Wissenschaftliche Untersuchungen

zum N euen Testament . 2. Reihe 6

Helge Stadelmann

Ben Sira

als Schriftgelehrter

Wissenschaftliche Untersuchungen
zum Neuen Testament 2. Reihe
Begrndet von Joachim Jeremias und Otto Michel
Herausgegeben von
Martin Hengel, Otfried Hofius, Otto Michel

Ben Sira
als Schriftgelehrter
Eine Untersuchung zum Berufsbild des
vor-makkabischen Sfr unter Bercksichtigung
seines Verhltnisses zu Priester-, Prophetenund Weisheitslehrertum
von

Helge Stadelmann

J . C . B . Mohr (Paul Siebeck) Tbingen 1980

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Stadelmann, Helge:
Ben Sira als Schriftgelehrter: e. Unters, zum Berufsbild d. vor-makkabischen Sfr
unter Bercks. seines Verhltnisses zu Priester-, Propheten-u. Weisheitslehrertum/
von Helge Stadelmann. - Tbingen: Mohr, 1980.
(Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament: Reihe 2; 6)
I S B N 3-16-143511-7
I S S N 0340-9570

Helge Stadelmann / J . C . B . M o h r (Paul Siebeck) Tbingen 1980.

Alle Rechte vorbehalten. Ohne ausdrckliche Genehmigung des Verlags ist es auch nicht
gestattet, das Buch oder Teile daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfltigen.
Printed in Germany. Satz und Druck: G u i d e - D r u c k , Tbingen. Einband Heinrich K o c h ,
Grobuchbinderei, Tbingen.

Den vier Menschen,

d i e m e i n L e b e n in b e s o n d e r e r
r e i c h und g l c k l i c h

Den lieben

Weise

machen:

Eltern

*
Dorli, meiner geliebten

Frau

*
Gnter, dem treuen

Freund

VORWORT
Die Geschichte des jdischen Schriftgelehrtentums darf als eines
der eher vernachlssigten Gebiete innerhalb der Judaistik angesehen
werden. Bedenkt man, wie viel beispielsweise ber Phariser, Sadduzer, Essener, Qumran und (jdischerseits) die spteren Rabbinica
gearbeitet worden ist, so verwundert die vergleichsweise geringe
Aufmerksamkeit, die der Frage nach der Entwicklung und Eigenart
vornehmlich des frheren Schriftgelehrtentums innerhalb der For
schung zugewendet wurde. Die vorliegende Arbeit mchte einen Bei
trag zur Erforschung der Geschichte der Schriftgelehrten leisten,
indem sie die Gestalt des ersten uns nach Esra bekannten jdischen
Sfer, Ben Sira, untersucht. Insofern es nun wnschenswert wre,
Entwicklungslinien in umfassenderer Weise, als es hier mglich war,
bis hin zur tannaitischen und mischnaisch-talmudischen Zeit zu zie
hen, bleibt auch fr diese Arbeit Sir. 18:7 gltig: "Orocv ouvxeA&jn

5vpcjrxoQ, x6xe pxeTai.

ual

xav TTaouanxai, xxe

anopniiaexaL.

Sehr zugute kam der Arbeit die gegenwrtige 'Renaissance der Si

rach forsch ung' (Marbck, VT 24(1974):510). Nachdem um die Jahrhun
dertwende die Entdeckung der Genizah-Texte aus Kairo eine Reihe von
Sirachstudien angeregt hatte, war es um Ben Sira lange still gewor
den. Aber seit der Sirach-Monographie von J.Haspecker (1967) und
den Textstudien zum Sirachbuch von A.di Lella (1966) und H.P.Rger
(1970) folgten eine ganze Reihe wichtiger Untersuchungen zu diesem
apokryphen Weisheitsbuch: G.v.Rad (1969/70), M.Hengel (1969), G.
Maier (1971), J.Marbck (1971), Th.Middendorp (1973), 0.Rickenba
cher (1973), D.Barthelemy/O.Rickenbacher (Konkordanz, 1973), M.Lhr
(1975) - um nur die wohl wichtigsten zu nennen (vgl. die Literatur
liste am Schlu der Arbeit).
Sehr zu danken habe ich Herrn Prof.Dr.Dr.Ernst Bammel, unter des
sen grndlicher, anregender und kritischer Begleitung an der Uni
versitt Cambridge der Vf. in die Forschungsarbeit eingefhrt wur
de und die vorliegende Arbeit begann. Ebenso gilt mein Dank Herrn
Prof.Dr.Bo Reicke, dem Doktorvater in Basel, der die Arbeit nach
dem umstndebedingten Wechsel an die Universitt Basel bereitwil
lig bernahm und in sehr zuvorkommender Weise bis zum Ende beglei
tete. Auch als Referenten gilt ihm mein Dank, wie auch Herrn Prof.
Dr.Ernst Jenni, der das Korreferat bernahm und dem Vf. wertvolle
Hinweise im Blick auf das Manuskript gab. Herr stud.theol.Beat We
ber, Basel, half beim Korrekturenlesen, meine Frau beim Anfertigen
des Abkrzungsverzeichnisses. Ihnen, die beim Abschlu des M a m r
skripts halfen, gilt meine Dankbarkeit ebenso wie den Doktoranden
kollegen in der Forschungsgemeinschaft des Tyndale House in Cam
bridge, die durch anregende Diskussionen whrend so mancher Tee
pause die Arbeit am Anfang beflgelten. Dem Landeswohlfahrtsver
band Hessen, Kassel, mchte ich an dieser Stelle fr die grozgi
ge finanzielle Untersttzung whrend meiner Studienzeit danken.
Ebenso dem Vorstand des Arbeitskreises fr evangelikale Theologie
innerhalb der Deutschen Evang.Allianz fr finanzielle Hilfe im
Blick auf die Verffentlichung der Arbeit. Herrn Prof.Dr.Martin
Hengel und dem Verleger gilt mein Dank fr die Aufnahme der Arbeit
in die 2.Reihe der WUNT-Serie. - Vor allem aber: SOLI DEO GLORIA!
Lemgo, im August 1980
Helge Stadelmann

INHALTSVERZEICHNIS

Kap.l:

ZUR G E S E L L S C H A F T L I C H E N E I N O R D N U N G
SIRAS UND SEINES PUBLIKUMS.

BEN
1

1: Einfhrung
2: Zur gesellschaftlichen Einordnung Ben
Siras
3: Zur gesellschaftlichen Einordnung v o n
Ben Siras Publikum
(Exkurs zu Charakter und Authentizitt von
Sir.51:13-30): pp.30-33.
Kap.2:

B E N S I R A S S T E L L U N G ZU P R I E S T E R T U M
KULTUS.

1
4
27

UND

1: Einfhrung
2 : Zur ' K u l t f r e u d i g k e i t B e n S i r a s
3: Gottes- und Priesterverehrung und die
A b g a b e n a n d i e P r i e s t e r (7:29-31)
A. ) Der Text von 7:29-31
B.) Kontextuelle Einordnung von 7:29-31
C.) Zum Gebrauch des AT in 7:29-31
D.) Die kulttheologische Bedeutsamkeit von
7:29-31
4: Ben Siras Traktat ber den Opferkult
31:21-32:20
A. ) Vorbemerkung
B.) Skizzierung des Kontextes von 31:21-32:20
C.) Interpretation von 31:21-32:20 (unter Einbe
ziehung weiteren relevanten Materials)
I) 31:21-31: Polemik gegen den Kultmibrauch
der Gottlosen
1) Vv.21-23: Ablehnung makelhafter Heuchelopfer
2) Vv.24-27: Soziale Gerechtigkeit und Kult
ausbung
3) Vv.28-31: Die Unsinnigkeit ungerechter
Opfer
II) 32:1-13: Der Gott wohlgefllige Opferdienst
1) Einleitung
2) Vv.1-7: Das sittliche Handeln als geisti
ges Opfer
a) Vv.1-2: Gesetzesgehorsam zhlt als Op
fer
b) Vv.3-5: Beispiele fr opferwertigen
Gesetzesgehorsam
c) Vv.6-7: Eine schriftgelehrte Rechtfer
tigung fr die Kultisierung der Sitt
lichkeit
(Exkurs ber die 'Vergeistigung des Kultus im Ju
dentum whrend der Zeit des ersten und zweiten
Tempels)
pp.99-112.
3) Vv.8-13: Das vorbildliche kultische Han
deln des Gerechten

40
40
44
55
55
56
58
62
68
68
69
70
70
70
77
79
83
83
93
94
95

98

112

VIII
III) 32:14-20: Mahnung zum Unterlassen unge
rechter Opfer
D.) Anhang zum Opfertraktat: Zur Shnekraft ethi
schen Handelns bei Ben Sira
5 : B e n S i r a b e r d a s r e l i g i s e V e r h a l t e n im
K r a n k h e i t s f a l l (38:9-11)
A.) Der Text von 38:9-11
B.) Einordnung von 38:9-11 im nheren Kontext
C.) Ben Siras Aussagen ber das religise Verhal
ten im Krankheitsfall
6: Der Pinehasbund und Gottes Verheiung
an d i e P r i e s t e r (45:23-26)
A.) Vorbemerkung
B.) Interpretation von 45:23-26
I) V.23: Die Schilderung der Shnetat des Pinehas
II) Vv.24-25d: Die Verheiung des ewigen Kultund Herrschaftsrechts an die Priester
(Exkurs ber die Verbindung von Knig- und Priestertum im AT) pp.167-173.
III) Vv.25e-26: Abschlieender Appell an die
Priester
Kap.3:

PROPHETENTUM UND SCHRIFTGELEHRSAMKEIT

BEN SIRA.

118
138
138
139
140
146
146
147
147
149

173

BEI

1: Einfhrung
2 : D i e b i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a
A.) Vorbemerkung
B.) 46:1-8: Josua
C.) 46:11-47:1: Die Richter, Samuel und Nathan
D.) 48:1-11: Elia
E.) 48:12-14: Elisa
F.) 48:20d-25: Jesaja
G.) 49:6-7: Jeremia
H.) 49:8-10: Hesekiel und die Zwlf Propheten
3: Schriftgelehrsamkeit, Inspiration und
'Prophetie' bei Ben Sira
A. ) Vorbemerkung
B.) 38:34c-39:8: Der regulre und der inspirierte
Sfer
I) Text und Kontext von 38:34c-39:8
II) Interpretation von 38:34c~39:8 (unter Ein
beziehung weiteren relevanten Materials)
1) 38:34c-39:5: Der regulre Schriftgelehrte
2) 39:6-8: Der inspirierte Schriftgelehrte
C.) 24:23-34: Der Schriftausleger und die Prophetie
I) Struktur und Text von 24:23-34
II) Zur Interpretation von 24:23-34 (unter Ein
beziehung weiteren relevanten Materials)
(Exkurs zur Frage der Schriftforschung bei Ben
Sira) pp.252-255.
1

116

177
188
188
189
192
197
200
204
208
209
216
216
217
217
219
221
232
246
247
249

IX
Kap.4:

SCHRIFTGELEHRSAMKEIT UND WEISHEITLICHE

VOLKSERZIEHUNG BEI BEN SIRA

1: Einfhrung
2: Die Verteidigung der privilegierten P o s i
tion des priesterlichen Schriftgelehrten
A. ) 45:6-22: Der gesetzesgelehrte Aaron und seine
Widersacher
B.) 45:25e-26: Die Priester und das gefhrdete Pri
vileg der Rechtsprechung
C.) 38:24-34b: Der weise Schriftgelehrte und die
Laien
3: Das Volkserziehungsideal Ben Siras
A.) Die beiden Bildungsebenen
B.) Wege zur Weisheit

271
271
274
275
282
284
293
293
298

LITERATURLISTE

311

REGISTER
Stellenregister
Autorenregister
Sachregister

323
324
340
344

ABKRZUNGSVERZEICHNIS
Aboth
Pirqe Aboth (talmud.Traktat)
Am.
Arnos (AT)
Ant.
A n t i q u i t a t e s (Josephus)
Apg.
A p o s t e l g e s c h i c h t e (NT)
A p o l . p r o J u d . A p o l o g i a p r o J u d a e i s (Philo)
AT
Altes Testament
at-lich
alttestamentlich
b (+Traktatbezeichnung) Babylonischer Talmud
Bar
B a r a i t a (= t a n n a i t i s c h e r L e h r s a t z , d e r
nicht in die Mischna aufgenommen wurde)
Bar.
Baruch (Apokryphen)
Bekh.
Bekhoroth (talmud.Traktat)
Bell.
D e b e l l o J u d a i c o (Josephus)
Ber.
Berakoth (talmud.Traktat)
Betz.
B e t z a h (auch 'Yom T o b
- talmud.Traktat)
BFCTh
B e i t r g e zur F r d e r u n g c h r i s t l i c h e r T h e o
logie
BHH
Biblisch historisches Handwrterbuch, hrg.
v.B.Reicke u. L.Rost
Bib.
Biblica (theol.Zeitschr.)
BZ
Biblische Zeitschrift (theol.Zeitschr.)
Cant.
C a n t i c u m (AT)
c. A p .
C o n t r a A p i o n e m (Josephus)
CD
D a m a s k u s s c h r i f t (Qumran)
cf.
confer
Chag.
Chagiga (talmud.Traktat)
l.+2.Chr.
C h r o n i k b c h e r (AT)
col.
columna
Dan.
D a n i e l (AT)
De agr.
D e a g r i c u l t u r a (Philo)
D e c h e r u b i n (Philo)
De eher.
De conf.
D e c o n f u s i o n e l i n g u a r u m (Philo)
De congr.
De congressu quaerendae eruditionis grat i a (Philo)
De ebr.
D e e b r i e t a t e (Philo)
De fuga
D e f u g a et i n v e n t i o n e (Philo)
D e g i g a n t i b u s (Philo)
De gig.
DJDJ
D i s c o v e r i e s in t h e J u d e a n D e s e r t of J o r
dan
De migr.
D e m i g r a t i o n e A b r a h a m i (Philo)
De mut.
D e m u t a t i o n e n o m i n u m (Philo)
De post.
D e p o s t e r i t a t e C a i n i (Philo)
De prov.
D e P r o v i d e n t i a (Philo)
De somn.
D e s o m n i i s (Philo)
Dt.
D e u t e r o n o m i u m (AT)
e . g.
exempla gratia
Esr.
E s r a (AT)
Est.
E s t h e r (AT)
Ex.
E x o d u s (AT)
ExpT
Expository Times (theol.Zeitschr.)
EvTh
Evangelische Theologie (theol.Zeitschr.)
1

XII
FS
FRLANT

Festschrift
F o r s c h u n g e n z u r R e l i g i o n u n d L i t e r a t u r des
Alten und Neuen Testaments
G
G r i e c h i s c h e r S i r a c h t e x t (LXX)
Gen.
G e n e s i s (AT)
H
H e b r i s c h e r S i r a c h t e x t a u s d e r G e n i z a h von
K a i r o (versch. M S S : H , H , usw.)
(H)
M a r g i n a l v a r i a n t e im h e b r . S i r a c h t e x t
Hag.
H a g g a i (AT)
Hebr.
H e b r e r b r i e f (NT)
Hes.
H e s e k i e l (AT)
Hi.
H i o b (AT)
Hos.
H o s e a (AT)
Hr.
Horayoth (talmud.Traktat)
Hrg.
Herausgeber
HThR
Harvard Theological Review (theol.Zeit
schr . )
HUCA
Hebrew Union College Annual (theol.Zeit
schr. )
ibid.
ibidem
id.
idem
j ( + T r a k t a t b e z e i c h n u n g ) = J e r u s a l e m e r (palst.) T a l m u d
Jak.
J a k o b u s b r i e f (NT)
JBL
J o u r n a l o f B i b l i c a l L i t e r a t u r e (theol.
Zeitschr.)
Jer.
J e r e m i a (AT)
Jes.
J e s a j a (AT)
JJS
J o u r n a l of J e w i s h S t u d i e s ( t h e o l . Z e i t
schr. )
JNES
J o u r n a l of N e a r E a s t e r n S t u d i e s (wiss.
Zeitschr.)
Joh.
J o h a n n e s e v a n g e l i u m (NT)
Jos
Josephus
JQR
Jewish Quarterly Review (theol.Zeitschr.)
JSJ
J o u r n a l for t h e S t u d y of J u d a i s m (theol.
Zeitschr.)
JTS
J o u r n a l of T h e o l o g i c a l S t u d i e s ( t h e o l .
Zeitschr.)
1.+2.K.
K n i g s b c h e r (AT)
KuD
K e r y g m a und D o g m a ( t h e o l . Z e i t s c h r . )
L
Lateinischer Sirachtext
Leg.alleg.
L e g u m a l l e g o r i a e (Philo)
loc.cit.
locus citatus
Lv.
L e v i t i c u s (AT)
LXX
Septuaginta
M
Masoretischer Text des A T
m (+ T r a k t a t b e z e i c h n u n g ) = M i s c h n a
Mal.
M a l e a c h i (AT)
Mas.
(hebr.) S i r a c h r o l l e v o n M a s a d a
Men.
Menahoth (talmud.Traktat)
Mi.
M i c h a (AT)
Midr.Ps.
M i d r a s c h zu d e n P s a l m e n
M s (s)
Handschrift(en)
Mt.
M a t t h u s e v a n g e l i u m (NT)
A

XIII
Nedarim (talmud.Traktat)
N e h e m i a (AT)
Neue kirchliche Zeitschrift (theol.Zeit
schr. )
NT
Neues Testament
neutestamentlich
nt-lich
New Testament Studies (theol.Zeitschr.)
NTS
Nu.
N u m e r i (AT)
N u m e r i R a b b a (Midrasch)
Nu.Rabba
op.cit.
opus citatum
OTS
O u d t e s t a m e n t i s c h e S t u d i e n (theol.Zeitschr.)
p a g i n a (PI.)
p.(p.)
Paralle(n)
Par.
P r o l o g zum S i r a c h b u c h (LXX)
Prol.
Prv.
P r o v e r b i a (AT)
F l o r i l e g i u m (Qumran)
4Qflor
1QH
H o d a j o t h (Qumran)
Qiddushin (talmud.Traktat)
Qid.
K r i e g s r o l l e (Qumran)
1QM
H a b a k u k - M i d r a s c h (Qumran)
lQpHab.
HQPsa
P s a l m e n r o l l e (Qumran)
1QS
G e m e i n d e r e g e l (Qumran)
lQSa
G e m e i n s c h a f t s r e g e l (Qumran)
lQSb
S e g e n s s p r c h e (Qumran)
4Qtest
T e s t i m o n i a (Qumran)
Q u i s r e r u m d i v i n a r u m h e r e s (Philo)
Quis rer.
Q u o d d e t e r i u s p o t i o r i i n s i d i a r i solet (Phi
Quod deter.
lo)
Q u o d o m n . p r o b . b . = Q u o d o m n i s p r o b u s l i b e r s i t (Philo)
RAC
R e a l l e x i k o n fr A n t i k e und C h r i s t e n t u m
RB
Revue Biblique (theol.Zeitschr.)
RdQ
Revue de Qumran (theol.Zeitschr.)
R i c h t e r b u c h (AT)
Ri.
RScR
R e c h e r c h e s d e S c i e n c e R e l i g i e u s e (theol.
Zeitschr.)
Syrischer Sirachtext
S
s.
siehe
Sach.
S a c h a r j a (AT)
S a c r . A b . e t . C . D e S a c r i f i c i i s A b e l i s et C a i n i (Philo)
S a m u e l b c h e r (AT)
l.+2.Sam.
Sanh.
Sanhedrin (talmud.Traktat)
Weisheit Salomos (Apokryphen)
Sap.
SBL
S o c i e t y of B i b l i c a l L i t e r a t u r e
scilicet
seil.
Sheqalim (talmud.Traktat)
Sheq.
Sirach bzw. Sirachbuch (Apokryphen)
Sir.
S o c i e t y of N e w T e s t a m e n t S t u d i e s
SNTS
s.o.
siehe oben
D e s p e c i a l i b u s l e g i b u s (Philo)
Spec.leg.
s.u.
siehe unten
Sukkah (talmud.Traktat)
Suk.
SUNT
S t u d i e n zur U m w e l t des N e u e n T e s t a m e n t s
t (+Traktatbezeichnung) = Tosephta
Taan.
Taanith (talmud.Traktat)
Ned.
Neh.
NkZ

XIV
Targum
Targ.
Terum.
Terumah (talmud.Traktat)
T e s t (Lev., e t c . ) = T e s t a m e n t e d e r 12 P a t r i a r c h e n (Levi,
etc.) (Pseudepigraphen)
THAT
Theologisches Handwrterbuch zum A l t e n
Testament, hrg. v. E.Jenni u. Cl.Wester
mann
ThBL
Theologisches Begriffslexikon zum Neuen
Testament, hrg. v.E.Beyreuther, H.Bietenhard, L.Coenen
ThLZ
Theologische Literaturzeitung (theol.Zeit
schr . )
ThPQ
Theologisch-Praktische Quartalschrift
(theol.Zeitschr.)
ThR
Theologische Rundschau (theol.Zeitschr.)
ThWB
T h e o l o g i s c h e s W r t e r b u c h zum N e u e n T e s t a
m e n t , h r g . v. G.Kittel u. G.Friedrich
ThZ
Theologische Zeitschrift
TR
T e m p e l r o l l e (Qumran)
u.E.
unseres Ermessens
u . .
und f t e r s
UTB
Universitts-Taschenbcher
u.U.
unter Umstnden
V(v)
Vers(e)
VD
Verbum Domini (theol.Zeitschr.)
Vf.
Verfasser
Vol.
Volumen, Band
VT
Vetus Testamentum (theol.Zeitschr.)
WMANT
Wissenschaftliche Monographien zum Alten
und Neuen Testament
WUNT
Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neu
en Testament
Yom.
Yomah (talmud.Traktat)
ZSA
Z e i t s c h r i f t fr g y p t i s c h e S p r a c h e u n d
Altertumskunde (wiss.Zeitschr.)
ZAW
Z e i t s c h r i f t fr d i e a t - l i c h e W i s s e n s c h a f t
(theol.Zeitschr.)
ZkTh
Zeitschrift fr katholische Theologie
(theol.Zeitschr.)
ZI.
Zeile
z.St.
zur Stelle
ZThK
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
(theol.Zeitschr.)

1
Kapitel

1:

ZUR G E S E L L S C H A F T L I C H E N E I N O R D N U N G B E N S I RAS UND SEINES PUBLIKUMS.

1:

Einfhrung

Ziel der Untersuchung

Ben Siras als

ist e s , d u r c h e i n e S t a n d o r t b e s t i m m u n g
B e z u g auf s e i n e g e s e l l s c h a f t l i c h e
hltnis

Schriftgelehrten
dieses Sfer

Stellung,

zu d e n t r a d i t i o n e l l - r e l i g i s e n

Berufsschichten

Strmungen

seines Volks und durch eine

seiner eigenen Berufsttigkeit,

und

Untersuchung

einen Beitrag

zur

schung der Geschichte

des Schriftgelehrtentums

fern und gleichzeitig

zur K l r u n g m a n c h e r

im R a h m e n d e r S i r a c h f o r s c h u n g

in

sein V e r -

Erfor-

zu

lie-

Einzelfragen

selbst beizutragen.

Ein-

l e i t e n d w i r d e s u n s in d i e s e m e r s t e n K a p i t e l u m d i e g e sellschaftliche
kums gehen.

Einordnung Ben Siras und seines

Zunchst

lich-chronologischen

aber ein Wort

Beginn des

lt sich ein

feststellen,

HCXI

v.Chr. anzusetzen

ist dabei die Notiz seines Enkels

Prolog des Buches

y d p xcp 6 y 6 6 c p

leichtes

ob Ben Siras Ttigkeit

3. o d . 2 . J a h r h u n d e r t s

Crux interpretum

Publi-

geschicht-

Einordnung.

In d e r g e l e h r t e n M e i n u n g
Schwanken darber

zu s e i n e r

zu

ist.
im

(Zeile 2 7 ) , e r - d e r E n k e l - sei v
x p i a H o a x c p xei

ru

TO

Eepy^xou

aai-

Acoe, n a c h g y p t e n g e k o m m e n u n d h a b e s i c h d o r t n a c h g e wisser

Z e i t an d i e

(griechische)

bersetzung

seines Grovaters begeben. Meist wird der

griechische Ausdruck

so bersetzt:

Jahr des Knigs Euergetes"

allerdings

Euergetes': Ptolemus

(Ich k a m )

(nach g y p t e n ) .

III.Euergetes

erste Euergetes nicht

die Bemerkung
beziehen will,

Werkes

angefhrte
"im 3 8 .
Nun gab

zwei g y p t i s c h e M o n a r c h e n m i t d e m

und Ptolemus VII. Euergetes

des

es

Beinamen

1.(246-221

v.Chr.)

II. (170-116 v . C h r . ) . D a

38 J a h r e

der

lang r e g i e r t h a t , m u

d e s E n k e l s , w e n n m a n sie auf E u e r g e t e s
irgendwie

anders verstehen. j . H a r t

J.H.A.Hart, Ecclesiasticus, Cambridge 1909, p.259.

man
I.

hat

Gesellschaftliche

Einordnung

sie so v e r s t a n d e n , d a d e r E n k e l s a g e n w o l l t e , er
im 3 8 . J a h r
phus

(!)

(= d e m T o d e s j a h r )

des Ptolemus

- u n d zwar n a c h d e s s e n Tod im J a h r

(dem i n z w i s c h e n

inthronisierten)

sei

II. P h i l a d e l -

Ptolemus

246 - u n t e r
III. E u e r g e

tes I. n a c h g y p t e n g e k o m m e n . D o c h h t t e er s i c h in d i e
sem F a l l u e r s t m i v e r s t n d l i c h

ausgedrckt, weil

er

gar n i c h t e r w h n t h t t e , auf w e n s i c h d a s 3 8 . J a h r b e
z i e h t . U n d z u d e m h t t e e r ja in d i e s e m F a l l a l s e i n e r ,
der u n t e r d e r R e g i e r u n g d e s E u e r g e t e s

I. s c h r i e b ,

ganz

e i n f a c h s a g e n k n n e n , d a er im e r s t e n J a h r d e s E u e r g e
tes n a c h g y p t e n g e k o m m e n s e i . l
noch einmal E . R i v k i n

In j n g e r e r

fr d a s f r h e r e D a t u m

und d i e o b e n z i t i e r t e P h r a s e f o l g e n d e r m a e n
"When I c a m e t o E g y p t in m y
the r e i g n of E u e r g e t e s

(!)

Zeit

pldiert
bersetzt:

thirty-eighth year,

sein eigenes Alter angegeben

'sein' 3 8 . J a h r

haben

ist

und

"38.Jahr des Knigs Euergetes (II)"

zu b e z i e h e n . E m i g r i e r t e d e r E n k e l im 3 8 . J a h r
II. , a l s o

anzu

handele.

Das natrlichste Verstndnis des Ausdrucks

b l e i b t , es auf d a s

er

so

sollte, ohne dazu noch durch ein Possesivpronomen

d e u t e n , d a es s i c h u m

in

( I ) . . . " . Doch ist kein Grund

s i c h t l i c h , w a r u m d e r E n k e l in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g
vllig berraschend

hat

Euergetes'

132 v . C h r . , n a c h g y p t e n , so w i r d m a n d i e T

tigkeit seines Grovaters entsprechend

frher,

zu B e

ginn des 2.Jhds. v.Chr., ansetzen m s s e n .

Eine Anspielung

auf d i e E r e i g n i s s e d e s J a h r e s

Chr., als Palstina von der ptolemischen

200 v.

Herrschaft

unter seleukidische Hegemonie kam, knnte denn auch

Sir.10:8 vorliegen:^"Die

Oberhoheit geht von einem

in
Volk

S.dazu Box/Oesterley, The Book of Sirach, Oxford 1913, p.294.

2
E.Rivkin, "Ben Sira and the Non-Existence of the Synagogue,"
in D.J.Silver, Hrg., In the Time of Harvest. Essays in Honor of
Abba Hillel Silver, New York 1963, pp.348-350.
3 Darauf weist hin V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and
the Jews, New York 1975 , p.143.
3

Einfhrung

auf d a s a n d e r e ber...".

Auch Th.Middendorp

den ptolemisch-seleukidischen
Palstina

Herrschaftswechsel

fr d i e D a t i e r u n g d e s B u c h e s

Er g e h t v o n s e i n e r B e o b a c h t u n g
zgen des Sirachbuches
nichts vorkommt, was
dusgeschichten)

in

heranzuziehen.

a u s , d a in d e n R c k b e -

auf d i e b i b l i s c h e

(wie z.B.

versucht,

Geschichte

die Josephs- oder

Exo

e v t l . fr d i e g y p t i s c h e n P t o l e m e r

an

s t i g s e i n k n n t e . D a r a u s s c h l i e t e r : " V e r m u t l i c h ent
stand ein grosser Teil des Buches Sirach demnach

unter

den Ptolemern, also vor der Schlacht von Panion,

Antiochus

als

I I I . P a l s t i n a v o n P t o l e m u s V. E p i p h a n e s ber

n a h m . "1 D i e s e s a r g u m e n t u m e s i l e n t i o i s t

allerdings

nicht schlssig, weil auch noch nach der

Machtbernahme

d u r c h d i e S e l e u k i d e n R c k s i c h t a u f g y p t e n g e n o m m e n wer
d e n m u t e . D e r b e s i e g t e P t o l e m u s V. w u r d e n m l i c h
Schwiegersohn von Antiochus
wisser gyptischer

III. , und so b l i e b e i n g e

Einflu, der sich schon darin

da auch unter der Herrschaft der Seleukiden

der nach gypten gezahlt w u r d e n .

Weiter

t i e r u n g d e s B u c h e s a u c h zu b e r c k s i c h t i g e n ,
hepriester

S i m o n II. ('der

Ant.12:224ff
bei S i r a c h
angehrende

und

zum

Gerechte'),

zeigt,

Steuergel

ist zur D a
da der H o

der nach

Josephus

1 9 : 2 9 8 u m 198 v . C h r . n o c h im A m t war/

(Kap.50) a l s e i n e o f f e n b a r d e r

Vergangenheit

Figur gepriesen wird. Andererseits

syrische Religionsnot und die makkabische

ist

Erhebung

die
im

Sirachbuch noch nicht erwhnt. Man wird also die Abfas

sungszeit des Buches und die damit verbundene reife T
t i g k e i t s p h a s e B e n S i r a s am b e s t e n a u f d i e Zeit um 1 9 0 175 v . C h r .

datieren.

1 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen

und Hellenismus, Leiden 1973, p . 6 3 .

Judentum

2 S. B.Reicke, Neutes tamentliche Zeitgeschichte, Berlin 1965, p.39.

3

Diese Datierung ist heute weitgehend anerkannt; s. z.B. L.

Rost, Einleitung in die alttestamentliehen Apokryphen und Pseudepigraphen einschlielich der groen Qumran-Handschriften, Heidelberg
1971, p.50 (um 190 v . C h r . ) ; Box/Oesterley, op.cit., p.293 (about

Gesellschaftliche

Fr s e i n e Z e i t e p o c h e

Einordnung

steht Sirach einzig da als h i

storische Quelle.1 Nirgends

sonst finden wir

o n e n aus e r s t e r H a n d b e r d i e h i s t o r i s c h e ,
religise Situation

in P a l s t i n a

Informati

soziale

im Z e i t r a u m

und

zwischen

d e m 3.Jhd. v . C h r . u n d d e m m a k k a b i s e h e n A u f s t a n d ,

wenn

man einmal von den beschrnkten Ausknften absieht,

wir durch archologische

Funde oder Papyri

ri) e r h a l t e n . U n d d i e s e D r f t i g k e i t d e r Q u e l l e n l a g e
vorangehenden

dem Buch dieses

Informanten. Was

i n f o r m i e r t e n G e l e h r t e n an

zu g e w i n n e n

t u n g fr d i e K e n n t n i s

2:

im

3.Jhd. v . C h r . h e b t n u r n o c h d i e W i c h t i g

keit Ben Siras als geschichtlichem

Einsicht

die

(Zenon-Papy-

historischer

i s t , ist v o n u n e r s e t z l i c h e r
seiner

aus

Bedeu

Zeit.

Zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

Einordnung

Ben

Siras
Ben Sira war, wie aus dem wohl von seinem Enkel
menden

Z u s a t z zu H in 5 0 : 2 7

ansssig. Jerusalem,

hervorgeht,

das Mittelpunkt des

g e s e h e n sehr k l e i n e n T e m p e l s t a a t e s

in

stam

Jerusalem

geographisch

Juda war,

bildete

./. 180-175 B . C . ) ; F.Vattioni, Ecclesiastico, Neapel 1968, p.

XVIII (tra il 200 e il 170 a . C ) . M . H e n g e l , Judentum und Hellenis
mus , Tbingen 1973^, p . 2 4 5 , meint, Sir.7:4-7 enthalte einen Hinweis
auf die Probleme, in die Onias III. unter Seleukus IV. Philopator
geriet, wonach das Werk kurz vor Regierungsantritt des Antiochus
IV.(Sept. 175 v.Chr.) abgeschlossen worden sein mte; hnlich G.
Maier, Mensch und freier W i l l e . Nach den jdischen Religionspartei
en zwischen Ben Sira und Paulus, Tbingen 1971, pp.25+53.
1 G.F.Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian
Era, V o l . I , Cambridge/Mas s. 1927 ( 1 9 7 0 H ) , p . 3 7 , nennt das Sir.
"a landmark in the history of the Jewish religious literature of
this age". E.Rivkin, op.cit., nennt es "the most crucial source
that we possess of the period preceding the Hasmonean Revolt"; cf.
h ibid., p . 3 2 2 . Natrlich ist Sir. kein Geschichts-, sondern ein
Weisheitsbuch. Umso vertrauenswrdiger - weil unbefangen - sind
die beilufigen historischen Nachrichten, die es uns bietet.
a u

2 G weist hier zustzlich zu Ben Siras Eigennamen die Bezeich

nung 6 ^ e p o o o X u U L T T l C
auf, was Zusatzinformation fr gyptische
Leser sein drfte.

Einordnung Ben

d a s k u l t u r e l l e und r e l i g i s e
tums. 1 Als solches

zog

es

Siras

Z e n t r u m d e s g e s a m t e n Juden

den Reichtum der Nation an -

nicht nur aus dem umgebenden

jdischen Mutterland,

d e r n a u c h aus d e m g e s a m t e n B e r e i c h d e r
schaft.

Der jdische Geldadel konzentrierte

sein

t e r e s s e auf d i e H a u p t s t a d t . S y m p t o m a t i s c h d r f t e
beispielsweise

son

DiasporajudenIn
dafr

sein, da der reiche Tobiade Joseph

seine Shne ihre Residenz weitgehend von der

nach Jerusalem hin verlegt hatten

Amnionitis

(Jos.Ant.12:160ff).3

Die Tempelgelder und die Festpilgerscharen,

mig nach Jerusalem

und

die regel

strmten, hoben das wirtschaftli

che N i v e a u d e r S t a d t , u n d d i e K u l t u r

florierte.

In

solch einem Milieu darf man, gerade bei Gebildeten,

nen gewissen Wohlstand

erwarten.

Auf diesem Hintergrund

erhebt sich die Frage,

wir Ben Sira gesellschaftlich-sozial

wie

einzustufen

haben.

S o l l e n w i r ihn u n s a l s e i n e n r e i c h e n A r i s t o k r a t e n
s t e l l e n , d e r fr e i n e k l e i n e E l i t e v o n R e i c h e n
ben und gelehrt

geschrie

ist v o n R . G o r d i s ^ v e r t r e t e n

d e n . F r ihn e n t s p r i n g t a l l e j d i s c h e
t u r - sei es n u n d i e
(Prv.; S i r . ) o d e r d i e
heit

vor

hat?

Eben diese Ansicht

ei

Weisheitslitera

'niedere b z w . p r a k t i s c h e

Weisheit

'hhere b z w . s p e k u l a t i v e

(Hi.; Q o h . ; A g u r b . Y a k e h )

und

Ober

als

oder Grogrundbesitzer

die mit den Hohepriesterfamilien

Weis

- der jdischen

schicht. Er stellt sich diese Weisheitslehrer

kaufleute, Steuerpchter

wor

Gro

vor,

Staatsbeamten

Zur Gre der Provinz Juda, s. die Karte in BHH 2 ( 1 9 6 4 ) :

1299-1300. M . H e n g e l , op.cit., p . 4 4 , argumentiert berzeugend, da
bis zur neuen Grenzziehung durch Demetrius II. (145 v . C h r . ) der Um
fang der Provinz Juda'a dem der ehemaligen persischen Provinz Jehud
entsprach.
o

2 S. J.Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, Berlin/Gttingen

1963 ,

pp.63ff.
3 Cf. M . H e n g e l , op.cit., p . 1 0 2 .
4 R.Gordis, "The Social Background of Wisdom Literature," HUCA
18(1943/44):77-118.

Gesellschaftliche

Einordnung

durch Heirat verschwgert w a r e n .

er als " t h o r o u g h l y

patrician".

Die wenig differenzierende

Ben Sira

betrachtet

Darstellungsweise

v o n Gor

dis, die ungeachtet der jeweiligen Abfassungszeit

und

- S i t u a t i o n d e r W^eisheitsbcher M a t e r i a l a u s a l l e n

Tei

len d e r c h o k m a t i s e h e n L i t e r a t u r

z u s a m m e n t r g t u n d -webt,

ohne d a s i n d i v i d u e l l e P r o f i l d e r e i n z e l n e n B c h e r
Verfasser hervortreten

zu l a s s e n , m a c h t d i e

setzung m i t s e i n e n T h e s e n n i c h t g e r a d e l e i c h t .
einen U n t e r s c h i e d

Irgend

sollte es doch m a c h e n , ob ein a l t i s

raelitischer Knigshof^ oder etwa eine

Schriftgelehrtengilde
buch

und

Auseinander

den Hintergrund

vormakkabische
fr e i n W e i s h e i t s

abgeben!

Im a l l g e m e i n e n

s t t z t G o r d i s s e i n e T h e s e auf v e r

schiedene Beobachtungen
ihren w e i t g e h e n d

in d e r W e i s h e i t s l i t e r a t u r ,

skularen und internationalen

ter, d i e b e r d u r c h s c h n i t t l i c h e n

wie

Charak

Lebensverhltnisse

und

h o h e n P o s t e n , auf d i e g e l e g e n t l i c h a n g e s p i e l t w i r d ,
w i e auf d a s t r o t z e i n e r h i n u n d w i e d e r

sich

zeigenden

S o z i a l k r i t i k d o c h d o m i n i e r e n d e B e h a r r e n auf d e m
len S t a t u s q u o , d e r m i t d e m H i n w e i s a u f d i e

so

sozia

Zuteilung

G o t t e s b e g r n d e t w i r d , u n d s c h l i e l i c h auf d a s

Fehlen

der E r w a r t u n g e i n e r e s c h a t o l o g i s c h e n V e r n d e r u n g

der

1 R.Gordis, op.cit., p.81. Auch R.Smend, Die Weisheit des Jesus

Sirach, Berlin 1906, pp.345f, pldiert fr eine hohe soziale Her
kunft der Weisheitslehrer von der Art Ben Siras. Diese weisen Sf rim waren "im Unterschiede von den spteren zumeist (doch vgl.
11,1; Koh.9,16) von vornehmer Herkunft und von dem arbeitenden Vol
ke...durch eine groe Kluft getrennt... Danach gehrten sie selbst
dem jerusalemischen Adel und als Richter jedenfalls auch dem prie
sterlichen Adel an. Sie waren also desselben Standes wie ihre Jn
ger. . . . "
e

R.Gordis, op.cit., p.83(n.8).

3 J.Goetzmann, Art."Socpfa," ThBL 2 .2 (1971) : 1376, kommt durch

Vergleich mit mesopotamisehen und gyptischen Weisheitstexten zu
dem Schlu, "da bes. der Knigshof als Ort der Entstehung der
Weisheitslehre und ihrer geordneten berlieferung gelten darf. Wie
in gypten Weisheitstexte zur Ausbildung der knftigen Hofbeamten
dienten, so hat man auch am Knigshof des Salomo zur Ausbildung
des Nachwuchses an...Beratern solche Texte gesammelt."

Einordnung Ben

Siras

V e r h l t n i s s e , d a s g u t zu s e l b s t g e f l l i g e n , m i t
Lage

zufriedenen Reichen passe. Hinsichtlich

berzeugung,

d a B e n S i r a zur

ihrer

seiner

'patrician l e i s u r e c l a s s '

g e h r e , b e z i e h t sich G o r d i s v o r a l l e m auf d e s s e n
tive Aussagen
11-16;
ne

zum R e i c h t u m

25:3; 34:3; 40:18;

'fr d i e A r i s t o k r a t i e

9ff; 3 9 : 4 ) ,
geht

10:27;

(8:12; 2 9 : l f f ) ,

13:24; 14:

4 4 : 6 ; 4 7 : 1 8 ) , ! s o w i e auf
charakteristischen

und auf s e i n L o b d e r

sei

Reisen'(31:

seine Zurckhaltung, w e n n es um

Mue des Schriftgelehrten

24ff).

(3:17f[Hj;

posi

Geldleihe

berufsfreien

zum S t u d i u m d e r W e i s h e i t

(38:

Es s o l l n u n k e i n e s w e g s g e l e u g n e t w e r d e n , d a B e n S i
ra e i n e r g e h o b e n e n G e s e l l s c h a f t s s c h i c h t

angehrt hat.

O b e r d e s w e g e n a b e r g l e i c h - w i e es b e i G o r d i s
den Kreisen der jdischen Hochfinanz

scheint -

zuzuordnen

ist,

o d e r o b s i c h d i e h i e r f r b e i g e b r a c h t e n B e l e g e n i c h t bes
ser a n d e r s i n t e r p r e t i e r e n

l a s s e n , ist zu f r a g e n .

Ben Sira einseitig als einen reichen Patrizier

zeichnen, der beschaulich

im W o h l s t a n d

lebt, sich

s e i n e m L e h r e n und S c h r e i b e n m i t L e u t e n g l e i c h e n

zu
in

Standes

abgibt und mit solchen anderer Klassen und ihrem E r g e

hen wenig

zu t u n h a t , h i e e , i h n zu v e r z e i c h n e n .

Gerade

bei Ben Sira steht nmlich der eindeutigen Wertscht

zung e i n e s e t h i s c h s a u b e r e n W o h l s t a n d e s

ein starkes B e

wutsein der potentiellen Gefahren und

offensichtlich

n e g a t i v e n F r c h t e d e s R e i c h t u m s g e g e n b e r . Er w a r n t

vor

V e r t r a u e n auf R e i c h t u m

vor

(5:1+8), warnt gleichermaen

Mchtigen und ausbeutenden Reichen

(9:13; 13:3-7)

und

s a g t , d a er v e r s c h l a g e n e R e i c h e e b e n s o h a t w i e

hoch

mtige Arme

Reich-

( 2 5 : 2 ) . Er geielt die Tatsache, da

1 R.Gordis, op.cit., pp.97-101 (passim). Einige der Schriftrefe

renzen haben wir vollstndigkeitshalber ergnzt.
2 Ibid., p.91.
3

Ik_> P.94.

Ibid., pp.88f.

Gesellschaftliche

Einordnung

tum viele verfhrt und ihren Charakter verdorben

habe

(8:2), da Sorge um Reichtum viele, die darauf

ausgehen,

verzehre und da solche, die Geld lieben, nicht

schuld

los blieben
Wunder, wenn
den

( 3 4 : 1 - 7 ) . Es e r s c h e i n t i h m g e r a d e z u a l s

R e i c h e n i c h t d u r c h ihr G e l d v e r d o r b e n w e r

(34:8-9), und er w n s c h t d e m e t h i s c h

schen nichts weniger, als Reichtum

nicht davor

ein

zurck,

zweifelhaften Men

( 1 4 : 3 ) . Er

scheut

zu d r o h e n , d a u n g e r e c h t e r

im G e r i c h t e n d e n w i r d
Der ausgewogenen.

(40:13-14).

Reichtum

Positives und Negatives

tigenden Haltung dem Wohlstand gegenber

bercksich

steht eine b e

m e r k e n s w e r t g n s t i g e B e u r t e i l u n g d e r A r m e n zur S e i t e .
Bezeichnend
Reichtums

im B l i c k auf s e i n e A n a l y s e d e r G e f a h r e n

ist u m g e k e h r t

des

seine Erwgung, da Armsein man

c h e n vom S n d i g e n a b h l t und d a d e r A r m e d i e s a l s

Trost

in s e i n e r L a g e e m p f i n d e n d a r f

(20:21). Fr Ben Sira b e

steht kein Grund, einen Armen

zu v e r a c h t e n - a u e r ,

er e i n h o c h m t i g e s L e b e n f h r t
stndig, gottesfrchtig
mann

(10:22-23+30)

(25:2).

Ist d e r A r m e v e r

und w e i s e , s o ist er e i n E h r e n

- wenngleich natrlich Wohlstand

Ansehen des Mannes noch zustzlich heben wrde

B e n S i r a k a n n in s e i n e r d i e s b e z g l i c h e n

seinen Platz unter Frsten

Vorurteilslosig
habe

(11:1)1 D e m s t e l l t er m i t B e

dauern die landlufige ungleiche Behandlung von Arm

Reich und die Diskriminierung

der Armen gegenber

selbst wenn der Arme weise spricht, wird

nicht gehrt

das

(10:31).

k e i t so w e i t g e h e n , d a er s a g t , e i n w e i s e r A r m e r

18-23):

wenn

und

(13:
er

( 1 3 : 2 2 ) . U n d so ist es a u c h n u r d e r G o t t l o

s e , d e r A r m u t als b s e b e z e i c h n e t

(13:24b[Gj). Gott da

g e g e n k e n n t d i e s e V o r u r t e i l e g e g e n d e n A r m e n n i c h t : Er

Zur eher skeptischen Beurteilung des Reichtums bei Sirach s.

schon G.Wohlenberg, "Jesus Sirach und die soziale F r a g e " , NkZ 8
(1897):340ff, der aber auch richtig unter Hinweis auf 13:23 vor dem
"Miverstndnis, als ob der Reichtum (nach Sirach) selber etwas B
ses sei", warnt ( p . 3 4 3 ) . Trotzdem meint er - bertrieben! -, da
nach Ben Sira "vor dem Reichtum nicht ernstlich genug gewarnt wer
den k a n n " ( p . 3 4 5 ) .

Einordnung Ben

Siras

erhrt das Gebet des Armen schnell

(21:5) u n d

ergreift

nicht Partei gegen ihn, wenn er unterdrckt wird

(32:

16).

natr

B e i a l l d e m m a c h t B e n S i r a aus d e m A r m s e i n

l i c h k e i n Ideali

A b e r i m m e r h i n g i l t fr i h n : b e s s e r

und gesund sein, als reich und krank

tiger Bettelarmut

(30:14). Vor

arm

rich

a l l e r d i n g s , g r a u t ihm; d a g i l t d a n n :

besser umkommen, als Bettler

sein

( 4 0 : 2 8 ) . Er

rechnet

dabei damit, da eine Armut, der selbst das Existenz

minimum - die Nahrung
kann

- abgeht, selbstverschuldet

(37:20). Von seinem Sittlichkeitsempfinden

sein

her

kann sich Ben Sira vehement gegen die Ausbeutung der Ar

men wenden

(31:24-27),

o h n e d a ihn d a s auf d e r

S e i t e zum S o z i a l r e f o r m e r m a c h t , d e r b e s t e h e n d e
nisse grundlegend

anderen
Verhlt

n d e r n m c h t e . H i e r z u ist er zu

von einem weisheitlichen,

konservativ-prdestinatiani-

s c h e n D e n k e n g e p r g t : A r m u t u n d R e i c h t u m sind fr
schicksalhafte
abfinden mu

Zuteilungen Gottes, mit denen man

( 1 1 : 1 4 ) . ! Doch darf dieser Umstand

die bemerkenswerte Tatsache verdunkeln, da sich

so positive Einstellung

stark

ihn
sich

nicht
eine

den Armen gegenber, wie wir

sie b e i S i r a c h g e f u n d e n h a b e n , s o n s t in d e r

gesamten

Literatur der Apokryphen und Pseudepigraphen

nirgends

findet.

Wenn Gordis weiter

im I n t e r e s s e s e i n e r

Patrizierklas-

Diesen Vers (11:14) allerdings als 'von grundlegender Bedeu

tung fr die Sozialanschauung Sirachs zu bezeichnen, wie G.Wohlenberg, op.cit., p.332, das tut, drfte berspitzt sein und die Lage
verzeichnen. Denn nicht etwa sein Eintreten fr einen Status quo
ist das Bemerkenswerte an ihm, sondern sein Engagement fr die
sozial Schwachen!
1

So A.Cronbach, "The Social Ideals of the Apocrypha and the

Pseudepigrapha", HUCA 18(1943/44):153. Laudations of the poor
fnden sich nur in Ecclesiasticus. - Auf der anderen Seite sind wir
bei Ben Sira allerdings noch nicht so weit, da hier der Begriff
des 'Reichen' nahezu zum Synonym fr 'beltter' geworden ist, wie
das S.Schechter, "A Glimpse of the Social Life of the Jews in the
Age of Jesus the Son of Sirach
in Studies in Judaism. (2nd series), Philadelphia 1908, p.79, meint; hnlich - wenn auch differen
zierter - V.Tcherikover, op.cit., pp.l50f. Ebensowenig ist der Ar
me 'Ideal', wie G.Wohlenberg, op.cit., p.347, das meint.
f

11

Gesellschaftliche

10

Einordnung

sentheorie die Haltung der Weisheitslehrer

- einschlie

lich B e n S i r a s - zur F r a g e d e r G e l d l e i h e u n d

Brgschaft

als " u t t e r l y a t v a r i a n c e w i t h t h e e n t i r e t e n o r of B i b lical t h o u g h t " b e z e i c h n e t u n d w e i t e r k o m m e n t i e r t :

"Here

w e find n o n e of t h e h u m a n i t r i a n e m p h a s i s of t h e D e u t e ronomic Code on the

open h a n d " ,

d a n n h a t er

zumin

dest im B l i c k a u f B e n S i r a s t a r k v e r z e i c h n e t .

Gewi

m a h n t e r , d e m b e w u t G o t t l o s e n n i c h t zu g e b e n

(12:2-5),

g e w i k l a m m e r t e r in s e i n e m w e i s h e i t l i c h e n R a t e n

auch

das l e i d i g e T h e m a d e s u n z u v e r l s s i g e n B o r g e r s n i c h t aus,
der - b e s o n d e r s w e n n e r m c h t i g e r
(8:12) - n i c h t

als man

selbst

zurckzahlen will und von Ben Sira

seinen V e r z g e r u n g s r n k e n
bereitschaft

ist

und m a n g e l n d e r

lebendig geschildert wird

in

Rckzahlungs

(29:4-6).

In Kon

sequenz d e s s e n m a h n t B e n S i r a e i n e r s e i t s p o s i t i v ,
pnktlich zurckzuzahlen
andererseits nicht, vor

(29:2b-3b),

scheut sich

leichtfertigem Leihen

w o die Gefahr des Betrogenwerdens

besteht

selbst
aber

zu w a r n e n ,

(8:12a).

Auch

in B e z u g a u f d i e b e r n a h m e v o n B r g s c h a f t e n k a n n e r
schlechte Erfahrungen verweisen

(29:16-18). Und

doch

drngt er dazu, den Nchsten in Not gerade hier

im S t i c h zu l a s s e n

auf

nicht

(29:14+20). Trotz seines Wissens

um

die G e f a h r e n d e s L e i h e n s , m a h n t er e i n d r i n g l i c h , d e m
Not g e r a t e n e n M e n s c h e n G e l d

zu l e i h e n , i h m

Barmherzigkeit und Wohlttigkeit

b e r um s e i n e t w i l l e n G e l d
steck r o s t e n zu l a s s e n
7:10; 1 7 : 2 2 ;

in

gegenber

zu e r w e i s e n ^ und

lie

zu v e r l i e r e n , a l s e s im V e r

(29:l-2a.8-13; cf. auch

18:14-17; 32:4; 34:24-27; 40:24).

zeigt s i c h e i n d e u t i g e i n h u m a n i t r e r u n d
Zug i n B e z u g auf d a s v o n i h m v e r l a n g t e

3:30;
Hier

selbstloser

Sozialverhalten,

der auch dadurch nicht geschmlert wird, da er

seine

A u f f o r d e r u n g d u r c h e i n e n H i n w e i s auf d a s G e b o t u n d
gttliche Vergeltung motiviert. Allerdings wirkt

1 R.Gordis, op.cit., p.94.

2 Besonders betont bei G.Wohlenberg, op.cit., pp.337f.

die

diese

Einordnung

Vergeltung
ihr

nicht

rechnen,

Ben

automatisch:

selbst

wenn

er

Siras

Der

von

11

'Tor' k a n n

seiner

Habe

nicht
gibt

mit

(20:10-

15) .
Es w r e
holten
ras,

und

also vllig
betonten

diesem
die

Autor

zug

auf

der

biblischen

Punkt

bleibt

rck.

Er

gativ)
AT

Themen

ber

nachsagen

das

leicht

schweigt

hier

treuer

Jude

hinter

von

hier
dem

Gesetz

aber

dingter

finanzieller

Druck

- ntigen

sein

kann,

zu v e r l a n g e n .

diesbezgliches

fr
2

in

stnde

in

- eine

sehen

einen

Mann

langfristig

Letztlich

Be

abseits

Aussagen

zu

noch

Praxis,

ne

die

das

D t . 2 3 : 2 0 ^ . ! Viel
er

als

gesetzes

kann, wie
- auch

sagen
zeitbe

einen

geliehenes

zuverlssig
nie

Si

einem

Widersprechendes

doch

Schweigen

ganz

(weder p o s i t i v

bewut, weil

andererseits

Zinsen

er

biblischen

Zinsen

wieder
Ben

Brgschaft

(Lv.25:36f;

mchte,

den!

den

kein Wort

Nehmen

nichts

und

der

Mahnungen

Im G e g e n t e i l ! N u r

verbietet
er

zu wollen,

Geldleihe

nmlich

ausdrcklich

angesichts

sozial-humanitren

Aussagen.

er

sagt

verkehrt,

erklren

Ju

Geld

werden

wir

knnen.

S. dazu M.Sulzberger, "The Status of Labor in Ancient

JQR 13(1922/23):439ff. V g l . hierzu aber schon Hes.22:12!

Israel",

2 W i e F.M.Heichelheim, Wirtschaftsgeschichte des A l t e r t u m s , Lei

den 1 9 3 8 , p . 4 2 9 , zeigt, erlebten das Ptolemerreich und seine Nach
barstaaten v o n 222v.Chr. an eine Zeit ernster Inflation, die teil
weise durch die ptolemisch-seleukidischen Kriege ausgelst w a r .
Vielleicht tauchen nicht von ungefhr die ersten Nachrichten ber
Zinsnehmen unter Juden in dieser Zeit auf; v g l . die gyptischen
Tebtunis-Papyri 8 1 5 , 817 u. 818 (cf. B.P.Grenfell, A.S.Hunt, J.G.
Smyly, The Tebtunis Papyri, V o l . I I I . 1 , p p . 2 8 4 . 3 1 6 f . 3 1 8 f ) . Nach
P.Tebt.815 (ca.228-221 v . C h r . ) leiht der Jude Mousaios b.Simon dem
Juden Lasaites b.Iz...is 108 Drachmen und verlangt 2 Drachmen/Mo
nat Zins.
Nach P.Tebt.818 (174 v . C h r . ) geht es um einen Zins von
2 Drachmen/Mine/Monat, wobei noch die Drohung beigefgt wird, da
im Fall einer Terminberschreitung bei der Rckzahlung die Rest
zahlung um die Hlfte erhht wird. Besonders ausfhrlich ist P.Tebt
817 (182 v . C h r . ) : 2 Talente und 3000 Drachmen werden ein Jahr zins
los geliehen. Danach wrde die Restschuld um die Hlfte erhht und
2 Drachmen/Mine/Monat Zins gefordert. Als Brgschaft gelten die
Huser des Borgers. - Diese Vertrge aus dem hellenistischen Juden
tum reflektieren eine gegenber dem palstinischen Sir. weit fort
geschrittenere Situation (cf. S i r . 2 9 : 2 - 7 ) . Ben Sira mahnt hchstens
zur Vorsicht, fordert um der Liebe willen aber auch zum Risiko auf.

Gesellschaftliche

12
Wichtig

Einordnung

ist n u r d i e s : A u s d e m , w a s e r t a t s c h l i c h

gesagt

hat, geht deutlich hervor, da er ein M a n n w a r , der

die sozialen Nte seiner Umgebung angelegen sein
und

zur h u m a n i t r e n A k t i o n

sich

lie

aufrief.

Angesichts dieser allgemein sehr balancierten

Haltung

in s o z i a l e n F r a g e n s c h e i n t es u n w e i s e zu s e i n , B e n
in i r g e n d e i n e r E x t r e m p o s i t i o n d e r s o z i a l e n S k a l a

Sira

ansie

d e l n zu w o l l e n . Im B l i c k auf d i e A r t u n d W e i s e , w i e
ber Arm und Reich steht und mit einer gewissen

er

Unab

h n g i g k e i t b e i d e G r u p p e n frei u n d n c h t e r n b e w e r t e t ,
Armen nicht verachtet, Hilfsbereitschaft

zeigt, sich g e

gen die Verstrickungen des Reichtums w e n d e t und

seiner Wertschtzung

doch

eines sittlich einwandfreien

Wohl

s t a n d e s A u s d r u c k v e r l e i h t , i s t es w o h l a n g e m e s s e n ,
als einen Mann
ten,

zu b e t r a c h t e n , d e r e i n e m

ihn

zwar g u t g e s t e l l

aber auerhalb der beruflich-wirtschaftlichen

sellschaftspolarisation

stehenden Stand

Ge

angehrt.

A n s t a t t B e n S i r a als e i n e n r e i c h e n p a t r i z i s c h e n
heitslehrer

zu z e i c h n e n , s c h e i n t es u n s

sich d a b e i

seines Enkels

im P r o l o g

(Zeilen 4 - 1 4 ) ,

in 2 4 : 2 3 - 3 4 u n d

Fr s e i n W e i s h e i t s l e h r e r t u m
redtes Zeugnis a b .
in K a p . 2 .

Ben Siras

sowohl aus den diesbezglichen

Eigenaussagen Sirachs

Nheres

und

Weisen

ergibt

Ausfhrungen

als auch aus

38:34c-39:8.

den

legt sein Weisheitsbuch

be

zu s e i n e m P r i e s t e r s e i n ^ folgt

Z u n c h s t ist n u n d e r g e s c h i c h t l .

zu S i r a c h s W e i s h e i t s l e h r e r t u m
licher) Schriftgelehrsamkeit

Weis

befriedigender,

in i h m e i n e n p r i e s t e r l i c h e n S c h r i f t g e l e h r t e n
zu s e h e n . D e r S c h r i f t g e l e h r t e n b e r u f

die

Hintergrund

einerseits und
andererseits

(priester

aufzuzeigen.

S. dazu die Ausfhrungen in Kap.3, 3, infra, pp.216-271.

2 Nheres dazu s. infra, Kap.4, 3, pp.293-309.
3 G.F.Moore, op.cit., p.42, meint zwar, es gebe keine Indikation
dafr, da Ben Sira Priester war. Noch schrfer verurteilt V.Ryssel, Die Sprche Jesus' des Sohnes Sirachs, Tbingen 1900 (Nachdruck
1975), p.234, die Auffassung, da er Priester war, als eine 'halt
lose Vermutung'. Doch werden sich diese Verdikte so kaum halten las
sen.

Einordnung B e n Siras
Nach Sir.38:24

13

zeichnet sich der Schriftgelehrte

durch seine Berufsfreiheit a u s , die seine Weisheit mehrt

(Eocpia Y p a u u c x T ^ G o c

exaipiQ,

OXOXT\Q,

xou

XaaaoiJuevoc,

Ttp&gei atjxoe oocpiadnaexcu) . E r h a t m i t k e i n e r

bezogenen

erwerbs-

s k u l a r e n Tcpdgie zu t u n - e i n e A u s s a g e , d i e

sich v o n einem reichen Geschftsmann,

oder Grogrundbesitzer

Steuerpchter

kaum machen liee. Auf einen

P r i e s t e r , d e r s i c h im T e m p e l s t a a t v o l l z e i t l i c h d e r
Schriftgelehrsamkeit w i d m e n darf, liee sich dies

aller-

dings problemlos beziehen. Priester durften von den A b gaben der Bevlkerung

leben und waren so unabhngig von

der Notwendigkeit einer skularen Berufsausbung.

sterabgaben

sind n u n b e i B e n S i r a w i e d e r h o l t

eindringlich

Prie-

erwhnt:

f o r d e r t e r i n 7:29-31 d a z u a u f , d i e s e A b -

g a b e n z u e n t r i c h t e n ; u n d i n 4 5 : 2 0 f f e r w h n t e r s i e in
einem Zusammenhang,

der eine Verbindung

lichen Schriftgelehrtentum

zum priester-

n a h e l e g t . Nachdem er dort in

45:17 Aaron auf dem Hhepunkt der Perikope als Gesetzeslehrer I s r a e l s b e s c h r i e b e n h a t ("Und E r g a b i h m S e i ne Gebote und lie ihn Vollmacht haben ber Satzung und
Rechtsentscheid

um Jakob die Zeugnisse

um durch Sein Gesetz

Israel

zu l e h r e n , u n d

zu e r l e u c h t e n " ) , kommt er
1

auf die Herausforderung

des gesetzesgelehrten'
7

durch eine Gruppe v o n D 1 T zu sprechen

(45:18).

Aaron
Ihre

Rebellion schlgt Jahwe aber nieder und rumt in der

Folge Aaron und seinen Nachkommen auf ewig das Privileg
ein, von Abgaben
7

D 1T

zu l e b e n

(45:19-22). Den neidischen

zum Trotz erhalten die priesterlichen

rer Israels

Gesetzesleh-

zu ihrem privilegierten Auftrag hinzu

privilegierte

Einknfte.

noch

Sie haben also - wie der von

Ben Sira beschriebene SfSr

(38:24) - d i e B e t e i l i g u n g

am beruflichen Erwerbsleben nicht

ntig.

Da es Jerusalemer Priester dabei - selbst w e n n sie

nicht zur erzpriesterlichen Klerikalaristokratie g e -

S. dazu die Ausfhrungen in Kap.4, 2, infra pp.275-281.

Gesellschaftliche

14

h r t e n - g a n z im U n t e r s c h i e d

Einordnung

zu i h r e n K o l l e g e n v o m L a n

d e zu e i n e m g e w i s s e n W o h l s t a n d b r i n g e n k o n n t e n ,
leicht e i n z u s e h e n .

H i e r im r e l i g i s e n

ist

Zentrum des J u

d e n t u m s , w o d i e G e l d e r und G a b e n d e r F r o m m e n

zusammen

flssen, w a r w e i t e h e r a l s d r a u e n im L a n d d i e

Garantie

gegeben, da die Priester auch wirklich die ihnen

stehenden Abgaben erhielten. Wie wir aus einer

zu

Notiz

aus d e r Z e i t d e s h e r o d i a n i s c h e n T e m p e l s w i s s e n ,

legte

m a n im T e m p e l g r o e n W e r t auf d i e E r f l l u n g v o n

Dt.24:

15 und b e z a h l t e j e d e n u m g e h e n d , d e r i r g e n d w e l c h e

Arbei

ten am T e m p e l v e r r i c h t e t e

(sp

teres) B e i s p i e l

(Jos.Ant. 2 0 : 2 2 0 ) . Ein

fr d e n g e d i e g e n e n W o h l s t a n d e i n e s J e

rusalemer Priesters

f i n d e n w i r in J o s e p h u s und

vornehmen Vorfahren

(Vita 1 - 7 ) : S e i n e F a m i l i e

L a n d b e s i t z in d e r N h e v o n J e r u s a l e m

seinen
hatte

(Vita 42 2) u n d ver

fgte o f f e n b a r b e r g e n g e n d M i t t e l , u m u n t e r

gewissen

U m s t n d e n s o g a r auf d i e P r i e s t e r a b g a b e n V e r z i c h t e n
knnen

(Vita 8 0 ) . D e n k t m a n s i c h B e n S i r a

zu

entsprechend

als P r i e s t e r , s o e r b r i g t s i c h d i e S u c h e n a c h e i n e m g e
e i g n e t e n P l a t z f r i h n im j d i s c h e n G e l d a d e l o d e r
Aristokratie: die Position als priesterlicher
g e l e h r t e r in J e r u s a l e m w r d e s e i n e g e h o b e n e ,

Schrift
wenngleich

auch n i c h t g e r a d e e x p o n i e r t e s o z i a l e S t e l l u n g g u t
ren.

der

erklr

E i n w e i t e r e r U m s t a n d , d e r es n a h e l e g t , d i e
m i g e H e r k u n f t B e n S i r a s im P r i e s t e r t u m

standes

zu s u c h e n ,

die T a t s a c h e , d a u n s in s e i n e m W e r k n i c h t a l l e i n

ist

her-

J.Jeremias, op.cit., p,119 und pp,123f, stellt den sozialen

Unterschied zwischen dem armen Landpriestervolk und den Jerusalemer
Priestern klar heraus. Ebenso V.Tcherikover, op.cit., p.120.
2

G.Maier, op.cit., p.34, schreibt ber den Stand der Sf^rim:

"Somit bleibt nur die Aristokratie fr den Schriftgelehrtenstand
brig. Sie ist weithin identisch mit der priesterlichen Schicht."
Er hlt Ben Sira fr einen Priester. Doch sollte man Aristokratie
und Priestertum klarer differenzieren. Allenfalls die Jerusalemer
Erzpriester bzw. die Hohepriesterfamilien drften mit Recht diesem
Stand zuzurechnen sein. Wie wir im Folgenden noch zeigen wollen,
war auch nicht die Zugehrigkeit zur 'Aristokratie', sondern zum
Priesterstand traditionelle Voraussetzung fr den Sfer.

Einordnung Ben

Siras

15

kmmliche Chokmah begegnet, sondern da hier

offenbar

die Aufgaben torahbezogener

und t r a d i

Schriftforschung

tioneller Weisheitslehre verbunden w a r e n .

gelehrsamkeit w a r nmlich - anders als das

Weisheitslehrertum

- traditionell mit dem

verknpft. Hierzu mssen wir etwas weiter

Im v o r e x i l i s c h e n

Die

Schrift

herkmmliche
Priesterstand
ausholen.

Israel wird wohl der Knigshof

und

dessen nhere Umgebung der L e b e n s - und

Wirkensbereich

von Mnnern gewesen sein, die sich mit

weisheitlichem

Gedankengut beschftigten. Dies lt sich auf jeden

fr den gyptischen, babylonischen und persischen
belegen

und lt sich auch fr

wahrscheinlich m a c h e n . Innerhalb der

als Vertreter der Weisheit darauf hin

25:1; v g l . l.K.2:6;

whnung der

'Mnner H i s k i a s

Salomos

(e.g. P r v . l : l f ;

3 : 2 8 ; 4 : 2 9 ) , w i e a u c h d i e Er
1

(Prv.25:l), die wohl

Sammlung von lteren Weisheitssprchen

HofSchreiber

Israel

Weisheitsliteratur

deutet schon die starke berlieferung bezglich

mit der

Hof

(vgl. G e n . 4 1 : 8 ; E x . 7 : 1 1 ; J e s . l 9 : l l f ; J e r . 5 1 : 5 7 ;

Dan.2:2; Est.1:13, u s w . )

10:1;

Fall

als

betraute

zu d e n k e n sind, ^ o d e r d i e N e n n u n g d e s K -

Auf die auffllige Verbindung von Weisheit und Schriftgelehr

samkeit bei Sirach weist schon B.Reicke, op.cit., p.151 hin; cf.
auch J.Fichtner, "Das Problem Glaube und Geschichte in der israeli
tisch-jdischen Weisheitsliteratur", ThLZ 76(1951):148.
2 S. dazu auch N.W.Porteous, "Royal Wisdom", in Wisdom in Israel
(FS H.H.Rowley), Leiden 1960, pp.250ff; sowie R.N.Whybray, The Intellectual Tradition in the OT, Berlin/New York 1974, pp.l5f, der
seinen versuchten Nachweis, da die 'Weisen' keinen eigenen Berufs
stand bildeten, gerade im Blick auf die Knigshfe der Nachbarstaa~
tennicht durchgehend aufrechterhalten kann.
3 Selbst R.B.Y.Scott, "Solomon and the Beginnings of Wisdom", in
Wisdom in Israel, Leiden 1960, pp.272ff, der Salomo und seinem Hof
alle weisheitliche Aktivitt absprechen mchte, rechnet doch auf
Grund von Prv.25:l mit einer 'Schreiberschule' am Hof Hiskias, die
Weisheitsliteratur produzierte. 'Schreiber' als schriftkundige und
gelehrte Mnner in Israel werden auch sonst oft erwhnt (2.Sam.8:
17; 2.K.l9:2; 1.Chr.27:32; Jer.8:8; 36:12+20). Sie hatten ihren
Sitz am Knigshof und waren knigliche Beamte. 'Sfer' war in Is
rael zur Knigszeit wie auch entsprechend in gypten ein Beamten
titel; s. dazu M.Lhr, Bildung aus dem Glauben. Beitrge zum Ver
stndnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Bonn 1975, p.99.

Gesellschaftliche

16

nigs Lemuel von Massa

Einordnung

(Prv.31:1).

at-lichen Weisheitstexte
auf die L e b e n s u m s t n d e

selbst

der

Im b r i g e n

sind

sehr s c h w e i g s a m

die

im Blick

'Weisen'. D o c h e r g e b e n

sich

h i e r z u m a n c h e H i n w e i s e aus d e n b r i g e n B c h e r n des A T .
Eine Untersuchung

der diesbezglichen

Perdue folgendermaen
non-wisdom

texts

cession Document,
Kings,

zusammen:

E v i d e n z fat

"In e x a m i n i n g

certain

such as the J o s e p h N a r r a t i v e ,
the D e u t e r o n o m i s t i c

the

and the p r o p h e t i c a l b o o k s of I s a i a h and

c l a s s of r o y a l

counsellors, military generals,

...This is t r u e w i t h

respect

and B a r u c h ,

as

func-

diplomats;

'Men of the

to J o s e p h ,

s h a i , the w i s e w o m a n of T e k o a ,
Bethma'acah,

Jeremiah,

bureaucrats,

j u d g e s , and

in o t h e r w o r d s t h e y are p r e s e n t e d

of

found

locus in the r o y a l court w h e r e t h e y

t i o n e d as a p r o f e s s i o n a l

Suc-

redacted Books

w e are p r e s e n t e d w i t h d e p i c t i o n s of s a g e s w h o
their primary

L.

King'

Ahitophel,

Hu-

the w i s e w o m a n of A b e l of

the w i s e m e n t i o n e d

in I s a i a h and

Jeremiah,

the s c r i b e of J e r e m i a h , w h o w a s an

a s s o c i a t e of the r o y a l o f f i c i a l s

in J e r u s a l e m . "

intimate
2

Die

Ob in diesem Zusammenhang auch Qoh.l:12 zu nennen ist, bleibt

unsicher, da umstritten ist, ob das Wort 1*70 dort den 'Knig' oder
den 'Ratgeber' bezeichnen w i l l ; s. W.F.Albright, "Some CanaanitePhoenician Sources of Hebrew Wisdom", in Wisdom in Israel, Leiden
1960, p . l 5 ( n . 2 ) .
2 L.Perdue, Wisdom and Cult. A Critical Analysis of the Views of
Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the Ancient Near East,
Missoula 1977, pp,140f.
Ob Perdue allerdings die weisen Frauen von
Tekoa und Beth Ma'akah zu Recht in diese Liste 'professioneller
Weiser' - wie dies zu verstehen ist, wird sogleich noch zu behan"
dein s e i n - aufgenommen hat, ist zu bezweifeln. Sie gehren nicht
eigentlich zum Hof und sind w o h l schlicht als allgemein intelligen
te Individuen aufzufassen; v g l . R.N.Whybray, op.cit., p . 6 . - Zur
Verbindung von Weisheit und Knigshof bzw. Knigtum s.auch N.W.
Porteous, op.cit., pp.247-257; s. auch supra, p . 6 ( n . 3 ) . Schlielich
wird man auf Sir.44:4-5 hinweisen drfen, w o die 'weisen Mnner'
der Geschichte Israels im unmittelbaren Zusammenhang mit den Kni
gen genannt werden. Dort preist Sirach "die Frsten von Vlkern mit
ihren Plnen und Herrscher mit ihren Untersuchungen; die Weisen in
der Rede mit ihren Schriften (H) und Spruchdichter mit ihren M a
regeln; Ersinner von Psalmen nach dem Metrum, Mnner des Sprich
worts in geschriebener Form". (Der Text folgt hier H; v g l . auch V.
Ryssel, op.cit., p . 4 4 9 ) .

Einordnung Ben
Weisen

Siras

17

des Knigshofes treten uns nach diesen

rungen a l s o n i c h t a l s e i n e i g e n e r B e r u f s s t a n d
sondern - ob sie nun der Knig

Ausfh

entgegen,

selbst, Berater,

Schrei

b e r , u s w . w a r e n - i m m e r w i e d e r e r w e i s e n sie s i c h a l s An
g e h r i g e v e r s c h i e d e n e r A u f g a b e n b e r e i c h e b z w . B e r u f e . Hat
es am E n d e g a r k e i n e n e i g e n t l i c h e n B e r u f s s t a n d v o n
sen' gegeben? Nachdem die Existenz dieses Standes
Zeit selbstverstndlich

'Wei
lange

a n g e n o m m e n w u r d e , ist d a r b e r in

den letzten Jahren eine Debatte entstanden, die

noch lange nicht abgeschlossen
nicht eingreifen k n n e n .

wohl

i s t u n d in d i e w i r

hier

D o c h ist d i e E v i d e n z fr

solch

eine Berufsgruppe u.E. bisher mehr als mager. A.Schlat

ter mag die richtige Lsung

s c h o n im V o r a u s

h a b e n , w e n n er e i n s t s c h r i e b :

G e l e h r t e s i n d , k o m m e n fr J e r u s a l e m
vor."

angedeutet

"Gelehrte, die nichts

zuerst bei

als

Sirach

U n d s e l b s t S i r a c h ist - w i e w i r n o c h s e h e n w e r -

Schon H.J.Hermisson, Studien zur Israelitischen Spruchweisheit,

Neukirchen-Vluyn 1968, pp,121f, hat gefragt, ob D3n Bezeichnung
fr jeden Menschen ist, der die Fhigkeit, sich im Leben zurechtzu
finden, besitzt. Doch meint er dann, da ber dies hinaus das Wort
auch einen besonderen Stand von Weisen, die Lehrer und Ratgeber
sind, bezeichnet, und verweist dazu auf Jer.l8:18; Prv.5:13; 13:14.
20; 15:2.7.12.31. G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn
1970, pp.34ff, folgt ihm im allgemeinen, bringt aber die mangelnde
Eindeutigkeit der Quellen in dieser Frage und die relative Unge
sichertheit der Folgerungen bezglich einer Klasse israelitischer
Weiser mehr zum Ausdruck. Erst bei Sirach trete "die Vorstellung
vom Weisen als dem gelehrten Lehrer immer deutlicher hervor". Aber
auf Grund von Prv.22:17; 24:23; 15:12; 13:14, scheint ihm die An
nahme eines Standes der Weisen doch gerechtfertigt, wobei ihm vor
allem der Knig und seine obersten Rte typische Vertreter dieses
Standes sind. Doch zeigt sich ja gerade hier, da es nicht um einen
eigenen Stand, sondern um fhige Vertreter verschiedener Berufe am
Hof geht. - R.N.Whybray, op.cit., pp.6-54, ist den vermeintlichen
Belegstellen nachgegangen und schliet, "that there is no evidence
in the Old Testament for the existence of a class of writers known
as the wise men', or indeed any class of men so designated"(p.54).
Mit seinem grundlegenden Buch wird sich die weitere Forschung noch
grndlich auseinanderzusetzen haben; vgl. G.Fohrer, ZAW 86(1974):
387, sowie R.A.F.MacKenzie, Bib 56(1975):266f. Bis die von ihm
aufgeworfenen Fragen Antworten gefunden haben bzw. sich seine Ein
wnde als unbedeutend entlarven, ist Zurckhaltung bzgl. der 'Wei
sen' als eigenem Stand am Platze.
A.Schlatter, Geschichte Israels, Calw/Stuttgart 1906, p.73.
1

Gesellschaftliche

18

d e n - ja n i c h t e i n f a c h n u r
Schriftgelehrter,
der Weisheitslehre

Einordnung

'Weiser ,

s o n d e r n e r ist

der sich gewissermaen nebenbei

ein

auch

widmet.

Am Knigshof waren Mnner, die lesen und

konnten; hier ergaben

schreiben

sich auch die internationalen

Kon

takte, durch die Kenntnisse der weisheitlichen Werke an

derer V l k e r

(vor a l l e m g y p t e n s u n d d e r K u l t u r e n M e s o

potamiens) vermittelt wurden. Die hier gepflegte

Weis

heit d i e n t e n a t r l i c h n i c h t n u r zur B e a m t e n a u s b i l d u n g
nur w e n i g e W e i s h e i t s s p r c h e

haben direkt mit dem

V e r h a l t e n a m H o f b z w . in m t e r n
13:17;

14:35;

16:14f; 18:16;

29:26). Die meisten Proverbia

zu t u n

19:12;

rechten

(so P r v . 1 1 : 1 4 ;

20:2+18; 25:5ff+15;

sind w o h l d u r c h

tung d e m R a h m e n d e r h u s l i c h e n E r z i e h u n g u n d

Beobach
verschie

denster anderer Lebenslagen entnommen, von einem

Kreis

literarisch dazu fhiger und mit dem Stil der Weisheits

literatur vertrauter Mnner gesammelt, formuliert

und

dann w i e d e r e i n e m w e i t e r e n K r e i s z u g n g l i c h g e m a c h t wor
den.

Ein anderer Platz als das Milieu des

kniglichen

H o f e s b i e t e t s i c h u n s auf G r u n d d e r b i b l i s c h e n

Texte

n i c h t w i r k l i c h an fr d i e L o k a l i s i e r u n g

Ttig

keit.

dieser

Angesichts dieser Verbindung

z w i s c h e n P a l a s t u n d Weis-

Der von H.J.Hermisson, op.cit., pp.122-125, versuchte Nachweis,

da die at-lichen Weisheitstexte mit ihrem vielfltigen Inhalt le
diglich Unterrichtsliteratur fr Beamte und Glieder der Oberschicht
im Kontext der Schule gewesen seien, will nicht so recht berzeugen.
Der Bezug zum praktischen Leben in seiner Vielfalt scheint - trotz
Parallelen aus der gyptisch-mesopotamisehen Umwelt, in deren al
lerdings entwickeltem Schulsystem auch Weisheitsworte als bungs
texte dienen konnten - doch gegen solch eine Einengung zu sprechen.
G.v.Rad, op.cit., pp.30f, und in der Folge R.N.Whybray, op.
cit. , pp.55-69, vertreten die Auffassung, da die Weisheit auch
auerhalb des Hofes im Lande Pflegesttten hatte. Whrend sich aber
fr den Hof als Pflegesttte der Weisheit Belege im AT finden, ms
sen jene weitergehenden Postulate weitestgehend hypothetisch blei
ben. Zu Recht aber hat schon W.Baumgartner, "Die israelitische
Weisheitsliteratur", ThR, n.F.,5(1933), betont, da jegliche Aus
kunft darber, ob neben dem Hof (pp.269f) noch andere Stnde mit
Weisheit beschftigt waren, "so gut wie ganz im Dunkeln"liege(278f).

Einordnung Ben

Siras

19

heit konnte das Ende des israelitisch-jdischen

Knigs

h o f e s n i c h t o h n e F o l g e n b l e i b e n . Zwar m u t e d i e s

nicht

n o t w e n d i g d a s E n d e d e s w e i s h e i t l i c h e n D e n k e n s in J u d a
bedeuten,

d o c h d r f t e d e r e n d g l t i g e N i e d e r g a n g d e s K

n i g t u m s e i n e n t i e f e n E i n s c h n i t t in d e r n a t i o n a l e n

Chok-

m a h I s r a e l s b e d e u t e t h a b e n , d e r a u c h fr d i e

chronolo

gische Einordnung biblischer Weisheitsbcher

nicht unbe

rcksichtigt bleiben s o l l t e .

U n d w h r e n d es h i e r zu e i

n e r Z s u r k a m , f h r t e n d i e E r s c h t t e r u n g e n d e s E x i l s an
dererseits

zu e i n e r R c k b e s i n n u n g

auf die

Grundfragen

1 Nach H.J.Hermisson, op.cit., p.131, bernahm in der nachexilischen Zeit die Hierokratie im Rahmen der (von H. postulierten) Tem
pelschule die (von H. postulierte) hfische Beamtenschule mit ihrer
Weisheitskultur. Als Beleg verweist Hermisson auf die sogenannten
'Weisheitspsalmen , die in dieser Zeit entstanden seien (p.132).
Auch Jer.8:8 knnte als Beleg fr die Existenz 'weiser Priester'
herangezogen werden. Doch bleibt hier vieles reine Vermutung. Allzu
bedeutend kann die Fortfhrung weisheitlichen Denkens im Rahmen der
Jerusalemer Hierokratie nicht gewesen sein, sonst drften wir mit
Recht schon vor Sirach eine strker kultisch gefrbte Weisheitsli
teratur erwarten. So aber ist er der erste Exponent dieser neuen
Richtung (s. dazu infra, Kap.2).
1

2 Bisher scheint dieser Umstand noch zu wenig beachtet zu werden.

So kann W.Baumgartner, ThR 5(1933).279-281, fr eine nur beschrnk
te Datierung von Weisheitsmaterial in die Knigszeit eintreten und
"die Hauptblte der Weisheitsdichtung etwa dem 5.-3.Jahrb." zuwei
sen, obwohl er selbst zuvor die Verbindung zwischen Knigshof und
Weisheitskultur betont hat (pp.269f).
Anstze zu einer Frherda
tierung kommen bislang auch eher aus anderer Richtung: so erwgt
W.F.Albright, op.cit. , pp.1-15 (vor allem pp.4ff u.l3ff), auf Grund
frher kanaanitisch-phoenizischer Parallelen zur israelitischen
Chokmah eine frhere Ansetzung groer Teile der at-liehen Weis
heitsliteratur und nennt die Auffassung, im 5.-3.Jhd. v.Chr. sei in
Israel die Bltezeit der Weisheit gewesen, "a curious myth"(p.4).
Speziell im Blick auf Prv. ist K.A.Kitchen neuerdings auf Grund von
formgeschichtlichen Vergleichen mit Texten der Umwelt zu einer An
setzung der verschiedenen Teile des Buches zwischen dem 10.-6.Jhd.
v.Chr. gelangt. Es handelt sich dabei um folgende Studien, die mir
vom Autor in Manuskriptform zugnglich gemacht wurden: K.A.Kitchen,
"The Basic Literary Forms and Formulations of Ancient Instructional
Writings," pp.1-42 (wird voraussichtlich verffentlicht in O.Keel
und E.Hornung, Hrg., Studien zur altgyptischen Lebenslehre (Orbis
Biblicus et Orientalis), Gttingen/Fribourg (ca.) 1980), und id.,
"Proverbs and Wisdom Books of the Ancient Near East: The factual
History of a literary Form," (= The Tyndale Biblical Archeology
Lecture, Cambridge 1976), pp.1-49 (erscheint in Tyndale Bulletin
28, 1979).

Gesellschaftliche

20

Einordnung

u n d G r u n d l a g e n d e s r e l i g i s e n E r b e s I s r a e l s , was e s m i t
s i c h b r a c h t e , d a d a s G e s e t z s t a r k in d e n

Vordergrund

rckte. Da diese Beschftigung mit dem Gesetz

wurde und

auf's

Engste m i t der Berufsbezeichnung der

'Sof rim'

verknpft

zur B i l d u n g e i n e r s p e z i f i s c h j d i s c h e n A u s p r

gung jenes Berufszweiges

fhrte, dessen Vertreter

nicht mehr nur Sekretre bzw.

'Schreiber',

Schriftgelehrte' waren, hngt untrennbar m i t der

Esras

nun

sondern
Person

zusammen.

Esra war Beamter

fr d i e S y n t h e s e
bedeutsam

im p e r s i s c h e n R e i c h , u n d

zwischen

ist - " S e k r e t r

'Sfer' u n d

zwar - w a s

'Gesetzesgelehrter

( T D D ) fr d a s G e s e t z d e s

Him

m e l g o t t e s " , d.h. M i n i s t e r fr Belange der jdischen G e

1

setzesreligion.

Das Esrabuch

selbst reflektiert

Tendenzwende, die die Bedeutung der

Esras dabei erfahren h a t . J.Jeremias
rend

die

Berufsbezeichnung
bemerkt dazu:

in d e m k n i g l i c h e n E r l a s s e E s r . 7 , 1 2 - 2 6

'Schreiber

des Gesetzes des Himmelsgottes' noch als amtlicher

zu b e t r a c h t e n
Bedeutung

ist...,

ist d e r T i t e l

Esr.7,6.11

'Schriftgelehrter' u m g e b o g e n . "

"Wh

Der

Titel

zu d e r

Umstand,

d a E s r a , d e r S f e r , G e s e t z e s l e h r e r w a r u n d A u f g a b e n der
Gesetzeslehre wahrnahm

(s. E s r . 7 : 2 5 ; N e h . 8 : l f f ) ,

prgte

in d e r F o l g e d a s E s r a b i l d d e s s p t e r e n J u d e n t u m s m a g e b
lich.^

W e i t w e n i g e r b e t o n t w u r d e a b e r d i e in d e n Q u e l -

S.dazu H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tbingen 1930, pp.4549, der den Titel ^ H " " ]
"l?? (Esr.7:12) im Sinne eines persi
schen Staatsbeamtentitels versteht.
2

J.Jeremias, Art. " Ypoq.q iqxeflc,", ThWB 1 ( 1 9 3 3 ) : 741 ( n . 5 ) .

3 Die Betonung der gesetzesbezogenen Funktion Esras zeigt sich

z.B. darin, da er als Lehrer der Torah direkt neben Mose gestellt
wird ( t . S a n h . 4 : 7 ) . Gerne werden Gegebenheiten der spteren Zeit in
das Esrabild eingetragen: so wird er nicht nur als Gelehrter der
schriftlichen , sondern auch der mndlichen Torah geschildert ( j .
Shec|.5:1), der 'Taqqanoth', d.h. offizielle Lehranweisungen,heraus
gegeben hat (b.Baba Kamma 82a; s.dazu A.Guttmann, Rabbinic Judaism
in the Making, Detroit 1970, p . 4 ) . Auch habe er die aramischen
Schriftzeichen in Israel eingefhrt ( b . S a n h . 2 1 b - 2 2 a ) . Diese Hervor
hebung der 'Gesetzesgelehrsamkeit Esras in der Tradition hngt mit
seinem diesbezglichen Vorbildcharakter fr das Rabbinat zusammen.
1

Einordnung Ben

21

Siras

l e n e b e n s o a u s d r c k l i c h b e l e g t e T a t s a c h e , d a d i e s e r ge
setzesgelehrte Esra Priester war

(Esr.7:1-5.11.12; Neh.

8:2.9).l U n d d a b e i s o l l t e d o c h s c h o n e i n e n u r b e r
blicksmige Beschftigung m i t der jdischen
und Geschichte

lehren, da die Verbindung

setzesstudium und Priesterstand

Literatur

zwischen G e

- und entsprechend

nun

zwischen Schriftgelehrten- und Priestertum! - nicht

fllig

zu

ist.

Von alters her w a r e n es die Priester, die m i t der Ge

setzesinterpretation

und der Torahlehre betraut

u n d a u s d e m i h n e n zur V e r f g u n g

stehenden

heraus den Laien Weisung g a b e n :

waren

Gesetzeswissen

s.dazu L v . l 0 : 1 0 f ; D t .

17:9-11, wo allerdings nicht ganz klar ist, ob die T o

raherteilung vom Priester, vom Richter oder von
3

ausgeht ;

2 4 : 8 ; 31:9-13; 2.K.l7:27f;

beiden

Jer.2:8, wo

sich

die Frage stellt, ob die hier als Hter der Torah g e

n a n n t e n P r i e s t e r m i t d e n in 8:8
Vorfahren der Schriftgelehrten

erwhnten Sferlm - den

- zu i d e n t i f i z i e r e n

18:18; Hes.7:26; 22:26; 44:23f; Hos.4:6; Micha

sind;

3:11;

1 Den gewi bedeutsamen und nicht zuflligen Umstand, da Esra

Priester war, nimmt H.H.Schaeder, op,cit., p.59, im Grunde nicht
gebhrend ernst, wenn er schreibt, Esra - 'obwohl selber Priester'habe die Herausbildung einer Klasse von 'schriftgelehrten, torakun
digen Laien'(!) angebahnt, die dann in Sir.38:24-39:11 gepriesen
wrden; so auch E.Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeit
alter Jesu Christi, Vol.II, Hildesheim 1964 (Nachdr.v,1907), p.373,
sowie M.Lhr, op.cit., p.99. Da Gesetzesgelehrsamkeit und Prie
stertum bei Esra verbunden sind, ist nicht einfach bedeutungslos
und zufllig, vielmehr sind beide Elemente traditionell miteinander
verbunden. Ist die Bedeutung dieser Tatsache erst einmal erfat,
wird man bei Ben Sira eine eventuelle 'Laienschriftgelehrsamkeit'
erst zu beweisen - nicht aber einfach vorauszusetzen haben!
2

Cf. G.Liedke/C.Petersen, Art." m i n " , THAT 2(1976):1036f. Wie

Dt.17:18 andeutet, ist das den Priestern zur Verfgung stehende Ge
setzeswissen, auf Grund dessen sie Weisung gaben, als schriftlich
fixiertes Gesetzeswerk zu denken.- Zu den Priestern als Lehrer der
Torah, s.auch B.Gerhardsson, Memory and Manuscript, Uppsala 1961,
p.86(n.5).
3

> col.l035f. Wahrscheinlich war der am Heiligtum ttige

Richter selbst Priester; cf. auch 19:16ff; Hes.44:24; 2.Chr.19:8,
zur Verbindung von Priester- und Richterstand. Vgl. W.Bousset, Die
Religion des Judentums im spthell.Zeitalter, Tbingen 1926 , p.100.

Gesellschaftliche

22

Einordnung

Zeph.3.4; Hag.2:10-13; 2.Chr.15:3;

17:7-9;

1 9 : 5 - 1 0 ; 35:3.

Nach dem Bericht von Dt.33:9b-10 waren die p r i e s t e r l i

chen Leviten s c h o n in i h r e m S t a m m e s s e g e n v o n M o s e m i t die
ser L e h r a u f g a b e b e t r a u t w o r d e n :

"Sie h t e n D e i n W o r t und

b e w a h r e n D e i n e n B u n d ; sie l e h r e n J a k o b D e i n e
scheide u n d I s r a e l D e i n e T o r a h . " Und u n t e r

Rechtsent

ausdrckli

cher B e z u g n a h m e auf d i e s e n L e v i t e n b u n d b e t o n t M a l e a c h i :
"Denn d i e L i p p e n d e s P r i e s t e r s

sollen das

Wissen bewahren, und aus seinem Mund

(Gesetzes-)

soll m a n Torah

su

chen. .."(Mal.2:7; v g l . Vv.8-9, wo davon die Rede ist,

da d i e P r i e s t e r d u r c h d a s G e b e n v o n f a l s c h e r
den L e v i b u n d g e b r o c h e n

Weisung

haben).

S e l b s t in n a c h - m a k k a b i s c h e r
kommen einer gesetzesgelehrten

Zeit, die mit dem A u f

chasidisch-pharisischen

Laienbewegung eine neue Situation schuf, schimmert

Gesetzeslehrertum

als Proprium der Priester

der d u r c h . Im A r i s t e a s b r i e f ,

teilt.

Nach dem Jubilenbuch

stamm L e v i

(cf.32:1.3.9.)

im G e s e t z

45:16 s i n d d e m

d i e B e w a h r u n g und

rung d e r h e i l i g e n S c h r i f t e n a n v e r t r a u t :

berliefe

"Und er

(seil.

V t e r s e i n e m S o h n L e v i , d a m i t er sie b e w a h r e u n d
re fr s e i n e S h n e b i s auf d i e s e n T a g . "

Im

er

Priester

J a k o b ) g a b a l l e s e i n e S c h r i f t e n und d i e S c h r i f t e n

L e v i 4 w i r d L e v i

wie

1 3 0 - 1 7 0 , ist es d e r H o h e

priester Eleazar, der eine Unterweisung

1

immer

das

seiner
erneue

Testament

"ein h e l l e s L i c h t d e r E r k e n n t n i s " g e

nannt. Ihm wird der Segen zugesprochen:

"Von n u n an wer

de zum P r i e s t e r d e s H e r r n , d u u n d d e i n S a m e in

Ewigkeit

G.Delling, "Perspektiven der Erforschung des Hellenistischen

Judentums", HUCA 45(1974):146.
2

L.H.Schiffman, The Halakhah at Qumran, Leiden 1975, p.11, meint

(im Anschlu an C.Tchernowitz, Toledot Ha-Halakhah, Vol.IV, pp.
353f): "In Jub.45:16 the Torah was still in the hands of the priests
rather than the scribes." Doch sollte man hier nicht die Alterna
tive 'Priester oder Schriftgelehrte' setzen, sondern vielmehr an
priesterliche Schriftgelehrte denken; vgl. Jub.4:23+25, wo Henoch
abwechselnd als Priester und als Sofer geschildert wird. Auch im
slav.Hen. ist Henoch priesterl. Erlserfigur, 64:5, und zugleich
Sofgr, 40:13; 53:2. Vgl. auch die Gestalt des 'Metatron', b.Chag.!5a.

Einordnung Ben Siras

23

...Den T i s c h d e s H e r r n w i r d d e i n S a m e u n t e r
len, und von ihnen werden Hohepriester

sich vertei

abstammen

und

Richter und Schriftgelehrte. Denn durch ihren Mund

das Heilige bewacht werden"(
liche Priesteramt,

8 ) . Nicht nur das

sondern auch das Richteramt und

Schriftgelehrsamkeit

s i n d h i e r in P r i e s t e r h n d e n

Da die hier gemeinte

'Schriftgelehrsamkeit

lich der von Ben Sira vertretenen

(cf. S i r . 3 9 : 1 - 1 1 )

wird

eigent

- so v e r s t a n d e n

die

gedacht

- g a n z hn

Schriftgelehrsamkeit
ist, da sie auf

der

B a s i s d e r G o t t e s f u r c h t n i c h t nur e i n e B e s c h f t i g u n g

mit

dem Gesetz, sondern auch mit weiteren

anstrebt, geht aus Test.Levi

Wissensgebieten

13 h e r v o r :

"Nun, m e i n e

K i n d e r , b e f e h l e ich e u c h , d a ihr v o n g a n z e m H e r z e n u n
s e r e n H e r r n f r c h t e t . U n d w a n d e l t in d e r E i n f a l t
Seinem G e s e t z ! Doch lehrt auch eure Kinder
senschaften, damit sie Verstand
haben und unablssig

in d e n

in i h r e m g a n z e n

im G e s e t z G o t t e s l e s e n . D e n n

Kenner des Gesetzes Gottes wird geehrt..., und

jeder

viele
Mund

zu h r e n . "

In Q u m r a n , w o d i e P r i e s t e r
vom Tempel keine Altardienste
dafr umso deutlicher
Lehrer des Gesetzes
Tempelrolle

auf G r u n d d e r

Separation

zu v e r s e h e n h a t t e n ,

ihre Funktion als Forscher

sowie als Richter

tritt
und

zutage. Nach

ist d i e a u t o r i t a t i v e T o r a h - E r t e i l u n g ,

d i e W e i s u n g auf G r u n d d e s B u c h e s d e r T o r a h
der Priester
Privileg:

Wis

Leben

M e n s c h e n w n s c h e n , i h m zu d i e n e n u n d a u s s e i n e m
das Gesetz

nach

(!)

(TR 5 6 : 2 - 1 1 ) . D i e R e c h t s p r e c h u n g

"Nur d i e S h n e A a r o n s

der
d.h.

Aufgabe
ist

s o l l e n in B e z u g

ihr

auf

Rechtsprechung

und Besitz herrschen...!"

(1QS 9:7;

lQSa l : 1 5 f . 2 3 ;

s.auch TR 5 6 : 9 f ; 5 7 : 1 1 - 1 4 ; 6 1 : 7 - 9 ; 63:3f;

zur I d e n t i t t v o n P r i e s t e r u . R i c h t e r v g l . d a b e i
und 6 2 : 4 ) .

S i e sind in G e s e t z e s f r a g e n d i e

cf.

61:15

Autoritt(1QS

Auf die Parallele zwischen Sir.39:1-11 und Test.Levi 13 ver

weist - im Anschlu an Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha,
V o l . I I , p.310 - J.Marbck, Weisheit im Wandel. Untersuchungen zur
Weisheitstheologie bei Ben Sira, Bonn 1971, p . 1 2 0 .

