pompejan. Wandbild Heftig 1018

ilderatlas
Telbig
tzt in

zu Ovids Metam. 156;

Sogliano 472) und

(nach Photographie).

1049;

die That um, Avas der theokritische olyphem sich erst vornimmt, indem sie den iesenjngling ins Meer hineinwaten und

Galateia. allerdings vergeblich, verfolgen lfst: Maler ihn dargestellt, dessen Gemlde das bekannte palatinische Wandbild (Rev. archeol. 1870/71 Taf. LS, wonach in diesem Lexikon 1, 2 Sp. 1587. Mon. d.lnst. 11, 23. Sauer S. 54; wiedergiebt. Endlich schildern uns pompejanische Wandgemlde (edler Auffassung Heibig 1050, in revidierter Abbildung bei Sauer 8. 56, u. 1051 zusammen mit seinem Gegenstck 1037; derbsinnlich Sogliano 474, abgeb. Sauer S. 59, die beiden einander hnlichen Heibig 1052 [Atlas 13, 1] und Sogliano 475 [farbig bei Niccolini, Oase di Pomp., descr. gen, 46 und melioCeritto, dipinti murali Taf. 1] und das sowohl an diese wie an Sogl. 474 sich anschliefsende Mau, Bull, d. Inst. 1884 S. 20, 1), denen sich wenigstens eines der' hellenistischen' Reliefbilder zugesellt (Turin, IMfeeMe 4, 172, abgeb. Schreiber, Reso hat ein gewii's bedeutender
liefbilder
55,

danach

Fig. 10

Sauer S. 58; die Figur in

dem Kapellchen im Hinter-

grund erkannte
Weizscker,

Woche uschr.f.klass.
10)

Polyphem und

G-alateia (im

Hintergrund eine Kapelle des Poseidon), Keliefbild in Turin

Schreibe/-, Reliefbilder 55).

Phil.
S.

(nach

1894 1038 als

2711

Polyphemos
Dreifufsrelief, die
2, 2,

Polyphetes

271

Poseidon und besttigte damit die Deutung des satyrhaften Gesellen auf Polyphem) in mehreren Wiederholungen und Varianten, wie Galateia zu Polyphem an den Strand kommt und schliefslich sogar in trauter Liebesvereinigung sich ihm hingiebt. Der Versuch Bofsbachs (Jahrb. d.
S. 51 ff.), ein Bild der letzten Gruppe (Heibig 1052) und damit wohl alle diese Liebespaare auf Satyr (oder Silen) und Nymphe zu deuten, scheitert schou an dem Attribut des Widders, der Satyrn und Sileuen nicht zukommt, whrend er eben fr Polyphem typisch ist (s. Heibig, Atlas Taf. 31, 1 und Sauer S. 58. 59). Von besonderem Interesse ist die Entwicklung des Kopftypus. Es ist zunchst bemerkenswert, dafs die Kunst Beschrnkungen der Technik, des Mafsstabes, der Komposition oder hnliche gern in dem Sinne ausntzt, die Hauptschwierigkeit, die Darstellung der Einugigkeit ganz zu umgehen: so kann man silhouettenhaften archaischen Vaseiibildern aber

Inst. 8

io

Gemme Jahn, Arch. Beitr eine kilikische Bronzemaske des Britische' Museums 'Walters, Gat. of Bronzes 1447) und d| an und fr sich rohen und entstellten, aber ai gute Originale zurckgehenden Maiinorkpi in Turin (IMtschke 4, 158. Tischbein, Hont] nach Antiken, Odyssee 7) und im Florentir Nationalmuseum ('vgl. Sauer S. 60 f.) zeig diese letztere Bildung, die man wohl auch fi die zerstrten Kpfe der kapitolinischen Statu (deren Kopf Petersen, Festschrift f. Benndoi S. 135 als echt behandelt;, des belvederische Torso und des Mnchener Reliefs, sowie ft manches der beschdigten Wandgemlde at
nehmen darf. Besonderes Lob verdienen de Erfinder des im Turiner Kopf vertretenen Typu der das eine sehende Auge an einer stark be:
hngenden Stirn anbrachte und ihm dadur annhernd die Stellung eines normalen verliel und der Meister des albanischen Reliefs, dt in geschickter Anpassung an die flache Stir
auch dem Augapfel schwchere Wlbung ga eigentliche Einbettung und Umral mung durch krftig entwickelte Lider verzichtet Im brigen muf'sten verstndige Knstler sie klar machen, dafs das Bild des homerische

20

auch dem palatinischen und manchen

und auf

pompejanischen Wandbildern auch

,

dem

Turiner Relief-

bild, nicht

bestimmt ansehen, wie ihr Erfinder sich den Einugigen eigentlich dachte. Naiv rationalistisch verfuhr der botische Vasen-

30

maler
1895

nem
11) Kopf des albanischen Polj'phem (nach Sauer S. 79).

(Arch. Anz. der seiPolyphem norS. 35),

male Augen gab und in das rechte den Pfahl bohren lief's.
ist

-io

Einugig im strengsten Sinne

in

Polyphem nur

etruskisehen Wandbild (Bd. 2, 1 Sp. 1686), der Terrakottafigur Arch. Ans. 1895, S. 128,

dem

den Becher doch wohl als Polyphem gekennzeichnet sein soll, und einer bronzenen Henkelattache rmischer Zeit des Brit. Museums (Walters, Cot. of Bronzes 1448). Daneben giebt es dreiugige Polypheme, die freilich dem Sinne des Mrchens nicht streng entsprechen: man sehe das oben abgebildete Neapler Sarkophagfragment und den Kopf am Panzer der Odysseedie durch

50

statue des Iason (Athen. Mitt. 14 [1889] S. 162, wozu Treu), denen sich der schon erwhnte Neumagener Reliefkopf des Trierer Museums anreiht. Die beste Lsung war, die normalen Augen zwar beizubehalten, aber aufser Gebrauch zu setzen und ein drittes Auge als eigentlich

Menschenfressers abstellende Scheufslichkt' der verliebte Schfer aber in irgen einem Sinne sich seinem Urbild entfremden un menschlichere, freundlichere Zge annehme msse. So wird Polyphem in seiner neuen G< stalt je nach dem Lebensalter, das der Knsfb whlt, silen- oder satyrhnlich, dieses besonde in dem Riesenjngling des palatinischen Bild jenes in den meisten Wandgemlden, Relieff Geuimenbildern, besonders auch in dem ephei bekrnzten Turiner Kopf und dem gemtliche Faulenzer des albanischen Reliefbildes. ber das mythische Wesen des Kyklope Polyphem lernen wir aus den knstlerische Darstellungen aufser seiner immer wieder Tage tretenden Urverwandtschaft mit bakch sehen Dmonen ebensowenig wie aus den diel terischen. Aus dem mythischen Bereich ist (vgl. Laistner, Btsei der Sphinx 2 S. 39) b reits herausgetreten, als er bei Homer uns bi gegnet, und erstaunlich frei haben sptei Dichter und Knstler mit ihm geschaltet. Abt darin gerade liegt die Bedeutung dieser Schiel sale der Polypheingestalt, dafs sie in ein; fast lckenlosen Reihe interessanter Typen zv Anschauung kommen und uns ausgiebig du: ber belehren, wie mythische Vorstellung':
vertrage,
i

y.

sich

in

rein

litterarische

und

knstlerisch

umsetzen und
entwickeln.

als solche sich folgerichtig

wein

sehendes hinzuzufgen. So erscheinen nun jene zwei geschlossen, zugekniffen oder zugewachsen, das dritte entweder in der Nasenwurzel (kleiner Marmorkopf in Berlin nr. 244, zwei grofse Steinmasken [Akroterien ?] in Lyon, deren eine ungengend abgebildet ist bei Mlin, Gal. myth. 2, 174, 631) oder auf der Stirn angebracht: fast alle knstlerisch hher stehenden Polyphembilder, insbesondere das Richmondsche Vasenbild, das Albanische Relief (dessen Kopf hier [Fig. llj besonders abgebildet), das vatikanische

oo

Litteratur. Jahn, Arch. Beitr. S. 411 Heibig, Symbolaphol. Bonn. S. 361 ff. Hollan Leipz. Studien 7 S. 141 ff. Gruppe. Wochenseh klass. Philologie 1885, 1541 ff. Furtwngle Jahrb. d. Inst. 6 S. 110 ff. Laistner. Btsei dt Sphinx 2 S. 39 ff. Sauer, Torso S. 30 ff. Speziell ber die knstlerischen Darstellunge handeln Balte, de monum. ad Odyss. pertineA S. 4 ff. Harrison, 1. H. S. 4 i(18S3;i S. 248 ff. 4 Schneider, Troischer Saqeitkreis S. 51 ff. Save; Torso S. 45 ff. [B. Sauer.]
/'.

Polyphetes

(IIoXvqnJTijg),

1)

Troer

s.

Peri

'713

Polyphlegethon
aber,

Polyphontes

2714

Variante ist IIoXv(poirr]g, was hetes nr. 2. "uch Tzetz. Alleg. IL 13, 188 hat; vgl. Poly2) Herold des Laios, Schol. Ew. otes nr. 2. tyoen. 37, 39, wo Schwarte nach Apollod. 3, 7 TJolvcpovx^g (= TIolv(p&vxi]g, K. Schmidt, [Progr. Gynin. leitr. z. griech. Namenkunde
,

der Grofsvater ihrer Mutter Polyphonte,

wendet dies Geschick von ihnen ab und verwandelt mit Hermes Polyphonte, ihre Shne und die tgocpog in Vgel: die Polyphonte in
eine

Eule
die

gxv'E,

(nach Hesych.

s.

v.

xvt,

llberfeld]

S.

30)

schreibt.

Nach

Pherefcydes

\'.

,m Schol. Eur. a. a. 0. 31) hiefs er HoXv7toitT\g; ,'gl. Lbeck, Path.serm. Gr. proleg. 385. Schneide-W, Philologus 4 (1849), 753. Die Sage vom Jdipits, Abhandl. d. K. Gesellschaft d. Wiss. u Gttingen 5 (1851/52), 169. [Hfer.] Polyphlegethon (IIoXvcpXEyk&cov), Unterweltsufs, statt Pyriphlegethon im Kestos des Iulius ifricanus in Oxyrynchus Papyri 3, p. 38 v. 41. Cin Verschreiben fr Pyriphlegethon ist wohl :aum anzunehmen, vielmehr eine Verstrkung on Phlegethon (s. d.) [Hfer.] 'PPolyphoites s. Polyphetes 1. Polyphonte (IloXvqiovxrj), Heldin einer thradschen Sage, die aus den mannigfaltigsten iagenmotiven kontaminiert ist, bei Anton. r jiberal. 21, wo als angebliche Quelle Boio itiert wird: Hipponoos, Sohn des Triballos, leiratet die Thrassa, die Tochter des Ares, die liesem Tereine, die Tochter des Strymon, geAus dieser Ehe entspringt Polytoren hatte. .honte, eine Verchterin der Aphrodite und xenossin der Artemis.*) Von der beleidigten Aphrodite mit \iaviu und otargog geschlagen ind mit Leidenschaft zu einem Bren**) erfllt, jesellt sie sich diesem in Liebe. Nun zrnt
i

10

so

30

Uuch Artemis***) und hetzt alle Tiere gegen 'olyphonte.f) Aus Furcht, von diesen gettet hu werden, flieht sie in das Haus ihres Vaters md gebiert dort zwei Shne, den Agrios und )reios, die zu gewaltiger Gri'se und Strke mporwachsenfy), weder Gtter noch Menschen frchten, Wanderer in ihr Haus locken und
(

den Menschen itoli[iov v.ui axe:asmg ayysXog bedeutet, wohl mit Bezug auf die im Namen Polyphonte vorausgesetzte Ableitung von epovog und mit Anspielung von axv'g auf den tvysQg noXs^og (Hom. II. 4,240; ber die der Eule zugeschriebene Gabe, Unheil zu verknden s. Gruppe 794, 2). Oreios wird in einen iccywg, einen gleichfalls unheilverkndenden Vogel verwandelt (vielleicht identisch mit luytodiag mxog, Alexand. v. Myndos bez. Aristoteles bei Athen. 9, 390 f.; in diesem Falle wre es nicht undenkbar, eine direkte Reminiszenz an den Aloaden Otos [s. Anm. ff] anzunehmen), und Agrios in einen Geier, der den Durst nach Menschenblut beibehalten hat, brigens aber nach Gornut. de not. deor. 21 Die schuldp. 121 Osaiin dem Ares heilig ist. lose xoocpg erhlt die Gestalt des htvr\ (Baumhacker) genannten Vogels, der fr den Jger gute Vorbedeutung hat. [Hfer.] Polyphontes (Ilolvcpovx^g), 1) Sohn des Autophonos (s. d.), Anfhrer der 50 Thebaner, die dem Tydeus einen Hinterhalt legten, von diesem aber bis auf einen erschlagen wurden, Hom. 11. 4, 395. Nach Schol. Hom. gab es die Variante ylvxocpovr^g. Nach Bethe, Theban. HeldenLieder 88, 1 ist er identisch mit Polyphontes, der beim Sturm der Sieben gegen Theben dem Kapaneus am Thor Elektra gegenbersteht,
oxwip),

Aesch. Sept. 430, aus dessen Worten Uo'/.vcpvrov icc, 7iQOxuxi]oiag 'Agrtaiog svvoiatai das Scholion folgert, dafs er Priester der Artemis gewesen sei. Ist es Zufall, dafs Polyphontes ebenso wie die ihm in der Bildung des Namens
. .
.

ich mit ihrem Fleische nhren, ff f) Da schickt 40 entsprechende Polyphonte (s.d.) Beziehungen endlich den Hermes, um an den Ruchzu Artemis hat? 2) Bruder und Mrder des osen die Strafe, die er fr die beste halte, zu Kresphontes, dessen Gattin er zur Ehe zwingt, vollziehen. Hermes hat zuerst im Sinne, ihnen nachdem er ihre und des Kresphontes Shne lie Ffse und Hnde abzuschlagen. ) gleichfalls gettet hat. Mit Hilfe der Merope Ares wird er YOn Telephontes ( bei Euripides heifst *) vgl. das Verhltnis des Hippoiytos zu diesen er wie sein v ater Kresphontes, bei Apollod. 2, )eiden Gttinnen. **) Aphrodite erftlt die Pasiphae, die sie vernachdes Kresphontes jngstem, 8, 5 Aipytos ), ssigt hat, mit Liebe zu einem stier, Eyg. f. 40. Hier nach Aitolien bez. Arkadien heimlich gerettetem icheint der Br gewhlt zu sein wegen der Beziehungen, Sohne, erschlagen, Hljg. f. 137. 184. Apollod.
ieus

lisses

zu Artemis

ist.

bes. 9

ff.,

der darauf hinweist, dafs Euripides

Vorbilde der seinen nach der frheren Freundin Kailisto wegen Verlust ihrer Jungfrulichkeit zrnt. Orestie gestaltet hat 'Polyphontes ist ein zweiter t) Vgl. den von seinen Hunden zerrissenen Aktaion. Aegisth Merope hat die Zge der Klytmnestra i; tt) Vgl. die Aioadai, die zwar von der sage zu Ares und zug l e ich der Elektra, und was von Ve r Mltn gese * zt verden u sprn geretteten Sohn Kresphontes erzhlt wird, er! ? IberWiT , t; aber wohl sogar Hypostasen dieses Gottes waren, Gruppe f*? 13 ,S. ? , ov-it r\ i -rr n i -r-. r< 7 mnert auffllig an Orest. Vgl. auch E.Schu-artz, . ttt) Vgl. die gleichfalls in Thrakien (.. Wamowitz, Homer. Unters. 27, 15), in Torone lokalisierten zwei naX- 60 Hermes 34 (1899), 448. 449 a, E. 450. V.
***)

Wie

sie

Kresphontes
:

dem

dem
,

'

Wa-

feg ^evoxtroi des Proteus,

z.

Lykophr. 124 u. Tzetz. u. Schol.

259.

mOlcitZ, Euripides Herakles

1,

387, 65. C. Bbert,

d. st.

Eust. u. Schol.

zu monys. Per.

Apollod.

2,

5, 9.

auch die folgende Anm. ) Hier will Hermes das thun, was ihm seihst die runger Plexippos und Eiietos, die Shne des Chorikos ... . X die , K rvV ^ auch A ^orykos) Proteussohne werden als Kl nger bezeichnet, Lykophr. u. Apollod. a. a. O. wenigstens teilweise
Vgl.
;

-,

gethan hatten, indem sie

Bd.-

3 Sp. 1263, 34ff.

ihm die Hnde abschnitten; den Hermes &ysi() und an oug.

vgl.

Bild und Lied 179 Anm. 27. 3) Herold des Zur Bedeutung des La'ios, s. Polyphetes nr. 2. Namens ebenda. 4) Bruder der Althaia, wie 7-, r c<7 7 rr 77 n epr> ^n- J, statt des im Schol. Hom. IL .uindorf 9, otw ,'-,.. ,. _ berlieferten UolvcpaVtn g vorschlagt, Und auch E. SchwartZ, Hermes 39 (1904), 632 Schreibt, der zugleich den Namen des im Schol. Hom.

..,

'.

2715
a. a.

Polypoinos
Bruder der Althaia genach Bakchylieles 5, 129 'AcpuQ^g
503
ff.

Polypoites
iJictys 3, 19)

271
einer der Heide

0. gleichfalls als
$>uvr\g

und

ist

nannten
schreibt.

[Hfer.]

Polypoinos (Tlolvitoivog), r die vielstrafende', Beiname der Dike, Parmenides bei Sext. Empir. Dich, Fragmente der Voradv. math. 7, 11

im hlzernen Pferde (Quird. Smyrn. 12, 31 Wertlos und spt ist die Tradition, dafs er v<j Hektor gettet worden sei, Dares 24 In cU Noaroi war nach dem Auszug des Prokb,

womit
(Bethe,

sokratiker p. 118 v. 14. Orph. frgm. 125; vgl. frgm. 33 Abel. Diel* bei 0. Kern, De Orphei, Epimenidis, Pherecydis theogoniis 52. 0. Kern, Archiv f. Gesell. iL Philosophie 3 (1890;, 173.
0,
/'.

sich Apollod. Epit. 6, 2 vollstndig decl Hermes 26 [1891], 605), erzhlt, d

10

Gruppe, Die rhapsodische Theogonie, Jahrb.

Mass. Phil. Suppl. 17 (1890), 708.
808),
6
Vgl',

Leonteus und Polypoites nach dem Falle Troii mit Kalchas nach Kolophon gelangten und de Kalchas, der aus Kummer ber seine Niede lge im Seherwettstreit mit Mopsos gestorb
war, bestatteten; dasselbe berichtet Tzetz. Ly 427 p. 599. 980 p. 896. 1047 p. 917 und Sein Dionys. Per. 850. Doch weichen letztere wi der von einander ab, indem Tzetzes (d. h. d Apollodorische Bibliothek, v. Wilamowitz, Homi Unters. 179, 2; a. a. O. 980. 1047 den Pol poites und Leonteus nach Hellas gelangen lfwhrend sie nach Schol. Dionys. Per. a. a. unter Fhrung des Mopsos nach Kilikien eine Reminiszenz hieran wohl noch bei Izet 980: TtoQtvovrcu eig KtliyJav v.cci Kolocpwvct ziehen, und nach Eust. ad Hom. 11. 334, S Aspendos in Pamphylien grnden, vgl. am Kallinos fr. 8 (Strabo 14, 668). Das Epigram (Aristot.) Pepl. 27 verlegt ihr Grab (v ycct Mr'jdcov, wofr Bergk, P. L. 3 J 349 Avo schreibt mit Berufung auf die Wanderung d< beiden Lapithen nach Kolophon, aber erstei berichtet keine berlieferung von ihrem Bleib und Tode in Kolophon, und dann gehrt doc auch Aspendos zum Reiche der Meder. Vg P. Wagner, Epitome Vat. 259 f. v. Wilam> iritz, Isyllos 50, 14. Homer. Unters. 178 f. Immisch, Klaro.s, Jahrb. f. klass. Phil. Supj 17, 160 ff. 168. Duemmler, Kl. Schriften 2, 40 In Delphi war Polypoites auf dem Gemlde dt
(
,
i

synonymen Epitheta der Dike

Tracli.
p. 538,

itoivip,og
s.

die (Soph.

(isruTtoiviog
)

(Suid.

v.

Iloivij,

Beruh

[Hfer.]

Polypoites (nolvTtoitrjg) 1) Sohn des Apollon und der Phthia, samt seinen Brdern Doros und Laodokos von Aitolos (s. d.) gettet, Apollod.
1,
7,
7.

Gruppe, Gr. Myth. 346,

5.

638,

7.

Sohn des Peirithoos u. der Hippodameia*), an dem Tage geboren, wo sein Vater die Ken2)

20

tauren
(vgl,

vom

Pelion verjagte,

Hom.

II.

2,

740

Mannhardt, Antike Wcdund Feldkulte 45 f. Nilsson, Rh. Mus. 60 (1905), O. Mller, Orchomenos 194 f. 166. Toepffer, Bald nach der Geburt Att. Genealogie 114, 2. des Polypoites stirbt seine Mutter und Peirithoos begiebt sich nach Athen zu Theseus, Diodor 4, 63. Nachdem Peirithoos mit Theseus seine Hadesfahrt, von der er nicht wiederkehrt, angetreten hat, folgt ihm Polypoites zusammen mit Leonteus (s. d.), mit dem er in der Zukunft eng verbunden ist, in der Herrschaft, Eust. ad Hom. 11. 334, 27 f. Er wirbt um Helena {Apollod. Hyg. f. 81) und zieht mit Leonteus 3, 10, 8. beide an der allerdings fr unecht erklrten Stelle (Hom. 11. 12, 181) als Lapithen bezeichnet mit 40 Schiffen und den Mannen aus Argissa, Gyrtone u. s. w. gegen Troia, Hom. Tl.
12,

129. 182).

;so

Polygnotos neben

dem Theseiden Akamas

da'

gestellt, Peius. 10, 26, 2; vgl. Kalkmann, Apollod. Epit. 3, 40 sanias 115. Noack, Iliupersis 52. 2, 738 ff. (Strabo 9, 439. 441. 14 Etymologie Zu verwerfen sind die von Hyg. f. 97 p. 92, 4 Schm. Tzetz. Proleg.
:

Pa>

Ein

Alleg. erlegt
116.
1,

Tl.

623 ff. Dares 14. Dictys 1, 17). Er den Astyalos (II. 6, 29. Tzetz. Homer.

Alleg. II.

Tzetz. Alleg. 12, 85),

291),
3,

den Damasos (II. 12, 182. denDresaios (Quint. Smyrn. den Echeios (E^ov, Tabula H. C.I. G.
6, .22),
;

6126 B. Jahn - Michaelis , Griech. BilderChroniken p. 67 D 1 'E%i6va 3Iiiller; vgl. den Troer 'Eyjog, II. 16, 416), den Ormenos und

Pylon (Tl. 12, 187. Tzetz. Alleg. 12, 66). Wie Odysseus fter mit Diomedes, so erscheint Polypoites mit Palamedes verbunden, Aleidamas Er beteiligt sich an den Leichenspielen 1, 5. des Patroklos (II. 23, 836 ff. Quint. Smyrn. 4,
*)

50

Hippodameia

ist

deutet, ursprnglich eine

wohl, worauf schon ihr Name Amazone, Ose. Wulff, Zur Theseus-

ad Hom. 11. 334, 23 vorgeschlagenen Ableitunge von na oder nxog oder tiol&iv. Sinngem ist die mit Bezug auf die Analogie von Teis; menos, dem Sohn des Orestes, gegebene Able tung iori narr^ itoXXolg ttoi vr\v KsvtavQO, inttitTo oiovsl yovv IIo).v7Toirirr)i -/.cd cv/xony TIolvTroitrig. Fick-Bechtel, Die griea Personennamen 406 (vgl. Bezzenbergers Beitrat 20 (1894), 179) stellt den Namen zu ol. iciu rtiai (teiveo, rivw bfse), was Gruppe, G Wielbfser'; doch si Myth. 638, 7 billigt, nicht sowohl anzunehmen, dafs Polypoites, de Sohn des Peirithoos und Enkel des Ixion, nae seiner Vorfahren Bufse oder Strafe genannt st als vielmehr, dafs der Name bedeute der si''
. . .

Dorpat 1892) S. 150 Auch die Varianten ihres auf amazonenhalten (Jiarakter hm: Inno, ^. , , , ,. , T SoTfia (s. d.), 10. Miari7tfCr], Schol. Hom. II. 2, J.j.fma Piut. Thcs. 30, Aaod/xtia, rfg. Vase, s. Lao- 60 dameia nr. S. Abbildung Bd. 3 Sp. 1773/4 Fig. 4 und auch Abh. d. K. S. Gesellsch. </. Wiss. zu Leipzig, ph l.-hist. Klasse V7C-oLxr\S 17 (1897), 6, S. 104, Fig. 4 'Ii)/u,uu/>j. Propert. 2, 2, 9. Die Msv-oirrjg).
sage (Diss.

Namens weisen

-,

Bufse entrichten lfst" dafs PolvTJOitC alg0 naeh einem Rachedainion benannt S .,, TT ^ ebenso wie sein \ ater remthoos Gruppe lI a. a. 7 114; nach einem solchen heifse. v. Sybel. Myth< TIoK Jogie der TlictS 196 erklrt TIolvTToLxrtf
viele
.
,

-,-,

Tlol-irK-oit^g (oi'-GOLiai

Vgl. aue

Bd.

Sp. 40

ff.

beanstandete Stelle (Eust.

II.

332, 35)

UoXvy

noly

miqtfdov, Sv fax* z*i s g'LtTtaSapdaet*, nach Setzung eines Kommas nach Zfu;, untadelig. ber , ., -, t, 1Tr tj-, A Q Hippodameia des Atrax s. Weizscker, Beals t, ochtor richtigungen auf dem Umschlag zu Lieferung 48 Knaack,
vt&e
-, .

.1

elend, u. Gruppe, Gr. Myth. 620,

6.

l fy g onn c es Odysseus und der Thesproter kui in Kallidike, der nach dem Tode seine , r ,P t i ju. i -i. Mutter die tt Herrschaft bernimmt, wahrem _, Odysseus (Vgl. Bd. 3 Sp. 628, IS ff.) nach Ithafa oder Musaios, au zurckkehrt, Eugammon
,

j.

'

717

Polyptolis

Polyxena

2718

(nach Aristobulos bei dem. Diels, FragStrom. 6, 25 p. 751 P. snte der Vorsokratiker 497, 6) das ganze Buch ,er die Thesproter entlehnt haben soll, vgl. 0. Seeck, Die udniczka, Eyrene 6, 163. wllen der Odyssee 384,1. v.Wamowz, Homer. bei Proklos in Jahn -Michaelis, titers. 347 riech. Bilderchroniken 121 und in bereinimmuug damit Apollod. Fpit. 7, 34 f., so dafs e Vermutung von Wilamoicitz, Homer. Unters. ;8, dafs Polypoites mit P(t)oliporthes identisch

Euqammon

lex.

10

durch dieses neu hinzugekommene Zeugnis Apollodor sich erledigt, vgl. Bethe, Hermes (1891), 605 u. Anm. 1. Ed. Meyer, Hermes |.(1895), 254, 1. Fer.Noack, Philologus Suppl. 417 Anm. 22. Georg Wentzel, 'Etc ivl% r\6 s ig 5 Anm. 3. Gruppe, Gr. Myih. 113. 626 Anm. zu 625. Nach J. Vrtheim, Mnemosyne 29 46 ff. ist Polypoites ursprnglich mit 901 ln gleichnamigen Lapithen Cur. 2) identisch, sein Vater Peirithoos als im Hades ;r wie eilend aufgefal'st worden sei, Kallidike uae bene ins dicif, sei eine euphemistische ezeichnung der Unterweltgttin Persephone, e Fahrt des Odysseus in das Land der Thesroter sei eine rationalistische Umdeutung der sprnglichen Hadesfahrt (vgl. Paus. 1, 17, 4. lut. Thes. 31) und im Anschlufs hieran habe den Polypoites genealogisch mit Jusaios kdysseus verknpft. 4) Freier der Penelope 5) Wageni(is Dtdichion, Apollod. Fpit. 7, 27. nker des La'ios s. Polyphetes nr. 2. [Hfer.] Polyptolis (IIolvTiToiig), Epiklesis der ErdBobert, 'jttin, Eallim. Humn. in Del. 266. [Hfer.] [elanges Nicole 462. Polyrrhetos {JJoXvQQvrog?). Nach Dionys.
i,'

'J

niden oder andere Feinde wird nichts berichtet - gestorben, Herakles hatte ihm das Grabdenkrnal gesetzt und (wie im Epigramm auf Polystratos) ihm sein Haar als Opfer (F. Wieseler, Philologus 9 [1854], 712. Bohde, Psyche 2 Besonders aus letzterem I 17) dargebracht. Grunde vermutet Kaibel a, a. 0. und Arch. Zeit, 33 (1875;, 172 f. (gebilligt von F. v. Duhn, Ath. Mitb. 3 [1878], 78, 1 und Hzig-Bluemner zu Paus. a.a.O. p. 806. dafs Polystratos und Sostratos identisch seien, indem Pausanias die beiden Namen verwechselt habe, was um so leichter habe geschehen knnen, da kurz darauf (7, 17, 14) von dem Olympioniken Sostratos Die Identitt beider Heroen erdie Rede sei. scheint allerdings sehr wahrscheinlich, nur kann die Frage aufgeworfen werden, ob nicht eine
,

-,

absichtliche Namensnderung vorliegt, dergestalt, dafs die Dymaier etwa nach einem sieg20

30

\'yz.
2i

18 p. 10 Wescher ist die am goldnen Hrn Byzanz gelegene rtlichkeit nolvQQTjtiov ienannt nb avQog IIolvQQrjrov. Nach O.Frick, mied, in Dionys. Byz. Anapl. Bosp. 1 (Progr.
i

40

urg 1865)
fluus)

9, 7 ist

der

Eigenname

IIoIvqqi]xiov

'.as
-

einem ursprnglichen nolvQQvxog (= mulaber wie erklrt sich entstanden,

reichen Feldzug, dessen glcklichen Ausgang sie ihrem Heros Polystratos zuschrieben, diesen in Sostratos umgetauft htten (vgl. den Heros Sosipolis). 2) Teilnehmer an einer (mythisehen?) Eberjagd auf einem Vasengemlde (abg. Mus. Gregor. 2 Taf. 17), C. I. G. 7374. [Hfer.] Stephani, Gompte rendu 1867, 74. PolytechilOS (IIolvt%vog\ Gemahl der Aedon und Vater des Itys in der kleinasiatischen Version der Aedonsage, worber man vgl. Boscher Bd. 1 Sp. 84, 5 ff. Thrmer bei Pauly-Wissoica Eine naturalistische Deutung der Sage 1. 471. (vgl. Bd. 3 Sp. 2347, 39 ff.) versucht Pott, Zeitschrift fr Vlkerpsychologie u. Sprachwissenschaff 14 (1883;, 46 f., der aber doch schon auf den von Oder u. M. Mayer (Bd. 3 Sp. 2347, 58 ff.) betonten Anklang des Namens Tr\QEvg, der in anderen Versionen der Sage fr Polytechnos eintritt, an xi]Qg 'beobachtend' hinweist (vgl. auch Schwende, Bh. Mus. 6 [1838], 564. 566 f.), sowie auf das synonyme "iito^-iTto-Kxrfi, das den Anlafs von der Verwandlungssage des Tereus in einen Wiedehopf, litoxb, gegeben hat. Freilieh zieht Pott andere Schlsse aus dieser Ab-

-ann der Zusatz c:nb avd'gbg Uo/.upp^'rov?

[Hfer.]

leitung.

[Hfer.]

Polytherseides iIIolv&tQGiLJig), Patronymi-

Polyseinnos (Tlolvot^vog),
siris,
-

Beiname 1; des G. 2, 3724. Kaibel, Epigr. 1029, 2. 2) der Artemis-Eileithyia, Orph, hymn, 2, 1.
C. I.

kon des Ktesippos, des frechsten Freiers der

Penelope, mit Anspielung auf seine Frechheit (-aQaog, aeol. &EQOog) gebildet, s. Philotherseides und Friedlnder, Jahrb. f. Mass. Philol. Homer. Unterv. Wilamowitz, Suppl. 3, 814.
such. 40.

[Hfer.]

Polystratos (nolvaxQaxog).
jiner ersten

1)

Ein nur in

so

Hlfte erhaltenes Epigramm aus u'yme in Achaia, dessen Verfasser nach Kaibel, ? jpigr. p. 321 AVeaiejs aus Messenien (Beitzen-'ein bei Pauly-Wissoica 1, 1506) ist, feiert en Polystratos, den r schnsten schner nglinge', der hochgeehrt von Herakles im ^ampfe gegen die Molioniden fiel, tief betrauert on Herakles, der sich zum Zeichen seines chmerzes das Haupthaar abschnitt, Bangabe, int. hellen. 2218. Kaibel a. a. O. nr. 790. Bei Paus. 7, 17, 8 wird von einem Grabe des Jugend.chen Heraklesgeliebten Sostratos erzhlt, das ich in kurzer Entfernung von Dyme befand iit einer Sule und dem Standbild des Heralies und an dem die Dymaier noch in spter f'eit dem Sostratos Heroenopfer darbrachten. :^ach der Legende von Dyme war Sostratos ang von einem Kampfe gegen die Molio;

[Hfer.]

Zu dem bekannten Polytlas (nolvxlug). Epitheton des Odysseus Tcolvxlag vgl. Diomed.
Ulyssi agnomen Polytlas. ut ait Ibycus (fr. 11 Berglc P. L. 3 4 241) Olixes, uomen Arcisiades, cognomen Odysseus. Et ordinantur sie: Olixes Arcisiades (vgl. Bd. 1 s. v. Arkeisios und Zie1,

321 ed. Keil: Ut

,

et

Kam praenomen est,

linski,
60
"

Archiv f. Beligionswissensch. 9, 48. 1) Odyseus (so!) Polytlas. [Hfer.] Polyxena (JIoXv&vt\), 1) Tochter des Priamos und der Hekabe: Eurip. Hec. 3 40; Apollod.

(die jngste) Philostr. her. 12, 5, 6; 19, 11 p. 205 Kayser; (des Priamos) Hygin. 90 n. s. w. Bei Homer wird sie nicht erf.
bibl.
3,

whnt. Die Kyprien erzhlten, wie man aus den Kunstdarstellungen schliefsen niui's (siehe unten), dafs, als Troilos seine Pferde zur Trnke

2719
fhrte,

Polyxena

Polyxena

2T2

Wasser zu schpfen.
der

Polyxena au dieselbe Quelle ging, um Da brach Achilleus aus einem Hinterhalt hervor. Troilos wurde auf
Flucht
eingeholt

und

gettet,

whrend

Polyxena entkam. Von einer zweiten Erwhnung Polyxenas in den Kyprien berichtet Schot. Eurip. Hec. 41 6s tu KvrtQiaxcc
:

hungen. Ottid schliefst sich eng an Euripid an (Metam. 13, 429 571). Auch er verbind den Tod der Polyxena und des Polydoros a rasch nacheinander die Hekabe treffende Schic salsschlge, woran sich die Rache an Polymest

und Hekabes Verwandlung

Polyxena geopfert wird,
ist

anschliefst.

das umstehenc

moirJ6ccg

cpr]Glv Tfjg

vito

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ttu\ Aioaifiovg XQuvyaxiGirtiGav

0C7to%S6d'ttL,

tacpfjVKi

NsonxoXsuov,

>g 10

TXuvnog

yQdcpii.

Nach Glaukos von Wiegion

stand also in den Kyprien, dafs Polyxena bei der Eroberung Trojas von Odysseus und Diomedes tdlich verwundet wurde und starb und
(Vgl. Frster, Neoptolemos sie bestattete. Hermes 18, S. 476.) Danach scheint es, als ob schon in den Kyprien Achilleus die Polyxena begehrt htte, ein Gedanke, der spter wieder aufgenommen worden ist. Neoptolemos wrde dann um seines Vaters willen der Polyxena den letzten Dienst erwiesen haben. Dagegen heilst es in der Iliupersis: Die Griechen zndeten die Stadt an und opferten die Polyxena am Grabe des Achilleus iaiTQ^Gtxvxsg ri)v nXiv
(

20

Kriegs volk zu Thrnen gerhrt, whrend s selbst ihre Fassung nicht verliert. Sene Troades 170 ff.: Achilles erscheint den Grieche voll Zornes und verlangt Polyxenas Opferui (195 desponsa nostris cineribus Polyxene Pyrr mann mactetur et tumulum riget). Agarnemix gert mit Neoptolemos in einen heftigen Stre darber, ob Polyxena, wie Neoptolemos fordei! zu opfern sei. Er ruft die Entscheidung d Kalchas an. Dieser besttigt (361 ff.), da Polyxena durch Neoptolemos am Grabe d Achilles geopfert werden mufs, und zwar a seine Braut; aufserdem aber mufs noch d Sohn Hektors sterben. Dafs Polyxena m
Achill als ihrem

Gemahl

vereinigt werden so

inl tbv xov A%iXX&oog Graec. frgm. ecl. Kinkel S. 50). So auch Apollod. epit. 5, 23 %xsivavxsg de tovg Tgaxxg xr\v Ttoliv ivin^nuv %n\ xk Xepvqa
TloXv%ivr\v ocpayi^ovGiv
JEpic.

rcpov

titSQiGKvxo.

%ccl

&vGavxsg

TtuGi

xolg

fteolg

'AGXvva%xa aitb xcbv Ttvpycov

'iooiipccv,

TJoXv- 30

E,svr\v 6h inl xw AyjXXscog xcpco AocxsG(paE,av. Neoptolemos wird als der Opferer genannt bei Stesichoros (tabula Iliaca bei Jahn- Michaelis,

und Tbykos, ebenso dann

S. 37 und Taf. 1) bei Euripides und denen, die sich diesem anschliefsen. (chol. Eur. Hec. 41: vnb NsonxoXsuov cpctGiv avxrjv GqxxyiaGftfivai EvQtniSr^g aaV'Ivxog). Euripides

Griechische Bilderchroniken

behandelt den Tod der Polyxena in den Troades und der Hekabe. In den Troades wird der Hekabe davon erzhlt, erst andeutungsweise, dann die volle Wahrheit: Polyxena, die der Mutter entrissen worden war, ist am Grabe des Achilleus als ein Opfer fr diesen gettet worden (V. 622 ff.). In der Hekabe, wird der Stoff ausfhrlicher behandelt und mit dem Ende des Polydoros verbunden. Daher verlegt Euripides den Schauplatz auf das jenseitige Ufer des Hellespontos, die thrakische Chersonesos, obgleich das Grabmal des Achilleus dort eigentlich nicht gedacht werden kann. Achilleus ist den heimkehrenden Griechen erschienen, hat ihre Fahrt gehemmt und die Opferung der Polyxena an seinem Grabe verlangt. Auch Hekabe hat im Traume gesehen, dafs Achilleus erschien und eine der Troerinnen als Ehrengabe beanspruchte. Alle Bitten sind vergeblich. Der Wille des grofsen Toten, so beschliefst die Vei-sammlung der Griechen, mufs vollzogen werden. Polyxena strubt sich nicht, sondern erleidet den Tod mit grofser Fassung, da sie vom Leben doch nichts mehr zu hoffen hat. Ihr trauriges Schicksal und ihre wrdige Haltung macht auf die Griechen grofsen Eindruck. Neoptolemos selbst, der ihr das Schwert in die Kehle stfst, thut es halb wider Willen. Die
in

40

U42 944 Pol ij.ee miseranda, quam tradi sibi cineremgue Achill ante mactari suum, campo maritus ut sit Ely. iubet. Von der vollzogenen Handlung bericht der Bote 11 18 ff. Whrend im weiten Umkrei die Menge der Griechen und Trojaner zusa wurde Polyxena an das Grab des Achilles g fhrt, wie eine Braut (1132 f.). Neben ihr Schnheit erregt ihre Furchtlosigkeit Bewu derung. Neoptolemos ttet sie mit innere Widerstreben. Das Blut wurde von dem Gral sogleich verschlungen. Bei Quintus Sunjrnae 14, 179 ff. erscheint Achilleus dem Neoptolerm und giebt ihm gute Lehren, aufserdem den B fehl, Polyxena zu opfern, widrigenfalls d Griechen seinen Zorn fhlen wrden. Er wen ihre Heimfahrt solange hindern, bis sie sein Wunsch erfllt htten. Die Bestattung d< Polyxena knne an einem beliebigen Orte vo
:

wird

noch

angedeutet

genommen werden
Thrnen und
ist

( 222). Neoptolemos rieht den Auftrag aus (234 245). Polyxena wir an das Grab gefhrt (257 ff.), vergiefst vie.

ist

bleich vor Todesangst. Hekal:

60

Umstehenden wetteifern nach vollbrachter That allerlei die Bestattung frdernden Bem-

durch einen Traum erschreckt worden. Si schien auf dem Grabe des Achilleus zu stehe und zu klagen; ihre Haare hingen bis auf de Boden herab, aus beiden Brsten tropfte Bin Nun sieht sie, dafs es sich um Polyxena handel und bricht in Klagen aus (304ff.). Neoptoleni fafst Polyxena, sobald sie an dem Grabe ar gekommen ist, mit der 1.; mit der r. beruh] er das Grabmal und betet zu seinem Vate. Dann stfst er der Jungfrau das Schwert die Kehle. Den Leichnam erhlt Anteno dessen Schwiegertochter sie hat werden sollet und bestattet sie. Von der Erscheinung de Achilleus und der durch Neoptolemos voll zogenen Opferung der Polyxena ist auch oi Rede bei Westermann, mythogr. Gr. S. 382 (Nonh narr, ad Gregor, invect. 1, 8). Achills Liebe zu Polyxena ist wohl alexandrinischer Zeit, wenn auch nicht erfunder so doch zu einem bevorzugten Gegenstand der Dichtung geworden. Hygin. f. 110 nimm auf diese Fassung der Sage Bezug: Achilleu ist von Alexandros und Deiphobos gette
i

>721

Polyxena

Polyxeua

2722

rorden, als er sich

.

um

Polyxena bewarb und

ur Unterredung kam. Ausfhrlicheres giebt Diktys 3, 2: Achilles sah die Polyxena whrend ines Waffenstillstandes im Tempel des Apollon >ei Troja und wurde durch ihre Schnheit beaubert.

mehrere Wunden beibrachte. 41: Nach der Einnahme der Stadt wurde Polyxena bei Anchises verborgen. 43: Spter wurde sie auf
Veranlassung des Neoptolenios gesucht und gefunden. Agamemnon bergab sie dem Neoptolemus, der sie am Grabe seines Vaters erstach (ad tvmulum patris iugulat). Dem neas, der die Polyxena verborgen hatte, befahl Agamemnon deswegen, mit den Seinigen das Land
10

Er

liefs

durch Autoinedon bei Hektor

regen des Mdchens anfragen. Die Antwort autete, Achilles solle das ganze griechische
leer

an Hektor verraten, dann werde dieser Polyxena zur Frau geben. 3, 3: Achilles ersprach fr Beendigung des Krieges zu sorgen, ivenn er Polyxena erhielte. Hektor aber be.tand darauf, dafs entweder der Verrat zuge" dchert wrde oder die Shne des Pleisthenes Agamemnon, Menelaos) und Aias ermordet vrden. Daher zerschlugen sich die Verhandungen. 3, 20 ff. Priamos kommt nach Hektors Tode zu Achilles, um den Leichnam zu erbitten, Erst nit ihm Andromache und Polyxena. Achilles ipricht Priamos, dann Andromache. bleibt ungerhrt. 3, 24: Polyxena bietet sich

hm

zu verlassen.

,:

20

Auf dieselbe Quelle wie der lateinische Dictys geht die Darstellung bei Ioannes Malalas 1G6 zurck, desgl. Georgios Kedrenos p. 157 127 130. Abweichend von Dictys weifs Malalas und Georgios Kedrenos nur von einem Waffenstillstnde, nicht von zweien. Es ist der nach Hektors und Memnons Tode. Erst in dieser Zeit erwacht die Liebe zu Polyxena in Achilleus, whrend er vorher ihr Anerbieten, als Sklavin bei ihm zu bleiben, abgelehnt hat. Priamos hat den Achilleus beobachtet und tritt durch

Achilleus von Paris und Deiphobos berfallen wird. Von Polyxenas Opferung ist nicht die Rede. hnlich dem Berichte des Malalas lautet die Erzhlung bei Konstantinos Manasses V. 1382 1396, nur dafs Achilleus zuerst sich an Priamos wendet und dann erst dieser zu verhandeln beginnt. Nach Mythogr. Vatic. riVIemnon.) Ein Fest des thymbrischen Apollon so u 2, 205 stand Polyxena auf der Mauer, als Achilleus Hektors Leichnam um die Stadt j.war der Anlafs zu einem Waffenstillstand. Whrend beide Heere Opfer brachten, schickte schleifte, und warf ihre Armspangen und OhrPriamos den Herold Idaeus an Achilles, um ringe herab, um sie dem von Priamos fr den .mit ihm wegen Polyxenas zu verhandeln. 4,11: Leichnam 'gebotenen Lsegelde hinzuzufgen. Da versprach Achilles, wenn er Polyxena bei Alexander und Deiphobus kamen in das Heilig:tum. Deiphobus umarmte den Achilles scheinkme, Hektor herauszugeben und den Friedensbar sehr freundlich und hielt ihn dabei fest. schlufs nach Auslieferung der Helena herbeiAlexander zog sein Schwert und stiefs es ihm zufhren. Hierauf folgte die Besprechung im rechts und links in die Seite. 5, 13: Nach der Heiligtum des Apollon und der Meuchelmord. Einnahme der Stadt wurde Polyxena auf den 40 Ehe Achilles starb, bat er, Polyxena mchte an Rat des Odysseus dem Achilleus durch Neoseinem Grabe geopfert werden. hnlich Serv. ptolemos als Opfer dargebracht (Polyxena zu Aen. 3, 322. Die von Achill gewnschte tsuadente Ulixe per Neoptolemum Achilli inferias Vermhlung mit Polyxena und der an ihm missa). Anders Daves Phrygius 27 34. Ein gebte Verrat wird sonst noch erwhnt Schol. Jahr war vergangen, seit Hektor begraben lag. Eurip. Tro. 16, Arg. 2 zu Eurip. Hcc, Schol. 'Als Priamus mit den Seinigen das Grab Hektors Eurip. Hec. 388, Serv. zu Aen. 6, 57 (Schol. Stat. besuchte, sah Achilles die Polyxena und geAch. 1, 134; Myth.Vat. 1, 36. 3, 11, 24), Tzetz. wann sie lieb. Da er sie nicht vergessen zu Lycophr. 269. Eine vereinzelt dastehende konnte, schickte er einen Boten an Hecuba mit Auffassung ist bei Philostratos her. 19, 11 'der Bitte, ihm Polyxena zur Frau zu geben. 50 p. 205 (Bd. 2) Kayser und v. Apoll. Tyan. 4, t'Er wolle dann mit seinen Myrmidonen nach 16 p. 136 K. (Bd. 1) zu finden. Nicht blofs Hause zurckkehren; die brigen Anfhrer Achilleus ist von Liebe ergriffen, sondern auch wrden seinem Beispiele folgen. Priamus verPolyxena erwidert diese Liebe. Sie sahen einlangte aber sogleich den Abzug des ganzen ander, als Priamos wegen Hektors Leichnam Heeres, um sicher zu gehen. Achilles suchte zu Achilleus kam und Polyxena als sein jngstes die Griechen dazu zubewegen, aber vergeblich. Kind mitnahm, damit sie ihn sttze (%tiQ<xya>yv Darauf hielt er sich vom Kampfe fern. Erst iccvtov xr\v TtcdSa inoiilxo vtcorxi]v ovaav rar als die Griechen in grofse Bedrngnis gerieten, Bedingung fr die Einr\ 'Exccr] avx htxgv). besonders durch Troilus, nahm er wieder theil. willigung des Priamos ist, dafs die Griechen Troilus fiel durch seine Hand. Da rchte sich co die Belagerung aufheben. Als Achilleus erHecuba auf hinterlistige Art an Achilles. Sie mordet war, begab sich Polyxena in das grielockte ihn in das Heiligtum des Apollon unter einsehe Lager und stellte sich unter Agamemdem Vorgeben, es solle eine Einigung stattnons Schutz. Aber nur drei Tage genofs sie finden; Achilles hoffte Polyxena zu erhalten. seine vterliche Frsorge, dann eilte sie bei Paris aber hatte einen Hinterhalt gelegt. Als Nacht an Achilleus' Grab und starb, indem sie i Achilles ankam, brachen die Trojaner hervor, sich in ein Schwert strzte (xQixaiov 8s rjdr} und er erlag schliefslich mit seinen Begleitern vsiaivov xov vev.gov dgauslv iitl xo ci)ua iv ber macht, wobei ihm besonders Paris vw.xl fiepst xs avtr\v titivllvuC). Dabei erging

Das rhrt ihn. als Sklavin an. Schliefslich behlt er das von Priamos mitgebrachte Gold, Silber und einen Teil der Kleider; das brige schenkt er der Polyxena. ::Priamos bittet den Achilles, die Polyxena bei a sich zu behalten. Achilles lehnt es vorlufig ib und will spter einmal darauf zurckkommen. stit, 10: (Inzwischen Kampf mit Penthesileia und
.'

lern Achilles

Idaios mit

ihm

in Unterhandlungen, bei

denen

},

27:

'

ij

Roschee, Lexikon der

gr. u. rrn.

Mythol.

III.

86

2723
Geliebter,

Polyxena
Klagen, Achilleus, ihr

Polyxena
auf

272.

sie sich in brutlichen

mchte doch ihrer harren und sie heimfhren, nicht etwa sie vergeblich auf die Hochzeit warten lassen. Tzetzcs erwhnt Homer. 315400 und Posthorn. 385503 die Geschichte von Achilleus und Polyxena ganz im Sinne des Philostratos, den er auch Posthorn. 503 als Gewhrsmann angiebt Eine aberwitzige Deutung der Liebe Achills zu Polyxena ist bei Eulgentms 3, 7 (in der fabula Pelei et Thetidis) zu lesen Denique (sc. Achilles) et amore Poli:
.

Smtliche Bilder sind schwarzfigurig, bi Von den bei Klein, Euphronios 16). 2. Aufl. noch angefhrten rotfigurigen Vasen bildern cc s zeigen , d, Polyxena nicht; voi a (Chabouillet, Descr. des antiques du cabine Fould pl. 19) und y (brit. Mus. 1353) konnb

ich es nicht ermitteln. In der folgenden Aufzhlung zeigen 1 Achilleus rechts von der Quelle, Troilos unc

10

Polyxena
links.

Poly-

xenae perit et pro libidine per talum occiditur. Polixene enim Grece midtorum peregrina dicitur, seil quod amor peregrinarl faciat mentes ab ingenio
suo,

xena ist immerderQuelle

zunchst.
1)

sine

quod apud multos

libido

ut

Lagynos

peregrinabunda uagctur.

ber ein die Vermhlung Achills mit Polyxena darstellendes Relief siehe unten. Zu dem ganzen Gegenstand vgl. M. Frster, Hermes 17, 193 ff. und 18,475478.
"

Timonides das in Athen.

Collignon,
Cat. des vases
20

peints

du
la

musee

de

Kunstdarstellungen.

societe rche'ol.

dem Troilos auflauerte, ihn Hinterhalt berfiel und umbrachte, haben jedenfalls die Kyprien erzhlt (s. o.). Mit Troilos zusammen war Polyxena an den Brunnen vor der Stadt gegangen, um Wasser In bildlichen Darstellungen ist zu holen. 1) der Augenblick festgehalten, wo Troilos und
Dafs Achilleus
aus

dAthenes 181;

dem

W. Klein, Griech. Vasen mit Meistersignaturen,

2.

Aufl.

S. 29.

Polyxena an den Brunnen herankommen, whrend Achilleus hinter diesem lauert, 2) die Verfolgung des Troilos wiedergegeben, welche zu dessen Tode fhrt, whrend Polyxena entkommt. 3) Ferner zeigt eine Reihe von Darstellungen Polyxenas Opferung oder das, was dieser unmittelbar vorangebt, von der Gefangennahme an. Aufserdem findet sich 4) ihre Vermhlung mit Achilleus dargestellt, und 5) erscheint Polyxena gelegentlich in troischen Bildern als Nebenperson.
1)

30

(Mein) Luckenbach

a.

Schneider K, Abgeb. Arch. Ztg. 1863, Taf.l75;TFYrner Vorleqehl. 1888, Taf." 1,1. Vgl. Abb. 1.

Polyxena nur

zum

kleinen

40 Teileerhalten.

Hinter ihr

Polyxena mit Troilos

am Brunnen, von

Troilos
tig)

(br-

Achilleus belauert.

Nur auf Vasenbildern. kommt, um sein Gespann zu trnken; Polyxena, in Chiton und Obergewand, will ihre
Troilos

mit den Pferden &av&og und AooJ

ag.

Neben
Pferden
einer be. .

den
Reste

Die Quelle ist durch einen Felsen oder das Brunnenhaus durch eine Sule oder einen Pfeiler, die Quellmndung durch einen Panther- oder Lwenkopf angedeutet. Achilleus kauert oder kniet hinter der Quelle, vollgerstet. Auf dem Felsen oder der Sule pflegt ein Rabe zu sitzen, der, von Apollon als Warner gesendet, Polyxena und Troilos zugewendet schreit. Zusammenstellungen: Welcher, Alte DenkZtschr. f. d, mler 5, S. 445451 (18) lterthumswissensch. 1850, 26 ff. Ann. d. Inst,

Hydria

fllen.

Gestalt, 50 zeichnet
.

o (KQ806CC?).

Hinter ihnen zwei brtige Mnner, der zweite ge-

=
;

nannt
\Log.

iigtu-

Hinter

der Quelle
60

arch. 22 (1850), 66

ff.

Orerbeck, Gallerie heroi-

scher Bildwerke S.

339344 (15). W. Klein,

Aufzhlung a

Euphronios

S. 80,

1.

Lucken-

Baum; er und

= a aber wohl m = k, n = Luckenbach m. Arthur Schneider, D. troische Sagenkreis in 112 121, Aufltesten griechischen Kunst
m
s.

bach, Jahrb. f. class. Philologie, 11. Supplemcntbd. Klein). Klein, (a 1 S. 600, Aufzhlung a Eajihronios, 2. Aufl. S. 223, Aufzhlung n,
u.,

d.

zhlung-

A M.

S.

rechts ein Auch hinter diesem kniet Achilleus. Troilos sind mit Namen in korinthischer Schrift versehen. 2) Amphora in Berlin, Furtwngler 1694. Abg. Gerhard, Etruskische u. kampanisehe Ov(erbeck) Vasenb. Taf. 11. W[elch:r) 2. Luck(enbaclt) b. Schneider) G. 3) Hydria im brit. Museum B 325 ifrher
469),

aus

d.

Sammlung

Canino.

De

Witt''

20
de la
122.

Polyxeua
collection

Polyxena
Anni. 7. Taf. 15, 2

2726
f,

escr.
:

du prince de Canino

Abgeb. Ann. 1850, E

W.

dyxena esem ein nackter Jngling mit zwei Speeren. 4) Hydria brit. Mus. B 324 (frher 474\ bgeb. im Catalogue o the vases Bd. 2, S. 28, aufserdem 36 ig.
;

Ov. 2, Luck. h, Sehn. F. Hinter Zweige. Weiter links Troilos, hinter

4,

W.

1,

Ov.

1,

Luck.

Overbeck 1 Sehn. C. Vgl.

;
:

Abb.

4.

Hinter Achilleus folgen nach links Athena, Hermes und Zeus als ihm gnstige Gtter (nicht wie Klein, Euphronios, 2. Aufl., S. 225

Gerhard, Auser*ene Vasenb. 2, 92, r Ov. 5, Luck. i. . 8,

;w.H. Vgl. Abb. 2. anken deuten das

Der im nach sieht %tal.) (!) Polyxena wen}t sich nach 1. zu

ickicht
an.

abe

(crow"

In der erjbenen R. hat sie ne Gerte, mit der

roilos.

e die

ungeduldigen

Pferde zurck-

zeucht 5) Lekythos Ber-

nde, abgeb. Arch.

tg,

1856,
k,

Taf. 91.

Sehn. I. 2) Troilos reitend, Polyxena, Achilleus lauernd, Hydria im brit. Museum B 324 (nach Gerhard, Auscrles. VasciMler 2, Taf. 92). Zur Quelle, an deine Hydria steht, 3mmt Polyxena, eine Hydria auf dem Kopfe, 3 annimmt, um ihn von seinem Vorhaben abzuDahinter Troilos. halten), hinter Troilos drei Krieger. it einer Gefhrtin. in Von links 10) Amphora, ehemals bei Basseggio 6) Lekythos brit. Mus. B 640. Born, abg. Gerhard, Etrusk. und kam]). Vasenb. a: Troilos, dann ein brtiger Krieger, dann Taf. E 12; Overbeck Taf. 15, 9. olyxena in dem Brunnenhause, welches durch W. 3, Ov. 4, Luck. c, Sehn. A. vei Sulen und einen Pantherkopf bezeichSule und Polyxena sehr klein. et ist. aus Caere in Wien, Osterr. 11) Hydria 7) Deinos aus Kyrene im Louvre, Cataloghi
uck.

3) Troilos,

Polyxena, Achilleus. Deinos aus Kyrene im Louvre (nach Archolag. Zeitung 1881 Taf.

12).

el

viuseo

Campana 2,22; abgeb.

Vgl. Abb.
3.

Archol. Ztg.

881, Taf. 12.

vom Brunnenhause steht Polyxena, Hydria auf dem Kopfe, dem Troilos zuiewendet. Ein Rabe fliegt heran (hinter
Links
ine
-Chili!).
f

(30

221. Abg. Ann. 1866, Taf. R. Luck. g, Sehn. E. Links von dem gemauerten Brunnen (Sule mit Rhre) Achilleus, halb stehend, als ob er sich eben erhoben htte, rechts Polyxena, dann

Museum, Masner

ein
d.

Lekythos, vormals bei Barone, erwhnt Ml. d. Inst. 1869, S. 125. Luck. 1, Sehn. L.
8)
9)

12)

Knappe, danach Troilos und ein Krieger. Hvdria in Mnchen, 0. Jahn 89. Luck.

13)

Sehn. D.

Achilleus

links,

Polyxena

nd Troilos rechts,
i

9) Hydria aus Vulci, ehemals in Musignano, achher in England (?), vgl. Welcker S. 446,

Der Brunnen ist durch eine Sule mit Rhre ausgedrckt. Hinter Achilleus ein zweiter gleich gersteter Krieger. 13) Amphora aus Caere (bei Castellani) er86 *

2727

Polyxena

Polyxena

272

whnt Butt. 1865,

Lud-, e, BrunSehn. B. nen Sule mit Rhre. HinterPolyxena und Troilos zwei Krieger.
S. 145.
:

xena und streckt die Linke nach der Brunne: mndunjr vorwrts. Hinter dem Brunn* kauert Achill. Troilos fehlt. 17) Schwarzfig. Lekythos aus Syrakus Karlsruhe, bei Winnefeld Nr. 186. Vgl. Cremt Zur Gallerie der alten Dramatiker Taf.
76 ff. ( Schriften z. Archologie 3, 203211 Abbildung aufserdem bei Gerhard, Etrusk. kamp. Vasenb. Taf. E 16. W. 5. Fels m Lwenkopf; daraus fliefst Wasser nach lin] in die Kanne, die Polyxena (nach rechts) hi
S.

14) 20) Abgekrzte Darstellungen.

14)

lo

Vase aus
Fiorelli,

Cumae,

zutretend darunter gestellt hat.

ein

Auf dem

Fels

Monam. Cumani
B.Ul;rch.Ztff.
1850, S. 228. und Troilos Polyxena stehen vor dem Brun-

Rabe nach

dem

Rechts ein Baum, hint Achilleus lauert (Winnefeld: Tydeus ur

links.

Ismene).

Troilos fehlt.

nen
ein

Quader-

mauer), auf

dem

20

Rabe sitzt. Daneben ein Baum. Einige

Bewaffnete sind hinzugefgt; der auflauernde Achilleus ist weggelassen.

1

Introdnction W. 6. hnli wie nr. 17, nur dafs an Stelle des Baumes d Maler sich mit einigen Zweigen begngt ha Neben Achilleus die Buchstaben AFEAll. vielleicht der Name Achilleus in entstellt Weise wiedergegeben. Ebenfalls ohne Troilc Felsen 19) Lekythos Mnchen 233. Lwenkopf; auf dem Felsen ein Vogel. Di Wasser fliefst in eine Hydria. Eine Frau ste! davor und lehnt die Linke an den Lwenkor. Hinter dem Felsen kniet ein Krieger. Wo

18) JDubois-Maisonneuve, l'etude des vases, pl. l n. 3.

5)

Atheni-

sche Lekythos
brit.

im

Mus.

Felsen,

542. links

daran ein Lwenkopf,

aus
in

dem
eine

Wasser

Hydria fliefst. zwei Zwischen

Bumen mit frchtebeladenen Zweigen auf der

Spitze des sens ein
Fel-

ebenfalls Polyxena und Achilleus. 20) Tischbein, Collcction of engravings fro 30 ancient vases 4, Taf. 18. W. 7. Links von der Quelle steht Polyxena, wl rend das Wasser in ihre Hydria fliefst. In d erhobenen L. scheint sie einen Kranz zu halt' Auf dem Felsen sitzt der Rabe, auf den ih Aufmerksamkeit gerichtet zu sein schein Rechts lauert Achilleus im Gebsch. Troil fehlt: Welcher meinte, dafs auch Polyxet fehle, und nannte die Frau Athene, die d Achill den Kranz zeige. Diese Deutung 40 aber unmglich, weil sie nicht bei Achillet
steht,

Rabe

trennt

sondern durch den Felsen von ihm und er doch als fr sie unsichtbar
ist.

nach rechts. Links Polyxena zurckblickend nach links mit auegestreckten Armen.
Sie trgt langes

denken
2)

Polyxena nebst Troilos auf der Flacht

Achilleus.

y<

Vasenbilder
(1

18.

Aschenkistenreliefs 19

Haar mit Band,

langen Chiton
:,o

und

gestickten Mantel. Rechts kauert Achilleus. Troilos fehlt. 16; Rotfigur.

Hydria
Stil

''strenger

Dafs Polyxena entkommt, whren Troilos eingeholt wird, ist dadurch angedeute dafs sie vor Troilos herluft, obgleich dies zu Pferde sitzt. So ist Troilos dem nachrennci den Achilleus am nchsten. Die Richtung dt Laufes ist von links nach rechts, umgekeh nur nr. 4 und 5. Polyxena ist vollbekleidet aufs nr. 3. Ihre Hydria liegt am Boden. Die Vasei

18)

bilder sind schwarzfigurig aui'ser nr. 5. 9. 16. 1' Zusammenstellungen: Welcher, Alte De>^ mler 5, 453468 (Nr. 937); Overbecl; Gu 37 ein Brunnen mit 60 leric heroischer Bildwerke 344 ff. (Nr. 6 Lwenmaul (nach Klein, Euphronios, 2. Aufl. S. 228 f. Schneid' links aus dem I). troische Sagenkreis in d. ltesten qriechiscl" Wasser in eine Kunst S. 121 ff. (bersicht 122 f.: a/b q). Hydria fliefst. Kylix des Xenokles, abgeb. Roched. 1) Auf dem Brunnen Monitm. ine'd. pl. 49, lb; Gerhard, Etrusk. nach links ein kamp. Vasenb. E 2. TP. 10, Oo. 7. Klein 1: Rabe. Links Sehn. h. Klein, Griech. Vasen mit Meistei Vgl. Abb. naht sich PolySignaturen, 2. Aufl. S. 81.

des 5. Jahrb.! in Petersburg, 1558. In der Mitte

[29

Polvxena

Polyxena

2730

Kylix aus Kanieiros im Cabinet des 2) edailles in Paris, frher in der Sammlung opermann. Kl. 13, Sehn. a/b. Auf beiden Links das Brun-iten dieselbe Darstellung.

Links fliehendes Mdchen; rechts ein sitzender Mann, der sein Gesicht nach rechts wendet. Gerhard, Etr. u. 14) Hydria Berlin 1895. kamp. Vb. 14. 0. Jahn, Telephos u. Troilos,
Taf. 4,
1.

mhaus.
3)

W.

11,

Ov. 11, Kl.

8,

Sehn. d.

Vgl.

Krug Ann.

7,

tav.

2;

Gerhard, Etrusk.

W. 18, Ov. 8, Kl. 16, kamp. Vasenb. E 7. Im. p. Troilos nackt, auch Polyxena nackt. Gerhard, Etr. u. 4) Bchse Berlin 1728.

10

Links Brunnenhaus (Sule mit Architrav; Lwenkopf, aus dem ein Wasserstrahl in den Trog fllt; an der Sule lehnen die Lanze und der Schild des Achilleus), dann Hermes und Atbena.

Abb.

8.

0^x

Achilleus verfolgt

d.

Troilos,

Polyxena vorauseilend, Kylix des Xenokles (nach Gerhard. Etrusk.

u.

kamp. Vasenb. Taf.

E 2).

tmp.Vb. 13,6. gl. Abb. 6.

W.

19,

Od.

9,

Kl. 17, Sehn.

o.

5) Rf. Pelike im Louvre, Samml. Campana Monum. d. Inst. 10,22. A7. 25. Vgl. 1,11. bb. 7. Hydria in Leipzig. Die Overbeck, 6)
rchol.
fr.

Samml.
Sehn.

d.
e.

Univers.

Lp>z.

S.

104,

15) Amphora im archol. Museum zu Florenz iFrancoisvase), 3. Streifen. Man. d. Inst. 4, 54. 55; Overb. 15, 1; Wiener Vorlegebl. 2 (1870), 1. 2 und 1888,2. W. 9, Ov. 6, Kl. 1, Sehn. f. Klein, Veiten in. Meistersign. S. 35. Vgl. Abb. 9. Alle Personen inschriftlich bezeichnet. Von Achilleus ist nur ein Rest erhalten, die In-

105, 4.

Links Brunnenhaus und Athena. Gerhard, Etr. u. 7) Amphora Berlin 1685. ]amp. Vb. 20. IT. 15, Ov. 13, Kl. 2, Sehn. 1. Links noch eine weibliche Gestalt, ruhig
tehend.
8)

ard, Etr. u.

Amphora, ehemals bei Basseggio: Gerkamp. Vb. E 3, Ov. 15. 10. IT. 16,
3,
7.

h\ 14, Kl. o wie nr.

Sehn. k.

Links eine Frau, eben-

Murray, 9) Rotf. Kylix im brit. Mus. E 13. Designs from Greek vases, no. 10. TT. 17, Ov. 15, S7. 19. Links Quellgebude, durch eine Sule -ingedeutet, zu welchem ein Mdchen eilt.
[j3
te

10) 307.

Hydria aus Korinth

(?)

im

brit.

Mus.
6) Polyxena vorauseilend, Troilos, Achilleus, Bchse in Berlin 172$ (nach Gerhard, Etrusk. u.kamp. Vasenb. Taf. 13, 6'i-

W.

22,

Ov. 16, A7. 11, Sehn. m.

Polyxenas Hydria

zerbrochen

am

Boden.

;uinks hinter Achilleus ein Mdchen mit Hydria and hinter ihr ein Krieger. 11) Hydria Mnchen 136. W. 14, Ov. 18, 9 Kl. 9, Sehn. n.
;

Vor Polyxena ein phrygiacher Bogenschtze, im entgegengesetzten Ende ebenfalls ein phrygisch gekleideter
ihn zu.

Mann

eine Jungfrau eilt auf

12) Lekytkos Kl. 18, Sehn. q.

aus Karneiros in Berlin 1742.

Links eine Frau, wohl Athena, rechts von Polyxena ein Jngling, der sich nach links umwendet, ebenso wie Polyxena selbst. 13) Hydria, ehemals bei Depoletti: Gerhard, Auserlesene Vasenb. 1, 14; Etrusk. u. ders., kamp. Vb. E 10; Overb. 15, 3. W. 12. Ov. 19,
Kl. 10, Sehn. g.

Troilos ist fast ganz unversehrt, Von Polyxena die Beischrift ist vollstndig. ist die Hlfte erhalten nebst den Buchstaben N3. Rechts sind hinzugefgt: Antenor, Priamos vor der Stadtmauer sitzend, Hektor, Polites, diese beiden aus dem Thore schreitend; links: Apollon, Quellhaus (kqsvz), ein Troer, der darin Wasser holt, Rhodia, Thetis, Hermes, Athenaia. W. 20, 16) Rotfig. Amphora Durand 382. Ov. 22. Unvollstndige Darstellung: nur Troilos
sehrift nicht.

und Polyxena..

W.
wie

17) Rotf. Amphora Mus. Gregorieino 2, 22, 21, Ov. 10, A7. 21.

1,

Die Gruppe des Achilleus und des Troilos Ein fliehendes Mdchen, wohl sonst.

2731
Polyxena, Hydria.
18)

Polyxena
hinter
Achilleus.

Polyxena

2m
Volterra

Am
W.

Boden
13,

die

19) Aschenkiste

im Museum zu

Oinocboe Mnchen 357.

i.

Ov. 17,

Kl. 15, Sehn.

Brunn, Bilievi delle urne etrusche Bd. 1, Taf. 49,; S. 55. Achilleus hat eben den Troilos erreicht Polyxena fliehend hinter Achilleus (links). Vo:

Polyxena, Troilos, Achilleus, Pelike im i/ouvre (nach Alonumenti

inediti

dcW

inst.

arch. 10 Taf. 22).

Achilleus verfolgt den Troilos. Vor den Pferden flieht eine Amazone in phrygischer Tracht ( Welcher und Overbeck Paris), mifsverstanden fr Polyxena. Die Hydria ist auch
:

hier hinzugefgt.
(19

28)

Die

etruskischon

Aschenkisten-

Pferde des Troilos (rechts) ein Gefhrte des Achilleus. Ebenda hnliche Darstellung; aber 20) Polyxena. steht ruhig da. Brunn S. 55, 3 a. 21) Ebenso Brunn 56, 17 (0. Jahn, Arch. Ztg. 1856 Taf. 93, 2) ebenda.

dem

Hermes, Athena, Achilleus, Troilos, Polyxena, Hydria Berlin 1895 (nach Gerhard, Etrusk.
reliefs

u.

kamp. Vasenbilder Taf.

14'.

zeigen deutlich meist nur Achilleus und

Troilos, diesen mit einem Pferde, das er reitet. Polyxena fehlt grofsenteils. Dafs da, wo einer weiblichen Gestalt dieser Name zuzukommen scheint, Polyxena wirklich gemeint ist, geht

22) Brunn 49, 4 zu Volterra; auch abgebildet Arch. Ztg. 1856 (0. Jahn), Taf. 93,1. Aus derselben Gestalt ist ein geflgelter Dmon geworden; die lange Gewandung erinnert aber

noch an Polyxena.
23) Museum zu Catajo 859: Cavednni, Indicazione dei principali monumenti antichi dcl

namentlich aus

nr.

24 hervor,

wo

eine Hydria

am Boden

liegt.

Polyxena
museo di C,
(S.

Polyxena
S. 84.

2734

W.

33

467),

Brunn

Ov. 32 (S. 359). S. 58, 8 a wieder-

Gemeint ist wohl Kassandra und Aias. Dann wre ihre von links her eben an den Altar
gelangte Schicksalsgenossin Polyxena; der ihr folgende junge Griechenheld ist nicht sicher zu benennen. Sonst zeigt das Bild noch (links oben) Pallas Athene sitzend, ("rechts oben) Anchises mit Askanios sich entfernend und unter diesen eine fliehende Priesterin. 2) Schwrzt'. Amphora im Louvre, aus der Sammlung des Prinzen von Canino. Pottier, Catalogue des vases antiques, S. 539. Welcher, Alte Berikm. 5, S. 459, Nr. 26. Overbeck S. 353, Nr. 24. Abgeb. Gerhard, Auserlesene griech. Vasenb. 3,185; Overbeck Taf. 27,18. Auf der einen Seite Troilos von Achilleus angegriffen; auf der anderen Polyxena, von zwei Kriegern verfolgt. Sie flchtet zu einem Altare, auf dem ein Schwan sitzt. Heyde3j Schale des Brygos im Louvre. mann, Iliupersis auf einer Trinkschale des

holt die Beschreibung von Cavedoni. Links von Achilleus ist der fr Troilos fufsfllig flehende Pdagoge hinzugefgt, rechts von Troilos der Gefhrte des Achilleus. Noch weiter rechts die fliehende Polyxena.

10

zu 24) Im Museum Perugia: Brunn 58, 22. In der Mitte Troilos, dessen Pferd zusammenge-

brochen ist. ber ihm im Polyxena. Hintergrnde

Am

Boden
25)

die Hydria.

Perugia.

Brunn

20

hnliche GrupPolyxena hlt pierung. mit beiden Hnden die Enden ihres das Haupt
59, 28.

im Bogen umrahmenden
in einer der Klytairunestra beim Opfer der Iphigeneia hnlichen

Schleiers,

Haltung,
13.

vgl.

Brunn

42,

14.

26)
59,

Perugia.

Brunn

24 ebenso

Polyxena ganz

Brunn 27) Perugia. Sehr beschdigt. 60, 25.

Polyxena an derselben Stelle anzunehmen.
an derselben Stelle, reifst mit beiden Hnden an den Haaren.
3)
a)

28) Perugia. 60, 26. Polyxena

Brunn

10) Akanias fhrt Polyxena gefangen fort, Schale des Brygos im Louvre (nach Heydcmann, Iliupersis auf einer

Polyxenas Ende.

Trinkschale des Brygos Taf.

1).

Verfolgung und Gefangennahme bei Eroberung der Stadt.

1)

Brygos mit Taf.

2.

1.

Klein, Vasen mit

Me ister sign.,

Lukanischer Krater

im

brit.

Museum F

160. 50

Welcker, Alte JQenkm. 3, S.445ff., Overbeck S.USff., Abgeb. RaoulNr. 137.

Rochette, Monum. med. Archol. Ztg. Taf. 66; 1848; Overb. 26,17; Baumeister,

Abbildung auch Wiener Vgl. unsere Abb. 10. Vorlegcbl. 8, 4. Die Personen sind durch Beischriften beAkamas fhrt Polyxena gefangen zeichnet. fortwhrend gleichzeitig Priamos und Astyanax ermordet wird.
Aufl.
S.

180.

b)
4)

Gefangenschaft.

Denkm.

S.

750

Abb. 801. Zwei Troerinnen suchen, von je einem Griechen verfolgt, Schutz bei

Polyxena nebst anderen gefangenen Troerinnen gehrte zur Iliupersis des Polygnotos in der Lesche der Knidier zu Delphi. Pausan. 10, 25, 10: 'H uiv S] AvSQOu%r\ xai
60 IIoXvt,tv7[

dem

Bilde der Pallas Die eine (rechts) umklammert das Bild, whrend sie auf dem Altar sitzt, auf dem es errichtet ist, und blickt dabei nach dem Verfolger zurck.

MrfiiGrKuOTi] y.cc\v[luut sliv i%iY.si^,vai, h ytuxu xu ti&taiitva Ttag&svoig Vgl. ava.7ttitlby.TaL tag iv tjj v.eqialf] rgi^ag. Robert, Iliupersis des Polygnot, 17. Haitisches
r)

Winckelmannsprogramm.
5)

Die tabula Iliaca (Jahn- Michaelis, GrieBilderchroniken

S.

chische

37, Taf. 1)

enthlt

am Grabmal

forderung Mutter Andromache

Hektors ("'Exrogog tcpog) die Abdes kleinen Astyanax von seiner

(auf der Kurzseite)

und

2735

Polyxena
deren
Igxi

Polyxena

2736
<

den Abschied Polyxenas von Hekabe. Diese bat die sehr jugendliche Polyxena mit der R. gefafst, wie um sie fortzufhren, und drckt weinend die linke Hand gegen die Augen, whrend die Tochter liebkosend die Hand emporzustrecken scheint. Zugegen ist Andrornache, ferner Helenos und gekommen, um scheint dieser Odysseus; Die Personen sind inPolyxena zu holen.
(auf der Laugseite)
schriftlich bezeichnet.
Ciselierte Darstellung auf einem SilberThiersch, Abh. d. 1. Ol. geffs in Mnchen.
6)
</.

Opferung bevorsteht. Paus. 1, 22, dt iv (XQiGtcQa xwv itQOrtvXodcv ontijjtce row dh L4.%i%X(og xcpov -jtXr\Giov %%ov yQucpg. \lXXov6& tan GcpgtG&ca llolv'^tvi]. Auf dieses Bild bezieht sich jedenfalls auch das Gedicht des Pollianos, Anthol. Plan. 4,150: bt riolvultiroio IloXv'gkvu ovdi xig XXcc %slq t&iytv xovtov duiuoi'Lov 7clvaxos "Hgag t'oyov utX(p 6v l'' wg nkTtXoio Qccyivxu
.

'

10

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(lieg

Ak.

d.

107 ff. 33 f. und Taf. 2, 4. Im ganzen drei Gruppen. In der ersten (von links) ist Andrornache die Hauptperson; in der zweiten Neoptolemos, der im Begriffe steht, gefangene Trojaner zu tten.
S. S.

Wiss. Mnchen 1848, 5. Bd., 2. Abt. mit Abbild.; Heydemann, Iliupersis

a xXuu-cov tyv%ug vntQ iv XtrpQoig db ituQ&sviKug (pQvyiv v.tixui Xog Ttlt^iog. Polyklet ist wahrscheinlich irrtmlich fr den Maler der Bilder angesehen worden, wb rend sie ein Werk des Polygnot waren, vgl Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 2, 24 ff. An ders Robert, Iliupersis des Polygnot (17. Hall
/.iGGtxca
'

Winckelmannsprogr .)S.2f>. 9 Ein Gemlde in Per gamos amKaikos erwhn: Paus. 10, 25, 10: rao1

tiuv'civ

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'A'/jXXtcog [ivrjuocTi

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xs udovGL 'Aal ygucpug h' xs A&rjvaig -/.al UtQyduo)

xy

UTttQ

Katnov &SUG-

usvog oida iyovGag ig xr^ UoXviiin]g xa Ttu&riiiuxu

10)
4,

S.

Libanius ed. Beiski 1088 f. giebt eine

s/.qiQUGig IIoXvv7}g ccpux-

vtto xov NsonxoXiaov, Beschreibung einer Statuengruppe. Di'rechte Hand des Neoptolemos fafst das Mdchen.

xoutvrjg

linke greift ans Schwert, als ob die rechte

die
11) JTeoptolernos fhrt

Polyxena an das Grab des Achilleus (mit Eidolon u. Schlange) Hydria in Berlin 1902 (nach Ovcrbcck, Galerie heroischer Bildwerke Taf. 27, 17).

Ermordung eines Mdchens zu gut wre Er stemmt seinen rechten

fr die

Die dritte besteht aus Polyxena und vier anderen trojanischen Frauen, zwei davon mit einem Kinde; zu ihnen hat sich ein Grieche .Odysseus oder Talthybios) gesellt, um der Polyxena den Beschlufs der Sieger anzuzeigen. Achilleus ist selbst erschienen, um sein Opfer zu beanspruchen (so Heydemann, whrend Thiersch die Gestalt fr eine Ehrenbildsule
hlt).

Schenkel gegen Polyxena, die ber den Altar (r &QOv) hingelehnt ist. Sie ist gefafst und macht dem Mrder keine Schwierigkeiten (ro
[lev tiqogcotcov rtuv Gvvxkxuv.xui y.ul dtigip &vi%si, 7tQg ccva'iQtGiv txoitiov). Mit der rechten Hand berhrt sie den Altar, mit der linken ordnet sie ihr Haar. Die rechte Brust ist ent,

'.

50 bli'st

Polyxena
c)

sitzt traurig da.

Letzter Gang.

11) Auf der tabula Iliaca {Jahn- Michaelis. Griechische Bilderchroniken S. 37 und Taf. 1
ist auch Polyxena mit Neoptolemos am Grabmal des Achilleus (AyjXXsag Gfjua) dargestellt P. kniet auf den Stufen des Grabmals mit ent-

Schwarzfig. attische Hydria, Berlin 1902. Gerhard, Trinkschalen und Geffse Taf. 16. Overbeck Taf. 27, 17; S. 664, nr. 175. Vgl. Abb. 11. Neoptolemos fhrt Polyxena, die er am rechten Handgelenke festhlt, an das Grab des Achilleus, ber dem dessen Seele schwebt. Polyxena ist ganz in den Mantel gehllt; sie neigt traurig den Kopf und nhert ihm die erhobene linke Hand. Zugegen drei Griechen >ei dem Viergespann des Neoptolemos.
7)
t

blfstem Oberleib, das

Gewand um

die Hften

d)

Neoptolemos im Begriff, Polyxena

zu erstechen.
8)

geschrzt, die Hnde auf den Rcken gebunden. Neoptolemos biegt mit der Linken ihren Kopf zurck, um ihr das gezckte Schwert in Hinter ihm steht ein 60 die Brust zu stofsen. Jngling mit Kanne (und Schale?) zum Opfer gebrauch. Auf der anderen Seite des Grabmales sitzt Odysseus auf einem Steine, den Kopf nachdenklich auf die Rechte gesttzt: neben ihm steht Kalchas. Die Personen sind inschriftlich bezeichnet.

In der Pinakothek bei den Propylen zu Athen war unter anderem ein Bild der Polyxena,

12) Nolanische rotf. Schale im brit. Museum, 120. Gabinet Durand 415. Ovcrbcck S. 6C.

37

Polvxena
xena
sitzt

Polyxena
hinter

2738

Polyxena, auf Achills Grabe sitzend, 176. landein Chiton, mit einer Binde im Haar, 'eckt dem Neoptolemos den einen Arm entEieren, als wollte sie um Schonung bitten. in der einen Hand die Schwertscheide lt
:ht

d erhebt den anderen angegeben.

13)

Arm

das Schwert

ist

Rotf.

Vase Neapel

atmmenti etruschi 5,46.

665, Nr. 177.

1779. rerb.

Tat".

hujhirami, 27,19;
10

trauernd verhllt auf einem Altar, eine Stele mit einer Vase steht (Grab Achills). Neoptolemos steht vor Polyxena, das Schwert erhebend. 17) Karneol in Berlin, Furticngler, Geschn. St. 490. Overb. 27, 14 (S. 667, Nr. 180). Neoptolemos hlt das Schwert gezckt ber der knieenden Polyxena. 18) Hellbrauner Said, Berlin. Furtwngler, Geschn. St. 6889. Overb. 27,15 (S. 667, Nr. 182,.

dem

Polyxena, mit Chiton bekleidet, sitzt auf r zweistufigen Basis einer ionischen GrabVor ihr steht ale und umfafst die Sule. ioptolemos und zckt mit der Rechten das hwert, whrend er mit der Linken die eine tnd Polyxenas zu fassen scheint. brit. Mus., 14) Schwarzfig. Amphora im
70 (frher 434); Overb. S. 663.

Neoptolemos

ist

Todesstol's zu geben, Linken festhlt und

Rcken drckt, um Am Boden liegt ein

im Begriff, Polyxena den whrend er sie mit der ein Knie gegen ihren gengenden Halt zu haben.
Schild.

Im Hintergrunde

Neoptolemos

ist bereit,

Polyxena mit dem

erhebt sich eine breite verzierte Stele, an der ein Blumengewinde und ein Schwert zu sehen ist. Auf dem (ionischen) Kapitell steht eine bauchige Vase, aus der der Oberkrper einer

')

Neoptolemos

ttet

Puljxena.

Ihm helfen Ainphilochos, Antiphates, Aias Iliades. Zugegen Diomedes, Amphora im "brit. Museum (nach Journal of Hellen ic Studies IS Taf. 15).

Nestor, Phoinix-

ihwerte

kriechen,

zu tten, die von einem anderen wohl Odysseus, zu einem Altar ge-

hleppt wird. Sie ist unbekleidet. Hinter dysseus steht Hekabe, ihr Haar raufend. Links n junger Trojaner, der eine Hand wie flehend hebt. 15) Becher mit Reliefdarstellung im Berliner ntiquariurn, Nr. 3161p, aus Theben. Robert, r omerische Becher (50. Progr. zum WincJcelannsfeste, Berlin 1890) S. 73 75 mit Abbild.

Psyche mit Schmetterlingsflgeln (Seele des Achilleus) herauskommt. Die Augenblickshaltung des Neoptolemos und der Polyxena ist
sehr lebendig erfafst. 19) Auf einer etruskischen Aschenkiste bei Gort, Museum etruscum 2,141 (Overbeck S. 666 f.) ist ebenfalls Neoptolemos bereit, Polyxena zu erstechen. Er fafst sie mit der L. am Kopf, whrend die R. das Schwert fhrt. Polyxena scheint im Begriff niederzusinken. Neben dieser (Truppe sitzt eine geflgelte Gttin. 20 Etruski scher Spiegel bei Conestabile, Pitture murali e supellettili etrusche scoperte in una necropoli presso Orvieto, Firenze 1865. tav. 14, 2 (S. 135 ff.).
1

73.

Am
inde

Grabe des Achilleus

(Stele,

mit einer
geBrust.

umwunden, von einem Akroterion

tJrnt)

kniet Polyxena, mit entblfster 'Jenem Haar, hoch erhobenen Armen ruhig

;on der linken Seite

i

j 'i

Neoptolemos tritt mit dem blofsen Schwert der R. heran, wie zaudernd. Er hebt nachnnend oder bewundernd die linke Hand. Links on ihm Odysseus, noch weiter Agamemnon, er auf einem Felsen sitzt, die R. staunend choben, den Blick auf Polyxena voller Bewunderung fr ihren Todesmut gerichtet. Rechts nd noch drei achische Helden zugegen. Die 'arstellung ist im Sinne des Euripides gehalten. 16) Karneol in Berlin. Furtwngler, Beschr. er geschnittenen Steine im Antiquarium, 489. -bgeb. Overb. 27,13 (S. 667, Nr. 179). Polysen Todesstreich

erwartend.

Neoptolemos neben Polyxena mit blofsem Rechts noch eine weibliche Gestalt: im Hintergrunde ein Krieger. Polyxena trgt nur ein leichtes Gewandstck, das nichts verSchwert.
hllt.
e)

Polyxenas Tod.

Schwarzfig. Amphora des 6. Jahrb. (tyrrhenisch") im brit. Museum. Journal of hcllenic studies 18 ('1898), S. 282 ff. mit Taf. 15. Vgl. Abbild. 12. In der Mitte der Grabhgel des Achilleus und dahinter (?) ein Altar mit einem lodern21)

2739
den Feuer.

Polyxena

Polyxena

214

Polyxena wird von drei Mnnern gehalten, sodafs sie in wagerechter Richtung schwebt, die Brust nach unten, den Kopf ein wenig erhoben sie ist vllig bekleidet. Die
;

zu beiden Seiten des Brautpaares Genossi desselben, rechts zwei Jnglinge, links zw Jungfrauen, immer eine der beiden Gestalti vllig sichtbar, von der anderen nur der Koj
5)

drei Mnner sind (durch Beischriften bezeichnet) NeoAv(piXo%og, ji(iricpaT8g, Alag i%iads\\. ptolemos, von links her weit ausschreitend, legt seine linke Hand auf Polyxenas Kopf und stufst ihr mit der rechten sein Schwert in den Hals, der stark blutet. Links sind noch zugegen ^Jio(iEdi-e und NbOroQ Tlvliog, rechts (abgewandt;
<Doivi%g.

Polyxena bei verschiedenen Gelegenheit

zngegen.
1)

Schwarzfig. Amphora aus Vulci im br Museum, B 153 (frher 565). Troilos vera
10

22)

guignon,

Rotf. Amphora der Sammlung BourArchol. ebenfalls tyrrhenisch".

13)

Polyxena von Neoptolemos gettet

zugegen troische Weiber, aufserdein Apollon und Artemis.

Archolog. Jahrbuch 8 (1893) Taf. 1 A).

Amphora
Jahrb. 8 Hauser).
(1893),

der

Sammlung Bourguignon (nach

S. 93 ff. mit Taf. 1 [Friedr. Vgl. Abbild. 13. ber das altarartig gebildete Grab (co{iosirjg tcpog) des Achilleus ist Polyxena hinge-

schiedet sich von Priamos. Hinter Troilos ei Krieger, hinter diesem Polyxena mit lange

Haaren, Band, langem Kleid und Mantel, beid

gestickt, in der R. eine Hydria.

ber

Priam<j

streckt. Sie ist soeben gettet.

Das Blut spritzt im Bogen aus ihrem Halse hervor. Neoptolemos

und ber Polyxena

2)

ein Vogel.

Schwarzfig.

korinthischer

Krater

Speer in der Hand sein dahinsprengendes Viergespann. Die grabhtende Schlange zischt gegen ihn auf. Zugegen sind vier troische Weiber, von denen Reste erhalten sind, aufserdem Apollon und Artemis, von Apollon nur wenig erhalten. Diese Personen, die mit dem Haupthergange nichts zu thun haben, sind aus ufserlichen Grnden hinzubesteigt mit

dem

gefgt, worber vgl. Hauser a. a. 0. Ebenso bat es keinen Sinn, dafs Neoptolemos den Ort seiner That eilig verlfst, sondern es liegt eine Nachahmung des Amphiaraos vor. Polyxena mfste ihrer sonstigen Lage nach das Gesicht nach unten kehren, es geht aber nach oben, und daher spritzt das Blut im Bogen.
'

i-if^i

Vermhlung mit Achilleus. Sarkophagrelief im Museum zu Madrid. Hbner, Antike Bildwerke in Madrid 148, 292. Archol. Zeitg. 27 (1809), Taf. 13 B und S. ltf.
4)

K ro
14)

"i

-v i ?Vj,fW.v

Antike Sarkophagreliefs {(). Jahn). Robert, Taf. 25, 62 a. Vgl. Abb. 14. Achilleus und Polyxena stehen nebeneinander. Polyxena im langen Chiton, ber welchen der Brautschleier geworfen ist, legt die linke Hand beteuernd auf die Brust und wendet das Gesicht dem Achilleus zu. Dieser blickt sie ebenfalls an; die ausgestreckten drei oberen Finger seiner abwrts gehaltenen rechten Hand sind auch ein Zeichen der Beteuerung. In der erhobenen linken Hand hlt er eine Rolle, wohl den Ehevertrag. Zwischen beiden die Amme der Polyxena (so Robert; Jahn: Hekabe),

Polyxenas Vermahlung mit Achilleus. Sarkophagrelief in Madrid (nach Robert, Antike Sarkorfkai
reUefa Bd. 2 Taf. 25, G2
a).

;o

Louvre, E (338, bei Pottier auf Taf. 50 (S. 58j Sonst abgebildet Monum. d. Inst. 1855, Taf. 2i und Wiener Vorlegebl. 3. Serie, Taf. 1, 1. Vgl Luckenbach, 11. Supplementbd. der Jahrbuch', f. class. Philologie S. 543 f. Hektor nimmt Abschied von seineu Eltern Ihn erwartet auf dem Viergespann sein Wagen Zur Seite der Rosse steh' lenker Kebriones. Hippomachos mit zwei Jungfrauen. Vor dei Pferden stehen zwei andere Jungfrauen. Recht;

741

Polyxena

Polyxenos

2742

nter Kebriones folgt ein Krieger zu Fufs und Jkn Berittener, ein zweites Hofs am Zgel hrend. Neben dem Rosse Daiphonos. Poly>na und Kassandra schliefsen das Bild ab. ie hier genannten Namen sind den Personen ^geschrieben. 3) Schwarzfig. attische Amphora in Berlin, urtivnqler 1698. Gerhard, Etrusk. u. kampan. Overbeck Taf. 26,16 (S. 637, asenb. Taf. 22. Vgl. Abb. 15. Aias bedroht die 125). r. assandra, die sich zu Athena geflchtet hat
i

bcck Taf. 27, 4 (S. 641, Nr. 135). Aias ergreift die Kassandra am Pallasbild. Bei der (lttin

suchen aufserdem noch zwei Frauen Schutz, von beiden Seiten kommend. Eine davon wird Polyxena sein. 2) eine der Tchter des anaos bei Hygin. f. 170: Filiae Danai quae quos occiderunt. Darunter Polyxena Aegyptum (S. 33. 12). [Trk.] 3) S. Polyxenos Sp'. 2743, 16 ff.
10
s.

Polyxenos

(JIoXt;gios) 1)

Beiname des Hades

Pleiones Sp.2561.

Belegstellen u. s.w. Bd. 3

s.v.

Kassandra von Aias bedroht, von Athena beschtzt; zugegen

(links)

Polyxena
u.

u.

Antilochos, (rechts) Skamandrophilos

Amphora

in Berlin 16'JS

(nach Gerhard, etrusk.

kamp.

Va&erib. Taf. 22).

vgl. Usener, Gtternamen 361. 364. Altgriech. ergnzt. Vor ihr und Versbau 32. Sitzungsber. d. K. Ak. d. Wiss. zu leich neben Aias steht 'jlv&ilo%og. Rechts Trz'en 137 (1897), 31f. Sintflutsagen 102f. Arch. an Athena entweicht nach rechts ZJxuuuj'dQOBaderf. Bei igionswissenschaft 7 (1904), 327. tlog, ein Krieger. macher, Bhein, Mus. 60 (1905), 593. E. Maafs, Orpheus 157; vgl. auch die unter Polydegmon 4) Rotfigurige kampanische Hydria im britishen Museum, F 209. angefhrte Litteratur. Inghirami, Vasi fdt. 2) Aus diesem Kulti, 350. Arch. Ztg. 1848 Taf. 14, 1 (S. 214i. beinamen (Gruppe, Gr. Mythol. 50) des Hades .'verbeck Taf. 27, 3 (S. 642). Aias ergreift die 60 erklrt sich Polyxeinos als einer der ltesten assandra, die an das Bild der Pallas geflohen und Stammesfrsten von Eleusis zu der Zeit, ;>t. Links folgt ihm noch ein Krieger. Links als Demeter dorthin bei der Suche nach ihrer ben Aphrodite. Bechts entfernt sich eine geraubten Tochter kam, Hom. hymn. Cer. 154. riesterin und ein junges Mdchen, vielleicht Hierauf bezieht sich auch trotz des Zweifels olyxena. von v. Wamowz, Homer. Unters. 185, 28 die Notiz bei Hesych. riolvt,srog slg rcov ijqcocov. _ 5) Unteritaliscber Krater im brit. Museum,

ad von dieser beschtzt wird. Inschriften: i[j], 'A&svaia, K[a]TavSgc(. Links von Aias >eht IIolv%6vs in langem gegrtetem rotem hiton, mit breiter Borte vorn herab; Mittelrper

47
r>o

ff.,

ferner Kall im.

fr.

478 Schneider

u.

Soph.

O. C. 1570, nach dem Kerberos haust iv nvXaiai TtoXv^bvoig (so seit Musgrave statt Ttolv^barotg),

und Unterarme

4 470.
1.

321

ff.)

Eaoul-Bochette, Monum. med. .Arch. Ztg. 1848, Taf. 14, 2;

;

pl.

60

Over-

Bergk, Kl. phil. Schriften 2, 522 Anm. 40. Bei Hesych. vermutet Meineke, Philologus 13 1858),

2743
551
nr.

Polyxenos

Polyxenos

2744

628 (nach Merodian ntQi \iov. Xt'%. 17, 8: ig xv iv.axbv rjQmcov): Tlolv^tvog als xv S (>'y wwwv, und ebenso ist mit Bergk a. a. 0. im Etym. M. 369, 20 zu lesen, wo auf die Namen der zehn attischen Phyleneponymen folgt: xavxa de xu dixa oviiuxu itb (/ (cod. sinnlos &7toQoc) 6 Tlv&iog ti'Xtxo. Und allerdings erscheint die Glosse des Hesych. slg xwv rjQwcov ohne nhere Bezeichnung allzu unbetimmt. 3) Aus Eleusis ist Polyxenos wohl auch nach Athen gekommen, wo er Vater der Euryniedusa ist, einer der fr den Minotaros als Opfer bestimmten aber von Theseus geretteten Jungfrauen, Serv. ad. Verg. Aeu. 6, 21. 0. Jahn, Arch. Beitrge 453. Auch das weibliche Gegenstck zu Polyxenos, Tlo%v%ivf\ findet sich in Athen als Mutter des Menestheus, des Sohnes des Peteos; andere nannten sie Mnesimache statt Polyxene, Tzetz. Proleg. ad Alleg. 11. 554 f. 4) Knig in Elis, bei dem die Taphier (= Teleboer, Maxim. Mayer, Hermes 27 [1892], 505) die dem Elektryon geraubten Rinder geborgen hatten; Amphitryon lste die Rinder von Polyxenos wieder aus, Apollod. Tzetz. Lyk. 932 p. 885. Auch hier 2, 4, 6. ist noch die Vorstellung durchsichtig, die sich in dem Mythos ausspricht, dafs Hermes seinen Rinderraub in Pylos geborgen habe in beiden Fllen ist die Unterwelt das Ver-

machos gab in Erinnerung an seinen vor Troi; gefallenen Freund und Kampfgenossen Amphi machos, den Sohn des Kteatos, Paus. 5, 3, 4 Das Grab des Polyxenos befand sich in Elis (Aristot.) Pepl. 36 Bergk P. L. 2\ 350. Ein
Rolle spielte Polyxenos auch in der Telegoni, nach dem Auszug des ProMos (Jahn-Michaelia Gr. Bderchroniken 121. Apollodor ed. Wagne, p. 246j: Nach der Bestattung der Freier uni dem Opfer an die N} mphen fhrt Odysseu nach Elis iniG-At ipo^iexog xu ovKoXiu, x t-svLstcci tiuqu TloXv^tvoj (Bd. 3 Sp. 628, 1 steht Philoxenos [?]), dQv xt Xcqivti v.Qaxfjoa < Ata iitl xovxm xu TttQt TQOCpwviov y.cu '4yc/.^rji y.al Avyuav, Svoronos, Gazette archel. 13 (1888) 264, der aber S. 265 ebenso wie Beute, Hernie 26 (1891), 619, 3 die Worte ln\ xovxa tempora c und aufserdem', r und darauf stand in d ( Telegonie die Geschichte von Trophonios') fafst whrend sie doch bedeuten: c auf dem Krat> (daher schrieb Welcher iitl xovxov) waren Ee lief's mit der Darstellung u. s. w.', v. Wilamo icitz, Homer. Unters. 186. J. Vrtheim, Mwmosyne 29 (1901), 24. 36. 39; vgl. Ed. Meyer Hermes 30 (1895), 260. Warum Odysseus dit Reise zu Polyxenos unternahm, lfst siel nicht mit Bestimmtheit sagen, v. Wilamowit. a. a. 0. 185 f. vermutet, der Besuch des Odysseu.bei Polyxenos und des letzteren Geschenk ai seinen Gast sei erfunden, um die Erzhlung
r
L

io

20

Wiener Sitzungsber. a. a. 0. 32. 30 Gr. Myth. 150. Ettig, Acheruntica von Trophonios und Agamedes anbringen zi (Leipziger Stud. 13) 298, 5; vgl. v. Wilamowitz, knnen, und weist zugleich hin auf Od. 14, 10" Euripieles Herakles 2. 131, 1. Verbten es wo von des Odysseus Herden iv TjTtsiQW du nicht chronologische Bedenken, so mchte man Rede ist, so dafs also mit i'jTteiQog Elis gemeh' am liebsten den folgenden (nr. 5) Polyxenos sei, whrend nach Ameis zu Od. 20, 210 unte mit unserem gleichsetzen, da abgesehen von i)Tti:LQog der Ithaka gegenber gelegene Stricl dem gleichen Namen und der gleichen Heimat des Festlandes zu verstehen ist. Eine hnlich bei beiden die Rinderherden eine Rolle spielen. Erklrung giebt Wagner (Bd. 3 Sp. 448, 67 ff. 5) Sohn des Agasthenes und Enkel des Au- wonach Odysseus seine Herden gleichfalls ii geias, einer der Heerfhrer des elischen Volkes 40 Elis habe weiden lassen, vgl. Vrtheim a. a. der Epeier vor Troia, Hom. 11. 2, 623. Hyg. 38, der aufserdem noch auf Od. 23, 355 ff. ver2 Busolt, Gr. Gesch. I Aveist. Apollodor .(Epit. 7, 34. berichtet nicht.p. 91, 16 Sehnt. f. 97 236, 11, der auf Niese, Homer. Schiffskatalog 25 von dem Aufenthalt des Odysseus in Elis bei (mir nicht zugnglich) verweist. Der Name Polyxenos (vgl. Bethe a. a. 0. 604), doch schliefet seiner Mutter scheint bei Hyg. a. a. O. 'et Ed. Meyer a. a. 0. 620 f. aus den Worter: pjclorides filius* (cod. Fris.) erhalten; freinE'Qij 6 tu rfjg 'Hitslgov a'i^coi (Odysseu^ r f lich hat Schmidt pelorides in Theronices elg (JG7iQcoxovg TCUQuyivctca, dafs in der echten korrigiert und dies drei Zeilen weiter nach Telegonie Odysseus ber Elis zu den The?oben (p. 91, 13; eingesetzt, avo er liest: Ainproten ging, ohne was Proklos berichtet pliimachus Cteati (et Theronices). Nun hat aber 50 Ithaka Avieder zu berhren. Welche Beziehauch Tzetzes, Alleg. II. Proleg. 572 einen Mutterungen sonst zAvischen Odysseus und Polyxeno? namen: TIoXy,svog de MQiSog vig %ul yabestanden haben mgen (vgl. v. Wilamowit, ad-tvovghei Boissonade p. 35, whrend Matranga, a. a. 0. 186), ob engere Verbindungen zwischen beiden Helden vor Troia angeknpft Avorden sind, Anecd. Gr. 1, 19 statt MaQidog: BccQidog hat, und 2, 711 als Varianten: Kqi 6 og und Mdob des Odysseus Reise zu dem f gastlicheii Polyxenos (s. oben nr. 1) schlielich eine gidog angiebt. Eine Entscheidung ist nicht zu treffen: Baris (s. d.) gehrt nicht hierher: miniszenz an eine Hadesfahrt des Helden ist, entzieht sich unserer Kenntnis. G Sohn dtr eher knnte man Maris fr richtig halten: Medeia und des Iason, Hellanikos bei Pau* Maris (s. d.) ist zwar nur als mnnlicher Name 8: zv itcdcc, ov i7ii)-/exo (Medeia. (eines Lykiersj bezeugt, aber aus der Analogie 60 2, von Phrontis (1. mnnlicher Griechenname, cpivyovaa (aus Athen ig xoeg niovg. /tvto&ci weiblicher 2. Xiyovaiv t| Aiyitag, rouc: dt oi Mi/dov tiva. Steuermann des Menelaos, *EXXuv xog dh wbxbv oXv^svov v.uXti, xi Troername, Mutter des Polydamas knnte man TTuxQog 'Idoovg tptyiiv tlvai. Seeliger Bd. i auch den weiblichen Namen Maris erschliefsen. Sp. 2497, 9 ff. vermutet ansprechend, dafs zu Als Freier der Helena wird Polyxenos genannt schreiben sei: 'EXXrr/.og xceX&i v.c <f31T/(3oi bei Apollod. 3, 10, 8. Hyg. f. *81 p. 82 Schm. TtaxQbg 'Idaovog eprfiir tivea, whrend H. KullNach seiner Rckkehr von Troia wurde ihm mer, Jahrb. f. Mass. Piniol. Suppl. 27, 542 f. 6~ ein Sohn geboren, dem er den Namen Amphisteck,
TJsener,

Gruppe,

'

;-!,

>

>745
i

Polyxo
i'.

Polyxo
5,

274i

benso wie

Gutschmid, Kl. Schriften

f

170,

ach

dem der Name bedeutet

viele

Fremde

an der berlieferten Lesung Hiller von Gaertringen, De Graevtwm fabulis ad Thraces pertinentibus p. 14, nm. 46 zu p. 13 nimmt, m. E. mit Unrecht, n, dafs der eleusinische Polyxenos (s. oben
nter sieh habend',
:sthalten.
.

l^r. 2) aus dem bo-eleitet ist.

'

ez.

gleichnamigen Sohne der Medeia 7) ber die youvg noXv^vog Hekale vgl. Beitzenstein, cpiX6t,svog

shnen Nikostratos und Megapenthes (v. Wamowitz, Homer. Unters. 174f. C. Bobert, Bild und Lied 55 Anm. 4) vertrieben und floh zu ihrer Freundin Polyxo, die, auch eine Argiverin wie Helena, mit Tlepolemos nach Rhodos gekommen war und damals als Vormnderin ihres Sohnes die Insel beherrschte. Um den Tod ihres Gatten zu rchen, verkleidete Polyxo ihre Dienerinnen als Erinyen, schickte sie zu
10

Helena, whrend diese sich badete, und

sie

liefs

[Hfer.] lermes 27 (1891), 308 ff. Polyxo (TLoXv^w), nach Pape-Benseler lie gewaltig Starke' von itoXv t'er^c ('? )
t

s.
,

v.

an

einem Baume

aufhngen,

tovtoj 'Podloig 'EXevng

hgov

i%l ioti sdavgiridog'.

v.cd

'

'die Etym.-myihol. Andeutungen 196 ielleuchtende JIoXvXv^m (?), nach VolcJcer, lyth.des Iapetischen Geschl.SS von xolv av&iv; och sicher Kurzform zuPolyxene., Pott, Zeitjirift f. Vlkerpsycho!, u. Sprachwissenschaft 14
chivenck,

nach

:>

Fick-Bechtel, Gricch. Personennamen gttl. Zwillinge bei den hiechen 46, wie sich auch die Kurzform JTok/z findet S. G. D. I. 1482. P. Kretschmer, Gr.
.883), 37.

07; vgl.

Eurem, Die

20

Eine Anspielung auf diesen Erhngungstod der Helena findet sich auch bei Ptolem. Chennos 4 (= Mythograph. Westermann 189, 8 ff.), der hier einmal ausnahmsweise chte berlieferung bietet und berichtet, dafs die Pflanze Helenion auf Rhodos zuerst unter dem Baume gewachsen sei, an dem sich Helena erhngt habe, E. Maafs, Amtea 367 f. Heffter, Gtterdienste auf Bhodos 3, 72 ff. Btticher, BaumJcultus 50. Mannhardt, Ant. Wald- und Feldkulte 22. O. Jahn, Arch.
Beitrge 325 Anm. Kaibel, Hermes 27 (1892), 256 f. Usener, Gtternamen 239. Sitzungsber. d. phil.-hist. Klasse d. k. Akad. d. Wissensch. in Wien 137 (1897), III, 12. Gruppe, Gr. Myth. 163. 781. 790. Wenn Heffter a, a. 0. die Polyxo lediglich ein Produkt der Phantasie nennt, so irrt er, wenn sich auch ihre ursprngliche Bedeutung und Rolle im Helenamythos nicht mehr mit Sicherheit feststellen lassen. Nach

I
i S

aseninschr. 29,

und umgekehrt IloXv&vn zu

I I
\

Jolv^svca weiter gebildet worden ist, Athen. sener, Gtternamen 10, 8. \Iitth. 7, 78 f. 223. Pherehydes im Schol. Hom. ) eine der Hyaden, 7. 18,486 {Maafs, Komment, in Arat. rel.3S9, 3). lyg. f. 192. Hyg. Poet. astr. 2, 21. Bobert, Era-

losth. catast.
\

rel.

{rat.

178 p. 75 Br.

I ardt p. 396, 1.1, 70. i?. Koehler, Die Dionysiaka des Nonnos Maafs a. a. O. 368 (vgl. Eitrem a. a. 0.) ist 9. Polyxo ursprnglich die Hadesknigin selbst 3) Najade, eine der Gattinnen des Danaos, lutter von zwlf Tchtern, Apollocl. 2, 1, 5. [auf eine Hadesgottheit weist auch die zu dem ') Gemahlin des Nyktus, Mutter der Antiope, Kreise des Meleagros gehrige Polyxo (nr. 5 hin, vgl. E. Kuhnert Bd. 2 S. 2607], die durch ipollod. 3, 10, 1. Stark, Niobe 363. Pott a, a, O. wirkliche, nicht durch verkleidete Erinyen die fySkrem a. a. 0. Boscher, Selene u. Verw. 143. ?- 5) Schwester des Meleagros, Schol. Toicnl. Helena in Rhodos habe tten lassen. Die Form der Sage bei Polyainos, dafs die Dienerin fSfbm. IZ. 9, 584 (noXv: IIoXv^co, Benseier). 6) Gemahlin des Heraklessohnes Tlepole- 40 anstatt der Helena gettet worden sei, ist ver-nos (s. d.), deren Name in der berlieferung mutlich nur eine Abschwchung der ursprngschwankt: ffriXo^ bez. <f/Xoft>}j bei Poh/aen. lichen Sage, nach der Helena selbst ihren Tod '.,13. Tzetz. Lyk. 911 p. 871 f., TJolv'g Paus. fand. Die Art des Todes, die Steinigung, lfst Tzetzes berichtet, Polyxo habe darauf schliefsen, dafs Polyxo und die Rhodier !, 19, 9. 10. hrem vor Troia gefallenen Gatten Leichenin Helena einen bsen, unheilbringenden Dai-ipiele gefeiert, an denen Knaben gekmpft mon (vgl. Lehrs, Populre Aufs. 24) sahen, den htten; die Sieger seien mit den Zweigen sie durch Steinigung (vgl. den Art. Pharmakos 1er Silberpappel (Xsvy.v, ber deren sepulkrale und Gruppe 887) unschdlich machen wollten. ind chthonisehe Bedeutung man Gruppe, Gr. Besteht vielleicht irgend ein Zusammenhang Myth. 790 vergleiche), bekrnzt worden. Nach 50 zwischen der Bemerkung des Pausanias, Helena Polyainos wollte Menelaos, der mit Helena aus sei nach Rhodos geflohen 'Ootarov tri. ttXccvcogypten zurckkehrte, in Rhodos landen. Aber Litvov und dem Berichte bei Apollod. Epit. 6, 27, luf die Kunde hiervon entbot Polyxo, um an der leider nur lckenhaft berliefert ist, dafs elena, der sie die Schuld an dem Tode ihres Orestes mit dem Artemisbilde nach Bhodos ge:eueren Mannes beimafs, Rache zu nehmen, die kommen sei (vLoi e avrbv v.atu %i[i(bvu itgoagesamte Bewohnerschaft von Rhodos, und diese T)j cvsx&fji'ai. vrja) PoSco Xiyoviv <^Lcke)> strmte mit Feuerbrnden und Steinen an den avtbv y.w.1 -Aura %QT]Giibv iv xhi^i y.cc&oouo&f]Strand. Menelaos, durch widrige Winde gei'oaj? Orestes mfste dann doch wohl zu der Zeit lindert, die hohe See zu gewinnen, barg Helena nach Rhodos gekommen sein, wo Polyxo dort m tiefen Schiffsrume und liefs die schnste 6j herrschte, und seine Verfolgung durch die Magd der Helena das Gewand und den Schmuck Erinyen knnte die Polyxo auf den Gedanken, hrer Herrin anlegen. Die Rhodier liefsen sich gegen Helena verkleidete Erinyen zu enttuschen, tteten die Dienerin und zogen sich senden, gebracht haben. Oder war vielleicht lurch ihre Rache befriedigt zurck, worauf Megar erzhlt, dafs das von Orestes nach Rhodos aelaos mit Helena unbehelligt abfuhr. Noch gebrachte Xoanon der Artemis irgendwie mit Inders lautet die Erzhlung bei Pausanias: Stricken an der Mauer befestigt oder ber diese Nach dem Tode des Menelaos, whrend Orestes gezogen wurde woraus sich die Legende von aoeh umherirrte, wurde Helena von ihren Stiefeiner Artemis 'Aitayyonivn (vgl. Paus. 8, 23, 6,

= Martian. Capella ed. Eyfsen14. 2} Bakche, iYo/m. Dionys.

107, 26.

Schol.

BP

German.

30

'

<

'

2747
wo von

Polyzo

Pomona
Pomona quod felix amat; Auson. ed. Peip. autumnum Pomona, tuum
,

274!
10, 9 p. 9

einer solchen im arkadischen Kondylea berichtet wird; vgl. auch den Mythos von der Gattin des Ephesos, die die von ihrem Gemahl gastlich aufgenommene Artemis aus demllau.se trieb, zur Strafe von der Gttin in einen Hund, dann aber aus Erbarmen wieder in ihre ursprngliche Gestalt verwandelt wurde; aus

Scham erhngte
sie

sie sich,

Artemis aber machte

io

(August, de civ. de Vurron. autiqu. div. fragm cd. B. Agahd, Jahrb. f. PhiloL Suppl. 24, 180 gespann nach Lemnos gebracht worden sein; Fr alten Kult legen Zeugni 182 frg. 83. 91 wenn sie weissagen will, taucht sie ins Meer ab ihre Kultsttte, das Pomonal, in agro So und vernimmt daselbst weissagende Stimmen; Essai sur la topo lonio (vgl. E. Desjardins vgl. P. Langen (Berl. Studien fr klass. Phil. graphie du Latium p. 218) via Ostiensi ad duo u. Arch. N. F. I) zu Val. Flacc. 2, 316 ff. und deeimum lapidem deverticulo a miliar io octari daselbst SchenJrf, der Polyxo mit der Proteustochter Eidothea vergleicht. 8) Thessalische, 30 (Fest. p. 250) und der flamen Pomonalis (Enn annal. 123 Vahl.- bei Varro de l. I. 7, 4 nur aus Kallim. Hgmn. in Cer. 78 bekannte der unter den flamines minores die letzte Stellt Heroine, Gemahlin (wie aus der Bezeichnung einnahm (Fest. p. 154, aus Atems Capito, B Lixr\Q ky.Tonicovog hervorgeht) eines nicht nher eine Beitzenstein, Verrian. Forschungen S. 45. 53 zu bestimmenden Aktor, die angeblich und noch in der Kaiserzeit als ritterlich'-' der vielen Ausflchte, die die Mutter des EryPriesterturn nachweisbar ist (C. I.E. III Suppl sichthon machte, um die Krankheit ihres Sohnes 12 732 aus Dalmatien: 0. Iul(io) Silvano Meluden Erysichthon und seinen zu verbergen nioni eq(uo) publ(ico) , flamfinji Pomfojnal Vater Triopas zur Hochzeit ihres Sohnes geEin zu erwartendes Fest Pomonalia u. s.w.). laden hatte, vgl. auch Schneider zu Schal. Kallim. [Hfer.] 40 ist nicht bezeugt. Obwohl Varro (de 1.1. 7, ii a. a. 0. p. 134. und Ateius Capito (bei Fest. p. 154 miniv Polyzo (?) s. Polyxo 5. habetur Pomonalis [flamen], quod Pomona lePomana(?) verderbter Beiname der Iuno bei vissimo fruetui agrorum praesidet pomis) deD Arnob. 3. 36, dessen Quelle nach W. Kahl, Namen flamen Pomonalis als selbstverstndlich Philologus Suppl. 5, 775 f. Cornelius Labeo ist, von Pomona hergeleitet behandeln, ist er doch der vielleicht seinerseits aus Verrius Flaccus Emendationsvorschlge eben so wenig wie Pomonal ein zwingendes oder Varro schpfte. Zeugnis fr die Ursprnglichkeit dieses GtterWissoiva in s. Boscher Bd. 2 Sp. 586, 45 ff. namens, da beide Worte eben so gut auf einec diesem Lexikon s. v. Pomona a. E. [Hfer.] Pomona (Bildung auf -na, wie Anndna, mnnlichen Pomonus oder Porno Gen. Pomonis Bubdna, Mellna, anders Epona), rmische 50 hinweisen knnen. Die Form Pomonus wird von Placidus ausdrcklich abgelehnt (Corp. Gttin der Baumfrchte, mit Einschlufs der gloss. lab. V 93, 25 135, 5 Pomonus, huius Weintraube und der Olive. Plinius stellt an Pomoni, apud Latinos nihil est, sed Pomona est die Spitze des 23. Buches seiner Naturgeschichte dea pomorum. interdum pro ubertate pomorum ein schwungvolles Lob ihrer Gaben im Termelouymicos ponitur), die zweite bezeugt er gleiche mit den Ertrgnissen des Ackerbaues und 135, 6) in der Pluralform (a. a. 0. 93, 26 lfst die Gttin selbst so reden (2): plurimum Pomones pomorum eustodes, den Singular bietet homini voluptatis ex nie est, ego sucicm vini, die salernitanische Inschrift C. 1. L. X 531 ad liquorem olei gigno, ego palmas et poma totque exornandam aedem Pomonis (vgl. dazu Usener, varietates, ncque ut l'ellus omma per labores, Eine mnnliche Gottheit 60 Gtternamen S. 34). aranda tauris, terenda arcis, deinde saxis, ut des gleichen Wortstammes und darnach wol quando quantove opere? tibi flaut, at ex me auch der gleichen Bedeutung begegnet sowohl nee cura laboranda, sed sese parata omnia Der bei den Sabinem als bei den Umbrern. porrigentia nitro <t, si pigeat attingere, etiam Stein von Amiternum bei Zvetaieff, Inscr. Ital. Als gttliche Personifikation des cadeutia. med. dial. nr. 8 Taf. VI 3 (= Inscr. Ital. injreichen Segens der Obstbume ist sie namentlieh in der Poesie der Kaiserzeit sehr beliebt dial. nr. 10) mesene flusare Poimuui en Atnjr aunom hiretum d. i. mensi Florali Pomoni in (Calp. ecl. 2, 33 et matura mihi Pomona sub A(mi)t(e)rno doiium electum bezeugt eine im arbore ludti ; Martial. 1, 49,8 [Boterdi nemus],
als
4,

zur Hekate, Eust. ad Hom. Od. 1714, 41 ff. Schoemann, Opusc. acad. 2, 238) bildete, welche dann auf Helena bertragen wurde, die auch sonst mit Artemis eng verbunden (Gruppe, Gr. Myth. 163; erscheint? 7) greise tQoepog und Vertraute der Knigin Hypsipyle in Lemnos, die den Rat zur Aufnahme der Argonauten Bei giebt, Apoll. Bhod. 1, 668 ff. Hyg.f. 15. Stat. Thcb. 5, 90 ff. 131, der sie gleichfalls eine Greisin nennt, reizt sie die Lemniaden zur Ermordung ihrer Mnner auf. Bei Val. Flacc. c Argon. 2, 316 ff. heilst sie vates Phoebe dileeta sacerdos' und, soweit es der arg verderbte Text erkennen lfst, soll sie einst aus gypten von Pharos her durch Proteus auf einem Robben-

Scptembe 101 p. 280 nulla auttimnale rariat Pomona sapores dornest. 5, 21 p. 2 diselor arboreos varict Pomona sapores; Avien orb. terr. 1095 in septu f'aeilis Pomona resurgi [vgl. 1187 quem Pomona iuvat]; Sidon. Apoti carm. 11, 117 hie gravidos Pomona sinus pn tempore portat, auch Solin. app. p. 219, 2< Momms.* Tylelarga, et diutina Pomona copiom

opimat;

epist. 27,

dagegen gedenkt ihrer weder Vergil in Buche der Georgica (nur Bacchus wird hie angerufen) noch Varro im Eingange der Schrif vom Landbau, in dem er sich an einen aus
est),
2.

erlesenen Kreis von

12

lndlichen Gottheit^

20

wendet (darunter Liber fr den Wein- um Minerva fr den lbau); doch hatte der letz tere in den nach sachlichen Rubriken geord neten Gtterverzeichnissen des 14. Buches (d, dis certis) der Antiquitutes rerum dicinarun (vgl. Wissoiva, Gesumm. Abhandl. S. 312 ff.)
dea

pomorum angefhrt
24

34,

vgl.

1.

,'49

Pompaia
gespendete Weihegabe
1

Poneroi Daimones

2750

fr den temnonat >stertrag der Bume, und in Iguvium werden >fer und Gebete dargebracht Puemune Pupke vin&Vesune Puemiuies Pupdikes (Tab. Iguv. 26. 35; 4, 3. 5. 10. 11. 12. 24. 26), nach der

ihrscheinlichsten Deutung zu erklren als publica und Tesunae Pomonis publici. Gtterpaares (vgl. sir die Auffassung dieses ch Art. Vesuna), das in Iguvium eine beno)ii

Od. 24, Rscher, Hermes p. 725, 20 Dind. d. Windgott 68. Hauser, Arch. Jahrb. 7 (1892;, 62. Bei Aesch. a.a.O. erklrt PanofJca, Abhcmdl. d. Kgl. Preufs. Akad. d. Wiss. in Berlin 1853 r 261 ff. den Hermes Pompaios als r Pastor der Schutzbedrftigen'; vgl. aber auch Gruppe, Vgl. Pompeus, Pomps. Gr. Myth. 1337, 5.
[Hfer.]
10

utsame Stellung eingenommen haben mufs,

nichts Sicheres; vgl. lecheler, Umbrica p. 159: Hllum deum, quem arvis Umbri venerantur, Frugiferum aliquem isse putes, qui proventu sulcos oneret omniixen

Pompeus
Pompaios,

fiTotwmVi, Beiname des Hermes

PJiog. Laert. 8, 1, 19, 31.

[Hfer.]

die

Inschriften

Poinpholyge

(LToiicpolvyri, v. noyitpol.v'Q},

mit

sque,

ituritatem adferat. eo

quaecumque terra feta parit, in anno enim ducunt puer, pubes,

mum\
In die Pseudo-Sage. die von den rmischen itiquaren und Dichtern aus den Elementen iechischer Mytkencrzhlung und rmischen imen gestaltet wurde, ist Pomona zweimal .knpft worden. Einmal als Gattin des Picus, 1 derentwillen dieser die Liebesanerbietungen r Circe abweist und darum von dieser in
20

Blasen aufquellen), Gemahlin des Okeanos, dem sie die Asia und Libye gebar. Mit einer zweiten Gemahlin Parthenope zeugte er die Europe und Thrake. Andrem b. Tzetz. Lyk. 894. 1283. Exeg. 11. p. 135, 15 ed. Herrn. Schal. Aeschyl. Pers. 185. Eudoc. p. 433. Apost. 16, 19.
[Stoll.]

Pompilia, die einzige Tochter des Knigs Nurna von Tatia. Manche nannten die zweite Gemahlin des Numa, Lucretia, ihre Mutter.. Sie vermhlte sich mit Marcius und gebar ihm den Ancus Marcius, den spteren Knig. Plut.

Num.

21.

[Stoll.]
(LTo^iTiiXog)
ist,

Specht verwandelt wird (Serv. Aen. 7, Mythogr. Vatic. 1, 182. 2, 213), eine ssung, die nachher durch die reichere Gedtung der Erzhlung bei Ovid tmetam. 14, Off.; beide Versionen beim Mythogr. Vatic. .11, 11), der dem Picus eine der griechischen ho nachgebildete Nymphe Canens zur Gattin ibt, verdrngt wurde (vgl. Wissowa, Gesamm. Dafr hat dann Ovid die >handl. S. 137 f.). ;mona zur Heldin einer andern Erzhlung ;macht, in welcher der Gott Vertumnus nach ^gem Liebeswerben die sprde Schne ge<nnt (metam. 14, 623ff). Fernzuhalten sind als mit Pomona nicht samniengehrig einerseits der bei Arnob. 3, verderbt berlieferte Beiname der Iuno pmana (Preller, Rom. Myih. P 275, 5 will icitia herstellen, auch an Pronuba kann man nkeni, andererseits (trotz Usener, Gtternamen 34) die spanische Poemana, der zu Lucus igusti in Gallaecien im ersten Jahrhundert der liserzeit ein Altar mit der Inschrift C. I. L. II 73 sacrum Poemanae collegium clivi Augfusti] setzt ist; E. Hbner (Monum. linguae Ibe'ae CIX) und W. Schulze (Zur Ge.^eh. latein. gennamen, Abhandl. d. Gtting. Ge^elhch. d. iss. N. F. V 5, 1904 S. 8) haben richtig auf n Zusammenhang dieses keltischen Namens .t dem des mysischen Kastells noi^av^vov ihen. Mitteil. XV 156. XXIX 282 ff., vgl. Plin. h. 5, 123) hingewiesen. [Wissowa.] sPoiupaia (nouTtccia) , Beiname der Hekate 'f einer Inschrift aus Larissa Jil fis/f^ico 1 'Evoiu noii[7Tuia, Athen. Mitih. 11 (1886j,
ien

s. Chesias nr. 2, wodafs derselbe Mythos sich aufser bei dem dort angefhrten Athenaios (= Eust. ad. Hom. Od. 1737, 38) auch bei AeUan. n. a. 15, 23, die beide Apollonios Rhodias als-

Pompilos

nachzutragen

30

Gewhrsmann

zitieren, findet,

aber mit kleinen

Abweichungen,

so dafs, wie Wellmann, Hermes 26 (1891), 522f. erweist, Aelian nicht aus Athenaios, sondern beide aus Alexandras vonMyndos

geschpft haben. Vgl. auch Tmpel, Die Aethiopenlnder des Andromedamythos [Jahrb. f. Mass. Philol., Suppl. 16 [1888]) S. 169 f. Amn. 105. Philologus 1892, 385ff. und dagegen Gruppe r
Gr. Myth. 1351,
1.

Pompo
40

(LTjiTtcov),

[Hfer.] ein Sohn des Knigs

Numa

Pompilius, von welchem das rmische Geschlecht der Pomponier abgeleitet wurde. Plut. Num. 21. Der Vater des Numa soll der Sabiner Pompilius Pompo gewesen sein, Dionys. A. R.
2,

58.

[Stoll.]

Pomps
57,
7.

ibv^oTioinits,

(IJoanog), Beiname des Hermes Soph. Oed. Col. 1548. Orph. hymn. Bei Hom. II. 24, 153. 182. 437. 461 wird

50

6. Nach Corr. hellen. 13 (1889), 392, 9 soll ^Inschrift lauten: 'Evoiu neu Tt6\XtL. [Hfer.] Pompaios (Tlou-xaiog), Beiname 1) des Zeus,

60

wnym. Ambras, in Anecd. rar. ed. Schoelludemund 1, 265, 82. Anonym. Laurent. ,ind. 266, 81. ber Zeus als Geleiter der
elen vgl. Kaibel, Epigr. 511. Antipater Sid. Anth. Pal. 7, 241, 11 ff. Rohde, Psyche 2 2
8,
2.

noiiTcog genannt mit bezug auf das Gedas er dem Priarnos giebt, wie er auch den Aineias auf der Flucht aus Troia auf der tabula lliaca (vgl. Luckenbach Jahrb. f. klas*. Phil, Suppl. 11, 629. F. NoacJc , Hermes 27 [1892], 437, 2) geleitet, die Helena zu Proteus bringt (Eur. Hei. 44) u. s. w. Der Name Audropompos (= der Mnnergeleitende, der Vater des Neleiden Melanthos) kann ebenso wohl auf eine Epiklesis des Hades (Usener, Rhein. Mus. 53 [1898], 367; als des Hermes zurckgehen. ber Darstellungen des Hermes im Verein mit andern Gttern als Geleiter gttlicher und menschlicher Brautpaare auf Vasengemlden und Reliefs s. Gruppe, Gr. Myth. 1136, 9 und die dort angefhrte Litteratur; vgl. auch Bd. 1 Sp. 2402, 65 f. Sp. 2405, 30 ff. ber Hermes als [Hfer.] Seelengeleiter s. Psychopompos.
leit,
,

Hermes

2)

des Hermes, Aesch.

ph.

Aiax

832.

Eur. Med. 759.

Eum. 90. Schol. Hom.

Poueroi Daimones (LTovriQol Saiuoveg). Die Lehre von den bsen und schdlichen Geistern, die neben den guten stehen, findet sich in

2751

Poneroi Dairaones

Poneroi Daimones

278

jedemRelig'ionssystem,soimZendavesta'tS'p/c^/, Erdnische lterihumskunde 2, 119 tf. vgl. 21), bei den Babyloniern und Assyrern (C. Bezold, Archiv f. Religionswissenschaft 7 [1904J, 195),
;

herausgebildet, vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1087,

Rohde, Psyche 1-. 254, 2. Fr die bsen D nionen finden sich folgende Bezeichnungen xaxoi dcclfiovsg 'auch im Singular), 7 A
leukos bei Stob. Floril. 44, 20. 21 (= Meintet Julian frgm. epist. p. 288 A = 2, 104, 16). p. 871 Hertl. Vgl. den KaxocpQovwv VTtepaoi duiiicov bei Aesch. Ag. 1174. Schon zur Ze
io xcwcg

in
7

culis Chaldaicis
1

den chaldi.schen Orakeln W. Kroll, De orain Breslauer Philol. bhandl. 1894], I S. 44 f. vgl. 55), bei den gyptern,
sie

wo

als

seelenfressende

Dmonen

in

der

hausen (Reitzenstein, Arch. f. Religionsiviss. 8 [1905], 170, 1), bei den Etruskern (Mller - Deecke , JEtrusker 2, 101), bei den Rmern (s. die Art. Larvae, Mania; vgl. Martiau.
Unterwelt
.

des Lysias gab es einen Klub, Anhnger d dcpcav, die sich zur Zeit des Neumond versammelten, gottlose Menschen, avxl .. vovu

viaxv

naxoSaLjx.ovLatug

acpiaiv

cevre

xovvotia &tusvoi, Ttoinov ulv xulg avxwv tarn boni quam truees Capeila 2, 163: Afanes sunt coustituti, quos aya&ovg et xauovg daiuovag %<ug, Lysias (fr. 53 Scheibe) bei Athen. 1 memorat Graia discretio; ber die Lehre des 551 f. O. Lders, Die dionysischen Kunst} Cornelius Labeo von den boni et mali def bez. 16 Anm. 37. F. Roland, Gesell, des gri< c f numina bona et mala oder numina dextera et Vereinsivesens 64. Ein hnlicher gottloser K laeva' s. W. Kahl, Philologus Suppl. 5, 778 ff.), war der der ToiccXXoi, Demosth. in Conon. bei den Juden (TF. Kroll, Arch. f. Religionsw. 8 54 p. 1269). (or. W. Kroll a. a. 0. [1905] Beiheft S. 36 mit Hinweis auf 'Hamburger 20 Vgl. Acr/.odcdiuov, Ar. Equit. 112. y.uxodt %ay.ol Sa.Lu.ovsg, Porphyr, de abst. 2,'. Realenzyklopdie fr Bibeln. Talmud T und ybovg II s. v. Geister. Delitzsch bei Riehm s. v. Be%a.Y.otQyol buiiiovsg, Porphyr, de abst sessene. Whitehouse im Dict. of the Biblc s. v. 38 a. E. 40. a /. tt o ol daluovtg, Porphyr, de abst. Exorcism, ferner H. Guthe, Kurzes Bibelwrter/. buch s. v. Asasel p. 44 u. s. v. Satan p. 577 f. 39, 58. P. Zeller, Bibl. Handwrterbuch s. v. Asasel %ovt\qo\ ai^uvtg, Porphyr, bei Est und s. v. Teufel p. 938. Joh. Wei bei Ilauck, Porphyrii de philos. praep. er. 4, 22, 16 Realencyelo plidie fr protest. Theologie u. Kirche oraculis haurienda libr. rel. ed. G. Wolff 14 s.v. Dmonen. Dmonische), in der christlichen Porphyr. Epist. ad, Marcellam 11 a. E. Iam\ Volksreligion (G. Krger, Arch.f.Religionswiss. 30 de myst. 2, 7. 3, 31. 4, 7 (vgl. Zeller a. a. 2 [1899], 375 nach H. Weinet, Die Wirkungen Julian a. a. 0. Origenes adv. Cels. 2, 723, 5). des Geistes und der Geister im nachapostol. Zeit(p. 173. 30. 174, 12 ed. Koetschau). 3, 32 (p. 2i alter bis auf Irenaeus. Usener, Gtternamen 26); vgl. 6, 45 (p. 116, 22). Synesius epist. 294. 296. S. auch die oben bei den 'Juden' (p. 688, 1 der Epistolographi ed. Hercher). citierte Litteratur ). ber bse und gute Geister <J?avloi daipovsg oder qp a v l cc t /i 6 v bei den Naturvlkern s. einige Beispiele bei (Chrysipposhei Plut. Quae*t. Rom. ol,\g\.Stoi<<. Leo Sternberg, Arch, f. Religionsir. 8, (1905), repugn. 37, 2), Empedokles, Plato, Xenokrati 273f. 460ff. Juynboll, ebend. 9 (1906), 263 ff. 272. Chrysippos bei Plut. de def. orac. 17 [und da s Auch die Griechen haben dieselbe Vorvgl. Plac. PhHc Zeller, Gr. Phil. 3, I , 320 f.] Stellung, und es ist nur vereinzelt, wenn 40 1, 8. Is. et. Os. 26. Origenes a. a. 0. 8, 36 p.251, manche wie Philon (Aug. Ferd. Dohne, Gesch. cpavloi xal avi]xoi (== daemones imprudentt Darstellung der Jdisch, alexandr. ReligionsPorphyr, inepistula ad Anebontem bei Augusti Philosophie 1, 312, 374. 2, 69, Zeller, Philos. de civ. dei 9, 11) dai^ovtg, Iul. or. 2, 90 C
.
.

d.

Griech,

3,

15, 1.
J

H.
8),

1871 j,

y.Gtiov

12

sich gegen klren, whrend

(14,7. Kmmel, Jahrb. f. Mass. Phil. 104 Sallust. Philosoph, ntoi &sbv xal (Gruppe, Gr. Myth. 1469, 9 a. E.) die Annahme bser Dmonen erII'
,

394),

Maximus Tyrius

p.

116, 5 Hertl.

Die bsen
die

Dmonen

sind voll Neides gegt

umgekehrt Heliodor nur bse

50

ihre Seek durch allerhand schreckliche Erscheinungen Verwirrung und Leidenschaft zu setzen; s haben ihre Freude an klagenden, mit Schlge

Menschen und trachten daher

Dmonen zn kennen scheint, indem er aus dem Wesen der Gtter alles Bse und Ruchlose aussondert und (mit einer Ausnahme, wo von
Ss'gibv ovh]uc: daluovog die Rede ist, 196, 16 ed. Bekker) dies den Dmonen zuschreibt, Rohde, Gr. Roman 435. Dafs die

Fasten, hfslichen Reden und Gebruchen ve bundenen Festen, Plut, Is. et, Os. 26. Schmc tosch, De Plutarchi sentodiarum, quae ad die

einem

p.

Lehre von den guten und bsen Dmonen nicht

lter ist als die lteste philosophische Reflexion, sich aber nicht schon, wie Roth, Myth. von

den Weltaltern 16 f. annimmt, bei Hesiod ausgeprgt findet, betont Rohde, Psyche l 2 100, 1. Jaiiuov ist zwar an sich eine uiar] l',ig (Eust. ad Hom, II, 200, 12; vgl. 651, 20 f.) daher die Composita EvSaL^tcov, lioSaiwcov, und umgekehrt aov-, 8vg-, Kccxodcd[iwv wird aber viel hufiger auch ohne ein entsprechendes Beiwort im bsen Sinne gebraucht, Kgclsbach, Nachhomer. Theologie 115. Der aycc&bg 8od(lcov (s. d.) hat sich zu einem besondern Gotte
,

go

nationem speetant , origine 4. R. Volkman Leben, Schriften u, Philos. des Plutarch 293 297. Sie senden Seuchen (s. d. d. Art. Nos Sp. 465 f.), Unfruchtbarkeit, Erdbeben, Porphii w de abst. de 2, 40, schaden den Menschen ( unter Umstnden auch die Heroen s. Bd. Sp. 2477, 25 ff. und die Gtter, vgl. Aetios Doxographi ed. Diels p. 296a, 13 tf. aus Flu

Plac. Phil. 1, 6: rovg ftsobg dittlov tig xt Xditxov kui r iotptkovr rovg dt /iitTo. rag [&sovg] Tlotvag 'Epirvag "Api r. rovtm rpoaioi'iisvoi ^av.f.To^ Yrccg y.al iaiovg tuschen sie durch TSQarovoyia (Porphyr. abst, 2, 42), wie sie berhaupt die Urheber vo !" tiaysla und yor\rsia sind (Origenes 2, 51 p. 30. 174. 12. Psellos. De operatione daemonu
. . .

753

Poneroi Daimones

Pontarches

2754

40 Boissonade), kurz sind die Urheber alles nheils, Porphyr, bei Wulff' a. a. 0. 147 ff. 225 f. Sie elsus bei Origenes 8, 36 p. 251, 16. nd dem Pluto - Serapis und der Hekate, itergeordnet (Porphyr, a. a. 0. 147. 150.), obei es unklar bleibt, ob Pluto und Hekate, e Beherrscher der bsen Dmonen, selbst als ose gedacht werden, Zeller a. a. 0. 671, 3. ber die Austreibung der bsen Dmonen s. y'orphyr. a. a. 0. 147 A. Dieterich, Mithrasturgie 99 f. Luc. Philops. 16. TP. Kroll, Arch. Beligionsw. 8 (1905), Beiheft 36 f. Auch Kerberos, der Diener (ber kvcov iener vgl. v. Wilamoicitz, Euripides Heroldes 135. 0. Immisch Bd. 2 Sp. 1133, 23 ff.) des Sides = Sa,i3L])isist eimtovrjQbg daijicov^Porjjhyr. Ebenso werden 30. 150. a. a. 0. 3i Wolff 151 die Hunde, mit a. a. 0. jan Porphyr, enen Hekate Nachts umherschweift und die ibenso dmonische Wesen sind, wie Hekate 2 83, 3) als TLovi]gol ,?lbst' (Bohde, Psyche 2 Mtiovsg bezeichnet, vgl. v. Wilamoicitz, G. G. T 1895,243,57. Petersen, Arch.-Epigr. Mitth. Boscher, Kynanthropie \:us Oest. 4 (1880), 167. 30 ff. Nilsson, Griech. Feste S. 396. Vielickt gehren hierher auch die in einer atti;hen Opferinschrift aus dem Anfang des vierten ihrhunderts {Ttgo&vtc&ai v.valv -nTtava rgla, <vvr\yiraig ititava rgla. C. I. A. 2, 1651. 1 Httenberger, Sylloge Inscr. Graec. 2 631 p 427) in denen .rwhnten xvvsg und %vvT\yirai eiden v. Wilamoicitz , Isyllos v. Epidauros 30 unter Zustimmung von P. Stengel, Archiv Beligionswissenschaft 8 (1905), 211 dmoische Wesen erkennt; vgl. auch Furt v angle r, Sammlung Sab.) 25, der auf (den Komiker) Haton (H, 675 Z. 16 Mein. 1, 648 K.) bei Xthen. 10, 442a hinweist, wo die xvvsg und vvvytrai zusammen mit anderen Daimonen, ie Konisalos, Lordon, Kvbdasos u. s. w. geannt werden; andere Deutungen der vvvsg bei Httenberger a. a. 0. p. 427 Anm. 4 (wirkliche funde) Kaibel, G. G. X. 1901, 506 (phallische

10

rag 6v\icf>ogag %al rag tvrv%lag cptgovreg uvtolg, o dt iSiog ivarov vovg, ovrog iati aiuojv rov t^ovrog avdgg, ayad-bg utv rov cpgoviuov v.al ya&ov Salyuov, uiovqgbg Ss rov novrjgov. Vgl. Apuleius, De deo Socratis 14. Philo de Gigantibus 4 p. 264 p. 45 Wendland: ya&ovg aiuovag v.ai yi.av.ovg Ityovaiv oi itollo'i xct tyv%ag dftoicog. Wie der jdische Volksglaube die Heidengtter als bse Daimonen ansah (Psalm 96, 5. Zeller a. a. 0. 345, 3), so auch das 106, 37.

M=

Neue Testament
Kirchenvter.

(1.

So nennt die Heidengtter if.av.oX

Theodoret. Grate, ff. spricht von ihnen als

10, 20) und die B. lustin 1, 5 a. E. v.al kvoioi SaiuovEg, cur. 10, 4 p 243 Paeder
Cor.
z.

\\

Arethas

Ttay.n6in]got SaLfiovsg, Schol. Luc. Peregrin. Prot. 13 (p. 218, 24. 219, 6 Babe) nennt sie lcrogtg Vgl. auch aiaovtg bez. itovrigol aiuovig.

im

20

Von der seit Erscheinen Bd. 1 Sp. 939, 26 ff. des Art. Daimon neu erschienenen Litteratur sind hervorzuheben Usener, Gtternarn&n 292. Bohde, Psyche. Gruppe, Gr. Myth.(s. Register).
[Hfer.]

',

30

40

monen).

Auch von dem bsen Dmon Einzelner wird

Poiios (Jlovog), lyivsig genannt, mit vielen anderen belen Abstraktionen von Eris erzeugt, Hes. Theog. 226. Bei Cic. de nat. deor. 3, 17, 44 (vgl. Verg. Aen. 6, 277. Seneca Oed. 652 Eine sind Erebos und Nox Eltern des Ponos. andere Bedeutung hat Ponos in der Kosmogonie der Hermetik: Physis und Ponos sind die ersten vom obersten Gotte geschaffenen Wesen, und aus ihrer Verbindung geht eine Tochter EvQEOLg hervor, K6gr v.oauov bei Stob. Eclog. 1, 41, 44 p. 936 Heeren p. 284 Meineke; vgl. Th. Zielinski, Arch. f. Beligionsicissenscli. 8 (1905), 363.368. 9 (1906), 45 ff, wo er statt Ponos lieber Pors (s. d.) in der Kogi] v.oauov a. a. 0. schreiben mchte. Bei Luc. Timon 31. 32. 33 erscheint Ponos mit Kagrsgia, Uocpia und 'Avmir gsla im Gefolge der Penia (s. d. und nur durch Zielinski, Berliner Phil. Woclienschr. J Ledergerber, Lukiau 1906, 1041 bekannt Vgl. auch Ew. u. die altattische Komdie). fr. 474 JSf.-: Hvog yg, mg /Jyovaiv, Evxlsiag
t

am bekanntesten ist der aiy.oiv des Brutus, Plut. Brut. 36; ber die ielunistrittene Echtheit und Bedeutung der i.aschrift 'Malus Genius Bruti' auf einem Relief 1 Stockholm s. Wieseler, Philologus 27 (1868)) 38 ff. Von einem v.av.bg SaLucav des Cassius 'armensis berichtet Yal. Max. 1, 7, 7. Vgl. ber den Personaldaimon des einzelnen Mendien Bohde, Psyche 2% 316/17 Anm. Die Anchauung des Heraklit (fr. 121): 'rftog av&gwrtcp .i'cdy.cov'' (und dazu Lassalle, Die Philosophie i-Ierakleitos des Dunkeln von Ephesos 2, 451 ff.) -.nd der gleiche Gedanke bei Menand. fr. 550 'lock (fr. 18 Meineke 4, 238); vgl. dazu Leop. nchmidt, Die Ethik der alt. Griechen 1, 154. 'Jsener, Gtternamen 297 und besonders Edm. -Iaider,EranosVindobonensis 334ff., der (S.341) erweist auf Epicharm (Lorenz Fragm. B 25 '. 261): 6 rgonog ccv&gwnoiGi ai[Lav aya&og,
erichtet;
cc-Kg
lg

Ttccrfig.

[Hfer.]

Poutanene (Hovravr^r]): Mr^rgt] Hovravriv^

Jahreshefte des oest. arch. Inst. Beiblatt 104. Das Epitheton ist eine jener zahlreichen lokalen kleinasiatischen Bezeichnungen der 'Gttermutter', Bamsay, Jahreshefte [Hfer.] u. s. w. a. a. 0. Pontarches (Hovrdgyr^g), 'Herr des Pontos'. Kultname, unter dem Achilleus in Olbia (GL G. Latyf add. 2, 2076. 2077. 2080. 2077 scheu-, Inscr. ant. orae sept. Ponti Euxini 1 nr. 77 ff.) und auch in Odessos (Hermes 3 [1869]. 440, eine Inschrift, aus der Demetr. Kalopusv%rjv,

(1905),

50

60

(rolg?)

<?

v.al

v.uv.6g,

findet sich ausgefhrt

on Diogenes bei Dio Chrys. or. 4 p. 165 Beiske Dmaorf 1, 78, 15 ff.): ovk slalv t'^aQ-sv r&v '.v&gmit(ov oi itovngol xcel ccycd-ol daluovag, ol
==
Koscher, Lexikon der
gr. u. roni.

De Thracia provincia Bomana, Diss. Berlin 1893 S. 69 irrtmlich einen Beamten Ttovrg^ng Achilleus herausgelesen hat) verehrt wurde. In der fragmentierten Inschrift aus Constantza (Kstendsche), in der Nhe des alten die G. TociTomoi gelegen, ., . Uovrag% lesen, Arch. Epigr. Mitt. aus Oest. 14 (1891), 29 nr. 60 gleichfalls auf den Kult des Achilleus Pontarches bezieht, ist wohl mit Pick, Die antiken Mnzen von Dakien und Moesien 74
thakes,
.
.
.

Mythol.

III.

87

2755

Ponteus
Mitt.
a. a.

Pontios
0.

275(

Anm. 2 zu S. 73 eher an einen Beamten mit dem Titel Pontarches zu denken. Zu Achilleus
Pontarches vgl. Fleischer Bd. 1 S. 58, 52 ff. Uohde, Psyche 2 2 374 Anm. J. B. Bury, Class. Usener, Sitzungsber. d. Review 13 (1899), 307. phil.-hist. Kl. d. kais. Ali. d. Wiss. in Wien 137 (1898), III, 11, nach dem der Kult des Achilleus am Pontos auf Milet (vgl. Aristobulos bei Aristokritos bei Parthen. 26) Athen. 2, 43 d. Vgl. auch B. Holland. Heroenzurckweist. [Hfer.] r'gel in d. griech. Mythol. 5ff. 11, 1. Ponteus (LTovTsvg), ein Phaiake, Hom. Od. Stoll.j 8,113. Pontia {TLovxlci). 1) Eine Altarinschrift von Kos lautet nach B. Herzog, Klsche Forschungen und Funde 223 nr. 217 HcocpiXog Zt]vo66xov
,
|

im Kyzikos
nr. 27.

Zum Kult der Aphroditt Athen. Mitt. 6 (1881), 46 Z. \ (IsQSvg 'Acppodixr]g). Athen. Mitt. 7 (1882), 2j
206.
s.

Mnzen: Aphrodite mit Schwan, Read mim. 453; mit Eros, ebend. 452. Kou der Aphrodite, Brit. Mus. Mysia 33, 102 pl. 8 10. Vgl. auch 'AtpQob ixr\ Aqxuv.lu in Artake, lej
Hist.
s.

Vorstadt von Kyzikos, Steph. Byz.

io sv%rjv,

d) Teiristasis (Thrakien), A(ppod\ixr]] Tlovxio

Athen. Mitt. 4(1884), 75 nr. 8. e) MinTempel der Tlovxirj AcppodLxri, Serv. V. A 7, 47. Eine Pontia ist auch die Aphrodite Praeia (s.d. 1). 3) Bezeichnung der Nereiden, Pind Pyth. 11, 2(5); vgl. Eur. Hei. 318 und das neue Fragment aus des Sophokles HvvSsmvoi Nrjprjidcov Kvxiog %opg, Nachrichten d. Gttin Gcsellsch. 1896, 34U; vgl. Atv-xodtccL- n&a'ca cd itovxuxi, Hesych. ber Leukotheai N< reiden in lesbischer Kultbezeichnung s. Bd. 2 Sp. 2012, 14 ff. Tmpel, Bemerkungen zu einig Fragen d. griech. Beligionsgesch. (Progr. NeuStettin 1887) S. 14. Gruppe, Gr. Myth. 416, 2, Auch das Fragment eines unbekannten Lyrikers: 7t\ovxiab\c>6i ... [tint]Xciv.d\ioig Q-tuis (Papyr. Oxyr. 673. Archiv fr Papyrusforsch 3, 482 nr. 313) ist auf die Nereiden zu beziehen Besonders heilst Thetis novxla, Pind. Kern. 3 35 (60). Isthm. 8 (7), 36 (71). Eur. Andr. 130 Iph. Aul. 836. 4) Die Skylla heilst xpi-x.pu.voi itovxla -/.vcov, Anaxilas bei Athen. 13, 558 a (Meineke, Comic. 3, 347 Kock 2, 270); vgl Usener, Bhein. Mus. 58 (1903), 173. 5) Auf der rotngurigen Vase bei d Hancarville, Ant. etrusques 2 pl. 27 (der Ausgabe von 1767;. Welcher, Alte Denkmler 3 Taf. 30, 1. Inghirami, Vasi fittili 2 Taf. 167. Overbeck, Heroengall. Taf. 33, 22. Panofka, Bilder antiken Lebens Taf. 15, 4, auf der man gewhnlich eine Illustration zum 'Odvaasvg %av&07th}, erblickt, ist der Frauengestalt, die auf der eine felsige
turnae,

Aqxuy.t]

ff.

isgccxtvaccg 'AicoUcavi

EPATAH TIONTIAE

xb

hpbv idnvauxo Herzog a. a. rung von Egaxag in "Excxxag

0. hlt die Andefr notwendig, da

einerseits die Nereide Erato (s. d. nr. 2) schwer- 20 lieh einen Kult gehabt haben drfte, andererseits Hekate von den Fischern, die auf Kos einen wichtigen Teil der Bevlkerung bildeten, als Q-alccGCtog verehrt worden sei; Hesiod. Theog. 439 ff. 443 f. Schol. Opp. Hai. 3, 28. Athen. 7, S. 1891, 61 ff. 325, vgl. Bd. 1 S. 1890, 4 ff S. 1899, 22 ff. Doch scheiden die letzten Beispiele aus, wenn die Hekate TplyXvvog bez.
.

a. a. O., dessen Quelle ursprnglich mit dem Fische xpiyXrj nichts zu thun hat, sondern xoi-yh]vog xpicprraluog ist, Usener, Rhein. Mus. 58 Die Vermutung Herzogs ist ge>1903), 184. hilligt von Gruppe, Gr. Myth. 1295 Anm. zu 1294. Ich mchte zur Erwgung stellen, ob nicht Ipccx&g TJovxiag zu lesen ist, wobei unter IJovxla natrlich Aphrodite, die Tochter der tparrj Auovr\ (Hes. Theog. 353), zu verstehen wre, die allerdings in poetischer Weise, mit dem Epitheton ipeexrj bezeichnet sein -wrde, oder ob zu lesen ist hpaxtvrjag AtioIIlovi (1)squ xg Ilovxicxg (= Aphrodite), fr die Verbindng IspccxtvBLv ispex vermag ich freilich keinen Beleg zu erbringen. 2) Beiname der Aphrodite (s. d. Bd. 1 Sp. 402). Fr die in dem Beinamen TIovxLa, Ublayla, Evnloia. 'Etutiovxia \ Hesych.'] ausgesprochene Beziehung zum Meere wrde die von P. Kretschmer, Kuhns Zeitschr. 33 [1895], 267 vorgeschlagene Etymo-

TpiyXav&Lvn bei Athen,

ist,

Apollodoros

30

40

Erhhung andeutenden
JJovxia. beigeschrieben.
3,

Linie, dem Ufer, sitzt, Whrend Welcker a.a.O.

in ihr

459 f. 5, 345 f. Panofka a. a O. 32 und andere Penelope erblicken, deuteten sie Welcher

logie

von Aphrodite
bixijg

ninum zu
nat. deor.
dia.

hinwandelnde'
xb qeT6&<u).
.

die auf dem treffend passen

c

'AvpQ-lxr\

FemiSchaume da Gornut. de
8ixr\
,
. .

24 p. 137 Osann (v.alsixai

itovria tv \rccXdo67] xi)v bvva\iiv ccvxi]g &tco-

Eur. Hipp. 415. 522. Xenarchos bei Athen. 13, 569 c (Koch 2, 469), und zwar findet sich Aphrodites Beiname Pontia a) in Hermione
'

llcppodLxrig

va.bg

litlnXrioiv

Ilovxicxg

y.al Ai[LE-

Paus. 2, 34, 11. ber die zahlreichen Fischer (AXistg) in Hermione vgl. Ephoros bei Steph. Byz. s. Tipvvg. b) in Troizen, Eur. Hipp. 101 vgl. mit 415. 522 und dazu Usener, Legenden der heiligen Pelagia 21, 49. c) in Kyzikos: LTootidcvi. %cu AcppoStixw Ilovxla ictQi6xr\piov, Athen. Mitt. 10 (1885), 205 f. nr. 30, Weihung einer Genossenschaft, die die Fischerei oder ein mit der Seefahrt zusammenhngendes Gewerbe betrieb, Mordtmann, Athen.
viag xfjg
ccvxfjg),

spter (Bull, arch, Nap. N. S. 2 [1854], 14) und Overbech a.a.O. 818 als eine Meergttin (Nymphe) Stephani, Compte rendu 1865, 137 sieht in der Darstellung das Herannahen eines Seesturmes und in der Frauengestalt die "Personifikation 50 des felsigen Ufers', der -novxioc &v.xr\ (Aesch. Fers. 449). Zur Personifikation der Axxai bez der durch eine Frau dargestellten Awr) s. Otto Schultz, Die Ortsgottheiten in d. gr. u.rm. Kunst (Berliner Studie)!, 8, 3) S. 79 f. u. oben Bd. 2 Sp. 2129 f. [Hfer.] Pontios (Tlovxiog), Beiname 1) des Poseidon, Hom. hymn. 21, 3. Bakchylid. 16, 35. Eur. Andr. 1011. HippSojih. Oed. Col. 1072. 44. Ion 282. Kykl. 413. Blies. 188. 240. Arist, 60 Ran. 1341. Thesm. 322. 0^.^4^.1278(1285'.

Hymn.
21, 92.

Aristid, 2, 310, 5 Keil Schol. Arist. Plut. 1050. 22, 12 Dind. Weihinschrift aus Elateia, Inscr. Graec. Sept. 3 (= C. 1. G. 9, 1) nr. 130 p. 39 (Corr. hell. 10 Cougny, Anth. Pal. 3, nr. 101 b [1886], 368. E. Hoffmann, Sylloge Epigr. Graec p. 587.

17, 8. 63, 16. 39, 269. 42, 519.

Nonn. Dionys.

6,

290.

=1,

339

p. 174).

Ein xs^vog

LTorsidci JJovxico

am

757
'ainaron,
gl.

Pontokrator

Pontos

2758

Mein. 2, 482; Eupolis fr. 140 Koch Wide, Lakon. Kulte 47. ber weiteren Kult es Poseidon am Tainaron s. Wide a. a. 0. 44. WHamoicitz, Homer. Unters. 168. G. Gilbert, Ed. Meyer, 'tudien zur altspart. Gesch. 44. lermes 30 (1895), 267, 2. Gruppe, Gr. Myth, Vgl. 1152 Anrn. 7 nr. 3 b /J zu S. 1151. 'halassios (s. d.) und den Poseidon Mesopontios d. und dazu Tmpel, Bemerkungen zu einigen
. .

Herold des 179 (Athen. 1, 13 e). 183. 0. Seech, Quellen der Odyssee 8, 65. 13, 50. 53. 302 f. Fick-Bechtel, Die grieeh. Personennamen

Pontonoos

(LTovt6voog), Phaiake,

Alkinoos,

Hom.

Od.

7,

375.

[Hfer.]
,

Tochter des (JIovtOTtoQSicc) der Doris, Hes. Theog. 256. Schoemann, Op. Ac. 2, 166 (Naviga). Braun, Gr.'

Pontoporeia
u.

Nereus

i.

Gtterl. 75. 85.

[Stoll.]

Poseidon, Pontoposeidon (TIovxoTioozidwv) fragen der grieeh, Beligionsgesch., Progr. Neu- 10 Arist, Flut. 1050. 0. Waser, Skylla und Cha2) des Glaukos tettin 1887, S. 2 f. 15 Anm. 2). rybdis 1050. Mller- Strbing, Jahrb. fr Mass. ns Anthedon, Mnaseas bei Athen, 7, 296 b; Phil. 117 (1878), 759, vom Schol. a.a.O. durch gl.Strabol0,Ul. Plut.Cic.2. Welcher, Aesch. novxLog, ybtyiaxog, ftcclooiog Uootidcv, acilsvg Nachtrag 170f. G. Hermann, "ril. 311f. 470f. oder vcclj, xov nvxov erklrt. [Hfer.] )pusc. 2, 64tf. 0. Schneider, Callimachea 2, 165 f. Pontos (JTdi'roe), Personifikation (?) des Meeres, Waser, Skylla u. Charybdis 37 Nach Usener, von Ge ohne Liebesgemeinschaft (tsg (pdzrj\lhein. Mus. 53 (1898), 351 f. ist Glaukos mit zog icpiutgov) erzeugt, Hes. Theog. 135 und oseidon ursprnglich identisch, wie auch schon dazu 0. Mller, Prolegomena 379. Geschichte tephani, Nimbus u. Strahlenkranz 33. Gdechens, 2 159. Schoemann, grieeh. Litteratur 1 so der Haukos der Meergott 203 betont hatten. Opusc. acad. 2, 43 f. 106 f. 164. Ad. Gerber, statt noinog ist eine un) Apollon nvrtog Jahrb. fr Mass. Piniol. Suppl. 13 [1884], 267. lckliche Vermutung von Papasliotis bei RanBei Hyg. f. praef. 9, 18 Schm. ist er gleichfalls [Hfer.] abe, Ant. hell, 2, 2477 p. 1033.

>.

Pontokrator
/oseidon (cod.
:

(novxoxQcixa>Q),
Ttccvxoy.Qa.xcaq),

Beiname des Orph. hymn. 17,

7.

[Hfer.]

(77orr[o]fif'(jK), Nereide als Zumauerin bei dem Ringkampf des Peleus und er Thetis, 0. Jahn, Vasensamml. K. Ludwigs Gerhard, A. V. 3, 227. Overbeck, p. 125. Baumeister, Denkmler 3 Teroengall, 7, 5. r. 1882 p. 1799; vgl. 1798 r. Luckenbach, Jahrb.

Pontomeda

so

Mass. Piniol. Suppl. 11, 563 und Anm. 1. Kretschmer, Grieeh. Vaseninschriften 78. 202. TIovSchulze, Gott. Gel. Anz. 1896, 245. f. M.Schmidt, ersten Teile desWortes tuseiversus 'i^iSovaa (s.d. u. A. Gerber, Jahrb. f. Mass. Eh. Mus. 20 (1865), 461 schlug Tusci versus vor Ml. Suppl. 13, 290. O. Waser, Skylla u. Charybund erklrte diese Lesung dadurch, dafs man 'js 36); vgl. Nereiden Sp. 211, 12 ff. 215, 10. an ein Zitat aus dem Dichter L. Tuscus zu [Hfer.] Tuscus erkennt, die lateiPontomedeia (novxouiBia), Nereidenname 40 denken habe(!) r nische Namensform fr Tyrrhenos, der wiederum uf einer rfg. Vase im brit. Museum ( heroimitPhorkys identisch ist, vgl. Schol. Plato Bep. .ertes Genrebild'), Heydemann, Comment. Phil, Apollod, Epit, 7, 20. \ honor. Theod. Mommseni 171. Luckenbaeh, 9, 588 c (p. 358 Herrn.). und dazu 0. Hfer, Bd. 2 Sp. 1408 s. v. Krataia. ahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 11, 563 u. Anm. 1. In dem zweiten Bestandteil sieht Bloch Bd. 3 Kretschmer, Grieeh. Vaseninschriften 202. S. 2433, 8 ff. eine Entstellung des hesiodeischen 'gl. Pontomeda, -usa. [Hfer.] Eurybie. Oder ist vielleicht Vis, die lateinische Pontomedon (JlovtoiiiScov), Beiname 1) des bersetzung wenigstens des zweiten Bestandoseidon, Find. Ol. 6, 103 (176). Aesch. Sept. Biet bei Hyg. -70. teiles von Evoviri (vgl. Vis Orph. hymn. 17, 4. Anth. Pal. 9, 680, 1. Auch den mass. review 5 (1891), 288. Berl. Phil. Wochen- 50 a. a. O. 11, 20) darin enthalten? 'i'hr. 11 Aigaion (Briareos) nannte Eumelos in der TiC. 1. A. 1 Suppl. p. 179 (1891), 546. r. 379 tanomachie nach Schol. Apoll. Bhod. 1, 1165 vielleicht auch Simonides in Anth, Pal, 4 '3, 9, 6 (vgl. Bethe, Hermes 26 [1891], 624) einen Sohn (fr. 155 und dazu Bergk, P. L. 3 p. 500). ei Eur. Hipp. 744: 6 UovxoiLiScov TtoocpvQtug des Pontos und der Ge. Von diesen beiden Eltern \{w>ag vavrccig ovk& bSbv v[lei, versteht v. Wastammen nach lloi xivig bei Tzetzes Theog. mvitz, Euripides Herakles 2, 129 unter dem 82 in Anecdota Matranga (vgl. Bakchylides fr. 2 ontomedon den Halios Geron oder eine seiner 69 Bergk P. L. 3 4 588 p. 176) fr. 52 Blafs pezialisierungen Phorkys, Nereus, Triton, auch die vier Teichinen Aktaios, Megalesios, hrend Luckenbach, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. Ormenos und Lykos ab. Als Tchter des Pontos 1,563,1 auch hier Poseidon erblickt; vgl. co werden Delos (s. d. und Bd. 2 Sp. 2084, 17. 61ff.) .ach F. B. Drefsler, Triton u. d. Tritonen 1 von Pindar (fr. 87. 88. P. L. Bergk l 4 p. 401 Aogr. Wrzen 1892) S. 33, 2. Schmeichelei und Theophr. Phys. opin, fr. 12 in Doxographi annte auch den Kaiser Augustus JJovxo\iScov, ed. Diels p. 487, 5) und Galene (FalavBKx), I. G. Kaibel, Epigr. 978. die Personifikation der Wind- und Meeresstille 3, 4923 des Priapos, Anth. Pal. 10, 16, 11. Vgl. von Euripides genannt (Hei. 1458). Whrend huppe Gr Myth. 856, 1. [Hfer.] -) Bd. 3 Sp. 2483 49 sind zwei arge Druckfehler stehen .l'OntOinedUSa (TIovxoiLtdovcSCi), lochter des Sohn des Plutos" (statt Pontos) geblieben: Phorkys ereus U. der Doris, Apollod. 1, 2, 7. [Stoll.] Und der Oe nebst Akrcus" (statt Xercus).
..

''.

(Terra), als Yater aber wird Aither genannt. Von Pontos und Ge stammen Nereus*), als dessen Mutter freilich Ge nicht direkt wie bei den brigen Thaurnas, Phorkys*), Keto und Eurybie genannt wird, Hes. Theog. 233ff. (= Apollod.l, 2, 6. Philargyr. ad. Verg. Georg. 4,395, vgl. ProMos ad Plat. Tim. 5, 296b Auch bei Hyg. f. praef. 10, p. 718 Schneider). 13: Ex Ponto et Terra Thaumas f tuseiversus Ceto Nereus scheinen dieselben Kinder wie bei Hesiod genannt zu sein, wenn man mit J. Escher bei O. Waser, Skylla u. Charybdis 32, 64 in dem

Sohn der Ge
(s.

d.)

'

'.

S)

t (

,,

87*

2759

Popanon
(s.

Porde

2760'

oben) Sohn des Pontos erscheint er bei dem nicht immer sehr ist, glaubwrdigen Philo Byblios (bei Euseb. Praep. F. H. G. 3, 568), dem ev. 1, 20, 26 fr. 2, 21. aufserdem auch bei der bertragung phoinikischer Gtternamen oft Irrtmer unterlaufen, als Vater des Pontos; von letzterem stammen wiederum Poseidon und Sidon, die Erfinderin des Gesanges (und Stadtgttin von Sidon) ab; weiter berichtet Philo von Kmpfen des Pontos mit Uranos und Demarus (s. ct.), vgl. v, Baudissin, Studien zur semitischen Religionsgesch. 2, 174. Eine Art von Personifikation des Pontos liegt auch vor bei Hes. Theog. 963: vpg utv vfjaoi vrv %a.iQtx\ '0\v\mia Suen' %%ovzs, r i'jTtsiQoi xt Kai luvpog ivSo'i. nvxog, vgl. C. Robert, Melanges Nicole 461 ff. bes. 463. Auch das schwarze Meer, der JTovxog oder TLvxog Ev'gsivog, ein Name, der nach Gruppe, Gr. Myth. 389 vielleicht einer Hadesbezeichnung entlehnt ist, wird personifiziert. Schon bei Herodot (4, 86; daraus Dionys. Per. 165. Avien. Leser, orb. terr. 245. Priscian. Perieges. nach Eust. zu 155) heifst die Maiotis Dionys. P. a. a. 0. mit Anspielung auf* ihren Namen Muttersee (u^alu xoocpog) f'^'ie rov IJovxov, vgl. Lionys. Byz. 2 p. 2 Wescher: Mcuaxig, 'i\v ur xsQU %al xQocpbv rov Hovxov Y.a.x(fi]uiG Xyog ix. TtuXaig /xj>7](atjs 7iv.QuSsSou.tvog, und nach Plinius (6, 20) nennen die Skythen die Maiotis Temarunda, quo significant matrem maris u vgl. Mllenhoff, Monatsber. d.k. preufs. Akad. d. Wiss. 1866,

Nereus nach Hesiod

in. Od. 1, 32. 6 p. 22 C. Schal. Tzetz. Lyk043. Heyne, Observ. ad Hom. H. 1, 254. y. Holzin ger zu Lykophr. a. a. 0. p. 307 f. Meinekc,

Ho

Anal.
f

Alexandr.

128),

und
oo

manche das homerische

o,

darnach fafsten nnoi als Ausruf

10

durch Synaloiphe von litOTtoi iitTtxui entstanden Apion bei Hesych. s. v. 7i6tcol. Eust. ad Hom. 11. 98, 45 f. 99, 1. Apollonius, Lex. Homer, s. itnoi p. 133, 19 Bekker. Tzetz. a. a. O.; Schol. Marc, und Paraphr. vet. zu Lyk. a. a. O.; an letzterer Stelle heilst es sogar: xb g> nonoi

ihr Gtter'

oder erklrten

es

als

||

xivlg o> &&ol i) Movcai tiuq OuriQ(a\ vgl. Eust. in eum, qui papa dici recusabat Cap. 5(=_EW. opuscula ed. Tafel, Frankfurt a. M. 1832 S. 38, 90 ff.) Cap. 9 (= Tafel S. 39, 84;. Eustathion a. a. O. 5 u. 9 (S. 39, 70), wo er sogar das Sul stantivum TtoTcog fauch Herodian 1, 187, 24 hat itTtog) gebildet hat, erklrt dies fr synonym 20 mit Tiitvg und nuTicog (== nurr^o), durch Vokal-

trbung entstanden wie xucpig aus dffraqpi,-. Auch Euphorion (Meinekc a. a. 0.) und Lykophr, 943 gebrauchen tcotcoi wie ein gewhnliches Substantivum in der Bedeutung Gtter'. Vgl. Autenrieth bei Ngelsbach zu Zom. J. 254. Nach Etym. M. 823, 32 (vgl. Herodian a. a. 0.) ist tiotcoi, die skythische Bezeichnung fr u.y&Xy,a.x nva vnoycau x(bv %tv. [Hfer.]
c

so Sp.

Populona, -onia, Beiname der Iuno, 598 und Walt. Otto, Philologus 64
5,
2,

s.

Bd.

(1905,.

172. 203
3,

ff., der sie mit 31ommsen, Staatsrecht ausgehend von der Gleichheit der Be-

griffe quirites

und populus,
ber

556. Auf Kaisermnzen von Tomis (Poole, Catal. of greek coin Brit. Mus. Tauric Chersonese 57,

Iuno Quiritis (Bd.

2 Sp. 596) erklrt.

Populus.
pulus auf
gusti

fr identisch mit [Hfer" die Darstellungen des Poff.

Svoronos, 'Eqp7jft. &q%. 1889 Taf. 2, 13) erscheint, die Ffse der Stadtgttin Tuig mit der Linken berhrend nur mit halbem Oberkrper hervorragend, ein brtiger, nackter Mann, den man, wie es v. Sallet, Beschreib, d. antiken Mnzen 1, 92, 14 tut, fr einen Flufsgott Poole a. a. 0. bezeichnet ihn als watergod halten knnte, wenn er nicht statt der Stierhrner die Scheren des Seekrebses trge, und daher erkennt Svoronos, 'Ecp. ag%. a. a. 0. 95 f. wohl mit Recht hierin eine Darstellung des Pontos Euxeinos, ebenso wie dieser nach Imhoof -Blumer, Kleinasiatische Mnzen 1, 8, 1 in etwas abweichender Darstellung, die Linke am Anker, zu Ffsen der Stadtgttin von Herakleia in Bithynien, und auf Mnzen von Amisos im Pontos erscheint, Imhoof- Blumer a. a. 0.
26. 61, 48.

61, 51.

Mnzen und auf der ra Pacis Auvgl. E. Petersen, Rom. Mitt. 7, 255

40

so

Arch. Anz. 18 (1903), 184 f. Jugendlich mil Opferschale und Fllhorn an einem Altar zusammen mit dem lteren Senatus opfernd, find er sich auf einer Mnze des Traian (Cohen 2". 86 nr. 654), des Hadrian(Co7*e?* 2-, 222 nr. 1406 etwas anders ist die Darstellung auf einei Mnze des Marc Aurel (Cohen 3 2 107 nr. 1051 mit Fllhorn steht er an einem bekrnzten Altar, auf dem ein Schild aufrecht steht, dem Senatus gegenber, hinter dem Populus ein Als Zuschauer beim Opfer des Senatus Stier. ist er weniger jugendlich auf der ra Paci: dargestellt. Vgl. auch die bilingue Weiht

inschrift:

'Pcoucwv

1, 1, 4.

Auf Mnzen von Nikaia

ist

Pontos mit

dargestellt, Mller -Wieseler , D. a. K. II, 2, 26. Keller, Tiere des Mass. Altert. 420, 115. ber die Personifikation und DarStellung des Aiycog Tiovxog s. Bd. 2 Sp. 2080, 19 ff. Sp. 2118, 58 ff. und die Abbildung Bd. 2 Sp. 2119. [Hfer.]

dem Delphin

Popanon (Uottccz/ci/i, griechische Bezeichnung des italischen Ianus s. Rscher Bd. 2 S. 15, 45 ff. S. 42, 43 ff. W. Kahl, Philologus Suppl. 5, 746f der ebenso wie Rscher diese Bezeichnung auf die Ianualia, Opferkuchen zu Ehren des Ianus griechisch itnava. bezieht. [Hfer.] Popoi (TIotcoi), angebliche Bezeichnung der Gtter bei den Dryopern: (kccXovgl) AgvoTttg Ttrtovg xovg Saluorug (Flut, de aud. poet.

60

KaitzxoAicp v.al xm d/'aeo x&jv Capitolino et poplo Romano. C. 1. L. Orelli 3674 C. I. L. 1, 589 372 I. G. It. et Siel C. I. G. 3, 5880 [Hfer/ 986. Vgl. Demos u. Bd. 3 Sp. 2130. Porde (JTopd?;), scherzhafte, freilich auch schamlose Personifikation, soweit von einoi solchen die Rede sein kann, der durch das Verbum TitpSsir ausgedrckten Ttigkeit dem in Oxyrhynclius-Papyri 3, 45 erhaltenen Mimus Charition, vgl. Sudhaus, Hermes 41 (1906 Auf den Rat eines Gefhrten: [ivu Si 265, 1. $t.u](D&rjg, Trogr^' dl-f [dsv St xiva v.aX?]:

= Iovei
=

Au

>,

=
. .

antwortet der andere: 11opSi)v,

tlv]ai
Soy.qvgi
cctzoxqotkz'i,
v.vq'iu.

[r,g

v.pxlgxci

dann zu der Anrede:

versteigt sich TLoqSi), der er eine

t.

und

silberne Statue verspricht, vgl. Grenfell-Hw Oxyr. Pap. a. a. 0. p. 52. [Hfer.]

2761 Pordon

Pordon
(Ilgcoi').

Porkes
Insel

2762

Den Namen der

JIoQ$o6ih)vi], die spter,

um

den blen Klang

Perimede, Eriboia neben Periboia und Phereboia, Polymele neben Philomela u. s.w. Bedeutet

Xag ioiu 'die sich freut am Frafse' (vgl. ocxtiv bei Aesch. Ag. 118;, so bezeichnet Usgioiu c die rings herum Fressende', beides Namen, die im tatschlichen Einklang mit der Ttigkeit dieser Ungeheuer (s. unten) stehen. Wenn dessen Haupt er auch auf den autonomen aber Periboia als berechtigte Variante zuhalten Mnzen dieser Stadt (abg. Jahrb. a. a. 0. 392/3 ist, so lfst sich mit grofser WahrscheinlichBrit. Mus. Troas Taf. 43, 14) ernr. 11 dafs auch in dem berlieferten [Hfer.] 10 keit folgern kennt. -fc-aris ein anderer Name als Porkes zu suchen Porkes, Porkeus, Porkis (Il6gy.rig, Ilogist, ganz abgesehen davon, dafs palographisch xfvs(?), JIQKig). Sinon. heifst es bei Lykophr. beide Namen nicht die entfernteste hnlichAlex. 347, wird ein Feuerzeichen den Griechen keit mit einander haben und erst recht geht geben xoig sig tsvrjv vv.ocpgvv ( Tenedos) itcciSogxog IJgy.scog es nicht an, aus curifin: Porcen ophin heraus-/.cd i-KTisitXav.ai Dazu bemerkt lesen zu wollen. Oder wird jemand sagen: (LTo g v. i co ? *) vrjeovg ntXg. diese Schlangen nennt Lysimachos die Schlange das Schol. Marc: (I) TIg-Aig yicd Xagioia ovoPorkes und Periboia? Ebenso ist die Vermuiiiara, <u TcXsvavTsg i% xmv KaXvSvcov vr\ccov tung von F. Schoell abzuweisen: Coryphe ist fjX&ov tig Tgoiav v.cu diecp&sigctv xovg ncdctg Aaoxocovxog v xa> xov Ovugtxiov Aitllavog 20 ein weiblicher Name; wir haben es aber mit Damit stimmt wrtlich berein (II) die einem Schlangenpaare (s. unten, und Robert, vbc. Bild und Lied 194, 2) zu thun, und da die weibalte Paraphrase, nur dafs sie den Zusatz iv vco weglfst und nach Xagioici vuarcc liehe Schlange schon durch Periboia vertreten rco ist, mufs in f curifis ein mnnlicher Name entden Zusatz cpscov hat; die jngere Paraphrase halten sein. Auch auf den bildlichen Dar<TH) bietet tov xoyg 7icdag Y.ocxaigcoay.ovxog Stellungen scheint das verschiedene Geschlecht ogxEcog Sgdv.ovxog dioaug KaXvvag vr]6ovg. der Schlangen entweder durch ihre verschieTzetzes, ber dessen Verhltnis zu den Lykophron-Scholien man Scheer, p. XIII vergleiche, dene Grfse angedeutet (so auf dem pompeiaerwhnt den P. an drei Stellen: 1) zu v. 340/47 nischen Wandgemlde, abg. Bd. 2 Sp. 1839/40, p. 545 Mller: dg rag SinXag vrjoovg (-ras Ka- 30 wo die den Laokoon umschlingende Schlange Xvvag Xiysi) xov IIogv.Ecog %ul xov gxovxog. viel grfser gebildet ist als die, die den Knaben umstrickt vgl. JS. JEhwald, JPhilologus 53 [1894], 2) zu 344 p. 547: eeep' cov vi]6cov vo dgxovng Ilgxrjg te xi Xagioicc diccvr^duivoi rbv Ttcu 740), oder, worauf R. Engelmann (Archoloxov AaoY.ocovxog vslXov. gische Studien zu den Tragikern S. 25 Anm., 3) zu 347 p. 549: vgl. S. 21) aufmerksam macht, durch ihre versj av TiXsvGccvxsg (v. 1. TtXsvaccg) 6 n6gv.r\g xs Kal i] XccgLoia bepig xov Aaov.ocovxog Ttcdcc schiedene Zeichnung (s. Abb.). Nur zgernd veiXov. Dafs die sogenannten f Laokoonwage ich die Vermutung, dafs in f curifis schlangen' Namen getragen haben, hat nach [= griech. f v.ovgicpig] der Name irgend einer Serv. ad Yerg. Aen. 2, 204 (horum sane draSchlangenart stecken knnte, z. B. KovxiXog, conum nomina Sophocles in Laocoonte dicit) 40 6 g o cp i u g v.cocpiag, vgl. nvggiag u. s. w. Sophokles (nach Gruppe, Gr. Myth. 689, 5 ein Hesych. ed. M. Schmidt, Index p. 128. Lucaalter Scholiast des Sojihokles; vgl. dazu die Benus 9, 700 ff. merkungen von v. Wilamoicitz, Anal. Euripidea Es ist lngst aufgefallen, dafs die Schlangen 186. Robert, Bild u. Lied 242) berichtet, und bei Sophokles und an den angefhrten Stellen Lysimachos (R. Stichle, Philologus 5 [1850], 382. Namen tragen, Welcker, Gr. Tragdie 152 f. R Wilamoicitz, Homer. Unters. 181. Robert, Bild Robert a. a. 0. 198 f. R. Engelmann 25. Gruppe, und Lied 198. 228) nannte nach Serv. a. a. 0. Gr. Myth. 689, 5. Zur Erklrung hat man die diese Sehlangen (dracones) feurifin et Notiz bei Serv. ad Yerg. Aen. 2, 201 heran2, 211 Periboeam. Nach Thilo-Hagen z. d. St. sehrieb gezogen: r S&neBac<hylides[aa,chBlafs,Bacchyl. hierfr Mascivius nach Tzetz.: Porcen et Chari- 50 fr. 9'2 p. 163 in einem Dithyrambus Aaoxcop] boeam; F. Schoell: Coryphen et Periboeam; de Laocoonte et uxore eius vel de serpentibus Thilo selbst vermutet: Porcen ofin [= cpiv] a Calydnis insulis venientibus atque in homines etChariboeam. Trotz Robert (Bild und Lied 198), concersis dicit.' Allgemein nur Robert 199 c der die Korrektur von curifin et Periboeam' ufsert leisen Zweifel: 'wenn dem lakonischen zu Torcen et Chariboeam' als 'zweifellos riehAusdruck der Vergilscholien zu trauen ist' tig' bezeichnet und annimmt, dafs einerseits schliefst man hieraus, dafs die Schlangen bei das Lykophronscholion (und Tzetzes) auf LysiBakchylides sich in Menschen verwandelt htten. machos zurckgeht, andererseits dieser die Doch bietet die Stelle manche Schwierigkeit; Sophokleischen Namen wiedergiebt, halte ich abgesehen von der Mglichkeit, dafs der Ausdie nderung fr unntig, ja unrichtig. Chari- 60 druck c in homines conversis' bedeuten kann: boia und Periboia sind zwei ebenso gute und 'Schlangen, die sich gegen Menschen gewendet berechtigte Varianten, wie Agamede neben haben' (natrlich, um sie zu tten), strt besonders das A'cF, wofr Welcker a. a. 0. 152 *) Die Accentuation IlooyJcv; in den Ausgaben von und Berqk,Bakchl)l. fr. 4 32 p. 581 stillschweigend teheer, Kinkel und,. Holzinger setzt einen Xominativ 77oo^ geschrieben haben Das vd7 wie es ber . s.iv; voraus, der an sich sehr -wohl denkbar ist. ln Doch , ,, ,. . , r t i i die Mglichkeit h eit ^t lafst SOgar allenfalls geben Schol. und die alte Paraphrase (s. oben) den Nomioffen, an Laokoon und seine Gattin ZU denken, nativ Iloy.i;; in der jngeren Paraphrase accentuiert Scheer: TiQy.tmg. die als Schlangen [vgl. Kadmos-Harmonia] von
der zwei ersten Silben zu vermeiden, HogosIrjvr] hiefs, leitet 0. Rofsbach, Neue Jahrb. fr d. Mass. Altert, 4 (1901), 403f. von einem Sil en [SiXtivs), mit Namen Tlogdcov oder LTogog ab,

-,

..

-j.

2763

Porkes
cpig.

Porkes
Ist

2764

den kalydnischen Inseln gekommen und dann sich wieder in Menschen verwandelt haben.

Doch versagen
lieferung.

Dies war schon lngere Zeit nieder-

hier die Mittel unserer ber-

geschrieben, als ich durch Zufall im Phologus Suppl. 5 (1890) auf die Kritischen Analekten von W. Frhner stiefs, der a. a. 0. S. 67 sich folgendermafsen ufsert: c Was heilst bei Servius in Aen. 201 Sane Bacchylides de L. et ux. eius vel de serpentibus etc. ? Als ich in Carl Roberts
:

auch auf diesen Unterschied zwischen dQczxojv und cpig kein grofses Gewicht zu legen, so haben wir uns diese ber das Meer kommenden Ungeheuer doch wohl mehr unter dem Bilde der von Vergil geschilderten Untiere zu denken, bei denen wir an dem Schwimmen bers Meer keinen Anstofs nehmen, und warum soll dieses Motiv des Schwimmens bers Meer
10

Bild und Lied den Exkurs ber die Laokoonsage las, drngte sich die Vermutung auf, statt Nur so bekommt vel sei velut zu schreiben.
die Stelle warteten.'

einen

Sinn,

freilich

Bedenklich

aber

einen unererscheint es,

mit Robert 199 unter teilweiser Berufung auf Bakchylides anzunehmen, dafs Torkes und Chariboia bei Sophokles Personen waren, die von den kalydnischen Inseln herberkommen, sich aber pltzlich in Schlangen verwandeln'. Die weiteren Grnde Roberts sind folgende: 1) die Namen, die nicht durch Hinweis auf den von C. Keil, Anal, epigr. 191 anm. herbeigezogenen Drachen Addon< |~s. d. nr. 2 und 2 v. Wilamoivitz, Euripides' Herakles 2 96] oder
,

trotz der fehlenden Analogie fr die griechische Mythologie, wie Robert will, nicht anzunehmen sein? Die Hauptsache aber ist, dafs selbst, wenn wir wirklich mit Robert annehmen, Porkes und Chariboia seien als Personen gekommen, es ebenso unbegreiflich bleibt, woher der Bote auf einmal ihre Namen wissen soll, die Namen dieser "pltzlich erscheinenden Ungeheuer'.

Wenn
20

diese
(d.

wandeln'
ihre

gekommen;,

sich ^pltzlich in Schlangen verh. sofort, nachdem sie ans Ufer so bleibt ihnen doch keine Zeit,

den IIv&cov [vgl. auch AtUfvvr^ erklrt werden knnten, da es sich in dem Laokoonmythos um pltzlich erscheinende Ungeheuer handele, nicht wie dort um bekannte als Wchter bestellte Tiere. Im Drama htten diese Ungeheuer nur im Botenbericht (vgl. auch Engelmann a.a.O. 25, erwhnt werden knnen; woher aber habe der Bote ihre Namen kennen sollen? 2) In dem Lykophronscholion (oben nr. I) wrde niemand aus den Worten allein erraten, dafs von Schlangen die Rede sei; ja der Ausdruck Ttluvaavrsg sei, von Schlangen gebraucht, kaum ertrglich. 3) Das Motiv Vergils, bei dem die Schlangen als Schlangen bers Meer schwimmen sei in der griechischen Mythologie ohne Analogon; das y.i)tog schwimme wohl ber das Meer, der cpig aber hause in den dunkeln Winkeln der Tempel oder in Hhlen oder unter der Erde. Was zunchst den Ausdruck nXsvaavTeg auf Schlangen angewendet betrifft, so ist er nicht ungewhnlicher, als wenn man %lv von Schiffen (Hom. II. 9, 360. Od. 12, 70) oder von Holz (Od. 5, 240) oder von Waffenstcken und Leichen (II. 21, 302) oder von einer Insel (Herod. 2, 156) gebraucht und wird, worauf ich schon Bd. 2 Sp. 1842, 30 ff. hingewiesen habe, durch Apoll od. Epit. 5, 18: 'dvo Soxovtss dtavv^dasvoi diu. xfjg &u"Kaarig iv. tv nlrjoLov vrjacov robg AaoxooivTog

Namen irgendwem mitzuteilen, ganz abgesehen von der inneren Unwahrscheinlichkeit einer solchen Situation. Es bliebe hchstens der Ausweg, dafs ein in dem Stcke auftretender deus ex machina die Namen genannt zu welchem Zwecke, bleibt freilich unhabe ersichtlich. Ganz anders aber gestaltet sich die Sache, wenn wir die oben erwhnte Stelle

30

aus Lykophron hierherziehen, der die kalydnischen Inseln die Doppelinsel Ttutdop&zog Tlpxscog nennt. Eine unbefangene Interpretation kann dies nur so auffassen, dafs die kalydnischen Inseln der Wohnsitz des kinderfressenden Porkis sind, dafs Porkis also nicht ein pltzlich erscheinendes und ebenso pltzlieh wieder verschwindendes Wesen, sondern ein stndiger Bewohner jener Inseln ist. Ja. aus Lykophron selbst geht, wenn wir zunchst

40

von der Erklrung der Scholien absehen, gar nicht hervor, dafs Porkes eine der Laokoonschlangen' ist. Es bleibt die Mglichkeit offen,
r

50

der Name dieses kinderfressenden Ungeheuers erst nachtrglich auf die Schlange bertragen worden ist. Ebenso knnte man folgern, dafs Lykophron, wenn er mit Porkes c wirklich schon die Laokoonschlange' meinte, nur eine kannte oder wenigstens nennen wollte, Dafs das dem P. beigelegte Epitheton Ttuidog; wrtlich und buchstblich aufzufassen ist v. Holzinger zu Lyk. a. a. O. bersetzt es mit r Knabenwrger' beweist aufser Eust. ad Hom. IJ. 86, 13, wo Kronos des Zeus ncaopcog
dafs

und erlutert, eine die Robert freilich noch nicht kennen konnte. Wenn Robert ferner in Abrede stellt, dafs der cpig ber das Meer schwimmen knne, so ist erstens zu entgegnen, dafs fast Auch werden, vgl. Engelmann a. a. 0. 24. an allen Stellen (Arktinos(?) [vgl. 0. Crusius, 60 Schol. Ask. Ov. Ibis 483 berichtet, dafs Laokoon Phologus 54 [1895], 733] bei Prolins von den Schlangen gerrissen dilaceratus) worden Apollod. a. a. 0. Sophokles und Lysimachos a. a. 0. sei, und auch die Ausdrcke bei Quint. Smyrn. Zeugnis III. Tzetzes 1 und 2. Servius 2, (v. 475: die Schlangen "/.ofj6iv ctvTiQsityavte 201; immissis draconibus. Quint. Smyrn. 12, yevvaaL die Shne des L., v. 484: die Troer 454. Tzetz. Posthorn. 714. errichten den Laokoontiden ein Kenotaphion) Hyg. f. 135) von dga-Korrsg die Rede ist; nur Zeugnis II lassen auf ein gleiches Schicksal der Shne und Tzetz. 3 sprechen von cpig, letzterer aber des L. schliefsen. Wenn oben aus Lykophron nennt auch nur die Chariboia, nicht den Porkes gefolgert wurde, dafs Porkis als ein Ungeheuer
viove: Tcarfff''iouffU'' gesttzt

Stelle,

(v. 1199), wo des Kronos die Rede ist, und vor allem das hier abgebildete Yasenbild (s. unten), wodurch zugleich auch wieder die Worte Apollodors (Epit. 5, 18): r rovg Actoxcovrog viovg i>o dpxovttg xuttaQ-iovai r' im vollen Mafse besttigt

itarr/Q

heilst,

Lykophron

selbst

von den

TtaifrpcoToi

ftoivea

\D
ifzufassen
tf

Porkes

Portes

276G

\
,

<

s
I

ist, das als stndiger Bewohner den kalydnischen Inseln hauste, so bietet aen weiteren Beweis fr diese Auffassung uintus Smyrnaeus, der nach Roberts (a. a. 0. alten 19) Ansicht in manchen Punkten der icrenversion folgt: nach ihm (12, 449 ff.) hausen e 'Laokoonschlangen' aus dem Geschlechte fr js Typhon entsprungen in einer finstern, enschen unnahbaren Felsenhhle auf den ka> ivi &fjQtg gu&qdnischen Inseln: kvtqov vatsoxov ix' ovloyibvoio ysvt&lng Tvilioi it schreiben bvog, wo Rhodomanus fr lz ollte, was aber nach Koecly z. d. St. unntig beibehlt und L, der die berlieferte Lesai-t er terpretiert: adhuc superstites sunt duo Uli draPorkis als Nachkomme nes, ceteris sublatis. ;s schrecklichen Typhon gleicht jenen gleich11s von Typhon abstammenden Ungeheuern, ie der Sphinx, der krommyonischen Sau, den unden Kerberos und Orthros, der lernischen
. .

kcu t] XccQtoicc ocpig hat, also an den beiden letzten Stellen nur XaQioicc als dgticov bez. Doch mag dies belanglos q)Lg bezeichnet.

10

2j

','ydra,

dem nemeischen Lwen

u.

s.w.

Und

so

denn wir mssen doch wohl Porkis und Chariboia als zwei gleichartige, gleichgestaltige Wesen betrachten, nur dafs auf einigen Darstellungen, wie schon oben erwhnt, ihr verSo schiedenes Geschlecht angedeutet wird. ist auf dem Bd. 2 Sp. 1839 abgebildeten pompeianischen Wandgemlde die den einen Knaben umschlingende Schlange bedeutend kleiner als diejenige, die den Laokoon bedroht, vgl. Ehwald, Philologus 53 (1894), 740, der zugleich im Gegensatze zu Engelmann (Bd. 2 Sp. 1839, 59 ff.) nachzuweisen sucht, dafs das Bild nicht von Vergil abhngig sein kann, sondern auf die euphor ionische (vgl. jedoch Robert, Bild und Lied 209; Version zurckgeht. Robert, Hermes 22 (1887), 459 versein;

r res

klrt es sich ohne weidafs dieses Un,

fteheuer einen Namen l.hrt ebenso wie das

j

^eite,

das

man ihm

als

efhrten zugesellt hat, aariboia bez. Periboia. ach Gruppe, Gr. Myth. ["39, 5 weist der Name
I
: -

eriboia

auf

Salamis

hin; Sophokles sei wahrscheinlich durch atti'he Lokalsagen geleitet orden, wie durch die

des salaminischen chlangenheros Kych':us, der nach Eleusis -uswanderte. Infolge der esetzung von Salamis pien solche Schlangen
l

Fragmento di Vaso (nach ilonumenti antichi 9 Taf. 15). Artemis, Apollon, Apollonstatue von Schlangen umwunden (die im Begriff sind, die Laokoontiden zu verschlingen) und Laokoons Trau.

den Athenern gegewesen; brigens schienen die Laokoonjhlangen als Heroen gedacht zu sein. Diese nsicht fllt aber, wenn, wie oben nachzu-eisen versucht wurde, die Vorstellung von 'hier Verwandlung der Schlangen in Menschen der umgekehrt abzuweisen ist. Unwahr'heinlich ist auch die Vermutung von Tmpel ei Pauly-Wissoica s. Chariboia, der aus en Worten bei Proklos: Svo dQv.ovxsg i-xi'uvvxsg schliefst, dafs die Schlangen wohl
'igen
iufig
i

mutet, dafs fr das Bild ebenso wie fr Vergil

selbst Alexandros Tlolvioxcog in seinemWerke Durch die TTfpi 'Piur]g Quelle gewesen sei. Zeichnung deutlich auseinandergehalten sind die zwei Schlangen auf dem hier nach Engelmann, Areh. Studien 20 [abg. auch Mon. ant. pubbl. per cura della R. Accademia dei Lincei 50 9 tav. 15] abgebildeten Vasenfragment, das in einer Grabanlage bei Bari 1898 gefunden worden

rsprnglich

bei

Arktinos

im Tempel

des

Lpollon Thymbraios heimisch gewesen seien. )enn nichts deutet in den Worten des Proklos

eine solche Auffassung hin, und selbst ?enn wir zwei oIy.ovqo\ cpsig gewhnlich rird nur eine genannt, nur Phylarchos bei Phot. 19, 22 spricht von zweien im Tempel der ithena Polias auf der Akropolis von Athen o m Tempel des Apollon annehmen, so vertrgt ich doch kaum die Vorstellung, die man mit
:

iuf

ier

oUovQog

qpts

verband, mit der mrderischen

'

die sie in der Laokoonsage nach Tmpels lypothese spielen wrden. Auffallend erscheint s, dafs Tzetzes (2) von dvo SQccxovrsg Uopxrjs s xal XaQioLu spricht, whrend er (1) TIoq-sag xal xov dpxovrog und (3) iTpx7]s rt
tolle,

und dessen Darstellung nach Engelmann, Arch. Stud. a. a. 0. 23 ff. (vgl. Areh. Anz. 14 [1899], 197) auf den Laokoon des Sophokles zurckgeht In einem durch den Dreifufs angedeuteten Heiligtume (des Apollon Thymbraios?) steht auf niedriger Basis eine Apollostatue, die in der R. eine Schale, in der L. den Bogen hlt; 1. davon steht in der Haltung eines schwer Trauernden Apollo, und hinter ihm, die Basis nur zum Teil erhalten, Artemis. und um die Ffse der Statue windet sich eine Schlange, im Rachen einen Arm, whrend vor Die andere ihr am Boden zwei Beine liegen. nur teilweise erhaltene Schlange hat gleichfalls die Statue umwunden, ber deren Kopf hinaus sie sich hoch emporbumt; wir werden mit
ist,
:

Um

Engelmann annehmen mssen,

dafs

sie

mit

27G7

Porkes

Porkes

27G3

ihrem Rachen den zweiten Laokoontiden gepackt hielt, dem die von rechts herbeieilende Mutter (/dafs dem Vater voraus die Mutter zum Schutze ihrer Kinder herbeieilt, ist eine vortreffliehe Erfindung und ein Beweis fr die vorzgliehe Bedeutung der Quelle, auf die das Vasenbild zurckgeht',

Engelmann a. a. 0. 23), die in den erhobenen Hnden wohl eine Waffe schwang, Rettung zu bringen sucht; mit grofser Wahrscheinlichkeit ist anzunehmen, dafs hinter der Mutter auch der Vater Laokoon gleichfalls zur Hilfe herbeieilend dargestellt war. Die Frage, ob bei Sophokles Laokoon mit seinen

der Laokoontiden durch die Schlangen bei die Schlange als Sinnbild des Verderbens und der Verwstung vgl. den Traum Hannibals be: Cic. de div. 1, 24, 49. IAv. 21, 22 und J. Mhly Die Schlange im Mythus u. Kultus der klassisehen Vlker 23. 42 als ein (fr Aineias bestimmtes warnendes) Vorzeichen (a r, pt lov) vor Trojas Untergang: yvoy,ivcov Tttol xovg Auoymorvxidag av^itiav (Sophokles bei Dion. Hai

io 1,

4Sj

arnttlov
Poraplir.

rf/s
vet.

'IXiov

cdoscog, Schul

kvtoXXcoy oiuislov iiuif4{iiiei, Apoll. JEpit. 5, lt Signum periturae civitatis, Serv. Aen. 2. 2fij Shnen zusammen umkam, bejaht Engelmann vgl. xtpug, Proklos. Nun gab es aber nocl a. a. 0. 28 gegen Robert, Bild und Lied 209, ein anderes Vorzeichen (arnLsiov) von Troias und lfst ebenso die rhodischen Knstler (ber Untergang, bei dem gleichfalls eine Schlangt die Knstlerinschriften vgl. aufser C. Robert, eine Rolle spielte: Bei dem Opfer der Griechet Pauly -Wissowa 2, 2046f. [unter Athenodorosj auch die Troianer waren xpuntvxhg i%\ und der dort verzeichneten Litteratur noch frvolav, als die Schlangen ersebienen, Apollod W. Frhner a. a. 0. 65 if. Blinkenberg und 20 Epit. 5, 17 vor ihrer Abfahrt nach Aulii Kinch, Oversicht over det kongelige Danske erscheint pltzlich (vmat^ag, Hom. II. 2, 310) ridenskabernes selskabs forhandlinger 1905,77 ff.; dpxovxtg imcpavivxsg in der Laokoonsage vgl. auch Arch. Anz. 19> 5, 57. 119) die Anein q-aoiv, der acht Sperlinge Proklos regung zu ihrer Gruppe der Tragdie des Sophosamt der Mutter auffrifst (v.ux7}Gd-i, 11. 2, 314

vet.

und

Lgkophr. Alex. 347

kies

(Bild
143,

entnommen haben. Die Annahme Roberts und Lied 5, 2. 192. Archol. Mrchen
1),

dafs keine bildliche Darstellung der

Laokoonsage, abgesehen etwa von der Gruppe, lter als die Schilderung Yergils sei, der die Laokoonsage erst populr gemacht habe, erfhrt durch unser Vasenbild nun eine Einschrnkung. Von weiteren Publikationen, die ber Laokoondarstellungen nach Erscheinen des Art. Laokoon in diesem Lexikon von Interesse *ind, seien hervorgehoben die \ on R. Foerster, Arch. Jahrb. 6 (189U, 177ff. (Laokooudarstelhingen auf Contorniaten Nachweis der Unechtheit des Wittmerschen und des Madrider Reliefs, ferner der einst in der Sammlung van Smet befindlichen Bronze und der von Filijspino Lippi angeblich nach einem antiken Wandbild nachgebildeten Handzeichnung der Uffizien) und Arch. Jahrb. 9 (1894), 43ff. (1. Laokoon[?] allein 2 Schlangen pressend auf einer Thonscherbe aus dem alten Corinium in Britannien; 2. Gemme). Das (fingierte?) Bild bei Petronius ist nach Ehwald, Philologus 54 (1895), 377 ff. nicht von Vergil abhngig, sondern geht auf ein mythologisches Handbuch zurck. Eine Gemme mit Darstellung des Laokoon und seiner Shne Arch. Anz. 1899, 206. Die Laokoonsage ist, wie Robert, Bild und Lied 196; vgl. 194, 2. Gruppe, Gr. Myth. 689,3 mit Recht hervorheben, ursprnglich mit dem Untergange Trojas nicht verbunden gewesen; in der ursprnglichen Form der Sage starben, wie anzunehmen ist, die Shne zur Strafe fr die Schuld ihrer Eltern (Bd. 2 Sp. 1834). Warum aber hat man die Sage in Verbindung mit der Iliupersis gebracht? Ich glaube, es lfst sich wahrscheinlich machen, dafs der Dichter, der
;

30

y,<xxavaXG<y.g Apollod. Epit. 3, 15; vgl. Oo denselben Ausdruck v.axtc Met. 12, 15 ff.) ftisiv gebraucht Apollod. 5, 18: dpv.ovxzg., xovg Aaoxooivxog viovg yiaxsaQ-iovaiv. Homn (11. 2, 324) nennt diesen Vorgang ein xtoag wie Arktinos(?) bei Proklos den Untergang des

io

Laokoons und seines Sohnes

zeichnet.

als

xtoag be

Apollodoros (Epit. 3, 15), dessen Quelle nach R. Wagner, Epitoma Vat. 186 tf
die

Kyprien

sind, berichtet:

Kul%ug

ds sinit

-/.axu

Aihg ovXi]v ytyovivut avxoTg xo oriutla

xovxo,
'qp>7]

40

rExinjoiitvog iv. xu>v ysyovoxai dsxasxH %qovco dtiv Tpoiuv uliavai Damit vergleiche man die obigen fZeile 6 Stellen ber den als g^uhov gedeuteten Toc der Laokoontiden, von denen besonders di( auf Sophokles zurckgehende Stelle des Diony, Hai. a. a. 0.: (Aineias verlfst Troja) ccxb rwt vtcooxl ytvoukvcv ttsql xovg Auoy.oojvxidc:. Gr ueicov xbv uillovxa 6'/.&qov gvvxsy.ili] gec^tvog eine _nicht nur inhaltliche, sondern auch wrtliche bereinstimmung mit dem Textf des Apollodoros bietet. Mag dieser letzte Umstand vielleicht auch nur Zufall sein, so liegt doch die Mglichkeit, ja Wahrscheinlichkeil
fi'
t

50

60

zuerst diesen

Zusammenhang

herstellte, zuerst

auch derjenige war, der nicht nur die Laokoontiden, sondern auch den Laokoon selbst
mit umkommen liefs. Diejenigen Stellen, die das Schicksal Laokoons mit Trojas Untergang in Verbindung bringen, bezeichnen den Tod

nahe, dafs der Vorgang in Aulis die Handhabe den Untergang der Laokoontiden durch Schlangen mit dem Schicksal Troias zu verknpfen: In Aulis zu einer Zeit, wo Troias Untergang noch in weiter Ferne liegt, wird dieser durch das. ich mchte sagen harmlose Opfer von acht Sperlingen und ihrer Mutter angekndigt. Wollte man unmittelbar vor der Katastrophe noch ein zweites symbolisches Anzeichen fr das nun kommende Blutbad einfhren, was lag da nher, als dafr den in der Sage schon gegebenen, bis dahin mir anders motivierten Tod der Shne des Laokoon zu benutzen, und in Verfolgung der Parallele, wie dort die Vogelmutter, so nun auch hier den Vater mit sterben zu lassen? Ist die Vermutung richtig, so ergiebt sich, dafs auch b^r Sophokles, nach dem der Untergang der Laokoontiden fr Aineias ein 6t\uhov war, der
bot,

69

Porkes

Porkos

277

der mitsamt seinen Shnen den Tod fand, 1 Resultat, zu dem auch Engelmann, Ar eh. ad. 28, freilich von anderen Erwgungen aushend,
len

Knnten nicht Laokoon (Ov. Met. 4, 798 ff.). und seine Gattin ihr Vergehen durch eine hnliche Strafe, durch Verwandlung in Schlangen
haben? Weitere Kombinationen, Zug des in Schlangen verwandelten Ehepaares Kadmos und Harmonia gegen ihr Vaterland, auf die Rckverwandlung des Teiresias, auf die Zerreifsung des Pentheus durch die eigene Mutter sttzen knnten, sind bei der kurzen, immerhin problematischen Notiz, auf die sich eine Schlangenverwandlung des Laokoon sttzt, zu unbestimmt, um sie hier weiter auszufhren. Hchstens knnten die Namen der Shne, nicht sowohl Antiphates und Thymbraios (Hyg. f. 135), als vielmehr Melanthos und Theron [s. Bd. 2 Sp. 1842, 62 ff.; Robert freilich (Hermes 22, 459) liest statt Ethro Ai&qcv oder AlQ-iav] eine Reminiszenz an die Schlangengestalt der Eltern sein: Melanthos nach der Farbe, @rjQcov nach der Gestalt (&r;Q) benannt. ber die Etymologie von Porkes vgl. Porkos a. E. THfer.] PorkisV iTJoQy.lg'T). Nach v. Wamowitz, De Lycophronis Alexandra (Ind. lect. Greifswald
selbst, gehlst

fragen: enn wirklich das Gi\^slov, das in Aulis den itergang Troias verkndete, in Beziehung getzt wurde zu dem ar^ielov, das durch den id Laokoons und seiner Shne den Aineias Lunte, wobleibt bei dem letzteren die Angabe r Zeit, binnen welcher Troias Fall bevorsteht, doch aus dem Wunderzeichen in Aulis Kalas die Folgerung zog ^SetuxstsI %q6vco Ssir , Zwar \-ioiav ccXwvul (Apollod. Epit. 3, 15)'?
.
'

gekommen ist. Es Einwurf zu entkrften;

gilt freilich

noch

man wird

die

sich auf den

10

\
[

sich eifrig bemht, das Datum von Eroberung selbst festzustellen (siehe die schpfende Darstellung von Usener, Uions ill im Archiv f. Religionsivissensch. 7 [1904],
,t

man

oias

aber ber die Frist, die zwischen dem der Laokoontiden und der Einnahme Troias 20 giebt es aufser Vergil und Apollodor [ '.gt, t:lpitome 5, 19), nach denen schon in der darI. ffolgenden Nacht die Griechen in Troja einlangen, scheinbar kein bestimmtes Zeugnis. 1883/84) p. 14 ist bei Lykophr. 857 fr nQTig, an der Auszug des Proklos aus der Hiupersis i worunter nach dem Zusammenhang und der dafs Aineias nach dem Tode des \ richtet nur, Erklrung der Scholien Thetis zu verstehen iokoon und des einen seiner Shne vor dem \ Neist, IJoQ-Kig Tochter des Porkos (s. d.) der Griechen die Stadt verlassen I 'scheinen reus zu lesen, whrend v. Holzinger zu Lykop>hr. Und wir erwarten doch zur Bekrfti\ ,be. y.oqv lng unserer Vermutung eine Notiz, die be- o a. a. 0. p. 296 das berlieferte irQXig fr vollstndig ausreichend erklrt. Vgl. Pordafs die Zahl der Opfer (Laokoon und I gt, kos. [Hfer.] Line Shnet hingedeutet habe auf die Zahl der Porkos (TloQxog), vgl. Hesych. NriQtvg- fra|*ge, die seit dem Erscheinen der Schlangen Eine solche Xuaaiog Scyiwv. jiX-A^uv (fr. 150 Bergk 3 4 77) I a zum Falle Troias verstreichen. y.alIIQ%ov voud&L. Nach Bloch Bd. 3 Sp.2431, fotiz liegt zwar nicht mit ausdrcklicher An34 ff. ist TLQv.og <L>6o%og (Qqv.vg), ebenso i'jbe der Tage, aber doch dem Sinne nach nach v. Wamowitz, De Lycophronis Alexandra I r in der schon fter angefhrten auf des (Ind. lect. Greifswald) p. 14. Homer. Untersuch. hphokles Laokoon direkt zurckgehenden Stelle 33. Euripides Herakles 2, 129; vgl. Tmpel, BeAineias rstet sich i Dionys. Hai. a. a. 0. 3i.m Abzug nach dem Ida (isXXovrig aXiaxsG&cci 40 merkungen zu einigen Fragen der griech. Beligionsgesch. (Progr. Neustettin 1887) S. 8. Auch S noXsag, auf Anraten seines Vaters Anchises Schoemann, Opus. acad. 2, 183 vertritt die An>id und zwv vscarl ysvopEvatv %sqi xovg sicht, dafs man bei Hesych. a. a. 0. unter Porxoxocovttdag Grjiiiwv xbv {ieXXovxci BXe&QOV kos nicht Nereus, sondern Phorkys zu verstehen <g TtXicog Mit der Zeitbe6vvr7ip,riQci(isvog. sei, wie umgekehrt <P6Qv.og bei Lykophr. 477 immung vscooxl kann unmglich die kurze in der alten Paraphrase durch NvQsvg erklrt -ergilianische Frist, die nur Stunden umfafst, r werde. Es htte vielleicht auch auf das etrususgedrckt sein, vtcooxi neulich' weist auf kische Purcius verwiesen werden knnen, das, nen Zeitraum von mehreren Tagen und macht auf dem etruskischen Spiegel (bei Gerhard 5 auch in Bezug auf die Zeit die angenommene irallele zu den Vorzeichen in Aulis vollstndig. 50 Taf. 68; vgl. S. 87) dem Vater der getteten Medusa beigeschrieben, dem griechischen <Pgy.vg Oben (Sp. 2762) war die Vermutung geussert 'Orden, dafs Bakehylides von einer Verwand-vog entspricht (vgl. auch Hub. Schmidt, Observ. ng des Laokoon und seiner Gattin in Schlangen arch. in carm. Hesiod. [Diss. Hai. XII] p. 147). 'jsprochen habe. Dies mag zunchst befremdNun findet sich nQxog noch an einer anderen en erscheinen Stelle des Alkman oder es bezieht sich auf eben lfst sich aber doch wahr'heinlich machen. diese Stelle die oben angefhrte Notiz des Nach Serv. Aen. 2, 201 3z. nach Euphorion hatte Laokoon 'piaculum Soviel ich sehe, hat zuerst Bla/'s, Hesych. immiserat ernte simulacrum numinis (des Hermes 13 (1878), 18 erkannt, dafs im Parthepollon) cum nion (vgl. Bergk, P. L. 3 4 S. 37) v. 19 nuLScc sua uxore coeundo'. DesIben Vergehens haben sich Hippomenes (bez. 60 IIQY.a zu lesen ist, und ihm sind die neueren Herausgeber (Jurenka,SertaHartel. 36. SitzungsLelanion) und Atalanta schuldig gemacht: sie erden in Lwen verwandelt (Hyg. f. 185. Or. ber. d. phil.-hist. Klasse der kais. kad. d. Wiss. Weil, Journal des -[et. 10, 686 ff. Apollod. 3, 9, 2; vgl. Eurem, in Wien 135 [1896], I, 6. 'hilologus 58 [1899], 464. Nach Robert, Hermes Savants 1896, 510. Diels, Hermes 31 [1896], 345) irl gefolgt, wenn auch, wie es der verstmmelte [1887], 450 f. kannte schon Hesiod diese mit abweichenden erwandlung). Medusa vereinigt sich mit PoText natrlich macht, don im Tempel der Athena in Liebe ihr Ergnzungen. Alkman warnt vor frevelhaftem :hnes Haar wird in Schlangenhaar verwandelt bermute: Keiner der Sterblichen soll in den
i
I

3fF.),

>d

= =

2771

Porkos
rithoos) zu

Porkos

2772

Himmel dringen oder versuchen um

die Herrin Aphrodite zu freien, 77 nv' {tvaliv,] 7j ituiaa rj tlv' JTogJMo", wie Jurenka ergnzt, oder naidu ITdpxa)' (Diels). Letzterer ciQyvQmd]-)] also nimmt nach der Erwhnung Aphrodites nur noch eine Gttin an, um die ein Sterbc

denken htte, genannt gewesen seh mag. Ausgehend von der Tatsache, dafs Gott ei oft als Tiere gedacht und dargestellt werder Dionysos &6ag als &atg, Dionysos ovysv-qg ah

licher nicht freien soll, und erklrt a. a. 0. 34(5 diese fr die NereideThetis, whrend,Jurenka (Wiener Sitzungsber. a. a. 0. 33) seiner Ergnzung gemfs bersetzt: nicht begehr' er der

10

Nereiden

eine,

noch des Porkos Tochter", und

Herta Hartel. 37 diese Porkostochter fr die Gorgone Medusa (&aaniaiov (Poqkoio yivog, Find. Pyth. 12, 13) erklrt, die natrlich hier als schn gestaltet (vgl. Bd. 1 Sp. 1704, 5. 1721, 20ff.) aufzufassen sei. Ob Alkmun mit dem Werben um Aphrodite oder um des Porkos Tochter an des Peleus Werben um Thetis dachte Diels bestimmte Mythen im Auge hatte oder 346 ob dies ein sprichwrtlicher Ausdruck war, lfst sich nicht bestimmen, vgl. Sitzler, Festschrift der Badischen Gymnasien, gewidmet der Universitt Heidelberg usw. (Karlsruhe 1886; Diels 346 verweist auf den hnlichen S. 60. Gedanken bei Aesch. Prom. 894 ff. (Dindorf),

Stier, Poseidon Hippios als Rofs, Apollo Delphinios als Delphin, Keteus als -/?)tos (vgl. v. VI HmowitZ, Homer. Unters. 152, 12); spter hat Maafs Hermes 26 [1891], 188 noch den als oy.vXXo$ Seehund, gedachten Dionysos S/KvXXLtag fanden Gruppe, Gr. Myth. 1412, 6) hinzugefgt; konnte ferner darauf hingewiesen werden, dafs man sich Apollo dachte in der Gestalt eines Raben (Kallim. foymn. 2, 66. Studniczka, Kyrent

20

der freilich mit Bezug auf Io ausgesprochen Doch scheint es wahrscheinlicher, dafs AlJcman auf einen uns unbekannten Mythos anspielt: wie Ixion nach Hera, Peirithoos nach Persephone, Orion nach Artemis, die Aloaden Ephialtes und Otos nach Hera bez. Artemis, Aktaion gleichfalls nach Artemis (Hyg. f. 180), Tityos nach Leto begehren und hierfr schwer hlsen, so mag auch ein solcher bermtiger [die ganz spte Geschichte von Arachnos bei Eust. Od. 1665, 48ff. der nach seinem Beilager mit der Charis Kaie sich rhmte rfi kcppodirrj uiyfivca, kann kaum in Betracht kommen] seine Hand nach Aphrodite ausgestreckt haben. Weil nun aber der Gedankengang bei Alkman ein solches Begehren zu freien (ytxu-hv) Aphrodite oder des Porkos Tochter" als schweres strafwrdiges Unternehmen, das Tod und Verderben bringt, erscheinen lfst, so ist unter der Tochter des Porkos wohl kaum eine Nereide zu verstehen; wenigstens soweit wir die berlieferung bersehen knnen, erscheint das Verhltnis des Peleus zu Thetis oder des Aiakos zu Psamathe durchaus nicht in einem solchen Lichte. Will man sich daher nicht mit der von Jurenka vorgeschlagenen Deutung auf Medusa begngen, so knnte man an die Sirenen denken, die nach Soph. fr. 111 Nr (vgl. Bd. 3 Sp.2433, 68 f.) gleichfalls Tchter des Phorkys sind und denen, die ihnen nahen, Verderben bringen. Auch die Phorkostochter Skylla knnte in Betracht komist.
,

30

40

102,23! v. Wilamowitz, Hermes 38 [1903] , 578' oder eines Wolfes (v. Wilamowitz a. a. O. 585, 3 Gruppe 1236, 6) oder eines Widders (Kdovog Usener, Rhein. Mus. 53 [1898], 360. 377), der Asklepios als Schlange, den Poseidon in dei Gestalt eines Widders oder auch eines Rosse* (Gruppe, Gr. Myth. 1146. 1159, 6; oder des Meerwidders (Tmpel a. a. O. 9;, den Proteus und den Glaukos von Anthedon in Gestalt einet v.f]tog, Tmpel a. a. O. 9 und Jahrb. f. Mass Phil. Suppl. 16 [1888], 208, den Aigaion als ftccXccGiov Q-wqLov, Schal. Apoll. Rhod. 1, 116% haben Maafs, Gott. Gel. Anzeig. 1889, 810 und Wide, Lakon. Kulte 225 f., den lakonischen Seedaimon Porkos, c sei es Nereus oder irgend eir anderer' (Wide) als nooxog aufgefafst. Tldpxoc heiPst freilich auch im Griechischen Schwein' L. Mercklin, Philolagus 5 (1850), 382, und auch bei Lyk. 74 (7t6oxog 'lotoisvg xhXQUGY.tlr\g) wollte Scaliger einen Eber erkennen, whrend andere es auf einen Hamster (!) oder eine Fischotter v. Wilamowitz, De Lycophr. Alex. a. a. 0. ain eine r bestia marina' (welche?) deuteten; doch ist vielleicht nach der Erklrung v. Holzingen z. d. St. berhaupt kein Tier unter TtQv.og zu verstehen, und dies Wort hat auch hier seine gewhnliche Bedeutung von Fischreuse". Widt weist einerseits auf den alten Mnztypus von Klazomenai hin, der ein Flgelschwein aufweist (Head, Hist. num. 490. Catal. greek coins Brit. Mus. Ionia S. 17, lff. pl. 3, 18. S. 18, Stf.
r

pl- 6,

1.

S. 27, 93.

28, 99

ff.

pl. 7, 3),

anderer-

50

auf das als Eber gebildete von Perseus bei der Befreiung der Andromeda bekmpfte v.f\xog auf einer korinthischen Amphora (ii Berlin nr. 1652; abg. M. d. I. 10, 52 und Bd. 3 Sp. 2047), dessen Beziehung zum Meere durch die darunter angedeuteten Wellen erwiesen sei. Aber von diesen beiden Argumenten Wides ist sicher die Berufung auf das geflgelte Schwein auf den klazomenischen Mnzen hinfllig; denn dieser Mnztypus bezieht sich auf die von>
seits

wie Medusa als ein Weib von wilder Schnheit erscheint, in dessen Zgen sich allenfalls eine gewisse Wollust der Grausamkeit ausgeprgt findet' (Waser, Skylla und Charybdis 80). Bedenkt man, dafs es den Mensehen untersagt wird, zu begehren nach Aphrodite dann folgt im Text eine Lcke und nach des Phorkos Tochter, also nach einer Meeresgttin, so drngt sich der Gedanke auf, ob nicht neben der Gttin im Olymp und neben der des Meeres eben in jener Lcke eine Gttin der Unterwelt, wobei man an Persephone (Peiinen,

da auch

sie

60

Artemon bei Ael. hist. an. 12, 38 berichtete Sage von dem geflgelten Schwein, das Klazomenai heimgesucht haben soll und nach dem: ein Platz x<x>Qs vbg msQaTTjg hiefs. Mag man ber die mythologische Bedeutung dieses Fabelwesens E. Knoll, Studien z. ltesten Kunst in

d. Knigl. Studienanstalt 53, woselbst auch weitere Litteraturangaben hlt die Beflgelung fr nicht ursprnglich und fafst den Eber etwa als Reminiszenz an einen lokalen Feld- und Walddmon; anders Gruppe, Gr. Myth. 1276f. vgl. 286, 11, siehe auch Imhoof-Blumer u. Kelhr,

Griechenland (Progr.
1890)
S.
,

Bamberg

'3
-

Porkos
u.

Porne
auch der
(vgl.

2774

Pflanzenbilder auf Mnzen u. Gemmen 'i denken, wie man will, 1 50 zu Taf. 25, 50 er ist es, dafs der ftcclciog Saiucov Porkos n ihm nichts zu schaffen hat. Und ebenso unK er ist es, aus dem als Eber gebildeten y.f\xog a gleiche Gestalt des Porkos zu schliefsen; h Qstens knnte man, falls Porkos wirklich * ?horkys ist, auf die Schweinshauer (Bd. 1 8 1700, 3) der Tochter des Phorkys verweisen, 1 mir jedoch nicht beweiskrftig genug erpnt. Es kommt hinzu, dafs von den Gottli en, die bisweilen in der Gestalt eines Ebers I r Schweines erscheinen Apollon (Bd. 1 I; 71, 52), Ares (Bd. 1 Sp. 71, 40), Artemis h.uppe 1277, 2 nach Frser, Golden bough 1, In, Attis u. Osiris (Gruppe 806, 16 nach Frazer keine im Wesen den MeergottI< i0. 56) 1 en gleicht. Wenn man an ogx&vg oder c Fischer mit I m\g (s. d.) denkt, an itoQitsvg li TtOQHog (= Fischernetz oder Fischreuse)', B Irngt sich unwillkrlich der Gedanke auf, Ma auch der Meerdmon IIog-Aog, vielleicht \ )rnglich ein Gott der mit dem n6gy.og hanI snden Fischer, hierzu gehrt, den man mit 6 eren Meergttern, mit Nereus und vielleicht a, der Lauthnlichkeit halber, mit Phorkos chgesetzt hat. Denn eine solche Gleichf
,

in TtSQK-og ^schwrzlich, schwarzblau'

10

(bsXuvigst, Hesych. und andere gehrigen Ableitungen bei Vanicek, Griech.-lat. Etym. Wrterbuch S. 1187; auch einem schwarzen Rosse ist der Name IJigxog auf einer swf. Vase beigeschrieben, C.I.G. 4, 7642) in Betracht kommen. Doch verdient m. E. sachlieh die von Tomaschek fr den Eigennamen ngy.r]g aufgestellte Ableitung vom Stamme per por nsigco den Vorzug. Auch Zielinski, Arcli. f. Peligionswiss. 9 (1906), 47 Anm. 1 hat unabhngig von Tomaschek dieselbe Vermutung geufsert r Porkos Phorkos, der mglicherweise auch etymologisch mit Tlgog (s. d.) zuTttgtid^si-

hierher

sammenhngt

Vgl. Porkes, Porkis.

ein -xgog ist [Hfer.]

er ja

sicher.'

20

t,

ung mufs man annehmen, einmal wegen Notiz bei Hesych., dann, um fr die von taman erwhnte Tochter des Porkes eine Er|;

I:

30

l 'ung zu finden.
fdiia

Auf

einer Inschrift aus

Ma-

Porne (JIoqvti), Beiname der Aphrodite in Abydos, Pamphilos aus Alexandria bei Athen. 13, 572 e, nach Neanthes von Kyzikos ebend. (fr. 35 F. H. G. 3, 11) zur Erinnerung an eine Hetre so benannt, die durch ihre Entschlossenheit die Stadt befreite, Georg Wentzel, 'Eniy-lriastg 3, 5. Tmpel, Jahrb. f. klass. Philol. Suppl. 16 (1888), 214 u. Anm. erklrt den Beinamen aus den Beziehungen der Aphrodite zu den Hetren und verweist auf Strabo 13, 627, wo das Grab des Lyderknigs Alyattes, das zum grofsen Teil aus den Beitrgen der lydisehen Hetren (Herod. 1, 93) erbaut war, TtOQvng uvi]ua genannt wird. Verstehe ich Tmpel recht, so ist nach ihm bei Strabo ttoqvt]

erscheint ein Personenname JIop-/t?jff, Sohn Aphrodite. Auf Prostitution, die im Dienste der Aphrodite gebt wurde, bezieht das Ej>iCorr. hell. 5 i; JJog-Avg (Genet. TIoqxeco (so!)), |,S1], 89 nr. 2. Nach Tomaschek, Die alten theton Gruppe, Gr. Myth. 1356, 5. Nach \raker I (Sitzungsber. der kais. Akademie der Meister, Griech. Dialekte 2, 230 bedeutet der der auf LykoBeiname |.;s. in Wien 131 [1894], 20, Hg&'gig (s. d.), d. h. 77 7itigouivr\ mms JJoQKsvg (s. d.) verweist, stammt das die Gttin, die den Beischlaf vollzieht. Doch I chische noQKng aus porq-. Wrz, per, por, ist es klar, dafs jene Legende nur erfunden I ico, wrde also den (das Meer) durchfahrenworden ist, um den nicht mehr verstandenen I bezeichnen; vgl. xvuccza itiiQsiv, Hom. II. 40 Beinamen zu erklren, oder ist es denkbar, 1)8. Od. 8, 183. 13, 91. 264; vgl. 2, 434. Apoll. dafs ein Schandwort wie it6ovr\ in der gewhn!'<?. 2,775. 4, 980; ja auch absolut wird xslliehen Bedeutung als Kultname gebraucht in gleicher Bedeutung das Meer durchworden ist? Schon der Zusammenhang weist en, gebraucht Apoll. Bhod. 2, 326. 398. 4, auf eine andere Bedeutung hin. Unmittelbar Aus dieser Bedeutung erklrt sich TJqq};. voraus geht die Erwhnung des Zeus 'Evaigt tog t\ IIQ-Aiig, HoQ'ASvg sowohl als Name eines (s.d.), der, wie Athenaios ausdrcklich erwhnt, liirdmons oder Meerungeheuers als auch mit den Hetren nichts zu thun hat, sondern iB&vg als Bezeichnung des das Meer befahren(vgl. Bio Chrysost. or. 1 p. 9 or. 12 p. 237 Bind.) Fischers, der mit dem itg-aog (was Cur1|1 ungefhr dasselbe bedeutet wie Zeus <PLliog. 5 li) Grundzge der griech. Etym. 166 freilich 50 Auch die Aphrodite 'Eraiga (s. d.) hat Ursprnglieh dieselbe Bedeutung wie Zeus Hetaireios en Stamme ntev. * flechten' stellt) hantiert. I on Schoemann, Opusc. acad. 2, 183 (und nach nach dem ausdrckliehen Zeugnisse von ApolloPreller- Robert 1, 560, 3) hatte zwar Phordoros iv xolg tcsql &swv bei Athen. 13, 571c f -Phorkos-Porkos und die Laokoonschlange' (fr. 17 F. H. G. 1, 431): Exaigav trjv 'AcpgoIfikeus (Porkes,, Porkis) zusammengestellt, @Lvt\v Tr\v rovg srcdgovg v.ul zag hetigag Gvv-

..

8:

fete

Namen

aber freilich von einem gemein-

yovccv rovro 6' iarlv

cpLlug, vgl. v .Wamowitz

Stamme fogy. abgeleitet, der sich auch h in dem Namen der gewaltigen Seefische
uen
. .

bei Wentzel, 'ETZLxXrjoeig a. a. O. p. 4. Sonach mufs man auch fr JJgvr] nach einer anderen hvvsg oder gxvvzg (&vwog, Bedeutung suchen. Etimann, Kypemu.d. TJrov %ccIovgiv I tn>, cclloxs d' ai) xj^rog, Archestratos bei 60 sprung des Aphroditekultes (Mein, de Vacad. des en. 7, 301 e. Anaxandrides ebend. 4, 131 e. sciences de St. Petersbourg 34, 1886, 13) S. 83 I 'akleon ebend. ogy.vvog Y.nxmr\g nimmt entweder an, dafs Ilogvv Yor Zeiten 7, 303b. i5s, Ael. nat. an. 1, 40, vgl. Oppian Hai. 1, vielleicht ebenso anstndig war wie Ttag&ivog 3, 132. 334 Tmpel, Bemerkungen u. s. w. und erst durch den Pessimismus der Sprache ;<) und sich noch heute im italienischen herabgewrdigt worden ist, wie das deutsche c c |d Seeungeheuer' erhalten habe. Gegen Dirne' oder das franzsische f fille', oder dafs ^oemann hat sich Bloch (ob. Bd. 3 Sp. 2431, Ilogvn ngvaicc (dies mit Metathesis des g f.) erklrt. Mglicherweise knnte fr Porkos und vollstndigem Suffix) ist, oder schliefslich
;

|.I

2775
denselben

Pornopion

Pors

27'

Stamm

aufweise, wie nogvoTticov, der

Beiname des Apollon.

spricht freilich

Gegen

letztere

Annahme

das aeolische nOgvo-niorv im ionischen Abydos sowie die Bedeutung von TIoqWenn Gregor. Naz. or. in voTtioiv (s. d.) selbst. lul. p. 127 d Migne 705, 10 sagt: Acpgoditri 7toQvr\ yivo[iiv7] rt tdo%Qwg v.al ydyutov uio%gcov

vnvgtzig, so meint er ihre Buhlschaft mit Ares. Als Eigenname einer Waffentnzerin findet sich TJoQva auf einer Vase in Florenz, 0. Jahn, 10 Arch. Beitrge 332 f. [Hfer.] Pornopion [Ilogvoniiov), Beiname des ApolIon bei den Aiolern als des Vertreibers der Heuschrecken: s. Kornopion und Parnopios nr. Ib. Oberhummer, Phoenizier inAkarnanien verweist auf die Parallelen des Heros Myiagros, des Apomyios (ber beides s. d. Art. Myiagros vgl. auch gegen Herakles, wie man gewhnlich annimi Myiodes), und des Apollon 'Egvfriiog (s. Bd. 2, sondern gegen die Dioskuren. da bei Alkm Sp. 1383, lOff. der auf rhodischen .Inschriften a. a. 0. Vers 1 ~n.colvbsvY.rfi erhalten ist {Bei 'EgsQ-i^uog heilst, (I, G. 1. Mar. Aeg. 1, 730. 732. 20 z. d. St. Kaibel, Hermes 27 [18U2] 258; ereil 733. 735; vgl. 786; und sich als' Egsdv^iiog mit dem und fhrt nun fort: [xgcir^Gt y]ag Alaa Feste 'EQi9v[iLa auch in Lykien findet, Hesych. zv [?) ngog] ytouitroi [otv u r' cm]iii Er schtzt die Felder vor dem Weizenbrand lilv.d. So ergnzt Jureuka, Serta Hartel.
;

Ttgog absehe u dialektisches Wort' erblicke, Pluto von Alkman (s. unten) entlehnt habe, dies Wort aber sei Kogog, noch nicht in der tadeh werten Bedeutung 'bersttigung', sonde r nlovrog, blog\ Bei Alkman in dem a verstmmelten Parthenion ist zu v. 14 c Scholion hinzugeschrieben: ort rbv IJoqov ti'gi rbv ccbzbv tr inb xov 'Hoidov ^tuv&sv^ih Xdst, Hermes 13 (1878), 16. Berglc, P. L Im Text des Alkman selbst ist II6(. p. 30. nicht erhalten, so dafs die Deutung und I klrung des Pors eine unsichere, von den weiligen Ergnzungen des Textes abhngi ist. Alkman hat von dem Schicksal gesproch das die Hippokoontiden im Kampfe, nii
in

man von dem gewhnlichen

ihm
ein
e

||

||

anders E. Maafs, De Lenaeo et Delphinio XIV c qui robigine agros perdit', nach dem das Epitheton 'EgvQ-icoXog ist whrend Fick, Vorgriechische Ortsnamen 46 den Beinamen fr einen lokalen hlt). Nach Gruppe, Gr. Myth. 1229, 3 bezieht sich vielleicht die Heuschrecke auf einer Mnze von Sinope (Imhoof-Blamer, Kleinas. Mnzen 1, 7 nr. 4; auf Apollon P; die Mnze* zeigt auf der einen Seite das Brustbild der Ceres (?), auf der andern die Heuschrecke neben einem Pfluge. Die DarStellungen der Heuschrecke auf Mnzen von Velia in Lukanien {Imhoof-Blumer u. Keller,

und
rl.

Sitzungsberichte der philol.-histor. Kla Akad. d. Wiss. in Wien 135 (1896. S. 6; hnlich Blafs. Rhein. Mus. 40 (1885), vgl. 23 (1868), 551. Diels, Hermes 31 (18 345, nur dafs dieser v.uX (statt ?)) TIQog schrei
kais.

nach
30

aithv interpungiert und dann schreibt cai\bilog ulxu (nicht Alna),

wei das

mit dem Folgenden verbindet (alle bezwa Aisa und Pors, die ltesten der Gtter; nh soll die unbeschwingte Kraft [wohl Ol macht] der Menschen nach dem Himmel fliege wir haben also nach diesen Ergnzungen zv

bez.

Tierbilder

gas

(4, 29.

Messana

Gemmen
26, 64)

7, 37. 38), (7,89), der gens Iunia (7, 40) und auf 37. 4143. 40 (16, 7. 26. 21, 42. 23, 31

auf Mnzen u. Gemmen 1, 8, 13), Metapontum (5, 16.

9),

Akra-

gehren wohl
der

kaum

hierher.
(

ber

Ad. Michaelis, Athen. Mitth. 2 [1877], 1 Anm. 2) von Pheidias geschaffenen Statue des Apollon Parnopios auf der Akropolis von Athen {Paus. 1, 24, 8), die Furtwngler , Meisterwerke 671 fr ein Werk
Praxiteles des lteren hlt, s. Wachsmuth, Stadt. Michaelis a. &. 0.2. i; vgl. auch 1, 148. B. Keil, Hermes 30 (1895), 239. [Hfer] Pors (TLoQog), Sohn der Metis, von Penia 50 Vater des Eros: s. Bd. 1 Sp. 1349, 44 ff. Sp. 1345, 64 ff. Bd. 3 Sp. 1921, 53 ff. und die dort verzeichnete Litteratur und Porphyr, de antra

den

Standort

angeblich

Gottheiten: Alacc, Hgog bez. nc von denen JJoQog nach dem Scholion d Chaos bei Hesiod entspricht. Dafs die hre sehe Ansicht, LloQog (Kogog) bedeute hier Rei( tum', schon durch den Zusammenhang, alt sehen von der Bemerkung des Scholions, i mglich ist, ist ohne weiteres klar. Eine andt
drei
'ilxd,
c

Vermutung ufsert Bergk, Philologus 22 (186 4: ngog sei, wie bei Plato, so auch bei A

Athen

nymph.

Opusc. acad, 2, 81. Griechen 2 3 513 2\ 611 Anm. 7. Deuschle, Piaton. Mythen 13. C. Schirlitz, Jahrb. /'. klass. Philol. 147 (1893;, 738 f. Gegen die gewhnliche Ansicht, dafs bei Plato wegen des Gegensatzes zu Penia und dem ganzen Sinne der Allegorie entsprechend Pors
16.

Schoemann,

Zeller, Philosophie der

die

Bedeutung von Abundantia'

Zeller

60

a.

a.O.

weist darauf hin, dafs Pors nicht 'Reichtum', sondern 'Erwerb, Betriebsamkeit' bedeute habe, wendet sich Ahrens, Philologus 27 (1868), 271 ff. Pors, fhrt Ahrens an, knne an und fr sich nicht den Sinn von evitogia haben, diese Bedeutung, die bei Plato durch den Zusammenhang gefordert werde, sei nur mglich, wenn

man als Vater des Eros, der hier in irge einem Zusammenhang erwhnt worden sei, g nannt gewesen; da nun als Vater des letzter! auch Chaos (Schal Theokr. 13, 1. Schol, Ajt, Rhod. 3,26; vgl. auch Oppian. Hai. 4, Schoemann a. a. O. 76) erscheine, so habe Scholiast Pors und Chaos fr identisch halten. Weil, Journal des Savants 1896, Avollte, wohl etwas vorschnell, durch Alaa v< fhrt, statt ngog: Mogog schreiben. Jurenf Serta Hart. a.a.O. 37 vergleicht, ohne Beriic sichtigung des Scholions, ngog und Alaa n Kgzog und Bicc, und bersetzt Sitzungsb a.a.O. 37: 'Denn alle bezwang das bitt Verhngnis Nein, 'Urkraft', die lteste d Gtter, Mit 'Hilfe' geeint, die herfliegt nacke den Fufses.' Vielleicht empfiehlt es sich ab<! wenn wir die Ergnzung Jurenkas annehme 'AWa nicht als 'Hilfe' aufzufassen, sondern f 'Kraft, Strke', und ngog (= 'Mittel, Weg drfte dann ungefhr den Sinn von 'Zotti

haben, eine Personifikation derjenigen Eige schaff sein, die in allen Fllen sich Rat wei (vgl. Soph. Ant. 358: Ttccvrongog- anogog

T77
Shv
'iQ%t:ui)
:

Pors
Die

Porphyrion
fanden

277<S

Hippokoontiden

ren Tod, wie es die Alaa (= MoTqdc) be.mint hatte; Werkzeuge dieser Schicksalsicht aber waren der Dioskuren '"Consilium et
rtus'.

Nehmen wir nur zwei

IJqos, so ist letzteres

Gottheiten an,

aa
e

und

wohl nicht auf

Dioskuren zu beziehen, sondern mit Bla/'s, ermes 13, 18 als 'Allmacht der Gottheit' zu Was schliefslich die merkwrdige nten. )tiz des Scholions anlangt, so vermute ich, 10 eine Gleichsetzung des Pors und des jfs

Theseus, berichtet Plutarch (Thes. 31), habe Helena nicht geraubt, sondern Tyndareos habe sie seinem Schutze anvertraut, indem er gefrchtet habe 'Ei'agacpoQov xv 'lTiitoY.6avxog txi vrptiav ovaav iagoutvov xijv'Eltvnv Xccslv. Dieser versuchte, ursprnglich wohl auch wirklieh ausgefhrte Raub der Helena durch einen der Hippokoontiden (vgl. Kaibel a. a. 0.) oder der Umstand, dafs die Hippokoontiden die Nebenbuhler der Dioskuren wai-en icivxi^vr\axr^gsg xav AioanovQoiv, wie sie Euphorion fr. 22b
[Meinelee S.58]

jsiodeischen
rliegt,
-

Chaos nicht inhaltlich sondern die Bezeichnung des Pors als tester der Gtter mag, da nach Hesiod.
ig.

im

Schol. Clem.Alex. Protr. p. 108

'

'

Xdog yivsr (vgl. vTioxi&ta&ai ... 6o%tl v it g m x r\ v aQ%i]v,Damascius,Depvi)ic.\>.?>'& opp), Chaos also die erste und folglich auch e lteste 'Gottheit' war, der Grund zu dieser
116:

TtQwzLUta
...

y.ovailaog

Xdog

'

Archiv f. Belionsiviss. 9 (1906), 43 ff. ber Pors bei Allein gehandelt, der in der Hauptsache auf die

entifikation gewesen sein. netzt hat Th. Zielinski im

Nachtrag:

20

doch wohl nach alter Quelle nannte), war die Ursache zu dem fr die Shne des Hippokoon verhngnisvollen Kampfe: in beiden Fllen hat dann die Nennung des Eros Berechtigung. Und auch der Zusammenhang fgt sich dem: Alaa und "Epcos bezwangen des Hippokoons Shne; nicht versuche das schwache Menschengeschlecht, was ihm versagt ist, und begehre nicht Inwieweit unerlaubte Liebe zu erjagen. schliefslich die von Zielinski a. a. 0. 47 im Ver-

I
*

ihm unbekannt gebliebene) tisicht von Bergk (s. oben) zurckkommt, dafs Alk man von Eros die Rede gewesen sei,
ie
es

scheint,

si

idererseits sich

fern berhrt,
iski

als er

auch mit Ahrens (s. oben) inden Platonischen Pors

wd
[

Zieschreibt: v.Qxrfit y\ccq Alaa itavx&v [# 30 Isopto], schreibt weiterhin wie Diels (s. oben; h. Bta, nicht Alv.d und erklrt: Aisa und Eros,
f-ir
:
;

den Pors bei Alkman zurckfhrt.

Annahme einer altarkadischen hermetischen Kosmogonie, in der die ursprnglich mythischen Namen durch allegorische ersetzt worden seien, aufgestellte Gleichsetzung Pors Phoroneus Berechtigung hat, wage ich nicht zu entscheiden. [Hfer.] Porpax (TIq-ku^), Flufsgott in Sizilien, von den Egestern iv ft'ifci avd'Qg verehrt, Ael. v.
folg seiner

2,

33.

[Hfer.]

Sohn des Pors haben ber dem Lose Hippokoontiden gewaltet; er verweist auf .e von ihm weit zurckdatierte Hermetik spez. lf die Koqt} V.6W0V, in der (Stob. Eclog. 1, L, 44 p. 956 Heeren Meineke 1, 290, 17) Einkrperung ott zu den Seelen vor ihrer
ir

Porphyreoii (noQcpvQSojv), Sohn des Athamas und seiner zweiten Gemahlin, der Themisto, Nonn. 9, 317; sonst heilst er mit gleichbedeutendem Namen Erythrios (s. d.) oder Erythres, B. Koehler, Die Dioaysiaka des Nonnos 20. v. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), 204, 1.
[Hfer.]

'

"EQcog vucov, ipv%ul, StTtoGti %al 'Avyv.i], Porphyria (Jlopqpt'pia), Beiname der Aphrof as genau dasselbe ausdrcke wie die Stelle 40 dite zu Tyros, dem alten Sitz der Purpur3i Alkman. Auch in den folgenden Worten: bereitung, wie sie zu Rom als Purpurissa (Serr. ':einer der Sterblichen versuche um Aphrodite ad Verg. Aen. 1, 720; von den Sarrani eingei freien' nehme Alkman auf den Eros Bezug. fhrt war', Usener, Legenden der heil. Pelagia 22. [Hfer.] ie Notiz des Alkmanscholiasten erklre sich L ns der zwar noch nicht von Hesiod, aber von Porphyrien (JIoQyvQicov), 1) einer der Vorpteren angenommenen Genealogie, dafs Eros kmpfer der Giganten, ihr Knig nach Pind. .n Sohn des Chaos sei, Chaos also sei dem Pyth.8, 12. 17; Typhos und er wurden ob ihres Leichfalls als Vater des Eros genannten Pors bermutes durch Blitzstrahl und Apollons arallel (so brigens auch schon Bergk [s. ob.]j. Geschosse bezwungen, ebd. Gegen ihn (LToq;igt:
1

'

7ennwir auch wirklich annehmen drfen, dafs Alkmans Zeit Pors als Vater des Eros bekannt war, dafs man unter dem Sohne es Pors ohne weiteres den Eros verstehen iOnnte, so bietet doch die von Zielinski heranezogene Stelle aus der K6Qr x6a{iov nichts ur Erklrung unserer Stelle. Denn dort wird ''on dem gesamten Menschengeschlechte geprochen, dessen bestndige Gebieter und Herren igeog und Avdyxi] sein sollen, hnlieh wie [erder in der bekannten Parabel dem Menshen die Sorge als Lebensfhrerin mitgiebt. .ber bei Alkman mufs, wenn neben Alaa wirk.ch Eros genannt war, dieser in das Schicksal er Hippokoontiden mit einer fr diese vererblichen Rolle eingegriffen haben. Und in er That weisen noch zwei Spuren darauf hin, afs Eros der Anstifter des Kampfes zwischen en Dioskuren und den Hippokoontiden war:
ihon zu
)
t
J

50 qp[i>]otW;

schwingt Zeus, lorbeerbekrnzt und mit Herrscherstab, den Blitz auf der rf. Trinkschale des Erginos und Aristophanes in Berlin (Furtwngler, Beschr. der Vasensamml. im Antiquar. 2, 709 ff. Nr. 2531); er deckt sich dagegen, nackt und brtig, im Helm und Wehrgehenk, zurckweichend mit dem Rundschild. der eine Schlange als Zeichen fhrt, und erhebt einen Stein gegen den Gott; ber die Gruppen der Schale s. oben Bd. 1 Sp. 1655. Gegner des Zeus ist P. auch bei Aristophanes. Vg. 1251 f. vgl. 553; man erkennt ihn ebenso in der Zeusgruppe der Gigantomachie des Altars von Pergamon, wo er schlangenffsig und spitzohrig in Rckenansicht als mchtiger Widersacher die fellumwickelte Linke zur Abwehr des drohenden Blitzes und des Adlers entgegenstreckt, whrend er mit der Rechten wohl ein Felsstck schwang, Apollodor 1, 35 nennt P.

2779

Porphyrion

Portheus

27:

an erster Stelle, als den gewaltigsten Giganten Nachdem zuerst Alkyoneus mit Alkyoneus. von Herakles bezwungen ist, strzt sich P. aui Auch er wird besiegt, indem ihn und Hera. ihn Zeus in wilder Leidenschaft zu der Glttin entbrennen lfst; whrend er ihr die Gewnder herunterreifst, um sie zu vergewaltigen, trifft ihn der Blitzstrahl, und Herakles ttet ihn mit dem Pfeile, Apollod. 1, 30. Mit dieser Liebesbrunst des P. wird zusammenhngen, dafs der Scholiast zu Aristoph. Vg. 1252 als seine Bezwingerin Aphrodite nennt; ebenso
Schol.

'Purpurmann' und brachte den Namen in Vi bindung mit phoenikischen Ansiedlungen s, Isthmos, hnlich den attischen Knig P. (\ portubus Athenarum S. 19 f.; Peloponnesos I
Wieseler vermutete 'Identitt mit d<| argivischen Perseus-Eurymedon' (Ersch u\ Grubers Encyklopdie unter r Giganten' S. li. Ferner deutete man den Namen toJ 172). Standpunkt physikalischer Erklrung des (J gantenmythus auf loderndes Feuer (Pre?f| Gr. Myth. l'\ 58), 'die Grung und MischunL vulkanischer Massen (Welcher, Gtterlehre 791 f.), 'das rote Blitzungetm' (W. Schwr Die altgriech. Schlangengottheiten, Progr. Bd 1858 S. 34), 'Gewittersturm' (Boscher, Die G<517).

10

zu

Vg.

553.

In

freier

dichterischer

Gruppierung erscheint minaci Porphyrion stafu kmpfend bei Horaz, Carm. 3, 4, 54. Als besondrer Gegner Apollons, wie bei Pindar a. a. 0., tritt P. wiederum bei Claudian auf. Gigantom. 34 f. ruft Tellus vor dem Kampfe: le Delphica
laurus Stringet, Porphyrion, Cirrhaea.que templa tenebis; und wo das fragmentarische Gedicht abbricht, wirft sich P. ins Meer, Delos los20

goncn S. 36, 75). Den Zusammenhang mit d Titanen betonend wagte M. Mayer a. a. S. 149 die Etymologie von IIoQ-cpvQiojv
'Feuerbringer'.
[J.

Ilberg.]

Porrima

s.

Indigitamenta.

um

zureifsen

dann Nonnos, der dem Dionysos den Hauptanteil an der Niederwerfung der Giganten zuschreibt, kmpft dieser Gott auch gegen P. IIoQqjvQLojvt
:

und gen Himmel zu schleudern, das Bei imploral Paeana suum (114 ff.).

Porthanidas (Hooft-avidag), nicht, wie Papyrus korrigiert ist, IIoQ&uovidug, gebilu von IIoQ&dv, Herodian 1, 13, 32 Lentz (v< AIy.[lccv, Hdv u.s.w.) Meleagros (s. d.) Enkel des Porthaon (s. d.), Bakchyl. 5, 70. Wil mowitz, Gott. Gel. Anz. 1898, 130. S. Portha

[Hfer.] nidai. DionysiaJc. 25, 89; Hebe war dem Giganten als Siegespreis zugePorthan (IIoQQ-dv) s. Porthaon. dacht, ebd. 48, 20 (wo Wieseler flschlich "Hq^v Porthaon (IJoQ&dcov), 1) S. des Agenor ui lesen wollte). Naevius im Bellum Punicum 30 der Epikaste, Knig zu Pleuron und Kalydo latinisierte den Namen, wo er von einer plazeugte mit Euryte den Oineus (Paus. 4, 35, stischen Darstellung (wohl auf einem Schilde) Agrios (Hyg. fab. 175), Alkathoos (Paus. 6, 2 der bicorpores Gigantes sprach: Buncus atque 17. 21, 10), Melas, Leukopeus und die Steroj Purpureus, filii Terras (Priscian. 6, 198 K.). (Schol. Odyss. 12, 39), Apollod. 1, 7, 7; 10; v Strab. 10, 3, 1. 6 (Agrios, Melas, Oineus JIo 2) Lokalsagen weisen auf die ursprngliche Heimat des Giganten P. Neben andern GegenftuoviSui) Schol. Eur. Phoen. 133. Als Tochtl den gilt der attische Demos Pallene als Schaudes P. nennt Dia, die Mutter des Thersibr platz der Gigantomachie (s. ob. Bd. 1, Sp. 1650; Schol. II. 2, 212; Agrios ist ebd. ihr Gemal Preller -Robert, Griech. Myth. I 4 70. 76). Es Die Namensform Parthaon besonders b ist der benachbarte Demos Athmonon, wo 40 rmischen Schriftstellern, s. Ovid, Met. 8, 54 in der Urzeit P., 'der noch vor Aktaios Knig 9, 12; Stat. Theb. 1, 670. 2, 726; Hyg. fab. 17i war', ein Heiligtum der Aphrodite Urania Myth. Vat. 1, 58. 146. 204. 2, 144. 165. S. Hey) grndete, Paus. 1, 14, 7. Vgl. Wachsmuth, Die zu Apollod. 1, 7, 7; Bergk, Kl. philol. Sehr. 1, 14 Stadt Athen im Altertum 1, 413 f. r. Wilamoivitz, Bei Homer heifst der Knig von Pleuro Aus Kydathen S. 134; 31. Mayer, Die Giganten und Kalydon Portheus (B. 14, 115), ebem und Titanen S. 148 f. 182 ff. So erscheint P. bei Anton. Eiber. 2 (Nikandroei), der ihn Sob hier als Landesknig, wie der Gigant Pallas des Ares nennt (wie Mythogr. Vat. 1, 204 de im attischen Pallene. Porthaon; dieser ist Enkel des Ares nach Scho 3) Weiter fhrt der Name zu den Athamanen "A&uovov steht Eur. Phoen. 133 Martia Pleuron Stat Tht sichtlich mit kQ-duccg in etymologischem Zu- 50 2, 727. sammenhang denn es ist P. ein Bruder oder 2) P. (IlaQ-do'), S. des Periphetes, Vat< Sohn des Athamas. Die drei Brder Athamas, des Aristas, Paus. 8, 24, 1. [J. Ilberg.] Olmos und P. grnden Olmos am Helikon, Porthaoiiidai (noQQ-aoviai). die Shne de Schol. II. 2, 511. Als Sohn des Athamas und Porthaon: Agrios, Melas, Oineus vgl. zu diese der Themisto, dessen dritter Gemahlin, beUsener, Bhein. 31us. 53 [1898], 375. 58 [1903 zeichnet den P. Nonnos, Dionys. 9, 317; ihn Sitzungsber. d. phil.-hist. Kl. d. kau\ 7, 3. 329. und seinen Zwillingsbruder Ptoos ttet die Akad, d. Wiss. in Wien 137 [1898], 3, 45 Mutter, indem sie die Kinder der Ino zu tten Strabo 10, 463. 465. Auch bei Hesych. JJoq meint. Sohn des Sisyphos ist P. wie Athamas &6wiv yivog imcpavtg denkt Schmidt an lieg und Olmos nach Schol. II. 2, 511 Steph, Byz. 60 &<xovidca. Vgl. Porthanidas. [Hfer.]
^i<x^i]uova

y.ioGov

lllcov*

derselbe Vater wird ihm zugeschrieben Schol. B. 2, 499; Schol. Apoll. Bhod. 3, 1094 (Bruder Almos); der Scholiast zur Bios
s.

'AQyvwiov

a.

a.

0.

erwhnt

seine

Tochter Erythra

als

Eponymos des boeotischen und ionischen Erythrai. S. E. 3Iaafs, Parerga Attica im Ind.
schol.

Gryphiswald. fr 1889/90 S. VII f. E. Curtius erklrte den Sisyphossohn P. als

1) Vater des Echior der Griechen vor Troia, der als erste aus dem hlzernen Pferd sprang, aber sich da^ bei zu Tode fiel, Apollod. Epit. 5, 20. einer der Shne des Lykaon, Apollod. 3, 8, 1 3) IIoQrrtvg sowie IIoQQ-dav, die beide weh auf ein ursprngliches IIQ&og hinweisen(t'sefr Gtternamen 15 f.: vgl. Fick-Bechtel, Die Griech

Portheus dlon^tvg)

eines

781

Porthmeus

Porthmeus

2782

'der Eroberer, ersonennamen 375. 376. 407) sofern das Erobern wesentlich ein Zerstren f (E. Maafs, Griechen und Semiten auf dem ihmus von Korinth 70), scheint ursprnglich n Beiname des Ares, dessen Sohn Portheus)rthaon (s. d.) heifst, gewesen zu sein, Gruppe, riech. Myth, 1382 (vgl. das Epitethon des Ares oXi-nog&og). Auch als Eigenname mit deut?,hem Bezug anf den Begriff des irogfreiv findet eh noQ&cov bei Polyaen. 6, 1, 6 und dazu Kleine ergk, Philologus 17 (1861), 55 f. Auf einer lilol. Schriften 1, 149 u. Anm. 12. lbermnze aus Rhodos kehrt derselbe Eigen-

10

i-

ime wieder, Friedlnder, Hermes 7 (1873), 50. 4) s. Porthaon und ferner Euripides im Meigros bei Aristot. Rhtt. 3, 9 p. 1409b: Oivsvg noQ&ovog italg sowie Argonautenverzeichnis der Ausgabe des Apollonios Rhod. von Merkele p. 535 Auoxav TIoQ&ecog, vgl. Apoll. Rhod.
:

L. Radermacher, Das Jenseits im Mythos der Hellenen 89 ff. D. Westermann, Archiv fr Religionswissenscli. 8 [1905], 109) verzeichnet Eine fr die Mythologie des Charon im sind. hchsten Grade wichtige Darstellung, eine schwarzfigurige attische Malerei, etwa dem Ende des 6. Jahrh. angehrig, hat Furticngler, Archiv Religionswissensch. a. a. O. 191 u. 194 f. verdarnach nachstehende zwei Abbildungen ffentlicht und mit einem ausgezeichneten Kommentar versehen, der hier im Auszug wiedergegeben wird. Das Bild ist auf. einer in Athen gefundenen, jetzt in Mnchen befindlichen thnernen Eschara, einer Art nach beiden Seiten offenen Cylinder, durch den man den Toten die Opferspenden in die Erde hinabgofs (vgl. Deneken in diesem Schol. Eur. Phoen. 274.

191

ff.

u.

Laokoon

nr. 1.

5)

Nach W.

Crnert,

rchiv

Papyrusforschung 2 (1903), 351 wird einem Epikerfragment, hchst wahrscheinh den Bassarila des Dionysios, enthalten in Papyrus des Brit. Mus. nr. 273, herausgeben von Kenyon, Fragments of an epic <em in Eiber gratularius in honorem Herirdeni (1902) [mir nicht zugnglich] neben deren Heroen ein oq&cccov, wahrscheinlich 3 Mitstreiter des Dionysos in seinem Kampfe
f.

rgen die Inder, genannt.

[Hfer.]

Beiname des 1) bei Lucian. v. h. 2, 29. Rha),,manthys, erzhlt Lucian, habe ihm als Bereiter von den Inseln der Seligen nach den sein der Gottlosen mitgegeben rbv nogO'^ia. ;u<v%Xiov iv ei wxTaxfrsiiqusv ig rag vrjovg, aXXr v i^iTCOQiav \\$sig i]ug cvXXdv ute v.ar \-.iraniiovrag (Anspielung auf des Sopihokles avTtXiog v.axaitXE(ov'l). Nach J. Geffcken, ermes 26 (1891), 38 f. bes. 39, 4 ist das Epieton noQ&iLEvg noch eine Reminiszenz an f,,s ursprngliche Wesen des Nauplios als eines rchtbaren, tckischen Meerdaimons, eine Anbauung, in der er sich mit Gruppe, Gr. Myth.

Porthmeus
(s.

(IIoQ&iiEvg),

luplios

d.)

1) Thnerne Eschara mit Charonbild (s. Abb. 2) (nach Furtwngler, Arch. f. Religionswiss. 8, 191).

begegnet, nach dem Nauplios (= der der Schiffe'; der verkrzte zweite istandteil von Nauplios scheine von itXa ."geleitet), der 'furchtbare, mit Poseidon aus-.glich ene Gott von Nauplia' ist. 2) Bezeich* .ng des Charon, vgl. Eust. Hom. II. 16, 35: gav LivfToXoyEirca Ttog&^isvg ivZAiSov. Schal. nc. Blal. Mort. 2 p. 252, 21 Rabe: rtOQ&yuicc, Si rbv Xccqoovu cag diai^ovra tobg vEKDOvg L Minyas bei Paus. 10, 28, 2. Eur. Alk. 253. heokr. 17, 49. Eust. Hom. Od. 1666, 36. Suid. v. Savnr]. Paus. 10, 28, 1. Luc. dial. mort.
i,

3f.

Lexikon Bd.

Sp. 2501
4).

)lenker

10, 4, 10. 3, 19, 3

Anm. Vgl. auch Paus. und dazu Rohde, Psyche l 2

160 und Anm.

1.

10, 10, 13.

1.

11, 4.

12, 5. 20,

1.

22, 2. 27, 9.

\aron

Catapl. 5, 17. de luctu 10. Anth. Pal. 7, 63. Kaibel, Epigr. 646, 3 G. It. et. Sic. 1746, 3). luv. 3, 266. Petron. t. 121, 177. Epigramm bei Fabretti, Inscr. t. p. 702 nr. 235 v. 3. O. Waser, Archiv fr 'Mgionswissensch. 1 (1898), 160 und besonders >aron, Charos, Charun 24 f. Rohde, Psyche l 2 6f. Usener, Sintflutsagen 215 ff., wo Parallelen iL auch Fries, Rhein. Mus. 59 [1904], 207. rtori, Archiv f. Religionswissenscli. 2 [1899], 4. Br. Schrder, Bonner Jahrbcher 1902. 66 f.
16. 22.

23.

greiser Fhrmann bei Paus. a. a. O.) mit weifsem Bart und eben 50 solchem unter der runden Schiffermtze hervorquellendem Haupthaar; er sitzt im Hinterteile seines Bootes bei den beiden Steuerrudern, die Linke unter dem Mantel, in den er sich gewickelt, geborgen, die Rechte befehlend vorgestreckt, den Mund wie zum Schelten geffnet. Sein Schelten gilt den geflgelten Seelen, den Eidola, die von oben herab sich in das Boot, um mitgenommen zu werden, zu schwingeu oder gar von der Bootsspitze aus in den Kahn Denn nicht fr alle ist 60 zu gelangen suchen. Platz im Boote, viele mssen warten und manche scheinen wieder zum Ufer zurckzufliegen. Die Seelen, die mitgenommen werden, mssen rudern, und so sehen wir unmittelbar vor Charon eine solche auf der Ruderbank hocken im Begriffe zu rudern. Das Boot, das auf unserer Darstellung in seiner ganzen Lnge, nicht wie auf den bekannten Darstellungen

Dargestellt ist Charon als (6 yEQaibg Ttog&uEvg, Minyas

278P

Porthmeus
(vgl.

Porthmios

21i

Waser, Arehiv f. Bei. a. a. 0. 1, 164 nur zum Teile gebildet war, weist auf de erhaltenen Stcke noch fnf Ruder auf; dl ursprngliche Zahl war mindestens die doppell Damit ist der Zweifel, dals Polygnot (Bai 10, 28, 1) den Charon als 7tOQ&utvg in\ xc.\
dargestellt hal sich die Mehrza der Ruder des Charon auf einer Grabstele v 10 dem Dipylon in Athen (Litteratur bei Wasl
beseitigt,

nmuig {Waser a. a. 0. 41) und ebenso erklrt

20

30

40

bedeutsamsten aber ist uns wie eine Illustration zu dl ungefhr siebenhundert Jahre spter von Lucui ber Charon berlieferten Vorstellungen ar nimmt und dadurch umgekehrt zugleich weist, wie fest und zh die Volksvorstellui an dem Typus des Charon festgehalten hi dadurch, dals es die Annahme hinfllig macl Charon sei berhaupt erst von dem Dichter d Minyas genannt [vgl. Bd. 1 Sp. 885, 9. v. Ui lamowitz, Hermes 34 (1899), 228], ja von dies* geradezu erst erfunden worden. Doch hat diese Ansicht, auch ohne Kenntnis von unsere Bilde, nicht aufkommen knnen, wenn m; wie Furtwngler (a. a. 0. 198) es gethan hi aus den Versen der Minyas herausgelesen hat was nun nach Furtwuglers Vorgang als selb verstndlich erscheint: die Verse der Miny setzen den Charon bereits als eine allbekann Figur voraus, da nur kurz berichtet wird, da Theseus und Peirithoos, im Begriffe ber cl Hadesstrom zu fahren, den alten Fhrmann n dem Nachen nicht zur Stelle finden. So kai doch nur jemand dichten, der mit dem Fl: mann als mit einer ganz bekannten Fit operiert, nicht jemand, der diese Figur erfind' der wrde sie doch nicht gerade durch A Wesenheit haben glnzen, sondern sie zur Stel; sein lassen und wrde sie dem Hrer grn lieh vorgestellt haben.' So drfen wir getre mit Furtwngler annehmen, dafs Charon, d Totenfhrmann, eine uralte Gestalt echti Volksglaubens, nicht die knstliche Schpfui eines Dichters ist. Auch Radermacher a. a. 90 ff. hlt den Charon fr lter als die Miny durch die er vielleicht zuerst als Fhrmai der Unterwelt eingefhrt worden sei, whrei seine ltere, ursprngliche Funktion die d Fhrmanns ber den Okeanos gewesen
11 Anm.).
Bild, das sich fast
I,

Am

50 Vgl. Portitor.

[Hfer.]
(ngfriiiog),

Porthmios

Kultname des Post

don, abgeleitet von

dem

ltogfrys, der die In^

Karpathos von dem nrdlich davon liegend! Inselchen Saros trennt, in dessen Nhe au< der Tempel des Gottes lag (Beaudouin, Co)
359f. Bitteuherger, Syjloge l p. 433, 1' 2 2 p. 491, 10. Hiller v. Gaertringen, Arch.-Epig Mut. aus Gest. 16 [1893], 106), Inscr. Ins. Aeg. 1, 1031 p. 169. 1032 p. 170. 1033 p. IT
hell. 8,
2

Ma

60

Inschrift 1035 p. 11 OO.) scheint der Temp des Poseidon Porthmios das gemeinsame Hei; tum des gesamten rhodischen Volkes gewest zu sein. Das Nordkap von Karpathos hie: 'Eyiltiov %Qov, Ptolem. 5, 2, 33. Daraus hs O. Benndorf. Arch.-Epigr. Mitt. a. a. 0. 1( geschlossen, dafs wie Nisyros und Kos ein als zusammengehrig galten und ihre Trennun

1036

p. 172.

Nach der

(vgl. JDitteriberger aa. aa.

2785

Portitor

Portunus

2780

ms dem Kampfe Poseidons mit dem Giganten

.\>lybotes hergeleitet

wurde, so die Entstehung

\es* noQ&iis zwischen den einst gleichfalls zuiammenhngenden Karpathos und Saros als las Resultat eines Kampfes zwischen Poseidon

md dem
I

Giganten Ephialtes
so in
c

(s.

d.)

gedacht

manu teuere flngebatur et deus putbatur esse portarum, vgl.Brevis expos. zuVerg. Georg. 1, 437 Portio) um clicunt, quod portibus praesit, unde clavem tcnenspingi solet; daher der Kultbrauch, den das Schol. Veron. zu Verg. Aen. 5, 241 erwhnt: huius dies festus Portunalia, quo aput
veteres claves in focum ad<(ditas creymare, institutum [die Ergnzung von mir]; ebenso fhrt
i

der Poseidon, wie ir den Giganten Ephialtes mit dem Dreizack tn den Grund bohrt und ein Stck Land L also Saros, nicht Nisyros) auf ihn herabDer oben erwhnte Name der schleudert'. Nordspitze von Karpathos, 'Ecpudriov, und der Kult des Poseidon IIoQ&piog an dieser Stelle, eben dem durch den Kampf entstandenen toO-fis, beweisen in Verbindung mit der DarTeilung des erwhnten Vasenbildes die RiehFiele, xigkeit der Benndorclien Erklrung. /Vorgriechische Ortsnamen 42 nimmt an, dafs '.[.las Kap 'Eyilriov mit dem Aloaden Ephialtes in Verbindung stehe und diesem geweiht geiwesen sei, wie das Sdkap von Karpathos

worden

1 Kais.

und Sammlung
sei,

zeigt ein Vasenbild

Wien den

wie Ianus (Ovid, f. 1, 99. Macr. Sat. 1, 9, 7. Arnob. 6, 25. Lyd. de mens. 4, 1 p. 64, 1 Wnsch s. auch oben Bd. II Sp. 42). Beide Gtter werden dadurch in gleicher Weise als Thrhter bezeichnet, und dies besagt auch der Name Portunus (Paul. a. a. 0. Schol. Veron. a. a. 0. Portunus, ut Varro ait, deus por^tuum portayrumque praeses), da sich porta und portus ursprnglich nur lautlich, nicht der Bedeutung nach unterschieden (vgl. Usener, Rhein. Mus.
,

56,
20

1901
sich

S.

22

Anm.

38).

Erst

nachtrglich

!,.

QodvzHov

(Ptol.

5,

2,

33)

nach Thoas,

dem

Knige von Lemnos, benannt sei. Wie 0ovVtswv auf leninische Tyrrhener, so weise 'EwiVuXxiov auf Kreta zurck, wo (vgl. Bd. 1 Sp. 254, 31 ff.) speziell in Biannos der Mythos von der Fesselung des Ares durch die Aloaden lokali[Hfer.] I siert war. Portitor, Bezeichnung des Charon, dem L griechischen noQ&psvg (s. d. nr. 2) entsprechend, [-Verg. Aen. 6, 29K. 326. Georg. 4, 502. Oo. Met. Stat. Theb. 4, 479. 12, :10, 73. Prop. 5, 11, 7.
[.
;

Bedeutung von portus auf den Eingang vom Wasser her eingeschrnkt und ist demgemfs Portunus zum Gotte der Anlegesteile am Tiber, des Flufshafens von Rom geworden (in diesem Sinne ist das Portunus
hat
die

a portu Ciceros de nat. deor. 2, 66 [= Mythogr. Vatic. 3, 5, 1] gemeint: vgl. Ovid. fast. 6, 546 in portus nato ins erit omne tuo, quem nos

Portunum, sua lingua Palaemona

30

(licet).

Daher

,559.

Lucau
1,

3, 17.

6,704.

Sil. Ital. 9,

251.

Val.

Seneca Herc. f. 772. Claudian, De raptu ProserjijTw Rufin. lib. seeundus 503. Vgl. 0. Waser, Charon, Charos, ivinae 2, 360. Charun 27 f. Die Inschrift bei Orelli 1473 (vgl. 4761), in der Pluto Portitor genannt ist, ist hchst wahrscheinlich geflscht. [Hfer.] i/Portunus (gebildet wie Neptunus, Fortuna; I /.ober die falsche Schreibung Portumnus s. Fleckeisen, Jahrb. f. Philol, Bd. 60, 1850 S. 255), altrmischer Gott (Portunus pater bei Verg. Aen. 5, 241), der in der ltesten Religionsordnung .einen eigenen Priester unter den Flamines minores (flamen Portunalis Fest. p. 217) und
.ilacc.

814.

'

40

j.

feriae

am

17.

August (Port(unalia)

fer(iae)
50

,-

Portuno fast. Amit. Antiat., vgl. C. I. L. ISein Gottesp. 325. Varro de l. I. 6, 19) besafs. dienst zeigt Beziehungen zu dem Kult des yQuirinus, dessen Waffen der Flamen Portunalis mit einer in einem verpichten Erzgeffse (persillum) verwahrten Salbe zu bestreichen hatte ; (Fest. p. 217), und besonders zu dem des Ianus: dies geht zwar nicht aus der geflschten In.schritt Orelli. 1885 C. I. L. XI 624* (Spoletium) Iano Portuno hervor, wohl aber einerseits daraus, dafs der beim Marcellustheater : gelegene Ianustempel (s. ber ihn R, Delbrck, Die drei Tempel am Forum Iwlitorium in Rom, Rom 1903 S. 2 f. und dazu Wissowa, Gtting. gelehrte Anzeigen 1904 S. 561 ff.) seinen Stiftungstag am Feste der Portunalia beging, andererseits aus dem gemeinsamen Attribute des Schlssels, das Portunus (Paul, p. 56 clau.
.

60

dere

et clavis ex graeco descendit; cuius rei tutelampenes Portunum esse putabant,qui clavim

lag der Tempel des Portunus, dessen Stiftungsfest ebenfalls mit den Portunalia zusammenfiel, in portu Tiberino (Varro de 1.1. 6, 19, ganz gewifs nicht auf Ostia zu beziehen), ad pontem Aemilium (fast. Allif. Amit. Vallens.); die letztere Angabe zeigt, dafs das Heiligtum am Forum boarium gelegen war, benachbart dem Tempel der ebenfalls mit Ianus in enger Kultbeziehung stehenden Mater Matuta (s. oben Bd. II Sp. 2643) und nicht weit von dem erwhnten Tempel des Ianus selbst entfernt. Sehr ansprechend vermutet Chr. Hlsen (II foro boario e le sue adiacenze nelV antichit, Di.ssertazione della pontif. Aceademia Romana di Archeologia vol. VI p. 263). dafs der in die Kirche Santa Maria del Sole verbaute antike Rundtempel der des Portunus sei, ebenso wie der benachbarte Pseudoperipteros, der jetzt die Kirche von Santa Maria Egiziaca beherbergt, der der Mater Matuta (a. a. 0. S. 270). Die Gegend um den Tempel trug den Namen Portuniumund diente namentlich den Blumenhndlern zum Standorte (Fronto epist. ad M. Caes. 1, 7 p. 19 Xab.: idem evenit floribus et coronis: alia dignitate sunt in Portunio cum a coronariis veneunt, alia cum a sacerdotibus in templo porriguntur) ; den Namen hat H. Jordan (Rom. Topogr. II 257. I 2 S. 485 Anm. 63) evident richtig auch bei Varro de 1.1, 5, 146 seeundum Tiberim ad Portunium (Hs. ad Iunium) forum piscarium vocant hergestellt, und ebenso berzeugend hat Hlsen (a. a. O. S. 262 f.) das im Curiosum urbis Romae in der 11. Region erwhnte Fortunium in Portunium abgendert. Da es sich um einen Platz unmittelbar am Flusse handelt, ist es verstndlich, dafs in dem spten Kalender des Philocalus die hier gefeierten Portunalia ungenau und volkstmlich als Tiberinalia bezeichnet werden: wenn daraus Mommsen (CLL. P p. 325) auf die Iden88

Koschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

2787
titt

Portunus
von Portimus und Tibermus geschlossen
dicat
alta
(s.

Poseidon (Name)
Verg

278?

die Feier der Portunalia nach dem Tiberhafen von Ostia verlegt hat, so ist man ihm darin mit Recht nicht gefolgt (Jordan zu Preller,

und

Foivler,

Rom. Mythol. II S. 133 Aum. 1. fhe Roman Festivals S. 202 f.

:1

TV. Wurde 31. Besnier,

L'ile Tiberine clans l'antiquite S. 309 ff.), denn diese Hypothese entbehrt der inneren Begrnist mit der przisen Ausdrucksweise der alten Kaiendarien unvereinbar. Dagegen ist sehr einleuchtend die Kombination von A. von Domassewslci (Jahreshefte des sterr. archol. Instituts II 1899 S. 182 f.), der in einem der Reliefs vom Trajansbogen in Benevent eine auf dem rmischen Forum boarium spielende Scene erkennt und unter den diese Lokalitt charakterisierenden Gottheiten (neben Herkules und Apollo die durch Anker und Schlssel gekennzeichnete sitzende Jnglingsgestalt als
i

dng und

io

Corintho, namentlich in der voij oben; vorgebildeten Schilderung des Festzuges der Meergtter bei Apul. apol. 3] p. 37, 21 Helm: Neptunus cum Salacia et Portuno et omni choro Nereidum. In gleiche! Situation nennt Apuleius metam. 4, 31 Nerei chorum canentes et Portunus caerulii filiae barbis Mspidus et gravis piscoso sinu Slaeie et auriga parvulus Dclphini Palaemon: wem er hier Portunus als brtigen Mann von deul delphinreitenden Knaben Palaimon unterscheidet, so mul's er bei ersterem an Glaukos oder (wegen Salacia Amphitrite besser) aij
f

Portunus deutet.
In der Zeit, in der

20

man bemht

war, sich

die eigenen Gtter durch die Vergleichung mit wirklichen oder vermeintlichen Parallelbillieber

dungen der griechischen Mythologie verstandzu machen, setzte man den Hafengott
mit

Poseidon selbst gedacht haben; letztere Gleiche setzung liegt sicher vor bei Mart. Cap. 5, 42? v. 15 Portuni trifidam suspirans flagitat hastcm denn obwohl auch Palaimon gelegentlich aul Denkmlern den Dreizack fhrt (Antike Denl\ mler d. arch. Instit. I 7, 26), so lfst doch hier die Zusammenstellung mit Apollon, Hera kies, Ares, Kronos und Zeus allein die Dem tung auf Poseidon zu. [Wissowa.] Portus, Personifikation von Hfen, s. LokalPersonifikationen Bd. 2 Sp. 2130, 59 ff. [Hfer.

Portunus

(Eurip. Iph. Taur. 270) Palaimon und somit weiterhin mit Melikertes gleich, whrend im gleichen Sinne
cpvlal;

dem vs&v

die benachbarte Mater Matuta als rmische Umsetzung der Leukothea-Ino aufgefafst wurde (s. ber Mater Matuta oben Bd. II Sp. 2464, ber Palaimon Bd. III Sp. 1255 ff. und aufserdem Usener, Sintfluthsagen S. 150 f. und E. Maafs, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von Koriuth, Berlin 1903). Verg deutet die

30

Poseidan s. Poseidon. Poseidon, Uootidmv bei Homer, jedoch irr Cod. Venet. und meistens im Palimps. Syr. IIoci dicov (La Roche, Homer. Forsch. 345), UoGidfjioi laog IL 2, 506. Od. 6, 266; IIoGtiddon' auch in Hesiod. Op. 667, dagegen Tloaeidcov, bessei HoGudtcov Hes. Theog. 732. Andre ionische Formen: TLoGiSitov, FLooidrig, TLoGbirig; in alle]; ionischen Kalendern das Fest IJoaidsta und der Monat HoGidiwv (Pnller, Gr. M. 4 1. 567

Anm.
sich

6).

attisch

Iloatidv.

Daran

schliefe!

Gleichsetzung Portunus-Palaimon nur versteckt an, indem er Ae)t. 5, 240 f. von Nereidum Phorcique chorus Panopeaque virgo et pater ipse ... Portunus redet, an der Parallelstelle 5, 823 ff. aber von senior Glauci chorus Inoitsque Palaemon Tritonesqne citi Phorcique exercitus omnis Thetis et Melite Panopeaque virgo u. s. w. Ausfhrlich erzhlt Ovid. fast. 6, 4SI ff. die Ankunft der flchtigen Ino mit dem Knaben Melikertes am Tiberufer beim Forum boarium und die ProphezeiuDg der Carmentis, dafs dieses Paar als Leukothea und Palaimon bei den Griechen, als Mater Matuta und Portunus bei den Rmern gttliche Yerehrung finden werde (von Maafs a.a.O. S. 128 ff. sonderbarer Weise so mifsverstanden, als werde dadurch ein rmischer Kult des griechischen Palaimon neben dem des Portunus oder an dessen Stelle bezeugt). Die Erzhlung Ovids ist die Quelle fr alle spteren Berichte gewesen (Hygin. fab. 2. Serv. Prob. Brev. Expos. und Schot. Bern, zu Verg. Georg. 1, 437. Serv. und Schol. Veron. zu Verg. Aen. 5, 241. Mythogr. Vat. 2, 79. Lact. inst. dir. 1, 21, 23) und hat die Gleichung Portunus-Palaimon zur allgemeinen Anerkennung gebracht (s. namentlieh die Glossen Paul. p. 243 Portunus, qui et Palaemon, a Romanis inter deos cnlebatur. Corp.
. . .

40

50

das elische Ilooticcv aus TJoasidfcov Fragni. Alkaios 26 (Ahrens im Philologus 23, 22. Meister, Griech. Dial. 1, 123 ff.). Doch; lter sind die olisch- dorischen Formen, die die von der homerisch-ionischen Sprache bereits in -gl verwandelte indogermanische LautVerbindung -%i im Inlaut noch bewahrt haben (Brugmann, Gruitdr. d. vergleich. Grammati!, 1, 363): thessal. Horsidovv Koseform aus Tlo-, Ttifcov (0. Hoff mann, die griech. Dial. 2, 2 J6. 505. 552. 581), bot. IJoricov, TLortidon. dor. HotlS&v, JJoTidg, IJotsiccv, in zahlreichen Inschriften aus Korinth reo IIotBid&vi (Roehl, L G.A.nvrM. Journal of 'Heenic St udieslSA^^i 16), daher die Stdtenamen Potidania und Potidaia; ol. oder vielmehr auch bot. Iloriduv (Meister 1, 124. 240), aber auch Ilooid&v in Mantinea, UoasiSdv auf Melos und Karpathos (Preller, G. 31. 4 1, 567 Anm.), auf Kreta in

Lato TJoosiuv.

C. I.

nonicccor, 3Ius.

ital. 3,

G. 2554, 179. in Lebena 727. Den durebgehen-

den Unterschied der beiden Dialektgruppen $ besttigen der Attiker. der vi\ rbv Uoattw, und der Megareer, der reu rbv nortiSuv be60

feuert

(Aristoph.
fter).

366

u.

Ritter Acharn. 560. 798. Eine dritte Hauptform is-fc

gloss. tat.

ftcxlciGcnog.

154, 13 Portumts txlouiicov Sai^icov 11392,31. 111167,48.236,50 nalainav Portnnus, vgl. auch III 290, 47). Sie erscheint auch in der Dichtung, so bei Auson. cd. 21, 3 (p. 103 Peip. Isthmia Portuno bimari

die arkadische: tegeat. IIoGoidvog, vgl. mantin. TLoooidaia (Cauer, Del- 449), die die Spartaner bei der bernahme des Poseidonkultes am Tiinaron in I. G. ol&r(t) verwandelten. 1335. Hoffmann 1, 179, vgl. lakon. nooiSuia (Cauer, Del.- 17. 19). Prellwitz (Bezzenbcrger, Beitr. 9, 328ff.) fhrt die drei Formen TLoasid-

789
lor.
ior.

Poseidon (allgom. Stellung)

thess.
TJotiS-]

Poseidon (echt hellenisch. Gott)

floaid-

2790

riorsid-),

IJoaotS-

und

auf eine ursprnglich durch den echselnden Aecent bedingte dreifach staninijstufcnde Deklination des Namens zurck

Die Meister 2, 98. Hoffmann 1, 179). teutnngen des Namens nehmen fortwhrend
i

fremden Einflusses nicht wahrnehmbar sind, sie nicht in mehreren Genealogieen, namentlich der thebanischen, erkennen will. Der Ansicht Herodots 2, 50. 4, 180. 188, Name und Dienst Poseidons seien aus Tibyen nach Griechenland gekommen, trat bereits Vlcker,

wenn man

Zahl

zu,

aber nicht an Sicherheit.

Hier

ar die wichtigsten.

"ort d.h.
-

387 ist er zusammengesetzt aus Zeus, noaig Trank und zluv, zJdg n Sfswasser-Zeus, vgl. Zsvg ivliog Aesch/yl. Gilbert, G riech Gtterlehre S. 168 folgt : 334. fafst das Wasser als ieser Deutung und imnielswasser auf. Die bekanntesten Mythoigen ziehen noch 7toTigeiv u. itora\i6g heran, m gleichfalls einen Gott des feuchten Elements erauszulesen, vgl. Laistner, Btsei der Sphinx Dagegen deutet Fiel: (Kuhns Zs. 21. 445.
24,

Nach

Alirens, Philo!. 23,

Vergleich. W. B. s 1, 507) IJor-aid-dcov als errscher des Schwalls: Tioig Gatte, skr. patis, 6 Sdoj schwellen. Curtius Grundz. 245 u. mit 'rugmann M. Mller, Contributions tu the science c mythology 1897 S. 379 lehnen diese Deutung der letztere, um die viel unglaublichere o,
32.

'he who is near-or-against-theotidaios Vooded-land (Ida)' an die Stelle zu setzen. uch Hoffmann a. a. 0. 1, 200 ist zur Annahme ner Komposition mit der Prposition nog geeigt, vgl. Prellivitz a.a.O. 9, 328 ff, der ihn
ls

den

Heranflutenden

erklrt.

Meringer

Sezzenberger, Beitr. 16, (otol aus altind. pathe

deutet Ilortt-. und afcav als den

232j

Nach B. 'Weggebenden, den Bahnmacher. Hroton, Semitic influence in Hellende mythology 898 S. 127, der P. fr einen nichtarischen ott hlt, ist sein Name eine hybride Bildung: l6ig "Iruvog, "freovog Herr der Insel Tan (Kreta) Mehr der der Tanninim, der Seeungeheuer(!). ei Gruppe. Gr. M. 2, 1151 ff.
Poseidons allgemeine Stellung. nimmt als vollstndig ausgebildeter Gott

Mythologie des japeti sehen Geschlechts 1824 S. 133 ff. 219 entgegen, vgl. Preller 4, 545. Dennoch hielt nicht nur Bttiger, Amcdthea 3. an ihr fest, sondern auch Gerhard 10 XIV ff. suchte die fremde Herkunft des Gottes dadurch zu sttzen, dafs er in den Abh. der Berliner Akademie 1850 auf den mit phnizi schein Barbarentum gemischten Charakter seiner Shne und Frauen, seines Gefolges, seiner Verehrer und Opferbruche und auf seine vielen Zwiste mit andern echt griechischen Gottheiten hinwies, whrend er in der Griechischen Mythologie 1854 62. 231. 240, 3 vorzugsweise sein hnliche keines20 karisches Wesen betonte. wegs durchschlagende Grnde bestimmten U. Curtius, Griech. Geschichte 6 1, 51 ff. 99, Poseidon fr den unholden Gott des asiatischen Griechenvolks d. h. der Karer, Teleger und Ionier zu erklren, der spter vor den eigentlich hellenischen Gottheiten htte zurckweichen mssen, so in Athen, Olynrpia, Delphi. Nun ist wohl richtig, dafs den Poseidondienst zuerst diejenigen griechischen Stmme ausbildeten, 30 die, wie die der Ostkste, vorzugsweise den Einwirkungen fremder Seefahrer, insbesondere der Phnizier, Karer und Leleger, ausgesetzt waren. Die Karer aber verehrten einen Gott 'Offoyw? is. d.) oder Zeus Osogos in Mylasa, der von den Griechen in spteren Inschriften (C. I. G. nr. 2700) mit Poseidon identifiziert und infolge davon durch Zenoposeidoh bersetzt wurde ( Theophrast. b. Athen. 2,15; vgl. 8, 18,
vgl. Preller* 1. 580.
40

Overbeck, Griech. Kunst-

P.
lies

strmenden Wassers, insbesondere des den griechischen, ja unter den ldogennanischen Gttern berhaupt eine unergleichliche Stellung ein. Wenigstens als leergott kann er nicht wohl zu den allerbesten griechischen Gottheiten, die. wie z. B. eus, in die indogermanische Urzeit hinaufziehen, gehren, da weder die Hellenen, noch ie ihnen urverwandten Vlker vordem an der ee wohnten. Selbst unter den mythischen Teerwesen Griechenlands giebt er sich als
Teeres, unter
: 1

50

und deshalb als eins der zu erkennen. Eine vorhellenische Gelang Poseidons unter den Indogermanen wre lso nur in dem Falle annehmbar, dafs er einst icht das Wasser des Meeres, sonden nur das es Binnenlandes oder aber auch eine Naturraft, wie etwa den die Gesamtwasserwelt beerrschenden Wind oder Sturm, bedeutet htte, r ofr allerdings einige ihm auch noch spter nhaftende Zge zu sprechen scheinen.
ins

der jngsten

sifsten

60

Poseidon ein echt hellenischer Gott. Jedenfalls trgt sein Mythus wie Kultus in durchaus hellenisches Geprge, an dem
uch nur
leise

Spuren eines etwaigen frheren

myth. 2, 268;, und in seinem Heiligtum gab es einen Salzwasserquell wie in den Poseidonheiligtmern zu Athen und Mantineia, Pausan. Auch hatten die Phnizier, nachdem 8, 10. 4. sie zu einem Schiffervolk geworden waren, ihren alten Gestirngttem die Gewalt auch ber das Meer bertragen. So verehrten die Sidonier einen %uldaaiog Ztvg, die Tyrier machten ihren Sonnengott Melkart spter zum Meergott, der als solcher auch in Korinth unter dem Namen Melikertes (s. d.) Verehrung fand und dem ihn liebenden griechischen Meerdmon Glaukos i^s. d. Sp. 1681) zugesellt wurde. Einige griechische Seepltze besafsen ein tyrisches Herakleion d. h. einen Melkarttempel, den attischen <Poiviv.sg war der Poseidonkultus erbeigentmlich, und es ist von einem Streit zwischen Phniziern und Phalereern im Hafen von Phaleron ber die Priesterschaft des Poseidon die Rede, E. Curtius, Stadtgesch. v. Athen S. 23. Wacltsmuth, Stadt Athen S. 405. Tpffer, Att. Genealogie S. 300. Dioiiys. de Dinarcho 10. ber den phnizischen Meergott und Sarapis' Verhltnis zu Poseidon Drexler, mythol. Beitr. 1, 140; ber Poseidon als iDhnizisch-babylonischen Meergott B. Brown, Semitic influence in Des Melikertes Hellenic mythology S. 100 ff. Grofsvater Kadmos grndete in Ialysos auf Rhodos einen Poseidontempel, dessen Priester

2791

Poseidon

(d.

Meer erweitert

d. gr.

Myth.)
ist,

Poseidon

(s.

Vorbilder)

279

aus einem. Geschlecht von hrigens nicht unphnizischer Abkunft gewhlt bestrittener wurde, Diodor. 5, 58; vgl. 0. Crusius Art. Kadrnos Sp. 881 ff. Tmpel Art. Kassiepeia Sp. 994, Auch in Thera hatte Kadmos auf derselben Reise den Poseidondienst gegrndet, Theophr. b. Schol. Find. P. 4, 11. Aber Kadmos (s. d.) gehrt nicht zu den Phniziern, sondern zu den botischen Kadrneern-Minyern, und wenn auch an einigen der angefhrten Funkte sich fremde Seegtter, die man auch Poseidone nennen konnte, mit den heimischen berhrt und namentlich zu einigen der grofsen Poseidonamphiktyonien wie Kalauria u. s. w. die Phniker den

die Ausgestaltung namentlich der hhere; Meergottheiten, insbesondere der weibliche, ist verhltnismfsig drftig ausgefallen, eben* wie bei den Germanen, selbst den nrdliche so dafs sie nicht entfernt mit der Formenfl

und Bedeutsamkeit der himmlischen, ja

einmal

nie!

10

der unterweltlichen Gottheiten wetj eifern kann. Auch im neuen Griechenland i es trotz seiner Seetchtigkeit um diese Provii des Volksglaubens sehr schlecht bestellt, vc B. Schmidt, Volksleben d. Neugriechen S. 13" 135. Polites Melete S. 5765.

Poseidons Vorbilder.

gegeben haben mgen, so scheint doch dieser harmonisch aus einem Gui's geschaffene Gott nicht irgendwie wesentlich von jenen beeinfiufst oder gar erst aus ihnen umgebildet worden zu sein, vgl. Welcher, Griech. Gtterl. Gilbert a a. 0. 448. Eher lfst sich 1, 639 ff. eine Einwirkung jener fremden Wesen auf die
Anstoi's

Zum Aufbau
viel lteres,

ihrer Meeresmythologie

b
sei

nutzten die Griechen wie die Phnizier

andern Mythengebieten

entlehnt'!

Material. Aber sie zogen nicht wie jene d Gestirngtter zu Hilfe, sondern ihre alten &\
20

Meerdmonen vermuten. Mnzen von Korinth und der kretischen Stadt Itanos, einer wahrscheinlich phnizischen Stiftung, zeigen einen mit menschlichem Oberkrper und einem Fischschwanz versehenen Dmon, der wie Poseidon einen Dreizack fhrt, s. Knapp, Kornbios von Itanos in Philol. N. F. 2. 48, 499.
griechischen
Drefsler, Triton des Gymnas. zu

dem Binnenland mitgebrachten Wind- ur Wolkendmonen, die sie ja mit dem Meer fortwhrendem, wechselndem Verkehr vor sie
sahen. So entstand namentlich an der 0.-) kste Griechenlands eine reiche vorposeidoniscl Lebewelt im Meere, aus der endlich, als hchst gttliches Gebilde, Poseidon hervorgegangt zu sein scheint, das die unedlen Zge der D monen mglichst abstiefs, die meisten ediert aber in sich vereinte. Diese Vorgnger wre zum Teil noch ganz elementarische Win

und die Tritonen Wrzen 1892 S.

fischschwnzige Typus, der auch alten Darstellungen als Halios Geron (s. d.) begegnet, ist einem auf mehreren babylonischen und assyrischen Siegelsteinen nachweisbaren Fischgotte entlehnt (Boudissiu, Stud. z. sentit. Beligionsgesch. 2, 175 ff. Furtirngler, Abli. d. Berl. kad. 1879 S. 97. Milchhfer, Anfnge d. Kunst S. 84. 185. Drefsler a. a. 0. S. 16), doch ist der Dreizack wohl hellenischen Ursprungs.

Progr. Dieser in einigen

J.

6.

30

dmonen, wie z. B. Boreas (s. d.), der, vc den Athenern angerufen, die persischen Schii
bei Chalkis vernichtete, Herod.
7,

189, gerat

wie Poseidon

(s.

u.)

tum am

Ilissos

zum Dank dafr ein Heili. erhielt, und dessen Berg b

40

Die Erweiterung der griechischen Mythologie durch das Meer. Nachdem sich mehrere griechische Stmme
an den Ksten des Mittelmeeres niedergelassen und vollends nachdem sie, zur Seefahrt bergegangen, dessen Schrecknisse und Segnungen genauer erprobt hatten, mufsten sie den Personifikationen der fr sie neuen Naturmchte, den Seedmonen und -gttern, in ihrer lteren binnenlndischen Mythenwelt Raum schaffen. Die ltere Einteilung der Welt in Himmel und Erde, aus der nur die beiden Gttergruppen: ol avco und oi nra oder ol VTtaxoi und oi X&onot oder oi ovquvloi und oi %&6noi &toL hervorgegangen waren, konnte nun erst einer andern der Natur ihres neuen Wohnsitzes gemfseren Einteilung in Himmel, Erde und Meer
weichen,
vgl. Preller*
1,

50

106.

Hermann,

Gottes60

Ngelsbach, Kachhomer. Theol. S. 103. Doch zeigte sich der sptere mythologische Trieb bei Lsung der neuen Aufgabe der Meeresvergtterung bei weitem nicht so kraftvoll wie die frheren. Jene ltere Weltanschauung lief noch lange neben der jngeren her; nur an einer einzigen Stelle, in Artemidors Traumbuch, bilden die &eol %ulao6toi eine besondere Gattung und, was wichtiger
dienstl. Altert. 13, 5.

Megalopolis, das Bogtiov, ein altes Heiligtu des Poseidon und der Pallas trug, Paus. 8, 2 6. 34, 4; vgl. M. Mayer, Giganten S. 108 ff. D. neugriechische Herr Boreas weckt die ror/.v[iL< Polites, Melete S. 82, wie Poseidon (s. u.). Zu Teil waren diese Vorgnger in Riesenleib gebannte Strme, wie Alkyoneus (s. d. u. vs M. Mayer, Giganten 172. Robert im Hermes 1 473. 484), der Wintersturm, und Aigaioi Briareos, der vor andern dem Poseidon nal steht. Zum Teil hatten sie ein milderes ur trotz ihrer nicht immer ganz beseitigten Tie haftigkeit menschlicheres Wesen, wie cU Halios Geron und dessen lokale Abtnungei Glaukos, Nereus, Proteus und Triton, vgl. j Curtius, Ber. d. Berl. Ahad. 43, 1890, 114 Drefsler a. a. 0. 1. Zwischen beiden Gruppe in der Mitte steht etwa der Meergreis Phorkv oder Phorkys (s. d.), Od. 1, 72. 13, 96. 345 Theog. 237. 270. Zum Teil waren diese Di monen bereits heroisiert wie z. B. der trzeniscl Aigeus oder der tarentinisch-brundusiniscl rhodische Phalanthos, der lesbische Enalc und andere. Aigeus ist nach Wulff zur Th seussage, Diss. Dorpat. 1892, 168, der ursprn liehe Name des P. in Thessalien (vgl. Cor Script. Byz. 1, 215) und vor alters in Marathc zu Haus und entspricht hier dem trzenisclie Poseidon. Auch als Sohn P's wird er bezeichin und verjagt nach Usener, Gtternamen S. 2(j im Herbst den sommerlichen Lykos, den Lieh bringer. Andere gehen weiter und erklre] wie Wernicl'e. Archol. Jahrb. 7, 1892, 21)

'793

Poseidon (Vorbilder)
fr

Poseidon (Vorbilder)
eine

2794

uch Theseus, Aigeus' Sohn, ostase des Poseidon, der neben Apollon DelWulff a. a. 0. hinios oder Kerkyaneus stand. 38 sieht in Th. einen thessalischen Sturmnd Gewittergott, der heroisiert nach Marathon :am, wo sein Vater Aigeus, und nach Trzen, Von diesen sein Vater Poseidon hiefs. <ro leiden Punkten aus sei er dann in Athen anresiedelt.
'

Hy-

Durch ihre Namen oder ihre nicht

blofs 10

>elagischen, sondern auch meteorischen Eigenehalten oder ihre sijter ersonnene Verwandt-

chaft und ihre feindlichen oder freundschaftichen Beziehungen zu Poseidon verraten sich
liese Dmonen und Heroen als unvollkommene, V venn auch teilweise sehr ausgeschmckte Proto"
!

ypen des strmischen Meergottes. Diesen innerlichen Zusammenhang legt

am
Er
20

Hekatoncheiren (s. d. u. vgl. M. Mayer, Die Giganten u. Titanen S. 120 ff.), -welche Hesiod Theog. 147 ff. den drei Kyklopen tls hnlich, aber nicht gleich geartete BrderWaren die Kyklopen schon schaff beiordnet. I hren drei Einzelnamen nach unverkennbare 1- Jewitterriesen, so wurden die Hekatoncheiren l'oereits von den Alten (Schol. Theogon. 139.
:

offensten Aigaion \ gehrt zu den drei

j

-Briareos

(s.

d.) blofs.

'

(f

Suidas u. Et. M. s. v. Tritopatores; vgl. Lobeck, Aglaopham. 753 ff.), und von G.J.Vosnus, Theogentilis III
c.

2 u. Welcher, G. G. 3, 71 ff. 30 erkannt, vgl. Bohde, Psyche r 1-3. 227. Oi e yv&iy.ol\ heilst es, ^Bgigzco Uiov xiL^Lva A<xlov0l (Joh. Lyd. d. mens. IV Pp. 58). Daher ihre Namen: Alycdcov von iTtsfyco drnge, treibe, cdyig Sturm (Curtius, Gr. 6 S. 180) und Kxtog von y.ozrtiv tv-ktsiv Hesych., wo[-mit man den isiucavorvirog lailccip, Aeschyl. ISuppl. 35, und den das Gebirge mit dem Dreizack schlagenden Aiolos, Quint. 8m. 14, 478, 'vergleiche. Daher auch ihre Vielhndigkeit, 40 die den von allen Seiten zugreifenden Sturm'-'ogia
j

'ils

Winddmonen

'dmonen ebenso gemfs ist, wie die anderswo an solchen hervorgehobene Starkhndigkeit 'iE. H. Meyer, Indog. Mythen 2, 460. 472; vgl. "jedoch auch ob. Bd. 1, 142, 4 ff. und Tmpel, Festschr. f. OrerbecJ: 164, 3). Andere deuten sie auf die zahllosen Arme des Meeres (M. Mayer 'a.a.O. 121), aber sie wird auch an den %<l goyuGTOQEg oder yaatbQ^siQsg Kyklopen und zwar den bauenden hervorgehoben, die als bewegende Naturkrfte wie Gewitter und Sturm Wolken und Steine trmen (31. Mayer a. a. 0.
:

50

"!

'

Als Sturmdmonen Preller 3 1, 314). ferner in den ltesten Darstellungen, ij/. 1, 397 ff. und Hesiods Theog. 713 ff., gleich ihren dem Zeus Donner und Blitz hilfreich darreichenden kyklopischen Brdern, die Kampfund Sturmgenossen des Kroniden und kmpfen als solche steinschleudernd vom Olympos, d. h. einem hohen oberweltlichen Rume herab, der ihnen nicht mit M. Mayer a. a. 0. S. 129. 213, weil er sie fr Mchte der Erdtiefe hlt, als ihnen ursprnglich nicht zukommend abgesprochen werden darf. Allerdings heifst auch Aigaion oualv&cov, IV Phostr. V. Apoll. je6, ZV ^, _ J O doch durchaus im Einklang mit einer beliebten Vorstellung Vorstellung der Alten, nach der die nach bergrofser Hitze oder auch nach Regenberflufs in
S.

