A.

SOPHOKLES
________

ANTIGONE

ANTIGONE:

Abernichtmitzuhassen,

mitzuliebenbinichda!

16

Ausgehend von der Gestaltung des Mythos durch Sophokles wurde Antigone in der
modernenRezeptionzumSymboldesKonfliktesdesIndividuumsmitdemStaat.
(Zimmermann Christiane: Der Antigone Mythos in der antiken Literatur und
Kunst,GunterNarrVerlag,Tbingen1993,S.115)

Theben war in mykenischer Zeit ein bedeutender Herrensitz in dem frucht

baren mittelgriechischen Land Boiotien. Dort herrschte Labdakos, Sohn des
Polydoros,desSohnesdesKadmos,derThebengegrndethatte;Labdakoshattezum
Sohne Laios, der Iokaste, die Tochter des Menoikeus, heiratete und nach dem Tod
seinesVatersdieMachtimLabdakidenhausbernahm.KnigLaioshattenunfrher
vonApollondenOrakelsprucherhalten,ersolltekeinenSohnzeugen,dennseinSohn
werde seinen Vater mit eigener Hand umbringen und spter seine eigene Mutter
heiraten.1AlsdennochLaioseinSohngeborenwird,lssterihmausAngstvorden
FolgendesGottesspruchsdieFukncheldurchstechenundbeauftragteinenHirten,
ihn mit gefesselten Fen im nahen KithaironGebirge auszusetzen. Doch der
DienerwirdvomMitleidergriffenundbergibtdasKindeinemanderenHirten,der
dieHerdendesPolybos,desKnigsvonKorinth,aufdemselbenBerghtet,unddas
KindnachKorinthbringt.DortnimmtihndaskinderlosekorinthischeKnigspaar,
PolybosundMerope,dasseinewahreAbstammungnichtkennt,anSohnesstattan,
gibtihmwegenseinerdurchstochenenFukncheldenNamendipus(dasbedeutet:
Schwellfu)undziehtihnalseigenesKindauf.
AlsderJungeaberherangewachsenist,wirdihmimVerlaufeinesStreitsbei
einemFestessenvorgeworfen,erseieinunehelichesKind,underbeginntlangsaman

Essiehtaus,alsobdieserOrakelsprucheineFolgedesFluchesdesPelopsaufLaioswar,der
inseinerJugenddenschnenKnigssohnChryssipposausElisgeraubtundnachThebenent
fhrthatte.

17

seinerkorinthischenHerkunftzuzweifeln.GleichdanachmachtersichaufdenWeg
zumOrakelnachDelphi,woerApollonnachseinerwahrenAbstammungbefragen
will.VonderPythiabekommteraberdaraufkeineAntwort,sondernwirdausdem
Heiligtum gewiesen, da er ein Schndlicher sei, der seinen Vater tten und seine
eigene Mutter heiratenwerde. UmdemfurchtbarenSpruchzuentgehen,beschliet
dipus in seinem Entsetzen, sich von seiner Heimat und denjenigen, die er natur
gemfrseineElternhlt,fernzuhalten,fliehtvorKorinthundwendetsichindie
Gegenrichtung,d.h.nachBoiotien.AufdemWegdorthinbegegneteraberimLand
PhokisaneinemKreuzwegeinemvornehmenMannmitseinemkleinemGefolge,der
ihnvonderStraeabdrngenwillundschlgt.dipusttetdiesenMannundseine
Diener(bisaufeinen)nacheinemheftigenStreit.
In Theben herrscht groe Unruhe, als dipus dort ankommt; denn die
Sphinx,einhalbmenschliches,halbtierischesUngeheuer,dasdieStadtbelagertund
vondenBrgernThebensseitJahreneinenschwerenBlutzolleinfordert,gibtjedem,
deresbekmpfenwill,einRtselaufundbringtihnum,wenneresnichtlsenkann.
dipus wei die Frage zu beantworten: Das Wesen, das morgens auf vier, mittags
aufzweiundabendsaufdreiBeinengeht,istkeinandereralsderMensch.dipus
befreit die Brger Thebens von dem Wten der Sphinx, gilt damit als Erretter der
Stadt und gewinnt die Herrschaft ber Theben und die Hand der verwitweten
Knigin Iokaste; mit ihr zeugt dipus vier Kinder zwei Shne: Eteokles und
Polyneikes,undzweiTchter:AntigoneundIsmene.
KnigdipusherrschtlangeglcklichberThebenundwirdberallwegen
seinerKlugheitalsgroerHerrschergepriesen,bisApolloneinePestberdasLand
verhngt.NachdemSpruchdesSehersTeiresiasmussdieStadtvonderBefleckung
durch den Mord an dem frheren Knig Laios gereinigt werden. Aus Verantwor
tungsgefhlfrdiePolisbeginntderKnigdipusnachdiesemTterzuforschen,
bis sich schlielich die schreckliche Wahrheit enthllt: Der vornehme Mann, den er

18

aufdemWegnachBoiotienerschlagenhat,warseinVaterLaios,undseineGemahlin
Iokaste ist zugleich seine Mutter. In Verzweiflung blendet er sich, whrend Iokaste
sicherhngt.2
Die Shne des dipus, Eteokles und Polyneikes, regieren Theben zunchst
gemeinsam, bis zwischen den beiden ein Streit um die Herrschaft entsteht und
EteoklesseinenBruderPolyneikesausderHeimatvertreibt.Polyneikeskommtnach
Argos, wo er die Tochter des Knigs Adrastos heiratet und mit diesem zusammen
gegenseineVaterstadtThebenzieht,begleitetvondentapferstenHeldenseinerZeit.3
Im Kampf stellen sich die Sieben an den sieben Toren Thebens zum Angriff auf.
EteoklesstelltihnendieBestenderThebanerentgegen,sichselberaberseinemBruder
amsiebtenTor,undsokommtes,dasssichbeimSturmaufdieMauerndiebeiden
dipusshnegegenseitigtten;dieStadtaberbleibtsiegreich.

Hier setzt die Handlung der Antigone des Sophokles ein, also einen
TagnachderinAischylosSiebengegenThebenbeschriebenenBegebenheit,als
IokastesBruderKreonnachdemTodederbeidendipusshnealsnchster
Thronanwrter(dipusistinzwischengestorben)dieMachtberThebener
greift und als erste Manahme ein Bestattungsverbot gegen Polyneikes als
einenVaterlandsverrterundLandesfeinderlsst.DiesemautoritrenBefehl
desneuenHerrschersstehtaberderWilleAntigonesentgegen,derreligisen
PflichtzufolgenunddemGefallenendieletzteEhrenachdenVorstellungen
derZeitzuerweisen.
In der wahrscheinlich so gut wie frei aus dem gegebenen Zu
sammenhangderLabdakidensageentwickeltenFabel4hatnunSophoklesden

Vgl.Sophokles:Knigdipus
Vgl.Aischylos:SiebengegenTheben
4 Zur Originalitt des Sophokles zuletzt detailliert: Zimmermann Christiane: Der Antigone
MythosinderantikenLiteraturundKunst,GunterNarrVerlag,Tbingen1993
2
3