Gesellschaftliche

24

5:2f; C D 1 4 : 6 b - 8 ;
Gott gegeben,

13:2-4;

Einordnung

lQSb 3 : 2 2 - 2 7 ) . P r i e s t e r h a t

"um zu d e u t e n a l l e W o r t e S e i n e r

der Propheten"

Knechte,

(lQpHab 2 : 8 f ) . U n d d o c h s i n d i n Q u m r a n

die Priester nicht die einzigen, die sich so intensiv

m i t d e m Gesetz b e f a s s e n . D i e in nach-makkabischer
sich verbreitende Gesetzesbewegung

unter

Zeit

'Laien' - u n d

berhaupt die T a t s a c h e , d a in Qumran auch d i e N i c h t

Priester einen

'priesterlichen' Lebensstil

entwickelten,

mag dazu beigetragen haben, da neben den "einsichtigen

Mnnern aus Aaron" auch

" W e i s e a u s I s r a e l " ( = L a i e n ) sich

der Erforschung des Gesetzes gewidmet haben

(CD 6:2-7:5).

Doch w o Laien und Priester

zusammen sind,

Priester

immer zuerst gehrt

in Gesetzesfragen

sollen die
werden

(1QS 6:8f; C D 1 4 : 3 - 6 ) . D i e w o h l s p t e r a l s d i e G e m e i n d e
regel

(1QS: c a . 1 5 0 - 1 3 0 v . C h r . )

schrift

anzusetzende

Damaskus

(CD: im l.Jhd. v . C h r . ) b e h l t a u c h d i e R e c h t

s p r e c h u n g n i c h t m e h r d e n P r i e s t e r n a l l e i n v o r (vgl. o b e n
1QS 9:7, u s w . ) ,

sondern stellt fest, da unter

tern der Gemeinde

sein mten

lediglich

10 R i c h

4 vom Stamm Levi und Aaron

(CD 1 0 : 4 - 7 ) . D e r a l s L a i e z u d e n k e n d e

seher der Vielen'

(s. 1 Q S 6 : 1 2 . 1 4 . 2 0 ) k a n n h i e r

sogar

befugt werden, einen weniger bewanderten Priester

die genaue Bedeutung des Gesetzes

zu i n f o r m i e r e n

5f) u n d b e r h a u p t d i e 'Vielen' r e l i g i s
(CD

13:7f)-

ber
(CD 13:

zu unterweisen

Auch bei Philo

3:352; Vita

'Auf

(Quod d e t e r . 6 2 - 6 8 )

8ff; c.Ap.1:29ff)

und Josephus

(BelL

erscheint noch die Geset

z e s g e l e h r t h e i t bzw. d i e A u f g a b e , zu l e h r e n , a l s e t w a s ,
das den Priestern

zugeordnet

ist b z w . sein kann.

Zur Rolle des 'Aufsehers

(ijnn) in Qumran, s. J.Hempel, "Die
Stellung des Laien in Q u m r a n " , in H.Bardtke, Hrg., Qumran-Problerne,
Berlin 1963, pp.l95f.Hempel (pp.197-209) geht dann v o r allem auf
die Rolle des "7*Dinn (lQSb passim; 1QS 3:13; 9:12+21; CD 12:21) ein
und zeichnet diesen als eine eschatologische, den Priestern vorge
ordnete Laiengestalt, die inspirierte Lehre erteilt. Doch grndet
das U r t e i l , ob er Laie ist oder nicht, letztlich nur auf argumenta
e silentio und ist folglich nicht unanfechtbar.

Einordnung Ben

Siras

25

Wenn Ben Sira nun seinen Schriftgelehrtenstand

drcklich mit schriftbezogener
Verbindung bringt

aus

F o r s c h u n g und L e h r e

(38:34cd-39:l+7f:

"Anders, der

S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t G o t t e s und d e r

in

seine

Nachsin

nende b e r d a s G e s e t z d e s L e b e n s : Die W e i s h e i t a l l e r A l
t e n e r g r n d e t er u n d ist b e s c h f t i g t m i t d e n W e i s s a g u n
gen... E r v e r s t e h t R a t u n d E r k e n n t n i s u n d d e n k t b e r
ne Geheimnisse nach. Er bringt hervor die

Sei

Unterweisung

seiner Lehre und rhmt sich des Gesetzes des

w e n n er weiter den Hohenpriester A a r o n als

Lebens"),

Gesetzesleh

rer Israels schildern kann, dem Rechtsprechung und

Leh

re anvertraut

oben

sind

( 4 5 : 1 7 ) , d a n n l e g t s i c h auf d e m

aufgezeigten Hintergrund

n a h e , in S i r a c h s e l b s t

S f e r zu s e h e n , d e r - h n l i c h w i e E s r a und d i e
Tradition priesterlicher Gesetzeslehrer
Priester

war.

einen
lange

- von Hause

D a b e i ist a l l e r d i n g s b e m e r k e n s w e r t , d a d i e s e r
s e i n I n t e r e s s e n i c h t a l l e i n auf d i e
beschrnkt,

SfSr

Schriftforschung

s o n d e r n s i c h e r n e u t und i n t e n s i v d e r h e r

kmmlichen Weisheitslehre

im S t i l d e r

monarchieverbunde

nen w e i s e n Mnner aus Israels vorexilischer

det und selbst engagierter Weisheitslehrer

aus

Zeit
ist.

zuwen
Letzte-

Auch die Verknpfung der Sf rim mit dem Tempel im Erla Anti
ochus 'III vom Jahr 200 v.Chr. (Jos . Ant. 12:142 : OL Y p o c u p o n r e t c T O U
l e p o u ) drfte darauf hinweisen, da die SfSrim seiner Zeit Prie
ster waren. Ganz anders S.Schechter, op.cit., p.62, der Priesterund Schriftgelehrtentum auseinanderreit. Doch geht er dabei von
der anachronistischen Annahme aus, "that the Synagogue in the time
of Sirach was, in most of its important features, already fairly
developed, and that as a consequence the religious life at 200 B.C.
E. or thereabouts, did not greatly differ from what we know it to
have been at 60 B.C.E..."! (ibid., p.IX). Zur Nicht-Existenz der
Synagoge im vormakkabisehen Palstina, s. aber M.Hengel, "Proseu
che und Synagoge", in Tradition und Glaube (FS K.G.Kuhn), Gttingenl971, pp.157-184.
^ Es geht nach unserer Sicht der Dinge also nicht um eine Ent
wicklung, wie M.Hengel, Judentum und Hellenismus, p.247, sie im
Blick auf Ben Sira vertritt: "Der 'Weisheitslehrer' wird zum
'Schriftgelehrten', indem er seine Wirksamkeit mehr und mehr auf
die heiligen Schriften Israels konzentriert" - sondern umgekehrt
um einen Vorgang, bei dem der priesterliche Schriftgelehrte ber

Gesellschaftliche

26

Einordnung

res P h n o m e n w i r d u n s im L a u f u n s e r e r
n o c h zu b e s c h f t i g e n

Untersuchungen

haben.1

T r i f f t e s zu, d a B e n S i r a P r i e s t e r w a r , so w e r d e n uns
auf d i e s e m H i n t e r g r u n d
verstndlich.

seine Reisen

(31:9ff; 3 9 : 4 )

In v o r m a k k a b i s c h - h e l l e n i s t i s c h e r

Juda eine Hierokratie. Whrend

de n o c h i m m e r d i e A r i s t o k r a t i e

in d e r p e r s i s c h e n
im V o r d e r g r u n d

usw.) und D ' - I i n

net w a r ,

Kontrollbeamter

Fremdherr

zur S e i t e

in einen von Priestern gefhrten

entwickelt. Ben Siras Beschreibung des ihm

schen Hohenpriesters

hatte

Vorherrschaft

des H o h e n p r i e s t e r s , d e m l e d i g l i c h e i n d e n
schern verantwortlicher

(Neh.2:

( N e h . 6 : 1 7 ; 1 3 : 1 7 ) -,

sich d a s h e l l e n i s t i s c h e J u d a u n t e r d e r

Perio

stand

m a n d e n k e a n d i e im N e h e m i a b u c h e r w h n t e n D " > 3 A D
16; 4 : 8 + 1 3 ,

voll

Z e i t war

geord

Tempelstaat
zeitgenssi

Simon reflektiert diese

Situation:

neben seinem geistlichen Amt ist dieser noch

Volksfh

rer, d e r s e i n V o l k v o r R u b e r n s c h t z t u n d d i e S t a d t g e
gen Feinde befestigt

(50:1-4).

ist es n u n n i c h t a n d e r s

In e i n e m

Priesterstaat

zu e r w a r t e n , a l s d a

priester

liche Beamte gelegentlich diplomatische M i s s i o n e n

fllen h a b e n . Da der Schriftgelehrte
vor Frsten erscheint

(39:4),

Reisen

erklrt sich daher am b e

sten, w e n n w i r i h n a l s p r i e s t e r l i c h e n
Dies mag

auf seinen

zu e r

zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

Sfer

denken.

Einordnung Ben

Siras

gengen. Wir sehen ihn nicht als einen reichen, der

stokratischen

ari

'leisure c l a s s ' z u g e h r i g e n P a t r i z i e r , wie

Gordis das will,

sondern als einen in Jerusalem

gewissen Wohlstand

lebenden Priester, der von

lebt u n d i n n e r h a l b d e r H i e r o k r a t i e

seinen Mann

Wie steht es nun mit dem Publikum des Ben

in einem

Abgaben
steht.

Sira?

./. sein opus proprium, die Schriftforschung, hinausgeht und

sich zustzlich mit der herkmmlichen Weisheitslehre beschftigt.
1

S.dazu infra, Kap.3, pp.224ff; sowie Kap.4, 3, pp.293-309.

2 S.dazu M.Hengel, op.cit., pp.45f.

Einordnung von Ben Siras

3:

Zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n
Siras

27

Publikum
Einordnung von

Ben

Publikum

R.Gordis mchte nicht nur die Weisheitslehrer,

d e r n a u c h i h r e S c h l e r in d e r o b e r s t e n

son

Gesellschafts

schicht ansiedeln.^ Als Beleg fr seine These, da

reiche junge Leute die Weisheitsschulen besuchen
ten,

s t t z t e r s i c h auf d a s P o s t u l a t , d a d i e

Weisen ebenso wie die griechischen Sophisten

konnten.

konn

jdischen
Honorare

verlangt haben mssen, die nur von Wohlhabenden

werden

nur

bezahlt

In A n b e t r a c h t d i e s e r P a r a l l e l i s i e r u n g v o n g r i e c h i
schen Sophisten und jdischen Weisen ist ein kurzer Ver
gleich zwischen den Schulen beider Kulturen

angebracht.

Im G r i e c h e n t u m g a b es d i e E l e m e n t a r s c h u l e , d a s
gymnasium und den sophistisch-rhetorischen
3
terricht.

Epheben-

Hochschulun-

Von diesen drei griechischen Schultypen

nelt die Sophistenhochschule

t a t s c h l i c h am m e i s t e n dem,

was wir als sptere rabbinische Akademien kennen und

mutatis mutandis - in den jdischen Weisheitsschulen

z.

Zt. Sirachs voraussetzen drfen. Whrend nmlich

beiden niedrigeren Schultypen Griechenlands
literarischen Erziehung

neben

die
der

e i n e n b e s o n d e r e n S c h w e r p u n k t im

musischen und sportlichen Bereich setzten, waren

l i c h e u n d m u s i s c h e b u n g e n s o w o h l d e r auf

allgemein

sittliche Bildung, Rhetorik und Philosophie

Sophistenschule Griechenlands

fremd,

sport

bedachten

als auch den v o r -

Ebenso auch R.H.Pfeiffer, History of New Testament Times. With

an Introduction to the Apocrypha, London 1949, p . 3 6 7 .
2 R.Gordis, op.cit., pp.85f. Dafr, da die Sophistenschulen auf
Grund ihrer z.T. fast unerschwinglichen Gebhren nur einer kleinen
Oberschicht offenstanden, s.S.Oppermann, Art."Schulen," in Der
kleine Pauly. Lexikon der Antike, V o l . 5 , Hildesheim 1975, col.38,
und Cambridge Ancient History, V o l . 5 , pp.24+377.
3 Zu diesen Schultypen s.Oppermann,

op.cit.,

cols.38f.

^ S. H.Bengtson, "Die Zivilisation und das geistige Leben im

Zeitalter des Perikles", (= K a p . 7 ) in Fischer Weltgeschichte, V o l .
5, p . 1 2 4 f .
P

Gesellschaftliche

28

Einordnung

n e h m l i c h m i t e t h i s c h e n u n d z u n e h m e n d a u c h m i t F r a g e n der
Gesetzesauslegung

beschftigten

jdischen

Schulen.Pa

rallelen dieser Art berechtigen aber weder

zu d e r allge

meinen Annahme, da den palstinischen Weisheits- und

Torahschulen der griechische
Pate gestanden h a b e ,

Sophistenunterricht

n o c h zu d e r b e s o n d e r e n

direkt

Schlufol

g e r u n g , d a m a n in d e n j d i s c h e n S c h u l e n h n l i c h w i e bei
den Sophisten von den Schlern Honorare verlangt habe.^
Aus spterer

Zeit w i s s e n w i r , da die

Schriftgelehrten
b h r e n zu e r h e b e n
u.62a).

es a b l e h n t e n ,
(m.Aboth

Sie v e r d i e n t e n

rabbinischen

fr i h r e L e h r d i e n s t e G e

1:13; m . B e k h . 4 : 6 ;

ihren Unterhalt

nebenher durch Berufsarbeit

im

(b.Sanh.41a;

b.Ned.37a

allgemeinen
b.Betz.29a).

Darberhinaus wurden sie durch die freiwillige

Wohlt

tigkeit des Volkes untersttzt und genossen

im

Alltag

verschiedene Vergnstigungen

8;

b.Ber.34b

(b.Baba B a t h r a

u . 6 3 b ) . Da dem Schulhausverwalter
Lehrer

- offenbar nicht

selbst! - eine geringe Eintrittsgebhr

dem

entrichtet

w e r d e n m u t e , ist f r d i e Z e i t H i l l e l s a l l e r d i n g s b e
zeugt

(b.Yom.35b

Bar.).

B.Gerhardsson, op.cit., p.57(n.l) verweist auf die Abwesenheit

von Sport und Musik in jdischen Schulen als Hauptunterschied zur
hellenistischen Erziehung. Auf die Parallele zwischen Rabbineraka
demie und Sophistenschule in dieser Hinsicht geht er aber nicht ein.
Inwieweit in der Weisheitsschule, wie Ben Sira sie betrieb, unter
dem Einflu priesterlicher Schriftgelehrsamkeit das Musische in
Form von Hymnus und Psalmendichtung eine Rolle spielte, ist schwer
zu sagen. Immerhin ist der weise Sfer mit hymnischem Gottespreis
beschftigt (39:6; s.dazu infra K a p . 3 , pp.242ff)und auch in der Be
schreibung der Ttigkeit des Weisen nach 44:4c-5 ist die Psalmen
komposition eingeschlossen.
2 So auch B.Gerhardsson, op.cit., p . 2 7 . Er sieht hchstens indi
rekte Einflsse aus dem griech. Bereich - meist aber Widersprche.
3 Ob Prv.l7:16 Hinweis auf Unterrichtsgebhren in Israel dienen
kann, ist sehr zweifelhaft; cf. C.H.Toy, The Book of Proverbs,
Edinburgh 1904, p . 3 4 6 . Es geht hier wohl um den 'reichen Toren',dem
sein Geld nicht zur Weisheit verhelfen kann, da hierfr nicht Geld
sondern Verstand ntig ist!
^ Zum Lebensunterhalt der Rabbinen, s.vor allem J. Jeremias, op. cit.,
pp.127ff; s . auch W.Bousset, op.cit., pp.l69f+430. Gordis ist sicK
dieser rabbinischen Evidenz bewut und postuliert deshalb, um seine

Einordnung von Ben Siras

Im S i r a c h b u c h s e l b s t

Publikum

l e s e n w i r in d e m im A n h a n g

henden autobiographischen Weisheitsgedicht

hinsichtlich

29

d e r zur D i s k u s s i o n

die ausdrckliche Einladung

stehenden

(51:25b):

W e i s h e i t ( H ) ohne G e l d ( q D D K*72

HDDn

03*7

ste

Ben Siras
Honorarfrage

"Kauft fr euch
1 317) X

11

Gordis

mchte diese klare Aussage sofort m i t dem Hinweis

Ben Sira wolle hier lediglich auf Jes.55:l

abtun,

anspielen:

"Die ihr k e i n G e l d h a b t , k o m m t h e r , k a u f t u n d e t . Kommt

her und kauft ohne Geld und umsonst W e i n und Milch!" Er
m c h t e d e n Vers nur als rein poetische Umschreibung fr
die Leichtigkeit der Weisheitsfindung

g e l t e n lassen.''"

Doch drfte er damit dem Einladungsspruch wohl nicht ge

recht w e r d e n . Als sonderlich einfach will Ben Sira das
F i n d e n v o n W e i s h e i t n m l i c h g a r n i c h t d a r s t e l l e n - im
Gegenteil!

(cf. 6 : 1 8 - 3 1 ) . U n d w e n n i m b r i g e n e i n e A n

spielung auf Jes.55:l

in B e n S i r a s E i n l a d u n g

vorliegt,

so w i l l d i e s n o c h g a r n i c h t s g e g e n e i n w r t l i c h e s
stndnis des Verses besagen. Vielleicht grenzten
israelitische Weisheitslehrer
phetenspruches

g a r im N a m e n d i e s e s

Ver
sich
Pro

gegen die hellenistisch-sophistische

Sit

t e d e s G e s c h f t e m a c h e n s m i t d e r W e i s h e i t a b . D e r Kontext
mit seiner Einladung

in das Lehrhaus

(51:23) l t b e r

dies auch eher auf ein Wort ber die Eintrittsbedingun

gen in d i e " L e h r a n s t a l t *
wrtliches Verstndnis
Buch wrde

sich einem

schlieen und begnstigt so ein

des Verses. Nichts

solchen Verstndnis

im g e s a m t e n
entgegenstel

len.
N a c h d e m h i e r auf S i r . 5 1 : 2 3 + 2 5 b B e z u g g e n o m m e n w u r d e ,
wird es angebracht
der umstrittenen

s e i n , a n d i e s e r S t e l l e e i n W o r t zu

Frage des inhaltlichen Charakters und

./. These aufrecht zu erhalten, da (offenbar schon in vor-makkabischer Zeit!) zwischen Weisheitsschulen fr die Reichen und den
vor-pharisischen Schriftgelehrtenschulen fr die Armen unterschie
den werden msse. Kurioserweise mu er selbst eingestehen: "Unfortunately, little or nothing is known of these schools in pre-Makkabean days..."!; R.Gordis, op.cit., p.87.
R.Gordis, op.cit., p.86(n.l3).
1

30

Gesellschaftliche

Einordnung

der Authentizitt des Akrostichons

S i r . 5 1 : 1 3 - 3 0 zu s a

gen.
E X K U R S ZU C H A R A K T E R U N D A U T H E N T I Z I T T V O N

Sir.51:13-30:

Die ltere Forschung entschied in der Regel positiv ber die

Verfasserschaftsfrage; so z.B. R.Smend, der zu den einzelnen Stkken von Sir.51 schrieb: "Sie wollen als ein Nachtrag hingenommen
sein, und sie dem Grovater abzusprechen, besteht kein Grund. Viel
mehr zeugt ihre Sprache und Form, aber auch ihr Inhalt... laut fr
ihre Echtheit."^ Auch W.Fuss hat sich in seiner Dissertation^ nach
haltig fr die Abfassung des Akrostichons durch Sirach ausgespro
chen. In jngerer Zeit haben die Entdeckung des ersten Teils die
ses Akrostichons (ZI. Aleph bis Kaph = Sir.51:13-20) in der Psal
a

menrolle von Qumran (llQPs ) und die dazu gegebenen Erluterungen

des Herausgebers der Psalmenrolle, J.A.Sanders, einen weitgehenden
Umschwung in der gelehrten Meinung bewirkt. Sanders interpretiert
a

llQPs Sir.51 als ein Weisheitsgedicht, das die Beziehung zwischen

dem Autor und der Weisheit als ein in stark erotischer Begrifflich
keit geschildertes Liebesverhltnis darstellt. Bei G sei diese
Urfassung 'ent-erotisiert

worden; H und S bten in Vv.13-20 ohne

hin einen korrupten Text, wrden aber im zweiten Teil, Vv.21-30,

relativ zuverlssig. Hinsichtlich der Verfasserfrage urteilt er:
"It is now quite clear that the canticle is totally independent of
Sirach. If Jesus, son of Sira, of Jerusalem, had penned the cantic
a

le it would hardly be found in llQPs , which Claims Davidic authorship. That neither David nor Ben Sira wrote it needs no comment.
Den Thesen von Sanders stimmte wenig spter eine Arbeit von M.Delcor weitgehend zu.

Spter hat Sanders in der Dupont-Sommer-Fest

schrift seine 'Erotik-These

noch einmal betont und sie im Versuch

R.Smend, op.cit., p.495.

2 W.Fuss, Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach,

(Diss.) Tbingen 1963, pp.264-266.
3

J.A.Sanders, The Psalms Scroll of Qumran Cave 11, Oxford 1965,

pp.79-85.
4

I b i d

83

- > P- -

M.Delcor, "Le Texte Hebreu du Cantique de Siracide LI, 13 et

ss. et les ancient Versions", Textus 6(1968):27-47.

Exkurs: Authentizitt von

Sir.51:13-30

31

einer Textrekonstruktion auch fr den Anfang des zweiten Teils des

Akrostichons an einigen wenigen Punkten wahrscheinlich zu machen
versucht.^

Auch Th.Middendorp hat das Akrostichon nochmals unter

sucht. ^ Da Ben Sira als Verfasser nicht in Frage komme, erscheint

ihm 'nicht so klar' wie Sanders, denn "G, L und S, noch abgesehen
von MsB bringen dieses Lied in Zusammenhang mit Ben Sira. Die Aus
sagen, die Ben Sira ber die Weisheit und ihre Schler macht, stimmen weitgehend mit diesem Liede berein. "

Als inhaltliche und

auch strukturelle Parallelen verweist er auf Sir.4.6.14-15.24. Er

entscheidet schlielich doch wegen der Stellung im Anhang bei Si
rach und wegen seiner Zugehrigkeit zu einer 'davidischen' Psal
mensammlung in Qumran gegen sirazidische Verfasserschaft, tritt
aber dafr ein,

da das Akrostichon Ben Sira als Quelle vorgele

gen habe. hnlich betrachtet M.Hengel das Gedicht als Vorlage fr

Ben Sira, die dieser bearbeitet habe.^
In einer Rezension von Middendorps Buch uert J.Marbck aller
dings, da Sanders und Middendorp das letzte Wort zur Authentizi
ttsfrage des Akrostichons wohl noch nicht gesprochen haben drf
ten.

Gerade Middendorp sind nmlich manche einschlgigen Arbeiten

der letzten Jahre entgangen. So die Darlegungen von Sh.Talmon,^

der Sanders in einer Rezension von dessen Psalmenrollenausgabe
a

Wohl noch darin recht gibt, da llQPs Sir.51 vermutlich die ur

sprngliche Fassung des Liedes sei und in vor-sirazidische Zeit
hinaufreiche, aber doch berzeugend bestreitet, da das Akrosti
chon in Qumran notwendig als davidisch angesehen wurde. Die Psal
menrolle wolle nicht rein davidisch-'biblisch' sein, sondern biete
in der Art eines Gebetbuches neben biblischen Pss. besonders in
dem als Anhang zu verstehenden zweiten Teil auch andere psalmenar-

J.A.Sanders, "The Sirach 51 Acrostic", in Hommages a A.DupontSommer, Paris 1971, pp.429-438.

2

Th.Middendorp, op.cit., pp.118-125.

I b i d

18

- > P-l -

4 M.Hengel, op.cit., p.243(n.186).

5 J.Marbck, VT 24(1974):512.
6

Sh.Talmon, Tarbiz 37(1967):103f.

32

Gesellschaftliche

Einordnung

tige und liturgische Stcke, sowie Gebete.1 Wie J.A.Goldstein

seiner Rezension von Sanders

in

Buch gesehen hat, fllt damit ein

Hauptargument gegen sirazidische Verfasserschaft, weshalb ihm dann

nicht mehr einsichtig erscheint, warum Ben Sira das Stck nicht ge
schrieben und seinem Werk angefgt haben sollte, zumal sich nach
a

Goldstein die Differenz zwischen llQPs Sir.51 und den Versionen

von Sir.51 inhaltlich gar nicht als so gravierend erweist, wie
Sanders das sieht. Allerdings behlt er die 'Erotik-These' von
Sanders bei. Doch auch dieser sollte nicht unwidersprochen blei
ben: In der ausfhrlichen Textstudie von P.Skehan zu Sir.51:13-30
tritt das erotische Moment schon weitestgehend zurck.

Im brigen

zeigt Skehan an Einzelpunkten immer wieder die starke, bis ins De

tail gehende inhaltliche bereinstimmung zwischen dem Akrostichon
und dem Rest des Sirachbuches. Und wenn er die sirazidische Her
kunft des ersteren auch nie explizit konstatiert, so ist sie doch
durchgehend impliziert.

Die Arbeit von J.Rabinowitz, die sich

wieder vor allem mit dem schwierigen Text des Gedichtes befat und
sich nun klar fr sirazidische Autorschaft ausspricht,^ erweist
die von Sanders und Delcor entdeckten angeblich erotischen (teils
a

sogar obsznen) Motive in llQPs Sir.51 als Fehlinterpretationen.

Seine berzeugende Alternativbersetzung und -Interpretation macht
deutlich, da es sich um ein autobiographisches Gedicht des Weisen
ber sein Verhltnis zur Weisheit - jedoch ohne eigentlich eroti
sche Motive - handelt. Entsprechend sind die Versionen (G; S+H)
nicht lnger als Revisionen anzusehen, die den Urtext von Eroti
schem subern wollten. Sie sind textkritisch mit heranzuziehen und
bei Abweichungen von Fall zu Fall zu prfen.

Auch 0.Rickenbacher^

hat sich in jngerer Zeit (im Anschlu an W.Fuss) fr die Authen-

S.auch idL, Tarbiz 35(1965) :215f.

2 J.A.Goldstein, JNES 26(1967):307ff.

3 P.W.Skehan, "The Acrostic Poem in Sirach 51:13-30", HThR 64
(1971):387-400.
4 J.Rabinowitz, "The Qumran Hebrew Original of Ben Sira's Concluding Acrostic on Wisdom", HUCA 42(1971):173-184.
5 0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Gttingen/
Fribourg 1973, pp.l98ff.

Einordnung von Ben Siras

Publikum

33

tizitt der Perikope ausgesprochen, ohne noch die letztgenannten

Arbeiten bercksichtigt zu haben. Vermutlich hat er sie nicht ge
kannt. Entsprechend geht er in seiner Rekonstruktion des Textes
- der er das sinnige Wort von Dante voranstellt: '0 ihr alle, die
ihr hier eintretet, lat jede Hoffnung fahren!' - von H

als der

vermutlich ursprnglichen Textform aus.

Angesichts dieses Hintergrunds ist es unsere berzeugung, da
a

Sir.51:13-30 mit seinem (weitgehend nach llQPs ) zu rekonstruieren

den Text Ben Sira zum Verfasser hat. Die inhaltliche bereinstim*
mungmit dem Rest des Sirachbuches, sowie die Tatsache, da es auch
der Enkel Ben Siras zum Werk seines Grovaters rechnete, sprechen
laut dafr. Da man das Gedicht in Qumran fr davidisch gehalten
habe, ist (gegen Sanders, Middendorp, u.A.) vllig ungewi und
wohl unwahrscheinlich. Und auch die Stellung des Akrostichons im
Anhang des Buches spricht nicht gegen die Echtheit denn bereits
die laus patrum, Sir.44-50, bildet vom Inhalt her einen Anhang zum
Sirachbuch1 - und doch kme deshalb niemand auf den Gedanken, sie
dem Siraziden abzusprechen!
Wir kehren zurck

(ENDE DES EXKURSES)

zur F r a g e , o b B e n Sira u n d d i e i s

raelitischen Weisheitslehrer von ihren Schlern

re v e r l a n g t e n . S i r . 5 1 : 2 5b h a t d i e s e F r a g e

Honora

ausdrcklich

v e r n e i n t , u n d a u c h im R e s t d e s S i r a c h b u c h e s w i r d
gends auch nur eine Andeutung dieser

nir

sophistischen

Pra

x i s s i c h t b a r . V e r l a n g t a b e r B e n S i r a fr s e i n

Lehren

keine Honorare, sondern bietet den Zugang

Weisheit

frei und

zur

'ohne G e l d ' a n , so ist d a s P o s t u l a t e i n e r B e

schrnkung

seines Publikums

aus finanziellen

auf d i e r e i c h e

Oberschicht

Erwgungen hinfllig. Man knnte

noch einwenden, da ein Schler, der sich den

ganzen

T a g d e m S t u d i u m im L e h r h a u s w i d m e t , d a n e b e n k a u m
eigenen Lebensunterhalt

finanzieren knnte und

doch von reichem Hintergrund

zwar

seinen

daher

k o m m e n m u , d e r ihm d i e U n

a b h n g i g k e i t u n d M u e zum S t u d i u m e r m g l i c h t . D o c h

^ S.dazu infra, Kap.2, pp.l73f.

ist

Gesellschaftliche

34

Einordnung

e s w o h l v e r f e h l t , in d e n f r h e n i s r a e l i t i s c h e n

Schulen,

d i e den S c h l e r n W e i s h e i t v e r m i t t e l n w o l l t e n , a n

einen

kontinuierlichen

zu den

ganztgigen Unterrichtsbetrieb

ken. Ben Sira setzt jedenfalls - wie wir noch sehen wer
den - b e i s e i n e n S c h l e r n B e r u f s t t i g k e i t v o r a u s ; u n d
er s e l b s t w i d m e t

sich ja auch zunchst einmal

Schriftgelehrsamkeit,

die mehr als nur

der

Weisheitstradi

t i o n e n e r f o r s c h t , u n d k o m m t e r s t v o n d a zur W e i s h e i t s
lehre

(24:30-34; 38:34c-39:8; P r o l . 4 - 1 4 ) .

Mit ganz anderer Begrndung als Gordis

auch S m e n d e i n a r i s t o k r a t i s c h e s

postuliert

P u b l i k u m . Er

schreibt:

"Jesus S i r a c h h a t w i e d i e W e i s e n d e r P r o v e r b i e n
ders d i e S o h n e d e r A r i s t o k r a t i e

beson

im A u g e . . . u n d d i e A u f

g a b e n , d i e sie in s p t e r e n J a h r e n e r w a r t e t e n . S c h o n
Zeit d e r P r o v e r b i e n t r a t e n d i e j u n g e n A r i s t o k r a t e n

zur
oft

in d e n D i e n s t d e r h e i d n i s c h e n K n i g e ; n o c h m e h r w a r
dem A n s c h e i n n a c h zur Z e i t S i r a c h s d e r F a l l . "

Um

das

seine

T h e s e zu b e l e g e n , w e i s t er auf S t e l l e n w i e S i r . 8 : 8 ; 11:1;
20:27f; 23:14; 39:4 hin, die vom Auftreten des weise G e
wordenen unter den Mchtigen

sprechen.

Doch tragen

se v o r g e b r a c h t e n B e l e g e d i e B e h a u p t u n g n i c h t , B e n
habe gewissermaen
zu S t a a t s b e a m t e n

die Ausbildung junger

so d a er v o r F r s t e n

wollen findet

zuchtvoll verhlt

(20:27f). Aber

der G e r i n g e , d e n d i e W e i s h e i t
hebt

Erziehung

(23:14) - ihr W o h l

es ist ja g e r a d e d e r A r m e ,
in d e n R a t d e r F r s t e n e r

(11:1)1 V o n P a t r i z i e r e r z i e h u n g

die R e d e . V i e l l e i c h t

Weisheit

auftreten

(8:8) u n d - w e n n er s i c h e i n g e d e n k d e r

durch seine Eltern

ist da g e r a d e

nicht

s c h w i n g e n in d i e s e n A u s s a g e n

auto

biographische Reminiszenzen Ben Siras mit - falls

nmlich selbst aus eher durchschnittlichem
chen H a u s e k a m u n d auf G r u n d

seiner

Bildungsfreude

zu e i n e m

Sira

Aristokraten

zur A u f g a b e g e h a b t . G e w i , d i e

adelt den Menschen,

kann

die

(vgl.51:13ff)

R.Smend, op.cit., p.XXI.

er

priesterli

sich frh

uernden

erfolgreichen

Einordnung von Ben Siras

35

Publikum

Schriftgelehrten w u r d e , dem ehrenvolle ffentliche

gaben anvertraut wurden

(vgl.39:4 u n d

Auf

3 1 : 9 - 1 2 ) . Da

im b r i g e n n i c h t B e n S i r a s A u f g a b e w a r , k n i g l i c h e

es
Be

a m t e und s t a a t l i c h e W r d e n t r g e r h e r a n z u b i l d e n , g e h t aus
S i r . 7 : 4 + 6 h e r v o r , w o er d a v o r w a r n t , S t a a t s m t e r

zu e r

streben. 1
Ist d a m i t d a s a - p r i o r i - P o s t u l a t

eines reichen

kratischen Publikums als unntig erwiesen,

weiter

f r a g e n , auf w a s fr e i n P u b l i k u m d a s

selbst schlieen
Fragen wir

aristo

so k n n e n wir
Sirachbuch

lt.

zunchst

einmal nach dem Alter der A d r e s

saten Ben Siras. Die hufig wiederkehrende Anrede

Sohn' bzw.
10:28;
16;

'ihr S h n e '

11:10;

39:13;

14:11;

(2:1; 3:17; 4:1+20;

6:18.23.32;

18:15+30; 21:1; 27:3; 34:27;

40:28; 4 1 : 1 4 )

ist n a t r l i c h in e r s t e r

die einfache traditionelle Anredeform des Lehrers

seine Schler, bezeichnet also ein
Schler-Verhltnis.
aus d a r a u f

'mein

(beliebiges)

38:9+
Linie
an

Lehrer-

Doch lt diese Anrede darber hin

s c h l i e e n , d a d i e so A n g e r e d e t e n w o h l

eher

a l s j u n g e L e u t e g e d a c h t w e r d e n m s s e n . I m m e r h i n sind sie
aber Menschen, von denen soziale Verantwortlichkeit
wartet werden kann

er

(e.g. 4 : l f f ) , u n d sie e r h a l t e n A n -

1 So auch Th.Middendorp, op.cit., p . 1 4 0 . Mglich ist auch, da

diese Verse darberhinaus noch einen spezifischen zeitgeschichtli
chen Bezug haben; s.supra, p p . 3 f ( n . 3 ) , sowie infra, p . 3 7 ( n . l ) .
2

Es fllt auf, da diese Anrede nur in den drei ersten Haupttei

len des Buches vorkommt. (Der erste Hauptteil endet mit dem Hymnus
auf die Weisheit Sir.24, nach dem Ben Sira neu einsetzt: "Noch w e i
ter w i l l ich meine Belehrung wie Prophetenwort a u s g i e e n " ( 2 4 : 3 2 f ) .
Der zweite Hauptteil endet mit dem Lied auf den Schriftgelehrten,
Sir.38:24-39:11, nach dem wieder ein Neueinsatz folgt: "Noch einmal
w i l l ich berlegen und meine Lehre leuchten l a s s e n " ( 3 9 : 1 2 ) . Der
dritte Hauptteil bringt eine Sammlung von vor allem hymnusartigen
und 'philosophisch-theologischen' Weisheitsdichtungen, 39:12-43:33).
Die laus patrum, Sir.44-50, ist ein Anhang mit einem anderen 'Sitz
im Leben' bzw. anderem Publikum; s. dazu infra, pp.173f+188f.
J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 1 5 .
W.Baumgart
ner, "Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach",
ZAW 34(1914):164, weist darauf hin, da die Unterweisung im Eltern
haus ursprnglicher Ort dieser Anrede war (vgl.Prv.1:8; 4:3f; 6:20).

Gesellschaftliche

36

Weisungen b e r
was darauf

Einordnung

sexualethisches Verhalten

schlieen

Erwachsene anzusehen

(e.g.6:2ff),

l t , d a s i e z u m i n d e s t a l s junge
sind. Dies wird wohl fr die M e h r

zahl d e r S c h l e r B e n S i r a s z u t r e f f e n . D o c h k n n e n

dane

ben auch einmal ltere Menschen angesprochen werden

in 3 0 : 2 8 - 3 2 , w o d e n A d r e s s a t e n g e r a t e n w i r d ,
eigenen

Interesse das Erbe nicht

wie

in i h r e m

zu f r h zu v e r t e i l e n .

S o z i a l g e s e h e n w i r d d a s P u b l i k u m B e n S i r a s im a l l g e
meinen dem gehobenen Mittelstand

zuzurechnen

sie s e l b s t w o h l k a u m d e r o b e r s t e n S c h i c h t

sein. Da

zugehren,

z e i g e n s c h o n R a t s c h l g e w i e d i e , v o r e i n e m O b e r s t e n in
D e m u t d a s H a u p t zu b e u g e n

(4:7) u n d a n l l i c h e i n e r E i n

ladung bei einem ueyaQ demtig und zurckhaltend

sein

(34:12ff). Die verlangte Demut ist Ausdruck

vergleichsweise

niedrigeren Position. Vor allem

zu
ihrer
zeigt

sich die offensichtliche Nicht-Zugehrigkeit

der Ange

redeten

an Ben S i

zur T r a d i t i o n s - u n d G e l d a r i s t o k r a t i e

ras Mahnungen an seine Schler, vor Mchtigen und R e i

c h e n a u f d e r H u t zu s e i n

(8:lf; 9:13) u n d s i c h m i t i h

nen nicht einzulassen, weil die Gefahr der Ausbeutung

besteht
Arme

(8:12-14; 1 3 : 2 - 7 ) . !

D i e T a t s a c h e , d a B e n Sira

(10:30f; 1 1 : 1 ; 1 3 : 2 2 f ) u n d g a r S k l a v e n

Prv.l7:2)

fr fhig halten kann, weise

(10:25; c f .

zu s e i n ,

unter

s t r e i c h t n o c h u n s e r e T h e s e , d a er n i c h t a l s e i n e i n
seitig an der Oberschicht orientierter
angesehen werden

Weisheitslehrer

sollte.

D o c h s i n d d i e H r e r B e n S i r a s a u c h n i c h t am u n t e r e n
Ende der sozialen Skala anzusiedeln.
sition ist keine absolute,

Ihre

'niedrige' P o

sondern eine an den reichen

Patriziern gemessen relative. Immerhin besteht

fr s i e

In 13:2-23 hat Ben Sira als Adressaten durchgehend die sozial

und finanziell Schwcheren im Auge, die den Reichen und Machthabern
gegenberstehen
und die zusehen mssen, da sie keine Verluste er
leiden. Da er in 13:24 trotzdem den 'gerechten Reichtum' lobt,
zeigt die balancierte Vermittlungsposition Ben Siras, die wir ja
auch schon im vorangehenden Paragraphen aufgezeigt haben; v g l . supra, pp.7ff.

Einordnung von Ben Siras

die Mglichkeit,

Publikum

in V e r k e h r m i t M c h t i g e n

37

zu k o m m e n (23:

14) u n d g a r - b e f h i g t d u r c h d i e W e i s h e i t - n a c h M a c h t ,
E h r e n s i t z und R e i c h t u m

zu s t r e b e n

Ben Sira selbst hiervon a b r t .

Sklaven haben knnen

(7:4+6; 1 1 : 1 0 ) ,

Sie sind L e u t e ,

(4:30; 6:11;

die

30:33-40; 4 2 : 5 ) , wobei

es sich u.U. auch nur um einen einzigen Sklaven

(30:39,

H +S).

handelt

B e m e r k u n g e n w i e : "Wenn d u es h a s t , t u e d i r
(14:11),

obwohl

oder:

gtlich"

"Hast d u v i e l o d e r w e n i g , la es d i r g e

n g e n " (29 : 23) , z e i g e n , d a S i r a c h m i t e i n e r

Publikumsbreite

gewissen

r e c h n e t . Er k a n n s i c h d a h e r a u c h

einmal an solche w e n d e n , die reich sind

d e i n e m R e i c h t u m w a n d l e in D e m u t . . . " ) .

direkt

(3:17, H + S :

D o c h w e i er auch,

d a - g e r a d e in d e n z e i t g e n s s i s c h e n , w i r t s c h a f t l i c h
sicheren Umstnden
mut kehren kann

- der Wohlstand

(6:llf; u n d

sich schnell

knnen

'Mchti

'Fhrer d e r G e m e i n d e ' ( 3 0 : 2 7 )

sich natrlich an ausnahmsweise anwesende

r i c h t e n . Er k n n t e a b e r a u c h g a r n i c h t d e r
LehrSituation

in A r

beieinanderliegen.

Der ganz vereinzelt dastehende Anruf an die

g e n d e s V o l k e s ' und

un

1 9 : 1 b : "Wer d a s G e r i n g e v e r

achtet, wird bald a r m . . . " ) . Wohlstand und Armut

in s o l c h e r L a g e n a h e

"In

Volksfhrer
eigentlichen

in B e n S i r a s L e h r h a u s e n t s t a m m e n ,

erst dem literarischen Werk,

d a s ja m i t L e s e r n

gehobenen Gesellschaftsschichten

knnte

sondern
aller

rechnen konnte,

f g t s e i n . D o c h s c h e i n t d i e s e A n r e d e im g e g e b e n e n
text noch am ehesten eine rein rhetorische
zu s e i n , d i e d e m v o r a u s g e h e n d e n

zuge
Kon

Appellation

Selbstlob Ben Siras

Grund der Bedeutung der angerufenen Mnner

auf

vermehrtes

Der Abschnitt 7:4-7 richtet sich vielleicht gar nicht an Ben

Siras allgemeine Hrerschaft, sondern ist - wenngleich aus politi
schen Grnden getarnt - letztlich speziell auf Onias III. gemnzt,
der seiner Herrschaftssituation nicht gewachsen war, sich politisch
und juristisch unweise verhielt und abgesetzt wurde; so M.Hengel,
op.cit., p.245.
2

Dieser Lesart folgt schon Smend, op.cit., p.303, obwohl ihm

("nny iriN) noch nicht vorlag.

Gesellschaftliche

38

Gewicht verleihen

soll.

Einordnung

Man braucht sich die

rer a l s o n i c h t a l s S c h l e r B e n S i r a s
Zusammenfassend

vorzustellen.

knnen wir sagen: Ben Sira hat

einem P u b l i k u m s s p e k t r u m

mit

zu t u n , d a s s o z i a l g e s e h e n

gewisse Breite aufweist, dessen Schwerpunkt

m e i n e n a b e r im g e h o b e n e n M i t t e l s t a n d
Dieser

Volksfh

soziale Hintergrund

im a l l g e

liegt.

setzt eine

eine

erwerbsbrin

gende B e r u f s t t i g k e i t d e r A n g e r e d e t e n v o r a u s

(cf.11:20-

2 1 ) . U n d B e n S i r a v e r s u m t n i c h t , sie zum F l e i in d e r
praktischen Arbeit

zu m a h n e n :

"Hasse n i c h t

schwere Hand

a r b e i t , n o c h d e n A c k e r b a u , d a G o t t ihn v e r o r d n e t h a t "
(7:15).

E s s i n d a l s o M e n s c h e n , d i e im p r a k t i s c h e n B e

rufsleben stehen

(oder s i c h auf e i n s o l c h e s v o r b e r e i

ten) , d e n e n B e n S i r a s e i n e W e i s h e i t s l e h r e

vermitteln

will.
Hier besteht nun ein wesentlicher Unterschied

zwi

s c h e n d e m S o f e r s e l b s t u n d s e i n e m P u b l i k u m . D e n n fr ihn
gilt:

"Die W e i s h e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n

Gelegenheit

(grndet)

in

zur M u e , u n d w e r f r e i ist v o n B e r u f s a u s

bung, der wird w e i s e . Wie kann weise werden, wer

Pflug fhrt und sich rhmt der
c h e l s ? " (38 : 24f) . W h r e n d d e r
lehrte also berufsfrei

'Lanze' d e s

den

Ochsensta

(priesterliche)

Schriftge

ist, gilt dasselbe offenbar nicht

fr s e i n P u b l i k u m . W h r e n d

f r sein W e i s h e i t s n i v e a u

ruf s f r e i h e i t V o r a u s s e t z u n g

ist - w e r

'den P f l u g

k a n n d i e s e W e i s h e i t n i c h t e r l a n g e n -, s c h e u t er

fhrt',
sich

doch nicht. Berufsttigen durch seine Lehrttigkeit

W e i s h e i t zu v e r h e l f e n . E i n B i l d u n g s p r o g r a m m m i t

Be

zu

zwei

Auch Th.Middendorp, op.cit., p.148, meint: "Der Ausdruck ist

rhetorisch gemeint." - Hinsichtlich der Identitt der Volksfhrer'
vermutet M.Hengel, op.cit., p.247(n.200): "Mit den 'Gemeindevor
stehern' knnte die Gerusie gemeint sein."
1

hnlich - wenngleich ohne nhere Dokumentation - schreibt V.

Tcherikover, op.cit., p.149: "Although Ben Sira is usually addressing the broad sections of the population, sometimes he turns to
the wealthy... ." Auch Shne der Gemeindevorsteher vermutet er hier.
3 Die bersetzung folgt hier R.Smend.

39

Einordnung von Ben Siras Publikum

Bildungsebenen beginnt sich hier abzuzeichnen. Wir w e r

den diesem Problemkreis
haben.

spter noch nher

nachzugehen

Hinsichtlich der inneren Haltung

men' ( I O L ) , die Ben Sira anspricht
Frommen, gibt Gott Weisheit

sind es d i e
(39:13).

(43:53) . D i e s e

von Frmmigkeit und Weisheit

From

Ihnen,

den

Verbindung

ist w o h l auf d e m H i n t e r

grund von Ben Siras Zusammenschau von Weisheit und G e

s e t z zu v e r s t e h e n
r a e b e n j e n e auf

(24:22f; c f . l : 2 6 ) . U n d so w i r d B e n Si
'Bildung a u s d e m G l a u b e n '

F r o m m e n im A u g e h a b e n , w e n n er w i e d e r h o l t

bedachten

feststellt,

s e i n e L e b e n s a r b e i t h a b e d e n e n g e g o l t e n , d i e W e i s h e i t su
chen

(24:34; 3 0 : 2 6 ) .

gebildete

Sie w e r d e n - a u c h w e n n s i e n o c h U n

(&Tiou6euTOi) sind - in d a s L e h r h a u s zum Unter

richt geladen

(51:23).

Ein gewisses Gesamtbild

e r g i b t s i c h n u n : d i e Adressa

ten Ben Siras kommen aus einem breiten sozialen

Spek

trum; doch sind sie w o h l vor allem als Glieder des g e

hobenen Mittelstandes

a n z u s e h e n , d i e als f r o m m e

neben ihrem Berufsleben

(bzw. a l s V o r b e r e i t u n g

Juden
fr B e

ruf u n d L e b e n ) e i n I n t e r e s s e a n d e r W e i s h e i t s l e h r e
(priesterlichen)

Schriftgelehrten haben. Ihnen gilt

Lehrinteresse des weisen

des
das

Siraziden.

S.dazu infra, Kap.4, 2-3, pp.274-309, vor allem pp.293-298.

So die durch den Buchtitel angezeigte Gesamtcharakterisierung

des Inhalts der sirazidischen Lehrreden in der schon erwhnten
Dissertation von M.Lhr, Bildung aus dem Glauben. Beitrge zum Ver
stndnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Bonn 1975.

40

Kapitel

2:

B E N S I R A S S T E L L U N G ZU P R I E S T E R T U M

UND

KULTUS.

1:

Einfhrung

Im v o r a n g e h e n d e n K a p i t e l w u r d e b e i d e m V e r s u c h ,
Sira gesellschaftlich

e i n z u o r d n e n , d i e T h e s e aufgestellt,

da er Priester gewesen

sei. Diese These bedarf nun

b e r p r f u n g v o n a l l d e n S t e l l e n h e r , d i e im
mit Priestertum und Kultus

z i d e n zum H e l l e n i s m u s
die Meinungen

der

Sirachbuch

zu t u n h a b e n .

N u n g i b t es a b e r in d e r S i r a c h f o r s c h u n g
von der umstrittenen

Ben

abgesehen

Frage nach der Stellung des

Sira-

- kaum einen Gegenstand, ber

so s e h r d i f f e r i e r e n , w i e b e r d a s

den

Problem

d e r S t e l l u n g B e n S i r a s zu P r i e s t e r t u m u n d K u l t u s . D i e
einen feiern ihn als Kultenthusiasten,
aufgeklrten

Intellektuellen,

se B e d e u t u n g

beima.

die anderen

als

d e r d e m K u l t u s k e i n e gros

In d e r M i n d e r h e i t d r f t e n d i e S t i m m e n s e i n , d i e u n
eingeschrnkt mit Th.Maertens von einem

"enthousiasme

e x t r a o r d i n a i r e d e B e n S i r a p o u r la l i t u r g i e d u T e m p l e "
sprechen.^ Charakteristischer
Sirachbuches

ist da s c h o n d a s V o t u m v o n R . S m e n d :

fordert auch den Opferdienst

rigkeit

fr d i e K o m m e n t a t o r e n

zur B e z e u g u n g d e r

"Gott

Zugeh

zu ihm, und es ist d i e h c h s t e A u s z e i c h n u n g

r a e l s v o r d e r W e l t , d a s s es im K u l t u s G o t t n a h e n
(Smend l t S i r a c h a l s o im K u l t u s v o r a l l e m d a s
n a l e E l e m e n t in I s r a e l s Z u o r d n u n g

Is

darf.
natio

zu J a h w e und d i e A b

grenzung von den anderen Vlkern betonen; H . S t . ) .

des

Aber

Th.Maertens, L'Eloge des Peres, Bruges 1956, p . 1 5 6 . Er nennt

Sirach auch einen "enthousiaste du sacerdoce"; ibid., p . 1 2 1 . hn
lich findet auch G.Maier, Mensch und freier W i l l e , Tbingen 1971,
pp.52f, im Sirachbuch ein "dominierendes und engagiertes Interesse
am Priestertum und seiner Funktion" und gesteht Ben Sira im An
schlu an Duesberg/Auvray, Le livre de 1'Ecclesiastique, Paris 1958, p . 1 4 , eine "ferveur liturgique" zu. hnlich positiv in dieser
Frage urteilt neuerdings L.Perdue, Wisdom and Cult Missoula 1977,
vor allem pp.l88f und 211.

41

Einfhrung
a n s i c h b e d e u t e t d e r K u l t u s n i c h t s , er w i r d g e b t ,

weil

er g e b o t e n i s t , u n d d e r w a h r e W i l l e G o t t e s g e h t

dahin,

dass jeder seinem Nchsten wohl tue

1-5)."!

hnlich ambivalent

(17,14; 32,

ist a u c h d i e B e w e r t u n g d e s

sirazidi-

schen Kultinteresses bei R.H.Pfeiffer, wobei die

tive Beurteilung

des Kultus allerdings

schrnkt wird. Pfeiffer rumt

zwar e i n ,

stark

posi

einge

"Sirach, a l -

though presumably not a priest, was intensely

interested

in t h e s a c r e d r i t e s of t h e T e m p l e w o r s h i p " , 2 f h r t
d a n n f o r t , zu s a g e n :

"It w o u l d , h o w e v e r , b e a n e r r o r

assume from this that Sirach,

like the Chronicler,

g a r d e d r i t u a l c e r e m o n i e s a s t h e e s s e n t i a l p a r t of
gion. On the contrary,

right

living and personal

g i o n w e r e far m o r e s i g n i f i c a n t

for h i m . H e

from the

herifrom

beginning

(33 :10-12 [Gr. 36:10-12] ) . R i t e s and c e r e m o n i e s p e r

se

i n s i g n i f i c a n t a n d i n e f f e c t i v e . In a m o m e n t

of c a n d o r , S i r a c h e v e n a d m i t t e d t h a t t h e o n l y
for p r e s e n t i n g

off-erings and

L a w c o m m a n d e d it

reason

sacrifices was that

(35:4f [Gr.32:6f]) i"3

Zwei

the

Faktoren

werden hier von Pfeiffer nebeneinandergestellt:

tensives

relireli-

tage, they served to keep the holy nation...apart

the G e n t i l e s , as God had ordained

to

re-

mentioned

r i t u a l o b s e r v a n c e s b e c a u s e , a s p a r t of I s r a e l ' s

are really

aber

e i n in

Interesse Ben Siras am Kultus einerseits

eine deutliche Distanz

zu i h m auf d e r a n d e r e n

U n v e r b u n d e n und l e t z t l i c h u n e r k l r t

und

Seite.

stehen die

beiden

Beobachtungen nebeneinander. Liest man Pfeiffers

allzu

k n a p p e L i s t e , d i e B e n S i r a s I n t e r e s s e am K u l t u s

belegen

soll,

Sirazi-

so f r a g t m a n s i c h , o b er d i e V o r l i e b e d e s

d e n fr k u l t i s c h e

Z e r e m o n i e n w i r k l i c h in i h r e m

vollen

R.Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, p.XXIV.

Trotzdem meint er: "brigens war er wie die damaligen Schriftgelehr
ten (s.zu 38,33) vermutlich priesterlicher, dabei aber auch wohl
vornehmer Herkunft." Ibid., p.XIV (Vgl. pp.345f).
2

R.H.Pfeiffer, History of NT Times. With an Introduction to

the Apocrypha, London 1949, p.374.
3

Ibid., p.375.

P r i e s t e r t u m und

42

Kultus

U m f a n g e r k a n n t h a t . U n d s e l b s t im B l i c k a u f

diejenigen

p o s i t i v e n K u l t a u s s a g e n , d i e er a n f h r t , l t s i c h
gen, ob sie w i r k l i c h durch ein nationalistisches
mistisches
sind.

I n t e r e s s e a n g e m e s s e n und g e n g e n d

fra
u n d no-

erklrt

Auf der anderen Seite bringt Pfeiffer auch

Erklrung fr die v o n ihm erwhnte Betonung des

Lebens' und der

'persnlichen Religion

keine

rechten

bei Ben Sira.

So b l e i b e n b e i d e T e i l e - d a s v o n P f e i f f e r g e n a n n t e Kultrinteresse' und die

Kultdistanz

B e n S i r a s - in

sich

selbst schon ungeklrt, und auch das Verhltnis

zueinander wird nicht
Auch J.Marbck

erhellt.

konstatiert

und K u l t u s d a s V o r h a n d e n s e i n

im B l i c k auf

be Ben Siras fr Zeremonien

im S i

'persnliche V o r l i e
1

im T e m p e l ,

andererseits

sehr u n t e r g e o r d n e t e R o l l e d e s K u l t g e s e t z e s ' ,

die er auf das

Weisheitlich-prophetisehe

E r b e v o n Vor

behalten gegenber dem Kult' zurckfhrt.

eine angemessene Erklrung
zwischen

Priestertum

zweier Betonungen

rachbuch: Er sieht einerseits eine

aber e i n e

beider

ist

und d i e

Ob

letzteres

'Diskrepanz'

'zwei H a l t u n g e n ' - d i e M a r b c k b e i S i r a c h fest

s t e l l t - t a t s c h l i c h m i t d e m H i n w e i s auf e i n e p e r s n l i
che Kultliebe und eine traditionelle

Kultabwertung

schon erklrt sind, wird sich weisen m s s e n .

In j n g s t e r

Zeit wurde dem hier behandelten

stand von J.G.Snaith

gewidmet.2

eigens ein

in d i e s e m A r t i k e l , d e r v e r s c h i e d e n t l i c h

nen n i c h t s o n d e r l i c h t i e f s c h r f e n d e n

Gegen

Zeitschriftenaufsatz

Eindruck

ei

macht

J.Marbck, Weisheit im Wandel, Bonn 1971, p.87.

J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", VT 25(1975):167-174.

o

Geradezu grotesk klingt seine Erklrung zu Sir.45:7d, wo im

Zusammenhang mit der hohenpriesterliehen Kleidung Aarons in HB die
Phrase auftaucht: "(Und Er kleidete ihn) mit den Hrnern des Wild
ochsen (DNT m a y i n a ) . "
Snaith, op.cit., p.173, kommentiert nun:
"Ben Sira appears to take the phrase literally, as if Aaron were
returning from a hunting expedition! - in which case he is ignorant of the correct clothing for the high priest, and we see Ben
Sira completely and uneritieally dependent on biblical s o u r c e s . " ^

43

Einfhrung

(wir w e r d e n g e l e g e n t l i c h a u f E i n z e l h e i t e n d e s A u f s a t z e s
noch einzugehen h a b e n ) , mchte Snaith den Nachweis fh
ren, da Ben Sira nicht ein den Priestern
1

nahestehender

P r o t o - S a d d u z e r ' , s o n d e r n e i n d e r T o r a h u n d d e r zur

Mischna fhrenden Tradition verpflichteter

Proto-Pha-

riser' gewesen s e i . Zusammenfassend stellt er schlie

lich fest, Sirach empfehle nur deswegen

irgendwelche

OpferZeremonien, weil sie n u n einmal geboten seien; im

brigen aber betone er tunlichst die Sozialgesetze und
l a s s e d a f r d i e Z e r e m o n i a l v o r s c h r i f t e n in d e n H i n t e r
grund

treten.

Nun ist es keine Frage, d a sich im Sirachbuch

eine

starke Betonung der Ethik findet - und dies nicht zu

letzt in Zusammenhngen, in denen v o m Kultus die Rede
i s t . D i e s e B e o b a c h t u n g f h r t zu e i n e r R e i h e v o n F r a g e n .
Es w i r d z u k l r e n s e i n , w a r u m B e n S i r a d i e s e

Betonung

der Sittlichkeit vornimmt, w i e sich diese Betonung zu

seinen positiven Kultaussagen verhlt - berhaupt, wie

./. Es ist schon erstaunlich, welchen Grad von Einfltigkeit

moderne Autoren manchmal bei den alten hebrischen Schreibern vor
aussetzen! - Nun ist zunchst einmal die Frage, ob H in 45:7d
wirklich den ursprnglichen Text bietet, oder ob G ("Er kleidete
ihn mit einer TteplOToAf| ognc") bzw. H ("...mit den Hhen der Wr
de"; "IN1J1 m D y i m ) , die mutatis mutandis das Gleiche sagen, ur
sprnglicher sind. In letzterem Fall wre H eine sekundre Angleichung an Nu.23:22 und 24:8. - Sollte aber H ursprnglich sein,
so verkennt Snaith die Absicht Ben Siras vllig! Selbstverstndlich
will er Aaron nicht als einen hrnerbehangenen Expeditionsjger
darstellen, bertrgt vielmehr eine Metapher kraftvoller Herrlich
keit, die in Nu.23:22 u. 24:8 auf Gott (!!) angewandt wurde, nun
auf den Hohenpriester. Diese bertragung eines Gottesattributs auf
den Hohenpriester Aaron wrde - im Fall der rsprnglichkeit, der
zumindest als mglich , wenn nicht als wahrscheinlich beurteilt
werden mu - die Hochschtzung der Priester durch Sirach stark un
terstreichen.
B

Bm

J.G.Snaith, op.cit., p.174. - hnlich setzt G.v.Rad, Weisheit

in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, p.333(n.28), die Akzente zugun
sten der (Sozial-)Ethik, ohne deswegen aber den Kultus bei Sirach
in der gleichen Weise wie Snaith abzuwerten: "Sirach freilich in
teressiert sich nur (!?) fr die persnlichen, vor allem fr die
moralischen Voraussetzungen, die er als die Vorbedingung fr eine
rechte kultische Bettigung hlt." (Ausrufe- u. Fragezeichen von
mir; H.St.).

44

Priestertum und

es u m s e i n e p e r s n l i c h e L i e b e
und wie m a n schlielich die
kritischen

Verhltnis

Kultus

zum K u l t u s b e s t e l l t
1

'kultfreudigen' und

ist

kult

A u s s a g e n d e s S i r a z i d e n b e w e r t e n u n d in ihrem
z u e i n a n d e r e i n o r d n e n s o l l . In

umfassender

Weise sind diese Fragen unseres Erachtens bisher

noch

nicht geklrt worden. Die folgenden Ausfhrungen

verste

hen sich entsprechend

Kl

als Versuch einer weiteren

rung des P r o b l e m s d e r S t e l l u n g B e n S i r a s zu

Priestertum

u n d K u l t u s . D i e F r a g e , o b d i e A u s s a g e n , d i e s i c h zu die
sem P r o b l e m k r e i s

im S i r a c h b u c h

Mund eines Priesters denkbar

finden, tatschlich

sind,

s o l l u n s am

im

Rande

begleiten.

2:

Zur

'Kultfreudiqkeit' Ben

Siras

B e v o r w i r u n s in g r e r e r A u s f h r l i c h k e i t d e r
se v o n v i e r k u l t b e z o g e n e n
men

Analy

P e r i k o p e n im S i r a c h b u c h

(7:29-31; 31:21-32:20; 38:9-11;

45:23-26),

wid

wollen

wir zuerst einmal eine Anzahl vereinzelter Hinweise

dem Buch zusammentragen,

die uns Einblick

und Empfinden des Siraziden

stertum und Kultus

in d a s

im B l i c k auf T e m p e l , P r i e

geben.

Gegenber der kanonischen Weisheitsliteratur,

die

dem Kultus relativ wenig Aufmerksamkeit widmet und

k a u m zum e i g e n t l i c h e n L e h r g e g e n s t a n d

aus

Denken

erhebt,-'- f l l t

ihn
-

So J.Fichtner, Die Altorientalische Weisheit in ihrer Israe

litisch-Jdischen Ausprgung, Gieen 1933, p.36; hnlich G.v.Rad,
op.cit., p.240. An diesem Gesamteindruck hinsichtlich der israe
litischen Weisheitsliteratur kann auch die Dissertation von L.Per
due, opcit., nichts Wesentliches ndern, deren Ziel es ist, "to
demonstrte in our analyses of the views of cult in the wisdom literatures of the ancient Near East the questionable position of
earlier scholarly generalizations picturing the wise as a body of
international, cosmopolitan humanists and secularists who functioned with empirical and rational epistemologies, were indifferent
to the sphere of cult and its demands for confrontation and participation, were often disdainful of cultic observances and participants, and negatively criticized matters of cult"(p.345). Er de
monstriert zwar mit Erfolg, da die gyptischen, mesopotamisehen
und israelitischen Weisen gar nicht so 'international' gesinnt wa
ren, sondern jeweils fest in ihrer nationalen Religion verwurzelt

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

Siras

45

w i e F i c h t n e r es a u s d r c k t - d i e v e r g l e i c h s w e i s e
re K u l t f r e u d i g k e i t J e s u s S i r a c h s d e u t l i c h
gen".

"gre

in d i e A u

B e n S i r a w i d m e t d e m O p f e r k u l t n i c h t n u r in

nem groen Opfertraktat

merksamkeit,

(31:21-32:20)

eingehende

sei
Auf

s o n d e r n a u c h a n a n d e r e n S t e l l e n s e i n e s Wer-

./. gewesen sind und sich z.T. deutlich gegen Fremdkulte ver
wahrten (cf. e.g., die Polemik gegen die 'fremde Verfhrerin' in
Prv.2:lff; 5:lff; 6:24ff; 7:lff, die z.T. wohl in symbolischer Ver
kleidung gegen Fruchtbarkeitskulte gerichtet ist). Er zeigt, da
sich manche Polemik in den Texten gar nicht gegen den Kult als
solchen, sondern gegen Mibruche richtet (e.g. Prv,15:8; 21:27;
Qoh.5:l-7; 8:10), da auch ganz positiv von kultischen Dingen die
Rede sein kann (e.g. von Abgaben, Prv.3:9f; vom Opfer im Prolog und
Epilog des Hiobbuches); weiter, da die Weisen sich mit Hymnen- und
Psalmendichtung befaten (e.g. Weisheitspsalmen) und da sie gros
sen Nachdruck auf das gottesfrchtige Gebet legten, so ibid., p.
363(n.2): "It appears that the cultic action deemed most important
by the wise was prayer, which we have argued is not based primarily
on 'spiritualizing' or individualizing' tendencies of the wise
with respect to cult, but rather is connected to the fact that the
sages speak most often of cultic concepts and practices which are
closely akin to their own abilities and perspectives... . Und
doch knnen all diese Beobachtungen, die gewi zeigen, da die'Wei
sen' keine dem Kult sich entgegenstellenden oder gar a-religisen
Leute waren, nichts an der Tatsache ndern, da in der kanonischen
Weisheitsliteratur der Gegenstand des Kultus nur am Rande erscheint
und gerade der Opferkult selbst nie positiv in die weisheitlichen
Parnesen aufgenommen wird.
1

11

J.Fichtner, op.cit., p.43.- Diesen instruktiven Vergleich mit

der brigen nahezu a-kultischen Weisheitsliteratur Israels hat J.
G.Snaith in seinem Eifer, das vermeintliche Desinteresse Ben Siras
am Kultus nachzuweisen, strflich vernachlssigt. Da Sirachs In
teresse sich - wie Snaith meint - nicht sonderlich auf den Kultus
richte, scheint ihm ersichtlich aus der "small proportion of verses dealing with priesthood and ceremonial compared with those
containing advice on matters of social concern or doctrine in chapters I-XLIII"(op.cit., p.171). Da ein Weisheitsbuch viele Verhal
tensmaregeln und Lehrstcke enthlt, sollte selbstverstndlich
sein. Nicht hieran ist die Quantitt und Intensitt der Kultaussa
gen des Buches vergleichsweise zu messen, sondern an der Zahl und
Art der Kultaussagen in anderen Weisheitsbchern! Sehr deutlich
wird diese 'vergleichsweise grere Kultfreudigkeit des Siraziden'
z.B. fr den aufmerksamen Betrachter der berblickslisten bei L.
Perdue, op.cit., pp.347-351, in denen er alle Bezugnahmen auf den
Kultus (Opfer, Rucherwerk, Waschungen, Totenrituale, okkulte Ma
nipulationen, Gebete, Feste, Kultsttten u. -gegenstnde) in gyp
tischen, mesopotamischen und israelitischen Weisheitstexten auf
fhrt. Es zeigt sich, da im Sirachbuch etwa ein Viertel mehr (!)
Kulthinweise stehen, als im gesamten Rest der kanonischen Weis
heitsbcher (Prv; Qoh; Weisheitspsalmen; Hi;[Sapj) zusammen!

46

Priestertum und Kultus

kes: 7:8-9; 14:11(G); 38:9-11; 45:14-16; 46:16; 50:1-21;

cf. auch 47:2 und 49:1. Dabei spiegelt gerade das Kapi
tel ber das von Simon dem Gerechten zelebrierte Versh
nungsritual, das Ben Sira offenbar aus eigenem Miterle
ben schildert

(50:1-21), etwas von der begeisterten

Faszination wieder, die er fr den Tempeldienst empfin

det. berhaupt gilt ihm der zweite Tempel als
ewige Herrlichkeit' gebaut

'fr die

(49:12), und in der Not sei

ner eigenen Zeit bittet er Gott in einem gewisse Zge

'messianisch'-nationalistischer Hoffnung

tragenden Ge

bet um erneute Verherrlichung dieses heiligen Hauses

(36:18f).

Weiter fordert er nicht nur Andere auf, die

Priester zu ehren - 7:29-31, wo er eine dreimalige Par

allelordnung

von Gottes- und Priesterverehrung bie

tet I -, sondern gibt ihnen selbst einen berragenden

Ehrenplatz in seiner Darstellung: In 7:21-31 stehen sie
an der Spitze seiner sozialen Werteskala.2 in groer
Ausfhrlichkeit wird Aaron als Hoherpriester behandelt
(45*6-22) - Mose wird ihm gegenber vergleichsweise kurz
in sechs Versen abgehandelt

(44:23b-45:5).

Und ber

haupt gilt sein Interesse im besonderen Ma priesterli

chen Gestalten wie Pinehas

(45:23-25), Samuel

(46:13-

20) und Simon II (50:1-21), sowie Knigen, die sich fr

den Kult eingesetzt haben

(David, 47:1-11; Salomon, 47:

12-23, der aber wegen seines spteren Abfalls gergt

wird; Hiskia, 48:17-22; Josia, 4 9 : 1 - 3 ) .

Er hebt sogar

eigens hervor, da auer David, Hiskia und Josia alle

anderen Knige 'gefrevelt' htten

(49:4) - wobei er die

Cf. R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 21

(1959):425. Allerdings ist von der Erwartung eines individuellen
Messias weder hier noch irgendwo im Rest des Buches die Rede.
2

Cf.hierzu die Ausfhrungen infra, 3, pp.57f+63ff.

Cf.G.Maier, op.cit., p.50; E.Rivkin, "Ben Sira and the NonexIstence of the Synagogue", New York 1963, p.324 (vgl. ibid., pp.
324-327).
* So J.Fichtner, "Zum Problem Glaube und Geschichte in der is
raelitisch-jdischen Weisheitsliteratur", ThLZ 76(1951):150.

Zur

'Kultfreudigkeit'

gewichtige Verfehlung

lichen Gestalten Aaron,

- auch b e r

t i o n der g e s c h i c h t l i c h e n

obwohl

Bcher

immer

ihm in der T r a d i

bringt,

'Aber

nichts...!

ihres

Vergleich

ist,

beilufigen

Form s e i n e s t a r k e

d u r c h . So in 4 7 : 2 , w o er e i n e n

schenden, aber auch b e z e i c h n e n d e n

Vor

hier

so o f f e n s i c h t l i c h

aber auf G r u n d

umso unabweisbareren

des O p f e r k u l t e s

mancher

Eine positive

(fr Ben S i r a )

w o es n i c h t

in s u b t i l e r ,

verbundenheit

priester

fraglicher wird Smends Verdikt:

der K u l t u s

A u c h an S t e l l e n ,

Charakters

"die

B e n S i r a s fr den K u l t u s w i r d

an s i c h b e d e u t e t

schimmert

bergeht;

zum T e i l d a f r

lei M a t e r i a l v o r g e l e g e n h a b e n w i r d . "

sichtbar.2

47

P i n e h a s , J o s u a und S i m o n berich

Nachteiliges,

eingenommenheit

Siras

Davids geflissentlich

und - w i e F i c h t n e r b e m e r k t

tet e r . . . n i c h t s

Ben

Kult

berra

aus d e r

Welt

der e i n e n g u t e n E i n b l i c k

in sei

ne e m o t i o n a l e V e r k e t t u n g m i t dem K u l t u s g e w h r t . Er will
dort d i e e i n z i g a r t i g e

E r w h l u n g und A u s s o n d e r u n g

zum A u s d r u c k b r i n g e n ,

die ihn b e r g a n z

Davids

I s r a e l w e i t hin

a u s g e h o b e n hat- W i e soll er d i e s a n s c h a u l i c h m a c h e n ?
einer Metapher

aus d e r W e l t d e r R i t u a l e :

v o m h e i l i g e n O p f e r a b g e s o n d e r t wird,
g e s o n d e r t ) v o n den S h n e n
tional stark geladen,
nen A u s d r u c k

Mit

"Wie das

Fett

so w a r D a v i d

(ab

I s r a e l s ! " Das B i l d

ist

emo

g e h t es fr B e n Sira ja darum, e i

zu finden, m i t dem er b e s c h r e i b e n kann, was

fr ihn k o s t b a r s t e s A u s e r w h l t s e i n b e d e u t e t . Und da

ist

es d i e A u s s o n d e r u n g

fr

Jahwe

(Lv.3:14ff),

nen Eindruck weckt,

der F e t t s t c k e

eines Opfertiers

die in ihm solch e i n e n

d a sie ihm zum B i l d

A u s e r w h l t s e i n w i r d . W e r so redet,

tiefempfunde
fr

k a n n den

hchstes
Opferkult

n i c h t als e i n e nun e i n m a l g e b o t e n e P f l i c h t b u n g
Er ist dem K u l t u s n i c h t nur r a t i o n a l ,

J.Fichtner,

sondern

ansehen!

zuinnerst

"Zum Problem Glaube und G e s c h i c h t e " , col.146.

2 L.Perdue, op.cit., p . 1 9 1 , bemerkt bezglich der laus patrum:

"In a persual of this eulogy, Sirach may be seen most certainly as
a loyalist to the priestly Institution of the post-exilic cult, and
especially to the office of the high priest." Das ist das Mindeste,
was man sagen m u !

48

Priestertum

emotional

und

Kultus

verbunden.

Etwas ganz hnliches

der gottesfrchtige

findet

sich in 4 9 : 1 . Dort

ist es in e r s t e r L i n i e ein V e r g l e i c h
Kultus,

der d u r c h A s s o z i a t i o n

Geschtzten
sias

und A n g e n e h m e n

(n^nnn),

das g e s a l z e n

ist

( n p l l ) D i e

Begriffe

25:6;

zum

soll:

d a s W e r k des

zutiefst
Jo-

mI7) ,

Salbenbereiters

smtlich der

'wohlriechenden

des

"Der N a m e

(W>UV

Rrucherwerk

sind h i e r

Wieder

aus der W e l t

den Eindruck des

erwecken

ist w i e w o h l r i e c h e n d e s

che e n t n o m m e n :

soll

Knig Josia gepriesen werden.

Kultspra

Rucherwerk',

s.Ex.

3 0 : 7 ; 3 1 : 1 1 ; 3 5 : 1 5 ; 3 7 : 2 9 ; 3 9 : 3 8 ; 4 0 : 2 7 ; Lv.16:12;

Nu.4:16;

bereiter',

'Salzen ,

Ex.30:35;

S i r a s nimmt
ersten

zum

Ex.30:35;

im B l i c k auf d a s A n g e n e h m e

Platz ein. Erst

in z w e i t e r L i n i e w e r d e n

gleiche mit beglckenden

nig' und
letzterem

Auf

und der d a r i n
des W e i s e n

zwei w e i t e r e

zunchst

rem K o n t e x t
Inbegriff

hchster

(vgl.

kommenden

zu

Lebens

Stellen wollen wir eingehen,

einmal

recht

verglichen

mit
'Ho

35:5f).

nen Ben Siras Kultfreudigkeit

Da ist

auch Ver

nun a u c h n o c h m i t

zum A u s d r u c k

auch

Ben

den

D i n g e n aus der A l l t a g s w e l t

in 49:2 w i r d J o s i a

'Musik b e i m W e i n g e l a g e '

bejahung

'Salben

3 7 : 2 9 . In der V o r s t e l l u n g s w e l t

der Kultus

herangezogen:

zum k u l t i s c h e n

6:30,

verstanden

gut

zum A u s d r u c k

eine S t e l l e ,
- zeigt,

Herrlichkeit

die

in d e

kommt.

d i e - in

d a fr Ben

ih
Sira

Priesterkleidung

war.
Sir.6:30
18-37).
Weisheit

steht

inmitten

Nachdrcklich
gefordert

heitsanspruch

24f).

lt,

der W e i s h e i t

Anschlieend

lichen Lohn,
in V v . 2 4 - 2 5
de,

sich

(6:

hat Ben Sira h i e r das S t r e b e n n a c h

(6:18f.23-27) . D a b e i hat

zum A u s d r u c k g e b r a c h t ,
ergehen

einer Weisheitsperikope

auf

ihre N a c h f o l g e r

da er g e w i s s e r m a e n

in ihre S k l a v e n s c h a f t
schildert

er nun

den d i e W e i s h e i t
von den Fufesseln

mit denen die Weisheit

er d e n Ganz

den

stark

Aufruf

zu b e g e b e n (Vv.

(Vv.28-31)

ihren J n g e r n

d e n herr

gibt.

und H a l s s t r i c k e n

ihre F o l g e r

so

in B a n d e

War

die

Re

schlgt,

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

Siras

49

so w i r d n u n d a s B i l d g e w a n d e l t :
(29)"Und i h r e F u f e s s e l n w e r d e n fr d i c h e i n e s t a r k e
Burg,
u n d i h r e U m g a r n u n g zur g o l d e n e n K l e i d u n g .
1

(30) Zum G o l d s c h m u c k ^ w i r d ihr J o c h , ^

u n d i h r e F e s s e l n zum b l a u e n P u r p u r f a d e n (n^DJl *7 J1D).
7

(31) A l s P r a c h t g e w a n d w i r s t d u sie a n l e g e n
u n d a l s h e r r l i c h e s D i a d e m ( m N 9 n m u y ) sie d i r u m binden. "
In b e s o n d e r e r W e i s e h a t d e r

'blaue

Purpurfaden'(V.

30b) d i e A u f m e r k s a m k e i t e i n i g e r A u s l e g e r auf s i c h g e z o gen.

Nach J . G . S n a i t h

mchte Ben Sira hier Weisheit

T o r a h s t u d i u m a s s o z i i e r e n : Die b l a u e n P u r p u r f d e n ,

und

die

nach Nu.l5:38f an die Zipfel der Kleider gebunden w e r d e n s o l l e n , um i h r e T r g e r a n d i e G e b o t e d e r T o r a h

zu

erinnern, wrden nach dieser Auffassung bei Sirach

zum

S y m b o l fr d i e V e r b i n d u n g

zwischen Nachfolge der W e i s -

heit und Studium des G e s e t z e s . Entsprechend dieser A u f fassung mchte Ben Sira eine Gedankenassoziation
s e i n e n L e s e r n e r r e i c h e n , i n d e m er e i n R e i z w o r t

bei

('blaue

P u r p u r f d e n ' ) , das von Nu.15 her sogleich an die

Torah

e r i n n e r t , in m e t a p h o r i s c h e r A u s d r u c k s w e i s e auf d i e W e i s heit anwendet. - Middendorp geht hier weiter, wenn

sagt:

"Die P u r p u r g u a s t e n N u m . 1 5 , 3 8 w e r d e n a l s

d e r W e i s h e i t a u s g e l e g t in S i r . 6 , 2 9 . "

er

Fesseln

In w e l c h e m

Sinn

Ben Sira dann aber diese Auslegung bzw. Torahinterpretation gemeint htte, erklrt Middendorp nicht. ber-

S o H : DJio H U

G ist

etwas allgemeiner: eiQ oroAriv cor|.

G: H O O U O C , . . .xpuaecoc,. Entsprechend ist in H statt 2HT *7ywohl

2HT " T V zu lesen; so R.Smend, op. cit. , p . 6 0 . 0. Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Gttingen-Fribourg 1973, p . 6 2 , lt
*7y stehen in der Hoffnung, es knne eine G entsprechende, noch
unbekannte Bedeutung haben.
2

G las irrtmlich wohl statt n"7iy(H): rp*7y.

4 J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 4 0 ; id.,"Biblical Quotations in the Hebrew of E c c l e s i a s t i c u s " JTS 18(1967):9f.
a