125 ff.
sie

sind

60

Erdspalten eingedrungenen Winde die Erdbeben verursachten (Prob. Vergil. Georg. 2, 478; vgl. Paus. 2, 12, 1. Ovid. M. 15, 298 u. Anaximander b. Ammian. Marceliin. 17, 7, 12). So sind sie auch Hter des Tartaroseinganges, wie die Winde vor diesem besonders heftig toben (vgl. Hesiod. Theog. 734 mit 742) und unterweltliche Wesen mehrfach Namen tragen, die auf die winterlichen Strme hindeuten (H. D. Mller, Myth. d. griech. Stmme 2, 48. 151). Den Tartaros bewachen nach Pherekydes die Harpyien (Rem, de Orphei, Epimenidis, Pherecydis theogonicis S. 88, VI), und am %da^a der Eumeniden des Areopags, das man sich wohl bis zum Tartaros erstreckt dachte, standen die Altre milderer Windwesen, des Hesychos und der Heudanemoi (s. d. u. vgl. v. Wilamoivits, Aus Kydathen 101). Aber nicht nur oben in der Luft und unten in der Erdtiefe, sondern auch auf dem Meer haust der Hekatoncheir. Mit seinem Haar, dem Gewlk, die Sonne verdunkelnd, steigt Briareos aus dem Meer auf (Nonn. Dionys. 39, 287) und beherrscht namentlich von Sdeuba, von Karystos*) aus, gewaltig das gische Meer (M. Mayer, Gig. 121 ff. 210 ff.), den Aiyalov ttoqov tQiy.vaicag Q^ovra Eurip. Troad. 83. Alle diese charakteristischen Zge Aigaions, die olympischen wie die chthonischen und pelagischen, kehren bei Poseidon wieder. Wie jener mit seinen beiden Brdern in der lteren Titanomachie, ist dieser in der jngeren Gigantomachie, vor allen andern Kmpfern ausgezeichnet als Steinschleuderer, der Bnndesgensse des olympischen Zeus. Nach hekatoncheirischem Vorbild ist Poseidon 6ioi%-cov und htet die ehernen Pforten des Tartaros, Wie Briareos ist er der Hes. Theog. 732. v.vavo%aitr]g und hat er gerade in Sdeuba nach der homerischen Angabe seinen ltesten Wohnsitz, wo ihm auch die FsQaloxia. am Vorgebirge Geraistos gefeiert wurden, Schol. Pind. Ja schliel'slich wird Aigaion nur 0. 13, 159. ein Name des Poseidon selber (Eurip. Alle. 592, vgl. M. Mayer a. a, 0. S. 121. 211) und in der Nebenform Aigeus, Wogenmann, (s. d.) ein Name Dies Verdes Poseidon der heroischen Art. hltnis Aigaions zu Poseidon verbrgen auch die zahlreichen mythischen Beziehungen beider zu einander. Denn die Dmonen des lteren Glaubens werden nicht ber dem aus ihnen entwickelten edleren Gott vergessen, sondern hufig in seine Shne oder auch Freunde, Diener lind Feinde verwandelt. In der Iliaa 1, 397 ff. ist Aigaion Poseidons Sohn, der, seinem Vater an Strke berlegen und von Thetis zu Hilfe gerufen, Zeus vor der Fesselung, mit welcher Hera, Poseidon und Athena diesen bedrohten, bewahrte. In der Theog. 817 ist er Poseidons Schwiegersohn, der dessen Tochter Kymopoleia zur Gemahlin erhielt. Als Schiedsrichter sprach er dem Helios die Burg, dem Poseidon den Isthmus von Korinth zu, wurde aber in einem Streit mit Poseidon von diesem
Dr S d m Er leb * fo *]. ? Act. Atc ii-i Aar PJ0V.0 der Aar St-ult liegenden IiPOPIiHaii alten Q.HtPTI S.lllATI Sulen Stadt die in der Nhe der von der Hhe herabschleuderte und die Spuren seiner den Fe isen zurckliefs, v. Hahn, Hnde und Ffse Griech. u. alban. Mrchen 1, 39, vgl. Bursian, Ge'ogr. -2, 434

-.

'

^ *

T^ff f
-

T ^C'

2795

Poseidon (Vorbilder)

Poseidon

(b.

Homer)

279]

an der Rhyndakosmndung unter einem Berg begraben, Paus. 2, 1, 6. 4, 7. Eustatli. 128, 34. Nach all diesen Schal. Apoll. Mhod. 1, 1166. Merkmalen ist der rohe Aigaion nicht, wie M. Mayer a. a. 0. will, eine vergrberte Hypostase, sondern ein Prototypus Poseidons und zwar Doch ist mit diesem einer der wichtigsten. keineswegs die Typenvorarbeit fr Poseidon erschpft, wie denn der Halios Geron und dessen lokale, oft unmerkbar in einander berfliefsende Abarten, Nereus (s. d. Sp. 242),

Wenn aber Lykophron, Alex. 3*1 2, 48, 501. das von Poseidon dem Laomedon zur Straf gesandte y.fjtog Tgiroivog yiicov nennt, so bt| deutet Triton hier wie bei Suidas nur dal
j

Meer (Drefsler a. a. 0. S. 5. 12). Protei heilst Poseidons Untertan, Od. 4, 380, und sein Kunst, sich in verschiedene wilde Tiere, i.j
:

10

Glaukos, Triton

die freundlicheren,

minder

Wasser, Feuer und einen Baum zu verwandeil kehrt zwar nicht bei Poseidon selber wiede.i aber dieser verleiht doch die Gabe der VeiS Wandlung in alle Tierarten seinem Sohne Per| klymenos, und in der jungen ErysichthonBag
befhigt er seine Geliebte, die Gestalt vol Tieren und anderen Menschen anzunehnnijj Endlich ist Halios (s. d. 4) ein Beiname Pos<- 1 dons. So jung diese Zge zum grofsen Tl-J sind, sie sind doch meistens wie die ltere! aus dem Gefhl der Wesensverwandtschai des Meergottes und der lteren Meerdrnon erwachsen.

ungeheuerlichen Zge des Gottes vorweisen. Vornehmlich an der Ostkste von Byzanz bis nach Gythion herab und auf den Inseln des gischen Meeres bekannt, wurden sie wenigstens ausnahmsweise noch, wie es scheint, nach semitischem Muster fischleibig dargestellt (s. o. und Overbeck, Griech. Kunstmyth. 3,- 353. 403. Drefsler, Triton S. G. 10. 15ff. 18ff.), nie aber Auch unterscheidet das GreisenPoseidon. alter den Geron von dem dunkellockigen Gotte,
der durchweg in mannoder sogar jugendlich in licher Vollkraft der Dichtung und Kunst auftritt (Overbeck Endlich aber ist a. a. 0. 3, 218. 222 ff. 245). die Gabe der Weissagung, die jene Dmonen auszeichnet, dem P. nur ausnahmsweise und indirekt eigen (s. u.). Triton hat aufserdem die Trompetenmuschel vor dem Munde (Drefsler
Piniol. N. F. 2, 48. 501). 0. 11. Aber dieser, der Halios Geron und Nereus fhren doch auch wiederholt gleich P. den Dreizack
a.
a.

20

A
.

Der Poseidonmythus.

dem Kvavo%ait n g,

l'

niT1pn-<,rnfl r-oseiaonmytnus. PnqpidmiTrivtliin Uer T, omerlsce

30

(Wieseler,

De diis tridentem gerentibus. 0. Mller, Handb. d. Archaol. 402. Welcher, G. G. 1, (320. Drefsler 1, 1. 2, 44; vgl. Vergil.

Aen. 2, 418). Ein attischer Vasenmaler gesellt den Halios Geron dem Poseidon zu, wie Geron auch im Poseidonhain zu Onchestos weilt,

Hymn. hom.
wngler-,

Abb.

in Mercur. v. 187 ff., vgl. Furt- 40 d. Berl. Akad. 1879. 97. 99. Als

ist Phorkyn, Od. der der Amphitrite ist Nereus Poseidons Schwiegervater, Theog. 254, 930. Ein von der jngeren Tradition dem Nereus zugeschriebener Sohn, Nerites, galt fr einen Liebling der Aphrodite oder auch des Poseidon, Preller, G. ilf. 4 1, 558. Glaukos (s. d. nr. 7), der auch wieder bei den Gytheaten vertraulich Geron hiefs, Paus. 3, 21, 9, ist bald Poseidons Sohn bald wird er als Vater Bellerophons (s. d.)

der
1,

Nymphe Thoosa Vater

als

72,

lteste Poseidonurkunde, das hrne; Epos, entwirft von dem Gotte ein fes umrissenes, aber einseitig beleuchtetes un> von der Spekulation berschattetes Bild. Ei: in der volkstmlichen berlieferung des thes salischen und der mit den Ioniern in Euba Botien und Achaja grenzenden oder mischten olischen Stmme emporgekommene Sturmgott, ist P. bei Homer, dem Snger see fahrender Stmme, bereits entschiedener Meer gott geworden, ein Feind oder Hort mehrere Heroen der Trojasage, und als Kronide in eil theologisches System eingefgt. Seine Sturm natur, ja sein Zusammenhang mit dem lterei Herrn der sturmbewegten See, ist aber nocl deutlich erhalten (s. 0.). Bedeutete sein Nanu wirklich den Bahnmacher (s. 0.). so wrde am besten auf seine Sturmgewalt zu beziehei Wie Aigaion hat er als Kvuvo%exu\ sein. -%oLixr\g (H- 12, 563. 14, 390. 15, 174. 201. 20 144. Od. 3, 6. 9, 528. 53(5) das dunkle Wolken gelock eines Sturmdmons, das auch das Hau] r. des Boreas (s. d.), der Boreaden (s. d.), des Pegasos (s. d.), des Typhos und der Kentaurei umflattert (E. H. Meyer, Indog. M. 2, 45c

Die

rische

50 Goebel,

Zs.

f.

sterreich.
nr. 3),

Art.

Kyanochaites
5,

Gymn. 24, 246, und es heilst von

,
. ,

s.

ihn;

dem

P. gleichgestellt.

Isthmus Taodtnntog, nach glaubwrdiger Angabe ein blofser Beiname des P. Hippios war, Pausan. 6, 20, 18. -,00 1M tJ> n 10, St, 4; vgl. 31. Mayer, Giganten 138. Bald ist Syme Poseidons Gattin, Diod. 5, 53, bald wird sie von Glaukos entfhrt, Athen. 7 p. 29(3. und Skvlla wird bald von Glaukos, bald von Poseidon geliebt, Ovid. Met. 14, lff. Serv. u. Prob, comment. z. Verg Ed. 6, 74. Hygin. Dem Glaukos wird wie dem Poseidon f. 199. abgeschnittenes Haar geopfert (Bd. 1, Sp. 1082 u. unten). Auch Triton ist schon in Hes. Theog. 931 ein Sohn Poseidons und Amphitrites, und der libysche Triton erschien als Poseidonssohn in der Gestalt des Eurypylos (s. d. nr. 6) den Argonauten, Find, P. 4, 33; vgl. Philol, N. F.
.,
,

Glaukos Sohn hiefs am der wieder in Olympia

1

Od.

291
,

ff.
,

n
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,

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vn

Berge und Wlder schttern unter seinen Ffsen, wenn er vom samothrakischen Gebirge in drei Schritten hinab nach Aigai wandelt, wo er in der Meerestiefe seinen unvergngliehen goldschimmernden Palast hat. in dem auch seine erzhufigen, goldmhnigen Rosse stehen, II. 13, 18 ff. Mit Aigai, d. h. dem

>797

Poseidon

(b.

Homer)

Poseidon

(b.

Homer)

2798

Sturm- oder Wogenort, dessen Name desselben Ursprungs ist wie der des hier auch besonders refrchteten Aigaion (s. d.). kann wohl hier mr o-emeint sein entweder das an der Sdmitze Eubas zwischen Kaiystos nnd Geraistos telegene Inselchen Aigai {Schol. Apoll. Rh. 1. Hesych. s. v. Alyai) oder eine Chalkis 1165. aeaachbarte eubische Stadt am Euripos (Strabo Poseidon Schal. II. 13, 21). 386. 9, 405. 3, aiefs darnach Aigaios bei Pherekydes Schol. Strabo 9, 405. In dem Apoll. Ehod. 1, 831. jbengenannten Geraistos verehrte man ihn aoch in seiner ltesten Eigenschaft als Urheber ies Wintersturms, Schol. Find. 13, 159; vgl. oj rBQcus 71KL Kpovov Aristoph. Bitter 561, und der Riese Geraistos (s. d.) gehrt wie seine Ebenbilder Briareos und Aigaion zu den eubitischen Prototypen des strmischen Kstengottes
:

zerbricht er die Fahrzeuge, Od. 5, 291. 7, 271. 11, 399. 23, 234, und hlt ihn durch 9, 283 Seedrangsale von der Heimat fern, Od. 1, 20.
68.
5,

286ff.

11,

101.

Den Aias aber

er in

die Tiefe von jenen

strzt gyriiischen Felsen,

10

nach Eustathios Klippen der Kykladc Mykonos, deren Inneres mit Felsblcken, berst ist (Tio/'s, Inselr. 2, 29; und bei deren Anfahrt noch heute der Schiffer den H. Nikolaos, P's christlichen Ersatzmann, um Stillung der Wogen anfleht, 'Evvoalycaog und EvuPolites, Melete S. 58. oi%&o)v heifst P. hufig wohl, weil die tobende Brandung die Kste erschttert und im Rollen des Erdbebens gleichsam wiedererkannt wird, wie denn pdaoco, pcuu, paG^g, pu6ti]g bald die Brandung, bald die Erderscktterung bezeichnen (Curtius, Chr. 5 587); s. oben den erderschtternden Aigaion. Dafs die Vorstellungen von Wind und Wasser. Brandung und Erdbeben in einander spielen, bezeugt auch Ammian. Marceil. 17, 7. 12. 13, der die erste Art der viererlei Erdbeben, der Brasmatiae, mit Anaximander aus den Winden erklrt, die in die nach bergrofser Hitze oder Regenmenge entstandenen Erdspalten eingedrungen seien. Deshalb wrden sie dem Neptunus, der humentis substantiae potestas\ zugeschrieben. Der litauc ische Drebkulys, der so stfst, dafs es bebt', wird angerufen, wenn man bei starkem Sturm ein Erdbeben merkt, Usener, Gttern. SV. Das Erdbeben, das P's Heranstrmen zur Gtterschlackt verursacht, droht sogar die Unterwelt blofszulegen, so dafs Hades mit lautem Ger

P. (vgl.

Preller, G.

M. 4

1,

569. 578.
43).
8.

M. Mayer,
20

Dagegen lag 203 wie Helike, h. die gekrmmte, brandende Kste, eine heilige Sttte Poseidons heifst, nach Od. 5, 381 in Achaja, wohin auch trotz Aristarchs gramfmatischem Einwnde (i'fa/m.ili. 547,16. Welcher,
124.

Sam Wide, Lahon. Kulte

das B.

ein

anderes Aigai,

G. G. 1, 635) P. als 'Eliy.wviog avcc'g, II. 20, besser zu setzen ist, als nach dem botiischen Helikon, vgl. dg & 'EXmvu -nal tvptiag *,#fi Aiyg Hymn, hom. in Pos. 22, 3. Strabon 8," 884. Meister, Griech. Dial. 1, 199. Beloch 30 Aber das jrim Rhein. Mus. N. F. 50, 567. illooidr'fiov y/.abv laog stand allerdings beim
-1:404,
f
:i

botischen Onchestos am Kopaissee, H. 2, 506, mein Stammheiligtum, dessen Poseidonspiele im \ Hom. hymn. Apoll. Pyth. 53. Merc. 230 und
j
:

:?37,
,

J.

f.,

vgl. Paus. 9, 26, 6. wurden. Ein majesttischer Seeknig, ava'E., xosicov, t-vpvuQsLcov, svI, ov6&vr]g, jityag &b6g, II. 8, 200. 208. 11, an Breite der Brust sogar Ares jx 751. 7, 455, und Zeus bertreffend, II. 2, 479, fhrt P. von Aigai her bers Meer, das samt seinen Ungeheuern ihm freudig huldigt, //. 13, 21 ff. Auch
I

Pind.
1

I.

1,

33. 54. 3, 37.

gerhmt

schrei von seinem Throne aufschrickt, U. 20, 54. P. heifst aber auch rairio%og Erdhalter, Erdumschlinger, IL 13, 43. Od. 1, 68. 11, 241, wie es scheint, weil den Schiffenden das Land auf dem Meere wie aufgebaut erscheint oder die
io
ist, s. Welcher, G. Dagegen Preller, Gr. M. 4 1, 571. G. 1, 627 D'derlein, folgten BekJcer, An. gr. 1. 229. Hom. Gloss. 54 und Nitzsch, Piniol. 1857, K

Erde von diesem umspanut

dem
d.

Hesych.

s. v.

5)

6 iit7ir/,6g. 6 iitl toig o^rjaaai

der alte Proteus ist ihm unterthan, Od. 4, 386. Dein Schiffer verleiht er glckliche Fahrt und rettet ihn aus der Not, II. 9, 362. Od, 3, 178. Aber wie sein Element beweg4, 500. 7, 35. lieh und heftig aufbrausend, neigt er hufiger zu Zornund erbarmungsloser Rache. Dann fafst er seinen Dreizack, ein Sinnbild wohl nicht 50 des ihm zugeteilten dritten Naturreiches, sondem des dreizackigen in eine Thunfisch er^
!

%uiptov,

Robert und Ed. Meyer, G. A. 2, 829 zustimmen. Mllensiefen de titul. Lacon. diedect. Strafsburg. Dissert. 1882 S. 82.

dem auch
Hom.

f
.

gabel umgestalteten
schosses
-'

Blitzes oder SturmgeAeschyl. Sept. 131: Troproaedav vk| liQ-vlco iia%avu Iloasidchv. Plut. Is. Osir. 76. Welcher, G. G. 1, 628 ff. und Preller 4 1, 570, 3. Gilbert, G. G. S. 170) und whlt
(vgl.

hg.v.Autenrieth&.398 S. 38. 45 deuten es als Erdfahrer, weil er ber die Erde fhrt oder, wofr der letzte eintritt, eine unterirdische Wagenfahrt unternimmt, vgl. Artemis Gaieochos (s. d.), Zeus Gaiaochos, Aesch. Suppl. 816; Eurip. ZV. 884 ff. Endlich heifst er nach Gilbert, Gr. G. S. 170, der auch die Beinamen ucpiuiog (-ycuog'i!) Tsetz. z. LyJc. 749 und &6q>\iog heranzieht, Erdhalter, weil er das Erdrund mit seinen von den Weltenden auf- und niedersteigenden
Ngelsbeich,
T?ieol.

und Sam. Wide, Lakon. Kulte

'

alle Winde und Wetterzusammenballend, oder spaltet die Felsen, weil er den opfervergessenen Griechen oder dem Odysseus, dem Blender seines Sohnes Polyphemos, oder dem lokrischen Aias, der, von ihm auf den gyrischen Felsen kaum gerettet, den gttlichen Beistand verschmht, grimmig zrnt, II, 12, 27. Od. 5, 291. 4, 50o! Jenen sumigen Griechen vor Troja zerstrt er durch

mit ihm das Meer,

wlken

60

und Wassermassen umspannt und zusammenhlt. Er richtet auch Steinmassen Denn das auf und wird zum Baumeister. Phakenschiff, das den Odysseus wider des Gottes Willen nach Ithaka getragen hatte, versteinerte er zur Strafe und umschlofs die Phakenstadt mit einem unzugnglichen Fels-

Wolken-

die

aufgewhlte Flut die mhsam erbaute Lagermauer, IL 7, 442 ff. 12, 3 ff, dem Odysseus

wall, Od. 13, 151. 156, obgleich Alkinoos. als Sohn des Nausithoos, ein Enkel des Poseidon und der Periboia war. Dem K. Laomedou

fronte P. allein

oder von Apollon untersttzt

2799

Poseidon

(b.

Homer)
die

Poseidon

(b.

Homer)

280(i

ein ganzes Jahr,

um ihm

Mauern Trojas

Schon sind manche Einzelzge Poseidons

angefhrt, die nicht aus

aufzubauen, IL 21, 441 ff. 24, 26; vgl. 7, 452. Erst Verg. Aetr. 2, 610 erzhlt, dafs er selber sie bei der Zerstrung der Stadt mit dem Dreizack vernichtet habe. Weiteres s. u. Laomedon Sp. 184H. Aus der Anschauung der vom Sturm getriebenen Wolkenrosse und galoppierender schaumbedeckter Wellen und wohl nicht aus jener sehr fraglichen Vorstellung einer unterirdischen Wagenfahrt, wie sie Wide annimmt, scheint ihm der Beiname a. a. 0. "IitTtiog erwachsen, der zwar von Homer nicht erwhnt ist, aber doch wohl als vorhomerisch

dem

nordgriechischen

Volksglauben kamen, sondern ihm von den ionischen Sngern Kleinasiens verliehen wurden Aber diese verflochten ihn noch viel tiefer und
leidenschaftlicher in die Schicksale Troj as und in die fr oder wider die Stadt geschlossenen Bndnisse der Gtter. Seitdem der undank bare Knig Laomedon fr jenen Mauerbau (s. o.) die Baumeister Apollon und Poseidon ohne

10

den versprochenen Lohn schimpflich aus dem

Lande gejagt

hatte, hafste dieser ihn

und

all

angesehen werden darf. Denn in seinem Palaste zu Aigai standen seine erzhufigen, goldmhnigen Rosse, mit denen er ber die Wogen fuhr, 11. 13, 23 ff. Dem Zeus spannte er die Rosse aus, schenkte die schnellsten aller unsterblichen Pferde dein Peleus und lehrte, allerdings mit Zeus vereint, seinen Urenkel Anti- 2 lochos die Pferdekunst. Menelaos verlangte von diesem, er sollte nach der Sitte vor dem Gespann beim Ennosigaios schwren, dafs er

Troer bis auf den Aeneas, den er vor Achilleus rettete, jedoch nur. damit sein Schtzling spter statt der verbalsten Priamiden im Reiche herrsche, II. 20, 292ff. 318 ff.: vgl. Verg. Aen Als Schutzgott der Griechen, der sich 5, 803. frher schon seiner bedrngten Shne, der Mo lionen in der Schlacht angenommen hatte, vo Troja aber seinen gefallenen Enkel Antimacho-; des Kteatos Sohn, rchte und seinen bedrohter Urenkel Antilochos, den Nestoriden. schtzte
Bewufstsein gleicher Wrde Miene, wider Zeus Befehl darin zu verharren. Doch fgte er sich ihm noch zu rechter Zeit als Jngerer, IL 13, 14. 15, lff. 168 ff. Noch willkrlicher erfunden scheint in der llias seine Teilnahme an der Theomachie die wie die Parodie einer lteren Titano machie klingt. Unter furchtbarem Erdleben strmt er zum Schlachtfeld der Gtter, um sich hier mit einem hchst friedseligen Ge sprach mit seinem Gegner Apollon zu begngen, Mit Recht fand FseudoII. 20, 57 ff. 21, 435 ff. Longinus rtegl vipovg 9 die Schilderung Poseidons 17. 13, 18 ff. (s. o.) weit besser als die Schilderung dieses Gtterkriegs. In anderen
sogar
1

Trug seinem Wagen beim Wettrennen zuvorgekommen wre, 17. 8, 440. 23, 307. 276 ff.; vgl. Mannhardt, Auf. W.F.K. lOOff.
nicht durch

IL 11, Reihen

750.

13, 206.

554,

focht er

in

seinei

und

machte

im

Mythol. Forsch. 263. Auch P's spterer Beiname TavgsLoc, Tccvgsog, der aus der An-

schauung im Sturm brllender Wogen entsprungen zu sein scheint, kommt noch nicht vor, wird aber vielleicht durch den Kult wahrscheinlich gemacht. Denn Jnglinge ziehen um den helikonischen P. Stiere, IL 20, 403, die Phaken, deren Knige von P. abstammten,
schlachteten
56. 13, Stier,

30

ihm deren

12 zur Shne,

Od.

7,

181, Nestor opfert dem Alpheios einen dem P. einen andern, IL 11, 728, auf

Rckfahrt von Troja in Geraistos viele Od. 3, 177 vgl. 11, 131; neun Reihen Pylier zu je 500 Mann opfern neunmal neun schwarze Stiere am Strande, Od. 3, 5 ff. (vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. A. 2, 318 u. Fosclter, Die Sieben- u. Neunzahl im griech. Kultus 62). Homer kannte bereits einige Liebschaften des Meergottes. Vom Meer her drang dieser
der
Stiere,

-10

logische Spekulation geltend.

Scenen macht sich mehr und mehr eine theoSo verschwrt sich Poseidon mit Hera und Athena gegen den Gttervater, als ob Bruder, Gattin und Tochter die volle Gleichberechtigung mit diesem durchsetzen wollten, IL 1. 397. Er tritt hier
bereits als Glied eines knstlichen Gttersystems auf. Er gehrt trotz seiner Stellung zu Meer

des thessalischen Flusses Enipeus d. h. des Andrngers (Curtius, Gr. 5 461), um in dessen Gestalt unter dem Dach einer hochgewlbten Woge die Tyro, Salmoneus' Tochter, liebend zu umfangen, Od. 11, 235ff. Sie gebar ihm Pelias und Neleus (s. d. Bd. 3. Sp. 104. 110). Diese Sage wurde spter auf den Enipeus in Elis bertragen H. I). Mller, Myth. d. griech. Stmme 1, 142 ff. Einen P. Enipeus kannten auch die Milesier, Tzetz. Lykophr. 722. Die Nymphe Thoosa, des Meergreises Phorkyn Tochter, gebar dem P. den Kyklopen Polyphem is. d. Od. 1. 71, whrend die Kyklopen offenin die
(

Mndung

und Wasser stets zu den olympischen Gttern und zwar zu den vornehmsten, denen nicht
r>0

der Volksglaube, sondern erst die homerische oder eine andere wohl nicht viel ltere Spekulation die fremdlndischen Gottheiten Kronos und Rheia zu Eltern gab {Xgelshac]). NachDeren Kinder sind bei Homer barn. Theol. 101)

i.

Zeus, Poseidon, Hades und Hera. IL 14. 137, 4, 59 u. s. w., bei Hesiod auiserdem Histia und Demeter, Theog. 453 ff. Weder die Zahl
noch die Altersfolge steht in der homerischhesiodischen Periode fest. Denn in der Jl. 13. 354f. 15, 165f. 204 ist Zeus der ltere und der weisere Bruder Poseidons, den dieser so( Zsv jttQ\ IL 13. 128, anredet. Dagegen steht IL 20, 13 dem Poseidon in der von Zeus berufenen Gtteiversammlung das

i.

bar nach lterer Anschauung bei Hesiod und den Spteren Shne des Uranos und der Gaia sind (s. Kyklopen Sp. 1676. 1683;. Polyphem aber ist wohl nicht gerade als Personifikation der wsten Naturgewalt Poseidons aufzufassen, sondern ist erst deshalb zu seinem Sohne gemacht, um im Zorn des Vaters ber die Blendung einen Grund fr die Zertrmmerung der Flotte des Odysseus zu haben Mllenhoff', D. Alteri

go

gar

tums]:. 1. 47.

Mannhardt, A. W. F.

108).

Wort zu, und Od. 13, 142 ehren ihn die Gtter nach Zeus' Aussage sogar als den 'rtgsevTarov -/.cd giGror'. Hier ist das vorder^ Epitheton nicht im bertragenen Sinne ehrwrdig, sondern im eigentlichen Sinne, also
erste

}0l
)hl
jS

Poseidon
als

(b.

Homer)

Poseidon (nachhomerisch: Sturmgott)

2802

uralte

;h

kosniogonische Anspielung auf Wasserelement aufzufassen, die freimit der Bezeichnung des Okeauos als des
eine

stark betonten das Binnenland befruchtenden Eigenschaften des Gottes treten im homerischen Epos nirgend hervor, wenn sie nicht etwa die

-Sprungs der Gtter, II. 14, 201. 246, in Widerspruch steht, vgl. Welcher, G. G. 1, 624. der Theog. 457 ff. andrerseits drngte das 'gbesondeve ungriechische Motiv des fremden nmlich die Kinderverschlinqrnosmythus mg, den zur Befreiung seiner Geschwister auf:wahrten strksten Kroniden Zeus an die
,

Weissagung des
121
ff.

10

Teiresias andeutet, Od. 11, Denn- dieser fordert den 267 ff. Odysseus auf, zu seeunkundigen Menschen mit seinem Ruder landeinwrts zu wandern und es dort, wo es fr eine Worfschaufel gehalten werde, in die Erde zu pflanzen und dem Poseidon einen Widder. Stier und Eber zu opfern,
23,
2.

Immer aber ist des Jngstgeborenen. ;us infolge der von ihm vertretenen gewaljsten Naturerscheinung, wie die Theog. 504ff. gl. 883) nachdrcklich betont, bei Homer wie mchtigste, durch Donner und 'esiod der litz die Gtter und Menschen behei-rschende ott und weiterhin auch der weiseste (nlsiovcc Jedoch wenn er in der Theog. fjj II. 13, 355). S3ff. auf Gaias Rat durch die Wahl der Gtter im Knig erhoben wird und die mter des Feltregiments. verteilt, so entscheidet nach r Der Himmel, das omer das Los darber. :ofse Meer und die Unterwelt fllen darnach dem Zeus. Poseidon und Hades zu, whrend 3r Olymp und die Erde allen dreien gemein\m verbleiben, 77. 15, 187. Diese allerdings keiner andern indogermanischen Mythologie )rkommende Verteilung der drei oder vielmehr er Weltrume ist nach B. Brown, Semitic ifluenee in HelJenie mythology S. 121, dem mythologischen System der Euphratvlker nachiebildet. Darum wohnt Poseidon zwar gehnlich in der Meerestiefe unter den anderen j'.eerwesen, aber er weilt auch wiederholt im >lymp, 11. 15, 161. 185. 20, 13. 8, 440. 1, 402. ie so geschaffene Gttertrias bedeutet aber dicht, wie Ngelsbach, Nachhom. Theol. S. 132 fnd viele nach ihm, in monotheistischen Theo:.en Befangene meinten, dafs Zeus in seinen rdern herrsche und diese eigentlich nur er auch Peius. 2, 24, 4 in den Zeus |. 3ien, wenn terkeios der argivischen Larisa mit seinem I iritten Stirnauge die dreifache Herrschaft hinirindeutelte (vgl. M. Mayer, Gig. 111 gegen iVelcker, G. G. 1, 630 und Overbeck, Gr. Kunsteile
~
i

Der nacliomerische Poseidon. nachhomerische berlieferung hlt durchweg die Hauptzge des homerischen Poseidontypus fest und das wichtigste Machtgebiet des Gottes bleibt auch nach ihr das Meer. Aber wenn Penis. 7, 21, 3 dem Beinamen
Die
Tlilccycdog
als
r

gleichfalls

gemeinhellenische
conviv.

linepdhos
20 5,
3,

und

'lTtitiog

und Plutarch, Qu.

gemeinhellenischen Beinamen (J>vTdX^iog hinzufgt, so deuten sie beide schon dadurch eine Erweiterung seiner MachtSphre ber das Meer hinaus an. Diese wird aber noch deutlicher aus seinen zahlreichen Lokalsagen und -kulten, und zwar bringen diese nicht nur neuere, sondern auch unzweifel1

als gleichfalls

30

haft ltere, vorhomerische Zge hinzu, die das volkstmliche Urbild des Gottes schrfer kennzeichnen, als es der vornehme Stil des heroischen Epos zuliefs. So gemahnen denn manche von ihnen zunchst noch stark an den Charakter der meerdmonischen Vorbilder des Gottes, der Sturmdmonen, andere binnenlndische an den eines Gottes der Wolken und
fliefsenden Gewsser.

40

als Sturmgott. Der regensturmreichste Monat Poseideon (Dezernber Januar) war ihm geweiht, Analer, fr. 6. freisten aber ufsert sich seine Sturrnseiner zahlreichen Liebnatur in vielen

Poseidon

und

Am

schaffen, in denen er mit seinem Bruder Zeus wetteifert: Neptunvs fr citri peir in amore lovi Propert. 2. 26, 46 Clem. Alex. Protr. p. 27,

und zwar am deutlichsten gerade

tmlichsten.

in

den

alter(s.

'

den mit den

(s.

Eher mag man sie sich mit mH. -D. Mller, Myth. d. griech. Stmme 1, 274ff. ti'us dem Zusammentreffen der Kulte des aehlyth.
2,
7.

258).

Harpyien
so
50

d.)

Gorgonen und Erinyen (s. d.).

d.),

Diese

sehen Zeus, des ionischen Poseidon und des :aukonischen Hades in der kleinasiatischen as entstanden denken, wodurch die Mitwir:ung der so deutlichen Gliederung Griechenjands in Himmel, Erde und Meer nicht ausgeschlossen wird, Bobert-Preller i 1, 106. Man erbrderte diese drei verschiedenartigen Gtter ancl ordnete ihnen als ihren Vater Kronos ber, iler nicht mit H. D. Mller als der unterweitiche Zeus, noch als ein Erntegott, sondern als in dem Orient entlehnter Gott zu erklren ist KB; Art. El Sp. 1227, Kronos, Bobert-Preer x 1, 2). Homer hat den Idealcharakter des Poeidon als des Meerknigs und des Zeusbruders r die hhere Poesie und die bildende Kunst Piiller spteren Zeiten festgestellt, aber da seine Auffassung aus clem engeren Gebiet einer lstenbevlkerung entsprang, widersprach sie n vielen Stcken dem umfassenden gemein'

Gruppen sind unter sich etwa wesensverwandt wie die der Kyklopen und der Hekatoncheiren unter sich, indem sie urdrei weiblichen

\
'-

60

sprnglich die Wolken des Gewitters und des Sturmes bedeuten, und werden deshalb auch von Aeschyl. Humen. 48. Clio. 1048 mit einander verglichen. Gleich bei Hesiod ist der umwlkte Sturmgott deutlicher als bei Homer erkennbar, wenn er, wie bei Homer ein xvavo^atrrje (s. o. Art. Kyanochaites nr. 3) auf blumiger Frhlingswiese am Okeanos mit der (Kentaurin: ob. Sp. 2034) Medusa buhlt, aus der dann whrend ihres Kampfes mit Perseus seine Shne Chrysaor (s. d.) der Blitz und das Rofs

Pegasos

('s.

d.),

Qovzijv rt OTtQ07ti]v vs cfgwv,

hervorspringen, Theog. 278 ff. Ein Mythus von einem Frhlingsgewitter am farbigen Abendhimmel, das aus der Umarmung der Wetterwolke

griechischen Volksglauben.

Die von diesem so

durch den Sturm entsteht! Wir haben keinRecht, mit Mannhardt, Myth. Forsch. S. 277 in dem offenbar alten Mythus von der Erzeugung des Pegasos durch Poseidon einen blofsen Analogie-

2803

Poseidon

uachhoinerisch

Sturrngotl

Poseidon

(nachhoinerisch: Sturmgott)

28Q

schlufs zu sehen, weil der Gott nun einmal als Erzeuger der Rosse formelhaft feststand. Nach einer modernen Darstellung, die das Lokal verndert und die hhere, jngere Form der Gorgo, die Athena heranzieht, bewltigte Poseidon die Medusa im Athenateinpel, und die Gttin verwandelte deren Haar in Schlangen,

Ovid.

Met.

1,

79(5.

Ob aber der Mythus vom

10

und der Athena auf jenen oder einen hnlichen Gorgonenmythus zurckgehe, ist sehr zweifelhaft und ein Ursprung aus dem Zusanmienstofs ihrer Kulte (s. u.)
Streite des Poseidon

sehen Mythus von der Vermhlung des Lul meergottes (Poseidon; mit der finstern Wette wlke (Demeter Erinys ind. Saranyu, dl Eilende, oder Melaina; s. Bd. 1, Sp. 1317. 1311 deren Sprfslinge Areion einen pegasosartigt Blitztrger und Kore-Despoina den Regen b deuteten (Kuhn, Zs. f. vgl. Sprachf. 1, 439; vg Zs. f. Deutsche Mythologie 3, 373 ff. 382). Diei Ansicht entsprach weder der schon vor ih:

angestellten kritischen Untersuchung Prella Demeter u. Persephone 1837, noch wurde a

wahrscheinlicher.

Von

P.

und Gorgo stammen

die Knigspaare der Insel Atlantis ab, Aeliau. ./-/. Tiefer verstrickt in den spA. 15, 2. Myth. Forsch. S. '214 ff. 2(31 erst epische G teren Gttermythus und -kultus wurde der dichte im 6. oder 5. Jahrhundert die Sage vc Mythus von Poseidons Liebe zur Erinys. In der Geburt des Erinyssohnes Areion d. h. c d Thelpusa in Arkadien erzhlte man: Als Derchenden Schiachtrosses', eines Gebildes die in et er nach ihrer geraubten Tochter umherterischer Kunst, von Tilphossa nach Thelpus; irrte, stellte ihr Poseidon lstern nach. Da 20 wo die epische Sage mit dem altarkadische verwandelte sie sich in eine Stute und weidete Kultus des Poseidon Hippios und der Demet< mit den Stuten des Knigs Onkos. Poseidon verschmolzen wurde, zweier Gottheiten, die Arkadien allerdings wahrscheinlich schon vo aber merkte den Betrug und begattete sich Anfangs darber mit ihr in Hengstgestalt. her in vertrautem Verhltnisse, vielleicht sog erzrnt, beruhigte sie sich hernach und erin Roisgestalt gedacht gewesen wren. Ande freute sich des Bades im Flusse Ladon, der hielten das Rofs Areion (s. d.) fr einen Soli beim Heiligtum der Demeter in Onkeion hinabdes wirklichen Gottes Ares und der Demetej Von ihrem Zorn hiefs sie 'EQtvvg, von fliefst. Tilphossa-Erinys, die diesem thrakischen Sturm ihrem Bade Aovala. Sie gebar dem Poseidon gott ja auch an der Quelle Tilphossa eine eine Tochter, deren Namen die Thelpusier 30 Drachen und dem Boreas die Rosse des Ares

von den Neueren angenommen. Nach JRosei Die Erinyen S. 30 brachten die Botii auf ihrer frhen Wanderung, nach Mannhara
berg,

nicht zu nennen wagten, und das Pferd Areion. Deswegen wurde Poseidon zuerst von den Ar-

kadiern Hippios genannt. Patts. 8, 25, 4. baue thelpusische Mnze Hesych. v. Aovaia. zeigt auf dem Av. den Kopf der Demeter Erinys, auf dem Rv. das springende, ungezgelte Rofs 'EqLcov, Overbeck, Gr. Kmistm. 3, 318. Verwandt ist die Legende von Phigalia, nach welcher Demeter MiXaiva in einer benachharten Hhle wohnte. Eine kalte Quelle sprudelte in einem davorliegenden Haine. Poseidon begattete sich mit ihr in Rofsgestalt. und sie gebar ihm die Despoina. Aus Zorn ber ihre Bewltigung und aus Trauer ber den Raub ihrer Tochter legte sie ein schwarzes Gewand an und zog sich in jene Hhle zurck, Paus. 8, 42, 2. 3. 11. Nach der kyklischen Thebais war der y.v(xvo%ccirr]g Areion (s. d.), den auch die II. 23. 346 gttlichen Ursprungs nennt, Adrasts berhmtes Heldenrofs, ein Sohn Poseidons und der Erinys, geboren an der kalten Quelle Tilphossa bei Haliartos in Botien. Andere gaben ihm Poseidon und eine Harpyie zu Eltern (Schol. Vict. 11. 23, 346; vgl. Preller, Demeter u. Persephone S. 155 Anm. 29). M. Mller sah auch hier einen altarischen Mythus der Sonne und der Morgenrte, B. Brown, Semitic influence in Hettenic mythology 41 f. einen unarischen Mythus von einer babylonisehen Gttin der Erde und ihrem Gemahl EaDagon, dem Herrn der Tiefe. H. D. Mller, Myth. d. griech. Stmme 2, 414 erklrte die Legende fr ein widerwrtiges Mythologem, dessen jngeren Ursprung insbesondere die Beziehung auf den Raub der Persephone und das Rofs Areion, ein Produkt der epischen Poesie. verrate. Ad. Kuhn erschlofs schon frher aus jenen verschiedenen Sagen einen indogermani-

Aithon, Phlogios, Konabos und Phobos geba Quint. Smyrn. 8, 241 ff Verwickelter und alte) tmlicher denkt sich die Verbindung diese

mythischen Motive Immenvahr, Die Kulte Mythen Arkadiens 1, Hoff. Er findet im ai kadischen Thelpusa zunchst einen thebam sehen Kultkomplex wieder, dem auch die Theben durch Aphrodite Apostrophia verdrngt
40

Erinys-Tilphossa, sowie deren Gatte Ares, ei Gott des aonischen Kults (Schol. Soph. Ant. 126: angehrt habe. Die von Thrakien nach Botiei und von da nach AVestarkadien ausgewanderte onen Tauch Abanten oder Azanen genanm seien wahrscheinlich auf der grofsen phok: sehen Vlkerstrafse mit den aus Thessalie stammenden Poseidon verehrenden Lapithe zusammengetroffen und beide Stmme htte nun eine Kultverbindung von Poseidon un Erinys herbeigefhrt. In Arkadien wre diese 50 Kult mit dem aus dem messenischen Pylo

eingedrungenen Hermes-Demeterdienst
vereinigt,

derarti;

Demeter und Erinys mit ein ander verschmolzen, Poseidon aber den Herme verdrngte, vgl. auch Sam Wide, Lakon. Kult S. 142, der S. 178 auch eine lakonische De
dafs
Di meter-Erinys in Rofsgestalt vermutet. ganze Frage ist noch nicht gengend aufge klrt. Dafs Poseidon zuerst den Ares auf de: phokischen Vlkerstrafse, dann den Hermes ii Arkadien aus dem Felde schlagen mufste, un zuerst die Erinys, dann die Demeter zu gewinnen, ist doch sehr zweifelhaft. Denn dit Vermhlung des Sturmgottes Poseidon mit dei Erinys, die in der kalten dampfenden Quelh Tilphossa. Avie an andern Orten in einem Felsscheint mir auch spalt wohnte (s. o. Sp. 1319 schon in Botien, wo er insbesondere in Onehestos, also nahe bei jener Quelle, und zwar
.

go

805

Poseidon (uachhoinerisch

Sturnigott)

Poseidon (nachhomerisch: Sturmgott)

2806

;rade als Hippios frhe Verehrung genofs, indestens ebenso gesichert, wie die des Stumiund sie hat ihre Analogien in )ttes Ares,

inen ganz hnlichen Verhltnissen zu der esensvcrwandten Medusa und Harpyia, wie Auch e dem Ares nicht nachgesagt wurden. eht Poseidons Paarung mit Demeter 'Manutrat a. a. 0. S. 256 ff. ) an Alter schwerlich und berhaupt ix des Hermes mit ihr nach, mglicherweise der Doppelname 10 ..zeichnet emeter Erinys nicht eine blofse Kultverhmelzung, auch nicht eine sptere gewaltme Verwandlung der Erinys in eine Demeter 1 1300) annimmt, rinys, wie Bloch (Lex. 2 iidem das Aufsteigen eines mythischen Wesens m einer dmonischen zur gttlichen Stufe, ie gerade der Erinys hheres Alter gegenjer der jngeren Gtterordnung von Aischylos 'amen. 150. 162. 394. 731 noch deutlich einf'unden wurde. So hafteten der Athena auch 20 )ch allerlei gorgonische Eigenschaften und fctribute an, ja in ihrem Tempel zu Tegea bend sich das eqvucc der Gorgonenlocke, Apollod. Die ursprngliche schreckende Wind7, 3. id Wolkenduionin wre in diesem Falle zu nergtigen Kornmutter geworden, die gleich ir deutschen Kornmutter oder der slawischen aba oft zornig mit Pferdegetrappel und schnell ie ein Pferd durchs Korn laufend gedacht urde, verfolgt vom P. Hippios d. h. dem 30 r inde, der gleichfalls vielfach noch heute es ein durch die Wolken oder ber das wogende orn rasendes Rofs aufgefafst wird (Mannh. .F.W. 262 ff. 296350). Und whrend P. ich sonst durch und durch ein Hippios ist, 3r nach aller berlieferung sich in ein Rofs
;

scheinlich, vgl. v. Wilamowitz, Herrn. 26, 225. Bethe, theban. Heldenlieder 1892 S. 89. Aber auch wenn Poseidon als blofser Ersatzmann des Ares und des Hermes gelten miste, so konnte er doch wohl nur deshalb in ihre Stelle rcken, weil auch er, wie sie, ursprnglich
in anderer Weise, Eine dritte der Gorgo und der Erinys verwandte Geliebte Poseidons war eine Harpyia, die ihm oder Zephyros, also wiederum einem Windwesen, das Rofs Areion gebar (ScJwl. Vict. IL 23, 346. Eustath. 1051. Quint. Sm. 4, 570;, als dessen Mutter gewhnlich die eben besprochene Erinys galt. Die Harpyien hiefsen aber auch Tchter des Poseidon (Serv. Verg. Aen. 3, 241), deren eine, Podarge, roisartig gedacht, auf der Wiese am Okeanos weidend, von Zephyros Mutter der unsterblichen Pferde des Achilleus, Xanthos und Balios, wurde (s. o. Bd. 1, Sp. 1843), whrend sie nach Stesichoros die Fohlen Phlogeos und Harpagos (s. d.) warf, Die hervortretende nahe Berhrung des Poseidon und Zephyros scheint auch der gemeinsame Dienst beider an der attischen Kephisosbrcke zu bezeugen (s. u. undBoreas 0. Sp. 804). Die Liebe Poseidons zur Alkyone, Halkyone !s. d.) fhrt von den Sommergewittern zu den Winterstrmen hinber, denn mit Recht ist wohl diese Plejade und Atlastochter von Preller 3 2, 30 auf das strmische Wintergewlk gedeutet, das auch in ihrem mnnlichen Seiten stck Alkyoneus, einem der poseidonischen Prototypen (s. 0.), einen Ausdruck gefunden hat. Alkyone wurde von P. entfhrt, wie schon der Thron des amyklischen Apollon darstellte, Paus. 3, 18, 10, und gebar ihm den Hyrieus oder Urieus, den Vater des brigens auch wieder fr einen Sohn P's gehaltenen Nykteus 's. 3, Sp. 492 ff.), der ovgog d. i. den Fahrwind bedeutet wie Zeus ovQiog, und die Aithusa. In einem Teil des korinthischen Meerbusens,

Sturm und Wind, wenn auch

verkrperte.

irwandelt, mehrere mythische Rosse und rofsnmige Shne zeugt, das wirkliche Rofs schafft, ^schtzt und zhmt, der Hauptgott der Wagennnen ist und sogar, er allein unter allen

40

oheren Gttern, als Reiter (s. u.) dargestellt iird, erfahren wir von Ares nur aus offenbar )terer Zeit, dafs er als Hippios mit Athena
ippia in
;atte
f3r

und

Olympia zusammengehrige Altre dafs er in Tritaia in Achaja mit

Athenapriesterin Tritaia den Melanippos Paus. 5, 15, 6. 7, 22, 8. Selbst die :osse seines Wagens Aithon, Phlogios, Konabos ad Phobos, deren vorderes Paar dem Poseijnsohne Pegasos sehr hnlich ist, stammen :icht von ihm. sondern von Boreas und wiederum
:jugte,
:

der Alr.vovig 9ulaaaa (Strab. p. 336. 393), war diese Poseidonsgattin lokalisiert, v. Wamowitz Unweit der 'Ah/.vovlcc im Hermes 18, 419. Xipvri, einem Eingang zur Unterwelt (Pausan. 2, 37, 5), spielte sich der Raub der Amymone

durch P. ab

(s. u.).

Einer

anderen

Plejade

50

und Atlastochter Kelaino (vgl. Y.klaiva.1 Eqivvtg Aesch. Agam. 449 und y.tlccLvecprjg und P. entstammen Nykteus, Lykos, Eurypylos (s. d.). Im winterlichen Mythus von Poseidon und
der thrakischen SchneeTochter des Boreas und der reithyia, um ihren Fall zu verbergen, ihr Kind Eumolpos (s. d.) in die See wirft. tritt der Gott, der es rettet, schon deutlicher als winterlicher Meergott hervor. Der Dichtername Eumolpos mag von den Athenern nur gewhlt sein, um dem Gegner ihres Erechtheus einen eleusinischen Xamen zu geben, (s. u.) auch Poseidon ihm als Vater gesetzt sein um seines Streites mit Athena willen, r. Wilamoivitz, Aus Kydathen S. 132; jedoch dessen Verbindung mit Chione scheint lteren Datums zu sein. Der Thyia, der Strmerin oder der 'Schwarzen', die eine Tochter des Kephisos, erste Priesterin des Dionysos und Geliebte des Apollon heifst, Paus. 10, 6, 2, sollte Poseidon
der
(s.

<-er

Auch steht Quint. Sm. 8, 241ff. an der Quelle Tilphossa geborene Arion em Poseidon Hippios als dem Quellenffner ?w. Wide, Lakon. Kulte S. 180) viel nher, Is dem Ares. Also scheint auch das Pferd reion, dessen iSTame, dem Epos entnommen, ohl nur das dem Ares geweihte Kriegsrofs edeutet, eher dem Poseidon, als dem Ares Qgemessen. Ja vielleicht hat kgsicov oder :esser kQiav, Schol. _ZX 23, 346, nichts mit Jes zu tun, wenn Maafs (Brugmann u. Streiterg, Indogerm. Forsch. 1, 166) mit Recht jene orm verwirft und diese als agi-f lav' sehr ihnell' erklrt. Da er auf den Mnzen von helpusa, wo 'EQivvg seine Mutter ist. 'Equov eifst, so hlt Robert einen etymologischen usammenhang dieser beiden Namen fr wahr[er

Erinys,

Chione

d.),

dmonin,

die,

eine

60

'

2807
G. G.
3,

Poseidon (nachhomerisch: Meergott)

Poseidon (nachhomerisch

Meergott)

280'

10, 29, 5, vgl. Welcher, Als hnliches Wesen darf man vielleicht Kuvv.r\ oder Kav%r[ (. d.; die

beigewohnt haben, Paus.

70.

Rauschende

(vgl.

yuxvayrj,

Kccva%ijg,

v.ava%6gi

deuten, die eine Tochter bald des thessalischen Knigs, bald des Windgottes Aiolos heilst,
Sie gebar dem Poseidon 1, 631. Opleus, Nereus, Epopeus (s. d.), Triops und Aloeus, Apollod. 1, 7, 3. 4. Aloeus' Gattin aber, Iphimedeia, gebar diesem oder dem Poseidon, dem zu Liebe sie bestndig ans Meer ging, um Wasser daraus in ihren Busen zu schpfen, die strmischen Bergtrmer, die PoAloaden (s. d.) Otos und Ephialtes. seidon berraschte die Himmelsgttin Aithra die Tochter des trzenischen Knigs (s. d.), Pittheus, auf der Insel Sphairia oder Hiera, Paus. -', 33, 1, oder wohnte ihr als neuvermhlter Gattin des Aigeus bei. In -ihrer Vervgl.

den einen Arm auf dessen erhobenem Schecke ruhen zu lassen, whrend er den ander hoch erhoben auf den Dreizack sttzt, Orei beck, Gr. Kunstmyth. 3, 247 ff. Noch imme ist das homerische Aigai seine Residenz, dg her Aiycdog, Pherck. Schal. Apoll. Bhod. 1, 83]
in

Preller*

der jetzt aber

die

Shne

ihm thront und

10

die

Amphitrite Nereiden

('s.

d.)

nebe

auffhren, Eurip. Troad. 1. Von frbe heilst er ya' Xocv&og in Athen (Tzet, Lyk. 766), nsXXviog der Dunkelfarbene i Kyrene (Hesych. s. v.), auch hat er dunkles G wand (Gornut. 22 p. 124 0s.;, yXavv.ol ufpi)ccXyoi

ihre Reige der Meeres

Paus. 1, 14, 6. caerulei ocxi Cic. N.JD. 1,3' vgl. den Heros <bc:Xuvdog, den Glnzenden (s.u. Vom Rauschen des Meeres heilst er ferne ioiGcpclpayog Hom. hymn. in Merc. 18 hQiY.xvTiog Theog. 456, \Lw.r xg Cornut. 2
t

bindung mit
Pelops,

dem

124, tavQSog lies. Scut. 104, vgl. Hesyc) Der Stier fiel ilu Sphairos, dem Wagenlenker des 20 Tccvoog, TavQbiog Iloa. wie in der homerischen Zeit zum Opfer (s. u. sie dort ein Totenopfer brachte,
p.
liefs, als Hippolytos am Strande hinfuh aus der schumenden xoiv.v\iiu. einen wilden Stic hervorstrzen, dessen Gebrll die Rosse so ei schreckte, dafs sie den Jngling zu Tod schleiften, Eurip. Hippel. 1198ff. Said. s. Tccvpoitolov. Ein am Strand brllender Stie

ahnt M. Mayer, Gig. S. Gl einen uralten Naturmythus, dem vielleicht auch noch der Windgott Poseidon angehrte, vgl. den Boreas ui&orr
yevrjg,

Er

Ob

-ysvix^g II. 15, 171. 19, 358. Od. 5. 296. die Liebschaft mit Eurykyda (s. d.) in

diesen Torstellungskreis gehrt und ob der trojanische Mauerbau von P. als wlken- oder steinetrmendem Windgott aufgefhrt wurde, lasse ich dahingestellt, vgl. i'. H. Meyer, Indog.
150. v, 465. Schoemann, Hesiods Tlieogonie 232. Auch die Poseidonsshne Orion und die Aloaden fhren solche Riesenbauten auf. Weit homerischer als in all jenen Liebschaften tritt uns in der nachhomerischen Zeit
1,

30

M.

als Meergott entgegen. Er heilst elidliog, Find. P. 4, 204, sogar ivdliog Ztvc, Aesch. fr. 334 Nemck: vgl. Paus 2, 24, 4

Poseidon

kndet den Korkyrern die Ankunft zabllo.-e Thunfische an und wird dann dem P. geopfer Dieser liefs auch auf Bitte Paus. 10, 9, 2. des Minos einen Stier aus dem Meer steige zum Zeichen, dafs diesem die Herrschaft fce Kreta gebhre. Als aber Minos das schn Tier zu seiner Herde schickte und ein geringere statt dessen opferte, machte P., darber erzrn den Stier rasend und flfste der Gattin de
-

und den Heros Enalos

jikdcov

(s.

d.);

inyiiog

tiovxo6,

uva'%,

Aesehyl.

Sepjt.

131.

Alle Meer- 40
O.
7,

gtter
vgl.

sind

ihm Untertan,
Paus.
Pal.
7,

Find.
21,
3.

58,

ittluycciog,

c'spyj&c:-

AccGOiog,

Anthol.

6,

38.

im komischen

Knigs, Pasiphae, die Leidenschaft ein, au der der Minotauros hervorging, Apollod. 2, 5, Jenem Stier hnlich sind das von P. dem wor brchigen Laomedon zur Strafe gesandte -/ijro das die Leute auf dem Felde wegraffte, undas wegen des Frevels der Kassiepeia Aethi opien mit einer berschwemmung bedrngend

Ausruf: w UovroTioGtidov zcd &ol Ttptavxuxoi; Aristoph. Flut. 1050 und Schal. Aristojihancs nennt ihn a7.vv.6g Eccles. 339 und fter, nvxiog. Selbst Thesm. 332; vgl. Hom. Jiymn. 12, 3. der alte Bauer Chremylos scheint keinen andern als den P. ftaiaciog, Aristoph. Flut. 396, zu kennen. $vy.iog von cfvv.og Seetang hiefs er auf Mykonos. P. ist der fisytx&svrjg xqiulvr g rcifilag. Aristoph. Wolken 566, ayXccotQiaivc/.g, svtQLccivag, Find. O. 1, 75, x QiciLvo-AQxcao in Inschriften, yqvaoxQiaivag, Aristoph. Pitter 559. Diese mit dem Blitz von Pindar I. 8, 36. Ol. 9, 30 verglichene xpiatva ist wie Zeus' Donnerkeil von den Kyklopen geschmiedet, Apollod. 1, 7. Kallim.hymn. in Del. 31 nennt den Dreizack aoo xptyXdrytv, Leon. Tar. (Brunnck, Anal. 1. 226, 25) ty%og. Jedenfalls charakterisiert ihn die gewhnliche Thun fischergab el als einen volkstmlich aufgefafsten Gott, ebenso wie die ihn vor allen andern Gttern auszeichnende berpieme Haltung des E'rpers in der Plastik. Wie ein ber das Meer sphender Seemann nmlich pflegt er das eine Bein auf einen Stein oder ein Schiffsvorderteil hoch aufzusttzen und
t

Ungeheuer, dem ihre Tochter Andromeda zu Fraise ausgesetzt ward, Apedlod. 2, 5, 9. 2, 4,

Dagegen war der der Erafosth, Katast. 16. P., dem dklefivmv ^LtdsoDv, Aristoph. Bitter 5l'( wie dem Apollon (Bd. I. 429) heilige Delj^hi: ein Freund der ruhigen See, der die Schilf 50 freundlich begleitet, das Bild rascher, glcklicher Meerfahrt und ein Retter in der Noi Der Delphin kundschaftete die vor P. geflchtet Amphitrite aus und warb fr ihn erfolgreicl um sie. Darum gaben ihm die Knstler seil Lieblingstier in die Hand oder unter dei Fufs. Wege von Korinth nach Lechaioi war mit Poseidon und Leukothea zusainmei Poseidon auf dem Delphin aufgestellt Usem die Sintflut sagen 144. 150. ; Nach der Parischei rettet ein Delphin, nach Ardtiloclo. 60 Sage (fr. 114) Poseidon den Koiranos (Usener a. a. Als Delphinreiter wird P. von Lukiut 148). dieill. deor. marin. 6, 2, auch wahrscheinlich au

Am

einem Goldplttchen in St. Petersburg (Owr Kunstm. 3, 219) und in einer Bronzestatuette in Tainaron dargestellt und an diese die Sage von der wunderbaren Rettung Arions (Herod. 1. 23, 24. Aelian. N. A. 12. 45. Paus
beck,

-309
25

Poseidon (nachhomerisch: Meergott)

7)

Poseidon (nachhomerisch: Meergott)

auf,

2810

d. Tmpel, Progr. d Studniczka, Kyrent Von den beiden Grndern Tarents, 184. aras u. Phalanthos (s.d.), war der erste ein )hn Poseidons und der Ortsnymphe Saturia, sprnglich wohl nur ein einheimischer Flufsatt, auf den man spter den Delphinritt berug, der blofs dem <&dXccv&og, d. h. dem Gln;nden oder dem Thokischen', gleichfalls einem ohn des Poseidon nach Acro zu Hr. carm. 28, 29 und Gemahl der Aithra wie Aigeusoseidon, einer rtlichen, auch in Brentesion ad wahrscheinlich auch in Arkadien und auf hodos ('s. u.i bekannten Abwandlung des P., ikarn. Beide sollte ein Delphin von Griechentnd nach Italien getragen haben, Paus. 10, 0. Mller, Dorier 2, 3(59, 3. 8. 13, 10. .1, Progr. d. Lyceums z. )hle, Gesch. Tarents. trafsburg 1877. Studniczka, Kyrene S. 175ff. In einer lesbischen Sage Tsener a.a.O. 154ff. nirde ein andrer heroisierter Poseidon, Enalos der einer zum Opfer fr P. ins Meer i. d.),

angeknpft,
S.

vgl.

ymn

>i.

Neustettin

15.

die Schiffe zu zerschellen, bald ruft er den Winden sein Quos ego! entgegen, verscheucht die Wolken, und Cymothoe und Triton bringen das aufgelaufene Fahrzeug wieder von der Klippe ab, Verg. Aen. 1, 124 ff. Spter erhalten die Dioskuren von ihm die Vollmacht,

die

Wogen

zu beruhigen, Hygin., Poet. Astron.

10

Ohne seinen oder Zeus' Willen zerbricht kein Schiff, Hes. Erga 666, denn er ist der ds7rrag vacov, Find. P. 4, 207, ihr Geber und
2, 22.

Retter,

Pausan. 7,21,

3; vgl.

Hom.hymn.

22, 5.

Der

trojanische

Poseidonpriester

wurde

bei

20

estrzten Jungfrau nachsprang, mit ihr von 'elphinen in die Stallung der Rosse des Gottes etragen, Plut. sap. conviv. 20. de sol. anim. Athen. 11, p. 406, vgl. Tmpel, Progr. d. 6. Noch heute klingt kenn. Neustettin S. lff. 's Andenken in einem neugriechischen namen-

der Ankunft der Griechen gesteinigt, weil er An sie nicht durch Opfer verhindert hatte. seiner Stelle bestimmte das Los den Apollonpriester Laokoon, dem Gotte einen Stier zu Die Argoopfern (s. o. Laokoon Sp. 1834). nauten sollen nach Vollendung ihrer Fahrt zu Ehren P's die Argo auf dem Isthmos aufgestellt haben, Apollodor. 1, 9, 27. TJiod. 4, 53. Auf einer Gemme, Tzetz. Lykopin-. 175 p. 441. die ihn auf eine Schiffsprora tretend darstellt, heifst er Propitius (Overbeck, Gr. Kunstm. Als llogfi-gios (Bull, de corr. hell. 3, 301).

IV 1860,

Meerdmon oder auch im H. Nikolaos der mit dem Dreizack ausgerstet auf inem Delphin reitet und namentlich an der asel Mykonos, wo einst Aias zu seinem Ver)sen

ach,

30

262. 264. Dittenoerger, Sylloge Tncr. Darum Gr. nr. 331) sichert er die berfahrt, ehren ihn die Schiffer mit Opfer, Gebet und Gelbde, um gute Fahrt und guten Fang zu erlangen, Diod. 5, 69. Pind. P. 4, 207. Hom. hymn. 22, 7 Homer, epigr. 6, 3. Anthol. Pal.

ji'erben

den Anruf des

P.

koch heute die

Luch
-teile,
,ls

%Qiv.vu,ia

stillt,

riech. Volksl. S. 37. 135.

(s. oben) Schmidt, NeuPolites, Melete S. 57.

versumte

inAegae auf'Euba,

Jrtern trat der

,

in Tenos und andern Hagios Nikolaos an des Gottes

Bursian, Geogr. 2, 412. 447. Fremder diese Delphinreiter mutet uns ein unter ,tem Bilde des Schwans vorgestellter Meer- 40 (tmon Kyknos (s. d. nr. 2), ein vom gleichtamigen Aressohn zu unterscheidender weifsarbiger Sohn des P. und der Kalyke (s. d.) ,ji, nach den Kyprien den Griechen die Laulung an der troischen Kste wehrend, aber ron Achilleus erwrgt und seiner glnzenden lstung beraubt, Preller 3 2, 421. Aus ihm man dem P. $vxLog fr den vom Meer auscheint noch ein anderer Kyknos entwickelt geworfenen Seetang (v. Prott, Fasti Gr. sacri Als Zeus die Europa entfhrte, ,8. d. nr. 3). S. 15). Als ZQO%uiog aber verlieh er den glttete ihm P. die Wogen, und nach Hygin. 50 Seesieg, Athen. 8 p. 333 d, ausnahmsweise auch den Landsieg. Die Mantineier, die er im Krieg fab. 140 wird die von Python verfolgte Leto raf Zeus' Befehl durch Boreas zu P. getragen. gegen die Lakedmonier beschtzte, weihten Jm den Schwur der Hera, dafs Leto nur dort ihm ein rgoitcnov eh'dwgct, Paus. 8, 10, 8, und Jolle gebren drfen, wohin das Licht der fhrten den poseidonischen Dreizack in ihren
;

Paus. 10, 9, 3. 4. Namentlich Tkun6, 38. fischerbeten zum Poseidon alt'gixuv.og, dafs kein Schwertfisch oder Delphin ihr Netz zerDer Erstling des reifse, Aelian. H. A. 15, 6. Thunfischfangs, nach dem er den Namen ccyQSvg erhielt, Lukian. piscat. 47, wurde ihm geopfert, Athen. 7 p. 297 e, auch die roiyfo] Seebarbe? vgl. Schoemann, Griech. Altert* 2. 234, ebenso ein Stier, dessen Gebrll den Korkyrern zahllose Thunfische anmeldete (s. 0.). Schon die lteste bildliche Darstellung des Gottes, ein Gemlde des Kleanthes von Korinth, schilderte ihn, wie er bei der Geburt der Athena mit einem Thunfisch in der Hand beim kreifsenden Zeus steht, Athen. 8 p. 346b. c, vgl. Overbeck, G-r.K.3,209. Auf derlnselMykonos opferte

3onne nicht dringe, zu achten, deckte P. die Insel Ortygia, wohin er die Leto brachte, mit ler Meerflut wie mit einem Dache zu, so dafs 3ie hier ruhig niederkommen konnte. Als Python sie nicht fand, kehrte er zum Parnafs rarck und P. hob die Insel wieder aus dem

60

Wasser hervor. Auf einem Mosaik bedroht P. die Pythonschlange mit einem Dreizack (de la Blanchere, Musee d'Oran Taf. 5). Nachdem Tno mit ihrem Sohn Melicertes verzweiflungsroll ins Meer gesprungen war, verwandelte Neptun auf Bitten der Venus beide in Gtter,
Ovid,

Metam.

4,

539.

So regt denn Poseidon bald Luft

und Wasser

Seine hchste Schilden, Schol. Pind. 11, 83. nationale Stellung errang er in den Perserkriegen, als er sich der bedrngten Freiheit Denn als der Sturm seiner Hellenen annahm. die Flotte des Xerses am Vorgebirge Sepia s schwer geschdigt hatte, dankten und spendeten die Griechen auf ihren Schiffen dem Poseidon als ihrem aari]o und behielten seitdem diesen Beinamen des Gottes bei, Herod. 7, 192. Nach dem Siege von Salamis brachten sie von den Erstlingen ihrer Beute eine phnizische Triere nach Sunion, eine andere nach dem Isthmos. wohin sie auch nach der Schlacht von Plat dessen eherne Kolossalstatue weihten, Herod.

2811
8,

Poseidon (nachhomerisch; Meergott)

9,

Poseidon (nachhomerisch: Meergott)

28 li

121.

1.

Nach Aischylos aber mufste

Xerxes

so schwer bfsen, weil er, ein Sterblicher, alle Gtter und insbesondere Poseidon bezwingen wollte, Pers. 745 f. Spter stellten

die Spartaner zu Delphi eine Statue des Lysandros, des Siegers von Aigospotamoi, auf,

sprang aus Verzweiflung ins Meer und wurd als Leukotbea (s. d. Sp. 2014) eine Meer gttin, Diod. 5, 55, vgl. M. Mayer, Gig. S. 44 105. Diodor a. a. 0. meldet, dafs Kapheira Tochter des Okeanos, mit den Teichinen dei ihnen von Rhea anvertrauten P. grofsgezogen
Kallimachos, Del. 31, dafs diese ihm aufserden
606. 10 thea,
Prrtler* 1 Aristid. or. 3, 43 liebte P. die Leuko weshalb er sie nach ihrem Sturz freudi] unter die Nereiden aufnahm. Ein Mythus vor Meerspruug dreht sich die Geliebte de Enalos (s. d.), der mit ihr ins Meer sprang, eins

wie er von Poseidon bekrnzt wurde, Paus. 10,

'.,

4.

in noch spterer Zeit verherrlichten die

den Dreizack geschmiedet htten,

Seehelden Antigonos, Demetrios, Sextus Pompejus und Agrippa den Meergott fr seine Gunst, Preller 1 4 583. Auf den Mithrasdenkmalern wird er dem Okeanos gleichgestellt
,

Nach

um

(Bd. 2 Sp. 3040).

Auf Poseidons Wirksamkeit auf dem Meer werfen seine Verbindungen mit einer andern Gruppe mythischer Weiber, nmlich der der Nereiden und verwandter Wesen, neues Licht, whrend die ihm von Plaut. Trin. 4, 1, 1 zugeschriebene Bruderschaft des Nereus willkrliehe Erfindung ist. Der Vortritt gebhrt der Amphitrite (s. d.), die zwar von Homer genannt, aber zuerst von Hesiod. Theog. 243 als Gattin Poseidons bezeichnet wurde und ein seltener Fall andauernder Geltung eines dem mnnlichen parallel gebildeten weiblichen Gtternamens (JJsener, Gtternamen S. 35) auf Naxos TIogslScovicc oder IJocsiSrnv-ri hiefs. Poseidon hatte sie aus dem Reigen der Nereiden auf Naxos geraubt, Schol. Od. 3, 91. JEustaih. 1458, 40. Sie bewohnte mit ihm sein goldenes Haus und gebar ihm den Triton und die Tchter Rhode und die tiefwogende Benthesikyme (s. d.), Apoll. Bhod. 4, 325. Apollod. Die Paarung beider Gott1, 4, 6. 3, 15, 4. heiten findet Gerhard, Abh. d. Perl. Akad. 1850 Anm. 5 wohl mit Recht mehr dichterisch und den Kunstwerken genehm als im lteren Kultus, der zuerst auf den Inseln des gischen Meeres bezeugt wird (Bd. 1, 319 f., vgl. Sam. Wide, Lakon. Kulte S. 226), begrndet. Auch komme sie seltener in alten Sagen vor, wie allerdings in der von der Athenageburt (Paus. 3, 17, 3), oder in gemeinsamen Tempeln, wie auf Delos und Tenos (C. I. G. nr 2331. 2332. 2334. O. Mller, Dorier 1, 262). Sie beide aber waren in der Goldelfenbeingruppe, die Herodes Atticus in den Poseidontempel auf dem Isthmos weihte, die Hauptfiguren, s. Brndstedt, Reisen und Untersuch, in Griechenland 2, 241 ff. Poseidon besafs nun auch eine rechtmfsige Gattin wie Zeus, aber wie weit stand sie hinter Hera zurck! Die ihr auch wohl zuzuweisende PoseidonstochterKymopoleia, dieWogenwandlerin, vermhlt der Vater dem Briareos, Th. 817 ff. Nach spter Sage verwandelte Amphitrite aus Eifersucht die schne von ihrem Gatten (auch von Glaukos s. d.) geliebte Nymphe Skylla in das bekannte Ungeheuer, Tzetz. Lyk. 45. 650. Verg. Cir. 70ff. Aufser ihr galt Halia (s. d. nr. 2. Art. Kallone Sp. 937. Kassiepeia Sp. 295), nach Hes. Theog. 245 und andern fr eine Nereide, auf Rhodos fr eine Schwester der Teichinen und eine Gattin des Poseidon, mit der er eine Tochter Rhodos und sechs wilde Shne zeugte, die, von der beleidigten Aphrodite mit Wahnsinn geschlagen, ihrer Mutter Gewalt antaten und deswegen von ihrem Vater unter der Erde eingesperrt wurden. Halia

20

aber wieder aus dem Wogenschwall aufstie: und, von Polyphem zum Tempel des P. geleitH diesem einen dem grfsten Polypen abgenoin menen Stein berreichte. Gleichfalls eine Nerei und zugleich eine von P. entfhrte Heroin war Hippothoe (s. d. nr. 1 u. Bd. II Sp. 2845; die ihm als Sohn den Teleboerfrsten Pteni laos, den Vater des Taphios (Schol. Apollon
Tihod.
Izetz.
1, 747), nach andern (Apollod. 2, 4, 5 Lyk. 932) den Taphios, den Vater de*

Pterelaos, schenkte. Euryale (s. d.' nicht, wie P's andere Geliebte Medusa, zu der Gorgonen (s. d. nr. 3) gehrt, so gehrt sie vielleicht als Minos' Tochter zu den Meerwese

Wenn

Wenigstens verlieh Sohne Oarion (s. d.

30

P.
u.

ihrer

beider

riesigen

oben Polyphemos), dem botischen Schlacht- und Landesknig von Hyria, die Gabe durch das Meer zu wandeln Apollod. 1, 4, 3. Auch fhrte Orion wie sein Vater Riesenbauten auf Toben Sp. 1034. Prellti l 45), und sank sein Sternbild unter, to brachen die Novemberstrme los, Hes. Erga 619 ff. Zu Hyria in Botien (vgl. den Poseidonsshn Hyrieus 1, 2, 2859) gebar Mekionike
4
,

40

oder am botischen Kephissos Europa, des Tityos Tochter, dem Gotte den Euphemos (s.d.u. Art. Nykteus Sp. 493), der von ihm gleichfalls die Gabe erhielt, bers Meer zu schreiten, Mit der Euryte (s. d.) oder der Ba thykleia zeugte P. den Halirrhothios, den Meer brauser, der der Arestochter Alkippe, einer
in Athen Gewalt antat (?), Alkippe u. Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens 1, 42). Kallirrhoe (s. d die Okeanostochter, zeugte mit P. den Minvas (Schol. Find. Ol. 14, 5. Tzetz. Lyk. 874). Von Liebe zum P. ergriffen, wandelte Iphimedeia s-chpi'te sich mit (s. d.) oft an das Meer und den Hnden das Wasser in den Busen. So erzeugte P. mit ihr die Aloaden (vgl. die deutsche und die slavische Analogie bei Laistner, PtsT Endlich war die Heroine der Sphinx 2, 361). oder Nymphe Melite, deren Namen bald eine Okeanide, bald eine Nereide trgt, eine Freundin Bei diesem vielfachen Verkehr des Gottes. des Meergottes mit den Meernvmphen lag es nahe, ihn, den Oberherrn der Nereiden, neben Zeus nun auch als Mitbewerber um die Hand
(s.

Quellnymphe
d. Art.

so

60

der berhmten Nereide, der Thetis, in die Dichtung einzufhren, was aber wohl schon vor der Zeit des ersteu uns erhaltenen Zeugen Pindar geschah (Mannhardt, A. W. F. S. 73 f. Da aber Themis weissagte, ein Sohn der Thetis werde strker als sein Vater sein, so verzichSie wurde teten beide auf die Ehe mit ihr.

13
i

Poseidon (nachliom

Erderschtterer)

Poseidon (nachhoin.

Erderschtterer)

281-4

des Peleus, dem Poseidon als Herr der reiden und zugleich der Winde und Wogen,
ttin

wurde das heftige Erdbeben, das im Jahre

464
v. Chr. die Stadt Sparta zertrmmerte und den Staat an den Rand des Verderbens

unsterbliche windschnelle Balios, Sprfslinge des age, Xanthos und ihjros und der Harpyia, schenkte, Find. Apollod. 3, 13, 5. Tzetz. hm. 7 (8), 27ff.

Hippios,

zwei

brachte,
1,

/,-.

178.
als

Noch hher hinauf wagte

er

sich P.

mit Aphrodite die Rhodos rophilos, Schal. Find. 0. 7, 24, vgl. v. WamoHermes 18, 429, und den Demetrios \z, Aphrodite liorketes, Athen. 6, 253 E zeugte.
iter,
I
;

10

Thuc. 1, 101. Flut. Cim. 16. Paus. Diodor. 11, 63. 64. Neumann- Partsch S. 330, eine Katastrophe, die man dem Zorn Poseidons zuschrieb, weil die spartanische Obrigkeit schuf zfleh ende Heloten von seinem Altar in Tainaron zum Tode weggeschleppt hatte, Paus. 4, 24, 5. 6. 7, 25, 3. Thuc. 1, 128.
29, 8.

133.

Aelian.

V.

H.

6,

7.

Aristoph.
s.

Acharn.

Schaumgehorne geiert haben, wie sie denn am Hafen von tr undAgion undalsYenus placida inByzanz
er

sich

ihm zuerst

als

510
hiefs

mit

Schal.

)en P. verehrt
i

wurde, Paus.

7.

21, 4. 24,

im kilikisehen g eine Weihinschrift, Arjhrodite sv-xioic: und P. dacpaliog verband.

G. 4443; vgl. Preller* 1, 350. 365. 347. diese Seesage gehrt auch namentlich wilde Poseidons shn Sarpedon, der an

I.

Erdfeste sichernde Gott, Paus. 3, 11, 9, wie Fcaijoyog zu Therapne und Gythion. Paus. 3, 20, 2. 21, 8. Denn er konnte ''Aivhiv rs y.al edagsLv'i wie man nach einem Erdbeben
in
20

bei die

er auch den Spartanern auch

Lysistr. 1142. 'lacphog Suid.

Zu Tainaron
v.

'iGcpcltLo? d. h.

TaivuQov. der

In

Smyrna meinte,

Aristid.

p.

437; vgl. 378.

durch Strme und Brandung verrufenen akischen Kste bei Anos hauste und den -ilen des Herakles erlag, Apollodor. 2, 5, 9. Indogerm. Mythen 2, 90. VielL H. Meyer, ;ht auch der Schifi'erknig Pterelaos, dem l gin unsterblich machendes, schwer deutbares ldhaar verlieh, doch s. A. Schultz, Jahrb. f. 1881 S. 305. P's Diener sind ss. Piniol. (iton. Ovid. Met. 1, 330. Nonn. Dion. 36, Very. Aen. 1, 144. Lucian. Dial. 43, 205. r. 6 und die Tritonen, Lucian. Dial. mar.
\ \

dankt nach einer derartigen Gefhrdung ihm neben Zeus, Athena

Eine phrygische Inschrift

und dem Eurosflusse, Bull. Asphalios hiefs er 1879, 479. vielerorts, Paus. 7,21,7. Plut. Thes.36. Gornut. 22 p. 125. Macrob Sat. 1, 17, 22, auf Syros, C.I.Cr. 2347 h in Ag in Cilicien, doch nicht gerade in Patrai, wie man aus obiger nicht periegetischer Xotiz des Pausanias gefolgert hat, S. Wide, Lakon. Kulte S. 36. Als im Jh. nach einem vulkanischen Ausbruch 30 2. zwischen Thera und Therasia die Insel Hiera 2. 15, 3. Nonn. Dion. 43, 149. Very. Aen. entstand, weihten dort sogleich die Rhodier dem P. '-iGcpdiiog, der auch durch rhodisebe ,517. Statins Achill. 1, 54. Mosch. Id. 2, 117. solche erst verhltnismfsig spt bezeugt, Mnzen bezeugt wird, einen Tempel, Strab. Drefsler, Triton 1, 12. 2. 1 ff 1.57. Plut.de Pyth.orac.il. O. Mller, Orchom. Poseidon als Erderschtterer und S. 322. Heff'ter, Gtterdienste auf Rhodos 3, 60. derhalter. Weit mehr als bei Homer erHead, Hist. Num. % 542. Er ist mit Aphrodite leint P. 'Ev vocLycci og, 'E 16 ctg Find. Euploia in einer Inschrift aus Ag in Cilicien 'Evooiiroiv raiijo%og, lakon. und einer andern in Kyzikos verbunden, C. I. G. 4, 59), itidJ-o%og, I. G. A. 79, Vaic:o%og, Xenoph. 40 4443. Bull d. corr.' hell. 6, 1882, 454, und II. 4. 5. 30. Paus. 3. 20, 2 in der nachscheint auch in der lykischen Stadt Patara merischen Zeit ausgebildet, in der er namentals P. tgulog, den eine Inschrift neben _h als Gott des Erdbebens in dem so oft einem &c-bg gcot])q igedog aGcpahjg nennt, bevon heimgesuchten Griechenland eine herzeichnet zu sein, Journ. of hellen, stucl. 10, 81. .Tagende Rolle spielte Zu jenen lteren Komisch heilst P. liccfdhog der Stab stumpfer inamen treten die gleichartigen: ilslLx&mw Greise bei Aristoph. Acharn. 682, wozu das iGiX&cov, Pind. P. 6, 50. 1. 1. 52, klvvSchol. bemerkt: Xqidleiog YIoGkidmv Ttupd '&i]vuioig xiiLxui. So wird er zum Schtzer q yg, Pind. I. 4 (3), 19, yal^g y.Lvr xrjQ
und
d.

allen Gttern
3,

corr. hell.

wog

xovyixoio
xi
?i
\
'/.

&uldGGr g, Hom. hymn.

t

vv.toiQ ycciccg, Soph. Tr ach. 502, vgl. Q y g t y. u. uv oc:g iraioorig & 7 Qiov %Xsv xi\v Aristoph. Wolken 566, anderseits 'CpLuiog cai(fiyc/.Log bei den Kvrenern, eis. L. 749. Welcher, G. G. 12, 679, &s(is,

2,

50

ov%oc, Cornut.22 p. 125. Namentlich in den dbebenregionen und vulkanischen Gegenden,

f

den Inseln, in der

Umgebung

des mali-

aen Meerbusens (Strab. 10, 447), in Botien d Phokis, um den saronischen und korinthiaen Busen, an und auf dem Taygetos wurde co seidon besonders verehrt, vgl. Neumanntrtsch,

Physikal. Geoyraphie von Griechen!. 272 ff. 319332. E. Curtius, Peloponn. 1,

ff.

Deshalb

meinte Strabon

12,

579,

man

Ue zu Apanieia in Phrygien, obgleich es im nnenland liege, dem Poseidon natrlicher;ise Verehrung, weil es von Erdbeben oft 3chttert werde. Von historischer Bedeutung'

auch in anderen Gefabren, insbesondere zum Beruhiger des Meeres, und Augustus opferte dem P. Asphalios wegen des wogenlosen Meeres, Wieseler, Gott. Nachr. 1874 S. 153160. OverWie Sparta beck, Griech. Kunstmyth. 3, 232. wurde auch Helike von P. gestraft. Denn als kurz vorher die kleinasiatischen Ionier auf Geheifs des delphischen Orakels zur Einrichtung il res Kultus des P. Helikonios von Helike, dem alten Stammheiligtum, Abbilder da verweigerten ihres Kultusbildes erbaten das die Bewohner von Helike und hinderten sogar die ionischen Gesandten auf ihrem Altar dem Gotte zu opfern, von den Burern untersttzt. Darum vernichtete P. Helike wie Bura durch Erdbeben und Sturmflut, Diod. 15, 48. 49. Paus. 7, 21, 525, 4. Strab. 1, 59 8, 381. 386. Neumann- Partsch 324. Curtius Peloponn. Die Thessalier 1, 45. 466. 489. Anm. 9. 10. verehrten den P. nsxgaiog, der das Tempe,

2815
tal

Poseidon (nachhoin.: Erderschtterer)

Poseidon (nachhom.: Gott

fivfifia

d.

Binnenland.) 281

mit seinem Dreizack aufgerissen hatte, um den Gewssern Abduls und dem Binnenland
Fruchtbarkeit zu verschaffen, Herod. 7, 129. Strdb. p. 430. Pind. P. 4, 138. Schal. Philostr. hnlich sollen die MeeresImag. 2, 14. 17. straften zwischen Lesbos und Kleinasien, Euboia und Boiotien, Sicilien und Italien, der Bospors und der Hellespont entstanden sein, Dionys. Per. 476, dazu Eustath. und Schol. Plin. H. N. 2, 90. Diod. 4, 85. 5, 47. In 10 Orph. Argon. 1275 ff. singt Orpheus von einem durch P's Dreizack zerschlagenen Lande Lyktonia, als dessen Trmmer die Inseln des gischen Meeres zurckgeblieben seien, vgl. Kallim.Del.30S. Diese erderschttern de Thtigkeit konnte leicht dazu fhren, den Gott in eine freundliche oder feindliche Beziehung zu Gaia zu setzen. Sie gebar ihm denn auch den Antaios (s. d.), der wahrscheinlich ein auf der Erde fufsender und kreisender Wsten- 20 dmon der Windhose (E. H. Meyer, Indog. 2, 460), nach StudniczJia, Kyrene 122 ein ursprnglich freundlicher, spter feindseliger barbarischer Knig ist. Aber als Erderschtterer ist Poseidon auch Gaias und ihrer Shne, der Giganten, gewaltigster Feind. Auf einem von Phostrat. Imag. 2, 17 beschriebenen Gemkle der Gigantomachie erlag Gaia dem Gotte, der nicht duldete, dafs sie aufrecht stand, und nach 7u(/?fr^- Vermutung (Art.GigantenSp. 1664) 30 gehrte sie in diesem Kampfe ursprnglich zur Poseidon-, nicht wie bei den Pergamenern zur Athenagruppe. In der Tat erhebt ja auch auf der Aristophanesschale des 5. Jahrh. die Mutter der Giganten flehend zu Poseidon beide Hnde, um ihren Sohn Polybotes zu retten. Doch dieser wird von ihm mit dem Dreizack durchbohrt (Bd. 1, Sp. 1580. 1656). In einer lteren Auffassung aber tritt die erdzerreifsende Gewalt des Gottes noch krftiger hervor. Dar- 40 nach verfolgte er den Polybotes, der von Zeus'

des koischen Heros oder Gottes Brasil;

Namen er von qu (G. Curtius, Et'in Steinwerfer, obioi%&(ov, tv 587) und laug aiyaiog ableitet und als Beinamen des koiseh Poseidon des Felssprengers und -schleudere
dessen

im Polybotesmythos erklrt. Dann sei d Bild im Jahre 170 nach Athen geschafft, \ Paus. 1, 2, 4 es sah, jene Gruppe vom Reitfl kmpf des Poseidon gegen Polybotes, die

auf ein koisches Lokal Chelone bezogen, Ehei Mus. 46, 528 ff. Zusatz zu dies. Lexikon 1, tf] Aber -lag wird -laog entsprechen wie in a deren Eigennamen und c\xa bedeutet imm ein Grabmal, vgl. Gercke, Gott. Gel. Anz. 18$
2,

93H

ff.

AuchTyphoeus(s.GigantenSp.l64

der sich mehr und mehr in einen Gigante huptling verwandelte und aus dem Ende d hesiodischen Titanomachie in die spte

Gigantomachie versetzt wurde,

dieser nicht

stellt

sich

sondern au dem Apollon oder Herakles oder auch in Vah Flacc. Argon. II 24 und Claudmns Gigant machie dem Poseidon gegenber, der ihm 1 Dreizack in die Brust stiefs, whrend ihn Ze mit dem Blitz traf. Immer spielt P. im Gigante kmpf eine der ersten Rollen, M. Ma>u Giganten S. 216 ff. 348, vgl. auch das Schic sal des ebenfalls mit den Giganten sich ve
Zeus,

immer dem

mischenden Briareos (Sp. 1819). berall, abenteuerlich zerklftetes Gestein, insbesonde aber aus dem Meer rissige Felsmasse aufstie glaubte man bei deren Bildung die Hand 111 den Dreizack P's im Spiel. Ganze Felseninse hatte er ins Meer geschleudert oder versen
andere daraus hervorgehoben und im Grum Nach Kallimachos' Hymnus auf IM v. 30 ff. schlug P. mit dem Dreizack die Ins Delos (s. d.), damals Asteria genannt, aus de Meer, nach Nonnus Dion. 2, 125. 33, 337. 4 410 wurde die durch das Meer irrende Aster (s. d.) von P. verfolgt, bis sie Apollon zur festehenden Insel Ortygia machte. Nach Lucia enal. dial. 10 sandte P. auf Wunsch des ZeDelos empor, damit auf ihr die vom Pythc verfolgte Leto gebren konnte, whrend Hygi fdb. 140 die Niederkunft nach der Insel Ortygi die P. zu deren Schutz mit Meer bedeckt, ve
gefestigt.

Blitzstrahl erschreckt ins Wasser gesprungen war, bers Meer bis nach Kos, und da sein Dreizack ihm fehlte, warf er die Insel oder ein davon losgerissenes Stck, aus dem das Inselchen Nisyros entstand, auf ihn und begrub ihn so, wie seinen Schwiegersohn Briareos am Rhyndakos (s. oben Sp. 2795). Paus. 1, 2, 4 verknpfte die Verfolgung des Polybotes durch Poseidon mit der koischen Landspitze Xslmvr}. Steph. Byz. s. v. KiavQog. Apollod. 1, 6, 2. Strabo p. 489. Eustath.z. Dion. Per. 525. Siclon. Apollinar. G. 15,21, vgl. M. Mayer, Giganten

50

Triton II 64 u. Art. Delo 59 tauscht Leto Delos von ihj gegen Kalauria ein. Auf der im 2. Jahrh. v. Cb aus dem Meer auftauchenden Insel Hiera baute die Rhodier sofort dem P. Asphalios eint
legt, vgl. Brefsler,
fr.

Nach Ephor.

ihn die bildende Kunst in verschiedenen Momenten dar (vgl. unten), aber auch als einen wilden Fui'skmpfer, der den niedergeworfenen Polybotes mit seinem Dreizack durchbohrt, oder in Athen als Reiter, der vom Pferde herab mit der Lanze den fliehenden Giganten bekmpft s. Art. Giganten Sp. 1656 ff. Overbecli, Kunstm. 3, 328. M.Mayer a.a.O. S. 223. 264. 317. Doch wird nach Bobert-Prcller* 1, 70 die athenische Gruppe mit Unrecht auf diesen Mythos bezogen. Dagegen verknpft mit ihr Tmpel khn das
S.

194.

Als

Inselschleuderer

stellte

Tempel (Sp. 2814). Auch Rhodos selber, Anapl und andere Inseln sollen vermittelst der Bra matiae (s.o.) aus dem Meer emporgehoben sei Ammian. Marc. 17, 7. Plin. H. N. 2, 89.

Poseidon Gott des Binnenlande Wenn der nachhomerische Sturm-, Meer- un

60

Erderschtterungsposeidon im wesentliche homerisch bleibt, sein epischer Wirkungskre nur erweitert und reicher ausgebildet erschein
so erffnet der
2,

r\-itsiQwx-t\q {Philostrat. Imn*

aaga

t>

"Alivxi
als

driiicp

ein

Theohrit. Id. 7, 11 im der Chalkonidai. Dieses sei nicht rdcpog aufzufassen, sondern als ein

BquoIXu\

ganz neue, von Homer mit vllig') Stillschweigen bedeckte Sphre. In der hhere Poesie und der bildenden Kunst, sowie in eit zelnen wichtigen geschichtlichen Ereignis^e trat er auch in der nachhomerischen Ze; durchweg als der heroische, Meer und Lan
17) eine

817 Poseidon (nachhom.: Gott d. Binnenlands)

ewe^ende Gott der Winde und Wogen auf, hrend er uns nun in zahlreichen Ortssagen ad -diensten eine dem Binnenland zugewandte
Dieser buerlichere Seite zeigt. innenlndische oder Sfswasserposeidon kam n Epos und in der von diesem stark beeinnisten nachhomerischen Poesie n icht deswegen {') schwach zur Geltung, Aveil er ein jngerer | 'ypus gewesen wre, sondern nur deswegen, "eil er zu unheroisch und buerlich war, etwa leich der ganz ausgeschlossenen Demeter, und die einheitliche Charakteristik -eil das Epos I er Gtterwelt festhalten mufste, vgl. Welcher, 1/. <?. 2, 682. E. H. Meyer, Indog. M. 2, 416 ff. [ lannhardts Behauptung (Myth. Forsch. S.262), 'als P., so lange man ihn auf griechischem knne, immer nur Gott des f ioden verfolgen Auch [eeres sei, ist deshalb grundfalsch. ann man die die Erde bewssernde, Pflanzen nd Tiere befruchtende Kraft des Bodens unlglich auf dessen pelagisches Wesen zurck( ihren, denn die salzige Meerflut nhrt keine i l'.aaten und Weidetiere, sondern ttet oder rshdigt sie. Auch diese Kraft verdankt er
iedlichere,
:
:

Poseidon (Gott des Swassers)

2818

Schiffs Vorderteil angefgt, denn: n)v yfjv Qi]yDieser binnenlndische vviv olov ntXicav. Poseidon ul'sert seine befruchtende oder frdernde Ttigkeit auf vier Hauptgebieten als Gott des Sfswassers, der Quellen, Seen und Flsse, als Pf lan z en n hr er oder

Gott des Wachstums, als Herdengott und als Stammvater und Schutzherr der
10

Menschen, Poseidon Gott des Sfswassers. Schon

auf die Quellen Sein mit der Medusa erzeugter Sohn Pegasos (s. o.) schlug die Quelle Hippokrene (s. d.) auf dem Helikon und in Troizene, sowie die Quelle Peirene auf Akrokoriuth mit seinem Huf aus dem Boden, wie das Rofs des germanischen Windgottes Wodan -Odin ein Gleiches tat (E. H. Meyer, Lehrb. d. gerin. Mythol. S. 242). P. heilst Herr der Quellen, Flsse und aller anderer Gewsser, Serv. Verg. Georg. 1, 12, der vvncpaAuf der yixr\g 7.Qy\vov%og Gornut. 22 p. 129. Insel Atlantis lfst er zwei Quellen und allerlei Nahrung entspringen (Nato Krit. 113 E) und ffnet Quellen auch anderswo, Schal. Pind. P. 4, 246. Eur. Phoen. 187. Apoll. 2, 1, 4, 8. Schon Aeschyl. Schol. Apoll. PJi. 3. 1240 f. Septem 309 bezeugt: vcoq xs Jiq~auZov, svxqsals lterer
ein,

Windgott wirkte

er

wenn auch nur

mittelbar.

20

l-alt nicht nur ber

!

hheren meteorischen Instanz, seiner Gedie meerbeherrschenden trme, sondern auch ber die milderen regenringenden Winde. Jener Poseidon ist der
iner

der Fischer. Schiffer, heldenhafter Seeund Krieger, dieser wird von den Hirten 30 j'nd Bauern, Dorfgemeinden und spter von I en stdtischen Brgerschaften verehrt. Da[her die Flle rtlicher berlieferungen gerade I on diesem Binnenlandsposeidon. An einzelnen I "'unkten berhren oder kreuzen sich diese fast j'-egenstzlichen Ideen vom Poseidon in eigen'mlicher Weise. Einen derartigen Gegensatz [roll sogar die Plastik des Parthenon bei der wiefachen Darstellung des Gottes verraten, lindem dieser auf dem westlichen Giebel mit 40
\ I

rott

ihrer

rptGrcnov rtcoudrcov, cav irfiiv IJoasidv u yccido%og Tr}&vog Ttccldsg. Ja er selber scheint aus einer Quelle hervorgegangen Wenigstens Rhea als seine Mutter erst spter in ist die brigens allein arkadische, nicht auch

botische Hirtensage eingemengt, nach der der Gott an der Quelle Arne inmitten einer Lmmer-

wuchtigsten Schwungkraft und dem liefPathos des erzrnten Meergottes, daragen auf dem Friese als ein einfacher, derber lind friedlicher Gott auftrete, Overbech, Gr. ^uinstm. 3, 235. 241. Im Erechtheion auf dem 'Akropolisfelsen, dem Heiligtum des Landesheros ]rechtheus und der Athene Polias, zeigte man eine heilige Q-dXccooa, Herod. 8, 55; eine an[lere binnenlndische ftlaoacc im Posei'onheiligtum zu Mantinea blendet den EinIringling Aipytos, eine dritte lag im Heiligtum les karischen Osogos (s. 0.) zu Mylasa, Paus. Im Widerspiel damit sprudelte 10, 3. 4. inweit der argivischen Kste aus dem Meere he Sfswasserquelle Deine auf, in die man ,.u Poseidons Ehren Rosse versenkte und un'veit Malea nah am Meer stand sein Bild bei siner Hhle, worin eine Quelle siifsen Wassers ich befand, Paus. 8, 10, 3. 4. 3, 23, 2. Dafs ler lnQOfivriucav des Poseidon Phytalmios keine fische essen durfte, scheint in der Absicht legrndet, die beiden mter des Gottes, das ndliche und das meerische, streng aus ein1

.er

',

igsten

>

50

'

i,

60

herde geboren wurde, Paus. 8, 8, 2, vgl. Immerirahv, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 45. Wentzel, Philol. N.F. 4, 1891, 385 ff. Poseidon spendet gtig Quellen, aber entzieht sie im Zorn oder berschwemmt das Land mit zerstrender Salzflut. Besonders hufig begegnet der Sfswasserposeidon im Peloponnes, dem oIx7]tt]qiov TLosl rog, dessen Eponymos Pelops Poseidons Geliebter war, und in dem nach Diodors 15, 49 stark bertreibender Angbe fast alle Stdte diesen Gott am hchsten verehrten. Im wasserreichen Korinth stand Poseidon auf einem Brunnen, den Fufs auf einen wasserspeienden Delphin gesetzt, Paus. Zwischen Boiai und Malea in La2, 2, 8. konien lag in der Nhe des Hafens Nymphaion eine Grotte, aus der ein Quell sl'sen Wassers flofs, daneben stand eine Bildsule Poseidons (s. 0.). Im lakonischen Aigiai war eine U^ivr] Tlooeidcavog, deren Fische zu fangen verpnt war, und an ihrem Ufer ein Tempel und Bild des Gottes, Paus. 3, 21, 5. So hiefs er als Landseengott hTtilLpvLog, Hesych. s. v. Auf Vasen von Vulci, die einen Kampf zwisehen Poseidon und Dionysos darstellen, scheinen diese beiden Wasser und Wein zu bedeuten, vgl. den Sieg des Dionysos ber
Triton, Welcher, G. G. 2, 606. An dem Wechsel von Drre und berschwemmung, dem das 'oyog dituov. itolvSiibiov (Tl. 4, 171. Curtius,
Pelopjonn.
2,

inder zu halten, Welcher, G. G. 2, 682. Nach 'inem Bilde bei Philostratos (Imag. 2, 14, 17)

Landleute auf dem Markt einen PoysmQyg mit einem Pfluge und Zwei?espann aufgestellt. Dem Pflug aber war ein
latten ieidon

558, 4)

so

sehr

ausgesetzt war,

war auch Poseidon beteiligt. Denn als Argos von Phoroneus und den andern Landesknigen
89

Koscher, Lexikon der

gr.

u.

rm. Mythol.

III.

2819
der

Poseidon (Gott des Swassers)

nicht

Poseidon (Gott
war,

d.

Pflanzenwachstums)

282C

Hera,

dem

P.

zugesprochen

lieis dieser

im Zorn alle Quellen versiegen, so dafs die Flsse im Sommer trocken lagen. Apollod. 2, 1, 4, 9. Paus. 2, 15, 5, vgl. H. D. Mller, Mythol. 1, 4. Wie nun Danaos ins Land kam, schickte er seine Tchter aus, Wasser zu suchen. Ihrer eine, Amymone (s. d. und Art. Danaiden), kam nach Lerna, wo
P, ihr zu

ausgedrckt, vgl. auch Immer wahr a. a. 0. 67 ff Nur unsicher bezeugt den in Flssen waltenden P. der schon II. 21, 132 (Bd. 1, Sp. 1495 erwhnte Brauch, Rosse als Opfer in die Flul'astrudel zu versenken, wenn er auch lebhaft ar.

Liebe mit dem Dreizack eine oder Quellen schuf. Beider Sohn war Xauplios (s.d. Bd. 1, Sp. 23), der khne Seefahrer, der andern Schiffern gern den Untergang bereitet. Obgleich eist Nonn. Dionys. 42, 507 ff. eine Verwandlung der Danaide in eine Quelle berliefert, wird doch gerade die Amymone benannte Quelle, deren Wasser sich nach kurzem Laufe ins Meer ergofs, den Mythus veranlafst haben, wie denn P. noch andere Quellen, die Arne und dieAlope (1 Sp. 556. 255) zu Geliebten hatte. Eine andere Danaide Amphimedusa heilst seine Gattin und Mutter des Erythras, Schol. D. zu II. 2, 499. Auch lag sdlich von Lerna ein Strandtempel des II. ysvieiog (s. u.). Fr eine Gattin des II. ytvtvliog galt die Nymphe Meli a, die einen der uralten Bume zu personifizieren scheint, aus denen das Menschengeschlecht entsprungen war, die aber auch mit den Wassermehten in inniger Beziehung stand. Denn sie hiefs auch Tochter des P. oder des Okeanos, Gemahlin des Flu ('sgottes Inachos (s. d.) oder Mutter des thebairischen Flusses Ismenios (s. d.) und Schwester des am Aresquell begrabenen Kaanthos (s. d.), den A. Kuhn mit dem indischen Wolkendmon Kabandha (Tonne) verglich. Dem P. Genethlios aber gebar sie den riesigen Quellenhter Amykos, in welchem E. H. Meyer den gleichfalls indischen Wolkenunhold Namuei wiederzuerkennen glaubt, Studniczka dagegen einen Schinder, Paus. 9, 10, 5. Apoll. Bhod. 2. 4, vgl. Kuhn, Herabkunft 133 ff. Meyer, Indog. M. 2, 561. Studniczka, Kyrene 138. Einem andern argivischeu Berichte zufolge (Pauf. 2, 22, 4) berschwemmte Poseidon TtQoxXvertog, der Wogentreiber, nach jenem Schiedsgericht des Phoroneus und Inachos wtend den grbsten Teil des Landes, aber Hera bewog ihn, die Salzflut wieder zurckzuziehen. Dafr bauten ihm die Argiver an der Stelle, bis zu welcher er die Flut getrieben hatte, einen Tempel, vgl.
gar
drei

10

oben bemerkte argivische Sitte erinnert Poseidon aufgezumte Rosse in die Deine zuwerfen. Auch opfern Tb ebaner der Phthiotis dem Poseidon ihr Haar, C. I. G. 1769, wie et sonst den Flufsgttein abgeschnitten wird. Bd. 1 Sp. 1495. Preller* 2, 391. Auch watet ein Enke Poseidons, der in Arkadien aufgewachsen*
die

dem

20

Iamos, nachts in die Mitte des Alpheios, uir zu seinem Grofsvater und zu seinem Vatei Apollon zu beten, Find. 0. 6, 31 ff. 58. tritt Pelops zum Gebet zu Poseidon nahe ans Meer, Bellerophon zu gleichem Zweck sogai ins Meer, Find. 0. 1, 71. Flut, de mul. virtvt T. 8, 274. Htten. Im Flusse Enipeus drngt sich der Meergott liebentbrannt an die Tyrc (s. 0.), nach Ovid. Met. 6, 116 als Enipeus ar die Aloadenmutter is. o. Iphimedeia;. Der Flu Asopos (s. d.) ist ein Sohn Poseidons und dei Pero oder Kelusa.
fij

Poseidon Gott des Pflanzenwach< tums. Die feuchte, befruchtende Windnatv macht den Poseidon namentlich bei den Ioniern
zum ^>vzl[iio j, zum Pflanzen-, Saatenemhrer. C. I. A. 3, 269. Soph. in Et. 31 803, 3, in
30

Troizen und Athen (s.u.), Erythrae: Bev. Arche'ol 1877,107. Der von Rhodos, Bull, de Corr. Seil 1878, 615, wird jnger sein. Cornutus de not

deorum c. 22 erklrte dies: <I>vrdlaiov (cpv zliov) ccvzbv iTtojvo^uaav, inEii) zov yvtobc:
zu ix zi)g yyg yiv6\nva i\ iv avzf/ rf-ovn ixuag nugcciziog iativ. Hier spielt allerding die stoische Symbolik hinein, die Poseidon al den Weltgeist im Feuchten' auffafste. Mann hardt, M. F. 261. Preller in Paulys Encycl Aber in der Tat war Poseidon Herr 5, 549. der Feuchtigkeit, weil er Herr der Winde war.
c

40

Darum
8, 3,

stellte auch Flut. Qu. conviv. 5, 3, 1. 4 den Poseidon cpvzluiog und den Dionysos 6&vdpLT7]g zusammen, denen fast alle Hellenen Opfer brchten: taLyrtooi yaQ oi
'toi.

vfjg

vyg&g

-/.cd

yoviuov

v.vqioi

Sov.ovffiv

&Q%f]g slvai, Panofka, Poseidon und Dionysos. Mit dem Abh. d. Berl. AJcad. 1845 S. 247.

durch
50

Regen

befrachtenden
unter

Dionysos
er,

(s.

d.

Sp. 1060. 1089; teilte Poseidon auch jenen Bei-

Neumann-Fartseh

S. 336.

Curtius, Pelop.

1,

48.

namen
in

cpvzdl^iiog,

dem

namentlich
t

Im Zorn machte er auch das trzenische Land unfruchtbar, indem er das Salzwasser bis in die Samen und Wurzeln der Pflanzen drngte, bis Opfer und Gebete ihn besnftigten, Paus. Um dies Land stritt er mit Athena, 2, 32, 8.
darin nach Zeus' Gebot neben einander Verehrung fanden, er als Basileus, sie als Polias und Sthenias, Paus. 2, 30, 6. Argivischen Einflufs dieser Art glaubt Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens S. 43 ff. 62 ff. auch in den neben einander gebten Kulten beider Gottheiten in vielen arkadischen Orten zu erkennen, deren Kampf er als den Kampf der Schtzerin des Ackers, der gedeihlichen Sonuenwrme (?), mit der versumpfenden Sfswassergewalt Poseidons auslegt. Eher scheint mir eine Konkurrenz zweier Wassermchte darin
bis beide

Athen und wohl schon frher in Troizene verehrt wurde (s. u.\ und auch mit Zeus: #rzXuiog
leicht sische
Zfi;ff

avyyin)g

kam ihm

Viel1) gcuoyovog Hesych. auch noch der andre diony-

60

Beiname Antheus zu. Das Fest vor der Weinlese, die TrpoxQvyuia. galt beiden Gttern, Hesych. s. v., und die lndlichen Dionysien Attikas fielen in den Monat Poseideon, Mommsen, Heortol. S. 323. Auf einem Vasenbilde reitet Poseidon, mit langen Zweigen in den Hnden, auf einem Stier, whrend auf der Kehrseite Dionysos gleichfalls auf einem Stier sitzt, in der Linken Rebzweige haltend, mit der Rechten einen Kantharos hinterwrts ausgiefsend, Ocerbeck, Griech. Kunstmythol. 3, 217. Als Ackerbaugtter nennt ebenfalls Plutarch, Sept. sap. conviv. 15 abermals einen regen-

'821

Poseidon (Gott

d.

Pflanzehwachstunis)

Poseidon (Herden-

u.

Rofsgott)

2822

pendenden Gott, nmlich

en

den Zeus Hyetios.

die

Poseidon Phytalmioa und

h.

De-

ieter Proerosia d

die

am

athenischen

'roerosicnfest verehrte Demeter neben einander. )b aber dieser P. von den Proerosien von
Eleusis

mit dieser Demeter zusammen verehrt

rrden, wie Rubensohn, Mysterienheiligtmer on Eleusis u. Samothrdke S. 119 aus der Stelle chlief'st, ist nicht sicher, vgl. Gruppe im Jahresericht 189"), 6. 85, 280. An der Kepbisoshrcke 10
eilte Poseidon mit Athene, der vom Phytalos ,ufgenommenen Demeter, ihrer Tochter und lern Zephyros ein Heiligtum, Paus. 1, 37, 2 Auch noch an andern o. und weiter u.). 'unkten Athens wie des Peloponnesos ist die Verbindung dieses P. Phytalmios mit der DeIn Troizen, von wo aeter nachweisbar (s. u.). wahrscheinlich dieser Doppelkultus nach Attika ind nach Halikarnassos hiuberkam, wurde 'oseidon der Mittelpunkt einer ppig entwickelten, teilweise spt allegorischen Vege-

'

Aneed. gr. 1, 385. Mommsen, Feldfrchte werden ihm geHeortol. 320. ;-t22 opfert, Plut. Thes. 6. Am 8. Poseideon erhielt der sonst unbezeugte Tl. Xaual^) log, der Erdkriecher, ein vr\q:Xiov C. I. A. 3, 77. Dieser scheint eine Ackergottheit gewesen zu sein wie die Demeter Xafivvri, die Erd- oder Bodengttin, Paus. 6, 27, 1, vgl. Curtius, Gr. G. 197. Nach Ahrens entsprach der samische vom 17. Taugtog benannte Monat Tocvqsw dem attisehen Metageitniou, etwa dem August, ebenso der botische nach TT 'Imtodoiiiog benannte IitTTodQuiog, sowie der nach TT "Imriog benannte Monat 'Imtcmv von Eretria dem Thar-

bunden

(BeJcker,

>.

20

d. i. etwa Juni. Demgemfs fafst er den P. Taureios und Hippodromios als einen mit Demeter eng verbundenen Erntegott auf Rhein. Mus. N. F. 17, 332. 342. Mit den Gttinnen der Fruchtbarkeit: Demeter, Kre, Athena, Artemis, Aphrodite, Rhea haben viele Kulte den Poseidon eng verknpft (s. u.

gelion

ationslegende.
lO.Qcda

Denn das Land

hiefs

zuerst

(=

'Qaeda das Blhende)

von seinem

|.

Dessen Tochter Ar\ig (von rsten Knig Slgog. .r{iov Saat?) zeugte mit Poseidon den "A).9r]7tog von aX&ouca wachsen ), nach welchem das Land \'ii.Q r\Ttia genannt wurde, und der vor der Stadt iber dem Tempel des Poseidon Phytalmios. velcher frher das Land durch Salzwasser ver,vstet hatte, einen Tempel der Demeter Thes- 30 nophoros grndete, Paus. 2, 30, 5. 32, 8. Ein spterer Knig von Troizene, gleichfalls ein
,

Poseidons, hiefs Anthas (s. d.). Er ^rndete Antheia, und seine Nachkommen, die wundbaren Lapithen Kaineus (s. d.), die P. verintheaden, fhrten das Priesteramt des Gottes anlafst, sptere Erfindung. Doch vgl. v. Wila,.n Troizene und sjDter auch in der troizenimowitz im Hermes 33, 522 und Zielinski im )schen Kolonie Halikarnassos, Paus. 2, 30, 8. Philol. X. F. 4. 1891, 144. Sam.Wide, Lakon. ,C. I. G. no. 26.35 mit Boeckhs Anm.; vgl. Duncker, Kulte 40 ff. schliefst aus dem hie und da mit 5 \Gr. d. A. Curtius. Pelop. 2, 432. 438. chthonischer Mantik verbundenen Hhlendienst 5, 92. ^Hieraus schlofs Wdcker, G. G. 2, 684, dieser 40 des P., seiner Erdbebennatur, seiner Eigenschaft Poseidon habe wie Dionysos einst Antheus der als Tartarospfrtner, Hes. Theog. 73-_', seinem Bltenbringer geheifsen. Doch scheinen jene Unterweltsbau, Apollod. 1, 4, 3, dem Opfer Benennungen nur Reflexe des alten Gaunamens schwarzer Stiere und der Beziehung zu Demeter, Antheia zu seiu, den neben dem Namen PoDespoina und Ge auf einen Tl. X&oviog, dessen seidonias die Landschaft um Troizene Ursprungchthonische Natur auch Dibbelt, Quaest. Coae dich trug, Mannhardt, Myth. Forscli. S. 258. myth. 14 von neuem betont. Die Troizenier brachten ihm die Erstlinge der Poseidon als Herden-, insbesondere f.Prchte dar, Plut. Thes. 6. Von einer Hirseals Rofsgott. Rofs, Stier und Bock sind als art tlv^og, die an feuchten Orten wachsen Bilder der wiudgejagten Wolke altposeidonisch sollte und von den Lakonen gekocht und ge- 50 {Gilbert, G. G. 173), aber sie stehen dem Gotte gessen wurde, fhrte Poseidon auf Lesbos den auch als irdische Wesen nahe. Denn die Erde Beinamen iXvnviog, Etym. 21. s. v. "Elvuog, durch Regen und Quellen trnkend, wird PoHesych. s. v. 'Elvuviog x\."Elvuoi. Die Kicherseidon ein Gott der Weide und Viehzucht und erbsen waren ein 'tvQrjua TIoaci6wvog\ Athen. giebt Gedeihen namentlich dem edelsten Weide2,55. Auf dem oben erwhnten Bilde bei Philotier, dem Rofs, das ihm schon frher als swatos ist demgemfs der Poseidon Epeirotes Wolken-, Wind- und Wogensymtol angehrte, zu einem Poseidon rtoiQyog geworden, der auch das nun von Pinclar, Ol. 5, 21 kurzweg poseifter zu den Erntegttern zhlt. Das von den donisch genannt wird. Namentlich bei den Phytaliden besorgte Erntedankfest fr Aigeus oliern, den Nachkommen des Ai'olog 'ntnioim Theseion zu Athen bezieht man nicht un- 60 %a.Q[i,r}s, H^siod. catal. fr. Marksch. 32, den wahrscheinlich auf einen Poseidon Aigeus oder thessalischen wie botischen, die sich frh Phytalos (Mommsen, Heortol. S. 277. Mannihres Pferdereichtums und ihrer Reitkunst hardt, Myth. Forsch. 259); vgl den garten- u. rhmten, war der Dienst des Poseidon Hipackerbauenden i]oag ava'g &vzalog, Paus. 1, pios und Hippios ist in der historischen 37, 2. Auch bei der in Eleusis zu Ehren der Zeit sein herrschender Ehrentitel (De Visser, Demeter, der Kre und des Dionysos begangenen die nicht menschengestaltigen Gtter der Griechen Erntefeier der Haloen ging P. nicht leer aus, S. 207. vor Alters entwickelt; gleichwie der denn eine LToattdvog %ou%r\ war mit ihr verMythus der kentaurischen Rofsmenschen (E. H.
>ohn

zu Hera nie in ein freundliches Verhltnis gesetzt worden ist. Ob das erst von Ovid (Metam. 8, 739; vgl. Tzetzes Lyk. 1393) erzhlte Mrchen von der Geliebten P's Mrjozoa, die durch ihre vom P. ihr verliehene Verwandlungsfhigkeit ihrem von Demeter mit unstillbarem Hunger bestraften Vater Erysichthon (s. d. Sp. 137(3. Bd. 2, Sp. 2845) nicht helfen kann, in diesen Kreis gehrt, ist sehr zweifelhaft. Es scheint wie die Geschichte von der noch wunderlicheren Verwandlung der dem P. zu Willen gewesenen Kainis in den unverer

whrend

89*

2823
,

Poseidon (Rofsgott)

Poseidon (Rofsbndiger)

2824

Meyer Indog. M. 1, 120. 2, 452). Poseidon war Schpfer, Vater, Spender, Herr, Bndiger und Verwirrer der Rosse, oft selber ein Rofs und der einzige Reiter unter den hheren
Gttern. Selbst das Pf'erdewiehern Wahnsinniger fhrte man auf ihn zurck, Hippacrat. de morbo sacro 2. In Thessalien schlug P.IlsxQa lo g (o.Sp.2814) das erste Rofs Hiev cp los (von axiepog Becher als Symbol des flssigen Elements? Preller 1 590) mit seinem Dreizack aus dem Pelsen, oder die vom Gott befruchtete Erde gebar es Auch in Athen schuf er auf der (Sp. 2814) Akropolis ein Pferd, das freilich erst Sptere statt des dort von ihm geschaffenen -aviicl setzten, Schal. Find. 4, 24(3; vgl. Welcher, G. G. 2, 673. Ein Pferd Poseidons trug den berhmten Gigantennamen Enkelados (Schal. IL 13, 23. Eustath. p. 018), der wahrscheinlich den lrmenden Sturm bedeutet, vgl. den Zephyros KslaSsLvg, 11. 23, 208, und den Boreas xtldcov, Quint. Sin. 8, 243. Schon Pamphos soll in
',

Mutter wurde von ihren Shnen befreit und erhielt von P. ihr Augenlicht wieder. Diese

Arnemythen haben
in der Stadt Arne,

ihre

Heimat wahrscheinlich

io

nach der von den olischen Auswanderern spter das botische Arne benannt wurde. Nach einem Parallelmythus gebar Alope (s. d.), nach der die thessalische Stadt Alope hiefs, dem P. den Hippothoon (s. d. den Eponymos der attischen Phyle Hippothoontis, den sie aussetzte und eine Stute sugte. Die eingesperrte Mutter verwandelte P. in eine Quelle im eleusinischen Gebiet. Nach einem zweiten Parallelmythus gebar Tyro, des Sali,

moneus Tochter, dem P.-Enipeus (s. o.) die Zwillinge Pelias und Neleus. Die Mutter setzte
sie

auf der

Rol'strift

aus,

wo

sie

Stute

und

einer

Hndin gesugt wurden.

20

gepriesen
(diir]rfiQcc)

einem Hymnus den Athenern den Poseidon haben als iititmv xs dcarfjQa
r

vsCov x

i% VY.qr\8i\iv aar', Paus.

,

7,

21, 9.

von ihrer Stiefmutter Et8r\Qcn Mutter wurde spter von ihren Shnen befreit, und in Iolkos Pelias, in Pylos Neleus fnach Usener, Gttern. 14 ein blofser Nebenschofs zu NsTlog?), der nach messenischer Sage den Beinamen Poseidon fhrte, Paus. 4, 2, 5, reich gesegnet. Auch vermochte des Neleus Sohu Periklymenos durch Poseidons Gunst nach

einer Ihre mil'shandelte

von

Selber rofsgestaltig oder als Vater von Rossen oder von Shnen, die unter Rofs- oder Rinderherden aufwachsen, erscheint er in zahlreichen olischen Hirtensagen, die zwar vielfach modernisiert sind, aber einen hchst altertmlichen Kern echt hippobukolischen Geschmackes in sich bergen und hufig fr die achische Heldensage verwertet wurden. Als Hengst bewltigt er nach arkadisch-botischer Sage die Demeter oder vielmehr Erinys, des Rosses Areion Mutter, und vielleicht auch in Rofsgestalt die Medusa, des Pegasos rofsgestaltige Mutter Bei Mantinea versteckte (0. Sp. 1731 u. 2034). Rhea ihr eben geborenes Shnlein P. in einer nm die Lmmerquelle Arne (s. d. u. Bd. II Sp. 1477) weidenden Schafherde vor dem gefrl'sigen Kronos und reichte diesem statt seines Kindes ein Fohlen zum Verschlingen dar, wie spter statt seines andern Kindes, des Zeus, einen Stein, Paus. 8, 8, 2. Wahrscheinlicher ist hier die Nymphe Arne durch Rhea verdrngt als die Demeter-Erinys, wie Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens 1, 220 meint. Denn Arne oder Arno, eine Tochter des Aiolos, war eine Amme des P., die sich weigerte, das Kind dem gierigen Kronos auszuliefern, oder wiederum die Geliebte des P., die er nach Ovid. Metam. 9, 115 in Stiergestalt umarmte und zur Mutter des unter Rindern aufwachsenden Boiotos machte, Paus. 9, 40, 5. Steph. Byz. Etym. M. s. v. "Aqvv, Boiaxla, Boicoxg. Tzetz. Lyk. 644, vgl. Wentzel IIoGtiSwvog yovc, Philol. Im 'Eqs%9sI 50, 1891, 385 u. Bd. II Sp. 1478. Qvtcog glaubt Usener, Gtternamen 140 den Sohn eines poseidonischen Heros Arneus zu erkennen. Nach andern stammte Boiotos (s. d.) von P. und der Melanippe oder Antiope
(s.

Meerdmonenart verschiedene Gestalten anzunehmen, und des Neleus Enkel, den Nestoriden

Antilochos.
30 0,
8. 9.

der Schlacht, Hesiod.

II.
d.

schtzte der Gott in M. 44. Apollod. 1. H. D. Mller. 13, 554. 23, 306.
liebte
fr.

und

Mythol.

Mythus
ber.
sie

Theophane

griech. Stmme 1, 140. Wie dieser greift auch die Hirtensage von P. und in die achische Heroensage hin-

In Widder und Schaf verwandelt zeugten den Widder des Phrixos, Hygin. fab. 3. 188. Ovid. Met. 0, 117, vgl. Panofka, Der Widder im Poseidonmythus. Archol. Zeit. 1845 Darf man auch die Verbindung des P. S. 38.

10

und der Alistra (nach Poll. 1, 183 livdl]9qu Pferdewlzplatz), aus der Knig Ogygos von Theben hervorgeht, aus diesem alten Vorstellungskreise

ableiten?

v.

Wilamoivitz ver-

mutet (Hermes

50

.,

60

d. nr. 4).

Name
ist,

Darnach gebar Melanippe, deren wie Schicksal im Hirtensinne gedacht

P.

1206, 'AlioxQa, wird, sei in Mijoxocx (s. u.) zu ndern. Hippothoe, die Nereide, ist schon oben als Poseidons Gattin erwhnt. Hippomenes (s. d.), Knig von Onchestos, ein Sohn des P., gilt fr einen Vater des Megareus, vgl. BellerophonHipponoos. Auch die von Poykus fragm. 16 Byk. Ihvv.iitutoi benannten Molionen oder Aktorionen (s. d.) Kteatos und Eurytos, alle Menschen an Kraft bertreffende Kmpfer, die von H. D. Mller, Myth. d. griech. St. 1, 212 und M. Mayer, Giganten 142 als dioskurische Wesen betrachtet werden, sind Shne des P. und der Molione, Apollod. 2, 7, 2. Pherekydes in Schol. II. 11, 709. Der Vater schtzt sie in der Schlacht und rcht noch des Kteatos Sie gegefallenen Sohn, 11. 11, 750. 13, 206. leiten zu seinen isthmischen Spielen aus Elis eine Prozession, Paus. 2, 15, 1. Poseidon Hippios ist aber auch der Herr,

26, 216) zu Tzetzes in Lykophr. die dort als Mutter angegeben

die Zwillinge Aiolos (s. d.) und Boiotos und setzte sie in einem Rinderstalle aus, wo sie von einer Kuh gesugt und von einem Stier bewacht wurden. Die geblendete

dem

Bndiger und Erzieher der Pf erde. Schon in der Ilias schirrt er dem Zeus das Gespann
lehrt die Pferdekunst und wacht ber deren Regeln (0. Sp. 2799). Er heilst imtcov TtQvxctvig, Stesichor. fr. 49 Bergk b. Schal.
aus,

'2825
II.

Poseidon (Rofsbndiger)
507,

Poseidon (Stamm- und Schutzgott)

Hekate,

2826

P. 4, 45, in-itoder Rofspfieger zu Sparta, Paus. tjr7rojcpGr?jg in Arkadien, wo sein 3, 14, 2, Pest Hippokrateia, Dionys. Hai. Ant. Rom. 1, 33 (vgl. Usen&r, Gtternamen S. 361), Imt-nyitr\g auf Delos, Tzebz. Lyk. 766, i'mtcov diLnrrJQ, Hom. hymu. 22, 5, vgl. Soph. Oecl. 719, tvQttris litrtiKfjg, Paus. 1, Col. 707 Find. P. 6, 50 und 21, 8, vgl. Diod. 5, 69. Schol., i^Lipi og Anjoeher in Thessalien (= Qvyiog Die Zhmung des Pferdes, an der Hesych.). 'brigens auch Athena (s. d. 1, 680) beteiligt spielt namentlich im korinthischen und ist, Der korinattischen Mythus eine Hauptrolle. thische Nationalheros Bellerophon (s. d. 1, '758. 760. 767), der Sohn des Glaukos-Poseidon, auch wohl Hipponoos genannt, ais solcher
6,

imtdQxos, Find.
d.)

novgiog

(s.

Hemera, Eos und Phosphoros, bei Eunpides einmal Zephyros, endlich bekannter-

10

weise die Dioskuren wiederholt zu Pferde erErst spt wird auch Iupiter im scheinen. Gigantenkampf beritten dargestellt, als krnender Aufsatz der gallischen und obergermanisehen Viergttersteine, Westdeutsche Zeitschr. Gesch. und Kunst 10, 1891, 327. Westd. f. Korresp. 10, 71. P's Beziehungen zum Rinde, insbesondere zum Stier, treten mehr im Kultus

als

im Mythus

hervor.

Er

heilst

Tuvgzog

mit dem ihm von Athena gescheukten und seinem Vater U. duuaiog vorgezeigten zauberischen Zaume den Pegasos ein, Pind. O. 13, Dieser II. Sa^iuiog wurde in Korinth 63 ff. neben der Athena %u7.ivlng verehrt. Schal, u. Piudar a. a. O. In Sparta lagen nahe bei einander die Heiligtmer der Athena und des P. Hipposthenes, Paus. 3, 15, 6. 7, und beide Gottheiten ehrte man als Hippia und Hippios auf dem attischen Kolonos Hippios, wo P. geals 'innoiaiv zbv crAtatfjQcx priesen wurde %cdivbv TiQcoraioi taiaSs v.tiaug ayviuig\ Soph. Oed. Col. 715, wie er in Athen nach Hesych. auch 'EXdtr}g Treiber? hiefs, vgl. S. Wide, Pal:. Kulte 44. Dem Pelops (s. d.), als er zur Wettfahrt nach Olympia zog, gab P. einen goldenen Wagen und geflgelte Rosse mit, die ihm den Sieg gewannen. Auch der Messenier Idas (s. d.) empfing von seinem Vater P. einen Flgelwagen, auf dem er die Marpessa ihrem Vater Euenos bers Meer entfhrte. Die aus der Ilias bekannten Rosse Achills, Balios und Xanthos, schenkte nach der jngeren berlieferung P. dessen Vater Peleus, Apollo. 3, Der Hera verehrte er die Rosse Xanthos 13, 5.
fing
_

20

Hesiod. scut. Herc. 104. Hesych. s. v. ruvQog. Erst spt nimmt er Stiergestalt an, Ooid. Met. 6, 115, und erschafft einen Stier, Bahr. fab. 59, 5 u. LuJcian. Hermotimos 20. Doch scheint trotz der mehrfach ihm dargebrachten Stieropfer (Sp. 2799, Preller, G. M. s 1, 468) die Hut und Pflege der Rinder, Schafe und Ziegen andern Gttern anvertraut. Anderseits wird dem P. der athenische Heros der Weide, (frQug zum Sohn gegeben, Hellanikos b. Harpkrat. 181, 11,
vgl.

Usener, Gtternamen 258.

Poseidon der Geburts-, Stamm- und Schutzgott der Menschen. Als einen Gott,
dessen feuchte Zeugungskraft
die
2,

Menschen

Namen
letzte
30

sich auch auf erstreckte, kennzeichnen ihn die Ftviaiog und der trotz Welcher, G. G.

684 diesem gleichbedeutende rtvi&liog. Der wird in den Schol. Apoll. Bhod. 2, 3 schon in spterer naturphilosophischer "Weise erklrt durch: diu xb dionogeiv xov vypov aal
rpoqcf/g v.ul ytviscag ai'xiov slvcci, v.u&b vcay Ttuvxcov ysvv7]xi%6v. Als Genesios verehrte man ihn unweit des cpiellenreichen. durch

irar^g
-r

40

und Kyllaros, die

sie

den Dioskuren gab

2 3 101. Odysseus, der seine Rosse verloren hatte, fand sie, nachdem er der Artemis Heurippa am Lande einen Tempel gegrndet hatte, in Pheneos wieder und weihte hier dem Gott sein Standbild als P.
Sp. 1156); vgl. Preller, G.
,

(s.

d.

seine Sage von Poseidon und Amymone ausgezeichneten Lerna (1, Sp. 328) bei dem rtchen Genesion, wo Danaos gelandet war, Paus. Genethlion hiefs ein anderer ar2, 38. 4. givischer Ort bei Troizene, wo Theseus, der Sohn des Aigeus-Poseidon, geboren sein sollte und in dessen Nhe Poseidons heilige Sfswasserquelle Deine aus dem Meer sprudelte, Paus. 2, 32, 9. 8, 7, 2. In Sparta diente man einem Poseidon Genethlios und einem Posei(s. Sp. 2841, Apoll. Bhod. 2, 3, C. I. G. n. 2446, in Amyklai 'Eqp. uq%. 1892, S. 20. 25. Hiermit darf man nicht die willkrliche, nur

don Aiouuxlxag, dem Hausgott

Paus.
3, 15,

10. 14, 7.

Hippios, Paus. 8, 14, 5. zur Verherrlichung der Jungfrulichkeit der Selber wird er abgebildet auf prchtigem Gespann mit geflgelten 50 Hestia bestimmte Erfindung des hom. HymRossen, s. Preller, G. M. I 4 591. Noch strker nus in Venerem (HI; v. 24, dafs P. und Apollon als im Mythus tritt seine hippische Bedeutung vergebens um Hestia geworben htten, in Verim Kultus hervor (s. u.). P. Gaiaochos hat einen bindung bringen, Welcher, G. G. 2, 693. Preller 4 Hippodrom, Ken. hist. graec. 6, 5, 30. Auf 423 Gemoll, Hom. Hymnen 263. Auch als l einer kretischen Silbermnze von Rhaukos Tturgoy ivsiog feierten ihn die Hellenen, weil findet man den Gott neben seinem mit der sie sich unter anderem den Menschen auch Linken am Zgel gehaltenen Rosse. Dafs man aus Feuchtigkeit entstanden dachten, Plut. Qu. ihn fter auf einem Stier oder Delphin oder conv. 8, 8, 4. Hippokampen sitzend darstellte (OverbecJc, Gr. Weil nun viele von den Vlkern und GeK. 3, 213. 217 f.), ist nicht auffllig, ebenso 60 schlechtem, Stdten und rtern, die den Pooder hnlich beritten erscheinen auch andere seidon verehrten, bestrebt waren, sich durch Gtter. Aber als Reiter zu Pferde, wie er ihre Ahnen und Heroen von ihm abzuleiten, mehrfach und namentlich im Kampfe mit dem so wurde ihm alsdann eine neue, vierte Giganten Polybotes dargestellt wird {Overbeck, Gruppe zahlreicher, geliebter Weiber, epoGr. nyrner Stammheroinen oder doch solcher M. Mayer, Giganten 3, 317 ff. 332 ff. S. 389), hat er nicht seines Gleichen unter den weiblicher Wesen zugesellt, aus deren Verbinhheren Gttern, whrend die mittleren und dng mit ihm Stammheroen hervorgingen, niederen Lichtwesen, wie Helios, Selene und vgl. Jacobi, Handwb. d. Mythol. 2, 763 ff.
,
,

2827
b.

Poseidon (Stammgott)
(s.

Poseidon (Stammgott)
d.

2828

Schwende, Gr. M. 1, 295 ff. und 'Neptuni filii'' Hygin. fab. 157. Gerhard, Gr. M. 242.243. Solche Stammmtter waren die belikonische Nymphe Askra (s. d.), die ihm Oiklos, den Grnder der botischen Stadt Askra, Paus. 9, 29, 1, Salamis, die Asopostochter, die ihm den salaminischen Drachenheros Kychreus (s.d.),

nr. 2), nr. 5),

Dyrrhachios, Sohn
(s.

Grnder von Dora in Phnikieii: des P. und der Melissa'

Astypalaia
nr. 2),

(s.d.), die ihm den Ankaios (s. d. den schiffahitskundigen Knig von Samos, und den Eurypyios (s. d. nr. 4), den Knig von

Eleios (s. d. nr. 1), Eryx, Sonn; und der Aphrodite, Geraistos (s. d.i. Halesus (s. d.), Stammheros der Falisci, Soh des Neptunus, Kalauros (s. d.), Kaukoii (s.d.;, Sohn des P. und der Astydameia, Athev. Kenchreios (s. d. nr. 2), Ken10, 412a; chrias d.j und Leches (s. d.), seine und
d.

des P.

,;

('s.

10

Kos, und
(Schal.
46,

Ahnen der koischen Adelsgeschlechter

7,

TJieokr.
ff,
[s.

548

Usener,
d.

Eurypylos

vgl. Rhein. Mus. 1891, Die Sintflutsagen 102, vgl. nr. u. o. 1, 1, Sp. 1429], den
5,
(5

Sohn der Kelaino), Syme (o. Sp. 2795), die ihm den Chthonios (s. d. nr. 3) gebar, unter dessen Fhrung die karische Insel Syme bevlkert wurde. Pitane, Tochter des Eurotas,
von
ihren
(s.

der

eine

lakonische

Namen
nr. 1),

ableitete,

Stadt am Eurotas gebar ihm die Euadne

20

d.

die Mutter des Iamos, des

Stamm-

vaters der Weissagerfamilie der Iamiden in Olympia (s.u.). Vielleicht gehrt auch Mekione (s. d.j hierhin, wenn ihr Name mit den triphytischen Makistiern verwandt ist. Mit der

thessalischen Larissa (s. d.) zeugte P. den Pelasgos und Phthios, mit der argivisehen diese beiden und den Achaios, mit der Libye den Agenor (s. d.) und Belos (s. d.), die Stammvter der Phniker, gypter, Babylonier, vgl. H. D. Mller, Myth. d. griech. Stmme 1, 58. Brown, Semitic influence in Hellenic of mythology 132. Art. Aigyptos und Kadmos Sp. 843. 866. 885, wonach dieser P. durch lonier von Botien nach gypten gebracht worden wre.

30

(2, Sp. 1755) Shne, Kromos (s. d. von Kromyon, Lelex (Bd. 2, Sp. 1937. Knig der Leleger in Megara, Lykos (s. d. nr. 3). nach Nonnos Sohn des JP, der Stifter des lykisehen Apollonkultus, [vgl. Lykos (s. d. nr. 4. Sohn des P. und Gemahl der Antiope nacli rmischen Mythographen], Lykos (s. d. nr. 5). ein Nachkomme des Lykos, der in Lykien den Apollonkult stiftete, Megareus (s. d.). Sohn des Poseidonsohnes Hippomenes (s. d.). Knig von Onchestos, Minyas (s. d.j, vgl. H. D. Malier, Myth. d. griech. Stmme 1, 145. Myton (s. d.), Sohn des P., dessen Namen Usener, Gtternamen S. 327 mit dem lateinisehen mto, muttonium itioq zusammenbringt, gab nach lesbischer Sage der Haupt stadt der Insel, die auch selber Mvrcovig hiefs. den Namen Mytilene. Auch Onchestoshiefs ein Sohn des P.. Paus. 9, 26, 5, ebenso Parnassos Paus. 10, 6, 1, Pelasgos Dion Hai. 1, 17, Phokos i's. d.), Phthios (s. d.j. Rhodos, eine Tochter P's und der Aphrodite. Find. OL 7, 14, vgl. v. Wilamowitz, Hermes 18,

der Peirene
Stifter

Nach megarensischer Sage gebar ihm Libye

den Lelex (s. d.), nach andern den Enyalios, nach wieder andern den Busiris, Lelex und Phoinix. Die Amyklosmutter und Poseidonsgattin

429. Shne sind ferner Tainaros, Steph. Byz.. Bruder des Geraistos, der mit einem andern Bruder Kalauros nach dem Peloponnes segelt. wo er das Poseidonheiligturn am Tainaron stiftet, Taras (0. Sp. 2809), Thasos nach Apollod. 3, 1, 1, nach Pherekydcs Sohn des
Kilix.

Nach der Deltastadt

Busiris

ist

der

Melia

Bithynis

(Sp. 2819) heilst bei Apollodor 40 (s.d.); Mitylene war nach einigen

von P. Mutter des Myton (s. Makar Bd. III Sp. 2289). Beigefgt sei hier die 'Ea%aruozi,s, die zwar nicht Gattin, aber Tochter P's war, Etym. 31. s.v., und spter Gorgopis (s. d.) genannt wurde. Gorgopis ist mit korinthischem Lokal verknpft, eine Tribus 'Ea^atitvai aber gab es auf Tenos, C. I. G. 2338. Noch hufiger als in den Namen der Frauen und Tchter P's prgt sich in denen seiner Shne und Enkel jenes genealogische Bestreben aus. Schon erfuhren wir von Aiolos und

grausame, die Fremden schlachtende Poseidonsshn Busiris benannt (s. d. und Munnhardt, Viele berhmte Mythol. Forsch. S. 11. 15). Knige und Heroen leiteten ihr Geschlecht von P. ab, wie die oben erwhnten Agenor und

Belos, Diktys (s. d. nr. 3) und Polydektes, Shne des P. und der Kerebia. Diktys (s. d. nr. 4), Sohn des P. und der Agamede (s. d.), Eumolpos (s. d.), Euphemos (s. d. nr. 1) Sohn des P. und der Orionstochter Mekionike oder
50

Boiotos

(Sp. 2823),

plios(Sp.2819j,

Hyrieus (Sp. 2836), NauAlthepos, Anthasfo.Sp.2821)

und Hippothoon (Sp. 2824). Bei Tzz. Byk. 923 heifsen Ialysos (s. d.), Lindos und Kameiros, die Rhodos unter sich teilten, Shne der Rhode und des Helios oder des P. Zu diesen
treten

die

Nachkommen Abas

fs.

d.

nr.

1),

Grnder des pbokischen Abai, als Abantenknig Eroberer der Euboea Abantis, nach Schol. //. 2, 536 Sohn des P. oder des Chalkon und der Arethusa (s. d.); Achaios (s. d.), Sohn des P. und der Larisa, Dion. Hai. 1, 17; -aigyptos (s. d.), Enkel des P.; Aon fs. d.), botischer Heros und Ahne der onen; Byzas (s. d Et. M. 217, 27). Delphos (s. d.), Sohn des P. und der Melantho oder Melaina; Doros

60

der Europa, Vertreter der therisch-kyrenischen Minyer, S udniczka, Kyrene 105ff. Maafs, Gott. G. A. 1890 S. 354. Sam. Wide, Lakon. Kulte 41, Iamos (s. d.j Enkel des P. CSp. 2830), erst im 5. Jahrb. erfunden, v. W'ilamowitz, Isyllos 162 f., Neleus fs. d.j und Pelias (s. d), Ogygos, Knig in Botien, dessen Name fr einen alten Kultnamen seines Vaters oder Grofsvaters Poseidon in Botien gilt (Bd. IH Sp. 684. 692), Peratos, Knig von Sikyon, der von Kalchinia, Tochter des Leukippos 3 (Sp 1997), stammte, Pterelaos (s. d.), Frst der Teleboer d.h. Knig der beflgelten Ruderer?, Theseus (Sp. 2847), Ankaios (s. d. nr. 2), Knig der samischen Leleger. Als Bruder des mit diesem oft verwechselten Arkadiers Ankaios und gleichfalls als Poseidonssohn gilt auch der Ar kadier

Kepheus

(s.d. nr.

2).

Aber nicht nur auf das Leben einzelner

829

Poseidon (Orakelgott)

Poseidou (Geburt und Erziehung)

frdern, so verdankt der

2830

eschlechter, sondern auf das Gesanitleben der lenschen, namentlich der Schiffer, Fischer, [afenbewohner, Kaufleute, Hirten und Bauern, ber auch des ritterlichen Adels und der j-iecer wirkte P. als Gott der Winde und der ee, der Quellen, der Weide und des Ackers i mannigfacher, jedoch durchweg mehr mittelDirekteren Einflufs auf sie arer Weise ein. i bte er vielleicht als Tl. 'Ercay.iivLog bei \ \\Iesych., dessen Beiname es allerdings im Unt -ewissen list, ob er fr einen chthonischen oder inen etwa mit den schmiedenden Teichinen, I einen Erziehern, verbundenen Schmiedegott u halten sei, Gerhard, Gr. M. 236, 5. 240, 3, der fr einen Erschtterer, da er in Aristoph. Vblken 566 yj)g rs v.ul &X[ivQg &ccX<xaar]g aytiiog Unmittelbarer scheint er liKjy)U it ijg heilst. Ids IccTQg auf Tenos den Leuten geholfen zu I taben, Cletn. Alex. Protr. p. 26, vgl. Philochoros die Pest im Jahre lr. 184. Tac. Ann. 3, 63. ordneten die Duumviri I 155/309 zu vertreiben, I acris f'aciundis auf Geheifs der sibyllinischen achttgiges Lectisternium fr ein I 3cher lApollon, Leto, Herakles, Artemis, Hermes und P. galt auch als I ^oseidon an (Bd. I Sp. 2930;. I. Tter der berhmten Arzte Machaon (s. d.) und
.

iu

',

durchweg als derberer Volksgott aufgefai'ste Gott diese Steigerung zu einem kunstsinnigen Freunde der Poesie der Aufwallung des Dichters in einem Hymnus, der fr einen von Poseidon abstammenden Iamiden (Sp. 2828) bestimmt war. Fhrt der Delphinreiter auf den Mnzen von Brentesion, der auf den poseidonischen Heros Phalauthos (Sp. 289j gedeutet wird, eine Leier, so scheint das aus der Musikliebe der Delphine, dem Sirenensang und den xv(icctcc i\yj\cvxu allerdings begreiflich [tuniczka, Kyrene 183), spricht aber auch als isolierter Zug nicht einmal diesem Heros eine tiefere Liebe zur Musik zu. Der Befreiungsprozefs des inneren Wesens P's ist nach alledem nicht weit gediehen.
Der Gesamtmythus des Poseidon aus dem homerischen, ritterlicher gehaltenen und dem nachhomerischen, weit volkstmlicheren Mythus zusammen. Beide sind in vielen Stcken durch freie Erfindung und Spekulation aufgelst worden. Drei Momente fallen dabei ins Gewicht, die seiner vollen Idealisierung, Selbstndigkeit und Machtentwicklung hinderlich gewesen sind. P. hat weniger als die meisten anderen hheren Gottheiten sein dmonisches Vorleben zu verleugnen vermocht, darum zeugt keine so viele ungeheuerliche oder riesenhafte Shne wie er. Sein eigentlich gttliches Schicksal ist nach dem Muster des Lebens des Zeus zugestutzt worden, von dem auch seine Charakteristik im Mythus, wie in der Kunst stark abhngig ist. Dazu ist sein Seethiasos dem bakchischen
3)

setzt

sich

Um

20

I,

I,

'odaleirios (s. d.). Die sittlicheren

lieh

Beziehungen P's zum Men-

F.chen sind nur schwach entwickelt

[

und zeigen
Viel- 30

im Mythus und Kultus nur

selten.

Leicht verehrten ihn die Minyer-Aoler, weil er lurch Erdbeben warnte, als Orakelgott. I .Sack der wohl sehr spten Eumolpia des \3Iusos hatte Poseidon einst in Delphi das Orakel mit Ge gemeinsam besessen, Paus. Auch soll ihm Apollon fr das ,[L0, 5, 6. 24, 4. lelphische Orakel das Eiland Kalauria abge..reten haben, Paus. 2, 33, 2. Welcher {G. G. u2, 685) vermutet ein poseidonisches Orakel auf lern Tainaron, wo der Gott ja auch ein Grottenaeiligtum besal's. Hier schaute man in einer
.

40

.Quelle die

Hfen und die

Schiffe,
3, 25, 8.

um

die es

In Thurii hiei's er Prophantos, Tzetz. Lyk. 522, vermutlich weil das Meer die Witterung vorausverkndigte, vgl. Artemidors Traumbuch 2, 38, demgemfs das Traumbild Poseidons und der Amphitrite, des ISTereus und der Nereiden sowohl Erdbeben als auch Regen bedeutete. Alt war sicher der Brauch bei den Poseidonspielen in Onchestos, junge Rosse vor dem Wagen anzutreiben und, indem der Lenker herabsprang, ihnen die Zgel zu berlassen. Rannten sie nun nach eigenem Willen geradeswegs nach dem Hain des Poseidon, so wT ar das ein gnstiges Orakel und sie weideten von da an als heilige Tiere in seinem Bezirke, Hom. Jvymn. in Apoll. Pyth. 52 ff. und dazu Bauineister. Man gedenkt dabei der equi conscii (deorum), die von den Sd- wie Nordgermanen beim Heiligtum der Gtter unterhalten wurden (E. H. Meyer, Lehrb. d. Germ. Myth. S. 75. 308). Warum heifst P. Lykopltr. Alex. 1424 *j]'utos? Iamos (s. d.), der Enkel des Poseidon, verdankt seine Sehergabe nicht diesem, sondern seinem Vater Apollon. Wird aber Poseidon von Pindar O. 6, 105 angerufen, ihm die wonnereiche Blte des Gesano-s zu
,

einem zu thun war, Paus.

nachgebildet, s. Drefsler, 'Triton II 2. 20. 40. Dem verhltnismfsig spten Aufkommen des Gottes hat man seine vielen, durchweg nicht voll erfolgreichen Kmpfe mit einer anderen Gottheit um gleiches Kultrecht zuzuschreiben. die mit seinen Liebschaften die Hauptmasse seines im Ganzen drftigen Mythus ausmachen. Aus reinen und trben Quellen gespeist, fliefst demgemfs sein Lebenslauf durch folgende Abschnitte dahin:
1)

Poseidons Geburt und Erziehung

steht vllig unter dem Zeichen der Geburt und Pflege des Zeus. Gleich diesem wird er zum Sohn fremder Gtter, des Kronos und der Rhea, und des Hades 50 also zum Bruder des Zeus gemacht i^Sp. 2800), und die Mutter versteckt den bald lteren, bald jngeren Zeusbruder vor ihrem Gatten in einer Lmmerherde und reicht diesem statt des Kindes ein Fohlen (Sp. 2823). Wie Zeus von den Kureten, so wird der junge P. von den Teichinen erzogen, die ihm sogar auch seinen Dreizack schmieden (Sp. 2812). Andrerseits gehren die Geraistiades, die Xymphen zu Gortyn auf Kreta, die 60 das Etym. M. s. v. Pflegerinnen des Zeus nennt, wohl ursprnglich zum P. Fcpc/ffnog, und der poseidonische Geraistos auf Euba wdrd wohl erst spter Sohn des Zeus statt des P. genaunt.

S.Wide, Lalon. Kulte S. 43. Bei der Liebschaft des Zeus mit Io, mit Europa und Leto leistet
P. Hilfe, Aristid. 1, 38 (vgl. Bd. 2 Sp. 267,
2)
s. o.).

sind nur zum Teil denen seines Bruders Zeus nachgebildet,

Poseidons Liebschaften

2831

Poseidon (Liebschaften)

Poseidon (FreundGott
tritt

u.

Feindschaften)
,

283SJ

namentlich mag seine Ehe mit der Arnphitrite nach dem Vorbild der Zeusehe fr not-

wendig erachtet worden

sein (Sp. 2811).

In

den meisten andern ufsern sich die verschiedenen Krfte seines natrlichen Wesens, so dafs er in der ltesten Zeit als Windgott mit Wolkenfrauen, dann als Wind- und Meergott mit Nereiden und Okeaninen, dann als Windund Wassergott mit chthonischen Wesen und Quellnymphen buhlt, bis diese sich in Knigstchter, Heroinen der Hirtenzeit und der Zeit der Stdtegrndungen verwandeln (Sp. 2823). Der strkste Sagenstrom dieser Art geht von Thessalien aus, um sich von dort ber Botien und Arkadien zu ergiefsen. Daneben ist besonders der ionische Poseidon -Aigeusmythus von Bedeutung.
3)

10

Titanomachie die wiedei vom homerischen Epos nur flchtig gestreif wird, nirgend hervor, Zeus allein wird voij den kmpfenden Gttern genannt. Erst nacl Apollod. 1, 1, 3 reichen die Kyklopen, die derZeus mit Donner und Blitz, den Pluto mit dei Tarnkappe zum Kampfe ausrsten, dem Po seidon den Dreizack. Aber von seinen Thatei meldet auch er nichts. Dagegen zeichnet siel} Poseidon in der Gigantomachie (Art. Giganten Sp. 1(341. 1(540. 1648), die entweder eint blofse Nachahmung des Titanenkampfes odei aus derselben Wurzel wie dieser und etwa der Aloadenmythus als besonderer eubischei Zweig entsprungen zu sein scheint (M. Mayir Giganten S. 611), durch seinen Sieg ber den Giganten Polybotes aus (o. Sp. 2815).
in
-

der

Poseidons Nachkommenschaft

ent-

wickelt sich, von der des Zeus abgesehen, reicher als die irgend einer andern -Gottheit.

Poseidons Gtterfreund- odei 6) feindschaften, von denen die letzten, die

20 fjrrca
9, 6,

Schon Gellius, X. A. 15, 21, bemerkt, die ehrwrdigsten Mnner hiefsen Shne des Zeus, die wildesten und unmenschlichsten aber Shne des Neptun. Er rechnet dazu auch den Kerkyon, den Skiron der Theseus- und die Laestrygonen der Odysseussage ('s. d. Sp. 1810), deren Knig Lamos (s. d. Sp. 1821) auch Sohn des Poseidon heilst (s. d. Sp. 1818). Aus dem altertmlichsten Schlage der Geliebten Poseidons gehen Tiere, wie Pegasos, Arion, vielleicht auch Kychreus und der goldene Widder hervor (0. Sp. 2824), diesem und den mittleren Weibergeschlechtern gehren die vielen Riesenshne an: Aigaion-Briareos, Amykos, Antaios, Epkialtes und Otos, Halirrhothios, die wilden Shne der rhodischen Halia, Orion, Polyphemos, Sinis bei Bakchylides u. a. So heilst denn auch ein zudringlicher und dabei schwer zugnglicher Riese 'Rdav bei Hesych s. v., Eustaih. z. Od. 1622, 45 ein Sohn des Poseidon, wie ein Eisenfresser in Plaut, mil. glor. 1, 1, 15 ein Enkel des Nej:>tun. Endlich nehmen seine Shne die Gestalt kniglicher und heldenhafter Ahnherren von Vlkern und Geschlechtern an, die oft noch, an ltere Bildungen erinnernd, unter Rossen und Rindern aufwachsen, oft aber blofse eponyme Schemen sind.
4)

zov IJoattdvog in Flut. Symp. Quaest hufiger als bei irgend einer andern Gottheit vorkommen fallen meistens nicht in das Gebiet des Mythus, sondern in das der Kultusgeschiehte, vgl. Welcher, Gr. G. 2, 676 u. unten
,

t t B Der
'

-n 1 n **) Poseidonkultus.

30

40

Poseidons Dmonenfreundschaft.
sich
50

Aus seinem Mythus und Kultus ergeben

viele

Bezge zu den Winddmonen Aiolos, Zephyros in Attika und Boreas bei Megalopolis und den Meerdmonen Proteus, Glaukos und andern (0. Sp. 2792 ff.). Sie alle mssen ihm auf dem Meere weichen oder dienen, und namentlich aus den Nereiden, Tritonen und Seetieren bildet die Kunst auch fr ihn ein Gefolge, einen rauschenden Windund Wogenthiasos. Dazu kommen die Telltere

Poseidonkultus sind folgende allgemeinere Zge erkennbar: 1) Gemeinhellenisch ist in der historischen Zeit der TL Lltlayatog, acpXiog, "Itckios, wie Paus. 7, 21,=7 richtig ansetzt, ein Erzeugnis des Zusammenwirkens des homerischen Kanons und der wichtigsten Stamm- und Lokalmythen. Dabei ist zu bemerken, dafs dem !lacpliog der Tuit]oim Wesentlichen gleichsteht. Einen ionisehen Sondercharakter bewahrt auch dann noch der ^vrX^tog. Andere Beinamen verliehen ihm einzelne Landschaften. Stdte. Dichter, als ihnen eigentmliche, wie z. B. Athen den 'Epi-z&ivg. 2) An seinem Dienst waren die griechischen Stmme ursprnglich sehr ungleich beteiligt, schwach oder ursprnglieh berhaupt nicht der dorische und vielleicht der achische, dagegen stark der minyisch-olische und der ionische. Wie der thrakische Dionysoskult als fremder rnannigfchern Widerstand begegnete, melden die Sagen von den Tchtern des Minyas, Proitos, Pentheus und andere. Dafs der zunchst auf einzelne Stmme beschrnkte Poseidonkult ebenfalls innerhalb andrer Stmme anfangs bekmpft oder auch bei Seite geschoben wurde, melden ebenfalls mancheKultussagen namentlich in Attika. 3) Schon frh thaten sich naruentlieh See- und Handelstdte zu poseidoni-

Am

pg

lauria,
60

sehen Amphiktyonieen zusammen: in Kaauf dem Isthmos, in Helike, Samikon

chinen als seine Erzieher

5)

(0.

Sp. 2812).

Poseidons

Dmonenfeindschaft.

Poseidon, der Vater und Freund so mancher dmonischer Wesen (nr. 3. 4), wird schon als hheres, edleres Wesen an sich, namentlich aber als Mitglied des homerisch -hesiodischen Gttersystems nun auch durch die weitere Ausbildung desselben widerstandslos in die Reihe ihrer Feinde gefhrt. Der berhaupt in Hesiods Theogonie nur wenig beachtete

und Onchestos. Spter als diese kleineren Bnde bildeten sich die grofsen von Tenos und Mykale. 4) Hufig wurde sein Dienst mit

dem einer anderen Gottheit wie Athena, Artemis, Demeter, auch Aphrodite, Rhea und Apollon verknpft, vgl. Immerwahr, Kulte u.

M. Arkadiens
S. 37.
*
.

1,

45.

109.

159. Sam. Wide, Lakon. Kulte Jahresbericht ber d. Fortschr.

ff.

vom

v//M0Mi G ,-. Feste s. 64 Verf. benutzt werden.

}

konnte leider nicht mehr

!33

Poseidon (Kultus)

Poseidon (Thessal. Kultus)

2834

Mass. AMertumsurissensch. 1885, DI, 1896, 256.

ihm entweder wesensverwandt waren er mit ihm nach schwerem Kampfe um das chste Ansehen vershnt wurden, wie z. B. '.meter in Troezen, Arkadien, Athen, Mykonos u.) und Claea, Paus. 10, 5, 6. Bull. 6, 454. oollod. 2, 115; Athene aufser in Athen nach
9,

die

Plut. conv. VII sap. 20, p, 164, eiueu andern, dessen Gebrll zahllose Thunfische angemeldet hatte, opferten ihm die Kerkyrer (Sp. 2847;, vgl. das Opfer eines schwarzen Stiers bei
Philostr.

Imag.
hiefs in

2,

16.

Sein

Fest

im Monat

msauias in Kolonos, Troezen, Hermione, Asea, rinth, Pheneos, Sparta, Tainaron, vgl. Gilbert, Aber P. wird auch gezwungen Gr. S. 443. weichen, wie dem Zeus in Aegina, Apollon Kalauria, Helios in Korinth, Dionysos in ^ixos, der Hera in Argos, Athena in Athen
;

10

Kyzikos Twqicc, C. 1. G. 3657. 3658, in Ephesos Tccvqscc, wobei die weinschenkenden Jnglinge xcvqoi genannt wurden, vgl. den samischen und den sinopischen Monat TavQEmv Kirchhoff, Monatsber. d. Perl. Akad. 1859, 752 und Mitt. d. ath. Inst. 6, 1881, 50, vgl. Preller, G. M.* 1, 571. Ein Widder und
,

Taureon

d Troezen, vgl. Tascher, rev. des etudes grec1891 S. 15 ff. 5) Sein Dienst wurde meist
ssen, wie in Onchestos
er

Gewssern begangen, an Landseen und am Kopaissee, an

unweit
20

der Meereskste, wie vor der srnpeschlucht und auf Kalauria, namentlich f oder an Vorgebirgen, wie in Geraistos, niou, Hermione, Malea, Tainaron, Samikon, mehreren andern Hafenstdten Triphyliens Zum d Achajas und drben bei Mykale. ibet zu ihm trat man in den Flufs oder ins 3er. 6) Hoch altertmlich (minyisch?) scheint r bei andern grofsen Gttern selten, bei Pan, n Nymphen und andern Dmonen hufiger gegnende Hhlendienst, so in Tainaron, im Nymphaion zwischen Boiai und Malea auf Thera. P's Bild stand vor einer Hhle,
1.

Eber sind dem Stier des Poseidonopfers, Od. 11, 131, beigefgt: so wurde ihm auf Rhodos ein Schwein, auf Mykonis dem P. Temenites ein Widder und dem Phykios ein geopfert, Ditteriberger Syll. no. 375. 373. Der Erstling des Thunfischfanges und die tQiyli], die Seebarbe, die auch als Hekateopfer vorkommt (Athen. 7 S. 325), werden ihm dargebracht (Sp. 2810), vgl. aufserdem Ditteriberger, Syll. Inscr. Graec. nr. 373. Erstlinge der Frchte erhielt er in Troezeu, vgl. das attische Opfer des P.Xaiiixi^log f'o.Sp. 2822). Das Opfer des angeschnittenen Haares kam in der phthiotischen Thebe vor (Sp. 2820). Haupttrger des Poseidonkultus sind die
ein

Lamm

Minyer- Aeoler und

I.
-

die Ionier.

30

Preller 3

40.

Sam Wide, Lakon. Kulte Quell- oder Salzwasser stand in

1, 47().

'inem Heiligtum am Tainaron, bei Mantinea, f der athenischen Akropolis (und in Mylasaj
1

Wide
n,

a. a.

O. S. 41.

auf Samothrake
seine

iiren
13.

iiodor. 3, 55.

am TainaKalauria und Gyrai Tempel Asyle, Paus. 4, 24, 2. Strub. 8 p. 373. Philostr. Imag.
Gleichfalls
(?),

Der minyisch olische Poseidonkultus ging von Thessalien aus, wenn auch nach E. Meyer (Gesell, d. Altertums 2 52) thessalische Minyai nicht bezeugt sind, und wanderte mit den beiden aus ihrem Stammlande verdrngten Vlkern, den Minyern und oliern, von Xorden bis in die Sdspitze des Peloponnes und darber hinaus, vgl. die Literatur bei Studnicska, Kyrene 64fP. H. D. Mller, Mythol.

7)

An

vielen seiner Kultsttten feierte

'an ihm glnzende Strandfeste mit ritter- 40 :hen Spielen, die Apollon. Bhod. 3, 1240 aufi.hlt, oder Begatten, Welcher, Gr. G. 2, 680, ler man strzte ihm aufgezumte Rosse in e argivische Deine oder opferte ihm in Uly3um in jedem neunten Jahre ein Viergespann, Heller, Gr. M. 1*, 592, vgl. Wentsel, Piniol. yW. IV, 1891, 385 392. 8) Das beliebteste i-pfertier des P. (TeevgEog) aber war der Stier, in schon in II. 20, 403 Jnglinge um P. herum[ihren, wobei Welclcer 2, 675 an die erst aus 50 mischer Zeit in Thessalien bezeugten Tauro-ithapsien denkt, die den ephesischen Stierimpfen gleichen (Artemid. Oneir. 1, 8). Ob eTaurophonia zuMylasa dem karischen sogen.

oder der Artemis TavQOTtXog galten und dem P. die Liturgie eines '.VQoepsrrjg zu Karyan da gebhrte, ist unsicher, e Bas, ste min. nr. 404. 499, vgl. 31. Mayer, ihrb. d. arch. Inst. 7, 1892, 73 ff. Audere Einzel-id Massentieropfer beiHomer s. Sp. 2799. Wenn -. Od. 3, 6 dem 'Evo6i%\rcov KvctvoiciiTTfi ganz hwarze Stiere geopfert werden, so opfert
-rtvoTtoobidwv

IG. 2699

60

'illerophon
'}r

.Kfiiog einen weii'sen,

)s

seinem pferdebudigenden Vater Pind. Ol. 13, 69, und Temenos des 77. tlvliog am Pontos Euxeienthielt eine

Stmme 1, 145. P. galt ihnen vorzugsweise als Gott der Rofszucht, aber auch der Schiffahrt; im peloponnesischen Festland scheidet sich der chthonische P. ycar\oyog. i-xitiog, ImtoG&ivi^g scharf vom attisch-ioniochen Meerposeidon, der fr Lakonika neben jenem nur einmal bezeugt wird, nach S. Wide, Laie. Kulte S. 46. In der Mitte seines Weges, beim bergang nach dem Peloponnes, kreuzte der minyisch-olische Kultus den ionischen, der, um den Isthmus entstanden, im ganzen von West nach Ost sich ausbreitete. So waren an den beiden Hauptmeerbusen Mittelgriechenlands Mischungen unausbleiblich. Die Landschaften des ersten Kultus sind: Pelias, Knig der Minyer1) Thessalien. stadt Iolkos, war Sohn des 77. rhrgaiog, Pind. P. 4, 138, vgl. H. D. Mller, a. a. O. 1, 143, der mit seinem Dreizack das Durchbruchstal des Peneios aufgerissen und dort das erste Rofs Envepiog aus dem Felsen geschlagen hatte. Wahrscheinlich lag sein Heiligtum vor der Tempeschlucht auf dem Strande, auf dem zur Feier der Skyphiosschpfung hippische Agonen gehalten wurden, Herod. 7, 129. Schol. Pind. P. 4, 246. Schol. Apoll. Ehod. 3, 1244. Et. M. 473, 44. Philostr. Imag. 2, 14. Serv.u. Prob. z. Verg.
d. griech.

jiiere,

Herde rotbrauner thrakischer Pind. P. 4, 204. Einen Stier versenkte

Georg. Geogr.

1, 12.

Lucan. Pharsal.

6,

396.

Bursian

1,

60.

Auch Mnzen von Pherae und

der erste Ansiedler auf Lesbos ins Meer,

Orthe stellen die Erschaffung des Rosses durch P's Dreizack dar, Overbeclc, Kunstmyth. 3, 318.

2835

Poseidon (Botischer Kultus)

Poseidon (Eubischer Kultus)

28i

Die von Iolkos ausgefahrenen Argonauten weihten dem II. Elvdliog am Eingang des Pontos Euxeinos ein rt-utvog und opferten ihm rotbraune Stiere, Pind. P. 4, 204. Schal. Apoll. Rhod. J. 531; doch fllt es auf, dafs P. nicht zu den Schutzgttern lasons des ersten Seeihrers' gehrt (Bd. II Sp. 68). Der Spartaner Pausanias schrieb auf den in Iolkos aufgestellten Krater: Mrcqi c:QbtgIIoGcidd<x>vi avu-Ati
-

Tluvouvias
150),

aQ%cov
r

'ED.og

vqvx6qov.
(Plin.

Das
5,

10

Templum Neptuni am Bosporos

kurzweg
J

H.N.

mit der Athena Alalkorneneis (Glaukopis Hippios, Hippobotes verbunden gewesen sein, 0. Mller, Orchomenos S. 213 (vgl. Ti tonia und Poseidon im arkadischen Pheneo Ein Eponymus der botischen Seestadt Hyr ist der Poseidonsohn Hyrieus, und zu Hyr gebar Mekionike dem P. den Euphemos, d Ahnherrn der kyreniscken attiaden (Bd. Sp. 1407;. Ogygos, seines Sohnes oder Enke Name, scheint ein alter Kultname des b tischen P. gewesen zu sein (Bd. III Sp. 092
i

genannt, war das 'commune receptaculum omnium navigantium' , Dionys. fr. In Thessalien lag auch 58. Phillogus 37, 82. die nach der Geliebten P's und Mutter des Boiotos genannte Stadt Arne, das sptere Kierion, und Hofs der Enipeus, in dessen Gestalt P. die Mutter des Pelias und des Thebaner der Neleus umarmte (Sp. 2820k Phthiotis weihten dem P. ihr Haar (C. 1. G. Preller, 1769), vgl. oben Bd. I Sp. 1495. 1082. G. M. 3 2. 391. Den II. Kovgiug einer thessalisehen Weihinschrift von Metropolis (Collitz,
tpoi'

ber

2H Die Mnzen von Delion, Haliartos, Aspl don, Pher, Plat und Tanagra, sein Sohn Orion und sein Urenkel Poimandr
die
s.

Nymphen Arne und Askra

Sp.

20

heimisch Avaren, zeigen sein Bild oder ein Dreizack oder ein Rofs, Welker, G. G. 2, C7 Preller, Gr. Myth. 1\ 573. OverbecJc, Gr. Kfy myth. 3, 271. 293 ff. Dem attischen Thargelu (Juni; entsprach der botische nach P. Hipp dromios benannte Monat 'l7inodQ(>u.iog (Sp. 282 3) Auf Euboea lag in dem von den the salischen Hestiern und Ellopern besetzt

Samml. d. griech. Dial.-Jnschr. 1, 333) erklrt Bcehtel zu der Stelle aus dem Namen des thessalischen Flusses KovczQiog, whrend CurHus, Cr. 5 471 den TL. KovQiog einer anderen Inschrift aus der Gegend von ibqlov (Joum. thessal. des Savants 1829, 515) mit IIieqlov Kizqiov, in Zusammenhang bringt (vgl. Bd. II 30
,

Sp. 1584V

Norden bei Aegae ein uraltes Poseidonheil tum (vgl. Aegae in Achaja Sp. 2799;. Hell nikos, Atthis fr. 66 (F. H. G. 1, 54), nann Phorbas, den man fr einen Knig der cha kidischen Kureten hlt, einen Sohn (Bd. II Sp. 1591). Der attische Thargelic hiefs in Eretria nach P. Hippios 'ImtUi vgl. den botischen Hippodromios (o. Z. 2(

Eine Mnze von Krannon zeigt ein Pferd, daneben den Dreizack, OverbecJc, Gr. K. 3, 318, Inschriften von Larisa und Atrax gelten IloTtidovri, O. Hoffmann, Die griech. Dialecte 2, 21. 31. 36. 296. Sein dortiger Beiname rraparxavedog (s. d.) ist noch unerklrt, Fiele bei Collitz

Den vom Spercheios oder Parnafs

bezeugten

verdrngt Drj^opern gehrte wohl auf der Sdspitze Ger aistos ein andrer Tempel, der des ii
schriftlich
FI.

rtQalariog,

Bull.

corr. hellen. 15, 404ff.; vgl. Aristoph. Pitter 51 d> Eigener is -xaX Kqovov. dem schon Nest

auf der Rckfahrt von Ilion in Geraistos Stic Dagegen geht sein Name Lytaios 1, 1321. 1322. opferte, Od. 3, 177, und dem die rsoulana gt bei Bakchylides, auf die thessalische Stadt 40 feiert wurden, Schol. Pind. Ol. 13, 159, vgl. de Lytai zurck. lakonischen Monat TtQdariog Thuk. 4, 11! 2) In das durch Wasserreichtum, Weideland und Erdbeben ausgezeichnete Botien der in Kalymna und Kos rtQuiariog hiel (Neumann-Partsch S. 334) drangen die Mim er Bischoff, de fast. ant. Gr. S. 381, Piniol. 37, 1: von Thessalien her ein. In Orchomenos, die troezen. Tribus rtQuiaria und den arka wo sein Sohn Minyas Knig war schon nach Ortsnamen EcquLgxiov, Et. M. s. v. Sam. Wid dem hesiodischen Frauenkatalog (frg. 138 Ki. Lakon. Kulte S. 43. Bursian, Geogr. 2, 43J Pausan. 9, 36, 4 ff., vgl. O. Mller, Orchomenos Der Eponymus der eubischen Stadt, Gera S. 245 ff. H. D. Midier, Mythol. 1, 145) wurde stos, ist als poseidonischer Heros zu betrachte P. als Gott der Schiffahrt und Rofszucht von (Sp. 2799;. ihnen verehrt. Orchomenos war auch Mitglied 50 4) Nach Delphi in Phokis brachten thet der pOaeidonischen Amphiktyonie zu Kalauria. salische Aeolier den P. Als 'Evvooiyuiog be Nach den Minyern kamen die Botier, und safs er hier in der Cella, nicht im Opisthodc nun wurde r) BoicotLa 6h] hgu IIoGiidcvog mos des .Apollotempels (C. Biitticher, Der Om nach Aristarchs bertriebenem Ausdruck, Ft. jmalos des Zeus zu Delphi 1859), einen Alta und ein mit der Ge gemeinsames, vorapollini M. 547, 16. Kopaissee mit seinem stark wechselnden Wasserstand kennt schon die llias sches Orakel, beim Weissagen als Diener de: 2, 506 das UooiSriiov ccyXabv /.aog von OnPyrkon verwendend, Paus. 10, 5, 6. 24, 4. He chestos, dessen Rofskmpfe und -spiele, die sych s. v. Ttvgv.ooi, vgl. H. D. Mller, Mythn zum Teil eine weissagende Bedeutung hatten d. griech. Stmme 1, 166. 228. Immerwahr, Di homer. Hymn. auf Apollon 231 ff.), auch Pindar 60 Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 116. Xeumam rhmt. Paus. 9, 26, 5 sah hier unter den StadtPartsch S. 335. Die Pythia ruft in Aeschi rninen seinen Tempel. Nicht weit davon lag Fumen. 1 28 als die delphischen Landesgtte. die Quelle von Tilphossa, an der Areion, Ge, Themis u. s. w. und zuletzt Poseidon un( P's und der Erinys Sohn, geboren war (o. 2804), Zeus an. Weihinschrift aus Elateia, Bull, d dann Theben, wo der ravQEog 'EwocLyaiog corr. hell. 10, 18*0, 367. Doch darf die oel phische Quelle Jz/.q;ov6(ia wohl nicht mit dei Ot'l^g v.nrjiybvov fysi Qvsxai xs rrd/.r, Hes. seut. 104;~ vgl. Acsch. Septem 121. C. I. G. 1769. Quelle Tilphossa und Thelpusa (Sp. 2804) ii Auch scheint in Alalkomenae am Triton Zusammenhang gebracht werden. Ein Sollt

Am

$7
P.

Poseidon (Kultus
bies

in Argolis)
10,
0,
1.

Poseidon (Kultus

in Arkadien)

2838

<
>]

Parnassos, Paus.
in

Im

einer 5 nenstadt der benachbarten Lokris, hatte P.

renort
apel,
5)
I
i

Antikyra und
10, 30, 8.

Myonia,

Paus.

38, 8.

Argolis griffen die verschiedenartigLi Stumme ein, deren Anteil am Poseidonost nicht immer klar herauszukennen ist.
In

Miuyer gehrten zu der poseischen Amphiktyonie von Kalauria, einem l'jn Seebund, der aufser Athen, Aegina, EpiNauplia in Argolis, Prasiae L' iros, Hermione, Lakonien, auch Orchomenos in Botien p. 374. Paus. 2, 33, 2, aber fafste, Strab. 7 Beginn der dorischen Zeit als rein reli[se Genossenschaft seine politische Bedeuber den FL. KaXavgsdrrjs in verlor. ika Monatsber. d. Berl. Akad. 1853, 573. lyisch ist auch der Bruder des Eponymus Mauros (st. KulaQog) und zugleich des TaiI: botischen
ii jj

2,36,2. Nauplia, von P's und der Aniynione S. Nauplios gestiftet, mit P.tempel, Paus. 2, Unentschieden (dorisch?) ist die Her38, 2. kunft des P.kultes von Temenion bei Argos: Heiligtum des P. und der Aphrodite Euploia, Paus. 2, 38, 1. Strab.8 p. 368. Bursian, Geogr. In Argos wurde nach einem Kampf 2, 57. P's mit Hera dieser das Land, aber P. lfst
10

Wasser versiegen oder, berschwemmen erhlt auf der Grenze der ITberschwemmung als Tlgoalvariog ein Heiligtum, Paus. 2, 15, 5. 22, 4, vgl. C. 1. G. 1223. Die Gtter von Argos Zeus, Helios, Apollon, P. und Hermes hatten eine Y.oivooouicc, Aeschyl., Schutz]!. 192. In Genesion bei Lerna Tempel des P. rtvtaiog, Paus. 2, 38, 4, vgl. Lakonien. -- Dagegen scheint Troezen trotz seiner Tribus Geraistia
das

uud

und Sikyon berwiegend dem ionischen

ergeben (Sp. 2845
20
6)

P.

u. 2847).

os
.

(s.
(

a.),

nmlich Geraistos von Sdeuboea

27 J1, S. Wide, Lakon. Kulte 43, vgl. die szenische TtQaiexia, Bull, de corr. hell. 10, Tauschte P. (auotevg Schol. Byk. 6, 136). -) Kalauria fr das delphische Orakel ein 2791, Paus. 2, 33, 2), so bedeutet das wohl, die Minyer, Delphi dem dorischen Apollon
.

's

Die Kulte u. Saiu Wide, Lakon. Kulte S. 39), dem wasser- und weidereichen Centrallande des Peloponnes, des oixrjvr\Qiov noGtivog, Diod. 15, 49, wurde P. Hippios, den die Minyer und otier aus Thessalien hierher gebracht hatten, am eifrigIn

Arkadien (Immerwahr,
1, 35

Mythen Arkadiens 1891,

ff.

aassend, ihren dortigen Orakelgott nach auria bersiedelten. Auf breiter Hochflche in der Mitte der Insel ein Tempel, von
'hten

in Lykosura, Mantineia, sten verehrt Methydrion, Pallantion,Pheneos, T h e 1 so 5. 7,

umgeben, berhmt durch sein noch Demosthenes in Anspruch genommenes

Virecht, Paus. 2, 33, 2. Strah. 7 p. 373. Plut. mosth. 29. Curtius,Pelopo>in. 2,448. O.Mller,

pusa, Paus. 8, 37, 10. 10, 1. 30, 2. 14, 4. 25, vgl. Neumann-Partsch S. 250 ff. Bei Methydrion lag das Ilcbiov miov mit der Quelle Kqovvoi, das Max. Mayer, Bd. II Sp. 1478 fr

Boeckh , Staatshaush. 2, 368. ihomenos 247. das Priesteramt, vgl. ie Jungfrau besorgte Weihung der Statue einer Kqi] an Po-ion in Athen C. I. A. 4, 179 nr. 373 9 Ob kalaurische Athenap riesterin Aithra als postase der so oft mit P. verbundenen ;iena aufzufassen ist, wie 6*. Wide. Lakon. Auch auf Aegina kmpften Ite 40 meint? lisch- ionische Einflsse mit den lteren lyischen und jngeren dorischen. Es gelte zum kalaurischen Bunde und neben dem [uptgott Zeus Hellanios scheinen Apollon T P., nach einer Inschrift in einem Temenos Westkste verehrt, eine Rolle gespielt zu foen, Bursian, Geogr. 2, 86, vgl. Plut. Symp. aest. 9, 6. Man feierte hier noch in spter 't ein 16tgiges Fest Poseidonia, das, in Ue und Zurckgezogenheit begangen, mit 'em Fest der Aphrodite schlofs, Plut. Quaest. '. 44. Athen. 13 p. 588 e. Boeckh, Staats;ish. 2, 308. Von Epidauros, dessen Asklepiosnst auf thessalisch-botischen Einftufs weist ;1. lSp.625), ist eine spte Mnze mit Delphin
.

P's ltere Geburtssttte hlt, die erst spter nach Arne bei Mantineia bertragen worden sei. Hippokrateia hiel's sein Eest in Pallantion, Dion. Hai. 1, 33. In Megalopolis hiel's P. 'EnTtT^g Aufseher, wie sonst wohl Zeus,

Paus. 8,30, 1. 31,7. Asea Paus. 8, 44,

40

4.

Andere Kultsttten waren Kaphyai 8, 23, 3. Or2.

chomenos
Tegea:
qitcov,

8,

13,

Phigaleia
1, 7

8,

42,

1.

IIoGoidvog 'Equvoi 'Hgcc/dtus

Ro/'s, Inscr. ined.

Xa-

und Trikolo-

nos, Paus. 8, 35, 0. Die Weissagung des Teiresias an den Odysseus, Od. 11, 121 f., dem P. im Binnenland ein Opfer zu bringen, bezieht E. Meyer, Gesch. d. Altertums 2, 104, Hermes
30, 259, auf die Grndung des Kultes des P. Hippios, die Odysseus nach Paus. 8, 14, 5 in Pheneos vornahm, und vermutet sogar in diesem einen ursprnglichen Poseidon 'Odvoaevg, einen zrnenden Poseidon, aus dem der Heros sich abgezweigt habe. Der Zorn P's, das Grundmotiv der Odysseussage, sei durch den arkadischen Kult gegeben, whrend nach H. D. Mller, Historisch-mythol. Untersuchung. S. 48. dieser Zorn sich aus dem Gegensatz des Kultes des P. Helikonios im ionischen Mykale zu dem des olischen Heros Odysseus auf dem gegenber liegenden Samos erklrt. Auch in Asea stiftete Odysseus dem P. und der Athena Soteira ein Heiligtum, Paus. 8, 44, 4, und nach einer Mnze von Mantineia aus der Mitte des 4. Jahrb.. steckt Odysseus der Odyssee entIn den sprechend ein Ruder in die Erde. meisten arkadischen Orten bestand P's Kult neben dem einer Gttin des Wassers, entweder neben dem der botischen oder auch argivisehen Athena (Immerwahr 1, 63. 68. 70. Wide

1 t

'-

50

'

Dreizack bekannt, S. Wide , De sacris oezeniorum , Hermionensium , Epidauriorum

60

mment. acad.

Upsala 1888, S. 14. Vielleicht den den Dryopern, die von Sdeuba her die ste vom Skyllaion bis Nauplia besetzten ursian, Geogr. 2, 94. 403), die folgenden 3nste zu: bei Alt-Hermione auf dem Vornrge ein Tempel, Paus. 2, 34, 10, 11. Priester,
nr.

'IG.
'

1223.

Tempel

ISTeu-Hermione, P.statue der Artemis Iphigeneia und

,

mze: P. mit us.2, 35, 1.

dem Fufs auf einem Delphin. Didymoi, Heiligtum Paus.

2S-J9
S.

Poseidon (Kultus
Tritonia,

in

Lakomen)

Poseidon (Kultus

in

Lakonien)

28l

Hippia) in Asea, Kaphyai, Lykosura, Mantineia, Megalopolis, Orchomenos, Pallantion, Pheneos und Tegea, oder neben dem der Artemis Kvuv.uXyfiiu in Kaphyai, Paus. 8, 23, 3, einer Quell- und Flufsgttin iBd.ISp.560. Immerwahr 1,156) und der Artemis EvQiTtna in Pheneos, deren Attribut am See von Pheneos ebenso das Rofs ist, wie das der Artemis Pheraia am Boibeischen See in Thessalien. Immerwahr 40, 153 ff. oder neben dem der botischen Demeter in Mantineia, Phigalia und Thelpusa, und dem der Despoina hier und in Lykosura {Paus. 8, 37, 2. 10, Bd. II
37:
,

10

Sp. 1298, Mannhardt, Mytli. Forsch. S. 257'. Auf einer thelpusischen Mnze der Kopf der Demeter Erinys und das Rofs Erion (o. 2804;. Ob P. und Aphrodite in Orchomenos, wo sie beide ein Heiligtum hatten, Paus. 8, 13, 2, inniger verbunden waren, ist nicht erkennbar. In Lykosura und Mantineia, wo die nach der

nicht durchweg auf jngerer Erfindung, \ bei den spter eingerckten Donern scheint keine grol'se Rolle gespielt zu haben, wie' auf den spartanischen Mnzen ganz fehlt i nur auf den Mnzen von Gythion, Asopos i Boiai erscheint. Auch waren die vordorisel Heloten seine Verehrer, deren tckische Nieci metzelung an oder bei seinem Altar in 1 naron im J. 466 der Gott durch das Erdbel vom J. 464 an den dorischen Spartanern furc bar rchte (Sp. 2814;. Die lakonische Fj Pohoidan ist keine echt dorische, sondern den Spartanern aus der arkadischen Foite soidan entwickelt. Der ursprnglich botis Minyerheld Euphemos, Sohn des Ennosiga Hes. fragm. 152 Bzeich , der auch in Tro<:
erscheint, Tl. 2, 846ff,. sollte am Tainaron sssig gewesen sein, Pind. P. 4. 43. 174. Hei 4, 145. 150ff., was nach Studniezka a. a.

20 S.

botischen Arne (0. 2819) genannte Arnequelle tlol's, verknpfte sich mit dem Poseidonkult der der ungriechischen, aber auch von Botien herbergebrachten Rhea, die hier den Gott gebar, Paus. 8, 37, 2. 8, 2. 10, 1. Immerwahr 44ff. 216ff. S. Wide 205. Sein angesehenster Dienst war in Mantineia, Paus. 8, 10, 2. 3, das nach Schot. Find. O. 11, 83 ihm heilig war. Hier lag seine Geburtssttte und sein alter, von Trophonios und Agamedes aus Eichenbalken gezimmerter thrloser, nur durch einen roten Wollfaden verschlossener Tempel, den noch K. Hadrian erneuern liefs. Er barg in seinem Innern, in das aufser dem Priester niemand eintreten oder auch nur hineinschauen durfte, eine Q-cclaacix. Als Knig Aipytos nach Immerwahr 43 ein dem thessalischen P. feindseliger Hermesverehrer) den Faden durchschnitt und ins Innere drang, wurde er durch das ihm entgegenspritzende jmS/ach geblendet und starb bald darauf, Paus. 8, 5, 5. 10, 1 4. 'Etil itoiog reo TLooidvi (tov TIoGiavog, Uootiibvog) Praescript in Inschriften, Bofs, Inser.

109 ff. auf Geschichtsflschung beruht, d Maafs, Gott. G. A. 1890 S. 354. Taina heifst auch ein Bruder des (eubischen Sp.27 Geraistos, der mit seinem andern Bruder 1
vgl.

Icigog
schifft,

(d.

i.

wo

er

KlavQog) nach dem Pelopon das Heiligtum des P. am I

30

naron grndet, Stephan, c. Byzanz s. v. Tai pog. Die Verbindung des Dienstes von Tai: ron mit dem von Kalauria bezeugt auch von Ephoros bei Strab. 8, 6, 14 und von Pa P. habe diese z^ 2, 33 berlieferte Sage, Orte von Apollon gegen Delos und Pytho e
getauscht, vgl. Philol. 37, 35. S. Wide a. a. S. 43 ff. Wohl seine lteste Kultsttte Asyl wie die in Kalauria, war der Tempel
P.
,

<

40

gr.

ineel.

nr.

9.

Ditteidjerger syll.

nr.

444.

Tcuvdpiog oder auch aepuuog (Suid. s. Tuivapov Schot. Aristoph. Acharn. 509) Vorgebirge Tainaron, spter ein lang schmales, zum iL>v%07tou7ttiov dienendes ( bude, das so wie ein Bild des Gottes in ein' Haine vor einer Hhle stand. Bursian, Ge4 In einem nahen Quell sah man Ha! 2, 150. und Schifte, was auf chthonisehe Mantik deu Zahlreiche Votivbronzen, me (Sp. 2829). Stiere und Rosse darstellend, und Inschrift
]

Dortiger Phylenname: IloGoidtiug, Immerwahr 37. P. schtzt die Mantineier in der Schlacht und erhlt dafr ein xqoticuov voi&r^u, Paus. 8, 10, 8; sie fhrten in ihren Schilden seinen Dreizack, Schot. Find. O. 11, 83. Er hatte hier

reo

Iloidvt

TLoGbiSvC),

(vgl. tegeat. IJogoiccv, mant welchem Hierodulen geweiht w

den, sind dort gefunden. Paus. 3, 25, 4. O. Mtter, Orchomenos S. 313 ff. 322 ff. 340
C. I. G. nr. 1335.
50

Cauer Del. 2
Brit.

19.

Collectiov

auch den Beinamen Akiygftiog (s. d.), mit dem auch ein Mantineier bezeichnet wurde, dessen Sohn Seros oder Samos den ersten olympischen Sieg mit dem Viergespann davontrug, vgl Preller l 4 576. Mnze in Overbtck, Gr. Kunstm. Den Xamen einer verlassenen Stadt 3, 296 ff. und eines Bergs in Arkadien, Ph alanthos, Paus. 8, 35, 9, bezieht Studniezka (Kyrene S. 190. 192) auf eine heroische Gestaltung des P. 7; Ob nach Lako nien Leleger oder MinyerKadrneer oder ein andrer thessalisch-botischer Stamm den Poseidondienst gebracht habe, ist strittig, vgl. Bursian, Geoyr. 2. 109ff. aber auch 145, Studniezka, Kyrene 61 ff. 93 ff. dagegen Sam Wide, Lakon. Kulte 1893 S. 31 47. Der Zusammenhang mit den nrdlicheren minyisch-olischen Kulten dieses Gottes, z. B. die ganz arkadisch-botische Verbindung des Poseidon- und des Athenadienstes. beruht wohl
,
, ,

ane greek
nr. 139. S.
4
,

inscr.

museum

ed.

Newton

60

Wide, Lakon. Kulte 33, vgl. Prell 574. Dazu gehrte die Bronzestal G. M. I ette des Arion. P. heifst hier auch novit* Eupolis fr. 140 Kock, und bringt Erdbeb hervor, Aristoph. Acharn. 509, vgl. S. WU Diesem P. von Tainar Lakon. Kulte 46. oder dem TL. Taivccpiog von Sparta galten c Tccivccoia und diente ein Collegium der Tt v<xqigtcu, Hesych s. v. TaivaQiag. Ann. del 1 Denn auch in Sparta hat stituto 1861, 44. 77. Taivotog ein Heiligtum, Paus. 3. 12,5, e anderes 77. acpliog (Sp. 2814) auf dem Mar neben dem der Athena Agoraia, Paus. 3,11, mit der er oft verbunden ist Sp. 2833); auch in der zu Amyklae gefundenen Inschri 'Ecpi]u. &Q%caoX. 1892. 22 mit Athena Chalkic kos und Athena Poliochos, vgl. S. Wide, LaLo Kulte 370. In der Nhe des Heroon des Ea

LI

Poseidon (Kultus
ein

in Triphyl., Elis)

Poseidon (Kult.i.d.minyisch-kadm.Kol.)

2842

vaog des P. Hippo3, 15, 6 fr einen Heros und ein \sq6v der Athena Axiopoino I t, II Sp. 866. S. Wide, Lakon. K. 37). HeiligC er des P. Hippokurios, den Hesych brigens einfachen Heros Hippokurios (s. d.) aufund der Artemis Aiginaia nennt Paus. t, Diesem P. l 4, 2 neben einander (1, 1, 562). wohl wesensgleich ist halios Hippokurios der hier auch ein Heiligtum f jaiaochos, mm, Paus. 3, 26, 2; vgl. Xen. Hell, 3, '3, 2. 1,4, und durch Spiele im Hippodrom iv af%o gefeiert wurde, Cauer, Del.'1 17. Xen. f Ferner wurde er als zlco^atii L 6, 5, 30. Paus. 3, 14, 7, Jo^iatsnag, C. I. G. nr. 1446 [ 1349, 'Eq)r u. &q%ulo%. 1892 S. 20. 25, neben I Heroengrab des Hippokoontiden Alkon, 1 Vis. 3, 14, 7, und als rsvt&Uog neben den oengrbern des Klcodaios und Oibalos ver[ Paus. 3, 15, 10, vgl. P. Ftviaiog bei Lerund das r&viQ-liov bei Troezen. Jener dem Herakles 1 als Geschlechtsgott mit iQXi]g zusammengestellt und hatte wie dieser erbliches Priesterturn, C. I. G. no. 1446. Die is. 3, 19, 3. 17, 3; vgl. 18, 10 (Sp. 2826). mische Art der 'Eluv&EPia, Tloanicctix, 'Epcoau, C. I. G. nr. 1430, bezweifelt Boeckh d mit Unrecht, S. Wide a. a. O. S. 17. ;3t den spartanischen Monat rspatiog, Thuk. 19. S. Wide, Lakon. K. S. 225 (Sp. 2794). In erapne ein Heiligtum, in Gythion eine Isule des P. Gaiaochos, Paus. 3, 20, 2. 21,8.

befanden sich ji^nes, den Paus.

']

und Her wurde nach H. D. Mller a. a. 0. 1. 164 der Kaukonenheros Neleus zu einem Sohn P's und Bruder des Pelias umgebildet. P's
Kultbild auf

dem eben erwhnten Vorgebirge

ty
\i

Samikon soll spter von dort nach Elis gebracht worden sein und wurde 6 ZatQitrig genannt, Paus. 6, 25, 5. 6. In Olympia hatten neben fnf andern Gtterpaaren das Paar Zeus
?Molrag mit Poseidon luoitug in der Altis einen
iu

gestifteten Altar, 0. 5, 5. Welcher, G. G. 2, 174. Preller-Robert l 4 110. 575. Gilbert, G. G. 452. Das Paar P. und Amphitrite prangte in Goldrelief am Bathron des Zeus, Paus. 5, 11. Ferner
Schol. Pincl.
,

gemeinsamen von Herakles

;,

20

su

sah man in Olympia des Argivers Glaukos Statuen des P., der Amphitrite und der Hestia zusammen, Paus. 5, 26, 2, wie Preller meint. um glckliche Heimkehr oder Ansiedlung uacb der Seefahrt auszudrcken, Paulys Realencycl, V 1 566. Ocerbeck, Gr. K. 3, 234. Auf dem Abfahrtplatz der Wagen im Hippodrom standen die x\ltre des P. Hippios und der Hera Hippia neben der Dioskurensule, Paus. 5, 15, 4. Ein die Pferde scheu machender Altar an der westliehen Langseite der Bahn hiefs Taqd'giTinog. den die Wagenlenker zu vershnen suchten: nach einigen ein Beiname des P. Hippios. Paus. 6, 20, 18. Bio Chrysost. 33, 691 B, nach andern ein Name des Glaukos, vgl. Preller 2, 76 u. Bd. 1 Sp. 2479, oder des Olenios oder andrer rofskundiger Heroen. Auch der Isthmus und Nernea hatten einen Tccggmitog, dagegen
,

iMalea amNymphaion
(bildsule vor einer

ebenfalls eine Posei-

Delphi nicht, Rohde, Psyche

10) Als

S.

162.

Hhle mit einem Sfsserquell, Paus. 3, 19, 3. 23, 2. Aus dem Teich Aegiae bei Gythion, an dem ein Posei21, 5.

minyisch-kadmeische Kolo-

man keine Fische fangen, In He los feierte man FestAuf dem IloiScua, Cauer, Del. 2 17. j&le lyklaeischen Hyakinthosaltar, wie am Tem- 40 der Athene Chalkioikos, waren P. und
tempel lag, durfte
es. 3,
;j

kphitrite
!
]..

dargestellt, P. auch auf Mnzen Gythion, Asopos und Boiai, Journ.of

stud. 7, 66. GS. 47.

Mionnet Suppl.

4,

227, 44.

In Triphylien bildeten die entweder aus dem botischen Orchomenos oder a- Lakonien eingewanderten Minyer (H. D. liier, Myth. 1,147. Studniczka, Kyrene S.64ff.) ;3 Heptapolis, deren religiser Mittelpunkt 50 von den Makistiern d. i. Samiern verwalSamios im Olivenhain ii Heiligtum des P. U dem Vorgebirge Samikon war, Herod. 4, Strab. 8 p. 343. 347. Paus. 6, 25, 6; vgl. biu uMller, Orchomenos S. 360 ff. Rursian,Geogr. !282. Strabon p. 343 kannte auf den doruen Vorgebirgen noch mehrere TJoasibia. In los brachte man P. grofse Stieropfer, Od. ') 9. Der Knig Neleus, der Ahnherr des esischen Herrscherhauses, war P's Sohn eo
8)
r

ikt

die von den Dorern besiedelten sdlichen Inseln des Archipelagus und die sdlichen Stdte der Westkste Kleinasiens und Kyrene. Dorthin brachten den Poseidonkult die Minyer-Kadmeer, die entweder nach der lteren Ansicht ber Lakonien (Rursiau, Geoyr. 2, 524) bez. Epidaurus oder. wie Stiidniczka, Kyrene S, 54, 60 ff., 65 aus guten Grnden vorzieht, direkt von Botien her in dieses Gebiet vordrangen; vgl. O.Orusius Bd. 2, Sp. 867 ff. Auf Thera stiftete Kadmos Altre des P. und der Athena, Schol. Find. P. 4, 11 p. 344. H. D. Mller, Myth. 1, 146. P. wurde in einer Felsgrotte verehrt, Boeckh, Abh. der Rerl. Akad. 1836 S. 48 {Kl. Sehr. 6. 1), und Thera galt bei Apoll. Rhod. 4, 1755 fr erwachsen aus der Erdscholle, die der

nien sind zu betrachten

B- 2824).

In Elis stammten der Eponymos Eleios und die Molionen von Poseidon ab (Sp. 0). Diese weist H. D. Mller a. a. O. 1, j!ff. 234 den botischen Lelegern, ihren ;ter Aktor den Aeolern zu. Nach Elis wanpe auch der Thessalier Salmoneus, P's lwiegervater, aus, Apollod. 1, 7, 7 (Sp. 2824),
|

9)

jjd.)
j

nach Studniczka der erst spter unter die Argonauten aufgenommene Vertreter der therisch-kyrenischen Minyer, vom libyschen Triton erhalten und ins Meer geworfen hatte. Das dicht bei Thera gelegene Inselchen Hiera versahen die Rhodier, als es im Jahre 199 v. Chr. bei einem vulkanischen Ausbruch zuerst auf der Oberflche erschien, mit einem Heiligtum des P. Asphaleios (Sp. 2814). Die zwischen Thera und Astypalaia gelegene Insel Anaphe hob P. aus dem Meer (Sp. 2816). Wie auf Thera baute Kadmos auf Rhodos ein Heiligtum dem rettenden P. und der Athena in Ialysos, und die dortigen Poseidonpriester galten fr phnikische Kadmeer nach Zeno Rhodius bei Diod, 5, 55. S vgl. Bd. 2, Sp. 868.
a. a.

Poseidonssohn
O.
S.

Euphemos,

61.

107

2843 Poseidon

(Kult.i.d.minyisch-kaclm.Kol.)

Poseidon (ionischer Kultus)

des

994 vgl. die Verbindung des P. Hipposthenes und der Athena Axiopoinos in Sparta, S. Wide,
LaJcon. Kulte
S. 37.

Ahnherr

kyrenischen

Euphemos war Sohn Poseidons und

Battiadenhau; der i

Die rhodischen Teichinen

und Thalassa erzogen den P., und ihre Schwester Halia wurde von ihm Mutter von sechs Shnen und einer Tochter Rhodos (Sp. 2831). Am 6. Theuclaisios opferte man auf Rhodos dem
ein Schwein, Dittenberger Vielleicht weil die Teichinen (s. Korybanten Sp. 1619) auch wohl Kureten genannt wurden, hiefs P. in Kameiros KvgriTuog Bull, d, Corr. hell. 5, 337 ff. Bei Kallimachos h. in Del. 31 schmieden sie dem P. den Dreizack. Rhodisehe Mnzen tragen die Aufschrift: 77. 'Accplnog, Overbeclc, Gr. Kunstm. Head Hist. Num. S. 542. Der posei3, 310.

TIoxEiSvi

<[>vrccl^io}
S.

no. 375; vgl.

539.

10

rope oder Mekionike, minyischen Geschlechi Studniczka, Kyrene. S. 95 ff. 105 ff. 132. Ax Knig- Eurypylos (s. d. no. ('.), dem Triton, at von Studniczka a. a. 0. S. 106. 11 u. Bd. 2, 17i dem Aristaios gleichgesetzt, Kyrenes fc war ein Ururenkel P's (Bd. 1, 547, vgl. Bd. 1719. 1739 ff. 1748). Hier wurde P. Hippi Schol. Pind. P. 4, 1, Vkucpiv.ig, . h. Fcj %S (Sp- 2813) verehrt, Schol. Eye. 719, H|j
cker G. G. 2, 679, und tlsXXdviog Hesych., au hier zugleich Athena Tritonia, Tritogeneia Wide, Lakon. Kulte S. 37 ff. Als vermutlk achische oder arkadische, jedenfalls vordd sehe Kolonie betrachtet Studniczka S. 192 Tarentum und Brentesion des poseido, sehen Heros Phalanthos: beider Stdte Mri7 zeigen einen Uelphinreiter. Sacer custos '1 renti heilst Neptunus bei Sorot, carm. 1, 28,1 Tarentum selber eine colonia Neptunia, TT, Taras galt fr einen Sohn f Pat. 1, 15, 4 vgl. 0. Mller Bor. 2, 369. Welcker, kl. S<:
1,

donische Heros Phalanthos war Herr der Burg von Ialysos, die er aufgeben mufs, wenn sich Fische in seinem Mischgeffs zeigen, Fragm. hist. gr. IV S. 405. 481. Athenag. 8, 360; vgl. Studniczka, Kyrene S. 190. Auf Kos, das von herrschte der Epidauriern besiedelt war, Meroperknig Eurypylos (s. d. no. 4), Sohn der Astypalaia von P. nach v. Wilamoivitz, Isyllos H. D. Mller, S. 51, Studniczka a. a, 0. S. 118. Myth. 1, 19 ff. Fr Kos sind am 4. Artamitios gefeierte IJoasiSvia und Opfer am 10. Panamos bezeugt, Paton and Hicks Inscr. of Cos 436. 401. Bis nach Kos verfolgte der Gott den Polybotes und aus dem diesem nachgeschleuderten Felsblock entstand die sdlich gelegene Insel N isyros (o. Sp. 2815), die auch Poseidon'

20

89.

Fr Selinunt bezeugt Poseidons);-

1.

G. A. 515.

3o

mnzen prgte, Overbeck, Gr. Kunstm. 3, 294. Auch Melos verehrte ihn, Bull. d. corr. 297. Auf Karpathos hatte hell. 1879, 323. 3,
die Stadt Porthmos ein Heiligtum des 77. rioQQ-Hiller v. GrDittenberger Syll. no. 331. tringen. Arch. epigr. Mitteil. a. sterreich 1893 S. 103. Hier lag auch eine Stadt Potidaion,
ftig,

Ptol. 5,

2,

33.

Aus der Geschlechtergeschichte

lo

von Priene, Samos und Milet erhellt, dafs auch in diese sdionischen Grndungen der EinfTufs der Kadmeer hinbergriff (Bd. 2, b72 ff.). Daher galt auch der Eponyroos Samos als Sohn des i\nkaios fr einen Enkel des P. und der Astypalaia. Doch berwiegt hier wie im ganzen Insel- und Kstenland des mittleren gischen Meers das ionertum. Dagegen feierten die Dorer der Hesapolis bei ihrem Bundesfest auf dem karischen Vorgebirge Triopion dem Apollon Archegetes, dem Poseidon und den Nymphen Festspiele, und Triopas galt fr einen Sohn Poseidons, Schol.
Theokr.
17,
68.

11) Durch das ionische Insel- und Kste gebiet von diesen minyisch-kadmeischen S delungen getrennt liegen im nrdlichen Mt die olischen Kolonien, deren sdlich Teil von den Ioniern je lnger desto strk beeinflufst wurde. Auf Lesbos opferten c Penthiliden bei ihrer Ankunft dem P. ein Stier und versenkten der Amphitrite und d Nereiden eine lebende Jungfrau ins Mei Hier ging c Plut. conv. VII sap. 20 p. 164. Sage vom poseidonischen Heros Enalos (1, 124 Von einer Hirseart hiefs P. 'EXvuviog od auch 'Elvnos, Et. M. und Hesych. (Sp. 282 Mnzen von Mytilene stellen die drei Ei niden Zeus, Poseidon und Pluton-Hades nebe einander (Sp. 2801) mit der Beischrift: %i

MvziXr v<xiojv. Mionnet, descript. 3, 4 Kunstm. 2, 207. 3, 31 Neptunalien erwhnt hier noch der Rom;
ciY.Qaioi
t

102, vgl. Overbeck, Gr.

Apollonius
II.

v.

Tyrus.

ro

Halikarnassos
Stammgott,
durch

s.

u.

In

Kreta war

P.

welchen

Knig Minos, der heroische Vertreter der dort angesiedelten Minyer, die Herrschaft bekam. Lato hatte einen Tempel P's, C. I. G. no. 2554, der hier wie in Olus Schwurgott war. Rhaukos und Priansos prgten Mnzen mit seinem Bild oder Dreizack und Schiff, Bursian Geogr. 2, 573. 562. Overbeck, Gr. Kunstm. 3, 271. 318. 293. 296. Von Thera aus wurde um 630 v. Chr. Kyrene gegrndet und zwar
nicht von der dorischen Nachkolonie, sondern von der lteren kadmeisch-minyischen, deren chthonische Heroen Euphemos in Boeotien, Eurypylos in Thessalien heimisch sind. Der

i;o

d Poseidonkultus, von den Ionie: ionische ausgebt, die ursprnglich die mittleren Lan schatten Sdbotien, Attika, deu Isthmos, d Westinseln und die Nordkste des Peloponn von Dyme bis Troezen inne hatten und, v< den Botern im Norden, von den Ache; und Dorern auf der peloponnesischen Norkste bedrngt, nach Attika und Kleinasn sich bewegten. Doch hlt Ed. Meyer, G. d. 2. 239 diese Erzhlung fr Loo-oo-rapkenkoc Nach Gilbert, G. G. S. 445 heil bination. die Kultgenossenschaft der 'Iong nach de Kultnamen ihres Hauptschutzgottes Poseidc Heiland. iaTQg 1) Die Kste der Aegialia iAchaja), dj in die Gewalt der Acher geriet, aber den Dorern ziemlich unberhrt blieb, war ni einer Kette von Kultsttten des P. besetzi

Verwandt mit diesem Kultus war

Patrae, Rhion, Aegion, Helike, Aegat dazu das binnenlndische Pellene, Paus. Mnzen von Patrat: 21, 7. 24, 2, 27, 12.
I

Overbeck, Gr. Kunstm.

2.

293. 296.

In

Rhio!

45
i.

Poseidon (Kultus
Vorgebirge),

v.

Sikyon

u.

Korinth)

Poseidon

''Kultus

von Korinth)

2846

l<

das

an

der aehisch-to-

a :hen
)
,

I
[{

Meerenge des korinthischen Busens wurden um den dortigen P.-tempel die oder 'Plsi.cc gefeiert und dem Gotte, und x deich dem Theseus von den Athenern nach em Seesieg geopfert, Strab. p. 336, Paus.
11, 6.

Thtik. 2, 86.

Gegenber bei den Lokrern

Phtt. VII sap. conviv. in Antirio

ton,
[

einer

gleichfalls ein
. per. 37.

^n Geoyr.
l'ne

1,

Ttea'rjyvQig

korinthischen Kolonie, scheint Heiligtum besessen zu haben, Curtius Peloponn. 1, 446. Bur146. Gehrt hierhin die Q-vcia in Flur. sept, sap. conviv. 19?

nach brachte hier der ionische Poseidonsheros Theseus, von Troezen kommend, dem Gotte das erste Stieropfer, das nach der Einnahme Korinths die Dorer bernahmen, doch blieb dabei den Athenern ein Ehrenplatz gewahrt. Dagegen scheint die Wiederkehr der bei der eubischen Poseidonskultsttte Geraistos oelegenen Ortsnamen Kromna und Lechaion in den korinthischen Poseidonsrtern Kromna und Lechaion und vielleicht auch der Kyklopenaltar des isthmischen Poseidonstempels auf die nach dem Kyklopen Geraistos benannte ininyisck-olische Sdspitze Eubas zurckzuweisen, Philol. 37, 36 40, wenn den Ortsangaben der Schol. Aristoph. Ritter 660 zu trauen ist. Seit 587 v. Chr. wurde das Opfer auf Anordnung Perianders von Korinth in jedem zweiten und vierten Jahre des olympisehen Zyklus und zwar im April, nicht im Herbst dasgebracht, umgeben von gymnischen. hippischen und musischen Spielen, deren Sieger ein Kranz aus trocknem Eppich, sXlvov tr;por, nicht aus Epheu, iu der rmischen Kaiserzeit einer aus Fichtenzweigen belohnte, Unger, Philol. 37, 1 ff. <>. Meinecke, Anal. Alex. S. 37, vgl. 0. Mller, Borier 1, 238. Proleg. S. 271. Bwncker, Gesch. d. Altert. 5, 112 ff. vgl. Find. O. 13, 33. 6, 55 ff., Nem. 6, 40. Ar ist id. JRh. Orot. 1 p. 35. Bind. Schl. Apoll.
3,

Hauptstdte waren Helike und Aegae, on II. 8, 203. 13, 21, Od. 6, 381 genannt. gae verfiel mit der Zeit, Herod. 1, 145. Paus.
25,
7,

'

doch wandelt P. noch nach Pindar Aegae zum Isthmos hinber. Helike aber vereinigte, obtd. Nem. 5, 37. als ihren die herrschenden Acher ich uptgott den Zeus Homarios in Aegion verben, die 12 Gemeinden der ionischen Aegiia und spter Achajas zur Bundesfeier des Helikonios, Wegen eines Vergehens gegen (Sp. 2bl4) wurde es samt dessen Standbild v. Chr. durch Sturmflut und Erdbeben verFestzeit von
7,

20

Diodor. 15, 49. Strab. 8 p. 384. Overbeck, Gr. Kunstm. 3, 5 ff. '). Von hier ging der Dienst des Helikochen P. nach Athen und Mykale ber. vgl. 30 Wiod. ihmgen,
us.

24,

us. 7,
<!

24, 5.

2)

Sikyon, von den gialeischeu Ioniern

begrndet, hatte am Hafen ein 'iligtum P's, der mit der Kelusa den siky-sehen Flufs Asopos gezeugt hatte, Paus. 2. 2. 4. Xenophon. Hell. 7, 3, 2. Polyaen. 5,
Mr\-Kiovi]

Philost r. Imag. 2, 16. Am schon Iason die Argo dem Gotte Bio Chrysost. 37 p. 524. haben, Apollod. 1, 9, 27, und wirklich brachten ihm die Griechen nach ihrem ersten Persersieg
1240.

Isthmos geweiht

sollte

hierhin die erste eroberte Triere und nach dem Sieg von Plataeae eine Kolossalstatue des P.

Bursian. Geogr. 2, 23. Korinth kreuzten sich der minyischund der achisch-ionische Poseidon1t, denn am Sdhalse des Isthmus wohnten der vordorischen Zeit lonier, der Stadt aber nchtigten sich die Aeolier,, Thuk. 4, 42. Ich wurde der korinthische Poseidon- und -laimonkult vielleicht vom Dienste des phoedschen Sonnen- und Meergottes Melikertes Sp. 2790) beeinfiufst. Usener , Bie Sintmagen 151.) Wie der pythische, olympische, fd nemeische Agon scheint auch der isthsche, ursprnglich ein imrcpfog &yv Ehren eines Heros Melikertes, Sinis, iron, erst spter den Gttern gefeiert zu '-n. Der Siegeskranz war Eppich und auch : sptere von Fichtenzweigen gleicht einem au erzeichen, Flut. Thes. 25. Schol, Find, Mm. p. 350 ff. Paus. 8, 48, 2. Rohde Psyche 2. P. verdrngte den Melikertes zwar, nahm er dessen Leichenfeier mi in das isthmische st auf. Im Streite mit dem altkorinthischen
3.

In pische
l

3)

40

50

'_

Hier gab Themistokles der Flottenmannschaft ein Opfermahl, und in Poseidons altem Strandtempel stimmte man darber ab, wer sich im Perserkrieg das grfste Verdienst erworben, Herod, 8, 123 ff. 9. 81. Paus. 5, 23, 1 ff. Plnt, Malign. 40, 42. Bei den Isthmien erklrte im Jahre 196 v. Chr. Flamininus die Freiheit Griechenlands. Poseidons Haupttempel lag hier, mit seinen, seiner Gattin und anderer Meergottheiten Bildsulen geschmckt, Paus. 2, 1, 7, andere Heiligtmer in Kenchreae und Lechaion, wo er auch Lechaios hiefs, Paus. 2, 2, 3, hier verbunden mit Aphrodite, Flut. VII sap. conv. 21 p. 164 nach v. Wilamowitz, Hermes 25, 225, dazu mehrere Statuen hier und in Korinth, Paus. 2. 2, 7. 2. 3, 4. 5, vgl. OverbecJc, Gr. Kunstmyth. 3, 234. 240. Von Korinth kam der Kultus nach Syrakus, das der Korinther
8.

Archias,

flchtend

vor

P's

Zorn,

im

,r

lischen?
'

Fleckeisens Jb. 16, 165. 172.

Philol.
60

618 ff.) Helios um das altkorinthische idtgebiet sprach Briareos diesem Akrokorinth, tn P. aber den Isthmus zu, Paus. 2, !, 6. 4, (vgl. Bd. 1, Sp. 2025. 2, Sp. 1105). Der Haupt}nst des 'Ia&uov taTcrag, lsyll. 6, 7, fand f dem Isthmus am saronischen Busen bei Jnchreae (Kenchreios, Kenchrios sein Sohn 2828) statt und war nach der parischen irmorchronik ionischer Herkunft. Denn dar-

F.

4,

Jahrhundert gebaut hatte, Plut. amator. narr. Nach 2., Biodor, Excerpi, de virtut, p. 548 ff. Ortygia hatte P. die ihm von Boreas bergebene, von Python verfolgte Leto gebracht (Sp. 2816). Man schwur hier bei der Histia von Syrakus, dem olympischen Zeus, der (Hera?) und dem Poseidon. Kaibel Inscr. GraeDie Epcae Siciliae no. 1 C.I. G. 5367b. onyme einer andern korinthischen Kolonie des 8 Jahrhunderts, Kerkyra, die Asopostochter Kerkyra (s.d.), war eine Geliebte P's, die ihm Phaiax gebar, Biod, 4, 72, Paus. 5, 22, 6. Das Gebrll eines Steph. Byz. s. v. ^cy.tc:^.

2847 Poseidon (Kultus

in

Megaris

u.

Troezen)
405.

Poseidon (Kulte

in Attika)

28<
1

(poseidonischen) Stiers meldete den Kerkyrern zahllose Thunfische an (Sp. 2834). Von Korinth kam der Kultus des Gottes auch nach Potidaia auf der Chalkidike, deren persische Belagerer, da sie sein Heiligtum mifsachtet hatten,

pltzlich vom Meer verschlungen wurden, Herod. Mnze mit dem berittenen P. Overbeck, 8, 129. die Eponymen der sdstlichen Demen Attikj Gr. Kunstmyth. 3, 317, in der Sphettos und Anaphlystos, fr eingewande: 4) In Megaris hatte die Hafenstadt Nisa ein Poseidonion, Thttk. 4, 118. Bursian, Geogr. 10 Shne des ionischen Troezen, Bursian, Geot Mnze der beiden im 7. Jahrhundert I, 380. 1, 346, und die troezenischen Knige Aigei seinem Namen und seiner Vaterschaft na gegrndeten Kolonien, Kalchedon und Byein herosierter P., und sein oder P's So) zantion, haben Poseidonsbilder, 0. 31 aller, Theseus, der in einem und demselben Gedieh Dorier 1, 120.. 2, 168. Overbeek, Gr. Kunstm.
8,
2'J4.

lpffer, AU. 300, ebenso fr Verehrung genossen haben wie bei den pe] ponnesischen Ioniern, was freilich durch Od. 278: Uovviov Iqov ccv.qov 'l&rjvtcov aus v schiedenen Grnden niebt bewiesen werd kann. Athen nahm teil an der alten Amp ktyonie von Kalauria (Sp. 2837;. Dazu galt

Geneal.

Der Poseidontempel

in

Byzanz wurde

des BakchyMdes Poseidons Enkel

d.

i.

Aigei'

zu Konstantins d. Gr. Zeit in die Kirche des heil. Menas verwandelt, V. Schnitze, Gesch. d.

Sohn und Poseidons Sohn

ionischen
P.

heilst,

brachten

Untergangs

d. griech.-rm.

Heidentums

2,

282.

von Agrae

am

Helikonios nach dem Hiio Ilissos, wo auch die wahrschei

lieh ebenfalls von Troezen her verhltnisrnfs 5) Troezen, (vgl. Argolis Sp.2838. S.Wide de sacris Troezeniorum usw.), frher Poseido- 20 spt eingefhrte Demeter Thesmophoros nias, Strab. 8, p. 373, ist neben Helike elie ehrt wurde, Bd. 2, Sp. 1292. 1338. BekJcer, Ann lteste griechische Kultsttte Poseidons; die Eustath. ad. 11. 2 S. 361, gr. 1, 326, 20. lteren Mnzen zeigen den Dreizack, die spPaus. 1, 14, 1. Mommsen, Heort. 19, 29. Prellt teren den Kopf eles Gottes. Troezen war die Ztschr. f. d. Altert. 1,835. 791. Rhein. Mus. N. Heimat eles Aigeus Poseielon und der Aithra, 23, 174. v. Wamowitz, Kydathen 139. E. Ca eler Gemahlin oder Geliebten desselben, der tius, Stadtgesch. v. Athen 39. 54. So grenz Eltern des Theseus Sp. 2793, der denn auch auch vor Troezen eler Tempel des P. PhytE kurzweg 6 ^r^iov itulg heifst, Lykophr. Alex. mios an ein Heiligtum eler Demeter Thesin 1324. In seiner Nhe lag die Geburtssttte phoros (Sp. 2821;, vgl. den athenischen Priest des Theseus, das Genethlion, Paus. 2, 32, 9, 30 des P. Pbytalmios einer Sesselinschrift, C. I. und zwischen Troezen und Hermione am Flusse III 267. An eler heiligen Strafse in Lakial Taurios, der Theseusstein 2, 32, 7. Als Tl. aoinahe der Kephisosbrcke, wo einst Phytak ein Rest des P. Phytabnios? Bd. 1, Sp. 1323, d Xsvg, der wohl mit dem Lloliov%og bei Flut. Thes. 6 identisch ist, teilte er wahrscheinlich Demeter aufgenommen hatte, wurelen in eine mit der Athena Polias und Sthenias nach ihrer Heiligtum dieser Gttin und ihrer Tochter au< Vershnung (Sp. 2833) den Besitz der Burg P., Athena und Zephyros verehrt, und innerhalb der Stadt, Paus. 2, 30, 6. Die VerKephisos reinigten die Phytaliden den unk bindung mit ihr bezeugen auch troezenische vielen Kmpfen von Troezen her einwandernd< Mnzen, S. Wide, Lakon. Kulte S. 40. Vor Theseus von vergossemem Blut, Paus. 1, 37, 2. eler Stadtmauer lag das Heiligtum des P. 40 vgl. Bd. 2, Sp. 1292. Mannhardt, Myth. Forsc (pvtdluiog, der im Zorn mit Salzwasser die Elur 259. Mommsen, HeortolAil. T'pffer,Att.Genec verwstet, dann, durch Opfer begtigt, befruchtet 252. Plutarch bezeugt nicht nur einen gemeii hatte, darber das Heiligtum der Demeter Thessamen Kult des P. und eler Demeter, weil Sa mophoros, eine Stiftung des Althepos, Sohns des und Brot als notweneligste Nahrungsmittel zt P. (Bd. 1, Sp. 261. 2. Sp. 1296), Paus. 2, 32, 8, vgl. sammengehrten, in einem nicht nher bj II. Broivn, Semitic influenae in Hellenic mythostimmten Tempel, sondern auch als verbnde' Auf einen P. Geraistos weist logg S. 103. Ackergottheiten Zeus Hyetios, P. Phytalrnie vielleicht die troezenische Geraistia (Sp. 2794), und Demeter Proerosia, d.h. die am Proerosiel auf einen P. Genethlios (Sp. 2826) jenes Gefest gefeierte Demeter, vgl. Mannh. a. a. O. 25: nethlion des Poseidonsohnes Theseus hin. Sei 50 Beim Demetertempel in Kerameikos stand ei es als Nebenbuhlerin eles wohl ursprnglichen Reiterbild eles P. (? Sp. 2815). Mit den elei Vorortes der Kalaurischen Amphiktyonie, Hersinischen Haloen der Demeter, Kre unel eh mione, sei es als streng ionische Stadt, hatte Dionysos war eine Pompe P's verbunden, Bekkf. es trotz nchster Nachbarschaft keinen Anteil an Anecd. gr. 1, 385. Mommsen, Heortol. 320.32 diesem Bunde. Von Troezen ging der isthund in Eleusis wurde P. als JTarrjp und zwo mische (Sp. 2846), der halikarnassische, C.I. G. eles Ahnherrn der Derneterpriester und de 2655, und ein Teil des athenischen PoseidonHauptkmpfers gegen die Erechtheiden, de ebenstes aus (s. u.). Auch nach Poseidonia Eumolpos (s d.), verehrt, Paus. 1, 38, 6; Tg (Paestum) brachten elie aus Sybaris vertriebenen Preller in Paulys Encycl. 5, 557. Troezenier seine Verehrung, und die Mnzen t;o Wie P's Verhltnis zur Demeter, ist anc tragen sein Rofs, Welcker, Gr. G. 2, 673. Overdas zur Athene Polias insofern ganz troezenif-c beck, Gr. Kunstmyth. 3, 226. gestaltet, als sie und er zuerst um den Besit des Landes stritten und die Gtter oder d 6) In Attika wird P. namentlich bei elen Ioniern der Paralia z. B. in Sunion oeler Phaalten Landesknige zu Gunsten der Athene leron, dessen Bewohner spter mit Phnikern der echten Landesherrin entschieden, auch i einen Rechtsstreit ber das poseidonische Attika P. mit seinen Fluten gegen die K-t Priesteramt hatten, Dionys. H. de Dinarcho 10. tobte, bis eine Vershnung erfolgte. Aber Welcker, G.G. 1,640. Wachsmuth, Stadt Athen altattische berlieferung fgt nun den Zu;

849
inzu
iels,

Poseidon (Kulte

in Attika)

Poseidon (Kulte

in Attika)

2850

[
\
|

Athene aber darnach kam, um auf demlben im Pandrosion den ersten lbaum zu anzen und darauf den Preis von den Gttern whrend nach spterer Sage Athene hielt, im Beweis ihrer Macht sofort vor den Gttern urch den Wurf ihrer Lanze den lbaum herjrzauberte und der Salzquell P's entweder ls Symbol der Seeherrschaft gedeutet oder durch ie Schpfung des Pferdes ersetzt wurde, womf jener Schiedsspruch der Gtter oder wohl esser der Landesknige erfolgte, Herod. 8, 55. Paus. 1, 24, 3. 5. 26, 5. [pollod. 3, 14, 1. 3. Gerhard, Abh. trab. p. 396, vgl. Bd. 1, Sp. 683. Curtius, Berl. Akad. 1850 S. 163 ff. 185.
.

jm Felsen der Burg

dafs P. zuerst mit seinem Dreizack aus eine Salzquelle hervor-

zackstofses gesehen habe, untersucht Borrmann, Mitt. d. athen. Inst. 6, 1881, 372. Wie so oft, trat der Gott hier einer lokalen Gestaltung feindlich gegenber. Denn Erechtheus wurde nicht nur vom Sohne P's, Eumolpos von Eleusis her in seinem Besitz be(s. d.), droht, sondern auch von P. selber, indem dieser

dessen
10

Haus

berschwemmte.

Aber

einem

Orakel zufolge empfing darnach der agrarische Dmon auf dem Poseidonaltar vor dem Erechtheion Opfer, Apollod, 3, 15, 5, vgl. Welcher. G. G. 1. 637. Ein Sohn des athenischen Knigs Pandion, Butes (s. d. nr. 2), wurde der Ahnherr des Geschlechts, das den von ihm eingefhrten gemeinsamen Dienst von P. und

Athena
3.

als erbliches
1.

Ehrenrecht befafs, Apoll.

Boinng.

tadtgesch. v.

Athen

S.

24.

35ff.

151.

[
.

;.

I I

Auf Eustath. ad lliad. 1 S. 13, 50. C. I. A. II 1656 Heller* 1, 202 203. Anm. 1. Bei der Feier des AthenaG. I. A. III 302. lieben der verkmmerte Stamm des lbaums Poseidon 20 festes der Skirophorien trag der Priester des nd der Salzquell, Strab. p. 396. P. -Erechtheus in der Prozession einen grofsen eilte nun mit der Athena Polias ihr ltestes weifsen Schirm, Mommsen , Heortol. S. 441. leiligtum auf der Burg, wie wahrscheinlich Nach Strabon p. 397 hiefs deshalb Attika bald uch in Troezen (Sp. 2847), indem er bildlos, Athenai, bald Poseidonia. Spter hatte P. noch ie im Bilde zusammen in einer Doppelcella

Robertder Burg

15.

Harpocrat,

'Ersoovrdai.

Erechtheions verehrt wurden, Dmmler, 2, 1950 ff. Doerpfeld, Mitt. 22, 159 ff. Rhein. l\fus. 51, 127. 53, 230ff. Die Anknpfung dieses Streits an die Burgolive mchte Mannhardt ii. a. O. S. 29 in das 6. Jahrh. setzen, in dem Iide fremde Kunst der Veredelung der Obstlume und ihr Anbau namentlich in Attika
I
1

es

?._".

eins, in

30

u nationaler Bedeutung gedieh, vgl. Hehn, Wesentlich unterscheidet Auch Coloni. Mller, Aeschyl. Eumen, S. 170. Kulturpflanzen 95. Sunion war der Athena und dem P. geweiht, [ich der athenische Poseidon - Athenamythus der hier einen Tempel hatte und durch eine [ om troezenischen dadurch, dafs P. nach dem lampfe neben der Gttin des Erechtheions als penteterische Regatta geehrt wurde, C. I. A. l.'EQsytvg verehrt wurde und zwar nach einer I. 196. 273. Herod. 6, 87. EowLccourog Aristoph. Veihinsehrift schon des 5. Jahrhunderts. Im Ritter 560, vgl. Preller 3 1, 473. 485. Mommsen, _'. Erechtheus steckt ein allen andern PoseiNach dem Siege von Heortol, S. 27. 197. .ondieusten fehlender Lokalgott der lteren 40 Salamis wurde hierhin eine phnikische Triere .ttisch-ionischen oder minyischen oder pelasgebracht, Herod, 8, 121. Auch unter seinen fischen Bevlkerung, Ed. Meyer, Philol. N. F. wie anderer Gtter Schutz war eine laurischc Studniczka, Kyrene S. 62 ff. Sein Silbergrube gestellt: Hoasidaviuv.v, tii SovvLca f, 48, 486. (ame Stofser, Schlger, Brecher' von (q%&(o, TIoancovia-Av , C. I. G. 162, Tempelschatz. eutet auf das Zerreifsen der attischen Kste Nach der parischen C. LA. 1, 196. 207. 273. L'.urch die Wellengewalt und gehrte wohl Marmorchronik ep. 3 begann nach der Urzeit inem der vielen dmonischen Prototypen des des Kekrops und Deukalion ein anderer Streit '. und zwar des P. Gaieochos an, vgl. Preller P's mit einer andern attischen Gottheit, Ares. 4 203, whrend Usener, Gtternamen S. 140 Dieser hatte jenes S. Halirrhothios (s. d. n ihm einen 'Brecher' sieht, der ebensogut 50 Sp. 2831), dessen Name, brigens wohl erst dem .en Erdschollen, die er fruchtbar macht, wie Zeitalter der Orphiker und des Aeschylos anien Meereswellen gelten knne. Darum ist gehrend (Mannhardt, A. W. F. S. 29), auch uch Erechtheus in Athen der Vater der strals Beiname P's vorkommt (Schol, Pind. O. 11, aischsten Nereide Oreithyia (s. d. no. 2). Bald 83), gettet, weil er seiner Tochter, der Quellenerschmolzen beide Namen zu TL. 'JLQt-ftvq, nymphe Alkippe, Gewalt angetan hatte, und ithenag. leg. 1. Hesyeh. s. v. 'EQs%&svg. wurde deswegen von P. verklagt, jedoch von Vit. or. 843 den 12 Gttern auf dem Areopag freigesprochen C. C. I. A. I 387, bald werden sie ebeneinander gerckt: 6 isQtvg 21. rairjxov Nach andern schlug (s. O: Ares Bd. 1 Sp. 484). al 'Eq%Q-o)s, C. 1. A. 276. 805, aber auch Halirrhothios fehl, als er Athenas heiligen ISQtvg II. 'Eo%&ag Fuirfi^ov, C. I. A. III 805. 60 bum umhauen wollte, traf seinen eigenen Fufs i>uch Pausan, 1, 26, 5 hielt beide auseinander. und starb (vgl. Mannhardt a. a. O. S. 28). Unr gl. den IT. 'Eqix&ovios, Apollod, verknpft mit Atheua und Demeter waren der 3, 15, 1. Vtommsen, Feste der Stadt Athen S. 12. Den vom Eteobutaden Lykurg gestiftete &ya>v IIoalzwasserbrunnen nannte Apollod, 3, 14, 1, 2 asidcbvog im Peiraieus, der mit kyklischen *uluG6u 'EQsx&riig, deren Lage im Tempel der Chren ausgestaltet war, Plut. oratt. 7, 13. Lthene Polias nicht festzustellen ist. Ob die vgl. Mommsen, Heortol. S. 189, und die lnd^egende in den drei Spalten unter der Nordliehen weinlosen dem IIoGst dvi %ozii<xi ^rjXo> alle des Erechtheions die Spuren des Drei(Sp. 2822) dargebrachten Opfer, die auf den
I
I I |
i

andere Heiligtmer mit Athena gemein, z. B. dem ein Lethealtar stand, Plut. Sympos. 9, 6, ein anderes, mit einem Schatz versehenes auf dem Kolonos Hippios als P. Hippios mit der Athena Hippia, C. I. G. 527. C. I. A. 197. I. Mtsber. d. Berl, Akad. 1873 S. 573. Thukyd. 8, 67. Paus. 1. Soph. Oed. Col, 54. 30, 4. Plut. Thes. 36. G. F. Hermann, de sacris

',

Boschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

IH.

90

2851
8.

Poseidon (Kulte
fielen, I. C.

in
III.

Attika)
77, vgl.

Poseidon (Kulte

in d. ionisch. Kol.)

2852

Poseideon

A.

Mommsen

Ihm war ja der 6. etwa a. a. 0. S. 40. 323. nnserm Dezember entsprechende Monat Floatitismv geweiht, hinter

dem

der attische Kalender

sehende Stellung des delischen Apollon hindert lieh. Doch nannte ihn Eurip. Tro. 48 ff. wohl mehr im homerischen Sinne (Sp. 2800) ril yivai ay%iaxov naxobg (der Athena) (lEyav ri
cci^ov' iv &toig xt x'i\liov

im Schaltjahr sogar noch einen andern Tlootidtiov einschob, Grim m, G. D.S 111. In den Rofsund Wagenspielen und der Regatta der Panathenen ist vielleicht eine Einwirkung des mit

und

Aristoph., Rittet

dem Athenakult
197.
(s.

so

eng verknpften Poseidon-

kultes zu verspren,

Mommsen

a. a.

0. S. 34. 38. io

Auf dem Westgiebel des Parthenon

Sp. 2861f.) trifft P. in hchster Erregung mit Athena zusammen, auf dem Ostgiebel sitzt er ruhig unter den Gttern, unter denen Athena zum ersten Male auf dem Olymp erscheint; im

stlichen Cellafries thronte der attische Gtterverein von 12 Gttern, darunter P. und Apollon (unt.Abb.15) neben einander, Welcher, G.G. 2, 173. Overbeck, Gr. Kunstm. 3, 235. Auf dem Markte errichtete der jngere Peisistratos, des Hippias

20

562 scherzhaft den Lieblingsgott der Athener zur Zeit des Pyloszugs. Whrend Solon alt Staatsschwurgtter Zeus, Apollon und Demeter vorschrieb, ist im Heliasteneid neben Zeus und Demeter P. Schwurgott bei Demosth. XXP7 151, auch im Demos Aixone, Lolling, Mitth.il ath. Inst. 4, 1870, 202, in Kephisia, C. I. A. 3 815. Ferner werden als Schwurgtter im Ver j trag Athens mit Keos im .J. 303 Zeus, Athena Poseidon und Demeter und mit einem Thrakerfrsten im J. 359/8 Zeus, Helios, Poseidon Athena und Ares angerufen, C. I. A. 2, 66'' Dittenberger, Syll nr. 79. 89, vgl. Mitth, d. ath. Inst. 2, 152. Preller l 4 110. In der jungen athenischen Kolonie Thurii hiefs 77. Ugcfav
,

Sohn, einen Zwlfgtteraltar, Herod. 2, 7. 108. Thuk. 6, 54, auf dem wahrscheinlich, wie auf der ra Borghese, Poseidon und Demeter zu einem Paar gruppiert waren, vgl. Im Preller l 4 110 ff. Welcher, G. G. 2, 163. stdtischen Kerameikos gefundene Bruchstcke eines Zwlfgtteraltars scheinen Poseidon zwisehen Artemis (?) und Aphrodite zu stellen, Hinter Mitt, d. ath. Inst. 4, Tat". 20 S. 337. der Stoa basileios im Kerameikos lag eine hindere Stoa, geschmckt mit einem die 12 Gtter darstellenden Gemlde Euphranors, der nach Valerius Maximiis VIII 11, 5 den P. mit dem hchsten Aufgebot seiner Kraft so erhaben darstellte, dafs es ihm nicht gelang, seinen Zeus ber jenen zu steigern, Paus. 1, 3. 3, vgl. Overbeck, Gr. Kunstm. 3, 239. Zweifelhaft ist, ob die unweit des Demetertempels im Kera6,
,

tos,

Lykophr. 522. Mchtig breitete sich der ionische Po seidonkult ber die Kykladen und weiter ber die kleinasiatische Westkste auf Keos beschwrt einen Vertrag mit Athen auch bei P. (s. oben), Syros verehrt den P 'iacpdltiog, C. I. G. 2374h, auf Mykonos (s
Tzetz.
7)

oben) opfert man am 12. Poseideon, des dor tigen ersten Monats, dem P. T^vixr\g einen 30 weifsen Widder, dem P. (frvxiog fr den vom

Meer ausgeworfenen Seetang (r gpx>g) ein weifses Lamm und selbigen Tags der Demeter
X16t\ zwei Schweine. Dittenberger, Syll. no. 373
o. Bd. II, 1302). Sein Fest hiefs nooLbtia Hofs, Inscr. gr med. II n. 145. Auch auf De los, das von P. aus der Meerestiefe gehoben
(s.

zugeschriebene Statue eines Reiters, der auf einen Giganten, Polybotes (Sp. 2815), seinen Speer schleudert, wirklich dem Gotte galt? Mikon hatte auf dem dritten Bilde des Theseion den Theseus gemalt, wie er aus der Tiefe tauchte, durch den Goldkranz der Amphitrite als Sohn des Poseidon beglaubigt, Paus. 1, 17, 3. Hesych fhrt einen 77. Kvvddijg und einen 77. 'EXdtrjg fr Athen an. KvvSr\g kann aber nicht, wie B. Broten, Semitic influence in Heilenic mythology S. 102 meint, den verchtlichen Sinn c hundskpfig' oder 'unfrei, niedrig' haben. Auch Herakles heifst Kynadas, vgl. Bd. 2 Sp. Doch stand P. in Attika wohl immer 1704. hinter den andern grofsen Gttern, von der hier minder angesehenen Hera abgesehen, zurck, selbst hinter Hermes und Hephaistos.

meikos errichtete, von Pausanias dem ihrem Epigramm aber einem andern

P.,

in
10

war und ihn htTty\yixr\g (Sp. 2825), auch ccl'aieg und den Aegaeischen nannte, hatte er einen Tempel und Poseidoniasten, C. I. G. 2271
'

'

50

Nur in seiner Verbindung mit Athena und Demeter gelangte er zu hherer Bedeutung, doch war er auch darin mehr ein nicht ganz
erfolgreicher Nebenbuhler, als ein gleichberechtigter Genosse, wie er denn auch im eigentlichen Innern der Stadt kein eigenes Heiligtum besessen zu haben scheint, Gerhard a. a. O. S. 163 Anm. 27. 39. Erst seine rettenden Thaten im Perserkrieg verschafften ihm hheres Ansehen (Sp. 2810), doch war ihm im attischen Seebund ohne Zweifel die beherr-

60

2331 ff. Verg. Aen. 3,74. Dittenberger, Syll 250; vgl. seinen mit Amphitrite gemeinsamen Tempel und seine Feste auf Mykonos, Syros und Tenos. Tfjvog ist nach Gilbert, G. G. S. 445 f. Sttte des Tfjv dfjv, d. h. Poseidon, und sein dortiger Beiname largg (Philochoros 184. dem. Protr. p. 26) bedeutet den Schutzgott der 'Idovig, fr die alle der Poseidonkult auf Tenos verbindend gewesen sei wie der Apollkult auf Delos. Allerdings waren hier Poseidon und Amphitrite in zwei Kolossalstatuen dargestellt. Sein herrlicher Haintempel aufserhalb der Stadt enthielt grofse Speiserume fr die Festgenossen der Poseidonia, Strab. 10 p. 487. Tacit. ann. 3, 63. C, I. G 2329 2334. Preller, G. 31. I 4 579. Mnzen Skyros Overbeck, Gr. K. 3, 238. 293. 351. war als Todesort des Theseus ein Mittelpunkt des Poseidonmythus. Amorgos verehrte P. neben Zeus und Hera, Mitth. d, ath. Inst. 1, Um Naxos stritt P. mit Dionysos, 1877, 330. Die Inschrift Plut. Quaest. conv. IX 6 p. 741. von los: _//o .... ^vxaluia bei Bofs, Inscr. gr. ined. II nr. 87, vgl Boeclh. C. I. A. II S. 1084 geht doch wohl auf Dionysos und nicht auf P. (Sp. 2848). An der kieinasiatischen Kste scheint in der Stadt Halikarnassos, obgleich sie der dorischen Heptapolis angehrte, ionischer Charakter vor^eherrscht zu
n.

153

Poseidon (Kulte

in

anderen Kolonien)

Poseidon

(in

der Kunst)

2854

ben nach dem Verzeichnis der Priester am rticn Heiligtum des P. Isthmios aus dem
oder
I

Gr K. 3, 321. Fremdartiger war wohl der in einem mit einem nv^u versehenen Tempel verehrte karische Zenoposeidon, C. I. G. 2700. Athen. 2, 15 p.42. 8, 18 p.337(=Zeus Osogos?; in Mylasa, Paus. 8, 10, 3, vgl. Welcher, G. G. 1,641. Mnzen zeigen ein Rofs, Welcher, G.G. 2, 674, eine stellt ihn dar in der Linken den Adler, in der Rechten den Dreizack, zu den Ffsen einen Seekrebs, Preller, G. M. I 4 581. Auf unsicherer Ergnzung des ]vl Kccatcot beruht die Deutung der Inschrift aus dem bithynischen Lop od ion auf ein Poseidonopfer, vgl. Kaseos und Zeus Kasios (Bd. 2, Sp. 970. 972). In Afrika prgte Alexandria Mnzen mit P. Isthmios, Orerbech, Gr. K. 3, 416. Kyrene
,

1.

Jahrb.

v.

Chr.

C. I. G. 2655. Ditten-

Poseidonpriester war r Grnder der Stadt, Anthas aus Troezeu, Duncher, Mtter, Dorier 1, 107 ff. 403. 2, 52
ger, Syll. 372.

Der

7.

>-.

Mayer, Giganten 139. was weiter nrdlich entfaltete sich mchtig r Dienst des aus Helike (Sp. 2845) stammenn P. Helikonios in den zwlf ionischen indesstdten Kleinasiens und in den Stierseh. d.
5,

A. B

92. 236.

io

fern

der

Panionien
1,

ykale, Herod.
:

148.

auf dem Vorgebirge Diod. 15, 49. Schot.

20, 40. C. I. G. 2909. Preller, Gr. M. 1\ 579. 6 frhesten uncher, G. d. A. 5, 196. 199. heint ihn hier Priene verehrt zu haben, des Opfers beanspruchte, ,s die Verwaltung roh. 8 p. 384. 14 p. 639, dann nahmen MiMyus, Ephesos Teil, ferner Chios, .t, ,imos, Erythrae, Teos, Kolopho n u.s. w., 20 Smyrna. P. Helikonios tritt be>er nicht nders in Milet hervor, das der wahrschein,;h in Ionien zu einem Sohne P's gemachte )dride Neleus grndete, und wo er auf dem jseideion einen Altar errichtete (Bd. 3, Sp.

Am

(Sp. 2844).

ber Syrakus s. Sp. 2846. Unsicher ist das hochgeehrte Heiligtum, das sein Sohn Orion ihm an der Meerenge zwischen Sizilien und Italien auf dem Vorgebirge Peloron bei Rhegium gestiftet haben sollte, Diodor. 4, 85,

G.M. I 4 4 1. Tarent (Sp. 2*44). Poseidonia (Paestum) in Lukanien empfing

vgl. Preller,
,

seinen Dienst von Troezen, das auch den

Na-

men

ber den P. in Teos Paus. 7, 24, 5; ,mos Stroh. 14 p. 637, vgl. Paus. 7, 4, 1, hier ,ich 'ETtccuralog Hesych; Chios Paus. 7, 4, 8. rdb. 14 p. 64'>. Bull. d. corr. hell. 3,1879,323; Phytalmios in Erythrae Dittenberger, Sylt. Als das Opfer von Mykale verlegt yo, 30. <3rden sollte opferten die Ionier am Mutteritar zu Helike im J. 373 v. Chr. (Sp. 2845). wurde nach Ephesos bertragen, Diod. 15, i C. I. G. 3028, und ging zuletzt im Dienst ir Artemis auf(?), K. F. Hermann, Gottesenstl Alterth. 66, doch dauerte der Bund jr 12 oder vielmehr 13 ionischen Stdte unter
jlff.).
1

30

Poseidonia fhrte. Die Mnzen stellen ihn mit einem Dreizack, auch wohl mit einem Seedrachen dar, Preller, G. M. I 4 595. Schon vor dem ersten rmischen Lectisternium griechischer Gtter 399 v. Chr. war der Poseidonkult vermutlich aus Tarent oder Poseidonia nach Rom gebracht und hier staatlich aner,

kannt worden

(s.

Neptunus

Sp. 203).
[E. H. Meyer.]

Poseidon in der Kunst. Material: Overbech. Griech. KunstmythoJogie 3, 2. S. 209406; Atlas Tat". 1113. M iiller -Wiestier -Weim'che, Dkm.* 2, Taf. 12

Leitung noch lange fort, Marquardt, lm. Alterth. 4, 1*7. Poseidondienst zu Ephes bezeugen aufser C. I. G. 3028 Collect, of ic. greeh inscr. Newton HI 111*. 426. 427; die gendlichen Weinschenken an seinem Fest, m TecvQtu, hiefsen Taupot, Guhl, Ephesiaca L.J2. Athen. 10 p. 425 c. Eine Mnze FL. llacpccjog Overbech, Gr. K. 3, 316. Auch in der altiilesischen Kolonie Kyzikos feierte man das .oseidonsfest der Tavgia, wonach ein Monat ^aureon hiefs. Die isqoTtoiai an der Synode v.eses Taureon wurden tialcLGCiai genannt, Reicher, Gr. G. 2, 674. Mnze Overbech, Gr. hu 3, 321. In Phanagoria an der Maeotis urde der Gott in einen sarmatischen P. verLilets
:

16; S. 141
40 tuaire
2,
2,

S.
s.

196. 27 30;
v.

3,

Peinach, Bep. de la staS. 10; Bep. des vases

Index

Wenn in

Kult und Sage Poseidon schon nicht

die gleiche Bedeutung hat, wie sein lterer Bruder Zeus, so tritt er in der bildenden Kunst noch mehr hinter jenem zurck. Das liegt zum Teil an der geringeren rtlichen Ausdehnung seiner Verehrung-, zum Teil daran, dafs die Orte seiner Hauptkulte nicht gleichzeitig die Sitze selbstndiger Kunstschulen waren (Korinth,
50

fi

wandelt, C. I. G. 2123. In weniger sicher nachweisbarem kolonialen ,ierbande stehen die kleinasiatischen Kulte in atara in Lykien: Il.'ESQaTog Journ. of hellen. lud. 10, 81, wohl kacpdliog; im Delta anthi C. I. G. 4267. 4411; bei Aegae in
..

dessen Poseidontypen wir am besten kennen: Arkadien; Boiotien; Unteritalien. Die Kunst der kleinasiatischen Kste ist zu wenig beIn kannt, um ein Urteil zu erlauben). der lteren Zeit echliefsen sich die Poseidondarstellungen vollkommen an die allgemeinen Typen der grofsen Gtter, namentlich des Zeus

'.

und Aphrodite Euploia, Pontiapaion, Latyschew, Inscr. or.sept. Ponti Eux.

ilikien TL. kacpXiog
I.

60

G. 4443, beide verbunden auch in

Auch die phidiasische Zeit schafft noch kein individuell durchgearbeitetes Ideal. Erst die Bildungen des 4. Jahrhunderts und die der hellenistischen Zeit werden dem besonderen Charakter des Gottes ganz gerecht.
an.

,25; in der Binnenstadt Apameia in Phryien, das ihn nach Strab. 12 p. 579 wegen der -irdbeben verehrte und nach dem Sohne P's .elainos auch Kelainai hiefs, Usener , Die
1

Di e ltere Kunst und die Epoche des

Phidias.

lnzen

intflutsagen 50. mit P.

Ankyra
in

der

in Phrygien prgte Kaiserzeit, Overbech,

des Poseidon sind nicht so besonderer Art, dafs die altertmliche Kunst die Anregung zu individuell durchgebildeten Darstellungen daraus htte em-

Wesen und Handlungen

90*

2855

Poseidon (Attribute; Dreizack)

Poseidon (Formen des Dreizacks;

dafs der Darstellung der

285

Vielmehr entsprechen seine lteren Bilder vllig den Vorstellungen, welche sich diese Epoche im allgemeinen von einem im Mannesalter stehenden olympischen Gotte macht. Die Unterscheidung von Zeus, Dionysos u. a. geschieht nur durch ufserlich zupfangen knnen.
gefgte Attribute; ebenso sind die Situationen, in denen Poseidon erscheint, meist die allgemein typischen (Auffahrt, Gigantenkampf, Liebesverfolgung); auch das einzige monumentale Bild archaischer Zeit, das wir besitzen, ist nur eine Variation des allgemeinen Apollon"typus.

Typus des

den Theseus zu Grunde liegt. Ferner a braucht Poseidon den Dreizack, der ja gelegen lieh auch in Wirklichkeit im Kriege benut wurde (Wieseler, de usu trid. 8), als Wafi gegen die Giganten {Overbeck, Atlas 12, 25 In der Regel fhrt er ib 13, 1. Elite 3, 12). aber wie ein Szepter und allgemeines AI

steinhebei

10

zeichen, das er sogar bei Liebesverfolgunge nicht aus der Hand lfst (arjiiov xov ftto Aisch. Hiket. 218. S6qv v.a.1 g%t\tixqov Sehn
Ilias 13, 59).

sind Dreizack und Fisch; eine Erweiterung der Charakterisierung findet gelegentlich durch Tiere (Stier, Pferd) oder durch Meerwesen statt. Schiffsteile kommen erst seit der hellenistischen Zeit vor. Der Dreizack xqIulvc:, xqiovs, l%&>6/.tvxQov {Poll. 10, 133), tridens, fuscina ist 20 ursprnglich die Fischerharpune, mit der namentlich Thunfisch und Delphin ( Wieseler, de usu tridentis 14), aber auch kleinere Seetiere gespiefst werden, und die noch heutzutage in sdlichen und nrdlichen Meeren in Gebrauch ist. Der Speer hat zwei Nebenzacken, um das Abgleiten vom runden Leibe glatthutiger grfserer Fische zu verhten. Der Dreizack wird von einer ganzen Anzahl von Gttern und Dmonen gefhrt, die z. T. lose oder gar nicht mit dem 30 Meere in Beziehung stehen {Stephani, Compte rendu de St. Pe'tersbourg 1866, 90 f. Wieseler, de vario usu tridentis; de diis Graecis Romanisque tridentem gerentibus, zwei Gttinger Univers.- Progr, 1872). Poseidon fhrt ihn ursprnglich als Herr und Jger der Fische {Aischyl. Septem. 131. Lukian piscator 47. Anthol. 6, 38. Varro de r. r. 3, 17, 2) und als Gott der Fischer, der ihnen zu gutem Fang verhilft (sf. Vasenbild, Elite ceram. 3, 14: iQ Herakles angelnd, dabei Poseidon und Hermes,

Die Attribute des Poseidon

Die Form des Dreizacks ist in de Hauptsache stets dieselbe: ein etwa manni langer Schaft, an dem oben eine dreiteilig Gabel sitzt. In den Einzelheiten kommen je doch grofse Verschiedenheiten vor, die zui
Teil spielende dekorative zum Teil jedoch zweifellos dafs die Knstler an den harpunen diese Varianten Die einfachste Form

tit!

Fortbildungen sinr darauf zurckgeher wirklichen Fischei

ist

rechteckig angesetzten

Gabel m; geraden Zinken ohn

1'
et

sahen, die

Widerhaken (Overbeck, Atlas 13, 6; 10, Manchmal ist der mittlere Zinken 12, 8). was lnger (11, 19; 21; 23; 26. 12, 2; 9;
13,
11,

V-

2;

3;

8).

Bisweilen
13,

krmmen

beiden

ufseren

Zinken nach aufsen

1; 2),

18; 26.

12, 25.

sich di 'ebda seltener ist de

verbindende Querstab nicht gerade, sonden rund gezeichnet (13, 7. Elite 3, 14). In de Regel tragen die Zinken lanzenblatthnlich' Spitzen (11, 17), die auf den sorgfltiger ge zeichneten Vasen stets mit Widerhaken ver sehen sind (11, 16; 23; 24. 12, 2 ff.). Oft sinr dabei die mittleren Haken doppelseitig, di< ufseren blos einseitig, was zweifellos auf Be obachtungen an Fischerhaken zurckgeht. (11
18; 22.
12, 1;

46;

14.

13, 3; 4; 14).

Au

alle drei drollig auf Klippen im Meer sitzend). Im gleichen Sinne trgt der Gott einen Fisch in der Hand (s. u.). In Erweiterung der

schwarzfigurigen Vasen finden sich bisweilec am Schaft dicht unter der Gabel eine odei mehrere kleine Querleisten oder Scheibchen sei es zur Verstrkung oder zur Verzierung
(11, 17

19;

24).

ursprnglichen Bedeutung wird der Dreizack zum Symbol der Macht, mit dem Poseidon als wohlthtiger Gott die Quelle aus dem Felsen springen lfst {Hygin fab. 169. Vase Abb. 8 Gerhard, A. V. 1, 11, 2 Elite ceram. 3, 18 Overbeck, AtVis 13, 6; in der Wiedergabe bei Gerhard ist das hervorbrechende Wasser angedeutet), mit dem er ferner als Erderschtterer die Erde spaltet oder als Herrscher des Meeres die Wogen aufwhlt {Od. k 291), was aber naturgemfs kein Gegenstand der Kunst geworden ist. Nur auf einem etruskischen Skarabus der 2. H. des 5. Jahrb. v. C. ist wahrscheinlich der Erderschtterer gemeint, der seinen Fui's gegen einen Felsen setzt und mit beiden Hnden daran rttelt. Eine andere Erklrung b. Furtu-ngler, Gemmen Taf. 17, 12; Bd. 3, S. 202, der das Aufreifsen einer Quelle sieht, als welche der sonderbare Streifen am Felsen zu verstehen wre. Vgl. auch Overbeck, K. 31. 3, S. 302, Gemmentf. 2, 12. 3Iller - Wieseler - Wer nicke, 4 Bkm. 1, 16, 2 S. 188. Wernicke (Arch. Anz. 1899, S. 201) macht richtig darauf aufmerksam,

50

60

Dekorative Fortbildung ist es, wenn statt dei lanzenartigen Spitzen blumen- oder blattartige Gebilde gesetzt werden (sf. Vase Atl. 11, 15 Besonders hufig ist dies auf den korinthischen Pinakes der Fall {Furtwngler, Berliner Vasen, 348. 387 vollstndige Lotosblume. 447. 45' ' 471. 802. 803. 811. 838. 843. 3920. A. B. 1, 24; 28. 2, 23, 1; 15a; 17. 24, 3; 8), auf denen die Maler berhaupt ihrer Phantasie Freiheit lassen. Denn hier kommt auch gelegentlich ein vier- (347 A. B. 2, 24, 8j oder fnfzackiger 'Dreizack' vor( 379. 464. 385 A. B. Sehr zierlich ist die Bildung auf 2, 24, 6;. dem Pinax A. B. 2, 24, 11 (drei dnne geschweifte Stbe als Zwischenstck zwischen Schaft und Gabel). Eine besondere Eigentmlichkeit hat der Dreizack auf der ltesten Mnzserie von Paestum (Overbeck, K. 31. :j, Mnzt. 4, 1; 2. Head, hisi. num. fig. 43. Hill, Handbook Taf. 3, 2) wo sich vom Querstck der Gabel aus zwei grofse hornartig gebogene Haken nach hinten erstrecken; das Motiv erinnert an sonstige rankenartige Verzierungen der archaischen Kunst, scheint aber fr den
1.

157

Poseidon (mit Fisch, Pferd, Stier

etc.)

Poseidon (Tracht

i.

d.

alt;

Kunst)

2858

Eine eizack vereinzelt geblieben zu sein. tematische Bereicherung des Typus findet den rotfigurigen Vasen an, indem :h von ischen den drei Zacken ein mehr oder minder rliches System von Verstrkungsstben anbracht wird. Ein einfacher oder gebogener lerstab findet sich auf rotfigurigen Vasen engen und freien Stils (Overbeck, Atlas 12, Im schnrotfigurigen 13, 1. 2. 3). 3. 4. 6. werden die Enden des Querholzes bisil
ilen

den sie ihm in der Kunst selten beigegeben das Pferd neben dem Gotte oder als sein Reittier kommt auf einem korinth. Pinax (A. D. 1, Jahrb. 1897 S. 23) und auf Mnzen 7, 21 vor, wohl im Zusammenhang mit Kulten des Poseidon Hippios (archaische M. von Potida Gardner, Types of Greeh coins 3, 3; des 4. Jahrhs. v. Chr. von Rbaukos auf Kreta ebenda

10 24).

durch zwei Stbe im Dreieck mit dem

haft verbunden (12, 2 8), was den Knstler dazu an;s archaistischen Reliefs 12, 13 u. a. regt hat, statt dessen zwei Delphine in die vickel zu legen. Das Stabdreieck wird dann

Overbeck, K. M. 2 S. 317, Mnztaf. 6, 23; In einer rmischen Bronzestatuette in London {Walters, Bronzes in the British Museum nr. 960) hlt er einen Pferdekopf auf
9, 3.

aufwrts, innerhalb der Zinken, angeEine reichere Verstbung zwischen den >ei Enden, in Kreuzform oder als doppeltes Lreuz gebildet, wird dann im malerischen 11. 13, 9). asenstil besonders beliebt (12, 9 der spteren Zeit leben alle diese Formen kleinen stilistischen Wandlungen, aber it
ich

acht.

20

der Hand. Poseidon als Rofsebndiger sieht Overbeck (Sitzungsber. der schs. Gesellsch. der Wissensch. 1885, Taf. 1 S. 119) in einer rmischen Bronzestatuette, wo der Gott ein bumendes Rofs am Zgel fhrt, in einer an die Dioskuren von Monte Cavallo erinnernden Stellung. Die Darstellung ist vereinzelt. Die Erschaffung des Rosses ist angeblich (Overbeck, K. M. S. 318, 6; 7) dargestellt auf thessalischen Mnzen von Pherai und Orthe,

ine prinzipielle
[verbeck,
,!.

Neuerungen

Atlas 12, 22
s.

24.

fort

13, 5.

(Wandgem. Mosaik 13,

wo

sich

Pferdeprotomen finden, die

aus der Erde auftauchend denkt.

keit sollen,

13 u.

w.).

worauf mich

man sich In WirklichBiggauer freundlichst

aufmerksam macht, die halben Pferdebilder Attribut den Wert einer halben Drachme bezeichnen; gt, war in der lteren Zeit der ntzliche dabei ist dann auf zwei Prgungen am Durchhunfisch; so auf dem archaischen Gemlde schnitt des Pferdeleibes etwas wie eine Grotte Klean thes von Korinth, von dem Demetrios >n Skepsis mit lustigem Mifsverstndnis er- 30 angedeutet, zweifellos nur zur knstlerischen Motivierung der Halbierung, nicht mit einem jihlt, dafs Poseidon dem gebrenden Zeus seinen mythologischen Hintergedanken (abg. Ballet, [sen darreiche (Athen. 8, 346 B, C. Brunn, Auf attischen schwarzNumism. Ztschr. 1, Tf. 3, 9. Bevue numism. Knstler gesch. 2, 7). 1843 pl. 9, 4. Mnzsammlung Bhusopulos Rurigen Vasen hat der Fisch meist einen endlichen Kopf, geraden Leib und keine Auktionskatalog Hirsch nr. 13 (1905) Taf. 18, 1377; 19, 1434). Der Stier, der ihm in Rckenflosse, soll also wohl ein Thunfisch sein dem Sagenkreis des Minos und Hippolytos [mite 3, 4; 13; 14. Overbeck, Atlas 11, 16; 26); und in manchen Kulten eigen ist (Prellervereinzelt auch noch auf rotfigurigen Vasen Overbeck, Atlas 12, 1; ebenda Bobert, Griech. Mythol. 1, 570. Oben Sp. 2808), [Elite 3, 8 Gerhard, Trinksch. u. Gef. 21 40 dient ihm nur einmal als Reittier auf einer ^2, 5 attischen schwarzfigurigen Amphora (WrzWmiwngler , Berl. Vas. 2, 2164). Die korinbrg. Gerhard, A. V. 1, 47 iischen Pinakesmaler geben ihm jedoch frhOverbeck, Atlas t itig den dekorativeren Delphin bei, den Mller -Wieseler -Wernicke, Denkm. 11, 26 'eundlichen Geleiter der Schiffe, mit spitzem 1, 13, 5, wo weitere Abb. und Litt, genannt. Vgl. Sp. 2820 Z. 60). Als Urbild dieser DarTaul, rundem Kopf, grofsem Auge, gekrmmtem Stellung findet sich auf der anderen Seite der|jeib und meist einer Rckenflosse (Jahrb. d. selben Vase ein Dionysos auf dem Stier, aus l'nst. 12, 1897 S. 28; 33. Ant. Denkm. 1, 7, 24; "6. 2, 23, 4a; 7b; 16a). Von der Mitte des dem mit kleinen Attributnderungen unser Poseidon gemacht ist, aber so nachlssig, dafs ,. Jahrh. v. Chr. ab scheint regelmfsig der DelAuf dem Delphin 50 Poseidon die Rebzweige in der Rechten behin gemeint zu sein. halten hat und der Dreizack hinter ihm in der seitend wird Poseidon selten gedacht (oben Luft schwebt. Wir thun also gut, dem VasenM. 2808 Z. 62). Nur eine Darstellung ist er.alten, auf einem dem 5./4. Jahrh. angehrigen maier nicht die Absicht unterzuschieben, dafs loldplttchen aus Kertsch (St. Petersburg. Abg. er hier den trzenischen Poseidon Phytalmios oder Sfswasser - Poseidon Iverbeck, K. M. 3, S. 219, Fig. 7). habe darstellen Als dem Herren der Tiefe sind dem Powollen (Overbeck, K. M. 3, 217). )eidon die Tritonen dienstbar, welche ihn Die Tracht des Poseidon ist im 6. Jahrhundert meist der Situation angepafst. Langfeleiten (korinth. Pinax Ant. Dkm. 1, 7, 11 er??. 12, 20; in der spteren Kunst hufig, bekleidet in Chiton und Himation, im Haar gl. Sp. 2894). Ferner die Hippokampen, 60 Kranz oder Binde, so erscheint er reprsentativ iuf denen er reitet (Overbeck, K. M. 2, 217. dastehend (Korinth. Pin. A. D. 1, 7, 1; 5; 11; 24. Elite 3, 1; 3, wo trotz der Weifshaarigkeit Sf. Vasen Overbeck, Atl. 2, 24, 10; 21 u. s. w. tatrlich Poseidon, nicht Nereus zu erkennen 11, 17 u. a.) oder bei der- feierlichen Auffahrt st). Auf dem korinthischen Pinax Ant. Dkm. (Abb. 13. Kor. Pin. A. D. 1, 7, 1; 10; 13. 2, 24, 2. SeeOverbeck, Atlas 11, 24) oder als Zuschauer bei 7, 26 sitzt Poseidon nackt auf einer chlange mit phantastischem Kopf. mythologischen Ereignissen und in GtterVon Landtieren gehren ihm das Pferd, Versammlung (A. D. 1, 7, 20. Sf. Vasen Overlas er geschaffen, und der Stier, doch werbeck, Atlas 11, 15 19; 23. Gerhard, A. V. 1,
als

Der Fisch, den Poseidon

;'.)

2859

Poseidon (Tracht; Bart, Haar)

Poseidon

(i.

d. alt.

K.; reizackschwing.)
f.).

286

36 u. a.). Auch beim wrdevollen Einherreiten anf dem Stier oder Hippokampen trgt er das lange Festgewand (Overbeck, All. 11, 26. Elite Kurzbekleidet, mit krzerem 3;. 3, 1 Leibrock und Mntelchen, geben ihn bisweilen die Maler des spteren schwarzfig. Stils, hier offenbar ohne viel berlegung (Oveibeck, Atlas Nackt oder nur mit einem 11, 20 22). Mntelchen erscheint er bei heftigen Aktionen, namentlich in der typischen Haltung des Dreizackschwingers (Abb. 1) und in der einzigen erhaltenen archaischen Statue (Abb. 10). Auch bei dem Ritt auf der Seeschlange, wo er ebenfalls den Dreizack zum Stofse erhebt, giebt ihn der korinthische Pinakesmaler nackt (A.D. 1, 7, 26). Im Gigantenkampfe geben ihm die schwarzfigurigen Maler hufig den Panzer und das Schwert, oder nur den kurzen Chiton, oder die Cblamys, einmal auch ein Tierfell. (vgl. die Liste bei Overbeck, K. M. 3, 328 f.), oder sie lassen ihn nackt. Immer also passen sie seine Tracht der Situation an.*) Die rotfigu-

boII (Overbeck,

K.

M. 3, 222

In derThat gebe

die Zeichnungen in lteren

Mnzwerken

ih

10

mehrfach bartlos. Auf meine Bitte sind di Exemplare im British Museum und im ath( nischen Mnzkabinett von Hill und Svoronc freundlichst neu untersucht worden, und beid Herren kamen zu dem Resultat, dafs stel durch einen Vorsprung des Kinnes der Bai angedeutet wird, auch wenn keine Haargr: vierung vorhanden ist. Dasselbe konnte ic an den Exemplaren des Mnchner Kabinett feststellen; ebenso urteilt Gardner, TypesS.iH Die Sonderbarkeit, dai's der Typus des Gotte in derselben Denkmlerreihe in einem so we sentlichen Punkte wie Brtigkeit oder Bart losigkeit geschwankt htte, existiert also nicl

Von weiteren bartlosen Darstellungen de Poseidon, die Overbeck, K. M. 3, 32a f. zu sammenstellt, sind nur drei gesichert: 1. Au
20

dem schnrotfigurigen Teller

in

Peters

rigen Vasenmaler des strengen Stils sind etwas laxer. Sie geben ihm im Gigantenkampf
den laugen Chiton (Overbeck, Atl. 13, 1), meist allerdings den kurzen Chiton, nur einmal den Panzer (Overbeck, K. M. 3, 331). Bei den LiebesVerfolgungen schwankt die Bekleidung zwischen lang und kurz (Overbeck, Atl. 13, 2; 3; 7. 12, 3; 4),

brg Compte rendu 1866 Taf. 3 sitzt bei de Entfhrung der Europa ein Jngling mit Drei zack am Meeresstrand, fr den man vergeblicl eine andere Deutung als die auf Poseidon ge sucht hat. 2. Auf einem etruskischen Ska rabus istPoseidon als Erderschtterer Jugend
lieh (oben Sp. 2855 Z. 57 ). Dazu kommt 3. de; jugendliche Dreizackschwinger auf zwei korin thischen Pinakes, Furttengler, Berl. Vasen 1 471. 472 (== Axt. Denkm. 1, ;;, 7). Diese gan: vereinzelten, auf Laune beruhenden Ausnhmet besttigen nur die Regel von der Brtigke; des Gottes, In der jngeren Kunst hat der Gott dieselbt

whrend fr reprsentative Stellungen immer noch das lange Gewand bleibt (Atl. 12, 5; 6). Seit der Mitte des 5. Jahrh. jedoch bereitet sich die spter feststehende Typik vor: dafs Poseidon in der Regel nackt oder fast nackt (mit einem kleinen Mntelchen um Schulter oder Arm) auftritt (so schon auf Vasen

30

phidias. Zeit bei Liebesverfolgung Atl. 12, 2; 3. 13, 6 u. s. w. ); und dafs er bei feierlichen Situationen, namentlich beim Sitzen oder Thronen, Haltungen und Handlungen des Got> nur den Unterkrper mit einem faltigen 4.0 tes lassen sich fr die ltere Kunst in zwe: Himation verhllt hat (Parthenonfries. Vase Abteilungen zerlegen: 1. lebhaft bewegt, 2. pas-l phidias. Zeit, Atlas 13, 8; malerischen Stils 12, siv reprsentierend oder zuschauend. Um 8 11'. Fr die meist verlorenen Darsteldie Kraft ihrer Gtter knstlerisch sichtbar zu hingen der Monumentalkunst wird also die machen, hat sich die archaische Kunst das aus der Kleinkunst abzulesende Entwicklung so Schema einer lebhaft bewegten Stellung erseht: in der archaischen Zeit sind ruhigstehende funden, die ursprnglich einen Angriff mit dei Kultbilder lang bekleidet, dreizackschwingende Lanze bedeutet: die Beine schreiten weit au.-, oder sonst agierende nackt oder mit Mntelder eine Arm ist vorgestreckt, der andere holt eben. Im 5. Jahrh. verschwinden die vollweit nach hinten aus; so sehen wir Krieger bekleideten Bildungen ganz, Nacktheit wird 50 oder die Athena als Promachos mit Lanze und Regel, Bekleidung des Unterkrpers wird nur Schild. Sodann aber wird der Typus bei Gefr ruhige feierliche Situationen vorbehalten. stalten angewendet, wo ganz audere Waffen Haar- und Barttracht des y.vuvoyuiTr\i in Frage kommen: Zeus schwingt so den Blitz, ist in der archaischen Zeit die allgemein fr Herakles die Keule, Apollon sogar einen ganz reife Mnner bliche: langes Nackenhaar, meist harmlosen Lorbeerzweig (arch. Mnzen von in einen Schopf aufgenommen, hufig drei lange Kaulonia, Gardner, lypes 1,1; 13) So auch Locken nach vorn auf die Schulter fallend, dazu Poseidon den Dreizack, ohne dafs bei diesem meist Binde, Kranz oder Diadem. Der Bart ist Typus irgendwie der Gedanke an einen Gegner, der grofse archaische Keilbart. Un brtige auf den sich der Stofs richtet, erweckt wrde. Poseidontypen giebt es nicht. Aller- 60 Es ist der altertmliche Ausdruck fr die dings scheinen dem die Mnzen vonPoseitive Macht des Gottes. Die wichtigsten Dardonia zu widersprechen, auf denen Poseidon Stellungen von Poseidon als Dreizackangeblich bald mit, bald ohne Bart erscheinen schwing er bieten die Mnzen, am besten _ die seiner Stadt Poseidonia (Overbeck, K. 31. *) Die vor. F Q Visconti angeregte, von Preller (Pauly* ? Mnzt. 4 S. 219), die von der Mitte des tieaWncijkl. 5, 1 a. ;>b!) ausgefhrte Vermutung, der be/-ii T i,,^ i c-\ V Chr. herabfuhreu 6 an *>" Um kleidete Poseidon sei ein ionischer, der nackte ein doriwo Poseidonia in die Hnde der Lucaner bei scher Typus, ist schon von deerbeck, k. 31. a, 221 mit Recht abgelehnt worden. und Paestum wurde. Die spteren Mnzserien

mchtige Lockenpercke und den vollen welligen Kinnbart wie sein Bruder Zeus, nur dafi in manchen Kpfen sein Haar wilder und ui geordneter durcheinandergeworfen ist.

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^0

;61

Poseidon

(Streit

mit Athena)

Poseidon (Parthenongiebel)

2862"

einen wirklichen Kampf, um ein Aufeinanderlosstechen der beiden Gtter handelt, sondern um die friedliche toig. In der Sage 15. 5, 5 besser als in Overbecks Zeichnungen vollzieht sie sich durch die Schpfung des > Wandlung in der stilistischen Wiedergabe lbaums und des Salzquells, und Richter aber Grundzge seine die verfolgen, Typus s Den letzteren Zug entscheiden den Streit. haben Zweifellos (Abb. lfst 1). .verndert hat Phidias vllig unterdrckt. Furtwngler (Meisterwerke S. 231 ) hat zweifellos Recht, wenn er das Thema des Giebels als eine strmische Besitzergreifung' bezeichnet. Aber mit welchen knstlerischen Mitteln drckt der Knstler das aus? Furtwngler sagt: Wie zwei Kugeln,_ die aufeinander stofsen, so prallen die beiden Durch das bervon einander zurck. schneiden ihrer Beine ist es deutlich geEnde 5. Jahrhs Mitte 5. Jahrhs. 6. Jahrh. v. Chr. macht, dafs sie auf denselben Fleck Anspruch erheben. Und ihr Zusammensto* 1) Mnzen von Poseidonia konnte nicht lebendiger und knstlerisch (nach Gardner, Typcs 1, 2; 14. 5, 5). Sp. 2S61 Z. 6. schner dargestellt werden, als durch ihr Aber knnen wir uns Auseinanderprallen." ir Nachbildungen eines Kultbildes vor uns (s. wirklich ein krperliches Zusammenstofsen n.p.2875). Die gleichen Prgungen von Sybaris

ben nur den Poseidonkopf (Heml.hist.mtm. Bei Gardner, Types kann man auf Tai' 1, 2 ).

um

.Uli,

10. nd unbedeutend (Ooerbeck, Mzt. 4, 8 Das wirksame MnzHandboolc 3, 8). sichen wird spter von dem Seehelden Demerios Polio rk et es bernommen, mit der harakteristischen nderung, dafs der Gott vom Lcken gesehen wird und dadurch auch die ,a-e des Mntelchens etwas gendert werden Gardner 12, 3. Overbeck, Mzt lufs. (Abb. 2 Patras hat den Mnztypus unter den 12). 'rgungen seiner letzten autonomen Periode 4643 v. Chr. {Read, hist. 349. Imhoof und liardner, Numismat. cornm. on Paus. Q 20 S. 81).

30

Endlich

finden

wir

ihn

in

Haliartos, der
des be-

Nachbarstadt

rhmten Poseidonheiligtums von Onchestos, auf

Mnzen
Head,

des

5./4.

Jahrh.

293. Gard- 40 ner 7, 2. Overbeck, Mzt. 6,13). Hier liegt jedoch ein Vorbild der freien
hist.

3)

tende Bein eingeknickt, der Kopf vorgebeugt. Die archaischen korinthischen Pinakes haben 50 den Typus ebenfalls, wenn auch selten. Auch Furthier ist der Gott nackt (A D. 1, 7, 3. 473). ,wngler, Berliner Vasen 471 "' Poseidons Streit mit Athena wird am hier sogleich besprochen, da der alte l besten L Typus des Dreizackschwingers in der wichtigjsfen Darstellung dieses Gegenstandes offenbar j.stark nachgewirkt hat, ja hier erst seine volldie mch m,^ j^ v^c j^b ist erfhrt. Es Durchbildung ermuu. enaeLe uurcnunuimg ) endete des Par- 60 Westgiebel tige u m O Poseidonstatue im thenon, an deren gewaltigem Torso wir noch rkennen, mit welch ungeheurer physischer Kraft der Knstler den Gott ausgerstet hatte. Die Motive der Mittelgruppe sind jedoch, wie ich glaube, noch immer nicht vllig erklrt. Fest steht allerdings bei allen neueren Forschern zuletzt Furtwngler, Meisterwerke S. 231. Klein, Kunstgesch S. 102), dafs es sich nicht

2) Mnze des Denietrios PoUorketes nach 306 v. Chr. Sp. 26t z. 25.

Kunst zu Grunde (vgl. Sp. 2864 Z.l); die Haltung ist erregter und lebendiger, dasvortre-

Poseidon und Athena im Westgiebel des Parthenon. Ergnzungsskizze gez. von Reichhold. Sp. 2S63 Z. 18.

ein

Und

Drngeln auf demselben Fleck vorstellen? wieso kann durch ein Ausweichen nach rckwrts ein Besitzergreifen ausgedrckt werden? Was endlich bedeuten die erhobenen Arme? Das knstlerische Mittel, durch das Phidias die Besitzergreifung ausdruckte^muls Die ^aorvQio:, deren Schafein anderes sein. fung knstlerisch nicht darstellbar ist, hat er abseits der Handlung fr den Verstand angedeutet, den lbaum im Hintergrund, den Salzquell vermutlich zu Ffsen des Poseidon bis zu dem Delphin hin, der durch die CarFr das reysche" Zeichnung gesichert ist. whlen, Bewegungsmotive er ^~.__..- aber mufste Auge "-~^ o ^"^ die ein Besitzergreifen, ein Haftenwollen aut _i. ^1. ~^1U.-,J- <iw^44a ho* sinn. dem Boden durch sich selbst unmittelbar sinnlich zur Anschauung bringen. An beiden Gestalten ist, wie Furtwngler sehr richtig sagt, die Bewegung im wesentlichen dieselbe, nur beim Poseidon ungestmer; beide sind in ausfallartiger Stellung, beide erheben den rechten Arm sehr hoch. Wenn das nicht wie eine theatermfsiee Pose wirken soll (wie es z. B.

-1

t-

2863

Poseidon (Parthenongiebel)
ist,

Poseidon ^Petersburger Vase)

der

2864

in Schwersecks Rekonstruktion der Fall

den Poseidon mit der rechten Hand leer in der Luft berurnwinken lfst), so mufs hier eine
wirkliche Handlung vor sich gehen. Und diese kann in gar nichts anderem bestehen, als dafs

beide

ihre Waffen als Symbol der Besitzergreifung in den Boden stofsen:

Dies ist mein Land!" Das ist das einzige, unmittelbar berzeugende und knstlerisch vllig klare Motiv, das aus Carrcys Zeichnung ein sinnflliger herausgelesen werden kann Ausdruck fr einen Vorgang, dessen Wesen im Grund fr die Plastik ebenso undarstellbar war, wie die Geburt der Athena. Das Dreizackmal im Erechtheion , das ja abseits von dem Salzquell liegt, hat jedenfalls denselben Grund,

10

genannte Mnze von Haliartos (Sp. 2861 Z. B5J hat eine gewisse hnlichkeit mit der Giebelfigur und knnte wohl unter ihrem Einflufs stehen. Die Petersburger Poseidonvase (Abb. 4) ist in ihren Motiven zum Teil vom" Giebel abhngig; sie verndert und benutzt diese aber zur Darstellung eines ganz anderen: Vorgangs, dessen Verstndnis von Brunn angebahnt (Kleine Sehr. 3, 48) und von Robert (Hermes 16, 60) berzeugend erschlossen worden ist. Poseidon greift hier mit dem Dreizack an

die charakteristischen Unterschiede gegenber der Giebelfigur Dionysosfhrt zur Parade mit dem Thyrsos dazwischen, Athena hebt die Lanze ihr Motiv ist am meisten vom Giebel abhngig und wirkt in dieser ver-j

man vergleiche

>x

4)

Poseidon und Athene um Attika streitend (anwesend: Dionysos, Kekrops, Ampltrite, Pandrosos Hydria aus Pantikapaion in Petersburg (aus Brunn, Kl. Schriften 3, 49). Sp. 2864 Z. 4.

[?]).

gedanken der Besitzergreifung.*) An der Rekonstruktionsskizze, Abb. 3, wie sie K. Reichhold nach meinen Angaben gemacht hat, wird
klar, dafs Phidias den alten Typus des Dreizackschwingers hier aufgegriffen, aber in neuer Weise durchgebildet hat. Die oben-

nun auch

nderten Szene am schwchsten. Nach Brunn droht Poseidon, mit seinem Dreizackstoi's das thriasische Feld bei Eleusis unter Wasser zu setzen ;_nach Robert, dem ich beistimme, will er den lbaum vernichten, gegen dessen Wurzel wir die Lanze in der That gerichtet sehen.*)
Grofse an der Nordspitze Jtlands seinen Speer ins Meer schleudert, um symbolisch auch dieses unter seine Herrschaft zu
I 3 300). section

*) Dafs das Einst ofsen derLanze als das Symbol dann berhaupt der rechtmfsigen Besitzergreifung galt, ist gut belegt (die zwei ersten der folgenden Nachweise verdanke ich W. Judeich) Bei der Landung in der Troas nimmt Alexander von Asien symbolisch Besitz durch einen Lanzenwurf vom Schiffe aus (Diodor XVII 17, 1 ... un rTjz rech; ijxvtiat //jr Tu oqu, rt>';ga~ d' stgtrjv yl r antipuirito ti)r ]Aaitv i/frr&at ooiy.ttjtuv). Im gleichen Sinne schleudert Bomulus vom Aventin aus den Speer auf den Palatin, wo dieser zu dem heiligen Kirschbaum wird, der bis zu Caligulas Zeit stand (Servius ad Acn. 3, 46. Vgl. Mommsen, Hermes 16, 15. Schwegler, Rom. Gesch. I. 395, wo weitere Belege). Im rmischen Becht ist die aufgepflanzte Hasta das Zeichen der Gewalt ber ein Grundstck, eine Sache, eine Person in den Centumviralgerichten ist sie das

einer ursprnglich kriegerischen,

3,

nehmen

(Giescbrccht, Gesch. d. deutschen Kaiserzeit

Humc
dritte

(Trcatise on

human

nature

Book

3,

part

2,

Abteilung; den Nachweis verdanke ich Th. Lipps) erzhlt bei der Untersuchung des Eigentumsbegriffs folgende Geschichte, die sich bei den meisten Autoren ber natrliches Becht" als geschichtliches Beispiel" finde: Zwei griechische Kolonistenscharen erfahren von einer verlassenen Stadt und schicken gleichzeitig Abgesandte, um sie in Besitz zu nehmen. Whrend der eine auf das Stadtthor zuluft, schleudert der andere an

ihm vorbei seinen Speer

es

in das

berhrt.

Zwischen

Holz des Thores, ehe jener den Kolonisten erhebt sich ein

cipuo apud
1,

Symbol der Gerichtsgewalt (B. ten Brink, de hasta praeRomanos signo, imprimis iusti dominii Disscrt. Groningen 1839. Vgl. auch Schwerster a. a. O. Gaius, Instit.
;

16.

Jhering,

Geist

des rm. Rechts

ist

1,

113. 3, 506;

564).

Aus

der deutschen Geschichte

bekannt, wie Otto der

welche Partei das Besitzrecht habe, und die Philosophen streiten noch darber". Die antike Quelle habe ich nicht aufzufinden vermocht; aber selbst wenn es ein fingiertes Beispiel wre, so zeigt es um so mehr, wie allgemein verbreitet die VorsteUung von einer Besitzergreifung durch Lanzenstofs ist. *) Dafs dieser Angriff Poseidons auf den lbaum
Streit,

'865

Poseidon
als

(Streit

um Attika, Vase Arndt)

selbst.

Poseidon

(u.

Athena; Gigantenkampf)

2866

den Baum, Rechts sitzt [ekrops, ber ihm ist das Erechtheion angeeutet; daneben sieht Amphitrite erstaunt dem Links oben sitzt ein Mdchen, or^arig zu. as Brunn allgemeiner als Ortsnymphe, Robert laublich als Pandrosos, die rtliche Hterin Die Vase gehrt stilistisch es Baumes, deutet. die Zeit bald nach der Vollendung des i
lionysos

Dendrites verteidigt

'irksamer als

Athena

Daraus erklrt sich vielleicht Anbringung des Tempelchens, die ganz asammenhangslos und im griechischen Vasenirechtheions.
ie
ibil

10

wie die Hellas auf der Dareiosvase. Es kann niemand anders sein als Attika. Poseidon streckt die Hand nach ihr aus, Athena, mehr statuarisch im Typus der ehernen Promachos auf der athenischen Burg, wendet den Blick drohend gegen Poseidon. Die heftigen Kampfmotive sind geml's dem Geschmack der jngeren Zeit durch eine ruhige, aber sehr deutlich sprechende Gruppierung ersetzt. Eingefgt seien hier gleich die spteren

Darstellungen von Poseidon mitAthena. Athenische Mnzen rmischer Zeit zeigen

in mfsig bewegter Stellung einander gegenber, zwischen ihnen der lbaum. Die Darstellung wird gewhnlich ohne rechten Grund vom Westgiebel des Parthenon abhngig gedacht; es drfte eine selbstndige Erfindung des Mnzschneiders sein (Imhoof- Gardner, Numism. comm. on Paus. Z 11; 12; 14; 16. Hitzig- Blmner zu Paus. 1, 24, 3, wo die Litteratur; dazu Mnztaf. 11, 11). Eine zweite Darstellung, die Gtter in ruhigem Gesprch einander gegenber, Poseidon mit aufgesttztem Fuf's, Athena in weitem Himation hellenistischen Geschmacks (an die Athena Rosjjigliosi erinnernd), zwischen ihnen der lbaum, findet sich auf einer anderen athenischen Mnze (Imhoof- Gar dner Z 15. Hitzig-Blmner Mzt. 11, 10), sowie weiteren Mnzen rmischer Zeit, auf einer Silberschnalle aus Herculanum (Museo Borbonico 7, 48) und zwei Kameen (zusammengestellt zuletzt bei Robert, Ath. Mitt. 1882 S. 53; der Pariser Cameo auch bei Babelon, Camees de la Bibl. nat. 5, 27). Ein von Robert a. a. 0. Tf. 1 bekannt gemachtes Relief in Srnyr na schiebt einen Tisch und eine Nike mit Losurne zwischen die beiden Gtter, zur Andeutung des

vllig unerhrt rrde das werden,

ist.

Noch
die

begreiflicher

Athena und Poseidon

wenn

Vase etwa die

[omposition eines Votivpinax aus

dem Erech-

leion selbst wiedergbe, wie uns ein von dem Iteobutaden Habron gestifteter mit der Darstellung seiner Brder und Vorfahren dort be20

30

Schiedsgerichts
40 ein
la)

im

Streit

um

das attische
Villa

Land

Jungattischer Krater. Mnchen, Sammlung Arndt. ach Photogr. Poseidon und Athene um Attika streitend (anwesend Nike und Attike). Sp. 2865 Z. 52.

3ugt ist {Michaelis, Arx s S. 67, 28*). Ein pter Nachklang des Poseidonmotivs der Petersburger Vase findet sich auf dem Mosaik von

Carpegna (Robert Tf. 2) wiederholt in der Hauptsache diese Scene. Die Darstellung auf den Mnzen und Kameen ist so bereinstimmend und im Kontur so geschlossen, dafs man mit Recht eine
in

rmisches Relief

ortus

''Oran Taf.
L

(de la Blanchere, Musee Robert, Arch. Jahrb. 1890, 5 216. 222): Poseidon erhebt in ganz hnlicher
5.

Magnus

plastische Gruppe dahinter vermutet hat, und zwar die von Paus. 1, 24, 3 auf der athenischen Akropolis genannte. Die Zufgung der Nike und des Tisches ist jedenfalls den Relief50 S. 56).

Laltung den Dreizack gegen die Schlange jytho, welche die Leto bedrohte. Eine weitere Darstellung des Streites kann
i

oh aus
-\

dem Besitze von Dr. Arndt-Mnchen Abb. 4a bekannt machen: jungattischer lotfiguriger Krater (H. 0,20 m) vom Ende

arbeitern zuzuschieben (anders Robert a. a. 0. Die athenische Gruppe stellte gar nicht den Streit" dar, sondern die beiden Gottheiten mit ihren Wahrzeichen neben sich, was Pausanias dann als Erschaffung" des lbaums und des Salzquells beschreibt. Robert datiert die Gruppe nicht ohne Wahrscheinlichkeit in hellenistische Zeit.

Jahrh. v. Chr.; lockere, aber sehr sichere Zeichnung; aus Attika. Rechts Poseidon, links athena und Nike; zwischen ihnen sitzt eine ,'rau mit verhlltem Hinterhaupt, den Blick esenkt, in abwartender Haltung, ganz hnlich
-es 5.
i

Die Darstellungen

tenkampf hngen
60

Poseidons im Giganziemlich eng mit dem

tterarisch nicht belegt ist, verschlgt nichts gegenber on Roberts wie ich glaube berzeugender Auslegung des

Jedoch kann ich Robert durchaus nicht wenn er dieselbe Deutung auf den Giebel berDas Motiv des Poseidon ist dort vllig anders, vor llem steht dort der Baum, nach dem er stechen soll, in iinem Rcken!
asenbildes.
)lgen,
'gt.

Sp.2860 Z.56 besprochenen Typus des Dreizackschwingers zusammen, da es die allgemeine hnlichkeit der Situation mit sich bringt. Doch mufs hier, da der Gegner meist schon umsinkt oder am Boden liegt, das hohe parademfsige Ausholen mit dem Dreizack aufgegeben werden; er wird meist neben der Hfte gefllt getragen, nur ausnahmsweise (sf. Vase, nach Kretschmer von Keos, Mon. d. I. 6/7, 78) von oben nach unten gefhrt. Die attischen Vasen des schwarz-

2867
.s

Poseidon (im Gigantenkampf)

Poseidon (Liebesverbindungen)

286

figurigen bis zum Ende des strengrotfigurigen bilden eine zusammenhngende Serie, in Stil der die Abwandlungen des Grundtypus von nebenschlicher Art sind; auch die von Overbeck

gemachte Einteilung

in

Einzelkampf"

und gemeinsamen Kampf mehrerer Gtter" ist natrlich ganz nebenschlich, da das Schema
stets dasselbe bleibt. Overbeck zhlt 14 schwarzfigurige und 9 rotfigurige Darstellungen auf (K. M. 3, 328 f.). Dazu kommt je eine frag- 10

mentierte sf. und rf. Darstellung Ephim. arcfi. 1860, 7,1; 2. In naiver Weise verwenden die Vasenmaler den Zug der Sage, dafs Poseidon in der Hitze des Kampfes ein Stck von der Insel Kos abgerissen und auf seinen Gegner Polybotes geworfen habe, was dann spter die Insel Nisyros wurde (oben Sp. 2815 Z. 41). Auf den schwarzfigurigen Vasen bringt er einen Felsblock herbei, den er auf den Giganten hinabstrzen will; auf den strengrotfigurigen wird daraus die ganze Insel Nisyros, die er auf der Schulter oder dem ausgestreckten Arm trgt, ein unregelml'sig begrenztes Stck Land, auf dem sich zur Charakterisieruno- alles mgliche

erreicht. Damit hat sich, soweit das erhalte: Material sehen lfst, diese Art der Darstellui des Gigantenkampfes ausgelebt. Erst die hell nistische Kunst nimmt das Motiv in ganz neu Weise wieder auf, indem sie Poseidon zu Rc oder vom Hippokampengespann kmpfen ll (vgl. Sp. 2897 Z. 14). Aul'serhalb eines Type Zusammenhangs, aber in den allgemeine Motiven von Vorbildern der strengen Kuii abhngig, ist das Relief eines bronzenen etru kischen Cistenful'ses etwa des viert Jahrhs. Poseidon verfolgt einen jugendlich' Giganten und packt ihn am Schild, eine Sc schlnge und ein geflgelter Greif dringi gleichfalls auf den Giganten ein (Inghiran Mon. Etr. 3, 17. Mller - Wiesele r, Dkm*

Tf.

16,

1).

Die
20

Liebesverbindungen

des Poseid<

werden ihren knstlerischen Typen nach a besten unmittelbar an die Kampf- und Stre:

5)

Poseidon und Ephialtes. Strengrotfig. Vase. (Nach Overbeck, Atl. 13, 1). Sp. 2867 Z. 48.

Schale des Aristophanes 6) Poseidon, Polybotes, Ge. Berlin nr. 2531. (Nach Wiener Vorlcgebl. 1. 5.) Sp. :!S67 Z.

Land- und Seegetier bewegt

(Pferd, Reh, Skorpion, Schlange, Wurm, Igel; Fische, Krebse; auch Zweige. Overbeck, Atl. 12, 2527. 13, 1). Der

Gegner wird nur einmal benannt, abweichend von Apollodor Ephialtes (Abb. 5). Die Bewegung des Gottes geht, wie bei den Mnzbildern i'oben Sp. 2861), immer von links nach rechts, damit
seiner ganzen Breite sichtbar wird. Die einzige entsprechende Darstellung im rf. schnen Stil findet sich auf der Berliner

50

die der

Bewegung

des rechten

Arms

deutlich

und

Rumpf in

Schale des Aristophanes und Erginos (Abb. 6), wo die Gruppe von Gott und Gigant mit der auftauchenden Ge meisterhaft in das innere Schalenrund komponiert sind. Diesem Vasenmaler aus der Zeit der Parthenongiebel war ein Beibehalten des alten Ni-yrosmotivs, das an die gutglubige Phantasie des Beschauers o viel Anforderungen stellt, natrlich nicht zu Sinne und ein Umbilden desselben im Geist der freien Kunst vielleicht nicht mglich. Er lfst also den Gott seinen Gegner mit der Linken packen, womit er eine ungleich geschlossenere Gruppierung und Linienfhrung

60

scenen angereiht. Denn bei der Sparsanikn der lteren Kunst mit Motiven sind die fo malen hnlichkeiten zwischen feindlicher ur. Liebesveriblgung sehr groi'se. Ein weit au schreitender Mann, der ein wegeilendes, ab< zurckblickendes Mdchen zu ergreifen such ist der ausdrucksvollste Typus, den die ltei Kunst berhaupt fr LiebesverLindungen gi schaffen hat und der infolgedessen fr mytlii logische Liebschaften jeder Art vorwiegend ai gewendet wird. Wir werden die den Poseido angehenden Bilder deshalb besser nicht ni Overbeck (S. 333) in alphabetischer Abfolg der Geliebten" anordnen wenn ihm auo Clemens Alexanclr. im Protrept. p. 20 mit eine solchen, ziemlich langen Leporelloliste de Gottes vorangegangen ist zumal sich hei

ausstellt, dafs die Liste sich sehr vereinfach!

weil die fr die ltere Zeit hauptschlich i Betracht kommenden Vasenmaler nur Amymcn und Aithra gekannt haben. Alkyone ist nu auf einem Relief am amyklaiischen Thron pe sichert [Paus. 3, 18, 10). Arne, Theophane Tyro, die man mit grofser Gelehrsamkeit an

869

Poseidon (Liebesverbiudungen)

Poseidon
ter

(u.

Arnynione; Vasen

5.

Jh.)

2870

sen nachweisen wollte, hat schon Overbech Auch estrichen (K. M. 3 S. 339; 344; 347). alamis auf der Brygosschale des Stdelschen [useums mufs fallen {Wien. Vorlegebl. 8, 2. 'erhard, Trinhschalen und Gef. Tf. A. B), da Verknpfung mit der nicht sicher auf ie ychreus gedeuteten Aufsendarstellung durchAithra war als as nicht zwingend ist. [utter des Theseus den Tpfern des Kerameikos irtraut, aber von den nheren Umstnden, un-

10

den Geliebten des Meergottes. Nach der argivischen Sage wird sie, als der Vater Danaos sie bei einer Trockenheit zum Wasserholen ausschickt, von einem lsternen Satyr angefallen, von dem sie durch Poseidon befreit wird, worauf sie sich diesem ergiebt. Zum Dank lfst Poseidon durch einen Dreizackstofs die Quellen von Lerna entstehen, oder er lfst sie hervorsprudeln, als Amymone den Dreizack aus dem Boden zieht, oder er zeigt sie
ihr einfach {Apollodor 2, 1, 4. Hygin fab. 169. Etym. magn. s. v. noXvdixbLov "Agyog). Von dieser Geschichte kannten die Knstler nichts von den durch die Mythographen berichteten Einzelheiten {Overbech, K. M. 3, 368), namentlich nicht den Angriff des Satyrs, der, wenn nicht berhaupt eine spte poetische Ausdichtung, hchstens eine lokal beschrnkte Vercpuickung dieses Dmons mit dem Amymonemythos ist.

Dagegen benutzten sie das Kernmotiv, das Wassersuchen und Finden durch Poseidons Hilfe. Die lteste vorhandene Darstellung ist der strengrotfig. Krater, Overbech, Atl. 13, 3 (S. 371, 5), Amymone in ionischer Gewandung, eine grofse Hydria in der Hand, fliehend, Poseidon nackt mit Mntelchen und Dreizack sie haschend. Im gleichen Typus, nur mit ungestmeren Bewegungen, ist das flchtig, aber flott gezeichnete Bild jngerphidiasischer 30 Zeit' in Ruvo Atl. Vi, 6 (Abb. 8 nach Jahn, Gerhard, A. V. 1, 11, 2 Vasenbilder 4, A.B. Elite 3, 18;, wo der Gott den Dreizack nicht, wie auf der Mehrzahl der Darstellungen, geStrengrotfig. Hydiia. 7) Poseidon und Aithra. Auch hier hat fllt, sondern im Arm trgt. (Xach Overbeek, Atl. 13, 2.) Sp. 269 Z. 40. Amymone die Hydria und hier sehen wir auch zum einzigen Male als Gegenbild die Verleihit denen sich in der trozenischen Sage Poseidon ung der Quelle dargestellt, die der Gott mit er Pittheustochter naht (Bd. 1 Sp. 2<)0), wufsten einem Dreizackstofs aus einem Felsen lockt. ie nichts. Der Maler der strengrotfigurigen In einem dritten etwas lteren Amymonebilde [ydria im Vatikan (Abb. 7 Overbech, Atl. 13, 10 fehlt die Hydria, dafr sind die Namen bei20

[,

= Gerhard, A. V.
Fhrer
2,

leisch,

12 Elite 3, 5. Ibig1232) giebt daher blofs die

1,

= =

geschrieben; rechts liegt ein grofser Felsen, zur Andeutung der kommenden Quellschpfung,

Poseidon und Amymone, links Verfolgung, rechts Quellschpfung. Schnrotfig. Schale in Ruvo (nach Overbeek, Atl. 13, 6) Sp. 2S70 Z. 29.

ypische Liebesverfolgung und lfst die Aithra einen Kalathos halten, das allgeneine Attribut braver Haustchter. Das sehr Lhnliche stilistisch etwas jngere Bild im British Museum ohne Inschriften iCat. greeh yases 3 E 174. Elite 3, 19), wo der Korb zwiinschriftl.)
_

auf
60

von dem Mittelbild Aphrodite

schen den beiden am Boden steht, mag man laher mit Overbech gleichfalls auf Aithra deu>en, da die Bilder sich auch zeitlich nahe stehen. ist die berhmteste un-

Amymone

sich Eros (inschr.) gelagert hat; links (inschr.) {Overbech, Atl. 13, 7 S.370, 3, Elite ceram. 3, 17 u. ). Eine Petersburger Vase (Overbech S. 371, 6) erweitert nach Analogie der Peleus-Thetis-Oarstellungen die Verfolgungsscene auf der Rckseite, durch den Vater (Danaos), dem eine Schwester den Vorfall meldet. hnlich Overbich S. 372, 8. Whrend hier Amymone stets an ihrem Kruge erkennbar ist, giebt es eine lange Reihe rot-

dem

2871

Poseidon

(u.

Amymone;

unterital.)

Poseidon

(u.

Amymone;

unterital.)

28

figuriger Vasenbilder des strengen Stils und der phidiasischen Zeit, in der ein nicht nher

Mdchen von Poseidon Hier werden die Vasenmaler, wenn sie berhaupt an eine bestimmte Geliebte dachten, Amymone gemeint haben knstlerisch ist in dieser Reihe nichts Neues geleistet (Overbeck S. 334). Ebenso sind die einfachen Gegenberstellungen Poseidons mit einer unbenannten Geliebten ohne besonderes knstlerisches oder
charakterisiertes
ergriffen

wird.

Aphrodite sehen mag {Atlas 13, 9; 10), so^ die durch Eros gesicherten Aphroditefiguren ^ 13, 11; 14; 15. Ferner kommen Hermes (13, 1 14), Pan(13, 14; 15) und unbenennbareMdche figuren hinzu (13, 11; 14; 15). Endlich Saty

und Mainaden (Overbeck

Ganz sachliches Interesse (Elite 3, 23. 24). anders greift die unteritalische Vasenmalerei das Thema an. Statt lebhafter Be-

10

wegungen

liebt

sie

ruhige Gruppierungen in

S. 377, 13 Elite Bttiger, Amalthea 2, Tf. 28; S. 378, 14 S. 380, 15 Atl. 13, 4), die schon von Ov beck richtig als allgemeine Naturwesen gedeu werden, die sich fr die antike Phantasie b all befinden konnten (vgl. Amelung, Person? kation des Lebens in der Natur) und keinerl speziellen Bezug zur dargestellten Sage habe Die Mglichkeit, die Overbeck trotzdem no offen lfst. dafs Satyrchor des aisch i leischen Satyrspiel Amymone hier nac gewirkt habe, ist natrlich heutzuta >! nicht mehr diskutab Richtig lehnt Overbe auch fr Atl. 13, 4 in dem Satyr jenen b gehrlichen aus Apoll dors und Hygins B richten zu erkennei seine nach Amymor. hingestreckte Hand i nichts als der allg(

meine Ausdruck d Verwunderung, derbt, den Satyrn in ihr Auffassung als net gieriger Naturwese
typisch ist. Aue das Lieblingskompc sitionsmotiv der untei italischen Maler, ei Gebude in der Mitt des Bildes, liefs
fr die
(anwesend: Aphrodite mit Eros
r.,

Amymonesag

zurecht machen: au 1., 9) Poseidon und Amymone Atl. 13, 14 u. 15 steh Z. Orts (nach Aion. d. I. Sp. 2872 48 unbekannten 14). 4, Lukanische Amphora r. Pan). ein schnes Brunnen haus im Zentrum, vo dem Poseidon und Amymone sich unterhalte schnen Stellungen; sie entwickelt daher aus (Abb. 9 nach Mon. d. I. 4, 14. Als Zusatzfigurt dem Amymonestoff nicht etwa neue charakterechts Aphrodite u. Eros, diese allein mit klaren ristische Situationen, sondern pafst ihn nach Mglichkeit ihrem Bildervorrat an und erweitert 50 Sinne links Hermes, oben ein Mdchen, da man zur Not Peitho nennen knnte, und Pan dieScenerie mit mehr oder minder grofser ber ferner das bliche Fllsel dieses Stils, Fcher legung. Amymone sitzt nun fast immer, hat Ball, Blumen, Reh). In etwas grfsere Un ihre Hydria bei sich und schaut auf den ruhig kosten in bezug auf Erfindung strzt sich dei vor oder hinter ihr stehenden Poseidon, der Maler des Bildes Overbeck, Atl. 13, 11 (S. 386, 18. manchmal den Fufs in dem bekannten Motiv Lucanische Pelike unbekannten Orts Bull auf eine Erhhung setzt. Einmal thront PoNapol. 2, 3. Elite 3, 30). Das Brunnenhaus isi seidon, und Amymone steht sich entschleiernd etwas aus der Mitte gerckt. Poseidon und Amyvor ihm. Mit Overbeckscher Grndlichkeit zu mone sitzen nebeneinander; diese hlt noch in untersuchen, ob dieses Liebesgesprch vor oder nach der Umannung stattfindet, heilst der 60 der Hand das Tragpolster (v6Xrj, OTttTga) fr die zu Boden gefallene Hydria. ber ihnen wlbt Charakterisierungsfhigkeit dieser Vasenmaler sich ein Strahlenbogen, die Wassergrotte, die allzuviel zutrauen. Sie erweitern ihr Bild, wie der Gott entstehen lfst, um sich und die Gees ihnen gerade einfllt, z. B. durch Zusatz liebte zu bergen; das Motiv ist auch von einem von Amphitrite (Atlas 13, 9), wobei aber nicht Gemlde bei Phostr. sen. Imag. 1, 8 bekannt. das geringste von der Eifersucht zu sehen ist, In der Umgebung sind sicher deutbar nur die nach Overbeck und Wieseler die rechtmfsige rechts oben Aphrodite mit Eros und nach der Gattin herbeigefhrt haben soll. Weitere ZuMitte zu ein zweiter Eros, der grerade nichts satzfiguTen sind eine Frauen gestalt, in der man
Hermes
oben
1.

Peitho('r)

873
i

Poseidon

(u.

Amymone;
als

spteres)

Poseidon
so
alt

(u.

Arnphitrite; u. Pelops)
,

2874

ner Schlange zu stechen. Der Ephebe mit nem Reh links oben wird bei Beinach, Bep. 465 als Kyparissos gedeutet, das Mdchen oks unten, das nach Ouerbeck das vor ihr ehende Reh fttern soll (aus einem SchmuckEs sind istchen!), nennt er zweifelnd Hebe. jer einfach die Repertoirefiguren dieses Stils, e ohne besondere berlegung zugesetzt sind. [er Ephebe rechts unten knnte zur Not Ton den unteritalischen Typen ermes sein. )hn-icr (Abi. 13, 10) ist das Innenbild einer -.russischen rotfigurigen Schale aus
:

dafs nicht fr eine Sage von Platz gewesen wre, Allerdings ist die berlieferung darber erst sehr jung. Eustath. ad Hom. p. 1458, 40 und Schol. Od. 3, 91 berichten, dafs Poseidon die Nereide Arnphitrite auf Naxos mit ihren Schwestern den Reigen tanzen sah und sie entfhrte, Eine hierher bezogene Scene findet sich auf einer jungattischen rotfigurigen Pyxis aus 10 Aigina (Collignon et Couve,Vases peints d'Athenes 1551. Abg. Heydemann, Griech. Vasenb. 1, 2): Poseidon, durch den Dreizack gesichert, ergreift ein Mdchen an der Schulter; vier andere entfliehen zu einem fischschwnzigen Manne hin. .-unarzo, Berlin nr. 2946 (Elite 3, 25), Poseidon Da Inschriften fehlen, kann man nur aus dem it aufgesttztem Fufs und grofsem Delphin, fischleibigen Vater schliefsen, dafs es Meere Geliebte mit entblfstem Oberkrper ihm mdchen sind. Ob wirklich der Vasenmaler genber auf einem Stuhl. Doch mufs man, Arnphitrite gemeint und die Sage von ihrem enn man hier berhaupt einen Namen geben Raube gekannt hat, ist zweifelhaft. Ebensogut ill, die Frau Arnphitrite nennen, da gar nichts gegen Amymone spricht. 20 kann er auch das bekannte Schema des Mdchenr, der Stuhl jedoch raubes ohne poetische Quelle einmal fr Po'Der etruskische Spiegel freien Stils, seidon angewandt und dabei an eine beliebige erhard 1, 64, mit Poseidon im Liebesangriff Weniger namenlose Nereide gedacht haben. if ein halbnacktes Mdchen ohne Hydria, vor zweifelhaft ist, ob eine andere aus spten ner Art Wassergrotte mit Seedrachen und Quellen (oben Bd. 1 Sp.319) bekannte Version zur seh, ist auf Amymone zu beziehen wegen der Deutung eines Vasengemldes benutzt werden ielle, die hinten aus einem Felsen strmt darf: Arnphitrite habe sich vor Poseidon in die Die ld an der ein neugieriger Satyr lauscht. Tiefe des Weltmeers geflchtet, der Delphin wegungsmotive sind etruskischer Erfindung, habe sie gefunden und sie ihm gebracht, woDie sp>r Stil der des 5. Jahrhunderts. seien, 30 fr er unter die Sterne versetzt worden sei. ren Darstellungen der Auf einer s p t a 1 1 i s c h e n P e 1 i k e aus der Krim a sie sehr sprlich sind, gleich hier eingefgt (Abg. Antiquites du Bosphore Cimer. 61, 3; 4) .nige schne griechisch-rmische Gl asp asten, sitzt Poseidon am Strand, ein Mdchen wird trunter eine mit der Inschrift des augusteiesseres zu

thun hat,

mit einem Pfeil nach

zu sein

Raub und Entfhrung

Amymone

-'hen
'-rch.

