Der experimentelle Spiritismus.

Allan Kardec

Das Buch der Medien

Wegweiser der Medien und der Anrufer,
eine besondere Belehrung ber die Geist.er, ber die Theorie aller Art
Kundgebungen, ber die Mittel fr den Verkehr mit der unsichtbaren
Welt, Entdeckung der Mediumitt, ber Schwierigkeiten und Klippen,
welchen man bei der Ausbung des Spiritismus begegnen kann.

Leipzig,
Druck

und

Verlag

von

Oswald

Mutze.

Einleitung.

Die Erfahrung bekrftigt uns alle Tage die Ansicht,

dass die Schwierigkeiten und die Geringschtzung, welchen
man bei der Ausbung des Spiritismus begegnet, in der
Unkenntniss der Grundstze
dieser Wissenschaft ihren
Grund haben, und wir sind so glcklich, im Stande gewesen
zu sein, zu beweisen, dass die Mhe, welche wir uns gegeben haben, um unsere Anhnger gegen die Klippen des
Noviciates zu schtzen, ihre Frchte getragen hat, und
dass man es dem aufmerksamen Lesen dieses Werkes zu
danken hat, dieselben vermeiden zu knnen.
Es ist ein ganz natrlicher Wunsch bei Personen,
welche sich mit dem Spiritismus beschftigen, selbst mit
den Geistern in Verkehr treten zu knnen. Dieses Werk
ist dazu betltimmt, ihnen den Weg dazu zu ebnen, indem
wir sie an der Frucht unserer langen und mhevollen
Studien theilnehmen lassen, denn man wrde sich eine
sehr falsche Idee machen, wenn man denken wrde, es genge, um in dieser \Vissenschaft eingeweiht zu sein, wenn
man nur weiss, wie die Finger auf den Tisch zu legen
sind, um ihn in Bew,egung zu bringen, oder wie ein Bleistift zu halten sei, um zu schreiben.
Eben so wrde man sich tuschen, wenn man glauben
wrde, man finde in diesem Werke eine allgemeine, untrgliche Anweisung, um Medien zu bilden. Obwohl ein Jeder

den Keim der erforderlichen Eignung in sich enthlt, es

zu werden, so ist diese Eignung dennoch sehr verschieden,
und die Entwickelung derselben hngt von Ursachen ab,
welche man sich nicht nacq Belieben geben kann. Die
Regeln der Dichtkunst, der Malerei und der Musik machen
weder Dichter noch Maler noch Vi! tuosen aus jenen, die
dazu nicht die Anlage haben; sie' fhren uns nur bei Anwendung der natrlichen Talente. Eben so verhlt es sich
mit unserer Arbeit. Ihr Gegenstand besteht darin, die
Mittel anzudeuten, wie man, die mediumistische Fhigkeit
entwickeln knne, so weit es die Anlage eines Jeden gestattet; besonders aber darin, wp' die Fhigkeit vorhanden
ist, wie man davon einen ntzlichen Gebrauch machen knne.
Allein dieses ist nicht das einzige Ziel, welches wir
uns vorgesetzt haben.
Ausser den eigentlichen Medien gibt es ~ine Menge
Menschen, die sich mit den spiritischen Erscheinungen beschftigen.
Diese bei ihren Beobachtungen zu geleiten,
ihnen die Klippen anzudeuten, welchen si~ bei einer neuen
bache begegnen msen; sie mit der Art und Weise bekannt zu machen, wie man sich mit den Geistern unterhlt, ihnen die Wege zu bezeichnen, gute Kundgebungen
zu erhalten, dies ist die Aufgabe, welche wir erfassen
mssen, selbst auf die Gefahr hin, eine unvollstndige Arbeit zu unternehmen.
Man wird daher nicht berrascht silin, in unserem
Werke Belehrung zu finden, die bei dem ersten Anblicke
fremd erscheinen knnte; aber die Erfahrung wird ihre
Ntzlichkeit zeigen.
Wenn man dies mit Fleiss studirt hat, wird man
die Thatsachen besser begreifen, deren Zeuge man sein
wird; die Sprache so manchen Geistes wird weniger fremdartig erscheinen. Diese praktische Anweisung bezieht sich
daher nicht ausschliesslich auf die Medien, sondern berhaupt auf alle diejenigen, welche in der Lage sind, die
spiritischen Erscheinungen zu sehen und zu beobachten.
1

Einige Personen haben gewnscht, dass wir ein kurzgefasstes Handbuch verffentlichen sollten, welches die Anweisung enthielte, wie man sich mit den Geistern in Verbindung setzen knne; sie glauben, dass ein solches Werkchen vermge seiner Wohlfeilheit leicht verbreitet werden
und ein grosser Hebel zur Vermehrung der Medien sein
knnte. Was uns. betrifft,
wir. betrachten ein solches
Bchelchen fr mehr schdlich als ntzlich, wenigstens fr
die gegenwrtige Zeit. Die Ausbung des Spiritismus ist
mit sehr vielen Schwierigkeiten umgeben, und ist nicht
immer frei von Unaimehmlichkeiten, welchen nur ein ernstes
und grndliches Studium v'Ii';'l;Jeugenkann. Es wre zu befrchten, dass eine zu kurz gefasste Anleitung mit Leichtfertigkeit gemachte Erfahrungen
hervorrufen wrde, die
man sodann Ursache htte zu bereuen.
Es sind dies
Sachen, mit denen zu spielen weder zulssig noch klug ist,
und wir glauben, dass wir einen schlechten Dienst geleistet
haben wrden, wenn wir sie dem ersten besten Wagehals
zur Verfgung stellten, dem es einfallen knnte, sich mit
den Todten zu unterhalten.
Wir wenden uns an Meuschen,
. welche in dem Spiritismus ein ernstes Ziel erblicken, welche
seine volle Wichtigkeit begreifen und die mit den Kundgebungen mit der unsichtbaren Welt kein Spiel treiben.
Wir haben eine praktische Anleitung in der Absicht
verffentlicht, um die Medien zu leiten. Dieses Werkchen
ist heute bereits vergriffen, und obwohl es in einer ausschliesslich ernsten und wichtigen Absicht gemacht wurde,
so werden wir es nicht wieder abdrucken lassen, weil wir
es noch nicht fr vollstndig halten, um alle Schwierigkeiten zu erklren, denen man begegnen kann. Wir ersetzen es durch dieses Werk, in welchem wir alle Lehren
einer langen Erfahrung und eines wissenschaftlichen Studiums
vereinigt haben. Es wird dazu beitragen I wir hoffen es
wenigstens, dem Spiritismus seinen inne,!-ohnenden, ernsten
Charakter zu geben und zu verhten, darin einen Gegenstand frivoler BMchftigung und Unterhaltung zu sehen.
I

Zu diesen Betrachtungen fgen wir noch eine sehr

wichtige hinzu: es ist nmlich der ble Eindruck, welchen
der Anblick von leichtsinnig und ohne Kenntniss der Ursachen unternommene Versuch auf inoch unerfahrene oder
schlecht aufgelegte Personen hervorbringt.
Er bringt den
Nachtheil , sich von der Geisterwelt eine falsche Idee zu
machen, sie dem Gesptte Preis zu geben und oft eine
begrndete Kritik zu veranlassen.
Das ist der Grund,
warum die Unglubigen durch solche Cirkel sehr selten bekehrt und nicht geneigt werden, dem Spiritismus seine
ernste Seite abzugewinnen. Die Unwissenheit und Leichtfertigkeit gewisser Medien haben weit mehr Unheil angerichtet, als man in Betreff der Meinung der meisten Menschen
glauben sollte.
Der Spiritismus hat seit elDlgen Jahren grosse Fortschritte emacht i aber dieser Fortschritt ist unermesslich,
seit derselbe den Weg der Philosophie betreten, weil er
durch auf{{eklrte Menschen beurtheilt und anerkannt wurde.
Heut zu Tage ist er kein Schauspiel mehr .. Er ist eine
Lehre, ber welche jene nicht mehr lachen, welche sich
ber die tanzenden Tischchen lustig machten. Wenn wir
uns bemhen, ihn auf diesen Weg zu fhren und daselbst
zu unterhalten, so sind wir berzl:lugt, dass wir ihm mehr
ntzliche Anhnger zufhren, als wenn wir ohne Ueberlegung Kundgebungen
hervorrufen wrden, welche man
missbrauchen knnte.
Wir haben davon alle Tage den Beweis durch die
Anzahl Anhnger, welche bloss das Buch der Geister erweckt hat.
Nachdem wir in dem Buche der Geister den philosophischen Theil der spiritischen Wissenschaft behandelt
haben, geben wir in diesem Werke den praktischen Theil
lum Nutzen Aller derjenigen, welche sich mit den Manifestationen beschftigen wollen, sei es fr sich selbst, oder
um sich die Ersoheinungen zu erklren, nach deren Anblick es sie gelsten knnte. Sie werden darin die Klippen

sehen, denen man begegnen kann und so werden sie darin

ein Mittel haben, um sie zu vermeiden.
Diese beiden Werke, obwohl eines die Folge des
anderen ist, sind bis auf einen gewissen Punkt unabhngig
von einander i aber wir rathen demjenigen, der sich damit
ernstlich wird beschftigen wollen, ZUVQrdas Buch der
Geister zu lesen, welches die Grund-Principien enthlt, ohne
deren Kenntniss einige Theile dieses Werkes vielleicht
schwer zu verstehen sind.
Diese zweite Ausgabe enthielt wichtige Verbesserungen,
die daher viel vollstndiger ist, als die erste. Sie wurde
mit einer ganz besonderen Sorgfalt von den Geistern corri
girt, welche dazu eine Menge von Bemerkungen und Instructionen von dem grssten Interesse beigefgt haben.
Da sie das Ganze durchgeforscht und nach ihrem Belieben
Antweder gebilligt oder abgendert hahen: so kann man
sagen, dass es grossen Theils ihr Werk ist i denn ihr Einfluss beschrnkte sich nicht auf gewisse eigens bezeichnete
Artikel i wir haben ihre Namen nur damals angefhrt,
wenn es uns nthig schien, um gewisse, mehr ausgedehnte
Citationen zu charakterisiren, dass sie nmlich wrtlich von
ihnen kommen, sonst htten wir sie fast auf einer jeden
Seite citiren mssen, besonders bei den auf gestellte Fragen
erfolgten Antworten, was uns aber als nutzlos erschien. Bei
einem solchen ltegenstande kommt es, wie man weiss, nicht
auf die Namen an; das Wesentlichste besteht darin, dass
die gesammte Arbeit dem vorgesetzten Zwecke entspricht.
Die gnstige Aufnahme der ersten und zweiten Ausgabe lsst uns erwarten, dass auch diese mit einer nicht
geringeren Gunst werde aufgenommen werden.

V orwort zur ill. Auflage.

Hiermit bergeben wir dem Publikum die IH. Auflage
des "Buch der Medien" und freuen uns zu konstatiren, dass
sich dieselbe infolge qes gediegenen Inhaltes und des stets
steigenden Interesses an der erhabenen Geisteslehre so bald
nthig machte.
Um den noch fernstehenden 'und berhaupt weiteren
Kreisen den Ankauf des b,eliebten und hochgeschtzten
Werkes zu ermglichen, ist der Preis auf f> Mark ermssigt
worden und so hoffen wir, dass die bewhrte Anziehungskraft d~m Buche des franzsischen spiritistischen Vorkmpfers
auch ferner treu bleibe, zum Nutzen unserer hohen Sache
und zum Wohle unserer Mitmenschen!

Das Buoh' der Medien.

Erstes Hauptstock.

1. Der Zweifel in Betreff des Daseins der Geister hat

zur Hauptursache die Unkenntniss ihrer wahren Natur.
Man denkt sich dieselben im Allgemeinen als Wesen ausserhalb der Schpfung, deren Nothwendigkeit nicht dargethan
is~. Viele kennen sie nur aus den phanatRstischen Erzhlungen,
mit denen man sie eingewiegt hat, wie man beilufig die
Geschichte aus den Romanen kennen lernt, ohne zu untersuchen, ob die Erzhlungen, wenn sie von lcherlichen Beistzen befreit werden, nicht auf einer wahren Grundl~ge
beruhen; sie sehen daran nur die lcherliche- (absurde)
Seite, ohne sich Mhe zu geben, -die' bjttere ,Rinde zu beseitigen, um die Mandel zu entdecken, ~ie verwerfen Alles,
so wie es jene bezglich der lteligion thuD', -die sich' ber
gewisse Missbruche aufhalten und- dann" alle~ v~rwirren
und verachten.
. .,
""
Man mag sich von den Geistern was ilnmer fr einen
Begriff machen, so.grndet siGh ~ieser ~la.uJ>e ~othwendi~~'r
Allan Kardee, "Buch der Medien."

:..'

.~ I

2 -

,
f d . Vorhandensein des intelligenten Princips
Welse au
as
, t mit der absoluten Wegausserhalb der Materie; er 1S, b
W1'r nehmen unseren
, . P' 's unverem ar.
leugnung dIeses nnClp
H' scheiden aus diesem Leben,
Ausgangspu~kt von dem
m der Individualitt der Seele
von dem Uebe.rl,ebe~ und :~:oretisch und dogmatisch, der
welche der Spmtuahsmus k d' darthut. Sehen wir einstSp~ritismus aber offe~:a~t~:e~g im eigentlichen Sinne ab,
we1~:n v~r ~: ::~~::folgerUngen,
und wird werden sehen,
ma
wir gelangen wer en,
zu welchen Consequenzen D ' d Seele und ihre Indivi2. Sobald man das
asel~ e~uss man auch zugeben:
SO
dualitt einmal anerkan~t hat, d
Wesenheit sei als der
.e
von
emer
an
eren
.
erstens, d ass SI
d'
' 801 von ihm getrennt 1St, so
K"orper, denn sobal ' SIe E'emm schaften' zweitens, d ass SI.e
hat sie nicht mehr seme Igen 't
~eil man ihr Freud
b
ihr eigenes Selbst~ewusstsein" eS1,ze;in unthtiges Wesen,
und Leid zuschreIbt, sonst war~ tels keine Seele zu haben.
und es wre fr uns eh~e~,sos:~~e airaend wohin, was wird
Dieses zugegeben, ge
,16"
.
aus ihr und wohin ~eht, sIe? GI ben geht sie entweder in
Nach dem gewohnhchen
au
. t der Himmel
, d' H"lle' aber wo IS
den Himmel oder In le 0 '1 dass der Himmel oben
, H"ll ? Man sagte vorma s,
und dIe 0 e
'b
bedeutet im Universum
und die Hlle unten seI; a er "':tas
die runde Gestalt
d das Unten seI man
1h
das Oben un
,
' un der Gestirne kennt, we c e
unserer Erde und dIe Be~eg ,g
gewissen Momente oben
'k
d
das was In emem
dl' h
bevnr t, ass
,
"\f St den in dem unen lC en
ist, im Verlaufe von, ~w~ we~:hem 'sich das Auge in unRaume zum Unten WIr " m
ermesslicher Weite verhert ~
ter den unteren Orten auch
Es ist zwar wahr, dass ma~ un b
was ist aus diesen
die 'riefen der Erd~ v~rstan ~e: :eologie durchgeforscht
Tiefen geworden, seIt SIe von
worden sind?,
d
concentrischen Sphren
W 80S ist gleIchfalls aus en
F
den Himmel
die man den Himmel des euers,
d
gewor en,

der Sterne nannte. seit man weiss, dass die Erde nicht den
Mittelpunkt der Welt bildet und dass selbst unsere Sonne
nur eine von den Millionen der Sonnen ist, die im Weltenraume glnzen' und von denen eine jede den Mittelpunkt
eines planetarischen Wirbels bildet?
Wie verschwindet da
die Wichtigkeit der Erde, wenn sie sich in das Unendliche
verliert, Mit welchem unberechtigten Vorrechte wre dieses
kaum wahrnehmbare Sandkorn, das sich weder durch seine
Grsse, noch durch seine Stellung, noch durch einen besonderen
Beruf auszeichnet, allein von vernnftigen Wesen bewohnt?
Die Vernunft w~igert sich die Nutzlosigkeit des Unendlichen
anzunehmen und alles sagt uns, dass diese Welten bewohnt
sind, Wenn sie nun bewohnt sind, so liefern sie doch auch
ihr Contingent zur Seelenwelt. Aber noch einmal, was
wird aus diesen Seelen, da die Astronomie und Geologie
die ihnen angewiesenen Wohnungen vernichtet hat und besonders seit die so vernunftgemsse Lehre von der Menge
der Welten ihre Anzahl ins Unendliche vermehrt hat? Da
sich die Lehre ber Localisirung der Seele mit den
Grundstzen der Wissenschaft nicht vertrgt, so bestimmt
ihnen eine andere mehr logische Lehre zum Aufenthalte
nicht einen begrenzten und beschrnkten Ort, sondern den
'V eltraum. Es ist eine ganz unsichtbare Welt, in deren
Mitte wir leben, welche uns umgiebt und uns bestndig berhrt. ,1st das etwas Unmgliches, ist das eine Sache, die
der Vernunft widerspricht?
Keineswegs, im GegentheiJ,
Alles sagt uns, dass es gar nicht anders sein kann, Aber
was wird aus den knftigen Belohnungen und Strafen, wenn
ihr ihnen ihre besonderen Orte wegnehmet? Sehet, der
Unglaube an einen Ort der Strafen und Belohnungen ist
berhaupt dadurch hervorgerufen, weil man diese Orte
unter unannehmbaren Bedingungen darstellt, aber sagt, dass
die Seelen ihr Glck oder Unglck aus sich selbst schpfen,
dass ihr Schicksal von ihrem moralischen Zustande abhngig ist, dass eine Vereinigung sympathetischer und guter
Seelen die Quelle ihres Glckes ist, dass sie nach dem
1*

Grade ihrer Reinigung Sachen durchdringen und durchschauen die vor den grberen Seelen verborgen sind; und
die gan~e Welt wird es ohne Mhe begreifen. Sagt ihnen
ferner dass sie zu dem hchsten Grade ihrer Veredlung
,
.h
nur durch die Anstrengungen, die sie machen, um SlC zu
verbessern und erst nach einer Reihe von Prfungen, die
zu ihrer Reinigung dienen, gelan gen i dass die Engel jene
Seelen sind welche den hchsten Grad der Veredlung schon
erreicht haben. und den Alle bei einem guten Willen erreichen knnen; dass die Engel Boten Gottes si.nd, um die
Vollstreckung seines Willens im ganzen Umversum zu.
berwachen dass sie ber diese ruhmvolle Sendung glcklich sind: ~nd ihr gebt ihrer Glckseligkeit ein viel ntzlicheres und anzglicheres Ziel, als jenes der bestndi~en
Anschauung, was nichts anderes wre, als eine ~est~dlge'
Nutzlosigkeit. Sagt ferner, dass die Dmo~e (Teufel~ mchts
anderes sind, als die Seelen der Bsen, dIe noch mcht gelutert sind die aber zur Veredlung ebenso gelangen.
knnen, wie die Anderen, und das wird der Gerechtigkeit
und GiiteGottesmehr
entsprechen, als die Lehre, dass mall'
zum Unglcke geschaffen und zu einer ewigen Strafe bestimmt sei!
.
Noch ein,mal, das ist es, was nur die strengste Vernunft,
die rigorseste Logik, mit einem Worte der gute Sinn zulassen kann.
Nun denn die Seelen, welche den Raum erfllen, sind
es die man ~igentlich Geister nennt. Die Geister sind
al;o nichts anderes als die menschlichen Seelen von ihrer
krperlichen Hlle entblsst. ~ enn. die .G~ister besondere
Wesen wren, so wre ihr Dasem VIel zweIfelhafter; wenn
man aber zugiebt, dass es Seelen giebt, so muss man auch
die Geister zugeben, die nic):1tsanderes sind als die Seelen.
vVenn man zugiebt, dass die Seelen sich berall befinden, so
muSS man auch annehmen, dass die Geister berall sind.
Man kann das Dasein der Geister nicht leugnen, ohne zugleich die Existenz der Seelen zu verwerfen.

3. Es ist dies wahrlich eine viel vernnftigere Theorie,

al8 eine andere; aber ist es schon viel, dass einer Theorie
weder die VerilUnft noch die Wissenschaft widerspricht,
so ist es noch mehr, wenn sie durch die Thatsachen noch
erhrtet ist, denn dann hat sie die Billigung der Vernunft
und die Erfahrung fr sich, diese Erscheinung der Kundgebungen der Geister, welche daher den offenbaren Beweis
von dem Dasein und von dem Ueberleben der Seelen bilden.
Aber bei vielen Menschen beschrnkt sich der Glaube nur
nuf dieses, sie geben die Existenz der Seelen und folgerungsweise auch jene der Geister zu, aber sie leugnen die Mglichkeit des Verkehres mit ihnen aus dem Grunde, weil
immaterielle Wesen nicht auf die Materie wirken knnen.
Dieser Zweifel grndet sich auf die Unkenntniss der
wahren 'Wesenheit der Geister, von denen man sich gewhnlich einen sehr falschen Begriff macht; denn man stellt sich
dieselben als abstracte, vage und unbestimmte Wesen vor,
was sie nicht sind.
Stellen wir uns zuvor den Geist in Verbindung mit dem
Krper vor. Der Geist ist das vorzglichere Wesen, weil
er ein denkendes und berlebendes Wesen ist; der Krper
ist nur eine Zugabe des Geistes, eine Hlle, ein Kleid,
welches er verlsst, wenn es abgenutzt ist. Ausser dieser
materiellen Hlle hat der Geist noch eine zweite halbmaterielle, welche ihn mit der ersten verbindet. Beim
Tode befreit sich der Geist von dieser Hlle, nicht aber
von der zweiten, welcher wir den Namen Perisprit geben.
Diese halbmaterielle Hlle, welche die menschliche Gestalt
annimmt, bildet fr sich einen flchtigen, dunstartigen
Krper, um fr uns in seinem normalen Zustande unsichtbar zu sein, der aber dennoch einige Eigenschaften von der
Materie besitzt. Der Geist ist also kein Punkt, keine Abstraction, sondern ein bestimmtes und begrenztes Wesen
dem nichts anderes fehlt, als sichtbar und tastbar zu sein'
um den anderen menschlichen Wesen zu gleichen. Warurr:
sollte er daher auf die Materie keinen Einfluss nehmen?

Vielleicht, weil sein Krper flchtig ist? Aber findet der

Mensch nicht bei den am meisten verdnnten Flssigkeiten,
welche man schon fr unwgbar hlt, wie z. B. die Electricitt, die mchtigste Triebkraft?
Hat nicht das unwgbare Licht einen chemischen Einfluss auf die wgbare Materie. Wir kennen nicht dil.'innere
Beschaffenheit des Perisprits; stellen wir uns dieselbe aber
als von der electrischen Materie oder von einem anderen
subtilen Stoffe gebildet vor, warum sollte es nicht eben dieselbe Eignung haben, wenn es von einem Willen geleitet
wird?
4, Da das Dasein der Seele und jenes von Gott, von
denen das Erstere die Folge des Anderen ist, die Grundlage des ganzen Gebudes bildet, so ist es wichtig, sich zu
versichern, bevor man noch irgend eine spiritische Discusion beginnt, ob die angeredete Person diese Grundlage
zugiebt; ob sie auf die, Fragen: "Glauben Sie an Gott'?
Glauben Sie, dass Sie eine Seele haben?
Glauben' Sie an
das Fortleben der Seele nach dem Tode jlll verneinend antwortet, oder ob sie ganz einfach sagt: "Ich weiss es nicht,
ich wnschte, dass es so wre, aber ich bin davon nicht
berzeugt," was meistens nur eine artige Verneinung ist, in
eine weniger schneidende Form gehllt, um das nicht zu
scharf zu verletzen, was man rcksichtsvolle V orurtheile
nennt. Es wre brigens auch unntz einem Blinden die
Eigenschaften des Lichtes zu erklren, der das Licht nicht
zugeben wollte; denn schliesslich sind die spiritischen Manifestationen nichts anderes als Wirkungen der Eigenschaften
der Seele. Mit einem solchen muss man eine ganz andere
Ordnung der Gedanken verfolgen, wenn man seine Zeit
nicht verlieren will. Ist aber die Grundlage zugegeben,
nicht aber bloss wahrscheinlich, sondern alM unbestritten
wahr,' so wird davon die Existenz der Seelen ganz natr~
lich abgeleitet,
5. Es bleibt noch die Frage zu beantworten, ob sich
der Geist dem Menschen mittheiloen knne? Das ist, ob er

mit ihm seine Gedanken austauschen knne? W

.
der Mensch, als ein in einem K
',
.. as 1st denn
Warum sollte sich ein freier G
emgezwangter Geist?
nicht mittheilen knnen eb
eIS e,mem g~fangenen Geiste
'"
,en
so, WIe es eIn fre'
M
h
mIt einem Emgesperrten thut? Sobald
Ier ensc
der Seele zU"iebt so I'St e
'ht
..man das Ueberleben
0'
s mc vernu ft' d' 1f
der Zuneigung zu leugnen. Da die
n I~" le o~tdauer
es nicht natrlich zu denke d
d~eelen uberall smd, ist
n, ass Ie Seele e'
W
cl as uns im ]~eben geliebt hat
k
m~s
esens,
mit uns in Verkehr zu tret ,zu u~s ommt! d~ss sie wnscht, '
Mittel bedient die ihr
eVn f~~ dass SIe slCh dabei jener
'
zur er ugung stehe ? H t .
L een
b nicht auf die Materie ihres K"
n,
a SIe im
es nicht sie welche se'
B
,orpers emgewirkt? Ist
,
me eweglln
1 '
sollte sie nach dem T d'
.
gen eItete '? Warum
o e 1m Emv t .. d '
anderen, in einen K
.
~rs an msse mit einem
diesem lebenden Krp::er
elI~hverleibtenGeiste sich nicht
Ir
aus el en um ib G d k
ollenbaren, so wie ein St
.',
re e an en zu
,
ummer slCh emes S . h d
(lenen
kann um flich v t.. dl' h
pI ec en en beI
',.
ers an IC zu machen?
. Sehen WIr emmal von d
,
T
.
die, Sache fr uns unbestr'tt
en I hatsachen ab, welche
'
1 en mac len bet ht
'
a Iseme einfache Hyp th
'
'
rac en WIr es
0 ese, WIr fordern die U
1" b'
au f , uns zu beweisen
. h
ng au 1gen
leugnen; denn ihre p'e -:-: nl,lCt 1\~ber durch biosses Weg'rson IC eh J.ffeinun 't k '
sondern durch unwiderl b
B
' g 18 em Gesetz,
mglich sei. Wir stell eg are f ~welse, dass dieses nicht
, I'
en uns au Ihren Stanil
kt
d
sie (Ie spiritischen Eh'
.
pun,
un da
rsc emungen mit Htilf d
~rperwelt gegebenen Gesetze erkl"
e er fr die
sie doch aus diesen Vorrathska
are~ wollen.' so mgen
lIlatischen physische
h 'h mmern Irgend emen mathe,
n, c emISC en mecha . h
d
sophischen Beweis sch" ~
d'
msc en 0 er philoop en, un durch a und b 'd
h'
von dem Grundsatze cl D
'
' Je oc Immer
I
'
es asems und de F tb
( er Seele ausgehend b
'
m 01' estehen
1)
ewelsen:
D ass das Wesen, welehes in uns whrend d I b
1
(enkt,
nach dem T cl
'h
es ~e ens
:2)
1
0 e DIC t denken msse'
une wenn es denkt d
'
'
msse, welche es .geliebt~a:'S DIcht an Jene denken

,:pe:

3) und wenn es an jene denkt, welche es geliebt. hat,

dass es nicht wnschen sollte, sich ihnen mitzuthellen;
4) wenn es berall sein knne, dass es nicht an unserer
Seite seine knne;
.
5) wenn es an unserer Seite ist, dass es sich uns mcht
mittheilen knne;
.
..
6) dass es mitte1st seiner flchtigen Hlle auf dle trage
Materie nicht einwirken knne;
7) wenn es auf die trge Materie einwirken kann, dass
es keinen Einfluss auf ein anderes belebtes Wesen
haben knne;
'8) wenn es auf ein belebtes Wesen einwirken kann,
dass es seine Hand nicht ausstrecken knne, um
damit zu schreiben;
'9) wenn es diess vermag, dass es nicht auf ge.gebene
Fragen antworten, und dem Fragstellenden seme G~danken nicht bertragen
knne. Wenn uns dle
Gegner des Spiritismus werden bewiesen haben, dass
dieses nicht mglich sei, und zwar durch so off~n.
kundige Beweise, wie Galilei bewiesen hat, dass SlC?
die Sonne nicht um die Erde bewege, dann we~den Wlr
es anerkennen, dass ihre Zweifel begrndet smd. ~u
'I
Unglcke beschrnkt sich ihre Argumentation
llrem
. h d 't
bloss auf diese Worte: "Ich glaube es mc. t, as 1S
.
.. l'ch"
Sie werden uns ohne Zwe1fel sagen,
Ja unmog I .
.
d
dass es uns zukomme, die WirklichkeIt der Kun gebungen zu beweisen. 'Vir beweisen sie ihne.n thatschlich und durch Vernunftgrnde,
wenn Sie aber
weder das Eine noch das Andere annehmen wollen,
wenn sie auch das leugnen, was sie selbst sehe~,
so ist es ihre Sache, zu beweisen, dass unse~ Urt~e
falsch ist, und dass die Thatsachen unmglich smd.

Zweites Hauptstock.

7. \~ e~n ~er Glaub.e an die Geister und ihre Kundgebungen em lsohrter Begnfl, das Produkt eines Systems wre
so knnte er mit einem Anscheine von Vernunft der ]llusio~
verdchtig erscheinen j aber man sage uns doch, warum man
ihn so lebhaft bei allen alten und neuen Vlkern und in
den heiligen Bchern aller bekannten Religionen antrifft r
Einige Kritiker sagen: "Es ist darum, weil der Mensch zu
allen Zeiten eias 'Wunderbare geliebt hat." Was ist aber
nach neuer 1l1einung das 'Vunderbare'? - Das was bernatrlich ist. - Was versteht ihr unter dem Ueberatrlichen? - Was gegen die Gesetze der Natur ist, - Ihr
k:nnt also so gut diese Gesetze, dass es euch mglich ist,
die Gre~ze der All~acht Gottes zu bezeichnen? Nun gut,
so bewelset, dass dIe Existenz der Geister und ihle Kundgebungen gegen das Naturgesetz sind' dass dieses nicht
Eines, der Naturgesetze ist und sein kann I Folget der
spll'ltlschen Lehre, und sehet, ob diese Verkettung nicht
alle Kennzeichen eines wunderbaren Gesetzes an sich tragt,
welches, alles aufklrt, was bisher die philosophischen Gesetze lllcht aufzulsen im Stande waren. Das Denken ist
eine Wirkung des Geistes; die Mglichkeit auf die Materie
einzuwirken, auf unsere Sinneswerkzeuge einf'n Eindruck zu
machen, und in Folge dessen einen Gedanken uns zu bertragen, ist das Ergebniss, wenn wir uns EO ausdrcken knnen ,

seiner physiologischen Constitution.

Dabei giebt es nichts
Uebernatrliches,
nichts Wunderbares.
Dass ein todtel'
Mensch, und zwar ganz todt, - krperlich wieder auflebet,
dass seine zerstreuten Glieder sich vereinigen sollten, um
seinen Krper wieder zu bilden, das ist wunderbar, bernatrlich und phantastisch, das wre eine Abweichung vom
Naturgesetze,
welche Gott nicht eintreten lassen knnte,
ausser durch ein Wunder; aber es giebt nichts solches in
der spiritischen Lehre.
8) Man wird aber sagen: "Ihr gebet ja dennoch zu,
dass ein Geist einen Tisch aufheben, und ihn ohne Untersttzungspunkt in der Luft erhalten knne. Ist dies nicht
eine Abweichung von dem Gesetze der Schwere? Ja, eine
Abweichung von einem bekannten Gesetze. Aber hat dIe
Natur schon ihr letztes Wort gesagt? Bevor man die aufsteigende Kraft gewisser Gase erforscht hat, wer htte das
gesagt, dass eine schwere, viele Menschen tragende Maschine
ber die Anziehungskraft triumphirell werde? Erscheint
dieses nicht in den Augen des gemeinen Volkes als wunderbar, als diabolisch? Wenn Jemand vor einem Jahrhunderte
behauptet htte, eine Depesche auf einer Entfernung von
500 Meilen zu schicken, und die Antwort darauf in einigen
Minuten zu erhalten, so htte man ihn fr einen Narren
gehalten, und wenn er es wirklich gethan htte, so htte
man geglaubt, dass ihm der Teufel zur Verfgun~ steht,
denn damals war nur der Teufel im Stande, so schnell zu
gehen. Warum sollte also ein unbekanntes Fluidum nicht
auch die Eigenschaften besitzen, unter gewissen Umstnden
die Wirkung der Schwere aufzuheben, so wie der Wasserstoff die Schwere eines Ballons authebt?
Dieses ist, im
Vorbergehen sei es bemerkt, ein Vergleich, nicht aber eine
Gleichstellung, und nur um durch Analogie zu zeigen, dass
die Sache, physisch genommen, nicht unmglich ist. Denn
dieses ist der Grund, warum die Gelehrten, welche bei Beobachtungen dieser Art Erscheinungen auf dem Wege der
Gleichstellung vorgehen wollten, sich geirrt haben. Zuletzt,

die Thatsache ist da, alles Leugnen kann' sie nicht ver
schwinden machen; denn Leugnen heisst nicht Beweisen,
fr uns ist nichts bernatrlich.
Das ist Alles, was wir
vorlufig sagen knnen.
9) Wenn die Sache erwiesen ist, wird man sagen, so
nehmen wir sie an, wir nehmen sogar die Ursache an, welche
ihr eben angefhrt habt, nmlich die von einem unbekannten
Fluide, aber wer bewEliset das Einwirken der Geister, darin
liegt das Wunderbare, das Uebernatrliche.
Hier benthiget man einen Beweis, der nicht an seinem
Platze wre, und er wrde uns eine doppelte Mhe kosten;
denn er geht aus allen anderen Theilen dieser Lehre hervor.
Abel' um ihn mit einigen Worten zu wiederholen, so sagen
wir, dass er sich in der Theorie auf diesen Grundsatz
grndet : Jede intelligente Wirkung muss eine intelligente
Ursache haben, und in der Praxis l1uch die Wahrnehmung,
dass die spiritischen Erscheinungen, indem sie Beweise von
Intelligenz gegeben haben, ihre Ursache ausserhalb der
Matefle haben mssen; dass diese Intelligenz, da sie den
dabei Anwesenden nicht angehrt, - diess ist eine Erfahrungssache, - ausserhalb ihrer sein msse, und da man
das handelnde Wesen nicht sehen konnte, so war es also
ein unsichtbares Wesen.
So ist man von Beobachtung zu Beobachtung dahin
gekommen, zu erkennen, dass dieses unsichtbare 'Vesen,
dem man den Namen Geist gab, nichts anderes ist, als die
Seele derjenigen, welche krperlich gelebt haben, und die
der Tod von ihrer groben, sichtbaren Hlle befreit hat,
indem er ihnen nur eine therische Hlle, die in ihrem
normalen Zustande unsichtbar ist, gelassen hatt. Da ist
das \Vunderbare und Uebernatrliche auf seine einfache
Bedeutung zurckgefhrt.
'Venn einmal das Dasein der
unsichtbaren Wesen dargethan ist, so ist ihr Einfluss auf
die Materie das Resultat der Eigenschaft ihrer fluidischen
Hlle. Dieser .Einfluss ist ein intelligenter, denn bei ihrem
Ableben haben sie nur ihren Krper verloren, aber sie

haben ihre Vetnunft

die ihr Wesen bildet, behalten. Da
ist der Schlssel zu allen Erscheinungen, welche man mit
Unrecht fr bernatrlich gehalten hat. Das Dasein der
Geister ist aber kein vorgefasstes System. eine ungebildete
Hypothese, um die Thatsachen zu erklren; es ist ein
Resultat von 'Wahrnehmungen und die natrliche Folge
des Daseins der Seele. Diese Sache zu leugnen, heisst die
Seele und ihre Eigenschaften verleugnen.
10. l!'r Diejenigen, welche die Materie als die einzige
Kraft der Natur betrachten, ist alles wunderbar und bernatrlich was durch die Gesetze der Materie nicht erklrt
werden kann, und fUr sie ist das Wunderbare gleichbedeutend mit Aberglauben.
Nach dieser Ansicht wre die
Religion, die sich auf das Dasein eines unkrperlichen
Princips grndet, ein Gewebe von Aberglauben.
Sie wagen
diess nicht laut zu sagen, aber sie sagen es doch in der
Stille, und sie glauben den Anstand gewahrt zu haben,
indem sie zugeben, dass man fr das Volk eine Religion
brauche, und dazu, um die Kinder weise zu machen. Aber
Eines von Beiden , entweder ist das religise Princip wahr,
oder es ist falsch. Ist es wahr, so ist es das fr die ganze
Welt, ist es aber falsch, so ist es nicht besser fr die unwissenden als fr die aufgeklrten Leute.
j 1. Diejenigen,
welche den Spiritismus im Namen des
Wunderbaren angreifen, sttzen sich hauptschlich auf das
materialistische Princip, indem sie durch Wegleugnllng alles
ausserhalb der Materie befindlichen Wirkens das Dasein
der Seele wegleugnen. Untersuchet aber den Grund ihres
Gedankens, prfet wohl den Sinn ihrer Worte, ihr werdet
immer dasselbe Princip finden, wenn auch nicht kategorisch
formulirt, so doch unter dem Deckmantel einer anscheinenden Philosophie, womit sie es bedecken. Indem sie Alles
auf Rechnung des Wunderbaren schieben, was von dem
Dasein der Seele abgeleitet wird, sie bleiben sich getreu;
da sie die Ursache nicht allerkennen , so drfen sie auch
ihre Wirkungen nicht zugebp,n. Daher kommt bei ihnen
I

die vorgefasste Meinung, die sie unfhig macht, den Spiritismus grndlich zu beurtheilen; weil sie von dem Principe
des Ableugnens Alles dessen ausgehen, was nicht materiell
ist. Was uns betrifft, folgt wohl daraus, weil wir die
Wirkungen, die eine Folge des Daseins der Seele sind
zug~ben, dass wir deshalb alle Erscheinungen. die sich
als wunderbar darstellen, annehmen? Sind wir deshalb
die Verfechter aller Trumereien, die Schler aller Utopien
und von allen Excentritten?
Da msste man den Spiritismus wenig kennen, um so zu denken. Aber unsere Gegner nehmen es nicht so genau. Die Nothwendigkeit der
Kenntnisse dessen, wovon so reden, ist ihre geringste Sorge.
Nach ihrer Meinung ist das Wunderbare absurd das ist
ihr Urtheil ohne alle Widerrede. Sie glauben einen unwiderleglichen Beweis entgegen zu stellen, wenn sie, nachdem sie gelehrte Untersuchungen ber die Verzckten des
heiligen MCdard, ber die Camisarden*) in den Cevennen
oder ber die Nonnen von Loudun angestellt haben, dahin
gelangt sind, darin offenkundige Thatsachen vom Aberglauben, den Niemand leugnet, gefunden zu haben' aber
sind denn diese Geschichten das Evangelium des S~iritismus? Haben seine Anhnger je geleugnet, dass diese Marktschreierei einige Thatsachen fr sich ausgebeutet hat, dass
tlamit die Einbildungskraft gesteigert wurde, und dass der
Fanatismus vieles bertrieben hat'? Der Spiritismus ist vor
Abschweifungen, die man in seinem Namen machen kann ,
eben so wenig geschtzt, als die wahre Wissenschaft vor
den Missbruchen der Unwissenheit, und die wahre Religion
vor den Ausschritten des Fanatismus.
Viele Kritiker beurtheilen den Spiritismus nur nach
den. Mrchen von Feen und den Volkssagen , die ber sie
gedIChtet wurden j es ist eben so, als wenn man die Geschichte auf Grundlage der historischen Romane und Trauerspiele beurtheilen wollte.

1~. Um ber eine Sache absprechen zu knnen, muss

man nach den Regeln der Logik sie kennen, denn
die Meinun~ eines Kritikers hat nur insofern einen Werth,
als er mit voller Kenntniss ber die Sache spricht, dann
kann seine Meinung, wenn sie auch falsch wre, in Betracht gezogen werden; aber von welchem Werthe ist sie
ber einen Gegenstand, den er gar nicht kennt? Der
wahre Kritiker muss Beweise geben nicht nur von seiner
Ausbildung, von einer grndlichen Kenntniss des Gegenstandes, den er behandelt, von einem gesunden Urtheile
und von einer erprobten Unparteilichkeit, denn sonst knnte
der erste, beste Musikant sich das Recht anmassen, den
Rossini, und ein Stmper den Raphael bekritteln.
13. Der Spiritismus nimmt daher nicht alle fr wunderbar und bernatrlich gehaltenen Thatsachen an, weit entfernt, er weist vielmehr die Unmglichkeit von einer grossen
Anzahl derselben, und das Lcherliche gewisser Meinungen
nach, welche eigentlich zu reden, den A berglallben bilden.
Es ist zwar wahr, dass in dem, was er zugiebt, es Sachen gebe,
die fr die Unglubigen lauter pure Wunder sind, oder
anders gesagt: Aberglauben;
sei es, aber besprecht also
nur diese Punkte, denn ber die anderen giebt es nichts
zu sagen, und ihr predigt den Bekehrten. Wenn ihr das
angreift, was er selbst verwirft, so beweiset ihr euere U nkenntniss der Sache und eure Argumente schlagen fehl.
Aber wo bleibt der Glaube des Spiritismus stehen? wird
man sagen: Leset, beobachtet, und ihr werdet es wissen.
Jede Wissenschaft erwirbt man sich nur mit der Zeit und
durch das Studium; nun denn der Spiritismus, welcher
die schwierigsten Fragen der Philosophie und alle Zweige
der gesellschaftlichen Ordnung berhrt, der den physischen
und moralischen Menschen zugleich umfasst, ist fr sich
selbst eine ganze Wissenschaft, eine ganze Philosophie, die
man nicht in ein paar Stunden erlernen kann, wie eine
jede andere Wissenschaft. Es wre ehen so lcherlich, den
ganzen Spiritismus in einem drehenden Tische zu sehen,

als es kindisch wre, die ganze Physik in gewissen Spielwerkzeugen der Kinder zu. erblicken. Wer sich mit der
Oberflche nicht begngen will, dem gengen nicht Stunden,
sondern Monate und Jahre, um alle Geheimnisse desselben
zu ergrnden. Nach diesem schliesse man auf den Grad
des Wissens und den Werth der Meinung derjenigen, die
sich das Recht der Beurtheilung anmassen, weil sie ein
oder zwei Experimente geseben haben, die sehr oft nur in
zerstreuter Art und aus Zeitvertreib vorgenommen wurden.
Sie werden ohne Zweifel sagen, dass sie nicht Muse haben,
die ganze diesem Studium nthige Zeit zu widmen. Sei
es, Niemand zwingt sie dazu; wenn man aber keine Zeit
hat, eine Sache zu lernen, so menge man sich nicht hinein,
drlvOll zu reden, viel weniger noch, sie zu beurtheilen,
weun man der Leichtfertigkeit
nicht beschuldigt werden
will. Nun denn, eille je hhere Stellung man in der 'Vissen~chaft einnimmt, desto weniger iRt man zu entschuldigen,
einen Gegenstand leichtfertig zu behandeln, den man nicht
kennt.
14. Wir fassen unsere Lehre in folgenden Stzen zusammen:
1) Alle spiritischen Erscheinungen haben das Dasein
der Seele,. ihr Ueberleben des Krpers und ihre
Kundgebungen zur Grundlage.
2) Da sich diese Erscheinungen auf ein Naturgesetz
grnden, so haben sie nichts Wunderbares und nichts
Uebernatiirliches im gewhnlichen Sinne des Wortes
an sich.
4) Viele Erscheinungen werden darum fr bernatrlich gehalten, weil man davon die Ursache nicht
kennt; da ihnen der Spiritismus eine Ursache zuweist, fhrt er sie wieder in das Bereich der natrlichen Erscheinungen zurck.
4) Unter den Thatsachen,
welche fr bernatrlich
erklrt werden, sind viele, deren Unmglichkeit der

Spiritismus na,?hweist, und welche er in den Aber~lauben zurckweist.

0) Obwohl der Spiritismus in manchem Volksglauben
den Grund der Wahrheit anerkennt, so bernimmt
er keineswegs die Brgschaft fr alle phantastischen,
durch die Einbildungskraft geschaffenen Erzhlungen.
6) Den Spiritismus nach jeden Thatsachen zu beurtheilen, die er nicht zugiebt, heisst seine Unkenntniss
an den Tag legen und alles Ansehen seiner Meinung
benehmen.
..
7) Die Erklru~g der Thatsachen, die der Spiritismus
zulsst, das Darthun ihrer Ursachen und moralischen
Folgen bildet fr sich eine eigene Wissenschaft, eine
ganze Philosophie, welche ein ernstes, anhaltendes
und tiefes Studium erfordert.
8) Der Spiritismus kann nur denjenigen als einen ernsten
Kritiker betrachten, der mit Geduld und Beharrlichkeit eines ernsten Beobachters Alles gesehen. Alles
studirt und Alles erwogen hat; der von diesem Gegenstande so viel weiss, wie der aufgeklrteste Anhnger,
der daher seine Kenntnisse anderswoher geschpft
haben wird, als aus den Romanen der Wissenschaft,
dem man keine Thatsache vorlegen kann, ohne davon Kenntniss zu haben, kein Argument, welches er
nicht durchgedacht htte, der zurckweist, aber nicht
durch biosses Ableu gnen, sondern durch andere
schlagenden Grnde, und der endlich den ~ewhrten
Thatsachen eine mehr logische Ursache beIZumessen
im Staude ist. Ein solcher Kritiker ist noch zu
finden.
15. Wir haben gerade das Wort Wunder
ausgesprochen.
.Eine kurze Betrachtung dieses Gege~standes
wird in diesem Kapitel ber das Wunderbare mcht am
unrechten Orte sein. In seiner ersten Auffassung und
nach seiner Etymologie bedeutet das Wort 'Vunder, .eine
ausserordentliche Sache wunderbar anzusehen; aber dleses

Wort hat sich, wie viele Anderen von seiner ursprnglichen

Bedeutung entfernt. Heut zu Tage bedeutet es nach der
franzsi~chen Akademie einen Akt der gttlichen Macht
gegen die Naturgesetze.
So ist in der That nur seine angenommene Bedeutung, und nur durch einen Vergleich und
als Metapher gebraucht man es bei gewhnlichen Sachen
die uns berraschen und deren Ursache uns nicht be~
kannt ist.
Es f~Iit uns nicht ein, zu erforschen, ob es Gott fr
gut geschlenen hat, unter gewissen Umstnden, die von ihm
selbst gegebenen Naturgesetze aufzuhehen, wir haben nur
das Ziel zu zeigen,
dass die spiritischen Erscheinuncren
so

b
,
ausserordenthch Sle auch sein mgen, niemals diese Gesetze
aufheben, dass sie keinen wunderbaren Charakter haben
ebenso wenig als sie wunderbar und bernatrlich sind'
Ei~ . "runder lsst sich nicht erklren; die spiritischen Er~
schemun~en d~gegen lassen sich auf die vernnftigste Art
erklren j I:lie sind also keine Wunder, sondern einfache
Thatsachen, die ihre Begrndung in den allgemeinen Gesetzen finden.
Das Wunder hat ausserdem noch eine
andere Eigenschaft, es ist nmlich ungewhnlich und isolirt.
Also sobald eine Sache sozusagen nach Belieben und
durch verschiedene Personen hervorgebracht wird, so kann
sie kein Wunder sein.
Die Wissenschaft macht in den Augen der Unwissenden
alle Tage Wunder. Das ist der Grund, warum diejenigen,
welche mehr wussten als das Volk, meistens fr Zauberer
gehalten wurden j und da man glaubte, dass eine jede
bermenschliche Wissenschaft vom Teufel komme, so verbrannte man sie. Heut zu Tage, wo man gebildeter ist,
begngt man sich damit, sie ins Irrenhaus zu schicken.
Wenn ein Mensch, der wirklich gestorben ist, wie wir
es Eingangs gesagt haben, durch die gttliche Dazwischenkunft wieder zum Leben gebracht wird, so ist diess ein
wahres Wunder, weil diess gegen die Naturgesetze ist;
wenn aber dieser Mensch nur den Schein des Todes hat ,
Allan Kurdec, "Buch der Medie "

wenn in ihm noch ein ,Rest der verborgenen Lebensfhigkeit vorhanden ist, und wenn die Wissenschaft oder ein
magnetischer Akt es dahin bringt, ihn wieder zu beleben,
so ist das fr aufgeklrte Menschen eine natrliche Erscheinung, aber in den Augen des unwissenden Volkes wird
diese That fr ein Wunder gelten und der Urheber dessen
wird entweder mit Steinwrfen verfolgt, oder verehrt werden,
je nach seinem individuellen Charakter. Wenn ein l)hysiker
in der Mitte gewisser Felder einen elektrischen Drachen
aufsteigen und den Blitz auf einen Baum' fallen lsst, so
wird man diesen neuen Prometh"us gewiss wie mit einer
diabolischen Macht ausgerstet betrachten. Und dieser sogenannte Prometheus scheint uns nur ein Vorgnger Franklins
zu sein; aber wenn Josua die Bewegung der Sonne oder vielmehr der Erde aufhiilt, das ist ein wahres Wunder; denn
wir kennen keinen Magnetiseur, der Macht genug htte, ein
solches Wunderwerk zu bewirken.
Eines der ausserordentlichsten unter allen spiritischen
Erscheinungen ist ohne Widerrede die unmittelbare Schrift j
denn diese zeigt uns in auffallendster Weise die Thtigkeit der verborgenen Intelligenzen j allein sobald diese Erscheinung durch verborgene Wesen bewirkt wird, so ist
sie eben so wenig wunderbar, wie alle anderen Phnomene,
die man den unsichtbaren Agentien verdankt, weil diese
verborgenen Wesen, welche den Raum erfllen, eine von
den Naturkrften bilden, eine Kraft, deren Einfluss sowohl
auf die materielle als auch auf die moralische Welt unausgesetzt wirkt.

Indem uns der Spiritismus diese Kraft erklrt, gibt

er uns einen Schlssel zu einer Menge unerklrter und auf
eine andere Weise unerklrbarer Thatsachen, die in den
veraangenen Zeiten fr ein Wunder gelten konnten, er enthllt uns zugleich den Magnetismus, ein, wenngleich nicht
unbekanntes, so doch schlecht aufgefasstes Gesetz, oder
um richtiger zu reden: man kannte seine Wirkungen, denn
diese sind zu allen Zeiten hervorgebracht worden, aber

man kannte nicht das Gesetz, und die Unkenntniss des

Gesetzes hat den Aberglauben erzeugt. Sobald man dieses
Gesetz erkannte, verschwand das 'Vunderbare, und die Erscheinungen traten in die Reihe der natrlichen Dinge.
Deshalb machen die Spiriten eben so wenig Wunder, wenn
sie bewirken, dass sich ein Tisch dreht, oder dass die
Verstorbenen schreiben, als ein Arzt, der einen Scheintodten wieder belebt und ein Physiker, der den Blitz
fallen lsst. Derjenige, welcher behaupten wrde, mit Hlfe
dieser Wissenschaft Wunder zu wirken, wre mit der Sache
entweder unbekannt, oder ein Spassmacher.
16. Die spiritischen , sowie die magnetischen Erscheinungen mussten fr Wunder gelten, so lange man deren Ursache
nicht kannte. Nun denn, da die Skeptiker, die starken
Geister, das heisst diejenigen, welche ein ausschliessliches
Privilegium auf die Vernunft und den guten Sinn haben,
nicht glauben, dass eine Sache mglich sei, sobald sie dieselbe nicht' verstehen, so ist diess der Grund, warum alle
fr wunderbar gehaltenen Thatsachen den Gegenstand ihres
Gelchters bilden; und da die Religion eine Menge solcher
Thatsachen aufzuweisen hat, so glauben sie auch nicht an
die Religion, und von da bis zum vlligen Unglauben ist
nur ein Schritt. Indem der Spiritismus den grssten Theil
dieser Thatsachen aufklrt, unterlegt er ihrem Bestehen
den wahren Grund.
Derselbe kommt daher der Religion zu Hlfe, indem
er die Mglichkeit gewisser Thatsachen nachweist, die, wenn
sie den Charakter des 'Wunderbaren nicht an sich tragen,
dennoch nicht weniger ausserordentlich sind. Aber desshalb ist Gott nicht weniger gross, nicht weniger mchtig,
dass Er seine Gesetze nicht aufgehoben hat. Zu welchem
Quodlibet hat nicht die Entfhrung des heil. /{upertin Anlass gegeben. Nun denn, das Hngen schwerer Krper in
der Luft ist eine Thatsache, die der Spiritismus erklrt,
wir waren davon selbst persnliche Augenzeugen, und
Herr Horne und auch andere Leute von unserer Bekannt
2*

schaft haben zu verschiedenen Malen das vom heil. Kupertin

hervorgebrachte
Phnomen erneuert.
Dieses Phnomen
tritt daher an die Reihe der gewhnlichen Erscheinungen.
17. Unter die Thatsachen dieser Art muss man in
erster Linie die Erscheinungen der Geister zhlen, weil sie
die hufigsten sind. Jene von der Salette, welche auch die
Geistlichkeit theilt, hat fr uns nichts Seltenes. Gewiss~
wir knnen zwar nicht behaupten, dass die Sache wirklich
geschehen ist, denn wir haben davon nicht den materiellen
Beweis, aber fr uns ist sie mglich in Anbetracht dessen,
dass uns Tausende von hnlichen neueren Erscheinungen
bekannt sind. Wir glauben daran, nicht nur weil ihre
Wirklichkeit fr uns erwiesen ist, sondern vorzglich darum,
weil wir uns darber vollkommen Rechnung legen knnen,
auf welche Art und Weise sie hervorgebracht werden
knnen. Man wolle sich zu der Theorie hinwenden, welche
wir spter von den Erscheinungen der Geister geben, und
man wird sehen, dass diese Erscheinung so einfach und
wahrscheinlich wird, dass eine Menge physischer Erscheinungen
nur darum wunderbar erscheint, weil man davon den Schlssel
nicht hat. Ganz anders verhlt sich die Sache mit der
Person, die sich der Salette vorge8tell~ hat, ihre Identitt
ist uns durchaus nicht erwiesen, wir behaupten bloss, dass
diese Erscheinung stattfinden knne, das Uebrige gehrt
nicht in unser Bereich.
In dieser Beziehung kann ein
Jeder seine Ueperzeugung wahren; der Spiritismus hat
keinen Grund, sich damit zu beschftigen; wir sagen nur,
dass die mitte1st des Spiritismus hervorgebrachten Thatsachen uns neue Gesetze entdecken, und uns den Schlssel
zu einer Menge Sachen geben, die bernatrlich scheinen;
wenn einige davon, welche als wunderbar erscheinen, darin eine logische Erklrung finden, so ist es ein Grund
mehr, sich nicht zu beeilen, das zu leugnen, was man nicht
versteht.
Die spiritischen Phnomene sind durch gewisse Personen constatirt, gerade darum, weil sie nach einem gewhn-

21

lichen Gesetze hervorkommen

.
Dung trgt. Gebet ihnen ei ,w~.von man SIch keine Rech.
Zweifel verschwindet.
ne ra IOnelle Grundlage, und der
Die Erklrung ist doch ein m" ht'
zeugung in diesem Jahrhu d . t ac Igel' Hebel der Ueberman da W
.'
beza hl en muss. Auch findn er . e wo
1I
s
ort DIcht
keiner Thatsache Augenze en SIC a e Tage Leute, die von
.
ugen waren die '.
.
sICh bewegen" noch ein Med'
h!b
DIe eInen TIsch
und die dennoch so fest u"blUm sc :el end gesehen haben~
.
erzeugt SInd wie w' . bl
rum, weIl sie gelesen und v t d'
Ir,
oss danur das glauben sollte was :.::n ~n ~aben. Wenn man
sehen hat, so wrden' s h
mIt eIgenen Augen ge'.
IC unsere Ueberze
wellIge Dlllge beschrnken
ugungen auf

Drittes Hauptstck.

.
natrliches und sehr lbliches Begeh,ren
18. Em ganz
S ' 't' mus welches man mcht
.
A h" gers des plrlls
,
eines Jeden n an
. t d . Proselyten zu machen.
genug untersttzen kann, ISI'htaesr'n haben wir uns vorge.
d' A beit zu er elC
,
Um Ihnen le. l'
We zu erforschen, um ihnen unsere
nommen, den slchersten
g
Anstrengungen zu erspare~. S. itismus sei fr sich eine
Wir haben gesagt '. er plr Phl'losophie. Derjenige
.
h ft eme ganze
'lI
ganze Wlssensc a,
11 Ernstes kennen lernen Wl ,
also, welcher denselben ~ en
ten Studium als erste
der muss sich ~aher eme: "be;:z:Ugt sein, dass er diese
Bedingung unterzlehen, un, u . el'ne andere spielend erso wemg Wle
,
Wissenscha fteenb
.. ,
' b "h t wie wir es bereits
D l' SplrItlsmus
eru l' ,
,
lernen kann.
e
1 he die Menschheit mter
lle Fragen, we c
h
gesagt ha b en, a
I' h nd man muss ibm da er
.
. F ld ist unermess lC , U
esslren;. selD e.
Stand unkte betrachten.
.
vorzghch aus dlesem . G;ister bildet ohne Zweifel dle
Der Glaube an dle
. ht mehr um einen aufgeGrundlage; allein er engt :lC
wenig als der Glaube
klrten Spiriten zu ~den, e e.n 80 Theolo'gen zu machen.
..
d 1St um emen
an Gott genugen
,
h
f welche Art man am
l'
untersuC en, au
Lasst uns d ah e
.. t
m Ziele gelangen kann.
sichersten bei diesem Unterncdh e hzudasWort. Unterricht"
'h Adepten
urc
. "
..
Lasst euch , 1 l'
.
k ~ Unterricht von einer erhobten
nicht abschrecken, es 1St em

Lehrkanzel oder Tribne; es ist nur ein Unterricht der

einfachen Conversation. Jedermann, der bemht ist, einen
Anderen zu berzeugen, sei es auf dem Wege der Belehrung, oder auf jenem der Experimente, der gibt Unterricht. Unser Wunsch geht dahin, dass unsere Mhe nicht
ohne Frchte sei, das ist der Grund, warum nach unserer
Ansicht einige Andeutungen gegeben werden mssen, welche
auch jenen zu Statten kommen werden, die sich von selbst
unterrichten wollen; sie werden darin das Mittel finden,
viel sicherer und viel schneller zum Ziele zu gelangen.
19. Man glaubt allgemein, dass es zur Ueberzeugung
gengt, auf Thatsachen zu weisen. Das scheint in der
That der richtige Weg zu sein; und doch lehrt uns die Erfahrung, dass diess nicht immer der beste Weg sei, denn
man trifft oft Personen, welche die offenkundigsten Thatsachen durchaus nicht berzeugen. Wovon hngt das ah?
Das ist eben, was wir nun nher betrachten wollen.
Im Spiritismus ist die Frage der Geister eine Nebenfrage und eine Folgerung. Das ist nicht das Ziel der Reise,
und das ist vorzglich der Fehler, in welchen man verfllt,
und welcher uns gegenber gewissen Personen zum Falle
bringt, Da die Geister nichts anderes sind, als die Seelen
der Menschen, so ist der wahre Punkt der Reise das Dasein der Seele. Nun denn, wie kann der Materialist zugeben, dass noch Wesen ausser der materiellen 'Velt bestehen, da er glaubt, dass er selbst nichts anderes ist, als
Materie? Wie kann er an Geister ausserhalb seiner glauben,
wenn er nicht glaubt, dass er selbst einen besitzt? Umsonst
wrde man vor seinen Augen die greifbarsten Beweise anhufen, er wird Alle bestreiten, weil er das Princip nicht
anerkennt. J edel' methodische Unterricht muss von dem
Btlkannten zum Unbekannten schreiten. Fr den Materialisten ist das Bekannte die Materie j gehet daher von der
Materie aus, und trachtet ihn bei ihrer Beobachtung zu
berzeugen, dass in ihr eine Sache bestehe, welche sich
den Gesetzen der Materie entzieht; - mit einem Worte,

bevor ihr ihn zum Spiriteu macht, trachtet ihn zuvor zum
Spiritualisten zu machen. Aber da gibt es eine andere
Ordnung der Dinge, eine ganz besondere Belehrung, wozu
man durch andere Mittel schreiten muss. Ihm von Geistern
zu reden, bevor man ihn berzeugt hat, dass er eine Seele
habe, das hiesse dort anfangen, wo man endigen sollte j
denn er kann die Conclusion nicht zugeben, wenn er die
Prmissen nicht zulsst. Bevor man es daher bernimmt,
einen Unglubigen zu berzeugen, wre es auch durch Thatsachen, ist es nthig, sich seiner Meinung in Bezug auf die
Seele zu versichern, das heisst, ob er auch an seine Existenz an sein Ueberleben bezglich des Krpers, an seine
Individualitt nach seinem Tode glaube. Wenn seine Antwort verneinend ist, so wre es eine vergebliche Mhe, ihm
von den Geistern zu reden. Das ist die Regel. Wir behaupten nicht, dass sie keine Ausnahme erleidet, aber dann
gibt es wahrscheinlich etwas Anderes, was ihn weniger
widerspenstig macht.
20. Unter den Materialisten muss man zwei Klassen
unterscheiden.
In die erste Klasse reiben wir diejenigen,
welche es aus System sind j bei diesen besteht kein Zweifel,
es ist eine vllige Ableugnung, welche sie auf ihre Art
vertheidigen.
In ihren Augen ist der Mensch nichts als
eine Maschine, die nur solange geht, als sie' aufgezogn
ist die sich abntzt , und von der nach dem Tode nichts
anderes brig bleibt, als das Gerippe. Ihre Anzahl ist zum
Glcke sehr eingeschrnkt, und bildet nirgends eine hochgeschtzte Schule. Wir haben es nicht nthig, uns auf die
beklagenswerthen Folgen zu berufen, welche fr die menschliche Ordnung durch die Verbreitung einer solchen Lehre
erwachsen wrde. Wir haben uns hinlnglich ber diesen
Geaenstand in- dem Buche der Geister geu8sert. (N r. 117,
Schlussfolgerung IH.)
Wenn wir gesagt haben, dass der Zweifel bei den Unglubigen in Anbetracht einer vernnftigen Erklrung verschwindet, so muss man davon die Materialisten ausnehmen,

be~on?ers jene, die alle Kraft und das ganze intelligente

PrInZlp ausserhalb der Materie wegleugnen. Die Meisten
beharr~n bei i~rer Meinung aus Stolz j sie glauben aus
SelbstlIebe dabei beharren zu mssen j sie verbleiben dabei
trotz und gegen alle Beweise des Gegentheils weil sie
nicht unterliegen wollen. Mit solchen Leuten ist' nichts zu
thun. Man darf Rich nicht ein Mal durch die Ehrlichkeit derjenigen tuschen lassen, welche sagen: "Lasst mich
sehen, und ich werde glauben." Es giebt auch solche die
viel weiter gehen und sagen: "Ich werde sehen und 'dennoch nicht glauben."
2 L Die zweite Klasse der Materialisten und zwar die
viel zahlreichere, - denn der wahre Materi~lismus ist eine
widernatrliche Denkungsart, - begreift jene, die es aus
Gleichgltigkeit sind und man kann sagen, aus Mangel des
Besseren j sie sind es nicht aus b erlegtem Vorsatze und
wnschen nichts sehnlicher als zu glauben, denn di~ Unw~ssenheit ist fr sie eine Qual. Sie besitzen eine ungewisse Ahnung der Zukunft, aber diese Zukunft ist ihnen
mit solchen Farben geschildert worden, welche ihre Vernunft nicht annehmen kann; daher stammt ihr Zweifel
~nd als Folge davon ihre Unglubigkeit. Bei diesen ist
Ihr Unglaube nicht systemmssi~.
Bietet ihnen daher
etwas Vernnftiges, und sie werden es mit Eifer annehmen.
Diese knnen es auch begreifen, denn sie sind uns viel
nher, als sie es ohne Zweifel selbst glauben. Mit den
Ersteren redet nie von der Offenbarung, nie von den
Engeln, nie von dem Paradiese, sie wrden es nicht ver.
~tehen, sondern versetzt euch in ihre Lage und beweiset
Ihnen Anfangs, dass die Gesetze der Physiologie nicht
A lies zu e.rklren vermgen, das Andere kommt dann von
selbst. Ganz anders verhlt sich die Sache, wenn der Unglaube nicht ein vorstzlicher ist, denn dann ist der Glaube
nicht absolut null, er ist ein durch Unkraut erstickter Keim
welche aber ein Funke wieder beleben kann' es ist ei~
blinder, dem man sein Gesicht wieder giebt, ~nd der sich

glcklich schtzt, das Licht wieder zu sehen; es ist ein

Schiffbrchiger, dem man ein Rettungsbrett vorhlt.
22. An der Seite der sogena.nnten Ma.terialisten giebt es
eine dritte Klasse von Unglubigen, die dem Namen nach
zwar Spiritualisten, aber dennoch sehr widerspenstig sind.
Das sind die Unglubigen aus bsem Willen. Diese wren
rgerlich zu glauben, denn dieses wrde ihre Ruhe bei dem
Genusse der materiellen Freuden trben. Sie frchten
darin die Verdammung ihres Ehrgeizes, ihrer Selbstsucht
und ihrer menschlichen Schwchen zu finden, so lange diese
ihr Vergngen bilden. Sie schliessen ihre Augen, um nicht
zu sehen, und verstopfen ihre Ohren, um nicht zu hren.
Diese muss man nur bedauern.
23. Wir werden nun zur Erinnerung von einer vierten
Kategorie reden, welche wir die eigenntzigen Unglubigen,
oder Unglubige vom schlechten Glauben nennen wollen.
Diese wissen recht wohl, was sie von dem Spiritismus zu
halten haben; aber sie verdammen ihn augenscheinlich aus
Grnden des eigenen Interesses. Von diesen ist nichts zu
reden, weil mit ihnen nichts anzufangen ist. Wenn sich
der Materialist offenbar irrt, so hat er doch fr sich die
Entschuldigung des "vermeintlichen" guten Glaubens; man
kann ihn gewinnen, indem man ihm seinen Irrthum beweist; hier aber ist es eine Aufgabe, bei welcher alle Beweisgrnde scheitern. Die Zeit wird ihnen die Augen
ffnen und ihnen zeigen, - vielleicht mit ihrem Schaden,
_ wo~in ihr wahres Interesse gelegen ist. Denn da sie die
Verbreitung der Wahrheit nicht behindern knnen, werden
sie von dem Strome hingerissen werden, und mit ihnen die
V ortheile, welche sie zu beschtzen glaubtln.
24. Ausser diesen verschiedenen Gattungen Jon Opponenten giebt es eine unzhlige Menge Unterschiede, unter
welche man die Unglubigen aus Kleinmuth rechnen kann.
Der Muth wird ihnen kommen, wenn sie sehen werden,
dass sich die Anderen nicht verbrennen. Die Unglubigen
aus religisem Skrupel. Ein aufgeklrter Unterricht wird

sie belehren, dass

sich der Spiritismu~ nur auf d'le re 1"
"
IglOsen
Grundlagen stutzt, und dass er einen jeden Glauben beachtet, dass es zu seinem Wirken gehrt Jene
d'
l'
'.,
G f"hl
.
'
n wre 1glOsen e u e mItzuteilen , die keine haben , d'lese Ib en b'el
Jenen zu
. d
. bestrken. bei denen sie nur sch wan k en d sm.
Dann
glebt
es
Unglubige
aus
Hochmuth
aus
Wl'd
h s.
,,,..
,erspruc
geIst, aus Glelchgultlgkelt, aus Leichtsinn etc.
. 25. Wir ,kn~en hier eine Gattung nicht weglassen
wIr
'p nennen SIe dIe
., Unglubigen aus Betrug . S'le b egrel'ft'
Jene ersonen,
dIe
"
. von emem bertriebenen GI au ben zum
Ungla~ben ubergmgen, weil sie Verachtung erfahren haben,
und hIerdurch
Alles verlassen u n d verwor fen
,
.,' entmuthigt
haben. SIe smd 10.. dem ~alle desjenigen, der den guten
~la~,ben ~eugn~n wurde, weIl er getuscht worden ist. Das
1St uberdles
dIe Folge eines nicht vollstndigen St u d'lUms
'"
des SP1l'1tIS~USund Mangel an Erfahrung.
Wenn Jemand
v,~n ~en GeIstern ~ystifi~irt worden ist, so ist es hauptsachlIch .~arum, weIl, er sIe ber das befragte, was sie nicht
sagen durfen und DIcht sagen knnen, oder weil er ber
de~ Gegenstand nicht genug aufgeklrt ist, um die Wahr~elt von d.e~ ,Lge zu unterscheiden.
Viele endlich sehen
1ll dem Sp1l'1tls,mu~,nur ein neues Mittel zur Wahrsagerei
und, gl~uben, dIe ~elster seien dazu gemacht, um uns gute
E.relgmsse z.u verkunden. Nun denn die leichtfertigen und
dIe Spottgeister machen sich nichts daraus, sich auf ihre
Koste~. zu unterhalten. So kndigen sie den jungen Mdchen
Ihre Manner, den Ehrgeizigen ihre Ehrenstellen Erbschaften
ve,~borg,ene Schtze eic. an. Daher stalI1me~ oft die Be~
t~ugerelen, vor denen aber ein ernster und kluger Mensch
Sich stets zu wahren versteht.
26. .Eine sehr zahlreiche Klasse, die zahlreichste von
Allen, .dIe ~an aber unter die Opponenten nicht einreihen
k~nn, .~st ,dIe de~ ,Unschlssigen. Sie sind im Allgemeinen
glUudsatzhch Sp1l'1tualisten, ,bei mehreren ist eine unbes~lmmte Anschauung spiritischer Ideen, ein VorO'efhl fr
eine Sache, die sie nicht angeben knnen; es fehlt ihren

28

Gedank~n nichts als geordnet und formulirt zu ~erde~.

Der Spiritismus ist fr sie ein Lichtlltrahl, das 1St e~n
Licht welches den Nebel verscheucht; auch nehmen Sle
ihn ~it Eifer an, denn er befreit sie von der Angst der
Unwissenheit.
.
27. Wenn wir von da aus unsere Augen auf d1e verschiedenen Kategorien der Glubigen werfen, .so ~nden
wir zuerst Spiriten die davon nichts wissen. Es 1St eIgentlich zu sagen ein~ Abart oder eine Schattirung von der
vorhergehenden Klasse. Ohne von der spiritistischen Lehre
je reden gehrt zu haben, besitzen si~ ein angeboren~s Gefhl von den gros sen Grundstzen, d1e daraus entsprl~gen,
und dieses Gefhl macht sich in einigen Zgen 1hrer
Schriften und ihrer Reden geltend und zwar so leb.haft,
dass man sie, wenn man sie hrt, fr vollkommen ElDge~
weihte halten mchte.
Man findet deren eine zahlreiche Menge unter den
heiligen und profanen Schriftstellern, unter den Dichtern,
Rednern,
Moralisten und Philosophen der alten und
neuen Zeit.
28. Unter Denen, welche ein directes St~dium zur
Ueberzeugung gebracht hat, kann m~n unters~he1den:.
1) Solche, welche einzig und allem an ~1~. Mamfes~ationen glauben. Fr sie ist der Spmt1smus eme
Erfahrungswissenschaft,
eine Reihe von mehr oder
weniger merkwrdigen Thatsachen.
2) Solche welche in dem Spiritismus etwas Anderes
als Thatsachen erblicken j sie begreifen seinen philosophischen Theilj sie bewundern ~ie M.oral, die. dara.us
entspringt, aber sie befolgen Sle mcht. Sem Emfluss auf ihren Charakter
ist unbedeutend
oder
null' sie ndern nichts an ihren Gebruchen und
sie \vrden sich nicht einen einzigen Genuss versagen. Der Habschtige bleibt immer ein K~a~ser,
der hochmthige stets aufgeblht,
der Neld1sc~e
oder Eiferschtige immer feindselig. Fr solche 1St

die christliche Nchstenliebe nur eine schne Maxime ,

das sind unvollendete
Spiriten.
3) Solche, die sich nicht damit bl'gngen, die spiritische
Moral zu bewundern, sondern die sich darnach richten
und alle Folgestze desselben annehmen.
In der
Ueberzeugung, dass das irdische Dasein eine vorbergehende Prfung sei, bemhen sie sich, diese kurze
Zeit dazu zu bentzen, um auf dem Wege des
Fortschrittes
zu gehen, welcher sie allein in der
Hierarchie der Geisterwelt zu erheben vermag, indem
sie sich bestreben, das Gute zu thun, und ihre bsen
Neigungen zu unterdrcken. Ihre Berichte sind stets
verlsslich, denn ihre Ueberzeugung entfernt sie
von einem jeden bsen Gedanken. Die Nchstenliebe ist in allen Dingen ihre Lebensregel, das sind
die w a h ren S p ir i t e n oder vielmehr christliche
Spiriten.
4) Es giebt endlich exaltirte Spiriten. Das menschliche
Geschlecht wrde vollkommen sein, wenn es die
Dinge von der guten Seite nehmen wrde. Die Uebertreibung ist in Allem schdlich. In dem Spiritismus
erzeugt sie ein blindes, und betreffend die Sachen
der unsichtbaren Welt ein kindisches Vertrauen, und
lsst uns zu leicht und ohne Controlle das annehmen ,
was das Nachdenken und die Untersuchung als abgeschmackt oder unmglich darthun wrde. Aber der
Enthusiasmus berlegt nicht, er verblendet. Solche
Anhnger sind dem Spiritismus mehr schdlich als
ntzlich j diese sind am Allerwenigsten geeignet zu
berzeugen,
weil man ihrem Urtheile mit Recht
nicht traut; sie sind bei dem besten Glauben der
Spielball bald der Spott geister , bald von Menschen,
die ihre Leichtglubigkeit auszubeuten suchen. Wenn
sie allein die Folgen tragen mssten, so wre das
Uebel nur halb so gross. Das Schlechteste dabei ist,
dass sie ohne es zu wollen, die Waffen den Unglubigen

geben, die mehr die Gelegenheit suchen zu lachen

als sich zu berzeugen I und die es nicht unterlassen,
das Lcherliche von Einigen Allen beizumessen. Das
ist ohne Zweifel weden gerecht noch vernnftig; a\>er
man weiss dass die Gegner des Spiritismus nur ihre
Ansicht ais gehaltreich gelten lasse~ j ?as gr~dlich
zu kennen, wovon sie reden, das 1st Ihre germgste
Sorge.
.
29 Die Mittel zur Ueberzeugung sind ausserordenthch
verschi'eden, je nach dem Individuum. Das, was den E~nen
berzeugt, macht keine Wirkung bei einem Anderen. D~eser
ist durch gewisse materielle Manifestationen berzeugt, Jener
durch verstndige Mittheilungen; die grsste Anzahl ab~r .
durch Vernunftsschlsse. Wir knnen selbst sagen, dass fur
die Meisten von denen, die nicht durch Belehrung .vorbereitet sind, die materiellen Erscheinungen von wemg ~ewicht sind. Je mehr diese Phnomene ausserordenthch
sind, je mehr sie sich von den gewhnlichen ~rscheinung.en
entfernen
desto mehr Widerstand finden SIe, und d~e8
aus eine; einfachen Ursache; weil man nmlich natrlIch
geneigt ist, eine Sache zu bezweif~ln, di~ der Billi~ung der
Vernunft entbehrt i ein Jeder SIeht SIe von semem ?esonderen Gesichtspunkte an, und er~lr~ sich'.s auf ~eme
eigene Art. Der Materialist sieht darm. eme rem phySIsche
Sache oder einen Betrug;
der Unwrssende und Aberglubische eine teuflische oder bernatrliche Sache, whrend
eine vorausgehende Belehrung fol.gerec~t di~ v~rgef~ssten
Meinungen zerstrt, und wenn mcht dI~ 'V ukhchkert, ~o
doch die Mglichkeit der Sache nachweIst. M~n b.~gr.erft
sie bevor man sie gesehen hat Sobald aber dIe Moghchkei~ anerkannt ist, so ist schon drei Viertel der Ueberzeugung bewerkstelligt.
.
.
.. .
30. Ist es erspriesslich emen erprchten Unglaubrgen
berzeugen zu suchen? Wir haben es schon ges~gt, .das
hngt von der Ursache und von. der Besch~ffenher~ semes
Unglaubens ab. Gar oft lsst Ihn der Elfer, mIt dem

m~n ihn zu berze~gen sucht, an seine persnliche Wichtigke~.t g~auben, ~as 1st fr ihn ein Grund mehr, sich widerspanstlg zu zeIgen. Derjenige, welcher sich weder durch
Worte noch durch Thaten berzeugen lsst der muss . h
der P"f
ru ung d es Unglaubens unterziehen. ' Man musssrces
der ~ or~~hung ~erlassen, gnstigere Umstnde fr ihn
herbeizufuhren.
VIele Leute wnschen die Aufklrung zu
b.ekommen, um eure Zeit nicht mit Jenen zu verlieren die
Sie zurc~weisen, wendet euch daher an Menschen' von
gutem Wl1l~n. ~erenZ. a~l viel grsser ist, als man glaubt,
und we~n slCh rhr BeIspIel vervielfltigen wird, so wird es
den Wlderst~n? ~ehr als die biossen Worte besiegen.
Der ..wahre Spmt WIrd es nie unterlassen, wohlthtig zu sein,
b~trubte ~erzen zu erleichtern, ihnen Trost zu spenden,
dre VerzweIfelnden zu beruhigen, moralische Reformen zu
machen ~ das ist eben seine Mission, und darin findet er
eben seme Befriedigung. Der Spiritismus ist in der Luft
er verb~eitet sich durch die Kraft der Thatsachen und e;
macht Jene glcklich, die sich dazu bekennen. W e~n seine
systematischen Gegner ihn um sich ertnen hren werden
und zwar selbst bei ihren Freunden, dann werden sie ihr~
Abgeschiedenheit begreifen, und werden gezwungen sein
entweder zu schweigen, oder sich zu ergeben.
'
31. .um in dem Unterrichte des Spiritismus so vorzug~.hen, WIe man es bei den anderen Wissenschaften thun
wurde, msste man die ganze Reihe der Erscheinungen,
die man hervorzubringen vermag, von dem einfachsten angefangen bis zum Schwierigsten, nach und nach zeigen.
Aber. das kann nicht sein. Denn es ist unmglich, einen
expel'lme~talen Curs des Spiritismus zu machen, wie es bei
der Physrk und Chemie geschieht. Bei den Naturwissenschaften :Jat man e~ mit den Rohstoffen zu thun, und beh~J.Jdelt sre nach
lllkr, und ist fast immer gewiss, ihre
"nkungen
lenken zu knnen; bei dem Spiritismus aber
h~~ J1]ar~ es mit Intelligenzen zu thun, die ihren freien
"rllen naben, und die uns alle Augenblicke beweisen ,

'V

dass sie nicht unseren Launen unterworfen sind; man

muss daher beobachten, den Erfolg abwarten, und sich
dessen bei seinem Eintreten bemchtigen. Auch sagen wir
es aufrichtig, dass ein Jeder, der sich schmeicheln wrde,
den Erfolg nach seinem Belieben hervorbringen zu knnen,
entweder nur ein Ignorant
oder Betrger sein knne.
Das ist der Grund, warum der wahre Spiritismus sich nie.
als ein Schauspiel zeigen, oder die Bhne der Marktschreierei betreten wird. Es ist auch undenkbar zu glauben,
dass die Geister blos darum erscheinen sollten, um sich
zu zeigen, oder um sich der Erforschung, wie die Schaugegenstnde Preis zu geben. Die Phnomene knnten also
fehlschlagen damals, wenn man sie benthigen wrde, oder
sie knnten sich in einer ganz anderen Reihenfolge darstellen als man es wnschte. Setzen wir noch hinzu, dass
zur H~rvorbringung derselben Personen, welche mit einer
besonderen Anlage ausgerstet
sind, benthigt w~r,den
und dass diese Anlagen nach der Befhigung des IndlVlduums ins Unendliche verschieden sind. Da es nun ausserordentlich selten ist, dass dieselbe Person alle Fhigkeiten
besitzt so ist diess um eine Schwierigkeit mehr, denn
man ~sste immer eine wahre Sammlung von Medien
zur Verfgung haben, was doch nicht mgli~h ist. ,
Das Mittel, diesem Uebel vorzubeugen, Ist sehr emfach.
Man muss nmlich mit der Theorie anfangen. Hier werden
alle Erscheinungen anschaulich gemacht, man k~nn sich, davon Rechnung geben, man kann ihre MglichkeIt begreIfen,
man kann die Bedingungen erkennen, unter welchen man
sie hervorbringen kann, und auch die Hindernisse, denen
man begegnen kann. In welcher Ordnun~ sie so~ann durch
die Umstnde herbeigefhrt werden, so gIbt es nIchts mehr,
was berraschen knnte.
Dieser Vorgang verschafft uns auch einen anderen
Vortheil: er erspart nmlich demjenigen, der es unte~nehmen will, eine Menge von Enttuschungen.
Gegen dIe
Schwierigkeiten gerstet, kann er sich in Acht nehmen,

und es vermeiden, auf eigene Kosten sich Erfahrung zu

sammeln.
Seit wir uns' mit dem Spiritismus beschftiO'en
wre
0
,
es uns sc hwer, dle Anzahl von Personen anzugeben, die zu
uns gekommen sind, und wie viele wir unter diesen gesehen
haben, die bei den offenkundigsten Thatsachen gleichgltig
oder unglubig geblieben sind, und die erst spter nur
durch eine wohlbegrndete .Erklrung zur UeberzeugunO'
gebracht wurden. Wie viele Andere sind durch den Unter:
richt zur Ueberzeugung gebracht worden; wie Viele sind
endlich berzeugt worden, ohne etwas gesehen zu haben
nur dadurch, weil sie die Sache aufgefasst haben! Wi~
reden aus Erfahrung, und das ist der Grund unserer Behauptung. Die beste :Methode,' den Spiritismus zu lehren
ist, sich zuvor an den Verstand, dann erst an die Auge~
zu wenden.
Diese Methode werden wir bei unseren Lectionen befolgen, und wir knnen uns dazu nur Glck wnschen.
32. Das vorhergehende Studium der Theorie hat noch
einen anderen Vortheil, nmlich den, die Grsse des Zieles
. und, dj~ Tragweite 'der Wissenschaft unmittelbar zu zeigen.
DerJemge, der damit anfngt, einen sich drehenden oder
klopfenden Tisch zu besehen, ist mehr zum Lachen aufO'elegt, weil er sich schwerlich denken kann, dass aus ein:m
Tische eine die Menschheit beglckende (wiederherstellende)
Lehre abstammen knne. Wir haben immer bemerkt dass
diejenigen, welche glauben, ohne zuvor etwas geseh~n zu
haben, nur darum nicht oberflchlich sind, weil sie gelesen
und begriffen haben, vielmehr am meisten berlegen. Sie
halten sich mehr an die Sache als an die I!'orm, fr sie ist
der philosophische Theil die Hauptsache, die eigentlich sogenannten Phnomene sind eine Zuthat. Sie sagen: .,Wenn
es auch keine Phnomene gbe, so wrde dennoch die
Philosophie bestehen, welche allein die unauflslichen Probleme auflst, welche allein von der Vergangenheit und von
der Zukunft des Menschen die vernnftigste Theorie auf.
Allnn Kardee,

.,Buch der Medien."

stellt. :N un denn, sie ziehen eine Lehre vor, die Alles

aufklrt, einer solchen, die nichts aufklrt oder schlecht
aufklrt.
Wer nur nachdenkt, der begreift recht wohl,
dass man die Manifestationen weglassen knnte, und dass
die Lehre dennoch bestehen wrde. Die Manifestationen
kommen nur, um dieselbe zu befestigen und zu bestrken;
allein sie bilden nicht ihre wesentliche Grundlage.
Der
ernste Beobachter verschmht sie nicht, im Gegentheile;
aber er wartet gnstige Umstnde ab, die es ihm erlauben,
davon Zeuge zu sein. Zum Beweise unserer Behauptung
diene das, dass viele Personen von der Lehre einen Begriff
hatten, bevor noch von den Manifestationen die Rede war,
welche ihren Ideen nur eine Hlle, einen Sammelpunkt
verlieh.
33. Uebrigens wre es nicht recht zu sagen, dass diejenigen, die mit der Theorie anfangen, an praktischen Beobachtungsgegenstnden Mangel haben, sie haben im Gegentheile solche, die in ihren Augen weit mehr Gewicht haben
mssen, als selbst solche, die man vor ihren Augen hervorbringen konnte, das sind die hufigen spontanen Manifestationen, von denen wir in den folgenden Hauptstcken reden
werden. Es gibt wenig Menschen, die davon wenigstens
nicht vom Hrensagen eine Kenntniss htten; Viele haben
sie an sich selbst erfahren, haben aber denselben nur eine
geringe Aufmerksamkeit gewidmet. Die Theorie gibt ihnen
die Aufklrung dazu und wir behaupten, dass diese Thatsachen ein grosses Gewicllt haben, weil sie sich auf unwiderlegliche Zeugnisse sttzen, denn da kann man keine
V orbereitung, noch ein Einverstndniss voraussetzen. Wenn
die hervorgerufenen Phnomene nicht bestnden, so wrden
die spontanen dennoch bestehen; und es wre schon viel,
wenn der Spiritismus nur das zur Folge htte, hievon eine
vernnftige Aufklrung zu geben. Die meisten von denen,
welche im V oraus lesen, behalten die Erinnerung
an
diese Thatsache und sie sind fr sie eine Besttigung der
Theorie.

~4. Man wrde sich ber unsere Anschauungsweise

s~hr uren, .wenn man annehmen wollte, dass wir anrathen,
dIe Tha~sachen zu vernachlssigen; denn wir gelangten nur
durch dIe Thatsachen zur Theorie, Es ist wahr, dass wir
dazu eine bestndige Arbeit von mehreren Jahren und
Tausende von Beobachtungen gebr~t
haben' aber nachdem uns die Thatsachen gedient haben, und u~s noch alle
~age d~en~n, ~ren wir mit uns selbst im Widerspruche,
Ihre WIchtigkeIt zu bestreiten, besonders darum weil wir
ein Buch schreiben, um sie kennen zu lernen. Wir sagen
nur, dass sie ohne Unterweisung nicht gengen, die Deberzeugung zu erzielen; dass ein vorausgehender Unterricht
indem er die V orurtheile beseitigt und zeigt, dass sie nicht~
Vernunftwidriges enthalten; uns zur Annahme derselben
vorbereitet. Es ist wahr, dass unter zehn ganz neuen Personen, die einer experimentalen Sitzung beiwohnen werden,
sie mgen in den Augen der Anhnger noch so befriedigend
sein, neun sein werden, die ohne Ueberzeugung davon gehen
werden, und einige mehr unglubig als zuvor, weil die
Experimente ihrer Erwartung nicht' werden entsprochen
haben. Ganz anders wird es sein bei jenen die durch
.
emen
vorausgegangenen Unterricht sich davon Rechnung
geben knnen. Fr sie ist es ein OontrollMittel aber
nichts berrascht sie, selbst das Misslingen nicht ~eil sie
.
'
WIssen, unter welchen Bedingungen sich die Thatsachen
darstellen, und weil man nicht zu fragen braucht, was sie
hervorbringen knne. Ein vorausgehender thatschlicher
Unterricht setzt sie auch in den Stand, sich alle Anomalien aufzuklren, und berdies~ gestattet er ihnen darin
eine Menge Details gewahr zu werden , oft sehr' kleine
Ulltersehiede (delikate Nuancen), die fr sie eben so viele
Mittel der Ueberzeugung sind, die aber dem unwissenden
Beobachter entgehen.) Das ist der Grund, der uns veranlasst zu unseren experimentalen Sitzungen nur jene Personen
zllzulassen, welche hinlngliche Vorkenntnisse besitzen um
zu begreifen, was man da macht, berzeugt, dass A~dere

'

3*

ihre Zeit daselbst verlieren wrden, oder Veranlassung

wren, dass wir die unsere verlren.
35. Diejenigen, welche bich diese Vorkenntnisse durch
das Lesen unserer Werke erwerben wollen, denen rathen
wir, sie in folgender Ordnung zu lesen:
1) Was ist der Spiritismus?)
Diese Broschre enthlt nur dreissig Seiten j und ist eine kurz gefasste Darstellung der Grundstze der spiritischen
Lehre, ein allgemeiner Ueberblick , der es gestattet,
das ganze unter einem eingeschrnkten Rahmen zu
umfassen, In wenigen Worten sieht man das Ziel,
und man kann ber seine Tragweite urtheilen. l\Ian
findet darin berdies die Antwort auf die hauptschlichsten Fragen und Einwendungen, welche N eulinge natrlicher Weise zu stellen geneigt sind. Diese
erste Lectre, welche nur wenige Zeit in Anspruch
nimmt, ist die Einfhrung, welche ein viel tieferes
Studium erleichtert.
2) Das Buch der Geister.**)
Dieses enthlt die ganze
von den Geistern selbst diktirte Lehre mit der
ganzen Philosophie und allen moralischen Folgestzen,
d. i. die Enthllung der Bestimmung des Menschen,
die Einweihung in die Natur der Geister und in die
Geheimnisse des Lebens nach dem Tode. Wenn
man es liest so begreift man, dass der Spiritismus
,
Z'
ein ernstes Ziel habe, und nicht zum bIossen eltvertreib da sei.
3) Das Buch der Medien.
Dieses ist bestimmt, die
Manifestationen in der Praxis durch Angabe der
geeignetsten Mittel zu lenken, um mit den Geistern
zu verkehren. Es ist ein Wegweiser theils fr die
Medien, theils fr die Anrufer und eine Ergnzung
des Buches der Geister.
--*-)
Was ist der Spiritismus?"

*") In deutscher Uebersetzung

in Leipzig. Preis 4 Mk,

(Leipzig, OSlVald Mutze,) Preis 20 Pf,

zu beziehen durch USlVald Nutze

4) Die Ge s chi ch ted e s S pi r i t i sm u s vo (J"'

B d' R'
n ..Jasar
au 1 Itt~r von Vesme. Aus dem Italienischen bersetzt und mIt Anmerkungen versehen von FeiJgenhauer.
Erster Band: Das Alterthum, 570 S, (LeipziO' 0 Mt)
Z '
1:>'

uze.
- ~'~
weIter Band: Mittelalter und Neuzeit. 570 S
(L~IpZlg: V~rlag Von Oswald Mutze),
.
5) "DIe BIblIothek
frSpiritualismus"*)
D'
,t .
S
Ies
IS.. eme ammlung verschiedener theoretischer Erklarungen
und hervorgehobener Stcke , welche das
",
erganzen, was lD den zwei vorhergehenden Werken
gesagt wurde, und die gewissermassen eine Art Anw~n,dung davon bilden. Man kann diese zwar gleichZeItI~, le~en, abe~ es wird viel vortheilhafter und
verstandhcher sem, sie erst vorzglich nach d
Buche der Geister zu lesen.
em
D~ is~ noch ~twas, was uns betrifft. Diejenigen, die
Alles m emer WIssenschaft kennen lernen wollen
"
th
d'
W '
, mussen
I~O
wen Igel'
else alles lesen, Alles was ber diesen
Ge~enstandd,geSChrieben worden ist j entweder Alles oder
,~eDlgste,ns, Ie Hauptsachen, und sie drfen sich nicht auf
emen elUzlgen Schriftsteller beschrnken' sie mu"s
d'
\\' k d f"
,
sen Ie
_ ~r, e a ur und a~ch jene dagegen lesen, sowohl die
Kntlken
als auch dIe Lobreden' ,n sie mu"sse SIC
' h' lD d'Ie
,
verschIedenen Systeme einweihen um durch d
V
. I'
,
eren
erg. Ieie lUng urthellen
zu
knnen
In
dieser
Be
'
h
.d
,
.
zle ung WIr
'Oll
uns k,em 'Yerk, weder vergttert noch bekrittelt,
III
der AbSICht, In kemer Hinsicht auf die M .
d'
. I b'
elDung, Ie
iUall
SIC1 Ildet, einen Einfluss zu nehmen
1 d
.
'
,
.
n em WIr
S
h
unser c erflem beItragen
stellen WI'r uns'
d' R'h
k
'
In Ie BI e'
'olllmt ~ns l1~cht zu, zugleich Richter und Partei z~
. em: und WIr besItzen nicht die lcherliche Anmassung die
~~lJZlgenAusspender des Lichtes zu sein, Dem Leser ko'mmt
zu, an dem Guten oder Bsen, an dem Wahren oder
r alsehen Alltheil zu nehmen.

:8

l:

J ci z~) .Ausfhrlic,her .Katalog hierber erschien bei Oswald Mut~e in

. p Ig, derselbe 1st dlrect sowie durch jede Buchhandlung zu beziehen.

IV. HauptstOck.
Systeme.
36. Als die fremdartigen Erscheinungen des Spiritismus
begonnen haben, sich zu produciren, oder besser gesagt, als
sie sich in der neuesten Zeit wiederholt haben, war das
erste Gefhl, das sie hervorbrachten, der Zweifel an ihrem
Bestande und noch mehr bezglich ihrer Ursache. Als sie
sich durch unwiderrufliche Zeugnisse bewhrt haben, und
durch Erfahrungen, die ein Jeder machen konnte, so geschah es, dass sie ein Jeder nach seiner Art, nach seinen
persnlichen Ansichten,
nach seinem Glauben erklrte.
Daher rhren die verschiedenen Systeme, welche eine mehr
aufmerksame Beobachtung auf ihren wahren Werth zurckfhren musste.
Die Gegner des Spiritismus glaubten in dieser Verschiedenheit der Meinungen einen Grund zu finden, indem
sie sagten, dass die Spiriten selbst unter einander nicht
einig sind. Das war ein armseliger Grund, wenn man
bedenkt, dass die Schritte einer jeden im Entstehen begriffenen Wil!senschaft nothwendiger Weise ungewiss sind,
bis es die Zeit gestattet, die Thatsachen zu sammeln und
zu ordnen, welche die Ansicht begrnden. Je mehr sich
die Thatsachen ergnzen, je mehr sie beobachtet werden,
desto mehr verlieren sich die anfnglichen Ideen, und die
Einheit wird hergestellt, wenigstens in den wesentlichsten
Punkten, wenn nicht in allen Einzelheiten.

So war es auch bei dem Spiritismus; er konnte der

allgemeinen Regel nicht entgehen, und er musste sich vermge seiner Natur mehr als ein anderer Gegenstand der
Verschiedenheit der Auslegung hingeben. Man kann daher
sagen, da~s er in die~er Beziehung viel schneller fertig
war, als dIe anderen WIssenschaften, seine Vorgnger, z. B.
die Medicin, welche noch jetzt die grssten Gelehrten scheidet.
37. Um dem fortschreitenden Gange der Ideen zu
folgen, muss man der methodischen Reihenfolge nach diejenige .an die Spitze stellen, welche man das System der
NegatIOn (Ableugnung) nennen kann. Das sind die Gegner
des Spiritismus.
Wir haben ihre Einwendungen in der
Vorrede dieses Werkes und in dem Schlusse des Buches
der Geister, so wie auch in dem kleinen Werkchen widerlegt, welches betitelt ist: ,,"Was ist der Spiritismus." Es
wre berflssig hier darauf zurckzukommen.
Wir begngen uns nur mit zwei Worten die Grnde zu erwhnen
auf welche sie sich sttzen.
'
Die spiritischen Phnomene sind von zweifacher Art:
theils physische, teils intelligente Erfolge.
Nachdem sie
das Dasein der Geister aus dem Grunde leugnen, weil sie
nichts ausserhalb der Materie zugeben, so lsst sich begreifen, dass sie die intelligenten Erfolge auch leugnen.
Was die physischen Erfolge bet.rifft, so erklren sie dieselben von ihrem Gesichtspunkte und ihre Grnde knnen
unter folgende vier Systeme eingereiht werden.
38. Das System
der Marktschreier
ei (Charlatanism us).
Unter den Gegnern schreiben Viele diese
Erfolge dem Aberglauben zu, aus dem Grunde, weil Einiges
nachgeahmt werden konnte. Diese Voraussetzung wrde
alle 8piriten zu Narren, und alle Medien ohne Rcksicht
auf ihre Stellung, ihren Charakter, ohne Rcksicht auf ihre
"Wissenschaft und Ehrenhaftigkeit zu Narrenmachern verwandeln. Wenn diese Ansicht eine Antwort verdiente, so
wrden wir sagen, dass gewisse physische Phnomene auch
durch die Gaukler nachgeahmt werden, und dass dieses

gegen die wahre Wissenschaft nichts beweist. Es ?ibt

brigens Personen, deren Oharakter jeden Verdacht emes
Betruges beseitigt, und man msste alle Lebensart und
alle Hflichkeit verleugnen, um ihnen ins Gesicht sagen zu
knnen dass sie des Oharlatanismus schuldig sind. In
einem ;ehr achtbaren Salon erlaubte sich ein sogenannter
wohlerzogener Herr eine derartige Bemerkung, wo~~uf ~hm
die Dame des Hauses erwiderte: "Mein Herr! da Sle mcht
befriedigt sind, so wird man Ihnen bei der Thr Ihr Geld
zurckgeben", und gab ihm mit einem Winke zu verstehen,
was da am besten zu thun wre. Kann man aber sagen, dass es
nie einen Missbrauch gegeben haber Man msste, um dieses
zu glauben, zugeben, dass alle Menschen vollkommen sind.
Man missbraucht Alles, selbst die heiligsten Sachen, warum
sollte man nicht auch den Spiritismus missbrauchen? Aber
der schlechte Gebrauch, den man von einer Sache macht,
kann der Sache selbst keinen Schaden bringen.
Die Oontrolle. die man in Absicht auf den guten Glauben der
Leut~ haben kann, besteht in ihren Beweggrnden zum
Handeln. Da, wo es keine Spekulation gibt, hat der Oharlatanismus nichts zu thun.
39. System der Narrheit.
Einige wollen aus Herablassung wohl den Verdacht des Abergla.ubens. vermei,den
und behaupten
das diejenigen, welche dle Anderen mcht
,
, d
betrgen, dennoch sie selbst die Betrogenen sm , was ~o
viel sagen will, dass sie geistesschwach sind. Wenn dle
Unglubigen dabei weniger Anstand beo~ac~ten, so, sa~en
sie ganz einfach, dass man ein Narr Sel, mdem Sle swh
auf diese Art ohne Umstnde das Vorrecht eines gesunden
Verstandes zuschreiben. Das ist das grosse Argument derjenigen, die keinen besseren Grund entgegenstel~cil knnen.
Uebrigens ist die Art des Streites wegen semer, Abgedroschenheit schon lcherlich geworden und verdlent es
nicht dass man seine Zeit damit verliert, ihn zu widerlegen: Die Spiriten werden dadurch bri~ens gar n~cht in
Aufregung gebracht, sie ergreifen khn lhren Thell und

trsten sich mit dem Gedanken, dass sie genug Menschen

zu Genossen ihres Unglcks haben, deren Verdienst nicht
bestritten werden kann. Man muss es in der 'I'hat bekennen, dass diese Narrheit, - wenn es eine Narrheit ist
- einen eigenthmlichen Oharakter habe, nmlich den, vor~
zglich die aufgeklrte Klasse zu ergreifen, unter welcher
der Spiritismus bisher eine unmenschliche Mehrzahl seiner
Anhnger zhlt.
Wenn man in ihrer Zahl einige Excentrisehe findet, so bewei!'en diese gegen die Lehre eben so
wenig, als einige religise Narren etwas gegen die Religion,
die nrrischen
Musikfreunde gegen die Musik , die verrckten
.
Mathematiker gegen die Mathematik beweisen. Alle Ideen
haben exaltirte Fanatiker gefunden und man msste mit
einer sehr stumpfen Urtheilskraft begabt sein, um die
Uebertreibung einer Sache mit der Sache selbst zu verwechseln.
Wir verweisen wegen nherer Auseinandersetzung dieses
Gegenstandes auf Unsere Brochure: "Was ist der Spiritismus" und auf "Das' Buch der Geister", Einleitung XV.
40. Das Sys t em der Hall uci na tio n. Eine andere
weniger beleidigende Meinung, weil sie einen etwas
wissenschaftlichen Anstrich hat, - besteht darilJ, alle Phnoliene auf Rechnung der Tuschung der Sinne zu legen,
also dass der Beobachter sehr guten Glaubens wre, das zu
sehen, was er nicht sieht. Wenn er einen Tisch sieht, wie
er sich hebt, und ohne alle Sttze in der Luft schwebt , so
htte sich der Tisch von seiner Stelle gar nicht gerhrt;
er sieht ihn in der Luft durch eine Art Luftspiegelung,
oder durch eine bewirkte Strahlenbrechung, wie jene, welche
uns einen Stern oder einen anderen Gegenstand im Wasser
ausserhalb seiner wirklichen Stellung sehen lsst. Strenge
genommen, wre dies mglich, aber diejenigen, welche
Zeugen dieser Erscheinung waren, konnten den Abstand
~lUsserZweifel setzen, indem sie unterhalb des gehobenen
Tisches gingen, was doch schwerlich mglich gewesen wre,
wenn er den Fussboden nicht verlassen htte. Anderer.

seits ist es mnchmal geschehen, dass der Tisch durch's Fallen

gebrochen ist. Kann man da auch sagen, dass die~es
nur eine optische Tuschung sei? Eine sehr bekannte physlOlogische Ursache kann es ohne Zweifel machen, dass man
glaubt, eine Sache bewege sich, die sich nicht rhrt, oder
dass man glaubt, man drehe sich selbst, wenn man unbewegt ist. Wenn aber mehrere Personen rings herum. um
einen Tisch durch eine so schnelle Bewegung fortgenssen
werden dass sie Mhe haben ihm zu folgen, dass Einige
da.von ~uweilen auf die Erde geworfen werden, wird man
da sagen, dass Alle vom Schwindei erg~iffen sind, wie ein
Trunkenbold, der sein Haus vorbei gehen sieht?
41. Das System
der knarrenden
Muskel.
We~n
es nicht so bei dem Sehen war, so kann es eben so wemg
bei dem Hren sein. Wenn die gemachten Schlge von
einer ganzen Versammlung geh<t werden, so kann ma~ sie
vernnftiger Weise nicht einer Tuschung zuschreIben.
Wir denken uns, wohlverstanden, aUen Betiug beseitigt,
und wir setzen voraus dass eine aufmerksame Beobachtung
es ausser Zweifel gest~llt hat, dass diese Schlge von keiner
zuflligen oder materiellen Ursache herrhren.
..
Es ist wahr, dass ein gelehrter Arzt daruber nach
seiner Meinung eine vollstndige Erklrung gegeben hat.*)
Die Ursache davon ist, sagt er, in der freiwilligen oder unfreiwilligen Zusammenziehung der Sehne an ~er .Wadellbeinmuskel. Er geht bei diesem Gegenstande 1D eme ~ollstndige anatomische Zergliederung ein, um ..zu zelgel~,
durch welchen Mechanismus diese Sehne den Larm hervolbringen, die Trommel einer Batterie nachahmen, un.d selbst
rythmische Lieder ausfhren knne. Daraus schhesst er,
*) M. Jobert (de Lamballe).
Um wahr zu sein, muss man Rl\~en,
dass diese Entdeckung dem M. Schiff zu danken ist. .M. Jo~ert hat
die Folgerungen daraus vor der medicinischen Academie auselDander
gesetzt I um den Klopfgeistern einen l?onnerschlag zu. ~ersetzen. Ma:
findet die ganze Auseinandtlrselzung
1D der Revue spmte vom Monat

Juni 1859.

dass diejenigen, welche glauben, Schlge bei einem Tische

zu vernehmen, die Gefoppten sind, entweder von einer
Mystification oder von einer Illusion. Die Sache ist an sich
genommen nicht neu; aber zum Unglck fr den Entdecker
dieser neuen vorgeschtzten Entdeckung kann seine Theorie
nicht ber alle Flle den Aufschluss geben. Sagen wir
zuerst, dass diejenigen, welche die besondere Gabe haben
nach ihrem Belieben ihre Wadenbeinmuskel,
oder wa~
immer fr eine andere krachen zu lassen und durch dieses
Mittel Arien zu spielen, nur als Ausn;hmen vorkommen
whrend das Tischklopfen sehr allgemein ist, und dass die~
jenigen, welch diese Fhigkeit besitzen, bei Weitem nicht
Alle die erstere haben. Zweitens hat der weise Doktor
vergessen aufzuklren, wie die krachende Muskel einer
stillstehenden, vom Tische abgesonderten Person zum Fhlen
empfngliche Vibrationen hervorbringen knne, wie sich
dieses Gerusch nach dem Willen der an den verschiedenen
Seiten des Tisches Umstehenden in den anderen Einrichtungsstcken , gegen die Mauern, den Plafond etc. wiederholen knne j wie sich endlich die Handlung der Muskel
auf den Tisch erstrecken knne, den man gar nicht berhrt, um ihn. in Bewegung zu setzen. Endlich wrde
diese Erklrung, wenn es eine solche wre, nur das Phnomen der geklopften Schlge schwchen, kann sich aber auf
die anderen Gattungen der Mittheilung nicht erstrecken.
Schliessen wir nun daraus, dass er geurtheilt hat, ohne gesehen zu haben, oder ohne Alles, nnd Alles gut gesehen
zu haben. Es ist immer zu beklagen, dass die Gelehrten
sich beeilen ber Sachen, die sie nicht kennen, solche Aufklrungen zu geben, welche die Thatsachen nicht widerlegen knnen. Ihr eigenes 'Wissen sollte sie in ihren Urtheilen um so umsichtiger machen, da es fr sie die Grenzen
des Unbekannten erweitert.
42. Das System der physischen
Ursachen.
Bier
scheiden wir von dem System des vlligen Wegleugnens.
Nachdem einmal die Wirklichkeit der Phnomene erwiesen

wal' 80 war der erste Gedanke, der natrlich in dem Geiste

derj'enigen entstand,
die sie erkannt
haben, dieser, diese
Bewegungen
dem Magnetismus,
der Electricitt
od~r der
Einwirkung
irgend eines Fluidums mit einem Worte: Irgend
einer physischen
oder materiellen
Ursache zuzuschreiben.
Diese l\Ieinung hatte nichts Vernunftwidriges
an sich, und
sie wre bestanden,
wenn sich die Phnomene
bloss auf
die mechanischen
Aeusserungen
beschrnkt
htten.
Ein
Umstand schien sie sogar zu bestrken.
Es war das Zunehmen der Kraft im Verhltnisse
zur Zahl der Personen.
Jede von ihnen konnte als eins der Elemente einer menschlichen electrischen
Sule betracbtet
werden. Das, was eine
wabre Theorie kennzeichnet,
wir haben es bereits gesagt,
ist: von Allem Aufschluss geben zu knnen;
allein, wenn
auch nur ein einziger Fall vorkommt, der ihr widerspricht,
so ist sie falsch, unvollstndig
oder zu willkrlich.
Nun,
dies ist auch hier eingetroffen.
Diese Bewegungen
und
diese Schlge gaben intelligente
Zeichen,
indem sie nach
dem 'Villen
erfolgten und auf den Gedanken antworteten.
Sie mussten daher eine intelligente Ursache haben. Sobald
die Wirkung
aufgehrt
hat, bloss physiscb zu sein, so
musste sie ebenfalls eine andere Quelle haben.
Es wurde
auch das System der ausschliesslicben
Einwirkung
eines
materiellen
Agens verlassen,
und findet sich nur Lei denjenigen, welche im Vorhinein,
ohne gesehen zu habe~, urtheilen.
Die Hauptsache
besteht darin, eine intellIgente
EinwirkunO';:, nachzuweisen,
und davon lumn sich . ein Jeder
berzeugen,
der sich nur die Mhe nehmen WIll, zu beobachten.
4~\. Das S y s t emd e s R e fl e x e s. ( U e bel' t I' a gun g
des Gedankens.)
Sobald man die intelligente Einwirkung
einmal erkannt hat, so blieb nur zu erforschen brig, welches
die Quelle dieser Intelligenz
sei. l\Ian hat geglaubt,
das8
es j:ne
des Mediums
oder der dabei Befindlichen
sein
knnte,
welche sich gleich dem Lichte
oder den wohlklingenden Tnen verbreitet.
Das wre mglich.
Die Er-

fahrung allein konnte das letzte Wort sprechen.

Aber zuerst bemerken wir, dass sicb dieses System schon ganz von
der materialistischen
Idee absondert.
Damit die Intelligenz
der Umstehenden
auf indirectem 'Wege wieder erscheinen
knne, musste man bei dem Menschen ein Princip ausserhalb seines Organismus
zugeben.
Wenn der ausaedrckte
Gedanke immer jener der Umstehenden
gewesen ~vre. so
htte die Theorie der Reflexion ihre Besttigung
gefunden.
Wenn nun diese Erscheinung
selbst in ein solches Verhltniss gebracht wurde, war sie nicht von dem grssten Interesse?
Ein Gedanke, der sich an einem trgen Krper bricht, und
durch Bewegung
und Gerusch
sich fortpflanzt
ist diess
nicht eine sehr interessante
Sache?
'Val' da 'nicht Stoff
zur Anregung der 'Wissbegierde fr die Gelehrten?
Warum
haben sie ihn verschmht, sie, die sich bei der Erforschunoeines nervsen Fiebers ganz erschpfen?
"
N.ur die Erfahrung,
gestehen wir es J konnte diese
Theone
entweder besttigen
oder verwerfen,
und die Erfahrung hat sie verworfen.
Denn sie zeigt alle Augenblicke
dUl'ch die zuverlssigsten
Tbatsachen,
dass der ausgedrckte
Gedanke nicht nur ein fremder sein kann, sondern dass er
in Beziehung auf die Umstehenden
oft ein ganz verkehrter
ist, dass er allen vorgefassten Meinungen widerspricht,
dass
er alle Voraussicht
vereitelt,
und in der That,
wenn ich
mll' denke: "weiss" und man hat mir geantwortet:
"schwarz,"
~o ist es schwer zu glauben,
dass diese Antwort von mir
komme.
:\1an sttzt sich auf einige Flle der U ebereinstimmung zwischen dem ausgedrckten
Gedanken, und jenem
der Umstehenden.
Aber was beweist dies, als dass die U m-;tehenden eben so denken knnen, als die sich offenbarende
Intelligenz.
Es ist damit nicht gesagt, dass sie immer von
,'iner entgegengesetzten
l\Ieinung sein mssen.
Wenn bei
l'iner Unterredung
der Sprechende
einen _ dem eueriaen
:i Imlichen Gedanken
ausspricht,
werdet ihr deshalb sa;en,
das.s. er VOl.l ~uch kommt?
Es gengt nur einige gegent helhge BeIslneie
gehrig
nachzuweisen,
um zu zeigen,

dass diese Theorie nicht unumschrnkt sei. Wie knnte

man durch die Reflexion des Gedankens zuletzt die Schrift
von Personen erklren, die gar nicht schreiben knnen;
die Antworten von der grssten philosophischen Bedeutung,
die durch ungebildete Personen erhalten wurden, wie auch
Antworten, die auf innerlich gedachte Fragen, oder in einer
dem Medium unbekannten Sprache gegeben werden und
tausend andere Thatsachen, die ber die Unabhngigkeit
der sich kundgebenden Intelligenzen keinen Zweifel aufkommen lassen. Die entgegengesetzte Meinung kann nur
das Resultat eines Mangels an Beobachtung sein.
Wenn die Gegenwart einer fremden Intelligenz durch
die Beschaffenheit der Antwort moralisch erwiesen ist, so ist
dieselbe durch die directe Schrift auch materiell nachgewiesen, nmlich durch die spontan erhaltene Schrift, ohne
Feder, ohne Bleistift, ohne Berhrung, trotz aller angewendeten V orsichtsmassregeln, um sich gegen eine jede
Tuschung zu verwahren. Der intelligente Oharakter ~es
Phnomens kann nicht in Zweifel gezogen werden; es 1st
also etwas Anderes als eine fluidische Wirkung.
Das System des Reflexes (der Gedankenbertragung)
ist in manchen Fllen sehr undankbar.
'Venn in einer
Versammlung achtbarer Personen unverhofft eine von jen~n
durch Grobheit emprenden Mittheilungen zum Vorschem
kommt, so wre es eine schlechte Anempfehlung der Umstehenden zu behaupten, dass sie von ihnen komme, und
es ist wal;rscheinlich, dass sich ein jeder beeilen wrde, sie
zu widerlegen. (Siehe das Buch der Geister. Einleitung

XVI.)

.
44. Das System der inneren collectlVen
Seelen.
Das ist eine Variante von dem Vorhergehenden.
Nach
diesem System manifestirt sich bloss die Seele des Mediums,
aber sie vereinigt sich mit jener vieler anderen anwesenden
oder abwesenden Lebendigen, und bildet ein ganz gemeinsames 'Vesen, welches alle Fhigkeiten, die Intelligenz und
die Kenntnisse eines j eden Einzelnen in sich vereinigt.

Obwohl die Broschure,*) wo diese Theorie auseinander gesetzt wird, sich "Das Licht" betitelt, so scheint sie uns
dennoch von einer sehr dunkeln Schreib art zu sein. Wir
gestehen, dass wir sie wenig begriffen haben, und reden
von ihr blos, um sich daran zu erinnern. Uebrigens ist
sie wie viele Andere eine individuelle Ansicht, die wenig
Proselyten hatte.
Der Autor nahm den Namen Emah
Tirpse an, um das collective Wesen zu bezeichnen, welches
er darstellt. Er nimmt als Wahlspruch an: "Es ist nichts
Verborgenes, was nicht entdeckt werden sollte." Dieser
Satz ist offenbar falsch,**) denn es giebt eine Menge Sachen,
die der Mensch nicht wissen kann und soll. Der wre sehr
anmassend, welcher behaupten wollte, in alle Geheimnisse
Gottes einzudringen.
45. Das somnamhuliscl1e
System.
Dieses hatte
mehr Anhnger, und der Zahl nach wenigstens einige.
'Vie das vorhergehende System giebt es zu, dass alle intelligenten Mittheilungen ihre Quelle in der Seele oder in
dem Geiste des Mediums haben; aber um seine Fhigkeit
zur Behandlung der seine Kenntnisse bersteigenden Gegenstnde zu erklren, schreibt es diese Fhigkeit, statt
in ihm eine vervielfiiltigte Seele anzunehmen, einer momentanen Aufregung der innerlichen Krfte, einer Art somnambulischen oder entzckenden Zustandes zu, welcher
seine Intelligenz erhht und entwickelt. Man kann den
Einfluss dieser Ursache in gewissen Fllen nicht leugnen,
auer es gengt, nur mehrere Medien in ihrer 1'Ili-itigkeit
gesehen zu haben, um sich zu berzeugen, dass dieses
t:lystem nicht alle 1'hatsachen erkmren knne, und dass es
einE' Ausnahme und keine Regel bildet. Man knnte glauben,
*) CUlllmunion. Das Liebt der Erscheinung des Geistes. Sprechende
Tische, i:)ollluambule, Medien, Wunde I'. Der spirituelle Magnetismus.
l\ratt der Ausbung des Glaubens.
Von Emah Tirpse, eine colleclive
Sl'l'le, die durch Vermittluug eines Brettchens schreibt.
BrUssel, 1858
bd J)t'I'I'O!!I?
*') Blos flir die Gegenwart gltig, - Anmerk. des Uebersetzers.

dass es so sei, wenn das Medium immer den Anschein

eines Exaltirten oder Inspirirten htte, eine Erscheinung,
welche es brigens vollkommen simuliren knnte, wenn es
Comdie spielen wollte. Aber wie soll man an eine Inspiration glauben, wenn das Medium wie eine Maschine
schreibt, ohne die geringste Kenntniss davon zu haben,
was es erhlt, ohne die geringste Aufregung, ohne sich damit zu beschftigen, was es timt, ganz anderwrts hinschauend, lachend und ber andere Sachen redend. Man
begreift die Aufgeregtheit der Ideen, aber das kann man
nicht begreifen, wie sie Jemanden zum Schreiben bringen
knne, der nicht schreiben kann j noch weniger, wenn die
lVlittheilungen durch gemachte Schlge, mit Hlfe eines
Brettchens oder Krbchens bertragen werden. Wir werden
in der Folge dieses Werkes sehen, welchen Antheil man
dem Einflusse der Gedanken des Mediums zuzuschreiben
habe; aber die Aeusserungen, wo sich eine fremde Intelligenz durch unwiderlegliche Zeichen enthllt, sind so
zahlreich und so evident, dass sie in dieser Beziehung
keinen Zweifel aufkommen lassen. Der Fehler der meisten,
bei der Entstehung des Spiritismus sich bildenden Systeme
ist der, aus einzelnen Thatsachen allgemeine Schlsse gemacht zu haben.
46. Das pessimistische,
diabolische
oder dmon i s c h e S y s te m. Hier treten wir in eine andere Ordnung der Ideen ein. Nachdem die Intervention einer fremden
Intelligenz erwiesen war, handelte es sich darum zu wissen,
welche Natur diese Intelligenz htte. Das einfachste ~littel
war unstreitig jenes, dieselben darum zu befragen. Aber gewisse
Personen haben darin keine gengende Brgschaft gefunden,
und wollten in allen Manifestationen nur ein teuflisches
~\Verk sehen. N ach ihrer Meinung knnen sich nur der
'feufel und die Dmone mittheilen. Obwohl dieses System
heut zu Tage wenig Anhang findet, so genoss es doch einige
Zeit einiges Ansehen durch den Charakter derjenigen,
welche es zur Geltung zu bringen bemht waren. Auf

jeden .~all . mssen wir hier bemerken, dass die Anhnger

~es damoms~hen S~8tems nicht unter die Gegner des Spiritismus zu zahlen. slDd,. ger.ade das Gegenteil. Mgen die
vVesen, welche SICh mitthellen, Dmone oder Engel sein
so sind es immer unkrperliche Wesen. Nun denn wen~
man die Manifestationen der Dmone annimmt s~ heisst
~as schon immer die Mglichkeit des Verkehrs ~it der unSIchtbaren Welt, oder wenigstens mit einem Theile dieser
Welt zugeben.
.. Der Glaube an d.ie ausschliessliche Mittheilung der
Damone, s~ unvernnftIg er auch sein mag, konnte nur so
lange als mcht mglich erscheinen, so lange man die Geister
als ausserhalb der Menschheit erschaffen betrachtete' allein
seit man weiss, dass die Geister nicht anderes si~d als
die Seelen derjenigen, die gelebt haben, hat er sein Biendwerk verloren, und man kann es mit der ganzen "\Vahrscheinlichkeit sagen, denn daraus wrde folgen, dass alle
Seelen Dmon.e sind, es mag die Seele eines Vaters, eines
Sohnes oder emes Freundes sein, und selbst. wir, wenn wir
sterbe~, werden zu Dmonen, eine fr viele Menschen wenig
schmeIchelhafte und trstliche Lehre.
Es wre schwer
einer Mutter beizubringen, dass ihr geliebtes Kind welche~
~ie verloren hat, und welches kommt, ihr nach d~m Tode
Beweise seiner Liebe und Identitt zu geben, ein Unterthan des Satans sei.
Zwar ist es wahr, dass es unter den Geistern sehr
schlechte giebt, die nicht mehr werth sind, als jene, die man
Diimone nennt, aus einem ganz einfachen Grunde: weil es
nmlich sehr schlechte Menschen gibt, und weil der 'foJ
nicht unmittelbar bessert. Die Frage geht aber dahin zu
wissen, ob diese die einzigen sind, die sich mittheilen
knnen. An diejenigen, welche es glauben stellen wir die
folgenden Fragen:
'
I) Giebt es gute und bse Geiste?
2) r st Gott mchtiger als die bsen Geister oder als
die Dmone, wenn ihr sie so benennen wollt?
AJI.IU

l,-nrde"l

"lluoh lIer Medien."

3) Zu behaupten, dass sich die bsen Geister allein

mittheilen knnen, das ist 80 viel als zu sagen, dass
es die Guten nicht knnen. Wenn es aber so ist,
dann ist nur eins von beiden wahr: Entweder geschieht das mit dem Willen Gottes oder gegen denselben. Wenn es gegen seinen Willen geschieht, so
sind die bsen Geister mchtiger als Er, wenn es
nach seinem Willen ist, warum sollte .Er es in seiner
Gte nicht auch den Guten erlauben, um den Einfluss der Bsen aufzuheben?
4-) Welchen Beweis knnt ihr bezglich des Unvermgens der guten Geister, sich zu offenbaren, a~f~ren?
[) Wenn man euch die Weisheit gewisser CommUnICatlOnen
entgegengestellt, so antwortet ihr, dass der Teufel alle
Masken annehme, um besser verfhren zu k~nen.
Wir wissen zwar in der That, dass es heuchlel'lsche
Geister gibt, welche ihrer Rede einen falschen Anstrich von Weisheit geben; aber gebt ihr zu, dass
die Unwissenheit die wahre Wissenschaft und eine
schlechte Natur die wahre Tugend nachahmen knne,
ohne etwas durchblicken zu lassen, was den Betrug
entdecken knnte?
6) \V enn sich nur der Dmon mitthl:lilen kann, der
doch ein Feind Gottes und der Menschen ist, warum
empfiehlt er uns zu Gott zu beten, sich seinem
Willen zu unterordnen, die Widerwrtigkeiten des
l.Jcbens ohne Murren zu ertragen, weder nach Ehrenstellen noch nach Reichthum zu geizen, die Nchstenliebe und alle Grundstze eines Christen auszuben,
mit einem Worte , Alles das zu thun, was erforder-.
lieh ist um sein Reich zu zerstren? Wenn das em
Dmon' ist, der solche Rathschlge ertheilt, so muss
man gestehen, so sehr er versch~itzt ist, so ist. Cl' se~r
ungeschickt, die Waffen gegen SIChselbst zu !lefern. )
-----:jDiese
folgenden)

Frage ist in dem Buche der Geister (Nr. 1~~ und in den
errtert worden, aber wir empfehlen Ober dIesen Gegen-

7) Da sich die Geister offenbaren, so geschieht es mit

Erlau bniss Gottes; da wir nun gute und schlechte
Communicationen erhalten, ist es nicht logisch zu
denken, dass Gott die Einen zulsst, um uns zu
prfen, und die Anderen, um uns das Gute an zurathen?
8) Was wrdet ihr von einem Vater denken. der sein
Kind dem bsen Beispiele und den schlechten Rathschlgen preisgeben, der diejenigen von ihm entfernen
und ihm untersagen wrde, jene zu sehen, welche
ihn vom Bsen abhalten knnten. Das, was ein
~uter Vater nicht machen wrde, darf man wohl
denken, dass Gott, der die Gte selbst ist, weniger
machen wrde, als ein Mensch?
9) Die Kirche anerkennt einige authentische Manifestationen der heil. Jungfrau und anderer Heiligen in
ihren Erscheinungen, Visionen und mndlichen Mittheilungen etc. Ist dieser Glaube nicht ganz entgegengesetzt der Lehre von der ausschliesslichen
Mittheilung der bsen Geister (
Wir glauben, dass gewisse Menschen diese Theorie mit
gutem Glauben anerkannt haben, aber wir glauben auch,
dass es einige nur in der Absicht gethan haben, um es zu
verhten, dass man sich mit diesen Sachen beschftige,
aus dem Grunde, weil man ausgesetzt ist, schlechte Communi.
cationen zu erhalten.
Indem sie sagten, dass sich der
'reufel selbst manifestire, wollten sie davon abschrecken, so
beilufig, wie man zu einem Kinde sagt: "Greife das nicht
an, es brennt." Die Absicht kann lblich sein, aber da::;
Ziel ist verfehlt, denn selbst das Verbot erregt die Begierde, und die .Purcht vor dem Teufel hlt wenig JJeute
stand, so wie ber Alles, was die reliKise Seite betrifft, dio Broschure
betitelt:
"~chriften
eines Katholiken
iiber den SpiritislUus" von
IJI. /)oclor Llantl. einstig('r Consul von l<'rankreiclJ, bei Lcdoyeu, _
so wie jene. welche wir uuter dem Titel: "Oie Widersacher
des
Spiritismus
in Hezl1!! l\uf die Religion,
WisseU8cbaft und Moral,"
verffentlichen wollen.
.1'

52

, , n sehen und wre es auch nur, um zu

zurck; man will Ih ff ' t' U d man ist ganz verwundert,
sehen, wie er bescha en IS. find
als man geglaubt bat.
, h
schwarz zu n en,
, d
ihn mc t ganz so
, d'
sscblieslichen Theo1'1e es
au G und sehen? Es gibt
Knnte man bel leser d
. ht
b einen an ern
l'
"b
Teufels mc
auc
d
d' 'enigen die nicht 1 rer
d' d
I uben
ass leJ
h
Leute,
le aga
b' b
Nun denn diejenigen, welc e
a
Meinung sind, Unrecht K end' b gen n~r das Werk des
t
dass alle
un ge un
G . t
bebaup en,
..
"
ht der Angst ausgesetzt,
elS ~r
'reufels sind, waren sie, mc
. bt 'n allen Punkten eimg
ff
d' e mit Ibnen mc
1
d'
anzutre en,
1
"
, bt welcbe die Vortheile
leser
wren, besonders m Jenen mc ff'
D sie die Thatsachen
d en Welt hetre en.
a
k
und d er an er..
wollten sie sie in einer erschrec ennicht leugnen konnen,
, d'
Mittel hat die Sache
den Gestalt darstellen; alle~n ,leses
Wo die Furcht
.
f h lten Wle dle an deren.
ebenso wemg au ge a
h' .. ht' ist muss man sich dadem Lcherlichen 0 nmac Ig
,
vor
d' S hen "eben zu lassen.
rauf beschrnken, le ac
~
Geist gegen die Gesetze
M lmann welcher emen
k
E'muse
'..
mchte der wrde gewiss den en,
des Koran sprechen ho~en
, D' s gilt auch von einem
, bser Gelst sel.
a
dass es em
, ,
ractischen Anwendungen des moJuden in Betreff e1mger~,
K tholiken betrifft I so haben
saischen Gese~~es. W:\a:
tet: dass der sich offenbarende
wir einen gehort, der e, :'
, weil er sich erlaubt hat,
Geist nur der Teufel sem onne, I l' zu denken obwohl
von der zeitlichen Macht and~,s 't ah:t e als W ohlthtigkeit,
er sonst nich~ an~~res g?~e IgVerle~gnung der irdischen
Vershnlichkelt, N ac~~ten l:e~~be Jesus gelehrt hat.
Dinge, lauter Grunds~tze,
d
'nd als die Seelen der
Da die Geister, n~:~:c~:n e~~v:;lkommen sind, so f~lgt
Menschen, und da dl~ Geister ebenfalls unvollkommen smd,
daraus, da~s auch dl~t
'ch in ihren Mittheilungen abund dass Ihr Ch~ra erb Slt 'ttene Thatsache, dass es bse,
, lt Es ist eme un es 1'1
'bt
splege.
d "t r h heuchlerische Geister gl , vor
verschmitzte, grun sa z lC
h
muss' aber weil man
, h in Acht ne men
,
denen man SlC
M
1 n begegnet, folgt daraus,
in der Welt verkebrten mensc 1e

dass man deshalb die ganze Menschheit meiden muss?

Gott hat uns die Vernunft uns die Urtheilskraft gegeben,
um die Geister eben so wie die Menschen zu beurtheilen,
Das beste Mittel, sich gegen die U nannehmlickkeiten,
welche die Ausbung des Spiritismus darbieten kann, zu
verwahren, ist nicht sie zu untersagen, sondern sie begreiflich zu machen. Die eingebildete Furcht wirkt nur eine
Zeit lang, und berhrt nicht die ganze Welt; die klar
bewiesene Wirklichkeit ist von Allen verstanden.
47. Das System der Optimisten.
An der Stelle
derjenigen, die in den Pbnom!lnen nichts Anderes als das
Werk des Teufels gesehen haben, giebt es wieder Andere,
die nichts anderes als lauter gute Geister gesehen haben.
Sie setzen voraus, dass, wenn die Seele von der Materie
befreit ist, fr sie kein Schleier bestehe, und dass sie die
hchste Wissenschaft, die hchste Weisheit besitzen mssen.
Ihr blindes Vertrauen in diese unumschrnkte Erhabenheit
der Wesen der unsichtbaren Welt, war fr Viele die
(~uelle von vielen Tuschungen,
Sie lernten auf Kosten
gewissen Geistern, ebenso wie gewissen Menschen zu misstrauen.
4tl. Das S y s t emd e rUn i s p i l' i t e n 0 der Mon 0 s p i l' i t e n, eine Abart des Systems der Optimisten, besteht in dem Glauben, dass sich dem Menschen nur ein
einziger Geist offenbare, und dass dieser Geist Chl'istus ist.
welcher der Beschtzer der Erde ist. Wenn man .Mittheilungen von der tiefsten Trivialitt, von einer emprenden
Grobheit mit Uebelwollen und Schlechtigkeit untermischt
sieht, so wre es Profanation und Bosheit, anzunehmen,
dass sie von dem Besten allel' Geister herrhren.
Wenn
diejenigen, die das glauben, immer nur lobenswerthe Mittheilungen gehabt htten, so wrde man ihre Illusion begreifen; aber die Meisten gestehen, dass sie sehr schlechte
gehabt haben, und dieses erklren sie so, dass sie sagen,
das sei eine Probe, welche der gute Geist sie bestehen
lilsst. indem er ihnen absurde Sachen diktirt; so dass,

whrend die einen alle Communicationen dem Teufel zuschreiben, der, uns zu versuchen, gute Sachen sagen knne;
die anderen glauben, dass sich Jesus allein offenbare und
schlechte Dinge sagen knne, um zu prfen. Bei diesen
zwei so verkehrten Meinungen, wer wird sich da aussprechen?
Der gesunde Menschenverstand und die Erfahrung.
Wir
sagen die Erfahrung, weil es unmglich ist, dass diejenigen,
die solchen exclusiven Ideen folgen, Alles gesehen und
Alles gut gesehen haben. Wenn man ihnen die Beweise
der Identitt,
welche die Anwesenheit der Eltern, der
Freunde oder Bekannten durch geschriebene, sichtbare oder
andere Manifestationen vorhlt, so sagen sie, dass es immer
derselbe Geist ist , nach dem Einen der Teufel und nach den
.
Anderen Christus, welche alle Formen annehmen; aber SIe
sagen uns nicht, warum die anderen Geister sich nicht
offenbaren drfen, in welcher Absicht der Geist der Wahrheit kme, um uns zu tuschen, sich unter verschiedenen
Gestalten darstellend, um eine arme Mutter zu hintergehen,
indem er sie auf eine lgenhafte Weise glauben macht, dass
er das Kind sei, welches sie beweint. Die Vernunft strubt
sich dagegen, anzunehmen, dass der heilige Geist unter
Allen sich so weit herablassen knnte, eine solche Komdie
zu treiben. Uebrigens die Mglichkeit einer jeder anderen
l\1ittheilung zu leugnen, heisst das nicht dem Spiritismus
das wegnehmen, was das Lieblichste ist, nmlich die Trstung
der Betrbten.
Sagen wir es ganz einfach, dass ein solches
System unvernnftig ist, und ein ernstes Examen nicht
aushlt.
49. Das S y s t e m. der V i e Igei s tel' e i. Alle diese
Systeme, welche wir so eben anschaulich gemacht haben,
selbst diejenigen nicht ausgenommen, welche einen negativen
Siun haben, beruhen auf einigen Beobachtungen, die aber
unvollstndi~ und irrig aufgefasst wurden. Wenn ein Haus
von der einen Seite roth und von der anderen weiss ist,
so wird Derjenige, der es nur von der einen Seite geseh~1l
hat, behaupten, dass es roth ist, ein Anderer, dass es welSS

ist. Sie haben Beide Recht und Unrecht, aber Derjenige,

d~r das Haus von allen Seiten wird gesehen haben, der
WIrd sagen, dass es roth und weiss sei, und dieses allein
wird wahr sein.
Eben so verhlt es sich in Bezug auf die Meinung
die man sich von dem Spiritismus macht; sie kann in ge~
wisser Beziehung wahr und falsch sein, wenn man jenes
auf das Allgemeine bezieht, was nur partiell ist, wenn man
das fr die Regel hlt, was nur eine Ausnahme ist, das
fr ein Ganzes erklrt, was nur ein Theil ist. Das ist
auch der Grund, warum wir sagen, dass, wer immer diese
Wissenschaft ernstlich studiren will, der muss viel und
lange sehen; die Zeit allein wird es ihm gestatten die
Einzelheiten zu sammeln, die zarten Unterschiede wahrzunehmen, eine Menge charakteristischer Thatsachen zu beobachten, die fr ihn Anzeichen des Lichtes sein werden' ,
aber wenn er sich nur an der Oberflche hlt, so setzt er
sich der Gefahr aus, ein vorzeitiges, deshalb auch folgerichtig ein irriges Urtheil zu fllen. Hier sind die allgemeinen Grundstze, welche dermassen den Glauben bilden ,
mau kann sagen, von den Spiriten im Allgemeinen, denn
die abweichenden Systeme sind nur isolirte Meinungen:
1) Die spiritischen Phnomene sind durch ausserkrperliche Intelligen7.en hervorgebracht, die man anders
Geister nennt.
2) Die Geister bilden die unsichtbare Welt, sie sind
berall, die Rume sind mit ihnen ins Unendliche
angefllt; es gibt deren stets Einige t:m uns, mit
denen wir in Berhrung kommen.
;{) Die Geister wirken unaufhrlich auf die physische
und moralische Welt ein, und sie sind eine von den
Naturkrften.
4) Die Geister sind keine Wesen ausserhalb der
Schpfung, sie sind die Seelen von denjenigen, welche
entweder auf dieser Erde oder in anderen Welt
krpern gelebt, und die ihre krperliche Hlle ab-

gelegt haben; dass die menschlichen Seelen einverleibte Geister sind, und dass wir durch unser Ab
sterben zu Geistern werden.
b) Es gibt Geister von allen Stufen der Gte, Bosheit,
des Wissens und der Unkenntniss.
6) Sie sind alle dem Gesetze des Fortschrittes unterworfen, und knnen alle zur Vollkommenheit gegelangen; da sie aber einen freien Willen haben, so
gelangen sie dazu in einer lngeren oder krzeren
Zeit, je nach ihren Anstrengungen und nach ihrem
Willen.
7) Sie sind glcklich oder unglcklich, je nachdem sie
in ihrem Leben Gutes oder Bses gethan haben, und
nach dem Grade des Fortschrittes,
den sie gemacht
haben.
Das vollkommene, unvernderliche
Glck
wird nur den Geistern zu Theil, welche zu dem
hchsten Gra.de der Vollkommenheit gelangt sind.
8) Unter gegebenen Umstnden knnen sich alle Geister
den Menschen offenbaren. Die Anzahl derjenigen,
die sich offenbaren knnen, ist unendlich.
8) Die Geister offenbaren sich durch Vermittlung der
.Medien, die ihnen als Werkzeug und als Dolmetscher
dienen.
10) Man erkennt die Erhabenheit oder Niedrigkeit der
Geister nach ihrer Sprache, die Guten rathen nur
das Gute, und sagen nur Gutes, Alles an ihnen be
zeugt ihre Erhabenheit j die Bsen betrgen, und
alle ihre Worte tragen den Stempel der Unvollkommenheit und Unwissenheit an sich.
Die verschiedenen Grade, welche die Geister durchgehen mssen, sind in der spiritischen Stufenleiter angedeutet. (Buch der Geister. 1. Cap. NI'. 100.) Das Studium
dieser Eintheilung ist unerlsslich nothwendig, um die Natur
der Geister, die sich offenbaren, beurtheilen zu knnen,
nmlich ihre guten und bsen Eigenschaften.

50. Das System einer materiellen

Seele. Dieses
besteht einzig und allein in einer besonderen Meinung ber
die innere Beschaffenheit der Seele. Nach dieser Meinung
wren die Seele und ihre Hlle nicht zwei verschiedene
Dinge, oder besser gesagt, die Geisterhlle wre nichts
anderes, als die Seele selbst, die sich nach und nach durch
die verschiedenen Verwandlungen reinigt, sowie sich der
Alkohol durch die Destillationen reinigt, whrend die spiritische Lehre die Geisterhlle nur als eine fluidische Hlle
der Seele oder des Geistes betrachtet.
Wenn diese Hlle
eine, wenngleich sehr therische Materie wre, so wre die
Seele von materieller Natur mehr oder weniger dicht, je
nach dem Grade ihrer Reinigung. Dieses System bekmpft
keinen der Grundstze der spiritischen Lehren, denn es
lindert nichts an der Bestimmung der Seele.
Die Bedingungen
ihres knftigen Glckes sind immer dieselben' ,
.
dIe Seele und die Hlle bilden ein Ganzes unter dem Namen
des Geistes, so wie der Keim und die Keimhlle ein Ganzes
bilden, unter dem Namen der Frucht.
Die ganze Frage
reducirt sich auf das, das Ganze als homogen an statt aus
zwei verschiedenen Theilen gebildet zu betrachten.
Wie man sieht, hat dieses keine Folgen, und wir wrden
davon nicht gesprochen haben, wenn wir nicht Personen
getroffen htten, die geneigt waren, darin eine neue Schule
zu sehen, was endlich nichts Anderes ist, als eine einfache
J llterpretation der Worte. Diese brigens sehr beschrnkte
Meinung, wre sie auch mehr verbreitet, wrde unter den
Spiriten dennoch eben so wenig eine Spaltung hervorbringen,
als die zwei Ansichten der Ausstrmung und Wellenbewegung des Liclltes eine solche unter den Physikern bewir kt. Diejenigen, welche sich wegen einer so kindischen
Frage absondern wollten, wrden damit selbst beweisen,
dass sie der Nebensache mehr Gewicht beimessen, als der
Hau ptsache, und dass sie durch Geister zur Uneinigkeit
getrieben werden, die nicht gut
sein knnen' , denn die
guten Geister flssen nie Erbitterung und Zwietracht ein.

Darum laden wir alle wahren Spiriten ein, sich gegen

solche Einflsterungen
zu verwahren, gewissen Kleinigkeiten kein grsseres Gewicht beizulegen, als sie verdienen.
Das Wesentliche das ist der Grund.
Wir erachten dessen ungeachtet einige Worte darber
sagen zu mssen, worauf sich die Meinung von denjenigen
sttzt, welche die Seele un<:! die Geisterhlle (Perisprit)
fr zwei verschiedene Dinge halten.
Sie sttzen sich auf
die Belehrung der Geister selbst, die sich in dieser Beziehung nie widersprachen.
Wir reden von den aufgeklrten
Geistern, denn es giebt unter ihnen solche, die davon nicht
mehr, ja sogar weniger wissen, als die Menschen, whrend
die entgegengesetzte Lehre -eine menschliche Empfindung ist.
Wir haben das Perisprit weder gefunden noch vorausgesetzt, um die Erscheinung aufzuklren, sein Dasein ist
von den Geistern enthllt worden, und die Beobachtung
hat es uns besttigt (Buch der Geister Nr. 93). Diese
Meinung sttzt sich noch auf das Studium der Gefhle
der Geister (Buch der Geister N r. 2(7) und besonders auf
Jas Phnomen der fhlbaren Erscheinungen, was nach der
entgegengesetzten Meinung die Verdichtung und Trennung
der die Seele bildenden Bestandtheile, mithin die Zerstrung
hinein verwickeln wrde. Man msste brigens zugeben,
dass diese Materie, die in die Sinne fallen kann, das intelligente Prinzip selbst sei, was eben so wenig vernunftgemss ist, als die Seele mit dem Krper oder das Kleid
mit dem Krper zu verwechseln. Was das innere Wesen
der Seele betrifft, so ist uns diess unbekannt.
Wenn man
sagt, sie sei immateriell, so muss man es in einem relativen
und nicht absoluten Sinn verstehen; denn die absolute
Immaterialitt wre das Nichts j nun aber ist die Seele oder
der Geist etwas, das will sagen, dass ihre Wesenheit in Bezug
auf Alles, was wir Materie nennen, so erhaben ist, dass
sie fr uns immateriell ist. (Buch der Geister Nr. 32 u. 82.)
51. Hier ist die ber diesen Gegenstand durch einen
Geist gegebene Antwort:

"Das, was die Einen Perisprit nennen, ist nichts

Anderes, als das, was die anderen die materielle, fluidische
Geisterhlle heissen. Ich werde, um mich auf eine mehr
logische Art verstndlich zu machen, sagen, dass dieses
Fluid die Vervollkommnungsfhigkeit der Sinne, die Ausdehnung des Sehens und der Idee ist j doch ich rede hier
von den erhabenen Geistern.
Was die niederen Geister
betrifft, so sind die irdischen Fluide noch gnzlich an ihnen
klebend, es ist, wie ihr seht, Materie und daher stammen
die Beschwerden des Hungers, der Klte etc., Schmerzen,
welche die hheren Geister nicht erleiden knnen, indem
die irdischen Fluide um ihren Gedanken, das ist um ihre
Seele verfeinert sind. Die Seele benthigt zu ihrem Fortschritte stets eines Agenten; sie ist fr euch nichts, oder
besser gesagt, sie kann von euch nicht begriffen werden.
Die Geisterhlle (Perisprit) ist fr uns wandelnde Geister
der Agent, durch welchen wir mit euch verkehren, sei es
mittelbar durch euren Krper oder durch euer Perisprit,
oder sei es unmittelbar mit eurer Seele. Daher stammen
die unzhlbaren Nancen der Medien und Uommunicationen.
Nun muss ich noch den wissenschaftlichen 'l.'heil, das ist
das Wesen des Perisprits behandeln. Das ist eine andere
Sache. Begreift es zuvor moralisch, so bleibt uns nur von
der Natur der Fluide zu reden, was fr die Gegenwart
unerklrlich ist. Die Wissenschaft kennt sie nicht genau,
aber man wird dahin gelangen, wenn die Wissenschaft mit
dem Spiritismus vorwrts gehen will. Das Perisprit kann
sich verndern und ins Unendliche verwandeln. Die Seele
ist der Gedanke, sie verndert nicht ihre Wesenheit. Geht
in dieser Beziehung nicht weiter, das ist ein Punkt, der
nicht nher errtert werden kann. Ghmbt ihr, dass ich
eben so suche, wie ihr? Ihr, ihr sucht das Perisprit dermalen, wir suchen die Seele. Wartet also. Lamenais."
Also selbst die Geister, die man fr fortgeschritten
halten kann, konnten bisher das Wesen der Seele nicht
erforschen, wie wren wir von uns selbst das im Stande ~

Das !leisst also, seine Zeit verlieren, den Ursprung von

Dingen erforschen zu wollen, was, wie es in dem Buche
der Geister gesagt wurde (Nr. 17 u. 40), zu den Geheimnissen Gottes angehrt.
Mit Hlfe des Spiritismus ergrnden zu wollen, was
der Menschheit noch nicht angehrt, das heisst von seinem
wahren Ziele abweichen j das heisst wie ein Kind handeln,
das die Sache frher wissen wollte, als der Greis. Der
Mensch mge den Spiritismus zu seiner moralischen Verbesserung anwenden, das ist die Hauptsache, das Uebrige
ist eine unfruchtbare Wissbe~ierde und zuweilen auch Stolz,
dessen Befriedigung ihn nicht um einen Schritt vorwrts
bringen wird. Das einzi~e Mittel, ihn vorwrts zu bringen,
ist, sich zu bessern. Die GeiRter, die das Buch diktirt
haben, welches ihren Namen trgt, haben ihre Weisheit
dadurch bewiesen, dass sie sich in Bezug auf den Anfang
der Dinge in den Grenzen hielten, die Gott nicht erlaubt
hat, zu berschreiten; sie berliessen die Verantwortlichkeit der vorgefassten und irrigen, mehr verfhrerischen als
soliden Theorien, den systematischen und anmassenden
Geistern, welche eines Tages vor der Vernunft fallen werden,
wie Andere aus dem menschlichen Gehirn entsprungene.
Sie haben gerade das gesagt, was nothwendig war, um dem
Menschen die ihn erwartende Zukunft begreiflich zu machen,
und um ihn dadurch zum Guten aufzumuntern.
(Seht hier weiter 2. Theil I. Hauptstck : Einfluss der
Geister auf die Materie.)