5 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum

und Hellenismus, Leiden 1973, p . 6 1 .
~~~~

P r i e s t e r t u m und

50

Kultus

h a u p t ist s e i n e A u s s a g e u n g e r e i m t : D e n n B e n S i r a
hier ja n i c h t d i e P u r p u r f d e n v o n N u . l 5 : 3 8 f
von symbolisierender

erklrt

in e i n e r Art

Exegese als Weisheitsfesseln,

dern u m g e k e h r t s a g t e r , d a d a s , w a s d e m

son

Weisheitssch

ler z u n c h s t w i e e i n e h a r t e F e s s e l e r s c h e i n t , s i c h
am E n d e in e i n e n

'blauen P u r p u r f a d e n ' v e r w a n d e l t .

diesem Zusammenhang
ses

ergibt nun aber eine Erklrung

'Purpurfadens' von Nu.15 her keinen rechten

Solche Erklrungsversuche

sollte man inmitten dieses

die

Sinn.

isolieren V.30b nur von

K o n t e x t , d e r v o n S c h m u c k und h e r r l i c h e r K l e i d u n g
spricht. Warum

ihm
In

seinem
usw.

Zusammenhangs

einen pltzlichen Gedankenspruch

zu e i n e r v l l i g u n a u s

gefhrten Torahstudiums-Symbolik

annehmen?

Der Kontext

l e g t e s v i e l m e h r n a h e , in d e n

P u r p u r s c h n r e n ' v o n 6:30

eine Anspielung

'blauen

auf die

s p r e c h e n d e n Schnre a n d e r H o h e n p r i e s t e r k l e i d u n g
h e n , d i e zur B r u s t t a s c h e n - u n d
dienten

E s g e h t in d i e s e n Ver

sen um e i n e n K o n t r a s t : S c h e i n t d i e W e i s h e i t
z u n c h s t a u c h in S k l a v e r e i zu s c h l a g e n ,

ihre

t i v e n B i l d e r u m - d o c h e n d l i c h R u h e und

(cf.45:10),

(cf.45:llf), die Prachtgewnder

- sie a l l e l a s s e n

(Vv.29b-31).

zu l a s s e n , w h l t er zur I l

lustration Elemente hohepriesterlicher

(cf.45:12)

Lohn
nega

Geborgenheit

sowie schnste Herrlichkeit

genannte goldene Kleidung

Schler

so ist ihr

- und hier kehrt Ben Sira alle zuvor gebrauchten

(Vv.28-29a),

zu s e

Stirnblattbefestigung

(Ex.28:28+37; 3 9 : 2 1 + 3 1 ) .

Um l e t z t e r e b i l d h a f t w e r d e n

ent

Zierde. Die
der

Goldschmuck

(cf.50:11),

das

Diadem

sich im S i r a c h b u c h d e r

che n a c h f r d e n H o h e n p r i e s t e r b e l e g e n . U n d so ist
nur w a h r s c h e i n l i c h ,

da auch die

'blauen

hier

Sa
es

Purpurschnre'

Manche Ausleger meinen, Sirach schildere hier knigliche Zier

de; so N.W.Porteous, "Royal Wisdom", in Wisdom in Israel (FS H.H.
Rowley), Leiden 1960, p.253; 0.Rickenbacher, op.cit., p.62; H.Duesberg/P.Auvray, Le Livre de 1 Ecclesiastique, Paris 1958, p.45. Ganz
abgesehen von dem, da 'blaue Purpurschnre nichts mit Knigtum zu
tun haben, ist hier bersehen, da die in diesem Kontext genannten
Elemente anderswo im Sir. eindeutig fr Priesterkleidung belegt sind.
1

Zur

Kultfreudigkeit

als Teil der Priesterkleidung

Ben

Siras

51

verstanden sind.

Da

Ben

S i r a d a , w o er d a s S c h n e , B e g l c k e n d e b e s c h r e i b e n will,
u n w i l l k r l i c h auf d a s B i l d d e s P r i e s t e r s

zurckkommt,

zeigt wieder deutlich, wo sein Herz schlgt

seine Beschreibung
Aaron,

(vgl. a u c h

des unvergleichlichen Aussehens

45:8-13, und Simon dem Gerechten,

Schlielich wollen wir noch

von

50:5-13).

24:10f+15 behandeln,

wo

wieder bei genauem Betrachten die Kultverbundenheit

sus S i r a c h s s i c h t b a r w i r d .

Hier sagt die Weisheit

mitten des zentralen Weisheitshymnus' des

ber sich

Je
(in

Sirachbuches)

selbst:

(10)"Im h e i l i g e n Z e l t d i e n t e ich v o r Ihm

und e b e n s o w u r d e ich in Zion e i n g e s e t z t .
(11) In d e r S t a d t , d i e Er l i e b t e w i e m i c h , f a n d ich Ruhe,
u n d in J e r u s a l e m w a r m e i n M a c h t b e r e i c h .
(15) W i e Zimt und a r o m a t i s c h e r A s p h a l a t
u n d w i e a u s e r l e s e n e M y r r h e s t r m t e ich W o h l g e r u c h
aus ;
w i e G a l b a n u m und O n y x und S t a k t e
und w i e e i n e W o l k e v o n W e i h r a u c h (war i c h ) im Zelt."
I n s o f e r n , a l s d i e V v . 1 0 - 1 1 e i n e r s e i t s , u n d V . 1 5 ande
rerseits

zu v e r s c h i e d e n e n

Sir.24 gehren,

Strophen des

Weisheitsliedes

sind sie je f r s i c h zu b e t r a c h t e n .

Die Vv.10-11 bilden den Abschlu der zweiten

(Vv.7-11) d e s L e h r g e d i c h t s . Es g e h t h i e r u m d a s

Strophe
Suchen

der Weisheit nach einer Bleibe auf Erden, die sie

end-

Selbst J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p.

171, sieht in diesen Versen eine kultfreundliche Ausnahme zum son
stigen vermeintlichen Desinteresse des Sirachbuches am K u l t u s : Dies
sei "one passage...which does not take the ceremonial worship of
the Jerusalem Temple for granted but seems to treat it in a more
positive way".
2 Die Gliederung des Abschnitts behandelt ausfhrlich 0.Ricken
bacher, op.cit., p p . 1 1 3 - 1 1 8 . Nach einem geschichtlichen berblick
teilt er die Perikope (mit Smend und A l o n s o ) in folgende 6 Strophen
zu je 6 Distichen: Vv.1-6; 7-11; 12-15; 16-22; 23-29; 30-34. Auf
die abweichende Gliederung von J.Marbck, op.cit., p p . 4 4 - 4 7 , werden
w i r noch zurckkommen. Weniger differenziert gliedert M . L h r , Bil
dung aus dem Glauben, (Diss.) Bonn 1975, pp.19 und 1 3 6 ( n . 6 9 ) .

Priestertum

52

lieh

im H e i l i g t u m

Stadt,

schlgt

versieht
d.h.

Israels

sie

ihre

Zielaussage

ist

Beschreibung
ner

Bleibe

sie

in

Eine

heitliche

findet. Dort,

eindeutige

im A u f b a u

(V.7) k o m m t

der

er

Nun

holt

Sirach mit

den vorzeitlichen

Ursprung

aus

(V.9),

seiner

aussage^

dann

zu k o m m e n

zu

auf

in
auf

diese

sichtbar. Von

zu d e r
(V.8)

einem

da

sich

der

nach

Aussage,
- eine

ei
da

weis
Erwh

Rckverweis

der Weisheit

als Klimax

(Vv.10-11),

und

Zion,

heilsgeschichtlichen

auf

um

und

der Weisheit

habe

heiligen

Herrschaft

Zuspitzung

zunchst

des

in d e r

Zelt

Strophe

Suche

genommen

Ausdrucksform

lung s g e d a n k e n s ?

und

im h e i l i g e n

der weltweiten

Israel Wohnung

Kultus

Residenz

Priesterdienst

im T e m p e l .

und

nochmals

a u s g e l e g t e n Zieldie

Weisheit

Nach J.Marbck, op.cit., p . 6 5 , verweist "auf eine priesterli

che Stellung der Weisheit in der Nhe Gottes... auch Sir.4,11-19,
vor allem 13-14"; s. auch ibid., p.101. Demgegenber beteuert M .
Lohr, op.cit., p . l 3 8 ( n . 9 1 ) , hier trete "die Weisheit als Gottheit(I)
auf, der gedient wird". Davon allerdings, da die Weisheit als Gt
tin betrachtet wird, ist im Text - w i e auch im Rest des Buches nirgends die Rede. Und nur v o n dem in 4:14 (H) gebrauchten Verbum
mty ('dienen') h e r zu postulieren, das Objekt des Dienens msse
gttlich sein, ist verfehlt, weil mty nicht nur Gottesdienst, son
dern jede Art ehrenvollen Dienens verschiedenen Objektspersonen
gegenber bezeichnet. - Doch auch die Aussage Marbcks (s.o.) b e
darf der Przisierung. Allzu unvermittelt springt er (p.101) v o n
der Feststellung eines 'liturgischen priesterlichen Dienens' der
Weisheitsjnger
zu der Aussage von der 'priesterlichen Stellung
der Weisheit selbst, wobei sich der Jnger unter der Hand in die
Weisheit selber verwandelt! Und doch mag es hier Anla geben, v o n
einem 'Priestertum der Weisheit' zu sprechen. Whrend sich die Weis
heit in 4:15-19 unter dem Bild der Braut und Herrin empfiehlt, knn
te sie in 4:11+14 eher als priesterlicher Lehrer erscheinen: nach
V.ll lehrt (H: m n ? ) sie nmlich ihre Shne, ist also Lehrerin;
1

und in V . 1 4 knnte der Ausdruck "Wer ihr dient, dient dem Heiligtum"
Metonymie fr '...dient dem (als Lehrer gedachten) P r i e s t e r
sein.
Es lge in diesem Fall ein indirekter Hinweis fr die Verbindung
von Priestertum und Lehramt zur Zeit Ben Siras v o r .
1

2 S. hierzu v o r allem J.Marbck, op.cit., pp.66f. Seinen Ausfh

rungen zum Thema Geschichte und Weisheit liee sich noch hinzufgen,
da die deutliche Verbindung v o n Weisheit und Geschichte, ja Heils
geschichte, wie w i r sie bei Sirach finden, eine Frucht der Verbin
dung von priesterlicher Schriftgelehrsamkeit und traditioneller
Weisheit sein knnte.
^ J.Marbck, op.cit., p . 6 6 , kommt zu der Aussage: "Den Kern des
Abschnittes...bilden literarisch und inhaltlich die Verse 10-11",ob-

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

v o r a l l e m im K u l t u s

Siras

53

Israels manifestiert h a t .

Dieser

S t r o p h e n b a u w e i s t d e u t l i c h d a r a u f h i n : fr B e n S i r a

ist

I n b e g r i f f und H h e p u n k t d e r W e i s h e i t ihr D i e n s t u n d

ihre

Herrschaft

im H e i l i g t u m .

H i e r ist i h r e

letztendliche

Manifestation!
Die gleiche Wertung des Kultus erscheint
auch wieder

in d e r d r i t t e n S t r o p h e d e s

(Vv.12-15), die die Einwurzelung,

indirekt

Weisheitsliedes

das Wachsen und

Duften

d e r W e i s h e i t b e s c h r e i b t . In V . 1 2 r c k t z u e r s t I s r a e l

als

G a n z e s a l s W u r z e l o r t d e r W e i s h e i t i n s G e s i c h t s f e l d . Dann
w i r d in V v . l 3 f

in v e r s c h i e d e n e n , d e m P f l a n z e n r e i c h

nommenen Metaphern
nchst der Norden
dann der Sden

ent-

ihr W a c h s t u m b e s c h r i e b e n , w o b e i
Israels

(Libanon u n d H e r m o n ,

zu-

V.13),

(Engedi, J e r i c h o und J o r d a n e b e n e ,

V.14)

genannt werden. Den abschlieenden Hhepunkt der

Stro-

phe bildet der ausgedehnte Vergleich der Weisheit

den Duftstoffen des Heiligtums
16 m i t e i n e m b e t o n t e n y&
heitsgedichts

mit

( V . 1 5 ) , b e v o r d a n n in V .

d e r v i e r t e A b s c h n i t t d e s Weis-

einsetzt. Angesichts dieses

Inhalts

ver-

raten die strukturelle Position und der Umfang von

erneut Ben Siras groes

I n t e r e s s e am K u l t u s . In

wird die Weisheit unter dem Bild der

Salbls des Heiligtums dargestellt

V.15

V.15a-b

Ingredienzen

des

(vgl.Ex.30:23f),

in

./.wohl er zur Sttzung dieser Einsicht nur inhaltliche Erwgungen

namhaft machen kann, nicht aber (wie wir) zustzliche strukturelle.
Er sieht nmlich nicht, da die Strophe ihren Abschlu in V.ll findet, sondern lt sie von V.8-12 gehen. - Da man diese zweite
Strophe aber doch besser auf Vv.7-11 festlegt, geht aus folgendem
hervor: a) sowohl die erste Strophe (V.6: Herrschaft der Weisheit
ber alle Vlker), als auch die zweite Strophe (V.ll: Herrschaft
der Weisheit in Jerusalem) enden in diesem Fall ganz gleichmig
jeweils mit einer Herrschaftsaussage; b) innerhalb von Vv.7-11
vollzieht sich eine kontinuierliche 'Einengung' der Weisheit auf
Jerusalem - V.12 setzt dann neu ein mit einer 'Ausweitung'auf ganz
Israel, worauf wiederum Einzelgebiete ins Auge gefat werden.
1

Die Weisheit manifestiert sich wohl konkret im Kultgesetz, wie

die Verbindung von Gesetz und Weisheit in 24:23 es nahelegt; vgl.
R.Smend, op.cit., p.218 (zu V.10), und J.Marbck, op.cit., p.65.
2 Schwierigkeiten bereitet die Nennung der 0n6tefOQ-'Pflanze
bei
G in V.15a. Sie wird nmlich im AT nicht genannt. Statt dessen tau-

Priestertum und

54
V.15c-d

Kultus

unter dem der Elemente des heiligen

(vgl. E x . 3 0 : 3 4 ) . D a B e n S i r a

Rucherwerks

in s e i n e r A u f z h l u n g

die

R e i h e n f o l g e d e r E s s e n z e n a n d e r s b r i n g t a l s E x . , w i r d man
seiner p r a k t i s c h e n V e r t r a u t h e i t mit der k u l t i s c h e n Mate
rie z u g u t e h a l t e n d r f e n . W a r e r P r i e s t e r ,

so w a r e n

die Bestandteile

durch

der kultischen Duftstoffe

p e r s n l i c h e n U m g a n g b e k a n n t , u n d er h a t t e e s n i c h t
die entsprechenden
sie

Pentateuchstellen

in d e r d o r t i g e n R e i h e n f o l g e

zu

heranzuziehen,

und Kultfreudigkeit

in d i e
des

D e r an s i c h s c h o n s t a r k e E i n d r u c k v o n d e r
heit Ben Siras wird
mit den brigen

noch gesteigert

israelitischen

ntig,
um

exzerpieren.1

Wir haben nun einen Einblick gewonnen

prgte Kultbetonung

ihm

den

Siraziden.

Kultverbunden

durch den

Vergleich

(und g y p t i s c h e n )

heitsschriften, w o das Thema des Kultus weitaus

hervortritt. Lediglich die von Priestern

ausge

(i)

Weis
weniger

getragene

Weisheitstradition

der Babylonier kann

re Kultfreudigkeit

in Parallele treten m i t der Kultbeto

nung des S i r a c h b u c h e s .

im B l i c k a u f

Die Schlufolgerung

legt

ih

sich

./. chen dort Kalmus und Kassia als Mitbestandteile des Salbls
auf. Diese Abweichung verwundert, da sich G in kultischen Belangen
sonst eher nahe an das AT hlt. Doch liegt vielleicht eine Korrup
tion des Textes vor; cf. R.Smend, op.cit., p.219, und O.Rickenba^ ' opcit., pp.l23f. Die Versionen sind uneinheitlich in der
berlieferung: L schwankt zwischen aspaltum und balsamum; S spricht
von 'wohlriechendem Rucherwerk (/Iii 0 2 O >
Smend vermutet,
da (<5o)TvOhcfoQ fr (fe)H(5AauOQ eingedrungen ist (loc.cit.).
c

e r

1 0.Rickenbacher, op.cit., p.124, stellt die Frage, warum Sirach

hier und fters das AT nicht wrtlich zitiert, und antwortet mit W.
Fuss, Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach, (Diss.Bbin
gen 1962, p.282, da ihn eine ehrfurchtsvolle Scheu vor den heili
gen Bchern prinzipiell davon abgehalten habe. Demgegenber ist aber
auf die gelegentlichen Zitate im Buch zu verweisen, e.g. 32:6; 45:
23e. Wie auch bei den Priesterabgaben (7:31 und 45:20f) wird die
offensichtliche Freiheit in der Reihenfolge der Aufzhlung am besten
durch eine unmittelbare Vertrautheit mit den Kultelementen zu erkl
ren sein, die ein Kopieren der einschlgigen Texte des AT berfls
sig machte.
Zur Darstellung der israelitischen,
mischen Weisheit in ihrem Verhltnis zum
altorientalische Weisheit, pp.36-40, und
derer Dokumentation und reich vermehrtem

gyptischen und mesopotaKultus, s. J.Fichtner, Die

jetzt auch - mit umfassen
Material - L.Perdue, op.

Gottes- und Priesterverehrung

55

von dieser Parallele her nahe, da auch der Autor des

Sirachbuches

3:

Priester gewesen i s t .

Gottes- und Priesterverehrunq

gaben an die Priester

und die A b -

(7:29-31)

A.) Der Text von 7:29-31.

2

(29)"Mit d e i n e m g a n z e n H e r z e n f r c h t e
und Seine Priester halte h e i l i g .

Gott

./. cit., pp.19-364. Zur hufigen Erwhnung von Opfern in der

akkadischen Weisheitsliteratur, s. J.B.Pritchard, Hrg., Ancient Near
Eastern Texts Relating to the OT, Princeton 1950, pp.427.435.437.
438.439. Da die babylonischen Weisen Priester waren, vertritt auf
Grund der baulichen Verbindung von Schule und Tempel sowie der
Tatsache, da Priester und Schreiber hier durch das gleiche Ideogramm bezeichnet werden, J.Fichtner, op.cit., p.39, im Anschlu an
B.Meissner, Babylonien und Assyrien, Vol.II, Heidelberg 1925, pp.
325f. L.Perdue, op.cit., p.l6(n.7), fhrt dagegen die (vllig unbelegte) Behauptung von B.Landsberger,"Scribal Concepts of Education", in City Invincible, Chicago 1958, p.98, ins Feld, es gebe
grundstzlich keine 'Priesterweisheit , vielmehr seien die Schreiber
"completely a lay group". Hat bei diesem Verdikt evtl. ein Vorurteil Pate gestanden, das eine prinzipielle Kluft zwischen Chokmah
und kultischer Religion postuliert? Zumindest spricht zunchst einmal nichts von dem, was Perdue spter ber Weisheit und Kultus in
Mesopotamien zu schreiben hat, gegen ein Priestertum der babylonischen Weisen. Im Gegenteil: Er selbst mu zugestehen, da die Schreiberschulen neben dem Palast vor allem mit den Tempeln verbunden waren (p.93). Ja, im Fall von zwei babylonischen Weisheitsdichtungen
("Babylonische Theodizee" und "Ich will den Herrn der Weisheit preisen"), die durchaus kritische Anfragen an den Kultus stellen, fhrt
ihn selbst die textinterne Evidenz dazu, anzunehmen, sie seien von
Priestern(l) verfat(s.pp.105 und 114).
1

Diese Auffassung scheint auch Th.Middendorp, Die Stellung Jesu

Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, p.60, zu
teilen, wenn er unter Hinweis auf die Abschnitte ber Aaron, Pinehas und Simon bemerkt, es drfe "mit Fug eine persnliche Beziehung
zum Priesterstande angenommen werden, denn die Weisheit von Proverbia oder auch die Weisheit der Griechen boten sonst keinen Anlass,
den Priesterstand besonders hervorzuheben"; s. auch ibid., p.61.
H (=S):
^ m , G (ilAJxfi O O ) mchte gegenber V.27 ( x a po i qO
abwechseln und gibt auch sonst fters 2*7 mit HOpia wieder; cf .Barthelemy/Rickenbacher, Konkordanz zum Hebrischen Sirach, Gttingen
1973, s.v.
2

H: W>1\!T\ G schwcht bewut ab: auuae.

U

56

Priestertum und Kultus

(30) M i t d e i n e r g a n z e n K r a f t l i e b e (G+H) d e i n e n
und S e i n e D i e n e r l a s s e n i c h t i m S t i c h .

Schpfer

(31) E h r e G o t t u n d v e r h e r r l i c h e d e n P r i e s t e r
u n d e n t r i c h t e i h r e n (H+S) T e i l , w i e d i r g e b o t e n ist:
2

Speise der S c h u l d o p f e r und H e b e g a b e ,

S c h l a c h t o p f e r d e r G e r e c h t i g k e i t (H) u n d h e i l i g e
Gabe4.'
B.) K o n t e x t u e l l e E i n o r d n u n g v o n 7 : 2 9 - 3 1 .
Im A n s c h l u a n e i n e L e h r r e d e b e r d i e W e i s h e i t

(6:18-

37) b r i n g t S i r . 7 e i n e R e i h e v o n S e n t e n z e n , d i e d e r A l l -

H: 12D (entsprechend L: honora; Svu^Li/). G whlt anstatt der

nahezu synonymen Verben, mit denen H in V.31a die Gottes- und Priesterverehrung praktisch gleichlautend beschreibt, einen vergleichsweise strkeren Ausdruck fr die Gott es Verehrung (cpoo). Damit will
G, wie R.Sander, Furcht und Liebe im Palstinischen Judentum, Stuttgart 1935, p.26(n.5b), sagt, "die Erhabenheit Gottes ber seine Diener sicherstellen".
1

H: O-nZLN On ?, was R.Smend, op.cit., p.72, als V>nm

UH ? ('Spei-

se der Schuldopfer ) liest. I.Levi, The Hebrew Text of the Book of

Ecclesiasticus, Leiden 1904, p.l0(n.g.), schlgt als Alternative
W>)t)K Uft ? ('Speise der Feueropfer') vor. G fat die beiden Worte getrennt - und nicht als Genetiwerbindung - auf und deutet ft ? als
aJtopxfl. R.Smend, loccit., weist als mglichen Ansatzpunkt fr diese
Identifizierung seitens G auf Nu.l5:20f; Hes.44:30; Neh.10:38 hin,
wo von 'Erstlingen des Teiges' die Rede ist. Weiter knnte man Lv.
23:17+26 erwhnen, wo dem Priester die 'Erstlingsbrote' zugesprochen werden. berdies erhellt sich der Sprachgebrauch von G, wenn
man sieht, da nach Philo von allem Teig ein 'Brot als Erstlingsfrucht den Priestern gegeben wurde (Spec.leg. 1:132) und ihnen zudem am Fest der Erstlingsfrchte zwei Brote dargebracht wurden(Spec.
leg.2:179+183); vgl. auch Jos.Ant.3:250f+235 zum Brot als Erstlingsfrucht. - Doch legt die Parallelitt von 31c+d (jeweils 2 Glieder
pro Stichus) es nahe, den hebrischen Ausdruck als Genetiwerbindung zu sehen.
1

pj Jinnm,

So H:
cf. Dt.12:6.11.17; G spezifiziert diesen
eher unbestimmten Begriff fr Abgaben, indem es ihn auf die abzuliefernde Keule beim Friedensopfer bezieht (cf.Lv.7:32; Dt.18:3).
4 H: VI? n i m m , G gibt diese 'Abgabe fr das Heiligtum' sinngem mit 6napxnv (SCYLGOV wieder (cf. Hes.48:18, Mas.+LXX). S lt die
ganze Zeile 31d aus, wozu M.M.Winter, "The Origins of Ben Sira in
Syriac", VT 27(1977):240, kommentiert: "Possibly the last line was
considered to be too flattering to the notion of sacrifice." Nach
Winters These entstand S in ebionitischen Kreisen; seine Besonderheiten reflektieren ebionitische Theologie: Zurckhaltung gegen
Kult und Priestertum, sowie gegen die Monarchie; Betonung von Armut
und Vegetariertum; Eliminierung von Anthropomorphismen.

Gottes- und Priesterverehrung

tagsweisheit

57

zuzuordnen sind.

Sir.7:1-17 ist eine der Form nach durchwegs negativ

gehaltene Spruchreihe - nur der Schluvers, V.17, ent
hlt eine positiv formulierte Aufforderung -, deren Ge
genstand die Warnung vor den verschiedensten in Schuld
fhrenden Formen der berheblichkeit ist: Nach einer
prinzipiellen Warnung vor bsem Tun (Vv.1-3), geht es um
Hochmut und Schuld im politischen Handeln

(Vv.4-7), um

berheblichkeit in der religis-kultischen Praxis

8-10), bsen bermut gegen den Nchsten

(Vv.

(Vv.11-13) und

hochnsiges Verhalten in der Ratsversammlung und im Be

ruf

(Vv.14-15); worauf die Schlumahnung folgt, sich der

Gottlosigkeit zu enthalten und demtig zu sein.

Sir.7:18-35 ist ein Abschnitt, der sich mit dem Per
sonen- und Lebenskreis beschftigt, dem gegenber beson
dere zwischenmenschliche und soziale Verpflichtungen be
stehen.

Das Stck ist sehr sorgfltig komponiert. Drei

negativ gehaltene Distichen

(die sich somit formal an

7:1-16 anschlieen) erffnen mit kurzen Anweisungen be

zglich Freund, Bruder, Frau und Sklave den Abschnitt
(Vv.18-20). Diese drei negativen Eingangsverse werden am
Schlu durch drei wiederum negativ formulierte Abschlu
verse formal ausbalanciert

(Vv.33-35). Dazwischen liegt

das positiv gehaltene Hauptstck, das die Vv.21-31 um

fat. Diesem Stck kommt als Ganzem schon formal durch
den Wechsel vom Negativen zum Positiven

(vor einem 'ne

gativen' Ausklang) eine besondere Betonung zu. In sich

selbst ist es zudem vom Inhalt her klimaktisch angelegt.

Ein von J.Marbck, op.cit. , p.127,. verwendeter Begriff, durch

den er die mehr praktisch ausgerichteten Perikopen von den mehr the
ologisch reflektierten Lehrstcken abheben will.
2

So R.Smend, op.cit., p.68; J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus

Sirach, Rom 1967, p.133(n.26b). Im Text selbst nimmt Haspecker auf
p.l32f allerdings die Vv.1-20 und 34-36 als eine ursprngliche Ein
heit, in die er als 'positiven Block' die Vv.21-33 eingeschoben sein
lt. Doch auf p.298 folgt er wieder seinem p.l33(n.26b) unterbrei
teten Alternativvorschlag, Vv.18-35 als zusammengehrige Einheit zu
nehmen.

Priestertum und

58

Kultus

E i n d e u t i g ist h i e r b e z g l i c h d e r B e d e u t u n g d e r b e h a n d e l
ten G e g e n s t n d e

und Personen eine steigende

festzustellen: S k l a v e n ,

Vieh, Kinder

Tendenz

(besonders

Tch

t e r ) , Frau, Eltern, Priester. Mit dem Behandlung

Priester

(Vv.29-31)

der

i s t B e n S i r a auf d e m H h e p u n k t

Darstellung angekommen. W a s er dann noch ber die

Hilfsbedrftigen
ke zu s a g e n h a t

u n d d i e i h n e n zu e r w e i s e n d e n
(Vv.32-35),

d u r c h DAT

Liebeswer

ist - wie w i r weiter

noch z e i g e n w e r d e n - e i n s a c h l i c h - i n h a l t l i c h

unten

bedingter,

(V.32a) a n g e f g t e r N a c h g e d a n k e . V e r s

36, der

sich in s e i n e r A u s s a g e a n d i e V v . l f f a n s c h l i e t ,
als z u s a m m e n f a s s e n d e
C.)

Schlumahnung

Zum G e b r a u c h d e s A T in

ten

(V.29) u n d

(V.27),

das Kapitel

'von g a n z e m H e r z e n "

'mit g a n z e r K r a f t ' d e n S c h p f e r

(V.30), finden sich Anklnge an D t . 6 : 5 . S a n d e r

zu R e c h t

(H) , und s i e h t e n t s p r e c h e n d

pecker

rundet

ab.

zu

'von g a n z e m H e r z e n ' G o t t zu frch

g a r , G s c h r e i b e in V . 2 9 a

von Dt.6:5

7:29-31.

In d e n A u s d r c k e n , d e n V a t e r
verherrlichen

der
sozial

zu
3

meint

'Seele' s t a t t

in V v . 2 7 - 3 0 d i e

lieben

'Herz'

Reihenfolge

(Herz, S e e l e , K r a f t ) g e w a h r t . D o c h , w i e

Has

richtig bemerkt, ist hier eine absichtliche Ein

haltung der Reihenfolge von Dt.6:5 schon deshalb

nicht

wahrscheinlich, weil Vv.27-30 inhaltlich keine Aussage

einheit bilden - wobei auch noch V.28 trennend

zwischen

die beiden ersten Glieder der Reihe trte. Und

darber

hinaus ist der Ausfall von Vv.27-28

von Homoioarkton

in H w o h l a u f

zu e r k l r e n , a l s o v o n d a h e r , d a

Grund
sowohl

Da hier - trotz des klimaktischen Strukturmusters - die Skla

ven noch vor dem Vieh genannt sind, hngt damit zusammen, da Ben
Sira durch eine Stichwortverbindung ('Sklaven': in V.20 u.21) ei
nen Ubergang zwischen Einleitung und Hauptteil der Perikope schaf
fen will.
2

J.Haspecker, op.cit., p.132.

R.Sander, op.cit., p.26(n.3), im Anschlu an Peters.

4 J.Haspecker, op.cit., p.296.

Gottes- und
V.27 als auch V.29 m i t

Priesterverehrung
'Von g a n z e m H e r z e n ' b e g o n n e n

b e n . E s g e h t B e n S i r a in d i e s e m
ein genaues

59

Zusammenhang weder

Zitieren, noch um eine bewute

tion dieses deuteronomischen

ha
um

Interpreta

G e b o t s . Er v e r w e n d e t

hier

n u r - w i e a u c h a n d e r s w o ^ - e i n i g e d e r ihm d u r c h d i e tg
liche Rezitation des S c h m a vertrauten

Formeln,

wenn er

von der Ungeteiltheit der persnlichen

Zuwendung

zu G o t t

den Eltern, usw.,

s p r i c h t . D e r A n k l a n g an d a s

deuteronc-

mische Hauptgebot verleiht seiner Forderung Gewicht

unterstreicht die Radikalitt der verlangten
In V . 3 1 c - d

Haltung.

liegt eine Bezugnahme auf die at-liche G e

setzgebung bezglich
die Einfhrung

und

der Priesterabgaben

in V . 3 1 b d e u t l i c h m a c h t :

te ihren T e i l , w i e dir geboten

in s e i n e r L i s t e a u e r o r d e n t l i c h

vor, wie
"...und

entrich

ist". Doch ist Ben

selektiv

und

es

Sira

tendiert

1 In 47:8c (H: "Von ganzem Herzen liebte er seinen Schpfer")

wird Davids ungeteilte Gottesliebe unter Anklang an Dt.6:5 beschrie
ben. Ebenso wird das ungeteilte Streben nach Weisheit in 6:26 in
Anlehnung an jenes Gebot formuliert, wodurch - wie J.Marbck, op.
cit., p.117, bemerkt - "der Weisheit gegenber khn diesselbe Hin
gabe wie gegen Gott verlangt wird". Ob man deswegen aber mit Mar
bck von einem 'Midrasch zu Dt.6,5' sprechen kann, ist noch die Fra
ge. Denn dies hiee doch, da Ben Sira nicht nur unter Anspielung
auf Dt.6:5 eine Parallele zwischen Weisheits- und Gottesliebe hin
sichtlich ihrer erwnschten Intensitt zge, sondern im Zuge einer
Interpretation jener Stelle eine gewisse Identifikation von Weis
heit und Gott vornhme, indem er ebenda 'Gott' durch 'Weisheit' er
setzte bzw. interpretierte. Solche Identifikation lt sich aus dem
Rest seiner Weisheitstheologie nicht besttigen, weshalb man besser
darauf verzichtet, hier von einem 'Midrasch' zu sprechen. Da Ben
Sira Midrasch-Exegese gebt hat, soll dabei nicht geleugnet werden;
s. dazu den kurzen Exkurs in Kap.3, infra, pp.252-255.
2

R.Sanders Feststellung in diesem Zusammenhang, "da Ben Sira

mit geprgten kanonischen Formeln arbeitet, ohne ihren ursprngli
chen Inhalt zu bernehmen"(op.cit., p.28), gilt jedoch nur mit Ein
schrnkung. Denn V.30a lehnt sich ja tatschlich auch inhaltlich
ganz eng an Dt.6:5 an.
3 Die - allerdings noch strker als 7:31c-d mit Textproblemen
berladene - Liste in 45:20c-21b, die in aller Krze auf die Aaron
verheienen Abgaben eingeht, ist noch selektiver als die hier gebo
tene. Bei H werden dort als Abgaben genannt: 'Heilige Gabe' zur
Speise (dann ist ein Glied ausgefallen, 45:20d) und 'Feueropfer
Jahwes'. Bei G: 'Hebe der Erstlingsfrucht', 'Brot' und 'Schlacht
opfer des Herrn'. Der Text dieser Aufzhlung mu schon frh in Un
ordnung geraten sein.

Priestertum und Kultus

60

d a z u , B e g r i f f e , d i e e i n w e i t e r e s F e l d u m f a s s e n , anzuwen
d e n . * Seine Leser w i s s e n ja, welche Abgabenpflichten
Einzelnen bestehen. Er braucht daher an dieser

im

Stelle

a u f d i e e n t s p r e c h e n d e n a t - l i c h e n T e x t e n i c h t im D e t a i l
einzugehen.

Ein Vergleich mit dem A T zeigt dann auch,

d a S i r a c h w e d e r d e n A b g a b e n l i s t e n in N u . 1 8 : 8 - 3 2 u n d D t .
1 8 : 1 - 5 , n o c h e i n e m a n d e r e n s p e z i f i s c h e n T e x t im E i n z e l
nen folgt. Trotzdem lt sich folgendes sagen: Substan
t i e l l g e s e h e n h a b e n d i e E l e m e n t e , d i e e r in s e i n e r
wahl nennt, durchwegs ihre Entsprechung
des Pentateuch:

Zum A n t e i l a m

Aus

in d e n L i s t e n
1

' S c h u l d o p f e r (V.31c) v g l .

N u . 1 8 : 9 ; zur ' H e b e g a b e ' = n n n n ( V . 3 1 c )

v g l . Nu.18:11 u.

. ; zu d e n A b g a b e n v o n d e n ' S c h l a c h t o p f e r n ' ( V . 3 1 d ) v g l .
D t . 1 8 : 3 ; zu d e n ' h e i l i g e n A b g a b e n ' ( V . 3 l d ) v g l . N u . 1 8 : 1 9 .
Hinsichtlich der Formulierung

im E i n z e l n e n a b e r

er mit einer gewissen Freiheit. Der Ausdruck

waltet

'Speise

(On ?) d e r S c h u l d o p f e r ' k o m m t so im A T n i c h t v o r , w e n n
auch die Opfer selbst als 'Speise' Jahwes
u n d in d e r F o l g e a l s ' S p e i s e ' d e r P r i e s t e r
werden konnten

( L v . 2 1 : 2 2 ; 2 2 : 7 ) . [T]

(Lv.3:11+16)
bezeichnet

nnni) - f a l l s s o

Abgesehen von der einleitend genannten 'Speise der Schuldop

fer (7:31c), die er vorausschickt, um wenigstens ein Spezifikum in
Bezug auf das, 'was geboten ist', genannt zu haben, sind die bei H
gebrauchten Abgabenbezeichnungen recht allgemeine Sammelbegriffe,
die verschiedene Abgaben in sich schlieen knnen. Bei G macht sich
eine Tendenz der Przisierung bemerkbar. Der Dil? (V.31c) wird unter
Sprengung der Genetiwerbindung zur 'Erstlingsfrucht', die 'Hebega
be' zur 'Schenke1gbe'. Eine gewisse Przisierung findet sich auch
in der zweiten Liste, 45:20c, wo der 'Heiligen Gabe' in H die 'He
begabe der Erstlingsfrucht' bei G entspricht. Zudem scheint auch
die beilufige Betonung des notwendigen ethischen Charakters der
darzubringenden Opfer bei H ('Opfer der Gerechtigkeit', 7:31d) ei
nem mehr formalen Ton bei G zu weichen ('Opfer der Beiseitesetzung/
bzw. Heiligung' = uaia 6 Y L C O U O U , 7:31d). - Im Gesprch wies mich
Prof.E.Bammel darauf hin, da der reaktionre jdische Tempel in
Leontopolis/gypten (ca.160 v.Chr. - 72 n.Chr.) vermutlich zumin
dest anfangs eine besonders strikte Linie hinsichtlich des Kultus
verfolgte. Ob die Przisierungen bei G sich von solch einem 'konser
vativen' Einflu in gypten her verstehen - da der Enkel Ben Siras
die griechische Ubersetzung des Werkes seines Grovaters ja in gyp
ten anfertigte - wird sich zumindest fragen lassen. Zu beweisen
wird es nicht sein.
1

Gottes- und

Priesterverehrung

richtig gelesen - findet

zwar e i n e a l l g e m e i n e

in D t . 1 2 : 6 . 1 1 . 1 7 , d o c h in d e n L i s t e n d e r
nllJI

selbst wird

|71Y [ T O T ] i s t w i e d e r u m e i n e

den at-lichen Abgabenlisten

so nicht gebrauchte

doch entspricht

Sprachgebrauch

sie anderwrts

(Dt.33:19; Ps.4:6;

le e i n g e f h r t . A l l e i n d i e

ihr

biblischem

Ben Siras

sehr

- als ein ihm gelufiges W o r t an dieser

Ende von V.31d

quivalent

sammenfassende

'Heilige G a b e '

findet auch formal

in

den

D VIJIJ)

Bezeichnung

die

in

abgesehen)

N u . 18:19

aller Priesterabgaben
Kombination von

fast stilisierender

Selektion

hender Beschrnkung

auf mglichst umfassende

zu

sind.
starker,

des Materials bei w e i t g e

Begriffe,

und von substantieller bereinstimmung mit den

Listen bei dennoch gewahrter Freiheit
rung, z e i g t s i c h d e r m i t d e m l e b e n d i g e n

in d e r

at-lichen

Formulie

Kultgeschehen

vertraute Autor, der nicht einem Archivar gleich

den Abgabenlisten

Stel

( K H p Jinnn) a m

(vom P l u r a l

J i m "III,

In B e n S i r a s b e m e r k e n s w e r t e r

in

Sammel

51:21) und wird - zu

mal sie der ethischen Opferanschauung

entspricht

Parallele

Priesterabgaben

e n t w e d e r a b s o l u t o d e r in a n d e r e n W o r t

verbindungen gebraucht.

bezeichnung,

61

des AT wacht und sklavisch an

ber
deren

Sequenz und Wortwahl klebt, sondern m i t geschickter Hand

einige Beispiele aus einem Geschehen herausgreift,
dem er selbst

in

steht.1

Die Bemerkung von J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy" , p.169: "In any case the imprecise and repetitive use of
these phrases does not suggest an author who is an expert on the
rights of the priests", wrde allerdings in Frage stellen, ob Ben
Sira als in irgendeiner Weise mit dem Abgabenrecht fr Priester ver
traut gedacht werden darf. Snaiths Verdikt grndet auf folgenden
Argumenten: a) Allgemein: die Begriffe, die Sirach verwendet, seien
unspezifisch ('unspecific'), obwohl es doch seine Absicht sei, "to
define more closely the nature of the priests' portions"(p.168). Er
wolle also spezifisch sein, knne es aber auf Grund seiner Unkennt
nis der Materie nicht. Dies leuchtet nicht ein. Denn, wollte er als
einer, der sich bezglich der Priesterabgaben nicht recht auskennt,
genaue Angaben machen, so htte er nur in den entsprechenden at-li
chen Abgabenlisten nachschlagen mssen. Gerade von einem auf Genau
igkeit bedachten Nicht-Experten wrde man eine viel sklavischere
Bindung an den Wortlaut der einschlgigen Pentateuchlisten erwarten.
Die Souvernitt aber, mit der Ben Sira seine Auswahl vornimmt und

Priestertum und

Kultus

D.) D i e k u l t t h e o l o g i s c h e B e d e u t s a m k e i t v o n

7:29-31

In j n g s t e r Z e i t i s t w i e d e r h o l t b e s t r i t t e n w o r d e n , da
d e r K u l t u s im D e n k e n B e n S i r a s e i n e n s o n d e r l i c h
Stellenwert eingenommen habe. Als eine der

hohen

Belegstellen

h i e r f r h a t m a n auf S i r . 7 : 2 9 - 3 1 v e r w i e s e n u n d g e s a g t ,
d i e s e S t e l l e i n i h r e m K o n t e x t m a c h e es k l a r , d a
ein eigentlich kultisches

Interesse, sondern

lediglich

sozial-humanitre Motive Ben Siras Aussagen ber

und Priester bestimmt htten. J.Marbck
Kultgesetz spielt bei Sira

nicht

schreibt:

Kultus
"Das

(sie) t r o t z s e i n e r p e r s n l i

chen Vorliebe fr Zeremonien

im T e m p e l e i n e s e h r u n t e r

g e o r d n e t e R o l l e . . . " , w o r a u f er a l s e i n e n B e l e g n e n n t :

./. dabei in enger sachlicher und allgemein auch begrifflicher

Anlehnung an die Pentateuchvorlagen sich doch eine gewisse Freiheit
in der Einzelformulierung vorbehlt, anstatt archaisierend an den
Buchstaben der Torah zu kleben, weist gerade darauf hin, da er in
der kultischen Materie, die er behandelt, zuhause ist.
b) Im Ein
zelnen geht Snaith zur Sttzung seiner These nur auf das Wort n n n n
ein, das in der Bibel "in a fairly general sense" gebraucht werde,
whrend es in der Mischna - und nun eben auch bei Ben Sira - "in
the specific sense of the portions of offerings set apart for the
priests" (p.168) angewandt werde. Da Sirach hier einen nicht-bib
lischen, mischnaischen Sprachgebrauch anwende, lasse deutlich wer
den, da er sich in den at-lichen Abgabenlisten nicht so recht aus
kannte und da er kein den Priestern nahestehender 'Proto-Sadduzer'
gewesen sei, sondern ein am Anfang der spter zur Mischna fhrenden
Tradition befindlicher *Proto-Phariser bzw. Laie (cf. ibid., pp.
167 u.174). Nun wrde eine - man sollte den Begriff besser ganz
vermeiden! - proto-mischnaische Weiterentwicklung des biblischen
Sprachgebrauchs ja noch gar nichts gegen eine Vertrautheit Ben Si
ras mit Tempel, Priestertum und Abgaben besagen! Doch verbieten zwei
Fakten, von solch einer von Snaith zwar behaupteten, aber nicht be
wiesenen Weiterentwicklung zu sprechen: 1) Im AT ist das Wort n n n n
sehr wohl im Zusammenhang mit Priesterabgaben gebraucht (s.Ex.29:28;
Lv.7:14+32; Nu.5:9; 18:8.11.19.28; 31:29+41; Hes.44:30; Neh.12:44;
13:5).
2) Entgegen den Behauptungen Snaiths vom 'mischnaischen'
Sprachgebrauch Ben Siras, zeigt eine Untersuchung der ber 600 Vor
kommnisse von n n n n in der Mischna, da die von Ben Sira gebrauchte
Wendung T
dort berhaupt nirgends vorkommt, und der Ausdruck
KHj7 Jim i n nur in m.Terum.6:4 (vi\Jn n n n n im Sinne von 'geweihtes
Hebopfer') eine lediglich annhernde Parallele aufweist; s. C.J.Kasovsky, Thesaurus Mishnae, 1956-60 , s.v.). Ben Siras behauptete
Kult- und Bibelferne und angebliche Mischnanhe lt sich hier nicht
halten. - Angemerkt sei noch, da auch die umgekehrte Position, die
Sirach als frhen 'Sadduzer' zeichnet (so u.a. G.Maier, op.cit.,pp.
127f+136-144), auf manchen Fehlinterpretationen beruht und anachronistisch ist.
1

Jinnn

Gottes- und

63

Priesterverehrung

"Die p o s i t i v e E m p f e h l u n g d e r A b g a b e n

f r d i e P r i e s t e r in

7,29-31 w i r d n i c h t a l s k u l t i s c h e , s o n d e r n a l s
Pflicht betont

im Z u s a m m e n h a n g

soziale

d e s V e r h a l t e n s g e g e n ver

schiedene Menschengruppen."! Noch strker

vertritt

S n a i t h d i e s e n S t a n d p u n k t . S e i n e r M e i n u n g n a c h sind
Ben Sira die Priester

lediglich hilfsbedrftige

d i e - w i e d i e in V v . 3 2 - 3 5 g e n a n n t e n A r m e n u n d
der vom Gesetz vorgeschriebenen
besondere Hochschtzung

Leute,

Schwchen

Frsorge bedrfen.

der Priester kann er

Eine

folglich

h i e r n i c h t f i n d e n . 2 Doch, s i n d h i e r K o n t e x t u n d
der Perikope richtig

fr

Inhalt

beurteilt?

Zunchst ein Wort

zum K o n t e x t . S n a i t h , d e r d i e P r i e

s t e r h i e r e i n f a c h m i t d e n in V v . 3 2 - 3 5 g e n a n n t e n H i l f s
bedrftigen

zusammenschliet,

hat die Struktur des Kon

textes grndlich verkannt bzw. unbercksichtigt

gelassen.

Wie weiter oben dargelegt, bietet das Hauptstck

31) d i e s e r P e r i k o p e
denen gegenber

, die sich mit Menschen

zwischenmenschliche

pflichtungen bestehen

(Vv.21-

beschftigt,

Beziehungen und Ver

(Vv.18-35), eine

klimaktische

Struktur, die mit Anweisungen bezglich Besitz und

v e n e i n s e t z t , d a n n m i t M a h n u n g e n im B l i c k auf
Frau und Eltern fortfhrt und schlielich
lung ber die Priester
kommt. Die Priester

(Vv.29-31)

Kinder,

in d e r

zu i h r e m

Abhand

Hhepunkt

stehen auf Ben Siras sozialer

o b e n a n , h h e r n o c h a l s F a m i l i e u n d E l t e r n . D a er
dabei nicht nur pro forma einer gesellschaftlichen
vention seiner

Skla

Leiter
sich
Kon

Zeit beugt, sondern seine eigenste W e r

tung zum A u s d r u c k b r i n g t , w i r d d i e a n s c h l i e e n d e
l i c h e B e t r a c h t u n g d i e s e r V e r s e zu z e i g e n
Man mu den Abschnitt als Klimax einer

inhalt

vermgen.

aufsteigenden

1 J.Marbck, op.cit., p.87. hnlich auch L.Perdue, op.cit., p.

251(n.225) und p.355(n.5), sowie J.Haspecker, op.cit., p.304.
2

J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p.168: "...

both context and style lay the emphasis on the people and their
need. Ben Sira's remarks here therefore arise from the need of the
priests for support along with other social groups in similar plight
rather than from any special admiration for the priests...".

64

P r i e s t e r t u m und

Sentenzenreihe mit Abschlu

Kultus

in V . 3 1

auffassen und

ihn

n i c h t in e i n e r a l l e s n i v e l l i e r e n d e n W e i s e m i t d e n
genden Ausfhrungen ber hilfsbedrftige Arme

fol

(Vv.32-35)

zusammenordnen.
Dieser anschlieende Abschnitt ber die Armen
schon f o r m a l a l s e i n e

(mit A u s n a h m e d e s

ist

Anschluverses,

V.32) negativ gehaltene Spruchreihe von dem positiv

haltenen Hauptstck,
lich gesehen
DA1

das vorangeht, abgesetzt.

ge

Inhalt

ist e r e i n s a c h l i c h b e d i n g t e r , d u r c h

das

in V . 3 2 a a n g e f g t e r N a c h g e d a n k e , d e r f r d i e K u l t

auffassung Ben Siras allerdings von Bedeutung

ist. Wie

a u c h in s e i n e m g r o e n T r a k t a t b e r d e n O p f e r k u l t u s
21-32:20),

ist der Sirazide bemht, rechtes

und s o z i a l e s H a n d e l n
Verhaltensweise

als notwendig

zusammengehrende

zusammenzuhalten. Die enge

b e i d e r E l e m e n t e d u r c h d a s DAT
da Ben Sira hier gegen eine

(31:

kultisches

Verbindung

legt den Gedanken

zeitgenssische

nahe,

Haltung

Stellung bezieht, die m e i n t , mit Erfllung der k u l t i

schen Pflicht

sei d i e S c h u l d i g k e i t g e t a n , u n d d e n

alen Sektor knne m a n von der Verantwortlichkeit

Gott ausklammern. Solch einer verkmmerten
gegenber verlangt

sozi
vor

Kulthaltung

Ben Sira ein Kulthandeln

in E r n s t

haftigkeit und Gerechtigkeit, das das Anliegen der

phetisch-sozialen

Kultkritik voll

mitbercksichtigt.

Konnte schon einem vom Heiligkeitsdenken

ster a n s i c h , s o n d e r l i c h

pro

aber einem

geprgten Prie

(priesterlichen)

Schriftgelehrten,

d e r s i c h i n t e n s i v m i t d e m S t u d i u m auch

der prophetischen

Schriften abgab

Haltung der Kultteilnehmer

(39:1),

die

nicht gleichgltig

ergibt sich eine entsprechende

Betonung der

innere
sein,

so

(sozial)ethi-

schen Komponente erst recht fr einen Autor, der sich

starker W e i s e weisheitlichen

Fragestellungen

in

zugewandt

h a t . D i e A u f g a b e , d i e s i c h B e n S i r a s t e l l t , ist entspre
c h e n d e i n e d o p p e l t e : E r m u d i e im Z u g e d e r
rung m g l i c h e r w e i s e

nachlssig werdenden

zu einem rechten K u l t h a n d e l n

Hellenisie-

Volksgenossen

r u f e n , a b e r d i e s e n Ruf n o c h

Gottes- und Priesterverehrung

65

dahingehend erweitern, da er damit das sittlich-soziale

Engagement fest verbindet.

Insofern sich in Vv.32-35

zeigt, da es Ben Sira nicht nur um das formelle E r f l

len der zuvor genannten kultischen Pflicht geht,

sondern

u m e i n H a n d e l n , d a s in e i n e r G o t t w o h l g e f l l i g e n

Haltung

der Liebe und Gerechtigkeit

zu v o l l z i e h e n i s t , l

wird

durch diesen Zusatz die Anweisung b z g l . der Priesterver

ehrung und Priesterversorgung
noch

in i h r e r B e d e u t u n g

sogar

gehoben!

Inhaltlich gesehen ist es zunchst bedeutsam, da

sich Ben Sira hier, w o er auf das Verhalten den P r i e
s t e r n g e g e n b e r e i n g e h t , im U n t e r s c h i e d
henden Ausfhrungen nicht mehr auf den
Bezug

zu d e n v o r a n g e
'horizontalen'

zwischen Mensch und Mitmensch beschrnkt,

sondern

durch bewute Verbindung der Forderung nach Gottes- und

Priesterverehrung einen betont

'vertikalen' Bezug in die

Diskussion einfhrt. Gott und Priester werden

denkbar

nahe zusammengerckt. Dies wird formal schon durch die

chiastische Struktur der Vv.29-30 bewerkstelligt, die
G o t t u n d d i e P r i e s t e r im M i t t e l t e i l d e r D i s t i c h e n

jeweils

direkt nacheinander genannt sein lt. Aber auch die

enge Zusammenstellung beider

in V . 3 1 a ("Ehre G o t t u n d

verherrliche den Priester"),

sowie die Personalsuffixe

in V v . 2 9 b + 3 0 b

("Seine P r i e s t e r " ; " S e i n e D i e n e r " )

unter

streichen diese enge Verbindung von Priester und G o t t .

Eins wird aus dieser bewuten

Zusammenstellung

deutlich:

W h r e n d d i e B e z i e h u n g d e s M e n s c h e n zu d e n b r i g e n im
Kontext genannten Personengruppen rein sozialer
ist,

wird der soziale Charakter der Beziehung

Natur

im B l i c k

Es geht hier um Liebeswerke (cf. V.33b: l V T \ / x 6 p i Q ) ganz im

Sinn der spteren D 7Dn m ^ ' D A der Rabbinen. Wie diese schliet
auch unser Kontext Wohltaten an Lebenden wie an Toten mit ein; vgl.
Strack/Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch. Vol.IV,
Mnchen 1956 , p.536. S.dazu unsere Ausfhrungen zu Sir.32:3, infra,
pp.96f.
1

Cf.J.Haspecker, op.cit., p.307, dessen Untersuchung dieser

Verse (ibid., pp.295-312) als die bisher beste gelten darf.

Priestertum und

66

auf d i e P r i e s t e r d a h i n g e h e n d
te Beziehung

transzendiert,

d a d i e rech

zu i h n e n g e r a d e z u r e l i g i s e P f l i c h t u n d L e

bensuerung wird,
tesbeziehung

Kultus

die sich nicht von der rechten

trennen

Die Hochachtung,

Got

lt.
die Ben Sira dem Priesterstand

genber an den Tag legt, und die Ehrerbietung,

die

ihnen gegenber

in

fordert, drcken

gleichermaen krftigen und

sich deutlich

ge
er
den

z.T. n a h e z u s y n o n y m e n

Verben

aus, m i t denen er die G o t t e s - und Priesterverehrung

dert:

"liebe deinen Schpfer

(V.30);
Das

- l a S e i n e D i e n e r n i c h t im Stich"

"ehre G o t t - v e r h e r r l i c h e d e n

'Heilig-Halten'

Priester"(V.31)i

(tf'Tpn), d a s in V . 2 9

des Priesters verlangt wird,

hinsichtlich

f i n d e t s i c h im A T n u r

Bezug auf Gott selbst a u s g e s a g t . Das Unerhrte

Aussage, da nmlich praktisch

"Bestaune Seine P r i e s t e r ! "

abgebogen:

Ganz hnlich stt sich

an d e r S y n o n y m i t t d e r A u s d r c k e
den Priester verherrlichen)
die Forderung

religi

gefordert

hat G wohl empfunden und entsprechend

2

in

dieser

ein und diesselbe

se Haltung Gott und dem Priester gegenber

wird,

for

" F r c h t e G o t t - h a l t e h e i l i g S e i n e P r i e s t e r " (V.29);

in V . 3 1 a

und verstrkt

(Gott e h r e n

entsprechend

im B l i c k auf G o t t , u m i h n s t r k e r v o n Sei

nen Dienern abzuheben:

"Frchte den Herrn...!"

Fr

Sira selbst g a b es hier noch kein Problem. Gott

Priester gehren

fr i h n a u f ' s E n g s t e

Ben

und

z u s a m m e n . Whrend

e s G d a r u m g e h t , d i e H o h e i t G o t t e s S e i n e n D i e n e r n gegen
ber herauszustreichen,

liegt der Skopus der

Ausfhrun

gen gerade darin, dem Priester mglichst groe

zukommen

Verehrung

zu l a s s e n . D i e A u s s a g e n b e r G o t t w e r d e n

gemacht, um den Aussagen ber den Priester mehr

zu v e r l e i h e n und s i e b e r d i e E b e n e s o z i a l e r
auf die der religis-kultischen
bensuerung

hinauszuheben.

1 J.Haspecker, op.cit., p.308.

2 R.Sander, op.cit., p.26(n.5a).

Verpflichtung

nur

Gewicht

Anweisungen
und L e

Gottes- und
Von hier aus ergibt
nach der Motivation
Abgaben

Priesterverehrung

67

sich auch ein Zugang

(Vv.30b+31b-d). Entgegen der opinio

dergem Ben Sira nur qua Gebot am Kultus

wird

deutlich,

lediglich

da es ihm um ein

lebendiger

(Gottesliebe

rung) g e p r g t u n d v o n g e r e c h t e m
35) b e g l e i t e t

festhlt

sondern

und

- wird

aber auch
V.31b-d
her

schon

Stich-Lassen

in V . 3 0 s i c h t b a r ,

kommt

der Vv.29-31a

Seiner Diener. Die echte Liebe

'Nicht-Imzum

Schp

dem Geber all dessen, was man geben kann,

die am engsten

fin

in d e r U n t e r s t t z u n g

zu Ihm g e h r e n :

Seiner

de

Diener.

Kultisches Handeln w c h s t hier aus der Gottesliebe

aus.

Solch eine Beziehung

reflektieren

die Vv.29-31

lelismen der Vv.29.30.31a

mal um die Kultivierung
Priesterverehrung:
Schpfer"(V.30a),

zu

Beziehung

'Liebe z u m S c h p f e r ' u n d d e m

det eine Ausdrucksmglichkeit

rer,

Han

Priesterab

zum A u s d r u c k . V . 3 0 stellt eine enge

(Vv.32-

des kultischen

im G a n z e n d e s V e r h l t n i s s e s

zwischen der

fergott,

im K l e i n e n

von

Priestervereh

d e l n s - in d i e s e m F a l l d e s D a r b r i n g e n s v o n
gaben

wesent

ist, die

Sozialverhalten

ist. Diese Begrndung

und

begrn

Kultverhalten

einer Herzenshaltung

Religiositt

durch

communis,

nomistisch

geht, das nicht Produkt eines Nomismus,

lich Lebensuerung

Frage

fr die Priesteruntersttzung

alles kultische Verhalten

det,

zur

zwischen Haltung und

her

Handeln

a u c h a l s G a n z e s . In d e n P a r a l
g e h t es B e n S i r a z u n c h s t

einer Haltung

der Gottes-

"Frchte G o t t " ( V . 2 9 a ) ,
a

"ehre G o t t " ( V . 3 1 a )

"liebe

- "Seine

ein

und
deinen

Priester

Vgl. die Kommentare vor allem zu 32:1-7; s. dazu unsere Aus

fhrungen, infra, pp.87ff. Als Beispiel zu 7:31, S.O.Schmitz, Die
Opferanschauung des spteren Judentums, Tbingen 1910, p.62: "Inter
essant ist die Begrndung des Imperativs durch das Gebotensein...".
2

So zu Recht J.Haspecker, op.cit., pp.303f. Zur Begrndung des

Gebens in der vorausgegangenen Gabe des Schpfers vgl.32:12. Weni
ger berzeugend schreibt 0.Rickenbacher, op.cit., p.145, die "Be
grndung fr das ehrfurchtsvolle und freigebige Verhalten gegen den
Priester liege darin, dass Gott als 'dein Schpfer' und 'sein Schp
fer' gesehen wird". Solche Begrndung wrde ja alle Unterschiede
zwischen Priestern und Anderen einebnen und die Auszeichnung der Ab
gabenregelung fr Priester gerade nicht erklren!

68

Priestertum und

halte heilig"(V.29b),
Stich"(V.30b),

Kultus

"Seine Diener lasse nicht

im

"verherrliche den Priester"(V.31a^). V 3 1 b

w c h s t n u n b e r d i e s e P a r a l l e l i s m e n h i n a u s u n d k o m m t als
Z i e l a u s s a g e a u f e i n e H a n d l u n g g e g e n b e r d e n P r i e s t e r n zu
sprechen:

"Entrichte

ihren Teil, wie dir geboten

ist!"

Vorbereitet durch die Forderungen der vorangehenden

se e r w c h s t d a s h i e r v e r l a n g t e K u l t h a n d e l n
echten religisen Grundhaltung. W o diese
a b e r zur K u l t h a n d l u n g

fhrt, orientiert

bot. Die Einfhrung des Gebots

V.31b),

aus

Ver

einer

Grundhaltung
sie sich am G e

("...wie d i r g e b o t e n ist";

s o w i e d i e s e l e k t i v e A b g a b e n l i s t e , d i e in

V.31

c-d b e i g e f g t w i r d , h a t f r d a s K u l t h a n d e l n n i c h t

eine

begrndende Funktion

im S i n n d e s N o m i s m u s

- so, als wr

de man den Kultus nur betreiben, w e i l er nun einmal g e

b o t e n i s t -, s o n d e r n h a t v i e l m e h r e i n e r e g e l n d e
be.

Der aus einer Herzenshaltung

Priesterverehrung

quellende

bereitschaft wird hierdurch

echter G o t t e s - und

Strom kultischer
in d i e B a h n d e s

ten Abgabengebens g e l e n k t . Die pars pro toto

Abgabenliste

(V.31c-d)

Handlungs
gottgewoll
beigefgte

soll dabei die konkrete

funktion der Torah andeuten - mehr n i c h t ! Denn,

sie g e s e t z l i c h - k a s u i s t i s c h e

Anweisungen geben,

sie n i c h t d e r a r t s e l e k t i v g e s t a l t e t

4:

Regel
wollte
wrde

sein.

Ben Siras Traktat ber den

31:21-32:20

Aufga

(nach R a h l f s '

Opferkult
Zhlung:34:18-

35:16)
A.)

Vorbemerkung.
Der Traktat ber den Opferkult

(31:21-32:20)

ist

die

Zum Aufbau dieser Verse cf.J.Haspecker, op.cit., pp.299f.

2 Nach J.Haspecker, op.cit., p.304, "geschieht der Rckverweis

auf die Thora hauptschlich fr die praktische Frage, was denn als
Priesteranteil in Frage kommt". hnlich 0.Rickenbacher, op.cit.,p.
145, nach dem V.31b "nicht begrndet, sondern nur auf nhere prak
tische Ausfhrungen hinweist".

Traktat ber den

ausfhrlichste

Opferkult

69

und w o h l a u c h w i c h t i g s t e A b h a n d l u n g

S i r a c h b u c h b e r d a s T h e m a d e s K u l t u s . E r ist e i n e
Kultmibrauch hervorgerufene
positiver Ausfhrung

Polemik mit

der Opferanschauung
satzpunkt

eingefgter

zum T h e m a d e s r e c h t e n O p f e r s

besitzt von daher groe Bedeutung

fr d a s

und

Verstndnis

Ben Siras. Hier drfte der

Hauptan

fr e i n e K l r u n g d e r u m s t r i t t e n e n F r a g e

der Stellung des Siraziden

im
durch

zu P r i e s t e r t u m u n d

nach

Kultus

liegen.
Der Bedeutung des Traktats entsprechend mu die
te der Behandlung

sein. Manche

Brei

zum T h e m a g e h r e n d e

Stel

len aus dem Rest des Buches, sowie der Literatur des
und der Umwelt w e r d e n , w o immer angebracht,

herangezogen

w e r d e n u n d t e i l s in V e r w e i s e n , t e i l s in E x k u r s e n
einem Anhang behandelt

oder

werden.

Ganz am Rande wird uns die Frage begleiten, ob

Sira wirklich als priesterlicher

Ben

Schriftgelehrter

sehen werden kann oder nicht. O . F . F r i t z s c h e

ange

lehnt

M g l i c h k e i t unter Hinweis auf den Opfertraktat

er dessen

AT

diese

a b , da

Inhalt fr unvereinbar mit der Herkunft

aus

d e r F e d e r e i n e s P r i e s t e r s h l t . Ist e r e s w i r k l i c h ?

Die

Untersuchung wird es zeigen m s s e n .

B.)

Skizzierunq

des Kontextes von

Eine kurze Kontextbestimmung

tats

31:21-32;20.

sei d e r A n a l y s e d e s Trak-

vorausgeschickt.

Mit

30:40 war ein Abschnitt ber soziale Fragen

letzt ber Sklaven)

zu E n d e g e k o m m e n . E r s t in

36:23ff

setzt Ben Sira wieder mit der Behandlung dieser Art

Fragen ein

(zu

(ber S p e i s e n , F r a u e n , F r e u n d e , u s w . )

von

Dazwi-

1 O.F.Fritzsche, Die Weisheit Jesus Sirach's, Leipzig 1959, p.

XII.
2 Hinsichtlich unterschiedlicher Kontextbestimmungen vgl. J.
Snaith, Ecclesiasticus, p.167; R.Smend, op.cit., p.303f; J.Haspek opcit., p.270, die wir fr unsere eigene Kontextskizzierung
in selektiver Weise benutzt haben.

k e r

Priestertum und

70

Kultus

sehen finden sich einige Ausfhrungen, die jeweils

in s e h r l o c k e r e r W e i s e m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n

nur

sind:

31:1-8:
D e r n u t z l o s e V e r l a auf T r u m e , e t c . , w i r d k o n t r a
stiert m i t dem V e r l a auf Gesetz und W e i s h e i t .
31:9-20:
ber Reisen:
V v . 9 - 1 1 : D e r B i l d u n g s w e r t v o n R e i s e n (knpft g a n z
lose an das Thema der Information durch Gesetz und
Weisheit statt durch Trume a n ) .
V v . 1 2 - 1 3 : B e n S i r a s e i g e n e R e i s e e r f a h r u n g (u.a.
R e t t u n g in T o d e s g e f a h r ) .
V v . 1 4 - 2 0 : Rettung und Bewahrung w i r d den G o t t e s frchtiqen zuteil.
31:21-32:20:
Opfertraktat
(Von d e m S t i c h w o r t G o t t e s f r c h t i g e r ' , s.o., ist
per Kontrast der Gedankenbergang auf den 'Gott
l o s e n ' m i t s e i n e n zu b e k m p f e n d e n e t h i s c h e n u n d
kultischen Praktiken naheliegend).
1

32:21-26:
b e r g a n g zum G e b e t u m n a t i o n a l e E r r e t t u n g .
(Es l t s i c h a l l e r d i n g s n i c h t s i c h e r b e s t i m m e n ,
w o d e r O p f e r t r a k t a t zu E n d e k o m m t u n d w o d e r
bergang beginnt.)
33:l-13a+36:16b-22:
Gebet um nationale
C.)

Errettung.

Interpretation von

31:21-32:20

weiteren relevanten

(unter

Einbeziehung

Materials).

I) 3 1 : 2 1 - 3 1 : P o l e m i k g e g e n d e n K u l t m i b r a u c h
losen:
Die Verse Sir.31:21-31
chen Opfer auseinander,

setzen sich m i t dem verwerfli

das die beltter von

tem Gut darbringen. Dieses Thema wird

22a?)

fortgesetzt. Zwischen beide polemischen

Antithese

ungerech

in 3 2 : 1 4 - 2 0

i s t in 3 2 : 1 - 1 3 e i n e p o s i t i v e A b h a n d l u n g
die der anfnglichen

der Gott

(bzw.

Abschnitte

eingeschoben,

negativen These eine

entsprechende

entgegensetzt.

1) V v . 2 1 - 2 3 : A b l e h n u n g m a k e l h a f t e r H e u c h e l o p f e r .
Der Text der Vv.21-23 lautet folgendermaen:

Traktat ber den

Opferkult

71

(21)"Ein O p f e r von u n g e r e c h t e m Gut ist eine m a k e l h a f t e

Gabe,
(22) u n d n i c h t zum W o h l g e f a l l e n s i n d d i e D a r b r i n g u n g e n
der Gesetzlosen.
(23) N i c h t h a t d e r H c h s t e W o h l g e f a l l e n a n d e n G a b e n
der Gottlosen,
und Er vergibt Snden nicht auf Grund einer Menge
von Opfern."
Vers
und

21 b i e t e t a u f G r u n d v o n A b w e i c h u n g e n

S gewisse textliche

Schwierigkeiten; H fehlt

diesen Abschnitt ohnehin ganz und

G

32:11 wieder ein. G beginnt

einem nominativus
ueUGouriuvri =

fr

s e t z t e r s t p a r a l l e l zu

stilistisch holprig

a b s o l u t u s : duoid^cov

S liest:

sind von Frevel"

.6ixou

mit

Tipoocpopd

"Die B r a n d o p f e r

der

(fXj/ J / q ^ j J / o A / fOcUal-*) . W i e

schon Fritzsche bemerkt hat,

lag dem g r i e c h .

bersetzer

w o h l e i n h e b r . niT v o r , d a s e r s t a t t a l s S u b s t a n t i v
rigerweise
opfern
hat

als Partizip gelesen h a t .

S, d a s v o n

es frei behandelt

zu h a b e n .

sichtlich Opferaussagen wegen

motivierten
wrdig.

Textnderungen

Und berhaupt

seiner hufigen

nicht sonderlich

uolql

dixcp a l s h e b r . q u i v a l e n t

a u f . Es g e h t a l s o u m d i e O T Q T

Diese Opfer werden von

cf.32:15)

von

nen: Es

aufnimmt,

|7K/yfl niT

(h=

dixou;

dargebracht. Was Ben Sira unter diesem

'unge-

im E i n z e l -

durch Ausbeutung

Armen und Vorenthalten von Tagelohn

dogmatisch

Gottlosen.

'ungerechtem Gut'(

ist G u t , das vornehmlich

scheint

vertrauens-

rechten Gut' versteht, entfalten die Vv.24-27

Brand-

ist S h i n -

S i r . 3 2 : 1 5 , das diese Verse ja w i e d e r

fr

35:12)

sus

ir-

s p r i c h t , h a t t e e n t w e d e r e i n e a n d e r e V o r l a g e , oder

frei w i e d e r g e g e b e n . Auch den Rest des Verses

weist

" E r , d e r v o n u n g e r e c h t e m G u t o p f e r t , (bringt)

eine befleckte Gabe".

Frevler

zwischen

zustande kam.

der
Ben

0.F.Fritzsche, op.cit., p.194; ebs. V.Ryssel, Die Sprche Jedes Sohnes Sirachs, Tbingen 1900 (Darmstadt 1975), p.403.

Die 'Frevler' werden von V.22 bernommen und der Rest der Gedanken, die sich in G finden, wird fortgelassen; so R.Smend, op.
cit., p.309, der aber trotzdem die 'Brandopfer' von S bernehmen
will. Zur Unzuverlssigkeit von S in Opferaussagen, s.M.M.Winter,
VT 27(1977):238-244; vgl. supra, p.56(n.4).

72

Priestertum und Kultus

Siras Ausfhrungen sind hier von dem gleichen sozial

ethischen Motiv getragen, wie einst die Opferkritik Jesajas. Jesaja hatte die Opfer derer zurckgewiesen, an
deren Hnden

'Blut klebte'(Jes1:15b), d.h. also derer -

wie Jes.1:17 in der Umkehrung zeigt -, die die sozial

Schwachen unterdrckten und dabei noch meinten, weiter
hin Gott wohlgefllige Opfer bringen zu knnen. Ben Si
ra teilt das Motiv dieses Propheten. Doch bezieht er
sich nicht einfach historisierend oder exegesierend auf
dessen Text, sondern spricht selbst

'prophetisch' in ei

ne konkrete Situation seiner Zeit hinein.

Das Opfer von ungerechtem Gut bezeichnet Ben Sira als
eine n p o o c p o p d uep^UTlU^vn,

eine

'makelhafte Gabe'. Hier

scheint ein kultischer terminus technicus vorzuliegen.

Der u&UOQ ist ein vom Kult ausschlieender Makel, sowohl
beim Priester selbst
tier

(Lv.21:17-23), als auch beim Opfer

(Lv.22:17-25; Nu.19:2; Dt.15:21; 17:1). Philo be

richtet aus seiner Zeit, da die eigens fr die Begut

achtung von Opfertieren angestellten Inspektoren von
einigen

UXOU.OOH6TLOL

genannt wurden

Blick in die Konkordanz

(De aqr.130) .

Beim

fllt nun auf, da auerhalb

der Priester- und Kultvorschriften des Pentateuch nir

gends im ganzen AT und den Apokryphen der Begriff u&UOG
(einschl. u^uaodai) so hufig vorkommt, wie gerade bei
Ben Sira. Sir.11:31+33 spricht von dem Makel, den Ver
leumder dem Tugendsamen andichten wollen; 18:15 von 'ma
kelloser' Wohlttigkeit; 20:14 davon, da der Lgner ei
nen

UXUOQ

TLOVT)P6Q

hat; 44:19 von Abraham, der - im Ge

gensatz zu Salomon, 47:20 - keine

'Makel' auf seine

Herrlichkeit brachte. Wenn diese Stellen auch - abgese

hen von dem eben hier behandelten Vers - nicht direkt

Die Variante TirxxJCpopd lJEUGCKrtuivn ("Eine Gabe, die spottet")

erscheint in wenigen griech.Handschriften. Doch mit der Mehrheit
der griech.Mss und mit L (maculata) ziehen wir obige Lesart vor.
1

E.Hatch/H.Redpath, A Concordance to the Septuagint, Oxford

1897 (Nachdruck: Graz 1975), s.v.

Traktat ber den Opferkult

von Kult und Opfer
nahe,

sprechen,

73

s o l i e g t d o c h d i e Vermutung

da hier die gewohnte priesterliche

selbst den allgemeinen

Sprachgebrauch

Terminologie

des Autors

mitge-

p r g t h a t . D e r A u s d r u c k npoocpopd ueucouriU^vri d r f t e j e denfalls

als priesterliche

fr ein kultisch

Disqualifikationsbezeichnung

nicht einwandfreies

Opfer

anzusehen

sein.*
So b e g e g n e n

in d e r A u s d r u c k s w e i s e

Ben Siras

sowohl prophetische w i e auch priesterliche

Vers

2 2 , d e r im P a r a l l e l i s m u s

bunden
Dem

ist, schliet

Elemente.

Membrorum mit V.21 ver-

sich chiastisch

'Opfer v o n u n g e r e c h t e m

in V . 2 1

an

den Vorvers an.

G u t ' (V.21a) e n t s p r e c h e n

V . 2 2 b d i e wp^uoLxa dvpxov, u n d d e r ' m a k e l h a f t e n

(V.21b) k o r r e s p o n d i e r t
wobei

d a s O K eCe e o H i a v

achten

ist: von der Gabe

haft)

zur W i r k u n g

"nicht z u m W o h l g e f a l l e n '

in L v . 2 2 : 2 0

Opfers als 'makelhaft' und

z e i g t : N"7 ' "> D

i n ^ p n

Parallele bei Sirach

auf, indem er das kategorische

den Opfergaben

gottloser

1 2 - - I K / N *7D

Hintergrund an.

Leute

Nein Gottes

zum A u s d r u c k b r i n g t :

zu
OK

6 ipiaxos iv Ttpoacpopal e daecov. B e i d e n Ttpoocpo-

pa d r f t e e s - g e g e n
um

N*7 P i n

23a greift d e n Gedanken v o n V . 2 2 praktisch u n -

verndert

eoKe

der beiden

im W o r t g e b r a u c h

deutet einen einen hnlichen kultischen

Vers

(Makel-

entstammt ganz der kultischen

Denk- und Ausdrucksweise, wie die Verbindung

Gut) zum

und von der Ursache

(Nicht z u m W o h l g e f a l l e n ) . D i e A b w e r -

tung e i n e s n i c h t a k z e p t a b l e n

zu b e o b -

(Opfer v o n u n g e r e c h t e m

(Opfer d e r G o t t l o s e n ) ,

Begriffe

Gabe'

in V . 2 2 a ,

jeweils ein gewisser Gedankenfortschritt

Geber

in

'Schlachtopfer'

S und parallel
7

(D niT)

fern der Gottlosen",

zu V . 2 1 - w i e d e r

gehen. Von den

die Gott ein Greuel

"Schlachtopsind,

ist auch

Vgl. auch G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, Mnchen 1958, pp.
259f, wo es um priesterliche Kulti[dis)qualifizierungsvoten geht.
2

Die LXX gibt hier T m ? allerdings nicht mit SlQ t!)6oKLav wieder, sondern mit exTOQ; die Sache bleibt sich aber gleich. - Kultsprachliche Ausdrcke dieser Art s.auch in Sir.31:23; 32:5+9.

74

Priestertum und Kultus

in P r v . l 5 : 8 u n d 2 1 : 2 7 d i e R e d e . O b w o h l s i c h B e n S i r a
offenbar nicht direkt auf diese Referenzen bezieht,
zeigt sich doch, da das Anliegen der lteren

'Weisen'

- w i e ja auch das der Propheten, wie w i r sahen - von

dem Schriftgelehrten und Weisen einer spteren Zeit g e teilt bzw. aufgegriffen wurde.^
Vers 23b bringt insofern einen Gedankenfortschritt,
als er auf ein falsches kultisches Quantittsdenken e i nerseits und den mit dem Opfer verknpften Gedanken der
Vergebung andererseits
gibt

(iA.AaHeTCu)

z u s p r e c h e n k o m m t : "Und e r v e r -

Snden nicht auf Grund einer

Menge

Die prophetisch-weisheitliche Forderung nach reiner Gesinnung

und Haltung als Voraussetzung fr gltigen Opferdienst ist in theologischen Kreisen des SptJudentums offenbar allgemein anerkannt
und aufgegriffen worden. Fr Philo, z.B., galten die Opfer der Gottlosen gerade wie fr Sirach als sinnlos (Vita Mosis 2:107). Selbst
wenn sie Hekatomben von Opfern bringen - ein von Micha und Jesaja
bezogener Gedanke - nimmt Gott diese doch nicht an, denn Er bedarf
dieser Opfer durchaus nicht (Spec.leg.1:270f). Geradezu als sndloser (!) mu der Mensch zum Opfer erscheinen (Spec.leg.l:203f und
283). Umgekehrt aber wird eine persnliche Hingabe an Gott, die aus
der Dankbarkeit kommt, spiritualisierend als wahres Opfer angesehen
(Spec.leg.l:272ff; Vita Mosis 2:108). Materielle und spirituelle
Opfer bestehen fr Philo nebeneinander her, doch die aus der Ethisierung des Kultus erwachsene Anschauung von spirituellen Opfern
erhlt klar die strkere Betonung. H.Wenschkewitz, Die Spiritualisierung der Opferbegriffe, Leipzig 1932, p.146, schreibt: "Der ussere Kultus ist ihm nur Hinweis auf das viel wichtigere innerseelische Geschehen, auf die mystische Hingabe der Seele an Gott." Hier
allerdings liegt - wie wir noch sehen werden - ein ganz wesentlicher betonungsmiger Unterschied zwischen Ben Sira und Philo.
2

S.Lyonnet stellt in seiner Studie ber die biblische Terminologie der Erlsung (in S.Lyonnet und L.Sabourin, Sin, Redemption,
and Sacrifice, Rom 1970) fest, da iAde%ea8cxi in Sir. die Bedeutung 'vergeben, verzeihen, nachsehen' ("to condone") hat; op.cit.,
p.138. Dies pat berall da gut, wo Gott das Subjekt des Verbums
ist (5:6; 16:7; 31:23). Doch da, wo der Mensch als Subjekt eingefhrt wird, darf der Shnegedanke nicht ausgeschlossen werden. Sein
lAjdoKe8cxi besteht im 'Shnen' bzw. ' Shne-Schaffen' (3:3.30; 20:
28; 45:16+23). Whrend fr das AT noch als grundlegende Beobachtung
gilt, da stets Gott oder - als Werkzeug Gottes - der Priester,
nicht aber der Snder als Subjekt des Shnens infrage kommt (so
K.Koch, "Shne und Sndenvergebung um die Wende von der exilischen
zur nachexilischen Zeit" EyTh 26(1966):218; ebenso id., Art."Vershnung, II. Im AT", RGG* 6(1962):1370.), erfolgt hier spter eine
Wende, so da z.Zt. Ben Siras durchaus vom 'Shneschaffen des Sn1

Traktat ber den

von Opfern

(duaicov; S:

Opferkult

{OQLa^LOIQJD

tativen Denken beharrlicher

Mit dem rein quanti

Snder, die meinten,

Menge von Opfern knne Gott vershnlich

schon Micha und Jesaja

75

zu k m p f e n

eine

stimmen,

(Mi.6:7;

hatten

Jes.1:11).

B e n Sira g r e i f t d i e p r o p h e t i s c h e A b l e h n u n g d i e s e s
kens auf. Doch die bei Jesaja

in l e i d e n s c h a f t l i c h e

u n d bei M i c h a in e i n e b e w e g t e F r a g e g e k l e i d e t e n
rungen sind b e i S i r a c h

zur f e s t s t e h e n d e n L e h r a u s s a g e

makelloser Opferstcke)

uerlich

gegenber vorrangig

Beachtung

Diese Lehrberzeugung

solchen

in die

'automatische'

zahlreich dargebrachter Opfer als Alibi

tes Sndigen

lehrms-

bringt nun Ben

zu a k t u e l l e r G e l t u n g , d i e i h r

flchliches Vertrauen

Op

(Anzahl

finden mssen, ist hier lngst aufgegriffen und

gegenber

ge

Kultus

(wie d i e e t h i s c h e H a l t u n g d e s

fernden) den rein ueren Kriterien

sig f i x i e r t .

Rede

Erkl

w o r d e n . D a s p r o p h e t i s c h e A n l i e g e n , d a n m l i c h im
die inneren Kriterien

Den

fr

Sira

ober

Shnewirkung
fortgesetz

nehmen.

Die gleiche Frontstellung wird

schnitt, nmlich in 7:8-10,

in e i n e m

Parallelab

sichtbar, dem wir uns

kurz

zuwenden wollen:
( 8 ) " B i n d e d i c h n i c h t d a r a n , S n d e zu w i e d e r h o l e n ,
d e n n (schon) b e i e i n e r (Snde) b i s t d u n i c h t
schuldlos.
( 9) S a g e n i c h t : 'Auf d i e M e n g e m e i n e r O p f e r g a b e n w i r d
Er sehen,
und w e n n ich dem hchsten Gott etwas darbringe,
wird Er's annehmen'.
(10) F a s s e d i c h n i c h t k u r z
in deinem Gebet,
u n d W o h l t t i g k e i t zu b e n , v e r n a c h l s s i g e n i c h t . "
1

./. ders geredet werden kann (cf. die Abnderungen der LXX ge
genber ihrer Vorlage in Sach.7:2; 8:22; Mal.1:9; Ps.l05:30, die
Gott zum Objekt, den Menschen zum Subjekt des Shnens und Vershnens
machen). Bei Sirach gelten - hnlich wie bei den Rabbinen, s.Strack/
Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, Vol.IV.2, In
dex s.v. 'Shnemittel - sowohl ethische Leistung (3:3+30; 45:23)
als auch priesterlich-kultisches Handeln (45:16) als shnend.
1

H: 1Yj7 II." "sich kurz fassen". Noch immer spricht Sirach zu

den Gegnern. G verinnerlicht die Aussage: "Sei nicht kleinmtig in
deinem Gebet", was sich nicht mehr auf die Gegner, sondern auf

76

Priestertum und

Kultus

In d i e s e m p o l e m i s c h e n A b s c h n i t t w i r d d i e
der Gegner direkt
wo

(5:1-6;

zur S p r a c h e g e b r a c h t . W i e a u c h a n d e r s

ll:23f; 15:11;

Ben Sira durch die Formel

16:17-22; 39:21+34)
'Sage n i c h t '

spruch seiner Kontrahenten ein.l

derzeit

Auffassung

leitet

(7:9) e i n e n

Aus

Sie glauben, durch j e

(als o p e r a o p e r a t a ) w i r k s a m e O p f e r l e i c h t e V e r

gebung erlangen

zu k n n e n . A u f d i e s e r B a s i s n e h m e n

es m i t dem Sndigen

leicht. Ein mechanistisch

standener Kultus wird

zum R u h e k i s s e n

sie

miver

fr eine

unethische

Lebensfhrung. Dem setzt Ben Sira eine rigorose

Snden

lehre entgegen, die schon die vereinzelte

bitter

ernst nimmt

Snde

(7:8; v g l . dazu seine Ausfhrungen

die sich ebenfalls mit einem oberflchlichen

Shneverstndnis
nicht'

auseinandersetzen).

in

5:4-6,

Snden- u.

Mit seinem

'Sage

(7:9) w e h r t e r s i c h g e g e n d a s M i v e r s t n d n i s

des

Opfers als opus operatum. Und weil Gebet und das

ben

von Wohlttigkeit

mit

(nj7"TY) in B e n S i r a s D e n k e n e n g

dem Kultus verknpft

s i n d , ^ r i c h t e t er

diesbezglich

./. verzagte Fromme beziehen wrde, wie V.Ryssel, op.cit., p.279,

es vertritt. Dies reit aber die Perikope unntig auseinander!
1 J.Haspecker, op.cit., p,144(n.45). - J.Marbck, op.cit., pp.
llf+172, sieht die jeweiligen Einwnde der Gegner als vom Hellenis
mus - wenn nicht beeinflut, so doch zumindest gefrdert an.
2 Zur Eindringlichkeit der Sndenlehre und Mahnung zu echter
Bue bei Ben Sira, s.J.Kberle, Snde und Gnade im religisen Leben
des Volkes Israel, Mnchen 1905, pp.603f.
3 a) Zur Verbindung von Gebet und Kultus, s.die Ausfhrungen zu
31:31, infra, p.82 (vor allem n.l); vgl. auch 38:9-11; 46:16.- Da
auch von Bue und Hinkehr zu Gott im Gebet die Rede sein kann, ohne
da gleichzeitig der Kultus erwhnt wird (17:25f; 21:1; 28:2ff; 39:
5 ) , zeigt die Bedeutung, die Ben Sira der Herzensumkehr und der
Hinwendung zu Gott zumit. Man sollte diese Stellen nicht gegen die
'Kultfreudigkeit' des Siraziden ausspielen wollen. Denn einerseits
betont er zwar gegenber dem mechanistisch-ritualistischen Miver
stndnis des Kultus Anderer besonders die inneren Werte, anderer
seits aber geht es ihm - wie wir in 7:29-31 sahen - auch wieder da
rum, da aus der richtigen Herzenshaltung die entsprechende Kult
handlung erwchst.- b) Zur fr Sirach notwendigen Verbindung von
Kultus und Wohlttigkeit, s. den Zusammenhang von 7:29-31+32-35,
sowie den Abschnitt 32:3-4 im Rahmen des Opfertraktats, sowie unse
re Ausfhrungen supra, pp.64f.

Traktat ber den

Opferkult

77

gleich noch Mahnungen an die Adresse

seiner

die von

so w e i t

seinem Kultfrmmigkeitsideal

Gegner(7:10),
abgeirrt

sind.
Die gleiche Auseinandersetzung hat er nun auch
Rahmen des Opfertraktats

ganz klar: Ein Opfer hat nicht einfach

operatum

shneschaffende W i r k u n g !

schon als

opus

Es ist v i e l m e h r

ethische Disposition des Opfernden, die ber die

samkeit entscheidet. Nicht gegen das Opfer und
Wirkungen als solches

er p o s i t i v

sagen, da er

durchaus als

'wohlgefllig'(6GKT6C;

kend

ansieht.

(45:16)

seine

32:9) und

und

gegen

anderer

'gerechte'

2) V v . 2 4 - 2 7 : S o z i a l e G e r e c h t i g k e i t

Opfer

shnewir-

Kultausbung.

Der Text dieser Verse, die sich offensichtlich

mit den

'Opfern v o n u n g e r e c h t e m G u t '

setzen,

lautet

die

Wirk-

streitet Ben Sira, sondern

s e i n e P e r v e r s i o n , d i e es u n w i r k s a m m a c h t . A n
Stelle wird

im

zu f h r e n . Er m a c h t es in 3 1 : 2 3

(V.21)

weiter

auseinander-

folgendermaen:

(24)"Den S o h n s c h l a c h t e t in G e g e n w a r t s e i n e s V a t e r s ,
wer Opfer darbringt von den Gtern der Armen.
2

(25) D r f t i g e s B r o t i s t L e b e n fr d i e A r m e n ,
w e r e s (ihnen) v o r e n t h l t , ist e i n B l u t m e n s c h .
(26) D e n N c h s t e n m o r d e t , w e r ihm d e n U n t e r h a l t wegnimmt,
(27) u n d B l u t v e r g i e t , w e r d e m T a g e l h n e r d e n L o h n
vorenthlt-^. "
In e i n e r R e d e v o n

"fast p r o p h e t i s c h e m K l a n g " , ^

die

Auch O.Schmitz, Die Opferanschauung des spteren Judentums, Tbingen 1910, p.61, konstatiert, hier uere sich "ein auerordentlich scharfer Gegensatz gegen eine Auffassung des Opfers als opus
operatum, das mit der Ungerechtigkeit zusammen bestehen kann".
2

Zu konjizieren ist in H: TDn UH^, was sowohl G wie S gut erklren wrde: G las Tpn (HIC01JVGLJV: "der Bedrftigen") statt ipn oder
ivh;
S ("Brot der Gnade") las 1VU statt lDn. S.dazu die Kommentare
z.St. von Box/Oesterley, Smend, Ryssel.
^ S dehnt Vv.26-27 durch zwei vom Thema wegfhrende Zustze (S =
34:22). G ist vorzuziehen.
2

4 M.Hengel, Judentum und Hellenismus, Tbingen 1973 , p.250.

Priestertum und

78
stark

Kultus

zugespitzte Bilder enthlt, polemisiert Ben

gegen die durch soziale Ungerechtigkeiten

kommenen Opfer der Gottlosen.
nchst grundstzlich
die den Armen

Sira

zustande g e

In V . 2 4 s p r i c h t e r

von den Opfern, die durch

zu

Gter,

zustehen oder gar gehren, bestritten wer

den. Solche Schlachtopfer

ein Vater die Hinmetzelung

empfindet Gott gerade so, wie

seines Sohnes vor seinen e i

genen Augen empfinden w r d e . Das Bild des Abscheus

kaum gesteigert
Vers

werden.

24 w i r d n u n d u r c h d i e V v . 2 5 - 2 7 n h e r

Von diesem

erklrt.

Zusammenhang her gesehen, erscheint

in e i n e m b e s o n d e r e n L i c h t . E r b r i n g t e i n e
starke

kann

V.25

ungewhnlich

s o z i a l e H a l t u n g B e n S i r a s zum A u s d r u c k : D a s Brot,

d a s m a n d e m a r m e n B e t t l e r g i b t , ist d a n n n m l i c h
mehr etwas, das man

ihm geben kann oder nicht,

e t w a s , das ihm zusteht - sein Gut

(vgl.V.24)i

nicht

sondern
Er

braucht

es z u m L e b e n . U n d s o w i r d d e r G e i z , d e r es i h m v o r e n t
hlt,

zur Blutschuld,

der Geizige

zum B l u t m e n s c h e n .

dieser Gedanke eine Weiterentwicklung

von Jes.l:15ff

und

Neuanwendung

ist, lt sich fragen, m u aber

bleiben. Jedenfalls
die Rede, an deren

ist dort ganz hnlich von

ungewi
Menschen

'Hnden B l u t k l e b t ' u n d d e r e n

Gott deshalb ablehnt. Auch

sie h a b e n

Ob

Opfer

sozial Schwache

Bedrckte, Witwen, Waisen - vernachlssigt

(vgl.dort

W.16f) .
D i e V v . 2 6 - 2 7 , d i e im s y n o n y m e n P a r a l l e l i s m u s
der stehen und

sich folglich wechselseitig

sprechen ber das Vorenthalten

des dem Tagelhner

stehenden und fr ihn lebensnotwendigen

Ben Sira dieses Vorenthalten

zueinan

erklren,

Lohns.

als Blutvergieen

zu

Indem
wertet.

Den Zusammenhang, da Vv.25-27 noch immer auf's Engste mit

den im Kontext behandelten Kultfragen zusammenhngen, hat J.G.Snaith,
"Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p.169, verkannt, wenn er
meint, Ben Sira wrde hier unvermittelt und ohne jede Beziehung zu
'religisen Zeremonien' vom Opferritual auf das Thema der sozialen
Gerechtigkeit berwechseln und erst in Vv.28f zur Ritualpraxis zu
rckkehren.

Traktat ber den Opferkult

79

geht er ber entsprechende Aussagen des Pentateuch hin

aus. Diese fordern zwar die Auszahlung des Tagelohns vor
dem nchsten Morgen

(Lv.l9:13) und fgen etwa noch die

Drohung bei, da das Nichtbeachten dieser Anweisung

einem zur 'Snde' werden knne

(Dt.24:14f). Doch fehlt

die Schrfe der Drohung, die Sirach aufweist. Seine Wor

te atmen vielmehr den gleichen prophetischen Geist, wie
Jer.22:13-17: "Weh dem, der sein Haus mit Ungerechtem
baut und seine Gemcher mit Unrecht, der seinen Nchsten
umsonst arbeiten lt und gibt ihm seinen Lohn nicht
und sagt: 'Ich will mir ein groes Haus bauen...' Denn
deine Augen und dein Herz sind auf nichts als auf deinen
Gewinn aus und auf Vergieen von unschuldigem Blut und
auf Freveln und Unterdrcken!" Wenn es auch hier nicht
um Opfer geht, zeigen sich doch zwei Parallelen zu Si
rach: Zum einen ist auch hier die Rede von Bereicherung
durch das Vorenthalten von Lohn

(bei Sirach opfert der

Gottlose mit den Mitteln, die er durch Rckbehaltung von

Lohn gewonnen hat, Vv.24+26f), zum andern wird diese Un
gerechtigkeit als

'Blutvergieen' gebrandmarkt. Ganz

offensichtlich hat Ben Sira in seiner Soziallehre die

Vorschriften der Torah durch prophetisches

Gedankengut

ergnzt. Alle biblischen Traditionen stehen ihm als

Schriftgelehrtem zur Verfgung.
3) Vv.28-31: Die Unsinnigkeit ungerechter Opfer.
Diese Verse sollen weiter die Unwirksamkeit, ja. Un
sinnigkeit des ungerechten Opfers illustrieren. Dies
wird schon in Vv.28f in einem anschaulichen Bild ver
deutlicht:
(28)"Einer baut auf und der Andere reit nieder:
Was haben sie mehr davon, als (vergebliche) Mhe?
1

(29) Einer b e t e t

und der Andere flucht:

'Vergebliche Mhe' findet sich bei S {U^ioo

das 'Vergeblich' erklrender Zusatz sein.
2

Mx).

Doch knnte

R.Smend, op.cit., p.311, folgt hier S: 'Einer segnet(9.Lo^O) ' ,

Priestertum

80

Wessen

Stimme

und

Kultus

soll der Herr

Box/Oesterley mchten

erhren?"

in V . 2 8 j e d e n E i n z e l z u g

des

Bildes ausdeuten:

"In t h e c a s e of t h e s a c r i f i c e

contem-

plated

(= t h e p o o r m a n b y h i s

produ-

ces)

one builds

m e s by s e i z i n g
te Ben Sira
tiger

it f o r a n u n j u s t

in sich

selbst verstehen

von V.29 h e r .

lediglich klarmachen,

de Krfte am Werk

sondern

ht

gegensei
sogleich

V.28 will

sind, Vergeblichkeit^

(des O p f e r n d e n )

und das Fluchen

Mit dieser Aussage wendet

gar

zu w o l l e n ,

da da, wo einander

erklrt dann diese gegenstzlichen

Armen).

Doch

e r g r i f f e n . E s ist b e s s e r , V . 2 8

sondern ausschlielich

Gebet

in d i e s e m F a l l w o h l n i c h t n u r v o n

nicht geschlossen

V.29

(i.e. c o n s u -

sacrifice)."

'vergeblicher Mhe' gesprochen,

fr den Armen Partei

tend

labour

something which the other pulls down

einlei
aufheben

resultiert.
Krfte als

(des

das

geprellten

sich Ben Sira

natr

l i c h a n d e n , d e r g o t t l o s e O p f e r b r i n g t , u m ihn v o n d e
ren Sinnlosigkeit

zu b e r z e u g e n .

mit den vorangehenden

Schon der

Zusammenhang

V e r s e n macht es klar, da

Sirach

seine eigene Frage

('Wessen S t i m m e

ren?')

zu U n g u n s t e n d e s h e u c h l e r i s c h e n

schlielich

ters beantworten wird:

erhren

soll der Herr

Er wird das A n l i e g e n

(32:18-22). Hier beantwortet

nicht. Die Anklage

ist erhoben

- jetzt wird der

Be

Armen

er die Frage

ad absurdum g e f h r t ; das letzte Urteil

rach noch

des

erh

noch

Gegner

aber schiebt

Si

hinaus.

Die Vv.30f vertiefen

Widersinnigkeit

nun noch das Argument von

ungerechter

28f v o n e i n e m a l l t g l i c h e n

Opfer. Whrend
Beispiel

der

aber die

ausgegangen

Vv.

sind.

./.und erklrt: "Der Opfernde segnet sich selbst." Eine be

fremdliche Praxis! Gebet (G) beim Opfer ist wahrscheinlicher. Die
Variante in S entstammt wohl dem Gegensatz 'Segen und 'Fluch'.
1

Box/Oesterley, op.cit., p.436.

So schon 0.F.Fritzsche, op.cit., p.195.

R.Smend, op.cit., p.311: "Das Tertium ist nur die Vergeblich

keit als solche.

Traktat ber den

81

Opferkult

wird nun eine Illustration aus dem kultischen

Bereich

gewhlt:
(30)"Wer

sich reinwscht von einem Toten und ihn w i e derum berhrt(G):

Was hat er von seiner Waschung?

(31) S o i s t e i n M e n s c h , d e r f a s t e t w e g e n s e i n e r
und wieder hingeht und dasselbe t u t :

Snden

Wer wird sein Gebet erhren?

U n d w a s h a t e r d a v o n , d a er s i c h d e m t i g t e ^ ? "
D a B e n S i r a in V . 3 0 d i e a u f d a s R e i n h e i t s g e s e t z
19:llff

zurckgehende Vorschrift bezglich der

nach Leichenberhrung
punkt

als selbstverstndlichen

seiner Argumentation

nehmen kann,

Reinigung
Ausgangs-

zeigt, da

c h e gesetzlichen R i t e n a l l g e m e i n b e k a n n t u n d w o h l

Betonung bedarf,

zu s e h e n , h i l f t

ist d i e E i n s i c h t , d a d e r R i t u s

zur r e c h t e n

Sira

rigorosen

nicht gengt, sondern von einer entsprechenden

H a l t u n g d e s ihn V o l l z i e h e n d e n b e g l e i t e t

sol-

auch

a n e r k a n n t u n d p r a k t i z i e r t w a r e n . b e r sie m u B e n
kein Wort der Anweisung verlieren. Was der

Nu.

allein

ethischen

sein m u .

Interpretation der

Dies

relativen

S e l t e n h e i t d i r e k t e r A u f f o r d e r u n g e n zur K u l t t e i l n a h m e
Sirachbuch. Das

im

'Da' d i e s e r T e i l n a h m e w a r o f f e n b a r weit-

gehend g a r a n t i e r t ,

doch bedurfte die Frage nach

'Wie', n a c h d e r s i e b e g l e i t e n d e n

dem

inneren Haltung,

der

Betonung.
V . 3 1 g e h t n u n in g e w i s s e r W e i s e b e r d a s b i s h e r
sagte h i n a u s . Wie der Kontext deutlich macht, geht

Gees

noch immer um die Opfer der Gottlosen, wenn auch das Opfer s e l b s t in V v . 2 8 - 3 1
In d i e s e m

nicht ausdrcklich

Zusammenhang betrachtet,

erwhnt

wird.

lehren uns diese Ver-

Statt v xcp xocneLVCo8fjvaL schreibt S hier interpretierend:^}

("da er fastete"; vgl. V.31a); s.dazu Box/Oesterley, op.cit., p.
p.436.
1

Obwohl z.B. zum Geben von Priesterabgaben (7:29-31) und zum

Erfllen von Gelbden (18:22b-23) offenbar aus gutem Grund aufgefordert werden mute! Mglicherweise fhrte fortschreitende Hellenisierung im Volk bereits hie und da zu Tendenzen kultischer Nachlssigkeit .

Priestertum und

82
se,

da das um der Snde willen dargebrachte Opfer

(VV.29+31C)

Gebet
oder
12;

Kultus

und

Fasten

zumindest sein konnte

Hi.42:8-10).

(V.31a+d) b e g l e i t e t

von
war

(cf. s c h o n R i . 2 0 : 2 6 ; J e r . 1 4 :

W h r e n d n u n a b e r im V o r a n g e h e n d e n

die

Rede davon war, da das Opfer des Gottlosen deshalb

von

Gott abgelehnt wird, weil er schon m i t Gaben von u n g e

rechtem Gut

(unbufertig)

zum O p f e r n k o m m t , g e h t

einen Schritt weiter und richtet das Augenmerk

Handeln des Betreffenden

V.31

auf

nach der O p f e r d a r b r i n g u n g . Ver

harrt er hinterher unbufertig

in d e r g l e i c h e n

Snde,