Gemmenschneiders Aulos (Furtivngler,

Jahrbch.
1889,
4,

von einem Delphin ans Ufer getragen und von

Eros geleitet; hinten steht ein unerklrter Ephebe. Da das Bild keineswegs einen gelufigen Typus giebt und die Situation sehr klar gekennzeichnet ist, so wird hier vielleicht in der That dem Poseidon seine rechtmfsige Gattin, nicht ein beliebiges Meermdchen zugefhrt. .Poseidon und Meermdchen oder Arnphitrite ruhig einander gegenberstehend aber keinesfalls Hochzeit des P. und A." zeigen schnrotfigurige Vasen, Elite 3, 23; 24. Overbeck, K. M. 3, Wrzburg, Urlichs 335

Taf. 2, 3; 4; S. 51. urtivngler, Gemmen Taf. 64, 77. Overbeck, 'emmentafel 3, 3; S. 390) stellen Poseidon mit '^gesttztem Fufs (auf der Aulospaste auf -ne Hydria) und Amymone (Hydria in der achten, mit der Linken sich entschleiernd; auf 40

<

Aulospaste ohne Hydria) einander gegenin guten Motiven der plastischen Kunst auch hier ist Overbeck !S 4. Jahrhunderts; 390) unsicher, ob es vor oder nach der !| tnarmung sei. Eine hnliche Gruppe aus Erz '.schreibt Christodor (Ecphras. 60) im Zeuxippos Konstantinopel. Fr die Pasten vermutet urhvngler als Vorbild ein Gemlde aus der Hlfte des 4. Jahrhs. {Jahrbuch 1889, 52). Eine frhrmische Paste (Furtivngler, emmen 30, 29; Berliner geschn. Steine 596. an Motive des verbeck, Gemmentf. 3, 4), macht aus '.rengen Stils sich anschliefsend nem einfachen wasserschpfenden Mdchen, ';ie es andere Pasten (Furtivngler 594. 595. 'verbeck, Taf. 3, 5) zeigen, durch Hinzufgen 'is Dreizacks eine Amymone. In einem pom,r

')er,

Nichts mit Poseidon zu thun haben 367, 10. die von Overbeck (K. M. 3, 354, 3; 4) mit aufgezhlten Verfolgungsscenen Petersburg, Fasen50

sammig der Erem. 1531 und Wrzburg, Urlichs ber den (Abg. Gerhard, A. V. 182). 324. Hochzeitszug des Poseidon und der Arnphitrite in der jngeren Kunst s. u. Sp. 2897, 53. - Die

:.

q&nischenW zndgemle (Helbig,Wandgem. 174. Museo Borb. 6, 18. Bochette Choix des intures 2. Mller-Wieseler Dkm.* 2, 16, 5)
,

Darstellungen, wo Arnphitrite als Poseidons Gattin in Scenen einer feierlichen Keprsentation und in Kultbildern neben ihm steht oder sitzt, werden Sp. 2878 f. aufgezhlt, Der Mythos kennt, wenn auch nicht in solcher Ausgestaltung wie zwischen Zeus und

Ganymed,
co

die

lops;

vgl.

oben Bd.

Liebe des Poseidon zu Pe3, Sp. 1871, 40, wo Z. 51 das

tzt
:

Poseidon am Meeresstrand vor einem Felsen, hrend ein halbentkleidetes Mdchen auf ihn tnzelt; ein spezieller Bezug auf Amymone hlt. Man vgl. auch das von Philostr. sen. 1, 8
i

jschriebene Bild.
iltnis

steht Poseidon im Verdoch rechtmfsigen Ehegatten heint mythologisch ihre Verbindung nicht

Zu Arnphitrite
des

Gerhard, apulische Vasenbild, Berlin 3297 Trinksch.u.Gef. 22 mit Recht als nicht hierher, sondern in den Adonismythos gehrig abgelehnt wird. Pelops war im Olymp der Mundschenk des Gottes. Auf einer anderen apulisehen Vase (Mon. d. I. 2, 31) ist unter den zuschauenden Gttern in der einen Ecke neben Zeus Ganymed, in der anderen neben Poseidon

2875
gestellt,

Poseidon

(u.

Pelops.

Statuarisches)
dar-

Poseidon (archaische Statue)

287

ein Jngling mit Kranz

und Bltenstengel

den man unbedenklich Pelops nennen Hierher gehren auch die attischen rotdarf. figurigen Vasen schnen Stils, wo Poseidon einem schnen, ganz ins Himatin gewickelten

Krper ist sehr viel ergnzt. D setzt, Gott steht im Schema der alten Apollon
figuren, jedoch strker ausschreitend und d^ rechten statt des sonst gewhnlichen linke Fufses vorgesetzt. Die rechte Hand war vo; gestreckt, der linke Arm sehr stark gehobe: Gillie'ron lfst ihn in seiner Ergnzungsskiz;

am

Knaben seinen Fisch hinhlt

(Elite 3, 7

8)

oder von diesem eine gefllte Schale gebracht

Ephim. 1899 S. 66 den linken Ar ganz hoch mit dem Dreizack au sttzen. Aber die Zeichnung zei< deutlich, daffl das nur mit grofs< Gewaltsamkeit geht (das Loch in dl
Fufsplatte, in dem der Schaft g> steckt haben soll, kann zuflli sein), und vor allem ist ein de artiges Motiv in der archaische Kunst unerhrt; Scepter oder Lanze werden in Kopfhhe, aber nicht m derartig pathetischer Reckung df Anns gehalten. Hingegen ergiel sich ein archaisch harter, aber eir wandfreier Rhythmus 'vgl. die Skizz Beichholds, Abb. 10 1.), wenn wir ih reprsentativ den Dreizack erhebe lassen in der Art der Mnzen vo!

Poseidonia (Abb. 1), wo es sich j um einen Angriff handel Eben deshalb verschlgt es nicht; dafs er hier den Dreizack ungewhr lieh erweise in der Linken hlt; auc, die Fufsstellung ist, wie wir sahei

auch nicht

gegenber

dem
Typus

ge-

whnlichen
vertauscht, was

mglicherweise durch

bestimmte
10)

Poseidonstatue von Liwadhostro (rechts nach Ephim. links Ergnznngsskizze Reichkolds). Sp. 2875 Z

rtrch.

1899, 6,

rtliche

50.

Verhltnisse (Sicht-

barkeit von

bekommt;
(Elite 3,

es

6).

ist

Pelops als Mundschenk

Wir haben
Aktion
fast alle

des Poseidon in

ob. Sp. 2860 f. die Darstellungen mehr oder minder lebhaftei vorangestellt, weil sie ihren Typen nach
50

seiner linken Seite) veranlafst war. Die Charakteristik des Gottes beschrnkt sich auf seine Attribute (statt

auf denselben formalen Grundgedanken zurckgehen. Die einzige erhaltene archaische Statue ist, wie ich glaube, dieser Serie der Dreizackschwinger anzureihen, obwohl ihre Ergnzung nur vermutet werden kann. Die halblebensgrofse Bronzefigur von Liwadhostro (H. 1, 18 m), jetzt im Athenischen Nationalmuseum (Abb. 10. Philios, Ephim. arch. 1899, Tf. 5, 6; S. 57.) ist gefunden am korinthischen Golf in der Nhe des alten Kreusis, heute Liwadhostro, bei einem kleinen Hafen Hagios Vassilios, in dem man den Hafen von Plataiai vermutet. Sie lag nahe am Ufer im Wasser, stand also frei oder unter einem Naiskos am Strande; Reste der Basis waren in der Nhe. Die auf der Fufsplatte eingravierte Weihinschrift t IJortioi'og iagg sichert die Deutung. Es ist ein sorgfltiges Werk reifarchaischer Kunst aus dem Anfang des 5. Jahrhs. v. Chr.; Augen und Brustwarzen waren einsre-

des zu frei stilisierten Delphins bei Gillieron

haben wir

ihm den

Thunfisch gegeben nach der rotfigurigen \*ase. Gerhard, Trinkschalen u. Geffse 21). Er ist nackt, brtig,

mit

aufgenommenem
11) roseiilonstatuette

langem Haar, ganz wie auch Zeus in der l60

im

teren
Dal's

erscheint. das Werk einer

Zeit

Louvre.

Sp. 2S76 Z. 68.

Philios), ist attischen Werkstatt entstammt Einnicht unmglich, aber nicht beweisbar. angeblich archaische Poseidonstatuette am Terracotta im British Museum (Walters, Cat. of Ttrracottas B 78. Abg. Huish, Greek Terracott Statuettes pl. 36) ist eine horrible Flschung

Eine neuerworbene Bronzestatuette

de-*

\1
l "

Poseidon (Statuarisches des

5.

Jahrh.)

Poseidon (reprsentativ auf Vasen)

2878

iivre,
;

obwohl nicht von hervorragender Arwird wegen der Seltenheit archaischer eidonfiguren mit Erlaubnis der Direktion Louvre hier zum ersten Mal verffentlicht H. 12 cm). Der Gott ist ganz im b. 11. ,,Apollon"schema
dargestellt und trgt in der L. einen Thun-

erkennen. In hellenistischer Weiterbildung liegt dieser Typus vor in der Neapler Statuette, Overbeck, K. M. 2, Tf. 2 1 (s. u. Sp. 2895, 62). Die

Der Bart ist, wie an den Mnzen von Poseidonia (Sp. 2859 Z. 61), nicht
fisch

lo

grols u. ohne Ziselie-

rung, doch geht aus dem starken Vorspringen des Unterzweifellos gesichts hervor, dafs es brtig

gemeint

ist.

Statuarische Typen des 5. Jahrhunderts sind uns

grofsen Kopien keine erhalten. (Eine Statue in der Galin
2)
-

20

auf Poseidon bezogene Pariser Statuette, Overbtck a. 0. Tf. 3, 3 (mit Mntelchen ber Arm und sehr schlichtem Haar) ist dem 1. schnen Florentiner Zeus (Amelung, Florentiner Antiken Abb. S. 10) eng verwandt, doch ist durch gar nichts nachzuweisen, dafs es PoEine Bronzestatuette im Beseidon ist. sitz v. Bissings, die ich in Abb. 12 bekannt machen darf, giebt die erste Kunde von einem Typus, der spter weitergebildet wird und zu besonderer Beliebtheit gelangt (Sp. 2884, 58). Es ist eine griechische Arbeit aus der Mitte des 5. Jahrhs. (H. 8 cm, in Athen erworben), mit ehemals eingesetzten Augensternen und mit der auf der linken Krperseite eingegrabenen Weihinschrift: 0IOPI0II>A> POTIOAONI. Die Form Potidaon ist boiotisch (Sp. 2788 Z. 57) r ebenso die Form Thio- statt Theopithidas in

dem

leicht

sonst nicht bekannten Eigennamen. Vielstammt die Bronze aus dem berhmten

Der Gott

Poseidonstatuette aus

leria delle statue

>tien.

Bei Frhr. v. Bissing, nchen. Sp. 2878 Z. 10.

des Vatikan (Overbeck, Atl

35.

11, 9;

12,
30

Poseidonbezirk von Onchestos (ob. Sp. 2835 Z. 57). sttzte mit der Linken den Dreizack auf, in der Rechten hielt er den Fisch. Hauptund Barthaar sind ziemlich knapp anliegend. Eine individuelle Charakterisierung ist noch
nicht

2 Selbig, Fhrer' 108), eine Kopie antoninischer Zeit, geht in ;n Grundlagen auf ein Vorbild des 5. Jahrhs. ck und wird von Furtwngler (Meisterke S. 363, Fig. 49) in den Kreis des Myron letzt. Doch ist ihre auf Visconti zurckende Deutung- als Poseidon ganz unsicher.

man kaum
nichts

erstrebt und ohne die Inschrift die Deutung auf Poseidon

5.

wrde
wagen.
die

Statuen des

Jahrhunderts, ber
ist:
1)

Die 7 Ellen hohe Bronzestatue, die die Griechen nach der Schlacht bei Plataiai nach Delphi weihten (Herod. 9, 81). 2) Poseidon unter den

Nheres bekannt

Weihgeschenken des Mikythos

pia,

in

Olym-

zusammen mit Amphitrite und Hestia T Werke des Glaukos von Argos, um 460 v. Chr.
40
5, 26, 2). 3) Poseidon den Lysandros. bekrnzend, Bronzestatuen im Weihgeschenk der Lakedaimonier nach Delphi fr die Schlacht bei Aigospotamoi, Werk des Dameas aus Kleitor in Arkadien (Paus. 10, 9, 7.) Poseidon in reprsentativer Haltung, bei Auffahrten, in Gtterversammlung, als Zuschauer. In diesen ruhigen Typen tritt in der lteren Kunst noch weniger Individualitt hervor als in den oben behandelten bewegteren Scenen. Auf der Klitiasvase (Furtwngler- Beichhold, Griech. Vasenmalerei Tf. 1) sind Poseidon und Amphitrite durch den Henkel verdeckt; wir sollen sie uns denken wie die anderen Gtter in langem ionischem Festgewand. So stand Poseidon auch auf der Sophilosvase (Wien. Vorlegebl. 1889 r

(Paus.

13)

Poseidon

u.

50

Amphitrite. Weihtfelchen aus Thon, aus der Nhe von Korinth. Berlin. Sp. 2878 Z. 60.

zeigen ihn die korinthischen die ungefhr derselben Zeit, Mitte wertet werden kann der Deldes 6. Jahrhunderts v. Chr., angehren. Auf phin ist modern.) Ein Typus, ihnen ist die Auffahrt des Poseidon mit Amphider seiner Erfindung nach 60 trite besonders beliebt (Abb. 13, hier sogar ohne ins 5. Jahrh. gehrt, findet sich Dreizack, nach Ant. Denkm. 1, 7, 1. Ferner auf spten Reliefs (Overbtck, Atlas ebenda 7, 4 (ohne Amph.); 10; 13. 2, 24, 2. f. 12, 17; 18, und einer Gemme wohl augusFurtwngler, Berl. Vasen 1,493537. 800801;. scher Zeit (Overbeck, Gemmentaf. 2, 10). Der berwiegend jedoch steht er ruhig da, den tt sttzt die R. auf die Hfte, die L. auf den Dreizack aufsttzend oder schrg haltend, ht sehr hoch angefafsten Dreizack die Beinmanchmal den Delphin in der anderen Hand
2,
3),

so

so dafs sie hier nicht ver-

Pinakes,

Uung

hnlich wie beim Kasseler Apoll und Kpfe lassen deutlich die Art des 5. Jahrhs.
ist

(Dkm.

1, 7, 5; 6; 9; 24; 28. 2, 23, 1; 4a; 7b; 13a; 16a; 17; 15a; 18a. 24. 3; 6; 8; 11. BerL

2879

Poseidon (jngere

sf.

Vasen)

Poseidon

(rotfig.

Vasen, Reliefs)

28

Vasen 1, 347 473), manchmal neben oder gegenber von Amphitrite (Dkm. 1, 7, 11; 19. Auch 2, 24, 2; 10. JBerZ. Vasen 1, 474485).

wand kommt auch

nerem Himation

in der

jngeren schwarzfigurigenVasen-

der kurze Chiton mit k] In der streu rot figurigen Vasenmalerei fehlen die A fahrten, die auch fr andere Gtter kaum m<
fter vor.

i wird von den Knstlern auf Poseidon angewandt, was ihnen von typischen Haltungen hherer Gtter gelufig ist, das ruhige Dastehen in langem Gewand, zusammen mit anderen Gttern in mehr oder minder beziehungsreicher Zusammenstellung (z. B. mit Athena und Hermes, Elite 3, 13; 36 a; ferner Gerhard, A. V. 13; 48 u.s.w. Vgl. Overbeck, K. M. 3, 212, lf.). Oder ein Einherschreiten in Verbindung mit irgend einem Ereignis, an dem er Anteil nimmt (Kanne des Kolchos mit Kampf des Herakles und Ares ber dem gefallenen Kyknos,

m alere

vorkommen im brigen
;

ist Poseidon als ruhij Teilnehmer einer Gtterversammlung oder einem Ereignis, oder als Einzelfigur nicht sei (z. B. Mon. d. I. 6, 58. Gerhard, A. V. 146. "V Overbeck, K. M. 3, 226); typisch Neues t

10

nicht auf. Im schnrot figurigen Stil scheint er in neuer Auffassung zum Mahle
lagert, bekrnzt und mit nacktem Oberkrj so namentlich auf der wundervollen Seh phidiasischer Zeit im British Museum ((

Greek Vases 3, E 82. Mon. d. I. 5, 49; dam Abb. 14), wo die Wrde der Haltung und Schnheit der Zge ganz den Parthenonfries erinnej So gelagert empfangt er au den Theseus in der Tiefe Meeres auf dem grofsen B

logneser Krater polygi

tischer Kompositionsart,

uns wahrscheinlich das B des Mikon im Theseion Auszuge wiedergiebt {Mi d. I. Suppl. Taf. 21. Bobe

Nekyia des Polygnot. S. Mller - Wieseler - Wernick

Dkm.*

2,

14, 2).

Auf

eine,

wenig lteren Bilde mit dt gleichen Gegenstand sitzt

voll

bekleidet
(Elite 3, 9).

auf

Thron

Auf

eine
d.

unter italischen Vasen g hrt er zum Repertoire d

zuschauenden Gtter in d oberen Kompositionsreihe

und

ist

hier

manchmal

st

hend, meist jedoch beque sitzend mit entblfstem Obe krper gegeben (Overbeck, )
14)

Poseidon und Amphitrite, unter den anderen Olympiern beim Mahle Schonrotfig. Schale (nach Mon. d. I. 5, 4'.)- Sp. 2880 Z. 13.

M. 3, 309, D; G (stehend R; S; T; U; V; AA; bi.

berall sitzend).
d<

oben Bd. 2, Sp. 1695, Abb. 3. Ferner Gerhard, A. V. 111; 138 u. a.). Endlich die feierliche Auffahrt, die, wie fr alle mglichen anderen
Gtter (Jahn, Archol. Aufstze S. 92 f. stellt einen Teil der Darstellungen zusammen), so
50

Die fr Relief erfundenen Typen

12, 12; 14. K. M. S. 231, nr. 3, 5, 6) sind sfifl er dem Pelops giebt (Gerhard, A. V. 10 liehe ''neu-attische' Schpfungen, die nur gan Overbeck, Atlas 11, 21); einmal steht neben ihm allgemein auf Formen aus der 1. Hlfte de auf dem Wagen inschriftlich Aphrodite, sicher 5. Jahrhs. zurckgehen. Von grofser Wichtig nicht mit Bezug auf die gemeinsamen Kulte keit hingegen sind zwei Reliefdarstellunge der beiden Gtter in Lechaion und Kenchreai, aus der Mitte des 5. Jahrhunderts, von denei sondern zweifellos verschrieben aus Amphitrite. die erste wahrscheinlich fr den Typus de Wie gedankenlos der Maler war, zeigt er da- 60 Vasenbilder vom schnrotfigurigen Vasensti; durch, dafs er seine 'Aphrodite' in Wirklichan nicht ohne Einflufs gewesen ist: 1) In keit als Athene mit Aigis gemalt hat (Atlas Ostfries des Parthenon (Abb. 15 nacl 11, 25. Elite 3, 15. Walters, Brit. Mus. Cat. Photogr.). Poseidon sitzt mit enthlltem Ober Greek Vases 2, B 254). Als Zuschauer und krper da, die R. herabhngend, in der Link es bequeme Fllfigur erscheint Poseidon bei der den schrg angelehnten Dreizack haltend, dei Athenageburt und in sonstigen Gtterversammgemalt war und von dem die Linie des Schafte lungen (Overbeck, K. M. 3, 2 12 f.), hierbei auch unter dem Stuhle der nchsten Figur sichtlai gelegentlich sitzend. Neben dem langen GeDer Gott hat hier weder die breite Wrde ist.

auch fr Poseidon passend erscheint. Einmal werden ihm Flgelpferde gegeben, vielleicht in Erinnerung an die windschnellen Rosse, die

Poseidon sind sprlich. Archaische fehlen. Doc geht das archaisierende Relief in Vill Mattei (Overbeck, Atl. 12, 13) auf ein charakte: volles archaisches Vorbild zurck, bei dem dt Krper wirkungsvoll durch den Mantel umrahn wird. Die anderen archaisierenden Reliefs (At

!881
[es

Poseidon

(i.

Parthenon-

u. Theseionfries)

Poseidon

(4.

Jahrh. Euphranor)

2882

[er

Zeus, noch das freie und lssige Gehaben Er sitzt vielmehr mit anderen Gtter. teifem Oberkrper da, der sich aber doch um in geringes durchbiegt, gerade als mchte er rohl ein wenig nachlassen, wage aber seiner Vrde nichts zu vergeben. Der Krperbau ist icht entfernt so mchtig, wie beim Poseidon Der brtige Kopf ist der eines .es Westgiebels.

von besonderer Bedeutung war, der Poseidon des Euphranor im Cyklus der Zwlf Gtter in der Halle des Zeus Eleutherios zu Athen
(Paus.

Valerius Maximum C8, 11 ext. 5) 1, 3, 2). erzhlt, Euphranor habe hier den Poseidon c mit so hervorragenden Zgen der Hoheit' ausgestattet (Neptuni imaginem quam poterat e.rcelkntissinris maiestatis coloribus complexus est), dafs er trotz aller Bemhung den Zeus nicht mrdigen Mannes mit langlockigem Haar, aber hne irgendwelche speziellere Charakterisierung. 10 noch erhabener darzustellen vermochte. Brunn
lan hat oft auf den Gegensatz zwischen em berkrftigen 'oseidon des Westiebels und dieser chlichten und zahlen

Bildung hinge-

desen.
'rohl

Das kommt

[iner
eit

weniger von Verschiedenin

der Auf/as-

"jng d. persnlichen des Gottes : Lesens

"p.
i

as
i

2859 Anm.), als den Gegenstzen

der knstlerischen

Gesamtaufgabe.
)

AmOstfries des
heseion
(Sauer,

'

Tieseion Taf. 8, 22;

123.Brunv-BrucJi-

mnn,
ird
'}

407) vorderste der drei rechts tzenden Gtter mit

Dkm.

der

rofser

Wahrschein-

chkeit fr Poseidon halten. Er hat, wie

ii

Parthenonfries,

den Unterkrper

jrhllt

und

ist

in

etwas lebhafterer ]altung gegeben, ie es alle Gtter Theseionfrieses }s

nd. Eine besonders ^rechende Charak-

terisierung seines ^rpers ist auch hier cht vorhanden, nur in Platz als GegenDer des Zeus fhrt auf die
!

15)

Poseidon und Apollon im Ostfries des Parthenon.

Sp. 2SS0 Z. 62.

Deutung

als

Po-

iidon.
1

Die Durcharbeitung des Poseidonideals war noch s zum Ende der phidiasischen Epoche cht entfernt so weit gediehen, wie die des iusideals. Einer jngeren Zeit blieb es vorhalten, ihn nicht nur als wrdigen Olympier, ndern als den wahren Herrscher des furcktiren und unruhvollen Meeres zu erfassen.
II.

60

Typen des

des soweit das erhaltene Material ^en sicheren Schlufs zulfst, das 4. Jahrmdert die schpferische und mafsgebende ooche gewesen. Es scheint ferner, dafs fr e Typenbildung eine Darstellung der Malerei
Rscher, Lexikon der
gr. u.

Fr die )seidon ist,

Jahrhunderts. monumentalen Gestaltungen

4.

(Knstlergeschickte 2, 190) vermutet, dafs der Knstler den Poseidon mit einer solchen Flle krperlicher Majestt' gebildet hatte, dafs das mehr auf den Ausdruck geistiger Macht zurcktrat. dahinter Zeusideal aufgebaute Zweifellos werden wir schliefsen drfen, dafs das Gemlde des Euphranor zum ersten Male einen wirklichen Poseidon gab, in welchem der Charakter des Gottes als Herrscher des wilden Elements unmittelbar in die Erscheinung trat. Ich vermute, dafs ein in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts auftretender Typus, der in zahlreichen plastischen Variationen, sowie auf einem Wandgemlde, einem Relief und auf Mnzen vorkommt, in letzter Linie auf die Schpfung des Euphranor zurckgeht (Sp. 2885, Von anderen malerischen Darstellungen 25).
r

rorn.

Mythol. III.

91

2883

Poseidon

(4.

Jahrh.; sitzend, stehend)

Poseidon

(I.

Typus; Mnchen)

288

dieser Zeit (Poseidon des Hippys; des Asklopiodor in einer Zwlfgtterserie; Brunn, Knstlerg. 2, 258; 256) wissen wir nichts Nheres.

Evangelistriaheiligtums, ist uns aus Philoehon bei Clemens Alex. (Protrept. 4, p. 41) eine Kul gruppe des Poseidon und der Amphitrite

Die statuarischen Bildungen des Poseidon lassen sich auf eine kleine Zahl von Typen zurckfhren, von denen mehrere durch
Mnzbilder an bestimmten Orten nachgewiesen werden knnen. Wir beginnen mit den Sitzfiguren, die aufserordentlich sprlich sind und in erhaltenen Statuen berhaupt nicht vorkommen. Auf Mnzen finden sich zwei Typen. Dereine giebt Poseidon auf einem Diphros (meist ohne Lehne) thronend (stets nach links), ganz nach Art der entsprechenden Zeusbilder, den Dreizack in der Linken hoch aufgesttzt oder angelehnt, in der vorgestreckten Rechten den Delphin (Mnzen von Tenos, Ende des
4.

10

Telesias von Athen berliefert, deren Zu nur durch Philochoros als untere Grenze (236220 v. C.) bestimmt wird. Da der thronen: Poseidon der M nzen (Head, bist. S. 420, Fig. 265 Sp. 2883, 17) nichts mit der Gruppe zu thun habe kann, so ist es sehr wahrscheinlich, dafs dt stehende Typus die Figur der Kultgruppe wiede giebt, die, wie die meisten derartigen Gruppe: parataktisch ohne Beziehungen der Gestalti; zu einander komponiert gewesen sein wird (v<2 Overbeck, K. M. 3, S. 238). Die beiden genannt.
Typen bieten nichts
fr die Art

Jahrh., Gardner, Types 12, 2-2; gleiche Epoche, Gardner 12, 6

der Boioter,
OoerbecJc,
20

Mnzt f. 6, 16; von Korinth, Inihoof- Gardner, Numism. Comm. on Paus. Taf. 54, S. 16). Dies sind zweifellos Nachbildungen von Tempelstatuen
;

des Gottes besonders Bezeichnendes,

sondern
sind deutlich

bei der zuletztgenannten korinthi-

schen Mnze knnte man etwa an das Poseidonheiligtum in Lechaion denken (Paus. 2, 2, 3). Der zweite Typus lfst ihn auf einem Felsen sitzen, also am Meeresstrand, und giebt ihm eine bewegtere, ungezwungenere Haltung. Die Richtung wechselt nach links oder rechts, die Haltung der Arme ist vielfach variiert, statt des Delphins liegt bisweilen ein Aphlaston in der Hand (M. von Korinth, Jinhoof- Gardner, Comm. D 52. Overbeck, Mnzt. 6, 19; von Byzantion Gardner, Types 12, 34 Overbeck Taf. 6, 17; von Nisyros Overbeck 6, 15; des Demetrios Poliorketes Overbeck 6, 18, dazu Auch hier liegen statuarische Vorbilder 'S. 297). zu Grunde, die im Freien in Bezirken oder an Hfen gestanden haben mgen. Der Typus findet sich ferner auf der attischen Zwlfgtterbasis, deren Reliefs fast durchweg von statuarischen Vorbildern abhngig sind (Athen.

nach analogen
Zeusbil-

dern geschaffen. Erst die

30

nackten
stehenden Typen des
4.

Jahrhs.

werden

dem Wesen des

Poseidon
vllig
40 recht.

ses ist

geDieeine

Mischung
einerseits

Ein pompeja1879, Taf. 20, S. 347). nisches Wandgemlde (Overbeck, Atlas Tf. 13, 24) benutzt den Typus bei der Darstellung des trojanischen Mauerbaus, wo Poseidon dem vor
Mitt.

von unge-

16) Poseidonstatuette.

ihm stehenden Arbeitsgenossen Apollon gegenber

sitzt.

Von den stehenden Poseidontypen haben

die halbbekleideten eine viel weniger indivi- 50 duelle Durchbildung als die unbekleideten, bei denen die Nacktheit als ein glckliches Cha-

rakteristikum des wetterharten Elementargottes benutzt wird. Erhalten sind halbbekleidete Statuen des Gottes, die auf das 4. Jahrhundert zurckgingen, keine. Wohl aber haben wir Mnztypen dieser Epoche, die zweifellos Kultbilder wiedergeben: 1. von Priansos auf Kreta, Gardner, Types 9, 2, wo das Himation in einfacher, noch an die Weise des 5. Jahrh. ge-

2SS4 heurer physischer Kraft als Ausdruck der Herrschergewalt be das ruhelose und unbndige Element, andere) seits von einer gewissen Weichheit und Lss keit, ja von Abspannung nach hchster Ei regung. Whrend das Zeusideal des 4. Jahrh die hchste geistige Majestt, eine stets gleich mfsige erhabene berlegenheit und Ruhe n prsentiert, liegen im Poseidon neben einande die grofsen Gegenstze des Elementes, das 6: beherrscht: hchste gewaltsame Anstrengun und mattes Ausruhen. Der Typus I ist am besten erhalten einer wundervollen griechischen Original
Sp.
Z.
!

60

Statuette des

Mnchener Antiquarium

mahnender Anordnung
schlgt; hlt den Delphin.

sich um den Unterkrper der Dreizack liegt im 1. Arm, die R.

2. von Tenos, ebenda 12, 24; der Dreizack ist hoch aufgesttzt, das Himation geht an der linken Seite bis auf die Schulter hinauf, die R. hat den Fisch. In Tenos, wo ein von weither besuchter Poseidonbezirk war (Strabo 10, 487), der Vorgnger des heutigen

(Abb. 16), die von Brunn aus ihrem Formec charakter als Poseidon erklrt und dure Paralleldenkmler als solcher erwiesen wir< (bei Christ, Fhrer nr. 373 S. 56 Taf. 5 noc! als Zeus bezeichnet; abg. Ltzoic, Mnch Antiken 26; vgl. Friederichs -Wolters 17oC Es ist ein Furtiengler, Meisterwerke 519). Fortbildung der Bissingsehen Statuette (Abt

2885
12) in

Poseidon (Fortleben des

der Formensprache

I.

Typus)
Senti-

Poseidon (Fortleben des

I.

Typus;

2886

und mit dem

Der des beginnenden 4. Jahrhunderts. Sott steht mit bequem entlastetem linken Bein, Die rechte Hand ist iie Linke aufgesttzt. /on der Handwurzel an ergnzt, in der Haioient

nach der Stellung des Unterarms Handflche nach oben gekehrt und Es wre nicht absolut un;rug das Attribut. mglich, dafs es ein Blitz gewesen wre, doch tnrd der Blitz, soviel ich sehe, erst in jngerer Seit in dieser Weise auf statt in der gesenkten
uno' richtig;
vvar"

die

10

Viel besser ergnzt sich hier Delphin. Vor allem aber spricht fr Poseidon der allgemeine Charakter der Gestalt: >in gewaltiger Krperbau und dabei ein weiDer -hes, fast mdes Neigen des Hauptes. irper ist in seinen Grundlagen ganz polyfcfetisch, nur in der Einzelmodellierung weicher. Gesicht und Haar erinnern in ihrer schlichten '-Bildung noch an phidiasische Gtterkpfe, doch herrscht auch hierin bereits grfsere Weichaeit, eine sentimentalere Stimmung vor, sodafs lie Statuette in die ersten Zeiten des 4. Jahrh. Hier nun ist uns der be;u setzen sein wird. hmte Poseidon des Euphranor (Sp. 2882, 1) Ich halte es fr nicht unwahrschein)ekannt.

Hand getragen.
ler

2u

Sievekings Beobachtungen besteht die Figur aus grauem kleinasiatischem Marmor und die Arbeit an Gesicht und Haar mit ihren bertriebenen Unterhhlungen ist ganz die der Knstler von Aphrodisias (2. Jahrh. n. Chr.), die wir durch mehrere in Kopenhagen befindliehe Statuen kennen (E. A. 166170). Delphin griech. Inschrift eines Priesters P. Likinios Preiskos. Jngere Umbildung des Typus im Sinne jener sptrmischen eklektischen, etwas barocken Kunst (1. Bein im polykletisehen Schreitmotiv, Mantel ber 1. Schulter, 4. MarmorKopf etwas pathetischer erhoben). Chirac 396 D, 681 A; neu statue Blundell. sind r. Bein, Adler, r. Hand [Handflche war nach oben], 1. Ann. Kopf, soweit nach der Zeichnung zu urteilen, der Mnchener Statuette verwandt. Michaelis, Ancient Marlies in Great 5. Marmorstatue Neapel Britaiu S. 337, 2. Kopf und beide Arme ergnzt; (Cl. 744, 1790. neben r. Fufse Delphin). 6. Kolossalstatue Medici, jetzt verschollen. Von Winekelmann {Werke 2, 505 u. .) als einzige in Rom vor-

Am

handene Poseidonstatue genannt, wiedergefunden von Michaelis (Arch. Zeitung 43, 1885, S. 283 mit Abb., danach Mller -Wieseler* 2,
16, 10) in zwei alten Stichen (Cavalieri, Antiquae statuae urbis Bomae (1594) Taf. 27. De Bubeis, insign. stat. urbis B. icon., 1645; eine Zeichnung des Kopfes von H. Meyer bei

dafs wir uns die Schpfung des Eu>hranor in diesem Typus zu denken haDirekte Wiederholungen der Mnchener >en.
ich,

Statuette

'

Jedoch 30 scheinen nicht vorhanden. Winekelmann, Werke 4, Tf. 8a). Neben dem dieser Typus bis in die sptere KaiserStandbein ein Triton. Armhaltung wie bei der eit fort in leichten Variationen, die alle die Mnchener Statuette, aber 1. Standbein, Kopf Grundlagen der Mnchener Statuette erkennen Jedoch kann ich zur linken Seite gewendet. assen und sich durchaus in dem vorlysippischen nicht mit Michaelis aus der sehr unvollkommeformen- und Ideenkreis des 4. Jahrhunderts
ebte

i.

lewegen. Diese Thatsache tritt um so deutlicher als sich daneben eine ausgesprochen findet, die unten leninistische Umbildung
lervor,

neu

Zeichnung

schliefsen.

auf

lysippischen
f

Charakter

7.

Relief der Ara Neptuni'

im
:o

kapitolin.

Museum
in

Die AbndeSp. 2895, 49) zu besprechen ist. ungen in jener ersten Gruppe bestehen in dem trkeren Zurcksetzen des Spielbeins in polydetischer Art und einer aufrechteren Kopf-laltung; bisweilen wird ein Mntelchen ber Die charakteristische Hailie Schulter gelegt. ung der Arme bleibt dieselbe, einmal wird lie Armbewegung umgegekehrt (1. Hand aufgesttzt, nr. 2).
I

nr. 19;

Museo

gefgt).

Overbeck, Atlas Taf. 12, Capitolin. 4, 31 (Mantel hinzu8.

Wandgemlde:
dem Hause

Pompejan.

Wandbild
9.

Reg. 7, ins. 15 (Overbeck, Atl. 12, 23. Ebenfalls mit Mantel).

(Heibig, Wandg. nr. 1580. Overbeck, Kunstmyth. 2, S. 314, Tf. 11. Als Statue vor einem Thorbau. Ohne Mantel), Mnzen: 10. Korinth hat den Typus fter

Pompejan. Wandbild

Bei der hnlichkeit mit einem ielverbreiteten Zeustypus ist, wenn das Attrirat mangelt, die Beziehung auf Poseidon nicht
(nr. 1. 2. 4).
1.

(Imhoof- Gar einer ,

B
50

6;

D 6163. F
des
2,

104).

Numism. comm. on Paus. Auf der Mnze D 60

steht er als Kolossalstatue inmitten von halb-

;mmer sicher Bildungen:

,

Plastische Nach-

runden Hallen mit Tempeln an den Enden, der

Darstellung

Bronzestatuette von Paranythia, London (Clarac 403, 687. Walters, Jat. of bronzes in the Brit. Mus. nr. 275 Tf. 7, vo er als Zeus bezeichnet, aber seine Verwandtchaft mit dem Poseidontypus erkannt wird. ilaaranordnung etwas pathetischer als bei der Mnchener Statuette. 2. Bronzestatuette von

Hafens von Kenchreai,

wo Paus.

diu zfjg iicl reo tgruari rr Q-alaGr^ ein Erzbild des Poseidon nennt, das demnach unseren Typus hatte. Dafs die Statue erst bei der Neugrndung Korinths durch Caesar errichtet sein msse, weil Mummius sie sonst mitgenommen htte, scheint mir nicht ntig
2,

mit Imhoof- Gardn er ('S. 17) anzunehmen. VielBritish Museum mehr knnte die Statue von Kenchreai sehr Walters, Cat.of bronzes nr. 274, Tf. 6. Beinach, %ep. 2, 28, 7). Die Bewegung der Seiten ist um- 60 wohl ein frhes Exemplar aus dem i. Jahrhundert, vielleicht sogar das Original sein, das gekehrt, der Kopf geradeaus gerichtet, das ganze dem Typus zu seiner Beliebtheit verholten, da Cthos etwas verndert. Diese Figur knnte auch r Zeus gehalten werden (so Mller -Wieseleres an einem so vielbesuchten Platze stand. Weitere Mnzbilder: 11. Epidauros (Imhoof-. Wernicke, Bkm. x 2, 2, 2). 3. Kolossalstatue in Blumer L 8). 12. Gytheion (a. a, O. O 3). Madrid (Clarac 749 C, 1796 B. Arndt- Arnebei Boiai (a. a. O. ung, Einzelaufnahmen 15171520, mit noch 13. Hafen

'aramythia, London,

Nymphaion
3,

dcht erschienenem Text von Sieveking. Hbner, lint. Bildw. in M. nr. 13). Nach Arndts und
;

16.

Paus.

23,

2).

Der

Typus

II des

nackten stehenden Gottes

91*

2887
wird
in

Poseidon
vertreten

(II.

Typus; Cherchel)
die

Poseidon

(III.

Typus aufgesttzter
;

Fufs)

28S

durch

Kolossalstatue
gef.

Cherchel

(Abb. 17),

in

Iol,

dem

alten Iulia Caesarea (abg. Brunn, Ann. 1857, tav. D; Overbeck, Atlas 12, 34; Doublet, Musee Doublet* " Alger Tf. 8, S. 75, danach hier). fast aninios klingendes Urteil ber die geringe Arbeit der Statue (lu tete est ordinaire") scheint nach der Abbildung nicht gerechtfertigt. Der Umstand, dafs ,,le travail mangue de Souplesse", ist durch die Grfse und die vermutliche de-

S. J., Revue arch. 1905, 5, S. 55, Fig. 1), ein nach Jalaberts Zeugnis grobe rmische Arbeit giebt den Typus in den Hauptzgen wieder doch ist der Kopf aufgerichtet, das Haar kon ventionell zeusmfsig, die 1. Schulter und de 1. Unterarm sind von einer Chlaina bedeckt Vernderungen, die fr rmische Dekoration

10

kurative

Bestimmung der Statue gengend

er-

Der Typus, hier durch die Attribute klrt. vllig gesichert, ist auf denselben Grundlagen aufgebaut wie der vorige: wuchtige polykletische Leibesformen, der Kopf etwas mde vornbergeneigt, hier mit einem deutlichen Mangel an geistiger berlegenheit. Doch ist die Erfindung etwas jnger als die des vorigen. Der Kopf hat die hohe Stirn und das mhnenartig aufgebumte Haar, wie es seit der Mitte des 4. Jahrh. v. C. fr die grofsen Gtter blich wird und
,

20

Verwandtmit dem Zeus von Otricoli

eine schaft

und dem Sarapis

des Bryaxis (Amelung,

Heime areheol.
30

1903 S. 177) istunverkennbar. Der Typus gehrt also in den Kreis jener

Neuschpfungen
von
Gttern aus der 2. Hlfte des 4. Jahrhunderts, fr
die

Steinmetzen charakteristisch sind. Die L. schul teil den Dreizack; von dem verlorenen r. Unter arm sind zwei starke Sttzen in der Hftgegenc erhalten, die anzeigen, dafs die R. stark be lastet war, wahrscheinlich durch den Hippo kampen wie bei der Cherchel-Statue, da de Delphin am Stamm angebracht ist. Der Typus III ist der mit aufgesttz tem Fufse, der in der neueren Litteratur etwa einseitig als das mittlere normale Idealbild (Overbeck) und die kanonisch ausgebildet Stellung des Poseidonideals" (Konrad Langt gefeiert wird. In Wirklichkeit ist er nur ein unter mehreren im 4. Jahrhundert entstandene! Lsungen des Problems, allerdings eine, di sich dem Gedchtnis besonders leicht ein prgt, weshalb sie auf spteren Denkmler; der Kleinkunst hufig wiederholt wird, wohin gegen die statuarischen Nachbildungen spi lieber sind. Seit Konrad Lange {Motiv de aufgesttzten Fufses S. 31 f.) gilt der Poseido mit aufgesttztem Fufs als das Kultbild de isthmischen Heiligtums und als ein Werk de Lysipp. Das erstere ist jedoch durchaus nich beweisbar und das letztere ist sicher falscl Statuen: 1. Ko wie nachher gezeigt wird. lossalstatue im Lateran, Abb. 18. (Abg

Brunn-Br uckmann, Dkm. 243. Orerbeck, Ath Benndorf und Schne, Latera 12, 29 u. .
Stark ergnzt (beide Unterschenkt 287). nebst Schiff und Delphin, r. Hand, 1. Arm
nr.

man den Naals

men Bryaxis
einstweiligen
berlebensgroe Poseidon
statue.

Zeichnung ohne die Ergnzungen bei Claim

40 744,

Sam-

1797).

Von

melnamen anneh17)

Wiederholung
2.

guter Arbeit und die einzige in der Grfse des Originals. -

men

Overbeck, Atlas Taf. 12, 31. Chirac 743, 1798 (Nach Doublet, Musee d'Alger Unter dem linken Fufs ein grofser Delphin Taf. 8.) Sp. 22S7 Z. 1. 3. Verschllet In der Arbeit verweichlicht. der linken Schulter ist die bei O. Mller, Handbuch 355, Arim. i lehnt der Dreizack, die R. hlt ein vergenannte kleine Statue bei L. Guilford, stmmeltes Attribut, das sicher kein Delphin Poseidon das r. Bein auf einen Fels stellend" ('wie Doublet sagt), ist sondern schon von 4. Kleine Statue in Villa Alb an i, abg Brunn Ann. 1857, 188) als Hippokamp er- 50 Overbeck, Atlas 12, 30. Im Spiegelbild kopiert kannt wurde, wie an einer Statue in Helike Nach Heibig, Fhrer durch Born 2 2 nr. 880 isi am korinthischen Golf, die bei einem Erdbeben nur das r. Bein ergnzt; Lange (Aufgest. Fu* im Jahre 372 v. Chr. ins Meer gestrzt war und S. 35) nimmt auch das Schiff als Ergnzung, den Netzen der Fischer Gefahr brachte (Strabo was zweifellos zutrifft. 5. Marmorstatuetu 8 p. 384). Der riesige Delphin ist zweifellos Fhot. deutsch. Inst. Fleus. 54 in Eleusis. Zuthat des Marmorkopisten, ebenso das als Abb. 19. Beinach, Re'pcrt. d. I. stat. 2, 27, 4 Steuerruder gedeutete Zwischenstck zwischen Linker Fufs aufgesttzt auf Delphin, der aui dem Stamm und dem Arm (in der Abb. 16 einem Felsstck liegt. Mntelchen ber dem unten liegend). Eine Statue dieses Typus Bronzestatuetten: 6. Zrich, Schenkel.
Cherchel.

kann. Der Poseidon von Cherchel hat beide Arme gesenkt, an

Halblebensgrofse

Statue

in

Dresden

Arkadien, nach der Mnze b. Imhoof-G ardner, Comm. on Paus. Tf. 13 S. 100. Eine lebensgrofse Replik lefindet sich inHolkhamHalD Michaelis, A nc. Marbles in Great Britain S. 305, nr. 18; abg Chirac 744, 1796 A. Arme ergnzt; Delphin alt; Kopf alt, aber berarbeitet). Der 1903 gefundene
stand
in

Kaphyai

in

60

Rep.

2,

27, 2

7.

Louvre, Rep.

8.

Kln, Rep.

nat. Rep. 2, 27, unter r. Fufs.

3.

Paris. Bill 5. Rmische Umbildung; Globus 10. Gemmen: Overbeck, K. M.

3, 10. 5.
9.

2.

27,

6.

Gemmentaf.
3,

2,

7.

(Nr. 4

Furtivngler,

Gemmen
19;

30, 17). Furtivngler.

Gemmeti

berlebensgrotse Poseidon von Byblos (in Konstantinopel; ungengend abg. von Jalabert

Berliner gesehn. Steine nr. 3452 346:>. Drei unverffentlichte Pasten aus Rom in der Sammluncr Arndt- Mnchen. Zweimal der link".

3, 30,

2889

Poseidon (aufgesttzter Fufs)

Poseidon (aufgesttzter Fufs)

2890

sonst der r. Fufs aufgesttzt. Uuter dem Fufs dreimal Fels, einmal ein Delphin, einmal ano-eblich

Polio rketes, gegen 300 (Head, hist. num. S. 202,

v. Chr. geschlagen. Fig. 144. Gardner,

ein Seedrache,

zwlfmal (vorwiegend
f.

in der

Gruppe der Pasten Berlin 3452

und

Ocerbtck, Mnzt. 6, 2). R. Types Tf. 12, 2. Fufs auf Fels gesttzt, r. Hand leer; die L. sttzt sich hoch auf den Dreizack, der Kopf ist geradeaus ins Weite gerichtet. Die Prgung stimmt in allen Einzelheiten mit der lateranischen Statue berein (die geringen Abweichungen in der Krperhaltung auf einzelnen Exemplaren sind von Orerbeck, K. M. 3, 295 bertrieben 13. Mnzen von Brutletont worden). tium, 3. Jahrh. v. Chr. Head, hist. S. 77. Gardner, Types 11, 37. Orerbeck, Mnzt.

1. Haltung wie in 12., nur dafs statt des Felsens ein Kapitell unter den Fufs gesetzt ist, ein wenig glcklicher Einfall 14. Mnzen des Stempelschneiders. rmischer Zeit (Orerbeck, Mnzt. 6,

6,

37; Tmhoof- Gardner, Comm. GG 17, Hermione), die das Schema mit verschiedenen Freiheiten und Zuthaten (Delphin, Aplustre in der Hand; Mntelchen ber Wandgemlde: Schenkel) variieren. Abg. Orer15. Pompeji, Heibig nr. 171. R. Fufs auf Prora; beck, Atlas 12, 22. 16. Pompeji, sehr zerstrt, Mantel. Heibig 172.

Mosaik:
1

7.Pompeji;
K. M.
3,

abg. Orerbeck,
S.

313, Fig. 10.

18.

Spte

Reliefs, Orerbeck, K.
M.
nr.
3,

S.
5.

304,

Fr die Vergegenwrtigung der

ursprnglichen statuarischen

Erfindung
sind am wichtigsten die lateranische Statue (1) und die Mnze des

il)

18)

Poseidonstatue im Lateran.

Sp. 2888 Z. 33.

Poseidonstatuette in Eleusis. Sp. 2288 Z. 9.

Demetrios Poliorketes (12),

Arndt) eine Prora.

Die Steine sind

crmisch-hellenistisch. Bibl.nat. Sp. 2866, 33.

tder

11.

alle frhCameo, Paris,

Avhrend alle anderen Zeugen mehr oder minder

IIa.

Cameo

in

Wien

mit symbolischer Darstellung des Isthmos und Spiele (Arnetk, Antike Cameen des. k. k. [Mnz- und Antiken-Cab. Taf. 11. Orerbeck, K. M. 3, Gemment. 2, 8; vgl. Wernicke, Arch. Anz. 1899, S. 109, der die Deutung der umgebenden Figuren neu behandelt). Der Gott stellt hier den linken statt des r. Fufses auf einen Felsen und hlt ein Tuch in der Hand, das als die mappa erklrt wird, mit der im Cirkus das Zeichen zum Beginn der Spiele

60

Der Cameo ist rmische Arwohl nicht vor dem 2. Jahrh. n. Chr. Mnzen.- 12. Tetradrachme des Demetrios
gegeben wurde.
beit,

abgewandelt sind, obwohl sie ihre Abhngigkeit von einem einzigen gemeinsamen Vorbild deutlich zeigen. Der Gott trat demnach auf einen Felsen, legte den Unterarm auf den r. Oberschenkel und liefs die Hand lose herabhngen. Er schaute, krperlich ausruhend, aber stets aufmerksam und wachsam, ber das Meer in die Ferne (vgl. fr den Gesichtsausdruck namentlich die Vorderansicht des Kopfes bei Dafs eine Erzstatue Orerbeck, Atlas 11, 1). dieses Typus, auf welche alle Nachbildungen zurckgehen, bei Korinth im isthmischen Heiligtum des Poseidon stand, ist wegen des Cameo (IIa) sicher und von K. Lange (Au fg. Fufs S. 41) durch allgemeine Erwgungen ge-

2891

PoseidonTsthrn.Kultb.,nichtm.aufg.Fufs)

Poseidon

(IV.

Typus; Chiaramonti)

289*
jj

Aber dafs es das Kultbild im sttzt worden. Tempel war, wie Lange will, ist direkt widerErstlich ist der lateranische Typus legbar. eine Gestalt, die nach einer Aufstellung im Freien, am Meere geradezu schreit; denn im Tempelinneren verliert das psychologische Modes ausruhenden, aber thatbereiten Ausblickens seine rumliche Begrndung und ein durch die Tempelthr angespannt nach draufsen schauender Poseidon wre fast komisch; ferner ist die Figur deutlich auf Mehransichtigkeit
tiv

10

(vorne, links und rechts, wie auch die Gemmennachbildungen beweisen) und auf freie Sil-

houette komponiert, whrend ein Kultbild bei den rumlichen Verhltnissen des griechischen Tempels nur eine einzige Vorderansicht haben kann. Zweitens fand Pausanias (2 , 1 9; an dem Kultbild so wenig Bemerkenswertes, dafs
,

zwar trockene, aber um so zuverlssigem stadtrmische Kopie ist, wohingegen die eleu- >1 sinische Statuette, nach der gedrehten Sttze i aus antoninischer Zeit stammend, zwar flottoi und weicher gearbeitet ist, aber gerade des- } halb, ferner wegen der Verkleinerung und dei ] Umkehrung des Motivs das Original wenigeill getreu wiedergiebt. Bei den lysippischen Krpern, am Apoxyomenos und an den Heraklesfiguren sind alle Einzelformen rundlich gewlbt, fleischig und in eine Flle reizvollei Einzelmodellierung aufgelst. Am laterani sehen Poseidon sind die Formen des Rumpfe^ flchenhaft breit angeordnet, muskuls ohne Fettunterlage, mit harten Umgrenzungen und in': flchenhafter Vereinfachung. Dieselbe flchige; Einfachheit zeigen

er nur

an seinem Bathron die ihm auffallige Darstellung der Dioskuren erwhnt; in anderen
Fllen
!

Stirn und Wangen, die Augen ha20 ben nichts von der sagt bei Lysipp so

und

er es
lich,

jedoch ausdrck-

wenn

MPf^JStS"''"''

"^H
fs^B^B

der Gott seinen Fufs

aufserordentlich charakteristischen Bildung, ber die bei dem Poseidon Chiaramonti (unten

hoch gesetzt
hatte (10, 36, 8 Antikvra; 2, 2, 8 "Ko-

Z.55)mehr zureden
ist.

\^

^HHfei*Xa?***KS

Lange war

seiner
30

in geistvollen

SS'-idB^

rinthe, 35,1 Hermione;. Endlich und vor allem aber war das
isthmische Kultbild, soweit wir sehen knnen, ein Werk des Lysipp;

Untersuchung durch die Ausgangsidee, dafs

Lysipp

den

auf-

ddonkopf Chiai
Sp. 2S92 Z. 56.

40

denn Langes
43 f.) ist bndig, dafs Lukian {Iup. trag. 9) nur auf das dem olympischen Zeusbild und der Athena Parthenos allein ebenbrtige isthmische Kultbild angespielt haben knne, als er den Hermes (bei der Ranganordnung der Gtter nach dem Material ihrer Hauptbilder) zu Poseidon sagen lfst: Dich, o Erderschtterer, hat Lysipp aus Erz gemacht und arm, weil damals die Korinther kein Geld zur Verfgung hatten". Fr Langes Vermutung jedoch, dafs das Kultbild mit aufgesttztem Fufs dargestellt war, giebt es keinerlei Anhaltspunkte. Dafs der Erzkolofs, dessen Nachbildung die lateranische Statue ist, berhmter geworden war, als das Kultbild, ist weiter nicht auffallend; denn von jenem Kultbild des Lysipp hat auch die antike Kunstgeschichtschreibung keine Notiz genommen. Der letzte und wichtigste Grund aber fr die Ablehnung der Identifizie-

Schlufsfolgerung

(S.

50

gesttzten Fufs in die Plastik eingefhrt habe, von einer Prfung der Einzelformen abgelenkt worden. 21) Bronzestatuette des PoseiWeniger begreifdon. Fogg Museum, Camlich ist, dafs wir in bridge U. S. A. Sp. 2S03 Z. 51. der neuesten Geschichte der griechischen Kunst (Klein 2, S. 367) statt einer Nachprfung der Lcm^eschen Vermutung nur die Versicherung erhalten, dafs der lysippiscln Charakter dieses Meisterwerks eine deutliche Sprache spreche" und sich die gleiche geniale Treffsicherheit der motivischen Gestaltungskraft" hier offenbare. Wer der Meister des lateranischen Typus ist, lfst sich nicht sagen:

nur dafs
des
4.

er

ein

von Lysipp

unabhngiger,
2.

vielleicht etwas lterer Meister aus der

Hlfte

Jahrhunderts war, drfte sicher sein. Ein Typus IV ist nur durch den herr-

lichen

Kopf aus Porcigliano im Museo Chiaramonti vertreten (Abb. 20. Amelung.

60

ist, dafs der Formencharakter der lateranischen Statue mit Lysipp nichts

rung

Vatikan 1, S.719,nr.607. Heibig, Fhrer l*,nr. 118. Abg. Brunn- Bruckmann, Dkm. 140. Overbeck. Atlas 11, 11; 12). Er gilt bisher fr hellenistisch; sicher mit Unrecht, denn er hat nicht-; von der ufserlichen Erregtheit und der Theatralik der hellenistischen Poseidontypen. Vielscheint mir eine ganz sichere kunstgeschichtliche Bestimmung mglich auf Grund der eigentmlichen Augen- und Stirnbildung. Diese kleinen Augen mit wenig geffneter, einem liegenden Rechteck sich nhernder Lid-

mehr

zu thun hat. An die lateranische Wiederholung haben wir uns auch bei der Beurteilung
der Einzelformen ausschliefslich zu halten, weil sie die einzige in Originalgrfse, dazu eine

2893

Poseidon

(IV.

Typus

lysippisch.)

Poseidon (Skopas)

2894

tpalte sind die Augen des lysippischen Apoxyunenos. Die Durcharbeitung der Umgebung des A.u<res, die Sckchen unter den unteren Lidern, iie Fltchen in den Augenwinkeln sind am poxyomenos in genau derselben Weise angelegt, nur dafs sie bei seinem jugendlichen Die Alter noch nicht so scharf hervortreten. Stirn endlich ist bei beiden Kpfen ganz identisch gebaut; am deutlichsten ist die bereinstimmung in der Fhrung der Stirnfalte, die jederseits von den Schlfen her ansteigt und sich dann in der Mitte der Stirn in einem flachen Bogen nach unten senkt. Das Haar bietet

Muskulatur vllig lysippisch, nur ist auch an alles schrfer markiert und ein weniges grber als bei lysippischen Krpern mit starker

ihm

Muskulatur); vgl. z. . die lysippische Berliner Heraklesstatuette, Archaeol. Anz. 1894, 121, Fig. 20 (Furtwngler), Zeitschrift des Mnchener Altertumsvereins 1902, Taf. 1 (Bulle). Jedenfalls besttigt die Formanstatuette die Rckfhrung des Kopfes Chiaramonti auf Lysipp und giebt

weniger

entscheidende

Ver-

gleichspunkte, doch ist der Ansatz der kleinen ansteigenden Locken ber der Mittelstirn bei beiden Kpfen gleich und der Poseidonbart ist in seinen unteren Teilen dem Stirnhaar des Apoxyomenos sehr verwandt. Ich halte es demnach Foseidon und Amphitrite. Vom Altar des Domitius Ahenobarbus. fr sicher, dafs wir im Kopf Sp. 2894 Z. 63. Chiaramonti eine Kopie nach Lysipp haben. Der Meister, uns gleichzeitig das Standschema des verlorenen der schon seinem Athleten einen so individuellen, Krpers, das von echt lysippischer Lockerkeit von persnlichstem Leben erfllten Kopf gab, hat auch bei dem Poseidon sich vllig los- 30 und Beweglichkeit ist. Es wre nicht unmgrgemacht von dem alten Schema olympischer lieh, dafs der Kopf Chiaramonti das isthmische Gtterkpfe, das, im Grunde fr Zeus erfunden, Kultbild wiedergiebt. nach Bedarf fr Poseidon, Hades, Sarapis abMan wfste gerne, was Skopas fr den gewandelt wurde. Lysipp hat den Poseidon Poseidontypus geleistet hat in seinem grofsen ganz individuell erfafst, als verwitterten Seebren, mit wachsamen kleinen Augen, die in Sturm und Wetter sich zusammenkneifen und

von hundert Fltchen umgeben sind, mit zher gelassener Energie im Ausdruck, aber nicht ohne einen sorgenvollen Zug und die Spuren berstandener Gefahren, endlich mit feuchtem schwerem Haar, in dem der Sturm gewhlt hat. In dem ganzen Umkreis der griechischen Gtterbildungen ist kaum eine, die so viel persnliches Leben in sich htte. Ein Krper zu diesem Kopf ist nicht erhalten, nach dem Halsansatz (die Bste ist ergnzt) gehrte er zu einer stehenden Figur. Doch sind wir so glcklich, wenigstens eine hellenistische Fortbildung zu besitzen. Es ist die herr-

40

00

Bronzestatuette aus der Forman Collection (Abb. 21. Ehemals bei FejervaryPulszky, dann in der Forman Collection, jetzt im Fogg Museum in Cambridge bei Boston, vgl.
liehe

Furtwngler, Sitzber. Bayer. Akad. 1905, S. 280. Abg. Overbeck, K. M. 2, S. 284, 10 Taf. 2, 2.
(Cecil Smith),

23) Foseidoiikopf.

Syrakus.

Sp. 2S95 Z. 10.

Forman

Collection Taf.

6, nr. 84,

wo

Brit.

Mus.

gleich genannt wird.)

Cat. of bronzes nr. 963 als typenDer Kopf entfernt sich

60

Gruppenwerk

von dem zeusmfsigen Durchschnittsideal wie der Poseidon Chiaramonti und ist mit diesem aufs engste verwandt durch die eigentmliche kleine Augenbildung. Auch Wangen und Stirn stimmen berein, ebenso findet sich der Gegensatz zwischen Haupt- und Barthaar. Nur ist an der Fonnanstatuette das
ebensoweit

von Poseidon, Thetis, Achill, Nereiden und Tritonen (Plin. 36, 26), das im ISTeptuntempel des Cn. Domitius Ahenobarbus am Circus Flaminius in Rom stand. Das Mnchener Poseidonrelief schmckte den Altar vor diesem Tempel (Furtwngler, Glyptothek

Haar gelockerter, unruhiger, theatralischer. Der Krper ist in Haltung, Proportionen und

nimmt an, 35 und 32

239; Intermezzi S. 35 f.) und man dafs der rmische Knstler (zwischen v. Chr.) manche Zge von der skopasischen Gruppe entlehnt hat, obwohl das
nr.

2895

Poseidon (Skopas.

hellenistisch)

Poseidon

(hellenistisch)

2896

meiste zweifellos auf hellenistische Vorbilder zurckgeht. Die Gruppe von Poseidon und Amphitrite (Abb. 22) zeichnet sich durch Ruhe und Einfachheit der Linienfhrung vor den brigen Gruppen aus, der Kopf des Poseidon ist deutlich vorlysippisch und vllig ohne hellenistisches Pathos, sodafs hier mglicherweise skopasisches Gut vorhanden ist. In der allgemeinen Anordnung von Haar und Bart stimmt mit ihm berein ein Kopf in Syrakus (Abb. 28), der von Overbeck mit Recht aus Zeus in Poseidon umgetauft worden ist (Atl. 11, 14; K. M.3, S. 203).

im athen. Nationalmuseum nr. 235 (Brunn-t Brinkmann Dkm. 550, wo Arndt, wie ich glaube ohne zwingenden Grund, einen Zeus, typus des Leochares als zu Grunde liegend vermutet Die Bewegung der Arme ist umge kehrt und ein effektvoll drapiertes Himation hinzugefgt. Der mchtige Krper reckt sich gewaltig empor, der Kopf ist gebietend in den Nacken zurckgeworfen. Es ist eine echt helle,
1.

10

Fr Zeus
heit,

fehlt es ihm an geistiger berlegenfr Asklepios ist das Haar zu mchtig

nistische Erfindung mit der charakteristischer theatralischen Pose der jnger-hellenistischei Zeit. An Werken dieser Art wird sich Vergi begeistert haben, als er dem Poseidon das be

rhmte

Quos ego'

in

den

Mund

legte.

Auf

und bewegt. Die Augen mit ihrem kugeligen Augapfel und den schweren Wlsten ber den ufseren Winkeln sind aufs engste mit den
skopasischen

Tegeakpfen

ver20

wandt. Nur ist die Arbeit am ganzen Kopfe mit den tiefen

Einhhlungen

und Unterschneidungen derart, dafs

man
vom

zuerst an pergamenischeArt, namentlich an Kpfe

Altarfries er-

innert wird.
ist in

Doch

30

den Grundlagen des Kopfes nichts von hellenistischer

bertrei-

24) Bronzestatuette.

"Wien.

bung. Ich halte es daher fr mglich, dafs wir hier eine hellenistische oder rmische, dekorativ
gearbeitete Kopie nach Skopas vor
40

Sp. 2895 Z. 57.

uns haben.
III.

und Rmisches. Die statuarischen Typen werden in der

Hellenistisches

25)

Poseidon von Melos

<p.

2895 Z. 68.

hellenistischen Zeit in leicht erkennbarer Weise fortgebildet. Von einem Beispiel, derFormaneiner Mnze des Knigs Antimachos I Theos Statuette, war bereits Sp. 2893, 49 die Rede. von Baktrien (2. Jahrh. v. Chr.) kehrt der Auch der Typus I (Mnchener Statuette Sp. Typus wieder, mit der Zuthat einer Palme in 2884, 58) erfhrt eine Weiterbildung in mehreren 50 der 1. Hand, die auf einen Sieg des Knigs Statuetten: das Spielbein wird weiter und auf dem Indos bezogen wird (Gardner, Tgpes lockerer zur Seite gesetzt (einmal auch etwas Dem Kopf 14, 21. Head, hist. num. 704). hher gestellt), die linke Hand greift hher des melischen Poseidon steht sehr nahe der an dem Dreizack hinauf, die R. steht weiter schne Poseidonkopf auf dem Mosaik in Pavom Leibe ab, der Krper biegt sich strker lermo (Overbeck, Atlas 11. 8). Hellenistisch durch und der Kopf erhebt sich pathetisch in Haltung und Gewanddrapierung ist auch die (Abb. 24 Statuette in Wien; Overbeck, K. M. Dresdener Statue Overbeck, Atlas 12, 32, 3, Tf. 3, 1. Statuetten in Pest und Ancona, aber von sehr viel geringerer Wirkung. Der abg. ebenda 3, 2 4). Der Cherchel-Typus (II) Kopf gehrt nicht zu (Wernicke, Arch. Anz. liegt in hellenistischem Geschmack vor in der 60 1899, 201). Der Gott tritt mit dem 1. Fufs Statuette in Ancona, Overbeck, K. M. 3, auf einen Delphin, weshalb K. Lange (Auf gest. Tf. 3, 4. - - Auch der Typus mit eingeFufs, S. 35) und Wernicke sie mit der von sttzter Hand, den wir fr das 5. Jahrh. Tansanias 10, 3(5, 8 beschriebenen Kultstatue nachgewiesen haben (Sp.2877, 30), findet sich in von Antikyra identifizieren. Das ist aber hellenistischer Auflassung in der Neapler nicht mehr zwingend, weil Pausanias noch Statuette, Overbeck, K. M. 2, Tf. 2, 1. Seine zwei weitere Statuen mit dem gleichen Motiv glnzendste Ausgestaltung jedoch haben wir (2, 2, 8; 35, 1 Korinth, Hermione) aufzhlt und in der Kolossalstatue von Melos (Abb. 25) die bei der Statue von Antikvra von Pausanias

897

Poseidon

(hellenistisch; rmisch)

Poseidonia

2898

schriebene besondere Haltung der linken Hand hv x*iQ a ^ ni T(? fMJP ?') s ^ cn an ^ er Dresdener atue als falsche Ergnzung herausgestellt (abg. ohne Ergnzung Arch. Anz. 1899, it
<

II,

Fig.

2).
_

Von rmischen Poseidonkpfen, die nicht unittelbar die lteren Typen wiedergeben, ist Medaillonrelief am Augustusir das jgen in Rimini zu nennen (Overbeck, Atlas
7), eine Arbeit von echt klassizistischer 10 ilnheit und Fadheit, in der jede Spur von dividueller Charakterisierung durch das Stre,

:n

nach Eleganz verloren gegangen

ist.

ziehen den Wagen (Mnztaf. 6, 21). Auf dem Mosaik bei Doublet, Musee d' Alger Taf. 17, S. 97 sitzt Poseidon auf den Schwnzen zweier Hippokampen (den Wagen soll man hinzudenken). Eine ausgefhrtere Darstellung des Themas bietet das spte Mosaik aus Constantine, jetzt im Louvre (Abb. 26. Overbeck, Atl. 13, 12; K. M. 3, 364, 8). Poseidon etwa im Typus von Cherchel (Abb. 16), Aphrodite in der Stellung der Venus von Milo an ihn gelehnt, stehen auf einem Hippokampengespann in Vorderansicht. Zwei Eroten halten einen bauschenden Schleier ber sie. Es ist eine

Poseidon
i
ifc

wird

Gigantenkampf
der hellenistischen stets reitend oder

sit

ahrend dargestellt,
f einem Hippokamngespann auf dem

iergamenischen
Itarfries
r

(Beschr. Skulpt. aus Perga-

m
f

S. 37), zu Rofs den Phalerae in 'etersburg (Compte

>idu

1865, Taf.

5,

5;

und auf einer moernen Glas p aste ,ch einem antiken

einschnitt (Overbeck,
..

31. 3,

Gemment.

3,

Furtwngler, Berl.
Steine
9452).

nchn.

ne hnliche Gruppe
schreibt
2,

Pausanias

4 innerhalb des

pylons beim
tenrpel,

Deme-

deren richDeutung durch te 'ausanias man mit nrecht verdchtigt t. Die Gruppe war er Wahrscheinlich it nach durch ein ites Epigramm auf le andere Bedeutung
igeschrieben
i

'

(Litt,
6)

Hitzig-Blmner z. St.; vgl. auch oben

.

Hochzeitsfahrt von Poseidon und Amphitrite Eroten. Louvre. (Nach Archol. Zeitung 1860, Taf. 110.)
;

Mosaik von Constantine.

Sp. 2898 Z.
6.

2868,

2).

Die bedeutendste rmische Poseidondarstelist der Hochzeitszug auf dem Mnener Altarfries, der bereits Sp. 2894, 63 sprochen ist. A"on seiner Wertschtzung legt
ig

etwas frostige rmische Kompilation. Der spte Ursprung wird auch durch den Nimbus der beiden Gtter bezeugt. In diesem Typus war auch die letzte groi'se monumentale Dar-

-i

(Atlas 13, 13)Zeugdie Hauptfiguren getreu, nur in derer Anordnung, kopiert; es drfte wohl

Mosaik aus Pompeji

ab, das

stellung, die Goldelfenbeingruppe des HerodesAtticus im Tempel des isthmischen

trite
60

ter

dem unmittelbaren Eindruck

der Ein-

ihung des Tempels entstanden

sein.

Powie ihn

idon ber das

schildert, aischer Zeit,
rgil

Meer fahrend,
ein

beliebtes Thema in doch sind die erhaltenen rstellungen knstlerisch alle sehr gering, hat entweder ein Hippokampengespann nzen: Overbeck, Mnzt. 6, 20; 31. Gemn: Overbeck, Gemment. 2, 13; 14. Furtist

Heiligtums (Paus. 2, 1, 7). Poseidon und Amphistanden auf einem Wagen der von vier Rossen gezogen und von zwei Tritonen begleitet war; dabei war Palaimon auf einem Delphin. Am Sockel sah man die Geburt der Aphrodite und Nereiden. [H. Bulle.] Poseidonia (noancovio:, wofr Lobeck, Prol.
,

path.

ngler,

Gemmen

Tf. 50, 19)

oder Tritonen

32, 27 IIooiwvr\ vorschlgt), bei den Naxiern Bezeichnung der von Poseidon geraubten und zur Gattin gemachten Amphitrite, Apollodoros im Schol. Rom. Od. 3, 91. Usener,

2899
Gtternamen

Poseidonios
Xsyetca,

Potamos
;

29(

Anm.
loos,
b.

36. Gruppe, Gr. Myth. 1152, [Hfer.] zu 1151. Poseidoilios (IloGsidmvLog), Vater des Ache7

Kephalion fr. 8 (fi*ZZ. Matal, p. 164. [Stoll.J

/r.

ftM

grr.

3 p. 631)

xov gtcpovg xb aiSolov hnlich Aris nub. 1014. Lucian. Lexiph. 12. Hesych. ur. Phot. Lex. s. v. Tloo&av; vgl. Wilh. Schuh [Hfer.] Gtfft. Gel. nz. 1896, 255.
s. Indigitamenta. Potameides s. Potamides. Potamia (fioTafii'a), Beiname der Artem

(frcaocpoQog (ber die Form des Posphorus Namens, sowohl des Gtter- als des Personen-

Postverta

namens, die auf das Streben, doppelte Aspiration zu meiden, zurckzufhren ist, handelt der Aufsatz Tosphorus' von W. Schulze, Kuhns Zeitschr. /'. uer</Z. Sprachforschung 33 [1895], 386 ff. bes. 390 f.). Der auf Inschriften aus Apulum als Puer Posphorus (C. I. L. 3, 1135), Bonus

Pind. Pyth.

2, 7

10

Puer Posphorus (3, 1136;, Bonus Deus Puer Posphorus (3, 1132), Deus Bonus Puer Posphorus (1130. 1133. 1138) oder auch nur als Bonus Puer (3, 1131. 1134. 1137 Suppl. 7652; vgl. S. Reinach, Acad. des inscr. et belles-lettres Ser. 4, 19 (1891), 17) bezeichnete Gott, der auf einer Inschrift aus Lambaesis als Deus Bonus Puer (C. I. L. 8, 2665) begegnet, ist, wie die
Inschrift aus

Alcpnorviu; vgl. Bd. Sp. 257 Z. 19ff. Sp. 561 Z. 16 ff. 0. J&/< Prolegomena 136. 3/. P. Nilsson, Griech. Fei 214. 0. Puchstein, Die Tempel auf Ortygia Beitrge z. alt. Gesch. u. Geographie. Festseh fr Heinrich Kiepert (1898) S. 201 f. Kopf d
schol.

und

Nem.

(11); 1, 3

nach

schal.

Pind.

a. a.

Artemis Potamia (?) zwischen vier Delphine auf einem siculopunischen Tetradrachmo; Grfse,Handb.d.ATumism.TjJ~,l,vgl.E.Km Studien zur ltesten Kunst in Griedienla)
(Progr.
20

Bamberg 1890) S. 33, 2. [Hfer.] Potamides (notauibsg), Bezeichnung d Flufsnymphen, Lactant. ad Stat. Theb. 4, 25
2,

Potaissa (C. I. L. 3, 875): Deo Azizo Bono P[uero Conserva]tori zeigt, mit Azizos identisch. Zu der in den Artikeln Azizos und Monimos verzeichneten Litteratur ist nachzutragen: P. de Lagarde, Gesammelte Mordlmann, Zeitschr. d. Abhandl. 16, 28 ff. deutsch, morgenlnd. Gesellschaft 32 [1878], 565, nach dem Posphorus nur in der Bedeutung 'lichtspendend', ohne Beziehung auf den gttlieh verehrten Morgenstern, aufzufassen wre, (s. aber auch Gruppe, Gr. Myth. 958, 2. 959, 1. 3), W. Drexler, Jahrb. f. Mass. Phil. 149 Cumont, Bei: arch. 3 Ser. T. 12 [1894], 330. (1888), 96 ff. u. bei Pauly- Wissowa s. v. Azizos. v. Domaszewski, Westdeutsche Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 14 (1895), 64 f., der die beiden a.a.O. 65 abgebildeten (= Arch.-Epigr. Mitth. aus Ost. 8 Taf. I. II) aus Carnuntum stammenden Statuen auf Azizos und Monimos deutet. Nach Nldeke bei Domaszeicski a. a. O. 65 hat Ares als Sterngott das Epitheton Aziz der 'Gewaltige' oder 'Gewaltsame'. Zur Bedeutung von Azizos vgl. auch Derenbourg, La science des religions Inschriftlich ist der Gotteset VIslamisme 57,1. name in der Form "A^sL^og in einer Weihung aus Soada (Syrien) erhalten, C. I. G. 3, 4619. Hufiger begegnet der auf den Gottesnamen zurckgehende Personenname Azizos, Wellhausen, Beste arabischen Heidentums %. Cumont, Bev. arch. a. a. O. 963 und 'A&gog isosvg, Milne, History of. Egypt under Roman rule 188 f. Rev. archeol. 36 (1900), 312 nr. 29 Arch. f. Papyrusforsch. 2 (1903), 445 nr. 67 b. [Hfer.] Posthon (IIgQ-cov), Name eines kleinen Satyrs, der Binde und Reblaub im Haar und auf der linken Schulter eine brennende Fackel trgt; aufser ihm noch zwei andere Satyrn (Mccgvag und EcoxiXr\g) und eine Mccivccg, Krater aus Girgenti (abg. Creuzer, GaUerie [zur Archaeologie 3] Taf. 2). Gerhard, arch. Anz. 9 (1851), p. 34, nr. 12. Jahn, Vasenbilder p. 24, h, Frhner, Die griech. Vasen u. Terracotten d. Grofsherzogl. Kunsthalle zu Karlsruhe nr. 3, p. 5. Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen 25,1.
C. I. G. 4, vgl. Arist. Pax
vgl.
7454^.

Myth. Vat.

50.

Vgl.

Nv\irpuL

noxayut^A

Rhod. 3, 121 Nik. Alex. 128. Norm. Dionys. 9, 28; v< Kallim. Hymn. in Del. 256. Myro in Ar Pal. 6, 189 und dazu Lehrs, Aufstze aus Altert. 97 Anm. W. H. Poscher, Jahrb. f. Mo. [Hfe: Phil. 1880, 785, 2. S. Potamios nr. 2.
(-rtoxauixieg, O. Schneider) Apoll.
30

1) &toi ftulocioi /. Potamos), Artemidor 2, 34. Theodoret. Graec. aff 2) Nvucpui nordutut, cur. 4, 66 p. 119, 20 Paeder (p. 67 Sylb TTorc'jx,]/* Nvuycu, Epigramm aus Euboi

Potamioi

(Tloxduioi)

nox^ioi

(vgl.

'E^u.

&Q%aioX.

3) S.

Potamia.

1905, 13/14. [Hfer.]

Vgl. Potauiide

40

Potamitis (TJorauixig), Gemahlin des Belc auch 'Asqia genannt, Mutter des Aigyptc Charax bei Steph. Byz. s. v. Ai'yvnxog. Her dian 1, 105, 22 Lentz. Nach Steph. Byz. a. O. war TLoxaaTxig (Jloruyiia, Joh. Lyd. mens. fr. 3 p. 175 Wuensch. Eust. ad Diu Per. 239; ebenso wie lit^ia ( Aesch. Suppl. 7 Jo. Lyd. Eust. Steph. Byz. aa. aa. Oo. Chan bei Mythogr. Westermann 325, 1 der al Name fr Aegypten, und beide Namen 'Aso, mit der einheimischen Benennung des Ni
t

50

stromes lapo, atoo, lqo zusammenhnge! (vgl. jedoch v. Gutschmid, Kleine Schriften 361, nach dem das dichterische 'Aeqiu griech sehen Ursprungs ist und das 'ferne Nebelland' b zeichnet) bedeuten nach Beinisch, Sitzung

S*.

her.

d. phil.-hist.

Cl.

d.

Tcais.

Akad.

d.

Wiss.

Wien 30 (1859), 404 Stromland". Vgl. auc W. Schwarz, Jahrb. f. Mass. Phil. 147 (1893
97, nach dem die oben genannte Mutter d< Aigyptos und das Land Aegypten selbst TIotc [iixig nach dem Nil, dem Ttoxccug schlechthi benannt sind, ebenso wie der Aigyptiade P< Ns tamon (s. d.) und die anaide Nr\Xm den Namen des Xs.og rcoTccuog tragen. [Hfer Potamon {Jloxduwv), Sohn des Aigypto vermhlt mit der Danaide Glaukippe, Apolloi

60

2,

1,

5.

Vgl. Potamitis.
(IJorcqiog).

[Stoll.]

Zum Namen

TIog&cov
?)

Eine Anzahl norc phrygischer Inschriften, die A. Besset, Cor, 15 nach J. hell. 25 (1901) S. 328 f. nr. 7

Potamos

KOQi^utvoi

1300 und schol.: Tlo&cov vnoovxcog tlsyov zu itaiLu oxco

Zir]go QO^ixal'JvauvrjGeLg c^z Xa'icco tzcxoo tag 'EG-/.l-^e%ig (Athe

liopulos,

901
$94) p-

Potamos
75
f-

Poteus
Philologtis
als

2902
Schwur-

verffentlicht hat, enthalten die

'eihung:
t

Tloxaiiw sv%T]V.

Wahrscheinlich

mit Meliopulos unter dem 'Flufsgott' der ott des Flusses Thymbris, der den Hermos Dem letzteren gilt lfnimmt, zu verstehen. ne Weihinschrift (IXagicov "'Eg^co avifrrpiEv) if einem aus Dorylaion stammenden Relief, if dem der Flufsgott Hermos dargestellt ist it halb aufgerichtetem Oberkrper auf einer line ruhend, in der R. einen Fisch, in der einen Becher haltend; unterhalb der Kline nd zwei Fische dargestellt, Breger, Athen. r Badet, Nouvelles ar(1894), 313. itth. 19 574 nr. 24 (mit tiges des missions 6 '1895), Vielleicht ist derselbe Flufsgott bbildung). ermos auch unter dem uXitvg (so, nicht yigav zu verstehen, dessen steinerne Liogl) ildsule nach einer gleichfalls aus Dorylaion

10

Flufsgtter 9, 711 ff. Kgvug v.a\ Hoxu\iovg (Dreros), gtter uvvco 2 463 p. 68. Aias ruft Bittenherger, Sylloge 2 u. a. vor seinem Selbstmorde die xgfjvui und TtoTccyLOi an, Soph. Ai. 862. ber die Opfer bes. Rosseopfer an die Ttotaaoi s Bd. 1 Sp. 1495, 49 ff. und P. Stengel, Hermes Arch. f. Beligionswiss. 8 (1905), 207 41 (1906), 233. Gr. Kultusaltert.* 120 77. S 615 p. 401 Z. 37 f. und Bittenberger, Sylloge 2 not. 30. Prott, Bursians Jahresber. 102 (1899),
. .
.

ammenden
I

Inschrift

dem Poseidon geweiht

90 f- Bercy Gardner, Greek Biver-Worship in Transactions of the Boyal Societ. of Bit. Ser. II Bd. 11 (1878), 173218. M. B. Nilsson, Griech. Feste 425 f. ber die Darstellung der Flufsgtter s. Bd. 1 Sp. 1488, 28 ff., wo folgende litterarische Zeugnisse nachgetragen werden knnen: PhiGomperz: ygcpsG&on lodem, nsgl svg. p. 79.
-m kcci

orden war, Badet a. a. 0. 572 nr. 20. Breger Zwei weitere einem unbekannten 0. a. (JIotccilS) tv%i]v Ttsgl rtxvcov xs kuX I lufsgotte gewidmete Weihinschriften sind \'jv iditov) Galatia eis Halyn 20 Kilometer entfernt vom
I

ten Juliopolis-Gordiukome gefunden worden, ol Ttoxuyiol ovylgcivoi Shxvttovvxo k. f. X. nderson, Journ. of hell. stnd. 19 (1899), 76 Schol. Eur. Or. 1378: xovg Ttoxu\iovg xavgoBevue des 31. 32; vgl. Besset a. a. 0. 329. ;. Schol. Byk. 730: xovg v.gvovg i^coygqovv. udes grecques 15 (1902), 86; unter der InTtoxuaovg v.sgaxocpogovg v.at ovxscpXovg hrift befindet sich wie bei der oben erwhnten r xcel 6 aa^iuEin Monat ao alcyovaiv. Hesych.: noxa^bg eihung an Hermos ein Fisch. xosiijg Q-eog. In Rom wurden bei den Trioxuiog in Chalkedon (Bithynien) weist gleichumphzgen u. a. auch simulacra fluminum mit auf Lokalkult eines Flufsgottes hin, 11s aufgefhrt, Tac. Ann. 2, 41; vgl. Ov. Trist. 4, ardner, Journ. of hell. stud. 7 (1886), 154. [Hfer.] So wird Iloxa^og allein 2, 37. 42. 'esset a a. 0. 329.

ov -jtXxxEO&ca &tovg &v&Qa>Ttosidstg, Cornut. xgitov -/.ai itXsig xal Ttoxauovg. de nat. deor. 22 p. 125 Osann: xovg itoxa\iovg Ksgacpogovg nal xavgairovg avaTtXxxoviv, aacivsl iaiov xi xf\g epogg avxAv Schol. Soph. Brach. 13 Aul iwxr\xiY.bv ixovavg.

it

Beziehung auf einen bestimmten, aus dem

ersichtlichen

lsammenbang
os

Flufsgott

ge-

bucht, von Axios (Hom. B. 21, 143),

Skaman-

(Hom. B. 21, 136, 228. Brokl.Blato Tim. >a), Strymon (Ein: Bhes. 346: vgl. 350. 394),
nipeus (Hes.fr. 226: vgl. 241.
.

Poteidan s. Poseidon. Poteos (Zeus) s. Poteus. Poteria (IIoxrLoi), Gttin auf einer Weihinschrift aus Kytherea (Kyprosj: xy -itsoj TLoxrr
gia,

Cesnola-Stern, Cypern 371 nr. 11.

b Zu('s.

Hom. Od.
1)

11, 238. 40
u.
s.

sammenhang mit Demeter Poteriophoros

Vgl. auch Poteus.
t

d.)?

Seeck,

Quellen der Odyssee 338,

die

w.

Wie

Eigenuamen

kooiTtodcogog,

'Eg^io-

ogog, KijcpiGodoTog, Ki]cpt6oc'oga, A?;qpicro(5co(3oc,

TQvacoQog u.
s.
j

"

s. w. einen Kultus des Asopos bezeugen, so weist der fr Boiotien ehrfach bezeugte Eig-enname noxauooogog

[Hfer.] Poteriophoros (rioxr giocp6gog), Beiname der Demeter in Antheia in Achaia, Autokrates bei Athen. 11, 460 d; vgl. d. Art. Kora Bd. 2 Sp. 1298.

1889. 2782. 3175. et Boeot. U. Koehler, Hermes 31 [1896], 138. c '.'=1) auf einen Kult des lokalen Flufsgottes' hlechthin. Alb. Bieterich (Mutter Erde 64; 18 f. u. Arch. f. Beligionswiss. 8 [1905], fl. '>) sieht durch die angefhrten Namen die

mcr. Gr. Megar.

.35;

vgl.

Winckelmann, Monum. ined. zu nr. 16 verweist auf einen geschnittenen Stein (Bescr. du cabinet Stosch p. 69, 235), auf dem Demeter ein Trinkgeffs in der Hand hlt und vergleicht die Rhea y.gaxr gocpgog, Schol. Nikandr. Alex. 217.
t

r.o

Vgl. Poteria.

orstellung ausgedrckt, da der Flufsgott oft lbstndig als der ^Kinderspender' galt und ifs er ursprnglich, da der Volksglaube die 'Inder wie aus Felsen und aus Hhlen so

den Flssen kommen liefs, nicht nur Vermittler zwischen der Mutter Erde und in menschlichen Eltern angesehen wurde, ielleicht gehrt hierher die Notiz bei Arteidor 2, 38, dafs die Flufsgtter (JIoxauoL), e er (2, 34) unter die &eoi ftaXCioi ccl&rj>i rechnet, 'ccya&oi ngbg mxLdcov yovr\v'' sind,
ich aus
s

griechisch Kgdxog, nebst Vis Invidia (Zr Xog) und Victoria (JVixtj) von Pallas mit Stvx gezeugt, Hyg. fab. praef. 11, 20 Schm.; vgl. Hes. Theog. 385. Bobert, Me[Hfer.] langes Nicole 481. Poteus (Horts? Tloxtvg? HzngTj. Eine Inschrift aus dem heutigen Buldur (Pisidien an Isgsvg du der Grenze Phrygiens) lautet nxzi (TLoxti!) xbv coubv uvsxv6sv, Corr. hell.

Potestas

[Hfer.]

(Bicc),

60 3 (1879),
1,

335.

Bamsay,

338

nr. 178.

as

Brautbad wurde

als

Vermhlung mit dem

und Bamsay eine Mnze den mit Bndern geschmckten Zeuskopf und
die Legende Zsvg noxtjog zliowaoTtoXeixcov aufweist, Eckhel, Boctr. num. vet. 3, 150. Mionnet Overbeck, Kunstmythol. Zeus 223. 4, 281, 498. Gerhard, Gr. Mythol. Head, Hist. num. 562.

Collignon, Corr. hell. a. a. O. a. a. 0. 126 und Anm. 2 vergleichen von Dionysopolis in Phrygien, die

Cities

of Phrygia

iiifsgotte

Triften 2,
>

Bergk, Kleine phil. 659 ff. F. Bummler, Philologus (1897), 29; ber die Haarweihungen an lufsgtter s Bd. 1 Sp. 1495, 33. 59 ff. Wieseler,
aufgefafst,

2903

Pothos

Pothos

29(1

199, 8 S. 169 wollte in letzterem einen Regengott sehen, indem er FLortog las und dies fr

synonym von vitiog, upiog erklrte. Lenormant u. de Witte, Elite des monuments ceramogr.

1, 29 scheinen, da sie von einem Zeus Poteus sprechen, JTottjo? fr einen Genetiv zu halten, was wegen des vorausgehenden Nominativs Zbig unmglich ist, und wollen, indem sie nozrjog in Zusammenhang mit 7t6rvg, tiotijqiov bringen, unter Heranziehung eines a. a. 0. pl. 15 10 abgebildeten Vasenbildes, das den Zeus darstellt, wie er sich eine Trinkschale von einer Gttin fllen lfst, in Zeus Poteos dionysische Zge erkennen. Dafr liefse sich anfhren, Rcligiousgisch. 1, 11. Hale'ry, Melangen Gra tlafs der Cippus mit der Inschrift Jil IIovsl 55 ff. In der Kosmogonie der Hermetik, na< auf der einen Seitenflche eine Weintraube, der jeder der Planetengeister den zu schaffend auf der andern einen Kranz und neben der Menschen eine Gabe spendet, verspricht Aphr Inschrift einen Stierkopf trgt. Vgl. auch die dite ihnen zur Erleichterung ihres Schicksa Gttin Poteria. Raoul- Rochette, Journal des Hhovr] und ttXtog zu geben, Kn Tl&og, savants 1842, 1U, 1 erhebt gegen die Lenor- m %a\.iov bei Stob. Eclog. 1, 41, 44 p. 288, mant-de Wittesche Darstellung Einspruch und Mein. Zielinski, Archiv f. Religionswiss. 8 (IS) sieht in Uoxrfig eines jener zahlreichen lokalen 365. Neben Aphrodite erscheint Pothos, Nov Epitheta. Ramsay a. a. 0. 338 hielt Tloxtvg Dionys. 35, 115. Dio Cass. 59, 29, wozu si< fr eine Angleichung an das griechische IJvtiog noch Eros gesellt, Anth. Pal. 12, 157. Theo vQ-iog (?). [Hfer.] Prod, 9, 203; vgl. Eonst. Manass. 1, 41. Ero Pothos (nxrog), Personifikation der LiebesHimeros, Pothos, Hymenaios und die Charit Sehnsucht, von Eros ('s. d.) und Himeros ('s. d.) giebt Aphrodite dem Paris zur Werbung u nach Furtwngler, Eros in der Vasenmalerei 23 Helena mit, Luc. Deor. dial. 20, 16; Chari (vgl. Welcher, Aeschyl. Trilogie 241 Anm. 429. Peitho und Pothos, Nonn. Dionys. 33, 12; va W. H. Engel, Kypros 2, 406. 483 Anm. 142) 30 Hinter, or. 1, 19 p. 360 Wernsdorf (Peitl wenigstens in voralexandrinischer Periode (spHimeros und Pothoij; Charites und Pothos, Eu ter wird Pothos unterschiedslos Eros geBakch. 414; Sophia, Charites, Hesychia uh braucht in der Weise unterschieden, dafs Pothos, Arist. Av. 1320; Charites, Hren, Aphn Himeros der unwiderstehliche Zug zu einem dite und Pothos, Arist. Pax 456. Pothos aller vor Augen befindlichen Gegenstand, Pothos Nonn. Dionys. 25, 154. 159. 168. 47, 443. das aufgeregte Verlangen, die Sehnsucht nach Pal. 5, 214 vgl. 12. 54; der Plural IJ6&0 dem entfernten Objekt (Pinto Cratyl. 420) ist, aufser den schon angefhrten Stellen Herondi whrend Eros, ber beiden stehend, die thtige 7, 94 (Tloftoi re y.i]Qutxtg). Anth. Pal. 5, 140. 18 Liebe bezeichnet. Jacob Grimm, ber den 212.12,83.95.101.110.128.158. Gregor. Na, Liebesgott (Abh. d. k. Akad. d. Wiss. zu Berlin 40 Carm. de se 34, 71 Migne 3, 1312 und daz 1851) S. 149 und nach ihm Steinthal, Zeitschr. Rtitzenstein, Hermes 35 (1900), 95 Anm. 2 rergl. Sprachforschung 1 (1852), 570 verDargestellt war Pothos neben Eros un f. f gleichen den griechischen Pothos, den Gott Himeros ini Aphroditetemp'l zu Megara von de der Sehnsucht, der Trauer und des sfsen VerHand des Skopas, Paus. 1,43,6. Urlichs, Skopf langens' (vgl. Luc. Amor. 3: y/.vxvg dovg tov 89 ff. Eurticngler a. a. 0. 22 und bei Rosch n&ov ddxvti) mit dem rmischen Cupido, und Lexikon Bd. 1 Sp. 1364. 57 ff. und von demselbe stellen Tt&og, no%ia zu na%co, ittvdog, Tttnov&ci. Knstler aller Wahrscheinlichkeit nach nebe Vgl. auch Urlichs, Skopas 91. 93. Der Begriff Aphrodite auf Sarnothrake, Plin. n. h. 36, der sehnsuchtsvollen Trauer, der in Tt&og liegt, Lobeck, Aglaopham. 1284. Urlichs a. a. 0. 99 kommt auch dadurch zum Ausdruck, dafs die 50 Hauser in Archaeol. U)ihrsuch. auf Samothrok f weifse auf Grber gepflanzte Sehnsuchtsblume' 2 (1880), 101. Overbeck, Gesch. d. Plastik 2 3 19 7to%og hiefs, Theophr. Hist. plant. 6, 8, 3. In den zahlreich erhaltenen Repliken de r Athen. 15, 679 c d. Etist. ad Hom 1679, 13 ff. sog. Apollo mit dem Wasservoger will Furt Plin. h. n. 21, 11, 67. wngler, Der Pothos des Skopas in Sitzungsbr J. Grimm a. a. O. 149. 151. Gruppe, Gr. Myth. 850, 4. Murr, Pflanzend. Mnch. Akad. d. Wiss. 1901 ph.-hist, Klass* weit in d. gr. Mythol. 245. Panofka, Annali 2, S. 783 (vgl. Antike Gemmen 2, 208 f.) den samo 346. Von den Stoikern wurden als ber die thrakischen Pothos (= Hermes'?, Gruppe, Gr Ttd&r} herrschend Eros, Aphrodite und Pothos Myth. 228, 7. 870, 1. 1330, 1 oder Pothos = angesehen, Plut Plac. pihil. 1,6 p. 880 a Axiokersa, C. Fredrkh Axieros, Aphrodite Doxographi ed. Diels p. 296 a, 20. Nach 60 Athen. Mitth. 31 (1906), 79) erkennen. bei Gornut. de not. deor. 25 p. 143 Osann wird die Darstellungen des Pothos [tujv Trakuiv oi Eros auch Pothos genannt nb rrjg tiqv Xoyoi Xsyovoiv ccyiveiov slvat toi- n&ov,xTjt (piXrj^drcov Ob Pothos schon bei aqodgciv ay.uijv tov &tov dsdtiyutvoi, Theodor. fi/fij/'fffwg. Archilochos (fr. 85 Bergk 2 4 407) personifiziert Prodi: 9 353 auf Vasenbildern vgl. O. Jahn, erscheint, ist fraglich. Bei Aei-chyl. Suppl. 1040 Beschreib, d. Vasensamml. Knig Ludwigs CCIV (darnach bei Theod. Prodi: 9, 199) ist er Sohn Annali 1857, 129 ff. Mit Ausnahme der folgender Aphrodite, die auch als Mutter des vervielden drei ersten Darstellungen kommt Pothos,' faltigten Pothos, der n&oi, gilt, Babr. 32, 2. besonders in Einzeldarstellungen, fast nur in
'

Anth. Pal. 5, 87. 10, 21. In Nachahmung dl Alkaios (fr. 13 B Bergk 3 4 152 f.j, der s\ Eltern des Eros die Iris und den Zephyr nannte, gieht Norm. Dionys. 47, 347 dem Potli gleichfalls die Iris zur Mutter. Vater des Poth ist bei Plalo Conv. 197 d Eros. Bei den Ph<; nikern sind Eros und Pothos Shne des Krn und der Astarte, Philo Bybl. bei Euseb. prae H. Ewald, Abh. d. Oesellsch. ev. 1, 10, 18. Wiss. zu Gttingen 5 (1851/52), 22. 32 Renan, Mem. de V Inst. Impri: de France, Ac des Inscr. et Belli s-Lettres 23 (1858), seqpi Supplement 271. v. Baudissin, Studien zur sev
,

AM

zw

ti

}05

Pothos
f

Potna
a. a.

2906

ellose

ikchischen Scenen vor, wo er das aufgeregte Verlangen ausdrckt', Furtwngler,

r os 24.

-i

1)

TOOS

furtwngler
I,

Berlin abg. Gerhard, Apusehe Vasen G (= Overbeck, Heroengallerie Taf. 5; vgl. Jahn, Annali 1857, 13lf. Michaelis,
im

Parisurteil,

neben EPOC und Hydria aus Vulci

2(333),

iMEPO?
in

nr.

Taf. n. Baumeister 1727 Fig. 1809; Himeros und Pothos; de Witte, Descript. d'une coli, de vases peints provenant des fouilles de l'Eturie 129 p. 77 in den vier Eroten einer Vase mit der Darstellung des Urteils des Paris den Eros, Anteros, Himeros und Pothos.
0.

Eros,

[Hfer.]

Potidan
Potiiia
10
s.

s.

hamyris

und Sappho

7.

Urlichs.

Skopas

94.

Poseidon. Indigitamenta.

Die Inschriften furtwngler, Eros 22. 24. I. G. 4, 8401; vgl. Bd. 3 Sp. 1620 ich 45. Vgl. auch oben die Stelle aus Lucian. 2) oiroc allein bei der Schmckung der Furtwngler, elena s. Bd. 1 Sp. 1958, 50. Cec. Smith, Cat. of the Greek vases ,ros 49. the Brit. Mus. 3 178 nr. 226. u 3) Ilofrog (geflgelt) in einer nicht ganz

B. Beter Bd. 1 Sp. 2281. 64 ff. Sp. 2283 ff. Sp. 2924 ff. [Hfer.] Potinos (IJoxuog), das Geschick, personifiziert von Bind. Xem. 4, 43: TLx^iog &vu!-. Byth. 3, 86: j.ityag Il6x[iog; vgl. Bohde, Bsyche 2 2

Potitius

s.

Sp. 2282, 32

ff.

316,

1.

[Stoll

iaren (vielleicht
i<ynkeus

abgekrztem Scene zwischen nur durch lngeres Haar Frau gekennzeichneten, sonst durchaus s iannbaren')Hypermnestra, Becher aus weifsem

und

(der

20

las

aus

spter

Zeit

Itehartz in
i

Kln

(Jos.

im Museum WallrafKamp, Die epigraphischen

nticaglien in

Kln, Progr. K. Friedr.-Wilhelm-

(',hrb.

S. 16 nr. 199), abg. Bonner 74 (1882) Taf. VI vgl. E. aus'm Weerth end. S. 66 ff., vgl. auch Arch. Zeit. 34 (1876)

Tnnas.

Kln 1869,

Potna, Potiiia (Uotvu, IIoTvia), poetisches Epitheton aller weiblichen, wie &vu% das" der mnnlichen Gottheiten (Stein zu Herod. 9, 97), das aber auch fr sterbliche Frauen (Eur. Ion 705; besonders in der formelhaften Verbindung -itxvia (irjr7}Q, Autenrieth bei Ngelsbach, Anmerk, zur Ilias zu 1, 356, Ameis, Anhang zu Homers Odyssee 18, 5, sogar von des Bettlers Iros Mutter gesagt) gebraucht wurde, und auch bei unpersnlichen Konkreten oder Abstrakten
steht,

wenn

dieselben

persnlich

empfunden

3.
1

4)

i.s

n&og, eine Weintraube haltend, nebst gleichfalls inschriftlich bezeugten Eros und 30

-meros im Gefolge des Dionysos (Krater aus ;ivo), abg. Heydemann, Satyr- und BakchenBd. 3 Sp. 2118 fvrnen Tafel (vgl. S. 17 R) J.g. 8; vgl. Braun, Bulletino 1836, 122. Jahn,

'innali 1857, 133. Vasenbilder 21 a. Urlichs J;ops 93, 2. Furtwngler, Eros 24. Inschriften
>

I.

G.

4,

8380.

5)

n&og im bakchischen Thiasos das Tym-

schlagend, abg. Jahn, Vasenbilder Taf. 2, Mller -Wieseler 2, 46, 584. Baoul- 40 ochette, Lettres arche'alogiques sur la peinture 'S Grecs pl. II; vgl. Jahn, Annali 1857, 137. irlichs, Skopas 94. Bapp, Bhein. Mus. 27 (1872), 6. Heydemann, Sat.- und Bakch. 19 U. Initxva und itxvia ist nach W. Schulze, Kuhns Triften C. I G. 4, 8439. Zeitschr.f.vergl. Sprachforschung 33 (1895), 316 ff. P 6) IIoQ-og die Doppelflte blasend, abg. Jh. Schmidt, Kritik der Sonantentheorie 25, 1 -ighirami, Mon. Etr. V Tab. 26. (vgl. 106) der, dafs, wie auch schon G. Hermarm Mllerad Eur. Bakch. 367 herausgefhlt hatte, itxva 'Jieseler 2, 41, 487; vgl. C. I. G. 4, 7462. Jahn, ausschliel'slich Vokativ ist; dieser Vokativ hat '-asenbilder 17. Annali 1857, 136. Arch. Aufpfee 81. Urlichs, Skopas 94. Heydemann a.a.O. 50 ursprnglich *itxvi gelautet, und 'diese echte, d. ./. de Witte, Descr. de vases peints profrhzeitig nicht mehr verstandene Form ist nant des fouilles de l'Eturie 35. 181. entstellt worden durch eine rein ufserliche Anlehnung an die Lautgestalt des Nominativs 7) IJfrog mit HSvloyog u. s. w. (Vase aus retria) s. die Abbildung Bd. 3 Sp. 2122 Fig. 10 vgl. auch r. Mefs, Bhein. Mus. 58 itxvia' (1903), 277. ^ach Hesycli. Bhot. Suid. ist itxva p Cec. Smith a. a. O. plate XX, 2 (vgl. p. 367 toitoiva-, ebenso erklrt Apion bei Apoll. Lex. r". 775). dioitoiva, xiuia; Homer. 134, 9 Bekker itxvia 8) Il6&og der Evpvvn die Sandale reichend, hrend "Egcog der 'iititonv Frchte bringt; auaouia, xijilk. vgl. Schal. Hom. Od. 5, 215 lwesend noch 'Iuow und 'Atsgia, Amphora Ganz anders lautet die Erklrung von itxvia tischen Stiles im Museum zu Boston, Arch. 60 bei Hippolyt. Befut. 5, 8, wo in dem bekannten w#. 1904, 195. Ruf des eleusinischen Hierophanten (Isqov ber Darstellungen, die mangels einer behexs itxvia v.ovqov (jqiuoj guiv) itxvia ersehnenden Inschrift nur mit Vorbehalt auf klrt wird durch i) yivtGig r\ itvtvaaxiv.r\, 1) )thos bezogen werden knnen, s. Furtwngler inovQaviog i] vco; vgl. A. Dieter ich, Eine 1 1 Sp. 1353, 43, Drcxler Bd. 1 Sp. 2661, Gegen die gewhnliche Mithrasliturgie 138 ;'ff. Michaelis a. a. O. 8 f. und mit ihm (27;. Benfey, Zeitschr. fr vergl. Sprachforsch. Baumeister, Denkm. 500 1. erkennt in den drei Bott, ebend. 6 [1857], 110. O. 2 [1853], 310. roten einer Thamyrisvase (abg. bei Michaelis Schrader, Sprachvergleichung u. Urgeschichte 2
j'inon
\

(hinten).

werden, wie z. B. der Chor bei Eur. Bakch. 585 ausruft: %&ovbg svoi ttotvik 'heiliges Erdbeben', weil er mit heiligem Schauer fhlt, dafs der Gott es ist, der, um seine gttliche Macht zu offenbaren, es erregt (F. G. Schne z. d. S.). Es liegt also auch hier eine Personifikation vor, ebenso wie bei Aesch. Choeph. 722: co ntvia %0-av ( Eur. Hec. 70) aal itxvi a-f.nl} (= Eur. Ion 873) oder bei dem Anonym. bei Dio Chrys. or. 64 p. 210 Bind.: dtanoiv itaa&v itxvi' jl&nvaicov itli. Die Verbindung itxvia avyj] wird von Arist. Bhet. 3, 7, 1408a 15 (= p. 187, 4 ed. Boemer) getadelt als ein Beispiel des Xsyeiv suvg ittgl svtsX&v, und Schal. Arist. a. a. O. in Gramer, Anecd. Baris. 1, itxvia uiya v.at &av306, 20 ff. bemerkt: t itaoxbv xal &tiov voua. Der Unterschied von
. .

= =

'

2907

Potna
Tixvia,

Potniai
r

29(1

183. 199. 558. v. Bradke, G. G. A. 1890, 910f. Indogerm. Forschungen 4 [1894], 171) Annahme, c dafs wie Tiaig zu skr. patis Herr, Gemahl', so Tixvia zu skr. patni gehre, mchte A. Momnisen, Delphika 7, 2 in tixviui lieber Namen von Gottheiten einer stammfremden Urbevlkerung erkennen, die von den indoger-

manischen Einwanderern bernommen worden seien. Nach Forchhammer, Hellenika 1, 320

von nxog abzuleiten sein und ursprnglich die Trinkerin' (!?) bedeuten, dann weiter die ''Verehrte', weil man dadurch ehrte, dafs man den Becher reichte'. Eine weitere Etymologie s. unter m\ 13 (Erinyen). Dafs die Gleichsetzung von Tixvia mit dionoiva dsoTtorvja {Osthoff, Perfekt 457. ./. Wackernagel, Vermischte Beitrge zur griech. Sprachkunde (Progr. zur Rektoratsfeier der Univers. Basel 1897; S. 37 ff., lautlich mglich ist, wird von Joh. Schmidt a. a. 0. 105 bestritten. Tixvia wird gewhnlich absolut gebraucht, jedoch auch mit einem Genetiv verbunden z. B.: Tixvia Q-r^iov, Hom. II. 21, 470 (Artemis), die auch nxvia yvvaiKcav (Anth. Pal. 6 287 und KQrjxav Tixvia xot,ocpQwv (Kallim. fr. 383 Schneider Bergk, P. L. 3 4 736) heifst Tixvia ogvxxav tltcav, Find. Pyth. 4, 213 (380) und 'Eqc'oxcov Tixvia Fr. fr. 781, 16 JSfauck- (Aphrodite); Tixvia lu&v, Arat. Phaen. 112 (Dike). Falsch ist die Angabe im Etym. M. 685, 53 f. Etym. Gud. 477, 51 ff. und des Helladius Chrest. bei Phot. Bibl. p. 533, 34, dafs nur Frauen die Anrede Tixvia und das Verbuni TioxviG%ai gebrauchen drften. Die Belege fr den Gebrauch von Tixvia. finden sich in der Hauptsache bei Bruchmann, Epitheta deorum unter dem jeweiligen im Folgenden angefhrten Namen, zu denen hier nur das bei Bruchmann nicht Verzeichnetes oder durch den Plan seines "Werkes Ausgeschlossenes hinzugefgt wird. Es haben den Beinamen Hxva bez. Tixvia
soll Ttxviu
r

10

19) Hestia. 20; Hosia. 21) Kalliope. 22; Kalypso -- 23) Kirke. 24) Lethe. 55 25) Leto. 26; Libve, Find. Pyth. 27) Maia, 2H) Moira, Moirai. 29) Mus Musai. 30) Nike: Bdkchylid. 11,5. 31) Ny
9,

das skr. patnih Wolkenwasser' en A us gleichem runde heifsen n&chKul auch die Bakchen Tioxvidbtg (Eur. Bakch. 66| vgl. aber auch Bd. 3 Sp. 2605, 18 ff. 14) (j Eur. Heracl. 770, wo nach Alb. Dieterich, Arcl Mutter Erde f. Religionswiss. 8 (1905), 36 (vgl. v. Wilamowitz, Hermes 17 [1882], 356 tf zu schreiben ist: cell' w nxvia, cbv yuo ovdc r, abv y.al nlig. 15; Genetyllides, Arit Thesm. 130; vgl. Moscher, Bd. 2 Sp. 1270, 33 IS) Hera. 1) Hebe. 17) Hekate.
spricht.
<

(9

'gxqu

20

epila xui GvvtQiaa nxvia Nv', Am nymos, G. G.N. 1896, 211 v. 11. Jahrb. f. Mas, Phil. 153 (1896), 347 v. 8. Peitho. 33; Persephone s. Demeter. Potniai. Potniei Die Vermutung von Keil, Hermes 32 (1897

30

dafs in der lateinischen Inschrift dt c Cyriacus, (Hermes a. a. O. 505) inferiali caelesti .... Proserpinae' inferiali et caeles, einem %o&vir) -aal -jioxviy des poetischen Ori;. nals entsprechen knnten, erledigt sich wol dadurch, dafs der Dativ Sing, von tioxv sonst nirgends vorkommt. 34) Physis. 36; Selene: Bd. 2 Sp. 3165, 35) Rhea. Fij^ 18. s. v. Mondgttin und O. Jahn, Are) Aufs. 116, 72. - 37; Sophrosyne. 38) Techm - 39) Tethys. 40; Thetis. 41) Tych Vgl. Potniai u. Potniades. [Hfer.] Potneus (Tloxvtvg), Vater der Pelarge (s. ck Paus. 9, 25, 7, wohl Tloxrievs, desse. Namen in Verbindung mit der Uberlieferun
506,
:

fl

40

Aglaia, Forchhammer a. a. O. 2) Aldos. Aphrodite. 4) ra. 5) Artemis. ber den Bildtypus, der Artemis und verwandte Gttinnen als itxvia ftr&v darstellt, s. Studniezka, Kyrcne 153 ff. u. Bd. 2 Sp. 1750 ff. und aufser der dort verzeichneten Litteratur Crusius, Philologus 52 (1894), 709. A. Koerte, Athen. Mitth. 20 (1895), 9 f. G. und A. Koerte, Arch. Anz. 16 (1901), 9 mit Abbild. 5. G. Karo, Archiv

3)

1)

die seine Tochter und deren Gemahl Isth miades zu Stiftern des thebanischen Kabeiren Orgien macht, auf den Kabeirendienst im b. otischen Potniai hinweist, wie der Name seiiie Schwiegersohnes Isthmiades eine Beziehung zi Ino und Melikertes -Palaimon, dem zu Ehrei
die Isthmien
gestiftet

sein sollen,
1.

enthlt,

Mller,

Orchomenos 125,

K. Ecker mann

50

f.

Beligionsunss. 7 (1904), 148. J. Langbehv, Flgelgestalten der ltesten gr. Kunst 66 ff. E. Knoll, Studien zur ltesten Kunst in Griechenland (Progr. Bamberg 1890) S.59ff. 6) Athena, Anonym. Laur. in Anecd. Graeca ed. SchoellStudemund 1, 269. Zu streichen ist Eur. Heracl. 770 s. Ge. 7) Demeter s. Potniai. Potnieis. O. Mller, Orchomenos 486 (vgl. 125, 1). Preller, Demeter und Persephone 194, 24. Gruppe, Gr. Myth. 82. M. P. Nilsson, Griech. Feste 474. 60 P. Kretschmer, Einleitung i.d. Gesch. der griech. Sprache 420. 8) Dike; Tixvia lawv, Arat. Phaen. 112. 9) Eileithyia. 10) Eirene. 11; Enyo. 12) Eos. 13) Erinys, Erinyes.

Nach Kuhn,
1 (1852), 469,

Zeitschr.

f. vergl. Sprachforschung der bekanntlich in den Erinyen

Wetter- und Wolkeujungfrauen

diese Ttxviui

und

sieht, heifsen Tioxviudeg als Tchter der

sein Geschlecht 68. O. Crusii'S Beitrge zur griech. Mythol. u. Beligionsgesch (Progr. Leipzig Thomasschule 1886), 22, 6. Gruppe, Gr. Mythol. 82, 9. 123, 9. Vgl. Po nieus 1. [Hfer.] Potniades (Hoxvisg) 1) s. Potniai. 2) Name der Rosse des Glaukos Potnieus s d. 2), Eur. Phoen. 1124 und Schal. Strabo 9 409. Verg. Georg. 3, 268. Ov. Pbis 555 u. Schul Nach Eust. ad Hom. IL 269, 34 f. und Schol Bern, ad Verg. Georg, a. a. O. hatten sie frhei dem Bistonenknig Diomedes gehrt. Vgl Bd. 1, Sp. 1689, 12 ff. [Hfer.] Potniai (Tlxviai), Herrinnen. Das mit dtuTtxr g verwandte Wort wird hufig mit Gttinnen und sterblichen Frauen verbunden, wie ianoiva (s. Kern bei Pauly- Wissoira u. d. TN .). Im dichterischen Gebrauch steht Tixvia ftr\Qiov 47D fr Artemis, Tixvia vxx(ov Jl. 21, {hliiov iPind. Pyth. 4, 213), xuv igwxcov itorIm viav [Eurip. fr. 781, 16) fr Aphrodite. Kultus beschrnkt sich der Name einerseits auf Demeter und Persephone, anderseits In der Nhe des Ortes auf die Erinyen.
t

Melampus und

909
otuiai

Potnieis
(JIoTviai)

Praesidia
der nach den
Clem.
131,

2910
Maafs, Orpheus

in Boeotien,

Roman. Homil.
8.
v.

5,

15.

'

ttinnen genannt ist, hatten Demeter und Fr Attika ore einen Kultus, Paus, 9, 8, 1. jzeugen die Benennung nxviai fr die Gtnnen von Eleusis Soph. 0. C. 1050, Aristoph, 'hesm. 1149; fr die der Thesniophorien umtopft. hesrn. 1156 (d> tauocpgco Ttolvnoxvia); vgl.
"suocpOQOvg xs yvug itoxvLccg i cpgtai Xsong in einer Weihinschrift von Priene C. I. G. Kaibel, Epigr. Grhec. ex lapid, conl. )07

Wilamoivitz, Comment. grammat. 2 nach Premier Bursians (Greifswald 1880) Jaliresber. Bd. 25 (1891), 173. 2) Beiname des Glaukos s. Bd. 1 Sp. 1689, 38 ff. und Strabo Eust. ad Rom. 11. 269, 34. O. Mller, 9, 409.

kies
10

Orchomenos 486. v.Wilamotvitz,Euripides HeraO. Waser, Skylla und Cliarybdis 1, 303 f.

Rhein. Mus. 53 (1898\ 351
f.

37. Usener,

[Hfer.]

Potua

s. s.

Indigitamenta.
Bulis.

Yr.
i

TU,

3.

Nur Kre
Schol)

ist

gemeint Find.
15,

fr.

37

Poynx

[xvlix

<-ffffiog?dpe,

Theokr.

'xviccv (s. d.
|

Von dem

xav von Herod. 9,

14
val

erwhnten iqbv xav Uoxviiwv bei Mykale t'aben sich keine Spuren entdecken lassen Wiegand u. Sehrader, Priene S. 17); dafs es [n Tempel der Erinyen gewesen sei (so CreuzerGriech. Myth. v'aehr z. d. St.; Preller -Robert
1
,

Praedator (= Iuppiter) s. Bd. 2 Sp. 751. Praeia (IlQccsicc) 1) In dem Bolog (log Fischernetz) genannten Ortsteil elg xijv %axk %tt{icva xwv Ix&vcov &j]Qav svqivj'jg von Byzantion befand sich neben einem Temenos der

I*,

837),
971,

ist

nicht

erwiesen.

Whrend
ist

bei

.eschylos IJoxvta
34.

Beiwort der Erinys

(Sept. 20

Eutiien. 865),

werden

sie C.

Jloxviui
84.

Biv>7tig

angerufen bei Soph. 0.

Bei

hiripides sind sie

dann dgoiidsg

TcxtQotpoQoi

foxvidsg
v 17 if.),
1

&sal, [i&lyxpwxsg Ev^ievidng (Or.

woraus nicht zu erschliefsen ist, dafs Potniai auch die Erinyen einen Kult gehabt P'aben mfsten (ber die Weiterbildung des "amens s. Usener, Gtternamen S. 10 f.). Die Iten Erklrer wollten notvidc&sg flschlich mit
yuvlccg a'ixiai (Hesych.
s.

v.),

uccvio-xoioi, xccxo- 30

Phospboros ein solches der Aph.roPraeia, der die Byzautier alljhrlich opferten Sonst (Apbrodite) yag Si] xu\lievsiv xwv avt\iwv xi]v svxohqLkv, 7tQ<xvvova<x v.a.\ vM&iGTauivr] xwv iitmXiov uvxwv xccqc%7]v, Dionys. Ryz. 36 p. 15 f. Wescher. Also dem Wesen nach ist Aphrodite Praeia eine Pontia (s.d.). kaxtuiaiv 2) Weihung aus Lebadeia 2Ipo:[s]/cas %ccQioxrJQiov, C. I. G. 1598. K.Keil, Syll. Inscr. Boeot. p. 104. Inscr. Meg. et Boeot. 3101 (= I. G. S. I, 3101). ber kgre^iisg kqutlca EiXsl&viat, (vgl. Ttqavwr\xig ElXti&via, Find. Ol. 6, 42) s. P. Baur, Philologus Suppl, Usener, Gtternamen 299. 8, 465 f. 502 f. 508 f.
Artemis
dite

^avioitoioi (Schol. Kur.

v.)

Or. 318;

Etym. Magn.
t

[Hfer.]

erklren; daneben auch die bessere_Er-

ilrung Guda^iica (Schol. Eur. a. a. 0.). ber mrip. Phoen. 1123 ff. Nauck IloxvLccsg 8' in Ortidi iniarj^a Tt&Xot, QOudSeg iexlgzav cpco Schreckbilder?]) s. Rscher Poov od. (pot 1 Acta soc. phil. Lips. ed. Ritschi 1 p. 97 ff. Verinzelt heii'sen die Bakchen noxviccag Eur. \tacch. 664; Hesych. erklrt: ccvxl xov iiccivudsg kul lv66asg. Das scheint nur bertragung 40
l

Praenestes (IlQcaviaxr g), Sohn des Latinos, eines Sohns des Odysseus u. derKirke, Grnder
der latinischen Stadt Praeneste,
Tlgalvsaxog.

Zenodot

b.

Solin.

c.

Steph. B. v. 8 (Martian,

Capella

6,

642).

[Stoll.]

om rasenden Treiben der Erinyen, von denen : mit umgekehrtem Anklang heifst: ax%viv

al

%iu6ov
319f.
;

ila-iex'

iv

8v.qv6i

v.ui

yotg

mit der ursprnglichen Be'eutung des Namens hat es nichts zu thun. daneben scheint allerdings die Mglichkeit richt ausgeschlossen, dafs an jener Stelle der
(ilur.

Or.

'

lakchen

dem
sollte,

botischen

Rinderhirten

vor50

was von dem Brnnen in Potjai erzhlt wurde, dessen Wasser Rosse des <andes toll gemacht hatte, Paus. 9, 8, 2 s.
shweben
;

Praenestina, Beiname der Fortuna Primigenia von Praeneste aufserhalb dieser Stadt s. Bd. 1. Sp. 1542, 9; vgl. aber auch Sp. 1544, 8. ber den Plural Praenestinae sorores bei Stat. Silv. 1, 3, 80 s. Sp. 1546, 6 ff. Wissowa, Rel. u. Kult d. Rmer 209, 2, der eine Verwechslung mit den Fortunae von Antium annimmt, und jetzt besonders Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 202 f., nach dem fr -Praeneste ebenfalls eine Mehrheit von Fortunen anzunehmen sind, wie solche fr Antium bezeugt sind (vgl. Bd. 1 Sp. 1546, 44 ff.). Vgl. auch Thulin, Rhein. Mus. 60 (195), 261, 1. [Hfer.] Praesidia arcana Urbis (?) neben den Dii Romanae Reip. genannt in der verdchtigen
f

'

'hen Glaukos Bd. 1 Sp. 1689. Nach Usener, Gtternamen S. 225 f. steht inter den beiden eleusinischen Gottheiten und ien Erinyen in ursprnglicher Auffassung der ngeteilte Begriif der Iloxvica; sie sind iann mit jngerem Namen in Athen als UsuvuL "erehrt worden. In Ttoxvia&at (= die Herrinnen nrufen) ist die alte Vorstellung noch zu erpennen. Vgl. Potna u. Potniades. [J. Ilberg.] Potnieis (Iloxvisig), nicht TLoxviai, heii'sen die I leusinischen (Le Bas- Waddington zu 3 nr. 186. ?. Meister, Jahrb. f. klass. Philol. 143 [1891], 68) Gottheiten in Mykale, Herod. 9, 97. Gruppe, rr. Myth, 82, 6. 718 c (Nachtrag zu 273, 16). 'khrader, Arch, Anz. 1897, 180. [Hfer.] Potuieus (Hoxvisvg), 1) Geliebter des Apollon md Heros Eponymos von Potniai bei Theben,
'

'

(Or. Henzen 3 p. 219) Weihinschrift des Isispriesters Phisias b. Gruter 83, 15 Orelli nr. 2494 VI, 5, 18*. Sollte die Inschrift echt sein, so wrde sich der Ausdruck, wie schon Orelli a a. O. gesehen hat, wohl am besten auf die von Serv. V. A. 7, 188 erwhnten Septem pignora (Hss. paria), quae Imperium Romanum tenerent : actis (Lobeck, Agl. p. 304: 60 cestus; Preller-Jordan 2, 170, 2: lapis) Matris Deum, guadriga fictilis Veientorum, cineres Orestis, sceptrum Priami, velum llionae, Palladium, Ancilia beziehen, ber die vgl. PrellerJordan a.a.O. und Cancellieri, Le sette cose Die Vorfatali di Roma antica. Roma 1812. Stellung von 7 pignora dieser Art ist offenbar in der Zeit entstanden, als in Rom jene c Hebdomadensucht' ausbrach, welche die ersten

= CLL.

2911

Praestana
p. 19, 15
2, 9, 1

Praxidikai

291

Jahrhunderte vor und nach Christus erfllte (man denke an Varros c Hebdomades' und vgl. Koscher, Die Hebdomadenlehren d. griech. Philosophen u. Arzte. Leipzig 1006. Kap. 10).
[Koscher.]

=
2,

p. 80, 23.

630,

2.

Hcrodian 1, 524, 28 = Prax stiftete nach Pau

Praestana
T

Praestitia

A-A"

1
f

S.

.. ,T J.U dl 11/

CU

DU

6U VOlt

seinem Ahnen Achilleus ein auf dei Sparta nach Arkadien gelegew Heroon (vgl. Bd. 1 Sp. 61, 20 ff.), vgl. Thraetoe Pergamos 244: Wide, Lakonische Kulte 233 /-,-. .. TT t+ nr*.wm u?in Usener, Wiener Sitzungsber. 13 (1897;, ]]
3
20, 8

Wege von

<

Nach der attiPrakterios (nQuv.xriQiog). sehen Kalenderinschrift aus der Epakria, die fr eine Anzahl Gtter Opfervorschriften enthlt, soll unter anderen auch H]exTijpico geopfert werden, Amer. Journ. of Arch. 10, 210 Z. 6. Michardson, Papers of the american school of class. stud. at Athens 6, 37(3 Z. 6 vgl. S. 380.
v.

57,
10

2.

[Hfer.]

Praxandros (IlQC^avQog), aus unberhmti Geschlecht, fhrt zusammen mit dem Acha Kepheus (s. d. nr. j Lakonen aus Therapr. von Troia nach Kypros, Eratosthenes im Seh Marc. Lyk. 440. LyTcophr. 580. Philostephmi
im Schot. Marc, und bei Tzetz. Lylc. a. a. C und (vgl. B. Stichle, Philologus 4 [1849], 38! bei Tzetz. 589; vgl. 447 p. M6 M. Paraphr. re\
zu Lyk. 447. 586. 589. Er grndet Lapathoi Strabo 14, 682. Vgl. v. Holzlager zu Lyk. 441 O. Mller, Dotier 1, 122. W. H. Engel, L'ypn. Tmpel, Jahrbuch, f. Mass. Phil. Sup,, 1, 221 f. [Hfer.] 16, 155 f. Praxidikai (J1qcc% iIv.u.), 'Rechtwirkerinnen bei Haliartos am Tilphusionberge als Schwu gttinnen verehrt und angerufen, Paus. 9, 33, 3
)

Prott,

leges

Graec

sacr.

1,

48

Z.

6.

Ob

Prakterios selbstndiger Name eines Gottes oder eines Heros oder nur Beiname eines solchen ist Bichardson a. a. O. 375 weist auf die Tv%r\ 7TQuxrrJQiog bei Aesch. Suppl. 523 hin, v. Prott a. a. 0, 51 aufserdem noch auf Aphrodite Uq&-

|(g

(s.

d.)

und Artemis

Ev7tQcc'E,la

20

lfst sich

bei dem fragmentarischen Zustand der Inschrift nicht entscheiden. Dem Sinne nach deckt sich diese Gottheit mit Praxiteles (s. d.). [Hfer.]

'Aliaorlotg dt iaxtv iv v7tai&QO) &t>v itobv a O. in IlQc<t,idiy.ceg xccXovolv ivtccv&cc (wvov6i (in den Worten J1qclv.xiv Ttuq? ccvTrjv unter IJQaxxig itoiovvxca dt ovy. tTtiQOfiov xbv nv.ov. xu.vxv.i nicht eine rtlichkeit (das akrokeraunische \iiv toxi itQog tw oqsl toj TiXtpovaiat xb itooi Vorgebirge) zu verstehen, sondern es ist IlQ&xtig Das Heiligtum lag im Freien und war unbe zu betonen und dies nach Analogie von Ttqd.%- 30 dacht. Man schwor dort nicht leichtfertig wohl deshalb, weil ihre Rache fr furchtba xootg ai'fjbuxog (Aesch. Eum. 319) als Bezeichnung der Eriuys 'Rcherin' aufzufassen. galt. Nach Dionysios von Chalkis iv Kxiatn Vgl. Praxidike. [Hfer.] bei Photius (Suidas) s. v. (= Fragin. Hist. Gr Pramnios Daimon (tlQu^iviog dui^icov), ein 4, 394 fr. 3) waren die Praxidikai Tchter des nach der Analogie des yu&bg cdficov von Ogygos und hiefsen Alalkomeneia, Thelxinoe Arist. equit. 107 fingierter Daimon des Prarn(Thelxineia) und Aulis (Aiovvciog iv Kxiataii nierweines, vgl. Kock z. d. St. [Hfer.] 'Slyvyov &vyaxtQug klulv.oaivtiuv Qtl'gtvi Praotes (JIqu6x7\s) die personifizierte Sanft(Oelf-ivsiav) AvXldcc, ug vcxtQov IlQat,iiv.c:i mut auf dem Pinax des Kebes (c. 15). [Hfer.] Wenn sie Tchter des Ogygos 6vo\Loca&fivai). Prason (Tlgdacov), einer von den Shnen des 40 genannt werden, so ist damit besttigt, dafs Aigyptos, Choerob. in Bekker, Anecd. 3 p. 1413. sie in Boiotien einheimisch sind (vgl. den Ar[Stoll.] tikel e Ogygos', Bd. 3, Sp. 684 ff.). Aus dem Pratolaos (TJPATOAAOIJ) , wahrscheinlich Namen Alalkomeneia schliefst Usener, Gtter Sohn der Krateia und des Mitos s. Krateia namen S. 237 f., dafs eine ltere Bezeichnung und M. Mayer, Hermes 27 (1892), 512. Ferner der Gttinnen Alalkomenai' in dem Sinne c die die Abbildung Bd. 2 Sp. 2538 und Bloch ebenda Wehrenden, Strafenden' gewesen und danach Sp. 2537, 56 ff. Gegen die Deutung Boberts, auch die gleichnamige Stadt benannt worden Arch. Jahrb. 5 (1890), 236, der auf dem AufsenSonst wird versucht, die tarnen, die aucn sei. bild des Mosaiks von portus Magnus in dem als Beinamen der Athena, der Hera und der vor dem Panther spielenden Knaben den Pra- 50 Artemis vorkommen, als von diesen entlehnt tolaos erkennen wollte, s. Gruppe, Bursians zu betrachten, ohne dafs dadurch das Weffia Jahresber. 85 (1895) S. 280 nr. 233. S. 295 nr. 271. der Praxidikai aufgeklrt wrde. Vielmehr [Rscher.] werden sie ursprnglich keine Einzelnamen Prauchos (TlQavyog), Name eines sonst ungehabt haben. Die Angabe des Dionysios, dafs bekannten Heros auf einer Inselvrift aus Teos die drei Einzelnamen das Ursprngliche seien HQccvyo) y.ai xeo drj[icp Corr. hell. 4, 169. Hauund der Gesamtname IJna^Ldiy.ca erst spter rettees nault a. a. 0. hlt ihn fr den Heros aufgekommen sei, kehrt jedenfalls den wahren einer religisen Genossenschaft, vielleicht fr Sachverhalt um. den Stifter einer aviiaogia. [Hfer.] Von Praxidike ist auch in der Einzabl Prax (IJqu^), Nachkomme im dritten Gliede 60 die Rede. Menelaos soll nach Paus. 3, 22, von Pergamos, dem Sohne des Neoptolemos, bei Gythion im Tempel der Aphrodite Migoder aus Epeiros nach Lakonien einwanderte nitis, den Paris erbaut hatte, ein Bild der Theund dem von ihm besiedelten Gau den Namen mis und der Praxidike errichtet haben: <xya\pa JlQcr/.Lca oder LTncr/.tg {Lobeck, Paralip. Gramm. iuidog (so wohl anstatt Oixtog zu lesen) xcl Graec. 94. 96. Curtius, Peloponnes 2, 254) ge&tg TIoa^Ldiy.y^g iQvaaxo iyyvg tfjg Mr/avigeben haben soll, Steph. Byz. s. v. ~n.Quv.iai xal xidog. Vgl. 'Helena Bd. 1, Sp. 1939. In der
v.

Praktis (Uprms?).

Nach

Holzinger zu
a.

Lykopin-. Alex. 1045

ist

bei Lyk.

a.

TlQc'txtg.

Herodian
de
metris

ed.

Lentz

1,

396,

Straton.

poeticis

ed.

Draco G. Hermann,
1.

Einzahl nennt Praxidike ferner Hesychios: Saiuovc'c xiv ya6i xt\v merrto xi/.og iTtixidsTttav

913
g xt

Praxidike
IsyofiBVOig, dib
v.cx.1

Praxidike
a. a.

2914

xa ccydl.uccxu necpa-

Man xi tu Q-vitaxa. OLioicog. ddete, um die P. darzustellen, nur einen Kopf, [so eine Hermengestalt; man opferte ihr ebenDai's es sich hier ursprnglich dls Kpfe.
xg yivtfrcci
ai

0. 133) zugeschriebenen Traktat lateinisch bearbeitet und nach dem angeblichen Verfasser r Praxidicus' benannt hat. Ebenso berzeugend sind die weiteren Ausfhrungen von Crusius, dai's einmal die von Eibbeck auf Persephone-

Menschenopfer handelte, vermutet Maxim.

Praxidike

c Derselbe [ayer Bd. 2 ( Kronos') Sp. 1489. aigleicht den Gebrauch der Demetermaske im kadischen Pheneos nach Paus. 8, 15 (Jahrb.
r

als Vorsteherin des Ackersegens und Landbaus bezogenen Verse des Hymnos schon

Arch. Inst.
3.

7,

S. -200

f.

und Archol.

Zeitg. 10

S. 129).

Bei
:lbe

Photios und Suidas rindet sich dieAngabe ber die Darstellung der Praxii]g

ike: ngci^iiKi}' &og,

<xo.

xscpcdrjv

avov ISqviv

rumlich zu weit entfernt liegen, zweitens dai's der auf die Anrufung der Praxidike unmittelbar folgende Vers 0: Evlisviojv yev&siQcc, /.ccxayovicov aailsiix selbst eine Erklrung und Begrndung der Bezeichnung der Persephone als Praxidike erhalte: die Eumeniden, die Unterirdischen, sind die Boten und Diener
der Gttin als
rin des Rechts
r

Dann

folgt:

Mvaasccg

de

xa

tcsqI

Praxidike', d.h.
a. a.

der Schtze-

vpwrr/jb UcoTijQog

yiccl

tfjg &dslcpfjg HQcc%t,dlv.rig

und Vollstreckerin der

viadat Kxrjoiov vlbv xui &vyutiQag'0(i6votccv ag ccnb Tfjg (i/rjtQbg IlQcct,dL%ccg Utl !lQti]v, Mnaseas suchte also, wie es auch flfHjvcci. -nst seine Art war, eine von der Volkstummen Vorstellung abweichende Erklrung fr je Praxidike und die Praxidikai zu geben. In Lykien wird it HctiJq ist Zeus gemeint. Steph. Byz. i-axidike von Panyasis erwhnt.
i

Ebenso hat schon Creuzer

Strafe'. 0. 221 Praxi-

20

qblliIi]'
|

i]

AvAa

tv.u/.tiTO ovxcog ccnb

IJ'avvccaig- sv&cc d'

vv[LcpT]v

hvan
'f]v

usyccg

Tqeuu.ov, Toulh}g v.c

v.c.i-

[,

tjjis

'Slyuyiijv,

IJQ<xS,idiy.r]v

in' 6cQyvQ(p noxauco tcccqu divijI xl' xf]g ' '/.ool naldtg T'/.wog Eccvd'og Tllva'6g xoccxecov ndcccg l^i^sx' 30 y.cci Koccyog, ig Tt Die drei ersten der hier genannten \;)ovQag. (= SL^nv) nqdosovGa [vgl. die Erinyen als .ihne nennt auch eine lykische Inschrift, die 7TQccy.xoQtg cci'uccxog, Aesch. Eumen. 319 und c den Artikel Praktis] Jikt]: Dike fordert die fi Artikel Kragos' Bd. 2 Sp. 1404 angefhrt b;. Schuld ein, vgl. Milehhoefer, Arch. Jahrb. 7 Da Praxidike hier als Tochter des Ogygos Dafs Persephone Praxidike ge[zeichnet wird, so scheint die botische Gttin (1892), 206. Im brigen nannt wird, hngt damit zusammen, dafs sie Irich Lykien bertragen zu sein. r Ogygos' Bd. 3 Sp. 688 f. auch sonst (vgl. Preller, Demeter u. Persephone IL !. Aufser Usener und M. Mayer a. a. 0. han194. Gruppe, Gr. Myth. 82, 8) in Verbindung tut von den Praxidikai noch Tmpel, Jahrmit den Erinyen erscheint; denn wenn nicht ,'cher f. Philologie, Supplemeutbd. 11 S.688 und 40 die Erinyen selbst, so sind doch den Erinyen nahe verwandte Gottheiten, wie z. B. die Moiren uimericahr, Kulte und Mythen Arkadiens S. 68. " y\. Praxidike. [Trk.] in der Bd. 2 Sp. 3091, 67 ff. behandelten Vorv Praxidike (IlQa,idvKT\). Die Orph, Argon. 31 Stellung, unter den UQa'giiv.ui (s. d.) zu verXahe berhrt sich mit ihnen auch kannten gyia nocct,idLv.i]g beziehen sich mit stehen. vofser Wahrscheinlichkeit auf Persephone, die die von Plut. de sera num. rind. 22 als Dieneroir,
;

Zlga

dike als Vollzieherin des Rechts, Vollstreckerin der Rache' gedeutet. Denn nQa^tdiy.r] kann nicht nur bedeuten, worauf 0. Mller, Aeschylos Eumeniden 188. Kleine Schriften 2, 186 (= JErsch und Gruber s. v. Pallas-Athene 97 r 39) hinweist, die gerecht Waltende und das Recht Schtzende', sondern auch, trotz des Widerspruches von G. Hennann, Opusc. 6, It, c 208, der nur die Bedeutung die Rechtthuende' gelten lassen will, diejenige, welche, wenn das Recht verletzt wird, Bue einfordert', vgl. 8iv.r]v ttqccxxhv nccQa xtvog, Demosth. p. 845, 4 und bes. Aesch. Choeph. 310 f.: xovcpeu.6u.svov
r

[j.

i,

ph.

Hymn.

.29, 5

JlQ(xt,i.diy.7]

genannt wird,
ff.

euzer,
[\r.

Symbolik (1812)

885),
I
.

Gtterl. 3, 24. Max. 129; vgl. auch Ed.

Welcher, Mayer, Arch. Zeit. 43

50

4, 221

95, 110.

ck

Gerhard, Prodromus Es war ein Irrtum von 0. Eib(Ehein. Mus. 41 [1886], 631), dem Schwabe

oi

Teuffei,

Em.

Litter-aturgesch.

134, 9

kd

Schanz, Gesch. d. rm. Litterat. 49 S. 77 f. (= S. 95 2 ) gefolgt sind, wenn er dt Berufung darauf, dafs es in dem orpjhi-hen Hymnus an Persephone-Praxidike v. 10
-ifst:

Mart.

KcioTtoia giiovaa,
d[icxg

v.

"V6cc
.<vg
tie

S'

lccavoTg %7.ooY.ciQ7toig, civ.Tibu,n utco yairjg, in

13: isgbv iucpccLv. 17: -nag-

ga^idiKri
60

segenspendende Gttin, nach der auch iceius sein Gedicht ber die Bestellung des ikers Praxidica' benannt habe, erkennen id demgemfs bei Plin. X. H. 18, 59, 200
f
,

':

hreiben wollte: Attius in Praxidica (statt ^s berlieferten Praxidico). 0. Crusius, Philo''jus 57(1898), 643 ff. hat berzeugend nachwiesen, dafs Accius einen dem griechischen Prologen Praxidicus (W. Kroll, Philologus
Rscher, Lexikon der
gr. u.

rinnen der Adrasteia genannte Dreiheit Iloivrj, Wie die Praxidikai, so sind Jiv.i], 'EQivvg. auch die Moiren {Ziebarth, De iureiurando in iure Graeco quaestiones, Diss. Gttingen 1892, S. 13 f. Rudolf Hirzel, Der Eid 34,2; und die Erinyen Schirmerinnen des Eids, Bd. 1, Sp. 1323, 15 ff., Eolide, Psyche l 2 268,2, Hirzel a.a.O. E. W. Leist, Graeco-ital. 145, 7. 157 Anm. Wie Pausanias (9, 33, 3) Eechtsgesch. 315 f. von den Praxidikai sagt, dafs man bei ihnen schwre ^noiovvxui 8s ovv. ijtidQoaov xbv oqhov\ so berichtet er von den Eumeniden in Keryneia (7, 25,7), dafs sie jeden Frevler, der ihren Tempel betritt, wahnsinnig machen, v.al xovds ivsv.a. ob xoig nclaiv 7) taoSog ovds Den am Thilphossion e| iTtLQO^rjg tcxi. verehrten Praxidikai entspricht die Erinys z/ixtjs xoQO&og Tslcpovoiu, Lyk. 1040 (mit der Bemerkung von Gruppe, Gr. Myth. 78. 3) und die 'Eoivvg Tilcpcoa(G)a.ir\, Kallim. fr. 207 Schneider. Tzetz. Lyk. 1225. Am Tilphossion Schol. Soph. Ant. 117. hatte (Demeter) Erinys das 'Fluchrofs' Areion
,

rm. Mj-thol.

III

92

2915
(Egicov)
0.

Praxidike

Praxidike

29 ll

geboren, Bd. 1 Sp. 475, 51 ff. Schon wenigstens Mller , Eumenid. 188 hat mit Bezug auf den Bericht des Mnaseas (s. Praxidikai) in Praxidike eine 'gerecht waltende und bestrafende Schicksalsgttin, ursprnglich vielleicht eine Erinys' gesehen (vgl. auch Wide, Lakon. Kulte 240),* und Pohde, Kleine Schriften (Phein. Mus. 50 (1895), 18 2, 241; vgl. Hirzrl a.a.O. 157 Anm.) identifidie Schtzerinnen ziert die TIqu',l6 ixut., eines allgemein verbindlichen Rechtes' direkt mit den Erinyen, die nicht mehr dem Rachegefhl des Einzelnen, sondern der sittlichen

io

aiasig Bd. 3 Sp. 122, 6ff. Fr die boiotisehe; Praxidikai ist (s. unten) die Dreizahl bezeug und wrde, selbst wenn dies nicht der Fal wre, da sie Schwurgttinnen sind, nach ande ren zahlreichen Analogien als selbstverstnd lieh anzunehmen sein, Usener, Hinein. 58 (1903), 17. Der Plural TIqcc'E,iSIkkl erscheint ferner au einer attischen aus dem 3. Jahrhundert v. Chi stammenden Devotionstafel: Muvfjv y.axui

Mm

v.ul y.axt%oi

ybxt
.

uvxbv

vustg dh (piloi HQugidL-A.cn yiuxh v.a\ 'Equi) y.xo'/s v.xi% Mavfj

vfitv iyoo

ctecgiSlxai

y.cci

'

Weltordnung dienen. Und

seher

[itf

xxoy
:\

Hymnus

(69,

11)

so preist ein orphidie Erinyen als

Tlgagidiy.aTtoXoi (Rechtswalterinnen div.ai), die mit dem Auge der Gerechtigkeit (iifia jUvg) auf das Thun der Menschen herabblicken. Hierfr spricht auch die unter Praxidikai angefhrte Stelle aus Pausanias (3, 22,2), wo aber nicht, wie dort angegeben, von einer Praxidike, sondern von den llQa'gtdiy.ai die Rede ist; denn es ist mit Hermann zu schreiben: ycdua txidog nccl &sug Tlqa^iixag nicht &sg IlQa'giiy.ag, wie berliefert ist oder gar &tg ripu'gtdr/.r g ISqvoccto. Denn diese Gottheiten werden offenbar hier genannt als diejenigen, die an dem Frevler Paris die verdiente Strafe vollzogen haben, 0. Mller, Fr das berlieferte Kl. Sehr. 2, 186, 96. itiSog, das der neueste Herausgeber, Spiro, beibehlt, steht bei Hitzig-Bluemner 0uiog, die angeben, dafs diese Korrektur von Schubart, Engelmann bei Koscher, Lexikon 1 Sp. 1939 und Wide, De sacris Troezen. 37 (und 70, 3) Doch schreibt schon 0. Mller, herrhre. Kl. Sehr. 2, 186,95: 'ein Bild der Thetis (Themis?) und der Gttin Praxidike'. Schoemann, Opusc. acad. 2, 172 gelangt umgekehrt aus der Verbindung der Thetis mit Praxidike C= iustae 40

TtQuguvxog svayyiXia &voi: Wuensch, Defix. Tab. Att. (= C. I. A. III, append.) nr. 109. Auch hier werden die Praxi dikai als Gttinnen, die einerseits dem Yer wnschenden zu seinem Rechte verhelfen andererseits den Verwnschten strafen sollen 20 angerufen. Es scheint mir ein Irrtum voi Wuensch, wenn er (Praef. Defix. a. a. 0. VII annimmt, die Devotionstafel gehe auf orphischi Lehre zurck, die mehrere Praxidikai, nich nur eine Praxidike gekannt habe, und unte den hier angerufenen Praxidikai seien Tlougi iy.r\, Ouvoia und /iqixr\ (s. Praxidikai) zi verstehen. Denn erstens gehen diese Namei nicht auf die Orphiker, die nur eine Praxidiki am Anf.) kannten, zurck, sonden (s. oben 30 auf Mnaseas, und zweitens, und das ist di<
yccy.wg

Mavovg

Hauptsache, ist in einer Verwnschung fr dit Anrufung von Gttinnen wie Homonoia unc Arete kein Platz. Aus der Vergleichung mi hnlichen Verwnschungsformeln, auf denei der hier in Verbindung mit den JIpa|i<5iW genannte Hermes y.xo'/og zusammen mit He kate (Gott. Gel. Nachr. 1899, 117 nr. 18. li
v.

13: TtQog xbv 'Equi'/v xbv v.uxov%iov [so!] xea

vindietae dea) zu dem Schlufs, dafs Qtxig inhaltlich wie lautlich (Femininum zu @xr\g; vgl. vono-frixrig) identisch mit )mig (ioiila, @[uaxw) sei. Auch Gruppe, Gr. Myth. 116, 618, 1 erkennt hnlich in f)ixig die Kurzform zu fsoiLO&ixig. Darnach wre eine nderung bei Pausanias a. a. 0. nicht ntig. E. Kuhnert, JaJirb. f. klass. Phil. Suppl. 14, 252 fhlte, trotzdem er bei Paus, noch &e&g JJoa'gidiy.rig las, das Richtige, dafs man nmlich die Er- 50

whnung
warte.

der Mehrzahl,

tika die IlQCi'gidiy.ca getroffen. Doch sind sie ihr Kult noch weiter nachweisbar oder schreibt, und in der angeblichen Aphrodite wenigstens die aus ihnen abgeleitete (?) einzelne TlQa'8,tdiy.r], wenngleich nicht mit BeMigonitis auch zwei gcigidixca zu verstehen stimm theit gesagt werden kann, dafs die Vorseien denen Pausanias flschlich andere Gtternamen untergeschoben habe, und dafs Stellung von den Qix'giSiy.ca in der Mehrzahl die ltere ist (das Gegenteil behauptet Max. wir auch hier eine Trias von Praxidiken zu erkennen htten. Vergleichen lassen sich die Mayer, Arch. Jahrb. 7 [1892], 201, 37). Der Themides (aug OsilIwv) in Troizen, Paus. 60 weitere Kult der Praxidike ist aus der oben die wir uns wohl eher in Dreizahl, unter Praxidikai verzeichneten Thatsache, dafs 2, 31, 5, als in Zweizahl (Gerhard, Gr. Myth. 1, 132, man ihr Bild nur als Kopf dargestellt habe, zu erschliefsen. Denn diese Notiz kann sich 168, 3. Wide, De sacris Troez. 70) zu denken weder auf die Praxidikai in Haliartos beziehen, haben. Weizscker Bd. 2 Sp. 3091, 12 ff. s. v. Moira denkt an eine Verbindung von Themis da Pa usan ias ausdrcklich bemerkt: y.ai acpi6iv und Moiren, Wide a. a. 0. an Themis et Dice ovv. yluccxa 'ivsoxiv*) (worin sich ihr Kult vel Praxidice (vel Nemesis)'. Vgl. auch die * Die Stelle i au tet vollstndig: iv 'Ahorm di } allerdings in der Zweizahl auftretenden Nsdm vaoi, y.ai nycotr oux ayM/naxa Mveouv ob/. uQOfot

Er

nahm daher

geblichen Theniis,

der IJQagiiy.ca , eran, dafs unter der anwie auch er statt Thetis

mit Persephone (ebenda 113 nr. 15 v. 5. 8. 11) oder Hermes %uxa %&6viog neben den Suiuovtg %al #fot -naxw/vvioi, neben Hekate y.axu%&ovicc, Pluton, Kort y.axay^ovla und den MoLgsg (so!) y.axccyQ-ovitg und den 'HXl&icvcu [= Kaibel Epigr. 1136. Wuensch a. a. O. nr. 108b p. 29' Erinyen (G. G. N. a. a. 0. 127 nr. 23) angerufen wird, ergiebt sich mit grofser Wahrscheinlichkeit auch fr die hier genannten Praxidikai ein erinyenkafter Charakter. So haben wir bereits an drei verschiedenen Orten, bei Haliartos, bei Gythion und in Atitgog xi]v 'Ev.ccxr\v) oder

und

'

917
'

Praxidike

Praxidike

2918

bri^ens mit dem gleichfalls bilderlosen Kult er thebaiiischen Moiren berhrt, Paus. 9, 25,4 auch unten Sp. 2920, 12), noch auf die Praxiikai in Gythion, da Pausanias sicherlich sich

'mst anders ausgedrckt haben wrde als 'Aua Oixidog xcd &sug IJQu^iiyiug idgvaaro, "orte, aus denen jeder Leser nur auf den ^wohnlichen statuarischen Typus schliefsen Praxidike nur in Kopfgestalt verehrt ird. orden ist, ist nicht berliefert; aber ent"ihieden falsch ist die Erklrung, die Hesych. iebt: dahiov riv cpaai rr}v moittQ xiXog

Wo

10

\titL&la uv tolg TS Xsyoyiivoig xc itqaxro'-.voig, dib Y.cd tu. yXauxu nzcpalag ysvirui x. x. iL, diese Erklrung spielt mit der 5 it xiXog i-nixift&vui synonymen Phrase l-xii.&ivui KEcpccXrjv (Pinto Gorg.bOD); xsXtv'ijv xs nscpaXrjv iiu-tiQ'ivcci (Plato Timaeus Trk s.v. Praxidikai denkt an Hermen4A).

auf ihre Natur als Unterweltsgttin hinweisen, da auch dem Hades Menschenkpfe geopfert wurden, Varro bei Macrb. 1, 7, 28. 31. 11, 48. Dion. Hai. 1, 19. Arnob. adv. nat. 2, 68. Leist Und die Darstellung der Schwura. a. 0. 277. gttin als Kopf', mgen wir sie uns vorstellen wie wir wollen [vgl. z. B. die Darstellung des orakelgebenden Hauptes des Orpheus Bd. 3 Sp. 1178 Fig. 3*)], wird den Sinn gehabt haben, den Schwrenden, der whrend des Schwures den Kopf der Schwurgttin unmittelbar vor Augen hatte, nachdrcklich auf die verhngnisvollen Folgen eines Meineides aufmerksam zu machen. Hingewiesen sei wenigstens auf die
r

Mff. (vgl.
11

der Praxidike, M.Mayer Bd. 2 Sp. 1489, Furticngler, Meistern). 331) an eine aske und vergleicht den Brauch in Pheneos, ich dem der Priester der Demeter Kidaria in ;r Maske dieser Gttin gewisse Zeremonien v er;stalt

20

gengend erklrte Legende bei defectu or. 14 p. 417 e, der erzhlt, er habe in Kreta uxo-itv xtvu xtXov^iivr v eoQxr'iv gesehen, iv j] neu si'dcoXov uvdQog civ.irpa.Xov avaiiv.rvovot xul Xiyoviv, ovxog j]v >g MXog o Mtjqiovov 7iax7]Q, vv{iepr] de 7tQ0g itxv
noch nicht
Plut.

De

vyysvo^svog axsepuXog svQe&sirj.

bei

Dmmler

Tmpel b.Pauly-WissowaB&.l Sp. 1277, vergleicht d. Gorgoneion (vgl. auch Phleg. ]r Rscher.) Nehmen wir, was ir. 2 p. 124 West. Naheliegende ist, an, dafs Praxidike wie die f bS 'axidikai in Haliartos eine Schwurgttin war, drfte vielleicht eine Erklrung fr den UmccyclXiiaxa xsepexXug ysviind, dafs ihre hat %ul xu Q-vuaxu uoiag\ sich aus fol'mder Erwgung ergeben. Ein gebruchlicher :hwur war der beim eigenen Haupte, bei Haupte der Kinder und der Frau (Hirzel '*a. 0. 15, 2. 33. Sittl, Gebrden der 5, 1. ^nech. u. Rmer 139, 1. 140, 2. Leop. Schmidt,
;htete,
!f.
s

30

'

Pauly-Wissowa 1, 390, 38ff. sieht zwar in Molos einen dem Adonis verwandten Vegetationsgeist, der gleich nach dem Beilager stirbt, wogegen Nilsson, Gr. Feste 440 m. E. mit Recht Bedenken ufsert, ohne selbst eine Deutung zu geben; nur auf Lityerses (s. d.) verweist er, welcher die Fremden in eine Garbe einband und kptte. Ich will nicht vermuten, dafs hier ursprnglich irgend welcher Zusammenhang mit dem Schwur beim Haupte vorliegt, aber so gut wie Molos fr sein Verbrechen mit dem Verlust des Hauptes bestraft

wurde,

konute
tot

man

erzhlen,

dafs

einst

ein
sei.

Meineidiger, der bei seinem Haupte geschworen,

darnach

ohne Haupt gefunden worden

boiotischen

Wenn
und
als
40

die

Praxidikai

spter

d, Griechen 2, 179). Der Schwrende damit sein Haupt, zum Pfand, und im f-'ille des Meineides hatte er das eingesetzte fand, eben sein Haupt verloren, es war der )ttheit, bei der er geschworen, verfallen [irzel 33), in unserem Falle also der Praxiiliik
!

bzte

Sollte sich nicht so am einfachsten das Praxidike dargebrachte f Kopfopfer' eriren das auch schon M. Mayer Bd. 2 (-.1489,53 aber ohne Beziehung auf den Eid z. Meineid als ursprngliches Menschenopfer !elleicht richtiger Blutshne) erkannt hat? eigens wrde, auch wenn wir hier die Praxif J nicht als Schwurgttin auffassen wollten, .1-1-1 1 fr- c -l tv s Abschlagen der Kopie in ihrem Dienste I o
'>ke.
;

mit Ogygos verbunden werden Tchter erscheinen, so mas; allerdings, wie Wrner Bd. 3 Sp. 685, 44 ff. vermutet und mit ihm Tiirk (s. Praxidikai) annimmt, der Gedanke der boiotischen Herkunft dieser Gottheiten ausgedrckt sein. Aber dafs man den Schwur gtt innen gerade den Ogygos zum Vater gab, dafr mag wohl auch Hesiod. Theog. 806 mit bestimmend geZqv.ov e&svto ftsol wesen sein: xolov ixg
genealogisch
seine
*)

Ist

es

-wirklich das

Haupt des Orpheus?

Furt-

i.

50 rangier 50. Berl. Winckelmannsprogr. 164 (vgl. Bd. 3 Sp. 1168, 28ff S P- 1177 57ff ) bemerkt, dafs auf mehreren Gemmen und zwar des strengeren Stiles der orakelnde Kopf und ,,. ... , , , , , ,. T ein Jngling, der in das Diptychon schreibt, vorkommt
-

'

..

rratftt"

ovk olg rtair inoi)\9i]aar, ovh rovto ]>v&f.ii]v 7iu9ea9ai. Zu inoiijS-ijoar kann uyaXucxta rjekt sein, aber auch vaoi. Im ersteren Falle hatten R Praxidikai Kultbilder gehabt, und man mfste mit iwan, Gcogr. v. Griechenland 1, 232 annehmen, dafs c die bverbrannten Tempel ohne Dcher und Kultbilder' von Zerstrung der Stadt durch Xerxes oder ;durch die mer (i. J. 171 v Chr.) herrhrten. Aber es ist doch anlehmen. dafs die Haliartier nach jenen Zerstrungen s Tempel wieder hergestellt haben; dann entsprche Tempel ohne Dach dem isqov iv vnai&<jw (vgl. darber - Hirzel, Der Eid 116, 7) derselben Gttinnen auf dem phossion, und der Kult der Praxidiken wre, wie oben genommen ist, bildlos gewesen. Aber angenommen, sie r ten frher Bilder gehabt, so htte doch Pausanias, da ausdrcklich von seinen ber die Tempel eingezogenen nmdigungen berichtet, sicherlich etwas ber die -Kopftalt' der Gttinnen erfahren und berichtet.
oi)
/.tijv
; .
'.

auf den

Gemmen

fehlt also der auf

dem Vasenbilde

an-

wesende Apollon. Auf diesem ia,ht Furt wngler den Apollon als Beschtzer des Orpheus; mir scheint es mehr, als strecke Apollon seine R. mahnend und warnend nach dem schreibenden Jngling. Dafs man den Schwur auf ein Tfelchen schrieb (yodweiv ei; mvay.liuv), ist fr den
Palikeneid ausdrcklich bezeugt (Aristot.) Mir. ausc. 58. Bd. 3 Sp. 1285, 12 ff., und kommt auch sonst vor, Achill. Tat. 8, 12, 8 f. Der Kopf kann m. E. ein weiblicher sein und so knnte man die Darstellung deuten auf das Bild der Praxidike Iv vrtai.9()W, vor dem ein Jngling seinen Schwur auf ein Tfelchen schreibt. Schwierigkeit bereitet freilich die Anwesenheit Apollons. Erinnert man sich aber des engen Zusammenhanges des Palikeneides und c des Palikenorakels (Bloch Bd. 3 Sp. 1287, 20 ff. der Eid ist kaum etwas anderes als die Anrufung eines Orakels'), so fnde die Gegenwart Apollons als Orakel- bez. Schwurgottes auch hier ihre Erklrung.
:

92*

2919

Praxidike

Praxidike

292i

Das ayv2kvybg cp&irov vcq oiyvyiov. yiov vcq der mchtigen Gottheit der Styx (Stvi- pO-di-Kog, Bakchylid. 10, 9) mag den Gedanken nahe gelegt haben, fr die Eidesgttinnen npa$idr/.ui. den Ogygos als Vater anzunehmen. Ihre Namen sind klccXuopsvia,
Avil? und sXf-Lviu bez. QsX^Lvsia (so! Photius). Von Alalkomenia ist durch Paus. 9, 33, 5, von Aulis durch Paus. 9, 19, 6, der sie ausdrcklieh Tchter des Ogygos (die erstere mit geringer Naniensvariation AXccXy.outvri gleichfalls als Tochter des Ogygos genannt: Homer. Epimerism. in An. Oxon. ed. Gramer 1, 76, 27) nennt, bezeugt, dafs sie die Eponymen von Alalkomenia bez. von Aulis waren. Eine andere Genealogie von Aulis s. unten Sp. 2921 f. Es wre demnach zu erwarten, dafs auch
f)tl^ti'ia

boio tische Sikyon TsXyivlcc OsX'givi. geheil'sen hat, und die Ogygostockter f)tX',LvL
als
ist,

Eponyme

dieser

Ortschaft

zu

betrachte

fr

zumal da im eigentlichen Hellas aufsc Arkadien (Tmpel, Jahrb. f. Mass. Phi

165
f.

143 [1891],

Philologus

50 [1801],

4i

10

und Sikyon, soviel ich sehe, nur noch f Boiotien die Teichinen nachweisbar sin< Paus. 9, 19, 1; vgl. v. Wilamowitz, Gott. Ge Nachr. 1895. 242; im boiotischen Teurness
Kult der 'Aftr^vCi TtXyivia bezeugt: A%r\v TtXyiviag isqbv yuXucc ovk Hyov, Paiu a. a. 0., also auch hier bildloser Kult wie X>\ den Praxidikai am Tilphossion. Es scheii beachtenswert, dafs TtXyivia (O.'givia) a Beiname sowohl der Hera als der Athena sie findet, wie umgekehrt der Beiname der Athen AXaXy.ou.svr]tg auch fr Hera bezeugt ist, Etyu M. 56, 8. Homer, Epimerism. bei ('ramer a.a. 1,176,24. Alalkomeneus 's.d. nr. 1) erscheint L Verbindungen mit beiden Gttinnen, und di beiden, den beiden Gttinnen gemeinsamen od< vielmehr von den Xamen der Praxidikai ai
ist
<".

eine boiotische

Eponyme

ist.

Auch
20

kann wahrscheinlich gemacht werden. Bemerkt sei, dafs schon R. H. Klausen bei Ersch u. Grber s. v. Ogyges 315 a die Praxidiken Aulis und Thelxinoia (so!j als die persnlich genommenen Mchte botischer Ortschaften
dies
c

bezeichnet hat, jedoch ohne anzudeuten, welche botische Ortschaft hinter Thelxinoia steht. Die Namen der drei Praxidikai kehren wieder als Beinamen von Gttinnen: AXcXv.outvriTg bez. kXccXtiOfisvia ist Beiname der Athena (Belegstellen bei Pauly-Wissowa 1, 1276, 33 ff., 1277, 40 ff.); zugleich soll Alalkomenia die rpocpg der Athena gewesen sein, Paus. 9, 33, 5; AvXig ist Beiname der Artemis auf einer In&au iitri-Aoi schrift in Rom, C. I. G. 3, 5941 ApTttudi AbXLdi Zarslgv AvQ(r\Xia) 'EXnivtly.r], wozu Kaibel, I. G. S. I. 963 bemerkt: * Verba AvXii UcortLQT] ut docet forma Ionica, ex epico quodam carmine sumpta sunt, nee opus est, ut Elpinices aut temporibus aut rebus ea aecommodentur. Sic neminem offendit AvXig
:

30

bertragenen Beinamen sollen wohl au< Wesens ausdrcken. Fi Alalkomeneia hat schon Usener, Gttername 237 f. die Bedeutung die Wehrende, Strafend' Zur Erklrung di in Anspruch genommen. Namens QsX^ivia TcXyivia fhrt man gi wohnlich an, dafs die Teichinen die Anfertigt der Kultbilder gewesen seien, Diodor. 5, 5 NiTcol. Damasc. bei Stob. Flor. 38. 56 Me
sie

die Gleichheit ihres

Heffter , Gtterdienste auf Bhod Welcher, Aeschyl. Trilogie 189. Da de 3, 30. Kult der Athena Telchinia in Teumessos abe bildlos war, so giebt Pa us. 9, 19, 1 Vermutung weise (iexiv hy.u&iv) die Erklrung, dafs da

ueke

2,

53.

Heiligtum selbst von den Teichinen gegrnd

vetustum

worden sei, eine Ansicht, die Lobeck, Agl. 118 TJianae, 40 billigt. Welcher, Aesch. Trilogie 189, 289 'ahn lieh auch Gerhard, Prodromus 96, 115) deute linde et oppidum et Ogygi filia nomen habent.' c zur Ehe freun Derselbe Beiname kehrt in etwas genderter die Hera Thelxinia als die Form wieder auf einer Inschrift aus Tanagra: lieh Anlockende ; Thelxinia aber als Schw*: ster von der (s. oben Sp. 2919, 30) de AoTtu.idt. Avlidsia, Inscr. Megar. et Boiot. 565; vgl. Haussoullier , Corr. hell. 3 (1879) 385 f. Pallas scheint auf das die Kinder Bezaubernd der Ammenerzhluugen zu gehen'', ein Der dritte Name @sX'E,ivicc ist als Beiname Erklrung, die kaum gengen drfte. der Hera aus Athen bezeugt, Hesych. s. v. Fr die oben angenommene Bedeutung de Nun ist aber trotz des Widerspruches von GerPraxidikai als strafende, den Erinyen hnlich hard, Prodromus 96, 115, nach dem hinter der Praxidike Thelxinia Aphrodite steht, &eX'E,ivia 50 Gottheiten fhrt zur Deutung des Namen TaXyivia (so hiefs Hera in Ialysos und TsX%ivlu die bei Eust. ad Hom. Ii eXfiwicc Kameiros, Diodor. 5, 55 oder, wenn Tmpel, 772, 3 erhaltene Notiz: ZrwGiyopog (fr. 9| Philologus 50 [1891], 46 Recht hat, nur in Beri/k 3 \ 232) rag KrjQccg [v.ai rag CY-oreii zu streichen nach Grusius Bd. 2, Sp. 1145, 20 ff. Ialysos, whrend fr Kameiros statt 'Hqcc TeXyivia: A&r]v Tilyivia einzusetzen ist), Lovgl. aber auch v. Wilamowitz, Gott. Gel. Xachr Pott, Zeitschrift fr beck, Aglaopham. 1183e. 1895, 242 und Anm. 56] TsXytvag Ttnoariy vergleichende Sprachforschung 6 (1857), 408. pevos in Verbindung mit der Gleichsetzung de Gruppe, Gr. Myth. 61, 6. 1124, 2. Nun gab Keren mit den Erinyen, Kf Qsg 'Eqivvh es in Boiotien eine Ortschaft Sikyon (Bd. 3 Aesch. Sept. 1055; dsival K))ptg cd v.vvo>Sp. 2635, wo noch mehr Beispiele von merk- 60 % i f freoci (wie sonst die Erinyen heifsen bereinstimmung geographischer wrdiger Eur. El. 1252; mehr s. Bd. 1 Sja. 1327, 42 fi Namen in Boiotien und im Gebiet von Sikyon Bd. 2 Sp. 1146, 26 ff. Die Erinyen und di< aufgezhlt sind); das argivische Sikyon, wo Teichinen sind aus den Blutstropfen de: uns die Namen TtXyig und QsX'gicov (Apollod. Uranos, die nach seiner Entmannung durel Kronos auf die Erde fielen, entstanden, Tzetz 1, 1, 2 Paus. 2, 5, 6. 7) begegnen, hiefs einst Telchinia (TsX%ivla), Steph. Byz. s.v. Emvwv Theog. 81 Bakchylid. fr. 52 p. 175 Bla* und TtXyig. Eust. ad Hom. IL 291, 29. Liegt eine Version, die wenigstens fr die Erinyei da nicht der Gedanke nah, dafs auch das schon bei Hesiod. Thcog. 183 ff. nachweisbai
et

reconditum cognomen

Amme

921

Praxidike

Praxidike

2922

Es kommen hinzu die allerdings spten t. v die eugnisse gesammelt bei Lobeck, Agl. 1193
,

Namen der Unterwelt

Stadt Aulis von der in die fhrenden Grotte" ab. Wre dar-

ie

Teichinen mit den Erinyen

y.cci

verbinden;

vqoioi
Uli.

14, 5.

uavicodeig Tnl%lvtg, Nicet. 370. 'Eqivvv-es wr/.oSo:i^LOvig v.ca

ftlaoog, Niceph. Gregor. 20,

ovr.gr

Tsliivav

615C; i-ASivov rbv yduov Ttl%lveg t&v'^uv, ]gt v v vsg iitrj^avto rrjv nccGtczda, Liban. vol. 4,
11. Wenn Armenidas (so statt des berlieferten [aQuiviS^g Sergk zu Stesichoros a. a. 0.) bei titter, Mise. 417 und Eust. ad Moni. II. 771, die Teichinen aus den Hunden des d ktaion entstanden sein lassen, so weist auch

10

ieser
;r
_r

Umstand auf den dmonischen Charakder Teichinen hin, L. Laistner, Das Rtsel
Sphinx

2, 263, zumal wenn man sich erdafs auch die Erinyen hufig xvvsg Belegstellen Bd. 1 Sp. 1316, 20 ff.) genannt Nach v. Wilamoicitz , G. G. X. 1895, erden. ist die Metamorphose der Teichinen 43, 57 as den Hunden des Aktaion erst von Armeidas eingesetzt worden, whrend die ursprngche Form der Sage gelautet habe, dal's die

uiert,

nach schon wahrscheinlich, dal's die Eponyme von Aulis mit der Unterwelt in Zusammenhang steht, so wird dies noch wahrscheinlicher durch die berlieferung, dal's Aulis benannt sei nach Aulis, der Tochter der Euonymos, der Tochter des Kephissos, Steph. Byz. s. v. Ailig. Schol. min. (D) Hom. II. 2, 496 ed. Bekker b 43. Eust. Hom. 11. 265, 8 (wo Evmp. 80 vvuov tov Kr\<ptaoov steht, wohl eine durch die mnnliche Namensform Evavvuov veranNun ist lafste Korrektur eines Abschreibers). aber nach Istros im Schol. Soph. Oed. Col. 42 (F. H. G. 1, 419, 3; vgl. M. Wellmann, De Istro Calh'm. 14) und nach Schol. Aeschin. 1, 188 Evcqvvilt] oder Evovvfir] (Epimenides bei bei Tzetz. Byk. 406 fr. 9 Kinkel fr. 2 Kern, De Orph. Epimen. Pherecyd. 63; vgl.
,

20

74,

wo

die

Form Evovvur\

als

metrisch not-

v.vveg dibg oder xvvsg 'Aorioder auch in Hundsgestalt den ktaion, den Nebenbuhler des Zeus um die unst der Semele, zerrissen htten; vgl. dazu die schnellen Hunde des Hades. ie Keren, poll. Bhod. 4, 1666. Wie die Teichinen litrabo 14, 654. Xonn. Dionys. 14, 46. Zenob. 41. Suid. s v. &i'-!'/ ), so gelten auch die rinven als Verursacherinnen der UnfruchtGruppe, arkeit (Aesch. Eum. 788 ff. 801 ff. r. M. 766). So drfen wir wie in den Telals

elchinen

iSog ('EvMTr g)
t

30

selbst so auch in dem Beinamen Teldie Vorstellung von einer dmonischen, liihadenden resp. strafenden Macht ausgedrckt

linen

'.linia

rjhen.

wendige Verkrzung von Evavvfiri aufgefafst wird, wie auch bei Gruppe, Gr. Myth. 424, 3) Mutter der Eumeniden bez. Erinyen. Dies scheint attische berlieferung zu sein, da hierher auch der Eponym des attischen Demos Euonymos gehrt, der als Sohn der Ge (= Evcoi'vui]. Istros und Schol. Aeschin. a. a. 0.) und des Uranos oder des Kephissos (vgl. oben Kephissos als Vater der Euonymos) bezeichnet Wir haben hier dieselben Wechselwird. beziehungen zwischen Attika und Boiotien, die auch in dem Beinamen der Hera sl^ivia (s. oben) in Athen und der boiotischen sl'givlcc zum Ausdruck kamen, ebenso erscheint Ogygos, der Vater der Praxidikai, in boiotischer und attischer Sage, und in letzterer auch ein kXuly.owh'iov bpog, das nach der Athena lilalv.ousvrXg genannt sein soll, Schol. B. Hom. II.

Die Eumenidenmutter Evcovviir], Der Name der dritten Praxidike, Aulis, 4, 8. heint zunchst keinen direkten Hinweis auf 40 offenbar eine finstere Gttin, deren verderblichen Namen man durch den glckverheienhre ursprnglich erinyenhafte Natur zu ent(Gruppe, Gr. Myth. 1358. 2), den umschrieb halten; aber auch hier ist der Nachweis zu ist ohne Zweifel mit Euonymos, der Mutter abringen. Tmpel, Jahrb. f. kl ass. Phil. Suppl. c iL, 686 sah in Alalkomenia der Aulis, identisch, und erweist so auch diese eine ErscheinungsZugleich aber als erinyenhnliche Gottheit. rm der wassergeborenen Athena', in Thel- noia (so!) eine blofs ethisch bertragene lfst sich daraus schliefsen, dafs die geneauchloia, eine menschenfreundliche (vgl. das logische Angliederung, wenigstens der Aulis, faen ber Osl,iviu Gesagte, sowie Tmpel bei an Ogygos, erst verbltnismfsig spt stattgefunden hat; es lfst sich auch vermuten, dafs 'auly-Wissoica 1,1277,38) Demeter Thesmia" 'id ,,in dem Namen Aulis, der vielleicht kor- 50 auch Alalkomenia und Thelxinia, bevor man -.impiert ist, mufs eine Art Erinys stecken". sie zu Tchtern des Ogygos machte, geneaie letztere Vermutung ist richtig; aber korlogisch anders eingereiht waren; aber das ist impiert ist der Name Aulis nicht. In Aulis unsicher, ebenso unsicher, wie wenn man annehmen wollte, dafs die drei, Alalkomenia, higt man auf einem Hgel die angeblich >n Agamemnons Zelt herrhrende eherne Thelxinia und Aulis, ursprnglich an drei verschiedeneu Orten verehrt und erst spter zu ;chwelle (ovdbg %alv.ov), Paus. 9. 19, 7. <mn ist aber die Erwhnung der ehernen einer engen Dreiheit, entsprechend den drei ihwelle (%dlxog ovdbg, Hom. II. 8, 11. Hes. Erinyen, als LTgccj-idiKai zusaminengefafst worQteog. den seien. 811 5 yulv.b-xovg \yaXx%ovg 'Eoivvg, oph.ElAdl] odog, Soph. Oed. Col. 57; vgl. 1590,, 60 In den Glossae latino-graecae des cod. Paris. Glossaria n Hinweis darauf, dafs die betreffende Ortbei Labbaeus, Cyrilli, Philoxeni Glossae jhkeit als Zugang, als Tor zur Unterwelt Latino-Graeca (Paris 1679) p. 105 ilt, Latino-graecae et Graeco-Latina ed. GoetzPellermann zu Soph. a. a. 0. 57. Alb. i'ieterich, De hymnis Orphicis 43. Darnach Gundermann (= Corpus Gloss. Lat. ed. Loeweiben wir auch fr Aulis die Vorstellung von Goetz II) p. 121 steht die Glosse: Laverna ir Existenz Scaliger ad Fcstum p. LXXVII 7iou'E,idi-A7). eines jener zahlreichen Hades2 ngnge (Roh.de, Psyche l (ed. Paris 1576), dessen Deutung Gerhard, Pro213, 1) anzuneh-

'

en,

und Gruppe, Gr. Myth. 816

leitet

den

dromus

95,

110

angenommen

hat, hat,

da La-

2923
verna Diebe
(s.

Praxidike
d.)

Praxidike
der

292<

spterer Zeit als Gttin der galt, auch die griechische Praxidike zu einer solchen gemacht: *Sic (wie die Rmer die Laverna) Graeci eodem modo orabant xr v Tloagidixr\v, ut consilia furanda ad effectum perduceret\ indem er sich auf Hesych. beruft, nach dem Praxidike eine Gttin ist, xoig xs Xtyo[livoig xa\ rtQUTTOfitvoig xiXog iitixi%hl6a, s. ob. Vorsichtiger ufsert sich 0. Mller Sp. 21)17. in seiner Ausgabe des Eestus p. 117: 'Miror,
in
t

10

quod

riou'8,1Glos*. Lnbb.: Laverna, iiQut,Ldixrf Si%7] als Schtzerin der Diebe aufzufassen verbietet schon der zweite Bestandteil ihres Na.

mens; wohl aber bietet ihre Gleichsetzung mit Laverna einen neuen willkommenen Beweis
dafr,

Dmmler be 1948 hlt m. E. mit Rech* diese angenommene Verbindung zwischen dei Praxidikai und der ogygiscken Flut als gtt lichem Strafgericht fr nicht ursprnglich um nicht wesentlich, Dunkel ist der Zusammenhang zwischc: den boiotischen Praxidikai, die aber auch, wij wir oben sahen, anderswo nachweisbar sind und der lykischen Praxidike (s. d. A. Praxkli kai, und Kragos. Max Mayer Bd. 2 Sp. 148 00 tf. Wrner Bd. 3 Sp. 688, 53 ff.;. Die Zeu nisse sind folgende 1) Panyasis bei Step} Byz. TohuiXr tcv&u d' Evaie atyag TQtuiXr\g xa
liegen.

berschwemmung
1,

Pauly- Wissowa

dafs

sie

eine

Unterweltsgttin

ist.

Denn auch Laverna war ursprnglich eine

solche,

wie Wissowa Bd. 2 Sp. 1917, 62tf. (vgl. Sp.1918, 20 ff. Bei. u. Kult der Rmer 190) mit Bezug auf Septim. Seren, fr. 6 (vgl. Wnsch, Defix. tah. Atticae 4) vermutet hat. Auch Preller- Jordan, m. Myth. 1, 245 (vgl. 2, 70; bezeichnet Laverna als eine Gttin der finsteren Unterwelt. Vielleicht lfst sich als weiterer Beleg auch die Notiz bei Festus s. v. Laverniones verwerten,
dafs sie einen lucus obscurus et abditus besessen habe, womit sich die Hadeshaine der Unterwelt (Hom. Od. 10, 509. Verg. Aen. 6, 473. 271. 639. 704. Oo. Met. 5, 541. Culex 232. E. Maafs, Orpheus 308; vergleichen lassen. Wie den Erinyen neben ihrer furchtbaren Seite, neben ihrem Strafamt auch eine wohl-

20

30

10 ff.) zugeschrieben wird, so auch den Praxidikai. Dies scheint der Sinn der Allegorie des Mnaseas (s. Praxidikaii zu sein, dafs aus der Ehe des (Zeus) Soter mit seiner Schwester Praxidike ein Sohn Kxi'iGiog (auch die vershnten Erinyen sind als Eumeniden Mehrerinnen des Wohlstandes, Aesch. Eiitn. 895, 904, 938 f. 1008) und die beiden Praxidikai Homonoia und Arete hervorgehen. Wenn die lichtende Gttin, ursprnglich vielleicht eine Erinys, und der rettende Gott den Grund alles bels hinweggeschafft haben, wird der Segen der Natur wieder fhlbar," 0. Mller, Aesch. Eumen. 188; vgl. A7. Sehr. 2, 186, 90; etwas anders G. Hermann, opusc. 6, 2, 208; der Erhalter segnet das Rechtthun und lfst Wohlstand, Eintracht und Tugend daraus hervorgehen. Aus der boiotischen berlieferung, die die Praxidikai zu Tchtern des Ogygos macht, schliefst 0. Mller, Kl. Schriften 2, 187 (vgl. Orchomenos 128 f.), dafs hierdurch die Vorstellung zum Ausdruck gebracht werden solle, dafs die ogygische Flut eine gttliche Strafe fr die frevelnde Menschheit sei. Zugleich aber sieht er in den einzelnen Namen der Praxidikai einen Hinweis auf die Herstellung eines besseren Zustandes Thelxinoia doch ist dies nicht die ursprngliche Namensform, sondern erst infolge der Lauthnlichkeit mit QsXj-i/itUt (s. oben) an den Musen- bez. Sirenennamen t)ilt,iv6j] angeschlossen sei die ihren Sinn Erweichende, Alalkomenia beziehe sich auf die schtzende Athena und in Aulis knne ein
1 '
:

thtige, segenspendende Sp. 1327, 52 ff. Sp. 1330,

Wirksamkeit (Bd.

frvyatQtt (dduccxga, 0. Schneider, Zeitschi Altertumswissensch. 1849, 555; yvvoxo Meineke zu Steph. Byz. a. a. 0.) vv(icpr 'Slyvyivv, i)v TlQu'S,id ixr\v xaXiovciv, ioi (SlgsL, Unger, De Vol. Bit f. 415; in' gyvQti TtoxauTtaQu divrjtvxLfTttQiLvrii-vxt^O. Schneidet jtoXvdiviqsvxi Meineke). Als ihre 6X001 nalds werden nach der gewhnlichen Lesart TXao Eccvfrog TIivuQog xt xul Knyog genannt, als vier Shne. 0. Schneider a. a. 0. las '8,uv%'u FLlvagog, elimierte also den Xanthos, da diese c aus einem ganz anderen lykischen Fabelkre; von den Erklrern des Stephanus Byz. eingc schwrzt sei'; denn bei Steph. s. v. &vv&o 3 Anm. zu Sp. 2928; erscheine Xanthos gar nicr als Lykier. Eine Besttigung hierfr scheint z bieten 2) die Inschrift aus Sidyma, die xctxu xt nolv%<XQu,ov xccl ixigav ia xooiug berichb ysvsa%[oyiav Tqs(lLX]ov xccl HQah,i8lx,7\s, i% ta TXeo[og xccl K\Qcyog xal TlivccXog uvfjxov, Benh dorf-Niemann, Reisen in Lykien 53 B p. 7' Stemplinger, Studien zu den 'E%vix des Step!
%yr}(iE
/'.

Byz. (Progr. d. Maximilians-Gymn. Mnche 1902) S. 31 f., der freilich das Fehlen des Xai thos hier damit erklrt, dafs die Inschrift z 40 den Bewohnern von Tlos, Pinara und Krage spreche und daher nur deren Stammheroei 3i Kgccyog cctco Koyov xov Toi erwhne. piXnxog viov, iii]xpbg dl npo:$id iv.rig vvuepr^ Steph. Byz. s. v. Koyog. 4) T/Mg -xb T't. xov TpEuih]xog xal TLqu^i <3 ixi]g vv^(frl: Steph. Byz. s. v. TXg. Der in 3 und 4 wiedei
v.

kehrende Ausdruck Uga^id ixr\g vvucpng wohl eine Reminiscenz an des Panyast
50

vvuqpwv 'Slyvyi^v, i)v TLo(xt,idLv.i}v xccXiovGii im brigen geht nach Stemplinger a. a. 0. 35 und ./. Geffcken, De Steph. Byz. capita du (Gttingen 1886 p. 55 Anm. 96 p. 68f. dies
1

ganze Genealogie bei Steph. Byz. auf Alexan

dros Polyhistor zurck, dessen Quellen, Pol;, charmos bez. des Menekrates Avxiax. ihrei seits aus Panyasis (E. Maafs, De Sibyllano indieibus 22, 53). Hekataios (diese sind wol auch in der Inschrift mit den sxsqol, die nebe
60

Polycharmos erwhnt werden, gemeint; u. s. ^ geschpft haben. Wrner Bd. 3 Sp. 688, 60 t erklrt vermutungsweise die Verse des Panyasi so, dafs Tremiles die Praxidike, die Ogygisch Jungfrau (= die Tochter des Ogygos ['?]) ge
heiratet habe, und nimmt an, dafs der Dichte die boiotische Sage von Ogygos gekannt habt Gruppe, Gr. Myth. 328, 15 fafst Ogygia al Eigennamen und lfst sie, r die tilphossisch

Hinweis auf die neuen Niederlassungen nach

Praxidike

Ogygia'

vom

Tilphossion

nacl

>925
;ykieii

Praxidike
bertragen
sein.

Praxidike

292G

Sein Sohn Kragos heiratet die Schwester und frhere Gattin ihres Jruders Solymos (Steph. Byz. MiXvai), vgl. Lanckoronski. Stdte Pamphyliens u. Pisidiens 4 und Anm. 4), also wieder Eponymen; ,des Kragos Tochter ist Cheleidon, Inschrift lilye,
.

-ohne sind lp. 688, 64 ff.

lykische

Tremiles und seine Eponymen, Bd. 3

Benndorf-Niemawn a. a. 0. 77 nr. 53 C, die der von den Seefahrern gefrchteten Aus der Ehe ykischen Xsiiviai vr[Ooi. der Chelidon mit ihrem Oheim Tlos stammt
ei

Cponyme

10

y..

dymos, der Eponym von Sidyma, Inschrift Man mchte daher auch in dem Namen a. 0.
Gattin des Trerniles,

^ler

der

vvfLcpri 'Slyvyuj,

v Ilcja^idiv.rjv v.uXiovGiv eine Eponyme sehen, titnd da nach Steph. Byz. (s.v. 'flyvyia: Xiyovxai oi Avxioi 'ilyvyioi it, avxov 'Slyvyov) die }:;<xi jjkier 'Slyvyioi sind, so kann man'yuyic: = Av/.ia setzen, whrend wiederum 'Slyvyia 20 Rhodos nach Lykien ging ('s. Lykos nr. 3), infolge der Lauthnlichkeit von @ lt,ivia und \m anderer Name fr Bot cot Ca war, Steph. ThXyiv und des Umstandes, dafs Thelxinia als 3yz. 'Slyvyia. Boiatia. Strabo 9, 407. Es giebt iber noch mehr Belege fr einen Zusammeneine der Praxidiken auch als Schwester der lykischen Ogygia-Praxidike angesehen wurde, ang zwischen Lykien und Boiotien. Aus der erstmmelten Notiz bei Steph. Byz. s.v. 'Slyvyia: mit Thelxinia in Zusammenhang stehe; nach
,

dike und Eponymen der TQtfiiXcu TiQuiXai Avxiot Herod. 1, 173. 7, 92. Hoecl;, Kreta 2, 341 f. Georg Meyer, Bezzenbergers Beitrge 10 (1886), 198. P. Kretschmer, Einleit. in die Gesch. Zu Termera gehrt der griech. Sprache 370. etymologisch einerseits das pisidische TeQLLVoog, P. Kretschmer, a. a. 0. 395. Buresch, Aus Lydien, andererseits das lykische TeXiizoag (Herodian bei Eust. Dion. Per. 859) und diesem entspricht das boiotische TsXanoog (Phit. Gryll. 4, 8), dessen Name unter kretischem (s. unten) Einflufs in TsvtibGoog bergegangen ist, Comparetti, Monum. antichi Reale acad. dei Gruppe, Gr. Myih. 60, 3. Lincei 3 (1893), 392. In Teumessos aber begegnet 333, 11. 931, 4. uns die A&ryv TsX%ivicc, deren Beiname QsX^ivia Name einer der Praxidiken ist, s. ob. Sp. 2920. Lobeck, Aglaoph. 1186 f. hlt es fr mglich, dafs der Teichin Lykos, der von

iytzui y.al
'/iov

i]

Boicoticc y.al
.

i]

0j]r\ orrr

'Slyvy

o v

Welcher, Aesch. Trilogie 189

ist

TsQiiigag: rg

vgl. die

ersuche Bd. 3 Sp. 688, 32 ff.) dafs in Boiotien eit wenigstens,

Emendationsfolgt mit Sicherder

Teichin Lykos sogar aus

xinia entstanden,
3'j

dem Namen

der lykische der Thel-

Name

termera bez.

Termeros
TtoXig

jgisch verknpft ist. i,SQog begegnet als Eponym der

Stadt
Tbqllsqoc

mit Ogygos geneaDerselbe Name Tsq-

Auf Zusammenhang zwischen Lykien und Boiotien weist ferner der neben dem alten
'Aqvix,

lykischen
Teqiuqov,

Avniag

ccnb

boiotischen 'Qvr\ stehende lykische Stadtname der andere Name von Xanthos, Steph. Byz. Aqvu. Deecke, Bezzenbergers Beitrge 12
(1886), 136,

bei Steph. Byz. s.\'."'TXc<Liot, ronach zwei Brder, Termeris (TsQfLSQog, Mei'teph.Byz. s.v.
ue&e)

und

'EXsv&SQaL

(Steph. Byz.), ist als

und Tovsgtg zwei (namenlose; Schwestern

geheiratet und jeder zehn Shne gezeugt htte; tztere scheinen, so viel man aus der Stelle .es Steph. Byz., der den Dionysios {von Chat>is) als Gewhrsmann nennt, ersehen kann, die 40 J-rnder der lykischen Stadt Hylamoi zu sein. termera wird sonst als karische Stadt genannt aber die nahe Verwandtschaft der Karer und bei Alalkomenai (Paus. 9, 3, 3. 4) gefeiert jykier s. v. Lanckoronski a. a. 0. 4. Georg wurde und, mit dessen Stiftung Alalkome neu Meyer, Bezzenbergers Beitrge 10 [1886], 200), (s. d. vgl. Bd. 1 Sp. 2080, 60 ff.) in Zusammenber bezeichnend fr den engen Zusammenhang hang gebracht wird dessen Name sowie der iiait Lykien ist, dafs neben dem als Grnder der Stadt Alalkomenai steht in engster Vorgenannten Ruber (s. unten) Termeros immer bindung mit der als Praxidike bezeichneten sein Bruder?) Lykos genannt wird, Phippos Alalkomeneia. E>iese und andere (z. B. die >on Karien im Schol. Eur. Rhes. 509 (F. FL. G. 50 Lokalisierung der Europe einerseits in Kreta Photius s. v. Tsguigsia tu usyuXa, und Lykien, Herod. 4, 45, andererseits im 475, 3). ind neben dem von Termeros abgeleiteten boiotischen Teumessos, Bd.l Sp. 1411, 28ff. rsQ{isQioc y.av. (Phot. a. a. O. Makar. 8, 8. das Vorkommen des Heroennamens Xanthos Paroimiogr. Gr. 2, 215. Unger, Thebana Pain den drei genannten Lndern; die lykische ^doxa 259. Toepffer, Att. Gen. 197 Anm.) steht Stadt Melanippe bez. Melanipjuon, Stadiasm. Qyvyicc xay.cc, Photius s. v. und Paroimiogr. mar. magn. 234. 235. Quint. Smyrn. 3, 232. "-Jnger a.a. 0. Tmpel, Jahrb. f. kl. Phil. Suppl. vgl. mit dem boiSteph. Byz. MeXuvLtiiiiov i.l, 691 freilich ist der ursprngliche Sinn der otischen Heroennamen Melanippos, -ippe), Besprich Wrter wenigstens von 'Slyvyia y.av., Ziehungen zwischen Boiotien und Lykien, die licht klar mehr zu erkennen, und erfahrt keine CO auf kretische Vermittelung (Bioeck a. a.O. 2, 88 f. -'rderung durch die verschiedenen Erkl335 ff. P. Kretschmer a. a. 0. 371. O. Mller, ungen der Paroimiographen; aber als Glied Dorier 1, 216, vgl. auch Sp. 2928 Anm. Gruppe En der Kette erhrten sie doch mit den engen 327 f.) zurckzufhren sind, knnen nicht zuZusammenhang zwischen Ogygos und Termeros. fllig sein, und es lfst sich demnach auch an.letzterer Name ist identisch mit TsouiXrig (Raninehmen, dafs die Bezeichnung vviicpi] 'Slyvyir] ay, Gities of Phrygia 336 nr. 169) TQLiiXr\g gleichfalls mit Boiotien in Zusammenhang -Steph. Byz. Tqsu.t}- r\ AvaIu ixaXsixo ovxcog steht, wo, wie wir oben sahen, die Jlga^iwinb Tqs^iiXov), dem Gatten der Ogygia-Praxieinfachsten ist div-ai heimisch waren.
;

Stadtname fr Boiotien, Kreta und Lykien bezeugt. Vielleicht darf man auch an den gleichfalls in Kreta und Lykien auftretenden Ortsnamen AaiSaXcc (Pape - Benseier s. v. Gruppe 258. 327) erinnern, der zwar als solcher in Boiotien nicht nachweisbar ist, aber ein boiotisches Fest fhrt den Namen JaidaXa (Nilsson, Gr. Feste 50 ff.), das in einem Haine

'

'

Am

2927

Praxidike

Praxidike

292}

wohl die Annahme, dafs Panyasis, der unsere einzige Quelle fr die lykische Ogygia-Praxidenn die weiteren Angaben des dike ist Steph. Byz. ber sie gehen auf Panyasis zurck den Namen Praxidike, abgeob. Sp. 2924

sehen von der unten zu errternden Bezugnhme auf lykisches Kulturleben, in Erinnerung daran gebraucht, dafs 'Slyvyia ein Name sowohl Nicht fr Boimxia als auch fr Avxla war. unmglich ist es auch, dafs die Notiz den Steph. Byz., die Lykier seien Ogygioi nach Ogygos genannt worden, und die bertragung des boiotischen Ogygos veranlafst worden ist infolge

10

von Namenshnlichkeit des (boiotischen) Ogygos mit einem einheimischen lykischen Heros. Ein lehrreiches Beispiel hierfr bietet die Bemerkung bei Eust. ad Hom. II. 635, 39, dafs die lykischen Solymer, die auch Milvai hiefsen, Mivvai genannt worden seien cenb Mivmog, wobei man wohl nicht an den kretischen Minos (Gruppe, Gr. Myth. 327, 13) zu denken hat, sondern eher Mivvog als Genetiv zu Mivvag, wie im Schoh V. Hom. Od. 324 fvgl. Tmpel

20

denkbar, mit Tz&chirner a. a. 0. 51 den Vers Panyasis: r, i-/r^us %vyaxga vvjupriv 'Slyvyfkl zu erklren concubuit mit Berufung av. Hont. Od. 1, 36. Auf jeden Fall mssen wi an eine legitime Ehe denken entweder mit de eigenen Tochter, wofr man als Beispiel we nigstens die Geschwisterehe bei den lykische Solymern (ob. Sp. 2925) anfhren knnte (Vei wandtenehe, auch mit der eigenen Tochter, wa bei den persischen Magiern blich, Xanthos den Avdiav.u bei Clem. Ale:. Strom. 3, 51 Pott. F. Windischmann, Zoroastr i sehe Studie 269), oder wir mssen, was wahrscheinlich is die vviirpri 'Slyvyirj mit Woerner als Tochb: des Ogygos' deuten. 'Slyvyia Avv.Lu (obe Sp. 2925) und Tgsiiilr}?, nach dem die Lykie Tgt^iilai hiefsen. ergeben das passendste Stamn eiternpaar fr den lykischen Yolksstamin. Pani) asis nennt Tloos, Xanthos, Pinaros und Kragn die oXool itulng der Ogygia-Praxidike; vo

'

Kragos
Xrjigsx'

speziell

berichtet

er.

dal's

er

na

Bd. 2 Sp. 3018. 16. 18 ff.), zu schreiben hat. bei Eust. im Namen Mivvai beruht nicht, wie Treber, Gesch. d. Lyk. 24, 1 meint, auf Verwechslung; es wird geschtzt durch die Ableitung von Minos bez. Minyas. Wie also hier die lykischen Milyer Minyer genannt werden, kann ebenso leicht der Name Ogygia, der 30 dann den zweiten Namen Praxidike nach sich zog, an Stelle eines einheimischen lykischen, lautlich an Ogygia anklingenden Namens getreten sein. Denn eine einheimische Heroine mufs unter Ogygia-Praxidike verstanden werden, unter der Mutter der Ktistai und Eponyoioi der hervorragendsten lykischen Stdte, da nach lykischem Brauche (Herod. 1, 173 die Kinder selbst des Edelsten fr unehrlich galten, wenn sie von einer yvvr] 'givr oder naXXav.i] 40 geboren waren. Auch sonst hat Panyasis auf lykische Sitte Bezug genommen. In einem Punkte hat dies schon Tzschirner, Panyasidis Halicarn. fragm. (Progr. Gymn. zu St. Maria Magdalena Breslau 1842) S. 52 erkannt, indem er bei den Worten r g d' Xooi naldsg mit Recht daran erinnerte, dafs f r?)g'. auf die Mutter bezogen, nicht, wie man erwartet, f -rou' (= des Tremiles) gesagt sei infolge des lykischen Brauches der f Gvnaikokratie' spez. der 50 Sitte, dafs die Kinder 'sich nicht nach ihren !>.., i-i tij-..j_j_ \ atern, sondern nach ihren Muttern nannten, """' ^ * Herod. a. Sl. O. (XCCMOVei COtO T&V (ITjXiQCOV imvtovg xal OVV.l CCTtb XMiV rtaXEQOOV Y..T.X.)Xicol. Damascen. bei Stob. Flor. 44, 41 ed. MeineJce Parad0X0(\r. Westermann p. 173, 29 2, 186 F.H.G. 3, 461 (xaXovvxal U.71X QO&Sv); vgl. Herallides Pont. fr. 15 p. 18 ed. Schneide* 7 -Jt t-> tt n , TT n 1 J (t 2 21t 5 -. Nymphe von Hera; : f! ^; } kleia bei Plut. de mal. nrt. 9 a. E, Welcher, 60 Aeschyl. Tril. 587 f. 0. Mller - Deecke. Die Etriisker 1, 376. Treuber, Gesch. der Lykier 116 ff. Toepffer, Att. Geneal. 193 1'.. Vgl. Athen. Mitth. 16 (1891), 142. Bei der hohen Stellung, die die lvkisehe Frau einnahm {Arxiot rag yv . ,^T 7 vainag uco.lov i) vovg avdqag xititoi, NlCOl JJamaSC. a. a. O.), Und Umgekehrt bei der Geringschtzung, die die Ttalluxrj traf, ist es un-

Das

uQovoag: also Ruber waren ihr Shne, wie das gleiche von anderen lykische Eponymen, von Termeros und Lykos (s. obe Sp 2925-, von Pataros und Xanthos*; (Eust Dion. Per. 129) berichtet wird. Und nun ver gleiche man hiermit Herakl. Pont. a. a. Avitioi Sifiyov Xrjoxevovxsg, die berein

Stimmung

ist

augenfllig.

In spter Zeit, zu

Zeit der rmischen Kmpfe mit den Seeruben hielten sich zwar die Lykier fern von Seerau (Strabo 14, 664. 665): aber Heraldides hat offen bar die mythische Zeit im Auge, und so lieg kein Grund vor, mit Treuber, Gesch. d. Lykie, 90. 126 an den Kaperkrieg der Lykier gegei die Rhodier zu denken. Panyasis mag weiteren Verlauf erzhlt haben von dem Kampf

i)

mit dem ruberischen Kragos der mit dem Tode der letz teren endigte (O. Midier, Dorier 2, 474;: wn wir es sicher von Termeros wissen, den Hera kies erschlug, Plut. Thes. 11, eine Erzhlung; die vielleicht auch auf Panyasis zurckgeht Und schliesslich findet auch der Name Tloa^i$1x7} seine Erklrung durch das lykische Kulturleben. Denn wie einerseits die Lykier als Ruberei treibendes Volk bezeichnet werden. was ja nach antiker Anschauung als berechtigt
des

Herakles
u.
s.

Xanthos

w.,

-,

'

=
l

r-

*> Bei EasL a a - werden Pataros und Xantho Shne des genaimt, sie smd Eponymen von und Fatara, wo sie sich niederlassen, nachdem sie * v *. v trjv tuu Arjar t vf tv jtAavtjv aufgegeben haben. Der Name des y ate rs JctTUlbv weist in Verbindung mit der Xotiz des Steph. Byz. s.v. v&o;, dafs das lykische Xantho^ benannt fei hnb S&v9ov ... Kgtjtug olyuatov (?.>jtatov, Meineke) nach Kreta, so dafs Janewi {JanciLr, Meine}.-: zu SteP h B, JZ 77 *"C P- 51 ) der Eponymos der kretischen) ta d * L ap b "- ,ap * aia T! C'J"' r an 2 6 f [ ^ r f f D.num.

^cr
-

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^
-

(-'.

I.

G.

2,

'

2584.

Eckhel,
ist

vet.

2, 314.

# f Treuber,
dem

;'

Gesa-

der Lllkier 126j

. .

3)

imd

identisch mit

bei Stepu

B ,,._ s v JltU7lt] [nach Xenion ir KorjtixoU ist Lampe = Jnm genannten Aauno;. ber die Beziehungen zwischen Kreta und Lykien s. oben Sp. 2926. Xach anA ^* r berlieferung ist Xanthos wieder Vater der Lykia, llie von a p o11 den P a t ar s gebiert (Steph. Byz. Tltaqu. ls! a a 0) al so ^rofsvater des Pataros, als dessen Brnder er uns oben begesnete. Am tnde ist er trotz der verschiedenen Genealogie doch nur ein und dieselbe Pers011j ebenso wie der in Termera wohnende Xanthos, der gleichfalls Beziehungen zu Kreta hat.

->v

,/

.'

"

'

'

129

Praxidike

Praxithea

2930

d durchaus nicht fr unehrenhaft galt ( Th Uk. Hom. Od. Arist. Pol. 1, 8 p. 1256 b, 1. 5. Hymn. in Apoll. 454\ so tritt 73. 9, 254. dererseits ihr hochentwickelter Rechtssinn, e Rechtspflege, ihr Festhalten an gehworenen Eiden rhmlich hervor, und so
aalten
s

sie mit vollem Rechte nQ<x$idixi] Als charakteristische Zge Stammutter. jischen Rechtes u. s.w. seien hervorgehoben: dovoi rovg tysvdouciQrvQcig, v.ai Tag ov6L<xg rv frrjusvovoi, Herold. Pont. a. a. 0.: bg ~%v iltvQ'SQog X y.Xinroiv, SovXog yivsxcci. iig Ss uaQrvQiag iv ratg dixccig ov% tvdv -xuq?ivT<xi, aXXa f.uru iifjvu, eine Sitte, wodurch

10

einsehen Namen sich auch sonst noch fr die 36 Dekane irgendwo berliefert finden, ob sie von Cosmas oder vielmehr von seiner Quelle willkrlich gesetzt oder etwa bertragungen der chaldischen Nainen sind, entzieht sich meiner Kenntnis. Als Personenname findet sich Praxidike in einem Ejngrainm des Analcreon, Anth. Pal. 6, 4 136 Berg!,., P. Z. G. 3 284, 109 und nach allerdings nicht ganz sicherer Ergnzung auf einer Inschrift aus Tenos, C. I. G. 2338, 22.

[Hfer.]

PraxiergOS

(npa'gitQyog), Avohl

alsAnherr des

*m

die

:)gabe

Zeugen vor bereilter, leichtsinniger ihrer Aussage bewahren wollte, Nicol.

a.

athenischen Adelsgeschlechts der IlQagiSQyl&cci anzunehmen, Toepffer, Att. Geueal. 136.

[Hfer.]

rzuheben KoQog, -loi/.itj cf>u^?;. Die beiden letzten, ["Hnfor 1 1 'J c unmittelbar zusammenstellen, sind die Daimonen der '. ... t., rT Praxithea (IlQai&ia\ eine attische Heroine kit (vgl. Loimos) und der Fruchtbarkeit (also zu Verehrung wohl 60 deren be^Wr Quellnymphe, ^reiben = cf>oo). vielleicht lfst sich hieraus auch fir Beiname <t>gio? (s. d.) des Apollon deuten: Der Joifii] frhzeitig mit der Legende begrndet wurde, der Apollon _/o(,(o,-, der Sender des /.otu; c spricht sie habe sich fr ihre Heimat geopfert und daffirf Lindos verehrt, Macroi. l, 17, 5. Gruppe, Gr. Myth. durch den Dank der Stadt verdient. Da diese ;J7, 6. 7), Q>6 to; drfte den Apollon als Schtzer des Q g a e keine berhmte, fest ausgeprgte Gestalt trexdes und Spender der.Fruchtbarkeit Praxigewonnen hatte ', findet sich der b'm. in Ap. 11. Abel, Orph. 285: vgl. Bd. 1 Sp. 432, oOff.) ..... p, j i th a spater in den Sagen verschiedener atti>uppe a.a.O. 1228 f.) bezeichnen. Kovao? (= K6oo ?) f scher Geschlechter verschieden verwertet. i rfte entweder das mnnliche Gegenstck zu Kcnj sein er auch = KovqTjs (s. d. 2) 1) Als Gemahlin des Erechtheus Avilligt sie
.

gegebenhat rtb rov &tcoQtiv vs -accI TtgrTti v tgid-AOina ?| r Ssovra erschliefst Gruppe, Gr. Myth. 1077, 1 regug zu lesen ist; vgl. Lepsius a. a. U. 96. die Musennamen Oscopla und Ilg^tg. wie Ijmmuel a. a. 0. 65 [1892], 101 ff. Zeitschr. d. auch schon Fr. Chr. Petersen, De Musarum Gesellsch. 45 [1891], 598 f. 609. 612; apud Graecos origine etc. in MiscelJanea Hafi. Morg. [Hfer.] A. lamblich. bei Proclus Plat. Tim. 299 E und niensia ed. Fr. Munter 1, 89. 4 ija Julian or. 4, 148 C. Zeller, Gr. Phil. 3 Praxiteles (IIpat,iTtXr)g), Gott oder Heros 753. Achmes in Catal. cod. astrolog. Graec. auf einer Weihinschrift aus Lebadeia, Inscr. "1 153 Porphyrius itugi r&v X?' &sxccv&v 50 Graec. Sept. 1, 3089. Usener, Gtternamen u ;end. 1, 149, 10) Dekanen (Dekadarchen) bei361 f. Nach Maybaum, Der Zeuskult in BoeTgjfce. Die chaldischen Namen dieser 36 Deotien (Progr. Doberan 1901) S. 18 gehrt Praxi,/vne sind berliefert 73 ff. teles, 'derjenige, mit dessen Hilfe die Dinge Catal. cod. etc. 6 die von Cosmas a. a. . berlieferten grie) zu einem glcklichen Ende (d. h. zur Heilung) gebracht werden', zum Kreise des Trophonios * * Von den brigen 35 Gtternamen bez. PersoninkaDittenberger ZU LtlSCr. a. a. 0. erinnert (g. d.). cnen sind als meines Wissens sonst nicht bezeugt herau TiXilOi. TsXsCWOQOg. Vgl. Prakterios Praxis
isas

Die lykischen Xanthier fallen ii der Verteidigung ihrer Freiheit gegen die rser getreu den oqxol Sslvoi, die sie einander geschworen haben, Herod. 1, 176; vgl. Plut. fUt 31. Appian. b. c. 4, 80. Und so hat. e ich nachtrglich sehe, auch schon Treuber, vitrge zur Gesch. der Lykier 1 (Tbingen mn.-Progr. 1886) S. 27. Gesch. der Lykier dafs Panyasis der Urmutter 6, 1 vermutet, \i Lykier den Xamen Praxidike gegeben habe, den grofsen Ernst zu kennzeichnen, mit (ja sichern die Lykier die gerichtliche Zeugnislge behandelten und falsches Zeugnis bei.'aften. ber die Eidschwre und Verwnmngeii der Lykier in dem Hhlenkultus r:er Fluchgtter, in dem Max. Mayer Bd. 2 1490, 1 if. gleichfalls Zusammenhang mit liotien erkennt, s. d. A. Skleroi Theoi. Praxidike erscheint schliel'slich auch noch einem astrologischen Traktat {Cosmas Hiero-'ym.& Gregor. Naz.carm. 52 bei Mai, Spicileg. )m. 2, 130 [nb. nach p. 240 neue Paginierung!] Migne, Patrol. Ser. Gr. 38, 462) als Name nr eine der 36 Gottheiten*), deren Namen rill den 36 (Diodor 2, 30, wo mit B. Lepsius, ie Chronologie der Aegypter 97, 2. Hommel,
am. a.

0.

20

Praxis (JTpitg). 1) Beiname der Aphrodite in Megara (Tempel und altes elfenbeinernes Kultbild). Paus. 1, 43, 6. Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 205; zur Erklrung der Epiklesis s. Bd. 3. Sp. 1798, 6 ff. und B. Meister, Gr. Dialekte 2, 230, der sie auf den geschlechtliehen Verkehr (vgl. Porne) bezieht und in Aphrodite Praxis die vermhlende" Liebes-

gttin erblickt, ebenso Welcher, Aesch. Trilogie 241 Anm. 429. Engel, Kypros 2, 483 Anm. 142 (vgl. 2, 389 Anm. 551, wo er auf die Worte des Hippolytos bei Fr. Hipp. 1004 verweist: Xt%ovg yg zig rd' fjiiigag yvr dtuccg ovk 30 oMk itQ'giv xrjvd's itXr\v Xyco kXvcov. Vgl. auch ngarrsiv bei Xen. Corvo. 8, 19; und Usener, Gtternamen 371, der sie der Perfica der rmischen Indigitamenta vergleicht. Ahnlich hatte auch schon L. rlichs, Skopas Leben u. Werke 88 sie als 'die Gttin der erfolgreichen Werbung, also der Ehe' bezeichnet. Nach L. Deubner, Bd. 3 Sp. 2078, 24 ist Jlgagig aus einem selbstndigen Gtternamen zum Beinamen der Aphrodite geworden. Vgl. auch 40 Praxithea nr. 2. 2) Aus Cornnt. de not. deor. 14 p. 47 Osann, nach dem es nur zwei Musen

Ausland 64

[1891],

221,

'

r.

<]W

^Ttoy^Moc

Name

2931

Praxithea
dieselbe

Praxithea

293

ein, dafs zur Erfllung des Orakelspruches ihre Tochter fr die Stadt Athen geopfert wird,

Erechtheus den Sieg ber Eumolpos zu verschaffen. Die Rede, welche ihr Euripides im Erechtheus {Fragmeute bei Nauck Trag. Graec. fragm.) in den Mund legt, wird von Lylcargos in Leokrat. 98 ff. als Muster patriotischer Gesinnung gepriesen. Die ausdrckliche Erwhnung der Praxithea in diesem Zusammenhang (Demarat. Tragodum. bei Stob, floril. 39, 33 Plut. lJarall. 20; Porphyr, de abstinent. 2,56) geht auf Euripides zurck, der sie als Tochter des Kephisos bezeichnete und in seinem Erechtheus von drei Tchtern der Praxithea sprach.
,
;

um

10

Nach

Apollodor.

3,

15, 1, 2

war

sie

dagegen

die Enkelin des Kephisos, nmlich eine Tochter

der Kephisostochter Diowerden hier genannt Kekrops, Pandoros, Metion, Prokris, Kreusa, Chthonia und Oreithyia. Aus Apollod. schpft Tzetz. ChiJ. 1, 177. 5, 674. ber die Bedeutung und die verschiedenen Versionen der Sage von den Tchtern des Erechtheus vgl. die Artikel Chthonia, Erechtheus, Eumolpos, Hyades, Hyakinthides. ber die attischen Geschlechter, welche diese Praxithea in ihre Genealogien einreihten, die Kephisieis und Phrasidai, vgl. Toepffer, Attische Genealog. 292
geneia,

des Phrasimos und

und

als

ihre Kinder

20

u.

311.
2) Als

Quellnymphe

(vvuepr)

vvls),

Gemahlin

30

Erichthonios und Mutter des Pandion wird Praxithea bezeichnet bei Apollodor. 3, 14, 6, 6, wo die Handschriften HoaGi&tu bieten (Benedictus Aegius schrieb Tlccai&ta) und wo
des
5,

Quelle zurckgehen und dafs Schwanken in der Namensform ebenso zu urteilen ist wie bei nr. 2. Die richtige Fo; ist zweifellos TlQu'gi&tu. Denn der Kern Sage, die Opferung fr das Vaterland, dec sich mit der Sage von nr. 1. In dem Thukyd. 1, 20. 6, 57, Demosth. 54, 7. 8, Ari&t Athen, polit. 18, 3 oft erwhnten Leokorion Athen (vgl. Hegesias bei Strab. 9, 396, Alkip epist. 3, 5, Theophylact. epist. 12. dial. qua phys. 1, 1, Diortys. Hai. Uemosth. 12 u. ber die Lage vgl. Jadeich, Topogr. Ath<301 f.) wurde eine Trias von Gttinnen verel ursprnglich vielleicht als AtaxQOL (Volt shnerinnen: E. Curtius, Stadtgesch. Athens Volkspflegerinnen: Wachsmuth, Stadt Athen 413 Spter wurde unter dem Einflufs Gentil- und Phylen'sagen, die an den Hai nusier Leos (s. d.j anknpften, erzhlt, Tchter des Leos htten sich freiwillig f Athen geopfert (Demosth. 60, 29, Uiodor. 1 15) und die durch ihren freiwilligen Tod 1. freite Vaterstadt habe zum Dank das Leokorii gestiftet. Dann folgte die Version, Leos seih habe bei einer Hungersnot (Xi,[i6g ist geleger lieh in loiag verschrieben) auf Grund ein delphischen Orakelspruches seine Tchter g opfert. Diese Version erzhlen sowohl die ob genannten Quellen, welche den Namen Pra> thea und daneben als Namen der jnger' Schwester Eubule und Theope (bezw. The pompe: Schol. Aristid. Schol. Liban. a. a. erwhnen, wie auch manche andere, welcl dabei keine Namen der Tchter nennen, z
l
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j.

<1

<

einfache Schreibfehler sind Magn. 560, 34 Lex. rhetor. bei Bekker, Anec oder ob jemand die Gemahlin des Erichthonios Gr. 1, 277, Hesych. s. Ascoxoqiov, Cic. nat. de>. von der Gemahlin des Erechtheus durch eine 3, 19, 50, Aristid. Panathen. 1, 199 (1, 191 Dil andere Namensform absichtlich unterscheiden dorf ), Liban. Decl. 13 p. 40 Morell, Schi wollte, steht dahin. Wie aber Erechtheus und 40 Demosth. 3, 12, Theodoret. Graec. aff'ect. cur Erichthonios ursprnglich identisch waren (s. 26 u. a. ber die mutmafsliche Quelle der oben Bd. 1, Sp. 1296) und wie Pandion sowohl allgemeinen bereinstimmenden Stellen, nn Sohn des Erichthonios als auch des Erechlieh Phanodemos (Harpokrat. s. Atcoy.QEtu theus heilst (s. oben Bd. 3, Sp. 1517), so war vgl. Toepffer, Att. Geneal. 40 und Schwabe jedenfalls-ursprnglich die Gemahlin des ErechLeipziger Studien 4, 136 (wo irrtmlich Pan theus auch identisch mit der Gemahlin des philos genannt ist) auch die Tragdie hatl Erichthonios und die richtige Namensform war diesen Stoff verwertet (vgl. Iheodoret. Graz IJ(ja'E,iiTtci. Pandion und seine Sagen sind Abweichend heilst es 1 43). aff'ect. cur. 7, attisch-megarisch (s. oben Bd. 3, Sp. 1516 ff.); Hieronym. advers. Iovinian. 1, 41 (Jligne Fat seiner Mutter Praxithea in Athen entspricht 50 Lat. 23, 270): lialcioecus quoque illa fdia Lt die megarische Gttin Praxis (Kurzform zu virgo perpetua pestilentia patriam scribitur spo) Praxithea;, auf deren einstigen Kult die in tanea morte solrisse. Megara verehrte Aphrodite Praxis (Paus. 1, 4) Gemahlin des Keleos, Mutter des Deine phon und Triptolemos, Apollodor. 1, 5, 1, j 43, 6) zurckgeht. Sie heifst sonst Metaneira. Die lter 3) Als Tochter des Leos begegnet TlQu^i&tci 1, 5, 2. bei Aelian. rar. hist. 12, 28 und Aeneas Gaz. Sage erzhlte, dafs Demophon 13. oben Bd. 1 Theophr. p. 83 (nur in einigen Handschriften Sp. 988) von Demeter im Feuer unsterblich ge vgl. Theophylactus ed. Boissonade]). 239; Migne macht werden sollte, dafs aber Metaneira di Patrol. Gr. 85, 1004 Anna. 63), <I>Quoi&i:a bei Gttin strte und Demophon deshalb statt de Schol. Aristid. Panathen. 119 (Dindorf 3, 112) 60 Unsterblichkeit nur grofse Ehren erlangte Ho>n Schol. Liban. Declam. 27 (Morell 1, 605), hymn. in Cer. 161 ff. Als die Triptolemos Phot. s. AtaxQiov, Apostol. 10, 53 (ber die Sage die Demophon-Sage verdrngt hatte, gal Wertlosigkeit dieser Stelle vgl. Crusius, Philol. man der letzteren die Wendung, dafs Demo 50, 30 und bei Pauly-Wissoica, Real-Encycl. phon, als die Mutter die Feuertaufe strte (PaGi&ta: bei Schol. Demosth. 54, 7, 2, 182), verbrannt sei. Bei Apollodor. a. a. 0., wo siel Said. 3. Ascoxgiov und in einigen Handschriften diese Kombination findet, heifst die Mutte des Schol. Aristid. a. a. 0. Allein der Vereinmal Metaneira (ovrog dh r?/ rov Ksltoi gleich dieser Stellen zeigt, dafs sie alle auf yvvuiy.i MsvccvsIqu naiSLov) und zweimal Praxi
: ;
.

Tzetzes 671.

$Qaoi&a

las;

vgl.

Tzetz.

Cliil.

1,

174.

Paus.

1,

5,

2,

Ob das

Schol.

Thakyd.

1,

20,

Etyi

1.

133

Praxonides
))

Premarres
darstellt,

2934

IlQct$t&c: und ferner Tginea (iiterrJQriesv liaco s rw TCQtovxzQco xv Qa^t&iag itc-

Die Herausgeber eliminieren gewhnlich n Namen Praxithea; doch ist es viel wahrheinlicher, dai's umgekehrt der Name Metaira als ein Zusatz aus der bekannteren Sagenrm zu streichen ist. 5) In dem Verzeichnis der Thespiaden bei [OoUodor. 2, 7, 8, 7 wird der Name Praxithea r eine Tochter des Thespios genannt, die von ;rakles Mutter des Nephos geworden sei.
t

p).

'

Rechten nicht preale, sondern maris usta heifst. Beide sind sachlich nicht identisch, denn der maris ist brtig, der preale unbrtig, und auch sonst weicht die Darstellung etwas von einander ab, allein, dafs
die Figur zur
. .

10

[Jessen.]

<

Vater des Iphitos, der olympischen Spiele, Paus. 's Erneuerers Nach Phlegon Ol 1 {F. H. G. 3, 602 4, 6. Paradoxogr. Westermann p. 205) war er ein Bei Euseb. %Qovoyg. cvvz. (ed. eraklide.

Praxonides

(nga^covi&rjg),

beide hnliche Gottheiten sind, ist selbstverstndlich. Da nun die verschiedenen als maris bezeichneten Gottheiten (vgl. s. v. Bd. 2, Sp. 2377) zweifellos" zum Mars Beziehung haben, obwohl die Namen schwerlich mit einander zusammenhngen, so gilt das natrlich auch von Fr eine sprachliche Deutung des preale. Namens preale fehlt es an jeglichem Anhalt.
[C.

Pauli.]

ihoene 1 Appendix IV p. 64 r. Zeile 19) steht att "Icpixog: Hcpatcxog ga^ioviSov Ai'(i(ovos [Hfer.] 20 Ai'aovog). Vgl. Bd. 2 Sp. 314, 30 ff. Preale (preale) ist der etruskische Name
:

Eine fragmentierte Inschrift aus Hawara enthlt eine von einem Ttgocp^x^g des Gottes Suchos dem [IIg]e<xuaggtl dargebrachte Weihung, Tlinders Petrie, Hawara, Biahmu and Arsinoe VH, 2. Nach Strack, Archiv f. Papyrusforschung 3 (1903), 1X6, 17 ist dieser Gott identisch mit Premarres

Preamarres

(ngscc^aggfig).

Geburt der Pallas aus dem Haupte Zeus anwesenden jugendlichen Gottes. Der ame findet sich nur einmal, und zwar auf nein Bronzespiegel unbekannter Herkunft, der m zuerst bei Herrn Basseggio in Rom, so,nn bei Herrn Stenart befand und jetzt im anglichen Museum in Berlin (Nr. 2979) aufwahrt wird, nicht im britischen Museum, Der Spiegel 30 e Fabretti irrtmlich angiebt. iirde herausgegeben von Braun, Oreste stretto parricidio dal fato (Roma 1841) und in den nnali des Instituts 23 (1851) S. 141 150, von vhard. Etr. Spiegel 4, 12, von Fabretti, Corp. Berlins sscr. Ital. no. 2478 und Friederichs %ke Bildwerke 2 (1871) 51 Nr. 38. Abgebildet er in den Annali 1. c. tav. G. H. und bei il Whardl. c. Taf. CCLXXXIV no. 1. Die Dar^llung ist folgende: In der Mitte befindet ;h Zeus (etr. tinia), aus dessen Haupt die 40 wappnete Pallas (etr. menrva; hervorkommt i>ei Gttinnen leisten dem Zeus Geburtshlfe, chts von ihm Iuno (etr. unij, links -9-alna; >iks von der fralna sitzt laban (rectius laran, das.), rechts von der Iuno unser preale, beide jgendliche Gtter von sehr hnlicher Darc?llung, nur dafs laran einen Helm aufhat, eale hingegen barhuptig ist. Eine genauere ?stimmung des preale ist nicht mglich. Nel.tivlfst sich folgendes sagen: Die Dioskuren, 50 noran Gerhard denkt, sind laran und preale !cht, denn diese behalten bei den Etruskern pre griechischen Namen bei, und berdies ist ^ran zweifellos Mars (vgl. s. v. laran und iifserdem Pauli in Etudes dediees a Mr. C. Leeians [Leiden 1885] an griechisch S. 228); Wfas zu denken (Gerhard), ist lautlich nicht :glich, auch Vulcan kann der preale nicht in, denn jener heifst auf etruskisch seaMaiis m mfste den Hammer haben, wie auf dem 60 : negel bei Gerhard 1 tab. LXVI, der dieselbe i eburtsscene der Pallas enthlt und wo ber- es der se^lans nur allein ist ohne die zweite ttergestalt, eben den laran. Positiv lfst i ch nur sagen dafs preale eine dem Mars f Iran) hnliche Gottheit sei. Das wird auch idurch besttigt, dafs auf dem Spiegel, GerB ird 4 tav. CCLXXXIV no. 2, der dieselbe Scene
oes bei der
:'S
I

(s.

d.).

[Hfer.]

Die Legende auf Mnzen Preiia (IJgsua). von Perge in Pamphylien HANAYAI TTPEIIAI (Belegstellen Bd. 3 Sp. 1955, 66 ff. s. v. Pergaia) bedeutet nach Ramsay, Journ. of hell. 'der stud. 1, 246 soviel als MANIIAI TT. Herrscherin (avaaaa) von Perge', FlgiLiag

TIsgyaiag (anders Bergk, Zeitschr. f. Numism. 11 Vgl. auch [1884], 334 ff. s. d. Art. Sanape). P. Kretschmer, Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 33 (1895), 260. 267. Rapp, Beziehungen des Dionysoskultus zu Thrakien u. Kleiuasien 32. Ramsay, Church in the Roman empire 138. M. P. Nilsson, Griech. Feste 256. [Hfer.]
s. Indigitamenta. Premarres (Tlgtuggrig), gyptischer Gott auf einer Weihinschrift aus Dirne im Fayum:

'

Prema

"I]aiL

ci

Lovovdti Q"c[a\ {isyioxn xal AgTto^gxrj %ui JTgsjid[g]gsi, &Olg tv^agixoig Aiovviog tt}v slg r[ij]r nb xov 'gouov IJgtuaggiiovg yovoav tv&siav dbv it\Y] xbv vaXa (so!) xcd xv yscpvgug itgbg v^s[qiuv] ado7toLvu.vr]v sig auq)6x[s\gc: xcc isg xr\[v rs d]a7t<xvnv -Aal xbv couov. Strack, Die Dynastie der Ptolomaeer 265 nr'. 141. Mahaffy, Hermathena 21 (1896), 244. Dittenberger, Orient. Graec. inscr. 1, 175 Wessely, Karanis und Soknopaiu-Kesos p. 254. i= Denkschr. d. kais. Akad. d. Wiss. in Wien phil.-hist. Classe 1902, IV) S. 166 zu S. 56-,
. .
.

vgl.

Grenf eil- Hunt, Egypt Exploration Fund.

5.

Arch. Report 1900/1901 p.

Fayum Towns
f.

Papyri Papyrusforschung
their

and

p. 22.

U. Wilcken, Arch.

Die Accentuation und die Form des Nominativs des Gottesnamens steht nicht fest: Strack a. a. O. p. 280
3,

240.

(Index)
u.

schreibt Tlgsuggig,

W.

Otto,

Priester
,

6 im hellenistischen Aegypten 1 Anm. 1 JlQtuaQQfig. Die letztere Form scheint vorzuziehen, da in den Worten der obenstehenden Inschrift dpouov (goiiog steingemeistens mit zwei Reihen pflasterter und Sphinxe geschmckter Platz, der vor dem ersten Pylonpaare der Tempel [Eingang zum inneren Tempelhof] lag", Otto a. a. O. 284) IIqsuuQQsiovg dies der Genetiv zu JTpEfiappr]? (anstatt ngsiiaQQtovg) zu sein scheint, Mahaffy

Tempel

a. a.

0. 246.

Dazu kommt

die hnliche

Namen-

2935

Premnosia

Priamos

(s.

Familie)

29S

form aus einer Ortschaft Apollonias im rofibg Agaivoixr^s bei Mahaffy, On the Flinders Petrie
o 141 L. i G6: ra eeoiviv. (== i 2 moiviHoovcov) p. - ,o rT /o^i, ATtuluovieioos* '<J ii 'js , (so!) wo ieawov (?) Ilgsficcvgsovg 'p,. a PoLT^iTo den A an Altar des ,i O ein Palmenhain also Pre'"
' -

. r> Papyri
<?

'

,w

um

iu

auch Preammares. Nach . Wilcken bei Mahaffy, Hermathena a. a. 0. 245 ist Premarres Name des gttlich verehrten Knigs Amenemhat III, dessen Herrsehername Marres oder Manres (vgl. jedoch auch A'. Sefte, &rorfr [Untersuchungen ur SescT*. u. Altertumskunde, herausg. von K. fette II, 1] S. 6, 2. S. 10) gewesen sei. In der ersten Silbe wrden wir dann das auch sonst zur Bildung gyptischer Eigennamen verwendete Praefix 11^- zu erkennen haben, TP Sp%d-

manres erwhnt wird;

vgl.

Presbon iTJgtacov), 1) Sohn des Phrixos der Iophassa, einer Tochter des Aietes; zeuo it Buzyge, der Tochter des Lykos, den Kl r TJ V? o n I menos (IlQS6pooviaar}g), den Groisvater des E B ri ir n f s Als Presbon aus Kolchis nach Orch g ^enos zurckkehrte, traten ihm die Sisyphid Hahartos und horonos das Erbe seines Gro.

m
.

'

'

Koroneia
10

ters fWarnas ab
Pa ^'
-

und grndeten Hahartos

Z. Ap
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'

^ f^Jj?**n^ ^^ - 3 w/ Muller Orchom. f'

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'

VS V^-w ^es Minyas

u.

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1

2.

112

2*

J! . gtel
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; A #kdon
,

berg,
*'

Aegyptische

u.

griech. "

Eigennamen 31
^
I

J Harpalyke
m

^'P _ *> 2 S " Penklymenos seiner

-
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0n

141. JEt
-

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'

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M-}

\at

deS Penkl me n< .7 p eigenen Toch

setzte
(he|

(s

d.)

Gewalt angethan

f.

Hfer

seinen

(u.

1
'-'

ihren?) Sohn, den

Knaben

Pr>

"-

Premnosia

(IIgs[ivoaia),
%grjvri

Quellnymphe

(vgl. 20

Hesych.: TJgtuvovia

zusammen mit Arethusa

hufen des auf einem von Athena gefhrten Gespann zum Olymp emporfhrt (vgl. ber diese Darstellungen im allgemeinen Furtwngler Bd. 1 Sp. 2240; vgl. auch die hnlichen Darstellungen, auf denen Hyaden den Scheiterhaufen der Alkmene lschen Bd. 1 Sp. 2755/58. B. Engelmann, Arch. Studien zu den Tragikern 53 Fig. 18. 55
Fig. 19), Gemlde auf einer attischen Vase <abg. Monum, delY Inst. 4, 41. Jahreshefte des oest. arch. Inst. 8 [1905], 149 Fig. 34 und das.

iv ktTixjj), welche (kgiftoca) den ScheiterHerakles lscht, whrend dieser

hon, zum Mahle vor, worauf sie in den V yalvls verwandelt wurde, Schal. II. 14, 2'.J Vgl. Parthen. 13, wo der Vater Klymenos heil Nonn. Dion. 12, 72. Bd. 1 Sp. 1837 f. [StoL Pretanos (gizavog), Vater der Kelto, welcl dem Herakles den Keltos gebar, Et. M. 50
45.
[Stoll.]

30

B. Engelmann, S. 148), C. I. G. 4,8398. IBoulez, AnnalilQ (1847), 271. de Witte, Description d'une
fouilles

provenant des 52. 0. Jahn, Vasensammlung Knig Ludwigs 384 p. 127. Vasenbilder p. 24 nr. m. Heydemann, Satyru. Bakchennamen p. 25 nr. 1. [Hfer.
colleetion

de vases peints de V Etrurie nr. 96

.

(IIgEvyvr\g), ein Acher aas d Eurotasthai, Sohn des Agenor, Vater des P treus und Atherion. Nach dem Einfall d Dorier zog er mit seinen Shnen nach Achai wo er mit denselben die nach Patreus 1 nannte Stadt Patrai grndete. Er hatte hi mit seinen Shnen Standbilder und ein Gra mahl und genofs mit Patreus heroische Ehre besonders in Verbindung mit dem Kultus d Artemis Limnatis, deren altes Kultusbild aus Sparta nach Patraia gebracht haben sollt

Preugenes

p.

Paus.
4.
5.

3,

2,

1.

7,

6, 2.

7,

18, 3.

4.

7,

20,

40

Presba (Ilgsaa), Presbeira (Ilgssigcc), Beiname von Gttinnen, der nicht sowohl das
als die hoheitsvolle Wrde bezeichnet, Ngelsbach- Autienrieth Homer. Theologie- 101. C. Strube, Studien ber den Bilderkreis von Eleusis (Diss. Leipzig 1869) S. 21. r. Wilamo-

Alter,

icitz, Sitzungsber. der K. Preufs. Akad. d. Wiss. Es heifst daher besonders Hera 1901, 72, 1. TiQtaa &sd, Hom. II. 5, 721. 8, 383. 14, 194. 243; vgl. 4, 59. Orph. Arg. 828; aber auch Ate 50 ('Att}) wird Tigsaa Jibg &vydrr}Q genannt, Hom. //. 19, 91; Hestia heifst ftscov Ttgsasiga, Hom Hymn. in Ven, 32, Avie sie hnlich Pind, Xem. Familie des Priamos. Isis ngsoct bez. 11, G iriQioTa Q-smv nennt, TxgbaiaxT] s. Bruchmann, Epith. deor. p. 162, Seinen Stammbaum lernen wir IL 20, 215 d vgl. Bd. 2 Sr). 512, 62 ff. Hekate rtgtaiiQa, aus dem Munde des Aineias kennen. De Pariser Zauberpapyrus 2272 (Denkschr. d, K. Stammvater ist Dardanos, der Grnder voi Akad, d.Wiss. in Wien 36 [188<s] 1; Rhea, Orph. Dardanie an den Hngen des Ida, tTTti ov na hymn. 27, 13; Physis, ebend, 10, 2. Merkwrdig "Ihog Igi, iv xsdicp ttsxoigto, dann folgt Erichist Soph. (fr. 548 JV 2 bei Hesych. s. v. Jeus: 60 thonios. auf diesen Tros, der Frst der Troer Jc<lg fruit ici ( Geilem, Strube a. a. O.) urgtaiGt)] Dieser hatte drei Shne: Hos, Assarakos unc fricbv; s. Dais. Vgl. ngsasiga 'Egivvoav, Eur. Ganymedes. Von Assarakos stammt ber Kapy> /. I. 963. und die Parodie bei Arist. Ach. 883, und Anchises Aineias, von Pos ber Laomeder einen grofsen kopaischen Aal -xgiosiga Tr don Priamos. Als Brder des Priamos nenni 7Ttvrr)xovxa JCcotcuScov %ogv nennt. [Hfer.] unsere Stelle den Tithonos, Lampos, KlytK'S Presbiste Beiname von Gttinnen wie Ti), und Hiketaon. II. 6, 23 und Apollodor 3, 12, Nv; s. Bruchmann, Epith. Deor. s. v. Vgl. 3. 8 nennen neben ihnen noch Bukolion. lel Presba. [Rscher.] Laomedon mit der Nymphe Kalybe zeugte,
)

Curtius Peloponnes 1, 414. 436 f. 44 G. Gilbert, Studien zur altspart, Geschichte 5 M. P. Nilsson , Griech, Feste 59, 212. Patreus. [Stoll.] Priamos (LTgiccfiog). 1) Sohn des Laomedo Knig von Troia zur Zeit des troianische Kriegs, spielt sonst, so oft er auch erwhl wird, in der Sage keine irgendwie hervoi ragende Rolle. Er ist eben der Knig vo Troia, und der Snger der Bios zeichnet ih als das greise, ehrwrdige Haupt einer zahl reichen Familie, den patriarchalisch waltender bis zur Schwachheit milden, gerechten Kn eines mchtigen Reiches, der aber nur selb in den Gang der Ereignisse eingreift.

)37
>udor
'h.

Priamos (Shne
3,

u.

Tchter)
(Serv.
z.

Priamos (Shne
Vergil

u.

Tchter;

2938

07

den Thymoites
146,

2, 32, vgl. 11. 3,

wo

aui'ser

Thymoites

eh

o-leitung

Lampos, Hiketaon und Klytios in der des Priamos erscheinen, ohne als

ne Brder bezeichnet zu sein). Die Schweern des Priamos sind nach Apollod. a. a. 0. nach Apollod. Killa und Astyoche 'sione 3. 24 Prokleia, von Kyknos Mutter des it. Jmes, epit. 6, 15 c Aithylla, Astyoche und Bei Polyaen 7, 47 (s. Gruppe, Jjdesikaste. Myth. 219) findet sich noch Anthia. Die Mutter des Priamos wird bei Homer Apollod. 3, 12, 3, 8 nennt sie ijht genannt. rymo, Tochter des Skamandros, nach Hellakos Sckol. II. 3, 250, oder Plakia, T. des i.reus, oder Leukippe, (n. PhereJcyd. b. Tsetz. mg. H. p- 38, 11). Frauen des Priamos. 1) Arisbe, die ichter des Merops, die Priamos nach Apd. 0. zuerst heiratete und dann nach der Gedes Aisakos, der von seinem mtter:.rt hen Grofsvater die Kunst der Traumdeutung 'ernte, dem Hyrtakos abtrat, wird in der Hier erscheint als die nicht erwhnt. <<ias mtmfsige Gemahlin des Knigs 2) Hekabe d.), von der er die meisten Kinder hatte 24, 496 f., daneben noch 3) Laothoe, achter des Lelegerknigs Altes in Pedasos ij Satnioeis, II. 21, 85 ff.; 22, 48 tf. die Mutter Ig Lykaon und Polydoros, und 4) Kastialira'von Aisyme, II. 8, 302 ff., Mutter des
, ,

10

war, ebenso bei 13; Mestor, 7/. 24, 257. Apollodor nennt statt Hippothoos unter den Shnen der Hekabe den Hipponoos, und fhrt jenen unter den Shnen der anderen Frauen auf, ebenso den Agathon und Mestor, nr. 10 Antiphonos und 12 Dios nennt er berhaupt nicht. Den von Apollodor unter den yvr\6ioi aufgefhrten Polydoros kennt die Ilias nicht. Weitere Shne von anderen Frauen sind in der Ilias: 14) Polydoros 20, 407, von Achill gettet 22, 46, und 15) Lykaon 21, 34 ff., von Achill gettet 22, 46, beides Shne der Laothoe. 16) Echemmon und 17) Chromios 5, 159 ff.
18)

499.
21)

Doryklos 11. 489. 19) Demokoon 4, 20) Kebriones 8, 318. 16, 738 u. . Isos 11, 101. 22) Gorgythion, Sohn der

i]

'.

sjafgythion.

Shne und Tchter. Priamos besonders durch seinen nderreichtum. Vor Achilleus knieend klagt II. 24, 493 ff., dafs von den 50 Shnen, die am Anfang des Krieges gehabt, die meisten m erschlagen worden seien, 19 habe ihm ein hofs geboren, die andern habe er mit andern auen erzeugt. Jene 19 sind als Kinder der hkabe und damit als die yvi]6ioi zu betrachten, Ja mehrfach von den v&oi unterschieden
]

Kastianeira, 8, 302 ff. So finden wir in der Ilias insgesamt 22 Shne des Priamos mit Namen erwhnt. Dazu kommen 20 noch eine Anzahl von Namen, die von Apollodor als Shne des Priamos bezeichnet werden, in der Ilias aber keine Angabe des Vaternamens haben, Aretos, 17, 497. 517; Chersidamas und Deiopites 11, 420423; Dryops 20,455; Hippodamas 20, 402 Hypeirochos 11, 335 Melanippos ? Sind diese als Shne II. 8, 276 oder 16, 695. des Priamos zu verstehen, so kmen insgesamt 29 heraus. Melanippos und Idaios nennt als Priamos' Shne Ptolem. Hephaestio lib. 5 bei 30 Photius p. 483, s. Hygin fab. 90 in Staveren, Mythographi latini. Die Zahl 50 erreicht auch Apollodors Katalog nicht (3, 12. 5). Hier kommt als Erster Aisakos, der Sohn der Arisbe, dann 10 Shne der Hekabe und endlich 36 Shne
;
;

Berhmt

ist

anderer Frauen, zusammen 47. Der Katalog Hygins, fab. 90 weicht mehrfach ab, auch sind
viele

Namen

entstellt;

im ganzen sind

es 37.

'I

In der alphabetischen Zusammenstellung der Namen bei Apjollodor sind die Shne der Arisbe Der 40 und Hekabe etwas nach links gerckt.

Name
s.

Chro-eresos
3. 5,

ist

vielleicht

flossen aus

Chromios

(s.

Apollodor)

zusammengeund Eresos;
f.

hrden. Die in der Pias vorkommenden echten >ihne erreichen aber diese Zahl nicht, ja nicht Jamal wenn die Tchter mit eingerechnet irden. Einen kleinen Katalog giebt Ilias 249 ff. Hier ruft Priamos die noch leben)(b Shne herbei: Agathon, Agauos resp. Dios, Kitiphonos, Deiphobos, Helenos, Hippothoos, mmon, Paris, Polites und klagt um die tsten der gefallenen: Hektor, Troilos, Mestor, n denen die beiden letzteren sonst in der das nirgends erwhnt werden. Als Shne des -riamos von Hekabe lassen sich aus anderen 4ellen der Ilias folgende acht feststellen: Hektor, der von Ibykos, Alex. Aitolos, uphorion und LyJcophron als Sohn des Apollon ''zeichnet wird, 2) Paris-Alexandros, 3) Dei,

Paus. 10, 27, Apollodor 3, 12,

6 ff.

Agathon

II. 24, 249.

Hygin Agathon

90.

Aigeoneus
Aisakos, S. d. Arisbe Antiphos, S. d. Hekabe
II.

11,

101.

Antinous phos?)
'?)

(=

Anti-

Archemachos
Aretos II. 17, 497. 517 ohne Vater-

Aromachus (= Archemachos

namen
Askanios Astygonos Atas [Axion Lesches bei Paus. 10, 27, 1]
Bias

Ascanius

Astynomus
Atreus

(=

Atas?)

Axion
Biantes Brissonius

fiobos,
1

76.

12,

12, 94. 13, 156. 2, 224ff., 4) 94. 13, 576. 5)

Helenos,
nur
II.

Pammon

L
f,

250, vgl. Apd. 3, 12, 5. 6) Polites 2, 791. 533. 24, 251 und sonst. 7) Antiphos 77. 101 ff. 8) Troilos, nur 11. 24, 257, von pd. a. a. 0. auch als Sohn des Apollon beichnet. Bei 9) Agathon, 10) Antiphonos,
,

Chersidamas (II. 11, 423 ohne Vaternamen) Chromios (7?. 5, 159)

Deiopites
420,
o.

Chirodamas

)
i

Hippothoos,
.

9 ff

bleibt

12) Dios (Agauos) II. 24, unentschieden, wer die Mutter

(77.

11,

Chroeresus (=?) Chrysolaus Diophites

s.

o.

V.)

2939

Priamos 'Shne
II.

u.

Tchter;

Priamos (Name)

29.
jul

Deiphobos

passim

Deiphobus
Diastor

(=

Mestor?)

als Tchter der Hekabe, Medusa, Medesikasi Lysimache, Aristodeme von andern Fraue

Demokoon
Doryklos

IM 1,489.
455,
7.

77.4,499.

Dolon
Doriceps

Hygin

'f.

90 Lyside
fab.

(?)

Polymena (=

Pol
'

( Doryclus)

Dryops
o.

(II. 20,

Dryopon

V.)
(7
5.

Echemmon
159)

Laodice, Ethionome Phegea, Henicea, Demnosia (Demoanassa Cassandra, Philomela, Demosthea (?) Lysi n a s s a (= Lysimache ?), Iliona, Nereis, M e du s Hero, Creusa, von "denen sich 5 bis 6 nj
xena,
s.

110),

Echephron Euagoras Euandros Glaukos

Gorgythion
302.
77.
8,

Euagoras Euander
Hilagus (= Glaucus?) Gorgition

10

Hektor Tl. Helenos II.

Hippodamas

II. 20,

Hector Helenus Hippasus

401 nicht als Sohn des Pr.

Apollodorischen Namen decken. Als Tocht des Priamos nennt Tansania 10, 26, 9 na< Stesichoros Nostoi Aristomache. Whrend die Ilias von 50 Shnen d Priamos redet, gibt Euripides Iroad. 135 d Zahl der Kinder berhaupt auf 50 an. Die runden Zahlen bezeichnen eben den fast spric wrtlichen Kinderreichtum des Knigs, zugleich zu der Ausdehnung des Machtbereich des Priamos nach der Vorstellung der Sa<; nicht wenig beigetragen hat.

Hipponoos Hippothoos
251.

Hipposidus und HippoII.

24,

trochus fehlen im Lex. 2 Sp. 269 f.

Der Name Priamos. ber die frheren Schicksale des Priam

berichtet
als

Hypeirochos 77. 11, 335 nicht als Sohn

bezeichnet

Hyperiscus

Homer nur (II. 3, 184;, dafs er ein Bundesgenosse des Phrygers Otreus (s
die

Hyperion Idomeneus
Kebriones77. passirn. Klonios

Geryones

= Cebriones
30

Laodokos

Amazonen am Sangarios b > Die Trennung von seiner ersten G L kriegte. mahlin Arisbe und seine Vermhlung Hekabe, der Tochter des Phrygers Dymas ttn Schwester des Asios (II. 16, 717) und OtreiJ (Schal. II. 3, 189 ), drfte dem Bestreben en
und Mygdon
J

ii

Lykaon
22, 46.

77.

21,

34.

Lysithoos

Melanippos
dieses

(2

Troer

sprungen sein, sich die Hilfe mchtiger Nact barn gegen einen wiederholten Angriff von ch Denn in seine Jugen See her zu sichern. fllt die erste Zerstrung Ilions, durc
Herakles,
77. 5,

Namens o. Angabe desVaters

II. 8,

641

kommen
bis

hierbei

ff. Nach Apollodor Laomedon und seine

2, 6,

Sohl

ein

276. 16, 695, dritter heilst

Sohn
Mestor
32.

Hiketapns,
40
(s.

auf Podarkes um. II. 3, 146 f. werde Klytios, Hiketaon, Lampos und Thymoites noc unter den Begleitern des Priamos genann'
Diastoi-j

15, 546.)

24, 257. Apollocl. Epit. 3,

77.

Mylios

Pammon

77.

24, 250.

Paris 77. Philairnon Polites II. passim.

Alexander Palaimon
Polipes,
s.

Paris

ohne dafs mit Sicherheit sich ergibt, dafs die Brder des Priamos sind. Seine Schweste Hesione, die einst von Herakles von dem Meerfc ungeheuer befreit (Ap. 2, 5, 9, 11 f.), jetzt den Telamon als Siegespreis geschenkt wird, erhl die Gnade, einen Gefangenen loszukaufen. Si' kauft mit ihrem Schleier den Podarkes lo und davon soll dieser den Namen Priamo'
,.
-.

|'

Polites

bekommen haben.
50 liegt

Polydoros

(dieser P. nicht in Utas)

Polydorus

Polymedon
Telestas Troilos
1 -f-

Polymetus Proneus (fr Ilioneus ? Protodamas

Troilus

10

+ 36 = 47

37~

die beiden 249 f. erwhnten Shne Antiphonos und Dios; htte jener diese und den von Lesches in der Meinen Ilias nach Paus. 10, 27, 1 ge77.

Weder Apollodor noch Hygin hat

24,

60

nannten Axion noch hinzugenommen, so wre

die Zahl 50 voll.

VonTchtern des Priamos erwhnt die Ilias nur Kassandra 13, 365. 24. 699, Laodike, vermhlt mit Antenors Sohn Helikaon, 3, 121 ff., 6, 252, und Medesikaste 13, 173, Bastardtochter, vermhlt mit Imbrios von Pedon, Apollodor Kreusa, Laodike, Polyxene, Kasandra

Dafs derselbe nicht von XQiu.G&ai herkommt auf der Hand. Die olische Nebenforir lautet IJioQCiu.og oder IltQuuog (Etym. M. s.v.) was einem IltQlaiiog entspricht, wie 7tnQo%oi itsgloyog. Dies fhrt au bei Sappho fr. 92 eine Vergleichung mit IJtQyauog und toyaiici Letzteres wird erklrt als ntgiuuu, das Phot p. 413, 6 Schol. Plat. p. 60 und Suidas s. nie ya[iov mit vxpril wiedergeben, also die hervorragenden Gebude der Stadt, die Burg. Darnach wre JTipi'auos der Hervorragende, dfi Hohe, der Knig, wie auch Hesych s. v. Ttingauailtvg setzt: vgl. Gruppe. Gr. Jlytlt uog p. 621,4. Auf denselben Sinn kommt H. It. 31 aller, Histor.-mythol. Unters, p. 88 durch Annahme der Verwandtschaft von gi-a^og mit lat. pri-mus, griech kpiv was zwar den Sinn trifft, aber sprachlich schwerlich zulssig ist. Auch Hii-

richs

(s.

Gruppe

a.

0.) setzt

yctLiog,

erklrt aber das

nioQu^og Schwinden des

IJt(>-

y aus

il
[

Priamos

(s.

Reich)

Priamos

(s.

Reich)

2942

die Eroberung von 1) Lesbos durch Achill erwhnt. Dann folgen Lyrnessos, Thebe und 2) Pedasos. Dieses, am westlichen Auslufer des Idas am Flusse Satnioeis, war von dem Lelegerfrsten Altes beherrscht, dem Vater von Priamos' Frau Laothoe, II. 21, 85 ff., In 3) Lyrnessos herrschte bei vgl. 6, 34. der Eroberung durch Achill Mynes, der Gatte der Briseis B. 20, 92 und 188; 2, 691 ff., 19, 291 ff., Strab. p. 585 u. 612, in 4) Thebe, das 20 von Kilikiern bewohnt war, Eetion, der Vater der Andromache; von hier wurde Chryseis, die Tochter des Chryses, geraubt, B. 1, 366, die aber in Chryse zu Hause war, J7. 1, 390 und 431. Diese drei Orte lagen nach Strabo p. 611 f. in der Thebaischen Ebene, in der Nhe des spteren Adramyttion, Chryse am Meer, die beiden andern mehr landeinwrts, Thebe fhrt ig verdunkelt, hier ist Priamos nicht mehr B. 6, 395 f. die Bezeichnung vitonXaxLri vit nicht weniger als ein Knig, und zwar HXyup vXi]tG07}. Dies sind die vor Beginn der Knig nicht bloi's ber Ilion, wie sein 30 Ilias eroberten Gebiete. Apollod. Epit. 3, 33 -ganger, sondern ber eine ganze Anzahl zhlt als von Achill eroberte Stdte auf: LesFrsten, ein Knig der Knige oder Oberb s Phokaia, Kolophon, Smyrna, Klazomenai, Aus dieser ig; vgl. Strabo 12, 7. 13, 32. Kyme, Aigialos, Tenos, Adramytion, Side, lung an der Spitze eines grfseren Reiches Endion, Linaion, Kolone, dann das hypoplalrt sich sein Beiname Priamos wohl am kische Thebai, Lyrnessos, Antandros und :ten. viele andere". Dann fhrt Strabo die von den Achern noch nicht bezwungenen Herrschaften . , Das Reich des Friamos. au f 5) Troia selbst im engeren Sinn, nach ;Nach der Zerstrung Ilions durch Herakles B. 2, 816; 6) Dardanien, wohl das grfste artet den nach ApoUodor einzig brig ge- 40 dieser Gebiete, nrdlich und stlich von Troia -benen, jedenfalls den bedeutendsten Sohn des von Dardanos bis an den Ida, unter Aineias, medon, Podarkes, die Aufgabe, Stadt und dem Stammverwandten des Oberknigs, vgl. c.g wieder aufzubauen. Aber ber die ganze B. 2, 819 ff.; Apollod. Epit. 3, 34 lfst den bis_ zum Beginn des troischen Krieges i Aineias erstim 10. Kriegsjahr als Bundesgenossen ;et die berlieferung nur Mren ber Faauftreten; ferner 7) die troischen Lykier in .ienereignisse, die allerdings spter fr Troias und um Zeleia am Aisepos unter Pandaros, icksal verhngnisvoll werden. Aber in diese Lykaons Sohn, von Strabo Aphneier genannt, b fllt die Ausdehnung der Herrschaft des B. 2, 824; dann zwischen diesen und Dari'imos ber das ganze Gebiet der Troas, danien, an letzteres grenzend, 8) Perkote mit st durch Familienverbindungen. Beim Be- 50 Sestos, Abydos und Arisbe unter Asios, ,a des Krieges steht Priamos als der OberSohn des Hyrtakos, B. 2, 835; 12, 94, des iig eines mchtigen Reiches da. Sein Vater zweiten Gemahls der von Priamos aufgegebenen j-medon erlag noch einem Angriff des Herakles Arisbe, und endlich weiter nordstlich gegen 6 Schiffen B. 5, 641 (nach Apollod. 2, 6, das troische Lykien hin das Gebiet von 9) A waren es 18 nsvxr^ovTOQoi,, immer noch Apaisos, Adrasteia, Pityeia und am \i kleine Streitmacht;. Dem Priamos aber Tereiagebirge, 2, 828 ff., auch dieses bedroht eine Reihe von Frsten, die zu ihm herrscht von Verwandten des Priamos, Adrastos meiner Art Vasallenverhltnis stehen, derund Amphion, Shnen des Merops, des Perkoistalt, dafs nur Aineias stellenweise als Rivale siers, also Schwgern des Knigs", und Strabo meint (s. u.). 60 macht darauf aufmerksam, dafs auch in Abydos i-Die Grundlage fr die Bestimmung des Demokoon, ein Sohn des Priamos, B. 2, 499 L sehen Machtbereichs bildet der Troerkatalog und in Perkote Melanippos der Sohn HikeH.2, 816877, aber er reicht dazu nicht aus, taons, des Bruders des Priamos und von diesem mssen noch eine Menge von einzelnen einem Sohn gleich geachtet, B. 15, 546, die llen zu Hilfe genommen werden; besonders Rinder- und Rossherden des Priamos beauf;"1 noch die schon in den ersten Kriegsjahren sichtigten. Vielleicht ist es auch nicht beden Achern eroberten Gebiete herbeizudeutungslos, dafs die Shne des ltesten Stiefien. Strabo p. 5S4ff. 13, 7 berichtet nach bruders des Priamos, des Bukolion, Aisepos
10

Analogie verschiedener Dialekte, und Baunimmt den Zusammenhang mit [ibid.) \yu(iog gleichfalls an, erklrt aber IIsQyct^og da das y nach i mehrfach IIzQi'/cxiiog, binde, und meint, der Name bezeichne imos als den Mann, der viele Weiber habe. den Stamm yccii zu denken, verbietet aber, - esehen von der Unwahrscheinlichkeit einer heu Namengebung, die hutig vorkommende lung auf auog. Auch als Wiederhersteller Stadt und Burg von Ilion kann Priamos lt wohl, wie man annehmen mchte, den nen IltQyauog erhalten habe, da sonst eine fcere Ableitungssilbe kaum entbehrlich wre, er allen Umstnden erweist sich der Name ein Beiname oder Titel, und dafr cht auch, dafs der Name sonst in der zen Heldensage nicht vorkommt, denn Gruppe 5, 564 kommt nicht in Betracht. auf l 0. sieht darin den Kultnamen des Burg gebietenden Apollon, woraus sich Version der Sage erklren wrde, dafs :tor ein Sohn des Apollon heilst, wie er i unter den Namen seiner Gemahlinnen jbe und Hekabe zwei Kultnamen der neben Hon verehrten Artemis vermutet. Im Epos d diese Bedeutungen, wenn je richtig, doch
/
,

einer allgemeinen bersicht ber die Landschaft von Kyzikos bis zum adramyttischen Golf, bezw. zum Flusse Hermos, diejenigen, die ber die Angaben Homers weitere Untersuchungen angestellt haben, schliefsen, dafs diese ganze Kste, in neun Herrschaften geteilt,

unter den Troianern gestanden habe und unter dem Namen Troia im troianischen Kriege Priamos unterworfen gewesen sei. Ilias 9, 129

wird

i.

;;

1'

'

2943
epit. 3,

Priamos (Gesch.

bis

z.

troian. Kr.)

Priamos

(in

d.

Ilias)

29]

heifsen, H. 6, 21 ff. Apollod. 34 lfst auch die Frsten von nr. 7 9, wie den Aineias erst im 10. Kriegsjahr als Bundesgenossen der Troer erscheinen. Endlich weist Strabo noch darauf hin, dafs auch nach der ufserung des Achill 11. 24, 543 Priamos als der Oberknig dieses ganzen Gebiets von Lesbos bis Kyzikos mit dem Hinter-

und Pedasos

tors mit der Tochter des Eetion, und die Alexandros mit Oinone. Ob diese und Schnheitsurteil des Paris auf dem Ida oder nach der Wiederfindung der Eltern sta
lfst sich nicht sicher ermitteln; erstere lfst sich aus Ovid Heroid. 5, 89 u Hygin f. 91 vermuten, wo es heilst Prm eum agnovit, regiaque recepit. Den Herg: der Wiederfindung erzhlt Hygin /'. 91 Priam 10 veranstaltet zum Gedchtnis des totgeglaubt Sohnes eine Feier mit Kampfspielen und zu Preise wurde der schnste Stier aas der Her des Paris bestimmt. Dieser will ihn nicht ht geben, und als er von den Boten des Priam den Zweck der Abholung erfhrt, beschlie er selbst sich an den Spielen zu beteilig und siegt selbst ber seine tapferen Brd Deiphobos, erzrnt, dafs sie von einem Hirt berwunden sein sollten, zckt das Schw 20 gegen ihn, er flchtet sich zum Altar des Ze
<]
:

fand,

land anzusehen

ist:

uooov Atoog ccveo, MdxccQog tdog, tvrbg bioyti Aui <I>Qvyir] xa&vitSQ&s v.cd 'EXltfnovrog
aittiQoiv,

t&v

Gt,

ysQOv,

nXovtm

xt

y.c/.l

v'iiai

cpccl

xencc&ai.

Damit ist die Ausdehnung der eigentlichen Herrschaft des Priamos bestimmt. Die nun im Katalog II. 2 840 ff. folgenden Pelasger um Larissa sind bereits nicht mehr als Unterthanen, sondern als Bundesgenossen zu betrachten. Strabo p. 620 nimmt mit Recht an, dafs hier nicht das kleine Larissa bei Hamaxitos in der Troas gemeint sein kann, sondern nur Larissa Phrikonis bei Kyme, vgl. II. 10, 417; 17. 217. Die brigen im Katalog genannten Vlkerschaften sind ebenfalls durchaus Bundesge,

Sie umfassen die ganze Nordkste nossen. des gisehen Meeres, die ganze Westkste Kleinasiens bis hinab nach Lykien und ins Binnenland hinein, vgl. IL 10. 428 ff., 17. 213 ff., 2, 802. Zu ihnen kommen spter, nach Hektors Tod, noch weiter hinzu die Amazonen, Memnon mit den Aithiopen, Eurypylos, Sohn des Telephos, der in der Ilias noch nicht genannt wird, wo die Fhrer der mysischen Bundesgenossen

30

Chromis und Ennomos

heifsen.

Herkeios und nun verkndigt Kassandra, da er der totgeglaubte Bruder sei, worauf Priamos anerkennt und in den Palast aufuimi Wahrscheinlich war dieser Vorgang auch den Kyprien behandelt. Das weitere Verhalt des Priamos zu der darauf folgenden Entf rung der Helena wird nicht berichtet, es giebt sich nur aus dem Verlauf der weiter Sage, dafs es ein ganz passives war. Der Kn lfst dem Sohn seinen Willen, aber er mu die Gefahr herankommen sehen und er kai ihr getrost entgegensehen im Blick auf se mchtiges Reich. Nur mit Aineias, dem He scher Dardaniens, dem Sprofs der Nebenlmi besteht ein gespanntes Verhltnis, das in d Ilias mehrfach zu Tage tritt. II. 13, 460 hei es, er habe sich im Kampfe zurckgehalte denn er habe immer dem Priamos gegrob
i
i

Priamos" Familiensclikksale bis troianischen Krie.

zum
-10

Nach der Einnahme Ilions durch Herakles wurde, wie Apollodor 3, 12, 5, 1 ff erzhlt, Priamos Knig und heiratete zuerst Arisbe, die Tochter des Merops, die ihm den Aisakos gebar. Was ihn bestimmte, bald darauf Arisbe dem Hyrtakos zu berlassen und Hekabe zu heiraten, wird nicht berichtet. Vielleicht war in dem dem Bericht zu Grunde liegenden Epos
.

eine Weissagung enthalten jedenfalls bedeutete die Verbindung mit Hekabe eine Erweiterung 50 der Macht des Priamos. Der erste Sohn dieser Ehe war Hektor. Vor der Geburt des zweiten, Paris (s. d.), trumt Hekabe, sie habe einen abzuwenden vermag, auf den Jngern, dami Feuerbrand geboren, der die ganze Stadt verwenigstens in dessen Nachkommen das Ge brenne. Aisakos, der von seinem Grofsvater die schlecht seines Lieblings fortlebe von Kind z Kunst der Traumdeutung erlernt hat, erklrt, Kindeskind II. 20, 303 ff. das Kind werde der Vaterstadt das Verderben iiOQiuov dt' oT tot altaoQ'cu. bringen und rt seine Aussetzung. Priamos bcpQtx \vr\ aGrttQLLog ysvsi} xc cpavrog 'ijra lfst den Neugeborenen durch einen Diener, JuQdvov, i' KQ0vl7}g TTSgi itvtcov q?iXar< Agelaos, auf dem Ida aussetzen, vgl. Eurip. 60 nccLdcov Iph. Aul. 1285. Dieser rettet das Kind, das i]%&r,ns KqovmdV i'iSi] yuQ Uqiuuov ysvsrjv nun als Hirte zu grofser Schnheit und Strke vvv s dij Aivtiao ij] Tgsociv v^st heranwchst, die Ruber abwehrt und davon /.cd Ttuid'coi' Ttcdsg, roi v.sv utzTtKi&b yivoivtcj
;

weil er ihn nicht seiner Bedeutung entsprechen geehrt habe, und nach 20, 180 ff. hhnt il Achill mit seiner Hoffnung, dafs er einst d< Erbe von Priamos' Thron sein werde, der ab habe selber Shne und sei lunsdogoid' asalcpwt Das hier dem Priamos zugeschriebene Verhalt gegen Aineias beruht offenbar auf einem g wissen Mifstrauen. das jener, wie es schein nicht grundlos gegen diesen hegt. Priamc und Aineias sind Dardanos' Nachkommen. Sein Liebe zu diesem seinem liebsten Sohne, dei Stammvater beider Linien, bertrgt Zeus zt nchst auf den Sprofs des lteren Zweige und erst als er das Schicksal von diesem nicb

den Namen Alexandros erhlt. Nicht lange nachher, schliefst Apollodor diesen Abschnitt, fand er seine Eltern wieder. Nach Aufzhlung der brigen Shne und Tchter des Priamos erwhnt dann Apollodor die Vermhlung Hek-

Priamos in der Ilias. ber die der Ilias vorausliegenden

Kriegs-

jahre enthlt diese selbst verschiedene Andeutungen von Ereignissen, die in den Kyprien

45

Priamos

(i.

d. Ilias)

Phamos

(i.

d. llias)

2946

sfiihrlicher behandelt waren. In den Exzerpten Proklos kommt der Name des Priamos s ar nicht vor, doch kann er in dem Gedicht um gefehlt haben bei der Gesandtschaft der iechen nach der Landungsschlacht ='Elivr\s Proklos nennt dann weiter den cdxT\6i?. ubzug des Achill gegen Aineias, Tl. 20, 93 und 187 ff. (bei diesem Zuge fllt nach )ollod. Epit. 3, 32 Priamos' Sohn Mestor), die oberung von Lyrnessos, Pedasos und vieler diegenden Stdte, sodann die Ermordung Troilos (77. 24, 257, vgl. darber unten: $ iamos in der bildenden Kunst) und die Ge-

fromme, ergebene Gesinnung legt er auch sonst berall an den Tag. Seine Frmmigkeit macht ihn auch zum Liebling des Zeus, der 77. 4, 30 ff., bes. v. 48 ff. sagt, keine Stadt auf Erden sei ihm so lieb, wie Troia und sein Knig, und nur ungern in das unvermeidliche Schicksal der Stadt willigt, dann aber auch seine Liebe von Priamos auf den Sprofs der jngeren Linie
des Dardanosstamms bertrgt,
10
77.

20,

303

ff.

igennahme des Lykaon

;ser

(7/.

21,

35

ff.).

In

Reihenfolge sehen wir das Unglck von zfe zu Stufe nher an Priamos herantreten: 3 Schicksal von Pedasos berhrt seine Nebenu Laothoe, die Tochter des Altes, das von ebe die Familieseiner geliebtesten Schwiegerhter Andromache (77. 6, 413 428) und in )ilos und Lykaon, sagt Wdcker , Ep. Cykl.

20

zuerst Priamos selbst beseinen Sohn Mestor s. oben 32. Die Kyprien schlssen ollud. epit. 3 dem Katalog der troischen Streitkrfte, .b Icher vielleicht derjenige ist, der spter in Zweifellos wollte hiermit llias berging. Dichter den dem Knig noch gebliebenen
147,
sieht
ffen.

man
,

ber

end seiner Macht

zeichnen.

am Ende

seines Gedichts
30

;Die Rolle, die Priamos in der Ilias spielt, in dem grfsten Teil des Gedichts eine Am Kampfe nimmt er x untergeordnete. 3rshalber nicht mehr teil, er fhrt nur noch Rate der Troer den Vorsitz, aber entscheiide Handlungen gehen nicht von ihm aus. den Feinden steht er in hoher Achtung. e es sich um die Beschwrung des Vertrags te den Zweikampf zwischen Menelaos und -is handelt, der den Krieg entscheiden soll, den die Griechen nicht mit den Shnen, dem mit dem Knig selbst verhandeln, 3, ff. Er folgt dem Rufe von der berhmten uerschau hinweg, bei der er sich von Helena griechischen Helden zeigen lfst und die
I

40

damit trstet, dafs sondern dem Willen der Gtter Schuld an dem unseligen Kriege zuschreibt, p >*L64. Nachdem dann der Vertrag geschlossen zieht er sich eilends zurck um dem impf seines Sohnes mit dem Gegner nicht chauen zu mssen. So zeigt er sich bera weichherzig, selbst das Verbot, bei der Beifctung der Gefallenen zu weinen, 7, 427, ierspricht nicht diesem Charakterzug. Ebenbringt er es, als Antenor nach dem unentiedenen Zweikampf zwischen Menelaos und 1 is und der Niederlage der Troer die ZurckJ.'e Helenas beantragt, nicht bers Herz, dem fi weigernden Sohne entgegenzutreten, son<in lfst einfach den Atriden den Willen des melden und nur um einen Waffenstillp! is id zur Bestattung der Toten nachsuchen 572 ff. Doch ist dieses Verhalten zugleich Ausflufs seiner Vorstellung, dafs der Krieg y den Gttern gewollt ist, 3, 164, und daher f) gefhrt werden mufs, bis ein Gott die 1 Scheidung herbeifhrt, 7, 376 f. Diese
| glckliche
freundlich
nicht ihr,
;

wieder hervor in den letzten Gesngen, nachdem das Glck sich ganz Priamos gegen die Troianer gewandt hat. schaut, 21, 526, vom Turm mit Entsetzen die wilde Flucht der Seinigen: er eilt selbst hinab zu den Wchtern und befiehlt ihnen, die Thore zu ffnen. Hektor allein bleibt draufsen. Priamos sieht den Peliden heranstrmen und fleht Hektor an, hereinzukommen; er verwnscht Achill, der ihm so viele Shne gemordet; jetzt eben erst hat er unter den Fliehenden seine Shne Polydoros und Lykaon vermifst und gibt sich noch der schwachen Hoffnung hin, dafs sie leben und von ihm losgekauft werden knnen. Fast komisch berhrt es uns in diesem bitter ernsten Zusammenhang, dafs der Vater in dieser Lage 7/. 22, 50 f. auch die vermgensrechtliche Seite der Sache nicht vergifst und die Mitgift der Mutter Laothoe zu diesem Loskauf zu verwenden gedenkt, aber auch dieser Zug ist ein Beitrag zum Charakterbild des Vaters; denn dieser Vater ist ein Knig, und damit oberster Wahrer des Rechts. Aber sollten auch diese geliebten Shne schon tot sein wenn nur die letzte Hoffnung Troias nicht sinkt. Darum solle Hektor hereinkommen, denn er msse sich den Seinigen erhalten. und damit Und nun malt Priamos ihm schildert der Dichter vorausschauend das wirksein eigenes schreckliehe Ende des Knigs liches Schicksal vor Augen, wie er an der Schwelle des Alters dahinsinke, nachdem er all den unendlichen Jammer seines Hauses geschaut habe, und wie sein Leichnam von Hunden zerfleischt und geschndet werde. Es ist die lngste Rede, die der Dichter dem Priamos in den Mund legt, 22, 38 76, der sonst berall nur kurz redet; aber gerade auch dies ist charakteristisch fr Priamos, der jetzt den entscheidenden Augenblick fr Troias
tritt

Nun

er

erst

so

Schicksal

gekommen

sieht

und darum

seine

'

'

60

'<

ganze Beredsamkeit aufbietet, den Mann, der an seine eigene Sicherheit nicht denkt, durch den Hinweis auf das durch seinen Tod seinem Hause und seiner Stadt drohende Verderben zur Rckkehr in die Stadt zu bewegen. Aber das Schicksal Hektors erfllt sich vor den Augen der jammernden Eltern. Wie nun Priamos den teuersten Sohn von Achilleus schmhlich im Staube geschleift sieht, da wird er (22, 412 ff.) nur mit Mhe zurckgehalten, nicht sogleich hinauszustrmen, um den grausamen Sieger um Mitleid mit dem Toten anzuflehen. Aber wenn es auch jetzt nicht geschieht er kann den geliebtesten Sohn nicht Es folgt in den Hnden des Feindes lassen. nun, im 24. Buch, die schnste That, der schwerste Gang des unglcklichen Knigs: er begibt sich geleitet von Hermes ins feindliche

Roscheb, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

93

2947

Priamos (nachhomerisch)

Priamos (nachhomerisch)

29

Lager, sinkt zu den Ffsen des unvershnlichen Siegers, der ihn wrdig empfngt, und lst die Leiche Hektors, ein Vorgang, der, wie er in der Hias selbst mit sichtlicher Liebe behandelt ist, auch nachher in Dichtung und bildender Kunst ein beliebter Gegenstand geblieben ist, fr alle Zeiten gleich ergreifend durch die Gegenberstellung des hilflosen, unglcklichen Greises, der einst der mchtigste Knig gewesen, und des im Groll ber den erschlagenen Freund unerbittlichen, jetzt aber durch die Macht fremden Unglcks gerhrten Siegers. Wie es die Ilias gezeichnet, so lebt das Bild des unglcklichen Knigs fort von Geschlecht zu Geschlecht, und kein Spterer hat etwas daran zu ndern vermocht. Sptere Ausmalungen der Scene s. Bd. 1, Sp. 42. Das ganze Charakterbild des Priamos zeigt
in den Epitheta, die ihm Homer Der Aaouadovriadng und JaQduvLdrjs bezeichnet ihn als den Abkmmling eines stolzen Geschlechts gottgeborener Ahnen, fu'yag heifst er 7, 427, dort, wo er den Troern das

10

sich auch

beilegt.

20

Weinen um

die Gefallenen verbietet,

iGQ-sog

qpcbg, sviiuslirig

bezeichnet ihn als den in jungen

Jahren kampfestchtigen Helden, ftaocptv uijatcoQ ardlavTog als den Mann des klugen Rates, diog ysQCiig, ytQcov cpilog oder 7turrjQ (filog, (pilog sxvQg als das altehrwrdige, von allen geliebte Haupt der grofsen Familie, dedog und Tt<xva.Ttot[iog als den Mann, der den Becher des Unglcks bis auf die Hefe ausgekostet hat.

3o

Priamos bei den Fortsetzern der

Ilias

und

hatte einst den Griechen versprechen mssr nicht gegen sie zu kmpfen; da seine Fr; Astyoche die Schwester des Priamos wre sonst schon lngst von dieser Seite Hi fr Troia zu erwarten gewesen. In der uls< sten Not gewann nun Priamos seine Schwer durch Schenkung des goldenen Weinstoc den Zeus einst fr den Raub des Ganymec gegeben hatte, dafs sie ihm ihren Sohn Hilfe sandte, 11. parva frgm. 6, bei Kiit Epic. graec. fragm., nach Schal. Vat. ad Evr Troad. 821, vgl. Odyss. 11, 529 ff. Eine kleii sehr undeutlich erhaltene Scene von zy Mnnern an einem Altar, die im unterst Streifen der Tabula lliaca zwischen der kleinen Hias entnommenen Scenen Todes des Paris und des Todes des Eurypy eingefgt ist, also jedenfalls der kl. Ilias gehrt und einen Vertrag oder ein Opfer d; stellt, deutete Otto.Jahn, Gricch. Bilderchronik S. 30 auf den feierlichen Empfang des Hehl durch Priamos, der gewifs in dem Gedic nicht fehlte. Noch wahrscheinlicher ist ei derartige Opferhandlung des Priamos vor dt Auszug des Helfers, auf dem seine letzte Hfl nung ruht, zur Schlacht, in der er von N< ptolemos Hand fllt, eine Lage, die, wenn au noch viel ernster, ja fast verzweifelt, an des Achill beim Auszug des Patroklos zu sein< letzten Kampfe H. 16, 220 ff. erinnert und sich der Dichter nicht wird haben entgeh lassen, um eine ergreifende Schilderung den Sorgen und Hoffnungen des Priamos

in

o-eben.

der spteren Litteratur.

Die Aithiopis beginnt mit der Ankunft der Amazone Penthesileia, einer Thrakerin nach
Proklos und Apollod. Epit. 5, 1, vom Thermodon nach Quintus Smyrn. 1. Dieser erzhlt, dafs Priamos sie freundlich aufgenommen, auch dafs sie zuvor ihre Waffengefhrtin Hippolyte unabsichtlich gettet habe, aber nur Apollodor a. a. 0. hat den Zug aufbewahrt, dafs Priamos sie von der Blutschuld gereinigt habe. Nachdem sie und Meninon gefallen sind, ttet Paris den Achilleus mit Hilfe Apollons. Aber von der Werbung Achills um Polyxena, von dem Versprechen des Priamos, sie ihm zu vermhlen, wenn er den Frieden mit den Griechen vermittle, und von der hinterlistigen Ermordung Achills durch Paris bei der Vermhlung weifs die Aithiopis noch nichts. Diese Wendung, die erst der Tragdie anzugehren scheint, erwhnt Hygin f. 110 und Servius zu Verg. Aen. 3, 322, vgl. Achilleus, 1 Sp. 49. In der Iliu persis erklrt sich die Opferung der Polyxena ohne diesen Vorgang aus dem freiwilligen Bestreben der Sieger, oder aus dem Wunsch des Schattens Achills (vgl. Servius a. a. 0.), auch diesem einen Anteil an der Beute zu geben. In der kleinen Ilias des Lesches wird

Wieder drfen wir ein Hervortreten Priamos, hnlich wie Verg. Aen. 2, annehm bei dem Betrge des Sinon in der kleinen Hi und in der persis des Arktinos, vgl. P,

Hm

klos exe.
40

II.

pers.

(Hlvojv

Xv&cog

TtQOGTtoii]rog).

Auch

Tigrtgov datl eine Scene d

Tabula lliaca A zeigt Sinon gefangen u Priamos bei dem Vorgang beteiligt, Endlich der Tod des Priamos. In der ii persis des Arktinos ttet Neoptolemos Priamos am Altar des Zeus Herkeios Pro,
,

und Apollod. Epit.

5,

21;

vgl.

Eurip. Helo

50

60

gefunden haben bei dem Shne Helenos und Deiphobos um Helena. Dafs endlich als Bundesgenosse der Troianer der Telephide Eurypylos erscheint, mufs in diesem Gedicht als das Verdienst des Priamos geschildert gewesen sein. Telephos

Priamos eine
Streit

Stelle

seiner

23 f., Troad. 16 f. 481 f. Quint. Smyrn. 222 ff. vgl. Paus. 2, 24, 3. 4, 17, 3. Berhr ist besonders die Schilderung Vergils, Aen. 507 558. Wie Priamos den Feind in seini Palast eindringen sieht, will er sich selb noch einmal waffnen und todesbereit in Feinde strzen. Aber HekaLe hlt ihn zurni und fhrt ihn an den inmitten des Palast unter einem uralten Lorbeerbaum stehendi Altar, der ihnen Schutz gewhren soll. D Baum ber dem Altar begegnet auch in Bil werken, z. B. Vivenziovase, s. u. Da tot Neoptolemos den zum Altare fliehenden Pol it vor den Augen des Vaters. Dieser springt a und schilt mit bitteren Worten seine Grausai keit, aber Neoptolemos schleppt den Zitter. den an den Haaren zum Altre und schlj ihm hhnend das Haupt ab. hnlich scheu nach der Tabula lliaca A die Schilderung if Stcsichoros in seiner 'IXlov ntgaig gewesen sein. Nach Lesches bei Paus. 10, 27 schleppt Neoptolemos den Alten vom Alta

?949
yec

Priamos (nachhomerisch)

Priamos

(i.

d.

Kunst: Kyprien)

2950

Der Leichnam ttet ihn draufsen. unbestattet liegen, wie schon II. 22, angedeutet ist. Nach Servius zu Verg. i9 ff. ien. 2, 557 gab es auch eine Wendung, nach den Priamos an das Ufer ler Neoptolemos 'tezw. an den Tumulus seines Vaters schleppt md dort ttet. Dafs der Leichnam ans Meeresifer geschleppt wurde, deutet auch Vergil an q den Worten iacet ingens litore truncus"

und

dem Herakles
erlangen.
1)

vorfhrt,

um

dessen Freiheit zu

leibt

Altar,
spiel

Deutung nicht unbestritten. Die Erkennung des Alexandros-Paris am zu dem er sich als Sieger im Kampf-

557.

io

vor seinen Brdern geflchtet, ist in griechischen Bildwerken nicht erhalten, dagegen in einer Reihe von Reliefs auf etruskischen Aschenkisten: Priamos erscheint darauf als Knig meist in phrygischer Tracht, vgl. Overbeck, Bildwerke des theb. u. tro. Sagenkr S. 259 ff.,
bes.
1

der spteren Litteratur begegnet 'riamos' Name unendlich oft, den Mittelpunkt [er Handlung scheint er nur in den wenigsten Nur eine einzige Stcken gebildet zu haben. "ragdie fhrt den Titel Qiauog, unter den erlorenen Stcken des Sophokles. Eine wesentiche Rolle scheint er gespielt zu haben in Die iischylos' f&qvysg oder 'Ev.tOQog Ivtqcc. jsung Hektors behandelte wahrscheinlich auch lophokles in seinen $Qvysg, vgl. Christ, Gr.

Auch

in

Note

4,

nr.
S.

124,
341
ff.

Arch. Beitr.

Taf. 12, 3. Otto Jahn, Taf. 9 13, 2. Taf. 13,

und

T. 14.

20

der Griechen nach der 2) Gesandtschaft Landungsschlacht, um Helena zurckzufordern. a) Bauchige Amphora in Wrzburg, wahrsch. aus Yulci, Urlichs, Beitr. zur Kunstgesch. S. 16 ff. Priamos, ohne Inschrift, in Taf. 4: s. Abb. 1. festlichem Gewnde, mit einer Lanze, sitzt auf einem Throne nach rechts, und entlfst einen

1)

Griechische Gesandtschaft in Troia: in der Mitte Priamos, einen Herold entlassend, (nach Urlichs, Beitr. z. Kunstgesch. T. -4).

1.

zwei,

r.

ein Troianer

Herold, der sich zum Gehen wendet; 1. stehen tt.-G. 187, Welcher, Gr. Trag. 1, 134 und zwei, r. ein vornehmer Troianer in langen Gejtikel Achilleus (1, 43), sowie verlorene Trawndern, mit Lanzen. Die Deutung ist nicht P dien von Diongsios und Timesitheos. ber unbedingt sicher; man knnte auch an die 'ine Tragdie: Hektors Tod und Lsung von Entsendung des Idaios an die Atriden denken, Innius vgl. Ribbeck, Gesch. d. rm. Dichtung II. 7, 372 ff. hnlich Vasenbild Mnchen nr. 72. P 29, ber eine andere das Priamidenhaus Dafs eine Scene des troischen Sagenkreises geetreffende Tragdie des Accius ibid. S. 180. per Alexandros" des Sophokles, vielleicht auch 50 meint ist, ergiebt sich aus dem Gegenbild Troilos, s. u. b) Vasenbild bei Dbois-Mai"er des Euripides drfte der gleichnamigen sonneuve, Introduct. pl. 63; Gal. omerica 1, 58; 'ragdie des JEnnius (Ribbeck, 1, 29) zu Grunde Overbeck, Bildwerke S 332, nr. 1: Priamos belegen haben. Auch des Sophokles 'Eitrig (inschr.) kahlkpfig, mit Krckstock, spricht 'Ttccixr\aig (vgl. Bakchylides 14, 38), Tgcotlog, mit 2 Kriegern (Menelaos und Odysseus?), frioTtzg und Eivtov sind ohne Priamos kaum
.

u denken.
J

Vielfache Erluterung und Eron-

ung

findet die fragmentierte litterarische Ubereferung ber Priamos in der bildenden Kunst.

Priamos
A.

in der bildenden Knnst.

hinter Priamos eineFraumitOinochoe (Hekabe?) Deutung zweifelhaft, vgl. Urlichs, Beitr. z. nach Urlichs wre der AbKunstgesch. S. 21 schied Hektors von seinen Eltern dargestellt.
,

60

Kreis der Kyprien.

PriamosBereiche Priamos'
teilweise

';

e
;

Die berwiegende Mehrzahl der arstellungen hat ihre Grundlage im es epischen Cyklus. Eine Scene aus ugend erkennt Minervini in einem
erstrten
fesione,

c) hnlich in Auffassung und Gruppierung ein Vasenbild ohne Inschriften bei Tischbein 1, 15; Gal. omer. 1, 57, Reinach, Repertoire d. vases p. 2, 282, sehr zweifelhaft.

-Jelbig,
P

Wandgemlde

pompeianischen Wandgemlde, vgl. etc. nr. 1147, nmlich Priamos welche den kleinen Podarkes

Aufgehobener Zweikampf zwischen Hekund Achill auf einer Amphora von Vulci, Overbeck, Bildw. 333, Taf. 15, 4; Welcker, A. D. 3, 428 ff., Taf. 26, 1 u. 2; Mon. d. Inst. 1, 35 und 36. Der Greis, der auf Hektors Seite dem
3)

tor

93*

2951

Priamos

(i.

d.

Kunst: Kyprien)
liebte,

Priamos

(i.

d.

Kunst: Kyprien)

2952

Phoinix der 1. Gruppe entspricht, wird fr Priamos erklrt, und ein unentschiedener Zweikampf der beiden Helden aus dem Anfang des Kriegs, der in den Kyprien geschildert sein sollte, auf Grand dieses Bildes angenommen, das keine in den Kreis der Ilias fallende Scene
wiedergibt. 4) Schicksale des Troilos, soweit Priamos

auf Vasenbildern leere Rume m Blumen, Sternen und Tieren auszufllen. -J Timonidas, aus Korinth b) Flasche des Collignon et Couve, Catal. des vases peints du mus. not. d'Athenes nr. 620; Arch. Ztg. 18: T. 175; Brunn, Griech. Kunstgesch. 1, 151 fig. 125. s. Abb. 3. Rechts hockt Achill, nacb Vor ihm ein Brunnen, derc 1., im Hinterhalt.

i)

Priamos,

Vogel, Troilos mit 2 Pferden, r. u. 1. je ein Troianer, Vasenbild aus Vulei (nach rlichs, Beitr. z. Kunsiyesch. T. 4).

dabei dargestellt ist. a) Troilos 'nt%io%up[ir s, brtig, aber klein, zu Pferd nach r., ein zweites Pferd fhrend, hinter ihm in reicher Kleidung ruhig stehend Priamos, r. und 1. der Mitte zugekehrt je ein vornehmer Troianer. Amphora Urlichs, in Wrzburg, Gegenbild von A, 2, a. Beitr. z. Kunstgesch. S. 16 ff., Taf. 3, s. Abb. 2.
t

An

der Deutung auf Priamos

und

Troilos ist

sich Polyxene und zu Pferde Troilos von her nahen; hinter diesem, n. r. 2 Troianer in Friedenstracht, der eine als Priamos bezeichnet Die smtlichen sehr zahlreichen Troilosdarstellungen in der alten griechischen Vasenmalerei gehen gewifs auf die Behandlung dieses Vorgangs in den Kyprien zurck, aber es finden sich sowohl bei der Scene, die Achill im Hinter

3)

Korinthisches Vasenbild von Timonidas (nach' Arch. Zt<j. 1863, T. 175); anwesend: Priamos, Antenor (?), Kreusa(-i, Pferde (Asobas u. Xanthos), Troilos, Polyxena am Brunnen Wasser schpfend, r. hinter einem Baume lauernd Achilleu*.

wohl kaum zu zweifeln. Aber

es ist nicht die halt lauernd darstellt, als auf der Verfolgungsscene, s. e), Zusatzfiguren von friedlichen Troisonst hufig dargestellte Scene, wo Troilos und anern, die zu dem Vorgang nicht recht passen Polyxena am Brunnen von Achill belauert werden, wollen, vgl. darber Schneider, Der troisehe siehe b), in der dort Priamos auch zugegen 120 ff. Man wird annehmen S. ist, sondern es ist anzunehmen, dafs der Vasen- 60 Sagenkreis mssen, dafs sich die Vasenmaler nicht streng maler sich eben begngte, den Aufbruch des an die epische Vorlage gehalten haben. Wenn Troilos zu jenem verhngnisvollen Ausritt zu Timonidas den Priamos beim Gang seiner Der Vogel, auf dessen Gegenwart zeichnen. Kinder zum Brunnen anwesend zeigt, so will bei der Troilosscene Schneider, Der troisehe er damit doch wohl nicht blofs den Raum Sagenkreis S. 116, grofses Gewicht legt, fehlt fllen, sondern auch die Sorglosigkeit andeuten, auch hier nicht; er soll wohl das drohende in der sich damals die Troianer gegenber Verhngnis andeuten, wenn er nicht eben noch dem Feinde noch fhlten, und diese konnte eine Reminiscenz aus der Zeit ist, wo man es

?953
wich
,ur

Priamos
im Epos

(i.

d.

Kunst: Kyprien)

Priamos

(i.

cl.

Kunst: Kyprien)

2954

lert sein,

in der Art geschildafs sich selbst Priamos

'

Stadt hinauswagte. Begegnet c) an der Fr an ja doch auch ,oisvase (abg. Overbeck, Bildverke Taf. 15, 1. Engelmann T. 19, .06; Baumeister, Denkm. Taf. 74, echts) bei der Verfolgung seiner Binder vor dem Thore sitzend und
;r

Heraneilen AnRuhe aufgeWenn andere Vasenichreckt. )ilder die Knigskinder von Kriesrst

durch

das

,enors

aus

seiner

rem begleitet zeigen, so haben lier die Vasenmaler nur den Grad
Sorglosigkeit der Stadtbewohgemindert und zugleich den ler Khnheit Achills gesteigert, lenn die Unvorsichtigkeit des Srunnengangs angesichts eines in ler Nhe liegenden feindlichen leeres bleibt die gleiche, wenn len Kindern auch ein paar Krieler 1er
'er

zur

Bedeckung mitgegeben
gegenber

verden. Solche Freiheit

ler

epischen Vorlage ist vielfach d) Auch auf ,u beobachten. iner Hydria, vormals Depoletti, ,bg. Gerhard, Etr. u. camp. Vasen CIO, Auserl. gr.Vasenb. 14; Over>eck, Bildw. Taf. 15, 3 sitzt rechts iei der Verfolgung ein unbezeichteter Alter, den wir nach Analogie Her Francoisvase fr Priamos hallen drfen. Darnach ist es nicht dafs auch im inwahrscheinlich wie Priamos ']pos erzhlt war, der Zeit vor den erbitterten kmpfen vor Ilion selber sich vor um den _lie Stadt hinauswagte, ^leiterknsten seines rossefrohen Lohnes zuzuschauen (s. a) und vor lern Thore stehend (b) oder sitzend

m
:

iC. d)

t'om
;-ler
[

die Rckkehr seiner Kinder Wasserholen und Trnken Da geRosse abzuwarten.

chieht das Unerhrte, dafs Achill

ich bei dem Brunnen in den Hinterhalt legt und die AhnungsLosen berfllt. Erschreckt fliehen Me zum Thore, entsetzt fhrt Prisitmos auf, sich in Sicherheit

um

'

bringen. Schon nahen aus dem -Thore Hektor und Polites, von len Wchtern des Thores von der --xefahr benachrichtigt. Aber sie commen zu spt; Troilos fllt tnter dem Schwert des Achilleus,
,u

whrend inzwischen Priamos und

J

olyxene sich retten

(c).

Bei der

Ermordung des Sohnes kann demnach Priamos unmglich zugegen ein. Auf einem einzigen e)
P

!'

lochst
las in

eigentmlichen Vasenbild,

p
'

I
1

dieser Scene einen am Bolen sitzenden Greis zeigt (Mnhener Hydria nr. 65, Mon. d. List. 34), auf dem Achill den kleinen
,

2955

Phamos

(i.

d.

Kunst:

Ilias)

Priamos

(i.

d.

Kunst:

Ilias)

2956

Troilos am Altare Apollons zerschmettert, kann dieser Greis vernnftigerweise nicht als Priamos

gedeutet werden.
B.
1)

Taf. 7, 53; Abbildung 4, vgl. Overbeek, Bildw. S. 401. Die meisten Figuren sind durch Inschriften bezeichnet: links verabschieden IIquc{tog

Kreis der

Ilias.

Priamos mit den Greisen auf dem skiII. 3, 145 ff. Ein Reliefbrachstck, abg. Winckelmann, Mon. ined. 162, Thiersch, Jahresber. k. baier. kad. 1829/31, S. 60 ff., Overbeek, Bildwerke S. 301, jetzt im Mnchener Antiq. nr. 345; drei Kpfe mit dem verschieden abgestuften Ausdruck der Bewunderung, vermutungsweise gedeutet als Priamos mit Umschen Thor,

10

gebung in Bewunderung der Helena. 2) Der Vertrag vor dem Zweikampf zwischen a) Tab. Menelaos und Paris II. 3, 270 ff. Iliaca B und 0., bei 0. Jahn, Griech. Bilder-

chronik

S.

13,

Scene 8, nur in unkenntlichen

und J-y.aa, n. r. gewendet, den vlb> gersteten Eqrop, hinter ihm, seinem Gespann zugekehrt, zwei Frauengestalten, die eine bezeichnet als Aivog, die andere als Kiavig. Von dem nach links gewandten Viergespann, dessen eines Pferd als qoQcci-g bezeichnet ist, werden zwei weitere Mdchen, nach r., und ein Krieger Himtowa^og grofsenteils verdeckt; auf dem Wagen steht gerstet Ktgiovag, hinter ihm folgt ein namenloser Krieger, dann ein Reiter mit 2 weifsen Pferden, deren einem Sav&cg beigeschrieben ist, begleitet von daicpooi, endlich am rechten Ende, der Mitte zugekehrt KtuvQu und Uolv^bvcc. b) Amphora im Museo Gregoriano,

5)

Priamos und Hekabe, von den Zinnen die Schleifung Hektors durch Achilleus bejammernd. Silbergeffs von Bernay (nach Overbeek, Bildw. T. 19, 22).
,

deren Bedeutung aber durch Gerhard, Auserl. gr. Vasenb. 189, s. Overb.,Bildu die Reste der Inschriften festgestellt wird. Auf Taf. 16, 16, S. 398, Engelmann, Homeratlas B und C ist ngia^iog erhalten, davor auf B T 7, 38: Extcq nach r., brtig, gerstet, aus noch der Rest des Wortes op\x.ia, die Opfereiner Schale spendend, rechts vor ihm Exar, tiere. b) Relief, Vertragsscene, auf der grienoch jugendlich mit einer Oinochoe, links hinter chische Helden dargestellt sind, die rechte so ihm stehend ITpmjxos in Vorderansicht, in trauHlfte mit den Troianern fehlt, abg. Arch. rigem Sinnen auf den Stab gelehnt, das Haupt Zeitung 1869, Taf. B C, Engelmann, Homeratlas in die 1. Hand gesttzt. Taf. 3, 22. c) Amphora des Euthymides in Mnchen, In II. 6, abg. Gerhard, Auserl. gr. V. 188; s. Overbeek, 3) Hektor Abschied in Troia. 258 ff. kehrt Hektor in die Stadt zurck, um Bildwerke S. 400 in der Mitte Hinzog unbrdie Frauen zu einem Bittgang zum Palladium tig, sich rstend, r. Hsy.<xr], jugendlich, ihm aufzufordern. Hiebei findet auch eine Begegden Helm reichend, 1. TlQiuuog nachdenklich nung mit seiner Mutter und der berhmte Abihm zugewendet, auf einen Stab gesttzt. schied von seiner Gattin statt. In verschiedenen d) hnlich auf einem Krater in Wien, Sammalten Vasenbildern begegnet aber, offenbar in 60 lung des Grafen Lamberg, abg. Laborde, Vases Erinnerung an diesen letzten Besuch in der Lamberg 1. pl. 21 s. Overbeek, Bildw. S. 401 Stadt, eine Scene des Abschieds von seinen ein junger gersteter Krieger zwischen einer Eltern, bezw. von einem grfseren FamilienFrau, die Kanne und Schale zur Libation bringt, kreis. umfangreichsten ist die Darstellung und einem bekrnzten kniglichen Mann; Deua) auf einem altkorinthischen Vasenbild tung auf Hektors Abschied bei dem Fehlen der

Spuren erhalten

Am

aus

Caere

Taf. 20.

im Louvre, Mon. d. Engelmann Homeratlas

,

Inst.

1855, Taf. 9, 45.

S.

Inschriften nicht
S.

gesichert

lich; unsicherer bei

doch wahrscheinden brigen von Overbeek

,

Wilisch,

Hie

altkorinth.

Thonindustrie

74,

402 angefhrten Vasenbildern.

57
4)

Priamos

(i.

d.

Kunst:

Ilias)

Priamos

(i.

d.

Kunst:

Ilias)

2958

Priamos beim Tode und der Schleifung

Priamos und Hekabe, die im Epos dem Kampfe des Sohnes von den Zinnen

ktors.
a)

jten
!

"

zusehen, erscheinen vor die Mauer versetzt einer stark restaurierten Schale aus der

Hinter dem letzten Pferde 1. steht in phrygischer Tracht inschr. Paris in der Gebrde des Abschieds. Trotz mancher Abweichungen von der Ilias wird sich die Scene kaum anders deuten lassen. b) Priamos auf dem Wege zu Achill, Vasen-

6)

Anwesend:

Paris, Priamos, ein

Priamos' Aufbruch zur Lsung Hektors. Wagenlenker und zwei nackte Mnner (nach

Arch. Jahrb. 1889, T. 10).

Depoletti, jetzt im Mus. zu Boston, Auserl. gr. V. 203, Overbeck, Idw. Taf. 19, 1, S. 499 nr. 100. Schleifung auf dem Relief der a) Hektors

mmlung
y.

Gerhard,

pitol.

Brunnenmndung, Mus. Cap.

2,

4,

17,
i)

bild abg. Miliin, Peint. de Vases 2, 22, Inghirami, Gal. omer. 2, 228; s. Overbeck S.467 nr. 134. Priamos in orientalischer Knigstracht, mit dem Bogen in der Hand, begleitet von einem leichtgersteten

205, Overbeck, Bdw. Baumeister, Denkm. f. 19, 5, S. 459 nr. 119; 'kl Altert. 1, 4; Artikel Rektor Sp. 1924: r ber der Mauer sichtbare Troianer wird

ghirami Gal. omer.

Jngling,

ist

Priamos angesprochen und knnte gemeint n nach Analogie von c) Silbergeffs von Bernay, abg. B. Bochette, fon. in. 1, pl. 53, Overbeck, Taf. 19, 12, S. 461 124, s. Abb. 5: ber dem auf dem Wagen henden Achill, der sich gegen die Geschosse stehenden Troianer deckt, r auf der Mauer ficheinen zwischen den Zinnen die Gestalten 3 Priamos und der Hekabe, den gefallenen d mifshandelten Sohn beklagend. d) Sarkophagreliefs, vgl. Brning, ber die

von dem Viergespann abgestiewie ihm gen Hermes in Gestalt eines Myrmidonen begeg,

netem, v.396);
Deutung
gesichert.
50
c)

nicht

ber die

brigen Darstellungen des Pria-

mos
s.

bei Achill

pi

dl. Vorlagen der ilischen Tafeln, Arch. Jahrb. 84, S. 154 Anm. 57 a g, bes. Abb. 25.

allgem. Artikel Hektor Sp. 1924 ff.:

1)

im

Hektors Lsung. a) Vorbereitung zur Abfahrt des Priamos 228 ff.) sehwf. in Etrurien gefundene %\. 24, nphora unbekannten Aufbewahrungsorts, Over'ik, Bdw. S. 466 nr. 133, abg. Arch. Jahrb. 89 Taf. 10 (S. 264), danach Abb. 6. Ein br;er kahlkpfiger Greis besteigt nach rechts n Wagen, an den bereits zwei Pferde angeannt sind. Diese werden von dem r. neben aen stehenden langbekleideten Wagenlenker halten, zwei andere von zwei nackten Mn5)
,
j j

Archaisches
7)

Bronzerelief aus
60

Ulympia, AUSgrbungen V. Ol.

4,

Priamos

(recht8) vor

AcM11

(Unks);

am Boden Hektors Leichnam.

Bronzerelief aus Olympia (nach Milchhfer, Anfnge der griech. Kunst S. 187 c).
c,

T. 25,

1.

Unten,

Mchhfer, Anf.
der

Kunst in

Griechenl. S. 187

Furticngler,

rn

r.

und

1.

vom Gespann herangefhrt.

Bronzefunde in Olympia S. 94, Gurt ins, Das arch. Bronzerelief aus Olympia S. 13 (beides in Abh. der k. Ak. der Wiss. in Berlin 1879), der jugendliche Achill und der, s. Abb. 7: oben zerstrte, Priamos, der die R. an das

2959
Kinn

Priamos

(i.

d.

Kunst: Dias)
Taf. 72,

Priamos

(i.

d.

Kunst:

Ilias)

296(
1

legt, stehen sich ber dem Leichnam Hektors gegenber. Die Deutung ist gesichert durch 2) das Relief eines griech. Spiegels, Furtwngler in Phil, und arch. Aufs, fr Ernst Curtius T. 4, S. 181 ff. auf dem hinter 3 Priamos noch Hermes erscheint. 6) Vier

3.

4.

5)

Luckenb.

= Sehn.

Annali., Bd. 21, 240, nicht publiziert. Sehn. D. Mon. d. inst. 8, 27 6; Luckenb. d L'ngelmann, Homeratlas T. 20, 108, Baumeister

Denkm.
meister.

kl.

Alt. 1, Fig. 791.

7;

Abb. 8 nach Bau

Overbeck T. 20, 2 zeigt bereit

vv>;

und

Hektors Lsung: Priamos, gefolgt von 2 Dienern Dienerinnen, vor Achilleue. Archaisches Vasonbild (nach Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 1, Fig. 791).

unter

sich naheverwandte archaische Vasenbilder, verzeichnet bei Luckenbach, Jahrbb. f. Suppl. Bd. 11, S. 508 f a class. Philol. d, D. Sehneider, Der troische Sagenkreis S. 33 ff.

Priamos niederknieend vor dem auf einem Sesse sitzenden Achill. Andeutungen, dafs es sict um Hektors Lsung bei diesem Vorgang handle fehlen bis auf Hermes Anwesenheit gnzlich
1

10)

Anwesend:

Hektors Leichnam, auf einer Wage abgewogen, Silbergeffs aus Bernay (nach Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 1 S. 74U Achill, r. Priamos mit je i Begleitern; der Fnfte r. gehrt zu der anschliefsenden Scene, s. Patroklos Fig. >.

Abbildungen der Vasenbilder:

3) Luckenb. a Sehneider C), Overbeck, Bildw. T. 20, 3. Dabei ist zu bemerken, dafs (S. 471 nr. 138). auch die Rckseite (Ocerb. S. 470) dazu gehrt Die Ankunft des Priamos im Griechenlager. 4) Luckenb. b (= Sehn. B) Arch. Ztg. 1854,

(=

namentlich der Leichnam Hektors und die mitgebrachten Geschenke. 8) Das grofse, den Einflufs der Tragdie verratende apulische

Vasenbild, Mon. d. Inst. 5, 11, Overbeck 20, 2, Baumeister, Denkm. 1, Fig. 702. s. Abb. 9, zeigt bereits den von Aischylos in den Phrygem be-

29(32

2963

Priamos

(i.

d.

Kunst: Aithiopis)

Priamos

(i.

d.