I. Hauptstck.

f>~. Nachdem die materalistische Meinung beseitigt, und

gleichzeitig von der Vernunft und durch die Thatsachen
verworfen ist, handelt es sich darum, zu wissen, ob sich die
Seele nach dem Tode dem Lebenden offenbaren knne.
Eine Frage, die auf diese Art auf ihren einfachsten Ausdruck gebracht wird, wird auch sehr einfach beantwortet.
Man knnte zuvor fragen, warum die intelligenten Wesen,
die gewissermassen in unserer .Mitte leben, obwohl nach
ihrer Natur unsichtbar, nicht im Stande wren, ihr Dasein
auf was immer fr eine Weise zu erkennen zu geben? Die
einfache Vel'llunft sagt uns dass diess nichts Unmgliches
ist. Das ist schon Etwas. Dieser Glaube ist brigens bei
allen Vlkern verbreitet, denn man findet ihn berall und
zu allen Zeiten. Nun denn, eine solche Meinung wre nicht
so allgemein und wrde sich mit der Zeit nicht fortpflanzen,
wenn sie nicht auf Etwas beruhen wrde. Sie ist am
meisten verbrgt durch die Zeugnisse der heil. Bcher und
I

der Kirchenvter, und es bedrfte des Skepticismus und

des Materialismus unseres Jahrhunderts,
um sie zu dem
Aberglauben zu verbannen. Wenn wir in einem Irrthume
uns befinden, so sind es auch diese Autoritten.
Allein das sind hier nur moralische Betrachtungen.
Es ist vorzglich eine Ursache, die den Zweifel zu einer
Zeit bestrkte, die 80 positiv ist, wie die unsere j wo man
darauf besteht, sich von Allem Rechenschaft abzulegen,
wo man das Warum und das Wie einer jeden Sache wissen
will. Es ist nmlich die Unwissenheit ber die Natur
der Geister und der Mittel, durch welche sie sich uns
offenbaren knnen. Wenn man diese Kenntniss erlangt,
hat das Stattfinden der Manifestationen nichts Uebernatrliches an sicb, und tritt in die natrliche Ordnung der Dinge
zurck.
53. Die Idee, die man sich von den Geistern bildet,
macht anfnglich die Erscheinung der Manifestationen unbegreiflich. Die Manifestationen knnen nur stattfinden
durch die Ein wirkung des Geistes auf die Materie. Das
ist der Grund, warum diejenigen, welche da glauben, der
Geist sei das Absein alles Materiellen, sich mit einem gewissen Anscheine von Vernunft fragen, wie er materiell
handeln knne? Nun denn, da liegt der Febler. Denn der
Geist ist keine Abstraction, er ist ein bestimmtes, begrenztes
und beschrnktes \Vesen. Der in einem Krper einverleibte
Geist bildet die Seele. Wenn er ihn bei dem Tode verlsst, so verlsst er ihn nicbt ganz ohne Hlle. Alle sagen
uns, dass sie die menschliche Gestalt beibehalten und in
der 'rhat, wenn sie uns erscheinen, so ist es jene, unter
welcher wir sie gekannt haben.
Beobachten wir sie aufmerksam in dem Momente, wo
sie soeben das Leben verlies sen , so sind sie in einem Zustande der Verwirrung; Alles um sie her ist verworren, sie
sehen ihren Krper gesund oder verstmmelt, je nach ihrer
'rodesart , andererseits thlen sie sich lebend; etwas sagt
ihnen, dass die~er Krper der ihrige ist, und sie begreifen

es nicht, wie sie von ibm getrennt sind. Sie fahren fort
sich in ihrer vorigen Gestalt zu betrachten, und diese An~
schauung bringt bei einigen durch eine gewisse Zeit eine
sonderbare Tuschung hervor, nmlich: sich noch fr lebend
zu halten. Sie benthigen die Erfahrung ihres neuen Zus~andes, ~m sich von der Wirklichkeit zu berzeugen.
Ist
el~mal dIeser erste Zeitpunkt der Verwirrung vorber, so
WIrd der Krper fr sie ein altes Kleid, das sie ausgezogen
haben, und nicht bedauert; sie fhlen sich viel leichter
wie von einer Last befreit, sie empfinden nicht mehr di~
physischen Schmerzen, und sind ganz glcklich, sich erheben und den Raum durcheilen zu knnen, so wie sie es
in ihrem Leben mehrmals in ihren Trumen gethan haben.*)
Aber selbst ohne den Krper behalten sie ihre Persnlichkeit. Sie haben eine Form, welche sie weder drckt
noch behindert; sie haben endlich das Bewusstsein ihrer
~elbst und ihrer Individualitt.
Was sollen wir daraus
schlies.sen? Dass die Seele nicht alles im Sarge lasse, und
dass SIe etwas mit sich nimmt.
54. Zahlreiche Beobachtungen und unbestreitbare Thatsa.chen, von denen wir spter zu reden haben werden, haben
zu den folgenden Grundstzen gefhrt, dass es nmlich im
Menschen drei Dinge gebe:
1) ?ie Seele oder den Geist, ein intelligentes .Princip,
111 welchem der moralische Sinn wohnt.
~) Den Krper, eine grobe materielle Hlle, mit der er
*) Wenn man sich genau erinnern will auf Alles das was wir in
dem Buche der Geister tiber die Trume und den ZU8tand des Geistes
whrend des Traumes gesagt haben (Nr. 400-118), so wird mau blJgreifen, dass diese Trume, die fast ein Jeder gehabt hat indem man
sich dnrch den Raum wie im Fluge getragen sieht, ni~hts anderes
sind, als die Erinneruug als ein vom Geiste erprobtes GefUhl, so dass
or whrend des Schlafes zeitweise seinen Krper verliess nichts
lLlltleres mit sich nehmend, als einen fluidischen Leib, jenen ~wlieh,
den er uach dem Tolle haben wird.
Diese Trume knnen UIIS also
l'ineu Begriff von dem Zustande des Geistes geben wenn er von den
FesMcln befreit sein wird, welche ihn an diese Erd~ binden.

zeitweilig bekleidet ist, um gewisse providentielle

Absichten zu erfllen.
3) Das Perisprit, eine fluidische Hlle, halb materiell,
welches das Band zwischen der Seele und dem Geiste
bildet. - Der Tod ist die Zerstrung oder besser
Krper
gesagt, die Trennung der groben Hlle, jener nmlich, welche die Seele verlsst, die andere befreit sich
davon und folgt der Seele, die auf diese Art immer
eine Hlle ist. Diese letztere Hlle, obwohl fluidisch,
therisch, dunstartig, fr uns in ihrem normalen Zustande unsichtbar, ist aber dennoch aus der Materie,
obgleich wir sie bisher nicht haben fassen knnen,
um dieselbe zu zergliedern. Diese zweite Seelenhlle
oder Perisprit besteht also w.hrend des krperlichen
Lebens; sie ist der Vermittler von allen Gefhlen,
welche der Geist empfngt, sie ist es, durch welche
der Geist seinen Willen nach aussen kund gibt und
auf die Organe einwirkt.
Um uns eines materiellen
Vergleiches zu bedienen, es ist der electrische Faden,
der Leiter, der fr die Aufnahme und fr die Uebertragung des Gedankens dient; es ist endlich der
unsichtbare, geheimnissvolle Agent, bekannt unter
dem Namen eines nervsen Fluidums, der eine so
grosse Rolle in der Einrichtung spielt, und dem
man bei den physiologischen und pathologischen Erscheinungen zu wenig Rechnung trgt.
Die Medicin, welche nur das wgbare, materielle Element beachtet, beraubt sich bei der Abschtzung der Thatsachen einer bestndigen Ursache. Aber hier ist nicht der
Ort, diese Frage zu behandeln; wir machen nur darauf
aufmerksam, dass die Kenntniss des Perisprits den Schlssel
zu einer Menge bisher noch nicht aufgelster Probleme
bildet.
Das Perisprit ist keine von den Hypothesen, zu denen
man bisweilen in der Wissenschaft seine Zuflucht nimmt,
um eine Thatsache zu erklren; sein Bestehen ist nicht

nur durch die Geister aufgedeckt, es ist das Resultat der

Beohachtungen, so dass wir Gelegenheit haben werden, es
zu zeigen. Fr jetzt, und um den Sachell nicht vorzugreifen, welche wir zu berichten haben werden, beschrnken
wir uns darauf, zu sagen, dass die Seele von dem Perisprit
nie getrennt ist, sei es whrend der Verbindung mit dem
Krper oder nach seiner Trennung von demselben.
[)5. Man hat gesagt,
der Geist sei eine Flamme, ein
Funke.
Diess muss man auf den Geist im eigentlichen
Sinne beziehen als das intelligente und moralische Princip,
dem man keine bestimmte Form beimessen kann; aber
auf welcher Stufe er sich immer befinden mag, so ist er
immer mit einer Hlle oder Perisprit bekleidet, dessen Natur
sich therisirt, je nach seiner Reinigung, so zwar, dass
fr uns der Begriff der Form von jenem des Geistes unzertrennlich ist, dass wir das Eine ohne dem Anderen nicht
begreifen. Das Perisprit bildet daher einen integrirenden
Bestandtheil des Geistes, so wie der Krper einen integrirenden Theil des Menschen bildet; aber das Perisprit
allein ist eben so wenig der Geist, so wie der Krper
allein nicht der Mensch ist; denn das Perisprit denkt
nicht, es ist fr den Geist das, was der Krper fr den
Menschen ist: es ist der Agent oder das Werkzeug fr
sein Handeln.
56. Die Gestalt des Perisprits ist die menschliche Gestalt, und wenn uns ein Geist erscheint, so ist es im Allgemeinen jene, unter welcher wir ihn in seinem Leben gekannt
haben. Man knnte nach diesem glauben, dass das Peri
sprit, wenn es von allen Theilen des Krpers befreit ist,
sich in einer gewissen Art nach demselben bildet und den
Ausdruck davon behlt j allein es scheint nicht so zu sein.
Die menschliche Gestalt findet sich bei deli Bewohnern
aller Himmelskrper bis auf einige Nuancen im Einzelnen,
und abgesehen von den organischen Modificationell, welche
vermge des Mittels, in dem das Wesen zu leben berufen
ist, nothwendig sind. Das wenigstens sagen die Geister.
Allan Kardee, "lluoh der Medieu."

Sie ist auch die Form von allen Geistern, die nicht einverleibt sind , und die nur ihr Perisprit haben. Es ist dieselbe,
.
unter welcher man zu allen Zeiten die Engel oder remen
Geister dargestellt hat. Daraus mssen wir schliessen, dass
die menschliche Gestalt die Grundform aller menschlichen
Wesen ist welchem Grade sie immer angehren mgen.
Aber die feine Materie des Perisprits hat weder die Zhigkeit noch die Schroffheit der kompacten krperlichen Materie; sie ist, wenn wir uns so ausdrcken knnen, biegsam
und dehnbar' , desshalb ist die Form, die sie annimmt, ob
.
wohl jener des Krpers nachgebildet, nicht bestndig ste~lg
(absolut), sie fgt sich dem Willen des Geistes, welcher Ihr
diese oder jene Form nach seinem Belieben. geben .kann
whrend ihr eine feste Hlle ein unberwindhches Rmderniss bieteu wrde.
Befreit von diesen Fesseln, welche sie drckten, dehnt
sich die Geisterhlle aus, oder zieht sich zusammen, bildet
sich um, mit einem Worte: fgt sich in die Metamorphosen
nach dem Willen desjenigen, der ber sie herrscht.
In
.ft'olge dieser Eigenschaft seiner uidischen Hlle kann der
Geist welcher sich zu erkennen geben will, wenn es nothwendi~ ist, dieselbe Gestalt, welche er im Leben hatte, annehmen und selbst die der krperlichen Unflle sehen
lassen ~elche Anzeichen des Wiedererkennens sein knnen.
Die Geister sind wie man es sieht, Wesen unseresgleichen,
die in ihrem ~ormalen Zustande eine ganze unsichtbare
Bevlkerung um uns bilden. Wir sagen: im normalen Zustande , weil diese Unsichtbarkeit, wie wir es sehen werden,
keine unumschrnkte ist.
57. Kehren wir zur Wesenheit des Perisprits zurck,
denn das ist sehr wesentlich fr die Aufklrung, welche
wir zu geben haben. Wir haben gesagt, dass sie, obwohl
fluidiscb dennoch eine Art Materie ist. Dieses geht aus
den ges'chehenen, sichtbaren Erscheinungen hervor, auf
welche wir zurckkommen werden. Man hat unter Vermittlung von gewissen Medien Hnde erscheinen gesehen,

welche dieselben Eigenschaften wie lebendige Hnde hatten,

die eine Wrme besassen , dass man sie betasten konnte,
die einen Widerstand wie ein fester Krper darboten, und
die pltzlich wie ein Schatten verschwanden. Die intelligente Handlung dieser Hnde, welche offenbar einem 'Willen
folgten, indem sie gewisse Bewegungen ausfhrten, da sie
sogar Arien auf einem Instrumente spielten, beweist, dass
sie ein sichtbarer Thei! von einem unsichtbaren, intelligenten
Wesen sind. Ihre E'hlbarkeit, ihre W"rme, mit einem
Worte der Eindruck, den sie auf unsere Sinne machten,
dann, weil man von ihnen zurckgelassene Spuren auf der
Haut, schmerzhafte Schlge und zrtliches Liebkosen gesehen hat, beweisen, dass sie denn doch Etwas sind. Ihr
augenblickliches Verschwinden beweist berdiess, dass diese
Materie ausserordentlich fein sei, und dass es sich mit ihr
so verhlt, wie mit gewissen Substanzen, die abwechselnd
aus einem festen in einen flssigen Zustand und umgekehrt
bergehen knnen.
58. Das innere Wesen des sogenannten Geistes, das
IlCisst des denkenden Wesens, ist uns gnzlich unbekannt,
er offenbart sich uns nur durch seine Handlungen,
und
seine Handlungen knnen unsere materiellen Sinne nur
mitte1st eines materiellen Vermittlers berhren. Der Geist
benthigt daher die Materie, um auf die Materie einwirken
zu knnen. Er hat zum unmittelbaren Werkzeuge sein
Perisprit, so wie der Mensch den Krper hat. Nun also,
sein Perisprit ist materiell, wie wir es eben gesehen haben.
Er hat endlich zum vermittelnden Agenten das allgemeine
Fluid , eine Art Vehikel, auf welches er eben so einwirkt,
wie wir auf die Luft einwirken, um gewisse Wirkungen
vermittelst der Ausdehnung, der Zusammenziehung , des
Stosses oder vermittels der Schwingungen zu erzeugen.
Auf diese Art aufgefasst, ist der Einfluss des Geistes
auf die Materie leicht zu begreifen. Daher begreift man,
dass alle Effecte, die daraus entspringen, in die natrliche
Ordnung der Dinge eintreten, und dass sie nichts Wunder5*

bares an sich haben. Sie haben nur darum fur bernatrlich gegolten, weil man die Ursache davon nicht kannte i
wie einmal die Ursache bekannt war, verlor sich das
Wunderbare
und diese Ursache ist ganz ausschliesslich
in der halb' materiellen Beschaffenheit des Perisprits gelegen. Das ist eine andere Ordnung der Dinge,. we~che
eben ein neues Gesetz erklrt, und von dem man 1D emer
kurzen Zeit ebenso wenig zurckschrecken wird, als man
davon zurckbebt , in wenigen Minuten auf weite Entfernungen mitteist der Electricitt Antwort zu geben.
59. Man wird sich vielleicht fragen, wie der Geist mit
Hlfe einer so subtilen Materie auf schwere und compacte
Krper einwirken, Tische heben knne etc. Gewiss, dass
wre aber kein Mann der Wissenschaft, der eine solche Frage
aufwerfen wrde; denn ohne von den unbekannten Eigenschaften
die dieser unbekannte Agent 1Iaben kann, zu
reden, haben wir nicht vor unseren Augen analoge Beispiele, sind es nicht die verdnntesten Gase, die unwgbaren Fluide worin die Industrie ihre mchtigsten Hebel
,
. f
findet? Wenn man sieht, wie die Luft Huser umWlf t,
der Dampf enorme Lasten fortschleppt, das vergaste (entzndete) Pulver Felsen hebt, die Electricitt die Bume
bricht und Mauern durchdringt, was ist denn Befremdendes
darin, zuzugeben, dass ein Geist vermittelst des ~erisprits
einen Tisch heben knne, besonders, wenn man weiSS, dass
dieses Perisprit sichtbar und fhlbar werden, und sich gleich
einem festen Krper benehmen kann?

11. Hauptstack.
Physische

Manifestationen.
bewegende
Tische.

S'ich

60. Man gibt den Namen der physischen Manifestationen

jenen, die sich durch eine wahrnehmbare Wirkung kundgeben, dergleichen sind nun: durch einen Lrm, durch die
Bewegung und durch die Uebertragung
fester Krper.
Die ersteren geschehen spontan, das heisst, sie sind unabhngig von unserem Willen; die anderen knnen hervorgerufen werden. Wir werden zuvor von den ersteren reden. )
Die einfachste Wirkung und eine der ersten, welche
Illan beobachtet hat, besteht in der .einem Tische beigebrachten, kreisfrmigen Drehung.
Diese Wirkung kann
auch bei allen anderen Gegenstnden hervorgebracht werden,
aber weil es der Tisch war, an welchem man sich am
hufigsten bte, weil es am bequemsten war, so erhielt
der Name der sich drehenden Tische die Oberhand zur
Bezeichnung derartiger Erscheinungen.
'\Venn wir sagen, dass dieser Effect einer der ersten
war, welche beobachtet wurden, so wollten wir sagen: in
der neuesten Zeit, denn es ist ganz gewiss, dass alle
Gattungen von Manifestationen seit den ltesten Zeiten bekannt waren, und diess kann auch nicht anders sein, weil
diess natrliche Wirkungen sind, so mssen sie sich zu allen

Zeiten hervorgebracht haben. Tertu/lian spricht mit klaren

Worten von den sich bewegenden und sprechenden rrischeu. /
Diese Erscheinung hat einige Zeit die Neugierde der
~alons genhrt, dann wurde man dessen mde, um si~h
anderen Zerstreuungen hinzugeben, denn es wal' nur em
Gegenstand der Zerstreuung.
Zwei Ursachen ha?en das
Verlassen der drehenden Tische herbeigefhrt.
Die Mode
fr leichtsinnige Leute, welche selten zwei Winter einem
und demselben Vergngen widmen, und die - 0 eine VerscLwendung fr sie! - dieser Sache drei odcr vier Wint.cr
gewidmet hab on. Fr ernsthafte Leute und Beobachter 1st
daraus etwas Ernstes entstanden, was das Uebel'gewicht erhielt. Wenn sie die sich drehenden rl'ische verhtsscil haben,
so ist es darum, weil sie sich mit Sachen beschftigt hahen,
die in ihrem Erfolge viel wichtiger waren. Sie haben
d~tSAlphabet wegen der Wissenschaft verlassen. Das ist
das ganze Geheimniss von diesem auffallenden Verlassell J
von dem die Sptter so viel Lrm gemacht habeu.
Wie dem immer sein mge, die sich drehenden 'l'ische
sind dennoch der Anfangspunkt der spil'itischen Wissenschaft und aus diesem Grunde sind wir ihnen einige Aufklrun'gpn schuldig, diess um so mehr, als sie die Erscheinung in ihrer grssten Einfachheit darstellen, wesshalb
Jas Studium ihrer Ursachen erleichtert wird. Und ist emmal die Theorie hergestellt, so gibt sie uns den Schlssel
zu viel verwickelteren Erscheinungen.
61. Zur Hervorbringung dieser Erscheinungen ist die
Mitwirkung einer oder mehrerer Personen erforderlich, die
mit einer besonderen Fhigkeit begabt sind, ulld welche
man mit dem Namen Medium kennzeichnet. Die Allzahl
der Mitwirkenden ist gleichgltig, es wre denn in BetrefT
der Befhigung, denn es knnen sich einige unbekannte
Medien einfinden. Was jene betrifft, die keine Mediumitt
besitz;en so ist ihre Anwesenheit olme allen Erfolg und
,
G'
mehr sclidlich als ntzlich durch die Stimmung des mstes,
welche sie mit dahinbringen.

Die Medien besitzen in dieser Beziehung eine me.hr

oder weniger grosse Macht, und bringen daher folgerichtig mehr oder weniger ausgesprochene Efl'ecte hervor.
Oft wird eine einzige Person allein als Medium mehr hervorbringen, als zwanzig andere z;usammen. Es wird ihr
gengen, die Hnde auf den Tisch zu legen, damit er sich
also gleich bewege, sich drehe, umkehre, Sprnge mache,
oder sich mit Gewalt umdrehe.
62. Es giebt kein Anzeichen von der medianimischen
.Fhigkeit j die Erfahrung
allein kann sie erkenntlich
machen. \V enn man es in einer Gesellschaft versuchen
will, so setze man sich ganz einfach um einen 'risch und
lege die Hnde auf die Flche darber ohne drckende
muskulse Anstrengung.
Anfnglich, solange man die Ursache des Phnomens
nicht kannte, hat man mehrere Vorsichtsmassregeln angegeben, welche seither als ganz unntz erkannt wurden
~ine solche ist z. B. der Wechsel des Geschlechts. Eine
solche ist auch die Berhrung der kleinen Finger der
verschiedenen Personen in der Art, um eine ununterbrochene
Kette zu bilden. Diese letzte Vorsicht schien nothwendig
zu sein, damals, als man an den Einfluss einer Art elektrischen Umlaufs glaubte. Spter hat die Erfahrung die
Nutzlosigkeit dieses Vorgangs gezeigt. Die einzige Vorschrift, die man aber strenge beobachten muss, ist (lie
Sammlung des Geistes, eine gnzliche Stille und vorzglich die Geduld, ob sich die Wirkung einfinden werde.
Es ist mglich, dass sie sich in einigen Minuten einstellt,
so wie sie sich erst nach einer halben oder ganzen Stunde
eiustellen kann. Diess hngt von der medianimischen Kraft
der Mitwirkenden ab.
63. Erwhnen wir Il.-och, dass die Gestalt des Tisches,
Jer Stoff, woraus er gemacht wird, das Vorhandensein von
J[etallen, der Seide in den Kleidern der UmstehendelI,
die 'l'age, die DUllkelheit oder das Licht ete. ebell so
gleichgltig sind, als der Regen oder die schne Zeit.

Das Volumen des Tisches allein ist dabei von emlger Bedeutung; aber nur da, wo die medianimische Kraft nicht
gengen wrde, um den Widerstand
zu besiegen. Im
entgegengesetzten Falle kann eine einzige Person, selbst
ein Kind einen Tisch von 100 Kilogrammen heben; whrend
unter weniger gnstigen Umstnden zwlf Personen nicht
im Stande sein werden, ein Spieltischchen in Bewegung
zu setzen. Sind die Sachen in dem gewnschten Zustande,
so hrt man gewhnlich ein kleines Krachen in dem Tische,
wenn sich die Wirkung zu zeigen beginnt. Man empfindet
eine Art Zittern, was ein Vorspiel der Bewegung ist; er
selbst macht Anstrengungen, um sich loszumachen, dann
stellt sich die kreisfrmige Bewegung ein. Diese beschleunigt
sich in dem Grade, dass sie eine solche Schnelligkeit erhlt dass die Mitwirkenden alle nthige Mhe haben, ihr
zu folgen. Ist einmal die Bewegung bewerkstelligt, so
kann man sich auch von dem Tische entfernen, welcher
noch fortfhrt, sich ohne Berhrung nach verschiedenen
Richtungen zu bewegen.
Unter anderen Umstnden erhebt sich der Tisch,
richtet sich auf, bald auf den einen Fuss, bald auf einen
anderen, dann nimmt er sanft seine vorige Stellung ein.
Ein anderes Mal neigt er sich und ahmt die Bewegung
des Stampfens oder des Rollens nach. Endlich wieder ein
anderes Mal, - aber dazu gehrt eine betrchtliche medianimische Kraft, - macht er sich von dem Fussboden
ganz frei, und hlt sich im Gleichgewichte in der Luft
ohne alle Sttze, und erhebt sich zuweilen bis zu dem
Plafond so , dass man unterhalb . gehen kann j darauf
.
steigt er wieder langsam herunter, sIch schaukelnd, Wie es
ein Papiersteifen machen wrde, oder er fllt gewaltsam,
und bricht sich, was ganz offenbar beweist, dass man nicht
das Spiel einer optischen Tuschung sei.
64. Eiue andere Erscheinung, die sich oft erneuert,
je nach der Natur des Mediums, ist jene des Schlgeklopfens in dem Gewebe des Holzes selbst, ohne irgend

einer Bewegung des Tisches. Diese oftmals nur schwachen ,

manchmal aber sehr hefti~en Schlge lassen sich gleichfalls auch in anderen M~belivdes
Appartements hren,
gegen die Thr, gegen die Wnde und gegell den Plafond.
Wir werden in Kurzem darauf zurckkommen.
Weun
diese Schlge in einem Tische stattfinden, so bringen sie
ein fr die Pinger sehr merkliches Zittern hervor, was
man sehr gewahr wird, wenn man das Ohr darauf legt.

11I. HauptstOck.

Ge>. Aus dem, was wir so eben gesehen haben, wird

gewiss Niemand
die Dazwischenkunft
einer verborgenen
Macht entdecken, und diese Sachen liessen sich vollkommen
durch den Einfluss
eines laufenden,
magnetischen
oder
electriRchen, oder was immer fr eines Fluidums
erklren.
Und so war in der That die erste iiber diese Phnmene
gegebene Aufklrung,
und sie konnte mit Recht als sehr
logisch gelten.
Sie wrde ohne Zweifel Bestand gehabt
haben, wenn nicht andere Thatsacheu
zum Vorschein gekommen wren, ihre Unzulnglichkeit
zu zeigen.
Diese Thatsachen
sind gegebene Beweise einer Intelligenz,
denn da eine jede intelligente
Wirkung
eine
intelligente Ursache haben muss, !So bleibt es einleuchtend,
dass, selbst zugegeben, dass die Electricitt,
oder ein anderes
Fluid dabei seine Rolle spiele, sich dazu eine andere Ursache beimenge.
Wer war diese Ursache?
Was fr eine
Intelligenz war das?
Das ist es, was die Folge der Beobachtungen
kennen gelehrt hat.,
66. Damit ei1le Manifestation
intelligent
s('i,'~
dtw.:i es 1'li8bt, dass sie sprechend,
geistig oder weise sei,
es gengt,
dass sie eine freie und willkrliche Handlung
bewel&e, eine Absicht darstelle
oder auf einen Gedan keil

antworte.
Gewiss, wenn man eine Wetterfahne
durch den
Wind getrieben sieht, so ist man sicher, dass sie nur einem
Einflusse folgt; wenn man aber in den Hemechanischen
wegungen
<1er Wetterfahne
beabsichtigte
Signale
wahrnehmen wrde, wie sie sich nach recllts oder links, schnell
oder mit Langsamkeit
nach einem Commando drehen wrde ,
da wre man
doch genthigt
zuzugeben,
nicht etwa,
dass die .l!'ahne intelligent
sei, aber dass sie einer 1ntelligenz gehorche.
Und ~erade das ist mit dem 'l'i~I;!I!'
geschehen.
67. Wir !;~dIClJden 'l'isclt, :-.i(;!1Y;l~ hewegcu,
sieL ,.11
heben, Schlge zu klopfeu unter delJl 1~;ilJflussc ein!'!;
oder mehrerer
Medien.
Die erste intelligente
Wirkuug,
welche wahrgenomnlell
wurde, war, dass man sah, wie
diese Beweguugen eincm Commando gehorchten.
Eben so
erhob sich der Tisch, ohne den Platz zu wechseln, abwechselnd auf einem bezeichneten
Fussei
danu schlug cl'
im Rckfalle eine bestimmte Anzahl Schlge, indem Cl' auf
oine bestimmte Frage antwortete.
Ein anderes Mal spazierte
der Tisch olme alle Berhrung
von Seite irgend einer Person ganz allein im Zimmer bald rechts, bald links gehend,
nach vorwrts oder nach rckwrts, und machte vOl'sdlien.cnn
Bewegungen nach dem Befehle der Umstehenden.
Es jL
evident,
dass wir eine jede Voraussetzung
eines Betrugs
beseitigt wissen wollen, dass wir die vollkODlmene Rechtschaffenheit
der Anwesenden
voraussetzen,
bezeugt durch
ihrc Ehrbarkeit
und vollkommene Uneigenntzigkeit.
Vvir
werden spter von den Vorurtheilen
reden, gegen die sich
zu wahren es klug ist.
68. Mitte1st der gemachten
Schlge,
und besonders
(lurch nachgeahmte
Schlge,
von denen wir gesprochcn
haben, erhielt man noch intelligentere Erscheinungen,
als: die
Nachahmung verschiedener 'rrommelschlge
eines 'l'ambours,
lIes kleinen Krieges
mit Rottenfeuer
oder Pelotonfeuer,
Kanonade, dann das Knirschen der Sge, die Schlge eines
Hammers, die Klnge verschiedener Arien.

Das war, wie man sieht, ein weites, dem Forschen geffnetes Feld.
Man sagte sich, wenn hier eine verborgene
Intelligenz
wre, so msse sie auf gestellte Fragen antworten, und sie antworteten
a.uch in der That durch Ja
oder N ein vermittelst
einer gewissen Anzahl Schlge nach
einer Uebereinkunft.
Diese Antworten
waren oft sehr bezeichnend, deshalb kam man auf den Gedanken,
die Buchstaben des Alphabets
zu bezeichnen,
und auf diese Art
Worte und Stze zu bilden.
69. Diese Thatsachen,
welche sich nach dem Willen
von Tausenden
von Menschen in allen Lndern
wiederholt
haben, konnten keinen Zweifel ber die intelligente Natur
der Manifestationen
aufkommen
lassen.
Da entstand ein
neues System, nach welchem diese Intelligenz nichts Anderes
wre, als jene des Mediums oder des Ausrufers
oder gar
der Umstehenden.
Die Schwierigkeit
bestand
nur darin,
aufzuklren:
wie sich diese Intelligenz
in dem Tische
brechen und die Schlge bergehen knne?
Wie es aber
erwiesen war, dass diese Schlge von dem Medium nicht
gemacht wurden, so waren sie es deUlloch durch den Gedanken, - da haben wir's !Ein
Gedanke, der Lrm macht,
das war eine wundervollere Erscheinung,
als alle diejenigen,
von denen man Zeuge gewesen ist. Die Erfahrung
sumte
nicht, die Unzulssigkeit
dieser Meinung zu zeigen. In der
That befanden sich oft die Antworten
in einer formellen
Opposition mit dem Gedanken der Umstehenden,
oft ber
dem Horizonte des Wissens des Mediums und oft in einer
ihm unbekannten
Sprache i oder sie berichteten Thatsachen,
welche Allen unbekannt waren.
Die Beispiele davon sind
:JO zahlreich,
dass es fast unmglich ist, dass .J emand, der
sich nur ein wenig mit den spiritischen Communicationen
abgegeben hat, nicht manchmal Zeuge davon gewesen ist.
Wir werden nur eines Einzigen erwhnen,
das uns von
einem Augenzeugen
hinterbracht
worden ist.
70. Auf einem Schiffe der kaiserlichfranzsischen
Marinc, in einer Station des chinesichen Meeres, beschftigte

sich die ganze Bemannung,

von den Matrosen angefangen
bis zum Generalstabe
damit,
die Tische zum Sprechen zu
bringen.
Ma 11 hatte die Absicht,
den Geist eines Lieutenants dieses Sclliffes, welcher vor zwei Jahren
gestorben
ist, zu citiren.
Er erschien,
und nach verschiedenen
Communicationen, welche Alle in Erstaunen setzten, sagte er durch
gemachte Schlge Folgendes:
"Ich bitte Euch instndig, dem
Uapitn die Summe von ...
(er nannte die Summe), welche
ich ihm schulde,
und die ich ihm zu meinem Leid wpsen
vor meinem Tode nicht im Stande war zurckz'uersta tten,
auszahlen zu lassen."
Niemand
wusste von diesel' Sache.
Der Capitain selbst hatte.1tttf
diese Schuld,
die brigens
sehr gering war, vergessen i aber als er in seine Rechnungen
Einsicht genommen
hatte,
fand er darin die Erwhnung
VOll dieser Schuld des Lieutenants,
deren angegebene Ziffer
vollkommen richtig war.
\ViI' fragen nun , von wessen l Gedanken diese Angabe der Reflex sein konnte.
~.
71. .Man vervollstndigte
die Kunst der .Mittheilung
durch alphabetische
Schlge, aber dieses Mittel war immer
Iloch sehr langsam i dennoch erhielt man Eines von einer
gewissen Bedeutung,
so wie interessante
Aufschlsse
bel'
die Geisterwelt.
Diese wiesen auf Andere,
und diesen
verdankt man das Mittel der geschnebenen Communicationen.
Die ersten Mittheilungen
dieser Art fanden statt, indem man eine Bleifeder an dem Fus!'le eines leichten Tisches
befestigte,
welchen lllan auf einen Papierstreifen
stellte.
Der Tisch setzte sich durch Vermittlung
eines Mediums in
Bewegung, und fing an Buchstaben,
Worte und Stze zu
schreiben.
Man vereinfachte
dietles Mittf'l, indem man sich
kleiner Tischchen,
so gross wie die Hand bediente,
die
eigens dazu gemacht
wurden.
Spter
gebrauchte
man
Krbchen, Pappen schachteln und zuletzt einfache Brettchen.
Das Schreiben war Sl) gelufig, so schnell und so leicht
wie mit der Hand;
allein man erkannte
spter, dass nll;
diese Gegenstnde
im Grunde nur Anhngsel,
wahre Blei
stifthlter sind, -ft.etoe man entbehren kann, indem lllall die
)}t'\.

Bleifeder selber hlt. Die Hand, durch eine unwillkrliche

Bewegung fortgerissen, schrieb unter dem Einflusse. des
Geistes, ohne Concurrenz (Mitwirkung) weder des. W l~lens
noch des Gedankens von Seite des Mediums. SeIt dIes.er
Zeit hatten die Mittheilungen (Offenbarungen) des JenseIts
nicht mehr Schwierigkeiten, wie die gewhnliche C?rrespondenz unter den Lebenden.
Wir werden auf ~lese ve~
schiedenen Mittel zurckkommen, welche wir dann InS Detail
erklren werden. Wir haben sie nur in Krze erwhnt,
um die Reihenfolge der Thatsachen zu zeigen, wel~he dazu beigetragen haben, in diesen Erscheinungen dI~ .Da.
zwischenkunft verborgener Intelligenzen , anders GeIster
genannt, zu zeigen.

IV. Hauptstck.
l'he01'ie der physikalischen
Manifestationen:
Rcwegung und Hebung. - Getse. - Vermehrung
1t1ul
Verm/inderung des Gewichte.<;der Krpmo.
7'2. Nachdem man das Dasein der Geister durch Vernunftgrnde und Thatsachen, eben so wie die Mglichkeit
ihres Einflusses auf die Materie nachgewiesen hat, so handelt
es sich jetzt darum, das kennen zu lernen, wie sich dieser
8infiuss bildet, und wie sie sich dabei benehmen, um Tische
und andere trge Krper in Bewegung zn setzen.
Ein Gedanke drngt sich hier natrlicher Weise auf.
Es ist jener, welchen wir gehabt haben. Da er von den
Geistern bekmpft wurde, die uns eine ganz andere Erkliirung gegeben haben, die wir weit entfernt waren zu erwarten, so ist das ein sprechender Beweis, dass ihre Theorie
nicht unsere Meinung war. Denn diesen ersten Gedanken
konnte ein jeder haben t wie wir. 'Vas aber oie Theorie
der Geister betrifft, so glauben wir kaum, dass sie je einem
~Ienschen in den Sinn gekommen ist. Man wird es ohne
Mhe erkennen, wie sehr sie ber die unsere erhaben, obgleich sie weniger einfach ist; weil sie die Lsung von einer
Menge Thatsachen darbietet, die sonst keine hinlngliche
Erklrung gefunden htten.
73. Von der Zeit an, seit man die Natur der Geister,
ihre menschliche Gestalt, die halbmateriellen Eigenschaften

ihres Perisprits,
die mechanische Einwirkung, welche es auf
kann, erkannte;
seit man bei der
die Materie
ausben
Vornahme
die Erscheinung
fluidischer, ja sogar greifbarer
Hiinde gesehen hat, welche die Gegenstnde
ergriff~n und
forttrugen:
so war es natrlich zu glauben,
dass slCh der
Geist ganz einfach der Hnde bediene, um den Tisch ~u
drehen,
und dass er ihn mit der Strke seiner Arme HI
die Luft hebe. Aber zu was ist in einem solchen Falle
ein Medium nthig?
Kann der Geist nicht selbstnd~g
handeln?
Denn das Medium, welches oft seine Hnde 1ll
einer der Bewegung
entgegengesetzten
Richtung
aufle.gt
oder die sie gar nicht auflegt,
kann offenbar den G61~t
durch keine muskulse Bewegung untersttzen.
Lassen wIr
zuvor die Geister reden, welche wir ber diesen Gegenstand

befragt haben.
.
74. Die folgenden Antworten sind uns von dem GeIste
des heiligen Ludwig gegeben worden,
und dieRe wurden
seither durch viele andere Geister besttigt:
1) 1st das allgemeine Fluidum
ein Ausfluss der Gottheit'? - Nein.
2) Ist es eine Schpfun~ der Gottheit '(
Alles ist geschaffen, Gott ausgenommen.
3) Ist das allgemeine Fluid zugleich ein allgemeines
Element?
Ja es ist das Elementar-Princip
aller Sachen.
4) Ha~ es irgend eine Beziehung mit dem elektrischen
Fluid, dessen Wirkungen
wir kennen?
Das ist sein Element.
b) Welches ist der Zustand,
in welchem sich das allgemeine Fluid uns in seiner grssten Einfachheit
darstellt?
Um es in seiner absoluten
Einfachheit
zu finden,
da msste man bis zu den reinen Geistern sich erheben.
Auf eurer Welt ist es immer mehr oder
weniger modificirt, um die compacte Materie zu bilden,
welche euch umgiebt.
Aber ihr knnt sagen, dass

6)

'I)

der Zustand,
welcher sich dem der Einfachheit
am
meisten annhert, jener desjenigen Fluides sei welches
ihr das animalisch Magnetische nennt.
'
Es ist gesagt worden, dass das allgemeine Fluid die
Quelle des Lebens ist, ist es auch die Quelle der
Intelli!-!enz ('
Nein, dieses Fluid belebt nur die Materie.
Da dieses Fluid das Perisprit
bildet, so scheint es
darin in einem verdichteten
Zustande
zu sein
der
es bis zu einem gewissen Grade
der eigentlichen
Materie annhert?
Bis auf einen gewissen Grad, wie ihr es sagt, denn
es hat nicht dieselben Eigenschaften I es ist mehr
oder weniger verdichtet, je nach den Welten.
Wie kann ein Geist einen festen Krper
in Bewegung bringen?
Er verbindet einen Theil des allgemeinen lnuides mit
dem dazu geeigneten Fluide, das vom Medium kommt.
Heben die Geister den Tisch mitte1st ihrer in gewisser Art festgemachten
Arme?
Diese Antwort
wird das noch nicht herbeifhren
.
'
was Ihr wnscht.
Wenn sich ein 'risch unter eueren
Hnden dreht I so geht der angerufene G~ist, das
aus dem allgemeinen Fluide zu schpfen,
um den
Tisch knstlich
zu beleben.
Ist der Tisch so vorbereitet,
zieht ihn der Geist an, und bewegt ihn
unter dem Einfluss seines eigenen Fluidums, welches
er nach seinem Willen loslsst
Wenn die Masse ,
die er in Bewegung
setzen will, fr ibn zu schwer,
ist, so ruft er jene Geister,
die sich mit ihm unter
gleichen Umstnden
befinden, zu Hlfe.
Vermge
seiner therischen
Natur kann der eigentliche Geist
auf die grobe Materie nicht einwirken - ohne einen
Vermittler,
das heisst: ohne das Band,
welches
ihn mit der Materie verbindet.
Dieses Band, welches
das bildet, was ihr .Perisprit nennt, gibt euch den

S)

9)

Allau Kardee, .Buch der Medien.

Schlssel zu allen materiellen spiritischen Erscheinungen. Ich glaube mich genug deutlich ausgedrckt
zu haben, um verstanden zu werden.
An m e l' k u n g. Wir machen auf den ersten Satz aufmerksam.
Diese Antwort wird das noch nicht herbeifhren, ws.: ihr wnscht." Der Geist hat es vollstndig
aufgefasst, dass alle vorausgehenden Fragen nur darum ?estellt wurden, um auf diese zu gelangen, und er m~cht eIDe
Anspielung auf unsere Idee, welche in der That elIle ganz
andere Antwort erwartete, nmlich die Besttigung des
Gedankens ber die Art und Weise, wie der Geist die
Tische in Bewegung bringt.
10) Sind die Geister, welche er zu Hlfe ruft, niedere,
unter seinem Befehle befindliche Geister?
Fast immer gleiche Geister, hufig kommen sie von
selbst.
11) Sind alle Geister befhigt, solche Erscheinungen
hervorzubringp,n?
Die Geister , welche diese Art Wirkungen hervorbrin.
gen, sind immer niedere Geister, welche noch mcht
ganz von dem Einflusse der Materie befreit sind.
12) Wir begreifen es, dass die hheren Geister sich nicht
mit solchen Sachen beschftigen, die unter ihrer Wrde
sind, aber wir fragen, ob sie, ungeachtet sie von der
Materie mehr befreit sind, dennoch die Fhigkeit htten,
es zu thun , wenn sie den Willen dazu htten?
.
Sie haben die moralische Kraft, wie die anderen die
physische besitzen. Wenn sie diese Kraf~ bent~igen,
bedienen sie sich derjenigen, welche diese besitzen.
Hat man euch nicht gesagt, da8s sie sich der untergeordneten Geister bedienen, wie ihr euch der Lasttrger
bedient?
An m e l' k u n g. Man hat gesagt, dass die Dichtigk.eit
des Perisprits, wenn man sich so ausdrcken kann, sICh
nach dem Stande des Himmelskrpers ndert. Es hat den
Anschein, dass sie sich auch in ein und derselben Welt

nach den Individuen verndert. Bei den moralisch vorgerckten Geistern ist sie feiner, und nhert sich jener der
erhabenen Geister; bei den niederen Geistern hingegen
nhert sie sich zu der Materie. Das ist der Grund, dass
diese Geister von der niederen Stufe die lllusionen des
irdischen Lebens so lange Zeit beibehalten; sie denken und
handeln, als wenn sie noch am Leben wren; sie haben
dieselben Begierden, und man knnte fast sagen, dasselbe
b~mpfindungsvermgen. Diese Dichtigkeit der Perisprits,
welche ihm eine grssere Verwandtschaft mit der Materie
gibt, macht die untergeordneten Geister fr die physischen
Manifestationen mehr geeignet.
Aus derselben Ursache
kann ein Weltmann, der an intelligente Arbeiten gewohnt
ist, dessen Krper schwach und delicat ist, keine so grosse
Last tragen, als ein Lasttrger. Seine Materie ist gewissermassen weniger compact, seine Organe weniger Widerstand
leistend, er besitzt weniger nervses Fluidum.
Da das
Perisprit fr den Geist das ist, was der Krper fr den
Melischen ist, und da seine Dichtigkeit sich im Verhltnisse
zu seiner Niedrigkeit befindet: so ersetzt sie bei ihm die
.'Iluskelkraft, das heisst: sie gibt ihm eine grssere Kraft
oer die zu den Manifestationen erforderlichen Fluide, als
oei jenen, deren Natur mehr therisch ist. Wenn ein erhahener Geist solche Erscheinungen hervorbringen will, so
thu t er dasselbe, wie bei uns die delicaten Menschen, sie
verrichten es durch einen Geist vom Fache.
13) Wenn wir das gut aufgefasst haben, was ihr gesagt
habt, so befindet sich das Lebens-Prinzip in dem allgemeinen Fluide. Der Geist schpft aus diesem Fluide
seine halbmaterielle Hlle, welche sein Perisprit bildet,
und nur mitte1st dieses ]'luides kann er auf die trge
Materie einwirken. Ist es nicht so? Ja! Das heisst,
dass der Geist die Materie mit einem gewissen knstlichen animalischen Leben belebt. Der Tisch, welcher
sich unter eueren Augen bewegt, lebt wie ein Thier,
und er gehorcht von selbst dem intelligenten Wesen.
li*

Der Geist ist es nicht, der ihn treibt, wie es der

Mensch mit einer Last thut; wenn der Tisch sich
erhebt, so ist es nicht der Geist, der ihn mit seinen
Armen hebt. es ist der belebte Tisch, welcher dem
vom Geiste gegebenen Einflusse gehorcht.
14) Welches ist die Rolle des Mediums bei dieser Erscheinung?
Ich habe es gesagt, das eigene animale Fluid des
Mediums verbindet sich mit dem vom Geiste gesammelten allgemeinen Fluidum.
Es muss eine Vereinigung dieser zwei Fluide stattfinden, nmlich des
animalischen Fluides mit dem allgemeinen, um dem
Tische das Leben zu geben. Aber merket es euch
wohl, dass dieses Leben nur ein knstliches momentanes ist; es erlischt mit dem Akte, und oft noch
vor dem Ende der Handlung, sobald die Menge der
Fluide nicht mehr hinreicht, ihn zu beleben.
15) Kann der Geist ohne Beihilfe eines Mediums
handeln '/
Er kann ohne Wissen ds Mediums handeln, das wille
sagen, dass viele Menschen den Geistern bei gewissen
Erscheinungen Hlfe leisten, ohne es zu wissen. Der
Geist schpft bei ihnen, wie bei einer Quelle das
benthigte animalische Fluid, und so geschieht es,
dass die Beihilfe eine Mediums, mmlich eines solchen,
wie ihr sie kennt, nicht immer nthig ist. Das
findet besonders bei den spontanen Erscheinungen
statt.
16) Handelt der belebte Tisch mit Intelligenz, denkt er?
Er denkt ebenso wenig, als ein Stock, womit ihr ein
intelligentes Zeichen gebet; aber das Leben, womit
er versehen wurde, gestattet ihm, dem Einflusse der
Vernunft zu folgen. Merket es euch wohl, dass der
sich drehende 'l'isch nicht zum Geiste wird, und dass
er von sich selbst weder Gedanken noch den freien
Willen besitzt.

An m er ku n g. Man bedient sich eines hnlichen Ausdruckes in der gewhnlichen Sprachweise , man sagt von
einem Rade, welches sich mit Schnelligkeit dreht, es sei von
einer schnellen Bewegung belebt (geht lebhaft).
17) Welche Ursache ist bei dieser Erscheinung die vorwiegende, der Geist oder das Fluid?
Der Geist ist die Ursache, das Fluid ist das Werkzeug, aber beide diese Sachen sind Ilothwendig.
18) Welche Rolle spielt in diesem Falle der Wille des
Mediums, die Geister zu rufen und sie bei der auf
die Fluide gemachten Einwirkung zu untersttzen.
1st die Handlung stets von dem Willen unzertrennlich?
Er untersttzt die Kraft, aber er ist nicht immer
nothwendig, da die Bewegungen gegen und ohne diesen
Willen stattfinden kann; so ist es ein Beweis, dass
es dabei eine vom Medium unabhngige Ursache gibt.
An me r k u n g. Die Berhrung mit den Hnden ist
nicht immer nthig, um einen Gegenstand in Bewegung zu
bringen. Am ftersten ist sie nthg, um den ersten Impuls
zu geben, ist aber einmal der Gegenstand belebt, so kann
er dem Willen folgen, ohne materielle Berhrung.
Diess
hngt ab theils von der Kraft des Mediums, theils von der
Natur des Geistes. Selbst der erste Eindruck ist nicht
immer unerlsslich; man hat dl'lvon Beweise in der spontanen Bewegung und Platznderun6 der Dinge, die man
nicht hervorzurufen gedenkt.
19) Warum kann nicht ein Jeder dieselbe Wirkung
hervorbringen, und warum haben nicht alle Medien
dieselbe Kraft?
Das hngt von ihrer Organisation und von der
grsseren oder geringeren Leichtigkeit ab, womit die
Verbindung der Fluide vor sich geht, und dann
sympathisirt
der Geist des Mediums mehr oder
weniger mit den fremden Geistern, die in ihm die
llthige fluidische Kraft finden. Es verhlt sich mit
dieser Kraft eben so, wie mit jener der Maglletiseure,

welche mehr oder weniger gross ist. In dieser Beziehung gibt es Personen, die gnzlich entgegenwirken, wieder Andere, bei denen die Verbindung
nur mit Hlfe ihres Willens geschieht, endlich Andere, bei denen sie so natrlich und so leicht geschieht, dass sie solche gar nicht gewahr werden,
und dass sie ohne ihrem Wissen zum Werkzeuge
werden, wie wir es bereits gesagt haben. (Man sehe
das folgende Hauptstck von den spontanen Manifestationen. )
Anmerkung.
Der Magnetismus ist ohne Zweifel die
Ursache dieser Erscheinungen,
aber nicht so, wie man es
gewhnlich versteht, denn es gibt sehr mchtige Magnetiseure, die nicht einmal ein Spieltischchen in Bewegung
brchten, und wieder gibt es Personen, die nicht magnetisiren knnen, nicht einmal die Kinder, bei denen es aber
gengt, die Finger auf einen schweren Tisch zu legen, um
ihn in Bewegung zu bringen. Daraus erhellt nun, dass die
medianimische Kraft in keinem Verhltnisse mit der magnetischen Kraft sich befindet, weil dabei eine andere Ursache
vorhanden ist.
20) Knnen die sogenannten electrischen Personen als
Medien angesehen werden?
Die Personen schpfen aus sich selbst das Fluid,
welches sie zur Hervorbringung des Phnomens benthigen, und knnen ohne Beihlfe fremder Geister
wirken. Das sind dann keine solchen Medien, wie
man sie unter diesem Ausdrucke begreift; aber es
kann auch ein Geist ihnen beistehen, und von ihrer
natrlichen Anlage profitiren.
An m e r k u n g. Es wird sich mit diesen Personen so
verhalten, wie bei den Mondschtigen, die auch allein oder
mit Hlfe eines fremden Geistes handeln knnen. (Siehe
Hauptstck von den Medien, Artikel von den somnambulen
Medien.)
2t) Ist der Geist, welcher auf die festen Krper ein-

wirkt, um sie in Bewegung zu setzen, in der Substanz dieser Dinge selbst, oder aber ausserhalb dieser
Substanz?
Das Eine, wie das Andere. Wir haben es schon
gesagt, dass die Materie kein Hinderniss fr die
Gei~ter sei, sie durchdringen Alles; ein Theil des
Perisprits identificirt sich so zu sagen mit dem Dinge,
das es durchdringt.
Wie benimmt sich der Geist bei dem Klopfen? Bedient er sich dabei eines materiellen Dinges?
Eben so wenig, wie seiner Arme bei dem Heben.
Ihr wisst es, dass er keinen Hammer zu seiner Verfgung hat. Sein Hammer ist das vereinigte Fluid,
welches er durch seinen Willen in Thtigkeit versetzt, um zu bewegen oder zu klopfen. \Venn er
bewegt, so bringt auch das Licht den Anblick der
Bewegung, wenn er schlgt, so bringt auch die Luft
den Schall.
Wir begreifen das, wenn er auf einen festen Krper
schlgt, aber wie kann er in der freien Luft Lrm
oder articulirte Tne hren lassen?
Da er auf die Materie einwirken kann, so kann er
auf die Luft eben so wirken, wie auf einen Tisch.
Was die articulirten Tne betrifft, so kann er sie
nachahmen, wie jedes andere Gerusch.
Ihr sagt, dass sich der Geist der Hnde nicht bedient, um einen Tisch zu heben, und doch hat man
bei einigen sichtbaren Manifestationen Hnde zum
Vorschein kommen gesehen, deren Finger sich auf
einem Klavier bewegten, auf die Tasten schlugen
und Tne hren liessen. Scheint es nicht, dass hier
die Bewegung des Anschlagens durch den Druck der
Finger hervorgebracht werde '? Ist dieser Druck nicht
auch direct und reell, wenn er sich bei uns selbst
fhlen lsst, und wenn diese Hnde auf unserer Haut
Eindrcke zurcklassen?

Ihr knnt das Wesen der Geister und ihre Handlungsweise nur durch Vergleiche begreifen, die euch
nur eine unvollstndige Idee gewhren. Es ist nicht
recht, ihre Handlungsweise stets mit der eureren vergleichen zu wollen. Ihr Handeln muss sich nach
ihrer Organisation richten. Habe ich euch nicht gesagt, dass das Fluid des Perisprits die Materie
durchdringt, sich mit ihr vereinigt, und sie mit einem
knstlichen Leben belebt? Nun denn, wenn der Geist
die Finger auf die Tasten legt, so legt er sie wirklich darauf und er bewegt sie auch, aber es geschieht
nicht durch die Muskel-Kraft, dass er auf die Tasten
schlgt; er belebt die Tasten so, wie er den 'l'isch
belebt, und die Taste, welche seinem Willen gehorcht,
bf'wegt sich und schlgt auf die Saite. Es geschieht
hier auch Etwas, was ihr schwer begreifen wrdet.
Einige wenig vorgerckte Geister sind nmlich im
Vergleiche zu den erhabenen Geistern so materiell
dass sie noch Illusionen von dem irdischen Leben
haben, und dass sie glauben so zu handeln, wie damals, als sie noch ihre Krper hatten. Sie knnen sich
die wahre Ursache ihrer Handlun~en nicht erklren, so
wie sich ein Bauer von der Theorie der Tne keiue
Rechnung geben kann, die er ausspricht. Fragt sie,
wie sie Piano spielen, und sie werden euch sagen,
indem sie darauf mit den Hnden schlagen, weil sie
zu schlagen glauben. Die Wirkung kommt bei ihn~n
instinctmssig hervor, ohne dass sie wissen wie, und
dennoch mit ihrem Willen. Wenn sie Worte hren
lassen, geschieht es auch so.
An m er ku n g. Aus diesen Aufklrungen geht hervor
dass die Geister alle Effecte hervorbringen knnen, welch~
wir selbst hervorbringen, aber durch Mittel, welche ihrer
Urganisation angemessen sind. Gewisse Krfte, die ihnen
eigen sind, ersetzen die Muskeln, welche wir zum Handeln'

nthig haben, eb~n so, wie bei einem Stummen das Zeichen
das Wort vertritt, welches ihm fehlt.
26) Unter den Erscheinun~en welche man zum Beweise
der Einwirkung einer verborgenen Macht anfhret,
gibt es einige, welche allen bekannten Naturgesetzen
offenbar widerstreben; sollte da ein Zweifel nicht erlaubt erscheinen?
Das kommt daher, weil der Mensch bei vVeitem noch
nicht alle Naturgesetze kennt. Wenn er sie alle
kennen wrde, so wre er ein erhabeneres Wesen.
J edel' Tag straft diejenigen Lgen, welche Alles zu
wissen glauben, und der Natur Grenzen zu, setzen
vermeinen, und sie bleiben nichts desto weniger stolz
darauf. Indem Gott unaufhrlich neue Geheimnisse
entdeckt, belehrt er den Menschen. seinem eigenen
Licht weniger zu trauen; denn es wird ein Tag
kommen, wo selbst die Wissenschaft des Weisesten
in Verwirrung gerathen wird. Habt ihr nicht alle
Tage Beweise, dass belebte Krper, die der Bewegung fhig sind, die Schwerkraft berwinden '1
Ueberwindet eine in die Luft geschossene Kanonenkugel nicht momentan diese Kraft? Arme Menschen,
die ihr sehr weise zu sein vermeint, und deren ein
fltiger Wahn alle Augen blicke in Verwirrung gerth, wisset denn doch, dass ihr noch sehr klein seid.
75. Diese Erklrungen sind sehr klar, kategorisch und
ohne Z;weideutigk~it. Daraus geht dieser Hauptpunkt hervor, dass das allRemeine Fluid. in welchem das Lebensprincip enthalten ist', bei den Manifestationen der vorzglichste Agent ist, und dass dieser Agent seinen Eindruck
von dem Geiste erhlt, er mge schon einverleibt sein oder
wandeln. Dieses verdichtete Fluid bildet das Perisprit,
oder die halhmaterielle Hlle des Geistes. Whrend der
Einverleibung ist das Perisprit mit der Materie des Krpers
vereinigt, im wandelnden Zustande ist es frei. Wenn der
Geist einverleibt ist, ist die Substanz des Perisprits mehr

oder weniger gebunden, mehr oder weniger anhngend,

wenn man sich so ausdrcken kann. Bei gewissen Personen
gibt es ein Ausstrmen dieses Fluides vermge ihrer Organisation, das ist es, was, eigen tlich zu reden, in Bezug
auf den physischen Einfluss ein Medium bildet. Das Ausstrmen des belebten animalischen Fluids kann mehr oder
weniger reichlich, seine Verbindung (mit dem allgemeinen
Fluide) mehr oder weniger leicht sein; und daher gibt es
mehr oder weniger mchtige Medien. Das Ausstrmen ist
nicht permanent, und das erklrt uns die Unterbrechung
der Kraft.
76. Fhren wir ein Beispiel an. Wenn man den
Willen hat auf einen gewissen Punkt in der Entfernung,
wo immer er gelegen sein mag, materiell einzuwirken, so
ist es der Gedanke, der es will; aber der Gedanke allein
wird nicht hinreichen, diesen Punkt zu schlagen, er benthigt
eines Vermittlers, den er leitet: eines Stockes, eines Projectils, eines Luftlufers etc. Bemerkt es wohl, das!' der
Gedanke nicht unmittelbar auf den Stock einwirkt, denn
wenn man ihn nicht berhrt, so wird er nicht selbststndig
handeln. Der Gedanke, der nichts anderes ist, als der in
uns einverleibte Geist, ist mit dem Krper durch das Perisprit geeinigt. Nun denn, er kann daher eben so wenig
auf den Krper ohne sein Perisprit wirken, wie er ohne
Krper auch nicht auf den Stock wirken kann. Er wirkt
auf das Perisprit, denn das ist die Substanz, mit welcher
er die grsste Verwandtschaft hat. Das Perisprit wirkt
auf die Muskeln, die Muskeln ergreifen den Stock, und der
Stock schlgt das Ziel. Wenn der Geist nicht einverleibt
ist, so benthigt er einer fremden Hlfe. Diese Hlfe ist
das Fluid, mitte1st dessen er den Gegenstand geeignet macht,
dem Einflusse seines \Villen!; zu folgen.
77. Wenn also ein Gegenstand in Bewegung gesetzt,
entweder aufgehoben, oder in die IJuft geschleudert wird,
so ist es nicht der Geist, der ihn ergreift, ihn treibt und
ihn hebt, wie wir es mit der Hand thun wrden. Der

Geist sttigt ihn, so zu sagen, mit seinem Fluid in Verbindung mit jenem des Mediums, und der gleichsam momentan belpbte Gegenstand handelt, wie es ein lebendes Wesen
thun wrde, mit dem Unterschiede, dass er, da er keinen
eigenen Willen hat, dem Einflusse des Willens des G-eistes
folgt.
Da das belebende Princip, welches durch den Geist
gewisser Massen getrieben wird, den trgen Krpern ein
momentanes knstliches Leben gpwhrt, und da das Perisprit nichts anderes ist, als dasselbe belebende Fluid, so
folgt daraus, dass, wenn der Geist einverleibt ist, er es ist,
der seinem Krper das Leben gibt, und zwar vermittelst
des Perisprits.
Er bleibt darin so lange, als es die Organisation zulsst; wenn er sich entfernt, so stirbt der Krper.
Wenn man nun anstatt eines Tisches aus Holz eine Statue
bilden, und wenn man diese eben so wie den Tisch behandeln wrde, so htte man eine Statue, die sich bewegen,
die klopfen, die durch ihre Bewegungen und Schlge antworten wrde. Man htte mit einem Worte eine momentan
knstlich belebte Statue. Man hat von sprechenden Tischen
geredet, man knnte ebenso von sprechenden Statuen reden.
Welches Licht wirft diese Theorie auf eine Menge Phnomene, die bisher ohne Auflsung gewesen sind! Wie viele
Allegorien und mysterise Handlungen klren sich auf!
7ti. Die Unglubigen wenden aber dennoch ein, dass
das Heben der Tische ohne eine Sttze nicht mglich sei,
weil diess dem Gesetze der Schwere widerspricht. Wir
werden ihnen zuerst antworten, dass ihr Leugnen hin Beweis ist; zweitens, dass, wenn die Sache dennoch wirklich
geschieht, so mag sie immerhin gegen alle bekannten Gesetze sein, diess wrde nur beweisen, dass sie auf einem
noch unbekannten Gesetze beruhe, und dass die Leugner
sich nicht anmassen drfen, alle Naturgesetze zu kennen.
Wir haben so eben dies Gesetz erklrt, aber aus diesem
lhunde mssen sie es nicht annehmen, besonders weil es
von den Geistern gegeben worden ist, welche ihr irdisches

Kleid verlassen haben, anstatt, dass es geschehen wre

durch Geister, welche dieses Kleid noch haben, und die in
der Academie sitzen. Die Sache verhlt sich so. Wenn
der Geist des Arago in seinem Leben dieses Gesetz gegeben htte, so wrden sie es mit geschlossenen Augen angenommen haben, aber wenn es von dem Geiste des verstorbenen Arago gegeben wird, so ist es eine Utopie. Und
warum das? Weil sie glauben, dass, da Arago gestorben
ist, in ihm Alles gestorben ist. Wir bilden uns nicht ein,
dass wir sie von dieser Meinung abbringen werden j aber
weil diese Einwendung gewisse Personen in Verlegenheit
bringen knnte, so wollen wir es versuchen, darauf zu antworten, indem wir uns auf ihren Standpunkt versetzen,
das heisst, indem wir fr den Augenblick von der Theorie
der knstlichen Belebung abstrahiren.
79. Wenn man das Innere einer Glocke einer pneumatischen .Maschine luftleer macht, so hngt sich die Glocke
mit einer solchen Strke an, dass es unmglich ist, sie zu
heben und zwar aus Ursache des Gewichtes der Luftschicht,
die darber lastet. Wie man die Luft wieder hineinlsst,
so lsst sich die Glocke mit einer grossen Leichtigkeit
heben, weil die unterhalb befindliche Luft der oberhalb befindlichen Luft das Gleichgewicht hlt, wenn sie aber sich
selbst berlassen bliebe, so wrde sie auf der Flche bleiben,
und zwar vermge des Gesetzes der Schwere. Nehmen wir
nun an, dass die Luft unterhalb verdichtet wre, dass sie
eine viel grssere Dichtigkeit bessse, als die oberhalb befindliche, so wrde sich die Glocke gegen alle Gravitation erheben j wenn die Strmung der Luft reissend und heftig
ist, so knnte sie in der Luft ohne alle sichtbare Sttze
erhalten werden, nach Art jener guten Menschen, die man
ber einen Springbrunnen springen lsst. Warum sollte
das allgemeine Fluidum, welches doch der Uranfang aller
Materie ist, um einen Tisch verdichtet, nicht die Eigenschaft haben, dessen relatives specifisches Gewicht entweder
zu vermindern, oder zu vermehren, wie es die Luft bezUg-

lich der Glocke einer pneumatischen Maschine thut, wie es

das Wasserstoflgas bezglich eines Luftballons thut, ohne
dass dadurch das Gesetz der Schwere behoben wre.
Kennt ihr alle Eigent'lchaften und die ganze Kraft dieses
Fluides'? Nein! nun, dann leugnet doch nicht eine Thatsache, weil ihr sie nicht kennt.
80. Kehren wir zur Theorie von der Bewegung des
Tisches zurck. Wenn der Geist durch das angegebene
Mittel einen Tisch heben kann, so kann er jede andere
Sache auch heben, z. B. einen Lehnstuhl.
Wenn er einen
Lehnstuhl heben kann, so kann er mit einer gengenden
Kraft auch eine zu gleicher Zeit darauf sitzende Person
heben. Das ist die Aufklrung dieses Phnomens, welches
Mr. Horne hundert Mal an sich und an anderen Personen
hervorgebracht hat. Er hat es auf einer Reise nach London
erneuert, und um zu beweisen, dass die Zuschauer kein
Spiel einer optischen Tuschung sind, so machte er am
Plafond ein Zeichen mit einer Bleifeder , und man gmg
unter ihm. Man weiss, dass Mr. Horne ein mchtiges Medium fr physische .Erscheinungen ist. Er war in diesem
Falle die wirkende Ursache und zugleich das Objekt.
81. Wir haben so eben von der mglichen Vermehrung
des Gewichtes gesprochen. Das ist in der That eine Erscheinung, die manchmal zum Vorschein kommt, und die
nicht mehr Unr:;gelmssiges an sich hat, als der verschwenderische Widerstand einer Glocke unter dem Drucke
der atmosphrischen Luftsule. Man hat unter dem Einflusse gewisser Medien sehr leichte Gegenstnde denselben
Widerstand leisten, dann aber wieder pltzlich der geringsten Anstrengung nachgeben gesehen. Nach der darber gemachten Erfahrung wiegt die Glocke in der Wirklichkeit weder mehr noch weniger, aber sie scheint in Folge
der usseren Ursache, welche auf sie einwirkt, schwerer zu
sein. So ist es wahrscheinlich auch hier der Fall. Der
Tisch hat immer an und fr sich dasselbe Gewicht, denn
seine Masse hat nicht zugenommen, allein eine auswrtige

Macht widersetzt sich seiner Bewegung, und diese Ursache

kann in den ihn umgebenden Fluiden bestehen', die ihn
durchdringen,' so wie jene, die das Gewicht der Glocke
vermehrt oder vermindert, die Luft ist. Macht mit der
pneumatischen Glocke den Versuch vor einem Bauer der
nicht begreift, dass es die Luft ist, die da wirkt, w~il er
sie nicht sieht, so wird es nicht schwer sein, ihm beizubringen, dass es der Teufel ist.
Man wird vielleicht sagen, dass dieses .I!'luid als unwgbar, das Gewicht einer Sache nicht vermehren knne'
.
'
emverstanden, aber bedenkt wohl, wenn wir uns des Wortes:
"Anhufung" bedient haben, so ist es nur vergleichsweise
und nicht durch eine unumschrnkte Gleichstellung mit der
Luft. Das Fluid ist unwgbar, sei es, aber das ist durch
nichts bewiesen, seine innere Natur ist uns unbekannt, und
wir sind weit entfernt, alle seine Eigenschaften zu kennen.
Bevor man die Schwere der Luft erkannt hat, so ahnte
man nicht die Folgen der Schwere derselben. Die Electrici
tt wird auch zu den unwgbaren Fluiden gezhlt, und doch
kann ein Krper durch einen electrischen Strom auf/!ehalten
werden und einen grossen Widerstand demjenigen entgegensetzen, der ihn aufheben will; er ist also dem Scheine nach
schwerer geworden. Weil man dieses Verhltniss nicht kennt,
so wre es nicht logisch zu schliessen, dass es nicht besteht.
Der Geist kann also Hebel haben, die uns unbekannt sind.
Die Natur beweist uns tglich, dass sich ihre Macht nicht
nach den Zeugnissen unserer Sinne aufhalten lsst.
Man kann sich nur durch eine hnliche U.sache die
sonderbare Erscheinung erklren, dass von einer sch wachen,
delicaten, jungen Person ein starker robuster Mann mit
zwei Fingern, ohne alle Anstrengung mit seinem Sitze, worin er sass, wie eine Feder gehoben wurde, - wovon man
mehrere Beispiele gesehen hat. Dass eine fremde Ursache
bei der Person des Mediums wirkt, beweisen die Unterbrechungen dieser Fhigkeit beim Medium. -

V, Hauptstck.
Spontane (nicht her'lJorgerufene) physische Manij'el!ltationen. Lrm, Schl/tge, Verwirrung.Geworfene Gegenstnde. - Das Ph(J,nomen der
Ueberbringungen.
82.. Die Phnomene, von denen wir so eben gesprochen
haben, SInd hervorgerufene Erscheinungen, aber es geschieht
manchmal, dass sie von sich selbst stattfinden ohne Theilnahme' eines Willens, und zwar weit davon, weil sie oft
sehr unbequem werden. Was berhaupt den Gedanken
ausschliesst, dieselben knnten die Wirkung einer durch
spiritische Ideen berspannten Einbildungskraft sein, ist
der Umstand, dass sie bei Personen vorkommen, die davon
nie sprechen gehrt haben, und in einem Zeitpunkte, wo
man sie am allerwenigsten erwartete. Diese Phnomene
die man den natrlichen, prllctischen Spiritismus nenne~
knnte, sind sehr wichtig, weil sie den Verdacht der Part~ilichkeit ausschliessen. Desshalb fordern wir diejenigen,
die sich mit den spiritischen Erscheinungen beschftigen,
auf, alle Thatsachen dieser Art zu sammeln, die zu ihrer
Kenntniss gelangen; dabei aber auch mit Sorgfalt durch
ein eindringliches Untersuchen aller Umstnde ihre Wirklichkeit zu erhrten, um sich gegen den Vorwu;f zu sichern,
man sei ein Spiel der Illusion oder der Mystification gewesen.

83. Von allen spiritischen Manifestationen sind die

hufigsten und zahlreichsten: Der Lrm und die geklopften
Schlge." Hier muss man am meisten eine Tuschung besorgen j denn eine Menge natrlicher Ursachen knnen ihn
hervorbringen; der Wind, welcher weht oder einen Hegenstand treibt, eine Sache, die man umwirft,ohne es gewahr
z~ werden, eine akustische Wirkung, ein verborgenes Thier,
em Insect etc., sogar die Schelmerei der einen blen Scherz
Treibenden.
Der spiritische Lrm hat noch einen besonderen Oharakter, indem er eine sehr verschiedene Strke und Klang
annimmt, der ihn leicht kenntlich macht, und nicht zulsst
ihn mit dem Krachen des Holzes, mit dem Knistern de~
Feuers oder mit dem monotonen Tik-Tak einer Pendeluhr
zu verwechseln. Das sind trockene, bald dumpfe, schwache
und leichte, bald wieder klare, vernl3hmliche, manchmal
lrmende Schlge, die sich nach dem Orte verndern und
die sich wiederholen, ohne eine mechanische Gleichfrmigkeit zu haben. Die wirksamste alle Oontrolls-Arten, jene
nmlich, welche ber ihren Ursprung keinen Zweifel lassen
ist de~ Gehorsam nach dem Willen. Wenn sich die Schlg~
von emem bestimmten Orte hren lassen, so entsprechen
sie dem Gedanken nach ihrer Anzahl oder nach ihrer
Strke. Man kann bei ihnen eine intelliaente Ursache
nicht verkennen j aber die Verweigerung d~s Gehorsams
ist nicht immer ein Beweis des Gegentheils.
84. Nehmen wir nun an, dass man durch eine ge
naue Prfung die Gewissheit erhlt, dass der Lrm oder
auch andere Thatsachen reelle Manifestationen sind, ist es
vernnftig, davor zu erschrecken? Nein, gewiss nicht, denn
a~f keinen Fall wird dabei irgend eine, auch nicht die germgste Gefahr sein, di'ejenig~m Leute, die man glauben
macht, das sei der Teufel, knnen davon allein auf eine
rgerliche Art ergriffen werden, wie man den Kindern mit
dem Wehrwolf oder mit dem Rauchfangkehrer Furcht
macht. Diese Manifestationen erhalten, man muss es ge-

stehel! unter gewissen Umstnden eine A'\lsdehnung und

eine Ausdauer, die unangenehm ist, und man hat natrlich
den Wunsch, sich davon zu befreien. Deber diesen Gegenstand ist eine Aufklrung nthig.
85. Wir haben erwhnt, dass die physischen Manifestationen den Zweck habeI!, unsere Aufmerksamkeit auf
einen Gegenstand zu lenken, und um uns von dem Dasein
ein.er dem Menschen bergeordneten Macht zu berzeugen.
WIr haben auch gesagt, dass die erhabenen Geister sich
mit Manifestationnn dieser Art nicht abgeben j sie bedienen
sich det' niederen Geister, um sie zu bewerkstelligen so wie
wir uus der Diener fr die groben Arbeiten bedie~en und
zwar zu dem eben angedeuteten Ende.
1st einmal der
Zweck erreicht, so hrt die materielle Manifestation auf ,
weil sie nicht mehr nothwendig ist. Ein oder zwei Beispiele werden die Sache mehr verstndlich machen.
86. Es sind mehrere Jahre im Beginne meiner Studien
ber den Spiritismus, whrend ich mit der Arbeit ber
diese Materie beschftigt war, da liessen sich rings um mich
her durch vier auf einander folgende Stunden Schlge
hren, .Es war das erste Mal, dass mir so etwas widerfuhr.
Ich berzeugte mich, dass diese Schlge keine zufllige
Ursache hatten, aber in dem Momente konute ich davon
nichts mehr wissen. Ich hatte w jener Zeit die Gelegenheit, ein vortreffliches schreibendes Medium kennen zu lernen.
Gleich den folgenden Tag fragte ich den Geist, der sich
durch seinen Vermittler mittheilte, ber den Grund dieser
Schlge. Es ist, sagte er, dein Schutzgeist, der mit dir
reden wollte. Und was wollte er mir sagen? Antwort:
"Du kannst ihn darber selbst fragen, denn er ist da."
Nachdem ich diesen Geist gefragt hatte, gab er sich unter
einem allegorischen Namen zu erkennen. (Ich erfuhr nachher durch andere Geister, dass er einer sehr hohen Stufe
angehre, und dass er auf dieser Erde eine sehr wichtige
Rolle gespielt habe.) Er bezeichnete mir die Fehler in
meiner Arbeit, indem er mir die Linien anzeigte, wo sie
Alllln Kurdeo, "Buch der Medieo."

sich befnden i er gab mir ntzliche und weise Rathschlge

und fgte hinzu, dass er immer mit mir sein, und dass er
auf mein jedesmaliges Anrufen kommen werde, wenn ich
ihn. zu befragen habe. Und in der That seit jener Zeit
hat mich dieser Geist niemals verlassen. Er hat mir eine
Menge Beweise von seiner grossen Erhabenheit gegeben,
und seine wohlwollende und wirksame Dazwischenkunft
wurde mir sowohl in den Sachen des materiellen Lebens
als auch in dem bewiesen, was die metaphysischen Gegenstnde betrifft. Aber von unserer ersten Unterredung angefangen hrten die Schlge auf. Was wollte er bewirken?
In einen regelmssigen Verkehr mit mir treten. Zu diesem
Zwecke musste er mich benachrichtigen.
Nachdem die
Ankndigung erfolgt, dann auseinandergesetzt, die regulren
Bezieh ungen hergestellt worden waren, wurden die Schlge
unntz. Man schlgt nicht mehr auf die Trommel, um die
Soldaten aufzuwecken, wenn sie bereits aufgestanden sind.
Ein diesem hnliches Ereigniss ist einem unserer Freunde
widerfahren. Seit einiger Zeit widerhallte sein Zimmer von
verschiedenem Lrm, was sehr hufig wurde. Da sich die
Gelegenheit dargeboten hat, den Geist seines Vaters durch
ein schreibendes Medium zu befragen, so erfuhr er, was
man von ihm wollte, und das war es, was ihm anempfohlen
wurde, und seit jener Zeit hat er weiter nichts mehr gehrt. Man muss bemerken, dass jene Menschen, welche mit
den Geistern einen regelmssigen Umgang haben, viel seltener
derartige Manifestationen haben, und das ist begreiflich.
87. Die spontanen Manifestationen beschrnken sich
nicht immer auf das Lrm- und Schlgemachen , sie arten
zuweilen in ein wahres Getse und in Strungen aus. Die
Mbel und verschiedene Gegenstnde werden umgeworfen;
Projectilien von verschiedener Art werden von oben herab
geschleudert; Thren und Fenster werden durch unsicht
bare Hnde geffnet und geschlossen ; Wagen werden gebrochen, was doch einer Tuschung nicht zugeschrieben
werden kanu.

Die Verwirrung ist oftmals sehr stark, aber manchmal

hat sie nur den Anschein der Wirklichkeit.
Man hrt
einen Lrm in einem benachbarten Zimmer, ein Gerusch
von einem Tischgeschirr, welches fllt, und sich mit einem
Getse bricht; Kltze, welche auf den Fussboden herabrollen' , man beeilt sich herbeizulaufen, und .findet Alles
ruhig und in der Ordnung; dann aber, kaum 1st man weggegangen, als sich der Tumult erneuert.
88. Die Manifestationen dieser Art sind nicht selten,
und auch nicht neu; es giebt wenig Sagen, die nicht eine
solche Geschichte enthielten. Die Furcht hat ohne ZweIfel
oft di.>Thatsachen vergrssert, die von Mund zu Mund getragen, gigantische, lcherliche Operationen annehmen mussten. Der Aberglaube half mit; die Huser, wo diese Sachen
geschahen, wurden fr vom Teufel besucht gehalten,. und
von da stammen alle die wundervollen und schrecklIchen
Geschichten von den Gespenstern. Die Spitzbberei liess
sich eine sOgnstige Gelegenheit nicht entgehen, die Leichtglubigkeit auszubeuten und diess oft zu ihrem persnlichen
Interesse. Zuletzt begreift man, was fr einen Eindruck
Thatsachen dieser Art, selbst auf die Wahrheit reducirt,
auf schwache, und durch die Erziehung fr die aberglubigen Ideen empfnglich gemachte Chara~tere .machen
mussten. Das sicherste Mittel, den Unannehmlichkeiten vorzubeugen, welche sie haben knnten, wenn man sie nicht
verhindern konnte, ist die Wahrheit kennen zu lernen.
Die einfachsten Sachen werden schrecklich, wenn deren
Ursache unbekannt ist. Wenn man sich mit den Geistern
vertraut gemacht haben wird, und wenn diejenig.en, de~en
sie sich offenbaren, nicht mehr glauben werden, eIDe ~eglOn
Dmone auf ihrem Nacken zu haben, so werden SIe vor
ihnen keine Furcht haben.
In der Revue spirite kann man die Darstellung mehrerer
authentischer Thatsachen dieser Art sehen, unter Anderen
auch die Geschichte von dem Klopfgeiste von Bergzabern
dessen schlechte Streiche mehr als acht Jahre gedauer
7*

haben (im Mai-, J uni- und J uU-Hefte 1851;), jene von

Dibbesdorf (im August-Hefte 1858), jene von dem Fleischhauer von Grandes Ventes bei Dieppe (Mrz-Heft 1860),
jene von der Gasse des N oyers in Paris (August-Heft
1860), jene von dem Geiste Oastelmaudarll, unter dem Titel:
"Geschichte von einem Verdammten" (Februar-Heft H:l60),
jener von dem Fabrikantf:ln in Petersburg (April-Heft 1860,
und vielen Andern.
89. Die Thatsachen dieser Art haben oft die Natur
einer wahren Verfolgung.
Wir kennen sechs Schwestern
welche beisammen wohnen, die durch mehrere Jahre eines,
jeden Morgens ihre Kleider bis zum Dachboden zerstreut,
versteckt, zerrissen und in Stcke zerschnitten fanden, so
sehr sie auch bedacht waren, sie mitte1st Schlosses zu versperren.Es
ist oft gescbehen, dass im Bette liegende und
vollkommen wache Per sonen ihre Vorhnge zerschneiden,
ihre Bettdecken und Kopfkissen gewaltthtig zerreissen
sahen; sie wurden von ihren Matratzen gehoben, und
manchmal sogar aus dem Bette geworfen. Diese Sachen
geschehen fters als man glaubt j aber eine gerau~e Zeit
wagen es diejenigen, welche die Opfer davon geworden
sind, nicht. davon zu reden, aus Furcht ausgelacht zu
werden. Es ist uns bekannt, dass man gewisse Personen
zu heilen glaubte, indem man sie der Behandlung als Verrckte unterzog, indem man es fr Hallucination ansah,
was sie wirklich zu Narren machte. Die Medicin kann
diese Sache nicht begreifen, weil sie nur Ursachen der
materiellen Elemente zugibt, woraus oft traurige Missgriffe
entstehen. Die Geschichte wird eines Tages die gewisse
Behandlung des neunzehnten Jahrhunderts erzhlen, so wie
man heute gewisse Vorgnge des Mittelalters erzhlt.
Wir geben allerdings zu, dass gewisse Thatsachen das
Werk der Bosheit oder des Uebelwollens sind j wenn es
aber nach allen gemachten Untersuchungen erwiesen bleibt,
dass sie nicht ein Menschenwerk sind, so werden Einige

sagen, sie seien des Teufels Werk, wir aber werden sagen,
das Werk der Geister, aber welcher Geister?
90. Die erhabenen Geister beschftigen sich eben so
wenig mit Spssen, wie unter uns die ernsten und wahrheitsliebender Menschen. Wir haben oft die Spottgeister
citirt, um sie um die Ursache zu befragen, warum sie die
Ruhe stren? Die meisten hahen kein anderes Ziel, als
sich zu unterhalten; das sind mehr leichtfertige als schlechte
Geister, die ber den verursachten Schrecken und ber die
unntzen Untersuchungen lachen, die man anstellt, um die
Ursache des Tumults zu entdecken. Oft hngen sie sich
einem Menschen an, den zu plagen ihnen beliebt und sie
verfolgen ihn von Baus zu Haus, ein andermal hngen sie
einem Orte an, aus keiner anderen Ursache, als aus Oaprice.
Es ist manches Mal auch Rache, die sie ben, wie wir Ge11lgenheit haben werden, es zu sehen. In einigen Fllen
ist ihre Absicht viel lblicher, sie wollen die Aufmerksamkeit anregen und sich in Verbindung bringen, sei es
um eine erfreuliche Nachricht derjenigen Person zu bringen,
an die sie sich wenden, oder um fr sich etwas zu erfrageu.
Wir haben es oft gesehen, dass Einige Gebete fr sich
forderten, Andere bitten um die Erfllung eines Gelbdes
in ihrem Namen, welches sie nicht erfllen konnten, endlich Andere, welche wnschen, im Interesse ihrer eigenen
Ruhe eine schlechte Handlung wieder gut zu machen,
welche sie in ihrem Leben begangen haben. Ueberhaupt
hat man Unrecht, sich vor ihnen zu frchten. Ihre Gegenwart kann unangenehm sein, aber nicht gefhrlich. Man
begreift brigens den Wunsch, sich von ihnen zu befreien
und man thut gewhnlich das Gegentheil von dem, was
man thun sollte. Wenn das Geister sind, die sich unterhalten, so verharren sie, je mehr man die Sache ernstlich
nimmt, wie muthwillige Kinder, die diejenigen um so mehr
necken, welche sich darber rgern, und die den Verzagten
B'urcht machen. Wenn man sieb entschliessen wrde, ber
ihre schlechten Streiche selbst zu lachen, so wrden sie

aus langer Weile aufhren und Ruhe geben. Wir kennen

Jemanden, der weit entfernt davon, sich zu rgern, sie anregte und sie aufforderte, dieses oder jenes zu thun, so
dass sie nach Ablauf mehrerer Tage nicht wieder kamen.
Aber, wie wir es gesagt haben, es gibt Einige, deren Motiv
weniger leichtsinnig ist.
Darum ist es immer nthig zu wissen, was sie wollen.
Wenn sie etwas begehren, so kann man versichert sein,
dass sie ihre Besucbe einstellen werden, sobald ibr Wunsch
erfllt sein wird. Das beste Mittel in dieser Beziehung belehrt zu werden, ist, den Geist durch Vermittlung eines
guten schreibenden Mediums zu rufen. Nacb seinen Antworten wird man gleich sehen, mit wem man es zu thun
hat, und man kann sich darnach richten. Wenn es ein
unglcklicher Geist ist, so fordert es die Nchstenliebe, dass
man ihn mit jener Rcksicht behandelt, welche er verdient;
ist es ein schlechter Spassmacher, so kann man gegen ihn
ohne Umstnde auftreten.
Ist er bswillig, so muss man
Gott bitten, ihn zu bessern. In einem jeden solchen Falle
kann das Gebet immer nur von guten Folgen sein. Aber
die Wichtigmacherei der Beschwrungsformeln bringt sie
zum Lachen, und sie achten nicht darauf. Wenn man mit
ihnen in Verkehr treten kann, muss man den lcherlichen
und erschreckenden Qualificationen misstrauen, die sie siCh
zuweilen beilegen, um sich an der Leichtglubigkeit zu
weiden.
91. Diese, obgleich durch untergeordnete Geister bewirkten Erscheinungen, werden oft von Geistern einer viel
erhabeneren Rangordnung zu dem Zwecke hervorgerufen,
um den Menschen den Beweis des Daseins unkrperlicher
Wesen, und von einer hheren Macht zu geben. Der Ruf
der daraus entsteht, und selbst der Schrecken, den sie verursachen, erregt die Aufmerksamkeit und endigt damit,
selbst den Unglubigsten die Augen zu ffnen. Diese finden
es viel einfacher, diese Phnomene auf Rechnung der Einbildungskraft zu setzen, eine sehr comode Erklrung, und

die uns berdiess die Mhe enthebt, eine andere zu geben.

Wenn jedoch die Sachen durcheinander geworfen, oder auch
auf den Kopf geschleudert werden, da msste man eine
sehr artige Einbildungskraft haben, um sich einzubilden,
dass solche Sachen bestehen, wenn sie nicht bestehen. Man
betrachte, was immer fr einen Effect (Wirkung), so hat
diese Wirkung nothwendiger Weise eine Ursache; wenn
eine kalte und ruhige Ueberlegung uns zeigt, dass diese
Wirkung von einem jeden menschlichen Willen, von einer
jeden materiellen Ursache unabhngig ist; wenn sie. uns
berdiess deutliche Beweise von Intelligenz und von emem
freien Willen giebt, was das charakteristische Kennzeichen
bildet: so ist man wohl genthigt, dieselbe einer verborgenen
Intelligenz zuzuschreiben. Wer sind aber diese mysterisen
Wesen? Das ist es, was die spiritischen Studien auf eine
weniger bestreitbare Art lehren, durch Mittel, welche sie
uns andeuten, uns mit ihnen in Verbindung zu setzen.
Diese Studien belehren uns auch berdies darber, das
kennen zu lernen, was bei den Erscheinungen wahr, was
falsch oder bertrieben ist, wovon wir uns keine Aufklrung
geben knnen. Wenn eine ungewhnliche Wirkung stattfindet, ein Lrm, eine Bewegung und selbst eine Erscheinung,
so ist der erste Gedanke, den man haben muss, dass sie
ihr Entstehen einer natrlichen Ursache verdankt, weil
dieses das Wahrscheinlichste ,t. Man muss diese Ursache
mit aller Sorgfalt suchen, und den Einfluss der Geister nur
mit gutem Vorbedacht zugeben. Das ist das Mittel, um
nicht getuscht zu werden. Derjenige, der z. B. eine Ohrfeige oder Stockschlge auf seinen Rcken bekme, ohne
dass sich ihm eine Person genhert htte, so wie man es
gesehen hat, der wird gewiss nicht zweifeln knnen an dem
Dasein eines unsichtbaren Wesens.
Man muss sich nicht nur gegen die Erzhlungen, die
an Uebertreibung mehr oder weniger leiden knnen, sondern
auch gegen die eigenen Eindrcke in Acht nehmen, und
nicht alles das, was man nicht begreift, einer unbekannteu

Ursache zuschreiben. Eine unendliche Menge sehr einfacher

und das sehr natrlicher Ursachen' knnen fr den ersten
Allblick befremdende Wirkungen hervorbringen,
und es
wre ein wahrer Aberglaube,
wenn man berall nur die
Geister damit beschftigt sehen wrde. Die Tische umzuwerfen, das Kochgeschirr zu zerbrechen, und Tausend und
eine Neckerei in der Hauswirtschaft anzuatellen, welche
man viel vernnftiger auf Rechnung der Ungeschicklichkeit
bringen soll.
.
92. Die ber die Bewegung der trgen Krper gegebene Erklrung bezieht sich natrlich auf alle spontanen
Wirkungen, welche wir eben gesehen haben. Der Lrm,
obwohl viel strker, als die auf dem Tische gemachten
Schlge, haben dieselbe Ursache; die geworfenen oder vom
Standorte weggerckten Gegenstnde, sind es durch dieselbe Kraft, welche was immer fr einen Gegenstand aufhebt. Ein Umstand kOUlnlt hier noch zur Untersttzung
dieser Theorie. Man knnte sich fragen: "W 0 ist das
Medium bei diesem Umstande ?, Die Geister haben uns
gesagt, dass in einem solchen Falle es immer Jemanden
gebe, dessen Kraft ohne sein Vorwissen thtig ist. .Die
spontanen Manifestationen producil'en sich sehr selten an
isolirten Orten; es geschieht fast immer in bewohnten
Husern, und hauptschlich in Gegenwart gewisser Personen, die einen Einfluss ausben, ohlle es zu wissen. Diese
Personen sind die wirklichen Medien, die sich selbst verkennen, und die wir deshalb natrliche Medien nennen. Sie
verhalten sich zu den anderen Medien, so wie die natrlichen
Somnambulen zu den magnetischen Somnambulen und sind
ebenso beachtenswerth.
93. Die freiwillige oder unfreiwillige Einwirkung einer
mit einer besonderen Fhigkeit fr die Hervorbringung
dieses Phnomens begabten Person scheint in den meisten
Fllen nthig zu sein, obwohl es auch Flle giebt, wo der
Geist allein zu handen lscheint, allein dann kann es sein,
dass er das animalisch belebte Fluid anderswo schpft, als

.bei einer anwesenden Person. Die8s macht es uns begreiflich, warum die uns bestndig umgebenden Gei8ter nicht
alle Augenblicke eine Verwirrung veranlassen. Zuerst ist
es nothwendig, dass der Geist es wolle, dass er ein Zi~l
habe, einen Beweggrund, ohne diesen thut er nichts. Dann
ist es oft nthig, dass er gerade an dem Orte, wo er handeln
will, eine zu seiner Hlfe geneigte Person trefle, - ein
Zusammentreffen, welches sich sehr selten ereignet. Ist
diese Person zufllig vorhanden, so bentzt er sie. Ungeachtet der Vereinigung gnstiger Umstnde, konnte er dennoch an der Ausfhrung durch einen hheren Willen behindert werden, der ihm nicht gestatten knnte, nach seiner
Willkr vorzugehen. Es kann ihm nur gestattet sein, die
Sache blos mit einer gewissen Beschrnkung und in Fllen
aUilzufhren, wo diese Manifestationen fr ntzlich anerkannt werden, sei es als Mittel der Ueberzeugung , sei es
als Beweis fr die Person, welche ihr zum Gegenstande
dient.
94. Wir werden ber diesen Gegenstand nur das hervorgerufene Gesprch ber jene Thatsachen anfhren, welche
sich im Juni 1860 in der Rue des N oyers zu Paris zugetragen haben. Man findet das Nhere davon in der "Revue
spirite" im August-Hefte 1860.
1) (Zum heil. Ludwig:) Haben sie die Gte uns zu
sagen, ob die Thatsachen, von denen man sagt, dass
sie sich in der Rue des Noyers zugetragen haben,
in der Wirklichkeit geschehen sind? Was die Mglichkeit betrifft, an der zweifeln wir nicht.
"Ja, diese Sachen sind wahr, nur hat sie die Einbildungskraft der Menschen vergrs8ert, sei es aus
Furcht, oder aus Ironie, aber ich wiederhole es, sie
sind wahr."
2) Gibt es in dem Hause eine Person, die die Ursache
dieser Manifestationen ist?
"Sie sind immer durch diejenige Person veranlasst,
welche man angreift, weil der ruhe8trende Geist

3)

4)

5)

6)

dem Bewohner des Ortes, wo er ist, nicht geneigt

ist, und weil er ihm Schlechtes anthun will, oder
ihn sogar zu delogiren trachtet."
Wir fragen, ob unter den Hausbewohnern Jemand
ist, der durch seinen spontanen oder freiwilligen
Einfluss die Ursache dieser Erscheinungen ist?
"Gewiss, denn ohne dieses knnte die Thatsache
gar nicht stattfinden.
Ein Geist bewohnt mit einer
besonderen V orlie be einen Ort; er bleibt in der
Unthtigkeit so lange, bis sich ihm eine ihm zusagende Natur an diesem Orte eingefunden hat;
wenn diese Person kommt, so unterhlt er sich, so
viel er kann."
Ist die Anwesenheit dieser Person auf dem8elben
Orte unerlsslich?
"Das ist der gewhnlichste Fall, und es ist gerade
der Fall, von dem ihr redet, deshalb sage ich, dass
die Sache htte gar nicht stattfinden knnen; aber ich
verstand es nicht im Allgemeinen, es gibt auch Flle,
wo die unmittelbare Gegenwart nicht nthig ist."
Da diese Geister stets einer niederen Klasse angehren, bringt die Fhigkeit, ihnen behlflich sein zu
knnen, eine ungnstige Meinung fr diese Person?
Zeigt es eine Sympathie fr Wesen dieser Arten (
"N ein, durchaus nicht, denn diese Fhigkeit hngt
von einer physischen Beschaffenheit ab; jedoch zeigt
es oft eine materielle Tendenz an, und es wre
besser, sie nicht zu haben, denn je mehr man moralisch erhaben ist, desto mehr zieht man die guten
Geister an, welche die bsen nothwendiger Weise
entfernen mssen."
Wo nimmt der Geist die Projectilien, deren er sich
bedient?
"Diese verschiedenen Gegenstnde sind sehr oft auf
dem Thatorte,
oder in seiner Nachbarschaft genommen; seine vom Geiste kommende Krltft tlchleudert

sie, und sie fallen auf den vom Geiste bezeichneten

Ort."
7) Da die Manifestationen oft gestattet und in der Absicht hervorgerufen werden, um zu berzeugen so
scheint es uns, dass, wenn gewisse Unglubige persnlich davon den Gegenstand abgeben wrden, so
wren sie wohl genthigt, die Wahrheit anzuerkennen.
Sie beschweren sich oft darber, dass sie nicht Augenzeugen von entscheidenden Thatsachen sein knnen.
Hngt es nicht von den Geistern ab, ihnen einige
empfindliche Proben zu geben (
"Sind die Atheisten und Materialisten nicht alle
Augenblicke Zeugen von der Macht Gottes und
seiner Weisheit? Aber das behindert sie nicht, Gott
und die Seele zu leugnen. Haben die Wunder Jesu
alle seine Zeitgenossen bekehrt 1 Die Phariser,
welche zu ihm sagten: "Meister, lasse uns irgend
ein Wunder sehen ," gleichen sie nicht denjenigen,
die zu euerer Zeit fordern, da,ss ihr sie Manifestationen sehen lasst. Wenn sie nicht berzeugt sind
durch das Wunder der Schpfung, so wrden sie
es nicht mehr sein, wenn ihnen die Geister auf eine
weniger zweideutige Art erscheinen wrden; denn
ihr Stolz macht sie so widerspenstig, wie die Pferde.
Die Gelegenheit zu sehen, wrde ihnen nicht mangeln,
wenn sie dieselben nur im guten Glauben suchen
wrden. Das ist der Grund, warum es Gott nicht
angemessen findet, fr sie mehr zu machen, als fr
diejenigen, welche reinen Herzens sich zu unterichten
suchen. Denn er belohnt nur .Menschen eines guten
Willens. Ihr Unglaube wird es nicht verhindern,
dass der Wille Gottes erfllt werde. Ihr seht es ja
wohl, dass er nicht im Stande war, die Ausbreitung
dieser Lehre zu verhindern.
Hrt also auf, euch
wegen ihrer Opposition zu beunruhigen, die fr die
Lehre das ist, was der Schatten fr ein Bild, daa
J

er. nur noch mehr hervorhebt.

Was fr ein Verdienst wrden sie haben, Wf\nn sie gewaltthtig
berzeugt wren.
Gott lsst ihnen die ganze Verant
wortlichkeit
ihres Eigensinnes,
und diese Verantwortlichkeit wird schrecklicher
sein, als ihr glaubt.
Wohl sind diejenigen
glcklich
die nicht gesehen
haben, hat Jesu gesagt, denn diese zweifeln nicht an
der Allmacht Gottes."
8) Glaubt ihr, dass es gut wre, diesen Geist zu rufen,
und von ihm Aufklrungen
zu fordern?
"Ruft ihn, wenn ihr wollt, aber er ist ein niedriger
Geist, der euch nur unbedeutende
Antworten
geben
wird."
95. Gesprch mit dem Poltergeiste
von der Gasse des
Noyers.
1) Anrufung.
"Warum ruft ihr mich?
Ihr wollt also mit Steinen
beworfen werden?
Da mchte
man ein schnes:
"Rette
sich, wer kann!" sehen, trotz euerer Miene
voll Bravour !'l
2) \Venn du uns Steine herwerfen wirst, so wird uns
<las nicht erschrecken, wir fragen sogar ausdrcklich,
ob du sie uns zuschicken kannst?
"Hier knnte ich es vielleicht nicht, ihr habt einen
Wchter, der euch sehr beschtzt,"
3) Hattest
du in der Gasse des Noyers eine Person,
welche die Hlfe leistete,
um dir deine schlechten
Streiche
zu erleichtern,
welche du den Hausbewohnern angethan hast?
"Ganz gewiss. Ich fand ein gutes Werkzeug,
unLl
keinen Gelehrten, weisen und klugeIl Geist, um mich
daran zu behindern,
denn ich bin frhlich und liebe
es, mich manches Mal zu unterhalten."
4:) Welches war die Person, welche dir als Werkzeug
gedient hat?
"Eine Magd."
I

War es ohne ihr Vorwissen,

dass sie dir zu Hlfe
kam?
,,0, freilich!
Das arme Mdchen, sie war am meisten
darber erschreckt."
6) Handeltest
du in einer bsen Absicht?
"Ich hatte keine bse Absicht,
aber die Menschen
die sich einer jeden Sache bemchtigen,
werden e;
zu ihrem V ortheile bentzen."

7) Wie verstehst du das, wir verstehen dich nicht?

"Ich wollte mich unterhalten,
aber ihr, ihr studirt
die Sache, und ihr werdet eine Thatsache
mehr
haben, zu beweisen, dass wir bestehen."
8) Du sagst, dass du keine feindliche Absicht hattest
und doch hast du alle Fussbden
des Hauses aufgerissen, du hast also einen wahren Schaden gemacht.
"Das ist eine Kleinigkeit."
9) Wo hast du die Gegenstnde
hergenommen,
die du
geschleudert
hast?
"Sie sind sehr gewhnlich, ich fand sie im Hofe und
im benachbarten
Garten."

10) Hast

du alle gefunden,
oder hast du einige selbst
gemacht ~ (Man sehe das folgende Hauptstck
VIII.)
"Ich habe nichts geschaffen, nichts gemacht."

11) Wenn du sie nicht gefunden httest, httest du solche

mar.hen knnen?
"Das wre schwieriger gewesen, aber im Nothfalle
mengt man die Materien I und das giebt irgend ein
Ganzes."

12) Nun sage

uns, wie hast du die Sachen geworfen?

"Ah! das ist schwieriger
zu sagen; ich habe mir
mit der electrischen Natur dieses Mdchens geholfen,
die ich mit der meinigen, weniger materiellen,
verband.
Wir kOl1llten auf diese Art die verschiedenen
Materien zu uns Zweien bertragen."
13) Ich glaube,
du wirst uns wohl einige Anzeichen be-

zglich deiner Person geben. Sage uns zuvor, ist es

schon lange, dass du gestorben bist?
"Es ist scholl lange, es ist schon gewiss 50 Jahre."
14) Wer warst du in deinem Leben 1
"Eben nichtil Gutes und Grosses. Ich war eine
Lumpensammlerin in diesem Stadtviertel, und man
sagte mir zuweilen Grobheiten, weil ich deu rothen
Liqueur des guten Mannes Noe zu sehr liebte, auch
wollte ich sie alle aus dem Hause treiben."
15) Hast du allein und nach deinem eigenen Willen auf
unsere Fragen geantwortet?
"Ich hatte einen Instructor."
16) Wer ist dieser Instructor?
"Euer guter Knig Ludwig."
An m er k u n g. Diese Frage ist durch die Beschaflenheit gewisser Antworten, welche den Gesichtskreis dieses
Geistes zu berschreiten scheinen, theils durch die Tiefe
der Idee selbst, und theils durch die Form der Sprache
gekennzeichnet. Es liegt darin nichts Wunderbares , dass
er von einem mehr aufgeklrten Geiste untersttzt wurde,
der diese Gelegenheit bentzen wollte, um uns eine Belehrung zu geben. Das ist ein sehr gewhnlicher Fall;
aber eine ganz besondere Merkwrdigkeit bei diesem Umstande ist, dass sich der Einfluss des anderen Geistes in
der Schrift selbst wahrnehmen lsst; eine jede VOll den
Antworten, wo er untersttzt wurde, ist viel regelmssiger
und flssiger, jene der Lumpensammlerin sind schroff, grob,
unregelmssig, oft schwer leserlich, und tragen an sich einen
ganz anderen Charakter.
17) Was machst du dermalen, beschftigst du dich mit
der Zukunft r
"N och nicht, ich wandle herum. Man denkt so
wenig an mich auf dieser Erde, dass Niemand fr
mich betet, auch bin ich nicht untersttzt,
ich
arbeite nichts."

A n m er k u n g. Man wird spter sehen, wie sehr man

zum ~'ortschritte und zur Erleichterung der niederen Geister
durch das Gebet und durch die guten Rathschlge beitragen kann.
1S) Wie hiessest Du in deinem Leben?
"Jeanette."
19) Nun gut, Jeanette, wir werden fr dich heten. Sage
uns, ob dein Anrufen dir ein Vergngen oder das
Gegentheil gemacht hat?
.,Mehr Vergngen, denn ihr seid gute Kinder, lebt
frhlich, obwohl etwas zu strenge; das ist alles
Eins, ihr habt mich angehrt, ich bin es zufrieden.
Jeanette."

96. Diese Erscheinungen unterscheiden sich nicht von

denjenigen, von welchen wir eben gesprochen haben, ausser
durch die wohlwollende Absicht des Geistes, der ihr Urheber ist, durch die fast immer gefllige Natur der Gegenstnde und durch die sanfte und oft delicate Manier, wie
sie sich darstellen. Diese besteht in der spontanen Ueberbringung von Gegenstnden, die an dem Orte nicht bestehen,
wo man ist. Das sind am hufigsten Blumen, manchmal
!<'rchte, Bonbons, Edelsteine etc.
97. 'ViI' erwhnen es zuerst, dass dieses Phnomen eines
von denjenigen ist, welche sich zur Nachahmung am meisten
eignen, und deshalb muss man sich vor dem Aberglauben
hten. Man weiss es, wie weit die Gauklerkunst bei Versuchen dieser Art gehen kann; aber ohne es mit einem
Manne vom Fache zu thun zu haben, knnte man leicht
der Spielball eines geschickten und eigenntzigen Manvers
werden, die beste unter allen Garantien ist der Charakter,
eine bekannte Ehrenhaftigkeit und gnzliche Uneigenntzigkeit der Person, die solche Erscheinungen hatte; zweitens,
die aufmerksame Prfung aller Umstnde, unter welchen

sich die Thatsache

darstellt i endlich in der erleuchteten
Kenntniss
des Spiritismus,
der allein dasjenige entdecken
kann

was verdchtig ist.

Theorie der Ueberbringungs-Phnomene,
findet
sich im Allgemeinen
auf eine merkwrdige
Art 1ll der
nachfolgenden
Dissertation
von einem Geiste dargestellt,
dessen Mittheilungen
den unbestreitbaren
Charakte~
der
Tiefe und Logik an sich tragen.
Man wird deren m der
Folgezeit
mehrere in diesem Werke finden.
Er machte
sich unter
dem Namen
Eraste bekannt,
ein Sch~ler
des heil. Paulus, als Schutzgeist
jenes Mediums, das Ihm

98. Die

zum Dolmetscher
diente.
"Man muss berhaupt
notwendi?er
Weise ein Me?ium
el SIC
'h
haben , um Phnomene
dieser Art zu erZielen,
'
.
b
welche ich ein sensitives benennen
werde, das helsst ,lll
, em sehr hohen Grade mit der medianimischen
Fhigekl~t der Ausdehnbarkeit
und Durchdringlichkeit
begabt,
m'1 das nervse System dieser Medien, welches l'h
elC t erwel
,
V'b'
regbar ist, es ihnen gestattet, mitte1st gewissen. I ratlOne~
ihr belebtes Fluid mit Verschwendung
um SICh zu verbreiten."
Die fr Eindrcke
empfnglichen
Personen"
deren
N erven bei der geringsten Empfindung,
bei d~r gen~gsten
Sensation
welche der moralische
oder physische,
mnere
oder us~ere Einfluss hervorbringt,
zittern,
sind sehr geeignet, ausgezeichnete
Medien fr die physischen Effecte
der Tastbarkeit
und der Ueberbringung
zu werden .. ,In
That
ihr
nervses
System,
von
der
brechenden
Hulle
d er
,
'
d
lsst
welches
dieses
System
bei
den
meIsten
an
eren
nz
entb
ga "
'
d'
Einverleibten
isolirt, macht sie zur Hervorb~lllglon~,
leser
verschiedenen Erscheinungen
geeignet.
Folglich erhalt man
't e'nem Menschen von dieser Natur, wenn dessen andere
nu
I
, 11 ' ht
Eicrenschaften seine Mediumitt nicht behinder~, Vle elC er
Phonomene der Tastbarkeit,
geklopfte Schlge 1ll der Mauer,
in den Mbeln, intelligente
Bewegunge,n, ~nd selbst das
Heben der schwersten,
trgen Materie III dIe Luft,
Nach

der Strke wrde man diese Resultate

erhalten
wenn man
anstatt Eines mehrere eben so gut begabte Medien zur Verfgung htte.
Aber von der Hervorbringung
dieser Phnomene
bis
zur Ueberkommung
jenes der Ueberbringung
ist ein weiter
Weg; denn in diesem Falle ist die Arbeit des Geistes mehr
vervielfltiget,
viel schwieriger,
und noch mehr i der lieist
kann nur mit einer einzigen medianimischen
Hlfe wirken
das heisst, dass mehrere Medien zur Hervorbringung
eine;
und derselben Erscheinung
nicht zugleich wirken knnen.
~s , geschieht zuweilen im Gegentheil,
dass die Gegenwart
erDIger dem handelnden
Geiste antipathischen
Personen
die Operation gnzlich behindert.
Zu diesen Motiven die
wie ihr ~ehet, nicht ohne Gewicht sind, fgt hinzu, da~s di~
Ueberbrmgungen
stets eine grssere Concentration
und zugleich ein grsseres Ausstrmen
gewisser Fluide erfordern
und dass sie nur mit den begabtesten Medien erhalten werdel~
knnen, nmlich mit einem Worte mit jenen, deren electromedianimische
Hlfe am besten bestellt ist.
Ueberha~pt
bleiben die Thatsachen
der Ueberbringung
ausse,rordenthch
se.lten. Ich habe es nicht nthig, euch zu
beweIsen, warum sIe seltener sind und sein werden, als die
anderen, Thatsachen
der Tastbarkeit,
das was ich sage,
werdet Ihr euch selbst ableiten knnen.
Uebrigens sind diese
Phnomene
von einer solchen Natur,
dass dazu nicht alle
Medien geeignet
sind, aber auch, dass selbst nicht alle
Geister sie hervorbringen
knnen.
In der That, es wird erfordert, dass zwischen dem Geiste
und dem infiuencirten Medium eine gewisse Verwandtschaft
,
,
'
ellle geWIsse U ebereinstimmung,
mit einem Worte eine Aehnlichheit herrsche,
welche es dem ausdehn baren Theile des
perispritischen*)
Fluidums
des Einverleibten
gestattet,
sich
.) Man sieht, wie die Geister neue Wrter zu schaffen wissen
weuu es sich darum handelt,
neue Ideen zu bezeichnen
wofiir di~
Sprache keine Bezeichnung hat. Die Worte electro.U:edianiwidch.
peri~priti8ch stammen nicht von uns ab. Diejenigen, die uns bekrittelt
A:lan

Kante", .Buch der Medien."

mit jenem des Geistes zu mengen, sich zu elUlgen und zu

verbinden, welcher eine Ueberbringung machen will. Dieses
Ineinander8chmelzen muss so beschaffen sein, dass die daraus
hervorgehende Kraft nur eine einzige ist, ehen so, wie ein
electrischer Strom auf eine Kohle hinwirkend nur ein Feuer
eine einzige Flamme hervorbringt.
Wozu die Vereinigung,
wozu dieses Ineinanderschmelzen, werdet ihr sagen? Darum,
weil zur Hervorbringung dieser Erscheinungen die wesentlichen Eigenschaften des handelnden Geistes durch Einige
des Mediums vermehrt werden mssen; weil das vitale Fluid,
welches zur Hervorbringung aller medianimischen Phnomene
den Einverleibten ausschliesslich zu Theil geworden ist, und
weil der handelnde Geist deshalb angewiesen ist, sich damit
zu schwngern.
Nur dann kann er mit Hlfe gewisser
Eigenschaften eurer Umgebung, welche euch unbekannt
sind, gewisse materielle Gegenstnde und die Einverleibten
selbst absondern, unsichtbar machen und in Bewegung setzen.
Es ist mir fr den Augenblick nicht erlaubt, die besonderen Gesetze euch zu enthllen, welche die euch um
gebenden Gase und Fluide regieren; aber bevor einige Jahre
werden verflossen sein, bevor ein Menschenalter vollendet sein
wird, wird euch die Aufklrung dieser Gesetze und dieser
Phnomene enthllt werden, und ihr werdet eine neue Art
M.edien hervorkommen sehen, die in einen besonderen
kathaleptischen Zustand fallen werden, wenll sie medianimisirt
sein werden. Ihr sehet, von wie vielen Schwierigkeiten die
Hervorbringung der Ueberbringung umgeben ist; ihr knnet
daraus sehr logisch schliessen, dass die Erscheinungen dieser
Art usserst selten sind, wie ich es schon gesagt habe, und
dieses um so mehr, weil sich die Geister dazu nur selten
hergeben, indem dieses fr sie eine gleichsam materielle Arbeit
verursacht, was fr sie langweilig und ermdend ist. Andererlileits kommt noch das hinzu, dass ihnen der Zustand des
haben, die Worte: Spirit. Spiritismus, Perisprit, die keine analogen
Ausdrcke hatten, geschaffen zu haben, knnen den Geistern denselben
Vorwurf machen.

Mediums selbst trotz ihrer Energie und ihres Willens sehr

oft ein unbersteigliches Hinderniss entgegenstellt.
. Es ist. also ~inleuchtend und eure Beurteilung besttigt
es, ICh zweifle DIcht daran, dass die wahrnehmbaren That
sachen an Krpern, ihre Bewegung und Hebung einfache
Erscheinungen sind, die durch die Zusammenziehung und
Ausdehnung gewisser Fluide entstehen, und die durch den
Willen und die Arbeit der Medien hervorgerufen werden
knnen, welche dazu geeignet sind, wenn sie dabei von
freundschaftlichen und wohlwollenden Geistern untersttzt
w~r~en; whre~d die Thatsachen der Ueberbringung vielSeItIg und verwIckelt ein Zusammentreffen von besonderen
Umstnden erheischen, und nur von einem einzigen Geiste
und durch ein einziges Medium hervorgebracht werden knnen
und herdiess noch ausser dem Bedrfnisse der Wahrnehm~
barkeit eine ganz besondere Verbindung erfordern, um die
Ge~en~tnde, welche das Objekt der Uebertragung bilden,
zu lsohren und unsichtbar zu machen.
All' Ihr Spiriten ! Ihr versteht meine Explicationen. und
ihr gebet euch vollkommen Rechnung von diesem Zusammenziehen der besonderen Fluide fr das 'Vegschaffen und die
Fhlbarkeit der trgen Materie; ihr glaubet es, sowie ihr
an die Erscheinungen der Electricitt und des Magnetismus
glaubet, mit welchen die medianimischen Thatsachen in
vlliger Analogie sich befinden, und die so zu sagen deren
Einweihung und Entwicklung sind. Was die Unglubigen
und die Gelehrten betrifft, welche rger sind als die Unglubigen, so ist es nicht meine Sache, sie zu berzeugen'
ich beschftige mich nicht mit ihnen, sie werden einmal
durch die Evidenz der Thatsachen zur Ueberzeugung kommen'
denn s.ie.~erden sich vor dem bereinstimmenden Zeugniss~
der spmtIschen Thatsachen neigen mssen; so wie sie gezwungen waren, es vor anderen Thatsachen zu thun, die
sie anfnglich verworfen haben.
'
Um mich kurz zu fassen, wenn die Thatsachen der
'l'astbarkeit hufig vorkommen, so sind die Thatsachen der
8"

Ueberbringung von Gegenstnden sehr selten, weil die B~dingungen derselben sehr schwierig sind; deshalb kann kem
Medium sagen: "Zu jener Stunde und in jenem Mo~ente wer~e
ich eine Ueberbringung haben, denn oft ist der GeIst selbst lD
seinem Wirken behindert. Ich muss noch hinzufgen, dass
diese Erscheinungen vor dem Publikum doppelt schwierig
sind' denn man begegnet dort fast immer energisch hinderliche~ Elementen, die die Wirkungen des Geistes paralisiren
und mit der grssten Wahrscheinlichkeit auch die Tht,igkeit des Mediums. Haltet es im Gegentheile fr geWISS,
dass die Phnomene sich fast immer einzeln, spontan und
am hufigsten ohne Wissen des Mediums nnd ohne ~ 01'bedacht und endlich sehr selten hervorbringen, wenn dIese
davon unterrichtet sind. Daraus msstet ihr schliessen,
dass man einen triftigen Grund zum Verdachte hat, so oft
sich ein Medium rhmt, diese Erscheinungen nach Will
kr zu bekommen; oder anders gesagt, den Geistern zu
befehlen, wie den Dienern, was ganz einfach gesagt, absurd
ist. Haltet es fr eine allgemeine Regel, dass die spiritischen
Phnomene nicht dazu gemacht sind, um als Schauspiele
aufgefhrt zu werden und um die Neuigkeiten. zu unterhalten. Wenn sich einige Geister dazu herbeIlassen, so
knnen das nur einfache Phnomene sein, aber nicht solche
wie die Uebertragungen, und andere hnliche, welche ausnahmsweise Bedingungen fordern.
Erinnert euch, Spiriten, dass, wenn es absurd ist, alle
Phnomene vom Jenseits systemmssig zu verwerfen, es eben
so un weise ist, sie alle blind anzunehmen. Wenn sich ein
Phnomen der Fhlbarkeit, der Erscheinung, des Sichtbarwerdens oder der Ueberbringung spontan und auf eine
unbestrittene Art zeigt, so nehmet es an, aber ich kann es
euch nicht genug wiederholen, nehmet nichts blindlings an;
jede Thatsache sei einer genauen tiefen und strengen Prf~ng
unterzogen, denn glaubet es mir, der Spiritismus, so ~elCh
an erhabenen und grossartigen Erscheinungen. gewinnt mchts

bei diesen kleinlichen Manifestationen,

welche geschickte
Gaukler nachahmen knnen.
Ich weiss, dass ihr mir sagen werdet, dass diese Phnomene ntzlich sind, um die Unglubigen zu berzeugen;
aber wisset wohl, wenn ihr keine anderen Mittel der Ueberzeugung httet, so httet ihr heut zu Tage nicht den
hundertsten Theil Spiriten, welche ihr habet.
Sprechet
zum Herzen, auf diese Art werdet ihr die meisten, ernstbaften Bekehrungen bewirken. Wenn ihr es fr gewisse
Personen fr ntzlich erachtet, durch materielle Thatsachen
zu handeln, so stellet sie wenigstens unter solcheu Umstnden dar, dass dieselben zu keiner falschen Auslegung
Anlass geLen kuuen, und es geht nie ber die normalen Bedingungen dieser 'rlJatsachen hinaus; denn die unter schIech ten
Bedingungen vorgestellten Thatsachen geben den Unglubigen
Widerlegungsgrnde, anstatt sie zu berzeugen. Eraste.
l:J!.l. Diese Erscheinung bietet einen ganz besonderen
IImstand dar, nmlich dass gewisse Medien l:lienur im Zustande des SomnambulisUlus erzielen; und diess lsst sich
leicht begreiten. Denn bei einem Somnambulen besteht
ein natiirliches Losmachen, eine Art lsolirung des Geistes
lind des Perisprits, was die Verbindung der beiden Fluide
erleichtert. Das war der PalI bei den Ueberbringungen,
oei denen wir Augenzeugen gewel:len siud. Die folgenden
Frageu wurden au den Geist gestellt, der sie hervorgebracht
hat; allein seine Antworten lassen manclJesmal eine U 11vollstndigkeit fhlen. \V ir haben sie dem Geiste Er'aste
unterbreitet, der in diesel' Theorie weit mehr unterrichtet
ist, und der l:liedurch sehr verstndige Bemerkungen vervollstudigt hat. Der Eine ist der Knstler, der Andere
ist der Gelehrte, und die Vergleichung diesel' beiden Intclligenzen ist ein lehrreiches Studium, denn es beweiset,
dass es nicht gengt Geist zu sein, um Alles zu verstehen.
1) Sagen Sie uns geflligst, warum die von Ihnen bewirkten Ueberbringungen nur whrend des magnetischen Schlafes dcs Mediums bewirkt werden ~

"Das hngt von der Natur des Mediums ab; die

Thaten, welche ich mache, w.hrend mein Medium
schlft, knnte ich mit einem anderen Medium auch
im wachen Zustande machen."
2) Warum lassen Sie so lange auf die Ueberbringung
der Sachen warten, und warum erregen Sie die Begierlichkeit des Mediums, indem Sie einen Wunsch
anregen, den versprochenen Gegenstand zu erhalten?
"Diese Zeit ist mir nothwendig, um die Fluide vor'Iubereiten , welche zur Ueberbringung dieneIl. Was
die Anregung betrifft, so geschieht es oft nur, um
die anwesenden Personen und die Somnambule zu
unterhalten.
Anmerkung
von Eraste.
Der Geist, der ~eantwortet hat, weiss nichts mehr, er weiss sich den Grund
der Begierlichkeit, welche er instinctmssig anregt, ohne
deren Wirkung zu verstehen, nicht zu erklren. Er glaubt
zu unterhalten, whrend er in der Wirklichkeit, ohne es
gewahr zu werden, ein grsseres Ausstrmen des Fluides
hervorruft. Das ist die Folge der Schwierigkeit, welche
das Phnomen darbietet, eine um so grssere Schwierigkeit,
wenn sie nicht spontan ist, besonders mit gewissen Medien.
3) Hngt die Hervorbringung des Phnomens von der
besonderen Natur des Mediums ab, und knnte man
es mit anderen Medien mit einer grsseren Leichtigkeit und Pnktlichkeit hervorbringen?
"Das Hervort-:ngen
hngt von der Beschaffenheit
des Mediums ab, und kann nur mit entsprechenden
Naturen bewirkt werden. Bezglich der Genauigkeit
kommt uns die Gewohnheit, die wir mit einem und
demselben Medium haben, sehr zu Hlfe."
4) Hat der Einfluss der anwesenden Personen auch etwas zu bedeuten?
" \V enn dabei Unglubige und Widerspnstige sind,
kann uns das sehr belstigen. Wir ziehen es vor,
unsere Proben mit Glubigen und im Spiritismus erU

fahrenen Menschen zu machen; aber ich will damit

nicht gesagt haben, dass der bse Wille uns gnzlich behindern knnte."
) Wo sind Sie gewesen, um die Blumen und die Bonbons zu holen, die Sie gebracht haben (
"Die Blumen nehme ich in dem Garten, wo es mir
gefllt:'
6) Und die Bonbons? Der Verkufer hat den Abgang
wahrnehmen mssen?
"Ich nehme sie, wo es mir gefllt. Der Verkufer
hat es garnicht wahrgenommen, weil ich andere auf
dieselbe Stelle gelegt habe."
7) Aber die Ringe haben einen Werth. Wo haben ~ie
die genommen? Geschah dem nicht ein Unrecht, dem
Sie selbe genommen haben?
"Ich habe sie an einem Allen unbekannten Orte genommen, und auf eine Art, dass Niemand davon
einen Schaden hat."
Anmer kung von Eraste.
Ich glaube, dass die Sache
auf eine un~engende Art aufgeklrt wurde wegen der
minderen Capacitt des Geistes, der geantwortet hat. Ja!
es kann dabei ein wirkliches Unrecht begangen werden;
aber der Geist hat es nicht zugeben wollen, etwas, sei es was
immer, entfremdet zu haben. Eine Sache kann nur durch
eine identische, von derselben Form, und von demselben
Werte ersetzt werden. Wenn daher ein Geist die Fhigkeit besitzt, einen gleichen Gegenstand fr jenen zu geben,
den er weggenommen hat, so htte er keinen Grund ihn zu
nehmen, er sollte gleich diesen geben, der zum Ersatze bestimmt ist.
8) Ist es mglich, Blumen von einem anderen Planeten
zu bringen?
"Nein, das ist mir nicht mglich."
(Zu ErIJSte): Haben andere Geister diese Macht?
"Nein, das ist nicht mglich, wegen der Verschiedenheit der umgebenden Mitte."

9) Knnten Sie Blumen von~einer anderen Hesmisphre,

z. B. von der tropischen bringen?
"Sobald es auf dieser Erde ist, so kann ich es."
10) Knnten Sie die gebrachten Gegenstnde verschwinden lassen, und wieder bringen?
"Ebenso gut, als ich sie habe kommen lassen, so kann
ich sie nach meinem Willen wegtragen. "
11) Verursacht Ihnen die Hervorbringung
der Debertragung irgend eine Mhe oder irgend eine Verlegenheit?
"Es verursacht uns keine Mhe, wenn wir dazu nur
die Bewilligung haben i aber es wrde uns eine sehr
grosse Anstrengung kosten, wenn wir es, ohne dazu
ermchtigt zu sein, thun wollten."
Anmerkung
von Eraste.
Er will die Mhe nicht
zugeben, obwohl sie besteht, weil er genthigt ist, eine
so zu sagen materielle Operation zu verrichten.
12) Welcher Art sind die Schwierigkeiten, denen Sie begegnen?
"Keine anderen, als schlechte fluidische Dispositionen,
welche uns entgegen sein knnen."
13) Wie bringen Sie die Sache, halten Sie dieselbe mit
der Hand '?
"Nein, wir hllen sie uns ein."
AIl'llerkung
von Eraste. Er erklrt seine Operation
nicht deutbh,
denn er wickelt den Gegenstand nicht in
seine eigene Persnlichkeit ein j aber da sein persnliches
Fluid ausdehn bar und streckbar ist, so verbindet er einen
Theil dieses Fluides mit einem Thei! des belebten Fluids
des Mediums und in dieser Verbindung verbirgt und bertrgt er die Sache, welche der Gegenstand der Ueberbringung
ist. Es ist daher nicht richtig gesagt, dass er sie in sich
einhlle.
14) Wrden Sie einen Gegenstand von einem nahmhaften
Gewichte, z. B. von 50 Kilogramm, mit derselben
Leichtigkeit bringen?

"Das Gewicht ist fr uns nichts. Wir bringen Blumen,

weil dieses viel angenehmer sein kann, als eine Sache
von einem voluminsen Gewicht."
Bemerkung
von Eraste. Es ist wahr, er kann Gegenstnde von 100 und 200 Kilogramm bringen, denn die
Schwere, welche fr euch besteht, ist fr ihn annulirt, aber
auch hier weiss er nicht was geschieht. Die Menge der
vereinigten Fluide ist der Schwere der Gegenstnde angemessen, mit einem Worte die Kraft muss mit dem Widerstande im Verhltnisse sein j daraus folgt, dass, wenn der
Geist nur eine Blume oder einen anderen leichten Gegenstand bringt, er oft in dem Medium oder in sich selbst nicht
die erforderlichen Elemente zu einem ansehnlicheren Effecte
findet.
15) Giebt es manchmal ein Verschwinden der Gegenstnde, dessen Ursache unbekannt ist, und das ein
Wer k der Geister wre?
"Das geschieht sehr oft, fter als ihr es glaubt, und
man knnte dem abhelfen, indern man den Geist
bittet, den verschwundenen Gegenstand wieder zurckzubringen."
Anmerkung
von Eraste.
Es ist wahr, aber, was
manchesmal verschwunden ist, ist richtig beseitigt, denn
solche Gegenstnde, welche man bei sich nicht mehr findet,
sind oft weit weggetragen worden. Da jedoch das Wegtragell der Sachen beilufig dieselben fluidischen Bedingungell
wie die Ueherbringung erfordert, so kann es lIur mit Hlfe
eines mit besonderen Fhigkeitell begabten Mediums stattfinden; deshalb ist in dem Falle, wenn irgend eine Sache
verschwindet, mehr Wahrscheinlichkeit dafr, dass diess
eine Folge euerer Einfalt ist, als eine That der Geister.
16) Gieht es Wirkungen, die man fr natrliche Erscheinungen hlt, und die man der Einwirkung der
Geister verdankt?
"Euere 'rage sind mit solchen Sachen angefllt, die
ihr nicht begreifet, weil ihr nie daran gedacht habt,

und was euch e10 geringes Nachdenken klar sehen

lsst."
Anmerkung
von Eraste.
Schreibt das den Geistern
nicht zu, was ein Werk der Menschen ist, aber glaubt an
ihren bestndigen geheimen Einfluss, welcher um euch
Tausend Umstnde, Tausend zur Erfllung euerer Thaten
und zu euerer Existenz nthigen Ereignisse entstehen lsst.
17) (hebt es unter den bertragenen Sachen nicht auch
solche, welche die Geister selbst machen knnen, das
heisst: spontan durch die Modificationen hervorgebracht, welche die Geister mit dem Fluid oder
mit dem allgemeinen Elemente eingehen knnen?
"Ich kann es nicht, denn ich habe dazu keine Befugniss, nur ein erhabener Geist, der kann es."
18) Wie haben Sie die Gegenstnde den folgenden Ta~
hineingebracht, nachdem das Zimmer gesperrt war?
"Ich liess sie mit mir eintreten, so zu sagen: in meine
Substanz eingehllt; und euch mehr zu sagen,
wrde zu weit fhren, das ist unerklrlich."
19) Wie haben Sie es gemacht, dass die Sachen unsichtbar wurden, die einen Augenblick zuvor sichtbar
waren?
"Ich nahm die Materie weg, welche sie einhllte."
Anmerkung
von Eraste.
Es ist nicht die eigentliche
Materie, die sie umgibt, sondern das zum Theile aus dem
Perisprit des Mediums, und zum Theile aus jenem des handelnden Geistes geschpfte Fluid.
20) Kann ein Gegenstand in einen vollkommen geschlossenen Ort gebracht werden, mit einem Worte,
kann der Geist einen materiellen Gegenstand so vergeistigen, dass er die Materie durchdringen kann?
"Diese Frage ist zusammengesetzt.
W 80S die zugebrachten Sachen betrifft, so kann sie der Geist unsichtbar machen, aber nicht durchdringlich. Er kann
die Verbindung der Materie brechen, was eine Zer~!lt;Gun~der Sache zur Folge hat. Wenn der Gegen-

stand unsichtbar gemacht worden ist so kann er ihn

brin~en wann er will, er entledigt' sich desselben
erst In dem gnstigen Momente, um ihn wieder zum
Vorschein zu bringen. Ganz anders verhlt es sich
mit d~n Dingen, welche wir selbst erzeugen, da wir
nur dIe Elemente der Materie einfhren, und da diese
Elemente ganz durchdringlich sind da wir selbst
die hrt~sten Krper mit einerer gleichen Leichtigkeit
durchdrmgen, so wie die Sonnenstrahlen durch die
Fensterscheiben dringen; so knnen wir mit vollem
Rechte sagen, dass wir den Gegenstand an einen
Ort ge~racht haben, so sehr er auch versperrt ist.
Aber dIeses findet nur in diesem Falle statt."
Anmerkung.
Sehet weiter in Betreff der Theorie von
der sp~ntane.~lBildung. der Dinge jenes Hauptstck, welches
den TItel tragt: Arbeitsstube der unsichtbaren Welt.

VI. Hauptstock.

S;htbare Manijestati,onen.
- F1,gen ber die
Ersche'in'ungen. - '1he01'etischel' Versuch in BetreU'der Erscheinungen. - Die Kgelchengeister.
- Theorie der Hallucination.
100) Unter allen Manifestationen sind die illteressalltesten ohne Widerrede jene, durch welche sich die Geister
sichtbar machen knnen. Man wird durch die Erklrung
dieses Phnomens sehen, dass es nicht mehr bernatrlich
ist, als die anderen. Wir geben zuerst die Antworten,
welche ber diesen Gegenstand von den Geistern gegeben
wurden.
1) Knnen sich die Geister sichtbar machen '?
"J a , besonders beim Sonnenschein, aber manche
Menschen sehen sie auch in der Nacht."
Anmerkung.
Whrend der Krper ruht, befreit sich
der Geist VOllden materiellen Fesseln, er ist viel freier, und
kann die anderen Geister viel leichter sehen, mit welcheIl
er in Verkehr tritt
Der Traum ist nur die Erinnerung an diesen Zustand;
wenll man sich an nichts erinnert, so sagt man, man habe
nicht getrumt; aber die Seele hat dessen ungeachtet nicht
weniger gesehen und von ihrer Freiheit Gebrauch gemacht.

Wir befassen uns hier mehr speciell mit den nchtlichen

Erscheinungen.
Man sehe die nhere Auseinandersetzung ber den Zul:'tand des Geistes whrend des Schlafes: "Bu~h der Geister,
Hauptstck : "Ueber das Freiwerden der Seele."
2) Gehren die Geister, welche sich durch ihr Sichtbarwerden manifestiren , mehr der einen oder der anderen Klasse an?
"Nein, sie knnen allen Klassen angehren, zu den
hher gestellten so gut, wie zu den niederen."
3) Ist die Fhigkeit, sich sichtbar zu machen, allen
Geistern verliehen worden?
"Alle knnen es, aber sie haben dazu nicht immer
die Erlaubniss, noch den Willen."
4) Was fr ein Ziel verfolgen die Geister, welche sich
sichtbar machen?
"Der Zweck kann gut oder schlecht sein, das hngt
von ihrer Beschaffenheit ab."
!)) Wie kann die Erlaubniss ertheilt werden, wenn der
Zweck ein schlechter ist (
"Dann ist es eine Prfung fr diejenigen, denen sie
erscheinen. Die Absicht des Geistes kann eine bse
sein; aber der Erfolg kann ein guter sein."
6) Was kann der Zweck der Geister sein, die sich In
einer bsen Absicht sehen lassen?
"Zu erschrecken, und oft um sich zu rchen."
7) Was ist der Zweck der Geister, welche in einer guten
Absicht kommen?
"Die Personen zu trsten, welche sie beweinen, zu
beweisen, dass sie noch bestehen und in ihrer Nhe
sind jauch Rathschlge zu geben, und manches Mal,
um fr sich Hlfe zu erbitten."
8) Was htte es Unangenehmes fr sich, wenn die Mglichkeit, die Geister zu sehen, bestndig und allgemein
wre. Wre das nicht ein Mittel, die Zweifel selbst
der Unglubigsten zu beheben '?

"Wre der Mensch bestndig mit Geistern umgeben,

so wrde ihn der bestndige Anblick verwirren, wrde
ihn im Handeln hindern, und ihm die Initiative in
den meisten Fllen benehmen; whrend er freier
handelt, da er sich allein glaubt.
Was die Unglubigen betrifft, so haben sie genug
Mittel, sich zu berzeugen, wenn sie nur davon Gebrauch machen wollen, und wenn sie nicht vom Hochmuthe geblendet sind. Ihr wisset es wohl, dass es
Menschen gibt, die gesehen haben, und die deswegen
dennoch nicht glauben, weil sie sagen, dass das Illusionen sind. Kmmert euch nicht um diese Leute
da, Gott sorgt dafr."
An m er ku n g. Es wre ebenso unangenehm sich bestndig von Geistern umgeben zu sehen, als die Luft zu
sehen, die uns umgibt, oder die Milliarden mikroskopischer
Thierchen, die um uns und ber uns schwirren. Daraus
mssen wir schliessen , dass Alles, was Gott gemacht hat,
gut gemacht ist, und dass er besser weiss, was uns zusagt.
9) Wenn der Anblick der Geister seine Unzukmmlichkeit hat, warum ist er in gewissen Fllen gestattet?
"Darum , um es zu beweisen, dass mit dem Krper nicht
Alles stirbt, und d.ass die Seele nach dem Tode ihre
Individualitt behlt. Dieser vorbergehende Anblick
gengt, um diesen Beweis zu liefern, und das Dasein
euerer Freunde, um euch darzuthun; aber er hat nicht
das Unangenehme der Bestndigkeit."
10) Ist in den mehr als unsere Erde vorgeschrittenen
Welten der An blick der Geister hufiger?
"Je mehr sich der Mensch der spirituellen Natur annhert, desto leichter tritt er mit den Geistern in
Verkehr; es ist die Grobheit euerer Hlle, welche
den Empfang der therischen Wesen schwieriger und
seltener macht."
11) Ist es vernnftig, bei der Ankunft eines Geistes zu
erschrecken?

"Derjenige, welcher nachdenkt, muss begreifen, dass

ein Geist, wer es .auch immer sei, weniger gefhrlich
ist, als ein Lebender. Die Geister gehen berall hin
und man hat es nicht erst nthig, sie zu sehen, um
zu wissen, dass man sie an seiner Seite haben knne.
Wenn ein Geist Schaden will, so kann er es, ohne
sich sehen zu lassen, und dies um so sicherer; er
ist deshalb nicht gefhrlich, weil er ein Geist ist,
aber wohl durch den Einfluss, welchen er ausben
kann, indem er den Gedanken vom Guten ablenken
und zum Bsen treiben kann."
An me r k u n g. Die Menschen, welche in der Einsamkeit oder in der Finsterniss Furcht haben, wissen selten den
Grund ihrer Furchtsamkeit anzugeben; sie knnten nicht
angeben, vor was sie sich frchten, aber gewiss htten sie
mehr zu frchten, den Menschen als den Geistern zu begegnen; denn ein Uebelthter ist im Leben gefhrlicher als
nach dem Tode. Eine Dame von unserer Bekanntschaft
hatte eines Abends in ihrem Zimmer eine sehr charp.kteristische Erscheinung, so dass sie an die Anwesenheit irgend
eines Menschen glaubte, und ihre erste Empfindung war ein
Schrecken. Als sie sich aber berzeugt hatte, dass dort
Niemand ist, sagte sie zu sich: Es scheint, dass dies nur
ein Geist war, ich kann ruhig weiter schlafen.
12) Kann Derjenige, dem ein Geist erscheint, mit ihm
ein Gesprch anfangen?
" Ganz gewiss, und . das ist es, was man gerade in
einem solchen Falle thun soll, indem man den Geist
frgt, was er wnsche, und was man thun knne, um
ihm ntzlich zu sein. Wenn der Geist ein Unglcklicher und Leidender ist, so erleichtert ihn das ihm
bezeugte Mitleiden j wenn es ein wohlwollender Geist
ist, so kann er in der Absicht kommen, uns gute
Rathschlge zu ertheilen."
13) Wie kann der Geist in einem solchen Falle antwort1m?