19

Fluch, den Pelops einst gegen Laios gesprochen hatte, an die Seite gerckt5
und die Gestalt der dipustochter Antigone in die Mitte der Handlung ge
stellt.DieltereMythewussteauerdemnichtsvoneinemBestattungsverbot,
das ber Polyneikes verhngt und spter von der Heldin verletzt wird. Im
AufbauderAntigonescheintallerdingsderGrundfrdievieldiskutiertezwei
malige Bestattung des Polyneikes durch seine Schwester weniger darin zu
liegen, dass die erste Bestattung durch die Wchter rckgngig6 gemacht
wurde,daPolyneikesLeichnamdurchdasBestreuenmitErdeeigentlichals
bestattetgalt7,sonderndarin,AntigonesBeharrlichkeitinihremEntschluss
darzustellen,ihretragischeTatbesonderszubetonenundffentlichbekannt
zumachen.AmEndedeserstenEpeisodionsscheintdieHandlunganeinem
totenPunktzusein:Polyneikesistbegraben,derTterscheinbarentkommen,

Nur das zweite Stasimon (Standlied) in der ersten Gegenstrophe des Dramas weist im
VorbergehenaufdiesenFluchdesLabdakidenhauseshin:

,
,
,.(V.594597)
(VonaltersherseheichwieimHausederLabdakiden,
diestndigdahingerafftwerden,LeidenaufLeidenfallen.
UndnichterlsteinGeschlechtdasandere,sonderneszermalmt
Ein Gott sie, und es kommt nicht davon los. bers. V. Norbert Zink, Sophokles, Antigone,
GriechischDeutsch,ReclamStuttgart,1981
DazuaucheinWortdesChorsimKommosmitAntigone:
.V.856
(einenvomVaterererbtenKampfbestdu.bers.V.NorbertZink,Sophokles,Antigone,
GriechischDeutsch,ReclamStuttgart,1981)
6ElizabethBrysonBongie:TheDaughterofOedipus,in:JohnHeller/J.K.Newman(Hrsg.),Serta
Turyniana,StudiesinHonorofAlexaderTuryn,Urbana1974,S.239267,hierS.255,stellt
die Mglichkeit, eine Bestattung rckgngig machen zu knnen, zu Recht in Frage. Zur
DiskussionderzweimaligenBestattungvgl.auchGeorgeF.Held:AntigonesDualMotivation
for the double Burial, in: Hermes 111, 1983, S. 190201, sowie Ruth Scodel: Epic Doublets and
Polyneices two Burials, in: TAPhA 114, 1984, S. 4958 und E. Struck: Der zweimalige Gang der
AntigonezurleichedesPolyneikes,in:Gymnasium60,1953,S.327334.
7SchonunterSolonwareszurPflichtgeworden,dieTotenzubestattenoderzumindestmit
Erde zu bestreuen. Kinder waren zudem gesetzlich verpflichtet, ihre Eltern unter allen Um
stnden zu bestatten, vgl. Gustav Wolff/Ludwig Bellermann (Hrsg.), Sophokles Antigone,
Leipzig1892,Einl.S.6f.AntigonehatPolyneikesdurchdasBestreuenmitErdenachantiker
Vorstellungalsobestattet.
5

20

niemandkannwissen,wieesweitergehenwird.Dramatischermglichtalso
diezweiteBestattungimAufbauderTragdieAntigonesVorfhrungalsGe
fangene, sie musste eben als unzweifelhafte Tterin, also bei der Bestattung
selbst,ergriffenwerden.Willamowitzbemerkt,durchdieseAnlageerreichte
[Sophokles],eineauerordentlichstarkeBelebungderHandlungundSteige
rungderSpannung.8
Das Problem des Bestattungsverbots hat Sophokles offensichtlich
whrend eines lngeren Zeitraums beschftigt; darauf deutet auerdem das
Ende seiner ltesten noch erhaltenen Tragdie, des Aias, hin. Auch dort
wollen Agamemnon und Menelaos den Aias, weil er versucht hatte, sie zu
tten,nachseinemTodunbestattetlassen;OdysseuswirddortzumVerteidi
ger des Bestattungsrechts des Helden. Schon am Ende dieses frheren
Dramas war Sophokles dem Motiv der Antigone offensichtlich nher ge
kommen;dasBestattungsverbotwirdjetztzumKeimeinerneuenTragdie.

DerPrologdesStckesisteinDialogzwischenAntigoneundIsmene,
derwiegesagtamfrhenMorgennachdemTodihrerbeidenBrderund
demAbzugdesfeindlichenargivischenHeeresstattfindet.DieLagewirdex
poniert,indemeinKampfzwischenzweiStandpunktendargestelltwird,die
dann im Stck einander gegenberstehen: Loyalitt gegenber der Staats
regierung einerseits (verkrpert durch Ismene), Widerstand gegen die
Staatsmachtandererseits(verkrpertdurchAntigone).DergroeKonfliktdes
StckeswirdalsohiereingeleitetdurchdenkleinenKonfliktdesVorStckes.
AmEndedesPrologsgehtAntigoneallerdingsinihrerEinsicht,dieIsmene
alsWahnsinnerscheint,ganzaufsichselbstgestellt,vereinsamtanihrWerk;

WillamowitzMoellendorff,Tychov.:Die DramatischeTechnik desSophokles.AusdemNach

lasshrsg.vonErnstKapp.MiteinemBeitr.vonUlrichv.WillamowitzMoellendorff.4.Aufl.,
Nachdr.der1.Aufl.von1917,Weidmann,Hildesheim1996,S.34
8

21

das Sophokleische Stck beginnt nicht erst nach dem Prolog, sondern mit
dem Prolog und der Prolog entfaltet bereits dramatisch die Thematik und
ProblematikderHandlung.

Nach der Parodos der ltesten Thebens, die ein Jubellied wegen der

Rettung der Stadt singen und dabei nicht ahnen, wie dieser helle Siegestag
denKeimzumneuenUnheilinsichtrgt,folgtdasersteEpeisodionmitder
ThronredeKreons.DerHerrscherverkndetseineunbeschrnkteLiebeund
LoyalittzurVaterstadtalsGrundsatz,nachdemerregierenwill,undmacht
dabei bekannt, dass Polyneikes als Landesfeind noch im Tode ben solle.
Die KreonHandlung, das Widerstandsgeschehen, luft an. Der erste schwache
undvorsichtigeWiderstandkommtvonderSeitedesChores:DieAlten,von
Kreon aufgefordert, dafr zu sorgen, dass sein Gebot erfllt wird, weichen
aus:.9(EinemJngerenordnediese
Last zu tragen an!)10 Nach diesem kurzen Gesprch zwischen Kreon und
ChorfhrerkommtderWchterundmeldetdasUnglaubliche:DerLeichnam
wurdemitErdebedeckt,derTteristsogarentkommen.KreonistvorZorn
auer sich, beschuldigt den Wchter und seine Mitaufpasser, bestochen zu
sein, und droht in hchster Erregung mit dem Henker. Es folgt das erste
Stasimon mit seinem hchst doppeldeutigen Preis der menschlichen Erfin
dungskraft(,11Viel
Ungeheueresist,dochnichtssoUngeheureswiederMensch12).