fr die er g e o p f e r t h a t , w e r w i r d d a n n sein B e t e n
Fasten ernst n e h m e n ?
ein Opfer durch

und

Ungltig gemacht werden kann

zwei U r s a c h e n : e i n e r s e i t s d i e

t i g e H a l t u n g , d i e s i c h s c h o n an d e r A r t d e r
zeigt, und andererseits
hinterher am V e r h a r r e n

das

also

unbufer

Opfergabe

die Unbufertigkeit, die

sich

in d e r S n d e e r w e i s t u n d es d a

m i t a posteriori k l a r m a c h t , da es dem Opfernden mit der

Reue gar nicht ernst w a r . Um die von den at-lichen
pheten

immer wieder geforderte

gegenber

der Erwartung

keitserklrung

einer

Integritt des
'automatischen'

fr ein rite vollzogenes Opfer

zu b e r c k s i c h t i g e n ,

hat sich die Kulttheologie

Pro

Opfernden
Gltig
gebhrend
zu

Ben

H.Wenschkewitz, op.cit., p.72, weist im Anschlu an F.Heiler,

Das Gebet, Mnchen 1923, p.221, darauf hin, da bei den meisten an
tiken Vlkern Opfer und Gebet unauflslich verbunden waren, in Is
rael das Gebet aber nicht notwendig an das Opfer gebunden sein mu
te. Die Verbindung beider bei Sirach in diesem Zusammenhang zeigt
etwas von seiner Konjunktion von Kultus und innerer Frmmigkeit. Manche Autoren beachten den Kontext zu wenig und schlieen aus die
ser Stelle, da Ben Sira Vergebung (unabhngig vom Kultus) rein als
Gebetserhrung denke, so O.Schmitz, op.cit., p.61; J.Haspecker, op.
cit> P340 nach dem "die demtige und vertrauensvolle Gebetshin
wendung zu Gott als der eigentliche Weg zur Reinigung" gilt. Doch
sollte man hier angesichts des Kontextes keine Alternative konstru
ieren, die auf ein 'Entweder - Oder' hinausluft.
5

2 Eine gewisse Parallele - obwohl nicht vom Opfer die Rede

bietet der Spruch von R.Ada ben Akaba (b.Ta'anit 16a), wo von
denbekenntnis und Reinigungsbad bei gleichzeitigem Festhalten
der Snde die Rede ist. In beiden Fllen kann keine Reinigung
stande kommen.

ist Sn
an
zu

Traktat ber den

Opferkult

83

Siras Zeit nach diesen beiden Seiten hin

Das priesterliche

Interesse am Kult und die

Sittlichkeitsforderung

haben

sich hier

II) 3 2 : 1 - 1 3 : D e r G o t t w o h l g e f l l i g e
1)

abgesichert.
prophetische

verbunden.

Opferdienst:

Einleitung.

Die Verse

32:1-13

sind ein gedanklicher

Einschub

Ben Siras Polemik gegen die Opferpraxis der

Indem e r v o m N e g a t i v e n
13) f o r t s c h r e i t e t ,
tonung und hebt

(31:21-31)

zum Positiven

(32:1-

erhlt letzteres eine besondere

sich gegen den dunklen Hintergrund

sprbarem Kontrast ab. Dem rechten Kultus gilt Ben

Interesse - und nur von daher

ist j a a u c h s e i n e

gegen das den Opferdienst entwrdigende

der G o t t l o s e n

Be
in
Siras

Polemik

Kultverhalten

zu v e r s t e h e n .

Die Gliederung von

0.F.Fritzsche

in

Gottlosen.

32:1-13 bereitet

lt den ersten Teil,

Schwierigkeiten.

in d e m es u m

'gei

stige Opfer' g e h t , die Vv.1-5 umfassen und den v o n m a

teriellen Opfern handelnden
J.Haspecker

dagegen

zweiten Teil die V v . 6 - 1 3 .

schlgt vor, den ersten Teil -

d e m es s e i n e r A n s i c h t n a c h u m A n w e i s u n g e n
zialen Verhalten geht, das vergeistigend

in

zu e i n e m

so

als Opfer

be

zeichnet wird - auf die Vv.1-9 auszudehnen.

Im

Einzelnen

a r g u m e n t i e r t -er s o : V v . 1 - 2 w e r d e n i c h t a u f d i e k u l t i
schen,

sondern die sozialen Torahforderungen

wie aus Vv.3-5 hervorgehe. V.6

("Erscheine n i c h t
d a s in V . 7

("All

f h r e e i n T o r a h z i t a t ein

leer vor dem Angesicht des

Herrn"),

in v e r g e i s t i g e n d e r W e i s e a u s g e l e g t w e r d e .

diese letzte These aufstellen

allerdings

angespielt,

zu k n n e n , m u

Haspecker

in V . 7 e i n e K o n j e k t u r v o r n e h m e n , w o b e i e r

diese Dinge sind

Um

[zu t u n ] u m d e s G e b o t e s

willen")

0.F.Fritzsche, op.cit., p.190. Whrend wir hier (und grund

stzlich) der von J.Ziegler in seiner Gttinger LXX-Textausgabe des
Sirachbuchs gebrauchten Verszhlung folgen, zhlt Fritzsche die Vv.
1;5 noch als 1-3, und die Vv.6-13 als 4-11. Diesselbe Gliederung
wie Fritzsche nimmt auch A.Bchler, "Ben Sira's Conception of Sin
and Atonement", JQR 14(1923/24):66, vor.

Priestertum und

84
verwirft und
eher an S
Gebot")

s i c h in s e i n e r R e k o n s t r u k t i o n

des

Verses

("Denn j e d e r , d e r t u t , w a s s c h n i s t , h l t das

anlehnt:

zialen S i n n e ) ,
schrift'

Kultus

"Frwahr, jeder, der Gutes tut

(im s o

erfllt diese Vorschrift." Mit der

'Vor

ist das - nun spiritualisiert verstandene

G e b o t a u s E x . 2 3 : 1 5 ; 3 4 : 2 0 u n d D t . 1 6 : 1 6 g e m e i n t , auf
in V . 6 a n g e s p i e l t w i r d .

das

Die Vv.8-9 wrden dann die The

se v o n V . 7 w e i t e r e n t f a l t e n ,

s e i e n a l s o in d i e v e r g e i

stigende Deutung mit einzubeziehen. Erst ab V.10 begn

ne ein neues Thema und damit der zweite Teil des A b
schnitts .

Da die Vv.8-9 noch

zu d e m d i e O p f e r

in

bertragener

Weise ausdeutenden Teil des Abschnitts gehren

ist n u n a l l e r d i n g s n i c h t s e h r w a h r s c h e i n l i c h ,
sehr konkret vom Altaropfer,

das fett sein soll,

geruch verbreitet und vor Gott angenehm

vergessen' wird, die Rede ist.
sam,

Auch

ist

stellt h a t

bzw.'nicht

sollen.

pecker aber wohl

festge

Auf der anderen Seite ist

zuzustimmen

in s e i n e r T h e s e , B e n

z i t i e r e d i e T o r a h in V . 6 d e s h a l b w r t l i c h , w e i l e r
Kontext eine

vom

Has
Sira
im

'vergeistigende' Deutung dieses Verses vor

tragen wolle.3
nicht aber

rat

- eine seiner Umdeutungen vorliegt, die

Kult ablenken

da

Wohl

ist es nicht

in V . 7 S zu f o l g e n , d a h i e r - w i e W i n t e r
2

sollen,
zumal

Da schlielich V.6 noch

(wie F r i t z s c h e m e i n t )

zum

ersten,

zum zweiten Teil

des

1 J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140). Haspecker folgt - im Un

terschied zu unserer Zhlung, die wir auch hier angewandt haben der Verszhlung von Rahlfs (LXX); doch bietet er eine gute Verskon
kordanz zur Koordinierung von Ziegler u. Rahlfs, ibid., p.XXV.
2 S. M.Winter, op.cit., pp.239f. - Die Abgrenzung, die S vor
nimmt, geht offenbar von der Voraussetzung aus, da Vv.6-7 schon
zum zweiten, auf materielle Opfer bezogenen Teil gehren. Und eben
diese mchte er ethisierend weginterpretieren. S. auch seine Umdeutung von V.8!
3

J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140), schreibt: "Sirach bringt

nur an dieser Stelle ein wrtliches Zitat aus der Thora...Er fhrt
hier den Wortlaut selbst ein, weil er den Text interpretieren will".
Da Ben Sira nur hier wrtlich das AT zitiert, ist allerdings nicht
ganz richtig, wie wir noch sehen werden.

Traktat ber den

Opferkult

Abschnitts gehrt, wird von V.7

VTOATJQ)

(TTVTCX

85

ydp

x&Ptv

TCXTOL

aus klar. Denn V.7 weist nicht nach vorwrts,

s o n d e r n n a c h r c k w r t s : D a s TT&vxa yoip x a x a n i m m t
d a s in V v . 3 - 5 G e s a g t e B e z u g ,

und das

X&PLV

greift auf die Erwhnung des Gesetzes

und

f a t so d e n e r s t e n A b s c h n i t t

auf

VTOATJQ

in V v . 1 - 2

in F o r m e i n e r

zurck
Inklusion

zusammen.
Bevor wir nun positiv unseren

gliederungsmigen

berblick des Abschnitts vortragen knnen

mssen noch

(s . inf r a , p . 93),

zwei w e i t e r e V o r f r a g e n g e k l r t w e r d e n .

Die erste Frage gilt der Funktion der Vv.1-7

text. Wie erwhnt, polemisiert

32:14ffgegen die von Ungerechtigkeit begleitete

praxis der Gottlosen.

im K o n -

B e n S i r a in 3 1 : 2 1 - 3 1

Im K o n t r a s t d a z u

zeigt

Opfer-

32:8-13

das vorbildliche kultische Handeln des Gerechten.

Vv.1-7 haben nun die Funktion
prophetisch

eines bergangs von

Die
der

scharfen Kritik an unannehmbaren Opfern

der Darstellung und

Empfehlung einer Gott

und

zu

wohlgeflligen

Kultteilnahme. Der bekmpften Ungerechtigkeit der Gottlosen gegenber mchte Ben Sira ein mit dem Gesetz
Einklang

dessen Hintergrund
erst mglich

ein akzeptables Kulthandeln

auf

berhaupt

ist.

Die zweite Frage gilt der verhltnismigen

der Aussagen ber
Opfer

im

stehendes gerechtes Verhalten hervorheben,

'geistige'(Vv.1-7)

und

(Vv.8-13). Wir mssen hier etwas weiter

Da Ben Sira

in d e n V v . 1 - 7

geistigenden' Darstellung
seiner Polemik
Voraussetzungen

zu e i n e r

Betonung

'materielle'
ausholen.

'ethisierend-ver-

der Opfer kommt, hngt eng mit

zusammen, die notwendig die

zum Opfern gegenber

sittlichen

einer von

Ungerech-

t i g k e i t b e g l e i t e t e n O p f e r p r a x i s b e t o n t . In d i e s e r

engen

Verknpfung

Sira

von Kultus und Sittlichkeit

steht Ben

in e i n e r a l t e n p r o p h e t i s c h e n u n d w e i s h e i t l i c h e n
tion .

So auch J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140), bzgl. G.

Tradi-

Priestertum und

86

Schon bei Samuel

"Gehorsam

Kultus

f i n d e n w i r d e n p r o g r a m m a t i s c h e n Satz:
- ein

Satz,

der keineswegs den Kult abwerten oder gar ablehnen

woll

te,

ist besser als Opfer"(1.Sam.15:22)

aber doch einem als opus operatum verstandenen

gerechten Opferdienst die Sittlichkeit

Forderung Gottes entgegenstellt.
auch mitunter polemisch

stark

als

un

unabdingbare

In d i e s e m S i n n - w e n n

zugespitzt

auch die bekannten kultkritischen

- sind

Sentenzen

wohl

zu v e r s t e

hen, die sich bei einigen der Schriftpropheten

finden:

Am.5:21-28; Hos.6:6; Jes.1:11-15; Micha

Jer.6:19-

6:6-8;

20 u . 7 : 2 1 - 2 8 ; H e s . 2 0 : 3 9 - 4 1 ; M a l . 1 : 1 0 u.2:3+12f.

Sie

setzen kraftvoll die ethischen Forderungen einem

fal

schen und billigen Kultverstndnis

den Kult als solchen ablehnen

entgegen, ohne

zu w o l l e n .

damit

1 Samuel selbst wird ja als durchaus kultisch aktiv geschildert,

l.Sam.7:9f; 16:5.
2 Oft wird von den genannten kultkritischen Versen her die These
konstruiert, da die Propheten prinzipiell in Opposition zu Prie
stertum und Kultus gestanden htten. Doch sollte man nicht allzu
schnell solche Verdikte fllen. Jesaja, der ja einer der 'Kultkritiker war, ist beispielsweise selbst wohl als Priester anzusehen, wie
aus seiner Berufung im Tempel umgeben von Opferrauch (Jes.6) zu
schlieen ist; ebenso auch Hesekiel (Hes.1:3). Wie R.J.Thompson, Penitence and Sacrifice in Early Israel, Leiden 1963, p.162, im An
schlu an K.Roubos, Profetie en Cultus, Wageningen 1956, ausfhrt,
wre es eine begrenswerte Praxis, jeweils zunchst die dem Kult
gegenber positiven Aussagen der entsprechenden Propheten zu sam
meln und von da aus dann die kultkritischen Darlegungen zu interpre
tieren. Roubos findet bei jedem Einzelnen der als kultkritisch an
gesehenen Propheten Aussagen, die eine positive Grundhaltung zum
Kultus als solchem (im Gegensatz zum pervertierten Kult!) zeigen.
Fr eine Besprechung der einzelnen kultkritischen Abschnitte, s.
Thompson, op.cit., pp.161-200, der zu dem Ergebnis kommt, da keine
prinzipielle Kultfeindlichkeit bei den entsprechenden Propheten vor
liegt. S. entsprechend auch H.H.Rowley, "The Religious Value of Sac
rifice", ExpT 58(1946/47) :69-71; idL/'The Prophets and Sacrifice";
ibid., pp.305-307. In hnliche Richtung geht auch die Feststellung
von R.Rendtorff, "Priesterliche Kulttheologie und prophetische Kult
polemik", ThLZ 81(1956):342: "Die Propheten wenden sich also gegen
ein falsches Verstndnis der priesterlichen Anrechnungstheologie,
das ein rite vollzogenes Opfer auf Grund des priesterlichen Anrech
nungsvotums als Garantie fr ein einwandfreies Verhltnis zu Jahwe
ansieht." Vgl. auch jjdL, Art."*?!! im AT", ThWB 6(1959) :811. hn
lich zurckhaltend gegenber der Annahme prinzipieller proph.Kult
feindlichkeit ist E.Wrthwein, "Arnos 5,21-27", ThLZ 72(1947):145f.
1

Traktat ber den

87

Opferkult

Eine hnliche Betonung der Sittlichkeit finden wir in

der Weisheitsliteratur. Schon in der aus der zweiten
Hlfte des 3.Jahrtausends v.Chr. stammenden

'Lehre fr

Knig Meri-ka-re' lesen wir: "Die Tugend des gerecht Ge

sinnten wird

(von Gott) lieber entgegengenommen, als der

Ochse des Unrecht Tuenden."1 Und auch im Spruchbuch (Prv.

15:8; 21:3+27; cf. auch 17:1) und im Qohelet

(Qoh.4:17)

wird einem befleckten Opferdienst gegenber die Gott

vergleichsweise angenehmere Sittlichkeit betont.

Ben Sira steht in seinem Kampf also in einer jahrhun

dertealten Tradition notwendiger Polemik gegen Kultmi
brauch. Diese KampfSituation beflgelt seine Worte, wenn
er in 32:1-7 den auf billige Kultgnade

spekulierenden

Heuchlern gegenber die Sittlichkeit selbst als ein

Gott angenehmes

'Opfer' schildert.

Die Frage allerdings erhebt sich, wie Ben Sira den

Schwerpunkt setzt im Verhltnis zwischen dem als ange
nehmes 'Opfer' bezeichneten sittlichen Handeln und dem
von ihm zur gleichen Zeit ebenfalls festgehaltenen ma
teriellen Opferdienst? In der Beantwortung dieser Frage
ist m.E. in der Vergangenheit viel Schwarz-Wei gemalt
worden.
Auf der einen Seite wurde die These verfochten, das
'eigentliche Opfer' fr Ben Sira sei gerechtes Verhal
ten, whrend er materielle Opfer nur qua Gebot konser
vativ festhalte. Diese Ansicht, die wohl die opinio com
munis reprsentiert, ist von Smend in folgende Worte ge
kleidet worden: "Das wahre Opfer ist eben Gerechtigkeit
und Mildttigkeit. Freilich soll der Fromme, weil es
einmal geboten ist, den Opferkultus ben und willig dem

* A.Erman, Die Literatur der gypter, Leipzig 1923, p.118.

2

G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, p.241,

stellt fest, es gehe hier den Weisheitslehrern "um menschliche Vor
aussetzungen, die fr eine kultische Bettigung unerllich sind.
Verbaue dir doch nicht durch Unordentlichkeiten den Zugang zu kul
tischem Handeln!"

Priestertum und

88

Kultus

Heiligtum alles geben, was das Gesetz

Doch

ist diese Akzentsetzung

vorschreibt."

von verschiedenen

Seiten

h e r in F r a g e zu s t e l l e n . S o z e i g t s i c h z u m e i n e n , d a ja
nicht der Kult, sondern eben die Sittlichkeit bei
S i r a 'nomistisch' b e g r n d e t w i r d
deutlich wird, wenn man

(32:lf), was

Ben

besonders

zugesteht, da die Vv.6-7

mit

i h r e r e r n e u t e n E r w h n u n g d e s G e b o t e s z u m ersten, v o n
Ethik handelnden Teil des Abschnitts
Der Kult selbst wird

32:1-13

zunchst nur preisend

(32:8f). Und wenn zum kultischen Handeln

wird,

gehren.

beschrieben

aufgefordert

fehlt die Begrndung des menschlichen Gebens

der vorausgegangenen

Gabe Gottes

der

in

(32:12) e b e n s o w e n i g , w i e

d e r m o t i v i e r e n d e u n d - im R a h m e n e i n e s f e s t g e f g t e n T u n Ergehen-Schemas

- t y p i s c h w e i s h e i t l i c h e H i n w e i s auf

lockende Vergeltung

(32:12). Von einem bloen

ten am K u l t , nur w e i l er einmal geboten

Festhal

i s t , f i n d e t sich

d a k e i n e S p u r . G a n z h n l i c h g i n g ja s c h o n a u s
vorangehenden Untersuchung

unserer

z u 7:29-31 h e r v o r , d a

einer bloen nomistischen Begrndung

die

des

von

Kulthandelns

b e i S i r a c h n i c h t g e s p r o c h e n w e r d e n k a n n . F r d e n Sirazi
d e n ist d e r K u l t u s g t t l i c h e

Setzung und Gabe,

aber bloe dem Gebot korrespondierende

nicht

Pflichtbung.

R.Smend, op.cit., p.304. So auch ibid., p.312: "Man soll den

Kultus ben, weil er einmal geboten ist. Er ist eine bung im Ge
horsam." Ganz entsprechend schreibt O.Kaiser, "Die Begrndung der
Sittlichkeit im Buche Jesus Sirach", ZThK 55(1958):58: "Er begrn
det... die wohl bereits zum Problem werdenden kultischen Forderungen
hnlich wie spter Jochanan b.Zakkai mit dem einfachen Hinweis auf
das Gebot." Auch nach M.Lhr, op.cit., pp,104f, existieren Priester
tum und Kultus bei Ben Sira nur "necessitate praecepti, nicht necessitate salutis"; oder ibid., p.44: "Der Kult...wird von Sirach nicht
wegen seiner Shnequalitt, sondern wegen seiner Tora-Gemheit ge
schtzt und verteidigt." Vgl. auch 0.F.Fritzsche, op.cit., p.190:
"Besteht auch das wahre Opfer in Gottseligkeit, XXXII.1-3, so ist
doch den Opfergeboten nachzukommen und freudig und reichlich zu op
fern." - Anders L.Perdue, op.cit., p.199, der als Motivation fr
kultisches Handeln bei Sirach neben dem Gebot zumindest noch die
Aussicht auf Vergeltung und Hoffnung auf Sndenvergebung nennt.
2 Vgl. seine Schilderung der Einsetzung des Kultus im Zusammen
hang seiner Behandlung Aarons, 45:14+16, wo die verschiedenen Opfer
einrichtungen als Gabe, nicht als Gesetz erscheinen. hnlich wer-

Traktat ber den

Opferkult

89

Ein weiteres Bedenken gegen die Konstruktion

Smend und Anderen

(s.o.) i s t , d a m a n b e i e i n e r

setzung, die hier den ueren Kultus

in s e i n e r

tung fr Sirach derart herunterspielt,

Schwierigkeiten

Ganz

Akzent
Bedeu

andererseits

haben wird, Ben Siras andernorts

zeigende bemerkenswerte
erklren.

von

sich

Kultfreudigkeit angemessen

zu

im U n t e r s c h i e d

zu d e r

soeben behandelten

tung, d i e d e n K u l t u s b e i B e n S i r a a l l z u s e h r

Hal

unterbewertet

sein lt, ist nun auch die gegenteilige These

aufge

s t e l l t w o r d e n , d a e s ihm n m l i c h v o r n e h m l i c h u m
ueren Tempelkultus

g e h e , d e n er d e n

den

Spritualisierungs-

tendenzen der Hellenisten gegenber

festhalten und

teidigen w o l l e . So ist sich G.Maier

zwar wohl der

die Hochschtzung

der Opfer bei Sirach

vorgebrachten

Einwnde bewut, nmlich, da der Sirazide den

Kultus nur aus einer nomistischen Haltung
sich darberhinaus

aber mehr auf einer

L i n i e b e f n d e , d i e im G e g e n s a t z

ver
gegen

ueren

festhalte,

'prophetischen'

zum O p f e r k u l t d i e

l i c h k e i t f o r d e r e - d o c h , a n s t a t t n u n auf d i e s e

Sitt

Einwnde

im E i n z e l n e n e i n z u g e h e n , w e i s t e r s i e n u r m i t d e m

Hin

weis

er

auf einige

'kultfreudige' Referenzen ab und

klrt jene Stellen als Kampfansage gegen den hellenisti

schen Freigeist, der
tung noch bejahen

"nur d i e s p i r i t u a l i s t i s c h e

Anbe-

konnte".

Mit dieser Antithese hat Maier aber weder jene

Aus

s a g e n im B u c h S i r a c h e r k l r t , d i e - w i e T e i l e d e s Opfer-

./. den die Feste und Feiertage des jdischen Sakralkalenders als
gttliche Setzung bzw. Gabe und nicht als Gesetz erwhnt (36:7-9).
1

S.dazu supra, 2, pp.44-55.

2 G.Maier, op.cit., p.49 (auch schon p.48). Auch nach R.T.Siebenk> op.cit., pp.415+418, sind die positiven Kultaussagen Sirachs
antihellenistische Polemik. In diese Richtung geht auch die Bemer
kung von R.Gordis, "The Social Background of Wisdom Literature",
HUCA 18(1943/44):110: "In Ben Sira, the cult arouses a warmer emo
tion, perhaps as a reaction to the widespread assimilation in the
upper classes due to Hellenistic influences."
e

90

Priestertum und

traktats

(31:21-32:20; cf.7:8-9)

Kultus
- in p r o p h e t i s c h - w e i s

h e i t l i c h e r M a n i e r d i e E t h i k g a n z in d e n V o r d e r g r u n d r k ken, noch solche, die der Sittlichkeit geradezu

de Kraft

zusprechen

(cf. 3 : 3 . 1 4 f . 3 0 ;

shnen

28:2ff; 4 5 : 2 3 ) . Vor

a l l e m a b e r e r k l r t d i e T h e s e , d a s i c h S i r a c h in

seinen

Kultaussagen gegen die Spiritualisierungstendenzen

hellenistischen

Freigeister wende, den einen

nicht, da er nmlich

s e l b s t in 3 2 : l f f e i n e

der

Umstand
Interpreta

t i o n b i e t e t , d i e e i n e e n t s p r e c h e n d e U m d e u t u n g v o n Opfer
begriffen vornimmt. Und darber hinaus wendet

sich

Polemik

gegen

in 31:21-31 und

solche, die als

verweigern,

32:14-20 ja gar nicht

'Spiritualisierer'

sondern

i h n im G e g e n t e i l

in e i n e r p e r v e r t i e r t e n W e i s e l
nicht

zwischen

zwischen

'materiellem'

'heiligem'

den ueren

und

und

Kultus

ben - aber

Die Kampflinie

eben

verluft

'spirituellem',

'unheiligem'

sondern

Kulthandeln.

Betrachtet man die bisherigen Lsungsversuche,

drngt

sich der Eindruck auf, die Kulttheologie

r a s h a b e b i s h e r noch k e i n e b e f r i e d i g e n d e L s u n g
Um der beobachteten
Genge

die

'Kultfreudigkeit'

des

so

Ben S i
gefunden.

Siraziden

zu t u n , m u e s k l a r g e s a g t w e r d e n : f r i h n b e

sitzen Priestertum und Kultus hohe Bedeutung und

nation, und er scheut
heit Ausdruck

sich nicht, seiner

Faszi

Kultverbunden

zu g e b e n . N u r v o n d i e s e r H a l t u n g h e r

lt

sich seine Polemik denjenigen gegenber verstehen,

durch

ihr unwrdiges Verhalten den Kultus

Und ganz entsprechend

mibrauchen.

dieser Kulthochschtzung

die Aussagen ber positiv kultisches Handeln

schon vom Aufbau her einen
des Opfertraktats.

setzung mit den Gegnern

ein nachdrckliches
1-7)

ideellen Hhepunkt

Nach der einleitenden

bilden
(32:8-13)
im

zunchst

fr sittliches Handeln

und kommt dann - nachdem das Vorfeld geklrt

zum H h e p u n k t
Gerechten

in d e r D a r s t e l l u n g d e s K u l t h a n d e l n s

(32:8-13),

tergrund nocheinmal

Rahmen

Auseinander

(31:21-31), bringt er

Pldoyer

die

bevor er gegen diesen hellen

auf die abzulehnenden

(32:

ist des
Hin

Opferprakti-

Traktat ber den

ken der Ungerechten

zurckkommt

Whrend nun die Behandlung

der Frommen

91

Opferkult
(32:14-20).

des rechten

(Vv.8-13) g e w i s s e r m a e n

Kulthandelns

den ideellen

Hhe

punkt darstellt, darf doch nicht bersehen werden,

- durch den polemischen Kontext bedingt - die
Betonung auf den Versen
mischen Argumentation,

sachliche

3 2 : 1 - 7 l i e g t . Im Z u g e d e r p o l e
in d e r e s ja u m d i e e t h i s c h e D i s

position des Opfernden geht, bilden diese Verse

sachlichen

da

den

Hhepunkt.

Es m s s e n starke G r n d e v o r g e l e g e n haben, um

einen

L i e b h a b e r d e s K u l t u s , w i e B e n Sira, zu s o l c h e i n e r
nung d e r n o t w e n d i g e n e t h i s c h e n D i s p o s i t i o n d e s
zu b e w e g e n , d a e r d i e S i t t l i c h k e i t
gen Gott wohlgeflliger
versehen hat

Menschen

selbst mit den

und Shne schaffender

ber diese Betonung war, deutet

die gewissermaen

sich darin an, da

zu v e r a n k e r n

sel
er

seine Aussagen ber

'kultische Qualitt' der

im G e s e t z

Opfer

( 3 2 : 1 - 5 ) ! ! W i e ungewohnt neu ihm w o h l

offenbar die Notwendigkeit versprt,

ausdrcklich

Beto

Sittlichkeit

(32:6-7).

Da es die Situation einer im Interesse des Kultus gefhrten

Auseinandersetzung war, die Sirach zu seinen einschlgigen Aussagen
fhrte, hat O.Schmitz, op.cit., p.67, bersehen, wenn er lediglich
von einer "Stellung des Verfassers zum Kultus" spricht, "die sich
im Unterschied von der naiven Opferfreudigkeit des alten Israeliten
deutlich als eine durch Reflexion gebrochene darstellt". hnlich
ist es zu wenig, wenn L.Perdue, op.cit., p.199, in diesen Versen
'righteous actions' und 'cultic piety' einfach schiedlich-friedlich
'on an equal plane' als gleichberechtigte Teile einer 'sapiential
piety' nebeneinander stehen lt. Solch eine Lsung des Problems in
einem Satz ist - bei aller Richtigkeit der Beobachtung, da Ethik
und Kultus beim Weisen zusammengehren - doch etwas zu einfach.
2
Wir werden dieser Frage ausfhrlich in einem Anhang zu diesem
Kapitel nachgehen; s.infra, pp.118-138. - Das Zgern, mit dem hier
Ben Sira diese fr ihn noch ungewohnt scheinenden Aussagen wagt,
ist O.Schmitz, op.cit., p.66, wohl entgangen, wenn er zu V.5 kom
mentiert: "Danach erscheint die Vergebung ohne Vorbehalt (!) als
der einfache (!) Effekt vorhergehender auerkultischer Leistungen",
und dann fortfhrt zu sagen, da in Konsequenz dieser Aussagen das
Opfer fr Ben Sira eigentlich berflssig sein mte, wrde er es
nicht um des Gebotes willen als wertvoll beibehalten wollen.(Die
Ausrufezeichen im obigen Zitat stammen von mir, H.St.). Auf das zu
letzt von Schmitz Gesagte wird unten sogleich eingegangen werden.

92

Priestertum und
Ist dieser Eindruck

Gedankenwelt
lichkeit

richtig,

die vergeistigende

Kultus
so s t e l l t

'Kultisierung'

'ethisierende Vergeistigung

nmlich, wenn man beachtet, worauf bei

whrend

die

'Kultfreudigkeit'

traute Grundelement

Siras

d e r Sitt

des Kultus'
Sirach die

liegt, gerade der falsche Begriffi

nung

in B e n

wre
Beto

- d a s N o v u m dar ,

das ihm u r e i g e n e und ver

ist. Fr einen Priester

e r k l r t sich

letzteres von selbst. Erst das u.a. wohl durch die

lenistische
nehmenden

Skularisierung

sittlichen Oberflchlichkeit

unter Beibehaltung
ihre vermeintlich

eines verwerflichen

'bestechen'

annimmt und

unter denen,

da diese

meinten

Betonung

selbst die

der

Zge des

selbst war

sich dieser

- zumal er die Sittlichkeit

fr die vllige

bertragenen

ja g e r a d e u m d e s

- wenn auch vorbergehend

Sinne darstellende

im G r u n d e

(wenn a u c h n i c h t

schon bei Philo und

im R a b b i n i s m u s

begegnet.

den

ungebrochen
Kul

gelegt

gedachte

Ersetzung des ueren Kultus durch die einen

gefhrt)

Opfers

Rivali

tus' willen betont! Doch war hier der Grundstock

uns

Sitt

sich damit faktisch als Rivalin neben

stellt. Ben Sira

tt wohl k a u m b e w u t . Er hlt an beidem

festl

die

Lebenswandels

zu k n n e n

h a t ihn zu e i n e r d e r a r t i g e n

lichkeit getrieben,

Kultus

e i n e r zu

a l s o p e r a o p e r a t a w i r k s a m e n O p f e r dar

brachten und damit Gott

(32:14),

bedingte Aufkommen

hel

'Kultus'im

Sittlichkeit, wie
immer konsequent

sie

durch

in Q u m r a n , g e w i a b e r

dann

Eine Parallele zu diesem Sachverhalt in der Kulttheologie Ben

Siras bilden seine Aussagen ber Prdestination und Willensfreiheit.
Sie sind ausfhrlich untersucht worden von G.Maier, op.cit. , pp.84115. Ursprnglich steht Sirach in einer die Prdestination betonen
den Tradition. Erst die Auseinandersetzung mit seinen die Willens
freiheit - und damit die Verantwortlichkeit des Menschen! - auf epikurisch-philosophischer Basis leugnenden Gegnern treibt ihn zur
Betonung der Verantwortlichkeit und des freien Willens. Beide Lini
en - die prdestinatianische und die apologetisch bedingte freiheit
liche - stehen in seinem Werk nebeneinander, ohne da er die eine
um der andern willen aufzugeben gedchte.
2 Vgl.H.Wenschkewitz, op.cit., pp.88-109; Strack/Billerbeck, op.
cit., Vol.IV.2, p.1264 (Index s.v. 'Shnemittel ). Zu den Vergei1

Traktat ber den

Opferkult

Damit sind die einleitend wichtigen

lung von Sir.32:1-13
im Z u s a m m e n h a n g

Fragen

zur Behand

geklrt. Die Funktion der

ist e s , einen bergang

Polemik des vorangehenden Abschnitts

Empfehlung

93

erweisen

der polemischen Argumentation,

zu b i l d e n v o n der

zur D a r s t e l l u n g

eines rechten Opferdienstes

sichtlich der Betonung

Vv.1-7

sich die Vv.1-7

in d e r e s u m d i e

im

Zuge

sittli

che Disposition des Opfernden geht, als sachlicher

p u n k t , dem in der Darstellung

der rechten

in V v . 8 - 1 3 d e r i d e e l l e H h e p u n k t
ne Gliederung

ergibt

Hhe

Kultausbung

f o l g t . Im B l i c k a u f

sich folgender

und

in V v . 8 - 1 3 . H i n

ei

berblick:

32:1-7: Darstellung der Sittlichkeit als geistiges

Opfer.
V v . 1 - 2 : Eingangsthese: Gesetzesgehorsam zhlt als
Opfer.
V v . 3 - 5 : Entfaltung der Eingangsthese.
Vv.6-7: Verankerung
der vorangehenden Aussagen
im G e s e t z .
32:8-13: Darstellung des Gott wohlgeflligen Opfer
dienstes der Gerechten.
Vv.8-9: Schilderung des Gott angenehmen Opferdien
stes .
V v . 1 0 - 1 1 : E i n z e l p a r n e s e n , d i e zum f r h l i c h e n D a r
bringen von Gaben aufrufen.
V v . 1 2 - 1 3 : S c h l u p a r n e s e , d i e im B l i c k auf d a s ,
w a s G o t t g e g e b e n h a t u n d in s e i n e r Vergeltung
g e b e n w i r d , zum O p f e r n a u f f o r d e r t .
W i r k o m m e n n u n zur E i n z e l a n a l y s e
2)

des Abschnitts.

V v . 1 - 7 : Das sittliche Handeln als geistiges

Zunchst der Text dieser

Verse:

Opfer.

( 1 ) " W e r d a s G e s e t z h l t , b r i n g t (damit) r e i c h l i c h O p f e r
dar.
( 2) O p f e r e r e i n e s F r i e d e n s o p f e r s i s t , w e r d i e G e b o t e
achtet.
( 3) W e r e i n L i e b e s w e r k
Speisopfer dar.

(xapiv)

erweist, bringt

ein

./. stigungstendenzen bei Philo und in Qumran, s.infra, pp.99112, den Exkurs ber die Kultusvergeistigung im Judentum.
1

1 Wir folgen hier G. Zu den tendenzisen Abweichung, die S auch

in diesem mit Kultterminologie versehenen Abschnitt aufweist, s.M.
Winter, op.cit., pp.239f, oder auch schon Box/Oesterley, op.cit.,
p.437.

94

Priestertum und

Kultus

( 4) U n d w e r W o h l t t i g k e i t ( e A e n u o a u v n v )
rer eines L o b o p f e r s .

b t , ist O p f e -

( 5) D a s W o h l g e f a l l e n d e s H e r r n ist e s , v o m B s e n a b z u stehen,
u n d S h n u n g (iA.aauoe) , a b z u s t e h n v o n Ungerechtigkeit :
( 6) ' E r s c h e i n e n i c h t l e e r v o r d e m A n g e s i c h t d e s H e r r n !
( 7) D e n n a l l e d i e s e D i n g e s i n d (zu t u n ) u m d e s G e b o t e s
willen."
a) V v . 1 - 2 : G e s e t z e s q e h o r s a m

zhlt als

Opfer:

Die Vv.1-2 drfen als thesenartiger

Abschnitt
zip wird

aufgefat werden. Das hier

in d e n V v . 3 - 5

Die von Ben

der

und

Opfer gleichkommt

These

sozialen G e b o t e

bzw. vergleichbar

Die beiden Verse bilden

zu

formulierte

an Einzelbeispielen

Sira vorgetragene

sittlichen

Vorspann

Prin-

entfaltet.

ist, da das
einem

Halten

ist.
ange-

ordneten, synonymen Parallelismus. Aus der Tatsache,

im Z u g e d i e s e s P a r a l l e l i s m u s

das Gebote-Halten

einer

allgemeinen

als das Opfern

eines

Friedensopfers

net werden kann, ergibt

hier

zwischen
det.

ethischer

System der

Situation,

'Kultisierung'

da

einmal
wieder
bezeich-

Begriffe

Entsprechung

Terminus

in d e r e r d i e s e

sittlicher

lt auch gar kein a u s g e k l g e l t e s

e r w a r t e n . Er w i l l

dann

(ocoxripiov)

Tat und kultischem

Die polemische

stigende

Ttpooxpopd,

sich, da Sirach die

frei und ohne ein festes

annehmbaren

in G e i n e n c h i a s t i s c h

als Darbringen

dem

Begriffe

verwenvergei-

vornimmt,

Entsprechungssystem

lediglich dem ungerechten

Opferdienst

H . W e n s c h k e w i t z , op.cit., p . 1 7 , beschrnkt die Eingangsthese

auf V.l und zhlt V . 2 bereits zu den die These entfaltenden Beispielen. Doch zerstrt das den parallelismus membrorum der Verse.
2 Um diese Gebote - nicht etwa um Kultvorschriften! - geht es
hier (cf. J.Haspecker, op.cit., p . 1 8 9 ) , wie der Gegensatz zu dem
sittlich-sozial v e r w e r f l i c h e n Handeln der Ungerechten (31:21f)zeigt
I

^
4Qflor 1:6-7 w e r d e n 'Taten des G e s e t z e s als 'Rauchopfer'
(D"n tfi7n) gewertet. D a sich h i e r w i e d e r ein anderes Entsprechungspaar als bei Sirach findet, zeigt, da es in der Tradition zu k e i nem festen System der Entsprechung zwischen ethischen und kultischen Begriffen gekommen ist. Gewisse Taten galten also nicht immer und berall als quivalent eines bestimmten, festen Ritus.
7

Traktat ber den

Opferkult

der Gottlosen gegenber unter Anwendung

B e i s p i e l e b e t o n e n , d a - im G e g e n s a t z
gerechtem Gut, die Gott verwirft
setz e n t s p r e c h e n d e

95
verschiedenster

zu O p f e r n v o n u n

(31:21ff)

Sittlichkeit vor Gott

wie oder gar als ein Opfer annehmbar

- die dem Ge

gewissermaen

ist.

Das l o g i s c h e K o n z e p t , d a s d i e s e r A u s s a g e

unterliegt,

ist e i n e w e n n a u c h n u r a n s a t z w e i s e v o r h a n d e n e quivalenz
theorie. H.Wenschkewitz
dermaen:

beschreibt diese Theorie

folgen

"Auch d a s O p f e r i s t L e i s t u n g , w i e a n d e r e

Gesetz vorgeschriebene

vom

L e i s t u n g e n . . . K o m m t es a u f

die

Leistung an, so kann auf Grund der q u i v a l e n z eine

stung f r d i e a n d e r e e i n t r e t e n . "
m a g sich b e i B e n S i r a l e i s e d e r
eingeschlichen

Auf diesem

Identifizierungsgedanke

haben, da nmlich derjenige, der

sittliche Gebot hlt, damit vor Gott ein

so d a d i e

nicht mehr nur streng

sondern auch wohl schon

das

'Opfer' b r i n g t ,

'kultisierte' Sittlichkeit ber ein

quivalenzdenken

Lei

Hintergrund

gewisses

metaphorischen,

'realen' K u l t c h a r a k t e r

erhlt.

Zwei D i n g e m s s e n h i e r a b e r b e r c k s i c h t i g t w e r d e n .

Zum

einen, da Ben Sira

zu s e i n e r B e t o n u n g n i c h t d u r c h

theo

retische

im R a h m e n e i n e r d e n

Reflexion

ken e r w g e n d e n G e s e t z e s t h e o l o g i e

gekommen

durch praktische Auseinandersetzung

nern, und da er daher hchstens
ner theologischen
gekommen

Reflexion

sein d r f t e . Und

geworden

sondern

mit konkreten

in z w e i t e r L i n i e

im B l i c k auf d i e s e

bei

Geg
zu e i

Betonung
werden,

ihm n u r a n s a t z w e i s e

ist und in k e i n e r W e i s e s c h o n zu e i n e r
1

ist,

zum a n d e r n m u g e s e h e n

da dieses quivalenzdenken

theorie

quivalenzgedan

da

'Substitutions

ist, nach der die ethische Leistung

die Stelle des Opfers treten und dieses berflssig

an

ma

chen k n n t e .
b) V v . 3 - 5 : B e i s p i e l e

fr opferwertigen

In zwei D i s t i c h e n e n t f a l t e t

Gesetzesqehorsam:

B e n S i r a in d i e s e n

die These von Vv.1-2 anhand von praktischen

1 H.Wenschkewitz, op.cit. , p.17.

Versen

Beispielen.

Priestertum und

96

Kultus

Die Auswahl wird dabei ganz von der polemischen

Situa-

t i o n b e s t i m m t . H a t e r es n a c h 3 1 : 2 1 - 2 7 m i t s o z i a l U n r e c h t T u e n d e n zu t u n , so s e t z t er s i c h m i t i h n e n
a u s e i n a n d e r , i n d e m er im e r s t e n D i s t i c h o s
tiv soziales Handeln

hier

(Vv.3-4)

(hier: d a s E r w e i s e n v o n

u n d W o h l t t i g k e i t ) e m p f i e h l t u n d im z w e i t e n

posi-

Liebeswerk
Distichos

(V.5) a u f d a s A b s t e h e n v o m B s e n u n d v o n d e r Ungerechtigk e i t zu s p r e c h e n k o m m t .
Mit der gemeinsamen Erwhnung von

Liebeswerk'

und

W o h l t t i g k e i t ' in V v . 3 - 4 l e g t B e n S i r a e i n B e g r i f f s p a a r v o r , d a s in d e r s p t e r e n r a b b i n i s c h e n E t h i k

groe

Bedeutung gewinnen sollte. Fr das d v x a T t o L o u e

in V . 3 , d a s w i r m i t

"Wer e i n L i e b e s w e r k e r w e i s t " w i e d e r -

g e g e b e n h a b e n , s e t z e n w i r e i n h e b r . TDn V m a
In d e r r a b b i n i s c h e n T h e o l o g i e u m f a t e n d i e
7

(D TDn

mVA)

x&piv

voraus.

Liebeswerke

soziale Akte wie Krankenbesuche,

Beher-

bergung v o n F r e m d e n , A u s s t a t t u n g a r m e r B r a u t p a a r e ,

Teil-

nahme an Hochzeiten und Begrbnissen und Trstung

von

Trauernden.

B e h a l t e n w i r L e t z t e r e s im A u g e ,

wir bei Ben Sira zumindest ansatzweise einen

so

sehen

parallelen

W o r t g e b r a u c h in s e i n e r A u f f o r d e r u n g , e i n e m T o t e n g e g e n b e r TDn/xApLQ zu e r w e i s e n

(7:33; v g l . 7 : 3 4 f ) .

Neben

d i e s e n L i e b e s w e r k e n g i b t es n o c h d i e e i g e n t l i c h e

'Wohl-

t t i g k e i t ' . D i e in V . 4 e r w h n t e 6Aenuoauvri g e h t w o h l auf

e i n nj7TY in d e r h e b r . V o r l a g e z u r c k u n d b e z e i c h n e t

w i e a u c h h u f i g in s p t e r e r r a b b i n i s c h e r L i t e r a t u r - die
allgemeine Wohlttigkeit
engeren S i n n .

im w e i t e r e n u n d A l m o s e n g e b e n im

'Liebeswerke' und

'Wohlttigkeit

sind

Ebenso Box/Oesterley, op. cit. , p.-437, die auf die spthebrischen D lDn m ^ n A verweisen. R.Smend, op. cit. , p.312, schlgt unter
Hinweis auf 8:19 und 20:13, wo sich XOP^Q und m i entsprechen, fr
H (n)mu V m A vor. Wir verweisen dagegen auf die wichtigen Parallelen
7:33 und 40:17, wo XOPLQ fr hebr. 1VU steht.
7

Strack/Billerbeck, op.cit., Vol.IV, p.536.

Cf. R.Bultmann, Art."AOC, etc.", ThWB 2(1935):482(n.4), der

darauf hinweist, da hier zwischen engerem und weiterem Wortgebrauch
schwer zu unterscheiden ist; vgl. 3:14+30; 7:10; 12:3; 29:8; 40:17.

Traktat ber den

dadurch unterschieden,

da die

Opferkult

97

'Wohlttigkeit' mit

und zwar nur an Bedrftigen und Lebenden gebt

whrend

wird,

'Liebeswerke' neben dem materiellen auch

persnlichen

Einsatz

Geld

den

fordern und auch an Reiche und T o

te gerichtet werden k o n n t e n .

Ob bei Ben Sira, der

bei

de Termini bereits als festes Begriffspaar verwendet hat

(32:3-4; 4 0 : 1 7 ) ,

diese Unterscheidung

s c h o n so k l a r d e

finiert war, lt sich nicht sagen. Doch deutet

Wortgebrauch
teren

zumindest ansatzweise

sein

in R i c h t u n g d e r

Definition.

Gegenber

solchen, die sozial Schwache

vernachlssi

gen oder gar ausbeuten und dabei noch akzeptable

Opfer

b r i n g e n zu k n n e n m e i n e n , b e t o n t S i r a c h , d a n i c h t
Heuchelopfer,

sondern vielmehr der Erweis von

Damit werden die ethischen Handlungen

siert', d.h.,

sie w e r d e n auf d i e E b e n e d e s

'kulti-

lediglich

zu t u n h a b e n ,

bereits mit einer Art Realquivalenz

darstel

Kultischen

g e h o b e n . Es l t s i c h f r a g e n , o b w i r es d a b e i
mit metaphorischer Ausdrucksweise

zwischen

oder

sittlicher

T a t u n d O p f e r . W e n n w i r im A u g e b e h a l t e n , d a B e n
andernorts Wohlttigkeit
che Verhaltensweisen
2-7; 4 5 : 2 3 f ) ,

(3:14+30) u n d s o n s t i g e

als shnewirkend

E i n k l e i d e n d e r E t h i k in e i n

gefhrt hat, der als unerllich verteidigten

keit durchaus real gemeinte

als

kultisches

Gewand bedeutet, da vielmehr die Polemik Ben Sira

geschtzten Kultus

(28:

'Kultisie-

rung' d e r S i t t l i c h k e i t m e h r a l s n u r V e r g l e i c h , m e h r
metaphorisches

Sira

sittli

ansehen kann

so d e u t e t s i c h a n , d a d i e s e

ihre

Liebeswer

ken und Wohlttigkeit wahre S p e i s - und Lobopfer

len. 2

sp

dazu

Sittlich

Z g e d e s v o n ihm so h o c h

zu v e r l e i h e n .

W i e d i r e k t er b e i d i e s e r

Interpretation

in d e r unmit-

Vgl. Strack/Billerbeck, op.cit., Vol.IV, p.536, unter Bezug

nahme auf t.Pea 4:19(24).
2

In Aboth de R.Nathan 4:5 werden Liebeswerke einschl. Almosen

geben als 'Brandopfer gewertet. Wieder ist die Entsprechung anders
als bei Sirach. Ein festes Entsprechungssystem fehlt im Judentum.
1

P r i e s t e r t u m und

98

telbaren Auseinandersetzung

Kultus

mit seinen Gegnern

steht,

z e i g t d i e T a t s a c h e , d a er in V . 5 e i n e R e i h e v o n
w i e d e r a u f g r e i f t , d i e er b e r e i t s
Polemik

in s e i n e r

'ungerechtem Gut' opfert

er nun von dem, der von

(31:21),

'wohlgefllig'

von

so

spricht

'Ungerechtigkeit' Abstand

nimmt.

War dort davon die Rede, da das Opfer des

23),

direkten

in 3 1 : 2 1 - 2 3 v e r w e n d e t h a t . S p r a c h e r d o r t

dem, der aus

nicht

Worten

Gottlosen

sei u n d S n d e n n i c h t 'shne'

(31:21+

so w i r d d a s A b s t e h e n v o m B s e n n u n a l s G o t t e s ' W o h l

gefallen' und als

'Shnung' b e z e i c h n e t . G e n a u d a s , w a s

den Gottlosen bei ihrem Opferdienst mangelt,

ist's,

was

vor Gott als annehmbare Gabe g i l t !

c) V v . 6 - 7 :

Eine schriftgelehrte Rechtfertigung

Kultisierung

der

In V v . 6 - 7 v e r a n k e r t B e n S i r a s e i n e g e w a g t e n

- ein wrtliches

scheine nicht
23:15;

die

Sittlichkeit:

im G e s e t z . E r f h r t h i e r
vorkommt

fr

kaum

Zitat aus der Torah ein:

"Er

leer vor dem Angesicht des

34:20; Dt.16:16).

Aussagen

(V.6) - w a s s o n s t b e i i h m

In d e r W o r t w a h l

Herrn!"(cf.Ex.
f o l g t er

dabei

- abgesehen vom Numerus des V e r b u m s " - dem Text von D t .

16:16. Ursprnglich bezog

sich jene Aufforderung

Mitbringen von Opfergaben

zu d e n d r e i g r o e n

s t e n d e s J a h r e s in J e r u s a l e m .
diesen Zusammenhang

Doch geht Ben Sira

tieren.

anwenden,

seinem Literalsinn

s o n d e r n es v e r g e i s t i g e n d

s e i n e G e g n e r ja d u r c h a u s m i t

'vollen H n d e n

N u r n i m m t G o t t ihr u n g e r e c h t e s

s t e h e n s i e im G r u n d e

'leer

vor

ent

erscheinen
am Altar.

Opfer nicht an.

1

Trotz

Ihm!

Ein

wrtliches Verstndnis des Torahgebots hilft hier

nicht

w e i t e r . Und so g r e i f t B e n S i r a in d i e s e r S i t u a t i o n
spiritualisierenden

M weist

Als

Umdeutung^: Das Gebot, nicht

3.Pers.Sg.auf;

fraglich erweist

nm

interpre

Im B l i c k a u f t a t s c h l i c h e O p f e r g a b e n

ihrer Opfer

auf

in k e i n e r W e i s e e i n . E r m c h t e

lich das Torahzitat gar nicht

sprechend

auf das

Pilgerfe

zur

leer

Ben Sira (und LXX z.St.) 2.Pers.Sg.

sich angesichts dessen das zu

allgemeine

Traktat ber den

v o r d e m H e r r n zu e r s c h e i n e n ,
1-5

Opferkult

99

e r f l l t d e r , d e r d i e in V v .

genannten Taten a u f w e i s t . Wer diese Taten vollbringt,

bringt Opfergaben dar!

Das

ne) Opfergebot von Dt.16:16

(spiritualisiert
findet durch

der genannten sittlichen Verhaltensweisen

Durch den exegetischen Kunstgriff
Interpretation

verstande

Praktizierung

der

Erfllung.
vergeistigenden

d e s G e b o t e s a u s D t . 1 6 : 1 6 h a t B e n S i r a die

fr ihn s e l b s t w o h l e h e r u n g e w o h n t e

'Kultisierung'

ethi

s c h e r B e g r i f f e m i t d e r T o r a h in V e r b i n d u n g u n d in E i n
k l a n g g e b r a c h t . N u r d u r c h R e k u r s auf d i e T o r a h k a n n
d i e in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g

gewonnenen Aussagen

die kultische Qualitt und Shnekraft der

er

ber

Sittlichkeit

verantworten.
Und n u n w i r d

in V . 7 d e r im g e r a d e

zitierten

Opferge

bot steckende

Imperativ noch krftig unterstrichen.

gilt deshalb

nicht

'leer' v o r d e m H e r r n

zu

Es

erscheinen,

w e i l a l l e j e n e in V v . 3 - 5 g e n a n n t e n V e r h a l t e n s w e i s e n

aus

drcklich vom Gesetz befohlen

mit

s i n d . Im Z u s a m m e n h a n g

V.7 erweist sich daher V.6 nicht nur als eine

eingefhrte

Interpretationssttze,

sondern

kunstvoll

darberhinaus

als eine durchaus praktisch gemeinte A u f f o r d e r u n g .

vorangehenden Verse werden hier

(Vv.6-7)

theologisch begrndet und parnetisch

zusammengefat,

zugespitzt.

Um d i e in V v . 1 - 7 v o n S i r a c h v o l l z o g e n e
e t h i s c h e r B e g r i f f e , d i e ja e i n e g e w i s s e

'Kultisierung*

vergeistigte

Anwendung kultischer

Termini m i t sich bringt,

einordnen

soll anschlieend

zu k n n e n ,

die Vergeistigung
EXKURS BER DIE

des Kultus

ber

folgen.

DES KULTUS

WHREND DER ZEIT DES ERSTEN UND ZWEITEN

besser

ein Exkurs

im J u d e n t u m

'VERGEISTIGUNG'

Die

IM

JUDENTUM

TEMPELS:

Wie H.Wenschkewitz feststellt, gehrt zur Kultspiritualisierung

"eine relative Freiheit vom Kultus, eine gebrochene Stellung zu

./. Verdikt von A.Schlatter, Geschichte Israels, Calw/Stuttgart

1906, p.74: "Nirgends veranlassen ihn die kultischen Satzungen zur
Exegese."

100

Priestertum und

ihm".

Kultus

Bei Ben Sira finden wir weder das eine noch das andere.

Vielmehr finden wir bei ihm eine regelrechte Begeisterung fr ei

nen heilig gehaltenen Kultus. Und so wird bei ihm auch nicht wirk
lich der Kultus als solcher vergeistigt und in seiner vergeistig
ten Form anstelle der uerlichen Durchfhrung empfohlen. Vielmehr
wird die umkmpfte und von Ben Sira als unabdingbar notwendig emp
fundene

ethische Prdisposition dessen, der opfern will, aus gu

ten Grnden stark betont, und zwar so stark, da sie quasi zu kul
tischer Stellung emporgehoben wird. Natrlich ist dies - weil bei
diesem Vorgang immer auch Kultbegriffe 'spiritualisiert' werden nur die eine Seite des Vorgangs, doch hier, und nur hier, liegt
der Akzent und die Absicht bei Ben Sira.
Einerseits dient bei ihm diese 'Kultisierung' der Anschaulichmachung ethischer Begriffe: Wie Opfer stehen sie vor Gott da, an
genehm und wertgeachtet. Besonders wird damit die Theozentrizitt
des sittlichen Tuns anschaulich gemacht: Selbst die dem Nchsten
erwiesene Liebestat ist im Grunde etwas, was Gott dargebracht
wird. Und schlielich wird hierdurch die Qualitt der Sittlichkeit
angehoben: Sie erhlt Teil an der Qualitt des Kultischen selbst,
indem ihr in letzter gewagter Zuspitzung Shnekraft zugesprochen
wird. Da in dieser Aufwertung der Sittlichkeit die Gefahr einer
endlichen Abwertung und gar berflssigmachung des Kultus steckt,
ist evident. Doch hat Ben Sira fr sich diese Konsequenz nicht ge
zogen.
hnlich wie bei Sirach gestaltet sich die Evidenz des AT.
Es ist hier nicht der Ort, um eine Behandlung aller vergeistigt an
gewandten Kultusbegriffe des AT vorzunehmen. Lange Zeit fehlte
eine umfassende Behandlung des diesbezglichen at-lichen Materials
ohnehin ganz, wie v.Rad bemerkt hat.

Inzwischen liegt eine aus

fhrliche Studie zum Thema von H.J.Hermisson vor,

auf die hier

verwiesen werden kann. Fr unseren Zusammenhang mssen einige Be-

H.Wenschkewitz, op.cit., p.73 (vgl. auch p.79).

G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, Mnchen 1958, p.394(n.29).

3 H.J.Hermisson, Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult.

Zur 'Spiritualisierung' der Kultbegriffe im AT, Neukirchen-Vluyn
1965.

Exkurs

zur

Vergeistigung'

des

Kultus

merkungen geniigen.
Wenn im AT gelegentlich von der Beschneidung des Herzens, vom
Lobpreis und Gebet als Rucherwerk, Opfer und hnlichem gesprochen
wird, so hat man diese Stellen oft so verstanden, als sollten hier
die kalten und unpersnlichen Kultakte berwunden und durch Spiritualisierung einer verinnerlichten und persnlicheren Religiositt
eingegliedert werden. Zu Recht aber wehrt sich v.Rad gegen ein sol
ches Verstndnis, das "diese Spiritualisierungen...als Symptome ei
ner Lsung oder 'berwindung' des Kultus" erklren will.

Nicht ge

gen den Kultus als solchen, sondern gegen ein unbeteiligt mechani
stisches Miverstndnis desselben mchten diese Stellen die ent
sprechenden religis-persnlichen Werte betonen, die in den Kultus
ja eigentlich ohnehin mit hineirigehren.
Grundstzlich mchten wir nun aber - wie schon bei Ben Sira betonen, da bei den meisten der in Frage kommenden Stellen im AT
ja gar keine eigentliche 'Spiritualisierung des Kultus' vorliegt.
Die Kulthandlungen werden ja nicht aufgelst und in geistig-reli
gise Ersatzhandlungen verflchtigt. Vielmehr findet zumeist das
Umgekehrte statt, nmlich eine Konkretisierung bzw. Anschaulichmachung religis-ethischer Begriffe durch Verknpfung mit Vorstel
lungenaus der Welt des Kultus. Die vertraute Vorstellung von der
Darbringung eines Opfers, dessen Rauch zu Gott aufsteigt, wird auf
das zu Gott aufsteigende Gebet bertragen, wodurch der Gebetsvor
gang anschaulich gemacht wird (Ps.119:108; 141:2). An manchen Stel
len, wo von der Darbringung einer iTHH die Rede ist (Ps.50:23; 116:
17), ist noch nicht einmal sicher, ob damit das Darbringen der
Danksagung quasi als Opfer, oder aber die Darbringung eines tatschlichen Dankopfers gemeint ist.

Wenn gelegentlich von der 'Be

schneidung des Herzens' die Rede ist (Dt.10:16; 30:6; Jer.4:4), so

soll damit durchaus nicht die physische Beschneidung uminterpre
tiert und als solche berholt werden, sondern lediglich die Her-

G.v.Rad, op.cit., p.394; vgl. auch p.395(n.31).

2 H.Wenschkewitz, op.cit., p.76, erwgt dabei berhaupt nur das

spirituelle Verstndnis. R.J.Thompson, Penitance and Sacrifice, p.
148, wgt die Alternativen und befindet das reale Opferverstndnis
fr wahrscheinlicher.

102

Priestertum und

Kultus

zensbeziehung des Einzelnen zu Gott als Herzensbund anschaulich ge

macht werden. Es geht hier also um eine 'Kultisierung' - und damit
Konkretisierung - abstrakt-geistiger Begriffe, nicht aber um eine
vergeistigende Auflsung des ueren Kultus, den man damit etwa
htte ersetzen wollen!

Gewisse at-liche Stellen gehen jedoch bereits ber Ben Sira hin
aus. So kann fr den Dichter von Ps,51, der an sich durchaus posi
tiv zum Kult steht (vgl.V.9), das erdrckende Bewutsein der Schuld
so gro werden, da er an der Gengsamkeit uerer Opfer verzagt
und nur noch tiefste innere Bue und Zerknirschung als in seinem
Fall Gott angenehme 'Opfer' ansehen kann (Ps.51:18f).

Eine hnli

che berordnung innerer religiser Werte - in diesem Fall des Ge

bets - ber das uere Opfer finden wir (wenngleich ohne irgend
welche 'Spiritualisierungen') in Ps.69:31f, wobei allerdings der
Dichter wiederum ausdrcklich von seinem Eifer fr den Tempel
spricht (V.10).2 So weit aber geht Ben Sira nicht. Er ist - wenn
auch spteren Datums - doch vergleichsweise fester an den Kultus
gebunden.
Innerhalb der Apokryphen steht ihm hinsichtlich der Opfertheo-

H.J.Hermisson, op.cit., p.27 (cf.pp.151f) definiert den Vor

gang der 'Spiritualisation' im AT als "die Lsung kultischer Be
grifflichkeit und Sprache von der damit verbundenen oder bezeich
neten kultischen Erscheinung". Kultbegriffe werden damit frei fr
eine bertragene Anwendung. Andererseits mchte Hermisson im Lauf
seiner Arbeit aber doch immer wieder auch mit dem umgekehrten Ph
nomen einer 'Entdinglichung' des Kultus rechnen (s.pp.62ff u..).
2

Oft wird auch Prv.l5:8 ("Das Opfer der Gottlosen ist dem Herrn
ein Greuel, aber das Gebet der Gerechten erlangt Sein Wohlgefal
len") so aufgefat, da hier eine Polemik gegen den ueren Kultus
vorliege, anstelle dessen das Gebet gewissermaen als Opferersatz
propagiert werde; so H.Wenschkewitz, op.cit., p.75. Demgegenber
hat schon H.J.Hermisson, op.cit., pp.l22f, darauf hingewiesen, da
hier gar nicht der Kult selbst infrage gestellt werden solle, son
dern nur auf seine Gefahr hingewiesen werde, der aber durch Beto
nung der Integritt des kultisch Handelnden entgegengewirkt werden
solle. Nach L.Perdue, op.cit., pp,156ff, sollen gar nicht Opfer
und Gebet kontrastiert werden, vielmehr das gottesdienstlich-kul
tische Handeln des beltters und des Gerechten. Die Begriffe 'Op
fer' und 'Gebet' seien hier austauschbare Termini der Kultsprache,
die nur der sprachlichen Abwechslung wegen gewhlt seien und auch
andersherum stehen knnten. Hier ist der Skopus des Verses wohl
richtig erkannt.

Exkurs

zur

'Vergeistigung

des Kultus

103

logie das etwa mit dem Sirachbuch gleichzeitig entstandene Buch

Tobit am nchsten.

Neben Aussagen, die eine klare Anhnglichkeit

an Tempel und Kult (l:4+6ff; 13:10; 14:5), Beachtung der Abgaben

(1:6-8; 5:14), Betonung kultischer Reinheit (1:11; 2:5-9), des Fa
stens (12:8) und der richtigen Gebetsrichtung (3:11) anzeigen,

finden wir eine 'Kultisierung' des Gebets (12:12: Raphael bringt

das 'Opfer ihres Gebets' vor Gott) und der Wohlttigkeit, die nicht
nur als ein 'gutes Opfer' bezeichnet wird (4:12), sondern - wie
bei Ben Sira - shnende Kraft zugesprochen bekommt (12:9). Doch
sind im Tobitbuch diese letzteren Aussagen unbefangener gemacht als
bei Sirach, bei dem sie nur aus der Auseinandersetzung erwachsen
und theologisch durch Rekurs auf die Torah verantwortet werden. Zu
manchen Gedanken, die in seiner Umgebung schon selbstverstndlicher
waren, hat sich der konservative und dem Kultus stark verbundene
Schriftgelehrte offenbar nur mit Mhe entschlieen knnen.
Das wohl zu Beginn der syrischen Religionsnot (167-164 v.Chr.)
geschriebene Gebet Asarjas

in den 'Zustzen zu Daniel' erwhnt mit

Bedauern die gegenwrtige Abwesenheit von Brand-, Schlacht-, Speis

und Rucheropfer und eines Ortes, an dem man opfern knne. Ange
sichts dessen wird hier die Bitte an Gott gerichtet, gewissermaen
als Interimslsung ein 'zerbrochenes Herz und gedemtigten Geist'
anzunehmen, als wren sie 'Ganzopfer von Widdern und Stieren und
...Myriaden von fetten Lmmern'(1:15-17).
Das Judithbuch, das wohl spter als Sir. anzusetzen ist,^ weist

L.Rost, Einleitung in die alttestamentliehen Apokryphen und

Pseudepigraphen, Heidelberg 1971, p.46, datiert es um 200 v.Chr.
2

Vgl. J.Fichtner, Die altorientalische Weisheit, p.44.

W.H.Bennet, The Prayer of Azariah and the Song of the three

Children (in Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha), Oxford 1913,
p.629, datiert die 'Zustze zu Daniel' als Ganze wohl in das l.Jhd.
v.Chr., setzt aber das 'Gebet Asarjas' auf Grund der in 1:15 er
whnten Abwesenheit von Prophet, Fhrer und Opfergottesdienst in
"the dark days at the beginning of the Maccabean struggle" an. Die
se 'dunklen Tage' datiert er allerdings unverstndlicherweise schon
"about 168-170 B.C.", statt in die Zeit des syrischen Religions
edikts von 167-164 v.Chr.
^ L.Rost, op.cit., p.41,nennt lediglich 300 v.Chr. als terminus
a quo. M.Lhr, Das Buch Judith (in Kautzsch, Apokryphen), Tbingen
1900, p.148, datiert Judith mit der jd.Tradition makkabisch.

Priestertum und Kultus

104

schon eine ausdrckliche Abwertung

ner Verherrlichung
geistiges

der Gottesfurcht

(Ersatz-)0pfer

der ueren Opfer zugunsten ei

auf, ohne jedoch

zu bezeichnen:

letztere

"Denn gering ist

als

jegliches

Opfer zum lieblichen Geruch, und sehr gering alles Fett Dir

zum

Brandopfer. Wer aber den Herrn frchtet, ist gro i m m e r d a r " ( 1 6 : 1 7 ) .

Solche Worte h r e n w i r bei Sirach nicht! Vielmehr beginnt hier die
E t h i k , nicht nur - w i e b e i m Siraziden - dem Kultus
sicht gleichgestellt
Im A r i s t e a s b r i e f ,

zu w e r d e n , sondern sie w i r d

in gewisser Hin

ihm vorgeordnet.

in Qumran und bei Philo w e r d e n w i r nun mit

einer neuen Situation konfrontiert. Gemein ist diesen drei Expo

nenten

(wie auch - w e n n g l e i c h h i e r durch andere Umstnde

veranlat

- dem rabbinischen Judentum von 70 n.Chr. an) ein Getrenntsein

ueren K u l t u s . Der Autor des Aristeasbriefes
hellenistische Diasporajuden
zu einem gewissen Grad w o h l
lemer Kultus

und Philo sind

in erster Linie geographisch

auch in ihrer Denkweise

- doch

- vom Jerusa

getrennt. Die Qumransekte, andererseits, lehnte

durch die M a k k a b e r
1

CD 4:15-18; 5:6t),

'entweihten' Tempeldienst
ging in die Separation

vom

als

ab (lQpHab

(CD 6:llb-16a;

den

12:7-9;
20:21b-

2 4 a ) und mute sich nun - obwohl der uere Tempel

ja noch stand -

im Grunde schon genau wie spter die Rabbinen nach

70 n.Chr.

logisch

in einer

'Welt ohne Tempel' zurechtfinden, w i e

theo

J.Neusner

Die Polemik der Qumranleute gegen den entweihten Tempeldienst

knpfte dabei oft direkt an die prophetische Kultkritik an; s. B.
Grtner, The Temple and the Community in Qumran, Cambridge 1965, p.
46.
Zu der anfnglich w o h l lediglich in der hasmonischen 'Entwei
hung'begrndeten Abkehr v o m Tempel, bei der u.a. auch eine Diffe
renz in der Festsetzung des Festkalenders eine Rolle spielte (vgl.
CD 3:13ff; 6:18ff; lQpHab ll:4ff; s.dazu G.Klinzing, Die Umdeutung
des Kultus in der Qumrangemeinde und im NT, Gttingen 1971, pp.
1 5 f f ) , gesellte sich in der Folge als typisch sektiererische Wuche
rung eine prinzipielle Kritik am dortigen Tempel. Dies erhellt die
neuerdings verffentlichte Tempelrolle von Qumran. In groer Aus
fhrlichkeit (s. TR 3-13:7 und 30-45:7) wird dort ein nach konse
quent priesterlichen Gesichtspunkten entworfener Tempelplan entfal
tet, der sowohl vom ersten wie vom zweiten Tempel baulich abweicht.
Die Anweisungen fr diesen Tempel w e r d e n in der Form einer Gottes
offenbarung am Sinai gegeben und beziehen sich nicht etwa auf einen
idealen Tempel fr die Zukunft, sondern wollen als eigentlicher
Gotteswille fr den Tempel der Jetztzeit verstanden sein (vgl. TR
2 9 : 8 - 1 0 ) . Zu Recht folgert J.Maier, Die Tempelrolle vom Toten M e e r ,
Mnchen/Basel 1978, pp.67f: "So wie hier in der Tempelrolle be
schrieben, htte Salomo eigentlich den ersten Tempel bauen m s s e n .

Exkurs
bemerkt

hat.

zur

Vergeistigung

Diese Distanz vom Jerusalemer Kultus

der Opferbegrifflichkeit

frderte nun die

ansehen drfen wird, die d a s , was w i r eine

lichkeit' n a n n t e n , von einer eigentlichen

als

berschritten

'Kultisierung der Sitt

'Vergeistigung des K u l

tus' trennt.^ In Qumran, das trotz aller umstndehalber

menen Umdeutungen des Kultus

in der Gegenwart

fhrung in einer bereinigten Zukunft w a r t e t e , sollte man

'Spiritualisierung' bzw.

doch

Wiederein
Begriffe

'Vergeistigung' des Kultus doch mit

gebrauchen oder sie ganz v e r m e i d e n .

diese Termini tragen traditionell den Beigeschmack eines

zes

vorgenom

dem Opferkultus

grundstzlich positiv verbunden blieb und nur auf seine

Vorsicht und Vorbehalt

Umdeutung

zu solch einem Grad, da man vor allem bei

Aristeas und Philo die feine Unterscheidungslinie

wie

105

des Kultus

zwischen kultischer und geistiger Frmmigkeit

letztlich auf eine gewisse Abwertung

Denn

Gegensat

in sich, der

des ueren Kultus h i n a u s

luft ;^ und eben davon kann in Qumran grundstzlich nicht die Re-

./. Was er wirklich gebaut hat und was als 2.Tempel wiederauf
gebaut worden war und zur Zeit des TR-Verfassers in mehr oder min
der vernderter Form real vorhanden w a r , ist demnach nicht gem
Gottes Angaben gebaut w o r d e n und daher unzulnglich. So fallen
schroffste Kritik am bestehenden Tempel mit hchster Bejahung des
Tempelkultes i n e i n s . "
1

Cf. J.Neusner, Early Rabbinic Judaism, Leiden 1975, p p . 3 9 - 4 1 .

2 Da der Unterschied zwischen beiden kein absoluter ist, son

dern lediglich an der Betonung und Tendenz sichtbar wird, sollte
nie vergessen w e r d e n . Wird nmlich ein ethischer Begriff im Rahmen
der 'Kultisierung' auf quasi-kultische Ebene gehoben, so vollzieht
sich dabei umgekehrt zumindest der verbale Vorgang der Vergeisti
gung eines sonst fr den ueren Kultus gebrauchten B e g r i f f s . Von
einer eigentlichen Kultspiritualisierung, wo der uere Kultus
durch Uminterpretation - mit oder ohne Absicht einer Kultpolemik
und u.U. sogar trotz eines eben noch vorhandenen Lippenbekenntnis
ses zum Opferdienst - faktisch vergeistigend verflchtigt wird,
mchten wir diesen Vorgang jedoch unterschieden w i s s e n .
3

S.dazu G.Klinzing, op.cit., p p . 1 4 3 - 1 4 7 .

^ Auch H.J.Hermisson, op.cit., p p . 2 4 - 2 8 , geht auf diese allge

mein vertretene Wertung der 'Vergeistigung' des Kultus als einer
vermeintlich hheren Stufe der Religiositt ein, distanziert sich
aber in seinem Gebrauch der Begriffe eindeutig von solchen Wert
urteilen und einer Auffassung, die 'Spiritualisierung' im AT als
Versuch der berwindung eines gegenstandslos gewordenen ueren
Kultus sieht.

106

Priestertum und

Kultus

de sein.
Im Aristeasbrief, der schon weitgehend auf der Linie von Philo
liegt

und eine weitreichende, vom Kultus losgelste Spiritualisieo

rung vertritt,

wird die Verehrung Gottes durch Glaubensfrmmig-

keit und Seelenreinheit - und ausdrcklich nicht durch Opfer und

Geschenke - als hchster Ausdruck der Religion gewertet ( 234),
und die Tieropfer vergeistigend auf die Darbringung der eigenen
Seele zum Opfer hin ausgelegt ( 170).
Qumran nimmt insofern eine Sonderstellung ein, als hier die Zeit
1

des nicht-materiellen Opferdienstes

als ein Intermezzo angesehen

wurde, nach dessen Ablauf man wieder mit einer realen, geheiligten
Kultausbung im Tempel der Zukunft rechnete.3 Da die Qumrangemeinde nicht in grundstzlicher Weise mit den Tieropfern selbst brach,
legt sich schon von daher nahe, da die Sekte von konservativen
zadokidischen Priestern gefhrt und geprgt war, die dem ueren
Kultus an sich selbstverstndlich positiv gegenberstanden.^
Fr die langandauernde Zeit der Separation vom Tempel aber galt
es nun, einen Ersatz fr den 'materiellen

Kultus zu finden. Und

so tritt an die Stelle des Tempels die Qumrangemeinde selbst mit

den ein 'Heiligtum' darstellenden 'Israeliten' und den ein 'Allerheiligstes' bildenden zadokidischen Priestern (1QS 5:6; 8:5f.8f.ll;
1

H.Wenschkewitz, op.cit., p.83.

2 G.v.Rad, Weisheit in Israel, p.241, schreibt: "Im Aristeas

brief (142-171; ca.130 v.Chr.) ist wohl das uerste geleistet an
humanisierender, moralisierender, symbolisierender Auflsung der
alten RitualOrdnungen. Was im Gesetz Moses an Reinheits- und Opfer
bestimmungen verbindlich gemacht wurde, versinnbildlicht menschli
che Eigenschaften oder Verhaltensweisen!"
^ Man hegt in Qumran die Hoffnung, da anllich des eschatologischen Sieges der Shne des Lichts ber die Shne der Finsternis
der rechtmige Tempeldienst mit von Zadokiden dargebrachten Sh
neopfern wiedereingefhrt werde, 1QM 2:1-6; cf.lQSb 3:26; 4Qflor
1:1-7. Auf diese Zeit drfte sich TR 29:9f mit seiner Verheiung
vom 'Tag des Segens' beziehen, "an dem Ich (neu) schaffe mein Hei
ligtum, um es mir zu bereiten fr allezeit entsprechend dem Bund,
den ich geschlossen habe mit Jakob in Bethel"(vgl.Jub.32).
^ Vgl. dazu die ausfhrlichen Tieropferanweisungen in der Tem
pelrolle von Qumran, TR 11-14; 19:15-20:14; 22:8-11; 23:9-24:16;
25:12-27:5; 28-30; 34-35; 52:3-5, die nicht nur von der zuknfti
gen Hoffnung, sondern auch der gegenwrtigen Haltung zeugen.

Exkurs
9:5b-6; 11:8).

zur

'Vergeistigung'

des Kultus

107

In diesem 'geistigen Tempel' werden anstelle der

ueren Riten Taten des Gesetzes und Gebete als shnende Opfer dar
gebracht (1QS 8:1-10; 9:3-6; 10:6.8.14; 4Qflor l:5b-7; vgl. auch
CD ll:20b-21, wo Prv.l5:8 zitiert wird, aber mit einer tendenzisen
Konjektur im zweiten Versteil, durch die - im Unterschied zu M das Gebet des Gerechten als 'wohlgeflliges Speisopfer' bezeichnet
wird).^ Der umgedeutete Kultus mit seinen 'geistigen Opfern' wird
dabei in

keiner

Weise als weniger 'real' angesehen, als konkrete

Tieropfer.^ Entsprechend dieser Opferauffassung, die den ueren

Kultus in der Gegenwart vllig ersetzt, kann auch die Sndenverge
bung nicht von ueren Riten erwartet werden: In einem theozentrischen Ansatz bekennt man sich zu der Gnade, Gte und Gerechtigkeit
Gottes, von der man allein Shne erwarten darf (1QS ll:13b-14; 1QH
4:37; 7:30; ll:10f), und sieht als Mittel dieser Shne den in der
Gemeinschaft wirksamen heiligen Geist, den Geist der Rechtschaffen
heit und Demtigung unter die Gebote Gottes, sowie die symbolische
Besprengung mit Wasser an (1QS 3:6b-9; auch 4:20f; 1QH 16:12).
Whrend so der materielle Opferdienst fr die Gegenwart durch
einen nicht-materiellen ersetzt wurde, bernahm man doch gewisse
gottesdienstliehe Formen aus dem Tempel nach Qumran. So ist aus CD
ll:21b-23 zu entnehmen, da die Sekte das sonst fr den Tempel be
zeugte liturgische Blasen der Trompeten (cf.Sir.50:16f) in das Bet
haus bernommen hat. Einen besonderen Platz im Ritus der Gemeinde
hatten auch die geheiligten Mahlzeiten, die 'Reinheit der Vielen

(D'nn m n u ) und der 'Trank der Vielen' (D'lil HpK/n), zu denen nur

Cf. J.M.Baumgarten, "Sacrifice and Worship among the Jewish

Sectarians of the Dead Sea (Qumran) Scrolls", HThR 46(1953):152+
154; B.Grtner, op.cit. , p.l8(u..); G.Klinzing, op.cit. ,pp.37+50*93.
2 S.dazu schon J.M.Baumgarten, op.cit., p.145; vor allem nun G.
Klinzing, op.cit., pp.38ff+93-106. Da sich der Gottesdienst der
Essener, die wohl mit Qumran in Verbindung zu bringen sind, nicht
durch die Darbringung von Tieropfern auszeichnete, sondern durch
eine ausgeprgte Heiligung der Sinne, hat schon Philo, Quod om.prob.
lib. 75, hervorgehoben: "...sie haben sich als hchste Verehrer
Gottes erwiesen, nicht indem sie Tiere als Opfer schlachten, son
dern indem sie sich vornehmen, ihre Sinne heilig zu halten."
^ Dies betont B.Grtner, op.cit., pp.l8f und 45(n.2).

108

P r i e s t e r t u m und

Kultus

voll gerneinschaftsfhige Glieder der Sekte Zugang hatten

13f; 7:19f;

8:17).

heiligen Mahlzeiten
so sorgfltig

Vielleicht waren es die berbleibsel

(cf.lQS 5:
dieser

(Knochen von Rindern, Schafen und Z i e g e n ) , die

in Tongefen vergraben w u r d e n , da manche

Forscher

- flschlich, w i e w i r m e i n e n ^ - aus diesen Knochenfunden den Schlu

zogen, es handele sich h i e r um die Reste von Opfertieren, die in
einem Separatistenkultus

in Khirbet Qumran geopfert w o r d e n

seien.3

Da in Qumran Tiere geopfert w u r d e n , scheint uns ganz unwahrschein

lich. Die gesamte oben dargestellte Kultanschauung der Sekte redet
laut dagegen, ebenso die archologische E v i d e n z , die durch die vl
lige Abwesenheit

irgendwelcher Altar- oder Kultstttenreste

Khirbet Qumran gekennzeichnet

ist.

in

Und ganz zu Recht betont

Baum

garten, solch ein von Jerusalem getrennter Separatistenkultus

"unlikely

for a group which displayed such zeal in guarding

sanctity of the Temple and the Holy City".^

eifer beseelten Gruppe wird man schlielich
der Kultzentralisation

the

In einer von Gesetzes

die Gebote

betreffs

in der Torah nicht einfach bergangen haben.

Nun mag eingewendet w e r d e n , Josephus

einem Opferdienst

wre

(Ant.18:19) habe doch von

der Essener und von ihren

Weihegabensendungen

nach Jerusalem gesprochen!^ Weiter kann man auf CD 9:14;

11:17-21

J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 4 8 , stellt schon bezglich der

'Reinheit der Vielen' fest: "The term 'purity' refers to ritually
pure articles, especially food, which like the 'commen liquids...
were accessible only to the initiated members of the sect." S.auch
pp.l50f.
2 S.dazu auch schn G.Klinzing, op.cit., pp.42f.
3 J.Strugnell, "Flavius Josephus and the E s s e n e s : Antiquities
X V I I I . 1 8 - 2 2 " , JBL 77(1958):113, meint im Blick auf die von R.de
Vaux (RB 63, p p . 5 4 9 f ) beschriebenen Knochenfunde, "that somehow,
somewhere, sacrifice was practiced" in Qumran. F.F.Bruce, NT His
tory,
New York 1972, pp.l09f, bringt diese Knochenfunde in Ver
bindung mit den "quasi-sacrificial... special m e a l s " der Qumraniten,
will aber die Mglichkeit des Opfers in der Sekte offenlassen.
4

F.F.Bruce, op. cit. , p . H O ( n . 3 2 ) , und G.Klinzing, op.cit. , p.

41, verweisen dazu auf R.de Vaux, L'Archeologie et les Manuscrits
de la Mer M o r t e , London 1961, pp.lOf.
5 J.M.Baumgarten,

op.cit., p . 1 4 6 .

6 L.H.Feldman in seiner Anmerkung zu Ant.18:19 in Josephus: Je

wish Antiquities (Loeb Classical Library) Vol.IX, Cambridge/Mass.
1965, pp.l6f, vertritt auf Grund dieser Stelle, da in Qumran ge-

E x k u r s zur

'Vergeistigung'

des Kultus

und 16:13ff verweisen, w o halachische Bestimmungen

Tieropfer gegeben w e r d e n .
auf einen Tieropferkultus
Der Sachverhalt

109

im Blick

Doch ist es falsch, aus diesen

auf

Stellen

in Qumran zu schlieen.

ist u.E. vielmehr folgendermaen zu erklren.

Qumran selbst hatte man sich vllig von dem verunreinigten

lemer Kultus getrennt und als Alternative einen
entwickelt. Dementsprechend
schriften - besonders

Jerusa

'geistigen' Kultus

finden sich in den eigentlichen

in der frh anzusetzenden und w o h l von

Grnder der Einung fr die Gemeinschaft verfaten

(1QS)2 - keinerlei Spuren einer Partizipation

In

Qumrandem

Gemeinderegel

am ueren K u l t u s ,

./. opfert worden sei. Ihm folgt G.Maier, op.cit., p . 1 6 1 . D.H.

W a l l a c e , "The Essenes and Temple S a c r i f i c e " , ThZ 13(1957):335-338,
versucht allerdings im Anschlu an J.Thomas, Le mouvement baptiste
en Palestine et Syrie, ( 1 9 3 5 ) , pp.12-19, einen Text von Ant.l8:18f
zu verteidigen, der aussagen w r d e , die Essener htten nicht geop
fert. Doch drfte Feldmans Text die lectio difficilior et potior
darstellen. Die bei Josephus erwhnten Ouorai deutet Wallace im b
rigen auf die Waschungen und Mahlzeiten der Essener.- Ganz hnlich
mchte auch J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 5 5 , die hier genannten O u OLOLL allgemein als 'religious ceremony' verstanden w i s s e n . Doch
deutet nichts darauf h i n , da Josephus hier eine spiritualisierte
Bedeutung des Wortes intendiert h a t . Auch G.Klinzing, op.cit., pp.
46ff, sieht klar, da von Josephus ein vergeistigtes Verstndnis
der Opfer nicht gemeint sein knnte, lehnt aber jede Mglichkeit
tatschlicher Weihegabensendungen und Opfer der Essener an den Tem
pel ab. So bleibt ihm nur, die Angabe des Josephus als Fehlinforma
tion zu w e r t e n . - Zu unserer eigenen Lsung, die allen Fakten ge
recht werden knnte, siehe die folgenden Ausfhrungen.
1

J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 4 6 , meint zwar: "...these laws are

survivals from a period when the sectarians were still participating in the worship of the Temple. G.Klinzing, op.cit., p p . 2 3 - 3 3 ,
folgt ihm mit ausfhrlicher literarkritischer Argumentation, die
vor allem auf wortstatistischen Erwgungen grndet. Doch besitzt
die Wortstatistik, vor allem wenn sie sich auf die Abwesenheit ver
einzelter Begriffe sttzt, die doch durchaus zufllig oder sachbe
dingt fehlten knnen, schon an sich keine hohe Beweiskraft. W e n n
dann noch - wie bei Klinzing - durch sie literarkritische Abtren
nungen von vermeintlich frherem Material begrndet w e r d e n , dessen
unleugbare hnlichkeiten mit ihrem gegebenen Kontext wiederum durch
die These nachtrglicher berarbeitungen durch die Verfasser dieses
Kontextes erklrt werden mssen, so hat sich die Auftrmung von Hy
pothesen jenseits der Grenze der Glaubwrdigkeit begeben.
Zwingen
de Grnde, um die genannten Gesetzesbestimmungen frher als ihren
Kontext zu datieren, sind bisher nicht vorgebracht worden.
2 Die Gemeinderegel drfte ca.150-130 v.Chr. entstanden sein; s.
L.Rost, op-cit., p.126; M . H e n g e l , op.cit., p . 3 9 6 .

P r i e s t e r t u m und

110

Kultus

dafr aber eindeutige Aussagen ber einen nicht-materiellen Ersatz

kultus.

Nun gab es aber auch noch mit Qumran

Gruppierungen

zusammenhngende

( E s s e n e r ) , deren Lebensregel weniger strikt war als

die des Q u m r a n k l o s t e r s ' . Sie durften Besitz und Ehefrauen haben.

Es ist bemerkenswert, da sich die etwa ein halbes
nach der Gemeinderegel abgefate Damaskusschrift

Jahrhundert

(CD),

in der vom

Senden von Brandopfern, Speisopfern und Rcherwerk zum Altar die

Rede ist

(CD ll:17b-20; cf. auch 1 6 : 1 3 ) , an eine Gruppe

deren Mitglieder verheiratet und besitzend sein konnten

6f; 12:1; 19:2b-5, und 9:22;

richtet,
(cf. CD 8:

1 1 : 1 2 ) . Es scheint uns nun, da Jose

phus diese Gruppe im Auge h a t , wenn er von Essenern schreibt, de

ren Opferdienst

zwar nicht in einer unmittelbaren Teilnahme

Tempelkultus bestand, da eine Differenz in der Auffassung

'Reinigungsgrade

am

ber

dies verhinderte, die aber doch Weihegaben

Tempel zu senden bereit w a r e n . ^ Whrend man also in Qumran

dem Eindruck der makkabischen
Jerusalemer Kultus strikt
Tempel betrachtete, in dem

'Verunreinigung' des Tempels

fernblieb und sich selbst

als

'geistige' Opfer dargebracht

zeigt sich unter denen, die nicht in diesem

leben konnten, sondern verstreut

'geistigen

zum

unter
vom

geistigen
wurden,
Heiligtum'

im Lande w o h n t e n , zu einem spte-

E.Lohse, Die Texte aus Qumran, Darmstadt 1964, p . 6 3 , lt CD

"wahrscheinlich im 1.Jahrhundert v . C h r . " abgefat sein; so auch M.
Hengel, op.cit., p . 3 2 1 ( n . 4 4 4 ) . L.Rost, op.cit., pp,128f, dagegen
vermutet, "das Urbild von A (sei) schon nach der Mitte des 2.vor
christlichen Jahrhunderts anzusetzen, whrend B vielleicht im l.Jh.
v.Chr. oder im Anfang des 1.Jh.n.Chr.entstanden sein drfte".
2

E.Lohse, op.cit., p . 6 4 , vermerkt diesen Unterschied zu Qumran

und schreibt: "Daher darf die Gruppe, an die CD gerichtet ist,
nicht ohne weiteres mit der identifiziert w e r d e n , fr die 1QS ge
schrieben worden ist."
3 Wir schlagen folgende bersetzung fr den 'locus vexatus'(so
J.Strugnell, op.cit., p . 1 1 3 ) b z g l . der essenischen Kulthaltung,
Ant. 18:19, vor: "Indem sie zum Tempel Weihegeschenke (<5cv>adTluara.)
senden, bringen sie Opfer dar, die - so ist die Meinung - einen
Unterschied in Bezug auf die Reinigkeitsgrade aufweisen. Und obwohl
sie sich (selbst) auf Grund dieses (Unterschieds) von den ffent
lichen Tempelhfen fernhalten, bringen sie doch, auf sich selbst
gestellt (ecp* auTcav) , die ( g e n a n n t e n ) Opfer d a r . " Anmerkung a:
An dieser Stelle ist der Artikel gebracht: TOQ uaiac. Darin drf
te ein bewuter Rckbezug auf die gerade zuvor artikellos erwhn
ten OiXTLCXi zu sehen sein.
3

Exkurs

zur

'Vergeistigung'

des Kultus

ren Zeitpunkt eine gewisse Lockerung, und zwar insofern, als m a n

w o h l immer noch dem Tempel

fernblieb, aber doch speziell

geheilig

te Gaben zu senden bereit w a r .

Bei Philo erfhrt

im Zuge der allegorischen Auslegung die at-

liche Opfervorstellung eine umfassende

Spiritualisierung.

Seine

vom Materiellen wegstrebende Tendenz zeigt sich schon in der aus

drcklichen Hherbewertung des aus Dank dargebrachten
gegenber blutigen Opfern

Rucherwerks

( S p e c . l e g . 1 : 2 7 5 ) . Einen Ritus wie

Trankopfer lt er in vergeistigender Manier die zur

fhrende mystische Hingabe der Seele bedeuten.

das

Gottesschau

(De e b r . ! 5 1 f ) ;

hochheilige Licht im Tempel deutet er als Dankopfer

das

(Spec.leg.

2 9 7 ) . Und dann baut er umgekehrt das eindrucksvolle Gebude

1:

eines

vergeistigten Kultus aus Begriffen der Ethik und der inneren Reli
giositt: Der Glaube ist ein Opfer
rat (Spec.leg.

(De eher. 8 5 ) , ebenso das Nasi-

l:247ff) oder der Nous

(Sacr.Ab.et.C. 5 1 ) . Und

Sinne der A u s s a g e , da 'gereinigte Seelen' den Altar fllen

fuga 8 0 ) , fhrt er aus, das beste Opfer sei e s , wenn die

Opfernden

sich selbst darbringen als vollendete Erfllung der Tugend

leg. 1 : 2 7 2 ) . Diese geistigen Opfer sind

fr Philo die

im

(De

(Spec.

eigentlichen

Opfer.
Bei einer solchen vergeistigten Opferauffassung, die bei

einem

hellenistischen Diasporajuden mit philosophischen Interessen

sonderlich berrascht,

brigbleibt. Philo mute sich dieser Anfrage w o h l selbst

denn er beteuert
vergeistigende

stellen,

in einer Art Apologie seiner Allegorese, da die

Interpretation w o h l den eigentlichen Sinn der Riten

zeige und ihren SymbolCharakter

Praktizierung

nicht

fragt sich, was von den ueren Riten noch

des Kultus nicht

aufweise, deswegen aber die uere

fallengelassen werden msse

(De

migr. 8 9 - 9 3 ) . Philo selbst w a r schon in Jerusalem zum Opfern

(De

prov. 2:64) und schtzt ganz offenbar Tempel und Priestertum

(cf.

Spec.leg.

l:71ff.102.230).

Die Funktion, jedoch, die er dem K u l -

S.dazu vor allem H . W e n s c h k e w i t z , op.cit., p p . 1 3 1 - 1 5 1 . Zur Op

feranschauung P h i l o s , s.auch supra, p.74 ( n . l ) .
2

Diese Wertschtzung des ueren Tempels wird stark - aber wohl

zu stark! - betont von V.Nikiprowetzky, "Le Spiritualisation des
Sacrifices et le Culte Sacrificiel au Temple de Jerusalem chez
Philon d A l e x a n d r i e " , Semitica 17(1967):97-116. Fr ihn hat der
1

Priestertum und

112

Kultus

tus zuschreibt, ist eine rein pragmatische: Indem sich

Menschen

von w e i t h e r aufmachen, um im Jerusalemer Tempel Opfer zu bringen,

knnen sie ihrer inneren Piett Ausdruck verleihen und selbst
der Kultgemeinde Gemeinschaft und Erquickung
67-69).

(ENDE DES

finden

in

(Spec.leg.

1:

EXKURSES)

Es m a g g e n g e n , d i e F r a g e d e r
in I s r a e l b i s h i e r h e r v e r f o l g t
mit seiner Kultauffassung,

'Kultspiritualisation

zu h a b e n . B e n S i r a

steht

d i e n e b e n e i n e r b e t o n t e n Wert

s c h t z u n g d e r u e r e n R i t e n e i n e p o l e m i s c h b e d i n g t e 'Kul
tisierung'

der Sittlichkeit

verbundenen Vergeistigung
weist,

e h e r auf d e r

(einschlielich der

damit

einiger Opferbegriffe)

auf

'konservativen', dem ueren

wesen stark verbundenen

und unter Absicherung

Seite der Skala. Nur

seiner Aussagen

Opfer

zgernd

in d e r T o r a h niinmt

e r s e i n e ja g e r a d e im I n t e r e s s e e i n e r r e c h t e n K u l t a u s
bung unternommene

E r h e b u n g e t h i s c h e r W e r t e auf k u l t i

sche Ebene vor. Jede Abwertung

der ueren Riten,

sie unser Exkurs h i e da da schon sichtbar werden

l i e g t ihm v l l i g

f e r n . E r i s t und b l e i b t

wie
lie,

Kultliebhaber.

N a c h d e m d i e b i s h e r i g e n A u s f h r u n g e n d i e T h e o l o g i e des
Opfertraktats weitgehend geklrt haben drften,
wir den Rest der Verse

knnen

(32:8-20) m e h r s u m m a r i s c h

behan

deln .
3) V v . 8 - 1 3 : D a s v o r b i l d l i c h k u l t i s c h e H a n d e l n

des

Gerechten.
Ben Sira kommt hier

zum i d e e l l e n H h e p u n k t

Darlegungen, den Opfergaben

mand die notwendigen

seiner

des Gerechten. Erfllt je

ethischen Voraussetzungen,

s o steht

er n i c h t m e h r m i t l e e r e n H n d e n v o r G o t t , s o n d e r n

hat

einen geistlichen

kann

Gottesdienst gebt

(Vv.1-7) u n d

j e t z t - a b e r w i r k l i c h e r s t j e t z t ! - a l s dvnp

6LKCXLOQ

in

./. uere Kultus bei Philo "une importance capitale. II est le

gitime de penser qu' il constituait pour lui, par rapport au culte
spirituel, la realite p r e m i e r e " ( p . 1 1 3 ) . Diese Aussage ist ber
trieben - zumal wenn man bedenkt, was bei Philo an Bedeutungsinhalt
fr den ueren Kultus noch briggeblieben ist!

Traktat

Gott wohlgeflliger
Die
nur

b e r den

Weise

Elemente dieses

rechten

(Vv.8-9)

des

lung e i n z e l n e r
zipiellen

Sinn. Dann

und n i c h t

(V.10) k o m m t

Kultelemente

kommt

er n o c h

Die G a b e d e s O p f e r n d e n

n e n und

Gabe Gottes

orientieren

ben motivieren

kann

und

soll

- an d e r

empfangenen

des

auf d i e V e r g e l t u n g

Ge

die

auf

das

Behand

zu e i n e r

ihrer Gre

auch die Aussicht

umstritten.

selektiven

gerade hinsichtlich

bei

Sirach

er auf

zu s p r e c h e n

(V.ll). Nach dieser

Aussage:

(Vv.8-13).

behandelt

er v o n d e n O p f e r g a b e n

der Erstlingsfrucht

Zehnten

113

teilnehmen

Kultus

ja b e k a n n t

spricht

im e n g e r e n

Darbringung
Geben

am K u l t u s

ueren

in A u s w a h l . S i e sind

Zunchst

Opferkult

prin

sich

vorausgegange
(V.12),

Gottes

wo

das

Ge

einer kurzen

Er

(V.13).

Einige Ausdrcke

in V v . 8 - 9

bedrfen

klrung :
( 8 ) " D a s O p f e r d e s G e r e c h t e n m a c h t fett d e n A l t a r
und s e i n W o h l g e r u c h ist v o r dem H c h s t e n .
1

( 9) D a s S p e i s o p f e r
des g e r e c h t e n M a n n e s ist w o h l g e
f l l i g (exTn)
und s e i n G e d c h t n i s ( u v n u o a u v o v ) w i r d n i c h t v e r
gessen werden."
Diese beiden
T i e r - und

Verse

Speisopfer

sprechen

des Gerechten,

das

(shnende)

V.9

auf d i e es b e g l e i t e n d e

Tieropfer

Hinsichtlich
Altar

besagen,

dass

Vielmehr

handelt

(vgl. das
Minchah

der Aussage

'fett m a c h t ' ,
der

fhrt

Fromme
es

die gndige Annahme

von dem

sich
des

wobei
1

fette
um e i n
Opfers

sich V . 8
1

Fettmachen )-

auf

und

bezieht.2

in V . 8 a ,

Smend

kombinierten

da das Opfer

aus, dies knne

oder viele Opfer
Zeichen,

den

"nicht
bringt.

aus d e m

geschlossen wurde.

auf
Vgl.

Da uaia hier (wie in 4 5 : 1 4 ) das h e b r . n m n wiedergibt und

'Speisopfer bedeutet, ergibt sich aus der Zusammenstellung mit T O
UVnucouvov (=H: mDTN) in V . 9 b . Das 'Gedchtnis' w a r nmlich jener
Teil des Speisopfers, der verbrannt und damit der Gottheit darge
bracht w u r d e .
1

Zur Kombination von Speis- u.Brandopfer, s.Lv.23:12f; N u . 7 : 8 7 ;

8:8; 15:4-12+24; 2 8 + 2 9 ( p a s s i m ) ; Hes.46:13ff. Zur Kombination mit
dem 'Tamid', s.Ex.29:41; Nu.28:3ff.

114

Priestertum und

Ps.20,4".-

Kultus

N u n ist es t a t s c h l i c h

Opfer die Rede ist, das Gott als

s o , d a in P s . 2 0 : 4

k l r t und d a m i t a l s g l t i g a n n i m m t . D o c h ist d i e s
geistiger Vorgang. Da priesterlicherseits
Fettzeichen als Grundlage

ein

a m A l t a r nach

fr e i n G l t i g k e i t s o r a k e l

ge

sucht w u r d e , ist nirgends b e z e u g t . Da andererseits

Ben Sira das
bringung

* F e t t m a c h e n d e s O p f e r s ' im S i n n e d e r

aber
Dar

f e t t e r b z w . v i e l e r T i e r o p f e r v e r s t e h t , g e h t mit

aller w n s c h e n s w e r t e n K l a r h e i t aus 38:11 h e r v o r .

interessanter Vorschlag mu deshalb abgewiesen

Smends

werden.

Zunchst mchte Ben Sira davon sprechen, da der

Gerech

te reichlich Opfer b r i n g t - ein Interesse, das ganz

ner Kultfreudigkeit

entspricht. Die Parallele

'Menge d e r O p f e r ' d e r G o t t l o s e n

sie gewissermaen

des Gerechten

zu d e r

stie,

' B e s t e c h u n g G o t t e s ' und n i c h t

der Gottesliebe w a r , ist der

'vor d e m

sei

(31:23) s t i c h t ins A u g e .

Doch whrend deren Opfermenge auf Ablehnung

Vers

vom

'fett' a n s i e h t b z w . e r

'Wohlgeruch'

der

weil

Ausdruck

Opfermenge

Herrn'.

9 f h r t d i e s e n G e d a n k e n d e r g n d i g e n A n n a h m e des

Opfers noch nher a u s , indem er ausdrcklich