"Er thut es manchesmal durch articulirte Worte,

wie es eine lebende Person thut, am hufigsten geschieht es durch Uebertragung der Gedanken.
Haben die Geister, welche mit Flgeln erscheinen,
wirkliche Flgel, oder sind diese nur eine symbolische
Erscheinung?
"Die Geister haben keine Flgel, sie habe~ sie .nicht
nthig, weil sie sich als Geister berall hm brmgen
knnen. Sie erscheinen in jener Gestalt, in welcher sie
die Person afficiren wollen, der sie erscheinen. Die
Einen werden in einem gewhnlichen Kleide, Andere
in Draperien gehllt, Andere erscheinen mit Flgeln
als Zeichen der Kategorie der Geister, welche sie
vorstellen."
Sind die Personen, die man im Traume sieht, immer
diejenigen, deren Angesicht man sieht?
Das sind fast immer dieselben, welche euer Geist

besucht, oder die euch zu besuchen kommen. "

Knnten nicht die spttischen Geister den Anschein
jener annehmen, die uns werth sind, um uns in einen
lrrthum zu fhren?
Sie nehmen phantastische Gestalten nur darum an, um
"sich auf euere Kosten zu unterhalten j aber es gle
. bt
Dinge mit denen zu spielen ihnen nicht gestattet ist."
Da d:r Gedanke eine Art des Anrufens ist, so ist
es begreiflich, dass er die Gegenwart eines Geistes
hervorruft, aber wie geschieht es, dass oft Personen,
an welche man am meisten denkt, welche man sehnsuchtsvoll zu sehen wnscht, sich uns nie im Traume
zeigen j whrend man gleichgltige Leute sieht, an
die man gar nicht denkt?
Die Geister haben nicht immer die Mglichkeit, sich
"sehen zu lassen, auch nicht im Traume, und trotz
des Verlangens sie zu sehen, knnen von ihrem Willen
unabhngige Ursachen sie daran b~hindern. Oft ist
es auch eine Prfung, von welcher sie auch der

wrmste Wunsch nicht befreien kann. Was die gleichgltigen Personen betrifft, so ist .es mglich, dass sIe
an euch denken, obgleich ihr nicht an sie denket.
Uebrigens knnet ihr euch keinen Begriff von den
Beziehungen der Geisterwelt machen. Ihr findet dort
eine Menge intimer, theils alter, theils neuer Bekanntschaften, von denen ihr im Zustande des Wachens
keine Idee habet."
An m er k u n g. Da man kein Mittel hat, die Visionen
und Geistererscheinungen zu controlliren , so kann man sie
ohne Zweifel zu den Hallucinationen zhlen, da sie aber
durch Ereignisse bekrftigt sind, so kann man sie der Einbildungskraft nicht zuschreiben. Dahin gp,hren z. B. die
Erscheinungen der Geister zur Zeit des Absterbens theils
im Schlafe, theils auch im wachen Zustande von Personen,
an welche man gar nicht delJkt, und die da kommen, ganz
unerwartete Umstnde ihres Todes durch verschiedene
Zeichen zu enthllen. Man hat oft gesehen, wie sich Pferde
bumten und das Weitergehen verweigerten aus Furcht vor
den Erscheinungen, welche diejemgen erschreckten, die sie
gefhrt haben. Wenn die Einbildungskraft bei den Menschen
einen Zweck hat, so ist sie bei den Thieren ganz zwecklos.
Uebrigens, wenn die Bilder, die man im Traume sieht,
immer eine Wirkung der Beschftigung im Wachen wren,
so wrde es unerklrlich sein, warum es oft geschieht, dass
man nie von Sachen trumt, an die man am meisten denkt.
18) Warum sind gewisse Visionen hufiger im Zustande
einer Krankheit?
"Sie finden auch statt im Zustande der vollkommenen
Gesundheit; aber whrend der Krankheit sind die
materiellen Fesseln gelockert i die Schwche des
Krpers gestattet dem Geiste mehr Freiheit, welcher
mit andern Geistern viel leichter in Verkehr treten
kanll."
19) Die spontanen Erscheinungen scheinen in gewissen
Gegenden viel hufiger zu sein. Sind gewisse Vlker
Allan Kardeet "Buch der Medien."

mehr als andere 'geeignet, um solche Manifestationen

zu erhalten?
Machet ihr Protokolle ber eine jede
Erscheinung '?
"Die Geistererscheinungen, der Lrm und endlich alle
Manifestationen sind gleichmssig auf der gaDzen
Erde verbreitet; aber sie behalten den distinguirten
Charakter nach den Vlkern, bei.deDen sie sich erfllen.
Bei denjenigen z. ., wo die Literatur noch wenig
verbreitet ist da giebt es auch kein schreibendes
,
' 1
Medium i bei anderen Vlkern, da giebt flS deren vle ei
anderwrtswo giebt es hufigen Lrm und Bewegungen
als intelligente MittheiluDgen, weil diese dort weDiger
geschtzt und gesucht werden."
20) Warum finden die Geistererscheinungen mehr zur
Nachtzeit statt?
Aus demselben Grunde, welcher euch whrend der
acht die Sterne sehen lsst, welche ihr am hellen
Tage nicht seht. Eine zu grosse Helle. kan? eine
leichte ErscheiDuDg verwischen, aber es 1st em Irrthum zu gla.uben, dass die Nacht dazu etwas beitrage~
kanD. Fraget alle. Diejenigen, die solche Ersche~nUDgeD gehabt haben, und ihr werdet sehen, dass sIe
die meisten bei Tage gehabt habeD."
A Dm e r k u n g. Die GeistererscheiDuDgen sind viel
hufiger und viel allgemeiDer als man gl~ubt; .. aber. viele
Menschen enthllen sie nicht aus Furcht, slCh lacherhch zu
machen' andere schreiben sie der Illusion zu. Wenn sie
bei ge~issen Vlkern hufiger vorkommeD, so hn~~ das
davon ab weil man dort die wahren oder falschen Traditionen
sorgfi:i.lt.i~er aufbewahret, die fast immer durch die Beimischung des Wunderbaren
vergrssert werden, woz,u
der Anblick des Ortes mehr oder weniger beitrgt. DI.e
Leichtglubigkeit lsst sodann in den einfachsten Ersch~lnungen bernatrliche Dinge erblickeD. Die Stille der EIDsamkeit die Bschung der Bergschluchten , das Rauschen
des Waldes, das Brausen .des Sturmes, das Echo der Gebirge,

die phantastische Gestaltung der Wolken, der Schatten, die

Luftspiegelungen, Alles dieses trgt endlich zur Illusion fr
Melischen von einfacher und naiver EiDbildungskraft bei
die im guten Glauben erzhlen, was sie geseheD haben, ode;
zu sehen geglaubt habeD. Aber an der Seite der Fiction
findet sich die Wirklichkeit, maD muss Dur die lcherlichen
Beistze des Aberglaubens beseitigen, und dazu fhrt uns
eiD ernstes Studium des Spiritismus.
21) Geschieht das Sehen der Geister im natrlichen
oder nur iD einem ekstatischen' (entzckten) Zustande?
"Es kann uDter ganz normalen Bedingungen stattfinden, aber die PersoneD, welche die Geister sehen,
sind sehr hufig in einem besonderen, an die Ekstase
grenzeDden Zustande, der ihnen eine Art zweiten
Gesichtes giebt. lBuch der Geister Nr. 447.)"
22) Sehen diejenigen, welche die Geister erblicken , dieselben durch die ADgen?
"Sie glauben es, aber in der Wirklichkeit ist es die
Seele, welche sieht, und Beweis dessen ist der Umstand,
dass man sie mit geschlossenen Augen sehen kann."
23) Wie kaDn sich der Geist unsichtbar machenr
"Hier gilt derselbe Grundsatz, wie bei allen Manifestationen, es hngt von der Beschaffenheit der Geisterhlle ab, welche verschiedeDe Gestalten Dach dem
Willen des Geistes .aDnehmen kann.
24) Kann sich der eigentliche Geist sehen lassen, oder
vermag er es nur mit Hlfe des Perisprits?
"In euerem materiellen Zustande knnen sich die
Geister nur mit Hlfe ihrer halb materiellen Hlle
manifestiren ; das ist der Vermittler, durch welchen
sie auf euere ~inne wirken. In dieser Hlle erscheinen
sie manchesmal in einer menschlicher nestalt oder
in einer ganz andereD, sei es im 'l'rauTrle oder auch
im wachen Zustande, so gut bei Tage, wie bei der
Nacht."
25) Kann man sagen, dass es durch die Verdichtung
9"

des Fluidums des Perisprits geschieht, dass sein Geist

sichtbar wird?
" Verdichtung ist nicht das rechte Wort, es ist vielmehr ein Vergleich, der euch ntzen kann, um das
Phnomen zu begreifen; denn es giebt daselbst keine
Verdichtung.
Durch die Verbindung der Fluide erzeugt sich in dem Perisprit eine besondere Disposition,
die nichts Aehnliches fr euch hat, und die ihn wahrnehmbar macht."
Sind die Geister, welche uns erscheinen, immer ununangreifbar und zum Berhren unantastbar?
"Sie sind in ihrem normalen Zustande unangreifbar,
wie in einem Traume, jedoch knnen sie auf die
Empfindungswerkzeuge wirken und Merkmale ihrer
Anwesenheit zurcklassen, und selbst in einigen Fllen
momentan tastbar werden, was beweist, dass zwischen
euch und ihnen eine Materie besteht."
Ist ein Jeder fhig die Geister zu sehen?
"Im Schlafe ja, aber nicht im wachen Zustande.
Im Schlafe sieht die Seele ohne Vermittler, im wachen
Zustande ist sie mehr oder weniger durch die Organe
beeinflusst, desshalb sind die Bedingungen nicht durchaus dieselben."
Von was hngt die Fhigkeit ab, die Geister 1m
wachen Zustande zu sehen?
"Diese Fhigkeit hngt von der Organisation ab, sie
hngt von der grsseren oder geringeren Leichtigkeit
ab, welche das Fluid des LE\benden besitzt, sich mit
jenem des Geistes zu verbinden. Es gengt also
nicht, dass der Geist sich zeigen wolle, er muss auch
noch in der Person, welcher er sich zeigen will, die
nthige Fhigkeit finden."
Kann man diese Fhigkeit durch Uebung erlangen?
"J a, man kann sie wie jede andere Gabe erlangen,
aber es ist eine jener Gaben, wo es besser ist, die
natrliche Entwicklung abzuwarten als hervorzurufen

aus Furcht die Einbildungskraft wach zu rufen. Das

allgemeine und permanente Sehnen der Geister ist
eine Ausnahme nnd gehrt nicht zu den normalen
Bedingungen des Menschen."
30) Kann man das Erscheinen dor Geister hervorrufen?
"Das kann man manchesmal, aber sehr selten, es ist
fast immer spontan. Man muss dazu mit einer besonderen Gabe ausgerstet sein."
31) Knnen sich die Geister in einer anderen Gestalt
als der menschlichen zeigen?
"Die menschliche Gestalt ist die normale. Der Geist
kann den Schein ndern, aber die Grundform (Typus)
bleibt immer die menschliche."
Knnen sie sich nicht in der Gestalt von Flammen
darstellen?
"Sie knnen Flammen, Lichter und alle anderen
Effecte hervorbringen, um ihr Dasein darzuthun, aber
das sind nicht die Geister selbst. Die Flamme ist
oft nichts anderes als eine Luftspiegelung, oder ein
Ausfluss des Perisprits, aber in allen Fllen ist es
nur ein Theil davon; ganz erscheint das Perisprit
nur bei den Visionen."
32) Was haltet ihr von dem Glauben, welcher die Irrlichter der Anwesenheit der Seelen oder der Geister
zuschreibt?
"Das ist ein durch Unwissenheit hervorgerufener Aberglaube; die physische Ursache der Irrlichter ist wohl
bekannt."
Ist die blaue Flamme, die, wie man sagt, ber dem
Kopfe des Servius Tullius als Kind erschienen ist,
eine Fabel oder Wirklichkeit?
"Es geschah wirklich; sie wurde von einem befreundeten Geiste hervorgerufen, welcher die Mutter benachrichtigen wollte. Diese Mutter, ein sehendes
Medium, hat ein Ausstrahlen des Geistes gesehen,
der ihres Kindes Schutzgeist war. Nicht alle sehen-

den Medien sehen in einem gleich hohen Grade,

eben so wie euere schreibenden Medien nicht alle
dieselben Sachen schreiben."
33) Knnen sich die Geister in der Gestalt der Thiere
zeigen?
"Das kann, ~eschehen; allein das sind dann immer
nur sehr untergeordnete Geister, welche diese Gestalt
annehmen. Das wre auf jeden Fall nur eine momentane Erscheinung, denn es wre absurd zu glauben,
dass ein wahres Thier, sei es nun was immer fr
eines, die Einverleibung eines Geistes wre. Die
Thiere sind und bleiben immer Thiere, und nichts
Anderes.
An me r ku n g. N ur der Aberglaube kann glauben
machen, dass gewisse Thiere durch Geister belebt sind.
Man muss eine sehr. gefllige Einbildungskraft haben, oder
sehr verschlagen sein, um in den etwas bizarren Umstnden
eine bernatrliche Sache zu sehen I unter denen sie sich
manchesmal vorstellen. Die Furcht ist nicht immer die
Quplle dieser Idee. Wir haben eine Dame gekannt, die
sonst sehr vernnftig war, und die eine fette, schwarze
Katze ber alle Massen liebte, weil sie dieselbe fr berthierisch belebt glaubte. Sie hat jedoch nie von Spiritismus
sprechen gehrt; wenn sie ihn gekannt htte, so htte er
ihr das Lcherliche der Ursache ihrer Vorliebe kennen
gelehrt, indem er ihr die Unmglichkeit einer solchen
Metamorphose gezeigt htte.

101. Die gewhnlichsten Geistererscheinungen finden

im Schlafe durch die Trume statt: das sind die Visionen.
Es kann nicht unsere Aufgabe sein, alle Einzelheiten zu
erforschen, welche die Trume vorstellen knnen; wir fassen
uns kurz I indem wir sagen, sie knnen sein: eine wahre
Vision von gegenwrtigen oder abweae~den Dingen, eine

Vision mit Rckblick auf das Vergangene und in einigen

Fllen ausnahmsweise ein Vorgefhl der Zukunft. Es sind
oft auch allegorische Bilder, welche die Geister vor uns
vorberziehen lassen, um uns ntzliche Nachrichten und
heilsame Rathschlge zu ertheilen, wenn es gute Geister sind j
oder um uns in Irrthum zu fhren, und unseren Leidenschaften zu schmeicheln, wenn es unvollkommene Geister
sind. Die folgende Theorie beschftigt sich mit den Trumen, tlowiemit allen anderen Fllen von Geistererscheinungen.
(Siehe: Buch der Geis,ter No. 400 und folg.)
Wir wrden unsere Leser in Absicht auf ihren gesunden
Sinn zu beleidigen glauben, wenn wir das widerlegen wollten,
was es Absurdes und Lcherliches darin gibt, was man
gewhnlich die Traumdeuterei nennt.
102. Die eigentlichen Geistererscheinungen finden nur
bei Tage statt, und nur dann, wenn man die Flle und die
ganze Freiheit seiner Fhigkeiten geniesst. Sie erscheinen
im Allgemeinen in einer dunstigen und durchsichtigen,
manchesmal vagen und unentschiedenen Gestalt; es ist oft
ein weissliches Licht, dessen Umrisse sich nach und nach
zeigen. Ein anderes Mal sind die Formen rein aUl'lgedrckt
und man unterscheidet die geringsten Zge des Gesichtes
in einem so hohen Grade, dass man davon eine sehr genaue
Beschreibung machen ,knnte. Der Gang, der Anblick sind
ganz demjenigen hnlich, den der Geist im Leben hatte.
Da der Geist alle Gestalten annehmen kann, so stellt
er sich unter derjenigen vor, die ihn am meisten erkennbar
macht, wenn diess seine Absicht ist. Obgleich er als Geist
kein krperliche!! Gebrechen hat, so wird er sich dennoch
als Krppel, krumm, buckelig, verwundet, mit Narben zeigen,
um seine Identitt zu beweisen. Aisop (Esop) ist zum
Beispiel als Geist nicht missgestaltet, aber wenn man ihn
anruft als Esop, und htte er seither schon mehrere Existenzen, so wird es als ein hsslicher, buckeliger Mensch
mit dem traditionellen Kostm erscheinen.
Eine bemerkenswerthe Sache ist es I dass bei weniger

besonderen Umstnden die unteren Theile am wenigsten

bezeichnet sind,' whrend der Kopf, der Rumpf; die .Arme
und die Hude rein angedeutet werden j auch sieht man sie
nie gehen, sondern schlpfen wie die Schatten. Die Kleidung
besteht am gewhnlichsten aus einem Faltenwurfe, welcher
in langen fliegenden Falten endet j . wenigstens die Geister;
die von den irdischen Dingen nichts beibehalten haben, erscheinen mit fliegenden grazisen Haaren; aber gewhnliche
Geister. jene, . welche man gekannt hat, haben gewhnlich
jene Kleidung, welche sie in der letzten Zeit ihres Lebens
trugen. Oft haben sie charakteristische
Attribute ihrer
Erhabenheit wie: eine Strahlenkrone oder Flgel bei jenen,
die man fr Engel halten soll, whrend Andere solche
Zeichen tragen, die an ihre irdischen Beschftigungen erinnern. So kann ein Soldat mit seiner Rstung, ein Gelehrter mit einem Buche, ein Mrder mit einem Dolche
u. s. w. erscheinen. Die hheren Geister haben eine schne,
heitere Figur, die niedrigsten Geister haben aber etwas
Wildes, Thierisches an sich, und tragen oft die Spuren von
Verbrechen, die sie begangen haben, oder von Strafen, die
sie erduldeten, an sich. Die Frage in Betreff der Kleidung
und ber alle diese Nebendinge, ist vielleicht diejenige,
welche am meisten Verwunderung erregt.
Wir werden
darauf.in einem abgesonderten Hauptstcke zurckkommen,
weil sie mit anderen wichtigen Thatsachen in Verbindung
steht.
103. Wir haben gesagt, dass die Geistererscheinungen
etwas Dunstartiges an sich haben, in eigenen Fllen knnte
man sie mit einem reflectirten Bilde eines Glases ohne
Spiegelbeleg vergleichen, welches trotz seiner Reinheit das
Durchsehen derjenigen Gegenstnde nicht behindert, die
dahinter sind. Es kommt hufig genug vor, wie es die
sehellden Medien unterscheiden, sie sehen sie gehen, kommen,
in eine Wohnung eintreten, und davon weggehen, zwischen
ein~r Menge Menschen herumgehen, indem sie den fr
die Geister wenigstens sehr gewhnlichen Anschein haben,

als nehmen sie einen thtigen Antheil an allen d.em, was

um sie herum geschieht, sich dabei zu interessiren und zu
hren, was man spricht. Oft sieht man sie, sich einer
Person zu nhern, ihr Gedanken einzuflssen, sie zu trsten
- wenn sie gut sind; sie zu spotten - wenn sie schlecht
sind, sich traurig oder zufrieden zu zeigen, je nach dem
erhaltenen Erfolge: es ist mit einem Worte eine zweite
krperliche Welt. So ist die verborgene Welt beschaffen,
die uns umgibt, in deren Mitte wir leben, ohne sie zu
ahnen, so wie wir, ohne es mehr zu ahnen. in Mitten von
Myriaden einer mikroskopischen Welt leben. Das Mikroskop
hat uns eine Welt von unendlichen Kleinen entdeckt, was
wir nicht ahnten j der Spiritismus, von sehenden Medien
untersttzt, hat uns die Geisterwelt entdeckt, welche auch
eine der activen Naturkrfte ist. Mit Hlfe der sehenden
Medien konnten wir die unsichtbare Welt studiren, uns
mit seinen Gebruchen bekannt machen, sowie ein Volk
von Blinden die sichtbare Welt studiren knnte mit Hlfe
einiger Menschen, die sich des Gesichtes erfreuen. (Man
sehe weiter in dem Hauptstcke: "Die Medien", Artikel
ber sehende Medien.)
104. Der Geist, welcher erscheinen will und kann,
nimmt manchmal eine viel deutlichere Gestalt an, die den
vollen Anschein eines soliden Krpers hat, um eine voll
stndige Tuschung zu bewirken, und um glauben zu machen,
dass man vor sich einen festen Krper hat. 1 n einigen
Fllen jedoch und unter der Herrschaft gewisser Umstnde
kann die Tastbarkeit reell werden, so dass man angreifen,
betasten, denselben Widerstand,
dieselbe Wrme fhlen
kann, wie von einem lebenden Krper, was jedoch nicht
behindert, mit der Schnelligkeit des Blitzes in Ohnmacht
zu fallen. Damals constatirte man die Gegenwart des Geistes
nicht durch die Augen, sondern durch den Tastsinn. Wenn
man die einfache sichtbare Geistererscheinung einer Tuschung oder einer Art Verblendung zuschreiben knnte, so
ist ein Zweifel nicht mehr gestattet, wenn man sie_ergreifen

und betasten kann, und wenn der Geist euch selbst ergreift
und fest zusammenzieht. Die tastbaren Geistererscheinungen
sind sehr selten, allein diejenigen, die in der letzten Zeit
durch den Einfluss einiger sehr mchtiger Medien *) vorgefallen sind, und die die Echtheit unantastbarer. Zeugnisse
fr sich haben, beweisen und erklren alle jene, welche die
Geschichte in diesem Fache von Personen erzhlt, welche sich
nach ihrem Tode mit allen Anzeichen der Wirklichkeit gezeigt haben. Zuletzt, wie wir es gesagt haben, so ausseTordentlich auch dergleichen Phnomene sind, so verschwindet
das Wunderbare, wenn man die Art und Weise kennt, wie
sie entstehen, und man begreift dann, dass sie keine Ab
weichung von den Naturgesetzen sind, sondern eine neue
Anwendung derselben.
105. Nach seiner Natur und in seinem normalen Zustande ist das Perisprit unsichtbar, und diese Eigenschaft
hat es mit einer Menge Fluide gemeinschaftlich, von deren
Dasein wir Kenntniss haben, ohne dass wir sie je gesehen
htten, aber es kann auch, wie gewisse Fluide, Modificationen
eingehen, die es fr das Gesicht, sei .es dUrch eine Art
Verdichtung, sei es durch eine Vernderung in dem mole
klaren Zustande wahrnehmbar machen. Daher kommt es,
dass es uns in einer Dunstgestalt erscheint" Die Verdichtung,
- man muss das Wort nicht buchstblich nehmen, wir
gebrauchen es nur aus Mangel eines Anderen und bloss
vergleichsweise, - die Verdichtung sagen. wir, kann eine
solche sein, dass das Perisprit die Eigenschaften eines festen
und tastbaren Krpers erhlt; aber es kann sogleich wieder
seinen therischen und unsichtbaren Zustand annehmen.
Wir knnen uns von dieser Wirkung die Aufklrung geben,
durch jene des Dampfes, der aus dem Zustande der Unsichtbarkeit in jenen des Nebels, dann in den flssigen und
festen und umgekehrt bergehen kann. Diese verschiedenen
Zustnde des Perisprits sind das Resultat des Willens des

Geistes und nicht einer usseren physischen Ursache, wie

bei unseren Gasen. Wenn der Geist uns erscheint, so bringt
,er sein Perisprit in den erforderlichen Zustand, um es sichtbar zu machen; aber dazu ist sein Wille nicht gengend,
denn die Modificationen des Perisprits geschehen durch die
Verbindung mit dem, dem Medium eigenthmlichen Fluide.
Da nun diese Verbindung nicht immer mglich ist, so ist
es erklrlich, warum das Sichtbarwerden der Geister nicht
allgemein ist. Daher ist es nicht gengend, dass sich der
Geist zeigen wolle, eben so wenig gengt es, dass eine Person
ihn sehen wolle; es mssen sich die beiderseitigen fnuide
verbin den knnen j es ist nthig, dass zwischen ihnen eine
Verwandtschaft besteht, vielleicht auch, dass die Ausstrmung
des Fluides der Person genug ausgiebig sei, um die Verwandlung des Perisprits zu bewirken, und wahrscheinlich
noch andere Bedingungen, die uns unbekannt sind. Endlich
muss der Geist die Erlaubniss haben, sich dieser Person zu
zeigen, was ihm nicht immer gestltttet ist, oder nur unter
gewissen Bedingungen, aus Grnden, die wir nicht zu wrdigen wissen.
106. Eine andere Eigenschaft des Perisprits, welche von
seiner therischen Natur abhngt, ist die Durchdringlichkeit.
Keine Materie macht ihm Hindernisse, es durchdringt aUe,
wie das Licht die durchsichtigen Krper durchdringt.
Desshalb gibt es keinen Verschllls!l, der den Zutritt der Geister
behindern knnte. Sie besuchen die Verhafteten im Gefngnisse ebenso leicht, wie einen Menschen, der in Mitten
der Felder sich befindet.
to7. Die Geistererscheinungen im wachen Zustande
sind weder selten noch neu, es gab solche zu allen Zeiten.
Die Geschichte zhlt deren eine grosse Menge, aber ohne
so weit zu gehen, auch in unseren Tagen sind sie so hufig,
und viele Personen haben solche gehabt, was sie anfnglich
f!ir das hielten, was man bereingekommen ist: Hallucinationen zu benennen. Sie sind hufig besonders im Falle
des Absterbens abwesender Personen, welche ihre Ver-

wandten oder Freunde zu besuchen kommen. Oft haben

sie kein fest bestimmtes Ziel; aber man kann im Allgemeinen sagen, die Geister, welche auf diese Art erscheinen,
sind durch ihre Sympathie angezogen. Mge nur ein Jeder
sein Gedchtniss zu Rathe ziehen, und man wird sehen, dass
es wenige Personen gibt,. die nicht Kenntniss von gewissen
Thatsachen dieser Art htten, deren Glaubwrdigkeit nicht
in Zweifel wre gezogen worden.
. 108. Wir fgen zu den vorhergehenden Betrachtungen
noch eine Prfung einiger optischen Wirkungen hinzu, die die
Veranlassung zu einem besonderen System: "Die Kgelchengeister" gegeben hat.
Die Luft ist nicht immer von einer unbeschrnkten
Klarheit, und es gibt solche Umstnde, wo die Strmung
der luftfrmigen Molekle und ihre durch die Wrme hervorgebrachte Wirbelung vollkommen sichtbar ist. Einige
Personen haben dies fr die Seelen der in der Luft sich
herumtreibenden Geister genommen .. Es gengt, diese Meinung
nur zu kennzeichnen, und sie damit auch schon zu widerlegen. Aber da giebt es noch eine andere Art einer nicht
weniger seltenen Illusion, gegen welche man gleichfalls
gerstet sein muss.
Der wsserige Dunst des Auges bietet kaum wahrnehmbare Punkte, welche ihre Durchsichtigkeit verloren
haben. Diese Punkte sind so wie dunkle Krper hngend in
der Luft, deren Bewegungen sie folgen. Sie bringen in der
umgebenden Luft und in der Entfernung durch die Vergrsserung und Strahlenbrechung den Anschein von kleinen
Scheiben hervor, abwechselnd von einem bis zehn Millimeter
im Durchschnitte, und diese scheinen in der Atmosphre
zu schwimmen.
Wir haben Personen gesehen, die diese Scheiben fr
Geister gehalten haben, die ihnen folgten und sie berall
begleiteten, und in ihrem Enthusiasmus hielten sie die
Nancen der Irisation- oder der Strahlenbrechung
des
Regenbogens - fr Gestalten, was beilufig ebenso ist,

als eine Gestalt im Mon(le zu sehen. Eine einfache von

diesen Personen selbst angestellte Beobachtung wird sie
wieder auf das Terrain der Wirklichkeit zurckbringen.
Diese Scheiben oder Medaillons, sagen sie, begleiten
sie nicht nur, sondern sie folgen allen ihren Bewegungen,
sie gehen rechts, links, nach Oben, nach Unten oder bleiben
stehen, je nach der Bewegung des Kopfes. Das erregt kein
Staunen, da der Sitz dieser Erscheinung in der Kugel des
Auges ist, so muss sie den Bewegungen desselben folgen.
\Venn das Geister wren, so msste man gestehen, dass
sie auf eine fr intelligente und freie Wesen zu sehr
mechanische Rolle angewiesen wren, - eine selbst fr
niedere Geister langweilige Rolle; daher mit noch mehr
Grund unvertrglich mit dem Begriffe, den wir uns von
den hheren Geistern machen. Es ist wahr, einige nehmen
die schwarzen Punkte oder Staarfliegen fr bse Geister.
Diese Scheiben wie auch die schwarzen Flecke haben eine
.wellenfrmige Bewegung, die sich nie aus dem Bereiche
eines Winkels entfernt, und was zur Tuschung beitrgt,
ist der Umstand, dass sie den Bewegungen der Sehlinie
nicht mit Ungestm folgen. Der Grund davon ist ganz
einfach. Wir haben gesagt, die dunklen Punkte der wsserigen Feuchtigkeit,
die erste Ursache dieses Phnomens
sind wie in der. Hhe hngend und haben immer das Bestreben herabzusteigen; wenn sie sich bewegen, so geschieht
es darum, weIl sie dazu durch die Bewegung des Auges
gebracht werden, und zwar von Unten nach Oben; aber
zu einer gewissen Hhe gebracht, sieht man, wenn man das
Auge fixirt, die Scheiben von selbst herabgehen, und dann
stehen bleiben. Ihre Bewegung ist usserst gross, denn
es gengt eine unwahrnehmbare Bewegung des Auges, um
sie zu zwingen, ihren Standort zu verndern, und schnell
die gt<tnzeStrecke des Luftkreises durchzulaufen, wo sich
das Bild bildet. So lange es nicht bewiesen ist, dass ein
Bild eine eigene, willkrliche und intelligente Bewegung
hat, so kann man darin nur ein einfaches optisches oder

physiologisches Phnomen sehen. Auf gleiche Art verhlt

es sich mit den Funken, die sich manches Mal an den
mehr oder weniger festen Garben- oder Nerven - Bndeln
durch das Zusammenziehen der Augenmuskeln bilden, und
die wahrscheinlich von der phosphorescirenden Electricitt
des Augapfels herrhren, weil sie gewhnlich auf das Bereich der Scheibe dieses Organes bel'lchrnkt sind.
Soiche Illusionen knnen nur das Resultat einer unvollstndigen Beobachtung sein. Wer immer die Natur der
Geister ernsthaft studirt, der wird durch alle Mittel, welche
die praktische Wissenschaft angiebt, Alles das hegreifen,
was sie an sich Knabenhaftes haben. So wie wir die khnen
Theorien bekmpfen, durch welche man die Manifestationen
angreift, wenn die Theorien sich auf die Unkenntniss der
Thatsachen grnden, ebenso mssen wir bestrebt sein, die
falschen Ideen zu zerstreuen, welche mehr Eifer als Ueberzeugung beweisen, und die eben deshalb mehr Bses als
Gutes bei den Unglubigen hervorbringen, die ohnehin so
aufgelegt sind, nur die lcherliche Seite zu suchen.
109. Das Perisprit ist, wie man es sieht, das Princip
aller Manifestationen; die Kenntniss desselben gab uns den
Schlssel zu einer Menge Erscheinungen,
sie liess die
spiritische Wissenschaft einen ungemeinen Fortschritt machen,
sie brachte dieselbe auf eine neue Bahu, indem sie derselben seinen wundervollen Charakter enthllte. Wir haben
es durch die Geister selbst kennen gelernt; denn merket
es euch wohl, dass sie es sind, die uns auf den Weg der
Erklrung des Einflusses der Geister auf die Materie, der
Bewegung der trgen Krper, des Lrmens und der Erscheinungen gebracht haben. Wir werden darin noch jene
Erklrung von vielen anderen Phnomenen finden, die uns
zu erklren brig bleiben, bevor wir zum Studium der eigentlichen Communication schreiten. Man wird sie um so
besser verstehen, je mehr man die primitiven Ursachen begriffen haben wird. Wenn man dieses Princip gut aufgefasst
haben wird, so wird man die Anwendung auf die verschiedenen

Thatsachen von selbst mit Leichtigkeit machen, welche sich

dem Beobachter darstellen knnen.
110. Wir sind weit davon entfernt, die von uns aufgestellte Theorie als absolut und als letztes Wort zu betrachten, sie wird ohne Zweifel spter vervollstndigt und
durch neue Studien berichtigt werden; aber so unvollstndig
und unvollkommen sie heut zu Tage ist, so kann sie uns
immer untersttzen, um uns von der Mglichkeit der Thatsachen Rechnung zu legen, welche nichts Uebernatrliches
haben. Wenn es eine Hypothese ist, so kann man ihr durchaus nicht die Wahrscheinlichkeit und das Vernuilftgemsse
absprechen, und sie ist wohl eben so viel werth als alle
Explicationen, welche die Lugner angeben, um zu beweisen,
dass Alles in den spiritistischen Erscheinungen nur eine
Tuschung, Phantasmagorie und Betrug sei.

111. Diejenigen, welche an die unkrperliche und unsichtbare Welt nicht glauben, vermeinen mit dem Worte
Hallucinationen Alles zu erklren. Die Definition dieses
Wortes ist bekannt. Es ist ein Irrthum, eine Tuschung
einer Person, welche glaubt, eine Wahrnehmung zu haben,
die sie thatschlich nicht hat, (von den lateinischen halucinari:
irren in Begriff des Lichtes); allein die Weisen haben unseres
Wissens bisher noch nicht den physiologischen Grund davon
angegeben.
Die Optik und Physiologie scheinen fr sie kein Geheimniss mehr zu haben; wie geschieht es also, dass sie die Quelle
und Natur der Bilder noch nicht aufgefunden haben, welche
sich in gewissen Umstnden dem Geiste zeigen?
Sie wollen Alles durch die Gesetze der Materie erklren;
sei es, sie mgen also doch nach diesen Gesetzen eine
Theorie der Hallucination aufstellen, gut oder schlecht, es
wird immer eine Explication sein.
112. Die Ursache der Trume ist noch nie durch die

-Wissenschaft erklrt worden. Sie schreibt sie einer Wirkung .

der Einbildungskraft zu; aber sie sagt uns nicht, was die
Einbildungskraft sei, noch wie sie diese so klaren, 80 deutlichen Bilder, die uns manchesmal erscheinen, hervorbringt.
Das heisst eine Sache, welche unbekannt ist, durch eine
andere erklren, die es nicht weniger ist. Die Frage bleibt
dieselbe. Man sagt, das ist die Erinnerung an die Vorbeschftigung des Tages, aber selbst diese Lsung zugegeben, was aber keine Lsung ist, so bliebe dennoch zu
wissen brig, welches ist denn der Zauberspiegel, der so
treu den Eindruck der Sachen behielt? Wie sollte man insbesondere die Visionen von reellen Dingen erklren, die man
nie im wachen Zustande gesehen, und an die man nicht
einmal geda.cht hat'? Der Spiritismus allein konnte uns zu
diesem sonderbaren Phnomen den Schlsse.! gehtm, welches
unbeachtet vorbergebt, gerade wegen seiner Allgemeinheit
so wie alle Wunder der Natur, die wir mit unseren Fssen
treten.
Die Gelehrten haben es verschmht, sich mit den
Hallucinationen zu beschftigen, ob sie wirklich bestehen
oder nicht; sie sind aber nichts desto weniger ein Phnomen,
welches die Physiologie im Stande sein muss aufzuklren,
weil sie sonst ihr Unvermgen gestehen wrde. Wenn es
eines Tages ein Gelehrter unternimmt, nicht etwa eine
Definition, verstehen wir uns gut, sondern eine physiologische
Explication davon zu geben, so werden wir sehen, ob diese
1'heorie alle Flle auflset, ob sie nicht insbesondere die so
allgemeinen Thatsachen der Erscheinungen von Personen
im Momente ihres Absterbens weglsst. Sie sollen sagen,
woher das Zusammentreffen der Erscheinung mit dem Tode
der Person komme ? Wenn das ein vereinzelter Fall wre ,
so knnte man ihn dem Zufall zuschreiben, aber da es sehr
hufig geschieht, so bat der Zufall keine solche Wiederkehr.
Wenn noch derjenige, der die Erscheinung sieht, von dem
Gedanken befallen wre, dass die Person sterben msse, so
ginge es noch an; aber die erscheinende Person ist am

hufigsten eine solche, an welche man am wenigsten denkt.

Da ist also die Einbildungskraft zu nichte. Man kann noch
weniger durch die Einbildungskraft die Umstnde des Todes
erklren, von dem man keine Idee hat.
Werden die Hallucinationisten sagen, dass die Seele
(wenn sie a~ eine Seele glauben) Momente der Ueberreizun~
habe, wo Ihre Fhigkeiten erhht sind? Wir sind damit
einverstanden; wenn aber das, was sie sieht, wirklich besteht
so ist es keine Illusion. Wenn die Seele in ihrer Exaltatio~
eine Sache sieht, die nicht gegenwrtig ist, so ist es darum,
weil sie sich bertrgt; wenn aber unsere Seele sich zu
einer abwesenden Person bertragen kann, warum sollte sich
die Seele dieser .Person nicht auch zu uns bertragen?
Mge man in der Theorie der Hallucination dieser Thatsache Rechnung tragen, und nicht vergessen, dass eine
Theorie, welcher man contrre Flle entgegensetzen kann,
nothwendiger Weise falsch oder unvollstndig sein msse.
In der Erwartung dieser Explication versuchen wir indessen
einige Ideen ber diesen Gegenstand.
113. Thatsachen beweisen es, dass es wirkliche Geistererscheinungen gibt, von welchen die spiritistische Theorie
vollkommenen Aufschluss ertheilt, und die nur Diejenigen
lugnen knnen, welche ausserhalb des Organismus nichts
zugeben; aber an der Seite reeller Visionen gibt es da
Hallucinationen in dem wahren Sinne des Wortes? das
ist nicht zweifelhaft. Was ist die Quelle derselben? Es
sind die Geister, welche uns auf den wahren Weg bringen;
denn die Erklrung erscheint uns ganz vollstndig in den
folgenden, auf gestellte Fragen gegebenen Antworten.
Sind die Visionen immer reell, und sind sie nicht
manches Mal eine Wirkung der Hallucination?
.
Wenn man im Traume oder ein anderes Mal z. B.
einen Teufel oder andtJre phantastische Sachen, welche nicht
bestehen, sieht, ist das nicht ein Produkt der Phantasie?
"Ja! manches Mal, wenn man durch eine gewisse
Lectre erschttert ist, oder durch Teufelsgeschichten,
Allan Kardec, .Bucll der ~ledieD."

10

welche einen Eindruck machen. Man erinnert sich daran ulld

man glaubt das, was nicht besteht. Allein wir haben auch
gesagt, dass der Geist in seiner halb materiellen Hlle
alle Arten von Gestalten annehmen ulld sich manifestiren
knne. Ein Spottgeist kann also mit Hrnern und Krallen
erscheinen, wenn er es will, um mit den Leichtglubigen
sein Spiel zu treiben; so wie ein guter Geist mit Flgeln
und in einer strahlenden Gestalt sich zeigen kann."
Kann man die Figuren oder andere Bilder als Geistererscheinungen ansehen, die sich uns im Halbschlafe oder
wenn man bloss die Augen schliesst, zeigen?
Sobald die Sinne sich einschlfern, befreit sich der
Geist, und kann in der Ferne oder in der Nhe Dinge sehen,
die er mit den Augen nicht sehen konnte. Diese Bilder
sind sehr oft Visionen j aber sie knnen auch eine Wirkung
von Eindrcken sein, welche der Anblick gewisser Objekte
in dem Gehirne, das davon die Spuren, wie jene der 'l'ne
behlt, zurckgelassen hat. Der befreite Geist sieht davon
sodann diese Eindrcke in seinem eigenen Gehirne, die
sich dort wie ein Daguerreotyp auf eine Platte ansetzten.
Ihre Verschiedenheit und ihr Gemengsel bilden ein sonderbares und flchtiges Ganzes, das sich fast alsogleich verliert, ungeachtet aller Anstrengung, es zurck zu behalten.
Einer solchen Ursache muss man gewisse phantastische Erscheinungen zuschreiben, die nichts Reelles an sich haben,
und die oft im Zustande der Krankheit vorkommen. Es
ist erwiesen, dass das Gedchtniss das Resultat der Eindrcke sei, welche das Gehirn zurckbehalten hat. Aber
durch welches besondere Phnomen vermengen sich nicht
diese so verschiedenen, so vielfltigen Eindrcke?
Das ist
ein unerklrliches Geheimniss, welches aber nicht mehr befremdet, als jenes der tnenden Wellen, die sich in der
Luft kreuzen, und nichts desto weniger davon unterschieden
sind. ] n einem gesunden, wohl or~anisirten Gehirne sind
diese Eindrcke deutlich und bestimmt, in einem weniger
gnstigen Zustande verwischen und verwirren sie sich.

Daher stammt das Schwinden des Gedchtnisses oder die

Verwirrung der Ideen. Diess erscheint noch weniger ausserordentlich , wenn man, wie in der Phrenologie, fr einen
jeden Theil, ja sogar fr eine jede Fiber des Gehirnes
eine besondere Bestimmung annimmt.
Die durch die Augen zum Gehirne gelangten Bilder
lassen dort einen Eindruck .,;urck, was bewirkt, dass man
sich an ein Bild erinnert, als wenn man es vor sich htte;
aber es ist immer nur eine ausschliessliche Sache des Gedchtnisses, deI!n man sieht es nicht. Also in einem gPwissen Zustande der Freiheit sieht die Seele in das Gehirn,
und findet darin wieder diese Bilder, besonders jene, die
am meisten berrascht haben j je llach der Art der Vorheschftigung oder dem Zu~tande des Geistes. So geschieht
eR, dass sie darin nen Eindruck religiilser, diaboliseher,
dramlttischer, weltlicher Seenen und Figuren sonderbarer
'L'hiere findet, welche sie zu einer anderen Zeit entweder
in einem Gemlde oder selbst auch in einer Erzhlung
gesehen hat j denn auch die Erzhlungen lassen Eindrcke
zurck. Die Seele sieht also in der rrhat, aber sie sieht
nur ein daguerreotypisches Bild im Gehirne. In dem normalen Zustande sind diese Bilder flchtig und von kurzer
Dauer, weil alle 'l'heile des Gehirnes frei wirken, aber im
Zustande einer Krankheit ist das Gehirn immer mehr oder
weniger geschwcbt, das Gleichgewicht besteht nicht unter
allen Organen, nur Einige hehalten ihre Thtigkeit, whrend
die Andern gewissermassen gehindert sind, und daher
kommt die Stetigkeit gewisser Bilder, die nicht so leicht wie
im normalen Zustande durch die Vorbeschftigung des
usseren Lebens verwischt werden. Da ist die wahre
Hallucination und die erste Ursache zu fixen Ideen.
\Vie man sieht, haben wir von dieser Anomalie durch
ein ganz physiologisches, wohl bekanntes Gesetz Aufschluss
gegeben, nmlich jelles der Gehirneindrcke j aber wir
mussten immer die Seele mitwirken lassen. Nun denn, wenn
die Materialisten bisher keine gengende Aufklrung von
10

diesem Phnomen geben konnten, so ist es eben darum,

weil sie die Seele nicht zulassen wollen. Auch werden sie
sagen, dass unsere Erklrung schlecht sei, weil wir dies als
Grund gelten lassen, was bestritten ist. Bestritten, durch
wen? durch sie; aber zugelassen durch eine immense Majoritt,
so lange es nur Menschen auf der Erde gibt, und die N egation Einiger kann kein Gesetz machen.
Ist unsere Erklrung auch gut? Wir ertheilen sie,
weil sie in Ermangelung einer anderen gelten kann, und
wenn man es so haben will, in der Erwartung eines besseren, als blosse Hypothese.
Gibt sie, wie sie nun ist, eine gengende Aufklrung
von allen Visionen? Gewiss nicht, und wir fordern alle
Physiologen auf, sie sollen ihrerseits eine exclusive Erklrung
aufstellen, welche alle Visionen auflset; denn als sie ihre
sacramentalen Worte: Ueberreizung und Aufregung, gesprochen haben, so haben sie damit nichts gesagt. Wenn
also alle Theorien der Hallucinationen ungengend sind, um
alle Thatsachen zu erklren, so kommt es daher, dass darin
etwas Anderes steckt, als die sogenannte Hallucination.
U~~ere Theorie wre falsch, .wenn wir sie auf alle Flle
der Vlson anwenden wollten, weIl es solche gibt, die ihr
widersprechen, sie kann aber richtig sein, wenn sie nur auf
gewisse Wirkungen bezogen wird.

VII. Hauptstock.
noppelleibigke'it
(Doppelgitnger)
und Umgestaltung. - Ers(;heinung der Geister der Lebendigen.
_ Doppelmens('hen. (Zweites Gesicht.) - .Der hl.
Aljons de Liguori und de'#"hl. Anton von Padua.
Vespasian. - U'rn/wandlung. - Unsichtbarkeit.

114. Diese zwei Phnomene sind Spielarten der unsichtbaren Manifestationen. und so wunderbar sie auch bei
dem ersten Anblicke erscheinen mgen, so erkennt man mit
Leichtigkeit durch die Erklrung, die man davon geben
kann dass sie die Ordnung der natrlichen Erscheinungen
nicht' berschreiten. Eines und das Andere grndet sich
auf das Princip, dass Alles, was von den Eigenschaften des
Perisprits nach dem rrode gesagt wurde, auf das Perisprit
der Lebenden Anwendung erleidet. Wir wissen, dass der
Geist whrend des Schlafes theilweise seine Freiheit wieder
erlangt, das heisst, dass er sich von dem .Krper abs~nde~t,
und wir haben mehrere Mal Gelegenhelt gehabt, lhn 11l
diesem Zustande zu beobachten. Aber der Geist hat immer
seine halb materielle Hlle, mag der Mensch todt oder lebendig sein; und durch dieselben Ursachen, welche. wir b~schrieben haben kann er die Sichtbarkeit und Greifbarkelt
erlangen. Vollkommen wahre Thatsachen knnen in dieser
13e;'.iehung keinen Zweifel brig lassen. Wir werden davon
Bur wenige Beispiele anfhren, welche wir persnlich. kennen,
uud deren Wahrheit wir verbrgen knnen, da cm .Teder

im Stande sein wird, hnliche zu sammeln, wenn er sein

Gedchtniss zu Rathe zieht.
115. Die Frau eines unserer Freunde hat zum wiederholten Male bei der Nacht gesehen, wie eine Obstverkuferin , welche sie vom Sehen aus kannte, mit der sie
aber niemals gesprochen hat, in ihr Zimmer trat, in welchem
sie ein Licht hatte; diese Erscheinung verursachte ihr einen
um so grsseren Schrecken, da diese Dame zu jener Zeit
von dem Spiritismus noch keine Kenntniss hatte , und weil
sich diese Erscheinung sehr oft wiederholte. Nun denn,
die Obstverkuferin war vollkommen lebendig, und schlief
wahrscheinlich zu jener Zeit. Whrend ihr materieller
Krper zu Hause war, befand sich ihre Seele und ihr
fiuidischer Krper bei dieser Dame. Warum ?das
eben
weiss man nicht. In einem solcheIl Falle htte ein in die
Sache eingeweihter Spirit sie darum befragt, aber davon
eben hatte sie keine Idee. Jedesmal verschwand die Erscheinung, ohne dass sie wusste, wie, und jedesmal ging sie
nach dem Verschwinden sich davon zu berzeugen, dass
alle Thren vollkommen geschlossen sind, und dass Niemand
in ihre Wohnung eintreten konnte. Diese Vorsicht bewies
ihr, dass sie vollkommen wach war, und dass sie nicht das
Spiel eines Traumes war. Ein anderes Mal sah sie einen
Menschen, den sie nicht kannte; aber eines Tages sah sie
ihren Bruder, der in Californien war. Er hatte so sehr den
Anschein eines wirklichen Menschen, dass sie im ersten
Augenblicke an seine Rckkehr glaubte, und ihn ansprechen
wollte; aber er verschwand, ohne ihr dazu Zeit zu lassen.
Ein spter erhaltener Brief bewies ihr, dass er nicht todt
war. Diese Dame war ein sogenanntes natrlich sehendes
Medium. Aber zu jener Zeit hatte sie nie von Medien
sprechen gehrt, wie wir es bereits gesagt haben.
116. Eine zweite Dame, die auf dem Lande wohnt,
sah eines Abends, als sie sehr krank war, gegen zehn Uhr
einen alten Herrn, der in derselben Stadt wohnt, und welchen
sie manchesmal in der Gesellschaft, aber ohne alle freund-

schaftlichen Beziehungen sah. Dieser Herr sasfs im Lehnsessel am Fusse ihres Bettes und nahm von Zeit zu Zeit
eine Prise Tabak. Er hatte den Anschein eines Wachenden.
Ueberrascht von einer solchen Visite und zu dieser Zeit,
wollte sie ihn um die Ursache befragen; aber der Herr gab
ihr ein Zeichen, nicht zu reden und zu schlafen. Mehrmal
wollte sie ihn anreden, aber immer erhielt sie dieselbe Warnung.
Endlich schlief sie ein. N ach einigen Tagen darauf, als
sie wieder hergestellt war, bekam sie einen Besuch von demselben Herrn, aber zu einer passenderen Stunde, und diesmal war er es wohl selbst. Er hatte dieselben Kleider,
dieselbe Dose und ganz dieselben Manieren. Sie, in der
Ueberzeugung, dass er sie whrend der Krankheit besucht
hatte, dankte ihm fr die gehabte Mhe. Der Herr, darber sehr erstaunt, sagte zu ihr, dass er das Vergngen,
sie zu sehen, schon lange nicht gehabt hatte. Die Dame,
welche die spiritischen Phnomene kannte, begriff, was
daran war; aber da sie es ihm nicht auseinander setzen
wollte, begngte sie sich damit, ihm zu sagen, dass sie
wahrscheinlich davon getrumt habe.
Und das ist wahrscheinlich, werden die Unglubigen
sagen, - die starken Geister, was fr sie gleichbedeutend
ist: mit Menschen von Verstand; - aber es ist erwiesen,
dass diese Dame durchaus nicht schlief, eben so wenig wie
die Vorige. Nun so hat sie im W nchen getrumt, oder
anders gesprochen, sie hatte eine Hallucination.
Das ist das grosse Wort, eine allgemeine Erklrung
fr Alles, was man nicht begreift. Da wir diesen Einwurf
schon hinlnglich widerlegt haben, sO werden wir fortfahren,
indem wir uns an Diejenigen wenden, die uns verstehen
knnen.
117. Da ist noch ein anderer charakteristischer Fall,
und wir wren neugierig, wie man ihn durch das bl08se
Spiel der Phantasie erklren knnte.
Ein auf dem Lande lebender Herr wollte sich niemals
verheirathen, trotz aller Bitten seiner Familie. Man hatte

~eso.nders zu Gunsten einer Person einzuwirken gesucht, die

m emer ~enachbarten Stadt wohnte, und die er nie gesehen
hatte. Emes Tages, als er allein im Zimmer war war er
ganz erstaunt, sich in Gegenwart eines Mdchens in' weissem
Kleide, den Kopf mit einer Blumenkrone geziert zu sehen.
Sie sagte ihm, dass sie seine Braut sei reicht~ ihm ihre
Hand, die er in die Seinige nahm, und auf der er einen
Ring sah. Im Verlaufe einiger Minuten verschwand Alles.
Durch diese Erscheinung berrascht, und nachdem er sich
berzeugt
hatte, dass er vollkommen wach sei , fragte er ,

?b d lesen Tag J em~nd gekommen sei? Aber man sagte

Ihm, dass man NIemanden gesehen habe. Nach einem
.J ahre gab er dem neuen Andringen einer Verwandten nach
und entschloss sich Jene zu sehen, die man ihm vorgeschlagen
hatte.
Es kam das Frohnleichnamsfest,
man kam von
der Prozession nach Hause, und eine der ersten Personen
die sich seinem Blicke zeigt, die in das Haus tritt ist ei~
junges Mdchen, das er als diejenige erkannte, die ihm
erschien.en ist. S~e war eben so gekleidet denn der Tag
der G~lstererschelllung war auch der Frohnleichnamstag.
Er bleIbt erstaunt stehen, das Mdchen seinerseits macht
einen Schrei der Ueberraschung, und es wird ihr nicht wohl.
Als sie zu sich kam, sagte sie, dass sie diesen Herrn schon
gesehen habe; denselben Tag im vorigen Jahre.
Die Heirath wurde geschlossen. Es war im Jahre 1835. Zu jener
~eit war von den Geistern noch keine Rede. Und brigens
sllld das Leute sowohl der Eine als die Andere von einer
ausserordentlichen Geradheit und von einer durchaus nicht
berspannten Einbildungskraft.
Man wird sagen, dass der Eine oder die Andere einen
von der Idee der bevorstehenden Vereinigung beseelten
Geist hatten, und dass diese Vorbeschftigung eine HalIucination zur Folge hatte, aber man darf nicht vergessen, dass
der Gatte dabei so indifferent gewesen ist, dass ein Jahr
darber verging, bevor er auf die Brautschau ging. Wenn
man auch diese Hypothese zugiebt, so bliebe doch zu erklren
I

brig: die doppelte Geistererscheinung, das Zusammentreffen

der Kleidung mit dem Frohnleichnamsfeste,
endlich das
physische Wiedererkennen von Personen, die sich noch nie
gesehen haben, Umstnde, welche nicht das Produkt der
Einbildungskraft sein knnen.
118. Bevor wir noch weiter gehen, mssen wir noch
eine unmittelbare Antwort auf meine Frage geben, welche
man nicht unterlassen wird zu stellen, nmlich zu wissen,
wie der Krper leben knne, wenn der Geist abwesend ist.
Wir konnten sagen, dass der Krper das organische Leben
leben knne, welches von del' Anwesenheit des Geistes unabhngig ist, und der Beweis davon liegt darin, dass die
Pflanzen leben, die doch keinen Geist haben; aber w~r
mssen hinzufgen, dass der Geist whrend des Lebens me
vollstndig von dem Krper' getrennt ist. Die Geister, so
wie auch gewisse sehende Medien erkennen den Geist von
einer lebenden Person au einem lichtvollen Streifen, welcher
bis zu seinem Krper reicht; eine Erscheinung, die nie stattfindet, wenn der Krper todt ist; denn dann ist die Trennung
vollstndig. Durch diese Verbinduug ist der Geist, er mag
noch so weit entfernt sein, von dem Bedrfnisse sogleich
unterrichtet, welches sein Krper in Bezug auf seine Anwesenheit haben kann, und dann kehrt cl' mit der Schnelligkeit des Blitzes dahin zurck. Daraus geht hervor, dass
der Krper nie in Anwesenheit des Geistes sterben kann,
und dass es nie geschehen knne, dass dieser bei seiner
Rckkehr das Thor verschlossen findet, so wie es einige
Romantiker in ihren UnterLaltungsgeschichten sagen.
119. Kehren wir zu unserem Gegenstande zurck.
Der Geist einer lebenden Person, wenn er von dem Krper
zeitweilig isolirt ist, kann eben so erscheinen, wie der einer
todten Person , und kann allen Anschein der Wirklichkeit
.
.
haben. Ja noch mehr, durch dieselben Ursachen, dIe WH'
auseinandergesetzt haben, kann er die momentane Tastbarkeit erhalten. Diese Erscheinung ist mit dem Namen der
Zweileibigkeit benannt, und hat Anlass zu den Geschichten

von Doppelgngern
gegeben; das ist von Individuen
deren
gleichzeitige Gegenwart
an zwei verschiedenen
Ort~n constatirt wurde.
Hier folgen zwei Beispiele,
nicht aus den
Volkssagen , Rondem aus der Kirchengeschichte
geschpft.
Der h1. AI{ons de Liguori wurde vor der vorgeschriebenen
Zeit canonisirt, weil er sich gleichzeitig an zwei verschiedenen Orten gezeigt hat, was fr ein Wunder gehalten wurde.
Der h1. Anton von Padua war in Spanien
und zu der
~eit, wo er predigte,
ging sein Vater, der z~ Padua war,
emes Mordes beschuldiget
zum Richtplatze.
In diesem
Momente
erschien der h1. Anton, beweiset die Unschuld
seines Vaters, und macht den wahren Verbrecher
bekannt,
welcher spter die Strafe erleidet.
Es wurde erwiesen, dass
der h1. Anton zu jener Zeit Spanien nicht verlassen hat.
Der h1. AI{ons wurde von uns gerufen, und ber die obigen
rrhatsachen
befragt,
und er gab die folgenden Antworten:
dieser Erscheinung geben r
"Ja, wenn der Mensch durch die Tugend vollkommen
von der Materie befreit ist, wenn er seine Seele zu
Gott erhoben hat, kann er zugleich an zwei Orten
erscheinen.
Hret nUll wie. Der einverleibte Geist
kann, wenn er es fhlt, dass der Schlaf kommt, Gott
bitten, sich in was immer fr einen Ort zu bertragen.
Sein Geist oder seine Seele, wie ihr es nun benennen
wollt, verlsst alsdann den Krper, gefolgt von einem
Theile seines Perisprits,
und lsst die unreine Materie
in einem dem Tode nahen Zustande.
Ich sage: dem
Tode nahen Zustande,
denn es blieb im Krper ein
Band, welches das Perisprit
und die Seele an die
Materie bindet, und dieses Band kann nicht definirt
werden. Der Krper erscheint nun an dem gewnschten
Orte. Ich glaube,. das ist Alles, was ihr wissen wollt."

1) Knnen Sie die Aufklrung

:2) Dieses giebt uns keine Aufklrung

ber das Sicht
barwerden und die Tastbarkeit
des Perisprits.
" Wenn der Geist sich von der Materie befreit hat,

und dem
sich der
3) Ist der
Geist an

Grade seiner Erhebung folgt, so kann er

Materie sichtbar machen." ,
Schlaf des Krpers
unerlsslich,
dass der
einem anderen Orte erscheint?

"Die Seele kann sich theilen, wenn sie sich an einen

anderen Ort getragen fhlt, als wo der Krper sich
befindet.
Es kann geschehen, dass der Krper nicht
schlft, obgleich das sehr selten geschieht, aber dann
ist der Krper nie in einem vollkommen
normalen
Zustande,
er ist dann immer in einem mehr oder
weniger ekstatischen
Zustande. Cl
An m e r k u n g. Die Seele theilt sich nicht in dem
literarischen 8inne des Wortes: sie strahlt nach verschiedenen
Seiten, und kann sich auf diese Art an verschiedenen Orten
mani(estiren,
ohne sich zu theilen.
Es ist so wie bei einem
Lichte, welches sich an mehreren Spiegeln zugleich brechen
kann.
4) Wa.s wrde aus einem in Schlaf versunkenen Menschen
geschehen,
wenn er, whrend sein Geist anderwrts
wo sich beschftigt,
pltzlich geweckt werden wrde?
"Das kann nicht geschehen, denn wenn Jemand die
Absicht htte,
ibn zu wecken, so wrde der Geist
in den Krper
zurckkehren,
und wrde diesem
Vorhaben zuvorkommen,
nachdem der Geist in dem
Gedanken liest."
Eine ganz gleiche Erklrung
ist uns durch den Geist
verstorbener
oder lebender
Personen
mehrmals
gegeben
worden.
Der h1. AI/ons erklrt die Thatsache der doppelten
Anwesenheit,
aber er gibt nicht die Theorie der Sichtbarwerdung und der Betastungsfhigkeit
der Geister.

120.

Tacitus erzhlt

eine hnliche

Geschichte:

'Whrend der Monate, welche Vespasian zu Alexandrien

zubrachte, um die periodische Wiederkehr der Sonnenwende
und die J allreszeit abzuwarten,
wo das Meer sicher ist,
geschahen
mehrere \Vunder,
wodurch sich die Gunst des

Himmels und das Wohlwollen zeigte, das die Gtter fr

diesen Frsten zu haben schienen.
Diese Wunder vermehrten in Vespasian die Begierde,
den geheiligten Aufenthalt des Gottes zu besuchen, um ihn
ber die Regierungsangelegenheiten zu befragen. Er befahl,
dass der Tempel fr Jedermann geschlossen wurde. Er
allein trat hinein, und ganz gespannt auf das, was das
Orakel sagen wrde, bemerkte er hinter sich einen der
vornehmsten Aegypter, Namens Basilide, von dem er wusste,
dass er mehrere Tagereisen von Alexandrien entfernt, krank
sei. Er fragte die Priester, ob etwa Basilide diesen Tag in
den Tempel gekommen ist; er fragte die Vorbergehenden,
ob man ihn in der Stadt gesehen hat, endlich schickte er
Boten zu Pferde, und berzeugte sich, dass er in demselben
Momente 80 Meilen weit entfernt war, alsdann zweifelte
er nicht mehr, dass die Vision bernatrlich war, und der
Name Basilide galt ihm fr ein Orakel. (Tacitus, Geschichte
IV. Buch 81. und 82. Cap. Uebersetzung von Burnoef.)
121. Ein Individuum, welches sich zugleich an zwei
verschiedenen Orten zeigt, hat zwei Krper, aber davon
ist nur einer reell, der zweite ist nur eine Erscheinung, und
man kann sagen, dass der Erste das organische und der
Zweite das Seelenleben habe. Bei dem Erwachen vereinigen
sich die zwei Krper und das Seelenleben tritt in den
materiellen Krper zurck.
iJs scheint nicht mglich,
wenigstens wir haben davon kein Beispiel. und die Vernunft
scheint es zu beweisen, dass diese zwei Krper im Zustande
der Trennung gleichzeitig und in demselben Maasse activ
und intelligent handeln hnnen. Daraus folgt ferner, was
wir eben gesagt haben, dass der wirkliche Krper nicht
sterben knne, w.hrend der erscheinende Krper sichtbar
bleibt, da die Ankunft des Todes immer den Geist in den
Krper zurckruft, und wre es auch nur auf einen Augenblick. Daraus geht auch hervor, dass der erscheinende
Krper nicht getdtet werden knne, weil er nicht organisch
ist, und weil er nicht auS Fleisch und Bein gebildet ist.

Er wrde in dem Momente verschwinden, wo man ihm dEJn

Tod geben wollte. *)
122. Wir bergehen zu dem zweiten Phnomen, jenem
der Verwandlung.
Sie besteht in der Verwandlung des
Anblickes eines lebenden Krpers. Hier 'ist in dieser Beziehung ein Fall, dessen vollkommene Wahrheit wir verbrgen knnen und der sich in den Jahren 1858 und 1859
in der Nhe von St. Etienne zugetragen hat.
Ein junges Mdchen von 15 Jahren besass die besondere
Gabe, sich zu verwandeln, das heisst in gewissen Momenten
allen Anschein gewisser verstorbener Personen anzunehmen.
Die Tuschung war so vollstndig, dass man die Person
vor sich zu haben glaubte, so sehr waren die Gesichtszge,
der Anblick, der Ton der Stimme und selbst die Sprachweise hnlich. Diese Erscheinung erneuerte sich hundertmal,
ohne dass dabei der Wille des Mdchens mitgewirkt htte.
Sie nahm fters die Gestalt ihres Bruders an, welcher
einige Jahre zuvor gestorben war. Sie hatte von ihm nicht
nur die Gestalt, sondern auch seinen Wuchs und den
Leibesumfang. Ein Arzt vom Lande, der mehrmals Augenzeuge dieser sonderbaren Erscheinung gewesen ist, und der
sich berzeugen wollte, ob er nicht das Spiel einer Tuschung
war, machte folgenden Versuch. Wir haben die Sache aus
seinem eigenen Munde, von dem Vater dieses jungen Mdchens und von mehreren anderen Augenzeugen gehrt,.
welche sehr ehrbar und sehr glaubwrdig sind. Er hatte
den Gedanken, das junge Mdchen in ihrem normalen Zustande abzuwgen, dann in jenem der Verwandlung, nmlich
damals, als sie die Gestalt ihres Bruders annahm. welcher
*) Man sehe die ReTue spiritc Januar 1859: Le follet de Hayonnei
}<'ebr.1859: Les ageneres; mon ami Hermann ; Mai 1859: Le lilln entre
l'Esprit et le corps; November 1859: Vame errante; Januar 1860: l'Esprit
d'un ct6 et le corps de l'autre; Mrz 1860: Etudes sur I'Esprit de
personnes vivantes, le docteur V. et mademoiselle J. April 1860: Lc
fabricant de Saint Petersbourg; apparitions tangiblesi November 1860:
Histoire de Marie d'Agr6da; Juli 1861: Une apparition providentielle.

mehr als 20 Jahre alt und viel grsser und strker war.
Und siehe da) es zeigte sich, dass das Gewicht in diesem
letzteren Zustande das Doppelte war. Diese Wahrnehmung
war schlagend, und es war unmglich, diese Erscheinung
einer einfachen optischen Erscheinung zuzuschre~ben. Versuchen wir es, diese Erscheinung aufzuklren, welche man
seiner Zeit ein Wunder genannt htte und welche wir
ganz einfach eine Erscheinung nennen.
123. Die Verwandlung kann in gewissen Fllen eine
einfache Zusammenziehung der Muskeln zur Ursache haben,
die der Physiognomie einen gooz anderen Ausdruck geben
kann in dem Grade, dass es die Person erkenntlich macht.
Wir haben es oft bei gewissen Somnambulen beobachtet,
auer in diesem Falle ist die Verwandlung nicht vollstndig.
Ein Weib kann als jung oder alt, schn oder garstig
erscheinen; aber es bleibt immer ein Weib, und sein Gewicht wird sich alsdann weder vermehren noch vermindern.
In dem Falle, um welchen es sich handelt, ist es ersichtlich, dass darin mehr gelegen ist. Die Theorie ber das
Perisprit fhrt uns auf den rechten Weg. Es ist principiell angenommen worden, dass der Geist seinem Perisprit
alle mglichen Gestalten geben knne, dass er durch eine
Modification in der molekularen Disposition ihm die Sichtbarkeit, Tastbarkeit und folgerichtig auch die Dichtigkeit
geben knne; dass das Perisprit eines lebenden Krpers,
von dem Krper isolirt, dieselben Verwandlungen eingehen
knne, untl dass diese Vernderung durch die Verbindung
der Fluide geschehe. Stellen wir uns nun das Perisprit
einer lebenden Person vor, aber nicht isolirt, sondern um
einen Krper herumstrahlend , in solcher Art, dass es ihn
wie ein Dunst einhlle. In einem solchen Zustande kann
es dieselben Modificationen eingehen, wie wenn es separat
wre. \Venn es seine Durchsichtigkeit verlieret, so kann
der Krper verschwinden, unsichtbar werden und eingehllt
sein, wie wenn er in einem Nebel versunken wre. Er
kann auch den Ausdruck verndern und strahlend werden,

wenn dies der Wille oder die Macht des Geistes ist. Ein
anderer Geist kann seine eigene Erscheinung daselbst sub.
stituiren, indem er sein eigenes Fluid mit dem Ersteren
in der Art verbindet, dass der wahre Krper unter der
usseren fluidischen Hlle verschwindet, dessen Ausdruck
nach dem Willen des Geistes sich verndern kann. Das
scheint die wahre Ursache des fremdartigen, und man muss
gestehen seltenen Phnomens der Umgestaltung zu sein.
Was die Verschiedenheit des Gewichtes betrifft, so erklrt
sie sich auf dieselbe Art, wie bei den trgen Krpern.
Das eigentliche Gewicht des Krpers hat sich nicht verndert, weil die Menge der Materie nicht vermehrt wurde ,
es unterliegt dem Einflusse eines usseren Agenten, welcher sein relatives Gewicht vermehren oder vermindern
kann, wie wir es hier unter No. 78 und dem Folgenden
gesehen haben. Es ist also wahrscheinlich, dass das Gewicht im Verhltniss vermindert worden wre, wenn die
Umgestaltung an dem Anblicke eines Kindes stattgefunden
htte.
124. Man begreift es, dass der Krper eine andere,
viel grssere Gestalt, oder eine von derselben Grsse annehmen knne, aber wie kann er viel kleinere annehmen
.
'
Jene eines Kindes, wie wir es soeben gesagt haben?
Sollte in einem solchen Falle der wirkliche Krper
nicht die Grenzen des erscheinenden Krpers berschreiten?
'Vir sagen auch nicht, dass die Sache geschehen ist, wir
haben nur zeigen wollen, dass das erscheinende Gewicht
vermindert werden knne, indem wir uns auf die 'l'heorie
von dem specifischen Gewichte bezogen. Was die Erscheinung an sich selbst betrifft, so behaupten wir weder seine
Mglichkeit noch Unmglichkeit, aber in .dem Falle, wo sie
stattfnde, wovon man sich keine gengende Aufklrung
geben knnte, so wrde dies die Sache nicht beirren. Man
darf nicht vergessen, dass wir' uns im Beginne der 'Wissenschaft befinden, und dass sie noch weit davon entfernt ist,
ihr letztes 'V ort ber diesen Gegenstand und viele anderen

gesprochen zu haben. Uebrigens knnten die hervorragenden Theile vollkommen unsichtbar gemacht werden.
125. Es bleibt uns nur noch von dem sonderbaren
Phnomen der Nichterzeugten (Ageneres) zu reden, welches,
so ausserordentlich es fr den ersten Anblick erscheinen
kann, eben so wenig bernatrlich ist, als die Anderen.
Aber da wir es in der Revue spirite (im Februar 18f>9)
erklrt haben , so halten wir es fr berflssig, hier. davon
die nhere Auseinandersetzung zu wiederholen; WIr sagen
nur dass es eine Abart der tastbaren Erscheinungen sei.
Es 'ist der Zustand gewisser Geister, die momentan die
Formen einer lebenden Person annehmen knnen, im Grade
einer vollen Illusion.
(Ageneres von dem griechischen a
privativum und yELv'fJ, yELvoflat erzeugen, die nicht erzeugt
worden sind.)

VIII. Hauptstck.
Das Laboratorium
der unsirhtbaren
Welt. Die Kleidung der Geister. - Spontnne Bildung
der greifbaren
Ob.iee. Mo(Nji(:ntion der
Eigen."Ichaften dp,r ltIaterie. - Heilbare ltIaynetische Action.
126. Wir haben gesagt, dass sich die Geister in eine
Tunika von Draperien oder in ihre gewhnliche Kleidung
gehllt, vorstellen. Die Draperien scheinen die allgemeine
Kleidung der Geisterwt'lt zu sein j aber man fragt, wo
nehmen sie die Kleider her, welche jenen ganz hnlich
sind, die sie im Leben getragen haben, mit allen Nebendingen der Toilette. Es ist ganz gewiss, dass sie diese
Gegenstnde nicht mit sich gellommen haben, weil die
vielen Sachen noch da sind unter unseren Augen. Woher
kommen also jene, die sie in der anderen Welt tragen?
Diese Frage hat immer Verlt'genheit bereitet, aber fr
viele Leute war es eine blosse Sache dt'r Neugierde; allein
sie bestrItten eine Prinzipien - Frage von grosser Wichtigkeit, denn ihre Lsung hat uns auf den 'Veg eines allgemeinen Gpsetzes gebracht, welcaes auch auf unsere \V elt
Anwendung findet. Mehrere Thatsachen geschahen, um
diese Frage zu verwickeln, und die UlIzulnglichkeit der
Theorien zu zE'igen, die man versuchte.
l\lan konnte sich bis auf einen gewissE'nPunkt VOll der
Kieidulig Rt'ciJnung tragen, weIl man sie gewissermHssen
AlitUI Kanlec, "Buch der Medieu. U

11

als einen Bestandtheil

des Individuums
betrachten
kann.
Nicht so verhlt es sich mit den Nebendingen,
wie z. B.
von der Dose des Besuchers der kranken Dame, von der
wir in Nr. 117 gesprochen
haben.
Man bemerke wohl,
dass es sich hier nicht um einen Todten, sondern um einen
Lebenden handelte,
und dass dieser Herr,
als er wieder
kam, eine ganz gleiche Dose hatte.
Wo hatte er also jene
gefunden,
die er hatte,
als er am Fusse des Bettes der
Kranken war?
Wir knnten eine Menge Flle aufzhlen,
wo die Geister
der Verstorbenen
oder der Lebenden mit
verschiedenen Gegenstnden erschienen sind, als: mit Stcken,
Waffen, Pfeifen, Laternen,
Bchern u. s. w.
Es kam uns daher die Idee, dass die trgen Krper
auch ihre therischen
Analogien in der unsichtbaren
Welt
haben knnen;
dass die verdichtete
Materie,
welche die
Gegenstnde bilden, einen quintessencirten
Theil haben knne,
der unseren Sinnen entgeht.
Diese Theorie war von der
\V ahrscheinlicbkeit
nicht entblsst, aber sie war unvermgend,
alle Erscheinungen
aufzuklren;
besonders Eines gibt es,
welches allen Aufklrungen
spotten zu mss' n schien. Bsbel' bandelte es sich nur von Bildern oder Erscheinungen.
Wir baben wohl gesehen, dass das Perisprit die Eigenschaften
der Materie annehmen und betastbar
werden knpe; aber
diese Tastbarkeit
ist nur momentan, und der feste Krper
verschwindet
wie ein Schatten.
Das ist schon eine ausserordentliche
Erscheinung;
aber was etwas ganz Anderes ist,
besteht darin, zu seben, wie sich bestndig
solide (feste)
Materie erzeugt, so wie es zablreicbe, authentische Thatsachen
beweisen, und insbesondere jenes der direkten Scbrift, wovon
wir in einem abgesonderten
Hauptstcke umstndlich handeln
werden.
Indessen da diese Erscheinung sich an den Gegenstand,
den wir gerade behandeln, innig anschliesst, und da sie eine
der positivsten Anwendungen desselben bildet, 80 werden wir
ihn gegen die sein sollende Ordnung anticipiren.
127. Die direkte Schrift oder Pneumatographie
ist die-

jenige, die spontan ohne Hlfe der Hand eines Mediums und
ohne E:inen Bleistift hervorkommt.
Es gengt, nur einen
Bogen weissen Papiers zu nehmen, was man mit allen mglichen Vorsicbten machen kann. um sich zu versichern, dass
man nicht das Spielzpug eines Betruges
werden knne' _
es dann zufalten, und es irgend wohin zu legen, in ~ine
Schublade, oder einfach als ein Mbel, und wenn man sich
in den erforderlichen
Berlingungen befindet. so filldet man in
einem krzeren oder lngeren Z. itraume auf dem Papier
gpmachte Buchstaben,
versclnedene Zeichen, Worte, Stze
und sogar eine Rpde, am hufigsten von einer grauen Substanz,
hnlich dem Blei; eill andereslllal von rothem Bleistift , von
gewhnlicher Tinte und selbst von Druckert,chwrze.
Das
ist die Sache in ihrpr ganzen Einfachheit, deren Wiederholunl7 ..."
obwohl nicht alltglich,
denIloch nicht so selten ist denn
es gl'b t Personen, die es sebr leicht erZIelen knnen. I Welm
man eine Hleifeder zu dem Papier legen wrde, so knnte
lIlan glauben, dass sich der Geist derselben zum Schreiben
bedient htte; aher wenn das Pilpier ganz allein bleibt, so
ist es klar, dass die Schrift von einer bertragenen
Materie
gebildet ist.
Wo hat der Geist diese Materie hergenommen?
Das iFt die Frage, zu deren Lsung wir durch die Dose, von
welcher wIr so eben gesprochen haben, gebracht
wurden.
128." Es ist der Geist des hl. Ludrvig, der uns in den
folgenden Antworten
die Auflsung davon gab.
t) Wir haben den Fall einer Erscheinung
des Gpistes
einer lebenden Person citirt.
Dieser Geist hatte eine
Dose und sclmuplte.
Empfand
er je lien Eilldruck,
denn Dlan empfindet.
wenll man schnllpft(
"Nl'ill."
2) Diese Dose h"tte die Form von derjenigen,
deren
er sich gewlllllich bediente,
ulld die er zu Hause
hatt e. W llS war das fr eine Dose in den Hnden dieses
Melischen (
.,Ein ~chein, es war oarum, o:lmit dpr Umsttnd wahrgel10mllien wl'l'de. wie er war, und dalnit die Erscheinung nicht fr eine durch den Gesuudheit-zustand
der
11*

Sehenden hervorgebrachte
Hallucination
gehalten
werde. Der Geist wollte, dass diese Dame an die
Wirklichkeit
seiner Anwesenheit glaube; deshalb
nahm er allen Anschein der Wirklichkeit an."
3) Sie sagen, das war ein Sehein, aber ein Schein hat
nichts Reelles, er ist wie eine optische Tuschung;
wir wollen wissen, ob diese Dose nur ein Bild war,
oder ob sie etwas Reelles hatte?
"Gewiss; gerade mit Hlfe des materiellen Prinzips
nimmt das Perisprit den Anschein einer solchen
Kleidung, wie jene, welche der Geist in seinem Leben
hatte."
An m e r k u n g. Es ist evident, dass man hier das Wort
Apparence (Anschein) in dem Sinne des Anschauens , der
Nachahmung nehmen muss. Die wahre Dose war nicht da;
jene, welche der Geist hielt, war nur ihre Vorstellung: es
war also im Vergleiche mit dem Originale ein, obwohl nach
dem materiellen Prinzip gebildeter Schein.
Die Erfahrung lehrt uns, dass man die von den Geistern
gebraucbten Worte nicht immer buchstblich nehmen solle.
Wenn wir sie nach unseren Ideen erklren, so setzen wir
uns grossen Missverstndnissen aus. Deshalb muss man
den Sinn ihrer Worte ergrnden, so oft sie die kleinste
Zweideuti gkeit darstellen, eine Ermahnung, welche uns die
Geister selbst bestndig machen. Ohne diese gegebene
Erklrung knnte das Wort Apparence (Erscheinung, auch
Schein), welches in hnlichen Fllen bestndig gebraucht
wird, zu eilJer fa.lschen Uebersetzung Anlass geben.
4) Kann sich die Materie vereinfachen?
Gibt es in der
unsichtharen Welt eine wesentliche Materie, welche
die Form der Gegenstnde, die wir sehen, annehmen
knnte? Mit einem Worte, haben diese Gegenstnde
ihre therischen lhresgleicben in der unsichtbllren
Welt, so wie dort die Menschen durch die Geister
reprsentirt sind (

"Es ist nicht so, dass es so herginge. Der Geist hat

ber die materiellen Elemente, die im Raum in der
Atmosphre berall zerstreut sind, eine Macht, welche
ihr gar nicht ahnet. Er kann nach seinem Willen
die Elemente concentriren, und ihnen eine diesen
Objekten hnliche Form geben."
An m er ku n g. Diese Frage war, wie man es gesehen
hat, der Ausdruck unseres Gedankens, das heisst, die Idee,
welche wir uns ber die Natur dieser Sachen gebildet haben.
Wenn die Antworten, wie es Einige behaupten, der Reflex
des Gedankens wren, so htten wir die Besttigung unserer
Theorie erhalten.
D) Ich stelle noch einmal die Frage in einer kategorischen
Weise, um jede Zweideutigkeit zu vermeiden. Sind
die Kleider, womit sich die Geister bekleiden, etwas
Wirkliches?
"Mir scheint es, dass meine vorige Antwort die Sache
entscheidet.
Wisset ihr nicht, dass das Perisprit
selbst etwas sei?"
() Aus dieser Erklrung geht hervor, dass d,ie Geister
die therische Materie nach ihrem Belieben umgestalten, so dass zum Beispiele ein Geist die Dose
nicht ganz gefunden, sondern, dass er sie selbst fr
jene Zp,it, wo er ihrer bedurfte, durch einen Akt
seines Willens gemacht hat, und dass er sie wieder vernichten konnte. So muss es sich auch mit den anderen
Gegenstnden verhalten, wie z. B. mit den Kleiderni
dem Geschmeide u. s. w. - "Aber ganz gewiss!"
7) Diese Dose war fr jene Dame so sichtbar, dass sie
wirklich getuscht wurde. Htte sie der Geist fr
sie greif bar machen knnen?
"Er konnte das."
8) Und gesetzt, dass die Dame die Dose in die Hand
genommen httf\, htte sie glauben knnen, aass es
eine wirkliche Dose sei?
"J a."

9) Wenn sie dieselbe aufgemacht htte, so wrde sie

wahrscheinlich darin Tabak gefunden haben; wenn
sie von diesem Tabak geschnupft htte, htte er sie
zum Niessen gebracht?

"Ja."
10) Der Gilist kann daher nicht nur die Form, sondern
auch die besonderen Eigenschaften geben?
"Wenn er es will. N ur im Sinne dieses Princips
habe ich auf die vorhergehenden Fragen bejahend
geantwortet. Ihr werdet euch von dem mchtigen
Einflusse berzeugen, den der Geist auf die Materie
ausbet, und den ihr, wie ich es gesagt habe, weit
entfernt seid, zu ahnen.ll
11) Nehmen wir also an, dass er eine giftige Substanz
ht.te machen wollen, und dass davon eine Person
genommen htte, wre sie vergiftet worden?
"Er htte es thun knnen, aber er wrde es nicht
gethan haben, weil es ihm nicht gestattet worden
wre."
12) Htte er eine Mlwht, eine heilbare Substanz zu bereiten, die im Falle einer Krankheit heilen knnte,
und ist dieser Fall schon vorgekommen?
"Ja schon oft."
13) Er kllnte also eben so gut eine nhrende Substanz
bereiten. Nehmen wir an, dass er eine Frucht oder
irgend eine Speise gemacht htte, knnte Jemand davon esspn und sich sttigen?
"Ja, ja, aber forschet nicht so sehr nach dem, was so
leicht zu begreifen ist. Es gengt ein einziger Strahl
der Sonne, um fr euere groben Sinneswerkzeuge
jene materiellen Theilchen sichtbar zu machen, welche
den Raum erfllen, in dessen Mitte ihr lebet. Wisset
ihr nicht, dass die Luft wsserige Dnste enthlt?
Verdichtet sie, und ihr werdet sie in den normalen
Zustand zurckbringen. Entziehet ihnen die Wrme
und sehet, diese uutastbaren und unsichtbll,r~1lMole-

cle werden zu einem festen Krper und viele anderen

Substanzen, aus denen die Chemiker noch staunenswerthe Wunder erhalten werden. Nun, der Geist
besitzt vollkommenere Werkzeuge als die Eurigen
sind: den Willen und die Erlaubniss Gottes."
An me r k u n g. Die Frage der Sttigung ist hier sehr
wichtig. Wie kann eine Substanz, welche nur ein Bestehen
(Leben) und zeitliche Eigenschaften hat und in welcher
Art der Vereinigung die Sttigung hervorbringen?
Diese
Substanz erzeugt durch seine Berhrung mit dem Magen
das Gefhl der Sttigung, nicht aber die aus der Anfllung
hervorgehende Sttigung.
Wenn eine solche Substanz auf
das Befinden einwirken und den kranken Zustand beseitigen
kann, so kann sie eben so gut auf den Magen einwirken,
und dort das Gefhl der Sttigung hervorrufen. Wir bitten
aber die Herrn Pharmazeuten und Gastwirthe, darum nicht
in Eifer zu gerathen, und nicht zu glauben, dass die Geister
kommen, ihnen Concurrenz zu machen. Diese Flle sind
selten, ausnahmsweise und hngen nie von dem Willen ab,
denn sonst wrde man sich sehr wohlfeil nhren und heilen
knnen.
14) Knnten die durch den Willen einet> Geistes tastbar
gewordenen Gegenstnde einen Charakter der Dauerhaftigkeit und Sttigkeit annehmen und ntzlich
werden?
"Das knnte geschehen, aber es geschieht nicht, es
ist ausserhalb des Gesetzes."
15) Haben alle Geister in demselben Grade die Macht,
tastbare Gegenstnde hervorzubringen?
"Es ist gewiss, dass je erhabener der Geist ist, er
es um so leichter bewirkt; aber auch das hngt von
Umstnden ab. Die niederen Geister knnen eiue
solche Macht haben."
16) Kann sich der Geist immer ber die Art Rechenschaft geben, auf welche Art er, sei es seine Kleider

oder die Gegenstnde

hervorbringt,
deren Anschein
er darbietet?
"Nein;
oft trgt er zu ihrer Bildung durch einen
instillktmssigen
Akt bei, den er selbst nicht begreift,
wenn er darber nicht genug aufgeklrt ist."
17) Wenn der Geist in dem allgemeinen Elemente
die
Stoffe schpfen kann, um alle diese Sachen machen
zu knnen, und ihnen eine zeitweilige Wirklichkeit
mit ihren Eigenschaften
zu verschaffen,
so kann er
eben so gut dort alles das hernehmen, was ntig ist,
um zu schreiben,
und folgerichtig
gibt uns das
den Schlssel von dem Phnomen
der unmittelbaren
Schrift?
"Endlich seid ihr dahinter gekommen."
An m e r k u n g. Das war es in der That, wohin wir
durch alle unsere vorhergehenden
Fragen gelangen wollten.
Diese Antworten
beweisen, dass der Geist unsere Gedanken
gelesen hat.
18) Wenn die Materie, deren sich dAr Geist bedient,
keine Haltbarkeit
hat, wie geschieht es, dass die Zge
der directen Schrift nicht versch winden?
"Bekrittelt
nicht die Worte,
ich habe erstlieh nicht
gesagt: "niemaIR": es war die Rede von einem voluminsen,
materiellen
Gegenstande.
Hier sind es
gemachte Zeichen, welche zu erhalten ntzlich ist, und
man erhlt sie. Ich wollte sHgen, dass die von den
Geistern gemachten Gegenstnde nicht wie die gewhnlichen werden knnen, denn es gibt da in der That
nicht eille solche Allhufung von Materie wie bei den
festen Krpern."
129. Die eben dargestellte
Theorie kann auf folgende
Art zusammengefasst
werden.
Der Geist wirkt auf die
Materie, er schpft in der allgemeinen
Welt Materie die
erforderlichen Elemente, um nach seinem Willen Gegenstnde
zu bilden, welche mit denjenigen eine Aehnlichkeit
haben,
die auf der Erde bestehen.
Er kann auch in deI; .BJlementar-

Materie durch seinen Willen eine innerliche Verwandlung

bewirken,
welche ihm bestimmte
Eigenschaften
verleiht.
Diese Fhigkeit
ist in der Natur des Geistes gelegen, von
welcher er oft instinctmssig Gebrauch macht, wenn es nthig
ist, ohne sich davon Rechnung
geben zu knnen.
Die von
einem Geiste gemachten Gegenstnde
haben nur eine zeitweilige Existenz, welche sich nach seinem Willen oder nach
dem Bedarf richtet,
er kann sie machen und wieder vernichten nach seinem Belieben.
Diese Sachen knnen in
gewissen Fllen in den Augen lebender Personen allen Anschein von Wirklichkeit
annehmen,
das heisst, sie kunen
momentan sichtbar und auch tastbar werden.
Diess ist eine
Formbildung,
aber keine.Schpfung,
nachdem der Geist aus
nichts auch nichts machen kann.
130. Das Vorhandensein
einer einzigen ElementarMaterie
ist heut zu Tage
durch die Wissenschaft
fast
allgemein angenommen, und wie man sieht, durch die Geister
besttigt worden.
Diese Materie giebt allen Natul'krpern
ihr Entstehen;
durch die Umgestaltungen,
welche sie eingehen
kann, kann sie auch verschiedene
Eigenschaften
bei diesen
Krpern bewirken;
so kann eine heilsame Substanz
durch
eine einfache Modification giftig werden.
Davon giebt uns
die Ohemie zahlreiche Beweise.
Jedermann
weiss es, dass
wenn zwei unschdliche Substanzen in gewissen Ver hltnissen
in Verbindung
gebracht werden, so knnen sie eine tdtliche
Substanz
erzeugen.
Ein Theil Sauerstoff
und zwei Theile
\V asserstoff , beide ganz unschdlich,
bilden das Wasser;
gebet noch ein Atom Sauerstoff hinzu, und ihr habet eine
tzende Flssigkeit.
Ohne das Verhltniss
zu ndern, gengt oft ein einfacher \V echsel in der Art der molecularen
Verbindung,
um die Eigenschaften
zu verndern.
So geschieht es, dass ein dunkler Krper
durchsichtig
werden
kann, und umgekehrt.
Da der Geist durch seinen blassen
Willen einen so mchtigen Eildluss auf die MolecularMaterie
ausbt, so ist es begreiflich, dass er nicht nur die Substanzenformen , sondern auch ihre Eigenschaften
verndern kann,

indem dabei sem Wille die Wirkung der Reaktion hervorbringt.

131. Diese Theorie giebt uns den Aufschluss ber ein
im Magnetismus wohlbekanntes Factum, welches aber bisher
unerklrlich war, nmlich jenes des Wechsels der Eigenschaften des Wassers durch den biossen Willen.
Der
handelnde Geist ist jener des Ma,gnetiseurs, grssten l'heils
durch einen fremden Geist untersttzt.
Er bewirkt eine
Vernderung mit Hlfe des magnetischen Fluidums, welches,
wie man es schon gesagt hat, jene Substanz bildet, die sich
der Welt-Materie oder dem allgemeinen Elemente am meisten
annhert.
Wenn er eine Vernderung in den Eigenschaften
des 'Wassers hervorbringen kann, so kann er auch hnliche
Erscheinungen in den Fluiden des Organismus und somit
die heilbare Wirkung der magnetischen, entsprechend eingerichteten Handlung bewirken.
Man kennt die Hauptrolle, welche der Wille bei allen
Erschein ungen des Magnetismus spielt j aber wie soll man
die materielle Handlung eines so subtilen Agenten erklren?
Der Wille ist kein Wesen, keine, was immer fr eine
Substanz, er ist nicht einmal eine Eigenschaft der noch so
therischen Materie. Der Wille ist eine wesentliche Eigenschaft des Geistes, das heisst eines denkenden Wesens. Mit
Hlfe dieses Hebels wirkt er auf die Elementar-Materie, und
durch eine darauf unmittelbar folgende Handlung reagiert
er seine Zusammensetzungen, deren innerliche Eigenschaften
auf diese Art gendert werden knnen, Der Wille ist die
Eigenschaft eines einverleibten so gut wie eines wandelnden
Geistes j daher rhrt die Kraft des Magnetiseurs, eine Kraft,
von der man weiss, dass sie mit der Strke des Willens im
Verhltnisse steht. Ein einverleibter Geist, welcher auf die
ElementarMaterie wirken kann, kann also auch in gewissen
Grenzen ihre Eigenschaften verndern. Auf diese Art erklrt sich die Fhigkeit durch die Berhrung oder durch
das Auflegen der Hnde zu heilen, eine Gabe, welche ge-

wisse Personen in einem grsseren oder geringeren Grade

besitzen.
(Man sehe das Hauptstck von den Medien, den betreffenden Artikel: "Von den heilenden Medien." Man sehe
auch Revue spirite, Juliheft 1859, Seite 188 und 1l:S9. Le
Zouave de Magenta. Un officieI; de l'armee d'Italie.)

IX. Hauptstock.
Die von Geiste'l"n besuchten

O'l"te.

132. Die spontanen Manifestationen

welche sich zu
allen Zeiten ereignet haben, und die Ausda~er eini~er Geister
merkbare Zeichen ihrer Gegenwart an gewissen Orten z~
geben, das ist die Quelle des Glaubens an ~suchte Oerter \.
Die nachstehenden Antworten wurden auf die ber diese~
Gegenstand gestellten Fragen gegeben.
1) Bezieht sich die Anhnglichkeit der Geister bloss
auf Personen oder auch auf Sachen?
"Das hngt von ihrer Erhabenheit ab. Gewisse
Geister knnen sich an irdische Dinge binden die
Geizigen z. B., die ihre Schtze verbor 1en haben 1 und
d'
.~('ivon ?f.r Materie
noch nicht genugn befreit sind,
konnen sie noch berwachen und hten."
2) Haben die wandelnden Geister Lieblingsrter?
"Das ist dasselbe Prinzip. Die Geister, welche nicht
mehr an der Erde hngen, gehen dorthin wo sie
Liebe finden; sie werden mehr durch die Personen
a~s durch materielle Gegenstnde angezogen; doch
gibt es auch solche, die momentan fr gewisse Orte
eine Vorliebe haben, aber das sind lltets niedere
Geister."
3) Da die Vorliebe der Geister fr einen Ort das Zeichen
ihrer Niedrigkeit ist, ist das zugleich ein Beweis dass
das bse Geiser sind?
'

"Gewiss nicht; es kann ein Geist wenig vorgeschritten

sein, ohne deshalb bse zu sein. Ist es nicht auch
so unter den Menschen?"
4) Hat der Glaube, dass die Geister vorzglich Ruinen
besuchen, irgend einen Anhaltspunkt?
"Nein; die Geister gehen an diese Orte eben so, wie
sie irgend anderswohin gehen j oder die Einbildungskraft ist durch den trauJ,'igen Anblick gewisser Orte
angegriffen, und schreibt das ihrem Dasein zu, was
sehr oft nur eine sehr natrliche Folge ist. Wie
hufig hat die Furcht den Schatten eines Baumes
fr ein Phantom nehmen lassen, und den Schrei eines
Thieres oder das Blasen eines Windes fr ein Gespenst gehalten?!
Die Geister lieben das Dasein
der Menschen, deshalb suchen sie mehr die bewohnten
als die verlassenen Orte."
N ach dem, was wir von der Verschiedenheit der
Charaktere der Geister wissen, so muss es doch unter
ihnen Menschenhasser geben, die die Einsamkeit
vorziehen knnen?
"Ich habe euch nicht in einer unumschrnkten Art
geantwortet; ich habe gesagt, dass sie auf verlassene
Orte eben so gut gehen knnen, wie berall anderwrts wohin; und es ist klar, dass es denjenigen,
welche sich bei Seite halten, so gefllt; aber das ist
kein Grund, dass die Ruinen durchaus fr sie Lieblingsorte wren j denn ganz gewiss gibt es ihrer weit
mehr in den Stdten und Palsten, als in dem
Inneren der Wlder."
5) Ein jeder Volksglaube hat im Allgemeinen einen
wahren Grund, was kann die Quelle VOll jenem an
die von Geibtern besuchten Orte sein?
"Der wahre Grund ist die Manifestation der GeiRter,
an welche der Mensch instillctms~ig zu jeder Zeit
geglauut hat, aber wie ich es gesagt habe, der An-

blick trauriger Orte erschttert seine Phantasie und

er versetzt natrlich dahin solche Wesen, die er fr
bernatrlich hlt. Dieser Aberglaube wird durch
die poetischen Erzhlungen und phantastischen Sagen
erhalten, womit man ihn in sein!'r Kindheit wiegt."
6) Die Geister, welche sich versammeln, haben sie dazu
ihre Lieblingstage oder Stunden?
"N ein, die Tage und Stunden sind die Zeit-Controlle
zum menschlichen Gebrauche, und fr das krpl'rliche
Leben, was die Geister nicht nthig haben, und um
das sie sich auch nicht kmmern."
7) Was ist der Ursprung des Gedankens, dass die Geister
vorzglich bei der Nacht erscheinen'?
"Ein durch die Stille und Dunkelheit hervorgebrachter
Eindruck auf die Einbildungskraft.
Alle Meinungen
sind Aberglauben, welchen die grndliche Kenntniss
den Spiritismus zerstren muss. Dasselbe gilt von
den Tagen und Stunden, von denen man glaubt, dass
sie ihnen mehr gnstig sind, Glaubet wohl, dass der
Einfluss der Mitternacht nie, ausser in den Mrchen,
bestanden hat."
Wenn es so ist, warum kndigen gewisse Geister ihr
Ankommen und ihre Manifestation zu dieser Zeit an,
und an bestimmten Tagen, z. B. am Freitage '?
"Das sind l1eister, die die LeichtglubigkPit bentzen
und die sich damit unterhalten.
Aus diesem Grund~
geben sich manche darunter fr den Teufel aus, oder
legen sich infernalische Namen bei. Zeiget ihnen,
dass ihr nicht ihre Narren seid, und sie werden es
nicht wieder thun. U
8) Kommen die Geister gern mit Vorliebe zu den
Grbern, wo ihre Leiber ruhen?
"Der Krper war nur ein Kleid, sie haltl'n sich nicht
mehr an eine Hlle, welche ihnen Schmerz verur
sachte, eben so wenig wie der Gefangene an seine

Ketten.
Das Andenken von Personen, die ihnen
theuer waren, ist die einzige Sache, an welche sie
sie sich hauptschlich anschliessen."
Sind ihnen die Gebete, welche man an ihren Grbern zu verrichten geht, angenehmer, und ziehen sie
dieselben mehr dahin als anderwrts wo?
Das Gebet ist eine Hervorrufung, welche die Geister
~nzieht wie ihr das gut wisset. Das Gebet hat um
so mehr Kraft, je inbrnstiger und aufrich~iger es
ist; nun denn, vor einem verehrten Grabe 1st man
gesammelter und die Erhaltung der frommen Ueberbleib sei ist ein Beweis der Liebe, welche man dem
Geiste zollt und wofr er immer empfindlich ist.
Es ist imme~ der Gedanke, der auf den Geist einwirkt und nicht die materiellen Sachen. Diese
Gege~st,de haben mehr Einfluss auf del1jenigen,
der da betet, und der seine Aufmerksamkdt mehr
auf sie, als auf den Geist richtet."
9) Nach diesem wrde die Meinung an die von Geistern
besuchten Orte nicht durchaus falsch sein?
Wir haben gesagt, dass gewisse Geister durch mate~
;ielle Sachen angezogen werdl:'n knnen, sie knnen
sich an gewissen Orten aufhalten, wo sie sich ihr
Domicil gewhlt zu haben scheinen, bis die Umstnde aufhren, welche sie dahin gebracht haben:'
Was sind das fr Umstndp., welche sie dahin bringen knnen?
.
"Ihre Sympathie fr gewisse Pers~ne~, welche SIe
besuchen oder das Verlangen, mIt Ihnen zu verkehren. 'Aber ihre Absichten sind nicht immer l~blich wenn es bse Geister sind, sie knnen ewe
Rache an gewissen Personen ausben wollen, ber
die sie Ursache hatten, sich zu beklagen. Der ~~fenthalt an einem bestimmten Orte kann fr elmge
auch eine Strafe sein, welche ihnen auferlegt wurde,

weil sie dort ein Verbrechen begangen haben damit

sie dieses Verbrechen bestndig vor Augen h~ben.,.*)
Sind die besuchten Orte immer von denselben alten
Bewohnern dieser Orte bewohnt?
"Manches Mal, aber nicht immer, denn wenn der
alte Bewohner ein erhabener Geist wird, so hlt er
auf seinen irdischen Wohnort ebenso wenig als wie
auf seinen Krper.
Die Geister, welche .gewisse
Orte besuchen, haben oft keinen anderen Grund als
ihre Laune, wofern sie nicht dahin durch die Sympathie fr gewisse Personen hingezogen werden."
Knnen sie sich dort in der Absicht, eine Person
oder ]'amilie zu beschtzen, fr bestndig niederlassen?
"Ganz gewiss, wenn das gute Geister sind, aber in
diesem Falle bezeugen sie nie ihre Anwesenheit
durch unangenehme Sachen."
Ist etwas Wahres an der Geschichte von der weissen Frau?
"Es ist eine aus tausend wahren Thatsachen entstandene Sage. Cl
Ist es vernnftig, die von Geistern besuchten Orte
zu frchten?
"N ein, die Geister, welche gewisse Orte besuchen
und dort Lrm machen, trachten sich mehr auf
Kosten der Leichtglubigkeit und Zaghaftigkeit zu
unterhalten, als Bses zu thun. Uebrigens bedenket,
dass es berall Geister gibt, und dass ihr, wo ihr
immer auch sein mget, deren Einige bestndig an
euerer Seite habet, selbst in den ruhigsten Husern.
Sie scheinen oft gewisse Orte nur darum zu besuchen, weil sie dort Gelegenheit :finden, ihre Gegen.
wart zu beweisen."
"Gibt es ein .Mittel, sie von dort zu vertreiben ?,'

"J a, und oft zieht dasjenige was man macht, anstatt

sie zu vertreiben, sie an. Das beste Mittel, die bsen
Geister zu vertreiben, ist, die Guten anzuziehen.
Ziehet doch die guten Geister an, indem ihr so viel
Gutes thut, als imr mglich, und die Bsen werden
gehen, denn das Gute und Bse ist mit einander unvertrglich.
Seid immer gut, und ihr werdet an
euerer Seite nur gute Geister haben."
Es giebt aber sehr gute Menschen, welche den
schlechten Streichen der bsen Geister ausgesetzt
sind?
" Wenn diese Menschen wirklich gut sind, so kann
es eine Prfung sein, um ihre Geduld zu ben, und
um sie anzuspornen, noch besser zu werden; aber
glaubet es jedoch, dass diejenigen gerade nicht viel
Tugend besitzen, die davon ohne Unterlass reden.
Derjenige, der wirkliche Tugenden besitzt, weiss oft
gar nichts davon, oder er spricht nichts davon."
14. Was soll man von dem Ex:orcismus (Geisterbannung)
glauben, um die bsen Geister aus den besuchten
Orten zu vertreiben?
"Habet ihr oft gesehen, dass dieses Mittel geholfen
hatr Habt ihr nicht vielmehr gesehen, dass sich das
Gepolter nach den Ceremonien der Geisterbannung
verdoppelte ( Das geschieht darum, weil es sie freut,
fr den Teufel gehalten zu werden."
"Die Geister, die llbht in einer bsen Absicht
kommen, knnen ihr Dasein auch durch den Lrm
ankndigen, und selbst dadurch, dass sie sich sichtbar machen, aber sie machen nie ein unbequemes
Gepolter.
Das sind oft leidende Geister, welchen
ihr durch das Gebet Erleichterung verschaffen knnt.
Ein anderes Mal sind es wohlwollende Geister,
welche euch beweisen wollen, dass sie bei euch sind
oder endlich leichtfertige Gei['~Jr, die Muthwillen
treiben. Da diejenigen, welche die Ruhe durch das
Allau Kardee, .Bueh der Medien.'

12

F8 -

Poltern stren, fast immer Geister sind, die sich

unterhalten wollen, so ist es das Beste, was man
thut, darber zu lachen; sie werden mde, wenn
sie sehen, dass es ihnen nicht gelingt, weder zu erschrecken, noch zu belstigen." (Siehe V. Hauptstck:
Spontane physische Manifestationen.)
Aus der oben angefhrten Erklrung geht hervor, ?ass
es Geister giebt, die sich an gewisse Orte aus Vorl~ebe
halten, aber dass sie desshalb nicht nthig haben, Ihre
Anwesenheit durch merkwrdige Handlungen kund zu geben.
Was immer fr ein Ort kann der Aufenthaltsort, selbst
eines bsen Geistes aus Zwang oder Vorliebe sein, ohne
das~ er je dort irgend eine Kundgebung von sich gegeben
htte.
Die Geister, die sich an die Orte, oder an materielle
Sachen binden, sind nie erhabene Geister, aber ohne. erliaben zu sein knnen sie gut sein und keine bse AbsICht
haben. Das ~ind manches Mal mehr ntzliche als schdliche Tischgenossen ; denn, wenn sie sich um die Personen
interessiren, so knnen sie dieselben beschtzen.

X. Hauptstock.
Natur der Communicationen.
(Mittheilungen.j
- G'robe, leichtfertige, ernste oder belehrende
Communic(ionen.
133. Wir haben gesagt, dass eine jede Wirkung, welche
in ihrem Gegenstande einen Akt des freien Willens enthlt, mag dieser Akt was immer fr eine Bedeutur..g haben,
eben dadurch auf eine intelligente Sache hindeute.
So
kann die einfache Bewegung eines Tisches, welche unserem
Gedanken entspricht, oder einen vorgedachten Buchstaben
vorstellet, als eine intelligente Kundgebung betrachtet
werden. Wenn sich das Resultat bloss auf diese beschrnken wrde, so htte es fr uns nur ein sehr geringes
Interesse. Aber es wre schon immer etwas, um uns den
Beweis zu geben, dass in diesen Erscheinungen etwas mehr
liege, als eine einfache materielle Handlung.
Aber der
praktische Nutzen, welcher daraus fr uns hervorginge,
wre gleich Null, oder sehr eingeschrnkt.
Ganz anders
gestaltet sich dIe Sache, wenn diese Intelligenz eine solche
Entwickelung erreicht, welche einen regelmssigen Austausch
der Gedanken gestattet; das sind dann nicht mehr einfache
intelligente Manifestationen, sondern wirkliche Oommunicationen. Die Mittel, welche uns heut zu Tage zu Gebote
stehen, gestatten es, sie so ausgedehnt, so bestimmt und
so schnell zu erhalten, wie jene, welche wir mit den
Menschen unterhalten.

Wenn man nach der spiritischen Stufenleiter (Buch

der Geister Nr. 100) die unendliche Verschiedenheit, welche
unter den Geistern in doppelter Beziehung auf die Intelligenz und Moralitt besteht, gut aufgefasst hat, so wird
man leicht die Verschiedenheit begreifen, welche in ihren
Mittheilungen bestehen muss. Sie mssen die Erhabenheit
oder Niedrigkeit ihrer Ideen, ihr Wissen oder ihre Unwissenheit, ihre Laster oder ihre Tugenden reflectiren; mit
einem Worte: sie mssen sich nicht weniger hnlich sein,
wie jene der Menschen von den Wilden bis zu dem aufgeklrtesten Europer. Alle Abstufungen, welche sie darstellen, knnen nach ihren unterschiedlichsten Charakteren
in vier Gruppen getheilt werden, und diese sind: grobe,
leichtfertige, ernste oder belehrende Communicationen.
134. Die groben Mittheilullgen sind solche, die sich
durch Ausdrcke darstellen, welche den Anstand verletzen.
Sie knnen nur von Geistern der niedersten Stufe kommen,
welche noch mit allen Unreinlichkeiten der Materie befleckt
sind, und sich in nichts von jenem unterscheiden, welche
lasterhafte und grobe Menschen geben knnten. Sie beleidigen eine jede Person, welche die geringste Zartheit
des Gefhles besitzen; denn sie sind nach dem Charakter
der Geister gemein, zottenhaft, unzchtig, unverschmt, anmassend, bswillig und gottlos.
135. Die leichtfertigen Mittheilungen kommen von
leichtsinnigen Spott- und schelmischen, mehr boshaften als
schlechten Geistern, und die kein Gewicht darauf legen, was
sie reden. Da sie nichts Unanstndiges an sich tragen, so
gefallen sie gewissen Personen, welche sich damit unterhalten
und an diesen mssigen Unterhaltungen ein Vergngen finden,
wo man Vieles spricht, um nichts zu sagen. Diese Geister
machen zuweilen einen Ausfall durch witzige und bissige
Einflle und mitten unter abgedroschenen Possen sagen sie
oft bittere Wahrheiten, welche fast immer das Rechte treffen.
Diese leichtsinnigen Geister flattern um uns herum und
ergreifen eine jede Gelegenheit, sich in die Mittheilungen zu

mengen. Die Wahrheit ist ihre geringste Sorge' desshalb

machen sie sich das boshafte Vergngen, diejenigen' zu mystificiren, die die Schwche und manches Mal die vorgefasste
Meinung haben, ihnen auf das Wort zu glauben. Personen,
die an solchen Mittheilungen Wohlgefallen finden, geben
natrlicher Weise solchen seichten und betrgerischen
Heistern Zutritt. Die ernsten Geister entfernen sich von ihnen
so wie sich bei uns Menschen die Ernsthaften von den un~
besonnenen Gesellschaften fern halten.
136. Die ernsthaften Mittheilungen sind, was den Gegenstand und die Art betrifft, wie sie geschehen, wichtig. Die
ganze Mittheilung, welche jede Gemeinheit und Grobheit
ausschliesst, un d welche ein natrliches Ziel bat, wenn sie
auch von einem Privat-Interesse wre, ist desshalb immer ernst;
sie ist aber desshalb nicht immer von Irrthmern befreit.
Die ernsten Geister sind nicht immer Alle gleich aufgeklrt
es giebt viele Sachen, die sie nicht wissen, und ber die si~
sich im guten Glauben tuschen knnen. Desshalb empfehlen
uns die erhabenen Geister ohne Aufhren, alle Mittheilungen
der Controlle der Vernunft und der strengsten Logik zu
unterziehen.
Man muss daher zwischen ernsthaft wahren und ernsthaft
falschen Mittheilun~en unterscheiden und diess ist oft nicht
leicht; denn gerade vermge der Ernsthaftigkeit der Sprache
trachten gewisse anmaassende Geister oder falschgelehrte
die falsch esten Ideen und die absurdesten Systeme zur Geltung
zu bringen, und um sich mehr Glauben und Ansehen zu
verschaffen, schmcken sie sich ohne Bedenken mit den angesehendsten und verehrtesten N amen. Da ist eine der gefhrlichsten Klippen der praktischen Wissenschaft.
Wir
werden spter mit allen Enthllungen darauf zurckkommen,
welche ein so wichtiger Gegenstand fordert; zugleich werden
wir die Mittel angeben, wie man sie gegen die Gefahr falscher
Mittheilungen verwahren knne.
137. Die belehrenden Mittheilungen sind ernste Mittheilungen, welche irgend eine von den Geistern ber die

Wissenschaften, die Moral, die Philosophie u. s. w. gegebene

Belehrung zum Hauptgegenstande
haben. Sie sind mehr
oder weniger grndlich, je nach dem Grade der Erhebung
und Dematerialisation des Geistes.
Um aus diesen Mittheilungen einen Nutzen zu ziehen,
so mssen Rie regelmssig sein und mit Ausdauer fortgesetzt
werden. Die ernsten Geister binden sich an diejenigen, welche
sich unterrichten wollen, sie unter8ttzen sie, whrend sie
die Sorge, jene zu unterhalten, die in diesen Manifestationen
nur eine vorbergehende Zerstreuung sehen, den leichten
Geistern berlassen. N ur durch die regelmssige Wiederkehr dieser Kundgebungen kann man den moralischen und
intellectuellen Werth der Geister. mit denen man verkehrt,
und den Grad des Vertrauens, den sie verdienen, beurtheilen.
Wenn man die Erfahrung braucht, um die Menschen zu
beurtheilen, so hat man sie vielleicht noch mehr nthig, um
die Geister zu beurtheilen.
Indem wir diesen Communicationen den Namen belehrende geben, so halten wir sie fr wahr, denn eine Sache,
die nicht wahr wre, knnte auch nicht belehrend sein, und
wre sie auch in einer noch so imposanten Rede vorgetragen
worden. Wir knnen daher in diese Kategorie gewisse
Belehrungen nicht einreihen, welche vom Ernsthaften nur
die oft aufgeblasene und emphatische Form haben, mit deren
Hlfe anmaassende Geister, die sie dictiren, eine Tuschung
hervorzuruf~n beabsichtigen; aber diese Geister, welche den
ihnen fehlenden Grund nicht ersetzen knnen, werden ihre
Rolle auch nicht lange behalten knnen, sie verrathen sehr
schnell ihre 8chwache Seite durch die Geringfgigkeit ihrer
Mittheilungen oder weil sie wissen, dass man ihre Grnde
ber den Haufen wirft.
138. Die Mittel der Mittheilung sind sehr verschieden.
Die Geister wirken auf alle unsere Organe, auf alle unsere
Sinne. Sie knnen sich durch die Erscheinungen dem Gesichte,
durch die tastbaren verborgenen oder sichtbaren Eindrcke
dem Tastsinne, durch den Lrm dem Gehr, durch den W ohl-

geruch ohne eine bekannte Ursache dem Geruch kundgeben.

Die letzte Art der Kundgebung, obwohl sie sehr reell ist,
wird zweifellos sehr unsicher wegen der vielen Ursachen,
welche eine Beirrung hervorbringen knnen. Auch werden
wir uns dabei nicht aufhalten, was wir mit Fleiss erforschen
mssen, das sind die verschiedenen Mittel, die Kundgebungen,
das heisst: einen regelmssigen Gedankenaustausch zu erqalten. Diese Mittel sind: die geklopften Schlge, das Wort
und die Schrift. Wir werden sie in besonderen Hauptstcken
behandeln.

XI. Hauptstck.
Sematologie
und Typtologie.
'Sprache durch
Zeichen und durch yeklopfte Schlage. Alphabetische Typtologie.
139. Die ersten intelligenten Kundgebungen erhielt man
durch geklopfte Schlge oder durch die Typtologie. Dieses
erste Mittel, welches die Kindheit der Kunst kennzeichnete,
bot nur sehr beschrnkte Behelfe dar, und man war bei,
den Kundgebungen an einsilbigen Antworten mit ja oder
nein mit Hlfe einer bestimmten Anzahl Schlge angewiesen.
Man vervollstndigte es spter, wie wir es gesagt haben.
Die geklopften Schlge erhlt man auf zweierlei Art durch
besondere Medien. Man muss berhaupt bei dieser Verfahrungsart eine gewisse Gewandtheit fr die physischen
Kundge'bungen haben. Die erste Typtologie, welche man
die Typtologie durch das Schwingen benennen kann, besteht
in der Bewegung des Tisches, der sich auf der einen Seite
hebt, dann zurckfllt, und mit dem Fusse klopft. Dazu
genget es, dass das Medium die Hnde auf den RlJ,nd des
Tisches legt, wenn es sich mit einem bestimmten Geiste besprechen will, so muss dieser angerufen werden. Im Gegentheile ist es der erste Beste, welcher kommt, oder derjenige,
welcher gewohnt ist zu kommen.
Wenn man berein~ekommen ist z. B. einen Schlag fr
ja, und zwei Schlge fr nein zu nehmen, was gleichgltig
ist, so stellt man an den Geist die Fragen, welche man

wnscht. Wir werden spter jene sehen, von welchen er

sich zu enthalten sich bedingt. Die Unzukmmlichkeit besteht in der Krze der Antworten und in der Schwierigkeit,
die Fragen in der Art zu stellen, um ein ja oder nein herbeizufhren. Nehmen wir an, dass man den Geist frage:
"Was .begehrst du?" so kann er nicht anders alt; durch
einen Satz antworten; desshalb muss man sagen? "Willst
du diese Sache? Nein, eine andere ? Ja u. s. w."
140. Es ist zu bemerken, dass der Geist bei dem Gebrauche dieses Mittels oft eine Mimik verbindet, das heisst,
dass er den Nachdruck der Bejahung oder Verneinung durch
die Strke der Schlge andeutet. Er drckt auch die Natur
der Gefhle, welche ihn beseelen, aus; die Heftigkeit durch
Ungestm in den Bewegungen, den Zorn und die Ungeduld,
indem Ar die wiederholten Schlge mit solcher Strke schlgt,
wie eine Person, die voll Eifer mit dem Fusse stampft, und
manches Mal sogar den Tisch auf die Erde wirft. Wenn
er wohlwollend und gebildet ist, so neigt er beim Beginn
und am Ende der Sitzung den Tisch in der Form eines
Grusses. Will er sich unmittelbar an eine Person in der
Gesellschaft wenden, so richtet er den Tisch gegen dieselbe
entweder mit Sanftmuth oder mit Heftigkeit, je nachdem
er ihr eine Zuneigung oder Abneigung bezeugen will. Das
ist die sogenannte Sematologie oder Zeichensprache, so wie
die Typtologie die Sprache durch die geklopften Schlge
bildet.
Hier ist ein merkwrdiges Beispiel von der Anwendung
einer spontanen Sematologie.
Ein Herr von unserer Bekanntschaft befand sich eines
Tages in einem Saale, wo sich mehrere Personen mit den
Manifestationen beschftigten, und bekam gerade von uns
einen Brief. Whrend er ihn las, kam der Leuchter, der
bei dem Experimentiren diente, pltzlich zu ihm. Nachdem
er den Brief gelesen hatte, geht er, um ihn auf einen Tisch
auf einer anderen Seite des Salons zu legen, der Leuchter
folgt ihm, und richtet sich gegen den Tisch, wo sich der

Brief befand. Ueberraschtvon

diesem Zusammentreffen
denkt er, dass es zwischen dieser Bewegung und dem Briefe
irgend eine Beziehung gebe. Er fragt den Geist, welcher
antwortet, dass er unser Freund sei. Als uns dieser Herr
von diesem Ereignisse in Kenntniss gesetzt hatte, baten
wir unsererseits den Geist, uns den Grund dieses Besuches,
den er machte, zu sagen, und er antwortete: "Es ist natrlich, dass ich die Personen besuche, mit denen du in Verbindung bist, um im Nothfalle sowohl dir, als auch ihnen
den nthigen Rath zu ertheilen. Es ist also klar, dass der
Geist die Aufmerksamkeit dieses Herrn auf sich ziehen wollte,
und dass er Gelegenheit suchte, es ihm zu wissen zu geben,
dass er da ist. Ein Stummer htte sich dabei nicht besser
benehmen knnen."
141. Die Typtologie versumte es nicht, sich zu vervollkommnen, und sich mit einem vollstndigeren Mittel der
Mittheilung zu bereichern, nmlich durch die alphabetische
Typtologie. Sie besteht darin, die Buchstaben des Alphabetes durch geklopfte Schlge zu bezeichnen; so konnte man
alsdann Worte, Stze und selbst ganze Gesprche erhalten.
N ach dieser Methode macht der Tisch so viele Schlge als
nthig ist, um jeden Buchstaben zu bezeichnen, nmlich:
ein Schlag fr a, zwei Schlge fr b und so weiter. Whrend
dieser Zeit schreibt eine Person die Buchstaben auf nach
Maassgabe dessen, wie sie bezeichnet werden. Wenn der
Geist geendigt hat, so macht er es durch was immer fr
ein verabredetes Zeichen bekannt.
Dieser Vorgang ist, wie man sieht, sehr langweilig und
erheischt eine enorme Zeit fr Kundgebungen von einer
gewissen Ausdehnung, und doch giebt es Personen die die
Geduld gehabt haben, sich ihrer zu bedienen, um Mittheilungen von mehreren Seiten zu bekommen. Aber die
Uebung liess Abkrzungsmittel erfinden, w~lche es gestatteten,
mit einer gewissen Schnelligkeit vorzugehen. Das am meisten
Gebrauchte besteht darin, ein ganzes geschriebene Alphabet
vor sich zu haben, so dass die Reihenfolge der Ziffer die

einzelnen Buchstaben bezeichnet. Whrend das Medium

bei dem Tische sich befindet, durchgeht eine andere Person
die Buchstaben des Alphabetes, wenn es sich um ein Wort
oder um einen Buchstaben, oder wenn es sich um eine Zahl
handelt. Kommt sie nun auf den erforderlichenBuchstaben ,
so macht der Tisch von selbst einen Schlag und man schreibt
den Buchstaben auf; dann fangt man wieder vom Anfang
an, ein zweites und drittes Mal u. s. w. 'Wenn man sich bei
einem Buchstaben geirrt hat, so kndigt es der Geist durch
eine Bewegung des Tisches, oder durch mehrere Schlge
an, und man fngt von Neuem an. Durch Uebung geht
man schnell genug vorwrts, aber man krzt besonders die
Arbeit ab, durch das Erl'athen das Ende eines angefangenen
Wortes, und was der Sinn des Satzes errathen lsst. Wenn
man in der Ungewissheit ist, so frgt man den Geist, ob
31' dieses Wort habe gebrauchen wollen, und er antwortet
.nit ja oder nein.
142. Alles dieses, was wir eben gesagt haben, kann
man auch auf eine viel einfachere Art durch Schlge erhalten, die sich in dem Holze des 'l'isches selten hren
lassen, ohne alle Bewegung, und die wir in dem Hauptstcke
ber die physischen Manifestationen beschrieben haben.
(NI'. 4.) Das ist die innere Typtologie.
Alle Medien sind nicht gleich geeignet zu dieser letzteren
Art von Mittheilungen; denn es giebt deren solche, die die
gemachten Schlge nur mitte1st eines Schwengels erhalten;
aber durch eine fortgesetzte Uebung knnen die Meisten
auch dahin gelangen, und diese Methode hat einen doppelten
Vortheil, nmlich viel schneller zu sein, und weniger Verdacht zu erregen, als der Schwengel, was man einem freiwilligen Drucke zuschreiben kann. Es ist wahr, dass die
innerlichen Schlge auch von einem bswilligen Medium
nachgeahmt werden knnten. Die besten Sachen knnen
nachgeahmt werden, was jedoch gegen sie nichts beweiset.
(Siehe am Ende dieses Bandes das betitelte Hauptstck:
Betrgereien und Hinterlist.)

So gross auch die Vervollstndigung sein mge, welche

man in dieser Verfahrungsart erreichen konnte, so kann sie
doch nie die Schnelligkeit und die Leichtigkeit erreichen,
welche die Schrift darbietet, auch wendet man sich jetzt nur
sflhr selten an, jedoch ist sie manches Mal sehr interessant
in Bezug auf die Anschauung des Phnomens, besonders
fr Anfnger, und sie besitzt insbesondere den Vortheil,
auf eine unwiderlegbare Weise die unumschrnkte Unabhngigkeit der Mittheilung von dem Gedanken des Mediums
zu beweisen. Man bekommt oft auf diese Art so unerwartete
Antworten, und so triftig ergreifende, dass man zu einer
sehr entschiedenen Partei gehren msste, um sich dtr
Evidenz nicht zu ergeben. Auch ist sie fr viele Personen
ein mchtiger Hebel der Ueberzeugung ; aber die Geister
liehen es nicht durch dieses oder ein anderes Mittel sich
den Launen der Neugierigen auszusetzen, welche sie durch
unbescheidene Fragen auf die Probe stellen wollen.
143. Im Zwecke der beElseren Versicherung der Unabhngigkeit vom Gedanken des Mediums hat man verschiedene
Werkzeuge erfunden, bestehend in einem Zifferblatte, so
wie sie auf einem telegraphischen Zifferblatte geschrieben
sind. Eine bewegliche Nadel, welche durch den Einfluss
des Mediums mit Hlfe eines Zugfadens in Bewegung gesetzt
wird, zeigt die Buchstaben an. Wir kennen diese Instrumente
bloss nach ihrer Zeichnung und nach den Beschreibungen,
welche darber in Amerika verffentlicht wurden. Wir
knnen uns daher ber ihren Werth nicht aussprechen, allein,
wir glauben, dass ihre Zusammensetzung selbst schon unbequem ist, dass die Unabhngigkeit des Mediums auch
schon durch die inneren Schlge bewiesen sei, und dass sie
es noch mehr sei durch die unvorhergesehenen Antworten,
als durch alle materiellen Mittel. Von der anderen Seite
sind die Unglubigen, welche geneigt sind, berall Bindfaden
und Vorbereitungen zu sehen, noch mehr veranlasst, dergleichen bei einem besonderen Mechanismus zu vermuthen,
als bei dem ersten Besten von aller Beigabe befreiten Tische.

144. Eine viel einfachere Vorrichtung, von welcher aber

Bswillige leicht einen Missbrauch machen knnen, wie wir
es in dem Hauptstcke : "Betrgereienu sehen werden, ist
jene, welche wir mit dem Namen "Girardin-Tisch" bezeichnen
wollen, zum Andenken an dessen Gebrauch, welchen die
Frau Emilie de Girardin bei ihren hufigen Oommunicationen,
die sie als. Medium erhielt, davon machte; denn die Frau
de Girardin, obwohl sie eine geistreiche Frau war, hatte die
Schwche, an die Geister und ihre Manifestationen zu
glauben. Dieses Instrument besteht aus dem Obertheile
eines beweglichen Spieltisches von 30 - 40 Oentimeter im
Durchschnitte, welcher sich leicht und frei um seine Achse
bewegt, wie ein Rollrdchen. Auf der Oberflche und auf
dem Umfange sind, wie auf einem Zifferblatte, die Buchstaben,
Ziffern und die Worte: Ja und N ein gezeichnet. In der
Mitte ist ein unbeweglicher Zeiger. Das Medium legt den
Finger an den Rand des Tischchens, dieses dreht sich, und
bleiben stehen, wenn der gewnschte Buchstabe unter dem
Zeiger ist. Man notiert die angedeuteten Buchstaben, und
man bildet auf diese Art schnell genug Worte und Stze
Man muss Acht geben, dass das Tischchen nicht unter den
Fingern durchschlpft, sondern dass die Finger dort angesetzt bleiben, und der .Bewegung des Tischchens folgen.
Vielleicht kann ein starkes Medium eine unabhngige Bewegung erzielen, wir halten es fr mglich, aber wir waren
nie Zeugen davon. Wenn die Anwendung auf diese Art
geschehen knnte, 60 wre es bei weitem mehr beweiskrftig;
denn es wrde alle Mglichkeit eines Betruges beseitigen.
145. Es bleibt uns noch brig, einen genug vorbereiteten
Irrthum zu beseitigen, der darin besteht, alle Geister, welche
sich durch Schlge kundgeben, fr Klopfgeister zu halten.
Die Typtologie ist ein Mittheilungsmittel, wie ein anderes,
und ist fr erhabene Geister ebenso wenig entwrdigend,
wie die Schrift und das Wort. Alle Geister, gute und bse,
knnen sich daher desselben bedienen, so wie der anderen
Mittheilungsarten.
Das, was den Oharakter der Geister

kennzeichnet, ist die Erhabenheit des Gedankens, und nicht

das Werkzeug, dessen er sich bedient, um ihn kund zu
machen. Ohne Zweifel ziehen sie die bequemsten und besonders die schnellsten Mittel vor, aber in Ermanglung der
Bleistifte und des Papiers werden sie sich ohne Bedenken
eines gewhnlichen sprechenden Tisches bedienen und Beweis dessen ist, dass man auf diese Art die erhabensten
Sachen erhalten hat. Wenn wir uns dieser Art nicht bedienen, so folgt nicht daraus, dass wir sie verachten sondern
einzig desshalb , weil sie uns als Phnomen Alles' gelehret
-hat, was wir nur -wissen wollten, weil sie nichts mehr zu
unserer Ueberzeugung zufgen kann, und weil die Ausdehnung der Communicationen, welche wir erhalten, eine
Schnelligkeit erfordert, welche der Typtologie nicht zukommt.
Nicht alle Geister, welche klopfen, sind desshalb KlopfgeIster, dieser Name muss fr diejenigen vorbehalten werden,
welche man Klopfgeister von Profession nennen kann , und
denen es mit Hlfe dieses Mittels gefllt, durch ihre Stckchen
eine Gesellschaft zu unterhalten, oder durch ihre Zudringlichkeit zu belstigen. Man kann von ihnen manches Mal
geistreiche Sachen p,rhalten, aber nie tief begrndetes. Auch
hiesse es seine Zeit verlieren, an sie Fragen von einer gewissen wissenschaftlichen oder philosophischen Tragweite zu
stellen. Ihre Unwissenheit und ihre Niedrigkeit haben ihnen
mit Recht von der Seite der anderen Geister dlm Beinamen
der Taschenspieler und Markschreier der spiritischen Welt
zugezogen. F~en wir noch hinzu, dass, wenn sie oft auf
ihre eigne Rechnung handeln, sie auch oft die Werkzeuge
sind, deren sich die hheren Geister bedienen, wenn sie
materielle Effecte hervorbringen wollen.

XII. HauptstlJck.
Pneumatographie
oder directe Schrift. Pneumatophonie.
Dlrede Sehr1ft.

146. Die Pneumatographie ist die von einem Geiste unmittelbar hervorgebrachte Schrift ohne allen Vermittler.
Sie unterscheidet sich von der Psychographie darin, dass
diese die Uebertragutlg des Gedankens eines Geistes mitte1st
Schrift durch die Hand eines Mediums ist.
Das Phnomen der Ulimittelbaren Schrift ist ohne
Widerrede eines der ausserordentlichsten Gegenstnde des
Spiritismus j aber so befremdend es bei der ersten Betrachtung erscheinen mge, so ist es heut zu Tage bewiesen und
unwiderlegbar. Wenn die Theorie nthig ist, um sich von
der Mglichkeit der spiritischen Phnomene berhaupt Rechnung zu tragen, so ist sie es ohne Widerrede um so mehr
in diesem Falle von einem der fremdartigsten Phnomene,
die sich ereignet haben, aber ohne bernatrlich zu sein,
sobald man das Princip aufgefasst hat.
Bei der ersten Enthllung dieses Phnomens war das
herrschende Gefhl jenes des Zweifels. Auch die Idee des
Betruges hat sich mit eingestellt. In der That, Jedermann kennt die Wirkung der sogenannten sympathetischen
Tinte, deren Zge anfangs ganz unsichtbar, nach Verlauf

eInIger Zeit zum Vorschein kommen. Man konnte daher

die Leichtglubigkeit missbraucht haben, und wir werden
nicht darauf bestehen zu behaupten, dass es nie geschehen
ist. Wir sind vielmehr berzeugt, dass gewisse Personen,
sei es in einer gewinnschtigen Absicht, oder sei es einzig
und allein aus Gegenliebe, und um an ihre Macht glauben
zu machen, Ausflchte angewendet haben.
(Siehe das
Hauptstck : Betrug.)
Aber weil man eine Sache nachahmen kann, so wre
es thricht daraus zu schliessen, dass sie nicht besteht.
Hat man nicht in der letzten Zeit ein Mittel erfunden, das
somnambulische Hellsehen bis zur Tuschung nachzuahmen (
Soll man daraus schliessen, weil dieser Vorgang eines
Taschenspielers schon auf allen Jahrm~rkten aufgefhrt
wurde, dass es keine wahren Somnambulen gebe ( Weil einige
Kaufleute verflschten Wein verkauften, ist das ein Grund
zu glauben, dass es keinen echten Wein gebe? Eben so
verhlt es sich mit der echten directen Geisterschrift. Die
Vorsichtsmaassregeln,
um sich von der Wirklichkeit der
Thatsache zu versichern, waren brigens sehr einfach und
sehr leicht, und dank diesen Vorsichtsmaassregeln braucht
man heut zu Tage ber diesen Gegenstand keinen Zweifel
mehr zu haben.
147. Da die Mglichkeit der directen Schrift ohne
Vermittler ein Attribut des Geistes ist, da die Geister zu
allen Zeiten bestanden haben, und da sie zu jeder Zeit die
verschiedenen Phnomene, die wir kennen, hervorgebracht
haben, so mussten sie gleichfalls die unmittelbare Schrift
eben so gut wie in unseren Zeiten hervorgehracht haben.
Und auf diese Art kann man die drei Worte in dem Speisesaale des Balthasar erklren. Das Mittelalter, so reich an
Wundern , die aber auf dem Scheiterhaufen unterdrckt
wurden, musste auch die unmittelbare Schrift gekannt haben,
und vielleicht fnde man in der Theorie Modificationen,
welche die Geister bezglich der Materie bewirken knnen,
und welche wir im VIII. Hauptstcke auseinander gesetzt

haben, elen Hauptgrund des Glaubens an die Verwandluug

der Metalle.
Wie es sich auch immer mit den zu verschiedenen ZeiteIl
berkommenen Resultaten verhalten mge, so ist die Ihage
der directeu Schrift erst seit der Verffentlichung der
spiritischen Manifestationen ernsthaft zur Sprache gekommen.
Der Erste, der sie zu Paris zur Kenntniss gebracht zu
haben scheint, ist der Baron Gldenstubbe,*) welcher ber
diesen Gegenstand ein sehr interessantes Werk verffentlicht hat, das eine grosse Menge Abbildungen der Schriften
euthlt, die er erhalten hat. In Amerika war dieses Phnomen
schon seit einiger Zeit bekannt. .c~v sociale Stellung des
Barons von Gldellstubbe, seine Unabhngigkeit, die Hochachtung, die er in der grossen Welt unter dell Hchstgestellten geniesst, eIltferneIl unbestritten jeden Verdacht eines
beabsichtigten Betruges; denn dieser kann durch keinen
Grund des Eigennutzes erklrt werden. Man knnte vielmehr daran glauben, dass er ein ~piel der Illusioll gewesen
sei; aber darauf antwurtet ganz entschieden eine 'l'hatsache:
es ist das Ueberkommen derselben Erscheinung durch andere
Personen, illdem sie sich mit allen nthigen Vorsichtsmassregeln versahen, um jeden Betrug und um eine jede Ursache
(1es Irrthums zu beseitigen.
t4t'. Die unmittelbare Schrift erhlt man, so wie berhaupt die meisten uicht spontanen Manifestationen, durch
~alllmlung der Gedanken, durch Gebut und Anrufuug. Man
hat sie oft in den Kirchen, auf den Grbern, am Fusse
von Statueu oder an den BildllisseIl von Personen, die Ull\.ll
anrief, bekommen i aber es ist einleuchtend, dass die Oertlichkeit keineIl anderen Einfluss hat, als eine grssere Sammluug des Geistes uud eille grssere Coucentrirung der Gedanken zu bewirken. Deull es ist erwiesen, dass mn TI sie
*) Mau vergI.: Positive
Pneumatologie.
Die ROlitt der Geisterwelt, suwie das Phnomell
dl'r dirrcten
Schrift
der G"lst"r.
Histor.
l;"J,ersicht
UPS Spiritlwlistnus
aller Zeitpu
der Vlker.
\ uu Baron
l.uLlwig- v. GIlIenstuhhe.
ZW6ito verm. deutsche Ausgabe.
Mit ll! THt,dn
(Ul'isterschrifleu).
Leipzig, Os wald Mutze.
315 S. Preis 4 M., geh. 6 ~1.
Allall Kalllee,
"Buch der Mediell.1t
13

auch ohne Nebenumstnde und an den gewhnlichsten Orten

bekommt, selbst auf einem Haus-Mbel, wenn man sich in
der erforderlichen moralischen Verfassung befindet, und wenn
man sich der erforderlichen. mediumistischen Fhigkeit erfreut.
Anfangs behauptete man, dass man die Bleifeder zu
dem Papier legen msse; dann knnte die Thatsache bis
auf einen gewissen Punkt erklrt werden. Man weiss, dass
die Geister die Bewegung und das Wegtragen der Gegenstnde bewirken dass sie dieselben ergreifen, und sie zuweilen
durch die Luft 'werfen. Sie knnen daher auch einen Bleistift nehmen, und sich desselben bedienen, um Buchstaben
zu machen. Da sie ihm vermittelst der Hand eines Mediums,
eines Brettchens u. s. w. den Impuls geben, so knnen sie
das gleichfalls auf eine unmittelbare Art thun. Aber m~n
gelangt bald zu der Erkenntniss , dass d~s orhanden~~lll
der Bleistifte nicht nthig sei, und dass em emfaches Stuck
Papier genge, gefaltet oder nicht gefaltet, auf welchem man
nach ein Paar Minuten geschriebene Buchstaben findet.
Hier verwandelt sich das Phnomen gnzlich und bringt
uns in eine ganz andere Ordnung der Dinge. Die Buchstaben sind immer mit irgend einer Substanz gemacht
worden. Sobald man dem Geiste diese Substanz nicht
geliefert hat, so hat er sie doc~ selbst .gemacht, selbst ge~
bildet wo hat er sie hergenommen? Rler lag das Problem.
Wenn' man auf die von uns im VIII. Hauptstcke Nr. 127
und 128 gegebenen Erklrungen zurckkehren will, so findet
man darin die vollstndige Theorie dieses Phnomens. In
dieser Schreibweise bedient sich der Geist weder uns~rer
Substanz noch unserer Werkzeuge, deren er bedarf. Er
macht sich also selbst die Materie und die benthigten
'Verkzeuge, indem er seine Materialien in dem primit~ven
allgemeinen Elemente schpfet, welches er .durch semen
Willen jene Modificationen eingehen lsst, dIe zu der beabsichtigten Wirkung nthig sind Er kann also eben so
gut einen Rothstift, Druckerschwrze oder gewhnliche 'rinte,

-y

so wie einen schwarzen Bleistift und sogar Buchstaben zum

Drucken fabriziren, fest genug, um Erhabenheiten zum
Abdrucke darzubieten, wovon wir Beispiele gesehen haben.
Die Tochter eines Herrn, den wir kennen, ein Kind
von 12-13 Jahren, erhielt ganz beschriebene Seiten mit
einer der Pastellfarbe hnlichen Substanz.
149. Das ist der Erfolg, zu welchem uns die Erscheinung
welche wir von der Dose im VlI. Bauptstcke No. 116 er:
zhlt haben, gefhrt hat, und ber welche wir uns umstndlich
ausgesprochen haben, weil wir darin die Gelegenheit fanden
eines der wichtigen Gesetze des Spiritismus zu erforschen'
eines Gesetzes, dessen Kenntniss mehr als ein Geheimnis~
selbst der sichtbaren Welt aufklren kann. Auf diese Art
kann von einem dem Anscheine nach gewhnlichen Ereignisse
das Licht - die Aufklrung kommen. Man muss das Ganze
mit Sorgfalt beobachten, das kann ein Jeder machen, wie
wir, wenn man sich nicht darauf beschrnken wird, die That.
sachen zu sehen, ohne deren Ursachen zu erforschen. Wenn
sich unser Glaube von 1'ag zu Tag vermehrt, so kommt
dies daher, weil wir es begreifen. Bringet, wenn ihr ernste
IJroselyten machen wollet, ihnen die Ueberzeugung bei. Das
Hegreifen der Grnde hat ein anderes Resultat, es bildet
die Grenzlinie zwischen der Wahrheit und dem Aberglauben.
Wenn wir die directe Schrift der Geister aus dem
Gesichtspunkte des Nutzens, den sie gebracht hat, betrachten,
so werden wir sagen, dass ihr vorzglichster Nutzen bis
gegenwrtig der materielle Beweis von einer sehr wichtigen
Thatsache gewesen ist: des Eingreifens einer verborgenen
l\Iacht, welche darin ein neues Mitttel findet, sich zu offenbaren.
Aber die berkommenen Mittheilungen sind selten von
einer grossen Ausdehnung, sie sind gewhnlich ,spontan, uud
beschrnken sich auf Worte, Stze, oft auf unverstndliche
Zeichen.
Man hat sie in allen Sprachen erhalten, griechisch,
lateinisch, syrisch, in hieroglyphischen Lettern u. s. w., aber
13'"

sie sind nicht so zu den schnellen wechselseitigen Unterredungen gelangt, welche die Psychographie, oder die Schrift
mitte1st eines Mediums gestattet.

1n. Da die Geister Lrm machen und Schlge schlagen

knnelI, so knnen sie gewiss auch das Geschrei von jeder
Art und mndliche Tne, welche die menschliche Sprache
nachahmen, an unserer Seite, oder in der freien Luft hren
lassen. Diese Erscheinung bezeichnen wir mit dem Namen
Pneumatophonie.
Nachdem, was wir von der Natur der
Geister wissen, kann man denken, dass Einige aus ihnen,
wenn sie zu den niederen Geistern gehren, sich selbst
tuschen und glauben, so wie iu ihrem irdischen Leben
reden zu knnen. (Siehe Revue spirite, Pebruarheft, 1858;
Histoire du revenant de Mademoiselle Clairon.)
Man muss sich aber wohl hten, alle Tne, die keine
uekannte Ursache haben, oder das einfache Ohrensausen fr
verborgene Stimmen zu halten, oder gar zu glauben, dass
in der Volksmeinung irgend eine, auch die gerillgste Wahrheit liege, dass uns das klingende Ohr anzeige, dass man
von uns irgendwo spricht. Dieses Sausen, dessen Grund
ein rein physischer ist, hat brigens keinen Sinn, whrelld die
pneumatophonischeu Tne Gedanken ausdrcken; und nur
daran kann man erkennen, dass sie ihr Entstehen einer intelligenten und nicht zuflligen Ursache zu verdanken haben.
Mall kann es als Grundsatz annehmen, dass die notorisch
intelligenten Thatsachen allein das Eingreifen der Geister
besttigen knnen. In Betreff der anderen hat man hundert
Grnde gegen Einen, dass sie nur zuflligen Ursachen zuzuschreiben sind.
151. Es geschieht recht oft, dass mall im Halbschlafe
Worte, Namen, manchesmal auch ganze Stze ganz deutlich
aussprechen hrt und dies stark genug, um uns pltzlich aus
dem Schlafe zu erwecken. Obwohl es geschehen kann, dass

in manchen .B'llen dieses wirklich eine Manifestation ist, so

hat diese Erscheinung nicht genug Positives, dass man es
nicht auch einer analogen UrRache :m jener zuschreiben
knnte, welche wir in der Theorie der Hallucination errtert
haben. (VI. Hauptstck Nr. 111 u. d. f.) Das, was man
auf diese Art hrt, hat brigens keine Folgen. Nicht so
verhlt es sich, wenn man ganz wach ist, denn dann, wenn
es ein Geist ist, der sich hren lsst, so kann man fast
immer mit demselben einen Gedankenaustausch vOl'llehmell
uud eine regelrechte Couversationanlmpfen. Die spiritischeu
oder pneumataphonischen l'ne haben zwei sich wohl unterscheidende Arten ihres Entstehens. Es ist manches Mal
eine innere Stimme, welche in unserem innern Gewissen
erschallt; aber obwohl die Worte deutlich und klar sind ,
so haben sie dennoch kein Material. Ein anderes Mal sind
sie usserlich und deutlich articulirt, als wenn sie von einer
an unserer Seite befindlichen Person klllen.
Auf welche Art sich auch die Plleumatophouie ussert,
so ist diese Erscheinung fast immer spontan, uud kanu nur
sehr selten hervorgerufen werden.

XIII. Hauptstock.
PsychOfl'raphie.1ndirecte Psychographie. - Krbchen und Brett,:hen. - Dire(:te Psychographie
oder Handschrift.
152. Die spiritische Wissenschaft hat wie die anderen
Wissenschaften Fortschritte gemacht und noch viel schnellere
als die anderen j denn nur weni~e Jahre trennen uns von
dem priLiitiven und unvollstndigen Mittel, welches man gewhnlich die sprechenden Tische nennt: so sind wir schon
so weit, dass wir mit den Geistern eben so leicht und schnell
verkehren knnen, wie es die Menschen unter sich thun, und
zwar durch dieselben Mittel: die Schrift und das Wort.
Die Schrift hat insbtlsondere den Vorzug, die Einwirkung
einer verborgenen Kraft viel materieller zu beweisen, und
Spuren zurckzulassen, welche man aufbewahren kann, wie
wir es in Betreff unserer eigenen Correspondenz thun. Das
erste dazu verwendete Mittel waren die Brettchen und
Krbchen, mit einem Bleistifte versehen. Hier folgt das
damit verknpfte Bewandtniss.
153. Wir haben gesagt, dass eine mit einer besonderen
Fhigkeit begabte Person einem Tische oder was immer
fr einer Sache eine drehende Bewegung mittheilen knne.
Nehmen wir statt eines Tisches ein kleines Krbchen von
15-20 Oentimeter im Durchmesser (ob es von Holz oder
von Weidenruthen ist, entscheidet nichts, die Substanz ist
gleichgiltig). Wenn man nun am Boden dieses Krbchens
eine Bleifeder durchzieht und solid befestiget, die Spitze

nach unten auswendig gekehrt, und wenn man nun das

Ganze ber der Spitze des Bleistifts im Gleichgewicht hlt,
welche selbst auf einem Bogen Papier stf'ht, und indem man
die Finger auf den Rand des Krbchens legt, so beginnt
dieses seine Bewegung. Aber an statt sich zu drehen, wird
es die Bleifeder in verschiedener Richtung auf dem Papiere
fhren in solcher Weise, dass es entweder nichts sagende
Zeichen oder wirkliche Schriftzge bildet. Wenn ein Geist
gerufen wird und sich mittheilen will, so wird er nicht mehr
durch gemachte Schlge, wie bei der 1'yptologie, sondern
durch geschriebene Worte antworten. Die Bewegung des
Krbchens ist nicht mehr so automatisch, wie bei den sich
drehenden Tischen, sie wird intelligent. In dieser Richtung
geht die Bleifeder, wenn sie an das Ende der Linie gelangt
ist, nicht zurck, um die zweite anzufangen, es setzt zirkelfrmig fort, so dass die Schriftzge eine Schnecken form bilden
und dass man das Papier mehrmals umdrehen muss, um
das, was geschrieben ist, lesen zu knnen. Die auf diese Art
erhaltene Schrift ist nicht immer sehr lesbar, da die Worte
nicht getrennt sind; aber das Medium entziffert sie leicht
durch eine Art Intuition. Aus Ersparungsrcksichten kann
man eine Schiefertafel und einen Schieferstift anstatt des
Papiers und statt dem gewhnlichen Bleistift nehmen. Wir
werden dieses Krbchen Kreiselkrbchen benennen. Statt
des Krbchens gebraucht man manches Mal eine Pappenschachtel , hnlich den Schachteln fr Zuckerwerk.
Die
Bleifeder bildet dabei die Achse, wie bei dem Spiele, welches
Drehwrfel heisst.
154. Es sind mehrere andere Vorkehrungen ersonnen
worden, um dassei be Ziel zu erreichen. Die bequemste ist
Jie, welche wir das Schnabelkrbchen benennen, und die darin
besteht, einen hlzernen Stiel in schiefer Richtung an das
Krbchen anzubringen, welches von der einen Seite einen
Vorsprung von 10-15 Ceutimetern bildet in der Stellung
eines Mastbaumes am Bugspriet eines Schiffes. Durch eill
an der Spitze die8es Stieles oder Schnabels gemachtes Loch

steckt man eine Bleifeder, lang genug, dass die Spitze auf
dem Papiere ruht.
Wenn das Medium die B'inger auf den
Rand des Krbchens legt, bewegt sich die ganze Vorrichtung
und der Bleistift schreibt, wie in dem oben erzhlten Falle
mit dem Unterschiede,
dass die Schrift im Allgemeinen
leserlicher ist. Die Worte sind getrennt,
und die Linien
nicht mehr spiralfrmig,
sondern folgen aufeinander wie bei
der gewhnlichen Schrift, da das Medium den Bleistift leicht
von einer Linie zur anderen bertragen
kann.
Man erhlt
auf diese Art Gesprche von mehreren Seiten ebenso schnell,
als wenn man mit der Hand schriebe.
155. Die handelnde Intelligenz ussert sich oft durch
ganz deutliche Zeichen.
Wenn die Bleifeder an das Ende
der Zeile kommt, so macht sie unwillkrlich
einen Ruck,
um umzukehren.
Will sie sich auf einen vorhergehenden
Satz, auf derselben Seite oder auf einen anderen beziehen,
so sucht sie dieselbe mit der Spitze der Bleifeder, wie man
es mit dem Finger machen wrde, und dann unterstreicht
sie ihn. Will sich der Geist endlich an Einen der Umstebenden
wenden, so kehrt sich das Ende des hlzernen
Stieles zu ihm. Um abzukrzen, drckt er oft die Worte:
.J a und Nein durcll Zeichen der Bejahung und Verneinullg
aus, welche wir mit dem Kopfe machen; wenn er den Zorn
und die Ungeduld ansdrcken
will, so macht er wiederholte
Schlge mit der Spitze der Bleifeder und oft bricht er sie.
156. Anstatt
des Krbchens
hedienen sich gewisse
Persouen
einer Art kleiner, eigens dazu gemachter Tische
von 12- 15 Centimeter
Lnge,
5-6 Centimeter
hoch Zll
drei Fssen,
wovon der eine die Bleifedel' trgt;
die zwei
anderen
sind abgerundet,
oder mit einem kleinen elfeubeinernen Kgelchen
versehen,
um auf dem Papier leicht
schlpfen zu knnen,
Andere bedienen sich einfach eines
Brett chens VOll 15-20 Celltimeter, entweder viereckig, lnglich oder oval. Auf der einen Seite befindet sich das zur
Allbringung
der Bleifeder nthige Loch.
Wenn man es zum
Schreiben
aufstellt,
so befindet es sich in einer geneigten

Stellung, und sttzt sich mit einer Seite auf das Papier; die
Seite, welche auf das Papier aufgestellt wird, ist zuweilen mit
zwei kleinen Rdchen versehen, um die Bewegung zu frderu
Man begreift endlich,
dass alle diese Vorrichtungen
nichts
U nnInschrnktes an sich haben, die einfachste ist die beste.
Bei einer jeden <lieser Vorrichtung
mssen fast immer
zwei Menschen sein, aber es ist nicht nthig, dass die zweite
Person mit der medianimischen
Fhigkeit
begabt sei; sie
(lient einzig und allein dazu, das Gleichgewicht
zu erhalten,
1111(1
die Mhe des Mediums zu erleichtern.
'157. Wir benennen eine auf die Art erhaltene
Schrift
eine indirecte Psychographie
im Gegensatze zu der direeten
Psychographie
oder die Manuelle, welclle durch das Medium
~l'lbst erhalten wird.
Um die letzte Procedur zu begreifen,
IlIUSSman sich von dem Rechenschaft
geben, was bei dieser
Operation vor sich geht.
Der fremde Geist, welcher sich
Illittheilt, wirkt auf das Medium, dieses dirigirt unter diesem
1':iIlOui;se mascbinenmfissig
seinen Arm und seine Hand zum
~cbreiben,
ohne die geringste Kenntniss
von dem, was es
schreibt, - dies ist wenigstens der gewhnlichste
Fall, (lie Hand wirkt auf das Krbchen,
und das Krbchen auf
(he Rleifeder.
Auf diese Art ist es nicht das Krbchen,
welches intelligent
wird, es ist ein durch eine Intelligenz
Ilcwegtes Werkzeug;
es ist in der That nichts anderes als
ei11Bleistifitrger,
ein Anhngsel,
ein Vermittler
zwischen
dpr H,U1d und der Bleifeder.
Beseitigt
diesen Vermittler
IIl1d m>lllnet die Bleifeder in die Hand, und ihr werdet denselben Erfolg huben mit einem viel einfacheren MechanisII1lIS; weil das Medium so schreiht,
wie es von ihm unter
dOll normalen Bedingungen geschieht, mithin kann eine jede
P('l'son, welche vermittelst eines Krbchens, eines Brettehens
oder eilles anderen
Gegenstandes
schreibt,
auch direct
sclll'eiben.
Unter allen Mittheilungsmitteln
ist die Schrift
mit der Rand, welche von einigen mit dem Namen der unfreiwilligen Schrift
bezeichnet
wird, das Einfachste,
das
Leichteste
und Commodeste,
weil es keiner VorbereituD~

bedarf, und weil es sich zu den ausgedehntesten Enthllungen

wie die Currentschrift verwenden lsst. 'Wir werden darauf
zurckkehren, bis wir von den Medien handeln werden.
158. Zu Anfang der Manifestationen, wo man von
diesem Gegenstande noch weniger bestimmte Begriffe hatte,
wurden mehrere Schriften unter dieser Aufschrift verffentlicht: "Mittheilungen eines Krbchens, eines Brettchens,
eines Tisches u. s. w.ll Man begrf'ift heut zu Tage ganz
genau das Unpassende und Fehlerhafte dieser Ausdrcke,
auch abgesehen von ihrem weni~ ernsthaften Charakter.
J n der That, wie wir es so eben gesehen haben, die Tische,
die Brettchen und Krbchen sind nur intelligente Werkzeuge, obwohl nur auf eine kurze Zeit knstlich belebt, die
aber von sich selbst nichts mittheilen knnen. Man nimmt
hier die Wirkung fr die Ursache, das Werkzeug fr die
Grundkraft.
Es wre ebenso gut, wenn ein Autor auf
dem Titel seines Werkes ansetzen wrde, dass er es mit
einer Stahl- oder Gansfeder geschrieben hat. Diese Werkzeuge sind brigens nicht unumschrnkt.
Wir kennen
Jemanden, der anstatt des Kreiselkrbchens , welches wir
so eben beschrieben haben, einen Trichter gebrauchte, in
dessen Halse er die Bleifeder steckte. Man httte also
auch die Mittheilungen eines Trichters haben knnen, und
ebenso gut eines Kasserols oder von einer Salat-Schssel.
Wenn die Mittheilungen mitte1st der Schlge stattgefunden haben, und wenn diese Schlge von einem Stuhle
oder von einem Stocke gemacht wurden: so ist es weder
ein sprechender Tisch noch ein sprechender Stuhl oder
Stock, der mittheilt, was man zu wissen nthig hat j hier
ist nur die Beschaffenheit des Instrumentes bezeichnet,
d. h. die Art der Ueberkommung. Wenn die Mittheilung
durch die Schrift stattfindet, mag der BJeistifttrger was
immer fr ein Ding sein, so ist es fr uns Psychographie,
geschieht es durch Schlge, so ist es Typtolo~ie. Nachdem
der Spiritismus die Verhltnisse einer Wissenschaft anuimmt, so benthigt er eine wissenschaftliche Sprache.