ImzweitenEpeisodionfhrtderWchterAntigoneherein,diebeim

zweitenVersuch,whrendeinesvondenGtterngesandtenSandsturmsden
gefallenen Bruder mit Erde zu bedecken, ergriffen wurde. Der Widerstand,
Sophokles:Antigone,V.216
bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682,
Stuttgart,1981
11Sophokles:Antigone,V.332f.
12 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl.,
Frankfurta.M.1974
9

10

22

auf den Kreon trifft, verstrkt sich, es folgt die groe Auseinandersetzung
zwischenKreonundAntigone.AntigonebekenntsichzuihrerTat,dennihr
steht das Gesetz des Zeus, das ewige, ungeschriebene, heilige Recht der
Gtter, hher als das Gesetz des Herrschers. Der angedrohte vorzeitige Tod
kmmertsienicht;ihrgeltedernuralsGewinn,
, ;13 (denn wer in
vielen Leiden, wie ich, lebt, wie trge der im Tode nicht Gewinn davon?)14
Der einzige Schmerz wre fr Antigone ihrer eignen Mutter Sohn als
Leiche unbestattet liegen zu lassen. Kreon sieht aber durch ihre harte und
festeSpracheseineMachtundseineAutorittalsMannbeleidigtundhatfr
ihrBekenntnis:,15(Abernichtmit
hassen,mitliebenmussich!)16nurdasharteWort:,
,.17(Sogehhinunter,
wennduliebenmusst,undliebedieunten!Mir,inmeinemLeben,herrscht
kein Weib!)18 Als nun auch Ismene neben die Schwester tritt, verhrtet sich
Kreon noch mehr, und seine Unnachgiebigkeit und sein Eigensinn ver
wandelnsichineinestarkeVerwirrung,diealsWirkungderGttinAte(Ver
blendung) zu verstehen ist. Der Chor der Alten singt darauf das zweite
Stasimon, ein ahnungsvolles Lied ber das furchtbare Schicksal des Labda
kidengeschlechts, ein Geschick, das nie enden wird. Es bringt zugleich eine
allgemeine theologische Reflexion, die um den zuvor angedeuteten Begriff
der Ate kreist, eines der Urworte der Tragdie. Ate bedeutet ebenso Unheil
Sophokles:Antigone,V.463
bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682,
Stuttgart,1981
15Sophokles:Antigone,V.523
16 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl.,
Frankfurta.M.1974
17Sophokles:Antigone,V.524f.
18 bersetzt von W. Schadewaldt: Sophokles, Antigone, Insel Taschenbuch 70, Erste Aufl.,
Frankfurta.M.1974
13
14

23

wie Verblendung und lebt wegen seiner dmonischen Art als Gttin Ate im
BewusstseinderMenschen.EitleHoffnung,BetrungtuschtdenAhnungs
losen, ein altes Wort sagt sogar, dass die Gtter selbst den Menschen ver
fhrenundihninAteverstricken,indemsieihndasSchlechtefrdasGute
haltenlassen.19 Ate gehrt zumMenschen, es ist seineTragik, dass er so be
fangen in seinen Vorstellungen ist, die er fr richtig und verteidigenswert
hlt,undtragischistesvorallem,wennesdenAnscheinhat,dassdieGott
heitdenMenschenselbstnochinseinemWahnbestrktundihnumsosiche
rerinsUnheilstrzt.

ImdrittenEpeisodion20folgtalsdramatischerHhepunktderimmer

heftigerwerdendeStreitzwischenKreonundHaimon,KnigundVerlobtem
Antigones,zwischenVaterundSohn.HaimonerklrtseinemVater,dassdas
Volk nicht auf seiner Seite steht, sondern insgeheim Antigone und ihre Tat
preist. Er fhrt den Herrscher zum Eingestndnis, dass er ein Tyrann ist,
dennerhltdieStadtfrseinEigentumundfordertuneingeschrnktenGe
horsam, ob zu Recht oder Unrecht. Am Ende der Auseinandersetzung und
des durch groe Reden ausgezeichneten Gegensatzes sind die beiden fr
immer entzweit, Kreon aber ist nicht einen einzigen Fubreit von seiner
starren Position abgewichen. Indem er betont, dass er der unumstrittene
Herrscher Thebens ist, befiehlt er, Antigone lebendig in eine Grabkammer
einzumauern. Das dritte Stasimon leitet ber zur letzten Szene Antigones.
Der Chor preist die Macht des Eros, des Liebesgottes, und seiner Mutter
Aphrodite,diehohenGesetzenzurSeitethronen.WieschonbeimStandlied
vonderdoppelwertigenGredesMenschensinddieAussagendesChores
mehrdeutig.InseinerRollealsVertreterderlterenBrgerThebenshlteran
Vgl.Sophokles:Antigone,V.583630
Sophokles hat an diesem Punkt offensichtlich auf ein Zusammentreffen Antigones mit
Haimon verzichtet, da es nicht geschickt war, dass eine Jungfrau, eine Knigstochter, einem
jungenMannihreLiebeaufderBhneoffengesteht.
19
20

24

seiner Auffassung fest, dass sich Haimon gegen seinen Vater gewendet hat
aus Liebe zu Antigone. Mit dem Lied auf Eros erffnet Sophokles zugleich
den Blick auf einen bisher vernachlssigten Bereich und bereitet damit den
letzten Auftritt der Heldin vor. Antigone ist nicht nur die kompromisslose
Kmpferin fr gttliches Recht, sondern auch ein junges Mdchen auf dem
Weg zur Frau und Mutter; diese naturgeme Erfllung ihres Lebens wird
ihrverwehrtbleiben.

Das vierte Epeisodion prsentiert in der Form eines Kommos zwi

schenAntigoneunddemChordenAbschiedAntigonesvonderWelt,ihren
letzen Gang zum Grab. Nach Kreons hartem Gebot, Antigone hinwegzu
fhren,hltdieHeldinihregroeRede,indersiesichRechenschaftberihr
Handelnablegt.DieseRedeistinderArchitektonikdesganzenDramasder
GipfelderHandlung.DannwirdAntigoneindieGrabkammergefhrtund
derChorsingtalsviertesStasimoneinvorausdeutendesLiedvonvergleich
barenmythischenVorfllen.

AndieserStellebeginntdiePeripetiedesDramas:MitdemErscheinen

des Sehers Teiresias im fnften Epeisodion tritt Kreon der strkste und be
deutendste Widerstand entgegen, und alles entwickelt sich langsam in die
Gegenrichtung. Der Seher berichtet von einer ganzen Kette bser Opfer
zeichen, die auf eine Befleckung der Polis durch den unbestatteten Toten
weisen,undbezeichnetKreonsBestattungsverbotalsFrevelgegendieGtter.
DerHerrscheristerneutaufgefordert,sichendlichzubedenken,aberKreon
erhebt sich in letzter eigensinnigster Versteifung gar bis zur Blasphemie
gegendieGtter(Hybris):,/
/ 21 (im
Grabe werdet ihr ihn nicht bergen. Auch dann nicht, wenn die Adler des

Sophokles,Antigone,V.1039ff.

21

25

Zeus ihn als Fra durch Raub zum Thron des obersten Gottes bringen
wollen)22undwirftauchdemSehervor,erseiebensovonseinenFeindenbe
stochen. Es ist die Peripetie des Dramas und fr Kreon der entscheidende
Augenblick, wo er noch alles wenden knnte. Der beirrenden Ate immer
mehr verfallen, kommt Kreons Starrsinn jedoch erst nach dem Schlag des
seherischen Wortes des Teiresias ins Wanken, nmlich seiner unverhllten
unheimlichen Prophezeiung der Katastrophe. Doch es ist zu spt. Mit dem
darauffolgendenfnftenStasimonweistSophoklesmitallemErnstaufdie
religiseSichtdesDramashin23(V.11151152).
In der Exodos schildert ein tragischer Bote den Gang der Heldin zur
Grabkammer,zuderKreonzusptkommt,alsAntigonesichschonerhngt
hat und Haimon mit klagender Stimme sich selbst das Schwert in die Seite
stt.DerTodAntigonesundderdadurchverursachteSelbstmordHaimons
gehren zur Strafe Kreons. Im Tod wird die Heldin gercht und ihre Sache
besttigt. Was sie sich gewnscht hatte, geschieht: Die ausgleichende Ge
rechtigkeit () trifft ihren Gegner. In diesem Zusammenhang geht auch
Eurydike, die hinzugekommene Gattin des Kreon, schweigend von der
Bhne und gibt ihrem Leben ein Ende; drei Selbstmorde in krzester Zeit.
Nur Kreon, den Leichnam des Sohnes im Arm, bleibt lebend allein auf der
BhneundmussalseinzerstrterMannimletztenKommosallesFalschebe
klagen, dem er, von den Widerstnden gereizt, verfallen ist. In der Schluss
szene bleibt das Untragische, das Gegenteil von Gre, das Nichts, brig,
undsoendetdieKatastropheimNichts.EinekonventionelleSchlussgnome
des Chores der Alten (Besonnenheit, Einsicht, Ehrfurcht vor den Gttern,

bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682,
Stuttgart,1981
23SophoklesistalsDichterTheologeundmachttheologischeAussagenbemerktMller,G.:
ChorundHandlungbeidengriechischenTragikern,in:Sophokles,hrsg.v.HansDiller,Wegeder
ForschungBd.95,Darmstadt1967,S.212238
22