Kunst:

kl. Ilias)

2964

nutzten Zug der Aufwgung des Leichnams gegen das Lsegeld in Vorbereitung, der nun fters wiederkehrt, so 8) auf einem Silbergefi's

in Villa Borghese,
beck,

Heibig, Fhrer 2 2 nr. 963, abg. Robert, Sarkophagreliefs 2, T. 24. Over1, S. 495 nr. 3, s. Abb. 12. Priamos und Eurypylos, auf der Tal). Jliaca A, 0. Jahn, Griech. Bilderchron. S. 30, Sc. 62, wahrscheinlich nicht die Ankunft, sondern den Auszug des Eurypylos zum letzten

Bildw. T. 21,

abgeb.

2)

Bochette, ined. 1, pl. 52; Baumeister, Denk-

B.

Man.

Kampf
3) lo

darstellend.

mler d M.Alt. 1, S. 740, aus ernay, Ovei

beck T. 20, 12,
s. Abb. 10, wo Hektor auf der

die das hlzerne Pferd ziehen, voranschreitend, in langem Gewand mit phrygischer Mtze deutet mit ausgestreckten Armen vorwrts, wo andere Troer den Sinon fhren und Kassandra vor dem skischen Tore ihre Warnungsstimme erhebt, ebenda
,

Priamos den Troern,

liegt.

Wagschale Wei-

Sc. 65.

tere

Darstel-

lungen bes. aufSarkopha;>< 'ii

s.

Artikel

20

Priamos vor Achill knieend, im Hintergrund Athene. Pomp. Wandgemlde

11)

(nach Arch. Jahrb. 1894

S. 159).

Hektor". ber die Behandlung der

_

Lsung Hektors auf den llischen Tafeln vgl. 0. Jahn, Griech. Bilderchr. S. 24, Sc. 50 und insbesondere Brning, ber die bildlichen Vorlagen der ili-

durch Neoptolemos am 4) Priamos' Tod Altar des Zeus Herkeios, s. Neoptolemos, Bd. 3j Sp. 173 175, und bes. Heydemann, Iliu persis auf einer Schale des Brygos. Das arg verfinde! stmmelte Mittelbild der Tabula Iliaca eine Analogie in einer Lekythos aus Kertsch, Arch. Jahrb. 1894, S. 162, Fig. 36; danach Eine sehr schne Darstellung aui Abb. 13. dem Fragment eines Marmorreliefs in der Samm-

lung Giusti, Priamos von Neoptolemos gettet s. Abb. 14, nach Heydemann, Iliu persis Taf. 3, 3 - In dem grofsen Wandgemlde Polygnots in der Lesche zu Delphi war Priamos unter den bereite Getteten dargestellt, wobei der Maler der berlieferung des Lesches folgte,
s.

oben.

12)

Penthesileia

und die Amazonen, von Priamos und Gefolge begrfst, rechts trauernde Troianer. Sarkophagdeckel aus Villa Borghese (Ausschnitt) (nach C. Robert, Die antiken Sarkophagreliefs 2 T. 24, 59).
,

Der Fassung der sogen. Uiug fifxpcc des Lesches, wonach Neoptolemos den Pri-

amos vom Altar des Zeus

wegschleppt und
ttet, folgt die

am

Tor'

Darstellung

sehen Tafeln, Arch. Jahrb. 1894, 155 ff. wo 40 eines Tonbechers im Berliner Antiquarium, abg. S. 159 Fig. 30 auch das pompejanische Arch. Jahrb. 1898 T. 5 (Text S. Off., Winter Wandgemlde (Heibig 1325, Steinbchel, s. Abb. 15. Wir sehen rund umlaufend dar.(antiq. Atlas 8 (B 2) abgebildet ist, s. Abb. 11. gestellt zuerst das Haus des Priamos, bezw.

13)

Priamos von Neoptolemos auf dem Altar

gettet, rechts

Hekabe und
Fig. 36).

Grieche.

Lekythos von Kertsch

(nach Arch. Jahrb. 1894,

S. 162,

und

Kreis der Aithiopis, kleinen Ilias Iliu persis. Zu den um 1) Ankunft der Amazonen: Hektor klagenden Troern und Troerinnen stofsen die Amazonen, deren Fhrerin von Priamos mit Handschlag begrfst wird, Sarkophagdeckel
C.

das Portal desselben (oixia F[qiuu.o[v], dann NsonroXtiiog in den inneren Hof eindringend. wo am co^.og Jiog eqxsiov der unbrtig und unbewaffnet dargestellte IJQLauog flehend niedergekniet ist. Dann folgt die Inschrift: xazu TiotriTriV Ata%i]v tx rr,g uty.Qccg IliaSog: xarce-

}65

Priapaios

Priapaios
co^cov

2966

vyovrog rov IJqiu^ov

sm rov

10$ <X7t067TCCO(Xg O JVf07TToAfftOJ (X710 iog tT] oixiai xocrspct^sv.

rov sqksiov XOV cOflOV

r)"IXco %XQ y as v & nQir]7talog k-Jillav)

]

beziehen oder auch, wie Gruppe, Gr. Myth. 853, 8 ver-

Durch diese

ischrift ist die erste

jene

von der zwein getrennt, wo Ns-

itolsitog

den

am

aare gepackten

>m

Altar

und wegge-

;hleppten IlQta^og it der Lanze durchbohrt, whrend die Hnde [jcaJfJij

jnmernd
^e ie

erhoben

isammenbricht, und
oiyna Hql(xilo[v]

Scene rechts wieabschliefst.

ir

Vgl.

ich
2)
:s,

Gruppe, Griech.

[ythol. S. 688,

Sohn des

Poli-

Enkel von

1,

Ge14)

des Aineias, erg. Aen. 5, 564. [Weiszcker.]

ehrte
.

Priamos von Neoptolemos gettet, Marmorrelief der Samml Giusti (nach Heydcmann, Iliu persis T. 3, 3).

in

Verona

Priapaios

{IJoiccncciog,

TlQir\7calog),

Beiname
Lyk. 29

is Apollon, Hellanikos

im

Schol. vet

mutet, den Apollon als Gott der Zeugung bezeichnen, wie er Zaoyovog (Anth. Pal. 9, 525),

15) Priamos' Tod nach Lesches auf einem Tonbeeher des Berliner Antiquariums (nach Arch. Jahrb. 1898, T. 5). Priamos am Altar des Zeus Herkeios, von Neoptolemos bedroht, r. Priamos vom Altar weggerissen und von N. gettet, Hekabe noch klagend.

ind Tzetz).

H. Kullmer, Jahrb. f. Mass. Phil. uppl. 27, 562. Der Beiname kann sich auf -ult in der Stadt Priapos (vgl. Schol. Lyk. a. 0.- {lavTSvowevcp iv noirJTKp tfjg (f>Qvylccg
.

TsvixtaQ,

ogcclog {Lylcophr. 352; nach Tzetz GTtzQuoyovog v.al yevvrjrinog) heifst. Auch Artemis fhrt (infolge von Kultgemeinschaft?) die Epiklesis Jlgianivri, unter der sie (in

2967
Priapos?: einen
safs, Plut.

Priapine

Priapos (Name

u.

Wesen)

29l

Tempel mit einem Xoanon beLuc. 13. Gruppe a. a. 0. 1285 Anm. 3

zu 1284.

[Hfer.]

Priapine s. Priapaios. Priapiscus (Or.-Henzen 5757 s. Priapos. Priapos. Die Form Tlolontog findet sich inund /. G. schriftlich auf Thera 12, 3 nr. 121 berwiegt in griechischer Prosa, in lateinischen Inschriften und in der rmischen Litteratur. Die Form 7Tpi7]7ros wird durchweg in der griechisehen Poesie verwendet und kehrt auch wieder in einer lateinischen Inschrift aus Dacien {C. I. L. Die Form TlginTtog war in Bithynien 3, 1139). gebruchlich {Arrian. Bithyniaka bei Eustath.
44 vgl. 32, 17 Fragm. hist. 592 fragm. 32). Gelegentlich findet sich auch die Mehrzahl noir\Ttoi {Mosch. Id.
11.

10

Hom.

691,

Bithynien {Steph. Byz. s. A^avLog) und in-i'i Bithyniaka {Eustath. Hom. II. 691, 44; vgl 17) sich damit beschftigten. Aber die 'alte Poesie, wie Strab. 13, 587 bezglich Hesioj ausdrcklich betont, und die ganze alte Mythographie kennt den Pr. nicht; es ist ke Zufall, dal's Apollodor ihn nirgends erwhl Fr die Komdie wre Pr. eine ebenso dar bare Figur gewesen wie Silen, wir wissen au von einer Komdie giunog des Xenareh {Kock, Com. Attic. Fragm. 2, 472), ob aber ach; Aristopltanes in seinem Triphaies, wo sich ei Anspielung auf den ithyphallischen Hila (Hesych. s. 'Rdcov) fand, des Pr. gedachte (<
eigentlich

attischen ithyphallischen Gestalt,

Gracc.

3,

wie Pane und Silene neben dem Pan und oder Priapi (carm. Priapea 33, 1) fr eine Mehrzahl von Priapos-Bildern; ferner Priapiscus (C. I. L. 9, 2197) wie Paniskos neben Pan. Der ithyphallische Gott, ein Bild der unerschpf liehen Naturkraft, welche Gedeihen auf allen Gebieten des menschlichen, tierisehen und pflanzlichen Lebens schafft, trag
27) Silen.
3,

20

waren Orthanes, Konisalos, Tychon; vgl. Strt Das Wort Triphai' 13, 588), ist zweifelhaft. Titel einer Komdie des Naevius und ein Satura Menippea des Varro mit dem bezeic nenden Untertitel Tttgl ccQQtvorrirog find sich mit sicherem Bezug auf Pr. erst in d. Carmina Priapea 83, 9. ber sonstiges A\

Gegenden der alten Welt verschiedene Namen. Manche von ihnen gingen
einst in verschiedenen

verloren (vgl. Kaibel,

phil.-hist. Kl. 1901,

Gtting. Gel. Nachricht.

30

488 ff.), als der Phalloskult auf Gtter wie Dionysos (oben Bd. 1 Sp. 1062) und Hermes (oben Bd. 1 Sp. 2376) berging. Andere erhielten sich in Lokalkulten, beschrnkt auf ein kleines Gebiet, wie z. B. Konisalos, Orthanes, Tychon u. dgl. Nur der PriaposKult nahm eine andere Entwickelung. Einst auf wenige Kultsttten beschrnkt, verbreitete er sich mit den in Lampsakos geprgten Pr.Sagen bald nach 300 v.Chr. (v. Wilamowitz, Textgesch. d. griech. Bukol. 200, 1) nach allen Seiten.

treten des Pr. auf der Bhne vgl. Afrani bei Macrob. Sat. 6, 5, 6 und Augustin de civ dei 6, 7. In Alexandreia war Pr. in grofsen Pompe des Ptolemaios Philadelph zweimal an hervorragender Stelle dargeste {Athen. 5, 201 c. d.) und die alexandrinisc Poesie hat sich lebhaft mit dem Gott beschftig Das lehren die Epigramme der Anthulog. Pah und Planud., die Gedichte der Bukoliker, tades mit seinem TlgiriTtog {Suid. s. Hcorddij

und Euphorion vom gyptischen Chersonn

mit seinen
keit
Ilgi-xsiu (ber seine Persnlic die Benennung des Versmafses v{ 3IeinekeAnalect.Alexandr.3il; Spiro in Strt, HTbigiana 291). Die rmische Poesie folgt de

und

alexandrinischen Vorbild und liefert schliel

1:

Mit welchen kultur- und

liehen

Strmungen diese zusammenhngt, ist noch unaufgeklrt. Beitragen mochte dazu vielleicht der Umstand,
dal's

lieh die bekannten Carmina Priapea. Das religionsgeschickt- 40 in die sptesten Zeiten lebendige Interesse a Pr.-Kult bezeugt, abgesehen von den in all' spte Verbreitung

die Gestalten des

Dionysos und Hermes

Kunst und Poesie inzwischen derart bestimmt ausgestaltet waren, dafs ihre ithyphallische Bildung nicht mehr Anerkennung fand und dafs die alten berall verbreiteten Verehrer der Phallos-Symbolik sich gern einer anderen ithyphallischen Gestalt zuwandten. Vielleicht spielten auch die Mysterien hier eine grfsere
in

50

Rolle.

Nach

LJiodor. 4,

6,

wurde

Pr. nicht

nur bei den dionysischen Mysterien, sondern auch bei fast allen anderen Mysterien verehrt, [Lira yt/.corog %al nutdig TiuQtioccyusvog iv
raig &veicag; vgl. Petron. Sat. 17, 8; Theodoret. Graec. affect. curat. 1 de fide, Migne Bd. 83, 820. Ebenso zogen frher oder spter auch die Orphiker den Pr. in ihren Kreis, indem sie ihn

mit Phanes-Protogonos identifizierten, Orph. hymn. 6, 9; vgl. oben Bd. 3, Sp. 1140. 2249. Die griechische Litteratur folgte der religionsgeschichtlichen Strmung, welche dem Pr.-Kult Verbreitung schaffte, erst Verhltnismfsig spt nach. Lokalschriftsteller aus der Gegend der Propontis und aus Bithynien mochten wohl die Pr.-Sagen jener Gegenden behandelt haben, wie spter TJemosthenes von

60

Teilen des rmischen Reiches gefundenen P: Bildern, der Eifer, mit dem sich die Kirche vter gegen Pr. wenden, Die Frage nach der ltesten Kultstt' des Pr. ist schon im Altertum aufgeworft worden. Die einen verwiesen auf Orneai b Phlius, wo es ein berhmtes Heiligtum des F gab {Isqov Hql&icov Tiucoutvoin; Euphorionva Chersonnes gab deshalb in seinen guixs dem Gott die Epiklesis 'Ogvsrrig [Strab. 8, 385 und Strab. 13, 587 stellt es als mglich hi dafs der Kult am Hellespont ein Filialkult v( Orneai sei; ber andere ithyphallische Kul in der Gegend von Orneai vgl. Kaibel a. a. 493. Die anderen aber hielten fr die eigen liehe Heimat des Pr.-Kultes jene Orte an di Sdkste des Hellespont, von denen aus sie Kult und Sagen in der spteren Zeit die We Das ist di eroberten, vor allem Lampsakos. in der alexandrinischen und rmischen Poes' feststehende Ansicht, Lampsakos verehrte den Pr. hher a die brigen Gtter; man verknpfte ihn ni dem Kreis der olympischen Gtter, indem ma ihn als Sohn des Dionysos und der Aphrodil bezeichnete, und hielt ihn fr den Grnder dt Stadt und fr den Beschtzer des reichen We

969

Priapos (Kulte: Lampsakos)

Priapos (Kulte: Lampsakos)

(vgl.

2970

31,2; Demosfhen. [i^}a%og; Strab. Deshalb zeigen auch die Mnzen der S, 587. :adt (Belege s. unten) sein Bild, bald den irtigen, epheubekrnzten Kopf, bald ein Brust.ld, bald die ganze Kultstatue: mit der Linken
9,

uies jener Gegend,

iihyn.

Pausan.
Byz.
s.

bei Steph.

Wissowa, Religion und Kultus der Rtner erzhlt das Gleiche von Pr., der nach einem Feste der Kybele der Vesta nachgestellt habe und, durch den Esel des Silen gestrt, das Tier gettet habe, Ovid. fast. 6, 319 345;
142),

den Thyrsos gesttzt, in der Rechten den Spende erhebend, ithyphallisch 3bildet. yicvfi4'x7)vds heifst Pr. in der Weih.schrift des Artemidoros auf Thera (I. G. 12, 3 Kaibel, Epigr. Grate. 807) und auch Lr. 421 >nst ist oft von seiner Verehrung in Lampikos die Rede, vgl. Anth. Plan. 242; Athen. 30 b; Lukian. dial. deor. 23 nebst Scliol.; I atull.fr. 1 Bhrens bei Terentian. Maur. 2754; vid. Trist. 1, 10, 26; Priap. 55, 6; Serv. Verg. Erotica de Apollon. Tyrio fabula l.'itc. 7, 33; ). Und an diese Stadt denken wohl auch iejenigen rmischen Schriftsteller, die dem tr. das Beiwort Hellespontiacus geben, Verg. eorg. 4, 111; Ovid. fast. 1, 440 vgl 6, 341; )-'etron. sat. 139, 2 und fr. 4 bei Sidon. Apollin. M, 157; Auson. opusc. 8, 8(5 S. 113 Peiper, .rnob. adv. gent. 3, 10; Prudentius contra ymmach. 1, 111. Der Neid einer anderen, an Pr. verehrenden Gegend spricht aus der irzhlung bei Serv. Verg. Georg. 4, 111
if

Lactant. inst. div. 1, 2!. Im Zusammenhang mit der Deutung der voi genannten Sterne

/"einkrug zur

ward auch
10

erzhlt, Dionysos

habe einst einem

die menschliche Sprache verliehen; dieser Esel habe mit Pr. einen Streit ber die Grfse des Phallos gehabt, sei von Pr. im Zorn gettet und von Dionysos unter die Sterne versetzt worden, Hygin. poet. astron. 2, 23; Schol. German. 148; Lactant. inst. div. 1, 21; vgl. die Persiflage auf

Esel, der ihn getragen hatte,

;'

diesen Wettstreit

in

Anthol. Palat.

11,

224.

Endlich scheint sich Pr. bei Afranius (Macrob. Sat. 6, 5. 6) dagegen zu wehren, dafs jemand
20

ihn als einen Sohn des Esels bezeichnet hatte: nam quod vulgo praedicant, aurito me parente natum, non ita est. Alle diese Esel-Fabeln sind natrlich, wie schon bemerkt, dem Kult von Lampsakos fremd. Dagegen gehrt nach Lampsakos wenigstens ein Teil der Geburt ssagen, insofern als zugleich der Name des benachbarten Abarnis miterklrt werden soll,

ILyth. Vat.

1,

126.

2, 38.

3, 6, 26,

Pr.

stamme
r

var aus Lampsakos, sei aber von dort propter i'rilismembri magnitudinern' vertrieben worden, 80 mn in die Zahl der Gtter aufgenommen und

allgemeine Gott der Grten geworden. den Kultbruchen in Lampsakos ist uns jir bekannt, dafs man dort dem Pr. Esel
3r ,011

die schon im Hom. Hymn. stehende Sage von der Geburt des Pan ward erzhlt, Aphrodite sei zuerst mit Dionysos vermhlt gewesen, habe sich aber, als dieser nach Indien zog, dem Adonis zugewandt. Als Dionysos heimkehrt, begrfst sie ihn zwar, flchtet aber sofort nach Lampsakos zur Entbindung. Hera, die sonst durch freund-

In

Anlehnung an
35 ff.

19,

liches 'Handauf legen' hilfreiche Geburtsgttin, legt voll Eifersucht gegen den neuen GtterKieses Tier war gewhlt, weil es im Altertum sprofs mit feindseliger Zauberei die Hand auf ir besonders zeugungsfhig galt (vgl. Stephani Aphrodites Leib und bewirkt damit, dafs der ompte rendu 1863, 234; Gruppe, Gr. Mythol. Knabe hfslich und ct&vctiSolog zur Welt kommt. 311, 3), hnlich wie anderswo die Gans fr 40 Vor Schreck ber diese Gestalt verleugnet heilige Tier des Pr. (Petron. Sat. 137: l.as Aphrodite das Kind (das von mitleidigen Hirten l'riapi delicias) galt und ihm geopfert wurde aufgezogen wird); von diesem Ableugnen {aitaqoferte,

Ovid. fast.

1, 391.

>actant. divin. inst.

1,

440. 6, 345; vgl. 21; Myth. Vat. 3, 6, 26.

xlelief
rit.
,-'

im Brit. Museum: Catal. of sculptur. Mus. nr. 2165, Anc. Marbles of Brit. Mus. Taf. 3); ber die Auffassung der Gans als
der Fruchtbarkeit vgl. O. Keller, Thiere

D ihier
.

Mass. Altertums 288; Stephani, Compte rendu, -863, 22. Was man in Lampsakos selbst ber
..

ie

Verbindung zwischen dem Gott und seinem

Esel erzhlte, ist nicht berliefert, da- 50 -egen kennen wir allerlei spttische Erdichmgen der alexandrinischen und rmischen Poesie darber, die schon darin die vllige r;erkennung des ursprnglichen Zusammendite ist, Schol. TheoJcrit. 1, 81; Tzetz. Lykophr. .angs zwischen Gott und heiligem Tier be831, wo die Eifersucht Heras ebenso geschildert unden, dafs sie von Feindschaft zwischen wird. Und anderseits deutet das Eingreifen eiden sprechen. Der alexandrinischen Poesie Heras darauf hin, dafs speziell fr diesen Punkt ehrt die Wendung an, Pr. habe nach einem wohl die ltere Version dahin ging, Pr. sei akchischen Fest der Nymphe Lotis nachgeder Sohn des Zeus und der Aphrodite gewesen; Kjellt gerade als er bei Nacht das Ziel seiner 60 deshalb war Hera eiferschtig und bewirkte Punsche erreicht zu haben glaubte, schreit durch das Handauflegen, dafs das Kind hfser Esel des Silen, weckt Lotis auf und giebt lieh (aia^gg, it&piGGGtxQ-Hog u. a.) ward; Aphror. dem Spott der Gtter preis; aus Zorn dardite warf es von sich und ein Hirt erbarmte ber ttet Pr. das Tier, Ovid. fast. 1, 391 bis sich seiner; Nonn. narr, ad Greg, invect. 2, 28 ,40, metam. 9, 347 f.; Serv. Verg. Georg. 2, 84; bei Westermann, Mt/thogr. 382, 63; Suid. s. iyth. Vat. 1, 126. 2, 179. 3, 6, 26. Eine rngianog 3. Den Schrecken der Aphrodite tische Version, die zugleich daran anknpft, schildert auch Schol. Lukian. dial. deor. 23 afs in Rom der Esel der Vesta heilig war Lup. trag. 6, wonach die Hfslichkeit des Kindes
,<eiligen
r

der Ort Aparnis, spter Apollon. Rhod. 1, 932. 933; Etym. Magn. s.'AaQvida; Steph. Byz. s.uQvog. Die etymologische Erklrung ist wertlos. Die ganze Version aber ist interessant, weil sie verschiedene Versionen zu kombinieren sucht. Denn einerseits wird hier die landlufige und speziell in Lampsakos geltende Auffassung, dafs Pr. ein Sohn des Dionysos und der Aphrodite sei, kombiniert mit der Sage, dafs Pr. ein Sohn des Adonis und der Aphrovtla&ai)

aber

hiefs

Abarnis;

Schol.

'

2971

Priapos (Kulte: Priapos, Parion)

Priapos (Kulte: Lesbos

Jlgthciog) aus

etc.)

201

in der Grfse der Zunge, des

Gliedes bestand. der Geburt 1) auf dem Altar aus Aquileja, Michaelis, Archaeol.- epigr aph. Mitteil. 1877, 81 ff. Tat. 5 und 2) auf einer Elfenbein-Bcbse in Athen, Puchstein, Athen. Mitt. 1883, 7'.) ff., abgeb. bei Schne, Griech. Reliefs nr. 149 Taf. 37. Bei der ersten Darstellung wendet sich Aphrodite mit der Gebrde des Entsetzens ab von dem in einer Wanne liegenden Kinde, das zwei Nymphen oder Mainaden pflegen. Bei der zweiten Darstellung fehlt die Gebrde des Schreckens. Fraglich ist, ob auf dem Altar von Aquileja die Hfslichkeit des Kindes so dargestellt war, wie sie bei Norm. a. a. 0. und Said. a. a. 0. angegeben wird (ccloTov iitvo) xfjg Jtvyfjg oder indvco nlg ti]v itvyrjv), eine Bildng, die in den orphischen Gedichten fr. 66 Abel (vgl. Suid. <&ccvwg) dem mit Pr. identifizierten Phanes beigelegt wird; vgl. Michaelis a. a. 0. 86, Puchstein a. a. 0. 80. Vielleicht weisen die Worte auf eine Bildung wie die des sog. Tychon bei Gerhard, Gesumm. Akad. Abhandl. Taf. 51, 3 und in sonstigen Darstellungen, vgl. 0. Jahn, Ber. der schs. Ges. der Wissensch. 1855, 72 ff. Nachbarorte von Lampsakos pflegten den Pr.-Kult in derselben Weise. In der Stadt Priapos galt Pr. selbstverstndlich als Hauptgott, Grnder und Eponymos, Schal. Theokr. Der Vater des Pr. war, 1, 21; Strab. 13, 587. wie in Lampsakos, Dionysos. ber die Mutter aber hatte man hier vielleicht die abweichende Version, dafs es nicht Aphrodite, sondern eine Nymphe (Strab. a. a. 0.) bezw. speziell eine Najade oder mit ihrem Eigennamen bezeichnet, Chione (Schol. Theokr. a. a. 0.) war. Ob dieser Name Xl6vt\ dereinst auch bei Schol. Luk. dial. deor. 23 (Jiovn]) und Schol. Luk. lup. trag. 6 (Jimvr]) stand, oder ob hier wie bei Petron. Sat. 133 Dione als Mutter des Pr. gleich Aphrodite (s. oben Bd. 1 Sp. 1028) ist, mufs unentschieden bleiben; beachtenswert aber ist, dafs Dione selbst in anderem Zusammenhang eine Najade ist, vgl. Escher bei Puuly -Wissoiea, Real-Encycl. 5, 880. In Parion war der Pr.-Kult so bedeutend, dafs der Gott danach die Epiklesis TLuQiavg fhrte, Hesyeh. s. IIaQicevg. In Perkote sollte Pr. der Sohn des Dionysos und der Perkote sein bezw. die Stadt gegrndet haben, Hesyeh, s. IlQirfjiLdog, vgl. Bergk, Poet. Lyr. Gr.* 3, 693 fr. adesp. 19. Aus dem am nrdlichen Ufer des Hellespont

Bauches und des Dargestellt ist die Szene nach

10

der Kriegsbeute zufiel, dem 1 berwiesen wurde. Danach war Pr. in Bith nien ein kriegerischer Gott (dalficov noX^fiir^ einer von den Titanen oder den Idischen Di tyloi; er sollte den jugendlichen Ares zunch; das einfache Tanzen, dann den Waffentanz g lehrt haben und jener Zehnte war der v( Hera fr alle Zeiten festgesetzte Lohn dafi Die Bedeutung dieser bithynischen Sage h Kaibel in dem eingangs zitierten Aufsatz kl^

gemacht, indem er die zerstreuten Spuren jen Auffassung sammelte, nach welcher die alt Titanen und Idischen Daktyloi thatschlii
einst als jtQic.Ttwdtig ftbol, als kriegerische ithi phallische Gestalten angesehen wurden, vi auch Gruppe, Gr. Mythol. 1286 Anm. Lukn hat die Auffassung aus einem der bithynisch

20

Schriftsteller, die, wie oben bemerkt, ihre alti Lokalsagen von Pr. fleifsig sammelten, und weiter diese Auffassung von der spteren aj gemeinen Anschauung ber Pr. abweicht, de* grfsere Beachtung verdient sie. Parallel* zu diesem bithynischen kriegerischen Pr. sir sonst nicht bekannt. Ein Altar am Bospori

(Anthol. Pal. 10, 7) gilt dem Pr. als Gott d Schiffer. Und wenn gelegentlich von der Freut des Pr. am Tanz die Rede ist (z. B. Antlu Pal. 6, 33) handelt es sich wohl um den ba
30

einsehen Tanz, der mit der Sage von dem Leh meister _des Waffentanzes in keiner Verbindut

40

ber einige tanzende Gestalten, die a gedeutet sind, s. unten bei den Darstf lungen des Pr. Als weitere Kultsttten sind bezeugt d Inseln Lesbos und Thasos durch Petro Sat. 133, 3; Mnzen von Lesbos zeigen d Hermen des Dionysos und des Pr. nebenei ander, Catalogue of coins Brit. Mus. Tro Aeolis, Lesbos 161 Taf. 33, 1. Auf Thei fand sich die Weihinschrift eines Artemidor von Perge, der dort auf den Stufen eines Die kuren-Altars eine Pr. -Statue aufstellte, I. 12, 3 nr. 421 Kaibel, Epigr. Gr. 807. Fem deuten die Inseln Priapos bei Ephesos (Pli 5, 137) und Priaponesos in der Bucht v< Keramos sdlich von Halikarnassos (Plin. 5, 13 schon durch ihren Namen auf Pr.-Kulte hi
steht.

Pr.

50

Von dem griechischen Festland ist d von Orneai bereits erwhnt. A Helikon stand ein sehenswertes Bild des F
Kult
(yul[icc

einer Gruppe, lassen die Worte des Paum 9, 31, 2 zweifelhaft; Gruppe ob. Bd. 3 Sp. 22. gegenberliegenden Kallipolis stammt ein schliefst auf einen bedeutsamen Kult. D Relief aus der Kaiserzeit, das ein Opfer fr Pr. Ergnzung und Beziehung auf Pr. bei der h darstellt mit einer Weihinschrift fr ihn als schritt vom Piraeus (I. G. 3, 1397 Kaib Gott der Fischer, Bull. d. corr. hell. 1877, 410. Epigr. Gr. 817) ist unsicher. Bithynien hatte eine von Larnjisakos abIn Kleinasien hatte Lydien, und zv,-; weichende Form des Pr.-Kultes. Der Name vornehmlich Hypaipa nach Petron. Sat. 133, war hier, wie oben erwhnt, TIoLhnog; damit 60 einen bedeutsameren Pr.-Kult und Pr.-Tempe hngt zusammen der Monat Ihgiimog oder und es scheint, als ob gerade diesem 1yd Quiitios (vgl. K. Fr. Hermann, Griech. Monatssehen Kult eine grfsere Rolle zukommt, a knde 114). Lukian. de saltut. 21 erzhlt eine man bisher angenommen hat. Auf einem Warn bithynische Sage, welche den Brauch zu erbild aus Pompeji {Heibig. Wandgemlde Co klren bezweckt, dafs dort der Zehnte von dem, paniens 1140; oben Bd. 3 Sp. 887), das unte was dem Ares (Bithys selbst heifst Sohn des bei den Darstellungen nher zu besprechen is Ares, vgl. oben Bd. 1 Sp. 787 und der bithysttzt sich in der bekannten Szene von Heraklt nische Monat "Aosiog steht neben dem Monat und Omphale mit der vertauschten Tracht Htri

nQinov

&<xg cc^iov), ob allein oder

2973

Priapos (Kulte: Alexandria, Rom)

Priapos (Gott

d.

Fischer, Hirten etc.)

2974

des auf den asiatisch-frauenhaft gekleideten Pr., der somit als ein Genosse oder Diener des Herakles gedacht ist. Es ist nicht anzunehmen, iafs diese Zusammenstellung auf eine Spielerei jurekgeht, wie wenn z. B. Nicet. Eugenian. Drosill. et Cliaricl. 3, 212 Herakles und Pr. als die beiden zeugungskrftigsten Mnner neben Vielmehr standen einander genannt werden. wohl der sog. lydische Herakles in seiner die durch die Omphale-Sage Frauen tracht motiviert werden soll, und der so oft in Frauengestalt dargestellte Pr. in engeren Beziehungen, Die Sage, welche deren Heimat Lydien war. dann diese engeren Beziehungen in ein Verbltnis auflste, das Pr. lediglich als dienenden Genossen des Herakles erscheinen liefs, ist bis auf das pompejanische Wandbild ver,

Richtung erschpfen. berall in Griechenland, Kleinasien, Italien und allen rmischen Provinzen sind Darstellungen des Pr. gefunden worden. Man verehrte den Pr., wie Dio. 4, 6, 4 sagt, nicht nur in der Stadt in seinen Heiligtmern, sondern berall auf dem Lande als Hter der Weinberge und Grten oder, wie Pausan. 9, 31, 2 bemerkt, berall dort, wo
10

Ziegen und Schafe weiden und Bienenzucht betrieben wird. Und noch bedeutsamer fr die
Verbreitung war vielleicht die Verehrung durch
die Schiffer

Als

und Fischer. Gott der Schiffer und Fischer

schollen.

In Kleinasien findet sich ferner noch in Tralles ein Pr. -Heiligtum (TlQiiiiov) neben einem Hekate-Heiligtum genannt, Bull. d. corr. auch ein Pr.-Bild wurde hell. 1880, 337, und
dort gefunden,
hiaire 2, 73,
6.

20

Pr. aus Epigrammen, Anth. Palat. 6,33.89.192.193; 10, 1.2. 49. 1416. Nach dem Standort seiner Bilder oder Altre am Ufer und am Hafen, nach seiner Gewalt ber Meer und Wind, und nach der Beihilfe, die er Schiffern und Fischern durch gnstige Winde und guten Fischfang leistet, fhrt er Beiworte wie cdyiaXitrig (6, 33. 193 vgl. 10, 8), Xiybbvirr\g

kennen wir

(10,

1),

Xi(.LtvoQULzr}g

(10,

5),

Xiuivcov

dcciybcov

Hernach, Repertoire de la sta-

(10, 6), ivoQfiitvg (10, 2. 14), Tiovroiisdav, oqu-o-

ottJq (10, 16);

und anschaulich geht aus den

In Alexandreia ehrte man Pr. sicher zur Zeit des Ptolemaios Philadelphos, wie die Pompe bei Athen. 5, 201c. d. beweist.

Epigrammen

hervor, wie Fischer und Schiffer den Gott verehrt, den Altar bekrnzt, Fische u. s.w. geopfert, Netze, Reusen, Fischergerte

kam Pr. verhltnismfsig spt, u. a. geweiht, daneben aber auch Trinkgeffse In und Wein nicht vergessen haben. Wein und Bcheier, Bhein. Mus. 1863, 381. grfseren Kulten selbst verdrngte er verwandte 30 Schiffahrt sind fr all die Kstenstdte am Hellespont und all die Inseln, fr welche Pr.italische Gottheiten wohl nur selten. So wich der alte rmische Mutunus Tutunus ihm Kult nachgewiesen werden kann, von gleich z. B. nicht, sondern behielt fr sich jenen spter als grofser Bedeutung. Auch der Wanderer zu Lande gedenkt anstfsig empfundenen Hochzeitsbrauch, bei dessen Erwhnung Augustin. civ. dei 4, 11. 34; wie der Schiffer des Pr. Der Gott, dessen Bild berall im Felde und an Wegen (vgl. Anth. 7, 24 den Namen des Pr. fr den rmi6, 9 schen Gott gebraucht; vgl. Wissoiva, Melig. u. Plan. 261: ^xpoxtQaig Ttag odolai <pvX<x^) steht, Kultus d. Rom. 195; R. Peter oben im Artikel wird jedem Wandersmann, der ihn ehrt, ein Indigitamenta Bd. 2 Sp. 204. Dagegen trat auf tpiXo8irr]g (Anth. Pal. 6, 102) sein, Als Gott der Hirten, denen er die Herdem Lande Pr. wohl hufiger an die Stelle 40 des Silvanus und beide tauschten auch in der den mehrt und Futterreichtum schafft, ist Pr. Darstellung manche Zge unter einander aus: aus der bukolischen Poesie bekannt. Sein Bild ,den Schurz mit Frchten, die Sichel in der steht am Ruheplatz der Hirten, die ihm Milch Hand, den Hund zu Ffsen. Man ehrte den und Kuchen oder ein Tier der Herde opfern, Pr. hauptschlich als Schtzer der Grten, wie Theokr. 1, 21. epigr. 4; Verg. Ecl. 7, 33. Manche {dies die Dichtung unendlich oft betont, und Kunstwerke zeigen das Pr.-Bild gerade dort, als Schtzer der Grber (C /. L. 6, :->708 wo die Herde weidet, vgl. z. B. das Relief der ber den Kult in Rom vgl. auch Prun5173). Mnchener Glyptothek 251 (Schreiber, Helledentius contr. Symmach. 1, 102 ff ferner die nistische Reliefbilder Taf. 75) oder die Gemme Inschrift I. L. G, 564 (sigill. Priap. Liber.), 50 bei Furtwngler, Antike Gemmen Taf. 45, 3. whrend die Inschriften C. I. G. 5960 5962 Auch Landleute, die dem Pr. Ziegen opfern, wohl unecht sind, vgl. I.G. 14, 102*, 113*, 116*. finden sich dargestellt, z. B. auf einem Karneol aAus dem brigen Italien sind Weihinschriften in Petersburg, Stephani, Compte rendu 1872, ifr Pr. erhalten z. B. aus Tivoli: I. L. 14, 166, Taf. 3, 15. 3565, Telesia: CLL. 9, 2197 (signum Liberi et Als Frderer der Bienenzucht (Pausan. Priapisci), Bergamo: C L.L. 5, 5117, Verona: 9, 31, 2) wird dem Pr. selbstverstndlich auch G.L.L. 5, 3634, Padua: Honig gespendet, Anthol. Palat. 6, 232; Calpurn. 5, 2803 'Priapea 82. Auf einen lebhafteren Pr.-Kult in Bucol. 2, 66; Boscher, Nektar u. Ambrosia 65. Aquileja weisen der Altn.r (Michaelis, Archol.Vor allem aber stand in spterer Zeit Pr. Epigraph. Mitt. 1877, 81ff.) und sonstige Funde go berall auf dem Lande als Wchter der von Pr.- Bildern, Majonica, Archaeol. epigraph. Weinberge und Grten (Diod. 4, 6, 4: Mitt. 1880, 96. Den Kult in Dacien bezeugt 6-jtcoQorpvXa^ xmv a^TisXmvcov xal xiov xt]7ta>v, die Weih ins chrift aus Apulum Cornut. 27: (pvXcct, tcov rs nriTtcov nccl rmv [i3, 1139; Verehrung in Dalmatien der Altar; L. L. itiXcov), mag es sich um Weinpflanzungen, Ge3, 8683. mse, Obst oder Blumen handeln (Anth. Planud. Die hier aufgezhlten Ortsnamen wrden, 236 243. 260. 261), um einen armseligen Beauch wenn ihre Reihe noch vervollstndigt sitz (236) oder um einen reichen (243), den wrde, den Kreis der Pr.-Verehrung nach keiner Pr. als nr 7iovgog (Anth. Palat. 6, 21) und &yNach
vgl.

Rom

CLL.

CLL.

2975

Priapos (Gott

d.

Grten

etc.)

Priapos (Grabwchter

etc.)

2976

5173: custos sepulcri pene destricto deui Planud. 243) htet. Trauben, Priapus ego swm mortis et vitai locus, sowi Granatpfel, Mandeln, Feigen, sonstige Frucht die Inschrift aus Verona C. I. L. 5, 3634, und Backwerk werden diesem Pr. dargebracht, von einer aedicula Priapi die Rede ist. Eh allerhand Gartengert und pfel aus Wachs solches Pr.-Bild soll selbstverstndlich als Apo ihm geweiht, vgl. Anth. Palut. 6, 21. 22 (der tropaion gegen Grabschndung wirken, aoe: Weihende ist hier ein KctQTtocpvluE,); 6, 232; zugleich liegt darin ein Rest der tieferen Auf Horuz epod. 2, 21; Priajpea 42. Das Bild ist fassung des Phallos als Grabschmuck, vgl. Krir oft aus Feigenholz (vgl. Theokrit. epigr. 4, 2 Athen. Mut. 24, 7 Michaelis, Ar eh. -epigr. Mitt Anthol. Plan. 86, 3; Hovaz seit. 1, 8, 1; dagegen aus Pappel- oder Eichenholz Priap. 85, 10 1, 95. Wie weit Pr. in dem Kreise ernsterer reii 2. 86, 3), steht unter Feigenbumen (Altarrelief giser Vorstellungen und Caeremonien, die ar vou Aquileja: Michaelis, Ar chol. -epigr. Mitt. die menschliche Fortpflanzung anknpften, ein Bd. 1 Taf. 6; Puteal in Madrid: Montfaucon, Rolle gespielt hat, ist zweifelhaft. Wir kenm-r Antiqu. expl. Bd. 2 Taf. 85), und die mehrfachen den Ritus der alten Pr.-Kulte nicht und kenni'i sonstigen Anspielungen gerade auf die Feige auch keine alten Mythen, die daraufhinweisen (Anth. Pal. 6, 102, 1; Anth. Planud. 240. 241; Der rmische Hochzeitsbrauch, bei dessen Er Priapea 51, 5. 69, 1) deuten vielleicht auf whnung Augustin a. a. 0. von Pr. spricht, ge engere Beziehungen gerade zu dieser Frucht, hrt, wie oben bereits bemerkt ist, allein zun vgl. Michaelis a. a. 0. 88 Anm. 23; Gruppe, In den Zeiten Griech. Myth. 786, 5. Diesen Hter der Grten 20 rmischen Mutunus Tutunus. aus denen unsere litterarischen Quellen stam zeigen bald als ganze Statue, bald als Herme Ganz men, hat man in ihm nur einen Vertreter de zahlreiche Reliefs und Wandgemlde. bermfsigen Geschlechtstriebes und der Un besonders lebhaft beschftigt sich die rmische zchtigkeit, einen VcpoQog tfjg xoXccaiag (Schol Poesie mit ihm; vgl. Bibaculus fr. 3 bei Theokr. 1, 81), einen deus libidinis {Myth. Vot Sueton. de gramm. 109; Catull. fr. 1; Verg. Das tritt noch am wenigstei Georg. 4, 110 f. Ecl. 7, 33; Horaz sat. 1, 8 (wo 2, 38; gesehen. hervor bei den Knstlern, die Gruppen vor der Schrecken, den Pr. Dieben und sonstigem Aphrodite, Eros und Pr. oder die auf Pr. siel Gesindel einflfst, drastisch geschildert wird;; sttzende Aphrodite schufen, dagegen stark be Tibtl 1, 1, 17 f. u. 1, 4; Ovid. trist. 1, 10, 26; fast. Das zeigf 1, 391. 415; 6, 319. 333; Columella 10, 32 (Jthy- 30 so manchen obsznen Kunstwerken. sich dann bei Gelehrten, wenn sie des Pr. Ab phallus). 108 (frugifer); Iuvenal.6,31b; Martial. stammung von Dionysos und Aphrodite erklrei 6, 16. 49. 72. 73; 8, 40; Copa 23; Calpurn. Buc. wie Diodor. 4, 6, 1; vgl. auch Theodoret. de fide' 2, 65; Nemesian. 2, 51 und vor allem die CarMigne Bd. 83, 820. Das zeigt sich ferner ir mina Priapea. Dabei gert der tiefere Sinn den Fabeln, welche die Poesie schuf, von Pr der Pr.-Verehrung, der Gedanke an die Frderung des Fruchtertrags, immer mehr in den und Daphnis (Theokr. Epigr. 3 Anth. Pal. 9 Hintergrund. Wie dem Bild des Phallos von 338; Theokr. Id. 1, 81 nebst Schol.), von Pr jeher apotropische Kraft zugesprochen war, und Lotis, Pr. und Vesta, Pr. und dem Ese. (oben bei dem Kult von Lampsakos besprochen so sah man auch in der rot angestrichenen Holzfigur des nackten Pr. mit der Sichel in 40 in der Vorstellung, dafs er comes und volupta^ der Hand hauptschlich nur ein Apotropaion der Nymphen, Dryaden und Najaden wai gegen Diebe und Vgel. Die Dichter malen (Petron. sat. 133, 3. Priapea 33), dafs er Unterredt derbem Scherz aus, welche unzchtigen rieht in der Knabenliebe giebt (Tibull 1, 4) Strafen dieser 'ruber hortorum custos, memund in all den Zweideutigkeiten der Poesie von Anthol. Palat. 5, 200 bis zu den Carmin brosior aequo, qui tectum nullis vestibus inguen PrakPriapea. Alle von dem Namen Pr. abgeleiteten habet" (Priap. 1, 5) dem Diebe droht. tischere Leute gaben dem Pr.-Bild Schilfstengel Worte wie noia-nL^a, 7iQia7Tiau6g u. s. w. zeigen die gleiche Auffassung, ebenso die Verwendung in die Hand oder befestigten sie an dem Kopf (vgl. z. B. Horaz sat. 1, 8, 6; ber die entdes Wortes TTQiujiog im Sinne von aiolov sprechenden Denkmler der Kunst s. unten), 50 (Diod. 4, 6, 2; Iuvenal. 2, 95 u. a.) oder in damit, wenn das Schilf im Winde rausche, der so manchem anderen Zusammenhang <z. B. Zweck des Pr. als Vogelscheuche erfllt sei. Catull 47, 4; Ovid. amor. 2, 4, 32; Martial 1, Der bei dem custos hortorum hervortretende Auch Riten, die einst ernstere Be35, 15). Gedanke an die apotropische Kraft gegendeutung gehabt hatten, wie die Weihe oder das Schmcken des Phallos, werden ganz in ber Dieben und Vgeln kehrt wieder gegenber dem Zauber des bsen Blicks. Wie zu die Sphre des Indezenten herabgezogen (vgl. allen Zeiten der Phallos als wirksames Mittel Priapea 34. 37. 40. 50); am eigenartigsten ist gegen den bsen Blick angesehen ist, so hielt die Mischung von philosophischen Gedanken, man auch die Gestalt des Pr. fr einen -nolaariig frivolen Wnschen und spttischer WiederitQog rovg aay.airovrg rt x&v hccXcov (Diod. 60 belebung solcher Riten in der Inschrift aus Tivoli G. I. L. 14, 3565. 4, 6, 4), und drastisch ausgedrckt ist dies auf einem Bildwerk im Museo Lapidario zu Triest, In der Zusammenstellung undGleichwo Pr. seinen Phallos gegen ein offenes Auge Setzung mit anderen Gttern prgt sich richtet, Ar chol. -epigr. Mitt. 1 S. 37 (Majonica) am deutlichsten aus, wie verschieden die B>nnd S. 92 (Michaelis). deutung des Fr. zu verschiedenen Zeiten aufAls Wchter der Grber findet sich das gefafst worden ist. Bild d des Pr. auf Grbern in Italien; vgl. die ithy phallischen Gottheiten 1) Alle Inschrift aus der Nhe Roms C. I. L. 6, 3708 wurden naturgemfs oft fr identisch erklrt.
Qocpvlah, (Anth.
;

977
r
t

Priapos
Titanen und

(u.

Dionysos)
relief in
58,

Priapos

(u.

Hermes

etc.)

2978

o die

die Idaioi Daktyloi fr

Mnchen Glyptothek 240, abgebildet

hyphallische Gtter galten (Kaibel a.a.O.), ar Pr. ein Titan oder Idaios Daktylos (Lukian. esaltat. 2\). Ebenso werden andere griechische hyphallische Gtter, wie z. B. Orthanes, KoniIthyphallos, Hilaon entweder ilos, Tychon, urch die Bezeichnung itQiccTtw&ttg ftsoi oder anderer Weise (z. B. Strab. 13, 588) mit Pr. 3rglichen oder auch direkt als Namen bezw. einainen des Pr. erklrt; vgl. Diod. 4, 6, 4 thyphallos und Tychon); Columella 10, 32 (Ithyhallus); hnlich Priapea 83, 9 (Triphallus). gypten wird der Name Pr. in den Kreis [er mit den gyptischen Phallephorien zuimmenhngenden Sagen von Osiris (Diod. 4,
I

10

L.

3),

Horus (Suid. npianog

s.

2)

und Paamyles

lesych.;
i

Rom
2)

ob. Bd. 3 Sp. 1239) hineingebracht. stellte wohl Yarro den Pr. dem Mu(s.

"mus Tutunus gleich

oben Bd.

2.

Sp. 204).
20

Dionysos und

Pr. sind

am

Hellespont

ad an allen durch den Kult von Lampsakos od Umgegend beeinflufsten Orten fr wesensdeich gehalten worden. Pr. galt fr einen ohn des Dionysos, mochte dabei Aphrodite, erkote oder eine Nymphe Chione oder Dione sein; vgl. die oben bei der Beie Mutter jrechung der Kulte von Lampsakos, Priapos ad Perkote angefhrten Stellen, aufserdem ,ir Dionysos als Yater Anthol. Palat. 10, 2. 15; 'ibull 1, 4, 7; fr Aphrodite als Mutter Diod. In der Kunst 6, 1; Serv.Verg. Georg. 4, 111. ,ommt diese Wesensgleichheit dadurch zum
,

30

WineJcelmann, on. ined. 52 ; Miliin, Gal. myth. 229; Mller -Wieseler, Denkm. d. a. K. 2 nr. 402; vgl. Stephani, Compte rendu 1861, 26. Und Petron. sat. 133, 3 nennt ihn auch 'Bacchi tutor', woran S. Reinach, Chroniques d'Orient 1, 150 (= Rev. arch. 1885, 2 S. 101) mit Unrecht Anstofs nahm; denn der Sohn der Dione bei Petron. kann nur Pr. sein. Neben derartigen Vorstellungen bleibt freilich unverkennbar auch bestehen die Anschauung anderer Kreise, dafs eigentlich dem Pr. doch selbst inmitten dieser bakchischen Genossen eine hhere Stellung zukommt. Silen opfert ihm auf dem Altar von Aquileja (Michaelis, Archol.- epigr. Mitt. 1, 81 ff. Taf. 6) und auf dem Altar von Corneto (Gerhard, Arch. Zeitg. 1851, 385 Taf. Satyrn und Mainaden opfern ihm auf 35). Wandbildern (z. B. Heibig, Wandgem. Campaniens 573) und auf dem Relief einer Marmorurne im Lateran 441 (abgeb. Garucci, Mus. Lat. Taf. 43, 1. 2). Und auch sonst zeigen manche Wandbilder und Reliefs in bakchischen Szenen nicht den Pr. selbst als Genossen, sondern seine Statue oder Herme gleichsam als etwas ber den Satyrn Stehendes; vgl z. B. das Relief des Biselliums im Konservatoren-Palast zu Rom (Bullet, della commiss. arch. municipale 1874, 22 Taf. 24), hellenistische Reliefs bei Schreiber, Hellenist. Relief bUder Taf. 46 48.

54,

Wandbilder bei Heibig,

Wandgem. Cam;

Ausdruck,
der

:ad

im Haar den Epheukranz den Rebenkranz, in den Hnden Thyrsos Weinkrug trgt; vgl. die Mnzen von
dafs Pr.

ampsakos, die Darstellung in Alexandreia nd andere Kunstwerke; bezglich des Epheuranze3 auch Theokrit. Epigr. 3. Bilder des r und Pr. stehen oft neben einander j ionysos on den Mnzen von Lesbos an bis zu der ufstellung der Bilder von Liber und Pria[dscus in Telesia, C. I. L. 9, 2197. Gelehrte rklrten, Pr. sei ursprnglich nur ein Beiname Dionysos gewesen, wie Thriambos und Lies C ithyrambos, in Wirklichkeit seien beide idenseh, ginnog 6 avrbg cor ra> Aiovvaa; vgl. Jithen, 1, 30 b; Schol. Theokrit. 1, 21;' Schol. \Monys. Perieg. 576; Schol. Lukian. dial. deor. Iup.trag.6; Suid. s. gLaicog 1. Die Poesie \fi ber ging den entgegengesetzten Weg wie die lelehrten; in der Dichtung wurde aus dem leichgestellten Gott der Genosse und Diener ;es Dionysos (vgl. z. B. Petron. sat. 133, 3: .\'acchi comes; Mythogr. Vat. 2, 38: minister dberi patris), von dem man die schon oben ^gefhrten, nicht gerade ehrerbietigen Eabeln
.

40

paniens 574 u. a. Auch auf einem Relief der Villa Albani (Zoega, Bassiril. 80 Schreiber a. a. O. Taf. 59), das den Silen zeigt, wie er einem Kind oder Zwerg mit grofsem Glied das Fahren auf einem Muschelwagen lehrt, steht eine Pr.Herme dabei und die Deutung jenes Kindes auf Pr. selbst ist deshalb wenig wahrscheinlich. 3) Mit Hermes den Pr. zusammenzubringen, htte nahe gelegen wegen des auch im HermesKult bekannten Phallos-Symbols (s. oben Bd. 1
Sp.
als

2376)

und wegen

so

mancher Berhrung

50

Erzhlte
t

und den man in manchen Komdien wohl mit Zgen ausstattete, die eigentlich :,ilen, Pan oder Satyrn zukamen; ging man och auch so weit, dafs man von einer Mehrihl von HginTtoi neben den ZxvQoi und Ilvsg
..s.w.

60

prach,

wie

Mosch.

Id.

iesem Zusammenhang, nicht mehr als Sohn es Dionysos, sondern wie Silen als der ltere 'iener aufgefafst auch bei der Pflege des ionysoskindes beschftigt gedacht wird, hat ichts Auffallendes. So ist er bei einer der-

3,

27.

Dafs Pr. in

rtigen Szene

anwesend auf einem Sarkophaggr. u. rra.

Gott der Hirten, Schiffer u. s. w. In der That heilst Pr. auch einmal Sohn des Hermes, Hygin. fab. 160 (die Ergnzung der Inschrift vom Piraeus I. G. 3, 1397 Kaibel, Epigr. Gr. 817 ist unsicher). Ganz besonders betont sind diese Beziehungen zu Hermes von Crusius, Beitrge zur griech. Mythol. und Religionsgeschichte 24 f. 4) Mit Ares steht Pr. als kriegerischer Gott in engster Verbindung in dem Kult von Bithynien (s. oben). 5) An Zeus wird angeknpft durch die oben bei den Geburtssagen von Lampsakos mitbesprochene Version, nach welcher Pr. ein Sohn des Zeus und der Aphrodite war, Norm. narr, ad Gregor, invect. 2, 28 bei Westermann, Mythogr. 382, 63; Suid. s. Ylgicntog 3. 6) Adonis und Pr. werden im Mythos dadurch zusammengebracht, dafs Pr. ein Sohn des Adonis und der Aphrodite genannt wird (Schol. Theokr. 1, 81; Tzetz Lykophr 831) oder dafs es unbestimmt gelassen wird, ob der Vater des Pr. Dionysos oder Adonis ist (Schol. Apoll. Rhod. 1, 932; Etym. Magn. s.'Aapvidu; Steph. Byz. s. 'Aagvog). Andere scheinen weiter gegangen zu sein und Adonis und Pr. fr iden-

Roscher, Lexikon der

Mythol. III.

94

2979

Priapos

(u.

Hermaphrod., Allgott)
Myth. Vat.
2,

Priapos (Name)
38:

29s(j

tisch erklrt zu haben; vgl.

Priapum quidam dicunt

c

esse

Adonem,

Ob Veneris, qui a feminis colitnr. Mifsverstndnis statt filium Veneris et Adonis, qui etc.'' vorliegt oder ob in der That irgendwo engere Beziehungen zwischen den beiden bestanden, bleibe dahingestellt. Das Epitheton
Xagitig fr Pr. (Anthol. Palat. 10, 6; Theakrit. Epigr. 4, 13) und die Bemerkung, Pr. sei vielleicht wegen seiner Schnheit Sohn der Aphro- 10 dite genannt worden (Schal. Theokrit. 1, 81), Adonis besser passen, wrde fr einen Pr.

filium hier ein

Dacien (C. J. B. 3, 1139), die den Pr. als All. gottPantheus bezeichnet. Ustner, Gtternaw'h 340 verfolgt diese Vorstellung bis zu dera Gnostiker Bistivus, der den Pr. mit dem Schpfer der Welt gleichstellt. Vgl. Pan ah
Allgott ob. Bd. 3 Sp. 1382. Diese spteste Auffassung von Pr. als AUgott kommt in gewissem Sinne der lteatei Auffassung am nchsten. Die Verehrer des alten ithyphallischen Gottes brauchten keiner hheren Gott neben ihm. Er stellte die gan/.f schaffende Naturkraft dar; sein Wirken hall dem Menschen in jeder Lage. Er stand den Krieger bei als daiuorv 7ToXt^ioxr]g, er half den Schiffer aus Seenot, gab dem Fischer reichei Fang, dem Landmann Gedeihen der Herd und Felder, er grndete und schirmte die Stdte und sicherte auch dem Toten noch dk Ruhe als Hter des Grabes. Alle die verschie denen Bettigungen des Pr. gehen aus dein Was sptere Zeiter selben Wesen hervor. hinzufgten, fllt gerade bei Pr leicht all ufserliche Zutat ab, das sind alle Zge, di von den olympischen Gttern entlehnt sind und ferner alles, was den Gott in die Sphn der Zweideutigkeiten herabzieht. Was der Name giaitos, ngir^og, gisnoi bedeutet, ist noch nicht erklrt. Wertlos sine die etymologischen Deutungen der Alten al oirjTtvos vom bakchischen Lrm oder als pi TtQOttusvog xb a-xioiia (Schol. Theokrit rjtog 1, 21) oder aus dem Lateinischen: r\X&v xuxi xrjv x&v 'IxaXiv ylmaaav xbv iv. Tilvrig xoin< iv rtXdvt) kcc\ iQrjtiicc am^ovxcc (Xonn. a. a. O bei Westermann, Mythogr. 382, 63; Said. Aus dem Semitischen leitet dt UolciTiog 3). Namen ab H. Eeicy, Semitische Fiemdwom im Gi-iech, 246 (vgl. Jahrb. f. Philol. 1892, 190 von peri japa f die Frucht ist schn' d. h. ad Spender schner Frucht, gleich &vx.uQ7tog. Voi erklrt Pope -Benselt) Tttgdco, ttqico rtSLQOo, Wrterb. der griech. Eigennamen das Wort als

als

fr

den gewhnlichen

Pr.,

und

in

Bezug

auf das Verhltnis beider

zum Naturleben und

Pflanzen wuchs liefsen sich Vergleichspunkte finden, die beide'Gestalten als Gtter der Grten und der Liebe einander nhern.
7)

Auch dem Hermaphroditos war

Pr.

hnlich, wie bei Biod, 4, 6, 5 und bei Beider, Anecd. Graec. 1, 472, 21 gesagt wird. Mnaseas 20 (Fragm. Eist. Graec. 3, 155, 35) bei Schal. lup. trog. 6 bezeichnete Lukian. dial. deor. 23 Pr. als Hermaphroditos. In den Darstellungen

zeigen beide Verwandtschaft einerseits in der Art, das Gewand zu heben, um den Phallos zu zeigen, und andererseits gelegentlich darin, dafs auch der Oberkrper des Pr. weibliche Formen zeigt; vgl. oben Bd. 1 Sp. 2340 (P. Herr mann); diese Vorstellung entspricht der oben Bd. 1 Sp. 2316 f. geschilderten Vorstelluno- gewisser Zeiten von Dionysos. Dafs man Pr. und Hermaphroditos fr Genossen ansah, scheint aus dem Wandbild von Pompeji (Heibig, Wandgemlde Campaniens 13G9, abg. Archol. Zeitg. 1*43 Taf. 5, 1; Furtwngler, Samml. Sabouroff Text zu Taf. 127) hervorzugehen, wo Pr. dem Hermaphroditos einen Spiegel vorhlt, wie auch umgekehrt fr das Reliefbruchstck im Museo Chiaramonti nr. 70

30

'

(abgeb. Gerhard, Antike Bildwerke Taf. 306, 1), 40 Pr. in einen Spiegel sieht, vermutet worden ist, dafs diesen Spiegel vielleicht Hermaphro-

wo

ditos hielt.
8)

Pr.

ber das Verhltnis von Herakles und ist oben bei dem Kult von Lydien ge-

handelt.

ligionsphilosophie erkannte in dem ysvvi]xt.yibv ^qlov des Pr. (Biod. 1, 88, 1. 4, 6, 2) das Symbol der unerschpflichen Schaffenskraft der ganzen Natur und je nach dem speziellen Namen, den man dem Schpfer der Natur, dem Weltprinzip und Allgott gab, setzte man Pr. Deshalb ist Pr. identisch mit diesem gleich Heliosbei Aman. Bithyn, b. Eustath Hom. H. 691, 45 (slg "HXtov cXiy/OQtlxai 6 IlQitnog

9)

Weltprinzip und Allgott.

Die Re-

50

'Spiels'; von demselben Stamme ausgehen gelangt Crusius, Beitr. zur griech. Mythol. U Beligionsgesch. 25 zur Erklrung ''Meerdurchwandler', indem er bezglich der zweiten Hlfte an die auch in dem Flufsnamen Aisepos vorWasser erinnert liegende Wurzel -i]tto, -a-xo An die Wurzel pri Tieben' denken A. Bhriwj Jahrb. f. Philol. 1896, 107 als Liebe stillend' c Liebevoll-gtig', 'sanften Fahrwind sendend (im zweiten Teil ijTTiog), ferner Tomaschecl: Sitzunqsber. d. Wiener Akad. d. W. ph.-Msi Kl. Bd. 130 (1893), 42 (im zweiten Teil etwa Frhde in Bezzenbergen Saft, Nafs). ap Beitrgen 1884, 110 bringt Pr. mit gotisch

dia xo '/6vi]iov), mit Phanes-Protogonos bei den Orphikern (Orph. hymn. 6, 9), mit dem Kosmos bei Gornut. 27. Als der Allmchtige (patens pollens invidus), der Schpfer (pater rerum, genitor et aitctar orbis), als Natur und Pan (physis ipsa Panque), als der oberste Gott, dem Iuppiter und die brigen Gtter dienen, erscheint Pr. in der Inschrift aus Tivoli C. I. B. Welt der 14, 3565, die allerdings die ganze Philosophie, der alten Gtter und der Riten

frijon

frei zusammen. Ebenso wenig wie der Name ist auch bisher mit Sicherheit erklrt, welchem Volksstarnin

60

etwas ironisch behandelt. Ernst gemeint ist dao-eo-en die Weihinscbrift aus Alba Iulia in

der Kult des Pr. ursprnglich eigen war. Frhi man Pr. einfach als 'kleinasiatisch' 7.x\ bezeichnen. Crusius a. a. O. 15. 25 stellte die Verehrung bei der Schiffahrt treibenden Bevlkerung in den Vordergrund und verwies au Tomascheck a. a. 0. die tyrsenischen Pelasger. sieht in Pr. einen Lokalgott der hellesponti sehen Kstenstdte in bebrykischer Namenform. Mehrfach ist der g-anze Kult der ithr
pflegte

981

Priapos

(in d.

Kunst)
3

PriapoS

(in

d.

Kunst)

2982

ein spezieller Kult Thraker erachtet worden, die ihn von hrakien nach den Inseln des gisehen Meeres ud nach Kleinasien gebracht htten vgl. darber Kautel, Gtting. Gel. Nachr. 1901, 488 ff.; Bemerkens\'rwppe, Griech. Mythol. 855, 4. ert ist, dafs die meisten Namen der griechihalliscben Gottheiten als
er
;

i'jhen

ithyphallischen Gtter leicht verstndch sind, aber gerade der Name Pr. nicht, eachtung verdient ferner, dafs ein attischer 10 asenmaler der lteren Zeit Namens Tlqiaito?

\,ises

us einer Vaseninschrift bekannt ist {Catal. of in the Brit, 3Ius. Bd. 2, nr. 395; Klein,

2 /sen mit Meistersignaturen' 217); von diesem instler existiert in englischem Privatbesitz Werk, ein kleines Geffs in Phallosy in weiteres Dim mit der Inschrift Ilgia-Trog inoitat; dieses und dieser Knstlerscherz sind das freffs -Iteste Zeugnis fr die direkte Deutung des lamens Pr. auf den Phallos.
i

20

Darstellungen des Priapos.

Die naturgemfse Bildung des Pr. war zu Die sonstigen fllen Zeiten die ithyphallische. Charakteristika wechselten, je nachdem man den Weingott selbst sah, oder 1 Pr. speziell Jlgemeiner einen Gott des reichen Fruchter:ages, oder einen Genossen des sog. lydischen Herakles bezw. einen asiatischen Diener und Ob auch fr den genossen des Dionysos. kriegerischen Gott von Bithynien oder fr Pr.
als Schiffahrtsgott be-

28, 5 auch Mnzen mit Brustbildern des Diesem Kultbild von erwhnt werden. Lampsakos drften wohl die beiden Pr.-Figuren mit goldenem Epheukranz in der Pompe des Ptolemaios Philadelphos in Alexandreia entsprochen haben (Athmaios 5, 201 c. d), die eine neben Dionysos am Altar der Rhea spendend, die andere den Alexander und Ptolemaios neben dem Tisch und Mischkrug begrfsend oder bedienend. hnlich ist Pr. auch sonst gelegentlich als Weingott charakterisiert, vgl. z. B. die Pr. -Statue mit Stab und Rhyton auf dem Wandbild bei Heibig, Wandgemlde Campaniens IIb {Mus. Borbon. Bd. 11 Taf. 16). Noch hufiger aber kehren einzelne Zge dieser Bilder bei sonst abweichenden Pr.-Typen wieder, bald der Thyrsos, bald der Weinkrug, oder es weisen andere Zuthaten bei jenen Typen auf die Verwandtschaft mit Dionysos hin. Von Kpfen, die diese Verwandtschaft besonders deutlich zeigen, seien als Beispiele genannt 1) BaraccoHelbig, Coli. Baracco Taf. 66, 2; 2) Sammlung des Herzogs Alba in Madrid, Hbner, Ant. Bildw. in Madr. 572, abg. Amelung, Einzelverk.

und

Pr.

1786. 1787; 3; Benndorf-Schne, Ant. Bildw. d. Lateran 542; und hufig kehrt derselbe Kopftypus bei Bildwerken wieder, die im brigen zu anderen Pr.-Typen gehren; vgl. z. B. Mus.
30

Bio-Clement. 1 Taf. 50. Die Bildwerke, welche Pr. im allgemeinen Sinne als Gott des Fruchtertrages zeigen, sind

sondere Kennzeichen geschaffen waren, wissen wir nicht. Anstoi's an der ithyphallischen

Bildung

nahm man,
40

soweit es sich um Kult und Kultbilder hanPriapos

>n

Lampsakos (nach

[gue of Greeh coins in Brit. ius. Mysia Taf. 20 Fig. 16).

jirtigen
1

Auf den Mnzen von Leshos unterscheiden sich die beiden einander zugewandten Kopf hermen des Dionysos und Pr. nur
Cata-

auf einer

Mnze

delte, nicht.

adurch, dafs bei der

Herme

des Pr. der aufrecht-

behende Phallos hinzugefgt ist, Catalogue of jins Brit. Mus. Troas, Aeolis, Lesbos 161 Tai*. 33, Auf den Mnzen von Lampsakos entspricht f ,er brtige, epheubekrnzte Kopf des Pr. durchx las einem Dionysoskopf, Catal. Brit. Mus. Mysia ,iff. Taf. 20, 6. 7. 9. 15; Read, Guide to the
,

50

^nns of the ancients Taf. 49, 8; Numism. Chro1896, 23 Taf. 2, 19; Waddington, Voyage mmism. en Asie-Mineure 74 Taf. 8, 7; Babelon, \\dllect. Waddington nr. 884 Taf. 2, 13; Iourn.
,'icle

Aber die ganze Gestalt, die mit der 'inken auf den Thyrsosstab gesttzt, in der echten einen Weinkrug zur Spende erhebt T. steht auch ein Altar dabei), ist durch den
3.
;.

iternat. d'arche'ologie

numismatique 1902 Taf.

3,

60

eingehend behandelt worden von Otto Jahn in den Ber. d. Sachs. Gesellsch. d Wissensch, philol.histor. Kl. 1855, 215 ff. und in den Jahrbchern des Vereins von Altertums freunden im RheinNach dem besonders oft land 1859 45 ff. wiederkehrenden Haupttypus hebt Pr. sein langes Gewand so auf, dafs es vorn einen Schurz bildet und dafs darunter der Phallos unverhllt hervortritt; den Schurz aber fllen Frchte aller Art. So kennen wir Pr. aus Beschreibungen: Cornut. 27 nennt als Merkmale des Pr. aufser dem Phallos die bunte Gewandung, den Schurz mit Frchten und aufserdem die Sichel in der Rechten; bei Betron. sat. 60, 4 wird eine aus Teig gebackene (vgl. Martial. 14, 69) Pr.-Figur geschildert: gremioque satis amplo omnis generis poma et uvas sustinebat more vulgato. Von den entsprechenden erhaltenen Bildwerken zeigen einige den Dionysoshnlichen Kopf, die meisten aber, wie Jahn a. a. O. betont, eine eigenartige Mischung von Mnnlichkeit und Weichlichkeit, letzteres teils durch weibisch-asiatische Kleidung, vor allem durch ein oft turbanartiges Kopftuch, teils durch fast weibliche, dem Hermaphroditos hnDer Bart ist liche Bildung des Oberkrpers. zumeist kein voller, starker Backenbart, sondern ein weichlicher gelockter Kinnbart. Diesen Typus (brtig, mit Gewandschurz und Frchten
,

unzweideutig als Pr. gekennzeichnet, atal. Brit. Mus. Mysia 87 ff. Taf. 20, IC (darnach die nebenstehende Abbildung nr. 1; ohne hyrsos Taf. 20, 13; vgl. auch die Figur im Head, Histor. nummor. 458; 1m[ ernpei 20, 12) ~>of-Blumer , Kleinasiat. Mnzen 28, 7.8, wo 27,
j

hallos

darin) zeigen z. B. Statuen und Statuetten Clarac in Rom: Museo Bio-Clement. 1 Taf. 50 Mus. de scutpture 734, 1773, wo der Kopf mit

einem Weinkranz geschmckt, das Gewand mit langen rmeln versehen ist, Benndorf-Schne, Ant. Bildw. d. Lateran nr. 166; Matz-v. Duhn, Ant. Bildw. in Born nr. 5o9 (mit fast weiblich gebildeter Brust) und 510; verschiedene Torsos 94*

2983

Priapos

(in d.

Kunst)

Priapos

(in d.

Kunst)

2984

aus Tralles: Reinach, Repertoire de la statuaire Gr. et Born. 2, 73, 6, aus Sdf'rankreich Reinach 3, 232, 7; Frhner, Catal. du Mus. de Marseille nr. 233; in Spalato: Michaelis, rch.Sehr hufig sind Bronzeepigr. Mitt. 1, 93. statuetten dieses Typus, z. B. Jahn, Jahrb.
:

a. a.

0.

Taf. 2,

12

Reinach

2,

74,

in

Bonn

unsere Abbildung nr. 2; die Kopfbedeckung ist ein nach Frauenart gefaltetes Kopftuch, wie die Rckansicht bei Jahn deutlich zeigt); sehr hnlich Reinach 3, 232, 4 (Coli.
(vgl.

io

Mus. Odescleh. Warocque); Jahn Taf. 2, 3 37 Reinach 2, 74, 2 (mit Fruchtkranz); Payne- Knight worship of Jahn Taf. 2, 4 Reinach 2, 74, 3 (mit Turban); Priapus 19 Mus. Reinach 2, 73, 7
2,

Relief des Altars von Aquileja ein Opfei bringen will (Michaelis, Archol - epigr Mitt Bartlos ist ferner die Terrakotta1, 88 Taf. 6). Figur aus Hergershausen bei Stockstadt, Darmstadt (Anthes, Westdeutsche Zeitschr. f\ Geschichte u. Kunst 1894, 23; Winter a. a. 2, 410, 7), bei welcher Pr. einen Kranz im Haai trgt, die Frchte nicht in dem Gewandbausch sondern in einem Korb liegen und ein Huiu zu Ffsen des Gottes ruht, wie oft bei Silvanus Auch die Marmorstatuette im Archologische Institut in Rom, auf welche sich die Beschrei bung von Braun, Bull. d. Inst. 1843, 51 l zieht, ist unb artig, doch der Kopf kaum zuge
.

dem

hrig, Matz-r.

Duhn,

a. a.

O. nr. 508.

Odescalch.2,

3(3

(mit spitzer

Mtze); Reinach 2, 74, 4 in Baden in der Schweiz, 2, 74, 6 in Madrid. 3, 21,

782, 6 und 3, 22, 9 in Sofia; Dtschke, Amt. Bildw. in Oberitalien 4 nr. 301 v in Turin (mit
8 in

20

Rouen,

2,

Pinienkranz)

Babelon-

Blanchet, Bronzes ant. de ia Biblioth. nation. Baris nr. 499 (mit Kranz von Epheu und Reben). 500. Ebenso finden sich 502.

30

Terrakotta-Figuren
diesem Typus:
Terrakotten
v.

in

Rohden,

von Pompeji Taf. 43, 2 vgl. S. 54 Winter, Typen der figrlichen Terrakotten 2, 410, 6 (mit Turban); ferner Reliefs, z. B. in BudaBronzestatuette aus 2) pest: Michaelis, Archol.Bonn, Priapos mit epigr. Mitt. 1, 93 (auf dem 40 Frchten im (jewandseille (Frhner, Catal. du Mus. de Marseilh einen trgt Pr. ein Fllschurz (nach Ja Im, Jahrnr. 1233), bei der ein Hund zu Ffsen dei bcher des Vereins von horn). Entsprechend der AUertumsfreundcn im Gottes liegt. Art, wie Pr. in spterer Rheinlande 1859 Taf. 2 Eine Weiterbildung erfuhr der Typus mil Zeit als Allgott die FunkFig. 1). Gtter Bausch und Frchten dadurch, dafs teils ir anderer tionen finden sich dem Bausch, teils zu Ffsen des Gottes kleine bernahm z. T. auf die Jahreszeiten gedeutete Eroten anauch Darstellungen, in denen Attribute anderer gebracht sind. Diese Art zeigen u. a. Statuen Gtter diesem Pr.-Bild hinzugefgt werden, so Jahn aus Aquae Sextiae: Clarac 734 B, 1775 eine Statue aus Klausenburg (Neigebaur, Baden 227, 27; Bull. d. Inst. 1848, 181; Jahn, Jahrb. 50 Jahrb. a. a. O. Taf. 3, 3; in Barcelona: E. Hubner Ant. Bildw. in Madrid nr. 666 (die Beschreia. a. O. 56 Anm.), wo Attribute des Serapis, bung ist nach einer Mitteilung von befreundetii Iuppiter und Hercules, Modius, Adler, Keule und Seite dahin zu berichtigen, dafs im Schurz soDonnerkeile beigefgt sind; ferner eine Bronze wohl wie zu Ffsen Eroten angebracht sind): in Paris [Bbelon et Blanchet, Bronzes ant. de aus Rom: nach Yaecarius, Antiquar, statuar, Ja Biblioth. nat. nr. 501), wo sich Attribute der Dafs dieser ganze urbis Bouiae icones Taf. 4 wiedergegeben bei Isis und des Helios finden. Reinach 2, 73, 5; in Turin: Jahn Taf. 3, 1 Pr.-Typus viel Gemeinsames hat mit der DarDtschke, Auf. Bildw. in Oberitalien Bd. stellung anderer Gtter, z. B. Silvanus, ist schon nr. 70; eine Statuette in Berlin 245, Jahn Taf. 3, oben angedeutet. Reinach 2, 74, 8 u. 9; Bronzen in engWhrend bei den bisher genannten Dar- 60 2 lischem Privatbesitz, Reinach 2, 782, 5 (18".'7 stellungen Pr. durchweg brtig ist, kommt geim Besitz von Sir Ch. Robinson Jahn a. a. 0. legentlich sowohl fr diesen Typus mit Schurz 5. 57 (im Besitz des Generals Rarnsay) und ir und Frchten, wie fr andere spter zu beItalien, vgl. Dtschke a. a. O. sprechende Typen eine jugendlichere Bildung Dafs man gelegentlich an dem unverhllten des Pr. ohne Bart vor. Bartlos, von jugendPhallos Anstofs nahm, zeigen sowohl Bemerlichen, weichlichen, fast herrnaphroditischen kungen wie Anthol. Plan. 242, 6; Priapea 1. 7 Formen ist die Statue des Pr. mit Kopftuch, Man verals auch mancherlei Darstellungen. Schurz und Frchten, vor welcher Silen auf

Eine Reihe von Kunstwerken lfst dii Frchte in dem Bausch des Gewandes fort Pr. hebt lediglich das Gewand vorn hoch, ua den grofsen Phallos zu zeigen. Hierher gehrer u. a. eine Marmorstatuette in Berlin nr. 246 angeblich aus Ephesos fabgeb. aufser in des Beschreib, d. ant. Skulpturen des Berlin. Mus auch bei Reinach 2, 73, 8), eine KalksteinplatU in Aquileja (Majonica, Archol. -epigr. Mitt 4, 97), Terrakotten in Petersburg aus Kertscl (Winter a.a.O. 2, 410, 5: ein Hund zu Ffsei des Pr.) und in Neapel aus Pompeji (v. Rohden Terrakotten aus Pompeji Taf. 39, 3), Auch inner halb dieser Gruppe, deren Motiv bei so mancheL Darstellungen des Hermaphroditos wiederkehrt kommt zuweilen fr Pr. die bartlose, jugendliche Bildung vor, so z. B. in der Statuetten gruppe in Berlin nr. 17 aus Argos abgeb. Ger hard, Ges. Akad. Abh. Taf. 55, 2; Reinach 378, 8), wo Aphrodite neben einer FelsgrotU steht, auf welcher Eros stand und innerhall welcher der hermaphroditisch gebildete, anscheinend unbrtige Pr. seinen Platz hat Ebenso ist die Bildung eine jugendliche ii der Terrakotta aus Arles im Museum zu Mar-i

i,

'985

Priapos

(in d.

Kunst)

Priapos

(in d.

Kunst)
3,

2986

arg den Phallos unter den Frchten, die ber en Rand des Bausches herabhngen; vgl. Sacken, Ant. Bronzen des Mnz- u. Antikenlabinets in Wien 1 S. 81, wo Pr. in der L. ugleich ein Fllhorn trgt; Caylus, Rec. d'ant. Beinach 2, 74, 7: Silber131 Taf. 45, 3 Oder man verhllte o-ur aus Herkulaneuin. en Phallos durch einen Beutel, der bei einer ironze der ehemaligen Sammlung Beugnot an
,

Denkm.

d.

klass.

Altertums

1408 Fig. 1563;

nach de Cavalleriis 2, 6 (Samml. Garimberti) auch bei Beinach 2, 74, 10. Das Motiv dieser Wiener Statue kehrt wieder in einem sehr bemerkenswerten Wandbild aus Pompeji: Heibig, Waudgem. Campaniens
1140; Zahn 3, 84; Jahn, Ber. d. schs. Gesell. Wissensch. 1855 Taf. 6 (oben Bd. 3 Sp. 887). Dargestellt sind Herakles und Omphale in der vertauschten Tracht. Herakles aber sttzt sich auf den brtigen Pr., der asiatische Kleidung trgt: ein langes bis auf die Ffse reichendes buntes Gewand, ein Kopftuch mit buntem Saum, Ohrringe, Schuhe. Der Phallos ist unter dem Gewand nicht angedeutet, doch lfst die ganze Kleidung, dann ein von der Schulter
d.

ineni

Charnier

sitzt

und aufgeklappt werden

10

Archol.-epigr. Mut. 1, 90 L'= Beinach 3, 21, 9; gerade so wie auch auf ,em Altar von Aquileja (Michaelis a. a. 0. ~'af. 6) Silen vor dem Opfer den Phallos des Oder man stellte Pr. ganz bei'i. verhllt. kleidet dar und deutete das grofse Glied nur

ann;

Michaelis,

den Faltenwurf des Gewandes an, wie auf dem Altar von Cordurch
neto {Gerhard, Archl. Zeitung 1851 S. 385 Taf. 35), wo Pr. einen

herabhngendes Rehfell, in dem Frchte und Trauben liegen, endlich das Motiv des Eros,
20

Kranz im Haar Rechte auf die

trgt,

den Thyrsosstab sttzt und lediglich mit der Linken den Bausch mit Frchten hlt. Bis auf die Ffse bekleidet, das Gewand durch dasithyphallisehe Glied aber stark gehoben, das Haupt mit dem Tuch bedeckt, ohne den Bausch mit Frchten
steht Pr. dite und

30

neben AphroEros
in

der

Bronzegruppe in Paris aus Reims: Me'moires

de la socie'te des anti- 40 quaires de Freuice Bd. 39 Taf. 2; Babelon et Blan3) Priapos mit Eroten, ;atue in Wien (nach Jahn, 2) Elite chet, Bronzes ant. de la 1) Compte rendu 1861, 31 Taf. 2, 4; von ihrbiiclier des Vereins 109 nation. ce'ramograph. 4, 31, obwohl das lange bunte Biblioth. mertunufreundenmd'Ta.f.S Gewand allgemein die Fltenspieler kennnr 251 Beinach 2, 378, lg '" zeichnet. Furtwngler, Samml. Sabouroff Text Auch der bereits be1. zu Taf. 127 erkannte Pr. in einer Terrakotta sprochene Typus des Pr. dieser Sammlung (Taf. 127; Winter, Typen d. nit den Eroten im Bausch und zu Ffsen ist zweites Exemplar i hnlicher Weise umgestaltet worden, indem figrl. Terrakotten 2, 399, 1 lan den Phallos von dem Gewnde bedeckt 50 im Louvre: Heuzey, Figurines ant. de terre cuite du Louvre Taf. 39, i): diese langbrtige riin liefs. Eine Statue im Antiquarium zu Gestalt von fetten Formen und starkem Bauch, ,lom (Orto botanico), Bull, della commiss. arch. bis auf die Ffse bekleidet und mit langen Beinach 3, 232, \mnicip. 1902, 12 ff. Taf. 3 rmeln, den silenartigen Kopf mit Ohrringen zeigt diesen abgenderten Typus: Pr. hat und grofser Haube versehen, steht in theatrasiehe Gewandung, statt des Bausches ein
.
'

der neugierig das Gewand hebt, um das verhllte Glied zu schauen, keinen Zweifel an der Deutung dieser Figur auf Pr. Den Griechen wre ein Pr. in der asiatischen Frauentracht mit dem Kopftuch ohne jede Andeutung des Phallos, wie auf diesem Wandbild, wohl auch ohne weiteres verstndlich gewesen, wenn der neugierige Erot des Wandbildes gefehlt htte, und wenn auch Augustin. civ. dei 6, 7 dem Pr. der Priester und dem Pr. der Bhne die gleiche indezente Gestaltung zuschreibt, wre es doch denkbar, dafs zu gewissen Zeiten gerade auf der Bhne Pr. in einer dezenteren, lediglich durch das lange asiatische Gewand und das Kopftuch kenntlichen Gestalt aufgetreten wre ein Typus, der vielleicht auch speziell auf den lydischen So sind denn auch gelegentPr. zurckfhrt. lich derartige dezente Figuren, obwohl ihnen sowohl der Bausch mit Frchten, wie die Andeutung des Phallos fehlt, mit mehr oder minder grfserer Berechtigung auf Pr. gedeutet worden. Stephani sah einen Pr. in dem Fltenblser bei bakchischen Szenen auf zwei Vasen
;

antherfell schrg ber die Brust, im linken :rm einen Ziegenbock, auf den Schultern zwei Toten, whrend ein dritter Erot in der Hhe jes verhllt unter dem Faltenwurf hervortretenen Phallos angebracht ist und vielleicht geEbenso ide hier einen Fruchtkranz hielt. ehrt diese Abnderung wieder in der anbei urch unsere Abbildung nr. 3 wiedergegebenen Wiener Statue mit Bausch und Eroten, bei 'elcher das Gewand den Phallos bedeckt, doch sn Eroten gelpft wird die neugierig das 'erhllte beschauen wollen, Clarac 734, 1772 = Jahn, Jahrb. a. a. 0. Taf. 3, 4 Baumeister,
;
;

60

ob sie Segen von oben meint leierspielend); dieselbe Gestalt in anderer Haltung, das Gewand zum Tanzen hebend, zeigt eine andere Terrakotta im Louvre (Heuzey a. a. O. Taf. 54, 1 Winter a. a. O. 2, 399, 5). Furtirngler a. a. 0. erkannte den Pr. ferner in der weibisch gekleideten Gestalt mit gelocktem Kinnbart, Ohrringen, Kopftuch und Schuhen, welche dem Hermaphroditos einen Spiegel vorhlt, auf dem Wandbild aus Pompeji (Heibig, Waudgem. Campaniens 1369; Archl. Zeitg. 1843 Taf. 5, 1), und mgen die Gestalten der Vasenbilder
lischer erflehe

Haltung da, (Winter a.

als

a.

O.

2987

Priapos

(in d.

Kunst)
ist

Priapos

(in d.

Kunst)

29H

und Terrakotten auch, unsicher sein die Figur dieses Wandbildes ist sicher Pr. Ganz im Gegensatz zu diesen bekleideten
Pr.-Gestalten stehen die vllig nackten Figuren, wie z. B. eine kleine Statue in Neapel (Clarac 804 B, 2013 D) und Bronzen wie Amtich. 'Ercol. Bronzi 2, 383; Gori, Mus. Etrusc. 1, 59, 1

bemerkenswert die Gruppe, in welcher Pr

linken

Ann die Schultern einei legt und sie verlangend anblickt, vgl Repliken in Berlin 247 aus Rom (Beinach 2 75, 8), in Athen (v. Sybel, Katalog der Skulpseinen

um

Mainade

=
10

tilren

Beinach 2, 73, 4; Beinach 2, 782, 4; vgl. auch das Wandbild bei Heibig 403: Mus. Borbon.
Bd. 10 Taf. 52. Eine grfsere Reihe von sonstigen Pr.-Typen bieten die Wandgemlde, vgl. Heibig, Wandgem. Campaniens 377 (Mus. Borbon. Bd. 10 Taf. 25). 505. 549. 573. 1183. 1479, darunter die der Schilderung bei Horaz sat. 1, 8, 6 entsprechenden Pr -Statuen mit Schilf zur Abwehr der Vgel: 403 (Mus. Borbon. Bd. 10 Taf. 52). 1370. 1445; vgl. die Herme: 569 (Mus. Borbon. Bd. 8 Taf. 18) und den Pr. mit Schilfrohr auf

zu Athen nr. 418; abgeb. Le Bas, Voyagt mon. flg. Taf. 89, 2), in Marbury Hai (Michaelis, Ancient marbles in Great Britai) S. 504 nr. 8, abgeb. Clarac 694, 1634).
archeol.

Bemerkenswert ist ferner die Gruppe Aphro Eros und Pr., die sich in verschiedene] Zusammenstellung findet. Die Marino rgruppt in Berlin nr. 17 und die Bronzegruppe in Pari aus Reims sind schon oben erwhnt; auf einen Wandbild aus Pompeji (Heibig 1479; stehci die drei Gottheiten in einem Tempelchen zu sammen; ferner finden sich solche Gruppen u. a auf einem Thonrelief in Kln (Jahrb. d. Verein v. Altertums freunden, im Rheinland B. 42, 18(
dite.

dem

Relief in Triest:

Archol.-epigr. Mitt.

1, 20

Taf.

6,

1),

in einer

Statuettengruppe im Brit

Ebenso findet sich noch mancherlei 75. 782; 3, 21. abgebildet bei Beinach 2, 73 22. 232 und beschrieben in den Katalogen aller grfseren Museen und Sammlungen. Dafs auch von den obsznen Darstellungen vieles dem Pr.
37. 92.

(Catal. of sculpt. Brit. Mus. 1585), au Gemmen z.B. Furtwngler, Ant. Gernm. Taf. 64
65, in Terrakotten, Cimmerien Taf. 65.
z.

Mus.

B. Antiqiiit.

du Bosphon
dert

Aphrodite auf eine ganze Pr.-Figur von

gilt,

lehrt schon das

Epigramm auf

ein Bild-

werk des Phyromachos (Anthol. Planud. 239). Dahin gehren auch die ganz besonders inde-

Typus mit Bausch und Frchten gesttzt zeif, nach einem statuarischen Vorbild eine Gemmi

bei Furtwngler, Ant. Gemm. Taf. 43, 38. Um derartige Darstellungen sind hufig, z. B. Terra zent wirkenden Knabengestalten mit groi'sem Phallos, wie sie Suid. s. TTpiWog 3 schildert, 30 kotten: Winter, Typen der figrl. Terrakotte) ferner so manche der von Jahn, Ber. d. schs. 2, 212, 3; Jahrb. d. Ver. v. Altert ums freundet Bd. 3 Taf. 7. 8; statuarische Werke: v. Sybel Ges. d. Wissensch. 1855, 28 ff. in dem Aufsatz ber den Aberglauben des bsen Blicks beEatal. d. Skulpt. zu Athen nr. 2735. 2736 Catalog. of sculpt. Brit. Mus. 1584. 1723; vo' handelten apotropischen Gestalten, vgl. bes. allem die Dresdener Statue, Clarac 734, 177-' S. 72 ff. (die schon oben erwhnte sog. TychonMller -Wieseler, Denkm. d, alt. Kunst Bildung) u. S. 89 ff. Aphrodite 129. 132 Zweifelhaft ist, ob man Knaben-Figuren, 24, 264, vgl. Bernoulli Noch zahlreicher aber sind die Darstellungen die in dem blichen Schema mit Bausch und welche Aphrodite auf eine Herme des Pr. ge Frchten jede Betonung des Phallos vermeiden, mit Pr. oder mit andern 'Gottheiten des Segens 40 sttzt zeigen, wobei die Form der Herme ebens< verschieden ist wT ie die Haltung der Aphrodite und Gedeihens' zusammenbringen soll, z. B. vgl. z. B. Marmor-Bildwerke in Berlin nr. 2.' die Statuen in Berlin 534 (Clarac 698, 1656), aus Aigion (Furtwngler, Samml. Sabourof in Rom Matz-v. Huhn, Ant. Bildw. in Born Taf. 27; Beinach 2, 348, 1); Clarac 619, 1390/ nr. 302316, in Athen Kekule, Ant. Bildw. im (Samml. Pourtales); 622 A, 1406 B (Samii Theseion nr. 111. Zweifelhaft ist auch die gelegentlich versuchte Beziehung der WandgeMimaut); c. Sybel a.a.O. 3739; dann Bronzei mlde bei Heibig 570 571b auf Pr. Ebenso (Friederichs Kleinere Kunst nr. 1928; Gerhard Ges. kad. Abh. Taf. 51, 2) und Terrakottei unsicher sind die auf Pr. gedeuteten tanzen(z. B. Stephani, Compte rendu 1880, 115 Taf. den Gestalten, wie das Sandsteinrelief in Agram (Archol.-epigr. Mitt. 3, 168), welches eine bart- 50 6; Winter, Typen d. figrl. Terrak. 2, 201. 210ff.) Aphrodite zwischen Harpokrates und einer Pr. lose nackte Gestalt von runden, sich dem Weiblieben nhernden Krperformen zeigt, die mit Herme in Terrakotten bei Stephani, CompU rendu 1870 Taf. 3, 5; 1873 Taf. 1, 1: 187 beiden Hnden ein schmales Gewandstck aufTaf. 5, 7. hebt, unter welchem der Phallos aufrecht steht, und die tanzende Gestalt in Newby Hall Wie schon in dieser Gruppierung mit Aphro dite, so ist auch sonst fr Pr. die Darstellung (Michaelis, Ancient marbles in Great Britain Mar in Herrnenfomi ganz besonders beliebt. 523; Clarac 710 B, 1729 A), die das lange Gewand findet einfache Kopfhermen, wie auf Mnzet mit beiden Hnden hebt. Nicht zum Pr. gehrt die Herme im Lateran mit weiblichem von Lesbos (Catal. coins Brit. Mus. Troas ete Gegenstck: Garucci, Mus. Lateran. Taf. 26; 60 161 Taf. 33, 1), in der Gruppe mit Aphroditt

Benndorf-Schne, Ant. Bildw. d. Lateran. 181. 188; Heibig, Fhrer durch die Samml. Borns 2. Aufl. nr. 663. 664. Ebenso stellt die auf Pr. gedeutete Herme auf einem Relief in Dresden (Jahrb. d. archol. Inst. 1889 Anz. 99) wegen der Satyrohren und Hrner den jugendlichen

(Berliner Bronze, Gerhard, Ges. Akad. Alh Taf. 51, 2) und sonst, z. B. Schreiber, Helle Andere Her nistische Beliefbilder Taf. 60. 61. men zeigen den Oberkrper in dem bekanntei

Pan vor. Von den Gruppen,

in

denen

Pr. erscheint,

Typus mit Frchten im Gewandbausch, z. B: auf einem Wandbild aus Pompeji (Heibig 70) auf einem Sarkophagrelief im Palazzo Matte: (Matz-v. Duhn, Ant. Bildw. in Born nr. 275G
;

989

Priapos

(in d.

Kunst)

Prietos

2990

deckt sich im allgemeinen mit den litterarisehen Zeugnissen. Die Gegenstze in der Auf?errakotten an), ferner das Wandgemlde bei fassung des Pr. einerseits als eines Gottes, von lelbig 506, wo Pr. einen Turban trgt und in der lechten eine Schale, in der Linken einen Becher 10 dem man im Ernst die Frderung von Weinbau und Frchten u. s. w. erflehte, und andererllt; oftmals zeigt der Oberkrper auch bei seits als einer Gestalt, mit der man verfngLiesem bekleideten Typus die fr die nackten liehe Spfse treiben konnte, treten in der Kunst 'r.-Hermen so beliebte, charakteristische zurckvielleicht noch lebhafter vor die Augen. Es gebogene Haltung, vgl. z. B. die Bronze aus sind alle Seiten vertreten von dem ^ocgisig der Reinach Jrigetio (Archol.-epigr. Mitt. 14, 43 Dichter (Theokrit. epigr. 4, 13; Anth. Palat. i, 22, 8) und die Marmor-Herme in Berlin Nackte Pr. -Hermen giebt es in ber10, 6, 7) bis zu t xov H^iitov navaia^iarov lr. 248. sldog des Schol. Clem. Alex. Protrept. 47, 5 lus grofser Zahl auf Reliefs, wie im Lateran: Sthlin. Auch den Spekulationen ber Pr. Benndorf-Schne nr. 441 (Garucci, Mus. Tat. Garucci Taf. 44, 20 als Schpfer und Weltprinzip folgt die Kunst, faf. 43, 1. 2) und nr. 293 indem sie symbolisch die zeugende Lebenskraft voPr. im linken Arm einen Korb mit Frchten und die Befruchtung der Natur durch Pr. darllt, whrend er in der Rechten ein krummes erhebt, als ob er Trauben schneiden stellt, z. B. auf Gemmen bei Furtwngler, Ant. I /lesser Gemmen Taf. 24, 59 (Samml. Thorwaldsen), 24, volle, obwohl durch die Hermenibrm und einen ndlichen Altar angedeutet ist, dai's es sich 60 (Haag) und Bd. 3, 292 Fig. 153. [Jessen.] Prias <TJQiag,-vrog), einer von den Freiern im ein unbelebtes Kultbild handelt; ferner der Hippodarneia, welche von Oinomaos besiegt jiuf Reliefs bei Schreiber, Hellenist. Beliefbildetund gettet wurden, Eoien bei Paus. 6, 21, 7. 48. 59. 75 ("Mnchen Glyptothek nr. 251), [=6 [Stoll.] [,iuf Gemmen: Furtwngler, Ant. Gemmen Taf. Priasos (IlQiaaog), 1) ein Argonaut, Sohn L!4, 68 (mit Thyrsosstab). 24, 58 (Eros vor einem 30 des Kaineus, aus Magnesia Hyg. f. 14; s. Altar d. Pr. opfernd). Solche Pr.-Hermen der -erschiedensten Art kommen in den mannigPhokos N. 5. 2) Sohn des Bromios, Fhrer faltigsten Szenen, namentlich in bakchischen der Phryger in dem Heere des Dionysos gegen die Inder, Nonn. Dion. 13, 521 ff. 37, 625 ff. Und erotischen, vor, dann auch lediglich als -Kennzeichen lndlicher Gegenden, ganz in [Stoll.]
i

dann die Pr. -Gestalt ohne Bausch mit Frchten, die einfach unter lern aufgehobenen Gewand den Phallos zeigt, Typen der o-l. z. B. die Terrakotten bei Winter, 13 (aus Myrina, Agrl. Terrakotten 1, 233, 10 Centoripa, Assos, Smyrna; Winter fhrt aul'ser abgebildeten noch eine Reihe hnlicher :len
Ebenso findet sich
.iesen

selbe Motiv kehrt auch in ganzen Pr.-Figuren wieder, z. B. bei der Bronze in Neapel (Antich. d'Ercol. 2, 377 Meinach 2, 74, 1). Was die Darstellungen des Pr., von denen hier nur eine kleine Auswahl angefhrt werden konnte, ber das Wesen des Gottes bekunden,

Jbereinstimmung mit den Schilderungen der Dichter, die von dem custos hortorum handeln; darin stimmen die Bildwerke mit den E rach
;

Prleleus

s.

Prieneus.

Prieiieus (IlQii]v&vg), 1) Beiname des Apollon auf einem als Weihgeschenk gestifteten bron-

Dichtern berein, dai's sie das Bild des Gottes zenem Hasen (die Inschrift selbst lautet irrTempelchen zeigen (vgl. z. B. 40 tmlich reo Anllorv 1 ra> 7Tpt7]lfjl), gefunden in las Relief in Mnchen Glyptothek nr. 455: Samos, C. I. G. 2, 2247. Roehl. Inscr. Gr. ant. Schreiber a. a. O. Taf. 80; die Gemme bei Furt385. Gauer, Del.- 505. Newton, Anc. greek inscr. vngler, Ant. Gemm. 45, 3; templum: Priapea in the Brit. Mus. 230. Hoffmann, Griech. Dial. K'J2; sacellum: Priap. 1, 3. 86, 8), bald nackt Michel, Becueil d'inscr. grecques 3, 161 p. 70. anter freiem Himmel (wie Tibull. 1, 4, 5) oder 1148 p. 842. Walters, Catal. of the bronz. in anter Bumen; Altre vor der Henne weisen Der Beiname weist the Brit. Mus. 237 p. 23. Ddp: den Kult hin. Verwiesen sei auf Reliefs auf einen Kult in Priene. Bechtel, Inschr. des -wie Bull, della comm. arch. munieipede 1874, ionisch. Dial. 212, dem die Form Qnivrj'C statt :22 ff. Taf. 2 4 Heibig, Fhrer durch die girivtl bedenklich erscheint, schreibt nonjvnt mgmiml. Borns, 2. Aufl., nr. 569 (Bronzerelief 50 als Dat. Singul. in lokativischer Bedeutung. <eines Biselliumsj; Alan. d. Inst. Suppl. 34 Vgl. auch O. Hoffmann a. a. O. 220. 2) In Helbig, Fhrer nr. 1107 (Stuckrelief aus Rom); dem IlQirivtvs vsav'iag, dem zu Liebe Krokofflfflptts-v. Duhn dike (s. d.) ihr Vaterland verrt, (Arrian bei a. a. O. nr. 2755. 2774; Monif'aucon, Antiqu. expl. Bd. 2 Taf. 85 E. Hbner, Eust. ad. flow. B. 1493, 48), ist Qirivsvg doch Ant. Bildw. in Madrid nr. 289. Verwiesen sei wohl Ethnikon, nicht Eigenname, wie Tomaferner auf die Wandbilder bei Heibig, Wandschek, Die alten Thraker 2, 42 (Sitzungsber. gem. Campaniens 569. 574. 1356. 1585, und auf d. Kais. Akad. d. Wiss. in Wien 130 [1893], 2) -Gemmen bei Furtwngler, Ant. Gemm. Taf. 24, annimmt. [Hfer.]
[

jOald in kleinen
r

:]

58. 33, 32. 41, 31. 42, 52 u. 60. 46,

|

5.

62, 31.
60

Erwhnt
bei

sei endlich

noch ein Hermen-Typus,

Pr. in der einen Hand ein Alabastron aus dem er, wie Gerhard annimmt, den stimulierenden Saft vom Kraut Satyrion herabhlt,

dem

Prietos (JlglTog), bithynische Lokalgottheit der Stadt Pronektos oder ('spter) Prainetos, die bei den Einheimischen Prietos hiefs; vgl.

Thecphan. continuat.
statt irQog Jlp/iToj,

ed.

i/tig

trufeln lfst,
Taf. 54 (In der

Schreiber, Hellenist. Reliefbilder Linken ein Fllhorn); Gerhard-

Panofka, Neapels ant. Bildw. 40 nr. 115 (in der Linken eine Schale;; Babelon et Blancliet, Bronzes ant. d. I. Biblioth. nat. nr. 503; das-

iyxcogiwv iTtcovo^iaTai) IJQaivatov, rjtig Hgisrog v.x"k. (IJQLvtTog Hierakl. Ihm war ein seinen Tempel Synekd. 691, 2). besplender Flufs geweiht Namens Alces, in dessen Strudel Meineidige, wenn sie sich nicht

Bekker p. 464, wo Quivstog (nag t>v zu schreiben ist: nyog

2991

Primigenia

Priolas

2992!

der Gefahr durch schnelle Flucht entzogen, raschen Tod fanden rapti velut flamma urente Plin. n. h. 31, 33 und Arrian. frg. 43 (aus den Bithynica) bei Eustath. Hom. B 754 p. 336, 12 wo der Flufs, wohl durch Mifsverstndnis des Exzerptors, selbst den Namen "Opxog fhrt. Genaueres ber das Wesen dieses Lokalgottes wissen wir nicht, an phnizischen Einflufs (Steph. Bi. s. HglvsKtog) ist nicht zu denken {Crusius, Philol. N. F. 6, 379). Die Nebenform 10 Brietium bei Plin. braucht nicht gendert zu werden, da Wechsel zwischen b und p im Thrakischen bezeugt ist: Tomaschek, Die alten Vgl. Tomaschek Die alten Thraker 1, 34. Thraker 2, 42 {Sitzungsber. d. Wiener Akad., ph.-hist. Kl. Bd. 130 (1893), wo das Zitat aus Arrian. b. Eustath. Hom. 1493, 48 zu streichen ist, und Knaack, Gott. Gel. Auz. 1896, 874 A. 1. [Knaack.] Primigenia, Beiname der Fortuna 1) in 20 Praeneste s. Bd. 1 Sp. 1541, 59 ff. und Thulin, Bhein. Mus. 60 (1905), 258 ff., der etruskischen Ursprung ihres Kultes annimmt 2) in Rom mit einem Heiligtum auf dem Quirinal (Bd. 1 Sp. 1516, 48 ff.) und auf dem Kapitol, Bd. 1 Sp. 1518, 6 ff und E. Bodocanachi, Le Capitole "Romain, VIII. XXXIX. 3) in Itanos auf Kreta, wo sie in griechischer Bezeichnung als Tv%r] nQorroyavtfg {Corr. Hell. 24 [19U0J, 238] oder, wie Dittenberger, Orient. Graec.inscr. 30 als TY-pj Tlgcoxosei. 1, 119 p. 200 schreibt,
,

Abhandl. 7, 1895, IV, S.ff.) und dazu E. Maafsl Deutsche Lilteraturzeit. 1896, 7 f. u. bes. G. Knaack, G. G. N. 1896, 870 ff. 887 f. P. Kretschmer, Einleitung in d. Ge>ch. der griech. Sprach* 201. 207, 1. 0. Gruppe, Gr. Myth. 967, 1 ff.
des Namens gioXag (TIqiuApoll. Bhod. 2, 758 p. 429, 6. Keil, 2, 780 p. 429, 28 p. 430, 4. Schal. Nikaml. Alex. 15. 'IoXXccg bez. 'ioXsmg, Pollux 4, 55; s, unten) selbst, so schwankt auch die Genealogie, in die er eingereiht ist. Priolas ist 1) Sohn des Daskylos (s. d.) und
die

Wie
,

Form

Xaog

Schal.

Bruder des Lykos fs. d. nr. 9); im Kampf gegen die Myser {Apoll. Bhod. 2, 781; oder im Kampfe gegen die Bebryker von deren Knig Amykos (s. d.) gettet (Schol. Apoll. Bhod. 758), wird er seitdem von den Mariandynern in Trauergesngen beklagt, Apoll. Bhod. 780 ff. 2) Sohn des Lykos, Schol. Apoll. Bhod. 758. Schol. Nikand. a. a. O. 3) Sohl des Titias (vgl. Kaibel, G. G. X. 1901, 497 Bruder des Bormos und des Mariandynos, Do
_'

mitius KaUistratos [wo zu schreiben

im
ist:

Schol. Aesch. Pers. 930

KuXXiar guxog

Welcher a. a. U. 11, 5 nach Schol Apoll. Bhod. 1, 1126 statt des berlieferten Tixvov; vgl. auch Lobeck, Aglaopham. 1165)
(so

TixUw

ytvr\ia

erscheint,

Demargne,

Corr. Hell.

a. a.

0. 239. Dittenberger a. a. O. 1108, 3. 4) in Kolossai

Gruppe, Gr. Myth. nach der Inschrift

O. 5 f.) y.vvrr ysxovrxu uTtoXi6%-ai\ und im Schol. Apoll. Bhod. 2, 780 p. 430, 3 f. 4) Bwgiaog (= Bg^iogy r\v 'IoXXa ClXu, Bethe) v.ul Mugiavvvov Sqpo, Ov-xiov uailog nalg, Pollux a. a. 0.
(s.

xgtig Ttaldag slvui (xtd. Bwg)^,ov, 6v

TlgiXuv

v.a\

Magiuvvvbv

Trk

a. a.

auf einem
xoy(svr\g)

geschnittenen Steine: Tvm IIqcdKoloa6ai(cov), Me'm. de Vacad. des

inscr. et bell,

239. oft (Bd.

lettres 36, 11. Demargne a. a. 0. 5) in Delos, wo sie, wie auch sonst

S.

1549

ff.),

mit

Isis

verschmolzen
,

ist:

"iaiSi Tvxjj TlQcoxoysvsla,

339,
vgl.

43. Dittenberger,

Corr. Hell. 6 (1882). 40 Sylloge 2 2 765 p. 620;

auch C. 1. L. 14, 2867, wonach der Fortuna Primigenia in Praeneste eine Statue der Isityche geweiht worden ist. Hfer. Primigenius 1) Beiname des Herkules s
I
|

Bd. 1 Sp. 2968, 64 2) aus der Erwhnung eines Seeundanus Pales in der 7. Region des Himmelstemplums bei Martiauus Cupella 1, 51 (vgl. Bd. 3 Sp. 1277, 59 f.) und aus dem Umstnde, dafs nach Mari Cap. a. a. 0. 1,
ff.

50

50 in der 6. Region Pales et Favor als Iovis filii erscheinen, erschliefst Thulin, Bhein. Mus. 60 (1905), 258 f. fr Favor das Beiwort Primigenius und erklrt Favor Primigenius fr gleichbedeutend mit Fortuna Primigenia (s. d.).
[Hfer.]

Priolas (IlgtXag), mariandynisch-phrygischer Genius des Erntesegens (Tomaschek, Die alten Thraker II, 42 in Sitzungsber. d. Kais. Akad. d. Wiss. in Wien 130, 1893, II), eine dem Borrnos (s. d.), Hylas (s. d) nahe verwandte Gestalt, worber man vgl. B. H. Klausen, Aeneas u. die Penaten 120 ff. Welcher, Kleine Schriften
0. Kmmel, Heraclcotica (Progr. V. 1869) 12 ff. v. Wilamowitz, Euripides Herakles 1, 280 und Aristoteles u. Athen Mannhardt, Mythol. Forschungen 2, 177, 1. 16 f. 55 f. G. Trk, De Hyla (Breslauer Phil.
1,

GO

10

ff.

Plauen

i,

Um bereinstimmung mit der unter 3verzeichneten Genealogie herzustellen, schreibt Xauck, Pliilologus 12 (1857), 646 f. statt 'lXiu: YLoioXu und statt OimLov. 6 TixLov, was beides Mller, F. H. G. 4, 354 (Kallistr. fr. 1), Trk a. a. 0. 6. Knaack 870, 3 gebilligt hat en. whrend Welchera. a. 0. 11, 5 und Kmmel a. a. 0. 32 f. 'IXXc. beibehalten, aber fr Ov-rtiov: 'Titiov lesen, so dal's Priolas Sohn des Hypios, d. i. des Gottes des gleichnamigen mariandynisehen Flusses wre. Kretschmer a. a. 0. 207, 1 billigt TloioXa statt 'lXXa, behlt aber Ovitig fso heilst nach ihm der Nominativ; als mariandynisehen Eigennamen bei, ebenso wie Crusius Bd. 1 Sp. 2846. 13 ff., der ihn zu dem 'mnnlichen; Hyperboreernamen Ovnig bez. ~Qnig (s. d. nr. 3) stellt. Priolas ist Eponymos der Stadt Priola, Kikawl. a. a. 0. Schol. Apoll. Bhod. 2, 780 p. 429, 31. Steph. Byz. s. v. flgioXa; vgl. Lobeck, Path. serm. Graec. Proleg. 130 f., wie der mit ihm genealogisch verknpfte Mariandynos Eponym des Volkes ist, Titias Eponym der Stadt Tixiov und Lykos Eponym des gleichnamigen Flusses, der nicht weit vom Daskylitischen (vgl. oben Daskylos als Vater des Priolas) Se^ flofs, Kaemmel 29. Das Schol. Apoll. Bhod. 2. 780 p. 430, 3 ff (idicog xbv ftgiyvoruirov giXav cfr at \Apollonios], xwv ccXXcov Bwqilov Xtyovxeov xbv Tixiov viv) setzt den Priolas dem Bormos gleich. Nach Knaack 872 f. hat Apollonios den Namen des Priolas, uni dessen Tod die Mariandyner klagen, aus alter guter berlieferung geschpft; da nun Bonnos auch dem Hylas (s. d.j bisweilen gleichgesetzt wird, so vermutet Knaack 873, dafs Hylas und Prio.

993
.s

Priolas

Priumne

2994

IJgt-folag identisch seien, dafs Tlgilag der auch in Pri-apos enthaltenen Wurzel d hieben' zusammengesetzt) Vollname sei zu lag, das mariandynisch Yola gelautet habe Wilamoivitz, Arist. u. Athen, a. a. 0.) und ifs Borimos (Bormos; ursprnglich nur die ezeichnung fr das Klagelied der Mariandyner
ait
i.

F. H. G.

3,

533 aus Eust. Dion. Per. 322 vgl.

Knaack a. a. 0. 868), wenn nicht vielleicht vielmehr in ogtciiog ein Eigenname 'Ogtaitog
(s.

d.)

steckt,

'Ogr^ai^ov
ist,

wie durch Timoiheos Pers. 121 avxgov wahrscheinlich geworden

gl.
st

PoUux
der

4, 54) gewesen sei, und daraus sei Eigenname nach dem analogen Vor10

ing wie bei Ialemos, Linos u. s. w. entstanGruppe 3n (Knaack 871); siehe dagegen Die Gleichsetzung von Pri-olas 1. .57, ylas glaubte Knaack 873 hauptschlich darch sttzen zu knnen, dafs er in dem"0).ug \.vsq (C. I. A. 1, 275 4, 35) "Olug als PerI

Sudhaus. Rhein. Mus. 58 (1903), 49t f. Auch Arganthone verschwindet wie Hylas und Bor(i)mos. Zu derselben Etymologie (Btap(t){iog Montanus) wrde man auch gelangen ausgehend von dem frher angenommenen

=
1

fgog
Bd.

gog

(vgl. 'TTtegosioi
ff.).

'TnsgJ-ogsioi

Sp. 2830, 21

las anbetrifft, dessen

Namen PrioWesen wenigstens durch

den

Was

die angefhrten, ihm so nahe stehenden Gestalten (vgl. auch Linos, Maneros) erschlossen mennamen auffafste. Durch den Nachweis wird, so gilt von ihm wohl auch die Bemerjer, dafs "OXag thrakisches Ethnikon ist (Br. kung Kaibels (a. a. 0. 495) Genealogische Spekulation, Kultvermischung, das Streben der Oe, Hermes 31, 473 f.), ist diese Gleichsetzung, ie Knaack 888 selbst betont, erschttert worEuphemie u. s. w. haben die ursprnglichen Als Hypokoristikon fafst den Namen 20 Namen verwischt; vor allem gab es nicht SB. Qiolug Kretschmer a. a. 0. 201; Pape-Bensder wenige Namen, die aus der uns bekannten v. TlQLlag leitet den Namen von ngiav griechischen Sprache berhaupt nicht mehr zu

Bergspitze' (vgl. den Berg Ilgidtv bei phesos) ab, womit Kmmel 32, 2 sich einsrstanden erklrt; nach Welcher a. a. 0. 11, 5 t Tlgilag entstanden aus sgi-iolag. HierLr liefse sich die berlieferung 'Illag bei ollux 4, 55 als Sttze anfhren, wie neben ['lag sich auch "T'/.lug findet. Kmmel 33, 2 t-ilt es fr mglich, dafs der bei Pollux geinnte Iollas identisch sei mit dem bestngen Begleiter des Herakles Iolaosis. d.). Hin'^wiesen sei auch darauf, dafs in Bithynien
(.

lorn,

erklren sind, deren Stamm aber sich in halbbarbarischen Sprachen Kleinasiens wiederfindet oder deren Bildung sich auf kleinasiatische Analogien sttzt. [Hfer.] Priotos (JTpicoros?), sonst unbekannter gyptischer Gott auf einem Graffito in Obergypten itagu rcbv xvgicov dscov Tlgicorov ft&ov peyloxov
30 v.cu

'Slgtyt&iog

v.al

"IoiSog 'PtouKtiiecog %al ol

ioh
i.ir

der

Eigenname

(die Lesart

ist

schwan-

Tianius adv. Haeres.

.

lieh sein drfte. [Hfer.] (3Iigne Ser. Gr. Prisis (prisis) ist auf dem prnestin. BronzeSpiegel, Eabretti no. 2726 bis statt des berp. 177)__ Doch wie sollte die uns sonst vorjgende berlieferung ber die Genealogie, lieferten trisis herzustellen. Es ist die etruskische jer das Ende u. s. w. des Iolaos mit der 40 Umformung des griechischen Briseis. Das Nmmelschen Hypothese zu vereinen sein? here hierber siehe s. v. teverun. [C. Pauli.] enn Priolas stirbt jung, und wahrscheinlich Pristeus (TlQiTSvg), Beiname eines aufVert auch sein von Apoll. Rhod. 2, 780 ff. erwnschungstafeln von Kypros angerufenen Daii.hlter Tod in der Schlacht nicht Ursprungmons Bd. 2 Sp. 1217, 12 R. Wuensch, BefixiTjh, sondezn er wird von den Nymphen geonum tab. Atticae XVIII. 1. Vers 21. W. Khler,
1,
1,

md) 'Ilag bez. 'iV.ug oder 'lluog findet als eines Botanikers, Dioskorides Praefat. Epi3

(man erwartet t&v) avv uvroi (sie) &sv ^.eyiorcov, Revue des e'tudes grecques 4 (1891), 47, 1. Sayce ebend. hlt es fr mglich, den Namen IIqmotov zu trennen und zu lesen Tlgia xov &sov utyiarov, was jedoch kaum wahrschein-

:ubt worden oder auf der Jagd (vgl

k

Knaack

Arch.

f.

Religionsiviss. 8 (1905), 223.

c

Der Name

scheint mit tzquiv sgen' zusammenzuhngen nr gewhnlich als sein Bruder bezeichnete und den Daimon zu bezeichnen, der die festen )rmos (Borimos). Letzteren Namen stellt Thore der Unterwelt sprengt eigentlich c zerruppe 967, 3 zu Bwgog (s. d.) und fhrt beide 50 sgt'). Das neben IlQietsvg stehende Wort r tarnen auf fooco (vgl. Hesych.: wQov ocp&ulQ-nGiy&av scheint fr Qrfeiycov der die Erde Vit) zurck 'Schauer', fgt aber hinzu: in spaltet' (vgl. Orph. Hrjmn. 50, 5. 52, 9) zu elchern Sinne der Jngling 'Schauer' hiefs, stehen. [Hfer.] aissen wir freilich nicht.' Fr das Wesen des Priumiie (priumne) erscheint zweimal als Drmos bezeichnender erscheint es, wenn man Name einer mythologischen Person in etruski^n Namen durch "Ogsiog erklrt. Bogig ist scher Darstellung. Die Belege sind ein Bronze*ich 0. Schroeder, Arch. f. ReligionsivissenSpiegel unbekannten Fundortes, wo priumne, liaft 8 fl905j, 83 das vorhellenische Wort fr und eine Alabasterurne von Volterra, wo pri>erg', das nur noch in Bogiag erhalten ist. umnes geschrieben ist: Ein dritter Beleg, ein ie Dehnung des in Bwg(i)uog findet ihre 60 Serpentinkiesel aus der Sammlung des Herzogs nalogie in 'Slgsl&via (von gog. vgl. Bd. 3 vonBlacasLFfl&reft/, C/.J.no. 2514 bis tab. XL1V), -). 948. v. Wilamoivitz, Homer. Uniers. 324. wo priumne geschrieben steht, ist eine plumpe 'hulze, Quaest. epicae 410, 3; vgl. auch BcogFlschung nach derVolterranischenUrne. Diebei-a 'Og-La. Bei dieser Deutung des Namens den echten Belege sind verffentlicht, der Spiegel }r(i)mos gewinnen wir in diesem ein auch von Gerhard, Thetisu. Priumne (Berlin 1862) und hon durch den Namen ausgedrcktes mannvon Fabretti, C. I. I. no. 2514 ter,, die Urne von ihes Gegenspiel zur Jgerin kgyav&wvri, 7) Inghirami, Mon. etr. tom. 1 (= vol. 1) tav. XLHI vvaiu, r] gsaiiog (Arrian Biihyn. fr. 36. no. 1 und tom. 6 (= vol. 9) tav. A 2, sowie Storia
a 0. 873)
sein wie

umgekommen

Hylas oder

2995
della Tose. tav.

Priumne
LXXIII
no. 1
;

Problastos

299<

von Raoul-Rochette,

ined. 1 pl. XXIX no. 1; von Micali. Mon. ant. tav. CIX und von Fabretti, C. I. I. no. 305 tab. XXV, Auf dem Spiegel befinden sich fnf

Man.

Personen in folgender Anordnung: links eine sehr schne nackte und mit Halsband und Ohrgehangen geschmckte Frau mit der Beischrift
cl ... #e, was Gerhard, kaum richtig, zu cl[eti]are ergnzt; rechts von ihr steht, mit der Lanze bewaffnet, Diomedes(Ziumide;; rechts von diesem die nackte, aber mit einem Diadem geschmckte Tethis (ire'9'is); von dieser rechts eine beklei-

10

zeigt die in Formen und Gewandung fast weib steht die Beilieh erscheinende, schne, jugendliche Gestall schritt priumne, und zwar so, dafs es unklar 20 die den Namen priumne trgt. Auf dem Spiege, ist, ob sie sich auf die vornehme Frau oder heifst die Hauptfigur cl #e, sie befinde auf den Greis beziehe. Auch die Wortform sich eine schne, vornehme, jugendliche Frau priumne selbst giebt darber keinen Aufschlufs, Da liegt es doch sehr nahe, 1. das cl #e ii denn die Endung etr. -e kann sowohl einem Klytmnestra zu ergnzen, un< cl[utmS'9 e griechischen -os (vgl. el^sntre 'AXi^avSgog, 2. das priumne auf die schne Frau, nicht au peese n-qyaaog), wie einem griechischen -t\ den Greis, zu beziehen. Aus beiden Darstel (vgl. euturpe Evri^itr]) entsprechen. Auf der lungen scheint sich somit folgendes zu ergeben! Urne von Volterra haben wir auf der rechten Die priumne ist eine Freundin und Gefbrtii Seite, whrend links die Ermordung der Klyder Klytmnestra; bei dem Tode dieser letztem temnestra dargestellt ist, eine Gruppe von drei 30 hat sie sich zur Verteidigung derselben ge Personen, die im Kampfe begriffen sind: die waffnet und wird von den Gefhrten des Oreste eine aufrecht und unbekleidet, wie urste und und Pylades gleichfalls gettet. ber ihre Per puluetre, die andern beiden am Boden liegend, snlichkeit wissen wir, aufser den uns hier vor die linke gleichfalls nackt, die rechte reich beliegenden beiden Belegen, sonst nichts, allen kleidet und mit einem Schilde bewaffnet von Flle dieser Art, dafs etruskische Darstellung^ fast weiblichen Formen. Unter dieser Gruppe uns mythische Personen vorfhren, die wir au stehen die Worte aens: priumnes: Die Lesung direkten griechischen Quellen nicht kenne] ist absolut sicher. Ich habe die Urne wieder(vgl, z. B. den (jpamui, finden sich auch sonst holt gesehen und besitze auch einen von meinem Was nun die Form des Namens priumne an Sohne in meiner Gegenwart genommenen Papier- 40 geht, so wrde sie einem griechischen Tlgto abklatsch. Dadurch wird die Vermutung von u.tvr\ entsprechen, also einer partizipialen Bil Deecke (in Bezzenbergers Beitrgen 2, 165 no. 31), dng von jener Namenskategorie, wie sie Fiel dafs statt aens vielleicht aicis Ai'yia&og zu (Griech. Personennamen 1, 54; zusammengestell lesen sein mchte hinfllig. Die Form aens hat. Dafs gerade dieses Partizip sonst als Naiui ist kaum ein Eigenname. Ein Wortstamm aennicht belegt ist, thut natrlich nichts zur Sache findet sich auch sonst: so haben wir die Formen Auch ein IJeQto^svrj oder hnlich wre viel aenaice (Fabretti no. 985 C. I. F. no. 1118;, Weiteres li'st sich ber die. leicht mglich. aenaine (Fabretti no. 2172), aenanasa (Fabretti Form nicht aussagen. [C. Pauli.] no. 2055 u. 2056), aenina Lippers, Perusinus Proastianoi Theoi \IIqougticcvoI Q-eoi). Eint Fabr. no. 1914 A. Z. 17 C. I. F. no. ? ?), 50 Inschrift an einem Sarkophag aus Magnesit aenesem Mumienbinde 10, 5), a^naz (Fabretti am Maiandros nennt eine raorpoqpos &sn no. 1934 ='G. 1. F. no. 3560). Keine dieser TtQOuaziuvcbv, Gorr.hell. 17 (1893), 32. O. Kern Formen wenn wir auch nicht positiv anDie Inschriften von Magnesia a. M. 309 p. 158, geben knnen, was sie bedeuten, so lfst sich Hchst wahrscheinlich sind diese Gtter iden diese negative Aussage doch mit Bestimmtheit tisch mit denjenigen Gottheiten, zu deren Ehrei machen ist ein Eigenname, und so wird es von der Mainade Baubo (Nheres siehe Bd. ' auch aens nicht sein. Das wird auch durch s. v. Kosko'i der &iuaog n ttqo noXtcog (Kern die Form priumnes untersttzt, die kein Noa. O. 215a Z. 35 p. 140) gestiftet worden ist minativ, sondern ein deutlicher Genetiv ist, also Dionysos und Semele, Kern a. a. der offenbar von aens abhngt. Der Nominativ 60 p. 214 und in Beitrge zur Geschichte dei heifst priumne, wie der Spiegel auch richtig griecli. Philosophie u. Religio von P. Wevd giebt, whrend der thrichte Blacas-Stein das land u. 0. Kern 91 f. Hitler v. Gaertringai aens: priumne: ganz sinnlos in acs: priumne: Corr. hell. a. a. 0. 33. Vgl. Art. Pro poleos u umformt. Wenn man raten drfte, so wrde Prokyklioi. [Hfer.] ich die Vermutung wagen, dafs aens priumnes: Problastos (IlQoXaaTog), Epiklesis des Diobedeute ,, Tod des oder der priumne". Und mit nysos, Lykopin-. 577; vgl. Schol.: Up(3Ao:ro : dieser Alternative sind wir nun bis an die 6 Jiovvaog, ixeiSt) ote uillovai v.nxziv rojj Deutung dieses Namens gelangt. Xdorag ?]ro/ tu y.h)uuru, ftvovciv avr xXcc-

dete, gleichfalls mit dem Diadem geschmckte, vornehm aussehende Frau; ganz rechts endlich sitzt ein barhuptiger und kahlkpfiger Greis, der den Eindruck eines Bettlers oder armen Wanderers macht; er spricht zur cl &e, die die Hauptfigur der Darstellung ist. ber diesen
.

Deecke (in Bezzenbergers Beitr. 2, 16, nach lterem Vorgnge, in dem prkunn< des Spiegels den Namen rioia^og (IlQifisvog'i finden mchte, so ist diese Vermutung durch aus abzulehnen. Die Formen Priamus resp; Priamenos knnen auf Etruskisch nur priain oder priamne lauten, nicht priumne, welch vielmehr einem griechischen Priophenus ode Priomene entspricht. Und auch sachlich pafs das nicht, denn der dargestellte Greis, fall' das priumne sich wirklich auf ihn bezieht sieht, wie schon gesagt, nicht einem Knig sondern einem Bettler hnlich. Beide Dar Stellungen erklren sich, wie mir scheint, gegen
no. 86),
seitig. Auf der Urne ist die Hauptfigur, wen: auch nur leidend, die Klytinnestra iclutmsta die Episode an der rechten Seite der Um

Wenn

beiden letzten Figuren rechts

um

=
(

997
svovtsg,
1}

Probolos

Prodrornia
insl

2998

IJQonXuozog,

zav

fiiXXcot

Proculus
(vgl.

Xv zag ccimilovg, Q'voviv uvzco.

1

[Hfer.]

ein Edler') gewifs richtig zu proceres ( dazu A. Walde, Latein, etymol. Wrter-

Probolos (IlpoXog, ein mythischer Snger

Sparta,
'os,

buch. Heidelberg 1906

[= Sammlung
[R. Peter.]

indogerm.

ein Schler des Perirnedes aus ArDemetr. Phal. b. Schol. Od. 3, 267. Eustath.
[Stoll.]

Lehrbcher

2,

1]

S. 492).

466, 59.
:

Procas, ein Knig von Alba, aus dem GeSohn des Aventinus, flechte der Silvier ater des Numitor u. Amulius, Dion. A. B. 71. Liv. 1, 3. Appian. regg. 1. Diod. 7, 4. Oo. Met. 14, 622. Fast. 4, ~erg. Aen. 6, 767. Tzetz. L. 1232, p. 975 Mull. Schwegler, 2.
,

Prodomeis Theoi (ngodo^tig fi-soi). An dem Aufgang zu der auf dem westlichen Hgel gelegenen Akropolis von Megara, deren Eponymos Alkathoos war, befand sich eine iziu
10

&>v ngoo^Ltcov xaXovLitvcov, denen Alkathoos zum ersten Male geopfert haben soll, als er

Hin.
:

Geschichte

S. 342.

[Stoll.]

Procharisia,

vgl.
r

Hesych.

TlQoiciQiaLa-

7)

Hz ig

ovzco iiov ziuzca.

'eiende'.
:

'

V'

1
i

ach Pape-Benseler Wenn der Beiname nicht im allgeleinen die (zur Hilfe? Thetis ist Heilgttin im aessalischeu Thetideion, Tzetz. Lyk. 175 p. 446 lller. Gruppe, Gr. Myih. 116, 5) Willfhrige ezeichnet, kann man vielleicht verweisen auf ie Erzhlung in den Kyprien (Vol. Hercid. ergnzt von B,eitzenstein, illectio alt. 8, 105 Termes 35 [1900 73), nach der Thetis [~'H\qu ap[iJofiV7j (vgl. Apollod. 3, 13, 5) die Werung des Zeus zurckwies, da sie von Hera uferzogen worden war (Hom. II. 24, 60. Apoll.
1.

Hpo%apiGia bedeutet die bereitwillig zu Willen

20

>'lhod. 4,
[

791).

[Hfer.]
vgl.
30

Prochyte (Ueo^rn; ber den Accent

Paralip.

>}j0beck,
;

Graec. 456, 2), Troerin nd Verwandte des Aineias, Eponyme der leichnamigen vor der Kste Campaniens gegenen Insel, auf der sie von Aineias be-

Gramm.

den Bau der Mauer begann, Paus. 1, 42, 2. K. Seeliger, Alkathoos u. die megarische Knigsliste in Festschrift fr Overbeck 29. Darnach wren die genannten Gtter diejenigen, die bei Beginn eines Baues angerufen wurden Hitzig-Blmner zu Paus. a. a O. oder, wie J. Holle, Megara im mythischen Zeitalter (Progr. Recklingshausen 1881) S. 19, 8 bersetzt, die f vorbauenden' Gtter; hnlich Stephanus im praestructor' Passow. f der VorTliesaurus bauer, der vorher baut oder davor baut'. Unmglich aber ist es mit Holle a. a. O. als Nominativ zu &twv IIpodo[ibtov &sol IlQO^itot anzunehmen; denkbar ist nur noodoublg, wenngleich 7iQodouvg sonst auch nicht bezeugt ist. Siebeiis vermutete Ilpod 6{icov statt godo^iiav, dann wrden die &sol ngodo^oL entsprechen den &sol TtQoitvXaioi oder tiqo&vqklol (s. d.) vgl. Aesch (fr. 388 K. 2 ) im Schol. Ambr. Theokr. 2, 35: ISqvovzo Ss avzi]v (die Hekate) xcci ngb zjv &vqo>v, cg <pr]6L'v Aio%vXog: Sionoiv 'Endzi] Z(bv aaiXslcov 7tQodo[iog (v. 1. tiqqo[iog, wie auch bei Aristid. 1 p. 27, 22 Dind. steht)
c c
; :

graben worden war,

knnt

'

Naevius (fr. 19n in Q. Luc. Mller p. 160) ei Serv. ad Virg. Aen. 9, 715. Rud. Bitter, )e Varrone Vergilii auctore 116 Diss. Phil. lalenses 14, 400. Vulcatius und Acutus Piso vgl. ber diese fingierten Gewhrsmnner Jor-

Carminum

rel.

ed.

HiX&Qcov Bobert, Comm. in hon. Mommsen. 147. W. Kausche, Muthologumena Aeschylea in Diss. Phil. Halenses 9 (1888), 155 25. 148 16, 4. v. Wilamoioitz, Hermes 21 (1886), 609 Anm. 1 zu S. 608. Der bis jetzt nur auf Grund der angefhrten Stelle des Aischylos angenommene
40

lav, Hermes 3 [1869], 41]) bei Aurel. Victor, pte origine gent. Born. 10. Dionys. Hai. A. B. 53. Prin. N. H. 3, 16, 12 (wo die Angabe ah Aeneae nutrice' aufVerwechslung mit Caieta i. d.] beruht). B. H. Klausen, Aeneas u. die Penaten 549. A. Schwegler, Rom. Gesch. 1, 326, 9. T<\ Noack, Hermes 27 (1892), 437; vgl. /. Bubino, meitrge zur Vorgeschichte Italiens 90. Kissen,
,

adjektivische Gebrauch von TtQoo^iog tiqoftgaiog (Lobeck, Paralipomena 581. Aglaopham. 1336) wird besttigt durch Bakchylid. 6, 14 KQoduoig oidaig d. h durch ein Gedicht,

das vor dem heimgekehrten Sieger am -jiq&VQOV des Familienhauses zur Ausfhrung gebracht wurde (Kenyon z. d. St. Crusius, Philolog.
57
[1898],
159.

Jurenka, Festschrift fr Th.

Landeskunde 2, 729. [Hfer.] Proculus Iulius ist der Name des Rmers 'der Albaners, dem Romulus nach seiner Enttalische

Gomperz 220 f.), wie auch Blafs, Bacchyl. 2 LXI zunchst annahm, der aber spter (Hermes 36
50 [1901],

zckung in verklrter Gestalt und strahlendem Vaffenschmuck erschien und seinen Willen, nf dem Collis Quirinalis in einem Heiligtume Ms Gott Quirinus verehrt zu werden, mitteilte: 'Cicero de republ. 2, 10, 20 (wo er homo agrestis i'enannt wird) und de leg. 1, 1, 3; Livius 1, (wo von einer gttlichen Verehrung .6, 5 ff dcht die Rede ist); Dionysius Halte. 2, 63, 3
'
:

wollte

ngoSo^oig aoidalg lesen voroiSaig d. i. durch r lufige, eilige Gesnge', durch ein sofortiges Lied am Tage des Sieges'. Aber die Stelle des Bakchylides bietet eine willkommene Sttze fr die Lesart 'Ev.axr) TtQoouog und weist vielleicht auch den Weg zur richtigen Auffassung der &ol TigoSouslg TtgSo^ioi ttqo275
f.)

statt

TTQodpuoig

ftvQcaoi.
60

[Hfer.]
s. s.

lovXiog
:vriQ

bvouet.

x>v

d'jr'

koiMxviov

ysoQyfx.bg

Prodoiuia

Prodrornia.

ast.
r

ohne den Beinamen Proculus); Ovidius 2, 499 ff. (499: Proculus Longa veniebat
Plutarchus Born. 28 (ovzoog ovv
yvi
ttqctov
ij&si

Prodomos
nr. 2.

Prodomeis.

Prothyraios

ulius Alba);

cvSpct

zv

TtazQixicov

xs

in

foxtficorccrof ccvz ze 'PcouvXoj rciazbv

neu evv-

Wi\, zv cm' "AXvg bttol"A(oi>, 'IovXlov IIqoxXov). 'Preller (Rom. Myih} 2 S. 346) fhrt die Sage

Tradition und Sagenfabrik der dbanischen Iulier zurck und stellt den Namen
tuf die gentile

Prodrornia (npoponiu), Beiname der Hera Sikyon, deren Tempel Phalkes, der Sohn des Temenos, gegrndet haben soll zfjg oov oi zfjg ig Siv.vwt'a Hoctv cpd^isvog dnybv Schon diese aitioloyavi&cci, Paus. 2 11, 2. gische Kultlegende (vgl. auch Paus. 2, 6, 7) htte gengen sollen, um die v. 1. IlQodou.i<x

2999
zurckzuweisen,

Proerosia
1492,

Proitides

300(

oder gar vor der Konjektur riQodoj^icc (so Schubart - Walz nach HitzigBlmner zu Paus. 2, 11, 2) zu schtzen In dem Beinamen Prodromia erblickt Gruppe, Gr. Myth. 112G, 1 einen Hinweis auf die kriegerische Seite der Hera, whrend Od> Iberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia 12 mit Siebeiis zu Paus. 2, 11, 2 den Beinamen erklrt als f itinera protegens et in optatas domos ducens'. Vgl. die rmische Iuno Domiduca, Iterduca Bd. 2 [Hfer.] Sp. 172, 33 ff. 197. Proerosia (TTpojipoff/a), Beiname der Demeter, neben Zeus Ombrios und Poseidon Phytalmios genannt, Plut. Sept. sap. conv. 15. Preller, Demeter und Persephone 295. Toepffer, Att. Geneal. 253, 3. ber das ihr gefeierte Proerosienfest s. Bloch Bd. 2 Sp. 1324 f. und aufser der dort angefhrten Litteratur Mannhardt, Antike Wald- und Feldkulte 231. 238 ff. Nach Solmsen, Phein. Mus. 53 (1898), 153. v. Prott, Bursians Jahresber. 122 (1899) 120 ist das C. I. A. 2, 578, 33 p. 346 erwhnte Fest nirigoaia (vgl. Hcsych.: ngwgoGla ftvaia 'Aftr\vr\Giv) identisch mit Hgor\gGia., aus dem es durch Elision (vgl. aber auch Brugmann, Gr. G ramm,} 141) entstanden sei. Ein Proerosienfest scheint auch in Epidauros gefeiert worden zu sein, da der dortige Monat IJgccgxiog (Frnkel, Inscr. Argolidis 1485, 134 136 p. 336. 1492, 7. 10 p. 849 nach B. Keil, Athen. Mitth. 20 Ugoagccxiog Hgor](1895), 425 vgl. 79 Anm. QOGiog ist; vgl. v. Prott a. a O. 99 f. Die fragmentierte Inschrift aus Mytilene x]g ngoupoGiag xo (Inscr. Ins. Mar. Aeg. 2, 70 p. 30) erlaubt keinen Schlufs auf die Feier dieses Festes in Mytilene. [Hfer.] Progasos (Flgoyaoog) ein Sohn des Melampus, nach welchem die Stadt Progaseia in Lydien benannt sein sollte, Steph. B. v. TIgoy<xGia.

'

Belos itgyovog der assyrischen Knige Abydenos bei Euseb. Praep. ev. 9, 41 F. H.G 4, 283, 8; vgl. Nonn. Dionys. 18, 223. Vgl Eg\iug itgyovog Bd. 1 Sp. 2343, 67 ff. Nach Schal. Arist. Bau. 1206 ist Hermes ngyovog de: Arkadier, speziell der Stympbalier (= oi itto

%L\ivr\v,

Arist. a. a.

).

Der Vers stammt

au:

10

20

des Aischylos Wv%aywyoi. Daher nimmt Kruselte Mytholog. Aesch. in Diss. Phil. Ha lenses 9 (1888), 246, 4 mit Fritz sehe zu Arist a. a. 0. an, dafs mit den oi mal iL^vriv di( Unterirdischen am Aornossee gemeint seien deren ngyovog Hermes, dann natrlich all Chthonios, sei. Krausche thut dies hanptsch lieh deshalb, weil er sich nicht zu erklren ver mag, welche Rolle die Arkader in den Wvj ^aycayoi, die die Hadesfahrt des Odysseiu (Bd. 3 Sp. 626, 32 ff.) behandeln, spielen. Abc. der Beziehungen des Odysseus zu Arkadien sine viele, s. Bd. 3 Sp. 628, 37 ff. und bes. Sroronos Gazette arch. 13 (1888), 257 ff. Studniczka,Kyre>i 120. F. Meyer, Hermes 30 (1895), 263ff. Vgl aber auch J. Vrtheim, Mnemosyne 29 ('1901 34 ff. Im grofsen Pariser Zauberpapyrus 298(Denkschr. d. Kais. kad. d. Wiss. zu Wien 3( [1888] p. 119): gv r\ v.agdiu zov 'Eguov, gv t. xb GTtigiia tan' itgoyva^v &tan'. S. Propator
[Hfer."

Prohestotes Theoi (ngotGxwxeg

30 states nr. 1.

arten)

s.

Pro

Inschrift aus

Prohegetai Theoi dlnor^trcd &sol). Eine Sidyma in Lykien erwhnt loben*

einen agioloymxaxov itotu v.ui TTQoqnJT^v dto; iov x&v Ttgor\yixayv %z5jv 'Agxifiidog v.a\ 'Ait'/.-

[Stoll.]

40

Benndorf- Xiemann, Beisen in Lykier. 69 nr. 45. Zur Bedeutung s. Prokathegemon. [Hfer.] Proios TLguog'!), von Bechtel, Hermes 3J (1899), 397 nach Roberts Vorschlag aus der Personennamen TJgaHijxLuog (1. Ins. M. Aeg
leovog,

und Karlen
<

Prognostes (ngoyvmerriQ).
des brit.
es
%ccl

Im Papyrus 46
heifst

Museums (Papyrus Anastasy)

von Hermes:

&og

Wiss. 36 (1888), 2, 137 v. 424. A. Dieterich, Abraxas 64 v. 8. Hermes wird also hier als Prophet und Seher (advxig, Cornut. de nat. dem: 16 p. 67 Osann. Gruppe, Gr. Myth. 1336, 5) bezeichnet, Dieterich a. a. 0. 67 f. O. Piasberg, Arch. f. Papyrus forsch. 2 (1903), 214. 216. In dem sich an den vorliegenden eng anschliefsenden Hymnus auf Hermes im Papyr. 121 des brit. Mus. (Wessely a. a. O. 42 [1892], 2, 45 v. 742) heifst es [loiqcv xs y.lcoGxi]Q gv Xsyv xcel &stog vsigog, und genau so im Hermeshymnus des Strafsburger Papyrus, Arch. /'. Papyrusforsch, a. a. O. 209, 10. [Hfer.]
d.
:

Qivovg Kais. Akad.

uotgcov ngoyvtoGxijg gv Ityq ovtigog, rjwspLvovg %griGU-ovg xca vvktsi%nii\i%(av , Wessely, Henkschriften d.
r

50

3, 132) erschlossene i7Tiy.lr\Gig des Apollon, den Gott der Frhe" bedeutend; vgl. die h.wlr\GBtg 'Emiog (s. d. nr. 1) und Evccvgog (Hesych. sowie den Apollon Avgsvg (Herondas 3, 34 u, dazu Meister, Abh. d. phil.-hist. Klasse d. K. S. Gesellsch. der Wiss. 13 [1893], 692 f. O. Crvsius, Indogerman. Forsch. 4 [1894], 171) vgl, F. Maafs, He Lenaeo et Delphinio 13. Fitrem, Philologus 65 (1906), 261. Vgl. auch den Apollon Av&rjXiog (s. Propylaios nr. 1) und den Artikel

Proseoa.

[Hfer.]
1

Proioxis (Jlgotca^ig), das Vorwrts verfolgen mit ncdtco^ig ,.dern Zurckverfolgen" und anderen Kampfdmonen auf dem Schilde des Herakles dargestellt, Hesiod. Scut. 154. Gegen Studniczka, Serta Harieliana 64 ff., der die Darstellung dieser Abstracta fr unmglich und daher die Verse des Hesiod fr inter60

Progonoi Theoi mgoyovoi

der

&soi\,

Gtter

als

Vorfahren

und

(=

&Q%T]yxT]g, ccQxnyg,

Roh de,

Bezeichnung Stammvter Psyche l 2 169. 2.

,

Anm

poliert hlt, s. Maafs. Arch. Jahrb. 11 1896 105, 3. Vgl. auch Furticngler Bd. 1 Sp. 1703 [Hfer.] 1.
Proitides'Pi'JIpofri'd);*?).

172; vgl. Helios ysvgmg Hcliodor 10, 11), Plato Euthydem. 73 p. 302 d. Heliodor 4, 8. Lobeck, Aglaopham. 1238 h. Rhea und Kronos sind ngoyovoi zv lXcov \rtcbv, Plato Cratyl. 41 p. 402 b. Ttxvsg iiiinxegoiv -jigyovoi naxigav, Orph. Hymn. 36. Lobeck a. a. O. 763. Zeus ist ngyovog des Orestes und des Pylades, Fr. Or.
. .

Wrterbuch"
xirig
(

v gl-

SachPassoic, Handund dem Thesaurus s. v. JTpo/Jacobi, Handwrterbuch s. v. Proe-

soll Anth. Append. 100 (ed. Jacobs Megapenthes HgoixiSrig als Patronymikon stehen, es heifst aber dort: Mt"/.c:u7tovg gveuDies zur [isvog IvGGr^g ngoixidg gxtutag.

tidesi

5001

Proitides (Zahl u.

Namen)

Proitides

(u.

Dionysos

b.

Hesiod)

3002

Was die EtymoBerichtigung eines Irrtums. oorie von Tlgoirog betrifft, so hat schon Forchlammer, Hellen ika 1, 238 den Namen als TIqoros'der Vorwrtsgehende' gedeutet, sah freilich c den Heros des Abfliefsens, labei in Proitos lanientlich des durch die Argosebene fliefsenden Neuerdings haben diese brigens Flusses' (?). ichon im Altertum aufgestellte Etymologie (6 QOitog rfj izvfioXoyia 71qo'lti]t iv.bg qaivsrou ictl dg(.ii]Tfn6g ccrtb vov Ttgoievai, JEust.Hom.il. 531, 5(5) wieder aufgenommen v. Wilamoivitz, Hermes 2C (1891), 212 (vgl. 235, 1). E. Maafs, Indogerman. Forschungen 1 (1892), 167, 1. Dajegen berichtet Fulgent. Mythl. 3, 1 p. 59, 21 Helm mit Berufung auf Hesiod (fr. 199 Rzach), lafs Proitos ein pamphylisches Wort sei und sordidus' bedeute, eine Erklrung, die Pott, Zeitschr. fr Vlkerpsychol. u. Sprachicissensch. Es sei wenigstens auf 14 (1883), 147 billigt. len Aufenthalt des Proitos in Lykien hingeVielleicht lfst sich iviesen (Apollod. 2, 2, 1). inch der Name Ei--jiQoiti]g (Anton. Lib. 17; [Hfer.] vergleichen. -'Proitides (npoiTidig), die Tchter des Proitos, Sohnes des Abas und Knigs von Tiryns, und ler Stheneboia (Apollod. 2,2,2: Serv. ad Verg. Ecl. 6, 48, wo Steneboeae sive Antiopae statt Da Proitos auch Anteiae, vgl. Bd. 1 Sp. 383).
'

nderung Lysippe, Hipponoe, Kyrianassa, whrend bei Diod. 4, 68 eine Iphianeira erscheint, die wohl auch als Proitide zu verstehen sein wird. Die Dreizahl ist auch bei dem Komiker Dvphilos (um 300 v. Chr., bei Clemens Alex. Strom, p. 713 Sylb.) vorausgesetzt (vgl. auch Schol. Callim. in Dian. 234;, und entspricht den drei Minyaden und den drei Kadmeiden in den analogen Sagen. Die lteste uns bekannte Quelle fr den Proitidenniythus bilden dre. dem Hesiod zugeschriebenen Gedichte, und zwm- weisen die Anfhrungen auf den Katalog und die Melampodie hin, die brigens in der Darstellung dieses Mythus nicht bereinstimmten. Spter scheint der Stoff von Theokritos als Elegie (Suidas, Qs6v.Qirog), und dann von dem Komiker Theophilos dramatisch behandelt worden zu sein (Suidas, s6<pi\og; Athen. 11 p.472e, vgl. Meineke Com. Graec. Frgm. 1 p. 434). An Hesiod knpft
die einzige ausfhrliche und zusammenhngende Darstellung des Proitidenmythus bei Apollodor 2, 2, 2 an, die also lautet: Die Tchter des Proitos wurden, als sie zur Reife gelangten, von Raserei ergriffen, nach Hesiod, weil sie die Weihen des Dionysosdienstes verschmhten (ygl.Diod.4c, 68 ^iccvsiaag diu xr\v Jiovvaov (ifjviv; und Apollod. 1, 9, 12), nach Akusaos, weil sie das Holzbild der Hera gering achteten (s. hierber unten). In ihrem Wahnsinn durchstreiften sie ohne Zucht und Ordnung das Gebiet von Argos, Arkadien und den Peloponnes und suchten Da erbot sich der Seher die Einden auf. Melampus, welcher die Heilung durch Geheimmittel und Shnungen erfunden hatte, die

10

20

dlgemein Knig von Argos heifst, so wurden luch Argos als Schauplatz ihres Schicksals und de selbst als Argeierinnen beizeichnet; auch yurde nach einer andern Version der Sage Vnach Bethe, Thebanische Heldenlieder S. 46, in 'Amphiaraos' Ausfahrt) das, was sich mit ihnen 'mgetragen, unter die Regierung des Knigs 'inaxagoras von Argos, eines Sohnes oder Enkels des Proitos, verlegt (Paus. 2, 18, 4; Diod. 4, 68; Eustath. ad II. p. 288, 28). Tiryns war jedoch '.hre eigentliche Heimat, und in der Nhe desselben war noch in spter Zeit eine Erinnerung in die Proitostchter lebendig; die gegen Nauplia ^lin nahe am Meer gelegenen labyrinthartigen
;
:

30

40

Hhlen, die auch fr ein Kyklopenwerk galten, wie die Mauern von Tiryns, hiefsen Q-alaytoi tov IIqo'ixov Q-vyazsQcov (Paus. 2, 25, 9 Strab. Aber auch aufserhalb Argolis p. 369. 373). findet sich die Proitidensage. In Sikyon zeigte :tnan Erzbilder, die man auf die Proitiden bezog (Paus. 2, 9, 8), und im nrdlichen Arkadien in der Gegend von Lusoi und Kleitor (Paus. 3, 18, 7. 8; Ovid. 31et. 15, 322), sowie in Triiphylien am Anigros (Strab. p. 347 Paus. 5, 5, 10) heftete sich die nach Inhalt und Ort wechselnde ;Sage von der Heilung der Proitiden an besonders geeignete Lokalitten. ber die Zahl und die Namen der Proitiden schwankt die berlieferung. Pherekydes i(in Schol. Od. 225) nennt nur zwei Proitiden, Lysippe und Iphianassa; ebenso noch Aelian
i ;
1

50

Jungfrauen gegen berlassung eines Dritteiis von Proitos' Herrschaftsgebiet zu heilen (bei Herod. 9, 34 verlangt Melampus, von den rgeiern um die Heilung ihrer rasenden Frauen angegangen, die Hlfte ihres Gebiets; bei Serv. ad Verg. Ecl. 6, 48 einen Teil des Reiches und Kyrianassa zur Gattin). Als Proitos darauf nicht einging, nahm die Raserei der Jungfrauen zu und verbreitete sich auf die brigen Frauen, so dafs sie ihre Huser verliefsen (ebenso Paus. 2, 18, 4 iv.cpoiTwGai iv. rv oiy.iv iitlavwvTo ccvarrjv %6)ouv; Herod. a. a. O. ificcivovTO 7tlsvvsg zav yvvaiy.cv), ihre Kinder umbrachten und in die Einden gingen. Jetzt war Proitos bereit, den geforderten Lohn zu gewhren, aber nun
verlangte Melampus ein zweites Dritteil des Gebiets fr seinen Bruder Bias (ebenso Herod. und Paus. a. a. O.; vgl. Apollod. 1, 9, 12). In der Befrchtung, durch lngeres Zgern seine Lage noch zu verschlimmern, gab Proitos (Herod.: Melampus die Argeier) seine Einwilligung. nahm nun die krftigsten jungen Leute an sich und verfolgte mit ihnen die Proitiden unter lautem Geschrei und gottbegeisterten Reigen von den Bergen nach Sikyon (weshalb Proitos hier der Peitho einen Tempel erbaut haben soll: rag y$ oi Q-vyaxigccg ivravQ-a Tfjg (Lcxviug Ttccvoaa&ccL, Paus. 2, 7, 8). Bei dieser Verfolgung starb die lteste der Tchter, Iphinoe (auf ihren Tod bezog sich ein Festgebrauch beim Agrionienfest in Argos, vgl. Hesych., 'AyQivia- togri] iv "Agysi iiti ya x&v IJqoitov Q-vyocTtQav; weiteres s. unten) die beiden andern Tchter
;

jedoch mit andern Namen, Elege undKelaine. Dagegen sind bei Apollodor 2, 2, 2, wenn auch am Anfang des Berichts die HandSchriften nur zwei Namen darbieten, Lysippe und Iphianassa, wie bei Pherekydes, doch mit
var. hist. 3, 42,

60

Sicherheit drei anzunehmen, da am Schlafs nicht blofs drei erscheinen, sondern die dritte iuch noch mit Namen, Iphinoe, genannt wird. Servius ad Verg. Ecl. 6, 48 nennt sie mit leichter

3003
kamen

Proitides
mittels

(u.

Dionysos)
die
liches

Proitides (Sage

v.

Argos)

300'

der Shnung (xufraQuwv),

ihnen durch Melampus zuteil wurde, wieder zur Besinnung (%uQ-aiQtiv auch sonst von der Heilung der Proitiden durch Melampus, s. Schal. Find. Nem. 9, 30; Eustath. ad II. p. 1480, 5. Hierauf gab Proitos die eine dem 288, 28;. Melampus (Iphianassa bei PhereJcydes Schal. o 225; bei Diod. 4, 05 Iphianeira, Tochter des Megapenthes), die andere dem Bias zur Frau (aufserdem erhielt jeder das versprochene Drittel des Gebietes von Argos, Paus. 2, 18, 4; Diod. Sehn]. Find. Kern. 9, 30; Eustath. 4, 68;
p.

10

1480,

5).

Bemerkenswert ist zunchst, dafs diese wohl zusammenhngende, in sich geschlossene DarStellung des Mythos bei Apollodar auf die mannigfachen Variationen der Sage, die schon in alter Zeit bestanden, keine Rcksicht nimmt, abgesehen davon, dafs Apollodar im Eingang neben der Ansicht Hesiads, wonach der Wahnsinn der Proitiden auf den Zorn des Dionysos
zurckzufhren sei, diejenige des Akusilaas erwhnt, welcher als Ursache davon die Beleidigung der Hera durch dieselben angab. Man knnte im Zweifel sein, ob nicht im weitern Verlauf der Erzhlung manches dem AJcu-

Menschenopfer hinweisen, aber spte als Shnung ausgelegt wurden, ist im Artike Minyaden ausgefhrt (s. oben Bd. 2 Sp. 3013' Die weitere Bezeichnung dieses Festes bei Hesych 'Ayniuviu- vtzvoiu Ttuo 'AQytioig gilt wohl nu der Erinnerung an den dstern Gebrauch de Menschenopfers, die sich auch in den Proitidei: Elege und Kelaine bei Aelianv.hist. 3, 42 um in dem des nachgeborenen Proitossohns Mega penthes ebenso ausspricht, wie bei der Mi nyadensage in der Bezeichnung 'OXslai un< Woltig, und in dem Namen des Pentheu (s. d.) in der analogen Sage in Theben. Eiger tmlich ist der argivischen Sage nicht sowoh
das Eingreifen des Melampus, der bei sein nahen Beziehung zu Dionysos nur eine weiter

20

entnommen sei, aber der unzweifelhafte Dionysische Charakter der Sage weist
silaos

entschieden auf Hesiod als Hauptquelle hin.

Das ungezgelte Umherschweifen durch Feld und Wald, ber Berge und Einden, die Raserei, welche sodann die Frauen ergreift, dafs sie ihre Huser verlassen und ihre Suglinge zerreifsen, der brausende Lrm und die gotterfllten Reigen, mit welchen sie von den Bergen zurckkommen, sind ebenso viele Kennzeichen des orgiastischen Dionysosdienstes, wie er sich in den Sagen mancher Stdte erhalten

30

Besonders auffallend ist die Ubereinstimder Minyadensage von Orchomenos (s. d. Art. Minyaden; in folgenden Grundzgen dem Zorn des Dionysos wegen der Weigerung der Frauen, sich seinem Dienste zu ergeben, und der infolge davon ber sie verhngten Raserei, in welcher sie den zarten Knaben einer unter ihnen zerreifsen und dann auf die Berge eilen, um dem Gott zu schwrmen. Zur Erinnerung hieran fand in Orchomenos bei dem Agrianienfest eine Flucht und Verfolgung der Frauen aus dem Geschlecht der Minyaden durch den Priester des Dionysos statt, welcher diejenige von ihnen tten durfte, die er erreichte. Dieser im Kultgebrauch zu Orchomenos. bis in spte Zeiten erhaltenen Verfolgung entspricht offenbar die mythische Verfolgung der Proitiden durch Melampus, ebenfalls eine Art von Dionysospriester, bei welcher ebenso wie dort eine der Proitiden ihren Tod fand, und dafs in Argos bei einem Fest desselben Namens (ber die Identitt von 'AyQimvia und 'AyQtuvta s. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 443 f.) eine mimische Darstellung derselben Art wie an den Agrionien in Orchomenos stattgefunden haben wird, lehrt Hesych. Ayoidviu- toQri] iv "Agysi ht\ yu riov IJQoirov &vyatiQcov. Denn zu den Agrionien gehrten &iaGoi v.a.1 ccy.%s<vtiatcc von orgiastischen Frauen, vgl. Flut, quaest. rom. 112. Dafs diese Gebruche auf ein Ursprunghat.

mung mit

40

Besttigung des dionysischen Charakters d<\ Sage bildet (vgl. auch Voigt, Leipziger Studie 4, 285. 286.309; Fahde, Psyche S. 340;, als du Umstand, dafs sein Eingreifen unter dem Gi; sichtspunkt der Heilung der Proitostchter aui gefafst wird, und hierdurch steht auch die Da* Stellung Apollodors mit den brigen Variationder Sage in einem gewissen Zusammenhang. Di Rolle, welche Melampus in der Darstellung Apoi lodars spielt, macht es wahrscheinlich, da^ unter Hesiod den er zu Anfang als Quell nennt, die Hesiodische Melampodie zu verstehe ist (vgl. Welcher, Gr. Gtterl. 3. 447; Fober de Apollodori bibl. p. 77). Eine in den Grundzgen mit der Proitiden sage ganz bereinstimmende Sage von Argo.bei welcher an Stelle der Proitiden die argi vischen Frauen genannt werden, wird an eine andern Stelle Apollodors berichtet, so dafs ma im Zweifel sein kann ob die beiden Sage nicht als identisch anzusehen sind. Argos wa berhaupt reich an dionysischen Sagen, bf sonders an solchen, welche die Einfhrung d' Dionysoskults betrafen. So sollte Dionysos m\ seinem Thiasos von den Inseln des gische Meeres gegen Argos herangezogen sein, und der Schlacht, welche ihm der argivische Hera Perseus lieferte, viele der ihn begleitende Frauen verloren haben, deren Massengrab ma noch spter zeigte, namentlich aber auch da
.
, i

50

Grabmal derMainadeChoreia ('Po.*. 2,20, 4.22, Nanu. 47, 446; ber andre dionysische Kult gebrauche vgl. Bd. 1 Sp. 1057). Dagegen ei zhlt nun Ap<dlodor 3, 5, 2, Dionysos sei vc> Theben, wo er den Widerstand gegen sein, Verehrung gebrochen, nach Argos gekommei. und da man ihn auch dort nicht ehrte, hab er die Weiber in Raserei versetzt, so dafs si auf den Bergen ihre Suglinge nahmen um
deren Fleisch verzehrten feine Vermengung d> Opferung des eigenen Kindes und der Omo phagie der Mainaden, s. d. Art. Mainaden). Hierii knnte eine. Argos in engerem Sinne angehrigt dem tiryntbischenProitidenmythus analoge Sag' gesehen werden. Da aber in hnlichen Be, richten von dem Rasen der Frauen in Argo das mitunter auch unter den Knig Anaxagora
j

60

versetzt wurde, Melampus ebenfalls als d^ Heilung und Shnung bringende genannt wir( illerod. 9, 34; Apollod. 1, 9. 12; Diod. 4, 6S Fans. 2, 18,4), so wird damit deutlich auf di< Proitidensage hingewiesen, und Eustath. ad II

005
88,

Proitides
es

(u.

Aphrodite od. Hera)

dai's

Proitides

(u.

Hera)

3006

28 spricht

auch aus,

beides nur

ariationen einer und derselben Sage darstellt. larnach scheint in diesen Erzhlungen von den Frauen in Argos", letzteres in weiterem Sinne
a verstehen.
ine

Diesem dionysischen Proitidenniythus steht andere Sagengruppe gegenber, in welcher

Strafe

davon herleitete, dafs sie das alte Holzbild der Hera verspotteten. Ausfhrlicher berichtet das Schol. o 225 nach Pherekydes: die Tchter des Proitos verfehlten sich in jugendlicher bereilung gegen Hera, sie kamen in den Tempel der Gttin und spotteten ber diesen, da ihres
Vaters Haus reicher sei. Als sie deshalb in Raserei versetzt wurden, welche ihnen und ihren Eltern vielen Kummer bereitete, heilte sie Melampus (unter den angefhrten Bedingungen, s. oben; von ihrer Krankheit, nachdem er Hera durch Opfer und fufsflliges Flehen vershnt hatte. Besonders merkwrdige Zge enthlt die bei Verg. Ed. 6, 48 und von Probus z. d. St. (quod Iunonis contempserant mimen) angedeutete und von Servius z. d. St. (vgl. auch Scholz Statins Theb. 4, 453; ausgefhrte Erzhlung: da die Proitostchter sich an Schnheit ber Hera stellten, oder, wie andere wollen, als Tempelvorsteherinnen Gold vom Herabild wegnahmen und fr sich verwendeten, so verhngte Hera im Zorn Wahnsinn ber sie, so dafs sie sich fr Khe hielten, auf die Weidetriften gingen und brllten. Me-

ie

der

Proitostcher

in

einer

von
10

phrodite oder Hera verhngten hfsichen Krankheit, zum teil neben der ^ia via, nd ihre Schuld in einer Verfehlung gegen die In Hesiods Katalogen -ttin Hera besteht. 'gm. 41, 42 Marksch. (s. o. Bd. 2 Sp. 2570 Anm.j ar erzhlt: Die Tchter des Proitos verloren
ifolge
ire

'

abscheulicher Mannstollheit (p,u%%06vvri)

. .
. .

[Aphrodite'?] zarte Blte; denn rchte eine schreckliche Haut- und Haarrankheit (%vvog) ber sie, weifse Flecken v'dcpog) bedeckten ihren Krper und die Haare elen ihnen von dem vorher so schnen Haupte. 20 de Ergnzung der in den Fragmenten nicht
. .
:

enannten Gottheit (Szach ergnzt Dionysos, Heyne zu Apollod. 2, 2, 2) scheint lelian v. hist. 3, 42 zu bieten: (id%Xovs dh vtg 7] rfjg Kvtvqov aoi/.ig (Aphrodite) doyarato, mit dem Beisatz, dafs die Proitiden in nem Wahnsinn infolge dieser Krankheit nackt urch den Peloponnes streiften. Indem nun [elian daran noch andre Beispiele von olctqos ax^r/i?, darunter die Pentheus- und Minyadenige anreiht, und bei der letzteren als Ursache
de schon
1

'

heilte sie (um den erwhnten Preis), er die Hera vershnt hatte, durch ein Mittel das er der Quelle aus der sie tranken, beimischte, und gab ihnen die Besinnung wieder. In diesen Darstellungen fehlt 30 das dionysische Element. Die uccvia wird hier

lampus

nachdem

'

'

von Hera verhngt, und wenn auch Melampus die Heilung herbeifhrt, so vermag er dies doch erst zu thun, nachdem er Hera durch -donysosdienst aus Liebe zu ihren Mnnern 'nfhrt, hlt er doch auch zugleich den dionyOpfer und Gebet vershnt hat. Bemerkenswert ist auch die nahe Beziehung, in welche Hschen Charakter der Sage aufrecht. Aphrohier die Hingabe an Dionysos hier die Proitiden zu dem Heraheiligtum geite scheint urch eine andere Art von uavia zu strafen, in setzt sind, offenbar mit Anknpfung an gehnlichem Sinne wie Hera (s. u.j. Die bei Plut. schichtliche Vei-hltnisse. Die Landschaft Argos hilos. c. princ. 2 p. 83 (vgl. Lobed<, Agl. 299) verbesafs die ltesten Kultsttten der Hera (s. Bd. 1 achte Erklrung des Zorns dieser Gttin steht 40 Sp. 2075 ); in Tiryns befand sich ein uraltes lit der sonstigen Sage in keinem ZusammenHolzbild derselben, welches spter bei der Zerange. Nur von einer Hautkrankheit, die aber Strung dieser Stadt in das Heraion von Argos benfalls von Melampus geheilt worden sein verbracht und daselbst als das lteste der oll, sprechen die rtlichen Sagen von Triphydortigen Herabilder gezeigtwurde(Ps. 2, 17,5). _en und Elis. Den blen Geruch des Wassers Da aber auch das Heraion zu dem Gebiet des .es Anigros wollten manche davon ableiten, Proitos gehrte, so kann das Vorsteheramt der afs Melampus die Proitiden mit dem Wasser Proitiden bei Serrius auch auf diesen berhmten ieses Flusses von ihrer Krankheit gereinigt Tempel bezogen werden. Wegen dieser nahen nd die Abwaschung in den Flufs geworfen Beziehung der Proitiden zu Hera scheint das abe. Denn einem Bad im Anigros wurde die 50 Eingreifen dieser Gttin einen dem Dionysosiaft zugeschrieben, von weifsen Flecken und Gemeinsam kult feindlichen Sinn zu haben. 'lechten zu reinigen (Strab. p. 346 Paus. 5, 5, ist den verwandten Sagen der Gegensatz des 0. 11). Auch dem Alpheios wurde eine ahndionysischen Schwrmens ber die Berghhen iche Wirkung (Strab. p. 347, wohl nur wegen und des Zuhausebleibens aus Liebe zum Gatten es Anklingens an alcpog), und deshalb auch und zum huslichen Beruf (so auch bei den [tun die Heilung der Proitiden zugeschrieben argivischen Frauen, s. oben, und den Minyaden, Eustath. ad Dionys. Perieg. 409). Hiernach oben Sp. 3013). Die Proitiden waren zwar nicht .at diese, obwohl in der echten Hesiodschen verehelicht, aber nach Hesiod (bei Strab. p.370) 'Chrift, dem Katalog, enthaltene Version von von allen Hellenen umfreit. Wenn sie nun dem .en durch Aphrodite ber die Proitiden ver- 60 dionysischen Schwrmen sich ergaben, so sagten ngten Krankheiten wenig Nachfolger gesie sich damit von Hera, der Vorsteherin der unden. Ehe, welcher sie verpflichtet waren, los, und Strker vertreten ist die Wendung der Sage, deshalb verhngte diese eigentlichen Wahnsinn welche die Bestrafung der Proitiden auf den oder Krankheit ber sie, wovon sie nur mit 'Orn der beleidigten Hera zurckfhrt. Zustimmung der Gttin befreit werden konnten, besonders fllt hier das schon aus Apoll. 2, 2, 2 Wenn sie in ihrer Raserei wie Khe brllten, ngefhrte Zeugnis ins Gewicht, wonach Ahnso bekundeten sie damit ihre Zugehrigkeit ilaos von Argos die Raserei der Proitiden zu der argivischen Hera (s. Bd. 1 Sp. 2077).
iren

Widerstand gegen die Teilnahme am

3007

Proitides

(u.

Artemis, Krankheit)

Proitides (Sage

v.

Alpheios

etc.)

300

Aber auch der Artemis wurde eine Mitwirkung bei der Heilung der Proitiden zugeschrieben, nach Sagen, die in mehreren Gegenden Arkadiens verbreitet waren. Dieselben erzhlen: Aus einer Hhle in den Aroanischen Bergen (s. Curtius, Pelopnnnes 1 S. 07;, in welche
die Proitiden in ihrer Raserei geflchtet hatten, fhrte sie Melampus unter geheimen

sich

y.o.1

Opfern und Reinigungen (&vc>Lcag u.itoo{>i\xoig y.cc&aQiiotg) nach Lusoi im Gebiet von Kleitor (woselbst auch wieder eine besondere Sage von

10

einer Quelle, in der Melampus die Proitiden gereinigt hatte, bei Ovid. Met. 15, 322; und heilte sie im Heiligtum der Artemis, woher diese den Beinamen 'HiitQcc oder 'HfisQaaia erhalten haben sollte (Paus. 8, 18, 7, vgl. den Artikel Hemerasiaj. Deshalb grndete Proitos nach Call im. hy. in Dian. 233 f. mit Schol. in Lusoi, das seinen Namen von reinigenden Waschungen hatte (Steph. B. s. v. AovGia), der 20 gegen, welche durch den angefhrten Kul gebrauch an den Agrionien in Argos bezeu< Artemis 'H[ib(>cc (Schol. dia tfjg 'AprtiLiog rjuswerden, Qw&riaav) einen Tempel, einen zweiten der ArWeitere Elemente der Proitidensage sin temis Kogict, weil sie ihm die Tchter (rag noccg) wiedergeschenkt, die auf den Azanischen Bergen aus lokalem Aberglauben geschpft ur umherirrten (d. h. auf den Aroanischen Bergen haben sich dann mit Vorliebe an den he des azanischen Arkadiens, s. Curtius, Peloponnes kundigen Seher Melampus (s. d.) angesehlosse einen dritten bei Oinoe in Argos dem alle mglichen Shn- und Reinigungsmitt 1, 381);
(Steph.

Proitidensage, wie aus dem Bisherigen hervoi geht, verschiedenartige Elemente in sich au genommen hat, so kann man recht wohl in: Koscher annehmen, dafs eine wirkliche Kranit heit eigentmlicher Art den Anstofs zu de jenigen Form der Sage gegeben habe, wehr den Wahnsinn" auf den Zorn der Hera zurcl fhrte, wenn diese Erklrung auch fr d: andern Formen der Sage, namentlich fr di< jenige, welche die Proitidensage in eine Reit mit analogen dionysischen Sagen stellt, nie] ausreicht, da diese den dionysischen Orgia mus und die an ihn sich anschlieenden G< danken zur Grundlage haben. Der Annahm zu welcher man geneigt sein knnte, dafs d Sage von der dionysischen auviu nur als rei mythische Weiterbildung jener wirklich Krankheit anzusehen sei, steht das Alter ur die Selbstndigkeit der dionysischen Sage en

B. Otvi] sive Olvwr\).

soll

Einen

weiteren
30

Melampus nach der Heilung der Proitiden der Artemis auf dem Akron bei Argos
Tempel
gegrndet haben (Hesych. &yt.Qov%st). Eine Krankheit, die von Hera, der Gttin
des weiblichen Geschlechts, beim Eintritt der krperlichen Reife ber Jungfrauen verhngt und mit ihrer oder mit Artemis' Hilfe geheilt wird, erweckt aber auch die Vermutung, dafs
sie

zum weiblichen Geschlechtsleben

in

Beziehung stehe, das durch den Einflufs des Mondes und der Mondgttinnen geregelt wird. Auf die Strung der demselben angehrigen Vorgnge, besonders der Katamenien, wurden manche Krankheiten zurckgefhrt, die als eine Art ^avia bezeichnet wurden. Deshalb hat Boscher, ber Selene und Verwandtes S. 71 f., und Nachtrge zu diesem Buche 1895 S. 28, und weiterhin in seiner Abhandlung ber das von der Kynantliropie handelnde Fragment des Marcellus von Side u im 17. Band der Abh. der
philolog.-histor. Classe der Kgl. Gesellschaft der

40

Wissenschaften 1896 S. 13 f. unter Anfhrung der einschlgigen medizinischen Litteratur aus alter und neuer Zeit die Vermutung ausgesprochen, dafs der von Hera ber die Tchter des Proitos verhngte und von ihr oder Artemis geheilte Wahnsinn als eine Art von Epilepsie oder als eine sonstige in Argolis vor Alters heimische pathologische Erscheinung aufzufassen sei, die wegen der bei Hesiod angegebenen Symptome am wahrscheinlichsten auf eine mit melancholischem Irrsinn verbundene Aussatzkrankheit (weifser Aussatz) gedeutet werde, welche eine Vernderung der Stimme zur Folge habe und dadurch bei der nahen Beziehung der Proitostchter zu dem argivischen Herakult, in welchem die weifsen Khe eine bedeutsame Rolle spielten, zu der Sage Veranlassung geben konnte, dafs sich die Proitostchter in Khe verwandelt glaubten. Da die

50

zugeschrieben wurden. Die Sagen von cb: Flssen Anigros und Alpheios sowie von d Quelle bei Kleitor sind schon erwhnt. Letzte sollte den aus ihr Trinkenden eine Abneigur gegen Weingenufs beibringen, seitdem M< lampus in dieselbe die purgamina mentis di Proitiden geworfen, nachdem er sie von ihre: Wahnsinn mittels Carmen et herbae gereini< (Ovid. Met. 15, 322; weitere Nachweise s. bl Witte, Gaz. archeol. 1879 p. 125). Nach corides de mat. med. 4, 61 heilte Melampus d Krankheit der Proitiden mit schwarzer Nie wrz, nach Plin. hist. n. 25, 5, 21 mit Milc von Ziegen, die mit solcher gefttert wre: Diesen Aberglauben, der sich an Melampi anhngt, verspottete der Komiker Diphilos (u: 300 v. Chr. bei Clemens AI. Strom. 7 p. 713 Sylb indem er durch Melampus nicht blofs die dn Proitiden, sondern auch ihren Vater Proitc und ein altes Weib, also fnf Personen, reinigt lfst mittels einer Fackel, einer Meerzwiebe Schwefels, Asphalts und Meerwassers. Zur gelehrten Mythendichtung gehrt e

Dm

wenn die Heilung der Proitiden dem As' klepios zugeschrieben und als Grund fi
seine Ttung durch den Blitz des Zeus ai gefhrt wird, so Polyanthos (oder bei Sehe Eur. Ale. 1 Polyarchos) von Kvrene bei Sex Empiricus adv. Mathem. 1, 261; Schol. Pini Pyth. 3, 96. Die Shnung der Proitiden ist in zwt bildlichen Darstellungen erhalten. Ai
60

einem

rotfigurigen

Vasenbild

im

Nationa

Nr. 1760 (v auch die Litteratur;, abgebildet bei Millingei Mller- Wieseler 1, 2, 1 ras. grecs pl. 52 (wonach die Abbildung nr. 1, ob. Bd. 2 Sp. 2573 sitzen zu Ffsen eines alten Kultbildes, da eine Gttin mit Modius, Lanze und Blum! stengel (oder Fackel V) darstellt, als Schut; flehende die drei Proitiden, teilweise mit de

museum

zu Neapel,

Heydemaun

009

Proitides

(i.

d.

Kunst)

Proitos

3010

eichen und Gebrden der Trauer, in uneordneter Kleidung und mit aufgelstem Haar,
as

auf den vorangehenden Zustand der Ver-

Zwei irung und Verwilderung hindeutet. erselben sitzen auf den Stufen des Altars, eine Narthexstaude, ie eine in der Rechten dt der Linken das Kultbild umfassend, die ritte (von Wieseler fr Lyssa gehalten) hinter

zwischen den beiden Gottheiten, whrend die Heilung der dionysischen jiavia mit Beihilfe der Artemis ganz den Vorstellungen entspricht, welche in Arkadien (vgl. Gurt ins, Peloponnes 1, 375) von dieser Gttin gehegt wurden. Das Vasenbild stellt also die Reinigung der Proitiden im Heiligtum der Artemis Hemerasia durch Melampus dar, nach Paus. 8, 18, 8.

Melampus

reinigt

am

Altar der Artemis Lusia die Tochter des Proitos (anwesend Silen, Dionysos und Lyssa Vasenbild (nach Mllcr-Wicscler, B.d.a.K. 1, 11).
:.',

(?

j'elampus,

steht der Seher zu feierlicher Rede erhoben, welcher die Proitostchter aufmerksam tischen. Die Anwesenheit des Dionysos weist die Darstellung der dionysischen Version der Proitidensage zu: der Gott giebt durch seine
Dreifufs. die

nem

Vor ihnen

Hand

40

Anwesenheit seine

Zustimmung zu der Lsung von dem Bann der von ihm

verhngten [xccvlcc kund. Daraus wird sich auch die Frage entscheiden lassen, welcher der beiden in Betracht kommenden Gttinnen das Kultbild und
das Heiligtum,
geht,
in

50

In hnlicher Weise ist die Shnung der Proitiden dargestellt auf einer Gemme aus dem Kabinet Fould, verffentlicht von de Witte, gaz. archeolog. 5, 1879, pl. 19 nr. 1, vgl. p. 125 f. (s. o. Bd. 2 Sp. 2573, die Abbildung nr. 2). Auch hier sind die Proitostchter auf einem altarhnlichen Sitz gelagert, whrend Melampus ein Ferkel und einen Lustralzweig ber sie hlt, wie es den bei solchen Heilungen blichen Gebruchen entsprach (vgl. Hermann, Gottesdienstl. Altert. 23, 6. 23 und de Witte a. a. O. Die eine der Proitiden ist wiederum p. 128). mit den Zeichen der Erschpfung, die zweite mit den Gebrden lebhafter Erregung dargestellt, whrend die dritte wie eine Sterbende Kopf und Arme abwrts neigt, so dafs wohl

Melampus und
?eschn. Stein

die

Proitiden

(nach Gaz. arch.

1879 pl. 19, 1). *; ""!

t*"'" elchem
,

die Scene vor sich

der Hera oder Artemis. der Lanze wohl auch der Hera zuommen kann, vgl. Gerhard, Prodr. S. 35, 99, welcher das Kultbild fr Hera nimmt, so t dasselbe doch fr Artemis bezeichnender, odann spricht gegen eine Vereinigung der auf lonysos und auf Hera bezglichen Versionen er Proitidensage der oben erwhnte Gegensatz
t,

ob

zuzuweisen Wenn das

60

Iphinoe gemeint ist, welche bei ApolJod. 2, 2, 2 bei der Verfolgung stirbt. Die stehende weibliche Figur zur Linken wird von de Witte a. a. O. fr die Nymphe der Quelle gehalten, deren Wasser zur Reinigung diente. [Rapp.] Proitos (IlQolrog) nach Eustath. p. 631, 56 TiQiTT]TiY.bg c:-jtb rov -jiQo'itvca, der Vorstrmende,

Streitlustige.
1) Sohn des Abas, Knig von Tiryns, gehrte vermge seiner Abstammung von Lynkeus und Hypermnestra, den Eltern des Abas (Apollod. 2, 2, 1), dem Geschlechte der Danaiden und der argivischen Landessage an (vgl. W. Schwarz, Die Danaidensage, -N. Jahrb. f. Piniol. 1893 S. 95 f.), wie er auch hufig als

ttribut

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

95

3011

Proitos
(siehe Phere-

Proitos

301!

Knig von Argos bezeichnet wurde

kydes bei Schal. Od. a 225; Schal. Find. Nem. Genauer aber wurde nach allgemeiner 9, 30;. Annahme dem Proitos die nach der Sage von den Kyklopen fr ihn erbaute Burg von Tiryns als Herrschersitz zugeschrieben, und durch die Ausgrabungen Schliemanns und Drpfelds die Bedeutung derselben fr die lteste Landesgeschichte und ihr hheres Alter gegenber der Burg von Myken besttigt (s. Schuchhardt, Schliemanns Ausgrabungen in Traia, Tiryns etc. S. 118f.). Die von Apollod. 2, 2, 1 im Zusammen-

10

hang berichtete Sage von Proitos lautet mit den ntigen Ergnzungen aus anderen Schriftstellern Abas hatte von Aglaia (so nach Schal.
:

Eurip. Orest. 965, wo dasselbe erzhlt wird, von Heyne und Westermann korrigiert aus Hdschr. ayccXliccg), der Tochter des Mantineus, die Zwillingsshne Akrisios und Proitos. Diese bekmpften sich schon im Mutterleib, spter stritten sie um die Herrschaft. (So weit nach Apollodor. An einer anderen Stelle desselben, 2, 4, 1, findet sich die Angabe, dafs die Verfhrung der Akrisiostochter Danae durch Proitos die Ursache des Streits gewesen sei; nach Schal. S 319 soll dieselbe dem Piudar entlehnt sein). Dieser Kampf der feindlichen Brder, welcher in der Ebene zwischen Argos und Tiryns entbrannte, gehrte zu den lebendigsten Erinnerungen der Landschaft, wie das Daulisfest in Argos beweist, bei welchem nach altem Brauch der Kampf der Brder zur Darstellung kam (Hesych. JavXig). Ferner zeigte man in jener Ebene noch sjat (Paus. 2, 25, 7) ein gemeinsames Grabmal fr die Gefallenen auf beiden Seiten, an welchem Schilde von der argolischen Form angebracht waren. Dies scheint zu der Meinung Veranlassung gegeben zu haben, dafs bei dem Kampf der Brder erstmals der Schild in Anwendung gekommen sei (Apollod. 2, 2, 1 Schol. Eurip. Orest. 965, vgl. Hyg. f. 170. 273). Nach den Nachrichten, welche speziell aus der argivischen Landessage schpften, blieb der Kampf lange unentschieden; keiner der feindlichen Brder konnte ein dauerndes bergewicht gewinnen, und so kam es zu einer Verstndigung (Paus. 2, 25, 7): Akrisios behielt den bisherigen Herrschersitz der Danaiden, Argos mit seiner alten Burg, Proitos dagegen erhielt Tiryns nebst dem Geraion und Mideia, sowie die Kstenlandschaff (Paus. 2, 16, 2). Unter den Anzeichen der Herrschaft des Proitos, welche an letztgenannter Stelle erwhnt werden, sind wohl hauptschlich die Zyklopischen" Mauern zu verstehen, mit welchen die Kyklopen fr Proitos Tiryns befestigt haben sollten (s. oben Sp.1688). Eine andere Wendung nimmt dagegen der Kampf bei Apollodor im weiteren Verlauf seiner oben angefhrten Erzhlung. Nach ihm gewinnt Akrisios die Oberhand und vertreibt den Proitos aus Argos. Dieser begiebt sich nach Lykien zu Iobates (oder Amphianaxi, heiratet dessen Tochter, Anteia bei Homer, Stheneboia bei den Tragikern genannt, und nun fhrt ihn sein Schwiegervater mit einem Lykierheer nach Tiryns zurck. Akrisios behlt Argos und willigt die Teilung des Reichs. Eine etwas un;
,

20

klare Vermittlung der beiden Sagenformen biet das Scholion zu Eurip. Or. 965. An die Rckfhrung des Proitos durch I bates, der ihm seine Tochter Stheneboia zi Frau gegeben, und an die weiteren Schicksa, des Proitos und seiner Familie knpft Apollod 2, 2, lf. die Erzhlung von dem Aufenthalt d Bellerophon bei Proitos und von der strafbar Liebe der Stheneboia zu demselben an, die seiner Sendung zu Iobates nach Lykien endi'. Whrend aber Apollodor bei der Erwhnui der Abstammung des Bellerophon, 9, 3, na der allgemeinen Annahme des spteren Alb turns, dafs unter dem homerischen Ephv Korinth zu verstehen sei, letzteres als Starm sitz seines Hauses, des Sisyphidengeschlech bezeichnet hat, nennt er hier bei der Erzhlur des Aufenthalts des Bellerophon bei Proit keinen Ort, offenbar im Gefhl der Schwieri keiten, die sich aus der Verbindung der beidi Schaupltze, Korinth und Tiryns, ergeben. Die Schwierigkeiten scheinen allerdings schon der homerischen Erzhlung des Glaukos Z15: enthalten zu sein an welche sich Apollod
j
,

30

ganz anschliefst. Hiernach ist Bellerophon Ephyra in Argos ((iv%cb "Agysog) zuhause uj steht in einem gewissen Abhngigkeitsverhlti zu Proitos, dem Herrscher von Argos, an dess Hof er verweilt. Wenn man nun mit dem ganz spteren Altertum in Ephyra nur einen ander Namen fr Korinth sieht, so mufs man ei weder den Herrschersitz des Proitos und Stheneboia nach Korinth verlegen, so dafs sog die Frage aufgeworfen werden konnte, ob d korinthische Proitos berhaupt dieselbe Persj sei mit dem tirynthischen (vgl. Fischer, Bei
rophon, eine mythologische Abhandlung
S.

10

40

mindestens aber eine Herrschaft des Proit} von Tiryns aus ber Korinth annehmen Paus. 2, 4, 2; Preller, Griech. Myth. 2 2 S. 55, 8 oder andrerseits die Versetzung des Belleroph von Korinth nach Tiryns durch eine nhe

Bestimmung seines Abhngigkeitsverhltnis.motivieren, wie durch den unfreiwilligen Mo| Bellerophons (Apollod. 2, 3, 1), durch ein Y wandtschafts- (Paus. 10, 30. 5) oder Pflegschaf Dagegen vo Verhltnis (Suidas, 2&svoicc). schwinden alle diese Schwierigkeiten, soba man das homerische Ephyra mit Homer 50 wirklich in einem Winkel von Argos" gele. und zum Herrschaftsgebiet des Proitos gehr ansieht. Dafs wir hierzu berechtigt sind die Identifizierung Ephyras mit Korinth schwachen Ffsen steht, hat Bethe. Thebanis Heldenlieder^. 178f. nachgewiesen. Hiernach h also Euripides recht gethan. wenn er in sein Tragdie Stheneboia". welche die Rache Bei. rophons an der Treulosen enthielt (s. oben B<] Sp. 772), Tiryns als Schauplatz der Handln 60 festhielt (vgl. die Hypothesis der Sthenelx im Schal. Gregor. Coriidh. ad Hermog. ni ae^Soi' dstvTrjog. v>o nooiTog'Adc'.uavTOs vi statt "Accvrog nur als Schreibfehler anzuseh' Auch in der Sage von den Proitiden (s. q welche ohne Zweifel aus den Hesiodischen G| dichten geschpft ist. treten die nahen Bezie. ungen des Proitos zur argivischen Lande geschichte hervor. Namentlich lehnt sich
;i

3013
1

Proitos

Proitos

3014

Verhltnis der Proitiden zu der Gttin Hera, deren

Tempelvorsteherinnen sie genannt werden, an den altberhmten Heratempel bei Argos an, der zu dem Besitzteil des Proitos gehrte (s.o.)- Melampus, mit welchem Proitos ber die Heilung seiner Tchter verhandelte, stammte nach pollodor 2, 2, 2 mtterlicherseits auch aus dem Danaidenhaus und war des Proitos Neffe. Dazu
ferner die Beziehungen der Proitidensage zu hnlichen Sagen vom Rasen der Frauen 10 in^Argos (s. d. Art, Proitiden). Endlich wurden die Nachkommen des Melampus und Bias,

kommen

'

welchen

Proitos

seinem Versprechen

gemfs

seine geheilten Tchter nebst zwei Dritteln die seines Herrschaftsgebiets zur Ehe gab,
I

Melampodiden und Biantiden, neben den Proials die herrschenden Geschlechter des Argos aufgefhrt von Menaichmos im Schol. Pind. Nem .9,30; Eustath. ad B. p. 288, 28 oder neben den Anaxagoriden nach einer anderen Tradition 0-iod. 4, 68; Apollod. 1, 9, 12; Paus. 2, 18, 14), welche an Stelle des Proitos seinen Sohn Anaxagoras (s. unten) setzte und von

tiden alten

zweiten der Gttin Peitho erbauten Tempel, weil seine Tchter daselbst von der Raserei sowie ber die Erzbilder dabefreit wurden selbst, die man trotz der zweifelhaften Inschrift auf die Tchter des Proitos bezog, blickt vielmehr die Verwunderung des Berichterstatters, wie die Proitiden nach Sikyon kamen, deutWohl aber ll'st die bereinlieh hervor. Stimmung der geschichtlichen Nachrichten bei Pausanias mit dem Inhalt der Sage bei Aptollodor einen geschichtlichen Hintergrund der letzteren erkennen. Dagegen scheint die Grndng der Tempel fr Artemis 'H^tga und Koqiu durch Proitos in Arkadien bei Callim. hy. in Dian. 233 mit Schol. nur eine durch diese Beinamen der Artemis veranlafste Weiterbildng der Sage, die sich hier und anderwrts an geeignete rtlichkeiten anheftete (s. d. Art.
,

Proitiden).
20

''

Bethe, Thebanische Heldenlieder S. 46

Amphiaraos Ausfahrt
wird.

als

auf des Quelle zurckgefhrt

Sodann wurde dem Proitos nach dem Unglck mit seinen Tchtern noch ein Sohn zuden er eben mit Beziehung darauf Megapenthes nannte. Apollod. 2, 2, 1; Schol. Pind. Nem. 9, 30; Eustath. ad II. 1480, 5 diu rb Auf 'ufEv&fiaai ettI tfj ^avia tv Q-vyarsQav. die Analogien mit dem Pentheus der thebanisehen Sage und den 'Olcu und WoXostg der 'Minyadensage, sowie auf die tiefere Bedeutung dieser Unheil bezeichnenden Namen wurde oben Dieser Me(s. d. Art. Proitiden) hingewiesen. gapenthes wurde spter durch Tausch mit Perseus, dem er Tiryns berliefs. Knig von Argos '{Apollod. 2, 4, 4; Paus. 2, 16. 3). Ihm folgte sein Sohn Hipponoos, diesem Kapaneus, diesem Sthenelos (Paus. 10. 10, 3; Schol. Pind. Xem.
teil,
1

Ein von der sonstigen berlieferung abweichender Ausgang des Kampfes zwischen den Zwillingsbrdern Akrisios und Proitos und ber das Ende des letzteren findet sich bei Orid Met. 5, 236241. Hiernach hat Proitos den Akrisios im Kampfe besiegt, aus der vterliehen Burg Argos vertrieben und diese in BeZur Rache dafr drang Persitz genommen.
seus, des Akrisios Enkel,

nachdem

er

Andromeda

gewonnen
30

40

wandelte hauptes in Stein. Bildliche Darstellungen des Proitos finden sich auf Vasenbildern, welche den Abschied des Bellerophon von demselben wiedergeben, aufgezhlt von Engelmann, Annal. d. Inst. arch. 1874 p. 1013 Nr. 1422. Stheneboia ist gewohnlich anwesend und Proitos meist in heroischer Tracht und brtig, mit Stab und faltigern Gewand, das den Oberkrper frei lfst, im Begriff, dem Bellerophon das Diptychon zu bergeben. Auf manchen Vasen, wie auch auf einem pompejanischen Wandgemlde (Giorn.
d. scav,
1.

mit dieser in Argos ein und verden Proitos mittels des Medusen-

-9,30). Wenn Anaxagoras als Sohn des Proitos ^aufgefhrt und unter ihn die Begebenheit mit den Proitiden verlegt wird (Eustath. ad II. 288, 28), so scheint derselbe an die Stelle des Megapenthes zu treten; doch wird er auch dessen Sohn genannt (Diod. 4, 68 Paus. 2, 18, 4). Ferner wurde daraus, daf's die Proitidensage sich in Sikyon und an gewissen rtlichkeiten 'des nrdlichen Arkadiens festgesetzt hatte, auf ieine Ausdehnung der Herrschaft des Proitos ber diese Gebiete (PreWer, Gr.Myihol. 2 2 S. 55, der daraus eine alte argivische Herrschaft konstruiert) joder auf den dauernden Wohnsitz der Proitiden 'in Sikyon (so Welcher, Gr. Gtterlehre 1 S. 447) ^geschlossen. Zu dieser Annahme werden die 'vorhandenen Nachrichten nicht ausreichen, die nur eine Personalverbindung von Sikyon und Argos -unter dem Biantiden Adrastos kennen, der aber von den Proitiden bekmpft wurde, s.o. Bd. 1 Sp. 18. In der Darstellung der Proitidensage bei Apollodor 2, 2, 2, wonach Melampus die Proitiden in gottbegeistertem Reigen von den Bergen trieb und bis nach Sikyon verfolgte, und ebenso in den Angaben
:

nr.

13)

ist

tav. VII, 2, bei Engelmann a. a. O. Proitos in barbarischem Gewand

50

weshalb diese Darstellungen von Doch anderen auf Iobates bezogen werden. auch auf dem Sarkophagrelief in Villa Panfili bei Matz und Duhn, Antike Bildw. in Born nr. 2897 mit dem Abschied Bellerophons von Stheneboia, welche das verhllte Haupt gesenkt dasitzt, ist
dargestellt,

Proitos als brtiger, reichgelockter

gestellt in

Mann

dar-

"

60

des

Pausanias

2, 7, 8.

9. 8.

12, 2

ber den in

Sikyon von Proitos der Hera, sowie ber einen

langrmeligem, asiatischem Gewnde, in der Linken das Szepter. -- 2) Proitos, Vater der Maira, der Gefhrtin der Artemis, welche von Zeus Mutter des Lokros wurde. wird von Paus. 10, 30, 5 nach den Kosten Sohn des Thersandros und Enkel des Sisyphos genannt. Da er hiermit dem Sisyphidenhaus von Korinth zugewiesen ist. dem auch Bellerophon angehrt, so ist es nur folgerichtig, wenn ihm Pherekydes nach Schol. Od. X 326 und Eustath. p. 1688, 63 Anteia zur Gattin geben, nicht aber, wenn er an letzterer Stelle Knig von Argos genannt wird. 3) P r o it o s i n T h e b e n nach welchem eines der Thore des alten Thebens IJQOiTidzg benannt worden sei, nach Paus. 9, 8, 4, welcher aber ber sein Zeitalter und seine Herkunft nichts Nheres finden konnte. 95*

3015

Prokaon

Prokies

301}

Dessen Tochter war wohl Galinthias (s. d.) nach den Heteroiumena des Nikandros bei Anton,
Lib. transform. 29.

[Rapp.]

1) Sohn des Thestios nebst seinem Bruder Klytios von Meleagros erschlagen, Schal. Toto. Homn. II. 9, 567. Wenn in IjQO-y.dcov wie in oXv-iicov das Verbum 'brenne' enthalten ist (Lobeck, kccIoj, y.co Welcker, Pathol. serm. Graeci Proleg. 41, 48. Kl. Schriften 5, 36, 1), drfen wir dann viel-

Prokaon

(IIqokcc<ov),

lo

gamenische Kulte (Progr. Naumburg a. S. 1903) S. 18. F. Poland, De eollegiis artificum Dionys. (Progr. Dresden, Wettiner Gymn. 1895) S. 10. Ramsay a. a. 0. 126. v. Prott, Athen. Mitth, 27 (1902), 161 ff. bes. 163 ff., 183 ff. Gruppe, Gr. Myth. 1421 Anm. 8 zu 1420. Nach mnd^ licher Mitteilung Avird auch die demnchst erscheinende Abhandlung von F. Pland, Gesch. des griech. Vereinswesens den Dionysos Kathegemon (s. den Index; behandeln. [Hfer.]

leicht in

dem Namen Prokaon

eine Anspielung

Prokathegetes

(JlQOyu&riyST^s), 1)

Beiname
:

Schicksal des Meleagros erblicken'? 2) Heros, vielleicht Mitstreiter des Dionysos auf seinem Zuge gegen die Inder, in einem wahrscheinlich aus den Bassarila des Dionysios stammenden Fragmente im Papyrus des brit. Mus. nr. 273, Kenyon, Fragments of an epic poem in Liber gratulatorius in honorem Herwerdeni (1902). W. Crnert, Archiv f. Papyrus-

auf das

forsch.

2 (1903;, 351.

[Hfer.]

20

Prokathcgemoii

{Hgoyt.a&riys^mv)

Beiname

1) des Asklepios in Kos: tov IlQoy.aQ-riytu.uvog %al 2cori)Qog fttov key.lri7tiov,Paton-Hicks,Inscr. ofKos 408 p. 294. Dibbelt, Quaest. Coae mythdl. oder 7tQ0Y.v.Q-r][yi]u.a~\ MavSovXit 58. %ttQ r\[yivr\v] 2) des Herakles in Herakleia in Karien [Hfer.] s. Bd. 2 Sp. 2314, 23. Kubitschek u. Reichel, Am. d. Wien. Akad. 1893, Bemaim Prokathegetis n<>oy.u%riyixig) S. 103 nr. 3. Ramsay, Cities of Phrygia 1, 645. ( Vgl. Art. Hegemon nr. 6 u. Parolengtter Sp. 1643 1) der Athena in Phaseiis s. Bd. 3 Sp. 2613 59 ff. Vielleicht auch in Arykanda in Lykien nr. 4. 6. 3) des Apollon in Kalymna, Corr. Vgl. den Beinamen des 30 Franz zu C. I. G- 3 add. 4316 h p. 1151. Kaibel 8 (1884), 28. hell. Epigr. zu 409, 5: und auf zwei italischen In Apollon: 'Hysu.wv (Inschrift aus Sauromatien), schritten: A&nvg npo[y.(x&r]yETidog, 1. G. I. S Revue des etudes grecques 16 (1903), 96 und 956 A, 16. 2240. Gruppe, Gr. Myth. 121" den Apollon .'lypsTwg (vgl. Hesych.: ayotrccv Anm. 7 zu S. 1217 vergleicht die Athena 'Ao j]yau6ra- ft'cv) auf Chios, Corr. Hell. 3 (1879) 2 Kavvadias, Fouille%a.yzig von Epidauros, 322, 8. Cauer, Del. Inscr. Graec.' 501 p. 328 u. d. A. Prohegetai. d'Epidaure 1 nr. 62. Fraenkel, Inscr. Argolidi4) der Artemis in Iasos: 1071. rfjg 7CQoy.a&i]ytu.6vog vfjg ito/.tcog r}(i&v oriuibog 2) der Hekate in Sidyma s. Bd. ATidog, Rev. des etudes grecques 6(1893), 159, Sp. 1003, 22 ff. 3) der Artemis in Ephesosj 6 vgl. Prohegetai. Hegemone nr. 2. Prokathes. Bd. 2 Sp. 1003, 19 ff. Carl Curtius, Herme getis nr. 3. Der Beiname bezeichnet (vgl. Pro- 40 4 (1870), 497. 199; vgl. Prokathegemon nr und die Inschriften aus Magnesia a. M. hegetai, Prokathegetes) hchst wahrscheinlich die betreffenden Gottheiten als Fhrer und sv8Qyiri,&i y.cti y.a&ixy^6vi rag Ttltog, Kern Zu: Schtzer der Auswanderer und Ktisten, Gruppe, Inschr. von Magnesia nr. 38, 35 p. 29. Bedeutung s. Prokathegemon. [Hfer.] Gr. Myth. 1232, 6. 1295, 1; vgl. Kathegemon nr. 6. Eine andere Bedeutung hat der Dionysos Proklastos s. Problastos. Kcc&i]yu6n' [zu den Bd. 2 Sp. 1002 f. angefhrten Prokleia (TLoo-Alua), Tochter des Klytio: Schwester des Kaietor (s. d.), ersti Zeugnissen kommen hinzu Inschrift aus Ak(s. d. nr. 2 monia in Phrygien Jiovvaco Kc{&riytu.6ri oi Gemahlin des Kyknos, des Herrschers im tro [ivaxai tov itgov a &toc6ov, Ramsay, Cities and ischen Kolonai, Mutter des Tennes und de bishoprics of Phrygia 644 nr. 546: Inschrift 50 Hemithea, Paus. 10, 14, 2. Nach Apollod. Epit aus dem Tmolosgebiete: KaQ-riysavi Atovvaco, 3, 23 f. Tzetz. Lyk. 232. Schal. Marc. Lyk. 23: ist sie Tochter des Laomedon, vgl. Wagnei Buresch- Ribbeck, Aus Lydien 12 nr. 8. In der Bd. 1 Sp. 1876, 60 ff. [= Inscr. Gr It. 1449] Epitome Tat. 195 f. Gruppe, Gr. Myth. 670, 2 [Hfer.] angefhrten Inschrift: hptvg LL^rgg ftzcv Usener, Sintflutsagen dl. %cd JiovvGov v.a\ Ilyzuvog liest Bloch, Philol. Prokies (IIpoy.Xi)g) 1) Heros in ThespiaiInscr. Graec. Megar. etc. 1827: Hpoxlti l'jpm 52, 582 f. ebenso Avie Ramsay a. a. O. 375 zu nr. 197: wozu Dittenberger, Inscr. a. a. O. bemerkt: cavi] Jiovvoov Ka&rjys^ovos; anders A. Dieterich, Philol. a. a. O. 52. 9]: er ist einmal de nomine defuneto, cui Procles nomen fuerit Stammvater des pergamenischen Knigshauses eam (inseriptionem> interpreteris. Imnio hi<, fr diese Bedeutung von Kcc&Tiysfimv vgl. 130 in eorum heroum numero habendus videtux; quorum vis et nomen ad rei bellicae gloriam Heliodor 10, 11: "Il'/.ie ysvQ%<x ngoyroiv tueov (des Knigsgeschlechts der Aithiopen), &toi r? victoriani, auxilium, salutem speetabant, u cilloi y.at ysvovg t)u:8t(qov 'ivdgoy.PG.rr g apud Plataeenses, Herod. 9, 2; geot- g kk^jj y fi ovt g andererseits der Schutzgott des Verbandes etc. 2) Sohn des Pityreus (s. d.). Gruppe der pergamenischen Schauspieler, die den Kult Gr. Myth. 179 sieht in Prokies den mythischer der pergamenischen Knige pflegten und auf Ahnherrn der epidaurischen Tyrannen (Herod ihren Wanderungen den Kult ihres Schutzgottes 3, 50 ff. Pythainetos bei Athen. 13, 589 f Paus auch weiterhin verbreiteten, K. Pilling, Per2, 28, 8. Plut. Pyth. orac. 19). 3) Sohn de:

des Pan auf einer Zuschrift aus Tegea IIav~ Avy.tiov nooy.u&wytov. Corr. hell. 25 (1901 276 nr. 17. Revue des e'tudes grecques 17 (1904 248. ber den Pankult in Tegea s. Rscher Bd. 3 Sp. 1353, 45 ff. Statt Avy.tiov drfte Aw.aiov zu schreiben sein, vgl. Bd. 2 Sp. 2168: 20 ff. Bd. 3 Sp 1350 f. Das Epitheton Prokathegetes scheint den Gott in derselben Eigen schaff zu bezeichnen wie 'Evodiog (Himer.Ecloij 12, 8; oder Evoog (Bd. 3 Sp. 1376, 6 ff. unci Athen. Mitth. 19 [1894], 229), als Geleiter aul Weg und Reise. 2) Beiname des Mandulis C.I.G.3, 5039. Kaibel, Epigr. 1023, 5: tiqo-

'

>]

3017
:

Proklopos
zur

Prokne

3018

Aristodemos (s. d. nr. 2) und der Argeia (s. d. (s. d. 5), Zwillingsbruder des Eurysthenes nr. 2). Prokies und Eurysthenes heirateten zwei Zwillingsschwestern, Lathria und Anaxandra, die Tchter des Herakliden Thersandros, des Knigs von Kleonai (vgl. 0. Mller, Dotier 1, 81, 1), Paus. 3, 16, 6. 0. Mller a. a. 0. 1, 90. 96 f. Eitrem, Die gttlichen ZiciUinge beiden Griechen Maxim. Mayer, Giganten 25 Anm. 3 zu S. 24. und Titanen 143. Des Prokies Sohn ist Soos, Vater des Eurypon, Flut. Eye. 1. 2 Paus. 3, 7, 1. Schol Plat. Rep. 599 D p. 359 Hermann. Phleg. Troll. Ol. fr. 1 (Paradoxogr. Westermann p. 205). G. Gilbert, Studien zur altspart. Gesch. 24 f. Wachsmuth, Jahrbcher f. Mass. Phil. 97 (1868), lff. Busolt. Gr. Gesch .1-, 545. Hermes 28 (1893), 315f. v.Gatschmid, Kl. Schriften 4. 28. F.Jacoby,
nr.

10

'

A2)ollodorsC]ironiJi(Philolog.Untersitch.X\l)81&. Ed. Meyer, Gesch. Toepff'er, Att. Geneal. 232. des Altert. 2, 253f. 164 A. Dafs Prokies Heroenkult genofs, ist aus Ion (fr. 2,6 Bergk 2 4 253) bei Athen. 10, 463b ersichtlich: antvSovttg d'ciyvmg 'Hguy-lti t Aly.utjvv te, IIqokUc Utg6iiatg r, ix Jibg ug^outvoi, irivcoatv, itca>[i8v, vgl. v. Gutschmid a. a. 0. 5, 484 Anm. Ed. Meyer, Hermes 30 (1895), 284. (. Wilamomtz, Euripides Herakles 1, 274, 22. [Hfer.]
,

Ttung des Itys. In der von Zethos handelnden Version, welche Thrmer bei PaulyWissotca 1, 467 in dem Artikel Aedon als die boiotisch-kleinasiatische Version bezeichnet, werden zwei bekannte Sagenmotive der Neid wegen grfseren Kinderreichtums und die Verwechslung des eigenen und fremden Kindes beim Anschlag auf das Leben verwertet; der Gatte Zethos bleibt der gerechte, an der That der Aedon unschuldige Held. Die an Zetes anknpfende Version von Dulichion in Westgriechenland (Thrmer a. a. 0.) oder Kreta (Poscher im Art. Pandareos oben Bd. 3 Sp. 1498) benutzt dagegen das ebenso beliebte Motiv der Treulosigkeit des Gatten und verschiebt damit die Schuldfrage zu Gunsten der Aedon. Erweitert wurde die Sage durch das Hereinziehen weiterer Vogel -Verwandlungen. In der spten Form einer kleinasiatischen AedonSage, die nach Boios Ornithogonie hei Anton.

Proklopos!
f l

(Ilpoxloitog'?),

vermutungsweise

eines als Dieb ['?] gedachten Dmons (vgl. ngoylintoj ) in V. 7 eines von 30 von Ziebarth und Wnsch (Rhein. Mus. 1900
hergestellter
S. 73 ff.) herausgegebenen Zaubertfelchens aus Kreta (Ende d. 4. Jahrh. vor Chr. i, welcher

Name

lautet:

cpsiiyz

y.vcov

uu<x

av

(sic!)<Jr avvoiy.og.

Wnsch a.

a.

xal IIg6y.go7tgog 0. S. 77 erklrt

'l

c einen bsen Geist, der alles Mgliche heimlich wegnehme, namentlich wohl den Ziegen die Milch bevor sie gemolken sind, wie Plin. n. h. 10, 115 dies von dem eaprimulgus berichtet'. Man denkt zugleich an die tckischen Kobolde der Germanen (Grimm, I). 4 Myth. ), sowie an die homerischen Kobolde des Tpferofens wie Sabaktes u. a. Da in den brigen Versen des Zaubertfelchens ganz

ihn fr

40

Lib. 11 berliefert ist, finden sich am Schlsse ihre Nachtigall Aedon, verwandelt: die Schwester die Schwalbe Chelidonis, ein Bruder als Wiedehopf (i-Ttoip), dann die Eltern dieser drei Geschwister Pandareos von Ephesos als Seeadler, seine Frau als Meereisvogel nnd der Gemahl der Aedon Polytechnos von Kolophon Manches davon mag als Specht (nsls-Av). freie Erfindung der spteren MetamorphosenDichtung sein, aber zum lteren Sagengut gehren zweifellos 1. die Vorstellung, dafs auch der Gatte der Aedon in einen Vogel verwandelt worden sei, und 2. die Schwester ChelidonisSchwalbe, die auch in ganz anderer Gegend, zu viel frherer Zeit in die Sage verflochten ist. Auf einer Metope des Apollon- Tempels von Thermos in Aitolien ('Eqp. &g%. 1903, 90 Taf. 5) stehen sich zwei Frauen gegenber, von denen die eine XtlLdovdg) heilst, whrend die andere, deren Name bis auf wenige Reste ver-

offenbar

Dmonen
6: "E7tacpog

werden

(v.

in

Tiergestalt

t7toil>

= natpg Hesych.;

erwhnt

Ivxaivu; v. 7; xvcov, v. 9: kvvs; v. 11: aif ae/a), so hat man wohl auch in Ylgo-Aloitog [?] einen tierischen Dmon zu suchen. [Rscher.] Prokne (TTpdxyrj), Schwester der Philomela, Tochter des Pandion in denjenigen Versionen der Sagen von Nachtigall und Schwalbe, die
in

so

Megara, Athen und Daulis

spielen.

Allgemein ist das Mitgefhl mit der Klage des Vogels um seine geraubten Jungen (vgl.

Hom. Od.
Klagelied

16,

216; Soph. Antig. 424).

ihr verlorenes

Allgeals

mein wird auch der Gesang der Nachtigall

Kind aufgefafst. Indem man Mutter und Kind, Aedon und Itylos bezw. Itys, fr einstige Menschen erklrte und sie mit bekannten Gestalten der Sage verknpfte, entstanden die einfachsten Formen der Aedon-Sage, bei denen Pandareos der Vater der Aedon, der Boreade Zetes oder der bekannte Zethos von Theben ihr Gemahl waren.
Vgl. oben die Artikel: Aedon, Itys, Pandareos und Philomela. Ausgeschmckt ward vor allem der Grund

um

60

schwunden ist, wohl Aedon ist; sie sind lebhaft bei gemeinsamer That beschftigt, doch ist die Art ihrer That, da das Mittelstck zwischen ihnen fehlt, nicht mehr zu bestimmen; wahrscheinlich war es die Ttung des Itys. Diese Erweiterung der alten Aedon-Sage durch eine Schwester Schwalbe und durch die Verwandlung auch des Gemahls der Nachtigall gehrt zum festen Bestand der Sage von den Pandion-Tchtern und von dem Gemahl der Schon der lteste Zeuge Nachtigall, Tereus. dieser Sage, Hesiod, spricht in den zweifellos an Hom. Od. 19, 5 18 f. sich anlehnenden Versen Erga 568 f. von der ogO-goyoi] (g&oyr}) TLavdiovlg liliSoiv (danach Sappho fr. 88: Huvdiovtg %sXidcav) und fr. 125 Rzach bei Aelian. rar. hist. 12, 20 von der Nachtigall, die vllig schlaflos, und von der Schwalbe, die halb schlaflos sei (offenbar als Strafe wegen ihrer gemeinsamen Frevelthat); ber die verschiedene Beurteilung der i?e.s/of/-Stellen vgl. oben Bd. 2 Sp. 570 Rscher im Artikel Itys. Eisenso wie Hesiod setzt Aeschylos Agam. 1004. 1096 ff. Suppl. 56 ff. Fragm. 283 bei Bekker und fragm. 440 bei Schol. Anecd. 349, 7 Aristoph. Vag. 1680 die ganze Sage als allgemein bekannt voraus: Tereus. dessen Name Suppl. a. a. 0. genannt ist, der Gemahl der

3019

Prokne

Prokne

3020

Nachtigall, hat deren Schwester geschndet und der Zunge beraubt, damit sie nichts verraten kann; die Nachtigall ttet mit eigener

Dafs Prokne und Philornela den Itys nach der Ermordung seinem Vater Tereus zum Mahle vorsetzen, wird von Paus. 10, 4, 8 als erstes

Kind Itys und wird darauf von Tereus nunmehr wird Tereus in den Habicht bezw. Sperber (xipxo?), seine Gemahlin in die
ihr verfolgt;

Hand

rmv

ini rnuTCt^v uiua^idroiv bezeichnet. Dieses Achill. Tat. 1, 8 (>iloiii]lug jj tount^u neben Uo-Avrig r\ epccyrj', vgl. 1, 15

Mahl wird von

r\

klagende Nachtigall, die dauernd nign^Xcctog und ihre Schwester in die Schwalbe verwandelt, welche infolge der verstmmelten Zunge mit unverstndlicher, barbarischer Sprache behaftet ist. Wenn Aristot. Jrist. anim. 9,49 p. 633 a 19 (danach Plin. hist. nat.
bleibt,

10

richtig zitiert was seit Welcher, Griech. Trag. 1, 3H4 mehrfach bestritten wird so hat brigens Acschylos (fr. 297) die ganze Sage noch ausfhrlich, scheinbar in einem
10, 86)
,

eigenen Drama, behandelt. Dafs ScJiol. Aristoph. Vg. 281 sagt: u o(poxh)g 7Tqwtoi' rbv Ti}Qta hTtoii]6v, slxa (>Lloy.h~ig, spricht nicht dagegen, da der Scholiast lediglich den Witz des Aristophanes ber die Zeitfolge der beiden Dichter des Tereus, Sophokles und Philokles, erklren will. Jedenfalls ist dieses Fragment 297 bedeutsam, da es mit seinen Angaben ber eine regelmfsige Vertauschung der Gestalt zwischen y.igyiog und eVroi/.' lediglich einen Ausgleich zwischen zwr ei gleichwertigen Versionen zu schaffen sucht: nach der einen Version war Tereus in einen y.iQY.og (vgl. Aeschyl. Suppl. a. a. .; Hygin. fab. 45: accipiter), nach der andern in einen Wiedehopf (noip) verwandelt worden. Letzteres blieb seit So2)hokles' Tereus und Philokles' Tereus und ihrer Verspottung durch Aristophanes' Vgel die bliche Version, war auch vielleicht alte Lokaltradition in Megara, wo nach Paus. 1. 41, 9 das Grab des Tereus war und der Wiedehopf zuerst erschienen sein sollte. Was zu der Erweiterung der NachtigallSage durch die Hinzufgung der Schwester Schwalbe gefhrt hat, ist noch nicht aufgeklrt. In der Sage von dem Schwesterpaar, sei es Aedon und Chelidonis oder Prokne und Philomela, deckt sich alles, was die Nachtigall betrifft, mit der allgemeinen Auffassung, aber
das. was die Schwalbe betrifft, steht durchweg im Widerspruch zu der blichen griechischen

20

als Dramenstoff genannt, Inhalt eines Gemldes (5, 3). Man darf diesen Zug wohl fr alle Tragdien voraussetzen, die unsere Sage behandeln, wie z. B. fr die verschiedenen Tereus-Dramen des Sophokles, Philokles, Karkinos (Tereus oder Tyro?), Livius Andronicus, Accius und Faustus (luven. 7, 12). Er findet sich ebenso in der Tragdie, deren Inhalt Hygin fab. 45 wiedergiebt und die wegen der Verwandlung des Tereus in einen Habicht nicht identisch seinj kann mit Philokles' Tereus oder J-irotp. Aber trotz der spteren hufigen Erwhnung wird dieses Mahl, das der alten Aedon-Sage fremd zu sein scheint, wohl nur eine Ausschmckung der dramatischen Dichter sein, eine freie Nachbildung des bekannten Thyestes-Mahles, mit

Tr]Qicog TQditsga)

wie

auch

als

dem es gestellt

auch bei Hygin

ist.

fab.

246 zusammen-

30

40

Vorstellung, dafs die Schwalbe ein froher Frhlingsbote, ein frhlicher Verknder des Morgens, ein geselliger Freund des Menschen und ein immer geschwtziger Vogel sei. Bei der Bezeichnung der Ilavdiovlg %eXiSmv als Q&Qoy6rj oder Q&oyoi] in der Frhe klagend" oder laut klagend" bei Hesiod Erg. 568 betonen schon die Schlten, dieses Wort passe nicht zum Wesen der Schwalbe und sei nur der Philomela-Sage wegen von dem Dichter gewhlt worden. Dasselbe gilt von der halb schlaflosen Schwalbe bei Hesiod fr. 125. von der Behauptung, dafs das Gezwitscher der Schwalbe abgerissen, unverstndlich und barbarisch klinge (Aeschyl. Agam. lt)04; fr. 440; Ion Omphale fr. 33; Aristoph. Vg. 1680 nebst Schol. u. a.\ und von sonstigen Bemerkungen, die an unsere Sage geknpft werden. Alles das sind aus der fertigen Sage abgeleitete, nicht aber alte volkstmliche, sagenbildende

so

Bedeutungsvoll scheint das zu sein, was von der Verfolgung der Aedon oder des Schwesterpaares Prokne und Philornela durch den Gatten erzhlt wird. Dieses Motiv der Verfolgung ist bekanntlich in den verschiedensten Sagen des Altertums ungemein beliebt. Wie der Boreade Zetes mit seinem Bruder Kaiais die Harpyien verfolgt, so verfolgt Zetes die Aedon, Tereus die Prokne und Philornela. Und vielleicht gehrt zu diesem. Motiv auch die weitere Wendng, dafs der Verfolger selbst untergehen mufs, wenn er sein Ziel nicht erreicht. So kommt z. B. nach einer Version Zetes auf der Verfolgung der Harpyien ums Leben (s. oben Bd. 3 Sp. 2361). Zethos stirbt intb Xv7tt]g (Paus. 9, 5, 9), nach lterer Sage aber wohl. da er sich an Aedon nicht rchen kann. Tereus ttet nach der Version von Megara (Paus. 1, 41, 9) sich selbst, da er Prokne und Philornela bei der Verfolgung nicht erreichen kann, nach den Versionen der Dramatiker wird er vor der Erreichung seines Zieles whrend der Verfolgung in den Habicht oder Wiedehopf verwandelt. Weitgehende Parallelen bieten andere Sagen. Harpalyke (s. oben Bd. 1 Sp. 1838) ttet ihren Bruder oder Sohn, setzt ihn dem Vater zum Mahl vor und wird, als die Verfolgung einsetzt, in einen Vogel verwandelt, whrend der Vater sich selbst ttet,

60

Beobachtungen.

Die Minyaden. Alkathoe Alkithoej, Leukippe (s. oben Bd. 1 Sp. 241) halten sich als Dienerinnen der Athena Ergane (auch Prokne hat Beziehungen zur Athena. deren Kultbild sie in Daulis stiftet. Paus. 10, 4, 9, wie auch ihr eigenes Bild von Alkamenes in Athen der Athena geweiht war, Paus. 1,24, 3; vgl. auch die Athena Aedon) vom DionysosDienst fern, werden in Raserei versetzt, zerstckeln das eigene Kind der Leukippe. Hippasos, und irren als Mainaden, verfolgt von Mainaden, umher, bis sie in Vgel verwandelt werden; vielleicht verwertet die Prokne-Sage eine hnliche Version, wenn sie spter Prokne

und Arsippe

3021
bei

Prokne

Prokne

3022

einem Bakchos-Feste als Bakchantin in das Haus der Philomela treten lfst (Ovid Metam. 6,587 0'.). Diese Minyaden-Sage fufst auf dem eigenartigen Brauch der Verfolgung bei dem boiotischen Agrionia-Feste (vgl. Xilsson, Griech. Wenn bei diesem Feste nach Feste 271 ff.). \plut. quaest. symp. 8 prooem. die Frauen den Dionysos suchen, der zu den Musen entflohen ist, so mag die Wendung bei Eurip. Herakl. 1022, dafs Prokne ihr einziges Kind Itys den
:

dieser Zeugnisse Tereus in Daulis nicht zu allen Zeiten der Gatte der dccvliug Qvig gewesen war, scheint daraus hervorzugehen, dafs Herodor bei Schol. Apoll. JRhod. 1,211 in ganz anderem Zusammenhang, aber doch offenbar einer alten Tradition zuliebe, Daulis als die Heimat des Zetes bezeichnet. Das ist die letzte Spur einer Sage von Zetes und Aedon in Daulis.
10

Musen geopfert habe, ein

einer
sein.

letzter

Nachklang

verschollenen

Auch der Eros

altboiotischen Itys -Sage Itylos (oben Bd. 2 Sp. 573)

gehrt wohl zu solchen verschollenen Sagen. Die vereinzelten Reste der lteren boiotisehen Sage, auf welche diese Spuren zurckfhren, lassen sich vorlufig noch nicht zu
.

einem geschlossenen Bau zusammenfgen. Die allgemeine Anerkennung, welche die Version der attischen Tragdie in unserer tlberlieferung fand, hat das ltere Sagengut zerstrt, und nur fr vereinzelte Orte, wie Megara und Daulis, lassen sich noch Traditionen lokaler Art nach#

20

Die attische Sage weicht darin von der megarischen ab, dafs sie die Schuld des Tereus Die Tchter des attischen strker betont. Pandion, Prokne und Philomela, haben gerechte Rache an dem Frevler Tereus genommen. Demosth. 60, 28 bezeichnet ihre That als vorDazu bildlich fr die attischen Pandioniden. stimmt es, dafs man den Frevler Tereus nicht fr einen Einheimischen wie in Megara), sondem fr einen Barbaren erklrte, und zwar entweder in Anlehnung an die phokische Sage fr einen Thraker aus dem von Thrakern bewohnten Daulis oder fr einen Thraker aus
i

-weisen.

Aristoph. Vg. 212, Liban. narr. 12 bei Wester30 mann, Mythogr. 382,64, Serv.Verg. Buc. 6,78 Mythogr. Vat. 1,4. 2, 217, Prob.Verg. Buc. vgl. auch Eustath. 6, 78, Zenob. 3, 14 u. a.); Hom. Od. 1875, 4, Schol. Aeschyl. Agam. 1004, Aelian. rar. hist. 12, 20, Achill. Tat. 5, 3, dann Hygin. fab. 45 und die Angaben rmischer wie Ovid Amor. 2, 6, 7: Dichter, Ismarii kdie Paus. 1, 41, 89 im Zusammenhang mit tyranni, Seme. Agam. 708: Bistonis ales, Herc. diesem Kult wiedergiebt. hatte Tereus sich (Jet. 957: Threicia coniunx, Stat. Theb. 5, 121 |i selbst gettet, whrend das Schwesterpaar Bhodopeia coniunx, 12, 478 Geticae volucres, nach 40 Silv. 2, 4, 21 Bistonio cubili, und die speziellen eine Konzession an die attische Sage Athen geflchtet war. Wahrscheinlich betonte Ansprche von Bizye, Solin. 10, 18, Plin. 4, 47. man in Megara die Schuld der Schwestern Die attische Bewertung der ganzen 10, 70. strker als die des einheimischen Heros, dessen Sage tritt, abgesehen von Demosth. 60, 28, am Grab eine Kultsttte blieb. klarsten hervor aus den knappen Angaben bei In Daulis sollte das lteste Kultbild der 1 Paus. 1, 5, 4. Prokne und Philomela werden Athena einst von Prokne aus Athen mitgebracht auch zu den Vorbildern der Geschwisterliebe sein (Paus. 10, 4, 9). Nach Thukyd. 2, 29 gezhlt (Anonym, bei Westermann, Mythogr. hiefs bei vielen Dichtern die Nachtigall JccvDafs die Dichter die That der 345, 12). hg gvig (vgl. Plut. quaest. conviv. 8, 7, 2; Schwestern anders beurteilen und sie als ruch[l Vergil. Cir. 200; Poet. lat. min. ed. Baehrens 50 los brandmarken, ist selbstverstndlich. Mehr1, 108; Senec. Herc. Oet. 193), ein Ausdruck, fach wird die Ttung des Itys durch seine auf den Aristoph. fr. 156 (Etym. Mag)i. 250,8; eigene Mutter mit Medeas That zusammen-' Zenob. 3. 14; Hesych.; Suid. s. davlov) mit gestellt (Hygin. fab. 239, Ovid ex Ponto epist. seiner zlavlia kopwt] Bezug nimmt. Dafs Schol. Bernens. Verg. Buc. 8, 47;, 3, 1, 119, Tereus Knig von Daulis war und dafs dort und beide Mtter werden dabei darauf hindie Sage von dem grausen Mahl und von der gewiesen, wieweit sich ihre That von der Mutterspielt, betonen aufser Thukyd. b Verwandlung liebe der Vgel unterscheidet (Anthol. Pal. a. a. O. auch Paus. 1, 41, 8. 10, 4, 89, Strab. bei Plut. quaest. conv. 8, 7 wird die 9, 95); 7, 321. Ste})h. Byz. s. Juvllg, Konon Frage errtert, wie weit die Vorschrift der 9, 423, 3 31, Senec. Thyest. 275. Andere, welche Tereus 60 Pythagoreier, keine Schwalbennester an Wohnin dem eigentlichen Thrakien wohnen lassen husern zu dulden, mit der ethischen Verund dorthin die Hauptereignisse verlegen, urtheilung der Itys -Mrderinnen zusammennehmen insofern auf die Sage von Daulis Rckhngt. sieht, als sie einzelne Teile der Handlung in Die Namen Prokne und Philomela kommen Daulis spielen lassen, wie die Verwandlung bei den lteren Dichtern, bei denen sich Hin(Apollod. 3, 14, 8, 4) oder die Schndung der weise auf die Sage finden, nicht vor. Hesiod Philomela (Tzetz. zu Hesiod. Erg. 566). Vgl. und Aischylos sprechen, soweit unsere alleroben Bd. 3 Sp. 2346. Dafs aber trotz all dings lckenreiche berlieferung in Frage
-:

Megara sind charakteristisch die Gedes Pandion, der dort ein Heroon hatte und wohl wegen des Anklangs an Pandareos, den Vater der Aedon, fr den Vater von Nachtigall lund Schwalbe gehalten wurde (vgl. oben die Artikel Pandareos und Pandion), und die Gestalt des Tereus. Dieser sollte Knig des megarischen Pagai gewesen sein und hatte sein rGrab in Megara, wo ihm jhrliche Opfer unter dem eigenartigen Brauche dargebracht wurden, -dafs man das Opfer mit Steinen statt mit [heiliger Gerste bestreute. Nach der Version,
Fr
stalt
1

Letzteres war die Tereus, Aristoph. Lysistr. 563, Frsche 681, bei der Mehrzahl der Dichter und Mythographen, die im wesentliehen den Inhalt des sophokleischen Tereus

dem

eigentlichen Thrakien.

Anschauung bei Sophokles'

wiedergeben

(Ovid

Metam.

6,

424

ff.,

Schol.

.1

3023

Prokne
sei in die

Prokne

302

kommt, von uridav und %sXiSwv. Auch der attische Vasenmaler Panaitios nennt auf der
oben Bd. 2 Sp. 572, 50 erwhnten rotfigurigen
Schale, die jetzt in der Mnchener Vasensammlung unter Nr. 799 a steht, die Mutter und Mrderin des Itys noch krfiorca oder Ah)dovca; ber die Form vgl. Kretschmer, Griech. TauenDer lteste erhaltene Beleg Inschrift. S. 129. fr den Namen Prokne ist Soph. Ter. fr. 523. Zum mindesten seit Sophokles sind dann aber die beiden Namen Prokne und Philomela allgemein gelufig, nur mit dem Unterschied, dafs Zweifel darber bestehen, wer von beiden die Nachtigall bezw die Schwalbe ist. Prokne ist die Nachtigall in Sophokles' Tereus und der von diesem Drama beeinflufsten Litteratur. Da diese sophoMeische Version der Sage schon oben im Artikel Itys (Ergnzungen unter Philomela; eingehend besijrochen ist, sei hier nur kurz der Kern wiederholt: Pandion,

Schwalbe und Philomela in die 'Nach:) tigall verwandelt worden. Von Philomela sa, das Agatharchides bei JPhot bibl. 443 A 22 Gegm min. 1, 114). Von beiden Schwestern berichte diese Art der Verwandlung Hygin. fab. 45; seine| Version die auf ein Drama zurckgehen drfte
;

10

besagt: Tereus, der Gatte der Prokne, kam au Thrakien nach Athen zurck, log seinem Schwie gervater Pandion vor, dafs Prokne gestorben se und erbat deren Schwester Philomela zur Fra 'die gleiche Motivierung kennen Apollod. 3, 8 mit der Korrektur von Hafer, Kanon 96 Prob, und Serv. zu Verg. Buc. 6, 78;. Pandio willigt ein und giebt ihm Philomela und Wacht' mit. Diese wirft Tereus ins Meer, die Phil mela vergewaltigt er im Gebirge (in mont und sendet sie, nach Thrakien heimgekehrt zum Knig Lynkeus, dessen Gattin Laethus;: eine Freundin der Prokne, sie aber alsbald zu
:

20

der Knig von Athen, giebt von seinen beiden Tchtern die Prokne dem Thraker Tereus zur Frau. Diesem gebiert sie den Sohn Itys. Nach einigen Jahren (Ovid Met. 6, 439: nach fnf Jahren) kehrt Tereus allein nach Athen zurck, um auf die Bitten der Prokne, welche Sehnsucht nach ihrer Schwester hatte, Philomela zum Besuche abzuholen. Whrend der Heimreise, welche sich die einen als Seefahrt, die

Rache

fhrt. Whrend die Schwestern au sinnen, verknden Wunderzeichen den Tereus, dafs seinem Sohne Itys Gefahr droht Er denkt, sein Bruder Dryas stelle dem Ity nach uud ttet diesen. Prokne mordet jetz; den Itys, setzt ihn dem Tereus zum Mahle yo

Prokne

andern als Fahrt ber Land vorstellen (vgl. auch die Vase aus Ruvo in Neapel, Heydemann, Vasensamml. Neap. 3233, Beinach, Repert. d. ras. 240), vergewaltigt Tereus die Philomela, sei es nun nach der Landung in Thrakien in dem versteckt im Walde liegenden Gehft (stabula: Ovid a. a. 0. 521, iv iQKSGi utjXovolirjav: Anthol. Pal. 9, 452), oder ivl 67t7Jlvyyi a&tlr] (Anthol. Pal. 9, 451), oder unterwegs in Daulis (Tzetz. Hesiod Erg. 566), oder unbestimmt ausgedrckt iv rfj tcoqsIoc, xc^ bSov oder in itinere (Liban. 12. 13. bei Westermann, Mythogr. 382; Schol. Bern, und Serv. zu Verg. Buc. 6, 78;. Nach der Schndung schneidet er ihr, damit sie nichts verraten knne, die Zunge aus und hlt sie auf dem Lande gefangen, whrend er Prokne vorlgt, sie sei gesterben. Philomela aber webt die Geschichte ihres Leidens mit Zeichen, Worten oder Bildern aus Purpurfden in ein Gewandstck ein oder schreibt es mit ihrem eigenen Blut darauf. Dieses Gewand schickt sie der Prokne, die alsbald die Unglckliche aufsucht (nach Ovid a. a. . als Bakehantin verkleidet gelegentlich eines Bakchos-Festes) und heimlich in ihre eigene Wohnung fhrt. Hier beginnt das Rachewerk an Tereus, das bald als eine gemeinsame That der beiden Schwestern, bald als wesentliches Werk der Prokne geschildert und mit manchen Einzelheiten ausgeschmckt wird.
Itys wird gettet, zerstckelt und seinem Vater Tereus als Mahl vorgesetzt. Als Tereus erkennt, was geschehen ist, strzt er mit Beil oder Schwert auf das fliehende Schwesterpaar

30

40

50

flieht mit Philomela. Whrend der Ver folgung wird Tereus iu den Habicht (Vgl. obei den v.iov.og bei Aischyl.), Prokne in die Schwalb und Philomela in die Nachtigall verwandelt! Das Motiv des Abschneidens der Zunge fehlt da es zu dieser Philomela Nachtigall natr lieh nicht pafst. Ebenso wie Hygin. be zeichnet auch Ovid fast. 2, 853 ff. Prokne, di Gattin des Tereus, als Schwalbe (vgl. Ovi< und daran, dafs somit de trist. 3, 12, 9) Schwalbe die Hauptklage um den Sohn Ity) zufllt, nimmt er scheinbar (vgl. trist. 2, 390 5, 1, 00; so wenig Anstofs wie Horaz Od. 12, 5 und wie vielleicht schon Hesiod Erga 568: wenn er auch anderswo amor. 2, 6, 7; der ge> lufigeren Vorstellung Rechnung trgt, dafs di> Nachtigall, d. i. nach seiner Auffassung Philomela, das eigentliche Klagelied um Itys singt Von den sonstigen rmischen Autoren, welche Prokne als Schwalbe und Philomela als Nach tigall auffassen, sei besonders auf Vergil Bucol 6, 78, Georg. 4, 15 und die verschiedenen altei Kommentare zu diesen Stellen (Serv., Prob. Tun. Philargyr., Schol. Bern.) hingewiesen, Das Schwanken in der Frage, ob die Muttei des Itys die Nachtigall oder die Schwalbe war,

und

findet

seine

Erklrung wohl darin, dafs man

60

und verfolgt und Prokne in

los

sie, bis die Gtter eingreifen die Nachtigall, Philomela in die Schwalbe, Tereus in den Wiedehopf ver-

wandeln.

Umgekehrt wird von anderen

erzhlt,

Prokne

aus den Stimmen beider Vgel den Laut m mit gleichem Recht heraushren konnte un dafs man in Gegenden, wo die Nachtigall seltener war, die Itys-Nachtigall-Sage auf die dort hufiger vorkommende Schwalbe bertrug. DaSchwanken zeigt aber zugleich auch, dafs fr die Alten in den Namen Prokne bezw. Philomela an sich kein bestimmter Hinweis auf einen bestimmten Vogel lag. Die oben Bd. Sp. 2344 erwhnte Erklrung des Namens Prokne von einem vermeintlichen Epitheton dunkelfarbig und der Nachtigall nsqKvog des Namens Philomela als die ..gern an Stllen nistende" Schwalbe ist modern und schwerlich im Sinne der Alten. Ihnen war Philomela ein ebenso leicht, wie Eumelos, Polymele u. dgl

3025

Prokue

Prokris

3026

verstndlicher und deshalb

fr Heroinen verschiedener Art gebruchlicher Name, und die

Das alte Xoanon der Athena in Daulis sollte Prokne aus Athen dorthin gebracht haben,
Daulis, das Dickicht' T3d. 3 10, 4, 9. Sp. 2346, 4Uff.) ist der Tummelplatz der Mainaden (Gruppe, Gr. Myth. 92, 181), und so erinnert die That der Prokne an die Zerreifsung des Pentheus durch die eigene Mutter, In der Bd. 3 Sp. 2348, 32 ff. erwhnten 1836

Form Prokne wrde, auch wenn man an dem dunkel festZusammenhang mit iztQxvg halten wollte, in den Kreis alter mythischer Namen passen. Das Tiermrchen von Aedon und Chelidon ward zum eigentlichen Mythos

Paus.

dadurch,

dal's

man bekannte

Gestalten

der

Sage, die eine alte Geschichte hatten, mit

den
10

Vgeln des Tiermrchens inVerbindung brachte, wie Pandareos, Pandion, Zethos, Zetes, Tereus So drfte das Schwesterpaar Prokne und u. a. Philomela in Kult und Sagen, wie etwa die ;der oben erwhnten Minyaden, lngst berhmt gewesen sein, ehe ihre Namen mit dem Tiermrchen in Verbindung gesetzt wurden. Aufserhalb der bisher besprochenen Sage

kommt der Name Prokne noch vor

als attischer Schiffsname, als Name einer Insel bei Rhodos und im Zusammenhang der (Plin. 5, 133) Kephalos-Sage im Etym. Magn. s. KstpodXrjviu, das IlQzvr v xi)v 'Egsx^^g \hr\xiga in einem Zusammenhang erwhnt, in dem wir nach der blichen Sage IIqq-aqiv xrjv 'Eozx&tcog &vyaxsQU erwarten und den Namen wohl entsprechend [Jessen.] in Prokris ndern mssen. - Prokne (UpdxvTj) s. auch Philomela nr. 5
t

Sp. 2344ff..
1

wo nachzutragen

ist:

Sp. 2344, 58 ff. (Etymologie-: Von Tttg-nog, r 'XQ-xv6g gesprengelt. schwrzlich' leiten den so Polypemon. [J. Ilberg.] Namen IIq6xvt] auch ab Sonne, Kuhns Zeitschr. Prokris (JJQy.Qig) 1) lteste Tochter des AO, 21. Vanieek, Griech.-Lat. Etymol. WrterThespios. von Herakles Mutter des Antileon )uch 1187. Dagegen will Eurem, Die gttlichen und des Hippeus, Apollod. 2, 1, 8. Bethe, Theban. -Zwillinge bei den Griechen, 67 f. (vgl. 70. 75, 1) Heldenlieder 163 f. Anm. 5. Prokne von Ttqo-Avig Teige' ableiten, den Namen 2) Tochter des r Erechtheus, Gattin des Kephalos, ber die ffihrer Schwester Apfel' <&douriXri von iii]lov
,

auf der Akropolis gefundenen Gruppe von der Akropolis (abg. 0. Mller-Schoell, Archol. Mut. aus Griechenland Taf. 4, 7. Sachs. Berichte Athen. Mitth. 1 [1876], 304 1851 Taf. I A. Fig. 7. Arch. Zeit. 17 [1859] Taf. 123, 3. Arch. Anz. 9 [1894], 46) in der 0. Mller a. a. 0. 63 Pandrosos und Erichthonios, Schoell a. a. U. 65 ebenso E. Kuhn Bd. 1 Sp. 1576, 60 ff. Sauer, Aus der Anomia 109, 3. Pallat, Arch. Jahrb. Ge Kurotrophos erblickte, 9 (1894), 21, 42 hat Michaelis, Ath. Mitth. a. a. 0. 304 f. auf Prokne und Itys gedeutet unter Zustimmung von Reisch, Eranos Vindobonensis 20, 3. Winter, Arch. Anz. a. a. 0. 46. [Hfer.] Prokuis? (TlQoxvtg): a%b xov 7tQor.tx.QiG&ai r] IlQKQtg hvuoloytio&ai donal. tvQrjxca de xal FLqxvis di xb v iv qwxoqixw It^iu} &i]lvx.bv bvojicc, Exst. ad Hom. Od. 1688, 30 f. Aelii Dionysii et Pausaniae Attic. fragm. [Hfer.] ed. E. Schicabe 254, 4. Prokoptas (llQoy.TTxag) bei Bakchylid. 18, 28 f. der attische Unhold Prokrustes. S. d. und

r-ergl.

'Schaf; hnlich auch Pott, Zeitschr. f. Sprach forsch. 6 (1857), 47, der es fr mg:.ieh hlt, dafs man spter aus dem Namen iiloarjla. das Wort uslog heraushrte und den
)der
i

40

tarnen

deutete. 0. Keller, Thiere des hlass. Altert. 317 erklrt den Namen
als

cpO.ouolnog

Bd. 2 Sp. 1091 ff. s. v. Kephalos ausgehandelt hat, so dafs hier nur weniges zu erwhnen brig bleibt. Zur Prokrissage im allgemeinen vgl. Pohde, 2 Griech. Roman 101, 3 ( 108 3). Zur Etymologie vgl. Proknis; vgl. auch
fhrlich
,

Rapp

'des

Sohnes der Prokne, Itylos, als onomatoBildung aus dem Gesang der NachLigall (itun-itun oder itul-itul; s. aber auch
;)oietische

Prokritos.

Roscher Bd. 1 Sp. 85, 34ff.) und (S. 319) leitet die enge Verwandtschaft Philomelas mit den

Zu der Sp. 1090, 64 ff. angefhrten Version, zu Q^uC-xu y y q et qp o s g und Aristodemos in den 'ETCiygiL^uta 6nct'Cx nach
die ol

ochwalben aus den mannigfachen Berhrungsrankten ab, in welchen die beiden Vgel nach den Anschauungen des Altertums zusammen'-

dem epischen Kyklos wiedergegeben haben, s. W. Radtke, Hermes 36 (1901), 54; vgl. auch
50 S. 157.

Immisch, Klaros (Jahrb. Bethe a. a. 0.

Sp.

f.

klass. Phil. Suppl. 17)

krafen.
[

vergl. Sprachf. Personifikation des gnstigen Himmels, Sohn des Erichthonios Fruchtland die Prokne und Philomela, die /erknderinnen des Frhlings; vgl. A.Mommsen,
f.

Nach

Pott,

Zeitschr.

(1890\ 409

zeugt Pandion,

ist

iDelphika 306.

Sp. 570, 48 ff. Bei Aesch. Suppl. <0: xg TriQsiag urjtidog oUrgg cd6%ov fafst '.Wilamoivitz, Eiirip. Heralles 2, 238 zu v. 1022 \lr\xidog als nomen proprium fr einen anderen tarnen der Prokne auf, und weist auf den
2
:

Zu Bd.

<;o

unerklrlichen Ausdruck des 1022) hin, der den Mord f. ler Prokne an Itylos Q-vutrov Mov6(ug , den Musen geschlachtet' nennt. Anderehalten rjxLdog fr verderbt und konjizieren demgeml's, [i W. Kr ansehe, Mythologumena Aeschylea in liss. Phil. Halenses 9 (1888), 297 adnot, 1.

aerkwrdigen

Vuripides (Her.

1091. 34 ff. (zur Genealogie): Prokris Tochter des Kekrops, Schol. Apoll. Rhod. Eine eben1, 211; vgl. auch Bd. 3 Sp. 949, 48. falls sonst nirgends bezeugte Sage berichtet r Hyg. f. 253, indem er unter denen, qicae contra fas coneubuerunf auch die Prokris nennt: , 'cumErechtheopatre,ex({UonatusestAglaurus Es ist nicht zu entscheiden, ob mit Rscher Bd. 1 Sp. 107, 9 auf Grund der berlieferung Aglaurus fr einen Sohn des Erechtheus und der Prokris zu halten ist oder ob, wie Toepffer bei Pauly-Wissowa 1, 830 vermutet, ein unwissender Abschreiber sich durch die mnnliehe Namenswendung hat verleiten lassen, auch das Prdikat durch nderung von nata' in matus' mit dem Subjekt in formellen Einklang zubringen. Vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1197,2. Sp. 1091, 55ff.: Wiederholungen der dort
,
.

S02,
erzhlten Sage

Prokritos
ufsern.

Promachos

302>

vom Tode der Prokris sind die Sagen von Leukone und Kyanippos (s. d. nr. 3)
die vollstndig parallele sybaritische Lokalsage, die Flut. Tarall. 31, 2 nach Kleito-

und

Mir scheint es wahrscheinlicher, naci der Analogie von Proastianoi (s. d.), Pro poleo (s. d.), Propylaios (s. d.), Prothyraia (s.d.) u.s.-w Gtter anzunehmen, deren Heiligtum tcqo xvkXo\
(v.vY.log

ny mos
44",
8).

erzhlt;

vgl. Rohde a. a. 0. 41, 8 (= Ganz abweichend von der gewhn-

Ringmauer)

lag,

zumal da auch be

lichen Sage berichtet der

Paradoxogr. 219, dal's mann, Mythogr. 345 Prokris von ihrem Vater Erechtheus im Kriege mit Eumolpos_ geopfert worden sei. Sp. 1099: ber die Deutung der Prokris als Mondheroine s. Boscher Bd. 2 Sp. 3199. Prokris als Hypostase der Artemis s. Gruppe, Gr. Myth. 42 '(vgl. 1283). In ihrem Gemahl Kepbalos sieht E. Maafs, De Lenaeo et Delphiuio XII f. (vgl. auch Bd. 2 Sp. 1100, 6ff. und Gaston Colin, Corr. hell. 30 [1906], 213; eine Hypostase des Apollon Kynneios Pythios (= Qvxiog) Heoos r Ewog). Nach Forchhammer, Hellenika 1, 86.
101 bedeutet TJQOY.Qig (so!) von tiqo: tiqo'S, abgeleitet das 'vorwrts eilende, bergab jagende Wasser' r?), Keqicxlog von Xg (?) das c Hauchwasser' (?!) Sp. 1101/2 (Yasengemlde: Der Tod der Prokris) Cec. Smith, Cat. of greek ras. Brit. Mus. 3, 294 nr. 477; abg. auch bei G. Weicher, Der Seelenvogel in der alt. Litteratur u. Kunst 166 Fig. 86 (vgl. 22, 2. 167, 1 mit weiteren Darstellung der Prokris durch Nachweisen). Polvgnotos in der Lesche der Knidier in Delphoi,

Anonymos

bei Wester-

10

Hesych. (berliefert ist 7tQ0Y.vY.lig- r\ 7t]ivr\0XQu die Lesart 7tQou.vr\6XQia nur auf Konjektur b ruht. Crusius zu Herond. I Tit. schreibt b Hesych.: 7tQ0Y.vY.lig' ij tcocq' ivioig \lvi']Cxqi Vor allem aber kommt hinzu, dafs an den beide Stellen des Herondas, den einzigen, wie e
scheint,

Bedeutung von ^.aaxQong

Ob
nr.

= 'Kupplerin' ha der aitolische Monat TlQOY.vw.uog (Coli 1844; vgl. 1863. 2127 = We scher- Foucan
1.

wo

7tQ0Y.VY.lig,

-ir\

vorkommt,

es

fuscrijjtions

323,

recueillies Delphes nr. 316, Corr. Hell. 5 [1881], 407) mit den g

nannten
20

&tol

7tQOY.vy.ltot

im

Zusammenhan

vermuten, aber nicht erweiset Bischoff a. a. 0. verweist auf den epidaurische Monat Kvy.liog (Kavvadias, Fouilles d'Epidaui
steht, lfst sich
nr. 240. Z. 13.
s.

47.

71. 84. u.

s.

w.)

[Hfer.]

Prokyon

Sternbilder.

Prolochos (riQoloxog), ein Lapithe, im Kampl der Lapithen gegen die Kentauren auf dei Schilde des Herakles Hes. Scut. 180. [Stoll

30

Promache (?) = Pronome (s. d.) Promachorma (IIpouK^opa), Beiname dt Athena, unter welchem sie auf dem Vorgebirt

Paus.

10, 29,

[Hfer.]

Prokritos
Jnglinge,

(JlQY.Qixog),

einer der

attischen

in deren Gegenwart Theseus den Minotauros erlegt auf der Franyoisvase, C. I. G. 0. Jahn, Archaeol. Beitrge 275 4, 8185 b.

(der'HQv.Qitog

las).

Weizscker, Rhein. Mus. 33

Buporthmos (Oberhummer bei Pauly -Wissov: bei Hermione in Argolis ein Heiligtui s. v.) Der Name bedeute besafs, Paus. 2, 34, 8. wie Promachos, die 'Vorkmpferin', Grupp Gr. Myth 1207, 7, whrend ihn Jacobi, Harn Wrterbuch 771 als 'Beschtzerin der Buch
In der unter Prokyklioi angefhrte erklrt. Inschrift aus Erythrai liest H. Herbrecht, 1 sacerdotii apud Graecos emptione venditioi
367, Z. 61: [kd-qv.. 'J&ju&gov, die er der athenischen Promachos ve doch kann Epimachos auch seil gleicht stndiger Name einer Gottheit sein vgl. Bd. [Hfer.] Sp. 2899, 59 ff.
; ;

Reichet, Arch.-Epigr. Mittli. aus (1878), 377 f. Ost. 12, 56. W. Klein, Griech.Vasen mit Meister2 signat' 33. S. Reinach, Repert. des vases 1, 134 (abg. 1, 135 oben) und auf einer Vase in Leyden, 40
.

7719; abg. Roulez, Choix de vases de Leydes pl. X. Reinach a. a. 0. 2, 271. Nach Osk.Wulff, Zur Theseussage (Diss. Dorpat 1892) 5. 24 (vgl. 182 Anm. 138) ist der Name Prokritos attischen (vgl. die attische Heroine Prokris) Geprges. [Hfer.] Prokrustes s. Theseus, Polypemon, Polypemonides, wo nachzutragen, dal's schon Pott, Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 6 (1857), 131 f. JlQov.QovGrr^ als den 'Recker und Strecker durch Schlagen' erklrt und auf den Doppelr sinn von Holvm]uov der Kummerbereiter' und "der viele Gter erwarb' hingewiesen hat. Vgl.
C. I.

G.

4,

= Dittenberger, Sylloge p.

(Diss. Strafsburg 1885) S.

13 (vgl.

S.

48

Z. 6

Beiname d (TlQoiiaxog) 1) Tanagra, Paus. 9, 22, 1 ff Bosch Bd. 1 Sp. 2349, 46 ff. c. Wilamowitz, Hermes 2 E. Maafs, G. G. A. 1889, 81' (1886), 107, 2.

Promachos
in

Hermes
50

Perdrize Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 198. P. Girard, Ren Corr. hell. 27 (1903), 303. D. Mll des etudes grecques 18 (1905), 59 f.

Myth.
ist

auch Prokoptas. [Hfer.] Prokyklioi (JIqoy.vy.1ioi). Auf einer Inschrift aus Erythrai in Kleinasien werden -frfot Hqogenannt. Dittenberger, Sylloge Inscr. In Graec. 2 2 nr. 600 Z. 130. 135 p. 371. diesen sonst unbekannten Gttern sieht Diltenberger a. a. 0. p. 371 Anm. 59 mit Raget (Revue archeol. 33, 1877, 128") Hochzeits- und Ehegtter mit Berufung auf Hesych. 7tQ0Y.v/.lig- rj xQouvriOTQiu. Auch E. Bischoff', Griech. Studien, H. Lipsius zum 60. Geburtstag dargebracht, schliefst sich der Ansicht Rayets an, Crusius zu Herondas 6, 90 (wo itQoy.vxlir] steht) bemerkt nur: f a loco alieni fttol 7tQOY.vx.lt 01 Erythris', ohne sich ber letztere selbst zu
V.VY.I101
. .

Stmme 2, 402 f. Vielleicht Hermes Promachos auf Mnzen von Tt

d.

griech.

60

nagra dargestellt, auf denen er in der K. ai scheinend die Strigilis, in der L. den Heroh stab trgt, Hitzig und Bluemner zu Paus. a.a. Vgl. auch unten nr. 9. Mnztafel 5, 16. 2) Beiname der Athena, deren kolossale eher?: Statue zum Andenken an die Schlacht bei Ml rathon von den siegreichen Athenern auf dt Akropolis errichtet sein soll, Schol. Demosth. Androt. (or. 22, 597) p. 676 Dindorf. Diesell Statue erwhnt Paus. 1, 28, 2. 9. 4. 1, aber ohn den Namen Promachos zu nennen, der sonst in noch begegnet bei Alciphron 3, 51, 4 (Jlpofic:j lifti]v y.cct TLohov% rov ec6xtog\ in der spte (408/12 n. Chr.) Inschrift des Sophisten Apre
<.

029
i'ianos (Kaibel,
38 p. 133),

Promachos
,

Promachos

3030

C. I. A. III, 1, Epigr. t 1 2 4 der die Statue seines Gnners, den TtQOiL<x%ov dsumv nennt, tijoe Ttag IJqodivcp flcclldi KsKQOitir], und bei Zosim. 5, 6, vgl. Michaelis, Athen. Mitth. 2 (1877), 91 f.
;

mann

Baumeister. Denkm. S. 17 ebend. 152 Fig. 19; zu den Inschriften vgl. Baoul-Bochette, Journal des Savants 1834, 150, 1. Kirchhoff', Studien zur Gesch. des griech. Alphabets* 113
nr.
8)

erkennt Maafs,

De Lenaeo

et

Delphinio

Curtius, Gesammelte Abhandlungen 2, 367. 'ber die viel umstrittene Frage, ob Pbeidias ler (der ltere) Praxiteles als Schpfer dieser
}.

XV, 4 den Parthenopaiossohn Promachos neben dem inschriftlich bezeugten "AQbarog und
Gauer, Tvdzvg. Nun ist zwar C. I. G. 4, 7708 Delectus Inscr. Graec.- nr. 550 p. 345 die Erio gnzung [JlQ]6(icc%og aufgenommen, aber abgesehen von der Mglichkeit einer anderen

, '

anzusehen sei, und ber etwaige Nachddungen derselben s. Hitzig -Bluemuer zu Gruppe, Gr. Myth. S. 300 ff. <aus. 1, 28, 2 urttc ngler Bd. 1 222, 1. 1221, 2 b. vgl. auch
tatue

Ergnzung

[<Pd]6[icc%og, ["l]iiu%og,

[Ni%]6aa%og

u. s. w. und der von Heydemann vertretenen Inschriften a) C. I. Ansicht, dafs der Name des Besitzers (noch Inscr. Megar. et 1078 Dittenberger i andere wollen den Namen des Knstlers darin b) C. I. A. 3, 129. O. Liermann, 'oeot. 49. sehen) hier zu erblicken sei, sprechen auch ^.nalecta epigr. et agonistica in Diss. Phil. Hachronologische Erwgungen gegen diese Anc) Dittenberger-Purgold, Inschr. wses 10, 153. nhme, Im Schol. Hom. II. 4, 404 (Schol. Toivnl. Olympia 243 b p. 355 f., vgl. Dittenberger, 406) und bei Eust. Hom. II. 489, 39 heifst des irch.Zeit. 38(1880), 165. Liermann a.a.O. 154, ;>n denen a wegen der ebenfalls mit erwhnten 20 Parthenopaios Sohn Stratolaos, bei Hygin. f. 71 Thesimenes (3Iaafs a. a. O.), was jedoch mit Lpiele Evotatcc in Puteoli nicht lter als AnJacobi, Handwrterbuch d. Myth. 859 und Bethe minus Pius sein kann, b und c ungefhr aus a. a. O. 111, 5 (vgl. Gruppe, Bursians Jahresber. im Jahre 250 n. Chr. (b ist etwas lter als c) 85 [1895], 289 nr. 261) nach Paus. 3, 12, 9 in ammen, werden Spiele k&rjvcg JlQo^%ov iv Tlesimenes zu verbessern sein wird. 9) Nach Die Ergnzung einer Inschrift fbprj erwhnt. Sosibios [F. H. G. 2, 626) bei Athen. 15, 674 ab is dem kleinasiatischen Tsaush durch Sterret, gab es in Sparta ein Fest Promacheia: i] tmv apers 3, 161, 271 zu [liQ-ijv] NaxriqioQog y.cci r iv tccvvn cvncvsi nQO^a%Kicav ioozi] Q6[ucx%og] ist m. E. schon wegen der dann rovg ghv djr tfjg %a>Qccg xalgoig atscpavov6Q-ai uim zu erklrenden Nominative unrichtig; es
p.
'.

700, 28
?

ff.

Auf einigen

,<

-erden Personennamen sein.

[

3)

Beiname des

30

?)

arley/idi,

rovg

8' ix

n)g

i'erakles in Theben, Paus. 9, 11, 4. Panofka, %h. d. Akad. d.Wiss. in Berlin 1853, 280. Nach ^ausanias war die Marmorstatue des Herakles romachos das Werk zweier sonst unbekannter iebanischer Knstler, des Xenokritos und des r abios, das alte t,6ccvov ein Werk des Daidalos. von Theben {Gardner, Types pl. trf Mnzen die den Herakles schreitend mit Bogen f |5), ld gesenkter Keule und vllig nackt darstellen, ollen Imhoof-Blumer und Gardner, Numism. mment. on Paus. p. 112 eine Wiederholung Peses 'gctvov finden. 4) Sohn des Herakles ld der Psophis (s. d.), der wie sein Bruder jhephron (s. d. nr. 1) in Psophis in Arkadien Vgl. Mein Heroon besafs, Paus. 8, 24, 2. 4.
,(

atstpavnovg

-AolovQ-slv.''

nalSag ayoiyijg Wide, Lakon. Kulte

'

'<

40

fxlie

zu Stepli.Byz. s.v. ^i)ybioc. A. Kalkmann, ausanias d. Perieget 171. 5) Sohn des Aison ld der Polyrnele (s.d. nr. 3), Bruder des Iason, jugendlichem Alter von Pelias gettet, l volloil. 1, 9, 27. Diod, 4, 50. Tzetz. Lxjk. 175 441 M. 6) Boioter, Sohn des Alegenor, m (dem Troer) Akamas erlegt, Hom. II, 14, .'6. der Penelope, 482. 503. 7) Freier pollod. Epit. 7, 30. 8) Sohn des Parthenodos, einer der Epigonen, Apollod. 1, 9, 13. i 7, 2. Paus. 2, 20, 5. Sein Grab war in iisas in Boiotien, Paus. 9, 19, 2 Bethe, Theban. eldtnlieder 113, 9; seine Statue stand in der ?m den Argivern nach dem Siege bei Oinoe Delphi aufgestellten Gruppe der Epigonen, ms. 10, 10, 4 Overbeck, Gesch. der griech. lastik 2 S 140 f. Robert. Hermes 25 (1890), 2 ff. Bethe a.a.O. 110 ff., eine andere Statue Argos, Paus. 2, 20, 5. Auf dem altertmMhen chalkidischen Vasenbild (abg. Annali 139 Tav. d'agg. P.; vgl. Abeken ebend. 255 ff. verbeck, Heroengallerie Tafel. 3, 4; vgl. S. 88 f. Arch. Zeit. 23 [1866] Taf. CCVI; vgl. Heyde-

50

349, 1 (vgl. 356) schliefst aus dem Namen dieses Festes auf den Kult eines Gottes oder Heros Promachos in Sparta, wenngleich ein solcher sonst nicht bezeugt ist. M. P. Nilsson, Griech. Feste 470 vermutet, dafs dieses Fest, an dem auch die Perioiken (oi omb rffg %coQccg) teilnahmen, noch Spuren von der Machtstellung der alten Bevlkerung bewahrt habe. Es scheint freilich, als ob man mit Nilsson a. a. O. 470, 3 der Bedeutung 'kammhnlicher (jrlEyytg in Kopfschmuck' auffassen msse (Pollux 7, 179. Hipjpjolochos bei Athen. 4, 128 c. e Schol. Plat. Hipp. Min. 368 a p. 327 Herrn.). Knnte man die Stelle so auffassen, dafs bei der Feier der Promachien die Sieger in den Spielen einen Striegel als Schilfkranz oder eine azlsyylg Preis erhalten htten, so gewnnen wir vielleicht eine Parallele zu der tanagrischen Kultlegende (oben nr. 1), nach der Hermes nur mit einer axUyyig bewaffnet die Epheben von Tanagra zum Siege fhrte. Aus welchem Grunde Murr, Die Pflanzenwelt in d. griech. Myth. 279 das oben erwhnte Fest der Promachien in Sparta fr die Dioskuren in An10) Auch sprach nimmt, ist nicht ersichtlich. in dem in Pellene hochverehrten Pankratiasten Promachos, der seinen Mitbrgern im Kampfe gegen die Korinthier siegreich beistand (Paus.

60 7,

27,

5.

6 vgl. 6, 8, 5 Philostr.
a. a. 0..

Gymnas.i,

22),

sieht

'

einen ursprnglichen Gott. 11) Griechische bersetzung des lateinischen Quirinus (s. d.), Lyd. de mens. 4, 1. W. Kahl, Philologus Suppl.o (1889), 741 f.; vgl. L.Deubner, Arch. f. Religionswiss. 8 (1905) Beiheft S. 75 f. 12) Held einer Liebesnovelle, die in Knossos

Wide

spielt: Promachos liebt den schnen Leukokomas und unterzieht sich in der Hoffnung,

3031

Promantheus

Prometheus (Wesen
(aTcyovog-,

i.

Allgem.)

30c

dessen Sprodigkeit zu besiegen, allen gefahrvollen Abenteuern, die dieser ihm auferlegt. Als er aber trotzdem keine Erhrung findet, setzt er, von dem letzten Abenteuer, in das ihn Leukokomas geschickt hatte, zurckgekehrt er hatte einen weitberhmten Helm holen mssen diesen vor den Augen des Leukokomas einem

andern schnen Jngling auf. Leukokomas durchbohrt sich hierauf mit dem Schwert, Conon 16, der auf Theophrast ntpi tpwrog (Strubo 10, 478 U. Hoefer, Konon 91) zurckgeht, wo das Paar Euxynthethos und Leukokomas heilst, das auch nach der Verbesserung von jRohde, Griech. Roman' 87, 2 (= 81 \ 2) bei Flut. Amator. 20 p. 76(5 c wiederkehrt, wo zu schreiben ist: ri yuq uv liyoi zig Evt,vv&Tov -/.cd Atvv.oy.6uav, ri dl %y]v (statt A8vy.o^ivTi6a vr\v [darnach Bd. 3 Sp. 1566, 45 ff. zu berichtigen] iv Kvnpco Uuoay,V7TT0V6ccv
.
.

Wyttenbach) des Orpheus war, z sammenstellen. Gegen Duemmlers Vorschi erhebt m. E. mit Recht Einspruch E. Mad Orpheus 65 Anm. 78, der eher noch an Perime<h (Tlbpiiiridrigl), den Enkel des Orpheus (Censi Doch a fr. 10 p. 64 Hultsch). denken mchte. gesehen von der unsicheren berlieferung Gensor. a a. 0. lst auch diese Annahme kau die Schwierigkeiten, die die Person des Proir.
10

don alten und neuen Erklrem bereitet hi und wir mssen uns mit einem 'non liquet' gngen, vgl. Gruppe Bd. 3 Sp. 1176. 2; s.Neai
nr. 8.

Rohde, Gr.

Roman
.

40

43

2
.

[Hh-

Ein Kreter, na Promenos npoutvog dem die itQo^tvtiov benannte Art des Gram apfels ihren Namen tragen soll, Schol. Xika> Ob mythologisch? [Hfer.] Alexiph. 490.

TiQOOayoQSVoaivriv.

Hfer.
20

Promantheus
Zeus in Thurioi,
direkter

(Hpouuvh-Hvg), Lykophr. 537

Beiname des
u.

Tzetz.

Ein
(vgl.

Prometheia \TlQoui)yTtta.), Mutter der Tye Eunomia und Peitho, Alkman 'fr. 62 Ber \ 58) bei Plut. de fort. Rom. 4; vgl. Welch Aeschyl. Trilogie 71 Anm. 91. Sitzler, Festsc
der Badisclien Gynuiasien Karlsruhe 1886 1, S. Weizscker Bd. 3 s. v. Peitho S. 1809, 14 Statt pourfttiag bei Alkman a. a. 0. schei Rohde, Gr. Roman 297 2 Anm. 2 Tlpourfticog lesen, da er die Tyche Tochter des Prom theus nennt. Nach Schol. Find. Pyth. 5,
i i

Zusammenhang mit Upoyvfttvg

17.

Cohen, ZeitSprachwissenschrift f. Vlkerpsychologie u. Pott, Zeschr. fr vergl schaft 5 [1868], 412. Sprach forsch. 6 [1857], 103 f.) ist nicht nachweisbar, Joh. Schmidt, Zur Geschichte des -indogerman. Vokalismus 1, 118; ebenso ist es zweifelhaft, ob der Name den Zeus als Orakelgott bezeichnen soll, Gruppe, Gr. Myth. 1109, 5. Nach Pape-Benseler s. v. npouavfrtvg hat man In der Paraphr. rec. zu nQouai'ttvg vermutet. Lyk. a. a. O. steht statt Ilpouicv&tvg: Uqourj&tvg. Vgl. Prometheus Sp. 3034. [Hfer.] Promantis Dike; s. Bruchmann, Epith.

Kuhn, Herabknuft des Feuers

30

deor. p. 78.

Proiuatheia

s.

Prometheia.

913 f. ist Prometheia Toch' des Prometheus, wie Metameleia Tochter Epimetheus ist; vgl. Metameleia und ProphaVgl. auch Fulgent. Myth. 2, 6 p. 46, 9: Proii theum dictum quasi PRONIANTECI, wofr codex Gudianus PROMI0EIANTECI hat, a povoiav (s. d.) bez. npourftiuv, was Vgl. au gentius mit Praevidentia bersetzt. ber Cr Pott, Philologus Suppl. 2, 286. Prometheia bei Hi/g. f. 220 s. TJeubner Bd
Tzetz.
Chil.
6,

Prome auf einer Inschrift aus Venafrum finden sich eultores collegi Promes, C. I. L. 10,
4853 und dazu
bezeugt, dafs

Sp. 2109, 66
40 Iapetos,

ff.

Prometheus

[Hfer.] inpourftsvg),

Sohn des Titan

Mommsen, der ausdrcklich

nicht P.
als

PROMES,
Orelli 1,

Muratori nach
erklrte,

2408

Panthei

ROMES, das Romae

ein Gott aus dem lteren, den Kroi umgebenden Kreise, dem Zeus gegenber A

auf

dem

Stein steht.
3,

Auch Henzen

bei

Orelli

Suppl.

5830 bezeugt die Lesart

p. 36 Prome fragVgl. Pronator. [Hfer.] Promedon Tlpoutdav), 1) Zuhrer des Orpheus auf dem Gemlde des Pohjgnotos, Paus. Tit. Schreiher, Die Nekyia des Pohj10, 30, 7. gnotos in Delphi in Festschrift fr Overbeck 198. 50

Promes und fhrt im Index

als Gttin auf.

weise

Nach Pausanias behaupteten

habe den Proniedon
frei

einige, Pohjgnotos erfunden, andere, er sei eine historische Persnlichkeit und begeisterter Verehrer des Orpheus gewesen. 0. Mller, Kleine Schriften 2, 403 hielt den Promedon fr einen Orphiker; Welcher, Kleine Schriften 5, 126 (vgl. Aesch. Trilogie 20 Anrn. 19) sah in

walt und Beschtzer der Sterblichen, den M< sehen Geber des Feuers und dadurch Begrm der Kultur, nach jngerer berlieferung au Menschenschpfer oder durch seinen Sohn D kalion Ahnherr der Hellenen. Zusammenfasse bezeichnet ihn Sophokles Oed. Col. 55: 6 rt Titan heilst er an cpQog &tbg Tirv Ilp. Find. Pyth. 4, 29, Eurip. Jon 455, Phoen. 11 Seine gttliche und unsterbliche Natur w: von Aeschylus wiederholt betont (Prom. ei< ed. Kirchh. 14. 29. 37. 92. 753. 933), der avj den Bruder Tirva &bv "Au.uvxu nennt u Hephaistos mit ehrfrchtiger Scheu dem

wie einem Hherstehenden begegnen

lfst.

Au

rhmt

Promedon,

dem Sinne nach

Prometheus
60

'Vorbedacht', ein Gegenstck zu dem Epimedon (= Epimetheus; Orpheus, der um das durch eigene bereilung verlorene Gut, seine Gattin, trauert. Robert, Nekyia des Polygnot 67 ver-

schyleische P. (955 ff.) vioi %to'i gegenber als einen, der bereits z\ Gtterfrsten hat vom Throne strzen seh Kurz und treffend sagt noch Bahrios fab. t 6t)i> Ilpourfttvg i)v T i--. /j.u rwv rtgmrt Bei Hesiod wird P. zwar nicht ausdrckli ein Gott genannt, aber er erscheint auch kein
sich
als Mensch (die Theogonie behandelt b haupt uiii- die Gtter und Dmonen, erst a hangsweise von V. 961 an Heroen sondern eine Mittelsperson zwischen Gttern und Mf sehen, au Rang und Macht den ersteren nal stehend. Im Gegensatz zu seinem alleg-orischcjr

der

mutet

in

Promedon

eine

andere Namensform

wegs

Sohn des Hellen (.F. HG. 1, F. Duemmler, Delphik 20. 1 16). Kleine Schriften 2, 145, 1 mchte unseren JAooutJav mit MtQcov (!), dem Eponynien von Methone, der nach Plut. Quaest. Gr. 11 ein npyovog
fr Pronoos, den

033

Prometheus

(Litteratur u.

Namen)
P. als eine

Prometheus (Namen)

3034

3r

utlosen Nachbild. lebensvollsten

Epimetheus mufs

und bedeutendsten Schp-

mcen der mythenbildenden Phantasie bezeichWenn manche dennoch dem P. 3t werden. nter den Gestalten der griechischen Mythonur ein relativ junges Alter zugestehen so bestimmte sie der einseitige HinSymbolik des lick auf die tiefbedeutsame usgebildeten Mythus, die aber doch nicht ie Mglichkeit ausschliefst, dafs der Ursprungche, gewifs weit einfachere Kern schon der
,gie

pramantha hat weder mit dem vdod-tjE, des P. etwas gemein, der nur zur Bewahrung, nicht zur Erzeugung des Feuers dienen konnte, noch

ollten,

10

.testen Zeit

angehrte.

..:,

|.

Nur die ausfhrlicheren Moseien hier im voraus genannt H. W. Vlcker, Die Mythologie des Japeti>hen Geschlechts, Giefsen 1824. F. G. Welcher, He schyleische Trilogie Prometheus und die
Litteratur.
}graphieen
'dbirenieeihe

dem indischen Feuerholer Mtarigvan die Thtigkeit des Feuerreibens zugesqhrieben. Aus der Wurzel manth, die reiben" und auch rauben" bedeuten kann, bildet Kuhn sich ein im Sanskrit nicb4 vorliegendes pramihyus und lfst uns die Wahh?Ite-als Reiber" od. Ruber" zu verstehen. Im letzteren Fall, der fr Prom. einzig mglich wre, bleibt aber die Vorsilbe pra- ohne Erklrung. Da berdies das Thun des Mtarigvan mit dem des P. nur in den allgemeinsten Zgen bereinstimmt, so entbehrt die Kuhnsche Hypothese jeder festen Grundlage und vermag daher weder zu beweisen,
wird
dafs P. eine indogermanische Gestalt, noch dafs

zu

Lemnos,

Darmstadt

1824;

'achtrag zu d. Schrift b. d. schyl. Tril.,

i

Frank20

B. G. Weiske, Prometheus und in Mythenkreis, nach dem Tode des Verf. heriisg. von H. Leyser, Leipzig 1842 (noch immer urch Reichtum des Materials und methodische nalyse von Wert, wenngleich in den Grund,igen der Auffassung verfehlt). K. Bapp, Proeiheus, ein Beitrag zur griech. Mythologie; im sterprogramm des Gymn. zu Oldenburg 1896. 'ic. Terzaghi, Prometeo, Florenz 1904 (Estratto I e II, 1904; \%gli Studi Religiosi fasc. VI, 1903 ,.ertvoll namentlich durch die sorgfltige bercht der litterarischen Gestaltungen des Mythus;.
furt

a/M. 18 26.
-

__

unter dem von ihm gebrachten Feuer der Blitz zu verstehen sei. (Vgl. Bapp, Prometheus [Programm des Gymn. zu Oldenburg 1896] S. 4 6). Die lautlich nherliegende Gleichstellung des P. mit dem indischen Pramati (Sohn des Cyavana, auch Beiname des Agni) weist Kuhn Allerdings fehlt auch ihr jede selbst zurck. weitere Sttze. Gewagter noch erscheint die

30

A. Die Namen des Prometheus. Der Hauptname, ein Wort von echt grielischer Form und durchsichtiger Bedeutung, ,ennzeichnet den Titanen als den,,Yorbedenker"
,

^tym. M. s. v. 6 Ttoooncv tu injdsa, tu ovlsvDiese Eigenschaften xta) oder Vorsorger''. eweist er im Mythus bei der Opferteilung cg6(pQOvi O'vfira Hes. Theog. 536; und beim 40 jeuerraub, sowie als Warner vor Pandora und erater des Deukalion. Der Begriff der Frsorge"' lfst sich mit

em Namen und mit den Thaten des P. wohl ueh vereinen, aber wider diese Deutung spricht ie Gegenberstellung des Epimetheus und er Gedankenzusammenhang an allen entschei-

enden Stellen, in denen itgo^-n^Erg als Appelttivuin oder ein verwandtes Wort vorkommt iesch. Prom. 85: irpourjO^'s Pluto Fach. 188 b, ^Qouri&ty.mg Aristoph. AvAll vgl. Luc. IIqoli. el 1 IIq. U.8TU tu -itguyybaTu). Auch durch die im eigene Gabe der Weissagung erweist er ich als der Vordenkende". Gegen die Heriitung des Namens P. von dem Sanskritworte ramantha, welche Ad. Kuhn in der Schrift Die Herabkunft des Feuers und des Gtteranks" 1859 in Vorschlag brachte, und gegen ie von diesem Gelehrten daran geknpften eitgehenden mythologischen Folgerungen sind ingst gewichtige Bedenken (namentlich von
,

50

60

2, S. 286, Curtius, 311 ff., H.D.Mller, mgthol. d. griech. Stmme 2, 219 ff., O. Gruppe, kriech. Kulte und Mythen in ihren Bez. z. Orient ,S.13lff., Hrtung, Griech. Mythol. 1, S. 216ff., Mlbert, Griech. Gtterlehre 1898, S. 93 u. 94 Jim.) erhoben worden. Das Feuerreibholz
>ott

im Philologus Suppl.
d.

hundz.

gr. Etym.' S.

Fay in Kuhns Ztschr. f. vgl. Sprachf. Bd. 37 H. 1 S. 154 vorgeschlagene Gleichsetzung eines indischen Knigs Mthava, der an einer Stelle des (Jatapatha Brhwarm mit Agni in Verbindung gebracht wird, mit einem hypothetischen *Mr]&svg. Das adjektivische Vorkommen des Wortes 7iQ0^u&tvg bei Aesch. Suppl. 666 und die Erwhnung eines Ztvg noouuv&evg (Lycophr. 537; so hiefs nach Tzetzes z. d. St. Zeus bei den Thuriern; Gerhard, Mythol. 128 liest nach einer alten Variante nooui]&ivg, andre itgoliuvtsvg) fhren auf die Vermutung, dafs qourfttvg nur ein Beiname sei, der den eigentlichen Namen in den Hintergrund gedrngt habe. Die Besttigung finde ich in der Glosse des Hesych: 'I&dg' tv Titvcov v.riQvt, IJqo[L-n&evg, und deute diesen Namen unter Heranziehung einer andern Hesychglosse ti&uivouai &Qucdvouai, vgl. Curtius, Griech. Etym. 2 S.225) Der Flammende", etwa gleichbedeutend mit Wie diese Heroen, so A'fircov oder $lsyvag. gehrte auch P., insofern er nach einer lokalen Tradition (Pausan. 10, 4, 3) zu Panopeus wohnte, dem wilden Stamme der Phlegyer an, c-vgv hoiGxuwv ol Aibg ov% liyovxtg hti %\tovl raiETccaxov (Hymn. in Apoll. Pyth. 100). Hier hat Kuhn mit Recht die altindische PriesterqpAsyu) zum Verfamilie der Bhrigu ('lautlich gleich herangezogen, welche das Feuer (Agni) entdecken, es den Menschen bringen und im Holze bewahren. Max Mller, Beitr. z. e. bers. S. 367 erit-iss. Mythol. 1899 Bd. 2 der innert daran, dafs der Adler (cpXEyvccg) bei Indianern als symbolisches Zeichen des Feuers (Totem) gilt. Vgl. meine 0. a. Programm-Abh. Fr den Doppelnamen 'I&ug TIgo\ir\Q Evg S. 6. trat wahrscheinlich frh der blofse Beiname
von F. W.
,

stellvertretend
in

ein

und

liefs

den Hauptnamen

Vergessenheit geraten. ber solche Verselbstndigung von Beinamen s. die lichtvollen Bemerkungen von Usener, Gtternamen S. 217 ff. Wie in Zsvg Evovlsvg der Name eines Sonder-

3035
gottes

Prometheus

(Epitheta, Genealogie)

Prometheus

(Kultsttten)

303!-

ist, so konnte wieder als Beiname zu Zft'g treten. Vielleicht bezeichneten die Thurier diesen damit als Beschtzer der Seefahrt; in diesem Sinne wahrscheinlich wurde auch Achilleus QOinq&svg genannt (bei Ptolem, Heph. Nor. Hist. 1, s. d. Art. Achilleus Bd. 1 Sp. S

zum Epitheton geworden

IJQOtirj&svg

dann auch

Z.

60

f.).

des P. sind bei Hesiod: 'lantivg italg 'IantToTo, &yxvXonrJT7}g (auch Epith. des Kronos), uioXourixtg, itoixLXog, %oiKiXoovXog, noXviSqig (cf. 0\>p. 54 Ttuvxiav TtiQi \ii]dku siSmg), aY.a%r\xa (so heilst bekanntlich
Ttovidrig,

Epitheta

io

auch Hermes Hom. II. 16, 185 und Od. 24, 10; nach einigen von ay.uv.og [vgl. Hermes &7.s,lxaxog], nach andern von dvioyai abzuleiten, bezeichnet es jedenfalls den Gott als einen freundlichen, sei es Heil bringenden oder Leid abwendenden). Die meisten dieser Attribute heben die geistige Gewandtheit und Verschlagenheit des Titanen hervor. Bei Aeschyhis findet
sich

20

aufser itotvilog keines

derselben wieder,

Epimetheus, sowie zwei mythisch mit P. nie verbundene Heroen der tolische Dryas (Hyg fab. 137; und der arkadische Frevler Buphag (Paus. 8, 14, 6 u. 27, 11). P. ist Vater d Deukalion (Hesiod v.uxaX. yvva.iv.iav fr. 2 A Akusil. fr. 7, Apoll. Bhod. 3, 108486 n Schol. [Hellanikos], vgl. Schol. Find. Ol. 9, 6 Or. met. 1, 390; Tzetz. ad Lyc. 1283), des Lyk und Chimaireus (Tzetz. ad Lyc. 132. 219), d Aitnaios (Pausan. 9, 25, 6), des Hellen (Sein Apoll. Bhod. 3, 1086 Hes. catal. fr. 2 ui Schol. Find. Ol. 9, 68), der Thebe (Steph, By s. v. rj/3/; doch vgl. Terzaghi, Prom. p. 9 der Io (Schol. Eur. Or. 290, Phoen. 1116) ui der Isis (Ister fr. 40 bei Clem, AI. Strom. p. 322 C, Antikleides fr. 22 bei Flut, de Is. Os. 38 p. 365 F; Verwechselung mit Io? v Apol}od. 2, 1, 3, 8). Rein allegorisch wird Zt Sohn des P. (oiovai xf\g itQovoiag) genannt h Lyd. de mens. 96 p. 123, 21 (Wnsch). Die Namen, mit denen die Gemahlin u P. genannt wird, weisen fast alle deutlich a
:

dagegen nennt bei ihm Hephaistos v. 18 den Sohn der Themis tti7tvy,i]trig (hochgesinnt, d. h. zu hoch strebend" Im Titel des schyleischen Satyrdramas heilst P. 7ivov.atvg Anznder", vielleicht in Beziehung auf das Stieri.

eine

Erdgttin
fr.

hin:

Pandora (=

ponax

opfer zu Mekone oder auf die Stiftung des Fackelwettlaufs, im Titel des Anfangsstcks der Trilogie itvorpoog (ebenso Soph. Oed. Gol. 55) der Feuerholer, Feuerbringer, Feuergeber", jedenfalls in demselben Sinne, wie Aesch. Front, vinct. 612 der Titan sich xvQog goroig <5orf/pa nennt. Vgl. Welckers ausfhrliche Begrndung dieser Deutung im Nachtr. z. schyl. Tr. S. 30 ff. und gegen F. Westphals Annahme, dafs TtvQcpoog dennoch hier Fackeltrger" bedeute und der Titel des Schlufsstcks sei, besonders Dntzer in Fleckeis. Jahrb. 1891 Bd. 143 Heft 11 S. 737 f. In den Worten des Rhetors Apollonios bei Philostrat. rit, sophist. 2. -20, 3 p. 104 K. nQOHTj&tV Sud0V% XCcl TVVQCpOQf: oi. 60V TO SiQov vpi&Tai zeigt der Zusatz, dafs 7tvQ<pn den Feuergeber" meint. Im Kult scheint nur dieser Beiname gebruchlich gewesen zu sein. Eine Glosse des Hesych lautet Oio&oq- 6 LTqo[irfttvg. Schwenck, Rhein. Mus. N. F. 12 S. 313 erklrt das rtselhafte Wort als Verstmmelung aus ouovog und Q-oivuti'iq. Ich mchte die zweite Hlfte eher mit &q>6%( in Verbindung bringen.
,

30

nach Hesych avrfiidiou; Hesi<* catal. fr. 21 Rzach fr. 2 M. Schol. Ap. Ii 3, 1086;, Kelaino (die ,;Dunkle", Mutter d Lykos und Chimaireus, Tzetz. add. Lyc. 13 219), Pyrrha (die Rote", ein alter Nan Thessaliens, s. Schol. Ap. Eh. 3, 1090, Stra 9, 435 u. 443; Hesiod. a. a. O.), Klymei
37,

Gaia,

(Schwester des Unterweltgottes Klymenos? Seih Odyss. y. 2, Schol. Find. Ol. 9,*68), Pryne (nach Weisice nvQvsin von Ttvog tcvqvo Hesiod. catal. fr. 3 Schol, Odyss. x 2), As! (Hcrodot 4, 45), Hesione (wohl Asia, s. Le Bd. 1 Sp. 2592; Acusil. fr. 7, Aesch. Prom. 56! Endlich wird noch von Tzetzes ad Lyc. 12! Axiothea als Gattin des P. und Mutter d Deukalion genannt.

40

C.

Kultsttten.

ist P. offenbar schon tri verdrngt worden, soda Menander (bei Lucian Amor. 43) sagen knnt Kai ylyvsz ccvr Xating, XXo d' ovdh iv uya%i

Aus dem Kultus

Hephaistos

durch

Lucian Prom. 14). Doch fehlt es nicht Spuren seiner einstigen Verehrung. Panopeus in Phokis (Grndung der Phl gyer, O. Mller, Orchom. S. 188): Pausan. 1
(vgl.
50 4,

UavoTiivai di iariv
t

litt

xy 65 <a rtXiv&l

B.
P. ist

Genealogie des Prometheus.

nach der herrschenden berlieferung

TS ihufjg oixr iiu ov ttiya v.ai iv ccvtt

Xl&ov

xi

Sohn des Titanen Iapetos (s. d.) und der Gaea Themis (Aesch.Prom. 18.200. 1091)oderderOkeanide Klymene (Hesiod, Theo//. 508, Hygin fab. p. 29 B, Schot. Aesch. Prom. 347, Serr. ad Aen. Als seine Mutter werden auch Asia 1, 741).
(Apollod. 1, 2, 2; Schol Lycophr. 1283. 1412, Schol. Dion. Per. 620, Et. M. 153. 29. Eust. 60 zu Dion. Per. 270. 620) oder Asopis (Schol.

IIzvTtXyaiv uyaXua, ov '4oxXi]7tiov, oi da Uo [irfiku sivai epaae xccl TtaQs^ovxai ys tov Xoyi liaQTVQia. XL&oi nslvTcci acpiaiv iitl tfj %aQiiSQ utys&og uir tvartoog d>g cpgrov ajro^pojj'n ud,)}g slvccl, %owiuc s icri rcr Xov 6cpi6iv jtaQtiovrai dt v.al ciiTjV iyyvrara %qcti c:i ^(iM.-rot'. ravra tri Xzirrsed'at tov xr Xov Xiyo\ et v ov v.ai ebteev vrrb tov nnouiifttag *i ytvog 7iXcc6Q"rjvci tmv rd'QcorTcov. tVTuvd'a t;
1

Hes. Opp. 48) genannt. Nach Euphorion fr. 134 MeineJce (= Schol. Hom. F. E 205 Eustath. ad Hom. p. 987, 15) waren des P. Eltern der Gigant Eurymedon und Hera, nach Schol. Theon. i)> Amt. bei Potter comment. in Eye. Cass. p. 1544 Uranos und Klymene. Shne des Iapetos und Brder des P. sind Atlas. Menoitios,

zagadgu v.ai Titvov uvfjtid iri. Mit AI klepios, dem Hauptgotte der Phlegyer, zei{ P. in Thaten und Schicksal mehrfach verwandt Zge: vgl. Aesch. Prom. 481 und den Art. Ask in uns. Lex. Opus in Lokris, nahe bei Panc peus: Pausan, 2, 19, 8 (ber die Heiligtnic
tij

in Argos) ig 6h tov IlQOurfHog to u.vi]uu irfiov, not 3ov.ov6iv 'Ottoviticov tiv.oxa Xiytt-v (ol A{

3037

Prometheus
'

(Kultsttten)

Prometheus (Mythus)

3038

i'

Vgl. Pind. Ol. 9, G8. Ofioug. ysioi), ItyovGt Des P. Bruder Menoitios und die Gattin Hesione gghren ebenfalls der lokrisch-phokischen Sage an {Gruppe, Griech. Mythol. 1 S. 39; daselbst S. 95 ber den lokriseh-botischen Atlas-Telamon\ In die Nachbarschaft von Opus weist auch die Angabe des Proklos zu Hes. Opp. 48, P sei ein Sohn der Flufsnymphe Asopis gewesen. Vielleicht stand P. hier ebenso in Verbindung mit dem Demeterkult (Preller-R. 1 S. 753), wie in Theben, wo er zum Kreise der kabirischen Demeter gehrte: Paus. 9, 25, 6; vgl. unten Nach Steph. Byz. war P. Vater jlAbschn. Die. Phlegyer wT aren auch der Thebe (s. v. Th.). in Botien seit alter Zeit ansssig (Paus. 9, 36; Der Gilbert, Griech. G'tterl. S. 252 Anm. 1). liBefreier des P. ist Thebaner, der Snger des Mythus, Hesiod, Botier. Athen. Mit Athene zugleich wurde P., wie auch Hephaistos. in der Akademie verehrt: ber den dortigen Schol. Soph. Oed. Col. 55. Dem P. gelAltar des P. s. Abschn. J Anfg. heiligt war auch der Boden von Kolonos [(Schol. So})h. Oed. Col. 54 f.), wo ein Erdspalt, offenbar von vulkanischer Entstehung, sich befand, in den mit Theseus einst des Phlegyas Enkel Peirithoos, auch ein Feuerdmon, hinabstieg. Vgl. mein Oldenb. Progr. S. 8 f. und ber die Kulte von Kolonos 0. Mller, Eumenid. 170. Mm Kerameikos ward P. der Feuergeber, durch Fackellauf gefeiert: Paus. 1, 30, 2.
i

klepios, erst durch phlegyischen Einfhifs nach Sikyon gelangt; s. den Artikel Askl. Bd. 1 Sp. 624 und mein Olderib. Progr. S. 9 f. Somit erweist sich die Gestalt des P. als der peloponnesischen Sage fremd, die dafr in Phoro-

neus einen eigenen Feuergeber und ltervater

besitzt.

io

Prometheus. zusammenhngende Erzhlung der Hauptzge des P. -Mythus, die geeignet ist der
-

D Der Mythus vom

Eine

weiteren Errterung als Grundlage zu dienen, giebt Apollodor 1, 7, 1 f ,,P., der aus Wasser
. :

und Erde Menschen gebildet hatte, gab ihnen, heimlich vor Zeus, auch Feuer, das er in einem Narthex geborgen. Als dieser den Raub bemerkte, befahl er dem Hephaistos,
an den Kaukasos zu schmieden. Hier gefesselt; jeden Tag flog ein Adler herzu und frafs ihm an der Leber, die whrend der Nacht nachwuchs. So hlste P. fr den Raub des Feuers, bis spter Herakles ihn befreite. Der Sohn des P. war Deukalion. Dieser herrschte in der Gegend um Phthia und heiratete Pyrrha, die Tochter des Epimetheus und der Pandora, welche die Gtter als das erste Weib gebildet hatten. Als nun Zeus das eherne Geschlecht vernichten wollte, baute D. auf den Rat des P. einen Kasten und begab sich mit Pyrrha hinein." Es folgt die Schilderung der deukalionischen Flut, der Rettung des Paares und der Entstehung neuer Menschen aus Steinen. Die Befreiung des P. wird unter den Abenfeuern des Herakles 2, 5, 11 berichtet: Herakles erschofs am Kaukasos den Adler, der des P. Leber frafs, einen Sprofs der Echidna und des Typhon; auch lste er den P. der (nun) einen Olivenkranz annahm (tloysvov Welcker, mss. eXo^isvog; die Stelle bleibt unklar), und stellte dem Zeus den Cheiron, der

den

P.

war

er viele Jahre

20

30

Er galt nach Hygin

-Stifter

Astr.

2,
ist,

15

selbst

als

des

Festes.

ber diese Prometheen,

handeln aus-

i deren

Datum

nicht ermittelt
Tril. S.

277 ff., Weisice, Prom. cS. 537 62, Mommsen, Feste der Stadt Athen Zum Fackellauf vgl. noch LS. 324 ff. 339 ff. Wecklein, Hermes 7, 443; Preller-R. 1, S. 102 A. 3. Die Inschrift C. I. A. 2, 553 bezeugt fr die Prometheen wie fr die Hephstien
'fhrlieh Welcher,

40

Agone von Knaben und Mnnern.

Auf Grund

der Inschrift C. 1. 4, 1 S. 64 nr. 35 b weist |m Prott, Mitteil. d. Ath. Inst. 1898 S. 167 f. :t nach, dafs es vor 42120 nur eine grofse Affwras gegeben habe, die der Prometheen. Vgl. Stenzel in Berl. Wochenschr.J. klass. Phil. 12. Nov. 1898. Peloponnes. ber die Ansprche von Argos, das Grab des P. zu besitzen, s. oben
1

als Unsterblicher anstatt des P. bereit war." Die meisten Zge Zhlung finden sich ebenso schon (die betr. Stellen sind oben durch

zu

sterben dieser Erbei Hesiod

gesperrten

+'ZU

Opus.

Die bernahme lokrisch-phokischer

so

;i

igen durch das siegreiche Argos konstatiert 'Gruppe, Griech. Mythol. S. 98. Daraus, dafs idie Phliasier ihren Autochthon Aras als Zeitgenossen des P. ansahen (Paus. 2, 14, 3), durfte Welcker, Tril. S. 70 nicht auf eine genealogische Verbindung schliefsen. Die Notiz des Proklos zu Hes. Theog. 614 von einem Prometheusdienst zu Akakesion beruht auf einer Ver-

Druck hervorgehoben), der Kaukasos, der Kranz und Cheiron dagegen beim scJiyhis. Sehen w ir von den Deukalions Schicksal betreffenden Worten ab, so bleiben noch als dem apollodorischen Bericht eigentmlich die MenschenSchpfung und der Rat zum Bau der Arche. Jedenfalls darf der Bericht im wesentlichen
T

als die vulgre, allgemein angenommene berlieferung betrachtet werden.

Wir unterscheiden
teile: 1.

in

dem Mythus

Haupt-

wechselung mit Hermes; s. Schoemann, Griech. Alt. 2 2 507 und Pausan. 8, 3, 2. 36, 10. Mekone, die Sttte des Opfertrugs (Hes. Theog. 535), war nach Strabo 8, 6 ein lterer Name fr Sikyon. Letzteres wird als Sttte eines Vertrages der Gtter unter sich (nicht, wie bei Hesiod, der Gtter und Menschen) genannt Schol. 11. 15, 190 u. Schol. Aesch. Prom. 1021; cf. Pind. Ol. 7, 55. Wahrscheinlich ist P. ebenso, wie der Kult des ihm verwandten As-

Die Mensch enschpfung. 2. Der Feuerraub. 3. Die Strafe. 4. Die Befreiung. 5. Die Rettung des Deukalion durch den Rat des P. Whrend der erste und der letzte Teil fr sich
60

stehen, bilden die drei mittleren eine innerlich zusammenhngende Gruppe.* Mit dieser be-

ginnen wir die Kritik der berlieferung,

I-

Prometheus, der Fenerbringer.

Der Raub des Feuers. Die wenigen Worte, welche Apollodor dem Feuerraub wida.

met, entsprechen genau den Worten des Hesiod Opp. 50 f., wo nur noch der Zusatz Jibg Ttaq

3039

Prometheus (Feuerbringer)
(txXtipk)

Prometheus (Feuerbringer;
ist,

3040,

(inribvTog

von

Bedeutung

der, P.

wenn auch unbestimmt, andeutet, woher

das Feuer nahm.

Wenn

nicht an den Olymp,

so ist jedenfalls an einen

dem Himmel nahen

Ort zu denken. Auch Hygin Astr. 2, 15 sagt nur: devenit ad Iovis ignem und fab. 114: detulit in terms; dagegen Hr. carm. 1, 3, 29 domo und Inrenal 15, 84 summa aetheria codi de parte. Vom Sonnenfeuer sprechen erst Phaedr. 4, 14 und Serv. ad Verg. Ed. 6, 42; Nach Accius Philoct. fr. 2 vgl. Fulgent. 2, 9. Ribb., der wahrscheinlich dem Aeschylus folgt. holte P. das Feuer von Lemnos; Cic. Tusc. Bei Lucian. Prom. 5 2, 10 furtum. Lemnium. klagt Hephaestos: ipv%Qccv \ioi tIjv ymallvov Der Werkstatt des Heph. lfst catol&Xoiitag. ihn auch Piaton Prot. 321 die Glut entnehmen; vielleicht schon Ibykos (s. u. G zu Sophokles). Die Feuersttte und Werkstatt des Heph. auf Lemnos aber war der vulkanische Berg Mosychlos (vgl. den Artikel Heph. Sp. 2070). Hierhin verlegte schon Welcher in berzeugender

als solcher bezeichnet wird.*; Auch der dem P) inCharakter und Schicksal hnliche germanische Loki ist Erdfeuergott und steht dem Blitzgott Thorr feindlich gegenber wie P. dem Zeus. Vgl noch Wilamowitz in Gott. Nach)-. 1895 S. 217ff
b. Prometheus und Hephaistos. Bej Aesch. Prom. 14 nennt Hephaistos den Titanen avyyti'i) fttov (vgl. 39 to vyyevig rot dtivii pikicc). Wie des P. Mutter Erdgttin ist 5] r io so nannte Pindar den Heph. erdgeboren (Har-

pocr. s.v.

avt6%% cov). Beide werden auch Shn

,

der Hera genannt. In der Akademie zu ther hatte P. einen Altar, an dem er neben Heph dt "'Urpuiaro, als itQ&rog xkI TtQtavrtQog vtog v.ui dsvtSQOg dargestellt war (Schol. Soph Oed. Col. 56;. Beiden wurden im Kultus Fackel

laufe veranstaltet, doch waren die Prometheei lter als die Hephstien, s. o. Abschn. C. Den entspricht es, wenn Piaton {Protag. 320 e, Po die z%vui von 20 litte. 274 c) das Feuer von P.
,

Heph.

stammen

lfst,

und wenn Heph.

bei

Darlegung
S. 37.

(Tril.

S.

ff.

und

JSachtr.

z.

Tril.

39) die Scene des sehyleischen LTpourjfttvg 7ivpcp6oog. Vgl. H. Dntzer, N. Jahrb. /'.
Philol. 1891 S. 737 und unten Abschn. G zu Sonach ist das Feuer, welches P. Aeschylus. den Menschen brachte, nicht himmlische Glut. vor allem nicht der Blitz, wie manche meinten, auch nicht durch Reibung erzeugtes, wie Diodor 5,67 behauptet, sondern der Erde entnommenes Feuer. Dafs der vg-nt; (der markgefllte Bltenstengel von ferula communis) nicht zum

den P. mit scheuer Ehrfurcht be handelt. Ein Sohn des P. hiefs Aitnaios, uni avu'S, Altvale wird Heph. angerufen (Kur. Cyel 599). Mufs sonach P. als ein lterer Hephaistos
schylus
hat es nichts Befremdliches mehr gelegentlich einer des anderi Stelle vertritt. Bei der Geburt der Athene isl nach der herrschenden Tradition Heph., nach andrer (speziell attischer?; Version bei Eurip Ion ^bb P. behilflich; vgl. Apollodor 1, 3, d Heph. hat die Menu. Schol. Pintl. Ol. 7, 35. sehen zuerst den Gebrauch des Feuers gelehrt nach Istros bei Harpocr. s. v. luang und Diodor 5, 74. Im 20. der homerischen Hymnen wird er, wie bei schylus P. als Begrndei der Kultur gefeiert. Beide endlich stehen ir naher Beziehung zu den Kabiren,
gelten,
so

wenn im Mythus

30

Feuerreiben dienen konnte, ist schon oben gegen Kuhn bemerkt; zur Bewahrung (Plin. 7, 198) und bertragung der Flamme wird er
noch jetzt verwendet. Erdfeuer treffen wir in der That auch an allen andern Orten, an die sich Kult und Sage des P. knpfen. Den ausfhrlichen Nachweis hat der Unterz. gegeben im Progr. d. Gymn. z. Oldenburg 1896 S. 11 15, wo auch die Ausdehnung des Vulkanismus im alten Griechenland (vgl. dazu noch E. e.Lasaulx, Stud.d.kl.Alt. 1854 S. 31 f.) und seine Bedeutung fr diemythenbildendePhantasieim allgemeinen

c.

Prometheus und
9
,

40

Paus.

25

die Kabiren. Nach befand sich bei Theben e

Hain der J^u-qr^Q KutioLa und in dessen Nhe das Heiligtum der Kabiren. Eber der
Ursprung des Kults berichtet der Perieget Ilohv yo non iv rovra cpcclv sivea ra ppi'w v.al avoag nvoaa^o\itvovg Kcttipovg. TIqour]&ti dh kvl zwv Kutiotov v.ai Airvaic: r JTpo^r^t'ra^ ccq}i%outvi]v Ji^irjou ig yvaii itaQay.aru'ia^cci acpiaiv. Durch den Epigonen50

dargelegt und insbesondre gezeigt wird, dafs Preller, Griech. Mythol. 1 S. 57 mit Recht die Titanomachie als Abbild eines prhistorischen Kampfes der Naturgewalten bezeichne; im Zusammenhang mit der vulkanischen Deutung der Chimaira ist dort erinnert, dafs ein Chimaireus und Lykos (Lichtgott"; als Shne des Prometheus und der Kelaino (offenbar Erdgttin. wie Demeter Melaina) genannt werden. Hephaistos wird ebenda als Gott des Erdfeuers nachgewiesen,
liehe,
gott,

whrend die herkmm-

auch im betr. Artikel unseres Lexikons vertretene Meinung, er sei ursprnglich BlitzMller, Beitr. zu einer wissenseh. Mythol. 1899 2, S. 351 erklrt: Es ist noch nie bewiesen worden, dafs der griech. Hephaistos ursprnglich das Feuer des Blitzes bedeutete. Der Boden von Lemnos ist vulkanisch" usw. Diese irrtmliche Auffassung hatte zur Folge, dafs manche des Hephaistos 1 ri ., r
erfhrt.

krieg sei der Kabirenkult fr eine Zeitlang aufgehoben, spter von der Priesterin Pelarge aufserhalb des alten Bezirks neu begrndet und endlich von Telondas wieder in diesen zurckgefhrt worden. (Noch einmal erfuhren dann diese Mysterien eine Neuordnung und. wie es scheint, eine Auffrischung mit dionysisch-orphischen Elementen durch Methapos: Paus. 4, 1. 8. Vgl. O. Kern, Hermes 25 S. V.

Widerlegung

Auch

Max

60

und Crusius, Beitr. z. gr. Myth. S. 11 Anm. 2.) Das hohe Alter, welches Pausanias dem thebanischen Kabirenkult und den Beziehungen de P. zu demselben beilegt, zu bezweifeln liegt trotz Boberts Bemerkungen in seiner Neubearbeitung von Prellers Griech. Myth. S. 862 kein zwingender Grund vor. Richtig urteilt schon
, *) Tzetzes zu Hrsivd bei Gaisf. P. <i. M. p. o< und ber?. pt6 rationalistische umad v[fg EcL 6> 42 geben nur / deutungen. Lucr. 5, 1090 nennt den Prom. nicht, Dion. r EaC. antiq. 16, 1 spricht vom Feuer im allgemeinen.
.

auch den ihm in mehrfacher Beziehung verwandten P. flschlich als Bringer des Blitzes betrachteten, obwohl dieser im Altertum nirgends
1

-,

.,,-,.,,,

.041

Prometheus

(u.

die Kabiren)

Prometheus

(Strafe u. Befreiung)

3042

Veiske S. 333, indem er das Kabeirion als vornesiodisch anspricht. Dafs Bobertin dieser Unteruchung ber die Kabiren den P. so ganz uneachtet lfst, erklrt sich aus seiner Anschaung, jene merkwrdigen Dmonen seien zuerst ls phoenikische Schiffahrtsgtter den Griechen Dagegen habe ich im ekannt geworden. Hdenb. Gymn.-Brogr. 1896 S. 18 ff. in eingehender

dem

religion.