XIV. Hauptstack.
Von den Medien: Medien jr physische Effecte.
- Eleetri,s(Jhe Personen. - Sp,nsitive oder eind'ruck.fJjhige Medien. - Spt'e(Jhende Medien. Seherule Medien. - Somnambule Medien. - Heilende Medien. - Pneumatoyraphische
Medien.
159. Jeder Mensch, welcher den Einfluss der Geister
1lI einem gewissen Grade empfindet, ist schon darum ein
Medium. Diese Fhigkeit ist dem Menschen angeboren,
und deshalb kein ausscl:liessliches Privilegium. Auch liegt
wenig daran, bei wem man davon die Anlagen findet.
Man kann also sagen, dass fast ein Jeder ein Medium sei,
jedoch schreibt man diese Eigenschaft in der Ausbung
nur denjenigen zu, bei welchen die medianimische Gabe
ueutlich ausgesprochen ist, und sich durch offenbare W irkungen von einer gewissen Bedeutung ussert, was dann
von einer mehr oder weniger empfindsamen Organisation
abhngt. Man muss noch bemerken, dass sich diese Gabe
nicht bei Allen auf dieselbe Art kUlldgiebt. Die Medien
haben gewhnlich eine besondere Befhigung fr diese oder
jene Art Erscheinungen, was eben so viele Abarten bewirkt, als es Manifestations-Arten giebt. Die vorzglichsten
sinu: Medien fr physische Effecte, sensitive oder eindrucksfhige Medien, hrende, sprechende, sehende, somnambule,
heilende, pneumatographische und schreibende oder psycho.
graphische Medien.

1.

ftledien fr pbysisehe

Effeete.

160. Die Medien fr physische Effecte sind speciell

mehr fhig, materielle Phnomene
hervorzubringen,
wie die
Bewegung der trgen Krper,
Lrm u. s. w. Man kann
sie eintheilen
in facultative
und unfreiwillige
Medien.
(Siehe 2. Theil, II. u. I V. Kap.)
Die facultativen
Medien
sind diejenigen, die von ihrer Kraft Kenntniss
haben, und
die die spiritischen
Phnomene
durch einen Akt ihres
Willens hervorbringen.
Obwohl diese Gabe dem menschlichen Geiste angeboren
ist, wie wir es bereits
gesagt
haben, so ist sie bei Weitem nicht bei Allem in einem und
demselben Grade vorhanden, aber wenn es wenige Personen
giebt, Lei welchen sie absolut nicht vorhanden wre, so sind
auch diejenigen
noch seltener,
welche fr grosse Eftecte
begabt sind, wie das Aufheben
schwerer Krper
in der
Luft, die Uebcrtragung
eines Gegenstandes
durch die Luft
und insbesondere
die Erscheinungen
der Geister
hervorbringen.
Die einfachsten
Effecte sind die der Rotation
des
Gegenstandes
und die Schlge, welche entweder durch das
Heben dieses Gegenstandes
oder in seiner Substanz bewirkt
werden.
Ohne eine wesentliche
Wichtigkeit
dieser Erscheinungen zuzuschreiben,
ersuchen wir sie dell1lOCh nicht
zu vernachlssigen,
sie knnen zu interessanten Beobachtungen
Anlass bieten und zur Ueberzeugung
verhelfen.
Aber es
ist 1Ioch zu bemerken, dass die Fhigkeit,
materielle Eftecte
hervorzubringen,
nur selten bei jenen Medien besteht, welchen bessere Mittel fr Mittheilungen
zu Gebote
stehen,
wie die Schrift und das Wort.
Gewhnlich
vermindert
sich die Begabung in der einen Beziehung in dem Maasse,
als sie in einer anderen zunimmt.
161. Die unfreiwilligen
oder natrlichen
Medien sind
solche,
deren Einfluss ohne ihrem Wissen besteht.
Sie

haben keine Kenntniss

von ihrer Macht, und oft erscheint
ihnen Alles das, was um sie Ungewhnliches
geschieht, gar
nicht ausserordentlich.
Das bildet einen Theil ihrer selbst
gerade so wie bei Personen,
die fr ein doppeltes Gesich~
befhigt sind, und die daran nicht zweifeln.
Diese Menschen sind sehr beachtungswrdig
, und man darf es nicht
vernachlssigen,
die Thatsachen
dieser Art,
welche zu
unserer Kenntniss
gelangen,
zu sammeln und zu studiren.
Sie ussern sich in jedem Alter, und oft bei sehr jungen
Kindern.
(Siehe V. Hauptstck : Ueber spontane Manifestationen. )
Diese Gabe ist an sich nicht das Zeichen eines leidenden Zustandes,
denn sie ist oft mit einer vollkommenen
Gesundheit
vereinbarlich.
Wenn derjenige,
der sie besitz t, krank ist, so rhrt das von einer anderen Ursache
her, auch sind die therapeutischen
Heilmittel unvermgend,
sie zu beseitigen.
Sie kann in gewissen Fllen 1!'olge einer
gewissen organischen Schwche sein, aber dies ist nie eine
wirksame Ursache.
Man kann daher vernunftsgemss
aus
Gesundheitsrcksichten
!<eine Furcht haben, sie knnte nur
alsdann eine ble Folge haben, wenn die Person ein facul
tatives Medium
werden,
und
davon einen Missbrauch
machen wrde, denn dann wrde bei ihr eine zu starke
Ausstrmung
des Lebens-.J!""luidums und in Folge dessen
eine Schwchung der Organe erfolgen.
1G2. Die Vernunft
emprt sich bei dem Gedanken
:Ln die moralischen Torturen,
denen die Wissenschaft
manches Mal schwache und zarte Wesen unterworfen hat zum
Zwecke der Versicherung,
ob von ihrer Seite kein Betrug
obwaltet.
Diese am hufigsten mit Uehelwollen angestellten
Experimente
sind immer schdlich fr empfindlich sensitive
Organisationen;
es knnte daraus eine grosse U nOl'dnung
in der krperlichen Verfassung entstehen.
Solche Versuche
anzustellen, heisst mit dem Leben spielen.
Ein Beobachter,
Jer im guten Glaubeu handelt, hat die Anweudung
solcher
Mittel nicht nthig.
Derjenige,
welcher mit solcheIl Er-

scheinungen vertraut ist, weiss brigens, dass sie mehr der

moralischen als physischen Ordnung angehren und dass
man ihre Lsung vergeblich in unseren exacten Wissenschaften suchen wrde.
Gerade darum, weil sich diese Phnomene an die
moralische Ordnung anschliessen, muss man mit einer nicht
geringen Sorgfalt Alles vermeiden, was die Einbildungskraft anregen kann. Man kennt die Folgen, welche die
Furcht erregen kann, und man wrde weniger unvorsichtig
sein, wenn man alle Flle der Narrheit und der Epilepsie
kennen mchte, welche ihr Entstehen den Erzhlungen vorn
Wehrwolf und Krampus zu danken haben. Was wrde
erst entstehen, wenn man behauptete, dass es der Teufel sei.
Diejenigen, die solche Ideen besttigen, kennen nicht
die Verantwortlichkeit, welche sie bernehmen, sie knnen
tdten. Nun aber ist die Gefahr nicht fr den Betreffenden allein da, sie besteht auch fr die, welche ihn umgeben,
und die durch den Gedanken, dass ihr Haus ein A ufenthaltsort von Dmonen sei, erschreckt werden knnen. Das
ist der unglckselige Glaube, der in der Zeit der Unwissenheit so viele Akte der Grausamkeit verursacht hat. Mit
etwas mehr Ueberlegung htte man doch denken sollen,
dass man, wenn man den als vom Teufel besessenen Krper
verbrennt, man den 'reufel selbst dennoch nicht verbrennt,
da man sich gegen den Teufel vertheidigen wollte, so htte
man ihn tdten mssen. Indem die spiritische Doctrin uns
ber die wahre Ursache aller Erscheinungen aufklrt,
giebt sie dem Aberglauben den Gnadenstoss. Weit entfernt
daher solche Gedanken entstehen zu lassen, muss mau, und
es ist eine Pflicht der Moralitt und Humanitt, sie bekmpfen,
wenn sie noch bestehen. Wenn sich eine solche Anlage bei einem Menschen von
sich selbst entwickelt, so ist nichts Anderes zu thun, als
das Phnomen seinen natrlichen Lauf nehmen zu lassen.
Die Natur ist klger als die Menschen. Uebrigens hat die
Vorsehung ihre Absichten, und die kleinste Sache kann das

Werkzeug einer Sache von der grssten Tragweite werden.

Aber man muss sich gestehen, dass diese Erscheinung manches
Mal fr Jedermann ermdende und belstigende Verhltnisse
annimmt. Nun denn, hier folgt die Belehrung, was man in
einem jeden solchen Falle zu thun hat .
)
; ~;j In dem V. Hauptstcke von den spontanen physischen
Manifestationen haben wir schon einige Rathschlge ber
diesen Gegenstand ertheilt, indem wir sagten, dass man
trachten msse, mit dem Geiste in Verkehr zu treten, um
von ihm zu erfahren, was er will. Das nachfolgende Mittel
ist ebenfalls auf Erfahrung begrndet.
Die unsichtbaren Geister, welche ihre Anwesenheit durch
wahrnehmbare Eflecte zu erkennen geben, sind in der Regel
Geister einer niederen Stufe, die man durch moralische
Ueberlegenheit beherrschen kann. Diese Ueberlegenheit muss
man sich zu erwerben streben und um sie zu erreichen, muss
*) Eine der durch Versohiedenheit
und Fremdartigkeit
der Erscheinungen
ausserordentlichsten
Thatsachen
ist ohne Widerrede
jene, welche im .1ahre lS52 im Palatinate (Rheinbaiern
zu Bergzabern, nahe bei Weissenburg) stattgefunden hat. Sie ist um so merkwrdiger, als sie beinahe, - und zwar bei einer einzigen Person. alle
G~ttungen Manifestationen
spontaner Art vereiniget.
Ein Gepolter
bis zur Erschtterung
des Hauses, Umstossen der Meub16s, durch eine
unsichtbare Hand von weither geschleudtSrten Sachen, Visionen und
Geistererscheinungen,
Somnambulismus, Ekst~se, Starrkrampf, electrische Anziehung, Gesohrei und Arientllne, spielende Instrumente ohne
BerUhrung n. s. w. und was von einer nicht geringeren Wichtigkeit
ist, die Erhrtung dieser Thatsaohen beinahe durch zwei Jahre durch
uubestechliche
Augenzeugen,
welche vermge ihres Wissens und
vermge ihrer socialen Stellung glaubwrdig sind. Die authentische
Darstellung derselben ist zu jener Zeit in mehreren uentschen Zeitungen verffentlicht worden; und namentlich in einer heut zu Tage
vergriffenen und sehr seltenen Brochl1re. Man findet die vollstndige
Uebersetzung in der Revue spirite vom Jahre 1858 mit dem nthigen
Commentare und den nthigen Erklrungen.
Nach unserem Wissen
ist das die einzige franzsisohe Kundgehung, welche davon geschehen
ist. Ausser dem anziehenden Interesse, welches sich an diese Phnomene knpft, sind sie sehr lehrreich in Bezug auf das praktische
Studium des Spiritismus.

man die Sache aus dem Zustande eines natrlichen Mediums

in jenen eines facultativen Mediums zu bertragen bemht
sein. Dann entsteht ein hnlicher Effect, wie er bei dem
Somnambulismus vor sich geht. Mall weiss, dass der natrliche Somnambulismus gewhnlich weicht, wenn er durch den
magnetischen ersetzt wird. Man hlt die sich freimachende
Kraft der Seele nicht auf; aber man giebt ihr einen anderen
Lauf. Ebenso verhlt es sich mit der mediulllistischen Kraft.
Um dahin zu gelangen, muss man, anstatt die Phnomene
zu hemmen, was man selten erzielt, und was oft nicht ohne
Gefahr abluft, das Medium anregen, sie nach seinem Willen
hervorzurufen, indem es so dem Geiste imponirt. Auf diese
Art gelangt es dahin, ihn zu beherrschen, und aus einem
oft tyrannischen Gebieter macht es oft einen gelehrigen
U nterthan.
Eine merkwrdige und durch die Erfahrung
gerechtfertigte Sache ist die, dass in einem solchen Falle
ein Kind oft mehr Kraft entwickelt als ein Erwachsener,
was ein neuer Beweis ist fr Bekrftigung des Hauptpunktes
der Theorie: dass nicht der Geist, sndern nur sein Krper
ein Kind ist, und dass er eine seiner Einverleibung nothwendiger Weise vorhergegangene Enwicklung besitzt, eine
Entwicklung, welche ihm ein Uebergewicht verleiht ber die
Geister, welche niedriger sind, als er.
Die Moralisirung des Geistes durch Rathschlge einer
dritten einflussreichen und erfahreIltIn Person, wenn das
Medium nicht im Stande ist, es selbst zu thun, ist sehr oft
ein krftiges Mittel. Wir werden darauf spter zurckkommen.
163. Zu dieser Gattung Medien scheinen jene Personen
zu gehren, welche mit einer gewissen Menge natrlicher
Electricitt versehen sind, wahre menschliche Zitterfisclle,
welche durch eine einfache Berhrung alle Wirkungen der
Anziehung und Abstossung hervorbringen knnen. Man
htte brigens Unrecht, sie unter allen Umstnden fr Medien
zu halten, denn die wahre Mediumitt setzet die directe
Einwirkung eines Geistes voraus, aber in dem Falle, von

welchem wir reden, haben bereinstimmende Versuche gelehrt,

dllss die Electricitt allein der Agent dieser Erscheinungen
sein kann. Diese sonderbare Befhigung, welche man fast
eine Schwche benennen knnte, kann sich manches Mal
lIU der Mediumitt gesellen, wie man es in der Geschichte von
dem Klopfgeiste von Bergzabern sehen kann, aber oft ist
sie ganz unabhngig. Also wie wir es schon gesagt haben,
der einzige Beweis von [ntervention eines Geistes ist: "der
intelligente Charakter der Manifestationen." Sobald dieser
Charakter nicht besteht, ist man bemssiget, sie einer rein
physischen Ursache zuzuschreiben. Es fragt sich nur, ob
die electrischen Personen nicht eine grssere Anlage besitzen,
Medien fr physische Effecte zu werden; wir glauben das
lJicht, aber es wre dies das Resultat der Erfahrung.

164. So bezeichnet man Personen, welche fhig sind,

die Anwesenheit der Geister durch einen unbestimmten Eindruck, eine Art Frsteln durch alle Glieder, wovon sie sich
keine Rechnung geben knnen, wahrzunehmen. Diese Spielart hat keinen entschiedenen Charakter. Alle Medien sind
lJothwendiger Weise des Eindruckes fhig. Die Eindrucksfhigkeit ist daher mehr eine allgemeine als besondere
Eigenschaft. Sie ist die zur Entwicklung aller Arten medialJimer Eigenschaften unerlssliche Grundfhigkeit. Sie unterscheidet sich von der rein physischen und nervsen EindrucksfiLhigkeit, mit welcher man sie nicht verwechseln darf; denn
es giebt Menschen, welche keine empfindsamen Ntlrven haben,
lind dennoch mehr oder weniger das Dasein der Geister
fhlen, whrend andere sehr Empfindsame sie durchaus
lJicht wahrnehmen. Diese Fhigkeit entwickelt sich durch
Gewhnung, und kann eine solche Feinheit erlangen, dass
derjenige, der damit begabt ist, an dem erhaltenen Eindrucke
lJicht nur die gute oder schlechte Beschaffenheit des Geistes
an seiner Seite, sondern auch seine Individualitt erkennt,
Alltllt Karlleo. "Buch der Medien...

14

so wie der Blinde nach einem unbekannten Etwas die Annherung dieser oder jener Person erkennt. Er wird in
Bezug auf die Geister wahrhaft sensitiv.
. Ein gu~er Geist macht immer einen sanften angenehmen
Emdruck , Jener eines bsen Geistes dagegen ist peinlich,
angstvoll und unangenehm, es ist wie eine unreine Witterung.
3. BreDde Medien.

. 165. Sie hren die Stimme der Geister , es ist so, wie
WIr es gesagt haben, als wir von der Pneumatophonie
gehandelt haben, eine innere Stimme, welche sich im Innern
des Wesens hren lsst. Ein anderes Mal ist es eine
ussere Stimme, klar und so deutlich, wie die einer lebenden
Person. Ein hrendes Medium kann also mit den Geistern
in eine Oonversation treten. Wenn sie gewohnt sind mit
gewissen Geistern zu verkehren, so erkennen sie dies~lben
unmittelbar an der Beschaffenheit der Stimme. Wenn man
nicht selbst mit dieser Fhigkeit begabt ist, so kann man
auch durch die Vermittlung eines hrenden Mediums welches
die Stelle des Dolmetschers vertritt, mit einem G~iste verkehren.
Diese Gabe ist sehr angenehm, wenn das Medium nur die
guten Geister hrt, oder blos diejenigen, welche es ruft;
~ber es ist nicht so, wenn ihn ein bser Geist verfolgt, und
Ihn alle Minuten die widerlichsten und oft die unanstndigsten
Sachen hren lsst. Man muss dann trachten, sich von ihm
durch jene Mittel zu befreien, welche wir in dem Hauptstcke
von der Besessenheit angeben werden.
4. Spreehende

Medien.

166. Die hrenden Medien, welche nur das bertragen,

was sie hren, sind eigentlich keine sprechenden Medien.
Diese Letzteren hren oft gar nichts, bei ihnen wirkt der
Geist auf die Sprachorgane , wie er auf die Hand bei den

schreibenden Medien wirkt. Wenn der Geist sich mi~theilen

will, so bedient er sich jenes Organes, welches er bei demselben am biegsamsten findet. Bei dem Einen borgt er
die Hand, bei einem Anderen das Wort, und bei einem
Dritten das Gehr. Das sprechende Medium spricht gewhnlich ohne Bewusstsein dessen, was es thut, und manches
Mal sagt es Sachen, die weit ber seinen Kenntnissen und
gewhnlichen Ideen stehen, und selbst den Grad seiner Intelligenz bersteigen. Obwohl es wach und in einem normalen Zustande sich befindet, so behlt es selten die Erinnerung an das, was es sagt, mit einem Worte, der Mund
ist bei ihm das Werkzeug, dessen sich der Geist bedient,
und mit dem eine fremde Person in einen Verkehr treten
kann, so wie es mitteist eines hrenden Mediums geschehen
kann.
Die Passivitt eines sprechenden Mediums ist nicht
immer vollstndig; es giebt auch solche, welche davon die
Anschauung haben, ur.d zwar in dem Momente selbst, wo
sie die Vif orte aussprechen. Wir werden auf diesen Gegenstand zurckkommen, bis wir von den intuitiven Medien
handeln werden.

167. Die sehenden Medien sind mit der Fhigkeit begabt, die Geister zu sehen. Es giebt deren einige, welche diese
Gabe im normalen Zustande geniessen, also damals, wenn
sie vollkommen wach waren, und sie behalten eine vollkommene Erinnerung. Andere besitzen sie nur in einem somnam
bulen Zustande, oder in einem solchen, der an den Somnambulismus grenzt. Diese Fhigkeit ist selten bleibend.
Sie ist fast immer die Wirkung einer momentauen und vorbergehellden Krisis. .Man kann in dieser Kategorie der
sehenJen Medien alle lliit einem zweiten Gesichte begabte
Personen einreihen. Dip, 1\1 glichkeit, die Geister im Traume
zu sehen, ist olme Widerrede das Resultat von einer Art
14

Mediumitt, bildet aber, eigentlich zu sagen, keine sehenden

Medien. Wir haben dieses Phnomen in dem VI. Hauptstcke von den sichtbaren Manifestationen bebandelt.
Das sehende Medium glaubt durch die Augen zu sehen,
so wie jene, welche das zweite Gesicht haben; aber in dE'r
That ist es die Seele, und das. ist der Grund, warum sie
eben so gut mit geschlossenen Augen wie bei offenen Augen
sehen, woraus folgt, dass ein Blinder die Geister eben so
gut sehen kann, als derjenige, der ein unversehrtes Gesicht
hat. Deber diesen letzten Punkt wren interessante Studien
zu machen, nmlich zu erforschen, ob nicht diese Gabe
hufiger bei den Blinden vorkomme.
Die Geister, welche (in ihrem menschlichen Leben) blind
gewesen sind, haben uns gesagt, dass sie bei ihren Lebzeiten
durch ihre 8eele gewisse Gegenstnde wahrgenommen haben,
und dass sie nicht in die schwarze Finstern iss verbannt waren.
H,S. Man muss die zufalligen und spontanen Geistererscheinungen von der sogenannten Gabe, die Geister zu
sehen, unterscheiden. Die ersteren sind hufi, besonders
im Momente des Absterbens von Personen, welche man geliebt und gekannt bat, und welche kommen, uns anzukndigen, dass sie nicht mehr auf dieser Welt sind. Es giebt
zahlreiche Beispiele von Thatsachen von dieser Gattung,
ohne von den Visionen im Traum zu reden. Ein anderes
}laI sind es die Eltern oder Freunde, welche, obwobl vor
einer lngeren oder krzeren Zeit abgestorben, erscheinen,
sei es, um uns vor einer Gefahr zu warnen, sei es, um nnR
einen guten Rath zu ertbeilen, oder um einen Dienst von
uns zu begehren.
Der Dienst, welchen ein Geist ansprechen kann, besteht
gewhnlich .in der Erfllung einer Sache, welche er bei
seinen Lebzeiten nicht thun konnte, oder in der Beihlfe
durch Gebete.
Diese Erscheinungen sind isolirte Thatsachen, welche stets einen individuellen und persnlichen
Charakter haben, und die sogenannte Sehfhigkeit nicht
bilden. Diese Sehfhigkeit besteht in der, wenn nicht

bleibenden, so doch sehr hufigen Mglichkeit, den ersten

besten angekommenen Geist zu sehen, selbst jenen, der uns
sehr fremd ist. Das ist die Gabe, welche die sogenannten
sehenden Medien bildet.
.
Unter den sehenden Medien giebt es solche, die nur
lche Geister sehen die man ruft, nnd von denen sie eine
so,
.
Beschreibung mit grsster Genauigkeit mach~n knnen;. sie
beschreiben ihre Bewegullen, den Ausdruck Ihrer PhyslOg1I0mie, die Zge ihres Gesichtes, die ~leider. his zu. d~1l
Gefhlen von denen sie beseelt zu sem schemen, biS III
das klein~te Detail. Es giebt deren Andere, bei welchen
(liese Fhigkeit noch viel allgemeiner ist; sie sehen die ganze
spiritische Bevlkerung, welche uns umgiebt,. gehen, kommen
lind man kann sagen, ihren Geschften obliegen.
169. Wir haben einmal eines Abends der Vorstell~llg
der Oper "Ober on" mit einem sehr guten sel~enden MedIUm
beigewohnt. Es waren in dem Saale noch eme. grosse AllI\ahl leerer Plt7e, VOll denen aber pltzlich VIele von den
l~eisteru besetzt wurden, die den Anschein hatten.' an .dem
Schauspiele sich zu betheiligen. ~inige gin~en bel gew~.ssen
Zuschauern vorbei, und schienen Ihre Gesprache anzuh~ren.
Auf dem Theater stellte sich ein andere Scene d~r.. Hm~er
den Schauspielern unterhielten sich mehrer~ Gelst~r. Im
jovialen Humor damit, ihnen nachzuspotten, mdem sie Ih~e
Bewegungen auf eine possenhafte Art nachn:achten. And~le
Ernsthaftere schienen die Snger zu begeistern,. und SICh
anzustrengen ihlJen Mut einzuflssen. Einer aus. Ihnen. war
bestndig bei einer von den Hauptsngerinnen: ~Ir schneben
ihm etwas leichtfertige Absichten zu. Da WH' Ihn nach dem
Herablassen des Vorhanges gerufen haben, kam er zu uns
und nahm uns mit vollem Ernste unBer Voru~tllei1. w:g.
"Ich bin das nicht, was ihr glaubt".' sagte. er, "Ich bm I~r
Fhrer und ihr Schutzgeist. Ich blll damIt beauftragt, sie
/.ll leiten". Nach einigen Minuten einer sehr ernst ge~allellCll Unterreduug verliess er uns, indem er sagte: "Adieu,
:;ie ist in ihrer Loge, ich musS hingehen, ber sie zu wachen. U

Wir riefen sodann den Geist des Weber

des Verfassers
di~ser Oper, und fragten ihn, was er von' der Auffhrung
semes Werkes urtheile.
Sie ist nicht gar schlecht aber sie
ist kraftlos, die Schauspieler singen, das ist das Ganze, sie
haben keine Begeisterung.
Warten Sie setzte er hinzu ich
WI'lI es versuchen, ihnen ein Wenig von " dem heiligen Feuer
zu geben.
Dann sah man ihn auf der Bhne schwebend
ober~alb der Akteure,
eine fluidische Ausstrmung
schien
aus Ihm zu kommen und sich ber sie zu verbreiten.
In
diesem Augenblicke
nahm ihre Energie sichtbar zu.
170. Hier ist abermals eine Thatsache
welche den
Einfluss dartilUt,
den die Geister
auf die Menschen ohne
ihr Wissen ausben.
Wie diesen Abend
waren wir bei
einer theatralischen
Vorstellung, mit einem anderen sehenden
Medium.
Nachdem
wir mit einem zusehenden Geiste ein
Gesprch angefangen hatten,
sagte UIlS dieser: Sehen Sie
dort die zwei Damen allein in dieser Loge ersten Ranges'
nun ich bemhe mich sehr, sie zu bewegen,
den Saal z~
verlassen.
Nachdem er dieses gesagt hatte
sah man ihn
sich in der betreffenden Loge niederlassen:
und mit den
zwei Damen reden.
Pltzlich
blickten sich diese, welche
sehr aufmerksam
dem Schauspiele
zugesehen hatten
an
schienen sich zu berathschlagen,
dann gingen sie we~ und
erschienen
nicht mehr.. Der Geist gab uns eill lustiges
Zeichen, um zu zeigen, dass er Wort gehalten habe.
Aber
wir sahen ihn nicht wieder, um ihn um die nhere Erklrung zu befragen.
Und so waren wir mehrere Mal Zeugen
de~' Rolle, wel~he die Geister unter den Lebenden
spielen.
WIr haben SIe an verschiedenen
Orten beobachtet
auf
Bllen, im Concerte, bei der Predigt,
bei den Begrb;issen,
bei Hochzeiten
u. s. w., und berall haben wir solche gefunden, welche die bsen Leidenschaften
anfachten
indem
sie Zwietracht
streuten, :::)I,reitigkeiten hervorriefen, ~nd sich
dann ber ihre Heldenthaten
freuten.
Andere hingegen
bekmpften diesen schdlichen Einfluss,
wurden aber sehr
selten gehrt.

171. Die Gabe, die Geister zu sehen, kann sich ohne

Zweifel entwickeln,
aber es ist eine jener Gaben,
deren
natrliche
Entwicklung
man, ohne sie hervorzurufen,
abwarten soll, wenn man nicht das Spiel seiner Einbildungskraft werden will.
Wenn die Anlage zu einer Befhigung
existirt,
so ussert sie sich von selbst.
Ueberhaupt
muss
man sich mit derjenigen begngen,
welche uns Gott verliehen hat, ohne Unmgliches zu begehren j denn dann luft
man Gefahr, wenn man zu viel haben will, auch das zu verlieren, was man hat.
Als wir gesagt haben, dass die spon
tanen Geistererscheinungen
hufig vorkommen (Nr. 107), so
wollten wir damit nicht sagen,
dass sie sehr gewhnlich
sind. In Bezug auf die sehenden Medien im eigentlichen
Sinne sind sie noch seltener,
und man muss denen sehr
misstrauen,
welche behaupten, sich dieser Gabe zu erfreuen.
Es ist rthlich, es nicht zu glauben, ausser nach gegebenen
positiven Beweisen.
\Vir reden aber nicht von jenen,
die
von der lcherlichen
Ein bililung der Kgelchengeister
, die
wir in Nr. 108 beschrieben
haben, hefallen sind j sondern
von Jenen,
die auf eine vernnftige Art Geister zu sehen
behaupten.
Diese Personen
knnen sich ohne Zweifel im
guten Glauben irren j aber Andere knnen diese Gabe ausEigenliebe oder aus Eigennutz blos vorschtzen.
In diesem
Fall muss man insbesondere
den Charakter,
die Moralitt
und die gewohnte
Rechtlichkeit
der Person in Betracht
zieheIl. Aber es sind besondere Umstnde,
in denen man
die sicherste Contr01le finden kann; deml es giebt solche,
welche keinen Zweifel brig lassen, wie z. B. die Genauil{keit deR Portraits
der Geister,
welche das Medium nie gei:lehen hat. Die folgende Thatsache
ist von dieser Kate
gone.
Eine Dame, Wittwe, deren Mann sich ihr oft mittheilt,
befand sich eines Tages bei einem sehenden Medium,
das
sie ebenso wenig als ihre Familie kannte.
Das Medium
i:lagte zu ihr: Ich sehe einen Geist an Ihrer Seite. - Ach,
sagte die Frau, das ist olme Zweifel mein Mann, der mich

fast nie verlsst. - Nein, sagte das Medium, es ist eine Frau
von einem bestimmten Alter, sie ist auf eine einfache Art
frisirt, ein weisses Band auf der Stirn.
N ach dieser Zergliederung und nach anderen beschriebenen Kennzeichen erkannte die Dame ihre Grossmutter
mit voller Sicherheit, an welche sie in dem Momente gar
nicht dachte. Wenn das Medium die Sehergabe htte vorschtzen wollen, so wre es ihm leicht gewesen, sich in die
Ideen der Dame zu schicken, whrend es an statt des Mannes,
mit dem sie beschftigt war, eine Frau mit einer besonderen Frisur sieht, von der ihm Niemand einen Begriff
geben konnte. Dieses Ereigniss beweist noch eine andere
Thatsache, nmlich, dass das Sehen bei dem Medium nicht
der Reflex ~ines fremden Gedankens war.
6.

SomoambuJe

Medien.

172. Der Somnambulismus kann als eine Abart der

medianimischen Gabe betrachtet. werden, aber besser gesagt,
es sind zwei Arten Phnomene, welche sehr oft vereinigt
angetroffen werden. Der Somnambule handelt unter dem
Einflusse seines eigenen Geistes, es ist seine Seele, welche
in dem Momente der Befreiung sieht, hrt und ausserhalb
der Grenzen seiner irdischen Sinne wahrnimmt. Das was
er sagt, schpft. er aus sich selbst j seine Gedanken sind
gewhnlich richtiger als im normalen Zustande; seine Kennt.
nisse sind ausgedehnter, weil seine Seele frei ist. Mit einem
Worte, er lebt im Vorhinein das Leben der Geister. Ein
Medium ist im Gegentheile das Werkzeug einer fremden
Intelligenz, es ist passiv, und was es sagt, kommt nicht von
ihm. In Kurzem: der Somnambule drckt seine eigen eil,
das Medium aber fremde Gedanken aus. Aber ein Geist,
der sich einem gewhnlichen Medium mittheilt, kann es
eben so gut bei einem Somnambulen machen. Oft macht
der Zustand der Freiheit der Seele whrend des Somnambulismus diese Mittheilung viel leichter. Viele Somnambule

sehen die Geister vollkommen, und beschreiben sie mit

einer solchen Genauigkeit, wie die sehenden Medien; sie
knnen sich mit ihnen besprechen und uns ihre Gedanken
bertragen. Das, was sie ber dem Kreise ihrer eigenen
Kenntnisse Erhabenes sagen, ist ihnen oft von anderen
Geistern eingegeben worden.
Hier folgt ein merkwrdiges Beispiel, wo die doppelte
Handlung des Geistes des Somnambulen und eines fremden
Geistes sich auf eine sehr auffallende Weise darstellt.
173. Einer unserer Freunde hatte zum Somnambulen
einen jungen Knaben, im Alter von 14 bis 15 Jahren, von
einer gewhnlichen Intelligenz uud von einer sehr geringen
Ausbildung. Nichts desto weniger gab er im Somnambulismus
Beweise von einer ausserordentiichen Erleuchtung und von
einem sehr grossen Scharfsinn. Er zeichnete sich besonders
bei de.r Behandlung der Kranken aus, und bewirkte eine
grosse Anzahl Heilungen, w!llche fr unmglich gehalten
wurden. Eines 1'ages gab er einen rztlichen Rath einem
KrankClI, dessen Krankheit er mit der grssten Genauigkeit
beschrieb. - Das ist nicht Alles, sagte man zu ibm, es
handelt sich jetzt, die Arzneien anzugeben. Ich kann es
nicht, antwortete er, mein Engel, der Doktor, ist nicht da.
- Was verstehst Du unter Deinem Engel, dem Doktor? Jenen, der mir die Arzeneien diktirt. - So bist Du es
nicht, der die Arzeneien sieht? - Ach nein! ich sage es
Dillen ja, dass es mein Engel, der Doktor, ist, der sie mir
ansagt.
So war bei diesem Somnambulen der Akt des Sehens
der Krankheit ein Akt seines eigenen Geistes, der zu diE>sem
Ende keiner fremden Beihlfe bedurfte; aber die Heilmittel
wurden ihm durch einen Anderen angesagt. Dieser Andere
war nicht da, desshalb konnte er auch nichts sagen. Fr
sich allein war er nichts anderes als Somnambule und unter
dem Beistande seines Engeldoktors, wie er ihn nannte, war
Cl' ein somnambules Medium.
174. Das somnambulische Hellsehen ist eine Befhigung,

die von dem Organis..nus abhngt, und die ganz unabhngig

ist von der geistigen Erhabenheit, dem Fortschritte und
selbst von dem moralischen Zustande des Subjectes. Ein
Somnambuler kann also sehr hellsehend sein und doch
unfhig, gewisse Fragen zu lsen, wenn sein Geist wenig
vorgeschritten ist. Derjeni~e, welcher aus sich selbst spricht,
kann also gute oder schlechte, wahre oder falsche Sachen
sagen, mehr oder weniger Zartgefhl und Bedenklichkeit in
seinem Vorgange ussern, je nach dem Grade sittlicher
Hhe oder Niedt'igkeit seines Geistes. In solchem Falle
kann der Beistand eines fremden Geistes sein Ungengendes ersetzen; aber ein Somnambuler kann auch von einem
lgenhaften. leichtsinnigen und selbst von einem bsen Geiste
Beistand erhalten, ebenso gut wie ein Medium. Hier ist
es vorzglich ersichtlich, dass die moralischen Eigenschaften
einen grossen Einfluss ausben, um gute Geister anzuziehen.
(Man sehe das Buch der Geister: Somnambulismus
Nr. 425 unrl hier weiter das Rauptstck : Deber den moralischen Einfluss dp-s Mediums.)

175. Wir werden hier nur zur Erinnerung von dieser

speciellen Art von Merlien rerlen, weil dieser Gegenstand
eine fr unsern Plan zu weitlufige Darstellung erfordern
wrde. Wir wissen brigens, dass ein Arzt, einer unserer
Freunde. sich vor~enommen hat, den Gegenstand in einem
besonderen Werke ber intuitive Medien zu behandeln.
'Wir erwhnen nur, dass diese Gattung Mediumitt hauptschlich in der Gabe gewisser Personen besteht, durch die
blosse Beriihrung, durch einen Blick und selbst durch eine
Bewegung ohne Mitwirkung eines Medicamentes zu heilen.
Man wird sagen, dass diess nichts Anderes sei, als der
Magnetismus. Es ist einleuchtend, dass hier das magnetische
Fluid eine grosse Rolle spielt; allein, wenn man dieses
Phnomen mit Aufmerksamkeit betrachtet, so erkennt man

ohne Mhe, dass dabei noch mehr ist. Die gewhnliche

Magnetisirung ist eine fortgesetzte, regelmssige und methodische Behandlung, aber hier gehen die Sachen ganz anders
vor. Fast alle Magnetiseure sind befhigt zu heilen, wenn
sie es verstehen, sich dabei angemessen zu benehmIJn; whrend
bei den heilenden Medien die Heilkraft eine spontane ist,
und einige besitzen sie sogar, ohne je von dem Magnetismus
etwas gehrt zu haben. Der Einfluss einer verborgenen
Kraft, worin die Mediumitt besteht, wird in gewissen Umstnden sichtbar. Er ist es besonders dann, wenn man betrachtet, dass die Mehrzahl Personen, welche man mit Recht
fr heilende Medien erklren kann, ihre Zuflucht zum Gebete
nehmen, was eine wahre Anrufung ist. (Siehe oben Nr. 131.)
176. Hier sind die Antworten, die uns auf gestellte
Fragen von den Geistern ber diesen Gegenstand ertheilt
wurden.
1) Kann man die Personen, welche mit einer magnetischen
Kraft versehen sind, als eine eigene Gattung Medien
betrachtpn?
"Und ihr wollet daran zweifeln?"
2) Jedoch whrend ein Medium ein Vermittler ist
zwischen dem Geiste und dem Menschen, so schpft
der Magnetiseur seine Kraft aus sich selbst, scheint
also nicht der Vermittler einer fremden Macht zu
sein?
"Das ist ein lrrthum.
Die magnetische Kraft hat
ihren Sitz ohne Zweifel im Menschen, aber sie wird
durch die Einwirkung des Geistes, welchen er zur
Hlfe ruft, vermehrt. Wenn du zum Beispiel in der
Absicht magnetisirst, um zu heilen, und du dabei
einen guten Geist anrufest, der sich fr dich und fr
den Kranken interessirt, so untersttzt er deine Kraft
und deinen Willen; er dirigirt dein Fluid und 'ferleiht ihm die nthigen Eigenschaften."
3) Es giebt aber doch sehr gute Magnetiseure, die an
die Geister gar nicht glauben?

4)

5)

6)

7)

8)

9)

"Glaubst du, dass die Geister nur auf diejenigen einwirken, welche an sie glauben? Diejenigen, welche zu
guten Zwecken magnetisiren I werden von guten
Geistern untersttzt.
Jedermann, der Gutes will ruft
.
'
SIe, ohne es zu wissen, ebenso wie er durch die Begierde zum Bsen und durch schlechte Absichten
unbewusst schlechte Geister anruft." wenn derjenige, der die Kraft besitzt, an den Einfluss der Geister glaubte, wrde er wirksamer handeln?
"Er wrde Sachen verrichten, die ihr fr Wunder
halten wrdet."
Haben gewisse Personen wirklich die Gabe durch
die blosse Berhrung zu heilen, ohne Beihlfe der
magnetischen Einflsse?
"Ganz gewiss! Habt ihr davon nicht zahlreiche Beispiele ?"
1st in einem solchen Falle blass die magnetische
Kraft oder bloss der Einfluss der Geister vorhanden '?
"Das Eine wie das Andere. Diese Personen sind
wahre Medien, weil sie unter dem Einflusse der Geister
handeln; aber das will nicht sagen, dass sie auch
schreibende Medien seien, wie ihr es versteht."
Kann man diese Macht bertragen '?
"Die Macht nicht; aber die Kenntniss der zur Ausbung nthigen Dinge, wenn man die Macht besitzt.
Mancher wrde nicht vermuthen, dass er diese Kraft
besitzt, wenn er nicht glauben wrde, dass sie ihm
bertragen wurde."
Kann man durch das blosse Gebet Heilungen bewirken?
"Ja, manches Mal, wenn es Gott erlaubt, aber vielleicht
erheischt das Wohl des Kranken, dass er noch leidet,
und ihr glaubet dann, dass euer Gebet nicht erhrt
worden ist."
Giebt es zu diesem Zwecke wirksamere Gebetsformelll
als andere?

"Nur der Aberglaube allein kann gewissen Worten

eine besondere Kraft zuschreiben, und nur unwissende
Geister und Lgner knnen solche Ideen unterhalten
indem sie Formeln vorschreiben.
Doch kann e~
geschehen, dass fr wenig aufgeklrte Personen, welche
die rein spirituellen Sachen nicht begreifen knnen
die Anwendung einer Formel ihnen Vertrauen ein~
flsset. In diesem Falle ist es nicht die Formel
welche wirksam ist, sondern der Glaube, welcher durcl~
die an die Anwendung der Formel geknpfte Idee
gestrkt wird."
8. l)neumatographisehe

~Iedlell.

177. Man benennt mit diesem Namen jene Medien,

welche geeignet sind, die directe Schrift zu erhalten was
.
'
mcht allen schreibenden Medien verliehen ist. Diese Gabe
ist bis heut zu Tage noch sehr selten; sie entwickelt sich
wahrscheinlich durch Uebung. Aber, wie wir es gesagt haben,
ihr praktischer Nutzen beschrnkt sich auf die offenkundige
Darthuung der Einwirkung einer verborgenen Macht bei
den Manifestationen. Nur die Erfahrung kann uns darber
belehren, ob wir sie besitzen. Man kann es versuchen , und
brigens kann man darber den Schutzgeist durch die anderen Communications-Mittel befragen. Nach der grsseren
oder kleineren Kraft des Mediums bekommt man einfache
Zge, Zeichen, Buchstaben, Worte, Stze und selbst ganze
Seiten. Es gengt gewhnlich, einen zusammengelegten
Bogen Papier, an was immer fr einen, oder an den vom
Geiste bezeichneten Ort durch zehn Minuten oder eine Viertelstunde, manches Mal auch lnger, liegen zu lassen. Das
Gebet und die Sammlung des Geistes sind die wesentlichen
Bedingungen. Das ist der Grund, warum man es fr unmglich halten kann, etwas in einer Versammlung wenig
ernsthafter Personen oder solcher, die nicht mit sympathischen
oder wohlwollenden Gefhlen beseelt wren, zu erhalten.

(Siehe: .die Theorie ber die directe Schrift, VIII.

Hauptstck, die Werksttte der unsichtbaren Welt Nr. 127
und die folgenden; dann XIIHauptstck
: Pneumatographie.)
Wir werden die schreibenden Medien insbesondere in
den folgenden Hauptstcken behandeln.

XV. Hauptstuck.

Meeballisehe, Intuitive, balbmeeballisebe, Insplrlrte oder onfrehvlJllge

Medien und Iledlen mit elDem Vorgefbl.

178. Unter allen Mittheilungsarten ist die Handschrift

die einfachste, bequemste und auch das vollstndigste Mittel.
Nach diesem muss man mit allen Krften streben, denn
dieses gestattet es, mit den Geistern einen ununterbrochenen
und ebenso regelmssigen Verkehr zu unterhalten, wie er
unter uns besteht. .Man muss sich derselben um so mehr
befleissigen, als es jenes Mittel ist, wodurch die Geister am
Besten ihre Natur und den Grad ihrer Vollkommenheit
und Niedrigkeit enthllen.
Durch die Leichtigkeit sich
auszudrcken, machen sie uns ihre intimsten Gedanken be~
kaunt, und setzen uns so in den Stand, sie zu beurtheilen
und nach ihrem Werth zu schtzen. Die Schreib fhigkeit
ist berdies8 die Gabe, welche am meisten empfnglich ist,
durch die Uebung sich zu entwickeln.

179. Wenn man gewisse Umstnde, welche bei der

Bewegung eines Tisches, eines Krbchens oder eines schreibenden Brettchens zum Vorschein kommen, betrachtet, so kann
man an dem Einflusse nicht zweifeln, welcher durch den Geist
auf diese Gegenstnde unmittelbar genommen wird. Das

Krbchen wirft sich manches Mal mit einer solchen Gewalt

herum, dass es den Hnden des Mediums entwischt. Manches
Mal richtet es sich gegen gewisse Personen im Kreise auf,
um sie zu schlagen; wieder ein anderes Mal verrathen seine
Bewegungen gefhlvolle Theilnahme. Dasselbe findet statt,
wenn die Bleifeder in die Hand genommen wird. Oft wird
die Bleifeder mit Kraft weit weggeworfen, oder die Hand
zittert krampfhaft wie das Krbchen, und schlgt mit Zorn
auf den Tisch, selbst dann, wenn das Medium sich in der
grssten Ruhe befindet, und sich darber wundert, seiner
selbst nicht Herr zu sein. Sagen wir im Vorbergehen,
dass solche Erscheinungen immer das Dasein unvollkommener
Geister andeuten. Die wahrhaft erhabenen Geister sind
stets ruhig, wrdevoll und wohlwollend. Wenn sie nicht
gehrt werden, so 'liehen sie sich zurck und Andere nehmen
ihre Stelle ein. Der Geist kann daher unmittelbar seinen
Gedanken ausdrcken, sei es durch die Bewegung des
Gegenstandes, wobei die Hand des Medium nur der Sttzpunkt ist, sei es durch die Einwirkung auf der Hand selbst.
Wenn der Geist unmittelbar auf die Hand wirkt, so giebt
er dieser eine von dem Willen des Mediums gnzlich unabhngige Bewegung. Sie geht ohne Unterbrechung und ohne
Zuthun des Mediums fort, so lange der Geist etwas zu sagen
hat, und bleibt stehen, wenn er beendigt hat.
Das Charakteristische bei dieser Erscheinung ist der
Umstand, dass das Medium nicht die geringste Kenntniss
von dem hat, was es schreibt, die gnzliche Unkenntniss
bildet in diesem Falle das, was man ein passives oder
mechanisches Medium nennt. Diese Gabe ist darum schtzbar, weil sie keinen Zweifel ber die Unabhngigkeit der
Gedanken des schreibenden Geistes zulsst.

180. Die Uebertragung des Gedankens findet auch

durch die Vermittlung des Geistes des Mediums oder besse~

g:sagt: .seiner S~ele statt; weil wir mit diesem Namen den
e~nverlelbten GeIst bezeichnen. Der fremde Geist wirkt in
dI~sem Falle nicht auf die Hand, um sie zum Schreiben zu
brmge?
Er hlt. sie nicht, er begleitet sie nicht, er wirkt
auf dIe Seele, mIt welcher er sich identificirt. Die Seele
bewegt unter diesem Einflusse die Hand, und die Hand
b~we~t die Bleifeder. Bemerken wir hier eine zu wissen
w.lChtige Sache, nmlich, dass der fremde Geist den eigenen
nIcht ersetze,
denn er kann die Seele nicht ersetzen , er

b eh errsc h t SIe aber ohne ihr Wissen und prgt ihr seine
W'll
.
,
Tl
. 1 en em.
Bei diesem Umstande ist die Rolle der Seele
nicht absolut passiv; sie ist es, welche den Gedanken des
fremden Geistes empfngt und ihn fortpflanzt. In dieser
Lage weiss das Medium, was es sr.hreibt, obwohl das nicht
sein. eigener Gedanke ist,. es ist das, was man ein intuitives
M~dlUm nen~t. Man wird sagen, wenn dem so ist, so beweIse~ uns lllchts, dass es der fremde Geist ist, welcher
schreIbt, und nicht der des Mediums. Der Unterschied ist
in der That manches Mal sehr schwer zu machen' aber es
kann sein, dass daran wenig gelegen ist. Jedes Mal kann
~an den eingegebenen Gedanken daran erkennen, dass er
lIle vorgedacht wurde. Er entsteht in dem Verhltnisse
a~s man schreibt, und oft ist er einer vorhergehenden Idee'
(he man sich gebildet hatte, ganz entgegengesetzt.
E~
kann auch ganz ausserhalb dem Bereiche der Kenntnisse
\lnd der Fhigkeiten des Mediums liegen. _
Die Rolle eines mechanischen Mediums ist die einer
Maschine, das intuitive Medium handelt, wie es ein 001.
metscher oder Uebersetzer thun wrde. Dieser muss den
Gedanken, um ihn bersetzen zu knnen, in der That verstehen, sich ihn gewissermaassen eigen machen um ihn
getreulich wieder zu geben, und doch ist dieser' Gedanke
llicht sein, eI' geht nur durch sein Gehil'l1 dureIl. Dies ist
in der That die Rolle des intuitiven Mediums.

181. Bei dem rein mechanischen Medium ist die Bewegung der Hand unabhngig
von seinem Willen; bei dem
intuitiven Medium ist die Bewegung freiwillig und facultativ,
Das halbmechanische
Medium nimmt an diesen Zustnden
Antheil; es empfindet einen ohne das Zuthun
seiner Hand
gegebnen Impuls, aber zugleich hat es das Bewusstsein dessen,
was es schreibt, in dem Verhltnisse , als sich die Worte
bilden.
Bei dem ersten, dem rein mechanischen,
folgt der
Gedanke
dem Akte der Schrift,
bei dem Zweiten,
dem
intuitiven, geht er ihm voran, und bei dem Dritten begleitet
er ihn. Die letztgenannten
Medien sind die zahlreichsten.

182. Jedermann der, sei es im normalen Zustande, oder

sei es in einem Zustande der Extase,
fremde Oommunicationen zu seinen vorgehabten Ideen erhlt, kann in die Kategorie die inspirirten Medien eingereiht werden.
Es ist, wie
man sieht, eine Abart der intuitiven Mediumitt
mit dem
Unterschiede, dass dabei der Einfluss eler verborgenen Macht
noch weniger fhlbar ist, denn bei den Inspirirten
ist es
viel schwieriger, den eignen Gedanken von dem eingegebenen
zu unterscheiden.
Was den letzteren kennzeichnet
ist die
Spontanitt.
Die Inspiration
kommt uns von den Geistern,
welche uns zum Guten oder zum Bsen beeinflussen wollen,
aber sie ist hufiger das Werk von denjenigen,
die uns
wohlwollen, und wir begehen oft das Unrecht, ihren Rath
schlgen nicht zu folgen; die Inspiration
passt sich allen
Verhltnissen
des Lebens an, bei Entschlssen,
welche wir
fassen solle~. In dieser Beziehung kann man sagen, dass
Jedermann
ein Medium sei j denn es giebt Niemanden,
der
nicht seine Schutz- und Familiengeister
htte, die sich aus
allen Krften
bemhen,
ihren Gnstlingen
heilsame Ge-

d,Lnken einzuflssen.
WenlJ man von dieser Wahrheit innigst
berzeugt
wre, so wrde man fters zur Inspiration
zu
seinem Schutzengel seine Zuflucht nehmen, im Momente, wo
man nicht weiss, was zu reden und was zu thun sei. Man
rufe nur mit Andacht
und Vertrauen
im Falle der Noth.
und man wird sehr oft erstaunen ber die Ideen, welche un~
wie durch einen Zauberschlag
zukommen werden, sei es, dass
man sich zu etwas zu entschliessen, oder etwas zu componiren
hat.
Wenn kPine Idt'e kme, so mge man warten.
Dafr
dass die Idee, welche dann kommt, eine fremde ist, dient
als Beweis die Erwgung,
dass wenn sie die unsere wre,
man ihrer ja stets Herr gewesen sein wrde,
und es wre
kein Grund, warulll sie nicht nach unserem \-Villen sogleich
zum Vorschein gekommen wre. Derjenige, der nicht blind
ist, braucht nur die Augen aufzumachen, um zu sehen, wann
er will. Eben so Ilat auch Derjenige,
welcher Ideen hat,
sie stets zu seiner Verfgung;
wenn sie ihm nicht nach
seinem Willen kommen, so ist es darum, weil er sie anderswo
zu schpfen bemssiget ist, als in seiner Vorrathskamrner.
Zu dieser Kategorie
kann man noch Jene zuzhlen
die ohne mit einer aussergewhnlichen
Intelligenz
versehen
zu sein, und ohne aus dem normalen Zustande zu treten ,
lichte intelligente Augenblicke haben, welche ihnen momentan
eine ungewhnliche Leichtigkeit
der Oonception und Beredsamkeit und zuweilen auch das Vorgefhl der Zukunft verleihen.
In diesen Momenten,
welche man eben die Begeisterung nennt, berfliessen die Ideen, folgen eiuander und
verbinden sich und verketten
sich so zu sagen von selbst,
und durch einen unfreiwilligen
fast fieberhaften
Impuls.
~~s kommt uns vor, dass eine hhere Intelligenz
komme,
uns zu untersttzen,
und dass unser Geist von einer Last
befreit werde.

183. Menschen von Genie in jener Richtung:

Knstler,
elehrte, Literaten
sind unstreitig vorgerckte
Geister, die
I'on sich selbst befhigt sind, grosse Dinge zu begreifen;
aber ausserdem eben auch deshalb, weil sie fr fhig gehalten
15*
(j

werden dass Geister, welche die Erfllung gewisser Arbeiten

wnsch'en, und ihnen die nthigen Ideen einflssen, sind sie
sehr oft Medien, ohne es zu wissen. Sie besitzen aber doch
eine unbestimmte Ahnung von einer fremden Hlfe; denn
Derjenige welcher die Begeisterung beansprucht, macht eben
eine Anr~fung. Warum wrde er, wenn er nicht erhrt
zu werdeu hoffte, so oft anrufen: "Mein guter Genius, komme
mll' zu Hlfe!"
Die folgenden Antworten besttigen diese Behauptung.
W elches ist die erste Ursache der Begeisterung?
"Ein Geist, der sich durch den Gedanken mittheilet."
Hat ehe Inspiration nur die Enthllung wichtiger
Sachen zum Gegenstande?
N ein sie hat oft auf die allergewhnlichsten Umn
,
'11
stnde des Lebens Bezug. Zum Beispiel: Du Wi st
irgend wohin gehen, eine innere Stimme sagt Dir,
es nicht zu thun, weil es fr Dich gefhrlich wre;
oder sie sagt Dir, eine Sache zu thun, an welche Du
nicht denkst. Das ist eine Inspiration. Es giebt sehr
wenige Personen, welche in gewissen Momenten nicht
.
. ..
mehr oder wemger mspIflrt gewesen waren.
Kann z. B. ein Autor, ein Maler, ein Musiker in den
Momenten der Begeisterung als Medium betrachtet
werden?
Ja denn in solchen Momenten ist ihre Seele frei,
,
.
und wie von der Materie entblsst. SIe erlangen
einen Theil der geistigen Fhigkeiten, und erhalten
viel leichter die Mittheilungen anderer Geister, die
SIe inspiriren. U

.."

"

184. Die Vorahnung ist eine weltberhmte Anschauung

knftiger Dinge Gewisse Personen besitzen ~iese An~age
mehr oder weniger ausgebildet. Sie knnen dIeselbe emer
Art zweiten Gesichtes verdanken, was es ihnen ermglicht,

die Folgen der gegenwrtigen Verhltnisse und die Verkettung der Ereignisse vorauszusehen. Aber oft ist es auch
die Wirkung von verborgenen Oommunicationen, und vorzglich in diesem Falle kann man Denjenigen, die mit dieser
Fhigkeit begabt sind, den Namen Medium mit einer Vorahnung:geben, eine Abart der begeisterten Medien.

XVI. Hauptstck.
Besondere Befhigung
der Medien. - Synoptisches Tableau der verschiedenen Abarten von
Medien.

'I

I .
j
I

85. AusseI' den eben aufgezhlten Arten Medien stellt

die Mediumitt eine unzhlige Menge von Nancen dar,
welche die sogenannten speziellen Medien bilden, und VOll
einer hesonderen noch nicht definirten Begabung abhngen,
abgesehen von den Eigenschaften und Kenntnissen des sich
manifestirenden Geistes.
Das Wesen der Communication ist immer relativ zu
der Natur des Geistes, und trgt den Stempel seiner Erhabenheit, oder seiner Niedrigkeit, von seiner Weisheit oder
Unwissenheit, und auf diese Art findet man bei ihm in
Rcksicht seiner hierarchischen Stellung eine unbestrittene
Neigung, sich mit einer Sache lieber als mit einer anderen
zu beschftigen.
Die Klopfgeister z. B. verrichten nur
physische Manifestationen, und unter denen, welche intelligente Manifestationen geben, giebt es: poetische, musikalische,
zeichnende, moralisirende, gelehrte und medizinische Geister.
Wir reden von Geistern der mittleren Ordnung; denn bei
einem gewissen Grade angelangt, verschmelzen die Fhigkeiten in der Einheit der Vervollkommnung. Aber neben
der Fhigkeit des Geistes gicbt es jene des Mediums, welches
fr ihn ein mehr oder weniger.bequemes, mehr oder weniger

biegsames Werkzeug darbietet und in welchem es besondere

Eigenschaften findet, die wir nicht beurtheilen knnen.
Machen wir einen Vergleich.
Ein sehr geschickter
Musiker hat mehrere Violinen unter der Hand, welche im
Allgemeinen alle als gute Instrumente gelten wrden, aber
ein vollkommener Knstler macht unter ihnen einen grossen
Unterschied.
Er findet darin Nancen von der grssten
Delicatesse, welche ihn bewegen, die eine zu whlen und
die andere zu verwerfen; Nancen, die er mehr durch Intuition begreift, sie aber nicht nher angeben kann. Eben
so verhlt es sich mit den Medien. Bei einer gleichen Beschaffenheit der medianimischen Kraft wird der Geist dem
Einen oder dem Anderen den Vorzug geben, nach Art der
Mittheilung, die er geben will.
::)0 sieht man z. B. Personen als Medien merkwrdige
Poesien schreiben, obwohl sie unter gewhnlichen Umstnden
niemals zwei Verse zu machen vermocht oder gewusst haben;
Andere dagegen, welche Dichter sind, und die als Medien
trotz ihres entgegengesetzten Wunsches niemals anders als
in Prosa zu schreiben vermochten. Ebenso verhlt es sich
mit dem Zeichnen, mit der Musik u. s. w. Es giebt auch
solche, welche zwar keine wissenschaftlichen Kenntnisse, aber
eine besondere Befhigung fr gelehrte Mittheilungen haben.
Andere sind fr historische Studien j wieder Andere dienen
den Geistern viel leichter als moralische Dolmetscher, mit
einem Worte: von welcher Art die Biegsamkeit des Mediums
sein mag, die Mittheilungen, welche es mit der grssten
Leichtigkeit erhlt, tragen an sich gewhnlich einen besonderen Stempel. Es giebt auch solche, die eitlen gewissen Gedankenkreis nicht berschreiten, und sobald sie sich davon
entfernen, erhalten sie nur unvollstndige, lakonische und
oft falsche Oommunicationen.
Abgesehen von den Ursachen der Befhigung theilen
sich die Geister mit einer grsseren oder geringeren Vorhebe durch diesen oder einen anderen Vermittler (Medium)
mit, je nach ihrer Sympathie; so wird derselbe Geist bei

brigens gleichen Umstnden mit gewissen Medien viel verstndlicher blos darum, weil ihm diese besser zusagen.
186. Man wre daher im Irrthume,
wenn man denken
wrde, dass man blos darum, weil man ein gutes Medium
bei der Hand hat, wenn es auch die leichteste Schreibfhigkeit
hiitte, von ihm gute Communicationen
aller Art
erhalten
wird.
Die erste Bedingung
ist ohne Widerrede,
sich der Quelle zu versichern,
woher sie ausgehen,
das
heisst,
bezglich
der EigenschaftEIn des Geistes,
der sie
bertrgt;
aber es ist nicht weniger nthig, auf die Eigenschaften des Werkzeuges, das man dem Geiste giebt, Bedacht
zu nehmen; man muss daher die Natur des Mediums studieren,
so wie man die Natur des Geistes studiert,
denn das sind
die zwei wesentlichen Elemente, um ein gengendes Resultat
zu erhalten.
Es giebt noch ein Drittes,
das eine eben so
wichtige Rolle spielt:
es ist die Absicht,
der innere Gedanke, das mehr oder weniger lbliche Gefhl des Fragestellers, und das ist begreiflich.
"Damit eine Communication
gut ist, muss sie von einem guten Geiste herkommen;
und
damit dieser gute Geist sie bertragen
knne, so braucht
er ein gutes Werkzeug:
und damit er sie bertragen
wolle,
so muss ihm der Zweck auch zusagen."
Der Geist, welcher
in dem Gedanken
liest, urtheilt
darber,
ob die Frage,
die man ihm vorlegt, eine ernste Antwort verdient, und ob
die Person, die sie an ihn richtet, auch wrdig ist, sie zu
berkommen;
im contrren Falle verdient er nicht seine
Zeit, um den guten Saamen auf einen Felsen zu streuen,
und dann machen sich die leichtfertigen
und die Spottgeister lustig, weil sie, da sie sich wenig um die Wahrheit
bekmmern,
die Sache nicht so genau nehmen und gewhnlich wenig um die Absicht und die Mittel besorgt sind.
Wir wiederholen
hier die Hauptgattungen
der Mediumitt,
um davon gewissermaassen
ein synoptisches Bild
zu geben, welches alle bisher in den vorhergegangenen
Hauptstcl,en
Beschriebene umfassen, und die Nr. anzeigen

soll, wo davon die Rede ist und die weitere Errterung

vorkommt.
Wir haben die verschiedenen
Gattungen
Medien nach
Analogie der Ursachen und Wirkungen
gruppirt, ohne dass
diese Klassifikation etwas Absolutes htte. Einigen begegnet
man oft, Andere hingegen sind selten und selbst ausnahmsweise, was wir ausdrcklich
erwhnen.
Diese letzten Anzeigen sind alle von den Geistern
angegeben
worden, die
brigens
dieses Tableau
mit einer besonderen
Sorgfalt
durchgesehen
und mit zahlreichen Bemerkungen
und durch
neue Kategorien
vervollstndigt
haben, in der Art, dass es
so zu sagen gnzlich ihr Werk ist. Wir haben ihre textuellen
Bemerkungen
durch Anfhrungszeichen
angedeutet,
wenn
wir erachtet haben, sie hervorheben
zu sollen.
Sie stammen meistens von Erast und Socrates her.
187. Man kann die Medien in zwei grosse Kategorien
theilen, und zwar: die Me die D fr p h y s i s c he Man i fes tat ion e n, d. h. solche, welche Krfte besitzen fr Einwirkungen der Geister auf die Materie, also fr sichtbare
Erscheinungen.
Dann die Me d ie n fr in tell e ctu elle Einwirkungen
der Geister. Alle zwischen liegenden Verschiedenheiten
der
Medien beziehen sich mehr oder weniger auf die eine oder
die andere der beiden Hauptkategorien.
Wenn man die
verschiedenen,
unter dem medianimischen
Einflusse hervorgebrachten
Phnomene
zergliedert,
so sieht man, dass bei
einer jeden eine physische Wirkung vorkommt,
und dass
sich an diese physische Wirkung
sehr oft eine intelligente
Erscheinung
anknpfe.
Die Grenze zwischen beiden lsst
sich manches Mal schwer bestimmen, was aber keine nachtheiligen Consequenzen hat.
Wir verstehen
unter der Benennung Medien fr intelligente Effecte diejenigen,
welche
insbesondere mehr als Vermittler zu regelmssigen und aufeinander folgenden Mitteilungen
dienen knnen. (Nr. 133.)

188.

Verschiedenheiten,

welche anen
gemeinschaftlich

Gattungen
sind.

der

ftledlumltt

Se n si ti v e Me die n sind Personen,

welche befhigt
sind, das Dasein der Geister durch einen allgemeinen, oder
localen, unbestimmten oder materiellen Eindruck zu empfinden.
Die meisten unterscheiden
die guten oder bsen Geister nach
Art des Eindruckes.
(Nr. 164.)
Die zarten
sehr
empfindlichen
Medien
mssen
sich der Communicationen
mit den heftigen Geistern oder
mit solchen enthalten,
deren Eindruck
peinlich ist, wegen
der Ermdung,
die daraus hervorgeht.
Die na t rl ich e Il 0 der u n be w u s s t e nM e die n sind
solche, welche die Phnomene
spontan,
ohne irgend eine
Theilnahme
des eigenen Willens und am hufigsten unbewusst hervorbringen.
(Nr. 161.)
ji'acultative
oder freiwillige
Medien
sind solche
welche die Kraft haben, die Phnomene
durch einen Akt
ihres freien Willens hervorzubringen.
(Nr. 160.)
Wie gross auch dieser Wille sein mge, so vermgen
sie nichts, wenn der Geist dazu nicht einwilligt, wodurch
der Beweis fr Einfluss einer auswrtigen
1\-1 acht vorliegt

Medien
fr Klopfgeister
sind solche, durch deren
Einfluss sich Lrm und geklopfte Scblge erzeugen.
Eine
sehr gewhnliche
Abart
der Medien mit oder ohne ihren
Willen.
Be weg end () Me die n sind solche, welche die Geister
benutzen, um die Bewegung trger Krper hervorzubringen.
Sehr gewhnlich beweglich. (NI'. 61.)
Medien
der
Uebertragung
und
des Hebens
sind solche, deren animrtle electrische
Kraft
die Geister
brauchen,
um das Uebertragen
der trgen Krper durch
die Luft und ihr Schweben daselbst ohne alle Untersttzung

hervorzubringen.
Es gieht auch solche Medien, welche sich
selbst heben knnen.
Sie sind mehr oder ~weniger selten,
je nach der Entwicklung
des Phnomens, \ sehr selten in dem
letzteren Falle.
(N r. 75-80.)
Medien
fr musikalischp.
Effecte,~sie}bewirken
das Spiel gewisser Instrumente
ohne Berhrung.
Sie sind
sehr selten.
(N r. 24-.)
Medien
fr Geistererscheinungen
sind solche,
welche fluidische oder tastbare,
und fr die Umstehenden
sichtbare
Geister - Erscheinungen
hervorbringen
knnen
Kommen sehr ausnahmsweise
vor.
(NI'. 100, Frage 27.
NI'. 104.)
M:edien
fr Ueberbringungen
sind solche, welche
den Geistern bei der Ueberbringung
materieller Gegenstnde
Beistand
leisten
knnen.
Eine Abart
der bewegenden
Medien und fr die Uebertragung.
(Ausnahmsweise
vorkommend.
(NI'. 96.)
Nchtliche
Medien
sind solche,
welche gewisse
physische Eflekte nur in der Dunkelheit erzielen.
Hier folgt
die Antwort eines Geistes auf die Frage,
um zu erfahren,
ob man diese Medien als eine besondere Abart betrachten
knne.
Man kann in ihnen ohne weiteres eine Abart erkennen,
aber dieses Phnomen
hngt mehr von den umgebenden
Umstnden als von der Natur des Mediums und des Geistes
ab. Ich kann hinzufgen, dass einige diesem Einflusse der
Umgebung entgehen,
und dass die Mehrzahl nchtlicher
Medien durch Uebung dahin gelangen knnte, eben so gut
beim Tage,
wie bei der Nacht zu handeln.
Diese Art
l\ledien sind wenig zahlreich,
und man muss es erwhnen,
dass die Charlatane
von dieser Bedingung
begnstigt,
die
Anwendung
von Betrug,
der Bauchredekunst
ulld der
akustischen
Rhren
benutzen,
und die Leichtglubigkeit
missbrauchen,
indem sie sich fr Medien ausgeben,
um
'I'baler einzusammeln.
Aber dies ist unwichtig,
denn die
'I'ascbenspieler
im Zimmer,
so wie die Taschenspieler
auf

den ffentlichen Pltzen werden auf eine grausame Art

entlarvt werden, und die Geister werden ihnen beweisen,
dass es nicht gut ist, sich in ihr Geschft zu mischen. Ja
ich wiederhole es, gewisse Charlatane werden auf ihre Finger
in einer derben Art geklopft werden, um sie von dem Handwerke falscher Medien abzuschrecken. Uebrigens wird das
nur eine kurze Zeit dauern. Erast.
Pneumatographische
Medien
sind diejenigen,
welche eine directe Schrift berkommen. Ein sehr seltenes
Phnomen und durch die Taschenspielerei besonders sehr
leicht zum Nachahmen. (NI'. 177.)
An me l' k u n g. Die Geister bestanden darauf, dass wir
die directe Schrift gegen unsere Meinung unter die Phnomene der physischen Ordnung einreihen sollen, aus dem
Grunde sagen sie, weil die intelligenten Effecte jene sind,
bei welchen sich der Geist des materiellen Gehirnes des
Mediums bedient, was bei der directen Schrift nicht stattfindet. Die Handlung des Mediums ist hier ganz materiell,
whrend bei einem schreibenden Medium und selbst bei
dem ganz mechanischen das Gehirn immer eine active
Rolle spielt.
He i 1end e Me die n sind solche, die die Kraft haben
zu heilen oder durch die Auflegung der Hnde oder durch
das Gebet die Krankheit zu erleichtern.
Diese Gabe ist nicht wesentlich medianimisch, Ilie gehrt
allen Rechtglubigen an, ob sie nun Medien sind oder nicht.
Sie ist oft nur ein erhhter Grad der magnetischen Kraft,
welche nthigen Falls von dem Beistande guter Geister
untersttzt wird. (NI'. 175.)
Weckende
Medien sind Personen, welche die Macht
haben, durch ihren Einfluss bei Anderen die Schreib fhigkeit zu wecken.
Hier ist vielmehr eine magnetische Wirkung als ein
Act der sogenannten Mediumitt im engeren Sinne j denn
nichts beweist uns die Intervention des Geistes.
Auf

jeden Fall gehrt diess in die Reihe der physischen

Effecte. (Man sehe das Hauptstck "ber die Bildung
der Medien.")
190. Speclelle

\Jedlen fr physische Effecte.

Fiihlgkeiteu.

Verschiedene

Hr end e Me die n sind solche, welche die Geister

nehmen. (NI'. 165.)
Es giebt Viele, die sich einbilden zu hren, was nur in
ihrer Einbildung ist.
Sprechende
;vre,die'n, welche unter dem Einfluss der
Geister reden. Genug hufig. (NI'. 166.)
Sehende
Medien sind solche, welche die Geister im
Zustande des Wachens sehen. Das zufllige und unvermuthete Sehen eines Geistes bei einer besonderen Gelegenheit kommt sehr hufig vor; aber das stetige oder facultative
Sehen der Geister ohne Unterschied ist eine Ausnahme.
(NI'. 167.)
Es ist eine Fhigkeit, welcher dem gegenwrtigen Zustand der Organe wiederstrebt; desshalb ist es von Vortheil,
nicht immer denjenigen aufs Wort zu glauben, welche behaupten, die Geister zu sehen.
Ins pi l' i rt e Me d ie n sind solche, denen die Gedanken
durch die Geister eingegeben werden, sehr oft ohne ihr
Wissen, sei es fr die gewhnlichen Verrichtungen des Lebens,
oder fr die Arbeiten der Intelligenz. (182.)
1\1e dien mi t ei n er Vor ah nun g sind Personen, welche
unter gewissen Umstnden eine unbestimmte Anschauung der
knftigen, alltglichen Dinge haben. (NI'. 184.)
Pro p he ti s ehe Me die n, eine Abart der inspirirten
Medien oder jener mit der Vorahnung, welche mit ErJaubniss
Gottes mit grsseret Gewissheit als die Medien der Vorahnung die Enthllung der zuknftigen Dinge von einem
allgemeinen Interesse erhalten,
und die sie beauftragt
sind , den anderen Menschen zu ihrer Richtschnur mitzutheilen.

"Es giebt wahre Propheten,

aber es giebt deren noch
mehr falsche, welche die Trume ihrer Einbildungskraft
fr
Offenbarungen
halten, wenn es nicht Betrger sind, die sich
dafr aus Ehrgeiz
angeben."
(Man sehe das Buch der
Geister NI'. 6:24. Charakter
des wahren Propheten".)
80mllambule
Medien
sind solche, welche im Zustande des Somnambulismus
den Beistand
der Geister geniessen.
(NI'. 172.)

und inspirirte
musikalische
rarische Communicationen.
Effecte.)

Ekstatische
Medien
sind solche, welche im Zustande der Ekstase
von Seiten der Geister Enthllungen
erhalten.

Schreibende
oder
psychographische
Medien
sind solche, welche die Gabe besitzen, unter dem Einflusse
der Geister selbst zu schreiben.
M ec h an isc h schreibende
Med ien sind solche, deren
Hand einen unfreiwilligcn Eindruck erhlt,
und die davon
keine Kenntniss
haben,
was sie schreiben.
8ehr selten.

"Viele Exaltirten
sind das Spiel ihrer eigenen Einbildungskraft
und der trgerischen
Geister,
welche ihre
Exaltation benutzen.
Diejenigen, welche den vollen Glauben
verdienen, sind sehr selten."
Male nd e und ze ich n end e Me die n sind diejenigen,
welche unter dem Einflusse der Geister malen und zeichnen.
'ViI' reden von denen, welche ernsthafte
Sachen erhalten i
denn man kann diesen Namen gewissen Medien nicht geben,
welche die Spottgeister
groteske
Sachen machen lassen,
welche der letzte 8chler verwerfen wrde.
Die leichtfertigen
Geister sind Nachahmer.
Zu jener
Zeit, als die merkwrdigen
Zeichnungen
vom Jupiter erschienen, da stand eine Menge angeblich zeichDPnder Medien
auf, welche die Spottgeister
die lcherlichsten Sachen machen
liessen.
Einer unter ihnen wollte unter Anderem die Zeichnungen vom J upiter verdunkeln,
wenn schon nicht durch
die Qualitt,
wenigstens durch die Dimension.
Er hiess
ein Medium ein Monument zeichnen, welches eine gengende
Anzahl Bogen umfasste,
um die Hhe zweier Stockwerke
zu erreichen. Andere liessen die sogenannten Portrts machen,
welche wahre Carricaturen
bilden.
Musikalische
Medien
sind diejenigen, welche unter
dem Einflusse der Geister Musik machen, componiren oder
schreiben.
Es giebt meehanische, halbmechanische,
intuitive

Medien, eben so wie fr lite(Siehe Medien fr musikalische

(NI'. 179.)
Schreibende
halbmechanische
Medien
sind
solche, deren Hand unfreiwillig fortgeht, die aber die augenblickliche Kenntniss
der Worte und Stze nach Maassgabe
der Scbrift haben.
Sie sind die hufigsten.
(Nr.) 181.
Intuitive
Medien
sind solche, denen sich die Geister
durch den Gedanken offenbaren, und deren Hand von ihrem
Willen geleitet wird. Sie unterscheiden
sich von den inspirirten Medien darin, dass die letzteren
es nicht nthig
haben, zu schreiben,
whrend das intuitive Medium den
Gedanken
niederschreibt,
der ihm so eben ber einen bestimmten und beschriebenen
Gegenstand
eingegeben wird.
(NI'. 180)
Sie kommen sehr hufig vor, sind aber dem Irrthum
sehr ausgesetzt, weil sie oft nicht unterseheiden knnen, was
von den Geistern , und was von ihrer eigenen Thatkraft
kommt.
Polygraphische
Medien
sind jene, deren Sdlrift
sich mit dem Wechsel des Geistes 1 der sich offenbart, verndert, oder welche geeignet sind, dieselbe Schrift hervorzubringen,
welche der Geist bei seinen Lebzeiten
hatte.
Der ersterwhnte
Fall
ist
sehr
hufig,
der zweitl3

nmlich

betreffend

(Nr. 219.)

die Identitt

der Schrift

itlt seltener.

Po.lyglotte
Medien
sind solche, welche die Fhigkeit
haben, m Sprachen zu reden oder zu schreiben
die ihnen
'
unbekannt
sind.
Sind sehr selten.
?ngebildete
Medien
sind solche, welche als Medien
schre~ben, ohne im gewhnlichen Zustande weder lesen noch
schr.eIben z~ k?nnen:
Sie sind viel seltener als die Vorigen.
Es Ist dabeI eme vIel grssere materielle Schwierigkeit
zu
berwinden.

1\)2.

11. Naeh Art der Einwirkung

der Anlage.

N ~uli n g e al s Me die n sind solche, deren Fhigkeiten

noch .mcht vollstndig entwickelt sind, und die die nthige
EntwIcklung
noch nicht besitzen.
D n pro d u k ti v e Me die n sind solche, welche nur unbedeutende
Sachen erhalten,
einzelne Silben, Zeichen und
Buchstabe~ ohne gehrige Folgen.
(Siehe das Hauptstck
von der BJldung der Medien.)
Gemachte
oder
gebildete
Medien
sind solche
deren medianimische
Fhigkeit
vollstndig
entwickelt ist'
wel~he ?ie erhaltenen Mittheilungen
mit Leichtigkeit,
Ge~
n~UlgkeIt und ohne Anstand bertragen.
Man begreift, dass
dI:ses Resultat nur durch Uebung zu erreichen ist whrend
bel den Anfngern von Medien die Communicatione~
langsam
und schwierig sind.
. Lakonische
catlOnen, obwohl
hllung.

Medien
sind solche, deren Communi.
leicht, dennoch kurz sind und ohne Ent-

Deutliche
Medien.
Die Mittheilungen,
welche sie
e~halten, haben di~ ganze Breite und die ganze Ausdehnung,
dIe man nur von eIDem vollkommenen Schriftsteller
erhalten
kann.
Di~se !h~gkeit
der LeIChtIgkeIt
in

hngt von der Ausdehnung

der Verbindung
der Fluide

und von
ab. Die

Geister suchen sie auf, um die Gegenstnde

zu behandeln,
welche grosse Enthllungen
enthalten.
Erfahrene
Medien.
Die Leichtigkeit
in der Ausfhrung ist eine Sache der Uebung, welche man oft in einer
kurzen Zeit erlangt,
whrend die Erfahrung
das Resultat
eines ernsten Studiums aller Schwierigkeiten
ist, welche sich
bei der Ausbung des Spiritismus darstellen.
Die Erfahrung
giebt dem Medium den llthigen Takt, die Natur der Geiste!',
welche sich manifestiren, abzuschtzen,
ihre guteu oder bsen
Eigenschaften
nach den kleiusten Anzeichen zu beurtheilen,
und die Hinterlist
der Truggeister
zu erkelllleu, welche sich
unter dem Scheine der Wahrheit
einschleichen wollen. Man
begreift
leicht die Wichtigkeit
dieser Eigell3chaft,
ohne
welche alle brigeIl ohne wahren NutzeIl sind. Der Uebelstand besteht darin, dass viele Medien die Erfahrung,
die
Frucht des Studiums mit der Geschicklichkeit
verwechsellJ,
welche die Organisation
hervorbrillgt.
Sie halten sich fr
gemachte Meister, weil sie leicht ,chreiben, sie verschmhen
jeden Rath, und werden so die Beute lgenhafter,
heuchlerischer Geister, welche sie kdern, illdem sie ihrem Ehrgeize
schmeichellJ.
(Siehe
hier weiter
das Hauptstck
von der Beherrschung.)
L e n k sam e Me die n sind solche, deren Fhigkeit
sich leichter zu verschiedenen Arten der Communicationen
fgt und durch welche sich alle Geister oder beilufig alle
spontan oder nach Anrufung
manifestiren
knnen.
Diese
Art Medien nhert sich sehr den sensitiven Medien.
Exclusive
Medien,
durch welche sich ein Geist mit
Vorliebe manifestirt,
selbst' mit Ausschluss aller Anderen,
und der durch Vermittlung
des Mediums fr diejenigen
antwortet,
welche man ruft, das hngt immer ab von dem
Mangel an Lenksam keit. Wenn der Geist gut ist, so kann
er dem Medium in einer lblichen Absicht aus Sympathie
anhngen, wenn er bse ist, so geschieht es immer in der
Absicht,
das Medium in seiue Abhngigkeit
zu bringen.
Allau Kurde., "Bueb der Medien."

16

Das ist mehr ein Fehler, als eine gute Eigenschaft, und der
Beherrschung sehr nahe. (Siehe das Hauptstck von der
Beherrschung.)
Medien fr Evocationen.
Die lenksamen Medien
sind natrlich die geeignetsten fr diese Art Communicationen und fr die Fragen, welche man im Einzelnen an die
Geister stellen kann. Es giebt in dieser Beziehung ganz
besondere Medien.
"Die Antworten beschrnken sich fast immer auf eine
bestimmte Sache, welche mit der Entwicklung der allgemeinen
Gegenstnde unvereinbarlich ist."
Medien fr spontan
Dictirtes.
Sie erhalten vorzugsweise spontane Mittheilungen von Seite der Geister, die
sich einfinden ohne gerufen worden zu sein. Da diese Gabe
einem Medium speciell zukommt, so ist es schwierig und
manches Mal sogar unmglich, durch selbes eine Anrufung
zu machen.
"Doch sind sie besser eingerichtet, als die von der vorhergehenden Gattung.
Verstehet, dass man hier unter Einrichtung die materielle Gehirneinrichtung begreiftj denn
man braucht oft, ja ich sage immer, eine grssere Summe
von Intelligenz fr das spontan Dictirte als fr die Anrufungen. Versteht aber hier unter spontan Dictirtem das,
was diesen Namen wirklich verdient, nicht aber einige uno
vollstndigen Stze, einige gewhnlichen Gedanken, die sich
in allen menschlichen Hirnksten befinden.

Ver s mac h end e Me die n: sie erhalten viel leichter

gereimte Communicationell als Andere, sie sind hufig fr
schlechte Verse, aber sehr selten fr gute.
Poetische
Medien: ohne Verse zu erhalten, haben
die Communicationen, die sie erhalten, etwas Dunstiges, Sentimen tales, nichts Rauhes lsst sich darin wahrnehmen, und
sie sind mehr als Andere zum Ausdrucke der zarten und

gefhlvollen Empfindungen geeignet. Alles ist darin ungewiss, und es wre unntz, von ihnen etwas Bestimmtes
zu fordern. Sie sind sehr hufi/.{.
Pos i ti v e Me die n: ihre Communicationen haben gewhnlich einen Charakter der Reinheit und Bestimmtheit,
welche fr die umstndliche Auseinandersetzung und vollstndige Belehrung sich so gerne anpasst. Sie sind sehr selten.
Literarische
Medien:
sie haben weder das Ungewisse der poetischen Medien, noch die gemessene Krze
der positiven Medien, sondern sie reden mit Weisheit. ihr
Styl ist correct, elegant, und oft von einer merkwrdigen
Beredsamkeit.
Incorrecto
Medien:
sie knnen sehr gute Sachen
bekommen, Gedanken von der reinsten Moralitt; aber ihr
Styl ist zerstreut, incorrect, berhuft von \Viederholungen
und VOllunpassenden Ausdrcken. Die materielle Illkorrectheit des Styls ist gewhnlich die Folge des Mallgels intellectueller Bildung des Mediums, welches in diesel' 8eziehun~
fr den Geist kein gutes \V erkzeug ist. Dem Geiste liegt
wenig daran, fr ihn ist der Gedanke das Wesentliche, und
er berlsst auch die Freiheit, der Sache die entsprechende
Form zu geben. So verhlt es sich nicht mit den falschen
und unlogischen Gedanken, welche eine Mittheilung enthalten
kann , diese sind immer ein Zeichen der Niedrigkeit des sich
kundgebenden Geistes.
Historische
Medien
sind solche, welche eine besondere Begabung fr historische Enthiillungen haben. Diese
Gabe ist so wie alle anderen von den Kenntnissen des
Mediums unabhngig, denn man sieht oft Leute von keiner
Ausbildung und selbst Kinder ber ihren Bildungsgrad erhabene Gegenstnde behandeln. Eine seltene Gattung solcher
positiven Medien.
Wissenschaftliche
Medien,
wir sagen nicht gelehrte Medien, denn sie knnen oft sehr unwissend sein, und
nichts destoweniger sind sie zu lVlittheilungen, welche auf
die \Vissenschaft Bezug haben, speciell mehr geeignet.
16*

Medicinische
Medien:
ihre Arbeit ist bestimmt den
'
als Dolmetscher' fr medicinische Anordnungen
leichter zu dienen. Man darf sie nicht mit den heilenden
Medien verwechseln, drnn sie thun durchaus nichts anderes.
als den Gedanken des Geistes bertragen, und haben vo~
sich selbst gar keinen Einfluss. Sind genug hufig.
Re 1i gi se Me die n: sie erhalten viel leichter Mittheilungen religisen Charakters, oder welche religise Fragen
behandeln, abgesehen von ihrem Glauben oder von ibren
Gewohnheiten.
Philosophische
und moralische
Medien. Ihre
Mittheilungen haben im Allgemeinen moralische und Fragen
einer hohen Philosophie zum Gegenstande. Sehr hufig
fr die Moral.
Alle diese Nuancen sind Verschiedenheiten der Begabung guter Medien. Was diejenigen betrifft, welche eine
besondere Eignung fr gewisse wissenschaftliche, historische
medicinische oder andere ber ihren dermaligen Wissenskreis gehende Communicationen besitzen , so seid berzeugt ,
dass sie diese Kenntnisse in einer frheren Existenz besessen haben, und dass sie bei ihnen in einem verborgenen
Zustande geblieben sind. Sie bilden einen Theil des dem
sich manifestirenden Geiste nthigen Gehirn-Materiales. Das
sind die Elemente, welche ihm den Weg erleichtern
um
seine eigenen Ideen zu offenbaren; denn diese Medien' sind
fr ihr. mehr intelligente Werkzeuge und mehr biegsam, als
es ein unvernnftiger Mensch wre.
Medien fr gemeine und unflthige
Communi('.a t ion e n. Diese Ausdrcke kennzeichnen die Art Communicll.tionen, welche gewisse Medien zu erhalten pflegen, und die
Natur der Geister, welche sie ertheilen. Wer immer die spiritische Welt nach allen Graden der Stufenleiter studirt hat,
der weiss, dass es dort Geister giebt, deren Verkehrtkeit
jener der verdorbenen Menschen gleichet, und die sich darin
gefallen, ihre Gedanken mit den grbsten Worten auszudrcken. Andere weniger Verworfene begngen sich mit

.
GeIstern

gemeinen Ausdrcken. Man begreift es, dass solche Medien

den Wunsch hegen mssen, von diesem Vorzuge befreit zu
sein, welchen ihnen diese Geister gewhren, und sie mssen
jene beneiden, wekhe in den erhaltenen Communicationen niemals ein unanstndiges Wort gehabt haben. Es gehrt dazu
eine befremdende Beirrung der Ideen, und man msste auf
den guten Sinn verzichten, wenn man glauben wollte, eine
solche Sprache knne von den guten Geistern kommen.

Ruh i g e Me die n: sie schreiben stets mit einer gewissen

LtwgsamUeit, ohne die geringste Aufregung zu erfahren.
Sc h ne 11e Me die n: sie schreiben mit einer grsseren
Schnelligkeit, als sie es im gewbnlichen Zustande thun
knnten. Die Geister offenbaren sich ihnen mit Blitzesschnelligkeit, man kann sagen, dass sie einen Ueberfluss vom
Fluid besitzen, welcher es ihnen gestattet, sich augenblicklich mit dem Geiste zu identificiren. Diese Eigenschaft hat
aucb manches Mal ihren Nachtheil, dass nmlich die Schnelligkeit der Schrift diese fr jeden Anderen ausseI' dem Medium
sehr schwer leserlich macht. Sie ist auch sehr ermdend,
denn sie verschwendet unntz sehr viel Fluid.
COllvulsi ve (krampfhafte)
Medien:
sie befinden
sich in einem Zustande einer fast fieberhaften Aufregung.
Ihre Hand und manches Mal ihr ganzer Krper ist von
einem Zittern befallen, welches sie nicht bemeistern knnen.
Die wichtigste Ursache davon ist ohne Zweifel in der Organisation; aber sie hngt auch sebr von der Natur der Geister
ab, die sich ihnen offenbaren. Gute und wohlwollende Geister
machen immer einen sanften und angenehmell Eindruck, die
bsen hingegen einen peinlichen.
"Diese Medien sollen nur selten von ihrer medianimischen
Gabe Gebrauch machen, deren zu hufiger Gebrauch ihr
Nervensystem angreifen knnte. (Hauptstck VOllder Idelltit~Lt,
VOllder Unterscheiduug der guten und bsen Geister.)"

Wir erwhnen ihrer nur im Allgemeinen zur Erinnerung und um das Tableau zu vervollstndigen, in der Vor
aussetzung, dass sie hier weiter in den besonderen Kapiteln
werden behandelt werden: Deber den moralischen Einfluss
der Medien, ber die Beherrschung, von der Identitt der
Geister und in Anderen, worauf wir besonders aufmerksam
machell. Man wird darin sehen, welchen Einfluss die Tugend
oder das Laster des Mediums auf die ~icherheit der Mittheiluugen ausben kann, und wie diejenigen beschaffen sind,
die man mit Grund als unvollkommene oder gute Medien
betrachten kann.

Be la ger t e Med i e n, welche sich von lstigen und

trgerischen Geistern nicht losmachen knnen, die sich aber
nicht beirren lassen.
Ver b 1end e te Me di e n sind solche, welche von trgerischen Geistern missbraucht werden, und die sich ber die
Natur der Communicationen, die sie erhalten, tuschen.
B ehe l' l' S c h t e Me die n sind solche, welche der moralischen, oft auch der materiellen Herrschaft eines bsen
Geistes unterliegen.
Lei c h t s i n ni g e Me die n sind solche, die ihre Befhigung nicht ernsthaft betrachten,
und sich deren nur zur
Unterhaltung und zu nichtigen Sachen bedienen.
Gleichgltige
Medien
sind solche, die von den
moralischen Lehren, die sie erhalten, keinen Nutzen ziehen
und ihr Betragen und ihre Gewohnheiten in nichts nderu.
Ei n ge b i 1d e te Me die n sind solche, welche sich einbilden, allein im Verkehre mit hheren Geistern sich zu
befinden. Sie glauben an ihre Unfehlbarkeit und betrachten
Al~es, was nicht von ihnen kommt, als untergeordnet und
lrrlg.

S t 0 1z e Me die n sind solche, die sich auf die berkommenen Communicationen etwas einbilden; sie gla.uben
vom Spiritismus nicht mehr lernen zu mssen, und beziehen
die Lehren nicht auf sich, welche sie oft von den Geistern
bekommen. Sie begngen sich nicht mit den Gaben, die
sie haben, sie wollen sie Alle besitzen.
Re i z bar e Me die n, eine Abart der stolzen Medien,
sie werden durch die Kritik belddigt, der ihre Communicationen als Object unterzogen werden knnen. Sie rgern
sich liber den kleinlichsten Widerspruch, und wenn sie das
zeigen, was sie bekommen, so geschieht dieses darum, um
es bewundern zu lassen, nicht aber um eine Belehrung zu
fordern. Gewhnlich verschmhen sie jene Personen, welche
ihnen nicht unbedingt Beifall zollen und verlassen die Geseilschaften, wo sie nicht imponiren und herrschen knnen.
Lasset sie gehen sich anderswo zu brsten, und mehr
" Ohren zu suchen, oder sich in die Einsamkeit zugefllige
rckzuziehen i die Gesellschaften, welche sie von ihrer Gegenwart befreien, erleiden keinen grossen Verlust." Eraste.
Loh n s ch t i g e M e die n, die ihre Fhigkeitverwerthen.
Ehr gei z i ge Me cl i e n sind solche, die ohne ihre Fhigkeit zu verwerthen, daraus einen Vortheil zu ziehen hoffen.
Medien
von einem schlechten
Glauben
sind
solche, welche, obwohl sie reelle Gaben besitzen, jene simuliren, die sie nicht haben, um sich ein Ansehen zu gebeu.
Man kann den Personen den Namen eines Mediums nicht
beilegen, welche keine medianimische Befhigung haben und
ihre Effecte nur durch Taschenspielerei hervorbringen.
Egoistische
Medien, die sich ihrer Befhigung nur
zu ihrem eigenen Vortheile bedienen, und welche ihre erhaltenen Communicationen fr sich erhalten.
Ei f er s c h t ig e Me die n sinu diejenigen, welche andere
mehr geschtzte Medien mit Verdruss ansehen, welche ihneu
berlegen sind.
Alle schlechten Eigenschaften haben nothwendiger Weise
ihr Widerspiel im Guten.

Ern s t e Me die n sind solche, die sich ihrer Gaben nur

zum Guten und zu Sachen von wahrem Nutzen bedienen.
Sie wrden das fr eine Entweihung derselben halten, wenn
sie sich derselben zur Befriedigung der Neugierigen oder
Gleichgltigen oder zu biossen Spielereien bedienten.
Bescheidene
Medien sind solche, die sich aus den
berkommenen Communicationen kein Verdienst machen, so
schn sie auch sein mgen; sie betrachten sich dabei als
Fremde und halten sich vor Mystificationen nicht gesicbert.
Weit davon, uneigenntzige Rathschlge zu fliehen, bitten
sie sogar darum.
Erg e ben e M e die n sind solche, die es begreifen, dass
ein Medium eine Mission zu erfllen hat, und dass es, wenn
es nthig ist, seine Neigungen, seine Gewohnheiten, seine
Vergngungen, seine Zeit und selbst seine materiellen Interessen dem Wohle Anderer opfern msse.
Si c her e Me d ie n sind solche, welche ausser der Leichtigkeit in der Ausfhrung, durch ihren eigenen Charakter,
durch die Erhabenheit der Geister, von denen sie untersttzt
werden, das meiste Vertrauen verdienen, und die am allerwenigsten ausgesetzt sind, betrogen zu werden. Wir werden
spter sehen, dass diese Sicherheit durchaus nicht von dem
mehr oder weniger achtbaren Namen abhngt, welchen die
Geister abnehmen.
"Es ist unbestritten, ihr sehet es wohl ein, dass, indem
man die guten und bsen Eigenschaften der Medien bespricht, diess Widersprche und bei einigen seIhst Aergerniss hervorbringen wird. Aber was liegt daran? Die Mediumitt verbreitet sich von Tag zu Tag immer mehr, und
ein Medium, welches diese Betrachtungen bel aufnehme,
wrde beweisen, dass es kein gutes Medium sei, das heisst,
dass es von einem bsen Geiste geleitet werde. Uebrigens wie
ich es gesagt habe, alles dieses wird nur eine Zeit dauern,
und die schlechten Medien, nmlich diejenigen, welche ihre

Fhigkeiten missbrauchen, oder nicht gebrauchen, werden

die traurigen :Folgen davon empfinden, so wie es Einigen
schon geschehell ist, sie werden auf ihre eigenen Kosten
kennen lernen, was das kostet, eine Gabe, die ihnen Gott
nur zu ihrem moralischen Fortschritte verliehen hat, zum
Vortheile ihrer irdischen Leidenschaften zu verwenden. Wenn
ihr sie auf den guten Weg nicht zurckfhren knnt, so
bedauert sie, denn ich kann es sagen, das sind von Gott
Verstossene. "
Eraste.
Dieses Tableau ist von einer grossen 'Wichtigkeit, nicht
nllein fr die aufrichtigen Medien, welche im guten Glauben
dasselbe lesend, trachten werden sich von den Klippen, denen
sie ausgesetzt sind, zu verwahren, sondern auch fr alle
Diejenigen, welche sich der Medien bedienen, weil es ihnen
den lVIaassstab giebt, von dem, was sie vernnftiger Weise
von ihnen erwarten knnen. Es sollte bestndig vor den
Augen Desjenigen sein, der sich mit Manifestationen beschftigt, ebenso wie die spiritische Stufenleiter, wovon sie
die Ergnzung ist. Diese beiden Tableaux wiederholen
alle Grundstze der Doctrin, und werden mehr als ihr es
glaubt, dazu beitragen, den Spiritismus auf den wahren Weg
zu bringen.
198. Alle Arten Medien haben eine unbegrenzte Menge
Abstufungen in Absicht auf ihre Intensitt j es giebt deren
mehrere, die sozusagen nur Nuancen darstellen, die aber nichts
desto weniger Thatsachen einer besonderen Begabung bilden.
Es ist begreiflich, dass es usserst selten ist, dass die Gabe
eines Mediums strenge auf eine einzige Gattung eingeschrnkt
wre; dasselbe Medium kann ohne Zweifel mehrere Fhigkeiten besitzen; aber es giebt dabei immer eine vorherrschendll,
das ist nur diejenige, welche es auszubilden trachten soll,
wenn sie ntzlich ist. Es ist ein grosser Fehler, wenn man
um jeden Preis die Ausbildung einer Fhigkeit erzwillgen
will, die man nicht besitzt. Man soll jene F~thigkeit cultiviren,
deren Anlage man in sich erkennt; ab.:Jr Anderen nachzujagen, das heisst zuerst seine Zeit verlieren, und zweitens

XVII. Hauptstck.
RillIunfl lIm' Medien. Entwickhtnfl der MelIiu'Initt. Ve'rnderung der Schrift. Verlust
und Unterbrechung der Mediumitt.
Entwicklung

der ~Iedjumltiit.

200. Wir werden uns hier hauptschlich

mit den schreibenden Medien beschftigen,
weil es die am meisten verbreitete Art der Mediumitt ist, und berdies weil es zugleich die einfachste und bequemste Art ist, jene nmlich, welche
die befriedigendsten
und vollstndigsten
Resultate
liefert.
Es ist auch diejenige, die sich jedermann wnscht.
Es giebt
unglcklicher
Weise bis heut zu Tage kein Kennzeichen,
welches uns auch nur annherungsweise
andeuten wrde, dass
~a? diese Gabe besitzt.
Die phrischen
Zeichen,
welche
el.mge P~rsonen fr ~olche Anzetn
gehalten haben, haben
nIchts Sicheres an siCh. Man trifft sie bei Kindern
und
Greisen. bei Mnnern und Frauen,
mag das Temperament,
der Zustand der Gesundheit, der intellectuelle oder moralische
Grad der Entwicklung wie immer beschaffen sein. Es giebt
nur ein einziges Mittel,
das Vorhanden sein derselben
:.m
erproben,
nmlich es zu versuchen.
Man kann die 8chrift,
wie wir es angegeben haben,
mitte1st des Krbchens, Brettchens oder unmittelbar
mit der
Hand erhalten.
Da dieses letzte Mittel das leichteste
ist ,
und man kann sageu, das einzige, welches heut zu Tage
angewendet wird, so laden wir dazu ein, sich de!lsen zu be-

dienen.
Der Vorgang
ist sehr einfach.
Er besteht einzig
und allein darin, einen Bleistift und Papier zu nehmen, und
sich in die Lage einer schreibenden
Person zu versetzen
ohne weitere Vorbereitung.
Aher um zum Ziele zu gelangen,
sind einige Rathschlge
unerlsslich.
201.
Was die materielle Lage betrifft,
so empfehlen
wir Alles zu vermeiden, was die freie Bewegung der Hand
behindern knnte.
Es ist sogar vorzuziehen, dass sie nicht
auf dem Papier ruhe; die Spitze der Bleifeder muss hinlnglich aufliegen, um zu schreiben, aber nicht zu viel, um
Widerstand
zu leisten. Alle diese Vorsichten werden unntz,
sobald man dahin gelangt ist, gelnfig zu schreiben;
denn
dann hlt es kein Hinderniss auf. Das sind nur die Vorsichtsmaflssregeln
fr den Schler.
~O~. Es ist alles Eins, sich einer Feder oder Bleifeder
zn bedienen.
Manche Medien ziehen die Feder vor, aber
sie passt nur fr diejenigen,
welche bereits gebildet sind,
und die bedchtlich schreiben. Es giebt einige, die mit einer
solchen Geschwindigkeit
schreiben, dass der Gebrauch einer
Feder fast unmglich wre, oder wenigstens sehr unbequem.
Eben so verhlt es sich, wenn die Schrift zackig und unregelmssig ist, oder wenn man es mit heftigen Geistern zu
thun hat, die mit der Spit/.e schlagen und sie brechen, indem sie dabei das Papier zerreissen.
203. Der Wunsch eines jerlen angehenden Mediums ist
natrlich , sich mit dem Geiste von Pf>rsonen zu besprechen,
die ihm theuer sind; aber er muss seine Ungeduld mssigen,
denn der Verkehr
mit einem bestimmten
Geist ist mit
materiellen
Schwierigkeiten
verbunden,
welche ihn fu r clen
Anfnger unmglich machen.
Damit sich ein Geist offenharen knne, muss zwischen ihm und dem Medium eine
fluidische Beziehung hestehen, die sich nicht immer augenblicklich bewerkstelligt,
Nur nach Maassgahe der Entwicklung der Fhigkeit
erlangt das Medium nach und nach die
erforderliche Eignung sich mit einem jedem Geiste, Jer kommt,
in Verbindung 1.11 setzen
Es kaun also geschehen, dass (lerjenige, mit dem man verkehren will, sich nicht in den gnstigen

Ums~nden befind~t, um es zu thun, obwohl er anwesend ist;

so WIe es auch sem 1< ann, dass er weder die Mglichkeit
noc~l die ~~rlau bniss hat, dem Rufe zu folgen, der an ihn
gerIchtet 1st. Desshalb darf man bei dem Versuche
nicht
darauf bestehen,
einen bestimmten
Geist mit Anschluss
aller Anderen zu rufen;
denn es geschieht
oft, dass sich
die fluidischen Beziehungen mit ihm nicht mit der grssten
Leichtigkeit
darstellen,
welche Sympathie man auch fr ihn
heget.
Bevor man daher daran denken kann, von diesem
oder jenem Geiste Oommunicationen
zu erhalten, muss man
an der Ausbildung der Mediumitt arbeiten
und muss daher
.
'
emen allgemeinen Anruf machen, und sich insbesondere
an
seinen Schutzgeist wenden.
Hier giebt es keine Beschwrungsformel.
Wer immer
eine solche vorschtzen wrde, der kann geraden \V eas fr
einen Gaukler betrachtet
werden;
denn die Form is~ fr
die Geister nichts.
Jedoch muss jede Anrufung immer im
Namen Gottes geschehen.
Man kann sie in folgende oder
auch in andere gleichlautend
Worte kleiden:
"Ich bitte
Gott, den Allmchtigen,
einem guten Geiste zu gestatten
sich mir zu offenbaren, und mich schreiben zu lassen.
Icl:
bitte auch meinen 8chutzengel,
mir gtigst beistehen zu
wollen, und die bsen Geister zu entfernen."
Man wartet
hierauf, bis ein Geist sich offenbart, indem er etwas schreibt.
Es kan n sein, dass es jener ist, den man wnscht; eben so
wie es auch geschehen kann, dass es ein unbekannter
Geist
ist, oder der 8chutzengel.
Auf jeden Fall giebt er sich
gewhnlich zu erkennen, indem er seinen Namen unterschreibt.
Aber dann entsteht
die Frage ber seine Identitt,
eine
Frage, welche eine grosse Erfahrung erfordert, denn es gieht
wenig Anfiinger I welche der Tuschung
nicht ausgesetzt
wren.
Wir werden davon in einem abgesonderten
Hauptstcke handeln.
Wenn man ganz bestimmte Geister zu rufen vor hat ,
so ist es wesentlich, im Anfange sich nur an jene Geister
zu wenden,
die man als gut und sympathisch
kennt,
und
die einen Grund haben knnen zu kommen, wie die Eltern

oder Freunde.
In diesem Falle kann die Anrufung
also
formulirt werden: "Im Namen des allmchtigen Gottes hitte
ich den Geist des N. N. sich mir zu offenbaren."
- oder
so: "Ich bitte Gott denf Allmchtigen,
dem Geiste des N.
N. zu erlauben,
sich mir zu offenbaren,lhder
auf eine andere
diesem Gedanken entsprechende
Art.*)
Es ist nicht weniger nthig, dass die ersten Fragen BO
gestellt werden,
dass die Antwort
darauf mit einem einfachen Ja oder Nein erfolgen knne, als zum Beispiele: "Bist
du da? Willst du mir antworten
Kannst du mich schreiben
machen?
u. s. w. Spter ist diese Vorsicht nicht nthig
Es handelt sich anfnglich, um den Verkehr einzuleiten, die
Hauptsache
besteht
darin, dass die Frage nicht werthlos
sei, dass sie nicht :Spuren von eigenen Privat-Interessen
an
sich trage, und dass sie besonders der Ausdruck eines wohlwollenden und sympathetischen
Gefhles fr den Geist sei,
an welchen man sich wendet.
(Siehe hier weiter unten das
besondere Hauptstck
ber die Anrufungen.)
204. Eine noch wichtigere Sache als die Art der Anrufung ist die Ruhe, die Sammlung,
verbunden
mit dem
lebhaften Verlangen und dem festen Willen, dass es gelinge.
Unter dem Willen hier verstehen wir nicht einen flchtigen
Willen, der uach einem jeden Ruck (Einfall) handelt, und
der alle Augenblicke
durch andere Beschftigullgen
ullterbrochen wird, sondern eineu ernsten, anhaltenden und festen
Willen ohne Ungeduld
und fieberhaftes
Verlangen.
Die
Sammlung wird durch die Einsamkeit
begnstigt, durch Jie
Stille ulld durch die Beseitigung
alles dessen,
W:l,S eine
Zerstreuung
verursachelJ kann. Dann bleibt nur eine Sache

*) Es wre
aber ein Krosser Irrthum, wenn ullch solcher Anrufungsformel man liberzeugt spin wollte, dass der sich manif,'stirend,'
Geist nun anch wirklich mit dem angcrufenPll idl'ntisch spi, obgleich
l'r sich als solclwn ausgiebt.
Mau lege de.n Geiste Fra~en llller
s(>Pzielle Flle vor, die nur ihm und ucm Fra~er, in keinem F:dle dplll
Mrdium bekannt sind. Z. B. an welcher Krankhl'it ('r st,lrb, Wl'r bei
seinem Scheiden aus dem Krprr zugegen war? H. dgl.

zu thun brig, nmlich alle Tage diA Versuche durch zehn

Minuten oder eine Viertelstunde
jedesmal mehr zu erneuern,
und dies durch 14 Tage, einen Monat, zwei Monate und wenn
es nthig ist, noch mehr fortzusetzen.
Wir kennen Medien,
die sich erst nach Ablauf von Monaten der Uebung gebildet
haben, whrend andere gleich das erste Mal flssig schrieben
205. Um unntze Versuche zu vermeiden,
kann man
einen ernsten, vorgerckten Geist durch ein anderes Medium
darber befragen.
Aber man muss hier bemerken,
dass
wenn man an die Geister die Frage stellt, um zu erfahren,
ob man ein Medium sei, so antworten
sie fast immer bejahend,
was aber nicht behindert,
dass die Versuche oft
misslingen.
Das ist leicht zu erklren.
Man stellt an den
Geist eine allgemeine Frage,
und er antwortet
auf eine
allgemeine
Weise.
Nun denn, wie man weiss, nichts ist
elastischer als die medianimische
Befhigung,
weil sie sich
unter den verschiedenartigsten
]'ormen
und in sehr ver
schiedenen Graden darstellen kann.
Man kann also ein Medium sein, ohne es gewahr zu werden, in einer anderen Beziehung als man denkt.
Auf die unbestimmte Frage: "Bin
ich ein Medium?" kann der Geist mit ja antworten, auf die
viel bestimmtere:
"Bin ich ein schreibendes Medium '?" kann
er mit nein antworten.
Man muss auch auf die Natur des
Geistes, welchen man fragt, Rcksicht nehmen; denn eE giebt
deren so leichtfertige
und so unwissende,
dass sie aufs
Geradewohl
wie wahrhaft unbesonnene Menschen antworten.
Desshalb sage:! wir, sich an aufgeklrte Geister zu wenden,
die im Allgemeinen
gern auf diese Frage antworten,
und
in dem Falle, wo ein Erfolg zu erwarten ist, den besten
Weg dazu zeigen*)
2UG. Ein Mittel, welches oft gelingt, besteht darin, ein
gutes, lenksames, schon ausgebildetes
schreibendes Medium
*1 Mltn mge aber nie vergessen, dass mglicher Weise kein aufgeklrter, sondern ein leichtsinniger Foppgeist sicb als aufgeklrter, ja
hoher Geist sich manifestirt.
Nur in lngerem Verkehren
wird man
uft dies erkennen.

als H lfsmittel zu gebrauchen.

Wenn dieses seine Hand
oder seine Finger auf die Band legt. die schreiben soll, so
ist es selten,
Jass diese nicht sogleich schreibt.
Man begreift, was in diesem Falle geschieht.
Die Hand,
die dIe
Bleifeder hlt, wird gewissermaassen
ein Anhngsel von der
Hand des Mediums,
wie es ein Krbchen
oder Brettchen
wre. Nichts desto weniger wird diese Uebung sehr ntzlich sein, wenn man sie anwenden kann; weil sie oft und
regelmssig wiederholt, das materielle Hinderniss berwinden
hilft, und die EntlVicklun~ der Fhigkeit
frdert.
Es gengt auch manches 1\'1 al, in dieser Absicht den Arm od er
die Hand desjenigen, der scbreiben will, stark zu magnetisi ren. Oft beschrnkt
sich der Magnetiseur
darauf,
seine
Hand auf die Schulter zu legen, und wir baben gesehen,
wie einige unter diesem Einflusse schnell geschrieben haben.
Dieselbe Wirkuug
kann auch ohne alle Berhrung
durch
Jeu blosen Willen hervorgebracht
weruen.
Es ist leicht
begreiflich,
dass das V l'l'trauen des Magnetiseurs
in seine
eigene Macht, um dieses Resultat hervorzubringen,
hier eine
grosse Rolle spielen muss, und dass ein unglubiger Magnetiseur wenig oder gar keine Wirkung hervorbringen
wrde.
Uebrigens ist die Mitwirkung
eines erfahrenen
Leiters
bisweilen sehr ntzlich, um den Anfnger eine Menge Vorsichten beobachten zu lassen, die er sonst oft zum N achtheile der Schnelligkeit
des Fortschrittes
vernachlssiget
Es ist besonders
nthig,
ihn ber die Natur der ersten
Fragen und ber die Art zu belehren,
wie er sie stellen
solle. Seine Rolle ist die eines Lehrers, den man entbehren
kann, sobald man gengend eingebt ist.
207. Ein anderes Mittel, welches auch mchtig zur
Entwickelung
der SchreiLJfhigkeit beitragen kann, besteht
darin,
eine gewisse Anzahl Personen
zu versammeln,
die
Alle von demselben Wunsche und vor. einer gemeinsamen
Absicht belebt sind. Da sollen sie alle gleichzeitig
bei
einem vollkommenen ~tillschweigen
und mit einer religisen
~ammlull~ zu schreiben versuchen, indem ein J erler seinen
Allau K'lrdec,

"Buch der MrAieu.'"

L7

Schutzgeist,
oder einen anderen sympathischen
Geist anruft.
Einer aus ihnen kann zugleich, ohne besondere Bezeichnung
und fr alle Glieder der Versammlung
einen allgemeinen
Anruf an die guten Geister machen, indem er zum Beispiel
sagt: "Im Namen des allmchtigen
Gottes bitten wir die
guten Geister sich gtigst den anwesenden Pertlonen offenbaren zu wollen."
Es ist selten,
dass unter ihrer Amahl
nicht einip;e deutliche Zeichen der Mediumitt geben, oder
selbst in kurzer Zeit nicht gelufig schreiben wrden.
Man begreift es leicht, was in diesem Falle geschieht.
Die durch eine gemeinsame Absicht
vereinigten
Personen
bilden ein collectives Ganzes, dessen Macht und Empfnglichkeit durch eine Art magnetischen
Einflusses vermehrt
wird, welcher zur Entwicklung der Schreibfhigkeit
beitrgt.
Unter den durch den vereinigten
Willen angezogenen
Geistern giebt es einige, die in den anwesenden
Personell
geeignete Werkzeuge finden, wenn nicht den Einen, so doch
<lell Anderen,
und sie bentzen es.
Dieses Mittel soll vorzglich in jenen spiritischen KreiseIl
in Anwendung kommen, die an Medien Mangel haben, oder
die uavon nicht die gengende Anzahl besitzen.
208. Man hat Mittel zur Bildung der Medien gesucht,
sowie man deren Kennzeichen
nachgeforscht
hat; aber bis
auf den heutigen Tag knnen wir kein besseres,
als das,
was wir angegeben haben. In der Meinung, dass das Binderniss der Entwicklung
der Schreibfhigkeit
in einem ganz
materiellen
Widerstande
besteht, vermeinen einige Personen,
diesen durch eine Art Gymnastik zu beseitigen, welche die
Arme und den Kopf fast verrenkt.
Wir werden diesen
Vorgang, der uns von Jenseits des atlantischen
Meeres zukommt, nicht nur darum nicht beschreiben, weil wir keinen
Beweis VOll seiner Wirklichkeit
besitzen,
sondern auch aus
der gewonnenen
Ueberzeugung,
dass er fr den zarteu
Krperbau
durch die Erschtterung
des Nervensystems
Schaden bringen knnte.
Wenn die Anlagen zur Schreibfahigkeit nicht vorhanden sind, so kann sie nichts hervor

bringen,
nicht einmal die Electrisirung,
welche zu diesem
Ende ohne Erfolg schon angewendet worden ist.
20!:l. Der Glaube ist bei dem lernenden Medium nicht
eine so strenge Bedingung;
er untersttzt
ohne "\Viderrede
die Bemhungen,
aber er ist nicht ullerlsslich.
Die Reinheit der Gesinnung, der Wunsch ulld ein guter Wille gengen.
Man hat vollkommen unglubige Personen gesehen, die gallz
erstaunt waren, wider ihren Willen zu schreiben, wl.ihrend aufrichtig Glubige nicht dahin gelangE'n knnen; ein Beweis, dass
diese Befhigung von einer organischen Anlage abhngig ist.
210. Das erste Anzeichen
der Anlage zum Schreiben
ist eine Art Zittem in dem Arme und in der Hand; nach
und llach wird die Hand durch einen Antrieb fortgezogen,
welchen sie nicht uemeistel'll kann.
Anfangs maclit sie oft
Ilur bedeutungslose
Zge, dann zeichnen sich die Buchstaben
immer mehr und mehr deutlich,
und endlich erlangt die
Schrift die Geschwindigkeit
der Handschrift.
Auf jeden Fall muss mall die Hand ihrer natrlichen
Bewegung berlassen,
und weder Widerstand
leisten, noch
sie antreiben.
Manche Medien schreiben flssig und mit Leichtigkeit
gleich vom Anfange;
manches Mal gleich bei der ersten
Sitzung,
was aber sehr selten geschieht.
Andere machen
durch eine lange Zeit blose Striche und wahre kalligraphische
Uebungen.
Die Geister sagen, diess geschehe, um illllen die
Hand loszubinden.
Wenn sich aber die U ebungen zu sehr
verlngern, oder in lcherliche Zeichen ausarten, so ist kein
Zweifel, dass es ein Geist ist, der sich unterhlt, den n die
guten Geister machen nie etwas umsonst.
111 diesem .Falle
sollte man seinen Eifer verdoppeln,
um den Beistand
der
Letzteren
zu erlangen.
\Venn dessen ungeachtet
keine
Aenderullg erfolgt, so soll man aufhrelI, sobald mall wahrnimmt, dass man uichts Ernsthaftes
bekommt.
Man kann
den Versuch alle Tage wieder beginneIl, aber man soll bei
dem erstell zweideutigen Zeichen aufhren,
um den Spottgeistel'll nicht diesen Gefallen zu machen.

Zu diesen Bemerkungen fgte ein Geist hinzu:

"Es giebt solche Medien, deren Fhigkeit sich nicht
ber diese Zeichen erheben kann. Wenn sie nach einigen
Monaten nur unbedeutende Sachen, ja oder nein oder unzusammenhngende Buchstaben erhalten. so ist es unntz
darauf zu beharren, und das PHpier zum 'offenbaren Schaden
zu verschmieren. Sie sinl Medien, aber unproduktive Medien.
Oebrige.ns muss man die anfnglich erhaltenen Communicationen nur als Uebungen betrachten, die den untergeordneten Geistern anvertraut werdell, desshalb muss man ihnen
nur eine geringe Wichtigkeit beilegen, weil sie von Geistern
kommen, die so zu sagen beauftragt sind, um als Schreibmeister das angehende Medium abzurichten; denn glaubet
ja nicht, dass es erhabene Geister sind, welche ein Medium
die vorbereitenden Uebungen machen lassen; wenn ein Medium
kein ernstes Ziel verfolgt, so geschieht es wohl, dass die
untergeordneten Geister bleiben, und Bich an das Medium
binden. Fast alle Medien sind durch diesen Schmelztiegel
gegangen, um sich auszubilden. Ihnen liegt es ob zu thun,
was Ilthig ist, um sich die Sympathie der wahrhaft hheren
Geister zu erwerben.
211. Die Klippe fr die meisten der beginnenden
Medien besteht darin, dass sie es mit den untergeordneten
Geistern zu thun bekommen, und sie knnen sich glcklich
schtzen, wenn das nur leichtfertige G~ister sind. Ihre
ganze Aufmerksamkeit soll dahin gerichtet sein, sie nicht
Fuss fassen zu lassen; denn hat sich einmal Einer einheimisch gemacht, so ist es immer schwer, seiner loszuwerden.
Diess ist ein so wichtiger Punkt, besonders im Anfange,
dass man ohne die nthigen Vorsichten die Frucht der
schnsten Anlage verlieren kann.
Der erste Punkt besteht darin, sich mit innigem Vertrauen unter den Schutz Gottes zu stellen, und den Beistand seines Schutzengels anzurufen; denn dieser ist immer
gut, whrend die Familiengeister theils mit den guten oder

bsen Eigenschaften des Mediums sympathisirend, leichtfertig

und auch schlecht sein knnen.
Der zweite Punkt ist der, sich mit gewissenhafter Sorgf~lt zu b~streben, durch alle Anzeichen; welche die Erfahrung
hefert, die N.atur der ersten Geister, welche sich mittheilen,
kennen zu lernen, denen zu misstrauen immer rthlich ist.
Wenn diese Anzeichen verdchtig sind, so muss man sein
inbrustiges Gebet zu seinem Schutzengel richten, und mit
all seiner Kraft den bsen Geist verstossen , indem man
ihm beweist, dass man nicht sein Spielzeug ist, um ihn zu
entmuthigen.*) Desshalb ist das vorhergehende Studium
der Theorie unerlsslich, wenn man die Uebelstnde vermeiden will, die mit der Unerfahrenheit unzertrennlich sind.
Man wird ber diesen Gegenstand sehr ausfhrliche
Unterweisungen in den Bauptstcken : Von der Beherrschung
(Besessenheit) und von der Identitt der Geister finden.
Wir beschrnken uns darauf, hier zu sagen, dass man ausser
der Sprache noch Folgendes als untrgliche Beweise der
Niedrigkeit der Geister betrachten kann, als: alle Zeichell,
Figuren, unntze und kindliche Sinnbilder, jede wunderliche
und ungleiche Schrift, absichtlich verdreht, von bermssiger
Grsse oder sich in ullgewhnliche und lcherliche Formen
verlierend. Die Schrift kann sehr schlecht sein, selbst wenig
leserlich, was mehr vom Medium als vom Geiste abhngig
ist, ohne etwas Ungewhnliches zu haben. vVir haben so
irregeleitete Medien gesehen, welche die Erhabenheit der
Geister nach der Grsse der Buchstaben beurtheilen, und
dass sie auf so geformte Buchstaben, wie die gedruckten,
einen hohen Werth legteIl , - eine Kinderei, die mit der
wahren Erhabenheit unvereinbarlich ist.
21~. Wenn es wichtig ist, ohne seinen Willen nicht in
*) Wenn ein leichtsinniger oder gar schlechter Geist nicbt weichen
will, so muss das Medium auf lngere Zeit die Schreibversllche aussetzen, ja mglichst vermeiden an den Geist zu denken, da hierin ja
schon ein Verkehr liegt. -- Der Geist wird sich dann langweilen und
das Medium verlassen.

die Abhngkeit der bsen Geister zu gerathen , so ist es

noch wichtiger, sich nicht freiwillig dahin zu bringen. Es
gengt dazu nur, dass uns eine unmssige Begierde, zu
schreiben, glauben macht, dass es gleichgltig ist, sich an
den ersten besten Geist zu wenden mit dem Vorbehalte,
sich ihn spter vom Halse zu schaffen, wenn er uns nicht
gefllt; denn man begeht nicht ungestraft den Bf'istand
eines bsen Geistes, sei es zu was immer, der sich seinen
Dienst theuer bezahlen lassen kann.
Einige Personen, welche sahen, dass sich ihre medianimische Begabung gegen ihren Wunsch zu langsam ent
wickle, haben den Einfall gehabt, zu ihrer Hlfe was immer
fr einen Geist zu rufen, wenn er auch bse wre, darauf
rechnend, ihn nachher zu verabschieden. Mehrere wurden
nach Wunsche bedient, und schrieben gleich unmittelbar
darauf; aber der Geist, unbekmmert darum, dass er nur
im scblimmsten N othfalle gerufen worden sei, war zum Weggehen weniger folgsam, als bei dem Kommen. Wir kennen
solche Personen, die in ihrem Eigendnkel sich fr stark genug gehalten haben, die bsen Geister nach ihrem Belieben
zu entfernen, welche aber durch Jahre lange Plagen aller
Art, durch die lcherlichsten Mystificationen, durch die hartnckigste Verblendung und selbst durch materielle Unglcksflle und die grausamsten Tuschungen gestraft worden sind.
Zuerst zeigt sich der Geist offenbar als bse, dann aber
wird er heuchlerisch, um entweder an seine Bekehrung
glauben zu machen, oder um an eine angebliche Uebermacht
des Mediums glauben zu machen, 'und selbst den Unterjochten
zu spielen, und dann nach seinem Belieben mit dem Medium
zu verfahren.
213. Die Schrift ist oft sehr leserlich, die Worte und
Buchstaben vollkommen abgesondert i aber bei gewissen
Medien ist sie fr einen jeden Anderen schwer zu entziffern.
ausseI' demjenigen, der schreibt. Dazu muss man sich die
Gelufigkeit erwerben. Sie ist gar oft in grosseIl Zgen

formirt; die Geister sind mit dem Papier wenig sparsam.

Wenn ein Wort oder ein Satz unleserlich ist, so bittet
man den Geist, wieder geflligst anzufangen, was er gewhnlich gerne thut. Wenn die Schrift gewhnlich unleserlich
ist, selbst fr das Medium, so gelangt dieses fast immer
dahin, durch hufige und fortgesetzte Uebungen eine viel
deutlichere zu erhalten, wenn es dazu einen festen Willen
hat, und wenn es den Geist instndig bittet, mehr correct
zu schreiben. Gewisse Geister bedienen sich oft der angenommenen Zeichen, welche in den regelmssigen Versammlungen in Ausbung kommen. Um anzuzeigen, dass
ihnen eine Frage nicht gefllt, und dass sie darauf nicht
antworten wollen, machen sie zum Beispiele einen langen
Strich, oder etwas diesem Aehnliches.
Weun der Geist das beendet hat, was er zu sagen hatte,
oder, wenn er nicht mehr antworten will, bleibt die Hand
stehen, und das Medium kalln kein Wort mehr erhalteu,
so gross auch seine Macht und sein Wille sein mge. 1m
Gegentheile, so lange der Geist noch uicht geschlossen hat,
so geht die Bleifeder fort, ohne dass es der Hand mglich
wre, sich aufzuhalten. Will der Geist etwas spontan sagen,
~o ergreift die Hand krampfhaft die Bleifeder , und fngt
<1n zu schreiben, ohne dass man sich demselben wider:;ctzen kann. Das Medium empfindet fast immer in :;ich
etwas, waS ihm andeutet, ob nur eine Unterbrechung el11trete oder ob der Geist geendigt hat. Es ist selten, da:;:;
es nicht wsste, wann sich dieser entfernt hat.
Das sind die wesentlichsten Aufklrungen, die wir in
Betreff der Entwicklung der Psychographie zu geben hatteu.
Die Erfahrung wird bei der Ausbung noch gewisse Einzelheiten kennen lehren, welche zu erwhneIl hier unntz
witre, und bezglich derer man sich nach den allgcmeinen
Regeln richten wird. 'Venn es nur viele versuchen mchten,
mall wrde mehr Medien finden als man glaubt.
214. Alles was wir so eben gesagt habcu, bezieht sich
a.uf das mechanische Schreiben, da:; i!:,t cs, was alle Medien

mit Grund zu erhalten streben; aber der reine Mechanismus ist selten, und es mischt sich sehr oft mehr oder weniger
Intuition bei.
Das Medium, welches sich bewusst ist, was es schreibt,
ist natrlicher Weise verleitet, an seiner Befhigung zu
zweifeln. Es weiss nicht, ob das von ihm selbst, oder von
einem fremden Geiste komme. Es hat aber durchaus keinen
Grund sich darber zu beunruhigen, uud soll die Sache
trotzdem fortsetzen. Es soll sich mit Sorgfalt beobachten,
und es wird in dem, was es schreibt, leicht eine Menge
Sachen finden, die nicht in seinen GEldanken waren, die
denselben sogar widerstrebten, ein deutlicher Beweis, dass
sie nicht von ihm kommen. Es soll nur fortfahren nnd der
Zweifel wird mit der Erfahrung schwinden.
215. W'enn es dem Medium nicht verliehen ist, ausschliesslich mechanisch zu sein, so werden alle Versuche,
um dieses Resultat zu erzielen, vergebens sein, und dennoch
htte es Unreeht, sich deshalb fr enterbt zu halten. Wenn
es nur mit der intuitiven Mediumitt begabt ist, so muss es
sich damit begngen, und sie wird nicht unterlassen, ihm
grosse Dienste zu erweisen, wenn es nur versteht, daraus
Nutzen zu ziehen, und wenn es dieselbe nicht verwirft.
Wenn sich nach fruchtlos wiederholten Versuchen
whrend einiger Zeit keine Spur einer unfreiwilligen Bewegung zeigt, oder wenn diese Handbewegungen zu schwach
sind, um einen Erfolg hervorzubringen, so soll das Medium
nicht anstehen, den ersten Gedanken niederzuschreiben,
welcher ihm eingegeben wird, ohne sich darum zu bekmmern,
ob derselbe von ihm oder aus einer fremden Quelle fliesse.
Die Erfahrung wird lehren, einen Unterschied zu machen.
Es geschieht brigens sehr oft, dass die mechanische Bewegung sich zuletzt dennoch entwickelt.
Wir haben es betont, dass es Flle giebt, wo es gleichgltig ist, zu wissen, ob der Gedanke vom Medium oder
von einem fremden Geiste komme. Es ist dies besonders

dann der Fall, wenn ein nur intuitives oder inspirirtes Medium
eine Arbeit seiner Gedankenreihen fr sich macht. Da liegt
wenig daran, dass sich der Autor einen Gedanken zuschreibt,
der ihm eingegeben wurde. Wenn er gute Gedanken bekommt, so mge er sich dafr bei seinem Schutzgeiste bedanken und es werden ihm noch andere zu Theil werden.
I

So ist die Inspiration der Dichter, der Weltweisen und

der Gelehrten beschaften.
216. Setzen wir nun voraus, dass bei einem Medium
die medianimische Befhignng in ihrer vollen Entwicklung
vorhanden sei, und das Medium mit Leichtigkeit 8chreibe,
dasselbe also, wie man sagt, ein fertiges Medium ist, so
'wre es von seiner Seite ein grosseI' Fehler, sich von jeder
anderen Belehrung befreit zu whnen. Es hat nur die
materiellen Hindernisse berwunden, aber nun erst beginnen
fr dasselbe die wahren Schwierigkeiten, und nun hat es
mehr als je die Rathschlge der Vernunft und Erfahrung
nthig, wenn es nicht in Tausend Schlingen gerathen will,
die ihm werden gelegt werden. Wenn es zu frh mit
eigenen Flgeln fliegen will, so wird es bald die Beute
lgenhafter Geister, welche seinen Eigendnkel auszubeuten
suchen werden.
217. Wenn ein Mal die Schreibfhigkeit bei dem Medium entwickelt ist, so ist sie von Wesenheit, dass es davon
keinel! Missbrauch mache. Das Vergngen, welches solche
Fhigkeit verschafft, erweckt bei manchem Anfnger einen
Eifer, den man zur mssigen Ursache hat; sie sollen bedenken, dass ihnen diese Befhigung zum Guten und nicht
darum gegeben wurde, um eitle Neugierde zu befriedigen
Darum ist es rthlich, sich ihrer nur in' wichtigen Momenten
und nicht alle Augenblicke zu bedienen; denn die Geister
stehen nicht alle Zeit zu ihrer Verfgung, und so laufen
sie Gefahr, durch Mystifikationen gefoppt zu werden. Es
ist gut, zu diesem Zwecke bestimmte Tage und Stunden zu
bestimmen, weil man seIhst eine mehr gesammelte Stimmung

mitbringt, und weil die Geister, welche kommen wollen, in

vorangegangener Verabredung sich auch darnach richten.
218. Wenn sich ungeachtet aller Versuche die Mediumitt durchaus nicht entwickeln sollte, so msste man
wohl darauf verzichten, wie man auf das Singen Verzicht
leistet, wenn man dazu keine Stimme hat. Derjenige, der
eine Sprache nicht versteht, bedient sich eines Uebersetzers.
Man muss dasselbe thun, das heisst, man muss seine Zuflucht zu einem anderen Medium nehmen. In Ermanglung
eines Mediums darf man nicht glauben, dass man des Bei
standes der Geister beraubt sei. Die Mediumitt ist fr
sie ein Mittel, sich auszudrcken, aber nicht das ausschliessliche Mittel der Anziehung. Diejenigen, die uns lieben, sind
um uns, mag man ein Medium sein oder nicht. Ein Vater
verlsst nicht sein Kind, weil dieses taub uud blind ist,
und ihn daher weder sehen noch hren kann. Er umgiebt
es mit seiner Sorgfalt, 80 wie es die guten Geister fr uns
thun. Wenn sie uns ihre Gedanken nicht materieller Weise
bertragen knnen, so kommen sie uns durch Inspiration
zu Hlfe.

2 t 9. Eine bei den schreibenden Medien sehr gewhuliche Erscheinung ist die Vernderung der Schrift, je nach
den sich offenbarenden Geistern, und das Merkwrdigste dabei ist, dass sich dieselbe Schrift mit demselben Geiste immer
wieder erneuert, und manches Mal ist. sie ganz dieselbe,
welche er bei seinen Lebzeiten gehabt hat. Wir werdeu
sp.ter die Folgerungen sehen, welche man daraus fr die
Identitt ziehen bnn.
Die Vernderung der Schrift findet
nur bei den mechanischen und halbmechanischen Medien
statt j weil bei ihnen die Bewegung der Hand unfreiwillig
ist, und durch den Geist geleitet wird. So verhlt es sich
aber nicht bei den rein intuitiven Medien, indem in diesem
Falle der Geist einzig und allein auf den Gedanken wirkt,

und die Hand wie unter gewhnlichen Umstnden durch

den Willen des Schreibenden geleitet wird. Aber die Ein
frmigkeit der Schrift beweist durchaus nichts gegen die
Fhigkeit selbst bei einem mechanischen Medium, da die
Schriftvernderung keine absolute Bedingung in der Mani
festation der Geister bildet, sie hngt von einer besonderen
Begabung ab, womit die am meisten mechanischen Medien
nicht immer beschenkt wurden. Wir bezeichnen diejenigen,
die mit dieser Fhigkeit begabt sind, mit dem Namen polygraphische Medien.

220. Die medianimische Fhigkeit ist Unterbrechungen

und momentanen Nachlssen unterworfen, sowohl fr die
physischen Manifestationen als auch fr die Schrift. Hier
folgen die Antworten der Geister auf einige ber diesen
Gegenstand gestellte Fragen.
1) Knnen die Medien ihre Flligkeit verlieren '?
"Das geBchielit oft, welcher Gattung auch diese Fhigkeit angehrt; aber oft ist es nur eine momentane
Unterbrechung, welche mit der sie hervorbringenden
Ursache aufhrt."
2) Liegt die Ursache des Verlustes der Mediumitt in
der Erschpfung des Fluidums?
"Mag das Medium mit was immer fr einer Fhigkeit begabt. sein, so vermag es nichts, ohne sympathische Mithilfe der Geister. Wen n es nichts mehr
erhlt, so ist nicht immer der Abgang der Fhigkeit
daran Schuld; das sind oft die Geister, die sich
seiner nicht mehr bedienen wollen, oder nicht knnen."
:1) Welche Ursache kann bei einern Medium das Verlassen von Seite der Geister veranlassen '?
"Der Gebrauch, den es von seiner Fhigkeit macht,
ist bei den guten Geistern die wichtigste.
Wir
knnen es verlassen, wenn es sich deren zu frivolell

Dingen, oder aus ehrgeizigen Absichten bedient. Wenn

er sich weigert, unser Wort oder unsere Thaten den
Einverleibten,
die es darum bitten, mitzutheilen, oder
die zu ihrer Ueberzeugullg eigene Erfahrung benthigen.
Diese Gabe Gottes ist dem Medium nicht zu seinem
Vergngen
verliehen, und noch weniger, .um sei~em
Ehrgeize zu dienen;
sondern aus RckslCI~t semer
eigenen Veruesserung und um den Men~c~en ~Ie Wahrheit kennen zu lehren.
Wenn der GeIst sIeht, dass
das Medium seinen Absichten
nicht entspricht,
und
seine Belehrungen
und Ermahnungen
nicht bentzt,
die er ihm giebt, so zieht er sich zurck, um einen
wrdigeren Gnstling zu suchen."
4)

5)

Kann der Geist, welcher sich zurckzieht, nicht von

einern anderen ersetzt werden, in solchem Falle konnte
man eine Unterbrechung
der Fhigkeit
nicht begreifen?
.,Es fehlt nicht an Geistern,
die sich nac.h nic~ts
mehr sehnen
als sich mitzutheilen,
und dIese SInd
,
.I
ganz bereit jene zu ersetzen, . die. sich. zurck.~Ie ~en.
Aber wenn es ein guter GeIst 1St, Jener namhch,
welcher das Medium verlsst,
so konnte er es auch
wohl nur momentan
verlassen haben, und dasselbe
fr eine bestimmte Zeit aller Communicationen
berauben. um ihm eine Belehrung zu geben, und ihm
zu beweisen,
dass seine Befhigung
nicht von ihm
abhnge und dass es darauf nicht stolz sein drfe.
Diese zeitweilige
Unfhigkeit
dient auch dem Medium dazu sich zu berzeugen, dass es unter einem
fremden Einflusse
schreibe,
sonst knnte ein Stillstand gar nicht eintreten.
Uebrigens ist die Unterbrechung
der .Schreibf~higke.it
nicht immer eine Strafe;
sie beweIst zuweIlen dIe
Sorgfalt des Geistes fr das Medium, das er ~iebt,
er will ihm eine materielle Ruhe verschaffeu,
dIe er

7)

8)

fr nthig hlt, und in diesem Falle erlaubt er nicht

anderen Geistern, ihn zu ersetzen. *)
Aber man sieht sehr verdienstvolle
und moralisch
redende Medien, die kein Bedrfniss nach Ruhe fhlen
und die eine UlJterbrechung
sehr krnket,
weil sie
das Ziel derselben nicht begreifen.
"Dann geschieht es darum, um ihre Geduld auf die
Probe zu stellen, und um ihre Ausdauer beurtheilen
zu knnen.
Deshalb bestimmen die Geistfr gewhnlich keinen Zeitraum
fr diese Unterbrechung;
sie
wollen sehen, ob das Medium sich werde abschrecken
lassen.
Oft geschieht es auch, um ihnen zum N achdenken ber die ihnen gegl'benen Belehrungen
Zeit
zu lassen, und lJur an dIesem Nachdenken
erkeunen
wir die wahrhaft ernsten Medien.
\V ir knnen die-'ell
Beinamen Jenen nicllt geben, welche nur Liebhaber
der Communicationen
sind."
Ist es nthig, dass da.s Medium in diesem Falle die
Versuche zum Schreiben fortsetzt?
,,\Venn es ihm der Geist anratllet, dann ja, wenn er
ihm aber sagt, sich zu enthalten, so soll er es thun."
Giebt es ein Mittel, diese Prfung abzukrzen?
"Die Ergebung
und das Gebet.
Uebrigens gengt
es, jeden Tag einige Minuten den Versuch zu machen,
denn es wre unntz, seine Zeit in fruchtlosen
Versuchen zu verlieren.
Der Versuch hat keinen anderen
Grund, als um sien zu berzeugen, ob die Fhigkeit
zurckgekehrt
ist."
Ist mit der Unterbrechung
auch die Entfernung
der
Geister, welche sich gewhnlich mittheilen,
zugleich
verbunden?
"Auf keinen Fall.

Das Medium ist alsdann

in jener

.) Der Geist hat sich hier nicht d('uIlich ausgedrUckt.