26

Lernen im Alter), die sich offensichtlich an Kreon richtet, beschliet die

Tragdie:

.24

(BeiweitemistBesonnenheitdas
hchsteGlck;mandarfdenBereichderGtter
inkeinerWeiseentweihen;dochgroeWorte
vonPrahlendenhaben,wennsieuntergroenSchlgen

gebt,

imAltervernnftigesBesinnengelehrt.)25

Sophokles:Antigone,V.13481353
bers.v.NorbertZink:Sophokles,Antigone,ReclamUniversalBibliothekNr.7682,Stuttgart
1981

24
25

27

Sie haben Recht mit Antigone, [] was fr ein erhabenes Bild einer Frau! Und was
meinen Sie zu den Chren und besonders der lyrischen Klage des gottgleichen Opfers?
UnddieDrohungendesTeiresiasundihrejheErfllung?Einigevonunssindineiner
frherenExistenzineineAntigoneverliebtgewesen,unddarumfindenwirkeinevolle
ZufriedenheitinirgendeinersterblichenBindung.
(ShelleyanJohnGisborne,Oktober182126)

Am Beispiel der AntigoneHandlung kann ohnehin festgestellt

werden: Die strukturellen Gemeinsamkeiten der Sophokleischen Dramen
basieren auf dem Konflikt zwischen tragischem Helden und despotischem
Gegenspieler: Als grundlegend fr die Struktur aller sieben Stcke scheint
sich dabei zu erweisen der zentrale Konflikt zwischen dem Selbstbehaup
tungswillen eines tragischen Helden einerseits und dem autoritren Herr
schaftsgebareneineretabliertenMachtandererseits.BeiallerVerschiedenheit
im einzelnen ist das Verhltnis zwischen den beiden Antagonisten stets so,
dassdertragischeHeldseinenpersnlichenQualittenundderStandeszu
gehrigkeit nach dem despotischen Gegenspieler zwar zumindest eben
brtig, dem Krfteverhltnis nach aber eindeutig unterlegen ist, weil dieser
(innerhalb der jeweiligen sozialen Einheit) sozusagen die Amtsgewalt inne
hat. Dadurch dass der Machthaber [], aus welchen Grnden auch immer,
dem tragischen Helden unbillige Krnkungen zufgt bzw. zumutet, wird
dieservordieAlternative27gestellt,entwederseinemCharakterzuwider

in:GeorgeSteiner:DieAntigonen,GeschichteundGegenwarteinesMythos,ausdemEngl.von
MartinPfeiffer,CarlHanserVerlag,MnchenWien1988
27Makinga moralchoicedoesnotnecessarilly makeaSophocleancharacter ahero, butno
onecanbeaherowithoutmakingsuchachoice,FriisJohansen,Karsten:Ahistoryofancient
philosophy,Routledge,London1986,S.52
26

28

kleinbeizugebenodersichdenAnmaungendesAmtsinhabersunbeugsam
zuwidersetzen.28KreondurchdieArroganzderMachtundAntigonedurch
die unbeugsame Verteidigung ihres Rechtes ragen in ihrer scharfen Gegen
stzlichkeitsostarkhervor,dasssiebeidedasganzeDramatragen,dassich
damit im Gegensatz zum Knig dipus z.B. als Zweifigurendrama erweist,
undvoneinemdoppeltenZentrumgekennzeichnetwird;derStreitzwischen
denbeidenGegenspielernbestimmthierdastragischeGeschehen.
Das bedeutet allerdings nicht, dass die beiden Hauptfiguren auch in
ihremWesenundWertinnerhalbderTragdiealszweigleichberechtigteGe
stalten angesehen werden sollten, die im gleichen Sinne durch Malosigkeit
untergingen. Viele Interpreten, beeinflusst vor allem durch die Deutung
Hegels, sehen in der Antigone eine Kollision der zwei hchsten sittlichen
Mchte,einAufeinanderprallenvonzweigleichberechtigtenPositionen.Auf
dereinenSeitestehtKreonsWilleundAnspruch,denStaatundseineGesetze
zuschtzen,aufderanderenAntigonesBeharrenaufderinnerenreligisen
undnatrlichenPflicht,dengefallenenBruderzubestatten,d.h.eshandelt
sich um einen Konflikt von Staats und Familienrecht. Solche Beurteiler
wolltendeneigentlichenSinnderTragdiegeradeinderVerflechtungvon
sittlichem Recht und sittlicher Grenzberschreitung29 finden; der Einfluss
Hegels ist unbersehbar, da er in der Antinomie zweier gleichberechtigter
Prinzipien berhaupt das Wesen der Gattung Tragdie sah.30 Fr diese

Nicolai, Walter: Zu Sophokles Wirkungsabsichten, hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Uni

versittsverlag,NeueFolge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.7f.
29Mller,Gerhard:Sophokles,Antigone,CarlWinterUniversittsverlag,Heidelberg1967,S.9
30ImzweitenTeilderVorlesungenberdiePhilosophiederReligionheites:DasFatumistdas
Begrifflose, wo Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit in der Abstraktion verschwinden: in der
Tragdie dagegen ist das Schicksal innerhalb eines Kreises sittlicher Gerechtigkeit. Am er
habensten finden wir das in den Sophokleischen Tragdien. Es wird daselbst vom Schicksal
undvonderNotwendigkeitgesprochen;dasSchicksalderIndividuenistalsetwasUnbegreif
lichesdargestellt,aberdieNotwendigkeitistnichteineblinde,sondernsieisterkanntalsdie
wahrhafte Gerechtigkeit. Dadurch eben sind jene Tragdien die unsterblichen Geisteswerke
28

29

Definition bot ihm die Antigone des Sophokles offensichtlich das Muster. In
ihr sah Hegel das absolute Exempel des Tragischen: Das ursprnglich
Tragische, bestehtnach seinersthetik darin, dass innerhalb solcher Kolli
sion beide Seiten des Gegensatzes fr sich genommen Berechtigung haben,
whrendsieandererseitsdennochdenwahrenpositivenGehaltihresZwecks
undCharaktersnuralsNegationundVerletzungderanderen,gleichberech
tigtenMachtdurchzubringenimStandesind,unddeshalbinihrerSittlichkeit
unddurchdieselbeebensoinSchuldgeraten31.
DieserzuBeginndes19.JahrhundertsnichtnurvonHegelvertretenen
Interpretation der Antigone ist Goethe in einem Gesprch mit Eckermann
(28.3.1827)kritischentgegengetreten:

Kreon handelt auch keineswegs aus Staatstugend, sondern

aus Hass gegen den Toten. Wenn Polyneikes sein vterliches Erbteil,
woraus man ihn gewaltsam vertrieben, wieder zu erobern suchte, so
lag darin keineswegs ein so unerhrtes Vergehen gegen den Staat,
dassseinTodnichtgenuggewesenwreunddassesnochderBestra
fungdesunschuldigenLeichnamsbedurfthtte.