da des Gerechten
Wohlgefllig

Speisopfer

'wohlgefllig'

( 6 e K x f i = 1 1 YlV) i s t , w e n n es im

hang mit Opfern gebraucht wird, kultischer

erklrt,
sei.

Dieses

Zusammen
Fachausdruck,

d e r d a s O p f e r a l s v o n G o t t a k z e p t i e r t u n d d a m i t als sh
nekrftig b e z e i c h n e t .

vor allem prophetische

priesterlichen

Dieser Wortgebrauch

reflektiert

Tradition, wenn auch das Wort dem

Sprachgebrauch

nicht

fremd w a r .

Ben S i -

R.Smend, op.cit., pp.312f. Box/Oesterley, op.cit. , p.437,

schlieen sich ihm an.
2

An sich war das Speisopfer ja nicht shnewirkend. Nur, wo es

in Verbindung mit shnenden Tieropfern auftaucht, kann der Opfer
vorgang als shnend bezeichnet werden; vgl.Hes.45:15ff (s.auch die
Ausfhrungen zu Sir.38:11, infra, pp.l43ff).
3 In der israelitischen Gesetzestradition wurde nur selten - und
zwar wohl im Zusammenhang mit der Opfertierinspektion - das Opfer
selbst als 'wohlgefllig' bezeichnet (Lv.22:21+23). Meist jedoch
wurde durch diesen Terminus lediglich seine shnende Wirkung, da

Traktat ber den

Opferkult

ra m a c h t d a s E r b e d e r p r o p h e t i s c h e n
bar

115

Kultaussagen

fr e i n e p o s i t i v e K u l t d a r s t e l l u n g .

Der

frucht

Shnecharak

t e r des O p f e r s , a u f d e n B e n S i r a m i t d e m H i n w e i s

auf

seine

wird

*Wohlgeflligkeit'

bereits

dann durch die Aussage, da sein

gessen werde
theologie)

(einem A u s d r u c k

noch

angespielt hat,
"Gedchtnis

der kultischen

ra in V . 1 0 e r w h n t ,

Anrechnungs

(drcapxn) , d i e B e n S i

ist es ihm ein besonderes

da man beim Geben nicht kargt. Da die

zustehen

Eigeninteresse

nicht ver

unterstrichen.

In B e z u g a u f d i e E r s t l i n g s g a b e n

den Priestern

(Nu.l8:12f),

ihre Erwhnung

tiven Liste mitbestimmt

haben

Anliegen,

Erstlingsgaben

knnte ein

in d i e s e r

gewisses

sonst so

(cf.7:31 [?G]und

selek

45:20),

wenn wir uns Sirach als Priester denken. Ebenso wird

T7

.ll

zu e i n e m f r e u d i g e n G e b e n d e s Z e h n t e n

der wohl offiziell den Leviten

zustand

aufgerufen,

(Nu.18:21-32),

in der P r a x i s a b e r o f f e n b a r v o n d e n P r i e s t e r n
nahmt wurde
206; Vita

(cf. H e b r . 7 : 5 ; a u c h J o s e p h u s

verein

Ant.20:181+

63+80)

Die Vv.12-13

zeigen

schlielich,

da Ben Sira

Kultus nicht - wie immer wieder behauptet wird

den

- n u r gua

Gebot festhlt und legalistisch begrndet. Vielmehr

grndet er das Geben
u n d in d e r A u s s i c h t
sprechend

in d e r v o r a n g e g a n g e n e n

Gabe

auf Vergeltung von Gott her.

sein wird. Mit khler Berechnung

Dazu

be

Gottes
Ent

dem, was Gott einem gegeben h a t , soll man g e

ben, motiviert durch das Wissen, da Gott ein

hat

in

und

letzteres Motiv bei Sirach allerdings

ist b e i

verstndlich

Vergelter

Lohnkalkulation

ihm das V e r g e l t u n g s d e n k e n

nichts

viel

zu

und spontan. Weder das verkrampfte

zu tun.

selbst
Pflicht-

./. es nmlich 'angenehm' m a c h e , zum Ausdruck gebracht (Lv.l:3f;

22:19f+25, u . \ ) . Erst in der prophetischen Tradition, in der die
Qualitt des Opfers selbst strker in den Mittelpunkt rckte, fin
den w i r , da hufiger von 'angenehmen Opfern' die Rede ist (Jes.56:
7; 60:7; J e r . 6 : 2 0 ; M a l . 2 : 1 3 ) .
1

Zur Frage des P r i e s t e r e i n k o m m e n s , S . J . J e r e m i a s , Jerusalem

Zeit Jesu, Berlin/Gttingen 1 9 6 3 , pp. 120f f.
3

zur

116

Priestertum und

Kultus

bewutsein des Legalisten, noch die khle

des religisen Rechners
legung,
1

tem ,

s e t z t d e n T o n in B e n S i r a s

s o n d e r n s c h l i c h t d i e F r e u d e am K u l t : M i t

frhlichem,

leuchtendem Angesicht

Ben Siras

Dar

"gu

f r e i g i e b i g e m "Auge" ( V v . 1 0 a + 1 2 b ) ,

mit

(V.lla) und m i t f r o h e m S i n n

soll man zum Opfer e r s c h e i n e n . Die

III)

Kalkulation

(V.llfc)

'Kultfreudigkeit'

z e i g t s i c h h i e r im w a h r s t e n S i n n d e s W o r t e s !

32:14-20: Mahnung

In d i e s e m A b s c h n i t t

zum U n t e r l a s s e n u n g e r e c h t e r Opfer:
setzt sich das Thema von

31 f o r t , d a s d u r c h d i e p o s i t i v e n A u s f h r u n g e n

31:21-

in 3 2 : 1 -

13 u n t e r b r o c h e n w o r d e n w a r . F a n d s i c h d o r t e i n e
gegen die Opfergaben der Gottlosen, die aus
t e m G u t ' (31:21) d a r g e b r a c h t w u r d e n ,
Gegenstand

jetzt wieder aufgegriffen

Polemik

'ungerech

so wird eben

dieser

in F o r m d e r persn

lichen Mahnung, solche ungerechten Opfer nicht

bringen, da Gott solche Gaben ablehne und mit

darzu
Strafe

vergelte.
Das Bild,
det,

in d a s B e n S i r a s e i n e D a r l e g u n g h i e r

ist das einer G e r i c h t s v e r h a n d l u n g .

Richter

G o t t ist

(V.15). Mit seinen Opfern versucht der

t e , G o t t z u b e s t e c h e n und g e g e n den H i l f l o s e n
m e n . Aber Ben Sira verkndet:

klei

"Versuche nicht,

der

Ungerech
einzuneh
(Gott) zu

bestechen, denn Er nimmt's nicht an; und vertraue

nicht

auf u n g e r e c h t e s O p f e r . D e n n E r i s t e i n G o t t d e s R e c h t s ,
und n i c h t i s t b e i

Ihm Ansehen der Person. Nicht bt

A n s e h e n d e r P e r s o n g e g e n d e n A r m e n , und d a s G e b e t
sen, dem Unrecht geschehen

ist, erhrt

Er

des

Er"(Vv.14-16).

Dem Gedanken, da man mit einem Opfer ber das gegen ei

nen Hilflosen getane Unrecht hinweg Gottes Gunst

erkau

fen k n n e , s t e l l t s i c h B e n S i r a e n t g e g e n . V o n d e r E i n
sicht her, da Gott ein Gott des Rechts

ist, leitet

1 A . B c h l e r , "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement",

13(1922/23):463.
2

So H.

G hat:

'Gott ist Richter'.

er

JQR

Traktat ber den

Opferkult

den Gedanken ab, da der Opferdienst

117

in e i n

Rechtsgefge

e i n g e b e t t e t s e i n m s s e . O p f e r als o p u s o p e r a t u m ,

ber

d a s d e r M e n s c h w i l l k r l i c h v e r f g e n k a n n , g i b t es

fr

ihn n i c h t .
S e i n I n t e r e s s e am W o h l d e r s o z i a l S c h w a c h e n k o m m t
diesem Abschnitt wieder deutlich

in

zum A u s d r u c k . Er b e

z e i c h n e t s i e als A r m e u n d M e n s c h e n , d e n e n U n r e c h t w i d e r
fuhr

(V.16),

als Waisen(V.17)

und W i t w e n ( V v . 1 7 - 1 8 ) .

Gott lt sich gegen diese Leute nicht durch das H e u

chelopfer

i h r e r U n t e r d r c k e r e i n n e h m e n . Er h r t i h r

ten und Flehen

richtet

(Vv.l6f), das sich gegen die

Bedrnger

(V.19).

Inwiefern diese Erhrung mit dem Kultus

h n g t , g e h t aus V . 2 0 h e r v o r . V . 2 0 a

zusammen

ist h i e r v o r

allem

bedeutend. Leider erheben sich hier wieder solche

probleme,

Text

da jedes interpretative Ergebnis nur r e l a t i

v e n W e r t h a b e n k a n n . D e r T e x t v o n H ist g a n z
und w i r d

in d e r R e g e l v o n d e n K o m m e n t a t o r e n

unsicher
nur

unter

Verwendung von Konjekturen bzw. unter Unterlegung

Wortbedeutungen verwendet.
menfassung

Bit

S scheint eher eine

der vorhergehenden Verse

zu s e i n .

neuer

Zusam

Vielleicht

Der Text in H (= V.16 nach der Zhlweise von H) lautet: 1111311

nnjn ]1Y1. Die ersten beiden Worte knnen wiedergegeben werden mit
'Klage des Wohlgefallens', d.h., 'eine Gott wohlgefllige Klage'.
Doch bereitet die bersetzung von n m n Schwierigkeiten. N.Peters,
der lt.Box/Oesterley, op.cit., p.439, H im Konsonantentext beibe
hlt, punktiert R m n und bersetzt unter Ergnzung des Verbums:'Die
wohlgefllige Klage (lit. : 'Bitterkeit') [fhrt] seine Ruhe [herbeij
(= orig.: amaritudo gratiae adducit requiem ei). Doch macht schon
die Notwendigkeit der Prdikatsbeifgung den Text unwahrscheinlich.
R.Smend, op.cit., p.315, fat n m n im Anschlu an Schechter als Inf
Hifil (von Jim) im Sinn von 'Darbringung von m m m V auf - eine
Wortbedeutung, die sonst fr n m nicht belegt ist - und bersetzt
schlielich frei: 'Sie (d.h. die Klage) ist ein wohlgeflliges Op
fer.' (Zuvor hat er schon ]1Y1 zu Y1*1 emendiert). Box/Oesterley,
loc.cit., lassen die ersten beiden Worte des Stichos stehen, emendieren aber n m n zu n m N , 'Seufzen', woraus die Ubersetzung folgt:
'Eine wohlgefllige Klage (bzw.Bitterkeit) ist (solches) Seufzen.'
1

So V.Ryssel, op.cit., p.406. Der Text von S lautet: 'Die Bit

terkeit ( ? > U o ) der Seele des Armen hrt Er.'

118

Priestertum und

Kultus

i s t es am b e s t e n , m i t R y s s e l und A n d e r e n G, d a s u n a b h n
g i g ist und e i n e n k l a r e n S i n n e r g i b t , m i t e i n e r
Zurckhaltung
"Wer

als dem ursprnglichen

T e x t zu

(Gott) d i e n t , w i e es w o h l g e f l l i g

gewissen

folgen:

ist, wird

n o m m e n , und s e i n G e b e t e r r e i c h t d i e W o l k e n . "

ange

Ist

dies

d e r r i c h t i g e T e x t , s o m c h t e B e n S i r a d a m i t zum

Ausdruck

bringen, da auch die Klage des Hilfsbedrftigen

nicht

als o p u s o p e r a t u m w i r k t . D i e A r m e n u n d S c h w a c h e n

haben

Gott nicht einfach

'automatisch*

auf i h r e r S e i t e .

sie g i l t d e r g l e i c h e e t h i s c h - k u l t i s c h e
alle Anderen. Die Hilfsbedrftigen
wohlgeflliger Weise Gottesdienst
w e r d e n auf ihr G e b e t h i n

a b e r , d i e in
tun

Fr

Mastab, wie

fr

Gott

(vgl. V v . 1 - 1 3 1 ) ,

(V.19) G o t t e s A n t w o r t

finden

(Vv.20ff).
Die f o l g e n d e n V e r s e
terfhrung

(Vv.21-26) b i l d e n d u r c h d i e

der Themen von der Bitte des

und des f o l g e n d e n E i n g r e i f e n s
bergang
nale

zu B e n S i r a s

Errettung

Gottes einen

leidenschaftlichem

(33:l-13a und

allmhlichen

G e b e t um n a t i o

36:16b-22). Man

nicht recht, w o der Opfertraktat

Wei

Unterdrckten

wei

zu E n d e k o m m t u n d

das

neue Thema beginnt. Wir schlieen mit V.20 ab, weil

das

F o l g e n d e f r d i e F r a g e d e r K u l t t h e o l o g i e B e n S i r a s nicht
von Bedeutung
D.) A n h a n g

ist.

zum O p f e r t r a k t a t :

Handelns bei Ben

Zur S h n e k r a f t

ethischen

Sira.

Unsere Interpretation von

3 2 : 1 - 7 fhrte u . a . zu d e r

T h e s e , es sei d e m K u l t l i e b h a b e r B e n S i r a n i c h t
gefallen,

zu d e r A u s s a g e

zu g e l a n g e n , d a e t h i s c h e s

halten Shne schaffen knne. Nur schwerwiegende

k o n n t e n e i n e n K u l t l i e b h a b e r w i e ihn d a z u
in s e i n e m W e r k
sprechen
38:11;
deln

so z u r c k h a l t e n d

(ausdrcklich

50:12-16),

in 4 5 : 1 6 ;

Ver

Grnde

veranlassen,

ber kultische Shne

impliziert

in

1 8 : 2 0 f ; 2 1 : 1 ; 39:5)

(3:3.14f.30; 28:2-7;

zu

32:8-9;

dafr aber wiederholt geistiges

(Gebet u n d B u e : 1 7 : 2 5 f ;

ethisches Tun

leicht

45:23) als Weg

Han
oder
zur

Traktat ber den Opferkult

Sndenvergebung

(Anhang)

119

darzustellen.

B e n S i r a h a t es m i t G e g n e r n

zu t u n , d i e b e w u t

im

(sozialen) U n r e c h t v e r h a r r e n u n d s i c h t r o t z d e m v o m
tus her jederzeit billige Vergebung v e r s p r e c h e n .
g e g e n b e r m u e r d i e k u l t i s c h e S h n e in d e n

Kul
Ihnen

Hintergrund

t r e t e n l a s s e n und d a f r u m s o m e h r e c h t e B u e , p e r s n l i
c h e s G e b e t u n d s i t t l i c h e s V e r h a l t e n a l s W e g e zur V e r g e
bung

hervorheben.

Von hier aus wird

die bei

schon deutlich, da die Aussagen,

Sirach dem nicht-kultischen,

ten Shnewert

sittlichen Verhal

zusprechen, nicht einfach einer ihm e i g e

nen allgemeinen Haltung des Nomismus entspringen,

(wie im R a b b i n e n t u m

angesichts des zerstrten

den Kultus weitgehend hinter die Ethik

die

Tempels)

zurcktreten

l t . S i e s i n d v i e l m e h r e i n e r p o l e m i s c h e n S i t u a t i o n ent
wachsen. Diese Auseinandersetzung

h a t B e n S i r a zu A u s

sagen gefhrt, die man von einem Liebhaber des

zunchst nicht erwarten wrde, die aber
s e i n e m E i n s a t z fr d e n K u l t u s

Priester

einer Spiritualisierung

zugunsten der Ethik, die Ersatzkultus wird,

hat,

sind! B e

spter eine etwas

ders gelagerte Polemik die konservativen

Q u m r a n in R i c h t u n g

paradoxerweise

zuzuschreiben

denkt man dabei, wie weit wenig

Kultus

des

an
von

Kultus

getrieben

so e r w e i s t s i c h d e r A n s a t z d e s S i r a z i d e n a l s v e r

gleichsweise

sehr gemigt. W i e wenig

selbstverstnd

l i c h u n d im G r u n d e u n g e w o h n t i h m s e l b s t d i e s e
noch waren, beweist der Umstand,

da er die

keit versprt, seine Aussagen durch kunstvolle

gar etwas

'knstliche'?)

Interpretation

Aussagen

Notwendig
(oder

in 3 2 : 6 - 7

in

d e r T o r a h zu v e r a n k e r n .

V g l . die Ausfhrungen zu 31:24-27. Diese Auseinandersetzung

mag auch veranlat h a b e n , da Sirach die Sozialgesetze der Torah
besonders betont. So kann er die ganze Gesetzgebung vom Sinai in
dem charakteristischen Satz zusammenfassen: "Er sagte ihnen: 'Seht
euch vor aller Ungerechtigkeit vor' - und Er gab ihnen Gebot, einem
jeden bezglich seines N c h s t e n " ( 1 7 : 1 4 ) .

P r i e s t e r t u m und

120

Kultus

Zwei Faktoren w e r d e n darber m i t e n t s c h e i d e n ,

se u n s e r e I n t e r p r e t a t i o n

Sirachs haltbar

ist.

die Frage, inwieweit das AT ethischem Handeln

ob

Shne

wert zuerkennt - denn wenn solch eine Anschauung

einen Allgemeinplatz

darstellte, knnte sie

die

Erstens

im A T

einem

S c h r i f t k e n n e r w i e S i r a c h s c h w e r l i c h u n g e w o h n t s e i n . Und
zweitens die Feststellung,
ben,

ob sich das gleiche

r a h zu v e r a n k e r n u n d a u f d i e s e
zu

Bestre

ethisch begrndete Shneaussagen b e w u t in der To

(oder a n d e r e ) A r t

'entschrfen', auch bei den brigen

Stellen

im B u c h

Zunchst

etwas

diesbezglichen

zeigt.

zur E v i d e n z d e s A T . D a b e i i n t e r e s s i e r e n

jene Stellen nicht, w o gelegentlich

(hnlich w i e

Sir.20:28) v o m Shnen als einer rein

chen Angelegenheit die Rede ist
wenden uns den Referenzen

uns

in

zwischenmenschli

(cf. G e n . 3 2 : 2 ) .

Wir

zu, w o es um Snde und

Shne

im e i g e n t l i c h r e l i g i s e n S i n n g e h t .
Wie E.Jacob

f e s t s t e l l t , k e n n t d a s A T im F a l l

von

Snde drei Wege der Vershnung, nmlich den des Rechts,

den der Frbitte und den des

Kultus.

Im F a l l e d e s R e c h t s g e h t es u m d i e B e s e i t i g u n g
Unrechts bzw. um die Wiedergutmachung

des Schadens.

wird das Land durch Ttung der Gottesfeinde

(Dt.32:43); Pinehas

des
So

entshnt

s c h a f f t S h n e fr d a s V o l k

und

stoppt die Plage, indem er den Frevler m i t dem Tod b e

straft

(Nu.25:7-13); Blutvergieen

kann nur durch

Vergieen des Blutes des Mrders geshnt werden

3 3 f ) ; die Blutschuld

S a u l s a n d e n G i b e o n i t e n w i r d durch

die Ttung von sieben Sauliden geshnt

raels Vergehen

(2.Sam.21:3);Is

als Volk w e r d e n durch ein

von Gott bestimmtes

das

(Nu.35:

Strafma abgebt

entsprechendes,

(Jes.40:2).2

wie

E.Jacob, Art."Vershnung" , BHH 3(1966):2097.

In diese Kategorie knnte auch Ex.30:11-16 gehren, demgem

jeder Israelit anllich einer Volkszhlung eine gewisse Geldsum
me als 'Shnegeld an das Heiligtum zu entrichten hatte, da ihm
sonst die Zhlung den Tod eingebracht htte. Die Zhlung erscheint
hier als 'Schuld', die durch Zahlung zu kompensieren ist.
1

Traktat ber den Opferkult

(Anhang)

aus den letzten Fllen ersichtlich wird,

121

ist der recht-

liche Weg der Vershnung von einem gewissen quivalenzd e n k e n b e s t i m m t , w o b e i d i e E n t s p r e c h u n g v o n V e r g e h e n und

Strafma dafr sorgt, da das Verben der Strafe die
Schuld der Untat

tilgt.

Wiederholt begegnet die Frbitte eines Mittlers fr

Snder im A T

(Abraham: G e n . 2 0 ; M o s e : E x . 9 : 2 7 f f ;

32:30; Nu.l2:llff;

10:16ff;

21:7ff; D t . 9 : 2 6 f f ; 1 0 : 1 0 ; d e r Gottes-

knecht: Jes.53:12; oder auch Engel: H i . 3 3 : 2 3 - 2 8 ) .

blematisch

ist, da bei der Frbitte ja keine

che Shne geschaffen,

Pro-

eigentli-

sondern Gott gewissermaen nur ge-

beten wird, Gnade vor Recht ergehen

zu l a s s e n .

chend kann dieser W e g auch nicht der Regelfall

langung der Sndenvergebung

und Straffreiheit

Entsprezur E r im a t - l i -

c h e n B u n d e s v o l k g e w e s e n s e i n . D u r c h a u s n i c h t i m m e r fhrt
die Frbitte wirklich

zur Vergebung: Abrahams

Frbitte

f r S o d o m e r r e i c h t i h r Ziel l e t z t l i c h n i c h t ; M o s e s

Fr-

bitte fr Pharao vertagt nur Gottes Gericht ber ihn.

fters w i r d d i e Frbitte, um ihr Ziel zu erreichen,
durch andere Handlungen ergnzt: Mose

bittet nicht nur

fr Israel, sondern bietet Gott sein Leben an ihrer

Statt an

(Ex.32:32); und der Gottesknecht tut nicht nur

Frbitte,

sondern opfert sich fr die Snde der Vielen

(Jes.53).

Auch das individuelle oder kollektive

um Entsndigung,

das jeweils

zugleich Bugebet

Gebet

i s t (cf.

l.Sam.7:6; Jes.63:7-64:11; Hos.l4:2ff; Neh.9:lff; Dan.

9:4-19),

t e n d i e r t d a z u , m i t a n d e r e n - d u r c h a u s a u c h kul-

tischen - Handlungen verknpft

9).l D i e traditionell

zu w e r d e n

(e.g.Ps.51:3-

at-liche Verbindung von Gebet und

K . K o c h , "Shne und Sndenvergebung um die Wende v o n der exilischen zur nachexilischen Zeit", EvTh 2 6 ( 1 9 6 6 ) : 2 2 7 , stellt fest, da
dieser oft als kultkritisch bezeichnete Psalm am Anfang eine Erwartung der Reinigung v o m Kultus ausdrckt. - Angesichts v o n Ps.51
wird m a n zuversichtlicher ber eine Verbindung v o n Bugebet und r i tueller Shne urteilen k n n e n , als dies E.Wrthwein, Art. "uTavoco,
etc. B ) Bue und Umkehr im AT", ThWB 4 ( 1 9 4 2 ) : 9 7 8 , tut. Cf. auch die
gebetsbegleitenden Handlungen in Jona 3:5-10, w o neben Gebet Fasten,
Tragen von Sackbekleidung und Abkehr von Snde genannt w e r d e n .

122

Priestertum und

Kultus

B u e um d e r S n d e w i l l e n f i n d e t sich a u c h w i e d e r h o l t
B e n Sira

(s.o.),

bei

wobei diese Elemente bei ihm u.U. eben

f a l l s in V e r b i n d u n g m i t d e m K u l t u s a u f t a u c h e n

(cf.38:9-

1 1 ) . W e n n b e i ihm i m m e r w i e d e r e i n e B e t o n u n g d e r

Bue

a l s V o r a u s s e t z u n g f r d i e V e r g e b u n g h e r v o r t r i t t , so e r
k l r t sich d i e s a u s s e i n e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t G e g
n e r n , die s i c h o h n e B u e e i n e

'automatische' Entsndi-

g u n g v o m K u l t u s h e r v e r s p r e c h e n . In B e z u g a u f d i e s e
gangslage und seine daraus erwachsende

Aus

Akzentsetzung

steht B e n S i r a d e n P r o p h e t e n n a h e . E i n e A b s a g e a n d e n
Kultus als Shnemittel ist diese besondere

Hervorhebung

d e r Bue b e i ihm a b e r e b e n s o w e n i g , w i e e t w a b e i H e s e k i el,

der ja s e l b s t P r i e s t e r w a r

(Hes.1:3), dazu die Sh

newirkung der Opfer stark betonte

u n d doch d i e B u e a l s e i n

(Hes.40-48

passim)

'Werk d e r G e r e c h t i g k e i t

W e g zur B e g n a d i g u n g u n d zum L e b e n fr d e n S n d e r
(Hes.l8:21f).

als

pries

A m w e i t a u s h u f i g s t e n f i n d e n s i c h im A T
im Z u s a m m e n h a n g m i t d e m K u l t u s .

Shneaussagen

Etwa drei Viertel

V o r k o m m e n d e s t e r m i n u s t e c h n i c u s fr

'Shnen ,

"IDD, ent

f a l l e n a u f d e n G e b r a u c h d e s W o r t e s in V e r b i n d u n g
verschiedenen Opfern, 2 i e
w

sie v o r a l l e m in d e n

aller

mit

Bestim

mungen und Beschreibungen der Bcher Lv., N u . , H e s . ,

Chr.

und N e h .

(passim) b e g e g n e n . M a n d a r f d a h e r annehmen,

d a - a u f b a u e n d a u f d i e g e n a n n t e b i b l i s c h e T r a d i t i o n und
z.T. d a r i n r e f l e k t i e r t - in d e r Zeit d e s z w e i t e n

Tempels

die Shne fr Snden vor allem vom Opferkultus her e r

w a r t e t w u r d e , d u r c h d e n G o t t - als S u b j e k t

(i) u n d nicht

Aufschlureich fr eine differenzierte Betrachtung der Shne

mittel sind die Gedanken der spteren Rabbinen zum Thema 'Bue und
Kultus': "Sndopfer und...Schuldopfer bewirken Shne; Tod und Ver
shnungstag schaffen Shne, w e n n sie von Bue begleitet sind; Bue
(allein) bewirkt Shnung fr kleinere bertretungen der Gebote und
Verbote des Gesetzes; fr schwerere bertretungen schiebt sie die
Strafe auf bis der Vershnungstag kommt und Shne schafft"(m.Yom.8:
8 ) ; cf auch G.F.Moore, Judaism, V o l . I , Cambridge/Mass. 1 9 2 7 ( 1 9 7 0 ) ,
pp.498ff.
1 1

2 J. Herrmann, Art. "LAxSaKOuai, A ) Shne und Shne formen

ThWB 3(1938):306.

im A T "

Traktat

einfach
ster
das

als

Objekt

Shnung
kraft

der

in

die

schon

innerhalb

im

anderes
Fall

ein

des

die

Shnens

Durch

zustande

der
Frage

Armen,

nach

der

(Anhang)

- mittels

'Seele'

(Lv.17:11).

der

K.Koch, Art."Vershnung,

shnekrftig
Doch

stellt

Shnemglichkeit

finanziell
Wenn

und

nicht
fr

Prie

Opferblut,

priesterlichen

Darbringungen,

darzubringen.

123

Seiner

dargebrachte

eigentlichen

als blutige

Opfertier

das

ihm wohnenden

Shnung

setzgebung

den Opferkult

des

schuf.

kommt

was

ber

ihn

in

Kultge
durch et

zwar
der

nun

ist,
sich

konkret
Lage

die

ist,

bloe

II. Im A T " , R G G 6 ( 1 9 6 2 ) : 1 3 6 8 .

2 Zur Datierung der at-lichen Shneaussagen - die fr die Behand

lung Ben Siras zwar nicht ausschlaggebend ist, da ihm ohnehin die
ganze diesbezgliche Bibeltradition vorlag - hat sich v o r allem K.
Koch,"Shne und Sndenvergebung", pp.217-239, geuert. Nach ihm
spielt im vorexilischen Israel Sndenvergebung und kultische Shne
keine (!) Rolle (op.cit., p . 2 1 9 ) . Erst in der exilisch-nachexilischen Zeit sieht er den Gedanken kultischer Shne aufkommen und in
die Mitte des Opferwesens rcken. Diese Ortsbestimmung der kulti
schen Shneerwartung innerhalb der israelitischen Geschichte ist
w e i t g e h e n d abhngig von der spten zeitlichen Ansetzung des 'P-Mat e r i a l s von Lv. und Nu. - eine Ansetzung, die von einer Anzahl von
Forschern im Blick auf die interne und externe Evidenz nicht geteilt
wird; cf.R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament, London
1969, p p . 5 9 1 - 5 9 8 ; s.auch Y.Kaufmann, "Probleme der israelitisch
jdischen R e l i g i o n s g e s c h i c h t e " , ZAW 48(1930):23-43; id., "Der Ka
lender und das Alter des P r i e s t e r k o d e x " , VT 4(1954):307-313; S.Klling, Zur Datierung der Genesis-P-Stcke, Kampen 1964, dessen Argu
mentation sich z.T. auch auf P als Ganzes bezieht. - Es sollte
doch zu denken geben, da in den Nachbarkulturen der alten Israeli
ten sich kultisch-rituelle Shnepraktiken schon im 2.Jahrtausend v.
Chr. finden: so in Babylonien, S.A.Jeremias, Das A T im Lichte des
Alten Orients, Leipzig 1904, pp.230.259f.266-270, dessen Parallelen
zum stellvertretenden Shnopfer des A T auch gypten mit einbeschliessen; B.Meissner, Babylonien und Assyrien, V o l . I I , Heidelberg 1925,
p.83; F.M.Th.deLiagre-Bhl, Art."Babylonien. I I ) Babylonische und
assyrische Religion ( 1 2 ) " , R G G 1(1957):818. Auch die Hethiter kann
ten schon frh kultisch-rituelle Reinigung von Snde und Fluch, s.
das "Ritual for the Purification of God and M a n " in J.B.Pritchard,
Hrg., Ancient Near Eastern T e x t s , Princeton 1969^, p.346. Wre Koch
offen fr eine Frheransetzung kultischer Shne auch in Israel, so
htte er weniger M h e , Stellen, die auf eine solche hinzuweisen
scheinen (l.Sam.3:13; Jes.6:6f; H o s . 4 : 8 ; 8:11-13) wegzuinterpretieren, und mte nicht Stellen w i e Mi.7:18f und Jes.4:3f, die auf ein
vorexilisches Bedrfnis nach Sndenvergebung hinweisen, als sekun
dre Nachtrge zu den Prophetenbchern erklren, w i e er dies ibid.,
p p . 2 2 2 - 2 2 5 , tut. M a n wird hier den Eindruck nicht ganz los, da die
Evidenz dem Prokrustesbett eines DatierungsSchemas angepat wird.
1

Priestertum

124

und

Opfergabe von etwas Mehl als

darf

(Lv.5:11-13),

shnendes

die

"bloe Observanz

von Gott angeordneten

shneschaffenden
Doch wurden

Sndopfer

gelten

s o l e g t s i c h d i e A n s c h a u u n g n a h e , da

da im Grunde bereits
lichen,

Kultus

Handlung"

der

priester

und schon darum

Shnequalitt

im A T solche Anstze

allein

erhalten

in k e i n e r W e i s e

hat.

zu e i

ner weitergreifenden

Theologie der Shne durch

ne Gesetzesobservanz

ausgebaut. Selbst ein Vers wie

16:6 k a n n n i c h t u n b e d i n g t

als

sicherer Beleg

allgemei

fr

eine

Tradition gelten, die Shne und Gottes Vergebung

gar mit anti-kultischer
Verhalten

"IDD

nNl),

vom Bsen."
wird,

und

Treue wird

fr Snden

Interpretationen

erwirkte, so handelte

"schmalen

letztlich nmlich

dieses Verses, die

werden w o l l e n : Zum einen knnte

in P r v . 3 : 3 )

'Gnade u n d

bezeichnen,

d u r c h d i e es

Schuld

Das Problem

auch

zumindest

knnte damit

und d a m i t

der Shnequalitt

andere

evtl.auch
Gottes
andern

menschliches

Bereich gemeint

'geshnt'

vllig

bedacht

zur S h n u n g k o m m t ; z u m

gegenber dem Nchsten

wiedergutgemacht

im A T

(hnlich, w i e

zwischenmenschlichen

es

Strang weisheitli

um eine

Treue' die Eigenschaften

(und w o h l w a h r s c h e i n l i c h e r )

sich

Verhalten,

dastehende Aussage! Doch bleiben

im

lautet:

angenommen

ber menschlich-ethisches

sich h i e r um einen w a h r h a f t
cher Tradition",3

wodurch

ethischen

geshnt(IPna

Snde

Sprche dieser Vers, wie meist

das vor Gott Shne

vereinzelt

(evtl.

und durch Furcht Jahwes wendet man

eindeutig

Verhalten

allein vom

des Menschen her erwartete. Der Vers

"Durch Gunsterweisung
11y

Spitzel)

Prv.

rein
wird.

sein,

menschlich
4

von Gehorsam

und

Ge-

J.Herrmann, op.cit., p . 3 0 8 .
2

So C.H.Toy, The Book of P r o v e r b s , Edinburgh

Kane, Proverbs, London 1970, p . 4 9 8 .
3

1899, p . 3 2 2 ; W . M c

K.Koch, "Shne und Sndenvergebung", p . 2 3 8 .

4 So offenbar G.v.Rad, Weisheit in Israel, p . 1 7 7 . S.auch supra,

p . 1 2 0 , w o unter Hinweis auf Gen.32:2 vom 'Shnen' als einer rein
zwischenmenschlichen Angelegenheit die Rede w a r .

Traktat ber den Opferkult

(Anhang)

125

s e t z e s o b s e r v a n z m a g p r i e s t e r l i c h e K r e i s e im 4./3.Jhd. v.
C h r . w e i t e r b e s c h f t i g t h a b e n . D i e E x i s t e n z e i n e r ausge
d e h n t e n , v o n T e m p e l und K u l t u s g e t r e n n t e n
s c h a f t s t e l l t e ja u n a u s w e i c h l i c h

Diasporajuden-

die Frage, wodurch

mand, der selten oder nie am Jerusalemer Kultus

men konnte, Shne fr Snden erlangen sollte.
r c k t e im R a h m e n d e s h e l l e n i s t i s c h e n

Vielleicht

J u d e n t u m s u n t e r dem

E i n f l u d e r S t o a l d i e E t h i k m e h r in d e n B e r e i c h

dieser

Diskussion. Doch lt die Quellenlage keine genauen

g a b e n fr d i e s e n

Zeitabschnitt

An

zu. Die einzige uns b e

k a n n t e A n t w o r t auf d a s d e r D i a s p o r a j u d e n s c h a f t
Trennung vom Tempel

je

teilneh

d u r c h die

sich stellende Problem finden

wir

in B a r . 1 : 1 0 + 1 3 , w o d a v o n b e r i c h t e t w i r d , d a b a b y l o n i
sche Juden einen Geldbetrag nach Jerusalem
haben, um dort fr sich opfern
Tobit

geschickt

zu l a s s e n . W e i t e r w i r d in

12:9 s c h o n e i n e S t i m m e h r b a r , d i e r e c h t

gen der Wohlttigkeit

shnende Kraft

zuspricht.

unbefan
Doch

b e s t e h t k e i n k o n k r e t e r A n l a , a n z u n e h m e n , d a in n a c h exilischer
bar

Zeit eine

zurckgedrngt

'Gute-Werke-Ethik'

htte.

Auf diesem Hintergrund

sehen wir nun Ben Sira.

er in seiner Auseinandersetzung
se a l s V o r a u s s e t z u n g
b i b l i s c h e r und

d e n K u l t u s spr

zum Thema Gebet und Bus

zur V e r g e b u n g

sagt, steht ganz

speziell prophetischer

neaussagen

priesterlichen

Tradition

Teil der

fort. Wenn er nun aber

nur einmal, sondern wiederholt darauf

Erbe.

und s e i n e n v e r e i n z e l t e n

setzt er einen wesentlichen

in

T r a d i t i o n u n d ver

trgt sich gut mit nachexilisch priesterlichem

Mit seiner Kultusbetonung

Was

Sh

at-lichnicht

zu s p r e c h e n kommt.

In der Stoa trat der Kultus zugunsten der Ethik in den Hinter
grund; so H.G.Link, Art. "LAxDOKOuaL" , ThBL 2. 2 (1971) : 1304. Selbst
bei dem religis eher 'konservativen' Kleanthes (331-232 v . C h r . )
wird der Mensch angesichts seiner Sndhaftigkeit lediglich dazu auf
gefordert, die Gottheit zu ehren und zu bitten, "ihn von Schlechtig
keit und Verderben zu retten und ihm behilflich zu sein, sich dem
Weltgesetz unterzuordnen"; P.Barth/A.Goedeckemeyer, Die Stoa,Stuttgart 1 9 4 6 , p . 5 0 .
6

126

Priestertum und

Kultus

da sittliches Handeln Snden shne, so setzt er

damit

eine berraschende Betonung. Er knpft dabei nun

nicht

e t w a an e i n e m V e r s w i e P r v . 1 6 : 6
terpretation!)

(in e n t s p r e c h e n d e r

an, sondern kommt - abgesehen von

w o er s i c h e n g a n d i e a t - l i c h e P i n e h a s g e s c h i c h t e
s c h l i e e n k a n n - zu g a n z s e l b s t n d i g e n A u s s a g e n
30; 28:2-7;
hen werden

32:1-7),

wut engen Anschlu an die Torah

reif fr eine Anschauung,

sittlichen Handlungen

Shnewert

12:9 z e i g t ,
die

war

gewissen

zuerkannte. Da

solche

Auseinan-

dersetzung hrbar werden und dann ausdrcklich

(und

z.T.

in d e r T o r a h v e r a n k e r t w e r d e n , m a g a l s Hin-

weis darauf gelten, da der konservative

dene Schriftgelehrte

und

kultverbun-

sich nur mit gewisser Mhe

sen A u s s a g e n e n t s c h l i e e n k o n n t e , d i e A n d e r e
schon durchaus unbefangener

D a s am w e n i g s t e n

zu

in

machten.

auffllige Beispiel

ist s e i n e g e -

S c h o n im A T g e h r t d i e s e H a n d l u n g j a in d i e
der auf R e c h t s b a s i s

funktionierenden

Kategorie

bestraft

damit sich der Zorn Gottes von den brigen

' T a t k r a f t ' und

wird,

zurckziehe

schildert dies nun, indem er

'Eifer f r d e n G o t t a l l e r D i n g e '

zu f o l g e n d e m

45:23.

Shnehandlungen,

w o b e i in d i e s e m F a l l d e r H a u p t s c h u l d i g e

(cf.Nu.25). Ben Sira

die-

seiner

schichtliche Notiz ber die Eifertat des Pinehas,

Pinehas

se-

i m m e r im b e -

S t z e b e i B e n S i r a a b e r o f f e n b a r e r s t in d e r

Umgebung

(3:3.14

gewinnt.

W i e d i e e n t s p r e c h e n d e N o t i z in T o b i t

umstndlich)

an-

die er jedoch, w i e wir gleich

(und f r 3 2 : 1 - 7 g e s e h e n h a b e n ) ,

die Zeit w o h l

In-

45:23,

Handeln veranlat:

sagt,

htten

"Er t r a t in

den

R i fr s e i n V o l k - w o z u i h n a n t r i e b s e i n H e r z - u n d
schuf Shnung

fr d i e S h n e

Der reine Rechtscharakter

Israels"(45:23d-f).1
der Tat des Pinehas - da

nmlich hier durch Strafvollzug

Folgen getilgt wurden

e i n U n r e c h t und

seine

- kommt bei Ben Sira nicht

1 S.auch die textlichen und exegetischen Ausfhrungen

Vers, infra, 6, pp.147-149.

zum

zu diesem

Traktat ber den Opferkult

Ausdruck.

In d e n V o r d e r g r u n d

(Anhang)

rckt vielmehr das

r e l i g i s e M o t i v u n d G e p r g e d e r T a t : Da es
und

127
ethisch

'Tatkraft'

'Gotteseifer' waren, die Pinehas bestimmten,

lassen

s e i n e e t h i s c h e T c h t i g k e i t h e r v o r t r e t e n ; d a ihn
H e r z a n t r i e b ' , w i r f t e i n L i c h t auf s e i n e
da sein Tun ein

'In-den-Ri-Treten

priesterlichen Mittler

'sein

Frmmigkeit;

war,

l t ihn

als

erscheinen.

In P s . 1 0 6 , d e r z u s a m m e n m i t dem e n t s p r e c h e n d e n
tateuchabschnitt die Vorlage
richt bildet
erwhnte
Eintreten

fr B e n S i r a s

( P s . l 0 6 : 3 0 f und N u . 2 5 : 6 - 1 4 ) ,

'In-den-Ri-Treten' von Moses

(I)

Pen-

Pinehasbeist das

hier

frbittendem

fr das sndige Volk ausgesagt ( P s . 1 0 6 : 2 3 ) .

W i e M a e r t e n s b e m e r k t h a t , b e r t r g t B e n S i r a d i e s e s Ele
ment der biblischen Mosetradition
danke,
Volk

auf P i n e h a s .

da priesterlich-mittlerhaftes

Shne schaffen kann, mag einem mit dem Kultus

bloe Vorstellung,

und kamen

spter diskutiert, wie

sei, obwohl er doch gar nicht geopfert h a

zu d e m S c h l u , d a

h t t e er ein Opfer dargebracht

Rabba

21:3.

es

shnewir

"wenn ein M a n n

B l u t d e r G o t t l o s e n v e r g i e t , d i e s g e r a d e so i s t ,

die

d a d i e T t u n g e i n e s b e r t r e t e r s Sn

den shne. Die Rabbinen haben

kend gewesen

das
eng

s e i n , als

mglich gewesen sei, da die Tat des Pinehas

Der G e

E i n s t e h e n fr

verbundenen Menschen vertrauter gewesen

be,

( mj7

das
als

a*"l|7n I ^ N D ) " ,

Ben Sira selbst verrt noch keine

Nu.

Kenntnis

Th.Maertens, L E l o g e des Peres, Bruges 1956, p . 1 1 8 .

2 Ein ganz hnlicher Gedanke taucht auch in Joh.l6:2 auf: nQ 6

anoKTeLvac uuac S l AaTpeiav npoocpepeiv xcp Oecp. Da die Diskussion

um diesen Punkt schon in relativ frhe Zeit zurckreicht, zeigen
die Varianten zu Ex.32:29. Im Zusammenhang mit der Geschichte vom
Goldenen Kalb hatten die Leviten im Auftrag von Mose 3000 Israeli
ten gettet. Nach dem masoretischen Text fordert Mose im Anschlu
an diese Tat die Leviten zum Opfern auf: m n ^ DT.1 UD1
TN^n! (Ex.
3 2 : 2 9 ) . Doch die LXX, die im hellenistischen Alexandrien entstand,
mchte offenbar die Rachetat der Leviten selbst als Opfer verstan
den w i s s e n : SnAripaxKXTe TQ xelpac uuv anuepov xupup. Und dieser
Theologie folgen auch Targ. Onkelos (Nn lJ7 ->1K 1
Uip Hlllip ] 7 MIP
7

IID'T") und Targ.Neofiti(Nni">

flJmp i n ^ N

">">> Dfp PTfl).

Priestertum und

128

Kultus

dieser Lsung des P r o b l e m s . Er, der soeben noch von

Shne der Snden durch Opfer gesprochen hat
zeichnet die Tat des Pinehas

(45:16),

zwar als f r o m m e ,

Tat, die Shnewirkung hat, sttzt aber diese

ethische
Darstellung

auf d o p p e l t e W e i s e : Zum e i n e n , i n d e m e r d i e v o m A T
Zusammenhang mit Sndenvergebung
vom

'Mittler' e i n f h r t

andern,

("Er

vertraute

und

"VNIK/

? 2 2 "7y 1DD"M

zum

Shnecharakter

der Tat bezeichnenden Vers genau wrtlich aus der

zitiert:

im

Vorstellung

t r a t in d e n R i " ) ,

indem er den entscheidenden, den

der

Torah

= Und er schuf Shnung

fr

die Shne Israels"(45:23f=Nu.25:13). Diese letztere B e

o b a c h t u n g e r h l t ihr v o l l e s G e w i c h t d u r c h d i e

Feststel

lung, da - bei aller Anlehnung an Gedanken aus

Nu.25:

7-13

auer

und Ps.106:28-31

in d i e s e n V e r s e n - S i r a c h

a n d i e s e r S t e l l e in d i e s e r P e r i k o p e n i e w r t l i c h

aus

d e m A T z i t i e r t . D i e in 3 2 : 1 - 7 g e m a c h t e B e o b a c h t u n g ,
Ben Sira ein Bedrfnis versprt, seine Aussagen
die Shnequalitt

in d e m B e n S i r a e t h i s c h e s

halten und Vergebung der Snden deutlich

in

stellt, ist die Perikope ber

und Vergebung,

in

s c h e i n t s i c h zu b e s t t i g e n .

Ein zweiter Abschnitt,

Zusammenhang

ber

sittlichen Handelns ausdrcklich

d e r T o r a h zu v e r a n k e r n ,

da

Ver

kausalen
Vergeltung

27:30-28:7:

(30)"Groll und Z o r n , a u c h d i e s e s i n d G r e u e l ,
u n d e i n s n d h a f t e r M a n n ist in i h n e n b e f a n g e n .
(

1) W e r s i c h r c h t , w i r d v o m H e r r n R a c h e e m p f a n g e n ,
u n d s e i n e S n d e n w i r d Er ihm g a n z s i c h e r b e h a l t e n .

( 2) V e r g i b d a s U n r e c h t d e i n e m N c h s t e n ,
und dann, wenn du b e t e s t , werden deine Snden
geben werden.

ver

( 3) E i n M e n s c h h e g t g e g e n e i n e n M e n s c h e n Zorn;
s o l l t e e r v o m H e r r n h e r H e i l u n g s u c h e n (knnen)?
( 4) E i n e m M e n s c h e n g e g e n b e r , d e r ihm g l e i c h i s t ,
er kein Erbarmen;
und f r s e i n e e i g e n e n S n d e n b i t t e t e r ?
( 5) E r , d e r F l e i s c h i s t , h l t am G r o l l
wer wird seine Snden shnen?

fest;

( 6) D e n k e an d a s E n d e und h r e a u f , zu

streiten;

hat

Traktat ber den Opferkult

(Anhang)

an Z e r f a l l u n d T o d , u n d b l e i b e b e i d e n

129
Geboten.

( 7) D e n k e a n d i e G e b o t e und g r o l l e n i c h t d e m N c h s t e n 7
an d e n B u n d d e s H c h s t e n , und b e r s i e h d i e U n w i s
senheit. "
Vers

2, d e r d i e p o s i t i v e U m k e h r u n g v o n V.l i s t u n d in

Vv.3-5 durch rhetorische Fragen

macht wird,

logisch einsichtig

ist in u n s e r e m Z u s a m m e n h a n g v o n

Interesse. Hier wird

festgestellt, die ethische

des Vergebens dem Nchsten gegenber habe die

Vergebung bzw. Shnung
ge. Das Verstndnis

dieses Verses erschliet

Struktur der Perikope

zeichnet sich

Handlung

gttliche

(V.5b) d e r e i g e n e n S n d e n

d o c h n u r im K o n t e x t d e r g e s a m t e n P e r i k o p e .

ge

besonderem

zufol

sich j e

Folgende

ab:

A) Eine 'negative Aussage ( 2 7 : 3 0 - 2 8 : 1 ) : Groll, Zorn

u n d R a c h s u c h t sind S n d e n , d e r e n F o l g e i s t , d a G o t t
dem daran Festhaltenden jegliche Sndenvergebung
verweigert.
B) E i n e ' p o s i t i v e ' A u s s a g e ( 2 8 : 2 ) : W o e i n M e n s c h zu ver
geben bereit ist, wird er selbst Sndenvergebung
empfangen.
C) D r e i 'negativ' f o r m u l i e r t e r h e t o r i s c h e F r a g e n ( 2 8 : 3 5) s o l l e n d i e L o g i k d e r z u v o r g e m a c h t e n A u s s a g e n
deutlich machen.
D) E i n e 'positiv' f o r m u l i e r t e , a l l e s z u s a m m e n f a s s e n d e
S c h l u m a h n u n g ( 2 8 : 6 - 7 ) : In A n b e t r a c h t d e s a n s o n s t e n
drohenden Gerichts soll der Mensch dem Gesetz gehor
chen und vershnlich sein.
Die beiden Schluverse
Abschnitt

zusammen,

(Vv.6-7) f a s s e n d e n

gesamten

i n d e m sie auf d e r n e g a t i v e n

Seite

durch den Hinweis

a u f E n d e , Z e r f a l l u n d T o d k o n k r e t zei

gen, worin Gottes

'Rache' d e m n i c h t

Menschen gegenber besteht

( v g l . V . l ) , und

positiv die eindringliche Mahnung

schaft abschlieend

vergebungsbereiten

zur

andererseits

Vergebungsbereit

u n t e r s t r e i c h e n . D e r w i e d e r h o l t e Hin-

1 So G: Suueve fivToAaC. S knnte eine interpretative Paraphra

se dazu sein: "Stehe davon ab, zu sndigen."
2

J.Haspecker, op.cit., p.55, will in der Struktur dieses Ab

schnitts ein 'Positiv-Negativ-Positiv'-Muster finden, bersieht
aber dabei, da die Perikope in 27:30-28:1 ja mit einer 'negativen
Aussage beginnt.

Priestertum und

130

w e i s auf d a s

"Gebot

bzw.

Kultus

'Gesetz' zeigt dabei, da

Ben

S i r a an e i n G e b o t g e d a c h t h a b e n m u , d a s s o w o h l G r o l l ,
Z o r n und R a c h s u c h t d e m N c h s t e n g e g e n b e r v e r b i e t e t , als
a u c h ein z u v o r k o m m e n d e s V e r h a l t e n g e g e n b e r

ihm befiehlt.

E s s c h e i n t so g u t w i e s i c h e r , d a e r s i c h auf

Lv.l9:17f

bezieht:
(17)"Du s o l l s t d e i n e n B r u d e r n i c h t h a s s e n in d e i n e m
Herzen. Gewi sollst du deinen Nchsten zurecht
w e i s e n , a b e r d u s o l l s t n i c h t w e g e n i h m S n d e auf
dich laden.
(18) D u s o l l s t d i c h n i c h t r c h e n u n d s o l l s t n i c h t G r o l l
hegen gegen die Kinder deines V o l k s . Du sollst
deinen Nchsten lieben w i e dich selbst: Ich b i n
der Herr!"
O b w o h l d a s F e h l e n v o n H in S i r . 2 7 : 3 0 - 2 8 : 7
nauen Wortvergleich m i t Lv.l9:17f
doch schon von G her klar, da die
beider Texte

zu o f f e n s i c h t l i c h

lig sein k n n t e n ,

einen g e

nicht erlaubt,

sind, a l s d a s i e

u n d d a s i c h d i e in V v . 6 - 7

'Gebote' k o n k r e t auf L v . l 9 : 1 7 f

wird

bereinstimmungen

beziehen

zufl

erwhnten

drften.

Vergleicht man nun dieses Torahgebot mit unserer Sirachperikope,

Entwicklung

so z e i g t s i c h d e u t l i c h e i n e

interpretative

z w i s c h e n V o r l a g e und E n d p r o d u k t . O b w o h l

S i r a w i e f a s t i m m e r , w e n n e r s i c h auf e i n e n
Text bezieht, recht frei seine eigene
anwendet,^ werden die Hauptpunkte

Ben

at-lichen

Ausdrucksweise

seiner Vorlage

doch

Vgl.die Aussagen: "Du sollst deinen Bruder nicht hassen"(Lv.19:

17) und "Du sollst keinen Groll hegen gegen die Kinder deines Volks"
(Lv.19:18), mit Sir.27:30a und 28:3-7. Weiter: "Du sollst dich nicht
rchen"(Lv.l9:18) mit Sir.28:1; und: "Du sollst nicht wegen ihm
Snde auf dich laden"(Lv.19:17) mit Sir.27:30b.
2

Lv.l9:18 scheint auch sonst wiederholt die Basis fr soziale

Anweisungen im Sirachbuch zu sein. Th.Middendorp, op.cit., p.60,
hat zwar bersehen, da dieser Vers der hier behandelten Perikope
unterliegt, findet darauf aber Bezug genommen in Sir.31:15 ("Ver
stehe, dein Nchster ist wie du, und alles, was dir zuwider ist,
beachte [um es ihm nicht anzutun}"); s.auch 6:10 und 37:2.
3

J.K.Zink, The Use of the 0T in the Apocrypha (Diss.), Duke University/USA 1963, p.88, spricht von einem paraphrastischen Gebrauch
des AT bei Ben Sira.

Traktat ber den Opferkult

unschwer transparent. Wie Lv.l9:17f
t e h a t ('Hasse n i c h t ' ;
Groll') und eine

(Anhang)
eine

' n e g a t i v e ' Sei

'rche d i c h n i c h t ' ;

'positive' Seite

131

'hege

keinen

('Liebe d e i n e n

sten w i e dich s e l b s t ' ) ,

so haben B e n Siras

zwei g a n z e n t s p r e c h e n d e

Seiten. Die 'positive'

Nch

Ausfhrungen
Seite,

die von der Nchstenliebe handelt, hat er entsprechend

i h r e m K o n t e x t , d e r v o n 'Groll' u n d 'Rache' s p r i c h t ,
ganz konkret auf den A k t der Vergebung dem Nchsten g e
genber gedeutet

(28:1-2).

Im Blick auf die

'negative'

Seite des Gebots, die das Hassen, Grollen und Sich-Rchen untersagt, hat er die Implikationen dieser

Verbote

herausgearbeitet. Dabei

Drei

schritt der Reflexion

Zorn,

zeichnet sich folgender

a b : 1) V e r b i e t e t G o t t G r o l l u n d

so ist d e r , d e r daran festhlt, ein

Mann"(27:30);

'sndhafter

2)wer an diesen Snden der mangelnden

Vergebungsbereitschaft

festhlt, wird selbst auf Grund

der Vergeltung Gottes keine Sndenvergebung

gilt das Vergeltungsprinzip
m u es logischerweise

f i n d e n ; 3)

auf der 'negativen'

Seite,

auch auf der 'positiven' gelten -

e i n G e d a n k e n s c h l u , d e r B e n S i r a zu d e r s p t e r i m N T
aufgegriffenen Aussage fhrt: "Vergib das Unrecht
nem Nchsten, und dann, wenn du betest, werden
Snden vergeben werden"(28:2; vgl.Mt.6:12+14f).
neue theologische Maxime, die der menschlichen
bungsbereitschaft

als Folge Gottes Vergebung

hat Ben Sira nun zwar aus einer

dei

deine
Diese
Verge

zusichert,

Interpretation der T o

r a h a b g e l e i t e t , a b e r e r v e r s p r t d o c h n o c h d a s Bedrfnis,
sie in z w e i f a c h e r W e i s e a b z u s i c h e r n .
einen kurzen Hinweis

Zum einen fgt er

a u f d a s G e b e t m i t e i n ("...und

dann, wenn du betest, werden deine Snden

vergeben"),

wodurch er seine Aussage m i t dem vom A T her schon v e r

trauten Shneweg des Bugebets kombiniert. Ein Novum
bleibt diese Kombination

aber trotzdem,

insofern sie

m i t dem Gebet um Vergebung nicht Kult- oder

en verbindet,

Buleistung

sondern eben sittliches Handeln.- Zum a n

d e r n f g t e r in V v . 3 - 5 d r e i r h e t o r i s c h e F r a g e n a n , d i e

Priestertum und

132

Kultus

die Logik seiner Aussagen einsichtig machen

sollen.

W e i t s t r k e r a l s in 3 2 : 1 - 7 , w o B e n S i r a in

direkter

Auseinandersetzung mit seinen Gegnern schreibt,

hier seine vorsichtige

Zurckhaltung

ter Hinweis auf das Gebot argumentiert

der Torah her, sttzt seine Aussage
leicht einleuchtende Argumente und

kommt

zum A u s d r u c k .
er direkt

zustzlich

Un

von

durch

lt dem g e s e t z e s

konformen, ethischen Verhalten nur insofern

Shnkraft

z u k o m m e n , a l s es m i t d e m G e b e t u m V e r g e b u n g

kombiniert

ist.
Die deutlichsten Aussagen Ben Siras
Sittlichkeit

z u r S h n k r a f t der

f i n d e n s i c h in 3 : 3 . 1 4 f . 3 0 . D a b e i g e h r t

V.

3 0 n i c h t zur g l e i c h e n P e r i k o p e w i e V v . 3 + 1 4 f , w e s h a l b

er

getrennt
Versen
tern,

zu b e t r a c h t e n

ist. Wir wenden uns

zunchst

den

z u , d i e in d e r P e r i k o p e b e r d a s E h r e n d e r E l
3:1-16,

enthalten

sind:

( 3)"Wer den Vater ehrt, shnt Snden,

( 4) u n d w i e e i n e r , d e r S c h t z e s a m m e l t
wer die Mutter verehrt.

ist,

(14) W o h l t t i g k e i t , n m l i c h , d e m V a t e r g e g e n b e r w i r d
nicht vergessen werden,
u n d a n s t e l l e v o n S n d e n w i r d s i e zugerechnet^werden.
(15) A m T a g d e r N o t w i r d d e i n e r g e d a c h t w e r d e n :
W i e w e n n H i t z e a u f E i s t r i f f t , so w e r d e n d e i n e
Snden aufgelst werden."
W i e H a s p e c k e r b e m e r k t , i s t 3:1-16

"eine der

sorgfl

tigsten und wohl auch eigenstndigsten Kompositionen

Buch S i r a c h " .

Einleitend wird

in V v . 1 - 2 d a s v o n

verfgte und mit einer Heilsverheiung versehene

Gott
Ehren

von Vater und Mutter als Thema eingefhrt. Es folgt

Hauptteil, V v . 3 - 1 5 , der aus drei Strophen

zu je

Distichen besteht. Die erste Strophe, V v . 3 - 7 ,

im

der

vier

b i l d e t ei-

Frei bersetzt fr H :yujn('befestigt-, festgestellt w e r d e n ' )

und G: TTpocRDLHOcounOnaexaL ('hinzugebaut w e r d e n ' ) .
2

J.Haspecker, op.cit., p.126. Zur Gliederung der Perikope us

sert sich Haspecker sehr sorgfltig, ibid., pp.59+125f; hnlich
0.Rickenbacher, op.cit., p.145.

Traktat ber den Opferkult

ne thematische
Die

(Anhang)

133

D a r l e g u n g b e r d e n S e g e n d e r Elternehrung.

zweite und dritte Strophe haben parnetischen

rakter, wobei auf die Ermahnungen

Verheiungen
Vv.8-11,

jeweils

motivierende

folgen. Die Parnese der zweiten

ist zunchst positiv

gerichtet, und geht dann

sich durchwegs

Strophe,

auf die Ehrung der Eltern

zu der Warnung ber, d i e e i g e -

ne Ehre nicht auf Kosten der Ehre des Vaters

Die Ermahnungen

Cha-

der dritten

zu s u c h e n .

Strophe, Vv.12-15,

beziehen

auf das Verhalten den alt und hilfsbe-

drftig gewordenen

Eltern gegenber. Mit einer

schen Schluwarnung,

emphati-

d i e sachlich auf das in Vv.lf e r -

whnte Gottesgebot

zum Ehren der Eltern

und den bertreter

einen vom Herrn verfluchten

lsterer nennt, kommt die Perikope

zurckgreift
Gottes-

i n V . 1 6 zu i h r e m A b -

schlu .
Das Lehrgedicht

Sir.3:1-16 mag einen kleinen

in d i e P r a x i s e i n e r w e i s h e i t l i c h
schriftgelehrter
matisch

angewandten

Torahinterpretation

stellt der Lehrer

Einblick

Darbietung

gewhren.

Program-

in V.l d e n Gegenstand d e r

folgenden Ausfhrungen v o r : "Vernehmt,

ihr Shne, das

Gebot vom Vater und handelt danach, damit ihr Heil e r langt!"

logsgebot

In f r e i e r F o r m u l i e r u n g w i r d h i e r d a s 5 . D e k a (Ex.20:12; Dt.5:16)

stand eingefhrt.
im E i n z e l n e n

nehmt,

Im F o l g e n d e n w i r d d i e s e s G e b o t

erklrt und konkretisiert. Man kann

Lehrkomposition
Elterngebot

als Interpretationsgegen-

als einen Kommentar

der Torah b e z e i c h n e n .

dann
diese

oder Midrasch zum

Die Anrede

('Ver-

ihr Shne, das Gebot v o m Vater'; V.l) legt d i e

Vermutung

nahe, da w i r es hier mit einer Form der w e i -

1 In V . l a folgt die bersetzung S, das nach J.Gamberoni, "Das

Elterngebot im A T , BZ 8 ( 1 9 6 4 ) : 179, die ursprngliche und u n z w e i deutige Fassung bietet. brigens kann G (AYUv nnxpoQ a x o u a o c r e ,
T & t v a ) durchaus im Sinne von S bersetzt w e r d e n , wenn m a n naxpOQ
als G e n . o b j . auffat.
1 1

J.Gamberoni, loc.cit., nennt die Perikope "einen ausfhrlichen

Kommentar zum Elterngebot des D e k a l o g s " , bzw. (pp.180+181) eine
"rationalisierende Interpretation" und "aktuelle Erluterung".

134

Priestertum und

Kultus

s e n , auf d i e T o r a h g e g r n d e t e n L e h r r e d e

zu t u n h a b e n ,

w i e sie d e r s c h r i f t g e l e h r t e W e i s e in s e i n e m
vorgetragen haben mag:

zuerst wird der

Lehrgegenstand

angekndigt, worauf dann die Entfaltung

diesem Fall als aktuelle

Lehrhaus

folgt, die

Interpretation des

Dekalogge

bots gewissermaen direkt der Studierstube des

gelehrten

Schrift

entstammt.

D a s G e b o t w i r d auf k o n k r e t e S i t u a t i o n e n h i n
tiert:
quicken

interpre

'Vater u n d M u t t e r e h r e n ' , h e i t , d i e M u t t e r
(V.6b),

seinen Erzeugern dienen

n i c h t auf K o s t e n d e s V a t e r s
stellen wollen
gen

in

(Vv.lOf),

(V.7b),

in e i n g n s t i g e r e s

Licht

fr die alternden Eltern

(Vv.l2ff). Es geht ihm um ein Ehren

sor

'mit W o r t

und

T a t ' ( V . 8 a ) . D a b e i ist d i e s e s E h r e n n i c h t n u r e i n e
ale, sondern auch eine religise Pflicht: Das
Verhalten den Eltern gegenber wird

h a t und b e i r e c h t e r A u s b u n g
gung ahndet

segnet, bei

Relation

befohlen

Vernachlssi

(3:2.6b.7a.16). Die dem Elterngebot

kalog beigegebene

Zusage Gottes

im D e

("...auf d a d u

l e b e s t [und es d i r w o h l e r g e h e ; D t . 5 : 1 6 J

sozi

rechte

in d i r e k t e

g e s e t z t zum V e r h a l t e n g e g e n b e r G o t t , d e r e s

er

sich

lange

in d e m L a n d e ,

das dir Jahwe, dein G o t t , g i b t " ; Ex.20:12) wird von S i

r a c h auf e i n e R e i h e i r d i s c h e r u n d r e l i g i s e r
heiungen hin ausgelegt. Der Gehorsam wirkt
'Segen'

(Vv.lb+8b)

in e i n e m s e h r p r a k t i s c h e n

bewirkt langes Leben

(V.6a),

ein Sich-Freuen-Knnen
(V.5a),

Segensver
'Heil'

strkt das Haus

auch Erhrung der Gebete

(V.9a), hat
zur

(V.lla), bewirkt

(V.5b), Vergebung der

( V v . 3 . 1 4 . 1 5 b ) und - a l s F o l g e d e s l e t z t e r e n aus der Not

Sinn: E r

an den eigenen Kindern

lt Ehre zuteil werden

und

Folge
aber

Snden
Rettung

(V.15a).

W i e schon aus seiner programmatischen uerung

lb h e r v o r g e h t ,
langen Lebens

in V .

fat Ben Sira die Dekalogsverheiung

(und W o h l e r g e h e n s )

einem recht umfassenden

als

'Heilszusage'

Sinn auf. Einem Weisen, dem

e s c h a t o l o g i s c h e H o r i z o n t f e h l t , d e r b e r d e n Tod

des
in
der

hinaus

Traktat ber den Opferkult

keine Hoffnung hegt

(Anhang)

(cf.14:11-19; 30:17;

die gttliche Verheiung

135

38:20-23),

e i n e s l a n g e n , im

mu

Wohlergehen

g e f h r t e n L e b e n s ja a u c h t a t s c h l i c h a l s d a s s u m m u m b o num erscheinen. Weil fr ihn keine jenseitige

Vergeltung

existiert, und er entsprechend nicht nur eine

aus

schlielich diesseitige Belohnung

wartet,

fr d e n G e h o r s a m

sondern eben immer auch einer rein

Vergeltung

f r S n d e n in F o r m v o n K r a n k h e i t ,

und Tod gewrtig sein m u ,

se a u c h d i e V e r h e i u n g

m u fr ihn

eines

Unglck

notwendigerwei

l a n g e n L e b e n s im W o h l e r g e

hen, w i e sie das Elterngebot

der Sndenvergebung

er

diesseitigen

formuliert, mit dem

verknpft

sein. Denn w o

Vergebung

d e r S n d e n i s t - u n d n u r d a l - , ist a u c h l a n g e s
und Wohlergehen; und umgekehrt: w o dieses
Leben ist, mu auch Nachla der Snden

Segen

Leben

verheiene

sein.

Von hier aus ist leicht einsichtig, w i e Ben Sira

seiner Interpretation

d e s 5.Gebots

knpften Segensverheiung

und der damit

bei

ver

zu d e r A u s s a g e k o m m t , auf

dem

Gehorsam dem Elterngebot gegenber

liege die

der Sndenvergebung.

ist in s e i n e r A u s l e

Diese Aussage

gung der Segensverheiung

durchaus nicht

sondern hat konstitutive Bedeutung

Verheiung

nebenschlich,

fr die brigen, oben

genannten Konkretionen des S e g e n s . Formal kommt

Vorrangstellung
Ausdruck,

der Sndenvergebung

da der Hauptteil

diese

schon dadurch

(Vv.3-15) d e s

in F o r m e i n e r I n k l u s i o n v o n j e n e n A u s s a g e n

zum

Lehrgedichts
umklammert

i s t , d i e d e r E h r u n g d e r E l t e r n b z w . d e m E r w e i s v o n Wohl
ttigkeit
Snden

ihnen gegenber

zusprechen

als F o l g e d i e V e r g e b u n g

der

( V v . 3 + 1 4 f ) . Fr d i e B e t r a c h t u n g

Ben

S i r a s a l s L e h r e r ist d a b e i b e m e r k e n s w e r t , d a e r p d
agogisch g e s c h i c k t in g a n z k n a p p e r F o r m s c h o n zu

Beginn

1 J.Gamberoni, op.cit., p . 1 8 0 , spricht von einem "Fehlen des

eschatologischen D u r c h b r u c h s " bei Ben Sira.
2

Da Krankheit, Unglck und Tod bei Sirach als von Gott gesand
te Strafen fr Snde verstanden werden knnen, deutet sich an in
18:20f; 28:6; 38:15; 40:1-11; 4 1 : 3 - 1 0 .

Priestertum und

136

Kultus

eine jener fr seine Hrer vielleicht

berraschenden

S h n e a u s s a g e n b r i n g t , d i e a b e r fr i h n s e l b s t v o n besonderer Originalitt und Bedeutung w a r e n , und da er

dann

zum S c h l u s e i n e r L e h r r e d e auf e b e n d i e s e s b e r e i t s

ein-

g e f h r t e I n t e r p r e t a m e n t n o c h m a l s in e t w a s
rer Form zurckkommt.

Doch auch seine

ausfhrliche-

persnliche

Frmmigkeit und sein Ernstnehmen der Sndenfrage

kommen

in d i e s e r d u r c h d i e S t i l f i g u r d e r I n k l u s i o n z u m Ausdruck
gebrachten Betonung

zum T r a g e n . N i c h t a l l e i n d i e

sche Segensverheiung
notwendig

des Dekalogsgebots,

sondern

implizierte Vergebungsverheiung

rckt sie sogar als Vorbedingung

irdidie

sieht er

und

d e s S e g e n s in d e n V o r -

dergrund.
Wieder hat sich gezeigt, wie Ben Sira seine

Aussagen

b e r d i e S h n e q u a l i t t e t h i s c h e n T u n s in e n g s t e r

Anleh-

nung an die Torah entwickelt. Gegenber der Polemik

Opfertraktats wirken

des

seine Ausfhrungen hier vergleichs-

w e i s e r u h i g und a b g e k l r t . D i e A u s f h r u n g e n d i e s e s Lehrgedichts drften wohl ein spteres Reflexionsstadium

D e n k e n B e n S i r a s d a r s t e l l e n , als d i e e n t s p r e c h e n d e n
der Auseinandersetzung

geformten Aussagen

im

Opfertrak-

t a t . N i c h t e t w a , w e i l sie f r h e r e n t s t a n d e n w r e ,
die Perikope

ist

3:1-16 so w e i t a n d e n A n f a n g d e s B u c h e s

stehen gekommen,

sondern aus rein thematischen

des Gottesfrchtigen

zu

Grnden.

Nachdem die ersten beiden Kapitel des Buches ber

Verhltnis

im
in

das

zu G o t t g e h a n d e l t haben,

k o m m t n u n s e i n V e r h a l t e n d e n n c h s t e n A n g e h r i g e n gegen b e r zur S p r a c h e , b e v o r s i c h d e r T h e m e n k r e i s d a n n
ter

ausdehnt.

Auf dem Hintergrund dieser durch

gewonnenen Aussagen

Torahinterpretation

in 3:3+14f e r k l r t s i c h n u n

der Vers 3 0 : "Flammendes

so shnt Wohlttigkeit

wei-

mhelos

Feuer lscht das Wasser aus:

(Aenuoauvn/np7Y)

Snden."

Es

J.Haspecker, op.cit. , pp,126f, hlt die Einfgung des Abschnitts an dieser Stelle aus Grnden einer rein 'natrlichen Themenfolge
fr 'ganz berlegt'.
1

Traktat ber den Opferkult

(Anhang)

handelt sich hier lediglich um eine

verallgemeinernde

Formulierung des konkret am Elterngebot

Gedankens von W . 1 4 f ,

entwickelten

da die am alternden Vater

Wohlttigkeit v o n Gott zur Vergebung

Wenn nun K.Koch

137

angerechnet

zu V . 3 0 kommentiert:

gebte
wird.

"Was d u r c h Recht-

schaffenheit w e t t g e m a c h t w e r d e n k a n n , sind V e r g e h e n v o n
geringerem A u s m a . Solche Werke vershnen auch k e i n e s
wegs Gott. Sie sorgen vielmehr

fr Ausgleich

zwischen

Guttats- und beltatssfre, ehe Gott eingreift und den

betreffenden Menschen heimsucht",

so geht er m i t die

ser Aussage weiter, als die Evidenz erlaubt. Denn

weder

wird aus dem Sirachbuch deutlich, da Ben Sira die Sh

newirkung

sittlichen Handelns nur auf kleinere

Vergehen

bezog, noch, da er ihm nur aufschiebende Wirkung zu

sprach. Reflexionen dieser A r t mag das sptere
tum angestellt haben

scheint dies alles noch

Zusammenfassend wird

aber

unreflektierter.
sich urteilen

lassen, da die

in d e r I n t e r p r e t a t i o n d e s O p f e r t r a k t a t e s

aufgezeigte

Haltung Ben Siras in K u l t - und Shnefragen

Untersuchungen

Rabbinen-

(cf. m . Y o m . 8 : 8 ) . B e i S i r a c h

in d i e s e n

zur Shnekraft ethischen Handelns in

seinem Werk Besttigung und Ergnzung

erfahren h a t . Es

hat sich besttigt, da er dem ethischen Handeln

so ohne weiteres Shnekraft

nicht

zuspricht. Er entwickelt

seine diesbezglichen Gedanken jeweils im engen A n

schlu an die Torah, sichert sich dadurch ab und e r
gnzt sie u.U. noch durch vertraute Motive priesterli
chen Mittlerhandelns

oder des reuevollen Bugebets. Nur

in A u s s a g e n , d i e e r i n d e r r u h i g e n S i t u a t i o n d e s L e h r
h a u s e s m a c h t , u e r t e r s i c h in g r e r e r

Selbstverstnd

lichkeit und kann eine hier gewonnene Einsicht auch ein

mal als ungeschtzten Lehrsatz formulieren. Doch wird
m a n davon ausgehen drfen, d a die Sittlichkeitsbetonung
des Kultfreundes

Sirach, insofern sie den kultischen

K.Koch, "Shne und Sndenvergebung", EvTh

26(1966):238.

138

Priestertum und Kultus

Bereich tangiert, ursprnglich

e i n e r im I n t e r e s s e d e s

Kultus gefhrten Auseinandersetzung

entwuchsen. Die

h i e r d u r c h v e r a n l a t e n u n d in d e r T o r a h

abgesicherten

Aussagen fhrten im G r u n d e doch ber das A T h i n a u s . E i

ne zweite Reflexionsstufe
von kultischer und
stimmt oder

aber, die nun das Verhltnis

'ethischer' Shne vergleichend b e

(im S i n n e d e r R a b b i n e n ) A u s m a u n d W i r k u n g s

grad der Shne durch sittliche Taten definiert,

bei Sirach noch g a n z . Neben der kultischen
f r ihn

(ganz

'torahgem') die Vergebung durch

s a m d a , d i e b e i i h m a b e r in k e i n e r W e i s e
Konflikt mit ersterer tritt und seine
eines recht gebten Kultus

5;

Gehor

in b e w u t e n

Wertschtzung

in k e i n e r W e i s e

Ben Sira ber das religise

im K r a n k h e i t s f a l l

fehlt

Shne ist

schmlert.

Verhalten

(38:9-11)

A.) Der Text v o n 3 8 : 9 - 1 1 .

( 9 ) " M e i n S o h n , in d e i n e r (G,S,L) K r a n k h e i t s e i n i c h t
lssig:
Bete zu G o t t , d e n n E r s c h a f f t H e i l u n g ( H ) .
(10) W e n d e d i c h a b v o n b e l t a t u n d r e i n i g e d i e H n d e
und v o n a l l e n S n d e n (H) m a c h e r e i n d a s H e r z .

(11) O p f e r e l i e b l i c h e n G e r u c h u n d G e d c h t n i s o p f e r
und m a c h e f e t t d a s Z u b e r e i t e t e ( O p f e r ) b i s z u r
Grenze deines Vermgens4."
3

In V . 1 0 a ist H(0">JD 13nm = "...und vom Ansehen der P e r s o n " )

gem Ginai
euvov xeipoc) in D D D 12 m umzundern; cf.R.Smend, op.
cit. , p.340; Box/Oesterley, op. cit. , p.450; J.Marbck, op. cit .,p. 154.
7

S streicht den Vers entsprechend seiner kultfeindlichen Ten

denz. In H ist die erste Vershlfte weitgehend defekt, wird aber von
F.Vattioni, Ecclesiastico, Neapel 1968, p . 2 0 1 , in bereinstimmung
mit G als m D T N [l] m [ r P J 0A]n rekonstruiert. G fgt lediglich noch
an, da das Gedchtnisopfer aus Mehl bestand.
3

H: i n y . G verdeutlichend: npcocpopd ( c f . 5 0 : 1 4 ) .
m

H ( H ) : "pin
Die bersetzung folgt W . G e s e n i u s , Hebri
sches und Aramisches Handwrterbuch, Berlin 191517, p . 3 5 4 . G (UJQ
UT) TXcSpXCOv = "...als ob du nicht [ m e h r am Leben] wrst", dem V.Ryssel, op.cit., p . 4 1 8 , folgt) gibt keinen rechten Sinn. R.Smend, op.
cit. , p . 3 1 4 , vermutet h i e r ein ursprngliches CJQ TO unopxov.

Das religise Verhalten

B.)

Einordnung von
Die Verse

kope,

38:9-11

im n h e r e n

38:9-11 befinden

Perikope

folgendermaen

Vv.1-8:

139

Kontext.

sich inmitten einer

die sich mit der rechten Haltung

Arzt gegenber beschftigt

I.)

im Krankheitsfall

des Frommen

(38:1-15). Man kann

gliedern:

Peridem

diese

Begrndete Aufforderung

zur E h r u n g

des

Arztes:
1) V . l : P e r s n l i c h e A u f f o r d e r u n g , d e n A r z t zu e h
r e n , w e i l G o t t ihn g e s c h a f f e n h a t .
2) V v . 2 - 3 : B e g r n d u n g v o n V.l d u r c h H i n w e i s auf
d i e Z u t e i l u n g v o n G a b e n (V.2a/H) u n d E h r u n g e n ,
die dem Arzt von Gott und irdischen W r d e n t r
gern zukommen. V.2a korrespondiert dabei mit
V.lb, und Vv.2b-3 m i t V . l a . Impliziert ist ein
S c h l u a m a j o r e ad m i n u s : W i r d d e m A r z t v o n
hchster Stelle aus Begabung und Ehrung zuteil,
so s o l l t e a u c h d e r a l l g e m e i n e L e s e r zu s e i n e r
Ehrung bereit werden.
3) V v . 4 - 8 : T h e o l o g i s c h e V e r a n k e r u n g d e r m e d i z i n i
s c h e n H e i l k u n s t in d e r S c h p f u n g s o r d n u n g Gottes.
I I . ) V v . 9 - 1 1 : E r m a h n u n g zum r e c h t e n r e l i g i s e n
t e n im K r a n k h e i t s f a l l .

Verhal

1) V . 9 a : E i n l e i t e n d e A u f f o r d e r u n g zum H a n d e l n im
Krankheitsfall.
2) V . 9 b : A u f f o r d e r u n g zum G e b e t .
3) V . 1 0 : A u f f o r d e r u n g zur A b k e h r v o n a l l e r S n d e .
4) V . l l : A u f f o r d e r u n g zur D a r b r i n g u n g v o n O p f e r n .
III.) V v . 1 2 - 1 5 : Integration von rztlich-medizinischen
und religisen G e s i c h t s p u n k t e n .
1) V . 1 2 : E i n e zu V.l p a r a l l e l e A u f f o r d e r u n g , d e n
A r z t zu e h r e n u n d zu g e b r a u c h e n , w e i l G o t t i h n
geschaffen hat. Diese Aufforderung wird durch
DAT u n d DA "O m i t d e n v o r a n g e h e n d e n r e l i g i s e n
Mahnungen zusammengeschlossen.
2) V v . 1 3 - 1 4 : Z u r w e i t e r e n E m p f e h l u n g d e s A r z t e s
w i r d b e t o n t , d a er u m G e l i n g e n b e t e t .
3) V . 1 5 : D e r Z u s a m m e n h a n g v o n S n d e u n d K r a n k h e i t
wird angesprochen: Snde macht krank und n
t i g t zur B e a n s p r u c h u n g des A r z t e s .
1 G.v.Rad, Theologie des A T , Vol.I, p . 2 8 8 , gliedert allzu grob in
zwei Teile: a ) V v . 1 - 8 : Begrndung der Legitimitt des Arztes in theo
logischer Weise;
b ) Vv.9-15: Nicht-theologische Ausfhrungen.0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 5 4 , ist in seiner Gliederung zu sehr
nur an Formalaspekten (Anrede mit 'Du' oder 'Er') orientiert, w e n n
er in folgende Teile untergliedert: V . 1 / V v . 2 - 8 / V y . 9 - 1 4 / y . 1 5 . - J.Mar
bck, op.cit. , pp.l54f, gliedert zu schematisch in 'rational-profa
ne ' ( V v 7 2 3 + T D und ' religise ' (Vv.4-7+14) Abschnitte.
I

140

Priestertum und
Die Vv.9-11

Kultus

sind also eingerahmt von

die eine Auseinandersetzung

theologischer Weisheit

dem medizinisch-wissenschaftlichen
len.

Inmitten dieser positiven

lenistischen Wissenschaft

Ausfhrungen,

Fortschritt

mit

darstel

Interaktion mit der hel

seiner Zeit stellt Ben

Sira

in V v . 9 - 1 1 d i e f r i h n a l s f r o m m e n J u d e n im K r a n k h e i t s
fall geltenden traditionell-religisen

Verhaltensweisen

h e r a u s . F r ihn g i b t es k e i n e n t w e d e r / o d e r

im B l i c k

auf

das Verhltnis von Medizin und Glauben, sondern - w i e

schon der Aufbau der Perikope und der bewute
tionsversuch von Theologie und Wissenschaft
ein sowohl/als
C.)

Integra

zeigt - nur

auch.

Ben Siras Aussagen ber das religise Verhalten

im

Krankheitsfall.
G.v.Rad

hat ber Ben Siras Arztperikope

Verdikt ausgesprochen:

folgendes

"Das G a n z e i s t d a s t y p i s c h e D o k u

ment einer Aufklrung, die doch den

altberkommenen

Glauben nicht preisgeben w i l l . Aber sie steht nicht mehr

in i h m u n d b e m h t d i e T h e o l o g i e n u r n o c h , u m d e m A r z t . . .
nachtrglich die Legitimation

zu g e b e n . "

Es l t s i c h j e d o c h f r a g e n , o b B e n S i r a w i r k l i c h
Mann der
9-11

'Aufklrung'

der

i s t , d e r h i n t e r d e m , w a s e r in

ber altberkommene Glaubenswerte

sagt, nicht

voll und ganz steht und diese nur deswegen

W.

mehr

erwhnt,

w e i l sie ihm zur Legitimation des Neuen willkommen

sind

b z w . w e i l e r zu e i n e r l e t z t e n T r e n n u n g v o m A l t e n

doch

n o c h n i c h t b e r e i t i s t . Ihn s o zu z e i c h n e n , h i e e

nm

lich, seine allenthalben

sich zeigende Frmmigkeit

Gottesfurcht verkennen, 3 und seine allgemeine

haltung hinsichtlich

und

Zurck

der hellenistischen Aufklrung

un-

Zu den Aussagen Ben Siras ber Arzt und Medizin, s.J.Marbck,

op.cit., pp.155-160.
2 G.v.Rad, op.cit., p.288. Dagegen J.Marbck, op.cit., pp.l56ff.
3 Vgl. dazu das Werk von J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus
Sirach, (passim).

Das religise Verhalten

im

Krankheitsfall

terzubewerten. Zudem war die Kombination von

Anrufung Jahwes

im K r a n k h e i t s f a l l u n d

medizinischer Heilanwendung

141

glubiger

gleichzeitiger

s c h o n in d e n b i b l i s c h e n

ditionen vorgegeben, wie der Fall Hiskias

zeigt

2 0 : 1 - 7 ; J e s . 3 8 : 1 - 2 1 ) . Ben Sira befindet sich also

s e i n e m V e r s u c h e i n e r S y n t h e s e d u r c h a u s n i c h t auf
lisch-aufklrerischem

mit
unbib

N e u l a n d . L e d i g l i c h r i e f d i e Inten

sivierung der Fragestellung

durch das Vordringen

des

Hellenismus nach einer grndlicheren denkerischen

einandersetzung

Tra

(2.K.

und einer theologischen

Aus

Verarbeitung

der Problematik, die der alten Praxis innewohnte.

Die

Dringlichkeit dieser Interaktion bestimmt die Ausfhr

lichkeit der Darlegungen Sirachs ber die
des Arztes

Einordnung

in e i n v o m G l a u b e n g e p r g t e s D e n k e n . D a das,

w a s e r b e r d i e im K r a n k h e i t s f a l l
religisen Gesichtspunkte

sagt

zu

bercksichtigenden

(Vv.9-11),

f r ihn

e t w a s im G r u n d e b e r h o l t e s w a r , s o n d e r n e i n e n
P l a t z in s e i n e m D e n k e n e i n n a h m ,

zeigen nicht nur die

Vv.12-14 vorgenommenen

ernsthaften Versuche der

nung des Medizinischen

in d e n r e l i g i s e n R a h m e n ,

dern berhaupt die mancherlei

Sirachbuch

wird

son

zu d e n in V v . 9 - 1 1 g e u e r t e n G e d a n k e n

sich noch

in

Einord

Parallelen, die sich

(s.u., p a s s i m , d i e e n t s p r e c h e n d e n V e r w e i s e ) .
aus

nicht

zentralen

im

finden

Darberhin

z e i g e n , d a B e n S i r a in s e i n e n r e

l i g i s e n A u s s a g e n n i c h t n u r m i t b e i d e n F e n in d e r b i b
lischen Tradition

steht, sondern mit seinen

g e n in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g n o c h b e r d i e s e
Ausdrcklich wehrt
stische Haltung

Opferaussa
hinausgeht.

sich Ben Sira gegen eine

im K r a n k h e i t s f a l l . I m p l i z i e r t

s c h o n in s e i n e r A u f f o r d e r u n g

fatali
ist

zur I n a n s p r u c h n a h m e

Arztes, doch k o m m t es e x p l i z i t e r s t im Z u s a m m e n h a n g
seinen Anweisungen

zum r e l i g i s e n H a n d e l n

" M e i n S o h n , in d e i n e r K r a n k h e i t sei n i c h t
worauf dann einzelne Anweisungen

zum

dies
des
mit

Ausdruck:

lssig!"(V.9a),

zu g l a u b e n s m i g e m Tun

folgen.
Diese betonte Einfhrung der Richtlinien

zum

Handeln

P r i e s t e r t u m und

142

Kultus

a u s dem G l a u b e n im K r a n k h e i t s f a l l

e r k l r t s i c h aus

in d o p p e l t e r W e i s e s i c h z e i g e n d e n B e d e u t u n g d e s
s e n S e k t o r s im P r o b l e m f e l d

von Krankheit und

der

religi

Heilung:

Z u m e i n e n v o n d a h e r , d a B e n S i r a im K r a n k h e i t s f a l l

die

letzte H i l f e v o n G o t t h e r - a l s o auf r e l i g i s e r E b e n e
erwartet

(selbst d u r c h d e n A r z t h a n d e l t ja G o t t :

zum a n d e r n v o n d a , d a er a u c h d i e l e t z t e
sache a u f d e m r e l i g i s - e t h i s c h e n
Snde des Menschen

sucht

sichtspunkten
wicht

in d e r

W o Ursache und

Heilung

so eng mit dem Religisen

bunden sind, mu - bei aller Einbeziehung und

schen V e r a n t w o r t u n g

V.14);

Krankheitsur

Gebiet, nmlich

(s.u.).

der K r a n k h e i t im L e t z t e n

ver

theologi

der Medizin - den religisen G e

in d e r H e i l u n g s f r a g e

ein besonderes

Ge

zukommen.

Die erste konkrete Anweisung

trifft die persnliche

in d i e s e n V e r s e n b e

Zuwendung

v o n Ihm h e r d i e H e i l u n g

zu G o t t im G e b e t ,

zu e r w a r t e n sei

(V.9b).

da

Doch

g e h t es d a b e i n i c h t n u r u m d i e B i t t e u m G e n e s u n g .

Hin

wendung

(V.10)

zu G o t t im G e b e t u n d A b k e h r v o n d e r S n d e

sind h i e r n i c h t u m s o n s t in e i n e m Z u g e g e n a n n t . M a n
die Verbindung
fen,

zwischen den Vv.9b und

10 s o s e h e n

da m a n s a g e n k a n n : D a s G e b e t um H e i l u n g

ist

zuletzt ein Gebet um Vergebung der Snde, mit der

K r a n k e zu b r e c h e n b e r e i t i s t .
zglich dieser V e r s e :
bunden
v.9,

(I)

O.Schmitz meint

nicht
der

"Vier R a t s c h l g e w e r d e n d a u n v e r Heilung

die Abkehr von der Snde v . 1 0 , ein fettes Opfer

des Arztes

v.12."

legen v e r s c h i e d e n e T a t s a c h e n es n a h e , m i t

engeren Verbindung der genannten Elemente

Hinwendung

im S i r a c h b u c h n m l i c h a u c h a n d e r n o r t s
so f g e k e i n e

und w e g e n d e r v o r i g e n b e t e " ( 2 1 : 1 ) .

O.Schmitz, op.cit., p . 6 5 .

v.
1

einer

zu r e c h n e n .

zu G o t t im G e b e t u n d R e u e f r S n d e

Sohn, hast du gesndigt,

dr

zwar b e

nebeneinandergestellt: das Gebet um

11 und als l e t z t e s - d i e Z u z i e h u n g
Doch

wird

fallen

zusammen:

"Mein

(Snden)

hinzu

"Wende dich

zum Herrn

143

Das religise Verhalten im Krankheitsfall

und l a

von der Snde; bitte vor

(Seinem) A n g e s i c h t und

m a c h e k l e i n d a s r g e r n i s ; k e h r e d i c h w i e d e r z u m Hchsten
u n d w e n d e d i c h a b v o n d e r U n g e r e c h t i g k e i t u n d h a s s e sehr
den Greuel"(17:25f);

"...und e r

(seil, d e r W e i s e )

seinen Mund im Gebet und bittet wegen seiner

ffnet

Snden"(39:

5 d - e ) . Sieht m a n zudem - w i e es ja bereits prima

facie

der unmittelbare Kontext von V . 1 0 vermuten lt

da

Ben Sira auch sonst nach gut at-licher Tradition mit e i

nem urschlichen Zusammenhang
heit r e c h n e t ,

zwischen Snde und Krank

s o w i r d k l a r , d a fr ihn n o t w e n d i g d a s

Gebet um Heilung von Bue begleitet sein m u und damit

zu e i n e m g e w i s s e n G r a d zum G e b e t u m V e r g e b u n g w i r d .
Nun fgt B e n Sira seinen Anweisungen noch eine ein
dringliche Opferaufforderung hinzu: "Opfere

lieblichen

Geruch und Gedchtnisopfer und mache fett das zubereite

te

(Opfer) b i s z u r G r e n z e d e i n e s

VermgensI"(V.11).

Der unmittelbare Zusammenhang m i t den vorangehenden Ver

sen besttigt wieder neu, w i e eng nach Sirachs
s e n V o r s t e l l u n g e n e i n e im G e b e t z u m A u s d r u c k

religi

gebrachte

H e r z e n s f r m m i g k e i t , e i n e d a s L e b e n h e i l i g e n d e Bufertig-

Zu 18:21: "Bevor du krank wirst, demtige dich, und zur Zeit

der Snde zeige Bekehrung", kommentiert J.Haspecker, op.cit., p.
324, zu Recht: "Hier ist Krankheit offensichtlich als Gericht Got
tes ber die Snde (vgl.V.20) verstanden." hnlich J.Kberle, Snde
und Gnade im religisen Leben des Volkes Israel bis auf Christum,
Mnchen 1905, p.604. R.Smend, op.cit., p.165, meint zwar, von Krank
heit knne hier kaum die Rede sein, weil dieses Thema schon in V.
19a angeklungen sei. Er mchte V.21 lieber auf ein allgemeines Ge
richt Gottes beziehen. Doch ist es besser, Vv.19-21 als Einheit zu
fassen, die die auf Sndenvergebung beruhende Vorbeugung gegen
Krankheit zum Gegenstand hat. - Der gleiche Grundgedanke wie hier
findet sich auch in 38:15: "Wer vor seinem Schpfer sndigt, mge
in die Hnde des Arztes falles." Eine den Wortlaut dieses sehr kla
ren Verses sehr strapazierende Umdeutung, wie 0.Rickenbacher, op.
cit., p.155, sie im Anschlu an J.Haspecker, op.cit., p.334(n.32),
aus dogmatischen Grnden vornimmt, ist angesichts von 18:21 unntig.
Schon das AT bietet hufig eine Verknpfung von Snde und Krankheit:
Dt.28:21f.35.58-61; 2.Sam.12:15ff; 24:10ff; Ps.32:lff; 38:3ff; 39:
9+12; 41:5; 69:6; 103:3; 107:17f. Bemerkenswert ist vor allem Jes.
38, wo - hnlich wie bei Sirach - im Krankheitsfall Gebet (Vv.2ff),
Sndenvergebung (V.17) und medizinische Heilanwendung (V.21) zur
Sprache kommen. S.auch G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.l, p.288;
A.Oepke, Art."vcooc", ThWB 4(1942):10867

144

Priestertum und

k e i t und f r e u d i g e K u l t a u s b u n g

Kultus
zusammengehren

(vgl.7:

8-10; 3 1 : 3 1 ) . Doch darf aus der kontextlichen Nhe

V.ll

zu V . 1 0 n i c h t o h n e w e i t e r e s g e s c h l o s s e n

er hier das Opfer direkt als Shnemittel

von

werden,da

empfehlen

will.

W i r d r f e n n i c h t v e r g e s s e n , d a e r s i c h in e i n e r e r n s t
haften Auseinandersetzung
die leichtfertig

mit solchen Leuten

s n d i g e n u n d d a b e i d a s v e r m e i n t l i c h als

o p u s o p e r a t u m w i r k s a m e O p f e r als b i l l i g e s
gebrauchen

befindet,

zu k n n e n m e i n e n

(7:8-10;

Shnemittel

31:23).

Angesichts

dieser Frontstellung mu er statt des Opfers die

echte

B u e a l s S h n e m i t t e l b e t o n e n . U n d so i s t h i e r a u c h nicht
direkt vom blutigen

S h n e o p f e r d i e R e d e , s o n d e r n v o n dem

Gott zum lieblichen Geruch dargebrachten

Gedchtnisop

f e r , d a s d e r zu o p f e r n d e T e i l d e s S p e i s o p f e r s w a r
L v . 2 : 2 . 9 . 1 6 : 6 : 8 ) . D i e s e s b e s a an s i c h k e i n e
tion, hatte aber immerhin die Bedeutung, den
v o r G o t t in g n d i g e E r i n n e r u n g
wurde der

'Gedchtnisteil

zu b r i n g e n .

des Speisopfers

Darbringer
Allerdings

in d e r

in Verbindung m i t shnenden Opfern dargebracht:

mit dem Brandopfer, das nach Lv.l:4
schafft

(u..)

te Brand- und Speisopfer Snde s h n t ) .

auf e b e n d i e s e V e r b i n d u n g d e s
dem entsprechenden

Regel

meist

Shnung

(vgl. a u c h H e s . 4 5 : 1 5 + 1 7 , n a c h d e m d a s
2

(cf.

Shnefunk

kombinier

V.llb

Gedchtnisopfers

Tieropfer hin, das w o h l als

weist
1

mit

Shnopfer

g e d a c h t w e r d e n d a r f . G e b e t , B u e und O p f e r g e h r e n
Blick auf Sndenvergebung

(und f o l g e n d e H e i l u n g )

auch bei Ben Sira ereignismig

zusammen.

also

Betonungsms-

s i g a b e r s c h i e b t er im A n s c h l u a n s e i n e F o r d e r u n g
Sndenbereinigung

im I n t e r e s s e e i n e r e c h t e n

d i e a n s i c h n i c h t - s h n e n d e M i n c h a h in d e n
um angesichts des Kultmibrauchs

im

zur

Herzensbue

Vordergrund,

seiner Gegner

bewut

Das 'Salz des B u n d e s ' , L v . 2 : 1 3 , das Teil des Speisopfers w a r ,

sollte Gott wohl an den Bund erinnern und Ihn zum gndigen Handeln
auf Grund der Bundestreue b e w e g e n . - Da der Minchah offenbar auch
einmal shnende Funktion zugesprochen werden k o n n t e , zeigt l.Sam.
3:14; cf. auch l.Sam.26:19; H e s . 4 5 : 1 5 - 1 7 .
2

V g l . die Referenzen zu 32:8f, supra,

p.H3(n.2).

Das religise Verhalten

den Shnungsvorgang
knpft sein

zu

nicht

im Krankheitsfall

145

zu d i r e k t m i t d e m O p f e r

ver

lassen.

Die Tatsache, da Ben Sira gegen die Krankheit

nur mit einem bloen Opfer angehen will,
l i c h G e b e t , B u e und d i e Z u z i e h u n g
nimmt H.Wenschkewitz

als ein

trauen

zum K u l t u s g e b r o c h e n

er auf

2.Makk.3:31ff,

des Arztes

Zu

verweist

w o der Hohepriester Onias

zur Ret

Heliodorus

von Gott

sofort ein Shnopfer

nieder

bringt.

zudem aus

stammt, durchaus keine vergleichbare

der von Ben Sira anvisierten

lich Gottes

empfiehlt,

Zum Vergleich

Doch bietet dieser Einzelbericht, der

Zeit

zustz

Indiz dafr, da sein

sei.

tung des wegen seiner Tempelschndung

geschlagenen

sondern

nicht

spterer

Parallele

Situation. Dort mu

zu

nm

flammender Gerichtszorn mit einem Opfer

im

Nu beschwichtigt werden, um das Leben des Heliodorus

r e t t e n . Es g e h t h i e r a l s o um e i n e n
Notfall,

nicht um eine normale

Krankheit.

W i l l m a n d i e K u l t a u s s a g e n B e n S i r a s an d i e s e r
richtig

einordnen und w r d i g e n ,

das A T fr den Krankheitsfall

Lage etwa einer allgemeinen Praxis

vorschreibt

menhang mit Heilung

von Krankheit,

fr Ausstzige hinweisen

g e h t es n i c h t u m O p f e r

der

sollte.

Die sptere

H.Wenschkewitz, op.cit.,

im

Zusam
2

Reinigungsze

sondern um

des Geheilten, der dadurch kultisch-rituell

werden

lesen

a b e r n i c h t v o m Opfer.

(Lv.14:1-32).

zur Heilung,

dieser

2.Chr.32:24)

(Ps.32:2-6; 38:4-19)

Man mag auch auf die Opfer anllich

remonie

in

entsprach. Wir

(Nu.12:10-15; Jes.38:2-5;

und vom Sndenbekenntnis

Stelle

so m u m a n b e a c h t e n , d a

nirgends Opfer

und auch nirgends berichtet, da das Opfern

wohl vom Gebet

zu

sndenverursachten

Aber

solche

wieder

nach-kanonische

da

Zeit

rein
mit

p,14(n.8).

Auch K.Seybold, Das Gebet des Kranken im Alten Testament,Stuttgart 1973, p . 8 4 , schreibt im Anschlu an seine Ausfhrungen ber
Buhandlungen und Krankheit: "Andere, begleitende Kultriten sind im
KrankheitsZusammenhang nur in Sir.38,11 belegbar, wo den Kranken
neben den primren, das Gebet tragenden Buhandlungen (V.9f) sekun
dr noch Opferriten...nahegelegt w e r d e n . " (Hervorhebung von m i r ,
H.St.).

Priestertum und

146

Kultus

ihrer zahlreichen vom Tempel getrennten

schaft wird die allgemeine Ausbildung
im K r a n k h e i t s f a l l

Diasporajuden-

einer

Opferpraxis

auch nicht unbedingt weiter

haben. Von dieser Perspektive

tische Opfermahnung

Ben Siras an den Kranken

und sich als Ausdruck

gefrdert

a u s g e s e h e n m u d i e empha

seiner persnlichen

auffallen

Kultverbunden

heit und Opferbetonung verstehen. Die Mahnung

kein Indiz fr sein vermeintlich

'gebrochenes'

zum K u l t u s , s o n d e r n im G e g e n t e i l e i n Z e i c h e n
Kultenthusiasmus

ist

Zutrauen

seines

- u n d d i e s u m s o m e h r , als e r

besteht, da die Opfer

darauf

'fett g e m a c h t ' w e r d e n b i s

Grenze des eigenen Vermgens

(V.llb). Damit

also

zur

verlangt

er d e m O p f e r n d e n - sei es in q u a l i t a t i v e r o d e r q u a n t i
tativer Hinsicht - das Hchste ab. Bei aller weisheit
lichen Auseinandersetzung

mit den Fragestellungen

ner Zeit und seiner theologisch verantworteten

z i e h u n g d e r M e d i z i n in d e n V e r h a l t e n s r a h m e n

sei

Einbe

des G l u b i

g e n im K r a n k h e i t s f a l l , v e r l e u g n e t B e n S i r a d o c h in k e i
ner Weise die Glaubenstradition,
lt auch in diesem
Kultfreudigkeit

6:

A.)

in d e r e r s t e h t ,

Zusammenhang wieder

seine

und

starke

durchblicken.

Der Pinehasbund

und Gottes

an die Priester

(45.23-26)

Verheiung

Vorbemerkung.
(45:23-25) b i l d e t in

zwei

f a c h e r H i n s i c h t e i n e n g e w i s s e n E i n s c h n i t t in B e n

Der Bericht ber Pinehas

Siras

'Lob d e r V t e r '

(Sir.44-50). Hier kommt nmlich

nur seine ausfhrliche

Schilderung

in d e r W s t e ' (44:2 3 - 4 5 : 2 6 )

der

nicht

Priestertrilogie

zu E n d e , s o n d e r n

b i l d e n d i e s e V e r s e d e n A b s c h l u des e r s t e n

berhaupt

Hauptteils

d e r l a u s p a t r u m , w i e e i n B l i c k auf d i e a b s c h l i e e n d e

an

Th.Maertens, op.cit., p . 1 1 6 , spricht von einer "trilogie sacerdotale du desert, M o i s e , Aaron et Phinees".

Pinehasbund

und Gottes

Verheiung

die Priester gerichtete Mahnformel

die ganz hnlich
derkehrt

am Schlu des

(50:22-24).

Gegenstand

des

B.)

wie-

fr S i r a c h

den

(V.23) u n d d e r e w i g e B u n d ,

(Vv.24-25). Der Schluvers

aus den vorausgehenden

an die

(V.
Prie-

Ausfhrungen

Priesterbund.

Interpretation
I.)

zweiten Hauptteils

z i e h t in F o r m e i n e r A p p e l l a t i o n

ster die Konsequenz

ber den

zeigt,

in d e r P i n e h a s g e s c h i c h t e , nm-

lich d i e S h n e t a t d e s P i n e h a s
den Gott m i t ihm schlo
25e[Hj-26)

(V.25e [H]-26)

Zwei T h e m e n b i l d e n

Interesses

147

von

45:23-26.

V.23: Die Schilderung

der Shnetat

des

Pinehas:

(23)"Und a u c h (H) P i n e h a s , d e r S o h n E l e a z a r s ,
durch Tatkraft erlangte er Ehre als D r i t t e r ,