Whrend
begreiflich ist, dass gute, um so mebr hohe Geister solidarisch wirken,
also ein Verbot des Verkehres achten, - werden leichtIlinnige oder
gar schlechte Geister solch Verbot nicht respectiren. _

Lage einer Person, welche zeitweilig das Augenlicht

verlieren wrde,
und dennoch von seinen Freunden
umgeben wre, ohne dieselben sehen zu knnen.
Das
Medium kann alsdann
und soll fortfahren,
sich in
Gedanken
mit den befreundeten
Geistern
zu besprechen, und soll berzeugt sein, dsss es von illnen
vernommen wird. Wenn der Mangel an Mediumitt
von den materiellen
Mittheilungen
mit gewissen
Geistern berauben kann, so sind hierdurch die moralischen Communicationen
nicht ausgeschlossen."
9) Also enthlt die Unterbrechung
der medianimischen
J1'higkeit nicht immer einen Theil von Seite der
Geisterr
"Nein! denn es kann zweifellos ein Beweis des Wohlwollens sein."
10) An welchem Zeichen kann man einen Tadel bei
dieser Unterbrechung
erkennen?
"Mge das Mf\dium sein Gewissen befragen, und berlegen, wE'lchen Gebrauch es von seiner Fhigkeit
gemacht hat; welchen ntzlichen Erfolg es fr Andere
hatte, welchen Nutzen das Medium von den ihm gegebenen Rathschlgen
fr sich selbst gezogen hat,
ulld es wird die Antwort haben."
11) Weun ein Medium nicht mehr schreiben kann, kann
es sich an ein anderes Medium wenden r
"Das hngt von der Ursache der Unterbrechung
ab.
Dieser liegt oft die Absicht zu Grunde, euch einige
Zeit ohne Mittheilung
zu lassen,
nach den euch
bereits ertheilten Rathschlgen,
damit ihr euch nicht
gewhnt, nichts ohne uns zu unternehmen.
In diesem
Falle wird es durch ein zweites Medium eben so
wenig befriedigt
werden, brigens
liegt noch eine
andere Ursache vor, um euch nmlich zu beweisen,
dass die Geister frei sind, und dass es nicht von euch
abhugt,
sie nach eurem Belieben in Bewegung zu
setzen.
Aus derselben Ursache bekommen auch die

jenigen, welche nicht Medieu sind, nicht immer solche

Mittheilungen,
die sie haben wollen
An me r k u n g. Man kann es in der That gewahr werden, dass derjenige, der sich an einen Dritten wendet, um
Mittheilungen zu erhalten, trotz der Befhigung des Mediums
oft gar nichts Befriedigendes
enthlt,
whrend
zu einer
anderen Zeit die Antwnrteu
sehr bestimmt
lauteu.
Das
hngt so sehr von dem Willen des Geistes ab, dass mau
durch den \Vechsel des Mediums nicht weiter gekommen
ist. Die Geister scheinen sich in dieser BeziellUng zu einer
bestimmten
Verfahrungsart
geeinigt zu haben,
denn was
lIlan von dem .J1jinen nicht erhlt, das wird mau auch von
einem Anderen
nicht leichter erhalten.
Zu solcher Zeit
muss man sich hten, darauf zu bestehen und ungeduldig
zu werden, wenn man nicht das Spielzeug VOll'l'ruggeistern
werden will, welche antworten,
wenu man es mit aller Gewalt haben will, und die guten Geister werden es geschehen
lassen, um uns fr unsere Zudringlichkeit
zu bestrafen.
1:2) Zu welchem Zwecko hat die Vorsehung
gewisse
Individuen
mit der Mediumitt
von einer ganz besonderen Art begabt r
"Sie sind mit einer Mission betraut wOl'deu, worber
sie glcklich sind. Sie sind die Vermittler
zwischen
den Geistel'll und den Menschen."
1:J) Es giebt aber l\ledien, welche ihre F~Lhigkeit uur mit
Widerwillen geLraucheJl.
"Das sind ullvollkommene Medien, sie kenllen nicht
den Werth der ihnen verliehenen Gnade."
14) Wenn es eille Mission ist, wie geschieht es, dass
diese nicht ein Vorrecht
der guten Menschen ist,
und dasl:l diese Fhigkeit
oft MenscheIl verliehen
wurde, die keine Achtung
verdienen.
und die SIO
missbrauchen
knnell?
"Sie ist ihnen gegeben wordell, weil sie dieselbe zu
ihrer
eigenen
Besserung
bellthigell.
und danlit
sie im ~tallde sind, gute BelehrungeJl zu erhalten.

\Venn sie dieselben nicht bentzen,

so werden sie
die FoJ~en davon tragen.
Gab Jesus nicht seine
Lehre vorzugsweise
den Sndern,
indem er sagte,
man msse demjenigen geben, der nichts hat ?,'
15) Knnen diejenigen,
welche mit grossem Verlangen
wnschen,
als Medien zu schreiben,
aber es nicht
erzielen knnen, daraus schliessen,
dass die Geister
fr sie kein Wohlwollen hegen?
"Nein!
Gott konnte ihnen diese Befhigung
verweigert haben, ebenso, wie er ihnen die Anlage zur
Dichtkunst
und zur Musik versagt
haben
kann;
aber wenn sie sich auch dieser Gabe nicht erfreuen,
so knnen sie andere haben."
11) Wie kann sich ein Mensch durch die Belehrungen
der Geister vervollkommnen,
wenn er weder selbst,
noch durch Andere die Mittel besitzt, diesen Unterricht unmittelbar
zu bekommen?
"Hat er nicht die Bcher, wie der Christ das Evangelium?
Um die Moral .Tesu auszuben,
hat der
Christ nicht nthig, seine 'Vorte aus seinem eigenen
Munde gehrt zu haben.

XVIII. Hauptstck,
1Ya('/1 theilc '///11
d

Gefahren der

]J'b'din'Jrdtiit,

der Ansinuig d(~'r ]J'lediu/ynUt

G(~8'U'IulhcU. ((Uf do." Gehirn, auf d~

fttt88

J;)i
(('/If

tI-

d~

I(in(](PI'.

221. t) Ist die medianimische Fhigkeit ein Zeichen von irgend

einem leidenden oder blos unregf'lmssigell Zustande'~
"Manches Mal eines unregelmiissigen, aber nicht krankhaften Zusta.ndes.
denn es giebt Medien von einer
kriiftigen Gesundheit,
diejenigen, welche krank sind,
siml es aus anderen Grnden."
2) Kann die Ausbung der medianimischen
Befhigung
eine Ertndun:-; verursachen'?
" Eine zu lange fortgesetzte
A \Isbung einer jeden
Fhigkeit
bringt eine Ermdung
herbei.
DassellH'
gilt iluch von der Mediumitt,
hesonders von derjenigen,
welche sich mit den physischen \V irktlllgen
befasst.
Sie ver:lnlasst
nothll'endiger
\Veise einen
Aufwand des Fluidums,
welcher die Ermdung
mit
sich bringt, da" sich durch die Ruhe wieder ersetzt."
;;) Kann die Ausbung
der Mediumitt
an sich selbst
mit Rcksicht
auf die Gesundheit
Nachtheil
haben,
abgesehen
von einem jeden gemachten Misshrauche '?
"Es giebt Flle, wo es klug, ja sogar notbwendig ist,
sich des Gebrauches
der Mediumitt
zu enthalten,
Allan Kardeel, ,Ruch der Medien."

18

oder sich wenigstens bei der Uebung zu massIgen,

das hngt von dem physischen und moralischen
Zustande des Mediums ab. Datl Medium fhlt es
brigens gewhnlich, und wenn es eine Mdigkeit
empfindet, so soll es aufhren."
4) Giebt es Menschen, fr welche diese Uebung mehr
Nachtheil hat, als fr Andere?
"Ich habe es gesagt, dass dies von dem physischen
und moralischen Zustande des Mediums abhngt.
Es giebt Menschen, bei welchen es nthig ist, alle
Ursachen zur Aufregung zu vermeiden, und diese
Menschen sind sehr zahlreich. (NI'. 188 und 194.)
:) Kann die Mediumitt den Irrsinn hervorbringen?
"Nicht mehr als jede andere Sache, wenn man dazu
wegen Schwche des Gehirns Anlage hat. Die Mediumitt wird den Irrsinn nicht hervorbringen, wenn
der Grund dazu nicht besteht; wenn aber der Grund
dazu da ist, was man an dem moralischen Zustande
leicht erkennen kann, so sagt schon die blosse Vernunft, dass man in jeder Beziehung mit Schonung
vorgehen soll, weil ein jeder Grund zur Erschtterung des Gehirnes schdlich werden kann."
(i) Ist dabei eine Gefahr vorhanden, die Mediumitt
bei den Kindern zu entwickeln?
"Ganz gewiss, und ich behaupte, dass es sehr gefhrlich ist; denn diese zarten und schwachen Organisationen wrden zu sehr erschttert, und ihre
junge Einbildungskraft zu sehr aufgeregt werden;
auch werden weise Eltern sie von diesen Ideen fern
halten , und werden mit ihnen ber diesen Gegenstand nur mit Rcksicht auf die moralischen Folgen
reden."
7) Es giebt aber Kinder, die von Natur aus Medien
sind, theils fr die physischen Effecte, theils fr die
Schrift und die Visionen. Ist dabei derselbe Nachtheil vorhanden ~

"N ein, wenn die Befhigung bei elllem Kinde eine

spontane ist, so liegt sie schon in seiner Natur und
seine Constitution eignet sich dazu. Das ist aber
nicht der Fall, wenn sie hervorgerufen und berreizt
wird. Merket euch, dass ein Kind, welches Visionen
hat, davon gewhnlich wenig angegriffen wird. Das
erscheint ihm als eine ganz natrliche Sache, auf
welche es eine geringe Aufmerksamkeit richtet, und
die es oft sogar vergisst. Spter kommt ihm die
Sache ins Gedchtniss, und erklrt sich's leicht,
wenn es den Spiritismus kennt."
"') \V elches ist das Alter, in welchem man ohne Gefahr
sich mit der Mediumitt beschftigen kann?
"Es giebt dazu kein bestimmtes Alter, das hngt ganz
von der physischen und noch mehr von der moralischen Entwicklung ab. Es giebt Kinder von 12
Jahren, die da von weniger angegriffen werden, als
gewisse erwachsene Personen.
Ich rede von der
Mediumitt im Allgemeinen, ahpr die Mediumitt fr
physische Effecte ist fr den Krper mehr ermdend.
Das medianime Schreiben hat eine andere Unzukmmlichkeit, welche von der UnerfalJrenheit des
Kindes abhngt, fr den Fall, dass es sich damit
allein beschftigen, und daraus ein Spiel machen
wollte."
222. Die Ausbung des Spiritismus erheischt, wie wir
es spter sehen werden, sehr viel Takt, um der Hinterlist
trgerischer Geister zu entgehen. Wenn schon e~wach~ene
Menschen VOllihnen betrogen werden knnen, so sllld Kllldheit und Jugend dazu wegen ihrer Unerfahrellheit noch
mehl' ausgesetzt. Man weiss brigens, dass die Sammlung
eille Bedingung ist, ohne welche mall mit den ernsten
lTeistern nicht in Verbindung treten kann. Mit Leichtsinn
und im Scherzen gelllachte Anrufungen sind eine wahre
Entweihung, welche den Sport- und bswilligen Geis~ern
einen leichten Zutritt gewhren. Da man von eintern KInde
11:l*

den zu einem solchen Akte erforderlichen

Ernst nicht erwarten kann, so ist zu befrchten,
dass es ein Spielball
schlechter
Geister werde, wenn es sich selbst berlassen
bliebe.
Unter den gnstigsten Bedingungen
ist es zu wnschen,
dass ein mit der medianimischen
Fbigkeit
begabtes Kind
sie nur unter den Augen von erfahrenen Personen
ausbe,
welche das Kind ber die Hochachtung
durch ihr eigenes
Beispiel belehren werden, welche man den Seelen der Verstorbenen zu zollen hat.
Man sieht nach diesem, dass die
Frage ber das Alter den Umstnden sowohl des Temperamentes als auch des Charakters
untergeordnet
ist. 'Vas
aber aus diesen Antwortp.1\ klar hervorgeht,
ist, dass man
bei den Kindern auf die Entwicklung dieser Fhigkeit nicht
dringen solle. Man soll mit allen mglIChen Mitteln jene
Personfln davon abwenden, welche die geringsten Symptome
der Ueberspanntheit
in ihren Ideen oder eine Schwche
des Denkvermgens
gegeben haben.
Denn bei Solchen ist
eine augenscheinliche
Anlage zum Irrsinn, welche jede aufreizpnde Ul's:.lche zum Ausbruche
bringp,n kann.
Die spiritischen Ideen haben in dieser Beziehung keinen besonderen
Einfl.u~s, aber
der zum Ausbruche
kommende
Irrsinn
wrde den Charakter
der vorherrscbenden
Beschftigung
annehmen,
so wie er den religisen Charakter
annehmen
wrde, wenn sich die Person mit Uebermaass
den religisen
Uebungen
hingebe,
und man wrde dafr den Spiritismus verantwortlich
machen.
Das Beste, was man mit einem
J eden machen soll, der eine Neigung zu einer fixen Idee
zeigt, ist, seine Vorurtheile
auf eine andere Idee zu lenken,
um den geschwchten
O. ganen Ruhe zu verschaffen.
Wir
richten in dieser Beziehung
die Aufmerksamkeit
unserer
Leser auf den XII. Absatz der Einleitung zum Buche der
Geister.

XIX. Hauptstck.
Bolle ([es Med';,'um8 7mi den spiriU/when C'o'/JI,rnunicatlonen:
P(!1'snl;her E'i:njf:uss de~ Geistes
nut das Medhtln.
Systent der trgen
lJledien. - F!l:iflkeit ffe'ltJ'isser ]Jledien tr
Gegenstnde, die sie 'U'idtt kennen, als Sprachen, JJ[u.o;;i1
.,
Zei,chnen 'u. s. 'W. D';sertat'ion eines Geiste..
ber die Rolle des -llled,tms.
223. 1) Ist das Medium in einem vollkommen
normalen
Zustande in dem Momente, wo es von seiner Fhigkeit Gebrauch macht?
"Es ist zuweilen in einer mehr oder weniger ausgesprochenen Krisis, die es ermdet,
weshalb es der
Ruhe benthigt;
am hufigsten weicht sein Zustand
kaum merkbar von dem normalen Zustande ab, Lesouders bei den schreibenden
~Iedien."
2) Knnen
die geschriebenen
oder mndlichen
l\littheilungen
auch von Jem im Medium einverleibten
Geiste kommen?
"Die Seele des Mediums kann sich ebenso mittheileu,
wie ei ne jede andere j wenn sie einen gewissen Grad
der Freiheit gelliesst, so erlangt sie wieder die Eigenschaften des Geistes.
lhr habt hiervon den Beweis
iu der Seele lebender Personen, die euch zu besuchen

kommen, und sich euch auch schriftlich mittheilen,

ohne dass ihr sie rufet. Denn wisset wohl, unter
den Geistern, welche ihr anrufet, befinden sich einige,
die auf der Erde noch einverleibt sin d, sie sprechen
mit euch sodann als Geister und nicht als 1\'1enschen.
Warum wolltet ihr, dass es bei einem Medium sich
nicht auch ebenso verhalte?
Scheint diese Erklrung nicht die Ansicht Derjenigen
zu besttigen, welche glauben, dass alle Oommunicationen von dem Geiste des Mediums und nicht von
anderen Geistern herrhren?
Sie haben nU!' darum Unrecht, weil sie es unbedingt
"behaupten; denn es ist gewiss, dass der Geist des
Mediums durch sich selbst handeln kann, aber das
ist noch kein Grund, warum andere Geister nicht
auch durch ihre Vermittlung handeln knnten."
~) Wie kann man das unterscheiden, ob der Geist, welcher
antwortet, jener des Mediums oder ein fremder ~eir
An der Beschaflenheit der Mittheilungen. Studiret
d"ie Umstnde und die Sprache und ihr werdet es
erkennen. Es geschieht besonders im Zustande des
Somnambulismus, oder der Extase, dass der Geist
des Mediums sich manifestirt, weil er dadurch viel
freier ist, aber im normalen Zustande ist er viel
sch wieriger. Es giebt brigens Antworten, die man
ihm unmglich zuschreiben kann, desshalb sage ich
auch: Studiret und beobachtet!"
An m er k u n g. Wenn eine Person mit uns redet, so
unterscheiden wir leicht das, was von ihr kommt, von dem,
wovon sie nur das Echo ist; ebl'n so verhlt es sich mit
dem Medium.
4) Da der Geist des Mediums in seinen frheren ~xistenzen sich Kenntnisse erworben haben konnte, die er
unter seiner krperlichen Hlle vergessen hat, deren
er sich aber als Geist erinnert, kann er die Idee,
welche die 'rragweite seiner Ausbildung zu ber-

schreiten scheinen, nicht aus seinem Kenntnissvorrathe schpfen?

"Das geschieht oft im Zustande der somnambulen und
extatischen Krisis. Aber noch einmal, es giebt Umstnde, die keinen Zweifel zulassen; studiret lange
und denket nach."
f Sind die Mittheilungen, welche von dem Geiste des
Mediums kommen, immer niederer Art, als weiche
durch fremde Geister gegeben werden konnten?
"Immer? nein, denn der fremde Geist kann selbst
einer niederen Klasse der Geister angehren, und in
diesem Falle weniger verstndig sprechen. Man sieht
es im Somuarnbulismus; denn hier ist es oft der
Geist des Somnambulen, der sich manifestirt, lind
der doch manches Mal sehr verstndig redet."
6) Uebertrgt der Geist, welcher sich durch ein Medium mittheilet, seinen Gedanken unmittelbar, oder
hat dieser Gedanke den im Medium einvel'1eibten
Geist zum Vermittler r
"Es ist der Geist des Me<liulIJs, der als Vermittler
dient, weil er mit dem Krper verbunden ist, der zum
Sprechen dieut, und weil wohl ein Band zwischen
euch und den fremden Geistern, die sich mittheilen,
vorhanden sein muss j eben so wie eiu electrischer
Draht nthig ist, um eine Nachricht in die Weite
zu berbringen, und eine intelligente Person, welche
sie empfngt und bertrgt."
7) Ueht der in <lem Medium einverleibte Geist einen
Einfluss auf die Mittheilungen aus, welche er bertragen soll, und die von den fremden Geistern kommen?
"Ja, denn wenn es denselben nicht sympathisch ist,
so kann er ihre Antworten abndern und sie seinen
eigenen 1deen und Neigullgen anpassen; aber er beeinflusst nicht die Geister selbst, er ist nur ein
schlechter Dolmetscher."

8) Ist das die Ursache, warum die Geister gewissen Medien den Vorzug geben?
"Es giebt keine Andern; sie suchen einen Dolmetscher
der mit ihnen am meisten sympathisirt, und der ihre
Gedanken
am vollstndigsten
wiedergiebt.
Wenn
zwischen ihnen keine Sympathie
besteht,
so ist der
Geist des Mediums ein Gegner,
der einen gewissen
Widerstand
mit sich bringt, und zu einem bswilligen
und oft ungetreuen
Dolmetscher
wird. Es verhlt
sich ebenso bei euch, wenn die Meinung eines Weisen
durch den Mund eines ungebildeten
oder unredlichen
Menschen vorgetragen
wird."
8) Man begreift es, dass es so ist bei den intuitiven
Medien, aber nicht bei den mechanischen?
"Ihr habt kein klares V erstndniss
von der Rolle,
welche ein Medium spielt, da waltet ein Gesetz, welches
ihr noch nicht begriften habt.
Erinnert
euch, dass
der Geist zur Bewegung eines trgen Krpers einen
'l'heil animalisirten
Fluides nthig hat, welches er
vom Medium erborgt,
um den 'fisch momentan zu
beleben, damit dieser seinem Willen gehorche.
Nun
so begreifet daraus auch, dass er zu einer intelligenten
Mittheilung auch eines intelligenten Vermittlers,
nmlich des Geistes des Mediums bedarf."
Dieses scheint nicht auf die sogenannten
sprechenden
Tische anwendbar
zu sein; denn wenn die trgen
Gegenstnde,
wie Tische,
Brettehen
und Krbe
intelligente Antworten
gt>ben, so scheint es, dass eIer
Geist des Mediums dabei nichts zu thun hat?
"Das ist ein Irrthum;
der Geist kann dem trgen
Krper momentan ein knstliches Leben, aber keine
Intelligenz geben.
Noch niemals war ein trger Krper intelligent.
Es ist daher der Geist des Mediums,
der den Gedanken,
ohne es w wissen, erhlt,
und
ihn vermittelst
verschiedener
Vermittler
weiter verbreitet."

10) Es hat daher den Anschein, dass- der Geist des Mediums nach diesen Erklrungen
niemals passiv ist'?
"Er ist alsdann passiv, wenn er seine Gedanken nicht
jenen des fremden Geistes beimischt; aber er ist nie
eine absolute Null. Seine Mithlfe ist als Vermittler
immer nthig, selbst bezglich jener, die ihr die mechanischen Medien nennt."
1 J) Giebt es nicht mehr Gewhrleistung
der Unabhngigkeit bei den mechanischen
als bei einem intuitiven
Medium'?
"Ohne allen Zweifel,
und fr gewisse Oommunicationen ist ein mechanisches
Medium vorzuziehen,
aber wenn man die Fhigkeiten
eines intuitiven Mediums kennt, so wird es nach den Umstnden
gleichgltig.
Ich will damit sagen, dass es l\'Iittheilungen
giebt, die weniger Genauigkeit
fordern."
12) Unter den verschiedenen
Systemen, welche zur Erklrung der spiritischen Phnomene
aufgestellt wurden, giebt es eines, das in der Ansicht besteht, dass
die wahre Mediumitt in einem vllig trgen Krper
lge, z. B. in dem Krbchen oder in einer Pappenschachtel , welche zum Werkzeuge
dient, dass sich
der fremde Geist mit diesem Gegenstande
identificire
und denselben
nicht nur lebend, sondern auch intelligent mache; daher die Benennung: trge Medien,
den man diesen Sachen beigelegt hat.
Was denket
ihr davon?
"Darber ist nur ein 'V ort zu sagen, nmlich: 'Venn
der Geist der Pappenschachtel
die Intelligenz
zugleich mit dem Leben bertragen
htte, so wrde
die Pappenschachtel
auch selbst ohne Hlfe des
Mediums schreiben.
Es wre sonderbar,
dass der
intelligente
Mensch zur Maschine h'rabsinken,
und
dass ein trger Krper
intelligent
werden mchte.
Es ist eines jener zahlreichen Systeme,
welche aus
einer vorgesetzteIl Meinung entsprangen,
und die, wie

viele..andere I durch die Erfahrung und Beobachtung

wegfallen."
13) Eine wohlbekannte Erscheinung knnte die Meinung
zur Geltung bringen, dass es in den belebten trgen
Krper mehr als das blosse Leben, nmlich noch
die Intelligenz gebe, wie bei den Tischen, Krben
u. s. w., welche durch ihre Bewegungen Zorn oder
Zuneigung ausdriicken?
"Wenn ein Mensch einen Stock im Zorne schwingt,
so befindet sich nicht der Stock im Zorne, auch nicht
die Hand, welche den Stock hlt, wohl aber der Gedanke, welcher die Hand lenket. Der Tisch und die
Krbe sind nicht mehr intelligent als der Stock. Sie
haben kein intelligentes Sinnes werkzeug, sondern sie
gehorchen einer Intelligenz. Mit einem Worte, es
ist nicht der Geist, der sich in ein Krbchen verwandelt, noch whlt er sich darin seine W ohnung."
j 4) Wenn es nicht vernnftig ist, diesen Gegenstnden
die Intelligenz zuzuschreiben, kann man sie als eine
Abart der Medien betrachten unter dem Namen:
"trge Medien"?
"Das ist eine Frage um Worte, die uns weniger angeht, wenn ihr euch nur versteht. Es steht euch
frei, einen Menschen eine Marionette zu heissen."
15) Die Geister haben nur die Gedankensprache, sie besitzen nicht die articulirte Sprache, desshalb giebt es
fr sie nur eine einzige Sprache. Dennoch knnte
ein Geist sich im medianimischen Wege in einer
Sprache ausdrcken, die er bei seinen Lebzeiten niemals gesprochen hat. Wo nimmt er in diesem Falle
die Worte her, deren er sich bedient?
"Ihr habet euch schon selbst soeben die Antwort auf
eure Frage gegeben, indem ihr saget, dass die Geister
nur eine und zwar die Gedankensprache
haben.
Diese Sprache ist Allen, sowohl den Menschen als
auch den Geistern verstndlich. Der wandelnde Geist

spricht, wenn er sich an den einverleibten Geist des

Mediums wendet, weder franzsisch, noch englisch,
sondern in der aBgemeinen Sprache, welche die des
Gedankens ist; um seine Ideen in eiue articulirte
bersetzbare Sprache zu kleiden, schpft er die Worte
aus dem Wortreichthum des Mediums."
16) Wenn dem so ist, so sollte sich der Geist nur in
der Sprache des Mediums ausdrcken knnen, whrend
man sieht, dass er auch in Sprachen schreibt, die
dem letzteren unbekannt sind. Ist darin kein Widerspruch?
"Zuerst bedenket, dass nicht alle Medien zu dieser
Gattung Uebungen gleich geeignet sind, und dann
dass sich die Geister dazu nur manches Mal herbeilassen, wenn sie erachten, dass es ntzlich sein knnte;
aber fr die blichen Mittheilungen und jene von
einer gewissen Ausdehnung ziehen sie es vor, sich
einer dem Medium bekannten Sprache zu bedienen,
weil ihnen diese weniger Schwierigkeiten zu berwinden darbietet."
17) Kommt die Fhigkeit gewisser Medien, in einer ihnen
unbekannteu Sprache zu schreiben, nicht daher, weil
ihnen diese Sprache in einer frheren Existenz bekannt war, und das sie davon die Anschauung behalten haben?
"Das kann gewiss der Fall sein, aber das ist nicht
die Regel. Der Geist kann mit einiger Anstrengung
zeitweilig den materiellen Widerstand, dem er begegnet, berwinden. Dasselbe geschieht, wenn das
Medium in seiner eigenen Sprache schreibt, in Betreff jener Worte, die es nicht kennt."
18) Wenn eine Person nicht schreiben kann, knnte sie
als Medium schreiben?
"Ja, aber es ist begreiflich, dass es dann noch mehr
materielle Hindernisse zu berwinden giebt, da oie
Hand nicht gewohnt ist, die nthige Bewegung zu

machen, um die Buchstaben zu bilden. Ebenso verhlt es sich bei den zeichnenden Medien, welche nicht
zeichnen knnen."
19) Knnte ein sehr wenig intelligentes Medium Mittheilungen einer hheren Art bertragen ~
"J a, aus demselben Grunde, wie ein Medium in einer
Sprache schreiben kann, welche es gar nicht kennt.
Die sogenannte Mediumitt ist von der Intelligenz
ebenso wie von den moralischen Eigenschaften unabhngig, und in Ermangelung eines besseren 'Verkzeuges kann sich der Geist desjenigen bedienen, welches
er zur Hand hat. Aber es ist natrlich, dass er fr
Communicationen von einer gewissen Art jenes Medium vorzieht, welches ihm die wenigsten materiellen
Schwierigkeiten darbietet.
Ferner noch eine Bemerkung. Ein Idiot ist oft nur vermge der Unvollkommenheit seiner Organe ein Idiot, aber sein Geist
kann mehr, als ihr glaubt, fortgeschritten sein. Ihr
habt davon den Beweis in den gewissen Anrufungen
verstorbener oder lebender Idioten."
An m er k u n g. Dies ist eine durch die Erfahrung
bewhrte Thatsache.
Wir haben mehrere Male lebende
Idioten angerufen, welche offenbare Beweise von ihrer
Identitt gegeben haben, und die auf eine sehr sinnige und
selbst erhabene Art geantwortet haben. Dieser Zustand
ist eine Strafe fr den Geist, der an dem Zwange leidet,
worin er sich befindet. Ein id:otes Medium kann also
manches Mal dem Geiste, der sich manifestiren will, mehr
Hlfe bieten als man glaubt. (Siehe Revue vom Juli 1860,
Artikel ber Phrenologie und Physiognomie.)
20) Woher kommt die Fhigkeit gewisser Medien, in
Versen zu schreiben, obwohl sie von der Poesie nichts
verstehen?
"Die Poesie ist eine Sprache; sie knnen in Versen
schreiben, so wie sie in einer Sprache schreiben
knnen, die ihnen fremd ist, und dann knnen sie

In einer frheren Existenz Dichter gewesen sein, und

wie man es euch gesagt hat, die erworbenen Kenntnisse sind fr den Geist nie verloren, der in allen
Sachen zur Vollkommenheit kommen muss. Alsdann
giebt ihnen das, was sie gewusst haben, ohne dass
sie es bemerken, eine Leichtigkeit, die sie im gewhnlichen Zustande nicht haben."
21) Verhlt es sich auch so bei jenen, die eine besondere
Befhigung fr das Zeichnen und die Musik haben?
"Ja, denn die Musik und die Zeichnung sind auch
Ausdrucksweisen des Gedankens. Die Geister bedienen sich jener Instrumente, welche ihnen die meiste
Leichtigkeit darbieten?
.
22) Hngt der Ausdruck des Gedankens durch die Poesie ,
die Zeichnung oder durch die Musik einzig und allein
von der speciellen Befhigung des Mediums oder
jener des Geistes ab, der sicl! mittheilt;>
"Manches Mal vom Medium, zuweilen von dem Geiste.
Die hheren Geister besitzen alle Geschicklichkeiten;
die niederen Geister ha ben beschrnkte Kenntnisse."
23) Warum hat der Mensch, der ein berlegenes Talen t
in einer Existenz hatte, dieselbe nicht mehr in einer
folgenden?
,.Nicht immer verhlt es sich so, denn oft vervollstndigt er in einer Existenz das, was er in einer
vorhergehenden begonnen hat. Aber es kann auch
geschehen, dass eine vorwiegende Fhigkeit durch
eine gewisse Zeit schlummert, damit sich eine andere
freier entwickeln knne. Es ist ein verborgener Keim,
welcher sich spter wieder finden wird, und wovon
immer einige Spuren oder wenigstens eine unbestimmte
Anschauung erbrigen."
224. Der fremde Geist versteht ohne Zweifel alle
Sprachen, weil die Sprachen der Ausdruck des Gedankens
sind, und weil der Geist durch elen Gedanken versteht; aber
um diesen Gedanken wieder zu geben, ist ein Instrument

nthig, und dieses Instrument

ist das Medium.
Die Seele
des Mediums, welche den Gedanken empfngt, kann ihn nur
durch die Organe seines Krpers
bertragen.
Nun also
knnen diese Organe fr eine unbekannte
Sprache nicht
jene Biegsamkeit
haben, welche sie fr eine ihnen bekannte
Sprache besitzen.
Ein Medium, welches nur die franzsische
Sprache versteht, kann wohl gelegentlich z. B. eine Antwort
in englischer Sprache
geben, wenn es dem Geiste so zu
thun gefllt; aber die Geister, welche die menschliche Sprache
im Vergleich
zur Schnelligkeit
des Gedankens
schon zu
langsam finden, und deshalb dieselbe so gut sie knnen, abkrzen, werden ber den mechanischen Widerstand,
den sie
bei Medien erfahren, ungeduldig.
Das ist auch der Grund,
warum ein anfugliches
Medium, welches schwer und mit
Langsamkeit
selbst in seiner eigenen Sprache schreibt,
gewhnlich nur kurze Antworten
ohne Auseinandersetzung
erhlt.
Auch rathen es die Geister an, durch seine Vermittlung nur einfache Fragen zu stellen.
Fr Fragen von
hoher Tragweite
braucht man ein ausgebildetes
Medium,
welches dem Geiste keill mechanisches Hinderniss entgegenstellt.
Wir nehmen uns zum Vorleser nicht einen Schler,
welcher buchstabirt.
Ein guter Arbeiter bedient sich nicht
gerne schlechter
'Verkzeuge.
Fgen
wir noch pine Bemerkung von grosser Wichtigkeit
ill Bezug auf die fremden
Sprachen bei. Die Versuche diesel' Art werden stets aus
Begierde
und als Experimente
gemacht.
Jedoch
nichts
ist den Geistern mehl' zuwider, als die Proben, denen man
sie zu unterziehen
versucht.
Die hheren Geister geben
sich dazu nie her, und entfernen sich, wenn man diesen "Veg
zu betreten beabsichtigt.
So sehr sie die ntzlichen
und
ernsten Sachen lieben, so sehr widerstrebt
es ihnen, sich
mit unntzen Dingen und ohne Zweck zu beschftigen.
Es
geschieht,
werden uns die Unglubigen
sagen, um uns zu
berzeugen,
und das ist ein ntzliches Ziel, weil man dadurch fr die Sache der Geister Anhnger
erwirbt. Darauf antworten die Geister: Unsere :::lache hat jene nicht

nthig, welche so viel Stolz besitzen, sich fr unentbehrlich

zu halten i wir rufen zu uns jene die wir wollen und d
. d
'.
.,
,
as
Sill
oft dIe Germgsten
und Demthigsten.
Hat Jesus die
von den Schriftgelehrten
begehrten Wunder
gewirkt? und
welcher Menschen hat er sich bedient, um die Welt zu bek~hren?
Wollet ih r euch berzeugen, so habet ihr andere
MIttel als Kunststckchen.
Fangt damit an, euch zu unterwerfen; es ist nicht in der Ordnung, dass der Schler seinem
Lehrer seinen Willen aufdringt.
. Daraus folgt, dass bis auf einige Ausnahmen
das Medl~m de~ Gedanken
der Geister durch die mechanischen
MIttel wledergiebt,
die ihm zu Gebote stehen und dass der
A~sdruck dieses Gedankens bei der Unvollkom'menheit dieser
MIttel sehr hufig getadelt
werden knne, und sogar get~delt werden msse .. So kann ein ungebildeter
MenscL,
em dummer Bauer dIe schnsten Sachen sagen, die erh~be~sten und weisesten Gedanken
ausdrcken,
indess er
Wie em Bauer spricht; denn man weiss es, fr die Geister
beherrscht
der Gedanke Alles.
Das ist die Antwort
auf
den Einwurf gewisser Kritiker in Betreff der Inkorrektheit
des Styles und der Orthographie,
welchen man den Geistern
machen, und welche eben so gut von dem Medium wie von
den Geistern kommen kann.
Es ist aber erbrmlich,
sich
an solche Sachen zu halten.
Nicht minder kindisch ist es
s!ch .zu befle~ssig.en, .diese Ulll'ichtigkeiten
mit der grsste~
GeWIssenhaftIgkeIt
wIederzugeben,
wie wir es manches Mal
beobachtet haben.
Man kann sie daher ohne Skrupel veruessern, es wre denn, dass sie ein charakteristisches
Zeichen
des Geistes wiiren, der sich mittheilet, in welchem .Falle es
ntzlich ist, sie als eillen Beweis der IdelltitiLt beizubehalten.
:::lo haben wir deun einen Geist bestndig
schreiben sehen
Ju~e (?lllle s), wenn er zu seinem Enkel sprach i weil er
uel semen Lebzeiten auf diese Art geschrieben hat obwohl
sein Enkel, der ihm als Medium diente, seinen NaD~en vollkommen zu schl'eiuen verstand.
225. Die fol~ende von einem hheren Geiste, der sich
uurch Mittheilungen
von der erhabensten
Art geoffenbal'et

hat, spontan gegebene Abhandlung,

bezieht sich auf die
deutlichste
und vollstndigste
Art auf die Frage ber die
Rolle der Medien:
"Wie immer die Natur der schreibenden
Medien beschaffen sein mag, seien sie mechanische,
halhmechanische
oder einfach intuitiv,
so weicht unsere Verfahrungsart
bei
den Communicationen
mit ihnen nicht wesentlich ab. In
der That verkehren wir mit den einverleibten Geistern ebenso
wie mit den eigentlichen Geistern dnrch den biossen Strahl
unseres Gedankens.
Unsere Gedanken brauchen nicht erst
in das Kleid eines Wortes gehllt zu werden, um von den
Geistern verstanden
zu sein, uno alle Geister empfangen
den einen Geoanken,
welchen wir ihnen mitzutheilf'n
wnschen, schon darlurch allein, rlass wir diesen Gedanken an
sie richten, und dies zwar nach Verl~ltniss ihrer intellectuellen Fhigkeiten,
das heisst, dass irgend ein Gedcl nke d Ilrch
diesen oder jenen Geist vermge seines Fortschrittes
verstanden werden knne; whreno derselbe Gedanke bei anderen Geistern keine Erinnerung,
keine Kenntniss in ihrem
Gefhle oder in ihrem Verstndnisse
wachruft, ulld deshalb
fr dieselben unverstndlich
ist. T n solchem Falle ist fr
uns der einverleibte Geist, welcher uns als Medinm dient,
mehr geeignet,
unseren Gedanken
einem anuerell Einverleibten wiederzugeben,
obwohl er seIhst ihn nicht versteht,
als ein nicht einverleibter
und wenig vorgeschrittener
Geist
bewerkstelEgen
knnte,
wenn wir bemssiget
w:~ren, UIIS
desselben als Vermittler
zu bedienen.
Denn das irdische
\Vesen leiht uns seinen Krper
als Werkzeug
zur Verfgun~, was der wan delnde Geist nicht vermag.
Wenn wir daher bei einem Medium dessen Gehirn mit
den in seinem gegenwrtigen
Leben erworbenen Kenntnissen
und seinen Geist reich an schlummernden,
frher erworbenen
Kenntnissen
ausgerstet
finden, die geeignet sind, unsere
Communicationen
zu erleichtern,
so bedienen wir uns desselben vorzugsweise,
weil das Phllomen
der Mittheilung
fr uns mit ihm viel leichter ist, a1s mit einem Medium,

dessen Intelligenz beschrnkt, und dessen frhere Kenntnisse

unge~gend geblieb~n waren.
Wir wollen uns durch einige
deutliche
und bestImmte Erklrungen
begreiflich machen.
.
Mit einem Medium,
dessen gegenwrtige
oder frhere
Intelligenz
im entwickelten
Zustande
sich befindet
theilt
sich unser Gedanke auf der Stelle vom Geiste zum' Geiste
vermge einer dem Wesen des Geistes selbst innewohnenden
Fhigkeit
mit. 'In diesem Falle finden wir in dem Gehirne
des Mediums die nthigen Elemente,
um fr unsere Gedanke~l d~s Kleid eines entsprer.henden
Wortes zu geben,
und dIes Immer, mag das Medium intuitiv, halbmechanisch
oder reil1mechanisch
sein, Deshalb tragen die durch ein
solches Medium diktirten Mittheilungen,
so verschieden auch
die sich oflenbarenden
Geister sein mgen, ein diesem Medium eigenthmliches
Geprge an Form und Farbe, wiewohl
sie von verschiedenen
Geistern herrhren.
Ja, obwohl ihm
der Gedanke fremd sein mge, obwohl der Gegenstand einem
Kreise angehrt, in welchem er sich selbst gewhnlich irret
.
'
obwohl das, was WIr sagen wollen, durchaus nicht von ihm
kommt,
so beeinflusst
er nichts desto weniger die Form
durch seine Eigenschaften
und durch die seiner Individualitt
eigenthmlichen
Eigenheiten.
Es ist gerade so, wie wenn
ihr .versc~iedene Gesichtspunkte
durch schattirte theils grne,
thel1s weJsse oder blaue Augenglser
betrachtet.
Obgleich
diese Gesichtspunkte
oder betrachteten
Gegenstnde
gnzlich unter sich entgegengesetzt
und die Einen von den
Anderen gnzlich unabhngig sind, so behalten sie nichts
destoweniger immer einen Anstrich, der von der Farbe des
Augenglases
herrhrt.
Oder besser, vergleichen
wir die
i\Iedien zu den mit gefrbten
und durcbsichtigen
Flssigkeiten gefllten Bechern,
welche man in den Anlagen der
pharmaceutischen
Offizinen sieht; nun denn, wir sind wie
Lichter,
die gewisse moralische, philosophische
und innere
Gesichtspunkte
durch blaue,
grne oder rothe Medien betrachten
in der Art, dass unsere Lichtstrahlen
genthigt
sind, durch mehr oder weniger geschliffene,
mehr oder

weniger durchsichtige Glser zu passiren, das heisst: dur~h

mehr oder weniger intelligente Medien, - so dass die
Gegenstnde, die wir erklren wollen, den A~strich, o~er
besser gesagt die eigene und besondere Form dieser Medien
annehmen.
Endlich, um mit einem letzten Vergleiche zu endigen,
wir Geister sind wie Musik-Compositeure,
die eine Arie
componirt haben oder improvisiren wollen, und wir haben
nur ein Piano, eine Violine, eme Flte, ein Fago~ oder
gar nur ein Zweikreuzerpfeifchen bei der Rand. Es I~t begreiflich, dass wir mit dem Piano, der Flte oder mit der
Violine unser Stck auf eine fr unsere Zuhrer sehr verstndliche Art ausfhren werden. Obwohl nun die vom
Piano dem Fagot oder der Klarinette kommenden Tne
wesen;lich von einander verschieden sind, so wird unsere
Composition nichts desto weniger , die .verschiedenh~it der
Tne abgerechnet, ein und dieselbe seID. W e~n wir ~ber
nur ein Zweikreuzerpfeifchen
oder den Trichter
eIDes
Brunnenmachers zu unserer Verfgung haben, so werden
wir wenig verstndlich.
Darin besteht unsere Schwie.rigkeit. In der That, wenn wir bemssigt sind, uns eIDes
wenig vorgeschrittenen Mediums zu bedienen, so wir~ un~ere
Arbeit viel lnger, viel mhsamer, weil wir bemsslgt sIDd,
unsere Zuflucht zu unvollstndigen Formen zu nehmen, was
fr uns ein Binderniss ist j denn alsdann sind wir gezwungen,
unsere Gedanken zu zergliedern, und Wort fr Wort,
Buchstabe fr Buchstabe vorzunehmen, was fr uns langweilig ist und Beschwerde bildet, und ein wahres Rinderniss fr die Schnelligkeit und Eutwicklung unserer Kundgebungen ist.
.
Dei'halb sind wir glcklich, wohl unterrIchtete, gut
eingeschulte, mit fertigen Materialien zur Ausbung versehene Medien, mit einem Worte gute Werkzeuge zu finden;
weil alsdann unser Perisprit bei dem Einwirken auf das
Perisprit desjenigen, den wir medianimisiren, nur der Hand,
die uns als Feder- oder Bleistifthlter dient, nur den Im-

puls zu geben braucht j whrend wir mit einem ungengenden Medium gezwungen sind, eine hnliche Arbeit zu ver.
richten, wie wenn wir' durch gemachte Schlge uns mittheilen,
das heisst, dass wir Buchstaben fr Buchstaben , Wort fr
Wort und jeden Satz bezeichnen mssen, der die Uebersetzun~ unserer Geda nken bildet, welche wir offenbaren
wlJllen.
Das ist der Grund, dass wir uns vorzugsweise an die
aufgeklrten und unterrichteten Klassen gewendet haben,
um den Spiritismus zu verbreiten, und die medianimische
8chreibfhlgkeit
zu entwickeln, obgleich man in dieser
Menschenklasse die unglubigsten, die widerspenstigsten und
die unmoralischesten Individuen findet.
Das ist auch der Grund, dass wir heut zu Tage den
untergeordneten
und zu Kunststcken geneigten Geistern
die Ausbung der physiRchen Manifestationen berlassen,
um so mehr als die meisten Menschen die Phnomene, die
in das Auge und das Gehr fallen, den rein geistigen und
physiologischen vorziehen. Wenn wir zu spontanen Kundgebungen schreiten wollen,
so wirken wir auf das Gphirn des Mediums und wir vereinigen die von ihm ausgelieferten Elemente mit unseren
Materialien, und Alles dieses ohne Vorwissen des Mediums.
Es ist so, als wenn wir uns aus seiner Brse die Summe,
die er darin haben kann, nehmen wrden, um die verschiedenen Mnzsorten in diejenige Ordnung zu bringen,
welche uns als die ntzlichste erscheint.
Wenn uns aber ein Medium auf eine oder die andere
Art befragen will, so ist es nthig, vorher ernstlich darber
nachzudenken, um uns auf eine methodische Art zu befragen, und um uns auf diese Weise die Antwort zu erleiclltern. Denn so wie euch schon gelegenheitlich einer
anderen Belehrung gesagt worden ist, euer Gehirn befindet
sich oft in einer unentwirrbaren Unordnung, und fr uns
ist es eben so mhsam als schwer, uns in dem Irrgange
eurer Gedanken zu bewegen.

Wenn die Fragen durch einen Dritten gestellt werden

sollen so ist es rthlich und ntzlich, dass die Reihe der
Frage'n dem Medium im Voraus mitgetheilt werde, damit
sich dieses mit dem Geiste des Fragenden verstndige und
gleichsam sich mit ihm identificire, denn wir hab~~ dann
eine viel gr8sere Leichtigkeit zu antworte~, v.ermog~ der
Verwandtschaft welche zwischen unserem Perlsprlt und Jenem
des Mediums besteht das uns zum Vermittler dient.
Gewiss wir k~nen auch ber die Mathematik reden,
,
d
.
vermittelst eines Mediums, das darin ganz unbewan ert 1st;
denn oft besitzt der Geist des Mediums diese Kenntniss
im latenten Zustande,
das heisst im perispritalen, im
eigentlich fluidischen und nicht im incarnirten. Wesen j weil
sein gegenwrtiger Krper ein dieser Kenntm~s ent?egengesetztes Werkzeug ist. Ebenso verhlt .e~ slCh m~t der
Astronomie, mit der Poesie, mit der Medlzm und mit den
verschiedenen Sprachen, so wie mit allen anderen besonderen
Kenntnissen des menschlichen Geschlechtes.
Ausserdem
haben wir noch das Mittel einer mhsamen Zusammens(ltzung von behandelten Gegenstnden, die dem Medium
ganz fremd sind, wo wir sodann die Buchstaben und Worte
wie in einer Buchdruckerei sammeln.
Wie wir es schon gesagt haben, die Geister haben
nicht nthig, ihren Gedanken einzukleiden, sie .erhalten den
Gedanken und theilen ihn mit schon durch dIe Thatsache
selbst dass er sich in ihnen befindet, wogegen die einverleibte~ Wesen den Gedanken nur in Worte gehllt auffassen. Whrend fr euch der Buchstabe, das Wort, das
Haupt- und Zeitwort, mit einem W ort~ ~er ~~tz nthig ist,
um ihn selbst im Geiste aufzunehmen, 1st fur uns weder
eine sichtbare noch tastbare Form erforderlich.
Eraste und Timothus.
An m e r k u n g. Diese Darstellung ber die ~olle. der
Medien und der Vorgang, vermge dessen sich dIe GeIster
mittheilen ist eben so klar als logisch. Daraus fliesst der
Grundsat~, dass der Geist ni c h t sei n eId e e n, sondern

die nthigen Materialien, um sie auszudrcken, in dem Gehirne des Mediums schpft, und das. je reicher dieses Gehirn an Materialien ist, desto leichter die Mittheilung sei.
Wenn der Geist in einer dem Medium verstndlichen Sprache
sich ausdrckt, so findet er in ihm die Worte schon formirt,
um den Gedanken einzuhllen; wenn es in einer fremden
Sprache geschieht, so findet er darin nicht die Worte,
sondern einfach die Buchstaben, deshalb ist der Geist bemssiget, so zu sagen Buchstaben fr Buchstaben zu
diktiren, eben so wie wenn wir Jemanden deutsch schreiben
lassen wollten, der nicht ein einziges Wort davon versteht ..
Wenn das Medium weder lesen noch schreiben kann, so ist
es nicht einmal im Besitze der Buchstaben.
Man muss
daher seine Hand so fhren, wie bei einem Schler, und da
ist eine matprielle noch grssere Schwierigkeit zu berwinden. Diese Erscheinungen sind im Bereiche der Mglichkeit und man hat davon zahlreiche Beispiele; aber man
begreift, dass ein so gearteter Vorgang sich mit der Ausdehnung und Schnelligkeit der Communicationen wenig ver.
trgt, und dass die Geister die besten Werkzeuge, oder wie
sie es sagen, die fr ihre Gesichtspunkte wohl abgerichteten
Medien vorziehen mssen.
Wenn diejenigen, welche diese Erscheinungen als
Mittel fr ihre Ueberzeugung begehren, vorlufig die Theorie
studirt htten, so wrden sie wissen, unter welchen Bedingungen sie ausnahmsweise geschehen.

XX. HauptstOck.
Moralischer Einfluss des Mediums. Verschiedene
Fragen.
Abhandlungen
eines Geistes ber den
moralischen Einfluss.

226.

1) Ist die Entwicklung

der Mediumitt im Verhltnisse der moralischen Entwicklung des Mediums?

"Nein, die eigentlich so genannte Fhigkeit hngt
von dem Organismus ab, sie ist von der Moral unabhngig. Nicht so verhlt es sich mit dem Gebrauche, welcher mehr oder weniger gut sein kann,
je nach den Eigenschaften des Mediums."
2) Es ist immer behauptet worden, dass die Mediumitt
eine Gabe Gottes, eine Gnade, eine Gunst sei; warum
ist sie daher nicht vorzugsweise den guten Menschen
verliehen; warum sieht man unwrdige Menschen damit in einem sehr hohen Grade begabt, die davon
Missbrauch machen 'i
"Alle Anlagen sind Gnaden, wofr man Gott danken
soll; weil es Menschen giebt, die damit nicht versehen sind. Ihr knntet eben so gut fragen, warum
Gott den Uebelthtern ein gutes Gesicht, den Dieben
die Geschicklichkeit und jenen die Beredsamkeit
gegeben hat, die SICh ihrer nur dazu bedienen, um
schlechte Dinge zu sagen. Eben so verhlt es sich

mit der Mediumitt. Unwrdige Leute sind damit

begabt, weil sie dieselbe mehr als Andere zu ihrer
Besserung brauchen.
Glaubet ihr, dass Gott die
Heilmittel den Schuldigen versagt? Er vervielfltigt
sie unter ihren Schritten. Er legt sie in ihre Hnde,
an ihnen ist es, davon Gebrauch zu machen. Hat
Judas, der Verrther, als Apostel nicht Wunder gewirkt und Kranke geheilt? Gott hat es zugelassen,
um seinen Verrath noch verhasster zu machen."
3) Werden jene Medien, welche von ihrer Befhigung
einen schlechten Gebrauch machen, die sich ihrer
nicht zu guten Zwecken bedienen, oder die sie nicht
zu ihrer Ausbildung anwenden, die blen Folgen davon tragen?
"Wenn sie dieselbe bel ll.nwenden, so werden sie
doppelt bestraft werden, weil sie um ein Mittel mehr
haben, sich aufzuklren, und weil sie dasselbe nicht
bentzen.
Derjenige, welcher deutlich sieht, und
dennoch stolpert, ist mehr zu tadeln, als ein Blinder,
welcher in einen Graben fllt."
4) Es giebt Medien, welche spontan und fast bestndig
Mittheilungen ber denselben Gegenstand, z. . ber
gewisse moralische Fragen, ber gewisse bestimmt
bezeichnete Fehler erhalten.
Geschieht dieses zu
irgend einem Zwecke?
"Ja, und der Zweck besteht darin, es ber einen
oft wiederholten Gegenstand aufzuklren, oder um
es von gewissen Fehlern zu bessern. Deshalb werden
die Geister zu dem Einem ohne Unterlass vom Stolze,
einem Anderen von der Nchstenliebe sprechen, damit ihnen die Uebersttigung endlich die Augen
ffnet. Es giebt kein Medium, welches scine Befhigung, sei es aus Ehrgeiz oder Interesse, missbraucht, oder dieselbe durch einen Hauptfehler, wie
durch Hochmuth, Egoismus, Leichtsinn u. s. w.,
compromittirt, das nicht von Zeit zu Zeit von den

Geistern einige Ermahnungen erhalten wrde. Der

Debelstand besteht darin, dass dieselben es nicht
rechtzeitig auf si c h zu beziehen wissen."
An me r k u n g. Die Geister verbinden oft mit ihren
Verweisen sehr viel Schonung; sie ertheilen sie auf eine
indirecte Art, um demjenigen, dem sie ertheilet werden,
mehr Verdienst zu lassen, wenn er sie anzuwenden und auszubeuten weiss. Aber die Verblendung und der Stolz sind
bei manchen Personen so gross, dass sie sich in dem Bilde,
welches man ihnen unter ihre Augen stellt, nicht wieder
erkennen i obwohl der Geist ihnen zu verstehen giebt, dass
sie es sind, um die es sich handelt. Sie rgern sich und
heissen den Geist einen Lgner oder schlechten Spassmacher.
Dies beweist deutlich, dass der Geist recht hat;
5) Wirkt das Medium bei den Belehrungen, welche ihm
auf eine allgemeine Art, oder persnliche Beziehung
diktirt werden, nicht als ein passives Werkzeug mit,
um zur Belehrung Anderer zu dienen?
"Oft sind diese Ermahnung und Rathschlge nicht
fr dasselbe persnlich diktirt worden, sondern fr
Andere, an welche wir uns nur vermittelst dieses
Mediums wenden knnen, das aber seinen Theil daran nehmen soll, wenn es durch die Eigenliebe nicht
geblendet wird. Glaubt nicht, dass die medianimische
Fhigkeit ertheilt worden wre, um blos eine oder
zwei Personen zu bessern, nein, das Ziel ist viel
grsser, es handelt sich um die Mensr4Jheit. Ein Medium ist als ein Individuum ein Werkzeug von geringer Bedeutung. Deshalb bedienen wir uns in dem
Falle, wenn wir Belehrung ertheilen, welche zum
allgemeinen Nutzen dienen sollen, jener Medien, welche
die erforderliche Fhigkeit besitzen i aber seid berzeugt, dass eine Zeit kommen wird, wo die guten
Medien genug allgemein sein werden, damit die guten
Geister nicht nthig haben, sich schlechter Werkzeuge zu bedienen.

6) Da die moralischen Eigenschaften des Mediums die

unvollkommenen Geister fern halten, wie geschieht
es, dass ein mit guten Eigenschaften begabtes Medium falsche oder grobe Antworten erhlt?
"Kennt ihr alle Falten seiner Seele? Uebl'igens ohne
gerade lasterhaft zu sein, kann ein Medium leichtllinnig und frivol sein, und manches Mal hat es eine
Lebre nthig, um auf der Hut zu sein."
7) Warum erlauben es die hheren Geister,
dass
Personen, welche als Medien mit einer grossen Kraft
versehen sind, und die viel Gutes thun knnten,
Werkzeuge des Irrthums werden?
"Sie streben darnach, sie zu beeinflussen, aber wenn
sie sich auf einen schleehten Weg hinreissen lassen,
so lassen sie dieselben gehen. Deshalb bedienen
sie sich derselben nur mit Widerwillen, denn die
Wahrheit kann durch die Lge nicht kundgemacht
werden."
13) Ist es gnzlich unthunlich, durch ein unvollkommenes
Medium gute Kundgebungen zu erhalten?
"Manches Mal kann ein unvollkommenes Medium
gute Mittheilungen bekommen, weil es gute Fbigkeit hat. Die guten Geister knnen sich seiner bei
einer besonderen Gelegenheit aus Mangel eines Anderen bedienen; aber das ist immer nur zeitweilig,
denn wenn sie ein Medium finden, das ihnen besser
zusagt, so geben sie ihm den Vorzug."
An m e r k u n g. Man muss bemerken, dass, wenn die
guten Geister bemerken, dass ein Medium aufhrt, gut
untersttzt zu werden, und dass es durch seine Unvollkommenheiten die Beute trgerischer Geister werde, so
rufen sie fast immer solche Umstnde hElrvor, welche seine
Verkehrtheiten aufdecken, !llld entfernen es von den ernsthaften und gut gesinnten Menschen, deren guter Glaube
missbraucht werden .knnte. In diesem Falle ist es nicht
zu vermissen, so schn auch seine Fhigkeiten sein mochten.

9) Welches Medium knnte man ein vollkommenes

heissen?
"Vollkommen? Ach! ihr wisset es wohl, dass die
Vollkommenheit sich hier auf dieser Erde nicht befindet, sonst wret ihr nicht da; saget also blos ein
gutes Medium, und das ist schon viel, denn auch
diese sind selten. Ein vollkommenes Medium wre
jenes, auf welches die bsen Geister nie. einen Versuch gewagt htten, um es zu tuschen. Das Beste
ist dasjenige, welches, nur mit den guten Geistern
sympathisirend, am wenigsten getuscht worden ist."
10) Wenn es mit den guten Geistern sympathisirt, wie
knnen sie es dulden, dass es getuscht wird?
"Die guten Geister geben es zuweilen bei den besten
Medien zu, um ihre Urtheilskraft zu ben, und sie
das Wahre vom Falschen unterscheiden zu lehren,
und dann, so gut auch ein Medium sein mag, so ist
es doch nicht so vollkommen, um sich nicht durch
irgend eine schwache Seite eine Blsse geben zu
knnen, das soll ihm zur Witzigung dienen. Die
falschen Mittheilungen, die es von Zeit zu Zeit bekommt, sind Ermahnungen, dass es sich nicht fr
unfehlbar hlt, und dass es nicht stolz werde; denn
wenn das Medium auch die merkwrdigsten Sachen
erhlt, so hat es eben so wenig Grund, darauf stolz
zu sein, als ein Drehorgelmann, der schne Arien hervorbringt, indem er die Klinke seines Instrumentes
dreht."
11) Wenn uns das Wort der hheren Geister nur unter
schwierigen Umstnden rein zukommt, ist dieses nicht
ein Hinderniss der Verbreitung der Wahrheit?
"Nein, denn das Licht gelangt immer zu demjenigen,
welcher es empfangen will. Wer sich aufklren will,
der muss die Finsterniss fliehen, und die Finsternisse
liegen in der Unreinheit des Herzens."
"Die Geister, welche ihr als die Personifizirung des

Guten betrachtet, geben sich auf den Ruf derjenigen

nicht gerne her, deren Herz vom Stolze, von Y der
Begierlichkeit und von dem Mangel an Nch~tenliebe befleckt ist.';
"Dass doch diejenigen, die sich aufklren wollen, alle
menschliche Eitelkeit ablegen, und dass sie ihre Vernunft vor der unendlichen Allmacht des Schpfers
demthigen mchten, das wird der beste Beweis von
ihrer Aufrichtigkeit sein. Und diese Bedingung kann
ein Jeder erfllen."
227. Wenn das Medium vom Gesichtspunkte der Ausbung auch nur ein Werkzeug ist, so bt es dennoch in
moralischer Beziehung einen sehr grossen Einfluss aus
Nachdem der Geist, um sich mitzutheilen, sich mit dem
Geiste des Mediums identifiziren muss, so kann diese Identifizirung nur insofern stattfinden, als zwischen beiden eine
Sympathie besteht, oder wenn man es sagen kann, eine
Verwandtschaft.
Die Seele bt auf den fremden Geist eine
Art Anziehung oder Abstossung aus, je nach dem Grade
ihrer Aehnlichkeit oder Unhnlichkeit.
Nun denn , die
Guten haben eine Verwandtschaft zu den Guten, die Bsen
zu den Bsen. Daraus folgt, dass die moralischen Eigenschaften des Mediums einen wesentlichen Einfluss auf die
Natur der Geister haben, welche sich unter ihrer Vermittlung kund geben. Wenn es lasterhaft ist, so kommen die
niederen Geister gruppenweise zu demselben, und sind immer
bereit, die Stelle der guten Geister einzunehmen, die man
gerufen hat. Die Eigenschaften, welche vorzugsweise die
guten Geister anziehen, sind: die Gte, das Wohlwollen
die Einfdochheit des Herzens, die Nchstenliebe und di:
Verachtung der materiellen Dinge. Die Fehler, welche sie
abstossen, sind: Stolz, Selbstsucht, Neid, Eifersucht, Hass,
Begierlichkeit, Sinnlichkeit und alle Leidenschaften, durch
welche der Mensch sich an die Materie bindet.
228. Alle moralischen Unvollkommenheiten sind eben
so viele offene Pforten, welche den bsen Geistern den

Zutritt gewhren; aber diejenige, welche sie mit der grssten

Gewandtheit ausbeuten, ist der Stolz, weil er so beschaffen
ist, dass man sich denselben am Wenigsten eingesteht.
Der Stolz hat zahlreiche Medien, die mit den schnsten
Fhigkeiten bpgabt waren, verdorben, und die ohne ihn sehr
merkwrdige und ntzliche Geschpfe htten werden knnen;
whrend, wenn sie eine Beute der Lgengeister werden,
ihre Fhigkeiten Anfangs schlechter, sodann vernichtet
werden; und mehr als Einer sah sich durch die bittersten
Enttuschungen gedemthigt.
Der Stolz giebt sich bei den Medien durch unverkennbare Zeichen zu erkennen, auf welche wir daher um so
mehr die Aufmerksamkeit richten mssen, weil das einer
jener Uebelstnde ist, welche das grsste Misstrauen gegen
die Wahrhaftigkeit ihrer Mittheilungen einflssen mssen.
Da ist zuerst ein blinder Glaube an die Erhabenheit eben
dieser Mittheilungen und an die Unfehlbarkeit des Geistes,
der sie ihnen kund giebt. Daher stammt ihre Verachtung
gegen Alles, was nicht von ihnen kommt; denn sie glauben
das ausschliessliche Recht auf die Wahrheit zu haben. Der.
Glanz grosser Namen, womit sich die Geister schmcken,
die von Medien fr' ihre Beschtzer gehalten werden, verblendet sie, und da ihre Eigenliebe darunter leiden wrde,
zu gestehen, dass sie gefoppt werden, so weisen sie einen
jeden Rath ab, ja sie vermeiden ihn sogar:. und entfernen
sich von ihren Freunden und von einem Jeden, der ihnen
die Augen ffnen knnte. Wenn sie sich herbeilassen, sie
anzuhren, so entsprechen sie durchaus nicht ihren Rathschlgen, denn an der Erhabenheit ihres sie leitenden
Geistes zu zweifeln, ist fast eine Entweihung. Der kleinste
Widerspruch, die einfachste, kritische Bemerkung beleidigt
sie, und sie gehen zuweilen bis zur Gehssigkeit gegen
Personen, die ihnen Dienste erwiesen haben. Begnstigt
durch die von den Geistern, welche keinen Widerspruch
ha ben wollen, hervorgerufene Vereinsamung ihrer Medien,
haben solche Geister ein leichtes Spiel, um die Medien in

ihren IIlutiionen zu erhalten. Auch bringen sie dieselben

leicht dazu, die g~ssten Absurditten fr erhabene Dinge
zu halten. Also em unumschrnktes Vertrauen in die Erh~benheit ~essen, was sie erhalten, Verachtung dessen, was
mcht von Ihnen kommt, unberlegte Wichtigkeit, welche sie
~en grossen Nam.en b?ilegen, ~erwerfung der Rathschlge,
uble Aufnahme eIDer Jeden Kntik, .fiJntfernung derjenigen
welche uneigenntzige Warnungen geben knnen, Glaube
an ih.re G?schicklich~eit trotz des Mangels an Erfahrung,
das smd dIe KennzeIChen der hochmthigen Medien.
Man muss zugeben, dass der Hochmuth oft bei dem
Medium von seiner Umgebung angeregt wird. Wenn es
etwas hervorragende Fhigkeiten hat, wird es gesucht und
g~rhmt; es hlt sich fr unentbehrlich, und zeigt die
MIene der Selbstberhebung und Geringschtzung denen
welchen es seine Mitwirkung leiht. Wir haben mehr al~
ein Mal Ursache gehabt, die Lobeserhebungen zu bereuen
welche wir im Zwecke der Aufmunterung gewissen Medie~
gezollt haben.
229. Stellen wir auf die Seite dieses das Bild eines
wahrhaft guten Mediums zur Betrachtung, nmlich eines
solchen, zu welchem man Vertrauen haben kann. Wir
setzen zuerst eine hinlnglich grosse Leichtigkeit in der Ausbung voraus, die es den Geistern gestattet, frei, und ohne
durch eine materielle Schwierigkeit gehindert zu werden sich

,
zu 0ff enbaren. Ist dIeses vorhanden, so ist das Wichtigste,
was in Betracht zu ziehen ist, die Natur der Geister, welche
es gewhnlich untersttzen, und da darf man sich nicht an
den Namen, sondern an ihre Bprache halten. Das Medium
darf nie aus den Augen verlieren, dass die Sympathien die
es sich bei den guten Geistern verschaffen wird in 'dem
Verhltnisse zu seinem Bestreben sein werden,' um die
Bs~n zu entfernen. In der Ueberzeugung, dass seine
FhIgkeit eine Gabe sei, die ihm zum Guten verliehen
wurde, ist es beflissen, sich dessen wegen nie zu berheben
und macht sich kein Verdienst daraus. Es empfngt die

guten Mittheilungen, die ihm ertheilt werden, wie eine

Gnade, deren es sich durch seine Gte, durch sein Wohlwollen und durch seine Sittlichkeit wrdig zu machen, bestreben muss.
Das erstgenannte (stolze) Medium wird
hochmthig durch den Umgang mit hheren Geistern, dieses
aber wIrd demthig, weil es sich stets dieser Gnade fr
unwrdig erachtet.
230. Die nachfolgende Belehrung ist uns ber diesen
Ge~enstand von einem Geiste gegeben worden, von dem
wir schon mehrere Offenbarungen gebracht haben.
"Wir hab6\\schon gesagt, die Medien haben als Medien
nur einen secundren Einfluss bei d~ Kundgebun~en
der Geister. Ihre Aufgabe ist die einer electrischen Maschine, welche die telegraphischen Depeschen zu einem
entfernten Punkte der Erde bertrgt. Wenn wir daher eine
Mittheilung diktiren wollen, so wirken wir auf das Medium
wie ein Telegraphen-Beamter auf seinen Apparat, das heisst,
wie der Tiktak des Telegraphen auf Tausende von Meilen
die die Depesche wiedergebenden Zeichen auf einen Papierstreifen zeichnet.
Ebenso theilen wir durch die unermesslichen Rume, welche die sichtbare Welt vor der unsichtbaren, die immaterielle von der einverleihten Welt
trennen. das, was wir euch sagen wollen, vermittelst der.
medianimischen Vorrichtung mit. Aber auch, so wie der
atmosphrische Einfluss oft strend auf die Uebertragungen
des electrischen Telegraphen einwirkt, eben so wirkt der
moralische Einfluss des Mediums, und trbt manches Mal
die Uebertragun~
unserer Depeschen von Jenseits des
Grabes, weil wir genthigt sinb, sie durch eine ihnen
feindliche Mitte passiren zu lassen. Jedoch ist dieser Einfluss fter durch unsere Energie und durch unseren Willen
annullirt und es zeigt sich keine strende Aktion. In der
That, Mittheilungen von der grssten philosophischen Tragweite und Kundgebungen von vollkommener Moral werden
manches Mal durch Medien gegeben, welche fr solchen
hheren Unterricht wenig geeignet sind; whrend anderer-

seits manches Mal wenig ,erbauliche Mittheilungen durch

Medien kommen, die sich vllig schmen, ihnen zum Dolmetscher gedient zu haben~ Man kann im Allgemeinen
behaupten, dass gleichartige' Geister wieder derlei Geister
anziehen, und dass die Geister der erhabenen Plejaden sich
selten durch schlechtleitende Vorrichtungen mittheilen wenn
sie gute medianimische Vorrichtungen, mit einem Worte:
gute Medien zur Hand haben.
IILeichtsinni~e und wenig ernste Medien ziehen Geister
von derselben Natur an, deshalb tragen ihre Mittheilungen
das Gepr.ge von Abgedroschenheit und Gemeinheit
von
unzusammenhngenden und sehr oft, spiritisch gespr~chen,
heterodoxen Ideen.
Gewiss, sie knnen' oft auch gute
Sachen
sagen,
aber
gerane
in diesem Falle ist es, dass man
.
eme strenge und gewissenhafte Prfung vornehmen muss
denn mitten unter diesen guten Sachen mengen gewiss;
heuchlerische Geister mit Geschicklichkeit und wohlberechneter Falschheit erdichtete Geschichten und lgenhafte
Bemerkung.en, um den guten Glauben ihrer Zuhrer zu
tuschen. Man muss. sodann jedes zweideutige Wort, jeden
falschen Satz ausscheIden und von dem Gesagten nur das
behalten, was die Logik annimmt, oder was die Doctrin
bereits gelehret hat. Communicationen solcher Art 'sind
nur fr die vereinsamten Spiriten, oder fr die neu gewordenen, wenig unterichteten Gruppen gefhrlich' denn
in den Vereinen, wo die Anhnger mehr fortgeschritt~n sind
und mehr Erfahrung haben, schmckt sich die Krhe vergebens mit Pfauenfedern, sie werden ihr immer unbarmherzig
herausgerissen.
"Ich werde nicht von den Medien reden, welche sich
darin gefallen, sich unflthige Mittheilungen zu erbitten
und anzuhren. Lassen wir sie in der Unterhaltung, in der
Gesellschaft cynischer Geister. Uebrigens suchen die Cornmunicationen dieser Art von selbst die Einde und Einsamkeit; sie knnten auf jeden Fall nur Verachtung und Missmuth unter den Mitgliedern der philosophischen uhd ernst-

haften Gruppen hervorbringen. Aber da, wo der moralische

Einflnss des Mediums sich thatschlich bemerken lsst, ist
dann der Fall, wenn dlts Medium seine persnlichen Ideen
jenen unterschiebt, welche die Geister ihm beizubringen sich
bemhen j es ist dies auch dann der Fall, wenn es in seiner
Einbildungskraft phantastische Theorien schpfet, von denen
es selbst im guten Glauben vermei~t, dass sie von einer
intuitiven Communication herrhren. Alsdann kann man
Tausend gegen Eins wetten, dass dies nur ein Reflex des
eigenen Geistes des Mediums sei, und es ereignet sich selbst
die sonderbare Erscheinung, dass sich die Hand des Mediums
zuweilen fast mechanisch in Bewegung setzt, weil sie von
einem niederen Spottgeiste angetrieben wird. Das ist ~er
Probierstein,
an welchem sich die erhitzten Phantaslen
brechen j denn hingerissen durch den Schwung ihrer eige~en
Ideen , durch das Flitterwerk ihrer literarischen Kenntmsse
.
verkennen die Medien die bescheidene Sprache eines welsen
Geistes , lassen die Wirklichkeit fr den Schatten fahren,
und ersetzen sie durch eine schwlstige Umschreibung. An
dieser gefhrlichen Klippe scheitern auch gleichfalls die
ehrgeizigen Personen, die aus Mangel an Mittheilungen,
welche ihnen die guten Geister versagen, ihre eigenen Werke
als Werke der Geister darstellen. Darin besteht der Grund,
weshalb die Vorstnde der Gruppen mit einem feinen Takte,
mit einer seltenen Umsicht versehen sein mssen, um die
authentischen Communicationen von jenen zu unterscheiden,
welche es nicht sind, und um diejenigen nicht zu beleidigen,
welche sich selbst tuschen.
Im Zweifel enthalte dich einer Entscheidung, sagt eines
"
.
eurer Sprichwrter.
Gebet daher das nicht zu, was mcht
evident gewiss ist. Sobald eine neue Meinung an das Tageslicht gelangt, so unterwerfet sie der Zergliederung der
Vernunft und der Logik, sobald sie euch auch nur ein
wenig zweifelhaft erscheint. Das was die Vernunft und der
gesunde Sinn missbilligen, verwerfet khn. Es ist besser,
zehn Wahrheiten zu verwerfen, als eine einzige Lge, eine

einzige falsche Theorie zuzulassen. In der That, auf dieser

Lehre knntet ihr ein ganzes System aufhauen, welches bei
dem ersten Anfluge der Wahrheit zusammenfallen wrde,
wie ein auf Flugsand gebautes Monument; whrend, wenn
ihr gewisse Wahrheiten heute verwerfet, weil sie euch nicht
genug logisch und klar nachgewiesen wurden, so wird bald
eine unzweideutige Thatsache oder eine unabweisbare Thatsache kommen, euch deren Wirklichkeit zu bekrftigen.
Erinnert euch Spiriten nichts destoweniger , dass es
fr Gott und die guten Geister nichts Unglubiges giebt
als die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit.
Der Spiritismus ist dermalen bereits genug unter den
Menschen verbreitet, und hat die aufrichtigen Anhnger
seiner heiligen Lehre hinlnglich moralisch gemacht, dass
die Geister nicht mehr bemssiget sind, sich schlechter
Werkzeuge, der unvollkommenen Medien zu bedienen. Wenn
daher gegenwrtig ein Medium, mag es wie immer beschaffen
sein, durch sein Betragen oder seine Sitten, durch seinen
Stolz, durch den Mangel an Liebe und Nchstenliebe einen
begrndeten Anlass zu einem Verdachte giebt, so verwerfet
seine Oommunicationen j denn es liegt da eine verborgene
Schlange im Grase. Das ist mein Schluss ber den moraischen Einfluss der Medien.
Eraste.

XXI. Hauptstck.
EVnftuss

der

Umgebung.

231. 1) Uebt die Umgebung, in welcher sich das Medium befindet, einen Einfluss auf die Kundgebungen aus?
"Alle Geister!\, welche das Medium umgeben, untersttzen es im Guten wie im Bsen."
~
2) Knnen die hheren Geister nicht ber . bsen
Willen des einverleibten Geistes und jene~ die ihn
umgeben, siegen?
"Ja, wenn sie es fr ntzlich erachten, und nach der
Absicht desjenigen, der sieh an sie wendet. Wir
haben es schon gesagt, die erhabensten Geister knnen
sich zuweilen aus einer besonderen Gunst trotz der
Unvollkommenheit dl)s Mediums und dessen Umgebung
offenbaren, aber dann bleibt dabei diese Umgebung
der Mittheilung ganz fremd.
3) Trachten die hheren Geister nicht die leichtsinnigen
Versammlungen zu ernsteren Ideen zurckzubringen?
"Die hheren Geister begeben sich nicht in solche
Versammlung, wo sie wissen, dass ihre Gegenwart
unntz ist. In noch wenig unterrichtete Versammlungen, wo aber Aufrichtigkeit herrscht, gehen wir
gerne, wenn wir auch dort nur mittelmssige Werkzeuge antreffen. Aber in unterrichteten Gesellschaften

wo die Ironie herrscht,

dahin gehen wir nicht.
Da muss man zu den Augen und zu den Ohren
sprechen, das ist aber die Rolle der Klopf- ,und
Spottgeister. Es ist gut, dass Leute, die sich mit
ihrem Wissen brsten, durch die ungelehrtesten und
am wenigsten vorgeschrittenen Geister gedtflmthigt
werden."
4) Ist der Zutritt zu den ernsten Versammlungen del\
niederen Geister verboten?
"Nein,sie
bleiben dort manches Mal, um an den
Lehren, die euch gegeben werden, Theil zu nehmen,
aber sie schweigen, wie Unwissende in der Gesellschaft
der Weisen."
232. Es wre ein lrrthum zu glauben, dass man ein
Medium sein msse, um Wesen aus der Geisterwelt an sich
zu ziehen. Der Raum ist mit ihnen angefllt, wir haben
deren unaufhrlich um uns. Einige an unserer Seite, die
uns sehen, uns beobachten, sich in unsere Versammlungen
mischen, die uns folgen, oder uns fliehen, je nachdem wir
sie anziehen oder abstossen. Die medianimische Fhigkeit
entscheidet hier nichts, sie ist nur ein Mittel der Mittheilung.
Nach dem, was wir ber die Ursachen der Sympathie oder
Antipathie' der Geister gesagt haben, wird man leicht begreifen, dass wir von denen umgeben sein mssen, die eine
Verwandtschaft zu unserem eigenen Geiste haben, je na.chdem er erhaben oder erniedrigt ist. Betrachten wir nun
den moralischen Zustand unserer Erdkugel, und man wird
begreifen, welche Gattung Geister unter den wandelnden
Geistern vorherrschen mssen. Wenn wir jedes Volk abgesondert nehmen, so werden wir nach dem herrschenden
Charakter der Bewohner, nach ihrer Beschftigung, nach
ihren mehr oder weniger moralischen und menschlichen
Gefhlen die Arten der Geister beurtheilen knnen, welche
sich dort vorzugsweise einverleiben.
Setzen wir von diesem Grundsatze ausgehend eine
Versammlung von leichtsinnigen, inconsequenten, mit ihrem
20

Vergngen beschftigte Menschen voraus, welche Geister

werden sich dort vorzugsweise einfinden? Das werden gewiss
keine hheren Geister sein. Eben so wenig werden unsere
Weisen und Philosophen hingehen, um daselbst ihre Zeit
zuzubringen. Also jedes Mal, so oft sich die Menschen versammeln, haben sie um sich eine unsichtbare Versammlung,
welche mit ihren Tugenden oder Lastern sympathisirt, und
dies abgesehen von jedem Gedanken an Anrufung. Geben
wir nun zu, dass sie die Mglichkeit haben, sich mit den
Wesen der unsichtbaren Welt durch einen Dolmetscher, das
heisst durch ein Medium in Verkehr zu setzen: wer sind
nun diejenigen, die auf ihre Anrufung antworten werden?
Augenscheinlich diejenigen, welche da ganz bereit sind, und
die nur auf die Gelegenheit warten, sich mitzutheilen. Wenn
man in einer leichtfertigen Gesellschaft einen hheren Geist
citirt, so kann er kommen, und einige vernnftige Worte
reden, wie ein Hirt in die Mitte seiner verirrten Schafe
tritt, allein sobald er sieht, dass er weder verstanden noch
gehrt werde, so geht er fort, so wie ihr es selbst an seiner
Stelle machen wrdet, und andere Geister haben nun ihr
freies Spiel.
233. Es ist nicht immer genug, dass eine Versammlung
ernsthaft sei, um Mittheilungen hherer Art zu bekommen.
Es giebt Menschen, die nie lachen, und deren Herz dennoch
nicht rein ist; denn es ist immer das Horz, welches die
Geister anzieht. Keine moralische Bedingung schliesst die
spiritischen Mittheilungen aus, aber wenn man. sich in
schlechten moralischen Umstnden befindet, so sprIcht man
mit seines Gleichen, und sie schmeicheln oft unseren Vorurtheilen.
Man erkennt dadurch den enormen Einfluss der Umgebung auf die Natur der intelligenten Manifestationen;
aber dieser Einfluss geschieht nicht in der Art wie es einige
Personen zur Zeit behauptet haben, als man die Geisterwelt
noch nicht so wie heut zu Tage kannte, und bevor nicht
triftige Erfahrungen die Zweifel aufklren. Wenn die Mit-

theilungen mit der Meinung der Umstehenden ilbereinstimmen, so geschieht es nicht darum, weil diese Meinung in
dem Geiste des Mediums wie in einem Spiegel sich bricht,
sondern, weil ihr bei euch Geister habet, die mit euch fr
das Gute, wie fr das Bse sympathisiren, und die eurer
Meinung beipflichten, und zum Beweise dessen dient der
Umstand, dass, wenn ihr die Macht habet, andere Geister,
als die euch umgeben, anzuziehen, so wird euch dasselbe
Medium eine ganz andere Rede halten, und euch Sachen
sagen, die von euerem Gedanken und von eueren Deberzeugungen weit entfernt sind. Kurz, die Verhltnisse der \
Umgebung werden um so besser sein, je mehr darin Gleich- \
artigkeit fr das Gute, je mehr reine und erhabene Gefhle,
\
je mehr aufrichtiges Bestreben ohne Hintergedanken,
sich
zu bessern, vorhanden sein wird.

XXII.

HauptstQck.

234. Knnen die Thiere Medien sein? Man hat sich

oft diese Frage gestellt, und gewisse Erscheinungen scheinen
sie bejahend zu beantworten.
Was diese Meinung besonders
zur Geltung' bringen konnte, so sind das die merkwrdigen
Zeichen von Intelligenz bei einigen dressirten Vgeln, die
den Gedanken zu errathen scheinen, und aus einem Packet
Karten diejenigen herausziehen, welche eine passende Antwort auf eine gestellte Frage geben. Wir haben diese
Versuche mit einer besonderen Sorgfalt beobachtet, und
das, was wir am meisten bewundert haben, ist die Kunst,
die man zur Ausbildung dieser Vgel anwenden musste.
Man kann ihnen ohne Zweifel einen gewissen Grad relativer
Intelligenz nicht absprechElDj aber man musste gestehen,
dass in diesem Fall6< ihr Fassungsvermgen jenes des
Menschen weit bertreffen wrde. Denn es giebtNiemanden,
der sich rhmen knnte, das zu thun, was sie thun. Ja
man msste zu Folge gewisser Erfahrungen ihn sogar diese
Gabe eines zweiten Gesichtes zuschreiben, die hher steht,
als jene der hellsehendsten Somnambulen. In der That,
man weiss, dass das Hellsehen im Wesen vernderlich und
hufigen Unterbrechungen unterworfen istj whrend es bei
den Vgeln bestndig wre; und mit einer Regelmssigkeit
und mit einer Genauigkeit im genannten Punkte gehand-

habt wird, wie man es bei keinem Somnambulen sieht.

Mit einem Worte, <las Hellsehen wrde nie einen Fehler
begehen. Die meisten dieser Vorsteilungen, welche wir gesehen
.
.haben, sind von der Art ' wie es die Gaukler thun ,
und SIe konnten uns ber die Anwendung gewisser Mittel
ni~ht im Zwei~el lassen, nmlich des forcirten Kartenspiels.
Die TaschenspIelerkunst besteht darin, ihre Mittel zu verbergen, ohne dessen die Wirkung nicht so viel Reiz htte.
Wenn die Erscheinung selbst auf dieses Maass gebracht
wird, so ist sie dennoch von Interesse und es bleibt immer
das Talent des Instructors eben so wie die Intelligenz des
Z~gl~ngs zu bewundern. Denn die zu berwindende Schwierigkeit 1st um so grsser, als wenn der Vogel nur nach seinen
angeborenen Anlagen handeln wrde. Nun denn, den Vogel
Sachen machen zu lassen, welche die Grenzen des fr die
menschiiche Vernunft Mglichen berschreiten, das beweist
schon fr sich allein die Anwendung eines geheimen Vorganges. Es ist brigens eine festgestellte Thatsache, dass
die Vgel zu diesem Grade der Geschicklichkeit nur nach
Verlauf einer bestimmten Zeit und mit Anwendung einer
besonderen und anhaltenden Sorgfalt gelangen, was nicht
nothwendig wre, wenn es auf Kosten ihrer Intelligenz selbst
erzielt wrde. Es ist auch nichts Ungewhnliches, sie ab
zurichten, Karten zu ziehen, und sie anzugewhnen, Arien
und Worte zu wiederholen.
Es war gerade so, als wenn der Taschenspieler das
zweite Gesicht nachahmen wollte, man liess in dieser Sache
viel zu viel machen, als dass die Illusion von langer Dauer
gewesen wre. Als wir das erste Mal einer solchen Vorstellung beigewohnt habe4( so sahen wir da nur eine sehr
unvollstndige Nachahmung des Somnambulismus, welche
die Unwissenheit der wesentlichsten Bedingungen dieser
Befhigung zu Tage brachte.
235. Mgen die Erfahrungen darber wie immer beschaffen sein, so bleibt dessen ungeachtet die Hauptfrage
aus einer anderen Rcksicht immer noch ungelst. Denn

so wie die Nachahmung des Somnambulismus das Dasein

dieser Fhigkeit nicht verhindert, eben so wrde die Nachahmung der Mediumitt durch die Vgel nichts gegen die
Mglichkeit einer hnlichen Fhigkeit bei ihnen oder bei
den anderen Thieren beweisen. Es handelt sich daher
darum, zu wissen, ob die Thiere wie die Menschen geeignet
sind, den Geistern als Vermittler fr ihre intelligenten
Communicationen zu dienen. Es scheint auch genug logisch
zu sein, vorauszusetzen, dass ein lehen des Wesen, welches
mit einem gewissen Grade von Intelligenz begabt ist, zu
einer solchen Wirkung mehr geeignet sei, ein ein trger
Krper ohne Leben, wie z. B. ein Tisch, was aber dennoch
nicht der Fall ist.
236. Die Frage ber die Mediumitt der Thiere findet
sich in der folgenden Abhandlung vollstndig aufgelst,
welche von einem Geiste gegeben wurde, dessen Tiefe und
Weisheit man nach den Citaten, die wir bereits anzufhren
Gelegenheit hatten, beurtheilen konnte. Um den Werth.
seiner Erklrung genau aufzufassen, ist es nthig, sich auf
die Auseinandersetzung zu beziehen, die er ber die Rolle
des Mediums in den Mittheilungen ge~eben hat, welche wir
hier oben unter Nummer 225 dargestellt haben.
Diese Communication ist in Folge einer Errterung
gegeben worden, welche ber diesen Gegenstand in einer
Pariser Gesellschaft der spiritischen Studien stattgefunden
hat.
Ich beginne heute mit der Frage ber die Mediumitt
der Thiere, welche einer eurer eifrigsten Anhnger behauptet
und vertheidigt hat. Er behauptet in Folge des Axioms:
Wer das Grssere vermag, vermag auch das Geringere,
dass wir die Vgel und andere Thiere medianimisiren, und
uns ihrer in unseren Mittheilungen mit dem menschlichen
Geschlechte bedienen knnen. Das ist, was ihr in der
Philosophie oder vielmehr in der Logik rein und einfach
ein Sophisma nennt. Ihr belebet, sagt er, die trge Materie,
nmlich einen Tisch, einen Sessel, ein Piano; . fortiori

mUsset ihr auch eine bereits beseelte Materie, nmlich die

Vgel beseelen knnen. Nun denn, in einem normalen
Zustande, wie der des Spiritismus ist es nicht so, und es
kann auch nicht so sein.
Verstndigen wir uns zuerst bel' den Gegenstand.
W 80S ist ein Medium? Es ist ein Wesen, es ist ein Individuum, welches den Geistern als Vereinigungs band dient,
damit sich diese den Menschen als einverleibten Geistern
mit Leichtigkeit kundgeben knnen. Consequenter Weise
giebt es ohne Medium keine greifbare, keine innerliche,
keine schriftliche oder physische, oder wie immer geartete
Mittheilung.
Dies ist ein Grundsatz, welcher, ich bin dessen sicher,
bei allen Spiriten gilt; das Gleichartige handelt mit seines
Gleichen, und wie das Gleichartige. Nun denn, wer sind
die Gleichartigen fr die Geister, wenn nicht die einver.
leibten Geister? Muss man es euch immer und ohne Aufhren wiederholen? Nun denn, ich werde es euch noch
einmal widerholen. Euer Perisprit und der unsere sind
aus derselben Quelle geschpft, sind von einer und derselben
Natur, mit einem Worte: gleichartig.
Sie besitzen die
Eigenthmlichkeit einer mehr oder weniger entwickelten
Assimilation, einer mehr oder weniger starken magnetischen
Kraft, welche es uns Geistern und den Einverleibten gestattet, uns sehr schnell und sehr leicht in Verkehr zn
setzen. Endlich, was den Medien ganz eigenthmlich zugehrt, was das eigentliche Wesen ihrer Individualitt bildet,
ist eine besondere Verwandtschaft mit uns und zugleich
eine besondere Spannkraft, welche in ihnen jeden materiellen
Widerstand vernichtet und zwischen ihnen und uns eine
Art Strmung und eine Art von Vereinigung herstellt,
welche unsere Mittheilungen erleichtert, wogegen dieser
materielle Widerstand es ist, welcher die Ausbildung der
Mediumitt bei den meisten, die nicht Medien sind, verhindert. Die Menschen sind immer geneigt, Alles zu bertreiben.
I

Die Einen, ich rede hier nicht von den Materialisten,

sprechen den Thieren die Seele ganz ab, Andere wollen
ihnen eine Seele zugestehen, und noch dazu eine solche,
wie die unsere. Warum will man auf diese Art das Vervollkommnungsfahige mit dem nicht Vervollkommnungsfhigen verwechseln? Nein, nein, seid davon berzeugt, dass
das Princip, welches die Thiere belebt, sie handeln, sich
bewegen und in ihrer Sprache reden lsst, hat bis jetZt
noch keine Fhigkeit, mit der therischen Seele, mit einem
Worte mit dem Geiste sich zu vereinigen und zu verschmelzen, welcher den Menschen, den Knig der Schpfung,
dieses in Wirklichkeit vervollkommnungsfhige Wesen, belebt. - Nun also, ist es nicht diese wesentliche Bedingung
seiner Bildungsfhigkeit, was die Oberherrschaft des menschlichen Geschlechtes ber die anderen irdischen Geschpfe
begrndet?
Nun denn erkennet doch, dass man dem
Menschen, diesem allein durch sich und durch seine Werke
selbst bildungsfhigen Wesen kein Individuum einer anderen
lebenden Rasse auf der Erde assimiliren knne.
Ist der Hund, den seine hhere Intelligenz unter den
Thieren zum Freunde und Tischgenossen des Menschen
gemacht hat, aus seiner eigenen Macht, aus einem eigenen
Antriebe bildungsfhig? Niemand wrde es wagen, dies
zu behaupten; denn ein Hund bringt keinen anderen Hund
zum Fortschritt,
und derjenige, welcher unter ihnen am
besten dressirt ist, ist immer nur von seinem Herrn abgerichtet worden. So lange die Welt als Welt dasteht,
baut die Fischotter immer ihre Htte an den Gewssern
nach denselben Verhltnissen und nach einer unabnderlichen
Regel. Die Nachtigallen und Schwalben haben ihre Nester
nie anders gebaut, als es ihre Voreltern gethan haben.
Ein Nest von Sperlingen vor der Sndfluth und ein Sperlingsnest in der neueren Zeit ist immer ein Sperlingsnest, nach
denselben Verhltnissen und nach demselben Systeme der
Ineinanderschlingung
von Grashalmen und Ueberbleibseln
gebaut, welche im Frhjahre zur Zeit des Brtens ge~

sammelt werden. Die Bienen und Ameisen, diese kleinen

haushlterischen Republiken, haben sich in ihrer Gepflogenheit des Vorrathsammelns in ihrem Verfahren, in ihren Sitten
und in ihren Erzeugnissen nie gendert. Endlich webt die
Spinne ihr Netz auf dieselbe Art.
Von der anderen Seite, wenn ihr die Laubhtten und
die Zelte der ersten Jahrhunderte auf dieser Erde suchet,
so werdet ihr an ihrer Stelle Palste und Schlsser der
modernen Civilisation finden; der Kleidung aus rohen
Thierfllen folgten die Gewebe von Gold und Seide, und
endlich werdet ihr auf jeden Schritt den Beweis des bestndigen Fortschrittes der Menschheit zum Vollkommeneren
finden. Aus diesem stetigen, unberwindlichen Fortschreiten
des menschlichen Geschlechts, und aus dem unendlichen
Stehen bleiben der anderen belebten Wesen schliesset mit
mir, dass, wenn es gemeinsame Gesetze giebt fr Alles, was
lebt und sich auf dieser Erde bewegt, nmlich das Lebensprincip und die Materie, so ist es nicht weniger wahr, dass
ihr - einverleibte Geister - allein einem unvernderlichen
Gesetze des Fortschrittes unterworfen seid, welches euch
von jeher nach vorwrts, - vorwrts treibt.
Gott hat die Thiere an euere Seite als Hlfsmittel gestellt, um euch zu nhren, zu kleiden und zu untersttzen. Er
gab ihnen ein gewisses Maass von Verstand, zu den Diensten,
welche sie zu leisten berufen sind j aber er wollte nicht in
seiner Weisheit, dass sie demselben Gesetze des Fortschrittes
unterworfen seien. So wie sie geschaffen wurden, so sind
sie geblieben, und werden es bis zum Absterben ihres
Geschlechtes verbleiben.
Man hat gesagt, die Geister
medianimisiren und bewegen die trge Materie: Sessel,
Tische, Pianos. Also "bewegen." Ja! aber medianimisiren?
Ne in! denn noch einmal: ohne Medium kann keines dieser
Phnomene stattfinden.
Was ist Ausserordentliches daran,
dass wir mit Hlfe eines oder mehrerer Medien die trge
passive Materie in Bewegung bringen, welche eben vermge
ihrer Passivitt und zu Folge ihrer Trgheit geeignet ist,

die Bewegungen und die Impulse anzunehmen, welohe wir

ihr geben wollen. Dazu brauchen wir ein Medium, das ist
gewiss, aber es ist nicht nthig, dass das Medium gegenwrtig, oder sich dessen bewusst sei; denn wir knnen besonders Eflecte von Tastbarkeit und Herbeibringung von
Ge~enstnden bewirken, mit jenen Elementen, die unbewusst
das Medium und ohne gegenwrtig zu sein, uns liefert.
Unsere fluidische Hlle, welche unwgbarer und viel feiner
ist, als die feinste und unwgbarste eurer Gaze, ermglicht
es uns, die Meubles zu bewegen, und sie selbst in ungewhnliche Stcke zu zerbrechen, indem sie sich mit der fluid ischen,
aber animalisirten Hlle des Mediums vereinigt, vermhlt
und verbindet, und deren Spannkraft und Durchdringlichkeit
fr eure groben Sinne unbegreiflich und fast unerklrlich ist.
Gewiss ist, dass die Geister sich den Thieren sichtbar
und tastbar mach;:n knnen, und oft berfllt sie ein pltzlicher Schrecken i den ihr euch nicht erklren knnt, und
der durch den Anblick eines oder mehrerer, dieser den anwesenden Personen oder jenen, denen die Thiere angehren,
bse gesinnten Geister veranlasst wird. Oft sehet ihr Pferde,
wie sie weder vorwrts noch rckwrts gehen wollen, oder die
si~h vor einem eingebildeten Hindernisse bumen. Nun denn,
seId berzeugt, dass dieses eingebildete Hinderniss oft ein
Geist, oder eine Gruppe von Geistern sei, die daran Vergngen finden, sie am Fortgehen zu verhindern. Erinnert
euch an die Eselin des Bileam, welche einen Engel vor
sich sehend, und sein flammendes Schwert frchtend, nicht
weiter gehen wollte, weil sich der Engel, bevor er sich dem
Bileam sichtbar manifestirte, sich zuvor dem Thiere allein
sichtbar machen wollte. Aber ich wiederhole es, wir
medianimisiren weder die Thiere noch die trge Materie.
Es ist dazu immer die bewusste oder unbewusste :Mitwirkung
eines menschlichen Mediums nthig, weil wir die Mitwirkung
(Vereinigung) von gleichen Fluiden benthigen, welche wir
weder bei den Thieren noch bei der rohen Materie finden.
Herr F. . sagt man, hat seinen Hund magnetisirt,

Wie weit ist er damit gekommen? Er hat ihn getdtet;

denn das arme Thier ist gestorben, nachdem es in Folge
seiner Magnetisirung in eine Art Erschlaffung und Abspannung verfallen ist. In der That, indem man ein Thier
mit einem Fluid berfluthet, das in einer fr seine Wesenheit und Natur hheren Wesenheit geschpft wurde so hat
man das Thier zu Grunde gerichtet, ganz auf dies;lbe Art
des Blitzes, wenngleich in langsamerer Weise. Da also
zwischen unserem Perisprit und der fluidischen Hlle der
eigentlichen sogenannten Thiere eine Vereinigung unmglich ist, so wrden wir sie augenblicklich zu Grunde richten,
wenn wir sie medianimisiren wollten.
Dies vorausgeschickt, erkenne ich vollkommen, dass es
bei den Thieren verschiedene Anlagen giebt, dass sich gewisse Gefhle, gewisse den menschlichen Leidenschaften
gieichartige Leidenschaften und Gefhle in ihnen entwickeln:
dass sie empfindsam, dankbar, rachschtig und gehssiD' sind
Je nachdem man mit ihnen gut od~r bse umgeht. Dies
kommt daher, weil Gott, der nie etwas Unvollstndiges
macht, den Thieren als Begleitern oder Dienern des Menschen
gesellschaftliche Eigenschaften verliehen hat, welche den'
wilden, die Einde bewohnenden Thieren "gnzlich fehlen.
Aber von da bis zur Mglichkeit, als Dolmetscher bei Uebertragung des Gedankens der Geister zu dienen, giebt es
einen unbersteiglichen Abgrund: "die Verschiedenheit der
Naturen."
Ihr wisset es, dass wir die nthigen Elemente in dem
Gehirne des Mediums schpfen, um unserem Gedanken eine
fr euch wahrnehmbare" und fhlbare Form zu geben. Nur
vermittelst der Materialien, die das .Medium besitzt, bertrgt es unsern Gedanken in die" vulgre Sprache. Nun
denn, welches Material wrden wir in dem Gehirne des
Thieres finden? Giebt es darin Worte, Zahlen, Buchstaben,
oder was immer fr Zeichen, hnlich denen, welche sich bei
den Menschen, selbst bei den weniger aufgeklrten vorfinden?
Und doch werdet ihr sagen, die Thiere begreifen den Ge

danken des Menschen, sie errathen ihn sogar. Ja, die abgerichteten Thiere verstehen gewisse Gedanken; aber habt
ihr sie je gesehen, Gedanken hervorzubringen?
Nein!
Schliesset daraus, dass die Thiere uns nicht zum Dolmetscher
dienen knnen.
Um es zu wiederholen, die medianimischen Thatsachen
knnen ohne bewusste oder unbewusste Beihilfe der Medien
nicht vorgenommen werden, und Geister, wie wir, sind oder
knnen nur unter den einverleibten Geistern Diejenigen
finden, welche uns als Medium dienen. Was das Abrichten
der Hunde, der Vgel und der anderen Thiere betrifft, um
diese oder jene Kunst. zu machen, so ist das euere und
nicht unsere Sache.
Eraste.
An m e r k u n g. Man wird in der Revue Spirite vom
September 1861 die Erklrung finden, in welcher Weise die
Abrichter der unterrichteten Vgel vorgehen, um ihnen beizubringen, aus einem Packete Karten das gewnschte Blatt
herauszu?,iehen.

XXIII. Hauptstock.

Von der einfachen Besessenheit.

Verblendung. - Vollstndige
Beherrschung. - UrSAchen der Besessenheit. Mittel sie zu bekmpfen,

237. Unter die Anzahl Klippen, welche die Ausbung

des Spiritismus darbietet, muss man in erster Linie die
Besessenheit, das heisst die Herrschaft setzen, welche einige
Geister ber gewisse Personen auszuben wissen. Sie
findet nie statt, ausser durch niedere Geister, welche zu
herrschen suchen. Die guten Geister lassen keinen Zwang
fhlen, sie rathen, bekmpfen den Einfluss der Bsen, und
wenn man sie nicht hrt, so ziehen sie sich zurck. Die
Bsen hingegen hngen sich an diejenigen an, an denen sie
eine Blsse finden. Wenn sie dahin gelangen, ber Jemanden
die Herrschaft zu erlangen, so identificiren sie sich mit
dessen eigenem Geiste und fhren ihn wie ein wahres Kind .
. Die Besessenheit hat verschiedene Grade, welche man
wohl unterscheiden muss, die sich aus dem Grade des Zwanges
und aus der Natur der Wirkungen ergeben, welche sie hervorbringt. Das Wort Besessenheit ist in gewisser Art eine
allgemeine Benennung, mit welcher man eine Gattung von
Phnomenen bezeichnet, die in drei besondere Arten sich
theilen lassen: die einfache Besessenheit, die Verblendung,
und die vollstndige Unterjochung.

238. Die einfache Besessenheit findet statt, wenn em

boshafter Geist sich einem Medium aufdringt , sich in die
Communicationen, die es erhlt, gegen seinen Willen einmengt, es verhindert, mit anderen Geistern zu verkehren,
und sich fr jene substituirt, die man ruft.
Man ist darum noch nicht im Zustande der Besessenheit, dass man von einem Lgengeiste betrogen wird. Das
beste Medium ist diesem ausgesetzt, besonders Anfangs, weil
es damals noch die nthige Erfahrung entbehrt, ebenso wie
bei uns die rechtschaffensten Menschen das Opfer von
Schurken werden knneu. Man kann daher betrogen werden,
ohne besessen zu sein. Die Besessenheit besteht in der
Hartnckigkeit
des Geistes, von dem man sich nicht losmachen kann.
.
Bei der einfachen Belstigu.ng weiss das Medium sehr
gut, dass es mit einem Truggeiste zu thun hat, und dieser
verbirgt es auch nicht, er verbirgt durchaus nicht seine
schlechten Absichten, und seinen Wunsch hinderlich zu sein.
Das Medium erkennt ohne Mhe die Betrgerei, und da es
auf seiner Hut ist, so wird es selten betrogen. Diese Art
Besessenheit ist also ganz einfach blos unangenehm, und
bringt keinen anderen Nachtheil, als den, den Mittheilungen,
welche man mit ernsthaften Geistern, oder mit jenen, welche
man liebt, haben wollte, ein Hinderniss entgegen zu stellen.
Man kann zu dieser Kathegorie die Flle der physischen
Belstigung einreihen, das ist jene, welche in den tobenden
und hartnckigen Kundgebungen gewisser Geister besteht,
welche Schlge und anderes Getse von selbst hren lassen.
Wir verweisen bezglich dieses Phnomens auf das Hauptstck von den spontanen physischen Manifestationen (Nr. 82).
239. Die Verblendung hat viel wichtigere Folgen.
Es ist eine durch die unmittelbare Einwirkung des Geistes
auf den Gedanken des Mediums hervorgebrachte Tuschung,
die in gewisser Art dessen Urtheil rcksichtlich der Kundgebungen behindert. Das verblendete Medium glaubt nicht
betrogen zu sein; der Geist besitzt die Kunst, ihm ein

blindes Vertrauen einzufl8sen, was es verhindert, den Aberglauben zu sehen, und die Absurditt, die er schreibt, zu
begreifen, selbst dann nicht, wenn sie der ganzen Welt in
die Augen springt. Die Tuschung kann selbst so weit
gehen, dass es in der lcherlichsten Sprache etwas Erhabenes
sieht. Man wre in einem lrrthume, wenn man glauben
wrde, diese A.rt Belstigung knne nur einfache, unwissende
und des Urtheils bare Personen erreichen. Die geistreichsten,
die aufgeklrtesten und in anderen Beziehungen sehr verstndige Menschen sind davon nicht ausgenommen, was beweiset, dass diese Beirrung die Wirkung einer fremden Ursache sei, deren Einflusse sie unterliegen.
Wir haben gesagt, dass die Folgen der Verblendung
viel wichtiger sind. In der That, durch diese Tuschung,
die ihre Folge ist, begnstigt, fhrt der Gei'st denjenigen,
den zu beherrschen ihm gelungen ist, wie er es mit einem
Blinden thun wrde, und er kann bewirken, dass dieser die
wunderbarsten Lehren, die falschesten Theorien als den
einzigen Ausdruck der Wahrheit annimmt. Noch mehr, er
kann es zu einem lcherlichen, .compromittirenden und sogar
gefhrlichen Vorgange antreiben.
Man wird bald den ganzen Unterschied' begreifen,
welcher zwischen der einfachen Besessenheit und zwischen
der Verblendung besteht. Eben so begreift man, dass die
Geister, welche diese Thatsachen bewirken, in ihrem Charakter verschieden sein mssen. Bei der Ersteren ist der
Geist, der sich euch anhngt, bloss lstig wegen seiner Zudringlichkeit, und man ist ungeduldig, sich von ihm zu befreien. Bei der Letzteren ist es ganz anders. Um zu
solchen Erfolgen zu gelangen, dazu gehrt ein geschickter,
verschmitzter und tief verkappter Geist j denn er kann nur
vermge der Maske, dip. er anzunehmen weiss, und durch
einen falschen Schein der Tugend tuschen und sich geltend
machen. Die grossen Worte der Nchstenliebe, der Demuth
und der Liebe zu Gott sind fr ihn gleichsam die Beglaubigungsschreiben; aber er lsst bei dem A.llen Zeichen
Allall Kardeo, ,Buch der Medien.

21

seiner Niedrigkeit durchblicken, so dass man verblendet sein.

muss, um es nicht wahrzunehmen. Darum frchtet er auch
die Leute, die zu hell sehen j desshalb gebraucht er fast
immer den Kunstgriff, seinem Dolmetscher die Beseitigung
eines Jeden anzurathen, der ihm die Augen ffnen knnte.
Auf diese Art, von jedem Widerspruche befreit, ist er gewiss, stets Recht zu haben.
240. Die vollstndige Unterjochung ist ein Zwang,
welcher den Willen desjenigen, der sich demselben unterwirft, aufhebt, und ihn gegen seinen Willen handeln lsst.
Er ist mit einem Worte unter einem wahren Joche.
Die Unterjochung kann eine moralische oder krperliche sein. Im ersteren Falle ist der Unterjochte angetrieben,
oft abgeschmackte und compromittirende Entschlsse zu
fassen, welche er durch eine Art Illusion fr vernnftig hlt;
es ist eine Art Verblendung. In dem zweiten Falle wirkt
der Geist auf die materiellen Organe und ruft unfreiwillige
Bewegungen hervor. Sie ussert sich bei einem schreibenden
Medium durch ein bestndiges Bedrfniss zu schreiben, selbst
in den unpassendsten Momenten. Wir haben Medien ge
sehen, die aus' Mangel einer Feder oder Bleistift die
Schriftzeichen mit dem Finger berall machten, wo sie sich
befanden, selbst auf der Gasse, auf den Thoren und Mauern.
Die krperliche Unterjochung geht manches Mal noch
weiter, sie kann zu den lcherlichsten Thaten treiben, wir
haben einen Mann gekannt, der weder jung noch schn
war, und der unter der Herrschaft der Unterjochung dieser
Art sich durch eine unwiderstehliche Kraft gezwungen sah,
vor einem jungen Mdchen, ohne selbst die Absicht zu haben,
auf die Knie zu fallen und sie zur Gattin zu begehren.
Ein anderes Mal fhlte er auf dem Rcken und in den
Kniegelenken einen heftigen Druck, welcher ihn zwang,
gegen seinen sich strubenden Willen auf die Knie zu
fallen und die Erde an einem ffentlichen Orte und in
Gegenwart vieler Menschen zu kssen. Dieser Mensch galt
unter seinen Bekannten fr einen Narren, aber wir haben

uns berzeugt, dass er es durchaus nicht ~ar j denn er hatte

das volle Bewusstsein von dem Lcherlichen, was er gegen
seinen Willen that, und litt darunter frchterlich.
241. Man gab ehemals der Herrschaft, welche bse
Geister ausbten, bis zur Beirrung der Geistesfhigkeite~
den Namen der Besessenheit. Fr uns wre Besessenhelt
gleichbedeutend mit Unterjochun~. Wenn wir d.iese~ Ausdruck nicht gebrauchen, so geschleht es aus zwel Grunden:
Der erste Grund ist der, weil er den Glauben in sich begreift, als gebe es fr das Bse geschaffene, und dem B~sen
ewig geweihte 'Vesen, whrend es nur mehr oder wemger
unvollkommene Wesen giebt, welche sich Alle bessern knnen.
Der zweite Grund ist der, weil er gleichfalls die Idee von
der Besitzergreifung des Krpers durch, einen fremden G:eist
umfasst, eine Art von Mitbewohnung, whrend er nur emen
Zwang ausbt. Das Wort U nterjochung dr~ckt den Gedanken vollstndig aus. Fr uns giebt es also kewe Besessenen
in dem gewhnlichen Sinne des Wortes, es giebt nur Geplagte, Unterjochte und Verblendete.
242. Die Besessenheit ist, wie wir es gesagt haben,
eine der gefhrlichsten Klippen fr die Mediumitt, auch
ist sie eine der am meisten vorkommenden und man kann
nicht genug Sorgfalt anwenden, sie zu bek~mpf~n; den.n
abgesehen von den persnlichen Unannehmhchkel~en, ~le
daraus entspringen knnen, ist sie ein absolutes Hmderm~s
der Gte und \V ahrhaftigkeit der Kundgebungen.
Da dle
Besessenheit in welchem Grade sie immer sein mge, immer
,
b
.
die Wirkung des Zwanges ist, dieser Zwang a er me von
einem guten Geiste ausgebt werden ka~n, so fol?t daraus,
dass die ganze durch ein belstigtes MedlUm erthellte Kundgebung verd~htigen Ursprungs ist, und kein Vertrauen
verdient. Wenn manches Mal sich darunter Gutes vorfindet,
so soll man es behalten, und Alles andere verwerfcn, was
nur halbwegs zweifelhaft ist.
.
243. Man erkennt die Belstigung (Besessenheit) nach
den folgenden Anzeichen:

1) Durch das Andrngen

eines Geistes, sich auf jeden
Fall, sei es durch die Schrift, durch das Gehr, durch die
Typtologie
u. s. w. kund zu geben, indem er sich dem
widersetzt, andere Geister zuzulassen.

2) An der Verblendung des Mediums, die es trotz seiner

Intelligenz
behindert,
das Falsche und Lcherliche
an den
Mittheilungen,
die es bekommt, zu erkennen.
3) An dem Glauben an die Unfehlbarkeit
und unumschrnkte Identitt
der Geister,
die sich mittheilen,
und
unter einem achtungs vollen und ehrwrdigen N amen falsche
und abgeschmackte
Sachen reden.
4) An dem Wohlgefallen
des Mediums, an nen Lobeserhebungen
der Geister, die sich ihm mittheilen.
5) An den Bestrebungen,
jene Personen
welche gute Rathschlge
ertheilen knnen.

zu entfernen,

6) Durch das Missfallen an der Kritik in Betreff des

Gegenstandes
der Mittheilungen,
die man bekommt.
7) An dem unaufhrlichen
und ungelegenen Bedrfnisse
zu schreiben.

8) An dem unbestimmten,
physischen Drange, welcher
den Willen beherrscht und dazu zwingt, ohne seinem Willen
zu handeln oder zu reden.
9) An dem bestndigen Gerusch und an der Unordnung rings um sich, wovon man die Ursache oder den
Gegenstand
bildet.
244. In Anbetracht
der Gefahr belstigt
zu werden,
entsteht die Frage, ob es nicht eine bedenkliche Sache ist,
ein Medium zu sein.
Ist es nicht die Fhigkeit
selbst,
welche die Gefahr mit sich bringt, mit einem Worte,
ist
es nicht eine Schattenseite
der spiritischen Kundgebungen 1
Unsere Antwort ist leicht, und wir bitten sie mit Sorgfalt
zu erwgen.
Es sind weder die Medien,
noch die Spiriten,
welche
die Geister geschaffen haben, wohl aber sind es die Geister,
welche die Spiriten und die Medien gemacht haben.
Da

die Geister nichts Anderes sind, als die Seelen der Menschen,
so giebt es Geister seit es Menschen gegeben hat, und folglich haben sie zu jeder Zeit ihren wohlthtigen
oder nachtheiligen Einfluss auf die Menschheit ausgebt.
Die medianimische Befhigung
ist fr sie nur ein Mittel,
sich zu
offenbaren.
In Ermangelung
derselben
thun sie es auf
tausend andere mehr oder weniger verborgene
Arten.
Es
wre also ein Fehler,
zu glauben,
dass die Geister ihren
Einfluss nur durch geschriebene oder mndliche Kundgebung
ausben.
Dieser Einfluss besteht zu jeder Zeit, und diejenigen,
welche sich mit den Geistern nicht beschftigen,
oder daran nicht glauben,
sind demselben ebenso, wie die
Anderen, und noch mehr als die Anderen ausgesetzt,
weil
sie kein Gegengewicht
haben.
Die Mediumitt
ist fr den
Geist ein Mittel, sich zu erkennen zu geben.
Ist er bse,
so verrth er sich immer, so verstellt
er auch sein mge.
Man kann daher sagen, die Mediumitt gestatte seinen Feind
von Angesicht zu Angesicht zu sehen und ihn mit eigenen
Waffen zu bekmpfen, wenn man sich so ausdrcken
kann.
Ohne diese Fhigkeit
handelt er im Dunkeln,
und durch
seine Unsichtbarkeit
begnstigt,
kann er, und macht auch
in der Wirklichkeit
viel Bses. Zu wie vielen Handlungen
wird man nicht zu seinem Unglcke hingetrieben,
was man
htte vermeiden knnen, wenn man ein Mittel besessen htte,
sich aufzuklren.
Die Unglubigen
wissen nicht, wie wahr
sie reden,
wenn sie von einem Menschen,
der sich mit
Eigensinn irre fhren lsst, sagen: "Es ist ein bser Geist,
der ihn ins Verderben
strzt."
Auf diese Art muss die
Erkenntniss des Spiritismus, weit entfernt, den bsen Geistern
die Herrschaft
einzurumen,
in einer mehr oder weniger
nahen Zeit, und wenn die Kenntniss
mehr ausgebreitet
sein wird, das Resultat haben, diese Herrschaft
zu zerstren,
indem sie einem Jeden die Mittel in die Hand giebt, sich
vor ihren Eingebungen
in Acht zu nehmen, und derjenige,
welcher unterliegen
wird, der wird es sich nur selbst zuschreiben knnen.

Es ist eine allgemeine Regel: wer immer schlechte

spiritistische Communicationen, seien es geschriebene oder
mndliche, erhlt, der steht unter einem bsen Einflusse.
Dieser Einfluss wirkt auf ihn, er mag schreiben oder nicht
schreiben j das heisst, er mag ein Medium sein oder nicht,
er mge es glauben oder nicht. Die Schrift liefert das
Mittel sicl;lber die Natur der Geister, welche auf Jemanden
einwirken, zu belehren, und sie zu bekmpfen, wenn sie
bse sind; was man mit einem viel grsseren Erfolge thut,
wenn man es dahin bringt, den Beweggrund kennen zu
lernen, der sie zum Handeln bringt.
Wenn er zu blind
ist, um ihn zu begreifen, so knnen ihm Andere die Augen
ffnen.
Kurz gesagt, die Gefahr liegt nicht im Spiritismus an
und fr sich selbst; weil er im Gegentheile zur Oontrolle
dienen und uns von jener Gefahr befreien kann, welcher
wir ohne unser Wissen bestndig entgegen gehen. Diese
liegt in der stolzen Meinung gewisser Medien, die sich zu
leichtsinnig fr die ausschliesslichen Werkzeuge der hheren
Geister halten, dann in einer Art Verblendung, die es nicht
gestattet, die Albernheiten zu begreifen, deren Dolmetscher
sie sind. Selbst diejenigen, die keine Medien sind, knnen
sich auf diese Art fangen lassen. Lasset uns einen Vergleich
machen. Ein Mensch hat einen geheimen Feind, den er
nicht kennt und der unter der Hand gegen ihn eine Ver
leumdung und Alles das verbreitet, was die schwrzeste
Bosheit nur erfinden kann. Er sieht sein Glck zerstrt,
seine Freunde sich von ihm entfernen, sein inneres Wohlsein
getrbt, ohne die Hand, die ihn schlgt, entdecken zu
knnen; er kann sich nicht vertheidigen und unterliegt.
Aber eines Tages schreibt ihm dieser Feind, und verrth
sich trotz seiner Hinterlist. Sieh da, endlich ist sein Feind
entdeckt, er kann ihn beschmen und sich wieder erheben.
So gestaltet ist die Rolle der bsen Geister, zu deren Erkennung und Vermittlung uns der Spiritismus die Mglichkeit bietet.

245. Die Grnde der sogenannten Besessenheit sind

nach dem Oharakter des Geistes verschieden. Es ist manches
Mal eine Rache, die er an einem Individuum ausbt, ber
das er whrend seines Lebens oder in einer anderen Existenz
Ursache hatte, sich zu beklagen. Oft hat er keinen anderen
Grund als die Begierde, Bses zu thun. Wenn er leidet,
so will er, dass auch Andere leiden. Er findet eine Art
Vergngen daran, Andre zu plagen und zu qulen; auch
reizt ihn die Ungeduld, die man ussert, denn das ist seine
Absicht, whrend ihn die Geduld ermdet. Wenn man sich
aber aufregt, Verdruss zeigt, so thut man gerade das, was
er will. Diese Geister handeln manches Mal aus Hass und
aus Neid gegen den Guten, desshalb werfen sie ihre boshaften Blicke auf die rechtschaffensten Menschen. Einer
aus ihnen hat sich an eine achtbare Familie von unserer
Bekanntschaft wie eine Motte angehngt, die er brigens
zu bp,thren nicht vermochte. Darber befragt, warum er
seinen Angriff gegen rechtschaffene Menschen lieber als gegen
schlechte Leute gerichtet habe, gab er zur Antwort: "Diese
reizen mich nicht zum Neide." Andere sind durch ein Gefhl der Feigheit geleitet, welches sie bewegt, von der
moralischen Schwche gewisser Menschen Nutzen zu ziehen,
von denen sie wissen, dass sie nicht fhig sind, ihnen zu
widerstehen.
Einer von diesen Letzteren, welcher einen
jungen Menschen von sehr beschrnkter Intelligenz unterjocht hatte, gab uns auf die Frage, warum er diese Wahl
getroffen habe, zur Antwort: ,,1ch fhle ein grosses Bedrfniss , Jemanden zu qulen; eine verstndige Person wrde
mich zurckweisen, desshalb hnge ich mich an einen Dummkopf an, der mir keine Tugend entgegensetzt."
246. Es giebt belstigende Geister ohne Bosheit, die
selbst Gutes an sich haben, die aber auf ihr irrthmliches
Wissen stolz sind. Sie haben ihre Ideen, ihre Systeme ber
die Wissenschaften, ber die gesellschaftlichen Verhltnisse,
ber die Moral und Philosophie. Sie wollen ihrer Meinung
die Oberhand verschaffen, und Buchen zu diesem Ende leicht-

glubige Medien, um sie mit blinden Augen aufzunehmen,

und die sie verblenden, um sie zu verhindern, das Wahre
vom Falschen zu unterscheiden.
Diese sind die Gefhrlichsten, weil ihre Sophismen sie nichts kosten, und weil
sie ihren lcherlichsten Ansichten
Glauben verschaffen
knnen. Da sie den Zauber grosser Namen kennen, so
machen sie sich kein Gewissen daraus, sich mit jenen zu
zieren, vor denen man sich beugt, und sie schrecken selbst
vor der Gotteslsterung nicht zurck, sich J esus, die Jungfrau Maria oder einen anderen verehrten Heiligen zu nennen.
Sie trachten durch eine pomphafte Sprache zu blenden,
die mehr geziert als tief ist, strotzend von technischen Ausdrcken, geschmckt mit grossen Worten der Nchstenliebe
und Moral. Sie werden sich hten, einen schlechten Rath
zu ertheilen, weil sie wohl wissen, dass sie abgewiesen wrden.
Auch vertheidigen sie diejenigen, welche sie missbrauchen,
vor der Beleidigung, indem sie sagen: "Ihr sehet wohl, dass
sie nichts Schlechtes sagen. Aber die Moral ist fr sie
nur ein Beglaubigungsschreiben, ohne sich um sie selbst zu
kmmern. Ihr Streben ist das Herrschen und ihre Ideen
anzubringen, so vernnftig sie auch sein mgen."
247. Die systematischen Geister sind im Allgemeinen
sehr schreib selig , desshalb suchen sie Medien, die mit
Leichtigkeit schreiben, aus denen sie willige und vorzglich
enthusiasmirte Werkzeuge zu machen streben, indem sie
dieselben verblenden. Sie sind fast immer wortreich und
geschwtzig, indem sie die Qualitt durch die Quantitt :m
ersetzen suchen. Es gefllt ihnen, ihren Dolmetschern umfangreiche, aber unverdauliche Schriften zu diktiren, die
oft wenig verstndlich sind, und zum Glck als Gegengift
die materielle Unmglichkeit haben, von der Volksmenge
gelesen zu werden. Die wahrhaft erhabenen Geister sind
sparsam in Worten, sie sagen viel mit wenigen Worten.
Auch muss der verschwenderische Wortschwall immer verdchtig erscheinen.
Man kann nicht genug umsichtig sein, wenn es sich

darum handelt, solche Schriften zu verffentlichen. Die

Utopien und excentrischen Ideen, die sie oft im Ueberflusse
enthalten und die den gesunden Sinn beleidigen, bringen
einen sehr schlechten Eindruck auf Neulinge hervor, indem
sie ihnen einen falschen Begriff von dem Spiritismus beibringen, wobei in solchen Schriften die Waffen liegen, deren
sich die Feinde bedienen, um den Spiritismus in's Lcherliche zu ziehen. Unter diesen Verffentlichungen giebt es
Einige, die ohne gerade schlecht zu sein und ohne von einer
Besessenheit zu stammen, als unklug, vorzeitig und ungeschickt betrachtet werden knnen.
248. Es geschieht oft, dass ein Medium nur mit einem
einzigen Geiste verkehren kann, der sich ihm anhngt, und
der fr diejenigen antwortet, die man durch seine Vermittlung anruft. Es ist nicht immer eine Belstigung (Besessenheit), denn es kann von einem Fehler der Biegsamkeit des
Mediums und von einer besonderen Verwandtschaft von
seiner Seite fr diesen oder jenen Geist sein. Das ist nicht
die eigentliche Belstigung, welche nur dann stattfindet,
wenn sich der Geist aufdringt, und durch seinen Willen die
Anderen entfernt, was nie das Werk eines guten Geistes
ist. Gewhnlich duldet der Geist, welcher sich eines Mediums bemchtigt, in der Absicht es zu beherrschen, keine
kritische Prfung seiner Mittheilungen. Wenn er sieht, dass
sie nicht angenommen, sondern besprochen werden, so zieht
er sie nicht zurck, sondern er regt in dem Medium den
Gedanken an, sich zu isoliren, und oft befiehlt er es ihm.
Jedes Medium, welches sich an der Kritik seiner Communicationen stsst, ist das Echo des Geistes, der es beherrscht
und dieser Geist kann nicht gut sein, sobald er ihm einen
unlogischen Gedanken einflsset, nmlich den, sich der
Prfung entziehen zu wollen. Die Vereinsamung ist fr
das Medium immer eine missliche Sache, weil es fr seine
Communicationen keine Controlle hat. Es soll sich nicht
nur dem Urtheile eines Dritten nicht entziehen, sondern es
ist ihm nthig, alle Gattungen Kundgebungen kennen zu

lernen und sie Zll vergleichen. Wenn ein Medium sich blos
~uf die Mittheilungen beschrnkt, die es bekommt, so gut sie
Ihm auch erscheinen mgen, setzet es sich der Tuschung
ber ihren Werth aus, ohne zu bercksichtigen, dass man
allein nicht alles kennen lernen kann und dass ein isolirtes '
Medium sich fast immer in einem und demselben Cirkel bewegt. (NI'. 192 Exclusive Medien.)
249. Die Mittel, die Belsterung (Besessenheit) zu
bekmpfen, sind nach dem Charakter, den sie annimmt, verschieden. Die Gefahr besteht in der That nicht fr ein
jedes Medium, welches wohl berzeugt ist, es mit einem
l~genhaften Geiste zu thun zu haben, wie dieses bei der
emfachen Belstigung geschieht, es ist fr dasselbe unangenehm. Aber eben desshalb, weil es ihm unangenehm
ist, hat der Geist tlinen Reiz mehr, darauf zu bestehen, es
zu qulen. In diesem Falle giebt es zwei wesentliche Sachen,
die man thun soll. Erstens, dem Geiste zu beweisen, dass
man sich von ihm nicht foppen lsst, und dass es ihm unmglich ist, uns zu hintergehen; zweitens seine Geduld zu
ermden, indem man sich viel geduldiger zeigt, als er. Wenn
er davon die Ueberzeugung gewinnt, dass er seine Zeit
verliert, so geht er endlich fort, so wie es die Zudringlichen
machen, die man nicht anhrt. Aber das reicht nicht immer
aus, und es kann auch lange dauern. Denn es giebt einige
Geister, die ausdauernd sind und fr welche }[onate und
Jahre eine Kleinigkeit sind. Das Medium soll auch eine
instndige Bitte an seinen Schutzengel richten, ebenso wie
an die guten Geister, die ihm sympathisch sind, und sie um
ihren Beistand bitten. Was den belstigenden Geist betrifft, so soll man ihn, so schlecht er auch sein mge, wohl
mit vollem Ernste behandeln, aber mit Wohlwollen, und ihn
durch ein gutes Betragen berwinden, indem man fr ihn
betet, Wenn er in der That ein verstockter Snder ist,
so wird er anfangs darber lachen, aber wenn man ihn
mit Beharrlichkeit ermahnt, so wird er sich endlich bessern.
Hier eine Bekehrung zu unternehmen, ist eine oft sehr

schwierige Aufgabe, deren Verdienstlichkeit aber gerade in

der Schwierigkeit besteht und die, wenn sie einen guten
Erfolg hat, immer das befriedigende Bewusstsein gewhrt,
eine Pflicht der Nchstenliehe erfllt, und oft auch jenes,
eine verlorene Seele auf den guten Weg gefhrt zu haben.
Es ist auch rathsam, allen schriftlichen Verkehr zu
unterbrechen, sobald man wahrnimmt, dass die Mittheilungen
von einem bsen Geiste kommen, der keine Vernunft annehmen will, um ihm nicht daR Vergngen zu gewhren,
gehrt zu werden. In gewissen Filen ist es sogar ntzlich,
sich durch einige Zeit des Schreibens zu enthalten. Man
richtet sich nach den Umstnden. Aber wenn das schreibende Medium diese Unterredungen vermeiden kann, indem
es aufhrt zu schreiben, so ist das nicht so der Fall bei einem hrenden Medium, welches der belstigende Geist
manches Mal zu jeder Zeit mit seinen groben und obscnen
Vorschlgen verfolgt, und welches das Mittel nicht besitzt,
sich die Ohren zu verstopfen. Uebrigens muss man gestehen,
dass gewisse Personen an der trivialen Sprache solcher
Geister ein Wohlgefallen finden, sie dazu aufmuntern, und
unter Gelchter ihre Sottisen hervorrufen, anstatt ihnen
Stillschweigen aufzuerlegen und sie zu moralisiren. Unsere
Rathschlge knnen auf jene nicht angewendet werden, die
sich selbst verderben wollen.
250. Es gibt daher fr ein Medium, welches sich nicht
missbrauchen lsst, dabei keine Unannehmlichheit und keine
Gefahr, weil es nicht betrogen werden kann. Ganz anders
verhlt es sich bei der Verblendung, denn damals hat die
Herrschaft ber denjenigen, dessen sich der Geist bemchtigt hat, keine Grenzen. Das Einzige, was man mit
ihm zu thun hat, ist, ihn zu berzeugen zu trachten, dass er
missbraucht werde, und seine Besessenheit auf den Fall
einen einfachen Belstigung zu bringen; aber das ist nicht
immer so leicht, ja manches Mal gar unmglich. Die
Gewalt des Geistes kann eine so grosse sein, dass sie den
Verblendeten fr eine jede Art der Vernunftgrnde taub

macht, und er kann ihn bis zu dem Zweifel brinO'en

o
) ob
sich nicht die Wissenschaft irrt, wenn der Geist irgend
einen
. groben Irrthum begeht. Wie wir es gesagt haben ,
nImmt er gewhnlich die ertheilten Rathschlge sehr bel
auf, die Kritik rgert ihn, reizet ihn, und er wird Allen
gram, die nicht mit ihm seine Verwunderung theilen. Seinen
Geist in Verdacht zu haben, ist in seinen Augen fast eine
Entweihung; das ist es eben, was der Geist fordert, denn
er will, dass man vor seinem Worte auf die Knie fallen
solle. Einer von ihnen bte auf Einen von unseren Bekannten eine ausserordentliche Verblendung.
Wir riefen
ihn an, und nach einigen Aufschneidereien, und da er sah,
dass er uns ber seine Identitt nicht tuschen knne,
gestand er endlich, dass er nicht derjenige sei, dessen Name
er angenommen habe. Auf die Frage, warum er diese
Person so sehr missbraucht habe, antwortete er mit Worten,
welche gerade den Oharakten dieser Art Geister kennzeichnen: "Ich suchte einen Menschen, den ich fhren
knnte j ich habe ihn gefunden, und ich werde bei ihm
bleiben." Aber wenn man ihm die Augen ffnen wird, so
wird er dich fortjagen. - "Das werden wir sehen." Da es keinen schlechteren Blinden gibt, als denjenigen, der
nicht sehen will, und wenn man die Nutzlosigkeit aller
Versuche, dem Verblendeten die Augen zu ffnen, erkannt
hat, so ist es das Beste, ihn seinen Illusionen zu berlassen. Man kann einen Kranken nicht heilen, der darauf
beharrt, sein Uebel zu behalten und der sich darin gefllt.
251. Die krperliche Unterjochung benimmt dem Beherrscher oft die nthige Kraft, des bsen Geistes Herr
zu werden, weshalb der Einfluss eines dritten nothwendig
wird, der entweder durch den Magnetismus oder durch die
Macht seines Willens wirkt. Im Falle des Mangels einer
Mithlfe des Besessenen muss eben die dritte Person die
OlJerhand ber den Geist zu gewinnen trachten. Da aber
diese Macht nur rine moralische sein kann, so ist, so kann
sie nur von dem ausgebt werden, der dem Geiste moralisch

berlegen ist, und seine Macht wird um 80 grssflr sein, je

grsser sein moralisches U ebergewicht ist, was alltlin dem
Geiste imponirt, da er gezwungen ist, sich vor ihm zu beugen.
Das ist der Grund, warum Jesus eine so grosse Gewalt
besass, um die damals sogenannten Teufel zu vertreiben,
das heisst die bsen beherrschenden Geister.
Wir knnen hier nur allgemeine Rathschlge ertheilen,
denn da gilt kein materieller Vorgang, keine besondere
Formel, noch irgend ein sacramentales Wort, welches die
Kraft bessse, die belstigenden Geister zu bannen. Was
manches Mal dem Besessenen mangelt, ist eine gengende
fluidische Kraft. In diesem Falle kann ihm die Magnetisirung von einem guten Magnetiseur wohl zu Statten kommen.
Uebrigens ist es immer gut, die Rathschlge eines hheren
Geistes oder seines Schutzengels durch ein sicheres Medium
einzuholen.
252. Die moralischen Unvollkommenheiten des Besessenen sind oft das Hinderniss seiner Befreiung. Hier
ist ein merkwrdiges Beispiel, welches allen zur Belehrung
dienen kann.
Mehrere Schwestern waren seit einer gewissen Anzahl
von Jahren das Opfer von sehr unangenehmen Verwstungen.
Ihre Kleider wurden unaufhrlich in allen Winkeln des
Hauses bis auf den Boden zerstreut, zerschnitten, zerrissen
und gleich einem Siebe durchlchert, trotz der angewendeten
Mhe, sie unter Schloss zu bringen. Diese Damen, in einem
kleinen Orte der Provinz wohnhaft, haben von dem Spiritismus nie sprechen gehrt. Ihr erster Gedanke war natrlich zu glauben, dass sie die Zielscheibe von schlechten
Spassmachern wren, aber diese Beharrlichkeit dieses Unfuges, trotz aller Vorsicht, welche sie getroffen hatten, benahm
ihnen endlich die Idee. Erst lange Zeit nachher, nach
mehreren Andeutungen glaubten sie, sich an uns wenden
zu mssen, um die Ursache dieser Verwstungen, und wenn
es mglich wre: die Mittel zur Abhlfe kennen zu lernen.
Die Ursache war nicht zweifelhaft, das Abhlfsmittel war

aber schwieriger. Der Geist, der sich durch solche Akte

manifestirte, war offenbar bswillig. Er zeigte sich bei
seinem Anrufen von einer grossen Verkehrtheit und fr ein
jedes bessere Gefhl unzugnglich. Das Gebet schien' jedoch auf ihn einen heilsamen Eindruck gemacht zu haben;
aber nach einiger Zeit Ruhe fingen die Verwstungen
wieder an.
Hier folgt der Rath, welchen ein hherer Geist ber
diesen Gegenstand ertheilt hat.
"Das Beste, was diese Damen zu thun haben, ist, ihre
Schutzgeister zu bitten, sie nicht zu verlassen, und ich habe
ihnen keinen besseren Rath zu ertheilen, als dass sie in ihr
eigenes Gewissen blicken, sich selbst prfen und sich selbst
beichten sollen, ob sie wohl immer die Nchstenliehe und
Barmherzigkeit gebt haben? Ich meine nicht die Nchstenliebe, welche giebt und austheilt, sondern die Nchstenliebe
der Zunge; denn unglcklicher Weise wissen sie nicht die
ihrige im Zaume zu halten, und rechtfertigen durch ihre
fromme Handlungen nicht den Wunsch, den sie hegen, von
demjenigen befreit zu sein, der sie plagt. Sie finden zu viel
Vergngen daran, den Nchsten Uebles nachzureden, und
der Geist, der sie qult, nimmt seine Rache an ihnen, denn
er war bei seinen Lebzeiten ihr Opfer. Sie sollen in ihrem
Gedchtnisse nur nachforschen, und sie werden bald finden,
mit wem sie es zu thun haben.
'
Wenn sie sich aber werden gebessert haben, so werden
sich ihre Schutzengel ihnen wieder nhern, und ihre Anwesenheit allein wird hinreichen, den bsen Geist zu ent
fernen, der sich besonders an Eine von ihnen hlt, weil
ihr Schutzengel wegen ihren tadelnswrdigen Handlungen
oder bsen Gedanken sie verlassen musste. Was sie thun
sollen, das sind inbrnstige Gebete fr diejenigen, welche
leiden, und die Ausbung jener Tugenden, welche Gott
einem Jeden auferlegt hat."
Auf die Bemerkung, dass diese Worte uns ein wenig
zu strenge erscheinen und dass man sie vielleicht mildern

sollte, um sie mitzutheilen, fgte der Geist hinzu: "Ich musste

das sagen, was ich sage, und wie ich es sage; weil diese
Personen gewohnt sind zu glauben, dass sie mit der Zunge
nichts Bses thun, whrend sie damit viel Bses anstiften."
Das ist der Grund, warum man ihren Geist in dieser Art
erschttern muss, damit es fr sie eine ernste Warnung sei.
Daraus Hiesst eine Lehre von der grssten Tragweite,
nmlich, dass die moralischen Fehler den beherrschendl:ln
Geistern einen Anhaltspunkt gewhren, und dass das beste
Mittel, sich von ihnen :.IU befreien, darin besteht, die Guten
anzuziehen, indem man Gutes thut. Die guten Geister
haben gewiss mehr Macht als die bsen, und ihr Wille
gengt, um die letzteren zu beseitigen; aber sie stehen nur
denjenigen bei, welche sie durch ihre Anstrengungen,
sich
zu bessern, untersttzen j im Gagentheile entfernen sie sich,
und berlassen das Feld den bsen Geistern" welche auf
diese Art in gewissen Fllen Strafwerkzeuge werden, denn
die guten Geister lassen sie in diesem Zwecke handeln.
253. Man muss sich brigens hten, alles Unangenehme,
was vorkommen kann, der unmittelbaren Einwirkung der
Geister zuzuschreiben, die Unannehmlichkeiten sind oft die
Folgen der Sorglosigkeit oder Dnbedachtsamkcit. Ein Bauer
liess uns eines Tages schreiben, dass ihn seit 12 Jahren in
Betreff seines Viehes allerlei Unglcksflle getroffen haben.
Bald fielen seine Khe, oder gaben keine Milch mehr, bald
fielen seine Pferde, seine Schafe oder Schweine. Er hielt
mehrere neuntgige Andachten, die dem Debel nicht abhalfen, ebenso wenig als die Messen, die er lesen, noch die
Exorcismen, die er vornehmen liess. Nun bildete er sich
nach dem Vorurtheile der Landleute ein, man habe sein
Vieh behext. Da er sicherlich glaubte, dass wir eine grssere
Macht der Beschwrung besssen als ein Dorfpfarrer , liess
er uns um unsere Meinung fragen. Hier ist die Antwort,
welche wir erhielten.
"Die Sterblichkeit oder die Krankheiten der Thiere
dieses Menschen kommen daher, weil seine Stallungen ver-

pestet sind, da er sie nicht verbessern lsst, weil das Geld

kostet."
254. Wir werden dieses Hauptstck mit den Antworten
schliessen, welche die Geister auf gestellte Fragen gegeben
haben, zur Untersttzung dessen, was wir darber gesagt
haben:
1) Warum knnen sich gewisse Medien von den bsen
Geistern, die sich ihnen anhngen, nicht losmachen,
und warum sind die guten Geister, die sie rufen,
nicht genug mchtig, um die anderen zu entfernen
und sich unmittelbar mitzutheilen '?
"Es ist nicht die Macht, welche dem guten Geiste
fehlt, es ist oft das Medium, welches nicht stark genug ist, um ihn zu untersttzen.
Die Natur des Mediums eignet sich mehr fr gewisse Beziehungen, sein
Fluid identificirt sich mehr mit em einen Geiste
als mit einem anderen; das giebt denen ein grosses
Uebergewicht, welche sie missbrauchen wollen."
2) Es scheint uns aber, dass es sehr verdienstvolle Personen von einer unbescholtenen Sittlichkeit giebt, und
die dennoch verhindert sind, mit guten Geistern zu
verkehren?
"Das ist eine Prfung. Und wer sagt euch brigens,
dass das Herz nicht mit irgend einem Uebel befleckt
ist'? dass der Stolz nicht ein wenig die scheinbare
Gte beherrsche?
Diese Prfungen sollen den Beherrschten zur Demuth bekehren, indem sie ihm
seine Schwche zeigen. Giebt es jemanden auf dieser
Erde, der sagen knnte, dass er vollkommen sei?
Und derjenige, welcher allen Anschein der Tugend
hat, kann dennoch verborgene Fehler, einen alten
Sauerteig von Unvollkommenheiten haben. So saget
ihr z. B. von demjenigen, der nichts Bses thut, der
seinen sozialen Beziehungen entspricht: das ist ein
braver, wrdiger Mann; aber wisset ihr, ob seine
guten Eigenschaften nicht durch den Hochmuth ver-

dunkelt werden? Ob bei ihm nicht ein egoistischer

Grund vorhanden ist? Ob er nicht habschtig, eiferschtig. grollschtig , schmhschtig und tausend
Anderes ist, was ihr nicht bemerket, weil euch eure
Beziehungen zu ihm nicht in den Fall gebracht
haben? Das mchtigste Mittel, den Einfluss der bsen
Geister zu bekmpfen, ist, sich so viel als mglich
der Natur der Guten zu nhern."
3) Ist die Belstigung durch einen schlechten Geist,
welche ein Medium hindert, gewnschte Mittheilungen zu erhalten, immer ein Zeichen seiner Unwrdigkeit?
"lch habe nicht gesagt, dass es ein Zeichen der
Unwrdigkeit ist, sondern, dass sich ein Hinderniss
entgegen setzen knne. Desshalb muss es trachten,
dieses Hinderniss zu beseitigen, ohne diesem werden
seine Bitten und sein Flehen vergebens sein. Bei
einem Kranken gengt es nicht blosR zu sagen:
Geben Sie mir die Gesundheit, ich will gesund sein.
Der Arzt vermag nichts, wenn der Kranke das nicht
thut, was nothwendig ist."
4) Die Entziehung des Verkehrs mit gewissen Geistern
wre daher eine Art Strafe?
"ln gewissen Fll.3n kann es eine wahre Strafe sein,
so wie die Mglichkeit mit ihnen zu verkehren, eine
Belohnung ist, welche ihr bemht sein sollet, zu
verdienen." (Man sehe: Verlust und Unterbrechung
der Mediumitt Nr. :l20.)
) Kann man den Einfluss der bsen Geister nicht
dadurch bekmpfen, dass man sie moralisirt '?
"Das ist eben, was man nicht thut, und was man
nicht vernachlssigen sollte, denn oft ist es eine Aufgabe, die euch auferlegt wurde, und welche ihr mit
Nchstenliebe und mit religisem Sinne erfllen sollt.
Durch weise Rathschlge kann man sie zur Reue
bringen und ihren Fortschritt beschleunigen."
Allao Kllrde., "BllOb der Medle "

22

Wie sollte ein Mensch in dieser Beziehung einen

grsseren Einfluss haben alf' die Geister selbstr
Die verdorbenen Geister nhern sich lieber den
" enschen, welche sie zu qulen suchen, als den
M
Geistern, von denen sie sich so weit als mglich
entfernen. Wenn sie bei dieser Annherung zu den
Menschen solche finden, welche sie moralisiren wollen,
so folgen sie ihnen anfnglich nicht, sondern sie lachen
darber; dann aber, wenn man es versteht, sie zu
fassen, lassen sie sich endlich bewegen. Die erhabenen
Geister drfen mit ihnen nur im Namen Gottes reden,
und das erschreckt sie. Der Mensch hat gewiss keine
grssere Macht als die hheren Geister, aber seine
Sprache identificirt sich besser mit ihrer Natur, und
wenn er die Macht sieht, welche er ber die niederen
Geister ausben kann, so begreift er besser die
Solidaritt (die Wechselbeziehungen), welche zwischen
dem Himmel und der Erde besteht. - Uebrigens
steht die Macht, welche der Mensch ber die Geister
ausben kann, im Verhltnisse zu seiner hheren
Moral. Der Mensch kann keine hheren Geister,
nicht einmal diejenigen, die ohne hhere Wesen zu
sein, gut und wohlwollend sind, beherrsc~en? wohl
aber kann er jene Geister bemeistern, dIe 1D der
Moralitt unter ihm stehen." (Siehe Nr. :l79.)
6) Wenn die krperliche Unterjochung bis zu einem
gewissen Grade getrieben wird, knnte sie sodann
nicht den Irrsinn zur Folge haben?
Ja eine Art Irrsinn, dessen Ursache der Welt un" ,
.
I'
bekannt ist, der aber mit dem gewhnhchen rrsmn
in keiner Beziehung steht. Unter denen, welche man
als Narren behandelt, giebt es viele, die nur unterjocht sind. Sie brauchen eine moralische Behand
lung, whrend man sie mit der krperliche~ Behandlung zu wirklichen Narren macht. Wenn dIe Aerzte
den Spiritismu,s anerkannt haben werden, so werden

sie diesen Unterschied zu machen wissen, und werden

mehr Kranke heilen, als mit den Giessbdern."
7) Was soll man von denjenigen denken, die in dem
Spiritismus irgend eine Gefahr sehen und glauben,
dass das Mittel diese zu vermeiden, darin bestnde,
die spiritischen Mittheilungen zu untersagen?
"Wenn sie gewissen Personen den Verkehr mit den
Geistern untersagen knnen, so knnen sie die denselben Personen spontan gemachten Mauifestationen
nicht behindern; denn sie knnen die Geister nicht
unterdrcken, noch ihren verborgenen Einfluss verhindern. Das gliche den Kindern, die sich die Augen
zuhalten und glauben, daas man sie nicht sieht. Es
wre eine Thorheit, eine Sache unterdrcken zu
wollen, die so grosse VortheiJe bietet, bloss darum,
weil Unbesonnene davon einen Missbrauch machen
knnen. Das Mittel, diesen Unzukmmlichkeiten zu
begegnen, besteht im Gegentheile darin, den Grund
dieser Unzukmmlichkeiten kennen zu lernen."

XXIV. Hauptstock.
Identitt

der Geister.

MiJgliche Beweise der Identitt. - Unterscheidung der guten und bsen Geister. - Fragen
'berdie Natur und IdentiUJ,tder Geister.
Mgll~be Beweise der Identltlit.