dessittlichenVerstehensundBegreifens,dieewigenMusterdessittlichenBegriffs.Dasblinde
Schicksal ist etwas Unbefriedigendes. In diesen Tragdien wird die Gerechtigkeit begriffen.
Auf eine plastische Weise wird die Kollision der beiden hchsten sittlichen Mchte gegen
einanderdargestelltindemabsolutenExempelderTragdie,Antigone;dakommtdieFami
lienliebe, das Heilige, Innere, der Empfindung Angehrige, weshalb es auch das Gesetz der
unteren Gtter heit, mit dem Recht des Staats in Kollision. Kreon ist nicht ein Tyrann,
sondern ebenso eine sittliche Macht, Kreon hat nicht unrecht: er behauptet, dass das Gesetz
des Staats, die Autoritt der Regierung geachtet werde und Strafe aus der Verletzung folgt.
JededieserbeidenSeitenverwirklichtnurdieeinedersittlichenMchte,hatnurdieeineder
selben zum Inhalt, das ist die Einseitigkeit, und der Sinn der ewigen Gerechtigkeit ist, dass
beide Unrecht erlangen, weil sie einseitig sind, aber damit auch Beide Recht; Beide werden
hier als geltend anerkannt im ungetrbten Gang der Sittlichkeit; hier haben sie Beide ihr
Gelten,aberihrausgeglichenesGelten.EsistnurdieEinseitigkeit,gegendiedieGerechtigkeit
auftritt.
31Hegel:Vorlesungenberdiesthetik,in:G.W.F.Hegel:SmtlicheWerke,Jubilumsausgabe,
Hrsg.v.HermannGlockner,Frommann,Stuttgart1930,S.60

30

Man sollte berhaupt nie eine Handlungsweise eine Staats

tugend nennen, die gegen die Tugend im allgemeinen steht. Wenn
Kreon den Polyneikes zu beerdigen verbietet und durch den ver
wesenden Leichnam nicht blo die Luft verpestet, sondern auch
Ursache ist, dass Hunde und Raubvgel die abgerissenen Stcke des
Toten umherschleppen und damit sogar die Altre besudeln, so ist
eine solche Menschen und Gtter beleidigende Handlungsweise
keineswegseineStaatsTugend,sondernvielmehreinStaatsVerbrechen.
AuchhaterdasganzeStckgegensich.ErhatdieltestendesStaats,
welche den Chor bilden, gegen sich; er hat das Volk im allgemeinen
gegensich;erhatdenTeiresiasgegensich;erhatseineeigeneFamilie
gegen sich. Er aber hrtnicht, sondern frevelt eigensinnig fort, biser
alle die Seinigen zugrunde gerichtet hat und er selber am Ende nur
nocheinSchattenist.32

Goethes Ablehnung der Hegelschen Interpretationsrichtung stimmt

allerdingsauchmitderPerspektiveberein,ausderdasathenischePublikum
des5.JahrhundertsdasStckbetrachtethabendrfte:KreonsBefehl,dasBe
stattungsverbot, widerspricht dem religisen Bewusstsein der damaligen
Zeit, ist daher in seinem Inhalt gottlos und macht den Befehlenden (sogar
nach menschlichem Recht) schuldig. Hier steht nicht Recht gegen Recht,
Idee gegen Idee, sondern das Gttliche als Allumfassendes, mit dem das
junge Mdchen sich in Einklang wei, gegen das Menschliche als das Be
schrnkte, Blinde, von sich selbst Gejagte, in sich selbst Verstellte und Ver

in: Zimmermann, Bernhard: Die griechische Tragdie. Eine Einfhrung, Artemis u. Winkler
Verl.,2.durchges.u.erw.Aufl.,MnchenZrich1992,S.73

32

31

flschte.33SoschildertKarlKernyidiewahreSituationderAntigone.Indem
KreondurchseinenErlassAntigoneundIsmenedavonabhlt,ihrereligise
Pflicht zu erfllen, erweist er sich schon vor seinem ersten Auftritt als ein
Tyrann. Im Laufe der Handlung wird diese These in der Tat durch Kreons
Handlungen und uerungen untersttzt. Er verlangt nicht die Beratung
seinesVolkes,sonderneinesltestenratsvornehmerThebaner;berallriecht
er Verrat und umstrzlerische Bestrebungen; das Wort (Vorteil)
herrscht als Leitmotiv in seinen Reden und das Streben nach Vorteil kenn
zeichnet sein Handeln; er ist taub fr Antigones Rede, in der sie ihre Tat
rechtfertigt, und ergeht sich, ganzin der Rolle des despotischen Herrschers,
in Beschimpfungen, Sentenzen und Redensarten; er ist taub fr die war
nendenWorteseinesSohnesHaimon,derdenVatervordenAuswirkungen
seines Starrsinns zu schtzen versucht, wirft ihm Weiberzugehrigkeit vor34
undbetontnocheinmal,dasserderunumschrnkteHerrscherThebensist:

;35
(Stehtesdanneinemanderenalsmirzu,berdiesesLandzuherrschen?)36

Ja, er ist so sehr in seiner Verblendung (Ate) befangen, dass er auch

taub fr die Warnungen und Enthllungen des Sehers ist und in seinem
Wahn auch in ihm einen habgierigen, bestochenen Verrter sieht; erst nach

Kernyi,Karl:VorwortzuANTIGONE,VollstndigeDramentexte,6.Aufl.,LangenMller,
Mnchen1979,S.13
34 In dem groen Dialog mit Haimon kehrt sich endlich der schiere Tyrann heraus. Es ist
keineswegs so, dass Kreon das von vornherein gewesen wre, aber jetzt sieht man, wie ein
Herrscher, der sich einmal falsch entschieden hat und davon nicht rechtzeitig abgeht, sich
versteift,biserschlielichindervlligenKommunikationsunfhigkeitendet.,Nicolai,S.46
35Sophokles:Antigone,V.736
36 bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682,
Stuttgart,1981
33

32

derVerfluchungdesTeiresiasundseinerunheimlichenProphezeiungkommt
KreonsStarrsinninsWankenunderselbstzurEinsicht;dochesistzuspt.