Siege des Zeusdienstes ber die alte NaturDie traditionelle Begrndung der Strafe, worin brigens schon bei Hesiod ein

Schwanken
Bedeutung.

sich zeigt, ist hierfr zunchst ohne Die Gtter des berwundenen Stammes galten den Anhngern des neuen Glaubens eo ipso als Frevler und Emprer. H. D. Mller, die gttliche Natur des Titanen

'rfung der antiken berlieferung den Beweis u erbringen gesucht, dafs die Kabiren auf den gischen Inseln heimische Feuerdmonen sind, ~ie erst spter mit den Dioskuren vermengt nd so aus allgemein hilfreichen Gottheiten zu Ichutzgeistern der Schiffahrt wurden. Zudem gleichen Ergebnis gelangt Bloch im Artikel Vgl. auch \MsydXot &eoi" unseres Lexikons. Im Lichte Itengel, Griech. Kultusaltert. S. 16(3. Uieser Erkenntnis gewinnt die von Bausanias a. 0. bezeugte Verbindung des Feuergebers \ mit den Kabiren eine grofse Bedeutung fr die Frage nach dem Wesen des Titanen, und elbst die spte berlieferung (Tzetzes ad Lyophr. 1283), welche die Gemahlin des P.
.
j

10

verkeimend, sah demgemfs in P. den Reprsentanten der attischen Hephaistosverehrer und Gegner des eingewanderten achischen Zeus. ber das Fortleben alter Erdgottheiten wie Trophonios, Asklepios neben den Olympiern in lokalen Kulten vgl. E.Bohde, Psyche S. 117 119. Die Sttte ihres Waltens, das Erdinnere oder die Gebirgskluft, galt nun fr die Gestrzten
als Strafort.

Wie Typhon im tna

hlst,

so

P.
20

am

(vulkanischen) Kaukasus: Aeschylus

im

,.

nach Cic. Tusc. 2, 10; vielleicht auch Sophokles (s. u.); Apollon. Bhod. 2, 1247; speziell den Gipfel Strobilos nennen Arr. peripl. pont. Eux. 11, 5, Proc. b. Goth. 4, 1, Eust. ad Dion. Ber. 19; man zeigte dort ein IlQourj&sas
IJqoli. Xv6{i?vog

nennt, mufs als hchst beachtenswenn wir sie neben die KabirenlamenAxieros, Axiokersos und Axiokersa stellen rind in Rechnung ziehen, dafs nur noch ein inziger Name der griechischen Mythologie als rsten Bestandteil Axio- aufweist (Axioche). )ie durch diese Kombination nahegelegte Gleichr etzung der Gattin des P. mit der Axiokersa >ezw. JriurjTiiQ Kocsiglcc ist ausfhrlich berjrndet vom Unterz. im Oldenb. Brogr. S. 21 ff. Vgl. den Artikel Tandora' in unserem Lex.). 3 selbst tritt somit in Parallele zu dem lernlischen (kabirischen) Hephaistos. Wenn Bhotius ji.v. KdziQoi Titanen und Kabiren identifiziert, 10 werden wir den P. zwar nicht geradezu als labiren betrachten drfen, aber jedenfalls war lein Wesen derart, dafs er mit diesen Feuerdmonen leicht in Verbindung gebracht werden, hnen verwandtschaftlich angeschlossen werden In der That liegt in dem gemeinKonnte. i.samen Element des Feuers nicht der einzige i>3erhrungspunkt zwischen P. und den Kabiren, delmehr bildeten, wie im P. -Mythus, so auch von Samothrake die Ent!.n den Mysterien tehung des Menschengeschlechts (Hiploolyt. ref. omn. haer. p. 152, 82 und Bindar wei Bergk P. L. G. I 4 S. 711) und im lemnirschen Kult die Flutsage einen bedeutungsAuch hier mufs Unterz. sollen Bestandteil. auf sein Oldenb. Brogr. verweisen, wo S. 26 33 mie zusammenhngende und vergleichende Beaandlung' der griechischen Flutsag'en a-egreben ist, die zu dem Ergebnis gelangt, dafs ihnen lallen die Erinnerung an einen Kampf der nepj:tmrischen und vulkanischen Mchte zu Grunde liegt und die Rettung bezw. Wiedergewinnung des durch die Flut bedrohten wohlthtigen Elementes, des Feuers, von den der Katastrophe
rert gelten,
.

Axiothea

anip.caov: Diod. 17, 83; Eratosthenes bei Arr. An. 5, 3, 2; Ind. 5, 11; Strab. 15 p. 688 (vgl. 4 p. 183. 11 p. 505); Bhilostrat. v. Apollon. 2, 3; Eust. ad B). Ber. 1153. Paropamisos: Diod. a. a. U.; Strab. 15 p. 688 sagt, Schmeichler des Alexander htten die Qual des P. vom Pontus 30 nach dem Paropamisos verlegt, weil daselbst auch eine heilige Hhle gezeigt wurde; vgl. Arrian Ind. 5, 11 und Anab. 5, 3, wo Eratosthenes als Autor dieser kritischen Zurck-

40

Weisung makedonischer Prahlerei genannt wird. Sagen der kaukasischen Gebirgsvlker (Bhilostrat a. a. O.) erinnern noch jetzt an den gefesselten P. Laistner Btsei der Sphinx 1, S. 31, Mannhardt, Germ. Mythen. S. 88 Anm., Welcher, Gtterl. 1, S. 761, Kranth in Bhilol. Jahrbb. 147, 1893 S. 693. Schon AI. v. Hnmboldt vermutete in den an den Brandberg" sich knpfenden Sagen von Typhon und P. Erinnerungen an grofse vulkanische Erscheinungen der Vorzeit: Kosm. 1, S. 289, 4, S. 219
:

Wenn Apoll. Bliod. 3 862 ff. zu368 ff. gleich mit dem Sthnen des gequlten Titanen die Erde brllend erbeben lfst, so gemahnt
u.
,

50

60

Entronnenen dankbaren Herzens den Feuerdmonen zugerechnet ward. d. Strafe und Befreiung des P. Die Erzhlung von der Strafe des P., wie sie sich zuerst bei Hesiod findet, gehrt in den grofsen

Zusammenhang des Mythus vom Titanensturze

und hat wie dieser ihren Entstehungsgrund in
Boscher, Lexikon der
gr. u.

an Enkelados und an den germanischen Feuergott Loki, der ebenfalls an Felsen gebunden durch seine Befreiungsversuche ErdWhrend Hesiod den Ort beben hervorruft. der Strafe unbestimmt lfst (die ,, Sule'" meint schwerlich einen Berg), Aeschylus im IJqo^. dsop. die Fesselung nach Skythien verlegt und am Schlufs des Stckes den Felsen mit P. in den Tartaros versinken lfst, hlst der Titan bei Hr. carm. 2, 13. 37 mit Tantalus in der Der letztere Unterwelt (vgl. Abschn. J I 4). erscheint in manchen Zgen dem P. verwandt; die Sage von seinem Sturz beruht offenbar auf Die Zerfleieiner Erdbebenkatastrophe. schung des am Kaukasus Gefesselten durch den Adler steht mglicherweise im Zusammenhang mit dem altpersischen Brauch, Tote und Verbrecher auf hohen Gersten von Raubvgeln zerfleischen zu lassen (Oldenb. Brogr. S.31 Anm.). Dafs die Leber der leidende Teil ist, erklrt sich wohl aus Anlehnung an die Tityossage,
dies

rm. Mythol.

IH.

96

3043

Prometheus (Befreiung)
den

Prometheus (Afenschenschpfer)

304^

denn dies Organ galt vorzglich als Sitz sinnlicher Begier (ebd. S. 45). Hygin. fab. 54 cor laedebat (ebenso fab. 144) beruht wohl auf philosophischer Deutung; vgl. Fulgent. Myth. 2, 9 und unten Abschn. H. Den Adler nannte Pherekydes (Schal. Ap. Bhod. 2, 1249) einen Sohn des Typhon und der Echidna; ihm folgen Apollodor 2, 5 und Hygin Astr. 2, 15, der noch

Weg vom

Kaukasos zu den Hesperidei

(Strab. 4, p. 182). Ob auch Pherekydes sid den P. am Kaukasus gefesselt dachte, bleib

ungewifs; jedenfalls steht dieser vorhergehende Erwhnung von

Annahme
Perge

trot

Weisice nicht im Wege, da recht wohl da lykische P. gemeint sein kann. Ob Mytbu und Dichtung dem Herakles aufser der Ttuu des Adlers auch die Lsung der Fesseln zu hinzufgt: alii ex Terra et Tartaro; complures Vulcani factam manibus animamque ei ab Iove 10 teilten, geht aus Stellen, wie Apollod. a. a. Den Namen Aethon giebt Pausan. 5, 11, 6, Aesch. Prom. 27 u. 7G9 nie)] traditam dicunt. mit Sicherheit hervor. Die Kunstwerke zeigei ihm Hygin. fab. 31; vgl. Hom. 11. 15, 690. ihn stets als Adlertter; nur auf dem im Ab Von einer Kreuzigung des P. sprechen erst schnitt J I, 9 besprochenen etruskischen Spiege Lucian. Prom. c. 1 (ecvtOTctvpwa&o), vgl. unten hlt er etwas wie einen Ring oder eine Ham Abschn. G) und Auson. Idyll. 12 de hist. 11 schelle ber P. empor. AI. Kolisch in Beri (crux). Zu dem iynttraa&^lg rw %sZqe Scitb rovZtschr. f. Gynin. 33 S. 65 ff. und G. Raup, xovl rov xprjfu'o npbg rbv ivavxiov bei Lucian Comment. archaeol. in Aesch., diss. Hai. 1895 ver, vgl. Philostrat. v. Apollon. 2, 3 div.6ovnog di muten, dafs bei Aschylus Hephaistos, der di xoQvepij xul cpccoiv <x>g rag %siQccg cai avr&v i] (Die 20 Bande widerwillig geschmiedet und angeleg, it&7] diccltntovcov ov uslov ?} atSiov. hat, sie auch nach der Begnadigung wiede schwerlich antike Gemme bei Grarelle 2, t. 42 Dafs lse. Diesen lfst es in der That Lucian, diu] scheint nach dieser Stelle gearbeitet.) deor. 1 besorgen; vgl. Abschn. G unter schyhi, Zeus zum Entgelt fr den Feuerraub den Menund Lucian. Die Verbindung des P. mi sehen Krankheiten sandte, erklrten aberwitzige Herakles, obschon sekundr, erwies sich doci Deuter mit dem Wortspiel nvp nvptzrg, Fieber als eine sinnvolle Bereicherung des Mythu? Feuerkrankheit; s. d. Art. Noaot, Bd. 3 Sp. 468 Der darin ausgeprgte Gegensatz von Weishei Z. 68. und Thatkraft mul'ste zu strkerer Betonunj Von der Befreiung des P. wufste das alte des geistigen Elements im Wesen des P. fhrei; Lied, welchem Vers 616 der hesiodischen Theogonie angehrt, noch nichts, wie das Prsens so Vgl. Weiske S. 495 f. und unten Abschn. H. igvKSt der Hdss. beweist (vgl. Gruppe, Hie ". P. als Menschenschpfer; Pandora, Athenf griech. Kulte u. Mythen i. Bez. z. Orient 1,

579; das Prsens hier mit Weiske S. 295 historicum zu fassen verbietet der unmittelbar vorausgehende Aorist). Die von der Befreiung durch Herakles handelnden Verse 526 534 sind nicht nur mangelhaft mit dem brigen verbunden (das Subjekt zu V. 534 liegt sondei-n widersprechen viel zu weit zurck !) auch dem leitenden Gedanken der ganzen ErZhlung: Dem Zorn des Zeus ist nicht zu entS.

als

Die Vorstellung, dafs die ersten Menschei aus Erde, Wasser und Erde, Schlamm, Lehn oder Thon entstanden seien, findet sich bt kanntlich bei den alten Dichtern und Phih sophen vielfach, auch ohne Beziehung auf P ausgesprochen. Wenn dabei aber der Ausdrucl
40

rinnen"

(vgl.

Weiske

S.

175).

Noch Horaz

carm. 2, 13 durfte die Befreiung des P. ignorieren. Die endliche Lsung und Begnadigung des Titanen war nur ein gezwungenes Zugestndnis, welches seiner Volkstmlichkeit gemacht werden mufste. Bezeichnend ist, dafs gerade der Zeussohn Herakles die Befreiung zu vollbringen hat. Die That gehrt nicht sowohl der Prometheus- als vielmehr der Herakles-Sage V'gl. Theog. an" (Oldenb. Progr. S. 45 Anm. 8). 530 cpo^Hoa-ulfjog riaytvtog xltog ur\ nlsiov. (Dagegen Philostrat. a. a. O. 'Hpaxlfig dh ttioog, ov yap rbv @T}cd6v ys ovXovrai.) Sie wird sonach zunchst in einer sei es vor- oder nachhesiodischen Heraklee ihren Platz gehabt haben. Einer solchen Dichtung, vielleicht der des Peisandros (s. Weiske S. 485), folgt wohl Pherekydes in dem beim Schol. Apoll. Bhod. 2, 1249 Herakles und 4, 1396 erhaltenen Bericht. kommt danach auf seinen Fahrten ber Land
:

und verwandte Wrter gebraucht wer wie Aesch. fr. 359 N rov TTvloTtXccato^ oitQ[Larog &vrp;T\ yvvrj und Aristoph. Ar. 68'i %l(j[iuxa. tttj^o, so ist damit wahrscheinlich auf die Sage vom P. hingedeutet, denn nu. diesem Gotte wird ein Bilden und Formen de Menschen zugeschrieben. Auch Plato Protag 320 D xvxoviv avta &ol yfjg h<Sov schlief* die Mitwirkung des P. nicht aus (vgl. Ed. Norden
irlrrtiv

den,

Jahrb. f. Phil. Suppl. 19 S. 455). Ob schoi bei Hesiod, etwa in den KatdXoyoi, die Er 50 Schaffung der Menschen durch P. vorkam, mui' dahingestellt bleiben. Die Angabe bei Lactant Placid. ad Orid. 3Iet. 1, 34 (Fab. 1, 1 ii Munckers Myth. lat. 2, p. 189): Humanun genus P. Iapeti filius, ut idem Hesiodu. ostendit, ex luimo finxit, cui Minerva spiritun. infndit, ist unzuverlssig und vielleicht Glossen

oo

und Meer auch zum

gefesselten P. von ihm angefleht ttet er mitleidsvoll den Adler. Zum Dank giebt ihm P. klugen Rat, wie er sich durch Atlas die Apfel der Hesperiden ver(Ebenso Apollod. 2, 5, 11.) schaffen knne. Auch bei Aeschylus in ITpott. Ivu. beschreibt P aber wohl vor der Befreiung, dem Herakles
;

(Muncker a. a. 0.), darf indes nicht von vornherein verworfen werden. Dagegen setzt eii Epigramm der Erinna (Bergk P. L. G. 3 4 fr. 4 notwendig voraus, dafs P. bereits als Bildnej der Menschen allgemein bekannt war, und wenn diese Dichterin wie Bergk zu erweiser sucht, noch dem 5. Jahrh. und das Epigranm
,

nicht,

wie sein Charakter argwhnen

lfst, ersli

der alexandrinischen Zeit angehrt, das frheste ausdrckliche Zeugnis Zug unseres Mythus. brigens vgl. Abschn. G 2 zu Sappho Bemerkte.

so ist diefi fr jener

das unten

Es

folgen;

3045

Prometheus

(u.

Pandora)

Prometheus

(u.

Athene)

3046

die Komiker Philemon, nach welchem P. die Menschen -nal raXXa ndvxa gaa schuf (die Tiere auch nach Aelian. not. an. 1, 53, Achill. Tat. 2, 21, Aesop fab. 261, 383 H.), und Menander, der ihn die Weiber gebildet haben lfst (Meineke F. C. G. , 32 u. 231); dann Kallimachos, Apollodor, Horaz und viele andre (die Nachweise bei Preller-R., Gr. Mythol. 1, S. 81 Anm. 6, wo aber z. B. Claudian fehlt, und unten Abschn. G; ber die betreff. BildIn welche Zeit nun werke s. Abschn. J).

die konkretere Vorstellung von dem mit Feuers Hilfe aus Thon bildenden Knstler getreten. Zu

10

verlegte

man

die Schpfungsthtigkeit des P.?

seinen Geschpfen mufste nun auch das erste Weib, die eigene Gemahlin, gehren. Diese AuffassungdesPandora-MythushatUnterz. ausfhrlieh begrndet im Olderib. Progr. S. 36 ff. und daselbst auch den Nachweis versucht, dafs wir in Pandora eine Parallelgestalt zur kabirischen Demeter oder Kabeiro, einer ckthonischen Aphrodite und Gattin des lemnischen Hephaistos, zu erkennen haben. Das rtselhafte Pandorafafs ist wahrscheinlich, wie schon Preller,
Philol. 7,
S.

Whrend die phrygische Lokalsage Etym.Magn. Flut v. 'Iv.viov ihn nach der grofsen s.
setzten nach Paus. 2, 14, 4 die Phliasier den P. drei Generationen vor Pelasgos und die attischen Autochthonen. tyOvid. Met. 1, 81 berichtet von der menschenschaffenden Thtigkeit des P. im Zusammen-

51 ahnte, nichts anderes als die

von

z/r^firfr^p

Kazioia

(s.

o.

I c)

dem

P. an-

IMenschen bilden

lfst,

hang mit den Anfngen der Welt

fab. 4,
1

(vgl.

Phaedr.

20

14 terrae novae luto), und so ist auch wohl Apollodor 1, 7, 1 zu verstehen. Dafs dies die Meinung des ursprnglichen Mythus sei, -ist deswegen anzunehmen, weil es sich nach der Flut berall nur um die Erhaltung eines Menschenpaares, nicht um Neuschpfung han(Das Steinwerfen des Deukalion erklrt delt. sich aus einer Vermischung der Schpfungsund der Flutsage; vgl. Oldenb. Progr. S. 37.) Plotin. Ennead. 4, 3, 14 giebt den hesiodischen Mythus von der Erschaffung der Pandora mit der merkwrdigen Abweichung wieder.

so

dafs Prometheus (bei Hesiod Hephaistosj diese gebildet habe: xbv uv&ov, 6ig Ttldaavxog xov HQOiiri&iag xi)v yvvcxu iit'/.baarfiav avxr\v xt ol u).Iol dsoi. Dies ist schwerlich ein Irr-

eine Mysterien-Ciste. Das Eheverhltnis des P. zur Pandora hat brigens noch eine andre Parallele in dem des (Kabiren) Iasion zur Demeter. Auch dieser ist, wie Saon, Merops und Prometheus, ein Retter der Menschheit in der Flutkatastrophe: Schol. Hom. Od. 5, 125 xtvlg di cpaat, [itxu xbv naTaxlvoiibv Tiaga uvco 'Iuaioivi onspLicc tivq&v svosdfivca. (Iason 'primae ratis molitor' ist im Grunde mit Iasion identisch, vgl. Usener, Gtternamen S. 156 und Bapp, Oldenb. Progr. S. 31.) Wenn dagegen Duris im Schol. Apoll. Bhod. 2, 1249 von einem Liebesverhltnis des P. zur Athene berichtet, welches der eigentliche Grund seiner Bestrafung gewesen sei, so liegt offenbar wieder einmal ein Stellentausch mit Hephaistos vor. Mit Athene stand P. im Volksglauben und Kultus durchaus nicht in engerem, mythisch begrndetem Verhltnis. Die Gemeinsamkeit gewisser heiliger Sttten und Feste
JtaQay.axccQ-iqy.r],
1

vertraute

tum oder gar spekulative Willkr des Philosophen, sondern beruht auf berlieferung (auch Fulgentius 2, 9 sagt vom P. Pandoram dicitur formasse) oder auf genialer Intuition des ursprnglichen Zusammenhangs. Hephaistos wird in dieser Erzhlung, die mit der Bestrafung des P. oder der Menschen gewifs erst nach:

beruht nur auf der beiden Gottheiten eigenen Beziehung zur Technik, insbesondre zur Keramik. Vgl. Weiske S. 534 ff. Die Gttin der Klugheit und Kunstfertigkeit ist aufserdem die natrliche Beschtzerin erfindungsreicher Hel40 den.

Darum

hilft

sie

dem

P.

zum Himmel

'

trglich verbunden wurde und eigentlich nur ein Teil des Schpfungsmythus war, ebenso an "die Stelle des P. getreten sein, wie bei der
'i

Vgl. Hygin. Geburt der Athene (s. o. I b). 142: Prometheus primus homines ex luto ex luto mulieris effifinxit; postea Volcanus giem fecit. Hier wird eine Teilung der Arbeit angenommen, sodafs P. nur die Mnner schafft, whrend doch ursprnglich jedenfalls nur ein Schpfer gedacht war. Das mythische Verhltnis des Feuergottes P. zur Erdgttin Pandora, welche Hesiod. catal. fr. 2 Gattin des 'P. nennt, kann zunchst kein anderes gewesen sein als das des Hephaistos zur Athena, d. h.

fab.

emporsteigen, als er das Feuer holen will (Serv. ad Verg. Ect. 6, 42. Fulgent. 2, 9). Ihre Beteiligung an der Menschenschpfung wird erst von spten Autoren (Lucian. Prom. 3, Lactant. fab. 1, 1, Et. M. s. v. 'Ikoviov) bezeugt und erscheint auch nur auf jngeren Kunstdenkmalern (s. u. Abschn. J HI). Wahrscheinlich ist ihre Mitwirkung bei Erschaffung der Pandora in der hesiodischen Erzhlung der Anlafs
so

>

zur attischen Erde (xftLg bei Apollod. 3, 14, Vgl. Welcker, 6 die Mutter des Erichthonios). Trilogie S. 284f und Preller, Philol. 7, S. 15. 60 Ebenso steht neben dem argivischen Feuergeber Phoroneus die Erdgttin Niobe: s. den Art. Niobe Sp. 389. Auf eine Erdgttin weisen alle Namen, mit denen die Gemahlin des P. ge(s. o. B). Die Mutter Erde war das Weib: Piaton Menex. 238a. An die Stelle der im Erdschofs waltenden, schaffenden und belebenden Kraft des Feuers ist dann allmhlich

nannt wird
erste

sie auch dem P. als Gehilfin beizuVgl. Hygin. fab. 142 Volcanus mulieris effigiem fecit; cui Minerva animam dedit. Whrend sie bei Hesiod nur Schmuck und Handfertigkeit verleiht, giebt sie hier, wie sonst den Geschpfen des P., die Seele. Durch die Winde lfst die oben zit. Sage von Ikonium die Beseelung erfolgen: avc^rtQuvd-siGijg l xfjg yfjg 6 Ztvg ixi%sv6S xa> IJqo^i]&sI jcc tfj kQ-r]v ubAa ianlaat i% xov Ttrfkov xal xovg avsuovg tLicpvafjaca %lsv6E v.ul wvxu anoxsUaui. Vgl. Aristot. de anima 1, 5. Nach Strato in der Anthologie (Anedl. 2 p. 373 nr. 72) entwandte P. xbv irrp-bv xov Aiog. Ovid. Met. 1, 81 spricht von semina caeli, die noch in der frischen Schpfungserde enthalten gewesen sein mchten. Nach Piaton Protag. 320 d schufen die Gtter Menschen und Tiere aus Erde und Feuer. Dafs P. Feuer, und zwar das von ihm

geworden,
gesellen.

96*

3047

Prometheus

(u.

Deukalion)

Prometheus (Heimat

d.

Mythus)

3048

geraubte, zur Belebung seiner Geschpfe verwandt habe, sagt ausdrcklich zuerst Phaedrus fab. 4, 14; nach Schal. Hr. carm. 1, 3, 29 war eben dies der Zweck des Feuerraubes cum ignis e caelo frt im a P. surreptus esset ad suas e terra fictas statuas animandas. Clandkm in Eutr. 2, 490 ff. und in IV. cons. Hon. 228 lfst P. dem Thon ther beimischen, der nach stoischer Lehre das reine, himmlische

der Prometheussage zusammen, wie Unterz. im Olderib. Progr. S. 39 dargelegt hat, wo auch das Verhltnis beider Sagen noch nher bestimmt und die Parallele Iapetos Iaphet errtert ist.

Die Heimat des Mythus.

Nach Fulgentius Myihol. 2, 9 er- 10 ist. folgte die Beseelung dadurch, dai's P. das Feuer in der Ferulstaude gegen die Brust seiner Gebilde hielt (pectusculo hominis applicans; ahnlieh der zweite vatican. Mythograph c. 63, whrend der erste c. 189 die Erzhlung von
Feuer
Deukalion und Pyrrha mit den Worten schliefst: Postea venit P. et rivificabat homines illos face caelesti adhibita). Die Kunstdenkmler kennen dies Motiv nicht; sie zeigen Athene mit dem

Auch Schmetterling, dem Symbol der Seele. Schicksal eines der vom P. geschaffenen Menschen weifs uns die Sage zu nennen. ber diesen Phainon s. Hygin. Astr. 2, 42 (Bunte) und den Artikel uns. Lexikons.

20

Namen und

Die Titanen, zu denen P. gehrt, sind nicht zu trennen von Kronos (^lnstg n Kpvog ts Hom. P. 8, 479. Hes. Theog. 20;, dessen Kult M. Mager im betr. Art. uns. Lex. Bd. 2 Sp. 1538, mit Grund als pelasgisch anspricht. Auch die Kabiren, mit denen P. in Botien und auf Lemnos in so naher Verbindung steht, sind Gottheiten der Pelasger: vgl. Herodot 2, 51, 0. Mller, Orchom. S. 402 u. besonders O. Crtlsius, Beitr. z. gr. Mgth. 1886. Die Sintier, Diener des lemnischen Hephaistos, waren Pelasger (Preller-B., Gr. Mgth. 1 S. 17(3 u. 178; ohne zureichende Begrndung versucht O. Gilbert, Griech. Gtterl. 1898 S. 491 ff. den Hephaistos und Prometheus den auch auf Lemnos nachgewiesenen Tyrrhenern zuzuteilen). Auf Lemnos waren ferner die nach H. 1). Mller
ebenfalls pelasgischen Minyer angesiedelt. Die ltesten Kulte der Insel Lemnos entsprechen den alteubischen und ostbotischen" (Gruppe, Gr. Mythol. 1 S. 225). Zum Stammder Minyer gehrten wiederum die Phlegyer, bei denen P., der Menschenschpfer, zu Pano-

und Deukalion. als Sohn des P. und der Pandora oder Klymene (s. den Art. Deuk. und oben Abschn. B). Nach Apollod. 1, 7, 2 baute D. auf den Rat seines Vaters P. einen Kasten, in dem er sich mit seinem Weibe Pyrrha aus der Flut rettete. Auch Aeschylus nennt unter den Erfindungen des P. das Schiff: Prom. 4(37 ^alaaGTtlay-Atcc S' ovxig ciXXog avx i^iov hvIII.

P.

Deukalion

galt

30

In dem Stcke rjvQS vavxiXcov 6%ri[kaxa. des Epicharm Flippe; v.ai Ilpouri&ivg (s. u. G, der Menschen aus 4) kam die Entstehung War P. hierbei auch nur der Steinen vor. Ratgeber? Oder belebte er die Steingebilde, wie es Mythogr. Yatic. 2, 189 erzhlt? Da Hesiod den P. als Gemahl der Pyrrha kannte und diese als Erdgttin von Pandora oder Klymene wesentlich nicht verschieden ist, so erscheint die Sage von dem Steinwerfen des Deukalion und der Pyrrha als eine jngere Version jener andern von P. dem Menschenschpfer. Schon Weiske, Prom. S. 413 sprach, wenn auch noch zaghaft, den Gedanken aus: ,,Man knnte durch die Gemeinsamkeit des Sohnes (Hellen), der Tochter (Protogeneia, Schot Find. Ol. 9, 64), der Gattin (Pyrrha) zu der Vermutung verleitet werden, Deukalion sei nicht nur gleichsam selbst Prom., sondern er sei wirklich mit ihm nur eine Person zweier
KtiQ
,

40

50

peus gewohnt haben sollte, woselbst man auch des ihm in mancher Beziehung hnlichen Tityos Grabmal zeigte. Die Namen der Gattinnen des P., Hesione und Klymene, kehren wieder im Knigshause der Minyer. Diese khner Pioniere der Kultur erscheinen als Kolchis fahrer auch am Kaukasus. In der Gegend des minyischen Iolkos erzeugte P. den Deukalion (Apoll. Bhod. 3, 1085). Des P. Tochter Thebe ist Schwester des Pelasgos. Nach diesem allen und nach den im Abschnitt C errterten Spuren des P. -Kultus darf es als hchst wahrscheinlieh bezeichnet werden, dafs P. ein Gott der Pelasger war, dessen Kult, vom Stamme der Phlegyer und Minyer verbreitet, in Botien und auf Lemnos mit dem wahlverwandten Kabirendienst in Verbindung trat. Auch die ltesten bildlichen Darstellungen des Prom. weisen uns nach Botien u. den gischen Inseln (Abschn. J I, 1 Vgl. Bapp, Pro3). metheus, Oldenb. Gymn.- Programm 189(3 S. 23. ber pelasgische Gtterdienste in Attika s. Crusius a. a. O.

Weiske wrde sich zuversichtlicher geufsert haben, wenn er die Deutung des Namens Deukalion gekannt htte, welche nach ihm Unger im 25. Bd. des Philol. S. 212 in (trotz Usener, Sintfhitsage S. 65 f.) berzeugender Beweisfhrung gegeben hat und derzufolge der Name des Sohnes gleichbedeutend mit dem des Vaters P. ist. Der Erfinder oder Erbauer der rettenden Arche verdiente in der That den Ehrentitel des Vorsorglichen". Zur Beziehung des Beinamens npo[irfvg auf Schiffahrt vgl. den Artikel Achilleus Sp. 58 Z. 60 f. und oben Abschn. A. Auch die Orte, an die sich die Deukalionsage anschliefst, fallen mit solchen

Namen."

Die ursprngliche (vorhesiodische) Bedeutung des Mythus. Prometheus, Gott und Titan, gehrt jenem lteren, den Kronos und Iapetos umgebenden
-

60

Kreise von mythischen Gestalten an, in denen die gewaltigen, bald furchtbaren, bald segensreichen Mchte der Natur ein noch wenig vergeistigtes Abbild gefunden hatten. Seine Ablsung durch Hephaistos, seine Verwandtschaft mit den Kabiren, die Feuerentwendung aus dem Mosychlos und die vulkanische Natur fast aller Sttten seines Kultus und Mythus beweisen, dafs sein Element das Erdfeuer war.; Wie sein Bruder Atlas und der ihnen hnliche Tantalos (vgl. Gruppe, Griech. Mythol. S. 38 -')
-

3049
ist

Prometheus (Bedeutung)

Prometheus (Bedeutung)

3050

'

In Thessalien knpfte sich das PeS. 99 ff. lorienfest an eine Naturrevolution, in der ein Griech. Gtterl. (1898) S. 492, Erdbeben den das Land berflutenden Geweisen beide hchst eigenartige, mit indischen wssern Abzug geschafft hatte. P. der Vorsund eranischen Vorstellungen sich aufs engste berhrende Ideen auf. Sie allein bringen die 10 sorger und Leidabwender, rettete nach Aeschytreffend Gilbert,
,
'

auch Berggott; im Bergfeuer offenbart Walten zunchst. Die Verehrung des Feuers, dieses furchtbar-prchtigen Elements, stand offenbar auch in Griechenland in ltester Zeit weit mehr im Vordergrund als spter. Die Kulte des Hephaistos und Prom.", bemerkt
P.

sich sein

zum Prometheus (Fackeln aus Narthexstauden, ber die chthonische Natur des Panar/lrf). dora-Mythus und seinen Zusammenhang mit dem Pithoigienfest s. jetzt auch /. E. Harrisou im Journal of the HeUenic studies vol. 20 1900

Gedanken von dem elementaren und zugleich Feuer zum Ausdruck; sie entsprechen damit einer Entwicklungsphase der Menschheit, die gegenber den an alle andern Gtter sich knpfenden Vorstellungen
kulturschafl'enden

'!

weit zurckliegt." Bezglich der eranischen Strallelen vgl. Bapp, Oldenb. Progr. S. 31 Anm. und jetzt auch Th. Schfer, schylus' Prom. und Wagners Loge" in der Festschrift z. 45. In dem Philologenrers. Bremen 1899 S. 68 ff. zwischen Gut und Bse schwankenden Charakter der bald in Trug und Trotz, bald in des P. klugem Rat und treuer Hilfe sich ufsert, spiegelt sich die Doppelnatur seines unstten Elementes wieder. Wenn er im Mythus als Wohlthter der Menschen ihnen das Feuer aus

Ins das Menschengeschlecht vor der Vernichtung und gab den Sterblichen das Feuer. Nach dem oben D III ber P. und Deukalion Bemerkten kann unter dieser von Zeus gedrohten Vernichtung nur die grofse Flut verstanden werden, wenn auch Aeschrus vielleicht den ursprnglichen Sinn und Zusammenhang hier schon nicht mehr kannte. Dafs es sich auch beim Feuerraub des Prom. ursprnglich nur um
20

dem Berge bringt, so spricht sich in dieser Einkleidung der Dank an die Gottheit aus fr diejenige Mglichkeit der Feuergewinnung. welche sich in vulkanischen Gegenden den Einwohnern vor allen andern Mitteln darbot [(Beispiele dieses Verfahrens in meinem Oldenb. Diese Mglichkeit mufste aber } Progr. S. 34). ganz besonders als einzig rettende Wohlthat empfunden werden nach einer allgemeinen ber1
'

30

handelt, nicht um die des Feuerzndens berhaupt, von der z. B. Paus. 2 19, 5 spricht, geht noch deutlich aus dem Wortlaut bei Hes. Opp. 50 hervor: tigvips 6h tvvq (Zevs)' xb {lev ctv&Lg womit ivg nalg 'leattxoio h'xXsip' av&QTtoig Theog. 562 nicht im Widerspruch steht. (Die Menschen hatten das Feuer schon besessen; dem ngvips entspricht genau bei Hygin, Astr. Vgl. zu dem 2, 15 eripuit ignem mortalibus. av&ig Procl. ad Opp. 51 und Weislce S. 376 A. 2, sowie zur Sache Hygin fab. 144.) ,,P. brachte den Sterblichen das Feuer zurck" ist demnach der mythische Ausdruck fr den Die wohithtigen Wirkungen des Satz: Erdfeuers berdauerten die Sintflut." Fragt

Wiedergewinnung

Erfindung

flutung,
lschte.

die

alle

sonstigen Feuersttten ver-

man, weshalb im Mythus Zeus den Menschen

das Geschenk des P. nicht wieder entziehen konnte, so ist zu bedenken, dafs er dann mit der vulkanischen Quelle desselben die Erde selbst htte vernichten mssen, und ferner, dafs nach antiker Auffassung die That eines Gottes vom andern nicht aufgehoben werden durfte (Ew. Hippol. 1328 und Ooid. Met, 14, 784). brigens war der Gegner des Feuerdmons wohl ursprnglich nicht Zeus, sondern ein Wassergott, Okeanos oder Poseidon: Oldenb. Progr. S. 29 u. 35 A. 13; vgl. Terzaghi, Proin. Der Retter der Menschheit war eo ipso p. 38 f. ein Feind derjenigen Mchte, die den Bestand derselben bedrohten. Seine Stellung zum Zeus Als Emprer gegen errtert. ist oben die gttliche Ordnung mufste P. erscheinen, sobald in der Doppelnatur seines Elementes das Wilde, Unbndige strker betont wurde. Whrend der Feuerraub im ursprnglichen Zusammenhang des Mythus seine Stelle nach' der grofsen Flut gehabt haben mui's, ist dagegen die Thtigkeit des P. als Menschenschpfer, wie oben D II gezeigt, in die Anfnge der Welt zu setzen. (Vgl. die Kritik des Mythus bei Lactant. de Orig. Error. 2, 11.) Die Menschen galten als Kinder des P. zunchst jedenfalls nur in demselben Sinne, wie die Bewohner Attikas sich 'Hcpcorov nuidsg nannten (Aesch. Eum. 13). Wie aber Feuer, Wrme, Leben, Seele von dem naiven Realismus des Volksglaubens und auch der lteren Naturphilospohen als verwandt empfunden wurden,

'

nach dem grofsen Kataklysmos brig gebliebenen Men-

Den

hilflosen Zustand der

3.

'

sehen
Gesetze

malt

678 D u. 679 D) die Wichtigkeit der gottgegebenen (vgl. Politic. 274 C) xiyvai. der oxtvr} fywrupo: (Top-ferei), der Metallurgie, der Schiffahrt fr die neu zu gewinnende Kultur. So wurden nach Diodor 5, 47 auf Samothrake nach dem Rcktritt der grofsen berschwemmung den Gttern 1 des Bodens (xoig ftsoig zotg iy%cooloig, d. h. den Kabiren) Altre errichtet, auf Lemnos feierte man zur Erinnerung an die Rckkehr der verscheuchten Kabiren ein Fest der Feuererneuerung (Philostrat, Heroic. 19, 14; vgl. Welcher, ITril. S. 260, Bloch im Artikel Megaloi Theoi Sp. 2525, 4 und Bapp, Oldenb. Progr. S. 31, dem Th. Schfer a.a.O. sich anschliefst). Dafs diese lemniscke Ceremonie und der Fackellauf an den attischen Prometheen im Grunde die gleiche Bedeutung hatten, ist auch von Wecklein Hermes 7 S. 447 f. erkannt worden. Die delphisch-attische Shneceremonie fr die Seelen der in der grofsen Flut Umgekommenen (Opfer an einem Erdspalt; Mommsen, Feste d. St. Athen S. 424) stand nach den geistvollen Ausfhrungen von Gruppe, Griech. Mythl. S. 94 in deutlicher Beziehung zur Demeter-Pandora (nl&og Hi&oiyict, wofr noch Eustath. ad IL 24, 526 zu vgl. ist: rov Sh xotovxov xwv kcck&v Jiifrov ftrj uv i) lliftoiyLci, ov% ioQraiuog cclX dg t rtuv artocpQdg), zu Deukalion und
(p.
1
:
'
.

uns Piaton aus im und betont dabei auch

Buch der
40

50

DId

'

60

3051
so

Prometheus (Bedeutung)
sich leicht

Prometheus

("and.

Deutungen)

3052

konnte der wrmespendende Feuergott an

fr

verleihenden Schpfer werden. Dafs auch insbesondere das unterirdische (vulkanische) Feuer als an der Hervorbringung der Geschpfe beteiligt gedacht werden konnte, zeigt die Darstellung des Empedohles v. 265 ff. (Stein) von der Entstehung der Menschen Ovlocpvsig {itv ttqxcl xvitoi %&ovbg i'guvkrt XXov 'iLupoxtooiv vduxog xt v.ui ovSsog cdaav t^ovxsg. Tovg (iiv itvo uviTteint i&ilov itQog fiolov Ixo&<xl. Jene grofsen, fremdartig duftenden (6afii]v iyyvxaxa %Qonl <xv&qw7iov), thonfarbenen Blcke, welche nach Pausan. 10, 4, 3 bei Panopeus an einem Erdspalt lagen und als Reste vom Schpfungsthon des Pronietheus galten, scheinen vulkanischen Ursprungs gewesen zu sein. Erinnert man sich zugleich, dal's mit dem leninischen, samothrakischen und dem thebanischen Kabirenkult, in dessen Kreis auch P. gehrte, eine Tradition ber die Entstehung des Menschengeschlechts verbunden war und der lemnische Kabir als TtQxog v&QC07UOI' verehrt ward (s. oben D I c), so wird
: ,

und

zum Leben

Begriffe und wollten diese im P. verkrpert Whrend so Creuzer, Symbolik 2, 441 finden. in P. den edlen, bald lodernden, bald ver-

io

20

lschenden Lebens funken" zu erkennen glaubt, sehen Gerhard, Griech. Mythol. (1854) 106, 6 (vgl. 114, 5) und Schopenhauer, Parerga u. Paralip. 4 206 in den 4 Iapetiden die Urbilder menschlicher Sinnesart" bezw. die Grundeigenschaften des menschlichen Charakters"; nach der Meinung des Philosophen ist im P. ganz eigentlich die menschliche Yorsorge personifiziert, das Denken an morgen, welches der Mensch vor dem Tiere voraus hat; dieses Privilegium mufs er bfsen durch die unablssige Qual der Sorge". Wenn A. TP. Schlegel, Vorles. 1 S. 164 bemerkt: P. wird ein Bild der Menschheit selbst, wie sie mit unseliger Voraussicht an ihr enges Dasein festgeschlossen ohne irgend einen Bundesgenossen den gegen sie verschworenen unerbittlichen

Naturmchten ein unerschtterliches Wollen und das Bewufstsein ihrer hohen Ansprche
entgegenzusetzen hat", so weifs er recht wohl, dafs diese Auffassung bereits die tiefsinnige Neugestaltung des Mythus voraussetzt, die wir dem schylus verdanken. Fr O. Mller aber (Griech. Lit. 1 S. 160 f.; ist P., der personifizierte vovg, dem Zeus gegenber der Anwalt des mit Iapetus' Sturze von hherer GlckSeligkeit verdrngten Menschengeschlechts. Gegen ihn betont mit Recht Zinzow im Pdag. Archiv 1866 S. 641 ff. ,,P. ist weder bei Hesiod noch bei schylus ein Reprsentant der Menschheit, sondern ein unsterblicher Gott, keine blofse Personifikation menschlicher Eigenschaften." Selbst Welcher, ganz beherrscht von dem bermchtigen Bilde des geistesgewaltigen schyleischen P. vermag in dem Titanen nur den menschlichen Verstand" zu erblicken: Trilogit Er sieht in dem Vergehen des P. den S. 73. einen grofsen Betrug, wodurch der menschliche Geist das Gttliche an sich zu reifsen trachtet und welchen die Griechen durch den Feuerraub ausdrcken." (hnlich JE. v. Lasaulx, Studien 1854 S. 316 ff.) Nach Weiske wiederum ist P. nicht die Menschheit, sondern ein Kluger": es ist die feuerentwendende Klugheit, welche in der Form des Mythus erscheint" (Prom. u. Der wahre Inhalt der s. Mythenkr. S. 217). Mythe, d. i. der Gedanke ihres Urhebers ist, dafs das Feuer, ein Eigentum der Gottheit. durch Klugheit den Menschen gewonnen sei" (S. 227). Weiske erkennt richtig als den lte:
,

nicht mehr Bedenken tragen, die menschenschaffende Thtigkeit des P. zu den ltesten Elementen seines Mythus zu rechnen, wenngleich sie bei Hesiod vielleicht nur latent (in der Schpfung der Pandora durch Hephaistos) vorhanden und erst spter ausdrcklich bezeugt ist. Ein indirektes Zeugnis fr den P. als Stammvater, wenn auch vielleicht nicht Schpfer

man

30

der Menschen haben wir brigens schon in den Worten des homerischen Hymnus auf Apoll on
Y. 337:
fttoi

&eoig, xa>v i'S, avdgsg xe bei denen bezglich der Gtter an Kronos, bez. der Menschen wohl in erster Linie an P., erst in zweiter an dessen Yater Iapetos
TixrjviGGi
rs,

zu denken ist. So haben wir denn als Urbild des P. eine aus Naturanschauung und Naturerlebnis hervorgegangene einfach-grol'se Gestalt gefunden, wie sie einer noch stark sinnlichen, von Abstraktion und Allegorie fernen Religionsstufe
erscheint. Wenn die gelufige P. vielfach andere Zge darbietet, so erklrt sich das leicht daraus, dafs unser Mythus, an sich der Ausdeutung und Vertiefung in hohem Grade fhig, schon frh von den Dichtern und zwar gerade von philo-

40

angemessen

Vorstellung

vom

sophisch

angelegten Geistern ungeformt und

50

zum Trger neuer Ideen gemacht wurde. Die Abschnitte G und H sollen dem Nachweis dieser
Entwicklung dienen.

Nachdem wir versucht haben auf einem eigenen, neuen Wege zu den Grundlagen des P. -Mythus vorzudringen, bleibt noch brig, die wichtigsten der sonst von der mythologischen Wissenschaft aufgestellten Erklrungen anzufhren. Die neueren Deuter sind, soweit sie berhaupt nach dem Urbild des Titanen gesucht und nicht nur den fertigen hesiodischen oder schyleischen P. in Betrachtung genommen haben, fast alle denselben falschen Weg gegangen, den die meisten ihrer antiken Vorganger eingeschlagen hatten. Statt in erster Linie das im Mythus gegebene Natursubstrat, das Feuer, ins Auge zu fassen, setzten sie an den Anfang der Entwicklung ganz abstrakte

Das Subjekt

des Mythus die Feuerentwendung, der eindieser Handlung sei P. zelne Mensch, nicht die Menschheit, denn der Begriff der Menschheit, zumal als handelnden Subjekts, bersteige die Vorstellungen jener Zeit. Das Feuer des P. sei eigentliches, gesten Teil
,

60

meines Feuer; alle abzuweisen, wenn

andern Deutungen seien auf Nachweisung des ursjirnglichen Inhalts des Mythus Anspruch machten (S. 218 ff.). So weit kann man dem scharfsinnigen Denker beistimmen. Er bersieht aber, dafs es sich nur um Wiedersie

gewinnung des Feuers handelt und dafs P. ei Gott ist. Dazu verfllt er selbst in den Fehler, der Zeit der Mythenentstehung zu Schweres

3053

Prometheus

(and.

Deutungen)

Prometheus

(b.

Hesiod)

3054

den Keim der P.-Geden Begriff der (feuerentwendenden) talt Klugheit betrachtet uud alles brige, den Feuerceber und Kulturgrnder, daraus ableitet. Den gleichen Fehler begeht er, wenn er annimmt, aus dem Ratgeber im allgemeinen" sei P. der Berater des Deukalion geworden. Umgekehrt, aber dennoch wieder falsch, verfhrt er darin, dafs er aus dem Tpferheros und Thonbildner den Menschenschpfer werden lfst. Hier ist die umfassendere, hhere Funktion die Ursprungzuzumuten, indem
er als
liehe

io

und

selbst fr die ltesten Zeiten keines-

wegs zu abstrakt. Im brigen ist allen den bisher besprochenen Deutungen das treffende 'Wort Buttmanns (Mythologus 1 S. 6) entgegen
zu halten: Abstrakte Begriffe erhebt ein junges Volk noch wenig zu eigenen Gottheiten. Es trgt die Macht und Aufsicht ber solche Gegenstnde lieber einer schon vorhandenen physischen Gottheit auf." Den physischen Kern der P.-Gestalt wrdigt auch Volcker zu wenig, wenn er als den Grundzug des Mythus bezeichnet, dafs P. Knstler und Entwilderer der Menschen sei, und die Gabe des Feuers nur als die Bedingung der mglichen Bildung" gelten lfst (Mythol. des iapet. Geschl. 1824 Ebenso macht Stuhr Religionssystem S. 32) d. Hellenen S. 77 em sekundres Moment zur Hauptsache, wenn er im P.-Mythus das Erwachen des Menschengeistes, womit zugleich jidie Mhen, Kmpfe und Leiden des irdischen Der Lebens gesetzt sind", dargestellt findet. Wahrheit nher ist Zinsow gekommen, doch bleibt auch er noch zu sehr im Abstrakten mit seiner Formel (a. a. O. S. 654): Des Feuers Kraft ist wohlthtig und verderblich zugleich; der Gedanke der mit Vorbedacht, mit Klugheit verbundenen gemfsigten Naturkraft ist nun insbesondre im P.-Mythus, aber auch die der Ordnung widerstrebende, wild anstrmende, m verderbliche Natur des Feuers ist im P. ausgeprgt." Leider verwendet er weiterhin noch die beliebte Schablone von dem zur Winterszeit gefesselten Lichtgott und mischt so ganz Fremdes ein. Auf einer richtigen Spur war auch Hrtung, der Rel. u. Mythol. d. Gr. 1 S. 171 bemerkt: Die Entwendung des Feuers war ursprnglich kein Verbrechen. Es handelte sich nmlich um nichts anderes als um die Anzndung eines reinen Feuers welches aus
i

20

Dunkelgott neben seinen lichten Bruder Hephaistos, wobei der Sinn des Mythus im ganzen wie im einzelnen vllig verfehlt wird (vgl. bes. S. 94). Als die Hypostase des mehr und mehr vergessenen Sonnengottes" betrachtet den P. Maxim. Mayer, Die Giganten und Titanen 1887 S. 96, wofr er sich aber nur auf Parallelen mit andern Gtterfeinden und Frevlern, nicht auf den Mythus vom P. selbst zu berufen Vermag, dessen wesentliche und echte Zge auf diesem Wege unmglich erklrt werden knnen, - Richtig geht die Behandlung des P.-Mythus in Prellers Handbuch, bearb. von Robert, 1 S. 91 von der Bemerkung aus, der lemnische und attische Hephaistosdienst enthalte wohl die ltesten Elemente dieser Dichtung, und zwar erscheine in jenem das Feuer als eine Elementar kraft gttlichen Ursprungs, welche durch die Anwendung auf menschliche Bedrfnisse verunreinigt werde; P. sei immer in erster Linie 6 TtvgcpoQog frsog. Die nhere Ausfhrung des Gedankens ist schon deshalb weniger glcklieh, weil der, wie wir oben D II gezeigt haben, nur sekundren Verbindung des Titanen mit Athene eine zu grofse Bedeutung beigemessen
wird.

Q
30

Prometheus in der Dichtung.

*

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Hesiod.

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Sternenfeuer genommen werden mufste, gleich wie dies Zoroaster und Perseus bei den Persern und noch manche andre anderswo gethan haben. MenschenSchpfung, Staatengrndung und Anzndung des Herdfeuers pflegt in einer Person vereinigt zu sein." Die richtige Erkenntnis, dafs im P. der Menschenschpfer nicht minder Ursprunglieh sei wie der Feuergeber, hat auch, freilich auf einem Irrwege (s. o. Absehn. A) Kuhn gewonnen. Seiner Blitzhypothese dagegen wird durch die von uns gegebene Analyse des Mythus vollends aller Boden entzogen sein. Whrend nach Hrtung der koboldartige Hephaistos sich zu dem Titanen verhlt wie ein SchwarzElfe zu einem Licht-Elfen", stellt dagegen der neueste Bearbeiter der griech. Mythologie,

dem Himmels- und

60

Die ltesten der auf uns gekommenen poetischen Darstellungen des P.-Mythus sind die hesiodeischen Verse Theog. 507 616 und Opp. 89. In der Theogonie wird erzhlt; et 1). 42 Dem Iapetos gebar die Okeanide Klymene den Atlas, Menoitios, den schlauen, ratgewandten P. und den thrichten Epimetheus, der zuerst das Weib, des Zeus Trugbild, aufnahm." Nachdem das Schicksal des Menoitios und Atlas berichtet ist, heilst es weiter: Den rnkevollen P. band Zeus kXvYXOitiSriGi &s(iolg aQyaXioig [lsgov diu vlov ildaaag, und ein Adler frais ihm die unsterbliche Leber, die nachts wieder nachwuchs. Herakles erlegte den Adler und erlste den Iapetiden, nicht ohne den Willen des Zeus, der es gern sah, dafs des Sohnes Ruhm sich mehrte (vgl. oben D I d). P. hatte des Zeus Groll erregt, ovvw iglgsto ovlug v-iiSQwavti Kqovicovl, denn auf dem Rechtstag der Gtter und Mensehen zu Mekone hatte er bei der Teilung des Opfers den Zeus zu bervorteilen gesucht. Infolge dessen gab Zeus hinfort den sterblichen Menschen das Feuer nicht (otix iidov). Aber P. tuschte ihn und stahl die Glut im hohlen Rohr. Da bereitete Zeus zur Bufse fr das Feuer (ccvxl iivgg) den Menschen ein Unheil: Er liefs den Hephaistos aus Erde das Bild einer Jungfrau schaffen und unter Beihilfe der Athene herrlich schmcken. Dies brachte er in die Versammlung der Gtter und Menschen: denn ihr olov ceinvv uarj^uvov &v&Qa>7ioii entsprofs das Geschlecht der Weiber, den Mnnern zum Leid." Die folgenden Verse ergehen sich in Klagen ber die Nichtsnutzigkeit der Frauen. Dann schliefst die Erzhlung: der Leidabwender So vermochte selbst P. (dxaxrjTa) dem Zorn des Zeus nicht zu ent-

fliehen,
ist,

und gewaltsam hlt

ihn, so listig er

O. Gilbert (Griech. Gtterlehre, 1898)

den

P. als

die

mchtige Fessel gefangen."

Die

3055

Prometheus

(b.

Hesiod)

Prometheus
Das
vielfach

(b.

Hesiod)

3056
undt

Tagwerke berichten krzer, doch nicht ohne besondere Zge, die wir im Druck hervorheben: Die Gtter enthalten die Gter den Mensehen vor (iov xQvipavT&g %%ovC)\ Zeus verbarg sie, weil P. ihn getuscht; deswegen verhngte er Leid ber die Menschen, barg das Feuer; doch der Iapetide stahl es fr die Menschen wieder von Zeus, heimlich im hohlen Rohr. Da lief Zeus durch Hephaistos aus Erde und Wasser das Bild einer gttergleichen Jungfrau schaffen; Athene, [Aphrodite], Hermes, die Chariten, Peitho, die Horen und alle Himmlischen begabten sie mit Reizen und Knsten, und Hermes nannte sie daher UavdmQU." Es folgt die Erzhlung von Epimetheus, der trotz der Warnung des das Geschenk des Zeus annimmt (vgl. P. 612 Theog. 512 514, whrend dort v. 570 Epimetheus fehlt;, und von dem Geffs der Pandora. Die P. -Episode der Theogonie ist ein Exkurs zur Genealogie der Iapetiden, welche die Schilderung der Titanomachie vorbereitet. Die Erzhlung der Tagwerke dagegen schliefst sich an eine Betrachtung ber den Verlust des mhelosen Glckes der In den Tagwerken fehlt der BeUrzeit. rieht ber den Opfertrug und die Fesselung; im brigen finden wir die Hauptteile des Mythus in gleicher Ordnung und Verkettung in beiden Gedichten: Der Betrug begrndet die Feuerentziehung, diese den Feuerraub, dieser die Sendung der Pandora {cvxl nvog kcckv Tagw. 57 Theog. 570). Es fragt sich nur, wo nach der Meinung des Dichters die Fesselung einzureihen sei. Sie kann nicht vor dem Feuerraub angesetzt werden, wird also offenbar durch diesen begrndet, nicht oder doch nur mittelbar durch den Opfertrug. Mit Recht erklrt Preller, Gr. Mythol. S. 96 den letzteren, als eine offenbar tiologische Sage (vgl. Theog. 556 f. und Hi/gin Astr. 2, 15; Plin. 7, 209 Prom. primus horem oeeidit), fr jnger als den Feuerraub und vermutet, sie sei erst von Hesiod zur Motivierung der Feuerentziehung aufgenommen worden. Wird doch auch sonst von einem Schiedsgericht zu Sikyon und von der Teilung des Stieres (Schol. Aesch. Prom. 1021) erzhlt, ohne dafs von einer Beteiligung des P. die Rede ist. Ebenso war die Schpfung der Pandora ursprnglich offenbar ein ganz selbstndiger Mythus, der zwar auch den P. betraf (s. oben unter D II; EjDimetheus verdankt sein Dasein nur einem etymologischen Spiel), aber wohl erst von Hesiod oder seinem Interpolator in Beziehung zum Frevel des P. gesetzt ward. Infolgedessen erscheint bei ihm die Bestrafung der eigentlich schuldlosen Men-

Unzusammenhngende

10

20

30

Widerstreitende der hesiodischen berlieferung vom P. hat schon Weiske ausfhrlich nachgewiesen, und mit Recht urteilt er (S. 174, vgl. 181): Hesiod verband in halber Einheit fr seinen Zweck, was ursprnglich einzeln sich selbst Zweck war. Darin liegt die Aufforderung zurckzugehen in vorhesiodische Zeit.' Die Frage, ob die Theogonie das ltere Werk sei (so Weiske und Gruppe) oder die Tagwerke (dafr Vlcker und Christ), wird sich ebensowenig entscheiden lassen, wie bisher die Versuche, verschiedene Rezensionen (Lehrs, quaest 30 fr die Tagwerke und be epicae p. 224 sonders scharfsinnig 0. Gruppe, Die griech Kalte u. Mythen in Bez. z. Orient 1 S. 567 612 fr die Theogonie) und Interpolationen nach zuweisen, zu allgemein anerkannten Ergeh nissen gefhrt haben. Vgl. noch Arthur Meyer, De compositione Theogoniae Hesiodeae, Berlii 1887; Kirchhoff, Des Hesiodos Mahnlieder ai Perses, Berlin 1889; JE. Leo, Hesiodea, Gttingen 1894; Ed. Disco, Quaestiones Hesiodeae critica et mytholog., Gott. 1903. Anstatt daher auf Grund solcher Hypothesen unser Urteil ber Echtheit und Alter der einzelnen Teile des Mythus zu fllen, haben wir es vorgezogen, durch die in Abschnitt D E gegebene Prfung der gesam ten berlieferung den Mafsstab zu gewinnen, mit dem in der hesiodischen Erzhlung die ursprnglicheren Elemente von den jngeren und dem Kern des Mythus ferner stehenden geschieden werden knnen So ergiebt sich, wenn wir nun die Berichte bei Hesiod mit den

oben festgestellten Grundzgen des Mythus

ver-

gleichen, dafs der wesentlichste Zug, der Feuerraub, keineswegs mehr im Vordergrunde steht, die Menschenschpfung eine Umwandlung ('Hephaistos schafft Pandora'i und unorganische 40 Erweiterung (Epimetheus ) erfahren hat, whrend von der Beziehung des P. zur groi'sen Flut nur noch eine schwache Spur in der iov

50

der Tagwerke vorhanden ist. Eine so starke Umgestaltung konnte nur das Resultat einer langen Entwicklung sein und besttigt somit das hohe Alter des ursprnglichen Mythus. Auch der Charakter des P. bei Hesiod ist nicht frei von Widersprchen. Auf der einen Seite nicht nur klug und erfinderisch, sondern auch edel und wohlthtig (Jvg, av.ax.rjTa), weise und vorschauend, erscheint er anderseits als arglistiger Betrger und anmai'sender Frevler, nicht nur nach dem Urteil des Zeus, vielmehr in den Augen des Dichters selbst, der in dem Schicksal des Titanen nur die gerechte Strafe
-HQvtyig

sehen und die des P. in unklarer Weise verbunden. Ganz fern von der Naivitt des echten Mythus liegt die gegen die Weiber gerichtete Pointe der Pandorageschichte. Zu weit aber geht Lisco, Quaest. Hesiod. 1903 p. 33 ff., wenn er dem erstgeschaffenen Weib den Namen PanSelbst wenn dieser in den dora abspricht. Tagw. interpoliert sein sollte, ist an der mythisehen Verbindung des Prom. mit der Pandora nicht zu zweifeln: s. oben D II und den Art.

60

sieht und engherzig den Standpunkt eines strengglubigen Moralisten vertritt. Dabei ist zu beachten, dafs gerade die dem Hauptmythus ursprnglich fremde Opferteilung den P. in ungnstigem Licht erscheinen lfst. Im 1. Buch des dem Hesiod zugeschriebenen

Pandora.

Kardkoyog yvvaixv war Deukalion als Sohn des P. und der Pandora genannt (catal fr. 2 M), was offenbar mit den Tagwerken, in denen P. den Bruder vor der Aufnahme des Gttergeschenkes warnt, im Widerspruch, dem echten Mythus aber nher steht. Ebenda war auch Hellen als Sohn des P. und der Pyrrha

357

Prometheus

(in d. alt.

Lyrik)
yovov,

Prometheus

(in d.

Tragdie)

3058

.^zeichnet;
ilion
-

dagegen nannte Hesiod des DeuMutter Pryneia (IIgvliir\ Welcher, TIqocatul. fr. nach Schal Od. x 2 irj Bindorf) Epische Lieder von Deukalion lagen JI.

und bezeichnet das opuntische Frsten-

der JevkccIuovsIu des Logographen Mlanikos zu Grunde, und auch die rsvsaXoylcct ;s kusilaos, der vielfach und auch in dem, as aus ihm zur Genealogie des P. (fr. 7) erten ist, von Hesiod abwich, gingen jedenDie 11s auf poetische berlieferung zurck. ichter der HeraUeen werden die Befreiung Aus diesen, nicht bergangen haben. ?s P. ahrscheinlich besonders aus Peisandros, schpf^n wieder Logographen, wie Pherekydes von eros (das 2. Buch seines Hauptwerkes handelte m Prometheus), Herodoros, BTellanikos (vgl. 7eiske S. 484 f. u. oben D I d a. E.). Veranssung, von P. zu erzhlen, bot sich ferner ;nch den Sngern der Titanomachie, doch eht dahin, ob sie davon Gebrauch gemacht Vgl. Welcher, Ep. Cycl. 2 S. 555 ff. iben.
ywifs
1
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,

10

haus als 'Icatetiovlg yvxlu. Der Dichter nennt zwar den P. hier nicht, doch ist die Stelle fr unsere Untersuchung insofern von Bedeutung, als sie folgende Genealogie voraussetzt: Iapetos Protogeneia Deukalion Prometheus denn mit Recht bemerkt Bergk z. d. St.: Gentis ultimus auctor in matrimonium duxerat Protogeniam Deucalionis et Pyrrhae fttiam; errant interpretes, qui Protogeniam Opuntis fdiam finIm Scholion zu V. 64 wird Protogeneia gunt. Tochter des P. genannt. Vgl. oben D III und Oldenb. Progr. S. 38, sowie ber das Denkmal Eine Andes P. zu Opus oben Abschn. C. spielung auf P. glaube ich in Nem. 11, 66 (45) f. zu erkennen, wo Pindar von menschlicher berhebung* in Worten und Thaten redet und

fortfhrt: SiSetai ' ag' (so lese ich statt des

unpassenden ydg) vaiS iXniSi yvlu- ngo[ia20

ftslug

8'

ity.iLvxai

goai.

Aber dem

ver-

messenen Streben sind die Glieder gebunden,

fern liegen die Bahnen der Voraussicht." (Der Scholiast erklrt falsch: iyuTtcpwAsv i](ilv tlxig, aber richtig ciito&tv S' rj^imv itslvtai xfjg Der Gedanke an den Ttgoyvmasag ai bdol) P. wird hier durch den Zusammenhang, den bildlichen Ausdruck diSezcci yvlu und das

und
2.

Altere Lyrik.

35 (27) dg ov xuv 'Eiti^iriQ-sog uycov 30 ^lvoov &vyatsQce Hgyaotv setzt die Fabel von der Aufnahme der Pandora voraus, enthlt rusam irati dii duo mala immiserunt terris, aber im brigen nur allegorische Fiktion. vbres et morbos (aut *feminas et morbus' aut Metonymisch steht der ISTame des Titanen mres et midieres' scribendum), sicut et SapOlymp. 7, 80 (44): QO^a&iog /dras, denn Ao et Hesiodus memorant: "Alla. Se avqia da TtQOua&svg wohl als Adjektivum (Aescli. Da der Inhalt des ygcc %xl. (="Egy. 100). Suppl. 666 K.), aber nicht als appellatives Subreiten Satzes thatschlich aus Hesiod bekannt stantivuni vorkommt, so ist die Schreibung mit der des ersten aber bei ihm nicht vort, grofem Anfangsbuchstaben geboten (vgl. das :)mmt, so ist es nicht unwahrscheinlich, dafs Wortspiel Aesch. Prom. 85 f.). Bckh erklrt ippho gerade fr diesen Zeugin sein soll. So Tril. S. 71 Anm. 93, 40 richtig: goLirfttcog cddc habet, qui prooidenteilt schon Welcker, tiam non spemit. im Weiske S. 500 ohne stichhaltigen Grund Damit wrde der sonst erst im iderspricht. 3. Tragdie und Satyrdrama. Jahrh. in der litterarischen berlieferung Aeschylus behandelte die P. -Fabel in ^stimmt auftretende Menschenschpfer P. schon einer dramatischen Trilogie, aus der uns nur eine weit frhere Zeit nachgewiesen sein. ,.r Aul der nQO[irfttvg dtficrrj? erhalten ist. ^agegen rnufs die Feuerzndung am Sonnendies Stck folgte der IIq. Ivo^itvog, dessen agen, die sonst nur bei spten Autoren (s. ziemlich zahlreiche Bruchstcke den Inhalt in I a) sich findet, als ein Zusatz aus jngerer
Pytli.
5,

sie beruft sich Sero, ad Verg. 42 (Bergk P. L. G. 4 3 fr. 145): Promeeus lapeti et Clymenae fdius post factos a se mines dicitur auxilio Minervae coelum ascensse et adliibita facula (ferula?) ad rotam solis .nem furatus, quem hominibus indicacit (fort. Ob quam lern cum hominibus communicacit).
cl.

Sappho. Auf
6,

Wort

TtQO(i^&sta

notwendig wachgerufen.

den Hauptzgen erkennen lassen. Wer, wie factos ein Bilden aus bleibt fraglich. Der Gedanke 50 der Unterz., mit Welcker und H. Dntzer (vgl. a. E. u. D I a) den IIq. kvqoben Abschn. iii eine solche knstlerische Thtigkeit ist dacpogog fr das Anfangsstck hlt, mufs als vjgen Voraussetzung fr das Inhalt desselben den Feuerraub und als SchauEpigramm der Erinna (fr. 4 bei Bergk II "a. O.), platz die Gegend am Mosychlos auf Lemnos in welchem die Kunst eines Portrt(Oic. Tusc. 2, 10 furtum Lemnium, vgl. oben alers, weil dem Bilde zum vollen Leben nur und Welcker, Die sch. Tril. S. 8 f., Nachoch die Sprache fehle, der Geschicklichkeit Diese Dichterin 38 trag S. 40 f.) annehmen. Mit Grund vermutete P. gleichgestellt wird. Welcker, dafs die leninischen Kabiren eine .t, wie Bergk zeigt, zwar schwerlich eine
uelle
gelten.

Ob mit

hon gemeint

ist,

Dia

Rolle im Stck spielten (vgl. oben Die), wie jhlerin der Sappho, gehrt aber vielleicht 60 er denn fr die ganze Prometheus -Trilogie 5ch dem Ende des 5. Jahrhunderts an. sehr wahrscheinlich macht, dafs schylus in Ibykos berhrte die P.-Sage nach Aelian. r ihr die Ideen der Kabirischen Weihen ernst Bergk P. L. G. A fr. 25 [38]; An. 6. 51
.

fr. 335. erzhlt Ol. 9, 64 (41) ff. im Loblied lf einen Sieger aus Opus, der Stadt der rotogeneia", von Deukalion und Pyrrha, wie ie nach der Flut vom Parnafs herabstiegen ad axtg svvg iioa^ov ytziooda&av Xi&ivov

u.

zu Sophokles

und

tiefsinnig entwickelt

habe"

(Tril.

S. 317).

Pindar

erhaltenen Stcke wird der Feuerraub wiederholt erwhnt, aber nicht geschildert, und eben deshalb mufs ein Drama, das ihn zum

Im

Gegenstand hatte, vorausgegangen sein. Wo von den Verdiensten des P. um die Mensch-

3059
heit oder
ist,

Prometheus

(b.

Aischyloa)

Prometheus

(b.

Aischylos)

306(

|!

den Ursachen seiner Bestrafung die wird der Feuerraub nicht immer in erste Linie gestellt, aber v. 107 (Citate nach d. Ausg. von Wecklein) wird er allein als die eigentliche Verschuldung genannt {vaQ%-r\-/.o-

Rede

TtlriQcoxov

dt &r]Q(b[ica TtvQog m\yr\v Y.Xoncdav, dida.6Y.aXog xk%vr\g 7tv.Gr\g Qotolg Tttcprivs v.a\ ?) [ityag TtQog); ebenso begrndet Kratos die Auf-

forderung an Hephaistos nur mit dem Feuerraub

zum Vollzug der

(v.

Strafe
10

yaQ av&og navxt'ivov -nvnbg aiXag ooxoiOL xXiipag omaotv, vgl. v. 37 f.), und wie Hermes den P. v. 945 kurzweg xbv nvobg Y.Xt7txrjv schilt, so giebt er sich selbst der Io zu erkennen mit den stolzen Worten: Ilvobg ooxoTg dorf/p' Qg QoiLrftta. Auch wo es von P. heifst, er habe die den Gttern vorbehaltenen ytgcc oder xtudg den Sterblichen verliehen, ist vorzugsweise das Geschenk des Feuers gemeint (v. 27. 82). Die brigen Segnungen, die durch P. den Menschen zu Teil wurden, sind fast alle erst die mehr oder weniger mittelbaren Folgen dieser wichtigsten Gabe (v. 253 [tivq] acp' ov ys itoXXg
5 xb abv

20

ixyLa&jJGovTcu xi%vag, vgl. v. 110); so erforderte die Bereitung von Ziegeln zum Huserbau (v. 450f.) Feuer, teilweise auch die Bearbeitung

zu verstehen ist, zeigt Plat. Gorg. 527 D, w| mit Ttavartov TTQOcidoxag avxovg xbv frvuxo auf unsere Stelle angespielt wird. An Hesioc und zwar an die Fabel vom Opfer zu Mekont erinnern auch die Verse 405 ff. in denen voi Unterweisungen bezglich der Tieropfer di Rede ist (vgl. Wecklein zu d. St.). Endlic zhlt P. zu den Einrichtungen, mit denen e die Menschen beglckt haben will, noch di Mantik. Auch diese war ja geeignet, di Abhngigkeit der Menschen von den Gtter teilweise aufzuheben, und so pafst diese GaL recht wohl zu den brigen. Whrend ab dieser Zug zwar im Wesen des ,,Vordenker begrndet ist, jedoch, wie berhaupt die B< tonung der geistigen Hebung der Mensche durch P., der eigentmlichen Auffassung dj schylus angehrt, bleiben mythisch am 1 deutsamsten immer die Gabe des Feuers un die Erfindung des Schiffes. ber letztere vg oben D III. Im brigen weifs unser Dicht nichts mehr von dem ursprnglichen Zusammei hang des Feuerraubes mit der grofsen Flu Zeus hatte das Menschengeschlecht vernichte (carmaai) und ein neues schaffen wollen; de trat alleinP. entgegen und bewahrte dieMensel
,

des Holzes, etwa zum Schiffsbau (451 'gvXovgylav, 468 vavxiXiov 6%rjiiaxa) vor allem die Metallindustrie. Wenn P. auch die Gewinnung der Metalle aus dem Schofs der Erde lehrte (v. 500 ff.), so entspricht dies ganz seinem mit
,

heit vor dem Untergang die Vernichtung gedacht

30

(v.

231

236).

"VY

war oder wodurch

durcl

im Stande war, den Plan des Zeus zu

seine besonderen Wohlthaten aufzhlt, zweiter Stelle die Gabe des Feuers (rtQog xolc wenn er die Menschen anwies, die Jahreszeiten *%%.), Das Rtselhafte, Andeutende dieser Part und die Bewegung der Gestirne zu beobachten. erklrt sich aus der (schon bei Hesiod vo Weiter aber rhmt sich der Titan, seine Schtzliegenden) Verdunkelung des Umvythus. Vs linge auf eine hhere Stufe geistigen Lebens 40 oben Abschn. F. Alle Wohlthaten. die erhoben, ihnen gleichsam erst die Augen geden Menschen erweist, gehen hervor aus seine ffnet zu haben (v. 447). Diese Wohlthat bequXv&ocTiog XQnog (v. 11. 28. 123); durch ilgleitet die Verleihung des Feuers, ohne dafs ist er, der Gott, den Gttern hchst verhal wir annehmen drften, schon dem schylus habe geworden (v. 37). Anfanglich hatte er auf d< die prometheische Flamme als Symbol geistiger Rat seiner Mutter Themis oder Gaia (v. 21 Erleuchtung gegolten. Wenn der Dichter im vgl. ber die Gleichsetzung dieser Name besonderen seinem Helden die Erfindung der Wecldein z. d. St. und Abschn. J I 6 A, b) Sternkunde, der Mafse und Zahlen, der BuchTitanenkampf sich auf die Seite des Zeus g stabenschrift beilegt, so scheint hier auf P. stellt und ihm geholfen, den Kronos und desse bertragen, was sonst dem Kadmos oder Pala- 50 Anhang zu strzen: v. 219f. u. 439 f. Erst di medes (Soplwcl. frgm. 379 und Eurip. frgm. Zeus menschenfeindlicher Plan macht ihn zu 582) zugeschrieben ward. Ebenso wird der Gegner des neuen Herrschers. Bedeutsam schyleische P. als Erfinder der Heilknste es, dafs schylus seinen Helden, den Anwa
:

Hephaistos und den Kabiren verwandten Wesen. Die Herstellung der metallenen Pflugschar wird nicht besonders erwhnt, wohl aber rhmt P. im allgemeinen seine Verdienste um den Ackerbau (462 ff.). Dahin gehrt es auch wohl,

kreuzen, erfahren wir nicht.*) Dafs die retten That nicht erst in der Verleihung des Fem bestand, sondern dieser vorausging, ergie: sich daraus, dafs erst auf die Frage des Chor
fi/j

tcov

xi

TTQOvr\g

xmvda

v.ul

7ttQcatbQco;

(v.

pios,

478 83) gleichsam zu einem andern Asklemit dem er brigens auch in seinem Schicksal und in der Zugehrigkeit zu den

der leidenden Menschheit, zum Sohn der G rechtigkeit erhob (vgl. Welcher, Trilogie S. 4i
'

Phlegyern
hat.

Auch
sein

und

C Panopeus) Berhrungspunkte im Tode, Cheiron, kabirischer Doppelgnger Iason sind

(s. 0.

sein Stellvertreter

Heilgtter

(vgl. Usener, Gtternamen S. 156). Besonders merkwrdig ist die Versicherung des P. v. 248: Qv^xovg 'inavaa \li] UQOtQY.so^ai fiopoi', der er die Erklrung beifgt: xvcpXag iv avxalg iXTtidag x,axc6xi6<x. Ich sehe mit Wecklein in diesem Zuge eine von schylus ver-

60

brigens war Themis in Arkadien Beiname d< Demeter (Paus. 8, 25, 4), von deren ursprnj lichem Verhltnis zum P. wir oben D H handelt haben, und die Weissagung, die P. vo der Mutter erfahren hat und auf die er a sein Geheimnis dem Zeus gegenber trot2 wird auch bei Pindar der Themis zugeschrie' (jedoch ohne Beziehung zu P.): Isthm. 8 30 f. whrend Hygin Astr. 2, 15 den ang schmiedeten P. nchtlich den Gesang der Parz(
.

suchte

Umdeutung

des

hesiodischen

Mythus
*)

von der im Pandorafasse zurckbleibenden Hoffnung (Opp. 94 ff.). Wie 7tQ0dtQy.i6&ca ilqOV

riet P.

Xach Schot IL A bei Crailu An dem Zeus zur deukaUouisehen

,,

cd

0xoiu

jy p

Flut.

)61

Prometheus

(b.

Aischylos)

Prometheus
des Apollo Adler. Bei
(fr.

(b.

Aischylos)

3062

lauscheu lfst. (Bei Ovid Met. 11, 221 giebt oteus das Orakel.) Zur Strafe fr seiue Auflehnung wird P. f Zeus' Befehl von Hephaistos, der nur widerebend so hart gegen den vyysvfj &sbv verhrt, in einer wsten Einde des Skythen'ades (nach 415 ff. und 719 [vgl. Schoh zu 11] nicht sehr fern vom Kaukasus) an einen hen Felsen am Meer geschmiedet, und zwar fto6Tudr\v, ov y,a\LTtx(v yovv (v. 32), mit ipelux l), Eisengurten um die Hften (71), y.iqy.oi l die Schenkel (74) und Fufsfesseln (76), annagelt (56); durch die Brust wird ein eherner ul getrieben (65, vgl. Prom. sol. fr. 3 W. v. 7). [er besuchen ihn die Okeaniden, Okeanos ilid Io und lauschen mit Staunen, Mitleid und :,gen den Reden des Titanen, die von unugsam trotzigem Rechtsbewufstsein und
,rfem detzt

unten J I 8) den wird erzhlt, wie P. dem Zeus gegen Zusicherung der Befreiung das Thetis- Geheimnis offenbart habe; dann heilst es: mittitur Hercules, ut aquilam interDafs diese Darstellung nicht, wie Weckficiat.
5
,

W.

vgl.

Hygin

fab. 54

io

Ingrimm
erscheint

gegen Zeus erfllt sind. Hermes und verlangt vom

20

des Geheimnisses. Als P. weigert, droht der Bote des Zeus mit rschrfung der Strafe Zeus werde ihn mitmt dem Felsen in die Tiefe strzen und i,ch langer Zeit wieder ans Licht auftauchen 3sen; dann werde der Adler des Zeus (dibg rjvbg kvcv ucpoivbg ahrog) ihm den Leib vgl. irfleischen und tagelang (nuvr^itQog esiod. theog. 523) an seiner Leber zehren. iach IIq. Xvfi. fr. 3 W. kommt der Adler 30 Stud. 2
:

die Offenbarung

in

Stucl. z. sch. S. 23 ff. und in der Einl. zu seiner Ausg. des IIqoil. Sec^. behauptet, auf schylus beruht, hat AI. Kolisch im Philol. 41, 1882 S. 227 ff. mit inneren und ufseren Grnden dargethan. Wie sollte Zeus dazu kommen, seinen Adler dem Tode zu weihen? (Bei Hes. theog. 529 f. verrt sich als das Motiv der Erfindung deutlich die Absicht, den Herakles zu verherrlichen.) Dagegen stimmt zu dem schyleischen Drama in allen Stcken die bei Hyg. Astr. 2, 15 gegebene Darstellung, die sich ausdrcklich auf den Dichter beruft, und dort heilst es Hercules missus ab Eurystheo Der Titan teilt nun wohl devenit ad P. etc. die ihm bekannten Bedingungen seiner Begnadigung dem Retter mit, und dieser bietet den von ihm unheilbar verwundeten, todbereiten Cheiron dem Zeus als Shnopfer an (IJqou. dto^. 1026 f Apollodor 2, 5, 11, 10 und 5, 4, 5. wo die berlieferung nach Welcher, Tril. S. 47 Anm. 71 zu korrigieren ist). Nachdem P. noch das Thetis-Geheimnis offenbart hat (Philodem. -xsqI svassias bei Gomperz Herkul.

lein,

ii,io

quoque

die.)

Der khne Dulder bleibt

ierschttert: Da versinkt der Felsen mit ihm der Donner, Blitz und Erdbeben in den Abund. (Hier offenbart sich, wenn auch ohne issen und Wollen des Dichters, die Ursprung:he Beziehung des Mythus zum Vulkanismus.) Im IIq. Xvousvog finden wir den P. im lukasos (fr. 3 TP.), wo also der Felsen wieder iQporgestiegen sein mufs, da von einer neuen

S. 41; Apollod. 3, 13, 5, Schol. Hrn. 519, Serr. ad Verg. Ecl. 6, 42), ist Zeus vershnt, und nun erst kann die Lsung der Fesseln erfolgen (lv?6&ai bei Philodem. a. a. O.); wahrscheinlich trat zu diesem Zwecke Hephaistos auf, s. Abschn. D I d. Zur Erinnerung an die Strafe setzt P. einen Kranz von Ivyog (Keuschlamm) aufs Haupt: Athen. 15 p. 674 D und 672 E. Apollodor 2, 5, 11, 10 spricht von

11.

1.

einem Kranz aus lzweigen.

Einen eisernen

:sselung nichts bekannt ist. Der Adler er- 40 Ring trug P. als Symbol der Bufse nach Catull feint alle 3 Tage (s. o.). Dafs nicht schon 64, 295 (vestigia poenae) und Plin. 33, 4; ein Stck ti IIq. S6iLmrr]g der Schauplatz im Kaukasus des Felsens war als Gemme eingelegt: Plin. 37, 2; b;, mufs trotz Welcher, Tril. S. 33 kauptschgin. astr. 2, 15 ; Serv. ad Verg. Ecl. 6, 42; Isidor. ;h deswegen angenommen werden, weil dieser Orig. 19, 32. Nur der Lygoskranz ist fr das '>rt nirgends als Ort der Anschmiedung geschyleische Drama bezeugt. Aber mit Recht i:innt ist. Weitere Grnde gegen Welckers erinnert Welclcer, Tril. S. 52 an die samothra)rderung des unvernderten Schauplatzes kischen Ringe und die Beziehungen des schyngt B. Fofs, De loco in quo P. apud Aesch. leischen P. zu Lemnos und den Kabiren; dernctus sit Bonn 1862. Die Titanen, deren selbe vermutet S. 263 ff., dafs auch der Anteil ^freiung also inzwischen stattgefunden hat 50 des Chiron an der Lsung des P. nicht erst .gl. Uq. 8s6[l. 220), bilden den Chor. Auch der Poesie, sondern dem lemnischen Heiligtum 5 tritt auf; vgl. Wecklein, Einl. P. ist S. 10. angehre". Vgl. noch Welcher, Ep. Cycl. 2 i;s Leidens mde und sehnt sich zu sterben. S. 555 ff. :hon Jahrhunderte (saeclishorridis, Cic. a. a. 0.) So zeigt die Gestalt, welche schylus der .mert seine Qual; vgl. IIqou. saii. 94 zbv P. -Fabel gegeben hat, viele und bedeutende >QLrfj Abweichungen von der lteren, uns besonders iqovov cc&Xtivaco mit dem Schol. (7' ngiaag) und Hygin. Astr. 2, 15 triginta milia aus Hesiod bekannten Fassung. Diese beruhen morum (dagegen fab. 54 und 144 post triginta hauptschlich a) in dem Zurckgreifen auf die mos est solutus, was wohl auf irrtmlicher lemnische Lokalsage: Der Feuerraub am Mosyuslassung von milia beruht). Nun erscheint 60 chlos, vielleicht auch Chiron, sowie der Ring erakles, der Sprofs der Io, von dem der als Zeichen der Bufse; b) iu dramaturgischen itan im JT^oft. sau. 871 ff. seine von Themis Rcksichten: die Benutzung des Orakels der irheifseue Erlsung erwartet. Ausgezogen, Themis, die deshalb zur Mutter des P. gemacht :n die pfel der Hesperiden zu holen, trifft wird, die Teilung der Strafzeit in 2 grofse Epochen am Kaukasus den P. der ihm auf seine und die Annahme zweier Schaupltze der Strafe itte den einzuschlagenden ausfhr(vgl. Wechlein, Einl. zur Ausg. des IIq. Ss6(i. 3h beschreibt (fr. 7 10 Wechl.). Herakles S. 15 u. 21), das Auftreten des Hephaistos, tet dann mit seinen Pfeilen unter Anrufung Okeanos, Hermes; c) in der besonderen reli-

Hy

Weg

3063

Prometheus

(b.

Aischylos)

Prometheus

(b.

Sophokles)

306
di

gisen Auffassung des Dichters und seiner philosophischen Vertiefung des Stoffes. Die attische Sage kannte P. als reinen Naturgott, als verehrungswrdigen segensreichen Kulturbuerlich-ethischen gott; in der hesiodischen Auffassung hatte P. den Charakter eines gottlosen Emprers Aschylus unternahm es, beide Sagen zu vereinigen; bei ihm ist P. zuerst der in selbstgeflliger berhebung (uv&udia) trotzende Emprer und wird am Ende der gottvershnte Verwalter des nunmehr ihm angewiesenen Kulturamts'' (Wecklein, JEinl. S. 13). Obwohl aber Zeus, wie es der Weltanschauung des frommen Dichters entspricht, zuletzt Recht behlt und der Titan, dessen Trotz endlich gebrochen ist, sich der berlegenen Weisheit des Kroniden beugt, entbehrt doch bei Aschylus das Thun des P., wie das Wesen der dramatischen Handlung dies fordert, nicht einer relativen Berechtigung; entspringt es doch den edelsten Motiven, der Menschenliebe und dem Mitleid. Der Vorbedchtig-Kluge erweist sich nur insofern kurzsichtig, als er die Unvollkommenheit und Schwche der menschlichen
,
:

kr mit dem Stoff schalten konnte, ohne

10

berlieferung zu respektieren oder fr cq Nachfolger mafsgebend sein zu wollen, Pechfackeln vorkamen, so hat Welcher, Tr S. 120 angenommen, die Stiftung der Pronw theen sei der Hauptinhalt gewesen. In einei andern Fragment warnt P. einen Satyr, d< das Feuer entzckt umarmen will. Schmen De Pandora 1853 p. 15 not. 39 bezieht ai unser Stck auch die von Prodi, ad Hes. 0\ 89 ohne Angabe des Dichters mitgeteilte Worte: 'Pr^lv xi Tlooar^kvg xbv xwv -/.ccv.d

tti&ov tcuqu xv SaxvQbiv Xachv nal hccqc ftiinvog ra 'Eitiurftt l Ttaor\yytiXh xi,v lluvdwQc, ur bi'gua&ui. Sophokles. Schal. Pind. Pyth. 5, 35 qioxXfjg de iv x TJQourftti xov TIoo[ir ^ioi ftiXcov Xiysiv tfjg cpQovrjotoig, vTtyea&cti v.i Da ein Drama mit d( rijg utxautXtiag. /*,?; Sophokles sonst nicl 20 Titel nQourfttvg von
t

bekannt

ist

und nach dem Argum. Prom.

vit

Natur

bersieht, welche Zeus durch Schaffung eines neuen, strkeren Geschlechts hatte beAus den Kolcherin&i Pindar Ol. 7, 80. seifigen wollen. In den Worten IIq. dta^i. hat das Etym. M. s. v. Hiau.tv den Vers d 545 ff. Tig icpa^ibQiav aQr^ig; ov6' Sq%&7\s halten: vutig u.sv ovx &q 7j6tb xbv IIooin}i oXiyodQccviav iiv.iv.vv l avtiQov , a xb tpoatav (fr. 316 V.), wohl den Anfang einer Erzhlun cdabv yevog iu.7i7todi6u,ivov ovniog xav Aibg 30 deren Veranlassung im Stcke Welcher, Tr. uqu-oviuv &VCCZ&V 7Tc:Q8S,iaGi ovXai weist der S. 335 sehr ansprechend aus Apoll. PhoCa Chor deutlich auf den Irrtum des P. hin und brigens konnte schon d 843 ff. erklrt. spricht damit ohne Zweifel auch die AnschauNhe des Kaukasus die Erwhnung des ung des Dichters aus. So sehr daher der Wenn die Hypothesis zum Proi motivieren. Titan als unerschrockener Anwalt der Menschvinct., wie es den Anschein hat, sagen wi heit unsere Sympathie gewinnt und nach Aschydie Kolcherinnen seien das einzige Stck d Ins' Absicht auch gewinnen soll, hat er es doch Soph., in dem die P. -Fabel vorkomme, so wide zu verantworten, dafs trotz aller Kulturfortspricht dem das Schal. Nie. Ther. 343: Ilgi schritte die natrliche Beschrnktheit des Menur\Q-ia xb tivq vXhbuvru v.ul xolg v&Qwnv schenwesens fortbesteht. In diesem Sinne kann 40 dwQrioiizvov oi Xavxtg i\vi\vv6uv ov v.a). die Dichtung als eine Theodicee bezeichnet tfjg ^gixog xivovxtg uoii']V itp olg xbv A. werden, weit tiefsinniger und grofsartiger als cpualv i-Kcaviavxa cpaQu.av.ov avxotg dyr}Qccei\ die Erzhlung von der Entstehung des bels uv&og izuq Ho (f /.'/. dovvat vxX. "Eoxi d' durch Epinietheus und Pandora, welche Aschylus iv Kwcpolg (Saph. fr. 335 X. aus den Kam ganz unbeachtet gelassen hat. Mit Recht beDieselbe Erzhlung findet sich b oxvooi). merkt Weiske S. 397 Die Hhe philosophischer, Aelian Xat. An. 6, 51. der als Gewhrsraai sowohl kulturgeschichtlicher und ethischer als aufser Sophokles noch den Ihykos (s. oben G religiser Ideen, welche bei dem Tragiker mit und einige Komiker anfhrt. Hier heifst P. verbunden sind, konnte der Mythus (seit im Anfang v.Xiipca xb tivq 'Hcfulaxco; dies Hesiod) nicht pltzlich erreichen." In der Ver- 50 sonst erst bei Aschylus uns begegnende Zi tiefung und Bereicherung des Mythus nach kam also vielleicht schon bei Ibykos vor. Gai dieser Seite hin mufs namentlich die gnomischneu und eigentmlich ist die Wendung, da didaktische Lyrik vorgearbeitet haben. Spuren P. von den undankbaren Menschen verrat davon sucht Weiske 146 150 nachzuweisen. worden. Sie scheint ihrem Charakter na^ Da hier nicht der Ort ist, die vielbesprochene eine Erfindung des Satyrdramas zu sein Frage nach dem sog. theologischen Charakter Eine bedeutsame Erwhnung des Proniethet des sehyleischen P.-Dramas eingehender zu enthalten die Verse Oed. Col. 55 ff. 16 tivqwoqi errtern, so verweisen wir auf die einschlgigen De ftebg Tixav 2T(.), vgl. oben C (Athen). Schriften von Welcher, G. Hermann, Bissen, Pandora -Mythus behandelte Sophokles in de Caesar, Keck, Schmann u. a. die man bei 60 TlavcoQa i) 6cfVQov.7iot betitelten Stck, wah Wecklein, Einl. z. Ausg. des Prom. S. 24f. verscheinlich einem Satyrdrama. Hesych 2 p. 47 s zeichnet findet; vgl. besonders auch Wecklein vyt'}lwa<[ 'ai } TTSag- disuca avvbQQcquiivog roi selbst S. 12 ff. und im Phill. 34 S. 299 302. v.cd y^Xtvii TTug- %r\Xzviv ya.Q xb Qdrtxav Das schyleische Satyrdrama IlQOLiifsvg xb onccQxiov Socfov.Xi)gIIavdioQui] Zcpvgov.rtoi rtvQxusvg (vgl. Absehn. A Epitheta) ist fr die Ich erblicke hier das sophokleische Fragmei Mythologie ohne Bedeutung, teils wegen der genicht mit Nauck (Soph. fr. 445 in dem Wor1 ringen Zahl der erhaltenen Verse, teils weil %r\Xf:vu.ci sondern mit Dindarf in dem Lemrc in Stcken dieser Art der Dichter nach WillDa offei v.sp'jXcouca bezw. v.tyrfuvuai Ttag.

der Dichter nur in den KoXyibtg, und zv>{ iv nuQbvcbi, die P. -Fabel berhrt hat, wird das iv r TIq. des Scholiasten auf eim Irrtum beruhen. Zur Metonymie vgl. oh<
1

)6

Prometheus

(b.

Eurip. u.

d. Koni.)
tifiziert,
,,

Prometheus
doch
vgl.

(b.

Piaton)

3066
S.

I
I

j ein Gefesselter diese Worte spricht, so wiebt sieh von selbst die Beziehung auf P.
[e

Usener, Gtternamen

229 f.

Hmmernden" (doch wohl

Metallarbeiter,

Allzeit", sagt P., bin ich den Menschen wohlgesinnt" und Peith. erwidert: Movov fts&v yuo

[
|

cht Schuster!) sind dann vielleicht die Kabiren. ich die Erschaffung der Menschen aus Thon heint vorgekommen zu sein nach fr. 441 N.: &Q%OV 7C1]V0V pyfelV %QOLV. l 71QIOTOV

Euripides hat
I i
j

zufolge der

o. a.

Hypothesis

Pro>. vinct. die P.-Fabel berhaupt nicht 'handelt: Trapa Evotnidr] Xag ov v.t-ixca (tj 10 Doch wird P. erwhnt in den 'ttottoi ioc). 3rsen Ion v. 455 f., welche auf seine Beihilfe der Athene sich beziehen (s. o. si der Geburt
I b) und Phoen. 1122, wo Tydeus mit dem ckelschwingenden Prometheus verglichen wird Die Worte des Theseus in den u. J II 1). Jutg v. 201 ff. welche den Gott preisen, tierhnlichem Dasein ;r die Menschheit aus irch Verleihung der Vernunft und Sprache, ;r Fruchtnahrung, des Seeverkehrs, des Feuers i'.w. emporgehoben habe, nennen den P. nicht, ad aber eine deutliche Nachahmung der Einen hnchyleischen Verse Proin. 444 ff.
,

20

di a c':7Zo:v\tQcr/.iouv, im Wortspiel mit ctnccvftpomifetv (s. Kock z. d. St.) und fgt weiter hinzu, P. sei ja stets ein fttouiorig, ein reiner Timon gegen die Gtter gewesen. Im Beginn des an den Abgang des P. sich anschliefsenden Chorliedes findet Welcher, Tril. S. 55 eine Anspielung auf Aesch. IIqou. Xvu. fr. 2 W. 186 .ZV). Jedenfalls beruhte auch fr den antiken Zuschauer ein wesentlicher Teil des humoristischen Reizes in diesem Auftritt auf der parodistischen Beziehung zum hochpathetischen, furchtlos-trotzigen P. des schylus. Philemon bei Meineke F. C. G. 4, 32 und Menander ebd. 4, 231 sind die ersten, welche ausdrcklich davon reden, dafs P. die Menschen (nach Phil, auch xaXXcc ndvxcc fraa, nach Men. die Weiber) aus Thon gebildet (itidcu). Diphilos dichtete eine travestierende Ko-

mdie
5.

IIvQCpQOg.

fhrte Kritias im Sisyphos den P. nennt in gleichem Zummenhang, wenn auch rationalistisch zweilnd {six ovv [isquivccv xi]v QO^ri&Ecog itoa ovv avccyy.7]v bi'xt xfj [Lcchq xgiy uvxi]v ,.t mccvav xi]v qiviv diduayuXov) Moschion Neue Jahrb. 6 N. Vgl. W. Nestle, Kritias 03, Bd. 11 S. 97. Gompers , Griech. Denker

men Gedanken
1 1 N.) aus;

Die philosophische Dichtung Piatons.

30

S.

312.

)er d.

G. Billeter, Griech. Anschauungen Urspr. d. Kultur, Zrich 1901 S. 10 f.

4.

176 f.; Gomperz , Griech. Denker 1 S. 313) Epicharm schrieb ein Stck unter dem bilden {tvitovai) die Gtter in der Erde (yijg itel IIvQQCi y.ai IlQou.cc&zvg {Athen. 3 p. 86a) svdov) die sterblichen Wesen aus Erde und ler II. 7} IIq. {Pollux 10, 82), in welchem die Feuer. Ehe sie aber ihre Geschpfe ans atstehung der Menschen aus Steinen vorkam Licht fhren, beauftragen sie den Prometheus ich Schot. Pincl. Ol. 9, 69: 'ErtiyuQuog anb 40 und Epimetheus, jedes einzelne nach Ge\.'ov Xi&cov Xdovg xovg '6%Xovg cpijlv on'owcca&ut. bhr mit Gaben und Krften auszustatten. atweder stand hier noch P. an Stelle des Epim. berredet den P. ihm die Verteilung eukalion oder die Deukalionsage war in Verder dvvusig zu berlassen, und begabt dann dung mit P. dargestellt. Vgl. oben D III. alle Tiere mit unterschiedlichen Eigenschaften uch Sophron behandelte den Mythus, doch zum Zweck ihrer Selbsterhaltung {dg Gcoxwoiav); issen wir darber nichts Nheres. dabei sucht er das Mafs ihrer Krfte auszuDeinolochos ccvxccycovi,ri]g 'ETtiftpiiov gleichen, fi7] xl yivog cgxco&sli], und gewhrt ird zugleich mit Sophokles, TbyJcos und den ihnen Schutz gegen die Witterung sowie manomikern Aristeas u. Apollophanes von Aelian cherlei Nahrung. Da er nun ov itvv xi aocpbg A. 6, 51 als Gewhrsmann zitiert, s. 0. zu 50 war, merkte er nicht rechtzeitig, dafs er mit ]ophokles fr. 335. dem Vorrat zu Ende kam, ehe noch der Mensch Aristophanes brachte den P. auf die ausgerstet war. Und doch war der vorbeihne in einer kstlichen Episode der Vgel, stimmte Tag da, an welchem auch dieser aus 1494 1552. P. vermummt, in bestndiger der Erde ans Licht hervorgehen sollte. Den nrcht, von Zeus gesehen zu werden, von PeitheMangel bemerkt nun P. und in Verlegenheit fiiros auf seine Bitte mit einem Sonnenschirm ijvxivcc coxwoiav xco &v&Qm7C<a tvoot y.Xtnxet )r den Blicken der feindlichen Gtter geschtzt Hcpcxov y.u\ 'A%"r\v&.g xi]v vrevvov oytav vv J eith.: sv y i7tv6)]Go:g uvxb v.a.1 ngound'ixki ovxco i] ScoQSttcct ccvQ'Qwnco' rr\v tivqL wg), rt den Vgeln, die Verlegenheit des uev ovv itsQt xbv ioi' aoqiiav av&Qomog xuvx-n Mi den cloapoi &soi bedrngten Zeus zu 60 sX v r h v dt itoXix iy.i]v ovy. sgxsv. Die letztere Bnutzen und ihn zu ntigen, dafs er den war nmlich beim Zeus, dessen Burg P. nicht geln die Herrschaft wieder berlasse. Peith. mehr betreten durfte (wegen eines frheren )11 sich die BuaiXsicc zur Gattin fordern. VielVergehens, etwa des Opfertrugs? Vgl. Phaedr. icht steckt hierin eine Anspielung auf Epifab. 4, 14 coelo pulsus ab Iove); in die gemeinletheus-Pandora denn nach Diod. 3, 57 xi)v same Werkstatt des Hephaistos und der Athene y-XoviLivr^v BaaiXsuxv y.ccl 'Piav, xi)v int ivicov aber hatte er sich heimlich eingeschlichen und luvdwoav oi'o^KffifffffavwarPand. die Schwester xi]v Hy,itvQov xt%vr]v dieser beiden den Menschen er Basileia; sie wird auch mit Kybele idengebracht. TIno^ri%-ia dh [6'i 'Eittu-n&iu] vaxa5,
I ,

Komoedie.

hier unter den Dichtern seine Stelle finden, da der im Protagoras p. 320 D ff. erzhlte Mythus vom P., als reine Fiktion des Autors, der Dichtung, und zwar wegen seines launigen Vortrags im besondern der komischen zugerechnet werden Nach dieser dem Protagoras in den darf. Mund gelegten Erzhlung (von dem Sophisten vielleicht wirklich in s. Schrift nsgl TtQmx^g Zeller, Archiv f. Philos. vMTctGTasojg gegeben

Pia ton, der Philosoph, mag

'.

3067
,

Prometheus

(b.

Piaton)

Prometheus
zu erklren.
J
-

b.

d.

Alexandrinern)

306?

qov fjrtSQ XiysTtti, xko-jtf\g dLv.r\ stijX&sv (der strende Zusatz dt 'Etzi\l. ist von Schanz mit Recht ausgeschieden worden). 'E-xsidi] dh b uv&paitog &tug [i>T% jioiQug, Ttaihxov yzv [diu vrjv tov &tov avyyevsiav] gcoov \ivov &tovg ivuiGtv. Hier haben wir, auch wenn die von Schanz eingeklammerten Worte nicht echt sind, die erste Spur jener Anschauung, die das prometheische Feuer geistig als den himmlischen Funken in der Seele des Menschen
(s. u. Abschn. H). Dafs diese dem Piaton nicht fremd ist, beweist auch Phileb. p. 16 c: @wv yhv iig uv&pmovg dotg Tto&sv iv. ftemv tQQixpr} diu rivog IIpo[iri&cog uytu cpuvoxxo) Zivi itvoi und dazu 16 e: oi utv ovv &eoi, QTtEQ sinov, ovxcog 7]ulv TtaQtSoGuv GzoTtiTv xal [iccvQ-uvkLv -/ort i6-/.ttv ullrovg. Diese geistige Auffassung der Prometheus-Gabe wird im

Entstehung oder doch den Sinn des Mythu

Alexandr'mische Dichter,
fr.

Kallimachos

87 (bei Giern. Alex. Strom

irp&iyysd''
i

5,

597):

Tb xhxpuitovv ovxwg
1

u itr\Vog tov npourfi~iog, d. h.:

Tiere redete:
ve:

wie Menschen/
10

Vgl.

fr.

133.

Auf Hermippos oder einen Dichter

fafst

wandter Richtung aus der Schule des Kalli machos fhrt Robert, Eratosth. cataster. re\ p. 223 vermutungsweise die tiologische YA Zhlung vom Opfertrug und von der Pando^ bei Hygin Astrol. 2, 15 zurck. Die alexar

drinischen Dichter-Gelehrten erzhlten die Prr rnetheusfabel bei der Erklrung gewisser Sten bilder wie der Sagitta Herculis (Hygin. Ast'. 2, 15), des Geniciator (ib. 2, 6: nach EraioaU Hercules, nach einigen Theseus, Ixion usw Protagoras besonders nahegelegt durch das Folgende: titsixu cpoiviiv xal vfiuxu toc%v 20 lii Promethea in Caucaso vinctum), des Adle] dirjp&pwGuxo xy xt%vw, v.ul olxrioag v.ul taftf](Scltol. Hur. Phes. v. 529), des Kentauren och xug xul vTCotGsig v.ul GXQapvg xal xug iv. Chiron (Schot. Arat. 437), der Stella Io yijg xQoepug rjvptxo. Diese Worte erinnern an (Eratosth. catast. 43, Schol. Eucan. 1, 661). die Erfindungen des schyleischen P. (Schrift, Apollonios v. Rhodos berhrt in de Huserbau, Metallurgie). So sehr diese plato'Apyovuvxix mehrmals die P.-Sage. Kurz vi nische Erzhlung im ganzen den Stempel freier der Ankunft in Kolchis erblicken die Heide Erdichtung trgt, sind doch noch Spuren der vom Schiffe aus die schroffen Hhen des Kai echten mythiscben Anschauung darin vorhanden. kasus, wo P. die Fesseln (cdvy.xo7isdrjGi ai Dahin gehrt das Hervorgehen des Menschen Hesiod!) uhxbv rpcazi cptot Tiuliyntzxkg alt aus der Erde, sowie der Gedanke, dafs P. durch 30 covxa; sie sehen den gewaltigen Vogel fliege und hren bald darauf das Klagegesthn d( seine That die Menschheit vor dem Untergang rettet und ihr zum vollen, freudigen Leben mit Dulders (2, 1250 62). Medea giebt dei der Gabe des Feuers erst die Mglichkeit Iason ein Zaubermittel, nnouiftiov genann schafft. Wenn Piaton im Protag. den P. welches den Leib gegen Schwerthieb und Fem nicht nur die xi%vui, sondern auch das Feuer fest macht und erhhte Kraft verleiht. Df selbst dem Hephaistos stehlen lfst, so scheint Kraut, aus den zur Erde gefallenen Tropfe es dagegen im Politicus p. 274 C, als betrachte von Prometheus' Gtterblut (j%>q) entstand er den P. als den rechtmfsigen und Ursprungwird genau beschrieben. Beim Ausgraben ( liehen Besitzer und Geber des Feuers: deopu Wurzel (qlu Tixrp'ig), die frischverwundetei i][Liv ituQu Qswi' 7zvq {isv 7tuQu npourfQ-tag, 40 Fleische gleicht, bebt brllend die Erde uu xt%vai 6h tzuq 'HcpcGxov xal xfjg Gvvxt%vov, der Sohn des Iapetos selbst sthnt schmer: Gntpuaxu dh uv v.ul cpvz tiuq ullcov. Hier durchzuckt auf (3, 844 865). Dieses Zaube: steht P. gleichberechtigt wie im attischen Kult krautes und seiner Entstehung gedenken auc neben Hephaistos, Athene oder Demeter. Val. ilacc. 7, 356 ff., Auson. Idyll. 12 de hu> Einen Mythos, in dem P. allerdings nur bei11, sowie Ps.-Plut. de fluv. 5, 4 (oxvrj IIq lufig genannt wird, erzhlt Sokrates im Goriirj&siog), der aus Kleanthes' Qsouuyiu schpf vgl. Etyni. M. s. v. xcoqvxiov. gias p. 523. Es handelt sich um das TotenIason erzh gericht: Unter der Herrschaft des Kronos und der Geliebten von seinem Vaterlande Hmonil auch noch unter der des Zeus hatten Lebende %v&a IIpojir &svg 'lanaxiovldrig yu&bv zt> ber die dem Tode nahen Mitmenschen ge- 50 Asvxuliava, og Tipcxog itoiriGs jtoXsig xal ids richtet und sich dabei oft durch ufserlich[taxo vvovg u&avdxoLg, itpwxog dh xul av&omita keiten und krperliche bezw. materielle VoruG.nvGsv (3, 1085). In Thessalien lande! zge tuschen lassen. bezw. herrschte Deukalion auch nach Hellaniki Zeus beschliefst nun auf die Klagen des Pluton: ixpcxov uhv ovv und Strabo, s. den Art. Deuk. Sp. 995. Fi KuvGxiov iGxi TtQotidxug uvxovg &vaxov vvv die Lokalisierung des P. hat diese vereinzel yccQ rtQoiGuGf xovxo (ihv ovv v.ul di] iQT]xai Angabe des Apollonios wenig Gewicht; doc tw IJQo^ri&hL Ottos uv TtuvGv avxwv. Ferner vgl. oben D III. sollen knftig nur Gestorbene ber Gestorbene Lykophron Kass. 1283 spricht von Asi richten." als der xuXuivtj ut^qi xov JlQourftcog. V. 53 Offenbar liegt hier eine Anspielung auf Aesch. Proin. v. 248 vor: %"v7\%ovg tnuvGa 60 wird unter andern Beinamen des Zeus auc npoLiurd-ivg (s. d.) angefhrt: vgl. Tzetz. z. d. 3 Wir schliefsen endfir] 7TQodtQy.iGQ-ui npov. lieh noch eine Stelle aus den Piaton zugeund oben Abschn. A. schriebenen Briefen an: ep. 2, 311b wird der Nikandros in den llXit,i(fQuuv.a 272 ei Satz 7i<pvy. ^vvitvui tig Tccvzb cppviiGig xs hc whnt das npoinfaov ttvq und den vo&r]i' dvvcc[ug (leydXri durch viele Beisniele erhrtet; 7 kriech. Dichter der nachchristl. Zeit. zuletzt heilst es: g s ifiol doxti, xal lipo-

firi&ia All xuvxrj

Q-QcoTioi.

rrrj

cvvfjyov

Hier haben wir

Ttpaxoi uveinen Versuch, die

oi

Babrios fab. 96 (Aesoj). 359 H) erzhlt vo dem Menschenbildner P., er habe dem .,Herr

.069
.

Prometheus

(b.

spt. Dichtern)

Prometheus

(b.

spt. Dichtern)

307O

Tiere" 2 Ranzen angehngt, vorn einen mit emden Fehlern, hinten einen mit den eignen ggefllten, grsseren. Bhaedrus 4, 10 schreibt Hier ieselbe Einrichtung dem Iuppiter zu. tag auch einer dem Aesop bei Themistios or. IL. 359 Pet. zugeschriebenen sentimentalischen :ariation des Mythus gedacht werden, der zucp ov xbv av&qaitov Ige Prom. xbv 7cr\Xbv jmpld6ccT0, oi>x icpvQccosv vduxi-, dXXa SaIn der sopischen tQvoig (vgl. Stob. Serm. 1). "abel 155 H tadelt Momos an dem von P. geshaffenen Menschen, dafs man ihm nicht ins erz sehen knne; dasselbe erzhlt Babrios doch steht hier Zeus an Stelle des ..ib. 59, rometheus; weitere Varianten geben Ludan. Jermot. 20, Aristot. de pari. anim. 3, 2, 663a Nur unter den sop. Fabeln findet sich |
er

v.

10

ie

Erzhlung (383 H;
P.

vgl.

Max.

Tyr. diss. 36,

1),

noch nachtrglich zu ansehen umgeschaffen habe (nobg avgag In Fabel 261 H. beriQuoSnis xal gyiXovg). lagt sich der Lwe gegen P. darber, dafs
ie

einige

Tiere

20

sich vor

dem Hasen

Lucian
-

frchten msse. schrieb einen IlQOiLrj&Evg i)

Kav-

wog

betitelten Dialog zwischen

Hermes, Heeinleitende,

aaistos
l'.e

und dem Titanen.

Das

Fesselung begleitende Gesprch erinnert schylei sehen Dramas. L i die Eingangsscene des mit avuoxavQOvo&ca, avaa^oXoTTia&fjvai, ,ie avgg Ssa(ia jtca axavQoi bezeichnete Strafe 30 tl offenbar als Kreuzigung (nicht Pfhlung) sdacht. Der mit den ausgestreckten Hnden zwei einander gegenberstehende Felsen i L ?schmiedete Dulder schwebt ber einer Kluft, dafs eine schmale Felszacke seinen Zehen Vieljeh eben einen Sttzpunkt gewhrt. acht folgt Lucian hier einer malerischen DarDer Titan klagt unter t ellung (vgl. oben D I d). nrufung des Kronos,Iapetos und der Mutter ber [ie ihm zugefgte Unbill, worauf Hermes ihm 40 Es sind deren drei die ! sine Verbrechen vorhlt. .fsavoiiiu, di"d-Qco7t07touu (im besonderen die rschaffung der Weiber) und die kXotti] xov P. beruft sich in (Vgl. oben D I a.) liips. niner Verteidigung zunchst auf seine Wrde ~\%iiaXaibg ovxco &sg und auf die Untersttzung, ie er dem Zeus im Titanenkanipf geleistet ver Opfertrug sei nur ein Scherz gewesen; ezglich der Menschen wolle die Anklage sagen, er habe sie anders oder er 50 \ ltweder [labe sie berhaupt nicht schaffen sollen. Wo |ber htte er ein besseres Vorbild finden knnen [,Ls die Gtter selbst, denen er seine Geschpfe Seine Absicht sei die beste gei achgebildet?*) ./esen: sl yg xi iTQoovXsva ig xb x.oivbv xX. Die (eine Erklrung des Namens Pr. !). rschaffung der Menschen (unter Beihilfe der ilthene, aus ein wenig Lehm ycaav vsl vQccg, Worte, die bei Hesiod Erg. 61 von der chpfung der Pandora gebraucht sind und an 60 ieser, von neueren fr interpoliert erklrten belle also schon von Ludan gelesen wurden) abe den Gttern nicht nur keinen Schaden, sonjern Vorteil gebracht: durch den Gegensatz seien e sich erst ihres Glckes bewufst geworden,
,
1

das Meer werde befahren (vgl. Aesch. Brom. 467) und berall stnden Heiligtmer und Altre. (Ein Beweis seiner Uneigenntzigkeit sei, dafs er selbst nirgends einen Tempel besitze.) Wre der Mensch nicht, so wrde die Schnheit der Welt ohne Zeugen sein." Manches fllt ganz in den Ton der Komdie, so wenn P. die Frauen mit der Bemerkung in Schutz nimmt, die Gtter fnden doch oft genug Gefallen an den sterblichen Weibern und wrdigten sie, Mtter von Gttershnen Auf den dritten Anklagepunkt zu werden. erwidert er, das Feuer sei durch Mitteilung an die Menschen nicht weniger geworden, es den Menschen unentbehrlich, besonders sei auch zum Opfer, und Neid sei berhaupt der Von Hermes als echter Gtter unwrdig. Sophist" bezeichnet, prophezeit P. endlich noch seine Befreiung durch Herakles und deutet auf das Thetis-Geheimnis hin. In dem kurzen Dialog zwischen dem gefesselten Prometheus und Zeus (died. deor. 1) erffnet der Titan das Geheimnis, und der noch eben unerbittliche Gttervater entschliefst sich sofort auf die beabsichtigte Heirat zu verzichten und den P. zum Dank durch Hephaistos lsen zu lassen. Merkwrdig ist, dafs der Befreiung durch Herakles gar nicht gedacht wird. Die geistreiche Plauderei Ilgog xbv ditvxallQ0tir}Q-tvg ti iv Xoyoig enthlt ebenfalls nur wenige Zge von mythologischer Bedeutsamkeit. Lucian meint, das Lob beziehe sich

vielleicht auf die ntQLxxi) aoepia -aul TiQO[irjdsia iv xolg yQdiiyLuaiv. Ebenso knne man die Wrme in den Gerichtsreden des Freundes ein prometheisches Feuer nennen. Die Athener bezeichneten alle %n]XovQyoi, die Tpfer, Ofen(Vgl. setzer usw. mit dem Scherznamen P.

luvenal. 4, 135.) Ein Komiker habe von Kleon gesagt: KXiav IlQ0^r]^tvg iaxi [ihxu xu -XQixy[iaxa. In diesem Sinne oder gar mit Bezug auf das Betrgen und Stehlen will der Sophist den Namen natrlich nicht auf sich angewandt wissen, dagegen lfst er ihn gelten zur BeZeichnung des y,aivovQyov v.a.1 uV; TtQg xi aXXo
ccQitxv-itov (is^iiiir^iivov.

P. sei

doch im ganzen

Bildner der Menschen ein selbstndiger Erfinder gewesen, wenn auch Athene ihm geholten ifutviovaa xbv Ttr]Xbv xal %u7pv%cc itoiova sivea xa TtXGjiaxa. Lucian schliefst, er wolle bei seinem Metier bleiben: denn xb ^itxaovXsveo&ca'ETZi^ri&icog tgyov, ov IJQoa^&aojg iaxlv. Das Schriftchen lfst uns recht deutlich erkennen, welche mannigfachen Vorstellungen das sptere Altertum mit dem Namen des P. verband. Als Schpfer der Tiere wird P. 7) Qsv xig dXXog bei Luc. Amor. 36 genannt. Aus Lucians Schrift tcsqI OQ^riasag cap. 37 u. 38 erfahren wir, dafs die Thaten und Leiden des P. ebenso wie die Titanomachie und die Schicksale Deukalions, auch Gegenstand orchestischer Darstellung waren (Pantomimen), So fhrte man auf: Ttvqbg HXonrjv, dcvd-QCQXcov
als

itXaiv, nQo^njd-icog xXaoiv.

ie

Erde
*)

sei nicht

mehr

eine nutzlose Wste,

Die sonst bei Lucian vereinzelt vorkommen-

seh.

In diesem Zuge vermutet Burckhardt, Grlech. Kultur3 S. 20 Anm. jdischen Einnufs.

^n

Erwhnungen des

P. sind belanglos.

Quintus Smyrnaeus

erzahlt

6,

269 unter

3071

Prometheus

(b.

rm. Dichtern)

Prometheus
weiten de

(b.

rm. Dichtern)

307:

den Thaten des Herakles auch kurz die Befreiung des P., dessen Fesseln der starke Held samt den Felsen zerbricht, in die sie einge-

hmmert

Schauplatz ist der Kaukasus. sind. Erfindung des Dichters ist es wohl, wenn er 5, 338 die Nereiden dem P. zrnen und ber sein Leiden frohlocken lfst, weil er durch seine Warnung den Zeus veranlagst hatte, die Thetis dem ungeliebten Peleus zu vermhlen. Dieser Warnung gedenkt bei Nonnos Dionys. 33, 357 Thetis selbst mit
vollstndiger Wiedergabe der

des unwirtlichen Skytkenlandes Vergebens rttle ich oft mit den Annen a: den ebernen Banden, kein Schlaf umschatte mein Auge, nie trsten mich freundliche Traum bilder." Ein Teil der erhaltenen Bruchstck geifselt Luxus und erotische ppigkeit, ander beziehen sich auf Einzelheiten der Menschen

io

Weissagung des

ytQcov llQouri&tvg. 2, 296 droht Typhoeus, den Hephaistos selbst am Kaukasus die Stelle des P. einnehmen zu lassen, der dort itvgbg bi'vtxa vom Adler geqult werde. Im Hinblick hierauf hhnt Zeus 2, 575 ff., Typhoeus hoffe wohl alle verbannten Titanen in den Olymp zurckzufhren und auch den dolo^riTig rlpourfttig begleitet vom Adler frei zum Himmel auf- 20 steigen zu sehen.

Nach Ribbecks ansprechender Vei erzhlte ein Besucher, etwa Hercule: dem Menschenfreund von den zweifelhafte Kultur-Fortschritten seiner Geschpfe, und I verteidigt sein Werk gegen die erhobenen Voi wrfe. Vielleicht war Varro hier, wie auc sonst gelegentlich, durch Antisthenes angeregj der im Herakles" den Prom. u. seinen Bt freier ber erkenntnistheoretische Fragen hatt disputieren lassen; doch vgl. die gegen difVermutung JRibbecks gerichtete Bemerkung vo Ed. Korden in seinem Aufsatz ber die varrc nische Satura Jahrb. f. class., Phil. Suppl (T893) S. 434 A. 1. Die bereinstimmun
Schpfung.

mutung

Dichter der Anthologie: Antipater Sidonius vergleicht in dem Epigramm Anall. 2 p. 21 nr. 55 auf die Kuh des Myron den
Knstler

mit P.
s.

(nXdrtsig

Erinna
nr. 62

fr. 4,

o.

tu7tvou).

hnlich

Straton

Anall. 2 p. 373

meint, P. sei nicht gebunden worden. Zusammenhang. weil er das Feuer geraubt, sondern weil er Catullus 64, 294 ff. lfst den P. bei d( rbv itr\lov rov Ji6$ entwendet; als Menschenschpfer sei er Urheber der auch dem Zeus 30 Hochzeit des Peleus und der Thetis erscheine Iulianus Aegyptius lfst Der erste Gast ist Chiron; ihm folgt soller verhafsten Barte. corde Prometheus, Extenuata gerens veteris vest Anall. 2 p. 498 nr. 23 eine Bildsule des P. gia poenae, Quam quondam scythicis restricti ber die Undankbarkeit der Menschen klagen, membra catena Persolvit p>endens e rerticiln weil ihn, der die lebenspendende Fackel der Kunst" geschenkt, der Erzbildner durch eben praeruptis. Der Dichter denkt sich wahrscheii lieh den P. ebenso wie Chiron in der Nachba: diese Kunst in den Zustand ewigen Leidens schaft wohnhaft (vgl. Apoll. Bit. 3, 1085); abt gesetzt habe. hnlich sagt derselbe Dichter der Titan stand ja auch insofern zu dem Fe>i in nr. 24 von einer solchen Erzstatue des P.: in naher Beziehung, als er es war, der durc Herakles msse zrnen, da nach seinem Schusse (auf den Adler") P. noch unaufhrlich leidend 40 Offenbarung des Orakelspruchs den Zeus vo der unheilvollen Verbindung mit Thetis al erscheine. Auf den Fackelwettlauf bezieht gehalten hatte. sich das Epigramm des Krinagoras Anthol. Welcher, Tril. S. 53 meii deshalb, der Tip. Xvou. des schylus knr Pal. 6, 100, in welchem die Fackel TlQoiirfbLriq passend mit der Ankndigung der Hochze iivFiuc; TtvQOKloTtirjg genannt wird. des Peleus geschlossen haben; die Teilnahir Rmische Dichter. 8. ^es p ti aran ware c]ann die Besttigung sein Accius scheint den gefesselten und den Vershnung mit Zeus gewesen, der auch b] gelsten Prometheus des schylus in eineTraCatull gleich nach dem P. erscheint. Vgl. gdie verschmolzen zu haben" (Bibbeck, Gesch. allg. jetzt Beitzenstein, Die Hochzeit des Pein d. rm. D. 1 S. 185; ein Fragment aus diesem 50 u. d. Thetis, Hermes 1900 Bd. 35 S. 73 ff. Stck Trag. Gr. Bell. p. 158 v. 390). Im Vergilius. Ed. 6 erzhlt der gefanger Philoctet gedachte er bei der Schilderung der Silen unter andern Geschichten auch von dt Insel Lemnos auch des Feuerraubs, wie die Entstehung der Welt; er schildert, wie di bei Cic. Tusc. 2, 10 erhaltenen Verse zeigen: Erde sich mit Bumen, mit Tieren fllte: ml (nemus exspirante rapore vides) unde ignis cluet lapides Pyrrhae iactos, Saturn ia regna Gamet mortalibus clam dirisus: eum doctus Prometheus seasque refert volucres furtumque Promethe. clepsisse dolo poenasque Iovi fato expendisse his adiungit Hylan etc. Ordnung und Syste) snpremo. Wahrscheinlich folgte der rmische ist hier nicht beabsichtigt, auch die Mehrhe Tragiker auch hier dem schylus; vgl. oben volucres ist ohne Bedeutung. In den Geor> Abschn. sowie Welcher] Tril. S. 8 und 60 1, 121 ff. finden wir eine Anspielung auf cb Nachtrag S. 37. 39. Bibbeck, Gesch. d. rm. P.-Sage, insbesondre auf die iov y.gvipig dt Trag. S. 380. Hesiod. Nach einer Schilderung des mh Varro liefs in einer menippeischen Satire, losen Lebens der Menschen vor der Herrscha: deren Titel Prometheus, vielleicht P. liber laudes Iuppiter heifst es: ille (luppiten mahn tete, den gefesselten P. in Senaren eine Rede virus serpentibus addidit atris p>raedariqueluf ber sein Leiden halten (fr. 423 436 Buch., iussit ignemque removit ut rari<Bibbeck, Gesch. d. rm. D. 1 S. 245 u. 254). usus meditando extunderet artes. Hier habe Von keinem Sterblichen gehrt, klagt er der wir eine rationalistische Erklrung jener alte

Buch, mit EnniusEpicharm. /r.2\ macht es wahrscheinlich, dafs auch bei Ennn vom P. als Menschenschpfer die Rede wai fr. 3, 5 u. 6 des Epich., welche sich auf U: sprung und Natur der Welt und des Mensche beziehen, passen nur ganz allgemein in diese
6

von fragm.

Dia

073
'radition

Prometheus

(h.

Horaz

etc.)

Prometheus
pellet

(b.

Ovid

etc.)

3074

von der Feuerentziehung, wobei aber des Feuers und den 'erdiensten des P. geschwiegen wird. Horatius. Carm. 1, 3 fhrt unter andern fr die Verwegenheit des Menschen[ deweisen freistes, die keine Schranken kenne nnd die Himmels herausfordere, auch die I -.trfe des ignem l^hat des P. an: audax Iapeti genus post ignem ael raude mala gentibus intulit: subductum Macies et nova Febriwfheria domo
;

on

dem Wiedergewinn

incubuit cohors semotigue prius leti corripuit gradum. Hier arda Necessitas st fraude doch wohl von der gegen Iuppiter ['der Vulcanus gebten List zu verstehen Aus dem Himmel |f 'anders Kiefsling zu v. 28). I st das Feuer geraubt, wie bei Hesiod Jibs ftapa (iriTiosvrog und bei Servius vom Sonnenvagen. Die Krankheiten verbreiten sich nach [ l'ler hesiodischen Erzhlung 'Eq</. 54 ff. aus dem i tifrog der Pandora, vor deren Erscheinen die Todesqual nicht ifenschen Krankheit und In Carm. 1, 16 wird die licannten: ib. 90. [- or nichts zurckschreckende Wut des Zornes damit erklrt, dafs P. bei der Bildung des dem Schpfungsthon (principi limo, I. feilschen Soph. frgm. 441 K. c<q%6v 7tr]X6v) Teile 1. gl.

ro
I

terris

den brigen f on
I

Wesen

zusetzte, so

auch dem

Jagen, dem Sitz des Zornes, etwas von der ns insani leonis. Weiter ausgefhrt hat diesen or Horaz nicht begegnenden Zug der Sage [ Carm. 2, 18 rler Mythogr. Vatic. 2, 63. gt dem Gedanken, dafs alle, auch die Reichen rund Mchtigen, in die Untenveit hinab mssen, [das Beispiel des Tantalus und des P. an nee Orci callidum Promethea revexit auro F atelles l'aptus. Dafs P. versucht habe, den Charon zu In ['oestechen, ist sonst nirgends berliefert. r 1er Unterwelt bfst P. mit Tantalus zusammen Fluch nach Carm. 2, 13, 37. Wollte man dies rnit der sonstigen berlieferung vereinigen, so l'nfste man schon an die bei Asclu/lus zwischen lern JJq. dsj.1. und dem TIq. Xvu. liegende Zeit, in der sich der Titan im Tartarus befand, ^lenken. Aber Horaz drckt sich so aus, als ob FP. noch zu seiner, des Dichters, Zeit im Hades 'weile. Es scheint demnach die dem Ursprungliehen Mythus fremde Sage von der Befreiung des Titanen doch nicht allgemeine Geltung .erlangt zu haben. Vgl. oben D I d. Als vergeblich nach Ruhe verlangender Bfser wird neben Tantalus und Sisyphus Epod. 17, 67 'Prometheus obligatus aliti genannt. Maecenas schrieb ein Buch mit dem Titel /Prometheus'' in Prosa: Seneca ep. 19, 9. Viel'leicht sind die besonderen, von der brigen Tradition abweichenden Zge, die bei Horaz sich finden, auf dies Werk des Gnners und Freundes zurckzufhren: Kiefsling, Philol.

'

rupe Promethei Bracchia et a medio pectore avem. Vielleicht ist es nicht zufllig, dafs diese Erwhnung des Prometheus in einem an Maecenas gerichteten Gedichte steht. 4, 4, 7 klagt der Dichter ber die Habsucht der Menschen und die daraus entstehenden unaufhrlichen Kriege: prima in felix fingenti terra Promeiheo! Ille purum cauti pectoris egit opus: Corpora disponens mentem non vidit in 10 arte; Becta animi primum debuit esse via. Das Beste, meint er, hat P. seinen Geschpfen nicht geben knnen: den geraden Verstand. Ovidius gedenkt der Menschenschpfung durch P. als der Krone des Schpfungswerkes im Anfang der Metamorphosen 1, 78 ff. lfst aber die Wahl, ob man sich den Ursprung des Menschengeschlechts so oder anders vorstellen wolle: Natns homo est: sive hunc divino semine fecit Ille opifex rerum, mundi melioris origo, recens tellus seductaque nuper ab alto 20 Sive Aethere cognati retinebat semina caeli, Quam satus Iapeto mixtum fluvialibus undis Finxit Bein effigiem moderantum cuncta deorum. merkenswert ist, dafs hier den Seelen der prometheischen Geschpfe therische, also feurige Natur zugeschrieben wird (semina caeli), jedoch so, dafs dabei der Gedanke an das geraubte Feuer ausgeschlossen ist. Eine abweichende Anschauung scheinen die Verse 30 1, 363 f. vorauszusetzen, wo Deukalion wnscht: O utinam possem populos reparare paternis Artibus atque animas formatae infundere terrae. Vgl. oben D H. Amor. 2, 16, 33 ff. stehen als Umschreibung fr den Caucasus die Worte quae Prometheo saxa cruore rubent. Valerius Flaccusbietet Argon. 4, 58 81 eine in der sonstigen berlieferung nirgends begegnende, also wohl selbstndige Erfindung. Latona, Diana und Apollo bitten Iuppiter, den 40 Leiden des Caucaseus senex endlich ein Ende zu machen und damit das Sehnen des ganzen Menschengeschlechts, ja auch der Natur, zu erfllen. Genug gebfst sei der Feuerraub und aetheriae defensa silentia mensae. (Der Verrat am Gttertisch erlauschter Geheimnisse wird nur hier dem P., sonst bekanntlich dem Tantalus oder Sisyphus, zur Last gelegt.) P.

selbst

um
50

'

Untersuch.

2,

87.
60

'

spricht 1, 12, 10 von einem Zauberkraut, das, am Kaukasus gepflckt, ihm che Geliebte abwendig gemacht haben knne: an quae leeta Prometheis dividit herba iugis? ber die qxxQ^ccna IJQOLiTqdsia s. oben zu Apoll. Rhod. u. vgl. Val.Flacc. Arg. 7, 356. 2, 1, 65 ff. beteuert er die Unheilbarkeit seiner Liebesschmerzen mit den Worten: Hoc si quis vitium poterit mihi demere Idem Caucasia solvet de

Propertius

fleht media inter pabula diri vulturis Erbarmen. Auch der alte Iapetus erhebt vom Acheron seine Stimme zum Himmel im Gebet fr des Sohnes Erlsung. Da schickt Iuppiter, den Gttinnen und Phoebus zu Liebe, die Iris zum Herkules, den das Hylas- Abenteuer von den Argonauten getrennt hat, und trgt ihm die Befreiung des Titanen auf. Dem entsprechend lfst Flaccus, von seiner Vorlage (Jpollod. Phod. Arg. 2, 1250 ff., s. o.) abweichend, die Argonauten gerade zu der Zeit am Kaukasus vorbeifahren, wo Herkules die Fesseln des P. unter gewaltigem Erbeben und Erdrhnen ..des ganzen Berges vom Felsen lsreifst. ber Val. Fl. Arg. 7, 356 ff. s. o. zu

Apoll. Bhodius.

Senecas Medea will das Mark der Nebenbuhlerin vom schleichenden Feuer verzehrt sehen;
sie prahlt: ignis fulvo clusus in auro lotet obscurus, quem mihi caeli qui furta luit viscere feto dedit et doeuit condere vires arte, Prometheus.

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. III.

97

3075

Prometheus

(b.

rm. Dichtern)

Prometheus
Iuppiter:

(antike Deutungen)

3076

Phaedrus fab. 4, 14 lfst den Aesop die Geschichte von Prometheus, Epimetheus und Pandora (getreu nach Hesiod) erzhlen. Nur der Anfang enthlt besondere Zge: Coelo pulsus ab Iove (wegen des Opfertrugs'?) P. homines olim cum terrae novae luto firnisset et Phoebi furtim ignibus animasset raptis, ille fraudem aegre ferens Volcano ut arte simili Vgl. Libaeffigiem mulieris faceret mandavit. nius, Epist. Lat. 3, 389 p. 826 und oben D IL Fab. 4, 15 (16) erzhlt, ebenfalls angeblich nach Aesop, die Entstehung des Hermaphroditen durch ein Versehen des trunkenen P. Hbsch ist der Eingang: P. auetor vulgi fictilis: qui simul offendit ad fortunam, frangitur. Nicht bel erfunden ist auch die Geschichte seculi figulus novi Append. 4: Als P. einmal die Werkstatt verlassen hat, schafft der Lehrling Dolus, des Meisters herrliche Veritas bel nachahmend, die Mifsgestalt der Lge. So macht die scherzhafte Dichtung den P. fr allerhand menschliche Gebrechen und Mifsbildungen verantwortlich. Iuvenalis spricht Sat. 15, 84 f. vom Feuer, Quem summa coeli raptum de parte Prometheus

Quae forma nocendi defuit? hinc volucrem vivo sub pjeetore pascit Infelix Scythuw fixus convalle Prometheus ; Hinc Atlantis apex
etc.

Den Mythus vom Menschenschpfer

Pj

10

der Dichter In Eutrop. 2, 490 if. in einer an Piatons Protagoras erinnernden, aber doch wieder eigenartigen Version mit satirischer Beziehung auf die ungleichen Brder Honorius und Arcadius: Namque ferunt geminob uno de semine fratres Iapetionidas generis primordia nostri Dissimili finxisse manu: quoseunqueP. Excoluit multnmque intexuit aetheralimo, Hi longe Ventura notant dubiisque parati Casibus oecurrunt fabro meliore politi. Deteriwe luto pravus quos condidit auetor, Quem merit'i Graii perhibent Epimethea vates. Et nihil aethern
sparsit pjer

verwendet

membra

vigoris,

Hi peeudum

non impendentia
20

vitaut_ etc.

ritn

Die

stoisch';

Donavit terris. Vom Blitz ist hier so wenig wie sonstwo im Altertum in Verbindung mit Sat. 4, 135 steht Prometheus P. die Rede. metonymisch fr figulus. In Sat. 14, 35 heifst

Lehre, dafs die Seele ther, d. h. Feuer, se die Dreiseelentheorie des Piaton finden sich verbunden In IV. cons. Honor. v. 228 ff. cum condere artus Nostros aetheriis miscerm terrena Prometheus Sinceram patrio meiden* furatus Ohjmpo Continuit claustris (im Gefng nis des Leibes) indignantemque revinxit. Et, cum non aliter possent mortalia fingt, Adiunxii

und

geminas

animas). Illae cum corpore lapsat haec [sola manet bustoque superss Evolat; hanc alta capitis fundavit in arce, Illas
(seil,

Intereunt,

es,

selten

quibus arte benigna cordia Titan.

seien die sittenstrengen Jnglinge, 30 inferius collo etc. Et meliore luto ftnxit prae10, 39, 4 eine Lesbia sie nicht eingestehen

H. Auffassungen und Deutungen der Alten,

Martialis verhhnt ihres Alters wegen, das

will:
feiert

Fieta Prometlieo diceris esse luto. 9, 45 er den heldenhaften Dulder P. in den Geleitversen fr einen zu den rupes Promethei ziehenden Krieger: Videris immensis cum conclamata querellis Saxa senis, dices: durior ipse fuit. Et licet liaec addas: potuit qui talia ferre, Humanuni merito finxerat ille genus. Die Marter eines ans Kreuz geschlagenen, von einem Bren zerfleischten Verbrechers vergleicht er Epigr. lib. n. 7 mit der Strafe des am skythischen Fels gefesselten P., der assiduam nimio pectore Das Epigramm 14, 182, auf die pavit avem. Statue eines Buckligen, meint, das Monstrum von P. im Saturnalienrausch geknetet sei worden. Epigr. 14, 80 auf die ferulae lautet: Invisae nimium pueris grataeque magistris, Die Clara Prometheo munere ligna sumus. Marter des P. wird endlich noch Epigr. 11, 84 erwhnt. Petronius fragm. 25 Bck. (Verse, die Fulgentius 2, 9 in der Erzhlung vom Prom. mitteilt): qui vultur iecur intimum pererrat non est quem et pectus trahit intimasque fibras sed cordis mala, livor atlepidi vocant poetae, que luxus. Whrend Welcher, Tril. S. 30 A. 31 hier an Prom. denkt, zeigt vultur und der Vorgang des Lucrez 3, 982 ff. dafs die Verse auf Tityos zu beziehen sind, wie schon Salmasius erkannte. Ob Aristoxenos den Fulg. als Vertreter einer hnlichen Auffassung anfhrt, von Prom. gesprochen hat, luufs dahin-

40

Die grofse Zahl der dichterischen Bearbei tungen und Anwendungen des P-.Mythus und die Mannigfaltigkeit der in ihnen sich kund gebenden Auffassungen zeugen fr die unver gleichliche Tiefe und die Bedeutsamkeit des Gegenstandes. Das Altertum ist nicht mde geworden, an ihm Phantasie und Scharfsinn zu ben, wobei freilich zuletzt auch Aberwitz und
einstellen. War das lebendige des Mythus im wesentlichen schon vor Hesiod abgeschlossen, sodafs sich bei ihm bereits eine Zersetzung zeigt, so arbeitet doch
Si}ielerei

sich

Wachstum

50

die gnomische und besonders die dramatische Dichtung fortgesetzt an der Vertiefung des titanischen Charakters. Danebenher gehen Deutungsversuche, in denen alle die mannigfachen Riehtungen antiken Geisteslebens und philosophischen Denkens zu Worte kommen. Wir beginnen mit denjenigen Autoren, di> dem Mythus entweder noch glubig gegenber stehen oder doch nicht ausdrcklich Kritik an

ihm ben.

Whrend

in P. ursprnglich ein

Wohlthter

und Retter der Menschheit verehrt ward, erscheint der Mythus schon bei Hesiod im Dienste einer Tendenz umgefrbt: dem frommen An60 als

gestellt bleiben.

Claudianus. Gigenttom. v. 21 ff. klagt Terra ber die Willkr und Grausamkeit des

hnger der Zeusreligion gilt der ltere Gott Rnkeschmied und Emprer. Zu dieser Auffassung mag die Vorstellung vorn Neid der Gtter gegenber menschlicher Vollkommenheit sowie der Glaube an ein goldenes Zeitalter, das durch eigenes Verschulden und zwar durch berhebung den Menschen verloren sei, beigetragen haben. Auf einem hnlichen orthodoxen und moralisierenden Standpunkt wie sein Landsmann steht auch Pindar

3077
',

Prometheus

(antike Deutungen)

Prometheus

(antike Deutungen)
die gleich mit

3078

Beurteilung des Titanen. Spter bekndet noch der ihnen geistesverwandte Rmer Vergil in den Georgica die gleiche Auffassung, indem er mit indirektem Vorwurf gegen den nicht genannten Feuerholer die Entziehung ides Feuers als eine Mafsregel der VorschauenVerschrft .den Weisheit des Zeus darstellt. ispricht sich diese dem P. feindliche Beurteilung aus in den pessimistischen ufserungen des Horaz (Carm. 1, 3, 1, 16) und Propere (4, 4, welche den Titanen fr die Mngel der 7) Welt und der Menschheit verantwortlich machen. Derselbe Gesichtspunkt findet sich bei den Icynischen Philosophen (s. u.) und andeutungsweise bereits bei Aeschylus (Prom. v. 545 if., >vgl. oben Abschn. G); doch ist dieser im brigen der Hauptvertreter der dem P. gnstigen, die relative Berechtigung seines Strebens betonenden Anschauung. (Eine unbedingte Verherrlichung des titanischen Trotzes, wie neuere sie gewagt haben, Goethe, Byron Dichter findet sich im klass. Altertum berhaupt nicht.) Bei diesem tiefen und umfassenden Dichtergeist finden wir auch schon die Anstze einer ber Pdie berlieferung frei hinausgehenden Auslegung des Mythus in kulturhistorischem Sinne. Ihm gilt P. nicht nur als Feuergeber, sondern auch als der Urheber einer Reihe von weiteren materiellen Segnungen; daneben aber hebt er
in seiner
j

antiquarischen,

den Anfngen

wissenschaftlicher Forschung und Darstellung bei den Logographen auftritt und in Euhemeros gipfelt. Herodor fragm. 23 (= Schol. Apoll. Rh. 2, 1248) und Agroitas fr. 6 (ebenda) erklren

den
die

P. -Mythus

schon ganz rationalistisch als

poetische

Umbildung

einer

historischP.
sei

geographischen
io

Thatsache.

ein

Knig der Skythen gewesen und von diesen in Fesseln gelegt worden, weil er der berschwemmung des Landes durch den Flufs asxog Herakles nicht habe Einhalt thun knnen. habe diesen ins Meer geleitet, deshalb gelte er als Adlertter und Befreier des P. In dieser absurden Deutung mag immerhin eine Erinnerung an den ursprnglichen Zusammenhang des Mythus mit der Flutkatastrophe als ein Funke Wahrheit zu erkennen sein. Knig
heifst brigens P. auch bei Hes. theog. 543. Agroitas bemerkt noch, Leber" sei ein bei vielen gebruchlicher Ausdruck fr das
(avccg)

20

fette

Dieselbe Version der P.-Sage Land. wird von Diodor 1 19 als gyptische berlieferung berichtet mit Bezug auf den Nil, der damals wegen seiner reilsenden Gewalt den
,

Namen

'Atxg erhalten habe.

(Vgl.

die Flufs-

ersten Mal die geistige Grfse des Titanen hervor und lfst ihn fr die Aufklrung fder Menschheit sorgen. In dem Wortspiel mit i'dem Namen und darin, dafs P. zum Sohn der : Themis gemacht wird, erscheint er schon fast blofse Personifikation der vorschauenden f als Weisheit und Gerechtigkeit, wie bei Pindar Ol. Dennoch kann von 7, 80 (vgl. Pyth. 5, 35).

zum

30

namen Aigypios, Korax.) ber den vermutliehen Zusammenhang zwischen den Autoren Herodor, Agroitas und Diodor handelt F. Wipj]recht, Zur Entwicht, d. rational. Mythendeutung
b. d.

Griech. S. 40

(=

Progr.

v.

Donaueschingen

'

Deuter sahen (wie es scheint, nach dem Vorgang des Proiagoras, doch ist auch der Einflu der pragmatischen GeschichtSchreibung in Rechnung zu ziehen) im Prom.Mythus den Ausdruck einer kulturgeschicht-

1902). Geistvollere

liehen Thatsache, die Verherrlichung eines kritischen, unglubigen Standpunkt bei menschlichen Erfinders bezw. der menschlichen Ihm war P. nicht die Rede sein. Ebensowenig drfen die 40 Erfindsamkeit, insofern sie sich in bestimmten ein Gott wie Zeus. historischen Fortschritten materieller oder geifreieren Anwendungen, die Piaton (s. ob. G 4) lt von unserm Mythus stiger Art manifestiert habe. Hier lag es nun macht, als piettlose Verl am nchsten, im Feuerraub die Errungenschaft suche des zersetzendenVerstandes betrachtet werfeinem
j
i

ffschylus
1

Er war ein Feind der allegoischen Mythendeutung, wie sie von den Sophisten gebt wurde. I Die Gestalten und Begebenheiten des Mythus "dienten ihm nur als Bilder und Symbole, ohne I dafs er damit etwas ber den ihnen wirklich zu i'Grunde liegenden Sinn, ber ihre Entstehung I und ber die Gedanken der Erfinder des Mythus
"

den.

50

behaupten wollen. Die einzige Stelle, in ("der versucht wird, die Entstehung des P. -Mythus jbzu erklren, findet sich in einem der Briefe, Das promealso wohl pseudoplatonisch. I st -theische Feuer ist fr Piaton ein willkommenes "Symbol, um die Erleuchtung der Menschheit
S'ihtte
'

durch die Philosophie zu bezeichnen, aber es ihm fern, dem Mythus selbst diesen Sinn beizumessen. (In hnlich anspruchsloser Weise benutzten viele Dichter die Zge des P. -Mythus rein symbolisch, wie Propere, Martial, die Fabeldichter.) Dessen ungeachtet mufste PZafrms 'philosophische Anwendung von grfstem Einflufs auf die Auslegung des Mythus werden. Indem wir nun die eigentlichen Deutungsversuche verfolgen, haben wir zunchst einer von den genannten Dichtern und Philosophen unabhngigen Auslegungsart zu gedenken, der
liegt

60

der Feuergewinnung bezw. Feuerbenutzung darDiese Deutung begegnet gestellt zu finden. uns allerdings erst bei den Stoikern und ist hier mit rein allegorischer Auffassung des Prometheus verbunden: Cornutus c. 18 IIccQadsdofiivov xolvvv avco&sv xi IJQo^&tvg iTtlaasv i% ffjg yfjg xb xv &v&Qwitcov ytvog, vitovor\xiov IlQowrfticc sigficftai xr\v Jtgo^&SLccv xi)g iv xolg oXoig ipv%f)g, rjv ixlzav 01 vamxsooi tiqvoiccv aaxa. yg xavxr\v x xs aXXa iysvsxo xai i% xf]g yr)g 'dcpv6ixv oi av&Qa>7tof xal uXEipai 6s epecaiv avxbv x tcvq xolg ccv&QwTtoig, >g xi)g i)iisxiQag avvtabcog xcd ngovolcg iTiivorfiaorig xi]v i\$i] y^fjatv xov TtvQog- xaxuvriviz&ai dh avxb tyvftevoav iv. xov ovqkvov diu r TtXtovcc^srv izzi ins l oi ksqkvvoI tKtl&tv v.uxaGY.r\7txovGi 7} xaya xi xoiovxov kccI Sia xov vQ&rjXog ccIvlxxhnlich Heraclit. alleg. hom. p. 123: [lkvol.
.

'O Qonri&tvg &it ovquvov dianXEtpcu xb -xvq Xsysxai, iitSLSrjitSQ xt%vr]g Ttgo^ri^sia xwv vQ-Qwitav iittvr[6t xi]v ixtlfttv c.tioqqoiocv. Nchterner und ganz im Sinne des Euhemeros erblickt Diodor 5, 67 im P. den Erfinder des

Reibfeuerzeugs. Auf Ep'ikur (durch Vermittelung des Plutarch?) geht zurck, was Tzetzes

97*

3079

Prometheus
ff.

(antike Deutungen)

Prometheus (antike Deutungen;

3080

anfhrt (Gaisf. P. G. M. zu Hesiod Tagiv. 42 p. 57): P., d. i. der vorschauende Menschengeist,

auf den Gedanken, sich das Feuer fr seinen Gebrauch zu bewahren. Der flachste Kationalismus macht sich geltend in der litterarisch erst ganz spt auftretenden Ansicht, dafs der Menschenschpfer P. nichts anderes bedeute als den ersten Kunstler, der Statuen von Menschen oder von Gttern geformt habe: Lactant. 2, c. 10 und Nicagoras bei (Bulgent. 2, 9. Sie entspricht brigens der populren, von den Komikern und Fabeldichtern ausgebeuteten Auffassungsweise, die in P. vorzugsweise den Handwerker und Patron der Tpfergilde verehrte. Als Stifter des Fackellaufs konnte P. sogar gelegentlich zum Erfinder der Gymnastik gemacht werden: Philostr.

kommt durch den Anblick Flammen gesetzten Baumes

eines

vom

Blitz in

er selbst aber meist noch als historische Persnlichkeit gedacht wird, fassen ihn wieder andre rein allegorisch als Verkrperung menschlicher Eigenschaften, und zwar intellektueller

10

der Komiker Piaton in den ocpioxai fr. 1, 136 K. HQO[ir}9svg iaxiv v&Qm7ioig 6 vovg, Plutarch de fortuna p. 98 c naonri&tvg Totxiaxiv 6 XoyiG[i6g oder moralischer. Im letztern Falle bezeichnet P. den Beginn einer Demoralisierung der Menschheit durch die xi%vai.

Tonangebend
(in

Gymn.
nungen

16.
20

In einer freieren, schon von scliylus vorgezeichneten Richtung bewegten sich die Meisolcher, denen P. als ein Lehrer und Aufklrer, sei es als Erfinder der Buchstaben (Dion. Thrax. in Bekk. necd. p. 781, 30, vgl. sch. Prom. 462), als Grammatiker und Dia(Suid.
s.

in dieser Richtung war Aiitisthenes seinem Gesprch 'Herakles'; vgl. Gomperz. Griech. Denker 2 S. 118 ff. u. Bcheier, Rh. Mus. N. F. 27 [1872] S. 450;, der unter dem Adler den philosophischen Dnkel verstand. So erklrt sein Schler Diogenes bei Dio Chrysost. or. 8, p. 137 M. den P. fr einen ruhmschtigen Sophisten, dessen Leber bald vom Lob geschwellt, bald vom Tadel verzehrt worden sei, Ins Herakles (bekanntlich das Ideal der Kyniker; ihn von xvcpog und (fiXovtiy.iu befreit

habe.

In erweiterter

Anschauung

gilt P.

dem

Diogenes als ein Bild der sich selbst qulenden Menschheit: Dio or. 6 p. 92 M. dimnovxug ovv xb i]8v i UTtuvxog usl ^fjv urfiigxsqov
%<xl

lektiker
Io.

v.

z/coooff

und

s.

v.

IIqou.,

ininovixtQOv
aepiov

v.u.1

dov.ovvxag 7tgo-

Ant. fr. 13 [Matal, p. 70, Cedren. p. 144];, als Sophist (Dio Chrys. or. 8 p. 136, Aristid. or. aocpiGxrjg nennen den P. schon 45 p. 168 f. Kratos und Hermes beim scliylus) oder, wie sonst sein Bruder Atlas, als Astrolog galt (Aesch. Prom. 458; einem Stoiker folgend Cic. Ttisc. Man wrde nicht von Atlas, Prometheus 5, 3 [adfixus Caucas], Cepheus [stellatus] erzhlen, nisi caelestium divina cognitio nomen eorum ad errorem fabulae traduxisset; hnlich Serv. ad Verg. Ecl. 6, 42 Haec omnia non sine ratione finguntur, nam P. vir prudentissimus fuit; unde etiam P. dictus est unb rfjg n qo [Lift t lag i. e. a Providentia. Hie primus astrologiam Assyriis
;
:

[iv9 tT6&ui
Hai ovxco
di]

avxmv

y.dy.iaxa ccjtoXXvo&ai

dtxijj' TtoXX^v intutXtiuv xt nul Ttgo^rjO'

30

smxv

40

residens in monte altissimo Caucasonimia cura et sollicitudine deprenderat. Auch die Erfindung der Kunst, den Blitz herabzuziehen, wird ihm hier zugeschrieben und so der Feuerraub gedeutet). Das Feuer konnte bei dieser Auffassung als Symbol geistiger Erleuchtung angesehen werden; so schon Theophrast, der den cpgovxidsg, al xb rjiitov rjrtUQ y.uxaxQv%ovGiv' P. als Begrnder der Philosophie betrachtet: Xig rs xai 6 %Qvog 6 tijg wf/s, 'IlQuxXfig dh r Schol. Ap. Bhod. 2, 1250 (vgl. Eudoc. p. 347; t Pharor. s. v. TTpofA.) socpQccaxog dh xbv TIqo- 50 og 7tXr]Qa>&i:\g xo'^svai xbv asxbv %xX. Hier ist noch der sonderbaren Erzhlung zu gedenken, durch [irftiu cpi]l GOffbv ytvo^erov ybsxaovvca tcqwtov welche Kleanthes (iv y' Qtouuiiug ttsqi IV xolg av&Qomoig (piXoootplctg, o&sv %ul ditxdoyvxmv?) bei Ps.-Plutarch de flur. 5, 3 die Strafe &ijvai xbv p/v&ov, aig kqo. 7TVQog ^isxaSoh]. des P. erklrt: P. hatte danach einem Hirten Schol. Aesch. Prom. 120 tivq kccXxui t] yvibaig namens Kaukasos den Leib aufgeschnitten und Vgl. Clem. Alex. Strom. diu xb dQuaxrJQiov. aus dessen Eingeweiden das Nahen des den Die Knste sind gleich dem 1, 17 p. 369, 34. Kronos verfolgenden Zeus geweissagt; deshalb berallhin verbreiteten Feuex'funken des P." liefs ihn Zeus an das seitdem Kaukasus benach einem Ausspruch des Plutarch; vgl. Moral.
indieavit;

quam

xbv TLQOur^tu div.auog Xsyta&ui Stdt^itvov iv itixQu y.siQecQ'at xb ijTtuQ vrtb xov caxov. Die Erfindung und Mitteilung des Feuers, meint ebenda der Kyniker, sei fr die Menschen der Anfang aller Verweichlichung und Genufssucht gewesen und daher mit Recht vom Zeus bestraft worden. Ob der Adler des P. auch, wie nach epikureischer Deutung der Geier des Tityos (Liter. 3, 982 ff. Serv. ad Verg. Aen. 596; s. 0. zu Petron), als Sinnbild der Leidenschaff, des Neides oder der Gewissensqual aufgefafst wurde, mufs dahingestellt bleiben, es wird aber durch diese Analogie sehr wahrscheinlich. hnlich wenigstens Serv. ad Verg. Ecl. 6, 42 Dicitur autem aquila iecur eins exedere, quod %og est sollicitudo: qua ille affectus siderum omnes deprenderat motus. Vgl. auch Tzetz. in Iliad. p. 137, 15 noourfthvg iaxiv i] ^txigu ttqoui'jQ'skx, 6 de usvbg <xi xov lov

p.

352 A. Augustin. Cir. D. 18, 18 findet dagegen

nannte Gebirge schmieden und ihn vnb artXuy60

in

dem Menschenschpfer

P.

den geistigen

Bildner: Eerunt de luto formasse homines, quia optimus sapientiae doctor fuisse perhibetur; ahnlieh Hieronymus zum J. 332 Abr. (vgl. Tzetzes zu Hes. Erg. v. 50 Bas. u. Schol. zu Kosmas' Commentar zu Gregor v. Nazianz vol. 38 p. 480

Migne).

Whrend bei dieser Art der Auslegung das Geschenk bezw. die Thtigkeit des P. geistig,

%rocpayov atxov qulen, 6x1 TtaQr\v6ui)6av slg xu 6-nXayiva. Wir haben hier zwar keine allegorische Auslegung, aber eine Umbildung des Mythus, in der eine moralisierende Tendenz, der kynischen Feindseligkeit gegen die Wissenschaff verwandt, sich geltend macht und dem P- eine Art faustischer Uberhebung aus mafslosem Wissensdrang zur Last legt. Whrend so bei Kleanthes der strenge Standpunkt der

3081
ltesten
die

Prometheus (antike Deutungen)

Prometheus

(antike Deutungen)

3082

'

'.

Stoa zum Ausdruck kommt, haben spteren Stoiker die Ansieht von einer Demoralisierung der Menschheit durch Einfahrung der Knste nicht geteilt, vielmehr angenommen, dafs der rohe Urzustand durch weise Mnner in ein goldenes Zeitalter umgewandelt worden sei. Dies beweisen u. a. die von Seneea im 90. Briefe bekmpften Ausrhrungen des Posidonius ber die Zustnde der Urzeit; vgl. Cic. de inv. 1,2, 2, de orat. Seneea sttzt sich 1, 9, 36, pro Sestio 42, 91. in seiner Polemik wahrscheinlich auf kynische Gewhrsmnner. Die Stoiker identifizierten, wie unten zu zeigen ist, den P. gern mit der kqovoid und billigten also sein Schpfungswerk Dagegen war es, wie und seine Thaten. Ed. Norden in Jahrbb. f. Philol. Suppl. 19 S. 411 ff. dargethan hat, im Sinne des Epikur und ist, wenn nicht von ihm selbst, doch von seinen Schlern wirklich versucht worden, den P. -Mythus in einer der -kynischen hnlichen Tendenz zu verwerten. Gesttzt auf Stellen, wie Diodor 1, 8, Lucrez 5, 944ff. und Philodem. 7T(u avatsiag p. 50 f. Gomp. fhrt Norden die von Tzetzes zu Hes. Tagw. 42 ff. (s. o.) bezw. von Plutarch im Hesiodkommentar gegebene, den P. als Sittenverderber tadelnde Deutung des Mythus auf epikureischen Ursprung zurck. Pandora, heilst es dort, bedeute das Unheil, welches durch die Erfindung des Feuers und der verweichlichenden Knste ber die bisher bedrfnislose Menschheit gekommen sei: intl de itQOfiri&toxtQOL ysyovoxsg xb nvQ icpsvQov xit xf/g %Qt]6to)g xov nvQog ai x%vai 7rQ06bcpVQ&wGC(v i' coj' 6 iog Koa^stxca xcd xu i]dsa j^fuV y.a\ xQ7iv xal gxaxa yivsxai, 'iyr v yvvaty.bg riyL&g yaxa&slyovxa %al xQvcptQaxtQOvg unSQya&Lisva, o xalsi Ttldaiv yvvaiy.bg 6 7toir}xrjg. Bedeutsamer als die bisher errterten antiken Erklrungsversuche, wenn auch nicht weniger ungeeignet, den ursprnglichen Sinn des Mythus zu enthllen, sind die Ansichten derjenigen, die in der P. -Fabel metaphysische Lehren niedergelegt fanden, indem sie unter phantastischer Verkleidung ihre eigenen Gedanken wiederzuerkennen glaubten und diesen
. . . . . . . .

dafs jene lteren Philosophen, deren Gedanken ja vielfach in mythischen Anschauungen wurzeln, wenn sie dem Feuer einen so bedeutenden Anteil an der Schpfung zuwiesen, dazu u. a. auch durch die Sage vom P. angeregt waren, so mufs anderseits angenommen werden, dafs solche Philosopheme wiederum auf den Mythus vertiefend und weiterbildend einwirkten. Beschftigten sich doch schon jene lteren Philo10

20

30

-io

durch den Nachweis so hohen Alters eine hhere zu geben sich angelegen sein liefsen. Eine gewisse Berechtigung kann diesem Bemhen nicht abgesprochen werden. War der Mythus auch ein Erzeugnis der Phantasie, nicht des spekulativen Denkens, so wurde doch jene von demselben metaphysischen Drang in Bewegung gesetzt, der zur Philosophie fhrte. Uber diese Beziehungen im allgemeinen vgl. jetzt W. Bender, Mythologie und Metaphysik '

Wrde

50

mit Mythende utung und erDemokrit die Bedeutung aufserordentlicher Naturerscheinungen fr die Entstehung der Mythen. Auf diesem Wege geschah es wohl, dafs die anfnglich weniger betonte menschenbildende Thtigkeit des Titanen mehr und mehr in den Vordergrund trat und die Gabe des Feuers nun dazu als das belebende Prinzip in Beziehung gesetzt ward. Neben Empedokles ist es zunchst Parmenides, dessen Lehre hier von Einflufs sein mufste: galt ihm das Feuer fr das Thtige oder Mnnliche, die Erde fr das Leidende oder Weibliche, so haben wir genau das der Verbindung des Hephaistos mit Athene bezw. des P. mit Pandora Noch zu Grunde liegende Naturverhltnis. weniger konnte die Lehre des Heraklit ohne Einwirkung auf unsern Mythus bleiben. Mit Recht sagt Weiske S. 512: Dafs der Feuergeber den Leben Verleihenden bedeute oder dafs der Feuerholer mit dem gttlichen Feuer auch die Menschen, seine Geschpfe, belebt habe: diese Ansichten waren erst mglich, als Heraklit bereits das Leben und den Geist im Feuer gefunden hatte, worin ihm spter die Stoiker mythendeutend nachfolgten." Bei den letzteren knnen wir in der That noch an einzelnen Beispielen nachweisen, wie sie den P. -Mythus fr ihre Zwecke sich zurechtlegten. Sie fanden in demselben die Besttigung ihrer Lehre, dafs die Welt ein Werk der Vorsehung sei. Von Zeno heifst es bei Censorin de die nat. c. 3: prineipium humano generi ex novo mundo constitutum putavit primosque homines ex solo adminiculo divini ignis, id est Bei Providentia, genitos. Dafs Zeno in diesem Zusammenhang von TtQo^rj&tia gesprochen und an P. gedacht habe, wird durch Vergleichung der oben angefhrten Stelle des Cornutus c. 18 so gut wie gewifs. Dagegen palst die dort angehngte rationalistische Deutung des Feuerraubs nicht zu der Lehre Zenas, der unter dem prometheisehen Feuer nichts anderes als die Seele, den

sophen kannte

auch
B.

z.

1899.

des Feuers, welches

Das mchtige und vielgestaltige Element im Mittelpunkt des Prome-

Ausflufs des gttlichen Feuers oder des thers, So finden wir die verstanden haben kann. stoische Auffassung unseres Mythus in folgerichtiger Entwickelung noch bei Fidgentiits Mythol. 2, 9 nos vero Prometheum quasi kq6voiav &tov; ex hac praevidetitia et Minerva, quasi coelesti sapientia, hominem factum. Divi:

60

num

vero ignem

animam monstrant divinum

theus-Mythus steht, spielt bekanntlich auch in den philosophischen Theorien der Alten von frh an als kosmogonisches und anthropogonisches Prinzip eine Hauptrolle. Es ist schon oben in Abschn. F darauf hingewiesen, wie die Lehre des Empedokles von der Entstehung der ersten Menschen merkwrdig an unseren M3 thus erinnert. Ist es einerseits nicht unwahrscheinlich,
7

Mit platonischen Gedanken Verinspiratam. quiekt erscheint diese Gleichsetzung des prometheischen Feuers mit der himmelentstammten Seele bei Claudian (s. o. Abschn. G). Auch der Neuplatonismus hat sich den P.Mythos als Symbol nicht entgehen lassen. Platin 26, 14 p. 250 Kirchh. (olov siy.bg kkI <hg nlaavxog xov xbv [iv&ov uivlxxeo&ai
,

3083

Prometheus

(in

d.

Kunst)

Prometheus

(in d.

Kunst)

3084

Tlgourftioig xr\v yvvalxu xx%.) erkennt in der vom P. gebildeten Pandora (s. o. D II) die TtuQa TtQo^ri^tiug xivg erschaffene Seele und in den vom Herakles gelsten Banden das Gefngnis der Seele, den irdischen Krper. Die Lsung dieser Bande ist zugleich eine Befreiung des Schpfers selbst; vgl. Schoperih. Parerg. 4 S. 94 (Cotta). Der Titan gilt hier als Demiur-

gos im Sinne des platonischen Timaeus, wie Proklos Hephaistos Weltbildner. beim Iamblichos Athene Pronoia die Weltseele ist. Vgl. Nicomach. Theologum. Arifhmet. p. 5 ff. (Wechel), der die Movccg als Prometheus bezeichnet, und Proklos zu Hes. Tagte. 157 (p. 4(5 a Heins.) uXoyoig Xiyoviv, 6z l QOurftvg u.v&Qconovg etiXuge %xX. Mit der gttlichen 7Tq6volu identificiert den Prom. Julian orat. 6 p. 182 c 'H zwv &e>v tlg av&Q)7tovg doig uyua cfuvo-

beim

10

c) diu, TIqoEq^iov [Ltgiog ov% itSQOV ixi TictQu. ri]v xov Xyov %al vov diavourjv. O yuQ xot IJQOiin&tvg, t) ituvxa iitiXQOTttVOVGU XU &VT]XU TIqvOIU, TtVkilllU ivQ'tQ^lOV .... unaai [isxidwKHv ucco[ixov Xyov. In freier Anlehnung an den platonischen, im Protagoras erzhlten Mythus lfst endlich der Eklektiker Themistios or. 27 p. 330 Petav. den P., nachdem er aus Erde und Feuer xu gwa geschaffen, die Gabe der (pQvr\Gig und des Xyog, an der nach Zeus' Willen die ganze

xxco itvgl (vgl. Plat. Phileb. p. 16

[irfttoig
i'%

i)Xiov

[iexu

xfjg

20

30

Erde

teil

haben

sollte,

dem Menschen

allein

verleihen als dem einzigen Geschpf, in welchem t 67ibQLia dlov xovxo wachsen und gedeihen knne. Als Menschenschpfer erwhnt Themistios den P. auch or. 26 p. 323.*) Gegen den heidnischen Glauben polemisierend sagt Tertullian adv. Marcionem 1. 1 rerus Prometheus deus omnipotens; vgl. Apol. c. 18. ber die Beziehungen, welche die Kirchenvter zwischen Prom. und Christus fanden, handelt P. de Saint- Victor, Lesdeux masques 1 p. 335337.
J.

40

Prometheus in der bildenden Kunst.

Die bildlichen Darstellungen,
in

welche der der antiken Kunst gefunden hat, offenbaren uns zwar kaum einen wesentlichen Zug, der nicht auch durch litterarische Tradition fr die gleiche oder schon fr eine frhere Zeit bezeugt bezw. zu erschliefsen wre, aber sie dienen doch manchem Ergebnis der mythologischen Untersuchung zu willkommener Besttigung. Unter den nicht erhaltenen Prometheusbildern, von denen wir wissen, ist nchst dem

Prometheusmythus

Relief-Darstellung (xvnog) auf einem Sockel in der Akademie zu Athen, die bereits oben (D I b) als Beleg dafr herangezogen wurde, dafs P. dort neben Hephaistos als der ltere Gott verehrt ward. Der Schal. Soph. Oed. Col. 56 berichtet: TIsqI xov xov IJQOjirj&tu ntal xr\v v.udr\\iiuv v.ul xov KoXojvov idnvG&ut. itoXXaQog yQutpti ovxoi xfj 7t' Gvvzi^izai dt xul iv 'AY.adr\\iiu xt/ A&riv, Kuftitta 'Hcpuiaxog' xai tGxiv uvxov nuXaibv i'dQv^iu y.ul oiubg iv xeo xtutvti xT)g %tov~ dilxvvxea dt v.ul uGig <xqlaiu. %uxa xi]v ticodov, iv ij xov xt HQO[ir &ioig ixi xvnog y.al xov 'Htpuixov Titnoir{iui de, wg -aal Avi\iu^idr\g (etwa in der Schrift TltQl xcbv nccQu xoig Axxixotg ioQxcbv?) <pr\iv 6 jitv TlQoiiri&tvg nQcbxog v.ul 7iotvxtQog, iv dt^i xfjittQOV k%cov, 6 dt 'Hrpaixag viog xul dtvxtgog. Kai oiubg ^upoiv v.oiv6g ixiv iv xfj ati Dafs ein Altar des P. sich uTtoxtxvnoitiivog. in der Akademie befand (von dieser Stelle begann der Fackellauf' zur Stadt), und zwar am Eingang, was aus dem Gegensatz kuI ivbov hervorgeht, meldet auch Pausanias 1, 30, 2, und nahe liegt die von Weiske S. 530 Anm. 3 ausgesprochene Vermutung, dafs eben zu diesem jener Sockel gehrte oder mit ihm identisch ist, wie auch Wecklein im Hermes 7, 443 und Wachsmuth, Top. von Athen 1,268 annehmen. Ob mit dem i'Qviia im heiligen Bezirk eine Statue gemeint sei, bleibt trotz Welcker, Tril. S. 121 Anm. 151 ungewifs, zumal das danebenstebende uvxov aufser der Beziehung auf P. auch die Deutung dort gestattet. Die Figuren der Basis bezieht A. Mommsen, Feste d. St. Athen S.345A. mit Unrecht auf die Natalicien Athenas und Hephaists Werbung, denn der Hebarzt konnte nicht als Sceptertrger dargestellt sein. Die Erscheinung des Titanen im Sockelbilde war offenbar schon diejenige, die in der reiferen Kunst als treffender Ausdruck seines Wesens regelmfsig begegnet: ein ernstblickender, brtiger Mann in hherem Alter, nach Haltung und Tracht einem Philosophen vergleichbar. Das Prometheus-Ideal ist den Typen des Zeus und des Asklepios verwandt. Auch das Prometheus-Standbild aus pentelischem Marmor, welches nach Pausan. 10, 4, 3 zu Panopeus sich befand, mui's einen dem Asklepiostypus
t

'

50

nahestehenden Charakter gehabt haben, da es von einigen als ein Bild des Heilgottes angesehen wurde. Eine Vorstellung von dem seeptertragenden P. der oig vermittelt uns etwa (Fig.l) das schne Innenbild einer rotfigur. Kylix
strengen Stils aus Vulci im Pariser Cabinet des Medailles (E. Braun im Bull. d. Inst. arch. 1846 p. 114 ff., Gerhard im Arch. Anz. 1846 de Witte im Arch. Anz. S. 287 u. 1855 S. 43 1850 S. 212, Welcker A. D. 3 S. 194 ff., O. Jahn, Ann. d. Inst. 1851 S. 279 f., Hartwig, Meisterschalen S. 672 f.; Abb. Jlon. d. Inst. 5, Taf. 35, Mller- Wieseler 2, Taf. 65 nr. 834). Die beiden Figuren des Bildes, durch die Beischriften
,

von Pausanias

erwhnten Gemlde des Panainos an den Schranken um den Thron des Zeus zu Olympia (IlQOfiifevg txi i-^utvog ftci' vnb x<bv soiicav, 'HQay.Xr/g 6' ig uvxov qiov [v. 1. i'iQxai]; das Gegenstck war 'Herakles und Atlas', vgl. Trendelenburg im Arch. A>iz. 1897 S. 25 f. und H. Blmner 'Die Gemlde am
5,

11,

nd

Thron des olymp. Zeus'' im Jahrb. d. arch. Inst. 15, 1900, S. 136) besonders merkwrdig jene
Jahrh. verfafste der Byzantiner Johannes Doxupater eine (in einer Pariser Handschrift erhaltene, aber nicht edierte) Schrift: xov IIqo/.i>;friu>; [(&o; tec
*)

Xoch im

und HPA bezeichnet, die Gttin sitzend, P. vor ihr stehend, halten Scepter, die
sich

PPOMEOEVs

11.

zwischen ihnen kreuzen.

P..

mit Chiton

und Himation

navto;

ei'ov; tfikvaoipiaz xa't ctXXijyoplag 7itit).ovtiauivoi

(Nicolai, Gr. Lit.-Gesch. 3 S. 233).

bekleidet, trgt auf dem Haupte den Lygoskranz, das Zeichen seiner Befreiung. Der freundliche Gesichtsausdruck beider Per-

3085

Prometheus

(in d.

Kunst)

Prometheus

(in

d.

Kunst)

3086

sonen, die Gegenstnde Zurckfhrung des Hephaistos von Lemnos in den Olymp und ein Festzug mit Musik), vor allem der Umstand, dafs Hera dem P. eine Pbiale darbietet und in der Linken mit dem Scepter zugleich eine Blume, das Zeichen der Freude (Jahn, Arch. Beitr. S. 31, Welcher a. a. 0.), hlt, lassen kaum einen Zweifel ber die Bedeutung des Vorgangs: es ist der Empfang des mit Zeus ausgeshnten Titanen durch die Gtterknigin, eine Scene, die uns allerdings nur in dieser einen Darstellung berliefert ist. Eine engere Beziehung zu dem Aufsenbild (Zurckfhrung des Hephaistos) vermutet Bummler, Bonner Studien fr Kekule S. 81, der die Schale dem Brygos zuweisen mchte; nach ihm handelt es sich um die Lsung der Hera, die nur Heph. vollbringen knne, whUnser Bild rend Prom. ratlos dastehe. erinnert in manchen Zgen an die Gruppe Zeus u. Hera auf der rotfig. Schale aus Vulci im Brit. Mus., abg. Mon. d. Inst. 5 Taf. 49, Gerh. Trinksch, 2 Taf. H, Baumeister, Denkm. Taf. 92. Die Geburt der Athena, bei der nach attischer Sage (Apollod. 1, 3, 6. Eur. Ion 455) P. den Beilschlag auf das Haupt des Zeus fhrte, war im Vordergiebel des Parthenon dargestellt (Pausan. Ihr gehrt vielleicht ein an der 1, 25, 6). Eingangsseite gefundener Torso an, der auf Hephaistos oder P. gedeutet wird: Welcher, A.D. 1, S. 89 f., Michaelis, Parthenon S. 171, 175 und Taf. 6, GH. In dem Reliefbild der Athenageburt auf

der Aufsenbilder (die

denkendes Geniefsen fordernden Gegenstnden mehr und mehr Gefallen fand. Wir beginnen unsei e bersicht mit derjenigen Gruppe, der die meisten und die ltesten Denkmler an-

gehren.
I.

Bui'se

und Befreiung des

P.

Die frhesten Beispiele bildlicher Darstellung des leidenden P. bieten zwei Gemmen aus der
10

Klasse der sog. Inselsteine". Aufser diesen weist nur noch eine einzige Gemme desselben Kreises ein Bild aus der Mythologie auf, und es ist gewifs kein Zufall, dafs gerade P. uns hier wiederholt entgegentritt. Die Inselsteine gehren nach der lichtvollen Darlegung Milchhfers Anfnge der Kwist in Griechenland" S. 106 u. . einer originalen Entwickelung der

einem in Madrid gefundenen rundeu rmischen Altar (Baumeister, Denkm. 1, S. 219 Abb. 172) soll nach Schneider in Abh. d. Wiener archol. Sem. 1880 1, S. 367 der mit einer Doppelaxt forteilende nackte Mann nicht Hephaistos, sondern Prom. sein, und zwar der Bartlosigkeit wegen. Diese lfst sich, da die ganze Gesichtshlfte des Kopfes fehlt, nicht mit Gewifsheit behaupten, wrde aber eher gegen die Deutung auf P. sprechen, da dieser auf keinem gesicherten Bildwerk bartlos erscheint. S. auch den Artikel Hephaistos Bd. 1 Sp. 2062. Die anderen erhaltenen Denkmler beschrnken sich inhaltlich auf die drei Hauptzge des vllig ausgebildeten Mythus: Feuerraub, Strafe und Befreiung, Menschenschpfung. Diese sind indes weder alle gleichzeitig noch in gleichem Mafse Gegenstand der bildlichen Behandlung gewesen. Die nchste und unmittelbarste Anregung gewhrte den Knstlern als ein durchaus sinnenflliger Vorgang das Leiden des P. Dieses war mit den Mitteln der Plastik oder der Malerei ohne weiteres verstndlich zur

1) Prometheus und Hera. Kylix aus Vulci (nach Mller- Wieseler II

n. 834).

50

Anschauung

zu

bringen,

und der grausige

60

Gegenstand entsprach gerade dem Geschmack der lteren, noch roheren Zeit. Der Feuerraub und besonders die Menschenschpfung konnten als Stoff der bildenden Kunst erst dann in

griechischen Kultur, einer vielleicht pelasgisch zu nennenden" Kunstbung an, deren Hauptsitz Kreta war, der Vereinigungspunkt der Pelasger und phrygischer Metallarbeiter (a. a. O. S. 129 u. 133: Daktylen, Teichinen). Wir finden also hier auf archologischem Gebiet eine gewichtige Sttze fr die vom Unterz. im Oldenb. Gymnas.-Progr. 1896 und oben Abschn. E begrndete These, dafs P. wie die ihm verwandten Kabiren eine Gottheit der Pelasger gewesen und sein Kult von diesem seefahrenden Stamme Der Charakter der verbreitet worden sei. in Rede stehenden Bilder ist ein hoch altertmlicher und weist uns hinsichtlich der Erfindung in vorhesiodische, vielleicht sogar vorhellenische Zeit zurck, wenngleich die Steine

selbst erst

dem

7.

und

6.

Jh.

angehren mgen.

Aufnahme kommen,

als

man

gelernt hatte, sich

Vgl. Furtirngler, Die antiken Gemmen Bd. 3 S. 73 u. Taf. 5. 1. Der eine der beiden Inselsteine (Fig. 3) Brit.

auch symbolischer und allegorischer Darstellungsmittel zu bedienen, und ein verfeinerter, endlich berfeinerter Sinn an solchen, ein nach-

Mus.

78,

Revue

Vorlegebl.

Bfsenden

arch. 36, 1878 pl. 20, 1, Wiener bei Milchh. nr. 57 zeigt den nackt und aufrecht stehend; die
9,
6,

3087
Hnde

Prometheus

(in

d.

Kunst)
ler,

Prometheus
Olympia 4 Taf.
vgl.

(in

d.

Kunst)
S.

3088

sind nicht gebunden, die rechte wie in schmerzlichem Krampf in die Hfte gesttzt, whrend die linke den Vogel abzuwehren sucht. Das Haupt ist trotzig erhoben. Auch die Haltung des rechten Armes beweist, dafs der Mann nicht liegt, wie Furtwngler , Arch. Ztg. 1885 S. 226, der die Beziehung auf P. deshalb ablehnt, und Studniczka, Mut. d. Ath, Inst. 1886 d. 86 f. (ber ein Thonrelief aus Tenos) meinen; daher ist auch an Tityos nicht zu denken. Fels, Sule oder Fesseln sind nicht Dieser Umstand und die aufrechte, sichtbar. starre Haltung des Krpers knnte zu der Vermutung Anlafs geben, dafs die Strafe des Titanen hier als Pfhlung dargestellt sei, wie solche Furtwngler a. a. 0. nach dem Vorgang Welckers (A. D. 3 S. 193) auf einigen nachher

HS.

10

102 Furtw.] Bronzefunde auch Wiener Vorlegebl, D 9, 4 und bei Milchhfer a. a. CK S. 185 Fig. 68. Zwar lfst der fragmentarische Zustand desselben fnur Unterkrper und Unterarm sind sichtbar mit Fesseln ber den Ge lenken der Ffse und Arme fr eine zweit Person ist kein Platz) an sich keine Entscheidung ber den Gegenstand der Darstellung zu, aber) schon aus der Vergleichung mit dem Inselsteii erkannte Milchhfer auch hier den PrometheufDiese Deutung wird vollends gesichert durcl ein dem gleichen Stil (Werksttten von Argos nicht vor dem 6. Jahrb..) angehriges BronzeCurtius,

Arch. 95; abgeb.

39, nr. 699, 3 Bronzerel. S. 14,

besjir.

zu besprechenden Vasen annimmt. Aber wie schon 0. Jahn, Beitr. S. 228 bemerkt, beweist die Abwesenheit der Bande auf Bildern dieses Stiles nicht, dafs man sich nicht doch den Krper angebunden zu denken habe. Entweder hat der Knstler es dem Beschauer berlassen, sich die Sule hinter dem Krper, durch diesen

vom botischen Ptoi'on. verff. und von Holleaux im Bulletin de correspon dance hellenique 1892 p. 351, PI. 10. Auch hier ist nur der Unterkrper erhalten, danebei
relief

20

30

aber ein Teil vom Gefieder des die Brust an greifenden Vogels. Die in gigantischen Ver hltnissen gebildete Gestalt hockt ganz wie auf dem Inselstein und dem olympischen Frag ment, jedoch nicht unmittelbar auf dem Boden sondern auf einem in eine Klaue auslaufenden Schemel; die Haltung der Arme ist bei der starken Korrosion nicht mehr deutlich zu er kennen, doch zeigen sich ihre Spuren hinter dem Kcken; die Beine scheinen von Banden frei zu sein. Die andern, zugehrigen Reliefe enthalten ebenso wie die an das olympische

Fragment
2)

sich

anschliel'senden

Prometheus vom Adler geqult. Inselstein im Brit.

36 pl. 20,
2).

3)

Prometheus vom AdlPT geqult. Inselstein im Brit.

36 pl. 20,
1).

vorwiegend Darstellungen
sage.

aus

der

Bronzefunde Herakles

Mus. 78 (nach Revue archeol.

Mus. 79 (nach Renue archeol.

verdeckt, vorzustellen, oder, was wahrscheinlicher ist, er dachte sich ihn an den als Fels

4. hnlich wie auf den drei zuletzt bespro ebenen Bildwerken ist die Haltung des Bfsen den auf der im Museo Gregor, des Vatikans (Heibig, Fhrer 2 2 nr. 1298) befindlichen alter tmlichen Schale aus Caere, abgebildet bei

gemeinten Hintergrund angeschmiedet. Gegen die Annahme der Pfhlung spricht vor allem, dafs diese barbarische Art der Strafe in der litterarischen berlieferung ber P. nirgends vorkommt. Auch fragt Terzaghi, Prometeo p. 6 mit Recht, wie P. dann htte befreit werden knnen. Hesiod. Theog. 521 redet jedenfalls vom Einschlagen der eisernen Fesseln in eine Sule (so schon G.Hermann, gegen den Welcher a. a. 0. sich nicht auf Aesch. Proin. 64 berufen durfte und auch Bisco, Quaestiones Hesiodeae, Gott. 1903 p. 11 ff. nichts Zwingendes vorbringt; vgl. Wecklein- zu letzt. St. und Schmann, Die hesiod. Theogonie S. 207 Anm. 3); ber die KvaGtavQcat-g (Kreuzigung) bei Lucian s. o. Abschn. G u. D I d. 2. Der zweite Inselstein (Fig. 2) Br. M. 79, Revue arch. a. a. 0. nr. 2, Milchh. nr. 58, Wiener Vorlegebl. D 9, 5 zeigt den brtigen (auf nr. 57 ist der Bart nur weniger deutlich), ganz nackten Mann mit hinter dem Rcken zusammengebundenen Hnden am Boden hockend; der Adler fliegt auf ihn zu. Der Laubzweig oben links knnte einen Baum andeuten, dient aber vielleicht nur dem Zweck symmetrischer Raumfllung. Dasselbe Motiv der Krperhaltung findet sich auf 3. einem Bronzerelief aus Olympia:
Ausgr.
von
Ol.

40

Vasenb. 2 Taf. 86, Mller825, Wiener Vorlegebl. D 9, 7, Baumeister 3 Fig. 1567, Haremberg et Saglio, Dict 1 p. 527. (Sie wird von Puchstein, Arch. Ztg 1881 S. 218 als kyrenisch Gattung der Arkesilasvase bezeichnet, whrend Milchhfei a. a. 0. S. 177 ff. kretischen Ursprung vermutet. Wies.
2,

Gerhard, Auserles.

50

Vgl. Welcher, A. H. 3 S. 192 f., Semper, Stil 2 S. 219, H. Schmidt, obs. arch. in carm. Hesiod.. diss. Hai. 12 S. 115 f., Humont-Pottier p. 296. Nun ist allerdings fraglich, ob der halb stehende halb sitzende, mit den hinterm Rcken vereinigten Hnden und mit den Ffsen an eine Sule gebundene nackte, bartlose Mann, dessen Haupthaar in geflochtenen Strhnen langherabfllt, wirklich P. vorstellt, da dieser erstens sonst in keinem sicheren Bilde bartlos erscheint und zweiDer tens seine Strafe stets einsam verbfst.
in die Brust

einhackende Vogel kann auch

ein

60

Taf. 25 b

nr.

3.

Furtiong-

Geier sein, und so hat man an Tityos (GerZur Erklrung des hard a. a. 0.) gedacht. zweiten, auf der Sule sitzenden Vogels zieht Jahn, Beitr. S. 229 Hygin fab. 28 (strix super columnam sedens) heran. Auch die dem Gefesselten gegenberstehende Figur, welche eine unfrmliche Last auf Hand und Nacken trgt und von einer Schlange im Rcken bedroht scheint, hat verschiedene Deutung erfahren. 0Jahn dachte an Tantalus (Beitr. S. 230 f.), besser

3089

Prometheus

(iu d.

Kunst)

Prometheus

(in

d.

Kunst)

3090

Gerhard und Murray Bev. arch. 1878 S. 201 an Sisyphus; den meisten gilt er als Atlas (so auch Furticngler in unserm Lex. Bd. 1 Sp. 709; Die Scene ist Theog. 517 ff.). vgl. Hesiod, jedenfalls in der Unterwelt, was durch TotenVogel u. Schlange angedeutet wird. Bei Aeschylus wird Prom. allerdings in den Tartarus versenkt. In den Hades oder Orcus verlegt die Strafe des P. aber nur Hr. carm. 2, 13 u. 2, 18: vgl. G 7. Den Erebus sucht als den Strafort der ursprnglichen Pronietheussage zu erweisen dagegen Lisco, Quaestiones Hesiodeae i>. 70 ff. Ist der Gefesselte in diesem oben D I d. Bilde Prom., so haben wir in der Sule ein gewichtiges Argument gegen die Annahme der Pfhlung auf anderen Darstellungen. 5. Mit grfserer Sicherheit ist die Deutung auf P. abzuweisen bei dem schwarzfigurigen Innenbilde einer Schale aus der Kollektion Campana des Louvre, welches einen auf einem Gerst (Thron oder Altar?) sitzenden brtigen Mann in altertmlicher, den ganzen Krper dicht umhllender Gewandung und Haartracht darstellt, auf den ein Adler zufliegt. Abb. bei Daremberg et Saglio, Dict. 1 p. 667, Wiener Vorlegebl. D 9, 2 und Archol. Ztg. 39, 1881, Taf. 12 nr. 3 (wo 0. Puchstein S. 218 die ganze Gattung dieser sog. kyre<u. 237 f.

und wie zur Abwehr dem Adler entgegengestreckt. Die beiden andern Adler unter den Henkeln dienen, wie die vier Keletizontes der
Rckseite, nur dekorativem Zweck. Herakles, hinter P. knieend, ist im Begriff, den dritten Pfeil (2 fliegen schon auf den Vogel zu) von der Sehne zu schnellen. Hinter dem Adler steht ein brtiger, wrdevoller Mann mit langem Wanderstab, vielleicht Zeus. b. Die Komposition der 3 Hauptfiguren: Herakles, Prom. und Adler, kehrt fast vllig entsprechend (nur die Arme des Titanen sind freier bewegt) auf der Florentiner Amphora wieder, welche Thiersch, Tyrrhenische Amphoren 1899 Taf. 2, 6 abgebildet u. S. 142 besprochen hat. Aufserdem erscheinen hier links hinter Herakles Athene mit Lanze und Kranz (als Siegespreis fr den Befreier'?), hinter dieser Hermes; rechts Demeter (wie die andern Figuren durch Beifgung des Namens bezeichnet), der von einem Poseidon? AON sitzenden Manne ( vgl. unten Ba und Terzaghi, Prometeo p. 36 ff.) ein Kranz dargereicht wird. Ist dies der Lygoskranz des schyleischen Dramas und vertritt Demeter die Stelle der Ge-Themis? Die Vase

Vasen behandelt). Whrend Puchin diesem Bilde den in der Entstehung begriffenen Typus der P. -Darstellungen" zu srblicken geneigt ist, sehen Fwrtwngler, Arch.
ttischen
stein

1885 S. 226 und Studniczka, Kyrene S. 14 den thronenden Zeus mit seinem Adler (Burtic. vergleicht die arkad. Mnze Wiener Vorlegebl. D 9, 3). Vielleicht aber ist der Adler nur zur jR,aumfllung angebracht, wie ohne Zweifel die t?anz hnlichen auf Taf. 12 nr. 2 und 13 nr. 2 ier Arch. Ztg. a. a. 0., sodafs er fr die Deumng der Figur aufser Betracht bleiben mfste. 'legen den Gedanken an P. spricht weniger lie Abwesenheit der Fesseln als der Thron und lie vllige Bekleidung. 6. Die Befreiung des P. vom Adler durch Herakles findet sich zuerst auf meuteren archaischen Vasen des 6. Jahrb. dargeitellt, die in den Grundzgen der Komposition
-Ztg.

4 a) Befreiung des Prometheus.

Amphora aus Chiusi (nach Jahn, Archol. Beitrge Taf. VIII).

ine

merkwrdige Verwandtschaft zeigen. Sie nach der verschiedenen Haltung der lauptfigur in 2 Gruppen: A) Der Titan ist hockend dargestellt. So
erfallen

2;eigt

4a) die schwarzfig. Amphora Chiusi iu Berlin (Furtwnglers tliiri) aus iVasenkatalog nr. 1722, S. 1051, chalcidisch"), -tesprochen und abgebildet bei 0. Jahn, Beitr. 5. 228 mit Taf. 8; Benndorf, Griech. u. Sicil. V. S. 106; Baumeister 3 Fig. 1566). Der rotbrtige, nackte Titan hockt am Boden mit heraufgezogenen Knieen; es ist dasselbe Motiv, wie auf iem zweiten Inselstein und auf den Bronzereliefs on Olympia und vom Ptoi'on. Eine Sule schaut berhalb und unterhalb des in Seitenansicht 'egebenen Krpers ein wenig hervor, sodafs er Bfsende neben ihr zu sitzen scheint. Wennleich die Fesselung nicht sichtbar gemacht i't, braucht doch an Pfhlung nicht gedacht u werden (s. o. zu 1). Die Hnde sind durch fandschellen verbunden die Arme beweglich
ihn:
a. (Fig.

gehrt jedenfalls noch dem 6. Jahrhundert an; sonach scheint schylus, indem er die Erdgttin zur Mutter des P. machte, einer attischen Tradition gefolgt zu sein. c. Die Mittelgruppe in ganz hnlicher Gestaltung, nur in umgekehrter Reihenfolge und Richtung ist erkennbar auf einer Scherbe aus Phaleron, jetzt im Kloster Neuburg, die von Benndorf, Griech. u. Sicil. Vaserib. Taf. 54 nr. 2 verffentlicht und S. 105 f. besprochen ist. Der Rest des schwarzfigurigen Bildes zeigt leider nur den von Pfeilen getroffenen Vogel und die obere Hlfte eines brtigen, im Gesicht rtlich gefrbten Kopfes, der nach der Stellung zum Adler nicht dem Schtzen, sondern dem P. zugehrt. ber dem Haupte ragt das Ende eines Pfahles hervor. Die Technik erinnert an ginetische und melische Vasen und weist auf eine schon der Francois-Vase naheliegende Kunststufe. Vgl. auch Bhlau , Frhattische Vasen", Jahrb. d. Inst. 1887 S. 65 und Stud-

niczJca

ebenda

S. 152.

'

B) a. Eine altattische Amphora der Sammlung des Kardinals Vi doni (Fig. 4b), besprochen von Jahn, Arch. Ztg. 16, 1858. S. 166 f. mit Abb. Taf. 64 nr. 2 nach eigner Zeichnung, bietet im Herakles und dem nur teilweise erhaltenen Adler genaue Seitenstcke zu den entsprechenden Figuren der chiusinischen Vase. P. befindet sich auch hier vor einem Pfahl, den er grfstenteils mit seinem Leibe verdeckt. Er ist wie dort nackt; ob brtig oder nicht, lfst

3091

Prometheus

(in d.

Kunst)

Prometheus
Beine mehr hockend

(in

d.

Kunst)

309

sich nach der Abbildung nicht mit Sicherheit entscheiden (die Vase selbst ist jetzt verschollen,

Jahrh d. Inst. 1889 S. 220). In der Haltung des Titanen aber weicht das Vidonische Bild gnzlich von dem andern ab: sie zeigt, unpassend genug, das archaische sog. Knielaufs.

schema. Der Gedanke an Pfhlung ist schon dadurch ausgeschlossen. Den Kopf wendet P.

als laufend. Auch sirnj die Nebenfiguren, die dort verlegen beiseite stehen, hier gut verteilt und zur Haupthandlunc in Beziehung gesetzt. Hinter Herakles stehi Athene, seine Beschtzerin, gegenber befanc sich, wie die Reste erkennen lassen, eine thronende Figur (Zeus?) und ihr zugewandt stehen^

Hermes, der wohl dem Gebieter Meldung macht

4b) Befreiung des Prometheus, anwesend: Hermes, Poseidon, Hera (?), Apollon (nach Arch. Ztg. 1858 Taf. 114, 2).

(?).

Amphora

der

Sammlung Vidoni

dem Befreier zu. Anwesend sind noch Hermes, Poseidon (mit dem Fnfzack, vgl. Furtwngler , Arch. Ztg. 1885 S. 225 Anm. 4), eine Gttin (Hera?) und Apollon (? mit Bogen). Die beigeschriebenen Buchstaben haben keinen Sinn. Die Arbeit ist roh und offenbar verstndnislos, sie macht den Eindruck einer ungeschickten Kopie. b. Eine Amphora altrckwrts

30

Die Beischriften sind auch hier Buchstaben ohne Sinn. Vgl. die erschpfende Besprechung von A. Schumacher im Jahrb. d. Inst. 188'.) S. 218 ff. (mit Abb. Taf. 56, nr. 1 u. 1' Dieser hlt unser Vasenbild seiner knstlerischen Vorzge wegen fr jnger als das Vidonische. Vielleicht sind beides freie Kopien, eine gute und eine schlechte, von einem gemeinsamen Original.

4c) Prometheus wird durch Herakles

vom Adler

befreit;

anwesend Athene, Hermes, Zeus

Inst.

(?).

Amphora aus La

Tolfa
2

(nach Jahrb. des

1889 Taf.

5 G).

attischer

(Fig. 4c) (Thiersch, Tyrrhen. 156 nr. 23) aus La Tolfa, seit 1888 der Karlsruher Sammlung angehrig (Inv. B 2591), zeigt im obersten Bildstreifen dieselbe Scene, deren Mittelgruppe Herakles, P. und Adler fast vollkommen der im Vidonischen Bilde gleicht, aber alles in viel feinerer und verstndnisvollerer Arbeit. Die Bewegung des P., der den Rcken an die Sule lehnt und dem Beschauer die Brust, dem Befreier den Kopf zuwendet mit dem Ausdruck froher berraschung, ist weit mafsvoller, die Haltung der

Gattung
S.

Amphoren 1899

60

c. Verschollen scheint eine ehemals bei Ruspoli in Cervetri befindliche altattische Am-' phora mit einer Darstellung der Befreiung des P., die nach Loeschkes vor 20 Jahren notierter Beschreibung (bei Thiersch, Tyrrh. Amphoren S. 68) genau in Zahl u. Anordnung der Figuren dem oben unter b besprochenen Bilde von La Tolfa entspricht; nur die thronende Figur fehlt,

und
die

P. hockt". Somit vereinigt dieses Zge beider Gruppen.

Bild

Whrend die bisher behandelten, besonders altertmlichen Bildwerke fast alle der Dichtung

093

Prometheus

(in d.

Kunst)

Prometheus
u. Philoktet,
S.

(in d.

Kunst)

3094

es Hesiod entsprechend den P. an eine Sule der einen Pfahl gefesselt zeigen, stimmt eine weite Serie insofern mit schylus berein,
ls

der Titan mit Armen und Beinen an einen eisen geschmiedet erscheint: vgl. Furtwng-

:r,

ieser

rch. Ztg. 1885 S. 224 f., der innerhalb Klasse wieder eine ltere Reihe der !eld in einer gewissen archaischen Ruhe nnd von einer jngeren mehr bewegten purde Obwohl die Anharakters unterscheidet. jhmiedung an den Felsen mythisch ursprngcher ist als die Marter am Pfahl und auch oben unter 1 bis 3 besprochenen Monuie iente keine Sule zeigen (vgl. H. Schmidt, Obs.

10

hnlich Bloch, Griech, Wandschmuck Chabouillet a. a. 0. p. 48 an Odysseus und Teiresias, zweifellos unrichtig, wie Furtw., Jahrb. d. Inst. 3 S. 370 bemerkt. Der Stein mag dem Ende des 5. Jahrh. angehren. Vgl. jetzt auch Furtw., Die ant. Gemmen 3 S. 204 f. Ferner sind hier 2 etruskische Spiegel (Fig.5a u.5b) des sog. mittleren Stiles einzuordnen. 8. Der eine, bei Gerhard, Etrusk. Spiegel Bd. 2 Tat. 139; Wiener Vorlegebl. D 9, 4 (das Original jetzt im Berliner Antiq.) zeigt den durch die Beischrift [Prjumathe (s.d.) gekenn35,

zeichneten Dulder umgeben von Herakles c Hercle' mit Lwenhaut und Keule, auf die er (

Der

gefesselte

Prometheus zwischen Herakles und

139).

5 b)

Der

ollon.

Etrusk. Spiegel (nach Gerhard Bd. 2 Taf.

befreite Prometheus zwischen Herakles u. Kastor. Etrusk. Spiegel (nach Gerhard Bd. 2 Taf. 138).

c, 'h.

in carm. Hesiod. p. 25), so hat doch allem ischein nach erst die mchtige Wirkung der

sich sttzt)

und

einer inschriftlich mit U

2,

Ap(l)u (nach Gerh., dessen Lesung Friederichs,

Berlins Ant. Bildw.
las 2 besttigt; willkrlich

3hyleischen Tragdie die Knstler bestimmt, 1er Darstellungsweise vor der durch Hesiod rtretenen entschieden den Vorzug zu geben. 7. In die ltere Reihe, deren Formen noch ^engeren Stil zeigen, weist Furtwngler zuIchst ein Intaglio auf einem Carneoltarabaeus, frher in Smyrna, jetzt in Privatsitz zu Odessa (Abb. a. a. 0. S. 223, rch, Ztg. iv -1849 tab. 6, 3 (Gerhard) und bei Chabouillet, tscr. des antiq. du cabinet de L. Fould pl. 10 || p 1053). Ein riesiger Mann, aufrecht stehend, rtig und nackt, mit einem Stab in der Rechten, am linken Bein oben an die (Fels-?)wand 'kettet; ein zweiter, klein und von gutmtigem sdruck, scheint auch den linken Arm fesseln t wollen. Obwohl Furtw. passend an Aesch. om. 32 dQ&oarrjv und 74 6v.ily\ dh xlqhcoov und bezglich des Scepters an das oben sprochene Vasenbild 'Hera und P.' (vgl. auch unten ni a angef. Gemmen) erinnert, bleibt
i
.

50

;'

60

'.

her.

Deutung auf Gerhard

P.

und Hephaistos doch un0.

a. a.

dachte an Odysseus

232 Tastur') bezeichneten jugendlichen, auf einen Stab gesttzten Person. Apollo (thessal. "Arclovv), sonst dieser Scene fremd, wurde bei schylus im JTpoft. Ivo^svog vom Herakles vor dem Schusse um Beistand angerufen. G. Haupt, Comm, arch. in Aesch,, Hai. 1895 vermutet, dafs derselbe Gott in diesem Stcke als Gesandter des Zeus aufgetreten sei, etwa um dem P. das Orakel der Themis mitzuteilen, und zieht das in Rede stehende Bild zum Beleg heran. P., nur am Unterkrper mit langem Gewnde bekleidet, stehend und nur mit den erhobenen Hnden an den Fels geschmiedet, wendet sein Haupt dem wie fragend zu ihm aufschauenden Herakles zu. Vielleicht beschreibt er ihm den Weg zu den Hesperiden. 9. Der zweite Spiegel trgt ein in der Komposition ganz entsprechendes Reliefbild (Gerhard a. a. 0. Taf. 138; Mller- Wies. 2 nr. 833; Wiener Vorlegebl. D 9, 5). Die dritte Figur Dieser und ist hier als C astur bezeichnet.

Jahn, Beitr.

S.

3095

Prometheus

(in

d.

Kunst)
pl.

Prometheus
9
p.

^in

d.

Kunst)

309

Herakles fCalanice genannt, wie auch sonst mehrfach auf diesen Spiegeln;, neben dem Keule und Bogen am Boden liegen, sttzen mit der Linken die Arme des fessellosen und nur mit einem Tuch um die Hften bekleideten P. (Prumathe; s.d.), whrend sie mit der Rechten je einen kleinen runden Gegenstand emporheben, wahrscheinlich die abgenommenen ringfrmigen Fesseln, mit denen die Arme festgeschmiedet waren (Handschellen; andere Erkl. bei Gerh. a. a. 0. und Jahn, Beitr. S. 233). Der Hintergrund ist nicht charakterisiert, doch wohl wie auf Taf. 139 als Fels gedacht. P. trgt den Kranz. Der Adler zu seinen Ffsen mufs tot sein, wenn der Knstler dies in der Haltung des Tieres auch nicht auszudrcken vermocht hat. Die beiden .Sterne ber dem Haupte des befreiten Titanen deuten jedenfalls auf die Dioskuren. Von diesen ist allerdings nur einer anwesend, denn wenngleich Kallivtxog nicht nur Herakles heifsen konnte, so ist dieser doch durch seine Waffen unverkennbar. Wie aber kommt Kastor, der ja wie sein Bruder mit Herakles auch sonst verbunden erscheint, an die Seite des befreiten P. ? Der von Schmann zu Asch. Prom. S. 139 ff. herangezogene Umstand, dafs nahe dem Fufs des Kaukasus eine Stadt Dioskurias lag, fr welche Dioskurenkult anzunehmen ist, bietet kaum eine befriedigende Erklrung. Zieht man dagegen die im Altertum so hufige Gleichsetzung der Dioskuren mit den Kabiren, welche auf jenen Spiegeln auch mehrfach vorkommen {Micali auch auf Mnzen von Syros Storia p. 86 sq. sind sie ganz dioskurenartig gebildet: Mller, Handb. d. Arch. 395, ), in Betracht und erinnert sich der oben Die errterten nahen Verbindung zwischen den Kabiren und P. in Botien und auf Lemnos, so wird das Erscheinen des Castur an der Seite des Titanen, so singulr es ist, weniger befremden. Nach dem, was oben ber die pelasgisch - tyrrhenische Herkunft des P. und der Kabiren gesagt ist (vgl. dazu Mchhfer, Auf. d. K. i. Gr. S. 108 f. und ber die Beziehungen der etrusk. zur vorhellenischen Kunst ebenda S. -208 ff., ferner Th. Schaefer im Progr. der Handelsschule zu Bremen 1901 S. 21), wird es auch nicht als rein zufllig anzusehen sein, dafs wir gerade auf tyrrhenischem Gebiet einem Kunstwerk begegnen, das beide vereinigt zeigt. So besttigt auch hier die Archologie das Ergebnis der mythologischen Untersuchung. Vielleicht hat
;

ff. verffentlicht und bei Welch Elite ce'ramogr. 1, 51, Guigniaut, A de l'autiq. 131, 237, Heiniche, Orchomenos Taf. Creuzer, Symbolik 3 3 , 1 Taf. 2, 7, sowie bl 0. Jahn, Ber. d. schs. Ges. d. Wiss. 186 Taf. 5, 3, Blmner, Technol. 4 S. 365, teilwei* auch bei Haremberg et Saglio 2, 2 Fig. 29? wiedergegeben ist. Die Vase selbst war sehe

64

a. a.

O.,

10

vor 1824 zu Grunde gegangen. Die uns hii vornehmlich angehende sitzende Figur, bi welche ein Priester mit Handauflegung eit Formel zu sprechen scheint, stellt nach Welch/ Erklrung den neuen Prometheus (d. h. df Xeophyten der lemnischen Mysterien) vor, a einen Felsensitz gefesselt, den rechten Arm flfcj dem Kopf an die Wand befestigt, die andre einen Stab geschlossen, welcher zugleich a\ Beine auseinanderhlt 'no6ooxQo:r ). Am andei Ende entfernt sich der Hephaistos oder Kab mit dem Hammer, welcher diese scheinbare Qu. ins Werk gesetzt hat. Eine weibliche Figi stellt vielleicht die Kabiro vor. ^Offenbar faSd ist hier nur TU.s Beziehung des Krater" ai kabirische Trinkgelage; der Kessel steht ai einem Schmiedeofen, wie mehrere hnliche Bild'
t

beweisen.) Oben hangen Schmiedewerkzeuge Obgleich diese Deutung des Bildes nicht nur vc Guigniaut und Creuzer, sondern auch von
30

Mller in seiner Rezension anerkannt wurde ui. es diesem danach ausgemacht schien, dafs man: Lemnos die Prometheussagein den Kreis gotte dienstlicher Gebruche gezogen habe, widerri' Welcher in der Gtterlehre" Bd. 3 (1862) S. 1? die noch im Nachtrag zur Tril. S. 14 f. au rechterhaltene Ansicht, ohne doch Grnde och berzeugendere Vermutungen anderer vorzi bringen. Die von ihm erwhnten Deutunge
de Wittes Hte ceramogr. 1 p. 154 sq. (dt Sitzende ein Gesell des Hephaistos im Aetn. der sich den Schweifs abtrocknet!., von Quas Arch. Ztg. 1846, 4, 309 f Belebung' einer Statt durch Hephaistos), Berghs ebenda 1847, 5, 4 (Schaffung des ehernen Talosi und Feuerbari in Cottas Kunstblatt 1844 nr. 87 (= Kunstgesc Abh. S. 56 f. Der Sitzende dient als Mode' fr die zu giefsende Statue) weist Welch selbst als unhaltbar zurck. Vgl. noch Welclt A. I). 3 S. 523 und O. Jahn a. a. O. S. 102 fl der ber die Deutungsversuche referiert, ohr selbst eine Vermutung zu wagen. 11. Dem strengeren Stil gehren ferner noc mehrere Gemmenpasten italischer Arbeit ai die den P. (brtig, von den Hften abwrt bekleidet) auf dem Felsen sitzend mit in dt Hhe angefesselten Armen darstellen; Herakk steht ruhig vor ihm und scheint mit geneigtei Haupte den Worten des Titanen zu lauschei hnlich wie auf dem oben besprochenen etrusi kischen Spiegel nr. 139: Cades 3A 224; Bei liner Inveut. 7S0 (S. 1733a), 781 (S. 1733), 78: 783 (S. 1832). Vielleicht gehen alle diese Bilde in letzter Linie auf das olympische Gemld Xich des Panainos (s. Sp. 3083) zurck. ganz sicher auf P. zu deuten ist wegen Je starken Korrosion die Paste Berl. Im: 138' der ii (frhrmisch, 3. oder 2. Jahrh. v. Chr. knieender Haltung Gefesselte hat, wie scheint, den Adler an der Seite.

10

50

G. Haupt (am zu 8 a. O.) Recht, wenn er, gesttzt auf dies Bildwerk, dem Kastor eine Rolle im TJqou. Xv6[isvog des Aeschylus zuweist. In der That war niemand geeigneter als er, die Verhandlungen ber den stellvertretenden Tod des Chiron zu fhren. Sind die Ringe in den Hnden des Kastor und Herakles vielleicht samothrakische?
10. In diesem Zusammenhange sei noch eines merkwrdigen Bildes gedacht, welches Welcher, lisch. Tril. S. 261 ff. als Darstellung

der lemnischen Kabirenweihe ansprach.

Es ist ein roh ausgefhrtes schwarzfiguriges Vasengemlde, nur in der Zeichnung erhalten, die zuerst von /. Christie, Hisouisitions upon
the

<

painted greeh vases London 1806 und 1825

097
12.

Prometheus

(in d.

Kunst)
ner,

Prometheus
Mus. de France

(in d.

Kunst)

3098

Eine jngere Reihe von Darstellungen es am Felsen angeschmiedeten P. und seines eireiers unterscheidet sich von den lteren ildwerken durch die bewegtere, pathetische Wie 0. Jahn, Beitr. ,'altung des Bfsenden. und Milchhfer im 42. Winckelmanns, 227 f. rogr. Berlin 1882 nachgewiesen haben, gehen Lle hierher gehrigen Denkmler auf ein Oriinalgemlde der besten Zeit zurck, in welchem em hochentwickelten Kunstvermgen entspreaend die krperliche und seelische Pein des itanen einen vollen und ergreii'endea Ausruck gefunden hatte. Milchh. sucht dies riginal in dem bei Seneca contr. 10, 34 wegen er realistischen Wiedergabe der Folterqualen tach dem Modell eines gemarterten greisen klaven) gerhmten Bilde des Parrhasios, nes Meisters psychologischer Charakteristik. ie ausfhrlichere Beschreibung des Gemldes
l

10

sowie die Gemme Cades 16 E 40 u. eine Paste Berl. luv. 4129 (nur Prom.). Endlich gehrt ein jngst bei den Tiberarbeiten gefundenes, im Thermen museum befindliches Relief, das allerdings nur den P. vom Adler zerfleischt', nicht auch den Befreier zeigt, nach der von Heibig, Fhrer 2 a nr. 1099 gegebenen Beschreibung offenbar ebenfalls in diese Reihe, und zwar steht es der Zeit (hellenistisch) und dem Kunstcharakter nach (Hochrelief mit naturalistischer Behandlung des Hintergrundes, pathetische Krperhaltung im Laokoon-Motivi dem pergamenischen Bildwerk besonders nahe. Die pergamenischen Statuetten, jetzt imPergamon-Museum aufgestellt, gehrten nmlich ohne Zweifel einem Relief jenes freien, der
pl. 15, 1),
r

nes sonst

unbekannten Euanthes bei Achilles

20

Rundplastik sich nhernden, also berreifen Stiles an, den man Reliefgemlde" genannt hat (vgl. Baumeister a. a. O. und Milchh.

6)

Befreiung des Prometheus.

Wandgemlde

der Villa Pamfili (nach Abh.

d. bayr.

Akad.

8, 2

Taf. I

3).

68 ed. Hercher), 40 S. 13). Leider ist der Kopf des P. nicht ertius (Erot. Script. 1 S. 93 f. elches sich im Opisthodom des Zeustempels halten er wrde uns vielleicht eine Vorstellung Pelusion befunden haben soll, stimmt in von dem gerhmten Schmerzensausdruck des iv pathetischen Auffassung und in allen Einvermutlichen Originalbildes gegeben haben, lzgen zu den in Rede stehenden erhaltenen whrend die andern Repliken zwar das Antlitz
;

und so hatte sich vielleicht auch dieser an die berhmte Darstellung des Parrhaos angelehnt. Schon Jahn stellte zu diesem bricht des Tatius das Pompejanische Wa n d jamlde Zahn 2, 30 {Mller- Wies. 2 nr. 832 Helbig, Wandg. nr. 1128, auch bei Milchh. a. O. S. 6) und das rechte Seitenrelief
ildem,
aler
,

des

Dulders

zeigen,

aber

knstlerisch

dem

50

3s

kapitolinischen

Sarkophags Mus.
;

iip. 4,

25 (Mller- Wies. 2 nr. 838 b Vignette si Milchh. a. a. 0. S. 1 nach einer Zeichnung r das Corpus der Sarkophage). Derselbe ver-

.Fentlichte

das

verwandte,

1838
d.

entdeckte

Yandgemlde im Columbarium der Villa

amfili
;

pergamenischen Werk weit nachstehen. Auch der Adler fehlt, doch zeigt ein Bohrloch auf dem rechten Oberschenkel des P. dafs der Vogel dort angebracht war. Die gemeinsamen Zge der in Betracht kommenden Denkmler sind folgende: P. ist mit den erhobenen Armen an die Felswand geschmiedet; der rechte Oberschenkel ist gegen den Leib heraufgezogen (xbv [ir\Qov iysiQti y.<x&' ubrov Ach. Tat.), auf ihm sitzt der Adler (irttgsidst. toj ,u?;p> zag x&v 6vv%cov ccK[i<g); das linke Bein ist wie im Krampf abwrts gestreckt (ra anaaua Q&iog

bayr. Akad. 8, 2 Auf dem Bilde der Villa avtutsivsxai y.drco). S. 14 abg.). Pamfili ist das rechte statt des linken Beines Wchhfer fgte als 4. Glied der Reihe die 60 gestreckt, und der Adler sitzt deshalb rechts *n ihm zu einer Gruppe vereinigten pergaauf dem Felsen. Hei-akles hlt den Bogen enischen Marmor-Statuetten an (Abb. gespannt, was auch bei der verstmmelten a. 0. und bei Baumeister, I). d. kl. Alt. Art. pergamenischen Statuette aus der Krperjrgamon; besprochen auch bei Ussing, Perstellung deutlich hervorgeht. Auf dem Sarimos, 1899, S. 116;. Ferner wies Furtwngler, kophag schaut von oben links der Berggott rch. Ztg. 43, 1885, S. 223 f. noch 2 Terra(mit dem Fllhorn) zu, in dem von Milchh. )ttareliefs auf Lampen gallischer Fabrik rekonstruierten Bildwerk hat er unten seinen s Beispiele desselben Typus nach (Abb. FrhPlatz, am Boden gelagert. (Einen Genius, der

231

ff.

(Fig. 6) in Taf. I 3

den Abh.

(bei Milchh.

3099
in

Prometheus

(in d.

Kunst)

Prometheus

(in d.

Kunst)

310

ganz 'hnlicher Haltung, wie der Berggott einen Zweig in der Hand, des Sarkophages vom Felsen herab dem menschenbildenden P. zuschaut, zeigt das sehr sjote Marmorrelief Musee Napoleon 1, 14.) Furtwngler, Deutsche Lit.-Ztg. 1883 S. 781 sieht in der liegenden pergainenischen Figur (Kopf u. Arme fehlen) einen nicht zugehrigen Flufsgott und mchte
,

den Berggott rechts oben ergnzen an Okeanos denkt Weisscker im betr. Art. uns. Lex. Sp.817f. Auf dem Gemlde der Villa Pamfili, an welches sich im Columbarium in bedeutsamem Kontrast der Untergang der Niobiden reiht (Stark, Niobe S. 163 f.), steht Athene hinter dem Schtzen, ihn zur That ermunternd; der zweite Adler sowie der Tempel auf dem pompejaniBezglich schen Bilde sind blofse Staffage. aller brigen, mehr nebenschlichen Umstnde mufs auf Milchh.8 eingehende Darstellung verwiesen werden. Die Bronzestatue des P., welche Libanios Ecphr. p. 1 1 b ff. ed. Reiske beschreibt, wich von dem eben besprochenen Typus des ge;

10

der antiken Gemmenbilder, welche die Qu des P. darstellen, wird erschpft sein, weri wir noch die Lipjiertschen Steine Dactyl. 2, 4 und Supplem. 1, 3 (Cabinet Strozzi) nenne Die Befreiung durch Herakles erscheint noc in einer spten (antiken?; Arbeit bei Gravelle Recueil de pierres grav. 2 t. 42. 15. ber ein aus Villa Altieri stammend sptrm. Marmor-Basrelief der Blundel scheu Sammlung zulnce bei Liverpool (Fig.

20

(Engravings pl. 108;, welches den gefesselte von Okeaniden umgeben zeigt, s. Welck A. D. 3 S. 197, 5 S. 212 und in Schneidern. Philo 1 S. 345, O. Jahn, Arch. Ztg. 16, 1858 S. 16Kl mit Taf. 114, 4 und bes. Michaelis, Ancie) marbles in Great Br itain p. 393 nr. 282; der in Arch. Ztg. N. F. 7, 1875, S. 32 mit Ve Weisung auf Arch. Anz. 1864, 220 ff. (Qonz und Arch. Ztg. N. F. 6, 1874, S. 32 (Mai? Das zusammengeflickte und kaum zur Half antike" Bild weist mancherlei besondere Zu auf: P. liegt am Boden, hinter ihm eine bre nende Fackel; nur die erhobenen Arme sin an den Felsen geschmiedet. Der Adler hoc! weiter oben am Gestein, bereit sich auf d Beute zu strzen. Hephaistos, bis auf ein Mtze nackend wie P., sitzt neben dem Feisei den Hammer auf einen Ambos sttzend; ein der 5 flehenden Okeaniden, denen ein Delphi als Symbol beigegeben ist, umfafst sein Kni Leider unterliegen gerade P. und Hephaisf: dem Verdacht, moderne Zuthat zu sein (Ma a. a. O. fhlt sich durch die Haltung des I an eine Figur Mich. Angelos wohl den zur
P.

7) Prometheus, Hephaistos und Okeaniden. Sptrmisches Basrelief (nach Arch. Ztg. 1856 Taf. 114,

Leben
4).

erwachenden

qulten Titanen, wie es scheint, nur in der Haltung der Arme ab; vgl. Mchh. a. a. 0.

Fresken erinnert). 16. Nicht die Marter selbst, sondern di Vorbereitungen dazu sind auf einem ge

Adam

der

sixtinisch

schnittenen Steine
40 1 nr. 75,

Anm.

43.

Abb. bei

Gravell.es,

(Lippert, Dactyl. Scri Recueil de p. gro

13. Ganz verschieden von allen bisher behandelten Darstellungen des gefesselten P. ist das schne Belief einer Grablampe bei Bartli lue. sep. 1, 3. Es zeigt den Titanen auf dem Felsen sitzend; nur die Arme, von denen der linke ber das Haupt erhoben ist, sind gefesselt; der Adler, auf dem Schofs des Dulders hockend, verwundet ihm die Seite. Eine moderne Wiederholung dieses Bildes erkenne ich in der von Furtwngler als Arbeit des 18. Jahrh.s bezeichneten Gemme Berl. Invent. 9294 (= Tlken 3, 44). 14. Einige antike Gemmenpasten des 1. vor- oder nach ehr. Jahrh.s bieten wiederum andere Motive P., die Hnde auf dem Bcken gefesselt, sitzt auf dem Felsen (Berl. Inv. 1274 Tlken 3, 45. Winckelm. 3, 10) oder mit ausgestreckten Beinen am Boden (ib. 4126); auf dem Rcken liegend, an Hnden und Ffsen angeschmiedet zeigt ihn die Paste Berl. Inv. 4128 (S. 1943), am Felsen sitzend, die Arme erhoben Cades 16, 39 u. 41, am Felsen stehend Cades 16, 40. Whrend auf diesen Bildern der Adler am Krper hockt, fliegt er auf dem Stein Berl. Inv. 6849 Tlken 3, 43 Winde. Unsicher ist 3, 9 zu dem Sitzenden heran. die Deutung auf P. und den Adler bei der frhrmischen Paste Berl. Inv. 1385. Die Reihe
:

2 t. 11 und Mller- Wies. 2 nr. 193) dargestell' Hephaistos ist beschftigt, die Fesseln schmieden, wobei Eros den Blasebalg bedient Apollon, Ares, Hermes, Athene und Aphrodit sind zugegen. Vor Heph. sitzt P., das trauri; gesenkte Haupt mit dem Arm untersttzend neben ihm harrt der Adler seiner Beute. 17. ISTur litterarisch bezeugt ist ein Marmor
so

Relief am sog. goldenen Thor zu Kon stantinopel, einem unter Theodosius d. G erbauten Triumphbogen: Manuel Chrysoloi'a

Romae comp. p. 122 erwhnt unte plastischen Schmuck desselben Q-XoV' 'H.Qay.Kox^ aoioTi]g v.ai $av\LU6i(oxuxr q xiyvr^
Vet. et nov.

dem

x.a.1

TlQOuri&tcg occvov stsqu nb iluqllqov. Vgl. Jahrb.

8,

xcel

toiccvtc

d. arch. Inst

1893,

S.

31

ff.

60

IL Der Raub des Peners. Ein Terracottarelief an einer Grablampf' (Fig. 8 Mller- Wies. 2, 830 nach Bartoli " Bellori, Luc. sep. 1, 2) zeigt einen brtigen Mann, der im Laufen den Blick achtsam zo der in der Linken auf einer Art iv%vog getragenen Flamme zurckwendet und mit dei Rechten wie frohlockend in die Ferne vorauswinkt. Sollte der die Flamme tragende Gegen stand, wie Weiske S. 541 meint, eine Fackel
1.

.3101
mit iuf

Prometheus

(in d.

Knste

Prometheus
offenbar von

(in d.

Kunst)

3102

Handschirm vorstellen, wie sie wohl sonst Abbildungen des Fackellaufes erscheint, 30 schliefst doch das Heroische der Gestalt den Sedanken an einen beliebigen Figuranten entPrometheus ist hier, ganz wie schieden aus. .hn Hygin schildert (Astr. 2, 15 laetus, at volare,

Mangel an Verstndnis

dem kopierenden Bildhauer aus fr den Zusammenhang

tum currere rideretur, ferulam iactans), Feuerruber und in zweiter Linie wohl mch als Stifter des Fackelwettlaufs dargestellt. Diese Nebenbeziehung erklrt die Vertretung les Narthex durch die Fackel oder den Lychnos. hnliche Werke der bildenden Kunst mochten lern Euripides im Geiste vorschweben, als er Phoen. 1122 die Erscheinung des Tydeus beiU schrieb:

10

auch dieses Seitenbildes mit der Hauptscene des Originals weggelassen worden. Die Figuren unter dem Baume sind, wie 0. Jahn, Ann. dell' Inst. vol. 19 p. 306 f. erkannte, die Vertreter der Menschheit und erwarten das Geschenk des Titanen, vielleicht Deukalion und Pyrrha (Panofka, Ann. 4 p. 180 ff.), aber gewifs nicht, wie einige gemeint haben (Breymann, Adam u. Eva i. d. Kunst d. ehr. Alt. 1893 S. 6 ff.),
u. Eva, denn die ganze Komposition enthlt nichts, was ber den Gedankenkreis der Antike hinausginge. 3. Whrend die beiden besprochenen Denkmler des Feuerraubs der spteren, hellenistischrmischen Kunst angehren, stammt aus frherer Zeit ein im Peloponnes gefundener Scarabaeus (Abb. bei Mller -Wies. 2, 831), den Welcher, A. D. 3, 192 f. als ein Werk alter, strenger Kunst, sinnreich im Zusammenfassen ins Enge" bezeichnet. Da dieser Stein auffllig an etruskische Monumente gleicher Art erinnert {Mller -Wies. a. a. 0.), so kann er vielleicht als ein weiterer Beleg fr das Vorhandensein eines pelasgisch-tyrrhenischen My-

Adam

TvSsvg, /JovTog igog

'i^cov iit

aaitii

'uIti] TVECfor/.og' dat,i

dl XuuTtdScc

Titav Uqo-

ui&Evg <pQSv <hg TtQTjGai' 7t6liv , brigens offenbar in Nachahmung von Aesch. Sept. 415, vo es von Kapaneus heilst: h'%L Sh ai]iia. yv\Lbv avQCc TtVQtyOoov, (fXiySL h Xa^inug dta 20 'EQav a>7tXLG[kivr}' %Qvaolg cpcavEi yQauuuGi'
m6afjc6Xiv.Vg\.TermgM,Biv.difilolA904:^.260. 2. Auf dem rechten Seitenrelief eines

>arkophags aus Villa Borghese

(Fig. 9

MllerWies. 2, 839 nach Bouillon

3,

41, 2

und
nr.

bei Clarac 30
pl.

215

30

[433];

Wiener
Vorlegebl.

Serie D 11, 2) ist eine

Schmiede
dargestellt,

der
[

8)

Prometheus

als

Feuerbringer (nach
1,

ter

des 9) Prometheus raubt das Feuer aus der Schmiede Hephaistos (die Gesellen sind Kyklopen oder Kabiren). Seitenrelief am borghesischen Sarkophag Meis- 40 (nach Mller- Wieseler 2 n 839).

in

und

Bartoli Lucern. sepulcr.

2).

zwei Gesellen

thenkreises

und

flammenden Esse arbeiten, whrend wrdig aussehender Mann sich eilivon jenen nicht bemerkt, mit ;ien Schrittes, .jier brennenden Fackel entfernt. Eine Person, on der nur der Kopf sichtbar ist. scheint ihn irckhalten zu wollen. Der Meister zeigt :inz den gewhnlichen Typus des Hephaistos, ie Gesellen sind demnach Kyklopen oder auch
iner artiger,
;

vor ein

bung

(s.

o. I, 9)

einer ihn begleitenden Kunstgelten. Indes ist die DeuP.

tung des Bildes auf

Ein bartloser (!),

fast nackter

nicht zweifellos. Mann, nach rechts

schreitend, trgt in der Rechten einen Stab von besonderer Form, die Spitze abwrts geneigt, in der Linken eine kleine menschliche
50

abiren. Die nackte jugendliche Figur am ande rechts, auf die P. zueilt und die einen .abfrmigen Gegenstand in der Hand hlt, t wohl der Mensch, dem die Gabe des Feuers
ir

Unten, Figur, der er das Antlitz zuwendet. zwischen den Schenkeln, zuckt ein Blitz nieder. Handelt es sich hier um die Belebung des von P. geschaffenen Menschen, so ist unverstndlich,

warum und wohin

P. davoneilt;

will er

ijbracht

wird; vielleicht soll das Werkzeug Aufnahme des Feuers dienen und ist also ne ferula. Auch an den Kabir in Dioskurenistalt

hat man gedacht (Mller- Wies. a. a. 0.), hwerlich mit Recht. Auf dem entsprechen$n Seitenbilde des sog. pamfilischen Proetheus-Sarkophags im kapitol. Museum (s. u. Schmiede der Feuerruber; [, 4) fehlt in der i dem Rande stehen unter einem Baum ein ann und eine Frau, beide unbekleidet, diese der Haltung einer Frierenden, jener, wie es heint, andere aufserhalb des Bildes anzunehende Personen herbeiwinkend. Hier ist P.

60

das Feuer holen, wie Welcher meint, so bleibt unerklrlich, weshalb er sein Geschpf mit sich trgt. Ganz unvereinbar mit der mythischen berlieferung ist die Annahme (bei Wies. a. a. 0.), P. bringe dem Zeus den MenDas angezogene schen und den Donnerkeil. Schol. Lucan. 1, 661 knnte uns hchstens veranlassen, den Merkur in dieser Funktion dargestellt zu sehen. Nahe liegt jedenfalls der

M-

Gedanke an Hermes,
(vgl.
z.

sei es als

Psychopoinpos
2 nr. 33),
sei

B. die

Gemme

M.-Wies.

Trger eines Gtterkindes (wie auf der Mnze von Pheneos, Bd. 1 Sp. 2413 uns. Lex.). Die ungewhnliche Form des Kerykeion fllt gegen diese Deutung kaum ins Gewicht, whes als

3103
rend

Prometheus

(in

d.

Kunst)

Prometheus

(in d.

Kunst)

3104

allerdings der Blitz Bedenken erregt. Sollte wirklich P. gemeint sein, so mfste der Blitz, der als sein Attribut sonst nirgends erscheint, als vom Zeus gesandt die drohende

werken dem menschenschaffenden P. assistiert wohnt der Bildung einer menschlichen Figui
auf nr. 3104 des Berl. Inventars. D violette Paste aus dem 1. Jahrh. vor oder nact Chr. zeigt links den brtigen Bildner, nact rechts sitzend, in der Mitte die Menschenfigur
bei rechts Athene.

Strafe bedeuten.
4. Eine Gemme bei Cades 16, 38 zeigt Prom.i?j mit dem Feuerbrand in der Rechten, die Linke lebhaft emporhebend.

III. Prometheus als Menschenbildner. Die lteren Darstellungen, meist Gemmen, einfach gehalten, zeigen den P. allein mit seinem Geschpf, bisweilen noch die Helferin Athene; die spteren werden figurenreicher

10

und breiten sich zuletzt in allegorischem Beiwerk immer mehr aus. Dem Mythus a. Gemmen und Pasten.
gemfs konnte die menschenschaffende Thtigkeit des P. nur als ein Bilden und Formen in Thon dargestellt werden. Unter den zahlreichen geschnittenen Steinen, auf denen man seit Winckelmann die Schpfung des Menschen
durch P. hat erkennen wollen, scheiden demnach zunchst diejenigen aus, bei denen es
So ein Bilden gar nicht handelt. sich 43, stellen die Gemmen 7f1 rt/c, Berl. Inv. 441 die dort im Register unter Prometheus angefhrt sind, nicht den Titanen vor, sondern

Nicht P., wie Mller-Wieselei zu 2, 840* meinen, sondern Hermes (unbrth mit Petasos und Chlamys) ist es, der auf den Karneol Fitrtw., Berl. Inc. 371 (= Cad. Impr 5, 13, Variante 5, 12) einen menschlichen Kop auf den Krper eines Vogels setzt. Ein* besondere Klasse unter den in Rede stehender Darstellungen bilden diejenigen, in denen wi den Schaffenden an einem Skelett arbeite: sehen. Gerade fr diese Bilder, meist rmisch; Arbeiten der Kaiserzeit, ist die Wahrschein

lichkeit grofs, dafs sie den P. vorstellen, denr! es ist schwer zu sagen, was sie sonst bedeutei 20 sollten; etwa ein Knstler, der sich den %w. og zimmert, wre doch kaum ein Gegenstand der zu so hufiger Behandlung reizen konnte Von den bei Treu, de ossium humanorum lar

varumgue apud antiquos imaginibus

1874 hren
y>.

diss.

Berol

um

ff.

zusammengestellten Steinen ge

ebenso wie 439 und 440 (vgl. Cades 8C 7881) den Hermes als Totenbeleber (ipv%<xycoyg). Auf 441 glaube ich auch das Kerykeion zu sehen. Aber auch wo ein Bildner vor einer mehr oder minder fertigen Menschenfigur steht oder sitzt, darf nicht immer an P. gedacht werden. Arbeitet er z. B. mit dem Hammer in Stein, wie auf der Gemme Ficoroni, gemm. litt. t. 5, 6 oder ist die aus dem Thonklumpen entstehende Figur eine schon bekleidete, wie ebenda 9, 6, so kann nur ein beliebiger Handwerker oder plastischer Knstler (wie auf nr. 7689 ff. des Berl. Vers.) angenommen werden. Die Nacktheit des Bildners (er trgt meist nur die Chlamys) spricht ebensowenig entscheidend fr P. wie das vereinzelte Vorkommen eines Stabes oder Scepters in seiner Hand; eher fllt das Fehlen des Bartes (sicher bei nr. 445) gegen die Deutung auf P. ins Gewicht. Der Bildner arbeitet bald an einem Torso, modellierend (nr. 445. 451 55) oder messend (456. 3103; nur Thonklumpen und Mefsschnur hlt er bei Ficoroni 9, 1), bald fgt er schon fertige Glieder dem Rumpfe an (444. 446 50. 457). Das Gebilde ruht bisweilen auf einer Basis 55. 3103), in andern Fllen auf 3 Sttzen (451 (uxQiag oder xXlccg: 444. 445. 456. Ficor. Am meisten Wahrscheinlichkeit 4, 5. 5, 1). hat die Deutung auf P. wohl da, wo die Glieder, wie z. B. auch bei Cades 16, 33, nicht aus der Gesamtmasse heraus modelliert, sondern fertig von aufsen angesetzt werden, da dies knstlerischen eigentlichen der Verfahren Die meisten Thtigkeit weniger entspricht. Stcke dieser Art gehren dem 5. oder Als ein sicheres Kriterium an. 4. Jahrb. kann aber nur die Anwesenheit der Athene gelten. Die Gttin, welche sonst ja auch dem waffenschmiedenden Hephaistos oder dem zimmernden Epeios und auf den grfseren Bild-

30

hierher die Nummern 17 21 und 23 23 (= Haspe 2 nr. 8560) sitzt P., br tig, in der gewhnlichen Handwerkstracht, au einem Stein und fafst mit der Linken dii Hand des stehenden Skeletts. Hinter P. steh eine Frau, auf der andern Seite fliegt ein ge flgelter Knabe mit Fackel zum Skelett heran Die andern Bilder erscheinen als abgekrzt Wiederholungen desselben Gegenstandes (ohni die Frau und den Knaben). Nr. 17 u. li| zeigen P. nur den Unterkrper verhllt, mi dem Hammer in der Rechten auf einem Stuh sitzend, im Begriff mit der Linken die Hand des Skeletts zu fassen. Auf nr. 19 (= Furtw

Auf

nr.

40 Berl. Inv.

7688, M.-Wies. nr. 837) und hnlicl erscheint P. kahlkpfig, auf einen Klappstuhl sitzend, ebenso beschftigt. Nich einen Bildner, sondern einen studierenden Phi; losophen oder Arzt erblickt man bei Treu nr. 2: und Furtw. 4527. Vgl. noch im allgemeinei Blmner, Technl. 2 S. 121 f. Als eine noch einfache Kern b. Reliefs. position steht den besprochenen Darstellungei am nchsten das vorzglich schne Bild au

20

21

'

:*

50

einem Bronzemedaillon

des Antonimii

Pius (Abb.

bei Mller- Wies. 2. 835 nach Yenvh Ant. Num. Mus. Tat. 1 t. 25 nr. 2). P. Handwerkertracht arbeitet sitzend mit den k Modellierstab an der etwas erhht vor ihn"

60

stehenden, nahezu vollendeten Menschenfigur Athene, durch kriegerische Gewandung sowie durch lbaum und Schlange gekennzeichnet setzt, entsprechend der ihr bei Hi/gin fdb. 142 Lactant. falb. 1, 1, Luc. Prom. 3 u. Et. 31 s. v. Txovioi' zuq-eteilten Rolle, dem Menscher 10_1 _ J~_ T__1 J- O Vl J. einen Schmetterling, das bekannte Symbol dei Eine Anzahl verwandtei Seele, aufs Haupt. Darstellungen weisen O. Jahn, Arch. Bei'r S. 138 u. Welcher A. D. 5 S. 188 nach. Besonders ansprechend ist die einer Terracottalampf
_
.

.Li.

aus Perugia bei Bartuli, Lucerne sepolcr. 1. Dagegen verwendet das spte Bas (Fig. 10). relief Musee Napoleon 1 pl. 14 (aus Villa Albani.

3105
das

Prometheus

(in

cl.

Kunst)
als

Prometheus
Grfse

(in d.

Kunst)

3106

stndnisloser

symbolische Psyche -Motiv in ganz verWeise, indem hier Athene mit dem Schmetterling den schon lebenden Geschpfen des P. entgegentritt. P. und sein Geschpf bilden auch den Kern

die gttlichen Gestalten und von gleicher mit der mulier, zwei schon lebende Menschen mnnlicher Bildung; ein dritter liegt wie tot dem P. gegenber zu Ffsen des Mercur und der Psyche. Die Gebrde der letzteren drckt offenbar das Grauen vor der Unterwelt aus, in welche der Gott, wie seine abwrts deutende Handbewegung zeigt, die Seele hinabgeleiten will. Der Gedanke, die Seele solle

dem Gebilde des P. zugefhrt werden, ist schon deshalb abzuweisen, weil diesen Dienst sonst nur
Minerva leistet. Ebenso ist Bttigers Vermutung, es handle sich um Seelenwanderung, schon von Jahn, Beitr. S. 141 mit Recht abgelehnt. (Ebenda S. 140 Deutungen der rtselhaften Inschrift SERYS.) Entstehung und T o d des

Menschen
2.

also

ist

hier

im Bilde zusammenVerbindung.

gefafst, freilich in recht ufserlicher

10)

Prometheus

als

Menschehbildner (nach Bartoli Lucern.

scpulcr. 1,
1).

Knstlerisch viel bedeutender ist die reich ausgefhrte Darstellung desselben Gedankens auf der Vorderseite des frher in der Villa Pamfili befindlichen, jetzt kapitolinischen Sarkophags, dessen Nebenseiten, die Befreiung des P. und die Schmiede des Hephaistos bezw. den Feuerraub zeigend, oben unter I, 12 und H, 2 besprochen sind. Abb. bei Millin, gal. myih. 93, 383, Mus. Capit. 4, tb. 25, Mtter -Wieseler 1 nr. 405 und 2, 838 a

nach Bellori-Bartoli, Admir. Rom. ant. tb. 66. 67; Ann. dett' Inst. 19, 1847, Taf. Q, R p. 306ff.

'einer

Anzahl figurenreicher allegorischer Kompositionen auf rmischen Sarkophagen.

1.

=
1,

I). d.

O. Jahn, Promethe'e Paris 1848; Baumeister, M. A. 3 S. 1413 Fig. 1568 nach Bighetti

Die

Schpfung des Weibes

durch P.

75;

Wiener
8 c;

'st Gegenstand eines spten und ziemlich rohen Reliefs (Fig. 1 1) auf einer nicht ganz vollstndig er-

leget)}.

die

samtansicht

D 11, 4, Brunn, VorHauptgruppe sowie eine Gedes Sarkophags bei B. Menge,

Vorlegebl.

haltenen Sarkophagjlatte
1

der vatikani-

ichen

Sammlungen

als nr. '353 in der stanza dei

icfusti,
:

eingemauert
II.

divisione;

ibb.

bei

Vies. 2 nr.
Pistolesi,
rol.

Mller 840 nach II Vaticano

t.

Mich
jfaben).
ji

51; daselbst Litteraturan-

Die Deutung

'

der Hauptfiguren 'vre auch ohne die Beischriften PRO!

"METHESu.MVLIER
".weifellos.
1

Der

er-

dere arbeitet mit /lern Modellierstab an lern fast vollendeten ;Iaupt des vor ihm

Prometheus
als Menschenbildner. Sarkophag-Belief im Vatikan (nach Mller -Wieseler 2 anwesend: Taf. LXV n. 840); Mercur, Anima, 3 Parzen.

r
:

'tehenden Weibes, Cbenso unverkenn>ar sind die ebenlls inschriftlich bezeichneten Nebenpersonen
I

60

Einf.
320.

Ifercur, Csel

Auima und die 3 Parzen. Stier und oben rechts und der Hund, dessen Kopf

"

leben P. noch sichtbar ist, sind schwerlich lazu bestimmt, Eigenschaften zur Bildung les Menschen herzuleihen, wie man nach Hr. ,'hl. 1, 16, 13 ff. vermutet hat (Mller- Wieseler a. 0.), sondern stellen auch Geschpfe des Titanen vor. Im Vordergrund stehen, kleiner
i.

i. d. ant. Kunst (3. Aufl.) Fig. 319 und Zwei andre Sarkophage, auf denen die nmliche Komposition mit geringen Abweichungen wiederkehrt, befinden sich im Louvre: der einst borghesische (Bouillon, Mus. des Antiq. 3,41, 2 Clarac, Mus. de Seulpt. p. 215

nr.

30 [433]) und der aus Arles stammende Clarac p. 216 nr. 31 [768]); (Bouillon 3, 41, 1 ebenda noch ein Fragment: Clarac p. 215, 322.

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

98

3107
Vgl.
0.

Prometheus
die

(in

d.

Kunst)

Prometheus

(in

d.

Kunst;

3108;

Repliken bei welcher in Ber. d. schs. Gesch. d. Wiss. 1861 S. 294 noch auf ein Relief im kgl. Mus. zu Madrid {Hubners Beschreibung nr. 290; hinweist, sowie die eingehende Vergleichung dieser Bilder bei Th. Konitzer, de fab. Brom, in arte litlerisque usu diss. Knigsb. 1885 p. 23 31. Da auch von Baumeister a. a. 0., von B. Menge, Einf. i. d. ant. Kunst S. 298 ff. und Hell/ig, Fuhrer durch 2 die Sammlung Mass. Altert, in Rom Bd. I S. 298 zu nr. 457 (13) ausfhrliche Beschreibersicht
Beitr.

smtlicher

Jahn,

S.

161),

im Charakter durchaus antiken Darstellung zul Grunde lgen, sehe ich keine zwingende Ver-i
anlassung. Vielleicht geht die Komposition auf ein Original zurck, welches nur Feuerraub, Menschenschpfung und Befreiung des; P. enthielt und somit eine Prometheus-Trilogiei ohne sepulkrale Nebengedanken vorstellte. Dei| Knstler, der mit dieser Vorlage die Todesscene vereinigte, wre dann viel geschickter verfahren als der Urheber der verwandten Komposition, die unter 1 besprochen ist. Nach Stil und Technik der Reliefs kann der; Sarkophag erst ,,im vorgerckten 3. Jh. n. Chr.' (Heibig a. a. 0.) gearbeitet sein, 3. Weit loser ist die Verbindung des F.\ mit den brigen Figuren und weit geringer sein Anteil an der Handlung auf dem Relief an der Vorderseite eines 1817 bei PozzuolL gefundenen, im Mus. Borbon. befindlichen Sarkophags (Abb. bei Gerhard, A. Bdw.\ Taf. 61, Ber. d. schs. Ges. d. Wiss. 1849 [0. Jahn, S. 15872] Taf. 8, Welcher, A. I). 2 Taf. 14, 26 [zu S. 28695], W. Furticngler, Die Idee des Todes 1855 Taf. 4 und M.-Wies. 2 nr. 841, das. Literaturnachweise). P. sitzt im Mittelteil der Darstellung sinnend zu Hupten eines am Boden in starrer Haltung ausgestreckten Jnglings, dessen Locken er mit der
1

io

kapitolinischen Reliefs gegeben beschrnken wir uns auf das Wichtigste. Das Bild der Langseite, durch die Gestalt der Athene genau in zwei symmetrisch komponierte (Jahn, Brom. p. 15) Hlften geteilt, hat in der einen die Bildung und Belebung des Menschen, in der andern den Tod
sind,
so

bungen des

desselben

und das Schicksal der Seele zum

20

Die Mittelgruppe: P. mit dem Modellierholz, sein Gebilde auf den Knien haltend (ein schon fertiger Mensch steht vor ihm auf einem Sockel), und Athene, dem neuen Geschpf den Schmetterling aufs Haupt setzend, entspricht in allem Wesentlichen der oben behandelten Darstellung auf dem Medaillon des Doch ist die Erscheinung Antoninus Pius. des Titanen, dort in Handwerkertracht, hier nach Gesichtsbildung und Gewandung eine 30 weit wrdevollere, an den Zeustypus erinnernd. (In der sich emporstrubenden Haarlocke auf den Reliefs im Louvre findet Jahn den auf dem Medaillon auch im Antlitz erkennbaren Ausdruck des Trotzes.) Hinter P., zwischen ihm und der Erdgttin, steht ein Korb mit Thonklumpen. Der aus dem Ozean (Poseidon) aufsteigende Sonnengott, die Parzen Klotho und Lachesis, ferner Eros und Psyche, sich umarmend, gehren als Nebenfiguren dieser Seite, der des 40 aufgehenden Lebens, an. Die Gestalten der andern Hlfte umgeben einen am Boden liegenden jugendlichen Toten: der Todesgenius mit der umgestrzten Fackel, die verschleierte Nacht (so Menge, nach Jahn Mors, andre Deutungen bei Jahn, Beitr. S. 170 A.) und Selene, eine zu Hupten des Toten sitzende weibliche Figur mit einer geffneten Schriftrolle (nach Jahn Atropos; oder vielleicht Klio?); Hennes fhrt die Psyche hinweg, die hier in kindlicher Ge- 50 stalt, dem Toten an Grfse entsprechend, erGegenstand.

Linken berhrt.

Whrend

0.

Jahn und nach

ihm, im einzelnen vielfach abweichend, Welcher und Conze in dem Vorgang die Bildung und Belebung des Menschen erblickten, behauptet Wieseler mit Recht, dafs wir es in der Hegenden Figur mit einem Toten zu thun haben,

Dafr spricht aufser dem Umstand, dafs in den Darstellungen der Menschenbildung das Geschpf sonst immer aufrecht vor P. steht, die Anwesenheit des Genius mit der gesenkten Fackel, die widerstrebende Gebrde der vod einem andern Genius (er vertritt den in unserm Bilde anderweitig beschftigten Mercur) hinweggezogenen nur auf Psyche zu deutenden weiblichen Figur (vgl. M.-Wies. nr. 838a u. 840, wo sie die gleiche Gebrde macht), das Erscheinen
,

des Pluto
die

und Cerberus

links

vom

P.,

endlich

welchem Gedankenzusammenhang stehen nun die beiden Seitenbilder, Feuerraub und Befreiung des P., zu dem zweiteiligen
scheint.

In

Bilde der Vorderseite? Da die Darstellungen einen Sarkophag zieren, so kann die Vorfhrung der Thaten und Leiden des P. nicht Selbstzweck sein, vielmehr dient sie nur der allegorischen Veranschaulichung einer auf Menschenleben und Tod bezglichen Gedankenreihe. Zu dem Bild von der Schpfung des Menschen fgt sich als passende Ergnzung ein andres, das uns zeigt, wie dem Menschen die frs Leben so notwendige Gabe des Feuers zu teil wird. An die Scene des Todes schliefst sich trostreich die Befreiung des Dulders von seinen Leiden. Zu der Annahme, dafs die christlichen Ideen von Sndenschuld und Erlsung unserer

berreichung eines Beutels (Symbol des Reichtums, des irdischen Besitzes) durch Iuno an Mercur, der ihn augenscheinlich an den schon die Hand danach ausstreckenden Pluto weitergeben wird. Der zu Hupten des Toten sitzende Gott kann in dieser allegorischen Darstellung kein andrer als P. sein; durch das Auflegen der Hand auf den Kopf des Toten bezeichnet er diesen als sein Geschpf Auf die brigen Personen einzu(Wieseler). gehen ist hier nicht der Ort. Nur Vulkan sei noch erwhnt, der rechts auf einem zwischen den Knien des Tellus stehenden Ambos hm-

mert.
60

Nach

ller- Wies, soll hierdurch der

Feuerraub des P. aus der Esse des Hephaistos" angedeutet werden. Diese Folgerung aus dem Vergleich mit nr. 838 wrde nur- statthaft sein, wenn in unserm Relief auch die Strafe des P. irgendwie zur Darstellung kme. Vulkan steht hier wohl nur als Vertreter des rstigen, werkthtigen Lebens auf der Erde, im deutlichen Gegensatz zu dem links gegebenen Bilde der Unterwelt. berhaupt durfte er in dem (fast

3109

Prometheus

(in d.

Kunst)

Promylaia

3110

vollstndigen) Kreise der grofsen Gtter nicht 'ehlen. Die allegorische Darstellungsart und die Technik' weist auch dies Werk einer spteren

Spoche zu, doch meint Welcher A. D. 2 S. 295: ,Die rauhe und die Zeit des Verfalls verratende Arbeit kann uns nicht abhalten, die Erfindung und erste Ausfhrung einer fr die Kunst noch ijuten Zeit zuzuschreiben." Der rmischen Kaiserzeit, etwa dem c. Jahrh., gehrt ein merkwrdiger glserner -3echer an, in einem rmischen Grab zu Kln pfnden, jetzt im Berliner Museum. ber hn handelt Welcher, der den Fund im Jahrb. V. f. A.-F. im Eheini. Heft 28 S. 54 ff. (mit Bd. 14 (1860) S. 114 ff. verffentlichte, faf. 18) usfhrlich in A. D. 5 S. 185 193 und S. 194 ff. gegen die von Michaelis im Bullet. delT inst. >860 p. 67 der seinigen gegenbergestellte Eridrung); das. Abb. Taf. 11. Beischritten, deren Juchstaben mit Affektation der Altertmlich:eit nach links gerichtet sind", bezeichnen den
I. I.

10

'

20

Litteratur. Es seien hier von den im Verlauf der Abhandlung angezogenen Schriften nur diejenigen noch einmal zusammengestellt, welche sieh nicht nur auf einzelne P.-DarStellungen beziehen, sondern ganze Reihen und Gruppen von solchen behandeln: Welcher, Alte Denkmler 3 S. 192200. 0. Jahn, Archol. Beitrge S. 226ff. Milch1ifer,42.Winckelmannsprogramm 1882: Die Befreiung des Prometheus, ein Fund aus Pergamon. Furtwngler, Arch. Ztg. 43, 1885, S. 223 ff. Th. Konitzer, De fab. Prom. in arte litterisque usu diss. Knigsbg. 1885. Hub. Schmidt, Observ. archaeol. in carmina Hesiodea, Diss. Halle 1891. [K. Bapp.] Prometlios (JTpdi/rj^og), Sohn des Kodros, mit seinem Bruder Damasichthon Knig von Kolophon. Nachdem er diesen (unfreiwillig?) gettet hatte, floh er nach Naxos, wo er starb. Seine Gebeine wurden unter Zustimmung der
Shne des Damasichthon nach Kolophon zuv. Wilamowitz, 7, 3, 3. Sitzungsber. d. Kgl. Preufs. kad. d. Wiss. 1906,
rckgebracht, Paus.
64, 3.

.argestellten
1. i.

Vorgang

als

ANOPSlIIOrONIA,

ie Personen als

IIPOME0ET2, TOME&ETS

Epimetheus; die Figur hlt einen runden, irofsen Gegenstand, nach Michaelis und Blmt.er, Technol. 2 S. 121 einen Thonklumpen, ach Welcher die Pandorabchse, in Hnden) ind rH (eine weibliche Gestalt, aus deren chofs ein Mensch hervorwchst). Unbezeichnet und eine stehende Figur (Atlas?) und eine wie tat daliegende (nach Welcher Menoitios). Neben ig sieht man lnglichrunde Massen ausge:httet, wohl Thonklumpen. Er scheint sein or ihm stehendes Geschpf durch Auflegen fer Hand auf den Kopf zu beleben. Die techische Ausfhrung ist sehr unbeholfen. Ein rhnliches, zu Strafsburg gefundenes Glasgeffs gt den Namen des Kaisers Maxirninian. So hat denn, wie O. Jahn besonders im tiinblick auf die Sarkophagbilder mit Recht -ogt, der tiefsinnige Mythus vom Prometheus
f
'

30

Dieser attischen Version steht die altkolophonische gegenber, nach welcher der Grnder von Milet der Pylier Andraimon ist, Mimnermos (fr. 10 Bergk 2 4 p. 29) bei Strabo Pausanias (7, 3, 5) nennt freilich 14, 634. den Andraimon wieder einen Sohn des Kodros, vgl. O. Immisch, Klaros (Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 17) 142 f. Toepffer, Att. Geneal. 236.

[Hfer.]
C

Proineus
ttet, Apoll.

(Tlpoiisvg),

Kyzikener, von Idas ge1044. Fick-Bechtel, Die 373. Gruppe, Gr. Myth.

Bhod.

1,

griech.

Personennamen

Pott, Zeitschi', fr vergl. Sprachforsch. 561, 6. 9 (1860), 184. [Hfer.]

Proinitor
40

s.

Indigitamenta.

Vgl. Proine.

coch bis in die letzten Zeiten des klassischen ,ltertums die Knstler zu eigentmlichen Aufiissungs- und Darstellungsweisen angeregt. d. Die knstlerisch weitaus bedeutendste p'erkrperung des Menschenbildners Promeueus wrde uns, wenngleich nur als Fragment, prhalten sein in dem berhmten, meist als
r

Proinne (IlQOuvrj), Weib des Buphagos zu Pheneos in Arkadien, welche mit ihrem Manne den von den Molioniden verwundeten und nach Pheneos gebrachten Iphikles, den Bruder des Herakles, pflegte und bestattete, Paus. 8, 14, 6.
[Stoll.1

(IIquoIos), ein Trojaner, Krieger des Aeneas, von Turnus erlegt. Verg. Aen. 9, 574. [Stoll.]

Promolos

angesprochenen Torso des Vatilians, wenn die von C. Bobert in der Strena wMbigiana (1900) S. 257261 vorgeschlagene \i eutung die rechte ist. Das auf den Felsen\htz als Kissen gebreitete Pantherfell mag dem f'titanen gegeben sein, wie es sonst der Giganmi Tracht ist. Die Annahme, dafs die Figur I-tit_ beiden Armen das fertige Menschen'libilde zur Betrachtung sich vorgehalten habe,
p'erakles

50

Promos (JTpdftog), 1) Freier der Penelope, Apollod. Epit.7, 27. 2) Beiname a) des Zeus^ Bruchmann, Epith. deor. p. 139, b) des Helios'

ebend. p. 148.
p.
f)r

[Hfer.]
,

Promylaia (ngo^ivlaia) vgl. Phot. Lex. 337 xmSuidas: IlQO^vlccia, &sbg 7tqouvUo$,
,

scheint

in

der That

geeignet,

die

eigen60

mliche Wendung des Krpers zu erklren. er Ansatz am linken Knie lfst vermuten, TOS hier ein Gert, sei es ein Modelliertisch |Mder ein Korb mit Thonklumpen, wie auf den tirkophagen, vorhanden war; vgl. Amelung in rbergs Jahrb. 5 S. 512. Gegen Bobert tritt x die von Br. Sauer, Der Torso v. Beif. riefsen 1894) gegebene Deutung auf Polyphem 'n: B. Preiser im Progr. d. Butheneum zu
f

era 1901.

ccqiidgvvto iv zots uvlcbciv, ag Evvoatov. Hesych. ttqoiivHu (7iQ0\ivicdu Jungermann). &s6g 1qvusvt] iv rolg [ivlboi. Pollux 7, 180: -ngoptvlaia &sbg v.a.1 ivvoaxog. Es ist also eine Mahlgottheit (vgl. Mylanteioi und dazu Welcher, Kleine Schriften 2, CHI f. 5, 37 f. B. H. Klausen, Aeneas und die Penaten 13 Anm. 36. Kaibel, Gott. Gel. Nachr. 1901, 512; vgl. ferner die Artikel Mylas, Himalia [die aber nach Tmpel, Philologus 50, 1891, 46 eine der telchinischen Nymphen ist und nicht zu den MvXdvrsioi ftsoL von Kameiros gehrt], Himalis 2) und nahe verwandt der Gttin Eunostos (s. d., wo nachzutragen Eust. ad Hom. II. 1332, 4: {5voGxog aiuav iittavliog und ad Hom. Od. 98*

3111

Promylea

Prouaia

311

F. Wiesehr in Gttinger Studien 1845, 201 25i 1885, 26, wo Eustathios die Worte des Tryphon (== Separatabdruck unter dem Titel: Die Del bei Athen. 14, 618 d.: iuullg d' ioxiv tiuqu Acophische Athena: ihre Namen u.Heili()thmer)xm QitvOLv 6 vooxog %ul xu iniutxQu xiov altvQiov Jahrb. f. Mass. Phil. 75 (1857), 666 f. in der Re so auslegt, als hiee die Mhlengottheit Euxivu cension der [mir nicht zugnglichen] Schrifte nostos auch Nostos: Xeyii dl Noarov von Jul. Kayser, Delphi und ./. J. Merlan, Di duluovu iitiuvliov Pcpooov x>v altrwv, dg -aul Topographie von Delphi unterscheidet di Evvoxog iXiysxo; vgl. auch Lbeck, AglaophaAthena TIqovolu und TIqovuiu, glaubt abej mus 972 hj. Wenn der Wortlaut der oben gesttzt auf die von ihm sorgfltig zusammen angefhrten Zeugnisse auch zunchst die Interpretation erfordert, dafs das Bild dieser Gott- 10 getragenen antiken Zeugnisse den Nachwei fhren zu knnen, dafs an allen Stellen, w heit in (vgl. K. Zacher, Diss. Philol. Halens. von einem xiutvog oder itQOv oder vubg de 3, 164f.) den Mhlen aufgestellt worden ist, so Delphischen Athena die Rede ist, dieselbe nu weist doch die Praeposition %qo und die AnaTIqovolu genannt wird' (S. 25), whrend JTpol logie von Propylaios, Prothyraios, Proastianoi, vuiu (oder Tloovuog) sich nur auf ein KultbiU Prokyklioi, TIqo noltcog u. s. w. auf den urbeziehe, das vor dem Tempel des Apolloi sprnglichen Standort vor den Mhlen, natrinnerhalb des Temenos des Gottes sich bei K. Dillieh zum Zwecke des Schutzes hin. fanden habe. hnlich hatten schon Lennej tliey, Rhein. Mus. 27 (1872), 395 f. identifiziert a. a. 0. 145, 2 und G. Hermann a. a. 0. (vgl die Promylaia mit Artemis-Hekate inifLvXiog [Hfer.] 20 K. F. Hermann, Gottesdienst. (s. d.) und iitiY.lidviog (s. d.) Altert." 19, 1 S. 101) behauptet, dafs tcqovuoi diejenige! Promylea, -ios s. Promylaia. Gtter genannt zu werden pflegten, von denei Prouaia (ITqovulu), Beiname der Athena, blofs Statuen vor dem Tempel einer andere) und zwar Gottheit stnden. I. in Delphi. Fr diese Hypothes Die Frage, ob der Name der in Delphi Wieselers, der Zacher, Diss. Phil. Hai. 3, 74 i zustimmt, scheinen folgende Zeugnisse zu spre verehrten Athena TIqovuLu oder TIqovolu geeben: TIqovuLu A&TjVu uyu.lu.uxog bvoiiu i wesen ist, ob berhaupt beide Beinamen und AtAyotg ttqo xov vuov xovAn'tlvivog idgvu.ivov dann mit welcher Unterscheidung sie gebraucht worden sind u. s. w., ist viel errtert worden. Bekker , Anecd. 1, 299, 5. TIqovuLu Aftr\vc Lennep Phalarid. Epist. (Groningen 1777) 30 uyuliiuxog bvou^u, ijxoi diu xo tiqo xov vuov i Atlyoig iaxuvui, Bekker, Anecd. 1, 293, 26 p. 143ff.und G.Hermann, Opusc. VI, II, 17ff. verlangten, wenn der Beiname berhaupt richtig Photius s. v. TIqvoiu A&rjv p. 337 Hermanti wre, TIqovu statt TIqovuiu, stellten sich aber Etym. M. s. v. TIqovuLu 'A&rjv. Auch Harpo kration (158, 22 Bekker mit Entschiedenheit auf den Standpunkt, dafs 258, 7 ff Dindorf Photius 337 Herrn, s. v. TIqovolu und Suiti berhaupt nur TIqovolu zulssig sei. Dagegen haben E. Rckert, Der Dienst der Athena 78 f. Schol.z. Aeschines a.a.O. erklren den Beiname: der Athena Pronaia bzw. Pronoia diu xb tiq Bathgeber bei Ersch und Gruber s. v. Orakel xov vuov IdQvc&ui; wenn die letzteren aucl 305, 50 und vor allem O. Mller, Anhang zu nicht direkt vor einer Statue sprechen, so is Aeschyl. Eumeniden 14 (vgl. Aesch. Eumcrden 101). Kleine Schriften 2, 195 ff. Ersch 40 doch Wieseler zuzugeben, dafs das Yerbun iogvod-ui sich auf eine solche beziehen kann u. Gruber s. v. Pallas- Athene 10 1 f. nachzuweisen gesucht, dafs in Delphi der Ursprungebenso wie bei Kallimachos (fr 220 rj. 46: liehe Name der Gttin TIqovuLu gewesen aber Schneider) im Schol. Aesch. Eum. 21: y^TIu.ug r durch eine kleine Umbieguug des Namens, Jt'/.cpoL viv d&' i'qvovxo TIqovuLi}v. Dagegei der einer hheren Bedeutung Platz verschaffte' aber stehen gewichtige Zeugnisse, die voi einem Tempel der Athena Pronaia sprechen und durch athenische Einwirkung (vgl. die und Wieseler sieht sich gezwungen, seine ebenfalls mit Apollon eng verbundene Athena Theorie zu Liebe an allen diesen Stelle! TIqovolu in Prasiai und Delos), zumal bei der TIqovolu einzusetzen oder andere Korrekturei leichten Vertauschbarkeit beider Namen, in Dafs diese 50 vorzunehmen. Aufser Hesych. QOvulug 'AQn Pronoia umgendert worden sei. Umnennung auf athenischen Einflufs zurckveig xiusvog iv Jslrpolg findet sich bei Herod gehe, bemerkt brigens schon das Schal. Aesch. 8, 37 (vgl. 0. Hoffmann, Griech. Dialekte 3, 330; dreimal tb lsqov xfjg QOvuiug (bzw. TlQOvi)ir\g 3, 108 p. 334 Schultz, das den Aischines (s. u.) und Demosthenes (s. u.) tadelt, weil sie die A&rivg bzw. nur xfjg TlQovuljjg (ohne A&t]vg delphische Athena TIqovolu genannt htten, ebend. 8, 39 xb hgbv (bzw. xb xsusvog) xfr und fortfhrt: xb dt uuuqx);u.u diu iieQLi]%i}6iv TlQovuLr>g (TlQOvt]h]g) 'A&nvg und ebend. 1, 92 iv TlQovr]lr]g xi)g iv AiXcfoig (ohne 'A&rivS' ivx-niov iaxoQLug' xfjg yuQ 'Axxiv.fjg iv dijuco Aehnlich wie Und aueb die Anrufung der Tluklug TIqovuLc, isqov 'A9r}v&g TlQovoiug. xiv\ bei Aesch. Eumen. 21 setzt wohl einen Teuipei O. Midier urteilen Ulrichs, Reisen u. Forschungen Es in Griechenland 1, 45. Gerhard. Arch. Zeit. 3 60 voraus, O. Mller. Aesch. Eumen. 101. kommt ferner hinzu Diodor 22, 9, 5: ovxw Welcher, Griech. Gtterl. 2, 305 f. (1845), 69. K. Btticher, Tektonik der Hellenen 2, IV S. 47. dl iv xfj xsuivei (des delphischen Apollon^ Bursian. Geogr. ro>t Griechenland 1, 171. E. dvsiv vtcov ituvxtlig uQxulavA&ijvg ttqovov xcci ' Aoxiuidog. Der Beiname TlQbruog (s. dJ Kuhnert, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 14 (1884), nr. 2) schliefst jede Verwechslung mit TIqvoic. 290, 4. O. Crusius. Philologus 53(1894), Erwie dies bei TIqovuiu ja immerhin mglieb gnzungsheft 14. A. Mommsen, Delphika 145. wre, aus. Freilich befremdet die Angabe iodors. Pauli/F. Dmmler, Kleine Schriften 2, 54f. dafs sich der Tempel innerhalb des Temen' Wissoiva Bd. 2 Sp. 1968 f. s. v. Athena. Auch
.
. .

5113
les

Pronaia

Pronaia

3114

ien
les

Apollon befunden habe, whrend er nach brigen Berichten (s. unten) aui serhalb
heiligen Peribolos
lag."

0. Mller, Kl. Sehr. ein Versehen Biodors A. Mommsen, Belphika 25, 2 nimmt eine In. tnn'scheinbare Kapelle an, die in jngerer Zeit
i

197, 45

nahm daher

.durch
's.

den Athenatempel

auf

der Marmari

566, IV. Phologus, Ergnzungsheft 53 (1894), Auf Athena Pronaia 5 vers 25 (vgl. S. 14). (nicht Pronoia) weist auch Aristid. or.^ 2 p. 26 xolg [ihv uXXoig uvxg toxi Bind.: 'AnoXlcov ngoTivXaLog, uvtov Sh xr\v 'A-tjvuv ittitoii]xca; vgl. or. 1, 23, 8: 'AitXXav xav uvxov igr\6[Lcp8v xuixr\v ttqo vgxtjuxo -/.cd Ttgo&vziv
. .

inhu^v. unten), den brigens Diodor (11, 14) gleichNeben TIgovuiu findet sich, wie schon oben Wieseler, falls erwhnt, antiquiert gewesen sei. Jahrb. a. a, 0. 667 schreibt 10 Sp. 3111 f. erwhnt, hufig die Form Tlgvoiu, Delph. Ath. 24. wo die neueren Herausgeber z. T. gegen die -fr Svslv vswv: vslv sdcbv, nimmt also statt Handschriften IIqovccIcc eingesetzt haben, Aesch. zweier Tempel zwei Bildsulen an, und baut Da hier advers. Ctesiphon. 108. 110. 111. 121. [hauptschlich auf dieser an und fr sich anein pythischer Orakelspruch bzw. der Eid der "sprechenden, aber mit anderen Zeugnissen in Amphiktyonen im Kriege gegen Kirrha mitWiderspruch stehenden (s. Mommsen a. a. 0. geteilt wird, sieht Wieseler 14, der an eine \Ub, 1) Konjektur seine oben angefhrte Hypowrtliche Anfhrung von seiten des Aischines Auch die Inschriften geben die ;hese auf. glaubt, hier die lteste Erwhnung der Athena Wieseler. Delph. Ath. 21 f. iiForai TIgovuiu. gvoia und demgemfs einen Beweis fr seine von diesen zwei, die bei Owrtius, Anecd.

kannte Ielphica 78 nr. 45 (= Le Bas 841, Rangabe, Btenberger, Sylloge 1, 189) lAnt. Hell. 712. and Curtius nr. 43 (= Le Bas 843, Rangabe 711),
j

20

Annahme,
die die
ltere

dafs
a. a.

Form

Mommsen

gegenber Tlgovcda aber mit Recht macht 0. 145, 1 geltend, dafs Aischines

Hgvoiu
sei;

Um denen von
\.zbv
ist.

und Y.aramev&o&ui -aogiiov tu 'A&uv xu TIgovuiu die Rede Dafs mit dieser Schmckung des Athenaintt(iXse&uL
(vgl.

Lbildes
1

lulian or. 4 p. 149b. Eust. ad Hom. 11. 25. facheinlich das Kultbild im Tempel der Athena 30 83, 43. Vielleicht hat zur Umdeutung des ursprnglichen TJgovuia in LTgvotu auch der Pronaia selbst gemeint sein kann, ist ohne Umstand mitgewirkt, dafs, als Dionysos in Ob diese Schmckung des weiteres klar. Delphoi von den Titanen zerrissen worden war, Lithenabildes ihr mythisches Vorbild in der allein sein Herz itgovoia zfjg 'AQ-r\v&? unveri'.von Menelaos xij Ilgovolu (hier die spter bTim. 3 p. 184. letzt blieb, Proldos z. Plat. liche Form) 'ftr\v dargebrachten Weihung Lobeck, Aglaoph. 557. Mommsen a. a. 0. 291, 2. des Halsschmuckes' der Helena hat, Bemetr.
''

Mommsen a, a, 0. 143 f.) unter durchaus nicht das von Wieseler an..genommene t'Sog im Temenos des Apollon verstanden werden mufs, sondern ebenso wahrdiesem

seiner Zeit gelufigere Form angewendet haben wird. Aufser bei Aischines und den schon gelegentlich angefhrten Stellen steht LTgvotu bei Bemosth. in Aristog. 1, 34 {or. 25 p. 780). Paus. 10, 8, 6. 7. Diodor 11, 14. Blut. Praec. Phylarehos bei Parthen. reip. ger. 32 p. 825b.

,1

eber Gruppe, Gr. Myth. 10.3, 13. 104,1. Iphaler. bei Eust. ad Hom. Od. 1466, 60. Schol. Pronoia als Beiname der Athena an anderen .Hom. Od. 3, 267; vgl. Bd. 2 Sp. 2779, 3 ff.), Kultsttten s. Pronoia lff. i-wie Mommsen a. a. O. 143 annimmt, bleibe ber die Lage des Tempels der Athena brigens befand sich auch das 40 dahingestellt. Pr. (noega 'AtiIXwvi xco tY JsXcpoTg v.aXXiaxo? -Halsband der Eriphyle, das nach der gewhnv.al \ityioxos vsaig si&vs doivxi eis x isgov, ilichen Tradition von Alkmaion dem delphischen
.Apollon geweiht worden war, nach Phylarehos bei Parthen. 25 iv x rfjg IJgovoiag A&riv&g Eine weitere fragmentierte Inschrift legw. xcig Aftavg j lautet x oitXa kv&[{Lvcol
'
,

erjg ngovaiag &v&4iiv[a>i, Corr. Hell. 6 (1882), 459 nr. 91 Z. 12. Auch die von Homolle, Corr. Ulrichs, Reisen und Forschungen in Griechen!. mal. 25 (1901), 104 ergnzte, auf einer StaAnnali .tuenbasis gefundene Inschrift: 'A&rv&t [LXjgo- 50 1, 263 (vgl. den Plan das. Taf. 2 Bursian, Geogr. v. Gr. 1 Tav. " agg. A [K7]cpia}6Soxog 'A\frT\valog mtiui avs&rtx Taf. 4). Auf Ulrichs basiert Foucart, Memoire moiricsv] weist darauf hin, dafs die geweihte sur les ruines et Vhistoire de Belphes in Arch. iStatue, nach Homolle ein Werk des Kephisodes missions scientifiques 2 ser. Tome 2 (1865), jdotos, des Vaters des Praxiteles, im Tempel 11 ff., da die Ausgrabungen Laurents schon zu den nach der Erl't.der Athena gestanden hat, Foucarts Zeit vollstndig wieder verschttet gnzung von Banielsson. Bidogerman. For.
. .

Biodor. 0.) vgl. Herod. 8, 37. Die SubstrukPaus. 10, 8, 6. tionen der vier von Pausanias erwhnten und einer von Pausanias nicht erTempel sind 1838 von Laurent auf whnten Tholos der sogenannten Marmaria gefunden worden,

Bemosth.

a. a,

11, 14 u. bes.

yschungen 4 (1894), 167 (gebilligt von L. Ziehen, Rhein. Mus. 57 (1902), 175 f.): xbv vubv xov dAnoXXavog xov Tlv&iov y.ai xav avXuv v.cd xbv Yx&g 'A\&avaiag xg govedag vubv nul xbv]
idgoiiov
.

60

auch

das

Amphiktyonengesetz
,

vom

Jahre 380 nennt, wo man frher irrtmlich 'A[gxuixog ergnzte, C. I. G. 1 1688 Z. 35 C. 1. A. 2, 545. Michel, Recue 702. CoWtz 2501. Auch der auf einer Stelle im Schatzhause der Athener zu Delphoi gefundene Paian des Aristonoos preist die Athena als

iTgixoytvi]

Hgovcav

Corr.

Hell.

17

(1893),

waren, Pomtow, Beitrge zur Topographie von Die Annahmen von Ulrichs, Delphi 72, 1. Bursian, Wieseler 35 ff., dafs der Tempel der Athena Pr. mit der oben erwhnten Tholos ebenso wie. (s. unten) identisch sei, war irrig, die von F. Thiersch, Abhandl. der phos.-philol. Classe der K. bayr. ATcad. d. Wiss. 3, I (1840), 11 ff., der ihn weiter nrdlich bei der Kirche LTavuyiug v.oifirjatg ansetzte. Die Vermutungen von Ulr. Khler, Rhein. Mus. 53 (1898), 487 und Pomtow in Klio, Beitrge zur alten Geschichte 412f. 416 sind besttigt resp. 6 (1906), 120.

3115

Pronaos

Pronapides

311^

ergnzt durch die neuen franzsischen Ausgrabungen, Homolle, Acad. des inscr. et helles lettres Comptes rendus 1901, 2, 639 ff. Pomtow, Berl. Piniol. Wochenschrift 1906, 1182 (vgl. auch den Plan bei Luckenbach Olympia und Delphi 40: iasX&vti Sh ig x\\v TtoXiv slelv iqislfjg vaoi, Paus. 10, 8, 6; unter noXtg ist hier nicht die eigentliche Stadt, deren Schilderung erst 10, 9, 1 beginnt, zu verstehen, sondern Vorstadt ', Pomtow, Beitrge u. s. w. 71, 2), die vier von Paus, erwhnten Tempel liegen links der sog. heiligen Strafse auf der Marmari: der stliche zur Zeit des Pausanias in Trmmern
,

10

liegende war ein Tempel der Athena Ergane

(gesichert durch die Weihung 'A&ccvu fapyuvu, Homolle a. a. O. 641; vgl. 639 f. Perdrizet, Melanges Perrot 259. Diels u. v. Prott, Arch. Anz. 1903, 203j; dann folgen die zwei Bul'stempel (Plut. a. a. 0.), ein dorischer, der nach
'

Paus. xsvbg %al ccyaliidrcov nccl avdQivxav war, und ein ionischer, in dem zu Pausanias' Zeit die Statuen einiger rmischen Kaiser standen; der vierte, westliche ist derjenige, der 'Axrrjvg xccXsirca govoiag. Die Tholos, die zwischen den Bufstempeln und dem Pronaiaheiligtum liegt, ist von Pausanias, der sie mit Recht nicht als Tempel ansah, nicht erwhnt worden. In dieser Tholos wollte (Homolle a. a. 0. 639; vgl. Arch. Anz. 1902, 42) B. Graef, Arch. Anz. 1902, 86 das Heroon des Phylakos (s. o.) erkennen; doch liegt dieses bei dem stlichen Athenatempel itaq ccvtijvtrjv 6S6v (Herod.8,39). Die ausgegrabenen aufrecht stehenden Sulen des Tempels der Athena Pronaia sind leider

20

30

durch
13.

die Erdbeben vom 21. Februar und Mrz 1905 zertrmmert worden, Pomtow,

Wochcnsclir. a. a. 0. 'Aavvrag Kaehend. 1183. Durch die Feststellung der Lage des Pronaiatempels erledigt sich auch die Vermutung von Wescher, 40 Dionys. Byzaut. p. 96, dafs bei (Plut.) de fluv. yv6[it vog xax xb K&qvxiov avxgov 2, 1 w,axa Ttgvoiav A&nv&g zu schreiben sei: naxa. ngoveciag 'A&nvg (seil. vaov). II. Aus einer in unmittelbarer Nhe des Heiligtumes des Apollon Ptoos (s. d.) gefundenen Weihinschrift, die sich auf einer BronzeJungfrauen pafst. [Vgl. jetzt auch Weniger in spitze befindet, und lautet: 'A&ctvaica LLgovaiai Arch. f. Beligionsiv. 10 S. 244, der die weifs* (Corr. hell. 10 [1887], 5), schliefst Holleaux, dafs Farbe der Gttinnen den gipsgefrbten Fein wie in Delphoi, sich auch vor dem Tempel des 50 den des Dionysos Zagreus und den mit Gip Apollon Ptoos ein Heiligtum der Athena Probestrichenen Phokern bei Her od. 8, 27. Polyain naia befunden habe, zu deren Statue der an 6, 18. Paus. 10, 1, 3 vergleicht. Rscher.] derselben Sttte wie die Inschrift gefundene [Hfer.] 3) Poseidon s. Proneos. Marmorkopf (abg. Corr. hell. a. a. 0. pl. 7; vgl. Pronapides {TlQovccnidi}g), angeblich Schlei Kavvadias, Tlvnxu xov a&vixov iiovgsLov des Linos, Mitschler des Orpheus und de aaxaloy. itSQiyQcccp. 17 p. 60 f. G. B. Lepsius, Herakles, Tzetz. Prooim. Alleg. lliad. 71, 74 Griech. Marmorstudien [1890] S. 96 nr. 279) Exeges. in lliad. ed. Hermann 17, 9. 14, 11 ff vielleicht gehrt habe. Vgl. Pronaos, Proneos 21, 28 ff.; an den beiden letzten Stellen (vgl und Pronoia. [Hfer.] auch Schol. in Tzetz. Alleg. II. in Anecd. Oxon.
Berl. Phil.

gdvov (Pseudonym)

Statue des Hermes, ein Werk des Pheidia.s beide Gtter hiefsen IlQovaoi., Paus. 9, 10, 2 Das Epitheton ist nicht mit K. Btticher, Du Tektonik der Hellenen 2, IV S. 47 als ein Aus druck des Wesens des Hermes und der Athen als vordenkende und vorsehende Gottheiten aufzufassen, drckt hchstwahrscheinlich auclj keine engere Kultusbeziehung der beider Gtter zum Hauptgotte des Tempels, zu Apollon aus (Ludw. Urlichs, Skopas' Lehen tuid Wirker 76. Klein, Arch.-Epigr. Mitt. aus Oesterr, [1880], 23;, sondern ist den beiden Gtten wohl lediglich nur mit Rcksicht auf den Auf stellungsort ihrer Statuen gegeben, Preller Arch. Zeit. 4 (1846), 264. Panofka ebenda 3 ('1845 56, K. F. Hermann, Gottesdienstl. Albert.* 19 19 S. 101. Brunn a. a. O. Furtwngler, Meister werke der griechischen Plastik 527, 4; vgl Lobeck, Paralip. gramm. gr. 381 u. d. A. Pro naia Sp. 3112, 21 ff. 2) Beiname der Athen; in Delphoi TlgovaLa s. Sp. 3114. Ob frei lieh mit Diod. 22, 9, 5 (vgl. lustin. 24, 8, 5 unter den Xsvxccl xoqul in dem pythischei Orakelspruch: iuol \nXr\Gii xavxcc xul XtvxaL xov.ig (zu den von Crusius Bd. 1 Sp. 2810 14 ff. angefhrten Belegstellen kommen hinzi Aristid. or. 26 p. 524, 3 Bind. Tzetz. Epist p. 17. 69 Presset) Athena Pronaos und Arte mis zu verstehen sind, ist zweifelhaft. Cru sius a. a. 0. Sp. 2810, 48 und Eitrem , Di> gttl. Zivillinge bei d. Griechen 110 erkennei in den Xavxul koqui die Hyperboreerinnei Hyperoche und Laodike. brigens hatte aucl schon Jul. Kayser, Delphi nach Wieseler, Jahrb Mass. Phil. 75 (1857), 667 vermutet, daf f. unter den Xsvxal ngai zwei Hyperboreerinnei (nur dachte er an Arge und Opisj zu verstehe! seien. Auch Usener, Rhein. Mus. 58 (1903j 325 f. (vgl. Gtternamen'Bb) hlt die Deutung der ,,weifsen Damen" auf Artemis und Athen; Pronaos nicht fr ursprnglich, sondern siehi in ihnen ein selbstndiges Jungfrauenpaar hnlich A. Mommsen, Delphika 25, 2, der abei schwerlich mit Recht den Ausdruck Xsv/m y.oqkl auf weifses Haar und Greisentum be zieht, das schlecht zu der Rolle als Schlachten

Pronaos

{TlQvaog).

1)

Vor dem Eingang

60

Paris ed. Gramer

seine
(3,

3.

376,'

23) fhrt Tzetzes als

des Apollon Ismenios in Theben oder, wie die Stelle auch aufgefafst worden ist (Brunn, Sitziingsber. der philos.-philol. Klasse dej- K. Bayr. Akad. d. Wiss. 1880, 459 Kleine Schriften 2, 84), am Eingang vor dem

zum Heiligtum

Gewhrsmnner Diodor bzw. Apollodor

an.

und Diodor

gleichfalls Ismenios genannten Hgel, auf dem sich das Ismenion befand, stand eine Statue

der Athena, ein

Werk

des Skopas,

und

eine

nennt aber Diodor den er als tgpu^ nur als Lehrer Homers, nicht aber als Schler des Linos; letzterer ist nach Diodor nur lter als Pronapides. Es beruht also die Angabe des Tzetzes, dafs P. Schler des Linos gewesen sei, auf
67) zwar den Pronapides, u.tlonoi6g bezeichnet, aber

Nun

3117

Pronax

Pronax

3118

eigenmchtiger oder oberflchlicher Interpretation des Diodor (E. Bohde, Rhein. Mus. 36
(1881),

564f.

Menaichmos zu schliefsen ist, der als Gegner des Pronax an erster Stelle den Amphiaraos nennt,

Kleine Schriften

1,

101 f.)

und

damit wird auch die Berufung auf ApoUodor hinfllig oder mindestens sehr zweifelhaft, Apollodors Chronik (= Philol. F. Jacoby Untersuchungen 16, I) S. 104f. Lehrer des Homer heilst Pronapides aufser an den bereits angefhrten Stellen noch bei Tzetz. Exeges. CMliacl. 13. 633. Prooim. 25, 25. 26, 2. 27, 2.
,

10

Diakon. lleg. in Hes. Theog. ed. ed. Lips. Oxon. p. 498 p. 607); vgl. Loheck, Aglaopham. 600 Anm. f. Nach Tatian or. ad Graecos 40 (p. 156 Otto p. 41, 22 Schirartz) Enseb. Praep. ev. 10, 11, 27 p. 495 c Vig. = 1, 575, 2 Bind, war Pronapides ein Athener, ebenso nach Schol. Dionys. Thrac. bei Bekker, Anecdota 2, 783, 22. 786, 17, wo hinzugefgt wird: Sitxa^s x axoiytia yQcpsG&ui, <hg vvv ygcpo^itv. Pronapides, der Athener, als Lehrer Homers wre eine Sttze
979
Gaisford

Alleg. 11. 67. Joli. 376, 14.

73.

75.

Schl.

Izetz.

a.

a.

0.

20

fr Aristarchs (Plut. vit. Hom. 2 2) Ansicht, dafs Homer eiu Athener gewesen sei; vgl.
,

Jacoby
t
.

Ein Athener IlQoviir\g a. a. 0. 105, 9. [Hfer.] bei Isaios or. 7, 18. 39. 43.

Pronax

(Tlgavcc^),
(s.

Sohn
nr.

des
2;
vgl.

der
nr.

Lysimache

d.

Talaos und Lysianassa

30

Amphiaraos als Mrder des Pronax zu betrachten sein. Das schliefst Bethe einerseits aus Find. Kein. 13C30), wo Adrastos vor Amphiaraos und der Stivu axaig in Argos aus seiner Heimat flieht, andererseits aus der DarStellung am amyklaiischen Thron (Paus. a. a. 0.), nach der Adrastos und Tydeus den Zweikampf des Amphiaraos und des Lykurgos, des Sohnes des Pronax, trennen, der als Rcher seines erschlagenen Vaters das Schwert gegen dessen Mrder zieht. Quelle dieser Sage ist nach Bethe das Epos k^cpiagdov i'gilcca g. Freilieh setzt diese von Bethe gewonnene Version der Sage voraus, dafs bei Paus. a. a. 0. kein Irrtum (Bd. 1 Sp. 296, 68 ff., s. dagegen Bethe a. a. 0. 49, 11; in den Namen vorliegt. Als Ort des Zweikampfes vermutet Bethe 171 f. das Grab des Pronax in Neniea, wo nach der gewhnlichen Sage des Pronax Sohn Herrscher ist, an dem wahrscheinlich beim Auszuge der Sieben gegen Theben Spiele gefeiert wurden zur Vershnung der Seele des Gemordeten, nachdem unterdessen auch die Vershnung der feindlichen Geschlechter durch die Vermhlung des Amphiaraos mit Eriphyle, der Schwester des Pronax, stattgefunden hatte. Denn die
i

Bruder des Adrastos, 3, Lysippe nr. 6), der Eriphyle u. s, w., Vater der Amphithea

und des Lykurgos

Apollod.
1, 9,

(s.

d.

nr.

6;

vgl.
als

nr.

5),

13.

Lykurgos wird

Pronax auch bei Paus. 3, 18. 12 die vielumworbene, nicht mit Namen genannte Tochter des Pronax (Agathon im Thyestes bei Athen. 12, 528 d. fr. 3 Kauck) ist die von ApoUodor a. a. 0. erwhnte Amphithea, die sptere Gemahlin des Adrastos, des Bruders ihresVaters. Der sekyoniseke Geschichtschreiber Menaichmos (vgl. Kalkmann, Pausanias der

Sohn des genannt, und

gewhnlich mit Opheltes-Archemoros in Zusammenhang gebrachte Einsetzung der Nemeisehen Spiele war nach Hypoth. Find. Kern. 3 (Boeckh 425,3 Abel 2, 10, 1) erfolgt in\ xa>

=
.
.

TctXaov ncadi, 'ASgdaxov Ss dslrpco, wozu er-

gnzend

tritt Ael. v. h. 4. 5
.

oi 'E-xx iizl Qiq-

%pLzag aitiSoaccv. Sia y&Q avxovg jtoXofisvov xov JJgmvccyixog, xbv &.y&vcc %&s6av iit' avx, ov oi noXXol oiovxai
cig IJQcbpay.xL
i'rr' 'AQ^i^oQco rs&rjvca e ag^fjg, eine Stelle, in der freilich die gesperrt gedruckten Worte 40 dunkel bleiben. Doch mchte man dann mit

Perieget 149) berichtet: LTqwvcc^ 6 Tccluov Gruppe, Bursians Jahresber. 85 (1895), 281 f. ccilsveov gystcov ccnoQ'vrjG'AEi %a.xa.Gxa.%E\g annehmen, dafs nach der Version, die die bnb AiicpLagdov -/.cd xeov '1 vat,ay o gidav*), nemeischen Spiele zu Ehren des Pronax einworauf des Pronax Bruder, Adrastos, nach gesetzt werden lfst, Pronax als Herrscher in Sekyon zu Polybos (s.d. nr. 6 Sp. 2628f.) flieht. Nemea, wo ja auch sein Sohn Lykurgos reDafs statt /.axctaxccQ-slg zu lesen ist -naxagiert, zu denken ist, whrend die andere Ver6xci6iciG& lg hat bereits Lobeck, Aglaopham. sion, die die Nemeen fr Opheltes einsetzen 1112c gesehen; nach ihm haben dieselbe Verlfst, den Herrschersitz des Pronax ebenso mutung wiederholt C. Mller, Scriptores Alex. wie seine Ermordung nach Argos verlegt haben Magni p. 145, Menaechm. fr. 3 (in der Aus- 50 mag. Nach Aelian a. a. 0. scheint es fast, gbe des Arrian, Paris 1846; und Tycho als sei der dort genannte Pronax identisch Mommsen, Parerga Pindarica 9 (vgl. 10,7). mit Opheltes-Ai-chemoros, dem Sohne des LykuxDarnach ist also Pronax, das Haupt der in gos, so dafs also nach einem bekannten grieArgos herrschenden Biantiden, in einem Aufchischen Brauch der Enkel denselben Namen rhr erschlagen worden, den die zwei andern wie der Grofsvater fhrte, dafs demnach Pronax in Argos herrschenden Geschlechter, die Mesein eigentlicher Name wre, Opheltes und lampodiden, an ihrer Spitze Amphiaraos, und Archemoros (vgl. Bd. 3 Sp. 923, 48 ff.) Doppeldie oben genannten Anaxagoriden erregt haben, bezeichnung fr sein Wesen. Hierfr spricht und zwar wird nach der scharfsinnigen Komauch, dafs Amphithea einmal (Apollod. 1, 9, 13) bination von Bethe, Tlieban. Heldenlieder 45 ff. 60 Tochter des Pronax und Schwester des Lykurwie z. T. auch schon aus den Worten des gos ist, wiederum aber (Apollod. 1, 9, 14) als Gattin des (freilich als Sohnes des Pheres be*) Die Bemerkung von C. Mller a. a. 0. < Anaxagoridae zeichneten; LykurgOS und Mutter des Opheltesaiiunde vix noti. Num fuit tv /.Zuv MsX^uTtotdv? Archemoros erscheint. Tlowvat, wird gewhnlich erledigt sich durch den Hinweis auf Paus. 2, 18, -i. 5. l tt ' c / t> r> 7 in t^ i i als nQo-J-<xv(x(Ba))e-Benseler s.v. ;vsLP.Rretscn, L ,, , on n 10. n- j eo r D 30, Diodor. Schol. Eur. Phoen. 180. Vgl. Bethe, 4, 68. V x rr v ,n\ i T a n Griedh. T aseninschr 143) erklart; an AbT heb. Heldenlieder 46 f. und bei Pauly-Wissowa s. v. Anaxaff leitung von dem argivischen Berge IJqcov dachte goras i u. Anasagoridai. p. Friedender, Argoiica (Diss. Berlin 1905) s. 33 ff. 40 f. Tmpel, Pauly-Wissowa 1, 1959, 56. [Hfer.]
. .
.

f-

'

.,

3119

Proneos

Pronoia

3120

'

Prones (npvioyg Hoesi8v, Hesych.) Nach Schmidt z. S. erklrte Guyetus die Epiklesis quod (Neptunus) in prora navis depictus esset' Schmidt selbst vermutet Flpowalog der in Pronnoi (vgl. Pronos) auf Kephallenia Verehrte. Doch drfte das Epitheton mit Vofs und Dindorf im Thesaurus s. v. Hpbvtcag. Lobeck, Paralip. 381 als fr Qvaog (s. d.) stehend auf-

die unter diesem Namen nur in enger Verbindung mit Apollon erscheint (Toepffer, Hermes 23 [1888], 330f.) und zwar a; in Prasiai (Apollokult, Peius. 1, 31, 2): povoiu A&i]v&

iv TlpaoiaTg rfjg'Attittfjg tSgvtai vtc Jioiirovg, BeTcker, Anecd. 1, 299, 6; vgl.: xf\g '4xxvx.ffe iv r]iJbm tivl -rttitoirixut itobv A&vvg LTpovoLag, t di npovoiag 'T-jitgtidrig '= /'' 6? P- l fJ 5 zufassen sein. [Hfer.] Blafs 8 ; iv Ar\lictv.u> awiorootc, uzt, iv xy Pronesos s. Pronos u. Kranios. io'Axxt,y.fj ioxtv, Schol. Aesch. 3, 108 p. 334 Schultz; Proneus (Ilpavsvg'li, Sohn des Priamos, TIpovoiug 'A&rjvg iepbv iv x> &y.qco xi)g 'Axxiy.i)g Hygin /'. 90 p. 86, 19 Schmidt. [Hfer.] r)v, Schol. Aristid. III, 27 ed.' Di dorf. Freilich Pronoe iIlQovri), 1) Nereide, Hesiod. Theog. versteht der Scholiast hier unter dem xqov 261, wo es zweifelhaft ist, ob ripovbri xt vi]Tijg AxxiY.f\g das Vorgebirge Sunion, wo aber sonst nur Athena Sunias (s. d.;, nicht Pronoia {ispxijg, 7) naxQog %%ti voov tx&vccxov zu schrei.

oder IJQOv6r\ xs Nrftitpxrjg &' ?) h. x. 1; z. d. St. Bd. 3 Sp.214, 52ff. Sp. 117, 38ff. Der Name (Provida, Sclioemann, Opusc. aeud. 2, 173) bezieht sich entweder auf die dem Nereus (Bd. 3 Sp. 244, 46 ff.) und den Nereiden (Bd. 3 Sp. 214, 52ff.) zugeschriebene Gabe der Weissagung (vgl. nr. 2) oder auf die Sorge fr die Wohlfahrt der Schiffer, Pott, Zeitschr. f. vergleich. Sprachforschung 6 (1857), 335; vgl. 241. Welcher, Aesch. Tril. 20 Anm. 19 deutet Pronoe r als die sehr Kluge'. 2) Weissagende Najade in Lykien, die dem Kaunos (s d.), der vor der verbrecherischen Liebe seiner Schwester Byblis entwichen war, den unterdessen erfolgten Selbstmord der letzteren verkndete, ihm mit ihrer Hand die ihr gehrige Herrschaft gab und ihm den Aigialos (vgl. Parthen. 1) gebar, ApolloniosPhod. in Kccvvov iirtctj (nach U. Hoefer, Konon 51 f.) bei Konon 2; vgl. Bd. 3 Sp. 514, 40 ff. 3) Mutter des von Podaleirios getteten Lassos, den sie am Flusse Nymphaios in Paphlogonien geboren hatte, also ebenfalls eine Najade, Quint. Smyrn. 6, 469. 4) Tochter des Asopos, von Poseidon Mutter des Phokos (s. d. Bd. 3 Sp. 2410, 16 ff.), Schol. Hom. II. 2, 517. 5) Tochter des Phorbos, Gattin des Aitolos, Mutter des Pleuron und Kalydon, Apollod. 1, 7, 7. Pott a. a. 0. 335. Zeitschr. f. Vlkeiysychol. u. Sprachwissenschaft 14 (1883), 36. 6) Tochder ter des Melampus und der Iphianeira, Tochter des Megapenthes, Schwester der Manto, des Antiphates und des Bias, Diodor 4, 68. 7) Whrend Hesiod (fr. 21 Bzach) im Schol. Laur. Apoll. Rhod. 3, 1086 den Deukalion den Sohn des Prometheus und der Pandora nennt, findet sich im Schol. Hom. Od. 10, 2 die Notiz:

ben

ist

s.

Jzach

20

bezeugt ist. Nher noch liegt es, an das Vorgebirge Zoster zu denken, und die Athena Zosteria (vgl. unteni mit der Athena Pronoia gleichzusetzen; vgl. Boeckh, Kleine Schriften A. Lebegue, Pecherches sur Delos 224 f. 5, 448. K. Kaiper, Studia Callimach. 2 (= De Callim. Theolog.) 68, 1. Toepff'er, Att. Genealogie 306
u.

Anm. 2. Lolling, Athen. Mitth. 4 (1879), 358. Maafs, G. G. A. 1889, 24. De Lenaeo Gaston et DeJphiirio XVIII, 3. Toepff'er a. a. 0. Zur ErklColin, Corr. hell. 30 (1906;, 251. rung des Beinamens geben die Quellen, wenn sie ihn auch z. T. irrtmlich auf die Delphische Athena beziehen, an, dafs die irrende 30 Leto xf/g TIpovoiug 'AQ-rjv&g riyovixivrig (Aristid.
1 p. 157 Dind.) von Attika aus nach Delos gelangt sei, und dafs Athena ngosvoriesv, onag xiv.oi i] Ar\xm Photius p. 337 Hermann*
,

s.

v.

TIqvokx. 'A&rjv.

Suid.

Etym. M.

s.

v.

Aristid. 1, 26, TIqov. BeTcker, Anecd. 293, 26. Schol. Arist. 3, 27 T 9 (vgl. 1, 21, 17 Dind.). das aufserdem noch die Etymologie giebt oVt TCQovosTtai 1) %~sog xfjg rcoltcag. Als Geburtssie wird geradezu Aoyjct helferin der Leto

40

genannt; vgl. auch das Epitheton das sie mit Apollon gemeinsam ZcoaxriQtc: ist der Kult der Athena Pronoia behat bezeugt auch fr: b) Delos, Macrob. 1, 17,
(s.

d.

nr.

2)

Lolling a. a. 0. loepffer, Hermes a. a. 0. Lebegue a. a. . 45 Robert, Colin a. a. 0. Hermes 22 (1887 462. Boeckh a. a. 0. 448. 3.
55.
1,

Von

einer

Athena Hpovaia auf Delos zu spre-

chen, wie Gust. Gilbert, Deliaca (Diss. Gttingen 1869) S. 23 thut, verbietet schon Macrob. a a. 0., 50 der von einem templum Providentiae spricht, 3) Auch sonst 2) in Delphoi, s. Pronaia. dtvY.alLcav erhlt Athena entsprechend ihrer Deutung als npourftcog asv i)v vlog, [Lrjxpbg Abstraktion der Einsicht und gttlichen FrSi, <hg ol ttIzigxol liyovot, Klvuivi]g (s. d. nr. 2), <x>g dh 'Haioog TIpvv6r]g (cod. Harl. oder sorge Kuiper a. a. 0. 123 bezieht den BeiTlpvviiv g cod. Ambros.). Der Vorschlag von namen wohl kaum mit Recht auf die WeisSturz, UuvSmpag zu lesen, begegnet palosagung, indem er die Athena #nai'o: heranzieht graphischen Schwierigkeiten; Welcker, Aesch. ein Gedanke, der auch durch den Namen ihrer Trilog. 12 Anm. 14 (vgl. S. 220) las IlQvXsn]g Mutter Metis und die Sage vor der Geburt (vgl. Prylis); Schwende, Rhein. Mus. 12 (1857), aus dem Haupte des Zeus ausgedrckt wird, tov Jtbg 560 vermutete TlpovoLr]g; das von Schoemann, 60 den Beinamen Pronoia: 'A &i] v& ianv Op. acad. 2, 293 [neben nvppcxirjg] und von W. vvzoig, t) aiixi] ovcc xf] iv avxjj Ttpovoia, y.a&b Dindorf zu Schol. Hom. a. a. 0. vorgeschlagene xal TIpovolag'AT^'&g iSpvovxai vaoi, Cornut. de IJpov6i]g haben gebilligt Rzach (Hesiod frgm. nat. deor. 20 p. 103 Osann; vgl. Eust. ad Hom. 22). Robert, Hermes 18 (1883), 438, 1. r. WilaIL 83, 41 ff. 728, 15: Procl. Plato Rep. 1, 95, 9 moicitz, Hermes 34 (1899), 611. Vgl. auch den Kroll, dal xaig Ttlzi -xauig auoi Kai vsch Deakalionsohn Pronoos (s. d. nr. 1). ttcxvxcov xwv &e&v, iv 8h xovxoig v.ui npovolag 8) s. Pronome. [Hfer.] 'A%-j]vg chg &ya&fjg xat \i)'a/.r]g &tov, Demosth. Pronoia (ripovota). 1) Beiname der Athena, in Aristog. 1, 34 (or. 25 p. 780). Alexander der

1)

3121
<

Pronoia

Pronopios

3122

jrofse hatte jenseits des Hyphasis neben andern /Jttern auch der 'A&rjv Ilgovota. einen Altar Vgl. .^richtet, Philostr. Apoll Tyan. 2, 43. Btticher , Berichte d. phil.-hist. Classe d. K. .Sachs. Gesellsch. d. Wiss. 6 (1854), 54 ff. ,4) Auch Isis wurde in hellenistischer Zeit als

Macdonald 3, 413, 79. Mnzen von Kaisareia

7,

IIq6v(oiu) axgaxig auf in Kappadokien, Mionnet

f.

666, 42.

Loebbecke, Zeitschr.

Numism.

12

(1885), 349.

Head, Hist. num. 633.

Iulia, die

Mutter des Kaisers Tiberius, wurde als &tu Zeaari] govoia verehrt, G. I. G. 1, 313. Gl. A.
Bwresch, Athen. Mitth. 19 (1894), 116, 4. die Inschrift aus Assuan (Syene): Tlgvoiu Mvluaiu Corr. hell. 9 (1885), 146 nr. 6 bedeutet, ist mir unklar. Vielleicht ist es
3,461.

Ugvoiu
;'35,

oder

$g6vr}i$

u.

s.

w.

aufgefai'st,

'Beitzcnstein ,
2.

6)
:

.eicht

Zwei religionsgeschichtliche Fragen Poimandres 44. 102, 1. Auch als selbstndige Gttin, viel(Gruppe. Gr. Myth. 107 A, 6) aus der Athena

Was

10

ein Personenname.

[Hfer.]