255. Die Frage der Identitt ist eine selbst unter den
Anhngern des Spiritismus sehr bestrittene; denn die Geister
bringen uns in der That keinen Notariatsakt, und man weiss,
mit welcher Leichtigkeit einige unter ihnen fremde Na.men
annehmen. Auch liegt hier nach der Besessenheit eine der
grssten Schwierigkeiten des praktischen Spiritismus; und
am Ende ist die absolute Identitt in vielen Fllen eine
Nebenfrage und von keiner wirklichen Bedeutung.
Die Identitt von Personen des Alterthums ist am
schwierigsten zu constatiren, oft ist es sogar unmglich,
und man ist an eine rein moralische Beurtheilung angewiesen.
Man beurtheilt die Geister wie die Menschen nach ihrer
Sprache. Wenn sich ein Geist unter dem Namen Fenelon
vorstellt, und wenn er Gemeinheiten und Kindereien sagt,
80 ist es wohl gewiss, dass er es nicht sein knne; aber
wenn er nur Sachen sagt, die des Charakters des Fenelon
wrdig sind, und die dieser nicht bestreiten wrde, so hat
man, wenn auch nicht einen materiellen Beweis, wenigstens

alle moralische Wahrscheinlichkeit dafr, dass er es sein

msse. In diesem Falle ist besonders die reelle Identitt
eine Nebensache. Sobald der Geist nur gute Sachen sagt,
da liegt wenig daran, unter wessen Namen sie gegeben
werden.
Man wird ohne Zweifel einwenden, das8 ein Geist, der
einen erborgten N amen anwenden wrde, selbst dann, wenn
er nur Gutes sagt, dessen ungeachtet einen Betrug begehe,
und eben desshalb kein guter Geist sein knne. Gerade
hier sind sehr zarte und schwierige Unterschiede zu machen,
und wir wollen es versuchen, sie zu entwickeln.
256. In dem Maase, als sich die Geister reinigen und
in der Hierarchie erheben, verschmelzen die verschiedenen
Charaktere ihrer Persnlichkeit in einer Art .Einheit der
Vollendung, und nichts desto weniger behalten sie ihre
Individualitt.
Dies findet bei den hheren und reineren
Geistern statt. In dieser Stellung ist der Name, welchen
sie auf der Erde in einer der Tausend ephemeren krperlichen Existenzen, durch die sie gegangen sind, gehabt
haben, eine durchaus unbedeutende Sache. Bemerken wir
nur noch, dass die Geister zu einander durch die Aehnlichkeit ihrer Eigenschaften angezogen werden, und dass sie
also sympathische Gruppen oder Familien bilden. Auf der
anderen Seite, wenn man die unermessliche Anzahl Geister
betrachtet, welche seit dem Beginne der Zeiten bis zum
ersten Range angelangt sind, und wenn man sie mit der
geringen Anzahl Menschen vergleicht, welche auf der Erde
einen grossen N amen gelassen haben, so wird man begreifen,
dass unter den hheren Geistern, die sich uns mittheilen
knnen, die Mehrzahl fr uns keine Namen haben knnen.
Da wir aber Namen haben mssen, um unseren Ideen einen
~ttzpunkt zu geben, so knnen sie jenen von bekannten
Personen annehmen, deren Natur sich am besten mit der
ihrigen identificirt; und daher kommt es, dass sich unsere
~chutzengel am hufigsten unter dem Namen eines verehrten
Heiligen zu erkennen geben, fr welche wir die grBste

Sympathie haben. Daraus folgt, dass, wenn der Schutzengel

eines Menschen sich den Namen des hl. Peler zum Beispiel
beilegt, so ist dies kein materieller Beweis, uass dies
gerade der Apostel dieses Namens sei. Er kann es sein,
so .wie es ein anderer ganz unbekannter Geist sein kann,
der aber zu der Familie Geister ~ehrt, von welcher der
hl. Peter ein Mitglied bildet. Daraus folgt ferner, dass der
Schutzengel, unter welchem Namen man ihn immer anrufet,
auf den gemachten Ruf erscheinen wird, weil er durch den
Gedanken angezogen wird, und weil ihm der Name gleichgltig ist.
Eben so verhlt sich die Sache, so oft ein hherer
Geist sich spontan unter dem Namen einer bekannten Person
offenbart, Nichts beweiset es, dass es gerade ,der Geist
dieser Person sei, aber wenn er nichtfs sagt, was die Erhabenheit des Charakters des Letzteren verleugnet, so spricht die
Vermuthung dafr, dass er es sei, und auf alle Flle kann
man sagen, dass, wenn er es nicht ist, so muss es ein Geist
von demselben Grade oder vielleicht von ihm gesendet sein.
Im Ganzen ist der Name eine Frage von secundrer Bedeutung. Der Name kann nur als ein Anzeichen des Ranges
betrachtet werden, welchen der Geist in der spiritischen
Stufenleiter behauptet.
Die Lage ist eine ganz andere, wenn ein Geist von
einem niederen Range sich mit einem ehrfurchtsvollen Namen
schmcket, um seinen Worten Glauben zu verschaffen, und
dieser Fall kommt so hufig vor, dass man sich gegen
diese Art Vertretungen nicht genug hiiten kann; denn es
geschieht nur mit Zuhilfenahme dieses verborgten Namens
und mit Hlfe der Verblendung des Mediums, dass gewisse
sympathische Geister, die mehr hochmthig als weise sind,
die lcherlichsten Ideen zur Geltung bringen wollen. Die
Frage der Identitt ist also nach dem Gesagten beinahe
gleichgltig,
wenn es sich um allgemeine Belehrungen
handelt, weil sich die hheren Geister immer unter einan~er
vertreten knnen, ohne dass, dieses irgend einen Einfluss

htte. Die hheren Geister bilden gleichsam so zu sagen

ein collectives Ganze, deren Individualitten uns mit weniger
Ausnahme beinahe gnzlich unbekannt sind. Was uns angeht, ist nicht die Person, sondern ihr Unterricht. Nun
denn, ist dieser Unterricht gut, so liegt wenig daran, ob
derjenige, welcher ihn ertheilt, Peter oder Paul heisst, man
beurtheilt ihn nach seinen Eigenschaften und nach seinem
Unterrichte.
Wenn ein Wein schlecht ist, so ist es nicht
die Etiquette, welche ihn besser macht. Ganz anders ist
es bei den vertraulichen Mittheilungen, weil uns hier das
Individuum, seine Person selbst, interessiert, und mit Recht
besteht man bei dieser Gelegenheit darauf, sich zu berzeugen, ob der Geist, der auf unseren Anruf kommt, wohl
wirklich derjenige ist, den man wnscht.
257. Viel leichter ist die Identitt zu constatiren, wenn
cs sich um Geister der Zeitgenossen handelt, deren Charakter
und Gewohnheiten man kennt; denn das sind dieselben Gewohnheiten, die abzulegen sie noch nicht die Zeit gehabt
haben, durch die sie sich kennbar machen, und sagen wir
es gleich, dass dieses eines der sichersten Zeichen der
Identitt ist. Der Geist kann ohne Zweifel davon Beweise
geben,' wenn man ihn darum angeht, aber er macht es nicht
immer und nur dann, wenn er es angemeflsen findet; und
im Allgemeinen beleidigt ihn eine solche Frage, desshalb
soll man sie auch vermeiden. Wenn der Geist den Krper
verlsst, so verliert er nicht seine Empfnglichkeit, es krnkt
ihn eine jede Frage, welche das Ziel verfolgt, ihn auf die
Probe zu stellen. Es giebt solche Fragen, die man nicht
wagen wrde, an ihn zu stellen, wenn er uns lebend begegnen wrde, aus Furcht, den Wohlan stand zu verlet~en,
warum sollte man nach seinem Tode fr ihn wemger
Rcksicht haben '( Wer mchte, wenn ein Mensch unter
Angabe seines Namens in einem Salon sich vorstellt, ihm
gerade ins Gesicht sagen, er solle es beweisen, dass er
derselbe ist. indem er seine Urkunden vorweiset, unter dem
Vorwande, dass es Betrger giebt? Dieser Mensch htte

gewiss das Recht, dem Fragesteller die Regeln der Lebens

art ins Gedchtniss zu rufen. Das thun auch die Geister,
indem sie entweder nicht antworten, oder sich zurckziehen.
Zur Vergleichung lasset uns ein Beispiel anfhren. Der
Astronom .rago wre bei seinen Lebzeiten in einem .J:Iause
erschienen, wo seine Person nicht bekannt war, und man
htte ihn in folgender Art angesprochen: "Sie sagen, dass
sie der bago sind, aber, da wir Sie nicht kennen, so wollen
Sie es uns beweisen, indem Sie auf unsere Fragen antworten;
lsen Sie dieses oder jenes astronomische Problem auf,
sagen Sie uns Ihre Namen, Ihre Zunamen, die Namen
Ihrer Kinder, was Sie an diesem oder jenem Tage gethan
haben u. s. w. Was wrde er geantwortet haben? Nun
denn, als Geist wird er dasselbe thun, was er im Leben gethan hjtte, und die anderen Geister machen dasselbe.
258. Whrend es die Geister verweigern, auf kindische
und ungereimte Fragen zu antworten, welche man Anstand
genommen htte, bei ihren Lebzeiten an sie zu richten, so
geben sie oft spontan unwiderlegliche Beweise ihrer Identitt
von sich durch ihren Charakter,
welcher sich in ihrer
Sprache kund giebt, durch die Anwendung von Worten,
welche sie gewhnlich gebrauchten, durch die Anfhrung
gewisser Thatsachen,
durch besondere, den Anwesenden
manchmal unbekannte Umstnde, deren Wirklichkeit erhoben werden konnte. Die Beweise der Identitt gehen
berdies aus einer Menge von unvorhergesehenen Umstnden
hervor, die sich nicht immer auf den ersten Blick, sondern
erst in Folge der Unterredungen darstellen. Man soll sie
daher erwarten, ohne sie hervorzurufen, indem man mit
aller Sorgfalt jene beobachtet, welche aus der Natur der
Mittheilungen selbst fliessen knnen. (Man sehe Nr. 70 die
erzhlte Thatsache.)
259. Ein Mittel, welches man zuweilen mit gutem Erfolge anwendet, um sich von der Identitt zu berzeugen,
wenn der sich mittheilende Geist verdchtig ist, besteht
darin, ihn im Namen des allmchtigen Gottes besttigen

zu lassen, ob er wirklich derjenige sei, fr welchen er sich

ausgiebt. Es ereignet sich oft, dass derjenige, der einen
erborgten Namen annimmt, vor einer Gotteslsterung zurckschreckt, und nachdem er angefangen hat zu schreiben:
"Ich besttige im Namen des ... , stehen bleibt, und dann
im Z.orne bedeutungsvolle Striche macht, oder die Bleifeder bricht j und wenn er mehr Heuchler ist, so umgeht
er die Frage durch einen Vorbehalt in Gedanken, indem
er z. B. schreibt: "Ich versichere euch, dass ich die W ahrheit sage, oder auch: Ich versichere euch, im Namen
Gottes, dass ich es bill, der mit euch redet," u. s. w. Aber
es giebt deren auch, die nicht so gewissenhaft sind, und die
Alles beschwren, was man will. Einer aus ihnen theilte
sich einem Medium mit und behauptete, dass er Gott sei,
und das Medium, welches sich durch eine so hohe Gunst
sehr geehrt fhlte, stand nicht an, es zu glauben. Als er
von uns citirt wurde, wagte er es nicht seinen Betrug zu
behaupten, und sagte: "Ich bin nicht Gott, aber ich bin
sein Sohn." - Du bist also Jesus? Das ist aber nicht
wahrscheinlich; denn Jesus ist zu hochgestellt, um eine
Ausflucht anzuwenden. Wage es also zu behaupten, dass
du Christus bist! - "Ich sage nicht, dass ich Jesus bin;
ich sage, dass ich der Sohn Gottes bin, weil ich Eines
seiner Geschpfe bin."
Man muss daraus schliessen, dass die Verweigerung von
Seite eines Geistes, seine Identitt im Namen Gottes zu
besttigen, ein offener Beweis ist, dass der Name, den er
angenommen hat, ein Betrug sei, die Behauptung aber nur
eine Vermuthung und keinen sicheren Beweis bildet.
260. Man kann unter die Beweise der Identitt auch
die Aehnlichkeit der Schrift und Unterschrift einreihen j
aber abgesehen davon, dass es nicht jedem Medium gegeben
ist, dieses Resultat zu erhalten, so ist es nicht immer eine
hinreichende Gewhrleistung.
Es giebt in der Geisterwelt
Betrger, so gut wie in dieser. Es ist daher nur eine
Muthmassung der Identitt, welche nur durch die Umstnde,

die sie begleiten, Gltigkeit erhlt. So verhlt es sich mit

allen materiellen Zeichen, welche Einige als einen Talisman
ausgeben, welchen die lgenhaften Geister nicht nachahmen
knnen. Fr diejenigen. welche es wagen, im Namen Gottes
f~lsch. zu. schwren, oder eine Unterschrift zu flschen, kann
em WIe Immer geartetes Zeichen kein grosses Hinderniss
darbieten. Der beste unter allen Beweisen der Identitt
besteht in der Sprache und in den zuflligen Umstnden.
261. Man wird ohne Zweifel sagen: Wenn ein Geist
die Unterschrift flschen kann, so kann er eben so gut die
Sprache nachahmen. Das ist wahr. Wir haben solche gesehen, die den Namen Ohristus keck angenommen haben,
und um zu hintergehen, ahmten sie den evangelischen Styl
nach, und verschwendeten rechts und links die wohlbekannten
Worte: "Wahrlich, wahrlich 1 ich sage euch 1" Aber, wenn
man das Ganze ohne Voreingenommenheit studirte, wenn
man den Grund der Gedanken und die Tragweite der Ausdrcke erforschet, wenn man an der Seite von schnen
Grundstzen der Nchstenliebe lppisches und lcherliches
Anrathen sieht, so msste man verblendet sein, um sich
tuschen zu lassen. Ja, gewisse estandtheile
der materiellen Form der Sprache knnen nachgeahmt werden, aber
nicht der Gedanke. Niemals wird die Unwissenheit das
wahre Wissen, und nie das Laster die wahre Tugend nachahmen. Immer wird der Schmutz irgendwo das Ohr verletzen; deshalb hat sowohl das Medium als auch der Anrufer seinen ganzen Scharfsinn und seine ganze Urtheilskraft
nthig, um die Wahrheit von der Lge zu unterscheiden.
Sie mssen von der Ueberzeugung ausgehen, dass die verdorbenen Geister jeder Art Hinterlist fhig sind, und dass,
je erhabener der Name ist, unter dem sie sich ankndigen,
er desto mehr Misstrauen einflssen msse. Wie viele
Medien haben unglaubwrdige Oommunicationen erhalten,
welche von Jesus, Maria oder von einem ehrwrdigen Hei
ligen unterzeichnet waren.

22. Wenn die absolute Identitt der Geister in vielen

Fllen eine Nebenfrage und ohne Bedeutung ist, so verhlt
es sich nicht so mit der Unterscheidung der guten und der
bsen Geister. Ihre Individualitt kann uns gleichgltig
sein, ihre Beschafienheit ist es niemals. Bei allen belehrenden Communicationen muss man daher die ganze Aufmerksamkeit auf diesen Punkt richten j denn nur er kann uns
den Maaszstab fr das Vertrauen geben, welches wir dem
Geiste schenken drfen, der sich kund giebt, unter welchem
Namen er es immer thun mge. Ist der Geist, der sich
offenbart, gut oder bse? Zu welcher Klasse der spiritischen Stufenleiter gehrt er? Das ist die Hauptfrage.
(Man sehe: die spiritistische Stufenleiter im Buche der Geister
Nr. 100.)
263. Wir haben gesagt, man beurtheile die Geister,
wie man die Menschen beurtheilt - nach ihrer Sprache.
Nehmen wir an, dass ein Mensch zwanzig Briefe von Personen, die ihm unbekannt sind, erhalte. An dem Stile, an
den Gedanken und an einer Menge anderer Zeichen wird
er endlich beurtheilen knnen, welche unterrichtet oder unwissend, gebildet oder schlecht erzogen, oberflchlich, tief,
gemein, stolz, ernst, leichtsinnig oder empfindsam sind u. s. w.
Ebenso ist es bei den Geistern, man muss sie als Correspondenten betrachten, welche man noch nie gesehen hat,
und man soll sich fragen, was man von dem Wissen und
dem Charakter eines Menschen denken wrde, der solche
Sachen sagen oder schreiben wrde. Man kann es als eine
unabnderliche Regel ohne Ausnahme betrachten, dass die
Sprache der Geister immer dem Grade ihrer Erhebung angemessen sei. Die wahrhaft erhabenen Geister sagen nicht
allein gute Sachen, sondern sagen sie auch in. Worten,
welche jede Gemeinheit auf eine absolute Weise auschliessen.
Und so gut auch die Sachen sein mgen, wenn sie durch
ein einziges Wort getrbt wrden, welches die Gemeinhei t

andeutet, so ist es ein unbezweifeltes Zeichen von Niedrigkeit, und dies um so mehr, wenn der Gesammtinhalt der
Mittheilung durch seine Grobheit den Wohlanstand verletzt.
Die Sprache verrth immer ihren Ursprung, sei es durch
den mitgetheilten Gedanken, oder sei es durch die Form
oder selbst dann, wenn uns ein Geist ber seine angemaasste
Erhabenheit tuschen wollte, gengt es, einige Zeit mit ihm
zu verkehren, um ihn abschtzen zu knnen.
264. Die Gte und das Wohlwollen sind auch noch
wesentliche Eigenschaften der reinen Geister. Sie hegen
keinen Hass weder gegen die Menschen, noch gegen die
Geister; sie bedauern die Schwachen, sie tadeln die Fehler,
aber stets mit Mssigung ohne Galle und Erbitte~ung.
Wenn lDan zugeben muss, dass die wahrhaft guten Geister
nichts ausser Gutes wollen, und nur gute Sachen sagen
knnen, so wird man daraus schliessen, dass Alles, was in
der Rede der Geister einen Mangel an Gte und an Wohlwollen verrth, von keinem guten Geistc kommen knne.
265. Die Intelligenz ist davon weit entfernt, ein sicheres
Zeichen der Erhabenheit zu sein j denn die Intelligenz und
die Moral gehen nicht immer gleichen Schritt. Ein Geist
kann gut und wohlwollend sein und beschrnkte Kenntnisse
haben, whrend ein intelligenter und aufgeklrter Geist in
der Moralitt sehr weit nachstehen kann.
Man glaubt ziemlich allgemein, dass, wenn man den
Geist eines Menschen fragt, der auf dieser Erde in einem
besonderen I!'ache ~elehrt war, man viel sicherer die Wahrheit erhalten werde j das ist logisch j aber dennoch nicht
immer wahr. Die Erfahrung lehrt es, dass die Gelehrten
ebenso wie die anderen Menschen, besonders jene, welche
die Erde vor Kurzem verlassen haben, noch unter dem
Einflusse der Vorurtheile des irdischen Lebens stehen, sie
elltledigen sich nicht sogleich unmittelbar von dem Geiste
ihres Systems. Es kann also geschehen, dass sie unter
dem Eillflusse der Ideen, welchen sie im Leben gehuldigt

und worauf sie den Anspruch ihres Ruhmes gestellt haben,

weniger klar sehen, als sie vermeinen.
Wir stellen diese Behauptung nicht als eine Regel auf,
bei weitem nicht j wir sagen nur, dass dieses vorkommt,
und folglich, dass auch ihr menschliches Wissen nicht immer
einen Beweis ihrer Unfehlbarkeit als Geist bildet.
266. Wenn man alle Mittheilungen einer strengen
Prfung unterzieht, wenn man den Gedanken und die Ausdrcke prft und zergliedert, wie man es thut, wenn es sich
darum handelt, ein literarisches Werk zu beurtheilen f
wenn man alles verwirft, was gegen die Logik und den
gesunden Sinn verstsst, was den Charakter des Geistes
verlugnet, welcher sich vermeintlicher Weise manifestirt,
so entmuthigt man die trgerischen Geister, die sich endlich
zurckziehen, ein fr allemal uber7.eugt, dass sie uns nicht
tuschen knnen. Wir wiederholen es, dieses Mittel ist
das einzige, und es ist unfehlbar; denn es gibt keine schlechte
Kundgebung, die einer strengen Kritik widerstehen knnte.
Die guten Geister fhlen sich dadurch nie beleidigt, weil sie
es selbst anrathen, und weil sie von einer solchen Prfung
nichts zu frchten haben. Nur die schlechten Geister
stossen sich daran, und widerrathen es, weil sie Alles zu
verlieren haben, und das eben beweiset, wer sie sind.
Hier folgt der vom hl. ludrvig ber diesen Gegenstand ertheilte Rath:
So sehr euer Vertrauen als gerechtfertigt erscheint,
welches euch die Geister einflssen, die eure Arbeiten verstehen, so ist es eine Ermahnung,
welche wir euch nicht
genug wiederholen knnen, und die ihr stets in Gedanken
haben sollet, wenn ihr eueren Studien obliegt, nmlich _
alle M.ittheilungen, welche ihr bekommt, abzuwgen, und
reiflich zu berlegen, alles der strengsten Controlle der
Vernunft zu unterwerfen, und es ja nicht zu vernachlssigen,
sobald euch ein Punkt verdchtig, zweifelhaft oder dunkel
erscheint, die nthigen Aufklrungen zu verlangen, um euch
zu entscheiden.

267. Man -kann die Mittel, um die Eigenschaften der

Geister zu erkennen, in den nachfolgenden Grundstzen zusammen fassen:
1) Es gibt kein anderes Kriterium, um den Werth der
Geister zu unterscheiden, als den gesunden Sinn. Eine
jede zu diesem Ende, selbst von den Geistern gegebene
Formel ist abgeschmackt, und kann von keinem hheren
Geiste kommen.
2) Man beurtheilt die Geister nach ihrer ~prache und
nach ihren Handlungen. Die Handlungen der Geister
sind die Gefhle, welche sie einflssen, und die Rathschlge,
welche sie ertheilen.
3) Da man zugeben muss, dass die guten Geister nichts
als Gutes sagen und thun knnen, so kann Alles was
schlecht ist, nicht von einem guten Geiste kommen.
4) Die erhabenen Geister fhre'n eine immer wrd~ge,
edle und erhabene Sprache ohne Beimischung von Gemeinheiten; sie sagen Alles mit Einfachheit und Anstand und
schmeicheln nie; sie brsten sich nie mit ihrem Wissen ,
auch nie mit ihrer Stellung unter den Uebrigen. Die
Sprache der niederen oder gemeinen Geister hat immer
einen Anstrich von den menschlichen Leidenschaften. Jedes
Wort, welches eine Niedrigkeit, Selbstgengsamkeit, Arroganz,
Prahlerei und Bissigkeit verrth, ist ein charakteristisches
Zeichen der Niedrigkeit oder des Betruges, wenn sich der Geist
unter einem geachteten oder verehrten N amen vorstellt.
5) Man kann die Geister nicht nach materiellen Formen
und nicht nach der Correctheit des Stiles beurtheilen , sondern man muss den inneren Sinn derselben ergrnden, ihre
Worte prfen, sie kalt, reiflich und ohne Vorurtheil abwgen.
Jede Abweichung von der Logik, von der Vernunft und von
der Weisheit kann ber ihren Ursprung keinen Zweifel
lassen, in welch' hohen Namen sich auch der Geist einhllen mchte.
6) Die Sprache der erhabenen Geister ist immer gleich,
wenn nicht der Form, wenigstens dem Wesen nach. Die

Gedanken sind dieselben, ohne Unterschied der Zeit und

des OrteI!; sie knnen nach den Umstnden, den Bedrf.
nissen und nach der Leichtigkeit der Mittheilung mehr
oder weniger entwickelt sein, aber sie werden sich nicht
widersprechen. Wenn zwei Mittheil ungen, die mit einander
i~ Widerspruche sind, denselben Namen tragen, so ist die
EIDe offenbar falsch, und die wahrhafte wird diejenige sein,
wo dem bekannten Charakter der Person nichts widerspricht. Zum Beispiel unter zwei Communicationen welche
beide von hl. Vincenz de Paula gezeichnet wren, ~nd von
d~~en di~ eiue die Eintr~cht ~nd Nchstenliebe predigen
wurde, die andere aber dIe ZWIetracht zu sen versuchte
da kann sich wohl kein Mensch vom gesunden Verstand~
irre machen lassen.
7) Die guten Geister sagen nur das, was sie wissen
sie schweigen oder bekennen ihre Unkenntniss ber da:
was sie nicht wissen. Die Schlechten redeu bet' Alles mi~
Bestimmtheit" ohne sich um die Wahrheit zu bekmmern.
Jede offenkundige, wissenschaftliche Ketzerei, jeder Grundsatz, welcher den gesunden Menschenverstand verletzt, zeigt
den Betrug, obgleich sich der Geist fr einen aufgeklrten
Geist ausgiebt,
8) Man erkennt die leichtsinnigen Geister an der
Leichtigkeit, mit welcher sie die Zukunft ankndigen und
die materiellen Dinge bestimmen, die zu wissen uns nicht
gegeben ist. Die guten Geister knnen die Zukunft fhlen
. lassen, wenn diese Kenntniss ntzlich sein kann j aber sie
geben die Daten nie genau an. Jede Ankndigullg eines
Ereignisses mit einer bestimmten Zeitangabe ist das Zeichen
einer Mystification.
9) Die hheren Geister drcken sich einfach und ohne
Wortschwall aus; ihr Stil ist bndig, ohne die Poesie der
Gedanken und der Ausdrcke auszuschliessen, klar, fr alle
verstndlich und erheischt keine Anstrengung, um verstanden zu werden. Sie besitzen die Kunst, mit wenig Worten
Vieles zu sagen; weil ein jedes Wort seine weittragende

Bedeutung hat. Die niederen Geister oder Falschgelehrte

ver bergen d'le Lehre der Gedanken unter dem \V ortschwall
"
und der Emphase. Ihre Sprache ist oft ~nmaassend, ,lacher, h .d dunkel durch das Bestreben tief zu erschemen.
IIC
un
. d"
10) Die guten Geister befehlen niemals, s,le ran,gen
sich nie auf sie rathen blos , und wenn man I~nen mc~t
folgt, so zi~hen sie sich zurck. Die Bs~n smd heftIg,
sie ertheilen Befehle, sie wollen, dass man Ihnen g~horche,
'ben Allen zum Trotz. Jeder Geist, der SICh aufun d blel
.,
M .
dringt, verrth seinen Ursprung. Sie sind m Ihr~n ,emungen
ausschliessend und absolut, und behaupte~ fur die W ~hrheit allein ein Privilegium zu haben. Sie fo:dern emen
blinden Gehorsam, und sie appelliren nicht an die ~ ernunft,
weil sie wissen, dass die Vernunft sie entlarv~n w:u:de.
11) Die ~uten Geister schmeicheln nie, SIe bIlhgen e~,
wenn man Gutes thut, aber immer mit Zurckhal~ung, die
Bsen ertheilen bertriebene Lobeserhebung~n, ,reizen zum
Hochmuthe und zur Eitelkeit, whrend sie die ~e~uth
predigen, und suchen die persnliche Wichtigkeit derJemgen
zu bertreiben die sie fangen wollen.
,
12) Die hohen Geister sind ber die Ki~derel d~r
Form in allen Dingen erhaben. Die niedere~ GeIster allem
pflegen kleinlichen Einzelheite~, we~che ~l~ ~ah:haft .er~
habenen Ideen unvertrglich smd, eme WICntlgkelt ~elzu
legen. Jede kleinliche Vorschrift ist ein sicheres Zel,chen
der Niedrigkeit und des Betruges von, Seite des GeIstes,
obgleich er einen imposante Namen anmmmt ..
13) Man muss den wunderbaren und lcherhchen Name~
misstrauen, welche gewisse Geister annehmen, um damit
der Leichtglubigkeit zu imponiren. Es wre hchst gefehlt,
diese Namen ernstlich zu nehmen.
, ,
14) Man muss auch jenen Geistern misstrauen, dJe Sich
?ouleicht unter sehr verehrten Namen vorstellen, und man
muss ihre Worte nur mit der grssten Zurckhaltung aufnehmen. Hier ist nmlich eine strenge Controlle unerlsslich; denn oft ist es nur eine Maske, die sie annehmen,

um an ihre angeblichen innigen Beziehungen mit erhabenen

Geistern glauben zu machen. Durch dieses Mittel schmeicheln
sie der Eitelkeit des Mediums, und bentzen es, um es oft
zu bedauerlichen oder lcherlichen Vorgngen zu verleiten.
in) Die guten Geister sind sehr gewissenhaft im Betreff
des Vorganges, den sie anrathen knnen. Sie haben auf
jeden Fall nur ein ernstes und vorzglich ntzliches Ziel.
Man muss daher Alles das als verdchtig betrachten, was
diesen Charakter nicht htte, oder was die Vernunft missbilligen wrde, und man msste reiflich berlegen, bevor
man es unternimmt, denn man wrde sich sonst unangenehmen
Mystificationen aussetzen.
16) Man erkennt auch die guten Geister an der klugen
Zurckhaltung
alles dessen, was .1emanden biosstellen
knnte; sie vermeiden Bses zu enthllen. Die leichtfertigen
oder belwollenden Geister freuen sich darber, es aufzudecken. Whrend die guten Geister das Unrecht zu mildern
suchen und Nachsicht predigen, bertreiben es die Bsen,
und fachen durch treulose Einflsterung die Zwietracht an.
17) Die guten Geister schreiben nur Gutes vor. Kein
Grundsatz, kein Rathschlag,
der mit der reinen evangelischen Nchstenliebe nicht vollstndig im Einklange ist
kann ein Werk der guten Geister sein.
18) Die guten Geister rathen nur vollkommen vernnftige Sachen an: jede Anempfehlung, die sich von dem
geraden Wege, von dem gesunden Sinne und von den
unabnderlichen Naturgesetzen entfernen wrde, deutet auf
einen beschrnkten Geist, und folglich ist dieser des Vertrauens unwrdig.
19) Die bsen oder doch noch niederen Geister verrathen
sich auch noch durch Anrathen materieller Zeichen, vermittelst deren man sich nicht tuschen kann. Ihre Einwirkung auf das Medium ist manchesmal gewaltthtig und
bringt bei diesem ungestme und stossweise Bewegungen,
eine fieberhafte und krampfhafte Aufregung hervor, die
von der Ruhe und 8anftmuth der guten Geister absticht.
AiJan Kardec, "Buch der Medien,"

23

20) Die niederen Geister gebrauchen oft Mittheilungsmittel, ber welche sie verfgen, um verrtherische Rathschlge zu ertheilen; sie erregen Misstrauen und Feindseligkeit gegen diejenigen, die ihnen widerwrtig sind.
Diejenigen, welche ihre Betrgereien aufdeckE.-n knnen,
sind besonders der Gegenstand ihres Hasses.
Die schwachen Menschen sind ihr Zielpunkt , um sie
zum Bsen zu verleiten. Indem sie abwechselnd Sophismen,
Sarcasmen, Verleumdungen und materielle Zeichen ihrer
angeblich verborgenen Kraft anwenden; um besser zu berzeugen, trachten sie dieselben von dem Pfade der Tugend
abzulenken.
21) Die Geister der Menschen, welche auf dieser Erde
eine einzelne materielle oder, intellectuelle Beschftigung
hatten, stehen noch unter der Herrschaft der irdischen
Ideen, wenn sie noch nicht von dem Einflusse der Materie
befreit sind, und nehmen einen Theil der Vorurtheile, der
Neigungen und selbst der Manie, welche sie hier unten
hatten, mit sieh, was man an ihrer Sprache leicht erkennen
kann.
22) Die Kenntnisse, womit sich manche Geister oft
mit einer Art Ostentation prahlen, sind keine Zeichen ihrer
Erhabenheit. Die unvernderliche Reinheit der moralischen
Gefhle ist in dieser Beziehung der wahre Probierstein.
23) Es gengt nicht an einen Geist Fragen zu stellen,
um die Wahrheit zu erkennen. Man muss vor allem wissen,
an wen man sich wendet; denn die niederen und selbst
die unwissenden Geister behandeln die ernsthaftesten Fragen.
Es ist auch nicht genug, dass ein Geist auf der Erde ein
grosser Mann gewesen ist, um in der spiritischen Welt das
hchste Wissen zu besitzen. Die Tugend allein kann, indem sie ihn reiniget, ihn Gott annhern un'd seine Kenntnisse erweitern.
24) Der Scherz von Seite der hheren Geister ist oft
fein und witzig, ist aber nie gemein. Bei den Spottgeistern,
die nicht grob sind, ist der beissende Witz oft sehr treffend.

25) Wenn man den Charakter der Geister, die sich

einfinden, mit Sorgfalt studirt, besonders aus dem Gesichtspunkte der Moral, so wird man ihre Natur und den Grad
des Vertrauens, welchen man ihnen schenken darf, erkennen.
Der gesunde Sinn kann uns nicht tuschen.
26) Um die Geister so wie die Menschen beurtheilen
zu knnen, muss man zuerst sich selbst richten knnen.
Es gibt unglcklicher Weise viele Menschen, welche ihre
persnliche Meinung fr den ausschliesslichen Maszstab des
Guten und Bsen, des Wahren und Falschen annehmen.
Alles was ihrer Anschauungsweise, ihren Ideen, dem System,
das sie sich gemacht oder angenommen haben, widerspricht,
ist schlecht in ihren Augen. Solche Leute ermangeln
augenscheinlich der ersten Eigenschaft fr eine gesunde
Beurthellung, nmlich: der Richtigkeit des Urtheiles, was
sie aber nicht gewahr werden. Ein Fehler, durch welchen
man sich nur zu oft der Tuschung hingiebt.
Alle diese Belehrungen fliessen aus der Erfahrung
und aus dem von den Geistern ertheilten Unterrichte.
Wir vervollstndigen sie durch diejenigen Antworten, welche
von ihnen ber die wichtigsten Punkte gegeben wurden.
268. Frageu ber die Natur und IdentitAt der Geister.
t) An welchem Zeichen kann man die Erhabenheit oder
Niedrigkeit der Geister erkennen?
"An ihrer Sprache, so wie ihr einen Einfltigen von
einem verstndigen Menschen unterscheidet.
Wir
haben es bereits gesagt, die hheren Geister widersprechen sich nie, und sagen nur gute Sachen, sie
wollen nur das Gute, das ist ihre Aufgabe. Die
niederen Geister sind noch unter der Herrschaft
der materiellen Ideen, ihre Gesprche strotzen noch
von ihrer Unwissenheit und Unvollkommenheit. Es
ist nur den hheren Geistern die Gabe verliehen, alle
Sachen zu erkennen, und sie ohne Leidenschaft zu
beurtheilen. "

2) Ist die Wissenschaft bei einem Geiste immer ein

sicheres Zeichen seiner Erhabenheit?
"Nein , denn er steht noch unter dem ~~influsse der
Materie, er kann noch euere Laster und Vorurtheile
besitzen. Es giebt Leute, die in dieser Welt ausserordentlich eiferschtig und hochmthig sind. Glaubet
ihr, dass sie diese Fehler verlieren, wenn sie die
Erde verlassen? Es bleibt nach dem Scheiden von
hier, besonders bei denjenigen, die sehr ausgesprochene
Leidenschaften gehabt haben, eine Art Atmosphre,
welche sie einhllt, und alle die schlechten Eigenschaften in sich enthlt."
Diese unvollkommenen Geister sind mehr zu frchten
~ls die bsen Geister, weil die meisten Verschmitztheit
und Hochmuth mit Intelligenz verbind,en. Durch
ihr vorgeschtztes Wissen imponiren sie den einfachen
unwissenden Menschen, welche ihre abgeschmackten
und lgenhaften Lehren ohne Oontrolle annehmen.
Obwohl diese Lehren gegen die Wahrheit nichts vermgen, so verursachen sie dennoch einE'n momentanen
Schaden; denn sie verhindern die Verbreitung des
Spiritismus, und die Medien lassen sich gerne ber
den Werth dessen verblenden, was ihnen mitgetheilt
wird."
Das eben erheischt von Seite der aufgeklrten Spiriten
und Medien ein sehr grosses Studium, denn um das
Wahre vom Falschen zu unterscheiden, muss man
seine ganze Aufmerksamkeit verwenden.
3) Viele Schutzgeister unterfertigen sich mit dem Namen
eines Heiligen oder einer anderen bekannten Persnlichkeit. Was soll man von dieser Thatsache halten?
Alle diese Namen und bekannten Persnlichkeiten
"
wrden
nicht hinreichen, um fr einen jeden Menschen
einen Schutzgeist zu bieten. Unter den Geistern
giebt es Wenige, die einen auf der Erde bekannten
N amen haben; desshalb legen sie sich sehr oft keinen

Namen bei; aber ihr verlangt am meisten einen

Namen. Um euch daher zufrieden zu stellen, nehmen
sie solchen von einem Menschen an, den ihr kennt
und hochachtet."
4) Kann dieser erborgte Name nicht als ein Betrug
betrachtet werden?
"Es wre ein Betrug, wenn ein bser Geist dadurch
betrgen wollte; aber wenn ein Geist das Gute bezweckt, so erlaubt Gott, dass unter Geistern von ein
und derselben Ordnung es so sei, weil unter ihnen
eine Solidaritt und Aehnlichkeit
der Gedanken
stattfindet."
5) Wenn sich daher ein Schutzgeist z. B. h1. Paul
nennt, so ist es nicht gewiss, dass es der Geist oder
die Seele des Apo!ltels gleiches Namens ist?
"Nein, denn ihr werdet Tausende von Personen finden,
denen gesagt wurde, dass ihr Schutzengel der hl,
Paul sei, oder ein Anderer.
Aber was liegt auch
daran, ob der Geist, der euch beschtzt, so erhaben
sei, wie der hl, Paul? Ich habe es euch gesagt, ihr
braucht einen Namen, darum nehmen die GeistE'r irgend
einen Namen an, um gerufen und erkannt zu werden,
so wie ihr einen Taufnamen annehmet, um euch von
den anderen Mitgliedern einer Familie zu unterscheiden. Sie knnen eben so gut den Namen vom
Erzengel Raphael, h1. Michael u. s. w. annehmen,
ohne dass dies mit einer Folge begleitet wre."
"Schliesslich, je erhabener ein Geist ist, desto grsser
ist sein Strahlenglanzj glaubet es also, dass ein
Schutzgeist von einer hheren Ordnung Hunderte
von Einverleibten unter seinem Schutze haben kann.
Bei euch auf der Erde habt ihr Notare, welche sich
mit den Geschften von 100 bis 200 Familien belasten, warum wollt ihr es haben, dass wir, - spiritisch
gesprochen, - zur moralischen Leitung der Menschen

weniger geeignet sein sollen, als es jene sind zur

materiellen Leitung eurer Anliegen 1"
6) Warum nehmen die Geister, die sich kundgeben, so
oft den Namen eines Heiligen an?
"Sie identificiren sich mit den Gewohnheiten derjenigen, zu denen sie reden und nehmen jene Namen
an, welche von solcher Art sind, um auf den Menschen
in Bezug auf seinen Glauben den grssten Eindruck
hervorzubringen. "
7) Kommen gewisse hhere Geister, wenn man sie ruft,
persnlich, oder kommen sie, wie es Einige glauben,
nur durch Bevollmchtigte, welche beauftragt sind,
ihren Gedanken zu bertragen?
"Warum sollten sie nicht persnlich kommen, wenn
sie es knnen? Aber wenn der Geist nicht kommen
kann, so sendet er nothwendiger Weise einen Stellvertreter. "
8) Ist der Stellvertreter immer hinlnglich aufgeklrt,
um so zu antworten, wie es der Geist gethan htte,
der ihn sendet?
"Die hheren Geister wissen, wem sie die Sorge,
sie zu ersetzen, anvertrauen knnen. Uebrigens, je
erhabener die Geister sind, desto mehr einigen sie
sich in einem gemeinschaftlichen Gedanken in der
Art, dass fr sie die Persnlichkeit gleichgltig ist,
und ebenso muss es auch fr euch sein. Oder glaubt
ihr, dass in der Welt der hheren Geister es nur
die giebt, welche ihr auf der Erde fr befhigt erkannt habt, euch zu unterrichten?
Ihr seid so geneigt, euch fr das Muster des Universums zu halten,
dass ihr immer glaubt, ausserhalb eurer Welt gebe
es nichts mehr. Ihr gleichet wahrlich jenen Wilden,
die von ihrer Insel nie weiter gekommen sind und
welche glauben, dass die Welt darber nicht hinaus
geht."
9) Wir begreifen, dass es so -ist, wenn es sich um einen

ernsthaften Unterricht handelt, aber wie knnen erhabene Geister es zugeben, dass Geister von der
niederen Klasse sich mit achtungsvollen Namen
schmcken, um durch oft verkehrte Grundstze in
Irrthum zu fhren?
"Es geschieht nicht mit ihrer Erlaubniss , dass sie
so handeln. Geschieht so etwas nicht auch bei euch?
Diejenigen, welche auf solche Art betrgen, werden
dafr gestraft werden, glaubet es wohl, und ihre
Strafe wird der Grsse ihres Betruges angemessen
sein. Uebrigens, wenn ihr nicht unvollkommen wret,
so httet ihr nur gute Geister um euch, und werdet
ihr betrogen, so habt ihr euch nur ber euch selbst
zu beschweren. Gott giebt es zu, dass es so geschieht,
um eure Ausdauer und euer Urtheil zu prfen, und
euch zu lehren, die Wahrheit von dem Irrthume zu
unterscheiden. Wenn ihr es nicht thut, so liegt der
Grund davon darin, weil ihr noch nicht genug erzogen seid und noch des Unterrichtes und der Erfahrung bedrfet."
10) Sind die wenigen fortgeschrittenen Geister, die aber
von guten Grundstzen und von dem Wunsche nach
dem Fortschritte beseelt sind, nicht manchmal abgesendet, um einen hheren Geist zu ersetzen, damit
ihnen die Gelegenheit geboten sei, sich im Unterrichten zu ben?
"Niemals geschieht dies in hheren Sphren. Ich
will sagen, in den ernsten Kreisen und fr eine allgemeine Belehrung. Diejenigen, welche sich zu diesem
Zwecke bei euch einfinden, thun es immer aus eigenem
Antriebe, und wie ihr selbst sagt, um sich zu ben;
desshalb tragen auch ihre Mittheilungen, obwohl sie
gut sind, immer einige Spuren ihrer Niedrigkeit.
Wenn sie abgewendet werden, so geschieht es blos
zu Mittheilungen von geringer Wichtigkeit, die man
persnliche Mittheilungen nennen kann."

11) Die lcherlichen spiritischen Mittheilungen sind zuweilen mit guten Grundstzen untermischt; wie soll
man sich diese Anomalie erklren, welche eine gleichzeitige Anwesenheit von guten und bsen Geistern
anzudeuten scheint?
"Die bsen und leichtfertigen Geister nehmen auch
nicht Anstand, Denksprche zu machen, ohne ihre
Tragweite und Bedeutung genau zu kennen. Sind
unter euch alle diejenigen, die solche Denksprche
machen, hhere Menschen? Nein! Die guten und
bsen Geister schicken sich nicht gut zusammen.
An der constanten Gleichf6rmigkeit der guten Mittheilungen werdet ihr das Dasein der guten Geister
erkennen."
12) Thun Geister, die zu Irrthmern verleiten, dies immer
wissentlich '?
"N ein, es giebt gute Geister, .die aber unwissend
sind, und die sich im guten Glauben tuschen
knnen; wenn sie zum Bewusstsein ihrer Untchtigkeit
gelangen, so gestehen sie es ein, und sagen nur das,
was sie wissen."
13) Wenn ein Geist eine falsche Mittheilung macht, thu t
er es immer in einer bsen Absicht?
"Nein, wenn es ein leichtsinniger Geist ist, so unterhlt er sich mit dem Mystificiren, und hat auch kein
anderes Ziel."
14) Nachdem gewisse Geister durch ihre Sprache tuschen
knnen, knnen sie nicht auch in den Augen eines
sehenden Mediums eine falsche Gestalt annehmen (
"Das kann geschehen, aber viel schwieriger. Auf
jeden Fall hat dieses nur einen Zweck, welchen die
bsen Geister selbst nicht kennen. Sie dienen zum
Werkzeuge, um eine Lehre zu ertheilen. Ein sehendes
Medium kann die leichtsinnigen und lgenhaften
Geister sehen, so wie Andere sie hren, oder unter
ihrem Einflusse schreiben. Die leichtsinnigen Geister

knnen von dieser Anlage Gebrauch machen, um das

Medium durch
trgerischen Schein zu tuschen,
das hngt von den Eigenschaften seines eigenen
Geistes ab.
1!' Um nicht getuscht zu werden, gengt es, von guten
Vorstzen beseelt zu sein; sind die vollkommen ernsthaften Menschen, die zu ihren Studien kein Gefhl
der eitlen Neugierde beimengen, auch der Gefahr
ausgesetzt, getuscht zu werden?
"Weniger als Andere, das ist einleuchtend j aber jeder
Mensch hat irgend eine Schwche, welche die Spottgeister anzieht; er glaubt stark zu sein, aber oft ist
er es nicht j er soll daher seiner Schwche misstrauen,
die aus dem Hochmuthe und aus den Vorurtheilen
entsteht. Man nimmt nicht genug Rcksicht auf
diese zwei Ursachen, von denen die Geister Nutzen
ziehen, indem sie den Liebling~snden schmeicheln,
sind sie sicher, Erfolg zu haben."
16) Warum erlaubt es Gott, dass die bsen Geister sich
mittheilen und schlechte Dingen sagen (
"Selbst in dem Schlechtesten liegt eine Bekehrung j
Es ist Eure Aufgabe, sie zu erkennen. Es muss
Mittheilungen aller Art geben, um euch die guten
von den bsen Geistern unterscheiden zu lehren und
euch selbst zum Spiegel zu dienen."
17) Knnen die Geister vermittelst der geschriebenen
Mittheilungen ein nicht gerechtfertigtes Misstrauen
gegen gewisse Personen einflssen und selbst Freunde
entzweien '?
"Die verkehrten und eiferschtigen Geister knnen
ein Uehel eben so gut anrichten, wie die Menschen,
desshalb muss man Acht geben. Die hheren Geister
sind immer verstndig uud rcksichtsvoll, wenn sie
zu tadeln haben; sie sagen nichts Bses, sie warnen
mit Schonung. Wenn sie wollen, dass zwei Personen
in ihrem Interesse sich nicht mehr sehen sollen, so

lassen sie Ereignisse eintreten, die sie auf eine natrliche Weise trennen. Eine Sprache, die geeignet ist,
Zwietracht und Misstrauen zu sen, ist stets das
Werk eines bsen Geistes, mag er sich mit was immer
fr einem Namen schmcken. Desshalb nehmet das
Bse, was ein Geist ber einen von euch sagen kann,
mit grosser Umsicht auf, besonders wenn ein guter
Geist euch von ihm Gutes gesagt hat, und 'misstrauet
euch selbst und euren eigenen vorgefassten Meinungen.
Von den Mittheilungen der Geister nehmet nur das
Gute, das Grosse, das Vernnftige und das auf, was
euer Gewissen billiget."
18 ) Wegen der Leichtigkeit, mit welcher sich die bsen
Geister in die Mittheilungan mischen, scheint es,
dass man nie sicher sei, die Wahrheit zu erhalten?
"0 ja! Denn ihr seid mit Urtheilskraft ausgerstet,
um die lt'littheilung beurtheilen zu knnen. Bei dem
Lesen eines Briefes wisset ihr genau, ob es ein grober
Plegel oder ein wohlerzogener Mensch, ein Dmmling, einfltiger Mensch oder ein Weiser ist, der an
euch schreibt. Warum knnt ihr nicht dasselbe beurtheilen, wenn es Geister sind, die euch schreiben?
Wenn ihr einen Brief von einem entfernten Freunde
erhaltet, wer brgt euch dafr, dass er von ihm sei?
Seine Schreibart, werdet ihr sagen; aber gibt es nicht
Schriftverflscher, welche alle Schriften nachahmen?
Spitzbuben, die eure Angelegenheiten wissen knnen?
Und doch gibt es Zeichen, wo ihr euch nicht tuschen
knnt, und so ist es auch bei den Geistern. Stellt
euch vor, dass es ein Freund sei, der euch schreibt,
oder dass ihr ein Werk von einem Schriftsteller leset,
und urtheilet nach demselben Hlfsmittel."
19) Knnten die hheren Geister die bsen Geister verhindern, falsche Namen anzunehmen?
"Gewiss, sie vermgen es, aber je schlechter die
Geister sind, desto eigensinniger sind sie, und oft

widerstehen sie der Einrede. Auch msset ihr wissen,

dass es Personen gibt, um welche sich die hheren
Geistern mehr als um andere bekiimmern, und wenn
sie es fr nthig erachten, so wissen sie es, sie gegen
'die Lge zu schtzen. Gegen solche Personen sind
die Truggeister ohnmchtig."
20) Was ist der Grund dieser Begnstigung?
"Es ist keine Begnstigung, es ist Gerechtigkeit.
Die
guten Geister bekmmern sich um diejenigen, die
sich ihre Belehrungen zu Nutzen machen, und allen
Ernstes an ihrer Besserung arbeiten. Das sind ihre
Begnstigten, und sie untersttzen sie; aber sie bekmmern sic4 wenig um diejenigen, bei denen alle
Zeit und Mhe vergeblich ist."
21) Warum erlaubt es Gott den Geistern, die Entweihung
zu begehen, verehrte Namen flschlich anzunehmen?
"Ihr knnt auch das fragen, warum erlaubt es Gott
den Menschen zu lgen und Gott zu'lstern?
Die
Geister ha,ben so wie die Menschen ihren freien
Willen zum Guten wie zum Bsen; aber die Gerechtigkeit Gottes wird die Einen wie die Anderen
erreichen."
22) Gibt es eine wirksame Formel, um die Truggeister
zu vertreiben?
"Eine Formel ist materiell, ein an Gott gerichteter
Gedanke ist besser."
23) Einige Geister haben behauptet,
unnachahmliche
Schriftzeichen zu haben, eine Art Embleme, durch
welche sie sich kenn bar machen knnen und die ihre
Identitt beweisen. Ist das wahr?
Die hheren Geister haben kein anderes Zeichen,
;ich zu erkennen zu geben, als die Erhabenheit ihrer
Gedanken und ihrer Sprache. Alle Geister knnen
ein materielles Zeichen nachahmen. Was die niederen
Geister betrifft, so verrathen sie sich auf eine solche

Art, dass man blind sein msste, um sich betrgen

zu lassen."
24) Knnen die Truggeister nicht den Gedanken nachahmen?
Sie ahmen den Gedanken nach, wie die Theater"Decorationen die Natur nachahmen."
25) Es hat also den Anschein, als ob es leicht sei, den
Betrug durch ein aufmerksames Studium zu entdecken?
Zweifelt nicht daran', die Geister betrgen nur
"Diejenigen, welche sich gutwillig betrgen lassen.
Aber man muss die Augen eines Diamanten-Hndlers
haben, um den echten Stein vom falschen unterscheiden
zu knnen. Derjenige, welcher den echten Stein vom
falschen nicht zu unterscheiden versteht, der wende
sich an einen Steinschneider."
26) Es gibt Menschen, die sich durch eine hochtreiben~e
Sprache verleiten lassen, die auf die Worte em
grsseres Gewicht legen, als auf die Gedanken, die
selbst falsche und gemeine Ideen fr erhaben halten.
Wie knnen solche Leute, die nicht einmal geeignet
sind, menschliche Arbeiten zu bel,lrtheilen, die Werke
der Geister beurtheilen '?
Wenn diese Personen Bescheidenheit genug besitzen,
"um ihre Unzulnglichkeit zu erkennen, so verlassen
sie sich hierin nicht auf sich selbst, wenn sie aber
aus Stolz sich fr begabter halten, als sie sind, so
tragen sie die Strafe ihrer Eitelkeit. Die Truggeister
wissen, an wen sie sich wenden. Es gibt einfache
und wenig unterrichtete Leute, welche schwerer zu
tuschen sind, als andere, die Geist und Wissen besitzen. Indem sie den Leidenschaften schmeicheln,
machen sie aus dem Menschen, was sie wollen."
27) Verrathen
sich die bsen Geister in der Schrift
manches Mal durch unwillkrliche materielle Zeichen?
Die Geschickten thun es nicht, die Ungeschickten

"

irren sich. Ein jedes unntze und kindische Zeichen

ist ein sicheres Anzeichen der Niedrigkeit. Die erhabenen Geister machen nie etwas unntz."
28) Viele Medien erkennen die guten und bsen Geister
an dem angenehmen und widrigen Eindrucke, welchen
sie bei ihrer Annherung empfinden. Wir fragen,
ob der unangenehme Eindruck, die krampfhafte Bewegung, mit einem Worte das U ebelbefinden immer
ein Anzeichen der schlechten Natur der Geister
bilden, die sich kundgeben?
"Das Medium empfangt die Gefhle desjenigen Zustandes, in welchem sich der Geist befindet, der ihm
erscheint. Weun der Geist glcklich ist, so ist er
ruhig, gelassen und gesetzt. Ist er unglcklich, so
ist er bewegt, fieberhaft, und diese Gemthsbewegungen
bergehen natrlich in das Nervensystem des Mediums
Uebrigens war es so, seit Menschen auf der Erde
sich befinden. Derjenige, der gut ist, ist gelassen
und ruhig; wer aber schlecht ist, ist in bestndiger
Aufregung. "
An m er k u n g. Es giebt Medien von einer grsseren
oder geringeren Empfanglichkeit der Nerven und desshalb
kann die Aufregung nicht als eine ausnahmslose Regel betrachtet werden. Man muss bei allen Sachen den Umstnden
Rechnung tragen.
Die unangenehme und peinliche Beschaffenheit des Eindruckes ist eine Folge des Contrastes:
denn wenn der Geist des Mediums mit dem bsen Geiste
sympathisirt, so wird er wenig oder gar nicht aufgeregt.
Schliesslich darf man die Schnelligkeit der Schrift, welche
von einer ausserordentlichen Biegsamkeit gewisser Medien
herrhrt, nicht mit der krampfhaften Aufregung verwechseln,
welche selbst die langsamsten Medien bei der Berhrung
mit unvollkommenen Geistern erfahren knnen.

"

.. ,
l\

'T
I. "

1 ~, 1
11

'fii

I'

' 111,
I

XXV. Hauptstock.
Von den Anrufungen.
Allgemeine Betrachtungen. - Geister, welche
man anrufen kann. - Sprache, welche man
mit den Geistern halten soll. - Nut~en .der besonderen Anruf'ungen. - Pragen iiber die AnrUfungen. - Anrufungen der Thiere. - Anrufungen der lebenden Menschen. - Menschliche Telegraphie.

269. Die Geister knnen aich entweder spontan, d. h.

aus freien Stcken mittheilen, oder sie knnen ber unser
Anrufen kommen, das heisst ber unsere Evocation. Manche
Menschen denken, dass man sich enthalten msse, diesen
oder jenen Geist zu rufen, und dass es vorzuziehen sei,
abzuwarten, welcher sich mittheilen will. Sie sttzen sich
auf diese Meinung, dass man, wenn man einen bestimmten
Geist ruft, nicht sicher sei, dass es derselbe ist, der sich
einfindet j whrend derjenige, welcher spontan und aus
eigenem Antriebe kommt, seine Identitt besser beweist
weil er auf diese Art seinen Wunsch ankndigt, sich mit
uns zu besprechen. Nach unserer Ansicht waltet hier ein
Irrthum ob, erstens weil wir immer von Geistern umgeben

sind, am. hufigsten von niederem Grade, die nichts mehr

wnschen, als sich mitzutheilen j zweitens aus dem eben
angegebenen Grunde; denn wenn man keinen ruft, so ffnet
man das Thor fr Alle, welche eintreten wollen. In einer
Volksversammlung Niemandem das Wort zu ertheilen, heisst
es Jedermann zu berlassen, und man weiss, was das zur
Folge hat. Der unmittelbar an einen bestimmten Geist
gemachte Anruf ist zwischen ihm und uns ein Band. Wir
rufen ihn durch unseren ,V unsch und setzen auf diese Art
den Eindringlingen eine Schranke ent~e~en. Ohne unmittelbaren Anruf htte oft ein Geist keinen Bewegungsgrund zu uns zu kommen, wenn es nicht unser Sch utzgeist
wre.
Diese beiden Verfahrungsarten haben jede ihre Vortheile und ein Nachtheil wrde nur in der unbeschrnkten
A usschliessung der Einen von Beiden liegen. Die spontanen
Mittheilungen haben kein Ungemach, wenn man Herr der
Geister und gewiss ist, die bsen Geister keine Herrschaft gewinnen zu lassen. Alsdann ist es oft ntzlich,
den eigenen Willen derjenigen abzuwarten, die sich kundgeben wollen, weil ihr Gedanke keinem Zwange unterliegt,
und man kann auf diese Art wunderbare Sachen erhalten,
whrend es nicht gewiss ist, ob der Geist, den ihr rufet,
zum Reden aufgelegt und fhig ist, es in dem gewnschten
Sinne zu thun. Eine sorgsame Prfung, welche wir angerathen haben, ist brigens eine Schutzwehr gegen schlechte
Mittheilungen. In den regelmssigen Versammlungen, besonders in jenen, wo man sich mit einer fortgesetzten
Arbeit beschftiget, giebt es immer gewhnliche Geister,
welche sich wie zum Stelldichein einfinden, ohne dass man
sie ruft, eben deshalb, weil sie durch die Regelmssigkeit
der Sitzungen im voraus unterrichtet sind. Sie ergreifen
oft spontan das Wort, um irgend einen Gegenstand zu behandeln, eine Aufgabe zu errtern, oder vorzuschreiben,
was man thun soll, und da erkennt man sie leicht, sei es
an der Form ihrer 8prache, welche stets dieselbe verbleibt,

sei es an ihrer Schrift oder an gewissen Gewohnheiten die

ihnen eigenthmlich sind.
'
270. Wenn man mit einem bestimmten Geiste verkehren will, so muss man ihn nothwendiger Weise rufen.
(NI' 203.) Wenn er kommen kann, so bekommt man gewhnlich zur Antwort : Ja, 'oder: ich bin da; oder aber
auch: Was wollt ihr von mir? Manches Mal geht er geradenwegs zur Behandlung des Stoffes ber, indem er vorhinein die, Fragen beantwortet, welche man sich vornimmt
'
an I'hn zu stellen.
Wenn ein Geistdall erste Mal gerufen wird, so ist es
nthig die Frage mit Bestimmtheit zu stellen. In den
~ragen, die man an ihn stellt, muss man die trockene, gebIetende Art vermeiden, die ihn veranlassen wrde, sich
zu entfernen. Diese, Fragen mssen je nach dem Geiste
liebevoll und ehrerbietig sein, und auf jeden Fall vom
Wohlwollen des Anrufenden Zeugniss geben.
271. Man ist oft berrascht ber die Schnelligkeit
mit welcher sich der angerufene Geist einfindet, selbst da~
erste MaL Man knnte sagen, dass er benachrichtigt
wurde, und dies findet in der That statt, wenn man sich
frher mit seiner Anrufung beschftiget.
Diese Vorausbeschftigung ist eine Art anticipirter Anrufung, und da
wir unsere Schutzgeister immer um uns haben, die sich mit
unserem Gedanken vereinigen, so bereiten sie die Wege vor
in der Art, dass nichts im Wege steht. Der Geist, den
man rufen will, ist schon gegenwrtig. Im entgegengesetzten
Falle ist es der Schutzgeist des Mediums, oder jener des
Anrufers oder ein Familiengeist, welcher ihn zu suchen
geht, und dazu braucht er nicht viel Zeit. Wenn der
gerufene Geist nicht gleich kommen kann, so kndigt der
Bote (die Heiden wrden Merkur sagen) einen Aufschub
von zuweilen fnf Minuten, von einer Viertel oder ganzen
Stunde, und selbst von mehreren Tagen an. Ist er angekommen, so sagt er: Er ist da; und alsdann kann man
die Fragen beginnen, die. man an ihn stellen, will.

Der Bote ist nicht immer ein nothwendiger Vermittler,

denn der Ruf des Anrufenden kann von dem Geiste unmittelbar gehrt werden, wie es weiter unter NI'. 282 zur
5.. Frage ber die Art der Uebertragung des Gedankens
gesagt wird.
Wenn wir sagen, dass man die Anrufung im Namen
Gottes machen solle, so verstehen wir darunter, dass unsere
Ermahnung ernsthaft und nicht leichtsinnig zu nehmen ist.
Diejenigen, welche darin eine blosse Formel sehen wrden ,
fr die wre es besser, sich derselben zu enthalten.
272. Die Anrufungen bieten den Medien oft mehr
Schwierigkeiten als die spontanen Kundgebungen, besonders
wenn es sich um eine genaue Beantwortung von Fragen
handelt, welche bestimmt gefasst sein sollten. - Zu diesem
Ende braucht man specielle Medien, die zugleich lenksam
und verlsslich sind und man hat in NI'. HI3 gesehen, dass
die letzteren sehr selten sind; denn wie wir es beobachteten
stellen sich die fluidischen Beziehungen nicht immer augen~
blicklieh mit dem ersten besten Geiste ein. Desshalb ist
es ntzlich, dass sich die Medien nicht frher auf detaillirte
Anrufungen verlegen, als bis sie von der Entwicklung ihrer
Fhigkeit und von der Natur der sie untersttzenden
Geister berzeugt sind; denn bei denjenigen, die eine schlechte
Umgebung haben, knnen die Anrufungen keinen authentischen Charakter haben.
273. Die Medien werden gewhnlich mehr aus PrivatInteressen fr GeisterCitationen gesucht, als wegen Kundgebungen fr allgemeine Interessen. Dies lsst sich wohl
durch das natrliche Begehren erklren, welches man hat
sich mit jenen Wesen zu besprechen, die uns theuer waren:
Wir glauben den Medien mehrere wichtige Ermahnungen
ertheilen zu mssen. Zuerst ist diesem Begehren nur mit
Zurckhaltung Folge zu geben bei Personen, von deren
Aufrichtigkeit sie nicht vollkommen berzeugt sind, und sich
gegen die Fallstricke in Acht zu nehmen, welche ihnen
belwollende Menschen bereiten knnen. ZweItens, sich
All,u Kardec, "Buch der Medien."

24

dazu unter keinem Vorwande herzugehen, wenn SIe sehen,

dass es nur zum Zwecke der Befriedigung der Neugierde
und des Interesses und nicht aus einer ernsthaften Absicht
des Anrufers geschehen soll. Jede m8sige Frage oder
solche, welche den Kreis derjenigen, die man vernnftiger
Weise an die Geister stellen kann, berschreiten wrde, ist
zu verwerfen.
Die Fragen mssen mit Deutlichkeit, Bestimmtheit und
ohne Hintergedanken gestellt werden, wenn man kategorische
Antworten erhalten will. Man muss daher alle jene ver~
werfen, welche einen heuchlerischen Charakter an sich
tragen, denn man weiss, dass die Geister solche Fragen
nicht lieben, welche sie auf die Probe stellen. Auf solchen.
Fragen bestehen zu wollen, heisst wollen betrogen zu werden.
Der Anrufer muss frei und offen zu Werke gehen, ohne
Hinterlist und Schleichwege; wenn er Anstand nimmt,
sich deutlich zu erklren, so thut er besser, sich der Frage
zu enthalten.
Auch soll man Geister-Citationen nur mit grosseI' Vorsicht in Abwesenheit der Personen machen, die darum
bitten, und oft ist es vorzuziehen, sich davon gnzlich zu
enthalten da diese Leute allein die Antworten controlliren,.
ber die Identitt urtheilen, die Aufklrungen
wenn 81e
nthig sind, veranlassen und sie durch die Umstnde herbeigefhrte Zwischenfragen stellen knnen. Uebrigens ist
ihre Anwesenheit ein Band, welches den Geist anzieht, der
oft nicht sehr aufgelegt ist, sich fremden Menschen kundzugeben, fr welche er keine Sympathie empfindet. Mit
einem Wort, das Medium muss Alles vermeiden, was
dasselbe in einen Berathungs-Agenten
verwandeln wrde,
denn dieses ist in den Augen vieler Menschen gleichbedeutend
mit einem Wahrsager.

Geister, welehe man anrufeD kaDD.

274. Mau kann alle Geister anrufen, welcher Sphre
sie auch angehren, die Guten wie die Bsen; jene, welche

das Leben erst vor Kurzem verlassen haben, wie auch jene,
welche in den entferntesten Zeiten gelebt haben j aufgeklrte
Menschen, wie die Ungebildeten; unsere Eltern, unsere
Freunde, wie auch jene, die uns gleichgltig sind. Aber
es ist damit nicht gesagt, dass sie immer auf unseren Ruf
erscheinen wollen 'oder knnen.
Unabhngig von ihrem
Willen oder von der Erlaubniss , we~che ihnen von einer
hheren Macht verweigert werden kann, so knnen sie durch
Grnde verhindert werden, welche zu ergrnden uns nicht
immer gestattet ist. Wir wollen damit sagen, dass es kein
absolutes Hinderniss giebt, mit Ausnahme dessen, was hier
spter gesagt werden wird. Die Hindernisse, welche einem
Geiste entgegenstehen knnen, sich kundzugeben, sind fast
immer individuell und hngen von Umstnden ab.
275.. Unter den Ursachen, welche die Manifestation
.eines Geistes hindern knnen, sind einige ihm eigenthmliche, oder aber fremde Ursachen. Zu den Ersteren muss
man seine Beschftigungen oder die Missionen zhlen, die
er zu erfllen hat und von denen er sich nicht abwenden
kann, um unseren Wnschen nachzukommen. In diesem
Falle ist sein Besuch nur aufgehoben.
Hier kommt noch, seine eigene Lage in Betracht zu
ziehen. Wiewohl der Zustand der Einverleibung nicht
ein absolutes Hinderniss ist, so kann er in gewissen gegebenen Momenten ein Hinderniss bilden, besonders in den
niederen Welten, wenn der Geist selbst noch nicht von der
Materie befreit ist. In den hheren Welten, in jenen nmlich, wo die Bande des Geistes und der Materie sehr
schwach sind, ist die Manifestation fast eben so leicht, wie
im nicht einverleibten Zustande, und jedenfalls leichter, als
in jenen Fllen, wo die krperliche Materie mehr compact
ist. Die fr den angerufenen Geist fremden Ursachen der
Verhinderung seines Erscheinens hngen vorzglich von der
Natur des Mediums, von jener der Person, welche &nrufet,
ferner von der Umgebung, in welcher die Anrufung ge240*

schieht und endlich von dem Zwecke ab, welchen man sich
gestellt hat. Manche Medien erhalten vorzglich Mittheilungen von ihren Familiengeistern, welche mehr oder weniger
erhaben sein knnen; Andere sind geeignet allen Geistern
zu Vermittlern zu dienen. Das hngt von der Sympathie
oder Antipathie, von der Anziehung oder Abstossung ab,
welche der Geist des Mediums persnlich auf den fremden
Geist ausbt, der, ihn entweder mit Vergngen oder mit
Widerwillen zum Dolmetscher annehmen kann.
Ferner
hngt das Gelingen der Evocation, abgesehen von den inneren
Eigenschaften des Mediums, auch von der Entwicklung seiner
medianimischen Fhigkeit ab. Die Geister kommen lieber
und erklren sich bei einem Medium umstndlicher, welches
ihnen keine materiellen Hindernisse entgegenstellt.
Bei
brigens gleichen Umstnden gilt bezglich der moralischen
Bedingungen der Grundsatz : Je grsser die Fhigkeit eines
Mediums zum Schreiben oder sich auszudrcken ist, desto
allgemeiner werden seine Beziehungen mit der spiritischen
Welt.
276. Man muss auch noch der Leichtigkeit Rechnung
tragen, welche die Gewohnheit, mit diesem oder jenem Geiste
zu verkehren, gewhren muss. Mit der Zeit identificirt sich
der fremde Geist mit jenem des Mediums und auch mit
dem, der ihn ruft. Abgesehen von der Frage ber die
Sympathie, stellen sich zwischen ihnen fluidische Beziehungen
ein, welche die Mittheilungen beschleunigen j desshalb ist
die erste Unterredung nicht immer so befriedigend, als man
es wnschen wrde, und darum fordern die Geister oft
selbst, wieder gerufen zu werden. Ein Geist, der gewhnlich kommt, ist wie zu Hause, er ist mit seinen Zuhrern
und mit seinen Dolmetschern befreundet, er spricht und
handelt viel freier.
277. Aus dem, was wir eben gesagt haben, geht kurz
hervor, dass die Fhigkeit, was immer fr einen Geist zu
rufen, nicht die Verbindlichkeit fr den Geist in sich schliesst,
uns auf Befehl zu Diensten zu stehen, dass er in einem

Zeitpunkte kommen kann, und in einem anderen nicht;

dass er mit einem gewissen Medium und Anrufer, der ihm
gefllt, verkehren knne, aber nicht mit einem Anderen;
dass er sagen knne, was er will, ohne bemssiget zu sein,
das zu sagen, was er nicht will j endlich, dass er aus Ursachen, die theilweise von seinem Willen abhngen, thei!weise aber nicht, pltzlich gnzlich aufhren knne zu
kommen, ungeachtet er sich einige Zeit sehr emsig gezeigt
hat. Aus allen diesen Grnden folgt, dass es, wenn man
einen neuen Geist rufen will, nthig ist, seinen Schutzgeist
zu befragen, ob diese Anrufung thunlich ist. Im Falle
als sie es nicht sein sollte, so giebt er sehr hufig die
Grnde an, und dann wre es unntz darauf zu bestehen.
278. Hier wirft sich eine wichtige Frage auf, nmlich,
ob es mit Ungemach verbunden ist oder nicht, bse Geister
zu rufen? Das hngt ab von dem Zwecke, den man sich
vorgesetzt hat, und von der Gewalt, die man ber sie hat.
Die Gefahr verschwindet, wenn man sie zu einem ernsthaften belehrenden Zwecke ruft, und in der Absicht sie
zu bessern; im Gegentheile ist die Gefahr sehr grass, wenn
es aus blasser Neugierde oder aus Unterhaltung geschieht,
oder wenn man sich unter ihre Abhngigkeit begiebt, indem
man sie um irgend einen Dienst anspricht.
Die guten Geister knnen ihnen in diesem Falle sehr
wohl die Macht ertheilen, das zu thun, was man von ihnen
verlangt, mit dem Vorbehalte, spter strenge den Verwegenen zu bestrafen, der es gewagt htte, ihre Hlfe anzurufen und ihnen mehr Macht zuzumuthen, als Gott. Es
ist umsonst, sich vorzunehmen, davon in der Folgezeit einen
guten Gebrauch zu machen, wie man einen Diener verabschiedet, wenn er den Dienst geleistet haben wird. Dieser
Dienst, welchen man angesprochen hat, so gering er auch
an sich sein mag, ist ein wahrhafter, mit dem bsen Geiste
geschlossener Pakt, und dieser lsst seine Leute nicht so
leicht fahren. (Siehe Nr. 212.)
279. Man bt auf die niederen Geister nur durch die

moralische Ueherlegenheit eine Herrschaft aus. Die verdorbenen Geister erkennen ihre Meister in den guten
Menschen. Gegenber demjenigen, der ihnen nur die Energie
seines Willens, eine Art roher Gewalt entgegensetzt, streiten
sie und oft sind sie die Strkeren.
Jemand suchte auf
diese Art einen widerspenstigen Geist durch seinen biossen
Willen zu bndigen, und der Geist gab ihm zur Antwort:
"Lasse mich doch in Ruhe mit deinem prahlerischen Wesen,
du, der du nicht besser bist als ich." Mchte man da nicht
sagen: ein Dieb predigt einem anderen Diebe die Moral?
Man wundert sich, dass der Name Gottes, den man
gegen sie anruft, oft ohnmchtig sei. Der hl. Ludwig hat
den Grund davon in folgender Antwort gegeben:
"Der Name Gottes hat ber die unvollkommenen Geister
nur in dem Munde desjenigen einen Einfluss, der sich desselben vermge seiner Tugenden mit Autoritt bedienen
kann. In dem Munde eines Menschen, welcher ber den
Geist keine moralische Ueberlegenheit besitzt, ist es ein
Wort wie jedes andere. Eben so verhlt es sich mit den
heil. Sachen, die man ihnen vorhlt. Die furchtbarste Waffe
ist in ungeschickten Hnden unwirksam, die sich deren
nicht zu bedienen wissen, oder unfhig sind, sie zu tragen."

280. Der Grund der Erhabenheit oder Niedrigkeit

der Geister deutet uns den Ton an, welcher schicklich ist,
gegen dieselben anzunehmen. Es ist einleuchtend, dass je
erhabener sie sind, sie desto grssere Ansprche auf unsere
Hochachtung, Verehrung und Unterwrfigkeit haben. Wir
drfen ihnen nicht weniger Ehrerbietigkeit bezeugen, als
wir es bei ihren Lebzeiten gethan htten, aber aus anderen
Grnden. Auf der Erde wrden wir ihren Rang und ihre
sociale Stellung betrachtet haben; in der Geisterwelt grndet
sich unsere Hochachtung nur auf ihre moralische Deberlegenheit. Ihre Erhabenheit achtet nicht die Kindereien

. unserer schmeichelhaften Form. Nicht durch blosse Worte

kann man sich ihr Wohlwollen erwerben, sondern durch
die Reinheit unserer Gefhle. Es wre daher lcherlich,
ihnen jene Titel zu geben, welche unsere Sitten dem Rangunterschiede widmen und welche ihrer Eitelkeit bei ihren
Lebzeiten htten schmeicheln knnen. Wenn sie in der
That erhaben sind, so halten sie nicht nur nichts darauf,
sondern es missfllt ihnen sogar. Ein guter Gedanke ist
ihnen mehr angenehm, als die schmeichelhaftesten Beinamen:
wenn es anders wre, so stnden sie nicht ber der Menschheit. Der Geist eines ehrwrdigen Geistlichen, der auf
Erden ein Kirchenfrst und ein rechtscha.ffener Mensch gewesen ist, der das Gesetz Jesu ausbte, antwortete eines
Tages Jemandem, der ihn anrief und ihm dem Titel:
"Monseigneur" beilegte: "Du solltest wenigstens Ex - Monseigneur sagen, denn hier gieht es nur einen Seigneur (Herrn),
nmlich Gott. Wisse also, dass ich hier Wesen sehe, welche
mir auf der Erde zu Fssen gefallen sind und vor denen
ich mich nun selbst verbeuge."
Was 'die niederen Geister betrifft, so weiset uns ihr
Charakter die Sprache an, welche schicklich ist, an sie zu
richten. - Unter ihrer Zahl giebt es einige, welche. obwohl
harmlos und selbst wohlwollend, dennoch leichtsinnig, unwissend und unbesonnen sind. Dielle ebenso zu behandeln,
wie die ernsten Geister, wie es manche Personen thun, wre
ebenso viel, als sich vor einem Schler oder vor einem in
einem Doktorhute vermummten Esel zu verneigen. - Ein
vertraulicher Ton wre bei i.hnen nicht am unrechten Orte,
sie nehmen ihn auch nicht bel, sie geben sich im Gegentheile gern dazu her.
Unter den niederen Geistern giebt es einige, die unglcklich
sind. Ihre Leiden nehmen unser Mitleid um so mehr in
Anspruch, als sich Niemand schmeicheln kann, dem Ausspruche Christi zu entgehen: "Wer ohne Snde ist, der
werfe den ersten Stein auf sie." Das Wohlwollen, welches
wir ihnen beweisen, ist fr sie eine Erleichterung, in Er-

mangelung der Sympathie sollen sie jede Nachsicht finden,

von welcher wir finden, dass man sie uns zolle. Geister, welche ihre Niedrigkeit durch Cynismus in
ihrer Sprache, durch ihre Lgen, durch die Niedrigkeit
ihrer Gefhle, durch die Treulosigkeit ihrer Rathschlge
verrathen, sind unserer Theilnahme in der That weniger
werth, als jene, deren Worte von Reue zeugen. Wir sind
ihnen jenes Mitleiden schuldig, welches wir selbst dem
grssten Verbrecher widmen, und das Mittel sie zum Schweigen zu bringen ist, sich hher zu zeigen, als sie sind; sie
geben sich nur den Leuten hin, von denen sie nichts zu
frchten glauben; denn die verdorbenen Geister finden in
den rechtschaffenen Menschen ihre Meister, wie auch in den
hheren Geistern.
In Krze gesagt: es wre ebenso unehrerbietig, die
hheren Geister wie seines Gleichen zu behandeln, als es
lcherlich wre, fr alle ohne Ausnahme eine gleiche Verehrung zu hegen. Bewahren wir daher die Hochachtung
fr diejenigen, welche sie verdienen, Dankbarkeit fr diejenigen, die uns beschtzeu und uns beistehen und fr alle
anderen ein Wohlwollen, dessen wir einstens vielleicht auch
benthigen werden. Indem wir in die unkrperliche Welt
eindringen, so lernen wir sie kennen, und diese Kenntniss
muss unsere Beziehungen zu jenen regeln, welche sie bewohnen. Die Vorfahren haben ihnen in ihrer Unwissenheit
Altre gebaut, fr uns sind es nun mehr oder weniger vollkommene Wesen und wir errichten die Altre nur fr Gott.

281. Die Mittheilungen, welche man von sehr erhabenen

Geistern oder von jenen erhlt, welche gros se Persnlichkeiten des Alterthums belebt haben, sind uns durch den
erhabenen Unterricht, den sie enthalten, schtzenswerth.
Diese Geister haben einen Grad der Vollkommenheit erreicht,
welcher es ihnen gestattet, einen ausgebreiteten Ideenkreis

zu erreichen, Geheimnisse zu lsen, welche die gewhnliche

Sehweite der Menschen berschreiten, und in Folge dessen
uns besser als andere ber gewisse Dinge zu belehren.
Daraus folgt aber nicht, dass die Mittheilungen von Geistern
einer niederen Ordnung ohne Nutzen wren. Der. Beobachter zieht daraus mehr als ein e Lehre. Um ein Volk
kennen zu lernen, muss man es in allen seinen Abstufungen
studiren. Wer immer dasselbe nur in einer Gestalt gesehen
hat, der wrde es schlecht kennen lernen. Die Geschichte
eines Volkes ist nicht jene seiner Knige und der socialen
Spitzen; um es beurtheilen zn knnen, muss man es in
seinem inneren Leben, in seinen Privatangelegenheiten sehen.
Nun sind die hheren Geister die Spitzen der spiritischen
Welt; selbst ihre Erhabenheit stellt sie so hoch ber uns,
so dass wir ber den Abstand erschrecken, der uns von
ihnen trennt. Mehr brgerliche Geister (man gestatte uns
diesen Ausdruck) machen uns die Verhltnisse ihrer neuen
Existenz fasslicher. Bei ihnen ist die Verbindung des
krperlichen Lebens mit dem spiritischen Leben viel inniger;
wir begreifen es mehr, weil es uns viel nher berhrt. Indem
wir von ihnen selbst erfahren, was aus ihnen geworden ist,
was aus den Menschen aller Stnde und aller Charaktere,
Rechtschaffene sowohl als Lasterhafte, Grosse und Kleine,
Glckliche und Unglckliche des Jahrhunderts,
mit eil)em
Worte, was aus den Menschen wurde, welche unter uns
gelebt haben, welche wir gesehen und gekannt haben, deren
wirkliches Leben, deren Tugenden und Laster wir kennen,
- was diese denken, und was sie empfinden, so begreifen
wir ihre Freuden und ihre Leiden; wir nehmen daran Antheil, und schpfen daraus einen moralischen Dnterricht,
der uns um so ntzlicher ist, je intimer die Beziehungen
zwischen ihnen und uns gewesen sind. Wir stellen uns
leichter an die Stelle desjenigen, der unseres Gleichen gewesen ist, als an die Stelle desjenigen, den wir nur durch
den Schimmer einer himmlischen Glorie sehen. Die gewhnlichen Geister zeigen uns die praktische Anwendung der

grossen und erhabenen Wahrheiten, wovon uns die hheren

Geister die Theorie lehren. Uebrigens ist .beim Studium
einer Wissenschaft nichts unntz. Newton hat das Gesetz
der Krfte des Universums in der einfachsten Erscheinung
gefunden. Die Anrufung der gemeinen Geister hat berdies den Vortheil, uns mit den leidenden Geistern in Berhrung zu hringen, welchen man eine Erleichterung
verschaflen und deren Fortschritt
man durch heilsame
Rathschlge frdern kann. Man kann sich also ntzlich
machen, indem man sich selbst belehrt. Es liegt ein Egoismus darin, wenn man nur seine eigene Befriedigung in
dem Umgange mit den Geistern sucht, und derjenige, welcher
es verschmht, seine hlfreiche Hand dem Unglcklichen
zu reichen, der legt zugleich eine Probe des. Hochmuthes
ab. Zu was ntzt es ihm, schne Ermahnungen von auserwhlten Geistern zu erhalten, wenn es ihm selbst nicht
besser, liebevoller, wohlwollender fr seine Brder in dieser
und in der anderen Welt macht ~ W RS wrde aus den
armen Kranken werden, wenn sich die Aerzte struben
wrden, ihre Wunden zu berhren ~

1) Kann man die Geister anrufen, ohne ein Medium

zu sein?
Jedermann kann die Geister anrufen, und wenn
diejenigen, welche ihr rufet, sich materiell nicht
kundgeben knnen, so sind sie nichts desto weniger
bei euch und hren euch."
2) Kommt der gerufene Geist immer auf den Ruf, den
man an ihn richtet?
"Das hngt von den Umstnden ab, unter dener er
sich befindet; denn es gibt Verhltnisse, wo er es
nicht kann."
3) Welches sind die Ursachen, welche einen Geist verhindern knnen, auf unseren Ruf zu kommen?

"Zunchst sein Wille! Sodann sein krperlicher

Zustand, wenn er wieder einverleibt ist, die Missionen,
mit denen er beauftragt sein kann, oder wohl auch
weil ihm die Erlaubniss dazu versagt sein kann. Es
gibt Geister, die sich nie mittheilen knnen, das sind
jene, welche ihrer Natur nach noch niedrigeren
Welten, als die Erde ist, angehren. Diejenigen,
welche sich in den Sphren der Strafe befinden,'
knnen es eben so wenig, ausser mit einer hheren
Bewilligung, welche nur im Zwecke eines allgemeinen
Nutzens ertheilt wird. Damit ein Geist sich mittheilen knne, muss er den Grad des Fortschrittes
jen e r Welt erreicht haben, wohin er gerufen wird,
sonst ist er fremd mit den Ideen dieser Welt und
hat keinen Vergleichspunkt. Nicht so verhlt es sich
mit jenen, welche in einer Mission oder zur Abbssung
in die niederen Welten gesendet werden. Diese
haben die nthigen Ideen, um zu antworten."
4) Aus welchem Grunde kann dem Geiste die Erlaubniss versagt werden, sich kundzugeben?
"Es kann diess eine Prfung oder Strafe fr ihn
und denjenigen sein, welcher ihn ruft."
[ Wie knnen die in dem Weltraume
und in den
verschiedenen Welten zerstreuten Geister von allen
Punkten des Universums, die an sie gemachten Anrufungen hren?
"Oft werden sie davon von den euch umgebenden
Familiengeistern benachrichtigt, welche sie aufsuchen.
Aber es geht hier ein Phnomen vor, welches schwer
ist, euch zu erklren, denn ihr knnt die Art der
Gedankenbertragung unter den Geistern noch nicht
begreifen. Was ich euch sagen kann, ist, dass der
Geist, welchen ihr ruft, so weit er auch entfernt sein
mge, so zu sagen einen Gegenstoss des Gedankens
erhlt, wie eine Art electrischer Bewegung, welcher
seine Aufmerksamkeit auf jene Seite lenkt, woher

der Gedanke kommt, der an ihn gerichtet ist. Man

kann sagen, dass er den Gedanken hrt, so wie ihr
auf der Erde die Stimme hrt."
6) Ist das Universal-Fluid der Vermittler des Gedankens
so wie die Luft jener des Schalles? .
,
"Ja, nur mit dem Unterschiede, dass sich der Schall
nur in einem beschrnkten Umkreise hren lassen
kann, whrend der Gedanke das Untlndliche erreicht.
Der Geist im Raume ist wie ein Wanderer in der
;n~tte einer weiten Ebene, und welcher pltzlich
semen Namen hrend, sich nach jener Seite wendet
wo man ihn ruft."
'
7) Ist der Gedanke des Anrufens nach gewissen Umstnden mehr oder weniger leicht verstanden?
"Ohne allen Zweifel, der durch ein sympathetisches
oder wohlwollendes Gefhl gerufene Geist ist lebhaft
gerhrt, es ist gleichsam eine befreundete Stimme
die er erkennt, sonst geschieht es oft, dass die Anrufung ohne Erfolg bleibt. Der Gedanke, welcher
aus der Anrufung hervorkommt, trifft den Geist;
wenn er aber nicht gut gezielt ist, so trifft er in die
Leere. Es ist bei den Geistern, wie bei den Menschen ,
wenn derjenige, der sie ruft, ihnen gleichgltig oder
antipathisch ist, so knnen sie ihn hren, aber oft
hren sie ihn nicht."
7) Kommt der gerufene Geist freiwillig oder ist er dazu
gezwungen?
"Er gehorcht dem Willen Gottes, das heisst, dem
allgemeinen Gesetze, welches das Weltall regiert,
und doch kann man nicht sagen: gezwungen, denn
er beurtheilt, ob es ntzlich ist zu kommen, und
selbst dann hat er den freien Willen. Ein hherer
Geist kommt immer, wenn er zu einem guten Zwecke
gerufen wird, er verweigert die Antwort nur in der
Mitte von wenig ernsthaften Leuten, die die Sache
als Unterhaltung betreiben."

9) Kann der gerufene Geist auf den an ihn ergangenen

Ruf das Kommen verweigern?
"Vollkommen. Wo wre sonst sein freier Wille?
Glaubet ihr, dass alle Wesen des Weltalls zu euren
Diensten da sind? Und ihr selbst, haltet ihr euch
fr verpflichtet, allen jenen zu antworten, die euren
N amen aussprechen ? Wenn ich sage, dass ein Geist
sich weigern kann zu kommen. so verstehe ich es
auf die Bitte des Anrufers; denn ein niederer Geist
kann von einem hheren Geiste gezwungen werden,
zu kommen."
10) Giebt es fr den Anrufer ein Mittel, den Geist zu
zwingen, gegen seinen Willen zu kommen?
"Keines, wenn dieser Geist eures Gleichen ist, oder
in der Moralitt hher steht, als ihr. Ich sage in
der Moralitt, und nicht in der Intelligenz, weil ihr
gegen ihn keine Autoritt habt. Wenn er aber darin
unter euch steht, dann vermget ihr es, wenn es zu
seinem Besten dient, denn dann werden euch andere
Geister helfen." (Nr. 279.)
11) Ist eine Gefahr dabei, die niederen Geister zu
rufen, und muss man nicht besorgen, sich unter ihre
Botmssigkeit zu begeben, wenn man sie ruft?
"Sie beherrschen nur Diejenigen, welche sich beherrschen lassen. Derjenige, dem die guten Geister
beistehen, hat nichts zu frchten, er imponirt den
niederen Geistern, nicht aber sie ihm. In der Einsamkeit sollen die Medien, besonders die Anfnger
sich dieser Art Anrufung enthalten." (Nr. 278.)
12) Ist es nothwendig, eine besondere Gemthsstimmung
zu den Anrufungen mitzubringen?
"Die wesentlichste von allen Stimmungen ist die
Sammlung des Gemthes, wenn man mit den ernsten
Geistern verkehren will. Mit dem Glauben und mit
dem Wunsche fr das Gute beseelt, ist man mchtiger,
die hheren Geister zu rufen. Indem man seine

Seele durch einige Momente der Sammlung zur Zeit

der Anrufung erhebt, so vereinigt man sich mit den
guten Geistern, und macht sie geneigt zu kommen."
Ist der Glaube zu den Anrufungen nothwendig?
"Der Glaube an Gott wohl; brigens wird der Glaube
schon kommen, wenn ihr das Gute wollet, und wenn
ihr den Wunsch heget, euch zu belehren."
Haben die Menschen, welche sich zu einem gemeinschaftlichen Gedanken und in einer gleichen Absicht
vereinigt haben, mehr Macht, die Geister anzurufen?
"Wenn sie alle durch die Nchstenliebe und zum
Guten vereinigt sind, so erhaltEln sie gros se Sachen.
Nichts ist schdlicher fr den Erfolg der Anrufungen
als die Verschiedenheit der Gedanken."
Ist die Vorsicht ntzlich, eine Kette zu bilden" indem
man sich im Anfange der Versammlung durch einige
Minuten die Hand reicht?
"Die Kette ist ein materielles Mittel, welches die
Vereinigung zwischen euch nicht bewirkt, wenn sie
nicht schon durch den Gedanken besteht. Ntzlicher
ist das, sich in einem gemeinsamen Gedanken zu
vereinigen, indem ein Jeder seinerseits gute Geister
anruft. Ihr wisset es nicht, was eine ernste Vereinigung, aus deren Mitte jeder Stolz und jede
Persnlichkeit verbannt wre, wo nur das erhabene
Gefhl der gegenseitigen Herzlichkeit herrschte, nicht
Alles erhalten wrde."
Sind die Anrufungen an bestimmten Tagen und zu
bestimmten Stunden vorzuziehen?
"J 80, und wenn es thunlich ist, an einem und demselben Orte. Die Geister kommen dahin viel lieber.
Der bestndige Wunsch, den ihr habet, hilft den
Geistern zu kommen, um sich mit euch in Verkehr
zu setzen. Die Geister haben ihre Beschftigungen,
welche sie wegen euerem persnlichen Vergngen
unvermuthet nicht verlassen knnen. Ich sage an

demselben Orte, aber glaubet nicht, dass das eine unumschrnkte Bedingung sei; denn die Geister kommen
berall hin. Ich will damit nur sagen, dass ein dazu bestimmter Ort vorzuziehen ist, weil die Sammlung
des Gemthes daselbst vollstndiger ist."
Haben gewisse Gegenstnde, als Medaillen, Talismane
die Eigenschaft, die (}eister anzuziehen, oder abzustossen, wie es manche Menschen behaupten?
"Diese Frage ist unntz; denn ihr wisset es, dass
die Materie auf die Geister keinen Einfluss besitzt.
Seid berzeugt, dass kein guter Geist je solche Absurditten anrathet. Die Macht der Talismane, wie
sie immer beschaffen sein mgen, hat nie - ausseI'
in der Einbildung der Leichtglubigen bestanden."
Was soll man von den Geistern denken, welche das
Stelldichein an Trauerorten und zu ungewhnlicher
Zeit anordnen?
"Diese Geister unterhalten sich auf Kosten derjenigen,
die ihnen folgen. Es ist immer unntz und oft gefhrlich, solchen Einflsterungen Folge zu geben.
Dnntz, weil man dabei nichts ~ewinnt, ausseI'
mystificirt zu werden; gefhrlich, nicht wegen des
Bsen, was die Geister verursachen knnen, sondern
wegen des Einflusses, welchen es auf schwache Denker
ausben kann."
Giebt es Tage und Stunden, welche den Anrufungen
besonders gnstig sind?
"Fr die Geister ist es gnzlich gleichgltig, so wie
alles Materielle, und es wre ein Aberglaube, an
den Einfluss der Tage und Stunden zu glauben, die
gnstigsten Augenblicke sind diejenigen, wo der Anrufer durch die gewohnten Beschftigungen am
wenigsten zerstreut ist, wo sein Krper und Geist
am meisten ruhig ist."
Ist der Anruf fr die Geister eine angenehme oder

widerliche Sache'/ Kommen sie gerne, wen'n man sie

ruft?
"Das hngt von ihrem Charakter und von dem
Beweggrunde ab, warum man sie ruft. Wenn das
Ziel ein lbliches und das Medium ihnen sympathisch
ist1 so ist es fr sie eine angenehme, sogar anziehende
Sache; denn die Geister sind immer ber die Zuneigung glcklich, welche man ihnen bezeugt. Es
~iebt Einige, welche es fr ein grosses Glck ansehen,
sich den Menschen offenbaren zu knnen, und die
unter der Verlassenheit leiden, in welcher man sie
lsst. Aber wie ich es gesagt habe, es hngt auch
von ihrem Charakter ab. Unter den Geistern giebt
es auch :\Iisanthropen, welche nicht gestrt werden
wollen, und deren Antworten von ihrer blen Laune
widerhallen, besonders, wenn sie von gleichgltigen
Menschen gerufen werden, um welche sie sich nicht
bekmmeru. Ein Geist hat oft gar keinen Grund,
auf den Ruf eines Unbekannten zu kommen, der ihm
gleichgltig ist, und der fast immer nur von der
Neugierde angetrieben wird. Wenn er kommt, so
macht er gewhnlich nur kurze Beauche, es wre
denn, dass die Anrufung ein ernstes und lehrreiches
Ziel verfolgen wrde."
An m er ku n g. Man sieht Menschen, die ihre Eltern
nur zu dem Zwecke rufen, um sie ber die gewhnlichsten
Sachen des materiellen Lebens zu befragen j zum Beispiel:
der Eine, ob er sein Haus vermiethen odel" verkaufen
werde, ein Zweiter ~ um den Gewinn kennen zu lernen,
welchen er von seiner Waare ziehen wird, um den Ort, wo
ein Schatz verborgen liegt, ob irgend ein Geschft glcklich oder unglcklich ausfallen werde.
Unsere Eltern
jenseits des Grabes bekmmern sich um uns nur im Verhltnisse der Liebe, welche wir zu ihnen haben. Wenn
sich unser Denken an sie darauf beschrikt, sie fr Zauberer
zu halten, wenn wir an sie nur darum denken, um von

ihnen Belehrungen zu erhalten, so knnen sie fr uns keine

grosse Sympathie haben, und man kann sich ber das
geringe Wohlwollen nicht wundern, welches sie uns beweisen.
21) Giebt es unter den guten und bsen Geistern einen
Unterschied in Bezug auf ihre Bereitwilligkeit unser~m Berufe zu folgen 'i
".Ta, es giebt einen grossen Unterschied. Die bsen
Geister kommen nur dann gerne, wenn sie herrschen
oder zu betrgen hoffen; aber sie haben einen grossen .
Widerwillen, wenn sie gezwungen sind zu kommen,
um ihre Fehler zu gestehen, und sie bitten nur,
weggehen zu drfen, wie ein Schler, den man ruft,
um ihn zu zchtigen. Sie knnen dazu von den
hheren Geistern zur Strafe und zur Belehrung der
Einverleibten gezwungen werden. Die Anrufung ist
fr die guten Geister peinlich, wenn sie unntz zu
Nichtigkeit gerufen werden. Alsdann erscheinen sie
gar nicht oder sie ziehen sich zurck. Ihr kn~t
es sagen, dass die Geister in der Regel, wer SIe
immer sein mgen, es eben so wenig gerne sehen,
den Neugierigen zur Unterhaltung zu dienen. Oft
habt ihr bei der Anrufung eines Geistes kein anderes
Ziel, als zu .sehen, was er euch sagen werde, oder
ihn ber besondere Umstnde aus seinem Leben zu
befragen, die er auch nicht gerne mittheilen will,
weil er keinen Grund hat, euch sein Vertrauen zu
schenken, und ihr glaubt, dass er sich zu euerem
Vergngen auf den Snderstuhl setzen wird. Erkennet eueren lrrthum, das, was er bei seinen Lebzeiten nicht gethan htte, das wird er umsoweniger
als Geist thun.';
A nm e r k u n g. Die Erfahrung lehrt in der That,
dass die Anrufung den Geistern immer angenehm ist, wenn
es in einer ernsten und ntzlichen Absicht geschieht. Die
Guten kommen mit Vergngen, uns zu unterrichten.
Die25

jenigen, welche leiden, finden eine Erleichterung in der

Sympathie, welche man ihnen bezeugt; diejenigen, welche
wir gekannt haben, finden eine Befriedigung in unserer Erinnerung. Die leichtfertigen Geister lieben es, von leichtsinnigen Personen gerufen zu werden, weil ihnen das eine
Gelegenheit verschafft, auf deren Kosten sich zu belustigen,
sie sind aber bei den ernsten Menschen nicht wohl daran.
22) Mssen die Geister immer erst gerufen werden, um
sich kund zu geben?
"Nein, sie stellen sich oft ein, ohne gerufen zu werden,
und das beweist, dass sie gerne kommen.'t
23) Wenn sich ein Geist von selbst einfindet, ist man
bezglich seiner Identitt sicherer?
"Auf keinen Fall, denn die Truggeister wenden dieses
Mittel oft an, um besser betrgen zu knnen."
24) Wenn man den Geist einer Person in Gedanken
ruft, kommt er zu uns selbst dann, wenn es keine,
weder eine schriftliche noch eine andere Kundgebung giebt?
"Die Schrift ist ein materielles Mittel, seine Gedanken
anzukndigen, aber es ist der Gedanke, der ihn anzieht, aber nicht die Vornahme der Schrift.t'
25) Wenn sich ein niedriger Geist offenbart, kann man
ihn zwingen, sich zurckzuziehen?
"Ja, wenn man ihn nicht anhrt. Aber wie wollet
ihr, dass er sich zurckziehen solle, wenn ihr an
seinen Schlechtigkeiten ein Vergngen findet? Die
niedrigen Geister hngen sich an diejenigen, die sie
mit Vergngen anhren, so wie die Narren unter
euch."
~6) Ist die im Namen Gottes gemachte Anrufung eine
Schutzwehr gegen die Einmischung der bsen Geister?
Der Name Gottes ist nicht fr alle bsen Geister
e"ine Garantie, aber er hlt viele zurck. Mit diesem
Mittel entfernt ihr immer einige, und ihr werdet
ihrer noch mehr entfernen, wenn die Anrufung

Gottes im Grunde des Herzens, und nicht als eine

blosse abgentzte Formel geschieht."
27) Knnte man mehrere Geister zu gleicher Zeit namentlich anrufen?
"Es giebt dabei keine Schwierigkeit, und wenn ihr
drei oder' vier Hnde zum Schreiben httet, so wrden
euch drei oder vier Geister zur seiben Zeit antworten.
Das geschieht eben, wenn es mehrere Medien giebt."
28) Wenn mehrere Geister zu gleicher Zeit gerufen werden,
und wenn es nur ein Medium giebt, welcher von den
Geistern antwortet?
"Einer aus ihnen antwortet fr Alle, und drckt
ihren gemeinsamen Gedanken aus."
29) Knnte sich derselbe Geist zugleich in einer und
derselben Sitzung durch zwei verschiedene Medien
kundgeben?
"Ganz so leicht, wie es Menschen giebt, die zugleich
mehrere Briefe diktiren."
A nm er k u n g. Wir haben einen Geist zu gleicher
Zeit dluch zwei Medien auf die an ihn gestellten Fragen
antworten gesehen, dem Einen englisch und dem Anderen
franzsisch, und die Antworten waren dem Sinne nach
gleichlautend; und Einige waren die wrtliche Uebersetzung
der Einen von der Anderen.
Zwei zu gleicher Zeit hervorgerufene Geister knnen
durch zwei Medien eine Unterredung unter sich vornehmen.
Obwohl diese Art Besprechung fr sie nicht nothwendig ist,
weil sie gegenwrtig ihre Gedanken lesen, so lassen sie sich
dazu manches Mal zu unserer Belehrung herbei. Wenn
das niedere Geister sind, welche von den irdischen Leidenschaften und sinnlichen Ideen noch eingenommen sind: so
kann es ihnen widerfahren, dass sie sich streiten und mit
groben Worten anreden, sich ihre Fehler gegenseitig vorwerfen, und selbst die Bleifedern, Krbchen, Hrettchen
u. s. w. aufeinanderwerfen.
30) Wenn ein Geist zu derselben Zeit an mehreren
~5*

Orten gerufen wird" kann er auf die gleichzeitig an

ihn gestellten Fragen antworten?
"Ja, wenn er ein hherer Geist ist./
Theilt sich in diesem Falle der Geist, oder hat er
die Gabe der Allgegenwart?
"Es ist nur eine Sonne, und dennoch strahlt sie
berall, indem sie ihre Strahlen ohne sich zu theilen
weit hintrgt.
Eben so verhlt es sich mit den
Geistern.
Der Gedanke des Geistes ist wie ein
Funke, welcher sein Licht in die Ferne sendet und
der VOll allen Seiten des Horizontes gesehen werden
kann. Je hher der Geist ist, desto mehr strahlt
sein Gedanke und verbreitet sein Licht. Die niederen
Geister sind zu materiell, sie knnen nur einer
einzigen Person auf einmal antworten, und knnen
daher zugleich auf keinem anderen Orte erscheinen.
Ein hherer Geist, der an zwei verschiedenen Orten
gerufen wird, wird auf zwei Anrufungen, wenn die
eine wie die andere gleich ernst und gleich inbrnstig
ist, antworten; im entgegengesetzten Falle giebt er
der ernsthafteren den Vorzug."
A n m er k u n g. Eben so verhlt es sich mit einem
Menschen, der seinen Gedanken, ohne seinen Standort zu
verndern, durch Zeichen bertragen kann, die von verschiedenen Seiten gesehen werden.
In einer Sitzung der Pariser Gesellschaft fr spiritische
Studien, in welcher die Frage der Allgegenwart errtert
wurde, diktirte ein (:leist spontan folgende Mittheilung:
"Ihr fragtet diesen Abend, welche Rangordnung unter
den Geistern in Betreff der Allgegenwart besteht. Vergleichet uns mit einem Luftschiffer, der sich nach und nach
in die Luft erhebt. Wenn er die Erde streift, so kann ihn
nur ein kleiner Kreis (von Zuschauern) so sehen. In dem
Maasse, als er sich erhebt, erweitert sich fr ihn der Kreis~
und wenn er eine gewisse Hhe erreicht hat, so erscheint
er einer endlosen Anzahl von Personen. Ebenso verhlt

es sich mit uns. Ein schlechter Geist, welcher noch an

der Erde haftet, bleibt in einem ,beschrnkten Geiste, in
der Mitte von Personen, die ihn sehen; nimmt er zu an
Gnade, bessert er sich, so kann er schon mit mehreren
Personen sprechen, und wenn er ein hherer Geist geworden
ist, so kann er wie das Licht der Sonne strahlen, sich
mehreren Personen und an mehreren Orten zugleich zeigen."
Channing.

31) Kann man die reinen Geister,

das sind diejenigen,

Einverleibungen
beendet

welche die Reihe ihrer

haben, rufen?
"Ja, aber sehr selten, sie offenbaren sich nur den
reinen und aufrichtigen Herzen, aber nicht den
Stolzen und den Selbstschtigen. Auch muss man
den niederen Geistern misstrauen, welche solcher
Eigenschaft sich rhmen, um sich in eueren A.ugen
mehr Ansehen zu verschaffen."
32) Wie kommt es, das der Geist der berhmtesten
Menschen auf den Ruf der gemeinsten Leute so leicht
und freundlich erscheint?
"Die Menschen beurtheilen die Geister nach sich,
das ist gefehlt. Nach dem Tode des Krpers besteht
der irdische Rang nicht mehr, da giebt es keinen
anderen Unterschied als ihre Gte, und diejenigen,
welche gut sind, gehen berall hin, wo es etwas Gutes
zu thun giebt./
33) Nach welcher Zeit kann man den Geist nach seinem
Tode rufen?
"Man kann es selbst zur Zeit des Todes thun; aber
da sich der Geist alsdann noch in einer Verwirrung
befindet, so antwortet er nur unvollstndig."
An m e l' k u n g. Da die Dauer der Verwirrung sehr
verschieden ist, so kann es keinen bestimmten A.ufschub rr
die Anrufung geben; doch ist es selten, dass der Geist nach
Ablauf von acht Tagen nicht genug Bewusstsein erlangt
hat, um antworten zu knnen. Er kann es zuweilen sehr

gut zwei oder drlli Tage nach dem Tode, man kann auf
alle Flle den Versuch mit aller Schonung versuchen.
34) Ist die Anrufung des Geistes im Augenblicke des
Todes fr den Geist peinlicher als spter?
""Manches Mal. Es ist so, als wenn man euch aus
dem Schlafe reisst, bevor ihr vollkommen erwacht
seid; aber 6S giebt Geister, welchen dies durchaus
nicht widerwrtig ist, und denen es sogar behlflich
ist, aus der Verwirrung zu treten." "
35) Wie kann der Geist eines Kindes, welches im zarten
Alter gestorben ist, mit Sachkenntniss antworten, da
es doch in seinem Leben noch nicht das Bewusstsein
seiner" selbst hatte?
.
"Die Seele eines Kindes ist ein noch in die Wickelbnder der .Materie eingehllter Geist; aber von der
Materie befreit, geniesst er seine Seelenkrfte, denn
die Geister haben kein Alter, was beweist, dass der
Geist des Kindes schon gelebt hat. Indessen kann
er in seiner Rede einige Spuren von dem Charakter
seiner Kindheit behaltim, so lange er nicht vollstndig
von der Materie befreit ist."
An m e r ku n g.. Der krperliche Einfluss, welcher sich
durch eine krzere oder lngere Zeit an dem Geiste eines
Kindes fhlbar macht, lsst sich auch zuweilen an dem
Geiste derjenigen bemerken, welche im Zustande des Irrsinns
gestorben sind. Der Geist an sich ist nicht irrsinnig, aber
man weiss, dass manche Geister whrend einiger Zeit
glauben, noch auf dieser Welt sich zu befinden. Es ist
daher nicht zu verwundern, dass bei einem Irrsinnigen
der Geist noch die Hemmschuhe fhlt, welche sich bei
seinem Leben seiner freien Kundgebung widersetzt haben,
so lange er davon nicht vollstndig befreit wird. Diese
Wirkung ist nach der Art der Ursache des Irrsinns verschieden; denn es giebt Narren, welche sogleich nach ihrem
Tode die Klarheit ihrer Gedanken wieder erlangen.

283. brutung der Thlere.

36) Kann man den Geist eines Thieres rufen?
N ach dem Tode eines Thieres ist das intelligente
"Wesen, welches in ihm war, in einem latenten z'ustande, es wird von gewissen Geistern, die mit der
Sorge beauftragt sind, neue Wesen zu beleben, alsogleich gebraucht, um in denselben die Aufgabe seiner
Ausbildung fortzusetzE\n.*) Auf diese Artgiebtesin der
Geisterwelt keine wandelnden Thiergeister, sondern nur
menschliche Geister. Dies zur Antwort auf eure Frage."
Wie geschah es also, dass gewisse Personen die
Thierseelen gerufen und Antworten erhalten haben?
Rufet einen Felsen, und er wird euch antworten.
Es giebt immer eine Menge Geister, die bereit sind,
fr alles das Wort zu ergreifen."
An me r k u n g. Aus diesem Grunde wird, wenn man
ein fabelhaftes Wesen oder eine allegorische Person anruft,
dieselbe antworten und der Geist, der sich einfinden wird,
dessen Charakter
und Verfahren
annehmen.
Jemand
hatte eines Tages den Gedanken, den Tattuffe zu rufen,
und der Tartuffe (Heuchler) kam alsogleich, noch mehr, er
sprach von Orgon, von der Elmire .und lJamis ~nd von ~alere,
von welchen er Nachrichten erthellte. Was Ihn betnfft, so
ahmte er den Tartuffe mit so viel Kunst nach, als wenn
Tartuffe eine wirkliche Person gewesen wre. Spter s~gte
er er sei der Geist eines Acteurs gewesen, welcher dIese
R~lle gespielt hat. Die leichtsinnigen Geister. benutzen
jedes Mnl die Unerfahrenheit des Anrufers, aber SIe nehmen
*) Es wird hier abermals auf die Uebere~.nstimmun~ dieser M~nifestationen hingewiesen mit der flinf Jahre spat er v~n eIDern .snd(,ren
Medium (Baronin Adelma Vay) empfangenen Belehrung m der Schpfung~.
geschichte .Geist, Kraft, Stoff" (Oswald Mutze, ~ei~zig) b.etre~e~d dIe
Fortbildung der Thierseele bis zu einem nervengeistIgen fem fl~ldlschen
seelischen Prinzipe, welches mit dem von Gott geschaffenen I~ materiellen Geiste zu einem untbeilsamen Ganzen verschmolzen wIrd. und
gleichzeitig dem Geiste die Fhigkeit giebt, sich mit anderen. ?elste~n
- incarnirt oder nicht, fluidisch zu verbinden fr gegenseItIge Muth el'1ungen.
Anmerkung des Correctors.

sich in Acht, sich an jene zu wenden, von denen sie wissen

dass sie hinlnglich aufgeklrt sind, um ihre Betrgereie~
zu entdecken, und die ihren Mrchen keinen Glauben
schenken wrden. Es ist gerade so bei den Menschen.
. Ein Herr hatte in seinem Garten ein Nest von Stieghtzen, um welches er sich sehr bekmmerte. Eines Tages
verschwand dieses Nest. Nachdem er sich versichert hatte
dass niemand von seinen Hausleuten dieses Vergehen~
schuldig wre, kam er, da er selbst ein Medium war, auf
den Geda~ken, die Mutter der Jungen zu rufen. Sie kam,
und sagte Ihm auf gut franzsisch: "Beschuldige Niemanden
und beruhige dich ber das Loos meiner Jungen' es war
die Katze, die im Sprunge das Nest umgeworfen' hat du
wu;den
wirst es. so wie die Jungen, die nicht aufl"'ezehrt
1:>,
unter d em Grase finden." Nach geschehener Untenuchung
fand man die Sache in der Wirklichkeit.
Soll man daraus
schliessen , dass der Vogel geantwortet hat? Nein gewiss
. h
'
DlC t, sondern ganz einfach, dass ein Geist die Geschichte
kannte. Dieses beweist, wie sehr man sich vor dem Scheine
zu hten hat, und wie wahr die diesfalls gegebene Antwort ist: "Rufet einen Felsen an und er wird euch antworten. (Man sehe oben das Hauptstck von der Mediumitt
bei den Thieren Nr. 234.)
t

284.

Anrnfung lebender Personen.

37) Ist die Einverleibung eines Geistes ein absolutes

Hinderniss fr seine Anrufung?
"Nein, allein der Zustand des Krpers muss es dem
Geiste gestatten, sich fr diesen Moment zu befreien.
Der einverleibte Geist kommt um so leichter, wenn
die Welt, in welcher er sich befindet, von einer
hheren Ordnung ist, weil die Krper selbst weniger
materiell sind."
38) Kann man den Geist einer lebenden Person rufen?
"Ja, weil man einen einverleibten Geist rufen kann.
Der Geist eines Lebenden kann sich auch in den

Momenten seiner Freiheit einfinden, ohne gerufen zu

werden; das hngt von seiner Sympathie fr die Person
ab, welcher er sich mittheilet." (Man sehe Nr. 116,
die Geschichte des Mannes mit der Tabaksdose.)
39) In welchem Zustande befindet sich der Krper der
Person, deren Geist angerufen wird?
"Er schlft oder trumt; alsdann eben ist der Geist
frei." Knnte der Krper erwachen, whrend der
Geist abwesend ist?
"N ein, der Geist muss in ihn zurckkehren. Wenn er
sich in diesem Momente mit euch unterhlt, so verlsst
er euch, und oft sagt er euch auch den Grund, warum."
40) Auf welche Art wird der vom Krper abwesende
Geist da von in Kenntniss gesetzt, dass seine Anwesenheit nothwendig ist?
"Der Geist eines lebenden Krpers ist von diesem
nie vollstndig getrennt; er mag sich auf eine noch
so weite Distanz entfernen, so bleibt er durch ein
fluidisches Baud mit ihm in Verbindung, das dazu
dient, ihn zurckzurufen, wenn es nothwendig ist.
Dieses Band wird nur durch den Tod unterbrochen."
An m er ku n g. Dieses fluidische Band wurde oft von
den sehenden Medien wahrgenommen. Es ist eine Art
phosphorescirender Streifen, der sieh in der Richtung gegen
den Krper verliert. Einige Geister haben gesagt, dass
man daran diejenigen erkennt, welche noch an die krperlicheWelt gebunden sind.
41) Was wrde geschehen, wenn der Krper whrend
des Schlafes und in Abwesenheit des Geistes tdt
lich verletzt werden wrde?
"Der Geist wrde davon unterrichtet werden uncwrde vor dem Eintritte des Todes zurckkehren."
Es knnte also nicht geschehen, dass der Krper in
Abwesenheit des Geistes strbe, und dass dieser bei
seiner Rckkehr nicht zurcktreten knnte?
"N ein, das wre gegen das Gesetz, welches die Verbindung des Geistes mit dem Krper regelt."

Aber wenn der Schlag pltzlich und unverhofft geschehen wrde?

"Der Geist wrde unterrichtet sein, bevor der tdtliche Schlag erfolgen wrde."
An m er ku n g. Der Geist eines Lebenden darber
befragt, antwortete: "Wenn der Krper in Abwesenheit des
Geistes sterben knnte, so wre das eine bequeme Art,
heuchlerische Selbstmorde zu begehen."
42) Ist der Geist einer Person, welcher whrend des
Schlafes angerufen wird, eben so frei, sich kundzugeben, als jener einer todten Person?
"Nein, denn die Materie beeinflusst ihn noch immer
mehr oder weniger."
An m e r ku n g. Eine Person, an welche man in diesem
Zustande diese Frage gerichtet hatte, antwortete: "Ich bin
immer an die Kugel angekettet, welche ich nachschleppe."
Knnte der Geist in einem solchen Zustande verhindert sein zu kommen, .weil. er sich anderswo befindet?
"Ja, es kann geschehen, dass sich der Geist an einem
Orte befindet, wo es ihm gefllt zu bleiben, und dann
kommt er nicht auf die Anrufung, besonders wenn
sie" von jemandem gemacht wird, welcher ihm gleichgltig ist."
43) Ist es absolut unmglich, den Geist einer wachen
Person :tu rufen (
"Obwohl schwer, so ist es dennoch nicht absolut
unmglich, denn wenn die Anrufung wirkt, so kann
es sein, dass 'die Person einschlft, aber der Geist
kann sich als Geist nur in dem Zeitpunkte kundgeben,
wenn seine Anwesenheit zur intelligenten Thtigkeit
des Krpers nicht nothwendig ist."
An m e r k u n g. Die Erfahrung lehrt, dass die im Zustande des Wachens gemachte Anrufung den Schlaf hervorrufen kann, oder einen dem Schlafe hnlichen Zustand, aber
diese Wirkung kann nur durch einen sebr energischen

Willen stattfinden, und wenn zwischen den zwei Personen

in Band der Sympathie besteht; sonst ist die Anrufnng
:hne Erfolg. Selbst in dem Falle, dass die Anrufung den
Schlaf hervorrufen knnte, wird sich die Person, w~nn d~r
Zeitpunkt ungnstig ist und sie nicbt schlafen WIll, mIt
Widerstand entgegen setzen, und wenn sie unterliegt, so
wird ihr Heist davon verwirrt, und nur schwer antworten.
Daraus folgt, dass der gnstige Moment fr die A~rufun?
einer lebenden Person der des natrlichen Schlafes 1st, we
deren Geist dann frei zu demjenigen kommen kann, welcher
ihn ruft eben so gut als er sich anders wohin begeben
knnte. 'Wenn die Anrufung unter :minwilligung der Person
geschehen ist, und diese zu solchem Zwecke einzu.~c~lafen
sucht, so kann es geschehen, dass diese Vorbeschaftlgu~g
den Schlaf verzgert und den Geist trbet, desshalb 1st
der natrliche Schlaf vorzuziehen.
44) Hat eine lebende angerufene Person bei ihrem Er, wachen Kenntniss davon?
Nein ihr selbst seid fter angerufen, a.ls ihr es
"
,
denkt.
Der Geist allein weiss es und kann h'lervon
zuweilen einen unbestimmten Eindruck, wie von einem
Traume zurcklassen."
Wer kann unS rufen, v"enn wir noch ganz unbe"kannte Persnlichkeiten sind.
Whrend frhrer Existenzen knnt ihr in dieser Welt
"
. e b enso
oder
in anderen Welten gekannt gewesen selD,
eure Eltern und Freunde gleichfalls in dieser oder in
anderen Welten. Nehmen wir an, dass dein Geist den
Krper des Vaters einer anderen Person belebt h.tte.
1Venn also diese Person ihren Vater anruft, so 1st es
dein Geist, welcher angerufen ist und antworten wird."
45) Wenn der Geist einer lebenden Person an~erufen
wird, antwortet er wie ein Geist, oder mit den
Ideen in seinem wachen Zustande?
"Das hngt von seiner Erha.?enheit ab, aber. er
urtheilet viel richtiger und welliger nach VorurtheIlen

ganz wie die Somnambulen. Es ist ein Zustand, der

diesem sehr hnlich ist."
46) Wenn der Geist eines Somnambulen im Zustande
des magnetischen Schlafes angerufen wrde, wre
er heller als jener einer jeden anderen Person?
"Er wrde viel leichter antworten, weil er freier ist;
Alles hngt von dem Grade der Unabhngigkeit des
Geistes und des Krpers ab."
Knnte der Geist eines Somnambulen einer Person
antworten, welche ihn in der Entfernung zu derselben
Zeit anrufen wrde, wo er einer anderen Person
mndlich antwortet?
"Die Fhigkeit, sich zu derselben Zeit an zwei verschiedenen Punkten kundzugeben, gehrt nur den
Geistern an, welche von der Materie befreit sind."
47) .Knnte man die Denkweise einer Person modificiren,
mdem man whrend des Schlafes auf seinen Geist
einwirket 'iI
"Ja, manchmal; der Geist ist dann nicht mit so
engen Banden an die Materie gebunden, weshalb er
fr die moralischen Eindrcke viel empfanglicher ist,
und diese Eindrcke knnen auf seine Anschauungsweise, welche er im gewhnliohen Zustande hat, Einfluss nehmAn. Unglcklicher Weise geschieht es aber
oft, dass bei dem Erwachen die physische Natur die
Oberhand behlt, was dieser Person die guten Vorstze vergssen macht, welche sie sich vorgenommen
hat auszufhren."
48) Steht es dem Geiste einer lebenden Person frei , zu
sagen oder nicht zu sagen. was er will?
"Er hat seine geistigen Anlagen und deshalb auch
seinen freien Willen, und da er auch mehr Einsicht
besitzt, so ist er auch umsichtiger, als im wachen
Zustande. <:
49) Knnte man eine Person, die man anruft, zwingen,
etwas zu sagen, was sie verschweigen wollte?

Ich habe es gesagt, dass der Geist seinen freien

Willen hat; aber es wre mglich, dass eine Person
als Geist gewissen Sachen weniger Gewicht beimisst
als im wachen Zustande, ihr Gewissen also viel
freier reden knne. Uebrigens, wenn sie nicht reden
will, so kann sie der Unannehmlichkeit immer dadurch entgehen, wenn sie weggeht; denn man kann
ihren Geist nicht so zurckhalten, wie man ihren
Krper zurckhalten wrde."
50) Kann der Geist einer lebenden Person durch einen
zweiten Geist nicht gezwungen werden, zu kommen
und zu reden, wie dieses bei den Geistern im wandelnden Zustande geschieht?
"Unter den Geistern, mgen sie. den Ver~torbenen
oder den Lebendigen angehren, glebt es keme Oberherrschaft ausser der moralischen Erhabenheit, und
ihr msset doch glauben, dass ein hherer Geist
seine Untersttzung zu einer niederen Unbescheidenheit nie leihen wrde."
An me r k u n g. Dieser Missbrauch des Vertrauens
wre in der That eine schlechte Handlung, .die abe~ v?n
keinem Erfolge begleitet wre, weil man em G.ehelm~lss
nicht entreissen kann, welches ein Geist verschweIgen WIll;
es wre denn, dass er von einem Gerechtigkeitsgefhle angeregt das aufdecken wrde, was er unter anderen Umstnden verschwiegen htte.
Eine Person wollte durch dieses Mittel erfahren,. ob
das Testament von einem seiner Verwandten zu semen
Gunsten angefertigt wre.
Der Geist antwortete: "Ja
meine theure Nichte, und Sie werden davon bald den
Beweis haben"; die Sache verhielt sich wirklich so; ab~r
wenige Tage nachher vernichtete der Anverwandte sem
Testament und hatte die Bosheit, es der Person sagen zu
lassen ohne jedoch zu wissen, dass er gerufen worden. war.
W ahr~cheinlich fhrte ihn ein instinctives Gefhl z~ dIesem
Entschluss, welchen sein Geist gefasst hatte, als dIe Frage

an ihn gerichtet
worden war. Es ist eine Keckhel't
d
G'
.
, von
em
eIste eIDes Verstorbenen
oder Lebenden
das zu begehren,
was man von seiner Person zu begehren
nicht
wagen wrde, und diese Keckheit
htte das Kewnschte
Resultat nicht zum Lohne.
51) Kann. man den Geist anrufen,
dossen Krper sich
noch m dem Mutterleibe
befindet~
"Nein, ihr wisset es ja, dass sich der Geist in diesem
Momente in einer vollstndigen Verwirrung befindet."
An m e r k u n g. Die Einverleibung
findet erst in dem
Momente vollstndig statt, wenn das Kind aufathmet
aber
von. der E~p.fngniss
an ist der den Embryo zu b~leben
b~stImmte GeIst von einer Verwirrung ergriffen welche sich
mIt der Annherung
der Geburt
vermehrt
u~d ihm das
B~wusstsein seiner selbst benimmt, mithin auch die FhigkeIt, zu antworten.
(Siehe das Buch der Geister: H.ckkehr
zu dem krperlichen
Leben.
Vereinigung
des Geistes und
des Krpers,
Nr. 344.)

52) Knnte

ein Truggeist
die Stelle
einer lebenden
Person einnehmen, die man gerufen hat?
"~:)as unterliegt
keinem Zweifel, und das ereignet
sICh oft, besonders
wenn die Absicht des Anrufers
nicht rein ist.
Uebrigens
hat die Anrufung
der
l~bem:l.~n Personen
nur als ein psychologisches
StudIUm em Interesse;
man muss sich davon enthalten
so oft es kein belehrendes Resultat liefern kann."
'
Anmerkung.
Wenn die Anrufung
der wandelnden
Gei~ter nicht immer gelingt,
um uns ihres Ausdruckes
zu
bedIenen., so ?esc~ieht
es noch hufiger bei denjenigen,
w.elche emverielbt sll1d; daher geschieht es besonders
dass
dle Truggeister
ihren Platz einnehmen.
'
53) . Hat die Anrufung .einer lebenden Person irgend
eme Unzukmmlichkeit?
"Sie ist nicht immer ohne Gefahr,
das hngt von
der Lage der Person ab j denn wenn sie krank ist
so kann man ihre Leiden vermehren."
'

54) In welchem Falle

kann die Anrufung einer lebenden

Person die meisten U nzukmmlichkeiteI)
herbeifhren?
"Man muss sich hten,
Kinder in einem zu zarten
Alter,
dann sehr schwer kranke und schwchliche
Greise zu rufen.
Mit einem Worte, ein Unfall kann
eintreten, so oft der Krper sehr geschwcht ist."
Anmerkung.
Die pltzliche Aufhebung der intellectuellen Fhi/.{keiten whrend des wachen Zustandes
knnte
auch dann eine Gefahr bringen, wenn die angerufene Person
in einem solchen Zustande
wre, der ihre ganze Geistesgegenwart bentbigt.
55) Empfindet der Krper einer .lebenden Person whrend
der Anrufung
eine Ermdung
in Folge der Arbeit,
auf welche sich der, wenn gleich abwesende Geist
verlegt?
"Eine Person antwortete
in diesem Zustande
auf
diese Frage,
und behauptete,
dass ihr Krper
ermattet sei." "Mein Geist ist wie ein Luftballon,
der an einen
Pfahl angebunden
ist. Mein Krper
ist der Pfahl,
der durch die Stsse des Luftballons
erschttert
wird."
56) Da die Anrufung
der lebenden
Personen
Unangenehmes zur Folge haben kann, wenn man sie ohne
Vorsicht vornimmt, besteht diese Gefahr nicht, wenn
man einen Geist ruft, von dem man nicht weiss,
dass er einverleibt ist, und welcher vielleicht in ungnstigen Umstnden sich befinden knnte?
"Nein, die Umstnde sind nicht dieselben.
Er wird
nur dann kommen, wenn er in der Lage ist zu kommen.
Und habe ich brigens euch nicht gesagt, zuvor zu
fragen, bevor ihr eine Anrufung machet, ob sie auch
mglich ist?"
57) Wenn wir in solchen ungnstigsten
Momenten einen
unwiderstehlichen
Hang haben zum schlafen, kommt
das daher, dass wir irgendwo gerufen wurden?

"Das kann wohl sein, aber am hufigsten ist es nur

eine physische Wirkung, sei es, dass der Krper
der Ruhe bedarf, oder dass der Geist die Freiheit
benthiget."
An m e r ku n g. Eine Dame von unserer Bekanntschaft,
ein Medium, hatte eines Tages die Idee, den Geist ihres
Enkels zu rufen, welcher in demselben Zimmer schlief.
Die Identitt wurde durch die Sprache, durch die familiren
Ausdrcke des Kindes und durch die genaue Erzhlung
mehrerer Sachen, welche ihm in der Erziehungsanstalt begegnet waren, constatirt.
Ein Umstand kam noch dazu,
sie ber die Identitt zu bestrken. Pltzlich blieb nmlich
die Hand des Mediums in Mitte eines Satzes stehen, ohne
die Mglichkeit, weiteres zu erlangen. In diesem Augenblicke
machte das Kind halberwachend einige Bewegungen in
seinem Bette; einige Augenblicke nachher, nachdem es
wieder eingeschlafen war, bewegte die Hand des Mediums
sich von Neuem, um das unterbrochene Gesprch fortzusetzen. Die Anrufung der lebenden Personen, unter gnstigen
Umstnden vorgenommen, beweist auf eine am allerwenigsten
bestreitbare Art die verschiedenartige Handlung des Geistes
und des Krpers und folgerichtig das Bestehen des intelligenten, von der Materie unabhngigen Princips.
(Man
sehe die "Revue spirite" vom Jahre 1860, Seite 44 und 84.
Mehrere Beispiele von merkwrdigen Anrufungen
von
lebenden Menschen.)
285. Menschliehe Telegraphie.
5H) Knnten zwei Menschen, indem sie sich wechselseitig anrufen, sich ihre Gedanken mittheilen und
so correspondiren?
"Ja, und diese menschliche Telegraphie wird eines
Tages ein allgemeines Mittel der Correspondenz sein."
Warum knnte sie nicht gleich gegenwrtig in Anwendung kommen?
"Sie ist es fr manche Personen, aber nicht fr

Jedermann. Die Menschen mssen sich zuvor reinigen,

damit sich der Geist von der Materie befreit, und
dann hat man noch Ursache, die Anrufung im Namen
Gottes zu machen. Bisher ist dieses Mittel auf die
Auserwhlten und von der Materie befreiten Geister
beschrnkt, was sich in dem dermaligen Zustande
der Erdbewohner selten ereignet."

xx VI.

Hauptstock.

Fragen, die man an die Geister stellen kann.

VorluflgeBetrw:htungen.
- Sympathische 'und
(J,ntipathische Fragen an die Geister. - Fragen
ber die Zukunft. - Ueber die vergangenen und
~uknftigen Existen~en. - Ueber die m.orali8chen
und materiellen Lntere . ,sen. - Ueber das Schicksalller Geister. - Ueber die Gesundheit. - Ueber
die Erfindungen und Entdeckungen. - Ueber die
verbot'genen Schitt~e. - Ueber die anderen Welten.

286. Man kann auf die Art und Weise, wie die Fragen
zu stellen sind, nicht genug Gewicht legen, und mehr noch
auf die Beschaffenheit derselben. Man muss bei den Fragen,
die an die Geister gestellt werden, zwei Sachen beobachten:
die Form und den Inhalt. - In Beziehung auf die Form
mssen sie mit Deutlichkeit und Bestimmtheit verfasst
werden, indem man die Verwickelung der Frage vermeidet.
Ein anderer nicht minder wichtiger Punkt ist die Reihenfolge, welche bei ihrer Zusammenstellung herrschen soll.
Wenn ein Gegenstand eine Reihe Fragen erheischt, so ist
es nthig, dass sie sich methodisch mit einander verbinden,

in der Art, dass die einen aus den anderen hervorgehen.

Die Geister antworten darauf viel leichter und viel deutlicher, als wenn sie dem Zufall berlassen sind, von einem
Gegenstande ohne Verkettung auf den anderen berzugehen. Aus diesem Grunde ist es immer sehr ntzlich, die
Fragen im Voraus vorzubereiten, mit Ausnahme der Beifgung jener Fragen, welche whrend der stattfindenden
Sitzung durch die Umstnde herbeigefhrt werden. Ausser
der Redaction, welche besser ausfallen wird, wenn sie nach
gepflogener Ruhe von geistiger Anstrengung vorgenommen
wird, ist diese vorbereitende Arbeit, wie wir es schon gesagt
haben, eine Art vorausgehender Anrufung, bei welcher der
Geist vielleicht schon zugegen gewesen ist, und sich vorbereiten konnte zu antworten. Man wird bemerken, dass
der Geist sehr oft auf gewisse Fragen im Vorhinein antwortet,
ein Beweis, dass er sie im Voraus wusste.
'
Der Inhalt der Frage erfordert eine noch ernstere
Aufmerksamkeit; denn es ist oft die Natur der Frage,
welche eine wahre oder falsche Antwort hervorruft. Es
giebt Fragen, welche die Geister aus uns unbekannten Grnden
nicht beantworten knnen oder nicht drfen. Es ist daher
unntz darauf zu bestehen, aber am meisten soll man vermeiden, Fragen zu stellen, u'm den Scharfsinn eines Geistes
auf die Probe zu setzen. Man sagt, wehn eine Sache besteht, so mssen es die
Geister wissen; nun also gerade, weil die Sache euch bekannt ist, oder weil ihr die Mittel besitzt, sie selbst zu
untersuchen, geben die Geister sich keine Mhe euch zu
antworten; dieser Verdacht verdriesst sie, und man erhlt
zur Antwort nichts Befriedigendes.
Haben wir hiervon
nicht alle Tage Beispiele unter uns? Wrden ernste Manschen,
die ein Bewusstsein ihres Werthes haben, sich damit beschftigen, auf alle dummen Fragen zu antworten, welche
dahin gingen, sie wie die Schler einer Prfung zu unterwerfen? Der Wunsch, diese oder jene Persoh zum Anhnger
zu machen, ist fr die Geister kein Grund, die blosse
26-

Neugierde zu befriedigen. Sie wissen, dass die Ueberzeugung

frh oder spt kommen werde, und die Mittel, welche sie
anwenden, um sie herbeizufhren, sind nicht immer diejenigen,
welche wir denken.
Denken wir uns einen ernsten Menschen mit ntzlichen
und ernsten Sachen beschftigt, welcher durch die kleinlichen Fragen eines Kindes bestndig belstigt wird und
ihr werdet einen Begriff bekommen, was die hheren Geister
von allen den Nichtigkeiten denken mssen, mit denen
man sie beschftigen will.
Darau8 folgt aber nicht, dass man von Seiten der Geister
nicht ntzliche Belehrungen und 'besonders sehr gute Rathschlge erhalten knne; allein sie antworten mehr oder
weniger gut, je nachdem sie selbst die Kenntnisse besitzen,
dann je nach dem Interesse, welches wir ihrerseits verdienen,
nach der Zuneigung, die sie fr uns haben, endlich nach
dem Ziele, welches man sich vorgesetzt hat, und nach dem
Nutzen, welchen sie der Sache absehen. Aber wenn unsere
Absicht sich nur auf den Glauben beschrnkt, dass Geister
mehr als andere geeignet sind, uns ber irdische Dinge
ntzlich zu belehren, so knnen sie fr uns keine tiefe
Sympathie haben. Deshalb sind ihre Erscheinungen dann
sehr kurz und bezeugen uns, nach dem Grade ihrer Vollkommenheit, ihren Unwillen darber, unntz gestrt worden
zu sein.
287. Manche Menschen denken, dass es vorzuziehen
wre, sich der Fragestellung zu enthalten, und dass man
die Belehrung der Geister, ohne sie zu rufen, abwarten
801le. Aber das ist ein Irrthum.
Die Geister ertheilen
ohne Widerrede spontane Belehrungen von einer weiten
Tragweite, und man wrde Unrecht thun, sie zu vernachlssigen; aber es giebt Aufklrungen, die man oft lange abwarten wrde, wenn man darum nicht ansuchen mchte.
Ohne die Fragen, welche wir gestellt haben, wre das Buch
der Geister und das Buch der Medien nicht zu Stande
gekommen, oder es wre wenigstens sehr unvollstndig,

und eine Menge Probleme von der grssten Wichtigkeit

wren noch aufzulsen. Die Fragen, weit entfernt, die
geringste Unbequemlichkeit zu verursachen, sind vielmehr
mit Hinblick auf die Belehrung von einem grossen Nutzen,
wenn man es versteht, sie in den erwnschten Grenzen zu
halten. Sie haben noch einen anderen Vortheil, nmlich
die Hlfe, um die Truggeister zu entlarven, welche mehr
eitel als weise selten die Probe der Fragen zu ihrem Vortheile bestehen, durch welche man sie in Kettenstzen in
den ussersten Schlupfwinkel treiben kann. Da die hheren
Geister von einer solchen Controlle nichts zu frchten
haben, so sind sie gern bereit sogar Aufklrungen ber
dunkle Punkte hervorzurufen. Andere dagegen besorgen,
es mit einem strkeren Gegner zu thun zu bekommen und
geben sich viel Mhe, demselben auszuweichen; auch
empfehlen sie gewhnlich den Medien, welche sie zu beherrschen trachten, und denen sie ihre Utopien zur Annahme beibringen wollen, sich jedes Widerspruches gegen
ihre Belehrungen zu enthalten.
Wenn man das Alles wohl verstanden hat, was wir in
diesem \Verke vorgetragen haben, so kann man sich schon
einen Begriff von dem Anfange machen, in welchem es
sich ziemt, die Fragen einzuschliessen, welche man an die
Geister richten kann.
Wir werden aber dennoch zur
grsseren Sicherheit hier nachfolgend die Antworten anfhren, welche ber die wichtigsten Gegenstnde ertheilt
wurden, und ber welche die noch wenig erfahrenen Personen
gewhnlich zu fragen geneigt sind.
288. Sympa.thlsehe und antlpathisebe Frageu an die Geister.
t) Antworten die Geister gerne auf die an sie gestellten
Fragen?
"J e nach dem die Fragen sind. Die ernsten Geister
antworten immer mit Vergngen auf die Fragen,
welche etwas Gutes und die Mittel, euch zum Fortschritte zu bringen, zum Zwecke haben."

2) Gengt es, dass eine Frage ernst sei, um eine ernste

Antwort zu erhalten 'i
"Nein, das hngt von dem Geiste ab, welcher antwortet."
Entfernt aber eine ernste Frage nicht die leichtsinnigen Geister?
"Nicht die Frage ist es, welche leichtsinnige Geister
beseitigt; sondern der Charakter desjenigen, der sie.
stellt."
3) Welche sind die besonders antipathischen Fragen fr
die guten Geister?
"Alle diejenigen, welche unntz sind, oder welche
bloss zur Befriedigung der Neugierde oder zur Probe
~estellt werden j auf solche antworten sie nicht und
entfernen sich."
Giebt es auch Fragen, welche den unvollkommenen
Geistern zuwider sind?
"Das sind nur solche, welche ihre Unwissenheit oder
ihre Hinterlist aufdecken knnen, wenn sie zu betrgen suchen; sonst antworten sie auf Alles, ohne
sich um die Wahrheit zu bekmmern."
4) Was soll man von den Personen denken, welche in
den spiritischen Kundgebungen nur eine Zerstreuung
und eine Kurzweil oder ein Mittel suchen, darber
Aufschluss zu erhalten, was sie interessirt?
"Diese Personen gefallen den niederen Geistern sehr,
weil sie sich bloss unterhalten wollen, und damit zufrieden sind, wenn sie mystificirt werden."
{)) Wenn die Geister auf gewisse Fragen nicht antworten,
geschieht es durch einen Akt ihres Willens, oder
weil eine hhere Macht sich gewissen Enthllungen
widersetzt?
"Es gilt das Eine so gut, wie das Andere. Es gibt
Dinge, die nicht enthllt werden, und Andere, welche
der Geist gar nicht kennt."

Wenn man aber darauf bestehen mchte, wrde der

Geist endlich antworten?
"Nein, der Geist, welcher nicht antworten will, hat
immer die Mglichkeit sich zu entfernen. Desshalb
sollet ihr warten, wenn man es euch anrathet, und
besonders nie darauf bestehen, uns zu zwingen, damit wir antworten. Darauf zu bestehen, eine Antwort zu haben, die man euch nicht geben will, ist
das sicherste Mittel betrogen zu werden."
6) Sind alle Geister fhig die Fragen zu verlltehen,
die man an sie stellt?
"Weit gefehlt; die niederen Geister sind unfhig
gewisse Fragen zu verstehen, was sie jedoch nicht
behindert gut oder schlecht zu antworten, wie es
auch bei euch geschieht."
An m er k u n g. In gewissen Fllen, und wenn die
Sache ntzlich ist, so geschieht es hufig, dass ein mehr
aufgeklrter Geist dem unwissenden Geiste zu Hlfe kommt,
und ihm eingiebt, was er reden soll. Man erkennt ihn an
dem Contraste einiger Fragen, und weil es der Geist oft
selbst eingesteht.
Dieses geschieht aber nur bei den unwissenden Geistern vom guten Glauben, aber nie bei denen,
die mit ihrem falschen Wissen prahlen.
289.

Fragen ber die Znkullft.

7) Knnen die Geister die Zukunft enthllen?

"Wenn der Mensch die Zukunft wissen wrde, so
wrde er die Gegenwart vernachlssigen. Hier liegt
brigens din Ursache, wegen deren ihr immer darauf
besteht, eine bestimmte Antwort zu haben; das ist
ein Unrecht, denn die Geisteroffenbarungen sind kein
Mittel fr Wahrsagerei.
Wenn ihr durchaus eine
Antwort haben wollt, so wird sie euch durch einen
leichtsinnigen Geist gegeben werden. Wir sagen es
euch unaufhrlich. (Man sehe das Buch der Geister.
Die Kenntniss der Zukunft Nr. 868.)

8) Giebt. es nicht manches Mal knftige Ereignisse, die

spontan und mit Wahrheit von den Geistern angekndigt werden?
"Es kann geschehen, dass der Geist Sachen voraussieht, die er zu erkennen zu geben fr ntzlich h.lt,
oder dass er die Mission hat, sie euch bekannt zu
machen. Aber man muss sich um so mehr vor den
Truggeistern
hten, welche daran ein Vergngen
finden, Vorhersagungen zu machen."
9) Vor welcher Gattung Vorhersagungen muss man sich
am meisten hten?
I'Vor Allen, welche nicht den allgemeinen Nutzen
zum Gegenstande haben. Die podrsnlichen Vorher
sagungen knnen fast immer als unglaubwrdig betrachtet werden."
10) Was ist der Zweck der Geister, welche aus eigenem
Antriebe Ereignisse Torhersagen , welche nicht stattfinden?
"Am hufigsten geschieht es, um sich ber die Leicht
glubigkeit, den Schrecken oder die Freude, welche
sie verursachen. zu belustigen, und dann lachen sie
ber die getuschten Hoffnungen.
Manches Mal
haben diese lgenhaften Vorhersagungen
ein viel
ernsteres Ziel, nmlich: Jenen auf die Probe zu stellen,
fr welchen sie gemacht werden, um zu sehen, in
welcher Art er die Sache aufnehmen werde, und die
Natur der guten oder schlechten Gefhle kennen zu
lernen, welche sie in ihm hervorbringen."
An m er k u n g. Von dieser Art wre z. B. die Ankndigung dessen, was die Habsucht und den Ehrgeiz
reizen knnte, wie der Tod einer Person, die Aussicht auf
eine Erbschaft.
11) Warum bestimmen die ernsten Geister, wenn sie ein
Ereigniss ankndigen, gewhnlich nicht den Zeitpunkt
des Ein treffens. Ist es Ohnmacht oder Wille von
ihrer Seite?

"Das Eine wie das Andere. Sie knnen in gewissen

Fllen ein Ereigniss voraussehen j es ist alsdann
eine Benachrichtigung
welche sie euch ertheilen.
Es ist ihnen aber nicht gestattet, den Zeitpunkt zu
bestimmen. Oftmals knnen sie es auch nicht, weil
sie ihn selbst nicht wissen. Der Geist kann eine
Sache, die geschehen wird, voraussehen, aber der
Eintritts-Moment kann noch von solchen Ereignissen
abhngig sein, welche nur Gott allein kennt. Die
leichtsinnigen Geister, welche sich kein Gewissen daraus machen, euch zu tuschen, bestimmen euch Tage
und Stunden, ohne sich um die Erfllung zu bekmmern. Desshalb soll euch jede umstndliche
Vorhersagung verdchtig sein.
"Noch einmal gesagt, unsere Mission besteht darin,
euch zum Fortschritte zu bringen. Wir untersttzen
euch, so wie wir es knnen. Derjenige, welcher
sich von den hheren Geistern die Weisheit erbittet,
wird niemals getuscht werden. Aber glaubet nicht,
dass wir unsere Zeit damit verlieren werden, um alle
euere Nichtigkeiten anzuhren, und um euch eine
glckliche Zukunft anzusagen; wir berlassen das
den leichtsinnigen Geistern,
die sich damit WIe
schelmische Kinder unterhalten.
"Die Vorsehung hat bei den Kundgebungen, welche
dem Menschen gemacht werden knnen, Grenzen gezogen. Die ernsten Geister beobachten ber Alles
das, was ihnen kundzumachen untersagt ist, ein Still
schweigen. Wenn man darauf besteht, eine Antwort
zu erhalten, so setzt man sich den Betrgereien der
niedrigen Geister aus, welche immer bereit sind, jede
Gelegenheit zu ergreifen, eurer Leichtglubigkeit
Fallstricke zu Jegen."
An m e l' k u n g. Die Geister sehen oder ahnen durch
die Schlussfolgerung die knftigen Ereignisse; sie sehen sie
in Erfllung gehen in einer Zeit, welche sie nicht so beI

messen WIe wir. Um den Zeitpunkt genau zu bestimmen,

mssten sie sich mit der A.rt und Weise identificiren , mit
welcher wir die Zeitdauer bestimmen, was sie nicht immer'
fr nthig erachten. Von da stammt oft die Ursache offenbarer Beirrungen.
12) Giebt es nicht Menschen, welche mit einer besonderen
Gabe ausgerstet sind, die sie die Zukunft voraussehen lsst '?
"Ja, deren Seele sich von der Materie befreit, dann
ist es der Geist, welcher sieht, und wenn es ntzlich
ist, so erlaubt es Gott, gewisse Sachen um des Guten
Willen zu enthllen; aber es giebt noch mehr Betrger
und Charlatane.
Diese Fhigkeit wird in der Zukunft mehr verbreitet sein."
13) Was soll man von den Geistern denken, ,welchen es
gefiele, J emandens Tod auf einen bestimmten Tag
und Stunde voraussagen '?
"Das sind bel scherzende und sehr bel scherzende
Geister, die keinen anderen Zweck kennen, als sich
an der Furcht zu ergtzen, welche sie anregen. Man
soll sich nie damit beschftigen."
14) Wie geschieht es, dass ~ewisse Menschen durch ein
Vorgefhl von dem Zeitpunkt ihres Todes benachrichtigt werden?
"Es ist sehr oft ihr eigener Geist, welcher es in den
Augenblicken der Freiheit weiss, und der davon
beim Erwachen eine' Anschauung behlt. Darum
erschrecken und erregen sich diese Personen nicht,
weil sie darauf vorbereitet sind. Sie sehen in dieser
Trennung des Krpers und des Geistes nur eine
Vernderung der Lage, oder wenn ihr es lieber so
haben wollt, und um volksthmlicher zu reden, das
Ausziehen eines Kleides aus grobem Tuche, um ein
Kleid aus Seide anzuziehen. Die Furcht vor dem
Tode wird sich in dem Maasse vermindern, als sich
der spiritische Glaube verbreiten wird."