DurchdieSchlgederKatastrophelsstsichKreongegenEndeber

winden,erwandeltsichundkommtnachgroemLeidzurErkenntnisseines
falschen Verhaltens; dies spricht ebenfalls gegen die Hegelsche Deutung.
KreongibtamEndenachundrumtseineganzePosition.Dastutkeinerder
Sophokleischen Protagonisten. Sie alle vertreten ein klares menschliches
Recht(beziehungsweiseeineklarePosition)undwollenesineinerverstnd
nislosen, feindlichen und arrogantenMitwelt verteidigen, auch wenn sie als
Personen selbst vernichtet werden. Und es ist durchaus bemerkenswert:
Ohne diesen Widerstand des Sophokleischen Helden gebe es keinen Hebel
frdieBestrafungderHybrisderMchtigen.DasheroischreagierendeOpfer
der Willkr des despotischen Herrschers ist in diesem Stck Antigone. Ihr
RechtistetwasMenschlichNatrliches,dasdieGtterwollen,auchwennsie
diePersonnichtschonen.AntigoneliegtimStreitmitKreonsUnnachgiebig
keitundseinemBeharrenaufeinerfalschenundsittlichverwerflichenSache,
sieruhtvonAnfanganfestinsichselbstundsiehtsichverpflichtet,dieBe
stattung des Bruders sogar allein vorzunehmen, falls kein Anderer die
RichtigkeitundNotwendigkeitihresVorhabensverstehensollte,wiez.B.die
SchwesterIsmene.AntigoneopfertsichbewegtdurchMenschlichkeit,Liebe
und Selbstlosigkeit der richtigen Tat, d.h. dem Gebotder ungeschriebenen
GesetzeunddesgttlichenRechtes37,soentschlossenauf,dasssiekeineAus
AntigonekombiniertmeisterhaftmenschlichesmitgttlichemWissenundhandeltbewusst
gegen die unsittliche Welt des Herrschers. So bei Gerhard Mller (S. 19): Heraklit sagt:
Menschliche Art hat keine Einsichten, gttliche aber hat sie. Antigone steht, wie die ihr
gleichstehendenProtagonistendesSophokles,demGttlichennheralsihreMitmenschen;sie
heitjageradezuGotteskind.DieseNhewirdnichtdurchphilosophischesWissen,sondern
durchTreuezumGebotderGtterundzumeigenenEmpfindengewonnen.DieseGottesnhe
hebt aber nicht aus dem menschlichen Schicksal heraus, sondern kraft ihrer mssen die
groen Naturen mehr leiden als andere, im vorliegenden Fall durch die anderen und deren
engeSehweise.
37

33

flchtesuchtundgebraucht,alssiebeidervieldiskutiertenzweimaligenBe
stattung des gefallenen Polyneikes ergriffen wird. Zur Substanz der
SophokleischenAntigonegehrtes,Liebe,leidenschaftliche,zumMitsterben
bereite Liebe, herauszufordern: den des Haimon, den kein Kreon, den
berhauptniemandverstehenkann,wersichnichtaufdiehoheEbenedieses
Sophokleischen Griechentums zu versetzen vermag. Andererseits gehrt zu
ihrdienochgrereLiebesfhigkeitvonAntigoneselbst,beiderdasLieben
weitber das hinaus zumMitlieben, , werdenkonnte. Anti
gones auerordentliche Substanzkamnichtnur darinzur Wirkung, was sie
tat und erlitt, sondern auch darin, was sie ungewollt verursacht hatte: im
Selbstmord Haimons und des darauf folgenden seiner Mutter. Diese
Katastrophen fllen ein Viertel der Tragdie und lassen den erotischen
Grund so wenig ist er wichtig, so viel wichtiger ist das Nachsterben eines
solchenMdchensbeinahevergessen.38
KreonistdagegenvorallemgekennzeichnetdurchdasUnvermgen,
dasNatrlichMenschlichezusehenundgeltenzulassen.BeidenMenschen,
auch bei der Person, die sein Bestattungsverbot bertritt, kann er sich nur
niedrige Motive wie Gewinnsucht und ungerechten Widerstand gegen den
gesetzlich anerkannten Herrscher vorstellen; dasselbe gilt fr die Liebes
beziehung zwischen Haimon und Antigone, er kann sie gar nicht beachten
undverstehen,erhltsiefrnichtwert,sondernfrbeliebigauswechselbar.
Er wirft seinem Sohn Weiberknechtschaft vor und mutet ihm auerdem zu,
dieEinmauerungseinerVerlobtenmitanzusehen.

Vgl. Kernyi, Karl: Vorwort zu ANTIGONE, Vollstndige Dramentexte, 6. Aufl., Langen

Mller,Mnchen1979,S.21

38

34

KreonsetztsichimmermehrinsUnrechtimGegensatzzuAntigone.39

Es ist zwar richtig, dass erst seine Unnachgiebigkeit und das Festhalten an
seinen starren Handlungsprinzipien40 Kreon zu Fall bringen, sein Bestat
tungsverbotistabervonAnfanganeinUnrechtgegenberderHeldinund
gegenberdenGtternundfernereinpolitischerFehler41.DerDichterver
urteilt offensichtlich mit Absicht das ganze Stck hindurch immer wieder
die absolute Bestattungsverweigerung als einen Unrechtsakt [...], der un
bedingtrckgngiggemachtwerdenmuss.42KreonsEntschluss,dieBestat
tungdesTotenberhauptzuversagen,isteinFrevelgegenberdenunteren
Gttern und Antigones Reaktion darf dagegen als vllig gerechtfertigt
gelten;widerdiesenBefehlzuhandelnisthchsteFrmmigkeit43.

HegelistalsoverantwortlichfrdenGrundfehler,dassAntigoneund

Kreon als zwei gleichberechtigte Gestalten angesehen werden sollten, die

beidedurcheinenVerstogegeneinenallgemeinenNomosuntergehen.Dass
dasHegelscheUrteilnichtsehrglcklichist,folgtschonletztlichauchausder
,d.h.demEndederHandlung,woKreonvondenGtterninseinem
Glck und seinem Stolz vernichtet wird, um als ein Schatten, ein nichtiger,
trichterMannseinLebenweiterzufhren,whrendAntigonedurchKreons

Antigone hat ganz und gar recht, Kreon hat ganz und gar unrecht, Nicolai, Walter: Zu
Sophokles Wirkungsabsichten, Hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Universittsverlag, Neue
Folge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.43
40 Dass Kreon zu Anfang von der Richtigkeit und moralischen Berechtigung seines Vor
gehens [...] vllig berzeugt ist [...], ist ohne weiteres zuzugeben [...] Aber objektiv gesehen
kannkeinZweifeldaranbestehen,dassersichineinemIrrtumbefindet.,ebd.,S.46
41KreonseriouslybelievesthathisexemplarypunishmentofPolyneikescorpseisforthe
goodofthestate.Hisessentialwrongnessliesinhislimitedconceptofwhatisgoodforthe
stateandhisfatalstubbornnessinclingingtothisconceptagainstalloppositionandallrea
son.,Kirkwood,G.M.:AstudyofSophocleandrama,CornellUniversityPress,U.S.A.Cornell
University1958,S.123
42 Nicolai, Walter: Zu Sophokles Wirkungsabsichten, hrsg. v. H. Petersmann, Carl Winter Uni
versittsverlag,NeueFolge2.ReiheBd.89,Heidelberg1992,S.45f.
43Ebd.,S.43

39

35

bermut vernichtet wird, um nach ihrem Tod durch die Bestrafung des
mchtigenKnigsewigesRechtzuerwerben.44

Die brigen Personen, Ismene und Haimon, der Wchter, der Chor
und der Seher Teiresias sind ins dramatische Geschehen als Werkzeuge45
zwischendiePoleKreonundAntigonegestellt,siewerdendurchdiebeiden
inihremVerhaltenbestimmt(auerdemSeher,dereineklarefestePosition
hat), whrend sie mit ihnen bedeutende Kontrastpaare bilden. Das in der
Sage berlieferte Schwesternpaar Antigone und Ismene bot sich zunchst
dem Dichter fr die Bildung von Kontrastgestalten dar: Ismene wird zwi
schenderLiebezuihrerSchwesterundderFurchtvordemmchtigenKnig
hin und hergerissen, sie ist die WeiblichVerstndige und, wenn man will,
dieSchwchere;siereprsentiertalsKontrastfigurzurAntigonedenDurch
schnittsmenschen. Dem der Antigone steht die der Ismene
gegenber,diegegeneinVerbotnichtanzugehenwagt.46Ismeneberuftsich,
wieauchKreonspter,aufdie,dennesisteinGesetzderNatur,dass
FrauenschwcheralsMnnersind:
.47 (dass als Frauen wir geboren wurden, um gegen Mnner