Jahrb. fr Jclass. Phil. Suppl. 1, 272, 1. 289, 7 (vgl. Crusius, Philologus 54 [1895], 740) nach Phot. bibl. 147b, 16. Plolem. Heph. 2 p. 185, 5 Mythogr. Westermann: avsXoav xbv avmvvuov %al Ttvgiitvovv F/yairo: auch bei Tzetz.&.&.Q.yiyavxa xbv Ttvgiitvovv zu lesen sein. 2) Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 29. 3) s. Pronoos -L350. Sie wird besonders von Chrysippos (Philod. nr. 4. 4) Fltenspieler auf der Satyrspieltsgl "3 ff. 82 Gomperz. Gercke, Jahrb. f. klass. vase in Neapel, Heydemann nr. 3240 p. 548 und anderen 30 (abg. Mon. delV Inst. 3 tav. 31. Wiener VorPhil. Suppl. 14, 692 f. 705 ff.) Stoikern der EliiaguEvr} (Plut. Stoic. repugn. 34. legebl. E, 7. 8. Schreiber, Kulturhist. Bilderatlas Taf. 3, 1. Baumeister, Denkmler Taf. 5 Fig. 422). de fato 8. 9. Vit. Hom. 2, 115. Proclus in Piaton. mnpubl. in Anecd. var. ed. Schoell - Studemund Der Name (vgl. Welcker, Aeschi. Trogie 20 Anm. 19) ist hchst wahrscheinlich gewhlt 2, 63, 22 Kroll [vgl. 2, 358, 2] Arte1 31, 31 nidor 2, 39 p. 146 Hercher. Euseb. Praep. er. mit Bezug auf den historischen hochberhmten .44,15,6. Theodor et. Graec. ff. cur. p.153 Paeder) Fltenvirtuosen Pronomos (Athen. 14, 631 e. ader der gleichbedeutenden Motga (Luc. Iupp. Paus. 4, 27, 7. 9, 12, 5), den Lehrer des Alkibiades (Duris bei Athen. 4. 184 d. A. Brinck, Conf. IOj gleichgesetzt oder erscheint als xwv oXcov $<6t,g (Artemid a. a. O.) oder Novg oder Inscr. Graecae ad choregiam pertinentes in Diss. Wvxv der Welt, Sallust. de diis et mundo 5. 40 Phil. Halenses 7, 197 f.), O. Jahn, Arch. AufH. Leicy, Jahrb. f. Philol. 145 (1892), 765. sdtze 145. Einleitung zum Manch. Vasenkatal. Dieterich, Mithrasliturgie 51. Abraxas 74. K. CXCIX. 'Heydemann, Comm. in honorem Th. Lincke, Neue Jahrb. f.d. klass. Altert. 17 (1906), Mommseni 163 f. Milchhfer, Arch. Jahrb. 9 B76 ff. 686. Auf Kaisermnzen von Alexandria W. Schulze, G. G. A. 1896, 238. (1894), 79, 55. ist die Gttin PONOIA (vgl. Providentia und Schreiber, Die Wandbilder des Polygnotos, Abdie Inschrift aus Aizanoi in Phrygia Epiktetos: handl. des K. Sachs. Gesellsch. der Wiss. 17 (1897), ZtaGzi] LTgvoia, C. I. G. 3, 3831a 15 add. [Hfer.] 6, 145. Le Bas 859) mit verschiedenen Attrip. 1062. Pronoos (IJgvoog), 1) Sohn des Deukalion, buten (das Szepter haltend und mit StrahlenVater des Hellen, Schol. Ihuk. 1, 3. Welcker, krnz) dargestellt, Catal. of the greek coins brit. 50 Aesch. Trogie 20 Anm. 19. v. Wilamotvitz, \Mus. Alexandria 176, 1417 pl. 11, 1417 Hermes 34 (1899), 611. 2) Sohn des Phegeus Macdonald Catal. of greek coins in the Huu(das Nhere unter Agapenor, Agenor nr. 7. terian collection 3, 485, 572 pl. 99, 6; daneben mphoteros nr. 1. Alkmaion Sp. 244, 60 ff.), -hlt sie den Phoinix (oder den Ibis Head, Apollod. 3, 7, 6. Bethe, Theban. Heldenlieder Histor.niom.T2,2) auf der Linken, Cat.brit. Mus. 135. Immisch, Klaros in Jahrb. f. klass. Phil. :72, 598 ff. pl. 11, 600 Macdoncdd 3, 444, 308 Suppl. 17, 201. P. Friedlaender, Argolica (Diss. -pl. 87, 11, oder sie streckt, als PONOIA Berlin 1905) S. 51, 23. 3) Troer, von PatroSESIN bezeichnet, beide Hnde nach der klos gettet, Hom. II. 16, 399. Tzetzes, Alleg. .Weltkugel aus, Eckhel, Doctr. num. vet. 4, 81. Hom. Biad. 16, 94. 4) Ein Satyr, Begleiter ;Auch ohne bildliche Darstellung findet sich 60 des Dionysos, Sohn des Hermes und der Iph<die Legende PONOIA OEttN, Eckhel 4, 77 thime (s. d. 2), Nonn. Dionys. 14, 113 (v. 1. auch auf Mnzen von Antiochia, Zeitschr. Pronomos). 5) Freier der Penelope, Apollod. Cat. of. the greek [Hfer.] Epit. 7, 30. .f. Numism. 5, 8 Taf. 1, 12. coins brit. Mus. Galatia, Cappadocia and SyPronopios (Jlgovcmtiog). Bei Dion. Hai. A. iria 192, 346 pl. 23, 10 oder zur VerherrLares B. 4, 14, 3 sind die i]gatg ngovomioi -lichung des Kaisers Nero UPO(olu) compitales (Bd. 2 Sp. 1885, 59ff.) F. A. Ukert, ZEBAZTOThzw. ZEBAZTOT, Eckhel Abh. d. K. Sachs. Gesell, d. Wiss. 2, 186, 93. 4, 54. Catal. brit. Mus. Alexandria 19, 154. [Hfer.]

erscheint Pronoia. Pronoia hervorgegangen, Orph. Ei)%i] 30; r\ Ttvxa diaxagaoa xbv iov .fjfimv Ugvoia (Inschrift aus Apameia Kibotos), ;D. I. G. 3, 3957 a II v. 5 p. 49, wo Dittenberger, -Orient. Gr. inscr. sei. 2, nr. 458, 33 allerdings ngovoia schreibt. Weihung an die Hqovolu Epidauros), Inscr. Argol. 1318 (so, nicht 1310, rne Index p. 400 steht). Blirikeriberg, Athen. Neben Tyche anMitth. 24 (1899), 389, 393. gerufen im Pariser Zauberpapyrus: "IXa&i (101 Ugvoia Kai Tv%r\, Wessely, Denkschr. d. Kais. Ak. d. Wiss. zu Wien 36 (1888) p. 56 v. 475. A. Dieterich, Bonner Jahrbcher 108/9 (1902), Eine Mithrasliturgie 2; vgl. auch Kaibel, 38. Epigr 1096, Frhner, Rh. Mus. 47 (1892), 301. Epigramm aus Thera, /. Ins. Mar. Aeg. Suppl.
i

Pronoine
(s.

(Ilgovouif),

Tochter

des

Klytios

d.

nr. 2),

Gemahlin des Panthoos, Mutter

des Polydamas, Schol. V. Hom. II. 12, 211. Eustath. 900, 49. Ob Ilgovdr}? [Hfer] Pronomos (Ilgovouog), 1) Gigant, welcher der

Hera Gewalt anthun

gettet wurde,

20

von Herakles der als Gewhrsmann einen sonst unbekannten Sotas (?) aus Byzanz zitiert. Doch wird mit Hercher,
wollte, aber
Izetz. LyJc. 1350,

NEOT

GEOT

3123

Pronopos
die
offizielle

Propator
Schreibung der Stadt

3124
Ilpcvvoi,
t

Pronopos (Hpvontog). Unter den zahlreichen Erklrungen der Bezeichnung der Buchstaben
ypdutictxu fhrt das Schol. z. (Poivr/.rj'Ca Dionys. Thrax bei Beiher, Anecdota 2,782, 23 ff. auch folgende an: AXi'guvSpog 'Pdtog coro 'Poivixog xov Upovcoitov xcd EvQojTrrjg, tvpvxog ov dmiv.xbivb Padduuv&vg avxa. iv Kpr/xj] yQ-ovrjOccg, und krzer ebend. 783, 34: aXXoi
als
,

whrend

die Schriftsteller

schwanken (Belege

bei Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 376, 2. 0. Riemann, Recherches archeol. sur les lies loniennes 2, 11 ff.). ber die Namen der Shne vgl. auch Bursian a. a. 0. 373, 4. Nach HeraMS a. a. O. ist P. Vater des (unbenannten) Tyrannen von Kephallenia, der die Jungfrauen (Ityoviv) dito Qoiviv.og [xov] TIqovotiov (so !) vor ihrer Hochzeit sich ihm hinzugeben zwang, Unbekannt wie der citierte 10 bis er von Antenor, der in Weiberkleidung anEvQW7trjg. xccl statt einer vom Tyrannen befohlenen Jungfrai Alexandros von Rhodos ist auch die angeSonst ist Phoinix der gebene Genealogie. mit einem Dolch in sein Schlafgemach kam Vater (Bd. 1 Sp. 1410, 7 ff., Bd. 3 Sp. 2402, 58 ff.) gettet wurde; an seiner Stelle wurde Antenoi oder Bruder (Apollod. 3, 1, 1), nicht, wie hier, vom Volke zum Herrscher gewhlt. [Hfer. der Sohn der Europa; Pronopos ist gnzlich Pronuba, Beiname der Iuno, s. Rscher Bd. '% unbekannt, Rhadamanthys ist Sohn der Europa Sp. 581), 4 ff S.IJ10, 59 ff. Wissoiva, Religio/ nach Dom. II. 14, 322, wre also nach unserer u. Kult der Rmer 119. W. Otto, Philologie Stelle ein Bruder des Phoinix, den er aus 64 (1905), 208. [Hfer.] Eifersucht, wohl wegen seiner Erfindung der Proopsios dlgooiptog), Beiname des Apollon Buchstaben, gettet haben soll. Das stimmt 20 dessen Altar auf dem eine weite Fernsicht so ziemlich mit Tzetz. z. Byk. 50 p. 350 Mller bietenden Plateau des Hymettos nebst dem Altar des Zeus Ombrios und der Statue de:(= Eudocia 436 p. 335, 1 ed. Flach): 'PaddZeus Hymettios stand, Paus. 1, 32,2. Preller Ibuv&vg avbltov xov i'iov ddtXcpov, nur dal's hier kein Name genannt wird. Auch sonst Berichte d. ph.-hist. Klasse d. K. Sachs. Geschimmert die Eifersucht der (hier wohl durch Seilschaft d. Wiss. 6 (1854), 452. Milchhfer Rhadamanthys vertretenen) Kreter aus dem Karten von Attika 2, 25. Eitrem, Philologie Bericht bei Phot. (Suid.) s. v. $>oiviY.y\ia ypd\65 (1906), 275. Vielleicht ist er identisch mit yueixa hindurch: Avdol xccl "Icovsg itb $oidem Apollon TybH]xxrig (Hesych. s. v.), Toepffer vixog xov 'Ayr\voQog xov svpovxtg. xovxoig 6s AU. Geneal. 304. [Hfer.] avxiXiyov6iv Kgijxsg, tag tvpi&ri ct.no xov 30 Propator (npondxcap), Beiname 1) des Zeus Diese letztere ypucpsiv iv cpoivixcov ntxdloig. Theophil, ad Autolyc. 1, 10 p. 44. V'lcker Notiz (iv Tttxloig q>oivr/.tioig yadysiv) findet Myth. d. Iapet. Geschl. 332. Auch unter dem sich unter Nennung des 3Ienandros und Ttooitxao &eog (Dio Chrysost. or. 13 p. 222, als Gewhrsmnner in dem' Ex(ovevg Dindorf), der ebend. 221,6 6 7tvxav r\ykwmi (?) selben Scholion (a. a. 0. 782, 17), das den heifst, ist Zeus zu verstehen. Eine Inschrift Pronopos als Vater des Phoinix nennt, so dafs aus Lagina erwhnt das Priestertum xov IJqoes doch mglich ist, dafs hier der wahrscheinndxooog Aibg XQvaaogsiov, Corr. hell. 11 (1887) lieh getrbte Rest einer sonst verschollenen 31 nr. 45, eine andere, ebenfalls aus Lagina Sage vorliegt. [Hfer.] stammend, einen Priester Aibg TlQoitctxoQog Pronos (Tlpvog, IJowvog). Wie Kephallenia 40 Corr. hell. 11 (1887), 155 nr. 60. Vgl. auch nach Kephalos, so war die kephallenische Anth. Pal. 7, 430, 9 und den Zeus Ttpyovog. Tetrapolis nach seinen Shnen benannt, Strabo Kur. Or. 1242. Eine metrische Inschrift aus der zwar ihre Namen nicht nennt, Yazl (Kaya) lautet: slg yup Ztvg ndvxai 9, 456, aber da er als Namen der hier in Frage koninpoTtxcop, fu'a ' uvdodoi gi^a, Sterrett, Papers menden Stadt Flpcovrieog angiebt (9, 455), diesen of the amer. school 3 1S88 438 p. 316. Vgl Namen auch als den des Eponymos ansehen auch den TipoTtdxwp xofffiov, Pariser Zaubermochte. Auf ngvifiog fhrt auch die Lesart piapyrus 457 (Denkschriften d. K. Akad. d. Wiss. IIpiivT]Gog bei Heraklides Pont. Pol it. fr. 32, wo zu Wien 36 [1888] p. 56]; v.aaov ngoTtax^Q, Mller, F. H. G. 2, 222, 32 Ilpwvrfiog, Schneideebenda v. 3122; tipotcuxcop &emv Ttdvrcov, Beywin, Herakl. Pol. p. 101 QOi'riGog schreibt; 50 dener Zauberpapyr. 7, 2 (= Pap. Graec. Mus letzteres bietet auch ein Codex des Steph. Byz. Bugd. Batav. ed. Beemans 2 p. 27). 2) des s. v. KpdvioL, whrend die besseren Handin Nakrasa und Thyateira verehrten, mit Apollo schritten Ilpvog bzw. TIpthvog haben. Whrend identifizierten lydischen (Foucart, Corr. hellen. im Etym. M. 507, 30, wo Ep)apjhroditos als 11 [1887J. 103; s. aber auch Thraemer, PergaQuelle genannt wird, der als Mutter der kemos 198, 1. 243, 2. 410) Gottes Tyrimnas oder phallenischen Eponymen von Kephalos die Tyrimnaios (s.d.): xov xoo-xdxopog ftbov'HXiov Lysippe nennt, der Name P. ausgefallen, aber Mova. xai JJv&iov Tvpifircov Anldcovog
'
. . .
;

',

aus

dem

ebenda

genannten

Stamme

der
60

Uqovooi auf Ilgovog zu schliefsen ist, findet er sich in der Form npcbvog im Etym. Florent bei E. Miller, Me'langes de litterat. grecque
184
s.

v.

KecpttXlr]vLa (vgl. J.

phano Byz.

Geffkcn, De Stecapita duo [Gttingen 1886] S. 30),

wo

die Stadt Iloibvooi (so!) heifst.

Nach Aus-

weis

(Postolakkas , KardXoyog xwv c':q%. vouioli. Ktpxvpccg, Asvxddog etc. p. 97) und. der Inschriften (Ditlenberger,

der

Mnzen

Syll.

80,

108.

Corr. hell.

[1883],

191)

ist

tl. x>)g svayy. 6%oX. 5 (1885,86), 57, qpjuT. Corr. hell. 10 (1886), 420, 29. 11 (1887), 402. C. 1. G. 2, 3493. 3497. 3450. 3) des Hermes als Vater oder Vorfahr des Philesios (s. d. nr. 1), Arrian. Pcripl. 2, 1. 4) des Dionysos als Grnders von Nikaia in Bithynien, Dio Chrysost. or. 39 p. 485 M. Dindorf 2, 87, 28, vgl. Bd. Sp. 303, 60ff. s.v. Nikaia. Koerte, Athen. Mitth. 24 (1899), 403. A i]ov vaco(i) IIp67tccxo[pi, Weihinschrift aus Erythrai, Corr. Hell. 4 (1880), 157 nr. 4. In Erythrai ward Dionysos auch

:;

3125
als

Propertius

Propoitides
nr.

3126
p.

BuK%svg verehrt^Btenberger, Sylloge 2\

1
l|

600, 147. 5) des 16 f.), Stob. Eclog. ed. -6) Inschrift aus Kadoi in
ba'itis:

153

ff.

Cut. brit.

Mus. Ionia

259

f.)

Kamephis

(s.

Bd. 2 Sp. 944,

288,
31.

Ik

1,

3) AiscJiylos bei Eratosth.

der mysischen Ab-

262 N'2 nannte gonen; Ygl.BappBA.1 Sp. 1735, 52. W. Knutsche,

Catast. 22 frgm. die Graiai 7tQocpvXaxeg der Gorin

dfjftog 6 Mvff(Sv kccst.rv irEL^asv rv TiQOTtcx.xoQcc Xq6liov (s.d. nr. 7), C.I.G. De Bas -Waddington .3849 und add. p. 1085. Buresch- Ribbeck, Aus Lydien p. 158. 1001. i Imhoof-Blitmer, Festschrift fr O. Benudorf 202. 7) tri. dh Boicoxol n^cbai xov it q on dt q a otw', Boicoxv, vlbv TIo6tid>vog, Schol. Hom. Hellanikos fr. 8 (F. H. G. 1, 46). 11. 2, 494 8) Vgl. Luc. Alex. 43, wo Apoll on TtpoitdxwQ des Glykon (s.d.) heilst. 9) <tpr}g jiQOTtxoiQ, Grabinschrift auf den Apollopriester Admetos in Thera, der also sein Geschlecht von dem Pheressohne Admetos abI. Ins. Mar. leitete, Kaibel, Epigr. 192, 6. [Hfer.] a.Aeg. 3, 868, 10. Propertius, ein alter Knig von Veji, welher C'apena (wahrscheinlich durch ein ver sacrum) grndete, Cato b. Serv. Verg. Aen. 7, 697. Niebuhr, R. G. 1, S. 122. Mller, Etrusker
i

Mythologumena Aeschylea
lenses 9 (1888), 164, [Hfer.] logie 386.
5.

Dm. PM. Da-

Welcher, Aesclryl. Tri-

10

Propitins 1) Bezeichnung des Poseidon auf einer Gemme (Overbeck, Kunstmythol. Poseidon, Gemmentafel 2, 4). Overbeclc a. a. O. 301 bezieht das Epitheton auf Poseidon als den Gott der gnstigen Seefahrt. -- 2) Weihung an die Dii Propitii (Rom), Orelli 1, 2880. 3) Iuppiter Propitius Bd. 2 Sp. 2, 4454. 751, 58. -- Zum Propitius Deus wurde unmittelbar nach seinem Tode der Kaiser M. Antoninus konsekriert, Iul. Capitolin., M. Anton.

Philos. 18.
20

Prelle r-Jord an,

Rom.
^

Propodas (IIpo7t6d<xg), Knig Sohn des Damophon, aus dem Geschlechte des
Unter der Regierung seiner Shne Hyanthidas kamen die Dorier unter Aletes ins Land. Paus. 2, 4, 3. [Stoll.J Propoitides (IlQOTtoLxidsg), Jungfrauen in Amathus auf Kypros, die von der erzrnten Aphrodite, deren Gttlichkeit sie geleugnet hatten, zunchst damit gestraft wurden, dafs sie sich schamlos allen preisgaben, dann aber in Steine verwandelt wurden, Ov. Biet. 10, 221,
Sisyphos.

Mytli. 445, 2. [Hfer.] in Korinth,

_

Doridas

u.

1 S. 112, 6.

[Stoll.]

Propetes

(IlQonsTrjg) ,
4.

Beiwort

der

Moira;

j
i

Kaibel, ep. 478,

[Rscher.]

h
p:

Prophantos (JTpdqDavros), Beiname des Poseidon, LyJcophr. 522, nach Tzetz. z. d. St. in Thurioi verehrt, vgl. Wentzel, 'ETttyil^atcg Nach Welcher, Griecli. Gtterlehre 2, 5, 30. 685 bezieht sich der Beiname auf Witterungs-zeichen, die man dem Meere entnahm. Da aber Poseidon einst mit Gaia zusammen Besitzer des delphischen Orakels war (Paus. 10, 24, 4. Kallimachos [fr. LyJcophr. 617. 5, 6. 221] im Schal, z. Lykophr. a. a. O.), und wahrscheinlich auch die Epiklesis (bi]uiog {Lykophr.
1322 und dazu v. Holzinger; vgl. aber auch Gruppe, Gr. Myth. 583, 2) fhrt, womit man den Zeus Phemios und die Athena Phemia
(Bd. 3 Sp. 2291, 14
ff.)

30

238

ff.

Lactant. Plac.

10,

7.

8.

Nach Fick-

40

(vgl. Fick, Bezzenbergers Beitrge 20 [1894], 179. Gruppe, Gr, Mih. 915, 8) bezeichnet der Name die itoixig wie rcoivrj von xivco abzuleiten der Gttin die Jungfrauschaft zahlenden Mdchen; vgl. ber diese Sitte Bd. 1 Sp. 391, 63 ff. Sp. 655, 40 ff. Bd. 2 Sp. 3307, 54 Nilsson, Dagegen deutet PapeGriech. Feste 365 ff. nQoan[x]vxiSsg als Benseier s. v. UoonoixiSsg

Bechtel, Griech

Personennamen 406

vergleiche, so

kann

sich

Prophantos auch auf Orakelerteilung (Nekromanteia?) beziehen, Bouche-Leclercq, Mist, de

la divination 2, 368,
\

Frauenzimmer' und verweist auf Ovid a. a. O., der sie obscoenae nennt. Der Name des Vaters der
'verchtliche, anspuckenswerte

3.

Gruppe a.a.O. 1139,

21, 1
(vgl. 1).
. .

1.

[Hfer.] Prophasis (IlQocfdaig): xdv 'ETCtucc&sog oipivov (v. 1. ipLvoov) d'uyKxigcx Hpocpaoiv, Find. Pyth. 5, 28 (35) und Schol. Auch bei Philodem. 7TqI sva. p. 35 Gomperz vermutet Georg Schmid, Philodemea (Progr. St. Katha- 50
.

A. Mommsen, Delphika

Propoitides ist vielleicht bei Plut. Maxime cum princ. viris philosopho esse disser. 2, 5 p. 777 D erhalten. ov yd.Q r\ phv kcpQodlxj] xalg xov

Ttgonlov
i[ir]vitv,

rinen-Schule, Petersburg 1885)

<ptxGLv

S.

34

f.:

Ilg-

t 'ErtiiiifEig ccvxijv mg %al xx\v MsxayiiXsiav oder TL[b]ivdccQog dh xr\v Ugotpaaiv xov , E%t\i7]Q soig %xl. [Hfer.]
,

&vyccxga6Lv uic&u ^r\%uvi]auvxo v.axu%iuv vtaviav-av! Der Vers ist verderbt; doch f weil erfordert wohl der Sinn den Gedanken: sie die Jnglinge verfhrten' und so schreibt Lobeck, Aglaopham. 299 Anm. c. itoxui ^vascc
(v.
1.

Ttpoaitolov)

ort *Ttp>xtti

\ir\%civavxo vir{Viiav x.uxcc/ tvo:i.

i

Nach Bernar-

Prophylax (Hooyvlcct), 1) Beiname des Apollon auf einer Inschrift aus Amorgos, Corr. hell. 15, 597, 24; vg\.Rofs,Inscr. ined. nr. 137. JJsener, Gtternamen 263. Vgl. Hoplophylax, Teichophylax, Nyktophylax. 2) Eine Mnze von Smyrna mit derDarstellung des brtigen Hauptes des Herakles trgt die Legende TTPO<t>VAA5 Macdonald, Gatal. of greek coins in the Hunterian collection 2 (1901), 378 nr. 158 pl. 52, 9 (ltere Litteratur s. Bd. 1 Sp. 2711, 36 ff.); vgl.
JJsener a. a. 0. 263, 39. Es ist dies eine bemerkenswerte Variante zu der auf smyrnischen Mnzen hufigen Bezeichnung des Herakles als Hoplophylax (s. d. und Macdonald a. a. 0. 373

60

dakis zu Plut. a. a. O. hat Amyot fr xov Ttoo(a)noXov mit Rcksicht auf Ovid a. a. O. geschrieben: xov IlQonoixov. Doch steht in der de Ausgabe von 1645 (Lcs oeuvres morales r Plutarque) I, 344 C: les filles de Prospolus.'' Dagegen hat Madvig, Adversar. er it. 1, 119 vorgeschlagen: xov nocoTtoixov (so wohl wegen der Messung Propoitides bei Ovid) zu schreiben. Freilich besteht dann inhaltlich noch immer die Differenz, dafs bei Ovid Aphrodite die Schamlosigkeit als Strafe ber die Propoitides verhngt, whrend diese bei Plutarch aus eige.

nem

Antrieb Unzucht treiben, genau wie es die Tchter des Kinyras (nheres unter Braisia) tun, die deshalb gleichfalls die Strafe der

3127
Aphrodite Lobeck a.
trifft,
a.

Propoitos

Pro poleos
befanden, sehliefst
Phil.

3128

Gruppe, Gr. Myih. 335, 1, 8. 0. liest statt nooonolov TIqoLxov. Von einer Mannstollheit (uw/Xogvvi]) der Proi[Hfer.] tides i's. d.) berichtet Hesiod fr. 41.
:

73 (1856),

41 in
Pol.

E. Curtius, Jahrb. f. Mass. Gesammelte Alihandl. 1, Verbindung mit der Vorschrift bei Arist.
142.

Propoitos

s.

Propoitides.
(TJq6 nXscag).

7, 14, 9 p. 1335 b 12: Xqt] de iitiLitXblG&ui xv gco^luxcov

.

xw
. .

rag iyxvovg
rjutoav

Haft'

Pro poleos

Die Anlage von

xivu tioihg&ui

Heiligtmern vor der Stadt ffu'pr, h xCav ttqo nXtcog v.c xu v.v.xu 6t'i(iovg ito, xtXeGxr'iQia, (i^yagcc, vuv.TOQu, i]Q<x>u, Pollax 9, 15) hatte

nach Kuntzili, Zsvg TJQoitvXog sive deus Lystrensium aide portas (Jena 1732) einen doppelten Zweck, einmal ad impetrandum in zweitens re sacra administranda silentium? in terrorem hostium atque urbis vel portarum munimentw/ri' (s. unten Sp. 1328, 42 ff.). Fr das erstere lfst sich verweisen auf Paus. 9, 22, 2, der von den Tanagrern rhmt- sv d jiol vouiGca xu ig xovg &sovg uuIigtu oy.ovglv EXXrfvav %aQlg yiiv yug cci olxtcci ocpiOL, %(oglg dt tu Inga vrtSQ uvxug iv xa&uQcp xi icxi y.cd ixxbg uv&q mitcov. Sokrates bei Xenojih.
'

10

uito&SQUth'iuv xmv siXr\v6toav xr v ntgl xfjg ysvtGiwg xi\lt\v, dafs man die Tempel vor die Stadt gelegt habe, um die schwangeren Frauen zu einer heilsamen Krperbewegung zu veranlassen. Doch bleibt auch die Mglichkeit, dafs man den Frauen diesen Bittgang empfahl, weil die Tempel bereits vor der Stadt lagen, dafs man also bei der Anlage der Tempel ursprnglich nicht den von Curtius angenommenen
tcoqsluv
t

ngg ftkv

Zweck im Auge

hatte.

'

20

tung, hervorhebt, dafs das betreffende Heiligtum aufserhalb der Mauerthore also aufserhalb der befestigten Stadt liegt. Da nun E. Kornemann, Klio, Beitrge zur alten Geschichte 5 (1905) in seiner Abhandlung 'Polis und Urbs' bes. S. 75f. 92 nachgewiesen hat, dafs im Gegensatz zur rmischen urbs die griechische (vgl. 8, 848 D.) Es handelt sich in diesem 30 nXig, aus der v.m\ir\ uxt'i^iGxog entstanden, Falle lim die stadtschirmenden Gtter, die mit Ausnahme der Akropolis zunchst unbefttol uv.Qaioi und jtoXislg (s. Bd. 3 Sp. 2609 f.), festigt gewesen, und die Mauer erst spter deren Tempel auf der uv-Q-itoXig lagen; aber hinzugekommen ist, so lfst sich folgern, dafs fr bestimmte Gottheiten war eine abgesonderte auch die Bezeichnung nob TtoXicog (oppos. 1\l Anlage der Heiligtmer aufserhalb der Stadt nbXti s. unten unter Hekate; im Verhltnis durch Gesetz oder Orakelspruch geboten, zu tiqg&sv TtvXeav (Propylaia 2) die ltere ist. Arist. Pol. 4, 12 p. 1331a, 24 ff. So berichtet Boeckh zu C. 1. G. 2, 2462 hatte mit RckVitruv. 1, 7: Es sollen die Tempel errichtet sieht darauf, dafs die Beifgung itgo itoXsag werden Marti extra urbem: itemque Vein manchen Inschriften geradezu herausfordert, neri ad portum. Id autem etiam Etruscis io sie adjektivisch aufzufassen, statt txqo TtoXtcog haruspieibus diseiplinarum scripturis ita est empfohlen TrgoTcXscog zu schreiben als Genetiv dedicatum: Extra von LTgonoXtg Veneris. Vol'urbis tutor\ und so schrieb cani, Martis fana ideo collocari. uti von er auch C. I. G. 2, 2796 IJpoTtoXzag, und ihm insuescat in urbe adolescentibus seu matribus sind in dieser AuffassuDg gefolgt E. Curtius familiarum Venerea libido, Volcanique vi e a. a. O. 1, 65. Biemann, Corr. hell 1 (1877), moenibus religionibus et sacrifieiis evocata ab 136 nr. 58. Bamsay , Cities and bishoprics of timore incendiorum aedificia videantur liberari Phrygia 360, 3. Spter (zu C. I. G. 2, 2963 c) Martis [vgl. auch den Tempel der Bellona hat Boeclh seinen Vorschlag, da man statt aufserhalb der Stadtmauer Bd. 1 Sp. 775, 3 ff.] 7tQon6Xecog TtgoitXidog erwarten mfste, zurckvero divinitas cum sit extra moenia dedicata, 50 gezogen und in den folgenden Inschriften txq non erit inter cives armigera dissensio sed ab Doch noXswg geschrieben. ante urbem hostibus ea defensa a belli pericio conservabit. bleibt auch bei dieser Interpretation der GeItem Cereri extra urbem loco, quo non danke an den Schutz, den die Anlage vor der semper homines nisi per sacrificium neStadt gewhren soll, unberhrt (vgl. Propylaios, cesse habeant adire (vgl. oben %6iqu ugxlProstates, Prothyraioi). Es findet sich die Besardxrj). Nach 0. Mtter -Deecke, Die Etrusker Zeichnung kqo nXscog fr folgende Gottheiten: 2, 11 sind bei diesen Vorschriften ''offenbar die 1) fr Apollon oder vielmehr den mit ihm griechischen, damals in Rom herrschenden Beidentifizierten, wohl lydischen, Tyrimnas griffe sinnlicher Lust, des Feuer- und Kriegs(Thyateira); 6cyeavo&etT]OavTa xov tzqo TroXsag gottes, endlich der mystischen Demeter, deren 60 knoXXcovog Tvoiuvov, Corr. hell. 11 (1887), 464, Tempel auch in Griechenland gewhnlich ab29; derselbe Wortlaut, nur dafs kitoXXcovog gelegen gebaut waren, zu Grunde gelegt'. fehlt, C. I. G. 2, 3493. ber Demeterheiligtmer aufserhalb der Stadt 2> Artemis (Ephesos^: zf\g fieyXrig fts&g vgl. Paus. 2. 32, 8 (Troizen). Diodor 14, 63 ['AQXut~\dog tiqo nXtcog, C. I. G. 2, 2963c. (Syrakusi. C. I. G. 3, 5649 e I. Gr. Ital. Sic. 3) Asklepios (Milet): Uqogvvi] 'Agy.Xi^iov 449 (Katana). Aus der Thatsache, dafs sich itgb nXscog kuI tv ivxausvicov uvxov &ecov vor vielen Stdten hauptschlich der Peloponnes 7tccvxav, Wiegand, Sitzungsber. d. Knigl. unweit des Thores Heiligtmer der Eileithyia Preufs. d. Wiss. 1906, 259 f. Arch. Anz. 1906, 19.

Memor. 3, 8, 10 empfiehlt als die fr die Anlage von Tempeln und Altren geeignetste Sttte diejenige, rjxig i(i(pavsGxxrj (= frei liegend) ovacc GxisGxxTq sr}. Auch Plato Leg. 6, 778 C will bei der Grndung von Tempeln besonders Rcksicht auf die v.a&ugoxrjg und zveqxuu xmv xotcwv genommen wissen, empfiehlt jedoch die Lage auf Anhhen

Die Bezeichnung Q-toi nob noX&oig ist identisch mit &bol TtQoucxiuvoi (s. d.i, whrend der Bedeutung nob tcvX&v TtQonvXaiog in (Zun 006$ tv nvXimv s. Propylaia 2 entsprechend einem e|<u Tsl%ovg (Paus. 2, 32, 8j und der fr &tol IIqoy.vv.Xioi (s. d.) angenommenen Deu),

murum

'

3129
4)

Propolis

Propolos
ttpo

3130

Athena

(Theben):

"Oyncz

{von

W. Dindorf ohne gengenden Grund

nXncog in

in ihrem Kultus dienende Gottheiten (s. d. Artikel Anculi, Anculae, Angelus bonus, Famuli;
vgl.

-XQocpgovcag gendert), Aesch. Sept. 164. v.Wilamotcitz, Hermes 26 (1891), 230, 2 (vgl. 235).
5)

Preller- Jordan,

Rom.

Mythol.

1,

99 ff.
f

Demeter
TtoXzoag

itQO
6)

3194 und
-wo
-

(Smyrna): tf\g [isyXwg &sg ftsouocpQOv Arja)]XQog, C. I. G. 2, fast gleichlautend C. I. G. 2, 3211.

a)

Dionysos:

sein &ia6og jtgb nXicog Kern, lnschr. von Magnesia a.

Magnesia am Maiandros, erwhnt wird,

Wissowa, Religion u. Kult d. Rmer) kennen, von denen einige (Bd. 1 Sp. 341, 1 ff.) es zu einer mythologischen Entwicklung' und zu einem Kult gebracht haben, so haben auch die Griechen dieselbe Vorstellung. Manche dieser dienenden Gottheiten, besonders Hermes, der

M. 215

a Z. 35 io

&sv

S. Reinach, Revue des etudes grec(p. 140). ques 3 (1890), 359. Hiller v. Gacrtringen, Hermes Klio, Beitrge zur alten Ge36 (1901), 139. Kern in Beitrge zur schichte 1 (1902), 221.
1

v7ir\Qtxng [Aesch-Prom. 954. 983; bei Lucian. de sacrific. 8 Hermes und Iris [Bd. 2 Sp. 325 ff. Gruppe, Gr. Myth. 1338, 2J V7tr\Qtxca ued ciyybXiatpooi xov Ai 6 g genannt daiuovav Xdxoig, Kur. Jon 4; vgl. Bd. 1 Sp. 2362 f.
;

i<

11, und unter besonderen Umstnden (No)in. Dionys. 2, 325. 590) wird auch sonst ein Gott Diener (fttgnrnv, Xxgig) genannt. Dafs die 'dienenden' Gottheiten, soweit es sich um eine dauernde Beziehung zu einer HauptZu Dionysos BQbiasvg in Smyrna s. C. I G. gottheit handelt, auch innerlich dieser hnlich ist, ist selbstverstndlich: rb tldog %al 6 %av. Wilamowitz, Homer. 2, 3176. 3177. 3190. TJntcrs. 409 f. rolg ortaSolg cctio xutv i)yr](i6vcov qocxtiiq -Jt<xQayiyvy}x<xi ftscv, Proclus in Plat. Tim. 7) Hekate (Aphrodisias): hgaxsvoavxcc tiqo 41 D jtUcog rfjg 'Enccxrig, C. I. G. 2, 2796. Le Bas3, 262, 7 Diehl. Die hufigste Bezeichnung fr die dienenden Waddington 3, 1601. O. Liermann, Analecta 30 Gottheiten (&soi Kcdovyievoi svteQoi, &>v vitr\epigr. et agonistica in Diss. Phil. Halenses 10 gtrai, wie Maxim. Tyr. 14, 8, p. 266 R. die E. Curtius, Gesammelte Abhand(1889\ 17. Illingen 1, 65 f. Aus der Erwhnung einer Dmonen nennt) ist itobnoXog (ngonolog), da'Exaro: [i itbXu in Kos (Paton, Inscr. of Cos neben ftsgccTtcov oder oi tzq! tov Silva, seltener findet sich onadg und oitccmv, gewhnlich dann 401. v. Prott, Leges Graec. sacrae 10, 5 p. 31 ist der Schlufs auf eine Hekate Ttgb noXtcog in Verbindung mit ngnoXog oder &eQcc7icov, erlaubt; vgl. Nilsson, Gr. Feste 395, 2. vgl. Lobeck, Aglaopham. 1234 ff. Preller, De(Plataiaij: "Hoaiov nob rfjg meter u. Persephone 346, 40. Welcher, Griech. 8) Hera TtoXig iaxi rfjg IlXuxcaioiv, Herod. 9, 52. Gtterl. 3, 4. Vgl. auch die bisweilen an die 40 Bedeutung von TtgnoXog streifende Bezeich9) Kybele s. Tyche. nung TtQidQog, Bd. 3 Sp. 1571 ff. Hekate 10) Leto (Oinoanda in Lykien): uosvg Ttgb jtXtcog Arjxovg, Corr. Hell. 10 (1886), 234, 14. ist TtooitoXog v.ccl itdav der Persephone, O. Treuber, Beitrge zur Gesch. der Lyltier I Hom. Hymn. in Cer. 440. Philodem,. tieqI (Progr. d.' Gymn. Tbingen 1886) p. 28. sva. 42. Preller, Demeter und Persephone 52. O. Rubensohn, Die Mysterienheiligtmer in 11) Tyche (Trapezopolis in Karienj: xf\g tt[p] 7r[dX][coc Vielleicht bezieht &]ig [Tv]%r}g, Eleusis u. Samothrake 34. fi]f[y]ai7][g C. I. G. 3, 3953 d. sich auf dieses Verhltnis auch der Beiname Statt Tv%T\g will Cavedoni nach C. I. G. a. a. O. add. p. 1106 [Kv%]i]g "AyysXog (s. d.) der Hekate, wie auch Hermes lesen, deren Kult durch Mnzen fr TrapezoayytXog isQtcpovng heifst, Kaibel, Epigr. 575, plis bezeugt ist, Imhoof- Blumer , Kleinas. 50 1. Vgl. auch unten Sp. 1331, 42. Mnzen 1, 163, 3. Umgekehrt hat auch Hekate ihre wy-xiepav12) Tyrimnas s. Apollon. xoi tiqtioXoi, Fr. Hei. 570, die ihren Schwrm (%Q-oviccg 'E-/.dtr]g xw/xog, Fragm. 13) Zeus (Lystra in Lykaonien): ieosvg xov Atbg xov vxog {lttqog&v xfjg -noXecog, Acta adesjj.Sl F. T. G. Nauck^;\T gl. WuenSlx, Jahrb. /'. class. Apostol. 14, 13. Kuntzik a. a. O. 13. Phil. Suppl. 27, 114) bilden. Auch die Auf den Kultus einer Gottheit tiqo itXewg auf einer Defixionstafel (C.I. G.3, 5773; besser in weist wohl auch die Inschrift aus Melos, die I. G. S. I. 644. Wuensch, Defix. Tab. IXb, genach Revue des etudes giecques 17 (1904), 3 nannten ito 6 n 0X0 1 xg &eco sind nach Rohde, 2 1 lautet: xb y.oivav xtv itQoitXbbjiv) i(v) M(rjXcDi). 411 als Dienerinnen der Hekate Psyche 2 Leider fehlen nhere Angaben; doch scheint 60 aufzufassen, whrend Wachsmuth, Rhein. Mus. - mir die Lesart nQoiroXzav bedenklich; sollte 24, 475 sie mit den auf Defixionen hufig genicht fr das berlieferte nPOIIOAE&E JTPOnannten {Wuensch a. a, O. Xff.; vgl. Bd. 1 nOAESl^J zu lesen und das zu: Mvxv zu Sp. 1793, 17 ff.) &tol oi TiccQec A\iaxQi ergnzen sein (vgl. oben 6c: Mvaxwv tcqo aitavxsg v.ccl anaca identifiziert, und noXscog), also xb Koivbv x)v ttqo -itoXsmg nvaxcv'? Wuensch a. a. O. Xa sie fr menschliche Priesterinnen der Gttin erklrt. [Hfer.] Die neben
:

Gesch. d. griech. Philos. u. Relig. von P. Wendu. O. Kern 91 f. (vgl. 98). b) Thera: xov nob nXecog Aiovvoov, Inscr. Ins. isgevg .Mar. Aeg. 3, 522 p. 122 (= C. J. G. 2, 2462;; \ i] ytgaiQa tov Ttg TtoX&cog Kcti iiticpavsardrov \&8v Aiovvoov, Inscr. Ins. u. s. w. a. a. O. 420. c) Smyrna nach der Inschrift: Mvaxtv tiqo xXscog Bpetaecov, Le Bas -Waddington 3, 248 Walters, Catal. p. 360; vgl. p. 373 zu nr. 1601. cf the bronzes in the Brit. Mus. 887 p. 165.

land

ihrer dienenden auch eine hohe gttliche Stellung, vgl. Gruppe 1329. Heifsen doch ja sogar die Gtter insgesamt <bitr\gixai, >;ca iy.ovoi xeov Molqwv, Luc. Jupp.
oo conf.

Gruppe 1329, haben neben

5. 6),

Hekate

(s.

unten)

u.

s.

w.

'

'

.i

Propolis

s.

Pro poleos.
-01).

f Propolos,

-oi (IlQrcoXog,

Wie

die

Rmer

Hermes Katachthonios, Hekate Katachthonia, Pluton u. s. w. genannten vysXoi %axu-

3131

Propolos

Propylaia

3132
frtoi,

y&oviot (attische Fluchtafel) gehren wohl auch zu diesem Kreise, Gatt. Gel. Nachr. 1899,
Auch die Kureten ^Korybanten) be128. zeichneten manche als TtQonoXoi der Hekate, Strabo 10, 472. Galinthias ist itpu didxovog der Hekate, Anton. Liber. 29. Die Kureten sind ferner ngnoXot des Zeus, Strabo 10, 468, ein Verhltnis, das in der von v. Wilamowitz, Sitzungsber. der Kgl. Preufs. AI' ad. d. Wiss. 1906, 65, 2 angefhrten Inschrift durch BaoiXsvg xal Kovpnxtg ausgedrckt wird, die Korybanten tc 6 oXoi Ivoitloi der Rhea, Strabo 10, 472 oder tcqnoXoi xwv Q-tiov, Strabo 10, 466; vgl. Bd. 2 Als TtQOTToloi des Dionysos Sp. 1594, 2 ff nennt Strabo 10, 468 (vgl. 466) UtiXnv'oi xs xal Edxvpoi xal Tixvpoi xal Bdx%ai [vgl.
.

BiXr\Xa xal
1280 add.
p.

oi

tcepI

avrr v
t

C. I.

A. 3 y

519 (Peiraieus).

Der

rueninon ist TtgunoXog xwv vicov xvodvvcov, Aesch. Choeph. 358, sthenes nach seinem Tode oitudg
50;
(v.
1.

tote ^.tyiaxav

Demo-

Agax&-

xtg dcci-

ucov 'EXkv&spiov z/ioc, Luc. Demosth.

Encom.
Die

der

Traum

Cveioog)
Arist.

ist

nponoXog

TtpuoXog) 'ALSa,

ran. 1332.

10

Pleiaden heil'sen mit allerdings unsicherer Lesart AI frpog Ttoitoloi, Simmias hei Athen
11,

491c.

TLoivrj,

Jixrj,
u.

vTtovoyol der Adrasteia,

vind. 22.

Plut.

'Epivig sind ser. num.

Adrasteia 79f.

Posnansky, Nemesis

Auch von Menschen (abgesehen von der Bedeutung: Priester, Tempeldiener, Strabo 5, 232. Dionys. Hai. A. B. 1, 76 Kaibel, Epigr. 586. 869. Anth. Pal. 6, 269, 5) und von den Gttern heiligen Tieren wird itgnoXog gebraucht: TtgitoXot xcbv Movotov oi nz nai ds vptvoi jcdvxsg, xul 18 Lag oi [iovglxo i, xov $' 'AitXXcovog ovxoi xt xal oi ntgl iiuvxixr\v Ar)[inxgog Sh oi' xt \lv6xui xal adov^oi xal
,
i

Jiovvaov, 7tg6\a]7toXot legal 148. Ndfctai n bgiitoXoi SvTai, Soph. Aid. 1150. ai uov xa> diovvco yv- 20 tcigidsg ai jtsgl vuixtg, Paus. 4, 31, 4.
Lidx%ai
Tzetz.
. .
.

Lyk.

yvvalxsg (Bdx^ai) Hesych.; vgl. Nonn. Dionys. 9, 261. Lobeck, Aglaoph. 285 a. Welcker, Nachtrag z. Aeschyl. Trilogie 196, 45] Afjvai xt xal vlai xal MiuaXXovtg xal Nutdsg xal Nviicpat. Vgl. auch Akratos Sa'niojv xcbv a\icpl Aivvaov, Paus. 1, 2, 5. KaXoi, Sai^ovtg tivsg ntgl xbv Aivvoo v, Harpokrat. "Axx-qg itagu #pt>< udXiaxa xifxrai chg itgojioXog xi)g {irjxgbg xcbv fttcbv, Harpokrat. 39, 19 Bekker, Anecd. 461, 11. Bekker 1, 65, 4 Bindorf, wo ngoTtoXog steht, das Dindorf 2, 130 in TronoXog korrigiert. itonoXog kcpQodixrjg xal 'Tpsvaiog 'Eqwxojv, Bekker, Anecd. 312, 17. Eros selbst ist wieder ftsQdTicov bez. OTtuog der Aphro4 74). dite, Sappho fr. 74 (Bergk, P. L. G. 3 Plat. Gonv. 23 p. 203 c. Maxim. Tyr. 24, 9. Proklus z. Piatos Timaeus 32 C (2, 54, 12 ed. Ob unter der %qvDiehT) 40 D (3, 154, 29).
xbv

Aiovvaov

gorpdvxui und so heilst Hesiod ngitoXog Movav, Bakchylid. 5, 192; Pindar TlitgiScav itoonoXog, Plata
is
,

Strabo 10, 468;

18

Epigr. 6 (Bergk, P. L. 2 4
7,
7t

301

Anth. Pal.

ite

35);

die

Snger sind

Movadav

fttg-

30

40

aocpai]g

57 A p. [Hfer.] 8, 272. Bd. 3 Sp. 1796, 41 f.) oder Hekate (Gomperz Propompos (nooTioinrog) 1) 'EQU))g Qs&v zu Philod. tisqI svg. p. 42) zu verstehen ist, TTQ07to[nt6g, Alexis bei Athe-u 12, 552 d, vgl. bleibt ungewifs. Mit einer Art Personifikation T. G. F. ed. Nauck 2 fr. adesp. 19. Seit Ga(= Dionysos?) heifst der Wein (olvog) tiqosaubonus schreibt man gewhnlich vsxqcov ttqonoXog igebreov, dvQ-Qumcov Ttgvxavig, Ion (fr. 9 4 Aber Hermes heit ftswv 7tQ07to[i7t6g, Tto^ng. Bergk 2 255) bei Athen. 2, 35 e; vgl. Proclus Geleiter, Gefhrte der Gtter, wie 2) die zu Piatos Timaeus 24 BC (1, 158, 21 ff. Diehl): ag ydo eIgi tisqI xbv "Egcoxa noXXol daiuovsg, 50 Daimonen itgoTToaitol xcbv Q's&v (bez. tov &tov) heifsen, Proclus ad Piaton. limaeum ed. Diehl 1, Weitere ovxco xal 7tspl xbv 'AgxXvtiiov. Sext. Empir. 158, 23. 111, 22. 3, 262, 16 dienende Gtter der Aphrodite sind: Tv%cov, In feindlichem Sinne advers. mathem. 7, 112. daincov ntpl xi]v yoodlxriv Etym. M. 773, heifsen die Erinyen des Orestes itooTtoitnoi 1. Heysch.'OQQ'dvrig, daincov TtQiaTfc'odrig tveqI SitbxxQia), Aesch. Eum. 206. (Schal. xr,v licpQoSixr\v, Tzetz. Lyk. 538 p. 675 Mller. [Hfer.] rlytov, daiiiav s 7iQiaTtmdj]g ittpl xrjv Propuguator, Beiname 1) des Apollo auf Arppodixrjv, Lobeck a. a. O. 1235b. Tsptzcov, einer Mnze des Commodus Apollini Propugfttpitcov 'Arppodlxrig, E. Hoffmann, Syllog. [natori] aus Cremna in Pisidien, Imhoof-Blumer, Epigr. Graec. 323. Tick, Vorgriech. Ortsnamen Kaibel, Epigr. Pracf. p. XVII (vgl. 60 Monn. Gr. 337. Hill, Cat. of the Greek coins of 145. Lycia, Pamphylia etc. CIL Overbeck. Kunstmyth. FsvsI. G. S. I. nr. 2424 p. 641. nr. 784). Apollo, Mnztafel 3, 59. 2) des Iuppiter xvXXLg, -iSag xiov ns qI tij v cppo Sirnv (bez. Bd. 2 Sp. 751, 59 ff. [Hfer.] tceqI xi)v "Aqx[iiv) tiicc; s. Bd. 2. Sp. 1570, Propylaia (TJpoTtvXaia), 1) Beiname der Ar33 ff. Zum Kreise der Demeter gehrt Hadreus temis in Eleusis, Paus. 1, 38, 6; Preller, Arch. (s. d. u. Usener, Gtternamen 258): 'Ags vg, Zeit. 4 (1846), 264. 0. Bubensohn, Die MySaiucov xig ttsqI ri]r z/7jfirjTpa'(r), Et. M. sterienheiiigtmer in Eleusis und Samothra':e 18,36. KaXXiysvsLa, Saiucov itsgl xi] v Ar\34 f. 106. Wide, De sacris Troezen. 30. L.Bloch, Ili]xqu(v), Schol. Ar. Thesin. 299. Evnopiu dsd
,

Q-s^xaiva kcpQoSitag (Sappho fr. 109) mit Bergk a. a. 0. Peitho (vgl.

ovxeg, Hom. Hymn. 32, 20. Hes. Theog. 100. Theognis 769. Archilochos (fr. 1) bei Athen, 14, 627 c. Arist. av. 909. Epigramm aus Paros T Sitzungsber. d. Kgl. Preufs. Akad. d. Wissensch^ 1904, 1238. Naeke, Choerilus 106 f.; vgl. die Bezeichnung der Helden als fts QUTtovxsg "AprjOg, Hom. 11. 2, 110. 6, 67. 15, 773. 19, 78. Die Schwne sind vitorpfixai und 7tpo[]des Apollon, utoXoi Themist. 18 or. p. 223d (p. 272, 27 Dind.), vgl. Bd. 3 Sp. 1578 r 32: 'AitXXcovog ndQsdQOi; die Delphine ngnoXot des Poseidon, Oppian. Hai. 5, 422. Der Kv%QhLdr\g cp ig ist aiicpiTioXog der Demeter, Strabo 9, 393a. E., wie der kalydonisehe Eber famulus der Artemis heifst, Ov. Met.

U33

Propylaios
ist

Propylaios

3134

Die zuschauenden Gtter in den rotfig. Vasenlemlden (Diss. Mnchen 188S) 62. Robert, De xratiis Atticis (Comment. in honor. Mommsen.) Immerwahr, Kulte u. Myth. Arkad. 1, 157 .147. Dieterich, Hymn. Orph. 17; zum 121). L vgl. Tempel der Artemis P. s. L. Ro/'s, Knigsreisen 100. Blavette, Fouilles d'Eleusis, Corr. hell. }, Dt 263; vgl. auch die Mnze Journ. of hell. iud. 8 (1887), 35 pl. BB16. Die Statue einer irtemis Propylaia stand neben der des Apollon in einem Tore in Halikarnassos, C. I. G. 2, E. !661 und dazu Welcher, Sylloge p. 170. wrtius, Ges. Abhandl. 1, 104. 2) IIqottvDenn so statt des .aia i] 'Exdvtj, Hesych. ist nach G. Wolff, iberlieferten Hpb-itvXa Porphyr, de philos. ex oraculis haurienda 134, 13 schreiben. Wie Hekatebilder und -Kapellen /or den Husern (s. Prothyraios nr. 2) sich beanden, so weihte man dieselben auch -npb 7ivXwv, Plut. Reg. et Imperat. apophthegm.
.
.

10

zwischen dem vor oder an der Haustr aufgestellten Steinsymbol bez der Statue des Apollon Agyieus und dem Strai'senaltar des Gottes {ctyvisvg- 6 itpb rmv &vqwv sxwg oiubg iv cyr^axi xivog, Hesych.) erscheint doch fraglieh, J. Six, Athen. Mitth. 19 (1894), 344. Zu den sich inhaltlich mit Propylaios deckenden Bezeichnungen gehren wenigstens z. T. JJqoaxxrig (s. d.), TLpoaxuxijpiog (s. d.) und besonders Qvputog (ber Hermes Qvpalog s. unten nr. 2); vgl. Macrb. 1, 9, 6: Sicut Nigidius quoque refert, apud Graecos Apollo colitur, qui Qvpaiog vocatur eiusque aras ante fores celebrant, ipsum exitus et introitus demonstrantes potentem; idem Apollo apud illos et Ayvitvg nuneupatur, quasi viis praeposihis urbanis. Derselbe Apollon 0vQcog begegnet in Verbindng mit anderen Q-soi npOTivXcaoi bei Tertullian. de idolatria 15 p. 48,

14 Reifferscheidlegimus, vxr\Xiov

20

Wissowa: apud Graecos Apollinem Thyraeum

et

Epaminondas 19. Bezeugt ist der Kultus der Jekate Propylaia in Milet: 'Ey.xr\ i] kq6g&v tvXicov, Sitzungsber. d. Kgl. Preiifs. Akad. d. Arch. Anzeiger Wiss. 1904, 627, 25. 628. 2. Nilsson, Griech. Feste 398. Vgl. Pro.'.906, 2. [Hfer.] ;tateria, Prothyraios 2. Propylaios (ripoTivXutog), Beiname 1) des Apollo auf einer Inschrift aus der Nhe des mrygischen Eumeneia, Ramsay, Cities of Phrygia 1, 374, 195 (AnoXXcavi IIpOTtvXaica), 196 Freilich will IsQavg UpoTivlaiov A-jtollcovog). Ramsay a. a. O. nicht den griechischen Apollo, sondern den ihm angeglichenen Men-SozonJabazios erkennen. Eine Mnze des Septimius oeverus trgt die Legende Apolljini Propulai'eo
.
.

Antelios daemonas ostiorum und hierzu tritt ergnzend Hesych. s. v.

30

Kremna

in Pisidien], Sollet, Ztschr.

f.

Numism.

Head, Hist. num. 590. Hill, Cut. 1885, 363. )f greek coins of Lycia, Pamphylia etc. p. 35, 4 Vor den Toren von )1. 35, 4 Introd. p. CIL lallipolis auf dem tbrakischen Chersonnes stand 40 :ine Statue des Apollon mit Bogen und Pfeil, im der Pest den Eingang in die Stadt zu vervehren; denn statt der Lesart bei Kaibel, Epigr. L034, 29: arfjGui $4 vv xca [/3jpo[ro]Aoz[yJv schmckt waren; vgl. Ftym. M. 112, 15: vxr\Xoiuov v7Toar^tavxrjQa ist FoizoyoQOV (PoTov Xiovg' xovg rfjg dcpvrig b(i7tr\y.ag xovg itgo x&v nit Mordtmann, Athen. Mitt. 6 (1881), 263 f. Q-vqv iaxaiiivovg. Der Zusammenhang der Buresch, Klaros (Leipzig 1889) S. 82 Vers 29 'Avxr\Xioi mit Apollon wird noch deutlicher durch vgl. S. 86). Kaibel, Hermes 19 (1884), 261, 1 das von Tmpel bersehene Zeugnis der Anna :u lesen: 6xf]6ca Si vv -nal TtQ\oTt\vX\a\tov Comnena 12, 4 p. 150 ed. Reifferscheid, wonach Apollon heilst ferner 50 sich auf dem Markt von Byzanz eine nach v7to6vciVTf]Qcc. ,-otfiov TLqoitvXatog bei Aristid. or. 2 p. 26 Dindorf Osten {nQog vaxoXg) gewendete Statue des >r. 15 p. 377. Im Schol. Eur. Phoen. 631 ist Apollon befand, die von Konstantin dem Grofsen 'xqonvXaiog die Erklrung zu 'Ayvizvg mit der zwar als seine, des Kaisers, bezeichnet und in Erluterung tzqo x>v nvXwv i'oxcccav aydX^iaxa Anspruch genommen wurde, der aber trotzdem
,
. . .

&toi ol Ttpb xcov nvXv IdQv^tvot, Evqltiidrjg (fr. 542) MbXadypa. Hiernach sind die Antelioi (= v%r\Uoi, Eust. ad Hom. II. 83, 3; ad Hom. Od. 1562, 38. Lobeck ad Soph. Ai. 3 805) Gottheiten, deren Bilder oder Altre denn nach Hesych. s. v. avxrjXiog hat dies Wort dieselbe Doppelbedeutung wie ayvisvg, nmlich 6 uvtiy.qv rjXiov lgv^itvog co^hg i) &tog vor den nvlca, und zwar nach Osten hin geaufgestellt wurden. richtet, Das Aufstellen nach Osten hin wird aufser durch das angefhrte avxi%pv rfX'iov bezeugt durch Schol. Aesch. Agam. 519: daiuovzg avxr\Xioi' ol dg &vatoXi]v bpwvxsg, und geht auch aus dem Gegensatz zwischen iait&Qog und avxr\kiog bei Soph. Ai. 805 hervor. Tmpel bei Pauly-Wissowa 1, 2351 f. sieht in den Antelioi 'wahrscheinlich apollinische Daimonen', vielleicht eine Verkrperung der Sdcpvtvoi QQiiriY.bg (Kallim. Hymn. in Apoll. l. Eur. Ion 103, 76), mit weichen die gen Osten gelegenen h^odoi (frolov in Delphi ge-

;ov TtoXXcvog
',E.

ag

cdt^i-Av.ov %a.\ yvXccv.og (vgl.

fj

Ges. Abhandl. 1, 103 f. und den Beinamen IlQoqjvXa^) xav dwv; vgl. Clem. Alex. Protr. p. 44 Pott 141 Migne: Ttgb <;&v itvl&v Icxvxbg avxovg (die Steinsymbole les Apollon) und Schol. Clem. Alex, p.785 Migne: 60 Curtius,

7]Xiog

<XQ%ffbv zbfrtla itQOGrflOQicc Avi]Xiog r) Av&blieb. Natrlich bedeutet 'AvrfXiog hier

Ao^iav Ttob x&v ftvQcv i'oxaav. In diesen angefhrten Stellen ist also kein Unterichied (vgl. Hesych. KQoiivXcaov tiqQ-vqov) genacht zwischen iiQonvXaiog und Ttpofrvpaiog, ler doch sonst gewhnlich beobachtet wird, Lobeck, Aglaopham. 1336 b. Ob die von Reisch
;bv

;uletzt

)ei

Pauly-Wissowa
zutrifft,

1,

illenthalben

912 vertretene Ansicht dafs streng zu scheiden

wie sonst, 'sonnenlos, ohne Sonne', son(vd nnd rjXiog), 'der Sonne zugewendet', wie bei Athen. 3, 124 e das Verbum ccvr^i^siv 'der Sonne aussetzen' berliefert ist, das von Kaibel in iiXidfeiv gendert worden ist, aber gerade durch unser 'Avr\Xiog gesttzt wird. 2) des Hermes, dessen Standbild in Athen am Eingang zur Akropolis stand, Paus. 1, 22, 8. Er ist wahrscheinlich identisch mit dem von Clem. Alex. Protr. 10, 102. Hesych. 'EQ^ifjg cc^ivvxog Diogen. 4, 63 erwhnten Hermes 'A^vrjxog^ Kern, Athen. Mitth. 19 (1894), 60. Wachsmuth, Stadt
nicht,

dem

3135

Propylaios

Propylaios

3136|

Athen 1, 135 f. 139 f. W. Judeich, Topographie von Athen 206 f. Hermes Propylaios ist an den Propylaien mit Artemis Epipyrgidia C. I.A. 3, Hekate Epipyrgidia (Paus. 2, 30, 2 268) Propylaia?) und den Chariten (aber wohl nur rumlich) verbunden, welche letztere nach den Beobachtungen von Furtwimgier, Athen. Mitth. 3 (1878), 187, 1 (vgl. E. Kufinert, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 14, 290, 7) auch sonst (Paus. 2, 17, 3.

Nahe; (1904), 208ff. ungefhr das Jahr 430 an. verwandt dem Hermes Propylaios ist Hermes' UvXulog, der nicht, wie Herodian im Schal.

Hom.

II. 2, 842 flschlich {Egenolff, Philologud 61 [1902], 83) angiebt, von seinem Kultus in Pylos abzuleiten ist, sondern wohl dasselbe

bedeutet wie der messenische 'Enualg iv xulg> 7t via ig (Paus. 4, 33, 3), der wiederum seine! Parallelen hat in dem thebanischen IloxtiScccov
10

7,

5,

9)

am Eingange vor

grsseren Heilig-

'E^nvXvog
ist

(Keil, Sylloge Inscr. Boeot. 12 p. 73

ber die viel errterte trnern vorkommen. Streitfrage ber den Schpfer des Hermes ProPausanias nennt bekanntlich den pylaios Philosophen Sokrates; vielleicht war die Statue aber ein Werk des Alkamenes (s. unten; aowie darber, ob er mit den Chariten in einem Relief dargestellt war oder als selbstndige

CollitZ 1, 718.

C.l.G.S.

1,

2465; andererseits

zu 3028:

der Inschrift C. I. G. 2, iv 'Ecptoco igyuxui noonvX'cixui tcqo< t noosidOivi, in der es sich um eine Genossenschaff von Getreidehndlern handelt, die ihnoi
r

fr Ephesos ein erschliefsen aus

Poseidon Propylaios

Brse' an dem vor den Toren gelegenen Tem pel des Poseidon hatten; und in der kolchischen Artemis 'EuTtvXlr, (Orph. Argon. 902; vgl gemein angenommen wird, s. Scherer Bd. 1 Sp. 2411, 30 ff. Bursian, Jahrb. f. Mass. Phil. 20 Propylaia, Prothyraia). Freilich knnte in der Bezeichnung des Hermes als Pylaios auch seine Geogr. von Griechenland 1, 309. 79, 243 ff. Beziehung zur Unterwelt (vgl. Eurem, Philo Amelung, Die Skulpturen d. Vatikan. Museums: logus 65 [1906], 264; vgl. auch 251) ausgeMuseo Chiaramonti nr. 360. Vgl. 'Eoiifjg TtQog drckt sein, wenn bei Diog. Laert. 8, 31: 'Equ?^ zt] TtvlLSi, Schol. Dem. Mid. (or. 21, 562) p. 625 xu[iiuv eivat xa>v tyvxwv y.al diu xovxo XiytOxTut Dindorf. Demosth.or.il p.H46a.E. Harpokrat. nofiTcea (-cciov ?) y.al TlvXalov y.al X&oviov 86 21 ff. und 160, 12 ff. Belcker (= 196, 3 u. die berlieferung richtig ist; Lobeck ad Soph 261, 16 Dind.) und daselbst Philochoros (fr. 80 Ai. s 832 liest statt TlvXalov. 'EiinoXaTov. 81 F. H. G. 1, 397), der sich an dem Pfrtchen Der Philosoph Xenokrates setzte den beim in der Ringmauer des Peiraieus befand, Wachs-

Figur von ihnen abzutrennen

ist,

was

jetzt all-

Judeich a.a.O. 2, 33 f. 1, 208 ff. Milchh'fer, Text zu den Karten von 65 142. Attica 1, 40. Weihung: 'Eg^i IlQOTivlca) von Le Basder Insel Megiste C.I.G. 3, 4301 Waddington 3, 1268 p. 312. Corr. hell. 18 (1894), Wenn Bubensohn, Mysterienheilig390. 392. tmer in Eleusis u. Samothrake 32 f. die &sol jTQonvlccioi, die Gottheiten, "die mit ihren Tempeln den Eingang gewissermafsen zu eines anderen Gottes Heiligtum bilden' (Kuhnert a. a. O. 290), in diesem ihrem Verhltnis zu den Hauptgottheiten als 'Gottheiten zweiten Ranges bezeichnet, so drfte diese Bezeichnung, so zu Treffend sao-en, doch zu despektierlich sein. ist die Thtigkeit speziell des Hermes Propyf des freundlich geleitenden Wegegottes, laios, wie er zugleich ber Eingang und Ausgang vor dem Tor des Heiligtums wacht' (Usener, Rhein. Mus. 29 [1874], 27) bezeichnet durch

muth a.a.O.

30

40

die pergamenische Inschrift: 'Eq^v voaiov 'Poixpog itQtvg xov Jtbg sI'Sqvoe (pvlccy.ee xov 50 vse 7ta\ qvxoqu, Fraenkel, Inschr. von Pergamon 325 p. 242. Einen weiteren Kult des Hermes Propylaios gleichfalls in Pergamon lehrt die 1903 gefundene Herme, eine rmische Kopie des Hermes des Alkamenes, kennen, die die
Inschrift trgt: Eidijoug l%o^iivog 7ttQiv.aXXsg yaXaa 'Eg^iv xov tcqo ttvXwv ei'aaxo Titoyd\Liog, Conze, Sitzungsber. der K. Preufs. Akad. Woche nsclir. d. Wiss. 1904, 69 ff. (mit Abbild.). /'. Arch. Anz. 1904, 76 Mass. Phil. 1904, 250. (mit Abbild.). Loeschcke, Arch. Jahrb. 1904, 24. Revue des e'tudes grecques 19 (1906), 44. Conze und Loeschcke sind der Ansicht, dafs der f Hermes, der hier so y.ax' itoxiji' vor den Toren' genannt wird, kein anderer sei als der athenische Hermes Propylaios, natrlich in Kopie; als Entstehungszeit des Originals nimmt Loeschcke imgefhr das Jahr 450, Fr. Winter, Athen. Mitth. 29

Choenfeste gewonnenen goldenen Kranz xc. 'EquJj x< ISqvji^vco inl tfjg avXfjg auf (Timaios bei Athen. 10, 437 b) oder, wie Ael.v.h x> tcqo xv &vqcv 2, 41 sagt, xm 'Egfifj kaxxi: vgl. Wachsmuth, Die Stadt Athen 2, 290 Weiteres ber &sol TtoonvXaioi und izpo&vpaioi s. unter Propylaia, Prothyraia, Prothyridia vgl. auch den Artikel Ianus Bd. 2, 29 ff. Aber auch die Heiligtmer von Heroen legte man um sich ihres besonders wirksamen Schutzes zu versichern, gern und oft gleich neben der Haustr an, vgl. Zoega, De obeliscis 210 ff. Lbeck, Aglaopjh. 1335 ff. Bohde, Psyche 2'-', 197. Es sei zunchst an den dem griechischen Propylaios in Bildung und Bedeutung entsprechenden Beinamen des Herkules Anteportanus (Inschrift aus Gallia Cisalpina, C. I. L. 5, 5534) erinnert. Als Schtzer der Tore erscheint Herakles auch in Alyzia in Akarnanien, wo seine Figur (nach Lysippos) auf einem Eckblockstein des Haupttores eingehauen gefunden worden ist, Heuzey, Le mont Olympe et l'Acarnanie p. 413 f. pl. 11. Das Heroon des Astrabakos lag naga xotg avXsloig des Ariston (Herod. 6, 69); ein Heros irtl Ttpo&vocp, Kallimach. Ejpigr. 26 (Anth. Pal. 9, 336); ein Epigramm aus Thrakien preist xov tcqo tiv-

Xaig

h.Xelvov
60

iv xQiooiai, xov Kaibel, Epigr. 841 E. Loewy, Inschr. griech. Bildhauer 352 S. 249: ^Qtosg 7iXr\aLov xfjg xov idovxog oiv.iag idgvuivoi, Artemid, p. 248, 9 Hercher; vgl. ferner Aesop. fab. 161 Halm: iJQag inl xi,g oiv.iug. Babr. fab. 63: y.ccx' oixovg i' Qcog. Als rtgottvXuioi d. h. als Schtzer des Tores gegen feindliches Eindringen sollten auch diejenigen Heroen dienen, deren Grab sich iv avxf] tj, tcvXv befand (so das Grab des Aitolos, des Sohnes des Oxylos, Paus. 5. 4, 4) oder vnh

'Hocoa.
.

xov

aXv.tuov

nob uoigi,

3137

Propyrgidia

Proseoa

3138

i&v TtvXtcov (Grab der Nitokris, Herod. 1, des Laomedon, Serv. ad Verg. Aen. 2, 241) }der unter der Tempelschwelle, wie das Grab Neoptolenios in Delpkoi, AsMepiades im [ ies \Schol. Find. Rem. 7, 62; vgl. auch das Grab des Phrygers Koroibos, das, um das Land zu schtzen, an die Grenzen gelegt wurde, Paus. Lobeclc, Aglaoph. 281 u. 1 20, 4. 10, 27, 1. Eohde, Psyche l e 160, 2. Die Statue eines durch
[187;
; I

Proselenos (TlQoatlr]vog), Knig der Arkader, nach dem diese Ttoooilt}voi genannt sein sollen, Mnaseas im Scliol. Apoll. Bhod. 4, 264. Schal. Arist. Nub. 397. (F. H. G. 3, 150, 4). Heyne,
Opusc. 2, 340 ff. 0. Mller, Dorier 2, 68, 2. E. Curtius, Peloponnes 1, 180, 10. ber die Bezeichnung der Arkader als TcgooeXwvoL (tiqoaeX-nvcoi) s. Hippys von Bhegion bei Steph. Byz. s. v. 'AoxuSia. Eust. ad Hom. II. 300, 24. Frgm. adesp. bei BergTc, P. L. G. 3\ 713, 8, und dazu v. Wilamowitz, Hermes 37
de
(1902;, 331. die not.

ausgezeichneten Mannes als Hter der Dike tvqobez. y^i&vgog Aiv.i]g n&Xug, d-vQOiat Jr/.rji Kaibel, Epigr. 905. Ml. G. 2, 2589. 2592 )06 (Gortyn), und die Statue eines trefflichen sldherrn Ttag itgoitvXa des Zeus Bulaios in [Hfer.] Alet, Arch. Anz. 1901, 196. Propyrgidia (llgoTtvgyiia) nennt v. Wilamor citz, Hermes 26 (1891!, 211, 2 die Artemis nQOOTaorrjQicc (Aesch. Sept. 450) als Schtzerin les elektrischen Thores gegen den anstrmen,den Kapaneus; vgl. Gruppe, Bursians JahresVgl. Artemis Epipyr)er. 85 (1895), 204. .ridia, C. I. A. 3, 268. Hekate Epipyrgidia,
ieine

Gerechtigkeit

10

jteht

gewissermafsen

Plut. Quaest. Born. 76. Censorin. 19 p. 41, 6 Hultsch. [Luc.) de astr. 26. Ov. Fast. 2, 290. Bursian. Geogr. Boscher Bd. 2 Sp. 3123, v. Griechen!. 2, 190. 13 ff. K. Zacher, Bissertat. Phil. Halens. 3, 158 ff. Zielinski, Archiv fr Beligionswissen[Hfer.] schuft 9 (1906), 39 ff. Proseoa (IJgoariai, Beiname der Artemis, 20 unter dem sie an der Nordkste der Insel Euboia, bei Artemision einen Tempel besafs, Plut. Them. 8. De Herod. malign. 34. Eine nach Lolling, Athen. Mitth. 8 (1883), 21 wahr-

schemlich aus der zweiten Hlfte des zweiten des AntiJahrhunderts v. Chr. stammende Inschrift spricht von einer tTiuvg&oiGig xov Isgov xf/g kgxiuidog >atros von Askalon (abgebildet Athen. Mitth. xfjg gocrfipag kccI -auxccg-asv)] xov ccyciXuocrog, 311) befindet sich r. ein phantastisches 3, Athen. Mitth. a. a. O. 19 f. (Corr. hellen. 10 _Vesen, bestehend aus einem nackten Jngling, Das auch sonst aber ohne Hinler an Stelle des Kopfes den Schnabel eines [1886], 256;. des Beinamens Proseoa erwhnte Schiffes trgt und sich zu dem vor ihm lie- 30 zufgung Heiligtum der Gttin (koxiuiog Iqov, Herod. ^enden aufgebahrten Toten, den von 1. ein jwe angreift, niederbeugt. Usener de lliadis 7, 176; 'lottuiog tiiisvog, Epigramm aus Megara, I. G. 1, 1051. Kaibel, Epigr. 461. fkrmine quodam Phocaico p. 33 f. 41 (vgl. SintI. Megar. et Boeot. 53), dessen Bedeutung und mthsagen 215) erblickt in dem Lwen, der in Ruhm seit dem siegreichen Kampfe gegen die Grabinschrift als x&qo%6cov bezeichnet ,4er Perser bedeutend gewachsen war, scheint fr vird, den Todesgott, der von dem Glauben der das nrdliche Euboia den religisen MittelSemiten als Lwe dargestellt werde und der punkt gebildet zu haben, wie der Kult der len aus irgend welchem Grunde nicht 'rite' Artemis Amarysia {Jessen bei Pauly-Wissowa estatteten Toten zur Unterwelt entfhren volle. Khler zu C. I. A. 3, 2836 billigt diese 40 1, 1743) fr die Westkste Euboias, Lolling )eutung und erklrt die Mischgestalt, die in a. a. 0. 7, 202. Der zur Datierung neben den ler Inschrift als itQoocc bezeichnet wird, als &Q%ovTsg auf zwei Inschriften aus dem benachlie Personifikation des Schiffes, welches die bartenHistiaia-Oreos genannte ifpotK'TTjj scheint freunde des Antipatros noch zur rechten Zeit der Priester der Artemis Proseoa gewesen zu lerbeifhrte, um dem Toten ein feierliches sein, A. Wilhelm, Arch. - Epigr. Mitth. aus .Jegrbnis zu Teil werden zu lassen und ihn Oest. 15 (1892), 113 Z 5. 114 f. Auf Festver.o aus dem Rachen des Lwen (des TodesSammlungen mit Spielen lfst die fragmentierte Inschrift [jttes) zu retten; vgl. die Worte: lla cplloi Q-l[a>? schliefseu, TivQQL%ri Lolling a. a. O. 202. Die Lage des HeiligP. jj r\\i,vva.v v.ul /xch ktsql6ccv rcfov ovtt). jiWalters, Athen. Mitth. a. a. O. 316 wirft die 50 tumes, die Ulrichs, Beisen und Forschungen in r^rage auf, ob man hier nur eine Personifikation Griechenl. 2, 229 und Bursian, Geogr. v. Griejbnzunehmen habe, oder ob sich diese Prora chenl. 2, 408 (vgl. A. Baumeister, Topograph. jcht vielleicht aus besonderen mythologischen Skizze der Insel Euboia 60, 60) ungenau an/brstellungen der Phoiniker erklren lasse. gesetzt haben, ist durch Lolling a. a. O. 15. ,iJber die Vorstellung vom Totenschiff s. die 200 ff. (vgl. Wilhelm a. a. O. 115) auf dem kl. 3 Sp. 2781, 62 ff. verzeichnete Litteratur, jetzt Ai Giorgi (Hagios Georgios) genannten ,tfO es Zeile 66 heifsen mufs Bh. Mus. 59, 217 Hgel bestimmt nachgewiesen worden,
Paus.
2,

30, 2.

[Hfer.]

Prora

(Uprapa).

Auf dem Grabstein

-nicht 207).

[Hfer.]
(JlQcoosvg):
1) ein
60

Den Namen Qoariwa

leitet Lobeclc,

Aglao-

Phaiake, Hom. M. 8, 113. Pott, Zeitschr. f. vergleich. Sprachbrschung 9 (1860;, 172. 2; einer der von )ionysos in Delphine verwandelten Tyrrhener, Ov. Met. 3, 634; vgl. Schmidt zu Hygin. f.

Prorens

pham. 1185 von der Lage des Tempels her. Diels, Hermes 31 (1896), 368 deutet Artemis IlgoarfiKc als die dem Osten zugewendete' und
f

:-

34 p. 114, 34.

[Hfer.]
s.

Prorsa (Prosa;
'Vfiqoo;t,

Indigitamenta.
Bd. 3
2.

Proselenides (ngoaelrivitg),
,

Hesych.

Vgl.

cd kQxaSixctl Sp. 509. 25 ff.

rruppe, Griech.

Myh. 439,
gr. u.

[Hfer]
III.

Parthen. 87 iycov de r \iaXwxa av8vr v, wo 'Aiaxig f die im Osten verehrte Gttin' bedeute. Dafs 'A&xig ein Gttername ist, der entweder von ccwg oder von einem Ortsnamen abzuleiten ist, hat zuerst Blafs, Hermes 13 (1878), 24 nachgewiesen, wenn er sich auch der Deutung auf eine bevergleicht
\ikv 'Arxi
{

Alkman

Roschk, Lexikon der

rm. Mythol.

99

3139

Proseooi

Proseooi
Gelder, Geschichte der alten Mhodier 45
f.

3140
[vgl,

Ihm stimmt hei stimmte Gttin enthielt. Fr. Schubert, Sitzungsber. d, philos.-hist. Classe der K. kad. d. Wiss. zu Wien 92 (1878), 523 f., der gleichfalls Ableitung von aig annimmt und vermutungsweise an Helena denkt. Jurenka, Sitzimgsber der philol.-hist. Classe der K. kad. der Wiss. zu Wien 135 (1896), I, 21 fafst Aotis als Gttin des Morgens", die identisch sei mit der bei Alkman a. a. 0. v. 61 genannten 'Oq&qiu (so steht im Papyrus, whrend im Scholion bei Bergk, P. L. G. 3 4 33 'Oq&Lcc steht, das Bergk auch in den Text gesetzt hat). Diels und Jurenka erkennen beide in der Aotis Alkmans die Artemis, whrend v. Wilamowitz, Hermes 32 (1897), 261 r Aiiotig liest (= die aus Ata, dem Lande der Sonne') und darunter Pasiphae oder die Gttin Doch empfiehlt sich die Medeia versteht. Lesung und Deutung von 'Acotig, das durch die Epikleseis 'Ootroia und nooar}ci>x gesttzt wird, zumal da auch sonst enge Beziehungen der Artemis zu Eos nachweisbar sind, ja Artemis bisweilen direkt als Eos aufgefafst worden ist. Der Beiname iftoTiiv., unter dem Artemis auf Lesbos (1h. Beinach, Bevue d. etudes grecqaes I. Mar. Ins. Aeg. 2,92 p. 41. 5 [1892], 413 f. Anth. Pal. Sappho (?) fr. 118. Bergk 3 4 127 6, 269) und in Amphipolis (Antipatros in Anth. Pal. 7, 705) verehrt wurde, stammt wohl aus Euboia, wo die Ortschaft Al&itiov zwischen Chalkis und Eretria nach der Artemis Ai&onicc benannt war, Stej)h. Byz. Al&niov und daselbst Kclimachos (fr. 417 Schneider) und 4 290) Eratosthenes. Anakreon [fr. 135 Bergk 3 nt Tg, cod.) TtcSa. bei Hesych. s. v. Al&ortiwg ( E. Maafs, De Aesch. Suppl. (Greifswald 1890; XXIII. XXXVIII. Hermes 26 (1893), 190. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 418. Gruppe, Gr. Myth. 66, 9. 224, 11. Nach letzterem (a. a. 0. 1285, 3. 4 und Philologus 47 [1889], 96) ist Al&(i)o7tia die bersetzung des phoinikischem c Morgenrte'. E. Maafs, De Lenaeo et ^rr Deiphinio (Greifswald 1891) XII, 3 tritt m. E. mit Recht fr den rein griechischen Charakter "Diana Matutina' der Artemis YIpoGriu ein und vergleicht die Artemis 'Eviaygog (Hesych.), die er erklrt als i] itQbg xb h'iov Zur Erklrung von npoGnaa lfst ygt vovGa sich vielleicht auch hinweisen auf Aristid, 1, 157 Dind., wo erzhlt wird, dafs die schwangere Leto, nachdem sie in Zoster ihren Grtel gelst habe, unter dem Geleite der Athena ai^ovgu &sl eis to npbg tco cat u%Qug Tf g ArriyJjg tTtiau tcov vr[Gtov nach Delos gekommen und dort den Apollon und die ArteUnd zu Apollon 'Emog mis o-eboren habe. (s. d. u. d. Art. Proiosi, dem Gott der Morgenfrhe (%.vxeggi cfavd-n rjcoog uexicbv, Apoll.
,

10

20

30

zeugte Poseidon auf Rhodos mit Halia, der Schwester der Teichinen, sechs Shne und eine Tochter, Rhodos, die Epo nyme der Insel. Nun heilet es weiter: ysiif v.utu xov y.aiQuv tovtov G&ia <3t iv vott -xobg i'co utQtai ri)g vrjoov rovg xirftvras yi yavxug. Als Aphrodite von Kvthera kommemJ auf Rhodos landen will, wird sie von den sech^ Poseidonshnen, die sich auch gegen die Inselbewohner mancher Gewaltthat schuldig machen an der Landung gehindert. Voll Zorn verhngt die Gttin ber die Gewaltthtigei eine iiavia, so dafs sie ihre eigene Mutte; Poseidon bannt deshalb di< vergewaltigen. Shne unter die Erde, orj ydrftfivca Hqog Halia strzt sich ins Mee rjcovg daiiiovug. und wird unter dem Namen Leukothea al Die Bezeichnung tiqog^kk) Gttin verehrt. a siti duiitovag leitet Lobeck, Aglaoph. 1185 Fr identisch mit den kurz zuvo loci ab. erwhnten Giganten im Osten der Insel werdei die proseoischen Daimonen erklrt von Moven Die Phoenizier 2, 2, 248 f. Anm. 129, der phoi nikische Herkunft annimmt, und von Maximil Mayer, Giganten u. Titanen 44. Tmpel, Di< Aiihiopenlnder des Androrriedamythos im Jatorb Letzterer schreib f. klass. Phil. Suppl. 16, 169. weiter (Philologus 50 [1891], 43) mit Benutzung einer Vermutung von A. Becker, De primordii Bhodiorum 107 und Bethe, Hermes a. a. O. 429 die an der oben angefhrten Stelle rovg xln

auch

52];

'

&svrag"Iyvriro:g (statt yiyccvrag) eingesetzt

t

40

50

die sechs st xovg vlri&ivrag g' "Iyvr rccg liehen Inselautochthonen, um dadurch eine voll stndigere Parallele zu den sechs Poseidon shnen sechs TtQOGT]cpoi dctiuong zu gewinnen Tmpel (a. a. O. 44 f.) nimmt ferner an, daf. in der Erzhlung Diodors eine 'Kontaminatioi zweier im wesentlichen identischer Parallel Versionen vorliege, die nur um ihrer gering fgigen ufserlichen Abweichungen (das Nhen s. Tmpel Bd. 2 Sp. 953) willen von Diodo, nicht als Doppelgngerinnen erkannt' wordei seien. Gruppe, Philologus 47 (1889 95 ff. ver gleicht mit der rhodischen Legende die Tra dition von Jope ber Derketo (Diodor 2. 4 vgl. Xanthos fr. 11 F. H. G. 1, 38), die siel wie Halia- Leukothea aus Scham ber einei Fehltritt in den heiligen Teich strzt, nach dem sie den, der ihre Liebe genossen hatte beseitigt hatte (acpcnnGca), wie die Poseidonshne nach ihrem Frevel unter der Erde unsichtbar gemacht werden. Die weiteren Ausfhrungen, die Gleichsetzung von AiQ-ioTTEg

haben

1,

'Hcooi

LTpoortchoi, Aiftionia.

Rhodos

(vgli

Gruppe, Gr. Myth. 447, 1) lese man bei Gruppt Hervorzuheben ist (S. 98), dal; selbst nach. er 'Poog, die Schwester der sechs dcdiiovt : Bhod. 2, 6861, stellt sich ungezwungen seine den Irrtum, dafs es sieben geweser o-ttliche Schwester als npoG^cpa, ein weiteres 60 LTpoG^cpoi, sind, hat Gruppe, Gr. Myth. 266 berichtigt Beispiel zu den zahlreichen 'Epikleseis, die

entweder ganz gleichlautend oder mit geringer Variation beiden Gttern gemeinsam sind; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1296, 2. [Hfer.] Proseooi (LTpoGricooi). Nach dem sehr verworrenen Bericht des Diodor (5, 55) aus Zenon (vgl. Lobeck, Aglaoph. 1184) oder aus Apollodoros (Bethe, Hermes 24 [1889], 428 f. H. ran

Kurzform zu Qoodv.xvlog 's. auch G Myth. 260. 6) oder Qodrzr^vg. dem Beinamen der Eos, auffai'st und so eine berraschende Beziehung zu der Bezeichnung ihrer Brdei
als als IJQoa-ijoi

gewinnt,

Ihr Gegenstck scheinen die Tlpocmpoi Saiuortg in den 'Acool (wohl ccoi) bei Hesych. zu

3141
-

Proserpina

Proserpina

3142

lateinische Form ist mittels einer ital. dialektischen Form in per zustande gekommen, wohei italisch per )> lateinisch pro (vgl. umbrisch fratrusper pro fratribus). Mglich ist es, wie handelt hat unter Zustimmung von Tmpel, Lindsay (lat. lang. S. 98) vorschlgt, dafs die lAithiopenlnder 168. 197 Anm. 172, aber scharfer Volksetymologie proserpere bei der LautverZurckweisung durch E. Maafs, De Lenaeo et Schiebung mitgespielt hat. Fr die Epenthese Reservierter ufsert sich Belphinio 12, 3. des r: sep)>serp vgl. ucpla.6xov~)aplastrum, Hiller v. Gaertringen bei Pauly -Wissowa 1, Dagegen haben es die Alten als lateinisches 2657, der im allgemeinen auf den Zusammenhang der 'Aox>l mit Eos hinweist; nach ihm 10 Wort, und zwar von proserpere aufgefafst; Varro 1. I. S. 68: Proserpinam quod haec ut sind diese die stlichen Gtter in dorischer serpens modo in dexteram, modo in sinistram Form, deren Tempel bezw. Kultort. vielleicht partem late movetur. serpere et proserpere auch Wirksamkeit und Herkunft, irgg rj x idem dicebant ut Plautus quod scribit * quasi r\thov rs lag, und die ihre Analogien in der proserpens bestia' Augustinus (nach Varr) de Artemis JjQ06r\aa und den rhodischen daiuovtg Gegen die von Crusius vorcivit. dei 7, 20: a proserpendo Proserpina; Arnogoarjaoi haben. bius ad Nat. 3, 33: et quod sata in lucem progeschlagene Gleichsetzung des zJQOLiog in der serpant, cognominatam esse Proserpinam- und iiGlosse des Hesych. mit dem 'TnoSgoiiog Ai&iunter den Modernen: G. Curtius (Gr. Etymol. \onwg, der nach Tmpel in Wirklichkeit auf f 'Rhodos anzusetzen ist, wendet sich auch Diels, 20 nr. 338, 2A); Corssen (Aussprache' I S. 243 und A); Bcheier (Rh. Mus. 33, 1878, S. 283 sq.); Hermes 31 (1896), 368, 5, der in den Awoi Usener (bei Bcheier a. a. 0.; vgl. seine frhere &ol l ix Agouov LisTCixouiQ-ivTsg die DiosAnsicht oben). Dabei wird immer ausgegangen kuren erkennt, deren Bildsulen und Tempel von der Behauptung, es habe eine altrmische am Dromos in Sparta (Paus. 3, 14, 6) standen y Gttin Proserpina gegeben, was aber unbeMovers a. a. 0. 292 hatte unter dem Dromos dingt abzuweisen ist. den 'Ayjl/Jcog guog an der politischen Nordund die synkretistisch mit kste verstanden "-* Ursprung des Kultes. den Kabeiren vermengt seien, wenngleich die Die weit verbreitete Annahme, Proserpina I Epiklesis Aooi, die an Artemis Aotis (s. Proseoa) herinnere, alt sein knne. Fr die Verbindung 30 habe zu den ltesten Bestandteilen der rmisehen Religion gehrt, beziehungsweise sei eine pder Lichtgottheiten der Dioskuren mit Eos
finden, ber die Crusius Bd. 1 Sp. 387, 62 ff. Rrund Beitrge zur griech. Myfh.u. Religionsgesch. (Progr. d. Thomasschule Leipzig 1886) 22, 6 ge-

'

2,

ilfst

sich brigens hinweisen auf die Darstel'hing einer praenestinischen Ciste. auf der die

'Dioskuren neben dem von Eos gelenkten Vier'gespann dahinschreiten, Flach, Verhandlungen der 41. Versamml. deutscher Philologen (1891) : S. 258 f. Die Deutung von Diels hat v. Wilamnowitz, Hermes 32 (1897), 261 u. Anm. 3 gebilligt, Laur dafs er statt: LisvaKouioQ-tvTtg slg Zauo^Qaxriv <(v.ai)> Afjfivov schteibt: utky.oui6&v[

der Indigitamentalgottheiten, beruht auf dem ganz allein dastehenden Zeugnis des Augustinus (de civit. dei 4, 8: praefecerunt ergo Proserpinamfrumentisgerminantibus). Diese Gttin soll (hnlich wie es bei Ceres mit Demeter wirklich der Fall war) spter mit der grie-

einsehen TI'cqos^ovi] identifiziert worden sein; f so Bcheier (Rh, Mus. 33, 1878, S. 283) da er
40 (der

-r?g

tv.

Hcxiio&QaKrfi
I.

<(%o:i)>

Arjiivov.

[Hfer.]

Proserpina.'
Spiegel von 0rbetello im Genetiv Prosepnais (Mon. VI t. 24, 1; Schneider, Dial, Ital, Exempl. I 1, 53 *-= Garrucci, Sylt. Inscript. Lat, 533 Ritschi, Prise. Lat. Mon. Epigr. XI M; vgl. Jordan, Kr it. Weitr. S. 4; Ritschi, Opitsc. IV S. 486. 506 sq.). c Paelignisch (oskisch) hiefs die Gttin Persepona, 50 o im Genetiv in der Inschrift von Corfmium T 'Perseponas (Zvet. Inscript, Ital. med, 11; Conway, Ital. Dial. 216; vgl. Dressel, Bull. Inst. 1877 S. 184; Thurneysen, Rh. 31. 43, 1888, =.S. 347; Lindsay, Class. Rev. 7, 1893, S. 103). 'Der Name hiel's lateinisch regelmfsig Pro^erpina (lteste Belegstelle Xaevius bei Priscian. -232 F. P. R, 31). Dafs der Name nichts anderes ist als die lateinische Anpassung des griechischen TltQGicpovr,, haben richtig erkannt 60 'Usener (Rh. Mus. 22, 1867 S. 435 sq., der aber spter anderer Meinung geworden ist, siehe anten); Jordan (Krit. Beitr.S. 68 sq.); Wissowa
Jl

Der Name. Der Name lautet auf dem

[Rom. Relig.
ist

S.

Tfp)>p*o

Die Lautverschiebung 256). entweder so zu erklren, dafs

iine griechische Form TIoQOtcpvrj zu Grunde lag vgl. KtQv.vQa, K6qy.vqc<; Tpecfwvtog, Tpoqpwvwg), wobei TtoQ leicht zu pro wird, oder die

Name Proserpina) nach sicherer Spur auch in den Indigitamenten enthalten war'; und Usener (Gtternamen S. 77) dafs Proserpina und Flora hervorragende Gtter des rmisehen Kultus waren weifs ein jeder. Proserpina mufste schon in lterer Zeit mehr als ein schattenhafter Name der Indigitamenta sein, wenn sie die Fhigkeit besitzen sollte, sich mit der griechischen Persephone zu verschmelzen' (vgl. auch Ambrosch, Religionsbcher S. 20). Ja, man ist so weit gegangen zu behaupten, Proserpina sei Gegenstand eines Gentilkultes, der Gens Valeria, wegen der unten angegebenen mythischen Beziehungen der Gttin zu Valesius, dem eponymischen Stammvater der Valerii; vgl. G. Pirna, Bull, Comun. 24, 1896, 191 sq. wo S. 194 die ltere Litteratur angegeben ist. Dazu fehlt aber jede Grundlage. Dagegen hat man bei Flora und Ceres gerade das was bei Proserpina fehlt, ein sicheres Zeugnis von der Existenz des rmischen Kultus in einer der Ankunft der griechischen Parallelkulte zeitlich vorangehenden Periode. Proserpina aber gehrt in dieselbe Kategorie wie Mercurius, fr den man auch flschlich eine ursprngliche rmische Existenz behauptet hat. Die Frage von dem Werte der Zeugnisse fr die sogenannten In digitamenta ist eingehend behandelt worden von Wissowa (Gesammelte 99*
r
, ,

3143
Abhandlungen
S. 311. H22j.
S.

Proserpina
304 sq.; fr Proserpina spez.
die

Proserpina

314^

geworden

ist;

vgl.

Cic.

in

Verr. i, 106: Libe-

Im Gegenteil,

Anerkennung des Pro-

ram quam eandem Proserpinam vocant; Arnob, ad JS'at. 5, 21: quam modo Liberum, modo
. . .

serpinakultes von Seiten des Staates geschah erst im J. 505 249, und obgleich wir natrlieh nicht beweisen knnen, dafs Proserpina nicht schon frher in Piom als fremde Gottheit im Privatkulte vorhanden war, datiert der Einfiuis und die Ausbreitung des Kultes erst

Proserpinam nuncupavit id. 5, 3: pro Libera ac patre Dite. Die Identifizierung wurde nur durch den Mythus nahegelegt: fr den rmi;

sehen

Kultus,

der

sich

selbst

in

dieser Zeit

von diesem Jahre

Wissowa, Rom. Relig.

ist

S. 25G). 10

Der zuverlssigste Bericht

(bei Censorin. 17, 8;: nibus libro primo ita

der des Varro

origireliquit,

Varro de scaenicis
scriptum

cum

multa portenta fierent, et murus ac furris, quae sunt inter portam Collinam et Esquilinam, de
facta essent, et ideo libros Sibyllinos Xadissent, reuuntiarunt uti Diti patri et Proserpinae ludi Tarentini in campo Martio fierent tribus noetibus , et hostiae furcae immolarentur , utique ludi centesimo quoque anno. 20 hnlich lautet der Bericht von Verfierent. rius Flaccus (beim Commentat, Oruq. zu Horaz

caelo
viri

den Mythen gegenber fremd hielt, war sif ohne Belang. Was bei Libera der Fall ist nmlich dai's sie hchst selten unabhngig vor Liber auf der einen oder von Ceres auf dei andern Seite erwhnt wird das gilt hnlich auch fr Proserpina, die fast immer in Verbindung mit Pluto-Dis Pater oder mit Ceres vorkommt. Ja selbst in diesen Verbindunge sind die Spuren eines wirklichen Kultes sehtf schwach. Fast das Einzige, was wir vom Kultuwissen, bezieht sich auf das Opfer am Tarentum und den damit verbundenen Lud:

Tarentini oder Ludi Saeculares.

IIL Das Tarentum und die Ludi Tarentini
Als Ort des Opfers an Dis

C. 5);

nur das responsum wird etwas ausfuhr-

und Proserpina

licher mitgeteilt: ita responderunt bellum adwird gleich bei der ers+en Erwhnung (505 versus Karthag inieuses prospere geri posse, si 249; und auch sonst immer das Tarentun Diti'et Proserpinae triduo, id est tribus diebus (diese Schreibweise, also nicht Terentum et tribus noetibus continuis ludi fuissent celeist durch die Akten der Saecularspiele vor brati et Carmen cantatum inter sacrificia. Vgl. Septimius Severus gesichert worden Eph.Epigr auch Livius, Perioch. 49 (nach Lioius war das (Fest. S. 329 um 8, S. 284 EI 15; angegeben Jahr 502 also 252; dafs das aber gleich 505 30 vgl. die Wiederherstellung von Roth, Rh. Mus 249 der Varronischen Rechnung ist, zeigt id. S. 351; Paulus S. 350: Vdl 8, 1853, 374sq. dieselbe Epitome, wo am Anfang 602 Varro Max. 2, 4, 5; Zosim. 2, 3, 2; Acron z. Horat. C 605); Augustinus de civit. dei 3, 18 (der aber S. 5; dagegen Censorin. 17, 7 unbestimmt ii ungenau von den Pontifices. statt von den campo Jlartio). Dort befand sich ein zwanzig Xviri spricht); Zosimus 2, 4, 1. Die ErwhFufs unter der Erde (Festus; Val. Max.; Zo nung der Xviri und der Sibyllmischen Bcher sim. a. a. 0.) gelegener Altar, der jedesma beweist, dafs es griechische Gtter sind, die zum Zweck des Opfers ausgegraben und nach es sich hier handelt, und zwar, wie leicht erher wieder zugeschttet wurde (man vergleich' sichtlich ist, Hades, Pluto und Persephone (vgl. die ara Consi in dem Circus Maximus, die nu Zosimus a. a. 0.;. Dafs dies Gtterpaar schon 40 bei Opfern aufgedeckt wurde, Dion. Hai. 2, 31 in Grofsgriechenland bekannt war, beweisen Plut. Rom. 14). Durch die im J. 1880,7 er die dort so zahlreich gefundenen Vasen mit folgte Entdeckung der berreste dieser an Unterweltsdarstellungen. Abgesehen von den Ditis, auf dem jetzigen Corso Vittorio Erna griechischen Kaufleuten die nach Rom wannuele bei der Piazza Cesarini ist die Kontro derten sind die Rmer mit diesem sdlichen verse ber ihre Lage endgiltig erledigt (vgl Teil Italiens speziell im Kriege gegen Pyrrhus, R. Lanciaui , Monumenti ant. dei Lincei 1 etwa ein Menschenalter vor 505 249, in Be540 sq.; dazu Huelsen, Rom. Mitt. 6, 127 sq. rhrung gekommen. Der beste Beweis, dafs frher hat man den Altar entweder bei Sant die Rmer das Gtterpaar Dis-Proserpina Lucia della Tinta, so die lteren Topographen als etwas Neues und Gegebenes angenommen 50 z. B. Nibby 3, 96, oder beim Mausoleum dt haben, und dafs diese neuen Gottheiten zuerst Augustus/ so Becker, Rom. Alt. S. 629, ode mit keiner der schon bekannten in Verbindung beim Forum Boarium, so Urlichs, Das rm gebracht wurden, liegt darin, dafs, obwohl Marsfeld S. 5 gesucht). Das Wort hngt wahr
;

um

Persephone -Kre als Libera schon vorhanden war, erst eine viel sptere Zeit Proserpina mit Libera identifiziert hat. Denn gerade wie in Griechenland ursprnglich Kre, die Tochter Demeters, von Persephone, der Braut des Hades, ganz verschieden war, und die zwei erst spter zusammen geflossen sind, so sind in Rom Kre und Persephone unabhngig von einander in deji Kult gekommen, Kre als Libera schon im Jahre 258 496 im Verein mit Demeter-

schemlich mit dem Stadtnamen Tarentum zusarnmen (verfehlte Etymologie bei Festus S. 351 vgl. Paulus S. 350) und deutet mglicherweist auf den Ursprung des rmischen Kultes auf Tarentum doch beweisen lfst sich dies vor;

lufig nicht (vgl. Zielinski, Quaestiones Comicet

60 S.
c

Ceres und Liber-Dionysos; und zwei und ein halb Jahrhunderte spter 505 249 Persephone- Proserpina im Verein mit Hades -Dis. Es hat lange Zeit gedauert, bis den Rmern die Identitt von Libera und Proserpina klar

101 sq.. der auf Analogien der Tarentinischti Hyaciuthia' weist, doch setzt, wie Wissowa Rm. Relig. S. 257 A. 4, mit Kecht hervorhebt die rmische Xamengebung einen Kult voraus dessen Trger offiziell die Xamen IJlovrcn und IlsQOtcfrr, hatten). Hier wurde auf Be219 in drei auffehl des Orakels im J. 505 einander folgenden Xchten ein Opfer schwarzer Opferstiere dem Dis und der Proserpina

3145

Proserpina

Proserpina

3146

dargebracht, und Spiele (Ludi Tarentini) den jottheiten zu Ehre veranstaltet.

stfst man auf einen schon dastehenden, unterirdischen Altar, auf dem die Inschrift stand:

Wenn wir annehmen, der Kult sei aus Tarentum gekommen, so wrden die Spiele lach der Stadt ihres Ursprungs Ludi Tarenini heifsen,
ler

DITI PATRI
2, 4,

ET PROSEKPENAE
m
(d.
i.

(so Val.

Max.

und

erst nachtrglich
d.

wrde

sich

Name Taren tum

wo
die

au den Ort geheftet

Spiele

h. die aus stattfanden. 249 ist thatsch- 10 liebe fr mythologische Fiktionen, eiu speLDie Feier des Jahres 505 zielleres Interesse an Valesius dem Stammvater ich die erste gewesen; das, was man spter seiner eigenen Gens Valeria hatte. ron frheren Feiern zu wissen glaubte, ist alles [erdichtet worden, teils um das Tarentum zu IV - Die Ludl Saeculares. [.klren, teils um den Ursprung der spter so In den Berichten ber die erste (wirkliche) beliebten Saekularspiele noch ehrwrdiger zu 249, steht als Feier, die des Jahres 505 machen. Fr die bestechende Behauptung von ein Teil des betr. Orakels, dafs die Spiele nach jDiels (Sibyll. Bltter S. 44 A), dafs die Ludi

(Sahen,

Ludi Tarentini,

Tarentum

gekommenen

x afin) ypaftr Darauf AiSov mj iliQCt<p6vi]<s r). \uxxa. r\ opferte man die schwarzen Opfertiere und Diese Erzhlung feierte die heiligen Nchte. geht zweifellos auf den Schwindler Yalerius Antias zurck, der, abgesehen von seiner Yor5; Zosim. 2, 2: iv

Tarentini "sehr alt und erst im Jahre 505 249 durch die neuen Ludi Saeculares verdrngt worden seien, fehlen die Beweise leider ganzich. So erzhlte man von Feiern im Jahre 449 [Censorin. 17, 106 348, im Jahre 305 nach Konjektur von Hacerkamp; Hieron. L0 lEuseb. Chron. II p. 105 (Schney zum Jahre .$03 451, was aber dem Varronischen Jahre $05 449 gleich ist; demnach war der myihische Spielstifter L. Yalerius Poplicola Cos. $05 449 auch im ersten Jahre der Republik, 245 509 Censorin. 17, 10; Val. Max. 2, 4, 5; der fungierende Magistrat soll rZosim. 2, 3, 3 T der erste Konsul P. A alerius Poplicola gewesen sein; eine Yariante bei Plut. Poplic. 21 setzt iiie Feier in das vierte Konsulat des P. Yale:ius Poplicola 250 504; die Dublette 245= i)09 und 305 449 ist wahrscheinlich so zu erklren, dafs der Mythus zuerst das Jahr 305 149, wegen der historischen Feier des J. 505 = 249, ausgewhlt hatte, und daraus spter durch Yerwechselung des C. Yalerius Poplicola [init dem berhmteren P. Yalerius Poplicola der [Parallelmythus vom J. 245 509, bez. 250 und sogar unter dem 504 sich gebildet hat] jKnige Tullius Hostilius, whrend des Krieges ,5wischen Rom und Alba, und endlich von einer undatierten ersten Feier des Sabiners Yalesius aus Eretum, woran sich der Mythus des TajKentum anschlofs (Val. Max. 2,4,5; Zosim. Whrend einer furchtbaren Seuche 1 sq.). [idnd die Kinder des Yalesius in Lebensgefahr. 'Dem Gebete des Vaters wird geantwortet: er mit den Kindern den Tiberflufs herabijolle fahren bis er nach Tarentum komme, wo er [den Kindern Wasser vom Altar des Dis und In ;der Proserpina zur Heilung eingeben solle.

20

= = = =

Ablauf von hundert Jahren wiederholt werden Daraus sehen wir, dafs die fremden sollen. (aus Tarentum stammenden") Spiele gleich bei ihrer Einfhrung an die italische Idee des Saeculum geknpft worden sind, denn man wird kaum annehmen drfen, dafs diese hundertjhrige Wiederholung den Spielen in ihrer Heimat charakteristisch war. So wurden sie mit Recht Ludi Saeculares genannt, wobei

die Mglichkeit nicht ausgeschlossen bleibt, dafs daneben Spiele an dem Tarentum hatten gefeiert werden knnen, die mit einem absaeculum nichts zu tun hatten 30 gelaufenen

und

demnach einfach Ludi Tarentini und nicht Ludi Saeculares waren; obgleich Nachrichten von solchen Spielen, abgesehen von den erfundenen (siehe oben), nicht vorhanden sind. Der ursprngliche Begriff eines saeculum war zweifellos, soweit es diese Spiele angeht, der einer Periode von hundert Jahren. Danach htten die Spiele zum zweiten Mal im 149 gefeiert werden mssen; aus Jahre 605

40

t,'2,

50

uns unbekannten Grnden aber verschob sich 146, die Feier etwas und fiel ins Jahr 608 wobei aber das hundertjhrige Saeculum vorschwebt (Zeugnisse bei Censorin. 17, II; das an sich theoretisch korrekte Jahr gab Yalerius Antias und ihm folgend Yarro und Livius an; dagegen fand die Feier tatschlich im Jahre 608 146 statt, wie die Zeitgenossen, Piso, Cassiits Hemina und Cnaeus Gellius bezeugen, Die nchste Feier, die vgl. Censorin a. a. O.). in die strmischen Jahre des Brgerkrieges zwischen Caesar und Pompeius fiel (705 49),

wurde selbstverstndlich unterlassen (vgl. die Erwhnung eines neuen Saeculnms, gleich nach
Erst Caesars Tod, Serv. Verg. Buc. 9, 46j. mit den Neuerungen des Augustus kam die alte Feier wieder zu Ehren und doch war es nicht mehr die alte, sondern eine ganz neue. Die Saecularspiele des Augustus und der folgenden Kaiser gehen uns bei der Betrachtung der Proserpina nur insofern an. als der Ort

Verzweiflung

jnnter Tarentum J3r die lange Fahrt ausfhren

;

versteht natrlich die sditalische Stadt wie

er

denn

knne und wie

berhaupt Tarentum auf dem Tiber zu erIn reichen sei, fngt er doch die Reise an. ler Nacht legt er bei der Windung des Flusses lim Campus Marthas an. Der Vater erfhrt, dafs die Gegend, wo sie sich augenblicklich
,

60

loefinden,
lus

Tarentum heifse, er schpft Wasser Tiber, kocht es, und giebt es den Kindern, die sofort geheilt werden. In Dankbarkeit will der Vater dem Dis und der Proserpina einen Altar weihen, aber whrend man lie Erde ausgrbt, um das Fundament zu legen,

dem

das alte Tarentum war. die drei Nchte beibehalten waren und die Spiele als die Abkmmlinge der alten republikanischen Spiele auftreten wollten; aber die ganze Idee der Feier, der Begriff des Saeculum, und die Gtter, denen geopfert wurde, waren ganz verschieden. Der Begriff des Saeculums war nicht mehr der einer hundertjhrigen, sondern der

3147

Proserpina

Proserpina

3148

Ja die einer hundertzehnjhrigen Periode. XVviri haben eine ganze Reihe durch hundertzehnjhrige Abstnde auseinander liegender Ludi Saeculares erfunden (Bergt, Augusti reindex S. 75, nimmt an, diese Reihe sei erst unter Septimius Severus erdacht worden, dagegen spricht aber die ganze Idee der Palingenesie, wie sie sich in der Augusteischen Zeit z. B. bei Vergil ufsertj. Diese Reihe war rckwrts die folgende: ./. 236: J. 408 628 126; J. 518 346; J. 298 456 (Zeugnisse bei Censorin. 17, 10, 11). Wie man sieht, ist die Reihe darauf zugespitzt, das Jahr 738 16 als Ende der 4x110 Jahre zu rechtfertigen. Aus uns unbekannten Grnden hat die Augusteische Feier doch ein Jahr frher (737 17) stattgefunden (Zeugnisse ber die Augusteische Feier: Akten der Spiele I. L. IV 32 323; vgl. Mommsen, Eph. Epigr. VIII: Zosim. 2, 1 ff.; vgl. Diels, Sn/U,. Bltter S. 127 ff.; Sorot. CS.; Sueton. Oct. 31; Nach Censorin. 17, 11; Cass. Bio. 54, 18). Augustus hatte man also die zwei Mglichkeifen, das Saeculum als hundertjhrig oder als hundertzehnjhrig anzunehmen. Daneben konnten weitere Variationen entstehen, indem man bei der Rechnung an das Jahr frherer Spiele der andern Messungsperiode, oder sogar an das Grndungsjahr Roms anknpfte. In der Tat haben wir Nachrichten von vier (bez. fnf V) nachaugusteischen Feiern und zwar unter Claudius im Jahre 800 =47 (C I. L.

Rh. Mus. JSF. F. 8, 1853, S. 365; Mommsen, JRm. Chron. 2. Aufl. S. 180 ff.; Id. Eph. Epigr. VIII 237 ff.; Wissowa, R. R. S. 364. 365.

Was den

Charakter der republikanischen

rum

a se gestarum

Spiele betrifft, so drfen wir dazu die Zeugnisse fr die neuen kaiserlichen Spiele nicht

10

20

anfhren, aber ganz abgesehen davon knnen wir auch fr die alten Spiele einen durchaus griechischen Charakter konstatieren, einerseits weil sie durch die SibyUinischen Bcher angeordnet waren, andererseits weil lectisternia und sellisternia eine Rolle dabei spielten (lectisternia Val. Max. 2, 4. 5; sellisternia, in der Epitome Paris.; wahrscheinlich das erste fr Dis, das zweite fr Proserpina), eine Tatsache, die an die athenische Sitte, eine %7.ivr\ dem Pluton zu bereiten, erinnert (vgl. C I. A. II 948 950 und ber die ganze Frage Zielinski, Quaest. comic. S. 99, und Wissoua, R. R. S. 257;.

1)

fast

v D e r Kultus. Abgesehen von den Spielen sind gar keine Spuren eines wirklichen Kultes
-

Rom.

der

Proserpina

vorhanden.

Aul'ser

von dem

30

VI 32

Tacit. Ann. 11, 11: Set. 324, 32 325; Claud, 21, vgl. Vit. 2, Damit. 4; Plin. N. H. 7, 159; 8, 160; Censorin, 17, 11; Aurel. Victor Caes. 4, 14; Zosim, 2, 4, 3); unter Domitian im Jahre 841 88, ursprnglich fr das Jahr 847 94 geplant (Tacit. Ann. 11, 11; Set. Dom. 4; Martial. 4, 1, 7; Stat, Silv. 1, 4, 17; 4, 1, 37; Censorin. 17, 11; Zosim. 2, 4, 3; H. Dressel, Eph. Epigr. VHT p. 310 ff.); unter Septimius Severus im Jahre 957 204 (CLL. VI 32 326 32 336; Censorin. 17, 11; Herodian, 3, 8, 10; Zosim. 2, 4, 3; Mommsen, Eph. Epigr. VIII. 274 ff.); unter Philipp im Jahre lOOi 248 (Eutrop. 9, 3; Aurel. Victor. Gaes. 28, 1; Hist, Aug. Gord. 33, 2; Oros. 7, 20, 2; Hieron. a. Ahr. 22. 62; Jord. Get, 16; id. Rom. 283; vgl. 323 ff); I. L. VI 488; Eckhel auch scheint eine Art Saecularfeier unter Honorius im Jahre 1157 404 stattgefunden zu

Tarentum im Marsfelde wissen wir von keiner Kultsttte des Staatskultes. Auch von dem Privatkulte hren wir nichts, denn Inschriften fehlen fast vollstndig. Aus dem Jahre 319 wird eine sacerdos Matris Deum et Proserpinae erwhnt (C. L. Z., VI 508). Eine Statue und Altre zu 2) Italien. Vibo {CLL. X 39: Q. VIBVLLSL-F-Q N C CINCIVS C F PAVL IUI VIR-PurejDiicen

.:

do)

SIGNVM

PROSERPINAE

DVM STATVENDVMQVE ARASQVE

REFICIENRE|

FICIVNDAS EX S C CVRARVNT HS DCCG)XX MAG FVERE HELVIA Q.F ORBIA-M-F ); eine Weihinschrift von Pata .
|

40

L. L. V 2804:IVSSV PROSERPINAE L-CALVENTIVS LFESTVS ARAM POSlT

vium(C.

SACRVM

;
|

Ager Ravennas

ungewifs die Inschrift von dem (CLL. Kl 347 FRTVNAE

:
|

RESPICIENT

ET DIANAE ET PROSERPI-

NAE
3)

(?)

usw.).

VU

50

Hier scheint Proserpina etwas hutiger vorzukommen. Eine nhere Betrachtung aber ergiebt, dafs die Mehrzahl dieser Inschriften nicht der rmischen Proserpina gilt, sondern einer unter diesem

Die Provinzen.

Namen

verehrten Lokalgttin.

Dieses

ist

der
'

haben

(vgl.

Claudian

deVL cons.

Honorii r.39u).

Fall in Spanien,

wo

die

dea Ataecina Turi-

Bei diesen Feiern scheinen folgende Gesichtspunkte mafsgebend gewesen zu sein: fr Claudius, 800 47, und Philipp, 1001 248, das hundertj hrige Saeculum seit der Grndung Roms gerechnet; fr Domitian, 841 88, und Septimius Severus, 957 204, das hundertzehnjhrige Saeculum, wo Septimius Severus an die Augusteische Reihe anknpfte, und auch Domitian anknpfen wollte, seine Feier aber fnf Jahre zu frh hielt [die Feier, die nach dieser Rechnung im Jahre 1069 314 htte begangen werden sollen, blieb aus (Zosim. 2, 7)] fr Honorius, 1157 404, das hundertjhrige Prinzip mit Anknpfung au die Feier des Severus. ber die ganze Frage der Chronologie der Saecularspiele vgl. Ideler. 2, 82 ff.; Roth,

= =

brigensis mit Proserpina identifiziert wird: C./.XII462 (Merida): DEA- ATAECINA TVR

60

BRIG-PRUSERPINA PER TVAM MAIESTATEM TE ROGO SERVO OBSECRO VTI VINDICES QVOT MIHI FVRTI FACTVM EST QVISQVIS MIHI IMVDAVTT INVIOLAVIT MINVSVE FECIT usw.; C L L. II 461 (Merida): D eae) Sanctae) Aitaecinaei T(uri|
;

brigensi) P(roserpinae')

.
|

Von ungefhr

der-

selben Gegend und auch als Ataecina aufzufassen sind die drei Dankinschriften L. L II 143, 144, 145, aus Villavicosa und die zwei Inschriften LJph. Epigr. VIII 9,10, aus Elvas. Endlieh in dieselbe Kategorie gehrt C. I. X. H 1044 aus Curiga in Baetica. Nheres ber Ataecina und ihre Inschriften bei M. Ihm Pauhj-Wis-

3149
soica

Prosklystios

Prostaterios

3150

(in diesem Lexis. v.) und bei Steuding kon s. v.) Mit Dis Pater erscheint fters, und speziell aus den Donauprovinzen, eine ilin Inschriften -lAera Cura an der Stelle der Proserpina :{nheres bei Rscher im Lexikon s. v. und bei Wissowa in Pauly- Wissowa s. v. und R.

frchtet' (Gerhard, Gr. Mythol. 1, 209) als vielmehr, worauf schon die Legende und die Prposition in gog-xlvcxiog hinweist, der 'Ansplende, Brandende', Pott, Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 6 (1857), 126. Philologus Stippl. 2 (1863), 275. Etymologische Forschungen 2 2 2, 1021. Prellwitz, Bezzenbergers Beitrge 9, 331. Fick-Bechtel, Griech. PersonenR. S. 258 ff.). Danach ist es wahrscheinlich, namen 440. Bor. Grasherger, Studien zu den dafs die Proserpina in den Dis Pater (Pluto)Proserpina Inschriften aus derselben Gegend 10 griechischen Ortsnamen 107; vgl. auch Solmsen, Rhein. Mus. 58 (1903), 621 Anm. 2. [Hfer.] eben diese Aera Cura ist; vgl. C.I.L.IU 5796
,

(Augsburg):
| |

DEM D-SPV-ISLM
NAE
. .

PLVTONI ET PROSERPLN AE FLAVIA VENERIA BESSA EX VISV AE

|
|

Prosopelia (?) s. Chrysopeleia. Prosopites Xomos LlgoaomLxTig vouog)

i

s.

C.LB. EI 11 923 (Heidenheim): DITI PATRI ET PROSERPI|

PRO SALVTEM
|

(sie);

C.

LB.

III

2 646 (Arcer, Moes. Super.): DITI PATRI ET [p]ROSER PINAE REG[i]N[ae]; C. I. B. III :7656 (Napoca, Dacia) DITI PATRI ET PROAuch zu Vienna in Gallia SE RPINA(e).
|

20

Narbonensis
(vgl.
|

ist

Aera Cura

verehrt

worden

Allmer, Lnscript. de Vienne III p. 385), ist Proserpina so zu erklren in der Inschrift C. L B. XII 1833 (Vienna) PLVTONI

danach

ET PROSERP(inae;.
Es bleiben brig C.LB.
i

III

547 (Eleusis),

wo Proserpina nur
fr

Persephone

eine lateinische bersetzung ist; C.L.L. X 7494 (Malta),

30

wo von einem Tempel deae Proserpinae

.-die

Rede ist. Diese Gttin wird wohl nicht verschieden sein von der afrikanischen Gttin, die in einer Inschrift aus Mauretania (C.L.L. VVHI 9690 Tenes), sacra Proserpine, erwhnt wird und die ihrerseits mit dem hufig in afrikanischen Inschriften vorkommenden Gtterpaar Pluto,
steht.

Ceres Cyria

in

Verbindung

es aber in der rmischen Religion der Fall ist, dafs manche Gtter, die im Kulte fast gar keine Rolle spielen, desto mehr in der griechisch-rmischen Dichtung hervorragen, so ist es auch bei Proserpina. Die Mythen aber bieten nichts, was spezifisch jrmisch ist, gehren also nicht hierher, sondem sind nur als sptere Quellen fr den grieeinsehen Persephone -Mythus zu betrachten, wo sie konsecpienterweise in diesem Lexikon {s. v. Kre) behandelt worden sind. [Carter.] Prosklystios (UQoav.7.v6Tiog) Beiname des Poseidon, unter dem er in Argos einen Tempel {zur Lage E. Curtius, Peloponnes 1, 359. VollDie (fraff. Corr. hell. 31 [1907], 172) besai's.

Wie

fters

-40

Lokalpersonifikationen Bd. 2 S. 2106, 54. 2107, 6 und Cat. of the coins of Alexandria and [Hfer.] the nomes. Brit. Mus. p. 352. Prosoraiel (L[go6ogcaril), angeblicher Gottesname auf Abraxasgemmen u. s. w., Bellermann, Ein Versuch ber die Gemmen der Alten mit dem Abraxasbilde 2, 29 nr. 16 (= Einladungsschrift des Berl. Gymn. zum Grauen Kloster 1818; Lnscr. Argolidis nr. 191, von Bellermann a. a. O. 3, 32 (1819) aus dem gyptischen abgeleitet, bedeutet nach v. Baudissin, Studien zur semitischen Religionsgesch. 1, 190, 4: ngooC ogca (= ngoooga) 'Hl E1 sieht.' [Hfer.] Prospiciens, Beiname der Venus in Salamis auf Kypros Parakyptusa (s. d. u. Bd. 1 Anaxarete). Gegen die Deutung Welckers, Alt. Denk. 5, 29 (vgl. Ep. Cycl. 300) von Ttagocy.v7txovcc als mitleidig s. Usener, Legenden der heil. Pelagia XXII, 55. Vgl. auch W. H. Engel, Kypros 2, 352, 359 u. bes. Rohde, Griech. Roman 81 (86 2 f.) 1. 2. [Hfer.] Prostasia (LTgoaxcaia), Beiname der Demeter, die in dem Haine Pyraia zwischen Sikyon und Phlius einen Tempel hatte Paus. 2, 11, 3. Gerhard, griech. Myth. 410, 5. Vgl. d. Art. Kora und Demeter Bd. 2 Sp. 1294, 14 ff. und die dort angefhrte Mnze. Nach Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia 89 f. fhrt Demeter den Beinamen als Schtzerin der Fruchtbarkeit, besonders derjenigen des Weibes: Prostasia wre also identisch mit Thesmophoros, eine Deutung, gegen die Nilsson, Griech. Feste 337, 1 Einspruch, erhebt. O. Schneider, Callimachea 1, 427 will den Beinamen Ugoarccaia

berhaupt beseitigen, indem

Llgoaraaicxg Jrnn]Toog
50
y.at

itgoataalag

v..

x. I.

und

er statt lsqov KoQi]g liest Ieqv erklrt 'templum

rij

aitiologische Kultlegende berichtet, Poseidon habe aus Zorn darber, dafs in einem Streite mit Hera um den Besitz des argivischen Landes (Paus. 2, 15, 5. Plut. Quaest. conv. 9, 6.
Apjollod. 2,
1,

7tQoato:aia J-qarjtQog v.ul KoQvg i. e. templum principat'ui Cereris et filiae dedicatum (?). [Hfer.]

4,

8.

Ed. Meyer, Forschungen

zur

Gesch. 1, 75) Inachos und die anderen Schiedsrichter dieser den Besitz von Argos zugesprochen htten, das Land berflutet im- 60 xXv&lv), bis ihn Hera rnild gestimmt habe, Erklrung zurckgewiesen und 7tQooxuxi)Qiog worauf die Argiver ihm an der Stelle, wo die durch c defensor' (vgl. Apollon aWgiv.uy.og, cctcoFlut zurckzugehen begonnen habe, unter der Mehr s. unter Prostates. xgonaiog) erklrt. Epiklesis IlQoav.lv axiog einen Tempel errichtet Bezeugt ist der Kult des Apollon P. fr htten, Paus. 2, 22, 4. Zielinski, Philologus 1) Athen, wo ihm und der Artemis Bovluia 50 ('1891), 162. Der Beiname Prosklystios bevor der Volksversammlung geopfert wurde, 10 / zeichnet nicht sowohPberschwemmer'(IT eZc;e/-, 392. 408. 417. 431 9 432. 459. C. L A. 2, 390 Gr. Gtterl. 2, 677) oder 'als berflutend ge472. Suppl. 441 b p. 115 (Ecprui,. &$%. 1890, 151).
alt.
1

Prostaterios (LlQOGxuxr'iQiog), Beiname I) des Apollon, Soph. El. 637, vom Schol. z. d. St. Phot. Lex. u. Hesych. s. v. IlQoaxuxriQiog von der Aufstellung seiner Statue ng xwv 9vQmi> hergeleitet. Doch hat G. Hermann zu Soph. Brach. 208 (vgl. Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia 89) m. R, diese einseitige

3151
178.

Prostates

Prostropaios

3152

TlgoGxuTrigim, C. I. A. 3, Statuenbasis trgt die Inschrift Artdlloii'og Ayvitcog nQOGTurriQiov (man beachte

Weihung: AnoXXavi
Eine

die Zusammenstellung dieser zwei Epikleseis, die beweist, dafs Prostaterios nicht identisch dem ngb xmv &vg>v aufgestellten ist mit Agyieus) JJaxgtoov Ut'iHoi' KXaglov IJavicovlov, C. I. G. 1, 465. 3, 175. v. Sybel, Katalog Der der Skulpturen zu Athen 2527 p. 189.

Schol. Soph. Track. 207 AtioXXcovcc TtgoGxxuv 6arf]Qa\ vgl. Soph. Oed. B. 881: &tbv ov Xr\^oi tiotz tiqoovuxuv L'g%cdv ( ich will nie aufhren, mich unter des Gottes Obhut zu stellen', Nauck).
r

noch ausdrcklich bezeugt durch

Priapos

CIA.

schon oben hervorgehobene Unterschied zwisehen Apollon P. und Agyieus tritt auch in dem delphischen Orakel bei Demosth. in Mid, (or. 21) 52 zu Tage, das den Athenern befiehlt Ttzgl vyibiag &vsiv v.cu tv^sG&ai Ju 'TTraTcp, 'Hgaulsl, 'AitXXcovi IJgoGxaTi]giof ittgl Tv%ug dya&g 'AjtdXXmvi AyvitZ, Accxol, Agxiaidi,

10

G&xy\g x&v Osann. Athena ist als cpgvr}Gig 'ngoazt^ itoXecog v.al oiv.ov kuI to iov nuvr6g\ Cornut. 20 p. 109. Die Seele ist bei den Stoikern Sal(icav, bv ty.darco TigoGTUT-nv v.al rjytuva b Ztvg tdor/.ev, Marc. Aurel. 5, 27. Ttohde, Psyche 2 S 316, 1;
heilst
y.cd

ngoGxdxr\g
itat.

oIksicov,

Gornut. de

deor. 27 p. 154

iog tiqogtutuv %%sl dcd[iova, Prokl. Flato Bepubl. 2, 266, 2 ed. Kroll. Dike heilst x))g dir.rjg TtooGTurig dtog, Prall, a. a. 0. r\ 1, 106, 2, wie umgekehrt die Unverschmtheit Schutzpatronin (&vcd8sia) der Redner ist 2) in Megara: ATtXXcovog hgbv IlQoaxaxrjQLov, (tcqogtuteI qtjxoqcov), Arist. Eguit. 325. In Paus. 1, 44, 2; Reste des Tempels vielleicht einer Weihinschrift nennt der Dedikant die (Bursian, Geogr. v. Griechen!. 1, 375, 4) noch vorhanden, v. Velsen, Arch. Anz. 12 (1854), 421. 20 Mrjx-ng fttoav seine IS La TtgoGTdxig, C. I. G. 4, 6835. Dtschke, Bildic, Oberital. 5, 806 S. 316. Im Tempel befanden sich nach Pausanias Hieraus und aus dem unter Prostaterios GeStatuen des Apollon, der Artemis und der Leto sagten folgt die Bedeutung von TtgoGTz-ng in von der Hand des Praxiteles (vgl. Overbeck, dem Sinne von rtytuwv, cpvluh,, goittiq auch fr Gesch. der griech. Plastik l 8 380. Furtivngler, den Beinamen des Apollon in Olbia auf den Meisterwerke 538, 1), eine Gruppe, die auf zahlreichen von Strategen dargebrachten WeihMnzbildern (Apollon steht in langem Gewnde ungen, C. I. G. 2, 2067 2075. Fatyscheir, Inscr, ais Kitharode zwischen Mutter und Schwester) lou.add. 68 x orae septentr. Ponti Euxini 1, 50 von Megara erhalten ist, Overbeck, Kunstniyth. Apollon 99 Mnztafel 5, 3. Hitzig-Bluemner p. 221. 4, 15. 16. Arch. Anz. 1906, 121; vgl. Paus. 1 Taf. 11, 23. Weihungen an Apollon 30 Boeckh zu C. I. G. 2, 2067. Stephani, Gompte rendn 1874, 100. Hirst, Jour. of. Hell. stud. Prostaterios, C. L G. 170 (Collitz 3, 3028. Inscr. 22 (1902), 252 ff. Auf Kupfermnzen von Olbia Meqar. et Boeot. 40). Inscr. Alegar. 39 'Collitz (abg. Arch. Jahrb. 13 [1898] Taf. 10, 31) mit 3027). 3) in Boiotien, wo sich der Monatsder Darstellung des nackten Apollon, der in name npoGTUTrjpiog (bez. TlgoGxaxsLgiog) findet: der vorgestreckten R. ein kugelhnliches AttriQuaest. Conv. 3, 7. a) in Chaironeia, Flut. but, in der L. Bogen und Pfeil hlt, erkennt b) in Oropos, hiscr. Inscr. Wieg. 3328. 3351. d) Theben, Pick. Arch. Jahrb. a. a. 0. 173 mit Anm. 130c) Tanagra ebend. 529. Meg. 276. eine Nachbildung der altertmlichen Kultstatue ebend. 2406. des Apollon Prostates, deren Entstehen etwa II) der Gtter im allgemeinen (vgl. Prostates nr 1) auf einer sdlich von Pergamon 40 um die Mitte des 6. Jahrhunderts anzusetzen sein drfte. ILgoGxttT^g x&v yvcov heilst gefundenen Inschrift: ftsoig TrQOGxaTrjgiotg^ &soig Apollon im Schol, Find. Isthvi, 1, 11. [Hfer.] [Hfer.] aXsliY.av.oig C. I. G. 2, 3530.
vgl.

neig

Prostates

(IigoGTdxr\g), 1)

Beiname der Gtter

Inschrift aus Mytilene Qfoiai iiav.ugLoi[Gi~\ TIgoGxd[xatg], Petros N. Papagcorgiu, Unedierte luschr. von AlytiVgl. r) tipozlene 4 nr. 5 (vgl. Tafel 1, 5). gx&gcc xfjg nXscog j]uwv -frfoe'^prffug (Ephesos), Hicks, Greek Inscr. in the Brit. Mus. nr. 482 2 656 p. 476, 30. 50 p. 142 Fittenberger, Sylloge 2
,

im allgemeinen auf einer

'ltpi(x

7tQ0GxmGTjg xfjg TtXscog i]aCov Stdte ftscig Agxi(.uSog, (Perge) Lanckoronski Tbv Pamphyliens u, Pisidiens 168 nr. 39. TtoXsmg r)[i(v (Teos) AivvTtgosGxmxa xijg Ju Zzoo-xriyc %ai "Hga gov, C. I. G. 2, 3108. xolg Ttaxgioig fttolg xeu TTgosoxcoG iv xfjg tc6Tfjg
,
. .

Prostatina (npoGTKTiva?). Auf dem Bruchstck einer messenischen Inschrift mit gottesdienstlichen Bestimmungen (Athen. Mitth. 16 [1891], 352 f. nr. 4) begegnet Z. 4: ti ITqogTaxLvat,, Z. 13: IlgoGTaTlvav wozu A. Wilhelm ebend. 353 bemerkt: 'ti ngoGxaTivai 'wenn rat nicht zum Vorhergehenden gehrt); das Wort, bisher unbelegt, kehrt Z. 13 TcooGTUTirag wieder. Eine weibliche Bildung zu 7tgoGTdrr\g;
s. Prostates. Prostropaios (JlpoGTPOTrcaog). ber die verschiedene Bedeutung und Anwendung diesesWortes s. O. Mller, AescJiylos Eumeniden 135. K. Zacher. P>iss.phdol.Halens.3, 222 tf. H. Meussf Jahrb. f. class. Philol. 139 (1889), 808 f. v. WilaBohde, mowitz, JEurijpides Herakles 2, 255. Bhein.Mus. 50 (1895), 12 f. (= Kleine Schriften Psyche 1', 264, 2. 276. Gruppe, 2, 234 ff.). Gr. Myth. 759, 5. JlgoGTgTccciog der sich an einen wendet' (Eust. Hom. Od. 1807, 10) ist zunchst synonym mit teTTjg, mit dem es auch verbunden {Soph. Phil. 930; vgl. Ai. 1173 sich
r

ob Kultname?' [Hfer.] Prostatis (TlgoGTxig)

Xscog (Amastris), Hirschfeld, Sitzungsber. d.Bcrl.

d, Wiss. 1888, 876, 27. A dicc navxbq XegGovaGix&v itgoGtaxo vaa Ilag&e vog (Chersonesos), Belegstellen s. Bd. 3 Sp. 1661, 52 ff. AgS'Hgcc TtgoGTaTBi Jibg Saag, r\\i(hv d' ysimv A%va (Worte des Iolaos), Kur. HerakK349f. Tag TtgosGxoag dvd-gcoTcLvng ysvsGswg EiXiLftvlag, Dio Chrys. or. 7, 269 J?. 1, 139, 21 Find. Dafs die Gtter, die einer Stadt, einer Funktion 'vorstehen', zugleich Schtzer des betreffenden Objekts sind, ist an und fr sich schon selbstverstndlich, wird aber berdies

Akad.

60

findet, Aesch. Sttppl.

362 Agam. 1587

vgl. Soj)h.

Oed. Col. 1309. Flut. Otho 15, speziell bezeich* net es den mit Schuld Beladenen (ebenso das

3153
Neutrum

Prostropaios

Prosymnos
Od. 1807, 11

3154
et

Schuld, Blutschuld: die Mrder des Pornpeius TtpoGroo-ituiov y.ai savxoig xul ry Alyv-nxw itGn Ttoos&svxo, Dio Cass. 42, 3), der sich an einen Menschen oder an einen Gott wendet, um sich entshnen und ^reinigen' zu lassen, Aesch. Eum. 41. 234; vgl. 204, und bedeutet TtpoGTpbnoiog auch fluch- und so schuldbeladen, Aesch. Eum. 176. 445. Eur. Herc. f. 1259; vgl. Hesych. npoorpoTtaiog- yovig,
{iiuQg,
ai'uari
[iSLitc(GLiti'og.

E. Schwabe, Aelii Dionysii

frgm. 254, 7) heilst itpoGxpnuiog als Shngott, Giern. Alex. Protr. p. 31 dem man Shnopfer Pot. p. 116 Migne,
Atticist.

Pausaniae

(anoSioTtoiiTcrjuig, aitoSioimtlcQ-ai
1
2
,

Eohde, Psyche

273, 1 a. E.) darbrachte. Im Wesen ist dieser durch Shnopfer vershnte Zeus %pog-

xcci

Ttqg

rwa

10

Wie das verrQtnousvog tiJGti xa&dpGEcog. gossene Blut, das um Rache schreit, npoGrpoHerc. f. 1161) Ttaiov alua (Eur. Ion 1260. heilst, so wird der Ermordete selbst, der Rache von den Mrdern heischt, oder vielmehr seine zrnende Seele als TtpoxpoTtaiog bezeichnet:
rjyblv
.

TtQOGrQnuiog

a7to&avcov

ovy. sarai,

i
Si

Antiphon 2, y 10; 6 ano-nnsivag (vielmehr b ano&aviv oder o rt&vny.cog) roTg aixioig tzqocErigone zpnaiog txai, Antiphon 4, d 10. ttet sich, weil die Athener den Orestes freiTtooGtooTtatov gesprochen haben und xoig
'A&rjvodoig ysvi&ai (uvrr\v yaiv), Etym. M. 42, 7; vgl. Aesch. CJioeph. 287. Eur. Ion 1259 f.

20

rpbnuiog nicht verschieden vom Zeus norgTtaiog; vgl. Schol. Plato Leg. 9 p. 854 B p. 383 Herrn.: -jtotOLLTtrjGntg- rag &noGrporpg rag yiyvousvag vitb rov itorooitaiov Jig, i rb y.a&aiptG&ai r dsiv- i) rag Ttono^iTtg rag npbg rbv Ttpocxpnaiov Aia, -Aal olovtl ku&ocqasig -Aal iXaaaovg- hnlich Schol. Plato Cratyl. 396 E rj. 236 H. Bekker, Anecd. 427, 5. Der zrnende Gott (Ttpootponaiog s. ob. Sp. 3153, 59) wird zum KTtorpoTiaiog wie Zeus Maimaktes zum Meilichios, die Erinyen zu Eumeniden u. s. w. Wenn Schol. Aeschin. de falsa leg. TtooarpTtaig iariv 45, 158 (323) sagt: ivavriov rov aTtorpnaiog, rov anoroiitovrog r Kand. Sib y.ai du itorgoTtaia &vo[lev, ovketi so meint er damit, fiivroi y.ai TtporooTtcm dafs durch das Shnopfer Zeus TtporoTiaiog
,
. .
.

r
-

.:

fter tritt zu nooxpTtaiog noch der Name des Beleidigten, Gekrnkten oder Ermordeten, wie bei Erinys (z. B. firjrpbg 'Epivvg, Bd. 1 Sp. 1321), im Genetiv hinzu: oi rwv no&uvbvTwr TtpotooTiaioi, Antiph. 4, a 4; TtgorpTtaiog rov aiio&avbvrog Antiph. 4, (3 8; xb yiia[La rb UiXoTtog y.ai b MvoxiXov itooorQTtaiog, Paus. 2, 18, 2. Es schiebt sich also an Stelle der beleidigten, zrnenden Seele selbst ein Daimon, der sich des Toten annimmt und ihn rcht, wie es auch die Erinys tut, und so wird schliefslich TtpoZQOTiaiog mit 'Epivvg synonym: 'Epivvg -Aal tloivg xal TlporpoTtaiovg, Polyb. 24, 8, 2 (23, 10, 2). Tag 'Eqi-

zum aTtorpTtaiog wird. [Hfer.] Prosumnus s. Polymnos u. Prosymnos. Prosymua (LTgoviiva), 1) Tochter des argiFlufsgottes Asterion, mit ihren Schwestern Akraia und Euboia Amme der Hera, Eponyme von Prosymna, wie ihre Schwestern Eponymen der Hgel Akraia und Euboia, an dessen Abhnge das Heraion lag, heifsen, Paus. 2, 17, 1. E. Curtius, Peloponnes 2, 396 f. Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 47. Nach Poscher Bd. 1 Sp. 2076, 46 ff. (vgl. Nilsson, Griech. Feste 45, 3. Gruppe, Gr. Myth. S. 181 Z. 4) sind die drei Schwestern als lo-

vischen

30

rag Ei>Lisvidag itaXaiivcciovg rs y.ai 7tQoarQOTtaLovg, in ds Xurooag vansnXy.aGiv

y.al

vvag

Nymphen aufzufassen. Da aber die drei Namen 'Av.paiu (Koscher Bd. 1 Sp. 2075, 58 ff.
kale
40

'

v
:;

&
.:

,:

-i

<

Clan. Alex. Protr. p. 22 Pot. p. 96 Migne. Nach Pollux 5, 131 (vgl. 1, 24) gehren die Tigoargoitaioi zu den daiuovsg ol -Avoovvxsg rag apdg, whrend die 'Sai^iovsg ol Xvovrsg rag agug' Xs'giy.aY.oi u. s. w. Nach Becker, Anecd. 296, 4. Etym. heifsen. M. 700, 9. Phot. Lex. s. v. npoGrpiiaiog ist TipocrpTtaiog: 8aL\La>v ng inl rav ivay&v. Die Erklrung bei Phot. a. a. O. iitsl ol unr rb Gra&fjvai ijri rb xpTiaiov ol avatpovvreg riva x&v TtoXsiiicov TtQOGXQonoi (= fluchbeladen) v.al ivayslg sigiv spielt mit den Wrtern rp%aiov und TtpoGrpnaiog. Der genannte dalficov ttqogxQonaiog kann einerseits den die ivaysig strafenden Daimon bezeichnen (Suid. u. Phot. s. v. TtaXanvaiog [mit Bezug auf Zeus]: tzqogxqoTtaiog- 6 TipoGrpbTtav rb yog avrolg, nmlich den Mrdern), andererseits denjenigen, der, durch Shnung vershnt, die Befleckung und Schuld hinwegnimmt: Ttporponatog (1. tiqogrpoiiaiog)- 6 baiiiav b x fAvffrj v.al r yr\ y.ai tot wie es in der von [iidG[iara kitorpi-xiov G. Wentzel, G. G. A. 1897, 625 herausgegebenen Erweiterung des Beklier sehen Lexikon (zu Anecd. 1, 193, 10) heifst. Auch Zeus, zu
ol ^tpl ri]v 6-Ar\vr]v Tioir\rai.

Wentzel bei Pauly-Wissoica 1, 1193), Uo6v[Lva Tkeb. 1, 383 u. Lactant. Plac. z. d. St. vgl. Strabo 8, 373; npoavjivaitt, Timotheos iv
(Stat.

roig 'ApyoXi-AOig [F. H. G. 4, 522, 1] und Agathon von Samos [F. H. G. 4, 291, 4] bei Plut. de fluv. 18, 3) und Evoia (Gruppe a. a. O. 417, 3) als Kultnamen der Hera begegnen, so
wahrscheinlicher, dafs die argivische Namen der Pflegerinnen der Gttin aus deren Kultnamen abgeleitet hat, BobertPreller 1, 161, 2. Usener, Rhein. Mus. 58 (1903), 208; vgl. Gruppe a. a. O. 183, 6 f. 1133, 11. 2) IJpoGvuva (Paus. 2, 37, 1) oder Inscr. Argol. HpoGvuvaia (Kaibel, Epigr. 821 Beiname der Demeter in (I. G. 4) nr. 666), Lerna s. Bd. 3 Sp. 2660, 61 ff. Nilsson a. a. O. N 289f NNach Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a. O. p. 654 ist Demeter Prosymna im allgemeinen [Hfer.] identisch mit Demeter MvGia (s. d.)
ist

es

Sage

die

50

60

Prosymnaia
2)

1)

Demeter

s.

Hera s. Prosymna nr. 1. Prosymna nr. 2. [Hfer.]

s.

Prosymnos

(TLpoGv^ivog)

Polymnos.

Die

dort Sp. 2661, 32 ff. erwhnte Darstellung, in der de Witte die Begrfsung des Herakles

dem man
-

sich (TtgoGXQOTtaiog

(um Entshnung
. .

bittend)

wendet

xig,

cpaGi,

Ztbg iv qr\roQiv.S) Xsiv.(p, TtpoGr-ptnoiro, Eust. ad Hom.

durch Dionysos und Prosymnos einerseits, durch Aphrodite und die Nymphe von Lerna andrerseits erkennen wollte, wird von R. Engelmann, Archol. Studien zu den, Tragikern 41 f. mit grfserer Wahrscheinlichkeit auf die Aufnahme

3155

Prote

Protesilaos

3151

des Herakles im Olymp durch Zeus bezogen. In dem angeblichen Prosymnos wre dann Apollon, in der sogenannten Nymphe von Lerna Artemis zu erkennen. ber eine andere vermeint] iche Darstellung des Prosymnos auf einer etruskischen Oinochoe (abg. nach Annali 1845 auch bei Jahn, Archol. Beitav. " agg. trge Taf. 15) s. Gruppe Bd. 3 Sp. 1182. Fr die Ableitung der beiden Namensformen lv^vog und Ilpoovuvog (Bd. 3 Sp. 2661, 28 ff.) von vnvog tritt auch Pott, Prosymnos Etymol. Forschungen 5, 239 ein. soll nach Li. Schmidt, De Hymenaeo et Talasio (Diss. Kiel 1886) S. 34, 4 und nach Nilsson,

Also auch zwei Mnner aus Phylake bewerben sich um Helena: Podarkes, der Sohn des Iphiklos, und Protesilaos, der Sohn des Aktor. Aktor aber ist der Bruder des Phylakos, beide sind Shne des De'ion und Enkel des Aiolos,
Apollo/1. 1, 9,
4.

Demnach wre Podarkes

hier

io

Griech. Feste 289, 1 die allein richtige siehe jedoch Bd. 3 Sp. 2657, sein; Sp. 2658, 59 ff.

Form
56
ff.

der Neffe des Protesilaos. Umgekehrt ist bei Aristot. Pepl. 26 Podarkes Sohn des Aktor. Bei Hygin. fab. 103 heilst Protesilaos ursprnglieh Iolaos und ist der Sohn des Iphiclus und der Diomedea. Nachdem er gefallen ist, wird er Pr. genannt (quem euneti appellarunt Protesilaum, quoniam primus ex nmnibus pjerierat). Als Freier der Helena nennt auch Apollod. 3, 10, 8, 3 den Protesilaos, den Podarkes da-

gegen

nicht.
LI.
2,

Nach

695710 kam
t

Protesilaos mit

2657 f.) kommt hinzu Gregor. Naz. carm. bei Migne, Patrol. Scr. Graec. 37, 1572 Vers 276: -Aal IIpoovlivolo Hctiolo &sbg (pedbv auepaya(v. 1. IIolvuvoio) jvdgav dovothov, und dazu Cosmas bei Mai, Spicileg. Roman. 2, 2, 158 Z. 6 ff. (= Migne 38,487, 10ff.). 182 (= 31ignebl0). 261 f. (= Migne 581 f). An den beiden letzten Stellen findet sich wiederholt die Namensform IJolvvuvog. [Hfer.] Prote (IlpmTr}), Tochter des Neleus, von Helios Mutter des Phaethon und der Heliaden,

Zu den Zeugnissen

(Sp.

40 Schiffen nach Troja. Ihm folgte die Mannschaff aus Phylake, Pyrasos mit dem Beinamen
20 zlrjurirpog

Antron und Pteleos, also aus der Landschaft Phthia. Strabo 9 p. 432, 433 nennt aufserdem als Orte desselben Reichs Halos, das Phthiotische Theben und Er erwhnt weiterhin Larisa KQtuaarrj. p. 435 (vgl. Eustath. zu B. 2, 695, p. 324;, dafs Phylake und Qfjc/.L <&&i6>ridtg nahe bei einander lagen. Die Pias (2, 699 702) erzhlt
rtfitvog),

Iton,

f]

Statt IJonr], meint Tzetz. Chiliad. 4, 363. Kiefsling zu Tzetz. a. a. O., knnte man LTr[p erwarten; Welcher, Aesch. Trilogie 611 Anni. 18 stellt Ilpmzr, zu npcorsvg und sieht in Neleus den Gott des gleichnamigen Flusses (Strabo 10, 449. Arist. Mir. Ausc. 170 p. 846 b 39 Westermann, Paradoxogr. 59. Antigon. Kargst. 78 p. 81 Westerm.). Knaack, Bd. 3 Sp. 2177, 41 f. mchte statt Neleus: Nereus lesen, so dafs Llpcorw identisch mit Llgcorm (s. d.) wre. Hierfr scheint der Umstand zu sprechen, dafs QLOTri Name eines attischen Schiffes ist, Bckh, Die Staatshaushaltung der Athener 3, 85; ber die Identitt von Schiffsnamen mit Nereidennamen s. P. Kretschmer, Die griech. Vasen-

30

40

noch: Protesilaos war nicht mehr am Leben. Seine Gattin war als jammernde Witwe in Phylake zurckgeblieben, sein Heim war verwaist. Ihn hatte einer der Dardaner gettet, als er zuerst von den Griechen aus dem Schiffe ans Land sprang (tors ' T\br\ lytv y.dtu yccia ailaiva. rov de v.al ucpidpvcprtg loyog $u/.ci-/.r/ iXiXsutxo -Aal uog i}uirilr]g- rbv d' hixuv& dpavog avr\p vrfog utio&pwGv.ovtu tto/.v tiqioPr. heifst v. 706 ^isyd&vaog riarov 'A%aiwv). und v. 708 i' Qoig noojrtGiXaog'AprfCog. An seiner Stelle hatte Podarkes die Fhrung der Schar bernommen. Er galt auch als tapferer Held (b^og'Apr]og 704), obgleich Protesilaos der bessere
t

war

(6

d'
epit.

aaa
3,

Ttoripog

v.al

dosicov

707).

Inschriften 201

f.

[Hfer.]

Proteroi Theoi (norspoi &iol), Bezeichnung der Titanen, die vor den olympischen Gttern
angesetzt werden, Hes. Theog. 424; vgl. Autimachos fr. 42 K: yr\ysvoc$ ts ftsobg Ttportpi]ytvsag Tir&vag. Mehr bei F. Maafs, Aratea 317 f. O. Mller, Prolegomena 373. Vgl. Protoi Theoi. [Hfer.] Protesilaos (LTpcoriaiXaog), Sohn des Iphiklos: B. B 705; Herod. 9, 116; Apollod. bibl. 3, 10, 8,3; epit. 3, 14; Lucian. dial. mort. 23 Pausan. Sein 4, 36, 3; Ovid. her. 13, 25; Dictys 1, 14. jngerer Bruder ist Podarkes: B. B 706; Quint. Smyrn. 1, 816; Dictys 1, 14. Als Mutter nennt Eustath. zu 77. 2, 695 ff. (p. 323) die Astyoche. Iphiklos ist der Sohn des Phylakos (23 705;, und Phylake in Thessalien der Heimatsort des Protesilaos (2> 700; Quint. Smyrn. 1, 231; Lucian. dial. mort. 23). In dem Sitzungsber. d. Akad. d. Wiss. Berlin 1900, S. 844 von Wilamoicitz verffentlichten Bruchstcke der Hesiodischen Kataloge heifst es v. 34 36: [agicrot iv. (f>vluY.T]g ' iuvcovro Sv' vtosg %%o%
;

30 sagt: Ttponog roivvv arrii] rjjg vecog IIpotsgu.uos hui v.nivag ov-a /.iyovg rmv aodpcov vcp' "Ey.zopog Srrjffxsi. Protesilaos fiel also, nachdem er eine groi'se Zahl von Feinden erlegt hatte, durch Hektor. Dafs Pr. zuerst ans Land stieg, erwhnt auch Pausan. Dal's Hektor ihn 4, 2, 5 nach den Kyprien. Apollod.
50 ttete,

stand wohl auch in den Kyprien, denn es Sophokles in den Iloiuiveg dar (Scltol. zu Lycophr. 529: iorophi Ss ocpoy.Xfjg iv Uouisaiv vitb tov 'Ev.roQog avaiQt&fivut rbv LIparsGiXaov, desgl. Tzetzes zu Lycophr. 530;, und in der bersicht ber den Inhalt der
so
stellt

60

vig r 'IcpUloio IIodpY.rig (J?vX<xv.idao jjvg ts 'AxropiSrig VTTQ7]vap UQontu.aog.

Chrestom. (Kinkel, epic. Graec. frgm. S. 19) wird angegeben: %vr\6v.i Hektor ist auch npcortoiXaog uqp' "Exropog. 532 derjenige, durch dessen bei Lykophron 526 iy/wQiov yiyuvra Hand Protesilaos fllt (rbv ... rbv xpmrov tvaryco oXfj uaiuwvra rvibcu rcoiuvimv dXdaropu, ob di] ttoz' ai'd-cov tipwtcc v.caviasi 66qv xipxog ftoucvg Tirjdruiu Xcatpr pbv Uocuxcoi' dgiarog dixv, rpaiY.iv agicrog). heilst hier Protesilaos wohl mit Anspielung auf Sonst wird die Benennung seinen Namen. ^Erster des Volkes' damit erklrt, dafs er zuerst landete und zuerst fiel (Eustath zu B. 2,

Kypria bei Proklos,

3157

Protesilaos

Protesilaos

3158

698: IIpcoTtoiXaog Sh cpspcovvuoig itQong xs xov Xaov xa&i']Xaxo xi)g vswg xal npaxog xov Xaov
ninxcov.s).

Aber

es ist

immerhin auch davon

die Rede, dafs Protesilaos einen selbst den Achilleus berragenden Heldenmut bewiesen habe (Eustath. vor der eben angegebenen Stelle: Tta&uivsxai Sh "Ouijgog iv xovxoig i-itl xa> HqoxsoiXca, ola cpiXiXXr\v oixxi6[isvog, toxi Sh v.al &avu^cov xov &poovg, si'itsQ %prjG{iov So&ivxog ttqctov iv TpoLu hsgsTv xov 7Tpo7ir Si]aavxa xfjg vijbg 'A%iXXsi>g uhv vtcexpegs- v.axd xivag v.al xsXsvxalog tig yfjv 6 xcbv 'EXXijvcov Ttgmaxog xaxsnrjSijOs. IIpoixsGiXaog Sh u. s. w., wie oben;. Mglicherweise las Lykophron in einer seiner Quellen etwas Derartiges und machte es sich Nach der Absonderlichkeit wegen zu eigen. 18 zeichnete sich ProtePhilostr. her. 2, 15 silaos im Kampfe gegen die Mysier ganz besonders aus und wetteiferte hier mit Achilleus. Er entrifs dem Telephos seinen Schild und ermglichte es dadurch dem Achilleus, jenen zu nahm hernach den verwunden. Achilleus Schild fr sich in Anspruch; die Griechen aber sprachen ihn, wie sich's gebhrte, dem ProteHektors Namen wollte Demetrios silaos zu. von Skepsis in den Iliastext (B 701) einsetzen Hektor wird sonst (Tzetz. zu Lycophr. 530). noch bei Hygin. f. 103, Lucian. dial. mort. 23, Dares c. 19 und Quint. Smyrn. 1, 817 genannt. chol. B 701 zhlt vier Namen fr den Japffavog avrjQ auf: Aineias, Euphorbos, Hektor, Achates; das ergiebt also noch mindestens drei nicht mehr vorhandene Darstellungen, in denen von Protesilaos die Rede war. Bei Eustath. B 701 p. 326 erfahren wir aus Porphyrios, dafs Denselben Palaiphatos den Aineias nannte.
t

io

der Begriff ucpidQvcpi]g &Xo%og wie Su^og i^fittsXrjg als die Wirkung hingestellt werden, die der Tod des Protesilaos hat. hnlich Lucian. dial.mort. 19: uTttftavov rjiiitsXfj [ihv xov Souov KaxaXmoov %i'\pav xs xr\v vsoyauov yvvaixa. In Catulls 68. Gedicht lesen wir freilich (v. 74 ff.): Protesilaeam domum inceptam frustra, nondum cum sanguine sacro hostia caelestis pacificasset eros und quam ieiuna pium desideret ara cruorem, docta est amisso Laodamia viro. Die Neuvermhlten hatten also irgend ein den Gttern schuldiges Opfer versumt; deswegen ruhte auf ihrem Hausstande kein Segen, und Protesilaos mufste sterben. Bei Eustaih. zu II. 2, 700 (p. 325) ist von dem Groll der Aphrodite die Rede, der bewirkte, dal's Protesilaos auch nach dem Tode noch sich nach seiner Gattin sehnen mufste, oder dafs diese sich in
.
.

20

Sehnsucht nach ihm verzehrte. Aphrodite wird auch bei Catull gemeint sein. Neben dem oben erwhnten Schicksalsspruch wre hier eine zweite Begrndung fr den Tod des Protesilaos vorhanden, an die in der Pias sicherlich nicht gedacht ist, die dagegen der Tragdie wohl anstehen wrde. Das inceptam frustra bei
Catull oder

was

in seiner Quelle dafr gestanist

rischen
30

eine Umdeutung des homeund dieses darf nicht, wie Maxim. Mayer, Hermes 20, 102 will, von der 'kaum fertigen Huslichkeit' verstanden werden.

den haben mag,

j]uixsXi']g,

Namen

hat Dictys

2,

11.

Achates wird auch

Die Gattin des Protesilaos ist Laodameia, Tochter des Akastos: Ovid her. 13, 25; Apollod. epit. 3, 30; Hygin. f. 103. 104; Philostr. her. 1, 1; Eustaih. zu II. 2, 700 p. 325. Die Kyprien (bei Paus. 4, 2, 5) nennen sie Polydora: Sh xu lifn %oir\Gag xcc Kvitgia LTpcoxcGiXdov cp-tjol xrjv yvvalv.a LloXvSmpav uhv
die
. . .

bei Eustath. Od. X 521 p. 1697, 63 genannt. x bvoua, Q-vyaxt'pa 6h MsXsdypov cpwalv slvat, Nach einer wohl auf das Epos zurckgehenxov Oivtcog si xoivvv icxlv aXrj&ig, <xi yvva.lv.sg den berlieferung hatte ein Orakelspruch vor- 40 avxai xpstg ov6ai xov apid-pov, anb Map%rfi<sr\g ausgesagt, dafs derjenige, der den troischen p,dusvot, (also Marpessa, die Gemahlin des Strand zuerst betrete, zuerst fallen werde. Ovid. Iclas, Kleopatra, die des Meleagros, und Polyher. 13. 93 f.: sors quoque nescio quem fato dora, die des Protesilaos) Tipoano&avovci naai designat iniquo, qui primus Danaum Troada xolg dvbpdaiv iavxag i-jiiv.axiocpu^av. Enttangat humum. Hygin. f. 103: Achims fuit sprechend heifst es auch von Laodameia, dafs responsum, qui primus littora Troianorum attisie ber den Verlust des Gatten, der ihr bald gisset, periturum. Tzetz. Lycophr. 530 31: nach der Vermhlung entrissen wurde, untrstlieh gewesen sei. Protesilaos besuchte sie von Xprfiubg io&n roig "EXXj]6l, tzqctov ocpayijvai rbv, dg v.ccl rcpmxog itaxrjosi i'&X&cov xov TtXoiov der Unterwelt aus. Danach ging sie freiwillig sig xov Tqw'lxov u7toQ'Qm6v.aiv aiyiaXv. Eustath. 50 in den Tod, um mit ihm vereint zu sein. Wiezu II. 2, 698 s. o. Vgl. Lucian. dial. mort. 19 weit die Geschichte von Protesilaos und Laogegen Ende ov yccg iya> xovxcov cci'xiog (sagt dameia schon im alten Epos entwickelt war, Protesilaos; c:XX' r\ Moiqcc v.a.1 xb it, qyjqg lfst sich nicht feststellen; eine eingehende ovxcog ijiiv.sv.XcbGd'ca. Bei A usonius 6, 12 (Peiper Behandlung hat sie jedenfalls in dem TroteS. 76) springt Odysseus zuerst, aber auf seinen silaos' des Euripides erfahren. Schol. Aristid. Schild, und berlistet dadurch den Protesilaos. p. 67l s.: JlQcoxaaiXaog Sg^ia yyQ<xnxca EvVon dem feierlichen Begrbnis des Pr. spricht Qt-niSv. Xiysi Ss uxt yautjaccg v.al yuiav r^isgav L)ict. 2, 12; Dares c. 20. Das Schiff des Pro[i6vr]v avyysvusvog xf] yvvaiv.1 avxov i]vayv.a%y\ tesilaos wird LI. 15, 419 ff. und 15, 704 ff. erfisr xv 'EXXrjvav v.uxa xijg Tgoiag iX&siv v.al whnt. dasselbe wird heftig gekmpft, 60 Ttpwxog irtiag xr)g Tpoiccg ixzXevxriGs. v.al cpiqclv da Hektor mit den Seinen es gern in Brand xi xovg xxco daiuovag ->]X7]aaxo v.al acpsi&ij stecken mchte, Aias aber mit ufserster Aniiiav i)iipav v.al avvsyivsxo xij yvvaivl avxov. strengung das Unheil abzuwehren sucht. Vgl. Aus dieser Angabe ist zu ersehen, dafs das Apollod. epit. 4, 6: wg Sh tLSsv %tXXsvg xijv ITocoDrama das Schicksal des Protesilaos von seiner xhiXov vccvv xaioiiivrjv, iv.itiuTthi Uxpov.Xov. Vermhlung an behandelte. Von Einzelzgen Den Ausdruck Suog fjiiLxtXrjg 17. 2, 701 erist hervorzuheben der nur eintgige Genufs klrt Strabo 7 p. 296 C. durch das Wort %ijpog der Ehe, die Bitte des Protesilaos an die unterund trifft damit wohl "das Richtige, da sowohl irdischen Gtter und seine Rckkehr auf einen

Um

3159

Protesilaos

Protesilaos

3160

Tag. Wie Protesilaos den Pluton und die Persephone bittet, schildert Lucian. dial. mort. 23. Die Liebe zu Laodameia lfst dem Pr. keine Ruhe, und er mchte wenigstens auf kurze Dafr verspricht er Zeit zu ihr zurckkehren. seine Gattin zu baldiger Nachfolge ins TotenLucians Quelle, d. h. wohl reich zu bewegen. Ewripies, enthielt also eine derartige Aufforderung des Protesilaos an Laodameia. Vgl. Philostr. her. p. 130 Kayser: uTtofiavtlv ys (isr xb avuiSrvca Xiysxui uvunhlGui xs xi]v yvvuly.cc i7ti67ttod-at oi. Die Rckkehr auf die Oberwelt wird fr einen Tag gestattet und so lange auch dem Pr. seine frhere menschliche Gestalt wiedergegeben, gleichfalls ein beachtenswerter und von JEuripides jedenfalls benutzter oder erfundener Zug. Apollod. epit. 3, 30 xov:

10

yvvr) AaoSuubia y.al fisra %uvurov ijocc v.cd Ttoir\da6a ki'ScoXov Tlgo^r cGiXco %uguTtXr\Giov

rov

i]

Tovt(p TiooGiopiXu. EoiLfjg h lltrfiavxuv frewv 20 avriyuys IIqcoxsgiXuov it, "'Aiov. Accobupuu de
'

-Aal voiiioaccc avxov in Tgolag tuxqsivui xoxs (iiv %dQT], ituXiv dh iTtuvax^svxog eig ZiiSov iavxi]v i(p6vvasv. Laodameia machte sich also ein Bildnis ihres Gatten, den sie ber

idovGu

den Tod hinaus liebte, und widmete nun dem Bilde ihre Zrtlichkeit. Dabei konnte sie ihr Leid klagen und den Wunsch aussprechen, der
Tote mchte ihr doch wenigstens auf kurze Zeit wiedergegeben werden. Sckliefslich erbarmten sich die Gtter. Die Bitte des Protesilaos in der Unterwelt lfst sich mit derjenigen seiner Gattin vereinigen, wenn man annimmt, dafs die lebhaft und wiederholt geufserte Sehnsucht auf den Toten beunruhigend und wie eine Beschwrung wirkt (vgl. Lucian. dial. mort. 23 b towg xfjg yvvcay.bg ov iierohog &7to%vcciei. [ie). Mit Apoodoros stimmt Hygin. fall. 103 berein, nur dafs die Erwhnung des Bildes fortgefallen ist und dafr die bei Apollo30

einigt gewesen ist und von ihm wohl auch die Aufforderung erhalten hat, ihr bald in die Unterwelt nachzufolgen, es zunchst nicht glauben will, dafs nichts anderes mehr brig bleibe, und zum zweiten Mal das Bild zum Gegenstande ihrer Liebesbezeugungen macht, Es lfst sich denken, dafs das eben noch einmal genossene kurze Glck sie nicht beruhigt hat, sondern die zweite Trennung ihr noch unertrglicher scheint als die erste, weshalb sie sich jetzt mit um so heftigerer Leidenschaft wieder an das Bild klammert, vielleicht auch in der verzweifelten Hoffnung, den Toten noch einmal erwecken zu knnen. Wenn Akastosdas Bild nebst den ihm gewidmeten Gaben auf einem Scheiterhaufen verbrennen lfst, so soll dies die endgltige Bestattung des Toten sein, damit er seine Ruhe habe und auch die Gattin nicht mehr durch die Erinnerung an ihn geqult werde. Auf den Satz qui cum venisset et in thalamos irrupisset, vidit efgiem Protesilai folgen die Worte: quae ne diutius torqueretur, iussit Signum et sacra pyra facta comburi. Man ist versucht, das quae, anstatt auf Laodameia, wie es gewhnlich geschieht, vielmehr auf das zunchst stehende effigies, das Bild und den Geist des Protesilaos, zu beziehen; aber bei der Eigenart des Hygini-

Auf

sehen Stiles lfst es sich nicht entscheiden. die Verehrung des Bildes spielt Statins

124 f. an (haec te non thyasis procax dolosis falsi numinis induit figura) und ebenso Philostr. Im. 2, 9 ov% wotuq 7) rov IlQonsauaco y.uxuGxscp&stGu olg iY.y^vGsv. es sieht aus wie
Silv. 2, 7,

Bakchosdienst.

Eustath. zu

11. 2,

700

(p.

325)

bietet zwei verschiedene Berichte: a) nnonsolXuog neu psxu &dvaxoi> tocov xqg yvvcay.bg v.ura

tjxrjGaxo xovg xdxco&t bvxug xal uvtXftcov svqsv %sLvnv dydXauxi 40 avxov 7t8QixtL^tvrjv. uixrjGuvxog dt, quci, pi) clor stillschweigend fr iXs-nGdvxav &mv als vgxzqv avxov t,lcpi di%Qi]Gaxo iuvxr\v. Dafs Grund vorausgesetzte Klage und Bitte der der Groll der Aphrodite in der Tragdie sehr Laodameia hinzukommt: flens petit a diis, ut gut verwendet werden konnte, ist oben schon sibi cum eo tres horas colloqui liceret. gesagt. Der Dafs Laodameia das Bild schon verSchlufs von fab. 103 und der Anfang von 104 ehrt, als Protesilaos aus dem Totenreiche anfiiefsen ineinander ber. 104 erzhlt dann langt, stimmt mit Apollodoros berein. Die weiter: r Laodameia wufste sich, als ihr der Bitte des Pr., ihm bald nachzufolgen, ist klar Gatte nach drei Stunden wieder entrissen war, ausgesprochen. Laodameia erfllt sie alsbald, nicht zu fassen. Sie machte sich ein Bild aus indem sie sich mit dem Schwerte umbringt. Wachs (cereum statt des berlieferten aereum 50 Dieser rasche Abschlufs wird dem Euripides zu lesen!), das ihrem Gemahl glich, nahm es nicht angehren, b) txtQOi Sh uXXcog cpucl xr\v in ihr Gemach und gab vor, ihm zu opfern. Aaoutiav v.al rs&vtcorbg xs UocoxiGiXov sqcoxl Als ein Diener ihr frhmorgens Apfel zum y.y.aitG&cu yoXco Ayoobixr g' yyiX%ivxog yug Opfer brachte, sah er durch einen Thrspalt, rov nd&ovg ov povov %uXs7t(g r\vtyx.i, osugiv, wie sie das Protesilaosbild umarmte und kfste. uXXu xul uvuyy,aou8vi] rcobg xov ituxQog yuuea Er glaubte, sie habe einen fremden Geliebten dtvxtoco &v%ftfivui ov-a uTtioxr] xov igv, dXXa bei sich, und meldete es ihrem Vater Akastos. v.uxiyouivr] ivvy.xiqtvs usxa xov ccvdobg. uXXov Dieser drang in das Gemach und fand das Bild a'iQov[iivr\ vr)v Ttgbg xov xs&i'scbxc:, cfcco), gwovdes Protesilaos. Er liefs einen Scheiterhaufen ciav J) xt\v Ttgbg xovg ^covxag buiXiav, y.al errichten und das Bild nebst den Opfergaben 60 i'^iXntbv vn iituv&tvxca h xavxct ini&vuicig. verbrennen. Da konnte Laodameia den Schmerz diu xb i%iivi]g (piXuvdoov, uvi8toXoxoiovu.ivr g, nicht ertragen, strzte sich in die Flammen dbg slxg, xbv uvqu v.cu evvsZvcci dov.ovorig und wurde mit verbrannt.' Wenn diese Erccvxm v.a\ fruvvxi. Aphrodites Zorn bewirkt, Zhlung die Fortsetzung der vorhergehenden dafs Laodameia auch den gestorbenen Protebilden soll, so kann von dem Bilde nicht zum silaos noch leidenschaftlich liebt und mit ihm, ersten Mal die Rede sein, sondern man mufs d. h. mit seinem Bilde, die Xacht zubringt, annehmen, dafs Laodameia, nachdem sie noch wie durch Zauber an ihn gebannt (das ist doch einmal auf kurze Zeit mit ihrem Gatten verwohl die Bedeutung von 7.uxs%ou.tvi}. nicht

uqnv

Acfoodirr g
t

ScvsX&elv,

<

3161
*

Protesilaos

Protesilaos

3102

strenge Abgeschlossenheit', vgl. Hermes 20, Dem Wunsehe des Vaters, der sie zu einer anderen Heirat drngt, widersetzt sie sich hartnckig. Es lfst sich annehmen, dafs davon bei Euripides die Rede war. Dafs sie schliefslich vor Sehnsucht vergeht, sieht aus wie eine sptere Abschwchung der UrsprungS. 107).

den Armen des Gatten, der aus der Unterwelt zu ihr gekommen war (quae cum maritum in hello Troiano primum periisse cognovisset, optavit,

ut eius

umbram

videret;

quare concessa
eius periit).

non deserens eam in amplexibus

sie sich den Tod Tzetzes Chil. 2, 52, v. 759 ff. berichtet, Laodameia habe sich der Sage nach ein hol- 10 unusullusab inferis rel Protesilai sorte remeuvit zernes Bild von Protesilaos gemacht und mit horarum sattem (. .) permisso commeatu. ihm ihr Lager geteilt, nach einer anderen DarVllig ohne Beziehung zu der bis hierher Stellung sei ihr in der Nacht der Gatte im behandelten Sage ist Konon 13. Aithilla, die Traume erschienen, in Wirklichkeit aber habe Tochter des Laomedon und Schwester des sie ihr Brautgewand angelegt und sich mit

lieh

gewaltsameren Art, wie

giebt.

Die dem Protesilaos gesteckte Frist ist an den oben angefhrten Stellen entweder auf einen Tag oder drei Stunden bemessen. Von Stunden ist auch die Rede bei Minueius Felix, Octav. 11, 8 (die Zahl ist ausgefallen): quis
.

dem Schwerte erstochen (^.d^aiQccv ngbg t\-hccq iuclovGav), um mit dem Gatten im Tode vereint zu sein. Auch von der Bitte, die Protesilaos in der Unterwelt ausspricht, erzhlt Persephone empfindet Tzetzes (v. 764 766). Mitleid mit Pr., bittet Pluton, ihn wieder zu beleben, und so geschieht es. Auch Ovid hat wohl in dem Brief der Laodameia (her. 13) manches aus Euripides. Laodameia schildert den schmerzlichen Abschied von Protesilaos und die Sorge, in der sie sich nun befindet. Hoffnungen und Befrchtungen lsen einander ab; die letzteren aber berwiegen. Whrend ihr Gatte abwesend ist, soll ein Bild aus Wachs sie an seine Zge erinnern (v. 151 f.: Dum tarnen arma geres diverso miles in orbe, quae Mit diesem referat vultus est mihi cera tuos). Bilde will sie sprechen wie mit dem Geliebten, so wie ihn will sie es umarmen. Endlich will sie dem Gatten folgen, wohin er sie auch rufe, sei es auch in den Tod. Ob bei Euripides etwa auch, wie bei Ovid, das Bildnis des Protesilaos schon vor seinem Tode vorhanden war, inufs im Hinblick auf die anderen dem widersprechenden Angaben bezweifelt werden. ber das Stck des Euripides handelt Welcher, Griech. Trag. 2, 494 ff. Hrtung, Euripides restitutus Kiefsling, Anal. Catull., Greifsicald, 1, 268 ff. Univ.-Pr. 1877, S. 5 12; Maximilian Mayer, Hermes 20, S. 101 ff. Eich. Wagner, Epitoma Vaticana ex Apollodori bibliotheca S. 198 ff. Hfer unter 'Laodameia' Bd. 2 Sp. 1828. Eine

20

Priamos, wird nebst anderen Frauen von ProGefhrten gefangen aus Die Schiffe legen unterwegs zwischen Mende und Skione an der Halbinsel Pallene an. Die Griechen gehen, um Wasser zu holen, ans Land. Die Trojanerinnen
tesilaos und seinen Ilion mitgenommen.

stecken, von Aithilla angestiftet, die Schifte in Brand, sodafs die Griechen ihre Fahrt nicht fortsetzen knnen. Das fhrt zur Grndung von Skione. Dafs hier Protesilaos nach dem Falle Trojas noch leben und seine Heimfahrt antreten soll, widerspricht der sonstigen aus alter Zeit stammenden und in ihren Grundzgen nie angetasteten Sage und kann kaum 30 anders als durch ein Versehen oder blinde Willkr erklrt werden. Da nach Tzetzes zu LyJcophron 911 die Mannschaft des Protesilaos in die Gegend gelangte (oi tov IIqctOi1ccov sig HtXlr\vr\v a-TtSQQicpvaav 7tlvoiov Ttsiov Kccvaargov), so handelt es sich wohl nur darum, dafs fr die Schar des Protesilaos der Fhrer selbst eingesetzt worden ist, vielleicht gar nicht im ursprnglichen Texte, sondern erst in der berlieferung. Dafs die Troerinnen bei Skione 40 die Schiffe verbrennen, erzhlt noch Polyainos 7, 47 und Stephan. Byz. s.v. Ekiwvti, ohne den Namen eines bestimmten Fhrers zu nennen. Strabo 7, 25 p. 330 dagegen verknpft dieselbe Begebenheit mit der Heimfahrt des Herakles

Anaxandrides, 182 ff. Koch, Comic. Attic. frgm. 2, 150 ff. Aus einem Epos, das den Titel 'Protesilaos' fhrte, ist ein Vers erhalten, Steph. Byz. <f>vlcL-/.r\, Ttlig naaaliag xc t Iy. xonov iTripQijuu 'HXidcogog iv nQoirzeilw^kQyslcov teXhaaiv oaoi f&vlxri&sv STtovTO." ber (nicht sicher bezeugte) Tragdien des Pacuvius und Titius mit dem Titel
'

Komdie

Protesilaos

schrieb

vgl. Meineke,

Fragm. com. Gr.

3,

50

aus Troja und einem Kampfe, den er auf Pallene zu bestehen hatte, sei es mit den Giganten, sei es mit menschlichen AVidersachern. Daraus folgert Hfer, Konon S. 63, dafs auch Konons Erzhlung sich auf die Rckkehr des Protesilaos vom ersten Zug gegen Troja unter Herakles und Telamon bezieht. Bei einer solchen Annahme wrde aber nur eine Unmglichkeit durch eine andere ersetzt, abgesehen davon, dafs ein unbefangener Leser in dieser

^Protesilaus'
S. 116,

hat handelt (Baelirens, Fragm. poet. Moman. S.290ff.) Propertius 1, 19, v. 7 10 berhrt die Rckkehr des Protesilaos zu Laodameia, anscheinend ohne ihn mit seiner frheren menschlichen Gestalt ausgestattet zu denken (. cupidus falsis attingere gaudia palmis Thessalis antiquam

vgl. Pibbeck, Tragic. Rom. frgm. Moni. Tragdie S. 326. Auch Laevius den Stoff in seiner Protesilaudamia be-

Erzhlung die Worte it, 'IXiov ycov cd%[uxlcaTOv ohne weiteren Zusatz nicht von dem Zuge des Herakles verstehen konnte. In der Stadt Skione selbst galt wohl Protesilaos als der Grnder und wurde dort verehrt. Das wird der Kern
60

venerat

umbra domum).

Nach

einer bei Servius

zu Aen. 6, 447 (= Mythogr. Vatic. 1, 158; 2,215) erhaltenen berlieferung starb Laodameia in

der Geschichte sein. Zu Schwierigkeiten fhrte nur der Versuch, einen Zusammenhang mit der Trojasage herzustellen. Fr die beiden anderen Orte, an denen Protesilaos gttliche Geltung hatte, war es besser gelungen: aus Phylake war er gekommen, in Elaius fand er sein Grab. Protesilaos in Thessalien, auf Pallene und im thrakischen Chersones scheint thrakischer Herkunft zu sein, dem Dionysos verwandt und

3163

Protesilaos
vielleicht

Protesilaos

3164

mit Proteus gleichzusetzen. Vgl. Maafs, Progr. Greifswald 1886/87 und Hermes 23, S. 72, Anm. 2; Maxim. Mayer, Hermes 20, S. 134. Von einem xiyikvog des. Protesilaos in Phylake ist Lei Pindar, lstkn 83 f. die Rede (ngaztciXa, xb rtbv 9 1, vqwv A%cav iv <I>vXu-au xiynvog Gv^iX-

und der Zusammenhang ergieht, dafs. dort dem Protesilaos zu Ehren (Spiele veranstaltet wurden. Vgl. Schal, z. d. St. Von dem Isqov in Phylake spricht Philostr. Her. 2, 8 (S. 148 Kayser) und erzhlt Her. 2, & CS. 143), dafs sich Pr. zuweilen in Phthia. aufhalte. berhmtesten war nach unserer berlieferung das Protesilaosheiligtum von Elaius im thrakischen Chersones unweit des Vorgebirges Mazusia, Sigeion gegenber. Nach Herodot 9, 116 befand sich dort das Grab des Protesilaos, dazu ein Tempel nebst einem dazu gehrigen geweihten Bezirk (xcpog, c:dvxov, xi^bvog). Der Tempel enthielt reiche Schtze (%v&a 7]v %QrniuTu noXX -/.cd cpiuXut '/Qvosca xccl KQyvQttti y.cd %ccX-x.bg y.cd iG&rjg y.cd XXoc avcc&riiiccTa)^ ein Beweis fr das Ansehen,, das Protesilaos bei den Glubigen genofs.
XojLca),

Am

vergriff sich um das Jahr 480 v. Chr. der persische Statthalter Artayktes; aufserdem bentzte er das Tempelland zu Saat und Weide und entweihte den Tempel selbst, indem er darin Umgang mit Weibern pflegte. (Vgl. Herod. 7, Die Strafe blieb aber nicht aus. Er 33.) fiel den Athenern in die Hnde, welche

An diesem Tempelgut

Sestos erobert hatten,

ein

und wurde gekreuzigt.

fhlte er sich durch Wunderzeichen an Protesilaos' Macht gemahnt. Einer der Leute, von denen die Gefangenen bewacht wurden, briet Fische; da begannen diese, die lngst tot und eingesalzen waren (xuqixol), zu zappeln und emporzuschnellen, als wren sie eben erst gefangen. Das deutete Arktayktes auf Protesilaos, der zwar gestorben und einbalsa-

Noch ehe das geschah,

miert

sei

doch die Macht

bestrafen.

(xt&rzcog xcd rgi-^og ieov), aber besitze, einen Frevler zu

Auch Thukydides 8, 102 erwhnt das hgbr rov IJgcoxtaiXov zu Elaius. Von dem Grabe, spricht Lycophron Alex. 532 bis 534: Tgcaxwv gioxog, a TtciXcti xv%si xdcpovg
c:y.xi]^loX6yy.cov VTQ7ii]g y.sy.uijY.xi,

Mcc^ovglcc

7tQov%ovGu yjgacdov KSQcog. Tzetzes z. d. St. sgti &h Xsggovrfiog Ggcr/.y^g, qttov Flg. y.eLuavog mg &tbg xolg iy%cogioig irt^i&to. Das I1qcotGiXg:iov nennt auch Strabo 7, 52 p. 331 und 13, p. 595, ferner Plin. hist. Die Stadt not. 4, 49 {delubrum Protesilai). Elaius heifst dem Protesilaos geweiht bei

Pausan.
TtoXtig,

1,

34, 2: ... rolg h

y.cd

ccvccKSivtcet

'EXsovg iv XtggoDjGco TIgax&GiXcccp, AsSsia Boicotcov Tgocpcovico. Es handelt sich dabei um Menschen, die unter die Gtter aufgenommen sind. Paus. 3, 4, 6 wird an die Bestrafung des Artayktes erinnert, wie auch bei Philostr. her. 2. 1. Bei dem Grabe des Protesilaos wachsen Ulmen, welche, wenn sie hoch genug sind, um Ilion zu erblicken, vertrocknen. So berichtet Plin,

3165
hist.

Protesilaos
ttcpoga

Protesilaos

316G

nat. 16, 238 und Quint. Smyrn. 7, 408 ff. Vgl. Anthol. Palat. 7, 141. 385. Philostratos her. 2, 1 erzhlt, die Ulmen seien von Nymphen gepflanzt mit der Bestimmung, dafs die nach Ilion gerichteten Zweige zeitig blhten, dann aber vor der Zeit welk wrden, ein Bild des Protesilaos. Philostratos berichtet weiter, dafs von dem Tem-

wenig brig sei, aber wie an den Grundmauern zu erkennen, war es ein statttovto rjyov, tb svs, licher Bau (r 6h isqov
pel nur noch
.

lo

6 h avtov bgg tag bliya. tts 6h, ol[iat, %ccqLsv ts r\v neu ov ^ay.Qv, cog satt tolg Das Bild des Prote&sus).iotg ^v(iccU6&ccL). silaos, so fhrt er fort, ist noch vorbanden und steht auf einem wie ein Schiffsschnabel gestalteten Sockel, Protesilaos ist als Befehlshaber des Schiffes dargestellt. Die Zeit und die Anbetung der Glubigen haben ihre Spuren an dem Denkmal hinterlassen und das Gesicht (r 6h yal[iu tovto unkenntlich gemacht. sr]Y.s [Lv inl vswg, tb yccg tfjg scog 6%fJiLa jTSQttQtipag s 7Iqwq<x, i'QVtai 6h ravag^og.
y.atalsiitstai

20

Einen Protesilaos als y.a&susvov. des Deinomenes erwhnt Plin. hist. nat. Erhalten sind folgende Darstellungen: 34, 76. 1) Korinthisches Geffs (Deckelbchse) des Chares, frher im Besitze De Wittes, jetzt im Louvre in Paris. Archol. Zeitung 1864, S. 153 ff. und Taf. 184, wonach unsere Abbildung 1. Heydemann, Pariser Antiken S. 88, 1 W. Klein, Griech. Vasen mit Meistersignaturen, 2. Aufl., S. 29 f.; Dumont et Chaplain, Ceramiqit.es de la Grece propre 1, S. 232; Pottier, Vases antiques du Louvre E 609. das Geffs herum luft ein Bildstreifen. Ein Zug von fnf berittenen Griechen und dahinter zwei Mann zu Fufs ist drei Trojanern gegenbergestellt. Die griechischen Reiter sind, ohne sich sonst zu unterscheiden, benannt (von links angefangen): Palamedes, Nestor, Protesilas, Patroklos, Achilleus von den Troern heifst der erste Hektor, der zweite Memnon. 2) Mnzen von Elaius im thrakischen Chersones aus der Zeit des Commodus zeigen auf

Werk

Um

avtb 6 %(>6vog
ol

y.al

vi]

Ai

ol

aXsitpovtsg te

v.al

u6i ro tag sv%ag i,t}Xldy y Einem Winzer der Gegend erscheint si'6ovg.) Pr. fter persnlich in der Gestalt, die er ehemals vor Troja hatte, also wie ein zwanzigjhriger Jngling, und hilft ihm mit Rat und Tat bei seiner Ttigkeit (Her. c. 1 u. 2). In dem Weinberg sind 6q6iioi, die ihm besonders heilig sind, yvyn>stat yg iv avtolg b rjQcog An den Stellen, denen er (S. 131 Kayser). nahekommt, gedeiht und blht alles besonders Gelegentlich jagt er Schweine und schn. Hirsche und kommt dann in der Mittagszeit v.al in den Garten, um zu ruhen {Her. 2, 3 TtQOg &i'iQa Gvcbv tt y.al iXacpmv ysvusrog dcpt%vsltat y.at ^,SGi]^iQiav y.al na&sv6sL (v.taQ'iig). Als Opfergaben erhlt er abends Wein von den Reben, die er selbst pflanzt, mittags Frchte, aufserdem zu Beginn des Sommers und des Herbstes und zur Vollmondszeit im Frhling Milch, und stets ist das Opfer schnell verzehrt: citsvco avtco natu koftigctv a%b tovtavl tav Oaoitov uintsXcov, dg cpvzsvsi avtog, 'Aal tgaxt 6h cigala TZQOtl&suai y.ata {LS6r u(>tav, insidv ftsgog ts rjY.v y.al ustoitagov ictr^tat, Giliqvrjg ts iov6r\g ig y.vy.Xov iv tfj tov TjQog wga ydXa iy%sag ig tbv iltvy.tfjQU tovtov l6ov u ffof" Xsya tb tfjg oipag v[icc, ov 6h ittvs Kay a> [ihv slncov tavta ditaXXdztou.at, tu 6h
i'JtiarfQayi^^Lbvoi
.
. .

2)

Protesilaos

Mnze von

3)

(Nach BeSchreibung der antiken Mnzen

Elaius in Berlin.
1,

Protesilaos, Mnze des Phthiotischen Theben.

Ztg. 1873,

(Nach Archol.
S. 40.)

Taf.

7,

63.)

40

der Rckseite Protesilaos auf einem Schiffsvorderteil stehend, mit Helm, Panzer und kurzem Kleid, im linken Arm eine Lanze, die rechte Hand erhoben, eine Wiedergabe des von Philostratos (s. ob. Sp. 3165, 14 ff.) beschriebenen

Tempelbildes. a) Berliner Sammlung. Beschreibung der antiken Mnzen Bd. 1 Taf. 7, 63, wonach unsere Abb. 2. Vgl. Drexler, Ztschr. f. Numism. 14, S. 130 ff.
50

Nach Her.
(vgl.
lei

sgcotcd ts y.al itsitotai &&ttoi' r) y.ataitvoai. erteilt Protesilaos Orakel 2, 6. 7

Lucian. Deorum conc. 12) und heilt allerKrankheiten. Besonders gern hilft er unglcklich Liebenden: dagegen zchtigt er die Ehebrecher. Seine Ttigkeit bt er in Thessalien ebenso aus wie auf dem Chersones (2, 8:

b) Sammlung Waddington: Imlioof- Blumer, Monnaies grecques S. 46, nr. 43; Zeitschr. fr Numism. 14, S. 130 ff. 3) Mnzen des Phthiotischen Theben (4.Jahrh. v. Chr.), welches sehr nahe bei Phylake lag und mit diesem eine Zeitlang vielleicht einen Ort bildete, Bundesmnzen der Phthiotischen

Acher.
lassen

Protesilaos hat hier das

eilt,

Schiff ver-

nmlich in Phylake Schwert bewaffnet, dem Lande zu. xal yccQ tb insivv Archol. Zeitimg a) Berliner Sammlung: Isqov ivsgybv reo TlQcotsoiXscp, y.al itoXXd tolg 60 sttaXolg iTtioiiuaii'Si (ptldv&QCOTtd ts y.al si1873, S. 40ff. (B. Weil) mit Abb. vor dem Texte, wonach unsere Abb. 3; Imhoof-Blumer, Monn. lisv-rj, kccl OQyiXa av, si uyaXoito. gr., Thessalien, Thebae 6. 7. Kunstdarstellungen. b) London, Brit. Museum. Catalogue, Thessaly Taf. 11, 3. 4; P. Gardner, Types of Greek coins In der Lesche der Knidier zu Delphi gehrt Protesilaos zu den von Polygnotos im S. 188 u. Taf. 12, 7. Unterweltsbild zusammengestellten Personen. 4) Relief am Heroon von Trysa: Jahrbuch Pausan. 10, 30. 3: ITgatsailaog 6h Ttgbg 'A%iVkioc der Kunstsamml. des sterreichischen Kaiser-

und

mit Helm, Panzer, Schild und

3167

Protesilaos

Protesilaos

3168
Zu Beginn

der hauses 9, troischen Kmpfe wird ein Toter fortgetragen, es wird Protesilaos sein. 5) Sarkophag in Sta. Chiara zu Neapel, abgeb. Mon. d. Inst. 3, 40 A, dazu Welcher,
5.

Bd.

Taf. 24,

4b) Sarkophag in
dell' Inst.

S.

Chiara zu Neapel ("nach Monumenti

arch.Z, Taf. 40 A), linke Schmalseite: Protesilaos bittend vor Hades und Persephone.

30

Ann. d. Inst. 14 (1842), S. 3237 (vgl. Alte Denkmler 3. S. 553 ff.;; auch Wiener Yorlegebltter Serie B, Taf. 11, 4 a. b.
c,

wonach unsere
20, S. 125ff.

Abb.
S.

4.
ff.

Vgl. auch

Overbeck, Gal. her. Bildic.

327

und Maxim. Mayer, Hermes

Protesilaos
lterer

Mann

aus der Unterwelt. Ein (ianitor Orci) weist ihm den Weg.

kommt

4 c)

Sarkophag in

S.

Chiara zu Neapel, rechte Schmal-

seite: Protesilaos

nimmt von Laodamcia Abschied.

60

Hermes, der Totengeleiter, ist zugegen. Laodameia ist in ihrem durch einen Vorhang angedeuteten Gemache, von ihren Dienerinnen umgeben, mit einem Opfer fr Dionysos beschftigt gewesen, dessen Bild in Gestalt einer brtigen Herme im Zimmer steht, davor ein Altar, und ist jetzt bei dem Anblick oder der berraschenden Nachricht von der Wiederkunft
des Protesilaos erschrocken zu Boden gesunken. Eine der Dienerinnen eilt dem Protesilaos ent-

gegen,

die zweite zu ihrer Herrin,

die dritte.

(169

Protesilaos

Protesilaos

3170

rechts von Laodameia, wohl ihre Anime, jedenfalls eine ltere Person, ist bemht ihr aufzuhelfen, die vierte trgt in einem
I

auf ihrem Kopfe ruhenden Korbe Frchte zum Opfer herbei, eine fnfte lehnt von Im Hinterrechts her an der Herme. grnde sieht man eine verhllte Gestalt, den Schatten des Protesilaos, Avie ihn wohl

Laodameia im Traume
Die Darstellung
Helios
(rechts)
ist

oft

erblickt
(links)

hat.

von Selene

und

eingefafst,

Andeutung der dem

eine Protesilaos bewilligten

vielleicht

An der linken Frist von einem Tage. Schmalseite (4 b) ist dargestellt, wie Protesilaos, durch die Verhllung auch hier als Schatten gekennzeichnet, von Eros gefhrt, vor das Herrscherpaar der Unterwelt tritt, um seine Bitte vorzutragen. Die rechte Schmalseite (4 c) giebt ein Bild von dem Abschiede des Protesilaos, der zu den Toten zurckkehren mufs. Laodameia hlt einen Dolch in der Hand; sie wird sich damit den Tod geben, um dem Gatten nachzufolgen.

Zwischen ihr und Protesilaos steht

Eros.
6)

Sarkophag

im

Vatikan.

Visconti,
19,

Museo Pio-Clementino

18,

Mlin,

Mythol. Gallerie 156, 561; Welcher, Overbeck und Maxim. Mayer a. a. 0.; Wiener

Hiernach a. b. Beschreibung aufserdern bei .Helbig, Fhrer durch die ffentliche Samml.
Vorlegebl. Serie B, Taf. 11, 3
5.
:

nnsere Abb.

IMass. Altert, in
I

405. enthlt mehrere Darstellungen, die inhaltlich aufeinander folgen. Von links an: 1) Tod des ProteEin Schiff ist an den Strand gesilaos. stofsen. Ein Grieche steigt aus, ein anderer steht bereits am Ufer. Boden liegt ein Toter, Protesilaos. Dabei steht eine verhllte Gestalt, sein Schatten. Hermes ist im Begriff, ihn ins Totenreich zu fhren. Protesilaos,-" wieder leben.2) Wiederkunft.
2. Aufl.,

Rom,

Die Hauptseite

(5 a)

Am

von Hermes geleitet. 3) Wiedersehen. Laodameia und Protesilaos stehen einander .gegenber vor einem Gebude. Die Kpfe
dig,
!

sind nicht ausgearbeitet, sie konnten die Gesichtszge des Ehepaares bekommen, fr das der Sarg bestimmt war. 4) Trennung, Laodameia liegt traurig auf ihrem Lager,

Uhr Vater Akastos sitzt bekmmert neben ihr. Im Hintergrnde die verhllte Gestalt des Protesilaos, der nun wieder zum Schatten
i

^geworden

ist.

An

der

Wand

ist

auf einem

Gestell eine Maske angebracht, neben der rechts das Ende eines Thyrsosstabes (Fichtenzapfen), links das eines zweiten, wie eine 1 Lanzenspitze, sichtbar ist. Boden liegen

Am

Zeichen des Bakchosdienstes.

1

5)

Rckkehr

in die Unterwelt. Protesilaos, verhllt, wird 'von Hermes nach dem Tore der Unterwelt geleitet, wo Charon im Kahne seiner wartet.

Von den beiden Kurzseiten

t

drei Bfsergestalten wieder,

giebt die eine den Sisyhpos, den Ixion und den Tantalos, kommt hier also nicht in Betracht. Auf der anderen (Abb. 5 b) ist der Auszug des Protesilaos
dargestellt.

Laodameia

sitzt in

einem durch
III.

Koschek, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

100

3171
einen

Proteurythmos

Proteus

3172

angedeuteten Gemache und reicht dem vor ihr stehenden Protesilaos die Hand zum Abschiede. Er trgt eine Chlamys und in der linken Hand einen Speer. Ein mit Helm und Schild versehener Krieger steht
dabei.

Vorhang

wohl kaum mit Recht den Proteurythmos dem Orpheus gleich. Bohde, Neue Heidelberger
Jahrbcher 6 (1895), 2 =. Kleine Schriften 2, 294 f. sieht unter scharfer Polemik gegen Maafs in Proteurythmos nicht den Namen einer Gottheit, sondern den Titel eines Menschen, desjenigen, der bei der Procession als erster die rythmischen Bewegungen ausfhrt und die andern zu solchen anleitet, oder wenn das Kollegium mehrere 'Meister im Qv&pog (svqv&* fiog)' hatte, den obersten dieser 'Tanzmeister'. Nach mndlicher Mitteilung wird auch F. Poland in seiner demnchst erscheinenden Schrift
Vereinswesens
(s.

[Trk.]
(IlQeazEVQV&iLog).

Proteurythmos
von
8.

In

dem

Wide, Athen. Mitth. 19

,

(= Ditteriberger, Sylloge 2 2 ffentlichten Dekret der Iobakchen aus Athen 10 findet sich die Bestimmung Msq&v dl ysivo(itvcov cclqetco iegsvg, dv&LSQSvg, &Q%iccx%og, TCCfJLiccg, ovx.olix6g, Jiovvaog, K6qtj IJalaiaai', AcpQOSsLtT}, IlQCOTbVQV&tlOg' TU dt v6[LCCZCC 6VVGeschichte des griech.
:

(1894), 260, 123 737, 122 ff.) ver-

Index)

hXijqo-vg&co

Tti.

Worte

(.isqcov

Sinn der Ss yttvouivoiv uIqstco verschieden

Mag auch

der

ber Proteurythmos handeln.

[Hfer.]

Proteus

(Ilgatsvg).

1) ein seinem Namen nach entschieden griechischer Meerdaimon (dutueov %ulu6-

otog, All. nat. an. 9, 50),

der r

obwohl Spuren eines Kultus sich nicht nachweisen lassen, doch im griechischen Volksbewufstsein als Gott lebte, Theokr. Id. 8, 52, Qwrtvg cpwKag xcci &tbg wv ivt^itv, vgl. Orph. Argon. 339, wo er unter den brigen Meergttern angerufen wird. Diese Vorstellung hat sehr frhzeitig eine nachhaltige Beeintrchtigung erfahren durch den Dichter der Telemachie (Odyss. 4, 349 ff.), der ihn als gyptischen uog '/eqcov vr)[ieQTrjg zwar mit allen Gaben der Meergottheiten ausgestattet zeigt, aber doch mit unverkennbar komischen Zgen zeichnet, und nur zu einem vTtodpug des Poseidon macht, dem die Hut der Seerobben anvertraut ist und der sich seiner Aufgabe in der Art des

5b) Protesilaos' Auszug und Abschied von Laodameia. Schmalseite.

Sarkophag wie

ausgelegt werden knnen, so viel ist doch wohl sicher, dafs wir wie in den vorausgehenden Namen Aiovvaog, K6qt\ u. s. w. so auch in Proteurythmos den Namen eines Gottes zu suchen haben, dessen Rolle die Vereinsmitglieder behufs mimischer Darstellung ebenso wie die der anderen vorausgenannten Gottheiten unter sich verlosen, Mommsen, Feste der Stadt Athen 439 f. Keil, Athen. Mitth. 20 (1895), 446 Anm. 1. Drerup, Neue Jahrb. fr d. Mass. Altertum 3 Da die Inschrift ungefhr aus (1899), 359. der Hlfte des 3. Jahrh. n. Chr. stammt, wo die orphische Kosmogonie alles mit ihren Dai-

Rbezahl entledigt (4, 451). Schon die Art, wie seine Tochter Eidothea dem Menelaos den Vater berlisten hilft, entbehrt nicht des Komischen. Gerade deshalb
darf diese anscheinend lteste berlieferung von Proteus nicht als Ausdruck der wahren Volksvorstellung betrachtet werden, obwohl auch diese darin einigerinafsen zu ihrem Rechte kommt. Denn obgleich nur Hter der Robben auf der Insel Pharos, kennt er doch des ganzen Meeres Tiefen 4, 385 f., nicht etwa blofs die Umgebung der eigenen Gegend, und vermag sich in alle Gestalten, ja sogar in Feuer zu verwandeln, 4, 418. Die Gottheit des Proteus ist somit auch in dieser burlesken Behandlung nicht ganz verwischt, aber diese Behandlung hat die sptere Auffassung von Proteus tiefgehend beeinflufst und am meisten zur Verdunklung der Kunde von der ursprnglichen Sie scheint Heimat der Sage beigetragen. namentlich in Ionien herrschenden Einflui's gewonnen zu haben: die einzige bildliche Darstellung des Proteus, die berliefert ist, Paus. 3, IS, und die sich ganz an die Odyssee anschliefst, befand sich am Thron von Amyklai

50

monen belebte, so liegt die Vermutung von Wide a. a. 0. 278 nahe, dafs wir auch hier einen
orphischen Schpfungsdairnoii zu erblicken haben, den Daimon, welcher dem "Weltall den gv&iiog gegeben hat und der am besten mit dem orphischen, auch im Pariser Zauberpapyros
60

erwhnten Daimon IJQcoTyovog (Dieter ich, Abraxas 132) zu vergleichen sein drfte. In hnlicher
a. a. O. p. 595 Proteurythmos ^normen daemonis cuiusdam Bacchi ministri, cuius nulla praeter ea exstat memoria/ Maafs, Orpheus 62 ff. setzt

Weise erkennt Bittenberger

61
in

Anm.

',

von

dem

ionischen

Knstler Bathvkles

von

,173
lagnesia.

Proteus

Proteus
lediglich als

3174

Aber Proteus darum

Stundung des Dichters der Telemachie zu berachten (Welcher, Gr. Gtterl. 1, 648) verbietet Wohl ist unter sonstige berlieferung. ie ein Gewicht des Namens Homer seine Urheimat
fast vergessen und er an haros und gypten gebunden geblieben, und 'enn er von den rmischen Dichtern Vergil,

der das Tyrierlager hiefs. In diesem Temenos stand ein Tempel der sog. fremden Aphrodite. In dieser vermutet Herodot die Helena,

nd Urbedeutung

mid, Horaz ins Karpathische Meer versetzt ird, so widerspricht dies der homerischen An- io ?tzung nicht, da das Karpathische Meer nur
:ne

andere

Bezeichnung

des

gyptischen

und Proteus nirgends auf die Insel Aber diese Rmer arpathos versetzt wird. aben doch eine hhere und edlere Vorstellung an ihm und kennen auch seine griechische
teeres ist

da er die Legende (loyog) vernahm, dafs Helena bei Proteus gelebt habe. Die Priester htten ihm nmlich auf seine Fragen erzhlt, Alexandros sei mit der geraubten Helena in das gyptische Meer verschlagen worden und in den kanobischen Mndungsarm des Nils hineingekommen. Hier verklagten seine Diener ihren Herrn wegen seines Unrechts gegen Menelaos bei den Priestern des Heraklesheiligtums, das ein Asyl war, und bei dem Wchter dieses Nilarmes,

Thonis.

Dieser

Thonis meldet den

eimat,

s.

u.

erscheint aber der griechische Meerott schon bei Herodot 2, 112 ff. und nach ihm ii griechischen Dichtern und Mythographen gyptischer Knig und man hat s ein jshalb zwei Trger das Namens unterscheiden mssen geglaubt. Es liegt aber nur eine erinischung vor. Herodot beruft sich auf die rzhlungen der gyptischen Priester, die ihre
l

Nun

Fall seinem Knig Proteus, der ihm einen Haftbefehl zuschickt. So werden Alexandros und Helena nach Memphis geschickt. Nachdem die Untersuchung zu Ungunsten Alexandros ausgefallen, spricht Proteus: wenn es nicht
20

unde durch Nachforschungen von Menelaos lbst(!) erhalten haben wollten (2, 118). Welcher, r. Gtterl. 1, 649 sagt: 'Dafs die gyptischen slehrten auch das Geschpf griechischer Phansie den Griechen entziehen mochten, um daris einen gyptischen Knig zu machen, begreift
f diese

mein Grundsatz wre, keinen Fremdling zu tten, so wrde ich dich fr diesen Frevel strafen. Nun aber will ich mich begngen, dich mit deinen Gefhrten des Landes zu verweisen. Aber diese Frau und die geraubten Schtze will ich dem griechischen Fremdling aufbewahren, bis er sie holt. Beim Beginn

dafs vielleicht Stesichoros 'historische Erfindung' Einflufs gebt habe. Stesichoros hat allerdings in seiner Mnodie auf Helena diese von dem Vorwurf reinigt, mit Paris nach Troia gegangen zu
ch'.
in.

und vermutet,

Aber einen lngeren Aufenthalt der Helena gypten kennt auch der Dichter der Teleichie, der Menelaos mit Helena erst im achten hre nach der Einnahme von Troia in die

des troianischen Krieges schicken die Griechen eine Gesandtschaft in die Stadt, um Helena zurckzufordern, erhalten aber die Antwort, sie 30 htten diese nicht, sondern sie sei in gypten bei Proteus. Die Griechen glauben das nicht, aber nach der Einnahme der Stadt finden sie in der That Helena nicht und senden nun Menelaos zu Proteus, bei dem er sie denn auch glcklich in Empfang nimmt. Diese Fabel hat dann Euripides in seiner Helena weiter ausgestaltet und umgebildet: Proteus ist nicht mehr am Leben; er wird zwar Knig in Pharos, nicht in Memphis genannt, 40 trgt aber durchaus griechischen Charakter,

er heifst Gemahl der Nereide Psamathe, jimat zurckkehren lfst (Od. 4. 82). In rypten weilt er bei Polybos und Alkandra seine Kinder Theoklymenos, der mit den Shnen Thebai Od. 4, 125 ff., dann bei Thon, des Meergottes den grausamen Brauch gemein ssen Gemahlin Polydamna der Helena ein hat, alle fremden Ankmmlinge zu tten, und mmervertreibendes Zaubermittel schenkt, Od. Eido (= Eidothea), die spter Theonoe genannt worden sei; er selbst wird 7tdvrcov oeoepoovioI20 228, und der bei Herodot 2, 113 Thonis Tcirog Qotcov v. 47 genannt und soll Helena ifst und als Wchter des westlichsten Nilbeschtzen, bis Menelaos sie wieder holt, die tmes unter Proteus Herrschaft erscheint; vgl. ch Hypoth. z. Eur. Hei. Wann und durch von Hermes schon auf der attischen Insel n die Versetzung der Helena nach gypten 50 'Helena' dem Paris entfhrt sein sollte, Eur. titt nach Troia zuerst vollzogen wurde, lfst Hei. 1672. Hier sind Zge aus Odyssee 4 und wohl nie mehr ermitteln; einem Philostr. dem Bericht Herodots vermischt und ist noch proie. 693 erscheint diese Wendung sogar als der weitere Zug hinzugekommen, den sptere ursprngliche, von der Homer mit Unrecht Mythographen beibehalten, dafs Alexandros Tgegangen sei. Den gyptischen Priestern ein Schattenbild der Helena nach Troia mitnnte jedenfalls die Rolle des Proteus in der bekommen habe, whrend die wahre Helena yssee nicht passen. Wenn also Herodot in Pharos blieb, Apollod. Eint. 3, 5. 6, 29 f. .se von ihnen so umgestaltet fand, wie er Der Schlssel fr das Verstndnis dieser Verichtet, so rnufs fr diese Umgestaltung ein wandlung des Proteus in einen gyptischen and vorliegen, der auch in Herodots Bericht so Knig liegt vielleicht in dem Heiligtum der 'lleicht noch durchblickt. 'fremden Aphrodite'. Nach seiner Lage in der Dieser erzhlt a. a. 0.: Nach Pheron wurde Tyrierstadt ist es klar, dafs mit dieser urMemphite Knig, der in griechischer Sprache sprnglich die phnikische Liebesgttin gemeint oteus heilst, seinen gyptischen Namen war. Aber da sie nur allgemein die fremde nint Herodot nicht, erst Diodor 1, 62 nennt Aphrodite hiefs, so ist es mglich, ja wahrKhr,v. Er hatte zu Herodots Zeit ein scheinlich, dafs diese mit der Zeit unter dem nes Temen os in Memphis in dem Stadti Einflufs griechischer Dichtung, die die schne welchen die Tyrier bewohnten, und f irk, Helena schon frh nach gypten versetzte,
J

m
i

:,

100*

3175

Proteus
der

Proteus

31'

auf Helena gedeutet wurde, und damit konnte auch der seinem Namen und Wesen nach griechische Proteus, der sich des irrenden Menelaos annimmt, in einen gyptischen Knig umgedeutet werden, der die entfhrte Helena aufnahm. Diese Vermutung wird wenigstens durch die Lage des Heiligtums der fremden Aphrodite im Temenos des Proteus sehr nahe Dafs die Abneigung gegen die t,tvogelegt. nrovitt, die Herodot diesem zuschreibt, auch ein Zug im Charakter des griechischen Meergottes war, ergiebt sich aus andern Quellen, Aber dafs Herodot die gyptische Sage s. u. vom Proteus angenommen hat, ohne des griechischen Meergottes Proteus Erwhnung zu thun, knnte zwar ein Beweis scheinen, dafs er die griechische Vorstellung von Proteus gar
nicht kannte, wahrscheinlicher ist jedoch, dafs er sie bewufst ignorierte und durch sein angebliches besseres gelehrtes Wissen ersetzen
wollte.

10

20

Die spteren griechischen Mythographen halten an der Herodotischen Wendung fest, dafs Proteus ein gyptischer Knig ist. Diodor 1, 62 nennt ihn mit gyptischen Namen Keten
sagt, dieser werde bei den Griechen fr den Proteus gehalten, der zur Zeit des troianisehen Krieges gelebt habe. Die griechischen Sagen von seinem geheimen Wissen erklrt D. nach den Aussagen der gyptischen Priester aus dessen Umgang mit den Sterndeutern, die von seiner Verwandlungsfhigkeit aus der Sitte der gyptischen Knige, sich Gesichter von Lwen, Drachen, Stieren und dergl. ber den

und

30

stlpen, als Sinnbilder der Strke, oder bald Bume, bald Feuer, auch duftendes Rauchwerk auf dem Kopf zu tragen, um sich Nach ein wrdiges Ansehen zu geben Apollodor 3, 5, 1 nimmt er zuerst den Dionysos auf seinen Zgen durch gypten und Bei Konon 8 heifst Proteus ein Syrien auf. gyptischer Seher und hat eine Tochter Theonoe. Nun erscheint aber Proteus in anderen berlieferungen durchaus nicht an Pharos und gypten gebunden, sondern an den griechisehen Ksten des gischen Meeres, besonders auf Chalkidike zu Hause. Bei Apollodor 2, 5, 9, 14 und Pedias. 24 kommt Herakles auf seiner Rckwanderung von den Amazonen ber Thasos nach Torone auf Sithonia, wird von Polygonos und Telegonos, den Shnen des Proteus, der hier ein Sohn des Poseidon heifst, zum Ringkampf herausgefordert und ttet sie. Nach Konon 32 wre Pr. allerdings erst aus gypten nach Pallene gekommen, indem er sich aus Furcht vor Busiris dem Kadmos an!

Kopf zu

40

Analogie einer ganzen Menge andere: Mythen, die spter auch mit Phoinikien und, gypten verknpft sind, die aber nachweisbar' aus Euboia und Boiotien stammen, vgl. Gruppe, Griech. Myth. S. 208 u. 210. Bei Proteus fllt fr euboiischen Ursprung der Sage speziell in* Gewicht, dafs der Chalkidier Lykophroti, Alex. 115 ff. ihn nach Pallene versetzt, dort! mit Torone, der phlegrischen Gattin, vermahlt sein und aus Gram ber seine die Frem den im Ringkampf ttenden Shne ixiv-vai Xvt,ug rg t,tvoxx6vovg itdXccg) seinen Vatei Poseidon bitten lfst, ihn wieder in sein Vater land zurckzuversetzen, von dem er einst au) Irrfahrten nach Pallene gekommen sei. Hiei ist er also auch ein Sohn des Poseidon. Aucl Lykophron freilich vermag sich der herrschen gewordenen Vorstellung von der gyptische) Heimat des Proteus, wo dieser in der bekanntei Weise in das Schicksal der Helena eingreift nicht zu entziehen. Aber es ist doch nicht zu fllig, dafs gerade ein Chalkidier uns die Kundi von dem Aufenthalt des Pr. in Pallene ver mittelt. Pallene ist von Chalkis aus kolonisiert und so stammt die Sage von Proteus wahr scheinlich aus Chalkis selbst. Dieses lieg dem boiotischen Anthedon gerade gegenber wo der Meergott Glaukos zu Hause ist, der viel mit Proteus verwandte Zge, so namentlicl das azvyvov (Lyk. Alex. 116), die Gabe de Weissagung, die Bezeichnung als Meergreis aufweist. Auch das Etym. M. s. v. "Hnvxo weifs von Proteus in Thrake zu berichten, nacl dem Tod seiner Shne habe er den Berg Epytoi bestiegen und die Gtter angerufen, ihn wiede So stark wa nach gypten zu versetzen. also die Einwirkung der epischen (lyrischen und dramatischen Litteratur, dafs der Ursprung liehe Sachverhalt mit der Zeit vllig ver schoben, wenn auch nicht vllig verwisch

werden konnte. Fr Pallene bez. Chalkis al Ausgangspunkt der Sage s. Gruppe a. a. C Treuer -Robert l 4 610, v Wilamowitz, Home/ Unters. 27, A. 25, Escher, Triton p. 6, da gegen Welcher, Gr. Gtterl. 1, 650 gegen sein
,

Die Folge de frhere Ansicht, Tril. S. 10. poetischen Umgestaltung war, dafs auch da
die Erinnerung an den ursprnglichen Sit' der Sage noch nicht verschwunden war, docl das Verhltnis umgekehrt und Proteus zu einen Einwandrer wird, der von Busiris bedrng oder in Begleitung des Kadmos von gyptei nach Pallene gekommen sein sollte, reinsten hat sich die Erinnerung ai die chalkidische Heimat des Pr. bei Vergil Georg. 387 ff. erhalten. Hier haust zwar Pro teus auch als Neptuni vates im Karpathischei d. h. gyptischen Meer, aber er ist nicht ai diese Stelle gebunden, er durchmifst das Mee: auf einem Zweigespann von Seerossen und s< hat er eben auch seine alte Heimat

wo

50

Am

schlofs, und htte hier Chrysonoe, die Tochter des Sithonen-Knigs Klitos, geheiratet und

Knig des Landes der Bisalten geworden. Seine ihm ungleich gearteten Shne, die roh und gesetzlos waren, habe Herakles gettet und sei von Proteus selbst entshnt worden. Ist er auch hier nur ein mythischer Knig, so ist in dieser Sage wenigstens seine Verbindung mit Pallene erhalten. Dafs seine Herleitung aus gypten das Sekundre ist, ergiebt sich aufser aus dem griechischer. Namen auch aus
sei

60

Pallene und
sucht.

die Hfen Emathias, wieder beNeptun, dessen Herden zu hten ihn anvertraut ist, hat ihm die Gabe verliehen alles zu kennen, quae sint, qiiae fuerint, qud

J-

mox Ventura traliantur, vgl. Orph. h. 25, 4 Die Rolle der helfenden Eidothea bernimmt
bei Vergil fr ihren

Sohn Aristaios die Nymphe

-77
i

Proteus

Protkoenor

3178

'

[yrene. Die Szene ist sonst getreu dem jberfall des Pr. durch Menelaos in der Odyssee ".lachgebildet, aber die Auffassung von dem eher ist hier eine hhere, wrdigere, von jedem

wart, Vergangenheit und Zukunft kundigen, also doch wohl gttlichen Wesen durch, und dem widerspricht es durchaus nicht, wenn dieses Wesen auch als ein die Neugier der

schildert wird. Ein frmlicher Kult dieses vielgestaltigen, wandlungsfhigen Wesens lfst sich freilich nirgends nachweisen, wenn man ler der Thetis weissagt, dafs ihr Sohn grfser 10 nicht das Heiligtum des Pr. in Memphis Herod. 2, 112 und die Erwhnung der Verehrung durch ein werde als sein Vater, er rt dem Peleus, die Nymphen, Verg. Georg. 4, 391 sowie den eie er sich der Thetis bemchtigen knne. Orphischen Hymnus 25 und Orpli. Argon. 339, )ie Spuren sind also zahlreich genug, die Prowo er mitten unter andern Meergttern angeeus als einen echt griechischen Meeresdmon rufen wird, dafr in Anspruch nehmen will. rweisen, Bei Herodot giebt immerhin die Nachbarschaft Die Verwandtschaft des Proteus weist des Hephaistion die Vermutung von Beziehungen turchweg auf das eigentliche Griechenland hin. zwischen Proteus und Hephaistos an die Hand, Zweimal heifst er ausdrcklich Sohn des Powie sie auch in der Verbindung sein e T ochter }eidon, Lylopkr. Alex. 125 nebst Schol. vet. zu Seine Ge- 20 Kabeiro mit Hephaistos zu Tage treten. 15 u. 124 und Apollod. 2, 5, 9, 14. aahlin ist bei Euripides, Hei. 6 f. die Nereide So ist fr uns heute Proteus noch ein ebenso vielgestaltiges und schwer fafsbares Wesen, 'samathe, und die Kinder aus dieser Ehe wie er es einst auch fr Menelaos und Aristaios .eifsen Theoklymenos und Eido, spter Theonoe war. Und schon im Altertum ist darum sein ;enannt. Bei Kotion 32 ist eine Sithonierin, Name sprichwrtlich geworden, sowohl fr )hrysonoe, seine Gattin und sind seine (unWeise als fr gewandte Sophisten, fr Rhetoren genannten) Shne durch ihren Kampf mit Hera-

freie: hunc et Nymphae grandaevus Nereus, v. 391 f. ' Bei Ovid, Met. 11, 224 265 erscheint Proeus in Thessalien: er ist es hier, nicht wie onst Themis oder Prometheus (Apd. 3, 13, 5, 2),

(Komischen

Anklang
ipse

Menschen
hassendes

fliehendes,

ihre

Ungerechtigkeiten

eneramur

et

und darum etwas grmliches ge-

und Schmeichler, s. Pape-Benseler, Wrterb. in dessen Zug zu und von den Amazonen Phostr. Apoll, v. erflochten, der ebenfalls in jene Gegend weist. der grieeh. Eigenname)!. Tyana 6 giebt nach der fabelhaften Erzhlung, Jhjkophron a. a. 0. (und ebenso Philarg. zu Verg. Vieorg. 4, 391) nennt die Gemahlin Torone, 30 dafs der Mutter des Apollonios bei dessen Geburt Proteus erschienen sei und ihr auf die iie Phlegrerin, und die Sehol. vet. zu der Frage, was sie gebren werde, geantwortet stelle nennen die Shne Tmolos und Teleronos. (Nur das Schol. vet. zu v. 124 giebt habe: mich, den gyptischen Gott Proteus, folgende Auskunft ber dieses rtselvolle Wesen, hm schon in gypten Shne, die die Frem.en tten und ihn dadurch zur bersiedlung die in vieler Hinsicht bezeichnend ist: axig
:les

/.ach einer

pallenischen Stadt in Thrakien verBei Apollod. 2, 5, 9, 14 wird statt An Tchtern molos Polygonos genannt. werden genannt Eidothea, Hom. Od. 4, 365 f., ]ido Theonoe, Eurip. Hei. 11, Kon. 8., erner Kabeiro, Pherekydes bei Strabo p. 472,
nlassen.)

\itv

8r\

xr\v

^rjyolitrjv

xotg

aocpluv 6 Ilpaxsvg iyivtxo, xi ys axovovGL xcov itonqxcov,

av g

40

.ie dem Hephaistos drei Kabeiren und drei cabeirische Nymphen gebiert, wodurch Pro,'eus auch in die lemnische Hephaistossage ver.ochten wird. Auch Torone, sonst Name seiner remahlin, erscheint als Name einer Tochter epJi. Byz. Toqwvtj, 629 10 Eidothea endlich ragt bei Dion. Per. 259 den Beinamen Pallenis. In allen diesen Verhltnissen ist eine Be.

t\v %ul aV.oxs Xlog v.cd v.qtixxtov xov ulcvut, yiyvoiov.tiv xe wg tdy.ti -aul itpoyiyvmt>Hiv itdvxa; 2) Einer der Shne des Aigyptos, der leibliche Bruder des Lynkeus von der Argyphia, verlobt mit Danaos Tochter Gorgophone und von dieser ermordet, Apollod. 2. 1, 5, 2, vgl. Hyg.fab. 170, wo seine Verlobte [Weizscker.] Scylla heifst. Protheon (Ilpo&icov), ein Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Hyparete, Hyg.f. 170. Vielleicht ist Prothoon (s. d.j zu schreiben.

TtoiKilog xt

Ziehung zu gypten nirgends zu erkennen, ohl aber zu den nrdlichen Gestaden des ^'igischen Meeres, an denen wir daher den griechischen Meergreis Proteus uns als eine im i^riechischen Volksglauben immer lebendig geidiebene untergeordnete Seegottheit zu denken Aaben. Ihn als eine blofse Erfindung des Dichers der Telemachie aufzufassen (Welcher, Gr. Ttterlehre 1, 648), dagegen sprechen doch zu ,'iele Zeugnisse, aus denen er sich als urprnglicher Meergott erkennen lfst. Schon ler Name npcoxivg bringt diese Auffassung um Ausdruck, sofern das Wasser als ein urprngliches, uranfngliches Element betrachtet vurde, wie denn auch eine Nereide npaxw leifst. Ja selbst durch die Fabeleien der Dicher bricht immer wieder die Vorstellung von inem gleich dem Meer jeder Wandlung fhigen, die Tiefen des Meeres kennenden, der Gegen-

50

Protho s. Proto. Prothoe (IIpo&6ri),

adu. gent. 4, 26.

[Stoll.]

1) Geliebte des

Apollon,

nur von den Kirchenvtern erwhnt, Arnob.

Clem. Alex. Protr. p. 27 Potter 105 Migne. Firmic. Matern. 12, 3. v. Wilammcitz, Commentar. grammat. 2 (Greifswakl 1880) nach Bericht von Premier, Bursians 2) Eine Bassaris, Jahresber. Bd. 25 ("1891), 172. Nonn. Dionys. 14, 226. 3) Eine Amazone, die, nachdem sie sieben Zweikmpfe siegreich bestanden hatte, im Kampfe mit Herakles fiel,

60

Diod.

[Hfer.] (IJqoQ-o^vojq: tcqoQ-bcov iv rjvopir) ijyovv avSgsia, Eust. ad Hom. 11. 264, 32. l)'Sohn des Are'ilykos (Archilykos, 1280, 9) Schol. Diod. 4, 67), Hom. II. 14, 451. Hom. II. 2, 494, wo er wie bei Hyg. f. 97
4,

16.

Prothoenor

B L

p. 91, 5

heifst,
II.
2,

Bruder des Arkesilaos (s. d. nr. 1) Anfhrer der Boioter vor Troia, Hom. 495 (Dionys. Hai. de compos. verb. 16

3179
p.
1,

Prothoon

Prothyraios

3180

214 Schfer) Quint. Smyrn, 10, 76. Diktys 17, von Polydamas gettet, Hom. IL Als seine Mutter nennt Tzetz. 14, 450ff. 471. Prooim. Alleg. IL 535 und Schal. 532 (AnecCramer, Anecd. Oxon. dota Matranga 2, 605
13.

Als Freier der Helena 23ff. 0. 0. wird Prothoos genannt Hygin. f. 81 p. 82, 13 Schm. 7) Argiver im Heere der Sieben gegen
a. a.

Kern

18, 7.

Theben,

Stat.

Theb.

6,

389.
,

[Hfer.]

378, 17 ff.) 'AcTSQonri, whrend sie bei Tzetz. a. 0. 536 'Apxrfg mit der Variante 'Apitnig j' Falls JRud. Hirzel, Der Eid 22, 1 (vgl. 13, 4. 20. 82 (An. Matranga 2, 711) genannt wird. willkrlich erfunden ein Anlauf zur Personifizierung dai-in oder doch Tzetzes die Namen nicht hat, drfte mit Rcksicht auf den Namen des io zur Belebung des angerufenen Gegenstandes zu erblicken; auch kommt wohl die Vorstellung Vaters 'Aont-lviiog der mit Ares zusammenr in Betracht, dafs die Pforte, als das zuerst in hngt (Gruppe, Gr. Myth, 1376, 5), statt Apzu die Augen tretende, die in dem zugehrigen rrj'i'g vielleicht 'Aon'l'g (Quint. Sntyrn. 1, 206; Raum residierende Macht repraesentiert'. Mit schreiben sein; auch Asterope fSterope) hat dem Beinamen des Hermes Propylaios (s.d. nr. 2), Beziehungen zu Ares (Hyg. f. 84. 159. Schal. aus dem Baumeister zu Hom. Hymn. a. a. 0. 2) einer Hom. 18, 486. Tzetz. Lyk. 149). den Schwur bei den itpod-vpcau zu erklren der Kmpfer auf der Hochzeit des Perseus, sucht, hat unsere Stelle nichts zu schaffen. [Hfer.] Ov. Met. 5, 98. Artemis etc. s. Prothyraios Prothoon (npo&oiav), Troer, von Teukros 2) TIqo&vqkic/. [Hfer.] gettet, Hom. II. 14, 515. Trete. Alleg. IL 20 nr. 2. [Hfer.] Prothyraios (npoQ-vpuiog) 1) fttotg ttutqwoi? Vgl. Protheon. 14, 75. y.ccl Ttpoftvpodoig sv%rji\ Inschrift aus Pinara in Prothoos (IlQod-oog) 1) einer der Shne des Lykien, Benndorf-Niemann, Beinen in Lykiev Agrios (s. d. nr. 6j von Diomedes gettet,
3,
a.
,

Prothyraia (nooftvoaioi) 1) "Wenn Hermes im Homer. Hymn. Merc. 384 bei den d&uvdxav tvy.oaurjxu ttqo&vqulcc schwrt, so ist wohl mit

Apollod. 1, 8, 6. und Kariert 24 p. 55, wohl Apollo und Artemis, 2) Sohn des Thestios, Bruder des Althaia, nebst seinem Bruder Kometes (s. bez. Hekate, ber deren in Lykien weit verd. nr. 3j von Skopas im Giebel des Tempels breiteten Kult s. Gruppe, Gr. Myth. 332 f. der Athena Alea zu Tegea als Teilnehmer an Benndorf a. a. 0. 70. 2) "Apxvutg flopftvoulu der kalydonischen Eberjagd dargestellt, Paus. in Epidauros, Cavvadias, Fouilles d'Epidaure 162 p. 00. Collitz nr. 3336. J. Baunack, Studien 8,45,6. E. KuhneH, Bd. 2 Sp. 2616f. Auch auf manchen Darstellungen der kalydonischen 30 auf d. Gebiete der gr. u. d. arisch. Sprachen 101 Jagd auf Vasen und Sarkophagen wird Pronr. 71. Michel, Becueil " inscr. Grecques 757. thoos trotz der fehlenden Beischrift zu erkennen Fraenkel, Inscr. Arg. 1197. 'Apxzuig ED.tlQ-via. sein, wie ihn und den Kometes z. B. Mylonas, xal tvatuvri Ilpodvpaici, Orph. Hymn. 2, 12 Fr das der Artemis Leuko(vgl. tit. u. v. 4). 'Eqpijft. &q%. 1891, 187 auf dem im Jahre 1890 in Patras gefundenen Sarkophag (abg. 'Eyna. phryene in Magnesia a. M. gefeierte Fest der Eisiteria wird empfohlen, dafs jeder Hausbe(xq%. 1890 pin 9) erkennen will. 3) Sohn des Lykaon, Apollod. 3, 8, 1. sitzer 71 ob x>v &vpcav einen Altar mit der 4) Freier der Penelope, Apollod. Epit. 7, 28. Inschrift Agxsuiog AsvKOcpgvvvfje Niy.r^oQov 5) Genosse des Dionysos im Kampfe gegen Deriades, Dioerrichte, Kern, Arch, Anz. 1894, 122. Hermes nysios in den Bassarika nach Kenyon, Frag- 40 36 (1901), 508. Inschr. v. Magnesia a. M. nr. 100. ments of an epic pocm in Eiber gratulat. in Dittenberger, Sylloge 2-, 552 p. 245, 90, vgl. honorem Herwerdeni (1902). W. Crnert, Arch. Nilsson, Griech. Feste 251. Hierp. 242, 9 f. /'. her gehrt auch die Stelle bei Hesych. 'SItii Papyrusforsch. 2 (1903), 351. A. Ludwich, Berl. Phil. Wochenschr. 1903, 28. ttvq tzqo ccvaaau Ttvppd. 7tp69vpog. xv 6) Sohn des c Tenthredon (xbv&Qr}86n> Gallwespe'. Fickftvocv, ber die ich Bd. 3 Sp. 930, 20 ff. (vgl. Bechtel Griech. Personennamen 418), Fhrer Sp. 927, 50 ff.) gehandelt habe. Lobeck. Aglaoph. der Magneten vor Troja, Hom. IL 2, 756 ff. 1336 schreibt "ju vaaaa itagu 7tpo&vpotg (so Apollod. Epit. 3, 14. Schol. Lyk. 899. Dictys auch Welcker, Griech, Gtterl. 2, 408. Wide, 1. 17. Hygin. f. 97 p. 91, 21 Schm, Eust. ad De sacris Troezeniorum etc. 30), itagb itgb xr Hom, 338, 24. Sen. Troad. 829. Gonon 29. 50 ftvpwv (seil, idpvzxo). Gruppe, Gr. Myth. 1290 U. Hoefer, Gonon 78 f. v. Wilamowitz, Hermes Anm. 3 zu S. 1295 deutet die Stelle auf ein 30 (1895), 196. Auf der Rckfahrt fand er Shneopfer (1272, 1. 1290, 1) spezieU auf das beim Schiffbruch am Vorgebirge Kaphereus Shneopfer, das man der Hekate, die sich, seinen Tod, whrend die Mehrzahl seiner Maggleichfalls als Ilpo&vpctia iProkl. Hymn. 6, 2. neteu nach Kreta verschlagen wurden, Apollod. 14. Hesych. s.v.' Ey.dxaia- x npb xmv ftvpv Epit. 6, 15a (Tzetz. Lyk. 902 mit der Veraydiuuxa), mit Artemis aufs engste berhrt besserung von B. Stichle, Philologus 8 (1853), (A. Dieterich, De hymnis Grphicis 16), an der 68 Anm. 88. Die Angabe Bd. 2 Sp. 2518, 26 ff. tivqu itg^vgog vor dem Hause anzndete (vgl. beruht anfeinem Irrtum: Stiehle a.a.O. schreibt auch inl tcpoollov rtvQfjg, Anth.Pal. 6, 285, 4. fr das berlieferte Mdyvvg [bez. Mdyvr\xsg] 60 wo nach dem unter IIpodoyLStg Gesagten nichts 8s v.a.1 pod-oog: Mtyvg dh v.cd np&oog), Aristot. im "Wege steht, Ttpdouog adjektivisch aufzuPep. 28 Bergk 2 4 349. fassen, nicht O. Kern, die Grntzx\ xvpfjg <(roi')> ttpoSouov dungsgesch, von Magnesia a. M. 23. Dagegen Hekatebilder ttqo xtbv ftvpcv. Arist. Vesp. lfst ihn Lykophron (899; vgl. Schol. Lyk. 902. 804; als Symbol der Hekate bezeichnet Porphyr Tzetz. 877, 899. 902) nach Libyen_ verschlagen bei Euseb. Praep. er. 5, 14, 2 axinsg 01 9awerden und dort sich ansiedeln. ber die anIdaatoi (Asteroideen, Seesterne'; rr q b xv gebliche Darstellung des auf einer Q-vgmv jtSTtaxxalsv^.troi, G. Wolff, Porphyr. Mnze von Magnesia s. Drexier Bd. 2 Sp. 2007, de philos. ex orac. haurienda 134 und Anm. 13.

POGOOC

3181
sie iv xolg
sitzt

Prothvridia

Protogeneia
JJqcox),
v.

3182

Auch Adrasteia

nQO&VQaia, insofern xov dcvxqov rrjs Nvy.xog nCL vollo&stovu xovg fteiovg vopovg,
ist

KQO&vQoig
x'cp

whrend
$<ivrig,

iv
iv

aSvva

tfjg

Nvnrbg

%ftT]xui

248 z/wrco x 'Pcoxw (= 'die Starke') EvQaxm zu lesen. In der grofsen Ausgabe (1902) schreibt Rzach v. 243 IHaxot (s. d.), was schon Reiz empfohlen hatte, v. 248
bez. z/cor t'

ueaco

ftsolg,

Hermeias

ds i] Nv ^.ccvxnvovca xolg in Plat. Phaedr. p. 148. Schol.

Qaxm.

Orph. C p. 271 Hermann 109 Abel Lobeck, Aglaoph. 514. H. Posnanshy, Nemesis und Adrasteia (Breslauer Phil. Vgl. auch Philo de Abhandl. 5, 2) S. 74. Abrahamo ed. Pfeiffer vol. 5 p. 236: itiog (ElniSogf), r\v iitl d^ctg ola tivIojqov r\ <pvaig (^i'ffts?) ISQvaxo ccadidcov xv svxog (xqsx&v, ctlg ovv. iexiv ivxv%lv urj xKin^v ttqoVgl. Propylaia, Propylaios, JTSQaitevovxa. [Hfer.] Prothvridia. Prothyridia (Ugo^vgidiu). Beiname der Artemis, Sext. Empir. adv. mathem. 9, 185 p. 430, 1 Bekker. So nahe die nderung von LTqo&vPIA1A in IJqo&vPAIA liegt, die von Fabricius zu Sext. Emp. a. a. O. Lobeck, Aglaoph. 972 b empfohlen wird, so ist doch die hypokoristiseke Bildung (vgl. Q-vQig, &vgidiov, s. Hermann zu Arist. Nub. 93) ebenso berechtigt, zumal da wir auch einen Hermes Ttgog xy nvlidi (s. Pror pylaios nr. 2) kennen. Y gl. Prothyraios nr. 2.
Plat. Phaedr. 248
fr.

Bechtel, die attischen Frauennamen 74, 3 verwirft IJqcoxoi an beiden Stellen und mchte

10

dafr das eine Mal IJlcoxw, das andere Mal das auch als Personennamen bezeugte (C. I. A. 2, 3397) IIqco&) einsetzen. IJqcoxo) bezeichnet wahrscheinlich nichts weiter als die 'Erste' (die alten Erklrungen bei Schoemann, Opusc.acad. 2, 168;;

nach

(1857),

Pott, Zeitsclir. f. vergl. Sprachforschung^ Zeitsclir. f. Vlkerpsychologie 14 118. (1883), 160f. 'die Erste, Uranfngliche'; vgl. Eust. ad Hom. II. 1130, 63: diu xb itQomvov, JjQO-aQ-6) IIqoi&i xov vdaxog v.a.1 a.Q%r/.6v.

20

Tropella' (vgl. uvipog ngoco^mv [Pollux 1, 110]) bezeichnet nach Schoemann a. a. O. 174 die 'die Schiffe vorwrts Treibende', also die Senderin gnstigen Fahrwindes: anders Weizscker, Bd. 3 Sp. 214, 16. Die Bemerkung von des NaBechtel a. a. O.: 'zum Verstndnis dient die homerische Wendung mens HnaQ-n TtQa&r\7]v ix' 'iovactv'' {Od. 1, 431), ist mir unklar; soll Qad-m Kurzform zu %Qa&rir} sein?

Vgl. Prote.

[Hfer.]

[Hfer.]

Protodamas Hgarodduag),
Priamos, Hyg.
f.

ein

Sohn des

Protiaon (HQoxidnv), Troer, Vater des Astynoos (s. d. nr. 3, wo es heiisen mufs Paus. 10,
'26,
4),

54.

[Stoll.]

ursprnglich Protogeneia (IlQcoxoyivua), 30 wohl eine Bezeichnung der Erdgttin, wie Pan[Hfer.] dora (s. d.). In der Sage: 1) das erste von MenProtias, Protis, -OS iJJgaxiag, IlQcoxtg, -og\

Hom.

11.

15, 455.

Kaibel zu Athen. 13^ 576 b) s. Boscher Bd. 3 28 ff. (der dort erwhnte Aufsatz von Bummler steht jetzt in dessen Klein. Schriften i:~2, 228) und ferner den abweichenden Bericht bei lustin. 43, 3, 8 ff. E. Maafs, Jahresh. d. Rohde, Gr. Roman mterr. Inst. 9 (1906), 161. 44 ff. 47 2 ff. sieht in dieser Sage 'einen abgeschwchten Nachhall' der asiatischen Sage, }<die Chares von Mytilene nach Athen. 13, 575 von der Liebe der Knigstochter Odatis und [Hfer.] des Zariadres erzhlt hatte. Protis {IJQmxig), 1) eine der Pleiaden, Tochter nder Amazonenknigin, Kallimachos im Schol. Theokr. 13, 25 fr. 381 Schneider; vgl. Bd. 3
vgl.
.'Sp. 7,
!jl

sehen erzeugte Weib, Tochter des Deukalion und der Pyrrha (xuxu piv xivccg ngoti-nfttcog Schol. Bind. Ol. 9, 84), Pherekyd. fr. 51a; Hellanik. fr. 16; Apollod, fr. 149 (= Schol. Bind. Ol. 9, 86. 2. Nach Hellanikos und 64); vgl. Schol. Hom.

Apododor a. a. wuchs Pr. auf

der
40

O. (F. H. G. 1, 48, 16; 1, 453) in Kynos, nachdem jene nach

Flut

am

thessalischen
9,

Othrys

gelandet
Pr.

waren

(Streu).

425).

Von Zeus wurde

d.),

USp. 2550,
\
,

Rusolt, Gr. Gesch. l 2 182, 3 sagt: Bherekydes und Akusaos bei drei Kabeiren, Enkel trabo 10, 472 nennen
58ff.
2)
.

Wenn
.
.

Hephaistos und der Protis oder Kabeira', iso scheint ein Versehen vorzuliegen. berliefert ist: ix Kusigovg xfjg Qcoxscog v.al ^ Hcpaiaxov KccsiQovg xQslg (yivso&ai). Vgl. Bd. 2 Sp. 2523, 45 ff. Kern, Hermes 25 7. [Hfer.] Proto (IIqcxw) Nereide, Hom. 11. 18, 43. Hesiod Iheog. 243. 248 Apollod. 1, 2, 7. Da der Name JT^cotco in dem Nereidenkatalog bei Hesiod zweimal vorkommt, Ioannes Biaconus icholia in Hesiod. p. 461 Gaisford) aber v. 243 IJqojQ-co las auch Hyg. f. Praef. 10, 16 Schmidt steht im cod. Frisingensis Protho, was Muncker in Proto gendert hat so schrieben Schoemann, Opusc. acad. 2, 174 und Rzach (1884), ersterer v. 248, letzterer v. 243 IIqco&w,
i

-des

50

i]

i.

'

60

whrend G. Hermann, Herin.

Hom.

Hesiod. 90 Peppmller, Philologus 34 (1876), 180 f. empfiehlt v. 243 das schon durch seinen Namen fr den Anfang des Kataloges passende
et

Creuzer. Epist. an beiden Stellen IJqcoxoi

et

beibehielt.

1, 7, 2; Paus. 5, 1, 3, der der Glaube an den Zusammenhang von Elis und Thessalien zu Grunde 4 2) Pindar 121, 3). liegt (Preller -Robert l Ol. 9. 41 f. nennt Opus 'Stadt der Pr.'; dort htten Deukalion und Pyrrha, vom Parnassos herabgestiegen, ihre Behausung gegrndet und Bers. ein Geschlecht aus Steinen geschaffen. Ol. 9, 85 ff. erzhlt, Zeus habe die Tochter des Opus aus dem Lande der Epeier geraubt, ihr auf dem Mainalon beigewohnt und sie dem Lokros bergeben, bei dem sie einen Sohn gebar, den sie nach ihrem Vater Opus benannte, dieser In den Stammheros der Opuntier. Tochter erkannten die alten Erklrer Pr. es handelt sich bei Pindar um die Tendenz (!-i/j%la%e 6s xi]v iaxoQtav JlLvSaQog Schol. Ol. 9, 86), eine Verbindung der Lokrer von Opus mit Elis herzustellen (s. v. Wilamoivitz, Euripides' Herakles l 2 13, 25), die ihren sprachgeschichtlichen Hintergrund hat (Sicoboda bei 3) Tochter des Pauly -Wissowa 5, 2380). Kalydon und der Aiolia, von Ares Mutter des Oxylos, Ps. -Apollod. 1, 7, 7. 4) lteste Tochter des Erechtheus (s. d. Bd. 1 Sp. 1297 f.), die sich bei einem feindlichen Einfalle eines Heeres aus Botien mit ihrer Schwester Pan-

Mutter des Aethlios ('s. von Elis, Ps.- Apollod.

eine Genealogie,

des ersten Knigs

3183
dora
(s.

Protogenes
d.

Protogonos

3184

Bd. 3 Sp. 1529

f.)

zum

Heile

des

Landes auf dem Hyakinthoshgel opfern liefe; die beiden Schwestern wurden daher Hyakinthiden (s. d. Bd. 1 Sp. 2759) genannt, Suid. TIuq&svoi (Phanodem. fr. 3 F. H. G. 1, 8. v.
366;;

Welcker, Trilogie

S.

287.
1)

[J.

Ilberg.]

Protogenes
Proteus, Orpli. Myth. 415, 5

(TlQOiroyiviqg),

Beiname des

Hymn.
ist

25, 2;

nach Gruppe, Gr.

IlQatoykvrfi, wie vielleicht Yollform zu TlQartvg.

er betont,
2)

Tyche
(-eiaj

io

Protogenes und Isis Tyche Protogenes [Hfer.] s. Primigenia.

(TlQcoroyvri), 1) Beiname der Kora Bd. 2 Sp. 1293, 1) im attischen Demos Phlya, Paus. 1, 31, 4. Milchhfer, Karten von Attika2,31. Creuzer, Symbolik 4, 229 (vgl. 260). Nach Pott, Toepff'er, Att. Genealogie 208 f. Zeitschr. f. Vlkerpsychologie u. Sprachwiss. 14 E. Maafs, De Aeschyl. Suppl. 38 (1883), 161. bedeutet der Beiname die Schpferin der Erstlinge; nach Gruppe, Gr. Myth. 41. 46. 95. 439, 5. Boscher, Lexikon Bd. 3 Sp. 2257, 60 ff. ist sie ursprnglich identisch mit der Deukalionstochter Protogeneia (s. d. nr. 1), einer Form der In dem Epigramm auf dem von Erdgttin. Methapos gestifteten Bilde in der Kapelle der Lykomiden heilst die 7tQar6yovog (TtQcoroyvog?) Kovqcc, Paus. 4, 1, 8. Preller, Demeter u. Persephone 162, 45. Toepff'er a. a. 0. 219. Da auch Artemis (Aischylos bei Paus. 8, 37, 6), Hekate (Orpheus im Schol. Apoll. Phod. 3, 467. Schol. Theokr. 2, 12. Lobeck, Aglaoph. 544) und andere als Tchter der Demeter bezeichnet werden, deutet Alb. Zimmermann, De Proserpinae raptu et reditu (Progr. d. Georgsgymn. zu Lingen 1882) S. 4, 1 die ngcoryorog Kovqcx als die Erstgeborene im Gegensatz zu den genannten, spter geborenen Tchtern. 2) s. Protonoe nr. 2.

Protogone
d.

(s.

geht hchst wahrscheinlich auf Alexander PolyPolycharmos und die Avxluk des Menekrates sind, Geffken, De Stephano Byz. cajpita duo (Diss. Gttingen 1886) S. 68 f. Stemplinger a. a. 0. Mir scheint es nicht unbedenklich, diesen lykischen Lokalmythos mit der Person des orphischen Protogonos, zwischen welchem und Arnos auch gar kein Zusammenhang besteht, zu verknpfen, Ferner ist es zwar nicht ohne Beispiel, dafs ein Sterblicher einen Gott bekmpft (vgl. Perseus: Dionysos), aber diese Sterblichen sind dann gewaltige, gefeierte Helden, nicht unbekannte Mnner, die nur in einer drftigen Notiz erwhnt werden. Vielleicht aber ist doch noch eine weitere Spur von ihm vorhanden:
histor zurck, dessen Quellen

Flut, de def. or. 21 berichtet, nachdem er erzhlt, dafs Apollon wegen der Ttung des Python sich einer Reinigung unterzogen habe T 20 dafs Typhon wegen seines Frevels an Osiris, Kronos wegen seines Vergehens gegen Uranos htten fliehen mssen und an ihrer Ehre Einbufse gelitten htten: iml -/.cd EoXvfiovg itvv&uvo[iou rovg Avalojv 7iQoaoLv.ovg iv tolg alioru n^v rbv Kqovov. insl di urtoxriLvag rovg &Q%ovrag (aQxrjytrag, Theodoret. Graec. ff. cur. 3, 57 p. 47 Sylb. p. 4 Paeder) ainoiv 'Aq-

Tooccoiov iqivyt v.ul v.ul nT%wQri6tv ttoi^^tiots \rovro y.Q ov-a Zyovoiv 30 afaeiv), ixtlvov ilv cc^itlr^fjvai,, rovg de tisqI AqguXov 6y.Xr Qovg &tovg jtQoouyoQSvt&a.i. Dafs mit der aus lykischer Sage entlehnten Erzhhing, nachdem Apollon, Typhon und Kronos vorher erwhnt worden sind, ein neues Beispiel angeschlossen wird, dafs also eine nochmalige Erwhnung des Kronos, von dessen Kult in Lykien m. E. sonst nichts bekannt ist, kaum am Platze ist, hat Lobeck, Aglaoph. 1186 Anm. i richtig erkannt, der fr riiiv rbv Kqovov vor[Hfer.] 3) s. Protogonos nr. 3 Sp. 3185, 12. Protogonos iJlQcoroyovog) 1) Beiname der 40 schlug rbv Koyov, wogegen allerdings Maxim.
hccI
t

aalov

Jqvov

Persephone, s. Protogone nr. 1. 2) Beiname der Gaia (Ge) inKroton: npcoroyovog ff) injrriQ, H. Diels, Festschrift fr Gomperz 1 ff. 15 bes. 5; vgl. Fragmente der Vorsokrat. 495 nr. 12. A. Dieterich, Archiv f. Peligionswiss. 8 (1905), 47 Mutter Erde 55 f. Gruppe Bd. 3 Sp. 2257, 40 ff. Vor Diels glaubte man hier dem orphisehen Protogonos (nr. 3) zu begegnen, Com-

Mayer Bd. 2 Sp. 1490 unter Verteidigung des Ich berlieferten Kqovov Einspruch erhebt. mchte fr KPONON vorschlagen APNO^ zu schreiben, das zumal wegen des kurz vorausgehenden KQovog leicht zu Kqovov verderbt werden konnte. Dann htte bei Plutarch Arnos die Landesheroen iaQ^ovrag bez. &Q%r\yita^i der Solymer gettet, und denselben Sinn gewinnen wir fr die Notiz bei Steph. Byz.: denn itQcoryovog nhert sich in seiner Bedeutung

paretti,

Notizie degli seavi di antichit 1879, 157. 1880, 156. 0. Kern. Aus der Anomia 87. 50 sehr der von ccQxnyhijg: der 'Erstgeborene' ist A. Dieterich, Kekyia 86 f. 3) ber den orselbstverstndlich auch Stammvater und Ahne phischen Protogonos-Phanes-Dionysos s. Gruppe seiner Landschaft. So werden die Tritopatores Bd. 3 Sp. 2251, 30 f. Sp. 2252, 38 ff. Sp. 2253, 33 ff. Sp. 2257, 18 ff. Sp. 2260, 2 ff. 47 ff. A. als ol icq&tol % ffJQ 'Aal Ovqovov, &qccvtsI Dieterich, Abraxas 132 f. 0. Kern, Hermes 24 6h ytvtascog (Philochoros bei Phot. s. v. tqironrcoQ) oder als 01 rrpwto; <xq /_)]/ trat. Bei Orph. Hymn. 14, 1 heilst (1889), 501 ff. Lobeck, Aglaoph. 755. Rheia die Tochter des 7tolv(ioQq)og IJQcoryovog. (Bekker, Anecd. 1, 307. 76D bezeichnet. Mglicherweise ist die Notiz Diesen Protogonos setzen Boscher Bd. 1 Sp. 556,

68

ff.

linger,

Gruppe, Gr. Myth. 327, 11. E. StempStudien zu den 'E&vi-au des Stepih. v.

60

(Progr. d. Maximiliansgymn z. Mnchen 1901/2) S. 34 dem Protogonos gleich, der bei Steph. Byz. erwhnt wird s. v. Aqvu.- itolig -Iv'/.iag. ovreo yuQ r) Eav&og iy.cduro (d. h. Arna ist der alte einheimische Name fr das sptere Xanthos, Deecke, Bezzenbergers Beitrge 12 [1886], 136) unb 'qvov rov v.ctrccTtoUurioavrog IlQcoroyovov. Die Notiz bei Steph. Byz.

Byzanz

bei Stej)h. Byz. auch verkrzt, In der phoinikischen Kosmogonie iPhilo Bybl. bei Euseb. Praep. er. 1, 10, 7. 9 p. 42 Dindorf) sind, soviel aus dem lckenhaften Text zu entnehmen ist. Aion (s. d.) und Pro-

togonos Kinder des Windgottes Kolpias (s. d.) und seiner Gemahlin Baaut (= Nyx), sterbliche Menschen, von denen wiederum Genos (s.d.) und Cienea (s. d.) abstammen, Movers, Die Phnizier 1, 555 f. Benan, Memoire sur fori-

3185
wme
et

Protoi Theoi
la caractere veritable

Protothronos

3186

de l'histoire The-

Etym. M.
Orphica
(1890),
7.

768,

nicienne (Memoires de l'Inst. Imper. de France, Acad. des Inscr. et Belles-Lettres 23 [1858]) Baudissin, p. 258ff. A. Dieterich, Abraxas 73. v. Studien zur sentit. Religionsgesch. 1, 13 f. 274 Wernicke bei Tauly-Wissowa s.v. .'vgl. 40). Da mit Aiou und Protogonos ein EheAion.

fr.

Lobeck, Aglaoph. 754. Abel, 251 f. 0. Kern, Hermes 25 Eurem, Die gttl Zwillinge bei den
7.

240
3.

p.

Griechen 60,

[Hfer.]
s.

Protokreon

Protokles.

paar bezeichnet wird, bei

ist,

so schreibt
d.

Ansichten von

der K. Gesell, d,

der Mann ber die phoinik. Weltschpfimg u. s.w. (Abhandl, Wiss. zu Gttingen 5 [1851/52]

dem Aion

Ehwald,

10

Protoniantis {ngcotptavtcg), Beiname 1) der Gaia als uralter Orakelgttin, Aesclx. Eam. 2. A. Mommsen, Delphica 9 f. vgl. Bd. 1 Sp. 1572, 2 Busolt, Griech. 58. 21 ff. Rohde, Psyche 2 Gesch. I 2 674 Anm. 1). 2) der Thriai (s. d.), als der Erfinderinnen der Mantik, Etym. M.
; ,

[Hfer.] S. v. Qgt p. 455, 49. 3.40 und Anm. 3 statt IlQcoTyovog: Ilgatoyovri. Protomedeia (ngcoroiiBstu), Nereide, Hes. 4) Auf einer Fluchtafel aus Karthago: Theog. 249. Nach Goetthng z. d. S., der m. R. ogv.i&o es rbr #6i' rbv Ttgcotoyvov (so!) Tfjg die Vermutung von Blomfield (ad Aesch. SepTfjg [vljbv Keiacarairirig. fttiaK Rhein. Mus. undarum tem 123) Ilgavo^dsta zurckweist, 55 [1900], 248) erkennt Wnsch elend. 257 in litoralium gubernatrix (?); nach Schoemann, dem fi-sbe .. ngnroyvog rfjg Ffjg vlog zunchst Triniicura' nach Pott, Opusc. acad. 2, 169 den ranos (vgl. Hes. Theog. 126 f.: Tcda di Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 6 (1857), 118. tot ttqjtov (isv iysivcno laov iavzf] Ovgavov), erinnert dabei aber auch an die Bedeutung des 20 Zeitschr. f. Vlkerpsychol. 14 (1883), 160 f. f die zuerst herrschende, die erste Walterin' orphischen Protogonos. [Hfer.] oder 'die 'um Uranfngliches Sorgende'. Vgl. Bezeichnung Protoi Theoi (ngarot &soi), auch Weizscker Bd. 3 Sp. 214, 53. [Hfer.] der in Megalopolis (vgl. Boscher Bd. 3 Sp. 1352, Protonoe (Jlgatovori), 1) Tochter des Inder31 ff.) zu einer Kultuseinheit zusammengefafsten knigs Deriades und der Orsiboe, Schwester Hren, des Pan und des Apollon, tan da %al der Cheirobie, Gemahlin des Orontes, Nonn. uvrois dvat Gcpg &8cv rcbv iitiypaiLuu in Dionys. 26, 17. 35, 80. 40, 109. 125. 174. 177. Usener, Rhein. Mus. TtQvrav, Taus. 8, 31, 3. R. Koehler, Die Dionysiaka des 195. 205. Nach T. Wetzet, De lore et 58 (1903), 28. Nonnos 50. Gruppe, Gr. Myth. 1517, 4. Sie Tane (Diss. Breslau 1879) S. 32, 1 wre die Bezeichnung ttqwtoi ftsot vielmehr auf die 30 heifst auch ngcorovostcc, Nonn. a. a. O. 34, 179. Beachtenswert ist der Gegensatz in den Namen 'grofsen Gttinnen' Demeter und Kora, in deren der zwei Schwestern Ugarovn und XbiQoir\ r [Tempel sich das Relief mit der Darstellung die sich wie Rat zur Tat verhalten. 2) Tochter ider Hren, des Pan und des Apollon befand, des Dysaules, Schwester der Nlaa, Asklepiades zu beziehen, allenfalls auch auf die Hren. in Toaycpdov {isva bei Harpokration 64, 5 -Schubart in der deutschen bersetzung des Fr 100, 13 Dindorf (vgl. Said.) Bekker Wausanias hielt n^mrcov fr verderbt und schlug Niocc hat schon Mller F. H. G. 2, 339 fr. 3 Doch kann die Lesart richtig Ttutgwcov vor. 3, 302 fr. 6 (vgl. Bd. 2 Sp. 3024, 1 ff.) Miau sein; 'nennt doch auch Tindar (Nem. 11, 6) die (s. Mise) korrigiert, fr TLocoTovon haben A. Hestia xqwzccv &s>v, und Orpheus die Ge ngmxr\ vviLcpri, Troclus in Tlat. Tim. 5, 295. Lo- 40 Dieterich, Thilol. 52 (1894), 2 Anm. 6 und L. Bloch, Thilol. a, a. O. 577 (vgl. Bd. 2 Sp. 1318Eine andere Bedeutung beck, Aglaoph. 761. Anm.) ngatoyrrj vermutet, das weibliche hat Ttgwtot &sot bei Bahr. fab. 66, 1: Q-tav Gegenstck zum orphischen Protogonos. Vgl. ngourfttvg f v zig, ccMa rcbv ngncov, wo es Protogone nr. 1. [Hfer.] Titanen wohl synonym mit itgrsgot fttoi Nonn. bei Protoplianes (ITpcoToqpavrjff); 'vom Wre "das adjektivische itgaxog ist. Dionys. 7, 10 wird Aion (s. d. und Wernicke Schicksal bestimmt', das manche bei Hom. II. bei Tauly-Wissoica 1, 1042 f.) als ysgav Ttgco6, 489. Soph. Oed. Col. 145 eingesetzt haben rocpccvrig bezeichnet, vgl. Aug. Winkler, Aus (vgl. W. Schulze, Quaest. epicae 23 Anm.), besser der Anomia 155; s. auch R. Koehler, Die Diobezeugt, so knnte man es auch in dem oben eerwhnten Epigramm einsetzen: die 7tgazot 50 nysiaka des Nonnos 14. [Hfer.] " Im Tapyr. Protopolites {JIgcoxoTtolirr\g). l&sot wren dann die vom Schicksal (als SchutzOxyrhynch. 1, 41, 4 (vgl. Wilcken, Arch. fr sgtter fr die Stadt), wie &ol 7tv&6%Qr}6Tot die vom Orakel bestimmten Papyrusforsch. 3 [1906], 541) wird Okeanos f((s. Pythochreatos) angerufen: 'l-/.savh itgvravt, 'Slxsavs d,a ttoGottheiten sind. Ein gewisses Gegenstck zu [Hfer.] -iden ngcbTOi, wenn man so betont, &8oi bildet Xtcog, 'SIkeocve Jioay.ogt TtgcotoiroXita. Protothronia (TLgazo&govia) Beiname der die auf Thera verehrte Gottheit Jsvrtgog (I. Artemis 1) in Ephesos, Taus. 10, 38, 6. E. lins. Mar. Aeg. 3, 358). die nach Hiller von Gaertringen, Die arch. Kultur der Insel Thera Maafs, Hermes 25 (1890), 409, 3. K. Kuiper, 20 vielleicht mit Gestalten wie Protogonos und Studia Callimachea II (= D. Callim, Theologum.) Proteus in Beziehung steht. [Hfer.] 2) auf Samos (Ilgmto&govog), Kallim, 60 29.

i<

'

Protokreon (ngaro-Kgecav), neben Amakleides (s. d. und Hiller v. Gaertringen bei Pauly-Wissowa s. v. Amalkeides) Namen der (ursprnglich namenlosen und auch an Zahl unbegrenzten, Rohde,
Protokles
{Hgaroidfig)

und

228. Maafs a, a. O. 403. 409. Vgl. die Artemis %gv6O. 28. Q-govog (Hom. 11. 9, 533. Od. 5, 123) und ivftgovog (Kaibel, Epigr. 1046, 53), Gruppe, Gr. Myth. 1301, 4 a. E. [Hfer.]

Hymn.

3,

Kuiper

a.

a.

'

Psyche l 2 248, 1) Tritopatores (s d.), Orphiker bei Suid u. Phot. s. v. Tgttondrogag, -ndrcog. Schol. Hom. Od. 10, 2. Tzetz. Lykophr. 738.
,

Protothronos 1) Artemis s. Protothronia 2. Nonn. 2) Beiname der Hera, Colluth. 151.

8,

Dionys.

166.

[Hfer.]

3187
Protrygaios

Protrygaios
(nQOTQvyaiog),

Providentia

3188

Beiname

des

Dionysos als des Weingottes bes. des Gottes der Weinlese, Ael. v. h. 3, 41. Achill. Tat.
2,

und Boden

z.

d.

St.

Anonym. Law.
ff',

in

Anecd. vor. ed. Schoell-Studemund 1, 268. Nach ist von EraMaafs, Anal Eratostli. 109 tosthenes der kurz vor der Weinlese aufgehende Stern JjQorQvyaiog oder TLQ0XQvyr[xr\o als Dionysos Protrygaios selbst aufgefafst worden. Merkwrdig ist die Glosse bei Hesych. ttooTQvycciu ioQti] Jiovvaov v.al IIoGtidwvog, insofern dieses Fest auch als poseidonisches bezeichnet wird; vgl. 31. P. Nilsson, Griech. Vielleicht ist in dieser Notiz noch Feste 84. eine weitere Spur von der Vorstellung Poseidons als Vegetationsgott erhalten; vgl. d. Art. Phytalmios u. Gruppe, Gr. Myth. 1158 f. 0tol 7tQOTQvyaioi bei Pollux 1, 24. Nach K. Zacher, Diss. Phil. Halenses 3, 163 f. ist der Beiname herzuleiten von den Opfern, die vor der Weinlese (nob xi)g TQvyt]g) dargebracht wurden,

io

20

wohl im

TtQOTQvycciog

firjv

(Suid.)

[Hfer.]

Providentia. Eine Gttin Providentia ist uns, wenn wir von einer unsicheren Stelle des jngeren Plinius (s. unten) absenen, nur aus Inschriften und von Mnzen und zwar in einer zweifachen Bedeutung bekannt, a) Zunchst ist die Gttin die Verkrperung der Frsorge
des Kaisers fr Rom und die Rmer: Providentia Augusta. Schon zur Zeit des Augustus hatte diese Providentia, wie es scheint, einen Altar, der mit der Beischrift PROVIDENT. auf Mnzen dieses Kaisers abgebildet ist (Eckhel, Doctr.num. 6 S. 128. Cohen, Med. imp. 2. ed. 1 Octave Auguste 228 mit Abbildung; ebenso auf Mnzen des Nero, Galba, Vitellius, Vespasianus, Titus, Domitianus: Cohen 1 Ne'ron 225. Galba 162. Vitellius 73. 74. Vespasien 396 400. Titus 173 177. Domitien 404 406; vgl. die restituierte Mnze, die auf der Vorderseite den Kopf des DIVOS IVLIVS CAESAR, auf der Rckseite Altar mit Beischrift PROVID. zeigt, Eckhel 6 5. 12. Cohen 1 Jules Ce'sar 57); die Arvalakten sprechen von der ara Providentiae Augustae unter Caligula und Claudius (Acta fratrum arvalium q. s. rest. G. Henzen. Berol. 1874 S. XLV, 15 6, 2028 d 15; Henzen S. LVI, 5 6, 2033, 5). G.Wissowa (Beligion u.
30

senatus u. s. tv. [vgl. die Providentia Senatus auf einer Mnze Nervas Cohen 2 Nervo, 1291. auf Trajanus C. I. L. 10, 6310 Providentiae imp. Caesaris Nervae Traiani. Augusti Germanici. ex. s. c, auf Severus und Antoninus videntiae im[pp.] 3, 1439 Numini. et. Pro Severi. et. Ant[onini] u. s. w. 5, 1871 Providentiae Augustae; 8, 841 Providentiae Aug. sacr. u. s. w.); aber auf den Kaisermnzen wird die Gttin oft genannt (mit dem Beinamen Augusta zuerst auf Mnzen des Titus, Cohen 1 Titus 178 323. 180; 2 Trojan 315 Adrien 11981206. 3 Marc Aurele 529. Commode 620 bis 622. 635 644 mit Abbildungen, dazu Eckhel 7 S. 117. 119. 128; u.s.w.). Die Mnzen der spteren Kaiserzeit nennen aufser der Providentia Augusta oder Augusti (Cohen 2 Trojan 320 323. Adrien 1206; vgl. die Providentia Probi Aug. nostri Cohen 6 Probus 503. 504) eine Providentia Augustorum (Providentia Augg. z.B. Cohen 4 Septime Severe 586 588. 5 Gordien d'Afrique pere 4 6. Gordien dAfrique fils 5 7. 6 Carus 69. Numerien 83. 84. Carin 110. 111. Diocletien 412. 413. 427, dazu Eckhel 8 S. 10; Providentia Auggg. z. B. Cohen 7 Carausius 267 271. 280) und eine Providentia Caesarig (z. B. Cohen 7 Constantin II 160. Constance 11
et
\ \

1*37 und Caesarum (z.B. Cohen! Licinius pere 149. Licinius fils 37 44. Constantin 1 462). 1)) Neben die Personifikation der Frsorge des Kaisers stellt sich als Verkrperung der ber dem Kaiser waltenden gttlichen Vorsehung die Providentia Deorum. Ihr machen die Arvalbrder im J. 183 pro salute imperatoris (d. i.

173)

ein Gelbde (Henzen S. CLXXXVIII, L. 6, 2099 III 18). Vielleicht aber ist uns die Gttin schon fr die Zeit des Trajanus bezeugt, falls nmlich bei Plinius pax^g. 10, 4 iam te Providentia deorum primum in 40 locum provexerat zu lesen ist Providentia. Auf den Mnzen erscheint sie zuerst unter Hadrianus (Eckhel 6 S. 507. Cohen 2 Adrien 1207. 1208

Commodus)
18

C. 1.

= CLL. = CLL.
Kultus
d.

Rmer. Mnchen 1902

S.

[= Handbuch

d. klass. ltert.-Wiss. 5, 4]

279) hebt hervor, 50

Abbildung) und dann weiterhin sehr oft Cohen 2 Antonin 677 685. 3 Marc Aurele 505 528. Lucius Virus 142 156. Commode 623634. Pertinax 3953 mit Abbildng, dazu Eckhel 7 S. 144. Cohen 4 Septime Severe 594; u.s.w.). Eine eigenartige Zusammenstellung ist die von Providentia Deorum und Quies Augg. auf Mnzen des Diocletianus
niit
(z.

B.

dafs der Providentia Augusta namentlich dann geopfert wird, wenn eine dem Kaiser und seinem Hause drohende Gefahr glcklich abgewendet worden ist, z. B. nach dem Sturze des Sejanus (H. Dessau, Inscriptiones latinae selectae. 1. Berol. 1892. 157. 158), nach der Ermordung der Agrippina (Henzen S. LXXIV, 14 I L. 6, 2042a 14), nach der Entdeckung der pisonischen Verschwrung (Henzen S. LXXXI, c 3 C. I. L. 6, 2044 d 3), auch als Galba durch Adoption des Piso Licinianus seine Herrschaft und die Thronfolge von neuem befestigt hat (Henzen S. XCI, 29 C. I. L. 6, 2051 I 29). In Widmungsinschriften begegnet Providentia Augusta nicht allzu hufig (mit Beziehung auf Tiberius die schon angefhrten Inschriften Dessau 157 Providentiae Ti Caesaris Augusti u.s.w., 158 [Numjini ac Providentiae [Ti. Cajesar. Aug.

und Maximianus Herculius (Eckhel

Cohen
6

8 S. 14. 24. 426. 397. 404. 405. 422 Maximien Hercule 478. 482 484. 489 493). Das Bild der Providentia zeigen zuerst die Diocletien

Mnzen
eine

=C =

60

des Trajanus: die Gttin stehend, auf Sule gesttzt, hlt ein sceptrum, zu Ffsen die Weltkugel (Cohen 2 Trojan 315. 320 323; ebenso z. B.\-idrien 1199 1203); dann wieder erscheint Providentia stehend, einen Stab und ein sceptrum haltend, zu Ffsen die Weltkugel (Cohen 2 Adrien 1205 und z. B. 3 Commode 620 634. 4 Septivie Severe 586588. 592594'. oder stehend, eine Weltkugel und ein Fllhorn haltend [Cohen 2 Antonin 677 und z. B. 3 Marc Aurele 506 528. Lucius Ve'rus 142 156), u. s. w. Die Mnzen des Hadrianus, auf denen zuerst die Providentia Deorum genannt wird is. oben), zeigen nicht

3189
-tlas

Provinciae
unter

Prumathe

3190

dar,

Bild der Gttin, sondern stellen den Kaiser wie er, eine Solle haltend, von einem

man

fr

den Dedikanten Frauen sind, knnte den weiblichen Charakter der GottAndererseits steht nichts

herabschwebenden
pfngt
(vgl.

Adler

ein

sceptrum

em-

heiten anfhren.

im

zu den Attributen des sceptrum und der Weltkugel Preller, Born. Myth. 3 2 S. 268 und zu einer aufflligen Verwendung von Typen anderer Gttinnen fr Providentia in der spten Kaiserzeit J. Friedlnder in Zeitschr. f. Numismatik 4 [1877] S. 348 f.).
[R. Peter.]
10

Wege,

den mnnlichen Dedikanten an Proxumi zu denken. Man hat die P. zu den vgl. keltischen Mttern {Matres, Matronae dieses Lex. Bd. 2 Sp. 2475) in Beziehung gesetzt. In der That finden wir analoge Reliefdarstellungen, 3 Bsten, auch bei diesen (Bonn.
bei
,

(j

ber die Darstellung der PerBonifikationen von Provinzen s. d. Art. LokalPersonifikationen Bd. 2 Sp. 2094 ff. ber die Reliefdarstellungen der Provinzen in der NepProvinciae.
tunsbasilica in Rom (Lokalpersonifikat. Bd. 2 Sp. 2096 f.) vgl. jetzt besonders H. Lucas, Arch. Jahrbuch 1900, 5 ff. [Hfer.] Proxumae, keltische Gottheiten, deren Kultus sich auf einige Teile des sdlichen Frankreich beschrnkte und seinen Hauptsitz in Nemausus

Jahrb. 83 p. 140 nr. 239; p. 149 nr. 295), und ebenso ist das Epitheton suae den Proxumae

und den Matres gemeinsam.

die hnlichkeit

20

nur durch InSchriften, die, smtlich ganz kurz gefafst, auf Steinen und Altrchen von winzigen Dirnensionen stehen und z. T. roh und schlecht eingehauen sind, was auf den niederen Stand der Dedikanten schliefsen lfst. Zeitlich lfst sich Sie keine der Inschriften genauer fixieren. sind zusammengestellt Bonner Jahrb. 83 p. 175 f. 495. Neu hinzugekommen sind seitnr. 470 dem (vgl. auch Allmer. Revue epigr. 1902 unter nr. 1512; einige andere: zwei aus Nimes (Beinie epigr. 1891 nr. S46 Proxumis Bestituti; 1895 nr. 1086 [= Cagnat, Bei-, archeol. 3. ser. 27 p. 143] lanuafriaj Proxfsujmis sfujis); eine aus Yaison (Beurlier*), Bulletin de la soc. d. antiquaires de France 1895 p. 287 [= Cagnat a. 0. 29 p. 137] Proxumis votum T. Atilius Felix) und eine aus Mazan, dep. Yaucluse (Allmer, Bev. epigr. 1891 p. 124 nr. 871 Proxso von sumfisj suis Senfnjiiis TertiolfusJ Allmer ergnzt;. Von den frher bekannten fallen auf Nimes 16, auf Yaison und Umgebung 3; die brigen verteilen sich auf Beaucaire, Baron bei Uzes, Clansayes (im Gebiet der Tricastini), Orange, Avignon und Arles. Sonst lfst sich, bei der knappen Fassung der InSchriften, ber den Kultus wenig Sicheres sagen, trotzdem ein franzsischer Gelehrter, Aures, demselben eine Monographie gewidmet hat (Etude epigraphique et metrologique des manuments dedies aux Proxumes. Montpellier 1870;

(Nimes

hatte.

Wir kennen

sie

Aber damit ist auch erschpft. Unvereinbar mit dem Wesen der Mtter und Matronen scheinen Widmungen, wie Proxumis Bestituti (s. o.), Proxumis Ledae (C. 1. L. 12, 2961) oder gar die Aufschrift einer *arca lapidea? Laliae Primulae Proxsumis stiis (12, 3119 mit den add.), eine Fassung, die wohl so zu erklren ist Proxumis Laliae Primulae, Lalia Primula Proxumis suis (seil, votum solvit); in diesen
drei Fllen stehen die Namen zweifellos Genetiv, so dafs man die P. eher mit

im
den

30

Genien der Frauen, den Iunones zusammenstellen (s. dieses Lex. 2 Sp. 615 ff.) und annehmen knnte, dafs sie mit dem Totenkult Und so nimmt auch in Beziehung stnden. Aures an, die P. seien den Volcae Arecomici eine Art Manen gewesen und als Schtzerinnen des Hauses und der Familie verehrt worden. Leur culte' sagt er, 'essentiellement prive, demeurait enferme dans l'interieur des laraires et devait etre assimile, malgre cela, aux eultes des Meres, des Junons ou des fe'es, avec lesquels on pouvait le confondre quelquefois.''
r
,

vgl.

Bonner Jahrb. 83 p. 96 ff. wo Litteratur verzeichnet ist). Die bliche Namensform am Dativ) ist Proxumis, daneben findet einmal Proxxumis sich hufig Proxsumis, (C I. L. 12, 3112 mit add.); mehrfach sind Abkrzungen angewendet, darunter das blofse P, ein Zeichen, dafs die Gottheiten in gewissen Kreisen sehr bekannt gewesen sein mssen. Dafs weibliche, nicht mnnliche Gottheiten zu verstehen sind, zeigt der mit drei weiblichen Bsten geschmckte Stein C. I. L. 12. 3114. Auch ber der Inschrift 12, 1737 sind 2 Bsten in Relief dargestellt; ob weibliche, lfst sich nicht mehr erkennen. Auch dafs die Mehrzahl
,

Zuversichtlicher ufsert sich Fl. Vallentin (Le des Matrae dans la cite des Voconces ( Les Proxumae ne me paraissent avoir p. 25): ete que les Matrae, plus specialement consi40 de'rees comme genies tutelaires et protecteurs de la famille et du foyer domestique.'' Als ein weiteres Zeugnis fr diesen Kultus betrachtet Kenne (Korresp.-Bl. der Westd. Zeitschr. 15, 1896 p. 4 f.) den in Barry gefundenen Marmorcippus C. I. L. 12, 1251, auf dem in einer Nische drei weibliche Bsten dargestellt sind und darunter, zwischen zwei Doch Pilastern, ein kleiner Altar in Relief. ist die Lesung und Deutung der Inschrift, abvon den auf dem Altar stehenden 50 gesehen Worten sibi et suis, nicht hinlnglich gesichert, weitere 0. Hirschfeld liest Beratia (fr Veratia)
culte
. .
.

[PJroxuma sforores?) sibi et suis, whrend Kenne meint, dafs auf die Namen der allem
Anschein nach weiblichen Dedikantin nach griechischem Brauch der Accusativ Proxumas
folgte.

[M. Ihm.]

Prumathe (prurnafre) ist die Form des Namens Prometheus

60

etruskische (Deecke in

Zu den Bemerkungen Bcurers

von Audoiient, p.361.

das Keferat Revue de Vhutoire des reiigiom 34 (1893,

vgl.

Bezzenbergers Beitr. 2, 164 no. 18). Der Name findet sich auf zwei Spiegeln unbekannter Herkunft. Der erste derselben ist verffentlicht von Micali Storia etc. tav. L no. 1; von Gerhard Etr. Spiegel 3, 131 Taf. CXXXVni no. 1 Hier und von Fabretti C. I. I. no. 2505. Auf dem zweiten die Lesung sicher. ist Spiegel, verffentlicht von Gerhard, Etruskische Spiegel 3, 113 Taf. CXXXIX no. 1 und von
,

3191

Prumnis

Prytauis

3192

Fabretti, C. I. I. no. 2481, sind einige Unsicherheiten: Die ersten beiden Buchstaben sind zerstrt, von Wl ist nur M brig und das a steht auf dem Kopf; trotzdem ist aber auch hier dafs der Name prunicht daran zu zweifeln ma^e vorliege. Auf dem ersten der beiden Spiegel haben wir den durch Castor (castur) und Hercules Callinicus (calanice), nicht Polydeukes, wie Micli wollte, seiner Fesseln ent,

ledigten Prometheus. Auf dem zweiten ist er noch gefesselt, aber zu seinen Seiten stehen
(ap[l]u) und Hercules (hercle), beide augenscheinlich bereit, ihn von den Fesseln zu befreien. Was die Lautform des etr. jiruma^e betrifft, so wurde aus npoiLrfkvg zunchst priim^e und dann mit Hlfsvokal prm'fre. Dies ist wahrscheinlicher, als dafs pruma*e etwa direkt auf ein griech. Qon&Evg zurckgehe. [C. Pauli.]

10

bereits Apollo

Prumnis

s.

Prymnis.

20

Dionys. 13, 143. 28, 273. Lobeck, Aglaoph. 1134 e. Immisch Bd. 2 Sp. 1623, 9 f. [Hfer.) Prymnis (Upv^ivig, auch npovuvig), Nachkomme des Herakleiden Aletes, Vater des (im. Schol Apoll. Ehod. 4, 1212 als Sohn des Dionysos bezeichneten; Bakchis, des Stammvaters der Bakchiaden, JDiodor 7 frg. 9 (Synkell. Chron. p. 179. Euscb. Chron. 1, 220 Schne). Paus. 2, Busolt, Hermes 28 (1893;, 312. Gr. Gesch. 4, 4. 2 631 ff. (mit Litteraturangaben;. Murr, Hie l Pflanzenwelt in d. griech. Mythol. 66. [Hfer.] Prymno (npviivm), Tochter des Okeanos und der Tethys, lies. Theog. 350. Schoemann, Op. Ac. 2, 148 (Imula, quae ex imis montium radicibus, iv. TtpouvoipsLag, II. 14, 307, aut ex convallibus, Ttpvuvcag vnuig, Eur. El. 445 profluit). Braun, Gr. Gtterl. 148 (itpviLvr^ Schiffshinterteil). Gerhard, Gr. Myth. ' 1 544 d. [Stoll.] Pryos tpvog), Heros auf Teos, nach welchem ein iivpyog (Dernos) genannt war, C. I. G. 2, 3064.
,

Pryleie, -neie, -noe (HqvIsLt], -vsLr\, -v6rf) s. Pronoe nr. 7. H. Flach, Jahrb. f. Mass. Phil. 123 (1881), 817 Anm. 1 schreibt IIqovht].

[Hfer.]

Prytaneia
1) in

(IJQvxuvaiu),

Beiname der

Hestia,,

[Hfer.l

Prylis (IlQvUg), Sohn des Hermes-Kadmilos und der lesbischen Nymphe Issa (s. d. und Bethe, Hermes 24 [1889], 437. E. Maafs elend. 646), Seher auf Lesbos, der sich von Palamedes durch Geschenke bestimmen lfst, dem Agamemnon, als dieser auf seinem Zuge gegen Troia auf Lesbos gelandet war, zu weissagen, dafs Troia durch das hlzerne Pferd eingenommen werden knne, Lyk. Alex. 219 ff.
(Eust. ad
219.

30

Syros, Preuner Bd. 1 Sp 2636, 50; vgl. Hestia- Vesta 12. 103, 13. Das seitdem bedeutend vermehrte inschriftliche Material mit der stehenden Formeln iv.cdXitpriatv Eaxlu npvruvELa ~Aa\ xolg aXXoig &toig ist jetzt gesammelt in Inscr. Ins. Mar. Aeg. 5, 660. 662 667. Vgl. den Ephebeneid von Dreros (Kreta) duvvco xuv 'Eaxiav xuv iu npvxuvEia, Cauer Hei. 2 121 p. 77. Michel, Pecueil d' inscr. grecques 23 p. 28. Dittenberger, Sylloge 2 2 463 Irrtmlich (s. Inscr, Ins. Mar. Aeg. 2, p. 67.
.

Hom.

II. 601, 4.

893, 40)

und

Schol.

68, 3 p. 29)
hell.

Apollodoros (nach Crusius, Philologus 49 [1890], 717 Anm. 24) bei Zenobios-Didymos 3, 70 Mh p. 372 Pseudo-Plut. de proverb. Alex. 42 Paroimiogr. Lobeck, Aglaoph. 269. Tmpel, Philo1, 327.
Tzetz.

Lyk. 219222.

(1880), 425

nehmen Hauvette-Besnault und Prell er -Robert

Corr. 425, 2

logus
als

a.

a.

0. 717.

Max. Mayer. Hermes

bez. Pyrrhichos
(s.

27 40
d.)

(1892), 514.

Wie Pyrrhos

so

Erfinder des Waffentanzes 7ivpQi%r\ galt, wird Prylis seinen Namen von der kretischen spez. gortynischen Bezeichnung der itvppi%rj als nQvUg (Schol. Hom. II. 12, 77. Eust. ad
893, 36; vgl. Kallim. Hymn. in Iov. 52. in Dian. 240. Hesych. s. v. npvliv) haben, Gruppe, De Cadmi fabula (Progr. d. Askan. Gymn. Berlin 1891) S. 6. Gr. Myth 60, 9. 10. Irrtmlich steht im Schol. Find. Pyth, 2, 127: 50
II.

auf Grund einer fragmentierten Inschrift einen Kult der Hestia Prytaneia in Mytilene an. 2) in Sinope: t[?)i 'E]xica 7iQv\rcc\vsLm, David M. Robinson, Greek and Latin Inscr. front Sinope nr. 40 (Separ.-Abdr. aus Amer. Journ. of Archaeol. 9 [1905], 295 ff.) nach Ziebarth, Berh Phil. Wochenschr. 1907, 333. [Hfer.] Prytauis (npvTavig), 1) Lykier, von Odysseus vor Troia erlegt. Hom. IL 5, 678. Tzetz.

Homer
13, 258.

98.

Alleg.

Iliad.

5.

101.

Ov.

Hom.

7TVQPL%1], T]V TtdQO.

teles)

KvTtploig

Cpr}6L

(SC.

AHstO-

izqvIlv
1,

Kypros
4,

Xiyse&cu, woraus W. H. Engel, 191 (vgl. auch G. Hermann, Opusc.

290.

0.

Hoffmann,

Griech.

Diah

1,

123)

Gruppe, Gr. Myth. 639, 5. 2) Bei Verg. Aen. 9, 767 (bersetzung des Verses aus Hom. a. a. O.) Genosse des Aineias, von Turnus gettet. 3) Bezeichnung: a) desApollon: ayopi)g y.aXXi%6pov npvxuvig, Simonides Epjigr. 164, 2 Bergk P. L. 3 4 504 b) des Dionysos: eiftvacv ovuttoolcov Ttpvxuvig Ion (fr. 1, 14 Bergk 2 4 252) bei Athen. 10, 447 f. ccvftpwncav (d&uvxcov, v. Wilamou'itz) Tcpvxavig, Ion (fr.

Metam.

weitere Folgerungen gezogen hat; es ist vielmehr statt nap Kvnpioig zu lesen napu Kpi]6i, Arist. fr. 519 Pose. Zur Etymologie von TtQvltg Tto-j-slig, latein. proelium, s. Fick, Wrterbxich 2 3 145. Die oben erwhnte Gabe der Weissagung, die Prylis besitzt, hat er mit den Kureten gemeinsam, s. Bd. 2 Sp. 160-4, 10 ff. Nach Lesbos scheint Prylis von Kreta ber Boiotien gekommen zu sein, Gruppe, Gr. Myth. 60. 296 f. [Hfer.] Prymneus (novnvEvg), 1) ein Phaiake, Hom. Od. 8, 112. Pott, ZeiUchr. f. veryl. Sprachforschung 9 (1860), 172. 2) Kuret und Begleiter des Dionysos auf dem Inderzuge, Nonn.

60

Bergk. 2 4 255) bei Athen. 2, 35 e. der Muse: yXvy.vxa.xav npvTctvig vlivcov, Anonym, (nach Bergk 3 4 710 fr. 80 Alkman) bei Athen. 14, 633 a. d) des Okeanos s. Protopolites. e) des Poseidon: v.oiXcovvy/ov inncov 4 Tipvxavig, StesicJioros (fr. 49 Bergk 3 224) im f) der Sphinx: dv6Schol. Hom. II. 6, 507. auzpiv TtQvxavtg, Aeschyl. (fr. 236") bei Arist. Ran. 1287 und das. Kock. g) des Zeus: apVOllUV 6XZP07C&V Y.tQCtVVCV X TtQvxaviQ, Pind. Pyth. 6, 24. uuy.pav itQvxavic. Aeschyl. Prom. 169; als den npixcivig ovytog ruft ihn Hekabe an, Eur. Trood. 488. 4) Hestia s. Prvtanitis.
9, 4
c)
,

[Hfer.]

3193

Prytanitis

Psamathe
Murr, Die Pflanzenwelt in
cl.

3194
griech. Mythol.

Prytanitis (TlQvraviTig),

Beiname der Hestia

in Naukratis, Hermeias bei Athen. 4, 149 d (F. H. G. 2, 80, 2). Premier, Hestia- Vesta 98. Nach Xilsson , Gr. Feste 429, 3 soll sich auf Vasenscherben aus Naukratis eine Votivinschriftan Hestia im Annual of the Brit. School at Athens 5, 53 ff. finden. Ich habe sie am angegebenen Orte nicht finden knnen. Gruppe, Gr. Myth. 1405, 1. 1862 (Index) schreibt statt [Hfer.] 10 Prytanitis: Prytanis.

234 f.) verwandelt worden, mit deren Blttern jener spter aus Mitleid die Krone der Ariadne geschmckt habe; vgl. 0. Jahn, Archol. Beitrge 292 f., der die Annahme von BaoulBochette a.a.O. 59 zurckweist, dafs auf einem

Psais (W'ig), griechische Transskription des gyptischen Gottesnamens Psai (Saij oder Psoi, Griff'ith, Zeitsehr. fr aegypt. Sprache 38 (1900), 92 f. Dieser Gott ist ursprnglich wohl chthonisch, worauf die griechische bersetzung ~'Hocov (W. Spiegelberg , Aegyptische u. griech. Eigennamen 11* nr. 71) oder 'Aya&odcuucov

pompeianischen Wandgemlde (abg. ebend. pl. 3; s. jetzt auch Heibig, Wandgem. Campan. 1237) die Nymphe, die den Dionysos der schlafenden Ariadne zufhrt, Psalakantha zu benennen sei. Willi. Engel, Quaestiones Naxiae (Diss. Gttingen 1835) p. 60, 3 und BaoulBochette
a. a.

O. zitieren fr

eine weitere Er-

whnung

Psalakantha Athen. 15, 684 f.; doch findet sich dort nur Ariadne und eine (Gttin, Nymphe) Leukerea (? s. d.) erwhnt.
der
[Hfer.]

Bergmann, Sitzungsber. d. phil hist. Cl. d. k.Akad. d. Wiss. zu Wien 86 [1877], 412, 1; ber den Kult des mit Sai identifizierten ya(E.
v.

20

Q-oduiucov

bez.

'lyu&bg

de.iuav

s.

Lumhroso,

L'Egitto dl tempo dei Graeci et dei Bomani 17u. Ausfeldt, Rhein. Mus. 55, 378. A. Schiff,
Festschrift fr
stein, Gttl.

Hirschfeld 377,

1.

Beitzen-

Nachrichten 1904, 318) hinweist, speziell Erntegott, der oft zusammen mit der Erntegttin Gsguoi^tg (Spiegelberg a. a. O. 12* ff.) genannt wird. Als Erntegott erhlt er in den Gebeten das Beiwort 6 rgicfcov xr\v
Gel.

(WaudQ-n), 1) Nereide, Hes. Iheog. 260. Apollod. 1, 2, 7. Konn. Dionys. 43, 360, von Aiakos Mutter des Phokos (s. d.), Hes. Theog. 1004. Find. Kern. 5, 13 (24) u. Schal. 12. 21. Paus. 2, 29, 9 (wo ihr Name nicht genannt ist). Anton. Biber. 38. Dorotheos (Theodoros?, Dbner in Scriptor. Alex. Magni ed. C. Mller p. 156) bei Plut. Paroli, min. 25. Schol. Eur. Troad. 9 p. 347, 16 Schicartz.
Schol.
16,
u.

Psamathe

11. 2, 517.

14.

z. Lykophr. 53. Schol. Hom. Phostephanos im Schol. Hom. II. Tzetzes Exeges. in Iliad. 59, 27 Her-

Tzetz.

Gott. 30 mann. Wie man erzhlte, dafs sich Thetis in olxovuivriv, Beitzenstein, Poimandres 16. einen Tintenfisch (oi]7ila) verwandelt habe, um G. N. a. a. O. 318, 3; sein Leib ist der Erdensich dem Peleus zu entziehen (Schol. Apoll, schofs, sein Haupt das Saatfeld, Griffith, The Bhod. 1, 582. Tzetz. Lyk. 175. 178. Etym. demotic magical papyrus of London and Leiden Er erBeitzenstein, G. G. N. 318, 3. M. s. v. Zr^Lag. Tmpel, Bemerkungen zu p. 42. scheint spter auch als kosmische Gottheit, einigen Fragen d. griech. Beligionsgesch. [Progr. deren Name auch als Personenname oder in Neustettin 1887] S. 11), so bildete man mit Zusammensetzungen (z. B. IJsTEtpaig, C. I. G. Anspielung auf den Namen ihres Sohnes Parthey, Aeg. Personennamen 81) <P-Aog die Sage, dafs sich Psamathe in eine 3, 4980 ff. begegnet, O. Steindorff, Zeitsehr. fr aegypt. Robbe (cpw-Ari) oder in einen im Seetang lepraclie 28 (1890), 51 ff. W. Spiegelberg a. a. O. 40 benden Fisch (qovxrj) verwandelt habe, aber .57* ff. Nach v. Bergmann a. a. 0. erscheint trotzdem von Aiakos bezwungen worden sei, Sai in Gestalt der geflgelten Sonnenscheibe, Apollod. 3, 12, 6, 8. Schol. Eur. Andr. 687. zwischen deren ausgebreiteten Armen die zu G. Hermann, De myth. Graec. ant. 23. H. D. neuem Leben erweckenden Strahlen auf die Mller, Mythol. d. griech. Stmme 1, 82 f. Pott, Mumie des Osiris fallen (Champollion, Pantheon Philologxis Suppl. 2, 293. Zeitsehr. fr Vlkerber die Gleichsetzung des Sai mit psychologie 14 (1883), 160. Keller, Tiere des 2, 277). dem Erd- und Nilgott Chnum und anderen Gott- klass. Altertums 200. v. Wilamoivitz , Homer. heiten, insbesondere dem hellenistischen Aiorv, Unters. 245, 9. Gruppe, Gr. Myth. 90, 7. [Hfer.] s. Beitzeiistein, G. G. N. 319 f. Weniger Bd. 3 Sp. 2413. 2414. O. Kern, Phokos Psalakantha (WaluKuv&a). Im Anschlufs 50 der Bobbengott in Archiv f. Beligionsiissensch. an einen angeblichen (Hercher, Philblog us Swppl. Aus Rache wegen der Ermor10, (1907), 82 ff. dng ihres Sohnes durch seine Halbbrder Pe1, 282) Vers des Komikers Eubulos (Meineke, Kock 2, 174 fr. 28): Com. Graec. 3, 219 fr. 4 leus und Telamon schickt sie einen gewaltigen %ai HQOY.liovg imtoi %laQav ipalaKctv&av eovWolf (nach Forchhammer, Hellenil:a 28 das 6iv berichtet der unzuverlssige Ptolem. HeSymbol der berschwemmung), der unter den phaest. (Mythogr. Westermann 191, 12 ff. Herden des Peleus wtet, bis sie sich schliefsPhot. Bibl. 150 a 27 ff. Bekker), Psalakantha sei lieh durch ihre Schwester Thetis erweichen eine Nymphe iv 'Iy.aqia xfi vtjoa (iv Aiu rf] lfst und den Wolf versteinert, Tzetz. Lyk. vi]G<x>, Baoul- Bochette, Choix de peintures de 175 (p. 447 M.) 901. Eudocia 762 p. 563 Flach. Pompeibl, 2) gewesen, die dem Dionysos bei- 60 Ov. Met. 11, 366 ff. 380 f. 398 ff. Mglichergestanden habe, die Gunst der Ariadne zu geweise ist die Mutter des Phokos, des Eponywinnen unter der Bedingung, dafs er auch ihr mos der Phoker, ursprnglich nicht identisch seine Liebe schenke. Voll Erbitterung, dafs mit der gleichnamigen Nereide, sondern die

der Gott nicht Wort gehalten habe, habe sie der Ariadne nachgestellt und sei deshalb von Dionysos in die gleichnamige Pflanze, der man die Gabe zuschrieb, Sieg und Glck zu verleihen (vgl. Suid. s. v. Uroltualog Kv&i'}Qiog.

Eponyme
Plin. n. h.
a.

der
4, 12,

boiotischen
25.

Schol.

Quelle Psamathe, Nikand. Ther. 887;

Unger, Thebana Paradoxa 158 f.; im Schol. Nik. a. O. wird auch eine boiotische Ortschaft Wdu<xd-og erwhnt. Nach der Dichtung des

3195

Psamathe

Psamathe

3190

Euripides {Hei. 6 ff.) hat Proteus, der hier als gyptischer Knig erscheint, die Nereide Psa-

various Gountries ofthe Fast ('zwischen p. 410/11) Millingeu , Anc. uned. Monwm. I pl. A 1.

mathe, nachdem diese die eheliche Gemeinschaft mit Aiakos aufgegeben hatte (tntidi] H'axq cccpfjusv Alaxov), geheiratet und mit ihr den Theokiymenos und die Eido (spter Theonoe genannt) gezeugt. Neben Waybdn hndet sich die Form *PkLid&stu (Find. a. a. ), der Aud&cia (Hom. II. 18, 48 Hyg. Fab. praef. p. 10, 19 Schm.) entspricht; denn uu&og ist ipd^ia^og (Hom.

= =

Dubais

Maisonneuve Introd.

Taf.

70,

1.

Auch auf manchen anderen gleichartigen Darstellungen wird man trotz der fehlenden Beischrift am ehesten an Psamathe denken; vgl.. Raoul-Rochette, Monuments inedits 9. Als Personenname findet sich Wa\i.%a in Hermione, C. I. G. 1, 1211 p. 599. Gauer, Del* 61 p. 46. Inscr. Argot. 732, 4 Z. 16; Waud&rj als Hetrenname, (Fysias) bei Athen. 13, 586 e. 592 e, und, wie andere Nereidennamen, als Name eines athenischen Schiffes, Kretschmer,. Vaseninschr. 202. Boeclch, Staatshaushaltung der Athener 3, 93.

10

J. Schmidt, Zeitschr. fr Sprachforschung 32 [1893], 362). Zu 'A^dQ'si asteilt sich der Nereidenname BAMA0O5 auf einer Hydria aus Caere mit der Darstellung der Prothesis einer Leiche (wohl des Achilleus), die von klagenden Frauen (Nereiden) umgeben ist, Cataloghi del Museo Campana, Classe I, Serie II, nr. 2, abg. Annali 1864 tav. 0. P. Duruy, Histoire des Grecs 1, 248. Histoire des Romains 2, 132. Pottier, Vases ant. du Fouvre pl. l nr. 643. Der Name, von Lenormant bei A. Dumont und Chaplain, Les ce'ramiques de la Grece propre 1, 249, 8 (vgl aber auch 259, 4) Waybd&r], von Dumont a. a. 0. 417 (Index) Aud&oia gelesen (ber die frhere Lesung \4lcc&6 s. Bd. 1 Sp. 1818 unter Halatho

Hymn.

in Apoll. 439.

vergleich.

20

und Gauer, Fei' 74. Conze, Annali 1864. 188), lautet vielmehr Ailcc&wl (Benndorf, Griech. u.
Sicil,

Vasen

p. 6 nr. 8.

F. Kretschmer, Zeitschr.

f. 30

des Krotopos (KQnog, FhotAivov, eine Form, die nach E. Maafs, Hermes 31 [1896J, 417 Anm. 1 ebenso berechtigt ist, wie Kqtcotcos und nicht mit M. Haup>t, Op. 3, 542 f. Knaack, Ancd. Alexandr. -Roman. 29 Anm. Kalkmann, Patts, d, Ferieget 228, 2 in Kporomog gendert werden darf), gebiert aus der Umarmung des Apollon den Linos (s. Bd. 2 Sp. 2054), den sie aus Furcht vor ihrem Vater aussetzt, Paus. 1, 43, 7. Ddp. Serv. Verg~ Ed. 4, 56. Fact. Plac. ad Stat, Theb. 1, 570. Die Sage war ausfhrlich behandelt in 6, 64. den AiTicc des Kallimachos, auf den Statins (Theb. 1, 570 ff.), Pausanias (vgl. jedoch auch Kalkmann, Pausanias 211. K. Seeliger, Fest2)

Tochter
v.

Fex.

s.

vergl. Sprachforsch. 29 (1889), 170. Hie griech, Vaseninschriften 22 nr. 24. Blafs bei Collitz

schrift

f.

OverbecJc 44)

und Konon
a. a.

(19)
ff.
;

zurckvgl.

gehen nach Knaack

0.

14

E.

Schmidt a. a. 0. 363. Wilisch, Die altl'orinth, Thonindustrie 158 nr. 30) und gehrt trotz des schwer zu erklrenden aber durch andere Analogien gesttzten h JE. Maafs, Iudogcrm. Forschungen 1 (1892), 168 deutet A(ia&m, wie er liest, als das 'zusammen mit anderen laufende' flinke Wassermdchen zu d^a&og, ist also synonym mit AudOsia Wccii&sia, J. Schmidt a. a. 0. 363. F.
3137.
J.

Dittrich, Callimachi Aetior. Hb. I in Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 23, 178 ff. U. Hoefer, Konon 38 f. Nachdem Linos bis dahin von Hirten aufgezogen in einem Alter von vier Jahren (Kallimachos) von Hunden zerrissen worden war, wurde der Fehltritt Psamathes, die also,, wie anzunehmen ist, in einer gewissen Ver40

Kretschmer, Zeitschr.
inschr. 49 f.;
vgl.

a. a.

0. 170.

Gr.

Vasen-

bindung mit Linos und seinen Pflegern geblieben sein mufs, infolge ihres Schmerzes und ihrer Trauer dem Krotopos offenbar, und dieser
sie im Glauben, dafs ihre Angabe, den Sohn von Apollon empfangen zu haben, auf Lge beruhe, zum Tode, Konon 19; nach

W. Schulze, Guacst. Epicae 261 Anm. Die Form \KEMA0E hndet sich auf einem rtfgr. Aryballos in Neapel (Heydemann
3352 p. 599 f. mit weiteren Litteraturaugaben) mit der Darstellung eines sonst unbekannten Mythos (vgl. Bd. 3 Sp. 249, 47 ff.), J. Schmidt
a. a. a.

verurteilte

a.

Kretschmer. Zeitschr. U. 360. 0. 409. Gr. Vaseninschr. 117 f. Sonst erscheint Waud&n a) in

a.

a.

0.
50

Verkehr

mit Nereus und anderen Nereiden auf dem Skyphos des Xenotimos, s. Ploto. b) mit Nereiden (fragmentiert) auf einem Glocken-

krater in der Arch.

Sammlung

der Universitt

Wien, Wiener

1890/91 Taf. 9. Kretschmer, Vaseninschr. 201 Anm. 12. Die folgenden Darstellungen zeigen Psamathe beim Ringkampf zwischen Peleus und Thetis: c) rtfgr. Krater in Wrzburg, F. Urlichs, Verzeichnis der Antikensamml, Wrzburg 3, 397. Campanari, Collezione Feoli nr. 100. C. I. G. Franz Winter, Die jngeren att. 4, 8354. Vasen 71, XV, 1. Overbeck, Heroengallerie 196 nr. 44 Taf. 8, 7 Mon, d. 1. 1, 38. d) Vasenfragment (die Figur der Psamathe nicht erVorlegebltter

60

halten),

191

ff.

C. J. G. 4, 8353. nr. 38 Taf. 8, 1

Overbeck a. a. 0. Walpole, Travels in

Ov. Ibis 573 f. und Schal, z. d. St. liefs er sie lebendig begraben. Zur Abwehr der deshalb von Apollon gesendeten Pest befiehlt das Orakel, Linos und Psamathe zu vershnen, Konon a.a. 0. Bd. 2 Sp. 2054, 44 ff. Kilsson, Griech. Feste 435 ff. In Argos befand sich das Grab des Linos und der Psamathe, Paus. 2, 19, 8, und auf dem Grabmal des Koroibos zu Megara, des Bezwingers der von Apollon zur Strafe fr den Tod des Linos gesendeten Poine (Bd. 2 Sp. 1154. Bd. 3 Sp. 2603, 57 ff.), befanden sich sya Kogoior, Paus. 1, ig '<<x[LU&rii' -neu Anth. Pal. 1, 154. Nach Welcher, Kl, 43, 8. Schriften 1, 17 sollen die Namen Krotopos f c Sand' sich auf Schlgling' und Psamathe den Brauch beziehen, bei Trauer (im vorliegenden Falle um Linos) sich die Brust zu schlagen und das Haupt mit Sand zu bestreuen. Nher liegt wohl, bei Psamathe an die gleichnamige Enger, Quelle in Argos (Plin. n. h. 4, 9, 17. Theb. Farad. 407) zu denken: ihr Kind, die aufblhende Vegetation (Greve Bd. 3 Sp. 2062, 47. Nil-ssoii a. a. 0. 438, 1), verwelkt unter der
.

5197

Psamathos
es
,

Psithyros

3198

jluthitze des Sommers, wie sie selbst versiegt vgl. Schol. Ov. Ibis a. a. 0.: Crotopus: filiam n terram infodit). Gruppe, Griech. Myth. 98, 10 hlt unsere Psamathe fr ur10, 8. prnglich identisch mit Psamathe (s. nr. 1), [Hfer.] der Mutter des Phokos. Psamathos? (Wauaftogf), nach Welcher, Kl. 3chrifte>i 1, 17 Anm. 22 Bruder des Linos (vgl. 'samathe 2). Die Belegstelle ist nicht angegeben md mir unauffindbar. [Hfer.] Psekas (Wsxg), dienende Nymphe der Aremis, v. Met. 3, 172. Der Name (ipsxds Tropfen) ist gewhlt mit Rcksicht darauf, dafs )ei den Rmern Psekas der stehende Name 'r die Zofe war, die mit wunderbarer Kunst vohlriechendes Wasser aus dem Munde auf lie Haare ihrer Gebieterin im feinsten Staub-egen spritzte, luven. 6, 491 und Schol. (in ler Ausgabe von Jahn- Buecheler; vgl. das lornutus- Schol. im Phologus 53 [1894], 524. laelius bei Cic. Epist. ad fam. 8, 15. C. A.

bedenklich aus dem Beinamen Psilax c der Geflgelte' oder vielmehr nach Pausanias f der Beflgelnde' auf eine Darstellung des geflgelten Dionysos (mit Vogel oder Schmetterlingsflgeln an den Schlfen) in Amyklai denn eine solche singulare Form der Bildung

wrde Pausanias sicherlich nicht stillsehweigend bergangen haben und auch anderswo

10

zu schliefsen, s. E. Ihratmer Bd. 1 Sp. 1152, 40 ff., wo noch hinzugefgt werden kann E. de Chanot, Gazette arch. 1 (1875), 110 ff. pl. 28. Zur Deutung des Namens Psilax zieht Wide, Lakonische Kulte 162 (nach dem Vorgange W. Boschers in Curtius, Stud. z. griech. u. lat. Gr. 2 S. 423 f., der die Erklrung des Pausanias verwirft) die lakonische Glosse bei Suidas heran: ibtlsvg- in xoov %oqov iariisvog- Qsv xai cpiliptlog TtczQa AX-hii&vl (fr. 152 Bergk
34
,

77),

r)

cpovoa

iit

angov %oqov

taxuoftai,

20

und

Sbina 1, 123. 145). Auch als Spitzlame fr einen Menschen, der beim Sprechen ein Gegenber ansprudelt, wurde Wsitg ge)raucht, Arist. Acharn. 1150 und Schol. Suid.
Sttiger,
v.