durch seinen Eifer fr den Gott aller ( D i n g e ) .
1

U n d e r t r a t in d e n R i f r s e i n V o l k
- w o z u ihn antrieb sein H e r z ^ und schuf Shnung fr die Shne Israels."
Der Eingangssatz

zur P i n e h a s g e s c h i c h t e

g e a u f , d i e fr B e n S i r a s
sind. Zum e i n e n

Interpretation

weist

z e i g t s i c h in d e r a u s d r c k l i c h e n

stellung, da Pinehas

anderen

Fest-

'als D r i t t e r ' E h r e e r l a n g t e ,

gewisse Freude am Systematisieren: M i t Mose und

w i r d er zu e i n e m

zwei Z -

bemerkenswert

'Ehrentriumvirat'

Aaron

zusammengefat.

zeigt die betonte Feststellung,

eine

Zum

d a e r zu diesem

G hat kein quivalent fr hebr. m i 2 A 2 , sondern lediglich verkrzend TpLTOQ ete 66&XV.- Dieser letzte Versteil, allerdings, den
G aufweist, ist bei H beschdigt. Wir setzen mit I.Levi, The Hebrew
Text of the Book of Ecclesiasticus, Leiden 1904, p.62, als Text voraus ^ty^K/ T12D 'Om; hnlich F.Vattioni, op.cit. , p.247: ->V->*1V *7] m
["Tim. R.Smend, op. cit. , p.436, hlt diesen Text fr zu lang, doch
sind Vv.25e-f und 26c-d auch nicht krzer!
Statt
7 \ ^ \ hat G die verinnerlichende Phrase v cpocp xupiOU. S.dazu die Ausfhrungen weiter unten.
2

Wieder ist G strker verinnerlichend: v dyoiOTTyri npouuiJcic

^ X H G CJTO.
^ G.Maier, op.cit., p.50(n.l35), bersieht die hier vorgenommene
Systematisierung, wenn er sich gegen Maertens' Redeweise von einer
'trilogie sacerdotale' wendet. Pinehas ist ausdrcklich 'Dritter'!

148

Priestertum und

Ehrenplatz

'durch T a t k r a f t ' u n d

Kultus
'durch s e i n e n

ein Interesse, sittlich-verdienstliche

Handelnden herauszustellen. hnliches

Eifer'kam,

Attribute

in s e i n e m B e r i c h t b e r M o s e , w o er f e s t s t e l l t :
s e i n e r T r e u e u n d S a n f t m u t w h l t e Er ihn a u s
Fleisch"(45:4)

- eine Kausalrelation

auch

"Wegen

allem

zwischen Moses Vor

zgen und Privilegien, die sein Verdienst

s i c h a b e r so n i r g e n d s

des

zeigt sich

herausstreicht,

in d e r T o r a h n a c h w e i s e n

lt.

Insofern, als Ben Sira durch Zusammenstellen mit

den

'priesterlichen' Gestalten Aaron und Mose vor allem

das

Priestertum des Pinehas hervortreten

lt, sollte

mgliche Bedeutsamkeit dieser Verse fr die

g i e d e s S i r a z i d e n n i c h t b e r s e h e n w e r d e n . In
Hinsicht verdient

schon V.23d-f unsere

dieser

Aufmerksamkeit:

"Und e r t r a t in d e n R i fr s e i n V o l k - w o z u ihn
sein Herz - und schuf Shnung

fr d i e S h n e

Dieser Versteil expliziert, worin die

die

Kulttheolo

antrieb

Israels."

' T a t k r a f t ' und der

'Eifer' d e s P i n e h a s b e s t a n d e n h a b e n . D a b e i k o m m e n

nach

einander Aktion, Motiv und Wirkung der Pinehastat

zur

Sprache, wobei die Aktion selbst allerdings nur ange

deutet wird

("Er

rabbinische

Exegese die Tat mit groer Phantasie

malt

t r a t in d e n R i " ) . W h r e n d d i e

(cf. b . S a n h . 8 2 , w o d i e

sptere
aus

'zwlf W u n d e r ' , d i e d i e R a

chetat begleiteten, beschrieben w e r d e n ) , bergeht

Sira solch eine Darstellung
tion durch einen Ausdruck,
handeln

Ben

ganz und umschreibt die Ak

d e r an p r i e s t e r l i c h e s

('In-den-Ri-Treten') e r i n n e r t . D e n

Mittler

diesbezg

lichen Satz bernimmt er aus einer biblischen

Tradition,

die von Moses

sndige

Volk spricht

(I) s h n e n d e m E i n t r e t e n

ethischen Tat des Pinehas weiter

biblisch
im A n h a n g

zu b e g r n d e n ,
zum

fr das

(Ps.l06:23). Um den Shnecharakter

der

zu u n t e r s t r e i c h e n

z i t i e r t er z u d e m - w i e

und

bereits

'Opfertraktat' Ben Siras erwhntl- w r t

l i c h aus d e r T o r a h ( N u . 2 5 : 1 3 )

* S.dazu supra, p . 1 2 8 .

an dieser Stelle.

Seine

Pinehasbund und Gottes

Verheiung

149

Absicht, die Shnewirkung einer ethischen Tat aus

S c h r i f t zu b e l e g e n , w i r d h i e r

der

transparent.

Und noch ein Element der Kultanschauung Ben Siras bed a r f in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g u n s e r e r A u f m e r k s a m k e i t .

In

V . 2 3 e g i b t er als M o t i v fr d i e S h n e t a t d e s P i n e h a s an,
da

'ihn

(dazu) a n t r i e b s e i n H e r z ' . D i e s e r A u s d r u c k

fin-

d e t in d e n a t - l i c h e n P i n e h a s b e r i c h t e n k e i n q u i v a l e n t .
W e i l S i r a c h s i c h s o n s t d u r c h w e g r e l a t i v eng a n

Phrasen

a u s N u . 2 5 o d e r P s . 1 0 6 a n l e h n t in d i e s e n V e r s e n

(allen-

falls V.24b ist noch eine A u s n a h m e ) ,

fllt dies auf.Ei-

n e e i g e n e B e t o n u n g s c h i m m e r t h i e r d u r c h , d e r es u m d i e
H e r z e n s h a l t u n g b e i e i n e r T a t zu t u n i s t . M i t R e c h t stellt
M a e r t e n s h i e r e i n e N e i g u n g z u r V e r i n n e r l i c h u n g d e r Frmmigkeit f e s t ,

die Wert darauf legt, da das

religise

T u n v o n H e r z e n k o m m t . G b a u t d i e s e T e n d e n z zur V e r i n n e r l i c h u n g n o c h w e i t e r a u s , i n d e m es in V . 2 3 b
f g t , P i n e h a s h a b e iv

(H=V.23c) z u -

cpcp x u p i o u g e e i f e r t , u n d in V.23d

(H=V.23e) d i e b e r H d e u t l i c h h i n a u s g e h e n d e A u s s a g e kons t r u i e r t , e r sei v a Y a d 6 x r i T i Ttpoduu-iac, ^uxnQ a C x o fr

das Volk eingetreten. Doch selbst wenn man von

diesen

s e k u n d r e n Z u s t z e n a b s i e h t , w i r d d e u t l i c h , d a es

Ben

S i r a d a r a u f a n k o m m t , zu z e i g e n , d a d i e r i c h t i g e H e r zenshaltung

(= A n t r i e b d e s H e r z e n s a u s E i f e r f r

H e r r n ) e r s t zur S h n e w i r k u n g d e r T a t f h r t .

den

Die Paral-

l e l e zu 3 2 : 1 - 7 l i e g t h i e r auf d e r H a n d .
II.) V v . 2 4 - 2 5 d : D i e V e r h e i u n g d e s e w i g e n K u l t - u n d
Herrschaftsrechts an die Priester:
B e v o r w i r d e n W o r t l a u t und d i e I n t e r p r e t a t i o n
V e r s e b i e t e n k n n e n , sind z u n c h s t e i n i g e

dieser

Bemerkungen

Th.Maertens, op.cit., p . 1 1 8 , spricht von einer "attitude interieure". Allerdings ist er unklar hinsichtlich der Zustze von G
in V . 2 3 c + e , auf die w i r gleich zu sprechen kommen werden.
2 Th.Maertens, loc.cit., schreibt richtig: "II restait a montrer
que cet acte est en realite une e x p i a t i o n ' ( 2 3 f ) . . . , et que cette
^expiation decoule non d'un rite accomplir, mais de l a t t i t u d e
interieure de P h i n e e s . "
1

Priestertum und

150

Kultus

angebracht.
Um eine Wiederholung

fr den Ausdruck

'Friedensbund

durch krzer gewordene

tum

iadtfxn

das h e b r . p n unbersetzt

l t G in V . 2 4 a

der Gottesbund

des Wortes

Zeile

zu v e r m e i d e n ,

und

zieht

aus V.24b v o r .

fllt G durch den

schliee die Aufgabe

in s i c h , d e m H e i l i g -

als solchem die Doppelaufgabe

der

sen u n d p o l i t i s c h e n O b e r h o h e i t , w h r e n d H a n

Ben

Simon den Pinehasbund

der Enkel bei

dieser

Siras, Gott mge dem

aufrichten

(50:24),

seiner griech. bersetzung

rungen an der Pinehasbund-Auffassung

vor. Wir

folgen

Liest man

ihm darin

in V . 2 5 a

Mss gebotenen
den

aber mit H bereinstimmenden

steht - nicht sinnvoll:

sei,

besseren
Akkusativs

(49 3 ? ;
und

L;

La;

syntaktisch

s i e h im

brigen

von G und H

in V . 2 5 c u n t e r s c h e i d e t

in

sich

i s t a b e r - so w i e es d a -

(6iadT^xn=) x A n p o v o u i a aaiA.o)Q

eine freie W i e d e r g a b e von H: 1 1 1 2 3

wobei

der Rest der

Zeile bei G dann

lt er die Mglichkeit

die sich G - wie

3E3 7

Zusatz wre.

der

schon aus V.24 ersichtlich

lich der Wiedergabe

W>K n"7m

offen, da G eine

Vorlage gehabt haben knnte. - Angesichts

der Pinehasbund-Aussagen

lt sich eine solche Textnderung

Grovaters

uiou uovou. smend vermutet, da xAnpovouia a-

OI\U>Q

Doch

so e r g i b t

bereinstimmung

25a.b.d.- Nur

w i e d e r r e c h t d e u t l i c h v o n H,

io

nimmt
nde-

seines

zwar schlechter bezeugten

allein richtigen Nominativ,

Zeilen

zeigt,

Ziegler abgedruckten)

iad^xnv

eine recht weitgehende

Oniaden

nicht.

Verss.),

den

Aus-

gewisse

in G s t a t t d e s v o n d e n

(und v o n

im

religi-

Stelle nur das religise Amt erwhnt. Wie auch die

lassung des Wunsches

da-

Zusatz,

'und S e i n e m V o l k ' v o r z u s t e h e n . D a m i t v e r e i n t G

Pinehasbund

da-

Die

andere
Freiheit,

- hinsichterlaubt,

gut verstehen.

Auch

So R.Smend, op.cit., p.437.

I b l d

Recht schlgt er vor,K/'N statt K/N zu lesen; cf.l.K.

8:25. Allerdings knnte vr auch einfach scriptio defectiva fr WH
sein.

Pinehasbund

und

Gottesverheiung

151

wenn der erhaltene Text von G hier nicht ganz der u r

sprngliche

sein wird,

i s t d o c h k l a r , d a G in

V.25c

sicherstellen w o l l t e , da hier vom Knig und seiner

Er

b e n l i n i e d i e R e d e i s t - e i n P u n k t , d e r in B e z u g a u f

durchaus nicht als ausgemacht gelten kann. Vielleicht

so w e r d e n w i r n o c h zu f r a g e n h a b e n - h a t G g a r
l i c h den S i n n v o n H n d e r n w o l l e n ?
loser Anlehnung an G von

'Knigen' in V . 2 5 c , l t

in F r e i h e i t g e g e n b e r G u n d H d e n

S i n n der Z e i l e n

25a-d:

absicht

S s p r i c h t zwar

aus

- den

"Und a u c h D a v i d , d e r S o h n

Isais:

d a s Erbe d e r K n i g e e r b t e e r a l l e i n , und d a s E r b e
ist fr ihn u n d s e i n e n
Im V e r g l e i c h

in
aber

'Bund' in V . 2 5 a

und verschiebt so - m i t christlicher N u a n c e ?

Aarons

Samen."

zum S y r e r , d e r d i e s e

Zeilen

offenbar

sehr frei w i e d e r g i b t , u n d d e r g r i e c h i s c h e n V e r s i o n ,
- w i e sie s t e h t - k e i n e n r e c h t e n S i n n e r g i b t und

die

den

Verdacht willkrlicher nderung weckt, bietet H fr

V.

25c-d e i n e n e i n f a c h e n u n d k l a r e n T e x t : "(Der D a v i d s
b u n d ) ist d a s E r b e e i n e s M a n n e s v o r d e m A n g e s i c h t
ner Herrlichkeit, das Erbe Aarons fr alle seine

Sei
Nach

k o m m e n . " N i m m t m a n d i e s e n S a t z s c h l i c h t s o , w i e e r steht,
so d r n g t s i c h d e r S c h l u a u f , h i e r s o l l e a u s g e s a g t w e r
d e n , der D a v i d s b u n d

sei v o n d e n a a r o n i d i s c h e n

Hoheprie

stern bernommen worden. Soweit wir sehen knnen,

ist

die Mglichkeit, da dies tatschlich die Meinung

Ben

S i r a s sein k n n t e , v o n d e n K o m m e n t a r e n n o c h n i c h t

erwo

gen worden.2 Und doch mchten wir vorschlagen, da

es

Christliche Gedankengnge knnten die Formulierung von S h i e r

beeinflut h a b e n . Denn nicht nur das Knigtum, sondern auch das
Hohepriestertum wird h i e r in der Hand 'Davids und seines Samens'
vereinigt, wobei die christliche Lehre vom Knig-Priestertum des
'Sohnes Davids', Christus, Pate gestanden haben knnte.
2 Die bislang w o h l noch beste Erklrung des V e r s e s , die dem h e
b r i s c h e n Text treu bleibt (dabei allerdings das VK in V,25c tat
schlich als 'Feuer' a u f f a t ) , ist die von L,Perdue, op,cit,, p,
193: '"And also there is his covenant with David, the son of Jesse
of the Tribe of Judah. The heritage of sacrificial fire before his
glory is the heritage of Aaron to all his descendants'. Perhaps Si-

152

Priestertum und Kultus

eben dies

ist, w a s B e n S i r a

Abweichungen

der V e r s i o n e n

tionen der K o m m e n t a r e

sagen wollte,

und da die

und die zahlreichen

aus der nachtrglichen

Emenda

S u c h e nach

./. rch's main intent is to stress the authority and claim to

perpetuation of the Aaronic covenant by putting it on an equal basis with the Davidic covenant which w a s forever."
In dieser ber
setzung kommen V.25a-b und 25c-d allerdings sehr abrupt und unverbunden nebeneinander zu stehen. Zudem ist nicht ganz verstndlich,
warum Ben Sira, wenn er die 'Ewigkeit' der BundesSchlsse als tertium comperationis herausstellen w o l l t e , die 'ewige Dauer' des Da
vidsbundes hier mit keiner Silbe erwhnt.
Im w e i t e r e n schlgt Per
due dann als mgliche Nebenbedeutung des Verses v o r , da Ben Sira
hier eventuell gegen die Vereinigung v o n Zivil- und Kultgewalt in
Hoherpriesterhand polemisieren wolle und statt dessen eine Macht
verteilung im Staat auf einen Davididen und einen Aaroniden befr
w o r t e . Im Folgenden w o l l e n w i r zeigen, da dies die Meinung Ben
Siras gerade nicht ist! Er htte sich auch recht wenig verstnd
lich ausgedrckt, wenn dieses mit den Worten, die Perdues berset
zung wiederspiegelt, htte zum Ausdruck kommen sollen!
1

Auch L ist stark verkrzt und lt Zeile c, sowie den Namen

'Aaron' in Zeile d ganz a u s .
2 Am engsten folgt noch R.Smend dem hebrischen Text. Er fgt
nur in V.25d ein Verb ("gehrt") mit ein - so da die Zeile d nicht
mehr in Apposition zu Zeile c steht - und konjiziert v o n S h e r 1*7
lyu^l statt lyiT ^D^: "Das Erbe Aarons gehrt ihm und seinen
Nachkommen." Damit gewinnt er als Sinn, Ben Sira wolle lediglich
die Thronfolge und Hohepriesterfolge parallelisieren und sagen,
"dass das Hohepriestertum allein dem Pinehas und seinen Nachkommen
gehrt, w i e das Knigtum allein dem Salomo und seinen Nachkommen";
op.cit., p . 4 3 8 . Doch scheint jenes konjizierte 'Ihm' in V.25d etwas
zu weit v o n der letzten ausdrcklichen Erwhnung des Pinehas ent
fernt zu sein, um sich - zudem noch so emphatisch - auf ihn zu b e
ziehen. Ben Sira htte in diesem Fall den Punkt, auf den es ihm angekommen w r e , sehr undeutlich gemacht.Box/Oesterley und V.
Ryssel folgen der Smend'sehen Emendation in V.25d, schlagen aber
jeweils noch eine nderung des Textes in V.25c v o r : Box/Oesterley,
op.cit. , p . 4 8 9 : ITH ? 132*7 l^n n ^ m ; sie halten H fr korrupt. Die
sem Text folgt ebenfalls J.Priest, "Ben Sira 45,25 in the Light of
the Qumran Literature", RdQ 17( 1964) : 113. V . R y s s e l , op.cit. , p.456:
1

l 32n KPH ? "I^n r ^ n j . Er bleibt der Interpretation Smends in

sofern treu, als er sagt, es gehe hier u m die Parallelitt der k
niglichen und priesterlichen Sukzession, wobei hier w i e da jeweils
nur einer der Nachkommen das hchste Amt bekleiden drfe. Es han
dele sich also nur um eine Spitze gegen einen mglichen Hohenprie
sterrivalen. Box/Oesterley schlagen dagegen v o r , da nicht Paral
lelitt, sondern eine Antithese intendiert sei: "The power and Pri
vileges of the king...are transmissible only to his son, v i z . by
direct succession; whereas the power of the priesthood belongs to,
in a sense, and is inherent in every member of the priestly tribe,
all Aaron's descendants...". Nach Box/Oesterley geht es hier also

Pinehasbund

einer

anderen

Bevor
wenden,

wir
sei

und

Sinngebung
uns

der

nun

der

Text

153

Gottesverheiung

zu e r k l r e n

sind.

Interpretation

dieser

Verse

im E i n z e l n e n

zusammenhngend

zu

ange

fhrt:
( 2 4 ) " D e s h a l b r i c h t e t e Er a u c h (H) ihm e i n f e s t e s R e c h t
auf,
e i n e n B u n d des F r i e d e n s , d a er d a s H e i l i g t u m v e r
sorgen solle,
da ihm und seinen Nachkommen g e h r e
d a s H o h e p r i e s t e r t u m in E w i g k e i t .
(25)

Und
dem
ist

auch Sein Bund mit David,

Sohne Isais vom Stamme Juda,
das Erbe eines Mannes vor dem Angesicht
Herrlichkeit,
das Erbe Aarons fr all seine Nachkommen."

Die

durch

das

'Deshalb'

hergestellte

Seiner

KausalVerbindung

./. um eine gewisse berlegenheit des Aaronbundes dem Davidsbund

gegenber; so im Prinzip auch Th.Maertens, op.cit., p . 1 2 2 . - A . C a quot, "Ben Sira et le Messianisme", Semitica 16(1966):60-63, sieht
auch einen intendierten Kontrast zwischen Aaron- und Davidsbund in
V . 2 5 . Er emendiert Zeile 25c folgendermaen: niDIl M l ? VH n ^ m =
"(Der Davidsbund i s t ) das Erbe eines Mannes fr seinen erstgebore
nen Sohn", und kommt zu der berraschenden Interpretation, B e n Sira
habe sagen w o l l e n , da - whrend der Priesterbund allen h o h e n p r i e
sterlichen Nachfahren Aarons gilt - der Gottesbund mit David sich
nur auf seinen erstgeborenen Sohn Salomo bezogen h a b e , insofern
Salomo durch den Tempelbau seines Vaters Werk weiterfhren und voll
enden sollte. Die Vollendung dieser Aufgabe schlo auch das Ende
des Bundes in sich. Welch eine rnterpretative Gewalttat traut da
Caquot dem Schriftgelehrten zu, einen auf 'ewig' gegebenen Bund
(2.Sam.7:12f) im Handstreich auf eine Generation zu verkrzen! Eine Radikalemendation des Textes unternimmt Th.Middendorp, op.cit.,
p . 1 4 2 . E r schlgt als Mglichkeit v o r , die ersten beiden Zeilen
(V.25a-b) ganz zu streichen und den Rest als kontrastierenden Ver
gleich zwischen gyptischem Lehnrecht (!) und der Priestersukzes
sion zu verstehen: Whrend Lehen immer n e u vergeben w e r d e n muten,
ging das Priestertum 'automatisch' auf alle Nachkommen Aarons ber.
Die Lehensidee knne m a n in V.25c dabei gleichermaen aus einem
emendierten H-Text (11123 D*7 K/ N Jl^m) oder einer vorgeschlagenen
G/S-Vorlage (lll ? 132*7 "l^n Jl^m) herauslesen. Doch bemerkt er selbst
zu seiner Umdeutung, sie msse "leider...offen bleiben" - und mit
der textlichen und sachlichen Unntigkeit der Streichung der beiden
ersten Zeilen, die m a n kaum anders, denn als exegetische Willkr
beurteilen k a n n , fllt auch Middendorps ganze weithergeholte Erkl
rung dahin.
Die Emendationen, die sich sachlich z.T. diametral
w i d e r s p r e c h e n , erheben sich nie ber den Wert von Vermutungen und
bedeuten ein Ausweichen gegenber dem vorhandenen Text v o n H, der
sinnvoll ist und nicht umgangen, sondern interpretiert sein w i l l .
1

Priestertum

154

und

zwischen

V.24

und

dem

sachlich

ganz

dem

at-lichen

deutig

feststellt,

has,

der

tum

(DViy

Shnetat

"ihm

und

gegeben

da

wurde

bezeichnet

'festes

R e c h t ' (j7n) -

Gott

und

der

gesetzten

hinweist.

in

Friedensbund

priestertum

Sira

auf

dahingehend,

des

die

diesen

da

Die

nur

komme,

zu beachtende

ist

eine

des

Aussage,

Hohepriestertum

Pinehas

und

in

Priester

Formal

Bund

ein

f e s t e n von

er

das

den

Pinehas

und

(also

ewige

allerdings,

seinen

als

Vorliebe

Heiligtums

und

seiner

Ordnungsdenken

bestimmt

dieser

Versorgung

Priesterdienstes)

gewhrt.

er mit

bewegendes

Hinsicht

Pine

Grund

Friedensbund
den

unzwei

mit

ewige
auf

priesterliches,

sich

der

1.Makk.2:54).

Begriff,

ein

Kontinua

das

(Nu.25:12f),

funktionaler

seinen Nachkommen
die Ausbung

Nachkommen

ein

entspricht

'Friedensbund'

(cf. a u c h

Ben

Vers

Pinehasbericht,

Gottes

zuteilt

gesehen

verwendet,

vorangehenden

seinen

mm)"

Kultus

Hohe-

da

das

Nachfahren

zu

Spezifizierung

gegenber

Auerhalb des 'Vterlobs steht der Begriff j7n fr die festen

Ordnungen, die das menschliche Leben umgeben und betreffen: da ist
die kosmische Ordnung der Gestirnkonstellationen ( 4 3 : 1 0 ) , und die
festen Zeiten, die von ihnen angezeigt werden ( 4 3 : 7 ) . ber all dem
steht Gott, dessen Ratschlu m a n sich nicht zu schmen b r a u c h t ( 4 2 :
2 ) und dessen Gerichtsbeschlu Gottlose flschlich fr fern und un
gewi halten ( 1 6 : 2 2 ) .
Der O r t , w o sich der Mensch am deutlichsten
Gottes unabnderlicher Ordnung gegenbergestellt sieht, ist der Tod,
der ein festes, unausweichliches Geschick ist (11:19 [H: 17c] ; 14:12+
17; 4 1 : 2 f ) . Angesichts dieser 'ewigen Ordnung' des Todes soll m a n
in seiner 'zeitlichen Ordnung', dem Beruf, in Treue und Gengsam
keit alt werden (11:20 [H: 18] ) . - In der laus patrum selbst kann j7n
einmal ganz praktisch die musikalische Kompositionsordnung in der
Psalmendichtung bezeichnen ( 4 4 : 5 ) . Doch im brigen steht das Wort
hier fr Ordnungen von theologischer Bedeutung: fr die wohl mit der
Torah identische Wissenssatzung G o t t e s , die es zu lehren gilt (45:
5 . 1 7 b - c ) , oder aber die feste Rechtsordnung eines Bundesschlusses,
in die Gott einen Menschen (Aaron, P i n e h a s , David: 4 5 : 7 a + 2 4 ; 47:11)
hineinstellt - wobei zu beachten ist, da |7n h i e r das Kontinuum ei
ner Ordnungslinie, nicht aber - w i e es bei den Kommentaren gele
gentlich scheint - das 'Recht' im Sinn von 'Anrecht' bezeichnet (s.
vor allem die Kommentare zu 4 7 : 1 1 ) .
Einen Grenzfall der Wortbedeu
tung zwischen 'Bund' und 'Verordnung' finden w i r im Zusammenhang
mit Abraham in 4 4 : 2 0 , w o die Willenssetzung Gottes zugleich das
Bundes zeichen meint, und w o J1">~Q und j7n ja ohnehin durch den chiastischen Parallelismus des Verses
miteinander identifiziert w e r
den.

Pinehasbund

und

der a t - l i c h e n V o r l a g e -

Gottesverheiung

Der Verdacht,

da

155
zeitgeschicht

liche Vorgnge diese Betonung veranlat haben

kommt

knnten,

auf und w i r d v e r t i e f t d u r c h den b e t o n t e n

B e n S i r a s am E n d e des V t e r l o b s , G o t t

"mge

Wunsch

festmachen

m i t S i m o n S e i n e G n a d e und ihm a u f r i c h t e n d e n P i n e h a s
bund" (50:24).
Schon Smend vermutete ganz allgemein,
n u n g des P i n e h a s

da die B e t o

"sich aus S u c c e s s i o n s s t r e i t i g k e i t e n

das H o h e p r i e s t e r t u m "

erklre.

adische Hohepriestertum
(ca.190-175 v . C h r . ) ,

In d e r Tat stand das o n i -

zur Zeit, als Ben Sira

schwach.

z w i s c h e n ihm und s e i n e m eher h e l l e n i

stisch gesinnten Bruder Jason,

Amt

schrieb

auf n i c h t a l l z u f e s t e n F e n . O n i -

as I I I , d e r S o h n S i m o n s des G e r e c h t e n , w a r
Zwist h e r r s c h t e

d e r ihn a u c h s p t e r

im

a b l s t e . D e s h a l b w o h l a u c h Ben S i r a s M a h n u n g an

Nachkommen

um

des Pinehas

(und S i m o n s ) :

"Er g e b e e u c h

die
ein

w e i s e s H e r z und es sei F r i e d e z w i s c h e n e u c h ! " ( 5 0 : 2 3 H ) .

Da solche Schwche

in d e r H o h e n p r i e s t e r f a m i l i e

von D r i t t e n a u s g e n u t z t w e r d e n k o n n t e ,
Und so k n n t e es d u r c h a u s
4),

der Finanzverwalter

ist

sein, d a S i m o n

des T e m p e l s ,

(cf.2.Makk.3:

ein P r i e s t e r

der Ordnung Bilga,^ dessen Bruder Menelaus

der Absetzung

Jasons

priester wurde,
trat. Jedenfalls
aus,

als d i e s e r

Deponierung

leicht

einsichtig.

aus

spter

erster nicht-zaddokidischer

nach
Hoher-

als p o t e n t i e l l e r R i v a l e des O n i a s

auf

l s t e er s p t e r den S t u r z Onias'III.
sich durch pro-ptolemische

von G e l d e r n des T o b i a d e n H y r k a n

Politik
im

und

Tempel

R.Smend, o p . c i t . , p . 4 3 6 . hnlich Th.Middendorp, o p . c i t . ,

p.61:
"Die P r i e s t e r k l a s s e aus s e i n e m Haus w i r d , wohl g e g e n a n d e r e P r t e n
denten, b e t o n t . " A l l e r d i n g s f e h l t b i s h e r der Versuch, d i e s e
'Pr
t e n d e n t e n ' h i s t o r i s c h g e n a u e r zu i d e n t i f i z i e r e n .
Die n i c h t - p r i e
s t e r l i c h e n T o b i a d e n kommen d a f r j a n i c h t i n f r a g e , o b w o h l L . P e r d u e ,
o p . c i t . , p . 1 9 3 , m e i n t , Ben S i r a u n t e r s t t z e " t h e O n i a d c l a i m t o t h e
o f f i c e of high p r i e s t over against other Aaronic f a m i l i e s ,
especia l l y the T o b i a d s " ( s i e ! ) .
2

In 2.Makk.3:4 d r u c k t d i e G t t i n g e r LXX, Maccabaeorum L i b e r I I ,

h r g . v. R . H a n h a r t , G t t i n g e n 1 9 6 5 , p . 5 5 , m i t L a , L a , A r m
, und
g e g e n d e n g r i e c h . B e f u n d (Bevianeiv) a l s T e x t : tu TTJC, BaAy&X CffjAxjC,.
Die S t e l l e d i s k u t i e r t auch M.Hengel, o p . c i t . ,
p.508.
L

c x t

Priestertum

156
ins U n r e c h t

setzte

und

( c f . 2 . M a k k . 3 : 4 f f ) . Und es ist

aus m g l i c h ,

da

schen beiden

zu d i e s e m

schon geraume

Zeitpunkt

lepo) - d e s s e n Amt
Statthalters
1

henpriester

das hchste
Wie aber

g e i s t l i c h e Amt
steht

offiziell

und N a m e n d e s
zu.

das H a u p t

richtig befunden haben,

nach der Legitimitt

Bund

zu e r w a r t e n ,

zu s a g e n h a t ,

s c h o n seit der

uert

w e n n g l e i c h mit e i n e r g e w i s s e n

Amt?

veranker
da

der

Perserzeit,

des j d i s c h e n

Periode,^
Ethnos

die wir

er sich t a t s c h l i c h
Zurckhaltung

des H o h e n p r i e s t e r s

Ben

nachdem

als

- zur

als
Frage

weltlichem

Wie wir vergleichsweise

ras s t r k s t e B e t o n u n g
Heiligtumsdienst

aus V . 2 4 sehen,

auf d e m P r o p r i u m

in b e t o n t e r W e i s e

ist sein e r s t e s und v o r r a n g i g e s

liegt B e n Si

der P r i e s t e r , dem

und d e m H o h e n p r i e s t e r t u m

Ihnen d i e s e s n o c h e i n m a l

Pinehasbundes

Und g e m der T e x t f o r m v o n V v . 2 4 - 2 5 ,

Fhrer.

Hohenprie
richten.

seit der h e l l e n i s t i s c h e n

gesehen

Ho

Gefahren

Pinehasnachkommen

Es ist n u r

faktisch

jedenfalls

auch p o l i t i s c h

entwickelt

bekleidete. Gegen

F r a g e ein W o r t

z.T.

des

es m i t d e m h c h s t e n w e l t l i c h e n

zusprechen?

war,

Position nach dem

sich B e n S i r a s B e t o n u n g d e r

er im R a h m e n

zu d i e s e r

Hohepriester

war.

aus d e m

er ihnen auch h i e r ein im g t t l i c h e n

tes R e c h t
Sira

zweithchste

der oniadischen

Ihnen s p r i c h t

Kann

die

zwi

(TxpoaTdxrie T O

des T e m p e l s

sich mglicherweise

im T e m p e l s t a a t

dieser Art knnte

sterrechte

die Rivalitt

im A n s c h l u an d i e P e r s e r z e i t

- offiziell

durch

Zeit vor sich g e g a n g e n

z u m a l ja d e r F i n a n z v e r w a l t e r

hat

Kultus

als

solchem.

zuzusprechen,

A n l i e g e n . E r s t in

zwei-

Cf. M.Hengel, op.cit. , p.46.

Zur Lage in der Perserzeit, s.F.F.Bruce, Israel and the Nations

from the Exodus to the Fall of the Second Temple, Grand Rapids 1969,
p.117. In der hellenistischen Zeit hatte der Hohepriester noch den
'Prostates' zur Seite, der den Ptolemern verantwortlich war; s.M.
Hengel, op.cit., pp.45f.
3 Die Kommentatoren, die einen anderen (emendierten) Text ver
treten, finden entsprechend bei Ben Sira keine Antwort auf diese
Frage.

Pinehasbund

und

ter L i n i e - v o r a l l e m w o h l , w e i l
genssischen

politischen

gefhrdet war
zu s p r e c h e n :

- kommt

dieser Punkt

Intrigenspiel

fr a l l e

(V.25c) d r f t e d e n H o h e n p r i e s t e r
das H e i l i g t u m ,

Hohenpriesteramt.

Ihnen

das

Der Aus

war

in b e s o n d e r e r

doch
Weise

Jahwes.-'- D u r c h Zei

zu 25c steht, w i r d

ist d a s E r b e des

dies

Aarons

ganz
im

Davidsbundes

- gewissermaen

und vorsichtig wird

behauptet,

stern die geistliche

chert

und
Frage

Herrlichkeit'

an d i e N a c h f a h r e n

So k h n d i e s e B e h a u p t u n g

geschtzt

zeit

Herrlichkeit,

bezeichnen,

'Herrlichkeit' ( 7 1 2 3 )

der

d i e in A p p o s i t i o n

unauffllig

Seiner

in d e m er a m t i e r t e ,

deutlich: Ben Sira denkt

zugefallen!

Seiner

seine Nachkommen."

'Ein M a n n vor dem A n g e s i c h t

le 25d,

umstritten

"Und a u c h S e i n B u n d m i t D a v i d . . . i s t

das E r b e A a r o n s

der Wohnort

im

er n o c h auf d i e p o l i t i s c h e

E r b e e i n e s M a n n e s v o r dem A n g e s i c h t

druck

157

GottesVerheiung

(V.24b),

an sich auch k l i n g e n
als b e i l u f i g e r

sie eingefhrt. Whrend

im P i n e h a s b u n d

sei den

Nebensatz
G recht

lt sich d e r S i r a z i d e

allzu offensichtlich

Wenn

er v i e l m e h r

anfechtbare

ohne jeden versuchten

selbst

un

Hohenprie

und weltliche Oberhoheit

eine

mag,so

zugesi
auf

These nicht

solch
ein.

S c h r i f t b e w e i s da-

1 Dies w a r schon in der Stiftshtte so: Ex.40:34f; N u . 1 4 : 1 0 ; 17:

7; 20:6; dann ebenfalls im l.und 2.Tempel: l.K.8:ll; 2.Chr.5:14;
7:lff; P s . 2 6 : 8 ; Sir.36:19; und auch im zuknftigen Tempel wird es
so sein: Hes.43:4f; 4 4 : 4 ; H a g . 2 : 7 + 9 . Im brigen stehen auch die
Gott dienenden Engel 11123 3D 7, Sir.42:17.
7

Eine leise Andeutung dieser in Hoherpriesterhand zusammenge

faten Frsten- und Priesterfunktion findet sich schon in Sirachs
Beschreibung des Hohenpriesters Aaron, und zwar in 4 5 : 1 2 . Whrend
in den at-lichen Schilderungen des Hohenpriesters dessen Diadem
stets als "1TJ bezeichnet wird (Ex.29:6; 39:30; L v . 8 : 9 ) , verwendet
Ben Sira in seiner Schilderung Aarons dafr das sonst allgemein
die Knigskrone bezeichnende Wort T3 m u y .
J.G.Snaith, "Biblical
Quotations in the Hebrew of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):7 ( n . 3 ) ,
kommentiert dazu: "But upon Aaron's high-priestly headdress...there
rests an TD m p y 'golden crown', a phrase which is used in P s . X X I .
4, not of priests, but of the (Davidic) king. Is this a deliberate
quotation, and, if so, can w e then say that Ben Sira thought in
terms of priestly and political authority being vested in one
priest-king?"

Priestertum

158

von

spricht,

des

angetreten

damit

matisch

eine

so w e i

doch

das

Erbe

man

treffen

noch

eine

zu

fr

will,

hin,

Aussage

da

Davidsbun
nicht,

die

die

legitimieren

dogmatische

darauf

des

zunchst

phnomenologisch

Feststellung

Dinge weisen

Kultus

Aaroniden

zu b e g r n d e n

er hier

dene

die

haben,

lediglich

zutreffende

ob

da

und

ob

Gegenwart

er weder
sucht,

wagt.

Letzteres

er

dog

oder

Verschie

der

Fall

ist.
Ein erster
der
1

Stellung

Vterlobs'

Hinweis
dieses

ergeben. Wie

das Hauptthema
Thema wird
den

Grund

vom

Bund

Aaron

diesbezglich

Verses

in

der
zwei

laus

mit Abraham
und

patrum

mit

1 J.Haspecker, op.cit.,

hier

(44:20),
Pinehas

der

mag

im

Haspecker

Abschnitten

(44:1-45:26):

(45:15)

(V.25)

sich

beobachtet
Gottesbund.

behandelt.
wird
mit

schon

Gesamtaufbau

vom

hat,
2

ist

Dieses

e r s t e legt

Noahbund

Jakob

(45:24)

Der

aus
des

(44:22),

gehandelt.

(44:17),
mit
Hin-

p.85(n.94).

R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 2 1 ( 1 9 5 9 ) :

415, sieht zwei Hauptthemen, nmlich den Bund ("...with the royal...
and the priestly family") und den durch die Aaroniden zu praktizie
renden Kultus. Er beachtet in dieser Aufsplitterung zu w e n i g , da
a) der Davidsbund ja mit dem Priesterbund in Zusammenhang gebracht
wird, und b ) der Kultus als Funktion des Aaronbundes der Bundesidee
ein- und untergeordnet w i r d ( c f . 4 5 : 1 5 f ) .
3 J.Haspecker, loc.cit., sagt, hier werde der "Bund als 'grosse
Auszeichnung'(44,2; 45,25ef H ) und fr alle Zeiten dauerndes Gut
(44,10-12; 4 5 , 2 6 c ) , das Gott den frommen Mnnern der frhen Zeit
geschenkt h a t " , geschildert. - Da hier der 'Mosebund' nicht er
whnt wird, erklrt er von daher, da "hier von den 'StammvaterBnden' die R e d e " s e i , zu denen der Mosebund als Kollektivbund
nicht gehre. 0.Rickenbacher, op.cit., pp,166f ( c f . 1 4 1 - 1 5 8 ) , mchte
daraus lieber folgern, da Ben Sira hiermit eine ffnung Israels
aus dem Exklusivittsanspruch zur Welt h i n zum Ausdruck bringen
m c h t e : "Objekt ist nie Israel, nie M o s e s , sondern die Menschheit,
die Patriarchen, die Hohenpriester...Grundlegend geht der Bund auf
den Anfang der Welt und der M e n s c h e n z u r c k " ( p . 1 6 7 ) . Aber schon die
Patriarchen- und Priesterbnde stellen doch ein Proprium und Privi
leg Israels dar! Zu beachten ist ferner, da nach Sirach M o s e ( ! )
den Aaron in den Bund einfhrt, damit er die Priesterpflichten er
flle und Israel in der Torah unterrichte ( 4 5 : 1 5 - 1 7 ) . Die Verwal
tung der Torah, die Grundlage und Regel des Mosebundes ist, wird
damit als kontinuierliche Bundespflicht den Priestern zur Aufgabe
gemacht. Mose transferiert damit die empfangene Bundestorah (45:5).

Pinehasbund
sichtlich des

und

Gottesverheiung

zweiten Hauptteils

159

s c h r e i b t H a s p e c k e r dann:

"Der z w e i t e H y m n u s , 4 6 , 1 - 5 0 , 2 4 , z i e l t auf d i e B u n d e s
treue der Nachfahren, die ihnen den Weiterbestand
Bundes

sichert

Stellungnahme

(vgl.50,24)."

Da Ben Sira nun

des

seine

z u m D a v i d s b u n d v o r z i e h t , ihn g e w i s s e r m a s -

s e n als A p p e n d i x

zum e r s t e n , g r u n d l e g e n d e n A b s c h n i t t der

l a u s p a t r u m b e h a n d e l t , in d e m er d i e V t e r - u n d P r i e
sterbnde darlegt, ihn dabei

umbiegt und als Erbe

Priester schildert, mu auffallen

- z u m a l er s p t e r ,

w i e w i r n o c h s e h e n w e r d e n , in s e i n e r S c h i l d e r u n g
(47:2-11) d e n B e g r i f f

der

Davids

'Bund' v e r m e i d e t . Es s c h e i n t ,

w o l l e er sagen, da ber die grundlegenden V t e r -

als

und

Priesterbnde hinaus kein weiterer unabhngiger und w e i

terfhrender Bund

zu e r w a r t e n

steht. Von

vornherein

m a c h t er k l a r , d a a u c h d e r s p t e r h i n e i n g e k o m m e n e

Da

vidsbund

des

e n d l i c h s e i n e n O r t nur w i e d e r u m

im R a h m e n

den Priestern gegebenen ewigen Bndnisses

Zu d i e s e r s t r u k t u r e l l e n
Hinweis

Beobachtung kommt noch

ein

im T e x t v o n V . 2 5 s e l b s t , d e r es n a h e l e g t ,

da

nach Sirachs Meinung der Davidsbund

sondern gewissermaen

auch de

nicht nur de facto,

iure auf d i e P r i e s t e r ber

g e g a n g e n i s t . Er s p r i c h t n m l i c h d a v o n
die Erbschaft des Davidsbundes
rons

findet.

(Zeile d ) , d a

fr alle Nachfahren

( s e i l , im H o h e n p r i e s t e r a m t )

er a u c h f r d i e Z u k u n f t k e i n e n D a v i d i d e n an d e r
des Volkes

Aa

gilt. Das zeigt an, da

Spitze

e r w a r t e t , s o n d e r n d i e s e P o s i t i o n als b l e i b e n

des P r i v i l e g d e r H o h e n p r i e s t e r

betrachtet.

Die Frage erhebt sich: Kann diese Interpretation

gesichts des Restes des Buches
hierauf

so stehen bleiben?

an

Um

z u a n t w o r t e n , m s s e n w i r e i n e n B l i c k auf B e n S i

ras brige Behandlung der unter Gottes Verheiung

1 J.Haspecker,

ste-

loc.cit..

2 Schon J.Priest, op.cit., p . 1 1 2 , hat auf die Uberraschend vor

gezogene Erwhnung D a v i d s , die den chronologischen Gang der^Dar
stellung unterbricht, aufmerksam gemacht. Doch fehlt eine eingehen
de Interpretation dieser Aufflligkeit noch.

P r i e s t e r t u m und

160

henden Davidslinie
B l i c k auf

Kultus

- und im Z u s a m m e n h a n g

nmlich einen davidischen Messias

nicht

zur g l e i c h e n

Davidserbes

erwartet,

Knigs David

angedeutet,

(47:2-11)

den w i r d - w h r e n d

fllt auf,

ausdrcklich

10-17) k o m m t

d a im P r e i s

'Bund' ( u m )

der Begriff

n e n n t . D i e S a c h e des

tes m i t D a v i d

so k a n n

selbst

zur S p r a c h e :

ihn

'Bundesschlusses

n u r in F o r m e i n e r recht
"Auch v e r g a b

(|7n) des K n i g t u m s

des

vermie

die R e d e ist,

(cf.2.Sam.7:12ff;

des

bernahme

Got

Ps.89:29-38;

132:

z u r c k h a l t e n d e n An
ihm der H e r r

seine

S n d e n und e r h h t e auf e w i g sein H o r n und g a b ihm

feste Recht

er

haben.

er in 4 5 : 2 5 , w o v o n der

'Bundes' d u r c h d i e P r i e s t e r

spielung

einen

Zeit an e i n e b l e i b e n d e b e r n a h m e

durch die Priester geglaubt

Wie bereits

dieses

damit

s e i n e m g l i c h e M e s s i a s e r w a r t u n g w e r f e n . H a t er

und s e i n e n T h r o n

das

richte

te Er auf b e r J e r u s a l e m " ( 4 7 : 1 1 ) .
Die Aussage,
te',

steht

da Gott

im K o n t r a s t

zu v e r s t e h e n ,

Bezug. Dieses dem David

sungserbe,

anderen Volk,
Vergebung
2

sein Horn

erhh

(V.7),

da

'bis auf d e n heuti

ist n i c h t

sondern hat

indi

nationalen

zugesagte, e w i g g l t i g e

das d e r n a t i o n a l e n K a t a s t r o p h e

auch w e n n d i e s e s

durch David

zerbrochen wurde. Die Aussage

viduell-dynastisch

gegeben.

'auf ewig

zu d e r F e s t s t e l l u n g

'das H o r n d e r P h i l i s t e r '
gen Tag'

ihm

Verheis-

entgegensteht,

'sein H o r n ' e i n m a l v o r b e r g e h e n d

Babylon,

der S n d e n

gegeben wird

erwachsen

(49:5),

einem

ist aus

und d e m V o l k s f h r e r

G e w i h a t B e n S i r a es auch

der
ewig

fr s e i n e Zeit

in

Vgl.dazu G.Maier, op.cit., p . 5 2 .

In dem genannten V e r s , 4 9 : 5 , beschrnkt sich die A u s s a g e , da

Gott das 'Horn' der israel.Knige den Feinden preisgab, nicht auf
etwas Persnliches, sondern transzendiert den Individualbereich und
gewinnt nationalen Bezug. hnliches wird von 47:11 gelten.- A.Cal > op. cit. , p . 5 5 , betont hinsichtlich 47:11 mehr das Element ei
ner rein persnlichen Verheiung an David und geht auf nationale
Implikationen nicht ein. Doch sieht er richtig, da 47:11b sich
nicht auf die Verheiung einer ewigen davidischen Dynastie bezieht:
"L'hemistiche signifie de la sorte que la gloire personelle de Da
vid est durable, mais il ne parle pas de sa 'royaute e t e r n e l l e . "
(Gegen R.Smend, op.cit., p . 4 5 2 ) .
c

u o t

Pinehasbund
Anspruch

genommen,

bertragbares

Erbe

und

GottesVerheiung

z u m a l er e i n e n

161

'Bund' ja als

ein

betrachtet.

D i e fr u n s e r e F r a g e s t e l l u n g w i c h t i g e r e A u s s a g e
weil

sie m i t d e m d a v i d i s c h e n K n i g t u m

h a t - steht

in 4 7 : 1 1 c :

als s o l c h e m

"...und gab ihm das f e s t e

zu tun

Recht

des K n i g t u m s " . H i e r kommt w i e d e r das O r d n u n g s d e n k e n Ben

1

S i r a s zum A u s d r u c k :
Ordnungslinie,

Das f e s t e Recht,

schliet die Legitimitt

en aus und g a r a n t i e r t
Herrscherlinie.

obwohl

die Kontinuitt

2.Sam.7:12-16

in d e r l e t z t e n

heien,

gegenber

hat

2.Sam.7:16

davidischen
gerade

die Rede

ist,

htte.

(47:lld) k n n t e

- eine

vorliegen. Wird dort

'auf e w i g (D*71 y " I V )
1

sei

ver

beste

so lt B e n S i r a h i e r d i e A n s p i e l u n g

r u s a l e m ' (0*7iyn *7y) a u f g e r i c h t e t

auf

die

'ber J e

worden.

zeigt B e n S i r a d i e e r s t e B e w h r u n g

der

Da

vid gegebenen Verheiung: Trotz Salomos Untreue

wird

Gott

und

S e i n W o r t und S e i n e G n a d e a u f r e c h t e r h a l t e n

nicht
ten

austilgen

die Nachkommenschaft

Seines

(47:22a-d). Wie eine direkte Besttigung

heiungsvollen

Feststellung

fgt B e n S i r a in

sogleich die historische N o t i z

1 Cf. die Ausfhrungen

charakteristische

e w i g e D a u e r aus und sagt nur, D a v i d s T h r o n

In 47:22

Dynasti

da nun

allen Anla dazu gegeben

Z e i l e des V e r s e s

d a der T h r o n D a v i d s

hen werde,

anderer

'ewigen' G l t i g k e i t

wie A.Caquot vorgeschlagen

nderung

gottgesetzte

der

Es ist b e m e r k e n s w e r t ,

h i e r n i c h t von e i n e r

Auch

die

bei:

Auserwhl
d i e s e r ver
47:22e-f

"Und Er g a b

Jakob

zu pn, supra, p , 1 5 4 ( n . l ) .

2 Th.Middendorp, op.cit., p p . 1 4 4 + 1 7 4 , erwgt die Mglichkeit,

das in 47:11 durchschimmernde 'Gottesgnadentum' und 'gottgegebene
Knigsrecht' knne sich gegen die diadochische Herrscherapotheose
und die Selbsternennung der Erobererdynastien richten. In zweiter
und dritter Linie mgen solche Spitzen gelten. Primr aber geht es
dem in Ordnungskategorien denkenden Siraziden um die feste dynasti
sche L i n i e , die sich durch alle Widrigkeiten bis zum Exil bewhrt.
o
J

A . C a q u o t , op.cit., p . 5 5 .

4 Man beachte den Aorist in G, dem in H Imperfecta consecutiva

entsprechen. Die historische Bezogenheit und Erfllung dieses Ver
ses bersieht W.Baumgartner, "Die literarischen Gattungen in der

Priestertum und

162

Kultus

e i n e n Rest u n d D a v i d e i n e W u r z e l aus ihm." G a n z

hnlich

f i n d e n w i r in 4 8 : 1 5 , w o in g u t h e b r i s c h e m S t i l

zusammen

f a s s e n d d i e G e s c h i c h t e b i s h i n zum E x i l s c h o n
risiert wird, bevor

charakte

sich d e r e i g e n t l i c h e d e t a i l l i e r t e B e

r i c h t aus d e m t h e m a t i s c h e n b e r b l i c k s v e r s
entwickelt, die Feststellung,

48:16

da trotz der

heraus

Unbufertig-

k e i t des V o l k e s u n d d e s f o l g l i c h n o t w e n d i g w e r d e n d e n

Ge

richts s i c h d i e V e r h e i u n g G o t t e s b i s h e r b e w h r t h a b e :
"Und fr J u d a b l i e b b r i g e i n g e r i n g e r H a u f e , u n d
("Myi) e i n F r s t fr d a s H a u s D a v i d s . " D i e s e

noch

Aussage

spricht v o n B e w h r u n g u n d E r f l l u n g e i n e r s e i t s ,

deutet

andererseits aber auch schon Ende und Wechsel a n .

Trotz

groer Unbufertigkeit hat Gott Seinem Volk bisher g e

m der V e r h e i u n g e i n e n d a v i d i s c h e n
A b e r doch d e u t e t d a s

Frsten

gelassen.

'Noch' s c h o n l e i s e auf e i n e

Zeit

h i n , in d e r es e i n e n s o l c h e n n i c h t m e h r g e b e n w r d e .
Das S c h l u w o r t b e r d i e D a v i d i d e n s p r i c h t B e n S i r a
49:4-5:

in

"Auer D a v i d , H i s k i a und J o s i a h a b e n sie a l l e g e

frevelt u n d v e r l a s s e n d i e T o r a h d e s H c h s t e n , d i e
Judas bis

zuletzt

( H ) . Und Er

(= G o t t )

d e r e n und i h r e E h r e e i n e m f r e m d e n

Knige

g a b ihr H o r n A n

Volk."

Fr d i e Z e i t n a c h d e m E x i l ist es b e z e i c h n e n d ,
Serubbabel

(49:llf)

sen w i r d , s o n d e r n
als E r b a u e r d e s

da

s c h o n n i c h t m e h r a l s D a v i d i d e geprie

(zusammen mit dem Hohenpriester

Josua)

'ewigen T e m p e l s ' . N a c h d e m d a n n v o n

Mauerbauer Nehemia die Rede war

auf den H o h e n p r i e s t e r

(49:13), geht Ben

S i m o n I I . b e r , d e n er d e n

seiner Brder und Stolz seines Volkes' nennt

5 0 : 1 a ) und a l s B e f e s t i g e r d e s T e m p e l s u n d

dem
Sira

'Fhrer

(49:15b =

Jerusalems

./. Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34(1914):188, w e n n er d e n g e

samten V.22 als eine "Verheiung von der Endzeit und ihrem Knig,
also eine prophetische Gattung!' bezeichnet. Dagegen Th.Middendorp, op.
cit., p . 6 7 , zu Recht zu V . 2 2 : "Vermutlich bezieht Ben Sira die Verheissung fr den Davidsstamm nur auf die Knige der Vergangenheit,
nicht aber auf einen kommenden Herrscher."
1

G hat: "Und sie...".

2 H bezeichnet

das Volk zustzlich

als

'tricht' C 7 2 3 ) .

Pinehasbund
(50:1-3;

und

GottesVerheiung

cf. Josephus A n t . 1 2 : 1 3 9 ) .

Gott mge

ihm den P i n e h a s b u n d

ein N a c h f o l g e r
der H i m m e l

163

Fr ihn e r b i t t e t er,

aufrichten,

"damit

fehle, noch seinen Nachkommen,

ist"(50:24; bers. R.Smend).

l i c h : Die d y n a s t i s c h e V e r h e i u n g

So w i r d

an D a v i d

es deut

s e l b s t h a t ih

re Zeit g e h a b t . N u n a b e r hat der H o h e p r i e s t e r

be

ihm nie

solange

d i e s e s Er

angetreten.2

Bedeutsam ist, da alle nachexilischen Gestalten, die Ben Sira

in seinem Vterlob nennt, solche sind und als solche ausdrcklich
bezeichnet w e r d e n , die die heilige Stadt und/oder den Tempel aufge
baut bzw. restauriert haben (49:11-13; 5 0 : 1 ) . Da es nur um die Er
bauer und Ausgestalter des ueren Zentrums der Hierokratie geht,
erklrt auch am besten die Nichterwhnung von Esra, der - im Unter
schied zu Nehemia - nicht zu diesem Personenkreis gehrt. Dies hat
J.G.Snaith, Ecclesiasticus, p . 2 4 7 , treffend beobachtet. - A n d e r e ,
weniger berzeugende Erklrungen fr das
Fehlen
Esras in der V
terliste sind etwa folgende: Esra sei in seiner gesetzlichen Rigo
rositt vielleicht ein Leitbild der Chasidim gewesen, weshalb ihn
Sirach unerwhnt lie, w e i l er selbst 'jeglicher chasidisch-pietistischen ngstlichkeit und Prderie' abhold gewesen sei; so M.Hen
gel, op.cit., p . 2 7 4 ( n . 2 8 1 ) , und auch schon C.H.Lebram, "Aspekte der
alttestamentlichen Kanonbildung", VT 18(1968):189, gefolgt von Th.
Middendorp, op.cit., p . 6 6 ( n . l ) .
Nach P.R.Ackroyd, "The Maccabean
Dating of Literature", VT 3(1953):116, hat Sirach Esra nicht ge
kannt, weil ihm das Werk des Chronisten noch unbekannt w a r . hnlich
auch E.Rivkin, "Ben Sira and the Non-Existence of the Synagogue",
p p . 3 4 9 - 3 5 0 , der das Sirachbuch auf ca.270 v.Chr. datiert und meint,
in diesem Fall sei die Auslassung Esras "perfectly understandable,
since the book had either not yet been w r i t t e n , or its claims for
Ezra were still too radical. It even may mean that Ezra...was not
known to Ben Sira because Ezra had not yet attained historical reality"!
2 In dem zwischen 51:12+13 eingeschobenen Psalm (Zeilen h + i ) ist
noch einmal im aktualisierenden Sinn die Rede von Gott, der "dem
Haus David ein Horn aufrichtet" und "die Shne Zadoks zur Priester
schaft erwhlt". Doch gehrt dieser Psalm, der sich nur in H^ fin
det und in allen Versionen fehlt, so gut wie gewi nicht mehr zum
authentischen Bestand des Sirachbuches. Er ist spter entstanden mglicherweise, wie aus dem Nebeneinander von Davididen und Zadokiden als Objekten zuknftiger Hoffnung geschlossen werden k n n t e , in
Kreisen, die mit Qumran zusammenhngen. Denn hier vertrat man eine
ausgeprgte Zwei-Messias-Lehre mit der Erwartung eines Messias aus
dem davidischen- und eines aus dem zadokidischen H a u s . (S.dazu A.
di Lella, The Hebrew Text of Sirach. A Text-Critical and Historical
Study, The Hague 1966, p p . 1 0 1 - 1 0 5 ) . - Hingewiesen werden mu in
diesem Zusammenhang auch auf R.H.Lehmann, "Ben Sira and the Qumran
Literature", RdQ 3(1961):114. Er findet nicht nur in 51:12h+i (bei
ihm 51:29) einen Erweis fr die Erwartung zweier Messiasse bei Ben

Priestertum

164

Da bei
eines
sein

kann,

sich

ist

fr
fr

die
die

die

raels

Sicht

Messias

klar.

Herrschaft

die

bisherige
war

verheiene

gerichteten

fr

der

bei

des

oder

Dinge

Ben

Sira

und

die

nicht

stark
Hinweis

Messias

besttigt

nur

der

nicht

schreibt

die

"Eine

gengt

einzusetzen.

Die

Da

in

Mes
dem

gefrbten

Gebet

Erwartung

eines

These.

Von

der

er

ihm,

Wiederherstellung

die

diese

Rede

erwartet

Es

lebendig."

national
auf

Erwartung

zu R e c h t :

Zukunft.

eschatologische

jeder

von

Hohenpriesters

Verfassung
ihn

Sir.33:1-36:22
fehlt,

Kultus

Middendorp

als

Gegenwart

siaserwartung
auf

einer

davidischen

andere
nicht

solch

und

Is

zuknf-

./. Sira (ohne die Frage nach der Authentizitt des Textes auch
nur zu s t e l l e n ) , sondern findet einen ebensolchen Erweis auch in 4 5 :
25!! (Bei ihm 4 5 : 4 6 f ) . Da h i e r w e d e r G noch S - geschweige denn H von zwei Messiassen reden, ist so evident, da man sich fragt, w o
Lehmann seine Idee hernahm. Aber nicht genug damit. Er meint auch
noch, bei Ben Sira sei der davidische Messias dem aaronidischen
durchwegs bergeordnet! Er schreibt: "Despite Ben Sira's obvious devotion to the priesthood and admiration for the High Priest Simon,
he consistently puts the Coming Davidic king ahead of the representatives of the priesthood"(op.cit., p.114; ibid., n . 1 9 , spricht er
von dem "stress on a Davidic k i n g " bei S i r a c h ) . Strker kann m a n
die Position Ben Siras kaum verzeichnen! - Ebenfalls nicht richtig
ist die folgende Aussage von G.Maier, op.cit., p . 1 6 2 : "Zu den her
vorstechenden Zgen des Sirachbuches gehrte die Betonung des Pinchasbundes neben dem Davidsbund. Aus Sir.45,24f und 51,12hf kann
man schlieen, da Ben Sira auch fr die Endzeit gleichen Glanz fr
das Haus Davids w i e fr das Sadoks erwartet h a t . Zu der qumranischen
Erwartung zweier Messiasse...ist es von da nur ein Schritt. Jeden
falls hat Ben Sira in dieser Hinsicht ganz das Aussehen eines Vor
lufers, der den Ansatz hervorbringt." - J.Priest, op.cit., pp.lll118, sieht in 4 5 : 2 5 , dessen Text er emendiert (s.supra, p . 1 5 2 , n . 2 ) ,
eine die chronologische Erzhlfolge unterbrechende Parallelordnung
von Priester- und Davidsbund. Ob 51:12h+i authentisch sind, lt er
offen, obwohl er diese Zeilen als 'a logical conclusion of the thought
in 45,25' versteht, die 'the real meaning of that v e r s e ' erweisen
knnten ( p . 1 1 7 ) . Doch erkennt er immerhin, da Sirach kein Vertre
ter einer Lehre von zwei Messiassen la Qumran ist, und ordnet in
seinem System im Gegensatz zu Lehmann, den er korrigiert ( p . H 8 , n .
2 7 ) , den Priesterbund dem Davidsbund ber.
1

Th.Middendorp, op.cit. , p.174; hnlich ibid. , p . H 7 ( n . 2 ) . Er

grndet sich in seiner Aussage vornehmlich auf A.Caquot, op.cit.,
pp.43-68.
G . M a i e r , der klar die berordnung des Pinehasbundes ber
den Davidsbund bei Ben Sira sprt (op.cit., p p . 5 1 f ) , meint aber
doch ungerechtfertigterweise, auf Grund von 47:11+22 sowie 51:12h
eine davidische Messiashoffnung b e i Sirach zu sehen (p.57, n . 1 8 0 ) .

P i n e h a s b u n d und
tigen Verherrlichung

des Tempels

fehlenden Messiaserwartung
die Rede

Gottesverheiung

165

ist - im G e g e n s a t z

- dort allerdings

sehr

zur

wohl

(36:19) !

Eine G e s t a l t , f r e i l i c h , d i e b e i B e n S i r a
sche, vielleicht

sogar

(im w e i t e r e n S i n n )

eschatologi-

'messianische'

Zge t r a g e n k n n t e , ist E l i a . G e g e n E n d e s e i n e s

Preises

dieses Propheten

(V.10):

(48:1-11)

s c h r e i b t er b e r ihn

"Der d u n a c h d e r S c h r i f t b e r e i t s t e h s t fr d i e Z e i t ,
beschwichtigen

den Zorn vor dem Grimm

das H e r z d e r V t e r zu d e n S h n e n
3:24a) und a u f z u r i c h t e n
6!)."

(cf. M a l . 3 : 2 3+2 4b),

(H) zu k e h r e n

die Stmme Israels

bezglich des wiederkehrenden

Elia mit einer

1

(cf. M a l .

(cf.Jes.49:

Ben Sira verbindet hier die Verheiungen

die bei J e s a j a d e m G o t t e s k n e c h t g i l t .

zu

Maleachis

Verheiung,

Die Annahme

nahe, da er die beiden verheienen Gestalten

liegt

identifi

ziert h a t . V o m K o n t e x t h e r w i r d d i e A u f g a b e , d i e er die
sem w i e d e r k e h r e n d e n

E l i a z u m i t , in d a s r e c h t e L i c h t g e

rckt. Unmittelbar vor der Elia-Schilderung

der s c h u l d h a f t e n R e i c h s t e i l u n g
beam gesprochen

hat er

unter Rehabeam und J e r o -

(47:23-25), der gegenber der wiederkeh

rende Elia nun die eschatologisch-nationale

Wiedervereinigung

der Stmme vornehmen wird

Aufgabe

(oder m i t e i n e m a n d e r e n

der

(48:10c-d).

Da nun aber dieser Elia mit keiner Silbe als

bezeichnet wird

von

'Messias'

messianischen

Titel),

j a , d a i h m s o n s t im g a n z e n S i r a c h b u c h k e i n e B e

deutung

z u k o m m t - a u c h in d e m e i n e e n t s p r e c h e n d e

kung nahelegenden Gebet um nationale

Wiederherstellung

(33:1-36:22) nicht - sollte vorsichtig machen,

s c h n e l l zu b e h a u p t e n ,

Bemer

der wiederkommende

allzu

E l i a sei

fr

So J.Jeremias, Art. 'EA.[e] Lac" > ThWB 2 ( 1 9 3 5 ) : 933; ebenso vor

sichtig schon R.Smend, op.cit., p . 4 6 1 , und Th.Maertens, op.cit., p.
182, der zudem Parallelen in Ben Siras Eliasbericht zur biblischen
Mosegestalt vermutet. Doch berzeugen seine diesbezglichen Ausfh
rungen nicht. Bewute Parallelisierungen zwischen Mose und Elia
fallen im Text nicht auf. Gewisse zufllige bereinstimmungen zwi
schen beiden Gestalten liegen schon in den entsprechenden b i b l i
schen Berichten begrndet und sind nicht etwa als Interpretationen
Ben Siras zu w e r t e n .
1

166

Priestertum

Ben

Sira

nicht
de

mehr

Spur

stalt

der

sagen

par

knnen,

davidischen

wiederkehrenden

Zge

Elia

setzte

'Messias'

einer

des

nische'
tete

der

im w e i t e r e n

aber

kein

Hoffnung

bleibenden

und

excellence

als

in

bernahme

da bei

gewesen.
Sirach,

Messiashoffnung
Elia

noch

Sinne

Davidide

nicht

Kultus

ist,

steht

Man

wird

bei

dem

je

fehlt,

die

Ge

ehesten

annimmt.

Spannung
des

am

Da

'messia

dieser

die

in

ihn

erwar
ge

zu B e n

Siras

These

Davidserbes

durch

die

von

Hohen

priester.
So

fehlt

tung.

Sein

haus,

nicht

der

bei

Ben

Sira

Augenmerk
einer

herrschenden

gilt

priesterlichen

Nachfahren

alle

45:25

Zukunft

dem

Messiaserwar

davidischen

Messiasgestalt,

Priesterklasse.

von

fr

ausdrckliche

nicht

zuknftigen

Interpretation

des

jede

Nichts

entgegen,
Aarons

bernommen

nach

das

steht
der

Erbe

sondern
also

die

des

haben. Seine

Knigs

der

hohen

Davidsbun
vorgezogene

Schon 0.F.Fritzsche, op.cit., p . 2 8 4 , hat in seiner Erklrung

der Elia-Perikope geurteilt: "Von einem Messias ist also gnzlich
keine Rede...".- Recht vorsichtig - obgleich m a n vielleicht noch
vorsichtiger formulieren sollte - uert sich auch J.Jeremias, op.
cit., p . 9 3 3 : "Da Sir. sonst nichts v o m Messias w e i , scheint auch
er Elias als Messias erwartet zu h a b e n . "
E.Bammel, "Zu 1QS 9,10f",
VT 7(1957):384 ( n . 3 ) , drckt sich zurckhaltender aus, wenn er zur sirazidischen Elia-Figur sagt, da sich seine "Stellung der messianischen benachbart" zeige. - Eine ganz verworrene Darstellung bietet
dagegen A.S.van der W o u d e , Die messianischen Vorstellungen der Ge
meinde von Qumran, Assen 1 9 5 7 , p . 2 2 8 . Nach ihm msse m a n sich den
Elia von Sir.48:10 als endzeitlichen Hohenpriester (!) vorstellen,
der dem gleichzeitig regierenden davidischen Messias bergeordnet
sei. Folgende interpretative Akrobatik fhrt zu diesem Ergebnis: Von
den Rabbinica h e r , w o der wiederkehrende Elia als ein mit Pinehas
zu identifizierender Hoherpriester der messianischen Zeit erscheint
(cf.Strack/Billerbeck, op.cit., V o l . I V . 1 , p p . 4 6 2 f ) , schliet er of
fenbar, da auch bei Sirach Elia als messianischer Hoherpriester zu
denken ist. Weiter setzt er v o r a u s , da Ben Sira mit einem davidi
schen Messias rechnet. Und w e i l (!) er nun diesen "Messias aus Da
vid gar nicht e r w h n t " ( ! ) , msse geschlossen w e r d e n , da Sirach den
priesterlichen Messias (Elia) dem davidischen hinsichtlich der Be
deutsamkeit vorgeordnet h a b e . - Natrlich findet sich bei Ben Sira
weder eine Spur jener spteren rabbinischen Eliaspekulation - sonst
htte er sich ja wohl kaum die ausdrckliche Bezeichnung Elias als
Priester entgehen lassen! - noch ein Hinweis auf einen ihm unterge
ordneten Messias ben David. Van der Woude hat vorausgesetzt, was zu
beweisen gewesen w r e , und die Evidenz des Buches selbst vernachls
sigt.

Pinehasbund

und

und, w i e w i r m e i n t e n ,
Davidsbundes
Vermeiden

m i t dem P i n e h a s b u n d ,

bis

einrumt,

lichen Volksfhrers

hin,

aufrichten,
im Amt

des

in

hohenpriester
und d i e

(ja auf E w i g k e i t

Bitte

angelegten)

so d a ihm in a l l e Z u k u n f t

f e h l e - all das w e i s t d e u t l i c h

da Ben Sira tatschlich

m e des D a v i d s e r b e s

sie

vielmehr den G e

Simon II. abschliet

G o t t m g e ihm d e n

an e i n e b l e i b e n d e

d u r c h die P r i e s t e r

EXKURS BER DIE VERBINDUNG

im
Da

die den

zum E x i l s c h i l d e r t ,

schichtsberblick mit der Schilderung

Pinehasbund

sein

lt und i h n e n a u c h k e i n e n P l a t z
Zukunft

des

Begriffe

seine Geschichtsdarstellung,

einer messianischen

Nachfolger

Behandlung

'Ewigkeit' h i n d e u t e n d e n

der D a v i d i d e n l i n i e

nachher unerwhnt

anfgt,

167

m i t den d y n a s t i s c h e n A u s s a g e n b e r das

vidshaus, berhaupt
Abfall

uminterpretierende

im Z u s a m m e n h a n g

a l l e r auf

Zusammenhang

GottesVerheiung

kein

darauf
bernah

glaubte.

VON KNIG- UND

PRIESTERTUM

IM A T :
Hier sei ein kurzer Exkurs ber die Vereinigung von priesterli
chen und kniglichen Aufgaben in einer Person gegeben, wie sie sich
schon im AT gelegentlich

findet. Auf diesem Hintergrund mgen

Ben Siras Gedanken bezglich

der bernahme des Knigsbundes

sich

durch

die Priester noch besser profilieren, und die von G in Vv.24-25 vor
genommenen nderungen verstndlicher

werden.

Wie die Vtergeschichten der Genesis

zeigen, oblag es in der Vor

zeit Israels den Familien- und Sippenhuptern, gewissermaen

Hauspriester Opferdienst

zu tun (s.Gen.12:7f;

33:20; auch

als

Hi.l:5).l

Spter sind es die Fhrer des V o l k e s , die man u.U. in einer entspre
chenden priesterlichen Rolle
vit w a r

finden kann: M o s e , der allerdings Le-

(Ex.2:lff; cf. seine Bezeichnung als

wird gelegentlich
fert Jahwe

'Priester' in Ps.99:6),

in priesterlicher Aktion geschildert, Gideon op

( R i . 6 : 2 4 f f ) ; Samuel, der nach dem Bericht der Chronik

w i e d e r u m levitischer Herkunft w a r

(1.Chr.6:12f),

fungiert

als

1 Cf. W.W.Baudissin, Die Geschichte des alttestamentlichen

stertums, Leipzig
2

Prie-

1889, p . 2 5 7 .

Baudissin, op.cit., p . 1 8 9 , nimmt allerdings die Nachricht, da

sein Vater, Elkana, '"Ephraimit' war (1.Sam. 1 : 1 ) , als A n l a , ihm sein

Priestertum und

168

Kultus

Volksfhrer (Richter) und Priester zugleich

(cf.1.Sam.7:8f).

Sieht man diesen Hintergrund, so versteht man leichter, wieso die

groen israelitischen Knige in den Samuels-, Knigs- und Chronik
bchern parallel zum levitischen Priestertum als priesterlich
delnde Frsten geschildert werden k n n e n .

So bringt David Opfer dar

und segnet das Volk (2.Sam. 6:17f; 24:25; 1.Chr.16:2;

von Salomo wird das gleiche berichtet

han

2 1 : 2 5 f f ) , und

(1.K.8:5.14.55-64;

9:25).

C.Armerding, der sich vor allem mit der Frage nach dem in 2.Sam.8:
18 erwhnten

'Priestertum'

der Shne Davids beschftigt, nimmt

auf

dem Hintergrund, da in lterer Zeit Familien-, Sippen- und Volks

hupter gleichzeitig religise,priesterliche

und skulare

Pflichten

haben konnten, an, da es neben dem levitischen Priestertum auch ein

nicht-levitisches, mit dem Knigshaus verbundenes Priesteramt
ben h a b e .

gege

./. Levitentum abzusprechen. Ebenso A.Cody, A History of Old Te

stament Priesthood, Rom 1969, p . 7 3 . Doch mu h i e r 'Ephraimit' nicht
mehr heien, als da die (levitischen) Vorfahren Elkanas traditio
nell im Stamm Ephraim angesiedelt w a r e n und entsprechend in dem glei
chen Sinn 'Ephraimiten' w a r e n , wie der in Ri.l7:7 erwhnte Levit aus
Bethlehem Glied des 'Geschlechts Judas' w a r . V g l . zu dieser Frage im
brigen C.F.Keil/F.Delitzsch, Biblical Commentary on the Books of
Samuel, Grand Rapids 1976 ( N a c h d r . d . e n g l . b e r s . ) , p p . 1 5 - 1 8 , die u.a.
darauf hinweisen, da bei allen im AT erwhnten 'Elkanas' - auer
in 2.Chr.28:7, w o der Stammbaum unbekannt ist - levitische Abstam
mung nachgewiesen werden kann.
1

Zum israelitisch-jdischen Knig als mit Priesterprivilegien

ausgestatteten 'Leiter des Staatskultus', s.G.Widengren, Sakrales
Knigtum im Alten Testament und im Judentum, Stuttgart 1955, vor
allem pp.14-16. Widengren betont allerdings das Priester- und Hohe
priestertum (!) des Knigs so stark ( p p . 1 7 - 3 3 ) , da in seiner Dar
stellung die brige Priesterschaft whrend der Knigszeit zu w e i
testgehender Bedeutungslosigkeit neben dem Frsten verblat.
2

C.E.Armerding, "Were David's Sons really P r i e s t s ? " , in Current

Issues in Biblical and Patristic Interpretation, Grand Rapids 1976,
pp.75-86, dem die Vorstellung eines Priestertums der Davidsshne
keine Schwierigkeit bereitet (cf. ibid., p . 7 6 ) . Auch Adonja, der
sich an Salomos Statt als (priesterlichen) Knig einsetzen w o l l t e ,
brachte in seiner selbst-inszenierten KrnungsZeremonie Opfer dar.
W.W.Baudissin, op.cit., pp.l91f, sieht hier Schwierigkeiten und
mchte in 2.Sam. 8:18 und l.K.4:5 den Titel i m 3 nicht als Priester
bezeichnung verstanden w i s s e n , sondern als "Bezeichnung einer hohen
Beamtenwrde" bzw. als "ehrendes Prdicat", das "wahrscheinlich K
nigsshnen und Wrdentrgern des Staates" beigelegt w u r d e . Doch
spricht der brige Wortgebrauch des AT gegen diese Lsung.

E x k u r s zur V e r b i n d u n g v o n K n i g - u . P r i e s t e r t u m
Datiert man Ps.110 in davidische Zeit,

so fgt er sich ganz in

dieses Bild eines Knigtums, das gleichzeitig

hatte, e i n .

der Vorzeit

Da dabei gern die Parallele

169

auch

Priesterrechte

zu der Melchisedek-Ges talt

gezogen w u r d e , die nach Gen.14:17-24 Knig- und Prie

stertum vereinigte, ist

leicht

Mit dem schnell vergehenden

Dynastie verblich

einzusehen.
anfnglichen Glanz der

im geteilten Reich mit seinem meist w e n i g Jahwe

treuen Knigtum auch bald der Gedanke

Die Hoffnung

aber, da

richtet werde

davidischen

an priesterliche

Monarchen.

'die zerfallene Htte Davids' w i e d e r

(Am.9:11;

c f . J e s . 5 5 : 3 f ) , blieb

aufge

lebendig. Und es

steht

nur zu erwarten, da sich damit auch leise wieder die Hoffnung

eine

'priesterliche' Knigsgestalt

Tatschlich

auf

verband.

finden w i r bei Jeremia die Verheiung:

"Und ihr Frst

soll aus ihrer Mitte kommen, und ihr Herrscher von ihnen

ausgehen;

und ich w i l l ihn nahebringen und er soll mir nahen ( b A J I

"Pimpm

i ' l K ) , denn w e r wrde sonst sein Leben w a g e n und mir nahen,

spricht

der Herr?"(Jer. 3 0 : 2 1 ) . Hier ist an einen Knig gedacht, der Gott

priesterlicher Weise

'nahen' darf.-* Wie schon in davidischer

soll dieser priesterliche Knig natrlich nicht

stertum ersetzen, sondern vielmehr parallel
Und eben diese parallele
vitischem Priestertum

in

Zeit

das levitische Prie

zu diesem

existieren.

Zuordnung von davidischem Knigtum und le-

finden w i r dann auch in Jer.33:14-22

verheis-

So z.B. H.H.Rowley, "Melchizedek and Zadok (Gen.14 and Ps.110)",

in FS fr A.Bertholet, p p . 4 6 1 - 4 7 2 , dessen Interpretation des Psalms
w i r uns im brigen aber nicht anschlieen mchten.
2

C.Armerding, op.cit., p . 8 5 , schreibt: "...it is my belief that

Ps.110 was used in early times, and that both David and Solomon were
conscious of holding a priestly investiture that was different from
that of the levitical order...".
3 Zum 'Nahen', v g l . Ex.28:43; Nu.4:19; 8:19, u.. S.Mowinckel, He
that Cometh, Oxford 1956, p . 1 8 0 , schreibt b z g l . Jer.30:21: "The
point of the passage is that in the age of restauration...the people
will again have a legitimate king of their own dynasty...a king
w h o m Yahweh will permit to approach h i m in order to perform the prie
stly service as m e d i a t o r . "
S.Bhmer, Heimkehr und neuer Bund. Stu
dien zu Jeremia 30-31, (Diss.) Gttingen 1976, p . 6 5 , zieht aus der
beobachteten priesterlichen Funktion des Frsten den Schlu, "da
der Verfasser eine kritische Haltung gegenber dem Knigtum ein
nimmt". Doch ist diese Annahme nicht ntig. Es geht dem Vf. ledig
lich um eine positive Betonung des priesterlichen Knigtums.

170

Priestertum und Kultus

sen und beschrieben.1

In nachexiIiseher

Zeit

zeigt sich dieses Nebeneinander der davi

dischen und levitischen Linie deutlich

in der Vision Sacharjas von

den beiden lbumen, die die "zwei Gesalbten, die vor dem Herrscher
aller Lande stehen", symbolisieren

( S a c h . 4 : 1 - 1 4 ) . Fr die Gegenwart

wird h i e r also die parallele Ko-existenz eines Davididen

b e l ) und eines

levitischen Hohenpriesters

(Serubba-

(Josua) geschildert, wobei

- ganz den geschichtlichen Gegebenheiten entsprechend

- die Betonung

mehr auf dem Hohenpriester

Hauptfunktion

liegt: W h r e n d Serubbabels

die praktische Fertigstellung

des Tempelbaues

ist ( 4 : 6 - 1 0 ) , w i r d Jo

sua die Regentschaft ber das Haus Jahwes und die Bewahrung
Vorhfe bertragen

( 3 : 6 f ) . In dieser seiner

Seiner

Regierungsfunktion

aber ist der Hohepriester ein 'Zeichen' im Blick auf den kommenden
mes s i a m s chen

'Spro':

"Hre n u n , Josua, du Hoherpriester: D u und

deine Brder... seid miteinander

nen Knecht, den Spro, kommen
Der vieldiskutierte
gedehnter Kommentar

Zeichen; denn siehe, ich w i l l m e i

lassen"(3:8).

Text Sach.6:9-15

ist im Grunde n u r ein aus

zu diesem eben zitierten V e r s . In der h i e r b e

schriebenen Szene wird Josua, der Hohepriester, in einer

symbolischen
"So spricht

Zeremonie

geheimen,

g e k r n t , begleitet von dem Verheiungswort:

der Herr Zebaoth: Siehe, es ist ein M a n n ,

sein Name; denn unter ihm wird's

'Spro' ist

sprossen, und er w i r d den Tempel

Jahwes bauen. J a , er wird bauen den Tempel Jahwes und wird Ehre tra
gen und wird
zen

sitzen und herrschen auf seinem Thron. Und er wird sit

als Priester auf seinem Thron,^ und der Rat des Friedens

wird

Ein A n l a , einen Gegensatz zwischen Jer.30:21 und 33:14ff zu

konstruieren und auf dieser Basis unterschiedliche Verfasserschaft
fr beide Texte zu postulieren, besteht also nicht.
2

W . E i c h r o d t , "Vom Symbol zum T y p o s " , ThZ 13(1957):511f, sieht

den 'Mofet-Charakter' des Hohenpriesters und seiner Mitpriester al
lerdings in seiner "erneuten Berufung und Einsetzung in das Amt des
priesterlichen M i t t l e r s " nach der Katastrophe des E x i l s , wodurch die
endliche Erfllung der gttlichen Verheiung v o m 'Spro' zeichen
haft signalisiert wird.
3

Das h i e r verwendete mtfy wird im A T 5x fr die Knigskrone ver

wendet: 2.Sam.12:30 ( 1 . C h r . 2 0 : 2 ) ; P s . 2 1 : 4 ; Jer.13:18; H e s . 2 1 : 2 6 ;
Cant.3:ll. Doch wird es auch hufig bildlich verwendet, e.g. H e s .
16:12; P r v . 1 2 : 4 .
4 So M: T N D D - ^ y
ElGdv O O T O .

] H D n^ni; dagegen LXX: HCXC S a r a i

6 lepeuc, ex 6 s -

Exkurs

171

zur V e r b i n d u n g v o n K n i g - u . P r i e s t e r t u m

zwischen beiden (mtern) s e i n " ( S a c h . 6 : 1 3 ) . Obwohl hier Josua gekrnt

wird, erweist sich die Handlung doch als symbolisch, indem sie ber
sich hinausweist auf den kommenden

' S p r o . 1 Josua ist demnach

pus auf die kommende messianische G e s t a l t .

Ty

Da jener kommende Spro

- wie wiederholt betont wird - den Tempel Jahwes bauen wird, verbin
det ihn

(wie auch sein Name

'Spro')

mit der

Davididen-Dynastie

(cf. das in 4:6-10 von Serubbabel Gesagte; ebenso 2 . S a m . 7 : 1 2 f ) . Er

wird also ein davidischer Herrscher sein, der als Priester - viel
leicht gar, w i e die Wahl des Hohenpriesters Josua als Typus nahe
legt, als Hoherpriester - auf dem Thron sitzen wird.^ Josua ist, wie
bereits

in 3:8 ausgefhrt, nur ein

'Zeichen' des Kommenden.

Inso-

J.G.Baldwin, "SEMAH as a Technical Terra in the Prophets", VT 14

(1964):95, weist in diesem Zusammenhang auf die Abwesenheit des Ar
tikels in V.13a h i n : "The absence of the article is important b e cause attention is thereby drwn to the fact that someone other than
either Joshua or Zerubbabel is meant." Auch das futurische Tempus in
V.13 zeigt, da die Verheiung auf eine zuknftige Gestalt Bezug
nimmt.
2

S.dazu auch schon W.Eichrodt, op.cit., pp.513f+518f, der hier

- als Vorstufe zu eigentlicher Typologie - von der messianischen
'Symbolbedeutung' Josuas spricht.
3

Da der 'Spro' aus dem Hause Davids kommen wird, ist

at-liche Tradition; s.Jer.23:3-5; 33:14-26.

feste

^ Von frhester Zeit an wurde die - offenbar als anstig empfun

dene - Aussage von M, da der Spro 'als Priester auf dem Thron sit
zen' wird, abgebogen.
Wie schon bemerkt (supra, p . 1 7 0 , n . 4 ) , n
dert die LXX dahingehend, da zwei zuknftige Gestalten erscheinen,
der Spro auf dem Thron und der Priester zu seiner Rechten. hnlich
Targ.Jonathan z.St., w o der Messias auf einem, der Hohepriester auf
dem anderen Thron sitzt. Der Apparat der Biblia Hebraica z.St. will
M nach der LXX emendieren, worin ihm viele Kommentatoren folgen.
Doch empfiehlt sich M schon allein als lectio difficilior. Ange
sichts der spteren jdischen Messiaserwartung, die es vermeidet,
einen Priester-Messias zu zeichnen (so A.J.B.Higgins, "Priest and
Messiah", VT 3(1953):325: "Judaism almost consistently refuses to
portray a p r i e s t - M e s s i a h " ) , scheint es ganz unwahrscheinlich, da
man eine der LXX hnliche Urfassung spter je im Sinn von M abgen
dert h t t e . Dagegen mute M der jdischen Theologie - besonders in
der Auseinandersetzung mit der spteren christl. Hohepriester-Christologie - ein Ansto sein, der zu entsprechenden Textnderungen
fhrte. Fr die Authentizitt von M treten u.A. ein: Strack/Biller
beck, op.cit., V o l . I V . 1 , p.462; hnlich H.J.Schoeps, "Die Opposition
gegen die Hasmoner", ThLZ 81(1956):666.- J.G.Baldwin, op.cit., pp.
9 4 - 9 7 , versucht den Nachweis zu fhren, da 'Zemah' im propheti
schen Sprachgebrauch immer in 'priesterlichen' Zusammenhngen auf
taucht, so da ein 'priester-kniglicher' Spro bei Sach. nicht
berraschte.

172

Priestertum und

Kultus

fern diese Prophezeiung Sacharjas mit einem priesterlichen

Knig

rechnet, ist sie im Einklang mit der sonstigen at-lichen E v i d e n z .

Wollte

Sacharja andeuten, da der kommende Knig gar Hoherpriester

w r e , so wrde er weitergehen, als der Rest des A T . Doch ist

dies

ungewi. Jedenfalls wird bei Sacharja nicht nur mit der Vereinigung
priesterlicher und kniglicher Elemente
zuknftigen Gestalt

in Personalunion bei

einer

gerechnet, sondern man gewinnt darberhinaus den

Eindruck, da dem priesterlichen Element die grere Betonung ver

liehen wird - obwohl der

'Spro' nach wie vor als Davidide

wird. Dies ist der vorgeschobenste Punkt, zu dem das AT

erwartet

fhrt.

Ben Sira konnte an diese Tradition anknpfen. Doch ist er weiter

gegangen. Er betont das priesterliche Element um soviel mehr, da
er die Priester das Erbe der Davididen bernehmen

lt und statt

eines priesterlichen Knigs einen frstlichen Hohenpriester in den

Brennpunkt seiner Aufmerksamkeit

und Erwartung rckt.

Deutlich

kommt hier wieder Ben Siras starke Verbundenheit mit dem Priester
tum zum Ausdruck.
Der Enkel Ben Siras, der seine bersetzung
ner Zeit anfertigte

(nach

ins Griechische

132 v . C h r . ) , als man in Qumran und

zu ei
diesem

nahestehenden Kreisen das Problem des Verhltnisses von Knig und

Priester dahingehend gelst h a t t e , da man eine

feste Zwei-Messias-

Lehre entwickelte und folglich einen davidischen Messiasknig

einen zadokidischen Messias-Hohenpriester erwartete,* mag
cherweise unter direktem Einflu dieser Qumranlehre) das

und

(mgli
Bedrfnis

Zur Zwei-Messias-Lehre in Qumran s.1QS 9:11; CD 12:23f; 14:19;

19:10f; 20:1; lQSa 2:11-21. Die Erwartung zweier endzeitlicher Heils
personen (aus Levi und J u d a ) findet sich auch in Test. Sim. 7: lf; Test.
Rub.6:8+12; cf.Test.Juda 21:2f. V g l . auch Midr.Ps.43:l ( 1 3 4 a ) , dazu
Strack/Billerbeck, op.cit. , V o l . I , p . 8 7 , und Vol.IV, p . 7 9 1 . Die aus
fhrlichste Behandlung der Messiaslehre von Qumran hat A.S.van der
W o u d e , Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumran, A s
sen 1957, pp.1-274; s.auch E.Bammel, "Zu 1QS 9,10f", VT 7(1957):381385, der kurz auf Parallelen zu der qumranischen Lehre in den zwei
'Heilsgestalten' in Sach.4:14 und den Fhrungsgestalten des 2.jd.
Aufstandes hinweist, und dann ausfhrlicher darlegt, wie sich gewis
se Ausprgungen dieser Lehrauffassung in der spteren samaritanischen Eschatologie und im Karertum finden.- Hilfreich fr die Zu
sammenstellung des intertestamentlichen Materials ist auch G.Fried
rich, "Beobachtungen zur messianischen Hohepriestererwartung in den
Synoptikern", ZThK 53(1956):268-275.

Pinehasbund

und

GottesVerheiung

173

versprt haben, die Lehre seines Grovaters bezglich

ten bernahme des Davidserbes

der permanen

durch die Priester zu modifizieren.

Gewi, auch er mchte den oniadischen Zadokiden als den legitimen

Pinehasnachkommen

(anstelle wohl der nicht zum priesterlichen

Uradel

gehrenden jojaribischen Hasmoner) neben dem geistlichen Amt ein

Recht zu herrschen zusprechen

(45:24b),

doch folgt er seinem Gro

vater nicht in dessen Ausfhrungen ber den Davidsbund, da dessen

Auffassung Implikationen

fr eine messianische Eschatologie

in sich

trug, ber die eine sptere Generation hinausgegangen w a r .

(ENDE DES E X K U R S E S ) .
III.)

Vv.25e-26: Abschlieender

(25e)"Und
der
(26

nun preist doch

euch krnte mit

Appell

an

die

Priester;

Jahwe, den Gtigen,

Herrlichkeit!
2

) Er g e b e (G) e u c h W e i s h e i t des H e r z e n s ( H ) ,
zu r i c h t e n S e i n V o l k in G e r e c h t i g k e i t ,
d a m i t n i e v e r g e s s e n w e r d e e u e r (H) G u t e s
und e u r e (H) M a c h t
b i s in e w i g e (H+S) Geschlechteri"
3

Ben
hnlich
nem

an

Sira
wie
die

Tatsache,
an

die

beschliet

den

spter

zweiten

Priester
da beide

Priester

den

ersten

Teil

Teil,

gerichteten

der

laus

cf.50:22f

hymnusartigen

Teile

des

Vterlobes

einmnden

und

hierin

in

ihren

patrum
- mit

ei

A p p e l l . Die

einen

Aufruf

Hhepunkt

fin-

S.dazu supra, p . 1 5 0 . Die Auslassung des Gebetes Ben Siras (50:

24) bei G, Gott mge dem Simon den Pinehasbund aufrichten, erklrt
sich dagegen von daher, da sich jenes Gebet ja geschichtlich nicht
erfllt h a t , insofern nmlich die Oniaden im Rahmen der syrischen
Religionsnot vom Hohenpriesteramt abgesetzt wurden (und b l i e b e n ) .
Die Geschichte w a r ber Ben Siras W u n s c h v o r s t e H u n g e n hinweggegang
en. Entsprechend zog es der Enkel vor, ber diese Bitte seines
Grovaters den Mantel des Schweigens zu breiten.
2

G lt V.25e-f aus. S hat nur V.25e und lt auch schon 'den G

tigen
(25e) aus. H hat den vollen Text, der - wie ein Vergleich mit
50:22 zeigt - authentischer Teil des liturgischen Aufrufs ist.
1

H ist hier defekt. Der Text

folgt G.

4 G hat hier: Hai TT)V cogav OOTCJV. Statt 'Herrlichkeit' schreibt

S 'Macht, Herrschaft' (<oc*-^_\ QMs o ) , womit leicht das mit Levi zu
rekonstruierende quivalent D D m 1 [ 1 J in Einklang gebracht w e r d e n
kann. Mit der priesterlichen Richteraufgbe ist nicht nur Ansehen,
sondern eine Machtstellung im Volk verbunden.

Priestertum

174
den,

legt

den

ohnehin

vom

hebt ^ -

eine

ster
gen

an

eine

des

Buches

von

Ben

Sira

Priesters
Besorgt

(Ben

um

den

des

Standes

zur

Feder

und

ihre
Voran

den

und

ist,

die

an

seine

und

die

die

seinem

gerichteten

um

der

Priester

bri

weisheithat.

Mahnwort

groen

das

eines

Kollegen.

Vorrechte

Verhalten
an

ab
Prie

im

angefgt

das

sich

hat

er

Bundeserbe

erinnert.

Appellen

jeweils

'Herrlichkeit'

Priestertrilogie

er

auf

priesterlichen

Verlust

- das

inhaltlich

nachtrglich

unverantwortliches

gegriffen

priesterlicher
der

Siras)

Vterlob

im B l i c k

gewissermaen

mglichen

Privilegien
geht

formal

ffentlichkeit

hier

durch

das

eigens

mglicherweise

sich

Kultus

da

Komposition

breitere

Buch

handelt

nahe,

Rest

geschaffene

lichen
Es

Gedanken

und

in

eine

sei

der Wste

es

Schilderung
die

(Mose,

Schilderung

Aaron,

Pinehas)

Formal gesehen besteht das Vterlob nicht mehr - w i e der Rest

des Buches - aus weisheitlichen Individualparnesen, sondern aus
einem an ein Kollektiv gerichteten (J.Haspecker, op. cit. , p . 8 5 , n.94)
haggadischen Midrasch in Form eines Hymnus. (Letzterer Ausdruck
wird von G.Maier, op.cit., p . 5 0 , gebraucht. R.T.Siebeneck, "May
their Bones return to Life", CBQ 21(1959):414, hlt diese literari
sche Form gar f r eine originale Schpfung Ben Siras, was aber, ob
wohl die erhaltenen griech. Abhandlungen de viris illustribus, die
einer laus patrum
entsprchen, erst spteren Datums sind, auf
Grund der Quellenlage ungewi bleiben m u . ) - Inhaltlich S t e h t h i e r
nicht mehr w i e im Rest des Buches die Weisheit (so G.v.Rad, W e i s
heit in Israel, pp.311f; J.Marbck, op.cit., p . 1 6 ; anders J.Haspekker, op.cit., pp.87ff, der diesen Platz der Gottesfurcht einrumt)
thematisch im Mittelpunkt, sondern der Bundesgedanke. S.dazu supra,
pp.l58f.
J.Fichtner, "Zum Problem Glaube und Geschichte", p . 1 4 6 ,
will das in diesen Kapiteln sich zeigende Desinteresse an speziell
weisheitlichen Themen von daher erklren, da "dieses Preislied
nach Vorbildern gedichtet ( i s t ) , die nicht aus Kreisen der Weisheits
lehrer stammen". Doch ist ber solche mglichen 'Vorbilder' eben
absolut nichts bekannt! Die Annahme eines unterschiedlichen Publi
kums erklrt die Differenz besser: Es geht nicht mehr um weisheit
liche Ermahnung fr ein Publikum extra m u r o s , sondern um eine Mah
nung an Priester zur Treue zum Bund und damit zum Erhalt ihrer
Privilegien. Nur in zweiter Linie - indem Sirach diese Kapitel sei
nem Buch anfgt - macht er ihren Inhalt einem weiteren Publikum zu
gnglich. Nicht nur Priester bedurften der Erinnerung an die Bun
destreue !
2

D a 42:15-50:24 mglicherweise von Ben Sira erst spter nach

getragen worden seien, hat schon R.Smend, op.cit., p.XXXVII, ver
mutet .

Pinehasbund

und

Gottesverheiung

in 4 5 : 1 - 2 5 , o d e r d i e B e s c h r e i b u n g
in 5 0 : 1 - 2 1 . D i e s e S c h i l d e r u n g e n
Motivation

S i m o n s des

bilden

Gerechten

die Grundlage

zum G o t t e s p r e i s , m i t d e m d i e A p p e l l e

eingeleitet werden

(45:25e; 5 0 : 2 2 a ) .

schen Aufruf

nun preist

("Und

krnte mit Herrlichkeit")

Worten,

175

die teilweise

zuvor geschilderten
stern durch

sten A p p e l l ,

der

euch

fat Ben S i r a in 4 5 : 2 5 f
angelehnt

sind,

Privilegien

zusammen,

d i e den

ihre Stammvter

wahrnehmen,

doch J a h w e . . . ,

doxologi-

an P s . 8 : 6

den. Diese Privilegien

Ein besonderes

In s e i n e m

verheien

g i l t es zu

Anliegen

mit

all

und g e s c h e n k t

ihre R i c h t e r f u n k t i o n
keinen Abbruch

ren d i e P r i e s t e r als G e s e t z e s l e h r e r

gelehrten

recht

der Priester gelegen war,

an s e i n e n

Mose

und Aaron

ron!)

als E m p f n g e r

diesbezglichen

(45:5e-f+17),

Die priesterliche
offenbar gefhrdet.
keit'

(V.26b)

schlieen,

sich
ber

die beide

(also a u c h

fr sie, d a m i t

'in

leichtsinnig

standen

ihre

das G e s c h f t
2

Zeit

Gerechtig
lt

andere - wohl

zu b e r n e h m e n .

und

zu S i r a c h s

in die J u r i s d i k t i o n

- Gruppen bereit,

ter Rechtsprechung

Satzungen

drohte. Ben Sira erbittet

sie n i c h t

Aa

Gesetzes

werden.

D a er d a s R i c h t e n

verscherzen. Offenbar
sterliche

bezeichnet

Rechtsprechung war

da Korruption

Lehr-

zeigt

so a u s d r c k l i c h h e r v o r h e b t -

ster einzudringen

der

und L e h r e r des g t t l i c h e n

Rechtsentscheide

Schrift-

Ausfhrungen

und als B e v o l l m c h t i g t e b e r d i e h e i l i g e n
judizialen

wa

gleichzeitig

betraut. Da dem

B e n S i r a g e r a d e an d i e s e r B e t o n u n g

und R i c h t f u n k t i o n
auch schon

auch

er

zu tun

( V . 2 6 ) . Da in I s r a e l d i e T o r a h R e c h t s g r u n d l a g e w a r ,

der R e c h t s p r e c h u n g

wur

bewahren.

um ihrer Machtstellung

mit Aufgaben

die

Prie

ist es ihm n u n in d i e s e m

d a die P r i e s t e r

und

jeweils

darauf
der

nun

Prie

Weisheit

Privilegien
nichtprie-

schriftgelehr

D o c h m c h t e Ben Sira,

Nhere Ausfhrungen h i e r z u s.infra, Kap.IV

2, pp.2 78f.

2 An 4 5 : 1 7 , w o von der priesterlichen Rechtsgelehrsamkeit die Re

de w a r , schliet sich wohl nicht von ungefhr die Schilderung jener
D 1 T an, die die privilegierte Position Aarons antasten w o l l t e n .
j
7

176

Priestertum und

da die mit der Rechtsprechung

Machtstellung

verbundene

privilegierte

d e r P r i e s t e r - und d a m i t d i e

der hierokratisch
bis

Kultus

administrierten

Theokratie

'in e w i g e G e s c h l e c h t e r ' e r h a l t e n b l e i b e

Hier spiegelt sich das gesamte Anliegen

wieder: nmlich

Effektivitt

des

selbst

Vterlobes

z u z e i g e n , w e l c h e s d i e im G o t t e s b u n d ent-

haltenen Privilegien

s i n d , u n d zu s a g e n , d a d i e s e

ewig z u g e s p r o c h e n e n V o r r e c h t e n u n d u r c h B u n d e s t r e u e
halten werden mssen. Schwindet die Treue, so

zur V e r a n t w o r t u n g

fenbar d u r c h i h r t a t s c h l i c h e s

auf
er

besteht

die G e f a h r , d a d a s B u n d e s e r b e an A n d e r e b e r g e h t .
ist e i n R u f

(45:26).!

Es

an d i e P r i e s t e r , d i e o f
Verhalten

in d e n

Ben S i r a s d i e T h e o k r a t i e g e f h r d e n und n u n zur

auf das i h n e n A n v e r t r a u t e g e r u f e n w e r d e n

Augen
Besinnung

mssen.

./. Auch in 38:24-34 werden ja offenbar die Privilegien der

(wohl als priesterlich g e d a c h t e n ) Schriftgelehrten gegen Laien ver
teidigt! S.auch h i e r z u infra, Kap.IV 2, pp.284-293.
1

Auch in 50:23 geht es ihm um den Machterhalt der Priester. Nur

wenn sie 'Frieden h a l t e n ' - also wohl ihre Parteistreitigkeiten
beilegen - knnen sie ihre Position bewahren; cf.M.Hengel, op.cit.,
pp.244f; G.Maier, op.cit. , pp.53f; R.Smend, op.cit., p . 4 3 9 .

177
Kapitel

3:

PROPHETENTUM
BEN SIRA.

1:
Mitten

im S i r a c h b u c h ,

g e g e n E n d e des g r o e n

(Sir.24),

berrascht

weiter will