Diese Bestrafung, die durch natrliche menschliche Reaktionen seines Sohnes und seiner
Frauerfolgt,siehterselbstalsdasWerkderGtteran.WennalsoAntigonevondenGttern
Recht bekommt, kann der Dichter sie nicht als des Maes unkundig haben darstellen
wollen. (Mller, Gerhard: Sophokles, Antigone, Carl Winter Universittsverlag, Heidelberg
1967,S.10)
45 Bei Tycho v. WillamowitzMoellendorff ( Die Dramatische Technik des Sophokles. Aus dem
Nachlasshrsg.vonErnstKapp.MiteinemBeitr.vonUlrichv.WillamowitzMoellendorff.4.
Aufl.,Nachdr.der1.Aufl.von1917,Weidmann,Hildesheim1996,S.44)heites:[]allein
Kreons Stellung [war fr Sophokles] einer Schilderung wert, weil allein Kreon als Gegen
spielerAntigonesfrihneineigenesInteressehatte,whrendallebrigenPersonenfrihn
nurWerkzeugesind,dieinderzwischendiesezweiGegnernsichabspielendenHandlungdie
Stellehaben,dieerihnenanweist.
46(V.49),(V.61)
47Sophokles:Antigone,V.61f.
44

36

nichtzukmpfen.)48DeshalbgiltesbedachtsamzuseinunddasUnmgliche
zuvermeiden.(.49Denn
dasVermessenezutunhatkeinenSinn50)DieAblehnungeinesnotwendigen,
durchdiebestimmtenVerhaltensbedeutet:DemUnmglichennachzu
jagen und damit der Torheit zu verfallen. (
.[],,
.51 Wenn du es auch nur knntest; aber Unmgliches willst du. []
Wohlan,wennesdirsorechterscheint,geh!Diesaberwisse,dassimUnver
stand du gehst52) Deshalb sagt Ismene von sich:
.53(aberzumTrotzderBrgerzuhandeln,binichunfhig.)54
DieschlietGewaltgegendenBefehlderMnneraus.

VonAnfanganstehtIsmenezwischendiebeidenPoleAntigoneund

Kreon. Sie sucht zu verbinden, wo Antigone trennt und den Gegensatz be

tont.Ismeneverstehtbeide,AntigoneundKreon,undgeradedeshalbhandelt
sie nicht. Sie hat recht, sieht voraus, wohin die Tat Antigones fhren wird,
und dennoch geht sie an der Wahrheit vorbei, die nur durch den Schei
terndenimAugenblickseinerVernichtungerkanntwird.Ismenebetrittnicht
dentragischenRaum,indemdieEntscheidungenfallen,undbleibtdeshalb
amEndeauerhalbderDiskussion.KeinWortwirdbersieverloren,alsam
SchlussdieEntscheidunggefallenist.Manweinur,dasssieweiterlebt,und
dasistnachdemVorangegangenennichtviel.55

bersetzt von Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682,
Stuttgart,1981
49Sophokles:Antigone,V.67f.
50bersetztvonN.Zink
51Sophokles:Antigone,V.9099
52bersetztvonN.Zink
53Sophokles:Antigone,V.78f.
54bersetztvonN.Zink
55Vgl.WalterJens:AntigoneInterpretationen,in:Diller,Hans(Hrsg.):Sophokles,WegederFor
schungBd.XCV,WissenschaftlicheBuchgesellschaftDarmstadt1967,S.297.ZuderRollevon
48

37

Wie Antigone und Ismene am Anfang, so treffen sich Kreon und

HaimonzunchstinvollkommenerGemeinsamkeit:56(Vater,
dein bin ich)57, beginnt Haimon seine Rede. Er versteckt anfangs die Span
nungzwischenderLiebezuseinemVaterundzuseinerVerlobtengutinsich
selbst,alseraberwahrnimmt,dasserdenengstirnigen,aufdemUnrechtbe
harrenden Knig mit seinen vernnftigen Argumenten nicht berzeugen
kann, bekennt er sich offen zu Antigone und nimmt sich im letzten
Epeisodion das Leben, 58 (im Zorn auf seinen Vater
wegendesMords)59.MitVers756(,
Eines Weibes Sklave, beschwatze du mich nicht!60) ist der Hhepunkt des
Dialogs erreicht, die Stichomythie bricht ab. Mit einer letzten Drohung ver
schwindetHaimon.
Diese Stichomythie zwischen Kreon und Haimon ist fr die drama
tischeTechnikdesSophoklesvonbesondererWichtigkeit:Whrendnochdie
Streitgesprche des Aias (V. 1047ff.) in Aischyleischer Weise nur Varia
tionenzweierStandpunktewarenunddieStichomythienurausfhrte,wasin
der Rhesis bereits breit dargelegt worden war, wird hier in einem einzigen
Dialog, in immer neuen Wendungen und Verflechtungen, der Weg von
scheinbarer Gemeinsamkeit bis zu vlligem Auseinanderfallen gegangen.
Ismene im Drama s. auch Tycho v. WillamowitzMoellendorff: Die Dramatische Technik des
Sophokles, Aus dem Nachlass hrsg. von Ernst Kapp. Mit einem Beitr. von Ulrich v.
WillamowitzMoellendorff. 4. Aufl., Nachdr. der 1. Aufl. von 1917, Weidmann, Hildesheim
1996, S. 23ff. Willamowitz betont auch, dass Ismene im zweiten Teil des Stckes vllig ver
schwindet.Mansiehtdaraus,dasssiefrdenDichternichtsals FoliefrAntigoneundan
sichganzgleichgltigist.()Ismeneist[nachderHaimonSzene]vlligvergessen,undesist
()geradedieAbsichtdesDichters,Antigonevollkommenisoliertzuzeigen,sodassersiein
ihrer Abschiedsrede, besonders V. 914ff., gar so reden lsst, als ob Ismene berhaupt nicht
existierte.
56Sophokles:Antigone,V.635
57 bers. v. Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stutt
gart,1981
58Sophokles:Antigone,V.1177
59bers.v.NorbertZink
60Ebd.,V.756

38

Jeder weitere Vers wre hier eine Unmglichkeit, whrend der Streit zwi
schen Teukros und Menelaos im Aias ebenso gut doppelt so kurz oder
doppelt so lang sein knnte. Haimon und Kreon haben sich in der Antigone
nach Vers 756 nichts mehr zu sagen, im Dialog ist die Entscheidung ge
fallen.61
Im Kontrast zu den groen Hauptgestalten des Dramas stellt sich
weiterhin in der Figur des Wchters der Alltagsmensch vor, der von keiner
TragikimLaufederHandlungberhrtwird.DerWchterfhrtvor,wiesich
der gemeine Mann in der Gewaltherrschaft verhlt: Aus Furcht vor dem
KnigredeterumdieSacheherumundmachteineklareAussageberden
Ttererst,alsersichStraffreiheiterwirkthat.FernerwirdernachdemErfolg
bei der Gefangennahme Antigones nicht mde, seinen persnlichen Ver
dienst und Anteil an der Verhaftung der Tterin herauszustreichen und zu
betonen. In den beiden WchterSzenen kristallisiert sich folglich die politi
scheDimensionderSophokleischenTragdiedeutlichheraus:Diepolitische
Erfahrung des demokratischen Publikums des 5. Jahrhunderts konnte ein
Verhalten wie das des gemeinen Wchters nur in einer Alleinherrschaft als
mglich akzeptieren, in der das Schicksal der Brger von der Willkr eines
Mannesabhngt.DiedemokratischeGesinnungderAthenersetztimGegen
satz dazu ein Verhalten voraus, das dadurch gekennzeichnet ist, dass jeder
zum Wohl der Gesamtheit wirkt und zu diesem Zweck ohne Angst seine
eigeneMeinungvorbringendarf.DasVorfhrendernegativenFolgeneiner
GewaltherrschaftdientsomitletztenEndesdemPreisderathenischenDemo
kratie.
Zwischen den beiden Hauptpersonen steht weiterhin auch der Chor.
,
61Vgl.Jens,Walter:AntigoneInterpretationen,in:Diller,Hans(Hrsg.):Sophokles,WegederFor
schungBd.XCV,WissenschaftlicheBuchgesellschaftDarmstadt1967,S.307