Wsy.g.
7,

[Hfer.]

erklrt demnach den Dionysos Psilax als ! ay.gov %oqov x>v Bay.%&>v iarasvog\ 6 in wozu er den Dionysos MsXnutvog (s. d.) und den Apollon Movacxyirrjg vergleicht. Daneben erinnern Boscher und Wide a. a. 0. 162, 1 auch an die ipllwoi genannten Krnze aus Palmenblttern, die bei dem apollinischen Feste der

Pseras
Epit.

(Wrig&g), Freier der Penelope, Apollod.

Gymnopaidia

in

Sparta

getragen

wurden,
.
.

Sosibios (F. H. G. 2, 626; bei Athen. 15, 678 b. 28; nach Papadopulos-Kerameus Wvg&g Nach Lbeck, Phrynich. 435, der Aiwaov ;u schreiben. [Hfer.] Pseudanor (WsvdvcoQ) Beiname des Dio- 30 WiX&v liest (berliefert ist tyiX-Aav, ipiXav y.a.1, lysos in Makedonien, Polyainos 4, 1 Ttrilav xui u. s. w., die Lesart iplXaxa stammt s. das von Porson), wrde der Beiname Isioyivsiog Nhere Bd. 2 Sp. 2972, wo auch die Kultegende, die sich wahrscheinlich schon bei (imberbis) bedeuten, wobei freilich die Erklrung des Pausanias unbercksichtigt bleibt. Kallimachos fand, erzhlt ist, Welcker, Nach[Hfer.] rag zur Aeschyl. Trilogie 202. 220. Lobeck, Psithyristes s. Psithyros. \glaopham. 292 e. Gruppe, Griech. Myth. 904, 2. ^ach Otto Hoff mann, Die Makedonen, ihre Psithyros (Wid-vgog). Das Wesen des fr Athen bezeugten Heros Psithyros (Hesych. s. v. Sprache n. ihr Volkstum 94 birgt sich unter svduvo)p hchst wahrscheinlich ein einheiipi&vQu) sowie derjenigen Gtter, die die Epiuischer Name des makedonischen Dionysos 40 klesis ipiftvoog bez. ipfirvpi6rrig (s. unten) fhren, wird erlutert durch den aus einem Epigramm on demselben Stamme, der in der makedodschen Bezeichnung der Silene als 2uvu6ui aus Lindos bekannt gewordenen Kult des PsiHesych. A. Fick, Vorgriechische Ortsnamen 65) thyros (Kinch in Ocersigt over det kongelige orliegt, ein Name, der dem thrakisch-phrygiDanske ridenskabernes selskabs forhandlinger chen Savadios (Sevadios), Zccdiog (Ssd&og) 1904, 67 f. Berl. Phil. Wochenschr. 1904, 1150. mtspricht und von den Griechen volksetymoHiller v. Gaertringen, Arch. Anz. 1904, 185 f.), ogisch in W&vSdvaQ umgestaltet wurde. den Usener, Bhein. Mus. 59 (1904), 623 f. (vgl. Zur Erklrung des letzteren Namens und der Beauch Gtternamen 267 f. Sudhaus, Archiv fr ;eichnung der Bakchen als Mimallones scheint Beligionswissenschaft 9 [1906], 189) gedeutet lann die oben erwhnte Legende erfunden 50 hat. Der Tempel des Psithyros lag nahe am vorden zu sein. [Hfer.] Tempel der Athena Lindia, und wer den letzPseudopaideia (WsvdoTtcaSsta), die persoteren betreten wollte, opferte zunchst im ilifizierte falsche Gelehrsamkeit, Afterbildung, Tempel des Psithyros eine Drachme, um sich auf dem Pinax des Kebes (c. 10. 11. 21. 22). des Erfolges seines Opfers und Gebetes an die So erscheint PsiBurggttin zu versichern. [Hfer.] Psilax (WiXa,). Beiname des Dionysos in thyros hier gewissermafsen als Mittler zwischen amyklai: iplla yag v.alovGtv oi dcogtsig r Athena und denen, die sich ihr nahen; urxtsqcc, ccv&ocanovg de olvog inaigsi xs %al vasprnglich aber steht hinter ihm sowie hinter ovcpigEi yvmwr]v ovSsv xi rjaaov t) gvt&ixg dem athenischen f Heros' gleichen Namens ein txsQa, Paus. 3, 19, 6. Man kann wohl mit 60 alter Sondergott. Whrend Hiller v. Gaerticherheit annehmen, dafs die Deutung des ringen a. a. O. 186 den Psithyros aktiv aufausanias von dem Dionysos Psilax als des fafst als den, der dem Fragenden seinen Belurch den Wein das Herz der Menschen erscheid ins Ohr flstert, erklrt ihn Usener, Rh. lebenden Gottes (vgl. Ivciiiegi^vog, Anth. Pal. Mus. a. a. O. passiv als den, dem man zu>, 524, 12; Ivainovog, Oppian Kyn. 4, 254; flstert'. Fr diese Erklrung spricht zunchst .v6icpQwv Analog, Auakreont. 47, 2 Bergk der ganz analoge Brauch, den Paus. 7, 22, 2 f. 4 325) nicht die ursprngliche ist; vgl. Creuzer, von den bei Befragung des Hermes Agoraios Symbolik und Mythologie 3, 435. in Pharai in Achaia blichen Ceremonien beEbenso ist
,
:

>

3199
richtet:

Psoloeis
202;

Psychagogos

3200

der Orakelsuchende legt nach einem Kueheropfer ein Geldstck (wie beim Psithyros eine Drachme) auf den Altar xul qcox Ttgbg

tu ovg xbv &tv u. s. w. Dann wird auch mit Bezug auf die Aphrodite Wl&vQog in Athen dieser Brauch ausdrcklich bezeugt von (dem Atticisten) Pausanias*) bei Eust. ad Hom. Od.
1882,
2:

ittaXslro

dh fyl&vQog

dtcc

xb rg tv-

%o[itvdg

avxij

%Qog tu ovg Itytiv.

Neben
10

die Frauen 'OXeiai nennen, das Plutarch r als Verderberhmen' (olov loai) erklrt, treten, was richtiger ist, Wentzel bei Pauly-Wissowa Welcher, Aesch. Trilogie 591. Nach1, 896, 3. trag zur Aesch. Trilogie 193 Anm. 3. Toepff'er, AU. Genealogie 189 f. Gruppe, Gr. Myth. 80. P. Friedlaender, Argolica 38 fr die Schreibung AioXslai an und erklren dies entweder als die Aiolerinnen, die Nachkommen des Aiolos,

Aphrodite Ps. wird von Pausanias a. a. 0. noch "Egcog ipi&vQog und vielleicht (Mor. Herrn. Ed. Meier, Opusc. acacl. 2, 105. E. Schwabe, Aelii Dionysii et Pausaniae Aktie, frgm. 220) auch 'Eppjs 1>'ti?VQiGTijg genannt, dessen Erwhnung man hier nur ungern vermifst, da auch sonst diese drei Gottheiten vereint genannt werden, Harpokration p. 186, 24ff. Beklier, Anecd. 317, 11 ff. Suidas s. v. ipid-vQiGxi]g 'jEpjif/g und s. v. ipiQ-vQiarov 'Eqilov; letzterer auch noch bei Der Kult (Demosth.) in Neaeram 39 p. 1358. dieser drei Gottheiten wird an den genannten Stellen auf Theseus zurckgefhrt; die Erklrangen aber, die daselbst gegeben werden (entweder von den Verleumdungen, die Phaidra dem Theseus gegen Hippolytos zugeflstert habe, oder weil die Leute sich an den Bild-

wie Minyas, der Vater der Minyaden, ausdrcklieh AloXing (Apoll. Rfiod. 3, 1094 und Schol.) heilst, oder im Gegensatz zur Bezeichnung ihrer
'"
'

Mnner

als Psoloeis als

die Glnzenden, Strah-

8I

20

lenden', oder leiten es von der bunten Nebris her. Daneben hlt Gruppe a. a. 0. 841, 3 auch f die Herleitung von alXog rasch, beweglich' (Buttmann, Lexilogus 2 2 73 ff. P. Stengel. Ftvs&Xlu"a6v zum Buttmannstage [1899], S. 25f. fr mglich, so dafs AioXslai die Schnellen' bedeuten wrde, wie Qvidtg, 2Jocctg u. s. w.
,

!'"'

'

,(l

[Hfer.]

Psophidios?
2,

(WcatpidiogT).

Aus Paus.

8,

24,

t;

bei Gelegenheit der arkadischen Besie- I-' delung der Insel Zakynthos berichtet wird, dafs die Akropolis von Zakynthos Psophis genannt r sei 6xt, vavalv ig xr v vfjov intQcaw&ri 7ir>)xog v.al iyivsro olv.iGri]g vrjQ Wacpidiog Zuy.vv&g sulen dieser Gtter getroffen und sich leise xt dagdapov' hat man (z. B. noch O. Hoff'ihre Geheimnisse mitgeteilt htten), sind wertZu Aphrodite ipi&vQog vgl. noch Sudhaus mann bei Collitz, Dialektinschr. 2, 172) zwei los. a. a. O. 195 und Aesch. Suppl. 1042 (ipsdvgol 30 Shne des Dardanos (ber die arkadische Dar- jPj Engel, Kypros 2, 358 bezog den danossage s. Thraemer bei Pauly-Wissowa 4 " cpooSlrng). Sp. 2169, 55 ff.) Psophidios und Zakynthos Beinamen der Aphrodite auf das heimliche herausgelesen, whrend doch schon der SinguLiebesgeflster; auch Immerwahr, Kulte und lar iyivtxo olv.i6xr\g darauf hinweist, dafs mit !? Mythen Arkadiens 1, 96 legt der Verbindung Schubart z. d. St. bei Paus, zu lesen ist vriQ >' des Hermes ipi&vQiGxi]g mit Aphrodite erotische [Hfer.] Bedeutung bei. W. Vischer, Epigr. u. archol. Wwcpi&iog, Zv.wQ-og 6 JaQdvov. ] Kl. Schriften 2, Psophis (W&cpig, Wcocpig). Als Eponymen Beitrge aus Griechen!. 8 der arkadischen Stadt Psophis. die frher <Pij15 (vgl. Jahrb. fr Mass. Phil. 73 [1856], 80. Welcker, Gr. Gtterlehre 2, 460, 149) wollte, ysia hiefs, werden genannt 1) Wcocpig, Sohn wenigstens fr Hermes, den Beinamen ipi&v- 40 a) des Lykaon, StepJi. Byz. s. v. Wcocpig b) Sohn des Arrhon, eines Nachkommen des QiGxi]g in der Bedeutung von doliog fassen. Nyktimos, Paus. 8, 24, 1. Kalkmann, Pausanias Doch wird die oben gegebene Deutung auch empfohlen durch den Bd. 1 Sp. 734, 33 ff. s. v. d. Perieget 266 f. In der von Paus, angegebenen ^ Geschlechtsfolge (Nyktimos, Periphetes, ParAures besprochenen Brauch, den f Ohren' von thaon [codd. aQ&Qicav], Aristas, Erymanthos, Gottheiten nach Erhrung eines Gebetes u. s. w. Arrhon) scheint mit Claviez (vgl. Hitzig-BluemWeihungen darzubringen. Furtwngler hat ner zu Paus. a. a. O.) zwischen Periphetes und Bd. 1 Sp. 1353, 1 ff. das Sp. 1351/52 abgebildete Terrakottarelief auf einen Kult bezogen, in Nyktimos (codd. 7tsQicpr)xov xov ivvxxiuov, oder '& itEQicprjxov cpoovvnKxiuov bez. cpQovvvuxiaov) der *; dem mit Hermes und Aphrodite zusammen auch Eros verehrt worden sei; es sei wenigstens 50 Ausfall eines Namens angenommen werden zu daraufhingewiesen, dafs an den obigen Stellen mssen; Schubart, Praefat. XIII schiebt TIoqdiese drei Gtter mit der gemeinsamen EpicpvgLcov ein. a) des 2) Wcocpig, Tochter Xanthos, eines Sohnes des Erymanthos, Paus, fj kiese Psithyros bez. Psithyristes verbunden er[Hfer.] scheinen. b) des Eryx, des Herrschers in 8, 24, 1 Sicilien. Gattin des Herakles, die von diesem Jl Psoloeis (WoXosig), Bezeichnung der Mnner f schwanger bei seinem Gastfreunde Lykortas in der Minyaden in Orchomenos, die Rufsigen, Trauernden', so genannt nach der TrauerkleiPhegeia zurckgelassen wurde und dort den dng (dvGsiLiaxovvxsg v%b Xvitr\g %<xl itiv&ovg), Echephron und Promachos gebar, die ihrer whrend ihre Frauen AioXslai hiefsen, Plut. Mutter zu Ehren die Stadt Psophis (zur ErDas Nhere s. bei F. A. 60 innerung an die sikilische Heimat der Psophic Quaest. Graec. 38. daselbst Kult der Aphrodite 'EqvxLvt}, Paus, (l Voigt Bd. 1 Sp. 1053 41 ff. Sp. 1054, 51. Papp Bd. 2 Sp. 3015. Whrend aber diese, wie auch Charai' 8, 24, 6) nannten, Paus. 8, 24, 2. 7. ich Bd. 3 Sp. 830, 38 ff, und Nilsson, Gr. Feste bei Steph. Byz. s. v. <&ijyia (mit der Ergnzung 273. Weniger, Archiv fr Religionswissenschaft von Meineke). Stejih. Byz. s. v. Wcocpig. Kalk- P
t
'

wo

ai

iu

] '

']

'

'!

'''

'

10(1907),
*)

67

(vgl.

Buttmann, Mythologus
.

2,

mann

Tmpel bei Pauiy-Wsowa 1,2734, 68 sagt: Mmtathios citiere c flschlich aus Pausanias 7 Da scheint eine Verwechslung mit dem Periegeten vorzuliegen.

a. a. O. 171 f. (vgl. 267, 1). Studien zur semit. Religionsgesch.

v.

2,

Baudissin. 197 f.
riOier.J
I

'

Psj'ChagOgOS

S.

P 8T cho pO mp OS.

201

Psyche

(Litteratur, Etymol.)
tyv%r\,

Psyche

(b.

Homer)

3202

Zum ganzen Artikel vgl. vor (Wv%rj). E. Rohde, Psyche 2 1 u. 2. Freiburg i. B. ,398; ferner 0. Jahn, Arch. Beitr. (1847) S. 121 Alex. Conze, De Psyches imaginibus is 197.
Psyche
[lern
,

das allein in den Hades eingeht, Namen und Wert der vollen Persnlichkeit, des 'Selbst' Doch wenn man des Menschen zugestanden. nun geschlossen hat, der Leib sei der -eigentliche

libusdam, Diss. Berlin 1855. y Rieh. Hirsch, >e animarum apud cutiquos imaginibus, Diss. Georg Weicher, Der Seelenvogel eipzig 1889. [i der alten Literatur und Kunst, Leipzig 1902; :,!rner vgl. die Artikel Psyche bei Baumeister, (3) S. 14231428 und bei Darem\ ). d. Tel A. rg et Saglio, Dict. 4, 743750 {Georges Nicole). /"eitere Literatur bei den einzelnen Abschnitten, .amentlich zum Abschnitt Psyche mit Eros". Sprachliches. Etymologisch gehrt tyv%r\ 1 1 apv%(o, wie uq%i] zu ccq^co, cpvi] zu epixo, cpvyrj i (psvyco u. s.w.; rpv%(o aber bedeutet 'ich _.auche', vgl. z. B. Hom. II. 20, 440 tjkcc fidla. p|affa, wo ein ganz gelindes Blasen der Athene
j j
-

die die von Ngelsbach, die andere vertritt Grotemeyer), so hat man in jedem Fall die eine Hlfte der Aussagen unbeachtet oder unerklrt gelassen. io Wie E. Rohde gesehen^ der fr das Folgende
rpv%rj

Mensch'
sei

oder

anderseits

vielmehr
ist

es

(die erste

Meinung

sngt, den Speer, den Hektor gegen Achill entmdt, zurckfliegen zu lassen weiter bedeutet v%a auch 'ich khle', vgl. ipv%og u. Khle, v%qg kalt, frisch, ipvxtrJQ, ipvysvg Kblgeffs s. w., und wird so von G. Curtius, Grimd6 509. 702 zu einer Wurzel ,'ige d. griech. Et. ipu, sphu gestellt, vgl. auch Prellwitz, Et. Wb. 2 gr. Spr. S.521. Also, wie in andern Sprachen |L
!

20

!..

]ie
(las

Benennung der Seele, so bezeichnet auch griech. ipv%ri eigentlich etwas Hauchartiges,
Hauch, den Atem,
30

vgl. itvsv^u und lat. zu spirare, animus, anima zu uvspog, Ipbr. n-i-i (ruach), "js: (nephesch) und n^'ci; ^eschmh), skr. tmn Hauch, Leben, Seele, Lad. tum Atem Geist, nhd. Atem, Odem i;riech. ccT^iog Dampf, Dunst, Rauch), Kluge, 6 S. 22, vgl. Uhland: Wft. Wb. d. deutschen Spr. Oeines Geistes hab' ich einen Hauch versprt'. jgl. u. a. noch Ngelsbach, Hom. Theol.'- 380. BF. H. Rscher, Hermes der Windgott, Leipzig IL378, S. 54 ff. Manuk Abeghian, Der armenische Volksglaube, Diss. Jena 1899, S. 8 f. Vorstellungen der alten Grie-J. Meltzer, Die

Jen

.nritus

40

men vom Leben nach dem Tode

\:

(Virchoic-

S. 6 f. Vortrge 15, 347) Urund .. Schrader, Sprachvergleichung 5 geschichte 2, 427 f. E. Bethe, Rhein. Mus. N. F. Seit Aristoteles ist ipvxv auch |;2, 1907, 461 f. ichweisbar in der Bedeutung von Falter, I chmetterling, darber s.u.; vgl. Hesych. s. v. HP^' Ttvsviia. ual 'QcovqiLOv Ttxr\v(iv.

loltzendorff,

NF.

unser Hauptgewhrsmann ist (vgl. Psyche 2 1, 5 ff.) lehren die einander scheinbar widersprechenden Ausdrucksweisen, dafs sowohl der sichtbare Mensch (der Leib und die in ihm wirksamen Lebenskrfte), als auch die dem Leib innewohnende ibvyr\ als das 'Selbst' des Menschen bezeichnet werden knnen, mit andern Worten, dafs der Mensch, nach homerischer Auffassung, zweimal da ist, in seiner wahrnehmbaren Erscheinung und in seinem unsichtbaren Abbild, das frei wird erst im Tode. Eine solche Vorstellung aber, nach der im lebendigen Menschen wie ein fremder Gast ein schwcherer Doppelgnger, ein 'Alter ego' als ipv%7] wohnt, ist, wie dies namentlich Herbert Spencer ergrndet hat, der Glaube der sog. Naturvlker der ganzen Erde, so auch der Nichts anderes zivilisierten Vlker alter Zeit. als ein solches das sichtbare Ich des Menschen wiederholendes ti'dwlov und zweites Ich sind der ursprnglichen Bedeutung nach die Genii bzw. Iunones der Rmer, die Fravaschi der Zumal aus den Perser, das Ka der Aigypter. Erfahrungen eines scheinbaren Doppellebens im Traume, in der Ohnmacht und Ekstase hat man geschlossen auf das Dasein eines zwiefachen Lebendigen im Menschen, eines im lebendigen Menschen hausenden Doppelgngers. Wenn der Mensch todhnlicher Erstarrung ohne Traumerlebnisse, d. h. einer Ohnmacht, verfllt, so hat ihn die ipv%rj verlassen, daher dieser Zustand bezeichnet wird als lsi7roTpv%i<x, auch Itntoftvwiu, vgl. II. 5, 696 (von Sarpedon), 22. 467 ^von Andromache), auch Od. 24, 348 icbtoFr dieses Mal kehrt \j)v%ovTa, von Laertes). nun die tyv%r\ wieder zurck, und mit ihr wird der frvuog in das Zwerchfell wieder versammelt", vgl. II. 22, 475 (= Od. 5, 458. 24, 349), wo freilich nur der Wiederkehr des ftviiog gedacht
wird,

50

Literarische berlieferung.

sie verloren gegangen ist bei zeitweiliger Trennung, bei Ohnlitzt dazu Georg Finsler, Homer S. 469 ff. macht u. dgl. aber sie verlfst jetzt den KrDem schlafenden Achill per endgiltig und geht zum Hades. Klar a) n. 23, 65107. spricht Pindar das Wesen der Seele aus, frg. '-scheint die i/>pj des Patroklos, diesem selber 131 der Leib folgt dem Tode, dem allgewaltigen; allem gleich, in Grfse, Augen und Stimme, 8 lebendig aber bleibt noch das Abbild des I^ad in ebensolche Gewnder gehllt. 'Ihm jlber gleich', ccvr heifst es v. 66 und wieder 60 Lebenden, aicvog nStolov (denn dieses allein stammt von den Gttern"); es schlft aber, 107. Es wird also hier wie anderswo die whrend die Glieder ttig sind, aber den SchlaL chtbare Leibiichkeit des Menschen als 'er ^lbst' gegenbergestellt der tyv%rj, die demfenden oft im Traume zeigt es Zuknftiges. Demnach ist sein Reich die Traumwelt: wenn Bkch jedenfalls kein Teil dieser Leiblichkeit das eine Ich, seiner selbst unbewufst, im Schlaf l '.in kann. Anderseits wird gelegentlich auch In is im Tode zum Reich des Hades Forteilende liegt, wacht und wirkt der Doppelgnger. it dem der Tat, whrend der Leib des Schlafenden Eigennamen des Lebenden als 'er unbeweglich verharrt, sieht und erlebt er ;lbst' bezeichnet, d. h. dem Schattenbild der

Fr ipv%ri bei .^rcksichtigt zu

,

Homer
werden

^l

(vtxvitt) u. 24, 1

verdient besonders 23, 65 107, Od. 204 (viwaiu dfvtEQcc), vgl.

II.

whrend doch natrlich auch die ip. zurckkehren mufs. Wenn dagegen der Mensch gestorben ist, so geht die ipv%r\ zwar nicht
wenig
;

unter, so

Fllen

von

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. MythoL

III.

101

3203

Psyche

(b.

Homer)

Psyche

(b.

Homer,

32(

er selbst" im Traume Vieles und Seltsames selbst (daran kann er nicht zweifeln) und doch nicht sein ihm und andern wohlbekanntes sichtbares Ich; denn dieses lag ja wie tot da, allen Eindrcken unzugnglich. Es lebt also in ihm Dafs ein anderes Ich, das im Traum ttig ist. die Traumerlebnisse tatschliche Vorgnge sind, nicht leere Einbildungen, steht auch fr Homer
fest. Nie heilst es da, wie oft bei sptem Dichtern, dafs der Trumende dies und jenes zu sehen ,. vermeinte", sondern, was er im Traum wahrnimmt, sind wirkliche Gestalten: wie das Sehen des Trumenden ein realer Vorgang ist, so ist das, was er sieht, ein realer Gegenstand. So ist es denn auch ein Wirkliches, was dem Trumenden als Gestalt eines jngst Verstorbenen erscheint. Und weiter: Kann diese Gestalt dem Trumenden sich zeigen, so mul's sie eben auch noch vorhanden sein; sie ber-

noch

10

der Ortssage ihre reine Vogelgestalt treuer be als selbst die Seirenen", und darum fliehen vor ihm die Seelenvgel im Hades, vgl. Weicher, Der Seelenvogel S. 21, der in diesen Stellen Rudimente erkennt einer vorhomerischen Anschauung, des indogermanischen Glaubens an die Vogelgestalt der Menschenseele, vgl. schon E. Miefs, Rhein. Mus. N. F. 49, 1894, 189 f. Sam Wide,Ath. Mut. 26, 1901, 153. Norden, Verg. Aen. Bach VI S. 162, 1,

wahrt haben

auch Finsler, Homer

ipvyr]

S.

469.

Weg

war

die

dauert also den Tod, aber freilich nur als luftartiges Abbild, so, wie wir etwa unser eigen Bild im Wasserspiegel sehen; greifen und festhalten, wie einst das sichtbare Ich, lfst sich
dieses Luftwesen nicht;
ij)v%rj,

20

der tote Freund, bzw. seine ipv%rj zu Hupten des schlafenden Achill und bittet um mglichst schnelle Bestattung, auf dafs sie durchschreiten knne die Tore des Hades. Weil unbestattet, liefsen sie die brigen Seelen (\Tpv%c,\ eidcola y.a[i6vtcov, v. 72, ebenso Od. 11, 476. 24, 14) nicht sich ihnen beigesellen ber den Strom. Ganz vereinzelt steht da das Abwehren der Seelen Unbestatteter seitens der andern Seelen selbst; im brigen ist zu vergleichen einerseits die Elpenorepisode Od. 11, 51 83, wo die noch nicht bestattete Seele dieses Odysseusgenossen den Odysseus um Bestattung angeht, anderseits Verg. Aen 6, 325 330, wo gleichfalls davon die Rede ist, dafs die aracpoi nicht ber den Acheron gelangen; die Zeit, da sie um diese Gestade flatternd herumirren, ist (wie es scheint, von Vergil) auf hundert Jahre beschrnkt, vgl. darber Norden, Verg. Aen. Buch VI S. 10 ff. Patroklos sagt Achill sein Schicksal voraus, v. 80 f., wie allgemein die Seelen die Zukunft voraussehen. Patroklos selber hat zur Handreichung zu einem letzten Lebewohl aufgefordert (v. 75 f.); wie aber Achill verlangend nach ihm die Hnde ausstreckt, da war entwichen die ipv%r] unter die Erde, gleichwie ein Rauch (rjvri- -nunvg v. 100), mit leisem Gerusch, wie es junge Vgel oder Fledermuse verursachen; xsxQiyvia heilst es v. 101, zwitschernd (der gleiche Ausdruck wird 11. 2, 314 von wirklichen Vgeln gebraucht) enteilt die Seele zum Hades; zwitschernd oder schwirrend wie die

Hauch.

darum eben

heilst es

So

stellt sich

30

des Patroklos, wie sich auch des Odysseus Mutter im Hades der Umarmung ihres Sohnes entzieht (Od. 11, 204 ff., vgl. Verg. Aen. 6, 700 ff. 2, 792 ff. Dante, Burg. 2, 76 f. Norden a. O. 297), und es seufzt der allein zurckbleibende Achill: Wahrhaftig, so gibt es also wirklich auch im Hades noch ipv/j auX si'dcoXov, ccxo qppfVfj ovv. ivi Tttntav, ein hauchartiges Abbild oder Schattenbild des wirklichen Menschen ohne Zwerchfell", vgl. Ebeling, Lex. Hom. s. yQ-qv (2, 449 a), vgl. auch 2, 481 b. Bohde 1, 7 f.; hnlich Verg. Georg. 4, 472: umbrae ibant tenues simulacraq u e luce carentum. Einzig des Teiresias ifwxV na ^ n och yovtg lu-iittioL, was durch vovg und ittitvvoftca verdeutr licht wird, sagen wir also ungesch wachten Verstand' (Od. 10, 493 ff'.). Diese (pQtvtg tyuitboi bekunden sich darin, dafs Teiresias den Odysseus ohne weiteres, d. h. ohne vom Blut getrunken zu haben, erkennt und anredet (Od. 11, 91 ff.); vgl. Bohde 1, 117 f., 2. b) Des Teiresias Seele zu befragen Od. 10.
t
i

j.

492=565, auch 11, 165. 23, 323), wird Odysseus von Kirke in den Hades geschickt: das ist wunderbar genug Motivierung der die ganzen Nekyia, der Hadesfahrt des griechischen Mrchenhelden; Teiresias soll ihm das Ntige ber die endliche Heimkehr mitteilen (10, 539 f.).|j

40

Nachdem Odysseus

die von Kirke vorgeschrie-

:i.

benen Opfer dargebracht, sammeln sich, wie gleichfalls Kirke vorausgesagt (10, 529 f.), aus dem Erebos die Seelen der dahingeschiedenen^ Toten (11, 36 f.), Odysseus aber lief's sie (viv-votv, autvrjvu y.UQr vu Od. 10, 521. 536. 11, 29. 49, s. u. ber die Seele in blofser Kopfgestalt,
J,j
t
jj

j,

Weicher a. 0. 30 f.) dem Blute nicht nher treten, bevor er Teiresias befragt (zu 10, 531 L bis 537 mit dem Auftrag der Kirke vgl. 11,.
50

44 50). Zunchst Gesprch des Odysseus mit j Elpenor, der um Bestattung fleht (10, 51 83): J inti axcccpog. x>v dh xoiovxcov y.cc\ 7Iqo zov,

Ttitiv

(fftiyyovvtxi

cd

ipvxc

(Schol. "\);

dafs

immerhin auch Elpenor Blut zu trinken begehrt, lfst sich nicht wohl aus v. 82 entnehmen. Wiederum bezeichnend ist, dafs ElZuknftiges kennt, dafs er bestimmt Odysseus wieder aus dem Hades an die Oberwelt zurckkehrt (v. 69 f.). Zweitens taucht auf die Seele der Antikleia, der Mutter des Helden; auch ihr mufs er zunchst noch wehren (11, 84 89), und still sitzt sie jetzt in der Nhe des Blutes, ohne den Sohn zu erkennen (11, 142 ff.). Endlich kommt Teiresias, der ohne weiteres Odysseus erkennt und anredet (v. 91); immerhin wnscht auch er erst vom Blut zu trinken, zur Strkung der ipv%r um dann die Wahrheit zu knden: im fernem

penor

Fledermuse, nach homerischer Auffassung doch wohl echte Vgel, folgen die Seelen der Freier
vgl. Aristoph. V. Od. 24, 5 ff. 1564 (XuiQeyv x] vvxtsqLs), und das Geschrei der Toten, die vor dem mit drohend gespanntem Bogen einherschreitenden Herakles erschreckt nach allen Seiten flattern, wird dem der Vgel verglichen (xlayyi] vsxvcov ouovv mg, Od 11, 605. 633); denn Herakles hat die Stymphaliden bekmpft, ,,eine lokale Gattung gewaltttiger Seelendmoneu, die in
, , .

weifs,

dafs

dem Hermes

60

B205
erklrt

Psyche
auch

(b.

Homer)

Psyche

(b.

Homer)

3206

Teiresias, dafs,

wen von den Toten

dem Blute sich nhern lasse, dafs der ihm die Wahrheit sage; wem er es neide, dafs der wieder nach demHintergrund gehe (147 ff'.). ber den BlutgenTs der Seelen vgl. z. B. 'Julius Lippert, Die Religionen der europ. KulturDdysseus
die eigentliche Seeleniapeise, und auf dieser Grundlage erklrt sich der weitverbreitete Vampyrglauben, da liegen
Vlker S. 277
f.

mit dem Asphodelos benannten, ppig wuchernden Unkraut, dem man in Griechenland und Italien begegnet, berall, wo die Kultur nicht ttig ist, zumal auf steinigem Boden und sandigen Uferstrecken, mit grofsen Stengeln und
Blttern und vielen blafsfarbigen Blten, die Sehr oft sieht keine nhrende Frucht tragen. man Asphodelos auf attischen Grablekythen, z. B. auch auf dem Unterweltsbild vom Esquilin bei Baumeister, D. d. kl. A. (2) S. 858 Abb. 939, farbig bei Wotrmann, Gesch. d. Kunst aller Die Zeiten und Vlker 1, zw. S. 416 u. 417. andern Seelen aber standen trauernd da und befragten Odysseus ber die Gegenstnde ihrer Sorgen; nur die des Aias blieb in der Ferne stehen, noch grollend dem Odysseus, den sie irgendwie erkannt hat (11, 541 ff.), und auf die Ansprache des Odysseus antwortete sie nicht, sondern ging mit andern Seelen zum Erebos Nun ist sicher spterer zurck (11, 563 f.). Zusatz der Schlul's der Nekyia, eingeleitet mit des Odysseus Verlangen, auch die Seelen der brigen Toten zu sehen. Er sieht Minos, den Richter der Toten (11, 568 ff.), dann denjagenden Orion (572 ff.), dann die drei Bfsergestalten Tityos, Tantalos und Sisyphos (11, 576 6U0): Den Seelen dieser drei Unglckliehen wird volles und dauerndes Bewulstsein zugetraut, ohne das ja die Strafe nicht empfunden werden knnte und also nicht ausgebt werden wrde" (Rohde 1, 61 f.). Endlich habe Odysseus in der Unterwelt das ti'aXov des Herakles gesehen, wogegen 'er selbst', der wahre Herakles, unter den Unsterblichen weile (11, 601 ff'.), und Herakles erkennt den Odysseus, sobald er seiner ansichtig geworden, und hlt eine Ansprache an ihn, um dann wieder ins Haus des Hades zu gehen (11, 615 f.). Diese Partie, da die Menschen nicht als Schatten, sondern in aller Wesenhaftigkeit fortleben, scheint erst im 6. Jahrh. zu Athen entstanden im Zusammenhang mit der orphischen Lehre, nach der es im Jenseits eine Vergeltung, Lohn und Strafe, gab, vgl. Finster, Homer S. 475.

Blut

ist

auch die Wurzeln des Kannibalismus, Weiter das GeWeicker a. 0. S. 2. sprach des Odysseus mit seiner Mutter, die aun gleich, nachdem sie Blut getrunken, den Odysseus will 3ohn erkennt (11, 152224). die Seele seiner Mutter umarmen, dreimal macht 3r vergeblich den Versuch (s. o.): 'einem Schatoen oder auch einem Traume gleich' entflog den Hnden (omf] d'xeXov rj xai vsigw, tele Od. 10, 495; der Ver'y-gl. a-niai fr wg cv.iai gleich mit einem Traum gleich wieder v. 222); ,denn nicht mehr halten Sehnen Fleisch und Knochen zusammen, sondern dies bezwingt die gewaltige Wut des lodernden Feuers, sobald ler ftvpg die weifsen Gebeine verlassen hat; dahin ijlie tyv%rj aber fliegt weg und schwebt wobei man fr &v(iog an >ie ein Traum" 'inirnus, fr tyvxy an anima denken und darin einander unterschieden sehen mchte den nehr philosophischen Begriff f Geist' und die eligis-mystische Vorstellung von der 'Seele'. I Bis hierher reicht der erste Teil der Nekyia, der in die Sphre sehr alter Jenseitsvorstellung '(fhrt; nun folgt ein Katalog von Heroinen, die Aufzhlung berhmter Frauen, die Odysseus ein-sein vom Blute trinken lfst und befragt (11, 225 Und wie Persephoneia diese Seelen ois 329).
vielleicht
vgl.

10

20

en

30

'linauf getrieben

(v.

226),

so
es

zerstreut sie

sie

rach wieder

(v.

385),

und

Er erkennt Seele Agamemnons (387 466). Odysseus, sobald er Blut getrunken, und mchte den Freund umarmen; allein es fehlt die Kraft; br kndet Odysseus dessen besseres Los (v. Es kamen ferner die Seelen des Achill, 't44ff.). 'die des Patroklos und des Antilochos und des laa (v. 467 ff.). Sogleich erkannte des AchilP-eus Seele den Odysseus, wie es scheint, ohne .-Blut genossen zu haben etwa, weil er geDoch ist waltig herrscht unter den Toten? [ luch weiterhin nicht mehr die Rede vom Bluttrinken, und wenn Odysseus sagt: 'Du bist Bohr geehrt unter den Toten' (v. 485), so meint Kr das wohl im Hinblick auf des Achilleus Ge[

kommt nun

die
40

Schliefslich packt den Odysseus die blasse Furcht, und er kehrt zurck zum Schiffe. 204, offenc) Die zweite Nekyia, Od. 24, 1 bar das letzte in die Odyssee gelangte Stck, das ohne Lcken zu hinterlassen aus dem Epos hat den sie 50 ausgeschieden werden knnte; Zweck, nochmals die Schicksale des Odysseus und des Agamemnon in Parallele zu setzen, Unerwartet taucht da polge. Auf des Freundes trstlichen Zuspruch Finster, Homer S. 474. :'iber erwidert dieser die traurig schnen Worte. Hermes auf in seiner Eigenschaft als tyv%opie so bezeichnend sind fr die homerische und rroujtds, als der er allenfalls noch Od. 11, 626 zu erkennen ist, in einer gleichfalls spten Hur die griechische Anschauung berhaupt, : ene Worte ber den Wert oder richtiger UnPartie, eben da, wo Herakles im Hades dem "vert des Schattendaseins nach dem Tode, v. Odysseus von der Heraufholung des Kerberos er-.89 zhlt: 'Hermes geleitete mich und die y/.avxmig Waser, 491, vgl. Verg. Am. 6, 436 f. Sonst gehen die Seelen berall ohne Sharon, Chanen, Charos S. 53 f. 86. Finsler, 60 ' A&r}vr\\ des Hermes Geleite in den Hades ein; hier Corner S. 467. 479 f. Dagegen freut Achill als /ater das Lob des Neoptolemos, der noch droaber, in der zweiten Nekyia, ruft Hermes die >en im Lichte weilt und Heldentaten verrichtet. Seelen der von Odysseus getteten Freier der -Jnd mit grofsen Schritten geht Achill zurck Penelope zu sich heraus aus dem Palaste, wo i'ur Asphodeloswiese (Od. 11, 539, dazu v. 573. ihre Leiber noch unbestattet liegen (Od. 24, 186 f.). Hermes fhrt die gadog kuIt] %QV6ir\, 14, 13); denn auf dem aocposlbg Xsijimv schweien die Schattenbilder der Verstorbenen hin mit der er die Augen der Menschen zuschliefst, rod her. welcher er will, und wieder vom Schlummer Es ist dies aber ein Anger, bedeckt

'

101*

3207
Schillers

Psyche

(b.

Homer)

Psyche

(b.

Homer-

3208

eine einzige Seele, nur ein Leben habe, macht sich Agenor Mut zum Kampf (IL 21, 569). Vgl. auch 11. 22, 325 (ipvyfig kc&gog), 13, 763 24, 168 (ipv%ug oltauvzag) u. s. w. Weitere Stellen lassen eine sinnliche Deutung von ip. zu oder fordern sie, so II. 5, 696 ff. 8, 123. Od. 18, 91 u. s. w. tyvyr\ erscheint in Verbindung mit uliv (Zeitdauer, Lebenszeit), ybivog (Lebenskraft), ftvuog (das Belebende, der Lebens10 mutj, und diese Begriffe werden beinahe zu Synonyma, ifiy^rj rt xkj twi, Odem und Leben, verlassen den Sarpedon zugleich (77. 16, 453). Die gleiche Verbindung findet sich Od. 9, 523, wo Udysseus den frommen Wunsch tut, dafs er den Kyklopen wie des Auges so auch -\\>v/r\g xs nal al&vog berauben und zum Hadesschicken knnte; hier steht ip. in Verbindung mit ui>v besonders deutlich Leben; denn der ipvyjj im eigentlichen Sinn beraubt kann niemand 20 zum Hades gehen; eben die i\>. ist es ja, die allein in den Hades eingeht, vgl. Rohde 1, 47, 1. Ferner ipvyv xh [itvog rs: II. 5, 296 8, 123 u. 315; an allen drei Stellen heifst es: f xov tfavtri Xv&r] tyv%r) rs ybivog xs ihn aber verliefs Leben und (jede sich ufserlich bettigende) Lebenskraft' II. 3, 294 sind yuivog und ftvpog zusammengebracht. Endlich tyv%r\ Hermes' Fhrung anrcken (Od. 24, 19 98). zusammen mit ftviLg (= fumus), vgl. II. 11, 334, Ohne Blut getrunken zu haben erkennt Aga(sie) der Seele ^vfiov Kai tyvyjjg y.ey.adwv memnon den Amphimedon, des Melaneus Sohn 30 und des Lebens beraubend, und dieselbe Verbindung Od. 21, 154 u. 171, wo es beidemal (102 ff.); das Gesprch schliefst Agamemnon mit einem Preis der %cpQav Tlr\vl6-jiia., mit heifst: xsxeedriaei, &vuov %a\ rbvyfjg. Synonym der die buhlerische und verbrecherische Klysind Xsniotyvyia. und Xintoirvuia im Sinn von taimestra kontrastiert (v. 192 202). Also Ohnmacht, und am schwersten ist es also, die besprachen sich jetzo die Luftgebilde der Begriffe rpvyrj und ftvuog auseinander zu halten. Toten, unter der Erde stehend, in Hades dunkUnd nun, wie der Glaube an mehrere Seelen ler Behausung", so schliefst die zweite Nekyia im Menschen sehr verbreitet ist, wie z. B. auch der Odyssee. die Unterscheidung der fnf im Menschen wohnenden seelischen Krfte im Avesta im Grunde | Fr die Stellen, wo \\>vyj] bei Homer vorkommt, 32 in der Ilias, 48 in der Odyssee, 40 genommen auf dasselbe hinausluft, so will vgl. Ebeling, Lex. Hom. 2, 481 f. Ngelsbach, Theodor Gmperz im Anschlufs an eine Bemerkung Alfreds von Kremer in 'Studien zur Hom. Theol.'2 380 ff. W. Schrder, Jahrb. f. vergleichenden Kultur gesch. vorzglich nach araclass. Philol. 131, 1885, 148 ff. Einsler, Homer In der Mehrzahl der Flleist S. 317 f. 463 ff. bischen Quellen'' (Wiener Sitz.-Ber. d. philos.^v%r\ geradezu gleichbedeutend mit 'Leben'; hist. Kl. 120, 1890 Abh. 3) S. 53 hnlicher freilich ,,wer statt 'Leben' Psyche sagt, wird Weise auch bei Homer eine 'Zweiseelentheorie' darum noch nicht sofort auch statt Psyche ausgeprgt finden, Griech. Henker 1. 200 f. 450. 'Leben' sagen (und der Dichter tut es nicht)", Gomperz fafst Q-vaog und tyv%r\ als 'die RauchRohde 1, 47; ipvyrj ist nicht der Geist, etwa und die Hauchseele'; neben der ipvyij kenne in individuellem Sinn animus im Gegensatz 50 Homer im &vuog, der vom Dampf des frisch zum Krper, sondern lediglich das Beseelende, vergossenen, noch heifsen Blutes benannt sein das Lebensprihzip, der Lebensodem anima. soll, eine zweite Seele, neben der 'Ateinseele', Zunchst also Homerstellen, wo ip. im Sinne der ipv%rj, eine f Rauchseele' vgl. dagegen von 'Leben' steht, vgl. z. B. Schrader a. 0. Rohde 1, 45 f., 1 und auch 2. 141 f., 2. Eindas Leben Hektors geht es bei mal allerdings, 11. 7, 131, wird der frvug ge167, 118. dem furchtbaren Lauf um die Stadt (11. 22, nannt als das in den Hades Eingehende. Hek161 TtSQi ipv%Tjg &ov "'ExroQog) um das der tors Herausforderung will sich keiner der Freier beim letzten Kanrpfe (Od. 22, 245 n. Achaier stellen; da ruft Nestor: wenn Feien* iI>v%cdv iu.%ovvo); das Leben galt es beim das wfste, er wrde die Gtter anflehen, daL Kyklopen (Od. 9, 423 cog x iiqI ipv%ijg). Sein m sein fi-vpog aus dem Leib in den Hades tauchen Leben setzt Achill zugunsten Agamemnons mchte. Dies einzige Mal aber kann eine fortwhrend aufs Spiel (11. 9, 322 \pv%i]v Ungenauigkeit oder Nachlssigkeit oder GeiraQaciU.uwog, vgl. Od. 3, 74 Od. 9, 255 dankenlosigkeit vorliegen; denu sonst stirbt Hom. H. in Ap. 455 \pvyug 7taoQ-ai'oi. der innere Mensch, der ftvug, immer mit dem wofr Od. 2, 237 7tctQ&Uvoi Hcpedug), und alle Leibe, und wenn er gelegentlich (i7. 16, 469 Schtze der Welt knnen es ihm nicht aufgleich der xpv^i] 'entfliegt', so wird doch nirwgen (11. 9, 401 tyv%r)g rzagiov). Mit dem gends von seiner Fortdauer gesprochen (FinsGedanken, dafs Achill, der sterblich ist, nur Der dvuog ist durchaus ler, Homer S. 318).

erwecket', vgl. auch Verg. Aen. 4, 242 ff. Gedicht 'Die Macht des Gesanges', ausfhrlich ber diese gdog Paul Schadoiv, Eine attische Grableln/thos, Diss. Jena 1897, S. 16 ff. z. Taf. 2 und 3. Die Freier folgen Hermes mit dem leisen Gerusch der Fledermuse (s. o.) und gehen vorbei an des Okeanos Fluten und der Itvaag Ttirgv, den Toren des Helios und dem Volk der Trume und gelangen mit einem Mal auf die Asphodeloswiese, wo die Seelen wohnen, die Schattenbilder der Toten (24, 1 bis 14). So wird hier der Eingang zur Unterweit in eigenartiger Weise geschildert, auch wenn, was hier an Einzelheiten gebracht wird, nicht direkt kontrastiert mit der Schilderung der ersten Nekyia, vgl. zu Teuffei, Studien und Charakteristiken u. s. w. S. 43 Rohde 1, 54, 1. In der Unterwelt finden die Freier eine Vereinigung berhmter Schatten; wieder sind im Gefolge des Achill die Schatten des Patroklos und des Antilochos und des Aias (vgl. zu Od. 24, 1518 Od. 11, 467470). Im Widerspruch mit Od. 11, 387 466, wo Agamemnon bereits zur Zeit der Hadesfahrt des Udysseus bei den Schatten weilt, scheint er hier eben erst im Hades eingetroffen und bespricht sich gerade mit Achill, als die Seelen der Freier unter

|l
:ji

Um

|
J

3209
:

Psyche

(b.

Homer)
gestreift.

Psyche

(spt.

Hadesfahrten)

3210

Eigenschaft des lebendigen Leibes zu betrachten; dieser hat alle seine Lebenskrfte, nicht nur &v[i6g, sondern ebenso \iivog, voog, \if\xig, ovh] in sich selbst, Leben hat er jedoch erst, wenn die ipv%i] hinzutritt, die etwas von all diesen Lebenskrften vllig Verschiedenes it, ein selbstndiges Wesen fr sich, allein mit dern Namen 'Seele' zu benennen. Unter den dem lebendigen Menschen innewohnenden Lebenskrften ist wohl der &v(iog die hchste und allgemeinste, r die Gesamtheit des inneren Menschen' (Finsler S. 319), die tpvxv aber ist nach Rohde, wie oben ausgefhrt, der seelische Doppelgnger des sichtbaren Menschen, der
als eine

Berhmt war das Unterweltsgemlde

10

nach dem Tod die Gestalt des Lebenden beibehlt nnd im Hades weilt als Abbild des 'Gestorbenen. Die tyvyj\ entweicht aus dem Munde, 11. 9, 408 f. {g-nog odvrav), oder durch
i

die klaffende
arzilrjv), vgl.
fliegt

Wunde,

II. 14,

dazu H.

16,

Heibig, Fhrer- 2, 167 f. Auf literarischem zu gedenken des verloren ge30 gangenen Epos mit dem Titel Mtvvdg und einer (bei Daremberg et Saglio) 744, 9 und ,.ist so ebenfalls verlorenen Dichtung Ogcptag yiaxr natrlich und so weit ber die Erde verbreitet, aaig slg 'AiSov. Es ist vermutet worden, dafs dafs man sich darber wundern mufs, dafs bei ein und derselbe Dichter Prodikos die Minyas den Griechen von dieser Vorstellung so wenige und die genannte y.axuaaig gedichtet habe; Zeugnisse erhalten sind; wir finden einen derallein bei des Orpheus /.ocraaaig tig Al&ov artigen Volksglauben bei den Germanen wie wird der Unbefangene ohne weiteres annehmen, bei den Slaven, bei den alten Aigyptern, bei dafs Orpheus selbst es ist, der hinabsteigt, und I I den semitischen Vlkern und in den christanderseits gestattet ein bei Paus. 10, 28, 2 liehen Heiligenlegenden", S. Wide, Ath. Mut. mitgeteiltes Bruchstck der Minyas wiederum 26, 1901, 153; vgl. auch Manuk Abeghian, 40 ohne weiteres den Schlufs, dafs es hier Theseus Der armenische Volksglauben, Diss. Jena 1899, und Peirithoos f die frevelhaften Strmer der S. 9 f. Die Seele entweicht aus der Wunde, Unterwelt' waren, f deren Hadesfahrt den Rah- d. h. mit dem entstrmenden Blute denn das men fr die Hadesepisode des Gedichtes abBlut ist der eigentliche Lebenssaft und wie gab' (Rohde 1, 303 A.); somit fllt der ZuI die eigentliche Seelenspeise (s. 0.), so nach sammenhang zwischen den beiden Gedichten 'weit verbreiteter Anschauung der eigentliche dahin; vgl. Waser, Charon S. 18 f. In des r Sitz der Seele; die Seele ist im Blute', vgl. Aristophanes r Frschen' ist es Dionysos, der I Kritias bei Aristot. tc. ipv%Tjg 1, 2, 19; Blut, zum Hades niedersteigt, nachdem er sich bei Seele, Leben sind Begriffe, die in frhester 1 Herakles Auskunft geholt. Dafs Vergil die Zeit sich decken, vgl. v. Kremer a. 0. S. 39 f. 50 y.axaatg Aivsiov vor allem in der Absicht 3. J. Lippert a. 0. S. 5 f. 278. Weicker a. 0. S.2; gedichtet hat, ein Gegenstck zur y.axdacig f Haar, Blut, Penis sind Sitze der Seele, des 'OSvcotag zu schaffen, bedarf keines Beweises", Lebens', Bethe , Rhein. Mus. N. F. 62, 1907, Norden, Verg.Aeneis Buch VI, S. 3. EineAus|] 466 A. (463). Ebenso gilt das Herz als Sitz der malung der Schattenwelt mit ihren Bewohnern Seele, und zum Blute tritt auch das Fett der bietet ferner die pseudoverg. Dichtung Culex, Nieren, Lippert a. 0. S. 7. Meltzer, Die Vorst. v. 216375, und auch in des Apuleius Mrchen ji d. alten Griechen vom Leben nach dem Tode von Amor und Psyche ist eine Hadesfahrt ein(Virchow-Holtzendorff, Vortrge, N. F. 15, 347), gelegt (met, 6, 16 ff.). Die mittelalterliche ApoS. 7. Bethe a. 0. 465 f. A.; auch die Pupille kaljptik ist merkwrdigerweise durch die ver{v.6qt\) ist als Sitz der Seele zu nennen, Cru- 60 gilische Nekyia nicht beeinflufst: ,,Dante ist sius, Rh. Mus. N. F. 46, 1891, 319. Bohde 1, der erste gewesen, der die ihm vorliegende 23, 1. Meltzer a. 0., ferner das citiQ^u, das und nachweislich von ihm stark benutzte mittelf semen virile', Bethe a. 0. 465 ff. alterliche Apokalyptik mit Motiven der verHadesfahrten, y.uxccaaig dg "Aidov und gilischen Nekyia verbunden hat", Norden a. 0. viv.viv.1, lassen sich von Homer ab weiterhin S. 8. Seine Hadesfahrt hat auch Lukian geverfolgen durch Literatur und Kunst, doch fr schrieben in dem Mivimtog 73 vb-/.vo^avxicc die persnlich gefafste tyv~/r\ gewinnen wir betitelten Dialog, und Imitationen des lukidabei nicht viel; es sei dies daher nur kurz anischen Dialoges finden wir zahlreich in
b.

aus den Gliedern 856 22, 362 (ix gs&iiav), vgl. II. 7, 131. Die Seele verlfst das Tageslicht, vgl. Hom. Hymn. auf Aphrod. 273; der Hades ist ihr Ziel, II. 1, 3, wozu 11, 55; 5, 654 11, 445 16, 625; II. 7, 330, wozu Od. 10, 560 11, Dafs die Seele durch 65, vgl. Od. 24, 1. 14. den Mund entweicht, ist heute noch Volksglaube in Griechenland, vgl. z. B. B. Schmidt, Volksleben der Neugriechen 1, 228. G. Nicole,

518 (xccr' ovxa^ivr^v 504 f., oder sie entzum Hades, 11. 16,

20

des Polygnotos von Thasos in der Lesche der Knidier zu Delphi, und des Pausauias BeSchreibung (10, 28 31) hat Veranlassung gegeben zu zahlreichen Versuchen der Rekonstruktion, vgl. schon Goethe 'Potygnots Gemlde in der Lesche zu Delphi' (auf Grund des Wiederherstellungsversuches der Gebrder Riepenhausen), Carl Robert, Die Nekyia des Potygnot Hall. (16. Winckelmannsprogr. 1892), Paul Weizscker, Pol/ggnots Gemlde in der Lesche der Knidier zu Delphi (1895), Theodor Schreiher, Die Nekyia des Polygnot in Delphi, in der Festschrift f. Joh. OverbecJc' (1893), 184 ff. und 'Die Wandbilder des Polygnotos in der Halle der Knidier zu Delphi', 1. Teil (Abh. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 39 [philol.-hist. Kl. 17], 1897 nr. 6), Bruno Sauer, ber die delphische Lesche der Knidier und ihren Gemldeschmuck (Verh. d. 46. Vers. d. Philol. und Schulm. in Strafsb. 1901) S. 93 ff., Waser, Charon, Charun, Charos S. 40 ff. 150. Im vierten Jahrh. hat es auch noch der Maler Nikias von Athen unternommen, eine 'Neeyomantea Horneri' zu malen, Plin. Zwei Unterweltsbilder haben sich er35, 132. halten unter den Odysseelandschaften vom Esquilin, heute in der vatikanischen Bibliothek,

'

Gebiet wre

'

|J:

'

|1
--

'

3211
c

Psyche

(b. d.

Philosophen

etc.

Psyche

(b.

Pindar, Apul.

etc.)

3212

Hllen fahrten'' der byzantinischen Literatur, des griechischen Mittelalters, vgl. den Dialog TiiiciQinv aus der Mitte des 12. Jahrh., die Hadesfahrt des Mazaris aus dem Beginn des 15. Jahrb., die des Joannes Pikatoros aus dem Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrh. u. s.w., vgl. Weiser, Charon S. 90 f. -- vsHVO[iccvrsi(x
ist Toten- oder Seelenbeschwrung, wie sie der vzKvouavxig oder vsY.QoaavTtg vornimmt vtv.vo(iccvvsicc oder vskqoilkvtsIcc, jpv^o^avtsla heifsen rtlichkeiten, wo man die Toten beschwrt, ihre Seelen ber Zuknftiges befragt, ipv%onoyLTCHa Orte, von wo die abgeschiedenen Seelen in die Unterwelt niedersteigen und wo sie aus dieser wieder heraufbeschworen werden; es gab ja bestimmte Hadeseingiinge, XaQmv()ioc, auch IHovtwviu u. s. w. genannt, Orte, wo man sich Zugnge zur Unterwelt dachte, wie z. B. arn Tainaron u. s. w. vgl. Bohde 1, 213 f. Waser, Charon S. 61 ff. und bei Pauly- Wissowa
;
;

und Bestimmung der Seele mit dem Anspruch

auf gleiche Geltung aufzutreten. In den Siegesliedern berwiegen Andeutungen, die schliefsen lassen auf eine mit dem volkstmlichen Glauben bereinstimmende Ansicht; da sind es

10

Anschauungen, in denen sich ergehen mochte, wer vollstndig auf dem Boden volkstmlichen Glaubens geblieben. Ihnen aber stehen bei Pindar Darlegungen gegenber, die in breiter Ausfhrung, mit dogmatischer Bestimmtheit vorgetragen sich geben wie der Inbegriff einer festgeprgten Lehre von Natur, Bestimmung und Schicksal der ^eele und die sich in der Hauptsache, trotz einiger poetischen Freiheit im Ausmalen einzelner Zge des Bildes, doch zusammenschliefsen zu einem wohlverbundenen Ganzen. Und diese Gedanken, namentlich von der
gttlichen Abstammung der Seele, ihren Schicksalen, ihrer endlichen Bestimmung mssen, je weiter sie abweichen von den im Volk verbreiteten Ansichten, um so gewisser als der eigenen und wahren berzeugung des frommen Dicbters angehrig gelten. Bei blofs flchtiger Berhrung der jenseitigen Dinge sich den herkmmlichen Vorstellungen anbequemend gibt sich der Dichter seinen eigenen Ahnungen und Hoffnungen da hin, wo der Gegenstand seines Liedes zur Vertiefung in die Geheimnisse jenseifigen Lebens einlud, also zumal in Trauergesngen um Verstorbene. Das sind eben subjektive Frbungen der allgemeinen Vorstellungen, auf die wir hier nicht eingehen. Es ist klar, dafs auf keinem Gebiet, wie auf dem der Vorstellungen vom Leben der Seele nach dem Tode, die Mglichkeit so grofs ist, dafs sogar in einem und demselben Kopfe die wider-

20

tyv%aycayol gab es, Geisterbeschwrer, die einzelne Seelen auch anderswo, nicht blofs an Offnungen der Unterweit, zu erscheinen zwingen konnten Thessalien war so das Land der Zauberer und Schwindler dieser Art, und zumal die sptere Literatur
s.

v.

Cliaroneia

(3,

2183).

Auch

ist voll

von solchen Seelenzitierungen; da war

es ein beliebtes Zauberstck, die Hekate zu zitieren, die Hauptgestalt alles Aberglaubens,

nchtlichen Spukes und Zaubers,

2.

vgl.

Bohde

30

87,

2.

Aus Homer
die

lfst

sich

einigermal'sen noch

volkstmliche Vorstellung von der ipv%ri erkennen; selbst noch, wie wir gesehen, Rudimente einer vorhomerischen Anschauungsweise kommen da zum Vorschein, Spuren der uralten Vorstellung von der Vogelgestalt der abgeschie-

denen Seele, die ihrerseits in dem rein theriomorphen Gtterglauben der ltesten myker

sprechendsten Anschauungen friedlich bei einander wohnen, wie das zu allen Zeiten beob40

nischen' Epoche wurzelt, vgl. Weicher a. O. S. 20 f. Bei allem Unterschied in der Wertabschtzung von Seele und Leib stimmt mit der im homerischen Epos niedergelegten volkstmlichen Vorstellung im allgemeinen wenigstens die religise Theorie der Orphiker und anderer Theologen berein. Etwas ganz anderes aber als jene, wir drfen wohl sagen, einigermafsen konkrete Psyche des Volksglaubens, die gleichsam als Doppelgnger des leiblichen Menschen ihr Sonderleben fhrt, ist die ipv%r\ der Philosophen, zunchst der ionischen: fr diese ist i/>. eine zusammenfassende Benennung jener Krfte des Sinnens, Strebens, Wollens (vog, (i4vog, fifyrtg, ovlrj), zu oberst destfr/xos, die nach homerisch -volkstmlicher Zuteilung ganz dem Bereich des sichtbaren Menschen und seines Leibes zufallen. Das fhrt ab ins Gebiet philosophischer Spekulation und zu abstrakterem Unsterblichkeitsglauben bei den Griechen, vgl. darber Bohde 2, 137 ff., fr Piaton 2, 263 ff. Eher noch, scheint es, liefse sich aus dem 'Hie Laien'' berschriebenen Abschnitt S. 198 ff. etwas fr unsere Darstellung gewinnen; allein auch da verlieren wir uns zu sehr in subjektive Anschauungen. Ein Bei-

achtet werden kann (Finsler, Homer S. 463). Auf des Apul eius Mrchen kommen wir unten zurck; die mythologische Verwendung der Psyche darin darf sicherlich nicht auf hohes Eine Erinnerung an Alter Anspruch machen. den im Mrchen geschlossenen Ehebund zwisehen Eros und Psyche, dem, beilufig bemerkt, eine Tochter, die Voluptas, entsprofs, enthlt das allegorische Machwerk des Martianus Gapella, zugleich auch, wie vermutet wird, eine

50

Erinnerung an den Seelenbrutigam' Hermes, ""wahrscheinlich durch Varro oder andere Mystiker des 1. Jahrh. v. Chr. vermittelt', Gruppe, Auf seiner Brautfahrt beGr. Myth. 1329, 8. geirrt Hermes auch die Psyche, die Tochter des Helios und der Entelecheia, weil sie ber die Mafsen schn und mit allen Tugenden begabt war (am Tage ihrer Geburt haben sie snitliehe Gtter mit ihren Gaben beschenkt); allein
sie

war

bereits

in

des

Liebesgottes

Gewalt,

60

Mart. Cap. 1,7 p. 4 ed. Eyss. Eine Entstehung der Psyche gibt der von Alhrecht Dieterich bearbeitete Leidener Zauberpapyrus in seiner kosmogonischen Einlage: siebenmal lacht der

und es entstehen die sieben Gtter; zum siebenten Male lachte er und brach dabei in
Gott,

Trnen

aus,

und

Bei Pindar (s. Bohde 2, 204 ff.) scheinen zwei einander entgegengesetzte Vorstellungen von Wesen. Herkunft
spiel

mge

dies zeigen.

wird ihr Fhrer sein;

S. 18, 75. 65. 82.

Hermes braxas 'Eine unerschpfliche Fundes

ward

die ^v%r\\

vgl. Dieter ich,

grbe fr uralte volkstmliche Vorstellungen'

813
i

Psyche (Seelenvogel)
gerade auf
die

Psyche (Seelenvogelj

3214

,ber sind
gl.

'

fth.

Artemidors Oneirkritika, wozu z. B. E. Hie, Volkstmliches bei Artemidoros, Mus. N. F. 49, 1894, 177193; auch den

o zahlreichen Verwandlungsmythen lfst sich jewifs manches Einschlgige abgewinnen, vgl. Weicher a. 0. S. 22 ff.; allein das schillert alles, nid die literarische berlieferung erscheint
;u

trmmerhaff eine deutlichere Sprache reden

;

die bildlichen Darstellungen.

in

Bildliche Darstellungen. Mit den Vorstellungen, die man sich von der ufsern Erscheinung der Seele machte, hat eich Ericin Rhde nicht befafst; darber ist lufser der etwas drftigen Dissertation von 'Eich. Hirsch, De aniiuar. ap. ant. imag., Leipzig 1889, namentlich zu vergleichen Georg Weicher, De Sirenibus quaestiones selectae, Diss. Leipzig 1895 und 'Der Seelenvogel in der alten Literatur und Kirnst. Eine mythologisch-archologische Unter suchung\ Leipzig 1902; ferner vgl. die Art. Psyche bei Baumeister und Daremberg et Saglio, sowie Sittl, Arch. d. Kunst Unsere Darstellung scheidet sich S. 844 f. (433). am besten in die drei Abschnitte: Seelenvogel, ia\a, Psyche als Schmetterling.
a)

20

Gebiete der Seelenforschung Ausblicke, ist doch dies ein Thema von allgemeinstem Interesse, and dem Anteil, den alle Vlker und alle Zeiten und jeder einzelne daran nehmen, entsprechen eben die mannigfachsten, wechselnden Vorstellungen. Seinen Ausgang nimmt Weicher von den allerltesten bereits in der altern aigyptischen Kunst vorliegenden Typen des Seelenvogels, die auch mafsgebend blieben fr alle sptem Epochen der Kunst, insbesondere der ostgriechischen. Diese sind a) der menschenkpfige Vogel, brtig oder unbrtig, in voller Vorderansicht, die Flgel beiderseits ausgebreitet, mit meist eifrmigem Krper, Fcherschwanz und ausgestreckten Beinen, die oben eine charakteristische hosenartige Verbreiterung haben, endlich mit ausgebreiteten entweder vllig ausgebildeten oder nur noch rudimentr vorhandenen Armen (vgl. Weicher S. 88, Fig. 21) und b) der menschenkpfige Vogel, brtig oder unbrtig, mit anliegenden Flgeln; situationslos dasitzend, die ziemlich kurzen, aber in den ostgriechischen
weitesten
,

dem

Typen mit gewaltigen Krallen ver-

Der Seelenvogel.
3u

aber durchaus nicht auf griechisches Gebiet beschrnkte Vorstellung ist die ,vom Seelenvogel ('l'me est repre'sentee par un toiseau tete humaine', Collignon, Bev. arch. m. s. 30, 1875, 203), auf griechischem Boden 3zumal in der Gestalt der sogenannten Grabseirene nachweisbar, vgl. z. B. Baumeister, D. id. kl. A. S. 1644f. Abb. 1701 und 1702. (S) Frher pflegte man in diesen auf Grbern stehenden Seirenen eine Art ternisierung der Totenklage zu sehen, man pflegte sie zu deu>'ten als Sinnbild der tnenden Trauergesnge, der fortwhrenden tnenden Klage um den Toten, die in der Grabseirene gleichsam Stein ^geworden, versteinert ist. Dagegen erscheint nun ungemein einleuchtend die Auffassung dafs sie Abbilder seien der entWeichers schwundenen Seelen. Von den Seirenen als Totengeistern ausgehend und fufsend auf den Forschungen von Crusius und Bohde, zumal des erstem Aufsatz Die Epiphanie der Sirene, 1891, 93107, hat Philol. 50, Weicher als lteste Vorstellung, die man sich von der ufsern Erscheinung der Seele machte, die T \ ogelgestalt nachgewiesen, wie ja auch Gtter gerne diese annahmen, vgl. z. B. Finster, Homer 'S. 401. 459. Weicher ist dem Seelenvogel in -seinen wechselnden Gestalten, seinen Mischbildungen nachgegangen und hat ein fast berreiches Material zusammengetragen in seiner Monographie 'Der Seelenvogel in der alten Literatur und Kunst', vgl. dazu die ausfhrlichen Besprechungen von Sani Wide, Berl. philol. Wschr. 23, 1903, 780 ff. W. H. Boscher, Wschr. f. Mass. Phil. 20, 1903, 895 ff. u. s. w., vgl. auch Weicher, Ath. Mitt. 30, 1905, 207 ff. Ob man freilich in all diesen Fllen auf jede weitere Deutung verzichten kann, bleibt sehr die Frage; man hte sich, alles au_s der ''Seelenvogelperspektive' zu betrachten! berhaupt ja erffnen sich

Eine

lteste,

sehenen Beine tragen auch hier stets deutliche c Hosen'; die Flgel kreuzen sich stark mit den
Spitzen
(vgl.
z.

B.

Weicher S. 102, Fig. 32); durch meist unorganisch angefgte Arme wird daraus der Typus adorierenden des
40

1)

Seelenvogel (Eagle-lady) auf einem kretischen Siegelstein (nach Journ. of hell. stud. 22,
1902, 79 Fig.
8).

geschaffen, vgl. 43. Auch manche ltere Weicher S. 119, Fi ostgriechische Seirenentypen weisen am obern Ende der Beine die erwhnten Hosen auf, und nach den Erkundigungen Boschers (a. O. 901 f., vgl. auch Sp. 896 f.) ergibt sich, dafs diese Seelenvogeltypen der aigyptischen und ostgriechischen Kunst mit ihren Hosen' und 'gekreuzten Flgelspitzen' dem Typus der in
r

Ba

Aigypten so hufigen Sperber oder Geier (?) entsprechen, die beide in der aigyptischen Religion und Kunst eine ganz hervorragende Rolle gespielt haben und als nach Blut und Aas gierige Tiere ganz von selbst zu c Seelentieren', d. h. zu Inkarnationen der vom Krper befreiten Seelen werden mufsten. Auf die altaigyptischen Typen des Seelenvogels folgen diejenigen der ostgriechischen Kunst, die im entsprechen. wesentlichen den aigyptischen Auch fr die sog. aigaiische Kunst ist nun der Seelenvogel nachgewiesen auf kretischen Siegelsteinen, vgl. D. G. Hogarth, The Zahr sealings, Journ. of hell. stud. 22, 1902, 76 ff. z. pl. 6 ff Weicher a. O. S. 218 (Zusatz zu S. 93, 2). Es sind da recht verschiedene Typen dieser phantastischen Gebilde, doch lfst sich im allgemeinen feststellen, dafs beidseitig des nackten weiblichen Oberkrpers mit stark betonten Brsten die Flgel ausgebreitet sind und dafs

3215
f

Psyche (Seelenvogel)

Psyche (Grabseirenen)
den des Zweigespanns
,

3216

diese Eagle-lady' (nach Hogarth) unterwrts r bekleidet ist mit dem charakteristischen mykenischen'

auf der andern ber

vgl.

dem Rcken

eines Stieres, beidemal reehtshin,

Fig. 82

Frauenrock,
vgl.
z.

B.

Ho-

0. a. qarfh 'S. 79 Fig. 8 (s. unsereAbb.l).

Weicher (S. 34 f. 1 61) (s. unsere Abb. 3). Diesen attischen Arbeiten aber drfte nachgebildet sein die Seirene unter dem Henkel einer korinthischen

Ferner schliel'sen sich an

die

Typen der

Kunst des
griechischen Mutterlandes (Chalkis, Korinth Boio,

Oinochoe
Brit.
2)

im

Museum

tien,

Attika),

die

der ostgriechischen

Behelmter Seelenvogel auf dem korinthischen Kugelaryballos zu Karlsruhe nr. 81 (nach Weicher, Seelenvoyel S. 85 Fig. 15).
20

'

A1353); auch

diese Seirene fliegt mit bei-

Kunst

in hellenistischer Zeit, endlich die der westgriechisch-italischen Kunst (Etrurien, Campanien, Unter-

derseits ausgebreiteten Flgeln und halb an den Leib gezogenen Beinen rechts,

Rom). Korinth ist besonders bemerkenswert das huitalien,

Fr

fige

Vorkombr30

men von
3)

Seelenvogel auf der (attischen)

Exekias-Amphora im Louvre F 53
(nach Gerhard, Auserl. Vasenb. 2 Tf. 107)
S. 141, 4. 142, 1 (ebenso otien, Weicher S. 152).

tigenSeirenen und solchen mit Kalathos auf dem Kopf, vgl. Weicher

4)

Museum A

Seelenvogel auf der korinthischen Oinochoe im Brit. 1353 (nach Weicher, Seelenvogel S. 144 Fig. 68).

nachzuweisen fr BoiEin Unikum in der

Vasenmalerei ist der behelmte Menschenvogel des korinthischen Kugelaryballos zu Karlsruhe nr. 81,

Weicher Fig. 68 (S. 143 f., s. unsere Abb. 4). Erst in der Jngern attischen Sepulkralskulptur erscheinen die zu Anfang dieses Abschnittes erwhnten Grabseirenen, vgl. Baumeister, D. d. hl. A. (3) S. 1644 f. Abb. 1701. 1702.
549. S. Bein ach, Be'p. 177. 505. 2, 701 tf. Weicher S. 171 ff. Fig. 88 (s. unsere Abb. 5 u. 6). Noch keine hat sich auf attischem Boden gefunden, die ber die letzten Jahrzehnte des fnften

wohl die Seele eines wackern Kriegers reprsentierend, vgl. Weicher S. 35, Fig. 15. Daremberg et Saglio Fig. 5839 (s. unsere Abb. 2). Eine, wie es scheint, selbst-

Uruchm. Taf.
de
la
stat.

1,

stndige Schpfung der attischen Kunst ferner liegt vor in dem Flugschema der Seirene, wie es z. B. auf der Exekiasamphora deB Louvre F 53 und auf einer kleinen attisch schwarzfigurigen Amphora des Cabinet des medailles (nr. 17) ver-

wendet

ist:

die Seirene,

deren Brust weit vorgewlbt und deren Krper

Jahrhunderts hinaufreichte, und doch lt die Darstellung der auf dem Grabmal stehenden musizierenden Seirene auf altern weifsgrundigen Lekythen (vgl. Weicher S. 161 und dazu S. 51 Fig. 19 entsprechende auch plastische Werke schon fr das 6. vorJahrhundert Unteraussetzen. lassen scheiden sich musizierende und klagendeGrab1

und Schwanz auffallend lang und schmal ist, fliegt

mit beiderseits ausgebreiteten Flgeln, der rechte ist mit der Spitze gesenkt, die Beine sind rechtwinklig vorgestreckt, auf der

seirenen, und letztere zerfallen wiezwei in derum Hauptgruppen, je

Exekiasvase ber denPfer-

Leierspielende Grabseirene im Nationalmuseum zu Athen nr. 774 (nach Revue arch. n. s. 9, 1864 pl. 12).

nachdem die Rechte das Haar rauft und die Linke die
Brust schlgt oder

3217
umgekehrt

Psyche

Grabseirenen)

Psyche
auf
Grabstelen'

(als

Hahn)
werden,

32.18
S.

die Linke das Haar rauft und die Rechte die Brust schlgt. Andere Trauergebrden sind vereinzelt, so z. B. dafs die. Seirene mit beiden Hnden das Haar rauft oder mit beiden Hnden sich die Brste schlgt. Auch

behandelt

207

In der Tat schliefst sich direkt an bis 212. die Darstellung der leierspielenden Seirene auf

einem altarhnlichen Grabpfeiler, wie wir sie auf der weifsgrundigen Lekythos im Brit.

7)

Museum B

Leierspielende Seirene auf der weifsgrundigen Lekythos im Brit. 051 (nach Harrison and Verrat, Myth. and Mon. of anc. Athens p. 584 Fig. 19).

noch

6)

rechtshin auf dem Grabmal steht. Und ebenso vergleichen sich gut Weicher, Seelenvogel S. 164 Bouillon, Mwee da Antiquen Fig. 84 (s. unsere Abb. 9) und Weicher, Ath. La Furtwngler Bd. 3 Basrel. 6). Mitt. a. 0. 208 Abb. 2 (s. unsere Abb. 10): auf coli. Sabouroff 1, einem kleinen rf. Aryballos im Nationalmuseum Taf. 1517. Bruchm. Taf. 534): der zur Seite zu Athen erscheint neben dem Grabpfeiler geneigte Kopf ist in die hohle rechte bzw gleichfalls ein Hahn, whrend uns anderseits linke Hand gesttzt, der Ellbogen ruht auf der Nicht 40 eine Gruppe von kleinen rf. Lekythen und Aryvor den Leib gelegten andern Hand. ballen eine stets annlose Seirene zeigt auf einer mehr hierher gehrt er Androseiren in pomWandbilpejanischen dern, vgl. Weicher S. 181 ff. Fig. 92; keineswegs ja klingt in ihm noch der hocharchaische Typus der brtigen Seirene nach, vielmehr erscheint er rein dekoraverwendet gleich tiv
Grabseirene im Louvre (nach
,

eiu anderer Gestus der tiefsten Trauer hat wohl bei attischen Grabseirenen Verwendung gefunden, das Motiv der trauernden (vgl. Dienerinnen

Museum B
S.

30

651 sehen, bei Weicher, Seelenvogel 51 Fig. 19 (s. unsere Abb. 7), diese andere an auf einer ziemlich gleichzeitigen weifsgrundigen Lekythos im aSTationalmuseum zu Athen, bei Weicher, Ath. Mitt. a. 0. S. 207 Abb. 1 (s. unsere Abb. 8), nur dafs hier eben der Hahn

andern schwebenden Figuren, entsprungen dem Bedrfnis formaler Rec

sponsion'. Aber nicht blofs der

menschenkpfige Vogel gilt als das Abbild der menschlichen tyv%r\, auch in reiner Vogelgestalt, Nationalmuseum zu als Vogel ohne Men8) Hahn als Seelenvogel auf einer weifsgrundigen Lekythos im die schenkopf ward Athen (nach Ath. Mitt. 30, 1905, 207 Abb. 1). Menschenseele bildlich sitzend niedrigen Erhhung, dem Tumulus wiedergegeben (vgl. S. Wide, Ath. Mitt. 26, Einen gewhnlichen Vogel neben der Stele. 1901, 152 ff. und a. O. Sp. 783 f.), 'wenn durch sehen wir z. B. ber dem von der geflgelten andere Umstnde der dmonische Charakter Eos weggetragenen Leichnam des Memnon des Vogels unverkennbar ist', fgt Weicher rechtshin fliegen, und zwar direkt ber des vorsichtig bei, Ath. Mitt. 30, 1905, 209, wo im Toten Mund, auf der kleinen rf. Amphora der Zusammenhang mit dem Seelenvogel Hhne

3219
5.

Psyche

(als

bloer Kopf)
vgl.
z.

Psyche
d. Inst. 55,

(als

bloer Kopf.

3220

Bourguignon zu Neapel,
ff.

Ann.

1883, 208

(T. J. Meier)

tav. d'agg. Q.

Reinach,

Iie'p.

des

vases

1,

347,

2.

al.

ber

Seeleuwesen in Vogelgestalt vgl. Norden, Verg. Aen. Buch VI S. 210 ff. (z. Aen. Wie allgemein die Seelen die Zu6, 283 f.). kunft voraussehen und -sagen (s. o.), so schrieb man ja auch den Vgeln die Gabe der Weissagung zu. Ihr unberechenbares und geheimals

Trume

xtqjuXal ibv%uL, die auch die Scholl. II. 1, 3 besttigen; so aber erklren sich auch vexvcov cc\LBvnvu. kuq7}vu, Hom. Od. 10, 521. 536. 11, 29. 49. Und weiter wird man in der Darstellung des Kampfes um des Troilos Leiche auf der sf. Amphora zu Mnchen bei Gerhard, Auserl. Vasenb. 3 Taf. 223. Baumeister, D. d. Mass. Altert. (3) S. 1902, Abb. 2001. Sal. Heinach, Bep. des vases 2, 113 den schweben-

nisvolles

Kommen und Gehen

aus

dem und

in 10

den Kopf ber dem Leichnam zwischen den Kmpfern als die Seele des Troilos deuten anders Loeschcke, vgl. Bethe, Rh. Mus. a. O. Namentlich auch tritt, in diesem Zusammenhang betrachtet, eine merkwrdige Gruppe von

Gemmen
findet

in sich

neue Beleuchtung. Wiederholt da ein aus der Erde emporkomvgl.

mender wahrsagender, meist brtiger Kopf,

Furtwngler, Die ant. Gemmen Taf. 20, 53. 22, 19. 1215. 61, 51. Bd. 3, 245 ff. Fig. 138. Dafs er sprechend oder singend gedacht ist, geht sowohl aus der meist zurekgebeugten Kopfhaltung als auch daraus hervor, dafs der Mund

mehrfach geffnet erscheint,

sowie vor allem daraus, dafs hufig eine Figur vor dem

Kopf aufmerksam horchend

Seirene mit Haube, auf dem Grabhgel vor einer dorischen Sule stehend, auf der attisch, rf. Lekythos zu Berlin nr. 2229 (nach Weicher, Seclenvogel S. 161 Fig. S4).
9)

30

-welchem man den Sitz der Unsterblichen whnte, liei's sie vor anderen Tieren geeignet erscheinen, dem Menschen ber den Willen der Gtter oder ber das Dunkel der Zukunft Andeutungen zu machen", 0. Schrder, Sprachvergleichung und Urgeschichte* 2, 141. Vgl. Boscher, Kynanthropie S. 73 ff. Und schliefslich sei in diesem Zusammenhang wenigstens gestreift, dafs die Taube ein indogermanischer Totenvogel ist, vgl. Schrader a. 0., und auch auf die Taube hingewiesen als

den Raum,

in

Diptychon aufschreibt, vernimmt. Von Furtwngler wird dieser Kopf in Zusammenhang gebracht mit Kult und Verehrung des prophetischen Orpheushauptes, vgl. Maafs, Orpheus S. 132, Der vornehmste Typus 11) Seele in Kopfge10. stalt, von Hermes der Totenbeschwrer ist naaus einem Pithos trlich Hermes, der grofse heraufgerufen, auf Zauberer, der schon im hodem Chalkedon-Skamerischen Epos den Zauber- rabaios aus Chiusi stab und das Zauberkraut im Brit. Museum
in ein

was

sie

40

christliches

Symbol

des heiligen Geistes. Am besten wohl im Anschlufs an den

Moly besitzt, der Schlaf und nr. 433 (nach FurtTrume sendet und der die wngler. Ant. Gemmen Taf. 20, 32). Seelen der Verstorbenen empfngt, fhrt und leitet' {Furtwngler a. 0. S. 253), und auf Gemmen ist es
-

menschenkpfigen Vogel lfst sich eine

Erscheinungsform der Seele
,

eine beliebte, hufig wiederkehrende Darstellung, wie Hermes eine menschliche Gestalt aus der Tiefe emporlockt oder emporzieht; bald taucht

nur ihr Kopf aus dem Boden empor, bald

er-

scheint der Oberkrper, und Hermes zieht die 50 Gestalt am Arme aus der Erde herauf (vgl. 10) Hahn als Seelen vogel auf betrachten nmlich 72 und die dazu genannten ReTf. 21. 64 einem rf. Aryballos im Nader krperlose Kop f. pliken, sowie Brit. Mus. Cat.^ nr. 690. 691). tionalmuseum zu Athen (nach Auch der einfache Vgl. auch den Chalkedon-Skarabaios aus Chiusi Ath. Mut. 30, 1905, 208 Abb. 2). Kopf, der Sitz der im Brit. Mus. Cut. nr. 433, bei I urticngler Sinne (vgl. Artemidor. Oneirokr. 1, 35 p. 34), Tf. 20, 32. Bd. 3, 202 (s. unsere Abb. 11), wo konnte als Sitz der Seele aufgefafst und in Hermes einen Geist, eine Seele, die als brtiger Wort und Bild als eine Art Abbreviatur des Kopf sich zeigt, aus einem Pithos hervorruft. menschenkpfigen Seelenvogels oder des EidoWir haben also auch hier die Seele in reiner lons (s. u.), als Symbol der Seele verwendet Kopfgestalt, und es ist in diesen Fllen in allwerden, vgl. Weicher, der einer Andeutung 60 gemeiner Deutung der durch Hermes oder Bethes folgt, a. 0. S. 30 f., G. Nicole a. 0. 747, menschliche Nekromanten beschworene Geist', 19. Beihe, Deutsche Lit.-Ztg. 24, 1903, 996. der als blofser Kopf aus der Erde auftaucht, Rh. Mus. N. F. (32, 1907, 465 f. A. 62, wo auch Weicher S. 30. Auch die Karneole bei Furtber den Phallos als Seelendarstellung. Man wngler Tf. 19, 49 und 50, letzterer auch bei halte zusammen Hom. II. 11, 54 f. ovvsk Imhoof-Blumer und Keller, Tier- und Pflanzenhisllzv /Ttollag icp&iuovg y.scpotlctg "JlSi 7tQo'ibilder Tf. 26, 33 und darnach bei Weicher drpsiv mit II. 1,3 -iiollug di(p&i[iovg ipvxug'tdi S. 12, 5 Fig. 6 (s. unsere Abb. 12), wo Hermes, TTQotixipsv, und es ergibt sich die Gleichung das eine Mal mit Stbchen in der Rechten,

Weitere

3221

Psyche

als Biene,

Fliege

etc.)

Psyche

(als

edaXov)

3222

das andere Mal mit Petasos auf dem Kopfe, beschftigt ist mit einer mensehenkpfigen Seirene mit unverhltnismfsig langem Hals, mach Furticihigler c einen menschlichen Kopf

einem Schwanenkrper zurechtsetzend', drften in diesem Zusammenhang Beachtung finden, und es lge hier, wie Weicher sich ausf drckt, eine etwas unorganische Aerbindung der beiden Seelentypen' vor, eine Verquickung der Seele als Kopf und der Seele als Vogel. Und noch weitere Perspektiven tan sich auf bei Aufnahme des krperlosen Kopfes unter die Abbilder der Seele, z. B. fr das Verstndnis des Gorgoneions (vgl. die roQyair] ya-qxxlrj der Nekyia, Hom. Od. 11, 634), ja, mglicherweise noch fr die richtige Einschtzung der geflgelten Engelskpfe der christlichen Kunst, der sog. Cherubim oder Seraphim, wie sie schon in den Fresken aus dem 7. oder 8. Jahrh. in
::auf

10

an die halb unter, halb ber der Erde gedachten Geister erinnern mochten". So sind denn die Seirenen, von denen die Seelenvogelforsehung auf griechischem Boden ausgeht, wesensverwandt, ja wesensgleich mit zahlreichen andern Gestalten der niedern griechischen Mythologie; namentlich die Harpyien, Keren, Erinyen, Stymphaliden, vielleicht auch die Gorgo werden als Parallelgestalten verstndlich. Eng ist aber auch der Zusammenhang, in dem die Seirenen u. s. w. stehen mit dem weitverbreiteten Vampyrisrnus vgl. den Aufsatz von 0. Crusius, Die Epiphanie der Sirene, Philo! 50, 1891, 93 107, und mit den Vurkolaken im Volksglauben der Neugriechen und anderer stlichen (slaw.) Vlker, vgl. Waser, Charon S. 102, 4. Wie wir aber leicht den
,
.

in S. Maria Antiqua am Forum Romanum, c charakteristischer Form z. B. auch in der Verkndigung' des Seneseu Simone Martini in den Uffizien zu Florenz erscheinen. Auch nicht auf das eigentliche Vogelreich, wie es die znftige Zoologie begrenzt, bleiben diese Vorstellungen von der Seele beschrnkt. Fr den Volksglauben besteht z. B. nicht der zoozwischen logische Unterschied

20

12)

Hermes mit Seelenvogel auf

Kameoi-Skara-

Mit Vogel und Fledermaus. schwirrenden Fledermusen werden ja im letzten Gesang der
Odyssee
v.

30

bergang finden vom Seelenvogel zum Seelenschmetterling, so knnen wir vom Seelenvogel auch zu den Eidola berleiten auf Grund der folgenden Erwgung: Schritt fr Schritt weichen (auf griechischem Boden alte theriomorphe Bildungen den anthropomorphen, der uralte Typus des Seelenvogels bekommt erst einen Menschenkopf und wird dann zum Mensehen mit Flgeln", Alfred Kurte, Melanges Nicole (1905) S. 291, vgl. auch Wide, Ath. Mitt. 26, 1901, 153 f. und die hnliche Betrachtung bei Waser, Skylla und Charybdis S. 78, und unter dem gleichen Gesichtspunkt lfst sich auch die Fortentwicklung des Schmetterlings zum Mdchen mit und ohne Flgel verstehen.
1

5 ff. die Seelen der erD ) ziovika. Namentlich auf Vasen finden wir die Seele

dem-svestgriech.

mordeten Freier verglichen.

baios zu Berlin
r^'h

Eigentlich zoologische Erwgungen liegeii natrlich dem naivenVolks-

glauben fern, und wenn er unbekmmert die Fledermaus den u Keller TierVgeln einreiht, so macht er es u. Pflanzennicht anders mit den Insekten, niderTf. 26, 33). speziell den Bienen; auch diese leicht beschwingten Wesen werden zu Erscheinungsformen der Seele, vgl. Weicher S. 29f. 217, und als Verwandlungsform kommt auch die

fm

40

Fliege

in Betracht.

Volksglaube sieht Fliegen die aus dem Krper geschiedenen Seelen, vgl. B. Schmidt, Das Volksleben d. Neu(/riechen 1, 229. 3. Am bekanntesten aber ist ja die Verwendung des Schmetterlings in diesem Sinne, darber s. u. Seelenwesen sind auch die Schlangen. Aufzahllosen Darstellungen chthonischen Charakters tritt ja die Schlange auf, von den bekannten altspartanischen Reliefs an, und ,,die Beobachtung, dafs Schlangen hufig an Grabbgeln hausten, mochte neben dem geheimnisvollen^ oft unheimlichen Eindruck, den ihr rasches Erscheinen und Verschwinden hervorrief diese Vorstellung (von der Schlangengestalt der Menschenseele) besonders gefrdert haben", Weicker S. 30, vgl. S. 25, 2. Vgl. auch ./. Lippert, Die Religionen der europ. Kidturvlker S. 300 f. und O. Schrder, Sprachvergleich ung n. Urgeschichte 3 2, 28 f. ,,ufserlich stellt man sich die Seelen der Verstorbenen gern unter dem Bilde der Schlange vor, deren
,
-.

Auch der neugriechische gelegentlich in Bienen und

50

des Verstorbenen, die ipvpj, das u&colov darals kleine geflgelte oder auch ungeflgelte Figur, gewhnlich in der Luft flatternd oder durch die Luft eilend im alten KnielaufSchema, man denke an Hom. Od. 11, 222: ty. d'r\vx 'vsiQog aitOTCxawiv)] itS7c6xr\xai, vgl. Jahn, Arch. Beitr. 128 ff. Hirsch, De animar. ap. ant. imag.l)iss. Leipzig 1889. Alfred Krte bei PaulyWissowa, Beal-Encyc! d. Mass. ltertumswiss. 2096. So ist ein beliebter s. v. Ei'a'/.ov 5, 2084 Gegenstand auf altern Vasen Hektors Schleifung (s. o. Bd. 1, Sp. 1921 ff. Bd. 3, Sp. 1711 f. unter Helixor und Patrokios, vgl. Luckenbach, Jahrb. f. klass. Philo!. 11. Suppl. 1880, 499 ff.) und dabei das si''colov des Patroklos, das in voller
gestellt
.

Rstung den Grabhgel umschwebt, vgl. Plat. Phaidon p. 81 C/D ip.Ttsgl ra \Lvr\\mx Tsxalrojjg
zdopovg v.viivdovutvri, -hbqI u
xoiccvxut
dr\ v.a.1 cocp&i]

axxec
u.i

tyv%wv oyaobiT] cpavTccfiaxa, ola

xa.Q'cyovxu.i

ipv%al si'dala %x%. (vgl. auch p. 108 A<B); auch hier ist ja der Glaube, dafs die

Seelen der Verstorbenen noch an den Grbern

weilen, wenigstens angedeutet; vgl. auch Lukian. Charon 22 TCEmaxsvxaai yovv xg tyv%uq avaTts^nouEvag Kdxco&sv Sstitvslv }isv mg olov re
:

60

ns Qi-jtsxowivag
Ttivbiv
'b

am Boden

sich fortschlngelnde

Bewegungen

xov xanvv, Zunchst nennen wir die Darstellung mit Namensinschriften auf einer sf. Amphora des Brit. Mus., vgl. Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, 199. Jahn a. O. 133 f. S. Beinach, Be'p. des ypses ber 2, 100, 1, s. o. Bd. 3, Sp. 1711, Abb. 12. dem weifsen omphalosartigen Grabhgel rechts
xi)v

xvtccv

v.a.1

itb xov

o&oov xo

[lsXikqutov.

322;

Psyche

(als si'dcolov)

Psyche

(als ei'&colov)

3224

mit Schlange als Grab- und Erdsymbol (oder Verkrperung der Seele) sehen wir das kleine Eidolon in Gestalt eines wie im Sturmschritt linkshin laufenden Kriegers mit Helm und Schild und eingelegter Lanze, ohne Beflgelung, mit Beischrif't TTPOKKjS davor Achill rechtshin stehend, in den Anblick von Hektors Leichnam
;

von rechts wahrscheinlich wieder Achill entgegeneilt, auf der sf. Amphora zu Berlin, Furtwngler nr. 1867, vgl. Gerhard a. 0. 3, 198, 3. Jahn a. 0. 134. Meinach a. 0. 2, 99, 6. Zu Hirsch a. 0. nr. 1 6 fge bei eine sf. Lekythos im Brit. Mus. (Walters Cat. 2, B 543;, auf der Hektors Leiche und Achill fehlen; das Eidolon ber dem Grab ist geflgelt und geversunken; weiterhin das Viergespann, geleitet wappnet. Ein auffallend groi'ses Eidolon, das von Automedon; aufserdem diesem zugewandt ein weiblicher Dainion mit Flgeln, Kovi(o)og(?), io des Patroklos oder des Achill, sehen wir in voller Rstung und mit Flgeln rechtshin die Personifikation des Staubes, und vor dem flattern ber einem unbemannten Schiffe, darViergespann linkshin schreitend dysseus, von unter Fische und links einen Raben auf einem einem Hunde gefolgt. Ferner die Darstellung Vorgebirge, vielleicht dem Sigeion, auf der sf. einer Amphora im Museo nazionale zu Neapel, Vase des Brit. Mus. Cat. 2, B 240. Hirsch nr. 9. abgebildet bei Bmimeister , D. d. Id. A. (1; Gerhard a. 0. 3, 198, 1. S. Beinach a. 0. 2 r Abb. 789 (S. 735 f.) nach Baoul - Bochette, An das Eidolon des Patroklos oder des Mon. ine'cl. 1, pl. 17 (unsere Abb. 13 ); wir 99, 4. Achill dachte man ferner bei der Darstellung sehen das Viergespann in vollem Laufe dahinder Amphora bei Gerhard a. 0. 215. Jahn a. 0. jagen und Hektors Leiche nachschleifen, im Wagenkorb Automedon im langen Gewand der 20 13,5 f. Beinach a. 0. 2, 108 f., 7: wahrschein-

13)

Hektors Schleifung

(beteiligt

Automedon und

Achill) auf einer Ainphoru. im Museo nazionale zu Neapel (nach Raoul-Rochette, Mon. ined. 1, pl. 17).

AVagenlenker und mit Schild auf dem Rcken, hinter den Pferden den schneilffsigen Achill, neben dem Wagen einherlaufend, endlich links hinter Automedon ber dem wohl blofs durch die Schlange angedeuteten Grabhgel das geflgelte Eidolon des Patroklos in voller Rstung rechtshin schwebend. Nher zusammengerckt erscheint die Darstellung auf einer Lekythos aus Sizilien, bei Baoul- Bochette a. 0. 1, pl. 18, 2, s. o. Art. Hektor Bd. 1, Sp. 1923 nach Overoeck,
Gall. her. Bildiv. 19, 7; hier erscheint das Eido-

lieh ist Aias dargestellt mit Achills Leiche, und die kleine Kriegergestalt die vorauseilt, wird trotz dem Fehlen der Flgel als Eidolon
,

des Achill zu deuten sein. Dieselbe Darstellung mit den Namensbeischriften Aifas und Achele findet sich auf einem vielpublizierten etruskischen Skarabaios in der Ermitage zu Petersburg; hier ist das Eidolon eine kleine waffenlose nackte Flgelfigur (der rechte Flgel
50 ist

deutlich zu
ant.

erkennen),
Tf. 16, 19.
-

vgl.

Furticngler,

dem ovalen Grabhgel im Hintergrund zwischen Wagenlenker und Viergespann. Achill selber lenkt den Wagen, ein Bewaffneter luft daneben her, und unter dem Gespann ist ein gefallener Krieger angebracht, der an das Schlachtfeld als Schauplatz denken lfst. Ferner vgl. die bei B.-Bochctte pl. 18, 1 abgebildete Lekythos aus Sizilien, wo Achill mit Automedon auf dem Wagen steht, das Eidolon ungeflgelt ber dem Tumulus erscheint und doch wiederum zwei entgegenstrmende Krieger auf das Schlachtfeld hinweisen. Der Leichnam Hektors fehlt am Wagen, wir sehen das Eidolon in Gestalt eines kleinen, linkshin durch die Luft fliegenden Kriegers ber dem Grabhgel mit Schlange und ber dem rechtshin sprengenden Viergespann mit Automedon, dem
lon ber

60

Hierher gehren die Darstellungen der sog. Psycho-, richtiger Kerostasie, vgl. den Art. Keren von 0. Crusius in diesem Lexikon Bd. 2. Sp. 1143 f. und den Art. Memnon von B. Holland Bd. 2 T Sp. 2674 f. Luckenbach a. 0. 617. Nach Homer wgt Zeus die otT/ptg, bzw. die beiden ktjqs der Kmpfenden auf einer Wage, 7/. 8, 69 ff. 22, 209 ff., an letzterer Stelle speziell die Todeslose des Achill und des Hektor; Vergil Aen. f 12, 725 ff. lfst ebenso die fata' abwgen; in der Aithiopis wurden die 77p des Memnon und des Achill beim entscheidenden Zweikampf gewogen, ebenso in des Aischylos verlorenem

Die

Gemmen

Drama mit dem

Titel ipv%oGTccoia,

und

selbst

noch bei Quintus Smyrnaeus 2, 540 f. wird in der gleichen Szene die Schicksalswage in Bewegung gesetzt, doch von Eris; in den bild-

3225

Psyche

(als

si'ScaXov)

Psyche
1,

(als

si'olov)
d.
kl.

3226
(2)

liehen Darstellungen, die offenbar schon von der epischen Quelle abhngig sind, erscheint Hermes als Seelenwger, ^pv^oart7}g, wozu er sich ja als ipvxo-jro^nfg empfahl, vgl. C. Robert., Bild und Lied S. 143 ff. Voraischyleisch ist, die sf. Lekythos aus Capua im Brit. Mus. s. o. Bd. 2, Sp. 1142, Abb. 1, wo der spitzbrtige Hermes in Chlamys, Petasos und Flgelschuhen zwischen zwei ausfallenden gewappneten Kriegern mit der Linken die Wage haltend zwei nackte geflgelte Figrchen wgt, und zu den ltesten Vertretern dieses Typus gehrt auch die sf. Vase aus Caere in Wien, vgl. K. Masner, Sammlung ant. Vasen und Terrakotten im k. k. sterreich. Mus., Wien 1892, nr. 235, wo wiederum der brtige Hermes die Wage mit Flgelfiguren hlt, whrend Zeus dabei sitzt und aufser den Mttern, Thetis und Eos, noch zwei brtig-e Mnner zugegen sind. Ferner
.

19 bei Baumeister,
o.

D.
2,

A.

S.

921

Sp. 1142, Abb. 2, vgl. Jahn a. 0. 129. Im obern Teil beobachtet der jugendlich unbrtige Hermes die an einem Baumstamm befestigte Wage, in deren Schalen nackte Flgelwesen stehen; die Schale rechts sinkt betrchtlich links steht Thetis mit Mauerkrone, rechts weicht Eos zurck mit Gebrden der Verzweiflung unten die beiden unbrtigen 10 Kmpfer, Memnon rechts mit einem Speer im Hals ins rechte Knie gesunken, Achill links zum Todesstofs ausholend. Daran liefse sich anschliefsen das Vasenbild bei Jahn a. 0. Taf. 7, 1; offenbar aber liegt hier eine Darstellung des Erotenverkaufs vor Die Flgelknaben unterscheiden sich schon durch die Art, wie sie es sich in den Schalen bequem machen, und ihre lebhaften Gebrden von den

Abb. 994 und

Bd.

kleinen Figuren der Keren oder Eidola

.",

Thetis rechts

Hermes (alsvffsychostates) zwischen und Eos links, die Eidola von Achill und Memnon wgend, auf einer campanischen Schale im
14)

Louvre (nach Mon.

d. Inst. 6,

1857 tav. 5
a.

a).

Hermes, wiederum spitzbrtig mit Kerykeion in der erhobenen Linken, mit Wage in der Rechten zwischen Zeus rechts und Thetis links auf dem rf. Vasenbild aus Corneto, aus der Sammlung des Duc de Luynes in der Bibliotheque nat. zu Paris, vgl. Bull. d. Inst. 1831, 5. De Witte, Ann. d. Inst. 6, 1834, 295 z. Mon, 2 tav. 10 B. Jahn a, 0. 130 f. S. Reinach a. 0. 1. 89, 4, s. o. Bd. 2, Sp. 1143, Abb. 3; in den beiden ungeflgelten Miniaturkriegern, die in den Wagschalen stehen und einander zugewandt drohend die Lanzen schwingen, wird man in diesem Fall Achill und Hektor erkennen im Anschlufs an Hom. Tl. 22, 209 ff. Wiederum steht der brtige Hermes, mit dem Petasos im Rcken, mit Kerykeion in der vor : gestreckten Linken und mit Wage in der gesenkten Rechten, die Eidola von Achill und Memnon wgend, zwischen den beiden Mttern, Thetis rechts und Eos links, auf der campanischen Schale im Louvre, beschrieben von L.
,

Jahn

0.

italische

220. Endlich zwei etruskischDarstellungen, hauptschlich ihrer

S.

Beischriften wegen interessant. Auf einem etruskischen Spiegel, bei Gerhard, Etr. Spiegel Tf. 235, 1, o. Bd. 2, Sp. 1143, Abb. 4, vgl.
50
a. 0. S. 129 f., sehen wir den jugendlich unbrtigen Hermes (Turm) sitzend und mit der Rechten die Wage hochhaltend, in den Wagschalen die Eidola von Achle und Efas, d. h. von Achill und der Eos Sohn (?), und rechts dabei sitzend als Zuschauer Apollon (Aplu), und auf einer prnestinischen Cista (vgl. 3Ion. 499 ff. 6, 54 und dazu M. Mayer, Herrn, 27, und o. Bd. 2, Sp 2682 f., 65 ff.) wird wiederum die Seelenwgung von Mircurius ausgefhrt,

Jahn

whrend Aciles
60

sich

zum Kampf

rstet

und

Jacor, sein

Gegner, wartet; wie bei Efas an der Eos Sohn, so denkt man auch bei Jacor an Memnon. Auch Darstellungen der Ber-

gung von Memnons Leiche kommen

in Betracht.

hier

118 ff. z. Mon. 6 144 (s. unsere Abb. 14). Ferner vgl. die Darstellung einer unteritalischen (nolanischen) Vase nach Millin, Peint. de vases

Schmidt, Ann.
tav. 5 a. S.

d. Inst. 29, 1857,

a.

Reinach

0.

1,

Auf einer kleinen spt sf. flchtigen Amphora im Louvre ("nr. 388), beschrieben von W. Helbig, Bull, d. Inst. 1864, 175 f., und auf einer sehr hnlichen sf. Amphora der
S.

Bourguignon zu Neapel,

vgl.

P. J. Meier,

3227
Sal.

Psyche

(als sidoaXov)

Psyche

teuf Charonbildern)

3228

Ann. d. Inst. 55, 1883, 208 ff. z. tav. d'agg. Q. Reinach a. 0. 1, 347, 1 tragen zwei Krieger (wohlHypnos und Thanatos, da die jugend-

lich unhrtigen Krieger auf der erstgenannten Amphora geflgelt sind) die Leiche weg und

das Eidolon, mit Schild in der Linken und Speer in der Rechten, vgl. Furtwngler, Arch. Jahrb. 8, 1893, 85 f. f Anz.). Weiter Sp. 2677, s. v. Memnon. o. Bd. 2, schliefsen wir an das Vasenfragment, das u. a. P. Hartwig, Journ. of hell. stud. 12, 1891, 340 ff. besprochen hat, s. o. Bd. 2, Sp. 1151 f.

ber

dem Toten

fliegt

Abb. 7. ber einem in die Knie gesunkenen Krieger sehen wir einen kleinen nackten Daimon mit mchtigen Schwingen, als sei er von oben auf den Krieger zugeflogen; die Linke nhert er der Stirn oder eher dem Auge, die

ragenden Fasses je zwei kleine geflgelte Wesen im kurzen Chiton mit gehenkelten Hydrien; sie klettern an dem gewaltigen Tti&og empor, und die beiden obersten giefsen den Inhalt ihrer Hydrien hinein vgl. Jahn, Vasensammlung des Knigs Ludwig nr. 153, abgeb. bei Mullem Wieseler, I). d. a. K. 2, 806. Baumeister, D. d. kl. A. Cd) S. 1924, Abb. 2040, o. Bd. 1, Sp. 950 s. v. Dana'iden. Unter den Charondarstellungen mit Eidola steht obenan eine sf. attische Malerei, etwa dem 6. Jahrh. angehrig, auf einer zu Athen gefundenen, jetzt in Mnchen befindlichen tnernen Eschara, einer Art nach beiden Seiten offenen Zylinders, durch den man den Toten die Opferspenden in die Erde hinabgofs (ob. Bd. 2, Sp. 2321, Deneken in diesem Lexikon Bd. 1,
;

15)

Charondurstellung mit drei Eidola auf einer Lekythos im Louvre (nach Stachelberg, Grber der Hellenen Taf.

48).

Rechte
den: es

dem
ist

geffneten
also

Mund

des Verscheiden-

entweder die Seele, die den menschlichen Leib durch den Mund, wohl auch durch die Augen verlfst, oder der Maler hat, nach 0. Crusius, die epische Ktjq Qocvroio darstellen wollen, die des Helden tyv%ri mit ." (ber die Keren sich fortfhrt ins Jenseits s. u.). Hierher gehrt auch ein Vasenbild, wo neben zwei Kriegern, die ber einem dritten bereits gefallenen kmpfen, in der Luft eine kleine geharnischte Figur erscheint, vgl. De Witte, Ann. d. Inst. 5, 1833, 315. Cat. Durand 396. Jahn a. 0. 134. Und in derselben Weise haben wir uns wohl auch die sidcoXa der getteten Freier der Hippodameia zu denken, die auf einem Gemlde bei Philostratos d. J. fix. 9 neben dem Wagen des Pelops schweben.
.

Sp. 2501 A.), vgl. Furticjiqler, Arch. f. Beligionswiss. 8, 1905, 191202. Hfer in diesem Lexikon Bd. 3, Sp. 2782 f. Abb. 1 u. 2 (s. v. Porthmeus), Georges Nicole bei Daremberg et Saglio, Dict. Fig. 5838. Dargestellt 50 s. v. Psyche S. 746 ist Charon als greiser Fhrmann mit weifsem Bart und ebensolchem unter der runden Schiffermtze hervorquellendem Haupthaar; er sitzt im Hinterteile seines Bootes bei den beiden Steuerrudern, die Linke unter dem Mantel, in den er sich gewickelt, geborgen, die Rechte befehlend vorgestreckt, den Mund wie zum Schelten geffnet. Sein Schelten gilt den geflgelten Seelen, den Eidola, die von oben herab sich
,

eo

Gestreift sei hier die lteste Darstellung der die einer sf. archaischen Vase zu Mnchen, wo auch die Dana'iden als Flgel-

Dana'iden,

wesen, gewissermafsen Eidola, gegeben sind; hinter dem den Stein wlzenden Sisyphos sehen wir beidseitig eines aus dem Boden

in das Boot, um mitgenommen zu werden, zu schwingen oder gar von der Bootspitze aus in den Kahn zu gelangen suchen. Denn nicht fr alle ist Platz im Boote; viele mssen warten, und manche scheinen wieder zum Ufer zurckzufliegen. Die Seelen, die mitgenommen werden, mssen rudern (vgl. Waser, Charon S. 49 f.), und so sehen wir unmittelbar vor Charon eine solche auf der Ruderbank

3229
die

Psyche (auf Lekytken)

. .

Psyche (auf Lekytken)

5230

kocken im Begriffe zu rudern

."

Und nun
auf

Lekytk o sdarstellungen,

denen

Eidola ersckeinen im Zusanmienkang nicht nur mit Ckaron, sondern zumal auck nock mit der TtQ&saig und der ixcpoQcc des Toten und mit Opferspenden am Grabe, fr die, namentlich verwiesen sei auf JE. Pottier, Etde sur lecythes blancs attiques representations les Waser, Charon S. 45 f. funeraires, Paris 1883. Arnold von Salis, Stadien z. d. att. Lekythen, in luvenes dum sumus", Aufstze zur Mass Altertumswiss. Basel 1907, S. 6274. Eidola finden wir auf mindestens vier Lekytken mit Charondarstellung, nmlich a) auf einer Lekytkos im Louvre, abgebildet z. B. bei Stackeiberg, Graber der Hellenen Tf. 48 farbig); bei Mller-Wieseler, D. d. a. K. 2, Tf. 69, 869; Haremberg et Saglio, Biet. 1, 1099 Fig. 1356, vgl. Jahn a. 0. 128. Pottier S. 35,. 4. Hirsch a. 0. S. 17, 36. Waser a. 0. S. 109, 11 (s. unsere Abb 15). Ckaron empfngt zwei Sckatten; durck die Luft sckweben wie Luftgenien in den gelassenen Zwisckenrumen recktskin drei kleine Flgelwesen in grauvioletter Farbe, das erste links mit der Gebrde der Klage die
i

io

Flgelwesen recktskin, die ikre Linke an den Kopf legen, die Reckte vorstrecken. b) auf der Lekytkos zu Berlin bei Ftirtwngler, Beschr. d. Vasen Sammlung im Antiquarium 2, 768 f. nr. 2684 (2359), vgl. Pottier Der auf einer Kline S. 12, 6. Hirsch S. 16, 34. liegende tote Jngling wird umgeben und bejammert von Mutter und Schwester und dem greisen Vater; links kinter der Mutter flattert in der Hke ein ganz verblafstes violettgraues Eidolon nach reckts empor, beide Arme vorstreckend, nur als flcktige Silkouette gemalt. c) auf einer Lekytkos im Louvre, vgl. PotBeidtier S. 12, 7. 148, 63. Hirsch S. 16, 33. seitig einer auf einem Bett von reckts nack links ausgestreckten Toten stekt je eine Frau mit Gebrden der Klage; darber flattert ein
Eidolon.

Reckte zum Kopf bewegend. b) auf der Lekytkos aus Samml. Rollin-Feuardent, seit 1887 im Antiquarium zu Berlin, vgl. Pottier S. 38, 21. 155, 99. Hirsch S. 17, 37. Waser Charon wiederum mit S. 112, 20. einer Frau und zwei Schatten einem Jngling; im Felde fliegen zwei Eidola, ein drittes hat sich aufrecht stehend auf einer Rute niedergelassen, die ausgeht vom Halse einer auf dem Vorderteil des 16) Charondarstellung mit Eidolon auf der Lekythos im Polytechneion zu Athen nr. 2968 (nach Ant. Denkm. 1, 23, 1). Nachens stehenden Vase. c) auf der Lekytkos aus Sammlung Messinesis in der Vasensammlung des Ferner ist eine Darstellung der a'xcpopa kier keranzuzieken, nmlick die bei Pottier pl. 2 Polytechneion (nr. 2968) zu Athen, abgebildet dazu vgl. abgebildete Lekytkosdarstellung Ant. D. 1, 23, 1 (Text S. 10), vgl. v. Huhn, Arch. Ztg. 43, 1885, 19 f., 5. Arch. Jahrb. 2, S. 25, 5. Zwiscken zwei einander zugewandten, 1887, 240 ff. Pottier S. 37, 14. Waser S. 115, in ikre Gewnder gekllten brtigen Mnnern 29 (s. unsere Abb. 16). Charon mit kleinem kalten zwei geflgelte, gleickfalls brtige DaiMdchen und Frau; zwischen Charon und Grabmonen (Hypnos und Tkanatos) einen nackten stele in der Hhe ein Eidolon mit der gebrtigen Toten, im Begriff, ikn auf einen Sitz wohnten Klagegebrde eine Hand zum Kopf niederzulassen; vor dem Toten stekt in der fhrend. Luft, in der Hke seines Antlitzes, ein nacktes d) auf einer weifsgrundigen Lekytkos aus kleines Flgelwesen, das beide Hnde gegen Athen unter den Erwerbungen des Ashmolean den Leicknam vorstreckt. Museum zu Oxford fr das Jahr 1899, vgl. Endlick zklt Pottier ein Dutzend Lekytken Arch. Jahrb. 15, 1900, 114 (Anz.). Charon auf, die in der Darstellung von Opferspenden empfngt den Verstorbenen, der dargestellt am Grab auck das Eidolon bieten, das ber
,

ist

in der Gestalt Eidolons.

eines
in

kleinen

geflgelten
60

Ferner
Prothesis
a)
:

Eidola

drei

Darstellungen der
,

auf einer Lekythos zu Wien nach O. Pennund sicil. Vaseub. Tf. 33, Text S. 65 f., s. o. Bd. 2, Sp. 1149 f. Abb. 6, vgl. Pottier S. 12, 5. Hirsch S. 17, 35. Den auf der Bahre liegenden Toten umstehen drei Frauengestalten, zum Teil mit Gebrden der Klage; zwischen diesen Frauen flattern drei winzige
dorf, Griech.

der Grabstele flattert in der Gestalt eines kleinen sckwarzen Flgel wesens, vgl. Pottier S. 65 A. 2. 148 f., 62. 69. pl. 4. Hirsch S. 14 ff. Penndorf, Griech. und sicil. Vasenb. Tf. 14 Furtivngler, Beschr. d. Vasens. (Text S. 33 f.). im Ant. 2, 686 nr. 2459 (2684) u. s. w. Dazu erworbene vgl. auck die 1896 fr Dresden grofse Lekytkos, angeblick aus Eretria, mit Szene am Grab, wo auck reckts und links von der Stele oben im Grund jederseits ein flatterndes Eidolon, Arch. Jahrb. 13, 1898, 137

3231
(Anz.).

Psyche (auf Lekythen,)

Psyche (auf Gemmen-

3232

noch zwei LekythosdarIhrer vier nackte Flgelwesen sieht man am oder im omphalosartigen Grabhgel mit der Schlange als Seelenwesen herumflattern auf einer Lekythos, nach Mon. 8 tav. 5 abgebildet in diesem Lex. Bd. 2, Sp. 1147 Abb. 7 und bei S. Beinach,
Schliefslich

stellungen besonderer Art.

Bep. des vascs

Mitteil. 16,

mal
den

vgl. P. Wolters, Ath. 1, 16, 1891, 379 nr. 11; um das Grabluft die verstmmelte Inschrift: Avdgbg

10

6:7to(pQ'i}iii'Oio

QCtKog xaxbv v& Y.sl^ai; in Eidola sieht man die Seelen von verstor-

benen Verwandten des hier Begrabenen. Und fr eine andere attische Grable-

kythos
gulrer

mit

sin20

lung im gischen Museum der Universitt Jena vgl. Bud.

Gaedechens, Verh.
d.

Darstelarcholo-

Philologenvers.
S.

zu Gera 1879
115.

Paul Schadow,Eine attische

Grablekythos,
17) Hermes und Eidolii auf einer Lekythos im archolog. Museum

Seelen, aus langer Haft entlassen, flattert aus der Unterwelt ans Tageslicht, um das Opfer in Empfang zu nehmen und sich an der Sonne zu freuen; eine Seele aber, die vielleicht von ferne schon den menschlichen Mahnruf gehrt, weifs, dafs die Zeit bald abgelaufen ist, und strzt sich wieder in die dstere Tiefe, ehe sie der dabeistehende Hermes kraft seines Amtes mit Gewalt zur Rckkehr zwingt. Eidola, die Hermes trgt als Psychopompos, sind wohl auch zu erkennen in den freilich ungeflgelten kleinen menschlichen Gestalten auf etruskischen Skarabaien bei Furtwngler, Die ant. Gemmen Tf. 16, 54 und 18, 12, vgl. Bd. 3, 202. Auf dem Karneol zu Berlin, Katal. nr. 203, vgl. Welcher, Alte JJenkmler 2, 323 f. z. Tf. 16, 30. Mller- Wieseler, I). d. a. K. 2, 331. Furtwngler Tf. 16, 54 (s. unsere Abb. 18), trgt der unbrtige Heimes, im Nacken den Petasos, den Winckelmann fr eine Schildkrte ansah, in der Rechten das Kerykeion, auf seiner Linken eine kleine nackte menschliche Figur, einen Jngling, der die Rechte adorierend erhebt und in der gesenkten Linken einen Zweig hlt. Ebenso ist die Darstellung auf dem gestreiften Sardonyx im Brit. Mus. Cat. nr. 320 pl. E aufzufassen, bei FuHwngler Tf. 18, 12: Hermes, wieder mit Petasos irn

Nacken und mit langem Kerykeion

in

Diss.
S.

Jena 1897
ff.

30

z.

Fig.

1.

der Universitt Jena (nach Journ.

of
hell.

Jane

E.

Harri-

stud. 20, 1900, 101 Fig.

1).

101,

Fig.

1,

oben Bd.
17).

2,

son, Journ. ofhell. 1900, stud. 20, Sp. 1149f., 51 ff. (s.

unsere
tigen

Abb.

Wir sehen da den

br-

Hermes rechtshinstehend, mit Chlamys, hoher spitzer Mtze und hohen Schuhen, mit Kerykeion in der Linken und mit Rhabdos (s. o.) in der Rechten, und vor ihm einen
mchtigen Pithos, mit der untern Hlfte in den Boden eingelassen, an dessen ffnung vier kleine nackte Flgelgestalten schweben. Offenbar bedeutet das Fal's den Eingang zur Unterwelt, und es ist an die eben angefhrte Eschara mit Charondarstellung zu erinnern, an die Sitte, Geffse, oft ohne Boden, auf Grbern anzubringen, sowie an Gemmendarstellungen, z. B. den erwhnten Chalkedon-Skarabaios aus Chiusi im Brit. Museum (unsere Abb. 11"), wo Hermes eine Seele aus einem Pithos, einem Tonfai's, heraufruft. Dem Lekythenmaler aber schwebte bei seiner Darstellung etwas wie das Allerseelenfest der Griechen vor. Wir wissen ja, dafs am 13. Anthesterion, dem Fest der Chytren, den Toten geopfert wurde und die Seelen der Verstorbenen an die Oberwelt kommen durften, und keinem der Olympier, nur dem chthonischen Hermes, dem Seelengeleiter, war

der Rechten, trgt eine kleine nackte menschliche Gestalt, also ein Eidolon auf dem linken Arm; rechts unten scheint durch Wasser der Acheron angedeutet. Jeglicher Sttze in der literarischen wie der monumentalen berlieferung ermangelt Pottiers Deutung des sog. Eidolons auf einen Eros funrbre qui personnifie lajeunesse, Vamour et toutes les joies de la
vie"
(S.

78);

dagegen

40

Hirsch
sten

S.

30

f.

wecken

ehedie Eidola

Am

auf der von Furtwngler

publizierten Eschara oder jene drei in den gelassenen Zwischenrumen rechtshin durch die Luft schwebenden Flgelwesen einer attischen

Lekythosdarstellung
50

(unsere Abb. 12) die Er18) Hermes als Psychopompos mit Eidolon auf des Patroklos dem etruskischen Karneolden Achill um Skarabaios zu Berlin nr. 203 tyv%r\ schleunigste Bestattung (nach Furtwnyler, Antike bittet: rfjli \i i^gyovai Gemmen Tai. 16, 54). ibv%cd, si'doila xauovtcov, ovSi fif Ttco iiioyeo&at vxtQ TtOTaaoio EW6LV, all' avTcog cdlrj^tai av' svovTTvlhg AtSog S, oder an Verg. Aen. 6, 326 ff., vgl. Als von der berWaser, Charon S. 45, 9. fahrt zurckgewiesene Seelen wird man solche kleine Flgelwesen verstehen und begreift die gelegentlich angewandte Gebrde der Klage, wozu auch vgl. Tibull. 1, 5, 51: Hanc voliDafs tent animae circum sua fata querentes. solche Vorstellung der ipvxv, des si'&tolov nicht bel der Homers entspricht, ist nicht zu verkennen: das Eidolon ist das luftige Scheinbild

innerung an Hom. B. 23,

71
ff.,

wo

Tag geweiht, vgl. Bohde. Psyche* 1, 237 ff. Die Seelen kommen, aus der Unterwelt befreit, herauf ans Licht geflattert, bis sie am Schlufs des Festes durch den allgemeinen Ruf der Menschen @vqocs, xfjgsg, ovy. Et Av&soniQia wieder von der Oberwelt verscheucht werden und der unerbittliche Hermes sie auf lange Zeit in den Hades zurckfhrt. Diese Szene ist festgehalten: ein Teil der
dieser

go

3233
des

Psyche

(als

Eidolon)

Psyche (Schmetterling)

3234

Menschen selbst, das daher die menschliehe Gestalt trgt, mitunter gerstet und bekleidet, wie sie im Leben war, mitunter nackt, aber klein, um dadurch zu bezeichnen, dafs es nicht der wirkliche tatkrftige MenBch sei", und um die luftige Natur des Eidolons anzudeuten, sind die Flgel da, die an und fr
,

sich auch diese Darstellung der Menschenseele in Zusammenhang bringen mit der in Vogelgestalt, vgl. Jahn a. 0. S. 136 f. Benndorf, 10 Enge berhren Griech. u. sicil. Vasenb. S. 34. sich diese h8(Xci-\1)v%ci.L mit den y.f}Qsg. Die c Ker, bei Homer fr gewhnlich das TodesVerhngnis', ist das schon vorhomerische Seelengespenst, ursprnglich die Seele eines Abc ) Schmetterling, geschiedenen, die kommt, um die eines Lebenden Eine ungemein beliebte, wie sich immer zu holen, und in alter Zeit war wohl der mehr herausstellt, gar nicht so spte DarGlaube lebendig, dafs auf jeden Lebenden eine stellungsform fr die menschliche Seele war Ker lauere, vgl. den Art. Keren in diesem dessen Verfasser 20 der Schmetterling, und auffallender Weise Lexikon Bd. 2, Sp. 1136 ff. findet sich vorzglich die rpaluivu wieder0. Crusius einen Grofsteil der hier aufgefhrten gegeben, der dickleibige Nachtfalter mit Eidoladarstellungen als solche der Keren anDer Schmetterling kleinen weichen Flgeln. spricht, vgl. auch P. Hartwig, Journ. ofhell.stud. ward das Symbol der Unsterblichkeit (der 12, 1891, 344f. Finder, Homer S. 446f. 469. 471. geheimnisvoll wunderbare Vorgang der EntNeben den Dana'iden als kleinen geflgelten wicklung aus der Puppe mochte diese AufFiguren steht aber auch ein Sisyphos ohne fassung begnstigen), und dies fhrte dazu, Flgel und in gewhnlicher Lebensgrfse, und die Seele entweder direkt unter dem Bild auch jene ungeflgelten nackten Gestalten beiderdes Schmetterlings darzustellen oder dann auch lei Geschlechtes wie sie auf einer attischen dem eines mit Schmetterlingsflgeln sf. Lekythos zu Palermo (vgl. Heydemann, Arch. 30 unter geschmckten Mdchens; in seltenern Fllen Ztg. 28, 1870, 42 f. z. Tf. 31. Sal. Beinach, auch fehlen dem Mdchen die Flgel, oder es iBep. des vases 1, 408, 2. Furtwngler, Arch. sind ein Paar Vogelflgel, wobei man wieder Jahrb. 5, 1890, 24 f. [Anz.]) eilend Wasseran den eigentlichen Seelenvogel denken mag. krge schleppen, um sie in ein grofses Fafs Dabei ist zu erinnern, dafs man mit dem Worte zu entleeren, fhren uns in die Unterwelt; wie schn die Beigabe des Oknos mit seinem Esel tyv%ri direkt auch einen Schmetterling oder Falter bezeichnete (vgl. Hesych. s. v. ipvxrf beweisen kann; auch sie sind als 'Eidola' im ferner Schol. z. Hier sind es 7tvv^cc. xcci gavcpiov Tttvvov weitern Sinne zu betrachten. des Nikandros Theriaka v. 760 p. 108 ed. noch nicht speziell die Dana'iden, die im Hades Wasser schpfen mssen in ein leckes Fafs, 40 Schneider: i] cplaiv ianv i) nao rjiilv tyv%i]), soweit wir sehen, seit Aristoteles, und es fragt es sind ja weibliche und mnnliche Figuren sich, ob dieser Doppelsinn des Wortes Folge dargestellt, vielmehr haben wir hier ganz all,
,

1892, ferner in den beiden Unterweltsbildern unter den Odysseelandschaften vom Esquilin, vgl. Heibig, Fhrer* 2, 167 f., ferner auf den Unterweltsvasen bekannten von Altamura (Neapel), Canosa (Mnchen), Ruvo (Karlsruhe) und ebenso zeigt auf der Mnchner u. s. w. Medeiavase aus Canosa (abgebildet in diesem Lexikon Bd. 2, Sp. 2509 f.) das Schattenbild des Aietes (ti'ScoXov 'ATqxov, das beim Kindermord der Medeia auftritt wie etwa das des Dareios in des Aischylos Persern) den Herrscher von Aia ganz wie im Leben, aber wie eine Statue auf erhhtem Standpunkt, wie es scheint, auf einem Felsen,
,

gemein Bilder der Seelen und eine Darstellung ihrer Pein, und es ist zu erinnern an Polygnots Unterweltsbild in der Halle der Knidier zu Delphi, wo man auch Personen verschiedenen Geschlechtes und Alters in zerbrochenen rKrgen Wasser tragen sah in ein (durchlchertes?) Fafs, sie, welche die Weihen von iEleusis fr nichts geachtet, die iivr\zoi, wie idie Beischrift auf dem Gemlde gelautet haben imag, vgl. Paus. 10, 31, 9. 11. Waser, Arch. f. Und im allgeIBeligionswiss. 2, 1899, 58 f. meinen mag gelten, was O. Benndorf sagt
;(a.

50

idarstellt,

Kunst Abgeschiedene der vollen menschliehen Gestalt zu bedienen und durch Steifheit oder Feierlichkeit der Bewegungen, die sie ihr gibt, durch die vollstndige Umhllung eines grofsen Gewandumwurfs den Charakter des Gespensterhaften und des Aufserordentlichen zu erreichen." So sind ja als wirkliche Menscheu wiedergegeben die eben Verstorbenen auf den attischen Grablekythen, so auch, wie angedeutet, die Hadesbewohner in der UnterO.):

Wo

die sptere pflegt sie sich

60

weltsdarstellung des Polygnotos, vgl. z. B. die Rekonstruktion bei Carl Bobert, Die Nelcyia ies Polygitot, 16. Hall. Winclelmannsprogr.
Rosohek, Lexikon der
gr.
u.

oder Anlafs war von der Darstellung der ipvx^ unter dem Bilde des Schmetterlings. Ersteres ist das Wahrscheinlichere, da wir doch schon ziemlich frh wenigstens vereinzelte Beispiele finden fr die Darstellung der Seele als Schmetterling, vielleicht die lteste Darstellung auf der attischen sf. Amphora zu Berlin nr. 1684. Dargestellt ist da ein stehender brtiger Mann nach rechts mit vorgebeugtem Kopfe die Doppelflte blasend; sein Phallos ist erigiert, und vier Samentropfen fallen nieder in der Richtung auf einen Schmetterling, der in der Luft fliegt und im Verhltnis viel zu grofs gemalt ist", Furtwngler, Beschr. d. Vasens. 1, 222. Weicher a. 0. S. 2, 4. Bethe, Bh. Mus. N. F. 62, 1907, 471. Hier scheint in der naiv deutlichen Weise des 6. Jahrh. ausgedrckt, dafs der mnnliche Samen der natrliche Trger der Lebenskraft ist auch fr die Geister der Verstorbenen. Ein interessantes Seitenstck aber zu dieser Vase in Berlin bildet ein quergestreifter Sardonyx der Sammlung Thorwaldsen bei Furtwngler, Die ant. Gemmen Taf. 24, 59: auf den Samenstrahl, der sich aus dem Phallos einer brtigen Priaposherme ergiefst, fliegt Psyche herzu als Schmetterling, ein
102

rm. Mythol.

III.

3235
deutliches
vgl.

Psyche (Schmetterling)

Psyche (Schmetterling)

3236

Symbol unsterblicher Lebenskraft",

Furtwngler a. 0. Bd. 3, 203. 264. 292. Weicker a. 0. S. 30, 4; auch der Pfau, der auf dem Rand der Brunnenschale sitzt, in die der Strahl Geltung, wird von fliefst, hat symbolische Furtwngler 3, 264 erklrt als ein ursprnglich orphisches Symbol der Seligkeit des ewigen Lebens". Auch schon auf etruskischen Skarabaien des 5. Jahrh. erscheint der Schmetterling als Bild der Seele; in diesem Sinne drfte

Zum Seelena. 0. 3. Berlin nr. 4507 tf. schmetterling vgl. u. a. die Inschrift bei Jahn a. 0. S. 139, 84. C. 1. L. 2, 2146. BuechelerRiese, Anth. Fat. 2 (Carm. epigr.), 2, 1851: Heredibus mundo etiam einer e ut miera vina fer ant), volitet meus ebrius papilio cet., vgl. auch C. 1. L. 6, 26011. Buechelcr a. 0. 1063. Die ipv%rj als Schmetterling finden wir des fernem zumal in Darstellungen des Mythos
Mon.
10

beigegeben sein, auf dessen rechter Schulter er sitzt, auf der Gemme bei Furtwngler Tf. 18, 22, und selbst die Beifgung von Schmetterlingsflgeln zu einer weiblichen Gestalt, die dadurch als Seelenwesen bezeichnet wird, findet sich hier schon im strengen Stile, vgl. den geer
z.

B.

dem Hermes

20

vom Menschenbildner Prometheus, s. o. Art. Prometheus Bd. 3, Sp. 3047, 18 ff. Sp. 3103 ff. Eine noch einfache Komposition zeigt ein Bronzemedaillon des Antoninus Pius, abgebildet bei Mller- Wieseler, !>. d. a. K. 2, 65, 835 nach Venuti, Ant. Num. Mus. Vat. 1, t. 25, 2. Prometheus in Handwerkertracht arbeitet rechtshin sitzend mit dem Modellierstab an der etwas erhht vor ihm stehenden, nahezu vollendeten Menschenfigur; rechts steht Athene und setzt entsprechend der ihr zugeteilten
2
f.

Rolle

(vgl.

z.

B.

Hyg.

f.

142 p. 23,

Schmetterling ber einem Totenschdel auf einem

19)
s.

streiften

Sardonyx im

Brit.

Sch.)

dem Menschen den Schmetterling

Z.

der

Sammlung

Museum

Catal. nr. 353 pl.

Demidoff angehrenden Karneol (nach

Furtwngler, Ant.

Furtwngler Tf. 18, 25; da sehen wir eine Frau mit

aufs Haupt, das Symbol der Seele. In verstndnisloser Weise ist auf dem spten Flachrelief im Musee Nap. 1 pl. 14 (aus Villa Albani)

Schmetterlingsflgeln trauernd sitzen im Motiv der Gemmen Taf. 29, 48) sog. Penelope, vor ihr einen Bogen wie bei Penelope, vgl. Furtwngler Bd. 3, 202 f. Auf Gemmen erscheint der Schmetterling auch etwa ber einem Totenkopf oder Totenschdel, so auf einem seinerzeit der Sammlung Demidoff angehrenden Karneol bei Furtwngler Tf. 29, 48 (s. unsere Abb. 19). Den Schmetterling ber einem

30

das symbolische Psychemotiv verwendet, indem Athene mit dem Schmetterling dem schon lebenden Geschpfe des Prometheus entgegenZum.il auf rmischen Sarkophagen aber tritt. erscheint diese allegorische Komposition, besonders reich ausgefhrt auf der Vorderseite des allerdings wohl erst im vorgerckten dritten Jahrh. nach Chr. gearbeiteten Sarkophags im kapitolinischen Museum bei Heibig, Fhrer'- 457, abgebildet z. B. bei Baumeister, D. d. kl. A. (3)
hier

20)

Prometheus und das Menschenschicksal, Keliefdarstellung auf dem l'rometheussarkophag im kapitolinischen

Museum

(nach

Righetti, Descr. del

Campidoglio

1,

75).

Totenkopf sehen wir rechts am Boden vor einem rechtshin stehenden, auf seinen Stab gesttzten

S.
S.

141 3 Abb. 1568 (unsere Abb. 20), vgl.

:

Jahn

a.

0.

Landmann, auf dem quergestreiften

Sardonyx bei Furtwngler Tf. 22, 12. vgl. Berlin nr. 414 ff., und ebenso vor einem nach rechts sitzenden lesenden Mann, wohl einem Philosophen, der ber die Unsterblichkeit der Seele liest, auf einer Paste zu Berlin bei Imhoof-

60

Blumer und
Tf. 23,

Keller,

Tier-

und Pflanzenbilder
S.

141 f,), vgl. auch den Sardonyx unbekannten Besitzers Mon. d. I. 3 tav. 7, 1. Furtwngler Tf. 30, 45, wo aber

23 (vgl. den Text

der in einer Rolle lesende brtige Mann linkshin sitzt und der Totenkopf mit Schmetterling vor ihm auf dem Scrinium ruht, vgl. auch

169 ff. Prometheus im Typus des Zeus hlt den eben aus Ton geformten Menschen mit der Linken auf dem Schofs und berlegt mit dem Modellierstab in der Rechten, was noch zu bessern sei: schon ist Athene herzugetreten und im Begriff, das vollendete Gebilde durch den darbergehaltenen Schmetterling, die t/ju^t?, zu beseelen, zu beleben. Rechts liegt auf der Erde ein totes Menschenkind, ber dem die vom Krper getrennte entfliehende Seele in Gestalt eines Schmetterlings schwebt und auf dessen Brust der trauernde Todesgenius die umgestrzte Fackel aufsetzt. Weiter rechts ist Hermes zu erkennen, der im rechten Arm

3237
die
zierlich

Psyche

(u.

Eros)!
sein auf

Psyche

(u.

Eros)

3238

schwebende Seele des Toten in Hades entfhrt, die diesmal in der Gestalt eines Mdchens mit Schmetterlingsflgeln ist die abwehcharakteristisch erscheint; rende Gebrde der auswrts gekehrten Hnde sie wiederholt sich auf des kleinen Wesens andern Denkmlern; endlich sehen wir links
den
;

vor

der

gelagerten

Erdgttin

die

bekannte

Gruppe der sich umarmenden Kiuder Eros und Mit geringen Abweichungen Psyche (s. u.).
kehrt die nmliche Komposition wieder auf zwei Sarkophagen und einem Fragment im Louvre, vgl. Jahn a. O. S. 169, 193, o. Bd. 3, Spt und ziemlich rohe Arbeit Sp. 3107, 1 ff.
ist ein

nicht vollstndig erhaltenes Sarkophag-

relief der vatikanischen nischen Beischriften, vgl.

Sammlung mit
o.

lateif.,

Bd.

3,

Sp. 3105

Abb. 11, vgl. 0. Jahn a. 0. S. 139 ff. Links von PROMETHES, der mit dem Modellierstab an dem fast vollendeten Haupt des vor ihm stehenden Weibes (MVLIER) arbeitet, sehen wir Mercurius, der mit der Rechten ein Mdchen mit Schmetterlingsflgeln (ANIMA) am
linken Handgelenk gefafst hlt und die zaghaft Vorschreitende fhrt; offenbar will er die Seele zur Unterwelt hinabgeleiten, wie die abwrts weisende Geste seiner Linken zeigt; ein Grauen aber vor der Unterwelt deutet die Gebrde der Rechten der Psyche an; weiter links die drei Unsicher bleibt die Deutung als Parzen. Psyche fr das Mdchen mit hnlicher Gebrde der Rechten in dem Relief an der Vorderseite des 1817 bei Pozzuoli gefundenen Sarkophags im Museo nazionale zu Neapel (nr. 6705), abgebildet z. B. bei Welcher, Alte Denkm. 2, 286 ff. z. Tf. 14, 26. Mller-WieD. d. a. K. 2, nr. 841, s. o. Bd. 3, seier, Sp. 3108, 39 ff.

Piaton und dessen Vorstellungen von der menschlichen Seele. Schon bei ihm drfte die spter so beliebte Verbindung einsetzen, zum 'mindesten angebahnt sein, hauptschlich durch den Dialog Phaidros; schon bei Piaton liegt die Vorstellung der von Eros beherrschten Psyche vorgebildet vor. Im Phaidros speziell ist die Rede von der ursprnglich befiederten Seele. Vollkommen und befiedert schwebt die Seele 10 in den hhern Regionen und waltet durch die ganze Welt; die entfiederte aber treibt sich herum, bis sie auf ein Starres trifft, worin sie wohnhaft wird einen irdischen Leib annehmend" Auch der Gedanke, Psyche, die (p. 246 b. c). Seele, werde wieder beflgelt durch Eros, die Liebe, ist wenigstens angedeutet im Phaidros Deutlicher spricht Meleagros von (p. 255 c. d). Gadara, vgl. nth. Pal. 5, 57. 179. 12, 80, besonders 12, 132; allerdings ist auch da Psyche ist wahr20 noch nicht personifiziert; aber es scheinlich, jedenfalls mglich, dafs Meleagros das sptere Verhltnis bereits als bekannt voraussetzt. Bei Apuleius erst erscheint das berhmte Mrchen von Amor und Psyche, Metam. 4, 28 bis 6, 24; auf Apuleius beruhen die weitern antiken Erwhnungen des Mrchens, FulgenFulgent. myth. 3, 6. Myth. vat. 1, 231. tius, der bereits eine allegorisierende Deutung versucht, nennt auch eine griechische Bearbei30 tung des Stoffes durch Aristophontes von Athen unter dem Titel Dysarestia; doch ll'st sich .mit dieser Notiz nichts anfangen, vgl. Jahn, Arch. Beitr. 123, 'S. 449. Fr das Mrchen des Apuleius vgl. besonders die Ausgaben von Carl Weyman z. Ind. lect. von Freiburg (Schweiz) 1891 und Jahn- Michaelis 5 (1905); von modernen

Psyche mit Eros.

Die
krperte
,

40

als

Schmetterling oder Mdchen ver-

Psyche ward zumal in Verbindung gebracht mit Eros, und wie der Liebesgott als der Beseliger und als der Quler der menschlichen Seele betrachtet wurde, fafste auch die bildende Kunst diesen Gegensatz auf" (Jahn S. 142). Fr die Verbindung der Psyche mit Eros vgl. aufser O. Jahn , Arch.
Beitr, (1847) S. 121197 Ges. d. Wiss. 3, 1851, ber die Fabel des Amor
-

und Bei: d. Sachs. 153179 A. Hirt, und der Psyche nach

50

Denkmlern, Abh.

(
1/

d. kgl. Akad. d. Wiss. in 17. Stephani, Berlin 1812/13, Hist.-philol. Kl. 1 219. Collignon, Essai sur les C.-R. 1877, 53 mon. grecs et romains relatifs au mythe de Psyche, Paris 1877. Zinzow, Psyche und Eros, ein milesisches Mrchen auf seinen mythol. Zusammenhang, Gehalt und Ursprung zurckgefhrt, Halle 1881. Wolters, Arch. Ztg. 42, 22 z. Tf. 1. Furtwngler, La coli. 1884, 1 Sabouroff 2 z. pl. 135; Artikel Eros in diesem Lexikon Bd. 1, Sp.1370 1372 Dieant. Gemmen Bd. 3, 167 f. 280 f. 290 f. 293. 330. 341. 343. Fe-

60

tersen,

Mitt. 16, 1901, 5793. Gruppe, Waser bei Myth. 726, 1. 871 ff. 873, 3. Pauly-Wissowa, Realencycl. d. class. Altertumswiss. s. v. Eros 6, 531542. Die Verbindung der Psyche mit Eros drfte zurckzufhren

Rom.

Griech.

Bearbeitungen ist am bekanntesten die von Robert Hamerling (1882), ferner vgl. die bertragung von Eduard Norden mit Bildern von Walter Tiemann (1903) und die bersetzung in Versen von Hugo Blmner, S.-A. aus 'Die Schweiz'' 11, 1907, 367 f. 390 ff. 414 ff. 454 ff. 462 ff. 486 ff. 509 ff., vgl. auch Blmner, Das Mrchen von Amor und Psyche in der deutsehen Dichtkunst, N. Jahrb. f. d. klass. A. 11, Die Namen Amor bezw. 1903, 648673. Cupido und Psyche haben die meisten Erklrer seit dem Altertum verleitet, die Allegorie von einem Verhltnis der menschlichen irdischen Seele zur himmlischen Liebe fr die eigentliehe Basis der Erzhlung bei Apuleius zu halten, zu vermuten, es liege dem Mrchen vor allem die Hindeutung zu Grunde auf die Prfungen, die Bufsbungen der irdischen Seele, ehe sie eingehe in die Herrlichkeit der himmlischen Liebe. Eine allegorisierende Deutung hat bereits (der Christ) Fulgentius versucht, Myth. 3, 6, und so stand denn auch den neuern Symbolikern wie Georg Friedrich Creuzer der Zusammenhang der Psycheerzhlung mit den Mysterien fest, und zwar, nach der zuerst von Buonarruoti ausgesprochenen Ansicht, mit den Mysterien, die zu Thespiai gefeiert worden seien, vgl. Creuzer, Symb. und Mijth. d. 3 Hirt, Abh. Akad. Berl. 161 ff. 176 ff. a. V. 4

117. Noch Otfr. Mller, Hdb. d. W. Stoll, Neue Jahrb. f. Arch. 3 626 und Phil. u. Pd. Suppl. 13, 1847, 7796 hielten,
1812/13,

102*

3239
obgleich

Psyche
der letztere

(u.

Eros)
Teil
bereits

Psyche
die
Volksl. S. 13
f.,

(u.

Eros)

3240

zum

modernen Parallelen kannte, den mystischen Charakter des Mrchens fest. Erst Jahn bestritt den Zusammenhang mit den Mysterien und das hohe Alter des Mrchens, wie es bei
Apuleius steht, Arch. Beitr. 124 ff. Neuerdings wieder neigt Gruppe zu der Annahme, dafs die von Apulcius in ganz mrchenhafter Form erzhlte Legende zu einem lange Zeit vllig verschollenen Zweig der Mysterienkulte gehre, Gr. Myth. 871 mit A. 2. Jedenfalls aber ist nicht zu verkennen, dafs wir es bei Apuleius in erster Linie mit einem alten volkstmlichen Mrchen zu tun haben; erst durch willkrliche Einfhrung der Namen Cupido und Psyche fr Held und Heldin ist es zur allegorisierenden Dichtung geworden, wohl erst durch Apuleius den literaturkundigen, platonfesten selbst, Mann, der ja das Mrchen z. B. auch mit rmisehen Abstraktionen und mit Scherzen rmischen
Lokalkolorits ausstaffiert bat. In seiner ErZhlung hat Apuleius zwei heterogene Dinge, Allegorie und Mrchen, miteinander verschmolzen, die Elemente eines echten sog. milesischen Mrchens bertragen auf die Gestalten Eros und Psyche, vgl. Gust. Meyer, Essays u. Stud. z. Sprachgesch. u. Volksk. 1, 195207. J.Dittze, Philol. 59, 1900, 136147. In der Tat lfst sich in der Mrchenliteratur der Vlker sowohl der Grundstock des Mrchens von Amor und Psyche noch wiederholt nachweisen als auch sozusagen jeder Einzelzug hier und dort in anderer Verwendung und Verbindung wiederfinden, wie ja berhaupt die Mrchendichtung die scheinbare Flle ihrer Schpfungen einer kaleidoskopartigen Vermischung einer nicht grofsen Anzahl von Grundformen verdankt". Zu Grunde liegt das Mrchen von der Knigs,

vgl. auch die Analyse des die Beibringung zahlreicher Parallelen in I riedlnders Sittengesch. Roms l 6 522 ff., ferner Emmanuel Cosquin, Contes pop. de Lorraine 2, 217 ff., 236 ff. Weinhold, Zeitschr. Ad. Thimme, Lied f. Volksk. 3, 1893,195204. u. Mre S. 146 ff. Petersen, Rom. Mitt. 16, 1901, 57 ff. Gruppe, Gr. Myth. 726, 1. 871 ff. 872, 3. Wie Psyche zur Lampe, so griff ja schon Eva

3;

Mrchens

und

io

-jo

30

einem schnen verwunschenen Prinzen, der nur bei Nacht seine wahre Gestalt hat, whrend er bei Tag in eine grofse Schlange, einen Drachen verwandelt ist, und einen wesentlichen Zug bildet das Verbot, nach der wahren Gestalt zu forsehen, was unser Mrchen verweist unter diejenigen vom Typus der Melusinensage, vgl. Marie Noxcack, Die Melusinensage u. s.w. Diss. Zrich 1886. Ludw. Ernkel, Altes u. Neues z.
Melusinensage, Zeitschr. f. Volksk. 4, 1894, 387 bis 392. Dieser Typus ist ungemein verbreitet, selbst bei den Arabern, Wellhausen, Reste des arab. Heidentums 154; seine lteste und berhmteste Spur aber ist der alte indische Mythos von Purravas und Urvacl (noch jetzt luft in Hindustan beim Volke um das mit dem des Apuleius genau verwandte Mrchen von des Holzhauers Tochter Tulisa), und auf griechischem Boden beruht auf derselben Grundlage der Mythos von Zeus und Semele, vgl. Felix Liebrecht, Amor und Psyche Zeus und Semele Purravas und Urvaci, Kuhns Ztschr. f. vgl. Sprachf. 18, 1869, 56-66 (== Zur Volkskunde [1879] 239 Schon J. Grimm hat mit 250). des Apuleius Mrchen einen ganzen Kreis neuerer Mrchen verglichen, Kinder- und Hausmrchen 3 3 155; seither hat sich die Zahl der Varianten bedeutend vermehrt, fr neugriechisehe vgl. B. Schmidt, Gr. Mrchen. Sagen und

tochter, die vermhlt wird mit

40

50

nach dem Apfel, und wie im Psychemrchen des Apuleius, so hat sich auf der modernen Opernbhne der Bruch des Verbotes Nie ." darfst du mich befragen zu einer Tragdie der weiblichen Neugier gestaltet. Die antike Kunst hat, wie wir noch sehen werden, des Apuleius Mrchen direkt wenigstens kaum beeinflufst; doch lfst sich schon fr das 4. Jahrh. in der bildenden Kunst die Verbindung von Eros und Psyche nachweisen, und zwar, wie sich zeigen wird, sowohl Eros mit dem die menschliche Seele versinnbildlichenden Schmetterling als auch Eros mit Psyche in der Gestalt des Mdchens mit Flgeln am Rcken, Schon ein Ohrgehnge, gefunden in der Krim in einem Holzsarkophag vom Ende des 4. oder Anfang des 3. Jahrh. v. Chr., zeigt Eros, wie er einen Schmetterling bei den Flgeln gefafst hat, vgl. Ant. du Bosph. Cimm. pl. 7, 8. Schon der Umstand, dafs man sich Eros als mutwilligen, wilden Knaben dachte, fhrte bei seiner Verbindung mit Psyche als Schmetterfing eine Reihe naiver Motive herbei, und zumal die Fackel ward da bedeutsam, d. h. neben Pfeil und Bogen des Eros Hauptattribut; auch dafs die Nachtfalter dem Lichte zufliegen und sich daran die Flgel versengen, mochte dazu beitragen, dafs Psyche durch des Eros Fackel verbrannt wird. Wir sehen, wie Eros den Schmetterling bald mit Fackel und Bogen verfolgt, bald mit Netz oder Leimrute zu fangen sucht, ferner, wie er den gefangenen Sommervogel ber seine Fackel hlt, ihn zu sengen, ein grausam Spiel, wie es sich die Liebe erlaubt mit der Seele, dem menschlichen Herzen. Eros hascht, gebckt vorschreitend, einen Schmetterling mit beiden Hnden, vgl. den Hyazinth zu Berlin (nr. 1112) und den in Sammlung Thorwaldsen bei Furtwngler Die ant. Gemmen Taf. 34, 49. 50; Eros will den am Boden kriechenden Schmetterling erhaschen, Furtwngler Taf. 34, 52; er luft hinter einem Schmetterling her und hlt in der Linken etwas wie einen Sack oder ein Netz zum Fangen, Karneol zu Wien nr. 262, Furtwngler Taf. 28, 21; Eros hlt mit der Rechten den Schmetterling einer Gans hin, die darnach schnappt, Karneol zu Petersburg lurtwngler Taf. 43, 65 Eros hlt einem Schmetterling die Fackel (?> hin und beobachtet gespannt, wie er sich nhert.
.
.

60

Stein

aus

Sammlung

Carlisle

im

Brit.

Mus

Ferner Eros mit Furtwngler Taf. 34, 53. aufgebogenen Flgeln rstet Psyche in Schmetterlingsgestalt an einem Bratspiefs ber einem brennenden Kohlenbecken, das auf drei Ffsen steht, Furtwngler Taf. 42, 33, oder er ist dargestellt als Sieger neben einem Tropaion. den einen Fufs auf einen Schild setzend, mit Bogen und Pfeil in der Linken auf dem Rcken

3241
L
1

Psyche (Nemesis, Elpis

u. Eros)

Psyche

(u.

Eros)

3242

die brennende Fackel unter den Kopf, Karneol zu Berlin Furvngler Taf. 42, 45. Hierher nr. 6777. gehrt auch das Elfenbeinplttchen mit Relief aus Sammlung Durand im Louvre bei DaremFerner: Eros hlt berg et Saglio Fig. 5840. in der Linken einen grofsen Nagel und schwingt in der Rechten den flammer, im Begriff, Psyche zu als Schmetterling an einen Baumstamm nageln, vgl. die Glaspaste des Kestnermuseums zu Hannover bei Furtwngler Taf. 64, 74 und diejenige zu Berlin nr. 3886, vgl. auch Arch. Jahrb. 4, 1889, 53. Eros und Anteros reifsen sich um Psyche als Schmetterling, reifsen ihr vielleicht die Flgel aus, Imhoof- Blumer und

und hlt der armen Psyche, die ling auf eine Lanze gespiefst ist,

als

Schmetter-

10

Keller, Tier-

und Pflanzenbilder,

Taf. 23, 28.

Eros bndigt den Schmetterling; er steht auf einem solchen und lenkt ihn am einen Fhler, Stephani, C.-R. 1877, 134, 1, Furvngler Taf. 34, 47; er pflgt mit zwei Schmetterlingen, Stephani a. 0., Furtwngler Taf. 29, 20; Schmetterlinge ziehen den Wagen des Eros, ImhoofBlumer und Keller a. 0. Taf. 23, 24 27. Eros Ende einer langen Sge an ist am einen einem Holzblock beschftigt (?), am andern Ende sitzt Psyche als Schmetterling und soll mitarbeiten, Furtwngler Taf. 42, 40. Vielsagend ist die Darstellung des Marmorkraters in Palazzo Chigi zu Rom, z. B. Baumeister, JD. d. Jcl. A.3, 1425, Abb. 1575, ob. Bd. 3, Sp. 155, Wastr bei PaulyFig. 5, vgl. Jahn a. 0. 149 Wissowa 5, 2455, 37 ff. In der Mitte einer Seite steht zwischen Nemesis links und Elpis rechts Eros auf niedriger Basis, an die die lodernde Fackel gelehnt ist; er hlt mit der Rechten den Schmetterling bei den Flgeln ber die Flamme und wendet sich dabei weinend ab, indem er mit der Linken sich die

20

Der zuletzt geFurvngler Taf. 27, 2. 3. nannte Karneol der Petersburger Ermitage (vgl. auch Stephani, C.-R., 1877, 122, 2a) zeigt Eros mit auf den Rcken gefesselten Hnden auf einem bekrnzten Rundaltar sitzend und Psyche als Schmetterling mit den Enden seiner Fesseln; als Zeichen ihres Sieges ber Eros In hnlichem Sinn ist ein Tropaion errichtet. Psyche vor Eros flatternd, dem die Hnde auf den Rcken gefesselt und der rechte Fufs in einer Falle gefangen ist, Furtwngler Taf. 64, Aufserdem gibt es hnliche Darstel60. lungen, bei denen aber der Schmetterling fehlt. Ein Interessant ist Furtwngler Taf. 29, 24. Eros sitzt mit auf den Rcken gefesselten Hnden am Fufs einer Sule, an die seine Hnde gebunden zu denken sind; ein zweiter streckt beide Arme empor nach einem von oben herabfliegenden Schmetterling mit Palmzweig; wie es scheint, hat Psyche einen Eros siegreich berwunden und gefesselt; doch whrend sie sich mit ihrem Siegeszeichen entfernt, stellt ihr ein anderer Eros nach, dem sie erliegen wird. Fr Eros mit Schmetterling kommen noch folgende Gemmen bei Fwrtwytgler in Betracht: Taf. 35, 4648. 42, 57. 43, 41 (Aphrodite Anadyomene, mit beiden Hnden die nassen Haare fassend, zwischen Eros mit Spiegel und Psyche als Schmetterling). 63, 28.

30

Wiederum

tritt

Eros als der Peiniger der

ft'.

Psyche auf auch, wo diese unter der Gestalt des Mdchens mit SchmetterUngsflgeln erscheint, und der andern Bildung der Psyche entsprechen andere Motive der Darstellung, Hierher gehrt die Gruppe im Louvre, S.
Beinach, Bep. de la stat. 1, 134. Links kniet Psyche, vllig bekleidet, zu des Eros Ffsen; flehend richtet sie das Antlitz zu ihm empor und legt beteuernd die Rechte auf die Brust; Eros, dessen Gewand ber den Pfeiler rechts niederfllt, steht ruhig da, nur leise das Haupt neigend; die Arme sind neu, ungeschickt genug das Salbgeffs, das ihm der Ergnzer In diesem Sinn ist in die Rechte gegeben. auch die schne, oft wiederholte Statue aufzufassen, da Psyche in einer fast knieenden Stellung, als erliege sie unter dem Druck ihrer Leiden, schmerzlich flehend das Haupt nach oben wendet, indem sie die Rechte auf die Brust legt und die Linke bittend emporstreckt, Die beste Wiederholung findet sich zu Rom im kapitolinischen Museum, Heibig, Fhrer* 442, abgebildet Baumeister, D. d. a. A. 3, 1427 Abb. 1577. Amelung, Fhrer d. d. Ant. in Florenz Abb. 30 (s. unsere Abb. 21). Eine Wiederholung existiert nmlich auch in den Uffizien zu Florenz, gleichzeitig mit den Niobiden gefunden und so auch im Saal der Niobiden aufgestellt, Amelung Erst durch Ergnzung ist die Statue nr. 169. ihrer Flgel beraubt worden; am Rcken, wo die Ansatzstelle der Flgel war, ist ein viereckiges Stck eingefgt. Immerhin hat die gequlte Psyche in den Gewandmotiven sowohl als auch in der Gesichtsbildung, im Pathos des Antlitzes, manche Verwandtschaft mit den Niobiden, sie drfte in die gleiche Zeit hinaufzurcken, dem nmlichen Knstlerkreis zuzuweisen sein. Nicht die von Aphrodite gezchtigte Psyche ist ge-

Auch sonst erscheinen die beiden Gttinnen in Verbindung; zumal in der Liebe walten sie beide mchtig, die Nemesis, das berschreiten des Mafses zu strafen, die Elpis, auch den unglcklich Liebenden und Verschmhten mit Trost und Hoffnung zu erfllen, und so sind sie mit Recht zugegen, wo die Qual, die die Seele durch die Liebe zu erdulden hat, als eine Handlung des Eros dargestellt wird; Eros aber, der sonst so oft als schadenfroher Peiniger erscheint, weint hier selbst, weil er, obschon der Urheber des ZuStandes, in dem sich die liebende Seele befindet, doch auch wiederum in Mitleidenschaft gezogen wird. Anders O. Bofsbach oben Bd. 3,
Trnen abwischt.
Sp. 157, 9 ff. Dulden mssen Psyche und Eros, so bestimmt es die Schicksalsgttin, aber es bleibt ihnen die Hoffnung auf eine glcklichere
:

40

50

Zukunft".

Gelegentlich aber wird auch Eros

gefesselt

berwunden und

und bewacht von

60

Schmetterling. So sehen wir auf dem Karneol zu Berlin nr. 3060 (bei Jahn a. O.

dem

Taf. 7, 5. Furtwngler Taf. 43, 40) Eros an eine Sule gefesselt und Psyche als Schmetterling das Ende der Fessel haltend kaum, wie Jahn S. 143 interpretierte, Eros, der, an eine
,

Sule gelehnt, an einen Faden gebunden den Schmetterling hinter sich hlt. hnlich sind die Darstellungen zu Berlin nr. 1652 ff. und

3243
meint, wie

Psyche

(u.

Eros)

Psyche

(u.

Eros)

3244

des Apuleius Mrchen erklrt hat, sondern es ist wohl, wie die Gruppe
lehren,

man nach

im Louvre und andere Kunstdenkmler

an Eros
als

Peiniger zu denken; er ist es, der Psyche verfolgt und peinigt; zu ihm erhebt sie flehend ihr Auge, da ihr der Jammer den Busen beklemmt und die Knie lst. Freilich ist Eros in diesem Falle nicht mit dargestellt, sondern

vom Beschauer hinzuzudenken; denn

es liefse

sich mit der gequlten Psyche keine Figur zu 10 einer befriedigenden Gruppe vereinigen. Kaum ist Psyche dargestellt in der sog. Psyche von

Capua, dem aus dem capuanischen Amphitheater stammenden Marmortorso im Museo nazionale zu Neapel nr. 6019, vgl. Feinde, Ann.

mit Schmetterlings- und Vogelflgeln von Eros gefesselt, mit der Fackel bedroht und geqult. Auch in dem Mdchen ganz ohne Flgel, nackt mit Halsband und Ohrgehnge, dem Eros die Hnde auf den Rcken fesselt, bei Furtwngler Taf. 34, 28, kann man nur Psyche erkennen, nicht Aphrodite, wie KeJcule wollte, a. 0. S. 144 z. tav. J 11, vgl. z. B. auch die Darstellung der an einen Baum gefesselten, ebenso ungeflgelten und nackten Psyche auf den Gemmen zu Berlin nr. 1664 f. 4251, oder Berlin nr. 6230 (Jahn, JBer. d. Sachs. Ges. 3, 1*51, 159; Furtwngler Taf. 37, 18): Psyche (als ungeflgeltes bekleidetes Mdchen) wird von zwei Eroten als Gefangene gefesselt herbeigefhrt, whrend ein dritter ein Tropaion errichtet. Ein Eros bindet der am Boden sitzenden Psyche mit nacktem Oberkrper und Schmetterlingsflgeln die Hnde auf dem Rcken zusammen, ein zweiter bedroht sie mit der Fackel (nach Stephani mit Stockschlgenj rechts sitzt Dionysos mit Thyrsos, Sardonyx zu Petersburg, Stephani C.-R. 1877, 76, 4. 1881, 112 ff. pl. 5, 15. Furtivngler Taf. 57, 14; Jahn- Michaelis 5 p. 81. Mit auf den Rcken gebundenen Hnden sitzt Psyche auf einer viereckigen Basis vor einer hohen Sule mit Standbild der Aphrodite, vgl.
,

die

Gemme

bei

Jahn

Arch. Beitr. Taf.

7, 2.

21)

Die gequlte Psyche, Statue im kapitolinischen Slaseum zu Rom (nach Photographie).

36,

139 ff. z. tav. d'agg. J 12. Furtwngler , Meisterwerke 647 f. Wilh. Rolfs, Neapel I {Berhmte Kunststtten nr. 29) S. 61 ff. Abb. 34 u. 35. Die Benennung Psyche ist veranlafst teils durch eine an der rechten Schulter befindliche Vertiefung mit zwei Lchern, was auf eingesetzte Flgel schliefsen liefs teils durch den melancholischen Charakter des Gand. Inst.

1864,

50

zen,

und nach Mafsgabe von Gemmenbildern

dachte
fesselte

man

sich eine trauernde, von Eros gePsyche mit auf den Rcken gebundenen

Hnden;
lich

diese

Annahme

aber scheitert eigent60

von vornherein an der Richtung der Arme, zumal des linken, ferner scheint die Figur fr Psyche nicht mdchenhaft genug, etwas zu reif entwickelt; indem man daher die einstige Beflgelung in Abrede stellte, hat man die alte Deutung aufgegeben und denkt nun an Aphrodite, eine zweite Aphrodite von Capua" oder auch an eine der Nymphen. Oft genug ja treffen wir auf geschnittenen Steinen Psyche in der Gestalt des Mdchens

Eros kniet, einen Hammer in der Linken, die Fessel in der Rechten, mit der er den rechten Fufs der vor ihm mit auf den Rcken gebundenen Hnden knieenden Psyche zu umgeben im Begriff ist; Psyche hat Vogelflgel, vgl. den Karneol einer Privatsammlung zu Smyrna, Furtwngler Taf. 64, 68. hnlich wie gelegentlich Eros mit Fesseln an den Ffsen zu harter Sklavenarbeit verdammt ist und trauernd sich auf die Doppelhacke lehnt (vgl. z. B. Furtwngler Taf. 57, 9), so steht auch Psyche, zur schweren Landarbeit als Sklavin verurteilt, auf die Doppelhacke gesttzt da, whrend Eros ihr die Fesseln an die Ffse schmiedet; an ihrem linken Fufs ist die Fessel mit der Kette schon befestigt, und Eros ist im Begriff, die Fessel fr den andern Fufs mit dem Hammer zu bearbeiten auf dem Felsen ein zweiter Eros, der sie zu verhhnen scheint, Sardonyx der Petersburger Ermitage AA 2, 25. Stephani C.-B. 1877, 205 f. Furtwngler Taf. Ein Sardonyx zu Berlin (nr. 945, vgl. 57, 12. Furtwngler Taf. 24, 54) zeigt Eros vor Psyche bemht, an ihrem Fufs etwas zu machen, wahrscheinlich sie von einer Fufsfessel zu befreien; Psyche ist in steifer Stellung gegeben, Wieder als mit aufgebogenen Vogelflgeln. Mdchen mit Schmetterlingsflgeln sitzt Psyche klagend auf einem Felsen, Eros eilt herbei, vgl. Furtwngler Taf. 62, 25. Grausame Behandlung erleidet Psyche durch Eros auf dem bekannten Jaspis zu Florenz, Furtwngler Taf. 57, 13, vgl. auch Apulei Ps. et Cupido ed. JahnMichaelis 1 p. 79. Eros hat Psyche, die mit nacktem Oberkrper und Schmetterlingsflgeln dargestellt ist, beim Haar gepackt, stemmt den linken Fufs in die rechte Hfte der Hingestrzten und schwingt in der Rechten die Fackel, um Psyche zu brennen; diese hebt beide Hnde in die Hhe, wie um sich zu be; '

3245
freien;

Psyche

(u.

Eros)
nr.

Psyche

(u.

Erosj

3246

der zornige Liebesgott hat flammengestrubtes Haar. So zeigt auch das Bruchstck einer Gruppe, wie Eros der am Boden liegenden Psyche, die einen Kranz hlt, den Fufs auf die Brust setzt, vgl. Jahn a. 0. 179 f. Endlich die seit 18(i0 im Besitz von Eugen Petersen befindliche Glaspaste, als Titelvignette Rom. Mitt. 16, 1901, 57. Eros hlt abgewendet stehend die brennende Fackel der mit auf den Rcken gebundenen Hnden stark vorgeneigt auf der Erde sitzenden Psyche unter den Busen in des Knstlers Absicht lag es wohl, durch die etwas steifen Arme, Kopf und Flgel zusammen den Eindruck eines Schmetterlings zu machen. hnliche Peinigung stellt ausfhrlicher ein pompejanisches Wandgemlde dar, Selbig nr. S54, vgl. Jahn a. 0. 180 ff. ob. Bd. 3, Sp. 161 f. Fig. 7. Daremberg et Saglio Fig. 5841. Psyche als Jungfrau mit Schmetterlingsflgeln sitzt mit entblfstem Oberkrper und auf den Rcken gebundenen Hnden rechtshin auf viereckiger Basis, vornbergebeugt vor sich hinstarrend; drei Eroten sind beschftigt sie zu peinigen, vielleicht Eros, Himeros und Pothos. Eros ist wohl der eigentliche Peiniger, er ist, weil der Psyche am nchsten verwandt, durch Schmetterlingsflgel ausgezeichnet; mit gespreizten Beinen vor Psyche stehend hlt er mit der Rechten eine brennende Fackel direkt an ihre rechte Brust, whrend er mit der Linken eine zweite Fackeigegen die Erde stemmt wobl nicht, um sie auszulschen, eher, sie zu schren. Einen
artig
,

3891 ff. Eine hnliche Darstellung bietet ein Sarkophagrelief, von Jahn aus dem Codex Pighianus publiziert, Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 3, 1851 Taf. 5, das Mittelstck auch in Apulei Fs. et Cupidu ed. Jahn- Michaelis 1 p. 84. Dem nackten Eros, der auf einer Basis steht, werden von einer Psyche die Hnde auf den Rcken gebunden, whrend eine andere Psyche rechts
'

10

20

des Eros Fackel dazu verwendet, seine unheilstiftenden Jagdwaffen, Kcher und Bogen, in Brand zu stecken; dazu schneidet der kleine Schelm ein gar klgliches Gesicht, und voller Bedenken sieht noch ein Gespiele dem Vorgang zu; zu jeder Seite dieser Hauptgruppe sind drei entsprechend geordnete Eroten. Mit dem gefesselten Eros hat wiederum Psyche Mitleid, so in der seit 1873 im Berliner Museum befindlichen Marmorgruppe aus Aphrodisias, etwa aus der Zeit um Christi Geburt, Arch.Ztg. 42, 1884, 20. Kekule, Die
griech. Skulptur
d. kgl.

(Handb.

Museen zu Berlin)

S. 281 f. (s. uns. Abb. 22). Trotz dem Mangel der Flgel wird man in dem Kinderpaar doch Eros

30

zweiten Eros mit gewhnlichen Flgeln sehen wir ber Psyche schweben; aus einem Geffs giefst er Nafs auf sie nieder, schwerlich um
die

Flamme zu lschen,

eher,

um

die erliegende

Psyche erkennen knnen: zu dem weinenden Eros, dem die Hnde auf den Rcken gebunden sind, ist mitleidigen Herzens Psyche getreten; die Rechte mit

und

Psyche durch augenblickliche Erquickung fr neue Qualen zu erfrischen. Der dritte Flgelknabe ist hinter Psyche auf die Basis gestiegen, und mit einem Knie auf dieser ruhend hlt er Psyches Arm gefafst, um sie zu hindern, sich der Peinigung zu entziehen. Links hinter diesem Eros steht (wie auf dem Chigischen Marmorkrater) Nemesis; rechts schliefst eine Sule
ab, hinter der eine der Elpis entsprechende Frauengestalt mit Fcher in der Rechten erscheint, deren Benennung schwierig ist. Hierher gehren auch die Wandgemlde bei Heibig nr. 828, 833, 844. Nicht selten auch erscheinen Eros und Psyche als Genossen des bakchischen Thiasos, wobei dann die armen Psychen, von ihrem Peiniger Eros gezgelt, des Dionysos Triumphwagen ziehen mssen, vgl. den von Donatello kopierten Sardonyx zu Neapel, Furtwngler Taf. 57, 15, und den geringern zu Florenz, Furtwngler Taf. 57, 16, wo die Psychen Vogelflgel haben. Doch gelegentlich wird auch der Spiefs umgedreht und Eros durch Psyche oder eine

dem Ende
Linken

der

Fessel
Eros und Psyche, Marmorgruppe aus Aphrodisias im Berliner
22)

legt sie auf des Knaben rechte Schulter, mit der

40

fafst sie ihn

am

50

Mehrzahl von Psychen berwunden und gefesselt. So zeigt der Sardonyx bei Furtwngler Taf. 25, 9 Eros, die Doppelhacke aufsttzend und an beiden Hnden gefesselt, vor dem Mdchen mit Schmetterlingsflgeln, das in der Linken eine brennende Fackel hlt; hier hat offenbar Psyche den Eros berwunden

60

und ihm
vgl.

die verderbliche Fackel genommen, anch die geschnittenen Steine zu Berlin

linken Oberarm. Dies Museum (nach Archolofi. fhrt zur Vereinigung Zeitung 42, 1884, 20). von Eros und Psyche, zur Gruppe der sich kssenden Kinder und weiter dann zu Darstellungen Wenn der Hochzeit von Eros und Psyche. nicht dem 4., so gehrt doch wohl noch dem 3. Jhdt. v. Chr. an als sicher griechische Schpfung das schne Relief aus getriebener Bronze, das Relief einer Spiegelkapsel aus Epeiros im Berliner Museum, Wolters, Arch. Ztg. 42, 1884, lff. z. Taf. 1 (darnach Rom. Mitt. 16, 1901, 71 Fig. 2). Neben dem nackten Eros erscheint rechts ein zchtig bekleidetes Mdchen, als Gegenstck zu Eros gleich diesem mit Vogelflgeln ausgestattet; mit seiner Rechten sucht Eros des Mdchens Kinn zu fassen; hierin aber wie namentlich auch im Standmotiv enthlt die Gruppe bereits gewisse Grundzge, die auch spter immer festgehalten wurden. Betrchtlich jnger ist eine kleinasiatische Terrakotte der Sammlung Sabouroff, wohl dem 2. oder 1. Jhdt. v. Chr. angehrend, Furtwngler , La Beibehalten sind coli. Sabouroff 2, pl. 135. das Motiv der Rechten des Eros und die Vogelflgel fr beide; doch Eros fafst hier wirklich das Kinn des sich etwas strubenden Mdchens, und die Flgel sind bei beiden klein gehalten

3247

Psyche

(u.

Eros)
wollte,

Psyche

(u.

Eros)
ff.,

3248
dafs es zu-

gegenber den mchtigen des Bronzereliefs; ferner zeigt das Mdchen nackten Oberkrper und legt seinerseits die Arme um den Genossen. Durch diese und hnliche Terrakotten aber wird fast genau dieselbe Darstellung geboten, die auch jene berhmte Kindergruppe des kapitolinischen Museums wiedergibt, Heibig, Fhr er* 465. Bruckmann Taf. 375 (uns. Abb. 23); nur ist hier ein Schritt weiter getan, der Knabe im Begriff, das Mdchen zu kssen; ferner fehlt jede Beflgelung der Kinder. Wenn man daher die Darstellunor des Bronzereliefs und der

Rom.

Mitt. 16, 1901, 57

nchst Nike war, die mit Eros gepaart wurde, selbst nicht angesichts der von Petersen a. 0.
78 Fig. 3 wiedergegebenen Reliefdarstellung; in der Literatur haben wir nicht ein Zeugnis dafr, und anderseits, will man nicht das direkt herleiten aus der Vogelgestalt der Seele, so ist wohl glaublich, dafs die von Eros beherrschte Psyche als des Eros Genossin, als eine Art Erotin zunchst dem Eros hnlich mit Vogelflgeln gebildet ward, dafs die Schmetterlingsflgel erst aus anderer Anschauung heraus fr Psyche typisch geworden sind; ebenso finden wir ja auch die Schmetterlingsflgel von Psyche bertragen auf Eros, z. B. auf einer Cista des 3. oder 2. Jahrh.'s (Ann. d. Inst. 49, 1877, 189 ff. z. Man. 10, 45) und in kleinasiatischen Terrakotten derselben Zeit, ferner auf dem pompejanischen Wandgemlde bei Heibig nr. 854, auf dem zu Cilli gefundenen Relief bei Jahn, Arch. Beitr. Taf. 3, 2 usw. Alles in allem sind von der weltbekannten Gruppe rund ein Dutzend mehr oder minder getreue Kopien in Marmor, andere in Terrakotta, aufserdem aber zahlreiche Nachbildungen in Marmor- und Tonrelief, auch anderer Art auf uns gekommen, Petersen a. 0. 67, vgl. Collignon, Rev. arch, n. s. 30, 1875, 201204 z. pl. 22. Sah Reinach, Rep. de la stat. 1, 80. vgl. z. B. auch Arch. Ans. 17, 361. 2, 459f. 1902, 130 (Gruppe in Terrakotta aus Myrina, 1901 fr das Mus. of Fine Arts zu Boston erworben) und 169 (unter zehn antiken Marmorskulpturen eine Gruppe von Amor und Psyche auf Schlofs Emkendorf in Schleswig-Holstein) usw. Und die Gruppe erscheint fast ebenso hufig auf christlichen, wie auf heidnischen Sarkophagen, c das Wiederfinden im Jenseits ausdrckend'; nicht weniger als neun christ;

Mdchen mit Vogelflgeln

10

20

30

40 liehe

Sarkophage mit Eros und Psyche werden von Collignon, Essai sur les mon. relatifs au mythe de Psyche 152 156 aufgezhlt, vgl. auch Victor Schnitze, Gesch. des Untergangs des griech.-rm. Heidentums 2, 67. Archologie der

altchristl.
23)

Kunst

S.

179.

253.

368.

Fr

die

Eros und Psyche, Marmorgruppe im kapitolinischen Museum zu Rom (nach Photographie).

Terrakotten wohl mit Recht auf Eros und Psyche gedeutet hat (eine recht geringe Replik als Marmorgruppe steht in den Uffizien zu Florenz im Gabinetto dell' Ermafrodito, 1660 zu Rom auf dem Monte Celio gefunden, vgl. Cesare Rigoni, Catal. degli Uff. [1891] nr. 323; vgl. u. a. auch den oben besprochenen kapitolinischen Prometheussarkophag, unsere Abb. 20, in dessen

50

Reliefdarstellung links die bekannte Gruppe des die Psyche umarmenden Eros dem rechts ber der Leiche trauernden Eros entspricht), 60 so mchte man anderseits in der kapitolinischen Gruppe eher eine rein genrehafte Darstellung erkennen, fr die man einer modernen Kindertragdie den Titel 'Frhlings Erwachen',

einem Hodlerschen Gemlde den andern

Le

printemps' entlehnen knnte. Jedenfalls halten wir mit Gruppe, Gr. Myth. 1678 nicht fr wahrscheinlich, was Petersen annehmen

Darstellung der Gruppe auf geschnittenen Steinen vgl. Stephani, C.-R. 1877, 168, 7685, ferner den in doppelter Grfse gegebenen Kar-r neol Arch. Ztg. 42, 1884, 18, den Onyx zu Petersburg bei Furtwngler Taf. 42, 51. Auch auf Kupfermnzen der rmischen Kaiserzeit tritt uns die Gruppe entgegen, nmlich auf solchen des Commodus von Patrai in Achaia, vgl. lmhoof-Blumer, Monn. gr. 166, 94b. Imhoof- Blumer und Gardner, Jlnzkomm. zu Paus. 81 f., 13, und des Caracalla von Serdike (Ulpia Serdica) in Thrakien, vgl. Mionnet 1, 421, 369. Riggauer, Ztschr.f. Kum. 8, 1881, 94 Auch auf einer Kupfermnze z. Taf. 1, 26. von Nikomedeia in Bithynien mit Maximus sehen wir Eros linkshin fliehend mit ausgestrecktem rechtem Arm, ber dem die Chlamys hngt, sich zurckwendend nach der auf das linke Knie niedergelassenen, langbekleideten, flehend die Arme ausstreckenden Psyche, Miowiiet, Suppl. 5, 213, 1261 z. Taf. 1, 3. Riggauer a. O. S. 94 f., vgl. Jahn, Arch. Beitr. 177 f. Die Hochzeit des Eros mit der Psyche gibt

3249

Psyche

(u.

Eros)

Psyche
Kpfe verhllt

(u.

Eros)

3250

wieder der Karneol der Sammlung Pauvert de la Chapelle, Furtwngler Taf. 50, 34 und darnach Apulei Ps. et Cupido ed. Jahn-Michaelis b p. 76.

Voran

schreitet ein Eros, der die blst; es folgt ein tanzender Eros

Doppelflte

mit Fackel, dann Eros der Brutigam, mit Mantel um den

10

sind, an einer geknoteten Tnie Hochzeitsbett gefhrt, das, rechts in Verkrzung sichtbar, ein anderer Eros aufdeckt; wieder ein anderer hlt ein Liknon ber die Kpfe des Paares; Eros drckt eine Taube an die Brust, Psyche ist als langgekleidetes Mdchen mit Schmetterlingsflgeln gebildet. Ferner gehrt hierher die Reliefdarstellung aus Sammlung Townley im Britischen Museum, z.B. Baumeister, D. d. Id. A. (3) S. 1546 Abb. 1610 (darnach unsere Abb. 25), vgl. auch Apulei Ps. et Cupido ed. Jahn- Michaelis'' p. 68 (Jahn, Arch. Beitr. 174ff.). Die Mittelgruppe zeigt Eros und Psyche, letztere mit Schmetterlingsflgeln, in zrtlicher Umarmung auf einem Ruhebett ge-

zum

20

24)

Cameo

Hochzeit des Eros und der Psyche auf dem Sardonyxdes Tryphon im Museum of Fine Arts zu Boston (nach Furtwngler, Ant. Gemmen Taf. 57, 11).
30

davor ein dreiffsiges Tischchen mit Fisch auf einer Platte Eros fafst den Becher mit der Linken und mit der Rechten Psyche um den Nacken; links zu Ffsen der beiden steht ein kleinerer Eros mit Vogel, jedenfalls einem aphrodisischen Symbol; unter der Kline liegt noch ein Knabe (ob geflgelt, ist nicht bestimmt zu sagen) auf den Knieen und spielt mit einem Hasen, dem er eine Traube hinhlt; weiterhin erscheinen noch Eroten und Psychen als Diener und Dienerinnen des einen Eros und Darstellungen besonderer der einen Psyche. Eine Glaspaste zu Art sind die folgenden. Berlin (nr. 956, Furtwngler Taf. 24, 55) zeigt
lagert;
;

Unterkrper; er wendet sich und streckt die Rechte aus nach der in kleinen Schritten folgenden Psyche, die, mit Schmetterlingsflgeln ausgestattet, ganz verhllt ist und das Gewand auch ber den Kopf gezogen hat; im Hintergrund sind Teppiche an einem Baum aufgespannt zur Andeutung des Festes hinter Psyche ist das Brauthaus, rechts das bekrnzte Tor Zumal ist zu des Hauses des Brutigams. nennen der berhmte Sardonyx - Cameo des
;

Psyche mit aufgebogenen Vogelflgeln, wie sie mit der Linken den Gestus der Nemesis, das Heraufziehen des Gewandes (s. darber unten), vollfhrt, mit der Rechten ein auf einer Sule aufgestelltes Rad dreht, ber das ein Faden luft, dessen Ende Eros hlt; das Rad ist der fr Liebesorakel verwendete Quog oder zqo%6s, Gruppe, Griech. Myth. 851, 6. Ferner Psyche mit Schmetterlingsflgeln, das schlafende Eroskind auf dem Schofs, auf dem Karneol der

25)

Hochzeit des Eros und der Psyche auf einem Sarkophag aus Sammlung Townley im (nach Combe, Ancient Marbles in Brit. Museum 5, Taf. 9, 3).

Brit.

Museum

Tryphon, seinerzeit in Sammlung Marlborough, 1899 in das Mus. of Fine Arts zu Boston gelangt, Jahn, Arch. Beitr. 173 f. Brunn, Knstlergesch.s 2, 431 ff. (635ff.). Furtwngler, Arch. Jahrb. 4, 1889. 58f. Die ant. Gemmen Taf. 57,11. s Daremberg et Saglio Jahn-Michaelis p. 69. Fig. 5842 (s. unsere Abb. 24), vgl. Arch. Anz. Dargestellt sind die mystischen 15, 1900, 220. Weihen von Eros und Psyche als Heiligung Von einem ihrer hochzeitlichen Verbindung. Eros mit langer Fackel wird das Paar, dessen

60

Kestnerschen Sammlung zu Hannover, Furtwngler Taf. 42, 36; mit der Rechten scheint sie ihm die Fliegen abzuwehren; Kcher und Bogen hngen an einem Baum. Ahnlich ist die Darstellung einer Glaspaste im Brit. Museum (Cat. nr. 825), wo Psyche den kleinen Eros, den sie wie ein Baby auf dem Schofs hat, zu stillen scheint, Furtwngler, Die antiken Gemmen Bd. 3, 281. Vereinzelt ist auch die Darstellung von Psyche und Klein-Eros auf einem Elefanten, wie sie ausgefhrt ist in einer

3251
museum

Psyche (= Nemesis)

Psyche (= Nemesis;

3252

Terrakotte der Sammlung Misthos im Nationalzu Athen, vgl. Dar einherg et Saglio Dem Eros, der auf einem baktriFig. 5843. schen Kamel reitet (Furticngler
Taf. 42, 49), entspricht die

ist Psyche gleichfalls rechtshin mit Schmetterlingsflgeln und mit dem Gestus der Nemesis dargestellt, aber sie hlt mit der Rechten

Psyche

auf einem Dromedar, S. Beinach, Bep. de la stat. 1, 71, und hnlich sitzt Eros auf einem Kentauren, der die Leier spielt, Psyche dagegen auf einer Kentaurin, welche die Doppelflte blst, vgl. Jahn, Arch. Beitr. S. 190 usw. Da ist natrlich Psyche weniger die Geliebte als die Schwester und Genossin des Eros, die alles macht, was Eros tut, in Ein- und MehrDoch ehe wir speziell auf zahl. die Vervielfltigung der Psyche eingehen, sei noch kurz gedacht der fr sich allein erscheinenden

Psyche
er sich

in

dem Mdchentypus, wie

im Zusammenhang mit Eros ausgebildet hat, und besonders

des

Psyche-Nemesis-Typus.
als

Psyche

Mdchen mit Schmet-

terlingsflgeln besitzen wir schon in Terrakotten des 3. oder 2. Jahr-

hunderts aus Myrina, und zwar ist es namentlich die anmutige, wie trumerisch auf einem Felsen sitzende Mdchenfigur, wie sie
z.

B.

wiedergegeben

und Beinach,

ist bei Pottier Bull, de corr. hell.

9, 1885 pl. 4 (vgl. S. 158160), auch Daremberg et Saglio Fig. 5845 unsere Abb. 26); dazu die (s. Psyche im Motiv der trauernden Penelope auf dem etruskischen Skarabaios bei Furtwngler Taf. Hufig nun ward auf 18, 25. Psyche, wie bei der Darstellung der angefhrten Glaspaste bei

2fi) Psyche, Terrakotte aus Myrina (nach Bull, de corr. hell. 9, 1835, pL 4). Furticngler Taf. 24, 55, der Gestus der Nemesis bertragen, und zwar vorzugsweise in zwei Typen. "Wir die Schleppe des Gewandes. Linkshin stehend mit Gestus der Nemesis geben sie die Gemmen finden Psyche-Nemesis stehend, z. B. bei Furtbei Furticngler Taf. 24, 53 und 63; das eine icngler Taf. 24, 39. 47. 53. 63. Auf dem Stein

unbekannten

Besitzers

bei

Furticngler Taf. 24, 39 sehen wir Psyche mit Schmetterlingsflgeln rechtshin stehend, mit dem Gestus der Nemesis, d. h. mit der Rechten das Gewand vor der Brust emporziehend, mit Kerykeion in der Linken wie

Pax, mit den Ffsen ber der Weltkugel schwebend wie Nike; wohl gleichfalls Psyche ist zu erkennen in dem lang bekleideten Mdchen mit gehobenem Flgel und mit Fackel in beiden Hnden auf dem quergestreiften Sardonyx zu Berlin
nr. 946, bei

27) Psyche-Nemesis auf dem Sardonyx zu Berlin nr. 947 (nach

28) Psyche-Nemesis auf dem gelhbraunen Sard. der Sammlung Sir J. C.

29) Psyche auf dem Sardonyx zu Berlin

Furtwngler. Ant.

Gemmen

Robinson (nach Furticngler,

An'.

Taf. 24, 47).

Gemmen

Taf. 63, 331.

nr. 944 (nach Furtwngler. Ant. Gemmen ' Taf. 30, 27).

Furticngler Taf. 24, 38. Auf dem quergestreiften Sardonyx zu Berlin nr. 947, bei Furtwngler Taf. 24, 47 (s. unsere Abb. 27),

zieht sie mit der Linken das Gewand der Brust empor und auch ihre Rechte das andere Mal erfafst an das Gewand

Mal
vor

3253

Psyche (= Nemesis)

Psychai (Erotinnen)

3254

scheint sie mit Vogelflgeln, mit der Rechten das Gewand heraufziehend, in der Linken aber mit dem Zaum, dem Attribut der Nemesis. Ferner gibt es eine kleine Gruppe tief geschnittener Steine und in Nachahmung von Kameen gearbeiteter Glaspasten, die im Profil nach links das Brustbild eines bisweilen geflgelten Mdchens mit Schleier zeigen, das wiederum in der

flgeln kniet mit auf den Rcken gebundenen Hnden, in ihrem Herzen des Eros Pfeil) und der Karneol zu Berlin nr. 6781, bei Furtwngler Taf. 43, 63 (Psyche mit Schmetterlingsflgeln im Chiton, im Typus der Pax d. h. mit Kerykeion in der gesenkten Linken, mit hre und Mohnstengel in der Rechten). Psyche in der Mehrzahl haben wir bereits

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30)lBlumenpflckende*Psychen, Wandmalerei im Hause der Vettier zu Pompeji (Phot. Sommer, Neapel).

Weise der Nemesis das Gewand berhrt und mit anmutiger Neigung des Kopfes in den Busen blickt, vgl. Kekule, Ann. d. Inst. 36, 1864, 139 ff. z. tav. d'agg. J 1 5, die Vignette vor dem Text von Apulei Ps. et Cupido ed. Jahn- Michaelis 5 p. 1, s. o. Bd. 3, Sp. 164 f. Fig. 10. Furtwngler, Die

mit.

Gemmen
28);

Abb.
sitzt

in

auf

dem

Taf. 40, 20. 21. 63, 33 (s. unsere den Beispielen bei Furtwngler Gewandbausch vorn am Hals ein

Schmetterling-

und des Mdchens Rechte

greift 40

getroffen; es entspricht eben der Einfhrung mehrerer Eroten in Literatur und Kunst die Vervielfltigung auch der einen Psyche; namentlich in der bildenden Kunst mufste das Streben nach Symmetrie und Abwechslung wnschenswert erscheinen lassen, den Eroten entsprechende weibliche Wesen gegenberzustellen, gewissermafsen Erotinnen, und diese Rolle bernahmen die Psychen. Zumal auch im Rahmen der Darstellungen, da die mannig 4

31)

Psychen mit Eroten bei lfabrikation und -verkauf, Wandmalerei im Hause der Vettier zu Pompeji (Phot. Sommer, Neapel).

nach dessen Flgeln es berwiegt also deutlich Hier reiht sich genug der Begriff der Psyche. an die Wiedergabe der Psyche mit Schmetterlingsflgeln als Hermenbste im Profil nach rechts, vgl. den quergestreiften Sardonyx zu
;

60

Berlin nr. 944 bei Furtwngler Taf. 30, 27

(s.

unsere Abb. 29) und den konvexen Granat in goldenem Fingerring aus Kertsch in der Ermitage zu Petersburg, Antiqu. du Bosph. Cimm. pl. 15, 16, bei Furtwngler Taf. 33, 53. Endlich wren von Gemmen noch zu nennen der quergestreifte Sardonyx zu Berlin nr. 959, bei Furtwngler Taf. 24, 46 (Psyche mit Schmetterlings-

fachsten menschlichen Handlungen auf Eroten bertragen erscheinen, tritt Psyche als das weibliche Gegenstck zu Eros auf, und Proben haben besonders die Wandmalereien des Vettierhauses geliefert, Bilder des letzten Stils. Da sind es Psychen, die Blumen pflcken, vgl. Engelmann, Pompeji (Berhmte Kunststtten nr. 4) S. 97 Fig. 127. Mau, Pompeji in Leben und Kunst S. 330 Fig. 173 und unsere Abb. 30. Aber auch bei der Darstellung beruflicher Verrichtungen finden wir unter die Amoren Psychen eingestreut, so bei der lfabrikation, Mau a. O. 324f. Fig. 167 (s. unsere Abb. 31),
_

3255
bei den

Psychai (Erotinnen)
faltigsten

Psychopompos

3256

Goldschmieden, Mau a. 0. Fig. 169, beim Walkergeschft usw. vgl. z. B. auch Baumeister, D. d. kl. A. (2) S. 795 Abb. 859, wo wieder Amoretten und Psychen, die Blumen zu Krnzen winden, ferner Heibig nr. 767. Baumeister (1) S. 557 Abb. 595, wo musizierende Amoretten und Psychen. Diese Psychen im Verein mit den Eroten leben fort in altchristlicher Kunst, in der Katakombenmalerei. So enthlt die Gewlbedekoration der sog. Crypta quadrata in S. Pretestato zu Rom u. a. Psychen und Eroten, die Getreide schneiden und einheimsen, vgl. Victor Schultze, Die Katakomben S. 92; ferner vgl. das Deckengemlde in der neapolitanischen Katakombe S. Gennaro, das dem beginnenden zweiten Jahrh. anzugehren
;

Behandlung durch die bildende Kunst geworden; die Kunstdenkmler, in denen es

nachklingt, sind geradezu Legion. Nachtrag. Bereits ist im Zusammenhang mit dem Seelenvogel oben Sp. 3222, 7 f. auch der Harpyien gedacht; allein Sp. 3215 zw. Z. 8 u. 9 war unbedingt auch auf das sog. Harpyiendenkmal von Xanthos hinzuweisen, an dessen Nord- und Sdseite wir vier Harpyien oder vielleicht eher Seirenen als Todesdaimonen, gewissermafsen Todesengel in Vogelgestalt mit

10

scheint, bei V. Schultze a. 0. S. 93 Fig. 22 und in desselben Archologie der altchristl. Kunst"
26

weiblichem Kopf and Frauenbrust und mit eifrmigem Abschlufs des Krpers Verstorbene wie kleine Kinder (als Eidolaj in den Armen davontragen sehen, vgl. z. B. Bruckmannsche Taf. 147, ferner die Abbildung in diesem Lexikon Bd. 1 Sp. 1846 und darnach bei Weicker, Der Seelenvogel S. 7 Fig. 4, dazu S. 32 f., Anm. 3, >. 125 f.; ferner vgl. auch S. 4 Fig. 5, die westgriechische Terrakotte aus Sammlung Greau zu Berlin Inv. nr. 8299 (unsere Abb. 32). Die Prothesisdarstellung der Berliner Lekythos, oben Sp. 3230, 3 ff. besprochen, ist wiedergegeben bei Winter, Kunstgesch in Bildern Taf. 91, 1 und bei Springerf- Michaelis), Hdb. d. Kunstgesch* 1, 234 Fig. 428. [Otto Waser.]
.

Psychopompos
30

(Wv%07toii7t6g),

Beiname

1)

des

Hermes, Cornut. de not. deor. 16 p. 06 Osann. Eust. ad Hom. Od. 1951, 11 f. ad Hom II. 561, 37. Diodor 1, 96 (vom gyptischen Hermes', vgl. Bd. 1 Sp. 387, 3). Als Geleiter der Toten zur Unterwelt (Hom. Od. 24, 1 ff. Rscher, Hermes der Windgott 69. Preller, Demeter u. Persephone 203. 206. Robert, Bild u. Lied 110, 3'.i. Eurem, Phologus 65 [1906], 268. 280. Rofsbach, Rhein. Mus. 48 [1893], 596. Rohde, Psyche S 2 388, 1) hat Hermes auch die Beinamen
r
,

Tloa-jiclog

(s.

d. 2),

noimsvg

(s. d.),

Harpyie oder Seirene mit Eidolon, westgriechische Terrakotte zu Berlin nr. 8299
32)

40

Wv%oor6log (Nonn. Dionys.

Katapl.
1),

44, 207.

nowrtog (s. d.), Tryphiodor

1.

572), Nsv.Qoitointog (Lukian. Dial. deor. 24,

(nach Frhner,

Coli. Jules

Gre'au nr. 240).

S. 166 Fig. 52, vgl. auch die Blumen pflckende Psyche bei Schultze, Katak. S. 98 Fig. 23. Des Apideius Mrchen hat direkt wenigstens die antike Kunst kaum beeinflufst; aus dem Altertum gibt es nur ein paar Kunst-

darstellungen, die als Illustrationen zu dem Mrchen gelten knnen, ihre Abhngigkeit von Apuleius ist nicht einmal sicher. Auf Gemmen, deren Echtheit ja meist nicht ber allen Zweifel
ist, sehen wir Psyche mit Leuchte in der Hand ans Lager des schlafenden Eros treten oder Psyche, stehend mit Geffs in den Hnden, neben ihr Eros und hinter ihr auf einer Sule das Standbild der Aphrodite aufgerichtet, was wohl richtig auf Psyches Rckkehr aus der Unterwelt gedeutet wird, Jahn, Arcfi. Beitr. 196 f. Wenn es aber eines Beweises bedurfte, dafs das Mrchen reich ist an Motiven fr die bildliche Darstellung, so hat ihn zumal Raffael geliefert in den berhmten Fresken der Farnesina und noch in einem andern Zyklus anmutiger Darstellungen: Tsyche', 32 Kompositionen von Raffael, gestochen von Adolf Gnauth. Und seit den Zeiten der Renaissance ist das Psychemrchen Gegenstand der mannig-

50

erhaben

60

NE-nvnyg (Epigramm aus Antandros, Sitzimgsber. d. Bert Akad. d. Wiss. 1894, 908), 6 &sbg 6 Nsxvaycoyog 6 uyiog 'Egur/g (karthagische Fluch tafel, Rhein. Mus. 55 [1900], 249 Z. 10; vgl. auch raalag z&v i/t^wj', Diog. Laert. 8, 1, 31). ber Darstellungen des Seelengeleiters Hermes s. Waser, Archiv fr Religionsiciss. 1 (1898), 165. Robert, Thanatos 25. Furtwngler Bd. 1 Sp. 2416. 2421, 44 ff. M. Mayer, Hermes 20 (1885), 125, 1. Eine grausame Ironie ist es, wenn nach Tertull. Apolog. 15 der Sklave, der bei den Gladiatorenspielen in Karthago mit dem glhenden Eisen zu jDrfen hatte, ob die gefallenen Gladiatoren Aviz-klich tot seien, diese Aufgabe im Kostm des Hermes (Psychopompos) erfllte; auf diese Notiz hat nach A. Schulten, Arch. Anz. 16 (1901), 68. Wunsch, Rhein. Mus. 55 (1900), 266. Cagnat p. 91 die Darstellung auf einem Defixionsblei aus Karthago Muse'e Lavigerie de St. Louis de Carthage 2 Taf. 22, 2) bezogen, auf dem der als Hermes U'vxoxoung kostmierte Sklave mit dem linken Knie auf einem ausgestreckten Menschen knieend diesem einen Dolch in die Brust stfst. Ursprnglich ist aber Hermes hchst wahrscheinlich nicht Fhrer der Seelen zum Hades, sondern ihr Emporfhrer zum Elysion und Erlser aus dem
(

3257
Hades
(vgl. die

Psychopompos

Psyttalos
als Gtterepitheton.

3258

hnliche Rolle des Mithras Bd. 2 Sp. 3055, 43), eine Vorstellung, die litterarisch allerdings erst spt bezeugt ist, Stat. Theb. 4, 482 und Schol. (vgl. v. Wilamowitz, Hermes 34 [1899]. 604). Sil. Ital. 13, 630f. Val. Fl. 1, 841 vgl. Hr. carm. 1, 10, 17. Gruppe, Gr. Myth. 867 6. 1321, 2 ff. Zielinski, Arch. f. Religionswiss Vgl. auch Aesch. Pers. 626 ff. 9 (1906), 48. Yerg. Aen, 6, 749 und Orph. Hymn. 57, 6 ff.

Norden, Verg. Aen. Buch VI p. 305. Nach Ed. Meyer, Hermes 30 (1895), 266 f. (vgl. Zielinski a. a. O. 50) ist Hermes als SeelenServ. z.d. St.

10

Als solches abgesehen von dem Hermes ipv%aycoy6g der Naassener vermag ich ipvxceycoyog nachzuweisen nur fr den mit Psais (s. d.) identifizierten gyptischen Agathos Daimon: xov 'Aya&ov datpovog ticcvtoy.QaroQog xtrQanQoaoiTtov dainovog vipiaxov 6%oxiov v.al ipv%aycoyov, Griffith, The demotic magical papyrus of London and Leiden 42 nach Reitzenstein, Gatt. Gel. Nachr. 1904, 318, 3. Da Psais, wie es scheint, mit Anubis in Parallele

tyv%aycoyog zu erklren. 2) Charon il>v%ono[Lit6g Eur. Alk. 361; vgl. vsY.Qitofinog, ebenda 441 ; vsv.vocxXog, 20 Anth. Pal. 7, 63; vtxvqyg, Anth. P. 7, 68; vMQtxycoyg, Konst. Man. 4, 5. Waser, Charon, Charun, Charos 26. [Hfer.] Psydreus (WvSgsvg). Nach W. Vischer, Epigr. Kl. u. arch. Beitrge aus Griechenland 8 Schriften 2, 15 (vgl. Jahrb. f. klass. Phil. 73 mes als Totenbeleber tyv%aytoyg, so dafs [1856], 80. Welcker, Gr. Gtterlehre 2, 460, 149. (vgl. Furtivngler a. a. O. 2406, 56) also ipv%aW. H. Rscher, Hermes d. Windgott 48. Bd. 1 Sp. 2347, 42 ff.) ist der korkyrische Monat ycoyog den Fhrer aus dem Totenreich, ipvxoito^ntog den Fhrer zum Totenreiche bezeichnen WvSgsvg (vgl. Neicton, Anc. greek inscr. in the sollte. Soviel ich sehe, ist in der rein griechi- 30 Brit. Mus. CLXVI. E. Bischoff, De fastis Graec. sehen Religionsgeschichte fr Hermes das Epiant. 372 ff.) nach einem Beinamen des HerdoXLog, benannt. theton ipv%aycoyog berhaupt nicht bezeugt. mes, Wvgsvg bez. Wvgog Nur in der Lehre der Naassener (vgl. ReitzenKult des Hermes ist fr Korkyra bezeugt durch eine dort gefundene Inschrift C.l.G. 2, 1880: stein, Zwei religionsgeschichtl. Fragen 111, 2) [Hfer.] wird Hermes Logios, der dem Jesu Logos Eq^icc, 'Hqcc-hX. (vgl. Liechtenhan bei Herzog, Realencyklopdie Psylla (Wvlla), eins der schnellen (Aquilone velociores, Hyg. fab. 84 p. 83 Schm. relocissimi 14 3 , 411 s. v. Ophiten) gleichgesetzt wird, als Kai tyv%onointbg Kai utpote ventorum flatu creati, Mythogr. Vat. 1, 'Epft7js ipv% & < y 6 g ipv%v aitLog bezeichnet, der die Seelen fhrt, 21) Rosse des Oinomaos, Pherekydes ('? vgl. C. aber nicht die Seelen der Toten, sondern die 40 Luetke, Pherecydea [Diss. Gttingen 1893] S. 18) der Erweckten (rv i^vnviaaivav -x.a.1 uvs\lvt\6im Schol. Apoll. Rhod. 1, 752. Lyk. Alex. 166 ueveav), und Schol. u. Tzetz. z. d. St. Schol. Eur. Or. 990 Hippolyt. Refut. omn. haeres. 5, 7 Vgl. Bd. 3 Sp. 765, 50 ff. Bei p. 144, 53 ff. ed. Buncker- Sehne idew in. p. 196, 5 Schwartz. Der Name bedeutet wohl ^Springer' (vgl. i|nJUa, Hesych. s. v. ipv%ccy(oyog heilst es neben anderen Erklrungen 6 %axycov xug ipv%ag sig Floh), Elard H. Meyer, Gandharren- Kentauren -^aSov, aber dafs ipv%aycoy6g ein Epitheton des Indogerm. Mythen 1, 194. [Hfer.] Hermes sei, wird nicht gesagt. brigens geht Psyllos (WvXXog), 1) ein Knig, nach welchem aus Hesych. hervor, dafs zwischen ipv%o7touTi6g das als Schlangenbeschwrer berhmte Volk nnd tyv%ccycoy6g kein Bedeutungsunterschied der Psylloi im Innern von Kyrenaika benannt ist, dafs beide Worte das Hinabfhren zum 00 war, Sohn des Amphithemis (s. d. nr. 1) und Sein Grab befand sich an der Hades bedeuten knnen, wie ja auch in der einer Nymphe. oben angefhrten Stelle aus Hippolytos tyv%agrofsen Syrte, Agroitas (Mller fr. hist. gr. 4 ycoyog und ipv%OTto{Lii6g, freilich in anderer Bep. 294 fr. 1) bei Herodian. n. iiov. X{. p. 11, deutung, neben einander gebraucht werden. 19. Agatharchid. (Mller 3 p. 197 fr. 20) bei Steph. B. s. v. Dasselbe folgt aus Cornut. p. 66, der den HerPlin. H. N. 7, 2 p. 4 Tauchn. des mes rpv% n o ^ n 6 g nennt, weil idiov avxov toxi WvXXoi. 2) Vater des Krataigonos, t <tyv%uyioyiiv\ bei Luk. Dial. deor. 7, 4 Fhrers libyscher Vlker im Heere des Dioheifst es von Hermes, dafs er ipv^aycoy v.ccl nysos gegen die Inder, welchen ihm Anchiroe %axyu xovg vsxoovg; vgl. ebend. 24, 1, wo gebar. Als einst der heifse Hauch des Notos Hermes klagt, $f (is ... reo Hlovxwvi ibv%u- 60 ihm die Frchte versengte, rstete er eine ymytlv Kai vsxQonounbv elvai. Daneben findet Flotte aus, um ihn zu bekriegen und zu tten; sich allerdings auch tyv%ayay6g (Eur. Alk. aber er und die Flotte gingen in der Nhe der 1128. Plutarch im Schol. ebenda), ipvxuy&ysiv Insel Aiolia durch die Sturmwinde zu Grunde, (Plato Leg. 10, 909b. Rohde, Psyche 2 2 , 87, 2) Nonn. Dion. 13, 381 ff. Wahrscheinlich iden[Stoll.] neben i\)v%oitoyb7ig (Flut. ser. num. vind. 22 tisch mit nr. 1. Psyttalos (Wvxxalog), ein Heros, nach welLobeck, Aglaoph. 221 f.) in der Bep. 566b. deutung 'die Seelen (durch Zauberformeln und chem die Insel Psyttaleia bei Salamis benannt [Stoll. Beschwrungen) ans Licht fhren', nicht aber war, Stepli. B. s. v. Wvxxltia.

aufzufassen auch in seiner Rolle als Beschtzer des Odysseus bei Kirke und bei Kalypso: beide Gttinnen sind nach Meyer Varianten der Todesgttin, die den Odysseus in Gefangenschaft, d h. in der Welt des Todes Darstelhalten, aus der Hermes ihn erlst. lungen des Hermes als Totenbeleber s. Furtwimgier Bd. 1 Sp. 2406, 58 ff. Bapp Bd. 3 Sp. 3103, 25 ff. Waser oben Bd. 3 Sp. 3220 f.; vgl. /. Harrison, Joum. Hell. stud, 20 (1900), 101. Crusius Bd. 2 Sp. 1149. Die meisten Gelehrten (vgl. auch Preller- Robert, Gr. Myth. 405. Mller -Wieseler 2 p. 251) nennen den Hererlser

(Reitzenstein 319, 1) gestellt worden ist, Anubis er fhrt das Epitheton aber (Bd. 1 Sp. 387 wird angerufen, rjy(imv, Bd. 1 Sp. 1876, 3 ff aus der Unterwelt die Schatten der Toten zu senden, Bd. 1 Sp. 2313, 22 f.) als Seelengeleiter
;
.

gilt,

so

ist

wohl hieraus das dem Agathos

Daimon gegebene Epitheton

3259

Ptafcnos

Pteras

3260

Ptah 6. die Nachtrge zu Bd. 4. Ptarmos (IltccQiiog). Bei der bedeutsamen Rolle, die das Niesen wie im Aberglauben fast smtlicher Vlker (Tylor, Die Anfnge der Cultur. bers, von Spengel und Poske 1, 97 f. Grimm, Deutsche Mythol. 2 4 [1876], 100. ./. 934 f. A Saupe, Der Indiculus Super stitionum

[Progr. d. Stadt. Realgymn. Leipzig 1891] 18 f. Wellhausen, Beste arabischen Heidentums'1 163) so auch bei den Rmern (Catull 45, 8. 18. 10 Propert. 2, 3, 24. Petron. Sat. 98. Cic. de div. Plin. n. h. 28, 2, 5 [28, 23]) und 2, 40, 84. Griechen spielt (Hom. Od. 17, 541, 545 und s. Eulimene nr. 2. Lykastos nr. 2) und dem Eust. Hom. Od. 1831, 26 ff. Hom. Schol. 541. kretischen Knige und Grnder von Aptera, Hymn. in Merc. 297. Arist. av. 720. Xenoph. Namens Anxigccg, Syncell. 296, 19 Hieronymus Anab. 3, 2, 9. Theokr. 7, 96. 18, 16. Plut. ad ann. Abrah 518 bei Euseb. Chron. ed. Them. 13. De genio Socr. 11 p. 581a. Anth. Schne 2, 31. Hoeck, Kreta 1, 363. Pashley, Pal. 11, 268. Dio Chrysost. or. 33 p. 27 B. Travels in Crete 1, 50. 56. Baoul- Bochette, 2, 19, 5 ff. Dind.), ist es erklrlich, dafs man in dieser Reflexwirkung etwas Heiliges und 20 Histoire crit. de V ctablissement des colonies Grecques 2, 168 (vgl. 143 f.), ursprnglich aber Gttliches (nxagubg .. 6r\y.tiov olcovi.orixbv %al ist es wohl Apollon selbst. Es ist bekannt, Isgv, Arist. hist. an. 1, 11, 4; vgl. Athen. 2, wieviel Beinamen Apollon und seine Schwester 66 c. Xenoph. a. a. 0.) sah ja dafs AristoArtemis gemeinsam haben, in Aptera ist ein teles (Probl. 33, 7) geradezu sagt: xbv FLxctgx&g kgxsutdog xi)g Anxsgag bezeugt, hgbv fibv #eov Tjyovus&u slvat; vgl. Welcker, Gr. Le Bas- Waddington 3, 75 Gtterl. 3, 215. Ngelsbach, Nachhomer. TheoCaaer, Delectus* nr. 128, 56. P. Kretschmer, Einleitung in d. logie 166 c. [Hfer.J Gesch. d. griech. Sprache 419. Das von Gruppe, Ptelea (TIxsliu; cod. nsxalicc, vgl. Lobeck, Ulme), Paralipom 337), eine Nymphe (ntslicc Gr. Myth. 345, 3 als Epitheton der Artemis Tochter des Oxylos und seiner Schwester Ha- 30 angefhrte 'Anxegala (Dionys. Kalliphon. 122 in Geogr. Gr. Minor, ed. Mller 1, 242) bemadryas, Pherenikos bei Athen. 3, 14 p. 78b. zeichnet nicht die Gttin, sondern meint das Schmann, Opusc. acad. 2, 133. Vgl. Bd. 1 Gebiet von Aptera. Nun berichtet alte berBd. 3 Sp. 526, 19 ff. Sp. 1237, Sp. 1827, 4 ff. 54 ff. [Hfer.] lieferung, dafs sich Apollon selbst seinen del-

nicht wie Pausanias angiebt, Delphier, sondern Kreter (vgl. Cook, Journ. of hell. stud. 15 [1895], 5. E. Maafs, Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 9, 142), und die Stiftung des Apollotempels in Delphoi durch den spter zum Delphier gemachten Kreter Pteras findet ihre Parallele in den Sagen, die den Kult des Apollon (Delphinios) aus Kreta nach Delphoi bertragen lassen, Th. Schreiber, Apollon Pythoktonos 40 ff. 50. 54. Gruppe, Gr. Myth. 89, 16. 101, 12. 1227, 1. Busolt, Gr. Gesch. 1*, 673, 2. IJxsgag, der Eponym von "A-uxtgu, ist ohne Zweifel identisch mit dem Kreter "Anxtgog (Parthen. 35;

Pteleades (Flxslsadsg), Nymphen, spez. der Ulmen, Hesych. Vgl. Ptelea. [Hfer.] Pteleon (Jltf Iecov) Liebhaber der Prokris, die er durch einen goldenen Kranz gewinnt,
,

Apollod.

3,

15, 1.

Tzetz. Chil. 1, 544.

Usencr,
40

Bhem. Mus. 23 (18t>8), 337. Pteleon ist Eponymos der attischen Demos ITxblta, v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 425 Anm. 2 zu 424. Murr, Die PflanToepfj'er, Att. Genealogie 258.

[Hfer.] zenwelt in d. griech. Mythol. 27. Ptensenis (Hxbvfivig) s. Petensenis; vgl. Dittenberger, Orient. Graeci Inscr. Sil. 1,130 Z. 10 u. Anm. 16. 17 p. 209. Boscher Bd. 1 Sp. 2355, 56 ff. Drexler Bd 2 Sp. 1251, 47 ff. Hfer.] Pteras (Jltsgg), Delphier, zugleich Eponym der kretischen Stadt 'Akts quiol (nTspu), Er- 50 bauer des nach ihm vtaig Ttxipivog benannten
|

zweiten delphischen Apollotempels, Paus. 10, 5, 10, dessen Quelle nach E. Maafs, De Sibyllarum indicibus 22 Alexander Polyhistor ist. Die Legende ist schon Bd. 1 Sp. 2807, 64 ff. von Crusius besprochen; der dort verzeichneten Litteratur ist hinzuzufgen O. Schroeder, Archiv fr Beligionsw. 8 (1905), 81. Da Pausanias, wie es scheint, den Namen Ilrepg von nxtpov 'Feder' ableitet (FickBechtel, Griech. Eigennamen 408), so vermutet P. F. Stuhr, Die B< ligio>issysteme der Hellenen 54, dafs zur Zeit jener mythischen TempelStiftung die Form der Orakelgebung in Delphoi hauptschlich in Vogelschau bestanden habe. Ist IJxsgcig Eponym von "A-nxtga (ber das prothetische Alpha s. die Beispiele bei Gruppe, Gr. Myth. 152, 8; in Kreta, so ist er,

60

phischen Tempel gegrndet hat (Hom. Hymn. in Ap. 285 ff.), in der Legende bei Pausanias wird Tlxtgg "Anxtgog als Grnder dieses Tempels genannt, "Anxtgog aber lfst sich als Beiname des Apollon aus dem Artemisbeinamen erschliefsen, so darf mit Wahrscheinlichkeit gefolgert werden, dafs der Kreter (Delphier) Pteras eine Hypostase Apollons ist. Vielleicht besteht auch zwischen Tlrigg und der Apollohypostase ntagog ein enger Zusammenhang. Schon Crusius hat wenigstens den Stdtenamen "Amepci oder vielmehr, wie es auf Mnzen und Inschriften heilst, '-nraga zu nxagcc in Lykien gestellt (Bd. 1 Sp. 2808, 22); in Lykien gab es daneben auch noch ein "Anxtpu (Steph. Byz). Auch A. Fick, Vorgriech. Ortsnamen 18. 24 erklrt die Namen "Atcxccqcc (nxtpa) und Ilxaga fr identisch. Die engen Beziehungen zwischen Kreta und Lykien, auch im Kult, sind bekannt, vgl. Bd. 3 Sp. 2926. Pataros scheint wie Pteras der fliegende' zu bedeuten, s. Bd. 3 Sp. 1680, 11 ff. Wenn man die bei Paus. a. a. 0. erwhnte andere Form der Sage, nach der Apollon zu den HyperDelphiern, Welcker, Gr. Gtterl. boreern (hier Crusius Bd. 3 Sp 2808, 4ff.) den Tempel 2, 360. aus Bienenwachs y.al ix nxspiv (nmlich von Schwnen geschickt habe, kombiniert mit der andern Version, die die Tempelgrndung dem

man

Tlxegg zuschreibt, dem Fliegenden, wenn ferner bedenkt, dafs nach Hom. Hymn. in Ap. 294 Apollon selbst das Fundament des delphischen Tempels gebaut hat, der in Delphingestalt {Hom. Hymn. 494. Plut. sol. anitn.

3261

Pterelaos
5, 3

Pterelaos

3262

36) die kretischen Mnner als Priester seines Tempels nach Delphoi fhrte, so liegt es nahe, an eine Form der Sage zu denken, die den

Apollon in anderer Tiergestalt, als Schwan nach Delphoi kommen liefs, zumal da der Gott auch sonst als Schwan gedacht wird, 0. Mller, Prolegomena 264 f. Auf dem Revers vieler Mnzen von Aptera findet sich neben der Darstellung eines Kriegers, der in der L. Speer und Schild trgt und die R. wie zum Gebet (oder um ein Blatt zu pflcken?) nach einem Baum ausstreckt, die
Beischrift

10

sur

IIxoXioiMog, Raoul-Rochette, Lettre graveurs des monnaies grecques 4 Anm. 1 (die Abbild. S. 49 zeigt deutlich, dafs die Legende TIxoXoaxo(v) bei Eckhel, Doctr. num. Wroth, vet. 2, 304 auf einem Irrtum beruht).
les

Catal. of the greek coins in the brit. Mus. Crete 8, 1. 2. 3 pl. 2, 3. 4. 5 (vgl. 10, 11 pl. 2, 10). Gardner, Types of 20 Head, Hist. num. 386. greek coins 164 pl. 9, 11. TlxoXioixog gibt Head Macdonald , Cat. of greek coins in a. a. 0. the Hunter. Coli. 2, 168, 177 pl. 40, 15. Zweifel-

haft wie die Bedeutung

ist die Beziehung der Mnzlegende: Nach dem Vorgang von RaoulRochette a. a. 0., der auch die LegendelIro/.toi%og erwhnt, die Darstellung freilich aber auf Ares bezieht, deuten Gardner a. a. . Head a. a. 0. 387 und Wroth a. a. 0. und Introd. p. XXX f. TlxoXioinug als nXtag oiv.i6xr'\g

{Tzetz. zu Lyk. 932) Taphios, der Sohn des Poseidon und der (bei Herodor als Mutter des Pterelaos genannten) Hippothoe eingeschoben. Noch verworrener wird die Genealogie dadurch, dafs Hippothoe, die nach Herodor Mutter, nach Apollodor a. a. 0. Grofsmutter des Pterelaos ist, nach Schol. Townl. Hrn. H. 19, 116. Hypothes. Hesiod. Scut. 4 (wo Pterelaos Sohn des Taphios und Enkel des Teleboas heilst) Gemahlin des Pterelaos genannt wird. Dasselbe berichtet auch (im Widerspruch mit der ob. Z. 51 ff. angefhrten berlieferung) Apollod. denn wenn die TtixtSsg JltsgsXdov 2, 4, 6, 1 Anspruch auf Mykenai erheben als auf die cQXV Mtjazogog xov ^rjXQondxoQog, so ergiebt sich daraus, dafs Apollodor hier eine Quelle benutzte, die die Mestortochter Hippothoe als Gemahlin des Pterelaos bezeichnete, Luetke 53. Die von Luetke (oben Sp. 3261) dem Herodor zugeschriebene Abstammung des Taphios und Teleboas (die nach anderer berlieferungVter des Pterelaos sind, Sp. 3261) von Pterelaos und Hippothoe findet sich auch, aber ohne Nennung des Mutternamens, im Schol. Apoll. Rhod. a.a.O. p. 344, 30 f. Keil: TIxbQtXov TtalSsg TjjXtoag
:

30

bez.

noXiov%og und beziehen

2,

(vgl.
f.)

Hirschfeld

bei Pauly-Wissoiva

287, 16

die

Legende

Nach Apollod. 2, 4, 5, 3. Tzetz. Tdcpiog. zu Lyk. 932 hat Pterelaos folgende Shne: Chromios, Tyrannos, Antiochos (Ampelos, Tzetz), Damit stimmt Chersidamas, Mestor, Eueres. z. T. Hypothes. Hes. a. a. 0., wonach Pterelaos 6 Tdcpov xov TrjXtocc (s. ob. Sp. 3262, lff.) nuldug %a%sv sitx, Avxio^ov, XuQodayiavxct, Xqo\lLov,
v.al

auf den daneben stehenden Krieger, in welchem sie Pteras (Aptera*) erkennen, whrend Blafs bei Collitz. Dialektinschr. 3, 4951 in TIxoXLoi-Aog (vgl. XaXy.loiv.og) einen Beinamen der Athene, Friedlaender, Repertor. zur ant. Numism. 212 einen Beamtennamen sieht. Svoronos, Numismatique de la Crete ancienne ist mir nicht zugnglich, doch ist aus der von ihm ('Ecprjfi. <xq%. 1889, 196 nr. 7) gegebenen Beschreibung einer Mnze von Aptera ^Anxipccg (6 nxoXloixog) jtvonXog, iaxd^isvog ngbg p., xi]v ds^iv vipv npb dsvdpov slg arfiop Xuxpeiag' ersichtlich dafs auch er in FlxoXioiv.og eine Bezeichnung des Pteras (Apteras) erkennt. [Hfer.]
:

Die Tvqccvvov, MiJoxoqo:, TrjXsuv, Tcptov. Hypothes. Hes. lfst also den Eueres weg und setzt an seine Stelle zwei andere Namen, Teleboas und Taphios, die auch nach anderer berlieferung (ob. Sp. 3261, 65 ff.) als seine Vter genannt werden. Ferner werden als Shne des Pterelaos (denn der hier genannte ist doch
40

wohl mit unserem

Gemahlin, hier

Pt.

identisch)

und

seiner

Pterelaos (TIxzQilaog). ber die Formen TIxsQag und xegscag s. unten Sp. 3264, 62 ff.

Genealogisches:
cydea
(Diss.

vgl. Carl Luetke, Phere50

genannt, aufgefhrt Ithakos, Neritos und Polyktor, die aus Kephallenia denn Taphos, die Insel, ber die Pterelaos nach allgemeiner berlieferung herrschte, wurde mit zu Kephallenia gerechnet, Steph. Byz- S- V. Tdcpog. Bvrsian, Geogr. v. Griechenl. nach Ithaka auswanderten, Akusi2, 365, 1 laos im Schol. Hom. Od. 17, 207 (F. H. G. 1, 103, 30). Eust. ad Hom. Od. 1815, 50. 0. Hoff^/xqpijxteh;

Gttingen 1893) S. 51 ff. Pterelaos ist Sohn des Poseidon und der Hippothoe (s.d. 5), der Tochter des Mestor (s. d. 1), Herodor im Schol. Apoll. Rhod. 1, 747, wo Luetke 54 z. T. mit dem cod. Florent. u. Paris, schreibt: 'Inno&6w, fjg %ai TloanSibvog xegt/Laog, xov Sh Ty\-

ag xi xiveg (uvxi)g xcciy TwXsoov iyivovxo italdsg oi n.alov[Lvoi Tr}ls6ai. Hier erscheint also die Variante, dafs Pterelaos Sohn des Teleboas und somit nicht (wie bei Herodor) Sohn, sondern Enkel des Poseidon ist: denn nach Anaximandros iv xr\ 'Hgcooloyia bei Athen. 11, 498 c (F. H. G. 2, 67) giebt Poseidon den (unten zu erwhnenden) Becher seinem Sohne Teleboas, dieser aber dem Pterelaos, der also hier doch wohl als Sohn des Teleboas aufzufassen ist. Ist hier zwischen Poseidon und Pterelaos TeIsoecg xi.

Ttptog.

IIxsQtXov

xov

bei Collitz, Dialektinschr. 2, 169. Schliefsmit unserem Pterelaos wohl auch der Erbauer der den Nymphen geweihten Heilquelle auf Taphos (nicht Paphos, wie Bd. 3 Sp 532, 39 steht) Pterelas (Bergk, Griech. Literaturgesch. 1, 197 Anm. 31), der hier Sohn des Enyalios {Anth. Pal. 9, 684) heifst, identisch. Gruppe, Gr. Myth. 477, 5. 6. Toepffer, Att. Genealogie 267. Escher bei Pauly-Wissowa 4
lieh ist

mann

60 nizier

Oberhummer, PhoeSp. 2400, 4 f. s. v. Deion. in Akarnanien 49 nennen nach der berlieferung bei Strabo 10, 2, 9 p. 452 den Pt. einen Sohn des De'ioneus; doch ist mit Casaubonus, Kramer, Meineke: Kecpctlv cpaoiv iget6&vxa IJxsqeXcc xov Ar\ioviwg zu schreiben, da Kephalos (Bd. 2 Sp. 1089) durchgehends als Sohn des Deion(eus) gilt. Vgl. unten nr. 2.

Pterelaos und Komatho.

Sein Tod

leboas eingeschoben, so

ist

bei Apollod.

2,

4,

Pterelaos hatte von seinem Vater bez. Grofs_

3263
vater
(s.

Pterelaos
oben)
son,

Pterelaos

3264

(vgl. aui'ser

Poseidon ein goldenes Haar den unten angefhrten Stellen Dio Chrysost. or. 64 p. 341 R p. '214, 19 Bind. Bei Eust. ad Hom. II. 83, 6 ist mit Anspielung auf den Namen seiner Tochter Ko(i-ui&<o von einer ui&r] v.6[ii] die Rede) erhalten, das ihm

Sieg und Leben verbrgte. In dem Kampfe aber gegen Amphitryon und seine undesgenossen Kephalos, Panopeus u. s. w. (vgl. Bd. 1 Sp. 322 f. Bd. 2 Sp. 1095. Oberhummer a. a. 0. 72. v. Wilamowitz, Hermes 14 [1879] S. 458 0. und derselbe, Euripides Herakles 1, 297. Hoffmann bei Collitz a. a. 0. 2, 166 f.) fand Pterelaos (nach einjhriger Belagerung, Schol. Hom. 11. 14, 323) seinen Tod, indem seine Tochter Komaitho aus Liebe zu Amphitryon oder zu Kephalos ihm das goldene Haar auszog, Apollod. 2, 4, 7, 4. Schol. Lykophr. 934. Tzetz. zu Lykophr. 932. 93A. Ovid Ibis 361 f.*) Dafs Pterelaos von der Hand des Amphitryon Doch fllt, berichtet nur Plaut. Amphitr. 252. schliefst v. Wilamowitz a. a. O. 2, 242 zu Eur. H. f. 1078: Tatpitav ttsqUIvotov arv ntgaag, (vgl. auch Vers 60), dafs auch Euripides schon eine Form der Sage kannte, nach der Pterelaos nach Erstrmung der Stadt in einem Zweikmpf von der Hand des Amphitryon seinen Tod fand. Der Schild des Pterelaos (Theokr. 24, 4) und sein Becher, eine Gabe Poseidons (oxvncpog, Anaximandros a.a.O.; sTtag, Charon [F.H.G. 1,35] bei Athen. 11, 475 c; xap^rjff/ov, Pherekydes [F. H. G. 1, 77] bei Athen. 11, 474 f. Schol. Hom. Od. 11, 266; vgl. H. Bertsch, Pherekyd. Studien (Progr. d. Gymnas. Tauberbischofsheim 1897/98) S. 9; Herodor [F. G. 2,29) bei Athen 11, 474 f.; xvL, Paus. 5, 18, 3;

10

dessen Kraft von ihm weicht, nachdem sieben Locken seines Hauptes geschoren sind (Buch d. Richter 16, 17 ff.), gehrt hierher und es ist wohl eine Reminiszenz an den Pterelaosmythos, wenn das Schol. Luc. de sacrif. 15 p. 150, '24 Habe von Simson berichtet Xiyzxcci Eysiv rQi^u %(>volovouv v.ui ruvrr]v &v%vqov stvai oi tfjs vdotiag xf]g 7tQoaovar\g uvxc. In hnlicher Weise war an die dem tegeatischen Kepheus bez. seiner Tochter von Athena geschenkte Locke der Medusa das Schicksal Tegeas geknpft, Paus. 8, 47, 5. Apollod. 2, 7, 3,5. W. H. Rscher, GorgonenSl. Tmpel Bd. 2 Sp. 1108, 32 ff. ber die weit verbreitete auch in zahlreichen modernen Parallelen wiederkehrende Vorstellung, dafs in den Haaren oder
in

20

30

einem besonders gekennzeichneten Haare der Sitz der Strke und des Lebens enthalten sei und dafs mit dem Abschneiden derselben der Besitzer dem Tode verfallen sei, vgl. K. Schwenck, Rhein. Mus. 6 (1839), 556. F. Wieseier, Philologus 9 (1854), 715. Eckermann, Melanipus und sein Geschlecht 163 f. Lobeck, Aglaopham. 283 f. 0. Jahn, Arch. Beitrge 381. Gruppe, Gr. Myth. 882, 3. 4. G. Knaack, Rhein. Mus. 57 (1902), 217, 3. Frazer, The goldm bough 3, 359 f. Radermacher, Das Jenseits im Mythos der Hellenen 141. 0. Waser, Charon, Charun, Charos 102 f. (vgl. Skylla u. Charybdis Hervorzuheben ist besonders das neugrie62). chische Mrchen von Zakynthos: c Der Kapitn Dreizehn', dessen Schauplatz also in derselben Gegend liegt, in welcher die Pterelaossage spielt. Der Kapitn Dreizehn, dessen ganze Strke, wie die der alten Hellenen, in drei
Brusthaaren safs, wird von seinem Weibe um Gold an die Feinde verraten, indem sie ihm die Haare auf seiner Brust abschnitt, und geriet in Gefangenschaft. Aber die Haare wuchsen ihm wieder und mit ihnen seine Strke. Von den Feinden in einen Abgrund geworfen und auf wunderbare Weise gerettet fand er dort einen toten Vogel, dessen Flgel er sich mit Lehm an die Hnde klebte. Dann flog er in die Hhe, stiefs mit dem Kopfe an den Berg, der ber den Abgrund getrmt war, und schleuderte ihn empor an die Sonne. Aber ein Regengufs erweicht den Lehm, und der Held strzt ins Meer u. s. w., Bernh. Schmidt, Griech. Mrchen, Sagen u. Volkslieder 91 ff. Das Volksleben der Neugriechen u. das hell. Altert. 206. Ganz hnlich ist das Mrchen von Syra (/. G.

patera, Plaut, a. a. 0. 260) wurden die Beute seines Bezwingers. Die Sage von Pterelaos und

Komaitho

ist

wohl kaum [Gruppe, Gr. Myth.

478, 9; vgl. auch G. Knaack, Rhein. Mus. bl 40 [1902], 217), wie v. Wilamowitz a. a. 0. 2, 242 meint, eine spte Nachbildung des Mythos von

und

u. Waser, Skylla u. Charybdis 56 ff.) Skylla, sondern eine vollwertige, alte Parallele zu dieser Sage: bei Nisos das purpurne, bei Pterelaos das goldene Haar als Gewhr des Lebens, bei Skylla wie bei Komaitho als gleiches Motiv zum Verrat die Liebe zum Feinde ihres Vaters, beide unnatrlichen Tchter empfangen statt des erhofften Liebeslohnes den 50

Nisos (s.d.

desjenigen, dem zu Liebe den Verrat begangen haben. Das gleiche Motiv (Verrat des Vaters bez. des Vaterlandes aus Liebe zum Feinde, der dann die Verrterin ttet) kehrt wieder in der Sage von Peisidike wohl auch in der von Krokodike (s. d. nr. 1), (Arrian bei Eust. ad Hom. 11. 1493, 98), in anderer Form bei Tarpeia und in der von Plut. Parall. 15 damit zusammengestellten ephesisehen Sage, in dem Mythos von Arne (s.d. nr. 3). Auch die Sage vom Verrate der Delila an Sim-

Tod von der Hand

sie

Hahn, Griech. u. albanes. Mrchen 2, 282) und das kyprische Mrchen (Sakellarios, Kvv.

60

Ttgiax nr. 8. Schmidt. Gr. Mrch. 229), nach denen ein Jngling, der auf seinem Scheitel drei goldene Haare hat, in denen seine Strke sitzt, von seiner Mutter bez. seiner Schwester Vgl. auch Grimm, derselben beraubt wird. Kindermrchen 29: Der Teufel mit den drei

goldenen Haaren.

*) Wertlos (s. Ellis z. d. St.) sind -wohl die Angaben der Schollen zu Ov. Ibis, die der Tochter den Namen AIthea oder Kalokarpis geben oder sie Policapis (Polykarpis), Trichter des Pterelaos und der Althea nennen und , , , , . , sie dem \r ater das Haupt abschlagen lassen, entweder <quod secum coneumbere nolebat' oder das Gegenteil <quia cum ea coneumbere voiuit\

Etymologie und Deutung. Die Nebenform flTSQhizojg (Athen. 11, 498 c) Und IlrEQtXcig TzetZ. ZU 684 Strabo a. a. (Antll Pal 9 g-o 49 ) weisen darauf hin, j J j. 932 a ., j P r ja -i -v dals man im zweiten Bestandteil des Samens ... .... . V On Ft das Wort X(X0 S< Xco S V oik erkannte. Tr den Neueren hat E. Stecke, De Xiso et Scylla

m
'

'

3265

Pterelaos
ist die

Pterelaos

3266

in aves mutatis (Progr. d. Friedrichsgyrnnas. Berlin 1884) 7. 13. 15, dem 0. Keller, Tiere d. Mass. Altert. 444 Anm. 221 folgt, wohl in Anschlufs an die gleiche Deutung der Sage von Sinison und Delila durch Steinthal, Zeitschr. f. Vlker psychol. u. Sprach wissensch. 2 (1862), 141 f. H. Husson, Per. arch. N. S. vol. 20 (1869), 333 ff. f 341, den Pterelaos erklrt als den, qui pojpuhtm alatum regit', als den Frsten ber 'geflgeltes Volk', der als Sonnengott der Herr der Wolken u. s. w. ist; seine Tochter Komaitho e die mit brennenden Haaren' soll ein Beiname oder eine Bezeichnung des Mondes sein. Nach Aug. Schnitz, Jahrb. f. Mass. Phil. 123 (1881),

Sonnenhhe des Mittags und des Mitt-

10

307 bedeutet Komaitho 'Brandhaar' den

Blitz,

Pterelaos soll die 'Andeutung der Beflgelung des Blitzes' liegen, wie im Namen seines Vaters bez. Sohnes Teleboas die BeZeichnung des c fernhinbrllenden' Donners. Dafs der Name Kouca&w 'Brandhaar' aus der Natur des Vaters Pterelaos abgeleitet auf dessen goldenes Haar anspielt, scheint wahrscheinlich, Maxim. s. ob. Sp. 3263, Schwende a. a. 0. 555. Mayer, Hermes 27(1892), 489. 506; letzterer vermutet auch (a.a.O. 506), dafs 'der Knig Pterelaos und das Volk der Taphier sich in letzter Linie aus jenem Winkel Kleinasiens herleiten mssen, wo Ilxiqia und Tiov (vgl. Stein zu Herod. 1, 76) beisammen lagen', d. h. in der Nhe der Halysmndung, unweit von Sinope. Im Hinblick auf die 'ruderliebenden' Taphier (Hom. Od. 1, 181) und die Bezeichnung der Ruder als tczeqcc V7]vai [Hom. Od. 11, 125) sieht Schwende a. a. O. 555 in Pterelaos (tczsqov und ilavvco) den 'Flgeltreiber' d. h. den Ruderer, der das Wesen der seefahrenden Taphier personifizieren solle; hnlich Oberhummer, Akarnanien 50, 5 Pterelaos 'der Knig der beflgelten Ruderer'. Pott, Kuhns Zeitschrift f. vergl. Sprachforschung 6 (1857), 412 deutet den itzsQco Namen Pterelaos als 'beflgelnd das Volk', ohne nher zu erklren, in welchem Sinne er dies aufgefafst wissen will, whrend er den gleichlautenden Hundenamen ('s. Pterelas 1) von ilavvco ableitet. Wieseler a. a. 0. hlt es fr mglich, in Komaitho ein Wesen der Unterwelt, eine Todesgottheit zu erblicken, vgl. Verg. Aen. 4, 698. Eur. Alk. 76. Nach A. Fick, Vorgriechische Ortsnamen 138 ist UzeQslag (von nzegov und ilavvco) 'der auf Flgeln Daherfahrende', das im Federkleide (vgl. die auch schon von Crusius Bd. 1 Sp. 2833 Anm. 2 gemachte Andeutung) vom leukadischen Felsen herabgestrzte Opfer, ein Zeugnis von dem Sonneodienste der Leleger (ber die Teleboer als lelegisches Volk s. Deimling, Leleger 157.

im Namen

20

Von dieser strzt der geflgelte Sonnengott, der Sonnen vogel, ins Meer, mit von der Mittags- und Sonnenglut versengten Flgeln. Ein Nachen nimmt den Gestrzten auf und bringt ihn an den Ort des Aufgangs, wo er sich zu neuem Leben erhebt. Wenn Pterelaos wirklich eine Erscheinungsform des Sonnengottes ist, spielt vielleicht sein Becher, der seinen hufigen Erwhnungen (ob. Sp. 3263) nach bedeutsam gewesen sein mufs, eine hnliehe Rolle, wie der Sonnenbecher des Helios (Bd. 1 Sp. 2013, 62 ff.); vgl. Oberhummer, Akarnanien 51, 7. Auch Gruppe, Gr. Myth. 1412, 6 sieht in dem Abschneiden des Haares in der Nisossage einen Hinweis auf einen Kultus des Sonnengottes und schliefst fr die taphische Legende aus dem Namen Pterelaos, dafs auch in ihr wie in der megarischen von Nisos und Skylla (auch Arne, die an Minos ihr Vaterland verrt, wird in einen Vogel verwandelt, Ovid. Met. 7, 465 ff.) ein Vogel bedeutsam gewesen Als Sttze fr diese Annahme knnte das sei. oben erwhnte neugriechische Mrchen dienen, in dem ja der Held, wenn auch nicht als Vogel selbst, so doch fliegend erscheint, falls nicht
sommers.
. . .

eine Kontamination mit

liegt.

dem Ikarosmythos
O.

vorf.)

Max. Mayer

a. a.

489

(vgl.

484

vermutet, dafs der

30

der Pterelaostochter Kom-aitho mit ai&via 'Tauchervogel' zusammenhngt. Liegt wirklich, wie die Analogie mit der Nisossage empfiehlt, eine Vogelmeta-

Name

morphose auch hier

vor, so liegt vielleicht ein

40

Hinweis darauf, in welche Vgel Pterelaos und Komaitho verwandelt worden sind, in dem Epikeriragmente bei Said. s. v. hqsxcc zfjv zgi%a: IIoQcpvQSvv r^ivae xpt'xa vor, das schon Lobeck, Aglaoph. 284e auf die That der Skylla oder Komaitho bezogen hat; denn wie dem Nisos statt des gewhnlich purpurnen Haares auch
ein goldenes (Bd. 3 Sp. 426, 13. Knaack a. a. 0.) zugesprochen wird, so ist es bei Pterelaos ebenso gut mglich, dafs man von einem Purpurhaar sprach. Dafs seltene -toit, in der Bedeutung 'Haar' (vgl. Eust. ad Hom. Od. 1528, 18 f.), erinnert unwillkrlich an den Vogel xqe!; (Herod.
2,

76.

Arist. av. 1138.

der fr Y.ax6-xoziLog (Arist.

50

Arist. hist. an. 9, 1, 16), hist. an. 9, 17, 91.

M. Mayer a. a. 0. 505. Oberhummer Akarnanien 54 f.). Die Sage von Pterelaos ist nach Fick eine Variation zu der von Ikaros, dem Sonnengott und Sonnenvogel, der mit gelsten Flgeln ins Meer strzt, oder zu
,

60

Kallimachos und Euphorion [Meineke, Anal. Alexandr. p. 40 fr. 4] bei Tzetz. zu Lykopin: 515. Suid s. v. xoi',), besonders fr Vermhlte galt. Es wre also mglich, dafs in dem angefhrten Verse, falls er sich auf das Schicksal des Pterelaos bezieht, durch die Bezeichnung des Haares als -aqUz ein Hinweis auf die Verwandlung in den Vogel xq (ganz hnlich sagt Ov. Met. 8, 151 in dem Parallelmythos: in avem mutata vocatur Ciris, et a tonso est hoc nomen adepta capillo) enthalten ist, der nach Ael. n. an. 4, 5 in Feindschaft mit dem Tauchervogel ai'&viu (vgl. oben Sp. 3263 Kowca-9 )
-

Nisos 'dem Sonnenvogel', der sterbend in einen Meeradler verwandelt wird. In Kouai&co 'Haarbrand' sieht Fick die Genie der Mittagsglut, der Zeit, wo der Sonnengott abzustrzen beginnt; des Sonnengottes Tochter verbrennt das Haar, d. i. die Flgel des Vaters, und fhrt so seinen Sturz herbei: 'Der Gipfel des Leukatas
Rscher, Lexikon der
gr. u.

lebt.

alter berlieferung bei Strabo (s. ob. Sp. 3262, 60ff.) soll Kephalos aus Liebe zum Pterelaos sich zuerst vom leukadischen Felsen
2)

Nach

herabgestrzt haben; vgl. Oberhummer, Phoenizier in Akarnanien 49. Toepffer, Phein. Mus. 43 (1888), 144. Att. Geneal. 267. Schivenck

rm. Mythol.

III.

103

3267

Pterelas
Sog

Ptoios

3268
(= Herodian
ed.

a.a.O. 554. Badermacher, Das Jenseits im Myth. Mglich, ja wahrscheinlich ist d. Hell. 74 f. es, dai's dieser Pt. mit dem vorigen Ursprunglieh identisch ist, wie z. B. Welcher, Alte Denkmler 3, 59 annimmt, aber die Mittel unserer

uvxov
1,

v.ul

Lenz

reichen zu diesem Nachweise Gegenteil erscheint Kephalos als Gegner des Pterelaos, und vor allem mssen wir uns doch diesen als iowuzvog des Kephalos jung, auf jeden Fall jnger als den iov vorstellen; damit steht aber im Widerspruche, dafs Pterelaos eine erwachsene Tochter hat, die sich

berlieferung
nicht
aus.

Im

zu auf Apollon zu beziehen, nicht auf Av.pcacpivg, wie man frher (Steuding Bd. 1 Sp. 1440, 34 ff. Tmpel bei Paidy -Wissotva s. v. Akraipheus) annahm. Ist Ptoios nach der J'indarischen Genealogie Enkel des Athamas, so erscheint er als dessen Sohn von Themisto nach Asios
io

112, 3 1, 377, 5) erstens Ztv^imrrig lesen statt Ev^irnivg, und zweitens avxov

Ev^ijtitrjg

bei Paus. 9, 23, 6. Herodor im Schal. Apoll. Bliod. 2, 1144 (vgl. 0. Maller, Orchomenos 170 und Anm. 6). Apollod. 1, 9, 2. Tzetz. Lykophr.

ihrerseits in

Kephalos Pterelas (IltsQtXag) Ov. Met. 3, 212. Hyg.

u.
2.

verliebt.
1)

[Hfer.]

Hund

des Aktaion,

fab. 181 p. 37, 8

Vgl. Pterelaos Sp. 3265, 44.

1

Schm.

2)

s.

Pterelaos

22 p. 311 Mller. Norm. Dionys. 9, 318. v. Wilamovitz, Hermes 26 (1891), 204 Anm. 1. F. Noack, Athen. Mitteil. 19 (1894;, 451. Die letztere Genealogie ist wohl die ltere (PerCorr. hell. 22 [1898], 245), nicht die andere, die ihn einen Sohn des Apollon nennt, und die v. Wilamowitz, Hermes 29, 247 fr die ltere hlt. Denn zum Sohne des Apollon ist Ptoios erst gemacht worden, seitdem der Apollokultus den einheimischen Kult des Ptoios verDies geht eigentlich schon aus drngt hat. dem auf Asios zurckgehenden Bericht des Pausanias hervor: slvui 'AfrciLiavxog v.ui 0^iiGxovg italSa xbv IIxwov, dtp' ov xm xs AtioXXwv iTtiY.Xr\6ig %a\ xca oqsl tb vofic. iyivixo, wird aber noch ausdrcklich besttigt durch zwei Weihinschriften: Sslva iv Ay.o]ayisitaoi Ei'pcoC TIxca'c[l]t, Korolkow, Athen. Mitt. 9 (1884), 9. Diso: Gr. Megar. Boeot. (im foldrizet,
.

[Hfer.]
tivsg ovxco aaXovv20 xi)g 7t6c.g,

nreQieq' xav Nv^iqiv

tat.-

Das Kraut (na) mit welchem der uralte fabelhafte, von Bienen aus Wachs und Federn (itrsga) gebaute Tenrpel ber dem Weissageschlund zu Delphi durchflochten gewesen sein [Stoll.] sollte, wird erwhnt Paus. 10, 5, 5. Pteros (FIxBocog), angeblicher Name des Eros bei den Gttern, ia rtTtoorpoitov avdyAriv xivlg *0[iriQidwv bei Plat. Phaedr. 32 p. 252b. c. Furtwngler Bd. 1 Sp. 1346, 32 ff. J. Grimm, ber den Diebesgott (Abhandl. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1851) S. 143. Max Mller, Essays dnb
Hesych.
itxioig,

Farrenkraut,

30

Vgl. Pterote. [Hfer.] Bei Luc. Piscat. 39 Pterote (/IrfpwTrj?). 7TQ06%vvi]6cc xr\v y TtQwTnv ^i&lXov ds TQctyiaoix'cqov uvxb 7toir\6biv f/ot Soksi. GtfivoxsQOv yg- co ^'70: 6S{ivi] Nlnr), xbv ifibv ioxbv
2,
:

123 (deutsche Ausgabe).

genden

I.

B.

citiert)

nr.

2734 und
a. a.

AxQri<j>Llt[g

Ei'jgcoC LTtcoioi,

Corr. hell.

leicht gehren hierher auch Schriften (/. B. 2730. 2735): x TIx(a'LHo\_g] bez.
xa nxco'tsiog lccqov

0. 243 f. Vieldie beiden In-

{Fr. Or. 1691 ff. u. oft.) liest Madvig, Advers. Critica 1. 143: TtQoony.vvriGcc So wird auch xr\v IJxqcX7]v d. i. xrjv NLur\v Eros als 7ttQoix 6g bezeichnet, Timotheos fr. 4 15, 1 (Poet. lyr. Bergk 3 p. 625). Mehr Belegx.ux%oig
etc.
.

40

(von M. Frnkel, Arch. Zeit. 40 [1882], 387 merkwrdigerweise auf einen heroisierten Toten bezogen), die sich allenfalls freilich auch auf Apollon beziehen knnen, wenngleich in den zahlreichen anderen Inschritten, die dem Apollo gelten, fast ausschliefslich
(die viel ich sehe,

stellen

ber Eros Tlxsocoxg und LTxsQOSLg bei

die Rede ist. Ptoios war also ursprnglich ein boiotischer Heros, der Heros des Ptoongebirges bei Akraiphia, Asios a. a. O. Perdrizet a. a. 0. 244 f. Steph. Byz. a. a. O. 354. 50 Usener, Gtternamen L. Ziehen, Leges Graec. sacr. 2, 1 p. 213. Vgl. auch Bouse, Greek votive offerings 11. Oh er auch Orakelgott war, wie Nilsson, Gr. Feste 163 vermutet, lfst sich nicht entscheiden; Perdrizet a. a. 0. [Hfer.] stellt es in Abrede. Wenn sein Name den f Schrecker' (Gruppe, Gr. Myth. lob, 1; vgl. Ptoios (Tltolog, LTxog, IJxcoog) 1) Sohn des Apollon und der Zeuxippe, der Tochter Tcxoii<x>, nxolu) bedeutet, so war er wohl eine hnliche Gestalt wie Phobos (s. d.), zu dem des Athamas, Pindar iv vuvotg im Schol. Paus. Pausanias man betete, Schrecken den Feinden zu senden, 9, 23, 6 (Hermes 29 [1894], 149 ed. Spiro 3 p. 222). Hiernach ist mit v. Wila- go Als Apollo an die Stelle des Ptoios trat und den Beinamen Ptoios erhielt, erklrte man den mowitz, Hermes a. a. 0. 246 f., nach welchem (vgl. Hermes 38 [1903], 578 f.) das erwhnte Apollobeinamen Pt. von dem Schreck, den ein pltzlich erscheinender Eber w.aitoog. Plut. Fragment des Pindar zu dem von Strabo 9, 412 f. (= Pind. fr. 101. 102 Bergk* p. 407) Pelop. 16. Steph. Byz. a. a. 0. avg usydXri, Tzetz. fragmentarisch erhaltenen Apollohymnos geLyk. 265) der kreisenden Leto auf dem Ptoon, hrt, bei Steph. Byz. s. v. 'AxQaicpiixvnb wo man also auch Apollos Geburt lokalisierte, A&uctvxog iixia%tl6a }) vitb 'Ax.Qcacps'cog xov eingeflfst (ca'Cirtxosti') haben sollte, Th. Schrei'ArtXXcovog. v.ul gog KXr}&fp>cu a%b TIxaov TtcaWenn Plut. de ber, Apollon Pythoktonos 55.

Epitheta deor. 115 und Paris. Zauberpapyr. Vers 1843 in Denkschr. d. Wiener Akad. d. Wiss. 36 (1888) p. 90. Vgl. im Gtterkataloge bei Cic. de nat. deor. 3, 23, 58 den als ersten der drei Cupidines bezeichneten Cupido pinnatus. Vgl. Pteros. [Hfer.] Ptoa (JTtcoo:), Beiname der Leto, Schol. Dykophr. 265. Tzetz. Lyk. 266; nach letzterem auch Beiname der Artemis. Vgl. Bd. 2 Sp. 1961, bl ff. u d. Art. Ptoios. [Hfer.] Ptoides (IIxcoLdsg), vv^icpai Hesych. Es sind wohl die Nymphen des Ptoongebirges gemeint.

Bruchmann,

xa isom xov

einzige Ausnahme bildet, so die Inschrift I. B. 4135, 20: iv Tlxcoiov, wo aber Zeile 6 voranFIscoiov)

geht xb Isgbv xov 'ATtollcorog xov

von

AnoXXwv xcoCog

3269
def.
or.

Ptoios
8
V7tb

Ptoios
Hyrieus, der den
rieus folgte sein

3270

von einer Sage berichtet, dafs das

&r\olov
ftaltitov
dp<x%ccLvr[g

rcolvv %q6vov %Q7]iiov ysvtc&ai %cd d.7iQOGitila.6xov, so ist in Erinnerung an die delphische Delphyne an Python) dieses Ungeheuer an die (bez. Stelle des Ebers getreten; es ist zu vermuten, dafs die Sage diese Ungetme gleichfalls von Apollos Hand fallen liefs, Gruppe, Gr. Myth.
2) Beiname des Apollon (vgl. nr. 1); 1258, 4. JJxolog {roLog), Anonym. Laur. in Anecd. var. 10 ed. Schoell-Studemund 1, 267, 32 und in dem

Ptoon

Euonymos verjagte; auf HySohn Orion, auf diesen Akraiphen ('AxQccLcptfv, 'AxQiqcpsiv), der Eponymos von Akraiphia, einer der fnfzig Shne des Orion.

Auch

neuen Fragment des Kallimaclws aus Herodian

bei Reitzenstein, Geschichte d. griech. Etymol. 305. Nach einer von P. Paris, Corr. hell. 10 (1886), Paris, Elatee in Bibl. des 372, 11 (vgl. 374) ecoles frangaises d'AtKenes et de Rom fasc. 6 p. 221 nr. 20 herausgegebenen Inschrift aus Elateia fnde sich auf dieser ein isptvg xov TLxoiov

itoVkavog erwhnt; doch ist vielmehr nach Lolling in Inscr. Graec. Phocid. Locrid. etc. 144 statt TTTOIOY zu lesen TTYOIOY. Damit wird der von Wernicke bei Pauly-Wissowa 2 Sp. 64, 52 fr Elateia angenommene Kult des Apollon Zur Form roiog vgl. auch v. Pt. hinfllig. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), 204, 1. 29 (1904), Sonst finden sich die Formen Urmog 248, 1. (Twlog), Her od. 8, 135. Phit. Gryll. 7. Paus. In den Inschriften (s. Index zu I. B. 9, 23, 6.

20

sonst erscheint der TtQocp7]xng (TtgofiavxLg, /. B. 1435 9, 135), Plut. de def. or. 5. (Ziehen 70, 14; vgl. p. 213, 6). 4138. 4142. 4147. 4155, ebenso wie der itpsvg, I. B. 4135 (Ziehen 70, 14). 4147. Das Orakel (Paus. 4, 32, 5. 9, 23, 6. Plut. de def. or. 5. 8. 1. B. 2712, 60. Gust. Wolff, He novissima oracul. aetate 21. BoucheLeclercq, Hist. de la divination 3, 214 ff.) war hauptschlich deshalb berhmt, weil es einem Abgesandten des Mardonios, dem Karer Mys, in dessen eigener Sprache geantwortet haben soll, Herod. 8, 135 (u. Stein z. d. St.) Paus. 9, 23, 6. Plut. def. or. 5. G. Meyer, Bezzenbergers Beitrge 10 (1886), 153. Die dem Apollon Pt. gefeierten Spiele JT-rcbm, 1. B. 351. 2712, 56. 4135. 4138. 4139, die spter mit den Kaiagsta verbunden sind (tcc (isydlcc Hxmia Kai Kcuogwo:, I. B. 2712, 58. 6 aycov xwv 7tvxabtr\(>ix>v IJxcotcov Kui6apiLcov, Corr. hell. 27 [1903], 297), waren pentaeterisch, 1. B. 2710. 4138. 4139. 4147. 4148; vgl. Holleaux, Corr. hell. 14 (1890), 60 ff. 16 (1892), 457. Gruppe, Gr. Myth. 74, 16. Usener, Sintflutsagen 147, 2. Nilsson, Gr. Feste

Herod.

M. Frnkel

a. a.

O.

Heydemann im

12. Hall.
30

6. Holleaux, Corr. hell. 10 [1886], 191) findet sich neben nzwiog das Das im Jahre 1885 von seltenere LTxcolsvg. Holleaux (Corr. hell. 10 [1886], 66ff. 98ff. 190ff. 269 ff. 14 [1890], 602 ff., vgl. Ad. Michaelis, Die archol. Entdeckungen des W.Jahrh. 121 f.) entdeckte und ausgegrabene Heiligtum des xiasvog und isoov, Herod. 8, Apollon Pt. I. B. 2712, 102. 135. Isoov, Paus. 9, 23, 6. 107. 2713, 57. 4135 (= Ziehen a. a. O. 70, 6. vag, 14. 18). Corr. hell. 16 (1892), 459, 3. I. B. 2713, 50. xs^svog, 1. B. 4130, 50. 4131, 26. lag fnfzehn Stadien &6log, Plut. Gryll. 7 nordstlich von Akraiphia, das nach einem Orakelspruche des Trophonios (1. B. 4136, Ziehen 70, 28 ff.; vgl. p. 213 f.) dem Apollon Pt. heilig sein sollte, auf dem dreigipfeligen Ptoongebirge, Paus. 9, 23, 6. Strabo 9, 2, 34 p. 413; vgl. Herod. 8, 135. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 1, 212 f., und besafs das Asylrecht, /. B. 4135 (= Ziehen 70, 6). 4153. 4154. Der mythische TtQO(privr\g (vaoitolog [lvxig, Pind. fr. 101. 102) des Orakels des Apollon Pt. soll sein Sohn Teneros (s. d.) gewesen sein, Strabo 413. v.

Winckelmannsprogr. 87,

40

162 ff. Die Tlxmicc wurden auch von anderen Stdten beschickt, von Orchomenos (I. B. 4138), Oropos (1. B. 351), Thespiai (? I. B. 4140. 4142. Vgl. die Weihung der Thespier an Apollon Pt., J. B. 4155), Thisbe (I. B. 4139). Weihungen der Akraiphier an Apollon Pt., I. B. 2710. 4156 ff., der Boioter, LB. 2723. 2724. 2724a e. Der I. B. 4155 erwhnte uq%cov inl xb ayal^icc ist nach Dittenberger z. d. St. derjenige, dem die Hut ber die Kultstatue des Apollon anvertraut ist. Bei den Ausgrabungen sind mehrere Apollostatuen gefunden worden, von denen 1) die eine auf dem Schenkel die Weihinschrift ccpyv] qox6%goi. (aQyvQOxo^co) trgt, Holleaux, Corr. hell. 10 (1886), 270 pl. X 11 (1887), 275 ff. pl. XIV. G. Rieh. Lepsius, Griech. Marmorstudien (Abh. d. Preufs. Akad. d. Wiss. 1890) 96 nr. 278. Kavvadias, y\v%xa xov Q-vixov
. . .

[Lovsiov xaxccloyog ittQiyQacp. nr. 20.

Kunstmythol. Apollon 33.

10,
10,
50 nr.

nr.

Holleaux a. a. O. 74 pl.VII Kavvadias nr. 2. 3) Holleaux 66 ff. pl. IV. Kavvadias nr. 10. Lepsius 93 252. Kavvadias 4) Holleaux 11 pl. VIII. 12. Lepsius 96 nr. 276. G. Mendel, Corr.

Overbeck,

2)

Wilamowitz, Hermes war nach Korinna (Berliner Klassikertexte 2, 33 Vers 68 ff. und v. Wilamowitz, ebenda 52
26, 204. 29, 247.

Dagegen
5,
f.)

der erste von Apollon eingesetzte npocpdxag Euo-

nymos.*)
*)

An

seine Stelle setzte sich mit Gewalt

Steph. Byz.

Damit ist endgiltig das Schwanken der Lesart bei JiUg zwischen hnu sLv/.io? tijg und rov
der letzteren Lesart entschieden,
ist

Evcuvv/uov zu Gunsten

auch die Angabe Bd. 3 Sp. 2922, 7 zu korrigieren. An den dort ausgefhrten Folgerungen ndert das nichts, nur dafs Eudjvvftog als mnnliches Gegenbild zur Erinyenmutter Euwvu/uy] erscheint, v. Wilamowitz, Bert. Klassikertexte a. a. O. 52 weist auf den botischen Eigennamen Euwvv/uidwpog hin, der in Inschriften von Tanagra (/. B. 537. 1053), Theben (419), Haliartos (2724)

und darnach

begegnet, und sieht in Eww/Liog einen ursprnglichen

ber Praxidike und Praxidikai als chthonische Gottheiten s. jetzt auch R. Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes 137, 3. 143, 6. 149, 2. Neu kommt hinzu die Erwhnung der Praxidike auf einem Defixionsplttchen aus Pantikapaion (Ar eh. An:. 1907, 128): xaTOQ vo~(a)w JTevo uiv>]v toi 'Eofiv (/)&6viov xai naq' 'Epfi&v (verschrieben fr 'Exrav ? oder Dittographie) (x)96vtov y.al Ttao nXovtootrjV y.al ticcij Tlqa^iiy.av %&o\iav y.al jta(p) ITirjoetpvav y&orlar, ein weiterer Beweis fr die Bd. 3 Sp. 2915 f. ausgefhrte chthonische Bedeutung der Praxidike. Ein merkwrdiges Seitenstck zu der Verehrung der Praxidike, -dikai in Kopfgestalt (Bd. 3 Sp. 2916 f.) bildet die Erwhnung eines ticoAov ay.iyaXor JLy.r\q bei den gyptern, die hierin wie in den anderen Vorstellungen von der Unterwelt u. s. w. nach dem ausdrcklichen Zeugnis Biodors (1, 96 a. E.) sich mit den Anschauungen der Griechen deckten. Ich halte dies fr einen Zug, der auf der Vorstellung beruht, die wir schon Bd. 3 Sp. 2917 f. angenommen haben.
Gott.

103*

3271
hell.

Ptolemaios
187
pl. 17.

Puci
19.

3272

31 (1907),

18.

ber wei-

tere aus
s.

Ptoi'on stammende Apollostatuen Mendel a. a. 0. 191 ff. [Hfer.] Ptolemaios (TlxoXtiialog) 1) Sohn des Pei-

dem

raios,

Vater des Euiymedon, des Wagenlenkers

II. 4,

des
i'des.

Agamemnon, Hom.

228; vgl. Peira-

C. Robert, Studien zur Rias 489. Sohn des thebanischen Knigs Damasichthon, Vater des von Andropompos durch Hinterlist im Zweikampfe getteten Xanthos, Paus. 9,

2)

5,

16.
7,

io

3)

Freier

der

Penelope,

Apollod.

[Hfer.] Smyrn, 1, 377. Tzetz. Antehom, 284. 304j geben Ptolioikos, -oitos s. Pteras. dem Achilleus dieses Beiwort. 7) Beiname Ptoliporthe, -es (nxoXiTtoQ&r], -73g). In der des Oileus, Hom. II. 2, 728; vgl. Trk Bd. 3 Thesprotis (Gruppe, Gr. Myth. 714) war nach f i%avr\v.ovxi iv. Toolccg Sp. 750, 6 ff. 8) Beiname des Otrynteus, Hom. Paus. 8, 12, 6 erzhlt II. 20, 384. 'Odvaatl rsxstv xr\v JIr\vhXo7tr\v IIxoXntQ^vv 9) Beiname des Odysseus, Hom. 11. 2, 278. 10, 363. Od, 8, 3. 14, 447. 16, 442. %ala\ Dafs die Gleichsetzung dieses Sprosses 18, 356. 22, 283. 24, 119. Schol. Hom. II. 21, des Odysseus mit dem Polypoites der Telegonie hinfllig ist, ist schon Bd. 3 Sp. 2717, 11 ff. 20 550. Eust, ad Hom. II. 718, 51. Cic. a. a. O. Porphyr, a. a. 0. Strabo 1, 2, 4 p. 17. Neben angefhrt. Ja, es fragt sich sogar, ob berrnoXinooirog findet sich auch die Form %xoXihaupt von einem Sohne des Odysseus die nQ&iog, Hom, Od, 9, 504. 530. Eust. ad Hom. Rede ist. Die Bezeichnung als nalg bei PauVgl. Ameis, Anhang zu Hom. Od. 1643, 27. sanias weist noch nicht mit Notwendigkeit auf Odyss. 3, 73 zu 16, 422, der die Bezeichnung einen solchen hin, und bei Apollod, Epit. 7, des Odysseus als 7txoli7toQ&og nicht auf die Er35 ist berliefert: (Odysseus) vqi6-kei iv. Tbr\vnoberung Troias (Hom. Od. 1, 2. 22, 230) beXoTtr\g nolntoQ&rjv cevrS, ytyvr}(itvr]v (so!), was zieht, sondern das Epitheton als ein ""allgeR. Wagner freilich {Rhein. Mus. 46 [1891], 414, meines Beiwort' betrachtet. Nach Robert bei 2 und in seiner Ausgabe des Apollodor) in ys-

Epit.

27.

Stdte zur See und elf zu Lande zerstrt hatte, Hom. 11. 8, 372. 15, 77. 21, 550. 24, 108. Eust. ad Moni. II. 718, 50. Hiernach ist die Behauptung von Cic. ad Famil. 10, 13 und von Porphyr, im Schol. Hom. Od. 8, 3 Quaest. Hom. ad Odyss. pertin. p. 71, 23 ff. ed. Schrder, dafs Achilleus das Epitheton TtxoXinoQ&og nicht fhre, zu berichtigen, eine Behauptung, die auf den Aristarchschen Athetesen derjenigen Verse beruht, in denen Achilleus das Epitheton nxoXinoQ%og fuhrt, F. A. Wolf, Prolegomena 259 200 3 ed. Peppmller. Auch Sptere (Quint.

ysvvv^ivov gendert hat mit Rcksicht auf Pausanias, dessen 'Ttalda'' aber, wie oben erwhnt, durchaus nicht dagegen spricht, mit der berlieferung bei Apollodor eine Tochter des Odysseus anzunehmen, wie auch Ed. Jacobi, Handwrterbuch d, griech. u. rm. Myth. 776 bei Paus. a. a. 0. TLxol.ntQ&riv als Akkusativ Der Name ist nach bezu nxolntoQ&T] fafst. kannten Brauche (0. Mller, Prolegomena 275. 0. Seeck, Quellen der Odyssee 66, 1) von dem Beinamen des Odysseus lirolinoQQ-og (s. d. nr. 1

30

Ed. Meyer, Hermes 30 (1895), 268 war 71x0X1noQ&og ursprnglich ein Beiname des Erderschtterers Poseidon und ist von diesem auf Odysseus, den Meyer als Hypostase des Poseidon auffafst, bertragen worden. 10) Bei-

name

des Agamemnon, vgl. Aesch. Agani. 783. 11) des Minos, Nonn. Dionys. 25, 165. 12) des Pothos, der den stdtezerstrenden Krieg entzndet, Nonn, Dionys. 25, 154. [Hfer.]

40

und

9) hergeleitet.

[Hfer.]

Ptoliporthos (IJxoXinoQ&og) 1) Sohn des Telemachos und der Nausikaa, dem sein Grofsvater Odysseus selbst diesen Namen gab, Dictys
vgl. Warner Bd. 3 Sp. 32, 45 ff. F.Noack, Philologus Suppl. 6, 416. J. Frst, Philologus 60 (1901), 357. Vgl. Persepolk' nr. 1, Ptoli6, 6;

Ptoos s. Ptoios. Ptorthios (IlxQ&iog), Beiname des Poseidon (LToosidvi [so!] Hxoq&1[oi) auf einer in Chalkis auf Euboia gefundenen, aber wohl nach Attika
(A. Wilhelm, 'Etprj^. uq%uioX. 1902, 135 ff. 1904, 103 ff.) gehrigen Inschrift mit Opferbestim-

'EcpTju. ccq%uioX. 1902, 16 (vgl. 1903, 127). L. Ziehen, Leges Graec. Den sonst nicht sacr. 2, 1 nr. 10 A 16 p. 41. bezeugten, von nxoQ&og (Keim, Schfsling) abporthe(s) u. unt. nr. 9. 2) Beiname (vgl. die zuleitenden Beinamen vergleicht Papabasileios Zusammenstellung von L. Krh, Philologus 17 [1861], 214) des Ares, Hom. II. 20, 151. Hes. 50 a. a. O. 1902, 37 (vgl. Ziehen a. a. O. 44) mit Recht dem bekannten Beinamen des Gottes Theog. 936. Anth, Pal. 6, 324, 1. Orac. Sibyll. Phytalmios (s. d.), der wie Ptorthios und Pro13, 140 Rzach, Anonym. Law. in Anecd, var. trygaios (s. d.) den Poseidon als Gott der Vege3) BeiGr. ed. Schoell-Studemund 1, 268. tation bezeichnet. [Hfer.J name der Athena, Tryphiodor. 390. C. I G. Puanea, tanzender Satyr auf einem etrusJahreshefte Kaibel, Epigr. 768 3, 4269, 7 kischen Spiegel in Perugia; neben ihm erNeue Jahrb. d. st. arch. Inst. 3 (1900), 111 scheint ein zweiter Satyr mit der Beischrift 679 (Epigramm aus f. d. Mass. Altert, 3 (1899), Aulunthe (vgl. avXog, avUco), Kliigmann-Krte, Xanthos in Lykien) Gruppe, Gr. Myth, 1208, Etnisk. Spiegel 5, 55 nr. 45 a. Hey de mann, 3. i) Beiname der Enyo, Hom. II. 5, 333; E. Buchholz, 60 Pariser Antiken (12. Hall. Winckelmannsprogr) vgl. Nonn. Dionys. 37, 131. [Hfer.] S. 83 nr. 43. 5) Beiname Homer. Realien 3, 1 S. 200.

mungen, Papabasileios,
31

= =

des Herakles auf einem Zauberplttchen aus Kreta, Ziebarth, Gott. Gel. Nachr. 1899, 131, nr. 26, 3. Wnsch, Rhein, Mus. 55 (1900), 76, der auf die Zerstrung von Troia und Oichalia durch Herakles verweist. V gl. Schol. Find. Nem. 6) Beiname C. Luetke, Pherecydea 59. 4, 40. des Achilleus, der nach Hom. H. 9, 328 f. zwlf

Puci (puci) liest man auf einem Skarabus von Carneol von unbekannter Herkunft, verffentlicht von Brunn im Bull. delV Instit. 1860, 235 und von Fabretti, C. I. I. no. 2540 bis. Deecke (in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 no. 87) will die Form dem griech. Phokos gleichsetzen und fragt an, ob etwa puce zu lesen sei. So

3273

Pucloi

Pudicitia

3274

mfste allerdings die regelrechte Form lauten, denn die Endung -os wird etr. zu -e, whrend Die Darstelpuci gr. (frxiog sein wrde. hing zeigt einen nackten Jngling mit geneigtem Haupte, von dem reichliche BlutsZu seinen Ffsen tropfen herniedertrufeln. von dem ohne Zweifel die liegt ein Diskus

herrhrt. Da Apollod. 3, 12, 6 Pauscm. 2, 29, 7 erzhlen, dafs Phokos,

Kopfwunde

und
des
10

Aiakos Sohn, von seinem Stiefbruder Telamon aus Neid mit dem Diskus gettet sei, so hat schon Mazzetti das puci mit vollem Rechte trotz des unregelmfsigen -i am Ende auf

diesen Phokos bezogen. [C. Pauli.) Pucloi. Auf einer sabellischen Inschrift aus Sulmo (C. I. L. 1 p. 555) findet sich die Weih-

ung: Ioviois puclois. Whrend Bergk, De Paelignorum sermone 1, 6 (Ind. Scholar. Halle Kleine Phil. Schriften 1, 525 S. S. 1864) Iovialibus poculis interpretierte und berhaupt keine Weihinschrift annahm, erklrt Huschke, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 5, 862 f. die iovii Pucloi, deren Namen er mit pu(n)gere, pug-na, 7ri'>, Ttv%Tr]$ zusammenstellt, fr Dmonen, die im Dienste des Iuppiter stehen als Schlger' d. h. als Schleuderer des Blitzes des Iuppiter. Bcheier, Ehem. Mus. 33(1878), 15 f. sieht in pu-kloi ein mit dem Suffix -klo und der Wurzel pu-, die in pu-er enthalten ist, zusammenge-

20

hause abgetrennten Rume ein sacellum mit ara der Pudicitia plebeia; eodem ferme ritu et haec ara, quo illa antiquior, culta est, ut nulla nisi spectatae pudicitiae matrona et quae uni viro nupta fuisset ius sacrificandi haberet ( 9). Auf dieselbe Pudicitia auf dem Forum boarium bezieht sich Festus S. 242 M. Pudicitiae signum in foro bovario est, tibi Aemiliana aedis est Herculis (vgl. ber diesen Tempel oben Bd. 1, 2 Sp. 2903, 7 ff. 2909, 23 ff. Wissowa, Analecta S. 9 ff. Abhandl. S. 260 ff.;, eam (d. h. die statua oder imago der Pudicitia, von der Verrius Flaccus hier gesprochen haben mufs) quidam Fortunae esse existimant. item via Laiina ad milliarium IUI Fortunae muliebris nefas est attingi nisi ab ea, quae semel nupsit (dazu Paidus S. 243 M. Pudicitiae signum Romae colebatur, quod nefas erat attingi nisi ab ea, cpiae semel nupsisset). Gesttzt auf diese Zeugnisse wollte man frher den Tempel der Pudicitia patricia in der Kirche S. Maria Egiziaca erkennen oder in der Kirche S. Maria in Cosmedin suchen (vgl. W. A. Becker, Handb. d. rm. Altertmer 1 (Topogr.) Leipzig 1843 S. 477 ff.); jedoch hat schon C. Sachse (Geschichte u. Beschreibung d. alten Stadt Born. 1. Hannover 1824 S. 365 f.), dann H. Jordan (Topogr. d. Stadt Born. 1, 2. Berlin 1885 S. 483) und besonders Ch. Hlsen (II Foro Boario e
:

setztes
c

Wort und

erklrt die Iovii pucloi als 30

Shne des Iuppiter', entsprechend den griechischen Dioskuren. S. Bugge, Altital. Studien
deutet unter Annahme des Stammes pu' reinigen die Iovii pukloi als r reinigende', 'shnende' Dmonen. Auch auf einer oskischen Verwnschungstafel aus Capua (Bcheier a. a. 0. 76 f. Zwetajeff, Sylloge inscr. Ose. 50 Bugge a. a. . 4) findet sich das Wort p. 33. in verschiedenen Kasusformen (pukla, puklum u. s. w.) hinter dem in seiner Bedeutung gleichfalls nicht feststehenden valaimas, valaimais, und wird von Bcheier hier als (dii) Mnes erklrt (vgl. auch Preller- Jordan, Rom. Myth. 1, 76, 1); anders Bugge a. a 0. 7. 11. 25. 43. 48.
9
c

f.

sue adiacenze nelV antichit, in: Dissertazioni della Pontificia Accademia Romana di archeologia. Ser. 2, T. 6 [1896] S. 231 ff., besonders 268 f.) die Unhaltbarkeit dieser Annahmen
le

nachgewiesen: jenes Heiligtum der Pudicitia patricia sei doch sicher keine aedes sacra, sondem ein sacellum (Festus S. 318 M.: sacella \dicuntur loca] dis sacrata sine tecto) gewesen, Schon Preller (a. a. 0. S. 182 Anm. 1) hatte vorbergehend die Vermutung aufgestellt, dafs 40 das bei Festus genannte Pudicitiae signum in foro bovario nicht verschieden gewesen sei von dem von Varro (de vita populi rom lib. I bei

[Hfer.]

Pudicitia. Literatur: Preller, Rom. 3Iyth. s 2 S. 264 f. G. Wissoiva. Ancdecta romana topographica. Halis 1897 (Univ.-Progr.) S. 5 ff. Wissoioa, Gesammelte Abhandlungen z. rm. Beligions- u. Stadtgeschichte. Mnchen 1904 S. 254 ff. Ders., Religion u. Kultus d. Rmer. Mnclj.en 1902 (= I. v. Mllers Handb. d. klass. Altert. - Wiss. Bd. 5 Abt. 4) S. 276 f. Lirius (10, 23, 3 ff.) erzhlt, dafs im Jahre 296 v. Chr. in sacello Pudicitiae patriciae, quae (so die mafsgebenden Hss., quod die jngeren Hss.) in foro bovario est ad aedem rotundam Herculis ein Streit unter den Matronen entstand: Verginia, die Tochter des Aulus, aus patrizischem Geschlecht, wurde, weil sie den plebejischen

50

60

Volumnius geheiratet hatte, deswegen von den Patrizierfrauen von der Teilnahme an den Opfern der Pudicitia patricia
L.

Konsul

ausgeschlossen; vergebens berief sie sich darauf, se et patriciam et pudicam in patriciae Pudicitiae templum ingressam et uni nuptam, ad quem virgo dedueta sit. Schliefslich stiftete sie im Vicus longus auf einem von ihrem Wohn-

undulatum, vgl. oben erwhnten Bilde der Fortuna Virgo (oben Bd. 1, 2 Sp. 1508 ff.); doch hat er diese Vermutung weiterhin bei Behandlung der Pudicitia (S. 264 f.) nicht festgehalten. Wissowa (Analecta Abhandl. a. a. 0.) weist eingehend nach, dafs auf dem Forum boarium nie ein Heiligtum der Pudicitia patricia bestanden hat, sondern dafs nur von einigen Gelehrten jenes in dem Tempel der Fortuna Virgo am Forum boarium stehende geheimnisvoll verhllte Bild vermutungsweise auf Pudicitia gedeutet wurde. Bei Festus d. h. Verrius Flaccus ist gar nicht von einem Heiligtume, sondern nur von einem Gtterbilde, das seiner Beschaffenheit nach sowohl fr eine Pudicitia als fr eine Fortuna gehalten werden konnte, die Rede; und die Stelle des Livius kann dem gegenber als grundlegendes Zeugnis fr ein Heiligtum nicht in Anspruch genommen werden, da die gleichzeitige Verwendung von sacellum und templum in dem Berichte eine unklare Vorstellung verrt; berdies wird, was nicht unbeachtet bleiben kann, bei Livius nicht von einem sacellum Pudicitiae, quod in foro bovario est, sondern von einem sacellum PudiS.

Xonius
1,

189 Merc.

s. v.
ff.)

Bd.

2 Sp. 1510, 16

3275
citiae, quae Wir haben es

Pudicitia

Pudicitia

3276

gleichbedeutend mit Iuno Caeciliae. in foro bovario est, gesprochen. Als die bei Livius mit einer tiologialten strengen Sitten verfielen, wurde, wie Livius berichtet, der Kult der Gttin herabschen Tradition zu tun, die den Ursprung des gewrdigt und geriet zuletzt in Vergessenheit alten Kultes der Pudicitia plebeia im Vicus longus (s. weiterhin) durch den Gegensatz einer ( 10 vulgata dein religio pollutis, nee matronis Pudicitia patricia zu erklren sucht. Dafs aber solum, sed omnis ordinis feminis, postremo in thatschlich das uralte verhllte Bild der Foroblivionem venit; vgl. Propertms 2, 6, 25 f.: tuna Virgo, das sogar fr ein Bild des Knigs templa Pudicitiae quid opus statuisse puellis, Servius gehalten wurde (s. ob. Bd. 1, 2 Sp. 1509, si cuivis nuptae quidlibet esse licet?). Der AnnaAbhandl. 10 list 34 ff. und Wissoiva, Analecta S. 7 Calpurnius Piso (bei Plinius, n. h. 17, 244 annal. fr. 38* [aus Buch 7j Peter; vgl. 5. 257), zu der Tugend der pudicitia in enger Beziehung stand, ersehen wir aus Ovidius, fast. Festus S. 285, 25 ff. M. s. v. religionis) bringt den Beginn des Verfalls der pudicitia mit 6, 619 f.: ore revelato qua primum luce patebit einem Prodigium des Jahres 154 v. Chr. in Servius, haec positi prima pudoris erit. Zusammenhang: in jenem Jahre war in dem Die Deutung des Bildes auf Pudicitia konnte kapitolinischen Iuppiter-Tempel an der Stelle sich darauf sttzen, dafs auch Pudicitia unter dem Bilde einer verhllten weiblichen Figur einer auf dem Altare gewachsenen und zugrunde dargestellt wurde (s. weiterhin) und dafs das gegangenen Palme, die den Sieg und Triumph bei Livius angedeutete, aus Festus fr den ber Knig Perseus vorbedeutete, ein FeigenPudicitia-Kultus zu erschliefsende (von Paulus 20 bum emporgewachsen fdie Feige ist das berichtig zum Ausdruck gebrachte) Sakralgesetz, kannte Symbol der Unkeuschheit). wonach nur matronae univirae (vgl. ber diese In der Kaiserzeit erscheint Pudicitia unter Abhandl. den Gottheiten Wissowa, Analecta S. 8 Anm. 1
\

258 Anm. 1. Religion S. 208 u. 277 Anm. 2) von anerkannter Unbescholtenheit das Bild der Gttin berhren durften, auch im Kultus der Fortuna bestand (s. das Nhere bei Wissowa, Analecta S. 7 f. Abhandl. S. 257 f.). Durch
S.

des Kaiserhauses.

Nachdem
Valerius
(6,
1,

schon

Maximus

praef.jPudicitia

die Untersuchungen Wissowas erledigt sich von mit der Kaise selbst die an sich wenig ansprechende An- 30 rin-MutterLivia nahme 0. Gilberts {Geschichte und Topogr. der in Verbindung Stadt Rom im Altert. 3. Leipzig 1890 S. 434), gebracht hatte, dafs in dem Kult der Pudicitia patricia wahrwird auf Mnscheinlich der einer lteren Gottheit zu erzen der Plotina, -Y kennen sei, die im Laufe der Zeit sich in die der Gemahlin Abstraktion einer pudicitia verflchtigt hatte. Trajans, mit der Gegen Wissowa erhebt 0. Richter {Topogr. d. Stadt Beischrift Mnze 2 Rom Mnchen 1901 1. v. Mllers Handb. PVDIC. ein Al(nach Froehner, Lcs medaillons de der Mass. Altert. -Wiss. Bd. 3 Abt. 3 Hlfte 2 tar der Gttin l'empire romain S. 250). f S. 190 Anm. 1) den Einwand, dafs er das aus- 40 abgebildet drcklich als neben der aedes Aemiliana be{Eclchel, Doctr. num. 6 S. 465. Cohen, 3Ied. findlich bezeichnete signum Pudicitiae mit dem imp. 2 2 Plotine 6, 7) was man mit Wissowa simulacrum Fortunae im Tempel der Fortuna {Religion S. 277) am besten so erklrt, dafs an der anderen Seite des Forum boarium idenPlotina durch Errichtung eines Altars der tifiziere', und dieser Einwurf scheint durch Pudicitia geehrt wurde; vgl. C. I. L. 8, 993: den Plan auf S. 193 gerechtfertigt zu werden; aedem quam Cassia Maximula flaminica divae zieht man aber den noch besseren Plan bei Plotinae caelesti deae voverat sextili Martialis Hlsen (a. a. O. Taf. 4) zu Rate, so erkennt maritus sacerdos publicus omnibus honoribus man, dafs der Tempel der Fortuna und der funetus et Martialis filius jlamen perpetuus

fish*

Warn

A 4-

tili /'7

RA

"

Rundtempel des Hercules wirklich benachbart

waren.

50 aedilis

maribus
altes sacelluni besafs

Ein
gus.

nach Livius die

lon-

Gttin als

Pudicitia plebeia im Vicus

Eine berlieferung fhrte also, wie erwhnt, seinen Ursprung zurck auf den Gegensatz zu einer angeblich auf dem Forum boarium verehrten Pudicitia patricia. Das Heiligtum im Vicus longus meint jedenfalls luvenalis (6, 308;: Pudicitiae veterem cum praeterit aram. Ihrer Bedeutung nach ist Pudicitia, wie die noch nher zu besprechende Art ihrer Darstellung und die erwhnte Kultussatzung zeigen, eine Frauengttin, insbesondere die Beschtzerin der ehelichen Keuschheit der Frauen. In der Inschrift C. I. L. 10, 6351 (mit Suppl.): Pudicitiae

60

suo sumtu a solo aedifteatam d. d. maret museis et statua Pudicitiae Aug. et thorace caelestis Augustae ornaverunt usw. Von da ab erscheint der Name und das Bild der Gttin hufig auf den Mnzen der Kaiserinnen und einzelner Kaiser, zuerst einfach als PVDICITIA {Fckhel 6 S. 507. 521; 7 S. 79. 267. 333. 347; Cohen 2 Adrien 1209. Sabine 5763; 64. 188. Lucille 57 3 Faustine jeune 185 Julie Cris2)ine 29. 30; 4 Septime Severe 595. Soemias 6. Maesa 172. [Julia Domna] 164 3643. Orbiane 11. Mamee 52. 53; 5 Gallien 893. 894. Salonine 9296), erst spter als PVDICITIA AVGVSTAE {Cohen 4 Mamee 54; 5 Etruscille 25. 26. Salonine 102), PVDICITIA

AVG. {EcMel
519;

S.

[dorae] ///// f/ns coniugi [et parjentes [f]ccer. ist Pudicitia Caeciliae nach Wissowa {Religion S. 277 Anm. 2)
|

Caeci[liae] Q.
\

f.

Metro
|

Cohen 5 Gordien

285. 316. 318. 345. 352. 368. le Pieux 310. Tran-

quilline 10. Otacilie 5160. Trajan Dece 98. 24. Herennius 35. Hostilien 43 Etruscille 16

3277

Pudor

Pultuce

3278
Gerhard

Trebonien Galle 104. Salonine 97 100; 6 Magnia Urtica 5. 6) und PVDICITIA AVGG. {Collen Das Bild der 5 Volusien 110. Salonine 101). Gttin ist das einer sitzenden oder stehenden verhllten Frau, die meist mit der erhobenen Rechten den Schleier vor das Antlitz zieht (vgl. die Abbildungen Cohen 4 zu Otacilie 51. 58 und H. A. Grueber & R. St. Poole, Roman medallions in the Brit. Mus. London 1874 Taf. 43, 1 u. 2, dazu S. 51, 1 u. 2 [Medaillons der tacilia]; Cohen 5 zu Etruscille 16, zu Hostilien 43, zu Salonine 102 und Grueber & Poole Taf. 50, 3, dazu S. 69, 3 [Medaillon der Salonina]. W. Froehner, Les medaillons de Tempire romain. Paris 1878 S. 222 [Medaillon der Salonina]; Cohen 6 zu Magnia Urtica 6 und Froehner S. 250 [Medaillon der Magnia Urbica; darnach nebenstehende Abbildung]). Vgl. die Widmung C. I. L. 3 Suppl. 14156 1 [Pie]tati [P]udicitiae (nmlich wohl einer et Kaiserin). Auf die durchaus willkrliche Be:
\

sind den betr. Personen

beigefgt.

hat auf Grund dieses Sachverhaltes, insbesondere wegen der Kitharis und des Plektron, den pul-fHsqp fr den Apollo erklrt, aber, wie ich glaube, durchaus zu Unrecht. Die snena-fr ist eine dienende Frau der turan, ihre unctrix, wie sie gerade neben der turan auf etruskischen Spiegeln massenhaft vorkommen (unter den Namen malavis^, mlacuj;, munfrfu^, mean,
io

alpan, tipan,
e-frausva,

-fralna, <9-anr,

a^uvitr, altria, zirna,

die nach Art der Pudicitia-Bilder verhllte weibliche Figuren darstellen, als Pudicitia ist hier nicht nher einzugehen. [R. Peter.] Pudor, Personifikation der Schamhaftigkeit, der griechischen Aidos (s. d.) entsprechend, luv. 11, 55 u. dazu W. Clirist, Sitzungsber. d. phos. philo! Cl. d. K. bayr. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 1897, I, 129; mit Metus als nage6qoi der Maiestas auf dem Olymp thronend, Ov. Fast. 5, 29; mit Mens bona als Gefangene

nennung zahlreicher antiker Statuen,

im Triumphzug Cupidos, Ov. Am, 1, Pudor serus (= Metameleia): Seneca H.

2,
f.

32.

692. [Hfer.] Puemunus, Gottheit, in Iguvium verehrt, fters in Verbindung mit Vesuna (s. d.), die wohl als seine Gattin zu betrachten ist, auf den Tabulae Iguvinae (3, 25. 35 p. 8 bei Bcheier,

Die Komposition der etruskischen Spiegel ist allgemein derart, dafs die analog geordneten Figuren auch in ihrer Bedeutung entsprechen. Daraus folgt also fr unseren Fall, dafs der pulaHsqp kein Hauptgott, wie es doch Apollo wre, sein kann, sondern eine untergeordnete Gottheit, eben der snenatfentsprechend. Es liegt am nchsten, einen Snger darin zu sehen, der, wie die snena-920 die turan fr die Zusammenkunft mit atunis geschmckt hat, jetzt vielleicht ein iiti&uXiuov zu singen hat. Diese Auffassung wird auch durch den hinter dem pul-iKsgp befindliehen Schwan nicht beeintrchtigt. Zwar hat ja der Schwan Beziehungen zum Apollo (StepJiani, Compte rendu 1883, 28 sqq.; Preller, Griech. Myth. I 4 243), allein gerade auf einem etruskischen Spiegel (Gerhard, Etr. Spiegel Taf. CX, 3, 108) haben wir den Schwan viel30 mehr in Beziehung zur Yenus, die er auf seinen Rcken trgt. Es ist daher auch fr unsern Spiegel wahrscheinlicher, dafs der Schwan gar nicht zum puHsqp, sondern zur Venus gehrt, die, von ihm getragen, zu der Begegnung mit dem Adonis gekommen ist.
tali-fra).
,

Was nun die Namensform pul^isqp betrifft, so knnte man wegen etr. pultuke = LToXvdtvxris versucht sein, in ihr einen griechischen Namen
40

Umbrica; 4. 3. 5. 10. 11. 12. 24. 26 p. 9) erwhnt, hchst wahrscheinlich das mnnliche Gegenstck zur Gttin Pomona (s. d.), Bcheier a.a.O. 158 f. Mommsen zu C. I. L. 1, 182 p. 34. Preller-Jordan, Rom. Myth, 1, 454. Wissoica, Rel. u. Kult der Rmer 164 f. u. oben Bd. 3
Sp. 2749, 3
ff
.

mit IJolv- zu suchen, und so hat in der That Deecke (Etr. Forsch, 4, 27) nach lterem Vor-

gange

wollen.

[Hfer.]

das griech. 7ro7.v&a67ug darin finden Allein das ist kaum richtig. Da die snena^ einen zweifellos etruskischen, nicht griechischen Namen hat, so verlangt das der Parallelismus auch fr den puL&iscp. Der Auslaut ist hnlich, wie in dem Namen malavis#
cesp.
[C.

Pugua, Tochter der Nox und des Erebus,

und dem Zahlwort

Pauli.]

Personifikation des Kampfes, Hyg. fab. praef. Pultuce (pultuce) ist die etruskische Umformung des griech. Polydeukes {Deecke in p. 9, 16 Schmidt: vgl. M%ui als Tchter der Eris bei Hes. Theog. 228. [Hfer.] In dieser 50 Bezzenbergers Beitr. 2, 169 no. 88). Pulthisph (puBHsqp), ein mit dem AdonisForm ist der Name belegt auf drei Spiegeln, mythus verknpfter Gott. Er ist nur einmal deren erster aus Voltera stammt, whrend der belegt, und zwar auf einem Spiegel, der von zweite aus Viterbo und der dritte unbekannten Gerhard, Etr. Spiegel 3,109 und Fabretti,C.I.I. Fundortes ist. Zweimal findet sich in alterno. 2494 herausgegeben und bei Gerhard, ber tmlicherer Orthographie auch die Form puldie Metallspiegel (Abhandl. der Berliner Akatuke und einmal pulutuke. Jene ist belegt auf demie 1836) Taf. II und Etr. Spiegel Taf. CXI zwei Spiegeln, deren ersterer, unbekannter abgebildet ist. Dieser Spiegel zeigt folgende Herkunft, sich im Florentiner Museum beDarstellung: eine Mittelgruppe enthlt stehend findet, whrend der andre bei Perugia gedie Venus (etr. turan), links den Adonis (etr. 60 funden ist. Die Form pulutuke dagegen steht taunis); rechts von der Venus eine dienende auf einem Clusinischen Spiegel. Der Spiegel Gttin, snena-9- genannt, in den Hnden Metallvon Volterra ist verffentlicht von Schiassi, stift zum Scheiteln der Haare und Pomadentab. XIV und aus ihm von Gerhard, Etr. Spiegel bchschen haltend, nicht Schreibgriffel und 3, 50 Taf. LIX no. 3; weiter von Inghirami, Tintenfafs, wie Gerhard meint; links vom Mon. etr. tom. 2 (= vol. 4) tav. LIV und Storia Adonis sitzt eben unser puUHsqp mit Kidella Tose. tav. XVI no.l und von Fabretti, C. LI. tharis und Plektron in den Hnden, hinter no. 304. Den Spiegel von Viterbo haben verihm ein Schwan. Die genannten etr. Namen Sentlicht Gerhard, Etr. Spiegel 3,272 Taf.CCLVB

3279
und

Pultuce

Pulunice

3280

Name noch ein zweites Mal auf einem Serno. 1 und nach ihm Fabretti, C. I. I. suppl. 1, 20 pentinstein der Sammlung des Herzogs von Blacas (Fabretti, C. I. I. no. 2514 bis. tab. XLIV), no. 252. Der Clusinische Spiegel endlich findet aber die Inschriften dieses Steines sind plumpe sich verffentlicht von Micali Storia etc. t&v.XLYII Flschungen nach der Volterranischen Urne. no. 1; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 52 Taf.LVI no. 1; Die dargestellte Scene, soweit sie fr uns hier Baoul-Bochette im Journal'des Sav. 1834, 710 sq.; von Belang ist, ist die Ermordung der KlyLajard in den Ann. delV Inst. 1851, 228 und taimestra (clutmsta). Es sind drei nackte, mit Fabretti, C. I. I. no. 479 tab. XXX.
die sich mit schaffen machen; der erste, der sein Die Namen Schwert bereits in ihre Brust gesenkt hat, ist rechts Castor, links Polydeukes. sind zum Teil verwischt: das turan fehlt ganz, 30 als urste (Orestes) bezeichnet; aber auch der von menrva ist nur das va, von castur nur cas, zweite, der links hinter ihr mit gezcktem von pultuce nur pultuc brig. Aber das FehSchwerte steht, hat die gleiche Beischrift urste, whrend der dritte, in ganz hnlicher Stellung lende bietet uns der parallele Spiegel bei Gernoch weiter links stehende eben als puluctre hard auf derselben Tafel LIX no. 2. Hier haben bezeichnet ist. Wie das doppelte urste, welches wir statt castur zwar die Beischrift laran und statt pultuce vielmehr aplu aber das turan der Blacassche Serpentinstein gewissenhaft und menrva sind vollstndig erhalten. Der wiederholt, uns zeigt, sind hier die Beischriften Spiegel von Viterbo zeigt links die Minerva nicht zuverlssig, und so knnte denn ja auch (menrvaj im Gesprch mit Oileus (vile), rechts hier das puluctre mglicherweise ein Versehen die beiden Dioskuren (castur und pultuce). 40 fr pulate oder pulaze (Pylades) sein. Andrerseits aber ist ein Heroenname TIolvy.raQ, dem Der Spiegel unbekannter Herkunft stellt die Dioskuren (castur und pultuce) dar in der unser puluctre in der That entsprechen kann. wirklich belegt (Fiel', Griech. Personennamen' berwltigung eines Dritten, dem der Name nicht beigeschrieben ist und der verschieEine dritte Mglichkeit, die vielleicht 407). den gedeutet worden ist. das Richtige trifft, ist diese: Da auch %vki\ ein Aus der Darstelhing selbst ergiebt sich nicht, wer gemeint Namenwort ist (Fick a. 0. 408), TLvl6r\g davon sein knne. Auf dem Florentiner Spiegel aber nur eine Koseform, so knnte uns in puhaben wir im Mittelpunkt den Meleager (meluctre der dazu gehrige Vollname erhalten sein, lakre), hinter ihm Menelaus (menle), rechts der aber alsdann natrlich nicht IIolvy.TcaQ. Castor (castur), links Pollux (pultuce). Auf 50 sondern vielmehr UvXv.tcdq sein wrde. Die dem Spiegel von Perugia haben wir in der etruskische Form lfst beide Erklrungen zu. Mitte Helena (elinei) und Laomedon (lamtun), [C. Pauli.] diesen vielleicht, wie man meint, durch ein Pulunice (pulunice) erscheint als etruskische Versehen fr Tyndareos; rechts befindet sich Umformung des griechischen Polyneikes Deecke Castor (kastur), links Pollux (pultuke). in Bezzenbergers Beitr. 2, 170 nr. 109) auf einer Der Clusinische Spiegel endlich zeigt links die MiWand des Francoisgrabes von Volci. Daneben nerva (ohne Beischrift), rechts die Venus (turan), erscheint der Name als qpulnice auf einem in der Mitte eine Gruppe von drei Jnglingen, Skarabus von Karneol Perusinischer Herkunft die wie im Ringerkampf einander umschlungen und als qpulnise, so berliefert auf einer Gemme halten" (Gerhard). Der mittlere trgt die Bei- 60 von Karneol unbekannten Fundortes. Das Franschrift ^alu^asu und ist vielleicht derselbe, wie coisgrab ist verffentlicht von Xoel des Yergers; der dritte ohne Beischrift auf dem Spiegel von Garrucci , Tavole fotografiche delle pitture unbekannter Herkunft, der rechts heilst kavulcenti etc. tav. VII; von Bnt>ni in den Ann. sutru. der links pulutuke. Bemerkenswert an delV Inst. 1859, 352 sqq. und Monum. ined. 6/7 diesen Formen sind die vielen Hlfsvokale mit tav. XXXI sq. und von Fabretti, C. I I. nr. 2168 u-Frbung, denn sie sind._ aufzufassen als ,,#atab. XL. Den Skarabus von Perusia haben veru u kas u tr u puh'tuke. l jjas ber den ersten dieser ffentlicht Gori, Str. ant. etr. p. CXXHI tav. VTQ Namen sind wir im Unklaren, denn der AnWinckelmann, Mon. ined. nr. 105 (tab. CXXII
,

Den Fabretti, G. I. I. no. 2054 quater. Spiegel unbekannter Herkunft haben herausgegeben De Witte, Catal. Durand no. i960; Gerhard, Etr. Spiegel 3, 57 Taf. LVHI und Der Florentiner Fabretti, C. I. I. no. 2504. Spiegel ist verffentlicht von Dementer tab. VII (Buonarr. pag. 22); Gori, Mus. etr. I, XIII u. 2, 170 167 sq.; Passeri, Paralip. 29; Lanzi 2, 214 tav. XI no. 6; Mittin, Gal. myth. 2, 248 pl. CXLVI Inghirami Mon. etr. tom. 2 (= vol. 4), 475 tav. XLVIII tom. 4 tav. III und Storia della Toscana tav. XVII; Creuzer, ed. Guign. pl. CLXXI ter no. 632; Conestabile Iscr. etr. 194 tav. LIX no. 206; Gerhard, Etr. Spiegel Taf. CCCLV und Den Perusinischen Fabretti, C. I. I. no. 108. Spiegel hat herausgegeben Conestabile in der Gazetta delV Umbria 10 no. 49 (2. Mrz 1869), im Bull. deW Inst. 1869, 47 sqq. und in den Monum. MXXIII tav. XCVI di Perugia 4, 468 no. 695

klang an Kalchas ist doch wohl nur zufllig, da es an sachlichem Zusammenhange fehlt,
[C. Pauli].

Pultuke,

etr.,

siehe unter Pultuce.

[C. Pauli.] (puluctre) wird von Deecke (in Bezzenbergers Beitr.2, 169 no. 89) fragend einem griechischen IIolv-AtcoQ oder oXvKtOQog gleichgesetzt und dieses als IJvXdr]g genommen. 10 Der Name ist nur einmal belegt, und zwar auf einer Volterranischen Alabasterurne, die verffentlicht ist von Micali, Mon. ant. tav.CIX;

Puluctre

Inghirami, Mon. etr. tom. 1 (== vol. 1) tav. XLIII no. 1, tom. 6 (= vol. 9) tav. 2 und Storia della Toscana tav. LXXIII no. 1 Baoul-Bochette, Mon. ined. 1 pl. XXIX no. 1; Gerhard , Gottheiten der Etrusker Taf. VIb und Fabretti, C.I. I. no. 305 tab. XXV. Zu pul verkrzt, begegnet der

Auf dem Spiegel von Volterra haben wir im Mittelpunkt Venus, hinter ihr Minerva.

Schwertern bewaffnete Helden

zu

ihr

3281

Pulutuke

Putunia

3282

no. 283 ed. Prat.); Marini, Arvali pag. V; Fea bei Winckelmann. Storia delle arti del disegno 117 tav.VIII nr. 7; Miliin, 1,163; Lansi2, 146 Gall.Myth.2,4:sq.iA.CXLIIInr.()7;Vermiglioli, Bibliogr. Perus, zu Schlufs und Lscr. Perug. pag. XIX und 77; Inghirami, Mon. etr. tom. 6 (= vol. 9) tav. U2 nr. 1 und Str, della Tose. tav. VII nr. 1; Mller, Denkm. der alten Kunst lTaf.LXIII nr. 319 und Fabretti, CLL. nr. 1070

die Venus darin sehen, die auch sonst in hnliehen Gruppen mit hnlichem (phrygischem) Kopfputz erscheine. Mir scheint jeder Anhalt fr die Venus zu fehlen. Sugge (in Deeckes Etr. Fo. u. Stic. 4, 25 sq.), durch eben diesen

t. XXXVI. Behandelt ist der Skarabus aufserdem noch von Guarnacci, Or. Hol. 1, 364; Antonioli, Spieg.diun' ant. gemma; Winckelmann, Pierres

10

gravees de Stosch 334 nr. 172; Visconti, Op.var. 2, 256; Toelken, Erklr. Verzeichn. der Berliner Gemmensammlung 59 ; Lepsius in den Ann. dell' Inst. 1836, 197 sq.; Conestabile , Monum. di Perugia 4 nr. 1019. Die Gemme endlich unbekannter Herkunft, jetzt in der Sammlung Castellani in Rom, ist verffentlicht von Heydemann im Bull, dell' Inst. 1869, 56 und von 20 wissen. [C. Pauli.] Fabretti, C.I. L. suppl. 1 nr. 463. Auf der FranPurpureus, lateinische bersetzung des griechischen Gigantennamens Porphyrion (s. d.), cois-Grabwand ist der Brudermord des Eteokles und Polyneikes ohne weitere Zuthaten dargeNaevius bell. Pun. fr. 10 Valilen aus Priscian stellt unter Beischrift der beiden Namen. Der Max. Mayer, 6, 6 (Gramm. Lat. Keil 2 p. 199). Skarabus von Perugia, die schlummernden Giganten und Titanen 200, 89. [Hfer.] Pursepniunis (TlovQOsityLovviq), gyptische und von ihren Gefhrten bewachten Helden vor Theben darstellend, ist schon von mir, Gottheit auf Inschriften aus Gartaas (Nubien), beschrieben worden. Ebens. v. par-franapae, C. I. G. 3, 5006. 5008. 5014; vgl. Franz zu 5001. dort ist auch die zweite Gemme besprochen. Parthey, Aegypt. Personennamen. 98. [Hfer.] Auf dieser sind die Buchstaben sehr undeut- 30 Pusiris (flovoiQig), der Name des Osiris mit Artikel, Spiegelberg, Aegypit. u. griecli. Eigenlieh, und es ist mir sehr zweifelhaft, dafs auch hier Pulnice zu lesen sei. [C. Pauli.] namen 32*, 223, der die Frage aufwirft, ob der bekannte Unhold Busiris ursprnglich Pulutuke, etr., siehe unter pultuce. auch nichts anderes als der mit dem Artikel [C. Pauli.] versehene Osirisname gewesen ist. [Hfer.] Pulvinensis, Beiname der Bellona, d. h. der

Kopfputz verleitet, mchte das ohne Zweifel" als <&Qvyicc die phrygische Frau" deuten: die Vokale seien umgestellt [also puri# fr pru^] und das -a sei abgefallen. So gewaltsame Lautbehandlung kennt das Etruskische nicht, obwohl hnliche Dinge ja oft genug von den Interpreten angenommen werden. berdies ist nicht bercksichtigt, dafs -% eine auch sonst begegnende Endung in echt etruskischen mythologischen Namen ist. So haben wir malavis^, mlacu#, muiin^. Es ist daher auch puri# fr eine etruskische Form zu halten, von deren Bedeutung wir aber, wie gesagt, nichts weiter
phrygischen
puri^

nicht

kappadokischen Ma,
2235. ihres

CLL.