15) Knnen uns die Geister mit unseren vergangenen

Existenzen bekannt machen?
"Gott erlaubt es manches Mal, dass sie enthllt
werden, je nach dem Zwecke. Wenn es zu eurer
Erbauung und zu eurem Unterrichte dient, ,so wird
es wahr sein, und in diesem Falle geschieht die
Kundgebung fast immer spontan und auf eine ganz
unvorhergesehene Art; aber er erlaubt es niemals,
um blosse Neugierde zu befriedigen."
Warum verweigern gewisse Geister niemals Kund.
gebungen dieser Art?
"Das sind Spott geist er , die sich auf euere Unkosten
belustigen. Im Allgemeinen knnt ihr alle Kundgebungen <lieser Art fr falsch oder wenigstens fr
verdchtig betrachten, welche nicht ausschliesslich
ein ernstes und ntzliches Ziel haben. Die Spott
geister lieben es, der' Eigenliebe durch vorgeschtzte
Abstammungen zu schmeicheln. Es giebt Medien und
Glubige, welche das, was ihnen in dieser Beziehung
ges9gt wird" fr bare Mnze annehmen, und welche
nicht sehen, dass der gegenwrtige Stand ihres Geistes
den Rang in nichts rechtfertigt, welchen sie ein
genommen zu haben vermeinen.
Eine kleinliche
Eitelkeit, ber welche sich sowohl die Spottgeister
wie die Menschen lustig machen. Es wre mehr
logisch und dem fortschreitenden Gange der Wesen
mehr angemessen, dass sie vorwrts kommen, als dass
sie herabkommen, was fr sie auch ehrbarer wre.
Um Enthllungen solcher Art Glauben beimessen zu
knnen, mssten sie durch verschiedene fremde Medien,
die Einen fr die Anderen spontan gemacht werden
und ber den Gegenstand, der im Vorhinein angekndigt worden wre; alsdann htte man einen
augenscheinlichen Grund zu glauben."

Wenn man seine vorhergehende Individualitt nicht

wissen kann, verhlt es sich auch eben so mit der
Existenzart , welche man gehabt hat, von der gesellschaftlichen Stellung, welche man eingenommen hat,
von den guten Eigenschaften und von den Fehlern,
welche in uns .vorgeherrscht haben '?
"Nein, das kann enthllt werden, weil ihr daraus
fr euere Besserung Nutzen schpfen knnt. Uebrigens
aber knnt ihr euch euere Vergangenheit selbst ableiten, wenn ihr euere Gegenwart studirt.1C (Siehe
das Buch der Geister: das Vergessen des Vergangenen
Nr. 39~.)
16) Kann uns etwas ber unsere zuknftigen Existenzen
enthllt werden?
"N ein, Alles, was euch ber diesen Gegenstand gewisse Geister sagen werden, ist nur ein Scherz und
das ist begreiflich. Euere zuknftige Existenz kann
nicht im Voraus festgesetzt werden; weil sie davon
abhngt, was ihr auf Erden gethan, welches Betragen
ihr an den Tag gelegt und welche Vorstze ihr als
Geister gefasst haben werdet. Je weniger ihr abzubssen haben werdet, desto glcklicher wird sie sein.
Aber es ist unmglich, wir wiederholen es, zu bestimmen, wo und wie diese Existenz sein werde, ausgenommen den fr die Geister besonderen und seltenen
Fall, welche auf dieser Erde nur darum sind, um
eine wichtige Mission zu erfllen, weil sodann ihre
Bahn gewissermaassen vorgezeichnet ist."

17) Kann man die Geister um Rath fragen (

"Ja gewiss, die guten Geister versagen es niemals
denen zu helfen, die sie mit Vertrauen anrufen, besonders, was die 1::leelebetrifft; aber sie verstossen
die Heuchler; jene, welche sich den Anschein geben,

das Licht zu bitten, und die sich in der Finsterniss

gefallen."
18) Knnen die Geis ter auch ber Sachen des Privatinteresses Rathschlge ertheilen '?
"Manches :Mal, nach dem Beweggrunde. Das hngt
auch von den Geistern ab, an welche man sich wendet.
Die Aufklrungen, welche. das Privatleben betreffen,
werden von den befreundeten Geistern mit mehr Genauigkeit ertheilt, weil sie sich einer Person anhngen,
und sich um das bekmmern, was sie betrifft. Er
ist euer Freund, euer Vertrauter
bezglich eurer
geheimsten Gedanken; aber oft plaget ihr sie mit
solchen abgeschmackten Fragen, dass sie euch sitzen
lassen. Es wre ebenso absurd, ber Sachen des
Vertrauens Geister, welche euch fremd sind, zu befragen, als euch an den ersten besten zu wenden,
dem ihr auf euerem Wege begegnet. Ihr solltet nie
vergessen, dass kindische Fragen mit der Erhabenheit der Geister unvertrglich sind. Man muss auch
den Eigenschaften des vertrauten Geistes Rechnung
tragEln, welcher gut oder bse sein kann, je nach der
Sympathie fr die Person, welcher er anhngt. Der
vertraute Geist eines bsen Menschen ist ein bser
Geist, dessen Rathschlge gefhrlich sein knnen,
aber er entfernt sich und macht einem besseren
Geiste Platz, wenn sich der Mensch selbst bessert,
Gleiches zum Gleichen."
19) Knnen die vertrauten Geister die materiellen Interessen durch ihre Enthllungen begnstigen?
Sie knnen es, und thun es manchmal, je nach den
"Umstnden, aber seid berzeugt, dass die guten
Geister sich nicht hergeben, um der Habsucht zu
dienen. Die bsen Geister lassen vor euren Augen
Tausend Reize spiegeln, um euch zu kdern und um
euch sodann durch Betrgerei zu mystificiren. Wisset
wohl, dass, wenn eure Prfung darin besteht, diesen

oder jenen Glckwechsel zu bestehen, eure Schutzgeister euch behilflich sein knnen, ihn mit grsserer
Ergebung zu ertragen, ihn manchmal zu vers,ssen;
aber im Interesse eurer Zukunft ist es ihnen nicht
gestattet, euch davon zu befreien; Auf gleiche Art
gestattet ein guter Vater nicht Alles, was sein Kind
begehrt."
An m e r k u n g. Unsere Schutzgeister knnen unter gewissen Umstnden uns den besten Weg zeigen, ohne uns
jedoch am Gngelbande zu fhren; denn sonst wrden wir
alle Entschlossenheit verlieren, und wrden keinen Schritt
wagen, ohne uns an sie zu wenden, und dies zum Nachtheil fr unsere Vprvollkommnung. Um fortzuschreiten hat
der Mensch oft nthig, sich auf eigene Kosten Erfahrung
zu sammeln; desshalb berlassen uns die weisen Geister,
obgleich sie uns gut berathen, oft unseren eigenen Krften,
wie es ein geschickter Lehrer mit seinen Schlern thut.
In den gewhnlichen Umstnden des Lebens rathen sie uns
durch Eingebung (Inspiration) und lassen uns so das ganze
Verdienst des Guten, so wie sie uns aller Verantwortlichkeit
einer schlechten Wahl berlassen.
Es hiesse die Herablassung der Schutzgeister missbrauchen und sich ber ihre Mission tuschen, wenn man
sie alle Augenblicke ber die gewhnlichsten Dinge befragen
wollte, wie es manche Medien thun. Es gibt deren solche,
welche fr ein Ja oder N ein die Bleifeder in die Hand
nehmen und bei der einfachsten Handlung um Rath fragen.
Die Sucht deutet auf die Kleinigkeit der Gedanken, zugleich hat man aber Grund, an die vorgefasste Meinung
zu ~lauben, dass man immer einen dienstbaren Geist zur
Verfgung habe, der nichts anderes zu thun hat, als sich
mit uns und mit unseren kleinlichen Interessen zu beschftigen.
Es heisst auch sein eigenes U rtheil vernichten, und sich auf
eine passive Rolle ohne Vortheil fr das gegenwrtige Leben
und mit sicherem Nachtheil fr den knftigen Fortschritt
verlegen. Wenn es kindisch ist, die Geister fr eine jede

Kleinigkeit zu befragen. so ist es nicht weniger kindisch

von Seite der Geister, welche sich spontan mit dem beschftigen, was man das Detail der Hauswirtschrift nennt.
Sie knnen gut sein, allein sie sind gewiss noch ~hr irMsch
gesinnt.
20) Wenn eine Person bei ihrem Absterben u~geor~nete
Sachen hinterlsst, kann man dessen GeIst bItten,
sie entwirren zu helfen, und kann man ihn auch ber
die reellen Guthabungen, welche er hinterlassen hat,
befragen, im Falle dessen Guthabungen nicht bekannt
wren, wenn es im Interesse der Gerechtigkeit geschieht (1
Ihr vergesset, dass der Tod eine Befreiung von den
irdischen Sorgen ist. Glaubet ihr, dass der Geist,
der glcklich ist, die Freiheit erlangt zu haben, gerne
kommt, seine Ketten wieder anzunehmen und sich
mit Sachen zu beschftigen, die ihn nichts mehr
angehen, um die Habsucht seiner Erben zu befriedigen, welche sich vielleicht ber seinen Tod g~freut
haben, in der Hoflnung, dass er ihnen vorthel1haft
werde? Ihr redet von der Gerechtigkeit, aber die'
Gerechtigkpit liegt in der Tuschung ihrer Habgier.
Das ist der Anfang der Strafen, welche Gott fr ihre
Habgier nach den irdischen Gtern vorbehalten hat.
Uebrigens bilden die Verlegenheiten, in welchen euc~ \
manchmal der Tod einer Person belsst, einen Thel1
der Lebensprfungen, und es liegt in der Macht i
keintls Geistes, euch davon zu befreien, weil sie in \
den Beschlssen Gottes begrndet sind."
An me r k u n g. Die hierber gegebene Antwort wird
ohne Zweifel diejenigen enttuschen, welche sich einbilden,
dass die Gei~ter nichts besseres zu thun haben, als uns als
heUsehende Helfer zu dienen, um uns zu beschtzen, nicht
fr den Himmel, sondern fr die Erde. Eine andere Betrachtung kommt dieser Antwort zu Hilfe. \Venn ein Men~ch
seine Angelegenheiten whrend seines Lebens durch seme

Sorglosigkeit in der Unordnung gelassen hat, so ist es nicht

wahrscheinlich, dass er sich darum nach dem Tode mit mehr
Sorgfalt annehmen wrde j denn er muss glcklich sein, von
den Mhen, welche sie ihm verursacht haben, befreit zu
sein, und obwohl er nur wenig vervollkommnet ist, so wird
er diesen Sachen noch weniger Wichtigkeit beilegen, wie
er als Mensch that. W 80S die unbekannten Gter betriftt
welche er hinterlassen haben knnte, so hat er keinen
Grund, sich deren aus Rcksicht habschtiger Erben anzunehmen, welche wahrscheinlicher Weise an ihn nicht mehr
denken wrden, wenn sie von ihm nichts bekommen haben
wrden, und wenn er noch mit den menschlichen Leidens?haften behaftet ist, so kann er sich zu ihrer Enttuschung
em boshaftes Vergngen erlauben.
.
Wenn ein Geist im Interesse der Gerechtigkeit und der
Person, die er liebt, es fr ntzlich hlt, Enthllungen dieser
Art zu machen, so thut er es spontan, u,nd man muss deshalb kein Medium sein, noch muss man sich an ein Medium
wenden, er fhrt die Kenntniss der Sachen durch zufllige
Umstnde herbei, aber es geschieht nie auf die Bitte, die
man an ihn deshalb stellt, weil eine solche Bitte die Natur
der Prfungen, die man zu bestehen hat, nicht abndern
kann; sie wre vielmehr geeignet sie zu erschweren weil
sie fast immer ein Zeichen der Begierlichkeit ist und dem
Geiste den Beweis liefert, dass man sich mit ihm aus Interesse beschftiget.

292. Fragen ber das Loos der Geister.

21) Kann man die Geister um Aufklrung ber
Lage in der Geisterwelt fragen?
"J a, sie ertheilen sie gerne, wenn die Bitte
Sympathie, oder aus dem Wunsche, ntzlich zu
und nicht aus Neugierde diktirt wurde."
22) Knnen die Geister die Natur ihrer Leiden
ihres Glckes beschreiben?
'
"Vollkommen, und diese Art Enthllungen sind

ihre
aus
sein,
oder
eine

grosse Belehrung fr euch, denn sie machen euch

mit der Natur der knftigen Strafen und Belohnungen
bekannt, indem sie die falschen Begriffe zerstren,
welche ihr euch ber diesen Gegenstand machet; sie
zielen dahin, eueren Gla.uben und euer Vertrauen auf
die Gte Gottes zu beleben. Die guten Geister sind
glcklich, euch die Glckseligkeit der Auserwhlten
zu beschreiben; die Bsen knnen gezwungen werden,
ihre Leiden zu beschreiben, um bei ihnen die Reue
hervorzurufen. Sie finden dabei selbst manchmal eine
Erleichterung.
Es ist ein Unglcklicher, der seine
Klagen aushauchet in der Hoffnung auf Mitleiden.
Vergesset nicht, dass der wesentliche, ausschliessliche
Zweck des Spiritismus eure Verbesserung ist, und
um diese zu erreichen, ist es den Geistern erlaubt,
euch mit dem knftigen Leben bekannt zu machen,
indem sie euch Beispiele darbieten, VOll denen ihr
Nutzen ziehen knnt. Je mehr ihr euch mit der
Welt, die euch erwartet, vertraut machen werdet,
desto weniger werdet ihr die vermissen, in der ihr
gegenwrtig lebt. Uas ist im Wesentlichen das wirkliche Ziel der Offenbarung,"
23) Wenn man eine Person anruft, deren Schicksal unbekannt ist, kann man von ihr selbst erfahren, ob
sie noch existirt?
"Ja, wenn die Ungewissheit ihres Todes nicht eine
N othwendigkeit ist, oder eine Prfung fr diejenigen,
die sich darum bekmmern, es zu erfahren."
Wenn die Person todt ist, kann sie die Umstnde
des Todes so bezeichnen, dass sie constatirt werden
knnen?
"Wenn sie der Sache ein Gewicht beilegt, so wird
sie es thun, sonst aber bekmmert sie sich wenig
darum."
An me r k u n g. Die Erfahrung lehrt, dass der Geist
in einem solchen Falle durchaus nicht auf die Grnde des
Allao Kurde., "Buoh der Medien."

27

Eigennutzes, die man haben kann; die Umstnde seines

Todes kennen zu lernen, Rcksicht nimmt. Wenn es ihm
.daran liegt, sie zu enthllen, so thut er es von sich selbst,
sei es auf medianimischen Wege, oder im Wege der Vision
oder Erscheinung und kann sodann die genauesten Angaben
ertheilen. - Im gegentheiligen Falle kann ein trgerischer
. Geist vollkommen tuschen, und sich damit belustigen,
unntze Untersuchungen machen zu lassen. Es ~eschieht
oft, dass das Verschwinden einer Person, deren Tod nicht
amtlich erhoben werden kann, Schwierigkeiten in die Familienverhltnisse bringt. Nur in den seltensten und usserst
ausnahmsweisen Fllen haben wir die Ge~ster gesehen, 'sich
auf die an sie gestellte Frage auf den Weg der' Wahrheit
zu begeben. Wenn sie es thun wollten, so knnten sie es
ohne Zweifel; aber oft ist es ihnen gar nicht gestattet,
wenn nmlich diese Verlegenheiten Prfungen fr diejenigell
sind, welche dabei betheiligt sind, sich davon zu befreien.
Es heisst also, sich mit einer chimrischen Hoffnung
schmeicheln, wenn man auf diesem Wege die Spuren von
Erbschaften verfolgt, wobei nur die Geldauslagen gewiss
sind, die man in der That gehabt hat.
Es fehlt nicht an Geistern, die geneigt sind, solchen
Hoffnungen zu schmeicheln, und die sich kein Gewissen
daraus machen, zu Handlungen zu verfhren, wobei man
sich f'lir sehr glcklich schtzen kann, davon mit einer
kleinen Lcherlichkeit befreit worden zu sein.

24.) Knnen die Geister in Betreff der Gesundheit Rathschlge ertheilen?

"Die Gesundheit ist eine nothwendige Bedingung der
Arbeit. welche man auf der Erde erfllen soll, desshalb beschftigen sie sich gerne damit; aber da es
unter ihnen unwissende und weise gibt, so darf man

sich in dieser wie in einer jeden anderen Beziehung

nicht an den ersten Besten wenden.
25) Wenn man sich an den Geist eines berhmten Arztes
wendet, ist man mehr sicher einen guten Rath zu
erhalten?
"Die irdischen Berhmtheiten sind nicht unfehlbar
und haben oft systematische Ideen, die nicht immer
die richtigen sind, und von denen sie der Tod nicht
alsogleich befreit. Die irdische Wissenschaft ist eine
geringe Sache im Vergleiche zu dem himmlischen
Wissen. Die hheren Geister allein haben diese letztgenannte Wissenschaft, ohne von euch gekannte Namen
zu besitzen. Sie knnen ber alle Sachen weit mehr
wissen ,als eure Weisen. Die Wissenschaft macht
fr sich allein keine hheren Geister, und ihr wrdet
euch ber den Rang sehr wundern, welchen gewisse
Gelehrte unter uns einnehmen. Der Geist eines Gelehrten kann daher davon nicht mehr verstehen, als
er davon whrend seines Daseins auf der Erde verstand, wenn er als Geist nicht vorgeschritten ist."
26) Wenn ein wissenschaftlicher Mensch ein Geist geworden ist, erkennt er seine wissenschaftlichen Irrthmer?
"Wenn er auf einem genug erhabenen Standpunkte
angelangt ist, um von seiner Eitelkeit befreit zu sein,
und um zu begreifen, dass seine Entwickelung nicht
vollkommen ist, so erkennt und' bekennt er sie ohne
tlcham; aber wenn er noch nicht genug von der
Materie befreit ist, so kann er einige Vorurtheile
behalten, mit denen er auf der Erde behaftet war."
27) Knnte ein Arzt diejenigen Kranken, die gestorben
sind, rufen, um von ihnen die Ursache ihres Todes,
und ber die Fehler, die er bei der Behandlung gemacht haben konnte, Aufklrungen zu erhalten, um
auf diese Art sich einen Zuwachs an Erfahrungen
zu verschaffen?

"Er kann es, und das wre ihm sehr ntzlich, besonders, wenn ihm aufgeklrte Geister beistehen
wrden, welche seinen Mangel an Kenntnissen bei
gewissen Kranken ersetzen wrden. Aber da msste
er dieses Studium auf eine ernste und beharrliche
Art in einem humanitren Zwecke betreiben, nicht
aber, um sich ohne Mhe Kenntnisse und Vermgen
zu erwerben."

28) Knnen uns die Geister bei wissenschaftlichen Untersuchungen und Entdeckungen behlflich sein jI
"Die Wissenschaft ist ein Werk des Genies, sie kann
nur durch die Arbeit erworben werden, denn es ist
nur die Arbeit, welche den Menscben auf seinem
Wege vorwrts bringt. Welcbes Verdienst htte er,
wenn er nur die Geister zu fragen braucbte, um Alles
zu wissen. Da knnte jeder Schwacbkopf um diesen
Preis ein Gelehrter werden. Eben so verhlt es
sich mit den Erfindungen und Entdeckungen in der
Industrie. Dann ist nocb zu bemerken, dass eine
jede Sache zu ihrer Zeit kommen muss, und wenn
die Ideen schon reif sind, sie aufzunehmen. Wenn
der Mensch diese Macht htte, so wrde er die
Ordnung der Dinge umkehren, indem er die Frchte
noch vor der Zeit treiben liesse.
Gott hat zu dem Menschen gesagt: "Du wirst im
Schweisse deines Angesichtes deine Nahrung von der
Erde ziehen", ein bewunderungswrdiges Ziel, welches
das Verbltniss bezeichnet, unter welchem er sich
hier befindet. Er soll in Allem durch angestrengte
Arbeit vorwrts schreiten, wenn man ihm alle Sachen
schon ganz fertig gegeben htte, zu was wrde ihm
seine Intelligenz ntzen? Er wre wie ein Schler~
dessen Pflichten ein andrer erfllen mchte.

29) Ist der Gelehrte und der Erfinder niemals in seinen

Unternehmungen von den Geistern untersttzt?
,,0 das ist wohl verschieden.
Wenn die Zeit zu
einer Entdeckung gekommen ist, suchen die damit
beauftragten Geister einen geeigneten Menschen, um
sie gut auszufhren, und prgen ihm die nthigen
Gedanken ein, in der Art, dass sie ihm davon das
ganze Verdienst lassen. Denn er muss diese Ideen
bearbeiten und ins Werk setzen. Auf diese Art
verhlt es sich mit allen grossen Arbeiten der menschlichen Intelligenz. Die Geister lassen einen Jeden
in seiner Sphre. - Denjenigen, der nur die Erde
graben kann, machen sie nicht zum Trger der gttlichen Geheimnisse, aber sie wissen den Menschen
aus der Dunkelheit zu ziehen, der befhigt ist, ihre
Absichten zu untersttzen.
Lasset euch daher nicht
durch Neugierde oder Ehrgeiz auf einen Weg hinreissen , der nicht das Ziel des Spiritismus ist, und
der euch zu den lcherlichsten Mystificationen verfhren knnte.
A nm e r k u n g. Die sebr aufgeklrte Kenntniss des
Spiritismus hat das Fieber nach Entdeckungen gedmpft,
die man sich anfnglich geschmeichelt hatte, durch dieses
Mittel zu machen. Man war schon so weit gekommen, die
Geister zum Rezepte zum Frben, zum Treiben der Pferde,
zum Heilen der Klauen an ihren Fssen u. s. w. zu befragen. Wir haben viele Menschen gesehen, die geglaubt
haben, ihr Glck gemacht zu haben, und sie verlangten
nur ein mehr oder weniger lcherliches Verfahren. Dasselbe
gilt, wenn man mit Hlfe der Geister in die Geheimnisse
des Ursprungs aller Dinge dringen will. Gewisse Geister
haben ber diesen Gegenstand ihre Systeme, welche manchmal nicht mehr werth sind als jene der Menschen, und die
man nur mit der grssten Zurckhaltung annehmen darf.

30) Knnen die Geister die verborgenen Schtze entdecken?

"Die hheren Geister beschftigen sich nicht mit
diesen Dingen, aber die Spottgeister zeigen oft Schtze
an, die nicht bestehen i oder sie knnen auch einen
Schatz an einem Orte sehen lassen, whrend er an
einem entgegengesetzten Orte ist, und dies zum
Nutzen des Suchenden, um zu zeigen, dass das wahre
Glck in der Arbeit besteht.
Wenn die Vorsehung
Jemandem verborgene Schtze bestimmt hat, so wird
er sie gewiss finden, sonst aber nicht."
31) Was soll man von dem Glauben an Geister halten,
die die verborgenen Schtze bewachen?
"Geister, die noch nicht entnaturalisirt sind, haben
ihre Anhnglichkeit an irdische Gegenstnde bewahrt
Die Geizigen, die ihre Schtze vergraben haben,
knnen sie noch nach dem Tode bewachen, und die
Verwirrung, in welche sie gerathen, wenn sie dieselben
beheben sehen, ist eine ihrer Strafen so lange, bis
sie ihre Nutzlosigkeit fr sie begreifen. Es giebt
auch Geister, die mit der Leitung der. inneren Verwandlungen der Erde beauftragt sind, aus denen
man durch eine Allegorie Wchter von Schtzen der
Natur gemacht hat."
An m e r k u n g. Die Frage ber die verborgenen Schtze
gehrt in dieselbe Kategorie wie jene ber die unbekannten
Erbschaften.
Der wre wahrlich nrrisch, der auf die vermeintlichen Enthllungen zhlen wrde, die ihm durch die
Spassmacher der unsichtbaren Welt gemacht werden knnen.
Wir haben gesagt, dass wenn die Geister derartige Enthllungen machen wollen oder drfen, so thun sie es von
sich selbst und haben dazu ein Medium nicht nthig. Hier
folgt ein Beispiel. Eine Dame hatte so eben ihren Mann

nach einer dreissigjhrigen Ehe verloren, und befand sich

in der Lage, ohne alle Hlfe von ihren Schwiegershnen,
bei denen sie die Mutterstelle vertreten hatte, aus ihrer
Wohnung herausgestossen zu werden. Ihre Verzweiung
war auf den hchsten Punkt gestiegen, als ihr eines Abends
ihr Mann erschien und ihr sagte, ihm in sein Kabinet zu
folgen. Hier zeigte er ihr seinen Secretr, welcher noch
unter gerichtlicher Sperre war, und durch die Wirkung
eines zweiten Gesichtes liess er sie das Innere desselben
sehen. Er zeigte ihr ein geheimes Fach, welches sie
nicht kannte und erklrte ihr dessen Anwendung und fgte
hinzu: "Ich habe vorausgesehen, was geschehen wird, unll
ich wollte dein Loos versichern i in dieser Schublade ist
mein Testament, ich legire dir die Nutzniessung dieses
Hauses und eine Rente von ... " und dann verschwand er.
Am Tage der Aufhebung der gerichtlichen Sperre konnte
Niemand die Schublade ffnen, und die Dame erzhlte sodann, was ihr begegnet war. Sie ffnete hierauf nach den
Andeutungen ihres Mannes die Schublade, und man fand
darin das Testament im Einklange mit dem, was ihr davon
angekndigt worden war.

32) Welchen Grad des Vertrauens kann man den Beschreibungen der Geister ber die anderen Welten
schenken?
"Das hngt von dem Grade des reellen Fortschrittes
der Geister ab, welche die Beschreibung liefern; denn
ihr begreift es, dass die gemeinen Geister ebenso
unfhig sind, euch in dieser Beziehung zu unterrichten,
wie bei euch ein unwissender Mensch im Stande ist,
alle Lnder der Erde zu beschreiben
Ihr stellt
oft ber jene Welten wissenschaftliche Fragen, welche
die Geister nicht beantworten knnen. Sind sie guten
Glaubens, so sprechen sie davon nach ihren persn-

lichen Ideen; sind es leichtsinnige Geister, so unterhalten sie sich damit, euch wunderbare und phantastische Beschreibungen zu geben, und zwar um so
mehr, wenn diese Geister im Zustande ihrer Wandlung nicht ihrer irdischen Phantasie beraubt sind,
in welcher Fhigkeit sie die Darstellung ber Vieles
sohpfen, die aber nichts Reelles an sich haben.
Verzweifelt aber deshalb nicht an der Mglichkeit,
von diesen Welten einige Aufklrungen zu erhalten.
Die guten Geister lassen sich sogar herbei, jene zu
beschreiben, welche sie bewohnen, damit es euch zur
Belehrung diene, um euch zu bessern, und euch einzuladen, jenen Weg zu betreten; der euch dahin
fhren kann. Es ist ein Mittel euere Gedanken auf
die Zukunft zu richten, und um euch nicht in der
Ungewissheit zu lassen."
W 80S fr einen Maaszstab kann man in Betreff der
Richtigkeit dieser Beschreibung haben'?
"Die beste Controlle ist die Uebereinstimmung, welche
zwischen diesen Beschreibungen selbst besteht, aber
erinnert euch, dass sie eure moralische Vervollkommnung zum Ziele haben sollen, und folglich ist es der
moralische Zustand der Bewohner, nicht aber der
physische und geologische Zustand dieser Himmelskugeln, ber welchen ihr so gut als mglich belehrt
werden knnt. Bei euren gegenwrtigen Kenntnissen
knnt ihr solche Studien gar nicht begreifen; sie
wrden zu eurem Fortschritte hienieden nicht beitragen, und ihr werdet die volle Mglichkeit haben,
dieses Studium zu machen, wenn ihr euch dort befinden werdet."
An m e r k u n g. Die Fragen ber die physische' Beschaffenheit und die astronomischen Elemente der Welten
gehren in das Bereich der wissenschaftlichen Untersuchungen,
wobei uns die Geister die Mhe nicht ersparen knnen, sonst
wre es fr die Astronomen sehr bequem, sich die Berech-

nun gen machen zu lassen, das ist es, was er sich ohne
Zweifel hten wrde, einzugestehen.
Wenn die Geister
durch ihre Enthllungen die Arbeit fr eine Entdeckung
ersparen knnten, so ist es wahrscheinlich, dass sie dies
lieber zu Gunsten eines hinreichend bescheidenen Gelehrten
thun wrden, der ffentlich die Quelle der Entdeckung anerkennen wrde, als zu Gunsten von Hochmthigen, die sie
verleugnen, wofr sie ihnen oft im Gegentheil die Tuschungen
der Eigenliebe bereiten.

sichten ber die Ursachen und Folgen der spiritischen Erscheinung entstanden sind, Ansichten, von denen drei oder
vier bereits durch das ernstere und tiefere Studium gefallen
sind. Nur mit weniger Ausnahme, und einige Personen
abgerechet, die sich nicht so leicht von den Ideen, die sie
liebgewonnen und gehegt haben trennen, kann man sagen,
dass ht>ut zu Tage bei der unendlich grsseren Mehrheit
der Spiriten, wenigstens was die Grundstze betrifft, bis
auf einige unbedeutende Einzelheiten, Einheit besteht.
299. Um die Ursache und das Gewicht der Widersprche spiritischen Ursprungs zu begreifen, muss man 'sich
niit der Natur der unsichtbaren Welt identificiren, und man
muss sie in allen ihren Gestalten studirt haben. Im ersten
Augenblicke kann es wunderbar erscheinen, dass die Geister
nicht Alle gleich .denken; aber es kann denjenigen nicht
berraschen, welcher die unendliche Anzahl von Stufen in
Betrachtung zieht,' welche sie zu durchwandeIn haben, bis
eie die Spitze der Stufenleiter erreichen.
Ihnen eine gleiche Wrdigung aller Sachen zuschreiben
wollen, hiesse sie auf gleichen Rang, gleiche Hhe stellen,
und vermeinen, dass sie alle das Rechte sehen, hiesse voraussetzen, dass sie alle zur Vollkommenheit gelangt sind, was
nicht der Fall ist, und auch nicht sein kann, wenn man
in Betracht zieht, dass sie nichts Anderes sind, als die von
der krperlichen Hlle entblsste' Menschheit. Da sich die
Geister jeden Ranges mittheilen knnen, so folgt daraus,
dass ihre Mittheilungen den Stempel ihrer Unwissenheit
oder ihrer Wissenschaft, von ihrer Niedrigkeit oder von
ihrer moralischen Erhabenheit an sich tragen. Hier heisst
es das Wahre vom Falschen und das Gute vom Bsen
unterscheiden, wohin die Belehrungen fhren mssen, welche
wir euch ertheilt haben.
Man muss nicht vergessen, dass es unter den Geistern,
wie unter den Menschen Falsche und Halbgelehrte, Hochmthige, Anmassende und Systematiker giebt.
Da es nur den vollkommenen Geistern gegeben ist,
I

XXVII. Hauptstock.

Von den Widersprchen.

297. Die Gegner des Spiritismus werden es nicht unterlassen, den Einwurf zu machen, dass die Anhnger de&selben
unter sich nicht einig sind, dass alle nicht demselben Glauben
anhngen, kurz gesagt, dass sie sich widersprechen. Ja
sagen sie, der Unterricht ist euch von den Geistern zu
Theil geworden, wie lfommt es also, dass er nicht identisch
ist? Ein ernstes und tiefes Studium dieser Wissenschaft
kann allein diesen Einwurf auf seinen wahren Werth zurckfhren.
Wir beeilen uns vor Allem zu' sagen, dass die Widersprche, von denen einige Personen ein so breites Wesen
machen, im Allgemeinen mehr scheinbar als wirklich sind,
dass sie gar oft in der Aussenseite mehr, als im Innern
der Sache lit>gen, und dass sie halb schon ohne Gewicht
sind. Die Widersprche haben eine doppelte Quelle: die
Menschen und die Geister.
298. Widersprche. welche menschlichen Ursprungs sind,
wurden in dem Hauptstcke von den Systemen Nr. 36
hinlnglich auseinandergesetzt, auf welches wir hinweisen.
Es wird Jedermann begreifen, dass anfnglich, als die Beobachtungen noch unvollstndig waren, verschiedene An-

Alles zu kennen, so giebt es fr Andere so wie fr uns

Geheimnisse, welche sie nach ihrer Art, nach ihren Gedanken
erklren, und iiber welche sie sich mehr oder weniger
richtige Begriffe machen knnen, die sie aus Eigenliebe zur
Geltung bringen wollen, und welche sie in ihren Mittheilungen gerne wieder vorbringen. Der lrrthum lastet auf
Einigen ihrer medianimen Dolmetscher, welche die dem
gesunden Sinn widersprechenden Meinungen zu leichtsinnig
angenommen, und sich zu deren verantwortlichen Herausgebern gemacht haben. Die Widersprche spiritischen U rsprungs haben als<l keine andere Ursache als die Verschiedenheit in der Intelligenz, in den Kenntnissen, in dem
Urtheile und in der Moralitt gewisser Geister, welche
noch nicht fhig sind, Alles zu erkennen und zu begreifen.
(Man sehe: das Buch der Geister. Einleitung XIII.
Schluss IX.)
iiOO. Einige Personen werden sagen: "Zu wall ntzt
uns die Belehrung der Geister, wenn sie uns keine grssere
Gewissheit bietet, als die Belehrung der Menschen?" Darauf
ist leicht zu antworten. Wir nehmen nicht mit einem und
demselben Vertrauen von allen Menschen den Unterricht
an, und unter zwei Belehrungen geben wir jener den Vorzug,
deren Urheber uns der aufgeklrteste, der fhigste, der verstndigste und fr Leidenschaften der am wenigsten zugngige erscheint. Eben so muss man mit den Geistern
umgehen. Wenn es in ihrer Anzahl einige giebt, welche
nicht ber der Menschheit stehen, so giebt es darunter
sehr viele, welche dieselbe berholt haben, und diese knnen
uns einen Unterricht ertheilen, welchen wir bei den aufgeklrtesten Menschen vergebens suchen wrden. Man muss
sie von dem Schwarme niederer Geister, die sich uns anhngen, unterscheiden, wenn man sich aufklren will. Und
zu dieser Unterscheidung fhrt uns eine tief ergrndete
Kenntniss des Spiritismus. Aber selbst dieser Unterricht
hat seine Grenze, und wenn es den Geistern nicht gestattet
ist, Alles zu wissen, um so mehr muss es bei den Menschen

so sein. Es giebt daher Dinge, ber welche man sie vergebens befragen wrde, sei es, da,ss es ihnen verboten ist,
sie zu enthllen, sei es, dass sie dieselben selbst nicht wissen,
und ber welche sie uns nur ihre persnliche Meinung mittheilen knnen. Nun also, das sind die persnlichen Meinungen,
welche die hochmthigen Geister ft< absolute Wahrheiten
ausgeben. Und am meisten bestehen sie gerade darauf, zu
erklren, was verborgen bleiben soll, wie die Zukunft und
den Anfang aller Dinge, um sich das Ansehen zu geben, im
Besitze der Geheimnisse Gottes zu sein. Auch sind das
die Punkte, worber die meisten Widersprche bestehen.
(Man sehe das vorige Hauptstck.)
301. Hier legen wir die Antworten vor, welche auf die
nachfolgenden Fragen in Betreff der Widersprche von
den Geistern gegeben wurden.
1) Kann derselbe Geist, wenn er sich in zwei verschiedenen Kreisen offenbart, ber denselben Gegenstand
contradictorische Antworten ertheilen?
"Wenn diese zwei Kreise unter einander in ihren
Meinungen und Gedanken verschieden sind, so kann
ihnen die Antwort als unter verschiedener Gestalt
vorgetragen scheinen, weil sie unter dem Einflusse
von verschiedenen Geister - Ordnungen sich befinden.
Die Antwort ist nicht contradictorisch, sondern die
Fassung, wie sie ertheilt wird."
2) Man begreift es, dass eine Antwort verndert ertheilt
sein kann, aber wenn die Ehrenhaftigkeit des Mediums eine jede Idee des bsen Einflusses ausschliesst,
wie kommt es, dass die hheren Geister eine verschiedenartige und contradictorische Sprache ber
denselben Gegenstand zu vollkommen ernsten Personen
halten 1
"Die wahrhaft erhabenen Geister widersprechen sich
nie, und ihre Sprache ist mit den seI ben Personen
dieselbe. Sie kann nach Personen und Orten verschieden sein; aber man muss dabei aufmerksein sein,

der Widerspruch ist oftmals nur scheinbar, er ist

mehr in den Worten als in dem Gedanken; denn
wenn man nachdenkt, so findet man, dass der Grundgedanke derselbe ist. Und dann kann derselbe Geist
auf dieselbe Frage verschiedenartig antworten, je
nach dem Grunde des Fortschrittes derjenigen, welche
ihn anrufen; denn es ist nicht immer gut, dass Alle
eine gleiche Antwort haben, weil sie nicht so weit
vorgeschritten sind. Es ist gerade so, als wenn ein
Kind und ein Gelehrter dieselbe Frage an dich stellte;
gewiss wirst du dem einen wie dem andern in einer
Art antworten, um verstanden zu werden, und um
sie zu befriedigen. Die Antwort, obgleich verschieden,
htte brigens denselben Inhalt."
3) Aus welchem Grunde scheinen die ernsten Geister
bei gewissen Per~onen gewisse Gedanken und selbst
Vorurtheile zu beglaubigen, welche sie bei anderen
bekmpfen?
"Wir wollen versuchen es uns begreiflich zu machen.
Wenn Jemand eine stark eingeprgte Ueberzeugung
in Betreff einer, wenn auch falschen Lehre besitzt,
so mssen wir ihn von dieser Ueberzeugung abbringen,
aber nur nach und nach, deshalb bedienen wir uns
oft seiner Ausdrcke, und wir haben den Anschein,
in seine Ideen einzugehen, damit er nicht auf einmal
geblendet werde. und aufhre, sich durch uns zu
unterrichten.
Uebrigens ist es nicht gut, die Vorurtheile zu heftig
anzugreifen, das wre ein Mittel, nicht gehrt zu
werden. Das ist der Grund, warum die Geister oft
im Sinne der Meinung derjenigen reden, die sie anhren, um sie nach und nach zur Wahrheit zu fiihren.
Sie passen ihre Sprache den Personen an, so wie
du es selbst thust, wenn du nur ein wenig ein geschickter Redner bist. Desl.Jalb werden sie zu einem
.Ohinesen oder Mohamedaner nicht so, wie zu einem

Franzosen oder Ohristen reden; denn sie sind dessen

gewiss, dass sie zurckgewiesen wrden.
Auch muss man das nicht fr einen Widerspruch
betrachten, was oft nichts anderes ist, als die nhere
Darstellung der Wahrheit. Alle Geister haben ihre
von Gott bezeichnete Aufgabe; sie erfllen sie unter
Umstnden, welche sie zum Wohle derjenigen fr
geeignet erachten, welche ihre Mittheilungen erhalten."
4) Selbst offenbare Widersprche knnen in dem Geiste
von gewissen Personen Zweifel sen, was fr eine
Kontrolle hat man, um die Wahrheit zu erkennen?
,.Um den Irrthum von der Wahrheit zu unterscheiden,
muss man diese Antworten grndlich studiren, und
lange darber ernstlich nachdenken, das heisst ein
ganzes Studium daraus machen. Dazu braucht man
Zeit, wie zum Studium aller Sachen.
Studirt, vergleicht, ergrndet, wir sagen es euch
unaufhrlich, die Kenntniss der Wahrheit ist der
Preis davon. Und wie wollt ihr zur W.hrheit gelangen, wenn ihr alles nach euren kurzsichtigen Ideen
beurtheilt, welche ihr noch dazu fr grosse Ideen
haltet. Aber der Tag ist nicht fern, wo der Unterricht der Geister durchgehends in seinen Einzelheiten
wie in den Grundlehren gleichlautend sein wird.
Ihre Mission ist, den Irrthum zu zerstren, aber das
kann nur nach und nach geschehen."
5) Es gibt Personen, die fr ein ernstes und grndliches
Studium weder die Zeit noch die Fhigkeit haben,
und die das, was man sie lehrt, ohne Prfung annehmen. Laufen sie nicht Gefahr Irrthmer zu berkommen?
"Sie sollen das Gute thun und nichts Bses anstellen,
das ist das Wesentliche; dafr gibt es keine doppelten
Lehren. Das Gute ist immer das Gute, ihr mget
es im Namen des Allah oder des Jehova verrichten j
denn es gibt nur einen Gott fr das Weltalll."

6) Wie knnen die Geister, welche in Betreff ihrer

Intelligenz entwickelt zu sein scheinen, offenbar falsche
Begriffe von gewissen Dingen haben?
"Sie haben ihre Doctrinen. Diejenigen, die noch nicht
weit genug vorgeschritten sind, und es dennoch zu
sein glauben, nehmen ihre Ideen fr Wahrheit.
Es
ist gerade so wie bei euch."
7) Was soll man von der Lehre halten, nach welcher
sich nur ein einziger Geist offenbaren kann, und dass
dieser Geist nur Gott oder Jesus sein knne?
"Ein Geist, der dieses lehrt, ist ein herrschschtiger
Geist, deshalb will er glauben machen, dass er allein
da wre; aber der Unglckliche, der es wagt, den
Namen Gottes anzunehmen, wird seinen Hochmuth
theuer bssen. Was diese Lehre betriflt, so widerlegt sie sich von selbst; weil sie sich im Widerspruche
mit den bewhrtesten Thatsachen befindet. Sie verdient keine ernstliche Untersuchung, denn aie besitzt
keinen Anhaltspunkt.
Die Vernunft sagt euch, dass
das Gute aus einer guten Quelle und das Bse aus
einer schlechten Quelle stamme. Warum wollt ihr,
dass ein guter Baum schlechte Frchte trage? Habt
ihr auf einem Apfelbaume Weintrauben geerntet?
Die Verschiedenheit
der Mittheilungen
ist der
sprechendste Beweis fr ihren verschiedenartigen
Ursprung. Uebrigens vergessen die Geister, welche
behaupten, dass sie sich allein mittheilen, den Grund
anzugeben, warum es die 'anderen nicht knnen.
Ihre Behauptung ist die Verleugnung dessen, was
der Spiritismus als das Schnste und Trstlichste
aufzuweisen hat: den Verkehr der sichtbaren mit der
unsichtbaren Welt, - nmlich der Menschen mit
den ihnen theuren Wesen, welche ohne Rckkehr fr
sie so gut wie verloren wren. Das sind die Beziehungen, welche den Menschen mit seiner Zukunft
identificiren , welche ihn von der materiellen Welt

abziehen. Diese Beziehungen unterdrcken, heisst so

viel, als den Menschen in seinen Zweifel zurckdrngen,
welcher seine Qual bildet, und gibt ihm Nahrung fr
seinen Egoismus. Wenn man die Lehre solcher
Geister mit Sorgfalt prft, so begegnet man auf
jedem Schritt nicht zu rechtfel'tigenden Widersprchen,
als Zeichen ihrer Unwissenheit in Betreff der bekanntesten Dinge, folglich sicheren Beweisen ihrer Niedrigkeit. - Der Geist der Wahrheit."
8) Einer der auffallendsten Widersprche, welchen man
unter den Mittheilungen der Geister wahrnimmt, ist
der, welcher sich auf die wiederholte Einverleibung
bezieht. Wenn die Wiedereinverleibung eine Nothwendigkeit des spiritischen Lebens ist, wie kommt
es, dass sie nich t von allen Geistern gelehrt wird?
"Wisset ihr nicht, dass es Geister gibt, deren Ideen
bis heut zu Tage, wie bei vielen Menschen. beschrnkt
sind? Sie glauben, dass das Loos, was sie gegenwrtig haben, immer dauern" msse, sie sehen nicht
weiter ber den Kreis ihrer Fassungskraft,
und sie
bekmmern sich weder darum, woher sie kommen,
noch wohin sie gehen, und dennoch mssen sie sich
dem Gesetze der Nothwendigkeit fgen. Die Wiedereinverleibung ist fr sie eine Nothwendigkeit, an die
sie nie frher denken, als wenn sie da ist. Sie wissen,
dass der Geist fortschreitet, aber auf welche Art,
das ist fr sie ein Problem. Wenn ihr sie daher
fraget, so werden sie euch von sieben ber einander
stehenden Himmeln, wie von Stockwerken erzhlen.
Es gibt auch solche Geister, die euch von der Sphre
des Feuers, von der Sphre der Sterne, dann von
der Stadt der Blumen, ulld vor jener der Auserwhlten erzhlen werden."
9) Wir begreifen es, dass die wenig fortgeschrittenen
Geister diese Frage nicht auffassen knnen j aber wie
kommt es alsdann, dass Geister von einer notorisch
AIlRIl Karde., "Bilch der Modlen."

28

"

'I/

'i

"j

f "I

'I"'

1,/
I

I,

:iii j

moralischen und intellectuellen Niedrigheit spontan

(aus freien Stcken) von ihren verschiedenen Existenzen
und von ihrem Wunsche reden,. sich wieder einzuverleiben, um ihre Vergangenheit zu shnen?
"In d er Geisterwelt gehen Sachen vor, welche ihr
schwer begreifen knnt. Habet ihr nicht unter euch
Leute, die in gewissen Sachen sehr nnwissend, und
dennoch in andrer,Beziehung wieder aufgeklrt sind?
Leute, die mehr Urtheilskraft als Unterricht, und
wieder Andere, die mehr Scharfsinn als Urtheilskraft
besitzen? Wisset ihr nicht auch, dass gewisse Geister
sich darin gefallen, die Menschen in ihrer Unwissenheit zu lassen, indem sie sich ganz den Anschein
geben, sie zu belehren, und die sich die Leichtigkeit
zu Nutzen machen, womit man ihren Worten Glauben
beimisst? Sie knnen diejenigen verfhren, die der
Sache nicht auf den Grund sehen j aber wenn man
sie durch Vernunftgrnde in die Enge treibt, so
knnen sie ihre Rolle nicht lange behaupten.
Uebrigens muss man noch der Klugheit J;technung
tragen, welche die Geister gewhnlich bei Bekanntgebung von Wahrheiten gebrauchen. Ein zu lebhaftes
und zu pltzliches Licht verblendet, aber erleuchtet
nicht. Sie knnen es in gewissen Fll~n fr ntzlich
finden, nur stufenweise Licht zu verbreiten, je nach
den Umstnden der Zeit, des Ortes und der Personen.
Moses hat nicht Alles gelehret , was Ohristus gelehret
hat, und Ohristus selbst hat viele Sachen gesagt,
deren Verstndniss den knftigen Generationen vorbehalten wurde. Ihr sprechet von der Wiedereinverleibung, und ihr wundert euch, dass diese Lehre
in einigen Gegenden nicht gelehret wurde; aber
bedenket, dass man in einem Lande, wo das Vorurtheil der Farbe im hchsten Grade herrscht, wo
die Sklaverei in den Sitten eingewurzelt ist, den
Spiritismus schon darum allein verworfen haben wrde,

wenn er die wiederholte Einverleibung proclamirt"

htte i denn der Gedanke, dass derjenige, welcher
Herr ist, ein Sklave, und umgekehrt werden knne,
wre als etwas Ungeheures erschienen. War es nicht
besser anfnglich den allgemeinen Grundsatz anzunehmen mit dem Vorbehalte, spter die Consequenzen daraus zu ziehen? 0 Menschen, wie kurz
ist euer Leben, um die Absichten Gottes zu beurtheilen! Wisset, dass nichts ohne seine Zulassung
und ohne bestimmten Zweck geschieht, welchen ihr
oft nicht begreifen knnt. Ich habe euch gesagt,
dass ich in dem spiritischen Glauben die Einigkeit
herstellen werde; seid dessen versichert, dass es geschieht, und dass sich die verschiedenen Ansichten ,
die weniger begrndet sind, nach und nach in
dem Maasse verlieren werden, als die Menschen sich
aufklren, und dass sie endlich ganz verschwinden
werden; denn so lautet der Wille Gottes, gegen
welchen der Irrthum nichts vermag! - Der Geist der
Wahrheit." 10) Haben Irrlehren, welche von gewissen Geistern gelehrt
werden knnen, nicht die Wirkung, den Fortschritt
der wahren Wissellschaft zu verzgern?
"Ihr wollet Alles ohne Mhe haben; wisset doch,
dass es kein Feld gibt, wo nicht Unkraut wchst,
das der Landmann ausreissen muss. Diese Irrthmer
sind eine Folge der Niedrigkeit eurer Welt; wenn
die Menschen vollkommen wren, so wrden sie nur
Wahres erfahren.
Die Irrthmer sind wie falsche
Edelsteine, die nur ein gebtes Auge unterscheiden
kann j ihr bedrfet also einer Unterweisung, um das
Wahre vom Falschen zu unterscheiden. Nun denn,
die falschen Lehren haben den Nutzen, euch zu ben,
die Wahrheit vom Irrthum zu unterscheiden." Sind diejenigen, welche den Irrthum annehmen, nicht
in ihrem Fortschritte aufgehalten?
j

Wenn sie den Irrthum annehmen, so geschieht es

darum, weil sie nicht genug vorgeschritten sind, um
die Wahrheit zu erkennen."
302. Bevor die Einigkeit hergestellt wird, glaubt ein Jedder,
die Wahrheit fr sich zu besitzen, ein Irrthum,
en
die Truggeister zu nhren nicht unterla~sen ':.er?en.
Auf was soll ein unparteiischer und unelgennutzlger
Mensch sein Urtheil sttzen?
Das reinste Licht ist l;lurch keine Wolke verdunkelt.Ein Diamant ohne Makel besitzt den grssten Werth.Beurtheilt die Geister daller nach der Reinheit ihres
Unterrichtes. Die Einigkeit wird sich auf jener Seite
herstellen wo das Gute niemals mit dem Bsen vermengt w~rden sein wird. Auf dieser Seite. werden
sich die Menschen durch die Gewalt der Dmge vereinigen j denn sie werden erkennen, dass sich hier d!e
Wahrheit befindet. Merket euch brigens, dass dIe
Grundstze berall dieselben sind, und dass sie euch
in einem gemeinsamen Gedanken vereinigen mssen,
nmlich: Liebe zu Gott, und die Ausbung des
Guten. Es mag daher die Art des Fortschrittes, welche
man den Geistern zuschreibt, immer wie beschaffen
sein so ist das endliche Ziel dasselbe und die Mittel
es ;u erreichen sind auch dieselben" nmlich:. da~
Gute zu thun. Nun aber gibt es nicht zweIerleI
Arten dasselbe auszuben. Wenn sich verschiedene
Ansichten in der Hauptsache erheben, selbst in Betreff des Princips der Lehre, so habet ihr ei~e siche~e
Regel, sie zu wrdigen, .und diese Lehre 1st: "D~e
beste Lehre ist diejenige, welche das Herz und dIe
Vernunft am besten befriediget, und die die meisten
Anhaltspunkte bietet, um die Menschen zum Gut~n
zu fhren. Hier liegt, ich versicb~re euch, was ~l~
Oberhand behalten wird. - Der GeIst der Wahrhe~t ..
An m e r k u n g. Die Widersprche, welche in den Splrltischen Darstellungen sich zeigen, knnen aus folgenden

Ursachen herrhren: aus der Unwissenheit gewisser Geister,

aus dem Aberglauben der niederen Geister, die aus Bosheit
oder Schlechtigkeit das Gegentheil von dem sagen, was zu
einer anderen Zeit der Geist gesagt hat, dessen Namen sie
annehmen, und 8elbst aus dem Willen des Geistes, welcher
seine Rede den Zeit- und Ortsverbltnissen und jenen der
Personen anpasset, und es angemessen erachten kann, nicht
Alles Jedermann zu sagen; ferner aus der Unzulnglichkeit
der menschlichen Sprache, welche es dem Geiste zuweilen
nicht gestattet, seinen Gedanken vollstndig auszudrcken;
und endlich aus der Auslegung, welche der Mensch einem
Worte oder einer Erklrung nach seinen Ideen, nach seinen
Vorurtheilen oder nach dem Gesichtspunkte geben kann,
unter welchem er die Sache beurtheilt. Das Studium, die
Erfahrung und die Verleugnung alles Gefhles der Eigenliebe knnen allein die verschiedenen Nuancen kennen lehren.
Von den ftlystlficatlonen.

303. Wenn es unangenehm ist, getuscht zu werden,

so ist es noch unangenehmer mystificirt zu werden; brigens
ist das eine von den Unannehmlichkeiten, vor denen man
sich leicht verwahren kann. Die Mittel, um die Rnke der
Truggeister unschdlich zu machen, fliessen aus allen vorhergegangenen Lehren. Deshalb werden wir darber nur
Weniges sagen. Hier sind die Antworten der Geister ber
die Fragen, welche diesen Gegenstand betreffen. 1) Die Mystificationen zhlen zu den unangenehmsten
Klippen im praktischen Spiritismus! gibt es ein Mittel,
sich dagegen zu verwahren t
"Ich glaube, ihr knnet die Antwort in allem dem
finden, was euch gelehret wurde. Ja, gewiss, es gibt
dagegen ein einfaches Mittel, nmlich, von dem
Spiritismus nur das zu begehren, was er euch geben
kann und geben soll. Sein Ziel ist die moralische
Veredlung der MemlChheit. So lange ihr euch davon
nicht entfernt, werdet ihr nie betrogen werden; weil

es nicht zwei Arten gibt, die wahre Moral zu begreifen, nmlic)l die, welche Jedermann vom gesunden
Sinne versteht. Die Geister kommen, euch zu belehren, euch auf
dem Wege des Guten zu beschtzen, nicht aber auf
jenem der Ehrenstellen und des Glckes, und um
eueren kleinlichen Leidenschaften zu dienen. Wrde
man sie nie' um nichtige Sachen, oder um solche
befragen, die ausser dem Bereiche' ihres Willens
liegen, so wrde man den Truggeistern keinen Zutritt geben. Daraus msset ihr schliessen, dass demjenigen, welcher mystificirt wird, nur das widerfhrt,
was er verdient.
Es ist nicht die Aufgabe der Geister, euch ber
Dinge dieser Welt zu belehren, sondern euch sicher
zu dem zu fhren, was euch in der anderen ntzen
kann. Wenn sie euch von irdischen Sachen reden,
so geschieht es darum, weil sie es fr nthig erachten;
aber es geschieht nicht auf euer Befragen. Wenn
ihr in den Geistern Stellvertreter
der Wahrsager
und Zauberer sehet, dann seid ihr die Betrogenen.
Wenn die Menschen nichts Andres zu thun brauchten,
als sich an die Geister zu wenden, um Alles zu erfahren,
so htten sie nicht mehr ihren freien Willen, und
wrden von dem von Gott fr die Menschheit vorgezeichneten Wege abweichen.
Der Mhsch muss
nach eigener Ueberzeugung handeln.
Gott sendet
nicht die Geister, um den Menschen den Weg des
materiellen Lebens zu ebnen, sondern um sie fr die
Zukunft vorzubereiten." Aber es gibt Personen, die nichts fragen, und die
von den Geistern auf eine unwrdige Art betrogen
werden, welche von selbst kommen, ohne gerufen zu
werden?
"Obgleich sie nichts fragen, so hren sie doch zu,
was ihnen erzhlt wird, was auf Eins hinausluft.

Wenn sie Alles das, was sich von dem wesentlichen

Gegenstande des Spiritismus entfernt, nur mit Zurckhaltung und Misstrauen annehmen wrden 80 wrden
sie von leichtsinnigen Geistern nicht so lei~bt genarrt
werden." 2) Warum erlaubt es Gott, dass fromme Personen und
die den Spiritismus im guten Glauben annehmen
mystificirt werden. Knnte dieses nicht die unan~
genehme Folge herbeifhren, dass ihr Glaube wankend
gemacht werde?
"Wenn dieses ihren Glauben erschttern wrde so
wre die Ursache, dass ihr Glaube nicht sehr' fest
begrndet war. Diejenigen, welche den Spiritismus
wegen einer getuschten Hoffnung verlassen, wrden
beweisen, dass sie ihn nicht verstehen und dass sie
sich nicht an die ernste Seite halten. 'Gott lsst die
Mystificationen zu, um die Ausdauer der wahren
Anhnger zu erproben, und um diejenigen zu bestrafen, die daraus einen Gegenstand der Unterhaltung
machen. - Der Geist der Wahrheit."
An m er k u n g.
Das Schelmenstck mystificirender
Geister bersteigt manchmal Alles, was man sich denken
kann. Die Kunst, mit welcher sie ihre Waffen gebrauchen
und ihre Mittel fr Ueberzeugung wre eine merkwrdig;
Sache, wenn es sich immer nur um einen unschuldigen
Scherz handeln mchte; aber diese Mystificationen knnen
unangenehme Folgen fr diejenigen haben, die sich nicht
in Acht nehmen. Wir sind so glcklich, mehreren Personen
welche sich an uns um Rath wendeten, rechtzeitig die Augen
geffnet, und ihnen lcherliche und sie compromittirend~
Handlungen erspart zu haben. Unter den Mitteln welche
die Geister anwenden, muss man als die am h~u'figsten
vorkommenden in erster Linie diejenigen stellen, welche die
Habs~ch~ zu wecken beabsichtigen, wie die Entdeckung
vermemthcher verborgener Schtze, die Ankndigung von
Erbschaften oder andere Glckswechsel. Uebrigens muss

man alle auf eine bestimmte Zeit lautenden Vorhersagnngen

fr im hchsten Grade verdchtig betrachten, ebenso wie
alle bestimmten Anzeigen in Betreff der materiellen Interessen. Man muss sich ferner vor jeder durch die Geister
vorgeschriebenen oder angerathenen Handlung hten, wenn
deren Zweck nicht augenscheinlich vernnftig ist. Man
darf niemals durch den Namen, welchen die Geister annehmen um ihren Worten den Anschein der Wahrheit zu
geben, ~ich blenden lassen. Man muss den zu ~hnen Theor.ien
und wissenschaftlichen Systemen und endhch Allem mISStrauen was sich von dem moralischen Zwecke der Mani
festati~nen entfernt. Wir wrden einen ganzen Band mit
der merkwrdigen Geschichte aller zu unserer Kenntniss
gelangten Mystificationen ausfllen knnen.

XXVIII. Hauptstck.
Der Oharlatanismis und die Taschenspielerei . Interessirte Medien. - Spiritische Betrgereien.

304. So wie Alles ein Gegenstand des Eigennutzes

werden kann, so darf man sich darber nicht wundern, dass
man sich auch die Geister zu Nutzen machen wollte; es
bleibt nur zu wissen brig, wie die Sache anzustellen wre,
wenn man je eine solche Speculation einzufhren versuchte.
Wir sagen es im Voraus, dass zum Charlatanismus und
zur Taschenspielerei nichts mehr beitragen wrde, als ein
solches Handwerk. Wenn man falsche Somnambulen sieht,
so wrde man noch mehr falsche Medien sehen, und dieser
Grund allein wre schon ein Gegenstand eines gegrndeten
Zweifels. Die Uneigenntzigkeit ist im Gegentheile die
sprechendste Antwort, welche man denen entgegensetzen
kann, welche in den Thatsachen nur ein geschicktes Manver
erblicken wollen. Es gibt ja keinen uneigenntzigen Charlatanismus. \Vas knnte also der Zweck von Personen sein,
welche den Aberglauben benutzten, ohne selbst Nutzen dabei
zu beabsichtigen, und dies um so mehr, wenn ihre bekannte
Ehrenhaftigkeit sie ber jeden Verdacht erhebt. Wenn brigens der Gewinn, welchen ein Medium durch
seine medianime Eigenschaft bezieht, ein Gegenstand des

Verdachtes werden kann, so liegt hierin noch kein Beweis,

dass dieser Verdacht gegrndet ist. Solches Medium kann
wirklich medianime Eigenschaften besitzen, und in einem
vollstndig guten Glauben handeln, obwohl es sich bezahlen
lsst. In solchem Falle kann man vernnftiger Weise von
ihm ein befriedigendes Resultat erwarten.
305. Wenn man das wohl verstanden hat, was wir von
den nothwendigen Bedingungen gesagt haben, um den guten
Geistern als Dolmetscher, als Medium zu dienen, wenn man
die vielen Ursachen erwgt, welche sie entfernen knnen,
wenn man die von ihrem Willen unabhngigen Umstnde,
die oft ein Hinderniss ihres Kommens bilden, endlich alle
die moralischen Bedingungen, welche einen Einfluss auf die
Natur der Mittheilungen haben knnen, betrachtet: wie
wollte man voraussetzen, dass ein Geist, wenn er auch noch
so wenig erhaben wre, zu jeder Tagesstunde dem Unternehmer von Vorstellungen zu Diensten stehen, und sich
seinen Befehlen unterwerfen wrde, um die Neugierde eines
Jeden, der da kommt, zu befriedigen.
Man kennt den
Abscheu der Geister gegen Alles, was den Egoismus und
die Habsucht verrth; man weiss, wie gering sie die materiellen
Sachen schtzen, und man wollte vermeinen, dass sie mit
ihrer Gegenwart behlich wren, damit einen Handel zu
treiben? Das widerstrebt jeder Vorstellung, und man msste
wohl wenig die Natur der spiritischen Welt kennen, um zu
glauben, dass es so sei. Allein da die leichtfertigen Geister
weniger gewissenhaft sind und nur Gelegenheit suchen, sich
auf unsere Kosten zu unterhalten, so geht daraus hervor,
dass, obgleich man nicht durch ein falsches Medium mystificirt ist , man vollen Grund hat anzunehmen, von leichtsinnigen
Geistern mystificirt zu sein. Diese Betrachtungen allein
geben den Maaszstab ab, welchen Grad des Vertrauens man
den Mittheilungen dieser Art zollen solle. Uebrigens zu
was wrden heut zu Tage gezahlte Medien dienen, da man,
wenn man diese Fhigkeit nicht selbst besitzt, sie in seiner
Familie, unter seinen Freunden oder Bekannten treffen kann.

306. lriteressirte Medien sind nicht allein diejenigen,

welche eine bestimmte Bezahlung begehren; denn der Eigennutz zeigt sich nicht immer durch die Hoffnung auf einen
materiellen Gewinn, sondern auch durch die ehrgeizigen
Aussichten jeder Art, auf welche man persnliche Hoffnungen
grnden kann. Es gibt andere Verkehrtheiten, welche die
Spottgeister sehr wohl zu ergreifen wissen, und von denen
sie mit Geschicklichkeit Nutzen ziehen, ein wahrhaft merkwrdiges Schelmenstck, indem sie dergle~chen Medien mit
trgerischen Illusionen einwiegen, die sich auf diese Art in
ihre Abhngigkeit begeben. Kurz, die Mediumitt ist eine
Gabe, welche nur zum Guten gegeben wurde. Die guten
Geiater entfernen sich von Jedermann, der daraus einen
Fuszschemmel zu etwas machen wollte, was den Absichten
der Vorsehung nicht entsprechen wrde. Der EgoiRmus ist
die wunde Seite der Gesellschaft, welchen die guten Geister
bekmpfen. Man kann also nicht annehmen, dass sie kommen,
ihm zu dienen. Das ist so rationell, das.> es unntz wre,
sich lnger bei diesem Punkte aufzuhalten.
307. Die Medien fr physische Manifestationen gehren
nicht in diese Kategorie. Diese Wirkungen werden gewhnlich durch die niederen, weniger scrupulsen Geister hervorgebracht. Wir sagen nicht, dass diese Geister deshalb
nothwendiger Weise bse Geister wren. Man kann ein
Lasttrger, aber dennoch ein Ehrenmann sein. Ein Medium
dieser Art, welches seine Eigenschaft in Anwendung bringen
wollte, knnte daher Geister haben, die ihm oder Wider- d,
stand beistehen wrden. Aber auch hier zeigt sich oft eine (11~w-,)U~
~lffitnnlliehkett.
Das Medium fr physische Efiecte hat I
seine Fhigkeit eben so wenig, als jenes fUr die intellektuellen Kundgebungen zum biossen Vergngen erhalten.
Die Bedingung bleibt immer, davon einen guten Gebrauch
zu machen, und wenn das Medium dieselbe missbraucht, so
kann ihm die Kraft entzogen werden, oder zu seinem Nachtheile sich kehren, weil endlich die niederen Geister unter
den Befehlen der hheren Geister stehen.

Die niederen Geister haben ein Wohlgefallen daran zu

mystificiren; aber sie lieben es nicht, mystificirt zu werden.
Obgleich sie sich gerne zum Scherze und zu Sachen herbei.
lassen, welche die Neugierde reizen, weil sie sich gerne
unterhalten, so lieben sie es ebenso wenig wie andere Geister,
ausgeforscht zu werden, oder als StatisteJl zu dienen, um
eine Einnahme zu frdern, und sie beweisen es jeden Augenblick, dass sie ihren Willen haben, und sie handeln, wann
und wie es ihnen fr gut dnkt; daraus' folgt, dass das
Medium fr physische Effecte beziiglich der RegelmKssigkeit
der Manifestationen noch weniger sicher ist, als das schreibende
Medium. Die Behauptung, dass man sie an einem bestimmten
Tage und zu einer gewissen Stunde hervorrufen knne, hiesse
den Beweis der grssten Unwissenheit liefern. Was soll
man also thun, um sein Geld zu verdienen? Man simulirt
die Phnomene!
Solche Erfahrung macht man nicht nur
bei denen, welche daraus ein oHenes Handwerk machen,
sondern auch bei dem Anscheine nach ganz einfachen
Menschen, welche dieses Mittel viel leichter und bequemer
finden, als zu arbeiten. Wenn der Geist nichts liefert, so
ersetzt man ihn. Die Erfindungsgabe ist ja so fruchtbar,
wenn es sich darum handelt, Geld zu gewinnen. Da nun
der Eigennutz ein rechtlicher Grund zum Verdachte ist, so
gibt er auch ein Recht zu einer strengen Prfung, die
Niemanden beleidigen kann, ohne sich von dem Verdachte
zu reinigen. Aber so gerechtfertigt der Verdacht in solchem
Falle ist, ebenso ist er beleidigend gegenber von ehrbarer
und uneigenntzigen Personen.
308. Die medianimische Fhigkeit, wenn sie selbst in
die Grenzen der physischen Manifestasionen eingeschrnkt
wre, ist nicht zu dem Ende verliehen worden, um auf den
Brettern Parade zu machern, und wer immer behaupten
wollte, dass ihm die Geister zur Verfgung seien, um sie
ffentlich aufzufhren, kann mit gutem Grunde als des
mehr oder weniger geschickten Charlatanismus und der
Gaukelei verdchtig betrachtet werden. Man lasse es sich

ein fr alle~al gesagt sein, dass, so oft man Ankndigungen

von angeblIchen Vorstellungen ber den Spiritismus oder
Spiritualismus sehen wird, man sich des Rechtes erinnere,
welches man sich bei dem Eintritte erkauft hat.
A~s all dem Vorausgeschickten haben wir zu schliessen,
dass dIe absolute Uneigenntzigkeit die beste Brgschaft
gegen den Charlatanismus sei. Obgleich sie uns nicht
immer die Gte der intellectuellen Mittheilungen sichert
so benimmt sie den bsen Geistern ein mchtiges Mittei
zum Handeln, und schliesst gewissen Verleumdungen den
Mund zu.
309. Es wrde also noch das brig bleiben zu besprechen, was man Taschenspielerei aus Liebhaberei nennen
knnte, das heisst: unschuldige Betrgerei einiger schlechten
Spassm.acher. Man knnte sie ohne Zweifel in leichtsinnigen
und frIvolen Ansammlungen als eine Art Zeitvertreib betreiben, nicht aber in ernsten Vereinen, wohin nur ernste
Personen zugelassen werden. Man kann sich brigens das
Vergngen einer momentanen Mystification erlauben, aber
man msste mit einer ganz besonderen Geduld ausgestattet
sein, . um diese Rolle Monate und .Jahre lang zu spielen,
und Jedesmal durch mehrere auf einander folgende Stunden.
Irgend ein Interesse kann allein eine solche Ausdauer geben
und der Eigennutz, wir widerholen es, kann dies Alles
verdchtig machen.
310. Man wird vielleicht sagen, dass ein Medium
welches seine Zeit dem Publikum im Interesse der Sach~
widmet, es nicht umsonst thun knne, weil es doch leben
muss. Aber ist es im Interesse der Sache oder im eignen,
dessen der sich hingibt, oder geschieht es nicht vielmehr
darum, weil er darin ein eintrgliches Gewerbe erblickt?
Man wrde um diesen Preis immer bereitwillige Menschen
finden. Hat denn ein Medium keinen anderen Erwerb zur
Verfgung? Vergessen wir nicht, dass die Geister abgesehen
von ihrer Erhabenheit oder Niedrigkeit, die Seelen der
Verstorbenen sind, und dass, wenn Moral und Religion

uns die Pflicht auferlegen, ihre Ueberreste zu achten, die

Pflicht, ihren Geist zu achten, eine viel hhere ist. Was wrde man von einem Menschen sagen, der einen
Leichnam aus dem Grabe erheben und ihn ums Geld vorzeigen wrde, weil dieser Leichnam von einer die Neug~er~e
reizenden Beschaffenheit wre? Ist es weniger respektwldng,
den Geist als den Krper zu zeigen, unter dem Vorwande,
dass es merkwrdig ist, einen Geist handeln zu sehen? Und
merket es euch wohl, dass der Preis der Pltze sich nach
der Anzahl Schaustcke, welc:he man wird machen knnen,
und nach dem Grade des anziehenden Reizes des Scha.uspieles richten' wird. Gewiss, wenn der Geist in seinem
Leben ein Schauspieler war, so wrde er kaum glauben,
dass er nach seinem Tode einen Direktor finden werde, der
zu seinem Nutzen eine Comdie ihn umsonst spielen lassen
werde.
Man darf nicht vergessen, dass die physischen, ebenso
wie die intellectuellen Manifestationen von Gott nur zu
unserer Belehrung zugelassen werden.
211. Abgesehen von diesen moralischen Betrachtungen
bestreiten wir keineswegs, dass es ehrbare und gewissenhafte
interessirte Medien geben knne, weil es in allen Stnden
Ehrenmnner gibt. Wir reden nur von den Missbruchen,
aber man wird zugeben, und zwar aus den von uns angegebenen Grnden, dass der Missbrauch sich mit. mehr
Grund bei den bezahlten Medien einfindet, als bel denjenigen, welche ihre Fbigkeit als eine Gnade betrachten,
und sie nur zu dem Ende gebrauchen, um Dienste zu erweisen.
Der Grad des Vertrauens oder Misstrauens, welchen
man einem bezahlten Medium zuwenden kann, hngt vorzglich von der Achtung ab, welche ihm sein Charakter
und seine Moralitt und berdies seine Umstnde verschaffen.
Ein Medium, das in einem offenbar ernsthaften und vortheil
haften Zwecke verhindert wre, seine Zeit auf eine andere
Art zu bentzen, und damit sich entschuldigen Hesse, darf

nicht mit einem speculativen Medium, das ist, mit einem

solchen verwechselt werden, welches mit einem vorgedachten
Vorsatze aus seiner Mediumitt eine Einnahmequelle bilden
wrde. Je nach dem Beweggrunde und Zwecke knnen
die Geister also entweder die bezahle Mediumitt verwerfen
freisprechen oder selbst untersttzen; sie beurtheilen meb;
die Absicht als die materielle That.
312. Die Somnambulen, welche ihre Fhigkeit in einer
gewinnbringenden Art bentzen, befinden sich nicht in demselben Falle. Obwohl diese Ausntzung Mi~sbruche unterworfen ist, und obgleich die Uneigenntzigkeit die grsste
Garantie fr die Aufrichtigkeit bildet, so ist dennoch die
Lage eine verschiedene, da es nmlich ihr eigener Geist
ist, welcher handelt. Deshalb ist er ihnen auch immer
zur Verfgung, und in der That sie beuten nur sich selbst
aus, weil es ihnen freisteht. . ber ihre Person zu verfgen ,
wie sie es verstehen, whrend die speculativen Medien die
Seelen der Verstorbenen ausbeuten. (Siehe Nr. 172, Somnambule Medien.)
313. Wir erkennen es nicht, dass unsere Strenge
bezglich der eigenntzigen Medien gegen uns alle diejenigen
aufwiegelt, welche diesen neuen Erwerbszweig entweder
schon ausbeuten oder verleitet wren, ihn auszubeuten, und
dass sie uns erbitterte Feinde aus ihnen, wie auch aus ihren
Freunden macht, welche natrlicher Weise ihre Sache fr
die ihrige nehmen. Wir trsten uns aber mit dem Gedanken,
dass die durch Jesum aus dem Tempel vertriebenen Verkufer ihn auch nicht mit einem wohlwollenden Auge angesehen haben mochten. \Vir haben auch Leute gegen uns,
die die Sache nicht mit demselben Ernste betrachten, doch
wir glauben, dass uns das Recht zusteht, eine Meinung zu
haben und sie auszusprechen; wir zwingen Niemanden, sie
anzunehmen. Wenn sich dazu eine unermessliche Mehrheit
vereinigt hat, so ist es offenbar darum, weil man sie fr
richtig anerkennt; denn wir sehen in der That nicht ein,
wie man es nbchweisen knnte, dass es nicht mehr wahr-

-448scheinlich ist, den Betrug und die Missbruche in de~

Speculation als in der Uneigenntzigkeit zu finden. ~ 3S
uns betrifft, so glauben wir, dass, w~nn unse~e Schriften
dazu beigetragen haben, in. Frank~eIc~ ..un~ m . anderen
Lndern gegen die eigenntzIge MedlUmItat em MI~stra~en
zu erregen, dies keiner der .g~ringsten .Dienste sem wIrd,
welchen sie dem ernsten SpirItIsmus erWiesen haben werden.
Splrltlsllhe Betrllgerelen.

314. Diejenigen, welche das Bestehen der physischen,

Manifestationen leugnen, schreiben die hervorgebrach~en
Wirkungen gewhnlich einem Betruge ~u. Sie sttzen sICh
auf das, dass die geschickten TaschenspIele: Sac~en ~ac~en,
welche als Wunder erscheinen, wenn man ~hre G~helm?ISSe
nicht kennt. Daraus schliessen sie, dass dIe MedI~n mchts
Anderes sind als Taschenspieler.
Wir haben dIesen. Beweis oder vieimehr diese Meinung bereits widerlegt, namentlich in unserem Artikel ber Hr. Horne in dem Januar und
Februarhefte der Revue spir. 1858. Wi: werden daher. darber nur einige Worte sagen, bevor WIr noch von emer
ernsteren Sache reden.
Es ist brigens eine Wahrnehmung, die Niemandem
entgehen wird, wer immer darber ein. wenig nachdenkt.
Es gibt ohne Zweifel Taschenspieler von emer bewunderungswrdigen Geschicklichkeit, aber sie sind s~lten. Wenn ..alle
Medien die Taschenspielerei betreiben wurden, so .musste
man gestehen, dass diese Kunst unerhrte Fortsch.~ltte g~macht htte und pltzlich sehr gemein geworden ware, weIl
sie sich im angeborenen Zustande bei Leuten. finden .wrde,
die sich hiervon nicht bewusst sind, selbst bel den Kmdern.
Seit es Oharlatane gibt, welche auf ffentlichen Pltzen
falsche Waaren verkaufen, seit es Aerzte gibt, welche, ohne
sich an einen ffentlichen Platz zu begeben, das Vertrauen
hintergehen, geht daraus hervor, dass alle Aerzte ~harla.tane
sind und ist dadurch das medicinische Oorps m semem
Ans~hen erschttert'?
Wenn es Leute gibt, welche gefrbtes

Zeug fr Wein verkaufen, geht daraus hervor, dass alle

Weinhndler Weinflscher sind, und dass es keine reinen
Weine gebe? Man missbraucht Alles, selbst die ehrwrdigsten
Dinge, und man kann sagen, dass der Betrug auch sein
Genie habe. Aber der Betrug hat immer ein Ziel, irgend
ein eigenntziges, materielles Interesse; da, wo es nichts zu
gewinnen gibt, da gibt es auch kein Interesse zu betrgen.
Auch haben wir es schon gelegenheitlich der bezahlten
Medien gesagt, dass die beste Garantie die absolute Uneigenntzigkeit bildet.
315. Von allen spiritischen Erscheinungen sind es die
physischen Phnomene, welche die meiste Gelegenheit zum
Betruge darbieten, aus einer Ursache, welche in Betracht
zu ziehen ntzlich ist.
Zuerst, weil sie sich mehr dem
Auge als der Intelligenz darstellen und von der Taschenspielerei nachgeahmt werden knnen. Zweitens, weil sie
.mehr als die Anderen die Neugierde erwecken und geeigneter
sind, die Menge anzuziehen, folglich productiver sind. Von
diesem doppelten Standpunkte aus haben die Oharlatane
also vollen Grund, diese Gattungen Manifestationen nach.
zuahmen . Die mit der Wissenschaft grssten Theils unbekannten Zuschauer kommen gewhnlich hin, mehr um
eine Zerstreuung als eine ernsthafte Belehrung zu suchen, und
man weiss, dass man das immer besser bezahlt, was unterhlt,
als das, was belehret. Aber abgesehen davon, so giebt es
noch einen nicht minder entscheidenden Grund. Wenn die
Taschenspielerei die materiellen Effecte nachahmen kann,
fr welche nur Geschicklichkeit erforderlich ist, so bemerken
wir bei ihr bis heut zu Tage weder die Gabe der Improvisation, welche eine ungewhnliche Dosis von Intelligenz
erheischt, noch jene Gabe, schne und erhabene Lehren
vorzubringen, oft voll treffender Anspielungen, welche die
Geister in ihren Mittheilungen bringen. Dies erinnert uns
an die folgende Thatsache.
Ein genug bekannter Gelehrter kam eines Tages uns
zu besuchen und sagte zu uns, dass er ein sehr gutes
AiJan Kardec, "Buch der Medien.

29

schreibendes intuitives Medium sei und dass er sich dem

spiritischen Vereine zur Verfgung stelle. Da wir die Gewohnheit haben, in die Gesellschaft nur jene Medien zuzulassen, deren Fhigkeiten uns bekannt sind, so baten wir
ihn, etwas frher zu kommen, seine Proben in einer besonderen Sitzung abzulegen. Er erbot sich in der That
dazu. Mehrere erfahrene Medien brachten theils Abhandlungen, theils Antworten von einer merkwrdigen Prcision
auf gestellte Fragen und ber ihnen unbekannte Gegenstnde.
Als die Reihe an diesen Herrn kam, schrieb er einige unbedeutende Worte, sagte, dass er diesen Tag nicht gut aufgelegt sei, und seit dieser Zeit haben wir ihn nicht wieder
gesehen. Er hat ohne Zweifel eingesehen, dass es schwieriger
sei, die Rolle eines Mediums fr intelligente Erfolge zu
spielen, als er sich's gedacht hatte.
316. Bei allen Dingen sind. diejenigen Menschen am
leichtesten zu betrgen, welche nicht vom Fache sind.
Eben so ist es bei dem Spiritismus. Diejenigen, welche
ihn nicht kennen, sind durch den Schein leicht zu hintergehen, whrend ein vorhergehendes, aufmerksames Studium
sie nicht nur mit der Ursache der Erscheinungen, sondern
auch mit den normalen Bedingungen bekannt macht, unter
denen sie hervorgebracht werden knnen, und ihnen auf
diese Art die Mittel liefert, den Betrug, wenn er besteht,
zu erkennen.
317. Die betrgerischen Medien sind in dem folgenden
Briefe gebrandmarkt, wie sie es verdienen, welchen wir in
der "Revue sp." vom Monate August 1861 gebracht haben.
Paris, den 21. Juli 1861.
Mein Herr!
Man kann ber gewisse Punkte uneinig sein, ber andere
aber in vollkommenem Einklange siah befinden. Ich habe
soeben auf der 213. S. der letzten NI'. Ihrer Zeitschrift Betrachtungen ber den Betrug in Sachen der spiritualistischen
oder spiritischen Erfahrungen gelesen, denen ich so glcklich

bin aus allen meinen Krften beizupflichten.

Hier verschwi~det jede verschiedenartige Meinung in Betreff der
TheorIe und der Doctrinen wie durch einen Zauber.
Ich bin vielleicht nicht so strenge als Sie in Betreff
~er Medien, die in einer wrdigen und angemessenen Art
em Entgelt als Entschdigung fr den Zeitverlust annehmen
w~lchell sie den oft langwierigen und ermdenden Erfahrunge~
wIdmen. Aber ich bin es eben so streng - und man kann
es nicht genug sein - in Bezug auf diejenigen, die in einem
solchen Falle die bei dieser Gelegenheit versprochenen oder
erwarteten Resultate bei ihrem Fehlschlagen oder bei ihrer
Ungengenheit durch Betrgerei und durch Hinterlist ergnzen. Man sehe 311. Das Falsche zum Wahren zu
mengen, wenn es sich um Phnomene handelt die durch die
Mitwirkung der Geister erzielt wurden, das ist' ganz bestimmt
eine Infamie, und es lge darin eine Verleugnung des
m.~ra1ischen Sinnes ?ei de~ Medium, welches der Meinung
ware, es ohne GewIssensbIsse zu thun. Es heisst gerade
so, wie Sie es vollkommen richtig bemerken, Misstrauen
ber den Gegenstand in den Geist der noch Zweifelschtigen
streuen, so bald der Betrug entdeckt ist. Ich muss noch
hinzufgen, es heisst die ehrenhaften Menschen auf die beklagenswertheste Art compromittiren, welche den Medien
ihre uneigenntzige Hlfe, ihre Kenntnisse und ihr Wissen
leihen~ ~elche .sich im guten Glauben fr sie verbrgen,
u.nd sIe In gewIsser Art beschtzen. Es heisst gegen sie
eIn wahres Verbrechen begehen.
Jedes Medium, welches von dem betrgerischen Manver
berzeugt wre, welches, um mich eines ein wenig trivialen
Ausdruckes zu bedienen, mit der Hand in der Tasche ergriffen w~e, verdiente, von allen Spiritualisten oder Spiriten
der Welt In den Bann gethan zu werden, fr welche es eine
strenge Pflicht wre, es zu demaskiren oder es zu brandmarken.
. W~nn. Sie es, mein Herr, angemessen finden, diese wenigen
ZeIlen In Ihr J oumal aufzunehmen, so stehen sie zu Ihren
Diensten. Genehmigen Sie u. s. w.
Mathieu.
29*

318. Alle spiritischen Phnomene sind nicht mit gleicher

Leichtigkeit
nachzuahmen,
und es giebt darunter einige, die
aller Geschicklichkeit
der Taschenspielerkunst
offenbar Trotz
bieten. Solche sind nmlich: die Bewegung der Sachen ohne
Berhrung,
das Heben schwerer Krper
in die Luft,
das
Klopfen von verschiedenen Seiten, die Erscheinungen
u. s. w.
mit Ausnahme
der Anwendung
von Puppen und geheimer
Beihlfe.
Desshalb sagen wir, dass man in einem solchen
Falle alle Umstnde
aufmerksam
zu beobachten
hat, und
besonders den Charakter
und die Verhltnisse
der Personen
in Rechnung zu bringen, welchen der Zweck zu hintergehen
Vortheil blingt.
Das ist die be.ste Kontrolle, denn es giebt
andrerseits
Umstnde,
welche jeden Grund zum Verdachte
beseitigen.
Wir denken, dass man grundstzlich
.Jedermann
misstrauen
msse, der aus diesen Phnomenen
ein Schauspiel oder einen Gegenstand
der Neugierde oder der Unterhaltung machen,
oder behaupten wrde, sie nach seinem
Willen und zu einem bestimmten Zeitpunkte
hervorbringen
zu knnen, so wie wir es bereits erklrt haben.
Wir knnen
es nicht genug wiederholen,
die unsichtbaren
Intelligenzen,
welche sich uns offenbaren, haben ihr Empfindungsvermgen,
wollen uns beweisen, dass sie auch ihren freien Willen haben,
und sich nicht unseren Launen unterwerfen.
(Nr. 38.)
Es wird gengen,
einige angewendete
Ausflchte
zu
bezeichnen,
die mglicherweise
in gewissen Fllen
angewendet sind, wodurch wir die Beobachter
guten Glaubens
gegen Betrug schtzen. - Was aber die Leute betrifft, die
darauf erpicht sind, ohne Grund zu urtheilen,
so wre es
eine vergebliche Mhe, sie vor dem Missbrauche zu bewahren.
319. Eine sehr gewhnliche Erscheinung
ist die von
inneren Schlgen, welche in der Substanz des Bolzes selbst
geschlagen werden mit oder ohne Bewegung des Tisches oder
eines anderen Gegenstandes,
dessen man sich bedient. Dieser
Effect ist am leichtesten nachzuahmen,
sei es durch die Berhrung der Fsse, oder durch das Hervorbringen
des Krachens
in den Mbeln, aber hierzu giebt es eine kleine List, die bekannt

zu machen ntzlich ist. Es gengt

seine beiden Hnde
a~~ die Flc~e des Tisches zu legen, 'so aufgelegt, dass die
~agel der ~mger genau Eins das Andere berhren, sodanD
lasst man. SIe dur~h eine Muskulaturbewegung
gnzlich unbem.~rkt eIn Klopfen versuchen,
was ein trockenes, kleines
~erausch
.verursacht,
das eine grosse Aehnlichkeit
mit
Jenem.der.mneren
Typtologie hat.
Dieses Gerusch wiederholt Sich I~ dem. Hol~e und bringt eine complete Tuschung
hervor.
NIchts Ist leIchter,
als so viele Schlge hren zu
lassen, ~ls man von ein.em. Tambourschlger
verlangt u. s. w.,
auf geWIsse Fragen mIt Ja oder nein, durch Zahlen oder
auch durch Andeutung
gewisser Buchstaben
des Alphabetes
zu antworten.
Ist man einmal dahin gelangt,
so ist das Mittel,
den
Betrug zu erkennen,
sehr einfach.
Er ist nicht mglich
wenn die eine Hand von der anderen
entfernt
ist
und
wen~ man versiche~t ist, dass keine andere Berhru~g
das
Gerausch hervorbrmgen
kann.
Die reellen Schla"ge b .
"b .
. '.
rIngen
~ rIgens das CharakterIstIsche
mit sich, dass sie nach BeIeben den Or~ und den Ton wechseln, was nicht stattfinden
kann, wenn SIe auf die oder auf eine andere hnliche Art
~ntsteh.en, wie wir es angedeutet haben, dass der Schall von
~~ TIsche. ausgeht,
und auf was immer fr ein Mbelstuck, da.s NIemand berhrt hat, auf die Mauern, den Plafond
u. s. w. Ilbergeht. und dass er endlich manchesmal auf unvorhergesehe~e
:I!ragen antwortet.
(Man sehe Nr. 41.)
320. DIe dIrekte Schrift ist noch leichter zum Nacha~men, ohne von den chemischen Agentien
zu reden
die
WI~ bekannt~ eine Schrift in einer gewissen Zeit auf ~ineu:.
w~Isse.n PapIer ~rscheinen lassen, was man durch ganz gewohnlIche Vors1Chtsmaassregeln
vereiteln kann
So k
.I
.
.
ann
s~c I ere~gne~., dass man durch eine geschickte Handbewegung
em Papier fur das andere substituire.
Es knnte auch geBchehen, dass derjenige, welcher betrgen wollte die K
t
b"
d'
,
uns
eS~6se , le Aufmerksamkeit
abzuwenden,
whrend er O'eschICkter Weise einige Worte schriebe.
Man hat uns au"'ch

gesagt, dass man auf diese Art gesehen habe, wie man mit
einem Stckehen unter dem Nagel versteckten Bleies geschrieben hat.
321. Das Phnomen der Ueberbringungen eignet sich
nicht weniger fr die Taschenspielerei, und man kann leicht
von einem mehr oder weniger geschickten Eskamoteur gefoppt
werden, ohne dass man es mit einem Gaukler von Profession
zu thun htte. Die Geister haben in einem besonderen
Artikel, welchen wir oben unter Nr. 96 verffentlicht haben,
selbst die ausnahmsweisen Bedingungen angedeutet, unter
welchen dieses Phnomen sich ereignen kann, woraus man
schliessen kann, dass eine leichte und facultative Ueberkommung wenigstens verdchtig gehalten werden knne.
Die directe Schrift befindet sich in demselben Falle.
322. In dem Hauptstcke ber die speciellen Medien
haben wir auf Grund der Belehrung von Geistern erwhnt,
welche medianimische Fhigkeiten hufig, und welche selten
sind. Man muss daher jenen Medien misstrauen, welche
behaupten, die letzteren leicht zu erhalten, oder welche eine
Mehrheit der Fhigkeiten zu besitzen beanspruchen, eine
Behauptung, welche nur selten gerechtfertigt ist. 323. Die intellectuellen Manifestationen sind nach den
Umstnden diejenigen, welche die meiste Garantie darbieten,
und dennoch sind sie vor der Nachahmung nicht gesichert,
wenigstens was die alltglichen und gewhnlichen Mittheilungen betrifft.
Man glaubt mit den mechanischen
Medien mehr Sicherheit zu haben, nicht nur in Betreft der
Unabhngkeit der Ideen, aber auch gegen den Aberglauben.
Aus diesem Grunde ziehen gewisse Personen die materiellen
Dolmetscher vor. Nun aber ist das ein Irrthum.
Der Betrug schleicht sich berall hinein und wir wissen, dass man
mit Geschicklichkeit selbst ein Krbchen oder ein Brettehen,
welches schreibt, nach Belieben richten, und dass man ihm
allen Anschein einer spontanen Bewegung geben kann. Was
alle Zweifel behebt, sind die ausgedrckten Gedanken, welche
von einem mechanischen intuitiven, hrenden, sprechenden

455

o~er sehenden Medium kommen. Es gibt Mittheilungen,

die so erhaben sind ber die Ideen die Kenntnisse und
den intellectuellen Gesichtskreis des' Mediums dass man
sich ungemein tuschen msste, es damit zu be~hren. Wir
~nerk~nnen bei dem Charlatanismus eine grosse GeschicklIchkeit und reichhaltige Quellen, aber wir knnen nicht
zugeben, dass er einem Ignoranten die Gabe der Wissenschaft, oder Jemandem Scharfsinn geben knne der ihn
nicht hat.
'
Kurz, wir widerholen es, die beste Garantie besteht in
der notorischen Moralitt der Medien, und in dem Fernsein
~ller Ursachen eines materiellen Interesses oder der Eigenhe.be, welche. es zur Ausbung der medianimischen Fhigkeiten austreiben knnte, die es besitzt, denn dieselben Ursachen knnen es einladen, jene Fhigkeiten vorzuschtzen
die es nicht hat.
'

XXIX. Hauptstack.
Spiritische Vereine und Gesellscha.,ften. Von den
Vereinen berhaupt. - Von den etgentltehen Gesellschaften. - Gegenstande der Studien. - Wetteifer der Gesellschaften.
Von den Vereinen berhaupt.
324. Die spiritischen Vereine knnen. sehr gr.osse Vortheile gewhren, weil sie die Gelegenheit bIeten, SICh dur~h
den wechselseitigen Austausch der Gedanken, durch dIe
Fragen und Bemerkungen, welche tlin Jed~r machen ~ann
und aus denen ein Jeder Nutzen zieht, SICh aufz~:~~ren.
Damit man aber davon alle wnschens~erthen E ruchte
ziehen knne, erfordern sie besondere Bedmgungen, ~velche
wir untersuchen wollen, denn es wre nicht recht.' SIe ~en
gewhnlichen Gesellschaften gleich zu s~ellen.. DIe ere~ne
sind brigens alle collectiv, das, was SIe betrlflt, .1st eme
natrliche Folge der vorausgehenden Belehrunge.n j SIe haben
dieselben Vorsichten anzuwenden j sie mssen SICh vor de~selben Klippen hten wie die Einzelnen, deshalb haben WIr
dieses Hauptstck zuletzt gesetzt.
.
Die spiritischen Vereine haben einen sehr verschled~nen
Charakter, je nach dem vorgesetzten Zwecke, und. Ihre
Existenz Bedingungen mssen daher ebenfalls v~rsch~eden
sein. N ach ihrer Natur knnen sie frivol, expenmentlrend
oder belehrend sein.

:v

325. Die frivolen (leichtfertigen) Gesellschaften bestehen aus Personen, die nur die scherzhafte Seite der
Kundgebungen sehen, welche sich an den Possen der leichtfertigen Geister ergtzen, welche von solchen Versammlungen
grosse Liebhaber sind, wo sie die volle Freiheit haben,
sich zu produciren , und sie machen sich daraus kein Verbrechen. Hier ist es, wo man allerlei Gemeinheiten fragt,
wo man sich die lustigen Abenteuer durch die Geister sagen
lsst, wo ~an ihre Fernsicht auf die Probe stellt, um das
Alter, oder, was man in der Tasche hat, zu errathen, sich
kleine Geheimnisse und tausend andere Sachen von solcher
Wichtigkeit enthllen lsst.
Diese Versammlungen sind ohne Bedeutung, aber da
die leichtfertigen Geister manchesmal sehr intelligent, und
da sie gewhnlich von einem leichten und jovialen Rumor
sind, so kommen daselbst oft sehr bemerkenswerthe Sachen
vor, wovon der Beobachter seinen Nutzen ziehen kann.
Jemand, der nichts Anderes gesehen htte, als das, und der
die Geisterwelt nach diesen Proben beurtheilen wrde, der
wrde sich von ihr einen eben so falschen Begriff machen,
wie derjenige, der die sogenannte Bevlkerung einer grossen
Stadt nach gewissen Vorstdten beurtheilen wrde. Der
einfache gesunde Sinn sagt uns, dass die erhabeuen Geister
in solche Versammlungen
nicht kommen knnen, wo
die Zuschauer nicht mehr Ernst besitzen, als die Acteure.
Wenn man sich mit nichtigen Dingen beschftigen will,
so muss man freilich die leichtfertigen Geister rufen, so
wie man Seiltnzer rufen wrde, um eine Gesellschaft zu
unterhalten; aber es wre eine Entweihung, dahin verehrte
Namen einzuladen, und das Heilige mit dem Profanen zu
mengen.
326. Die experimentirenden Vereine haben mehr speciell
die Hervorbringung der physischen Manifestationen zum
Gegenstande. Fr viele Personen ist dies mehr ein sehenswrdiges Schauspiel als belehrend. Die Unglubigen gehen
mehr verwundert als berzeugt weg, wenn sie nichts Anderes

gesehen haben. Ihre ganze Aufmerksamkeit ist a~f ~as

Aufsuchen von geheimen Fden gerichtet, denn da SIe Sl~h
von nichts eine Aufklrung geben knnen, so vermuthen SIe
einen Betrug zu entdecken. - Ganz anders verhlt es sich
mit denen, welche nachgedacht haben. Sie begreifen im
Vorhinein die Mglichkeit, und positive Thatsachen bestimmen und beenden nachher ihre Ueberzeugung. Wenn dabei ein Betrug stattfude, so wren sie im Stande ihn zu
entdecken.
Abgesehen hiervon haben diese Versuche einen Nutz~n,
den Niemand verkennen wird, denn sie sind es, welche zur
Entdeckung der Gesetze fhren, welche die unsichtbare
Welt regieren, und fr viele Menschen sind 8ie ohne Widerrede ein mchtiger Beweggrund der Ueberzeugung. Aber
wir behaupten, dass sie fr sich allein eben so wenig ~ur
spiritischen Wissenschaft fhren knnen, wie der AnblIck
eines genialen Mechanismus die Mechanik kennen lehr~,
wenn man von dieser die Gesetze nicht kennt. Wenn dIe
physischen Manifestationen mit Methode un~ Klu~heit vorgenommen wrden, so wrde man durch SIe welt bessere
Erfolge erhalten. Wir werden auf diesen Gegenstand sogleich zurckkommen.
327. Die belehrenden Vereine haben einen ganz anderen
. Charakter, und da sie es sind, welche die wahre Belehrung
gewhren knnen, so wollen wir die Bedingungen nher auseinandersetzen, welche sie zu erfllen haben.
Die erste Bedingung von allen ist im vollen Sinne des
Wortes stets ernsthaft zu bleiben. Man muss herzeugt
sein, dass die Geister, an die man sich wenden soll, von
einer ganz besonderen Art sind, so dass das Erhabene
sich mit dem Trivialen nicht vereinigen kann, noch das
Bse mit dem Guten. Wenn man gute Mittheilungen erhalten will, 1;0 muss man sich an die guten Geister wenden,
aber es ist nicht genug gute Geister zu rufen; man muss,
damit sie auch gern kommen, als Hauptbedingung sic~ in
gnstigen Umstnden befinden, denn die hhei>en GeIster

kommen nicht in die Versammlungen leichtsinniger und oberflchiicher Menschen, wohin sie bei ihren Lebzeiten auch
nicht gegangen wren.
Eine Gesellschaft ist nur dann ernsthaft, wenn sie sich
mit Ausschluss aller anderen, nur mit ntzlichen Dingen
beschftigt. Wenn sie aus N eugiel'de oder zum ZeitvertreIb
ausserordentliche Erscheinungen zu erhalten anstrebet, so
knnen die Geister, welche sie hervorbringen, kommen,
aber die Anderen ziehen sich zurck. Mit einem 'V orte:
Die Gesellschaft mge was immer fr einen Charakter haben,
so wird sie immer Geister finden, die bereit sind, ihre
Absichten zu untersttzen.
Eine ernste Versammlung entfernt sich von ihrem Ziele, wenn sie des Vergngens halber
die Belehrung vernachlssiget.
Die physischen Manifestationen haben, wie wir es gesagt haben, ihren Nutzen.
Mgen diejenigen, welche sie sehen wollen, in die .experimentirenden Vereine gehen, mgen diejenigen, die sie begreifen wollen, in die Studier Vereine sich begeben; nur auf
diese Art knnen die Einen und die Anderen ihre spIritischen Kenntnisse ergnzen, so wie bei dem Studium der
Medicin die Einen die Collegien, die Anderen die Klinik
besuchen.
32~.. Die spiritische Lehre begreift nicht allein den
uns von den Geistern ertheilten moralischen Unterricht,
sondern auch das Studium der Thatsachen; ihr kommt es
zu, alle Phnomene aufzusuchen und folglich festzustellen,
was mglich und was unmglich ist; kurz die Beobachtung
alles dessen, was die Wissenschaft zum Fortschritte bringen
kann. Man wrde sich daher tuschen, zu glauben, dass
die Thatsachen auf die ausserordentlichen Erscheinungen
beschrnkt sind, dass diejenigen, welche die Sinneswerkzeuge
am meisten berhren,
der Aufmerksamkeit am meisten
wrdig sind. Man begegnet ihnen auf jedem Schritte in den
intelligenten Mittheilungen, was die zum Studium versammelten Personen nicht bersehen drfen. Diese Thatsacheu,
welche aufzuzhlen unmglich wre, gehen aus einer Menge

zuflliger Umstnde hervor; obwohl weniger hervorragend,

so sind sie dennoch von der grssten Wichtigkl'it fr den
Beobachter
der darin entweder die Besttigung eines bekannten Princips, oder die Enthllung eine.s neuen Gr~ndsatzes finden wird, der ihn in die Geheimmss~ der uns1c~tbaren Welt tiefer eindringen lsst.
Das 1st auch eme
Philosophie.
329. Die Studien- Versammlungen sind berdies ~on
einem ungemein grossen N~tzen fr die Me~ie~ bezglich
der intellectuellen ManifestatlOnen, besonders fur Jene, welche
einen ernsten Willen haben, sich zu vervollkommnen, . und
welche dahin nicht mit einer albernen Anmassung 1hr~r
Unfehlbarkeit kommen. Eine der grssten Gefahren fr <he
Mediumitt ist wie wir es gesagt haben, von einem anmaassenden G~iste besessen und verblendet zu sein. Ein
Medium kann desshalb mit einem sehr guten Glauben
einen falschen Begnff von dem Werthe dl(ssen sich machen,
was ihm mitgetheilt wird, und mau begreift, dass di.e ~ruggeister ihr freies Spiel haben, wenn sie es nur mIt emem
verblendeten Medium zu thun bekommen. Desshalb entfernen sie von ihrem Medium eine jede Control1e, und
bringen ihm im Nothfalle auch einen Widerwillen ge~en
Jedermann bei, der es aufklren knnte.
l?urch ,.seme
Isolirung und durch die Verblendung ?egnstIgt, k~nnen
sie es leicht dazu bringen, dass das MediUm alles aufmmmt,
was der Geist ihm mittheilt. . .
.
Wir knnen es nicht genug wiederholen, hIer 1st mcht
nur die Klippe, sondern auch die Gefahr, ja wir sagen es,
eine wahre Gefahr. Das einzige Mittel, derselben zu entgehen, ist die Controlle unei~enn~tzig.er u,nd wohlw~llender
Personen, welche, nachdem SIe dIe M1tthellungen mIt K.altbltigkeit und Unparteilichkeit beurtheilen, dem MediUm
die Augen ffnen und es das wahrnehmen. la~seIl, was. das
Medium selbst nicht sehen kann. Denn em Jedes MediUm,
welches eine solche Beurtheilung scheut, ist schon auf dem
Wege des Besessenseins. Derjenige, welcher glaubt, dass

das Licht nur fr ihn erschaffen ist, ist schon vollstndig

unter dem Joche, wenn er die Bemerkungen bel aufnimmt,
wenn er sich darber aufhlt, so kann bezglich der schlechten
Natur des Geistes, der ihm beisteht, kein Zweifel obwalten.
Wir haben es gesagt, es knnen einem Medium die
Kenntnisse fehlen, die nthig sind, die Irrthmer zu begreifen, es kann sich durch hochtnende Worte, durch eine
angemaasste Sprache bercken lassen, kann durch Sophismen
verfhrt werden, und zwar im besten Glauben von der Welt.
Deshalb soll es wegen Mangel der eigenen Einsicht seine
Zuflucht bescheiden zu Anderen nehmen, nach den zwei
Sprichwrtern, dass vier Augen mehr sehen als zwei, und
dass man nie in eigener Sache einen guten Richter abgeben
knne. Aus diesem Gesichtspunkte sind daher die Vereine
fr ein Medium von einem sehr grossen Nutzen, wenn es
vernnftig genug ist, die Andeutungen anzuhren. Denn
hier wird es heller sehende Personen treffen, welche die
oft winzigen Nancen wahrnehmen werden, wodurch der
Geist seine Niedrigkeit verrth.
Ein jedes Medium, welches nicht der Spielball der
Lge werden will, muss daher trachten,
sich in einen
ernsten Verein einfhren zu lassen und dort mitzutheilen,
was es abgesondert erhielt, es muss mit Erkenntlichkeit die
kritische Prfung der Mittheilungen, die es erhlt, annehmen~
und sogar darum bitten. Wenn es den Truggeistern ausgesetzt ist, so ist es das sicherste Mittel, sich von ihnen
zu befreien, indem es ihnen zeigt, dass es sich nicht betrgen lasse. Uebrigens ist ein Medium, wenn es sich
ber die Kritik auf hlt, um so irriger daran, als dabei
seine Eigenliebe garnicht in Frage kommt, weil das, was
die Manifestation enthlt, nicht von ihm kommt, und weil
es daher ebenso wenig verantwortlich ist, als wenn es Verse
von einem schlechten Dichter lesen wrde.
Wir haben auf diesen Punkt ein besonderes Gewicht
gelegt j weil, wenn es hier eine Klippe fr die Medien gibt,
sie auch fr die Vereine Geltung hat, denen daran liegen

muss, nicht einem jeden Dolmetscher der Geister Glauben

zu schenken. Jede Mitwirkung eines heherrschten oder verblendeten Mediums wre fr sie mehr schdlich als ntzlich,
sie drfen daher ein solches Medium nicht annehmen. Wir
glauben in eine gengende Errterung eingegangen zu sein,
dass es unmglich sein wird sich ber den Charakter der
Beherrschung zu tuschen, ~enn das Medium dieselbe nicht
selbst erkennen kann. Ein sehr hervorragender Zug derselben ist ohne Widerrede die Anmaassung, gegen Jedermann allein Recht behaupten zu wollen. Die beherrschten
Medien, die es nicht zugeben wollen, gleichen jenen Kranken,
die sich ber ihre Gesundheit eine Illusion machen, und aus
Mangel der Unterwerfung einer Heilmethode sich schade~.
030. Eirf ernsthafter Verein soll sich vornehmen, dle
lgenhaften Geister zu beseitigen; er wre. im Irrthum,
wenn er glauben wrde, dass er wegen semes Zweckes
und wegen der Gte seiner Medien von allen ~efahren
befreit sei; er gelangt hierzu nur dann, wenn er sleh selbst
unter gnstigen Bedingungen befindet. U~ es besse: zu
begreifen, was unter diesen Umstnden vor SiChgeht, bitten
wir, sich auf das zu erinnern, was wir oben unter Nr. 231
ber den Einfluss der Umgebung gesagt haben. Man muss
sich einen jeden einzelnen Menschen als von einer ge.wis~en
Anzahl unsichtbarer Gehlfen umgeben vorstellen, dle slch
mit seinem Charakter,
mit seinem Geschmacke und mit
seinen Neigungen vereinigen. Daher bringt eine jede Person,
welche in einen Verein eintritt, Geister mit sich, die mit
ihr sympathisiren.
Nach ihrer Anzahl und nach ihrer
Natur knnen diese Gehlfen auf die Versammlungen und,
auf die Communicationen einen guten oder blen Einfluss
nehmen. Ein vollkommener Verein wre also derjenige, in
welchem alle Mitglieder von einer gleichen Liebe zum Guten
beseelt wren, daher nur gute Geister mit sich brchten.
In Ermangelung der Vollkommenheit wird jener Verein der
beste sein, wo das Gute das Uebergewicht ber das Bse

besitzt. Dieser Satz ist so logisch, dass es nicht nthig ist,

sich lnger bei ihm aufzuhalten.
331. Ein Verein ist ein collectives Wesen, seine Eigenschaften und Eigenthmlichkeiten
sind das Resultat der
Eigenheiten aller seiner Mitglieder und sie bilden gleichsam
einen Bund. Dieser Bund wird nun eine um so grssere
Kraft haben, je gleichartiger er sein wird. Wenn man das
gut verstanden hat, was in Nr. 282 zur Frage 5 ber die
Art, wie die Geister von unserem Anrufe verstndigt werden,
gesagt wurde, so wird man die Macht des vereinigten Gedankens der Anwesenden leicht begreifen. Wenn der Geist
durch den Gedanken gewissermaassen getroffen wird, so wie
wir von der Stimme angeregt werden, so werden 20 zu
demselben Zwecke vereinigte Personen nothwendiger Weise
mehr Kraft haben, als eine einzige. Damit sich aber alle
diese Gedanken auf dasselbe Ziel richten, so mssen sie
sich im Einklange aufschwingen, dass sie sich so zu sagen
in Eine vermischen, was ohne Gemthssammlung nicht geschehen kann.
Andererseits ist der Geist, wenn er in eine vollkommen
sympathische Mitte kommt, viel froher; da er dort nur
seine Freunde findet, so kommt er viel lieber dahin und
ist viel williger zu antworten. Wer immer den spiritischen
intelligenten Manifestationen mit Aufmerksamkeit gefolgt
ist, hat sich von dieser Wahrheit berzeugen knnen.
Wenn aber die Gedanken verschieden sind, so entsteht
daraus fr den Geist ein unangenehmes Zusammentreffen
.von Ideen, was auf die Kundgebung nachtheilig einwirkt.
Ebenso verhlt es sich mit einem Menschen, der zu einer
Versammlung zu reden hat. Wenn er weiss, dass Aller
Gedanken mit ihm bereinstimmen, und ihm wohlwollen,
so wirkt der Eindruck, den er davon erhlt, auf sfline
eigenen Ideen zurck, und gibt ihm mehr Begeisterung.
Die Einmthigkeit dieser Mitwirkung bt auf ihn einen
magnetischen Einfluss aus, welcher seine Krfte verdoppelt,
whrend die Gleichgltigkeit und Feindseligkeit ihn ver-

wirrt und behindert.

Auf diese Art werden die Acteure
durch das Beifallklatschen ermuntert. Nun sind aber die
Geister mehr empfnglich als die Menschen, deshalb unterliegen sie noch mehr dem Einfl~sse der Umgebung.
Jeder spiritische Verein muss daher nach der mglich
grssten Gleichartigkeit streben, es versteht sich wohl,
dass wir von jenen reden, welche zu ernsthaften und wahrhaft ntzlichen Resultaten gelangen wollen. Wenn es sich
nur darum handelt. Mittheilungen ohne Unterschied zu erhalten, ohne sich um die Eigenschaften derjenigen zu bekmmern, welche sie ertheilen, so ist es einleuchtend, dass
alle diese Vorsichten nicht nthig sind, aber dann kann
man sich ber die Beschaffenheit des Produktes nicht beklagen.
.
332. Da die Sammlung des Geistes und die Uebereinstimmung der Gedanken die wesentlichen Bedingungen
eines jeden ernsthaften Vereines bilden, so ist es hegreiflich,.
dass eine grosse Anzahl von Anwesenden eine der grssten
gegentheiligen Ursachen der Gleichf6rmigkeit sein muss.
Es gibt keine bestimmte Grenze in Betreff dieser Zahl,
und man sieht ein, dass 100 Personen gehrig gesammelt
und aufmerksam in besseren Bedingungen sich befinden
werden, als 10 zerstreute und tobende Personen. Aber es
ist ebenso einleuchtend, dass, je grsser die Anzahl ist,
desto schwieriger die Bedingungen zu erfllen sind. Es
ist brigens eine erprobte Thatsache, dass die kleineren
vertraulichen Cirkel fr schne Mittheilungen gnstiger sind
als grssere, und zwar aus Grnden, die wir eben entwickelt haben.
333. Es ist noch ein Punkt, der ebenfalls nicht weniger
nothwendig jst, betrachtet zu werden. Es ist die Regelmssigkeit der Versammlungen.
In einer jeden Versamm1ung gibt es immer Geister, die man die gewhnlichen Gste
nennen kann; wir verstehen aber darunter nicht jene Geister,
die sich berall einfinden, und die sich in Alles mischen.
Es sind dies entweder die Schutzgeister, oder diejenigen

welche .man am hufigsten fragt. Man soll nicht glauben

dass die Geister nichts Anderes zu thun haben als un~
a.nzu~r~n. Sie haben ihre Beschftigungen, und knnen
sICh ubrlgens unter ungnstigen Umstnden befinden, angerufen zu werden. Wenn die Versammlungen an hestimmten
~ag~n und zu bestimmten Stunden stattfinden, so richten
Sl~ SIC~ dar~ac~ ein. Es giebt auch solche Geister, die die
~unktl~chkelt bis zum Uebermaas8 treiben; sie halten sich
uber eme Versptung von einer Stunde auf, und wenn. sie
zur U~terredung selbst eine Stunde hestimmen, so wrde
m.an sie vergebens einige Minuten frher rufen. Setzen
WI~noch. hinzu, ~a~s, obwohl die Geister die Regelmssig~elt .vorzlehe~, dieJenigen, welche wahrhaft erhaben sind,
I~ dieser Beziehung nicht so kleinlich sind. Die Forderung
emer. strengen Pnktlichkeit ist ein Zeichen der Niedrigkeit
so wie Alles, was kindisch ist. Erhabene Geister kDlie~
auch ausser den festgesetzten Stunden kommen, und sie
k?mmen auch gern, wenn der Zweck ntzlich ist aber
n.lChts ist fr die guten Communicationen schdlicher als
sie ohne UeberJegung zu rufen, wann immer uns die Lust
anwandelt. Da sie nicht verpflichtet sind, sich nach unseren
Launen zu fgen, so knnte es geschehen, dass sie sich von
uns nicht belstigen lassen, und Andere knnen besonders
alsdann ihre Stelle und ihren Namen annehmen.
Von den elg entlieh eu Gesellschaften.

~34. Alles was wir von den Versammlungen im Allg~~~men ge~ag.t haben, findet natrlich auch auf die regelmassig constI.tmrten Gesellschaften die Anwendun~. Diese
haben aber Insbesondere mit gewissen Schwierigkeiten zu
k~mpf~n, .die aus dem Verbande selbst hervorgehen, welcher
die MItglieder vereiniget.
.
D~r Spiritismus, welcher kaum im Entstehen begriffen
Ist, WIrd sehr verschiedenartig beurtheilt, und von einer
gr?ssen Anzahl Anhnger noch sehr wenig in seiner Wesenhe~t anerkannt, um ein mchtiges Band zwischen den Gliedern
Allan

Kftrdec,

Buch der Medieu.

30

zu bewirken welches man eine Gesellschaft nennen knnte.

Dieses Band kann nur unter jenen bestehen, die darin den
moralischen Zweck desselben erblicken, die ihn verstehen,
und ihn auf sich selbst anwenden. Unter denjenigen, die
in den Thatsachen nur mehr oder weniger Sehenswrdiges
erblicken, bei diesen kann dieses ernste Band nicht bestehen.
Wenn Thatsachen ber die Grundstze gestellt werden, so
kann sie eine einfache Abweichung in der Anschauungsweise
zur .B~ntzweiung fhren. Nicht so verhlt es sich bei .den
Ersteren j denn ber die moralische Frage knnen mcht
zweierlei Anschauungsarten bestehen. Auch ist zu bemerken,
dass wenn sich dennoch solche begegnen, ein wechselseitiges
Vertrauen eines zum Anderen anzieht. Das wechselseitige
Wohlwollen, welches unter ihnen herrscht, verbannt den
Zwang und die Zurckhaltung, welche aus der Empfnglichkeit fr den Hochmuth entsteht, der durch den geringsten
Widerspruch beleidigt ist, sowie der Egoismus, der Alles
berwiegt. Eine Gesellschaft, wo solche Gesinnungen ohne
Ausnahme herrschen wrden, wo man sich in der Absicht
versammelte, um sich durch den Unterricht der Geister
belehren zu lassen, und nicht in der Hoffnung} um mehr
oder weniger Interessantes zu sehen, oder um seine Meinung
geltend zu machen, eine solche Gesellschaft sagen wir, wre
nicht nm' lebensfhig, sondern unauflslich.
Die Schwierigkeit jetzt scbon eine zahlreiche Menge
gleichgesinnter Elemente zu Stande zu bringe~, bringt uns
in dieser Beziehung im Interesse der Studien und zum
Wohle der Sache zu der Aeusserung: die spiritischen Ver~
eine mssen bestrebt sein, sich mehr durch kleine Gruppen
zu vermehren als dahin zu trachten, sich in grossen Massen
zu constituir;n.
'Venn diese Gruppen unter sich correspondiren, sich besuchen, und sich ihre 'Vahrnehmungen
mittheilen so knnen sie von nun an den Kern der grossen
spiritische'n Familie bilden, welche einstens alle Meinungen
vereinigen, und die Menschen in einem und demselben Ge-

fhle der Brderlichkeit vereinigen wird, besiegelt durch

die christliche Liebe.
335. Wir haben gesehen, von welcher Wichtigkeit die
Gleichfrmigkeit der Gesinnungen ist, um gute Resultate
zu erhalten.
Diese Gleichartigkeit ist natrlicher Weise
um so schwieriger zu erzielen, je grsser die Anzahl ist.
In den engeren Kreisen kennt man sich besser man ist
bezglich der Elemente sicherer, welche man dahi~ einfhrt.
das Stillschweigen und die Gemthssammlung sind dort
viel leichter, und alles geht daselbst wie in einer Familie
vor. Die grossen Versammlungen schliessen durch die
Verschiedenheit der Elemente, aus denen sie bestehen, die
Vertraulichkeit aus, sie erheischen grOl1seLocalitten kostspielige Hlfsmittel und eine administrative Einri;htung'
was bei den kleinen Truppen alles entbehrlich ist. Di~
Verschiedenheit der Charaktere, der Ideen und der Meinungen prgt sich in grsseren Vereinen deutlicher aus, und
bietet den Geistern Anlsse, mit grsserer Leichtigkeit
unter sie den Saamen der Zwietracht zu sen. Je grsser
die .Versammlung ist, desto sch wieriger ist es , Jedermann
zu f rIeden zu stellen. Ein Jeder will, dass die Arbeiten
~ach s~in~m Willen geleitet werden, dass man sich vorzghch mit Jenen Gegenstnden beschftiget, welche ihn besonders interessiren. Einige glauben, dass ihnen der Titel
von Mitgliedern das Recht gebe, ihre Anschauungsweise
geltend zu machen. Daher stammen die Ausflle, eine Ursache des Missbehagens, welches frh oder spt die Uneinigkeit und darauf die Auflsung herbeifhrt, ein Schicksa.l
aller Gesellschaften, mge ihr Gegenstand was immer fr
einer sein. Die kleinen Cirkel sind solchen Schwankungen
nicht ausgesetzt; der Sturz einer grossen Gesellschaft wre
ei~ offenbarer Verlust fr die Sache des Spiritismus, und
sellle Feinde wrden nicht ermangeln, sich dessen zu bemchtigen. Die Auflsung einer kleinen Gruppe geht unbemerkt vor sich hin, und brigens, wenn sich die eine
zersprengt, so bilden sich zwanzig andere an ihrer Seite;
30*

nun aber erhalten zwanzig Gruppen zu f> bis 20 PersoneJl

mehr und bewirken mehr fr die Ausbreitung als eine Ver,sammlung von 300 bis 400 Menschen.
Man wird ohne Zweifel sagen, dass die Mitglie~er von
einer Gesellschaft , die so handelten, wie wir es eben gesagt
haben, keine wahren Spiriten wren, weil die erste Pflicht,
welche diese Lehre auferlegt, die Nchstenliebe und das
Wohlwollen bildet. Das ist ganz richti~; auch sind diejenigen, welche Nchstenliebe und Wohlwollen nicht kenne~,
mehr Spiriten dem Namen nach, als in der That. SIe
gehren offenbar nicht zur dritten Kategorie. (Man sehe
Nr. 28.) Aber wer will denn behaupten, dass Jene berhaupt Spiriten sind? Hier drngt sich eine Betrachtung
nicht ohne Wichtigkeit auf.
33. Vergessen wir es nicht, dass der Spiritismus
Feinde hat, denen daran gelegen ist, um ihm entgegen zu
wirken und die seine Erfolge mit Missfallen betrac.hten.
Die Gefhrlichsten sind nicht diejenigen, welche ihn ffentlich bekmpfen, sondern diejenigen, welche im Verborgenen
handeln. Diese schmeicheln ihm mit der einen Hand, und
zerreissen ihn mit der anderen.
Diese boshaften Wesen
schleichen sich berall ein, wo sie Bses zu thun hoften.
Da sie wissen dass die Einigkeit eine Macht ist, so trachten
sie dieselbe z~ zerstren, indem sie die Fackel der Uneinigkeit hineinwerfen. Wer sagt es also, dass diejenigen, welche
in den Versammlungen die Verwirrung und die Znkerei
sen, nicht interessirte, hervorrufende Agenten der Unordnung sind! Das sind ganz gewiss weder wahre noch gute
Spiriten; sie knnen nie Gutes, aber sie knnen viel B~es
bewirken. Man begreift es, dass sie sich mit einer VIel
grsseren Leichtigkeit in die zahlreichen Versammlungen
einschleichen , als in die kleinen Zirkel, wo ein Jeder den
.
Anderen kennt. Durch dunkle Schleichwege begnstigt,
welche sie unbemerkt wandeln, sen sie Zweifel, Misstrauen
und Abneigung. Unter dem Scheine eines ~euchleri~chen
Interesse fr die Sache, kritisiren sie alles, bIlden Wmkel,

versammlungen und Ooterien, welch~ bald die Harmonie

der Versammlung stren, das ist es, was sie wollen. Gegenber solchen Leuten an die Gefhle der Nchstenliebe und
Brderlichkeit zu appelliren , heisst zu freiwillig Tauben
reden, denn ihr Ziel besteht gerade darin, jene Gefhle zu
zerstren, welche das grsste Hinderniss ihrer Schleichwege
sind. Dieser Zustand der Dinge, welcher fr eine jede Gesellschaft verderblich ist, ist es um so mehr fr die spiritischen Vereine, weil er, wenn er nicht die Sprengung der
seIben hervorruft, dennoch eine Voreingenommenheit bewirkt,
die mit der erforderlichen Gemthssammlung und Aufmerksamkeit unvereinbar ist.
337. Man wird sagen, wenn sich der Verein auf einem
schlechten Wege befindet, haben da die vernnftigen und
wohlgesinnten Menschen nicht das Recht zur Kritik, und
sollen sie das Uebel, ohne etwas zu sagen, geschehen lassen,
und sollen sie es durch ihr Stillschweigen gut heissen?
Ohne Zweifel haben sie dazu das Recht; noch mehr, es ist
ihre Pflicht; aber wenn ihre Absicht wahrhaft gut ist, so
tragen sie ihre Meinung mit Anstand und Wohlwollen
ffentlich und Ilicht im Geheimen vor. Wenn man ihnen
kein Gehr schenkt, so ziehen sie sich zurck, denn man
wrde es nicht begreifen, das derjenige, der keinen Hintergedanken htte, darauf bestehen wrde, in einer Gesellschaft
zu verbleiben, wo man Sachen vernehme, die ihm nicht
zusagen.
Man kann daher als Grundsatz annehmen, dass, wer
immer in einer spirit ischen Gesellschaft die Unordnung oder
die Uneinigkeit entweder offen oder unter der Hand durch
was immer fr ein Mittel hervorruft, ein Anstifter oder
wenigstens ein sehr schlechter Spirit ist, von dem man sich
beeilen muss, sich so schleunig als mglich zu befreien. Aber
die Verpflichtungen selbst, welche alle Glieder unter einander verbinden, bieten darin oft ein Hinderniss. Deshalb
soll man unauflsliche Verbindungen
vermeiden.
Gute
Menschen fhlen sich stets hinlnglich verpflichtet, die Bsgesinnten fhlen sich immer zu sehr gebunden.

338. AusseI' den bekannten Massen Bsgesinnter, welche

sich in die Versammlungen
einschleichen,
gibt es auch
solche, welche vermge ihres Charakters
die Verwirrung
berall hin mit sich bringen,
wo sie sich einfinden.
Man
kann daher bei der Aufnahme neuer Elemente nicht genug
vorsichtig sein, die Schlechtesten
sind in diesem Fa~l~ n.icht
die in dieser Materie Unwissenden,
auch selbst dleJemgen
nicht
welche nicht glauben.
Die Ueberzeugung
gewinnt
man ~ur durch die Erfahrung, und es gibt Menschen, die sich
im gutEm Glauben aufklren
wollen.
Diejen~gen aber, v~r
welchen man sich besonders
hten muss, smd Leute mIt
einem vorgefasstem
Systeme, Unglubige
aus Vorsatz,
die
Alles
selbst eine Evidenz bezweifeln;
die Hochmthigen,
die d~ glauben, dass nur ihnen das Licht verliehen wurde,
die ihre Meinung berall
zur Geltung
bringen
wollen,
und die jeden mit Verachtung
betrachten,
der nic~t so
denkt
wie sie. Lasset euch nicht tuschen
durch Ihren
vorge~chtzten'
Wunsch,
sich aufzuklren.
Es gi~t ihrer
mehr als Einen, der darber
sehr aufgebracht
ware, gestehen zu mssen, dass er sich geirrt habe.
Htet euch
besonders vor jenen albernen Rednern,
welc~e ~mmer ~as
letzte Wort haben wollen, und vor jenen, dIe SICh nur 1m
Widerspruche
gefallen.
Die einen wie die. ande,rn ver~ieren
ihre Zeit ohne Nutzen fr sich selbst.
DIe Geister heben
nicht unntze Worte.
339. In Anbetracht
der Nothwendigkeit,
jede Ursache
der Verwirrung
und der Zerstreuung
zu vermeiden,
muss
eine spiritische Gesellschaft,
die sich organisirt!
alle ihre
Aufmerksamkeit
auf ihre eigenen Maassregeln
rIchten, um
den Begnstigern
der Unordnung die Mittel, zu schaden, zu.
benehmen und sich die grsste Mglichkeit
zu verschaffen,
um dieselbe zu beseitigen.
Die kleinen Vereine haben
nichts mehr nthig, als eine sehr einfache Verhaltungsvo~.
schrift zur Erhaltung
der Ordnung in den Sitzungen.
DIe
regelmssig
constituirten
Gesellschaften. erf~rdern ~ine viel
verzweigtere Organisation.
Die beste WIrd Jene sem, deren.

Bestimmungen
am wenigsten verwickelt sind
D'
E'
. d'
.
le
men
~le ,.Ie ~nderen
knnen das, was fr sie passt, oder was
SIe ~ur SICh als ntzlich erachten,
aus dem Reglement der
P~rI8~r Ges~llschaft fr spiritische Studien schpfen, welche
Wir hIer weiter anfhren.
~40. Die kleinen und grossen Gesellschaften
und alle
Vereme, VOn welcher Bedeutung sie auch sein mgen hab
,
en
h 't .
noc ml eIDer an?eren. Gefahr zu kmpfen.
Die Begnstiger
~er Unordn~ng smd mcht nur in ihrer Mitte, sie befinden
SICh auch In der unsichtbaren
Welt.
Eben so wie es
S.chutzgeister
fr die Gesellschaften,
Stdte
und Vlker
gl.bt, ebe~ so ~~gen sich die bsen Geister an die Gruppen,
wie an die IndlVlduen.
Zuerst binden sie mit den Schwchsten und den Zugnglichsten
Hndel an, suchen aus ihnen
~ erkzeuge fr sich zu machen, und trachten nach und nach
~Ie Massen zu umzingeln;
denn ihre boshafte Freude steht
1m Verhltnisse
zur Anzahl derjenigen, die sie unter ihrem
J~che hab~n. So oft also in einer Gruppe eine Person in
~le Fallstricke
fllt, muss man sich sagen, dass ein Feind
SICh auf dem Kampfplatze
befindet, ein Wolf in dem Schaf.
~talle, und dass man sich in Acht nehmen msse' denn es
1st mehr als wahrscheinlich,
dass er seine Versuche vervielfl~igen werde, wenn man ihm nicht durch einen energischen
Widerstand
den Muth benimmt.
Die Beherrschung
wird
sodann wie ein ansteckendes Uebel, das sich bei den Medien
d.urch eine Beirrung der Mediumitt,
bei den anderen durch
eme Feindseligkeit
der Ge8innungen,
durch eine Verkehrtheit des. moralis~hen Sinnes und durch eine Strung der
~armon~e
k.undglbt.
Da das strkste
Gegenmittel
gegen
dieses Gift dIe Nchstenliebe
ist, so suchen sie die Nchstenliebe zu ersticken.
Man muss daher nicht warten dass das
Uebel unheilbar wird, um Abhlfe zu bringen
~an darf
nicht einmal die ersten Symptome ll.bwarten m:n muss vorzg~ich. bemht sein, ihnen zuvorzukommen.'
Dafr giht es'
zwei WIrksame Mittel, wenn sie gut angewendet werden: das
Gebet vom Herzen und ein aufmerksames
Studium in Be.

treff der kleinsten Anzeichen, welche die Anwesenheit der

Truggeister enthllen, Das Erstere zieht ~ut~ Geister ~n,
welche nur jenen mit Eifer beistehen, dIe SIe durch Ihr
Vertrauen auf Gott untersttzen, das Zweite beweist dem
Bsen dass sie es mit hinlnglich aufgeklrten und verstndi~en Menschen" zu thun haben, um sich nic~t betrgen
zu lassen. Wenn eines der Mitglieder dem Emflusse der
Beherrschung unterliegt, so muss man alle Mhe anwenden,
gleich bei dem ersten Anzeichen ih,m die A~?en zu ffnen!
aus Furcht dass sich das Uebel mcht vergrossert, um bel
ihm die Ueberzeugung hervorzubringen, dass es hintergangen
wurde, und den Wunsch, jene zu untersttzen,. welche es
befreien wollen.
;;41. Der Einfluss der Umgebung ist die Folge von der
Natur der Geister und ihrer Handlungsweise gegen die
lebenden Menschen. Ein Jeder kann sich selbst aus diesem
Einflusse die fr eine Gesellschaft gnstigsten Bedingungen
ableiten welche sich die Sympathie der guten Geister zu er,
C
.
werben und mit Ausschliessung der Bsen gute ommumcatione~ zu erhalten sucht. Alle diese Bedingungen liegen
in der moralischen Beschaffenheit der Umstehenden.
Sie
lassen sich auf folgende Punkte zurckfhren:
1) Eine vollkommene Uebereinstimmung der Ansichten
und Gefhle;
2) Ein wechselseitiges

Wohlwollen

unter

.
allen MIt-

gliedern;
. .
;;) Die Verleugnung eines jeden, der wahren chrIsthchen
Nchstenliebe entgegenstehenden Gefhles.
4) Der einzige Wunsch, sich durch den Unterricht ~er
guten Geister belehren und. bes~ern zu lassen, und eme
nach ihren Rathschlgen ewgerlchtete Lebensart.
Wer
immer davon berzeugt ist, dass die hheren Geister sich
in der Absicht manifestiren , um unseren Fortschritt anzubahnen und nicht zu unserem Vergngen, der wird begreifen,
dass sie sich von denjenigen entfernen mssen, die sich
darauf beschrnken, ihren Stil zu bewundern, ohne daraus

irgend ein~n Nutzen zu ziehen, und die zu den Sitzungen

nur" aus emem grsseren oder geringeren Interesse angezogen werden, welches sie ihnen nach ihrem besonderen Geschmacke darbieten.
5) Die Ausschliessung Alles dessen in den von den
Geistern erbetenen Mittheilu ngen , was nur die Neugierde
zum Zwecke htte.
6) Die Sammlung des Gemths und eine rcksichtsvolle
Ruhe whrend der Unterredung mit den Geistern.
7) Die Vereinigung aller Anwesenden in einem Gedanken bei der Anrufung des Geistes, den man ruft.
8) Die Vereinigung der Medien der Gesellschaft mit
~eseitigung eines jeden Gefhles von Hochmuth, von Eigenhebe und der Suprematie, und durch den einzigen Wunsch
sich ntzlich zu erweisen.
'
Sind diese Bedingungen so schwer zu erfllen dass
man sie nicht antreffen knnte? Wir denken es nicht wir
hoffen vielmehr, dass die wahrhaft ernsten Vereine wi~ sie
bereits an verschiedenen Orten bestehen, sich vervi~lfltigen
~erden, und wir stehen nicht an, zu sagen, dass sie es eben
sIDd, denen. der Spiritism~s seine mchtigste Verbreitung
verdanken wud, Indem SIe ehrenvolle und gewissenhafte
Menschen vereinigen, werden sie der Kritik das Stillschweigen
auferlegen, und je reiner ihre Absichten sind desto mehr
werden sie selbst von ihren Gegnern geachtet sein. -...:
Wenn der Spott sich an dem Guten vergreift, so hrt er
auf zum Lachen zu reizen, er macht sich verchtlich. Gerade in den Vereinen von solcher Art wird sich ein wahrhaft sympathisches Band, eine wechselseitige Solidaritt
durch die Macht der Umstnde bilden, und sie werden zu
dem allgemeinen Fortschritte beitragen.
342. Es wre ein Irrthum, zu glauben. dass die Vere~ne, in de~en m~n sich mehr ausschliesslich mit den phySIschen Mamfestatlonen befasst, sich ausserhalb dieses brderlichen Bandes befinden, und dass sie jeden ernsthaften Gedanken ausschliessen.
Wenn sie auch keine so strengen

Bedingungen erfordern, so geschieht es nicht ungestraft,

dass man ihnen mit Leichtfertigkeit beiwohnt, und man
wrde irren, zu glauben, dass der Einfluss der Umgebung
daselbst eine wahre Null sei. Man hat in der That den
Beweis vom Gegentheil, dass oft Manifestationen dieser
Art von krftigen Medien angeregt, bei gewissen Umgebungen
nicht zu Wege gebracht werden knnen. Also es giebt
d8Jr auch hindernde Einflsse, und dieser Einfluss kann
nur in der Abweichung oder in der Feindseligkeit der Gefhle bestehen,
welche die Anstrengungen der Geister
hemmen. Die physischen Manifestationen haben, wie wir es gesagt haben, einen grossen Nutzen, sie erffnen fr den Beobachter ein weites Feld, denn es ist eine .Art ungewhnlicher Erscheinungen, welche sich vor seinen Augen aufrollen,
und deren Folgen unberechenbar sind. Ein Verein kann
sich also damit in sehr ernsten Absichten beschftigen j aber
er wird sein Ziel nicht erreichen, sei es als Studium, sei
es als Mittel der Ueberzeugung, wenn er sich nicht in gnstige
Beziehungen versetzt. Die erste von allen ist nicht der Glaube
der Anwesenden, sondern der Wunsch, sich zu belehren,
ohne Hintergedanken,
ohne den vorgefassten Entschluss,
selbst eine evidente Wahrheit zu verwerfen. Die zweite
ist die Einschrnkung der Anzahl seiner Mitglieder, um die
Mischung verschiedenartiger Elemente zu vermeiden. Wenn
die physischen Manifestationen gewhnlich von den weniger
fortgeschrittenen Geistern hervorgebracht werden, so haben
sie nichts desto weniger ein providentielles Ziel, und die
guten Geister begnstigen sie jedesmal, so oft sie einen
ntzlichen Erfolg haben knnen.
Gegenstiode

der Studien.

343. Wenn man seine Eltern und seine Freunde, dann

einige berhmte Personen gerufen hat, um ihre Meinungen
jenseits des Grabes mit jenen zu vergleichen, welche sie
bei ihren Lebzeiten gehabt haben, so ist man oft in Ver-

legenheit, womit man die Unterredung unterhalten soll,' um

nicht in Alltgliches oder Nichtiges zu verfallen. Viele
Menschen glauben ausserdem, dass das Buch der Geister
die R~ihe, der Fragen der Moral und Philosophie erschpft
habe. Das ist ein Irrthum, weshalb es von Nutzen sein
kann, die Quelle anzudeuten, aus der man - so zu sagen
- unendlich viele Gegenstnde fr das Studium schpfen
kann. 344. Wenn die Anrufung der berhmten Menschen, der
hheren Geister hauptschlich durch den Unterricht ntzlich
ist, so ist es j(me der gewhnlichen Geister nicht weniger,
obwohl sie nicht im Stande sind, Fragen von einer hheren
Bedeutung aufzulsen. Durch ihre Niedrigkeit machen sie
sich selbst kenntlich, und je kleiner der Abstand ist, der
uns von ihnen trennt, desto mehr Beziehungen finden wir
darin mit unserer eigenen Lage, abgesehen davon, dass
sie uns oft charakteristische Zge von dem hchsten Interesse bringen, so wie wir es unter Nr. 281 erklrt haben,
wo wir von dem Nutzen der besonderen Anrufungen
sprachen. - Es ist eine unerschpfliche Fundgrube von
Beobachtungen, wenn man auch nur die Menschen betrachtet,
deren Leben besondere Umstnde darbieten, in Beziehung
ihrer Todesart, ihres Alters, ihrer guten oder schlechten
Eigenschaften in Betreff der glcklichen oder unglcklichen
Lage auf Erden.
Mit den hheren Geistern erweitert sich der Rahmen
der Studien. Ausser den psychologischen Fragen, die ihre
Grenze haben, kann man ihnen eine Menge moralischer
Probleme vorlegen, die sich ins Unendliche erstrecken, ber
alle Lagen des Lebens, ber das beste Verhalten in diesem
oder jenem gegebenen Umstande, ber unsere wechselseitigen Pflichten etc.
Der Werth der Unterweisung, welchen man ber was
immer fr einen moralischen, historischen, philosophischen
oder wissenschaftlichen Gegenstand erhlt, hngt gnzlich

von dem Standpunkte des Geistes ab, welchen man fragt i

uns kommt es zu, dies zu b~urtheilen.
345. Ausser den sogenannten Anrufungen bieten die sogenannten spontanen Mittheilungen Gegenstnde ei.nes.unbegrenzten Studiums. Sie bestehen darin, den Ge~enstand abzuwarten, welchen zu behandeln den Geistern gefllt. Mehrere
Medien knnen in einem solchen Falle gleichzeitig arbeiten.
Manchesmal kann man einen bestimmten Geist rufen. Gewhnlich wartet man diejeni~en ab, welche sich einfin~en
wollen, und oft kommt einer auf eine unerwartete Art. DIese
Kundgebungen knnen alsdann zu einer Menge Fragen Anlass geben, deren Thema sich wie vorbereitet findet. Sie
mssen mit Sorgfalt commentirt wE'rden, um alle Gedanken,
die sie enthalten, zu studiren und zu beurtheilen, ob sie das
Siegel der Wahrheit an sich tragen. Diese Prfung mit
Ernsthaftigkeit vorgenommen, ist, wie wir' es gesagt haben,
die beste Garantie gegen die Rnke der Truggeister. Aus
diesem Grunde, wie !tuch zur allgemeinen Belehrung, kann
man eine Aufklrung ber die ausserhalb des Vereines erhaltenen Communicationen erzielen. Es gibt hierbei, wie man
sieht, eine unerschpfliche Quelle von sehr ernsten und
lehrreichen Gegenstnden.
~4. Die Beschftigungen einer jeden Sitzung knnen
in folgender Art geregelt werden:
1) Das Lesen der spiritischen Mittheilungen, die man
in der vorigen Sitzung erhalten hat, und die ins Reine geschrieben wurden.
2) Verschiedene Berichte, - Correspondenzen. - Die
Lesung der aussel'halb der Sitzungen erhaltenen Mittheilullgen.
Berichte ber Thatsachen, welche den Spiritismus betreffen.
3) Arbeiten des Studiums. - Spontane Communicationen. - Verschiedene an die Geister gerichtete Fragen, und
moralische Probleme. - Anrufungen.
4) Conferenz. Kritische und analytische Prfung der
verschiedenen Communicationen.
Discussion (Abhandlung)
ber verschiedene Punkte der spiritischen Wissenschaft.

347. Die entstehenden Gruppen sind manchmal in ihren

Arbeiten durch den Mangel an Medien behindert.
Die
Medien sind wirklich eines der wesentlichsten Elemente der
Spiritenvereine, aber sie sind deshalb nicht das unentbehrliche Element, und man wrde Unrecht haben zu glauben,
dass man in ihrer Ermangelung gar nichts thun knne.
Ohne Zweifel knnen diejenigen, die sich nur in der Absicht
vereinigen, zu experimentiren, eben so weni~ thun, wie die
Musiker in einem Concerte ohne Instrumente i aber Diejenigen, welche das ernste Studium vor Augen haben, finden
tausend eben so ntzliche, als vortheilhafte Beschftigungen,
als wenn sie durch sich selbst operiren knnten. Oebrigens
knnen die Vereine, welche Medien haben, zufllig derselben
beraubt werden, und es wre traurig, in diesem Falle der
Meinung zu sein, sich zurckziehen zu mssen. Die Geister
selbst knnen sie von Zeit zu Zeit in eine solche Lage
bringen, um sie zu lehren, sie entbehren zu knnen. Wir
sagen noch mehr, es ist nothwendig, um von ihren Belehrungen einen Nutzen zu ziehen, eine gewisse Zeit dazu
zu widmen, ber die Belehrungen nachzudenken. Die wissenschaftlichen Gesellschaften haben nicht immer die Werkzeuge
fr ihre Beobachtung unter ihren Augen, und dennoch
kommen sie nicht in Verlegenheit, Stoff zur Discussion zu
finden. Im Absein der Dichter und Redner lesen und
commentiren die literarischen Gesellschaften die Autoren
alter und neuer Zeit; die religisen Gesellschaften meditiren
ber die Schriften. Die spiritischen Vereine mssen dasselbe
thun j sie werden fr ihren Fortschritt einen grossen Vortheil ziehen, wenn sie Uonferenzen einfhren, wo man alles,
was fr oder wider den Spiritismus Bezug hat, liest und
commentirt. Aus solcher DisCllssion, wozu ein Jeder das
Scherflein seiner Ueberlegungen beitrgt, strahlen Lichtfunken
und gehen unbemerkt in individuelle Studien ber. Neben
den specialen Werken wimmeln die Zeitungen von Thatsachen,
Erzhlungen und Ereignissen von tugendhaften und lasterhaften Handlungen, welche grosse moralische Probleme auf-

stellen, welche der Spiritismus allein aufzulsen vermag, und

hier ist berdies das Mittel, um zu beweisen, dass er alle
Zweige der socialen Ordnung berhrt. Und wir behaupten,
dass ein Spiritenverein, der seine Arbeiten in diesem Sinne
einrichten wrde, indem er sich so das nthige Material verschaffte, nicht genug Zeit finden wrde, um von den Geistern
dariiber unmittelbare Communicationen zu erhalten .. Deshalb machen wir hierauf die wahrhaft ernsten Vereine aufmerksam, nmlich solche, denen mehr daran gelegen ist,
sich zu unterrichten, als einen Zeitvertreib zu suchen.