39

62
(DenChormussmanebensoeinbeziehenwieeinenderSchauspieler,under
mussTeildesGanzenseinundsichanderHandlungbeteiligennichtwie
beiEuripides,sondernwiebeiSophokles)63,heitesinderPoetikdesAristo
teles.SophokleshatimGegensatzzuEuripides,beidemderChoralseigen
stndige Person des Dramas in den Hintergrund tritt, vor dem sich das Ge
schehen abspielt, seinen Chor in die Handlung einbezogen. Aristoteles Lob
frSophoklesstelltalsodaswesentlicheMerkmalderSophokleischenChre
heraus: Zwar wird in keiner der erhaltenen Tragdien die Handlung durch
den Chor entscheidend in Bewegung gesetzt, aber der Chor nimmt als um
strittenedramatischePersonamtragischenGeschehenteil,undausderRolle
heraus, die er im Stck hat, mssen auch seine uerungen verstanden
werden.AusdemdieHandlungtragendenChor,denmanbeiAischylosvor
findet,wirdbeiSophokleseinedramatispersona,dieinderRolleeinerNeben
figuramdramatischenGeschehenteilnimmt.
SeinerFunktionentsprechendhandeltderChorauchinderAntigone.
In der gleichen Art wie das Verhalten des Wchters lassen sich auch die
uerungen des Chores interpretieren: Als Thronrat Kreons steht er offen
sichtlich sozial hher als der Wchter und ist infolgedessen nicht in dem
MaeunmittelbardurchKreonsErlassbetroffen;trotzdemkommterumeine
direkte Stellungnahme herum und gibt nur gelegentlich zu erkennen, auf
wessen Seite er steht. So uert er sich in der ersten berraschung, als der
WchtervonderUntat,d.h.derBestattungdesPolyneikes,berichtet,indem
erdieseTatalsgottgewirktbezeichnet;damitdeuteterimplizitKreonsGe
bot als gottlos. Abgesehen von dieser unbedachten uerung sind seine

Aristoteles:Poetik,1456a,V.2628
bersetz von M. Fuhrmann, in: Aristoteles, Poetik, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7828,
Stuttgart1982
62
63

40

Lieder durch allgemeine Reflexionen gekennzeichnet, die jedoch hufig Be

ziehungen zum dramatischen Geschehen aufweisen, wenn diese auch,
seinem ganzen Verhalten entsprechend, doppelwertig sind, so z.B. in der
SchlussStrophedeserstenStasimons:

,
.64

(AlskluganwendbarbesitzterdieKunst
derErfindungberallesErwarten,und
erschreitetbaldzumSchlechten,baldzumGuten.
DieGesetzedesLandesbringterzurGeltungund
derGttereidlichverpflichtetRecht,
inderStadthochoben;
vonderStadtausgeschlossen,wersichdemUnrecht
ergibtdesWagemutswegen.
WederseimirGastamHerde

Sophokles:Antigone,V.364375

64

41

nochgleichenSinnes,
wersolchestut.)65

DieBezeichnungtrifftvordergrndigaufAntigonezu,welche

die geltenden Verordnungen missachtet, auf einer zweiten Ebene aber auch
auf Kreon, der das bei den Gttern beschworene Recht durch sein Bestat
tungsverbot umstt. Erst als der Chor merkt, dass Kreon nach Teiresias
Fluch an der Richtigkeit seines Erlasses zweifelt und der Knig ihn um Rat
bittet, lsst er seine Zurckhaltung fallen und fordert ihn zum Nachgeben
auf.66

Als letzte bedeutende Person, die zwischen die Pole Antigone und

Kreongestelltist,verdientderblindeSeherTeiresiasgroeAufmerksamkeit.
Im Gegensatz zu den anderen Nebenfiguren wird er nicht von den beiden
Hauptgestalten in seinem Verhalten bestimmt, er behlt vielmehr im Laufe
derHandlungseinedurchausfestePositionundstehtauerdemalsNchster
zum mchtigen Kreon in starkem Kontrast. Hier tritt der Seher als Warner
und Mahner auf, der dank seiner entscheidenden autoritativen Stellung als
Vertreter der Gtter in der Polis das erreicht, was der Knigssohn Haimon
mitdemHinweisaufdieStimmungderBrgernichtfertigbringenkann:das
WankendesStarrsinnsdesautoritrenGegenspielersKreon.

AusdembeschriebenenKontrastderGestaltenderTragdieerwchst

also die Handlung wie sie im vorigen Absatz in ihrem Ablauf ausgefhrt
worden ist , in der Kreon deutlich dramatisch fhrend ist, whrend der
Antigonenurdrei,dochberausgewichtigeSzenenzufallen.Unddasistso,
bers. v. Norbert Zink: Sophokles, Antigone, Reclam UniversalBibliothek Nr. 7682, Stutt
gart1981
66 Vgl. Zimmermann, Bernhard: Die griechische Tragdie, Eine Einfhrung, Artemis u. Winkler
Verl.,2.durchges.u.erw.Aufl.,MnchenZrich1992,S.77f.
65

42

weilAntigonevonAnfanganfestinihrerPositionbzw.ihremEntschluss,in
sich selbst beharrt, whrend sich Kreon im ganzen Drama in Bewegung be
findet.MankanndasDrama,vonderSeitedesKreonhergesehen,auchwie
oben angedeutet als ein Widerstandsgeschehen beschreiben: Mit seinem Be
stattungsverbot erregt der neue Herrscher von Anfang an den Widerstand
derAlten,desWachtmanns,derAntigone,deseigenenSohnesHaimon,des
SehersTeiresias;ersttaufstufenweisesichsteigerndeWiderstnde,denen
gegenberersichimmermehrverhrtet.

Als Ganzes lsst also das dramatische AntigoneGeschehen deutlich

erkennen,dasseinestrengeGesetzmigkeitihminnewohntundsichinihm
verwirklicht.DasGanzeerweistsichalsHarmonieimeigentlichenSinnedes
Heraklit:alsentzweiteEinheit.DerAnfangexponiertdieGegenstze;dann
kommt mit Kreons Erlass die Handlung in Bewegung, in der sich die Ver
hrtung des Herrschers durch die gestuften Widerstnde bis zur Teiresias
Szene immer mehr steigert. Hier liegt die Peripetie des Dramas; in dieser
Szene befindet sich nmlich fr Kreon der Augenblick des Umschlags von
UnkenntniszurErkenntnis.InderAntigoneundderKreonHandlungber
kreuzen sich zwei Geschehenslinien so, dass Antigone untergeht, jedoch in
ihrem Untergang siegt, whrend Kreon, der durch Gewalt berlegene, in
seinerMachtamEndeunterliegt.ZweiSchicksalegegenstzlichmiteinander
verflochten in der Weise, dass sich das Schicksal der Antigone mit ihrem
Untergang voll erfllt, das Schicksal des Kreon dagegen in einem leeren
Weiterleben sein Ende findet, wo der gebrochene Knig das ganze Ausma
seinesUnglcksertragenmuss.ErhatnichtsmehrunterderSonnezusuchen
undmussdochleben.ErmussdasLichtertragen,ausdemerAntigonever
stie.

43