6,

490. 2232.2233.

Puta

s.

Indigitamenta.
s.

Vielleicht ist der

Beiname von der Lage

Puthios

Pythios.

erscheint als Zuname einer etrusCircus Flaminius (Fest. p. 364 s. v. Tensam) kischen Gttin auf einem bei Bolsena gefundenen abzuleiten, Procksch Bd. 1 Sp. 777, 22 ff. Drexler 40 Bronzespiegel, der jetzt im Britischen Museum sich befindet. Er ist verffentlicht von Brunn Bd. 2 Sp. 2224, 18 ff. A. Forbiger, Hellas u. .Rom 2, 161. 187 291. O. Gilbert, Gesch. u. Topogr. im Bull, dell' Inst. 1858, 185 sq., von Gerhard, der Stadt Rom im Altert. S s, 75. Wissowa, Bei. Etr. Spiegel 3,. 276 u. 328 Taf. CCLVH B und von Fabretti, C. I. I. nr. 2094. Die Darstellung d. Rmer 291. Preller -Jordan, Rom. Mythol. enthlt fnf Gottheiten und drei Gtterkinder: Aust bei Pauly-Wissowa 3 Sp. 256 2, 386, 3. die Mittelgruppe bilden Venus (turan) und rechts s. v. Bellona. Jordan- Huelsen, Topograpjhie d. Stadt Rom (1907) 1, 554, 31. [Hfer.] von ihr Mars ([Daran), links von der Venus Puntasbas (IJovvTaaag), phrygische Gottsteht Minerva (menrva) in ihrer gewhnlichen heit neben MitQCMpccxcc und Mag TeuQoyttog geDarstellung, und ihr zu Ffsen erhebt sich, nannt, wahrscheinlich wie die beiden andern 50 von ihr angefafst, aus einem Geffs der eine ein Unterweltsgott, da die Grber ihrem Knabe (marishusrnana) links ist Mercur (turms) Schutze anempfohlen werden (Inschrift aus mit einem der andern Knaben (marisismin-irians) Dorylaion), Athen. in der linken Hand; rechts endlich steht unsere Mitth. 23 (1898), 362. P. Kretschmer ebend. 25 (1900), 445 f. Gttin (amaputunia), den dritten Knaben (maA. Lesung und Dieterich, Ath. Mitth. 23, 363 hatte die in der rishalna) auf dem linken Arm. Inschrift ausdrcklich als &sol bezeichneten Erklrung dieses amaputunia sind zweifelPuntasbas u. s. w. fr vergtterte Toten gehaft. Brunn liest amattunia, Gerhard amahalten auf Grand der phrygischen Sitte, dietutun. Deecke (Etr. Fo. 4,32.86) amattunia (?), selben Namen fr Gtter und Menschen zu Bugge (Etr. Fo. u. Stu. 6, 32) amatunia, Fagebrauchen (P. Kretschmer, Einl. in d. Gesch. 60 bretti amaputunia. Mir scheint nach der Abd. griech. Sprache 200, 1). bildung von Gerhard nur amaputunia gelesen [Hfer.] Purich (puri#) erscheint als der Name einer werden zu knnen. Gerhard (Etr. Spiegel 3, 329) dienenden Frau auf einem Spiegel der Sammsehliefst den Namen an die 'A^a^ovaia und lung Terrosi in Cetona, von dem ich die Littesieht in der Figur die Venus, ebenso auch ratur und die Beschreibung der Darstellung, Deecke und Bugge, die nur in der lautlichen s. v. palmi-fre gegeben habe. Wer die puri# Erklrung der Form von einander abweichen, sei und was der Name bedeute, wissen wir sofern Deecke volksetymologische Anlehnung nicht. Gerhard (Etr. Spiegel 3, 337) mchte an amare und Tutunus vermutet, Bugge hin-

Tempels

in

der

Nhe des pulvinar des

Putuuia

3283
aus

Pydes

Pygmaien
Myth. A. (3),

(Litteratur)

3284
d. kl.

griechischen Akkusativ gegen die Form 'Aficc&ovvta vermittelst des Suffixes -unia ableiten will. Ich halte diese ganze Erklrung fr unDer vierte zulssig, sprachlich wie sachlich. Buchstabe der Form kann kein t sein, sondern und da die Venus schon als turan ist ein p auf dem Spiegel vorhanden ist, so hat eine Amathusia dort nichts mehr zu suchen. Beachten wir, dafs die Namen der drei Knaben,
,

dem

(1835), 776 f. und Baumeister, D. S. 1428f.

I-

Literarische berlieferung.

marishalna,marishusrnanaundmarisisminaHans, in rnaris halna, maris husrnana und maris ismiuiHans sich zerlegen, so wird eine gleiche Zerlegung auch des amaputunia in ama putunia mglich. Und sie wird wahrscheinlich, wenn wir sehen, dafs beide Stmme auch sonst sich belegen lassen. So haben wir ama auf dem Cippus Perusinus {Fabretti, C. I. I. no. 1914. A. Z. 5 und B. Z. 15) und auf der Mumienbinde (10, 9. 14), und ame, anscheinend eine Kasusform von ama, ebendort auf dem Cippus Perusinus (A. Z. 2) und auf der Mumienbinde (7, 14; Fr dieses ama hat bereits 8, 6. 8; 10, 3. 5). Migliarini (Zibaldone etc. 18, 34 sq.) die Bedeutung Mutter" vermutet, was sachlich fr Wie unsere ama putunia vortrefflich pafst. halna, husrnana und isminaKans, so hat auch Es putunia das Aussehen eines Adjektivs. Der zerlegt sich in put unia (= un iaj. Stamm put- liegt vor in pute auf der Mumienuinde (2, 6; 3, 22; 4, 3, 16; 5, 5. 12; 9, 4. 11. 20) und in puts ebenda (12, 41) wofr an einer andern Stelle (8, 12) puirs geschrieben ist. Dies pufrs steht mit zweimaligem ame in demselbem Stck des Textes, und es wird auch dadurch doch wohl die Lesung ama putunia besttigt. Was dies put- heifse, wissen wir nicht. An ein griech*. Uv&wvia, dem das putunia lautlich genau entsprechen wrde, wird man doch nicht denken drfen, denn der Stamm put- ist doch

10

dritten Gesanges der llias ziehen die Troer mit Geschrei und Rufen daher, die Achaier aber in entschlossenem Schweigen; der wirre Lrm der Troer nun ist verglichen mit dem der Kraniche (ytpavoi, al, erst spter oi, lat. gruesj, die auf ihrer Flucht vor dem Winter mit Geschrei hinfliegen zu des Okeanos

Im Eingang des

Strmungen, pygmaiischen Mnnern Tod und Verderben bringend (v. 6). In hnlichem Gleichnis,

das sich bezieht auf das geruschvolle des in einzelnen Zgen in die Ebene einrckenden Heeres {Ameis-Henzen), gedenkt der Dichter auch II. 2, 459 ff. der grofsen

Getmmel

'

20

von Wildgnsen, Kranichen und Singschwnen, die lrmend die Flufsgestade bevlkern; II. 3, 3 ff. aber ist von epischen Dichtern vielfach nachgeahmt worden. Am
engsten schliefst sich Nonnos an, Dion. 14, 331 ff., und Oppian Halieut. 1, 620 ff. hat das Gleichnis auch auf das Vordringen grfserer Massen von Fischen bertragen. Unter den rmischen Nachahmern steht obenan Vergil. schon Macrobius saturn. 5, Aen. 10, 264 ff. 10, 1 zitiert dazu das homerische Vorbild: weiter vgl. Lucan. Phars. 5, 711 ff. Vol. Ilacc. Arg. 3, 359ff. Stat. Theb. 5, 11 ff. 12, 515 ff. Claudian. 15 (de bello vgl. auch 7, 285 ff. Aufser bei Nonnos und Gildonico) 474 ff. Oppian ist der Pygmaien nicht mehr gedacht, und berall ist da die Rede von den thrakisehen Kranichen, die den Strymon mit dem Nil vertauschen und umgekehrt. Fr die Kraniche die fernhin nach des Sdens Wrme in graulichtem Geschwader ziehn" vgl. Schillers Ballade Die Kraniche des Ibykus a ; s. Jahn a. O. 418, 1. Stephani a. O. 118, 8. Die Pygmaien erwhnt nach Homer auch Hesiodos, wie dieser auch der KarovSaioi gedachte, der,, unter der Erde lebenden" Menschen, und anderer Fabelvlker wie der Hemikynes (s. o. Bd. 1, Sp. 2034, 39 ff.) und der Makro- oder Megalokephaloi (s. o. Bd. 2, Sp. 2541, 24 ff.), vgl. Hesiod. ed. Bzach frg. 84 {Philodem. tc. evas. 10 Gomp.) und frg. 86 (Strab. 1 p. 43. 7 p. 2991. In der Folge aber ward vielfach darber gehandelt, ob in Wirklichkeit ein zwerghaftes Volk der Pygmaien, das mit den Kranichen Krieg fhrt, existiere und wo denn dies Volk zu suchen sei. Nach Hekataios von Milet F. G. 1, 18, 266 (vgl. Eustath. z. II. 3, 6
;

Schwrme

30

fr rein etruskisch zu halten. Auch wenn ama 40 tutunia die richtige Lesung sein sollte, wrde die Trennung in zwei Wrter aufrecht zu erhalten sein, da es auch einen Wortstamm tutgiebt.
[C.

Pauli.]
(Ilvdris),

Pydes
Flusses

Gott

des^Jgleichnamigen

Pisidien, Antimachos bei Bergk, Poet. lyr. 2 4 293: nvdvtog v.ovQr\ rnlexlekov itorccwolo. [Hfer.] Pygmaien {IJvyuaioi, zu v Tivyur'], die Faust, als Lngenmafs die Lnge vom Ellbogen zur 50 geballten Hand 18 8v.tvXoi 1,125 TtSsg, also Fustlinge '). Literatur. Otto Jahn, Arch. Beitr. (1847), S.418 434 z. Taf. 2, 1. 6 u. Taf. 12. Ludolf Stephani, Compte-Bendu de Petersb. 1865, 119 ff. p. 372, 9 ff. und Schol. z. St.) waren die Pyg(mit Textabbildungen S. 159 u. 186). v. Sybel, maien ein ackerbautreibendes Vlkchen, das Mythologie d. Ilias 1877, S. 7 ff 246. 300. sich der Kraniche erwehrt, welche die Pygmaien deren Kleinheit wegen verachten, ihre Saaten Alfred Wiedemann, Herodots zioeites Buch mit sachl. Erlut. (1890), S. 139 141. Paul Monschdigen und Hungersnot bringen ber ihr ceaux, La legende des Pygmees et les nains de 60 Land. Wie sich die Pygmaien der Kraniche erwehren, darber unten. Wahrscheinlich hat VAfrique equatoriale, Bevue hist., 16. annee, tome 47, Sept. 64. schon Hekataios. Homers Ortsbestimmung iit' Dec. 1891, p. 1 Franz Stuhlmann, Mit Emin Pascha ins Herz von 'SlxeccvoTo qocov (am Sdrand der Welt", Gr. Afrika (1894), S. 303. 436475 (20. Kap. mit Finsler, Homer S. 194) przisierend, die PygLiteratur ber die P." auf S. 473 ff.). 849. maien slg ra vcorTa uegn rijg Alyv7TTiayci~]g Vgl. noch E. H. Berger, Myth. Kosmogr. d. yfjg tcIvgLov rov 'SI-a&uvov angesetzt; freilich Griechen (1904), S. 24f. sowie die Artikel bei geht dies aus dem Homerscholion nicht klar Ed. Jacobi, Handicrterb. d. griech. und r'm. hervor, erst aus der Kombination der verin
,
t

=
1

3285

Pygmaien

(litterar.

berlieferung)

Pygmaien

(litterar.

berlieferung)

32^6

schiedenen Zeugnisse.
indirekte

nennt er allerdings nicht, scheint er nicht zu kennen. Herodot berichtet 2, 32, dai's nasamonische Jnglinge auf kleine

Volke in den Yolksnamen

Dagegen hatte Herodot Kunde von einem pygniaienhaften Aigypten, bezw. im Innern Afrikas;

Mnner

gestoi'sen seien,

avdQccg afiMQOvg,

fia-

rQiav ilooovag ccvSq&v, von fremder Sprache von diesen seien sie weggefhrt worden durch grfste Smpfe und in eine Stadt, in der alle Leute von gleicher Grfse waren wie die Fhrer und schwarz von Farbe, ngog gtcpvgov mufs den Sinn sdwestlich haben und dient wohl nur dazu, um die Gegend zwischen Aigypten und der Oase Ammon auszuschliefsen", vgl. Wiedemann, Herodots zweites Buch S. 138 ff.

io

versetzte Aristoteles die PygHist. anim. 8, 12, 76. Eustath. a. 0. p. 371, 44 f. p. 372, 12ff. F. H. G. 2, 180, 250 (aus Plin. h. n. 7, 27). Aristoteles 20 hlt die Geschichte von den Pygmaien nicht fr eine Fabel (wofr sie also offenbar von anderer Seite schon damals angesehen ward) und behauptet, es habe in Wirklichkeit solche gegeben irgendwo in der Gegend der Smpfe in Oberaigypten, wo der Nil entspringt; klein seien sie selber sowie auch ihre Pferde und Troglodyten inbezug auf ihre Lebensweise; ins Gebiet der Nilquellen aber wandern die Kra-

Nach Aigypten
maien,
vgl.

niche aus den skythischen Steppen, gewissermafsen sk x&v E6%x(ov slg xd E6%(xx<x Dem Aristoteles sind nicht wenige Schriftsteller gefolgt, vgl. z. B. Plin. 6, 188. Pomp. Mela 3, 81 (3, 8, 8) ed. Parthey. Philostr. Vita Apoll. Tyan. Claudian. 40 (ad Serenam), 13 ff. 6, 1. 25.

30

zweiten Buch seiner 'Iviv- die kleinen Mnner, die mit den Kranichen Krieg fhren und Rebkhner als Reittiere gebrauchen, F. G. 4, 346 aus Athen. 9 p. 390 b, vgl. noch Philostr. Vita Apoll. Tyan. 3, 47. Nach anderer berlieferung haben die Pygmaien in Karien gewohnt, in der Gegend von Tralleis, Plin. 5, 109. Ferner sollen sie im Gebiete der Aroteres Skythai gesessen haben und von den Kranichen vertrieben worden sein aus der Stadt Geraneia, die bei den Barbaren Kattuza hiefs, vgl. Plin. Solin. p. 77, 3 ed. Momms. Steph. Byz. 4, 44. s. v. Kxxov^a; diese Lokalisierung wird damit zusammenhngen, dafs die Kraniche von Thrakien her nach Aigypten ziehen. Auch an der andern Seite des Schwarzen Meeres, bei den Kolchiern scheint man die Pygmaien gesucht zu haben, Palaiphatos (?) F. H. G. 2, 339, 2 (Steph. Byz. s. v. MccKQoxiycoi,). So war denn spter auch von nordischen Pygmaien die Rede, Boqeloi Hvyaaloi, die irgendwo in der Gegend von Thule wohnten (%v&cc xa 'Iynfoxa), kurzleibig auch sie und von geringer Lebensdauer, nadelfeiner Geschosse sich bedienend, vgl. Eustath. a. 0. p. 372, 21 ff. Und es giebt auch Leute", heifst es da, die versichern, derartige Menschlein gesehen zu haben" wogegen andere wie Apollodor und Strabon die Existenz der Pygmaien vllig in Abrede stellten. Zunchst Apollodor im zweiten Buch

Hesijch. s. v. IIvy^ooL, vgl. auch s. v. Nui (Noveci?)- JIvy(iatot, ferner vgl. Suid. s. v. cpQivo).ai]g; die Pygmaien sind als die SdEs werden da mit den Pygmaien zusammen lichsten" (voziwxaxoi) bezeichnet bei Eustath. genannt: die 'HuUvvsg (bei Strab. p. 43. 299. z. Dion. Perieg. 39 (aus Strab. 17 p. 821). 40 s. 0. Bd. 1, Sp. 2034, 39 ff.), die Mwaqkqccvoi (vgl. Ktesias von Knidos hingegen versetzte die Pygdie Mav.go- und MsycclovAcpuloi bei Strab. p. 43. maien in das allgemeine Wunderland, nach 299 (520). s. 0. Bd. 2, Sp. 2541, 24 ff.), die ZxeIndien, und im Auszug des Photios wird uns yavnodsg (bei Strab. p. 43. 299), die 2k e qvauch des Ktesias fabelhafte Beschreibung der 6q>%ul\ioi (bei Strab. p. 43. 299;, die KvvoPygmaien geboten, s. u., vgl. die Fragmente xsqiccXoi (bei Strab. p. 43. 299. 774), die Movaus Phot. bibl. c. 72 p. 144 ff. in der Ausgabe opiiocxoi (bei Strab. p. 43. 299. 711, Movovon Jo. Christ. Felix Baehr (1824), p. 250. qpS-cdjtot bei Strab. p. 70), die 'InavxTtoSsg und 294 ff. und im Anhang der Didotf sehen Herodot'IiiavToGxslsig (vgl. die MccxQooxslsig bei Strab. ausgbe von C. Mller p. 81 f. 94. 105. Zumal p. 70), die Movoxo%f\xai (vgl. die 'Evcoxoy-oixcu seit der Zeit Alexanders des Grofsen spielen 50 bei Strab. p. 70. 711), die "AfjQivsg (bei Strab. in den beliebten Erzhlungen von den Wundern p. 70, vgl. dazu auch die 'JfivKiriQsg bei Strab. Indiens auch die Pygmaien eine bedeutende p. 711) und die "Aaxofioi (bei Strab. p. 70. 711, Rolle. Als solche, die ber Indien schrieben vgl. Plin. 7, 25), die '7ti6%'oSdy.xvlot (bei Strab. (ol 7tspl xfjg 'Iv8i%i]g ygdxpavreg) und auch die In hnlicher p. 70) und die 'AyslccaxovvxEg. homerische Geranomachie der Pygmaien wieder Gesellschaft, zusammen mit Einugigen, Mundaufwrmten, werden von Strabon zumal Heilosen u. s. w. nennt auch Augustin die Pyg-

seines -/.axdloyog, eines Kommentars zum homeSchiffskatalog, vgl. F. G. 1, 456, 160, nach Tzetz. Chil. 7 hist. 144, 760 ff., wo die Pygmaien ein Glied nur bilden in einer langen Kette von Fabelvlkern, lauter xigaxd rs %a\ nlda^ocxa; zum Teil kehren sie wieder bei Strabon, ihrer nicht wenige aus Megasthenes.

rischen

machos
klass. nr. 2)
1,

(s.

Pauly-Wissoiva,
4,

Eeal-Encycl.
s.

d.

Altertumswiss.

2008f.

Baimachos
Strab. 2, 423, 29; 60

9 (p. 70).

und Megasthenes genannt, vgl. Megasth. F. H. G. 2,

darauf zurck B. 15, 1, 57 Megasth. F. H. G. 2, 423f., 30, wozu Gellius 9, 4, 10; vgl. auch noch Megasth. F. H. G. 2, 424f., 33 aus Plin. 7, 26; ferner Plin.
(p. 711).

Strabon

kommt

6,

70.

Solin.
6,

p.

206,

ed.

Momms., woraus

Mart. Gap.

(Orig.) 11, 3,

695 und Isidor. Hisp. Etymolog. 26, ferner noch Lactantii carm.

de phoenice 81.

Auch

Basilis

erwhnte im

maien, de civ. d. 16, 8, 1, woraus Isidor. Hisp. Etymolog. (Orig.) 11, 3, 26. Wiederholt kommt Strabon auf die Pygmaien zu sprechen, ja, er kann sich kaum genug darin tun, sie ins Reich der Fabel zu verweisen, vgl. p. 37. 42 f. 70. 299. 711. 821; nicht aus Unkenntnis der rtlichkeiten habe Homer derartige Fabeleien erzhlt, sondern lediglich um zu amsieren, vgl. Strab. 1 p. 37; vielleicht auch habe man im Hinblick auf die kleine Statur der Aithiopen die Pygmaien ersonnen und von ihnen gefabelt, Strab. 17 p. 821 (darnach Eustath. z. Dion.

3287
Perieg.

Pygmaien
39)
u.
s.

(litterar.

berlieferung)
sieb

Pygmaien

(litterar.

berlieferung/

3288

w.

Wie

Reisenden zu der Frage

dritten Abschnitt.

stellen,

neuern darber s. im
die

Ein Hauptzug in der Sage von den Pygmaien war ihr Kampf mit den Kranichen. Nach Hekataios bei Eustath. a. 0. (F. H. G. 1, 18, 266) setzen sie sich Hrner auf, und in der Gestalt von Widdern (iv Ofr\yaxi kqi&v) und mit Klappern (Kgoraha), mit denen sie Gerusch machen, versuchen sie die kmpflustigen Kraniche {nvyuaioud^ovg ysgvovg) abzuwehren. Daher kommt es denn, dafs Ziegenbocke ihre Reittiere sind, z. B. auf der Francoisvase (s. Fig. 1) und nach Plin. 7, 26 (insidentes arietum caprarumque dorsis). iv 6%rj\Lari xqiwv im Bericht des Hekataios bei Eustathios drfte aber das Richtige sein und auch gelten fr d. Schol. z.Hom. II. 3, 6, wo man also mit Unrecht
statt iitl 6%r\u.tav y.qi&v
%r]\ixo)v y.qiwv.

10

vorgeschlagen hat in
20

Ausnahmsweise werden auch

wie
als Reittiere
(s.

Rebhhner

(TtigdiKsg)
'

0.),

so auch als Feinde der Pygmaien genannt. Des Megasthenes Iviy. entnimmt Strabon 15 p. 711 (vgl. Megasth. F. H. G. 2, 423 f., 30), dafs mit den tqigttL&<xuol, den Dreispnnigen, die Kraniche Krieg fhrten (wie ihn auch Homer erwhne) und die Rebhhner, diese in der (irfse von Gnsen, dafs ferner die Dreispannigen die Kranicheier sammelten und vernichteten; dort nmlich pflegten die Kraniche zu brten, weshalb man sonst nirgends weder Eier noch Junge von Kranichen finde; oft auch entfliehe ein Kranich, der noch eine Eisenspitze von den dortigen Pfeilschssen her in

Babrii fab. 26 (yscogybg v.ul ytgavoi) v. 10. Anth.. Pal. 11, 369 (Iulianos). Symphosii aenigm. 26. Der Pygmaien Kampf mit den Kranichen hatte seine Begrndung in der Verteidigung der Saatfelder, s. o.; es gab aber auch eine besondere Sage, die diese Geranomachie mythisch rechtfertigte. Im zweiten Buch einer qvl&oyoviu erzhlte Bolog oder Boiw, wie Philochoros sagt (.F. H. G. 1, 417, 207), dafs es bei den Pygmaien ein Mdchen gab von ausgezeichneter Schnheit, das deshalb von seinen Mitbrgern gttlich verehrt ward und nun die wirklieben Gtter verachtete, zumal Hera und Artemis; in ihrem Unwillen verwandelte sie Hera in einen Kranich und machte sie verhafst den Pygmaien, die sie vordem geehrt hatten, setzte ewige Feindschaft zwischen ihr Geschlecht und das Volk der Pygmaien, vgl. Boios bei Antonin. Lib. 16 und bei Athen. 9 p. 393 e f (daraus Eustath z. Hom. II. 23, 660 p. 1322, 50 ff.;, ferner vgl. Ailian. de not. an. 15, 29 (daraus Apostol. 16, 62), endlich die Reminiszenz bei Ovid. met. 6, 90 ff. Fr Athenaios und Ailian

30

sich trage. hnlich lautet der Bericht bei Plin. 7, 26, vgl. Megasth. F. H. G. 2, 425, 33, dai's die Pygmaien, auf dem Rcken von Widdern und Ziegen sitzend, mit Pfeilen bewaffnet, zur Frhlingszeit in geschlossenem Zuge ans Meer hinabsteigen und die Eier und 40 wandlung aus Sehnsucht nach ihrem Kinde Jungen der Kraniche verzehren; dieser Feldzug Mopsos das Haus bestndig umflog und nicht werde in je drei Monaten beendigt, sonst knne verliefs; die Pygmaien aber wappneten sich

scheint die Quelle gewesen zu sein d. Buch %. ^coav des Alexandras von JMyndos, eines Zeitgenossen des Marina, nicht aber fr Antoninus: die von den erstem erzhlte Sage von der Pygmaienknigin Gerana stimmt weder im Kamen noch in Einzelheiten mit der aus verwandter Quelle geflossenen Parallelerzhlung bei Anton. Lib. u vgl. Knaack, Wochenschr. /'. Mass. Piniol. 7, 1890, 39 und bei Pauly -Wissowa, Beal-Eneycl. 3, 633 f. s. v. Boio. Bei Antoninus heifst die Jungfrau nicht wie sonst Gerana (s. diesen Artikel 0. Bd. 1, 1627 f., 56 ff.), sondern Oinoe; ferner erfhrt man durch Antoninus, dafs diese Oinoe mit ihrem Mitbrger Nikodaruas verheiratet einen Knaben gebar, den Mopsos, und dafs sie nach ihrer Ver,

den knftigen Kranichen nicht Widerstand gewerden; der P. Htten wrden erbaut aus Lehm, Federn und Eierschalen. Ferner berichtet Basilis im zweiten Buch seiner 'Ivdixcc, dafs die kleinen Mnner im Krieg mit den Kranichen sich der Rebhhner als Reittiere (pjuuTi) bedienten, F. H. G. 4, 346 (aus Athen. 9
leistet
p. 390b),

und weiter

heifst

es

bei Athenaios, 50

auch Menekles aus Barka habe im ersten Buch

seiner 2Jvvayayrj die Notiz, dafs die
in

Pygmaien

mit den Rebhhnern und mit den Kranichen

Fehde liegen, vgl. F. H. G. 4, 450, 7 und zu Athen. 9 p. 390b vgl. Eustath. z. Hom. 11. 3, 6 p. 372, 17 ff. und z. II. 23, 660 p. 1322, 48 f. Wie des Kranichs unermdliche KampfVeranlassung ward, dafs im rmischen Amphitheater auch kmpfende Kraniche vorgefhrt wurden (vgl. Dion. Cass. 66, 26 yiQavoi rs yg cd/.rjloig ina%eoavro itul iliyccvrsg T6CuQg), so wurden auch die Rebhhner
Streitlust die

insgesamt und verfolgten sie, und seither und noch jetzt besteht Krieg zwischen Pygmaien und Kranichen; bei Athenaios dagegen ist nur noch beigefgt, dafs von Gerana und Nikodanias die Landschildkrte abstamme. Sprichwrtlich ward die rifirj rtQc:vr g; man brauchte diesen Ausdruck, wohl im Sinne einer Warnung, iitl t&v tiuq' ut,iav rtucauivcov, Apostol. 16, 62. Vgl. noch Jahn a. 0. 420. Stephani a. 0. S. 99, 4. 122. 146, 5. Wie hier von einer Knigin Gerana die Rede ist, die Knigin ward, weil ein mnnlicher Knig fehlte (vgl. Ailian. und Apostol. a. 0.), so taucht gelegentlich auch ein Knig Pygmaios auf, natrlich als Heros epot

und

60

nymos des Vlkleins erfunden, so im Zusammenhang mit andern etymologischen Versuchen im Schol. z. Hom. II. 3, 6, aber auch bei Stejjh. Byz. s. v. Ilvyuaioi, wo Pygmaios aul'serdem noch als Sohn des Doros, des Sohnes des
Epaphos, in einen grfsern Zusammenhang gedurch Epaphos deutlich in gypten heimisch gemacht wird. Und wenn der Vater den Namen JCoQog bekommt, so heifst er lautlieh gleich dem Sohne Hellens und Ahnherrn der Dorer, aber in diesem Falle ist der Name anders, nmlich von wqov ,, Spanne' abzurckt,
-

Streitbarkeit wegen gleich Hhnen zu Zweikmpfen abgerichtet, vgl. Jalut a. 0. 419 f. mit Anm. 13. Stepliani a. 0. S. 118. 152f., 3. 158. Wohl in der Mehrzahl der Flle ziehen die Pygmaien den krzern: das zeigen die Bildwerke, vgl. aber auch Aristeides or. 45 p. 168.
ihrer

3289

Pygmaien

(litterar.

berlieferung)

Pygmaien

(litterar.

berlieferung)

3290

leiten; unter den Fustlingen" ist der Spannlang" Knig, wie unter den Blinden der Einugige, vgl. Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen 2 S. 435 wo berdies auch der Name der Knigin Fs qccvu nicht als Kranichin", sondern als ysQavo-y.%r\ oder -vLxr} erklrt und diese witzige Namengebung fr das Knigspaar der Pygmaien vermutungsweise einer ps. -homerischen Geranomachie zugeteilt wird. Etwa wie Mr. Gulliver von den Liliputanern redet, erzhlt schon Hekataios bei Eustath. a. 0., die Pygmaien htten Ackerbau getrieben und sich einer Axt bedient fr den einzelnen Getreidehalm, vgl. auch Philostr. sen. imag. 2, 22 mit dem Zusatz rjyovpevoi avxbv (xbv a6xcc%vv) StvdQcc slvcct, whrend Eustathios dazu bemerkt:
,

Bei Strabon heifst es das eine Mal, 7, 26. De'imachos und Megasthenes htten die Pygmaien als 3 Spannen lang bezeichnet, das andere Mal, spreche von Tuvxaani^a^oi und die Dreispannenmnnlein aber xqi6tii&cciioi

seien

die homerischen Pygmaien; da eine 8 Spanne, 6Tti&aur] 12 dv.xvloi /4 novg

nfi^vg

ist,

so ergibt sich fr die

Pygmaien
c

io

die Lnge von 2 1/i '. Plinius berichtet von c Spithami Pygmaeique', die in ihrer Lnge ternas spithamas h. e. ternos dodrantes' (1 dodrans 3 ') nicht bersteigen, und dazu stimmt /4 wiederum Gellius N. A. 9, 4, 10, der aussagt,

ysXoiov [ihr fhrlichster

y.a.1

ov Tti&uvv, Hystai Ss. In aus-

Weise aber beschreibt Ktesias seine indischen Pygmaien, vgl. p. 81 f. ed. C. Mller. Mitten in Indien leben sie und haben die
;

20

gleiche Sprache wie die brigen Inder schwarz die lngsten messen sind sie und ganz klein zwei Ellen, die meisten indes nur eine halbe. Das Haupthaar tragen sie ungemein lang, bis zu den Knieen hinunter und noch lnger, und die grfsten Barte haben sie von allen Menschen (wie die Zwerge der deutschen Volkssage);
;

Pygmaien lngste nicht lnger seien pedes duo et quadrantein', also 2 1//. Der Pygmaien Kleinheit war bei Griechen und Rmern sprichwrtlich vgl. z. B. Lukian. Hermot. 5 und dazu Oskar Schmidt, Metapher und Gleichnis in den Schriften Lukians, Diss. Zrich 1897 S. 48. Otto, Die Sprichwrter etc. der Rmer S. 292. Die Griechen besafsen das Sprichwort Jlvy\iala a-AQo&lvioc KOlooe sqxxQdas man anwandte iitl xcv \L<kxy\v fiostj>, xotiiwvtoiv, ht\ xmv ccv^oia tioiovvtcov, vgl.
dafs der
als
f

Philostr. Vitae
ccxqo&Ivlcc.

35ff.

Suid. s. v. 1, 19 p. 512. Hrn. Od. 19, 205 p. 1862, Apostol. 15, 12. Kleiner als ein Zwerg"
sojrfiist.
z.

Eustath.

Kleidung knnen sie sich so in ihr Haar einhllen. Unverhltnismfsig grofs und dick sind ihre Geschlechtsteile, sodafs sie ihnen bis selbst an die Knchel reichen (oi v&voi
statt aller
ybsylcc %ovolv ccldola,

sagte
46, 3
30 sat.

man auch bei den Rmern, vgl. Priapea (Pygmaeo brevior gruem timenti). luven. 6, 505 f. (breviorque videtur virgine Pygabzugewinnen wufste,
f.

Hesych. Phot. Suid.

s. v.

maea). Und wie man natrlich dem Kampf der Pygmaien mit den Kranichen hufig genug
die komische Seite
z.

vvog, vgl.
tfiot,

Jahn

a.

0. 432, 74),

auch sind

sie

vgl.
ff.,

stumpfnasig, und hfslich von Gesicht. Klein sind auch ihre Tiere (dasselbe sagt Strab. 17 p. 821 von den Haustieren der Aithiopen aus). Ihre Schafe sind gleich Lmmern und die Esel und Rinder ungefhr so grofs wie Bcke und nicht grfser ihre Pferde und Muler und sonstigen Zugtiere. Es folgen aber dem Knig der Inder 3000 Pygmaien; sie zeichnen sich aus als Bogenschtzen. beraus gerecht sind sie und haben dieselben Gesetze wie die Inder. Sie machen Jagd auf Hasen und Fchse, doch nicht mit Hunden, sondern mit Raben, Geiern, Krhen und Adlern. Ein See ist da von achtzig Stadien im Umfang, und bei Windstille schwimmt Ol obenauf. Sie befahren den See in Khnen und schpfen mit Gef fsen das 01 ab zu ihrem Gebrauch; daneben bedienen sie sich des ls aus Sesam und aus Nssen; besser aber sei das aus dem See gewonnene l. Auch Fische beherbergt der See. An des Ktesias Schilderung erinnert vielfach ein Berieht des Nonnosos (Novvoaog) ber Menschen, die von kleinster Statur, von schwarzer Hautfrbe und am ganzen Krper behaart waren; er habe dies Volk angetroffen auf einer Gesandtschaftsreise, die ihn unter Justinian um 533 n. Chr. zu den Sarazenen und andern Vlkern des Orientes fhrte und der er eine Schrift widmete, aus welcher uns Photios in seiner Bibliothek cod. 3 ein Bruchstck mitteilt, vgl. F. H. G. 4, 180. Hist. Gr. min. ed.

B. Stat. silv. 1, 6, 63

luven, sat. 13, 16

Namat. de reditu suo

als

1,

291

f.

(wo die Sache

40

unglaublich hingestellt ist), so tritt diese in der kontrastvollen Zusammenstellung der Pygmaien mit dem Grfsten aller Helden, Herakles, vgl. Philostr. sen. imag. 2, 22 ('HQuxXfjg iv Ilvyficaotg). Ammian. Marc. 22, 12, 4; im Anschlufs hieran wurden ja die Pygmaien auch uns zum spafshaften Symbol

Komik zumal hervor

die Auflehnung kleiner Geister gegen Geistesheroen", vgl. Bchmann, Geflgelte Worte 21 S. 94 f.; weiteres ber die Pygmaien zusammen mit Herakles im Abschnitt ber die bildlichen Darstellungen. Aber nicht blofs winzig dachte man sich die Pygmaien, sondern, wie schon aus des Ktesias Schilderung, be50 sonders aber aus den Kunstwerken hervorgeht, vielfach auch als mifsgestaltete Zwerge, die man ebenfalls %vy\Lu.ioi nannte, vgl. z. B. Aristot. n. cocv 7 2, 8 p. 749 a 3 f. ed. Bekker (o^olcog dh yivovrca -aal oi Ttvy^aloi oiaitsQ ustd%oiQ(x xcci ylwoi). ngol. 10,12. Ps. Longin. %. vip. 44, 5, auch itvyualog v&gcoxog bei Senat. Empir. tiq. doyaar. 1 p. 300, 4. 3 p. 467, 27 ed. B., vgl. Jahn a. 0. 420, 17. 432. Nach Herodot 3, 37 hatte der Pataike Pygmaien60 typus itvy^aiov arSgog \j,iy.n]6ig isxi; die flatai-Aoi aber sind die zwergartigen Gottheiten der Phoiniker, die diese am Vorderteil ihrer Dreiruderer anbrachten, s. o. Bd. 3, Sp. 1675 ff., 41 ff., und von Aisopos, dessen Mifsgestalt ja Dind. 1, 476. Krumbacher, Gesch. d. byz.Eit} bekannt ist, heifst es: ovxog xrjg xsQaxo^a%iag 240. ber die Grfse der Pygmaien unteracclntaxifig ixi, Vita Aesopi ed. Westerm. (1845) richtet uns auch Megasthenes E.H. G. 2, 423 tf. p. 11, 8, wo Schneiders nderung in ysquvo29. 30. 33 bei Strab. 2 p. 70. 15 p. 711. Plin. \ia%iug ansprechend, doch nicht ntig ist, vgl. fr

3291

Pygmaien

(in

d.

Kunst: Vasen)

Pygmaien

(in d.

Kunst: Vasen)

3292

dazu auch die pygmaiemnfsige Wiedergabe des sagenhaften Begrnders griechischer Fabeldichtung auf der Schale des Museo Gregoriano Etrusco bei Hdbig, Fhrer d. d. ffenil. Samml. Mass. Altert, in Born'' nr. 1253 (2, 321), abgebildet bei
d.

Jahn

a.

0. Taf. 12, 2
1,

(S.

434) 19
f.).

und

Panofka, Parodien und Karikaturen auf Werken

Mass. Kunst (1851) Taf.
II.

10

(S.

Bildliche Darstellung.

In erster Linie ist hier der berhmten Francoisvase (Fig. 1) zu gedenken, des Kraters des Klitias und des Ergotimos im Archologischen

Zeiten bei ihnen wiederholt aufgefhrten Siegesreigen des Theseus den Kranichtanz, ytgocvog (Plutarch. Thes. 21, vgl. dazu Stephani a. 0. S. 123 f.)." Es sind ihrer neunzehn Pygmaien und vierzehn der gravittischen, langbeinigen und langhalsigen Tiere. Die kleinen Kobolde kmpfen gar ernsthaft mit den grofsen Vgeln, aber gerade durch ihren Ernst wirken sie komisch. Da sprengen sie einher ganz wie eine leichte Reiterei, ausgerstet mit Schleudern und breiten Taschen fr die Steine; doch ihre Reittiere sind Bcke, wie sie bei den Menschen wohl scherzenden Kindern zum Reiten dienten.

Museum
d.

zu Florenz, bei

Amelung

Fhrer

d.

Antiken in Florenz nr. 223, an deren Fufs in launigem Gegensatz zu den aufserdem dargestellten Heldenabenteuern eine vollstndige Geranomachie wiedergegeben ist: Wie, allerdings in etwas vorgeschrittenerer Zeit, der Tragdie das Satyrspiel folgte, so dient auch hier das humoristische Bild des Kampfes der Pygmaien und Kraniche wie zur Erholung von dem Ernst der brigen Darstellungen", Brunn,
Griech. Kunstgesch.
Stelle,
1,

60

169,

wo

es weiter heifst:

Gnnen wir aber berhaupt dem Humor eine

so drfen wir vielleicht noch einen Schritt weiter gehen und an die Mglichkeit denken, dafs zur Wahl gerade dieses Gegen-

Andere kmpfen mit Keulen, andere mit einem krummen Wurfholze. Sie sind durchaus nur wie kleine Menschen gebildet und ihre Possierlichkeit beruht nur auf ihrer Kleinheit, whrend die sptere Kunst hier mifsgestaltete Zwerge zu bilden pflegte. Prchtig sind die grofsen Kraniche gezeichnet, in den verschiedensten Stellungen sie treten mutig zum Kampfe an und haben schon manchen ihrer Gegner berwunden. In Erfindung wie Zeichnung hatte der Maler hier noch viel mehr Gelegenheit, sein hohes Knnen zu zeigen, als an dem Friese des feierlichen Gtterzuges", Furtwngler (u. Reichhold), Griech. Vasen;

standes an untergeordneter Stelle in leichtem Scherze ein Wortspiel den Anlal's geboten habe: die Delier nannten den noch in spteren

S. 7 z. Taf. 3, 9 (darnach unsere Abb. 1) r auch Brunn, Knstlergeschr 2, 463 f. (680). Amelung a. O. S. 223. Wiener Vorlegebl. 1888

malerei
vgl.

Tf. 4, Ib.

6'.

Beinach, Bep. des Vases

1,

136.

3293

Pygmaien

(in d.

Kunst: Vasen)

Pygniaien
bartloser

(in d.

Kunst: Rhyta)

3294

Der 1844 eine Meile nrdlich von Chiusi gefundenen Francoisvase aus der ersten Hlfte
Vasen von Volterra
des sechsten Jahrh. gesellen sich verschiedene .bei, die sich durch eigen-

10

20

2)

Pygmaie im Kampf mit einem Kranich auf einer Vase von Volterra (nach Inghirami, Vasi fittili 4 tav. 357).

tmliche Plumpheit der Geffsform wie der Zeichnung bemerklich machen und einzelne Pygmaien mit einem Kranich im Kampfe zeigen. Auf einer solchen (vgl. Inghirami, Pitture di vasi fittili 4, 85 f. z. tav. 357 und unsere Abb. 2. Jahn a. 0. S. 421) hat ein nackter, unbrtiger und kahlkpfiger Zwerg mit grofsem mit der Linken den Phallos Kranich beim Hals gefafst und schwingt mit der Rechten eine Keule gegen ihn, whrend der Kranich seinen Gegner mit der Kralle beim rechten Oberschenkel gepackt hat und in die Weichen
beifst; hinter

30

und kahlkpfiger Pygmaie (?), der mit Hanteln (utofjgsg) in den Hnden tanzt, Inghirami a. 0. 2, 53f. z. tav. 130. In einem weitern sf. Vasenbild bei Inghirami, Galt. Omerica 1, 113 ff. z. t. 53 (unsere Abb. 4; sehen wir je einen nackten brtigen Pygmaien im Kampf mit einem Kranich; der eine dringt mit eingelegter Lanze in der Rechten (ber den vorgehaltenen linkeu Arm ist ein Tierfell geworfen) mutig auf den vor ihm stehenden Kranich ein, rechtshin, der andere, kahlkpfig, mit mchtigem Phallos, ein ungestalter Zwerg, fllt rckwrts zu Boden; er sttzt sich noch mit der Rechten; mit der Linken fafst er mit einer Gebrde des Schmerzes die Stirn, whrend der Kranich auf ihn einstrmt. Namentlich sind es aus Campanien stammende Trinkhrn er, Qvr, in groer Zahl, die ihrer Pygmaiendarstellungen wegen hier in Betracht kommen; nach Stephani a. 0. S. 143, 1 ergbe sich rund ein Dutzend solcher Rhyta; allein er hat in seiner Liste auch Vasen, die keine Trinkhrner sind. Auf einem Trinkhorn aus Nola, das als Schweinskopf gebildet ist (vgl. Jahn a. 0. S. 423 z. Taf. 12, 1 und a. b. Baumeister, D. d. kl. A. (3) S. 1428 z. Suppl.Taf. nr. 5 und unsere Abb. 5) sehen wir einen dieser Pygmaien, wie er mit beiden Hnden seine Keule schwingt, um gegen den mit gespreizten Flgeln vor ihm stehenden Kranich, den er mit wtendem Blick ansieht, den ver-

dem Pygmaien
Auf

liegt

ein ovaler Schild.

einer an-

dern Vase aus Volterras Grbern

im Museo

etrusco

daselbst (vgl.
z.

Inghirami a. 0. S. 86 f. und unsere Abbildung

ist

tav.

358

3)

Pygmaien im Kampf mit Kranichen auf einer Vase von Volterra

(nach Inghirami, Vasi
50
fittili

3.

Jahn

4 tav. 358).

zu jeder Seite ein a. 0.) nackter unbrtiger Pygmaie, mit grofsem Kopfe, krummer Nase, schiefen Beinen und

nichtenden

gewaltigem Phallos, dargestellt, wie er sich gegen einen grofsen Kranich, der eine Kralle in sein Bein geschlagen hat und ihn mit dem Schnabel bedroht, zu verteidigen sucht, der eine mit Lanze in der erhobenen Rechten, der andere mit Harpe, beide mit viereckigem Schild am linken Ann. Auf zwei hnlichen Vasen von Volterra scheinen gleichfalls Pyg-

Schla zu fhren, whrend ein zweiter Pygmaie glcklich seinen Kranich niedergestreckt hat und schon mit grerer Bedchtigkeit dem auf dem Rcken liegen-

maien
Das

Kampfe

dargestellt, aber nicht im begriffen, ohne Kraniche. eine Mal sind es zwei nackte,

4)

Pygmaien im Kampf mit Kranichen,

(nach Inghirami,
Gull.

sf.

Vasenhild

Om.

1 tav. 53).

mit ovalem Schild tind mit Lanze bewaffnete pygmaiische Krieger, die rechtshin marschieren zum Kampf, vgl. Inghirami a. 0. 1, 146 f. z. tav. 100, das andere Mal ist es ein nackter

gleichfalls

den Tier zu Leibe rckt, um ihm mit der mit beiden Hnden gefafsten Keule beide Pygmaien sind den Rest zu geben
;

nackt, der rechts

ist

brtig.

Dieselben zwei

3295

Pygmaien

(in d.

Kunst)

Pygmaien

(in d.

Kunst)

3296

5)

Pygmaien im Kampf mit Kranichen aaf einem Trinkhorn aus Nola (nach Jahn, Ar eh. Beitr. Taf. 12, 1).

7) Pygmaie mit Kranich, am Hals eines Trinkhorns (nach Pano/ka, Griech. Trink-

hrner Taf.

2, 11).

6)

Pygmaien im Kampf mit Kranichen auf einem Trinkhorn (nach Pano/ka,

Griech. Trinkhrner Taf. 1, 12).

Pygmaie, zwei Kranichen unterliegend, auf dem Trinkhorn der Petershurger Ermitage nr. 360 (nach Compte-Rendu de Petersb. 1865, S. 159).

9)

Pygmaien mit Kranich, auf dem Trinkhorn der Petershurger Ermitage

nr. 360

10) Pygmaie mit Kranich an einem Trinkhorn (nach

(nach Compte-Rendu de

Jahn, Arch. Beitr. Taf.

2,

1).

Petersb. 1865, S. 186).

11)

Pygmaie im Kampf mit zwei Kranichen auf der Petershurger Ermitage nr. 1814 b
(nach Compte-Rendu de
Petersb. 1868

rf.

Vase der

Atlas

pl. 4, 3).

12) Pygmaie, zwei Kranichen unterliegend, auf einer rf. Vase der Petersburger Ermitage (nach Compte-Rendu 187S, S. 5).

3297

Pygmaien

(in d.

Kunst: Rhyta)

Pygmaien

(in d.

Kunst: Vasen)

3298

ten eine Keule. Was eine Haupteigentmlichkeit in der Pygmaienbildung ausmacht, kommt hier ganz besonders zur Geltung, die ber14. Entwicklung der Gluten Seil. Reinach, 10 mfsige hngt (1851) S. 20 z. Taf. 1, 12 diese etwa damit zusammen, dafs das Wort Be'p. des vases 2, 295, 1 4 und unsere Abb. 6. Hier eilt dem niedergefallenen Pygmaien von Ttvy^alog anklingt an nvyi]? Bemerkenswert jeder Seite her ein Genosse zu Hilfe; der eine ist ein weiteres Rhyton, bei dem indes der mit gezckter Lanze, ein Tierfell ber den Pygmaie fast freistehend gearbeitet ist, dem linken Arm, luft kampfesmutig von links herGeffs als Basis dient, vgl. Jahn a. 0. 425 z. bei, um den Kranich abzuwehren, der andere, Taf. 2, 1. Baumeister a. 0. 1428 z. Suppl.von rechts herbeifliegend in gestrecktem Lauf, Taf. nr. 6 und unsere Abb. 10. In gewohnter vllig nackt und ohne Waffen, begleitet mit Weise ist der Pygmaie ganz nackt und mit den Armen seine rasche Vorwrtsbewegung; mchtigem Phallos dargestellt, in vorgercktem rechts dann die andere Gruppe. Wenn all- 20 Alter; mit groer Anstrengung schleppt er gemein diese etwas abenteuerlichen Geffseinen Kranich auf dem Rcken hinter sich formen gut harmonieren mit den burlesken her, indem er mit der Linken den ber die Darstellungen am Halse, so drfte in diesem Schulter gelegten Hals des Tieres gepackt Fall speziell noch der Widderkopf den Pyghlt. Einen Pygmaien, der einen erlegten maien entsprechen, die ja gelegentlich auf Kranich auf seiner Schulter fortschleppt, stellt Widdern reiten, der Eberkopf aber den kmpfauch eine sehr gut gearbeitete Statuette aus lustigen Kranichen (vgl. Panofka a. 0. S. 19 f.). Knochen oder Elfenbein (?) dar im ArchoAuf dem Hals eines xjtQog ferner, eines logischen Museum zu Florenz, im Zimmer der Eber-Rhytons, bei Panofka a. 0. Taf. 2, 11. 12. Chimaira, vgl. Jahn a. 0. und dazu Amelung, (S. 19 f., vgl. unsere Abb. 7) sehen wir wieder- 30 Fhrer cl. cl. Ant. in Florenz S. 260, und hnum den Pygmaien, nackt, mchtig ausschrei- lieh sehen wir auf einer braunen antiken Paste tend und mit der Keule in der Rechten zum bei Jahn a. 0. Taf. 2, 6 (nach Toelken, Erklr. Schlag ausholend gegen einen in der Luft Verzeichnis d. antiken vertieft geschnittenen schwebenden Kranich, den er mit der Linken Steine der knigl. preufs. Gemmensammlung 4, zu halten scheint. Auf einem Rhyton der 430, vgl. auch nr. 431) einen Pygmaien, der, Sammlung Jatta zu Ruvo (Catal. Jutta nr. 1408, nur durch einen groen Kopf ausgezeichnet, vgl. Bull. arch. nap. 4 pl. 1, 10. gebckt einherschreitet unter der Last eines S.- Beinach a. 0. 1, 470, 3) ist der brtige Pygmaie wiederKranichs, der ihm ber den Rcken hngt mit um mit einer Art Keule bewaffnet; er hlt dem Kopf nach unten und dessen Beine er vor aber mit der Linken ein Tierfell wie einen 40 der Brust mit beiden Hnden gefafst hat. Schild vor sich, trgt auf dem Kopf eine Zurck zu den Vasen! Noch in andern phrygische Mtze und hat auch nichts ZwergBeispielen erscheint ein einzelner Pygmaie von haft-Verkrppeltes an sich; der Kranich hnelt zwei Kranichen zugleich bedroht, so auf der einem Pfauen. Ferner das Rhyton der PetersHalbinsel rf. Vase, die, von der taurischen burger Ermitage nr. 360, stammend aus S. stammend, seit 1867 der Petersburger Ermitage Campana, publiziert von Stephani a. 0. S.143ff. angehrt als nr. 1814b und die der nachlssigen z. d. Textabbildungen S. 159 u. 186, vgl. auch Ausfhrung wegen kaum vor das dritte Jahrh. S. Beinach a. 0. 1, 54, 5. 6 und unsere Abb. v. Chr. zu setzen ist, vgl. Stephani, C.-B. 1868, 8 und 9. Dieses Trinkhorn geht aus in den 75 f. z. Atlas pl. 4, 3. S. Beinach a. 0. 1, 27, Kopf eines Jagdhundes und zeigt am obern 50 7 und unsere Abb. 11. Ein nackter Pygmaie, Rand in roten Figuren auf schwarzem Grund von ppig vollen Formen, mit Petasos auf zwei Gruppen. Das eine Mal sieht man einen dem Kopfe, mit Keule in der Rechten und mit Pygmaien dem gemeinsamen Angriff zweier rundem Schild und Pantherfell in der erhobenen Kraniche unterliegen. Der Pygmaie ist im allLinken eilt rechtshin zwischen zwei ihm hart gemeinen nackt; sein Kinn ist mit kleinem zusetzenden Kranichen. Schlimmer noch steht Zwickelbart ausgestattet; im Haar trgt er ein es um den Pygmaien auf einer weitern, 1877 Band, an den Fen hohe Stiefel; um den Hals in der Nhe von Kertsch {IJav%iv.iiaiov) gehat er ein fleckiges Fell geknpft und ber fundenen Vase der Ermitage, die wiederum in die eine Schulter ein rotbraunes Band gelegt, der nachlssigen Behandlungsweise des dritten an dem, wie es scheint, ein yaQvrs hngt; mit 60 Jahrh. v. Chr. rote Figuren auf schwarzem der Linken hlt er einen Bogen, mit der Rechten Grund zeigt, vgl. Stephani, C.-B. 1878, S. 12 f. eine Keule; allein beide Waffen sind ihm unz. Textvignette auf S. 5. S. Beinach a. 0. 1, ntz geworden, da er, von den gewaltigen 61, 5 und unsere Abb. 12. Der Pygmaie, nackt, Schnbeln seiner Feinde bedroht, bereits ohnmit nur leise angedeutetem Bart und mit mchtig niedersinkt. hnlicherweise unterspitzer Kopfbedeckung, ist ins linke Knie geliegt auf der andern Seite in der Nhe eines sunken und verteidigt sich nur noch mhsam Baumes ein Kranich zwei Pygmaien. Beide gegen die zwei auf ihn eindringenden Kraniche, sind brtig, tragen spitze Mtzen mit herabindem er mit der Keule in der Rechten zum

Gruppen wie auf dem Vasenbild bei Inghirami, Gall. Um. t. 53, nur durch zwei Pygmaienfiguren erweitert, treffen wir auf einem sog. -AQio%itQO<i, einem Trinkhorn, das nicht wie die brigen in einen, sondern in zwei verschiedene Tierkpfe ausgeht, in einen Widder- und einen Eberkopf, vgl. W. Tischbein, Coli, of engravings from anc. vases 2 pl. 7. Jahn a. 0. S. 423, 31. Punofka, Die griech. TrinJchrner u. ihre Verzierungen

bangenden Klappen und haben an rotbraunen Bndern der eine eine Schwertscheide, der andere, wie es scheint, den Goryt umgehngt; der eine durchbohrt den gemeinsamen Feind mit dem Schwert, der andere hat mit der Linken seinen Hals erfafst und schwingt mit der Rech-

Kobohbk, Lexikon der

gT. u.

rm. Mythol.

III.

104

3299

Pygmaien

(in

cl.

Kunst: Vasen)
ein

Pygmaien
deter Kranich,

(in d.

Kunst: Vasen)

3300

Schlag ausholt, in der Linken ein Pantherfell nach Art eines Schildes hlt; an den Vgeln sind nur die Flgel mit roter, alle brigen Teile mit weier Farbe dargestellt. Aus der Nhe des alten Pantikapaion stammt auch die rf. Amphora, die farbig wiedergegeben ist in den Antiquites du Bosphore Cimmerien pl. 55, darnach unsere Abb. 13; hier sind es drei Kraniche und vier Pygmaien, wieder in roher Zeichnung, plumpe nackte Figuren: zwei Pygmaien, bewaffnet mit Schwert oder Keule, Tierfell und Schild, folgen ihrem gleicherweise ausgersteten Fhrer zum Kampf gegen zwei Kraniche, whrend ein vierter Pygmaie im Kampf mit dem

wiederum wie

ein

groer Schwan gebil-

den ein Pygmaie mit dickem Bauch und dnnen Beinen mit der Rechten am linken Flgel fafst, whrend er in der Linken eine kurze Waffe schwingt; dann ein Pygmaie nach rechts, der mit der Linken einen Kranich am Halse fafst und in der Rechten eine kurze Waffe hlt; er hat eine Glatze, und
10

sein brtiges Gesicht, en face gegeben, ist karikiert seilenenhaft; endlich rechts der dritte

Pygmaie, der einen heranschreitenden Kranich am Kopf fafst; abgesehen von dem etwas dicken Bauche ist er ganz menschlich gebildet. Unter den Erwerbungen des Museum of Fine Arts

13)

Pygmaien mit Kranichen auf einer

rf.

Amphora (nach

Antiquites du Bosphore Cimtii. pl. 55,

2).

dritten Kranich im Begriffe ist, sich durch die Flucht zu retten. Ferner hat Gerhard unter den Neuerworbenen antiken Denkmlern" H. 1 (1836) S. 9 f. unter nr. 1585 eine Hydria mit Seirene erwhnt, herrhrend von den volcentischen Ausgrabungen Campanaris, vgl. Jahn a. 0. S. 422. Auf der Schulter dieses Gefes sei ein Jngling dargestellt, der die Keule nach einem langhalsigen Vogel fhre; obwohl dieser einem Schwan hnlicher sehe als einem Kranich, so liege es bei der unvollkommenen Zeichnung dieses Werkes doch wohl am nchsten an Pygmaienkampf zu denken. Als im Antiquarium zu Berlin befindlich verzeichnet Furtwngler das Bruchstck einer sf. attischen Schale altern, doch zierlichen Stiles mit Pygmaicndarstellung, vgl. Furtwnglers Beschr. d. Vasen*. 1, 21)8 nr. 1785. Erhalten ist ein groer Teil der einen Seite: es sind dort drei brtige Pygmaien mit drei Kranichen zu sehen. Zunchst rechts von der linken Henkelpalmette

50

1899 figuriert als Nr. 32 ein der Kabeiriongeffse (h.O, 205), auf dem wir frs erste einen Pygmaien sehen, der einer Gans aus einem Trinkkorn Wein anbietet, sodann einen zweiten, der die eine Hand nach einem Kranich ausstreckt, in der andern einen Stock hlt, vgl. Arch. Jahrb. 15, Rein dekorativ verwendet 1900, 220 (Anz.), sind zwei Kraniche, beidseitig eines reich ausgebreiteten Palmettenornamentes in symmetrischer Anordnung einander zugekehrt, geritten
J.

zu Boston im

Skyphos im

Stil

60

von je einem jugendlichen nackten Pygmaien, der in der erhobenen Rechten die Peitsche schwingt und mit der Linken den Hals des Kranichs umfafst; raumfllend sind noch einzelne Tiergebilde angebracht, nmlich zwei
Igel,

ein rechtshin springendes Hschen und lauernder Fuchs, dies auf einer sf. archaischen Amphora ionischer Fabrik, seinerzeit in der Sammlung des Lord Northampton zu London, vgl. Gerhard, Auserles. Vasenb. , 90
ein

3301

Pjgmaien

(in d.

Kunst:

Gemmen)

Pygmaien

(in d. heilenist.

Kunst)

3302

Einen z. Taf. 317/18. S. Reinach a. 0. 2, 156 C. brtigen, mit Chlamys bekleideten, wie es scheint gehrnten Zwerg gewahren wir zwischen einem linkshinstehenden Mann, der die Doppelflte blst, und sechs von links heranrckenden, auf Strauen reitenden Kriegern auf einem Bildstreifen des sf. Skyphos, der seinerzeit der Sammlung des Francesco Mongelli angehrte, vgl. Minervini, Bull. arch. nap. n. s. 5, 134 ff. Kaum z. pl. 7. S. Beinach a. 0. 1, 486, 1. Pygmaien sind die beiden sonderbaren Gestalten auf einer Vase der Hamiltonschen Sammlung bei W. Tischbein, Coli, of engravings from anc. vases t. 2 pl. 57, darnach in Verkleinerung wiederholt bei A. Dieterich, Pulcinella S. 239

Halbkreisen verzierten Rundschild. Ganz entsprechend ist die Darstellung auf dem Plasma (Jaspis der Alten) im Brit. Museum bei Imhoof-

Blumer und 0. Keller, Tier- u. Pflanzenbilder auf Mnzen und Gemmen Taf. 22, 17 (S. 135),
darnach unsere Abb. 16. Dargestellt ist auch da ein nackter, offenbar brtiger Pygmaie mit kurzen Beinen, eigentlichem Wanst und groem Phallos den ovalen Schild mit der Linken 10 haltend packt er mit der Rechten den Schnabel des Kranichs, um ihn von sich abzuwehren; dieser strmt gegen den Pygmaien heran mit seinem linken Bein und mit seinem Schnabel kmpfend. Ferner bietet Jahn a. 0. Tf. 2, 3 u. 4 (Toelken a. 0. 428 u. 429) sptere Gemmen, auf denen die Pygmaien ohne Mifsbildung erscheinen in heroischer Bewaffnung. Das eine Mal ist der Pygmaie ein Miniaturkrieger mit Helm auf dem Kopf, mit Panzer 20 um die Hften, mit Schild am rechten Arm und mit Lanze in der Rechten; er flieht vor dem grofsen schwanhnlichen Vogel, sieht sich im Fliehen um und hlt ihm drohend die Linke entgegen; das andere Mal bohrt der Pygmaie dem vor ihm stehenden Kranich mit der Linken den Speer in den langen Hals; mit der Rechten hlt er wiederum den Schild, auf dem Kopf trgt er den Helm, um die Lenden eine Binde, im brigen ist er nackt. Nicht alle Zwerge aber, wie sie auf geschnittenen
;

und

S.

Reinach

a.

0.

2,

305,

2.

Einen antiken

Don Quichote und Sancho Pansa, einen Ritter und seinen Schildknappen, einen Alazon oder
Miles gloriosus, der mit seinem kleinen dicken Diener zum Kampf geht, mchte Dieterich in dem seltsamen Paar erkennen. Sie tragen beide sind einen indianermigen Kopfputz; es

Hahnenfedern, bei dem sonst menschlich

er-

16) 14)

Pygmaie im

Pygmaien im

15)

Pygmaie im

Kampf

mit Kranichen auf dem Karneol zu Berlin nr. 7588 (nach Furtwmer, Ant.

Kampf

Kampf mit einem

Kranich auf einem Karneol (nach Furtwngler,

mit einem Kranich auf einem

Plasma im Brit. Mus. (nach ImhoofBlumer

u. 0. Keller,

Gemmen

Tf. 46,

8).

Ant. Gemmen Taf. 33, 49).

Tier- u. Pflanzenbil-

der Taf. 22,

17).

Steinen sich bieten, sind als Pygmaien zu betrachten, vgl. z. B. noch Furtwngler a. 0. Tf. 25, 18f. 28, 30f. 29, 2832. Bd. 3, 286, weiteres darber in unserm dritten Abschnitt. Zumal die hellenistische Zeit hatte eine ausgesprochene Vorliebe fr die Pygmaien, und deren starke Betonung in der Kunst dieser

scheinenden Vordermann zugleich zu einer Art Hahnenkamm geformt; sie schreiten linkshin, mit der Eechten die Lanze ber der Schulter tragend, mit Schild in der Linken; dazu kommt bei dem Kleinen noch Dickbauch und Phallos sowie ein burlesk gebildetes Gesicht oder eine Gesichtsmaske. Zu der erwhnten Gemmen dar Stellung kommen noch weitere, vgl. Toelken, a. 0. 4, 427435 (S. 307 f.). So der Karneol zu Berlin
Nr. 7588, bei Toelken 427. Jahn
a. 0.

40

Epoche begnstigten namentlich folgende Faktoren. Frs erste hat sich die Kunst nach Praxiteles immer mehr dem Zierlichen, Niedlichen, Tndelnden zugewandt, ist anderseits auf der Bahn des Sinnlichen fortgeschritten zum Lsternen, Obsznen, und diese beiden Richtungen fanden nun eine Verschmelzung
Frivol -Unfltigen der Pygmaiendarstellungen. Sodann war von Bedeutung das Hervortreten der Ptolemaierresidenz, Alexandreias in Aigypten. Die bekannte alexandrinische Spottsucht und Neigung zur Parodie und Karikatur drngte geradezu hin zur Ausbeutung des Burlesken, Derbkomischen, das die Pygmaien umgibt, welch letztere berdies auch ihre realen Vorbilder hatten in wirklichen Strafsentypen der Weltstadt Alexandreia. Denn Zwerge waren keine seltenen Erscheinungen unter den so bunt gemischten Volkselementen der Ptolemaierresidenz, hatte man doch ein eigentliches Faible fr zwerghaft verkrppelte Sklaven und kleine Menschen, wie man sie aus den sdlichen Nillndern ausfhrte; das knigliche Haus hielt sich solche Zwerge als Hofnarren, vgl. Theodor Schreiber,

im Grotesk -Komischen,

Taf.

2, 5.

Furtwngler , Die ant. Gemmen Taf. 46, 8, darnach unsere Abb. 14. Hier sind zwei nackte Pygmaien; der eine erwartet auf ebener Erde, festen Fufses, mit eingelegter Lanze einen
grofsen Kranich, der auf ihn zuschreitet; zwischen ihnen liegt ein von einem Speer getroffener Vogel, daneben ein Schild hinter ihm steht auf zwei bereinandergelegten Felssteinen der andere Pygmaie und erwartet ebenfalls mit vorgehaltener Lanze einen heranfliegen;

50

Jahn a. 0. S. 424 f. Die was aber Jahn fr einen Hahnenkamm auf dem Kopfe des einen Pygmaien ansah, ist nach Furtwngler nur eine
den Kranich
.
.

.",

Pygmaien sind

brtig;

60

Verletzung des Steines.

Ferner

vgl.

den Kar-

Ath.

Mitt.

10,

1885,

393.

ber
,
:

derartige
.
. .

neol unbekannten Besitzers bei Furtwngler a. 0. 33, 49, darnach unsere Abb. 15. Ein

Pygmaie mit dickem Kahlkopf und grofsem Glied kmpft gegen einen Kranich; der Pygmaie,
rechts

stehend,

nackt, hat einen mit

Luxussklaven bemerkt Friedlnder in seiner Es Sittengeschichte Roms" 6 3 141 ,, wurden Zwerge, Riesen und Riesinnen, 'echte' Cretins, angebliche Hermaphroditen und andere Abnormitten und Mifsgeburten gehalten 104*

3303

Pygmaien
es

(in d. hellenist.

Kunst)

Pygmaien
nur noch

(in

d. hellenist.

Kunst>
diese

3304
Kunst

und vorgefhrt;

gab

selbst in

Rom

einen

Monumental -statuarisch
selten, sie

ist

'Markt der Naturwunder', auf dem f wadendreiugige, spitzkpfige' lose, kurzarmige Menschen zu kaufen waren; die Zwerggestalt wurde durch knstliche Vorrichtungen hervor,

lebt sich

aus in kleinen
Reliefbildern,

Bronzen und Terrakotten,

gebracht, und zahlreiche groteske Bronzefigrchen aus jener Zeit, welche die verschiedensten Verkrppelungen und Verkrmmungen darbezeugen die Verbreitung einer so stellen scheufslichen Liebhaberei" (fr die Belege vgl. Bd. 1, 46). Auch andere Strai'sentypen hat uns ja die alexandrinische Kunst getreulichst berliefert, vgl. Schreibers aufschlufsreichen Aufsatz Alexandrinische Skulpturen in Athen", Ath. Mut. a. 0. 380400 z. Taf. 1012. Zu gedenken ist des alexandrinischen Apelles, des Antiphilos, eines Zeitgenossen des ersten Ptolemaiers und Widersachers des grofsen Apelles, dem die Erfindung der Grylloi zugeschrieben ward (Plin. 35, 114); die althergebrachten tierkphgen Gtterfratzen des Nillandes brachten ihn auf die Verwendung von Menschen mit Tierkpfen in parodistischen Szenen, den Gryllen verwandt aber sind in gewissem Sinn die Pygmaien, vgl. Schreiber a. 0. S. 392. Springer- Michaelis, Kunst d. Al8 tertums (Handb. d. Kunstgesch S. 348, 1) auch Wilh. Klein, Gesch. d. griech. Kunst 3, 22,
,

Mosaiken und Wandmalereien. Zu der vorerwhnten Pygmaienstatuette im Museo archeologico zu Florenz bei Amelung, Fhrer S. 260 vgl. die Zusammenstellung von solchen Figrchen, Pygmaien und anderweitigen Grotesken
10

bei S. Reinach, Bep. de la statuaire 2, 559 ff. Ein deutlicher Pygmaie in Kmpferstellung ist z. B. der nackte brtige Zwerg mit kurzen

20

Beinen und bermfsig entwickelten Genitalien, der in Ausfllstellung mit beiden erhobenen Hnden eine Lanze hielt, die verloren gegangen, eine kleine Bronze im Museum von Narbonne, in der Umgebung dieser Stadt gefunden; sie ist nach einer Zeichnung von Prosper Merimee in Originalgrfse wiedergegeben in der Gaz. arch. 2, 1876, 57, darnach auch bei S. Reinach a. O. 2, 564, 6 und unsere Abb. 17; nach Aigypten speziell verweist diese
Statuette der

Schmuck

ber der Stirne, der an die Lotosblume erinnert und wiederkehrt bei gewissen
Harpokratesdarstellungen, vgl. z. B. S. Reinach, Rep. de la stat. 2, 481 ff. Besondere Beachtung verdient der unbrtige

fr die

Pygmaien

in

hellenistischer,

speziell

alexandrinischer Kunst 3, 98. 30 So sind denn die Pygmaien nicht vergessen in den Reliefdarstellungen an der Basis der Neilosstatue im Braccio nuovo des Vatikan, Zwerg in Kmpferbei Heibig, Fhrer^ 1, 27 ff. nr. 48. Amelung, stellung zu Dresden, Die Skulpturen d. Vatikan. Museums 1, 124 134, h. 0,058, eine ganz nr.109 (Taf. 18), vgl. d. Bruckmannsche Taf. 196. vorzgliche, wohl echt Diese Reliefs schildern das Leben, das sich im griechische Arbeit, vgl. 17) Bronzestatuette eines Flusse und an seinen Ufern abspielt; man sieht da P. Herrmann, Arch. kmpfenden Pygmaien im Kmpfe zwischen Nilpferden und Krokodilen, u.a. Jahrb. 6, 1891, 165 Museum zu Karbonne (nach aber auch Barken, gerudert von zwerghaften 40 ( Anz.), darnach S. ReiGaz. arch. 2, 1876, 57). Pygmaien, die von Krokodilen oder Nilpferden nach a. O. 2, 564, 4 bedroht werden. Da ist, nach Amelungs geu. s. w. Ferner erwhnt v. Bissing, Arch. Jahrb. nauer Beschreibung S. 129, ,.ein Nilpferd nach 18, 1903, 149 (Anz.) kleine Pygmaienfiguren rechts, das mit den Zhnen den Schnabel eines im Museum zu Kairo, die am Kopf einen Bootes packt, in dem ein unbrtiger (1.) und Bing haben und beim Znglein der Wage ein brtiger Pygmaie sind; der links steht angebracht waren, so Nr. 27705 (vgl. Fig. 4h, stark vorgeneigt nach rechts, auf die Rechte nicht k), ein Pygmaie (h. 0,067), der zur Strafe gesttzt, der das Ruder entfallen ist, und umfr irgend einen bsen Streich Kopf und Arme blickend; der rechts sitzt vorgebeugt nach (nach einer noch jetzt in Aigypten blichen links, in der Linken ein Ruder. Dann ein 50 Weise) im Prangerbrett stecken hat (vgl. ber zweites Boot, wieder mit einem unbrtigen (1.) ein hnliches Figrchen im Pariser Cabinet und einem brtigen Pygmaien Der Pygdes Medailles aus der Sammlung Oppermann maie links sitzt nach rechts, in beiden HnSchreiber a. 0. S. 393, ferner das Exemplar den ein Ruder, herabblickend nach einem dieser Art in Sammlung Dutuit bei S. Reinach Krokodil, das nach dem Ruder beifst; der a. 0. 2, 562, 5); auf die Brust hngt ein Tuchrechts, der in der abgebrochenen Rechten das ende (?) herab; trotz der starken Verletzung Ruder hielt, nach rechts in hnlicher Haltung der Oberflche treten die allgemeinen Formen ." wie der links im ersten Boot Zu den und das kecke Bewegungsmotiv gut hervor. vier Pygmaien kommt ferner ein Vogel mit Die folgende Nummer trgt ein anderer alter hohen Beinen, langem Hals und geffnetem 60 Pygmaie mit stark entwickeltem herabhngenSchnabel nach rechts stehend augenscheindem Glied (h. 0,059), der frhlich vor sich hin." lich ein Kranich So schlgt an der grinst; auch bei ihm ist der Ansatz eines Basis der vornehm heitere Ton, der im brigen Ringes erhalten. die Gruppe beherrscht, ins Burleske um, hnAuf dem Bruchstck eines hellenistischen lich wie bei der Francoisvase, indem die PygReliefbildes in Villa Albani zu Rom, bei Heimaien den Kampf mit den gefhrlichen Tieren Wiener big a. 0. nr. 867 (vgl. Jahn a. 0. 427. des Stromes im Sinn und Geist etwa des Schreiber, Die Vorlegeil. Serie 3, Taf. 12, 6. Froschmusekrieges" komisch parodieren. hellenist. Reliefbilder Tf. 30, 1. E. Loewy,

3305
Km.
d.

Pygmaien

(in d.

hellen ist. Kunst)

Pygmaien

(in d. hellenist.

Kunst)

3306

MM. 12, 1897, 69, 3. Weiser, N. Jahrb. Mass. Altert. 15, 1905, 120 z. Taf. 4, 3 und unsere Abb. 18) sehen wir Herakles wohl im Schlafe auf der Lwenhaut ausgestreckt daliegen, in der Linken den Skyphos haltend; ein kleiner Wicht aber, ein Satyr oder vielleicht eben ein Pygmaie, hat eine Leiter angelegt, diese erklommen und auf der obersten Sprosse stehend neigt er sich mit dem ganzen Oberkrper ber des Bechers Rand und schlrft aus Leibeskrften, ohne dafs der Riese dessen innewird man denkt an den schlafenden Kyklopen in einem kleinen Gemlde des Timanthes, wo dieser Meister (noch des 5. Jahrh.), um auch so des Riesen Grfse zum Ausdruck
f.

10

Bogenschtzen und Schleuderer greifen die Beine an, voller Staunen ber die mchtigen Waden; gegen das Haupt zieht eine andere Schar unter Anfhrung des Knigs mit mancherlei Geschtz und Belagerungsgert. So krabbeln sie auf des Gewaltigen Gliedern herum und versetzen sein Haupt in Belagerungszustand, ohne ihn im mindesten zu schdigen. Dies alles lfst sich als Gemlde wohl denken; wenn es aber weiter heifst: Sieh, wie er sich aufrichtet und wie er ber die Gefahr lacht! Seine Feinde steckt er samt und sonders in
die

Lwenhaut und bringt

.

sie,

denk' ich,

dem

Eurystheus

.",

20

30

40

Gemldes hier wie weitere Szene, die kaum wohl neben der ersten dargestellt war; das drfte rhetorischer Zusatz, eine Ausschmckung sein, die blofs auf eindringlichste Weise die Wirkung schildern soll, die der Anblick des von den Zwergen belagerten Heros macht man sieht's kommen, wie er lachend die ganze Sippschaft mit sich forttragen wird; dem beschriebenen Gemlde mag ein wirkliches zugrunde gelegen haben, allein die Beschreibung geht ber das Dargestellte hinaus in rhetorischem Aufputz, vgl. Jahn a. O. S. 427 f. Sei dem aber wie ihm wolle, so ward eben durch die Zusammenstellung der kleinen Unholde mit dem Gewaltigsten aller Helden der grfstmgliche Kontrast hervorgebracht; das Kerkopenabenteuer des Herakles drfte darauf gefhrt haben, auch wenn auf Kunstwerken die Kerkopen kaum je pygmaienhaft gebildet sind. In seinem Aufsatz Philostrats Gemlde und Antik und Modern" hat Goethe die Notiz: Hercules und die Pygmen, kstlicher Gegensatz; derselbe Gegenstand, glcklich aufgefai'st von Julius Roman Auch Frans de Vriendt, (Giulio Romano/'. genannt Floris der ^niederlndische RaffaeP 1520 1570, zeichnete diese Szene und H. Cock verbreitete das Blatt durch den Kupferstich",
:
,

so gibt der Erklrer des in andern Fllen noch eine

Trunkener Herakles und Pygmaie, Relieffragment in Villa Albani zu Rom (nach Schreiber, Hellenistische Relief18)

bilder Taf. 30,

1).

zu bringen, neben ihm (winzige) Satyrn gemalt mit dem Thyrsos seinen Daumen ausmessen, Plin. 35, 74. Brunn, Knstlergesch. 2 2, 82 (122). In dem Relieffragment ist der Pygmaie nicht mifsgestaltet gebildet, da hier der Unterschied in der Grfse zwischen dem kleinen Wicht und dem riesigen Herakles die Hauptsache war. Philostratos aber beschreibt ein Gemlde, das einen Angriff von Pygmaienscharen auf den schlafenden Herakles darstellte, wiederum eine echt Gulliversche Szene, vgl. Philostr. sen. imag. 2, 22 ( Hpaydfjg iv
hat, die
Ilvyiicdoig)
,

50

21 S. 94.*) Geflgelte Worte Unter der Herrschaft der Ptolemaier nun hat sich in Aigypten eine Landschaftsmalerei entwickelt, die speziell den Nil und seine Umgebung behandelte und Pygmaien als Staffagefiguren verwendete; von der Weltstadt Alexandreia aus fand diese Kunstgattung auch in Italien Eingang und Verbreitung im brigen rmischen Reiche, und seit dem Beginn der rmischen Kaiserzeit treffen wir in rmischen Husern hufig Wandgemlde und MosaikEin fufsbden, die Nillandschaften zeigen. solches Mosaik mit Nillandschaft ist beispielsweise 1858 auf dem Aventin gefunden worden, bei Sta. Saba in der Vigna Maccarani, heute

Bchmann,

dazu
tot

Amm.

Marcell.

22, 12,

4. 60

Neben dem

hingestreckten Antaios liegt Herakles in tiefem Schlaf; dabei steht Hypnos; um den Heros aber scharen sich die Pygmaien, an ihm den Tod ihres Riesenbruders Antaios zu rchen; denn auch sie sind yr}yVlg, Erdgeborene, Shne der Mutter Erde. Sie scharen
sich

und ist aus dem Museo Kircheriano neue Thermenmuseum gelangt, bei Heibig, Fhrer nr. 1038. Vor verschiedenen Architekturen sieht man den Nil fliefsen, und darin schreitet ein Hippopotamos auf einen Nachen
Torlonia,
ins
*) Hier, -wie auch sonst mehrfach, drften auch die Vorstellungen von zwerghaften, koboldartigen, oft erotisch gedachten Alpdaimonen mit hinein(ithyphallisch) spielen, -welche die Schfer im Traum auf mannigfache Art angreifen und belstigen vgl. Rscher, Ephialtes S. 14 ff.
;

zum

Angriff, ein

zwei andere gegen die rechte

Schwrm gegen Hand

die linke, gerichtet;

und

S. 82

ff.

[koscher.]

3307
los, in

Pygmaien

(in d. hellenist.

Kunst)

Pygmaien

(in d.

Kunst: Wandbilder)

3308

zwei Pygmaienweibchen befinden, whrend von oben zwei Pygmaien mit geschwungenen Speeren auf das Ungeheuer zueilen; ein dritter schreitet unterhalb des Hippopotamos einher, auch dieser mit einem Speer in der Rechten; anstatt der Schilde bedienen sich diese drei Pygmaien der Oberstcke tnerner Amphoren, durch die sie die linken Arme durchgesteckt haben; noch ein vierter Pygmaie, der in jeder Hand zwei gelbe Stbchen hlt, schreitet oberhalb eines zweiten Hippopotamos rechtshin; doch tritt die Besich

dem

Flufspferdes sind auch die Boote, die im Bau und aufgemalten Rhombus an der Stelle des Auges an die alte Fischgestalt erinnern.

Nun
ist

die

Wandmalereien! Nachzutragen
,

10

zunchst die Wandmalerei eines Grabes in der Nhe von Kertsch (Pantikapaion) die in gewissem Zusammenhang steht mit verschiedenen der oben betrachteten Vasenbilder, vgl. Fred. Dubois de Montpereux, Voyage autour du Caucase 5, 181 ff. z. Atlas s. 4 pl. 18. Jahn a. 0. 424. Acht fast quadratische Felder mit je einem Pygmaien und einem Kranich, rotfigurig auf hellem Grund, geben eine friesartige Wandverzierung ab. Die Pygmaien sind nackt, zum Teil ausgerstet mit runden Schilden, einer mit Schild und Lanze; ihrer drei liegen auf dem Rcken, drei scheinen zu fliehen; einer greift

abgewandten Kranich beim Schwnze an, und der Vogel sieht sich drohend nach dem Frechling um; endlich kmpft einer Leib an Leib mit seinem Kranich und drckt ihm von oben den Hals nieder, soden
dafs der Vogel sichtlich unterliegt. Bei Heibig, Wandgemlde der vom Vesuv verschtteten Stdte Cam-

paniens (1868) kommen Nr. 1527 bis 1547 (S. 378 ff.) in Betracht, dazu vgl. Heibig, Untersuchungen ber die campanische Wandmalerei (1873)
78 f. 86. 101. 138. 302. beck {-Mau), Pompeji* S. 583
S. 69.

Overf.

Die

Pygmaien erscheinen bald im Kampfe mit den Vgeln des Landes,

vorab den Kranichen, aber auch mit Hhnen u. s. w., bald in genrehaften Situationen. Zwei Kraniche schreiten linkshin gegen zwei Pygmaien vor, von denen der eine den Schild vorhlt und mit der Rechten den Speer zckt, whrend der andere einen gefallenen Kranich vom Kampfplatz wegzuziehen bemht ist. Hier und auf den Gegenstcken sind die Pygmaien nach rmischer Weise bewaffnet; nur sind ihre Helmbsche karikiert grofs. Gegenstck: links steht ein Kranich ber

19

21)

dei capitelli colorati zu

Pygmaien im Kampf mit Kranichen, Wandmalereien der Casa Pompei (nach Zahn, Die schnsten Ornamente etc
von Pompeji
etc. 2, 30).

ziehung dieser Figur zu den brigen nicht klar hervor. Ein anderes farbenreiches Mosaik dieser Art birgt das Museum der tunesischen Kstenstadt Sousse (Susa), vgl. E. Petersen, Arch. Jahrb. 18, 1903, 20 (Am.). Dargestellt ist berschwemmtes Gebiet mit Inselchen und aus dem Wasser aufspriefsendem Sumpfgewchs; dazwischen drei Ruderboote, deren Insassen teils breitkrmpige Hte tragen, teils unverkennbare Pygmaien sind, auch mit dem

einem gestrzten Pygmaien; weiter rechts stt ein Pygmaie den Speer in die Brust eines gefallenen

Kranichs

und

ist

ein

Pygmaie .mit

60

Hut und grofsen Glied. Sie kmpfen gegen Nilpferde und andere Geschpfe. Zu dem, der links mit dem Ruder zum Schlage ausholt, fehlt eben das bekmpfte Tier; im
spitzen
dritten Boot sitzt ein Angler, daneben links ein grofser Fisch im ausgespannten Netz, ebenfalls unvollstndig. Buntfarbig wie die
ist

einem Kranich im Kampf begriffen. Gegenstck: rechts steht ein Kranich neben einem Pygmaien, der auf das Gesicht niederfllt, und scheint ihn in das Bein zu beifsen; weiter links geht ein Kranich auf zwei Pygmaien los, von denen sich der eine mit Schild und Speer zur Wehr setzt; vgl. die Wandmalereien im Cubi culum der Casa dei capitelli colorati zu Pompei, bei Wilh. Zahn, Die schnsten Ornamente und merkwrdigsten Gemlde aus Pompeji, Herkulanum u. Stabiae 2, 30, darnach unsere Abb.

1921
(S.

bei Heibig S. 378, 1528. Ferner Nr. 1592

Wasserblumen oder der schillernde Leib des

Wandmalerei der Casa d'Adonide zu Pompei: hier ein Kampf zwischen sechs mit Schild, Schwert und Speer bewaffneten
378), die

3309

Pygmaien

(in d.

Kunst: Wandbilder)

Pygmaien
(-Michaelis), Fig. 567, in

(in d.

Kunst: Wandbilder)
d.

3310
,

Pygmaien, von denen einer beritten ist, und fnf Hhnen; rechts in einer Blutlache liegt ein verwundeter Pygmaie, auf dem ein Hahn sitzt, der nach ihm hackt, links ein von einem Speer durchbohrter Hahn. Ferner: zwei Wachstehen kampfbereit einander gegenber, dahinter ein Zwerg mit einem Zweig in der Rechten, Wandgemlde aus Pompei bei Heiteln

Handb.
8.

Kunstgesch.

S.

316

Aufl. S. 348 Fig. 660.

W.

Rolfs,

big S. 380, 1535. Sollte die Wirkung eine drastische sein, so 10

Neapel 1 (Berhmte Kunstst. Nr. 29) S. 163 Abb. 131 und darnach unsere Abb. 23. Rechts auf einem Tribunal sitzt der rechtsprechende Knig mit zwei Beisitzern hinter ihm und neben dem Tribunal stehen die Soldaten der Leibwache vor dem Tribunal aber ist ein Fleischerblock aufgestellt, auf dem ein nacktes Kind liegt, das just ein Soldat mit einem grofsen
; ;

22) Maleratelier,

durch Pygmaien dargestellt, pompeian. Wandgemlde (nach Panofka, Parodien

u.

Karikaturen Taf. 1,6).

wurden Pygmaien zu Trgern der Handlung gemacht, und so finden wir sie eben vielfach

30 es

genrehaft verwendet,
Fischer, Maler u.
s.

Landleute, Jger, wie die Zwerge auf geschnittenen Steinen (s. u.) dafr vgl. Heibig S. 379 ff., 1530 ff. Besonders interessant ist Nr. 1537 (S. 380 f.), vgl. auch Zahn a. 0. Jahn a. 0. S. 429. Panofka, Parodien 1, 86. und Karikaturen S. 52 z. Taf. 1, 6 und unsere Abb. 22. Veranschaulicht ist hier das Atelier
als

w., hnlich

zerteilen im Begriff ist, wobei von einer reich, wenn auch komisch aufgeputzten Frau festgehalten wird, whrend eine zweite sich vor dem Knig auf die Knie geworfen hat und mit ngstlichen Gebrden offenbar um Schonung des Kindes fleht; links steht zuschauendes Volk. Wiederum aber sind die handelnden Personen deutliche Pygmaien, Zwerge mit dickem Kopf und spindeldrren Beinen, wie denn auch aufserdem im gleichen

Hackmesser zu

3)

Urteil Salomonis", pompeian.

Wandgemlde (nach

Rolfs, Neapel

1,

163 Abb. 131).

und seiner Schler nebst einem Fremden, der sich portrtieren lfst, und vielleicht noch zweien seiner Freunde, die eben
eines Malers

Zimmer noch weitere Pygmaiendarstellungen

gefunden worden sind. Am nchsten liegt der Gedanke, der Gegenstand des Bildes sei der Erzhlung entnommen im ersten Buch der Knige 3, 16 ff., zumal ja das salomonische Urteil den alexandrinischen Juden natrlich bekannt war und es an Spuren des Judentums zu Pompei auch sonst nicht fehlt. Doch derartige Geschichten wandern im Orient von einem Volke zum andern, und wenn man nicht glauben kann, dafs eine biblische Erzhlung so, wie es hier geschehen wre, ins Komische gewendet worden sei, so mag man sich an die

eingetreten sind, um zu beurteilen, ob das Bildnis getroffen sei; smtliche Figuren aber sind als Pygmaien gegeben, und nicht fehlt ein kranichhnlicher Vogel, der auch hier die Ruhe der Pygmaien zu bedrohen scheint. Verwandter Natur ist das merkwrdige, 1882 zu Pompei gefundene Wandgemlde, das eine Art Urteil Salomonis" darstellt, vgl. Overbeck (-Mau), Pompeji 4 S. 584 z. Fig. 306. Mau, Pompeji in Leben u. Kunst S. 15 Fig. 6. Springer

60

3311

Pygmaien

(in d.

Kunst: Wandbilder)

Pygmaien

(in d.

Kunst Wandbilder)
:

3312

Lsung des Rtsels halten, die Giacomo

Lum-

broso gegeben in den Memorie della R. Aceademia dei Lincei s. 3 vol. 11 (1883), 303; er hat hingewiesen auf den sagenhaften aigyptischen Knig Bokchoris, der auch fr einen Ausbund von Weisheit und Gerechtigkeit galt und von dem man hnliche weise Urteile erzhlte wie von Knig Salomo; von anderer Seite ist eine indische, buddhistische Erzhlung herangezogen worden als Quelle der biblischen Geschichte und auch des pompeianischen Bildes, vgl. E. Sander, Arch. Jahrb. 13, 1898, 49 f. (Ans.), ferner Engelmann, Hermes 39, 1904, 14IJ ff. Fr die mannigfachen Versionen dieser Erzhlung in den verschiedenen Literaturen und Volksberlieferungen vgl. Gaidoz, Melusine 4,

io

1889, 313 ff. Jedenfalls liegen hier die Anfnge vor eines aigyptisch-griechischen Synkretismus in der bildenden Kunst, der sich spter noch

weiter entwickeln

sollte.

Ferner sehen wir

20

Ein von die Pygmaien als Faustkmpfer. rechts ausschreitender Zwerg, den Caestus an

den schlagfertigen Hnden, hat einen andern niedergeworfen, der vor ihm liegt und flehend die Linke zu ihm emporstreckt; links und rechts die Kampfpreise, vgl. Helbig nr. 1536 um! hnlich nr. 1530b (S. 380), das eine aus Herculanum, das andere aus Pompei aus der Casa del banchiere. So erscheinen die Pygmaien vielfach aufser allem Zusammenhang mit mythischen Begebenheiten in den mannigfachsten Beschftigungen und Verhltnissen des tglichen Lebens, ahnlieh wie ja auch die Eroten und Psychen verwendet sind gerade in der pompeianischen Wandmalerei; in alle mglichen Situationen des Alltagslebens spielen diese Zwerge hinein. Sehr oft aber auch dienen sie lediglich als Staffage, bevlkern sie die Landschaft, in der sie sich ergehen, mit Vorliebe auf Khnen fahren, bald auch wieder unter einem Zeltdache opfern und schmausen, whrend andere Lebensmittel zur Stelle schaffen u. s. w. Dabei gefallen sich diese Wichte gelegentlich auch in mancherlei Unfltigkeiten wie es eben hineinpafst in den Rahmen der hellenistischen, speziell der alexandrinischen Kunst; es setzt hier eine Lokalkunst ein die am WiderlichKomischen ebenso Freude hat wie an den derbsten Obsznitten. In einer mit Amphoren beladenen Barke sitzt rechts an der Prora ein Zwerg, ein weifses Gewand um die Hften; er hlt mit der Rechten ein Ruder ins Wasser und erhebt die Linke im Gesprch zu einem andern Zwerg, der, ein rotes Gewand um die Hften, auf der entgegengesetzten Seite des Schiffes steht und ein Netz aus dem Wasser zu ziehen scheint. Gegenstck (das Bild ist zerstrt): im Wasser, in dem Fische spielen, eine Barke und darin drei nackte Zwerge; der eine steht und hlt in jeder Hand eine weifse Wasserblume, um einen zweiten zu krnen, der den Oberkrper vorgebeugt vor ihm steht; hinten sitzt ein dritter, der nach der vor ihm
,

30

40

unzweifelhaft aigyptisch. Wir sehen diese grotesken Figuren, wie sie, in wechselnde^ z. T. eben auch obsznen Situationen aufgefafst, auf den Nilbarken einherfahren, fischen und jagen oder mit Krokodil und Nilpferd allerlei Schabernack treiben, vgl. Helbig S.381tf. r 1538 ff. Da sind z. . drei Wandmalereien aus dem sog. Venus-, richtig wohl Apollotempel zu Pompei, vgl. Gell u. Gandy, Vues des ruines de Pompei (Paris 1827) S. 134 z. pl. XIII u. XV, bei Heibig nr. 1544. In tropischer Landschaff mit allerlei Gebuden sehen wir links einen nackten Zwerg vom Rcken mit Angelrute und Eimer davoneilen in der Mitte fttert eine mit Chiton bekleidete Zwergin einen Vogel ihr gegenber, rechts, steht ein Zwerg auf einem mchtigen Dolium linkshin, und ganz rechts wandert ein anderer mit chlamysartigem Gewand, wie es scheint, eine Angelrute schulternd, halbrechts, kompositionell entsprechend dem links weglaufenden Pygmaien. Gegenstck: Landschaft gleichfalls mit Palmen, Villenanlagen und Pavillons; darin als Staffage ein Krokodil, ein Zwerg, der einen Eimer trgt, und mehrere andere nicht deutlieh kenntliche Figuren, worunter links wiederum eine, die zwei Vgel fttert. Anderes Gegenstck: in hnlicher Landschaft rechts vor einem Tempel drei vollstndig bekleidete Zwergfiguren, von denen eine weiblich zu sein scheint, um einen Altar gruppiert; dahinter ein Gewsser, in welchem ein Krokodil einen Zwerg verschlingt, der ins Wasser gefallen ist; weiter links am Ufer steht mit Zeichen des Schreckens ein vierter Zwerg, nackt, mit Rute in der erhobenen Rechten. Obszn ist z. B. das Wandgemlde Nr. 1540 (S. 381 f.) aus der Casa delle quadrighe zu Pompei. Im Wasser, aus dem ppige Pflanzen emporragen, eine Barke; an der Prora liegt ein Zwerg, ein Ruder in der Hand; ein zweiter, ein Ruder in der Linken, ist mit einer vor ihm kauernden Zwergin beschftigt, die sich ihm von hinten darbietet links im Wasser ein Krokodil, rechts
; ;

Gegenstck: im Wasser ein Hippopotamos. ein viereckiges Flofs; darin kauert eine Zwergin, ein Ruder in der Hand, und bietet sich von hinten einem hinter ihr stehenden Zwerge dar; hinter ihnen steht ein Zwerg, mit Rudern Es fehlt nicht 50 beschftigt, links eine Htte. an derb komischen Darstellungen. Im Schilf steht ein Hippopotamos und stiert mit aufgesperrtem Rachen nach einem nackten Zwerg empor, der auf dem Rand der Barke stehend und sein Hinterteil vorstreckend seinen Kot in den Rachen des Tieres streichen lfst; er streckt dabei vergngt die Hnde aus und blickt sich wie fragend nach dem Tiere um; neben ihm liegt ein Ruder; hinter ihm in der Barke sitzt ein anderer Zwerg, vgl. Helbig S. 382, 1541 Gemlde aus Pompei im Museo nazionale zu Neapel. Mit unverhltnismfsig grofsen und dicken Genitalien erscheinen diese Zwerge, vgl. z. B. Helbig S. 378, 1527. Wandgemlde aus der Casa del labirinto zu Pompei: ein unbrtiger Zwerg mit langem Phallos schreitet vorwrts, in den Hnden ein Band haltend; ferner Helbig S. 382, 1542: im Wasser
,

60

befindlichen
vgl.

Helbig
ist

Pygmaien
hufig

die Zunge herausstreckt, 1539. Fr schmausende 381 vgl. Helbig S. 379 f., 1532 f. Sehr die Landschaft und Szenerie ganz
S.
,

Gruppe

3313

Pygmaien

(in d. hellenist.

Kunst)

Pygmaien

(Allgemeines)

3314

schnellt sieh ein kolossaler Fisch in die Hhe; darber am Ufer schreitet ein Zwerg mit langem Glied, einen Korb in der Linken, und
stfst mit einem Dreizack nach dem Fisch; ein unten zwischen Wasserpflanzen steht Hippopotamos, u.s. w. Zu den Wandgemlden der campanischen Stdte gesellen sich ein paar weitere, z. B. ein zu Rom beim Palazzo Rospigliosi ausgegrabe-

den Bocke entgegeneilt, auf dem etruskischen

Spiegel bei Gerhard, Taf. 422,
DDL
1.

Allgemeines.

Zwerge
Zeit.

in

alter

und neuer
z.

Die grofse Rolle, die den Zwergen

B. in

der deutschen Volkssage, im deutschen Mrchen

zukommt

(vgl. u.
z.

a.

Adolf Thimme, Lied und

nes,

wo Pygmaien

beschftigt

sind,

Charakteristik der deutschen einen 10 Volkspoesie S. 122 ff.), spielten sie kaum im
in den volkstmlichen Vorstellungen der alten Griechen und Rmer. Und doch, so ganz fehlen sie auch da nicht. Sie werden von dergriechischenMythologie ziemlich schlecht behandelt, weil die hohe Poesie wenig Notiz von ihnen genommen hat; aber sie waren doch ." (v. Wilamowitz, Gott. Nachr., philol.da hist. Kl. 1895, 241). Im Griechischen hat man fr Zwerg die Bezeichnung vvvog oder vvog, was bergegangen ist ins Lateinische als nnus (vgl. z. B. nani et nanae bei Lamprid. Alex. Sev. 34, 2) und weiter in die romanischen Sprachen (ital. nano, franz. nain u. s.w.); vgl. auch atilnav (oxcoiraiog) fr Zwerg bei den Sybariten b. Athen. 12 p. 518 f. Gloss. vvot, stilpones. Jahn a. 0. S. 430, 68 rein lateinische Vokabeln sind prnllus und pmilio (vgl. Festus s. nanum p. 191 ed. Tlieivrewk), wahrscheinlich stammverwandt mit puer. Dafs wirkliche Zwerge, namentlich zu Alexandreia in Aigypten, auftraten und dafs die Vorliebe dafr sich auch nach Rom verpflanzte, davon ehesten entsprechen war schon die Rede. den Zwergen der deutschen Volkssage neben den nvyualot, als den Fustlingen die 'idaloi, Jaurvloi, das sind Dumlinge oder eigentlich Fingerlinge, Finger", die laloL heifsen, weil sie im Walde leben, vgl. v. Wilamowitz a. 0. S. 241 ff. Beden und Vortrge S. 176. An ein Mrchen vom Dumling denkt i* riedlnder 6 Sittengesch. Borns 1, 528 bei der Redensart u (Petron. sat. 37. 58, ,,in rutae folium conicere
.

Mre, Studien

wilden Ochsen zu jagen, dabei aber ihre Furcht in komischer Weise an den Tag legen, vgl. Jahn a. 0. S. 429. Pygmaiendarstellungen kommen mehrfach, im ganzen sechsmal vor in dem 1838 aufgedeckten Columbariuin der Villa Doria Pamfili auf dem Janiculum zu Rom, vgl. darber JE. Samter, Bm. Mitt. 8,
Arch. Jahrb. 13, 1898, 48 f. (Anz.), an letzterer Stelle polemisierend gegen A. DieWie Herakles ja terich, Pulcinella S. 167 f. oft in pardistischer Absicht mit den Pygmaien
1893, 105
ff.

Mythos und

20

zusammengestellt worden, so ward hier dem Kampf des riesigen Herakles mit dem halbtierischen Kentauren als Parodie gegenbergestellt der Kampf der kleinen Pygmaien mit dem Tiervolk der Kraniche. Ein nackter Pygmaie liegt auf dem Bauch und streckt flehend die Hnde aus; auf seinem Rcken und Kopf steht ein Vogel mit langem Hals, der ihm den Schnabel in den After steckt; von rechts eilen zwei Mnner mit spitzer Mtze und rundem Schild herbei; hinter ihnen reitet ein nackter Mann auf einem Bock heran. Im brigen sind die Pygmaien wiederum in Geschften des menschlichen Lebens dargestellt, als Schiffer auf dem Nil, im Kampf mit Krokodilen, als Fltenblser, Tnzer, Lasttrger. Auch da sind sie parodistisch verwendet, sie parodieren die menschlichen Figuren anderer Bilder des Columbariums. Der Tnzer und der Fltenspieler, der das xQovnt^Lov tritt (vgl. die Abb. in den Bm. Mitt. a. 0. S. 130 Fig. 11), entsprechen ganz genau den gleichartigen menschlichen Figuren anderer Bilder (vgl. Bm. 31itt. S. 127, 2), und hnliche Figuren, wie der Pygmaie, der eine Last ber den Schultern trgt, kommen mehrfach auf den Landschaftsbildern des

30

Am

40

Columbariums

vor.
50

Otto, Die Sprichw. u. sprichw. Bedensarten Bihner S. 304, 1561), wie Grimm 37 {Daumesdick) und 45 (Daumerlings Wanderschaft), wo der an den Krutern auf- und ab kriech ende Daumerling mit dem Grase von der Kuh verschluckt wird, besonders da auch griechische
vgl.
d.

Auch auf gewhnlichen Gebrauchsgegenstnden, Erzeugnissen des Kunstgewerbes lassen

sich wohlhinund wieder Pygmaiendarstellungen nachweisen. So findet man etwa auf Lampen derartige Figuren als Handwerker, z. B. Erzgiefser, oder als Musiker, die Leier spielend oder auch die Flte blasend vgl. Jahn a. . S. 429, speziell ber eine Tonlampe aus Pozzuoli im Museo nazionale zu Neapel vgl. E. Vinet, Bevue arch. 2, 1845, 478; doch ist Vorsicht geboten, die Deutung auf Pygmaien in diesen Fllen keineswegs gesichert. Auf Terrakottareliefs sieht man zwei Pygmaien auf einem
,

Dumlingssagen bekannt
Kinderu.

sind
f.

(vgl.

Hatismrchen 2 3,73

Grimm, Karl Schenkl,

60

Kahn

fahren,

wo
1

ein

im Wasser sichtbares

Krokodil und am Ufer zwei Ibisse auf einem Hause das Lokal als aigyptisch charakterisieren, Jahn a. 0. S. 430 u. s. w. Kaum als Pygmaie anzusprechen ist der allerdings mit etwas derben Formen gegebene Knabe, der, beide Hnde ausgestreckt, einem sich bumen-

Germania 8, 1863, 384)". Und die Schiffer des Aigaiischen Meeres haben sich in alter Zeit von tckischen Seekobolden erzhlt, den Teichines, Wichtelmnnchen der See (v. Wilamowitz a. 0.), denen vielleicht in gewissem Sinne die Pataiken der Phoiniker (s. 0.) sich an die Seite stellen lassen oder das Klabautermnnchen (vgl. Waser, Charon, Charun, Charos S. 9) oder der Tutin' in der franzsischen Volkssage, seinem ursprnglichen Wesen nach ein Wassergeist"; in dem heutigen lutin lebt wahrscheinlich der alte Gott Neptunus fort", 2 801, Grber, Grundriss der roman. Philol. I ber Neptunus-lutin vgl. zumal F. Ed. Schnee564. gans,Ztschr. f. roman. Philol. 24, 1900,557 Verschmitzte, koboldartige Wesen, vielleicht auch Zwerge volkstmlicher Vorstellung sind ferner die Kerkopen, die Schwnzlinge" (von
,

3315
Y.iQY.og),
s.

Pygmaien

(Allgemeines)
in

Pygmaien

(Allgemeines)

3316

wie sie in der Heraklessage vorkommen, Bd. 2, Sp. 1166 ff., 61 ff. und Rscher, Ephialtes S. 84 Anm. 258 ff. Auch der TTrj^fts der allegorischen list sich hier gedenken, Kindergestalten, die als die personifizierten Ellen", um die der Nil zu steigen pflegt, in den Kunstdarstellungen des Vater Neilos erscheinen, vgl. zur vatikanischen G nippe Plin.
o.

dem Kranich zwar

aber
.
. .

lichkeit,

dieselbe komische Hfsweibliches Wesen ausgeprgt

Lukian. PrjroQojv diduoxctlog 6. h. 36, 58. Philostr. sen. imag. 1, 5, s. o. Bd. 3, Sp. 1722, io
n.

60 ff. Mit diesen Nilkindern hat man denn auch frher gerne die Pygmaiensage in Verbindung gebracht, vgl. Creuzer, Symb. u. Myih. 8 Den Krieg der aigyp30 A. d. a. Vlker 2 tischen Pygmaien mit den Kranichen hat man dahin zu erklren versucht, dafs die Pygmaien
,

erschien auch war nach alter Anschauung dieser Hfslichkeit des Kranichs ebenso, wie der Hfslichkeit der Pygmaien, eine mehr oder weniger stark ausgeprgte laszive Beimischung .", vgl. Stephani a. 0. S. 121 f. eigen Im Gegensatz zu Strabon, dem Geographen des Altertums nur t,o%r)v der die Pygmaien durchaus ins Reich der Fabel verwies, haben die neuern Afrikareisenden und -forscher mit andern der alten Autoren die Pygmaien ernst genommen, nachzuweisen gesucht und zu finden geglaubt; fast durchweg nehmen sie an, dafs schon die Alten, wenn sie von den Pyg. .

Symbole der Ellen des Nilwasserstandes seien, der zu der Zeit, wenn die Kraniche kamen, gefallen sei, Jacobi, Hwb. d. Myth. S. 777; vgl. auch die etymologisierende Erklrung TJvy^aioi
Hesych. s. Tlvyualoi. Am populrsten unter diesen Vertretern der niedern Geisterwelt in der griechischen Mythologie sind eben die Pygmaien, und das Wort nvyualoi selbst ward ja gelegentlich auch appellativisch fr Zwerge im allgemeinen gebraucht (s. o.), wie sich denn auch in der Kunst eine ganz strenge Scheidung zwischen
11. 3, 6.

= Ttriyvuloi, Schol. Hom.

tu

maien fabelten, mehr oder weniger bestimmte Kunde und Kenntnis hatten vom Dasein kleinwchsiger Vlker in Afrika, von den ZwergVlkern im tiefen Innern des dunkeln" Erdteils. Zuerst ist es Du Chaillu im Jahre 1867 gelungen, an der Westkste Afrikas in der Gegend etwa, wo auch der Perser Sataspes, ein Achaimenide, kleine Leute vorgefunden haben will {Herodot. 4, 43), im Gebiet der Aschongo mehrere Drfer eines Zwergvolkes mit eigenen Augen zu sehen, das er als Obongo bezeichnet hat. Der erste aber, der kurz
,

Pygmaien und gewhnlichen Zwergen kaum durchfhren lfst: das zeigen die Wandgemlde, und hnlich steht es mit gewissen Gemmendarstellungen. Auf geschnittenen Steinen sehen
wir Zwerge, die angeln {Furtwngler, Die ant. Gemmen Taf. 25, 32. 28, 30), als Fischer und Schiffer {Furtwngler Taf. 25, 18. 28, 31. 29, 29. 30) oder als Landleute {Furtwngler Taf. 25, 19. 29, 28); ein Zwerg mit Pilos auf dem Kopf reitet auf einer Gans, Furtwngler Taf. 29, 31, ein anderer auf einem Hahn, Berlin Nr. 4549, ein Zwerg mit Umhang und Kapuze
blst die Doppelflte,
u.
s.
f.

30

darauf ausfhrliche Berichte gebracht ber ein Zwergvolk in den obern Nillndern, in Monbuttu zwischen dem ersten und zweiten Grad nrdlicher Breite, ist der Deutsche Georg Schweinfurth, vgl. dessen Werk Im Herzen von Afrika, Reisen und Entdeckungen im centralen Aequatorial- Afrika -whrend der Jahre Nach 155. 1868 bis 1871" 2, 73. 131 ff. Schiveinfurth heifsen diese Zwerge in Mon-

40

Furtwngler Tf. 29, 32 Mit den Pygmaien haben diese Zwerge,

direkt wenigstens, nichts zu tun, und anderseits sind sie schwerlich als Figuren der Wirklichkeit gemeint. Furtwngler Bd. 3 S. 286 denkt an segenbringende Zwergdaimonen, geschftige Kobolde die sich namentlich auf dem Wasser herumtrieben, und erinnert an die etruskische Gestalt mit dem Namen Nvog, die mit dem auf der See wandernden Odysseus identifiziert ward (vgl. K. 0. Mller -Deecke, Die Etrusker 2, 281 ff. Bachofen, Grbersymb. d. Alten S. 322 f. Waser, Skylla u. Charybdis 5. 94. o. Bd. 3, Sp. 6 f.). Gewifs aber sind auch dies einfach Travestien des Treibens der gewhnlichen Sterblichen; diese Zwerge sind in der Art der Eroten (u. Psychen) verwendet (s. o. Bd. 1, Sp. 1367, 22 ff. Bd. 3, Sp. 3252, 59 ff. Waser bei Pauly-Wissowa, Realencycl. s. Eros 6, 511, 12 ff.); in noch komischerer Weise als jene parodieren und travestieren sie den Ernst des Lebens. Fr die Pygmaien vor allem charakteristisch ist ihre Zusammenstellung mit den Kranichen; dazu hier noch eine Bemerkung Stephanis, nmlich dafs den Alten ebenso entschieden, wie ihnen fr den PygmaienBegriff mnnliches Geschlecht und lcherliche Hfslichkeit als unerlfsliche Elemente galten,
,

50

Akk (oder Tikitlki); als Maximum Grfse nimmt er 1,5 an, und diese Akk scheinen ihm ein Glied zu bilden in der langen Kette von Zwergvlkern, welche, mit allen Anzeichen einer Urrasse ausgestattet, sich quer durch Afrika lngs des quators erstreckt", a. 0. S. 142. Friedlnder, Sittengesch. Roms 2, 146, 10. Stanley nennt diese Zwerge zuerst Watwa", vgl. Durch den dunkeln Weltteil" (1878) 2, 189 f. 240; er spricht von einem Zwergenpaar, das man ihm in Avatiko brachte (Grfse des Mannes 1,219 m), und sagt dann: Ihre Verwandten sind in der Kapkolonie als Buschmnner, im Becken des Lulongo als
buttu
ihrer

Monbuttu als Akka bei den Maim Tale deB Ihuru als Wambutti und unter den Schatten des Mondgebirges als Batua bekannt", vgl. Henry 31. Stanley,

Watua,

in

bode

als Balia,

vgl.

60

Stuhlmann, Mit Afrika (1894) S. 303. 436 475 (20. Kap. Das Volk der P., mit einem Literaturverzeichnis ber die P.), ferner de Quatrefages, Les Pygme'es, Paris 1887 und Paul Monceaux Revue hist. 47 (1891), 1 64, ferner Friedr. Ratzel , Vlkerkunde (1887) 1, 117 127 (Die Zwergvlker Afrikas) u. Wilh. Sievers, Afrika .eine allg. Landeskunde (1891) S. 227. 254 ff. (ber kleine, flschlich ZwergVlker genannte Stmme), endlich Karl Weide bei Hans Kraemer, Weltall und Menschheit 3,

dunkelsten Afrika (1890) z. B. Dr. Wilh. Junkers 1875 1886" 3, 86 ff. Franz Emin Pascha ins Herz von

Im

Ferner 2, 40 ff. Reisen in Afrika

3317

Pygmaion

Pygmalion

3318

356 f. und 413, wo Pygmaien im Kampf mit Kranichen gegeben sind in einer Abbildung nach Olaus Magnus (16. Jh.) und die BemerAristoteles setzt die kleinwchsigen kung Vlker dorthin, wo die jngste Vergangenheit der Afrikaforschung, ein Georg Schweinfurth, Emin Pascha, Wilhelm JiDiker, Kersting, Kandt und andere sie tatschlich vorgefunden hat, Auch die nmlich an die Quellen des Nil". indischen Pygmaien, die der griechische Leibarzt des Knigs Artaxerxes beschrieben, glaubte man nachweisen zu knnen: dem Ktesias waren Berichte von echt weddaischen Urstmmen
:

10

diesem alle Zrtlichkeiten erwiesen haben wie So erzhlte Philoeiner lebendigen Gattin. stephanos in seinem Buche ber Kypros. Giern. Alexandr. Protr. p. 17, 31 ff. S. (p. 51 P.) (= Philost. fr. 13, F. H. G. 3, p. 31): ovxcog 6 Kvitgiog 6 Ilvywalicav iuslvog tlscpavxivov ijQuaQ-r] ayluuxog xb ycclua AcpQoixrjg i v v.al yv^ivr] r\v vixxca 6 Kvitgiog x<x> 6yr\\Lu.xi Kai avvQ%sxca x ylfiaxi, kccI xovxo <&lXoaxscpcevog iatogsl iv xCo -jisqI Kvtzqov. Aus derselben Quelle Arnobius adv. nationes 6, 22: Philostephanus in Cypriacis auctor est, Pygmalionem regem Cypri simulacrum Veneris, quod

zugekommen, die sich damals genau so verhielten wie heutzutage", vgl. Paul und Fritz Sarasin, Ergebnisse naturwissenschaftl. Forschlingen auf Ceylon (1887 1898) Bd. 3. Die ber die Weddas von Ceylon etc. S. 594 f. Auffindung der Skelettreste von Pygmaien" aus der (Jngern) Steinzeit am Schweizersbild, im Dachsenbel und im Kefslerloch, also aus der Gegend von Schaff hausen, vgl. z. B. Jakob Niiesch , Anz. f. Schweiz. Altertumsk. n. F. 2, [Otto Waser.] 1900, 1 ff. 6, 1904/05, 202 ff. Pygmaion (Ilvyuaicov), b "ASavig Ttuok KvNach Is. Vofs ist TlvyuaXicov pi'oig, Hesych. (Lewy, Semitische Fremdwrter im Griech. 226) zu schreiben, ein Name, den Adonis nach seinem Grofsvater Pygmalion, dem Vater seiner

sanctitaiis

apud Cyprios et religionis habebatur antiquae, adamasse ut feminam mente anima lumine rationis iudicioque caecatis solitumque dementem, tamquam si uxoria res esset, sublenato in lectulum numine copularier amplexibus atque ore resque alias agere libidinis uacuae imaginafrustrabiles.

20 tione

Eine

andere
:

Darstellung

giebt Ovid Metam. 10, 243 ff. Pygmalion schuf aus Elfenbein ein wunderschnes weibliches Bildnis, dessen Liebreiz ihn selbst bezauberte. Als wenn er ein lebendiges Wesen vor sich

Mutter Metharme (s. d.) fhre. Ihm folgt W. Greve, De Adonide (Diss. Leipzig 1877) S. 50, der die von Movers, Die Phoenizier 1, 226 empfohlene Ableitung aus dem Hebrischen verwirft. Umgekehrt fhrt Gruppe, Gr. Mythol. 335, 3. 4 den Namen Pygmalion auf Pygmaion
zurck.
[Hfer.]

30

Pygmaios (Ilvy^aiog), 1) Beiname des ApolIon, Anonym. Laurent, in Anecd. var. Graec. d. Schoell u. Studemund 1, 267, 33, von Wernicke bei Pauly-Wissowa 2, 64, 61 s. v. Apollon mit dem Apollobeinamen TJv-Axr\g (s. d.) verglichen. Doch ist wohl eher der Adonisname Uvywaicav heranzuziehen, da, wie es scheint (G ruppe, Gr. Mythol. 1093, 15), auch sonst Adonis dem Apollon angeglichen worden ist. 2) Sohn des Doros, Enkel des Epaphos, Eponymos der Pygmaien, Steph. Byz. s. v. Ilvyaaioi {Herodian ed. Lenz 1, 133, 11); vgl. E. Maafs, De Aesch. Suppl. XXI u. Anm. 1.
40

mit dem Bilde, umarmte und kte es, brachte ihm allerlei Geschenke, wie sie den Mdchen gefallen, z. B. Schmucksachen, auch Kleider, legte diese der geliebten Gestalt an, dazu ein Halsband, Ohrringe und Brustschmuck. Er bettete sie zrtlich auf sein Lager und nannte sie seine Gattin. Bei einem Feste der Gttin Aphrodite betete er, nachdem er sein Opfer gebracht hatte, zu den Gttern, sie mchten ihm eine Gemahlin geben, die dem Bilde aus Elfenbein gleiche. Als er darauf dieses zu Hause liebkoste, schien es sich zu Und es schien nicht nur so. es wurde regen. eine lebendige Jungfrau und seine Gattin. Er dankte der Aphrodite, die das Wunder bewirkt hatte. Pygmalion erhielt eine Tochter namens Paphos deren Sohn war Kinyras. Die bei Ovid wiedergegebene Fassung ist wohl die eigentliehe Sage, whrend die Erzhlung des Philohtte, sprach er
;

stephanos eine Abkrzung darstellt. Zu vergleichen ist u. a. Hephaistos, der zwei goldene sich bewegende Mgde schmiedet, II. 18, 41 7 ff., ferner der finnische Gtterschmied Ilmarinen, der sich eine goldene Frau von wunderbarer Schnheit schmiedet (Mannhardt, Ztschr. fr Ethnol. c Gott. Gel. Anz. 1890, 377, 4. Doros, der Vater 50 1875, S. 320 und Art. Hephaistos' Bd. 1, Sp. des 'Dumlings' Pygmaios fhrt seinen Namen 2047), und die litauischen Engel der Schmiedevon S&qov Ttalaioxrj 'Spanne' (vgl. Hom. II. kunst Ugniedokas und Ugniegawas, die eine A, 109 k%-AcuY.a8coQog), Fick-Bechtel, Die griech. lebendige Jungfrau aus Gold schmieden (Edm.

Personennamen 435. [Hfer.] Pygmalion, 1) Knig von Tyros, der Sohn seines Vorgngers Mutto. Er brachte den Sicharbas, den Gatten seiner Schwester Elissa (Dido), um, in der Hoffnung, sich seiner Schtze zu bemchtigen. Dido erfuhr im Traume, wer der Mrder sei, und wanderte mit einer Schar von Tyriern, die unter Pygmalion nicht leben wollten, aus, wobei sie das Vermgen des Sicharbas mitnahm. So Justin. 18, 4, 3 und Appian. Libyc. 1. Vgl. Verg. Aen. 1,343 364 und Joseph, c. Apion. 1, 18 {Menandros, F. H. G.

Veckenstedt,

Die Mythen, Sagen und Legenden

S. 34).

der Zamaiten [Litauer], Heidelberg 1883,

erzhlt wurde,

[Was von dem kyprischen Knig Pygmalion

Gotte
60

zu.

Der

kam wohl ursprnglich einem Name Pygmalion ist phnikisch.

4, 446).

Mehr unter Dido", Bd.

Er

1,

Sp. 1012

ff.

2)

Knig auf Kypros.

soll sich in ein

Ein Knig des Namens kann aufser in Tyros auch in Kitium, dem tyrischen Teile von Kypros, geherrscht haben. Der Name enthlt wohl den Pumaj; das ist ein phniBestandteil ""^s kischer Gttername, mit dem die Eigennamen Matpumaj und Abdpumaj gebildet werden, vgl. Bloch, Phon. Glossar. Der Gott Pumaj konnte als eljon "pibs (= geljon) bezeichnet werden, woraus sich der Personenname Pumaj -.eljon

elfenbeinernes Bild der Aphrodite verliebt

und

und

die griechische

Form

Uvyybccllav erklren.

3319

Pykimede
tern

Pylades

3320

und Knstlern vielgefeiert, s. bes. Eur. Or. 1155 ff., und wurde sogar sprichwrtlich. IlvXdca Freunde wie Pylades, Kallim, ep. 60 in Anth. 11, 362; von Pyladea amicitia spricht Cic. de fix. 2, 26, 84; Ovid passim, z. B. rem. am. 589. Dafs Pylades schon Hesiod bekannt war, 0oiviKd,ccaiXi:vaccvradtKii7rQioiv. Eine Tochter kann aus Hes. fr, 121 (= Tzetz. Exeges. in H. dieses Knigs namens Metharme nennt Apollod. p. 68) nicht geschlossen werden, wie Gruppe, bibl. 3, 14, 3, 2; sie ist die Gemahlin des Ki- 10 Gr. Myth. 701, 6 will, da dort keine Hesiodnyras, ihr beider Sohn ist Adonis. Als eine stelle im Wortlaut zitiert, sondern nur von Grndung des Pygmalion gilt Karpasia auf Tzetzes gesagt wird, dafs nach Homer AgaKypros. Steph. Byz.: Kagnaala, noXig Kvngov, memnon, Menelaos und Anaxibia, die Mutter tjv JJvyiiciXiav innctv, mg 'EXXdvixog iv xolg des Pylades, einfach Kinder des Atreus und Kv7tQicmoic. Vgl. Pygmaion. [Trk.] der Aerope, nicht, wie Hesiod sage, Kinder des Pykimede (Hvxijm^t]) , angeblich Tochter Pleisthenes und Enkel des Atreus seien. Es f des Apollon {Vit. Hom. et Hes. in Bibygayoi ist deutlich, dafs hier die Mutter des Pylades' ed. Westermann 35, 49) von Dios (s. d. nr. 7. nur ein Zusatz- des Tzetzes ist, sonst mfste Lobeck, Aglaoph. 326. Elack, Hermes 8 [1874], sich ja Pylades auch im Homer finden. Da458 f. Bohde, Rhein. Mus. 36 [1881], 398 20 gegen hat ihn der Dichter der Kosten bereits Kleine Schriften 1, 20. Crusius, Philologus 54 gekannt, vgl. Proklos bei Kinkel, Epic. Graec. [1895], 733 Anm. 52. Gruppe Bd. 3 Sp. 1075 f. Fragm. 1, 53, Jahn- Michaelis, Griech. Bilder1077, 18 ff.), Mutter des Hesiodos und des PerChroniken 112: 'Ayapiiivovog vn Alyla&ov v.vX ses (Ephoros bei Plut, de vita et jjoes. Hom. 2. KXvtai \uf\6% gag c/.raiQt&tvTog in 'Ogioxov y.ui Suid, s. v. 'HaioSog Hsych. Miles. ed. Flach TlvXddov tiucoqlu. In der Oresteia des StesiBiograph! Gr. qui ab Hesychio p. 88 nr. 330 choros wird Pylades kaum gefehlt haben, wenn pendent ed. Flach p. 53 nr. 330. Vgl. Bergk, sich sein Name auch in den Fragmenten desGr. Literaturgesch. 1, 920 Anm. 5. Bzach, selben nicht findet. Pinclar kennt ihn als Wiener Studien 16 [1894], 329). [Hfer.] Freund des Orest whrend dessen Aufenthalts Pyktes (LTvKtrig), Beiname des Apollon in 30 bei Strophios, Pyth. 11, 23. Delphoi als des Gottes der Gymnastik, wie er Erst im Drama erscheint Pylades in vollem in Lakedaimon und Kreta als AgopuZog verehrt Lichte, als der unzertrennliche Begleiter, Gewurde, Plut. Quaest. conv. 8, 4, 4; vgl. die Lehilfe und Berater des Orestes, z. T. nur als gende von Olympia, nach der Apollon den Ares stumme Person, wie in Sophokles' und EuriimFaustkampfe und denHermes im Wettkampfe pides' Elektra, oder doch sehr wenig hervorbesiegt haben soll. Paus, 5, 7, 10. [Hfer.] tretend, wie in Aischylos' Choeph. 900, z. T. als Pylades (nvXdrjg), der bekannte Freund des das eigentlich treibende Element, wie bei EuriOrestes, ist mit diesem in der Sage so eng pides in der Iphig. Taur. und besonders im verknpft, dafs er eine selbstndige Bedeutung Orestes, wo er ihn als ebenso klug und vergr nicht erhalten hat und dafs eine eingehende 40 schlagen in Rat wie mutig in der That schilBehandlung zu endlosen Wiederholungen fhren dert und Helden wie Odysseus, Hektor und mfste. Es wird daher nur eine kurze ZuAias an die Seite stellt, vgl. v. 1403 ff. Er ist sammenstellung der Hauptpunkte gegeben und es hier, der die verzagenden Geschwister Orestes im brigen auf die Artikel Orestes und Elektra und Elektra zu neuer Thatkraft aufrttelt und sowie Iphigeneia verwiesen. so die zu ihrer Rettung entscheidende WenDie homerischen Epen kennen Pylades nicht. dng herbeifhrt. An die Ermordung Aigisths Odyss. 3, 305 ff. erscheint Orestes allein als scheint sich nach einer Wendung der Sage ein Rcher seines Vaters und kommt dabei nicht Kampf angeschlossen zu haben, bei dem ihm aus Phokis, sondern von Athen (s. Orestes Bd. 2 die Shne des Nauplios zu Hilfe kamen, die Sp. 956, 38 ff.). Nach allgemeiner berliefe- 50 dann von Pylades besiegt wurden dies war rung ist Pylades der Sohn des Strophios, der Gegenstand eines Gemldes in der PinakoEurip. Or. v. 764, eines Enkels des Eponymos thek zu Athen, Paus. 1, 22, 6. Bei Philostrat, von Phokis, (Paus. 2, 29, 4; 10, 1, 1; 10, 39, 4: Heroic. 6 (s. p. 307, 4 Kayser) ist bei diesem 10, 33, 12) und auch dort zu Hause. Als seine Kampf des Orest mit den Argeiern nur von Mutter wird ebenda Anaxibia, die Schwester den phokischen Bundesgenossen im allgemeinen des Agamemnon und Menelaos, genannt, vgl. ohne Nennung des Pylades die Rede. Tzetzes, Exeges. in 11. p. 68 Hesiod fr. 121 Er erhlt nach Vollzug des Racheaktes des u Schol. Eur. Orest, v. 764 (753). Nach Schol, Orestes in Argos (Mykenai) Elektra zur Gattin. ; Eur. Or. 33 hiefs sie Kydragora, nach Hyg. Nach dem Drama Aletes von Sophokles, vgl. fab. 117 Astyochea. Indem Strophios den 60 Hyg. fab. 122, Furtwugler, Art. Elektra Bd. 1 vor den Nachstellungen seiner Mutter und Sp. 1238, findet die Verbindung mit Elektra Aigisths geflchteten Neffen Orestes bei sich erst nach der Rckkehr der Freunde mit Iphiaufnimmt, entwickelt sich zwischen den herangeneia aus Taurien bei einem zuflligen Zuwachsenden Vettern jenes vorbildliche innige sammentreffen der Geschwister in Delphi statt. Freundschaftsverhltnis, vermge dessen sie alle Als Kinder dieser Ehe nennt Hellanikos bei Gefahren miteinander teilen und jeder fr den Paus. 2, li>, 7 Medon und Strophios. andern selbst in den Tod zu gehen bereit ist. Weiterhin tritt Pylades, aufser auf der Fahrt Diese Freundschaft war im Altertum von Dichnach dem taurischen Chersonnes (bei Euripides)

Hsing.] Dafs Aphrodite den Pygmalion begnstigte und ihm langes Leben verlieh, wird bei Nonnos JDion. 32, 212 f. erwhnt: ovx dnb Ilvy^aXicovog %%tig ysvog, m %6q Kvnpig [ir\y.iccvi]v izoio TtoXvxQovioLo TtoQtirjv. Dafs P. aus Phnikien stammt, sagt Porphyr, de abstin. .... y.ciTu UvypaX'uva xbv yivsi (ihv 4, 15:

3321
und nach Smiuthe

Pylades
(bei Sophokles,

Pylaiidees

3322

Chryses und Pacuvius, Chryses, Hyg. fab. 121, Artikel Orest Bd. 2 Sp. 998), in der lteren Litteratnr nicht mehr hervor, namentlich nicht bei der Shnung des Orestes. Nach Pacuvius bei Serv. ad Verg. Aen. 4, 473 ist es Pylades, der Orest veranlafst, im Tempel des Apollon Schutz vor den Erinyen zu suchen (Orest, Bd. 2 Sp. 979, 14). Auf Bildwerken, die die Verfolgung Orests durch die Erinyen, und solchen, die die Shnung Orests darstellen, scheint zuweilen Pylades anwesend zu sein (s. Artikel Orest Bd. 2 Sp. 979 ff.), doch ist angesichts des Schweigens der Litteratur Vorsicht in der Deutung auf Pylades geboten. Die Fahrt nach dem taurischen Chersonnes (Orest Bd. 2 Sp. 994 1010) hat eine Spur darin hinterlassen, dafs nach Lukian, Tox. 6 f. bei den Skythen Pylades gemeinsam mit Orest einen Tempel hatte, das sog. 'Oqegtuov, und beide Freunde unter dem Namen Koquy.ol (skyth. (pilioL dcfiovsg) gttliche Ehren genossen. ber die spteren Schicksale des Pylades In dem Konflikt des ist nichts berliefert. Orests mit Neoptolemos spielt er merkwrdigerweise gar keine Rolle, wo man doch meinen sollte, Pylades wre dem Freuude zu Hilfe gekommen. Nur Pausanias 2, 29, 9 macht eine

wurde
gezeigt.

ein

Grab des Pylades mit Heroenkult

10

20

des Ariston in Anthol. Grab in Phokis war, Zeugnis nicht in Bekann tracht kommen.; Auch dieser Umstand zeigt, dafs Pylades nie eine recht greifbare Sagengestalt war. Nur in der auf Antrieb des Apollon unternommenen Rachethat des Orestes und ihren Folgen tritt er als mithandelnde, ja z. T. als treibende Persnlichkeit hervor, nachher verschwindet er, und auch dies verleiht der Ansieht einen hohen Grad von Wahrscheinlichkeit, dafs er kein eigentlicher Heros, sondern nur eine vermenschlichte Form des Apollon selber ist, was denn auch seine Rolle als hilfsbereiter Freund des Orestes in Sagen, wo Apollon nicht selbst eintritt, erklren wrde, Deutung. Diese Verbindung von Orest und Pylades scheint sehr alt zu sein, obwohl sie in der Litteratur nicht vor den Nosten

(Das

Epigramm

app.

9,

47, wonach sein als ausreichendes

die sich ber den Wert 30 einer Vermutung nicht erhebt: Weil Peleus, der Grofsvater des Neoptolemos, seinen Halbbruder Phokos, den Ururgrofsvater de3 Pylades, beim Diskosspiel absichtlich ttete, so was Zielinski, Die Orestessage und die Bechthabe Pylades aus diesem Grund (also Blutfertigungsidee, Neue Jahrb. f. d. kl. Altert. 1899, Bd. 3, 88, noch weiter dahin ausfhrt, dafs rche), und nicht blofs aus Freundschaft zu Orest und Pylades eine Doppelhypostase des Orestes die Ermordung des Neoptolemos beschlssen. Apollon als des Mannes vom Berge (Pamafs) Es ist aber sonst nirgends davon und des Mannes von den Pylen sei, vgl. Art. die Rede, dafs bei dieser Pylades berhaupt irgendwie beteiligt war. Aber es steckt in 40 Orestes Bd. 2 Sp. 976 und die dort. Litteratur. dieser Vermutung doch ein Kern von WahrPanofka endlich, Abh. d. Perl. Ak. d. Wiss. heit: Dem Zug Neoptolems nach Delphi liegt, 1856, 236 hlt Strophios und Pylades frHypostasen des thrhtenden Hermes Strophaios. abgesehen von der vershnlichen Wendung Bemerkenswert ist jedenfalls das vllig verPindar Nein. 7, 50 ff., die in dem Zwecke des einzelte Vorkommen des Namens Pylades, das Gesangs ihren Grund hat, eine feindliche Absieht gegen das delphische Heiligtum zu Grunde, den Gedanken nahelegt, dafs darin nicht ein in der das feindliche Verhalten seines Ahnen selbstndiger Heroenname, sondern nur der BeiPeleus gegen Phokos, den Ahnherrn des Pylaname eines Gottes zu sehen ist. [Weizscker.] Pylaia (Uvlca), Beiname der Demeter in des, sich fortsetzt. Die natrlichen Beschtzer Delphis sind die Phoker, und das Auffallendste 50 einer Weihinschrift: A"i\^tqi rfj IJvlaia an der ganzen Sage vom Tode des Neoptoley.a.1 tjj %xca Q-vyatQi, Kallim. Ep. 40 Schneider Anth. Pal. 13, 25) Schol. Townl. mos in Delphi ist, dafs darin der Name des (39 Wilam. Phokers vllig fehlt, whrend sein Freund Hom. 11. 16, 174. Erotian, Vocum Hippocrat. Vgl. Orestes dabei eine Rolle spielt. Hier ist offenconlectio s. v. IJvXag p. 112, 4 Klein. bar die ltere Sagenform unter dem Einflsse E. Curtius, GeLobeck, Paralip. 342, 35. der Umgestaltung durch die Tragiker, die Hersammelte bhandl. 1, 105, 1. Bloch ob. Bd. 2 mione als Zankapfel zwischen Orest und NeoSp. 1289, 11 ff. Gruppe, Gr. Myth. 93, 9. 98, [Hfer.] ptolem hereinbrachten, verdunkelt worden. Sie 1167, 2. Pylaiens (Ilvlcasvg), ein Satyr im Heere des drfte wohl gelautet haben, dafs Pylades dem Eindringling Neoptolem in Delphi entgegen- eo Dionysos gegen die Inder, von Tektaphos er[Stoll.] legt, Nonn. Dion. 30, 136. trat und dafs ihm dabei sein Freund Orest zu Hilfe kam und jenen ttete. Pylaiidees? {Uvluiidszg? Tlvlaudsg?) al Gerade das Zurcktreten des Namens Pylades bei diesem iv v.XXsi -aqivo^evccl rv yvvociv.&v nccl vixw6cu Ereignis ist vielleicht eine Sttze fr die AufHesych. Nach Tmpel (Philolog.N.F.4:8.56&S.) bezieht sich der Ausdruck auf *die Siegerinnen fassung dieser Sagengestalt als einer Hypoim lesbischen Schnheitswettstreit, von dem stase des Apollon, s. u. schon Homer (I 128 f.; vgl. Tmpel im Philo!. ber Tod und Begrbnis des Pylades schweigt die berlieferung gnzlich. Nirgends 2 S. 103 f.) andeutungsweise redete. Vgl.

dunkle Anspielung,

nachzuweisen ist. Nach Gruppe, Griech. Myth. 98 hat Pylades seinen Namen von einer unter argivischem Protektorat stehenden Amphiktyonie, deren Mittelpunkt das Demeterheiligtum bei Pylai (= Thermopylai) war und deren Stiftung dem Argiver Akrisios zugeschrieben wurde, Stroh, p. 420, und wird darum vom Mythos in ein doppeltes Verwandtschaftsverhltnis zu dem Argiver Agamemnon gesetzt, als Sohn von dessen Schwester, und Gemahl von dessen Tochter Elektra. Eine andere Erklrung sieht in Pylades eine Hypostase Apollons 0. Mller , Eumeniden 131 f. u. a.,

NF.

3323
d. Schol. z. d. St.

Pylaimachos

Pylaimenes
aycov ysrat.
T\ivi

3324

naga Asioig

Athen. frgm. 112 p. 102 Wimm., KQiaug xa&7tSQ yvvamcbv ... ylvto&ca [7tiQi~\ nuXXovg Man hat TsvsSloig xal Ataioig. v.al nagu nicht ohne Grund vermutet, dafs dieser lesbische Schnheitswettstreit die Wurzel des der Sage nach durch Eris erregten Streites der Hera, Athena und Aphrodite um den Preis der Schnheit bilde (vgl. Preller- Robert, Gr. M. 4 l 163). Aus der Bezeichnung TlvlauSttg folgert Tmpel a. a. O., dafs die Siegerinnen diesen ihren Namen der Ortschaft vlaiov bei Larisa verdankten (vgl. Hom. B 840 ff. Hellan. b. Strab. 621; vgl. Philol.N.F. 3, 1890, S. 711 ff.). [Koscher.] Vgl. Pylaios 1. Pjiaimachos ( IIvXai,^d^og) , Beiname der Athena, wohl in Erinnerung an die Bezeichnung des Ares als HvXaad%og durch Stesichoros Schol. Ven. (Athen. 4, 154 f. [fr. 48 Bergk 4 ].
p.

y.dXXovg yvvDCi%mv iv ra rrjg "Hgag Theophr. b. Xnyo^vog xaXXiatslu.

610

10

20

A. Hom. II. 5, 31. Otto Hoffmann, Hie Makedonen 213) auf die Gttin bertragen, Ar.
Kallim. im Schol. Hom. Od. 3, 1172. 380 Tobeck ad fr. 503 p. 658 Schneider. Phrynich. 648. Reitzenstein, Hermes 26 (1891), 312. Bei Aristophanes (vgl. ScJiol. u. Koek z. d. St.) liegt zugleich eine Anspielung auf die glcklichen Kmpfe bei Pylos vor: die Torstrmerin ist zugleich die Pylos-Kmpferin geworden. Mit riecht weist Michaelis, Athen. Mitt. 2 (1877), 91 die von Wordsworth, Athen and Attica 3 107 (= 129 2 4) vorgeschlagene Gleichsetzung der Athena Pylaimachos mit der A. Promachos zurck: denn ersteres kann doch nur f Torstrmerin', nimmermehr r Torschirmerin' bedeuten, und Torstrmerin' wre eine hchst unpassende Bezeichnung der grofsen Burggttin. Ebensowenig drfte der von Pott, Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 9 (1860), 345 konstruierte Unterschied zwischen TLvXca\i%og c Torschirmerin'und nvXa^^og diefeindlichen Tore erstrmend' zutreffend sein, und ebensowenig der von Weniger, Archiv fr Religionsivissenschaft 10 (1907), 233, 1 zwischen Athena Pylaimachos und Athena Pronaia (s. d.) gezogene Vergleich. Zweifelhaft ist, ob die Glosse bei Hesych. 7tvXcua[(>~\%og- noXt^aQ^og hierher gehrt; vgl. Schmidt z. d. St. [Hfer.] Pylaimenes (JlvXaiybivrig), 1) Sohn des Bilsates*) (Ajpollod. Epit. 3, 35) oder desMelios**) Knig der paphlagonischen (? Dictys 2, 35), Eneter, Bundesgenosse der Troer, Hom. II. 2, 851. Strabo 12, 3, 8 p. 543. Eust. ad Dionys. Per. 378. Tiv. 1, 1. Interpr. Verg. Aen. 1, 247.
Equit.

30

40

Prooim. Alleg. 11. 825. C. Robert, StuSeinen Tod fand Pylaimenes entweder durch Menelaos (Rom. II. 5, 576 ff. Mygin. fdb. 113 p. 100, 21 Schmidt. Tzetz. Homer, Alleg. Tl. 5, 81. 85. llias Tatina 519, in der aber nicht mit Namen genannt wird, wenngleich Baehrens Vera 249 fr das berlieferte Coroebus die unmgliche Form Pylaemen eingesetzt hat; vgl. Natltansky, Wiener Studien 28 (1906), 315. 323) oder durch Achilleus (Dictys 3,5. Epigramm aus Laurion, Corr.hell. 12 [1888], 246, vgl. Reinach a. a. O.) oder durch Patroklos (Cornel. Nep. Dat. 2, 2, der sich auf Homer beruft). Sein Grab befand sich in Troia, (Arist.) Trotzdem Pylaimenes Pepl. 57 Bergk 2 2 354. bei Hom. bereits II. 5, 576 ff. gefallen ist, erscheint er II. 13 658 (vgl. 643 ff.) wieder, trauernd der Leiche seines von Meriones getteten Sohnes Harpalion folgend. Diese Aporie suchten die Alexandriner entweder durch Korrektur (Zenodot schrieb Tl. 13, 643: KvXai^isveog) oder Athetese oder Annahme einer Homonymie zu beseitigen, Schol. Townl. Hom. Tl. 5, 576. 13. 643. Tehrs, De Aristarchi stud. Homer. 363 (= 347 2 ). Kleine Schriften 1, 32 f. L. Friedlnder, Jahrb. fr klass. Philol. Suppl. 3, 825 und Anm. 430. Bergk, Griech. Titer aturgesch. A. Tudicich, Aristarchs Homer. 1, 579, 77. Textkritik 1, 364. Friedreich, Realien in der Doch ist wohl am lliade und Odyssee 2 585. einfachsten Identitt beider Helden und zur Erklrung des Widerspruches Benutzung verschiedener Quellen anzunehmen, F. A. Wolf, Prolegomena 133 u. Anm. 99 (= 101 3 ed. Peppmller). Faesi zu Hom. II. 5, 576. 13, 643. Gruppe, Gr. Myth. 642, 9. Nachkommen des Pylaimenes machte Pompeius zu tributpichtigen Knigen von Paphlagonien, Strabo 12, 3, 1 p. 541 (vgl. auch oben die Anm.), wie auch die paphlagonischen Knige selbst in Erinnerung an ihren Ahnen den stehenden Namen Pylaimenes fhrten, lustin. 37, 4, 10. Th. Reinach, Mithridate Eupator 44. 89. 96. Eckhel,
Tzetz.

dien zur llias 451.

num. vet. 2, 395. Head, Hist. num. 436. Catal. of greek coins brit. Mus. Pontus, Paphlagonia 103. Dittenberger. Orient. Graeci lnscr.
Doctr.

Nach Plin. n. h. 6, 2, 5 2 p. 203 Anm. 6. hiefs Paphlagonien auch Pylaemenia. ber die eventuelle Identitt des Homerischen Pylaisei.

50

menes mit dem folgenden Homonymen

Gr. Mytlxol. 322, 5. 6. 642, 9. 2) Sohn des Neleus, Schol. Ven. u. Townl. Hom. 11. 11, 692. 3) Lakonier, Grnder der angeblichen dorisehen Dekapolis, Schol. Hom. 2, 649. Gruppe Nach 0. Mller, Dorier 1, 103 a. a. 0. 642, 9.

s.

Gruppe,

*)

Fr IIuXai usvtj; Bilaatov vermutet

:

Rieh.

Wagner,

vgl. Kretschmer, Einleit. in die Gesch. d. griech. Sprache 207

Rh. Mus. 46 (1891), 416 Rtctct?.T,ov. Das kann kaum richtig sein, da nicht einzusehen ist, wie Bisaltes, der Heros Epo-

nymos der thrakischen Bisalten, mit Paphlagonien in Zusammenhang steht. Statt BI.12ATOV ist vielmehr mit ganz unbedeutender nderung BIA2ATOY zu lesen. Der milesische Schriftsteller Maiandrios berichtet (Strabo 12, 3, 25 p. 552) von der Beteiligung der Eneter (= Papillagunier), deren Anfhrer Pylaimenes war, am troischen Kriege und von der" Verschmelzung eines Teiles derselben mit den Kappadokiern, bei denen sich als Folge dieser Versehmelzung paphlagonische Eigennamen fnden, wie Byaz y.al Biet na; xal Ahiattj; xal 'Patdinj; (Idttbtijg ist mit Th. Reinach, Revue des etudes grecques 2 [1889], 94 f-

zu schreiben, wie der paphlagonische Emigrant auf dem Epigramm aus Laurion [s. oben im Text] heifst, der seinen Stammbaum auf unseren Pylaimenes zurckfhrt, wie der paphlagonische Dynast Thuys bei Cornel. Nep. a. a. O.).

Der Name Biaccg einerseits, das Suffix -tj;^ andererseits in den Namen Ah'ta-T>j;, 'Atw-Trjg zeigen, dafs Biuaa; Kurzform zu BianuTr ; ist. **) Im benachbarten Bithynien gab es einen Zeus Mip.tog (s. d. nr. 5). Ereilich kann diese Homonymie zufllig sein. Auch ein Sohn des Priamos, mit dem Pylaimenes nach Dictys a. a. O. (vgl. J. A. Fuchs, Quacstiones de varietate fdb. Troicarum 36) verwandt war, hiefs Melioa.
t

(s.

d. nr. 4).

3325
Anm.
3,

Pylaios

Pylartes
f

3326

2, 437 Anm. o beihier TIvXaiuiv)]g nur eine Korruptel 2 i'r 'AXd-aiutvr]s (s. d. u. Buslt, Gr. Gesch. I , 327, 1). 4) Freier der Penelope, Apollod. [Hfer.] Epit. 7, 27. Pylaios (JIvXaLOs) 1) Sohn des Lethos (s. d.),

dem Hoeck, Kreta

stimmt,

ist

bei Flut. 1s. et Osir. 35. Pylaochos der Torhalter', der 'Torwart der Unterwelt', ist eine Bezeichnung des Hades selbst, vgl. Bd. 1 Sp. 1057,
2 13 Anm. 9 Sp. 1785, 45 ff. Bohde, Psyche 2 E. Maafs, Deutsche Litter aturzeitung 1896, 7. Usener, Sintflutsagen 104. K. Th. Preufs, Neue Jahrb. f. d. Mass. Altert. 9 (1906), 174. W.Khler, Archiv f. Beligionswiss. 8 (1905), 222. Weniger ebenda 10 (1907), 243, 2. Nilsson, Griech. Feste
,

mit seinem Bruder Hippothoos (s. d. nr. 5) Fhrer der Pelasger aus Larisa und Bundesgensse der Troer, Hom, B. 2, 842. Strabo 13, Tzetz. Prooim. Alleg. II. 3, 2. 3 p. 620. 621. 819. Ilias Latina 240 (und dazu A. Nathanshy, Wiener Studien 28 (1906), 314). Dictys 2, 35. Nach letzterem (3, 14) fallt er zusammen^ mit ber seinem Bruder (Hom, II. 17, 288 ff.).
w. vgl. S. L. Tmpel, Plehn, Lesbiacorum ber p. 30 f. Philologus 49 (1890), 708. 710 f. 715 f. 720 u. Bd. 2 Sp. 1958, 31 ff. Busolt, Gr. Gesch. I 2 165 f. Ed. Meyer, Forsch, zur alten Gesch. I, 34 f. 37. 105, 2. A. Fick, Vorgriech. Ortsnamen 11 f. 106. Pylaios scheint, wie Pylas, -aon, -artes u.s.w. nach einer Hadesbezeichnung (ob sein Vater Afj&og mit Ar\%T\ in Zusammenhang steht?) genannt zu sein, Pott, Zeitschr. f. vergleich. Sprachforsch. 9 (1860), 345. Gruppe, Gr. Myth. 400, 1. 2) IlvXalog (ber den Accent s. Lobeck, Paralip. 342. Zacher, Diss. Phil. Halens. 3, 155. Egenolff, Philologus 61 [1902], 83. Lehrs, De Aristarchi studiis Homer. 2 307 296 ), Beiname des Hermes, Schol. Hom. II. 2, 842. Eust. ad Hom. B. a. a. O. p. 358, 19. Etym. Florent. bei Miller, Melanges de litter. 237. Bei Diog. Laert. 8, 1, 19, 31, wo Hermes als xauiag xav ibv%(bv die Epitheta Hou-xaiog, TJvlalog und X&ovLog erhlt, will Lobeck zu Soph. Aiax & 832 p. 302 fr Tlvlaiog: 'Eunolalog lesen, da Ilvlalog zu dem Amte eines rauiag xcov ipv%v nicht passe. Doch ist ILvr lalog, der Pfrtner', der die Seelen durch die Tore der Unterwelt in den Hades fhrt bezw. sie aus diesen Toren zur Erlsung herausfhrt
die
u.
s.
, ,

10

288,

2.

Vgl. Pylartes.
1)

[Hfer.]

Pylaon (JJvXdav)

Heimat des Pylaios

der Chloris Apollod, 1, 1, 152, wo eine andere (namenlose) Mutter genannt wird. 2) Genosse des Dionysos im Kampfe gegen die Inder, Dionysios in den Bassarika aus dem Papyr. d. brit. Mus. 273 ed. F. G. Kenyon, Fragments of an epic poein in

Sohn des Neleus und Schol. Apoll. Bhod. 9, 9.

Album
20

gratulat. in

honorem Herwerdeni

p. 138.

A. Ludwich, Berl. Phil. Wochenschr. 1903, 28. W. Crnert, Archiv fr Papyrusforschung 2

(1903), 351.

Pylarge
mit

[Hfer.] (nvXdgyr}), eine Danaide, vermhlt

dem Aigyptiden Idmon,

Apollod.

2,

1,

5.

[Stoll.]

30

Pylartes (HvXdQxr\g), 1) Beiname des Hades des Torwartes der Unterwelt rag nvlag i6%vQ&g agtog, 6 ian /.ata6xsv^a>v aal avvaguogav, Etym. M. 696, 48 f. Porphyr, im Schol. Hom. Od. 11, 276. Eust. ad Hom. B. 718, 20. 940, 5. ad Odyss. 1684, 42. Apoll. Soph. Lex. Hom. p. 137, 25 Bekker u. Apion ebend. Cornut. de nat. deor. 35 p. 213 Osann. Schol. Hom. B.
als

Hesych. s. v. TtvXgxao und TtvXdgxuo 8, 367. Hom. II. 8, xQaxEQOio. Suid. s. v. itvldgrov. 367. 13, 415. Od. 11, 277. Mosch. Idyll, 4, 86. Usener, De Biadis carmine quodam Phocaico 31. Der Stoff des griech, Epos (Sitzungsber. d. Kais. Akad. d, Wiss. in Wien, philos.-histor. Klasse 137 [1897], 3) S. 31 (daselbst auch Bei40 spiele ber die Vorstellung von den Toren der Unterwelt, vgl. auch Bd. 2 Sp. 1215, 58 ff. Bofs(vgl. Psychopompos) ein durchaus treffendes buch, Bhein. Mus. 48 [1893], 594). W.Khler, Epitheton fr diese Ttigkeit, vgl. Osann zu vgl. Archiv f. Beligionswiss. 8 (1905), 222 f. Cornut. de nat. deor. p. 279. Bofsbach, Bhein. Steinthal, Zeitschr. f. Vlkerpsych. u. Sprachwiss. Mu*. 48 (1893), 596. Vgl. Pylios nr. 1. 2 (1862), 139. L. Badermacher, Bhein, Mus. 60 3) Beiname des Zeus (?) in Athen (?) nach dem (1905). 592. Das Jenseits im Mythos der Hellenen verstmmelten Schol. Lyk. 519: Athena heifst 150. Fries, Bhein. Mus. 59 (1904), 215f. Gruppe, r 'OuoXalg nag 'J&7}vaioig v.al Zsvg nag' Gr. Myth. 400, 1. C. Fredrich, Gott, Gel, Nachr. avzoig 'OuoXcolg (so! 'Ouolouog?) v.al tlvlaiog Wide, Archiv f. Beligionswiss. 10 1895, 105 f. 'OiiolcLg (so!). Vielleicht beziehen sich die 50 (1907), 259, 1. Vielleicht fhrt auch der von letzten Worte aber nur auf die Uvlr\ O^olaig Vib. Sequ. 17, 12 erwhnte Berg bei Dyrrhachion oder IJvXai 'OuolcoiStg in Theben; vgl. v. Wilaseinen Namen Pylartes nach dem dort verehrten inowitz, Hermes 26 (1891), 215. [Hfer.] Hades Pylartes, Gruppe, Gr. Myth. 745. 17. Pylaitis (Uvlalng, nach Lobeck, Pathol, 373: 2) Name zweier (vgl. Schol, Hom. B. Venet. u. IIvXTig), Bezeichnung der Athena (AacpgCa Townl. 13, 643) Troer, von denen der eine zuUvXttg), Lykophr. 356. Nach Tzetz. zu Lyk, sammen mit Uvdonog, AvGavSgog und TIvQa6og a. a. O. u. Schol. rec. A. Aesch. Suppl. 164 p. 320, von dem Telamonier Aias (Hom, B. 11, 491. 12 f. fhrte die Gttin den Beinamen davon, Tzetz. Alleg B. 11, 193), der andere von Padafs man ihr Bild an den Toren der Stadt Schon troklos (Hom. B, 16, 696) erlegt wird. und Huser an die Wand malte; vgl. E. Cur- 60 Emper, Bhein, Mus. 1 (1842), 448 hat erkannt, tius, Ges. Abhandl. 1, 105. [Hfer.] dafs alle diese Namen, Pandokos (s. Bd. 3 Pylaochos (TIvXdo%og). Wenn die Argiver Sp. 1263, 54), Lysandros (= qui mortaliam den Dionysos ovy^vijg unter Trompetenschali artus solvit), Pyrasos (= qui mortua corpora aus dem See Alkyonia bei Lerna f heraufriefen', rogo imponit), Pylartes (s. ob. nr. 1 und Pott, versenkten sie als Opfer dem TivXoyog ein Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch, 9 [1860], 345) Lamm in die unergrndlichen Tiefen des Sees, Hadesbezeichnungen sind vgl. Usener, De Biad. damit jener seine Tore dem zur Oberwelt emcarm. a.a.O. Stoff d. gr. Epos 31,1. 34. Gruppe, porfahrenden Gotte ffne, Sokrates negl 'Ooiav Gr. Myth. 307, 16. Faesi zu Hom. II. 5, 397.
,
:

3327
Fick-Bechtel,

Pylas
Gr. Personennamen 423.

Pylios

3328

Indogerman. Mythen 3) In dem im gyptischen Theben 2, 63**. gefundenen Papyrusfragmente eines in der Weise der Dionysiaka des Nonnos gehaltenen Epos, der es auch zeitlich nahesteht, der sogenannten Blemyomachia findet sich u. a. der Vers: SQLvoog 6' Xsnsv AoXiov KQartQOV ts

H. Meyer,

Achilleis

Elard

waschen haben soll. Infolgedessen soll das Wasser des Anigros seinen belriechenden Geruch erhalten haben, Paus. 5, 5, 10; vgl. Strbo Pylenor ist 8, 346 a. E. Ov. Met. 15, 282 ff. Eponymos des triphylischen Pylos und des UvXia%bv TttSiov (Strbo 8, 344. Bursian, Geoyr. v. Griechen!. 2, 279. 281, 1); vgl. Boscher Bd. 2 Sp. 1044, 40 ff. [Hfer. Pyleos (IlvXeog), Sohn des Klymenos (s. d. nr. 4. Paus. 9, 37, 1), Pylos 'der Pfrtner' und der Name seines Vaters Klymenos (s. d.
Usener, Stoff d. griech. Epos 35 vgl. 29) sind wie Pylartes, Pylaios u. s.w. Bezeichnungen des Hades, Pott, Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. Nach G. Dindorf im Thesaur. 9 (1860), 345. s. v. HvXtog wre TlvXaiog zu schreiben. Vgl.
nr. 1.

IIvlccQxriv

AauTtstiSiqv

cpccXrigov

(<l>Xr\pov,

A. Ludwich) 'Ay^voga t' uioXour\xr\v, L. Stern, Zeitschr. f. gypt. Sprache u. Altertumskunde 19 (1881), 71 A 6 (vgl. 75). Wessely, Wiener Studien
7 (1885), 78.

10

Bcheier, Rhein. Mus. 39 (1884),

A. Ludwich, Eudociae Augustae, Prodi Lycii u.s.w. carm. Graec. reliquiae p. 191 (vgl187 ff.). Alle in den oben angefhrten Versen
27,81,6.

finden sich auch in an[Hfer.] Vgl. Pylas, -eos u. s. w. Pylas (TlvXag; bei Paus. 4, 36, 1: IJvXog; Paus. 6, 22, 5; an beiden Stellen will K. Seeliger, Festschrift f. Overbeck 34 llvXug schreiben; vgl. jedoch auch Usener, Gtternamen 18. Stoff des griech. Epos in Sitzungsber. d. Wien. Akad. d. Wiss. 137 [1898], 3 S. 28, 4. 29. 31. Ahrens, Philologus 23 [1866], 205. Kl. Schrift. 1, 418), Sohn des Kleson, Enkel des Lelex, Knig von Megara, Paus. 1, 39, 6. 4, 36, 1. 6, 22, 5. Ergab seine Tochter (sie hiefs nach Apollod. 3, 15, 5 Pylia) dem Pandion zur Frau, Paus. 1, 5, 3. 39, 6 (vgl. L. Pallat, De fabula Ariadnaea 67)

vorkommende Namen

deren Epen.

20

auch Buttmann, Mythologus 2, 214. [Hfer.] Pyles (LTvXrig), Vater des Kyathos (s. d.), Nikand. bei Athen. 9, 411a fr. 17 p. 30 Schneider. Knaack, Hermes 23 (1888), 138. H. Kullmer, Jahrb. f. kl. Philol. Suppl. 27, 521 (im Index p. 800 steht irrtmlich Pyletos). 2) Im griechischen Text des Monum. Ancyr. 7, 5 entspricht dem lateinischen Ianum Quirinum das griechische nvXvv'EvvXiov, Th. Mommsen, Res gestae Divi Augusti LXXXV und 49 f. Vgl.

Quir'inus.

[Hfer.]

30

Pylia (TJvXtcx), Tochter des Pylas (s. d.), Gemahlin des Pandion, Apollod. 3, 15, 5. S. Pylas; Pandion (Bd. 3 Sp. 1518, 43 ff.). Toepffer, Att.
Genealogie 161.
[Hfer.]

1) Beiname des Hermes in Erythrai: \^Eq]uov TlvXiov AQ^otimg, Rayet, Herbrecht, Rev. arch. N. S: 33 (1887), 127. De sacerdotii apud Graecos emptione venditione liefs; er grndete zunchst das messenische (Diss. phil. Argentorat. 10, 1) p. 51 Z.144. DittenPylos, darauf, von Neleus aus diesem Besitz 2 berger, Sylloge 2 vertrieben, das elische Pylos, Paus. 4, 36, 1. 600, 143 p. 371. ber Hermes Harmateus s. Gruppe, Gr. Myth. 535, 5, der Deimling, Leleger 155 f. A. Schultz, 6, 22, 5. den Beinamen mit dem Ort "Aqu.cc, wo ArnphiDie Aktorionensage (Progr. d. Knigl. Gymn. Hirschberg. 1881) S. 25 f. H. D. Mller, Mythol. 40 araos versunken sein soll, in Zusammenhang Kalkmann, Paubringt. IlvXiog drfte wie Pylaios (s. d. nr. 2) d. griech. Stmme 1, 216, 1. Denn vXog, chthonische Bedeutung haben. sanias d. Perieget 163. Seeliger a. a. 0. Nach wo Herakles mit Hades iv vsxvsooi {Hom. B. Usener aa. aa. Oo. ist der Name Pylas, -os, -on ebenso wie der seines Vaters Kleson ur5, 397) kmpft, wo Hermes seinen Rinderraub birgt (Hom. Hymn. in Merc. 216. 355. 389; sprnglich Bezeichnung des Unterweltgottes: Pylos Tormann der Unterwelt', Kleson vgl. auch Paus. 4, 36, 2), ist wohl ursprngr lieh die Hadespforte selbst, Steinthal, Zeitschr. Lademann', letzterer identisch mit KaXi]6iog (vgl. Usener, Altgriech. Versbau 32), KaXiJTcoQ, fr V'lkerpsych u. Sprachiciss. 2 (1862), 139. Eine Usener, Stoff d. noXvdh-uvrjg, UoXvSsy[icov*), FLoXv&vog. Faesi zu Hom. B. 5, 397. treffende Parallele zu IJvXog KXrjGav bildet 50 griech. Epos 29 f. Eurem, Philologus 65 (1906), EvQv-nvXog At&usiiog (Paus. 7, 19, 9): Eury264. E. Maafs, Hermes 26(1891), 180, 2. Nach pylos c der Weittorige', der Sohn des alle Menv. Wilamoivitz , Euripides Herakles 2, 131, 1 sehen r Aufnehmenden', A. Schultz, Jahrb. f. soll Hermes von Maia in Pylos geboren worden Mass. Phil. 123 (1881), 307 (vgl. auch E. Maafs, sein, wo wird dies berichtet? 2) Eleusinier, der den Herakles, um ihm die Weihung Hermes 26 [1891], 180, 2). [Hfer.J Pyledokos (nvXno-aog), Beiname des Hermes in die Mysterien zu ermglichen, adoptierte, c der an der Pforte empfangende, wachende', Plut. Thes. 33. Seh ol. Hom. B. A. 8, 368 (vol. 1 Hom. Hymn. Merc. 15. Us\>ier, Rhein. Mus. p. 287 Dindorf, wo statt @vsat7 g 6 TlvXiov 29 (1874), 27. K. Keil, SylU Inscr. Boeot. 74. itaig zu lesen ist &srbg IIvXlov reuig, s. Apollod.

und bergab dem Pandion auch sein Reich (Paus. 1, 39, 4;, als er wegen eines Totschlages, den er an dem Bruder seines Vaters Bias begangen hatte (Apollod. a. a. O.), Megara ver-

Pylios

(IlvXiog),

E. Curtius, Ges. Abhandl.

1,

105,

1.

[Hfer.] 60 2,
der,

5, 12,

und

das. Wagner).

Wenn man

sich

Pylenor

(IIvXrjvcQ),

ein Kentaur,

im

an den bekannten orphischen Vers (Orph.

bei lustin. Coh. ad gent. 15 fr. 4 Abel) erinnert: qp^'y^ouca olg &tutg tari &vQag ' i7ti&EO& tnXoi Ttccvreg uov, und an seine Variation durch Plato (Si/mpos. 33 p. 218b): ^> / fit i o'o i Ol tooMztU, %c St Xig aX^og irl trj.og TS xa-t ayQOtxog, rtvXag TCCCVV U-/<xX(xg roig coOtv i7ti&E6&s, so drfte es nicht zweifelhaft sein,
t >
\ > \
'

Kampfe mit Herakles durch diesen mit einem ins Gift des Hydra getauchten Pfeile verwundet, sich die Wunde im Bache Anigros ausge-

.,,,, Ub l/o/.uotyiui)v
*1

... , , .. Inschriit auf einer fragmentierten T

.
.

von Priene Bezeichnung des Hades oder Personenname

ist, lfst

Hler

v.

Gaertringen, Inschriften von Priene 89, 16

unentschieden.

3329

Pyloites

Pyloros

3330

dafs Pylos hier den 'Pfrtner' in dem Sinne als Torw.art der Unterwelt aber bedeutend lter bedeutet, dafs er dem Herakles durch die an ist, ergiebt sich aus Gregor. Corinth. in Ehet. ihm vollzogene Adoption die Pforten der MysteGr. 7 p. 1312, nach dem Euripides (fr. 594) Nach Bericht in Wochenschr. rien erschliefst. im Peirithoos, dessen Echtheit allerdings be/'. stritten wird, da auch Kritias (vgl. Nestle, Mass. Philol. 19 (1902), 1098 will Svoronos, Journ. intcniat. d'archeol. numism. 4 (1901) Neue Jahrb. f. Mass. Philol. 11 [1903], 104 ff.) als Verfasser angesehen wird, den Aiakos dem S. 271 ff. auf der ebend. pl. 13 a abgebildeten Pourtalesvase (vgl. Stephani, Compte rendu 1859, Herakles bei seiner Ankunft in der Unterwelt die Frage nach Heimat, Herkunft u.a.m. vor90,2. Furtwngler Bd. 1 Sp.2185, 41 ff. PrellerRobert, Gr. Myth. 1, 790, 5) und S. 284 ff. auf 10 legen liefs. Auch bei Ar ist. Ran. 404 ff. wollten der pl. 14 ' abgebildeten Pelike aus Pantimanche der alten Erklrer in dem fttQ&niov kapaion den Pylos als Mystagogen des Herakles lovrcovog (vgl. Schlufs des Personenverzeicherkennen. nisses und Schol. Ven. 465: slg x>v iv aov 3) Sohn des Hephaistos (v. 1. Ur\Ziog) auf Lemnos, der den Philoktetes heilte Xsysi. xLvhg s xov Aia%ov liyovaiv crnoxpiund von diesem die Kunst des Bogenschiefsens vcc&ca, oksq &ielruvov vgl. Kock zu Arist. lernte, Ptolem. Heph. bei Phot. Bibl. 152 b, a. a. O. 464) den Aiakos erkennen. E.v. Leutsch, 13 Philologus SupjpT. 1, 146 ff. vermutete, dafs Mythogr. Gr. Westermann 197, 2. Aus dieser Quelle stammt nach H. Dnger, DictysAristophanes den Aiakos in dieser Rolle dem Septimius (Progr. d. Vitzthumschen Gymn. zu Peirithoos des Euripides (s. oben) entnommen Dresden 1878) S. 44 die Angabe bei Dictys 2, 20 habe. Dagegen behauptet Hiller, Hermes 8 14 (vgl. Schol. Hom. 11. 2, 723. Eust. ad Hom, und ihm stimmen zu Preller(1874), 454 if. 77. 330, 16), dafs Philoktetes von lemnischen RobeH 808, 6. O. Rofsbach, Rhein. Mus. 48 Priestern des Hephaistos geheilt worden sei. Wolters, Athen. Mitt. a. a. O. 269 (1893), 596. dafs Aiakos weder zur Zeit des Aristo4) Krieger mit drei anderen Helden, von deren Namen nur Ai'ag sicher ist, auf einem phanes noch spter 7tvlcoQog des Hades gewesen Vasengemlde, G. Loeschcke, Annali 50 (1878), sei, sondern Richter, eine Thtigkeit, die das 307 f. Dumont-Chapilain, Les ce'ramiques de la Amt eines Pfrtners, das ihm erst von Lukian Grece propre 1, 258, 25. Collitz 3142: Aifag gegeben worden sei, ausschliefse, und dafs erst, Tlvliog. Tqccq. sptere Interpreten dem trhtenden Sklaven 5) Beiname des Nestor (s.d.), Soph, Phil. 422. (Arist.) Pepl. 9 Bergk, P. L. G. 30 bei Aristophanes den Namen des Aiakos bei2* p. 346. Anth. Pal. 7, 157. 144. Luc. Imag. gelegt htten. Irrtmlich aber erscheint mir 13. Die Belegstellen aus rmischen Dichtern die Annahme von Rofsbach a. a. 0., dafs das bei Carter, Epitheta deornm 76. [Hfer.] Amt des Aiakos als nvlcoQog ein niederes sei Pyloites (Ui^.omjg), 1) ein Inder aus Areiund recht verschieden von dem ihm in einem zanteia, im Heere des Deriades gegen Dionysos, Epigramm (G.I. G. 3, 6298, 4 Kaibel, Epigr. Sohn des Hippalmos, Norm. Dion, 26, 216. 646, 4 Inscr. Ital. et Sic. 1746) zugeschriebenen priesterlichen Amt als %lsiov%og (vgl. 2) Sohn des Marathon, Kaukasier, Bundesgenosse des Deriades, Nonn. Dion. 26, 334. Der Name Apollod. 3, 12, 10: xi\Lxai tiuqo. IIXovtcovl bedeutet nach Pott, Zeitschr. f. Vlkerpsych. 14 rslsvr^aag Alay.g, v.al rag ulsig tov "AiSov c (1883), 39 ber die Tore der Stadt wachend'. 40 yvlxrsi). Mir scheinen die Bezeichnungen [Stoll.] 7tvlcoQ6g und /.).i8ov%og synonym zu sein, und Pylon (JIvXcov) 1) Pylas (s. d.). wenn Hades selbst als Pylaochos oder Pylartes, 2) Troer, von Polypoites gettet, Hom. R. 12, 186. Tzetz. das nach Hesych. s. v. itvlaQxao kquxsqolo Alleg. 77. Vi, 93. xov aov tcvXcoqov ia%vgov ist, genannt wird, 3) Vater der Antiope, der Gemahlin des Eurytos, Hyg. f. 14 p. 45, 17 so bekundet die Bezeichnung des Aiakos als Schmidt; vgl. Bd. 1 Sp. 383, 53. 1436, 4 ff nvlcogg durchaus nicht, dafs sein Amt ein Auch bei Hesiod (fr. 110 Rzach) im Schol. Soph. niederes oder seine Stellung eine untergeordnete Trach. 266 will Rentley (s. Papagcorgiu zu (0. Waser, Charon, Charun, Charos 121) ist. Schol. Soph. a. a. 0.) fr das berlieferte 'AvxiIm Gegensatz zu der Annahme von Hiller, yr\ xQSLOvoa nalaibv ysvog Navolidao lesen: 50 Rofsbach u. s. w. nimmt Rohde, Psyche l 2 310 f. AvxiOTt)] KQsiovaa Tlvlcovog Navoiidao. Anm. 1 unter Zustimmung von Gruppe, Gr. [Hfer.] Myth. 862, 1 (vgl. 405, 5. W. Khler, Archiv Pyloros (nvlcogog), Beiname 1) des Aiakos: 223) an, dafs das f. Religionswiss. 8 [1905], Alaxh Ttvlcogh kH&qcov tcov asidlcov, Grofser Schlsselamt des Aiakos an der Pforte des Paris. Zauberpapyr. 1465 (= Denkschr. d. Wien. Hades lter und ursprnglicher ist als die ziemAkad. 36 [1888], 2 p. 81). 'AiSsco nvldovQog lieh banale Richterwrde, die ihm zuerst Plato (Epigramm aus Smyrna), Athen. Mitt. 23 (1898), zugeschrieben hat. Hinzugefgt sei, dafs Aia268. Ala'Aog TtvlcoQog kos bei Luc. Nekyom. 17. Charon 24 das Amt oiovsl Ttgonvlaiog xov Aidov, Tzetzes zu Lykophron 705 711 p. 752 eines Quartiermeisters, der jedem sein PltzMller. Hufig begegnet Aiakos als Pfrtner des 60 chen in der Unterwelt zuweist, versieht. VielHades bei Lukian (Dial. Mort. 20, 1, wo seine leicht ist ferner mit A. Dieterich, Nekyia 51, 1 Thtigkeit durch TTvlcoQtiv bezeichnet wird; (vgl. auch Rein a. a. O. 35 ff.) Aiakos auch in vgl. ebend. 13, 4. 16, 2. dem Ianitor bez. Ianitor Orci zu erblicken, De luctu 4. Nekyom. 8. Catapl. 4. Charon 2); vgl. auch Philostr. der inschriftlich bezeugt auf dem Grabgevit. Apoll. Tyan. 7, 31. mkle aus Ostia (abg. Bd. 3 Sp. 1175) erscheint Rud. Helm, Lucian u. Menipp 67 f. Ed. Rein, Aiakos in der Unterund wohl auch auf dem Aachener Korasarkowelt in Acta Societatis Scientiar. Fennicae 32, 7 phag (Robert, Arch. Zeit. 43 IT885], 74), dem S. 5 f. 32 ff. Dafs die Vorstellung von Aiakos Neapeler Protesilaossarkophag (A. Kiefsling,

=
.

Boscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

III.

105

3331

Pylos

Pyr

3332

Andlecta Catull. in Ind.lect. aest. Greifswald 1817 Trk Bd. 3 Sp. 316, 35. Abbildung p. 9. Sp. 31 G7) und einem etruskischen Vasengemlde (R. Frster, Raub u. Rckkehr d. Persephone '237) zu erkennen ist. Litterarisch nachgewiesen ist denn sonst der menschlich gestaltete Ianitor ist Ianitor Orci u. s. w. Bezeichnung fr den Kerberos, Verg. Aen. 8, 296 (vgl. 6, 3981'.). Hr. carm. 3, 11, 16. Sil. lt. 2, 552. 3, 36. Stat. Silo. 3, 2, 111 (vgl. jedoch zu dieser Stelle auch R. Reitzenstein, Hellenistische Wunderershlungen 154, 2). 5, 3, 278. Theb. 6, 498 f.; an letzterer Stelle wollte F. Spiro, De Enripidis Phoeniss. 54 Anm. 82 irrtmlich (s. G. Ettig, Acheruntica in Leipz. Studien 13 [1890], 407 zu 279, 2) nicht den Kerberos, sondern von Fttig a. a. 0. Ianitor als Person erkennen aus Lucan 6, 702 f., wo neben Persephone und Hekate angerufen wird: Ianitor et sedis laxae, qui viscera saevo Spargis nostra canV , wo also der Ianitor von Kerberos, dem er die viscera zuwirft, streng geschieden wird. Fttig a. a. 0. will freilich in diesem Ianitor den Anubis bez. Hermanubis erkennen, Rofsbach a. a. 0. 595 den Briareos mit Berufung auf Sil. R. 13, 587 f.: sedet ostia Bitis Centenis suetus Briareus rendere palmis (vgl. Hes. Theog. 732 ff.). Vgl. auch den auf kyprischen Defixionstafeln hufig erscheinenden rbv %ax' "ASrrv ftvocogog xul rbv inl Ttvlwvog rov Aovg xs (nccl) r&v x.lrfQcov Proceedings of the rov ovquvov rsrayutvov Soc. of JBibl. Arch. 13 (1891), 174 ff. Wuensch,

bricht (vgl. Strbo 11, 14, 13 p. 531. Schot Aesch. Prom. 715). 4) Bei Apollod. 2, 7, 8, 4 wird unter den Shnen des Herakles von den Tchtern des Thespios auch ein KanvXog ge-

10

nannt, was Commelinus (s. Wagner z. d. St.) in TIvXog gendert hat. Mir scheint KaaTtvXog nher zu liegen, ein Name, der fr einen Flufs in Aitolien bezeugt ist (Biod. 19, 67; nach den vielen Krmmungen seines Laufes benannt, Bursian, Geogr. v. Griechen!. 1, 141. Maafs,
Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 9 [1906], 151, 44) und der zugleich an die y.u\mvXu ro%a (Hom. Tl. 3, 17) erinnert, die von Herakles so hufig gebrauchte Waffe. Und wie dieser Umstand die Veranlassung war, einen Sohn des Herakles To'gvlurog (s. d.) oder To'gtvg (s. d.; zu nennen, so liegt, zusammengehalten mit der berlieferung KanvXog, die Vermutung nahe, dafs auch aus dem Epitheton des Bogens y.uanvXog ein Personennamen gebildet worden ist. 5) Satyr (? berliefert ist nXvgj, Nonn. HadesBionys. 28, 113. 6; TIvXog (Stadt; pforte s. Pylios nr. 1. Vgl. auch das der Hadesgeliebten Minthe homonyme Gebirge im Gebiete von Pylos mit einem Temenos des Hades, Strabo 8, 344. [Hfer.]

'

20

Pylostrophos? (TIvXoorQocpog'?), vielleicht Beiname des Hermes s. Bd. 3 Sp. 2236, 33 ff.,

wo auch
30

die brigen Emendationsversuche ver-

TJef. tob.

Praef. XVIII

f.

Aug. Audollent, Defix.

tabell. nr. 22, 18 p. 40.

24, 9 p. 45. 26, 12 p. 47. 28, 12 f. p. 50. 29, 11 p. 52. 30, 14 p. 54. 31, 11 p. 56. 33, 13 p. 61. 34, 12 p. 63. 35, 10 p. 64. A. Bieterich, braxas 49 Anm. 4 zu 48.

Jdisch-christlichem Ideenkreise entstammt die Stelle bei Epiphan. tlg xi\v rcxq)i]v rov nvoiov p. 261 A (ed. Hindorf 4, 2 p. 11, 11): %&tg vTtovgyol rov nilxov avrco (Jesus Christus) tvtTtaigov, arj\ipov oi nvlcogoi rov Z-Ilov avrbv Vgl. ber christtcpQi^av; vgl. Rein a. a. 0. 38. liehe Q-vqcoqoI d. A. Raphael. 2) des Kerberos, Eur. Her. f. 1277: "AiSov nvlagog (s. v. Wila[Hfer.] moiitz z. d. St.). Anth. Pal. 7, 319. Pylas (s. d.) 2) Sohn Pylos (JlvXog) 1) des Ares und der Demonike (Demodike, Schal. Apoll. Rhod. 1, 146), Bruder des Euenos, Mlos undThestios, Apollod. 1, 7, 7. Gruppe, Gr. Myth. Darnach ist mit P. Friedlnder. 147. 345. Herakles (== Philolog. Untersuch. 19 [1907]) S. 69, 4 bei Apollod. 1, 8, 2, 3j; 67) fr das berlieferte Tlvpag Aqtog, w"man seit Aegius Apvag las, TLvXog "Aosog zu schreiben, wenn man es nicht vorzieht, das nher liegende mit TIvXog identische TLvXag einzusetzen; und derselbe Name und dieselbe Person kehrt, wie gleichfalls Friedlnder richtig gesehen hat, kurz darauf bei Apollod. 1, 8, 2, 6 ( 70) richtig be. liefert als TIvXog wieder, ein Name, den die Herausgeber gleichfalls dem Aegius folgend Vgl. auch v. irrig in 'TXtvg gendert haben. Wilamouitz, Berliner Klassilertexte 5, 1, 24 Anm. 1. 3) Vater des Araxes (das Nhere bei (Plut.) s. unter Arbelos nr. 4), ^Ktesiphon) defluv.23,1. Der Vatersname TIvXog soll wohl das Felstor bezeichnen, das der Flufs durch-

zeichnet sind. Xanthudides, Corr. hell. 27 (1903;, 295, ergnzt: Ti[(io)v Tluvi] vXoa[x6%<)i\ KvcpaEol, KvcpaQiaai.ru KvXXclvts QLoa[Lta] tv%v. [Hfer.] u. s. w. Pyima (Tlvvva), ^"Hga, Hesych. berliefert ist '~TIvr vu, doch fordert die Pieihenfolge das von Js. Vofs eingesetzte Tlvvva. Schmidt zu TITHNH\ Hesych. bemerkt: 'Forte TTTHNA K. F. Johansson, G. G. A. 1890, 766 nimmt
t

40 sskr.

etymologischen Zusammenhang von Tlvvva mit Psn, der Bezeichnung des Gottes der Ehe an, und erklrt demgeml's die Hera Pynna [Hfer.] als Gttin der ehelichen Zeugung. Pyr (TIvo). Gttliche Verehrung des Feuers &tbv voui&vai tlvai rb rrup, Herod. (Tltpoui
.

3,

16, vgl. Theodoret. Eccles. Histor. 5, 39 p. 486,

Gem. Roman. Homil. 9, 6. Joh. Chrysost. ad popidum Antioch. Homil. 4 p. 54 in Migne S. G. 49/50 p. 64) war vor allen bei den Persern blich (Herod. a. a. 0. u. 1, 131. Luc. Iup. Trag. 42. 50 Biog. Laert. Prooim. 6. Strabo 15, 3, 13 f. p. 732. 15, 3, 16 p. 733. East. ad Bion. Per. 1059. Biodor 17, 114. Gurt. Ruf Firmic. Matern. Be errore prof. rel 4, 48. 55. 5. Rufinus, Hist. Eccles. 2, 26. '&Xrfiig rcov ylcov qv' rv iv TlEoaidi riXstco&tvrcov in Acta Sanctor. April. Tom. 1 p. HI), die ihm opferten und, indem sie es mit Holz, seiner Nahrung, speisten, riefen: TLvq tCTtora, sa&is, Max. Tyr. Biss. 8, 4. Paus. 5, 27, 5. 6; vgl. Bapp, Zeit10 Gaisford.
eo Schrift

morgenlnd. Gcscllsch. 19 Ferd. Justi, Bie lteste iranische Religion in Preufs. Jahrbuch. 88 (1897), 83 ff. Cumont, Westdeutsche Zeitschr. 13 (1894), 102. Oldenberg, Aus Indien u. Iran 157. 163. 182. Bie iranische Religion in Kultur der Gegenwart Teil I Abt. 3, 1 S. 83. Die Stiftung des Kultes des Feuers wurde auf Perseus zurckgefhrt (Bd. 3 Sp. 2008, 1 ff.), der wie bei den Ioniten
der deutschen
f.

(1865), 73

3333

Pyr

Pyraichmes

3334

in Syrien so bei den Persern ein Isqov Ilvgog ci&avdxov errichtet und als Priester die sgenannten Magier eingesetzt haben soll, Pausanias Damasc. bei Maldias p. 38 ed. Bonn, und im 0. Mller, Antiqu. Chronik. Paschale p. 73. Antioch. 20, 9. Die Feuertempel hiefsen tcvqsTu y.cdoviv Shsivoi [die Perser] xov (nvQSicc Tcvgbg xovg vswg, Theodoret. a. a. 0.), Nikephor. Histor. breviar. 19 B p. IG, 19 ed. v. Boor (= Suid. s. v. TtvQSlov und dazu Toup, Opusc. Martyr. S. Sirae in Critica- 1, 3 p. 392 f.). Perside c. 12 in Acta Sanctor. 18 Maii Tom. IV p. 176 F. oder (in Kappadokien) Ttvgai.Q'sla und die Priester nvQcci&OL, Strabo 15, 3, 15 p. 733. Liest, ad Dion. Per. 970; vgl. Agathias 2, 25. Die Perser heifsen als Feuerdiener 7tvQoldxQ<xi, A. Tougard, Quid ad profanos mores dignoscendos conferant acta Sanctor. Graeca Bol. .
.

(Bd. 2 Sp. 2608 u. Bull, della comm. arch. com. di Borna 1883, 218) u. Gruppe, Gr. Mxjth. 727, 1. Als Grand hierfr giebt Porphyr, de abst. 2, 5 an: xovxoig (den ovqvioi &sol) -aal xb kvq d&dvaxov ityvXurtov iv xolg Isgoig, >g bv [idlixa ctvxoig uoLraxov. Vgl. auch das Gebet: "Hits 8s67toxa v.a.1 ttvq Isqov, xrjg slvoSiag 'ExdxTjg h'y%og, Soph. (fr. 492 N. 2 ) im Schol. Apoll. Bhod. 3, 1214. "Elfi-' "H~\qt\ neu X&wv, 10 tivq acpftixov Hits Tsixdv, Papyr. Oxyr. 412

38 Gren feil- Hunt). A. Ludwich, Berl. Wochenschr. 1903, 1468. ber Pyr in der phnikiscben Mythologie als Bruder des Phos und Phlox {Loheck, Aglaoph. 1271 nennt die drei Geschwister Pyrios, Photios, Phlogios) s. Euseb. Praep. ev. 1, 10, 9 p. 42 Lind, und die unter Phlox, Phos, Protogonos Bd. 3 Sp. 3184, 68 ff. angegebene Litte(vol. 3 p.

Phil.

landiana 177. In den Mithrasmysterien erscheint oft ein Feuergott (vgl. Cumont Bd. 2 Sp. 3041, 31 ff), der von A. Dieter ich, Abraxas 53 f. u. Eine Mithrasliturgie 66 f. fr Aion (vgl. aber auch Cumont, Westdeutsche Zeitschrift a. a. O. 103) oder Kronos, den Himmelspfrtner der Mithrasmysterien erklrt wird. Er spricht von sich selbst: iya slui xb tivq xb cc&dvaxov, Papyr. Anastasy v. 148 (Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 36 [1888], 129), und wird in dem Paris. Papyr. v. 588 ff. (= Dieterich, Abrax. 48 f. Mithraslit. 8) angerufen als hvqis 6 avvdrfoag TtvsvuccxL xa tivqlvcc y.lsl&Qti xov ovgavov,
.
. .

ratur.
20

[Hfer.J

Pyraia (nvgeda). Der zwischen Sikyon und Phlius gelegene Hain Pyraia (Paus. 2, 11, 3) mit einem Heiligtum der Demeter Prostasia (s.d.) ist nach Gruppe, Gr. Myth. 1178, 6 nach einem Beinamen der Demeter (von nvgg f Wei-

zen' abgeleitet) benannt; vgl. auch Pott, Kuhns Zeitschrift 6, 324. Philologus Suppl. 2, 285. [Hfer.] Pyraichmes (nvQuL%u.r}g; ber die Lnge des v vgl. W. Schulze, Qtiaest. Epicae 476, 1) 30 1) Fhrer der Paionier, die er aus Amydon
.

TtvQLTiols, TivQiTtvos, tivql&vus, 7ivQi%ttQfj, TtvQiGmuaxs, ttvqlotioqs, txvqi-kIovs, nvQidiva ('feuerwirbelnd'); v. 636f. heifst er 7tvQiv6&Qiii, Ein Feuergott s^cov TtvQivov xscpavov. (6 TtvQLvog Qsg) erscheint auch in dem Leydener Papyr. 4, 9 Jahrb. fr klass. Philol. Suppl. 16, 800, vgl. A. Dieterich, ebend. 766, und den Naassern galt der nvQivog &sbg 'Ial- 40 daawfr als drjuiovQybg v.al 7iaxi]Q xov %6guov, Hippolyt. Befut. omn. haeres. 5, 7 p. 146, 4 Duncker-Sch)ieideicin. ber die Verehrung des Feuers und der anderen Elemente bei den
. .

gyptern s. Brugsch, Bei. u. Mythol. d. alten Ohne ein bestimmtes Volk zu Agypter 125. nennen, spricht von der gttlichen Verehrung des Feuers das Buch d. Weisheit 13, 2: }) nvg Ttvsvua xay^ivbv dsga tj nvnlov axgoiv T] r)
i)

iaiov

vdcoQ i) ipco6xfjQag ovqccvov aguov ftsovg ivbuiaav, wozu C. L.

TiQVxavsig 50

W. Grimm,

Kurzgef. exeget. Handbuch zu d. Apokryphen, Lieferung 6, 234 auf Philo dec. orac. 12 (II p. 189) verweist. Vgl. auch Ed. Grfe in Theolog. Abhandlungen C. v. Weizscker gewidmet (1892) S. 270 f. Als acht Hauptgottheiten nennt Euandros bei Zenob. 5, 78: LZvq, "Tcoq, r>~], Ovgavg, Hslr\vr\, "Huog, Mlxtgug, JV"i5|. Unter den cci&sqlol &soi zhlt Artemid. 2, 34 p. 130, 23. 2, 35 p. 133, 19 f. Hercher neben Zeus, Hera, Aphrodite, Urania, Artemis, Apollon und Athena auch Hvq xb ai&tQiov auf. Im Amphiktyoneneid' werden Themis, Apollon, Pythios, Leto, Artemis, 'Eaxicc xccl ttvq &dvaxov xccl &sol Ttdvxsg angerufen, Corr. hell. 27 (1903), 107 Zeile 14 (vgl. Colin, ebend. 135f.) 30 (1906), 248 Anm. 4 zu 247. ber das c ewige' Feuer im Dienste der Gtter s. d. Art. Hestia

eo

k^Lov svQvgsovxog (daher macht ihn Dictys 35 irrtmlich zum Sohne des Flufsgottes Axios vgl. Dedcrich zu Dictys a. a. O. H. Dunger, Dictys-Septimius [Progr. d. Vitzthumsehen Gymn. zu Dresden 1878] S. 38) den Troern zu Hilfe fhrt, Hom. LI. 2, 848. Apollod. Epit. Tzetz. Prooim. Alleg. B. 823. Ilias La3, 34. tina 243 (claras aetate Pyraechmes). Pyraichmes ttete den Eudoros, den Achilleus dem Patroklos als 'uvrjiuav'' Rater, Warner mitgegeben hatte, Timolaos von Makedonien bei Eust. ad Hom. Od. 1697, 57 (F. H. G. 4, 521), und fiel selbst von der Hand des Patroklos (Hom. B. 16, 287. Eust. ad Hom. B. 359, 33. Tzetz. Alleg. B. 16, 22; vgl. C. Bobert, Studien zur Blas 369) oder des Diomedes (Dictys 3, 4) und wurde in Troia begraben, (Arist.) Pepl. 47 Bergk 2 4 352. Da als Fhrer der Paionier auch Asteropaios, der Enkel des Axios, genannt wird (Hom. B. 21, 140. 155), so identifizieren Pape- Benseier s. v. IJvQai^^vg und L'aesi zu Hom. II. 2, 848 (vgl. Deinilinq, Leleger S. 85 Anm. 9) diesen mit Pyraichmes, Faesi mit dem Hinweis, dafs die Identitt auch c durch die Namen Hvqaijiar\g der Feuerlanzige' (vgl. Pyi-aichmes nr. 2) und Asteropaios f der Blitzende' ausgedrckt sei. Porphyrios erklrte diese doppelte Fhrerschaft der Paionier dadurch, dafs Asteropaios im Laufe des Krieges mit neuen Scharen der Paionier den Troern zu Hilfe gekommen und nach dem Tode des Pyraichmes an dessen Stelle getreten sei, Porphyr. Quaest. ad Iliad. pert. ed. H. Schrader p. 50. Eust. ad Hom. B. 359, 33 f. H. Schrader, Hermes 14 (1879), 237. 247, 2. 2) Aitoler, der als trefflicher Schleuderer im Zweikampf den ihm von den Eleiern entgegengestellten Bogenschtzen Degmenos (Polyaen. 105*
tat
2,
;

3335
Straf. 5, 48

Pyraithos

Pyramos

3336

nennt ihn Aischines, ein Name, der auch sonst in Elis begegnet, Paus. 6, 14, 13. African. bei Euseb. Chron. 1, 195) besiegte
so

und
11.

dem Oxylos
8,

Elis
5,

Strabo
311,
griech.

357.

Paus.

Vgl. I). Mller, Mythol. der 1, 105 f., der den Pyraichmes als den 'die feuergehrtete Lanze fhrenden' RePrsentanten der itoler erklrt, seinen Gegner Degmenos (von dt%t6&ca, sustinere impetum) f als Vertreter des gegen die Eindringlinge sich
21.

4,

gewann, Ephoros bei 2. Eust. ad Hom.

Stmme

10

pisid. FLlixaiLos, "lla[iog; kar. "I^Qu^og, Ttvxa\iog\ 1yd. Tiu^og, ferner Tlgiu^og, lltQyauog u. s. w. Das weist mit Sicherheit auf kleinasiatisches Volkstum, mag auch gerade im dies geschehen war, hiefs IIwloi HvquI%u.ov stl. Kilikien dessen Abgrenzung gegen das Semitische schwierig sein, da hier aramische, und lag am Flusse. Herakleios (Unger, Theban. phoinikische, assyrische Einflsse unzweifelhaft Paradoxa 180. 409), aus dem, wenn Pferde sind. Vgl. SJcylax und Apollodor a. a. 0., nebst aus ihm tranken, ein Wiehern erklang, Plut. [Hfer.] Parall. 7. 20 Kiepert, Lehrb. d. all. Geogr. 130 und Kretschmer 396ff. Die semitische Ausdeutung der Mnzen Pyraithos (?) s. Pyretos 2 u. ob. Sp. 3333, 14. von Mallos Pyrakmon (IAvQdxacov), einer der Kyklopen Head 605 ff. ist z. T. zweifel(s.d.), Verg. Aen. 8, 425. Val.Flacc. 1, 583. Clauhaft nach Mayer, Artikel Iris Bd. 2, Sp. 353, dian, De raptu Proserp. 1, 238. De III Consul. der aber im Artikel Kronos Sp. 1500 den wirklieh orientalischen Kronos in Mallos mit LnHonor. 195. Apollon. Sidon. carm. 11, 16. recht Zzvg IlvQccuog nennt. Es kann sich beim Serv. ad Verg. Aen. 8, 425 iccnb xov Ttvog Namen vQafiog nur um den kilikischen Flufs neu xov ccxuoi'og). Myth. Vat. 3, 10, 5 p. 224 und Flufsgott handeln. Der zu diesem gehrige Bode. Waser, Charon 18. Gruppe, Gr. Myth. epichorische Mythus ist nicht mehr kenntlich; Bei Ov. Fast. 4, 288 heifst 271, 5. 413, 7. derselbe Akmonides. Vgl. Pyrakmos. [Hfer.] 30 von den berlieferten Sagen sind ersichtlich zwei griechischen Ursprungs (ber die sehr Pyrakmos (TJvQKyi^og), Kentaur, von Kaineus gettet, Oo. Met. 12, 460. Der Name bedeutet alte und auch sagengeschichtlich sehr fhlbare Kolonisation vgl. Verf., Klaros, Suppl. der nach Pott, Zeitschr. f. VlJcerpsychol. u. Spirachr wissensch. 14 (1883), 14 den im Feuer UnerJahrb. 17, 163 ff.); eine dritte stellt sich als Vgl. ursprnglich semitisch, aber gleichfalls in mdlichen'. Merkel schreibt Pyractes. auch W. H. Boscher in Fleckeisens Jahrbuch. griechisches Gewand eingekleidet heraus. Offen bleibt natrlich die Frage, inwiefern etwa schon 105 (1872), 426. [Hfer.] die heimische Tradition analoge Zge enthielt Pyramos und Thisbe (IIvQctuog, nur bei Dion. und dadurch die Umgestaltungen hervorrief Per. 867 aus Versnot IIvqcc{ioio ber den Accent Lobeck, path. graec. proll. 156. Qiri). 40 oder erleichterte. Wahrscheinlich ist dies allerdings schon deshalb, weil das Grundrnotiv aller Der kilikische Flufs Pyramos (jetzt Djihn), aus Kataonien kommend, den Tauros drei Sagen das gleiche ist: unglckliche, mit durchbrechend, unweit Mallos bei Magarsos ihrer Treue selbst Trennung und Tod berwindende Liebe. Griechisch aber ist jedenfalls (oder Megarsos) mndend: Xenoph. Anab. 1, der wiederum allen drei Sagen gemeinschaft4, 1; Skylax 102; Lykophron 439 (mit Scholl.); liehe Name Thisbe, spter auch als PersonenEuphorion fr. 50 (Meineke, Anall. Alex. 90); name vorkommend (vgl. Pape -Benseier s. v.) Strabon 1, 52f. 12, 536. 14, 675f., 682; Pomp. und von altersher im Mutterland festsitzend Mela 1, 13, 1; Curtius Bufus 3, 4, 8 und 3, im Namen der botischen Stadt Qion und 7, 6; Plin. nat. hist. 5, 27, 22; Apollodor, Bibl. 3, 1, 5; Dion. Per. 867 (mit Eust., Geogr. gr. 50 ihrer eponymen Nymphe (schon Hom. B 502; vgl. Frazers Pausanias 6, 160ff.). min. 2, 369 Mller, aus Strabon); Ptolemaios, Der Endung nach mit (dem fter damit verwechselten) Orjn geogr. 5, 7, 4; Arrian, Anab. 2, 5, 8; Ailian vergleichbar, wird der Name von Curtius, Grdz. 5 n. JfflW!' 12, 29; (Jrac. Sib. 4, 95 ff. u. 13 (11), 133 Bzach (vgl. Tzetzes, Chil. 7, 572 ff. p. 261 Kiefs588 gewifs mit Recht zu frtooao&cu (wnscheri) ling); Avienus, descr. orb. terr. 1031; Nonnos, gestellt; vgl. &earcoQ, Ttolvfitorog u. a. m. Das Dion. 6, 345 ff. u. 12, 84; Steph. Byz. s. v. und Jota vor mit a beginnender Konsonantengruppe v. 'Avn%ua, ist echt botisch (Meister, Griech. Dial. 1, 242. Motyov toxla; Hesych. Et. 31, Suid. s. v. (der letztere auch v. <I>tcQog); Stadiasm. Suidas' Erklrung aoQg beruht vielleicht auf mar. magn. 159 ff. (Geogr. gr. min. 1, 479; nach Verwechslung mit ^i^; vgl. Steph. Thes. 4, 159 und Suid. ist IJvQaiiog mglicherweise auch 60 387. 384). Name des vom Flusse durchstrmten? Nach diesen Vorbemerkungen sind die Gaues gewesen.). Name und Darstellung auf Sagen folgendermafsen zu scheiden, wobei die kilikischen Mnzen bei Head, Hist.num.b9&&. Untersuchung Bohdes, Griech. Roman 3 153f. besonders 605 ff. weiter zu fhren war: Obwohl Pyramos spter auch als griech. 1) bertragung der seit Ibykos nachweis-

wehrenden Volksstammes' auffafst. 3) Knig von Euboia, der in Boiotien einfiel, aber von dem jungen Herakles besiegt, an Rosse gebunden und zerrissen wurde. Die Sttte, wo

AsvxavQog), so kann doch kein Zweifel an dem epichorisch - kleinasiatischen Ursprnge des Namens aufkommen. Er hat weder mit Feuer etwas zu thun ("wenn auch spter die griech. Anwohner dies geglaubt haben sollten, Head 603;, noch mit Weizen (Hesych. u. Et. M., vgl. TtvQuybovg ein Kuchen): vielmehr gehrt er zu den zahlreichen von Kretschmer, Einleitung in die Gesch. d. griech. Sprache 322 ff. bebandelten Bildungen mit -Suffix vgl. inSonderheit lyk. "TlcqwL, IlLyQcc[iog, Ilijocfiog;
;

pamph.

Personenname begegnet (vgl. Pape-Benseler s. v.) und bei Steph. Byz. s. v. von einer Uninennung des Flusses die Bede ist (i-aaltiTo dh tiqoxeqov

baren

Alpheios-Arethusasage

(vgl.

Hol-

land, Comm. Bibbeck. 400), wozu die Natur des Pyramosflusses den Anlafs geboten haben

3337

Pyraruos

Pyramos

3338

wird, der in seinem Oberlaufe eine Strecke unterirdisch fliefst (Strab. 536), vor allem aber durch reichliche Sinkstoffe an der Mndung Alluvionen bildet, ber die die Alten (ihre Bedeutung bertreibend, vgl. Kiepert a. a. 0. 131)
ein Orakel kannten, das schon Strabon anfhrt (53 und 536): sggstcu iaGO[iivoig, oxs TLvQa^og agyvQodivrig rfira Ttoo%scov isqi)v ig Kvtcqov
iKrjxat, u.

zweifelhaft sein, dafs sich auf die gleiche Sage bezieht Himerios, or. 1, 11 tcoxcx^oj [lsv xcp ysixovi Jtgo^svsl (seil. 6 ycqiog) iariv xi]v ysixova, r\v neu sx xoQvg sig vdaQ iisisi xcd xr\Qkl
:

f^P- vu\luxcov tbv

s'qcoxc:,

sig

xuvxbv yav

xf\g

xs iQCutvr\g %ul xov vviicpiov xa qsviiccxcc. Als relativ alt erweist sich das durch einen Metain den sogen. Ps. -Clementinen 26 in den Homilien fehlend): apud Ciliciam in fordern et Pyramum inibi in fluvium resolutos. Schwache Spuren deuten auch hier auf bertragung mutterlndisch-griechischer Sage, indem die Asopostochter oder -geliebte Thebe (Herodot 5, 80; Diod. 4, 72, 1 Ovid, amor. 3, 6, 33) mit der bei Paus. 9, 32, 3 genannten eponymen Nymphe der Stadt Olor] vertauscht ward, die allerdings bei Steph. Byz. s. v. wie bei Eustath. zu Hom. B 502 (1, 216 Lips.) nur eine Tochter, nicht die Geliebte des Asopos genannt wird. (Wernsdorf zu Hirn. a. a. 0. hlt es aber fr mglich, dafs die Simeriosstee wie auch die oben angefhrte des Themistios auf diese botische Thisbe-Thebe zu beziehen sei; vielleicht stand umgekehrt fr &r\r\ Kilixog ftvyuxvQ bei Diod. 5, 49, 3 ursprnglich Olai]).

morphosenkatalog
10,

mit Variante Or.

u. Tzetz.

zu Dion. Per.
:

(Becogn. Sib. 4, 95; vgl. Eust. Das legte die 10 Thysben a. a. 0..
:

Gleichung nahe Pyramos Kypros Thisbe Alpheios Sizilien Arethusa. Die Ausbildung der Sage setzt Nonnos voraus, der Dion. Q, 314 ff. unter den bei der grofsen Flut umherirrenden Flssen von Alpheios den Pyramos als einen Leidensgefhrten ansprechen lfst (UvQijxo6ir]g
: :

d' llQS&ovowg i%via

iiaoxsvGco,

ab dt, IIvQa[is,

Dafs auch hier eine VerWandlung vorausging, beweist derselbe Nonnos, indem er (12, 84) unter den auf der dritten Tafel der Harmonia von Phanes verzeichneten Metamorphosen auffhrt: &ier} &' vygbv vScog
digto Oiariv, 354).
(seil.

20

lovg

sggsxul) v.ul UvQCiiiog ijlixtg cqicpco uVkr\Allerdings ist Thisbe als Tio&iovxtg.

kyprische Quellnymphe, wie nach

der Ana-

logie zu erwarten wre, nicht erkennbar. ist bemerkenswert, dafs die Cyprioten

Doch
noch

3)

Die dritte Sagengestaltung begegnet uns

heute glauben, der Quellreichtam der cyprisehen Nordkette (speziell die Quelle von Chy-

entstamme einem Sammelbecken in den karamanischen Gebirgen Kleinasiens; vgl. OberAuf Inimmer, Die Insel Cypern 1 (1905) 226. die gleiche Sage wird (wegen der Zusammentroi)

30

stellung
xctl

XfjQov (if
xi)v

8s
p.

jllcpsibv

mit Alpheios) Themistios hinweisen: ti-jtotg av xi]v TIstQiqvrjv, XfjQov 0lor v, d-ni) Sh ngccy^iaxa t^uv xbv io&vxu xijg 'iQS&ovvg (or. 11, 151 c/d
l

180 Dind.). 2) Eine zweite (von Bohde nicht abgesonderte) Sage entbehrt des Motivs der Trennung 40 und des Suchens und betont die den Tod (und die Verwandlung) berdauernde Treue der Liebenden. Thisbe ist hier eine Quelle in Kilikien, die, wie es scheint, kurz vor oder in der Mndung des Flusses selbst sich mit diesem vereint, nach der (mndlichen) Vermutung von Jos. Partsch wohl vom Kap Karatash herkommend, auf dessen Hhe Magarsos lag. Sie ist wohl nur zufllig von den Reisenden nicht beachtet worden, vgl. Heberdey und so Wilhelm, Denkschr. d. Wiener kad. 44 (1896) 10; Frz. Schaffer, Cilicia, Ergnzungsheft 141 zu Peterm. Mitt. 1903, 16; A. danke, Auf emporspritzende und die Wurzel trnkende Alexanders d. Gr. Pfaden (1904) 94. Am ausBlut des Pyramus geworden sind (worin fr fhrlichsten erzhlt der zwar erst im 5. Jahrh. Ovid das fr die Aufnahme des Stoffes erforlebende, aber aus dem benachbarten Iykien derliche Verwandlungsmotiv gegeben war). gebrtige Progymnasmenverfasser JVYZ-oZoos (vgl. Lokal, Handlungsverlauf und Metamorphose /. Jacobs, de progymn. stud. mijth., diss. Marb. beweisen, dafs die Novelle mit der kilikischen 1890, 9 ff.): Oicn aal vQauog xbv i'aov ngbg Tradition ber einen Flufs(gott) und eine aXXrjlMvg ixi%xy]vxo -rt&ov. iQwvxsg dh iitlvaia- 60 Quelli'nymphe) gar nichts mehr zu thun hat. gov. xvovau de r) %<xlg v.a.1 xb ysyovbg nsiociitvi] Selbst die Quelle in der Geschichte (90) ist Xccftsiv avcciQSl [ihv kavxi']v nicht etwa als Residuum des ursprnglichen iLaftcov Sh b vlog 7tuQaiih}6iav vKpioxuxca xvyj\v. v.ai %io\ xb av(iMythus zu deuten, sondern als 7tQonctQct.6Y.tvf), v iXtrjoavxeg slg vdoiQ a^epco [lExicx^Gav %al sie motiviert das Erscheinen der durstigen 7Coxa(ibg (ihv ysyovcog JJvQu^Log diaQQiti xovg Lwin. Offenbar hat ein (wahrscheinlich wirkKiXiy.ag, rcvyi] 6s i] Olar] xai ttkqu xovxov lieh orientalischer) Novellenstoff nur rein ufsernoistxca xug ixoXg (rhet. graec. 1, 271 Walz; lieh die Namen Pyramus und Thisbe als eines Mythogr. 384, 21 Westerm.). Es kann nicht berhmten unglcklichen und erst im Tode

der weltberhmten ovidischen Novelle: Met. 4, 55 166. Pyramus und Thisbe, ein Liebespaar zu Babylon, durch die Vter am Ehebunde verhindert, verkehren mit einander durch eine Spalte in der ihren Husern gemeinsamen Wand und verabreden eine nchtliehe Zusammenkunft vor der Stadt, am Grabmal des Ninus, unter dem Schatten eines daselbst neben einer Quelle wachsenden Maulbeerbaumes. Die frher gekommene Thisbe wird von einer die Quelle aufsuchenden Lwin verscheucht und verliert auf der Flucht ihren Schleier, der, von der Lwin mit ihrem von frischem Raube noch blutigen Maule auf dem Rckwege von der Quelle besudelt und zerfetzt, in dem spter erscheinenden Pyramus den Glauben erweckt, Thisbe sei zerrissen worden. Verzweifelt ersticht er sich, und ber ihm ttet sich alsbald auch die zu spt aus ihrem Versteck zurckeilende Thisbe. Ihre letzten Wnsche erfllen sich: die Asche der Liebenden wird in derselben Urne beigesetzt, und der bisher mit nivea poma (89) behangene Baum trgt hinfrder (gemini monumenta cruoris 161) so dunkelfarbige Frchte, wie sie es durch das
in

3339

Pyramos
erst

Pyramos

3340

Mangel an der Ovid eignen spielenden und deplazierten Rhetorik, die Sorgfalt in der Auswhl eines stimmungsvollen Details und die feine Realistik in der Motivierung der HandWie stimmungsvoll ist es z. B., dafs ge30 lung. rade ein Grabmal den Unglcklichen das Stelldichein darbieten mufs, wie sorgfltig bereitet Inscr. gr. Sic. et It. 930. z. B. v. 82 vor, was der Dichter spter braucht: Man sieht weder, mit welchem Rechte Hehn Durst, Staub (v. 106), klares Mondlicht, die ovidische Novelle 'eine ganz kleinasiatische, auch bei andern Pflanzen wiederkehrende Sage, Kein Wunder, dafs die ovidische Erzhlung die diesmal Babylon zum Schauplatz gewhlt einen ganz einzigartigen Lauf durch die Welt6 hatte' nennt (Kultwp. und Haustiere litteratur angetreten hat, was allerdings wohl 1894, z. T. befrdert wurde durch die Fgsamkeit, 377), noch warum JLafaye ber die Herkunft von Ovids Geschichte bemerkt: sans doute emdie der Stoff der geistlich-allegorischen Ausprunte un Historien (les metam. d'Ovide 1904, 40 deutung darbot: Thisbe die Menschenseele, Pyramus der Heiland, die Wand die Erbsnde, Vielleicht beruht das auf Theopomp. fr. 176). 294 (F. H. G. 1, 328), wo Wyttenbach iar]g der Lwe der Teufel u. s. w., besonders gepflegt aus 0tj7]g konjiziert hat, ohne Not, wie Rohde seit Thom. Walley (f 1310; vgl. M., Grenza. a. 0. bewiesen hat (auch gegen Dilthey, de boten 1901, 477 f.) und schon auf einem Kapital Call. Cyd. 119). Bemerkenswert fr die Chades Baseler Mnsters dargestellt (Panzer, IIrakteristik der Quelle erscheint vielmehr folgenber die vielbergs Jahrb. 13, 1904, 140 f.). des: a) Ovids Erzhlerin whlt (44 ff.) den Stoff verzweigte Litteratur, aufser den gesta Romaaus einer Dreiheit von babylonisch-syrinorum it., span., franz., mhd. und nhd., holl., sehen Stoffen aus, die beiden andern sind die engl. Bearbeitungen (Shakespeare!) siehe aufser Geschichten von Derketis (Derke, Derketo 50 den bei Rohde a. a. 0. genannten Schriften Atargatis, Astarte; vgl. Bd. 1, Sp. 992) und von Bartsch und Ocsterley jetzt besonders Georg Semiramis. Vgl. Jh. Dietze, Komposition Hart, Ursprung und Verbreitung der Pyramusund Quellenbenutzung in Ovids Metamorphosen, und Thisbe-Sage. (Diss. Monac.) in den Beilagen z. Jahresber. d. Kreisrealschule von Passau 1889. Festschr. z. Hamburger Philologenversammlung 1905, 10. 1891 und Bonnard, une trad. de Pyr. et Thisbe b) Auch die beiden andern Stoffe sind Verwandlungssagen (Fisch und Taube), en vers francais du XIII siede. (Diss. Lauund auch in unsrer Novelle ist das Metamorsnne) 1892. [0. Immisch.] phosenmotiv nicht ufserlich angesetzt, sondern Pyrante (UvQdvxr]^) und Pyrantis [TIvQttvgehrt zu der babylonischen Ttsoiarczoig der rt's?), zwei Tchter des Danaos, die erste mit Geschichte. Das beweist der Farbenwechsel 60 dem Aigyptiden Athamas (Acainas, Bunte), die der Frchte. Unmglich kann fr diesen mafszweite mit Plexippos vermhlt, Hyg. f. 170 gebend sein das Verhltnis der noch unreifen TP. Schwarz, Jahrb. fr p. 33, 9. 19 Schmidt. Fr Pyrante ver(weifsen und weifsgrnen) zur reifen (schwarzJclass. Phil. 147 (1893) 107.

vereinten Liebespaares erhalten. (Schwerlich steht der von Steph. Byz. erwhnte angebliche Name des Flusses Pyramos Aev' frhere' xoovgog im Zusammenhang mit dem FarbenWechsel der Frchte.; Durch wen das zuerst geschehen ist und wer der Gewhrsmann Ovids war, ist umsoweniger auszumachen, als der Dichter einerseits selber sagt vulgaris fabula non est (53), whrend anderseits die brigen litterar. Erwhnungen der Geschichte entweder offenkundig von Ovid abhngen oder doch mindestens als unabhngig nicht zu erweisen Vllig nach Ovid erzhlt der erweiterte sind. Servius zu Vergils ecl. 6, 22 (obwohl das an dieser Stelle vom Dichter gebrauchte Beiwort fr die Maulbeeren, sanguinea, nicht dazu ntigt, schon bei Vergil eine Kenntnis der Sage anzunehmen, ebenso wenig wie bei Colum. 10, 401 wohl aber bei Aleimus, mithol. lat. 1, 2, 162 nr. 715, 7 f. Riese, poet. lat. min. 4, 105 Schwerlich unabhngig nr. 117, 7 Baehrens). von Ovid sind: Hygin. fab. 242 und 243 (135, 11 und 136, 15 Schmidt), Pyramea arbor fr Maulbeerbaum bei Q. Seren. Samm. 548 (poet. lat. min. 3, 132 Baehr.) und das Epigramm anth. lat. 1, 1, 91 nr. 73 Biese (4, 266 nr. 261 Baehr.), sowie die wunderliche griechische Inschrift aus Ostia, in welcher der Gatte unter den von seiner verstorbenen Gattin noch bertroffenen Beispielen mythischer Liebespaare auch (pdicc QLoi]g xcti IKvopov) nennt: Kaibel,
;

10

gegen Ende des Mittelalters in Europa erschienen, wo sie die Haupttrgerin der Seidenraupenzucht ward (Hehn a. a. 0. 378. 584). Wohl aber konnten die Giiechen eine Ahnung von dem Vorhandensein dieser Art erhalten durch die Seidenindustrie des Euphratgebietes und Syriens, wie denn schon zu Aristoteles Zeit von da her Kokons zur weiteren Verarbeitung nach Kos kamen (vestes Coae); vgl. Blmner , Technologie 1, 190 ff. Der bei den Griechen ausschliefslich heimische, dunkel1

frchtige Baum sollte nunmehr unursprnglich, durch eine Metamorphose entstanden sein, ein Gedanke, der natrlicherweise zuerst in der Berhrungszone der Verbreitungsgebiete auftauchte. So ist die Metamorphose gewil's schon

von vornherein mit dem babylonischen Lokal verbunden gewesen. c) Wahrscheinlich ist die

Quelle, die diese in jeder Hinsicht spezifisch 20 orientalischen irbgoiov^isvo: verbunden enthielt, in der hellenistischen Poesie zu suchen (Nilcander? Vgl. Dietze a. a. 0. 21. 28). Auf ein solches wohl sehr genau wiedergegebenes Vorbild fhrt, wie mir scheint, neben der zarten Romantik, die das Ganze trgt, der

Frucht; vgl. Hehn a. a. 0. 376. Vielmehr mufs zu Grunde liegen das Nebeneinanderbestehen von morus alba L. und morus nigra L. Nun ist aber die in China und im
roten)
nrdl. Ostindien

heimische weifsfrchtige Art

mutet M. Schmidt Pylarge (s. d.) [Hfer.] Pyrasos (Tlvpaoog), 1) Troer, Hom. IL 11, 491. Zur Deutung des Tzetz. Alleg. II. 11, 193. Namens s. Pylartes nr. 2. Anders Pott, Philologus Suppl. 2, 285. 2) IJvQQaog, Vater des

3341
Aithops
(s.

Pyremos
d.
1),

Pyrene
2, 247. [Hfer.]

3342

Qiiint.
(s.

Smyrn.
d.).

Vgl.

Sohn des Ares und der Pyrene, Lykaon, der

vielleicht nach einem alten Beinamen des Ares selbst genannt ist (K.Dilthey, Bonner Jahrbuch

IIvQQog neben Ilvgog

Pyremos? (ITvpeftos?); vgl. Hyg. f. 14 p. 44, 12 Schm. im Argonautenverzeichnis: Asterion Pyremi (?) filius matre Antigona, Pheretis filia, ex urbe Pelinna. Alii aiunt Prisci(T) filium ex urbe Piresia. [Vgl. die Lapithen Peirasos und
Priasos.
R.]

53 [1873], 42),
502,
"Agr]g

ist

schon bekannt aus Eur. Alk.

sagt:
\LU.y r\v d
. .

wo Herakles
iysivixxo
\ \

%gr] \is Ttaiclv

ovg

[Hfer.]
(IIvgrivaLcc),
1,

Pyrciiaia

Beiname der AphroPlin. n. h.

3,
3,

dite (Strabo 4,

3 p. 178.

22) 10

mit einem Tempel auf der Grenze zwischen

Gallia Narbonensis, Strabo 4, 1, 6 182. Ptolem. 2, 6, 12. Marcian. Herakleota 2, 5 p. 78, 4. 79, 2. 80, 1 ed. E. Miller. Tmpel bei Pauly-Wissoiva 1 Sp. 2766, 60 ff.

Iberien
p. 181.

und

vvdipai, itQthxa [lsv Avxccovi, <xvQ-ig Sh Kvxveo, xovSe d' JtQ%oyicci xq'ixov ccymva itcaXoig bhGitxn xs av^iaXwv. Mit diesem xglxog ymv ist gemeint der Zug des Herakles, um die Rosse des Bistonenknigs Diomedes zu holen, der nach Apoll od. 2, 5, 8, 1 ein Sohn des Ares ist und der KvoiqvT}, ein
\

Name, der wohl

Gruppe, Gr. Mytli. 1313, 10. 11. Mllenhoff, Deutsche Altertumskunde 1, 182). Vgl. Pyrene nr. 1. Pyreneus. [Hfer.] Pyrene (Ilvg^vn) 1) Tochter des Bebryx, des Knigs der sogenannten narbonensischen Bebryker (E. Herzog, Galliae Narbon. histor. 3 f.), die Herakles auf seinem Zuge nach den Rindern des Geryones von Wein trunken schwngerte. Sie gebar eine Schlange, floh aus Furcht vor dem Zorn ihres Vaters in die Einde und wurde hier von wilden Tieren zerrissen. Auf seiner Rckkehr fand Herakles den zerfleischten Leichnam und begrub ihn trauernd. Der Name der Pyrene lebte fort in dem gleichnamigen Gebirge, Sil. Ital. 3, 420 ff. (vgl. Plin. ]>. nat. 3,3,8), dessen Quelle nach J. Geffken, Timaios' Geogr. des Westens 81 (vgl. Mllenhoff', Deutsche Alterkimskunde 1, 167) wahrscheinlich Timaios ist. Gruppe, Gr. Myth. 807, 2 erkennt in Pyrene einen weiblichen Dmon des Feuers,

20

unten) Ilvgrivi] zu schreiben ist. Die Erzhlung bei Apollod. 2, 5, 11, 3 (Herakles kommt auf seinem Zuge nach den goldenen pfeln der Hesperiden zum Flusse E%da>Qog. ~K.vv.vog Ss "Agsog y.c.1 nvg^vvg nig ftovo^o^tav ccvxbv TiQOSKalclxo*) stimmt, abgesehen von dem Namen des Aressohnes (hier Kyknos, dort Lykaon) mit dem Bericht im Etym. Florent.: beide lassen den Kampf des Herakles mit dem Aressohne bei Gelegenheit des Hesperidenzuges stattfinden, beide nennen dieselben Eltern, beide dieselbe Ortlichkeit. Freilich ist die letztere fr das Etym. Florent. erst zu gewinnen: Lykaon heifst hier aaiXbvg
(s.

xcbv
sein.
30

Kgnxcbv.

Das kann unmglich richtig Nach Apollodor fand der Kampf am

statt:

Echedoros

am

Echedoros aber wohnten

die Krestonaier bez. Krestoner: noxcctibv ~E%cqov, 'dg iv. ICgnaxcovalav ccQt,d{isvog qssi Si Mvydoviug Herod. 7, 124: iv. Koriaxcovaioiv Also ist statt qecov 'E^idcogog, Herod. 7, 127. xv Kgvxv zu lesen: xav Kgntwvav. Denn die Form Kgnaxmvsg ist ebenfalls bezeugt: erklrt (373. 375, 16) die Namensbereinstim'Exuxuiog ... KgrjOxvccg avxovg^ iv EvQwTtn mung mit nr. 2 (vgl. auch die von Gruppe 487, Fr die nderung von Steph. Byz. KQrjtav. I angefhrte mir nicht zugngliche AbhandKgrf&v in KQi]Oxmvav spricht auch der Umlung von d'Arbois de Jubainrille in Mem. de stand, dafs nach dem Et. Tlor. Herakles diu la soc. lingu. 4 [1881], 13 ff., der keltischen 40 rfjg EvQwnng zog, als er zu dem Hain Pyrene Ursprung beider Sagen annimmt) aus rhodikam. Es wre geschmack-, ja sinnlos, wenn schem Einflufs und sieht in beiden Heroinen man neben dieser speziellen Lokalangabe EuHypostasen der Aphrodite TIvQrji'aia (1362 ropa hier als Bezeichnung fr den Erdteil aufAnm. 3 zu 1361; vgl. 1313, 10).^ Mit der Sage fassen wollte. Vielmehr mufs EvpwTtr] hier von Herakles und Pyrene lfst sich desselben eine andere prgnantere Bedeutung haben. Helden Abenteuer mit Kelto (Keltine) verUnd diese ist bezeugt durch lustin. 7, 1, 6, gleichen, die nach E. Maafs, Jahreshefte d. der bei der Beschreibung Makedoniens sagt: osterr. arch. Inst. 9 (1906), 159 ff. ursprnglich In regione Paeonia, quae nunc portio est Maceein Schlangen weib (Hinweis auf Autodoniae, regnasse fertur Pelegonus, pater Asterochthonentum !) ist. 2) von Ares Mutter des 50 paei Ex alio latere in Europa regnum thessalischen Kyknos (s. d. 1), Apollod. 2, 5, opus (Europos ist Grofsvater der Pyrene! 11, 3, der indirekt auf Stesichoros zurckgeht, s. Et. Flor. u. unten Sp. 3345) nomine tenuit, Hub. Schmidt, Observ. arch. in carm. Hesiod. wo Vossius, dem Buehl folgt, fr in Europa Eine (Diss. Phil. Hai. 12) p. 162 f. Vgl. nr. 1. schreibt in Europia mit der richtigen Bernerhchst wichtige, bisher aber m. E. noch nicht kung: Europia est portio Macedoniae, in qua verwertete Notiz, die wohl auch die doppelte *) Apollodor fhrt fort: 'Aoso? di- torov ixdatovvto? berlieferang ber Kyknos bei xipollodor (2, 5, yML avviat6:vt0 ? fiovo/taxlav iij^slg xegawg saog 4- vc4 Bd 2 Sp 1690 f II 3 und 2 7 7 afitpotiQwv t,)v f.i&X^- Mit Kecht hat schon W. Gemoll, TT J T) JUUUet, Mller AteS Areo 77 1.) fV eiiUart, erklrt findpt tmclet siVh SICH J. Jahrb f Bass PhoL 125 (1882)) 465 konstatiert, dafs nach im Etym. Florentin. S. V. nVQ1]vr] bei E. Miller, ahr!)V nQOey a x elto e in kurzer Satz ausgefallen sein mufs, MangeS de litterat. grecqiie 258 Ilvgrivri ontb worin der Tod des Kyknos erzhlt war. Denn nur dann IIvQ7]Vr]g xfjg I[LiQOV XOV Evganog, Kqp wird verstndlich, warum Ares von Herakles Kechenr\g XO schaft fordert. Dem Apollodorschen: et; uovo^ia/iar avtv aXaog HCiXnxca IJvqi'ivT]. CCVXV S i] TlvgriVW agosmletto entspricht im M.Flor.: aitv .. TtgoxaleTtai liiyela 'qsC iysvvns Avxova xbv aiXsa das fortf&1 rt *ai &'<?*< in' to ein c xwv Konxv, og iSav 'HgaxXia dia xfig EvqwgT ; / ''?'' \ ja womglich wrtlich (huchSatz, der dem binne nach, _ >, Ttrig ttitiovxa uovov sni xa yovacc ariXa v.ai .. , -, 'q j " der nderung stens mit von uvaiosiTai in avijoe&i] wegen >V Idcav avXOV SV ecXcsL xfj VQrjVrj ngOKCcXsltai des vorausgehenden Praeteritums) zur Ergnzung der uvxov. ^ovoiLaifiacci v.cd avccLgsltca vn Der Apoilodorsteile dient.
,

Eur

>

>

',

'

3343
Europus
civitas,

Pyrene
tibi
m

Pyrene
. . .

3344

Europum

regnum

Auch palotenuisse penes auctores fides est. graphisch macht die nderung von Koritmv in KQr}GTo)v<m\ zumal da bei dem letzteren Worte
Endsilben -cavav gleichlautend sind leicht ausfallen oder infolge von Abbreviatur bersehen werden konnte, keine Schwierigkeit, sachlich ist sie unbedingt notwendig: Der Aressohn Lykaon ist Knig im Lande der Krestonaier, wie sein Vater selbst KQ7]GTmv7}g fttog heifst, Lykophr. 937. Dieses Krestone aber ist benannt aitb KQ7]av>vng,"AQcog Aal KvQrjvr\g Q-iyatQog, Tzetz. zu Lykophr. 499. Trotz der eingehenden scharfsinnigen Begrndng, durch die Studniczka, Kyrene 140 und Bd. 2 Sj). 1736 Kyrene als Mutter der Krestone wie die Homonyme Kyrene {Kyrene 137 ff. 141 f. Bd. 2 Sp. 1735; vgl. auch Bethe bei PaulyWissowa s. v. Diornedes Sp. 816 34 ff.) als Mutter des thrakischen Diornedes zu erweisen sucht,
die zwei

und daher das eine mv

mchte ich

KvQrjvrj in Tlvgrivri*) ndern.

Den

Ares als Gott von Krestone nennt Lykophr. 937 f.: toi- KQr\6tmvT\g frsbv KavSdov' (KavSalov v. Holzinger) ?} Muilhqtov OTtlixnv Ivv.ov (vgl. seinen Sohn Av-xdmv); an einer anderen stelle heifst Ares Kavdalog (Lykophr. 1410; vgl. Schol. u. Tzetz. Kentzle Bd. 3 Sp. 1029,
37 ff.). Dieser Beiname aber, tov -huIvklv K<xi Saisiv Siu
\i%i]v (vgl.

abgeleitet
xi]v

cbr

xuvGTtipav

Hom.

LI.

4,

342.

12, 316) xijv aal

(Pausanias Attic. bei Eust. ad Hom. 11. 437, 12. Philemon Grammat. ed. Osann p. 101. Tzetz. zu Lykophr. 938), zusammenhngend mit nvSaqog v&gah, (Hesych.), mit dem Namen des rhodischen Heliossohnes KdvSalog (s. d.), mit dem lat. cand-or, cand-ere, bedeutet den 'Glnzenden, Feurigen', Bergk, Kleine philol.
di]ida

Welcker, Gr. Gtterl. 1, 414. 1, 513. Ahrens, Kleine Schriften 1, 363 f. Tomaschek, Die alten Thraker 2, 56 in Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Wiss. phil.-hist. Klasse 130 Dem v. Holzinger zu Lykophr. 328. (1893). thrakischen-makedonischen Feuer gott (Soph. Oed. Rex 190 ff. vgl. 27: nvQqiQog frsog) Kavdcov -4p?]s, der wie sein Planet selbst IIvQ&ig
Schriften

H.

Lj.

dessen Priester, gleichfalls tzvqgenannt, mit brennenden Fackeln den Kampf der feindlichen Heere erffnen (chl. Eur. Phoen. 1377), steht also eine ebenfalls nach dem Feuer benannte Gattin TLvQr\vr\ zur Seite, deren Name sicher durch Apollod. 2, 5 f 11, 3 und das Etym. Flor, bezeugt und jedenfalls fr die bisher Kyrene genannte Mutter der Krestone einzusetzen ist, wahrscheinlich gleichnamige Mutter des Dio10 auch fr die Merkwrdigerweise erscheint Kyrene medes. (von Studniczka a. a. 0. bersehen) auch noch in einem anderen Mythos als Mutter eines Gegners des Herakles. Lakinios, der Knig und Eponymos vou Lakinion, Aveigerte dem mit den Rindern des Geryones zurckkehren den Herakles die Aufnahme und schlug ihn, als er dieselbe erzwingen wollte, siegreich zurck: (Lacinius), cui dahat superbiam mater 20 C y r e n e et Hercules fugatus Servius ad Es kann kein Zufall sein, Vergil. Aen. 3, 552. dafs wir hier im Zusammenhang mit einem Gegner des Herakles wiederum dem Namen Kyrene oder, wie ich auch hier lesen mchte, Pyrene begegnen, ein Name, der auch in anderem Zusammenhang (s. ob. nr. 1) mit HeraBenannt ist nach kies verbunden erscheint. Pyrene, der Mutter des Lykaon, der homonyme Hain, den wir uns am Echedoros im 30 Gebiet der Krestonaier zu denken haben, am Schauplatz des Kampfes zwischen Herakles und Lykaon. Denn m. E. wird durch das Etym. Flor, in Verbindung mit der oben zitierten Stelle des Enripides erwiesen, dafs am Echedoros ursprnglich der Aressohn Lykaon. nicht Kyknos, der Gegner des Herakles, war. Gerade die aparte Erwhnung des Lykaon, des Knigs der Krestonaier, sichert dem Etym. Flor, gegenber dem Berichte des Apollodor, der den 40 Kyknos nennt, die grfsere Glaubwrdigkeit,
(s.

d.)

heifst,

(pooi

und weitere Quellen,

nennen,
Stelle
(2,

die

dieselbe rtlichkeit
nicht.

giebt
7,

es
4)

m.

W.

An

anderer

beiden Stellen steht "Aocok bez. "A^eog xal Dafs das bekanntere Kvqijvij an Stelle von IluQtjrt] treten konnte, zumal da das vorhergehende "Wort gleichfalls mit y. beginnt, ist leicht erklrlich. Ein Bei*)

An
.

KvQt)vi1?

giebt Apollodor als Lokal des Kampfes mit Kyknos Itonos, bereinstimmend mit Nikol. Damasc. (Bd. 2 Sp. 1691, 63 f.), an; auch smtliche andere Quellen verlegen den Kampf in die Nhe des pagasischen Meerbusens (Bd. 2 Sp. 1691), also weit entfernt VOm EchedorOS. Mit dieser thessalischen Lokali7,

..

Cyrenes

f(ilius).

Merkwrdigerwc
.
. .

Tomaschek in der unten angefhrten Abhandlung S. 54: 'am Piusse Echeidoros erschlug Herakies den Kyknos, Sohn des Ares und der Kyrene.' Also ist modernen Interpreten zweimal das entgegengesetzte Versehen Kyrene statt Pyrene zu schreiben Wie widerfahren. ich aus der nach der Niederschrift dieses Artikels ersclnenenen Untersuchung von P. Friedlandcr, Herakles

Hesiod, StesicllOrOS, Pindar (Bd. 2 Sp. 1691) besangen den Kampf des Kyknos mit Herakles, und SO hat der dadurch ungleich berhmter gewordene KykllOS sich allmhlich an die Stelle
des

<= Phoiog. Untersuch. 19 [1907]) s. 27, 2 ersehe, hat schon Malten, Cyrenarum origines 28 bei Apollod. 2,5, 8,1 Kv^vrj 60 in nugrjvi] verbessert. ist Auch Friedlnder stimmt dieser
Verbesserung bei, und ist gleichfalls geneigt, auch bei Servius (s. unten Sp. 3344) als Namen der Mutter des Lakinios Pyrene statt des berlieferten Kyrene einzusetzen. Die wichtige Notiz im Etym. Florent ist aber auch Friedlander entgangen. ber Pyrene nr. 1 s. jetzt auch Friedlinder a. a. o. 27, 4, der urteilt, dafs die Sage allenfalls auf Timaios zurckgehen knne, dafs sie aber nicht sehr
ait aussehe.

h Thesgali BQ Lykaon in . t-i t^ l das Gebiet von Krestone, deren Eponynie, wie Merkwrdig Wir sahen, seine Schwester ist. R
i

^ n

Lykaon

'gehobeil.
.

Aber Ursprnglich gei

i-

Hom. 11. 23. die Angabe des Schul. 346, dafs der Kampf stattgefunden habe Iv TU) T0 f, IJayaGalov A7t6llcovog iSQC, 3 EOTl 7tQOQ TovtfiVL (SO berliefert), bei Bekker U. Dindorf
t

AB D
ih

, V- i Die anderen Schlten lassen den Zusatz o bis TQvgijVb weg. Sollte dieses TgvfjVl nicht yerderbt sein aus Tlvgr^vy und der Zusatz eines
-,-..

iM
>7

yerstehe
-,

->

3345
kies

Pyreneus

Pyrias

3346

Lesers sein, der sieh au den

Kampf

des Hera-

hist. 12,

11.

2) IIvQj]Tog (v.l. IIvQuiQ-og; vgl.

Rscher, Jahrb. f. Jclass. Phil. 105 [1872], 26), Gigant, von dem Lapithen Periphas (s. d. 11) gettet, Ov. Met. 12, 449; vgl. Pott, Zeitschr. /'. VlLerpsychol. u. Sprachwiss. 14 (1883), 14, der fr victorem gemini Periphanta Pyreti entweder gemini Pyreti Periphanta lesen will oder Pyretos (vgl. T/jtrjrog: ti/mj) zu tivq stellt. Vielleicht ist aber statt Pyreti zu lesen Pyretis, Namen und Personen; nur ist das Vaterver- io da LTvQvg (s. d., vgl. auch Toepffer, Att. Geneal. hltnis umgekehrt. Mit Bezug auf Pyrene wird 313) als Nebenform fr IJvQQog bezeugt ist. Vgl. auch den Kentauren LLvQog. [Hfer.] man bei Ergcoip bez. EvQaitog jedoch an den Eponymen der makedonischen Stadt Europos Pyrgensis. Der auf einer Inschrift aus Pyrgi (Hafenplatz von Caere in Etrurien) erwhnte zu denken haben, Stejih. Byz. s. v. EvgcoTiog u. 'Slgconog p. 710, 18 mit der Bemerkung von Pater Pyrgensis ist der Oikist oder Stadtgott, Unerklrt ist Bormann zu Meineke; vgl. oben Sp. 3342. 11, 3710. Wissowa, Bei. r noch 'IusQog als Vater der Pyrene und als Sohn u. Kultus d. Rmer 183, 10. [Hfer.] Pyrgeus (TIvQysvg), Vater des Lepreos (s. d.) des Europos. Durch Kombination mit Steph. und der Leprea (s. d.), Eponymos des triphyByz. EvQcoTtg ergiebt sich die Reihe: MakedonEuropos-'Iufpoj ('?). Die zwei makedonischen 20 lischen Pyrgos (Pyrgoi), wie seine Kinder Eponymen von Lepreos sind, Paus. 5, 5, 4. 5. Eponymen Makedon und Europos legen es nahe, auch in dem dritten Namen '"'Jfztpog einen Bursian, Geogr. v. Griecheid. 2, 278, 1. Pott, Eponymen zu suchen, und das ist mit leichter Ztschr. f. vergl. Sprachforsch. 9 (1860), 172. Eckermann, Melampus u. s. Geschlecht 163. [Hfer.] nderung TliiQog. 3) Danaide, Hyg. f. 152 Pyrgo (LTupyco) 1) Gemahlin des megarischen p. 33, 20 Schm.; wohl kaum mit Bunte Pirene Knigs Alkathoos (s. d. 1), deren Grabmal sich (LTaiQrjvr}, s. d. 2) zu lesen, W. Schwarz, Jahrb. in der Nhe des Heroons ihres Gatten befand, fr Mass. Piniol. 147 (1893), 107. 109. [Hfer.] Paus. 1, 43, 4. Bursian, Geogr. v. Grieehenl. Pyreneus (LTvQrivsvg), Knig in Daulis, der die auf dem Wege zum Parnassos befindlichen Eckermann, Melampus 163. Eitrem, 1, 377. Musen bei strmischem Wetter in seinen Palast 30 Die gttl. Zivillhtge bei den Griechen 91. einlud, sie dann aber zu vergewaltigen suchte. 2) Greise Amme der Kinder des Priamos, beDie Gttinnen entflohen auf Flgeln (sumptis gleitet den Aineias auf seinen Irrfahrten und alis) Pyreneus aber, der ihnen folgen wollte, giebt mit Veranlassung zur Verbrennung eines strzt zerschmettert von seiner Felsenburg herTeiles der Schiffe, Verg. Aen. 5, 645 ff. Der ab, Ov. Met. 5, 274 ff. Bdiger, Jahib. f. klass. Name 'Pyrgo' findet sich auch Appendix Probi in Gramm. Lat. ed. Keil 4, 105, 10; vgl. E. Piniol. Siqyl- 8, 272. E. Bethe, Hermes 39 Nach Gruppe, Griech. Myth. 1313, Maafs, Griech. u. Semit, auf d. Lsthm.v. Korinth (1904), 4. 9. 10 (vgl. 1360, 6. 1361, 2) ist Pyreneus eine [Hfer.] 104, 2. hnliche Gestalt wie Daidalos-Hephaistos und Pyrgophoros (IIvQyocpQog), Beiname der r in der Sage von Pyreneus liegt eine letzte -io Kybele-Bhea von ihrem Symbol, der MauerSpur des sonst verschollenen Originals der krne, Paul. Silentiar. in Anth. Pal. 5, 260, 2 Wielandsage' (vgl. Kuhn, Kuhns Zeitschr. 4, (= Suid. s. v. duKblov und nvQyocpoQog). Synes. Vgl. Bapp Bd. 2 Sp. 1647, 95 f. Epist. 3 p. 639 H. W. Golther, Germania 33 [1888], 449 ff. 453. 465) vor. 30 ff. Gruppe, Gr. Myth. 1541, 5. Auch AtarWahrscheinlich htten in der ursprnglichen Form der Sage die bei Pyreneus gatis %l zy xsepalf] -nvQyocpoQbSL, y.oit]v ^Ptnv einkehrenden Gttinnen, von Ovid und seiner AvSol tiouovolv, Luc. de dea Syr. 15 (vgl. 32). Quelle Musen genannt, Schwanengestalt angeWenn auch Demeter nach Suid. Ar\\ir]xr\q. Codin. nommen und eine von ihnen, Aphrodite TIvQrr De origine Constant. p 14 als TtvQyocpoQog darvecLtt (s. d.), sei von Pyreneus, der seinem Namen gestellt worden ist, so ist sie hier wie oft der nach ursprnglich Bringer des Feuers oder 50 Kybele gleichgesetzt, wie die rmische Ops Bei rmischen Schmied gewesen sei, berwltigt worden. Vgl. Turrigera, Ov. Trist. 2, 24. auch P. Friedlnder, Herakles (= Piniol. Dichtern heifst Kybele Turrigera, Ov. Fast. Claudian 33 (= De raptu Pros. Untersuch. 19) S. 27, 3. [Hfer.] 4, 224. 6, 321. Sidon. Pyres(LTi(>r;e). l)Der Yon Aristarch (vgl. Lehrs, 1), 181 oder Turrita, Ov. Met. 10, 696. De Arist. stucl. Homer. 359 343 2) athetierte Apollin. 7, 31. Claudian 36 (= De raptu Pros. [Hfer.] Vers Hom. LI 19, 327: ei' nov hi febst ys NeVgl. Verg. Aen. 10, 253. 3), 271. TtxolEuog &OEidrig lautete nach Schol. z. d. St. Pyrias (JTup/g, auch LTvQQLag) 1) zusammen auch: ei' rxov In Jcoe/. ys nvgfjg iuog, ov v.azimit Glaukos als Rofs der Hera genannt, Schol. Iemov, vgl. P. Friedlaender, Argolica (Diss. Toicnl. Hom. LI. 4, 27. 2) ein Fhrmann Berlin 1905) 91, 2, der richtiger nvQijg akzen- 60 aus Ithaka, der aus Mitleid einen Greis und tuiert. mit ihm zugleich Krge, die mit Pech gefllt Die Variante verdient Beachtung und bietet vielleicht ,den ursprnglichen Namen, waren, aus den Hnden von Seerubern losWie es sich spter herausstellte, bev. Wilamowitz, Aristoteles u. Athen 2, 184 und kaufte. Anm. 34. Noack, Biupersis 81 f. fanden sich unter dem Pech reiche Schtze au 2) Vgl. Pyretos nr. 2. Gold und Silber, und der pltzlich zum reichen [Hfer.] Manne gewordene Pyrias opferte dem Greis, Pyretos (LLvQEtg), 1) Gottheit des Fiebers der so sein Wohlthter geworden war, zum l'at. Febris (s. d.), Arrian. Epiktet. 1, 19, 6 Danke ein Rind. Daher sollte das Sprichwort Ael, v. i, 22, 16 p. 72, 9. p. 64, 21 Schenkt,

erinnerte, und nun freilieh an unpassender Stelle seine Weisheit auskramte? Pyrene heilst im Et. Ilor. Tochter Auch diese Namen sind 'IlifQov rov EvQcanog. nicht vllig unbekannt. Nach Tzetz. z. Lykopin-, 1283 p. 988 Mller sagten einige, der Erdteil Europa sei benannt it xivog Evqco-kov (v. 1. EvQcoTtog\ vlov 'Iueqov. Es sind dieselben

im Haine Pyrene

W. H.

CLL.

3347
kommen:
|

Pyribromos

Pyrites

3348

auch, gleichfalls in Boiotien, als Eigenname ovdzlg itmitoxs svspytxy ovv %&vsv (Tlvplintu) auf einer Inschrift aus dem Kabirion, all' t) IIvp(p)iug flambus? vielleicht: ovdsig hei Theben, Arch. Ans. 18 (1903), 209; vgl. svsgyitT] ovv Q-vasv &XX' t) IIvpoLug), ntwTtoxs das mnnliche FLvpntTtog (aus der Nhe von Aristoteles (K. Giesen, Philologus 60 [1901], Chaironeia), Inscr. Meg. et Boeot. 3458. [Hfer.] 457 ff.) bei Herakl. Pont. 37, 2 (ed. SchneidePyris (Tlvpig), Lyker, von Patroklos gettet, frgm. win p. 108). Flut. Quaest. Graec. 34 Born. II. 16, 416. Tsets. Alleg. IL 16, 97. Zum 505 Bse. [Hfer.] Namen vgl. Mor. Schmidt, Neue lykische StuPyribromos (Tlvplpoiiog) 1) Bezeichnung dien 55. des Dionysos (vgl. Tivpipoiiog ElpucpiwxTqg, f Hfer. Pyrisporos (rivpiGnopog), Beiname des DioNonn. Dionys. 14, 229) auf einer Weihinschrift, 10 nysos, Orph. hymn. 45, 1. 52, 2. Oppian. Gyn. Arch.-Epigr. Mitt. aus Oest. 11 (1887), 48 nr. 60 A. Dieterich, Ahraxas 50. F. Lasalle, und E. Beisch, ebend. 61, nach welcbem Pyri4, 304. Herakleitos 1, 255 f. [Hfer.] hromos eine hufige Bezeichnung des Dionysos

in

Gerettete', angeblich ursprnglicher Name des Achilleus, weil ihn seine Mutter Thetis, um das Sterbliche an ihm durch Feuer zu tilgen (Apollod. 3, 13, 6, 1. 2. Apoll. Biiod. 4, 868 f. Preller, Demeter %md Persephone 112, 86), oder 20 aus Unwillen ber die erzwungene Vermhlung hymn. 5, 2. [Hfer.] mit Peleus (Theon hei Tzetz. z. Lyk. 178 p.456; Pyrigenes (IIvQiysvrjg), Beiname des Dionyvgl. Dittrich, Philologus 49 [1890], 740 f.) ebenso sos entweder wegen seiner Gleichsetzung mit wie ihre sechs frher geborenen Kinder (Tzetz. Helios (Joh. Lydus, De mensibus 4, 51 p. 108, a. a. O. Schol. Arist. Schol. Hom. 11. 1-6, 37. 7 Wuensch) oder von seiner Feuergeburt (vitb Nub. 1068. Schol. Apoll. Bhod. 4, 816: vgl. xspavvov v.ul povxf\g yzvojisvog, Dio Chrysost. Gruppe, Gr. Elard H. Meyer, Achilleis (Indogerm. Mythen 2) or. 27 p. 527 R.), Diodor 4, 5. S 425) ins Feuer warf, aus dem ihn Peleus Myth. 1415. F. Lasalle, Die Philosopjhie Herarettete; daher der Name Tlvpiocoog 'diu xo iv. F. A. Voigt Meitos' des Dunkeln 1, 255 f. Bd. 1 Sp. 1045. Nach Strabo 13, 4, 11 p. 628 nvpbg avxbv acoQ fjVKi ', Ptolem. Chennos bei Pho(Eust. ad Hom. B. 346, 32) bezogen einige das so tiosBibl.lb2b30(=Mythogr.Gr.ed.Westermann Vgl. Epitheton auf das Feuer des Weines. 197, 16 f.). Der auf Ptolemaios Chennos zurckgehende Tzetzes (z. Lykophr. a. a. O. und Exeg. auch das Wortspiel bei Julian Caes. in Anth. in Jliad. ed. Hermann 105, 28 ff.) fhrt als Pal. 9, 368, 6 mit Uvpiysvrig und TIvqoyE vrjg [Hfer.] Gewhrsmann hierfr den Agamestor aus Phar(d. i. olvog ccTto y.pi&fig). Pyrinus (Ilvpivovg) f Feuergeist', Beiname salos an und zitiert zwei Verse aus dessen Mercurii) tTtiQ-uliuov xr)g des Hermes (nvQivov Msq%ovpi. Qixidog (vgl. Schneidewin, auf einem Zauberstein aus Pergamon, Bich. Philologus 1 [1846], 155 f. G. Hermann, ebenda Wnsch, Antikes Zaubergert aus Pergamon 5 [1850], 742 f.). Doch ist, wie Hercher, Jahrb. /'. Mass'. Philol. Suppl. 1, 280 f. 283. 292 nach(Archol. Jahrb. Ergnzungsheft 6) S. 16 B. 8 [Hfer.] 40 gewiesen hat, dieser Agamestor einer der vielen S. 27 f. von Ptolem. Chennos fingierten Autoren. Zu Pyrios? (Hvpiogl). 1) In dem Verzeichnis der als Opfer fr den Minotauros bestimmten Eudocia 225 p. 363 Flach: 'Ayu^i]Gxa>Q ds ucp' uQitusiug nvpidoov (so! Druckfehler?) liysi von Theseus aber geretteten Jungfrauen bei Serv. ad Verg. Aen. 6, 21 wird u. a. genannt xbv 'A%iXXiu -auIsTg&ui iv xm xT)g Qtxtdog iitic Medippe Pyrii', wofr O. Jahn, Arch. Beitr. fi-alu^ia bemerkt Flach: ucp' up7tuasLug men453 vorschlgt: Medippe Rari (s. Rar. Raros), dosum esse manifestum est, (frupoliog autem Sollte nicht zu lesen sein: whrend bei Thilo-Hagen 'Melanippe Pyrrhi' recipere dubitavi. steht. [Hfer.] 'Aya^oxioQ 6s cccpup-jtuaQ'i'vxu <^7tvpbg} nv2) s. Pyr a. E. Pyripheiiges (TIvQicpyy7]g), Beiname 1) des qlocoov x. t. X.; vgl. Schol. Hom. B. a. a. O.: Dionysos, Orph. hymn. 52, 9. A. Dieterich, De 50 Q-saaiisvog ds JT?;ifuj d- cp r\ p it u 6 8 xbv nutu. Jtymnis Orph. 51 f. Forchhammer, Hellenica 1, 19 ff. bes. 22 2) des Helios, Orph. sieht gemfs seiner Deutung des Achilleus als Arg. 214. [Hfer.] Pyriphlegethon (IIvQLCpXsyid'tav), Hadesstrom des Heros der berschwemmung in JAvpiaoog

dem Mysterienkultus war. Der Name bedeutet wie das synonyme JTvpi/JpfuETTjs entweder 6 7tvpl gifiav oder 6 diu 7tvpbg gifiowog ysyovcag, Timachidas bei Hesych. TtvQips[dxag. Vgl. Pyrigenes. 2) Beiname des Zeus, Orph. hymn. 20, 2. 3) Beiname des Eros, Orph.

Pyris(s)008 (LTvQi6[G]oog),

der aus

dem Feuer

Phlegethon und Arrian Epikt. 3, 13, 15 p. 244, Joh. Diakon. Alleg. in Hes. Theog. in Poet. Min. Graec. ed. Gaisford 2, 570, 26 ff. Mythogr. Lat. 3, 12 p. 236, 15 Bode. Lydus, De mensibus 4, 32 p. 91, 8 Wuensch. 4, 148 JC. Lehrs, Populre Aufstze aus p. 167, 21. d. Altert.* 308. Waser, Arch. f. Beligionswiss. 1 (1898), 157. Badermacher, Das Jenseits im Myth. d. Hellenen 93 f. 96 f. Gruppe, Gr. Myth. 402, 9. 809, 3. Norden, Verg. Aeneis Buch VI Vgl. auch F. Boll, Sphaera 248 ff. p. 215.
s.

24 Schenkt.

den aus der Glut geretteten d. h. den vor Versiegung und Austrocknung geschtzten Wassergott. Ich halte es nicht fr unmglich, dafs der Mythos von dem aus dem Feuer geretteten Achilleus durch Unideutung eines alten Epi60

[Hfer.]

der Tchter des Thespios, die von Herakles den Patroklos gebiert, Apollod. 2, 7, 8, 6. Der Name erscheint
(TIvpiTtTti]),

Pyrippe

eine

thetons entstanden ist, das ursprnglich das f wilde Ungestm des Achilleus bezeichnete, den wie Feuer unwiderstehlich dahinstrmenden', von aoog, aouui, asvo\iui u. s. w. Vgl. Hom. r usvog. II. 17, 565: 'Ey.xcoQ TTvgbg airbv %si Hom. 11. 11, 596. 17, 366: aupvuvro dipug TtvQog. Hom. 77. 20, 371: x> ' iya vxiog [Hfer.] slui, xal ai kvqI %tipug homsv. Pyrites (nvpixijg), Beiname des Hephaisto3 als des Feuergottes, Anonym. Laur. in Anec

3349

Pyrkaeus

Pyros

3350

rar. ed. Schoell-Studemund 1, 268, vgl. Luc. de [Hfer] Iup. conf. 8. sacrif. 6. Pyrkaeus (TTupxaEvs); 6 i^-rcQ^ag tax' <* v

3tupasi;g vo{Lttot,xo, xar' Ala%vXov v.<xl ZoqokXcc ovrcag iitiyQaxpavrag za Sq^Lata, rbv [ikv rbv IlQow&tcc (Bapp Bd. 3 Sp. 3035, 25 ff.

3063, 64 ff.), toi' ds rbv NavnXiov {Wagner Bd. 3 Sp. 26, 20 ff. Geffcken, Hermes 26 [1891], [Hfer.] 38), Bollux 9, 156. Pyrkon (Hvqkwv). Orakeldiener (vitr Qirr\g slg rcc (iavT8vii<xTci) des Poseidon, als dieser mit Ge zusammen das vorapollinische Orakel zu Delphi inne hatte, nach der dem Musaios zugeschriebenen Dichtung Eumolpia bei Bausanias 10, 5, 3. hnliche Heroengestalt, wie der delphische Machaireus (s. d.), vermutlich aus der berlieferung von einem altertmlichen Priesteramt auf dem fr sakrale Sagenbildung fruchtbaren Boden des heiligen Ortes entstanden. Zu Grunde liegt die Erinnerung an einstige Empyromantie zu Delphi. Vgl. Hesych. nvQxoi. vnb AsXcpmv legstg i' iu.7tvQav pavrtvuevoi. id. TtvQKu'Cci. tjL7tvQiGu.6g. S. Blutarch de Bythiae or. 24. Bollux 9, 156. Vgl. 0. Mller, Dorier'2 1, 237. [Weniger.] Pyrnos (TIvQvog), 1) Kyzikener, Vater des Bienor, Val. Flacc. Arg. 3, 112. 2) Nach Vermutung von Wesseling zu Diod. 5, 60 ist fr KvQvog (s. d. 2) TIvQvog zu schreiben; v. Wilamowitz, Isyllos 50, 14 schlgt EvQvog vor, Bethe, Hermes 24 (1889), 436, 1 AvQv.og (s. d.).
t

10

Hippolyt. Befut. omn. haeres. p. 66, 60. 68, 77 Duncker - Schneidewin. Auson. p. 25, 29. 94, "^> 2 Peipcr. Prob, ad Fergf. Georg. 1, 336. Schol. in German. Censor. de die nat. 13, 4. Arat. 103, 4. 7. 183, 20. 185, 21. 227, 17. 229, Mart. Capella 8, 851. 884. 12 ed. Breysig. Dichterstellen bei Bruchmann, Epitheta deor. Dagegen heifst nach Achilles Isag. in p. 42. Arat. bei Maafs a. a. O. p. 43, 20 6 rov 'gtog ticcqu psv "Ellni Tlvgosig, Ttagcc dh Alyvitrloig An Stelle der gypter wer'HQayiXiovg ScarrjQ. den die Chalder genannt von Epigenes im Varro bei Serv. Schol. Apoll. Bhod. 3, 1377. ad Verg. Aen. 8, 285. Macrob. Sat. 3, 12, 6;" vgl. Arist. de mundo 2, 8. Apuleius, De mundo 2 p. 343 Hildebrand. Hygin. Astr. 2, 42 p. 791?.

20

Ahrens a. a. 0. 366. 386 f. 2, 8, 34. Tomaschek, Die alten Thraker 2, 55 in SitzungsAuf ber. d. Wien. Akad. d. Wiss. 130 (1893). dem Horoskop des Antiochos von Kommagne ist einem der grofsen ber dem schreibenden Lwen angebrachten Sterne beigeschrieben nvQoeig'HQccyJ,[ovg[ Humann-Buchstein, Beisen in Kleinasien u. Nordsyrien 329 Taf. 40. J. Moeller, Studio, M~aniliana (Diss. Marburg 1901) ber die Gleichsetzung des Ares S. 18, 10. mit Herakles s. Humann- Buchstein a. a. 0. 335, Cumont Bd. 2 Sp. 3043, 2 ff. vgl. 4. 282, 1. Bd. 3 Sp. 1048, 35 ff. [Hfer.]
Blin. n. h.
;

30

Pyroessa

s.

Pyroeis

3.

[Hfer.]

PyrodeSj Sohn des Kilix; erfand zuerst, Feuer aus dem Kieselstein zu schlagen, Blin.
n. h.
7,

ein Heros, nach welchem die Stadt Pyronaia in Lokris benannt sein [Stoll.] sollte, Steph. B. s. v. TJvQoivcu.

Pyrou

(IIvQav),

57.

[Stoll.]

Pyroeis (vQosig) 1) Rofs des Helios (vgl. Bd. 1 Sp. 2006, 54 ff.), Ov. Met. 2, 153. Val. Flacc. 5, 431. Hyg. fab. 183 p. 36, 5 Sehnt. G. Knaack, Quaest. Bhaethouteae (Phil. Untersuch. 8) S. 37, 37. 43, 47. 2) Beiname des Dionysos, Nonn. BJionys. 21, 220. 24, 7. 3) Beiname des Eros, ebenda 48, 264. 613. Hracont. 10, 127. Vgl. Pyroessa, als Beinamen der Aphrodite, Kotin. Dionys. 42, 383. 4) Aus dem Beinamen LTvoosig des Eros einerseits und den Namen der Heliosrosse vQosig und Ai'&av (s. d. 2) andererseits hat Claudian carm. min. 25, 141 p. 307 Birt die zwei Erotennamen Pyrois und Aethon gebildet. 5) Name des Ares bei den gyptern, whrend er bei den Makedoniern den gleichbedeutenden (H. L. Ahrens, Kl. Schriften 1, 363; vgl. aber auch Otto Hoffmann, Die Makedonen 110 f.) Namen EuvSiv.6g (Eccv&ixog; gebildet von demselben Stamm wie der Aresbeiname KavSdorv, -alog, s. Pyrene Sp. 3343) fhrt, Lyd. de mens. 4, 34 p. 92, 24 Wuensch; vgl. 2, 8 p. 25, 3. Ahrens a. a. O. 361. v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 421. Sonst ist Pyroeis dafr die Neben-

Pyronia (Tlvgcovla), Beiname der Artemis, aus deren auf dem Krathisberge bei Pheneos in Arkadien gelegenen Heiligtume die Argeier damit steht eben in lterer Zeit das Feuer der Beiname Uvqcoviu in Zusammenhang (vgl. Hrtung, Bei. d. Bmer 2, 193), der also nicht

40

mit Bape-Be nseler s. v. TIvQcovicc von Ttvgog zu den lernaiischen 'Weizen' abzuleiten ist Festopfern zu holen (ber! dieselbe Sitte der Athener, von Delphi das heilige Feuer zu holen

50

Dtenberger, Sylloge 2 2 665, 3. 718, 2 und 1 zu nr. 611 p. 390. E. Curtius, Wochenschriftf.klass.Bhil.lSQ5, 639 f. Kilsson, Griech. Feste 173 f. 470 f.) pflegten, Baus. 8, 15, 9. E. Curtius, Beloponnesos 1, 194. [Hfer.] Pyros (TIvQog), Kentaur auf der Francoisvase IIvQQog, C. I. G. 4, 8185 c. Braun, Weizscker, Bhein. Annali 20 (1848), 338. Mus. 33 (1878), 374. W. Beichel, Arch. Epigr. W. Klein, Hie Mitt. aus Oest. 12 (1888), 57. griech. Vasen mit Meisterst gnatur* 33. S. Beinach, Bepert. des vases peints 1, 135. A. Furtwngler und K. Beichhold, Griechische Vasenmaierei S. 59. Abbildung ebenda Tafel 11. 12 Gegen die Ansicht Wiegands, Boros- Architektur der Akropolis 77, dafs ein Feuerbrand mit der
s.

Anm.

form IIvQosLdrjg, Eratosth. Catast. 21. Blut. fr gm. Haedal. 5. Eudoxos-Bapyrus col. V; vgl. Stephanus, Thesaur. 6 p. 2274 C bei den Griechen Bezeichnung des Planeten Mars (vgl. AQsg Ttvqavyiu v.vvlov slLoocov, Hom. Hymn. in Mart. 6), Blut, de anim. proer. 32 p. 1029 B. Hygin. Astr. 4, 19 p. 120 Bunte. Cic. de nat.

60

Bezeichnung -nvQog dargestellt sei, bemerkt Bobert, Hermes 39 (1904), 473 mit Recht, dafs der vermeintliche Feuerbrand der Pferdeschwanz des Kentauren Asbolos, nvQog aber der Name
des
r.

unter Melanchaites gettet daliegenden

deor.

2,

20, 53.

Anonym.
in

Schol.

in Arat.
p.

bei
274.

Kentauren ist, der sonst ohne Beischrift bleiben wrde. Die Schreibung TIvQog statt nvQQog findet sich auch in einem Knstlernamen, Arch.
'Anz. 14 (1899), 142
r.

Maafs.

Comment.

Arat.

reliqu.

Vgl. Pyres.

[Hfer.]

3351

Pyrphoros
6.

Pyrrha

3352

Pyrphoros (Ilvpcppog) Beiname 1) der Demeter, Eur. Suppl. 260. Kaibel, Epigr. 153, 12. Bei Eur. Phoen. 687 C. I. G. 1, 952 (ergnzt). und in dem Epigramm aus Lerna (Kaibel a. a. 0. 821, 5 Inscr. Aryol. 666, 5; vgl. Nilsson, Gr. Feste 290) werden Demeter und Kre als TtvQcpQoi &toi bezeichnet. Nach dem Schal, zu
Eur.

1379, 1) Ares gedachten Pest, Soph. 0. B. 27 (vgl. 166. 176. 190 f.). K. Dthey, Bonner Jahrbuch 53 (1873;, 42^ 1. Auch der Planet Mars heilst nvpcppog, Bruchmann, Epith. deor. Vgl. Pyroeis 5. G; Beiname des Prop. 42. metheus, Bapp Bd. 3 Sp. 3035, 30 ff. 3066, 22.

Maxim. Mayer, Giganten

Vgl. nr. 8. 0. las man auch Ttvoocpopovg &sdg 7; Kapaneus (s. d.), Soph. Ant. oirofpQovg (vgl. Bd. 2 Sp. 1327, 62), wh135 u. Schal. 8) Auf der Rckseite einer rend nach der anderen Erklrung die Gttinnen 10 Bleitessera, die auf der Vorderseite die Inschrift den Beinamen davon fhren, insi daov/Jui Kbpvv.og und eine von A. Engel als Nemesis uvxalg yivovxat. ber die Fackel als Attribut gedeutete weibliche Figur zeigt, steht um einen der Demeter und die Darstellungen der Gttin Altar die Inschrift ATA (Alttov, Enger) IJvqmit Fackeln s. Bd. 2 Sp. 1315, 33 ff. 1359, 62. cpoQOv, Corr. hell 8 (1884), 11, 68 pl. 3, 68. Wenn Atlas wesensgleich mit Prometheus 1366, 2. 1367, 4 ff. 67 ff. 1377, 60. Preller, Demeter u. Persephane 89 f. Stephaui, Compte (Gruppe, Gr. Myth. 382, 14. 415, 2. 419, 7. rendu 1859, 43 ff. Ocerbeck, Kunstmythol. 2, Bapp Bd. 3 Sp. 3048, 67) ist, knnte man an 2 p. 465 ff. "Axl(avxo,) nvocpopov denken. Vgl. nr. 6. Doch Gruppe, Gr. Myth. 1186, 5. M. bleibt die Deutung sehr unsicher. Buhland, Die eleusinischen Gttinnen 98. Zu 9) BeiPersephone xvpyoog vgl. auch ihre Bezeich- 20 name der Erinys, zu erschliefsen aus dem nung als -xvpbg dioitoiva., Eur. fr. 781, 53. Fragmente des Pindar (Oxyrynchus Papyri 5, 65 fr. 82, 30), nach dem Hekabe trumt, sie v. Wilamowitz, Hermes 18 (1883), 407, 1 zu 406. habe geboren jivpcppov 'Eqi[vvv~\ 'tv.axoyysipa. 2) des Eros: 7tvpcpopov avxbv ol xe iion\xu\ (z. B. Damit ist wohl zunchst die von anderen Nicet. Eng. Bufin. Anth. Pal. 5, 88. Quellen (Bd. 1 Sp. 1879, 58 ff; erwhnte glDros. et Char. 4, 181. Psell. in Anth. Pal. app. ed. Cougny 7, 36; aber auch in Prosa, hende Fackel, die Troja in Brand stecken soll, Alkiphr. Epist. 1, 22 [19], 1) oi' vs Ttldexca %a\ gemeint, aber das angefhrte Zitat erweist doch ypacptig (Furtirngler Bd. 1 Sp. 1361, 60ff. auch, dafs schon Pindar die Fackel als Attri1364, 30 ff. 1365, 21. but der Erinys kannte, das demnach lter ist, Gruppe a. a. O. 849, 7) 6r][uovQyov6Lv, ort v.a\ xov nvgbg xb y,hv lau- 30 als Bd. 1 Sp. 1313, 45 ff. vermutet worden ist. tcqov T)Si6rov iaxiv, xb Ss -x.av6xiY.bv alystvo[Hfer.] xaxov, Plut. ex libro de amore 2 vol. 7, 132 Pyrrha (ILvqqu) 1; Tochter des Epiruetheus Bernardakis. Vgl. auch Cornut. de not. deor. 25 und der Pandora, durch jenen Enkelin des Titanen Iapetos, daher Titania genannt Ovid. p. 140: avudidoxca dl v.al la^inug txvxE) itvQovv ov.ovvxi xug \pv%g, und denselben Gedanken Met. 1, 395; vgl.' IuTisxiovidog tpvxlag Bind. Ol. Anth. Pal. 5, 37. 12, 80. 132, 5. Aristaenet. 9,80, Gemahlin des Promethiden Deukalion. Epist. 2, 7 p. 149 Boissonade. Vgl. Pyroeis 3. Mutter des Hellen und Amphiktyon (s. d.), "Egag TIvQitonrjg (Abel, cod. TtzQicoTirig), Orph. der Protogeneia, Pandora II (flies, frgm. 24 Arg. 14. Bzach), Melantho und Thyia (Hes. frgm. 3) der Artemis ('?), wenn in der Sesselinschrift aus dem Dionysostheater in 40 25 Bzach). Athen: hgicog XuqLxcov xccl 'AQXb{iidog 'EtcmvqIn der ganzen griechisch-rmischen Litterayiiag Tivpyopov (C. I. A. 3, 268) mit Vischer, tur galt Pyrrha fr nichts anderes als die GeNeues Schweiz. Mus. 3 (1863), 51 (der irrtmmahlin des Deukalion. Dieser ist ein Knig, zu lieh (pcoocpQov fr 71vqcp6qov liest). dessen Zeit die nach ihm benannte Flut ber Bobert, De Gratiis Atticis in Comment. in honor. Griechenland hereinbrach und das MenschengeMommsen. 147. Gruppe, Gr. Myth. 25, 4 (vgl. schlecht bis auf wenige berlebende vernichtete, auch E. Maafs, G. G. A. 1889, 815) TtvgcpoQov Deukalion lebte mit seiner Gattin Pyrrha in der als Epitheton der Artemis aufzufassen ist, whPhthiotis, Apollod. 1, 7, 2. Canon, Karr. 27, rend Alb. Mller, Philologus 23 (1866), 491. oder in Lykoreia am Parnass, Marin. Pur. Furttcngler, Athen. Mitt. 3 (1878), 192, 4. 50 C. 1. Gr. 2374 v. 4, vielleicht auch nach Ovid, A. Mommsen, Bursians Jahresber. 52 (1887), Met. 1, 318, da er sich in der Gegend sofort 347 unt. in Pyrphoros die Bezeichnung fr auskennt. Die Landung des Paares nach der einen Priester sehen. Sicher aber ist das EpiFlut erfolgt nach fast einstimmigem Zeugnis theton fr Artemis-Selene-Hekate in dem Epider Alten am Parnass, aufser obigen Stellen s. gramm aus Kastabala in Kilikien: Ei'xs .TJ^.tjFind. Ol. 9, 66 (nach dem Schol. z. d. Stelle vaiijV sex' "Aqxzui[v lx c]^, atuov, IIvQcpoQOv setzt es sich am Othrys, also in der Phthiotis [iv^xQi^oig tjv (xr]v? aber nicht Ff^v, vgl. fest). An den tna verlegt die Landung Hygin. Bahde, Psyche 2 2 81 zu 80, 2; at^iaxr' 'Enafab. 153, an den Agdos in Phrygien Arnab. 5, xrjv, Journ. of hell. stud. 11 (1891), 252, 27; Orte der Landung empfinden Deu5, 158. besser Heberdey u. Wilhelm, Beisen in Kilikien kalion und Pyrrha das Trostlose ihrer Einsam26 nr. 58 (Denkschriften der Wiener Akad. 44 keit. sie wnschen sich, als Zeus ihnen auf ihr Vgl. pxsutg ciiKfinvgog Soph. Brach. Menschen, nicht Opfer eine Bitte freistellt, [1896]).

a. a.

und

Titanen

95.

Am

xg -jtvQcpoQOvg Apxtuidog ai!ylug, Sopjh. O.B. 206 f. invQOvg avi%ovau la.unSug'E>ixu, Arist. Beut. 1362 f. 4) des Zeus, Soph. Phil. 1198; vgl. O. B. 200. Arist. Av. 1746. 5; FivQCfpog fteg, Bezeichnung der unter dem Bilde des Feuerdmons (Gruppe, Gr. Myth. 895,
214;

Kinder, sondern Menschen, und aus den Steinen (lag li&og), die sie hinter sich werfen, entsteht ihnen ein Volk lag von Mnnern und "Weibern. Von diesem aus der Steinsaat entstandenen Volk li&ivor ysvog, das sie xQ svv&g (Find. Ol. 9, 69 begrndeten, sind nun

>

3353
lieh

Pyrrha

Pyrrha

3354

scharf zu unterscheiden und werden auch deutunterschieden die eigenen Kinder des Paares, jenes bildet die Untertanen, diese wer-

den die Herrscher und hernach auch Namenschlechts.

geber des Volkes, des harten, steinernen GeSo sagt Apollodor a. a. 0. Shne des
:

und der P. waren Hellen und Amphiktyon und eine Tochter Protogeneia. Hellen nannte nach sich die Graiken Hellenen, und nach seinen Shnen und Enkeln wurden deren Vlker Achaier, Ionier, Dorier, Aiolier genannt. Aethlios, ein Sohn des Zeus und der Protogeneia, ward Knig von Elis, s. AethAn Protogeneia ist nach Pivdar a. a. 0. lios. durch den Epeier Opus das Herrschergeschlecht der opuntischen Lo kr er geknpft, deren Herrscher auch Hesiod im Katalog Lokros nennt, whrend seine Untertanen daselbst Leleger
D.
heifsen. die Zeus dem Deukalion aus Steinen geschaffen habe, Hes. bei Strab. p. 322 frgm. 141 Rzach. Eine andere Tochter des Deukalion und der Pyrrha, Pandora, gebiert von Zeus den Graikos, Eponym der Graiken, Hesiod n. Laur. Lyd. de mens. 1, 13 (= frgm. 24 Rzach), eine dritte, Thyia, ebenfalls von Zeus den Magnes und Makedon, die Eponyme der Magneten und Makedonier, Hesiod bei Constant. Porphyr, de them. p. 22 Par. frgm. 25 Rzach, eine vierte, Melantho (s. d.), war von Poseidon Mutter des Delphos. Orestheus, gleichfalls ein Sohn des Deukalion und der Pyrrha, war Knig in Aitolien, Paus. 10, 38, 1 und Hekat. im ScJiol. Thukyd. 1, 3. In Akarnanien, Aitolien, im opuntischen Lokris, in Megaris, auch in Boiotien und Leukas erwhnt Strabo p. 321 f. mit Berufung auf Aristot. Polit. und auf Hesiod (fr. 141 Rzach) als ltere Bewohner die Leleger und zwar mit ausdrcklicher Betonung der Angabe Hesiods, dafs diese Leleger aus der Steinsaat des Deukalion hervorgegangen. In all diesen Angaben spiegelt sich das Bestreben, die herrschenden Geschlechter der griechischen Stmme von dem aus der Flut geretteten Paare gttlichen Ursprungs abzuleiten, die Beherrschten aber als Nachkommen der aus den r Gebeinen der Mutter Erde' entstandenen leeol darzustellen. Dieser Glaube war offenbar die herrschende Vorstellung der Griechen. Und derselbe Glaube spricht sich auch in den verschiedenen Nachrichten ber die Ansiedelung des Paares nach der ErSchaffung der Xaol aus Steinen aus. Pindar, Pytli. 9, 64ff. sagt, an Stelle der Stadt der Protogeneia, Opus, haben sich Pyrrha und Deukalion, nachdem sie vom Parnass herab-

einen Erdspalt, durch den die Flut sich verlaufen habe, 'zum Beweise aber, dafs D. in Athen gewohnt habe, zeigen sie nicht weit vom Tempel sein Grab', Paus. 1, 18, 7 f. Strabo Nach dem Etym. M. s. v. zlaScovalog a. a 0. wird mit Berufung auf Thrasybul und Akestodor erzhlt, Deukalion sei nach der Flut nach Ep ei-

ros gekommen und habe den Orakelspruch erhalten, er solle die Gegend besiedeln; da habe
10

er

die

sammelt und
einer
selbst.

aus der Flut berlebenden gedas Land nach Zeus und Dodone, der Okeaniden, Dodona genannt. Eben
1,

dahin verlegt Aristot. Meteorol.

14 die Flut

Ganz rationalistisch erklrt Justin 2,6: zu Amphiktyons Zeiten habe eine grofse Flut den grfsten Teil der Vlker Griechenlands
verschlungen. briggeblieben seien nur wenige, die sich in die Gebirge flchteten oder die auf Flfsen zu Knig Deukalion nach Thessalien flchteten, und deshalb sage man, von ihm sei das Menschengeschlecht neu gegrndet worden, Nach dieser Wendung htte die Flut Deukalion und Thessalien berhaupt nicht betroffen. Nach Thessalien verlegen auch Hekataios und Hesiod, s. Schol. Laur. ad Apoll. Rhod. 4, 266 (Hes. frgm. 28 Rzach) die Herrschaft der Nachkommen des Deukalion. Aus alledem ergibt sich fr Pyrrha nur, dafs sie in die Sage verhltnismfsig spt eintrat und fr nichts anderes galt, als fr die aus gttlichem Geblt entstammte Stammutter zahlreicher, wo nicht aller griechischer Herren-

20

30

geschlechter. Demgegenber kann es sich hier nicht darum handeln, die Urbedeutung der Flutsage, wie sie in den Untersuchungen von Usener, Sintflutsagen 1899 und andern dargestellt wird, zu wiederholen oder zu kritisieren, wonach der Held der Flutsage, der Lichtgott, auch der Schpfer und Bildner der Einzelwesen 40 auf der Erde (Usener S. 246) und die Sintflutsage nur eine andere Form der Schpfungssage ist (Blden, Archiv f. Religionsivisse?isch. 6 [1903], S. 101) oder Deukalion und Pyrrha nur eine Wiederholung und also eigentlich gleichbedeutend sind mit Prometheus und Pandora (Bapp, Prometheus S. 36 ff.). Die Hauptfrage ist: woher stammt der Name der Frau des Flutmannes? In keiner anderen Flutsage hat dieselbe einen Namen. Zahlreiche rtlich50 keiten tragen ihren Namen: 1) Pyrrha soll der alte Name der Stadt Melitaia am Othrys in Thessalien gewesen sein, wo das Grabmal des Hellen sich befand, Strab. p. 432, 2) Pyrrhaia der alte Name von Thessalien, Strab. p. 443, 3) Pyrrha hiefs ferner ein Stdtchen in Ionien gestiegen, zuerst ein Haus gebaut und hier sich bei Milet, Strab. p. 636, 4) in Lesbos p. 617 f., &tsq svvg ein steinern Geschlecht gegrndet, 5) eine Landspitze sdlich von Adramyttion, das sie luol nannten. Hellanikos im Schol. z. d. Strab. p. 606, auf der ein Tempel der AphroStelle lfst sie sich am Othrys, in derPhthiotis dite stand, 6) ein Vorgebirge im Pagasischen ansiedeln, die nach einigen ihre frhere Heimat 60 Meerbusen zwischen Pagas und Pyrasos (jetzt war. Ebenderselbe weifs aber auch von der Kap Ankistri) und 7) in der Nhe davon die

und Strabo

Ansiedlung in Kynos, der Hafenstadt von Opus, p. 425 sagt ebenfalls, Deukalion habe in Kynos gewohnt, und man zeige daselbst das Grab der Pyrrha. Die Athener aber behaupten, dafs Deukalion nach der Flut den ltesten Tempel des Zeus Olympios in Athen gebaut habe, und zeigen in der Nhe

beiden Klippeninseln Pyrrha und Deukalion,

Alle diese Ortsbenennungen p. 435. knnen zunchst nur zum Beweise dafr dienen, dafs die Besiedler dieser Gegenden diesen Namen mitbrachten und dafs er fr sie eine hohe, wo nicht heilige Bedeutung hatte. Auch ihr Grabmal in Kynos weist darauf hin, dafs
Strab.

3355

Pyrrha
anb
AyaiLrjSrjg xr\g

Pyrrhakos
5) 'Ayaur\8r[, zitog tizqI

3356
(so
zrjg Ataov t Meineke; cod.

sie dort, wenn auch kein Kult bezeugt ist, wenigstens in ehrenvollem Andenken gehalten Auf verschiedenen Wegen kommen wurde. nun verschiedene Forscher zu hnlichen Ergehnissen. An Lokris und Delphi ist die Flutsage in erster Linie geknpft, in Delphi wurde ein wegen des Kataklysmos dargebrachtes Opfer r cuylr\ Glanz' genannt, worin sich nach Usener des nach der Flut a. a. 0. die Begrfsung wiederkehrenden Lichts ausdrcken wrde, whrend Gruppe, Griech. Myihol. S. 94 f. in Pyrrha die mythische Stifterin einer Pyrrhiche sieht, eines Fackeltanzes, der aufgefhrt wurde, wenn man bei einer wahrscheinlich aus Kreta nach Lokris gebrachten Shnzeremonie an einer Erdschlucht, einem vermeintlichen Eingang in die Erdtiefe, durch welchen sich das Wasser der grofsen Flut samt den dabei Umgekommenen verlaufen haben sollte, ein Opfer darbrachte und dabei Wasser in die Tiefe gofs. Gruppe vermutet nun, wenn ich ihn recht verstehe, dafs man in der Ausgestaltung der Flutsage die Stifterin dieses Opfers und Tanzes dem Deukalion zur Frau gab, indem man auf eine sagenhafte Frau, die Gemahlin des Flutmannes, die erste Ausfhrung jenes Opfers zurckfhrte, dafs aber in der Tat diese Frau ursprnglich nichts anderes gewesen sei, als die fackeltragende Gttin, Demeter, selbst. Diese sei in diesem delphischen Kult wahrscheinlich mit Kore gepaart gewesen, denn die Tochter der Derneter-Pyrrha, Protogeneia, trage einen Kultnamen der Persephone (7tQcor6yovog). Nur schchtern wage ich die Vermutung auszusprechen, ob nicht auch das dem Vorgebirge Pyrrha in Thessalien benachbarte TJvQaGog, Strab. p. 435, mit Pyrrha zusammenhngt; dort war wenigstens in der Nhe ein Heiligtum der Demeter, Strab. a. a. O. Ist in Pyrrha Ursprunglieh Demeter zu erkennen, so erklrt sich auch ihre anderwrts (von Bapp a. a. 0.) angenommene Gleichsetzung mit Pandora, die sich auch durch den Titel eines Stcks des Epicharm TIvqqcc Kccl nQoiiri&svg (Athen. 3, p. 86 a und Pollux 10, 82) und die Paarung des Prometheus und der Pyrrha als Eltern des Hellen bei Hesiod in Schol. Laur. ad Apoll. Bhod. 3,1086

TIvqquv

MxaQog

MocKccgiag' P&rvsinus : Manqiag), trjg wxl HvQQug , i7%lr\<)iv Steph. Byz. s. v. Aya\i/i\8't\; vgl.
,

10

Tmpel, Philologus 48 (1889;, 123, 51. 6) Jngere (Apollod. 2, 4, 11, 6) Tochter des thebanischen Kreon, Schwester der Heraklesgemahlin Megara und Gattin des Iphikles (Moschos), Idyll. 4 (Msyctgcc), 52, von PapeBenseier s. v. UvQQa 3 irrtmlich von der oben unter 3 erwhnten unterschieden, mit der sie doch identisch ist. 7) Vielleicht Beiname der Opis-Artemis s. Bd. 3 Sp. 930 (vgl. 3180, 42 ff.j. Auch die Mondgttin scheint den gleichen Beinamen gefhrt zu haben; vgl. Paris. Zauberpapyr. 958 (Denkschr. d. Wien. Akad. 42 [1893], 51: orccv
si'dvg (i'dng) tfjv

&tuv

71vqqccv yuvo\iivr\v.

[Hfer.]
20

Pyrrhaia

(IIvQQca),

Hesych.; Tmpel, einigen Fragen der griech. Religionsgesch. (Trogr. NeuStettin 1887) S. 11. Gruppe, Gr. Myth. 94, 15.
[Hfer.]

Beiname der Bemerkungen zu

Thetis,

Pyrrhakos (TIvQQay.og), rjQcog %ax Eqvoi%&ovu ytyovwg, Hesych. Schon L. Preller, Demeter u. Persephone 332, 8 hat richtig vermutet, dafs unter Erysichthon hier der attische Heros (s. Bd. 1 Sp. 1383 f.) gemeint sei, wenn er gleich durch die Notiz des Hesych. ein nur ufserliches Zeitverhltnis zwischen Pyrrhakos und

30

40

21 Bzach nahelegt, wo dwxaliwvog st. nur eine Korrektur der berlieferung ist. Nicht zu vergessen ist, dafs die Sage Dedurch die Verknpfung dieser Pyrrha meter-Pandora-Gaia mit Deukalion diese ursprngliche Bedeutung vllig verdunkelt hat. und wenn diese wirklich richtig erkannt ist, so ist es eine eigentmliche Ironie, dafs so die stolzen Nachkommen des geretteten Menschenpaares, die den oylog aus den von diesem geworfenen Steinen erstehen liefsen, selbst auch f zu einfachen Shnen der Erde' werden. 2) Name des Achilleus, solang er als Mdchen verkleidet unter den- Tchtern des Lykomedes weilte, Hygin. f. 97, Ptol. Hephaest. nov. hist. 1, p. 183 Westermann, oder auch der Mutter des Neoptolemos, Anth, 9. 485. 3) Tochter des Kreon von Theben, Paus. 9,10,3. 4) Mutter der Helena, Hyg. fab. 155, n. d. St. identisch mit Pyrrha 1, eine sonst nirgends [Weizscker.] sieh findende Angabe.
frg.

IlQO[ii]&cog

50

60

Erysichthon ausgedrckt sah. Auf einer Inschrift aus Delphoi (Hermes 28 [1893], 620 f.; jetzt auch Dittenberger, Sylloge 2 2 611 Corr. hell. 30 [1906], 201 nr. 13 b Colin, Le culte cT Apollon Pythien Athenes 48 nr. 13 b) werden unter den athenischen Pythaisten auch Angehrige des Geschlechtes der JJvQQa-AiciL erwhnt. Nikitsky, Hermes a. a. 0. 627 (vgl. Dittenberger a. a. 0. p. 391 Anm. 7) fhrt mit Recht dieses Pyrrhakidengeschlecht auf den oben erwhnten Pyrrhakos als mythischen Ahnherren zurck, der mit Erysichthon wohl nicht nur als Zeitgenosse, sondern auch in Beziehung zu dem Apollokultus verbunden sei. Bei Photius findet sich die Glosse 'PukISul- fjuog Av.auavtiSog (vgl. Toepffcr, Att. Geneal. 316). Nikitsky vermutet entweder, dafs man bei Phot. fr 'Pocxidai: [JTt'p'Jpaxidca zu korrigieren habe, wie es ja wiederholt vorkomme, dafs ein Demos und ein Geschlecht denselben Namen fhre, wobei es aufserdem noch mglich sei, dafs die Erklrung des Photius dfj[iog statt yivog auf einem Mifsverstndnis beruhe, oder er nimmt an, dafs, wenn die berlieferung 'Paxtdat richtig ist, die 'Panica sich zu den IIvQ-QCixiai hnlieh verhalten wie die Bovrai zu den 'Etsoovra.Sca (vgl. Toepff'er, Att. Gen. 117). Unter den Pythaisten erscheinen die IIvQQavJdca auf weiteren Inschriften auf Delphoi, Corr. hell. 30 Colin a. a. 0. 41 nr. 2. (1906), 194 nr. 2 Z. 11 Colin a. a. O. Corr. hell. a. a. 0. 196 nr. 6 Z. 7 41 nr. 6. Besonders wichtig ist die Inschrift

a. a. 0. 0. 196 nr. weil unmittelbar auf die IIvQQcntidai die 'EgvCixi^oviSca folgen, wodurch der durch Hesych. angedeutete und von Xikitzky erschlossene Zusammenhang zwischen Pyrrhakos

Corr. hell.

a. a,

= 23 a = Colin

43 nr. 23

a,

3357
und Erysichthon

Pyrrhakos

Pyrrhichos

3358

besttigt wird; vgl. Colin Corr. hell. a.a.O. 215: ^c'est Sans a.a.O. 62 doute que des legendes aujourd'liui perdues rapprochaient les deux he'ros, et que Je Souvenir de

Ausdruck gebrachte Sitte, nach Athen heiliges Feuer aus Delphi sich bringen zu lassen, zurckgehen. Nach Plut. Aristid. 20 (vgl. Preuner, Hestia-Vesta 474) hatten die Griechen auf Geheifs des delphischen Orakels nach der Schlacht bei Plataiai allberall ihr Feuer, das durch die Barbaren befleckt war, gelscht und reines Feuer ward vom Altar des delphischen Apollo
10

Vun

appelait

naturellement

celui

de

l'autre'.

Die Existenz des Geschlechtes der 'Eqvgix&oviSai beweist, dafs die Notiz bei Apollod. 3, 14, 2, 1, Erysichthon sei azsxvog gestorben, nicht wrtlich zu verstehen ist, sondern nur besagen will, dal's die Nachkommen des Erysichthon ebenso wenig wie er selbst (Paus. 1,2, 6) zur Regierung gelangt sind; vgl. Prelle)- a. a. 0.

geholt. Doch reicht wohl diese, in dem letzten Falle durch aufserordentlichen Anlafs gebotene Sitte in frhere Zeit zurck und knpft fr

Erysichthon (Bd. 1 Sp. 1383 f. Mchh'fer, ber d. att. Apollo 11. Toepffer, Hermes 23 [1888], 328 ff.) in enger Beziehung zum Apollonkultus in Delos-PrasiaiAthen steht, so ergiebt sich eine ebensolche enge Beziehung zwischen Pyrrhakos und dem Apollonkultus aus der Notiz des Hesych. in Verbindung mit der Tatsache, dafs IIvQQctAidat und 'EQv6i%&ovidca als Pythaisten genannt werden. Welcher Art die Beziehungen des Pyrrhakos zu dem Apollokultus gewesen sind, ber die wir bei Erysichthon unterrichtet
sind, liefse sich vielleicht ermitteln,

Wie 331, 7. Sp. 2820, 23 ff.

20

wenn

die

Etymologie des Namens IJvqqcchos feststnde. Auffallend ist. dafs der Personenname TIvqquKog, wie es scheint, sich nur auf Delos und anderen Kykladen findet: Delos (Corr. hell. 8 [1884], 285 Z. 45), Mykonos (Hermes 8 [1874],
Hittenberger, Sylloge 2 2 817 Z. 26), Tenos (C. I. G. 2, 2334 Z. 32. 2338 Z. 77 p. 270. C. L. A. 2, 983 col. 3 Z. 131 p. 425), Paros I. Ins. Mar. Aeg. 5, 176, 3 (C. I. G. 2, 2391.

30

193 Z. 26.

p. 53), vielleicht

auch Keos

(TJvQQCiXL[Sr\g

nach

Athen wahrscheinlich an den Namen des Pyrrhakos an. Mglicherweise hat auch Pyrrhakos im Apollokultus dieselbe Rolle gespielt, wie Pyrkon (s. d.) im Kultus des Poseidon. [Hfer.] Pyrrhasos (TIvQQccGog) s. Pyrasos 2. [Hfer.] Pyrrhichos (TIvQQL%og), einer der Kureten (oi 6h elvcci &sbv JIvqql^ov rav xalovu.s'vcav Kovq-iJtojv, Paus. 3, 25, 2), Erfinder des nach ihm nvQQL%r] benannten Waffentanzes, Ephoros bei Strabo 10, 4. 16 p. 480, wo mit Casaubonus (vgl. Hoeck, Kreta 1, 213 Anm. h. Lobeck, Aglaopli. 1138 Anm. h. Beimann, Philologus 54 [1895], 662. 697. Ed. Meyer, Forschungen z. alt. Gesch. 1, 216, 3) zu lesen ist: zo'giv.ij v.al tvo-xlia 6o%riGst, i)v -AuraH^ca Kovgrixa tiqcotov, vgtsqov h Kai (IIvqqi%ov xbvy Gvvraguvroc rr\v y.lri^slccv cirt avrov 7tvQQL^r v, vgl. Hiomedes in Gramm. Lat. ed. Keil 1, 478, 26 (und dazu Lobeck a. a. 0. 1177). Eust. ad Hom. LI. 771, 49ff. Schol. Strabo 10, 3, 8 p. 467. Etym. M. 699, 1. Als Kuret heilst Pyrrhichos ein Kreter, Hesych. s. v. tivqqi%L&lv. Pollux 4, 99. " Schol. Find. Pyth. 2, 127. Nonn. Dionys. 14, 34. 13, 37. 40. 28, 293 (vgl. Immisch Bd. 2
t

Athen. MM. 9 [1884], 319 col. 4 Z. 86, wo Nikitzky a. a. 0. nvoQu.y.idr\g lesen mchte). Vgl. auch Antigon. Hist. mir. 171 <&avLag s vfjv (Paradoxogr. Westerm. p. 97) Halbherr,
:

ein Kydoniat, Ephoros (vgl. Feimann a. a. 0.) bei Nikol. Damasc. (F. H. G. 3, 459, fr. 115) bei Stob. Flor. 44, 41 (vol. 2, 189 Meineke Paradoxogr. Westermann p. 171 fr. 14). Munt. Proverb. 2, 75 in Paroemiogr. ed. Leutsch Marius Plot. de metris in Gramm. 2, 769, 8 ff. paxog mit ttvq 'Feuer' zusammen, und da, Lat. Keil 6, 497, 19. Vgl. Hoeck a. a. 0. 1, 211 ff. wie oben erwhnt, Pyrrhakos und die PyrrhaC. Sittl, Die Gebrden der Griech. und Fmer kiden in Beziehungen zu Apollo stehen, ist es 236 ff. Doicnes, The class. review 18 (1904), vielleicht mglich, dafs der Namen IlvQQ<x-/.og 50 101 ff. hinweist auf die in obiger Inschrift (Sp. 3356) Nach Aristoxenos bei Athen. 14, 630 e (vgl. erwhnte izvQcpQog, die Frau, die mit den atheEust. ad Hom. F. 957, 46) war Pyrrhichos, nischen Pythiasten zu bestimmten Festzeiten der Erfinder der Pyrrhiche, ein Lakonier, wie von Delphi das heilige Feuer und den heiligen denn der Name Pyrrhichos berhaupt hufig Dreifufs holte ('dlasv xbv hQov tqitiocc iv. Atlin Lakonien begegne. Damit ist die Notiz cpv jcat ccitiY.6u.iGsv, xc ri]v TtvQcpgov rjyccysv, bei Pausanias (3, 25, 2) zu verbinden, dafs die 2 Hittenberger, Sylloge 2 Bergstadt Pyrrhichos auf der Taygetoshalb665, 3; vgl. 718, 2 und Anm. 1 zu nr. 611 p. 390. E. Curtius, Wocheninsel ihren Namen habe von Pyrrhos, dem schrift f. klass. Phil. 1895, 639 f. Archol. Sohne des Achilleus, oder von dem Kureten Anzeig. 10 [1895], 109 f.). Da, wie wir oben 60 Pyrrhichos, whrend nach der berlieferung gesehen haben, Pyrrhakos eng mit Erysichthon von Malea Pyrrhichos ein Silen aus Malea geverbunden erscheint, letzterer aber nach attiwesen sei, der nach der nach ihm benannten scher berlieferung die gottesdienstliche VerStadt Pyrrhichos gekommen sei und den Einbindung zwischen Athen und Delos in Bezug wohnern einen Brunnen habe entstehen lassen, auf den Apollokultus geschaffen hat, so knnte vgl. v. Wilamowitz , Hermes 33 (1898], 515. Pyrrhakos dieselbe Rolle zwischen Athen und Gruppe, Gr. Myth. 1385, 2. F. Weil, Athen. Delphi gespielt haben; auf ihn knnte die in Mitt. 1, (1876), 158. Auch Pindar bei Paus. dem ersten Bestandteil seines Namens zum a. a. 0. (fr. 156 Bergk\ wo v. Wilamowitz a. a. 0.

r&v LTvQaxav (IIvqquy.cv'? IIvqqc:icqv, Vgl. auch F. Koldeivey, Hie antiken Bauwerke

Sp. 1600, 29 ff.). Solin 11, 4 p. 72, 11 f. Mommsen. Lsigonos Nicaeensis in dem von Fohde, Acta soc. phil. Lips. 1 (1872), 42 nr. 64 herausgegebenen Paradoxograph. Vatican. Herum Meurs. 40 natur. scriptores ed. Keller 1, 115 nr. 64, speziell

der Insel Lesbos 32. Uvqccxcov, Bentl.) XLiivvv, otav uvat,7]QCiv&iJ xdzGxrca (UysC), Wenn die Lesart Ilvgcz-z-cov nvQQaxav richtig ist, scheint es auch ein Ethnikon nigoaxog gegeben zu haben. Auf jeden Fall hngt nvg-

3359
Mag

Pyrrhichos
$&qst}>s lesen will

Pyrrhos

3360
'

516 fr ov Malwyovog
Qog s&Qtips,
a. a.

Mas.

wohl kaum mit Recht,

Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a. 0. p. 866) liefs den Silen in Malea aufgewachsen sein, ohne ihn freilich Pyrrhichos zu nennen. Da nach Pollux 4, 104 in Malea Tnze von Silenen und Satyrn aufgefhrt wurden, Pyrrhichos aber, der Erfinder des Tanzes nvQqix7\, nach lakonischer berlieferung (s. oben) selbst Lakonier war, so scheint der lakonische Silen Pyrrhichos aus einer Verschmelzung dieser beiden berlieferungen erklrt werden zu knnen. Ursprnglich ist wohl auch der Silen Pyrrhichos nicht identisch mit dem Rponymen (vgl. Wide, LaJcon. Kulte 357) der Stadt Pyrrhichos, sondern erst nachtrglich infolge der Homonymie an die Stelle des letzteren getreten vgl. Gruppe a. a. 0. 1392, 1. Wenn der Eponyin von Pyrrhichos ein Kuret heifst, so weist dies auf Beziehungen zu Kreta hin, wo sich gleichfalls ein Vorgebirge Malea findet, Ehianos bei
0.

Gruppe

10

Archiv f. Beligionswiss. 8 (1905), 488 Widerspruch P. Friedlnder, Argoliea (Diss. Berlin 1905) p. 91 ff. mit der wohl richtigen (vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 705 Anm. 6 zu 704) Bemerkung, dafs Orestes ursprnglich mit der Ermordung des Pyrrhos, die nach lterer Sao-e dem Machaireus (s. d.) oder den Delphiern (Bd. 3 Sp. 172) zugeschrieben wird, nichts zu thun hat, und dafs die ganze Sage von der Ermordung des Pyrrhos aus der Tradition von seinem Grabe in Delphoi (s. Pyrrhos nr. 1)
herzuleiten
ist.

ist,

also eine aitiologische

Legende

20

Steph.Byz.At.'rjoiog. Gruppe a. a. 0. 156, 3. An Stelle von Pyrrhichos wird als Erfinder der Pyr-

rhicheauchPyrrhos(s.d.),derSohndesAchilleus, genannt, Luc. de sali. 9. Plin. n. h. 7, 56, 204. Proklus Chrestom. bei Phot. Bibl. p. 320 b. 36 (= Hephaestion ed. Gaisford 213, 7). Choerobosc. in Anecd. Graec. ed. Schoell-Studemund 1, 58, 4 (= Hephaestion ed. Gonsbruck 213, 7). Biomjsius de pedibus bei Schoell-Studemund 1, 161. Anecd. Chisian. ebend. 1, 207. Anonym. Ambros.
ebend.
a. a.

brigens hat nach PomtoTe, Berl. Philol. Wochenschrift 1906, 1180 das sogenannte r alte Temenos des Neoptolemos' (Fouilles de Delphes pl. 6) berhaupt nie existiert. ber des Pyrrhos hilfreiches Eingreifen zusammen mit den c Sturm- und Reifriesen und Schneedmonen' Hyperochos und Amadokos bei der Invasion der Galater vgl. L. Weniger, Arch. f. Religionswiss. 10 (1907), 235 f. 242. [Hfer.] Pyrrhos, TIvQQog. 1) In der Heldensage der Sohn des Achilleus und der Deidameia, Tochter des Lykomedes, Knigs von Skyros, gewhnlieh Neoptolemos genannt. Seinen Namen soll er von der rtlichen Farbe seiner Haare erhalten haben, Serv. z. Verg. Aen. 2,469 oder
diu t iQv^Qoitoaaitov dvcu Suid. vgl. Etym. M. p. 475, 21. ber seine Schicksale als Gegenstand der Heldendichtung genge der Hinweis auf den Artikel Neoptolemos. Dort ist zu Spalte 170 aus Paus. 3, 25, 1. 26, 7 noch nachzutragen, dafs er, hier Pyrrhos genannt, zum Zweck der Heimfhrung der Hermione von Skyros kommend in den lakonischen Flufs Skyras eingelaufen sei, der hiervon seinen Namen erhalten habe. Aus Od. 4, init. dagegen geht nicht hervor, dafs Pyrrhos die Braut selbst heimgeholt habe. Sein Kultus als Heros in Delphi lfst aber erkennen, dafs er nicht lediglieh eine Gestalt der Heldendichtung ist. Der

30

15.

M. 699, 1. Marius Plot. Diomcdcs a. a. 0. 1, 475, Excerpta Iuliani ex Comment. in Donat.

1,

0.

6,

227. Etym. 497, 21.

bei Keil hruck a.

Wichtig
Plin.
a.

322, 14. Schol. Hephaest. bei Cons0. 299, 1; vgl. Eur. Andr. 1135. ist besonders die Bemerkung von a. 0., dafs Pyrrhos die Pyrrhiche in
5,
a.

Kreta erfunden habe, da dadurch die Vermutung nahegelegt wird, dafs TIvQQog Ursprunglich

40

identisch mit TIvQQi%og ist, das weiter nichts ist als das Deminutivum zu JJvQgog Grund seiner Verehrung in Delphi wird ver(Schol. Theohr. 4, 20. TJsener, Sintflutsagen 75), schieden angegeben. Nach Paus. 1, 4, 4 htte und dafs dieser Pyrrhos, der ursprnglich ein er gttliche Verehrung erst genossen, seit er selbstndiger Gott war, erst nachtrglich mit beim Einfall der Gallier den Griechen im Verdem gleichnamigen Sohne des Achilleus idenein mit den hyperboreischen Heroen Hyperochos tifiziert worden ist, teils wegen des Anklangs und Amadokos Hilfe gebracht habe,' whrend seines Namens an Pyrrhichos teils weil es zu die Delphier vorher sein Grabmal als das eines dem kriegerischen feurigen Charakter des Feindes mifsachtet haben. Das kann so nicht Achilleussohnes trefflich pafste, als Erfinder 50 richtig sein, wenn auch ein Kern von Wahrheit der 7tvQQi%r} bezeichnet zu werden. Pyrrhos darin stecken mag. Denn Heroenverehrung ist nach Usener, Archiv hat er nachweislich schon vorher genossen, f. Beligionsivissensch. 7 (1904), 329 ff. (vgl. Eh. Mus. 53 [1898], 366. Find. Nem. 7, 62 (nebst Schol), wo es heifst, 60 [1905], 7) in Delphoi der alte Doppelgnger der Held sei in friedlicher Absicht, um Apollo des Apollon, wie Orestes der des Dionysos. das Beste der Troerbeute darzubringen, nach Die Ttung des Pyrrhos durch Orestes ist eine Delphi gekommen, und sei dort im Streit um Parallele zu den Mythen von der Vertreibung Opferfleisch erschlagen worden, sei aber dann des Sommers durch den Winter: Apollo weicht hernach als untrglicher Vorsteher der Kampfwhrend der drei Wintermonate dem Dionysos spiele verehrt worden. Immerhin aber ber(Plut. de Ei. apitd Delph 9 Bd. 1 Sp. 1033). 60 wiegt in der berlieferung die Vorstellung von Dagegen tritt nach Badermacher, Das Jenseits der feindlichen Absicht seiner Ankunft in im Mythos der Hellenen 51 ff. Pyrrhos an die Delphi. Aber in diesem Falle ist seine Verstelle des Dionysos, Orestes an die Stelle des ehrung als Heros eigentlich unerklrlich, und Apollon. Gegen diese Gleichsetzung des Pyrrhos mufs daher einen tieferen Grund haben, als mit Apollon bez. Dionysos und besonders gegen Die Ortssage die Heldensage erkennen lfst. die Annahme einer alten berlieferung von berichtet, dafs er nach seinem gewaltsamen dem Streite des Orestes und Pyrrhos in Delphi Tod zuerst unter der Schwelle des Apolloerhebt unter Zustimmung von A. Dieterich, tempels selbst, spter noch innerhalb des hei-