348. Die Gesellschaften, welche sich ausschliesslich mit

den intellectuellen Mittheilungen befassen, und jene, welche
sich auf das Studium der physischen Manifestationen verlegen, haben jede fr sich ihre Sendung (Mission). Weder
die Einen noch die Anderen wrden im wahren Geiste des
Spiritismus handeln,. wenn sie einander mit scheelem Auge
betrachten wrden, und diejenigen, welche auf die Anderen
zuerst den Stein des Anstosses werfen wrden, wrden schon
dadurch den bsen Einfluss beweisen, der sie beherrscht.
Alle msspn, obgleich auf verschiedenen Wegen, zum gemeinschaftlichen Ziele beitragen, welches in dem Aufsuchen und
Verbreiten der Wahrheit besteht. Ihr Entgegenwirken, was
nur eine Wirkung des aufgestachelten Hochmuthes wre,
knnte, indem es dem Gegner die Waffen liefert, die Sache
nur schaden. welche zu vertheidigen sie vorschtzten.
349. Die zuletzt bemerkten Betrachtungen beziehen
sich gleichfalls auf alle Gruppen, die in irgend einem Punkte
von der Doctrin abweichen wrden. - Wie wir in dem
Hauptstcke ber die Widersprche schon erwhnt haben,
so beziehen sich diese Widersprche nur auf Nebendinge,
oft selbst nur auf einzelne Worte. Es wre also kindisch,
einen Winkelverein zu bilden, weil man nicht durchaus
gleich denkt. :- Es wre aber noch schlechter, wenn die

verschiedenen Gruppen oder Gesellschaften einer lmd ders~lben. Stadt sich ~it Eifersucht anblickten. Man begreift
dIe EIfersucht zWIschen Leuten, welche sich Concurrenz
machen, und sich wechselseitig einen materiellen Nachtheil
zufgen k~nne~; aber wenn es dabei keine Speculation gibt,
so kann dIe EIfersucht nur eine niedrige Rivalitt der Eigenliebe sein.
Da es endlich keine Gesellschaft gibt, welche in ihrem
Schosse alle Anhnger vereinigen knnte, so mssen diejenigen, welche von einem wahren Eifer die Wahrheit zu
verbreiten beseelt sind, deren Ziel ausschliesslich moralisch
ist, es mit Vergngen sehen, dass sich die Vereine mehren,
und wenn es unter ihnen einen Wetteifer gibt, so muss
dieser darin bestehen, das meiste Gute zu thun. Derjenige
Verein, welcher behaupten wollte, mit Ausschluss der Uebrigen,
der wahre zu sein, der msste es dadurch beweisen, dass er
als Wahlspruch: "die Liebe und die Nchstenliebe" annimmt
und ausbt, denn das ist das Motto aller wahren Spiriten.
Wollen sie aber ihren Vorzug in der Erhabenheit der Geister
suchen, die ihnen beistehen, so mgen sie dies durch die Erhabenheit der Belehrungen, die sie bekommen, und durch
die Anwendung beweisen, welche sie von diesen Belehrungen
auf sich selbst machen. Dies ist das untrglichste Kennzeichen, um diejenigen zu erkennen, welche sich auf dem
besten Wege befinden.
Einige mehr anmassende als logische Geister versuchen
es, fremdartige und unpraktische Systeme unter Annahme
verehrter Namen, womit sie sich schmcken, einzufhren.
Der gesunde Sinn erkennt bald diese Utopien; aber inzwischen
knnen dieselben Zweifel und Ungewissheit unter die Anhnger sen, und daher rhrt oft die Ursache der momentanen Meinungsverschiedenheit. Ausser den Mitteln, welche
wir zur Beurtheilung angefhrt haben, giebt es ein anderes
Kriterium, welches den Maaszstab ihres Werthes abgiebt.
Es ist die Anzahl der Theilnehmer, welche ihnen zufallen.
Die Vernunft sagt, dass ein System, welches den meisten

Anklang unter den Massen findet, der Wahrheit nher sein

msse, als jenes, welches von der Mehrheit verworfen wird
:und das seine Anhnger zur Aufklrung fhrt. Seid daher
berzeugt, dass die Geister, welche die Discussion ihrer
Belehrungen scheuen, es darum thun, weil sie die Schwche
derselben kennen.
350. Wenn der Spiritismus, wie es angekndigt ist,
die Umgestaltung der Menschheit herbeifhren soll, so kann
dieses nur durch die Veredlung der Massen geschehen,
welche wieder nur durch die allmlige Verbesserung der
Individuen nach und nach geschehen kann. Was nutzt es
an das Dasein der Geister zu glauben, wenn uns dieser
Glaube nicht bessert? uns nicht wohlwollender und nachsichtiger gegen unseren Nchsten, herablassender und geduldiger im Unglcke mjl,cht? Was ntzt es dem Habschtigen
Spirit zu sein, wenn er immer habschtig ist; dem Hochmthigen, wenn er immer von sich voll Lobes ist, dem
Neidischen, wenn er immer. eiferschtig ist? Es knnten
also alle Menschen an die Geistererscheinungen glauben,
und die Menschheit knnte stationr verbleiben; aber das
ist nicht der Wille Gottes. Alle ernsten spiritischen Vereine mssen dem providentiellen Zwecke nachkommen, indem
sie alle diejenigen um sich vereinigen, die von demselben
Gefhle beseelt sind; alsdann wird zwischen ihnen Einigkeit,
Sympathie, Brderlichkeit, und nicht ein eitler, kindischer
Antagonismus der Eigenliebe, mehr dem Worte als der
Sache nach, herrschen. Alsdann werden sie stark und mchtig
sein, weil sie sich auf eine unerschtterliche Basis sttzen
werden: "das Gute fr Alle." Alsdann werden sie geachtet
werden, und werden dem dummen Spotte Einhalt thun, weil
sie im Namen der von Jedem geachteten evangelischen
Moral sprechen werden.
Das ist der Weg, jl.uf welchen wir den Spiritismus zu
leiten bemht sind. - Die Fahne, welche wir hoch aufstellen, ist die des christlichen und humanitren Spiritismus,
und es macht uns glcklich, um diese Fahne schon so viele

481

~ensche~ aus allen Welttheilen geschaart zu sehen' weil

~Ie be~relfen, dass hier der Anker des Heils, die Stt~e d
offenthchen Ordnung und das S'
I'
er
d'.
Igna emer neuen Aera fr
le ~ens~hhelt ~orhanden ist. Wir laden alle S iriten~ere.me em, zu dIesem grossen Werke beizutragen PM"
:Ie dSICh
.vhoneinem ~nde der Welt zum andern di~ Bruie:~
an reIe en,. und SIe werden d B"
'.
..
Nt
B
' as Ose m em unauflosbares
e z manden
legen.

XXX. Hauptstock.
Reglement der Pariser Gesellschaft fr spiritische
Studien.
Gegrndet am 1. April 1858.
BewlIIlgt mit Verordnung des Herrn Pollzel-Prfeden 'VOm13. April
1858 nach dem IIrlasse seiuer Euellenz des Herrn Ministers des
lunern und der allgemeinen Sicherkeit.
An m er k u n g. Obwohl dieses Reglement die Frucht
der Erfahrung ist, so bringen wir es nicht als ein absolutes
Gesetz, sondern einzig zur Erleichterung der ~esellscba~ten,
'h bl'Iden wollten damit sie daraus dIe VorschrIften
weIch e SIC,
h"lt '
schpfen knnten, welche sie fr ihre eigene~ Ver a llls~e
fr ntzlich und a.nwendbar erachten. So emfach als ~le
Organisation hiernach ist, so kann sie no~h mehr ~er~mfacht werden, wenn es sich nicht um ordenthche ,constIt~lrte
Gesellschaften
sondern um einfache vertrauhche ZIrkel
handelt. welch~ nur Verhaltungs- und Vo~sichtsmaas~regeln
aufzust~llen und die Reihenfolge der ArbeIten zu bestImmen
haben.
Coo d"
,
Wir theilen sie auch als Richtschnur
ur leJemge~
P ersonen ml't , welche. sich mit der Pariser Gesellschaft, seI
,
es als Correspondenten oder als Mitglied derselben m
Verkehr setzen wollen.
I. Capitel.
Zweck und Bildung der Gesellschaft.
Art. 1. Die Gesellschaft macht sich die Studien aller
Phnomene zur Aufgabe, welche auf spiritische Manifesta-

tionen Bezug haben, und auf deren Anwendung bei moralischen, physischen, historischen und psychologischen Wissenschaften. Die politischen Fragen und religisen Controversen
und jene der Social- Verfassung sind darin untersagt.
Sie nimmt den Titel an: "Pariser Gesellschaft fr
spiritische Studien."
Art. 2. Die Gesellschaft besteht aus Titular-, aus unabhngigen und aus correspondirenden Mitgliedern. Sie kann
den Titel eines Ehrenmitgliedes Personen, die in Frankreich
oder im Auslande wohnen, verleihen, die ihr, vermge ihrer
Stellung oder durch ihre Arbeiten ausgezeichnete Dienste
leisten. - Die Honorar-Mitglieder
sind alle Jahre einer
Wiederwahl unterworfen.
Art. 3. Die Gesellschaft nimmt nur jene Personen auf,
welche mit ihren Grundstzen und dem Zwecke ihrer Arbeiten sympathisiren, nmlich solche, welche bereits in die
Grundstze der spiritischen Wissenschaft eingeweiht sind,
oder diejenigen, welche von dem Wunsche, sich darin zu
belehren, allen Ernstes beseelt sind. Folglich schliesst sie
einen Jeden aus, der in den Schoss der Versammlungen den
Keim der Unordnung bringen knnte, sei es durch einen
Geist der Feindseligkeit und der systematischen Opposition,
oder sei es auch immer was fr eine Ursache, um auf diese
Art die Zeit nicht mit unntzen Unterredungen zu verlieren.
AUe Glieder sind sich gegenseitiges Wohlwollen und
gutes Betragen schuldig, sie mssen unter aUen Umstnden
das allgemeine Wohl den persnlichen Fragen der Eigenliebe vorziehen.
Art. 4, Um als unabhngiges Mitglied aufgenommen zu
werden, muss man an den Prsidenten ein geschriebenes
Gesuch richten, von zwei Titular-M itgliedern mitgefertigt,
die sich in Betreff der Absichten des Bittwerbers zu
Brgen machen.
Das Bittgesuch muss in Krze enthalten; 1. Ob der
Bittsteller bereits Kenntniss vom Gegenstande des Spiritismus besitzt. 2. Den Standpunkt seiner Ueberzeugungen
31*

in Betreff der Grundwahrheit der Wissenschaft.

3. Die
Versicherung, dass er sich in Allem nach dem Reglement
benehmen wolle.
Das Bittgesuch wird einem Comite bergeben, welches
dasselbe prft und den Vorschlag m~cht, ob es angenommen,
vertagt oder verworfen werden soll. Die Vertagung ist unerlsslich fr jeden Bewerber, welcher gar keine Kenntnisse
von der spiritischen Wissenschaft bessse, und mit den
Grundstzen der Gesellschaft nicht sympathisiren wrde.
Die unabhngigen Mitglieder haben das Recht, allen
Sitzungen beizuwohnen, und an den Arbeiten und Unterredungen theilzunehmen, welche das Studium zum Gegenstande haben, aber in keinem Falle haben sie eine berathende
Stimme in Dingen, welche die Geschfte der Gesellschaft
betreffen.
Die unabhngigen Mitglieder werden nur auf ein Jahr,
seit ihrer Aufnahme gerechnet, aufgenommen, und ihr Betragen in der Gesellschaft muss am Ende des Jahres genehmigt werden.
Art. 5. Um ein Titular-Mitglied zu werden, muss man
wenigstens ein Jahr ein unabhngiges Mitglied gewesen sein,
mehr als der Hlfte der Sitzungen beigewohnt, und whrend
dieser Zeit notorische Beweise seiner Kenntnisse und von
seinen Ueberzeugungen in Bezug auf den Spiritismus, von
seiner Anhngigkeit an die Grundstze der Gesellschaft und'
von seinem Willen, unter allen Umstnden in Beziehung auf
seine Colleg~ nach den Grundstzen der Nchstenliebe
und der spiritischen Moral abgegeben haben.
Die unabhngigen Mitglieder, welche whrend sechs
Monaten den Sitzungen der Gesellschaft regelmssig beigewohnt haben, knnen als Titular-Mitglieder zugelassen werden,
wenn sie brigens die anderen Bedingungen erfllen.
Die Aufnahme wird von dem Comite von Amtswegen
unter Zustimmung der Gesellschaft vorgeschlagen, wenn sie
berdies von drei anderen Titular - Mitgliedern untersttzt
wird. Wenn sie angenommen wird, so wird sie durch die

Gesellschaft in einer geheimen Abstimmun

nach einem
mndlichen .Beri~hte des Comite angekndigt.
. Nur dIe T.Itular- Mitglieder haben eine berathende
Stl~me und gemessen allein das ihnen im 25. Artikel eingeraumte Recht.
. Art. 6. Die Gesellschaft wird, wenn sie es fr gut findet
dIe .~nzabl der unabhngigen und Titular - Mitglieder be~
schranken.
Art .. 7. .Corres,P0ndirende Mitglieder sind diejenigen,
welche mcht In ParIs wohnend mit der Gesellschaft in B _
zieh~ng ~t~hen, ~ie ihre ntzlichen Documente fr ih:e
S~udlen he.fer~. SIe kn.nen ber Vorschlag eines einzigen
TItular - Mltghedes zu Titular - Mitgliedern ernannt werden.

Die Verwaltung.

. Art. 8. Die Gesellschaft wird durch einen vorsitzenden

Dlrector unter Beigabe von Mitgliedern des Bureau
d
eines Comites verwaltet.
un
. Art .. 9. Das Bureau besteht aus einem Prsidenten
e~.nem V~ce- Prsidenten, einem Hauptsekretr, zwei Sekre~
t~rs - Ad~unkt~n und einem Schatzmeister (Kassirer).Es
konnen uberdles noch ein oder mehrere Ehren-Prsidenten
er~annt ..~erden. In Ermangelung des Prsidenten und des
VlCe-Pra8ldenten knnen die Sitzungen unter dem V 't
.
G'
or81 ze
eIDes hedes vom Comite abgehalten werden.
Art. 10. Der vorsitzende Dkector ist dllm Interesse
der Gesells.chaft und der. spiritischen Wissenschaft alle Sorgfalt ,schuldIg. Er hat dIe General-Direction und die Oberaufsl~ht ber die Verwaltung, 80wie flir die Erhaltung der
ArchIve zu besorgen.
Art. 11. Das Comite ist von den Mitgliedern des Bureau
u~d aus fnf anderen, vorzglich unter jenen Titular _Mitghedern gewhlten Mitgliedern zusammengesetzt welche b .
den Arbeiten der Gesellschaft eine thtige Mit~irkung g:~

leistet, dem ~edeihen des Spiritismus Dienste erwiesen, oder

Beweise ihres wohlwollenden und vershnlichen Geistes gegeben haben. Diese () Mitglieder sind wie die Glieder des
Bureau auf ein Jahr ernannt, aber wieder whlbar j das
Recht, dem Comite vorzustehen, besitzt der prsidirende
Director, oder in seiner Abwesenheit der Vice-Director oder
dasjenige Mitglied, welches dazu bezeichnet wird.
Das Comite ist mit der vorlufigen Prfung aller Fragen
und administrativen Vorschlge und anderer Gegenstnde
beauftragt, um sie der Gesellschaft vorzutragen. Es controllirt
die Einnahmen und Ausgaben der Gesellschaft und die
Rechnungen des Schatzmeisters.
Es bewilligt die laufenden
Ausgaben und erlsst alle Ordnungsmassregeln, welche fr
nthig befunden werden. Es untersucht berdies alle Arbeiten und Studien - Gegenstnde, welche den verschiedenen
Mitgliedern auferlegt werden, bereitet sie seinerseits selbst
vor und bestimmt im Einverstndnisse mit dem Prsidenten
die Ordnung der Sitzungen.
Der Prsident kann sich immer widersetzen, dass gewisse Gegenstnde behandelt und auf die Tagesordnung gebracht werden, mit dem Vorbehalte, der Gesellschaft darber zu berichten, welche zu entscheiden hat.
Das Comite versammelt sich regelmssig vor der Erffnung der Sitzungen zur Vornahme der Prfung der currenten Gegenstnde, und berdies zu jeder anderen Zeit,
die es fr angemessen findet.
Von denjenigen Gliedern des Bureaus und des Comite,
welche durch drei aufeinanderfolgende Monate abwesend
sein werden, ohne davon die Meldung zu machen, wird vermuthet, dass sie auf ihre Aemter verzichtet haben, und es
soll Sorge getragen werden, sie zu ersetzen.
Art. 12. Die Entscheidungen sowohl der Gesellschaft
als auch das Comite werden nach der absoluten Mehrheit
der anwesenden Mitglieder gefasst, und bei Gleichheit der
Stimme ist die Stimme des Prsidenten entscheidend.
Das Comite kann berathen, wenn 4 seiner Mitglieder

anwesend sind. Die geheime Abstimmung findet statt wenn

sie von {) Mitgliedern begehrt wird.
'
Art 13. Jeden 3. Monat werden 6 unter den unabhngigen und Titular-Mitgliedern gewhlt welohe bestimmt
sind, die Geschfte der Commissare zu b~sorgen.
. Die Commissare sind bestimmt ber die Ordnung und
dIe gute Haltung der Sitzungen zu wachen, dann das Eintr~ttsrecht einer jeden fremden Person, die dort beiwohnen
wIll, zu untersuchen.
Zu diesem Ende werden sich die bestimmten Mitglieder
d~rber verabreden, dass eines von ihnen bei Erffnung der
SItzungen gegenwrtig ist.
. Art. 14. Das gesellschaftliche Jahrbeginnt am 1. April,
dIe Ernennung des Bureau und des Comite wird in der
ersten Sitzung des lfai vorgenommen. Die funktionirenden
Mitglieder werden ihre Geschfte bis zu diesem Zeitpunkte
besorgen.
Art. 15. Um die Auslagen der Gesellschaft bestreiten
zu .knnen, wird von den Titular-Mitgliedern ein jhrlicher
BeItrag von 24 Franken, und von den unabhngigen von
20 Franken entrichtet.
Die Titular-Mitglieder zahlen bei ihrer Aufnahme berdies ein fr allemal ein Eintrittsgeld von 10 Franken.
Der jhrliche Beitrag wird fr das laufende Jahr auf
einmal entrichtet.
. Die Mitglieder, welche whrend des Jahreslaufes aufgenommen werden, haben fr dieses erste Jahr nur fr die
noch nicht abgelaufenen Quartale mit Inbegriff der A ufnahmetaxe zu zahlen.
Wenn der Mann mit seiner Frau entweder als unabhngige
oder Titular-Mitglieder aufgenommen
'.
., werden so
WIrd nur em ganzer und der halbe Beitrag fr beide beansprucht.
Jeden 6. Monat, am 1. April und am 1. Oktober, bergibt der Schatzmeister dem Comite die Rechnung ber die
Verwendung und den Stand des Barfonds.

Die Gesellschaft genehmigt die Verwendung der laufenden Ausgaben an Miethzinsen und anderer obligatorischer
Zahlungen, welche quittirt sind. Wenn ein Geldberschuss
vorhanden ist, bestimmt die Gesellschaft die Verwendung.
Art. 16. Jedem aufgenommenen Mitgliede, sowohl den
unabhngigen als auch den Titular-Mitgliedern, wird eine
Aufnahmskarte, die seinen Aufnahmstitel bezeichnet, bergeben, diese Karte wird bei dem Schatzmeister hinterlegt,
wo das neue Mitglied dieselbe gegen Entrichtung des Jahresbetrages und der Eintrittstaxe
beheben kann. Das neue
Mitglied darf den Sitzungen nicht frher beiwohnen, bis es
die Karte gelst hat. Im Falle es dieselbe einen Monat
nach seiner Aufnahme nicht lsen sollte, so wird es fr
entlassen betrachtet.
Gleichfalls fr entlassen wird jenes
Mitglied betrachtet, welches den Jahresbeitrag in den ersten
Monaten der Erneuerung des SocialJ ahres nicht bezahlt,
und wenn die Mahnung des Schatzmeisters ohne Erfolg geblieben ist.
)
,
m. Capitel.
VOll deli Sitzullgen.

Art. 17. Die Sitzungen der Gesellschaft finden im'mer

am Mittwoch statt, mit Vorbehalt der Abnderung, wenn
sie nthig sein sollte. Die Sitzungen sind entweder besondere oder allgemeine, sie finden nicht ffentlich statt.
Jedermann , der unter was immer fr einem Titel einen
Theil der Gesellschaft bildet, muss bei jeder Sitzung seinen
Namen auf einen Prsenzbogen setzen.
Art, 18. Stillschweigen und Gemthsammlung werden
whrend der Sitzungen strenge gefordert, besonders whrend
der Studien. Niemand darf das Wort ergreifen, ohne dazu
von dem Vorsitzenden ermchtigt zu sein.
Alle an die Geister gestellten Fragen mssen durch
die Vermittelung des Prsidenten geschehen, welcher sie nach
Umstnden auch verwerfen kann. Ganz untersagt sind alle
nichtigen Fragen, die aus einem persnlichen Interesse,

aus blosser Neugierde, oder aus dem Grunde gestellt werden,

um die Geister auf die Probe zu stellen, so wie auch alle
diejenigen, welche nicht den allgemeinen Nutzen in Bezug
auf Studien zum Ziele haben.
Auch sind alle Discussionen untersagt, welche von dem
Gegenstande abweichen, mit dem man sich eben befasst.
Art. 19. Jedes Mitglied hat das Recht, den Ruf zur
Ordnung gegen Jedermann zu bitten, der sich bei der Discussion vom Wohlanstande entfernen, oder die Sitzu~g auf
was immer fr eine Weise stren mchte. Ueber den
Ordnungsruf wird alsogleich abgestimmt. Wenn er angenommen wird, so wird er in das Protokoll eingetragen.
Drei im Laufe eines Jahres erhaltene Ordnungsrufe bringen
das Recht zur Streichung des Mitgliedes, das sie erhalten
hat, mag es wer' immer sein.
Art. 20. Keine spiritiscbe, aUllserhalb des Vereines
erhaltene Communication darf gelesen werden, bevor sie
nicht dem Prsidenten oder dem Comite unterbreitet wird,
welche ihre Ablesung entweder zulassen, oder aber verwerfen knnen.
Eine Abschrift dieser ganzen fremden Communication,
deren Lesung zugelassen wurde, muss in dem Archive auf
bewahrt werden.
Alle whrend der Sitzung erhaltenen Mittheilungen
gehren der Gesellschaft. Die Medien, welche sie geschrieben
haben, knnen davon Abschriften nehmen.
,Art. 21. Die besonderen Sitzun~en sind fr die Glieder
der Gesellschaft vorbehalten.
Sie finden am 1., 3. und
wenn es eine dritte gibt, am 5. Mittwoch eines jeden
Monats statt. -Die Gesellschaft reservit:t fr die besonderen Sitzungen
alle Fragen, welche' die administrativen Gegenstnde be
treffen, eben so wie die Gegenstnde des Studiums, welche
die grsste Ruhe und Aufmerksamkeit erfordern, oder von
denen sie erachtet, dass sie zuvor grndlich erwogen werden
sollen, bevor sie vor fremden Personen vorgebracht werden.

Das Recht
den besonderen Sitzungen beizuwohnen,
haben ausser d~n Titular- und unabhngigen auch die sich
zeitweilig in Paris aufhaltenden correspondire~den Glieder
und die Medien die der Gesellschaft Hlfe leIsten.
Keine der' Gesellschaft fremde Person wird zu den
besonderen Sitzungen zugelassen, ausser in ausnahmsweisen
Fllen, unter vorhergehender Zustimmung des Prsidenten.
Art. 22. Die General-Sitzungen finden statt am 2. und
4. Mittwoch eines jeden Monats.
.,
.
In den General-Sitzungen gestattet die Gesellschaft dIe
Zulassung von fremden Zuhrern, die denselbe~ . zeitweil~g
beiwohnen knnen, ohne sich daran zu bethelhgen.
SIe
kann diese Bewilligung widerrufen, wenn sie es fr angemessen findet.
Niemand kann den Sitzungen als Zuhrer beiwohnen,
ohne zuvor dem Prsidenten durch ein Mitglied der Gesellschaft vorgestellt worden zu sein, der sich dafr verbrget,
dass er weder eine Strung noch Dnterbrechung verursachen werde.
Die Gesellschaft gestattet den Zutritt als Zuh?rer. nur
jenen Personen, welche Mitglieder zu :w~rden beabslchtlg~n,
oder die mit diesen Arbeiten sympathlSlren und schon ~JDlnglich mit der spiritischen Wissenschaft vertraut smd,
um sie zu verstehen. Der Zutritt muss einem Jeden auf
eine absolute Art untersagt werden, der nur aus dem ~run~e
der Neugierde angezogen, oder dessen Gesinnung femdsehg
wren.
Den Zuhrern ist das Wort untersagt, mit Ausnahme
der Flle welche vom Prsidenten bestimmt werden. Wer
die Ordn~ng auf was immer fr eine Art stren, oder gegen
die Arbeiten der Gesellschaft ein Uebelwollen bezeugen
wrde kann aufgefordert werden, sich zurckzuziehen, und
f j~den Fall wrde davon auf der Eintritts-Karte Er:~hnung geschehen, und fr die Folgezeit wrde ..ihm der
Eintritt verweigert werden. Da die Zahl der Z~horer nach
den disponiblen Rumlichkeiten beschrnkt sem muss, so

mssen alle diejenigen, welche den Sitzungen beiwohnen

knnen, im Voraus auf einem dazu bestimmten Register
aufKeschrieben werden, unter Anfhrung ihrer Adresse und
der Person, welche llie empfahl, folglich muss jedes Ansuchen
um den Zutritt mehrere Tage vor der Sitzung dem Prsidenten berreicht werden, welcher allein die Eintrittskarten
bis zur Ausfllung der Liste verabfolgt.
Die Eintrittskarten gelten nur fr den bestimmten Tag
und fr die bezeichnete Person.
Der Eintritt kann fr
denselben Zuhrer nicht mehr als fr zwei Sitzungen gestattet werden, ausser mit Bewilligung des Prsidenten und
in ausnahms weisen Fllen.
Dasselbe Mitglied uarf nicht
mehr als zwei Personen zugleich vorstellen. Die von dem Prsidenten ertheilten Eintrittsbewilligungen sind unbeschrnkt.
Nach Erffnung der Sitzung werden die Zuhrer nicht
mehr zugelassen.

Verscbledene

Anordnungen.

Art. 23. Alle Glieder der Gesellschaft sind ihr ihre

Mitwirkung schuldig. Daher werden sie aufgefordert, in
ihren bezglichen Cirkeln der Beobachtung alte und neue
Thatsachen, welche auf den Spiritismus Bezug haben knnen,
zu sammeln und sie zu berichten. Mgen sie sich auch
zu gleicher Zeit, so viel als es in ihrer Macht liegt, ber
die Gewissheit der besagten Thatsachen erkundigen.
Sie werden auch eingeladen, ihr alle Communicationen,
welche einen mehr oder weniger directen Einfluss auf den
Gegenstand ihrer Arbeit haben knnen, ihr bekannt zu
mac'hen.
Art. 24. Die Gesellschaft macht eine kritische Prfung
ber die verschiedenen verffentlichten Werke ber den
Spiritismus, wenn sie es fr angemessen findet. Zu diesem
Ende beauftragt sie Eines ihl'er Glieder, entweder ein unabhngiges oder Titulatur-Mitglied, ihr darber Bericht zu

ertheilen, welcher, wenn er genehmigt wird, in der "Revue

Spirite" abgedruckt wird.
Art. 25. Die Gesellschaft wird eine besondere Bibliothek grnden, bestehend aus Werken, die ihr angetragen
oder von ihr angeschafft werden. Die Titular-Mitglieder
knnen in die Sitzungen der Gesellschaft kommen, theils
um die Bibliothek oder das Archiv an den dazu festgesetzten
Tagen und Stunden zu benutzen.
Art. 26. In Anbetracht des Umstandes, dass sich
die Gesellschaft fr die besonderen Kundmachungen ihrer
Glieder moralisch zur Verantwortlichkeit verbunden erachtet,
so darf Niemand in irgend einer Schrift den Titel eines
Mitgliedes der Gesellschaft annehmen, ohne von ihr dazu
die Bewilligung zu haben, und ohne dass sie vorher Kenntniss von dem Manuscripte genommen hat. Das Comite
wird beauftragt werden, ihr ber diesen Gegenstand Bericht
zu erstatten.
Erachtet die Gesellschaft die Schrift fr mit ihren Grundstzen unvertrglich, so wird der Schriftsteller nach seinem Anhren eingeladen, sie entweder zu
modificiren oder auf deren Kundmachung zu verzichten,
oder endlich sich darin nicht als Mitglied der Gesellschaft
anzufhren. Wenn es sich dem gefassten Entlichlusse nicht
fgen wollte, so kann seine Entlassung verhngt werden.
Eine jede unter dem Schleier der Anonymitt von einem
Mitgliede der Gesellschaft, ohne eine Andeutung, die es
als solches erkennen liesse, verffentlichte Schrift gehrt
in die Kategorie der gewhnlichen Kundmachungen, deren
Genehmigung sich die Gesellschaft vorbehalten hat. Ohne
die freie Herausgabe der persnlichen Meinungen zu behindern, ladet die Gesellschaft jene ihrer Mitglieder, welche
difl Absicht haben, Kundmachungen dieser Art zu verffentlichen ein, vorlufig ihre offizise Meinung im Interesse
der Wissenschaft einzuholen.
Art. 27. Da die Gesellschaft in ihrem Schosse die
Einheit der Grundstze und den Geist eines gflgenseitigen
Wohlwollens erhalten will, so kann sie die Entlassung

493

;it~.es jede~ Mitgliedes aussprechen, welches Anlass zu einer

ste~:tU~~r~~bt,. oder ~ich ~~t, ihr in eine offene Feindschaft
d
'h
seme, dIe spmtlsche Lehre compromittirenden
o er 1 ren ~estand bedrohende Meinungen oder durch
.a:and!ungsWeIse, die sie nicht billigen kann. Die Entlassun
wIrd Jedesmal nur dann ausgesprochen wenn d'
g
gegange
f'~'"
E
'
Ie vorausne 0 uZlOse rmabnung obne Erfolg geblieben ist
und nach~..erfolgter Anhrung des beschuldigten Mitgliedes'
wenn es lur gut befund
' h
..
,
w'
,
.
en, SIC zu aussern. Der Beschluss
,I:,d lD emer. ge~eimen Sitzung und zwar durch eine Ma'ontat von dreI VIertel der anwesenden Mitglieder gefasstJ
, Art. 28. Jed~s Mitglied welches freiwillig im La~fe
~mes Jahr,es austrItt, kann nicht die Rckstellung des Restes
~s von Ihm bezahlten Beitrages fordern.
Dieser Rest
~Ird 11abher rckgestellt , im Falle die Entlassung von der
ese sc aft ausgesprochen wird.
. Art. 29. Dieses Reglement kann abgendert werde
wenn es fr nthig befunden wird. Die Ab" d
D,
hl"
k"
an erungsvorsc age o~nen nur durch die Hnde des Prsidenten gehen
~nd Von diesem der Gesellschaft vorgelegt werden selbs;
lD dem Falle, wenn sie von dem Comite wre~ angenommen worden.
I

h Die Gesellschaft kann, ohne das Reglement in wesenten Punkten z~ ndern, alle ergnzenden Massregeln an.
nehmen, welche sie fr ntzlich erachtet.
IC

XXXI. Hauptstock.
Spiritische Dissertationen.
Wir haben in diesem Kapitel einige spontane Kundgebungen vereiniget, welche die in diesem Werke enthaltenen Grundstze vervollstndigen und ergnzen knnen.
Wir htten deren eine viel grssere Anzahl anfhren knnen,
aber wir beschr.nken uns auf diejenigen, welche eine besondere Beziehung auf die Zukunft des Spiritismus, auf
die Medien und auf die Vereine Bezug haben. Wir geben
sie zugleich als eine Belehrung, als ein Muster der Gattung
wahrhaft ernster Kundgebungen. Wir beschliessen dieselben
mit eini~en unglaubwrdigen Communicationen im Geleite
unserer eigenen Bemerkungen, um sie kennbar zu machen.
Ueber den Spiritismus.

1.
Habet Vertrauen auf die Gte Gottes und seid scharfsichtig, um die Vorbereitungen eines neue~ Lebens zu
begreifen fr welches ihr berufen seid. - Es 1st euch zwar
,
.
d
nicht bestimmt, das ist wahr, in dieser eurer EXistenz avon
Genuss zu haben; aber werdet ihr euch nicht glcklich
fhlen, selbst wenn ihr auf diese Erdkugel nicht mehr
wiederkehren sollt, aus der Hhe das Werk zu betrachten,
was ihr begonnen habt, und was sich unter euren Augen
entwickeln wird. Seid mit einem festen Glauben und ohne
Schwanken gegen die Hindernisse gerstet, die sich, wie es

scheint, gegen das Gebude erheben mssen, zu dem ihr

den Grund leget. Die Grundlagen, auf dem es beruhet,
sind solid. Ohristus hat dazu den ersten Stein gelegt.
Muth daher, ihr Baumeister des gttlichen Meisters!
Arbeitet, bauet, Gott \vird euer Werk krnen. Aber bedenket, dass Ohristus jene fr seine Jnger nicht anerkennt,
welche die Nchstenliebe nur auf den Lippen haben, es
gengt nicht bloss zu glauben, man muss besonders ein
Beispiel der Gte, des Wohlwollens und der Uneigenntzigkeit geben, ohne diesem wird euer Glaube fr euch unfruchtbar sein.
Der heil. Augustin.

H.
Christus selbst beaufsichtigt die Arbeiten der ganzen
Natur, welche sich auf dem Wege der Erfllung befinden,
um euch das Zeitalter der Erneuerung und der Vervollkommnung zu erffnen, welche euch eure spiritischen Fhrer
ankndigen. Und in der That, wenn ihr, abgesehen von
den spiritischen Manifestationen, eure Augen auf die gleichzeitigen Ereignisse richtet, so werdet ihr ohne Anstand die
vorlufigen Anzeichen erkennen, die es euch auf eine unwiderlegliche Art beweisen, dass die vorhergesagten Zeiten
gekommen sind. Solche lVIittheilungen kommen bei allen
Vlkern vor. Die materiellen Schranken werden umgestrzt,
die moralischen Hindernisse, die sich der Vereinigung entgegen stellen, - die politischen und religisen Vorurtheile
werden sich schleunig verlieren, und das Reich der Brderlichkeit wird sich endlich auf eine feste und dauerhafte
Art begrnden. Beobachtet es, wie von heute angefangen
selbst die Souveraine durch eine unsichtbare Macht gezwungen sind, fr euch eine unerhrte Sache, die Initiative
fr Reformen zu nehmen. - Die Reformen, die von Oben
und spontan kommen, sind schneller und dauerhafter als
jene, die von Unten kommen oder durch Gewalt erpresst
werden. Ich hatte trotz den Vorurtheilen meiner Kindheit
und der Erziehung, trotz des althergebrachten Cultus, die

gegenwrtige Zeit vorausgesehen, und ich bin glcklich darber und bin noch darum glcklicher, weil ich zu euch kommen
kann, um euch sagen zu knnen: Mut.h Brder! arbeitet fr.
euch und fr die Zukunft der Eurigen; arbeitet besonders an
eurer eigenen Vervollkommnung; und ihr werdet in eurer
ersten Existenz ein Glck geniessen , wovon ihr euch eben
so schwer einen Begriff machen knnt, als es mir schwer
fllt, es euch begreiflich zu machen.

IH.
Meiner Meinung nach ist der Spiritismus ein vllig
philosophisches Studium der verborgenen Ursachen von den
inneren Seelenbewegungen, welche bisher wenig oder gar nicht
errtert worden sind. Er erklrt mehr, als er neue Horizonte entdeckt. - Die wiederholte Einverleibung und die
zu bestflhenden Prfungen, bevor man zum hchsten Ziele
gelangt, sind keine neuen Offenbarungen, sondern eine wichtige
Besttigung derselben.
Ich bin durch die Wahrheiten
erschttert, welche dieses Mittel an das 'l'ageslicht bringt.
Ich sage es mit Absicht: dieses Mittel, denn mich meiner
Meinung ist der Spiritismus ein Hebel, welcher die Schranken
der Blindheit beseitigt. Die Voreingenommenheit fr solche
moralische Fragen ist ganz erst zu schaffen. Man bespricht
die Politik, welche die allgemeinen Interessen umstrzet;
man bespricht die Privat-Angelegenheiten;
man ereifert sich
fr den Angriff oder fr die Vertheidigung von Persnlichkeiten; die Systeme haben ihre Anhnger und ihre Widersacher; aber die moralischen Wahrheiten, .jene, die das
Brot der Seele, das Brot des Lebens bilden, lsst man
seit Jahrhunderten
im Staube vergraben liegen.
Jede
Vervollkommnung ist ntzlich in den Augen der Menge,
mit Ausnahme jener der Seele. Ihre Erziehung, ihre Erhebung sind als Ohimren betrachtet, und hchstens dazu
gut, um die freie Zeit der Priester, der Dichter und der
Frauen, sei es aus Mode oder des Unterrichtes halber auszufllen.

Wenn der Spiritismus den Spiritualismus vom Tode

auferweckt,. so gie~t ~r der Gesellschaft einen Aufschwung,
der. dem. Emen dIe mnere Wrde und dem Anderen die
~~slgnatlOn, und allen das Bediirfniss verleiht, sich zu dem
h,ochst~n Wesen zu erheben, welches von seinen undankbaren
Geschopfen vergessen und verkannt wird.
.
J. J. Rousseau.
IV.
Wenn Gott die Geister schickt, um die Menschen zu
belehren, so geschieht es darum, um sie ber ihre Pflichten
aufzuklren, ihnen den Weg zu 7.eigen, welcher ihre Prfung.en abkrzen kann, und um auf diese Art ihren Fortschntt zu. beschleunigen, denn so wie die Frucht zur Reife
gelangt, WIrdauc~ der Mensch zur Vollkommenheit gelangen.
Aber an der SeIte der guten Geister die euer Wohlsein
wnschen, giebt es auch unvollkomme;e Geister
die euer
l!nglck wollen. Whrend euch die Einen vorw;ts treiben,
ZIehen euch die Anderen nach rckwrts. Um sie kennen
zu lernen, msst ihr eure ganze Aufmerksamkeit verwenden
Das Mittel ist leicht. Trachtet nur zu begreifen dass nichts'
.
"
w~s von eIDem guten Geiste kommt,.1 emanden, wer es auch
seI, schaden knne, und dass alles, was schlecht ist nur
vo~ einem bsen Geiste kommen knne. Wenn ihr die
w~Isen Rathschlge der Geister, die euch Gutes wnschen,
n.lCht befolget, wenn euch die Wahrheiten beleidigen, die
sIe euch sagen knnen; so ist es ein Beweis dass ihr von
bsen Geistern berathen werdet.
Der Ho~hmuth allein
k~nn es verhindern, euch dergestaltig zu sehen, wie ihr
seId; aber wenn ihr es nicht selbst sehet so sehen es
~nde~e fr euch, und ihr seid sowohl vor den Menschen,
dIe hInter euerm Rcken lachen, und auch vor den Geistern
blamirt.
Ein Schut~geist.
V
Eure Lehre ist schn und heilig; der erste Abstech~fahl ist bereits gesteckt und solid gesteckt; jetzt braucht
Ihr nur vorwrts zu gehen. Der Weg, der euch geffnet
A Hau Kardee, "Buch der MedIen. h

32

ist, ist gross und majesttisch.

Glcklich ist derjenige,
welcher in den Hafen gelangt. Je mehr er Proselyten
machen wird, desto mehr wird ihm angerechnet werden.
Aber desshalb soll man diese Lehre nicht gleichgltig beh,andeln, man muss dabei Eifer entwickeln, und dieser Eifer
wird sich verdoppeln, denn Gott ist immer bei euch, wenn
ihr Gutes thut. Alle jene, die ihr bekehren werdet, werden
eben so viele wieder in den Schafstall gebrachte Schafe
sein, arme, halb verfhrte Schafe I Glaubet es wohl, dass
der grsste Skeptiker, der grsste Atheist, und endlich auch
der Unglubigste immer noch einen ganz kleinen Winkel
im Herzen hat, welchen er sich selbst verbergen zu knnen
wnschte. Nun denn! dieser Winkel ist es, den man suchen
und treffen muss, das ist die verwundbare Stelle, die man
angreifen muss. Es ist eine von Gott absichtlich offen gelassene Bresche, um seinen Geschpfen ein Mittel zur Rckkehr in seinen Schoss zu erleichtern.
Der heil. Benedict.

VI.
Erschreckt nicht bergewisse Hindernisse, ber gewisse
Controversen (Widersprche).
Belstigt Niemanden durch Zudringlichkeit.
Die Unglubigen werden nur durch eure Uneigenntzigkeit, durch
eure Duldsamkeit, durch eure ausnahmsweise Nchstenliebe
zur Ueberzeugung gelangen. Htet euch besonders, die
Meinung (der Menschen) weder durch Worte, noch durch
ffentliche Demonstrationen zu verletzen. Je bescheidener
ihr sein werdet, desto mehr werdet ihr dahin gelangen,
geachtet zu werden. Mge euch kein persnlicher Beweggrund zum Handeln fhren, und ihr werdet in euerm Gewissen eine anziehende Kraft besitzen, die nur das Gute
allein verschaffen kann. Die Geister arbeiten auf Befehl
Gottes an dem Fortschritte
aller ohne Ausnahme, ihr
Spiriten thut dasselbe.

VII.
Wo gab es eine menschliche und selbst gttliche Institution, die nicht Hindernisse zu berwinden gehabt htte,
und Schismen, gegen welche lIie zu kmpfen hatte. Wenn
ihr nur ein trauriges, hinflliges Leben httet, so wrde
man euch nicht angreifen, wohl wissend, dass ihr von einem
Moment zum andern unterliegen msset j da aber euere
Lebensfhigkeit stark und krftig ist, da der spiritische
Baum starke Wurzeln hat, so setzt man voraus, dass er
lange leben kann, und man versucht gegen ihn das Beil
Was werden seine Neider thun? Hchstens werden sie einige
Zweige abhauen, die mit einem frischen Safte wieder treiben
und viel strker als je zuvor sein werden.

VIII.
Ich will euch von der Ausdauer reden, welche ihr bei
eueren spiritischen Arbeiten haben sollet. Deber diesen
Gegenstand ist euch eine Belehrung gegeben worden, ich
rathe euch sie auswendig zu lernen und sie auf euern Geist
anzuwenden; denn auch ihr werdet wie der hl. Paul verfolgt werden, nicht dem Fleische und Beine nach, aber
wohl im Geiste. Die Unglubigen, die Phariser dieser
Zeit werden euch tadeln und schimpflich behandeln, aber
frchtet nichts, das ist eine Prfung, die euch bestrken
wird, wenn ihr es zur Ehre Gottes zu ertragen wisset, und
spter werdet ihr euere Anstrengungen vom Erfolg gekrnt
sehen. Das wird fr euch am Tage der Ewigkeit ein
grosser Triumph sein, ohne zu vergessen, dass es schon in
dieser Welt ein Trost fr jene Personen ist, die ihre Eltern
und Freunde verloren haben. Zu wissen, dass sie glcklich
sind, dass man mit ihnen verkehren knne, das ist ein
Glck. Gehet daher vorwrts, erfllet die Mission, die
euch Gott auferlegt, und sie wird euch ver~olten werden
am Tage, wo ihr vor dem Allmchtigen erscheinen werdet.
Ohaning.
32-

IX.
Ich komme, ich dein Erlser. und dein Richter, ~ch
komme wie einstens unter die verirrten Shne Israels, Ich
komme euch die Wahrheit zu bringen und die Finsterniss
zu vertreiben. Hret mich I Der Spiritismus, wie ehemals
mein Wort, muss den Materialisten ins Gedchtniss rufen,
dass ber ihnen die unabnderlicho Wahrhllit herrsche: "der
gute Gott, der grosse Gott, der die Pfl~nze~ k;imen lsst
und der die Fluthen erhebt. Ich hilbe dIe gotthche Lehre
geoffenbart; ich habe wie ein Schnitter das in der. Menschheit zerstreute Gute in Garben gebunden, und ICh habe
gesagt: "Kommt Alle zu mir, die ihr leidetl" .
Aber die undankbaren Menschen haben sIch von dem
rech ten und breiten Wege, der in das Reich meines Vaters
fhrt, abgewendet, und haben sich auf di.e rauhen Abwege
der Gottlosigkeit verirrt. Mein Vater WIll das Mensche~geschlecht nicht vertilgen; Er will nicht mehr durch dIe
Propheten, auch nicht durch die Apostel zu euch re.~en.
Er will dass ihr Einer dem Andern helft, euch unterstutzt,
die TOdten und die Lebendigen, das heisst, die Todten
dem Fleische nach, denn der Tod besteht nicht, und dass
die Stimme derjenigen, die nicht mehr vor euerem Angesichte wandeln, sich hren lasse, um euch zuzuruf~n: Betet
und glaubet! denn der Tod ist die Auferstehung, und das
Leben ist die von euch gewhlte Prfung, whrend welcher
euere gebten Tugenden wachsen und sich wie die Ceder
entwickeln sollen.
Glaubet den Stimmen, die euch antworten, es sind die
Seelen derjenigen, welche ibr anrufet. Ich theile mic~ n~r
selten mit. Meine Freunde, jene nmlich, welche mIr In
meinem Leben und bei meinem Tode beigestanden haben,
sind die gttlichen Dolmetscher der Willensusserungen
meines Vaters.

Schwache Menschen, die ihr an den Irrthum eurer

beschrnkten Verstandskrfte glaubet, lschet die Fackel

nicht aus, welche die gttliche Gnade in euere Hnde legt

um eueren Weg zu beleuchten, und euch verlorene Kinde;
in den Schooss eures Vaters zurckzufhren.
Ich sage es euch in der Wahrheit, glaubt an die Verschiedenheit und die Vielfltigkeit der Geister, die euch
umgeben. Ich bin ber euer Elend, ber euere ungeheure
Schwche zu sehr von Mitleiden ergriffen, um den verirrten
Unglcklichen nicht die hlfreiche Hand zu reichen die
o.bwohl sie den Himmel seh~n, in den Abgrund des Irr;hum~
SICh strzen. Glaubet, liebet, verstehet die Wahrheiten
die euch geoffenbaret sind, mischet nicht das Unkraut unte;
den Weizen, die Systeme unter die Wahrheiten. Spiriten
liebet euch, das ist die erste Lehre, unterrichtet euch, da~
ist die zweite. Alle WahrheiteIl finden sich im Christenthum. Die lrrthmer,
die darin Wurzel gefasst haben
sind. menschlichen Ursprungs; und sehet, jenseits des Grabes;
wo Ihr glaubet, dass nichts ist, rufen euch Stimmen zu:
"Brder, nichts vergeht; Jesus Christus ist der Sieger ber
das Bse. Seid auch ihr Sieger ber die Gottlosigkeit."
An me r k u n g. Diese Uomrnunication, welche Eines
der besten Medien des Pariser Spiriten. Vereines bekommen
hat, ist mit einem Namen unterzeichnet, welchen uns die
Ehrfurcht nur mit der grssten Zurckhaltung zu nennen
gelltattet, zu gross wre die ausgezeichnete Gunst seiner
Authenticitt,
und dann ist er oft bei offenbar unalaubwrdigen Communicationen missbraucht worden. Dieser
Name ist: Jesu von Nazareth. Wir zweifeln zwar nicht
dass er sich manifestieren knnte, aber wenn es schon di~
wahrhaft hheren Geister nur uuter ausnahms weisen Bedingun~en thun, so verbietet es uns die Vernunft zu glauben,
dass em vorzugsweise reiner Geist auf den Ruf des ersten
!3este~ antworte. Auf jeden Fall wre es eine Entweihung,
Ihm eme Sprache zuzuschreiben, die seiner unwrdig ist.
Diese Betrachtungen
haben uns immer abgehalten
etwas zu verffentlichen, was seinen Namen trug, und wi;
glauben, dass man bei der Verffentlichung dieser Art nicht

genug vorsichtig sein knne, die nur fr die Eigenliebe die

Echtheit besitzen, und deren geringster Nachtheil darin
besteht, den Feinden des Spiritismus die Waffen zu liefern.
Wie wir es gesagt haben, je hher die Geister in der
Hierarchie sind, mit einem um so grsseren Misstlauen
muss ihr Name aufgenommen werden. Man msste mit
einer grossen Dosis Hochmuth be~abt sein, um sir-h dessen
zu rhmen, auf ihre Mittheilungen ein Privilegium zu haben,
und sich fr wrdig zu halten, mit ihnen wie mit seines
Gleichen zu verkehren. In der obstehenden Communication
constatiren wir nur eine Sache: es ist die unbestreitbare
U eberlegenheit der Sprache und der Gedanken, und berlassen einem Jeden die Sorge zu beurtheilen, ob derjenige,
dessen Namen sie trgt, dieselbe nicht verwerfen wrde.

X. Ueber die MedieD.

Alle Menschen sind Medien, alle haben einen Geist,
der sie zum Guten fhrt, wenn sie es verstehen, ihn zu
hren. Es liegt wenig daran, dass gegenwrtig Einige unmittelbar mit ihm durch eine besondere Mediumitt verkehren. und dass Andere ihn nur durch die Stimme des
Herzens und des Verstandes vernehmen: so ist es nichts
desto weniger ihr Schutzgeist, der ihnen rathet. Nennet ihn
Geist, Vernunft oder Verstand, es ist immer eine Stimme,
die eurer Seele antwortet, und euch gute Rathschlge ertheilt, nur verstehet ihr sie nicht immer. Alle Menschen
wissen nicht nach den Rathschlgen der Vernunft zu handeln,
freilich nicht nach jener Vernunft, die sich schleppt und
schleicht die sich in mitten der materiellen und groben
Interess:n verliert, sondern nach jener Vernunft, die den
Menschen ber sich selbst erhebt, die ihn in unbekannte
Regionen bertrgt; eine heilige Flamme, die den Knstler.
und Dichter begeistert, ein gttlicher Gedanke, der den
Philosophen erhebt, ein Aufschwung, welcher Einzel~e und
ganze Vlker mit sich fortreisst, eine Vernunft, dIe der
gemeine Mensch nicht begreifen kann, die aber den Menschen

erhebt und Gott annhert, mehr als zu irgend einem anderen

Geschpfe; ein Erkenntnissvermgen, das ihn vom Bekannten
zum Unbekannten zu fhren weiss und ihn die erhabensten
Sachen ausben heisst. Hret denn doch diese innere Stimme
dlese~ guten Geist, der zu euch ohne Aufhren spricht,'
und Ihr werdet nach und nach dahin gelangen, euern
Schutzengel zu vernehmen, der euch aus der Hhe des
Himmels die Hand reichet. Ich wiederhole es die innere
.
'
Stimme, die zum Herzen spricht, ist die der guten Geister
und in dieser Beziehung sind alle Menschen Medien.
'
Chaning.

XI.
Die Gabe der Mediumitt ist so alt, als die Welt j die
Propheten waren Medien: die eleusinischen Mysterien waren
auf die Mediumitt gegrndet; die Chalder, die Assyrier
hatten ihre Medien j Sokrates wurde durch einen Geist ge~eitet, der ihm die wunderbaren Grundstze der Philosophie
eingab, und er hrte seine Stimme. Alle Vlker hatten
ihre Medien und die Eingebungen der Johanna d'Arc waren
nichts Anderes als die Stimmen wohlwollender Geister, die
sie leiteten. Diese Gabe, die sich gegenwrtig verbreitet
ist im Mittelalter mehr seltener geworden, aber sie hat nich~
aufgehrt zu sein. Swedenborg und seine Anhnger besassen
eine zahlreiche Schule. Das seit den letzten Jahrhunderten
in Sptterei sich gefallende Frankreich, das sich mit einer
Philosophie beschftigte, die, indem sie die Missbruche der
religisen Unduldsamkeit vertilgen wollte, Alles, was Ideal
war, lcherlich machte und erstickte, dieses Frankreich musste
den Spiritismus beseitigen, der nicht aufhrte, im Norden
Fortschritte zu machen. Gott hat diesen Kampf der positiven Ideen gegen die spiritualistischen Ideen zugelassen,
weil sich der Fanatismus aus den Letzteren eine Waffe gebildet hatte. - Gegenwrtig, wo der Fortschritt der Industrie und der Wissenschaften die Art des Wohllebens
in einer solchen Art entwickelt haben, dass das materielle
:Streben herrschend geworden ist, da will Gott, dass die

Geister der Menschen wieder zu den Interessen der Seele

zurckgefhrt werden. Er will, dass die Vervollkommnung
des Menschen moralisch werde, was sie werden muss, denn
das ist das Ende und der Zweck des Lebens. Der menschliche Geist folgt einem nothwendigen Gange, einem ~ilde
des Fortschrittes, dem Alles, was die sichtbare und unslc~tbare Welt bevlkert, unterworfen ist. Jeder Fortschntt
erfolgt zu seiner Zeit. Nun ist der Zeitpunkt ~r ?ie
moralische Erhebung der Menschheit gekommen, Sle wird
zwar in unsern Lebtagen die Erfllung noch nicht erreichen,
aber danket dem Herrn, der gesegneten Morgenrthe beiwohnen zu knnen.
Peter Jouty (Vater des Mediums).
XII.
Gott hat mich mit der Mission beauftragt, die ich zu
GUDstenderjenigen zu erfllen habe, die er mit der Mediumitt
begabt hat. Je mehr Gnade sie von dem Allerhchsten
erhalten, desto grsseren Gefahren gehen sie entgegen, und
diese Gefahren sind um so grsser, weil sie in d~r Begnstigung selbst, die ihnen Gott zu Theil werden laBst, ihren
Ursprung haben. Die Fhigkeiten, deren sich die Medien
erfreuen , ziehen ihnen das Lob der Menschen, Glckwnsche
.
und Schmeicheleien zu; darin liegt ihre Gefahr! Dleselben
Medien I welche ihrer ursprnglichen Unfhigkeit stets eingedenk sein sollten, vergessen es, ja noch mehr! das, was
sie nur Gott verdanken, das schreiben sie ihrem eigenen
Verdienste zu. Aber was geschieht alsdann? Die guten
Geister verlassen sie, sie werden das Spiel der Bsen, und
haben den Compass verloren, der sie leitet. - Je geschickter
sie werden , desto mehr werden sie geneigt, sich ein .Ver-.
dienst zuzuschreiben, welches ihnen nicht gebhret, bls Sle
endlich Gott bestraft, indem er ihnen eine Fhigkeit entzieht, die ihnen nur verhngnissvoll werden knnte.
Ich kann euch nicht genug mahnen, euch eurem
Schutzengel zu empfehlen, damit er euch beschtze, und

ihr stets gegen euern rgsten Feind: "die Hoffahrt". auf

der Hut seid.
Erinnert euch wohl, die ihr das Glck habt, Dolmetscher zwischen den Geistern und den Menschen zu sein ,
dass, wenn ihr ohne Hilfe unseres gttlichen Meisters bleibt
ihr weit strenger werdet gestraft sein, weil ihr die meh;
Begnstigten waret.
Ich hoffe, dass diese Mittheilung ihre Frchte tragen
werde, und ich wnsche, dass sie den Medien behlflich
sei, sich gegen die Gefahr zu verwahren, in welcher sie
Schiffbruch erleiden knnten. Diese Gefahr ist, ich habe
es euch schon gesagt; "der Hochmut"!
XIII.
Wenn ihr Mittheilungen von den guten Geistern bekommen wollet, so ist es nthig, dass ihr euch auf diese
Gnade durch die Sammlung des Gemthes, durch heilsame
Vorstze und durch den Wunsch vorbereitet in der Absicht ,
den allgemeinen Fortschritt zu frdern. - Denn erinllert
euch, dass der Egoismus eine Ursache der Verzgerung
eines jeden Fortschrittes ist. Erinnert euch, dass, wenn
Gott Einigen unter euch es erlaubt, die Gedanken mancher
seiner Kinder eingehaucht zu erhalten, die vermge ihres
Betragens es verdient haben, seine unendliche Gte zu
begreifen, so geschieht es da rum, weil es wohl sein Wille
ist, euch auf unsere Bitten, und aus Rcksicht fr eure
guten Absichten die Mittel zum Fortschreiten auf seiner
Bahn zu geben.
Wohlan denn Medien! schpfet Nutzen aus dieser
Gabe, die euch Gott gndigst verliehen hat. Habt Vertrauen auf die Sanftmuth unseres Herrn; bet stets die
Nch.stenliebe aus, werdet nie mde, diese erhabene Tugend,
so Wle Geduld auszuben. Euere Handlungen seien stets
in Harmonie mit eurem Gewissen. Diess ist ein sicheres
Mittel, euer Wohl in diesem Bchtigen Leben zu vergrssern

und euch eine tausendfach sssere Existenz zu bereiten.

Ein Medium, welches sich zu schwach fhlen sollte, um in
dem spiritischen Unterrichte auszuharren, mge sich der
Ausbung seiner Fhigkeit enthalten; denn, wenn es von
dem Lichte. das es erleuchtet, keinen Nutzen zieht, so wird
es weniger zu entschuldigen sein, als ein Anderer, und es
wird seine Blindheit abzubssen haben.

Ich werde euch heute von der Uneigenntzigkeit reden,

welche eine der wesentlichsten Eigenschaften der Medien
sein soll, eben so wie die Sittlichkeit und die .Demuth.
Gott hat ihnen diese Gabe gegeben, damit sie Wahrheit
verbreiten, aber nicht, um daraus einen Erwerb zu machen,
und darunter verstehe ich nicht nur diejenigen, welche sie
dergestalt ausbeuten wollten, wie sie es mit einem gewhnlichen Talent machen wrden, wie man sich als Tnzer
oder Snger vorstellt, sondern auch alle diejenigen, die
beabsichtigen, davon aus was immer fr einer eigenntzigen
Absicht Gebrauch zu machen. Ist es vernnftig zu glauben,
dass die guten Geister, und noch mehr die hheren Geister,
welche die Habsucht verwerfen, dazu einwilligen, sich zum
Schauspiele herzugeben, und sich wie die Statisten einem
Unternehmer von spiritischen Manifestationen zur Verfgung
stellen? Dies kann man eben so wenig voraussetzen, als
dass die guten Geister die Zwecke des Hochmuthes und
Stolzes begnstigen werden. Gott erlaubt AS ihnen, sich
den Menschen mitzutheilen, um sie aus dem irdischen
Sumpfe herauszuziehen, aber nicht, um ihnen als Werkzeug
fr die weltlichen Leidenschaften zu dienen. Er kann also
jene nicht mit Wohlgefallen sehen, welche die Gabe, die er
ihnen verliehen hat, von ihrem wahren Ziele ablenken;
und ich versichere euch, dass sie dafr schon hier auf
Erden durch die bittersten Enttuschungen gestraft werden.
Pelphine de Gil'ardin.

XV.
Alle Medien sind unbestritten dazu berufen, der Sache
des Spiritismus nach Verhltniss ihrer Krfte zu dienen.
Es gibt ihrer aber Wenige, die sich nicht in der Falte
ihrer Eigenliebe fangen liessen. Es ist ein Stein des Anstosses, der selten seine Wirkung verfehlt. Auch findet
ihr unter hundert Medien kaum Eines, so geringfgig es
auch sei, das in der ersten Zeit seiner Mediumitt von sich
nicht geglaubt htte, es sei berufen, hhere Resultate zu
bekommen, und bestimmt zu grossen Missionen. Diejenigen,
welche der eitlen Hoffnung unterliegen, und ihre Zahl ist
gross, werden unvermeidlich das Opfer von sie beherrschend.en.Geistern, die nicht anstehen, sie zu unterjochen, indem
SIe Ihrem Hochmuthe schmeicheln und sie an ihrer schwachen
Seite angreifen. Je hher sie sich erheben wollten, desto
lcherlicher ist der Fall, wenn er fr sie nicht verderblich
ist. Die grossen Missionen sind nur auserwhlten Menschen
anvertraut, und Gott selbst bestimmt ihren Standpunkt,
ohn~ dass sie in ihrer Umgebung, in ihrem Stande suchen,
wo Ihre Hlfe wirksam sein knnte. Ich kann es den noch
unerfahrenen Medien nicht genug rathen, dem zu misstrauen,
was ihnen gewisse. Geister in Betreff der vermeintlichen
Rolle sagen knnen, die sie berufen sind zu spielen. Sie
nehmen es im Ernste auf, und sie werden davon nichts
Anderes als getuschte Hoffnungen in diesel' Welt und
eine schwere Strafe in der andern einernten. .Mgen sie
berzeugt sein, dass sie in ihrer bescheidenen und dunklen
Sphre, wo sie sich befinden, grosse Dienste dadurch leistell
knnen, indem sie dazu beitragen, die Unglubigen zu bekehren, oder dass sie den Betrbten einen Trost verschaffen.
Wenn sie von hinnen scheiden mssen, so werden sie von
einer unsichtbaren Hand geleitet werden, welche die Wege
vorbereiten und so zu sagen ohne sie an das Tageslicht
bringen wird. Mgen sie an diese Worte denken: Wer

sich erhebet. wird erniedrigt werden,

rigt, wird erhhet werden.

und wer sich ernied-

Ueber die Splrltell-Verelne.

An me r ku n g. Unter der Anzahl der folgenden Communicationen sind einige in der Pariser Gesellschaft fr
spiritische Studien oder sonst auf ihre Veranlassung ertheilt
worden; andere, die uns von verschiedenen Medien bergeben wurden, enthalten allgemeiue Regeln fr die Vereine,
ber ihre Bildung und ber die Gefahren denen sie begegnen knnen.
I

XVI.
W aru m fanget ihr eure Sitzungen nicht mit einer allgemeinen Anrufung, mit einer Art Bitte an, welche euch
zur Gemthssammlung stimmen wrde'/ denn wisset es, ohne
Gemthssammlung werdet ihr nur geringfgige Mittheilungen haben, denn die guten Geister gehen nur dorthin,
wo man sie mit Inbrunst und Aufrichtigkeit ruft. Das
eben will man nicht gehrig begreifen. An euch ist es daher, ein gutes Beispiel zu geben, an euch, - die ihr, wenn
ihr es wollet, eine der Grundsulen des neuen Gebudes
werden knnet. Wir sehen eure Arbeiten mit Vergngen,
wir untersttzen euch, aber nur unter der Bedingung, dass
ihr uns von eurer Seite behlflich seid, und dass ihr euch
auf der Hhe eurer Mission zeiget, welche ihr zu erfllen
berufen seid. Machet einen Bund, und ihr werdet stark
sein, und die bsen Geister werden euch nicht berwinden
knnen. Gott liebt die Armen im Geiste, was nicht sagen
will die Dummen, sondern jene, die sich selbst verlugnen
und ohne Hochmut zu ihm kommen. Ihr knnt der Sitz
des Lichtes fr die Menschheit werden; trachtet den guten
Kern vom Unkraute zu unterscheiden; set nur den guten
Samen aus und htet euch das Unkraut zu verbreiten;

denn das Unkraut wird den guten Samen am Keimen behindern, und ihr werdet fr all das Bse verantwortlich sein ,
was es verursachen wird.
Ebenso werdet ihr verantwortlich sein. fr die schlechten Lehren, welche ihr verbreiten knnt. Erinnert euch, dass euch die Welt nun einmal nicht aus den Augen lassen wird. Htet euch daher
damit nichts den Glanz der guten Seele trbe ,: die au~
eurer Brust hervorgehen werden. Desshalb empfehlen wir
euch, dass ihr Gott um seinen Beistand bittet.
Der heil. Augustin.
Als der hl. Augustin gebeten wurde, eine Formel zu
einer allgemeinen Anrufung zu dictiren
antwortete er:
"Ihr wisset, dass es keine absolute Formel giebt. - Gott
ist zu gross, um den Worten mehr Werth beizulegen, als
den Gedanken. Nun glaubet nicht, dass es genge, einige
Worte auszusprechen, um die bsen Geister zu entfernen.
Htet euch besonders davor, eine jener gemeinen Formeln
zu machen, die man hersagt, um sich mit seinem Gewissen
abzufinden. - Die Wirksamkeit besteht in der A ufrichtigkeit des Gefhles, das sie diktirt, sie besteht besonders in
der Einmthigkeit der Gesinnung; denn Keiner von denjenigen, welche sich derselben nicht vom Herzen bedienen,
wrde daraus Nutzen ziehen, noch auch bewirken, dass
Andere daraus Nutzen schpfen. Entwerfet sie daher selbst,
und unterbreitet sie mir; wenn ihr wollt, so werde ich euch
helfen.
An me r k u n g. Die folgende Formel einer allgemeinen
Anrufung ist unter dem Beistande des Geistes redigirt
worden, welcher dieselbe an mehreren Stellen ergnzt hat:
"Wir bitten Gott den Allmchtigen, uns gute Geister
zu schicken, um uns beizustehen, und jene zu entfernen,
welche uns in einen Irrthum fUhren knnten; verleihe uns
das nthige Licht, um die Wahrheit vom Betruge zu unterscheiden. Entferne auch die bel wollenden Geister, welche
zwischen uns die Uneinigkeit bringen knnten, indem sie
den Neid, den Stolz und die Eifersucht erwecken wrden.
I

Wenn es einige versuchen sollten, sich hier einzuschleichen,

so beschwren wir sie im Namen Gottes, sich zurckzuziehen.
Gute Geister, die ihr unsere Arbeiten leitet, lasset
euch herab, uns zu unterichten , und machet uns empfnglich fr euere Lehren, Machet, dass ein jedes persnliche
Gefhl in uns vor dem Gedanken an das allgemeine Wohl
verschwinde. Wir bitten namentlich dich N .. , dass du,
unser besonderer Beschtzer, uns deinen Beistand angedeihen
lssest."

Meine Freunde!
Lasset euch einen Rath ertheilen;
denn ihr gehet auf einem neuen Pfade, und wenn ihr den
Weg einschlaget, den wir euch anzeigen, so werdet ihr
euch nicht verirren. Man hat euch eine sehr wahre Sache
gesagt, welche wir euch ins Gedchtniss rufen wollen, nmlich, dass der Spiritismus nur eine Moral sei, und dass er
die Grenzen der Philosophie nicht berschreiten drfe, auch
nicht ein wenig, wenn er nicht der Neugierde zur Beute
werden will. Lasst die wissenschaftlichen Fragen bei Seite,
die Mission der Geister besteht nicht darin, dieselben aufzulsen, indem sie euch die Mhe der Untersuchung ersparen; sondern ihre Aufgabe ist, euch besser zu machen;
denn nur auf diese Art knnt ihr wirklich fortschreiten.
Der heil. Ludwig.

Man hat die sich drehenden Tische verspottet; man

wird aber die Philosophie niemals verspotten, welche in den
ernsten Mittheilungen durch Weisheit und Nchstenliebe
glnzt. Das ist die Vorhalle der Wissenschaft. Dorthin
angelangt, muss man alle Vorurtheile lassen, wie man daselbst seinen Mantel ablegt. - Ich kann euch nicht genug
mahnen, aus eurem Verein einen ernsten Mittelpunkt zu
bilden. Man mge anderwrts physische Demonstrationen

vornehmen, man mge immerhin anderwrts das Sehen das

Hre~ der Geister ben, - bei euch mge man beg:eifen
und h~ben. Was glaubt ihr in den Augen hherer Geister
Anderes zu sein, als Schler, wenn ihr einen Tisch zum
Dre,hen o~er sich zu heben gebracht habt'/ Bringt wohl der
Welse selDe Zeit damit zu, das ABC zu wiederholen?
Wenn man aber sieht, dass ihr die ernsthaften Mittheilungen
s~chet, so ?etrachtet man euch als ernste Menschen, die
dIe WahrheIt suchen.
Der heil. Ludwig.
ls
: man den heil. Ludwig fragte, ob er damit die
physIschen Manifestationen tadeln wolle, gab er zur Antwort:
"Ich kann die physischen Manifestationen nicht tadeln'
wenn sie stattfinden, so geschieht es zu einem ntzliche~
~weck~ unter Zulassung Gottes. Indem ich sage, dass sie
du' SpItze der Wissenschaft waren, rume ich ihnen ihren
wahren Rang ein, und ich besttige ihre Ntzlichkeit. Ich
tadle nur Diejenigen, die daraus einen Gegenstand der
Unterhaltung und der Neugierde machen, ohne daraus einen
Unterricht zu ziehen, der daraus fliesst. Sie sind fr die
Philosophie des Spiritismus das, was die Grammatik fr die
Literat~r ist, und derjenige, der auf einem gewissen Punkte
der WIssenschaft angelangt ist, der verliert nicht seine
Zeit, um die Elemente zu wiederholen.

XIX.
Meine Freunde und treue Glubige, ich bin immer
glcklich, euch auf die Bahn des Guten zu richten' es ist
eine ssse Mission, welche mir Gott gewhrt und' darauf
bin ich stolz; denn ntzlich zu sein, ist imn:er ein Lohn.
Mchte euch doch der Geist der Nchstenliebe vereinigen
s.owohl di~ Nchstelliiebe, welche giebt, als auch jene, welch~
hebt, SeId duldsam gegen die Ungerechtigkeiten eurer Verleumder; seid standhaft im Guten, und besonders demthig
gegen Gott; denn nur die Demuth erhebt. Das ist die
einzige Grsse, die Gott anerkennt. Nur alsdann kommen
die guten Geister zu euch, wenn sie nicht der Geist des

512

,
" hf t Seid gesegnet im Namen
Bsen eurer Seele .bemac dl~., den Augen der Menschen
des Schpfers, und, Ihr wer ~n ~en Augen Gottes.
wachsen, und zugleich auch
Der heil. Ludtflig,

xx.
. .
't
die Kraft j seid daher einig,
In der VereInIgung h~g, ,
k' t hat tief Wurzel
'
D r Spmtlsmus
elm,
wohlthtigen Aeste ber die Erde
um stark zu sem..
e.
geschlagen und wlr~ seme h unverwundbar machen gegen
ausbreiten. Ihr musst euc
nd e en die schwarze
die giftigen Pfei~e der Verlel~~t~~::~i;en ~n~ heuchlerischen
Schaar der unwIssenden, se
N h' ht und Wohl.
'
I
en dass ac SIC
Geister, um dahm zu ge ~~g ,Beziehungen herrsche, dass
wollen in euren gegen seI Ige~b
h
dass euere guten
eure Fehler unb~achtet voru erge :~den' dass die Flamme
Eigenschaften allem wahrgenommHenw - v~reinige aufklre
' ,
F
dschaft eure
erzen
"
der hellIgen reun
'h d
hnmchtigen AngrIffen
"
nd dass Iren
0
d
und erwarme, u
,
" kbarer Felsen
er
'd t ht wie em unverruc
des Bsen WI ers e ,
St Vicenz de Paula,
brausenden Welle.
'h
II t eille~ spiritistischen Verein
Meine Freunde, I r wo de
d' GeI'ster knnen die
' h b'l}"
es' enn le ~
bilden j u~d IC , I Ig~1 ; 11 sehen welche vereinsamt
Medien DIcht mIt Wo ge 80, en
h b' ne Gabe nicht fr
bleiben. Gott hat ihnedn diese eral~ge:Ueinen Wohle. In.
I '
ben son ern zum
sich 801 em gege,
. th 'I
haben sie tausend <:Je.
dem sie sich !,-nd.?ren ~~ ;~;~
der Communication auf.
legenheiten, sICh uber d
. It sind sie mehr der
zuklren, die sie erhalten, VereI~z: die darber entzckt
Herrschaft der Truggeiste~ :usges;e~~t das gilt euch, und
sind, ,kein~ Collegen H::h:u::~
beherr~cht seid, so werdet
wenn Ihr mch.t vom
s Nutzen ziehen. Was nun
ihr es begreIfen und darau H bt ihr es wohl berlegt,
'I f" die Anderen
80
'h
folgt, gl t , ~r
,
" bedeutet? Nein, denn I r
u
was im Spmten- Verem zd sem Beste was man zu thun
.
Eifer
ass d80S
,
glaubt darin
In eurem
'. gross
"t e Anzahl Menschen zu verhabe,
bestehe, die

eIDlgen, um sie zu berzeugen. Belehret euch eines Besseren.

Je Wenigere ihr sein werdet, desto mehr 'werdet ihr er.
halten. Es ist inbesondere die moralische Kraft, welche
lhr ausben werdet, und womit ihr zu euch mehr Unglubige
anziehen werdet, als durch die erhaltenen Phnomene, Man,
wird aus Neugierde kommen, euch zu sehen, und ihr werdet
Neugierige finden, die euch nicht glauben, und die lachen
werden. Wenn man unter euch nur Ehrenmnner finden
wird, so wird man euch vielleicht nicht sogleich glauben,
aber man wird euch achten, und die Achtung flsst immer
Vertrauen ein. Ihr seid berzeugt, dass der Spiritismus
eine moralische Reform herbeifhren soll. Mge daher euer
Verein der erste sein, der ein Beispiel christlicher Tugend
gibt; denn in dieser Zeit der Selbstsucht muss die wahre
Nchstenliebe bei den Spiriten- Vereinen einen Zufluchtsort
finden.*) So muss, meine Freunde, ein wahrer: SpiritenVerein beschaffen sein. Ein andermal werde ich euch noch
andere Rathschlge 'ertheilen.

XXII.
Ihr habet mich gefragt, ob die Vervielfltigung der
Spiriten-Gruppen an einem und demselben Orte nicht rgerliche Rivalitten fr die Lehre hervorbringen wrde. Auf
das wrde ich euch antworten, dass diejenigen, die mit den
wahren Grundstzen dieser Lehre vertraut sind, in allen
Spiriten nur Brder und nicht Rivalen sehen. Diejenigen,
weiche andere Vereine mit einem eiferschtigen Auge betrachten, wrden beweisen, dass sie einen Hintergedanken
des Eigennutzes oder der Eigenliebe haben, und dass sie
nicht von der Liebe zur Wahrheit geleitet werden. Ich
versichere euch, dass wenn solche Leute zwischen euch
wren, so wrden sie bald da den Samen der Verwirrung
und Uneinigkeit ausstreuen. Der wahre Spiritismus hat

*) 1\ nm e r k u ng. Wir kennen einen Herrn, der in einem einflussreiohen Hause zu einem Vertrauenssmte aufgenommen wurde, weil er
ein aufrichtiger Spirit war, und weil man in seinem GlaUbensbekenntnisse eine BOrgschaft fr seine Moralitt zu finden glaUbte.
AUau !tirdec, "Buch der Medien,"
33

514

lwollen und die Nchstenliebe,

Wah1spruche das W 0h
I
zum
R" rtot aus mit Aussch uss Jener.
er schliesst jede ande;~ ~a 1 a
welche sich auf diese
"Gutes zu thun". A e
r~,ppe:, sich wie gute Nachbarn
Fahne aufsch:~eiben l~~en, ~onn~l sie nicht dasselbe Haus
die Hnde reIchen.
le, 0 wO 'd Jene die behaupten
d
bewohnen, dennoch gu~e,Freun e ~l:e~ F~sen zu haben,
werden, die besten ~els~er z~a: sie die besten Gefhle
mssen es dadurch
e,:el~en, 'hnen ein Streit bestehen,
zeigen. Mag daher ZWBlSC
~ dl ~eelengrsse der Selbstaber ein Wettstreit in etre
er h D ' , ' e der einen
G"t und Demut.
erJeDJg,
verlugnung, der u e
hl d
wrde der wrde dao
f den anderen sc eu ern
,
stem
au
,
'.
dass er von bsen Geistern
durch scho,n allel~ bewe~:e::nheit der Gefhle, welche zwei
berathen wJr~. DIe Besdc A d ren ussern, ist der Prfen n e
dO h
Me~schen '. Ewer gegen
d Geister erkennen lsst,
le 1 Den
stem, der dIe Natur er
Fenelon,
0

beistehen.

XXIII.
,
nd d;e Gemthssammlung sind dIe
Das StIllschweIgen u f' ~lle ernsten Oommunicationen.
wesentlichen Bedingungen ur
1
dl'e nur die Neu'I
'enen erzle en
Ihr wrdet es DJema s von J
h"tte'
Fordert die Neuo
V
e angezogen a .
gierde 10 eure, erem
terhalten' denn ihre Zergierigen auf, slCh anderswo} zU unStrung , Ihr drft keine
't .. eine Ursac le der
.
streut h el ware
die Geister befragt werden, Ihr
ConversatlOn dulden.' we;n
welche ernste Einwendungen
bekommt zuw~ilen Ml~thel ~ng::d ebenso ernste Antworten
von eurer Seite erheIsche , G ter welche glaubet es mir,
,Ot d angerufenen
eis,'
h.
von ;:)el e e~
d
bestndigen Geflster manc-.,er
ein grosses Missfallen ~ d e:her bekommt man nichts VollAnwesenden h~ben.
: h ft Ernstes. Das Medium, welches
stndiges und DIchts wa l' a
'fr
seinen Dienst
'd t
ch darunter an emer
schreibt, 1el e au
BI. Ludwig.
hr schdlichen Zerstreuun~.
,

se

XXIV.

von der Nothwendigkeit reden, bel

Ic~. werde ed~ChgrssteRegelUliissigkeit zu beobachten,
euern SItzungen le

das heisst, jede Unordnung und jede Verschiedenheit in

der Gesinnung zu vermeiden. Die Meinungsverschiedenheit
begnstigt die Substitution der bsen fr die guten Geister.
und fast immer sind es die Ersteren, die sich der gestellten
Fragen bemchtigen.
Wie kann man andererseits in einer
aus verschiedenen Elementen zusammengesetzten
Gesellschaft, wo einer dem Anderen unbekannt ist, die verschiedenartige Gesinnung. die Zerstreutheit oder noch etwas
Schlechteres,
eine schwankende oder spttische Gleichgltigkeit vermeiden? Ich wnsche dafr ein wirksames und
sicheres Mittel zu finden. Vielleicht liegt es in der Ooncent ration der Fluide, die um die Medien zerstreut sind?
Sie allein, aber besonders diejenigen, welche beliebt werden
erhalten die guten Geister in der Versammlung, aber ihr
Einfluss ist kaum gengend, den Schwarm von leichtsinnigen
Geistern zu zerstreuen. Die Prfung der Oommunicationen
ist vorzglich nthig. Man kann die Fragen und besonders
die Antworten nicht tief genug untersuchen. Ein Irrthum ist
leicht, selbst bei Geistern, die von den besten Absichten
beseelt sind, Die Langsamkeit der Schrift, whrend welcher
sich der Geist von dem Gegenstande abwendet, welchen er
alsogle:ch erschpft, wie er ihn aufgefasst hat; die Vernderlichkeit und Hleichgltigkeit
fr gewisse conventionelle
Formen, alle diese und andere Grnde machen es euch zur
Pflicht, nur ein begrenztes und stets der Prfung unterworfenes Vertrauen selbst dann mitzubringen, wenn es sich
um sehr authentische Oommunicationen handelt.
Georges (ein Familien-Schutzgeist),

XXV.
Zu welchem Zwecke bittet ihr grsstentheils Oommunicationen von den Geistern? - Um schne Aufstze zu besitzen, die ihr euern Bekannten als Muster unseres Talentes
zeiget, Ihr bewahret sie sorgfltig in eurem Album; aber
in eurem Herzen finden sie keinen Platz. Glaubet ihr,
dass es uns wohl schmeichelt zu kommen, um in euern
33*

Versammlungen wie bei einer Mitbewerbung um den Vorrang in der Beredsamkeit zu streiten, damit ihr nur sagen
knnt, dass die Sitzung sehr interessant war? Was habet
ihr davon, wenn ihr eine Mittheilung bewunderungsvoll gefunden habt? Glaubet ihr, dass wir darum kommen, um
euern Beifall zu suchen? Erkennt euern Irrthum.
Wir
finden kein Vergngen daran, euch auf die eine oder die
andere Art zu unterhalten.
Von eurer Seite liegt auch
noch die Neugierde zu Grunde, welche ihr euch vergebens
verhehlet. Unser Ziel ist, euch besser zu machen. Nun
denn wenn wir sehen, dass unsere Worte keine Frchte
bring'en, und dass sich Alles von eurer Seite. auf ~ine unfruchtbare Billigung beschrnkt, so gehen WIr, andere gelehrigere Seelen zu suchen. Wir lassen sodann an unsere
Stelle Geister kommen, die nichts mehr begehren, als zu
reden und das versumen sie auch nicht. Ihr wundert euch,
dass 'wir sie unseren Namen annehmen lassen; was liegt
euch daran, da dies fr euch nicht mehr und nicht
weniger ist.
.
.
.
.
..
Aber wisset wohl, dass WIr dIes vIs-a-vls denJemgen
nie gestatten wrden, um welche wir.uns ernstlich. bek~mmern,
das heisst um jene, bei denen WIr unsere Zelt DIcht verlieren. Das sind unsere Gnstlinge, und wir bewahren sie
vor der Lge. Schreibet es euch daher selbst zu, wenn
ihr so hufig betrogen werdet. Fr uns ist ein ernsthafter
Mensch nicht derjenige, der sich des Lachens enthlt, sondern derjenige, dessen Herz von unseren W orten ger~hrt
wird der darber nachdenket und daraus Nutzen Zieht.
(Ma~ sehe Nr. 268, Frage 19 u. 20.)
Massillon.

XXVI.
Der Spiritismus sollte eine Schutzwehr gegen. den Ge~st
der Unordnung und der Uneinigkeit sein; aber dIeser GeIst
hat zu allen Zeiten seine Brandfackel ber den Menschen
geschwungen, weil er in Betreff des Glckes neidis~~ ist,
welches der Friede und die Einigkeit gewhren. Spmten!

er knnte auch in euere Versammlungen eindringen, .und

zweifelt daran nicht, er wird versuchen darin Abneigung
zu sen, aber er wird gegen diejenigen unwirksaam sein,
welche die wahre Nchstenliebe beseelt. Seid daher auf
der Hut, und wachet stets an der Pforte unseres Herzens
.
'
so WIe an jener eurer Versammlungen, um den Feind dahin
nicht einzulassen. Wenn eure Bemhungen gegen ihn von
aussen ohnmchtig sind, so wird es immer von auch abhngen, ihm den Eingang in euere Seele zu untersagen.
'Venn sich unter euch Uneinigkeiten erheben sollten, so
knnen sie nur durch bse Geister angeregt worden sein.
Mgen daher diejenigen, welche das Bewusstsein ihrer
Pflichten im vollen Grade besitzen, die ihnen die Hflichkeit so wie der wahre Spiritismus auferlegen, sich sehr
geduldig, sehr wrdevoll und sehr artig zeigen. Die guten
Geister knnen derlei Kmpfe manchesmal zulassen, um
sowohl den guten als auch den schlechten Gefhlen Gelegenheiten zu bieten, sich zu offenbaren, um den guten
Samen vom Unkraute abzusondern, und sie werden sich
immer an jener Seite befinden, wo die tiefste Demuth und
wahre Nchstenliebe sein wird.

XXVII.
Verwerfet ohne Rcksicht alle Geister, die sich euch
als ausschliessliche Rathgeber angeben, indem sie euch
Absonderung und Einsamkeit predigen. Das sind fast immer eitle und mittelmssige Geister, die sich den schwachen
und ~lubigen Menschen ufzudringen trachten, indem sie
ihnen bertriebenes Lob zollen, um sie zu verblenden, um
sie unter ihrer Herrschaft zu halten. Das sind gewhnlich
gewaltgierige Geister, die einst im irdischen Leben ffentlich oder im Privatleben Despoten waren, und die nun auch
noch nach ihrem Tode Opfer ihrer Tyrannei haben wollen.
Ueberhaupt misstrauet den Mittheilungen, die den Obaracter
des Mysticismus und der Feindseligkeit an sich tragen

oder welche Ceremonien und wunderbare Akte vorschreiben;

denn da ist immer ein Grund zum Verdachte vorhanden.
Andererseits glaubt es wohl, dass, wenn eine Wahrheit
der Menschheit enthllt werden soll, sie gleichzeitig in allen
ernsten Gruppen, welche ernste Medien besitzen, nicht aber
bloss diesen oder jenen mit Ausschluss aller Uebrigen mitgetheilt werde. Kein Medium ist vollkommen, wenn es von
einem Geiste beherrscht wird, und die Beherrschung waltet
offenbar ob, wenn ein Medium nur geeignet ist, von einem
bestimmten Geiste Communicationen zu erhalten, so hoch
sich auch dieser zu stellen versucht. Folglich ist ein jedes
Medium und jeder Verein, der sich fr privilegirt ansieht,
gewisse Communicationen allein zu erhalten, und die noch
berdiess an Uebungen geknpft sind, welche den Aberglauben sttzen, - unbestritten unter dem Einflusse einer
obgleich am besten charakterisirten Beherrschung, besonders,
wenn sich der beherrschende Geist eines Namens rhmt,
welchen wir Alle sowohl Geister als Einverleibte achten
und verehren sollen, und den wir um keinen Preis bloss
'stellen drfen.
Es ist unbestreitbar, dass es, wenn man alle erhaltenen
:Mittheilungen der Geister dem Schmelztiegel der Vernunft
und Logik unterwirft, leicht sein wird, die Absurditt und
den Irrthum zu verwerfen. Ein Medium kann verblendet,
eine Gruppe missbraucht sein j aber eine strenge Controlle
der anderen Gruppen, die erworbene Kenntniss und die hohe
Wrde des Gruppenvorstehers , die Mittheilungen der vorzglichsten Medien, die ein Geprge der Logik und Authenticitt unserer besten Geister erhalten, werden schnell diese
lgenhaften Eingebungen und arglistigen Einflsse einer
Schaar trgerischer und boshafter Geister verwerfen.
Erast, (Schler des Hi. Paulul).
An me r k u n g. Ein unterscheidendes Kennzeichen der
Geister, die sich vornehmen, wunderliche und systematische
Ideen zur Geltung zu bringen, ist, zu behaupten, Recht
gegen Jedermann zu haben, wenn sie auch mit ihrer Mei-

nung ganz allein dastehen. Ihre Taktik besteht darin die

Discu8sion zu vermeiden, und wenn sie sehen, dass sie durch
unwiderstehliche Waffen der Logik siegreich bekmpft
werden, so verweigern sie verchtlich die Antwort und
schreiben ihren Medien vor, sich aus jenen Cirkeln zu entfernen, wo ihre Ideen keinen Eingang finden. Diese Isolirung ist fr die Medien sehr verhngnisvoll, ~eil sie das
Joch dieser beherrschenden Geister ohne Gegengewicht
tragen, welche sie wie Blinde fhren und sie zuweilen auf
gefahrvolle Abwege bringen.
XXVIII.
Die falschen Propheten sind nicht nur unter den einverleibten, sondern auch in einer viel grsseren Anzahl
unter den hochmthigen Geistern,
welche unter dem
falschen Scheine der Liebe und der Nchstenliebe den
Samen der Uneinigkeit ausstreuen, und das Werk der
Emancipation der Menschheit verzgefIJ, indem sie ihre
abgeschmackten Systeme in den Weg legen, welche sie ihre
Medien annehmen lassen. Und um diejenigen, welche sie
missbrauchen wollen, besser zu blenden, und um ihren
Theorien ein grsseres Gewicht zu verschaffen schmcken
sie sich ohne Scrupel mit Namen, die die Me~schheit nur
mit Ehrfurcht ausspricht, nmlich mit jenen von verehrten
Heiligen, von Jesus, Maria und von Gott.
Das sind diejenigen, die den Ghrungsstoff des Antagonismus unter die Gruppen streuen, welcher sie zwingt
sich von einander zu trennen, und sich mit scheelen Augen
anzusehen. Das allein sollte gengen, sie zu entlarven'
denn indem sie so handeln, geben sie selbst das formellst~
Dementi von dem, was sie zu sein behaupten. Blind sind
die Menschen, die sich in einer so groben Falle fangen
lassen.
Aber es gibt noch andere Mittel, sie zu erkennen. _
Die Geister jener Ordnung, welcher sie anzugehren vorgeben, mssen nicht nur sehr gut, sondern auch ausserdem

noch ausgezeichnet logisch und rationell sein. Nun denn 1

unterwerfet ihre Systeme einer strengen Prfung der Ver
nunft und des gesunden Sinnes, und ihr werdet sehen, was
davon brig bleibt. Stimmt mir daher bei, dass, so oft
ein Geist als Mittel gegen die menschlichen Uebel, und um
zur Veredelung zu gelangen, utopische und unpraktische
Sachen, kindische und lcherliche Massregtlln anzeigt, wenn
er ein System bildet, welches den bekanntesten Begriffen
der Wissenschaft widerspricht; so kann dies nur ein uno
wissender und lgenhafter Geist sein. Andererseits glaubt
wohl, dass, wenn die Wahrheit nicht immer von einzelnen
Menschen erkannt wird, so wird sie es immer durch den
geraden Sinn der Massen, und darum liegt um ein Oriterium
mehr. Wenn zwei Grundstze sich widersprechen, so werdet
ihr einen Massstab ihres inneren Werthes haben, indem
ihr jenen suchet, der den meisten Anklang und die meiste
Sympathie findet. In der That, es wre unlogisch, anzunehmen, dass eine Doctrin, die die Anzahl ihrer Anhnger
sich vermindern sehen wrde, mehr wahr wre, als jene, die
die Ihrigen sich vermehren sieht. Gott, welcher will, dass
die Wahrheit zu Allem ~elangt, beschrnkt sie nicht in
enge und beschrnkte Grenzen. Er lsst sie an verschiedenen Orten aufgehen, damit das Licht uerall an der Seite
der Finsterniss sei.
Eraste.

An me r k u n g. Die beste Gewhrleistung,

dass ein
Grundsatz der Ausdruck der Wahrheit sei, ist, wenn er
von verschiedenen Geistern wechselseitig durch fremde Medien
gelehrt und enthllt wird, und wenn er berdies durch
die Vernunft gebilligt und durch einen zahlreichen Anhang sanctionirt wird. Nur die Wahrheit allein kann einer
Lehre die Wurzel geben. Ein irriges System kann wohl
einige Anhnger anwerben, aber da es der Grundbedingung
der Lebensfhigkeit ermangelt, so hat es nur eine ephemere
Existenz; desshalb braucht man sich nicht zu beunruhigen,

es wird sich durch seine eigenen Irrthmer umbringen,

und von der mchtigen Waffe der Logik unvermeidlich
fallen.
Vllrdllcbtlge

ftlitthellungeD.

Esgiebt zuweilen so absurde Mittheilungen, obwohl sie

von den, ehrenvollsten Nam~n unterzeichnet sind, so dass
der gemeinste gesunde Sinn daran die Falschheit entdeckt
aber es gibt auch solche, wo der Irrthum unter guten
Sachen versteckt ist, welche eine Tuschung bilden, ' und
welche manchmal verhindern, dass man ihn nicht bei dem
ersten Anblicke wahrnimmt, aber sie knnen eine ernste
Prfung nicht aushalten.
Wir werden davon nur einige
als Muster anfhren.
XXIX.
pie ewige unaufhrliche Schpfung der Welten ist fr
Gott ,wie ein unaufhrlicher Genuss, weil Er sieht, wie
seine Strahlen ohne Aufhren alle Tage Glck strahlend
werden. Bei Gott gibt es keine, Zahl, so wie es keine Zeit
fr ihn gibt. Desshalb sind fr ihn Hunderte und Milli.
'arden nicht mehr und nicht weniger das Eine wie das
Andere. Er igt ein Vater, d'essen Glck in dem gemeinsamen
Glcke seiner Kinder besteht, und bei jeder Secunde der
Schpfung sieht er ein neues Glck kommen, das sich in
das allgemeine Glck ergiesst. Bei dieser unaufhrlichen
Bewegung, diesem bestndigen gr08sen Glcke, welches die
Erde und den Himmel beseligt, gibt es keinen Stillstand,
keiu Aufhren. Man kennt von der Welt nur einen kleinen
Theil, und ihr habet Brder, die unter Breitegraden leben,
wohin es dem Menschen noch nicht gelungen ist, zu gelangen.
Was bedeutet die brennende Hitze, und die tdtliche Klte,
welche den khnsten Anstrengungen trotzen? Glaubet ihr,
dass da das Ende der Welt sei, weil ihr mit eueren kleinlichen Mitteln nicht weiter gelangen knnt? Knnt ihr
also euern Planeten genau bemessen? Glaubet es nicht. Es

gibt auf eueren Planeten mehr unbekannte als bekannte

Orte. Aber da es unntz ist, aUe eure schlechten Institutionen, alle schlechten Gesetze, Handlungen und Existenzen
weiter zu verbreiten, so gibt es eine Grenze, die euch hier
und dort zurck hlt, und die euch so lange aufhalten
wird, bis ihr den guten Samen, den euer freier Wille gemacht haben wird, zu bertragen haben werdet. 0 ihr
kennt diese Welt nicht, die ihr die Erde nennt. Ihr werdet
in euerm Leben einen grossen Anfang der Beweise zu dieser
Mittheilung sehen. Sehet, es wird die Stunde schlagen, wo
eine andere Entdeckung stattfinden wird, als die zuletzt
gemacht worden ist. Sehet. es wird sich der Kreis eurer
bekannten Erde erweitern, und wenn die Presse in allen
Sprachen das Hosianna darber absingen wird, werdet ihr
arme Kinder, die ihr Gott liebet, und die ihr seinen Weg
suchet, es frher gewusst haben, selbst vor denjenigen, die
der neuen Erde ihren Namen geben werden. Vincenz de Paula.
An me r k u n g. In Rcksicht auf den Styl ertrgt
diese Oommunication nicht die Kritik. Die Incorrectheiten,
die Pleonasmen, die fehlerhaften Wendungen springen in
die Augen eines Jeden, so wenig gelehrt er sein mge;
aber das wrde nichts gegen den Namen beweisen, mit dem
sie unterzeichnet ist; da nmlich diese Unvollkommenheiten
von der Mangelhaftigkeit des Mediums herrhren knnen,
so wie wir es gelehrt haben; denn vom Geiste kommt der
Gedanke. Nun aber wenn er sagt, dass es auf unserem
Planeteu mehr unbekannte als bekannte Orte gibt, dass
ein neuer Oontinent entdeckt werden soll, so ist es fr
einen Geist, der sich unter die hheren zhlt, ein Beweis
von der grssten Unwissenheit. Ohne Zweifel kann man
oberhalb des Eismeeres einige unbekannte Erdwinkel entdecken; aber zu behaupten, dass diese Erdtheile bewohnt
sind, und dass sie Gott den Menschen verborgen habe,
damit sie ihre schlechten Institutionen nicht dahin tragen,

das heisst einen starken Glauben haben in das blinde Vertrauen derjenigen, denen er solche Absurditten mittheilt.

. Meine Ki~der! unsere materielle Welt und die spiritl~che ~ elt, die m~n noch. so wenig kennt, bilden gleichsam
die zwei Schalen ewer eWigen Wage. Bisher haben unsere
Religionen. unsere Gesetze, unsere Gewohnheiten und Leidenschaften der Wagschale des Bsen das Uebergewicht ber
jene des Guten gegeben, so dass man nur das Bse auf der
Erde unumschrnkt herrschen sah. Seit Jahrhunderten ist
es immer dieselbe Klage, die aus dem Munde des Menschen
kommt, und der verhngnissvolle Schluss davon ist die Ungerechtigkeit Gottes. Es gibt sogar solche welche das
pas ein Gottes lugnen. - Ihr sehet alles hi~r, und nichts
Jenseits. Ihr sehet den Ueberfluss, welcher das Bedrfniss beleidigt, das Gold, welches neben dem Kothe glnzt
Lauter in die Augen fallende Oontraste welche euch de~
Beweis einer doppelten Natur geben soll~n. Woher kommt
das? Wessen Schuld ist es? Sehet, das muss wan mit
aller Ruhe und Unparteilichkeit suchen. Wenn man aufrichtig ein gutes Mittel wnscht, so findet man es. Nun
denn, trotz aller Herrschaft des Guten ber das Bse durch eure Schuld, sehet ihr nicht das Uebrige gerade in
der von Gott vorgezeichneten Bahn wandeln? Seht ihr die
Jahreszeiten sich beirren? die Hitze und die Klte unbes~nnen aufeinander folgen? Versumt das Licht der Sonne
d~e Erde zu beleuchten? und vergisst die Erde jene Krner
die der Mensch in ihren Busen gelegt hat? Sehet ihr ei~
Aufhren von Tausenden immerwhrenden Wundern
die
unter eueren Augen vor sich gehen. von dem Ents~ehen
des Grashalmes, bis zur Geburt des Kindes eines knftigen
Menschen? Alles geht gut von Seiten Gottes, aber Alles
geht schlecht von Seiten der .Menschen. Wie ist dem abzuhelfen? Das Mittel ist ganz einfach: sich Gott nhern,

sich zu lieben, sich zu. einigen, sich zu verstehen, und ruhig

den Weg zu verfolgen, dessen Absteckpfahl man mit den
Augen des Glaubens und des Gewissens sieht.
Vincenz de Paula.

An me r k u n g. Diese Communication erhielt man in

demselben Zirkel, aber welcher Unterschied von der vorhergehenden, nicht nur in den Gedanken, sondern auch in
dem Stile Alles ist darin richtig, tief und verst.ndig, und
der 111. Vincenz de Paula wrde dieselbe nicht verlugnenj
desshalb kann man sie ihm ohne Furcht zuschreiben.

XXXI.
Kommt Kinder, schliesst fest eure Glieder, das heisst
Einigkeit bilde die Kraft eures Vereines. Ihr, die ihr an
der Grndung eines grossen Gebudes arbeitet, wachet und
arbeitet immer ~ um seine Grundfeste zu consolidiren, und
dann knnt ihr euer Haus sehr hoch, sehr hoch fhren!
Der Fortschritt ist unermesslich, besonders auf unserer
Erdkugel; eine unzhlige Menge von Proselyten sammelt
sich unter unserer Fahne; viele Skeptiker und selbst die
Unglubigsten nhern sich auch.
Kommt Kinder! schreitet vor mit hocherflltem Herzen
voll vom Glauben, der Weg, den ihr verfolget, ist schn,
versptet euch nicht; verfolget immer den geraden Weg,
dienet denen zu Fhrern, die nach euch kommen, sie werden
glcklich, sehr glcklich sein! Vorwrts Kinder! ihr habet
die Kraft der Bajonette nicht nthig, um eure Sache zu
sttzen, ihr braucht nur den Glauben. 'Der Glaube, die
Brderlichkeit und Einheit, das sind eure Waffen, mit diesen
seid ihr stark, strker als alle grossen Potentaten der geeinigten Welt, trotz ihrer lebenden Krfte, ihrer Flotten,
ihrer Kanonen und ihrer Mitrailleusen! Ihr, die ihr fr
die Freiheit der Vlker und fr die Regenerationen der
grossen, menschlichen Familie kmpfet, kommt Kinder!
Muth und Ausdauer, Gott wird euch untersttzen!
Guten
Abend, auf Wiedersehen.
Napoleon.

Anmerkung.
Napoleon war in, seinem Leben der
ernsthafteste Mann, den e1l ie gegeben hat. Jedermann
kennt seinen kurzen und bndigen Stil. Er htte sich
auffallend gendert, wenn er nach seinem Tode wortreich
und burlesk geworden wre.
Diese Co~munication ist vielleicht von dem Geiste
irgend eines seiner Waffenbrder, der sich Napoleon nannte.

XXXII.
Man kann die Religion nicht wechseln, wenn man nicht
eine solche hat, die zugleich den gemeinen Menschenverstand und die Intelligenz, die man hat, befriedigen
und
die dem Menschen, besonders gegenwrtig, Trost verschaffen
kann. Nein, man wechselt die Religion nicht, man verfllt
aus der Albernheit und aus der Herrschaft in die Weisheit
und Freiheit.
Vorwrts I vorwrts! unsere kleine Armee
geht vorwrts und frchtet nicht die feindlichen Kugeln.
Jene die euch treffen sollen, sind noch nicht gegossen wenn
ihr im Grunde des Herzens euch stets auf der Bahn Gottes
befindet, das heisst, wenn ihr stets ruhig und siegreich fr
das Wohlsein und die Freiheit kmpfen wollet.
Vincenz de Paula.

An m e r k u n g. Wer wrde den hl. Vincenz de Paula

an dieser Sprache, an diesen abl{ebrochenen und sinnlosen
Gedanken wieder erkennen. Was bedeuten die Worte:
"N ein, man wechselt die Religion nicht, man verfllt aus
der Albernheit und aus der Herrschaft in die Weisheit
und Freiheit?
Mit den Kugeln, die noch nicht gegossen
sind, haben wir eine starke Vermuthung dass es derselbe
Geist ist, welcher hier oben den Napoleon 'unterzeichnet hat.

XXXIII.
Kinder meines Glaubens, Christen meiner durch den
Eigennutz der Menge, durch die Philosophie der Materialisten vergessenen Lehre, folget mir auf dem Wege nach
J udea, folget der Leidensgeschichte meines Lebens, betrach.

tet dermalen meine Feinde, sehet meine Schmerzen, meine

Qualen, mein fr den Glauben vergossenes Blut.
Kinder, Spiritualisten meiner neuen Lehre seid bereit,
die Angriffe der Widerwrtigkeit,
der Sarcasmen eurer
Feinde zu ertragen und ihnen zu trotzen. Der Glaube
wird ohne Aufhren vorwrts gehen, indem er euerm Sterne
folget, der euch auf den Weg des ewigen Glckes fhrt,
so wie der Stern die Magier (3 Knige) um ihres Glaubens
willen aus dem Oriente zur Krippe fhrte. So gross auch
eure Widerwrtigkeiten sein werden, so gross eure Leiden
und Thrnen sein werden, die ihr auf dieser Sphre der
Verbannung vergossen haben werdet; habet Muth, seid
berzeugt, dass die Freude, welche euch in der Welt der
Geister erwartet, wohl die Leiden eures vergnglichen Lebens
bertreffen wird. Das Jammerthal ist ein Thai, welches
verschwinden muss, um dem brillanten Aufenthalte der
Freude, der Brderlichkeit und Einigkeit Platz zu machen,
wohin ihr durch willigen Gehorsam nach der heiligen
Offenbarung gelangen werdet. Das Leben auf dieser Weltkugel, meine lieben Brder, kann als Vorbereitung nur die
Zeit dauern, um wohl vorbereitet in jenes Leben zu treten,
welches nie enden wird. Liebet euch, liebet euch, wie ich
euch ~eliebt habe, und wie ich euch noch liebe. Brder,
Muth Brder! ich segne euch, im Himmel erwarte ich euch.
Jesus.

Aus jenen glnzenden und lichtvollen Regionen, wohin

der menschliche Gedanke kaum dringen kann, erschien das
Echo eurer Worte und der meinigen, um mein Herz zu
treffen. O! mit welcher Freude fhlte ich mich durchdrungen,
wenn ich euch, ihr Fortpflanzer meiner Lehre sehe! Nichts
gleicht dem Zeugnisse eurer guten Gedanken. I~r s~het
es Kinder, der Gedanke der Wiedergeburt,
den leh emst
in die Welt gebracht habe, der eine Zeit lang unter dem
Drucke der Tyrannen verfolgt und aufgehalten wurd~,
schreitet von nun an ohne Hindernisse fort, indem er dle

Wege der Menscheit, die solange in die Finsterniss gehllt waren, beleuchtet. Dieses grosse uneigenntzige Opfer,
meine Kinder, hat frh oder spt seine Frchte getragen.
Mein Mrtyrertod hat es euch bewiesen; mein fr meine
Lehre vergossenes Blut wird die Menschheit retten, und
wird die Verbrechen der grssten Snder verwischen.
Seid gesegnet ihr, die ihr heut zu Tage eine Stelle in
der neu bekehrten Familie einnehmt.
Vorwrts, Muth,
Kinder!
Jesus.
A' nm er k u n g. Es gibt zwar ohne Zweifel nichts
Schlechtes in diesen beiden Communicationen; aber hat
Ohristus je eine so anmassende, emphatische und schwlstige
Sprache gefhrt? Man vergleiche sie mit jener, die wir viel
frher angefhrt haben, und die denselben Namen fhrt,
und man wird sehen, auf welcher Seite der Siegel der Echtheit sich befindet. Alle diese Mittheilungen erhielt man
bei derselben Gesellschaft.
Man bemerkt an dem Style
eine vertrauliche Sprache, identische Redewendung, oft
dieselben AU!ldrcke wiederholt, wie z. B. Vorwrts, vorwrts Kinder etc., woraus man schliessen kann, dass es
derselbe Geist ist, der sie Alle unter verschiedenen Namen
dictirt hat. In diesem Cirkel, der brigens sehr gewissenhaft, aber etwas zu viel glubig war, machte man weder
Anrufungen noch stellte man Fragen, man erwartete immer
nur die spontanen Mittheilungen, und man sieht, dass diess
gewiss keine Garantie der Identitt bildet. Mit einigen
dringenden und gebundenen Fragen htte man diesen Geist
leicht an st>inen wahren Standpunkt rckversetzt ; aber er
wusste, dass er nichts zu frchten habe, weil man ihn nichts
fragte, und dass man Alles ohne Controlle mit geschlossenen
Augen annehme, was er sagt.

XXXIV.
Wie schn ist die Naturl wie weise ist die Vorsehung
in ihrer Vorhersehun~ ! aber eure Blindheit und euere
menschlichen Leidenschaften verhindern es, die Weisheit

und Gte Gottes mit Geduld abzuwarten.

Ihr beklaget
euch bei der geringsten Wolke; bei der g~ringsten Verzgerung eurer Erwartungen.
Wisset daher, ungeduldige
Zweifler, dass nichts ohne Grund geschieht, der immer vorhergesehen, immer zum Vortheile Aller vorgedacht wird.
Der Grund dessen, was vorhergeht, ist um alle Vorhersagungen von Menschen ber ein schlechtes Jahr fr eure
Ernte durch Menschen vor verstellter Furcht zu Nichten
zu machen.
Gott sst den Menschen oft eine Unruhe bezglich
der Zukunft ein, um sie zur Vorsicht anzutreiben, und
sehet, wie gross sind die Mittel, um ~ure -absichtlich verursachte Furcht zu beseitigen, welche am hufigsten habschtige Gedanken eher als die Idee einer weisen V orsorgung
verbergen, die zu Gunsten der Armen durch das Gefhl
der Humanitt eingesst worden wre. Sehet die Beziehungen der Nationen zu den Nationen, welche daraus hervorkommen werden, sehet, welche Vertrge mssten geschlossen
werden, welche Mittel werden zusammen wirken mssen,
um eure Furcht zu beseitigen. Denn ihr wisst es, Alles
verkettet sich unter einander, auch kommen die Grossen
und die Geringen ans Werk. Sehet ihr nicht schon in
dieser ganzen Bewegung eine Quelle eines gewissen Wohlstandes fr die arbeitsamste Klasse des Staates, eine wahrhaft zu bercksichtigende Klasse, welche ihr Grossen , ihr
Allmchtigen dieser Erde als Menschen betrachtet, die nach
Gutdnken zu behandeln sind, und die zu euerer Befriedigung
geschaffen wurden.
Was geschieht dann nach diesem Allen, -was geht und
kommt von einem Pol zum andern? Wenn einmal gehrig
vorgesorgt ist, so hat sich oft die Zeit gendert. Die
Sonne, dem Gedanken ihres Schpfer gehorchend, hat eure
Saaten in wenigen Tagen gereift. Gott hat einen Ueberuss gewhrt, wo eure Begierlichkeit sich einen Mangel
dachte, und ohne eure Hlfe wird die rmere Klasse leben

knnen und ohne es zu ahnen seid ihr ohne euer Wissen

die Ursache des Ueberusses geworden.
Doch es geschieht auch - Gott gestattet es zuweilen dass es den Schlechten mit ihren habschtigen Projekten
gelingt; aber dann ist es eine Lehre, die Gott Allen geben
will. Er will die menschliche Voraussicht anregen, das ist
die ewige Ordnung, welche in der Natur herrscht. Es ist
die Kraft, welche gegen die Ereignisse angewendet werden
muss, und welche die Menschen mit Ergebung ertragen
mssen.
Was diejenigen betrifft, welche berechnender Weise
aus dem Unglcke (Anderer) Nutzen ziehen, so werden sie
dafr bestraft werden. Gott will, dass alle seine Geschpfe
leben. Der Mensch soll weder mit der N othwendigkeit
spielen, noch mit dem Ueberusse wuchern. Gerecht in
seinem W ohlthun, ~ross in seiner Barmherzigkeit, zu gut
bei unserer Undankbarkeit ist Gott in seinen Absichten
unergrndlich. Bossuet Al(red de Marignac.
An m e l' ku n g. Diese Communication enthlt gewiss
nichts Schlechtes. Es finden sich darin sogar tiefe philosophische Gedanken und sehr weise Rathschlge, welche
jene Personen, die in der Litteratur wenig bewandert sind,
ber die Identitt des Autors tuschen konnten. Als das
'Medium, welches sie bekommen hatte, dieselbe zur Beruhigung
dem Pariser Spiriten- Vereine vorgelegt hatte, so gab es
keine einzige Stimme, die nicht erklrt htte, dass sie nicht
von Bossuet herrhren knne. Als der h1. Ludrvig darber
befragt wurde, antwortete er: Diese Communication ist an
und fr sich gut, aber glaubet nicht, dass es Bossuet war,
der sie dictirte. Ein Geist hat sie geschrieben, vielleicht
ein wenig unter Inspiration von Bossuet, aber er hat den
Namen des grossen Bischofs unterschrieben, um ihr eine'
leichtere Aufnahme zu verschaffen, jedoch an der Sprache
msst ihr die Substitution
erkennen.
Sie ist von dem
Geiste, welcher seinen Namen hinter jenen des Bossuet's_
angegeben hat. Als dieser Geist um den Grund gefra.gt
Allan Kardeo, .Buoh der MedIen.

34

wurde, welcher ihn dazu bewogen habe, so sagte er: Ich

wollte etwas schreiben, um mich bei den Menschen in Erinnerung zu bringen. Da ich aber sah, dass es schwach
ausfiel, so wollte ich den Zauber eines grossen Namens
hinzufgen. - Aber dachtest du nicht, dass man os erkennen
werde, dass es nicht von BOlsuet sei? - Wer weiss immer
das Wahre?
Ihr konntet euch tuschen. Andere weniger
Aufgeklrte htten sie angenommen.
Die Leichtigkeit, womit gewisse Personen Alles annehmen,
was unter einem grossen Namen von der unsichtbaren 'Velt
kommt, ist es, was die Truggeister dazu an eifert. Man
muss seine ganze Aufmerksamkeit auwenden, um die Rnke
derselben zu vereiteln, wozu man nur mit Hilfe der Erfahrung gelangen kann, die man sich durch ein ernstes
Studium erwirbt. Wir wiederholen es euch ohne Aufhren:
nStudirt", bevor ihr practicirt; denn dies ist das einzige
Mittel, um nicht auf eure Kosten Erfahrungen zu machen.

XXXII. Hauptstck.

AgeDllre (vom griechischen a privativ und geine geinomai erzeugen, der nicht erzeugt worden ist.) Eine Art
greifbarer Erscheinungen, ein Zustand gewisser Geister, die
augenblicklich die Gestalt einer lebenden Person annehmen
knnen, in einem solchen Grade, dass die Tuschung vollstndig ist.
Eraclte. Zustand der wandelnden Geister, das heisst
der nicht Einverleibten whrend der Zwischenrume, ihrer
krperlichen Existenzen.
Esprit (Geist). In der besonderen Bedeutung der spiritischen Lehre sind die Geister, die intelligenten Wesen
der Schpfung, die das Weltall ausserhalb der materiellen
Welt bevlkern, und die die unsichtbare Welt bewohnen.
Das sind aber keine Wesen von einer abgesonderten
Schpfung, sondern die Seelen derjenigen, die auf der Erde
oder auf anderen Sphren gelebt, und die ihre materielle
B lle abgelegt haben.
Frappeur. Klopfer. Eine Eigenschaft gewisser Geister.
Die Klopfgeister sind diejenigen, die ihre Anwesenheit durch
Schlge und allerhand Getse ankndigen.
Medlanlmlque, medianimisch. Eine Eigenschaft in der
Macht der Medien; medianim,che Fhigkeit.
MedlllDlmlte. Fhigkeit
der Medien, synonym mit
Mediumnite. Diese beiden Worte sind oft in einem ver34$

schiedenartigen Sinne gebraucht.

Wenn man einen Unterschied machen wollte, so knnte man sagen, dass Mediumnite
einen viel allgemeineren, Medianimite aber einen viel engeren
Sinn habe. Er hat eine Gabe der Mediumnitt, die mechanische Medianimitt.
Medium (vom lateinischen medium, das Mittel, der
Vermittler), eine Person, die zwischen den Geistern und
den Menschen als Vermittler dienen kann.
ftledlumat,die providentielle Mission der Medien. Dieses
Wort wurde von den Geistern gebildet.
(Man sehe 31.
Hauptstck, XII. Mittheilung.)
ftledlumnUti,Siehe Medianimite.
Perisprit (vom griechischen per i um und um) die halbmaterielle Hlle des Geistes. Bei den Einverleibten dient
es als Band oder Vermittler zwischen dem Geiste und der
Materie; bei den wandelnden Geistern bildet es den fluidischen
Krper des Geistes.
Poeumatograpble (vom griechischen pneuma, Luft, Athem,
auch Wind, Geist und grapho ich schreibe.) Eine directe
Schrift der Geister ohne die Hlfe der Hand eines Mediums.
Pneumatopbonle (vom griechischen pneuma und phone,
Ton oder Laut). Stimme der Geister, eine mndliche Mittheilung ohne Zuhlfenahme der menschlichen Stimme.
Psychograpb (vom griechischen psyche, Schmetterling,
Seele, und grapho, ich schreibe). Derjenige, welcher Psychographie ausbt, ist ein schreibendes Medium.
Psychograpbie. Schrift der Geister durch die Hand
eines Mediums.
Psychopbollie. Mittheilung der Geister durch die Stimme
eines sprechenden Mediums.
Rtiiocarllatlon. Rckkehr des Geistes in das krperliche
Leben. Vieltltigkeit der Existenzen.
Sematologle (vom griechischen sema, Zeichen und logos,
Rede) Zeichensprache.
Mittheilung der Geister durch die
Bewegung der trgen Krper.

Spirit, der sich auf den Spiritismus bezieht, ein Theilnehmer am Spiritismus ~ derjenige der an die Manifestationen
der Geister ~laubt. Ein guter und ein schlechter Spirit,
die spiritische Lehre.
Spiritismus, die auf den Glauben ber die Existenz und
die Erscheinungen der Geister gegrndete Lehre der Geister.
Spiritist. Dieses anfnglich angewendete Wort, um
die Anhnger des Spiritismus zu bezeichnen, ist durch den
Gebrauch nicht angenommen worden j der Ausdruck Spirit
hat die Oberhand behalten.
Spiritualismus sagt man im Gegensatze zum Materialismus. (academ.) der Glaube an die Existenz einer geistigen
unsterblichen Seele. Der Spiritualismus ist die Grundlage
aller Religionen.
Spiritualist. Wer mit dem Spiritualismus in Beziehung
steht, ein Anhnger des Spiritualismus. Wer immer glaubt,
dass an uns nicht Alles Materie ist, der ist ein Spiritualist,
was den Glauben an die Manifestationen durchaus nicht in
sich begrflift. .Jedel' Spirit ist nothwendiger Weise Spiritualist j aber man kann ein Spiritualist sein ohne Spirit zu
sein. Der Materialist ist weder das Eine noch das Andere.
Man sagt: die spiritualistische Philosophie. - Ein Werk
im Sinne der spiritualistischen Ideen geschrieben.
Die
spiritischen Manifestationen sind durch die Einwirkung der
Geister auf die Materie hervorgebracht.
Die spiritische
Moral fliesst aus der von den Geistern gegebenen Belehrung
- Es gibt Spiritualisten, die den spiritischen Glauben ins
Lcherliche ziehen. In diesen Beispielen wrde die Anwendung des Wortes Spiritualist anstatt des Wortes Spirit
eine offenbare Verwirrung hervorbringen.
Stereotyp (vom griech. stereos, solid). Eine Eigenschaft.
der greifbaren Erscheinungen.
Typteur (vom griech. typto, ich schlage). Mediumtypteur
ein klopfendes Medium.
Typtologle, eine Sprache durch gemachte Schlge; eine
Art Mittheilung der Geister. Die alphabetische Typtologie.

Seite.

VI. Hauptstllck. Sichtbare Manifestationen. - Fragen Uber die

Erscheinnngen.
- Theoretischer
Versuch in Betreff der
Erscheinungen.
Die KQgelchengeister - Theorie
der
Hallucination..
. . . . . . . . 124
VII. HauptstQck.
Doppelleibigkeit
und Umgestaltung.
Erscheinung der Geister der Lebendigen. - Doppelmenschen.
Der heilige Alphons de Liguori und der heilige Anton von
Padua. - Vespasian. - Umwandlung. - Unsichtbarkeit.
149
Seite

Einleitung.

. .

III

Erster Theil: Vorillufiga

Begriffe.
1. Haupt~tUck. Gieht es Geister?
. . . .
II.
do.
Das Wunderbare und UebernatQrliche
IH.
do.
Methode. - Verhaltungsmassregeln
wie vorzngehen sei mit den Materialisten. - Systematische Materialisten, Materialisten ob Mangel eines Besseren. Unglubige
aus Unwissenheit, aus bsem Willen, aus Interesse und aus
,schlechtem Glauben, aus Muthwillen, aus religisem Skrupel,
aus Betrug. - Drei Klassen Spiriten : experimentireude,
unvollkommene Spiriten, christliche Spiriten oder wahre
Spiriten. - Ordnung in den spiritischen Studien..
. . 22
IV. HSllptstQck. Systeme: -PrUfung
derverschiedenen Arten,
wie der Spiritualismus betrachtet wird. - Negative Systeme,
der Charlatanismus.
die Starrheit, die Hallucination, die
krachende Muskel, die physischen Ursachen, der Reflex. Affirmative Systeme: System einer Collectiv-Seele, dann
das somnambulische , pessimistische,
diabolische
oder
dmonische, optimistische, unispiritische oder monospiri
tische, multispiritische
oder polyspiritische und System
der materiellen Seele. .
Zweiter Theil: Spiritische

Manifestationen.

I. HauptstQck.
Einfluss der Geister auf die Materie..
. . 61
H. HauptstUck. Physische Manifestationen.
Sich bewegende
Tische..
. . . . . . . . . . . . . 69
IIJ. HauptstUck.
Intelligente Manifestationen.
. . . . 74
IV. HauptstUck.
Theorie der physikalischen Manifestationen.
Bewe!!ung' und Hebung". Getse. Vermehrung und Verminderung' des Gewichtes der Krper. . . . . . 79
V. Hauptsttlck.
Spontane, physische Manifestationen:
Lrm,
Schlge, Verwirrung,
geworfene Geg'enstnde.
Das
Phnomen der Ueberbringungen.
......
95

VIII. HauptstUck.
Das Laboratorium
der unsichtbaren Welt.
Die Kleidung der Geister. Spontane Bildung der greif. baren Objekte.
Modification der Eigenschaften
der
Materie. - Heilbare magnetische Action.
IX. HauptstUck.
Die hesuchten Orte.
. . .
X. HauptstUck. Natur der Communicationen.
Grobe, leichtfertige, ernste oder belehrende Communicationen.
XI. HauptstUck. Sematologie und Typtologie. Sprache durch
Zeichen und durch geklopfte Schlge.
Alphabetische
Typtologie. . . . . . . . . . . . . .

161
172
179

184

:XlI. BauptstUck. Pneumatographie oder directe Schrift. Pneumatophonitl.

..
. . . . . . . . . . . . . 191
XIII. Hauptstck.
Psychographie. - Indirecte P~ychographie.
_ Krbchen und Brettchlln. Directe Psychographie oder
Handschrift.
. . . . . . . . . . . . . . 198
XIV. HauptstUck.
Medien fr physische Effecte. - ElectriRche
Personen. - Sensitive oder Eindruokfhige
Medien. Sprechende Medien. - Sehende Medien. - Somnambuie
Medien. - Heilende Medien. Pneumatographische
Medien. 203
XV. HauptstUck.
Schreibende oder psychographische
Medien.
Mechanische, intuitive, halbmechanische , inspirirte oder
unfreiwillige Medien und Medien mit einem Vorgeftlhle. 223
XVI. 8auptstlick.
Besondere Befhi~ung der Medien, Synoptisches Tableau der verilchiedtmen Arten von Medien. 230
X VII. HauptstUok. Bildung der Medien. - Entwickelung
der
Mediumitt. - Vernderung
der Sohrift. Verlust und
Onterbrechun~ der Mediumitt.
.....
252
XVIII. Hauptsttlck.
Unannehmlichkeit
und Gefahren der Mediumitiit. Einfluss der Aus6hung der Mediumitt auf die
Gesundheit, auf das Gehirn, auf die Kmder.
. . . . 273
XIX. Hauptstlick. Rolle des Mediums bei den spiritischen Communicationen. - Persnlicher
Einfluss des Geistes auf
das Medium. - Fhigkeit p;ewisser Medien fr Sachen,

Seite.

die sich nicht kennen, als Sprachen, Musik, Zeichnen u. s w.

Dissertation eines Geistes, ber die Rolle des Mediums ..
XX. Hauptstck.
Moralischer Einfluss des Mediums. Verschiedene Fragen.
Abhandlungen
eines Geistes ber den
moralischen Einfluss.
. . . . . . .
XXI. HauptstUck.
Einfluss der Umgebunj1;. .
..
XXII. Hanptstllck.
Mediumitt bei den Thieren..
. .
XXIII. HauptstOck. Von der einfachen Belstigung. - Verblendung.
Beherrschung.
Ursachen
dpr Besessenheit.
Mittel,
sie zu bekmpfen.
. . '. . . . . . . . . .
XXIV. HauptstOck.
Identitt der Geister. - Mgliche Beweise
der Identitt. - Unterscheidung
der guten und bsen
Geister. - Fragen ober die Natur und Identitt der Geister.
XXV. HauptstUck.
Von den Anrufungen. - Allgemeine Betrachtungen. -Geister,
welche man anrufen kann. Sprache,
wolche man mit den Geistern halten soll. Nutzen der
besonderen Anrufungen. - Fragen Uber die Anrufungen.
Anrufungen
der Thiere. - Anrufungen
der lebenden
Menschen. - Menschliche Telegraphie.
. . . . . .
XXVI. HauptstOck. Fragen, die man an die Geister stellen kann.
- Vorlufige Betrachtungen. - Sympathetische und antipathetische Fragen an die Geister. Fragen ber die Zukunt't.
- Ueber die vergangenen und zuknftigen Existenzen.Ueber die moralischen und materiellen
Interessen.Deber das Schicksal der Geister. - Ueber die Gesundheit.
- Ueber die Erfindungen und Entdeckungen. - Ueber
die verborgenen
Schtze. Ueber die anderen Welten.
XXVII. Hauptstck.
WidersprUche und Mystificationen.
. . .
XX VIIl. Hauptstck. Der Charlatanismus und die Taschenspielerei.
- Interessirte Medien. - Spiritische Betrgereien.
. .
XXIX. Hauptstlick.
Spiritische Vereine und Gesellschaften.
Von den Vereinen iiberhaupt. - Von den eigentlicben
Gesellschaften. - Gegenstnde der Studien. - Wetteifer
der Gesellschaften.
. . . . .
XXX. HauptstUck.
Heglement
der Pariser
Gesellschaft fr
spiritiscbe ~tudien.

XXXI. Spiritische Dissertationen.

1-IX. Deber den Spiritismus.

X-XV.
Ueber die Medien .

XV-XXVIII.
Ueber die Spiriten-Vereine.
XXIX.
Verdchtige Mittheilungen

XXXII. Spiritillcbes Wrterbuch.

. .

277

294
806
310

Verzeichniss
s m mt I ich e r i m s p i r i t ist i s ehe n Ver

340

366

402
426
441

456
482

494
502
508
521
581

a9e

und der Druckerei von Oswald Mutze in Leipzig,

Lindenstrasse 4,

erschienenen Werke und Broschren.

Gentzel, Gott!r., Pastor emer., Spiritistische

319

Gestndnisse eil1es
evangelischen Geistlichen ber die Wahrheit der christlicheu Offenbarung. 2. Auflage.
Preis: M. 1.50.
Loewenthal, Dr. Eduw'd, Die nchste Wissensstufe, oder: Der
Fortschritt vom materialistischen zum rationalistischen
Materialismus.
Preis: M. -.75.
(}'ldenstubbe, Baron Ludlvig t'., Positive Pneumatologie. Die
Realitt der Geister, sowie das Phnomen der directen
Schrift der Geister. Historische Uebersicht aller Zeiten
und Vlker.
Preis: geb. lvI.8.-.
Recht und Humanitt im Kampfe wider Orthodoxie und Materialismus. 2. Auflage.
Preis: M. 1.-.
Widerlegung des Materialismus durch die natrl. Offenbarungen
des Geistes, oder Glaube und Wissenschaft. Preis: M. 1.
],eese'r, J.; cand. med., Herr Professor Wundt und der Spiritismus, 2. Auflage.
Preis: M. 1.20.
l!riese). D;. Ro~., Stimmen aus dem Reich der Geister. Mit einer
Tatel In LIchtdruck. 4. Auf!. M. 5. - , geb. M. 6.-.
l!1"iese, Dr. Robert, Das Leben jenseits des Grabes. 2. Auf!.
Preis:. M. 3.-, geb. M. 4.50.
Wippt'echt, Direktor Dr., Der Spiritualismus vor dem Forum
der Wissenschaft.
Preis: M. -.50.
'ZiJllne'r, F. von, Animalischer Magnetismus und moderner Rationalismus. Eine kulturhistor. Betrachtung. Preis: M. 1.20.
JJT.irth, iJiorit::, Friedrich Zllner. Ein Vortrag zum Gedchtniss. Mit Zltnel"s Bild. 2. Auflage. Preis: M. -- .40.
Wirth, NI.,Herr/l Prof. Zl/ner's Experimente mit dem amerikan.
Medium Herrn Slade und seine Hypothese intelligenter
vierdimensionaler Wesen. H. Aufl.
M. 3, geb. M. 4.
Wirth, Moritz, Prof. 01'. Friedr. Zll'ner, Beitrge zur Deutschen
Judenfrage mit akacleiniHchen Arabesken als Unterlagen
zu einer Reform der deutschen Universitten.
Mit
3 lithograph. 'l'afeln und 8 photogr. - facsimil. Briefen .
(Zllne1"s letztes Werk.)
Preis: M. 4.-, geb. M. 6.-.
Moht, Dr. Jak., Grundlage der empirischen Psychologie. M. 2. -

Jankowski,
Dr. Eduard, Phiinomenologle und Metaphysik der
anormalen SInnesbIlder.
. Preis: M. 4.50.
Kritische Analyse der antispiritistischen Erklrungsweise sogen!!,n?-t~rspiritistischer Phnomene von eiI!e.mNi c h tSpln tuten.
PreIs. M. -.50.
Hoe:ll, Rud., Was Ist Spiritismus oder Spiritualismus? M. -.20.
Maack, Ferd., Prliminarien zum Versuch einer Phl/osophie des
Gemths.
Preis: M. 3.-.
Brander, Robert, Der Schlaf und das Traumleben.
M. -.80.
Waldeck, Oskar, Grundlegung zur Dynamik des Geistes. M. 1.-.
Schlesinger, Prof. Dr. Joseph, Die geistige Mechanik der Natur.
Versuch zur Begrndung einer antimat.erialist. Naturwissenschaft. Mit 1 Figurentafel. Preis: M. 5., geb. M. 6.
Erdensohn,
W-, Dasein und Ewigkeit. Betrachtungen ber
Gott und Schpfung, die physische und psychische
Entwickelung in der Natur, die Unsterblichkeit, den
endlosen Fortschritt und die Bestimmung des Geistes.
Preis: M. 8.-, geb. M. 10.-.
Spiegel, Dr. Herm., Das Wesen des Spiritismus. Vom physikal.
und physiolog. Standpunkte besprochen. Preis: M. 1.50.
Traun, H. J~, Theodor und Martha, oder: Die Priesterweihe
Preis: M. 4.-, geb. M. 6.-.
From Ore, The Tomb. Von Jenseits des Grabes, von einer
Dame.
Preis: M. 1.20.
Pus(;h, Lucian, Katechismus des reinen Spiritualismus.
Wegweiser zur Erlangung eines glcklichen Lebens im
Diesseits und Jenseits. 2. Aufl. M. 4.--, geb. M. 5.-.
Pus(;h, Lucian, Katechismus der Religion des Sokrates, oder
des reformirten hellenischen Monotheismus. M. -.60.
Pusch, Lucian, Spiritualistische Philospohie ist erweiterter Realismus.
Ein praktisches Lehrbuch der spiritualist. Philosophie.
2. Aufl. Mit einem Anhange: Wie man artistische Medien
entwickelt. Mit dem Portrait des Verfassers. M. 1.50.
v. Pus(;h, Prof. Dr. Lucian, Durch Nacht zum Licht. Post nubila
Phbus. Die Lsung aller geistigen und materiellen
Fragen. ~ Bde. mit Plnen. Preis: M. 8.-, geb. M. 10.-.
Lucian,
Die Ideoplastik des Geistes. Die wichtigste Entdeckung des Neunzehnten Jahrhunderts. Preis: M. 1.-.
S(;hlenter, Dr. Joset JliIich., Das zweite Gesicht. Eine natrliche Erklrung mystischer Vorgnge. Preis: M. -.50.
Ransen,
Magnetiseur Carl, Die magnetische oder sogenannte
Huth'sche Hel/methode. Mit Bewilligung des Herausgebers
in's Deutsche bersetzt von G. H. 2. Aufl. Preis: M. 1.-.

Striegel, J., Zur Unste,blichkeitsfrage,

ber magische Krfte
und Willens bestimmungen im Wort.
Preis: M. 1.-.
Claus, Hermann , Fnfundzwanzig
Thesen ber Menschenthum
nach Krper, Seele und Geist. Ein Beitrag zur Erlsung des Menschen von Aberglauben und Unwissenheit ber sich selbst.
Preis: M. - .40.
_lHa-ndel,Theodor Heinrich, evang.-Iuther. Pfarrer, Geist und
Stoff.
Sachliche und kritische Bemerkungen zu des
Herrn Dr. du Prel "Entdeckung der Seele".
Preis: M. 2.-, geb. M. 3.-.
Mandel, Th. Heinr., Ev.-Iuth. Pfarrer, Der Sieg ron Mijttlingen
im Lichte des Glaubens und der Wissenschaft betrachtet.
Preis: M. 3.-, geb. M. 4.-.
Friedrich, Willtelm, Ueber Lesslngs Lehre ron der Seelenwanderung. (Preisgekrnt von der August Jenny-Stiftung.)
Preis: M. 2.-, geb. M. 3.-.
K1leisel, Rudol!, Die Lehre ron der Seelenwanderung. (Von der
August J enny-Stiftung preisgekrnt.) M. 3, geb. M. 4.
Cyriax, Dr. B., Wie ich ein Spiritualist geworden bin. 3. Au.
Mit Nachtrag.
Preis: M. 1.20, geb. M. 2.-.
Wollny, Dr. F., Eine Appellation an die deutsche Wahrheitsliebe
in Sachen der Hypnose und Suggestion. Preis: M. 1.-.
Wollny, F., Philosophie und Naturwissenschaft.
Preis: M. 1.-.
Wollny, F, Das causale Denken. Eine Antikritik auf Prof.
Wundt's Kritik des Causalittsbegriffs. Preis: M. -.50.
Wollny, Dr. F., Zum Schutze der Psychologie. Eine philosophische Streitschrift.
Preis: M. -.60.
Luksdt, Leop.. Wunderbare Traumerfllungen als Inhalt des
wirklichen Lebens.
Preis: M. 1.-, geb. M. 1.50.
Blau, Dr. med., Der kleine Haus- und Reisearzt.
Preis: M. 3. --, geb. M. 4.-.
v. Schwert, Leopold, Ohristenthum und Spiritismus und die
Gleichartigkeit ihrer Beweise.
Preis: M. 2.-.
Laudamus,
Harald Gert
oder Vom Unglauben zum
Glauben. Ein Traumgesicht.
Preis: M. 2.-.
Buckow, R., Eine Erzhlung im zwanzigsten Jahrhundert.
Preis: M. 1.-.
Mi/ws, Joll. Baron, Hypothesen ber einige kosmologische und
geologische Momente.
Preis: M. 2.-.
Mi/w."!, Jok. Baron, Eine wissenschaftliche Weltanschauung auf
religiser Grundlage.
Preis: M. 1.-.
Meym', Paul, Die Wahrheit des Ohristenthums.
Auf pantheist.
Grundlage dargestellt.
Preis: M. .-, geb. M. 4.-.
11

11

Meger, Paul. Die Doppelkraft des Lichtes und ihre MetamorNatursystem.

phose. Ein monistisch-antimateriali8tisch
Preis: M. 5.-, geb. M. 6.-.
Hager, K. Aug., Mediumistische Lsung wissenschaftl. Probleme.
Preis: M. -.50.
Blechingfjr, Edm., Salvira's Leben im Diesseits und in den
Sphren. Mediumistisch gesc.h:iebe~.
,
PreIs. M. .-, geb. M. 3.60.
HojJ'mann, J., Der Adel des Geistes und der Geburt etc. Drei
Aufstze.
Preis: M. -.60.
Davis, A. J" Unsterblichkeit kein Wahn. Nebst einer Blumenlese aus dessen brigen Werken.
Preis: M. 1.-.
Davis, A. J., HImmelsboten auf Erden und Das Leben im
Jenseits. Erfahrungen auf dem Gebiete des Spiritualismus. Deutsch von Philipp Walburg Kramer. 2. Aufl.
Preis: M. 1.-, geb. M. 1.50.
Gaul, A., Wahrheiten. Plaudereien, Preis: M 5, geb. M. 6.
Offner, J., VolklJwirthschaftliche Betrachtungen.
Preis: M. 8.-, geb. M. 10.-.
La,ngsdorjJ', Dr. G. v., Kurze Anleitung zur Erlernung der
Psychometrie.
Preis: M. -.60.
LangsdorjJ', Dr. G. v., Der geistige Krper unserer Seele.
Mit dem Bildniss des Verfassers.
Preis: M. -.50.
Haag, Ellu, Eine Offenbarung des Spiritismus.
Nach Selbsterlebnissen berichtet.
Preis: M. - .60.
Urban, Johannes, Die Stimme eines Rufenden in der Wst6.
Preis: M. 3.-, geb. M. 4.--.
Bachmann,
Magdalene,
Das Glck im Lichte des Okkulti~mus
und Spiritismus.
Preis: M. - .50.
Rachmann, Magdalene, Die Ursachen des sechsten Sinnes. Mit
Anhang: Die Ursachen des sechsten Sinnes der Thiere.
Preis: M. -.50.
Schroeder, K. R. Paul, Die Heilmethode des Lebensmagnetismus
nebst einer Untersuchung ber dn Unterschied zwischen
Hypnotismus und Heilmagnetismus. Mit dem Bilde des
Verfassers. 5. Auflage. Preis: M. 1.50, geb. M. 2.-.
Lenckell, R., Durch die Sprache zur Seele. Eine Anregung
zur Betrachtung der Seelenfrage in einem neuen Lichte.
Preis: M. 1.50.
Seiling, Hofrath, Prof. a. D. iJ:lax, Meine Erfahrungen auf dem
Gcbiete des Spiritismus.
Preis: M. 2.-, geb. M. 3.-.

In meinem Verlage sind ferner erschienen und durch

jede Buchhandlung zu ~eziehen:

Caesar Baudi Ritter von Vesme:

Geschichte

des Spiritismus.

Einzig autorisirte Uebersetzung aus dem Italienischen

und mit Anmerkungen

versehen

Feilgenhauer,
Ehrenmitglied in- und auslndischer psychologischer Gesellschaften und
spirit. Vereine; Herausgeber der .Zeitschrift fr Spiritismus' etc. etc.
2 Bnde
Preis: brosch.

a 36 Bogen gr. 8.
a 10 M., eleg. geb. a

12

M.

Erster Band: "Das Alterthum".

Zweiter Baud: "Mittelalter und Neuzeit".

Magnetismus und Hypnotismus.

Von

Prof. Dr. Julian

In autorisirter

Ochorowicz.

Uebersetzung

aus dem Polnischen

von

Fei Ig en haue r.
9 Bogen 8.

Preis: brosch. M. 3.-,

geb. M. 4.-.

Diese hochinteressante Broschre des Warschauer

Universitts-Professors
wirft ein klares Licht auf die
wichtige, zur Zeit von der officiellen Wissenschaft noch
nicht als gelst angesehene Frage des Magnetismus und
Hypnotismus und bringt vor allem j_enen Kreisen Aufklrung, die den eben erst von den Universitts-Wissenschaftlern nolens volens anerkannten Hypnotismus noch
mit dem Magnetismus verquicken wollen.

Alexander N. Aksakofi

Animismus und. Spiritismus.

Vorlufer des Spiritismus.

Versuch einer kritischen Prfung der mediumistischen

Phnomene mit besonderer
Bereksichtigung
der
Hypothesen der HaUucination und des Unbewussten.

Hervorragende Flle willkrlicher mediumistischer Erscheinungen

aus den letzten drei Jahrhunderten

Von
Alexande'f' N. .A.ksakow,

in einzig autorisierter

Uebersetzung

aus dem Russischen

und mit Beitrag

fr Spiritismus.

24 Bog. 80. Preis: brosch. M. 7.-,

etc.

eleg. geb. M. 9.-.

Die Schutzgeister
und eine vergleichende

Uebersicht der Erscheinungen des Lebensm,agnetismus.

Von

Dr.

in St. Petersburg.

(lUit dem Portrait des Verfasse'rs u. 11 Lichtdruckbildern.)

2 Bande. Preis bro.'Ich.M. 12.-, eleg. gel). M. 15.-.

Feilgenhauer,
Herausgeber der .Zeitschrift

Kaiser!. Russ. Wirk!. Staatsrath

G. von Langsdorff.

181{2 Bogen gr. 8. Preis: brosch. M. 5.-, geb. M. 6.-.

Ein Wegweiser
filr

Magnetisiren und Massage.

Von

Dr. med. G. von Langsdorff.

Dritte verm. u. verb. Auflage.
6 Bog. 80 in eleg. Umschlag geh.
gebunden 1.00 M.

1 M.

Die Anhnger der Lehre der im Menschen liegenden NaturheiI

kraft mehren sich in aufflliger Weise; aber noch immer fehlte es an
einer iustructiven
Anleitung zu ihrer Anwendung.
Die drittp., nach
den neuesten Erfahrungen
uIDj:\"earbeitete Auflage obigen Werkchens
wird vielen ein willkommener Berather sein. Mancher Nachtheil
der
eturch Missgriff oder falsche Anwendung unausbleiblich ist, wird durch
daij 8tudium dellStllben vermieden.

Dritte verbesserte Auage.

Dr. du Prel bespricht

das Buch in der "Sphinx" in hchst
anerkennender
Weise und schreibt u. A.: "Es ist zn einem Handbuch
geworden,
das aus der hochangeschwollenen
spiritistischen
Litteratur
das Wissenswertheste
vereinigt bietet.
Wer sich also die Mhe nicht geben will, oder
nicht geben kann,
durch diese Litteratur
sich hindurchzulesen,
hat wenigstens
will er berhaupt
gehrt werden die Verpflichtung,
dieses Handbuch
durchzulesen,
das eine eigentliche
Phnomenologie
des Spiritismus
bietet.
"In der Geschichte des Spiritismus
hat dieses Buch die Bedeutung eines Ereignisses
und mich persnlich befreit es aus einer
gros sen Verlegenheit j denn ich kaun nun die hufig erbetenen
Rathschlge,
den Spiritismus
betreffend,
in einer Weise geben,
die an die Zeit und Mhe der Fragenden
nicht zu grosse Ansprche
stellt, ein Beweis,
wie sehr das Buch von Aksakow
einem vorhandenen Bedrfnisse
entspricht.
Auch wer durch seine
Berufsgeschfte
sehr in Anspruch
genommen ist, hat doch Zeit,
ein paar Bnde durchzulesen,
um ber diese wichtigste Frage
unseres Jahrhunderts
sich ein Urtheil bilden zu knnen, und wenn
er nicht etwa vorweg entschlossen
sein sollte, den Spiritismus
um
keinen Preis zuzugeben, wird er das Buch mit der Ueberzeugung,
dass derselbe eine Wahrheit sei, selbst dann hinweglegen , wenn
ibm jede eigene Erfahrung
in diesem Gebiete fehlen sollte.
Es
gie'bt Leute genug,
welche erklren,
nur der selbsterlebte
Augen
schein knnte
sie vielleicht
zu Spiritisten
machen, als ob
nur sie ganz allein im Besitze
eines kritischen
Augenpaares
wren!
-:
diese werden,
wenn sie das Buch von Aksakorv
durchlesen, die Erfahrung
machen, dass man auch durch Lektre
allein eine Ueberzeugun~
gewinnen kann." -

m UQ e

Verlag 1>on9) s wal b

in (eiv~ig.

3n mrintt\l 18~I'lageerldieint ber 26. 3ll'fIUl

~'t)d)ifd)t ~t~bitn.
lBlluatlhf)t

.4tUTdjrift,

vors~glid} ber Unterfud}ung ber wenig getannten pqno.

mene bes Seelenlebens gewibmet.
!8egrftnbet \Jon

~Ie~eut~e~
l{C111rrl.!tuff. Wlrfllcil.m

tlffelt ,,,,
StClClIsrClt~ 5U SI. ptl.rsburt-

.lRebigirt \Jon .

Dr. iJ~te~~td)
prof. a.

!R a it ~,

D. In ll:lI~lngrn,

unttr freunblit~er mituiirfung me~l'ml' beutl41erunb aU61.nbif41tl

(1)ele~l'ten.

!8efttlutl1tU

auf bit ,,'f~djlf4Jell' etubien"

berlllittelt iebt
!8udjOllnbhutg uub 'OftllUftlllt.
(""rd: f)ll16iiiOrltdj nnr {) \IJlorf 60 \lf. inel. ,orto
flei gelU. bi re ft er 8ulenbung \Jom ~erleger.) '1'Jie Nll3lt)d)ildjenltubien" finb ba~ iiltefte, e~aft unb luiifen.
Id)aftlidj rebigirte 3,ournal auf bielem @efliete.

,~~.l.,

) ti t fdJ rt~:~irithimn9
..,,;;~/
ub 1Jtrtu4ubh

Ohlrbh.

l1erausgeber unh Sd?dftleiter ~ ti r gen ~ 4 U et, !trn 4. ~~.

Verlag unh Vertrieb 4})51U Cl! b &n u ~ e, JeiP311l, tinbenftra%e ,..
lh I dj ci n t ieben C5amlltag, 8 leiten ftad. \l!r ci e \Ul. 3 -:
IJolflibrlicfl burcfl bie !8ucfl~onDlunllenunb \l!oftanftal.~~nj .\Ul. 4.- flet
birettem !8e~ug \Jom \Berleger. ~r ball 111uelanb]abrltd) \Ul. 8.-.
R 1Il e cf: '!'Jenlpiritiemul! ~1l le~ren, leine 2ln~nger ~l\ me~ren.
~tr ~"iriti~uut
foU oUlttllltin nnb unoul1tfodjten Olltr"
fRnnt "'erbell unD Dem ~tfJu4e Dt etoatt tlllVfofJlen 4ebl.

J'rllOellullllUeru

9r4115 uub 'raulill.

Ju OeafeOenbut~ jtbe ~u~~anbrunll'

'S'eraeidlnill'e Illatts