^O)

Hymnus

der den e r s t e n B u c h t e i l

der A u s s p r u c h d e s W e i s e n :

ich meine Belehrung

Prophetenwort

'wie' / ' i n '

(=

ist a l l e r d i n g s

zu s p r e c h e n k o m m e n m s s e n . So

schon prima

fr

Bereits R.Smend
merkwrdigen

Rede vergleicht

versteht

redet.

"mit

Dieses

Selbstbe

er als B e g l e i t e r s c h e i n u n g

seines

hellenistisch-heidnischen

Geist

"der S c h r i f t g e l e h r t e

ein N a c h f o l g e r der P r o p h e t e n w e i s s " .

ob

als S m e n d m e i n t

R.Smend, Die Weisheit

I

gegen
gefhr

sich

als

allerdings

auf d i e b e i d e r s e i t i g e K a m p f e s s i t u a t i o n -

die noch dazu vielleicht weniger ausgeprgt

ist,

es

einem

erklrt

mit dem Hinweis

sein

(G) o d e r

den bedrohlichen

in d e m

viel

(S).

fiel auf, d a Ben Sira

Selbstbewutsein"

ten A b w e h r k a m p f e s ,

Vers

facie klar, da Ben Sira

Wort hier mit prophetischer

g a r als P r o p h e t e n w o r t

/ S:

G:DC,

a u s g i e e n und sie h i n t e r l a s s e n

noch ausfhrlicher

ab

"Noch

ewige G e s c h l e c h t e r " ( 2 4 : 3 3 ) . W i r w e r d e n auf d i e s e n

wutsein

BEI

Einfhrung

auf d i e W e i s h e i t
schliet,

UND SCHRIFTGELEHRSAMKEIT

- das

zu

denken

'prophetische' Element

bei

des Jesus Sirach, Berlin 1906, p.XIX.

- , p.215; s. auch p.XX.

3 Whrend Ben Sira auch bei V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, New York 1975, p.144, noch als starker Anti-Hel
lenist gilt, urteilt M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, Tbingen
1 9 7 3 , pp.267f, vorsichtiger und ausgewogener ber dessen Antihellenismus. Bei J.Marbck, Weisheit im W a n d e l , Bonn 1971, pp.l75f,
wird eine mgliche anti-hellenistische Tendenz bei Sirach eher in
Frage gestellt, und auch M . L h r , Bildung aus dem Glauben, Bonn 1975, nimmt eine mehr vermittelnde Stellung ein, wenn er zusammenfas
send darauf hinweist, da sich bei Ben Sira "die Treue zur israe
litischen berlieferung und die Teilnahme an den geistigen Bewegun
gen des dritten und zweiten Jahrhunderts vor Christus treffen"(p.
125, u . p a s s i m ) . Bei Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwi
schen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, zeigt sich das andere
Extrem, das Sirach grndlich hellenisiert erscheinen lt. Zur Kri
tik an Middendorp, s.M.Hengeis Rezension in JSJ 5(1974):83-87.
2

178

Prophetentum

Ben Sira schon

lt s i c h

und

Schriftgelehrsamkeit

erschpfend

dargestellt

und e r k l r t

fragen.

W.Baumgartner hat auch darauf hingewiesen,

der Tatsache,

da

schiedene Welten"

"Prophetie
sind,

s i c h bei B e n S i r a e i n e

tige Vermischung von Weisheit

(32:22-26);

Gattungen:
die m i t

die

einem

findet

er

verschiedene

'Weissagung v o m

(2:12ff;

4 1 : 8 ) ; w e i t e r h l t er das W o r t

47:22

fr e i n e

' V e r h e i u n g v o n der E n d z e i t

allerdings

Endgericht'

zu b e z w e i f e l n

ist ;

und

er d i e p d a g o g i s c h e

' V e r w e i s u n g auf d i e

heit

an

d i e ihr V o r b i l d

a b e r nur ein

- und zwar n i c h t e i n m a l

"Nachahmer

schlielich

in d e n p r o p h e

der a l t e n

ein origineller,

z i e h u n g der l y r i s c h e n und p r o p h e t i s c h e n
nicht

sein V e r d i e n s t ,

sondern

Eine n h e r e B e g r n d u n g

der Weisheit

in P r v . l : 2 2 f f

Sira,

'prophetische

schen

die ber die gattungsgeschichtliche

Prophetentums'

herausarbeitete,

noch

Rede'
nicht

Fragestellung
des

sirazidi-

fehlt b e i

g a r t n e r . S i e w r d e R a h m e n und Z i e l s e t z u n g
zes g e s p r e n g t

des P r o p h e t i s c h e n bei Ben

hinausginge und die individuelle Eigenart

1

ist

Zeit".

Behauptung

(p.196) a l l e r d i n g s

gegeben sein. Eine Untersuchung

"Bei

Gattungen

liegt im Zug d e r

auf d i e

fr

Propheten"

d e n n die

fr d i e s e l e t z t e r e

d r f t e m i t dem b l o e n V e r w e i s

Vergangen

t i s c h e n M a h n r e d e n h a t . Bei all dem ist d e r W e i s e

Baumgartner

Fluches

an D a v i d in

und i h r e m

fhrt

(2:10; 1 6 : 7 - 1 0 ) ,

'propheti

d i e an d i e S t e l l e des

tritt

- was

eigenar

findet.1

'Wehe' e i n g e l e i t e t e

s c h e S c h e i t - und D r o h r e d e ' ,

trotz
ver

'nicht

"eine ganz

und P r o p h e t i e "

Innerhalb dieses Weisheitsbuches

prophetische

da

und W e i s h e i t . . . zwei

s e l t e n e ' E r w h n u n g v o n P r o p h e t e n und

nig'

ist,

seines

Baum
Aufsat

haben.

W.Baumgartner, "Die literarischen Gattungen in der Weisheit des

Jesus Sirach", ZAW 34(1914):186f.
2

Ibid., pp.187-189. S.dazu infra, p.238

3 S.supra,
4

pp.l61f.

Op-cit., pp.197 u.198.

(n.2).

Einfhrung

179

Erstaunlich - und doch aufschlureich

gende Bercksichtigung

des

fr d i e u n g e n -

'Prophetischen' bei Ben

Sira

in der Forschung - ist das fast vllige Fehlen einer Bez u g n a h m e auf S i r a c h in d e m g r o e n npocpnxric-Artikel
Theologischen W r t e r b u c h .

Nur an einer einzigen

weist Rendtorff in einem wortstatistischen

darauf hin, da das Wort
Sirach einigemale e r s c h e i n t .

Zusammenhang

Diese etwas

liche Behandlung des Siraziden ist umso

einer Abhandlung, die die Entwicklung

bedauerlicher,

der

ansonsten

Evidenz sehr ausfhrlich

Jhd.v.Chr. ihren ideen- und

Platz

Rahmen

Prophetenidee

v o m A T b i s h i n zu d e n R a b b i n i c a v e r f o l g t u n d

delt, der Prophetenanschauung

des

stiefmtter-

als sich h i e r d i e G e l e g e n h e i t g e b o t e n h t t e , im

die intertestamentliche

Stelle

im h e b r i s c h e n T e x t
2

im

behan-

dieses Autors aus dem

2.

traditionsgeschichtlichen

anzuweisen.

Die A n s t z e v o n S m e n d u n d B a u m g a r t n e r h a t M . H e n g e l in
e i n e r zwar k u r z e n , a b e r i n h a l t s r e i c h e n A b h a n d l u n g

ber

das p r o p h e t i s c h e E l e m e n t b e i S i r a c h a u f g e g r i f f e n u n d
zustzliche Gesichtspunkte
sche S e l b s t b e w u t s e i n '
auf 2 4 : 3 2 f ) ,
SfSr

erweitert.3

Ben Siras

Das

'propheti-

(p.246, u n t e r

Hinweis

das sich angesichts der Geistbegabung

(39:6) in R e d e n u e r t , d i e z.T.

um

des

die Form prophe-

tischer Gattungen annehmen knnen

(ibid., u n t e r

Hinweis

auf B a u m g a r t n e r ) , v e r s t e h t H e n g e l

im A n s c h l u a n

Smend

auf dem z e i t g e s c h i c h t l i c h e n H i n t e r g r u n d
lenistischen Frontstellung.
s p r u c h ' 4, i t
m

Sein

einer

anti-hel-

'prophetischer

dem er sich selbst abschlieend

in

An"die

R.Rendtorff, Art. "npocpryrric. B) H^2 im AT", ThWB 6(1959):796813, und R.Meyer, Art."IlpCKprVrn. ) Prophetentum und Propheten im
Judentum der hellenistisch-rmischen Zeit", ThWB 6(1959):813-828.
1

P cit., p.808. - Auf pp.812f, wo er den Sprachgebrauch der

LXX behandelt, wird das Vorkommen der ITpcKpryrn-Wortgruppe bei Sirach noch nicht einmal erwhnt!
3

M.Hengel, op.cit. , pp.246-249.

Id^, Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der Hellenisierung

des Judentums in vorchristlicher Zeit, Stuttgart 1976, p.169: "Er

180

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Reihe der Propheten und Weisen des V o l k e s " stellt,

einen deutlich

'politischen Akzent"

habe

(p.247, unter Hin

weis auf 3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7 ) . Unter diesem politischen Vor

zeichen

sei a u c h d i e Z u w e n d u n g d e s s i r a z i d i s c h e n Schrift-

gelehrten
39:1)

zu d e n p r o p h e t i s c h e n S c h r i f t e n d e s A T

zu s e h e n :

"Vielleicht hatten jene

(38:34-

konservativ-na

tionalen Kreise, die unter dem Hohenpriester

Simon

Gerechten strker zum Zuge kamen, ber die schon

allge

m e i n a n e r k a n n t e T o r a h i n a u s d a s I n t e r e s s e fr d i e
phetisch-geschichtliche
Auseinandersetzung

berlieferung

Israels

mit den freisinnigen

pro

in d e r

'Hellenisten'

belebt..."(p.247) Als erleuchteter Ausleger

Schriften tritt der Schriftgelehrte

dem

jener

"das E r b e d e r

Pro

p h e t e n . . . a n u n d h a t es in d e n A n f e c h t u n g e n d e r G e g e n
wart

zu b e w a h r e n " ( p . 2 4 8 ) .

dem Empfang des

aussetzung

Die Forderung Sirachs

'Geistes d e r E i n s i c h t '

nach

(39:6) a l s V o r

fr d i e A u s l e g u n g d e r S c h r i f t e n w e r t e t H e n -

gel als eine Position, von der aus die Entwicklung

einer doppelten Richtung gehen konnte: "entweder

in

zu e i

n e r a u f d e r i n s p i r i e r t e n A u s l e g u n g d e r T o r a u n d d e r Pro
pheten begrndeten neuen

' P r o p h e t i e ' , w i e im E s s e n i s m u s ,

b e i d e n Z e l o t e n u n d im U r c h r i s t e n t u m ,
tionalisierung

o d e r zur

Institu

d e r E x e g e s e , w i e im R a b b i n a t " ( p . 2 4 8 ) .

Anstze zu beidem - dem charismatischen Prophetentum

dem institutionalisierenden

und

Element - findet Hengel b e

r e i t s in S i r a c h s B i l d v o n d e n a t - l i c h e n P r o p h e t e n : E i
nerseits
zukunft

s e i e n s i e a l s M n n e r d a r g e s t e l l t , d i e d i e Heils
Israels verknden und durch ihre

Persnlichkeiten'

glnzen,

'heroischen

"die sich v o r a l l e m in s t a u

nenswerten Wundertaten manifestierten"(p.248); anderer

seits wrden
zes"

sie zu " A u s l e g e r n u n d P r e d i g e r n des G e s e t

(ibid.) u m g e d e u t e t , d e r e n S u k z e s s i o n s v e r b u n d

1; 4 7 : 1 2 ;

48:12) besonders betont werde, um damit

(46:
die

./. kann zuweilen selbst mit prophetischem Anspruch auftreten

und schliet in seine Aufgabe als Schriftgelehrter die Auslegung
der prophetischen Schriften ein." (Hervorhebung von m i r , H . S t . ) .

Einfhrung
Kontinuitt der berlieferung
Vter rational abzusichern

181

und f o l g l i c h d a s E r b e

(p.249).

In l e t z t e r e m

natrlich erneut eine apologetische Haltung

h i n a u s . B e i d e s - "die
w i e auch

kme

zum Ausdruck.

In d i e s e r k u r z e n B e h a n d l u n g d e r a t - l i c h e n
bei Ben Sira geht Hengel ber bisherige

der

Prophetie

Darstellungen

'inspirierte Weisheit' des

"die i h m a n v e r t r a u t e . . . p r o p h e t i s c h e

Sfer",

Tradition"

(p.249) in i h r e r s i r a z i d i s c h e n D a r s t e l l u n g

- wird

Hengel einheitlich vom Gesichtspunkt

anti-helleni

stischen polemischen
tiert. Auf diese

eines

Interesses Ben Siras her

(durchaus l e g i t i m e )

der Relevanz eines Phnomens

Verfgung

seines Buches

fr d i e B e z i e h u n g

stehenden Raums verbietet

des

die
zur

ihm eine noch u m f a s

Gesamtmaterials.

kommt Hengel in einem anderen

Zusammen

h a n g n o c h auf e i n e w e i t e r e w i c h t i g e F r a g e s t e l l u n g
mindest andeutungsweise
hltnisbestimmung
chen Strmungen

nach

zwischen

schon durch

festgelegt. Die Krze des

sendere Bercksichtigung
Allerdings

interpre

Fragestellung

Judentum und H e l l e n i s m u s ' i s t H e n g e l

Thematik

von

zu

zu s p r e c h e n , n m l i c h d e r V e r -

Ben Siras

zu p r o p h e t i s c h e n u n d h n l i

im n a c h b i b l i s c h e n J u d e n t u m .

Im

Rahmen

einer Besprechung der jdischen Apokalyptik grenzt

er

d a b e i d e n S i r a z i d e n v o n d i e s e r B e w e g u n g a b , i n d e m er
die jeweils unterschiedliche
u n d auf d a s a p o k a l y p t i s c h e

'Offenbarungsintensitt'

Charakteristikum

der

Pseudo-

n y m i t t , d a s fr S i r a c h n i c h t z u t r i f f t , h i n w e i s t :
Gegensatz

auf

zu B e n S i r a , d e r z w a r a u c h s c h o n

"Im

prophetische

' I n s p i r a t i o n ' f r s i c h in A n s p r u c h n a h m , b e i d e m s i e j e
doch noch keine zentrale Bedeutung hatte
begrnden die apokalyptischen

(s.o. S . 2 4 6 f ) ,

Chasidim ihre

m i t d e m A n s p r u c h auf d i r e k t e g t t l i c h e

'Weisheit'

Offenbarungen,

d i e s i e a l l e r d i n g s d e n W e i s e n und P r o p h e t e n

vergangener

Z e i t e n i n den M u n d l e g e n " ( p . 3 6 9 ) . - D e r V e r s u c h d e r Ein

o r d n u n g des P r o p h e t i s c h e n b e i B e n S i r a in d i e e n t s p r e
chenden Phnomene der Umwelt wird noch weiter
trieben werden mssen.

vorange

182

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Den Ansatz von Smend und Hengel, die die p r o p h e t i e bezogenen Aussagen des Sirachbuches
anti-hellenistischem
G.Maier

nur von Ben

Kampf her verstehen wollen,

in d e m d i e s b e z g l i c h e n A b s c h n i t t

offenbar nur eingeschrnkt

Abhandlung,

Siras

seines

gelten. Ansatzpunkt

die nacheinander die Abschnitte

lt
Buches

seiner

Sir.39:6;

3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7 ; u n d 2 4 : 3 0 - 3 4 i n t e r p r e t i e r t , i s t d i e Un
terscheidung der
von der

'weisheitlichen

'prophetischen

Inspiration'

des

Inspiration', die darin besteht,

"da d e r P r o p h e t e i n e k o n k r e t e ,

geschichtlich-kontingen-

te Aussage macht, whrend der priesterliche Weise

Schriftgelehrte ontologische Aussagen macht,

Pro

'in F o r m u n d B e w u t s e i n ' , d a s s i c h a u c h m e h r

fach in p r o p h e t i s c h e n G a t t u n g e n

(Baumgartner) bei

n i e d e r s c h l a g e , w e r d e in 3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7

Kette der traditionellen Weisheitslehrer

schend in einen

ganz

3 8 f ) . Angesichts der hier sprbar werdenden

schen Tendenz' vernimmt Maier

(im A n s c h l u

'apologeti
Hengel)
Anspruch

"Ben S i r a w i l l a l s o in

bestimmten geschichtlichen

des

aufi"(pp.

an

'deutlich d e n p r o p h e t i s c h e n

mit politischem Akzent':

die

Aufmerk

" H r t auf m i c h , i h r F r s t e n

u n d ihr V o r s t e h e r d e r G e m e i n d e , m e r k t

an dieser Stelle

an

berra

'abschlieenden prophetischen

samkeitsruf ' einmndet:

Sirach

d e u t l i c h , w o der

bewut deutlich gemachte Anschlu des Verfassers

Volkes,

und

Enthllung

gttlicher Geheimnisse b r i n g t " ( p p . 3 7 f ) . Das echte

phetentum

Sfer

einer

Situation den Willen

Gottes

...kundmachen, der eine bestimmte Entscheidung,

und

z w a r d e r F h r u n g fr das g a n z e V o l k , v e r l a n g t " ( p . 3 9 ) .
Im b r i g e n a b e r s i e h t M a i e r in d e n e i n s c h l g i g e n
gen des Sirachbuches

nicht eigentliches

sondern ein besonderes, inspiriertes

W e n n d e r S f e r als

Weisheitslehrertum.
erfllt'

so u e r t s i c h h i e r d i e b e r

zeugung, da seine Weisheit nicht natrlich

1

Aussa

Prophetentum,

'mit d e m G e i s t d e r E i n s i c h t

(39:6) d a r g e s t e l l t w i r d ,

erworben,

G.Maier, Mensch und freier W i l l e . Nach den jdischen Religionsparteien zwischen Ben Sira und Paulus, Tbingen 1971, p p . 3 7 - 4 2 .

Einfhrung

183

nicht als natrliche Gabe gedacht ist, sondern als d o num superadditum von Gott selbst stammt
wie

(p.37).

"Ich w i l l B e l e h r u n g g l e i c h P r o p h e t e n w o r t e n

s e n u n d sie b i s auf d i e f e r n s t e n G e s c h l e c h t e r

Worte
ausgies-

hinterlas

s e n " (24:33) h a b e n d i e e i n e A b s i c h t , d i e A u t o r i t t

der

'kanonischen' P r o p h e t e n auf d i e e i g e n e P e r s o n z u b e r
t r a g e n und so a l s v o n G o t t I n s p i r i e r t e r u n d
t e r g e h r t zu w e r d e n

Autorisier

( p . 4 2 ) . Und doch wird - nach

g e r a d e in d i e s e m W o r t

(24:33)

"der A b s t a n d z u m

Prophetentum noch einmal deutlich:

seine

inspirierte

L e h r e ist g e r a d e n i c h t in e r s t e r L i n i e p r o m i s s i o
geschichtslenkende und geschichtsentscheidende
eine unwechselbar konkrete Situation hinein,
O f f e n b a r u n g des n o c h

oder

A n s a g e in

sondern

'ewigen G e s c h l e c h t e r n ' g l e i c h

tenden Gotteswillens"
ferenzierung

Maier

echten

(p.42).

gel

Die hier vollzogene

Dif

schliet - wenn Maier dies auch nicht

aus

drcklich vermerkt - aus, da man alle Aussagen Ben S i

ras b e r P r o p h e t i s c h e s

rein vom Gesichtspunkt

kreten anti-hellenistischen

e i n e r kon

Polemik her verstehen

Eine differenziertere Betrachtung

scheint

kann.

geboten.

Und noch ein zweites wichtiges Element bezieht

Maier

in s e i n e B e t r a c h t u n g e i n , n m l i c h d e n V e r s u c h , d a s
phetentum'

B e n S i r a s in B e z i e h u n g

chenden Phnomenen

zu s e t z e n

im b i b l i s c h e n u n d

'Pro

zu e n t s p r e

nachbiblisch-zeit

g e n s s i s c h e n J u d e n t u m . A l l e r d i n g s k o m m t er h i e r b e i

ber

A n d e u t u n g e n und u n a u s g e f h r t e H i n w e i s e n i c h t h i n a u s .
W i e s c h o n e r w h n t , m c h t e e r im G r o e n u n d G a n z e n
Abgrenzung

zwischen Ben Sira und dem

'echten

eine

Propheten

tum' d e r B i b e l v o l l z i e h e n . I n s o f e r n S i r a c h a b e r d o c h g e s c h i c h t s k o n t i n g e n t e A n s a g e n w a g t , s i e h t er b e i i h m
tes P r o p h e t e n t u m ' w e i t e r l e b e n :

E i n e "wenn a u c h

schwache,

v i e l l e i c h t des f t e r e n u n t e r b r o c h e n e L i n i e " l a u f e
B e n Sira

'ech

ber

"zu J o h a n n e s d e m T u f e r , d e m P r o p h e t e n J e s u s ,

der die Zerstrung Jerusalems durch die Rmer

ansagte,

und den urchristlichen Propheten"

(p.39).

anderem

Z u s a m m e n h a n g v e r w e i s t er a u c h auf

"Berhrungspunkte

In

zwi-

184

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

sehen Ben Sira und Qumran", die u.a.

seits
163).

"in e i n e m b e i d e r

lebendigen prophetischen Bewutsein" bestehen

Schlielich

s t r e u t er in s e i n e A b h a n d l u n g

Bemerkungen ber das Verhltnis Ben Siras

einige

zur A p o k a l y p -

t i k e i n . Zu d e r i n 39:6 g e n a n n t e n E r f l l u n g d e s
mit dem Geist der Einsicht und dem

(p.

(folgenden)

Weisen
Hervor

sprudeln von Worten der Weisheit und Gottespreis

im G e

bet kommentiert

und

er: "Die Korrespondenz

von Gebet

Enthllung, die die gesamte apokalyptische

durchzieht,

fllt auf"

Unterschied,
Enthllung

(p.37).

Literatur

Er b e r s i e h t d a b e i

da in der Apokalyptik das Gebet

ja

als deren Voraussetzung vorangeht,

sich bei Sirach die Umgekehrte Reihenfolge

t e r w e i s t M a i e r a l l e r d i n g s auf d e n

den
der

whrend

findet. Sp

"einfachen und

doch

fundamentalen Unterschied"

zwischen Sirach und der

kalyptik hin, da Ben Sira

" u n t e r s e i n e m N a m e n ins f

fentliche Licht tritt"

( p . 3 9 ) . T r o t z d e m s t e l l t er v e r

schiedene Berhrungspunkte mit der Apokalyptik

56f):

den Versuch der Zusammenstellung

schen berblicks

eines

der Henochgestalt

um Israels Rettung

Gebet

"fr e i n e n A u g e n b l i c k

brigen fehle jedoch bei Ben Sira

(p.56).

(p.57).

"der h e i e A t e m

Die Berhrungspunkte mit

zu ihr zu e r k l r e n , s o n d e r n a u s e i n e r

greifung seinerseits

bezeichnung

TDn

kennen glaubt

der

Ben

Parteier

fr die dieser Richtung

auf d i e M a i e r e i n e n H i n w e i s

im
Im

dieser

Strmung seien nicht aus einer direkten Beziehung

den Chasidim,

im

hinausgehende

in 4 4 : 1 6 ; u n d d a s

Gleichschritt mit der Apokalyptik" befindet

Siras

(pp.

( 3 6 : 1 - 2 2 ) , d a s sich i n s e i n e r N a h e r

wartung des Eingreifens Gottes

Apokalyptik"

fest

histori

aus v e r s t r e u t e n b i b l i s c h e n A u s s a g e n

Vterlob; die ber die biblische Vorlage

Darstellung

Apo

nahestehen

in d e r T i t e l

">tyjN (44:1) i n d e r l a u s p a t r u m zu e r

(p.55).

Zwei A u f g a b e n s t e l l u n g e n h a t M a i e r in s e i n e n
r u n g e n d e r F o r s c h u n g m i t auf d e n W e g g e g e b e n ,
a) zu v e r s u c h e n , B e n S i r a s

'Prophetentum'

in

Ausfh
nmlich

differen-

Einfhrung

185

z i e r t e r W e i s e a u s sich s e l b s t - u n d n i c h t n u r

pauschal

aus seiner anti-hellenistischen

- zu v e r

stehen, und b) den Versuch

Frontstellung

zu w a g e n , es in B e z i e h u n g

d e n e n t s p r e c h e n d e n P h n o m e n e n im b i b l i s c h e n u n d
biblischen Judentum
J.Marbck
tum'

'Propheten

Interpretation von Sir.24 nur e i

nen sehr knappen A b s c h n i t t .

E r s i e h t k e i n e d i r e k t e Ver

zwischen dem Prophetentum des AT und Ben

Der Sirazide beanspruche die prophetische

Schau

und w o l l e sich - w i e die Vergleichspartikel

(cbe TtpocpnxeLCXV)

zeige - durchaus

se R o l l e

u n d er i n t e r p r e t i e r e

(39:1).

stellen".
eine

sie

Weisheitslehrer

Das

39:6)

ist h i e r a u f g e w o r f e n ,

das

hierzu

Marbck

In s e i n e m I n s p i r a t i o n s a n s p r u c h

sieht Marbck den Weisen als

"Verbindung

er

Problem

a l l e r d i n g s n o c h n h e r e r U n t e r s u c h u n g b e d a r f , da

lt.

(vgl.1:9;

Vorbereiter

zwischen Geist und W e i s h e i t . . . , wie

im B u c h d e r W e i s h e i t K.7 v o l l z o g e n w i r d " . D a s

'Prophetischen'
werden

ein

eigentlich

nur via Analogie in Beziehung

gesetzt

darf.

0.Rickenbacher

Phnomen, das mit dem

sie

'prophe

tische' Element bei Ben Sira sieht Marbck also als

inner-weisheitliches

da

sein Sprechen mit einer gttli

durchaus mehr Material vorliegen drfte, als

24:33;

gros

als

"in i h r e N h e " zu s t e l l e n , w e n n er "als

von Weisheit und Offenbarung

der

die

D o c h g e h e es ihm l e d i g l i c h

c h e n I n s p i r a t i o n in V e r b i n d u n g b r i n g t " .

erkennen

24:33

(Hinweis a u f 4 6 : 1 ; 4 6 : 1 3 - 1 5 ; 4 7 : 1 ; 4 8 : l - 1 2 a ;

48:22-25; 49:8; 49:10),

(i)

nicht
in

zwar fr s e i n e G e s c h i c h t s s c h a u

Schriftgelehrter
rum, sich

Sira.

" n i c h t e i n f a c h in

Reihe der geistbegabten prophetischen Sprecher

Diese spielten

ster

nach

zu s e t z e n .

widmet der Frage nach Sirachs

im R a h m e n s e i n e r

bindung

zu

b i e t e t in s e i n e m A b s c h n i t t b e r

J.Marbck, op.cit.,

2 Das hervorhebende
sich die h i e r gemachte
zu fragen sein.

'Ben

p.80.

Ausrufezeichen
Aussage halten

stammt von m i r , H.St.

lt, wird allerdings

Ob
noch

186

Prophetentum

Sira als P r o f e t

1 1

und

Schriftgelehrsamkeit

vor allem einen lexikalischen

textkritischen berblick ber die einzelnen

d e r W u r z e l Tipocpnx- im S i r a c h b u c h u n d i h r e

und

Vorkommen

hebrischen

und s y r i s c h e n q u i v a l e n t e . D i e F r a g e , o b s i c h B e n
n i c h t n u r als W e i s h e i t s l e h r e r ,

sondern auch als

Sira

Prophet

b e t r a c h t e t h a b e , s t e l l t s i c h fr R i c k e n b a c h e r

a n h a n d von

2 4 : 3 3 . L t s i c h d i e s e r V e r s a) i n n e r h a l b d e r

Grenzen

des eigentlichen Weisheitslehrertums

verstehen, oder

w i l l er e i n e d i r e k t e L i n i e z w i s c h e n a t - l i c h e m

t u m u n d B e n S i r a a n d e u t e n ? - so l t s i c h w o h l d i e
gestellung

von Rickenbacher przisieren.

Im B l i c k

er auf e i n e a n a l o g e

Mglichkeit

a) v e r w e i s t

in gypten:

"Dort ist die Profetie Bestandteil

der

'Parallele' als nicht

Sira denkt natrlich

nicht so"

nicht

Aussagen

(p.170). Doch verwirft

Erklrung b) vom eigentlich

all

erkennbaren

Regeln abluft, was einsichtige Mnner auch zu

kenbacher diese

auf

sondern um die berzeu

gung, dass die Geschichte nach festen und

ber die Zukunft befhigt"

Fra

Situation

gemeinen Weisheitslehre. Es geht dabei allerdings

um charismatische Verkndigung,

b)

Propheten

zutreffend:

(ibid.). So bleibt

'Prophetischen' her.

Rik"Ben
die
Auf

Grund

"seiner ausgeprgt theologischen Auffassung

der

nnon"

sei es " d u r c h a u s n o c h m g l i c h , d a s s er s i c h

sel

b e r als e i g e n t l i c h e n N a c h f o l g e r d e r P r o f e t e n
vernderten Zeitlage betrachtet htte"
ser Satz bleibt bei Rickenbacher
Erluterung

Hinweis auf die gyptische

tert und ist schlielich
bercksichtigt

allerdings ohne

den

erwei

Sirachstellen

zu s e i n - in s e i n e r E i n o r d n u n g d e r s i -

' P r o p h e t e n a u s s a g e n ' zum u m g e k e h r t e n

wie letzterer

nhere

gleiche

hat sie um

Weisheitsprophetie'

- ohne weitere

Die

zu h a b e n u n d o h n e i n D i s k u s s i o n m i t M a r

bck eingetreten

einer

(pp.l70f).

s t e h e n . Im G r u n d e h a t er h i e r d i e

Fragestellung wie Marbck aufgenommen,

razidischen

in

Ergebnis

gekommen.

0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Freiburg/Gt

tingen 1973, pp.169-171.

187

Einfhrung
Schlielich

finden

sich b e i T h . M i d d e n d o r p

schnitt seines Buches ber die Verwendung

z i t a t e n im S i r a c h b u c h A u s f h r u n g e n

in d e m A b

von

ber die

Schrift

Behandlung

d e r v o r d e r e n u n d h i n t e r e n P r o p h e t e n be i S i r a c h .
disch wirft das Vorgehen Middendorps
g e n auf - so z.B.,

wenn allzu

der Propheten wie Sozialkritik,

(pp.66.69.71)

e i n e R e i h e v o n Fra

Theokratie und

bergangen

sich noch

- woraus

fragen lassen, ob

nicht gerade diese Themen - wenn auch weniger

als bei d e n P r o p h e t e n ,

so d o c h b e r d a s

w a s m a n in e i n e m W e i s h e i t s b u c h

(!)

gegen den Beteuerungen Middendorps

e si-

Themen

gerungen fr die persnliche Haltung Ben Siras

werden. Dabei wird

Metho

stark mit argumenta

lentio gearbeitet wird: Ben Sira habe gewisse

verheiungen

Zukunfts
dann

Fol

gezogen
sich
ausgeprgt

hinausgehend,

e r w a r t e n w r d e - ent
nachweisen

lassen!

O f t s t e l l t s i c h a u c h d i e F r a g e , ob a n S t e l l e n , w o
dendorp eine Bezugnahme Ben Siras auf einen

Mid

Propheten

t e x t v o r a u s s e t z t , u m ihm d a n n m e h r o d e r m i n d e r

tenden

zise

jeweils

'Abweichungen' nachzuweisen,

tatschlich

eine s o l c h e B e z u g n a h m e v o r l i e g t , o d e r o b B e n S i r a
nicht g a n z frei u n d u n a b h n g i g
aber hat die von M i d d e n d o r p
Relevanz

formuliert.

aufgeworfene

fr die Frage nach dem eigenen

Bewutsein des Siraziden und nach

'prophetischen'

'Hellseher- und W a h r s a g e r t u m

68 m i t B e z u g a u f S i r . 4 4 : 3

noch

Recht unterschiedliche

Anstze und

letzteres
an

u.
be

geeig

mssen.
Einzelergebnisse

zutage

sind d i e e i n z e l n e n A u t o r e n b i s h e r

Th.Middendorp, op.cit., p p . 6 2 - 7 1 .

ange

(pp.62

auf E i n z e l p u n k t e

zurckkommen

z.

Prophetenamt

verstanden

h a t unser kurzer Forschungsberblick

Kaum

das

u.48:25), wird

sonders deutlich. W i r werden

neter Stelle jeweils

Punkten, wie

Middendorps, Ben Sira habe

sichts d e s g r i e c h i s c h e n O r a k e l w e s e n s
als

Problemstellung

s e i n e r B e u r t e i l u n g der

biblischen Propheten. An vorgeschobenen

B . bei d e r B e h a u p t u n g

hier

Jedenfalls

gefrdert.

in die

Diskussion

188

Prophetentum

untereinander
Problemfeld

und

Schriftgelehrsamkeit

eingetreten.

Um einen berblick ber

zu e r h a l t e n , m u t e n d i e e i n z e l n e n

n e n in i h r e n w e s e n t l i c h e n
einandergestellt

Zgen gezeichnet

das

Positio

und

neben

w e r d e n . Die Fragen kreisen um drei

Ge

b i e t e : a) B e n S i r a s S c h a u d e r b i b l i s c h e n P r o p h e t i e ;
sein eigenes

'prophetisches

Selbstverstndnis7

die Frage nach seiner Standortbestimmung

nachbiblisch-jdischen

(und t e i l w e i s e

und

innerhalb

auch

b)
c)
der

auerjdi

schen) Religionsgeschichte. Was ntig ist, ist der V e r

such,

zu d i e s e n d r e i G e b i e t e n i n u m f a s s e n d e r e r

als bisher das

zur V e r f g u n g

ziehen und unter Aufnahme der bisherigen

g e n zu e i n e r v o l l s t n d i g e r e n
Erkenntnis
zu

der

Weise

stehende Material

(und e v t l .

heranzu

Fragestellun
modifizierten)

'Prophetie' des Schriftgelehrten

B e n Sira

gelangen.

2:
A.)

Die biblische Prophetie bei Ben

Sira

Vorbemerkung.
Zu B e g i n n d e r

laus p a t r u m k n d e t B e n S i r a u . a . a n , er

wolle diejenigen preisen, die

Prophetie"

( 4 4 : 3 d ) . D a m i t sind

"alles

sehen durch

zweifellos

pheten gemeint, die er neben Frsten, Helden,

Dichtern und Komponisten

(Vv.3-6)

ist s o

da sie das Interesse des hellenistischen

Von Priestern

ist b e i s p i e l s w e i s e

spielen. So hebt sich das Promium

des V t e r p r e i s e s

eine wichtige

ab, der sich ursprnglich

so wird man vorsichtig

S.dazu supra, pp.l73f.

Rest

ja - w i e
zeigen

gerichtet

man, da mit dem Promium die

samkeit einer weiteren Leserschaft

Rolle

inhaltlich vom

- an die Priesterschaft

Bercksichtigt

Lesers weckt.

am E n d e d e r b e i d e n T e i l e d e s H y m n u s

25f; 50:22f)

er

getroffen,

g a r n i c h t d i e R e d e , ob

sie im Verlauf des Gedichtes

Appelle

Pro

Weisen,

in s e i n e m P r e i

whnt. Die Wortwahl dieses Promiums

wohl

ihre

die alten

hatte.

Aufmerk

gewonnen werden

genug sein, nicht von

die
(45:

soll,

vornherein

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n
das S c h l a g w o r t
schlechthin

'Allesseher'

zu dem

des s i r a z i d i s c h e n

Die A u s s a g e n des V t e r l o b e s

Prophetenbildes

selbst mssen

Charakteristika

um zu sehen, w e l c h e

d e n v o n ihm b e h a n d e l t e n
B.)

'Propheten

Ent
patrum

durchgngigen
Einzelzge

des A T

er

zuschreibt.

46:1-8: Josua.

M i t dem B e r i c h t b e r J o s u a
Vterlobes

setzt der z w e i t e T e i l

e i n . Im e r s t e n T e i l

gend ber die Vterbndnisse

schlu ausfhrlich

h a t t e Ben S i r a

geschrieben

d i e fr ihn w i c h t i g e

In 4 6 : l a + b
sua B e n N u n ,
DN)."

lesen wir:
Diener

Strukturell

"Ein

und zum

lc-6d
buch)

sammenhang
kommt

whrend

(46:1-8)

- und K a l e b s -

'in den T a g e n M o s e s ' n a c h N u . 1 3 + 1 4 ) .

teuch wird Josua wiederholt

als

zurck

Bewhrung

S c h o n im

'Diener M o s e s '

Pentabezeich

( E x . 2 4 : 1 3 ; 3 3 : 1 1 ; N u . 1 1 : 2 8 ; s.auch J o s . 1 : 1 ) .

nheren

Eindruck

Vv.

Josua-

er auf d i e fr u n s e r e n Zu

w i c h t i g e A u s s a g e v o n V . l b in V v . 6 e - 8

(Bezugnahme auf J o s u a s

Einfhrungs

d e r K r i e g s z g e J o s u a s n a c h dem

e n t f a l t e t wird,

Jo

(-123 2

f i n d e t , 2 und zwar so, d a V . l a in

(Schilderung

Aa

ein.

- so m c h t e uns s c h e i n e n

zu tun, der i n n e r h a l b der J o s u a - P e r i k o p e

nhere Entfaltung

Ab

im P r o p h e t e n a m t

h a b e n w i r es h i e r m i t e i n e m t h e m a t i s c h e n
satz

grundle

starker Kriegsmann war

(mtyfl) M o s e s
gesehen

des

Trias Mose,

ron und P i n e h a s g e s c h i l d e r t . N u n s e t z t er neu

net

wie

hat.

der laus

und w e l c h e b e z e i c h n e n d e n
1

zuerheben.

zeigen,

beurteilt

alle Prophetenaussagen

untersucht werden,

189

Charakteristikum

B e n S i r a das a t - l i c h e P r o p h e t e n t u m
sprechend mssen

Sira

seiner Person gewinnt man dort

Einen
jedoch

Zur Einteilung und Thematik der laus patrum s.die Ausfhrungen

supra, pp.l58f u.174 ( n . l ) .
2 Die literarische Form, bei der eingangs zunchst ein themati
scher Eingangssatz geboten wird, der im Folgenden seine Entfaltung
findet, kommt bei Ben Sira fters vor: 14:20ff; 16:26a ff; 38:24ff;
42:15c ff. Zu dieser weisheitlichen Darbietungsform s.die kurze
Notiz bei M . L h r , Bildung aus dem Glauben, Bonn 1975, p . 1 0 0 , der
dazu auch auf Chr.Kayatz, Studien zu Proverbien 1-9, NeukirchenVluyn 1966, pp.30ff, verweist.

190

Prophetentum

n u r im Z u s a m m e n h a n g

mit

Kundschaftererzhlung
allein

sich

und

zusammen

Schriftgelehrsamkeit

seiner Bewhrung

(Nu.13+14),

im R a h m e n

der

in d e r e n V e r l a u f

m i t K a l e b auf die S e i t e

er

Moses

stellt. Die Information dieser Geschichte bernimmt

Sira nun

(Vv.lb und

6 e - 8 ) , wobei bemerkenswert

d a er J o s u a a u s d r c k l i c h
tenamt

als D i e n e r M o s e s

klar genannt w i r d ,
nirgends

erwhnt

- auch n i c h t

Sirach

im b r i g e n

in s e i n e r S c h i l d e r u n g

4 5 : 1 - 5 . D a es h i e r nun zur S p r a c h e k o m m t
'Diener' b e z e i c h n e t wird,

besonderen

haben.

Grund

S o l l t e J o s u a auf G r u n d
schen Kanon

('Vordere P r o p h e t e n ' ! )

'Diener im P r o p h e t e n a m t '
phetentum'

seiner Stellung

gebracht werden?

d i e e r s t e n b e i d e n T e i l e des
Ben Sira bereits

f o l g e der P r e i s u n g e n

einen

im h e b r i
Ausdruck

m i t dem
da

'Pro

sachlich

spteren hebrischen

f i n d e n . Dies g e h t aus d e r
der e i n z e l n e n G e s t a l t e n

die der spteren Sequenz

1

Propheten (46:1-49:12)

letztere mhelos
16) und

ist,

Kanons

Reihen
Vter

wobei

sich

'Vordere - ' ( 4 6 : 1 - 4 8 :

'Hintere P r o p h e t e n ' ( 4 8 : 1 7 - 4 9 : 1 2 )

s e n . 3 und d o c h s t e l l t

im

mssen,

'Torah (44:16-45:

entsprechen,

in d i e K a t e g o r i e n

in

Josua

in d e r S e q u e n z v o r g e l e g e n h a b e n

in der sie s i c h h e u t e

lob h e r v o r ,

Gewi

nmlich

mu

durch den

in Z u s a m m e n h a n g

im A T

des M o s e

und

h i e r i n als M o s e s

26) und

bleibt,

'im P r o p h e

b e z e i c h n e t . ! D a s P r o p h e t s e i n M o s e s , das
2

Ben

aufteilen

sich d i e F r a g e , ob d i e

Hes

geschicht-

Th.Middendorp, op.cit., p . 6 2 , weist in seiner Erklrung von

46:1 darauf h i n , da das hier erwhnte 'Prophetenamt in 44:3 (wie
er m e i n t ) mit dem 'Hellsehertum' gleichgesetzt w e r d e , wodurch er
offenbar die Assoziation erwecken w i l l , auch im Fall von Mose und
Josua rechne Ben Sira mit 'Hellsehertum'. Da der Text selbst dies
in keiner Weise rechtfertigt, bedarf keiner Erklrung. Zu 4 4 : 3 , s.
supra, pp.l88f.
1

Zum Prophetentum M o s e s , s.Dt.18:15ff; 34:10; H o s . 1 2 : 1 4 ; Sap.

11:1.
Inwiefern er Prophet w a r , sucht Josephus, c.Ap.2:279+286,
durch den Hinweis darauf zu erklren, da er Empfnger und Vermitt
ler der Gottesoffenbarung an das Volk war.
3 Ob bei Ben Sira - hnlich wie bei Josephus, c.Ap.1:39f - die
'Propheten' bis zur Zeit Nehemias hinaufreichen, und also noch Sir.
49:13 zu dieser (zweiten) Kanonabteilung gehren w r d e , mu dahin-

Biblische
liehen
ten

Bcher

galten.

lich

auf

dem

AT

dessen,

(spteren)

Prophetenamt
sich nach

dessen

Nachfolger

Auslegung

von

dir

in J o s u a

Mose.

Die

phetenamt

des

des

steht

im

wo

die

also

Denken

von

Ben

Ben

eines

so

Man

mit
soll

Propheten

lt

Propheten

die

mich

jenen

bezeichnenden
im

Pro

Kontinuitts

auch

inmitten

wie

eine

angekndig

'Diener

eines

sich

in V.lb

ist der

sachlich

Josuas

Buch

Sira

wurde.

Siras

Stichwortes

steht

wirk

umsehen.

wird,

Interesse

Bewhrung

Josua

erwecken..."),

als

Prophe

ihm benannte

'Diener'

lt: Er

hier

Einfhrung

d e n k e n s .3 D i e s e s
Vv.6e-8,

sich

ist, ob

("Einen P r o p h e t e n

Gott,

sein

191

'Vordere

gebracht

der

steht

Sira

gehrt,

verstanden

dein

als

nach

der Aussage

erfllt

Ben

Erklrung

da

Dt.18:15

der Herr,

te N a c h f o l g e r

das

Kategorie

man,

da hinter

Vers

schon

unsicher

da

anderen

vermuten,

wird

bei

in V e r b i n d u n g

einer

Bercksichtigt
als

damals

Entsprechend

Grund

zu d i e s e r

te

des

Prophetie

hinter

des

den

Abfalls

./. gestellt bleiben. Jedenfalls erwhnt erst der (sptere) Si

rachprolog (Zl.8-10) neben 'Gesetz' und 'Propheten' als dritte Ka
nonabteilung noch die 'brigen vterlichen Schriften'. Fr das Si
rachbuch selbst lt sich diese Dreiteilung noch nicht nher nach
weisen; s.dazu auch i n f r a , p p . 2 2 3 f ( b e s . n.2) .
* R.Smend, op. cit. , p.439, u. Box/Oesterley, The Book of Sirach,
Oxford 1913, p . 4 9 0 , verweisen auf Elisa, l.K.19:21.
G deutet in
V.l T\ivn ohnehin als ldcoxOQ.
2 Auch nach Josephus, A n t . 4 : 1 6 5 , ist Josua Nachfolger Moses im
Prophetenamt. Die prophetische Funktion ist dort allerdings aus
drcklich von der militrischen Fhrungsaufgbe unterschieden.
^ V g l . M . H e n g e l , op.cit., p.249: "Auffllig ist auch das 'Nach
folgeprinzip' (Sir.46,1; 47,12; 4 8 , 1 2 ) , durch das die Kontinuitt
der Heilsgeschichte garantiert w i r d . " - Ganz anders fat Th.Maer
tens, L'Eloge des Peres, Bruges 1956,.das Prophetenamt Josuas: Als
'Heilbringer' Israels (im Sinne eines "executeur testamentaire de
1'heritage", d.h. als Eroberer des verheienen L a n d e s ) ist er Pro
phet. In dieser Aufgabe als Verheiungsvollstrecker ist er 'Diener
Moses' (ibid., p . 1 2 5 ) . Inwiefern Verheiungsvollstreckung eine
spezifisch 'prophetische' Aufgabe ist, wird allerdings nicht nach
gewiesen.
In einem erweiterten Sinn versteht Maertens die Taten
Josuas im 'heiligen K a m p f auch insofern als 'prophetisch', als
sie fr die makkabischen Befreiungskmpfe und fr die Erlsung
durch "un autre J e s u s " typologische Relevanz haben knnten (ibid.,
p . 1 2 9 ) . Doch hat Ben Sira selbst daran wohl noch nicht gedacht!

192

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

I s r a e l s e r z h l t w i r d , d i e d a z u f h r t , d a e r in das
Erbe verheiene Land einziehen darf und so die
zwischen Mose und dem
dann d i e R i c h t e r
das Erbe weiter

'gelobten Land*

als

Brcke

schlgt, in dem

(46:llff; besonders Samuel,

46:13-20)

bewahren.

Ist im e r s t e n T e i l d a s V t e r l o b e s v o n d e r

Grundlegung

d e r G o t t e s b n d n i s s e d i e R e d e , g e h t es n u n u m d i e S i c h e
rung dieses Erbes, wobei der prophetischen
eine vornehme Fortfhrerrolle
C.)

4 6 : 1 1 - 47:1

Institution

zukommt.

: D i e R i c h t e r , S a m u e l und N a t h a n .

Die Brcke von Josua

(und K a l e b , V v . 9 - 1 0 )

der nchsten ausfhrlich behandelten Gestalt,

eine zusammenfassende Notiz ber die Richter
Zwei

Interessen

zu S a m u e l ,
bildet
(Vv.11-12).

l e i t e n B e n S i r a h i e r : Zum e i n e n

er durch den summarischen

mchte

Preis eines jeden Richters,

"dessen Herz nicht verfhrt wurde und nicht abwich

von

G o t t " ( V . l l b - c ) , den Gedanken der Treue in der vorgegebe

nen Gottesbeziehung

- und damit wieder den Kontinuitts

g e d a n k e n ! - i n d i e M i t t e r c k e n ; zum a n d e r n w i l l e r a k
tualisieren und wnscht sich die Wiedererweckung

der

Glaubensqualitten1

seiner

eigenen Generation

dieser jahwetreuen Mnner

(V-12 [a:G; b : H ] : "Mgen i h r e

s p r o s s e n v o n i h r e m O r t u n d ihr N a m e s i c h
fr i h r e S h n e " ; v g l .
Ausdrckliche

in

49:10).

Gebeine

fortpflanzen

und a u s f h r l i c h e E r w h n u n g a l s

- u n d m e h r als d a s ! - f i n d e t a l l e r d i n g s

Richter

nur Samuel

(Vv.

1 3 - 2 0 ) . M i t f e i e r l i c h e n W o r t e n w i r d er e i n g e f h r t : " G e
liebt von seinem Volk und wohlgefllig

seinem

Schpfer

R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 21(1959):

419, der zu Recht auf das Aktualisierungsinteresse Ben Siras hin
weist, irrt sich doch, wenn er meint, Sirach wnsche sich hier
Mnner "who like the judges will deliver his people from foreign
domination". Ihre Befreiungstaten erwhnt er ja gar nicht, son
dern nur ihre Jahwe-Treue! Diese (innere) Qualitt mchte er er
neuert sehen!
2

Zum Text s.R.Smend, op.cit. , pp.443ff.

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

193

war er, der erbeten warl vom Leib seiner Mutter an:
G e w e i h t e J a h w e s im P r o p h e t e n a m t
R i c h t e r - und P r o p h e t e n d i e n s t

Samuel,

versah"(V.13a-d).

Prophetenamt steht hier zweifellos

der

der
Sein

im M i t t e l p u n k t .

Es

bildet gewissermaen den Rahmen, in den die brigen

tigkeiten eigeordnet

sind: Als Geweihter Jahwes

phetenamt bernimmt Samuel auch richterliche

im

T
Pro

und p r i e

sterliche Pflichten. Bei G ist sogar nur sein P r o p h e t

sein erwhnt; doch drfte dies ein Fehler sein,
a u c h im F o l g e n d e n i s t n i c h t n u r v o n s e i n e r

denn

prophetischen

Funktion die Rede. Gerade die Kombination von

Propheten-,

P r i e s t e r - u n d R i c h t e r a m t in e i n e r P e r s o n d r f t e B e n S i
ras I d e a l v o r s t e l l u n g
ligen' Mannes

eines

'seinem S c h p f e r w o h l g e f l

sehr nahegekommen

Richterfunktion

sein.

sind dabei besonders

Priester-

und

eng verwoben,

was

s i c h s c h o n in d e r a u f f l l i g e n W a h l d e r b e i d e n P a r t i z i
1HDD 1

pialf ormen
Folgendem

(V.13d) a n d e u t e t , a b e r a u c h

zeigt: In V.14

("Mit

der Volksgemeinde Anordnung und visitierte die

Jakobs")

s i n d o f f e n b a r r i c h t e r l i c h e und

Funktionen verwoben, wobei

Gesetzeserteilung
von 2.Chr.l7:7ff

Zelte

das

ergibt, die Erwhnung

und der Volksvisitation

den Verdacht

er

priesterliche

sich der Befehl ber

V o l k aus s e i n e r R i c h t e r a u f g b e

in

dem Gebot Jahwes gab

aber auf

der

Grund

e r w e c k t , d a B e n S i r a hier

Der Name S a m u e l ("7N1nv) wird h i e r mit Hilfe der Etymologie

als I H N i m n JKimn
(cf. l.Sam. 1:20) erklrt. J.G.Snaith, "Biblical
Quotations in the Hebrew of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):2, spricht
diesbezglich von der "patently false etymology of ^Niniy in Sir.
46:13".
Doch ist Sirach nicht am Mastab moderner Philologie zu
m e s s e n , sondern an den Mastben seiner eigenen Zeit. Etymologien
wurden damals nicht unbedingt nach strikt philologischer Wurzel
verwandtschaft aufgestellt, sondern die etymologische Exegese ging
oft auch von bloer Assonanz aus. V g l . dazu die auf Assonanz beru
hende Herleitung des Namens des Paradiesflusses O e i O v von ( p e i e OCtl bei Philo, Leg, alleg. 1:66; dazu G.Mayer, Art. "Exegese", RAC
6(1966):1206. Zum Gebrauch der Etymologie als beliebtes antikes
Auslegungsmittel bei Griechen und Juden s.I.Opelt, Art. "Etymolo
gie", RAC 6(1966):797-844.
1

wurde

Der Text
(cf. G:

folgt H, wobei statt

'Hyanriuivoc,)

in Zeile e 21ilN

gelesen

194

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

e h e r an p r i e s t e r l i c h e s H a n d e l n d e n k t . h n l i c h
16 S a m u e l als V o l k s f h r e r

(Richter)

zeigt V.

im K r i e g s f a l l ,

lt

ihn a b e r z u g l e i c h d u r c h E r w h n u n g v o n F r b i t t e u n d
als P r i e s t e r s e i n e s V o l k e s
Da die

ilNlUJ S a m u e l s g l e i c h

lich e r w h n t w i r d ,
stitution

zu A n f a n g

so

ausdrck

s t e l l t ihn als G l i e d d e r g l e i c h e n

in e i n e n u n b e r s e h b a r e n

und J o s u a . S o , w i e

Opfer

erscheinen.

Zusammenhang mit

In

Mose

in 4 6 : 1 d i e N a c h f o l g e i m P r o p h e t e n

amt den Brckenschlag vom Vtererbe der

israelitischen

Frhzeit

im

Land

zu d e n b e g n a d e t e n V o l k s f h r e r n

(Josua, K a l e b , R i c h t e r ) h e r s t e l l t e ,

Interesse der Kontinuitt an der Schwelle

schnitt der Knigszeit wieder ein

verheienen

steht nun

im

zum n e u e n A b

'Geweihter Gottes

im

P r o p h e t e n a m t . B e n S i r a d e n k t d a b e i w o h l an e i n p r o p h e
tisches Handeln, das auf Offenbarung b e r u h t , w e n n
sagt:

"Auf d a s W o r t G o t t e s h i n

Knigtum ein und salbte Frsten ber das Volk"

[ H j ; v g l . l.Sam.9:15ff).1

er

(VN 1272) s e t z t e e r

Da hierbei

das

(V.13e-f

im P l u r a l v o n 'Fr

s t e n ' d i e R e d e i s t , ist e i n e R e m i n i s z e n z d a r a n , d a S a
muel

sowohl Saul

13),

zum Knig salbte. A b e r nicht nur der Umstand,

(1.Sam.10:1),

als a u c h D a v i d

(1.Sam.16:

der Prophet die Initiation der ersten beiden Knige

da
in

1 G, das den Vers verkrzt, stellt die Verbindung zwischen Pro

phetentum und Knigseinsetzung sogar ausdrcklich h e r : "Als Prophet
des Herrn errichtete er das Knigtum und salbte Frsten...". Th.Mid
dendorp, op.cit., p . 6 3 , mchte die Knigseinsetzung vor allem mit
Samuels Priester- und Richteramt in Verbindung bringen und schreibt:
"...er hat als Richter und Priester zugleich Frsten eingesetzt. Er
konnte in den Tagen Ben Siras fr die Priesterschaft mit ihren
Machtansprchen ein gutes Leitbild abgeben." Doch steht die Frage
der Knigseinsetzung zur Zeit Ben Siras mit ihrer Hierokratie ja
gar nicht zur Debatte. Die Machtverteilung w a r innerhalb der Hiero
kratie ein weitgehend innerpriesterliches Problem ohne nach auen
gehende Einsetzungsansprche. Selbst die Hohepriestereinsetzung wur
de erst spter unter den Nachfolgern Simons I L im Zusammenhang mit
den seleukidischen Fremdherrschern ein Problem. Die eindeutige In
terpretation von G, das durchgngig mit dem Prophetentum verknpfte
KontinuittsSchema, sowie das hier eigens mit einem veranlassenden
Offenbarungswort verknpfte Handeln Samuels fhren zu dem Schlu,
da die Knigseinsetzung h i e r als prophetischer-, und nicht in er
ster Linie als richterlich-priesterlicher Akt verstanden ist.

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

195

ihr A m t v o l l z i e h t , w e i s t a u f d a s m i t d e r P r o p h e t i e

ver-

knpfte Kontinuittsanliegen hin, sondern auch die auffllige E r w h n u n g N a t h a n s a l s N a c h f o l g e r S a m u e l s

P r o p h e t e n der D a v i d s z e i t in 4 7 : 1 ( H ) :

(seil. S a m u e l ) s t a n d N a t h a n a u f , u m v o r das
Davids h i n z u t r e t e n . "

und

"Und a u c h n a c h

ihm

Angesicht

D e r so v o n P r o p h e t e n ins A m t e i n -

g e f h r t e und d a r i n b e g l e i t e t e K n i g w i r d

zum

Bewahrer

und F r d e r e r des n a t i o n a l e n W o h l e r g e h e n s u n d des

tisch-religisen Lebens

kul-

(47:2-11).

N u n sieht B e n S i r a in d e r W a h r u n g d e r K o n t i n u i t t des
Vtererbes nicht die einzige Funktion der biblischen Prop h e t e n . S a m u e l z e i g t s i c h z.B.

a u c h als

zuverlssiger

O f f e n b a r e r des V e r b o r g e n e n . In 46:15 w i r d v o n i h m gesagt:

"Auf Grund s e i n e r Z u v e r l s s i g k e i t w a r er g e s u c h t a l s Seher

( i l T f l ) , und a u c h in s e i n e m W o r t w a r er

als Schauer

(nNIl)."

zuverlssig

D e r Z u l a u f d e s P r o p h e t e n w i r d hier

betont mit der Zuverlssigkeit seiner

begrndet. Da den Seherfhigkeiten

Seherqualitten

der alten

Propheten

a l l e D i n g e o f f e n s t a n d e n , h a t B e n S i r a s c h o n in
DJlNllJa

"73) zum A u s d r u c k g e b r a c h t , w o m i t e t w a s b e r

U m f a n g der p r o p h e t i s c h e n G a b e g e s a g t i s t . D i e
der Zuverlssigkeit sagt nun etwas ber ihre
aus.

44:3( !in

Qualitt

Hinter dieser Betonung mag ein apologetisches

propagandistisches

den

Betonung

oder

Interesse stehen; es knnte sich d a -

r i n a b e r auch s c h l i c h t d i e e r h e b l i c h e H o c h a c h t u n g
S i r a s v o r den in h o h e m M a e b e g n a d e t e n P r o p h e t e n

Ben
einer

v e r g a n g e n e n E p o c h e in d e r G e s c h i c h t e s e i n e s V o l k e s
drcken. Wenn also E . B a m m e l

u n t e r H i n w e i s auf

aus-

Sir.32:

G schreibt in V.lb interpretierend: Tipocpnxeueiv v f|upaiQ Aar

Ul6. Smend, op,cit., p.448, kommentiert ad loc.: "Die Worte zeigen
noch deutlicher als 46:1, wie sehr die Succession der Propheten
fr Sirach das Schema der Geschichte ist...".
1

In V.15a folgt der Text der Rekonstruktion von F.Vattioni, Ecclesiastico, Napoli 1968, p.253: Hin
i n j ION]2; S O auch V.Ryssel, Die Sprche Jesus des Sohnes Sirachs, Tbingen 1900, p.458;
anders Smend, op.cit., pp.445f, und Box/Oesterley, op.cit. , p.493.
In V.15b ist in bereinstimmung mit G HN*n statt i i y n zu lesen.
E.Bammel, "'APXIEPEYZ POOHTEYN", ThLZ 79(1954):354(n.33).
1

196

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

21;

46:15 und 48:22 die

TXLOTLQ

a l s d a s A t t r i b u t d e r Pro

p h e t e n i m 2.Jhd. v . C h r . s c h l e c h t h i n b e z e i c h n e t , so lt
sich dieser Gedanke verifizieren, wenn m a n ihn zunchst
d a h i n g e h e n d p r z i s i e r t , d a f r B e n S i r a a l s e i n e m Autor
des f r h e n

2.Jhds. v.Chr. diese Geisteshaltung das

schlechthinnige

Charakteristikum der biblischen

ten w a r . A l s G a r a n t e n d e s B u n d e s e r b e s

Prophe

und untrgliche

Seher stellen sie ihre Treue und Verllichkeit

unter

Beweis.
Als ein besonderes prophetisches
Ben Sira abschlieend

behandelt

die von Saul durchgefhrte

mantische Befragung Samuels

(V.20):

nach seinem Tode wurde er befragt

Knig seine Wege

Ereignis

nekro-

"Und s o g a r ( D A ! )

(Will)

(i.e. sein Schicksal)

u n d k n d e t e dem
a n . Und er erhob

s e i n e S t i m m e a u s d e r E r d e , u m d u r c h P r o p h e t i e S n d e zu
tilgen."

In s e h r g e d r n g t e r u n d e n t s p r e c h e n d a u f E i n

zelheiten verzichtender

Form wird hier der Bericht von

1.Sam.28 w i e d e r g e g e b e n . B e n S i r a k o m m t es d a b e i a u f d i e
prophetische Aktion Samuels a n . Saul selbst bleibt n a
mentlich unerwhnt. Da Samuel sogar noch nach
Tod zu prophezeien vermochte,

lt s e i n

Vermgen nur noch grer erscheinen. W i e S m e n d

hat, knnte in dem Ausdruck
Wege

eine Anspielung

seinem

prophetisches
2

bemerkt

'Er k n d e t e d e m K n i g

seine

a u f 1.Sam.9:6 v o r l i e g e n , w o S a u l s

Diener anllich der ersten Begegnung m i t Samuel

sagt:

" V i e l l e i c h t k n d e t e r u n s u n s e r e n W e g i " E s lge i n d i e

sem Fall eine I r o n i e

Ben Siras v o r : Die Frage des Die

ners findet ganz unverhofft

in der abschlieenden P r o -

In Zeile a-c folgt der Text H. G verdeutlicht an zwei Stellen:

Statt 'er wurde b e f r a g t , sagt er 'er prophezeite'; und statt 'sei
ne W e g e ' , 'sein Ende'.
Zeile d fehlt in H (nur das ilN12J2 ist in
Zeile c a n g e h n g t ) ; doch findet sich die Zeile bei G und S, wobei
allerdings G die 'Snde' als a v o u m Aaou versteht.
1

2 R.Smend, op.cit., p.447.

3

Smend, loc.cit., spricht allerdings von Ben Siras 'Hass gegen

Saul' und der 'hsslichefa) Kehrseite' des 'jdische(n) Glaube(ns)
an die Allmacht des Guten auch bei ihm'! - Gewi htte man das
sachgem auch etwas freundlicher und ohne unterschwellig antij
dische Nebentne sagen knnen!

Biblische Prophetie bei Ben Sira

197

phetie Samuels eine letzte, tragische Antwort. Indem

S i r a auf d i e S c h i c k s a l s v e r k n d i g u n g

durch den

h i n w e i s t , s p r i c h t er z u g l e i c h a u s , d a d i e
P r o p h e t e n d a z u in d e r L a g e w a r e n .

Ben

Propheten

biblischen

Zuknftiges

anzusagen.

Und w i e d e r s t e h t d i e P r o p h e t i e im I n t e r e s s e d e s W i d e r
standes gegen den Abfall

(Zeile d ) : d i e

Unheilsprophetie

gegen den treulos gewordenen Knig bewirkt die A u s t i l

g u n g des d a m i t v e r b u n d e n e n S n d e n m a k e l s a u s d e m G o t t e s
volk.
D.)

48:1-11:

Elia.

D e r B e g i n n d e r E l i a - G e s c h i c h t e , w i e B e n S i r a ihn bie
tet, wird durch den vorangehenden Kontext

ins

rechte

Licht gerckt. Die vom Propheten Nathan begleitete R e

gierung Davids
tezeit.

(47:1-11) b r a c h t e e i n e n a h e z u i d e a l e Bl

Im W e i t e r e n n u n - v o n S a l o m o s S p t z e i t a n

weiter unter seinen kniglichen Nachfolgern

und

(47:19-24) -

k a m es zu e i n e m k o n t i n u i e r l i c h e n A b f a l l . In d i e s e r
- in d e r b e z e i c h n e n d e r w e i s e

von keinem Propheten

Rede ist - w u r d e die Snde, die das Nordreich

lich in d i e V e r b a n n u n g b r i n g e n s o l l t e ,
sie verkauften

Zeit

die

schlie

"sehr g r o ,

s i c h , a l l e A r t v o n b e l zu t u n "

und

(47:24).

Worauf nun unmittelbar die Einfhrung Elias folgt:

"Bis

d a e r s t a n d e i n P r o p h e t w i e F e u e r , und s e i n e W o r t e

wie

ein glhender Ofen"

des Materials

(48:1 [ H ] ) . D i e s e

ist n i c h t

dunklen Hintergrund

Zusammenstellung

zufllig. Bewut wird gegen

des Abfalls der Prophet

d e r s i c h - so ist w o h l d i e M e i n u n g - d e r

den

eingefhrt,

abgleitenden

S i t u a t i o n e n t g e g e n s t e m m t . E r e r s c h e i n t als A n w a l t

des

r e l i g i s e n E r b e s , d a s d a s s n d i g e n d e V o l k und s e i n e K
nige preiszugeben

drohen. Angesichts

er als G e r i c h t s p r o p h e t
der O f e n

auftreten:

der Apostasie

'Feuer' u n d

s i n d im A T G e r i c h t s t o p o i

mu

'glhen

(e.g. D t . 9 : 3 ;

Ps.21:

10; Mal.3:19) .
Gleich

zu B e g i n n d e r P e r i k o p e

(V.lb) w i r d das a u t o

r i t a t i v e W o r t des P r o p h e t e n e r w h n t ; d o c h im
treten die Zeichen

in den V o r d e r g r u n d .

Folgenden

Zunchst

wird

198

Prophetentum

der Gerichtsauftrag

und

Schriftgelehrsamkeit

angedeutet,

A h a b s g e g e n das d e m B a a l s d i e n s t
Er bringt Hungersnot
sie in s e i n e m E i f e r
Baalspriester,

b e r das L a n d

l.K.18:40,

fallen

werden).
wenn

i s t ) , verschliet

d a m i t es n i c h t

und lt d r e i m a l

von

2.K.1:10+12

Gottesent

ihm d o c h an d e r B e t o n u n g der p r o p h e t i s c h e n
gelegen

ist,

Zeit k e i n P r o b l e m m e h r ,

zutreffen,

und

g e g e n die

ungenannt,

gegenber den NichtJuden

zur Zeit B e n S i r a s . "

o f f e n b a r aus

deutlich

(l.K.17-18)

gar nicht

in dem E l i a n u n s t i l i s t i s c h

selbst angeredet wird

(Vv.4ff), werden

als

des P r o p h e t e n w e i t e r e r w h n t ,

T o t e n aus d e r S c h e o l h e r a u s
1.K.17:17ff),
verderbte

zudem

gesagt

brauchten.

In e i n e m P r e i s ,

Machttaten

"Ise-

Vorsicht

gengend

des V o l k e s

so d a m e h r E i n z e l h e i t e n

wohl

Gemeinwesen

Fr j e d e n I s r a e l i t e n w a r

s c h o n m i t dem, w a s B e n S i r a sagt,

zu w e r d e n

zu S i

schreibt:

und

des

Gtzen

zum a n d e r e n m a g

in R e g i e r u n g

auf E l i a s K a m p f g e g e n d e n A b f a l l
hingewiesen,

Erhal

e r z h l t . Nun,

Gottheiten

was Middendorp diesbezglich

bel und Baal bleiben

Sira,

die Geschichte

und des V o l k s e n t s c h e i d s

einerseits waren die kanaanitischen

rachs

vom

hinzugenommen

auf d e m K a r m e l n i c h t m i t m e h r E i n z e l h e i t e n

auferweckt

und d a er a n d e r s h e r u m

(V.6; v g l .

1.K.21:19ff;

an sich g t t l i c h e F h i g k e i t ,
dig

regnet

Feuer

Die Frage mag erhoben werden, warum Ben

Baalskampfes

auf

l . K . 1 8 : 3 8 , w o z u d a n n g l e i c h noch

die Vorflle

t e r r o l l e des V t e r e r b e s

auch

auftritt:

dezimiert

(V.3b, n m l i c h das F e u e r b e i m

s c h e i d auf d e m K a r m e l ,
thematisch

(V.2a),

Zeit

an das A b s c h l a c h t e n der

gedacht

(V.3a, w a s V . 2 a e n t s p r i c h t )

zur

ergebene Volk

(V.2b, w o b e i

das W o r t G o t t e s h i n d e n H i m m e l ,

Himmel

mit dem Elia

zu m a c h e n

erstaunliche

d a er

habe

1 Th.Middendorp, op.cit., p . 6 5 .

einen

(V.5; v g l .

abtrnnige

Frsten

2 . K . 1 : 4 + 1 6 f ) . Die

zu t t e n und w i e d e r

(cf. 1 . S a m . 2 : 6 ) , w i r d h i e r dem

zugesprochen.

elegant

leben

Propheten

Biblische Prophetie bei Ben Sira

199

Angesichts der hier von Elia berichteten

l t sich f r a g e n , o b G . v . R a d

Machttaten

n i c h t zu R e c h t s a g t :

staunlich drftig ist Sirachs Prophetenbild,

sieht die Propheten

f a s t n u r n o c h als

"Er

denn

er

Wundermnner."

Bevor diese Frage beantwortet werden kann, mu aber g e

k l r t w e r d e n , o b s i c h in d e r S c h i l d e r u n g s w e i s e B e n
lediglich eine Begeisterung

am Mirakulsen

o d e r ob d a h i n t e r e v e n t u e l l e i n e t h e o l o g i s c h
te Absicht steht, die die Darstellung
phetenbild

Siras

niederschlgt,
reflektier

dem at-lichen

Pro

in i h r e m A n l i e g e n d o c h g e r e c h t e r w e r d e n lt,

als es d i e B e u r t e i l u n g

v.Rads

zugesteht. Nhere

Ergeb

n i s s e im B l i c k auf d i e s e F r a g e s t e l l u n g w e r d e n s i c h
im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r E l i s a - G e s c h i c h t e

erst

(48:12-14)

er

g e b e n , d o c h sei a u c h h i e r s c h o n d a r a u f h i n g e w i e s e n ,

da

die W u n d e r E l i a s ja n i c h t a l s S e l b s t z w e c k

erscheinen,

sondern Teil der gegen den Abfall gerichteten

des P r o p h e t e n
Vers

Aktion

sind.

7 s c h i l d e r t E l i a als E m p f n g e r v o n

T a d e l s - und V e r g e l t u n g s v e r d i k t e n

gttlichen

am H o r e b / S i n a i . W i e

der

s y n o n y m e P a r a l l e l i s m u s d e s D i s t i c h o n s k l a r m a c h t , g e h t es
in b e i d e n V e r s h l f t e n um dem E m p f a n g e i n e s auf
zielenden Gerichtswortes

und nicht etwa - w i e

aus V.7a g e s c h l o s s e n w e r d e n k n n t e - um eine

andere
irrtmlich

gttliche

Mahnung an Elia selbst! Der Prophet empfngt die G e

richtsoffenbarung

u n d s c h r e i t e t zur T a t , i n d e m er

" K n i g e s a l b t zur V e r g e l t u n g
Nachfolger

nach

ihm".

(l.K.19:15ff),

setzt

zum E i n s e t z e n v o n

doch die Ausfhrung des

bleibt Elisa vorbehalten

Sira aber vollzieht

als

Nach dem biblischen Bericht

h l t Elia zwar d i e A n w e i s u n g
nigen

und e i n e n P r o p h e t e n

(V.8)

er

Rachek
Befehls

( 2 . K . 8 : 1 3 f f ; 9 : 2 f ) . Bei

Ben

Elia die Salbung gleich selbst

zudem E l i s a a l s N a c h f o l g e r

Aufgabe der Bekmpfung

in d e r

der Abtrnnigkeit

prophetischen
- u m d i e s e Auf

g a b e g e h t es ja im Z u s a m m e n h a n g ! - e i n . W i e d e r w i r d

G.von Rad, Weisheit

(n.25).

und

in Israel, Neukirchen-Vluyn

die

1970, p.331

200

P r o p h e t e n t u m und

Kontinuittslinie
ken

Schriftgelehrsamkeit

s i c h t b a r : W i e i n s e i n e m p o s i t i v e n Wir

(e.g. b e i J o s u a u n d S a m u e l ) ,

ner Apostasiebekmpfung

s o a u c h n e g a t i v in sei

e r s c h e i n t d e r P r o p h e t als Wahrer

des Vtererbes.
Bevor Ben Sira abschlieend

noch auf die

sche Aufgabe des wiederkehrenden

wird kurz die Geschichte
9).

eschatologi-

Elia eingeht

seiner Himmelfahrt

(Vv.10+11) \

erwhnt

Im B l i c k auf d i e e s c h a t o l o g i s c h e M i s s i o n E l i a s

n u r d a r a n e r i n n e r t , d a B e n S i r a in V . 1 0
die Elia-Prophetie Maleachis

(V.
sei

berraschend

(Mal.3:23f) m i t d e r Prophe

t i e v o m G o t t e s k n e c h t , der d i e S t m m e I s r a e l s w i e d e r auf
richtet

(Jes.49:6), kombiniert. Damit kommt dem knfti

gen Propheten die Aufgabe zu, die direkt vor der

Elia-

Perikope geschilderte Reichsteilung

einer

endzeitlichen Sendung rckgngig

(47:23ff)

zu m a c h e n .

in

Wieder

er

w e i s t s i c h d e r P r o p h e t a l s E r h a l t e r - j a , s o g a r a l s Wie
derhersteller! - des Erbes des

Gottesvolkes.

E.) 4 8 : 1 2 - 1 4 : E l i s a .
Bereits die Einleitung

zu d e r k u r z e n

Elisa-Perikope

g i b t in g e d r n g t e r F o r m d a s w i e d e r , w a s B e n S i r a
diesen Propheten aussagen mchte:

"Als E l i a

ber

verborgen

w u r d e im S t u r m w i n d , w u r d e E l i s a e r f l l t m i t s e i n e m Geist.
Z w e i f a c h m e h r t e e r d i e Z e i c h e n , und W u n d e r b a r e s w a r a l
les, was aus seinem Munde hervorging"

(V.12a-d).

einen wird hier das Sukzessionsprinzip

erfllt

(cf. a u c h V . 8 ) . Im u n m i t t e l b a r e n

S.dazu die Ausfhrungen

J.G.Snaith, Ecclesiasticus,

Vorgngers

Zusammenhang

s t e h t n u n zum a n d e r e n

zur Messianitt
Cambridge

Zum

herausgestellt:

Elisa wird mit dem Geist seines prophetischen

mit dieser Geisterfllung

E l i a s , supra

1974,

seine

pp.l65f.

p.239.

Der Text ist schwierig. Unsere bersetzung folgt durchgehend

dem von Vattioni abgedruckten hebr. Text, wobei in V.12a+b die Re
konstruktion von h ( [ i n n H 7n2 yw^lm
m y o n i t i d j IVKD i n ] ? [ ] )
mit G bereinstimmt. V.12c-d fehlt in G.
t

Biblische Prophetie bei Ben

wunderbare Kraftentfaltung
er

'die Z e i c h e n

(V.12b) e m p f i n g .

zu E l i a a u s g e s a g t , d e s s e n G e i s t

er

Hier liegt eine Interpretation von

2.

Teil' von dessen Geist

zwiefltig

zu e m p f a n g e n . F r B e n S i r a b e d e u

zweifache Geistesanteil

im W e s e n t l i c h e n

zweifache Wundervollmacht. W i e schon bei der

Elias

eine

Schilderung

(Vv.lff) w e r d e n w i e d e r W o r t u n d W u n d e r t a t e n

Propheten erwhnt

da

( V . 1 2 c ) , i s t ja in v e r

K.2:9 vor, wo Elisa von Elia erbittet, ein

tet dieser

201

in W o r t u n d T a t e n . D e n n

zweifach mehrte'

gleichender Relation

Sira

des

( V . 1 2 c - d ) , d o c h w i r d im F o l g e n d e n

auf s e i n e T a t e n e i n g e g a n g e n - u n d d a s

in

nur

summarischer

Weise.
Da die Verkndigung der Propheten nicht eigens
gestellt wird,

und n u r i h r e T a t e n e r w h n t w e r d e n ,

dar
sollte

a l l e r d i n g s n i c h t zu d e m S c h l u v e r l e i t e n , B e n S i r a

habe

der Inhalt ihrer Botschaft nicht interessiert, und

nur

mirakulse Aktionen htten sein Interesse geweckt.1

liegt vielmehr im literarischen Charakter der laus
rum als einer Art A r e t a l o g i e

Es
pat

begrndet, da biographi

s c h e N o t i z e n , D a r s t e l l u n g v o n H a n d l u n g e n , s o w i e Beschrei
b u n g v o n V o r g n g e n und P e r s o n e n g e g e n b e r d e r W i e d e r g a b e
von Worten und Reden w e i t berwiegen.
Preisliedes

innerhalb

Das Urmuster

des

Israels drfte nmlich die Dar

s t e l l u n g u n d d e r h y m n i s c h e L o b p r e i s d e r W u n d e r u n d Kraft
t a t e n G o t t e s in G e s c h i c h t e u n d G e g e n w a r t g e w e s e n

sein

1 J.G.Snaith, op.cit., pp.229.231.239.241, erwhnt im Zusammen

hang mit Josua, Samuel, Elia und Elisa jeweils: "Miraculous acts
are noted rather than prophetie Speeches". Eine Erklrung, w a r u m
das so ist, bietet er aber nicht.
Vgl. das Aufkommen des Wortes apeTC\oYlCX als bersetzung von
"Tin (= Gottespreis) in 36:19 (= 36:14 in H ) . Zur 'Aretalogie' selbst
s.die Ausfhrungen von M . H e n g e l , op.cit., p.205.- Nach Meyers Enzy
klopdisches Lexikon, Vol.II, Mannheim 1971, p.550 ( s . v . ) , ist die
Aretalogie eine "Gattung der griech.religisen Literatur in hellenistisch-alexandr. Zeit, in der die Aretai (=Wundertaten) einer
Gottheit oder eines wunderttigen Helden verkndet werden".
Weil
es bei der Aretalogie also auch um menschliche Taten gehen kann,
trifft dieser Begriff fr die laus patrum besser zu als Bezeichnung,
als der Begriff des 'Hymnus' - es sei denn, m a n wollte hier mit W.
Baumgartner, op.cit. , p.173, von einem 'profanen Hymnus' sprechen!
2

202

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

(vgl. z.B. J e s . 4 3 : 2 1 ; 6 3 : 7 - 1 4 ; P s . 6 3 : 1 - 1 2 ; 7 7 : 1 2 - 2 1 ; 7 8 ;
105;

1 0 6 ) . Auch hier treten Wort-Berichte gegenber

Berichten

fast vllig

Unterbetonung

zurck.

Da die

des Prophetenwortes

tentaten mit dem literarischen

Tat-

verhltnismige

gegenber den Prophe

Charakter der laus

patrum

zusammenhngt und nicht etwa mit einem persnlichen

interesse Ben Siras

Des

an d e r e n B o t s c h a f t , k a n n d e r V e r

gleich mit seiner Behandlung

heitslehrer verdeutlichen.

der israelitischen

Weis

In 4 4 : 4 c - 5 e r w h n t er e i n l e i

tend die W e i s e n , die Sprche und Dichtungen

hinterlies-

s e n . D o c h w e r d e n d a n n im H a u p t t e i l d e s V t e r l o b s

diese

Mnner, ber deren Biographien kaum vieles bekannt

ist,

f a s t v l l i g b e r g a n g e n . A u c h w e n n er in 4 7 : 1 2 - 2 2 auf S a
l o m o zu s p r e c h e n k o m m t , d e n d a s A T als A u t o r
Weisheitsschriften

nennt, wird dessen

mehrerer

Weisheitsdichtung

neben seinen anderen Aktionen nur summarisch erwhnt

14f+17),

ohne da versucht wird, den Inhalt dieser

Weis

heitsworte nher darzustellen - und d a s , obwohl Ben

groes

Interesse an weisheitlicher

Spruchdichtung

w i e ja s e i n g a n z e s w e i s h e i t l i c h e s W e r k b e z e u g t !
terarisch bedingte Relation

in d e r W i e d e r g a b e v o n

einerseits,

und d e r

'Schriftpropheten

Hesekiel, Kleine Propheten)

Sira

hatte,
Die li

u n d T a t e n im V t e r l o b p r g t a u c h d i e s i r a z i d i s c h e
lung v o n P r o p h e t e n w i e J o s u a , S a m u e l , E l i a u n d

(W.

Worten
Behand

Elisa

(Jesaja, J e r e m i a ,

andererseits. Whrend

e r s t e r e in den a t - l i c h e n G e s c h i c h t s b c h e r n

ber

viel Erzhl

stoff vorlag und verarbeitet w e r d e n konnte, waren

die

biographischen Notizen ber letztere relativ rar.

Ent

sprechend krzer

f l l t i h r e B e h a n d l u n g b e i B e n S i r a aus.l

1 Dieser Gesichtspunkt beantwortet - insoweit es um die laus pat

rum geht - bereits die Reklamation von Th.Middendorp, op.cit., p.
66, "dass Ben Sira dem sozialkritischen und theokratischen Anliegen
der Propheten nicht viel Raum gibt und ebensowenig die Verheissungen und Zukunftsvorstellungen derselben fr seine Zeit aktualisiert!
(vgl. auch ibid., p p . 6 9 + 7 1 ) . Dem Vterlob als Aretalogie kann es
nicht um die Darstellung von Verkndigungsinhalten im Einzelnen ge
hen. - Im Blick auf den Rest des Buches ist zu beachten, da wir es
mit einem Weisheitsbuch zu tun h a b e n , das schon gattungsbedingt die
1

Biblische Prophetie bei B e n Sira

Im a l l g e m e i n e n

203

zhlt Sirach n u n - w i e oben

bereits

k u r z e r w h n t - l e d i g l i c h i n s u m m a r i s c h e r W e i s e d i e Taten
E l i s a s a u f : d a e r n i e j e m a n d e m u n t e r l e g e n w a r (V.12e-f)
1

und a l s e i n e r , d e m 'nichts

zu w u n d e r b a r w a r , i m L e b e n

und T o d erstaunliche Taten vollbrachte

zu i l l u s t r i e r e n , i n w i e f e r n E l i s a a u c h
phetische Wunder tat, wird
in 2.K.l3:20f

(Vv.13-14). Um
'im T o d ' n o c h pro

in V . 1 3 b ganz knapp auf d e n

berichteten Vorfall Bezug genommen, w o

davon d i e Rede ist, d a ein in das Grab des verstorbenen

Elisa geworfener Toter durch Berhrung m i t der Leiche
des P r o p h e t e n w i e d e r l e b e n d i g w u r d e . B e n Sira
das s o a u s : " U n d v o n s e i n e r
te s e i n F l e i s c h " ( V . 1 3 b ) . 1

drckt

(Grab-)Sttte aus prophezei

Bedeutsam

ist, da hier d i e

W u n d e r t a t a l s 'Prophetie' v e r s t a n d e n

ist. Dies legt d e n

Gedanken nahe, da Ben Sira d i e prophetischen

nicht einfach als interessante

Machttaten

'Mirakel' v e r s t e h t ,

son

dern da nach seinem Verstndnis die Wundertaten im

G r u n d e e i n M o d u s p r o p h e t i s c h e r B o t s c h a f t sind u n d a l s
solche eine deutliche Sprache reden wollen. D a dies
tatschlich d e r Fall sein drfte, geht aus V.15 hervor.

./. Individualparnese gegenber prophetischen Verkndigungsinhalten bevorzugen m u .

Da darin aber trotzdem - contra Midden
dorp! - prophetische Themen vereinzelt auftauchen, ist umso beacht
licher. A u f einige sei hier hingewiesen: a ) Zur Sozialkritik bei
Ben Sira s.die Ausfhrungen supra, pp.7-11 (z.B. zu 5:1+8; 9:13;
13:3-23; 21:5; 34:1-7; 4 0 : 1 3 f ) , sowie seine vehemente Parteinahme
fr die ausgebeuteten Armen innerhalb seines Opfertraktats, 31:2427 u.32:16f (s.dazu supra, pp.70-83 u . 1 1 6 - 1 1 8 ) .
b ) Zum 'theokratischen A n l i e g e n Ben Siras vergleiche m a n seinen Einsatz fr die
Hierokratie, w i e er in seinen Ausfhrungen zum Pinehasbund, 45:2326, deutlich wird (s.supra, p p . 1 4 6 - 1 7 6 ) .
c ) Zu seinem Interesse
an einer sich realisierenden ' E s c h a t o l o g i e , s. sein flammendes Ge
bet um nationale Errettung, 33:l-13a u.36:16b-22, w a s Middendorp,
op.cit. , pp.125-132, Ben Sira allerdings abspricht, weil es nicht
in sein Sirachbild pat. Letzteres beanstandet M.Hengel in seiner
Rezension von Middendorps Buch, JSJ 5(1974):85, indem er es als
'sehr milich'bezeichnet, da Middendorp ohne weitere Begrndung
Stcke als sekundr ausscheidet, die seinem Sirachbild widersprechen.
1

i So G und H , wobei G statt der Grabsttte den Todes zustand

nennt, und in H statt H122 mit G(^npocpnxeuaev) H22 zu lesen ist; s.

dazu R.Rendtorff, Art. "npaprVrnc", ThWB 6 ( 1 9 5 9 ) : 808 ( n . 1 8 5 ) . Die
Zeile fehlt in S.

204

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

w o im A n s c h l u a n d e n B e r i c h t b e r d i e
Wundertaten gesagt wird:

prophetischen

" T r o t z all d e s s e n k e h r t e

das

V o l k n i c h t um, und sie l i e e n n i c h t ab v o n i h r e n Snden"

(V.15a-b).

T r o t z d e r Z e i c h e n k e i n e B u e ! D a s lt e r

k e n n e n , d a a u c h d i e K r a f t t a t e n d e r P r o p h e t e n im

Grunde

n i c h t s als e i n B u r u f s e i n w o l l t e n . N a c h B e n S i r a v e r
stehen sich also auch die Wundertaten als Teil der
p h e t i s c h e n S e n d u n g , d a s V t e r e r b e zu b e w a h r e n und

pro
das

d a v o n a b f a l l e n d e V o l k zur U m k e h r zu r u f e n . D i e s - u n d
die oben erwhnte literarische Bedingtheit der Tatenbe
tonung Sirachs - drfte das scharfe Verdikt von

Rads

(s.supra, p . 1 9 9 ) m i l d e r n und d a m i t k o r r i g i e r e n , B e n S i
ra h a b e e i n e r s t a u n l i c h d r f t i g e s P r o p h e t e n b i l d ,
er d i e s e

'fast nur n o c h a l s W u n d e r m n n e r '

weil

sehe. Viel

mehr hat Ben Sira eine klare Konzeption, nach der

die

P r o p h e t e n p o s i t i v a l s E r h a l t e r und n e g a t i v als R u f e r
U m k e h r a u f t r e t e n - u n d d a s in W o r t und T a t a l s

zur

Anwlte

des r e l i g i s e n V t e r e r b e s .

F.)

48:20d-25: Jesaja.
Ganz eng mit der Perikope ber den Knig Hiskia ver

woben

(ab 4 8 : 1 7 )

ist d e r P r e i s d e s P r o p h e t e n

Jesaja.

D e r b e r g a n g v o n d e r B e h a n d l u n g der e i n e n G e s t a l t

zur

anderen

vom

ist f l i e e n d : I n V v . l 7 f f

ist zunchst nur

K n i g d i e R e d e ; in V . 2 0 w i r d z u s t z l i c h d e r P r o p h e t

ein

g e f h r t ; n o c h in V v . 2 2 f w e r d e n b e i d e b e h a n d e l t , und

in

V v . 2 4 f g e h t es d a n n n u r n o c h u m J e s a j a . W i e s c h o n
David

(47:lff) ist d i e V e r b i n d u n g

bei

eines Gott wohlgefl

ligen Knigs^ mit einem Propheten bezeichnend

zufllig. Der Knig tritt allerdings

sichtlich

d e n P r o p h e t e n z u r c k . D a es B e n S i r a n i c h t so
daran gelegen ist, das Verdienst des Knigs

und

kaum

hinter
stark

hervorzuhe

b e n , d e u t e t s i c h s c h o n d a r i n a n , d a er in V . 2 0 a + b

ver-

1 S.dazu 4 9 : 4 : "Auer David, Hiskia und Josia haben sie alle

verderbt gehandelt und das Gesetz des Hchsten verlassen."

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a
allgemeinernd

davon spricht,

assyrischen Belagerung

da das V o l k a n g e s i c h t s der

'die H n d e v o r G o t t

whrend doch nach 2.K.19:14-19

A u s dem g l e i c h e n
geht hervor,

Zusammenhang

da Gott

205

ausbreitete',

H i s k i a der B e t e r wari

im K n i g s b u c h

(2.K.19:20)

in der Not auf G r u n d des V e r h a l

t e n s des K n i g s e i n g r i f f . N a c h B e n Sira ist es aber J e

saja, der P r o p h e t ,
wird

(V^Od)!

durch dessen Hand Heil

geschaffen

A u c h V . 2 2 lt d e u t l i c h B e n S i r a s

ritt b e z g l i c h der B e d e u t s a m k e i t
durchschimmern.

von K n i g und

Prio

Prophet

Zwar w i r d dort H i s k i a w e g e n seines

wohlgeflligen Verhaltens

gelobt,

Gott

doch wird dieses

Ver

h a l t e n auf den G e h o r s a m des K n i g s g e g e n b e r der Weisung

d u r c h den P r o p h e t e n
Gute

zurckgefhrt:"Denn

ihm J e s a j a ,

(H),

schdigt) . Hier

gabe,

Rufer
zu

zeigt sich

z w e i e r l e i : zum e i n e n

die

des P r o p h e t e n vor d e n

zum t r e u e n W a n d e l

Knig;

in dem b e r k o m m e n e n

Gesagten

t i s c h n i c h t auf den Inhalt

n e n P r o p h e t i e n ein,
fest

des

(s.supra,pp.201f)

g e h t B e n Sira in s e i n e n A u s f h r u n g e n

summarisch

seiner

Se

israelitischen

schon

erwarten,

ber Jesaja

der im J e s a j a b u c h

sondern stellt diesbezglich

(V.24f),

d a der P r o p h e t

Zukunftsschau

"die T r a u e r n d e n

prak

enthalte

"bis in

Z e i t e n das Z u k n f t i g e a n s a g t e " b e v o r es e i n t r a f ,

te". Obwohl

Auf

sein.

W i e w i r nach dem o b e n zur E i g e n a r t

Preisliedes

das

welche

zum a n d e r e n w i e d e r d i e s p e z i f i s c h p r o p h e t i s c h e

genserbe

mit

der P r o p h e t , b e f o h l e n h a t t e " ( G + S ; H ist b e

schon e r w h n t e V o r o r d n u n g
und

H i s k i a tat

(H) und w a r s t a r k in d e n W e g e n D a v i d s

Zions

nur
ewige
und

trste

in d i e s e n A u s s a g e n A n k l n g e an J e s . 4 0 : 1 ; 41:

1 Ben Sira scheint h i e r ein Wortspiel vorzunehmen: Jesaja (-yi

i n ) rettete ( V ^ ) die Stadt. hnlich nahm er schon in 48:17 ein
Wortspiel vor: "Hiskia O n j 7 T n ) befestigte (j7Tn) die Stadt."
Vgl.
dazu J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew of Ecclesiasti
cus", JTS 18(1967):2. Doch liegt die Nennung Jesajas als 'Retter'
in V . 2 0 sachlich nicht in dem Wortspiel begrndet, sondern in der
tatschlichen Bedeutung des Propheten, wie Ben Sira sie sah.
7

2 Auch hier drfte wieder ein Wortspiel beabsichtigt

kia (in |7Tn ) war stark ( p m ) . . . "
7

sein: "His

206

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

2 2 f ; 6 1 : 3 v o r h a n d e n sind, i s t d o c h b e z e i c h n e n d , w i e b e wut B e n Sira b e i mglichst allgemeinen Formulierungen

bleibt, die den konkreten Inhalt der Einzelprophetien
unerwhnt l a s s e n .

E i n s w i r d j e d o c h k l a r : Der P r o p h e t

hat einen Auftrag a n Gottes Volk. S o , w i e er einem a b t r n n i g e n V o l k g e g e n b e r G e r i c h t s p r o p h e t i s t (vgl. E l i a ,

2

48:lff),

i s t e r d e m in N o t u n d b u f e r t i g e r T r a u e r b e -

findlichen Volk ein mchtiger Retter

(V.24b).

M a n knnte fast v o n einem

(V.20d) u n d Trster
'prophetischen R e -

gulierungsauftrag im Interesse der Erhaltung des Bundesvolkes' sprechen. Der Knig als Exponent dieses Volkes
w i r d in d e n B e r e i c h d i e s e s A u f t r a g s m i t e i n g e s c h l o s s e n :
ist er abtrnnig, so bereitet der Prophet ihm Verderben
(cf.Samuel/Saul, 46:20; Elia/versch.Knige, 4 8 : 6 ) ; ist
er G o t t w o h l g e f l l i g , so m a g i h m d e r P r o p h e t " L e b e n h i n zusetzen"

(Jesaja/Hiskia, 48:23 [G]). D i e wunderhaften

F h i g k e i t e n , d i e a n d e m P r o p h e t e n g e p r i e s e n w e r d e n , sind
seinem Auftrag eingegliedert. Dies gilt sowohl fr seine wunderhaften Machttaten

(Befreiung v o n d e r A s s y r e r -

armee, V . 2 0 ; Rckgang der Sonne, V.23a, vgl.2.K.20:9ff;

J e s . 3 8 : 7 f , im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r H e i l u n g d e s K n i g s ,
V.23b),

a l s auch f r s e i n e F h i g k e i t e n a l s zuverlssiger

Knder des Kommenden

(V.24f).3

S e i n e F h i g k e i t z u r Ver-

Box/Oesterley, op.cit., p . 5 0 3 , wollen Ben Siras Reden von der

'Endzeit (V.24a: rP"inN/x& o x a x a ) auf die Rckkehr v o m Exil (Jes.
40:3-11) und die herrliche Zukunft Jerusalems (Jes.41:1-7) beziehen, konkretisieren damit aber strker, als Ben Sira selber, der
auf Konkretionen verzichtet.
1

Mit den 11 Y 72N/TievOVTOG tv SlGJV (V.24b) drften ja nicht

lediglich solche gemeint sein, die wegen ihres Geschicks trauern,
sondern wegen der Ursache desselben, der Snde. Zur 'Buklage', s.
auch R. Bultmann, Art. "Ttv9oQ, Tiev&o", ThWB 6 ( 1 9 5 9 ) : 42 f, passim.
2

7l

3 Th.Middendorp, op.cit., p . 6 8 , kommentiert zu dieser Stelle:

"Nach Jes.42,9 liess Gott Frheres eintreffen und lsst er Kommendes knden. Fr Sir.48,25 ist es nicht Gott, sondern Jesaja, der
das Kommende ansagt, bevor es eintrifft. Offenbar steht fr Ben
Sira das Orakelwesen seiner Zeit im Blickpunkt."
Dazu ist zweierlei zu sagen: 1) M a n sollte das offenbarende Reden Gottes und das
weissagende Reden des Propheten nicht gegeneinander ausspielen.
Auch wenn bei Sirach nicht direkt das Reden Gottes, sondern n u r das

Biblische

kndigung
ernden
Sira

des

Da B e n S i r a

und

und

- wie
fr

sich noch

"durch

noch

zustimmen

der

gegenber

schwchlich

der

waren

ihre

frheren

fr

knnen:

gewordenen

den

sehr

Kraft

Zeiten

es k a m "

man

stark

der

in e w i g e

(V.25).

- hnliche

seinen

Ben

vgl.46:15!)

den Geist

ehe

Geschichte

'heroischen'

die den Trau

(txlot6C,

"bis

(Kap.50) b e a n s p r u c h t , w i r d

und Propheten

hlt,

zeigen wird

selbst

207

Propheten,

begnadet

das Verborgene,

der Aussage Hengeis

nete,

diesem

sah

Sira

Zuknftigen,

und k n d e t e

sich

Ben

zuverlssig

(V.22d),

(V.24a)

Zuknftige

Simon

"gro

Schau"

keiten weder
sen

fr besonders

Er w a r

in seiner

und

gilt, wird bei

offenbar

die Endzeit"
das

Verborgenen

Zions'

betont:

Prophetie bei

Fhig

Zeitgenos

diesbezglich

"Was d i e
Israels

Weisen
allerdings

Gegenwart

Persnlichkeiten,

auszeich
d i e sich

./. Weissagen des Propheten genannt ist, darf doch nicht ber
sehen werden, da der Prophet seine Zukunftsaussagen nicht in eige
ner Kraft, sondern m i n A n n i (V.24a) vollbringt - und w i e diese
m i l A nn zu verstehen ist, zeigt Jes. 11:2, von w o h e r Ben Sira die
sen Ausdruck wohl bezogen h a t . - 2 ) Da Middendorp Ben Siras Hin
weise auf die Zukunftsaussagen der at-lichen Propheten ohne jede
Rckfrage, ob etwa solch eine Darstellung vom AT selbst h e r begrn
det ist, und ohne jede Untersuchung der Funktion dieser Hinweise
in Ben Siras eigenem Prophetenverstndnis sofort und ohne jeden Ver
such einer Begrndung oder eines genealogischen Nachweises v o m grie
chischen Orakelwesen (op.cit., p . 6 3 : "von Delphi, Dodona oder ein e ( r ) andere(n) damalige(n) Orakelsttte") h e r ableiten mchte und
so zu der Aussage kommt: "Von den griechischen Orakelsttten h e r
konnte das Prophetenamt als Wahrsagertum verstanden werden" (op.cit,
p . 6 2 ) , ist eine schwerwiegende exegetische Fehlleistung. Gerade
weil man den Hinweis auf prophetische Zukunftsaussagen durchaus als
vom AT h e r begrndet ansehen kann, ist die Vernachlssigung dieser
Evidenz und statt dessen die gar nicht nher erluterte oder b e
grndete Heranziehung des griechischen Orakelwesens zunchst als
'Parallele' - und dann unter der Hand als Quellort fr die Aussagen
Ben Siras - ein methodischer Lapsus.
1 Auch Josephus betonte spter die Fhigkeit zur Zukunftsprophetie bei den at-lichen Propheten; s. dazu J.Blenkinsopp, "Prophecy
and Priesthood in Josephus", JJS 25(1974):242ff; G.Delling, "Die
biblische Prophetie bei Josephus", in JosephusStudien (FS Otto M i
c h e l ) , Gttingen 1974, pp.109+lllff.
Beide stellen verschiedent
lich bei Josephus auch Hinweise auf Zukunftsprophetien an solchen
Stellen fest, w o die at-lichen Quellen gar keinen Anla dazu bie
ten. Das gibt es aber bei Ben Sira nicht. Er bleibt bei seinen
diesbezglichen Aussagen jeweils im Rahmen dessen, was das AT auch
tatschlich sagt.

2o8

Prophetentum

vor allem

und

Schriftgelehrsamkeit

in s t a u n e n s w e r t e n W u n d e r t a t e n

Als ungewhnlich

begnadete Mnner

tung der h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n
die P r o p h e t e n

manifestieren."

im A u f t r a g

Kontinuitt

der

Erhal

erscheinen

in i h r e r s p e z i f i s c h e n g e s c h i c h t l i c h e n

ihm
Sen

dung.

G.)

49:6-7:

Jeremia.

Im R a h m e n der P e r i k o p e b e r den U n t e r g a n g J u d a s
g e des A b f a l l s

seiner Knige

kurze Notiz ber Jeremia:

ihr H o r n a n d e r e n
den

(49:4-7)

"Und Er

findet

sich

eine

(H; s e i l . G o t t )

(G) und ihre H e r r l i c h k e i t

einem

infol

gab
frem

(G) V o l k . Und sie z n d e t e n die h e i l i g e S t a d t

(H) an;

und die W e g e v e r d e t e n d u r c h die Hand J e r e m i a s , d e n n sie

mihandelten

ihn - o b w o h l

w a r als P r o p h e t ,

er von M u t t e r l e i b

an

geformt

um a u s z u r e i e n und n i e d e r z u r e i e n

zu z e r s t r e n , 2 und e b e n s o a u f z u b a u e n ,
wiederherzustellen"

zu p f l a n z e n

und
und

(Vv.5-7).^

Eine berraschende

Interrelation

z w i s c h e n Gott,

Volk,

F e i n d e n und P r o p h e t w i r d h i e r s i c h t b a r . M a n m c h t e
meinen,

es g e n g e ,

Gesetz verwirft

zu sagen,

(V.4c),

da Gott das V o l k ,

den F e i n d e n

R o l l e des W a r n e r s
gelegenheit

erwarten.

zugeben,

preis
in d e r

Aber Ben S i r a sieht die An

d i f f e r e n z i e r t e r . G e w i ist es die S n d e

V o l k e s und s e i n e r H a u p t v e r t r e t e r ,
veranlat.

das Sein

zum G e r i c h t

g i b t . A l l e n f a l l s w r d e m a n dabei den P r o p h e t e n

doch

der K n i g e , die

S e i n V o l k d e n F e i n d e n zur H e i m s u c h u n g

doch kommt

dem P r o p h e t e n

in d i e s e m

des

Gott
preis

Geschehen

M . H e n g e l , op.cit., p.248.

2 Das zustzliche Diu , "einzureien", das unverbunden ohne 1

dasteht, keine Entsprechung in G hat und wohl aus Jer.1:10 einge
drungen ist, wird wohl zu streichen sein; so R.Smend, op. cit .,p.470.
17

3 In G sind in Vv.5ff durchgngig die Juden als Subjekt voraus

gesetzt, was jedoch ungereimt ist, da ja z.B. nicht sie, sondern
die Feinde, Jerusalem in Brand aufgehen lieen; cf.2.K.25:9. Die
Subjektswechsel in diesen Versen sind - wie noch gezeigt werden
wird - von inhaltlicher Bedeutung. - Im brigen folgt die berset
zung
in V.7c-d H, da G in seinen Abweichungen hier offenbar Jer.
1:10 LXX folgt; s.dazu R.Smend, op.cit., pp.470f.

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a
eine Schlsselstellung
V o l k in A p o s t a s i e

209

zu. Schon f r h e r b e f a n d sich

und w u r d e v o n P r o p h e t e n d u r c h

p r o p h e t i e und Z e i c h e n h a n d l u n g e n

zurckgerufen

4 8 : l f f ) . W o n u n a b e r das V o l k den P r o p h e t e n
ihn

"mihandelt"

(V.7a),

G a r a n t e n der h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n
des G e r i c h t s

Jeremias,

s e n und zu z e r s t r e n "

aus

preis

des P r o p h e t e n als

Kontinuitt

" a u s z u r e i e n und

das

Ma

(Jer.1:10),

niederzureis-

sehr wrtlich.

des P r o p h e t e n in v e r b l e n d e t e r

seiner Berufung
auftrags

(s. zu Elia,

preisgibt,

zum b e r l a u f e n . Ben S i r a nimmt h i e r d e n B e

rufungsauftrag

Mihandlung

Gerichts-

da gibt es sich selbst

und b r i n g t auf G r u n d s e i n e r V e r w e r f u n g

das

lst d i e V e r w i r k l i c h u n g

(vgl. d e n Z u s a m m e n h a n g

die Hand Jeremias'

Die

Verkennung

seines

Berufungs

von V . 7 a + b ) :

(wie immer B e n Sira dies

mag - wohl

im S i n n e w i r k k r f t i g e r

Verwstung

(deren d i r e k t e A g e n t e n n a t r l i c h

'Durch

verstehen

Prophetie)

kommt
die

die

Feinde

sind).
Doch selbst
Verwerfung

in d i e s e r L a g e , w o sich das V o l k

des P r o p h e t e n

der K a t a s t r o p h e

u n d sich in d i e s e r K a t a s t r o p h e
Gerichtsauftrag
nungsstreif
phet

am H o r i z o n t

sichtbar,

send g e n a n n t e r A u f t r a g ,
wiederherzustellen"

so g a r a n t i e r t

"aufzubauen,

(V.7d),

in

Pro

letztem

sein

abschlies
und
und

angelangten

des B u n d e s v o l k e s . D i e E r f l l u n g der d a m i t

Geschichte

angezeigten

mit Jeremia

selbst

al

sichtbar.

4 9 : 8 - 1 0 : H e s e k i e l und d i e Zwlf
V o n der W s t e n w a n d e r u n g

zeit h i n d u r c h bis h i n

Propheten.

(Josua) an, durch die Knigs

zum Exil

und s e i n e F r s t e n von e i n e r
pheten begleitet,

der

zu p f l a n z e n

V e r h e i u n g w i r d im Z u s a m m e n h a n g

H.)

Hoff

doch die Kontinuitt

d e r am T i e f p u n k t

lerdings noch nicht

hat,

spezifischer

den w i e d e r u m

Denn, w i e der P r o p h e t

zum Z e r s t r e r w u r d e ,

den Neuaufstieg

ausgesetzt

J e r e m i a s e r f l l t , w i r d doch e i n

signalisiert.

Ernst

sogar ein

durch

(Jeremia) w a r e n das

sukzessiven Reihe von

d e n e n die A u f g a b e

zukam,

Volk
Pro

d u r c h Tat und

210

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

W o r t , d u r c h H e l f e n u n d S t r a f e n das I s r a e l i n s e i n e r A n
f a n g s z e i t g e g e b e n e E r b e zu b e w a h r e n . M i t d e r

Verwerfung

J e r e m i a s u n d d e r f o l g l i c h d u r c h i h n v e r a n l a t e n Gerichts
k a t a s t r o p h e des E x i l s h a t d i e s e W e c h s e l b e z i e h u n g
Volk und Propheten einen vorlufigen Abschlu
Das Vtererbe
der s e l b s t

zwischen

erreicht.

r u h t s o z u s a g e n am N u l l p u n k t . b e r Hesekiel,

in d e r V e r b a n n u n g

l e b t , h a t B e n S i r a entspre

c h e n d im B l i c k auf d i e s e i n e r D a r s t e l l u n g n a c h
Prophetenrolle nichts

zu s a g e n . Er e r w h n t

typische

lediglich

zwei a n d e r e A s p e k t e d e r P r o p h e t i e H e s e k i e l s , d i e i h m b e
merkenswert

erscheinen.

Zum e i n e n e r w h n t er d i e
els:

"Hesekiel

Thronwagen-Vision

Heseki

sah e i n e V i s i o n und s c h i l d e r t e d i e

(= A n b l i c k e ) d e s W a g e n s "

(V.8a-b).!

Der

'Wagen'

(niDin)

selbst wird bei Hesekiel gar nicht genannt. Eine

Andeutung

Bundeslade als

in d e r E r w h n u n g d e r C h e r u b i m auf

sich ein s t a r k e s

der Thronwagen-Vision

sogar judenchristlicher

Kreise.

'Arten' b z w . d i e v e r s c h i e d e n e n

spekulatives

(die s o g .

stik') innerhalb apokalyptischer,

2

D a B e n S i r a auf

'Anblicke' d e s

evtl.
die

Wagens

forschende

Interesse an dieser Vision bereits geweckt w a r .

er s e l b s t an d e r D e u t u n g d e s T h r o n w a g e n s

Sollte

partizipiert

und P r i e s t e r

Schlern die Theophanievision Hesekiels

t e , und d a d i e s e r G e g e n s t a n d

Inter

zu s p r e c h e n k o m m t ,

l t d u r c h b l i c k e n , d a zu s e i n e r Z e i t d a s

h a b e n ? D a er als S c h r i f t g e l e h r t e r

Sp

'Merkabah-My-

rabbinischer und

als etwas Bezeichnendem bei Hesekiel

seinen

zu e r k l r e n hat

als e t w a s b e s o n d e r s H e i l i -

1 Der Text folgt H.

G hat nur geringfgige Abweichungen
ze) im Ausdruck. Zur Sache vgl. H e s . l ; 8:4; 10.
2

der

'Vorbild d e s W a g e n s ' in 1 . C h r . 2 8 : 1 8 .

ter aber entwickelte

an

erste

fr d e n G e b r a u c h d i e s e s W o r t e s a l s F a c h a u s

d r u c k f i n d e t sich

esse

Arten

(Zust

Eine ausfhrliche Untersuchung dieses Phnomens bietet C.C.

Rowland, The Influence of the First Chapter of Ezechiel on Jewish
and Early Christian Literature (maschinenschrftl.Diss.), Cambridge
1974, pp.XXIV+321. - Rabbinische Texte, in denen es um spekulati
ven Mystizismus geht, sind u.a.: m.Chag.2:1; t.Chag.2:1-4; b.Chag.
13-14; j.Chag.2:l.

Biblische
ges

und

Bedeutsames

einsichtig
ben,

Zeit

mystischem
in

und bei
Interesse

allerdings

bersteigenden

ge

eines

Sirazide
Deutung

spekulativen

seine Warnung
wunderbar

ihm

in

(H) f r

3:21ff
dich

blei

An anderer

an

daher

keineswegs

Weiterbil

nicht

auszu

den Wortlaut

Heiligen

zeigt

ansatzweise

und haggadische

einer

Stelle,

49:14)!,

zumindest

ist von

zu

spekulativ

Schriften

des
im

Zu

partizipiert

solche Mglichkeit

ist,

durchaus

dahingestellt

Erkenntnisinteresses

eine

211

scheint

schon von

eine

der

Sira

(44:16 u n d

Bearbeitung

knnte. Gegen

mu

geleitet war.

S t o f f e s . Es

AT

haben

selbst

auch bei

da der

Ben

der Thronwagenvision

ber Henoch

sichtbar werdende
dung biblischen
schlieen,

ihm

bei

wurde,

die Behandlung

seinen Notizen

sich

empfunden

zu s e i n . A l l e r d i n g s

inwieweit

seiner

Prophetie

sprechen:

mu

auch

"Was

suche nicht, und was

zu
deine

1 Der Text von 4 9 : 1 4 lautet: "Kaum einer (H) wie Henoch wurde
auf Erden geschaffen, und auch er wurde von ihr (lies: n 3D *7yn)
weggenommen."
Problematischer ist 44:16, das in S und Mas fehlt,
und dessen Echtheit wiederholt bezweifelt w u r d e : so schon v o n Z.
Frankel, Ueber den Einflu der palstinischen Exegese auf die alexandrinische
Hermeneutik, Leipzig 1 8 5 1 , p.44 ( n . e ) , und jetzt auch
von Th.Middendorp, op.cit. , p . 5 4 . Doch bieten den Vers immerhin G,
H^ und L. Bei einer spteren sekundren Einfgung aus Interesse an
der Henochfigur wrde m a n viel strkere Zge der spteren ausgemal
ten Henochtradition erwarten. Ist der Vers ("Henoch wandelte mit
Jahwe und wurde weggenommen - ein Zeichen des Wissens (H) fr alle
Geschlechter"; 4 4 : 1 6 ) authentisch, so fragt sich, ob er tatsch
lich an seinen jetzigen Ort in Kap.44 gehrt (so M . H e n g e l , JSJ 5
(1974):85) oder seinen Platz in Kap.49 hatte (so Y.Yadin, The Ben
Sira Scroll from Masada, Jerusalem 1965, p . 2 8 , der die Henochverse
folgendermaen anordnet: 49:14a + 44:16b // 44:16a + 4 9 : 1 4 b ) . Bei
des ist mglich, aber keine Lsung lt sich schlssig beweisen.
In jedem Fall weist Ben Siras Henoch-Report drei Aussagen auf: 1)
Henoch wandelte mit Gott (= G e n . 5 : 2 2 + 2 4 ) ; 2 ) Henoch wurde v o n Gott
weggenommen (= Gen.5:24) - was Ben Sira offenbar in Parallele zur
'Himmelfahrt' Elias sieht (Man beachte das N1H DA 1 in 4 9 : 1 4 ! ) ; 3 )
Henoch w a r ein 'Zeichen des W i s s e n s ' (44:16) - eine Aussage, die
ber das AT hinausfhrt und damit auf haggadische Weiterbildungen
der at-lichen Berichte hinweist. G bietet: uneiYlJCX U T O V O L a c , was
aber ein spteres Stadium reflektiert. In der frheren Tradition
galt Henoch nmlich vor allem als ein sehr weiser Mann; cf. H.L.
Jansen, Die Henochgestalt, Oslo 1939, p . 1 2 . Da er dagegen Anla
(so wohl G und Sap.4:14) oder gar als ein buebedrftiger Snder
Beispiel (so Philo de Abrahamo 17f) fr 'Bue' gewesen s e i , m u
demgegenber eine sekundre Idee sein. S.dazu auch Z.Frankel, op.
cit. , p . 4 4 .
7

212

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Krfte bersteigt, erforsche nicht. ber das, worber

d i r M a c h t g e g e b e n ist

(G: w a s d i r a u f g e t r a g e n i s t ) , d e n

ke nach, und habe nichts

zu s c h a f f e n m i t d e n

verborgenen

Dingen. Was ber dich hinausgeht, betreibe nicht,

zu v i e l

denn

fr d i c h i s t s c h o n , w a s d i r g e z e i g t i s t . " Dieses

W o r t , d a s im R a b b i n a t a l s M a h n u n g g e g e n
lationen verwendet wurde

Merkabah-Speku-

(b.Chaq. 1 3 a ) , i s t im B l i c k

auf

Absicht und Adressaten verschieden gedeutet worden.

Nach

G . M a i e r w e n d e t es sich g e g e n e i n e n e b e n d e r T o r a h instal
lierte hellenistische W i s s e n s c h a f t .

J.Marbck

dagegen

mchte von einer mglichen anti-hellenistischen

Spitze

a b s e h e n u n d b e u r t e i l t d a s D i k t u m e h e r a l s e i n e im
esse praktischen Gesetzesgehorsams

gegen nutzlose

bodenlose Spekulationen gerichtete P o l e m i k .

scheint hier eines

intendiert

Nachdenken ber das Offenbarte

Inter

Vor

und
allem

zu s e i n : D a s W o r t w i l l zum
i n n e r h a l b d e r G r e n z e n der

persnlichen Mglichkeiten aufrufen und ist somit

A p p e l l zum E r k e n n e n d e r e i g e n e n G r e n z e n , i n n e r h a l b
noch gengend Gelegenheit

zum Forschen und

des Erkannten bleibt. Zu bercksichtigen

viel enger gedacht

als die des erleuchteten Sfer. Wird jener

derer

Verwirklichen

ist d a b e i aller

dings, da die Grenzen des allgemeinen Hrers, an

Ben Sira sich r i c h t e t ,

ein

den

sein mgen,
aufgefordert.

G.Maier, op.cit., pp.47f.

J.Marbck, op.cit. , p . 1 0 3 , schreibt: "...er nimmt sogar deut

lich gegen esoterische Spekulationen Stellung in der Mahnung zur
Demut in der Erkenntnis 3,18-24, die nicht gegen hellenistische
Philosophie, sondern vielmehr gegen Geheimlehren und Schwrmereien
gerichtet zu sein scheint." E r hlt es sogar fr mglich, da das
Motiv fr die Identifizierung der Torah Moses mit der Weisheit (24:
33) eine "Ablehnung von Schwrmereien und apokalyptischen Spekula
tionen" gewesen sein knnte: "Gegenber Geheimlehren und Offenba
rungen (vgl. 3,18-24) konnte die Torah des Moses als wahre Weis
heit hingestellt w e r d e n , die fr alle offen und zugnglich ist." Doch kann die Identifizierung der Zielgruppe - ob hellenistische
Wissenschaft, Apokalyptik, Schwrmertum oder Offenbarungsglubig
keit - jeweils nur hypothetisch bleiben.
3 Zum allgemeinen Publikum, an das sich Sirach w e n d e t ,
pp.27-39, und infra, pp.293-309.

s.supra,

Biblische Prophetie bei Ben

nichts

Sira

213

zu e r f o r s c h e n , w a s d i e e i g e n e n K r f t e

und m i t v e r b o r g e n e n D i n g e n n i c h t s

bersteigt,

zu s c h a f f e n

zu h a b e n ,

s o i s t d i e s e r n i c h t a l l e i n auf e i g e n e M g l i c h k e i t e n
r c k g e w o r f e n , s o n d e r n k a n n als ein m i t d e m

'Geist

Einsicht' Inspirierter gttlichen Geheimnissen

nen

(39:6f).

nachsin

V o n d a h e r ist es d u r c h a u s m g l i c h , d a sich

Ben Siras Schriftforschung

n i c h t a l l e i n auf

praktisch-

weisheitliche Fragestellungen beschrnkte, sondern

auch spekulativen Gegenstnden wie der Ausdeutung
Thronwagenvision Hesekiels

zuwenden konnte. Doch

d a s an d i e w e i t e f f e n t l i c h k e i t g e r i c h t e t e B u c h
f a l l s n i c h t w e i t e r auf d i e s e G e g e n s t n d e
Weiter gilt Ben Siras
w i e ihn H e s e k i e l

(Hes.14:14+20)

(V.9).

dem Preis von

der
geht

jeden

Hiob,

e r w h n t : "Und a u c h e r
Gerechtigkeit

In s e i n e m A u f b a u d e s V t e r l o b e s ,

'Weisen' k e i n e e i g e n e S e k t i o n

lich u n t e r b r i n g e n k n n e n - a l l e n f a l l s
w o die fr d i e s p t j d i s c h e

das

vorbehlt,

htte Ben Sira einen eigenen Preis des Hiob nur

14-16),

sich

ein.

Interesse dem gerechten

i n n e r t e er an H i o b . . . , der a l l e W e g e d e r
einhielt"

zu

der

schwer

im S c h l u t e i l

(49:

Weisheitstradition

so w i c h t i g e n G e s t a l t e n d e s H e n o c h , J o s e p h und A d a m g e
nannt w e r d e n ,

h t t e s i c h e i n P l a t z fr i h n a n g e b o t e n .

Doch nimmt Sirach elegant die Gelegenheit wahr, ihn s o

gleich

im Z u s a m m e n h a n g m i t H e s e k i e l

zu e r w h n e n . Bezeich

nend ist dabei sein Hinweis, da der Prophet das Einhal

ten der Wege der Gerechtigkeit bei Hiob betont h a b e . Da
m i t e r w e i s t s i c h a u c h d e r P r o p h e t - u n t e r V e r w e n d u n g ei
nes B e i s p i e l s - als R u f e r zur

Gerechtigkeit!

1 Der Text folgt H, der allerdings eine irreparable Lcke auf

7
weist, die von Box/Oesterley, op.cit., p.505, u.a. mit N 2J2 bzw.
7N2J2 (= "in einer Prophetie", bzw. "unter den Propheten") gefllt
wird. Doch bleiben diese Vorschlge, die die oben im Text durch
drei Punkte angezeigte Lcke fllen sollen, ganz unsicher. Whrend
S weitgehend H entspricht, entstellt G den Sinn von beiden. Smend,
op.cit., pp.471f, ndert den Text so, da nun nicht mehr Hesekiel,
sondern Ben Sira selbst Hiob erwhnt und als Propheten preist! Doch
ist diese Konjektur willkrlich. Die Lcke bleibt irreparabel.
2 S.dazu J.Marbck, op.cit., p.131

(n.4).

214

Prophetentum

und

Mit diesen beiden

Schriftgelehrsamkeit

fr d e n W e i s h e i t s l e h r e r

den Notizen ist Ben Siras Behandlung

des

Exilspropheten

Hesekiel beendet. Er kann nun abschlieend

ste u n d l e t z t e P r o p h e t e n g r u p p e
pheton

(V.10):

bezeichnen-

auf d i e

e i n g e h e n , das

Ddekapro-

"Und a u c h d i e Zwlf P r o p h e t e n - m g e n

ihre G e b e i n e b l h e n v o n i h r e m Orti W e l c h e J a k o b
7,

(in 7nn)

und retteten

Hoffnungsglauben

(1 m y \ ) / e A e u T p c o a a v T o )

strkten

ihn

durch

(G)."2

hnlich w i e schon bei den Richtern

(46:12),

s i c h B e n S i r a ein W i e d e r e r w a c h e n d e r T u g e n d e n
Mnner

nch-

in s e i n e n Z e i t g e n o s s e n .

Im Z e n t r u m

wnscht
dieser

seiner

Aussa-

ge steht jedoch etwas anderes: Mit der summarischen

whnung

der zwlf kleinen Propheten

geschichtliche
glckhaften

E n d e k o m m e n . W a s er b e i J e r e m i a

fend n i e d e r r e i t
preisgibt,

der Prophet

nicht nur

sondern auch wieder pflanzt und

sie Hoffnungsglauben

zur E r f l l u n g . D i e s e l e t z t e n

und endliche Rettung

m i a ) , so sind es w i e d e r d i e P r o p h e t e n , d i e

(!),

indem
als
(Jere-

'Jakob'

aus

zurckholen.

Damit haben die Propheten

beendet. Durch Staatsmnner
Wiederaufbau beginnen

der

geschlage-

k e i n a n d e r e r W e g m e h r b l i e b , das G e r i c h t b r a c h t e

ihre g e s c h i c h t l i c h e

Sendung

und Priester kann der

uere

(49:11-13: Serubbabel, Josua, N e -

hemia) und die Fhrung des Volkes

priesters bergehen

stra-

Verwstung

verbreiten. Wie der Prophet,

dieser tiefsten Tiefe

nur

aufbaut,

vermitteln dem mit der Verbannung

nen Volk neue Strkung

einem

(V.7d)

und das abtrnnige Land der

kommt nun abschlieend

Propheten

lt e r d i e h e i l s -

Sendung der alten Propheten zu

angedeutet hat, da nmlich

Er-

in d i e H a n d d e s H o h e n -

(Kap.50: Simon, der Volksfhrer

und

Hohepriester).

Man beachte schon bei Ben Sira die Reihenfolge: Vordere Propheten, Jesaja, Jeremia, H e s e k i e l , Ddekapropheton.
2

Der Schlu der Zeile ist bei H beschdigt. G schreibt: v Tii-

orei Ajii6oq.
3

Da manche der Kleinen Propheten schon zu frherer Zeit

lt die summarische Behandlung unerwhnt.

lebten,

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

215

E i n M u s t e r b e g i n n t sich a b z u z e i c h n e n . D i r e k t
J o s u a als
wurde

'Nachfolger M o s e s im P r o p h e t e n a m t

(46:lff), hatte Ben Sira von Pinehas

und ihm als H o h e m p r i e s t e r

weltliche Fhrungsrecht
Von Hohenpriestern

bevor

genannt

gesprochen

sowohl das geistliche w i e

im V o l k e z u g e s p r o c h e n

das

(45:23-25)^

(und P r i e s t e r n b e r h a u p t ) w a r

dann

a b e r n i c h t m e h r d i e R e d e . In d e r l a n g e n Z e i t des

'Inter

r e g n u m s , w o die F h r u n g d e s V o l k e s n i c h t i n P r i e s t e r
h n d e n l a g , g a b es j e d o c h e i n e l a n g e R e i h e v o n P r o p h e
t e n , d i e d i e K o n t i n u i t t des im e r s t e n T e i l d e s V t e r
lobes geschilderten grundlegenden Vtererbes

zu w a h r e n

hatten.2 Als mit besonderen Gaben ausgestattete

Boten

J a h w e s , d i e z u v e r l s s i g w a r e n im P r o p h e z e i e n des Kommen
d e n und U n b e k a n n t e n , d i e m c h t i g w a r e n im W o r t u n d

in

d e n e r s t a u n l i c h s t e n W u n d e r t a t e n , k a m e n sie s e l b s t im Ab
f a l l d e s V o l k e s t r e u i h r e r A u f g a b e n a c h , b i s sich
der durch

mit

sie b e w i r k t e n R e t t u n g a u s d e m E x i l i h r e S e n

d u n g e r f l l t e u n d n a c h l a n g e r Zeit d e r b e r b r c k u n g
Pinehas-Verheiung

im R a h m e n der n a c h - e x i l i s c h e n

k r a t i e e n d l i c h i n E r f l l u n g g e h e n k o n n t e . Fr B e n

die

Hiero
Sira

g i b t es a l s o k e i n e n K o n f l i k t z w i s c h e n P r i e s t e r n u n d Pro
p h e t e n , v i e l m e h r e i n e E r g n z u n g , w o b e i d i e P r o p h e t e n fr
eine bestimmte Zeit berbrckend den von den
gestalteten Rahmen f l l e n .

Von diesem

Priestern

Geschichtsbild

1 S.dazu die Ausfhrungen supra, pp.149-167.

2 Da die Wahrung des Vtererbes nach sirazidisehern Verstndnis
die wesentliche Aufgabe der biblischen Propheten w a r , hat sich aus
dem Zusammenhang der beiden Teile des Vterlobes und jeweils aus
der Einzelexegese der verschiedenen Prophetenaretalogien ergeben.
Nicht besttigt hat sich jedoch die von M . H e n g e l , op.cit., p.248
(s.dazu supra, p . 1 8 0 ) , im Anschlu an J.L.Koole, "Die Bibel des
Ben Sira", OTS 14(1965):380f+396, vertretene Ansicht, nach der die
biblischen Propheten bei Sirach zu 'Auslegern und Predigern des Ge
setzes' werden. Der ausgeprgte Torah-Zentrismus, w i e ihn Koole be
reits fr das Sirachbuch fordert ("Die Geschichtsbcher verdeutli
chen das Gesetz; die Prophetenbcher predigen das Gesetz"; op.cit.,
p . 3 9 6 ) , mag wohl fr den Rabbinismus zutreffen, findet sich so aber
noch nicht bei Ben Sira.
3 Diese berbrckungsfunktion der Propheten, die keineswegs die
Priester in den Schatten stellen will - im Gegenteil! -, hat J.G.

216

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

h e r , n a c h dem d i e P r o p h e t e n
Priester wirken,
sich w i e d e r h o l t

durchaus

im I n t e r e s s e

ist es v e r s t n d l i c h , w a r u m
im v o r a n g e h e n d e n K a p i t e l

b e r e i t w i l l i g E l e m e n t e der p r o p h e t i s c h e n
seine priesterliche

'Kulttheologie'

der

er - w i e

zeigte

- so

'Kultkritik'

aufnehmen

in

konnte.

Ihr R e d e n w a r ein R e d e n g e g e n A b f a l l s e r s c h e i n u n g e n

und

geschah

und

folglich

damit auch

im I n t e r e s s e e i n e s r e c h t e n K u l t u s

im I n t e r e s s e der P r i e s t e r . So h a b e n d i e P r o

pheten einen wichtigen

schau,

Platz

in B e n S i r a s

Geschichts

j e d o c h e i n e n P l a t z , der die P o s i t i o n der

nicht schmlert,

s o n d e r n i h n e n v o l l und g a n z

Priester

zugute

kommt.

3;

Schriftqelehrsamkeit,
' P r o p h e t i e ' bei B e n

A.)

Inspiration

und

Sira

Vorbemerkung.
Der Forschungsberblick

Kapitels hat gezeigt,

im e r s t e n P a r a g r a p h e n

d a es

(abgesehen von den

dieses
Verwei

sen auf P r o p h e t e n a u s s a g e n

in der laus p a t r u m ) vor

immer w i e d e r

sind,

lich des
lich

zwei S t e l l e n

auf die H i n w e i s e

allem
bezg

'Prophetentums' Ben Siras gesttzt werden,

24:32ff und

39:6. Diese Verse mssen

Kontext genauer betrachtet werden, wobei

bisher geschehen,

exegetisch

nm

nun in

ihrem

strker,

als

r e l e v a n t e s M a t e r i a l v o r al

lem aus dem b r i g e n S i r a c h b u c h mit h e r a n g e z o g e n

werden

./. Snaith, "The Importance of Ecclesiasticus", ExpT 75(1963/64):

6 8 , nicht gesehen, wenn er schreibt: "With Ben Sira's interest in
the cult, we should expect the same emphasis upon the continuity
of the cult, and yet it is only the key figures of Aaron, David,
and Simon where the cult is given much Space... Ben Sira seems to
regard the early history of Israel as a succession of prophets...
Provided that the 'Praise of the F a t h e r s is the integrated section
it appears to b e , then we must conclude that Ben Sira attributed
greater importance to the prophetie than either to the priestly or
the Davidic traditions." Diese Anschauung erscheint nun revisions
bedrftig.
1

1 S.dazu supra, pp.72.74f.77ff.86f.114f

(e.g.).

Schriftgelehrsamkeit,
s o l l . Es e m p f i e h l t
39:8 z u e r s t

Inspiration u . P r o p h e t i e

sich h i e r b e i , d e n A b s c h n i t t

217

38:34c-

zu b e h a n d e l n , da s e i n e k l a r e n A u s s a g e n b e

zglich des inspirierten Sfer einen hilfreichen

g r u n d fr d i e E r k l r u n g v o n 2 4 : 2 3 - 3 4 a b g e b e n
Zustzlich

ist von M.Hengel

der Folge auch von G.Maier

schnitt

Hinter

knnten.

(op.cit., p . 2 4 7 ) u n d

in

(op.cit., p p . 3 8 f ) d e r A b

3 6 : 1 6 a - 3 0 : 2 7 m i t h e r a n g e z o g e n w o r d e n als

d a f r , d a bei B e n S i r a e c h t e s P r o p h e t e n t u m

Beleg

in F o r m

und

B e w u t s e i n w e i t e r l e b e . N u n ist w o h l e r s i c h t l i c h , d a aus
diesen Versen sein hohes Selbstbewutsein
lehrer

als W e i s h e i t s

(cf.30:26i) und e i n B e w u t s e i n s e i n e r

Bedeutung

im R a h m e n s o w o h l d e r ihm v o r a n g e h e n d e n T r a d i t i o n
auch seiner eigenen Zeit
aus

er

(36:16a) s p r i c h t , a u s d e m h e r

selbst an die Volksfhrer den Anspruch

richtet,

auf s e i n e L e h r e z u a c h t e n . D a d e r s e l b s t b e w u t e
dieses Diktums hier aber weder mit einem
noch sonstigen Inspirationsbewutsein

fr e i n e U n t e r s u c h u n g d e s
a u s . Er w i r d a n g e e i g n e t e r

B.)

finden.

Anspruch

prophetischen

ausdrcklich

grndet wird, scheidet dieser Abschnitt als

ordnung

als

' P r o p h e t i s c h e n ' bei B e n

Stelle beilufig

be

Grundlage
Sira

seine Ein

38:34c - 3 9 : 8 : Der regulre und der

inspirierte

Sfer.
I) T e x t u n d K o n t e x t v o n 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 8 :
38:34c-39:8 ist Teil der zweiten Hlfte eines
voll angelegten Preisgedichts

auf d e n

Schriftgelehrten

(38:24-39:11), das insgesamt die Einleitung

Sammlung von Lehrgedichten
gliedert

zu

einer

(38:24-41:15) b i l d e t .

sich i n zwei k o n t r a s t i e r e n d e T e i l e : im

( 3 8 : 2 4 - 3 4 b ) w e r d e n im K o n t r a s t

S.infra,

kunst

zu d e m e i n l e i t e n d

Es

ersten
vorge-

pp.238f.

Zu dieser LehrgediehtSammlung, s. M . L h r , Bildung aus dem

Glauben, Bonn 1975, pp.61f.
Zur Struktur von 38:24-39:11, s.wei
ter J.Marbck, op. cit. , p p . H 9 f , und 0.Rickenbacher, op. cit. , pp.
178f.

218

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

s t e l l t e n S c h r i f t g e l e h r t e n V e r t r e t e r v e r s c h i e d e n e r Berufsgruppen geschildert, deren Erwerbsttigkeit

ihnen

Zeit lt, Weisheit w i e ein Schriftgelehrter

ben;

im z w e i t e n T e i l

(38:34c-39:11) wird

keine

zu e r w e r -

demgegenber

das Ideal des schriftgelehrten Weisen beschrieben. Wir

g e b e n im F o l g e n d e n n u r d i e V e r s e

38:34c-39:8 wieder,

der Schlu dieser Perikope lediglich das dem

Gelehrten

allgemein von auen zukommende Lob schildert und

unsere Fragestellung nicht von Bedeutung

da

fr

ist.

11

(34c) A n d e r s , d e r s e i n e S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t
Gottes,
und der Nachsinnende ber das Gesetz des L e b e n s .
( 1)
D i e W e i s h e i t a l l e r A l t e n e r g r n d e t er
und ist beschftigt m i t den W e i s s a g u n g e n ;
( 2)
auf d i e E r z h l u n g b e r h m t e r M n n e r g i b t er a c h t
u n d i n d i e W e n d u n g e n (S: T i e f e n ) d e r S i n n s p r c h e
d r i n g t er e i n ;
( 3)
d i e G e h e i m n i s s e v o n S p r i c h w r t e r n e r g r n d e t er
u n d m i t d e n R t s e l n v o n S i n n s p r c h e n g e h t er um.

( 4)

I n m i t t e n v o n M c h t i g e n d i e n t er
u n d v o r F r s t e n t r i t t er a u f ;
das Land anderer V l k e r durchreist er:
G u t e s u n d B s e s h a t e r (dabei) u n t e r d e n M e n s c h e n
erfahren.
S e i n H e r z s e t z t er d a r a n , s e i n e n S c h p f e r zu s u chen, 4
und vor dem Hchsten fleht er;5
u n d e r f f n e t s e i n e n M u n d im G e b e t
und f l e h t w e g e n s e i n e r S n d e n .
3

( 5)

1 Zum Text in V.34c-d, der weitgehend S folgt, s.J.Haspecker,

Gottesfurcht bei Jesus Sirach, Rom 1967, pp.71f, sowie 0.Rickenbacher, op.cit., p.184.
2 So G: v n p o c p n T e i a i g .
pheten").
3

So G. S : d ^ l

S liest:/aSd*0 iXCU

(mit "den alten Pro-

?^-Li'fto("in den Stdten der Welt").

^ G weist in V.5a-b ein Tristichon auf, welches durch Streichung

des npc Hpiov auf ein Distichon zu reduzieren ist; s.dazu O.Rikkenbacher, op.cit., p.184.
S zustzlich: "um Erbarmen"; vgl. inhaltlich Zeile d.

Schriftgelehrsamkeit,
(

Inspiration

u.Prophetie

219

6) W e n n es G o t t , der H c h s t e , so w i l l ,
wird er mit dem Geist des Verstndnisses e r f l l t ;
e r s p r u d e l t z w i e f l t i g (S) R e d e n s e i n e r W e i s h e i t
hervor
und p r e i s t den H e r r n im G e b e t .
7) E r v e r s t e h t
Rat und Erkenntnis
und denkt ber S e i n e
Geheimnisse nach.
8) E r b r i n g t h e r v o r (S) d i e U n t e r w e i s u n g s e i n e r L e h
r e (G)
und rhmt sich des Gesetzes des L e b e n s . "

II)

Interpretation

von

weiteren

relevanten

Zunchst

ist

gebracht.

ruf s b e s c h r e i b u n g e n

rung

der

des

jeweiligen
der

die

39:8

zur

Struktur

glaubt, bei

in

Bauschema

samtbezeichnung

Schlusatz,

(unter

Einbeziehung

Materials).

ein W o r t

Haspecker

gliedriges

38:34c

den

38:24-39:11
feststellen

jeweiligen
Ttigkeit
volle

des

Abschnitts

verschiedenen

durchgngig
zu k n n e n :

Berufs; b)

eine

im E i n z e l n e n ;

geistige

a)

c)

ein

an

Be
drei

eine

Ge-

Schilde
einen

Beschlagnahmung

des

1 S lt V . 6 a aus und gibt V.6b eher frei wieder: "Durch den

Geist der Einsicht wird er w e i s e . "
2 V . 6 d folgt G. S("sie geben ihm Bekenntnis...") greift
vor; s.dazu R.Smend, op.cit., p . 3 5 5 .

auf V.9

3 So S:V>^OQ^ G ( x a T e u 8 u v e ) hat in der Vorlage wohl p n

mit
PD
verwechselt; so J.Marbck, op. cit. , p . 1 1 8 ; 0.Rickenbacher, op.
cit., p . 1 8 5 .
7

4 G: OOTO, womit wohl Gott gemeint ist; so V.Ryssel, op. cit. ,

p . 4 2 4 ; 0.F.Fritzsche, Die Weisheit Jesus Sirach's, Leipzig 1859,
p . 2 2 2 . S lt das Pronomen aus. Ihm folgt J.Marbck, op.cit., op.
cit. , p . 1 1 8 . - R.Smend, op. cit. , p . 3 5 5 , ndert in OG&Tv bzw. OOUTfjc;
so auch 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 7 7 , und Box/Oesterley, op.cit. ,
p.456.
5

So S (vgl. 3 8 : 3 4 d ) . Doch ist die Lesart nicht sicher. G bietet:

ev vucp LOtnKric xuptou. 0. Rickenbacher, op. cit. , p . 1 8 5 , kommen
tiert dazu: "...wir haben schon bei Kapitel 24 gesehen, dass Ben
Sira von allem Mglichen spricht, nur eben nicht v o m Bundesgesetz.
Manche schlagen v o r , einfach 'Gesetz des Herrn' zu lesen." VgL.aber
- contra Rickenbacher! - die Parallelitt von 'Gebot' und 'Bund'in
17:12 und 28:6b-7 (cf. dazu 1.Makk.1:56f). Inhaltlich sind also
beide Lesarten (G+S) mglich. War S ursprnglich, liee sich aber
eine Vernderung in Richtung G leichter erklren, als umgekehrt!
So ist S aus textkritischen Grnden
6 J.Haspecker,

op.cit.,

pp,179f.

vorzuziehen.

220

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

Menschen durch seinen Beruf

stereotypen
darauf...;

feststellt und

Einfhrungsformeln

"durch

die

(sein H e r z r i c h t e t

seine ganze Sorge ist...)

er

als Z i e l p u n k t

Strophe herausgehoben" wird.

Entsprechend

sichtlich unseres Abschnitts

a) in 3 8 : 3 4 c - d

sieht er hin
(bei ihm 39:

la-b) d i e e i n l e i t e n d e G e s a m t c h a r a k t e r i s i e r u n g
m i t t e l s der H i n w e i s e auf G o t t e s f u r c h t

und

der

des

Sfer

Gesetzesfor

s c h u n g ; b) in 3 9 : 1 - 4 d i e B e r u f s s c h i l d e r u n g

des

gelehrten

Schilderung

im E i n z e l n e n ;

und c) in 39:5 d i e

Schrift

d e r i n n e r s t e n P a s s i o n d i e s e s M a n n e s , die sich n i c h t
w a auf das G e s e t z e s s t u d i u m ,

s o n d e r n auf die

Hinwendung

richtete.

zu Gott im G e b e t

unbercksichtigt
Haspeckers,

nung der G o t t e s f u r c h t
giositt
will,

des S f e r zum Z i e l p u n k t

Haspecker geknstelt,

schne

die persnliche
der Strophe

z u m a l er h i e r w o h l

der

verschiede
Charakte

des T p f e r s h e r v o r

2 9 f ) : G e w i soll n i c h t g e s a g t w e r d e n ,
chen der T p f e und P u t z e n des O f e n s
gentliche Leidenschaft

des T p f e r s

d a das

(V.30c-d)

des S c h r i f t g e l e h r t e n .

Gut

des ist. A u c h
bersetzung

entspre
38:25.

Schriftgelehrtenbe
seines

sich - w i e w i r in

unter Inkaufnahme

ge

sondern

(vgl. d a z u

e i n e Art D e f i n i t i o n

f o r m a l hebt

le

beobachtet

ist d a g e g e n bei H a s p e c k e r u n t e r Punkt a ) , d a

chend d e n b r i g e n B e r u f s d a r s t e l l u n g e n
zur

Bestrei
die ei

am S c h l u

a u c h 39:5 nicht d i e ,

der E i n f h r u n g s s a t z

geht
(38:

sei - sie w e r d e n

als a b s c h l i e e n d e V e r r i c h t u n g e n

nannt. Ebenso bezeichnet

(38:34c-d)

es

im j e w e i l i g e n A b s c h l u d i s t i c h o n ei

aus d e r G e s a m t b e s c h r e i b u n g

schon aus s e i n e r B e s c h r e i b u n g

27.28.29)

ei

jeweili

r i s t i k u m der j e w e i l i g e n T t i g k e i t e n h i n z u s t e l l e n ,

schreibung

c) bei

zu U n r e c h t

des v e r m e i n t l i c h

nen B e r u f e als das e i g e n t l i c h e und w i c h t i g s t e

eine Ttigkeit

Reli

eines Berufes vermutet. Wie wenig

B e n S i r a d a r u m geht,

diglich

Schema
Beto

machen

O h n e h i n w i r k t der P u n k t

ne b e a b s i c h t i g t e H e r v o r h e b u n g

nen E i n z e l z u g

bleiben

seiner thematischen

bei S i r a c h

zusammengebrochen!

gen H a u p t m e r k m a l s

39:6-11

- es w r e sonst w o h l das

das im I n t e r e s s e

et

persnliche

Stan

unserer

einer sprachlich

harten

Schriftgelehrsamkeit,
Formulierung

Inspiration u. Prophetie'

221

zum A u s d r u c k b r i n g e n w o l l t e n - d i e s e r

Ein

fhrungssatz durch seine Partizipialformen von den

fol

genden Versen klar ab

(hnlich a u c h 3 8 : 2 5 a - c . 2 8 a - b . 29a-t}.

Dies untersttzt Haspeckers

Beobachtung.

Marbck-*- f i n d e t d e n A b s c h n i t t
entschliet

" s c h w e r zu g l i e d e r n " ,

s i c h d a n n a b e r d o c h zu f o l g e n d e r

a) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 4

Einteilung:

(bei ihm 3 9 : 1 - 4 ) : D i e W e i t e d e r

Ttig

k e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n und W e i s e n ; b) 3 9 : 5 - 8 :
persnliche Gottesverhltnis

des W e i s e n .

Das

Diese Gliede

r u n g i s t i n s o f e r n u n g l c k l i c h , als sie nur v o n

inhalt

lichen berlegungen ausgeht und dabei - wie auch

pecker - ganz den Strophenbau des Abschnitts

Has

bersieht.

Diese strophische Gesamtstruktur hat Rickenbacher

gut

herausgearbeitet. Er zeigt den vllig regelmigen

bau von 38:34c-39:ll

aus 4 S t r o p h e n

Auf

zu j e 4 D i s t i c h e n

w o v o n in den von uns behandelten Abschnitt

folgende

drei

S t r o p h e n f a l l e n : a) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 3 ; b) 3 9 : 4 - 5 ; u n d c) 3 9 :
6-8. D i e e r s t e n b e i d e n d i e s e r S t r o p h e n b e h a n d e l n
rer Beurteilung nach das normale Berufsbild des
z u r Zeit S i r a c h s

unse
Sfer

(38:34c-39:5). Die dritte Strophe b e

h a n d e l t z u s t z l i c h d e n S o n d e r f a l l des u . U . d u r c h
freien Willen Gottes

inspirierten

den

Schriftgelehrten

(39:

6 - 8 ) . W i r w e r d e n d i e s e A b s c h n i t t e n u n im E i n z e l n e n b e
sprechen.
1) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 5

: Der regulre

Schriftqelehrte.

Der Schriftgelehrte wird einleitend durch eine b e

zeichnende Doppelprdikation

charakterisiert:

"Anders,

d e r s e i n e S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t G o t t e s und
N a c h s i n n e n d e b e r d a s G e s e t z des L e b e n s "
Wie bereits

(38:34c-d).

e r w h n t , ist d i e s e r E i n f h r u n g s v e r s

durch die auffllige Partizipialkonstruktion

der folgenden Verse abgehoben. Nach den

der

schon

vom

Muster

Ausfhrungen

b e r d i e H a n d w e r k e r w i r d h i e r w i e d e r auf d e n in

38:24

1 J.Marbck, op. cit. , p p . H 9 f .

2 0.Rickenbacher, op.cit., p.179; s.auch die strophische
nung seiner Ubersetzung, ibid., pp,177f.

Anord

222

Prophetentum und

bereits erwhnten

Schriftgelehrsamkeit

131 P/ypauucxTeuc z u r c k g e l e n k t .

Nachdem

dort aber nur von seiner Weisheit die Rede w a r , ber

r a s c h t es n u n , d a n i c h t n u r sein i n t e l l e k t u e l l e s

Ver

mgen und Tun angesprochen wird, sondern auch - und so

gar an e r s t e r S t e l l e - s e i n e p e r s n l i c h e

Frmmigkeit.

Erforschen der Torah und praktische Hingabe an die Got

tesfurcht sind

in i h r e r S y n t h e s e H a u p t k e n n z e i c h e n d e s

Schriftgelehrten.

Selbstverstndlich

beiden Elementen ein Zusammenhang

12; 21:11;

besteht

zwischen

(vgl. 1 5 : 1 3 - 1 5 ; 1 7 : 6 -

35:24-36:1), wobei - wie der Vergleich mit

den a n g e f h r t e n P a r a l l e l t e x t e n

z e i g t - n a c h S i r a c h s Dar

stellung nicht erst die Gesetzesbeobachtung

die Gottes

furcht b e g r n d e t , s o n d e r n v i e l m e h r d i e (von d e r S c h p
fungsanlage,

1 7 : 8 , her) schon als vorhanden

gedachte

G o t t e s f u r c h t d u r c h d a s h i n z u k o m m e n d e u n d zu b e o b a c h t e n
de G e s e t z l e d i g l i c h
fhrt.!

in d e r r e c h t e n W e i s e L e n k u n g e r

Es ist nicht schon das ausreichende Ma an M s

se und F h i g k e i t

zum S t u d i u m

( 3 8 : 2 4 ) , d i e e i n e n M a n n zum

rechten S f e r m a c h e n , s o n d e r n w e s e n t l i c h

eine Gott hin

gegebene Existenz, die ihre Krfte auf die erkenntnis

mige Durchdringung des Gesetzes des Lebens

richtet.

Die B e t o n u n g d i e s e r V e r b i n d u n g v o n F r m m i g k e i t u n d E r
kenntnisfhigkeit

drfte eine Abgrenzung gegen die G e

fahr d e s h e l l e n i s t i s c h e n
dem I n t e l l e k t u e l l e n
einzurumen.

Zeitgeistes

in s i c h

allein einen allzu hohen

Weil nun das Torahstudium

ersten Kapitel s a h e n

schlieen,
Stellenwert

- w i e w i r im

- eine traditionell

Aufgabe war, drfte dieser gottesfrchtige

priesterliche
Sfer, der

sich d e m S t u d i u m d e s G e s e t z e s w i d m e t , a l s g e l e h r t e r
Priester anzusehen

sein.3

* S.dazu die Ausfhrungen bei J. Haspecker, op. cit. , pp. 147.153ff.

161.262ff.329.
2

S.supra, pp.21-24.

^ Ein weiterer Hinweis auf die Zugehrigkeit der Schriftgelehr

ten zum Priesterstand ergibt sich aus folgendem Syllogismus: a) wie
J.Marbck, op.cit., p . 1 2 0 , gesehen hat, steht nach Sir.38/39 der
Schriftgelehrte an der Spitze der brigen Berufs- und Menschengrup-

Schriftgelehrsamkeit,
In

einem

lockeren

doppelteilige
setzeseifer
Sira

nun

in

schungsttigkeit
doch

ber

die
und

leben
a)
der

38:34c
des

39:1-5

an

ber

mit

der

der

schlielich

sogar

dann

zu

Torah

sprechen

(39:1)

geht

Ben

Bcher

ein,

dann

tradition

die
aus

Durchdringung
2

und

bezieht

und

der

engeren

Ge
Ben

For

die

je

Sinne hin

Reiseerfahrung
in

er

Korrespondenz
auf

das

Gebets

(V.5).l

Zunchst

auf

im

seine

223

diese

beginnt

(Vv.1-4,

Gottesfurcht

biblischen

Kreis

Dabei

Darlegung

abschlieend

angefhrten

wird

Gottesfurcht

Schriftgelehrten

Erforschung

Sfer

u.'Prophetie

Verfahren

entfaltet.

38:34d

des

whnen) , und kommt

zu d e r

chiastischen

Eingangsaussage

im A n s c h l u

ausgehen

Inspiration

der

Sira

auf

die

Erforschung

(Vv.2-3) w e i t e t
allgemeinen

schlielich

er

den

Weisheits

(V.4)

noch

die

./. pen ("Die Stellung von 38,24ff zeigt, da nach der Schilde
rung verschiedener Gruppen von Menschen, der Frau 36,23-31, des
Freundes in 37,1-6, des Ratgebers 37,7-18, der Gelehrten 37,19-26,
des Arztes 38,1-15, das Bild des Schriftgelehrten in Ben Siras Auf
fassung den Hhepunkt d a r s t e l l t . . . " ) ; b ) im Zusammenhang mit 7:2131 hatten w i r supra, pp.57f, gezeigt, da nach Ben Siras Auffassung
der Priester an der Spitze der Stufenleiter verschiedener Menschen
gruppen (Sklaven, Kinder, Frau, Eltern, Priester) steht; c) es bie
tet sich von daher an, diese Parallelergebnisse dadurch zum Aus
gleich zu bringen, da m a n eine Personalunion von Sfer und Prie
ster in Betracht zieht.
1 Dieser chiastische Aufbau der beiden Strophen scheint bisher
noch nicht beachtet worden zu sein. Schon J.K.Zenner hat sich in
einem der Struktur der Perikope gewidmeten Aufsatz (id., "Ecclesi
asticus 38,24-39,10", ZkTh 21(1897):567-574, besonders pp.570f)
schwer getan, die Anordnung der Verse zu erklren, weil er den Chi
asmus nicht sah. Er findet bis V . 3 "die private Thtigkeit" des
Sofer beschrieben und ab V . 4 seine "uere Wirksamkeit", wobei ihm
aber der Schlu der Strophe mit seiner Rckkehr zum Privaten "die
sem Verhltnisse minder entsprechend" erscheinen m u . Er vermutet
dann als Grund dieser Inkonsistenz eine beabsichtigte berleitung
zur folgenden Strophe.
2 Die sachliche Aufteilung von 38:34c-39:3 ist unter den Ausle
gern umstritten. Gar nicht gesehen wurde unseres Wissens bisher
die chiastische Struktur des Abschnitts ( s . o . ) . Beachtet m a n diese
aber, so m u man die von Box/Oesterley, op.cit., p.455; J.Marbck,
op.cit., p . 8 9 ; J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, pp.l91f;
u.A., vorgeschlagene Aufteilung leicht modifizieren, die in 38:34d39:1b schon den biblischen Kanon in seiner Dreiteilung als prim
res Forschungsobjekt sehen (38:34d = Torah; 39:1a = K t u b i m bzw.
Weisheitsbcher; 39:1b = N b i i m ) und dann die auerbiblische W e i s e

224

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Reisettigkeit des Schriftgelehrten

ein. Nachdem

in d e r G r u n d t h e s e

in s e i n e

(38:34d) d a s

s c h o n g e n a n n t w a r , m c h t e e r es n u n in den

Betrachtung
'Gesetz'

Einzelausfh

rungen nicht nochmals eigens nennen, sondern findet

Bezeichnung der biblischen Bcher die
'Weisheit a l l e r A l t e n ' u n d
1).
ra

zur

Doppelbezeichnung

'Weissagungen' gengend

(39:

I n s o f e r n a u c h d i e T o r a h im e n g e r e n S i n n fr B e n S i
'Weisheit' ist

(vgl.24:23),

'Weisheit a l l e r A l t e n '

ist a u c h s i e u n t e r

die

zu s u b s u m i e r e n . D e r O f f e n b a r u n g s

charakter der heiligen Schriften wird dagegen durch

Stichwort

'Weissagungen'

a n g e d e u t e t , d a s s p e z i e l l natr

l i c h auf d i e p r o p h e t i s c h e L i t e r a t u r a n s p i e l t . D i e
rah des L e b e n s

im w e i t e r e n S i n n e d e r g e s a m t e n

Schriftensammlung

ist d a m i t als p r i m r e s

j e k t des S c h r i f t g e l e h r t e n

das

'To

at-lichen

Forschungsob

umschrieben.

b) D o c h w h r e n d d e r S c h r i f t g e l e h r t e

zur P e r s e r z e i t ,

w i e er u n s in E s r a e n t g e g e n t r i t t , ^ a l l e i n auf d i e

Torah

konzentriert w a r - der Knigshof mit seiner W e i s h e i t s

k u l t u r w a r ja u n t e r g e g a n g e n , u n d d a s T r a u m a d e s
h a t t e zu e i n e r K o n z e n t r a t i o n

auf d i e H e i l i g e n

Exils

Schriften,

./. heitstradition in Vv.2-3 finden.

0.Rickenbacher, op.cit.,
p . 1 8 4 , dagegen, der sich offenbar an der heutigen Reihenfolge des
hebr.Kanons orientiert, hlt es fr "wenig wahrscheinlich, dass man
in der Zeit Ben Siras die Profeten an die dritte Stelle setzte. Man
liest 39,1 besser als Ganzes von den Profeten, freilich unter weis
heitlichem Aspekt." Fr ihn gilt also die Reihenfolge: Torah (38:
3 4 d ) , Propheten ( 3 9 : 1 ) , Weisheitsbcher ( 3 9 : 2 - 3 ) . Dabei berzeugt
aber das Argument bzgl. der kanonischen Reihenfolge ebensowenig,
w i e die notwendige Vermischung von Weisheit und Prophetie in V . l .
Prinzipiell auf gleicher Linie wie Rickenbacher - wenn auch viel
fltiger und nicht immer so klar abgegrenzt - liegt M.Lhr, op.cit.,
pp,102f. Nach ihm ist der Weise Trger der Torah (38:34d) und der
Tradition ( 3 9 : l f f ) , die sich wiederum in die Geschichtenberliefe
rung Israels (V.la: 'Die Weisheit der A l t e n ' ! ! ) , die Worte der Pro
pheten (V.lb) und das 'weisheitliche berlieferungsgut im engeren
Sinne' (Vv.2-3) unterteilt, wobei im Blick auf das Letztgenannte
nicht klar ist, ob es die bibl. Weisheitstradition allein oder auch
die brige meint.
K.Frustorfer, "Des Weisen Curriculum Vitae nach
Sirach ( 3 9 , 1 - 1 5 ) " , ThPQ 94(1941):140, sieht schlielich in Vv.1-2
die Dreiteilung des Kanons in Lehr-, Propheten- und Geschichtsb
cher reflektiert, deren Erforschung dann in V.3 beschrieben w e r d e .
1 Vgl.dazu supra, pp.l9ff.

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie'

225

b e s o n d e r s d a s G e s e t z , g e f h r t ! - t r i t t uns n u n g e g e n End e der h e l l e n i s t i s c h e n P e r i o d e e i n T y p d e s Schriftgelehrten entgegen, der auch allgemeine Weisheitsfragen und
- t r a d i t i o n e n in s e i n F o r s c h u n g s g e b i e t m i t
hat:

aufgenommen

"Auf d i e E r z h l u n g b e r h m t e r M n n e r g i b t e r

acht

u n d i n d i e W e n d u n g e n d e r S i n n s p r c h e d r i n g t er e i n ; d i e
Geheimnisse

(wrtl.: Verborgenheiten) von

Sprichwrtern

e r g r n d e t er u n d m i t den R t s e l n v o n S i n n s p r c h e n g e h t
er um"

( V v . 2 - 3 ) . A n g e d e u t e t ist d i e s e V e r b i n d u n g

zwi-

schen traditioneller Schriftgelehrsamkeit und Weisheitsl e h r e s c h o n in d e r b e z e i c h n e n d e n W o r t k o m b i n a t i o n aocpta

Ypauua.Ta)Q = 1D1D IMDn in

38:24.

Seine Aufgabe besteht nach den zitierten Versen

nun

v o r n e h m l i c h in d e n r e z e p t i v e n u n d r e p r o d u k t i v e n T t i g keiten des H r e n s , Forschens und Verstehens, wobei

die

traditionellen Weisheitsgegenstnde des Maschal, des

R t s e l w o r t e s u n d d e r E r z h l u n g des W e i s e n , d i e Erfahrung
bzw. Erkenntnisse bermitteln will, Objekt seines Fors c h u n g s i n t e r e s s e s sind

(cf.dazu l . K . 1 0 : 1 - 3 ; P s . 4 9 : 5 ;

P r v . 1 : 6 ; d i e H i o b g e s c h i c h t e a l s s o l c h e ; S i r . 8 : 8 f ; 9:14f;
2 7 : 1 1 ) . Es g e h t d a b e i u m e i n e E r f a h r u n g s w e i s h e i t b z w .
- w i e M a r b c k ^ es n e n n t - e i n e

'Weisheit v o n u n t e n ' , die

es m i t d e m r e c h t e n V e r h a l t e n im L e b e n u n d m i t F r a g e n ,
w i e s i e s i c h im K o n t e x t d e s U n t e r r i c h t s s t e l l e n , zu t u n
h a t . O f f e n b l e i b e n m u d a b e i , o b B e n S i r a n u r a n israelitische oder auch gelegentliche sonstige Weisheitstradit i o n e n d e n k t . ^ J e d e n f a l l s d r f t e es zu e i n e m g u t e n T e i l

Diese Zusammenhnge bleiben bei G.v.Rad, Weisheit in Israel,

Neukirchen-Vluyn 1970, pp.37f, unbercksichtigt. Weil er die
Schriftgelehrsamkeit Ben Siras nicht recht ernst nimmt und in ihm
im Grunde n u r einen Weisheitslehrer sieht, schliet er im Blick auf
unseren Text, da die Aussagen ber weisheitliche Ttigkeiten den
eigentlichen traditionellen Kern bilden, whrend die Worte ber die
schriftgelehrte Beschftigung mit der Torah nachtrglich (Tribut an
den damaligen Zeitgeist!) eingezeichnet wurden.
2 J.Marbck, op.cit. , pp,126ff.
3 G.Maier, op.cit., pp.46f, meint zwar, in 19:20-24 eine von Ben
Sira vorgenommene Abgrenzung des torahbezogenen jdischen Gelehrten

226

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

dem Einflu der internationalen

und i n t e l l e k t u e l l

genden hellenistischen Kultur zuzuschreiben

aus d e m e i n s t i g e n T o r a h g e l e h r t e n

sein,

(cf.Esr.7:10)

anre
da

der

Typ

des s o w o h l fr d i e S c h r i f t als a u c h fr a l l g e m e i n e W e i s
heit offenen Sfer der hellenistischen

Zeit

entstand.

J a , m a n w i r d in d i e s e r A u s w e i t u n g v i e l l e i c h t s o g a r

eine

apologetische Bewegung

Hel

sehen drfen: Gegenber dem

lenismus w o l l t e sich die israelitische

k e i t u n t e r B e r u f u n g auf d i e T o r a h ,
und s c h l i e l i c h n o c h I n s p i r a t i o n

Schriftgelehrsam

Weisheitstraditionen

(V.6) als

gleichwerti

ge, wenn nicht

(wenigstens

Volksgenossen)

sogar berlegene Weise und Gelehrte

stellen.

in d e n A u g e n d e r

eigenen

Dabei mag an die alte Tradition der

dar

hfischen

S c h r e i b e r d e r K n i g s z e i t a n g e k n p f t w o r d e n s e i n , zu d e
ren B e r u f s b i l d u . a . o f t d i e P f l e g e w e l t l i c h e r

Weisheit

g e h r t h a t t e . 2 E s k o m m t h i e r in g e w i s s e r H i n s i c h t zu ei
ner s p t e n

' b e r b l e n d u n g ' v o n S c h r e i b e r - und

Schriftge-

lehrtentum.
N a c h d e m sich h i e r e r g e b e n d e n B i l d m t e n u n a l l e r -

./. von dem im Zuge seines Denkens und Lebensvollzuges ber die
Torah hinausgefhrten 'Weisen' entdecken zu knnen. Dies wrde es
konsequenterweise mit sich bringen, da der von Sirach gezeichnete
ideale Schriftgelehrte auf jeden Fall nicht jemand sein knnte, der
ber die biblische Weisheit hinaus noch mit internationaler Weis
heit beschftigt wre.
Doch geht es in 19:20-24 u.E. gar nicht
um den Gegensatz von 'Torahforschung' und 'auerbiblischer Weis
heit', sondern lediglich um die Gegenberstellung von 'gottesfrchtigem Gehorsam als wahrer Weisheit' einerseits, und 'noch so klug
aussehender Sndhaftigkeit' auf der anderen Seite. Die Frage, ob
Sirach dem jdischen Gelehrten den Umgang mit internationaler Weis
heit zugesteht, kann von dieser Stelle her nicht entschieden wer
den.
1

Da wir es hier mit einem zeitgeschichtlich zumindest mitbe

dingten ffnungsprozess zu tun haben, ist eine fr das Verstndnis
der Geschichte der Schriftgelehrten nicht unwichtige These. Her
kmmliche Feststellungen wie die von R.H.Pfeiffer, History of NT
Times, London 1949, p.369, das jdische Schriftgelehrtenideal habe
gleichermaen praktische Lebensweisheit und Schriftstudium, Weis
heit und Gesetz (spter Haggada und Halacha) umfat (hnlich O.F.
Fritzsche, op.cit., p.XXV), sehen noch zu undifferenziert alles
auf einer Ebene. Eine Differenzierung nach Zeitepochen ist ntig.
2

Vgl.B.Reicke, Neutestamentliche Zeitgeschichte. Berlin 1965,

p.112, nach dem weltl.Weisheit im Schreiberstand"gepflegt wurde.

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u . P r o p h e t i e

dings die Anschauung von Meyer:

227

"Erst die feste V e r b i n -

d u n g v o n W e i s h e i t u. G e s e t z b z w . v o n C h a k a m u . S o f e r als
deren Trger ergibt den komplexen Begriff des Schriftgelehrten",! eine gewisse Korrektur
griff

erfahren. Denn den Be-

(und B e r u f ! ) d e s S c h r i f t g e l e h r t e n '

vorher,

u n d er b e z e i c h n e t e

Torah beschftigten

des lteren

typs auf ein Berufsbild,

das eigentliche

Erscheinung der hellenistischen

Schriftgelehrumfate,

Ende fand. Der durch die Ereignisse

ein weitgehendes
jener

Zeit

durchaus

geweckte

brachte erneut - allerdings

in d i e m n d l i c h e G e s e t z e s t r a d i t i o n ,

rer Kasuistik

eine

Zeit gewesen sein, die

durch die Umbrche der Makkaberzeit

Eifer fr das G e s e t z

drfte die

Schriftgelehrten-

samkeit und traditionelle Weisheitslehre

schon

den m i t der 'Schrift' b z w .

Gelehrten. Demgegenber

nun folgende Erweiterung

wuchernd

gab es

aus-

d i e in i h -

gewisse hnlichkeiten mit den

Alltagsanweisungen

der lteren Chokmah aufweisen mag^ -

eine Konzentration

der Schriftgelehrsamkeit

auf die T o -

rah m i t s i c h . D i e S a d d u z e r w o l l t e n n e b e n d e m G e s e t z
nicht einmal die mndliche berlieferung
(Jos.Ant.13:297).

In d e r p h a r i s i s c h e n

keit konnte die Berufsbezeichnung

gelten

Schriftgelehrsam-

YpauuaxeuQ

bezeichnen-

derweise auswechselbar werden mit Begriffen wie

(Mt.22:35), vouoidanaXog
TtaxpLO)v v u w v

VOULK6Q

(Lk.5:17) o d e r r|Ynxcu xcov

( J o s . A n t . 1 7 : 1 4 9 ) . U n d a u c h i n Q u m r a n rckt

die Gesetzeserforschung,
betrieben wird

lassen

(CD 4 : 2 - 5 ;

die von Priestern und Weisen(!)

6:2-11),

ins Zentrum,

wobei

1 R.Meyer, Art. "Gcpioaloc," , ThWB 9(1973):23.

2 M . H e n g e l , op.cit., p.563, schreibt: "Durch den gescheiterten
Versuch der hellenistischen Reformer, die Tora mit Gewalt abzuschaffen, wurde die geistige Entwicklung geradezu auf die Tora fixiert... Diese Konzentration auf die Tora begegnet uns sowohl im
Pharisismus wie im griechischsprechenden Judentum, etwa bei Josephus und Philo."
3 Es wre eine eigene Untersuchung wert, das historische und
theologische Verhltnis von Chokmah und Halacha nher zu erforschen
und zu bestimmen. Eine solche Verhltnisbestimmung von Gesetz und
Weisheit im Sptjudentum wrde aber unseren Arbeitsrahmen sprengen.

228

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

hier allerdings das Offenbarungselement immer wieder

E i n b l i c k e a u c h in

'tiefere G e h e i m n i s s e '

gewhrt.

D i e A u s w e i t u n g d e r I n t e r e s s e n des S c h r i f t g e l e h r t e n zu
S i r a c h s Zeit v o n d e r e i g e n t l i c h e n S c h r i f t f o r s c h u n g

auf

das G e b i e t d e r W e i s h e i t s t r a d i t i o n s c h l g t sich in seinen

Aussagen ber

'Gesetz u n d W e i s h e i t ' n i e d e r . L a n g e h a t

man seine diesbezglichen Ausfhrungen

(vgl. 1:26;

6:37;

1 5 : 1 ; 1 9 : 2 0 ; 2 1 : 1 1 ; 2 4 : 8 + 2 3 ; 36:2) so v e r s t a n d e n ,

als

w o l l e er d i e W e i s h e i t auf d i e T o r a h h i n e i n e n g e n ,

und

h a t von e i n e r
det.

'nomistischen Weisheit' bei Sirach

D e m g e g e n b e r h a t s c h o n v.Rad d a r a u f

gere

hingewiesen,

da die Lehrstoffe, die Ben Sira vortrgt, offensicht

lich

"durchaus der weisheitlichen Lehrtradition

und

n i c h t d e r T o r a " e n t s t a m m e n , und b e i ihm "also k e i n e s

wegs durch die Tora die traditionelle Form weisheitli
chen E r k e n n e n s und L e h r e n s " v e r s t e l l t o d e r
sei.^

eingeengt

M i t d i e s e r s e i n e r A b w e h r h a t v . R a d a l l e r d i n g s die

bedeutende Tatsache noch nicht erklrt und gewrdigt,

d a B e n S i r a e b e n d o c h b e m e r k e n s w e r t h u f i g auf d i e T o
rah zu s p r e c h e n k o m m t u n d sie in B e z i e h u n g
setzt.

zur W e i s h e i t

Eine eingehendere Untersuchung hat Marbck

P r o b l e m g e w i d m e t und d a s V e r h l t n i s d e r b e i d e n

dem

Gren

Zur der Apokalyptik oft nahestehenden

'Offenbarungsweisheit
in Qumran, die allerdings mit der T o r a h w e i s h e i t
in eins gesetzt
wird, s.U.Wilckens, Art. "Itocpux. C) Judentum", ThWB 8( 1964) : 504f.
Bezeichnend ist auch, da David (!) in H Q P s
, Col.27:4+11, als
ein prophetisch inspirierter Sfer und Weiser bezeichnet werden
kann, wobei DDn allerdings nicht mehr den traditionellen Weisheits
lehrer meint, sondern den mit weiser Einsicht Erleuchteten oder
gar den erleuchteten Ausleger.
1

2 So u.a. J.Fichtner, Die altorientalische Weisheit

raelitisch-jdischen Ausprgung, Gieen 1933, p . 9 7 .
3 G.v.Rad, Weisheit
331.

in Israel, Neukirchen-Vluyn

in ihrer is

1970,

pp.314+

4 Der einlenkende Satz, op.cit. , p.315: "Gewi, in seinem didak

tischen Eifer lt sich Sirach gelegentlich zu pauschalen Identifi
kationen hinreien: Tora ist Gottesfurcht, und Weisheit ist Tora",
drfte jedenfalls als Erklrung nicht ausreichen. Wie wir spter
noch zeigen w o l l e n , drfte der vorherrschende Weisheitliehe Charak
ter des Buches mit Adressaten und Absicht des Buches zu tun haben.
Dieser Charakter mindert das Gewicht der T o r a h - A u s s a g e n
nicht.
1

Schriftgelehrsamkeit,
Weisheit' und

Inspiration u.*Prophetie

'Torah' so b e s t i m m t , d a d i e

229

Weisheit

h i e r n i c h t auf d i e T o r a h h i n e i n g e e n g t s e i , s o n d e r n
Torah

(das P r o p r i u m d e s S c h r i f t g e l e h r t e n I )

die

auf d i e W e i s

heit hin geweitet erscheine. Die Torah selbst knne

bei

S i r a c h als u n i v e r s a l e S c h p f u n g s w e i s h e i t v e r s t a n d e n w e r
den,

die angesichts des Hellenismus apologetisch

a u f ein

'Weltgesetz' hin ausgeweitet scheine.* Andererseits

net der als vernnftig angesehene Gesetzesgehorsam
Zugang

kann.

den

zur W e i s h e i t h i n , s o d a d i e W e i s h e i t a l s V o l l

endung gesetzesverbundener Gottesfurcht

2

ff

hervortreten

D e r im H o r i z o n t d e r h e l l e n i s t i s c h e n H e r a u s f o r d e
e

rung verstndlich werdende Schritt der S f r i m vom e i

g e n t l i c h e n S c h r i f t g e l e h r t e n t u m h i n zur W e i s h e i t h a t hier
sein theologisches Echo

gefunden.

c) E i n e d r i t t e Q u e l l e d e s S a m m e i n s v o n E i n s i c h t
E r f a h r u n g i s t fr d e n S c h r i f t g e l e h r t e n d i e s e r

Z e i t neben

der S c h r i f t - und Traditionsforschung das Reisen

Allerdings

und

(V.4).

i s t d a s b e r e i c h e r n d e E r f a h r u n g s s a m m e l n gewis

sermaen Nebenprodukt und nicht etwa Anla des R e i s e n s .

Anla ist vielmehr vom Zusammenhang her
der politische D i e n s t ,

d e r ihn

(V.4a-d)

wohl

(evtl. auf d i p l o m a t i -

J.Marbck, op.cit., pp.86-96; s.auch p.128 (n.5). - In diese

Richtung tendiert auch der Aufsatz von E.G.Bauckmann, "Die Prover
bien und die Sprche des Jesus Sirach. Eine Untersuchung zum Struk
turwandel der israelitischen Weisheitslehre", ZAW 72(1960):33-63,
den der Autor in dem (u.E. allerdings berspitzten) Satz zusammen
fat: "Das Gesetz hat in der Weisheitslehre seine ursprngliche
Funktion als Ordnung des Bundesvolkes verloren und ist selbst zur
Weisheitslehre geworden; die Weisheitslehre aber ist durch das Ge
setz - in merkwrdiger Umkehrung ihres Ursprungs - zu einer Form
des Theologisierens geworden..."(p.63).
2 S. M.Lhr, op.cit., p.32 (auch pp.37+46), im GesamtZusammen
hang seines Kapitels 'Weisheit und Gottesfurcht , ibid., pp.25-48.
1

3 Zur Bedeutung des Reisens fr den Weisen, s.V.Ryssel, op.cit.,

p.236; Box/Oesterley, op.cit., pp.292.435.455; J.Marbck, op.cit.,
pp.llff. Letzterer und M.Lhr, op.cit., pp,103f, verweisen zustz
lich auf hellenistische Parallelen. - Zu Unrecht deutet wohl Th.Mid
dendorp, op.cit., pp.ll+170ff, die 'Reisen'Ben Siras als bloes li
terarisches Motiv ohne realen Hintergrund.
^ Zum Reisen Ben Siras mglicherweise im politischen Auftrag s.
V.Tcherikover, op.cit., p.143; M.Hengel, op.cit., pp.243f.

230

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

sehen M i s s i o n e n ) v o r F r s t e n t r e t e n lt u n d in f r e m d e
Lnder f h r t .

Im R a h m e n d e r j d i s c h e n H i e r o k r a t i e e r -

klrt sich eine s o l c h e A u f g a b e n s t e l l u n g

s e h r ungezwungen:

im P r i e s t e r s t a a t w i r d d e r p r i e s t e r l i c h e S o f e r a l s Kenner
des G e s e t z e s

zum D i e n e r d e r u e Y t o x d v o L

des Staates und

G e s a n d t e r zu d e n nyotiuevot d e r U m g e b u n g .

Auf dem glei-

chen p r i e s t e r l i c h - h i e r o k r a t i s c h e n H i n t e r g r u n d
sich auch d i e f f e n t l i c h e n A u f g a b e n ,

erklren

d i e d e r S f e r nach

38:33 h a t : R a t in d e r V o l k s v e r s a m m l u n g

geben.

Richter-

aufgaben, E r t e i l u n g v o n R e c h t s b e s c h e i d e n u n d L e h r e (cf.
45:17, w o d i e s e A u f g a b e n A a r o n [i] b e r g e b e n s i n d ) , w i e
auch d a s h i e r e b e n f a l l s g e n a n n t e E r s c h e i n e n v o r H e r r schern - w e n n d i e v o n S k e h a n

vorgeschlagene

Konjektur

zur V o r l a g e v o n 3 8 : 3 3 : "Sie w e r d e n n i c h t D " 7 ^

Herrschern',

W'ivnz/iv

statt

gefunden werden",

TtapaoA.a =

richtig ist.

hinter

'in S p r c h e n ' )

Auf seinen Reisen nun

sammelt d e r w e i s e G e s e t z e s k e n n e r d u r c h a n g e n e h m e u n d harte E r l e b n i s s e s e i n e E r f a h r u n g e n , d i e ihm z u r L e b e n s w e i s heit n t z l i c h sind:

"Das L a n d a n d e r e r V l k e r

durchreist

er - G u t e s u n d B s e s h a t er (dabei) u n t e r d e n M e n s c h e n
erfahren"
graphische

( V . 4 c - d ) . D a es sich h i e r b e i u m eine autobioReminiszenz

handelt,

d e u t e t d e r berraschen-

de R c k f a l l in d i e V e r g a n g e n h e i t s f o r m

( i n e L p a o e v ) an.
4

1 K.Fruhstorfer, op.cit., p . 1 4 0 , macht aus den 'Mchtigen' und

'Frsten' kurzerhand 'Lehrer der Weisheit', vor denen der Weisheitsschler 'zur Ablegung einer Art Prfung' erscheinen mu ( V . 4 ) , b e vor er sich auf 'die W a n d e r j a h r e
(V.5) begeben darf! Es drfte kaum
die Erforschung des sonstigen Wortgebrauchs der Bezeichnungen UYl~
OT&voi und fiYotiusvot im Sirachbuch gewesen sein, die Fruhstorfer,
der nur von der Vulgata ausgeht, zu dieser Auslegung bewegt h a t !
1

2 S.dazu schon supra, p . 2 6 . Der Hinweis auf die Aufgaben priesterlicher Schriftgelehrter im Rahmen der Hierokratie drfte die
politische Ttigkeit des Sfgr besser erklren, als der Verweis auf
die traditionelle Hoffunktion des Weisen (Prv.16:13; 22:11+29; 2 5 :
6 f f ) , w i e Lohr, op.cit., p . 1 0 3 , ihn gibt. Schlielich existierte
der Hof mit seinen w e l t e r f a h r e n e n Weisen in Israel lngst nicht mehr.
3

P.W.Skehan, "They shall not be found in Parables

CBQ 23(1961):40.

(Sir.38,33)",

^ Schon R.Smend, op. cit. , p . 3 5 4 , schreibt: "eTtelpaoe

lend, da lauter Futura vorhergehen und folgen".

ist auffal-

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u. Prophetie'

Noch deutlicher wird der hinter diesen Versen

autobiographische
14

Bezug durch

stehende

einen Vergleich mit

(s.auch 5 1 : 1 3 ) , w o B e n S i r a v o n s i c h

selbst

"Ein w e i t g e r e i s t e r M a n n w e i v i e l u n d d e r

231

31:9-

sagt:

vielerfahrene

vermittelt Verstndnis. Wer nicht viel erfahren hat,

wei wenig,

aber der Vielgereiste mehrt

(seine?)

Klug

h e i t . Viel habe ich gesehen bei m e i n e n Reisen, und

s e r a l s m e i n e W o r t e ist m e i n V e r s t n d n i s . O f t m a l s
i c h s e l b s t in T o d e s g e f a h r g e r a t e n , a b e r w u r d e u m
D i n g e w i l l e n g e r e t t e t : Der G e i s t d e r e r , d i e d e n
frchten, bleibt am Leben..."

Herrn

anzunehmen,

selbst als einen dieser

gereisten Sferim verstanden hat und darstellen

Hiermit hat Ben Sira den ueren Umfang der
schungsttigkeit

d e s Sfe"r g e s c h i l d e r t

chiastischer Anknpfung

seinen Schpfer

zurck:

For

und kehrt -

seiner Snden"

zu s u c h e n und v o r d e m

Hchsten

(V.5a-d). Die beiden

zum S p e z i e l l e n

net H a s p e c k e r

(Zeilen c-d)

das Gebet als das

Zeug

In

ihm

Frmmigkeit

' G o t t e s f u r c h t ' des W e i s e n am d e u t l i c h s t e n

Gegenber dem unendlich

greren Gott

Wortwahl

'Schpfer' u n d

'Hchster') b e f i n d e t

Gelehrte

in d e m t i g e r A b h n g i g k e i t . E r f l e h t zu

Der jdische Schriftgelehrte

heitliches

Forschen macht

(man b e a c h t e
sich

ist kein autonomer

tueller und auch kein theoretischer

ihn s e n s i b e l

J.Haspecker, op.cit., p.339.

ver
aus.
die
der

Ihm.
Intellek

Ethiker: Sein
fr S n d e -

fr d i e e i g e n e ! - und so f l e h t er u m V e r g e b u n g

bezeich

"zuverlssigste

s i c h d i e im S i n n e p e r s n l i c h e r

standene

(Zeilen

f o r t . Zu R e c h t

nis e i n e r e c h t e n p e r s o n a l e n G o t t e s b e z i e h u n g " .
drckt

fleht

Distichen

s c h r e i t e n in d e r A u s d r u c k s w e i s e v o m A l l g e m e i n e n
a-b)

in
Frm

" S e i n H e r z s e t z t er

fleht er; und er ffnet seinen Mund im Gebet und

wegen

viel

wollte.

a n 3 8 : 3 4 c - zum T h e m a d e r

migkeit des Schriftgelehrten

daran,

bin
dieser

D e r V e r g l e i c h d i e s e r Ver

se m i t d e r A u s s a g e v o n 3 9 : 4 l e g t es n a h e ,
da Ben Sira sich durchaus

grs

weis
auch

(cf.7:10;

2 32

P r o p h e t e n t u m und

17:25f;

18:21;

21:1;

Schriftgelehrsamkeit

38:9f).

Damit hat Ben Sira die Beschreibung

Schriftgelehrten

des

herkmmlichen

s e i n e r Z e i t b e e n d e t . Er h a t ihn gekenn

z e i c h n e t als e i n e n M a n n d e r F r m m i g k e i t u n d d e r F o r
schung, der die Torah und die brigen heiligen
ergrndet, darberhinaus
heitsberlieferungen
Hierokratie

Schriften

Interesse an allgemeinen

Weis

h a t u n d auch d i e ihm i n n e r h a l b

der

zufallenden ffentlichen Aufgaben dazu b e

nutzt, Erfahrungen
ist wesentlich

zu s a m m e l n . S e i n e

Forschungsarbeit

r e z e p t i v und r e p r o d u k t i v . Bei a l l e m

Wis

s e n a b e r b l e i b t er e i n M a n n d e r p r a k t i s c h e n Gottesfurcht,
die ihren persnlichsten Ausdruck

im G e b e t f i n d e t .

R e c h t weist d a h e r L o h r d a r a u f h i n , d a im

Mit

sirazidischen

Ideal e i n e s S f S r d r e i u r s p r n g l i c h g e t r e n n t e T y p e n mit
einander vereinigt

sind: d e r d e s W e i s e n im l t e r e n S i n

ne, der des eigentlichen Schrift- bzw.

und d e r d e s a t - l i c h e n
2)

39:6-8

'Gerechten'.

: Der inspirierte

Torahgelehrten

Schriftqelehrte.

M i t V . 6 s e t z t in B e n S i r a s P r e i s l i e d
p h e e i n . N o c h i m m e r g e h t es um
Und d o c h

'den

eine neue Stro

Schriftgelehrten'.

zeigt d e r I n h a l t d e r n e u e n S t r o p h e

sogleich,

d a n u n e i n S o n d e r f a l l des S c h r i f t g e l e h r t e n s e i n s
ge gefat wird:

"Wenn es G o t t , d e r H c h s t e , s o w i l l ,

w i r d er m i t d e m G e i s t des V e r s t n d n i s s e s
a-b).

ins A u

erfllt"

(V.6

D a B e n S i r a sich - w e n n a u c h n i c h t e x k l u s i v - mit

diesem erleuchteten Schriftgelehrten

i d e n t i f i z i e r t , drf

te s c h o n v o n d a h e r d e u t l i c h w e r d e n , d a s e i n W e r k - w i e
es s i c h b e r e i t s

im B l i c k auf d e n h e r k m m l i c h e n

z e i g t e und auch im F o l g e n d e n

zeigen wird - die

T t i g k e i t e n des h i e r b e s c h r i e b e n e n
inspirierten Sfer

Sfer
einzelnen

regulren sowie

des

wiederspiegelt.

Zur Frage nach dem Verhltnis von Gebet, Kultus und

s.supra, pp.76 ( n . 3 ) . 82 ( n . l ) .
2 M . L h r , op.cit. , p.109.
zu 15:lff.

S.auch

ibid., p.lll, die

Vergebung

Bemerkungen

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie'

Es m u n u n g e s e h e n w e r d e n , d a die h i e r
Geistbegabung
teil wird,

sondern nur demjenigen, dem Gottes

zu

freie Gna

gleichbleibende

Subjekt anzeigt - der soeben geschilderte

ge,

beschriebene

offenbar nicht jedem Schriftgelehrten

d e es s c h e n k t . Es ist z w a r - w i e d a s

233

gottesfrchti-

forschende und betende Sfer, dem diese Gabe g e g e

b e n w i r d - und d o c h n i c h t j e d e r d i e s e r
Unvermittelt

Schriftgelehrteni

s e t z t in V . 6 d i e n e u e S t r o p h e m i t d e m H i n

w e i s auf d i e als f r e i e s G e s c h e n k d e r G n a d e G o t t e s
standene Geistbegabung

des Schriftgelehrten

ein.

ver
Dieser

N e u e i n s a t z i s t zu b e a c h t e n , u m n i c h t f l s c h l i c h

auf

Schlufolgerung

zu k o m m e n , z w i s c h e n V . 5 und V.6

bestn

de eine direkte

(kausale) K o n t i n u i t t s b e z i e h u n g ,

m V . 5 auf d i e B i t t e des G e l e h r t e n u m W e i s h e i t
le,

d e r d a n n in V.6 als g t t l i c h e A n t w o r t d i e

mit Weisheit folge.

O b w o h l s i c h ein s o l c h e r

Bitte-Begabungs-Zusammenhang
sonst wiederholt
2:2-6; S a p . 7 : 7 ;

in d e r

f e s t s t e l l e n lt

die

dergeanspie

Begabung
kausaler

Weisheitsliteratur

(vgl. 1 . K . 3 : 9 - 1 2 ; Prv.

8 : 2 1 - 9 : 1 7 ; J a k . 1 : 5 - S i r . 5 1 : 1 3 f k a n n aus

t e x t k r i t i s c h e n G r n d e n fr d i e s e n Z u s a m m e n h a n g n i c h t
1

Frage k o m m e n ;

sowie die Vorbereitung

in

auf O f f e n b a r u n g s

e m p f a n g d u r c h B e t e n , F a s t e n u n d B u e in D a n . 9 : 3 f f ; 1 0 :
2ff),

so s p r e c h e n h i e r d o c h s o w o h l f o r m a l e w i e

liche Grnde gegen einen Zusammenhang

turell gehren Vv.5+6

inhalt

d i e s e r A r t . Struk

s c h o n i n s o f e r n n i c h t z u s a m m e n , als

V . 5 in d e n Z u s a m m e n h a n g

der beiden Strophen gehrt,

die

V v . 1 - 5 u m f a s s e n . U n d a u c h i n h a l t l i c h i s t d a r a u f zu v e r
w e i s e n , d a V . 5 ja n i c h t d i e B i t t e u m W e i s h e i t behandelt,
s o n d e r n l e d i g l i c h d a s G e b e t u m V e r g e b u n g , das v o n
Funktion her als Exempel schriftgelehrter
dienen will

(s.o.).

Frmmigkeit

D e r N e u e i n s a t z in V . 6 ist

begleitet von einem konditionalen Vorbehalt

Gott...so will"; V . 6 a ) ,
Geistbegabung

seiner

zudem

("Wenn es

der darauf hinweist, da

des Sfer nicht einfach Regelfall,

die
sondern

Zum Text von 51:13f s. I. Rabinowitz, "The Qumran Hebrew Original

of Ben Sira's Concluding Acrostic on Wisdom", HUCA 42(1971):176f+
182 f.

234

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

f r e i e r G n a d e n a k t i s t , d e r e i n t r i t t , w o u n d w a n n es
g e f l l t . S o ist d a s n v e u a ouvoeo)C n i c h t e i n f a c h
gemeines Berufscharakteristikum

Gott
all-

des Gelehrten, geschwei-

ge denn allgemeine Schpfungsgabe, sondern - w i e

Maier

es a u s d r c k t - " g e l e g e n t l i c h e s d o n u m s u p e r a d d i t u m " .
z u b e d a r f es e i n e r n h e r e n

Da-

Erklrung.

In d e m g r o e n H y m n u s a u f d i e Z u w e n d u n g d e s
g o t t e s zum M e n s c h e n ,

Schpfer-

16:24-18:14, der von der Torah

gehendes priesterliches

aus-

Schpfungsdenken mit weisheit-

lichen Gedankengngen v e r b i n d e t ,

k o m m t B e n S i r a zu fol-

g e n d e r A u s s a g e b e r d i e s c h p f u n g s m i g e A u s s t a t t u n g des
Menschen:

"Und Er b i l d e t e i h n e n M u n d u n d Z u n g e ,

und O h r e n

und gab ihnen ein H e r z ,

Einsicht des Verstndnisses

u m zu d e n k e n .

( ^ m a x ^ u n ouvoecoc)

Er s i e : G u t e s u n d B s e s z e i g t e E r i h n e n "

Unterscheidungsvermgen von Gut und Bse

auvaecoc p r i n z i p i e l l

Mit
fllte

(17:6-7).

m i t i s t d a s H e r z a l s D e n k o r g a n und d i e a l s

^ULGTiiuTl

Augen

Da-

kritisches

verstandene

jedem M e n s c h e n als

Schp-

fungsgabe zugesprochen. Da diese Anschauung

spter

etwa d u r c h e i n e n v o m S n d e n f a l l a u s g e h e n d e n

Denkansatz

relativiert wird,

ist daran festzuhalten, da Ben

mit einem universalen,

telligenzpotential

Sira

in d e r S c h p f u n g b e g r n d e t e n

In-

des Menschen rechnet. Von diesem A n -

s a t z h e r k a n n er a u c h g a n z a l l g e m e i n - n i c h t n u r
Schriftgelehrteni

nicht

- zur Aneignung

g. 6 : 2 6 - 3 2 ) . D e m e n t s p r i c h t

die

der Weisheit rufen

(e.

a u c h d i e A u s s a g e in 1:9, wo-

n a c h G o t t d i e W e i s h e i t g e s c h a f f e n und auf a l l e

Seine

W e r k e a u s g e g o s s e n h a t . D i e W e i s h e i t i s t n u n d a , ergreifb a r fr a l l e ! D e r M e n s c h m t e s i c h n u r d e n W e i s e n
ihrer Weisheit ffnen
ein l e r n b e g i e r i g e r
Weisheit

(8:8f; 9 : 1 4 ) , m t e b e r e i t

Schler

zu w e r d e n

(3:29; 6 : 3 4 f f ) ,

um

zu e r l a n g e n . N i c h t a l l e a b e r e r g r e i f e n s i e : Sie

w o h n t bei d e n e n , d i e G o t t f r c h t e n
1

und

sein,

(l:lo[s]+14, vgl.V.

G.Maier, op.cit., p.37.

2 Zu dieser Perikope v g l . die Abhandlung ibid., pp.61-83.

o

In V.6a folgt der Text S, insoweit er von G abweicht.

Schriftgelehrsamkeit,
25;

Inspiration u.'Prophetie'

1 9 : 2 0 , v g l . V . 2 2 ) und s i c h um S e i n G e s e t z m h e n

3 7 ; 9:15;

15:1, v g l . V . 7 ) .

Die Klugheit des

(6:

bertreters

ist d a g e g e n n i c h t e c h t e W e i s h e i t ; s i e ist e i n
(19:22-25).

235

Greuel

Es e r g i b t sich d a n a c h f o l g e n d e S c h a u : a)

Jedem Menschen eignet von der Schpfung her

und ein kritisches Erkennungspotential;
die Weisheit universal bereitgestellt

Denkkraft

zudem hat

Gott

(17:6f; 1 : 9 ) ; b )

die bereitgestellten Gaben knnen entweder

in F o r m

der

nichtigen Lebensklugheit des Gottlosen mibraucht w e r

den

(19:22f),

o d e r a b e r sie f h r e n d u r c h

und Gesetzesbeachtung
20);

zur W e i s h e i t

c) a u f a n d e r e r E b e n e b e g e g n e t

39:6 g e n a n n t e , v o n G o t t e s

Gottesfurcht

( 1 : 1 0 + 1 4 ; 1 5 : 1 + 7 ; 19:
schlielich die

freiem Entschlu

in

abhngige,

m g l i c h e B e g a b u n g e i n e s S f S r m i t d e m G e i s t d e s Verstndnisses.

Ihm, d e r o h n e h i n zu d e n

'Weisen* g e h r t u n d

Rahmen seines Berufs seine Weisheit weiter mehrt

w i r d d i e I n s p i r a t i o n als

zustzliche Gottesgabe

im

(38:24),
zuteil.

Da Weisheit direkte Gottesgabe sein kann, ist b e

r e i t s im A T e i n f t e r s w i e d e r k e h r e n d e r

Topos.

N a c h Gen.

hnlich M.Lhr, op.cit., p.40: "Nach Kap.1,9 ist die Weisheit

ausgegossen 'auf alle Werke'. Dem Menschen aber ist sie nicht ha
bituell mitgeteilt, sondern er mu sie ergreifen und halten." J.C.Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature, Chicago
1946, p.65, stellt 17:1-9 und l:10+14f gegenber und folgert: "Thus
some seem to have a special gift for Divine Wisdom form the very
beginning in addition to the natural intelligence with which all
men are endowed." Das 'from the very beginning' (cf.1:14b) mte
aber eben durch den Hinweis darauf qualifiziert werden, da die dem
Glaubenden in Gottes Voraussicht schon von Mutterleib an zur Ver
fgung gestellte Weisheit eben doch erst durch das praktische Le
ben in der Gottesfurcht persnlich adaptiert wird (1:14a).
2

G.Fohrer, Art."2ocpla. B) Altes Testament", ThWB 7(1964):493,

schreibt bzgl. des AT: "Eignet sich der Mensch sein Klug- u.Kundig
sein gewhnlich mittels Belehrung oder Zucht aus der Tradition oder
der Erfahrung an, so findet sich daneben u. ergnzend die Mglich
keit einer auerordentlichen Begnadung mit der Gabe der nnDn einer Begnadung durch Gott, die sich weithin allerdings nur von
Fall zu Fall ereignet." Er fhrt dann Beispiele an. Vgl. dazu auch
G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, Mnchen 1969 , pp.455f. Auch J.
C.Rylaarsdam, op.cit., pp.IX-X und passim, handelt neben der Erfah
rungsweisheit Israels vornehmlich von der als 'God's special gift'
angesehenen Offenbarungsweisheit. hnlich - allerdings sehr ber
blicksmig - J.W.Montgomery, "Wisdom as Gift", Interpretation 16
6

236

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

4 1 : 1 6 + 3 8 f w i r d J o s e p h d u r c h den G e i s t G o t t e s m i t
Weisheit begabt,
hnliches

d i e ihn zur T r a u m d e u t u n g

lesen w i r s p t e r von D a n i e l

Auch Handwerkern

an der S t i f t s h t t e

m i t G e i s t und W e i s h e i t ,
tig a u s f h r e n k n n e n

(Dan.2:19ff+30).1

fllt G o t t das

d a m i t sie i h r e A u f g a b e

(Ex.28:3; 3 1 : 6 ; 3 5 : 3 1 - 3 5 ;

J e s . 2 8 : 2 6 ) . J o s u a w i r d d u r c h die H a n d a u f l e g u n g
'erfllt m i t dem G e i s t der W e i s h e i t '

4:19;

5:9+26;

10:24;

Prv.2:6, w o aber gewissermaen

(vgl.Vv.1-10)

Men
Leh

des H i o b b u c h s . N a c h ihm ist W e i s h e i t

zugnglich
zu ihr

der S c h p f u n g h e r b e r e i t e t

Gottesfurcht

ist der

(28:20f); nur Gott

ist

j e d e s M e n s c h e n wird,

automatisch

ethisch-religises

Verhalten

hier

der

Weisheit

zum

Besitz

s o n d e r n sich erst d u r c h

diesem kann darberhinaus

von

(28:26ff = A n

Bereitstellung

a b e r nicht

kennt

da Gottes

auf G e n . 3 ) . h n l i c h w i e bei S i r a c h ist

die R e d e , die damit

Beitrag

v e r b o r g e n und k e i

und k l a r g e m a c h t ,

von e i n e r s c h p f u n g s m i g e n

chendes

die

( 2 8 : 2 3 ) . Er h a t sie

f u r c h t und M e i d e n des B s e n W e i s h e i t
spielung

nach

des

ist. - I n s t r u k t i v

ihre S t t t e und den W e g

ebenso wie

das H r e n auf den

und g e g e b e n e n f a l l s

nem M e n s c h e n an sich

Sa

(l.K.3:12

als V o r l e i s t u n g

schen das S t r e b e n n a c h W e i s h e i t ,

(9:10) v o r a u s g e s e t z t

vgl.auch
Moses

2 . C h r . 1 : 1 1 f ) . A u c h nach Ps.51:

8 e r s c h l i e t G o t t dem M e n s c h e n W e i s h e i t ,

rer

Herz

kunstfer

( D t . 3 4 : 9 ) . Dem

lomo g i b t G o t t auf G e b e t h i n ein w e i s e s H e r z

+28;

einer

b e f h i g t . Ganz

entspre

e r s c h l i e t . W i e bei

aber a u c h von

Weisheitsoffen

b a r u n g d u r c h d i r e k t e s H a n d e l n G o t t e s die R e d e s e i n

(11:

./. (1962):43-64. - Angesichts dessen berrascht es, wenn J.Mar

bck, op.cit., p . 8 0 , betont, da Ben Sira "als erster Weisheitsleh
rer sein weisheitliches Sprechen mit einer gttlichen Inspiration
in Verbindung b r i n g t " ( ! ) . Die Korrekturbedrftigkeit der Aussage
ist evident.
1

H.P.Mller, "Mantische Weisheit und Apokalyptik", Suppl.VT 22

(1972):271, weist darauf h i n , da die in der Traumdeutung schon
frh auftauchende 'archaische Gestalt einer mantischen Weisheit'in
der Apokalyptik ihre Fortsetzung gefunden h a b e . Vgl. G.v.Rad, Theo
logie des A T , V o l . I I , p.331. Doch blieb diese Form der Offenba
rungsweisheit - wie w i r sehen werden (s.infra, p . 2 3 9 ) " bei Ben Si
ra noch bewut ausgeklammert.

Schriftgelehrsamkeit,
67

38:36 i m p l i z i e r t ) ,

steht, Weisheit

Inspiration u.'Prophetie'

in d e s s e n H a n d es a l l e r d i n g s

zu v e r s a g e n

(39:17). Besonders

tritt der Inspirationsaspekt

mit der Weisheit

w i r d d a s a u f f a l l e n d e W o r t %1 v e r w e n d e t
3f),

auch

deutlich

bei E l i h u z u t a g e . Fr

i d e n t i s c h e W i s s e n , d a s er

das s o n s t d a s G o t t e i g e n e

das

(Elihu) h a t ,

(32:6.10.17; 36:

(37:16; l . S a m . 2 : 3 ;

11) o d e r v o n Ihm g e s c h e n k t e W i s s e n

237

Ps.73:

(Jes.28:9; Jer.3:15)

bezeichnet. Wie Fohrer bemerkt, ist dieses Wort

hier

" a b s i c h t l i c h g e w h l t w o r d e n , um v o n v o r n h e r e i n

durch

blicken

zu l a s s e n , d a d i e s e r sich im B e s i t z d e r

Gott

e i g e n e n u. ihm v o n d i e s e m v e r l i e h e n e n E r k e n n t n i s
E s ist f o l g l i c h d i e

'reine W e i s h e i t ' , d i e er

wei".

spricht

( 3 3 : 3 ; 3 6 : 4 ) . D i e s e W e i s h e i t ist i h m d u r c h d e n G e i s t und
Gottesodem

z u g e k o m m e n und ist n u n w i e e i n e M a c h t in sei

n e m I n n e r n , d i e - o b er w i l l o d e r n i c h t - aus ihm heraus

sprechen will

( 3 2 : 6 - 1 1 + 1 8 - 2 0 ) . G.v.Rad

auf l e t z t g e n a n n t e V e r s e v o n e i n e m

s p r i c h t im

"inspiratorischen

eignis" und konstatiert darin Ausdrucksweisen,

eine Art von prophetischer
D e r G e i s t h a t ihn in s e i n e m

Blick

Inspiration
Inneren

denken

Er

"die

an

lassen.

'bedrngt'. Die Er

kenntnis, die ihm gekommen w a r , ist etwas Starkes,

dem

er s i c h n i c h t w i d e r s e t z e n k a n n . " 2 N o c h d r a s t i s c h e r b e
schreibt Eliphas, ein anderer Freund Hiobs, den

Vorgang

eines Offenbarungsempfangs, wobei die Schilderung

Begleitumstnde

der

die eigentliche abschlieende Weisheits

sentenz an Lnge weit bertrifft:

"Zu m i r s t a h l sich ein

W o r t , u n d v o n ihm e m p f i n g m e i n O h r e i n F l s t e r n . In Gr
beleien nchtlicher Gesichte, wenn Tiefschlaf
Menschen fllt. Schrecken widerfuhr mir und

auf

die

Zittern,

m e i n g a n z e s G e b e i n l i e es e r b e b e n . E i n H a u c h g i n g

ber

mein Gesicht hin, das Haar strubte sich an meinem

Lei

b e . Da s t e h t w e r : - n i c h t e r k e n n e ich sein A u s s e h e n . E i
ne Gestalt war vor meinen Augen, eine flsternde

Stimme

G.Fohrer, op.cit., p . 4 9 4 .

G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn

hnlich G.Fohrer, op.cit., p.494 ( n . 1 9 1 ) .

1970, pp.78f.

238

Prophetentum

hrte ich:
(4:12-17).

'Ist w o h l

und

Schriftgelehrsamkeit

ein S t e r b l i c h e r v o r G o t t im Recht?'"

Diese Weisheitslehrer waren berzeugt,

ihre Erkenntnisse

auf gttlicher

sie gaben dieser berzeugung

gen,

die in formaler Hinsicht

tische V o r s t e l l u n g e n "
sie sich

Ausdruck

durch

Beschreibun

"an u r s p r n g l i c h

anknpften. Mit

zwar n i c h t e t w a a l s

all d e m

prophe
wollten

'Propheten' einfhren

nein, sie blieben genuine W e i s e m i t weisheitlicher

Aber indem

sie ihrer Offenbarungsgewiheit

g e an p r o p h e t i s c h e M u s t e r A u s d r u c k
sie sich

in e i n e g e w i s s e

da

Eingebung beruhten, und

Rede.

d u r c h Ankln

verliehen,

a n a l o g e N h e zu d e n

stellten
Propheten.

In d i e s e T r a d i t i o n i n s p i r i e r t e r W e i s h e i t s l e h r e r ,
phnomenologisch

im B l i c k a u f i h r O f f e n b a r u n g s e r l e b e n

nicht a b e r e i g e n t l i c h
rer B o t s c h a f t

stehen, reiht sich auch der

te Schriftgelehrte
hu

(Hi.32:6-20)

im B l i c k auf F o r m o d e r

Ben Siras e i n .

drfte daher auch

30:2 7) in d i e s e m s e i n e m
heitslehrer begrndet

ih

Nhe

inspirier

hnlich wie bei

sein

s p r u c h , d e n er an d i e f f e n t l i c h k e i t

Inhalt

oder ihres Berufes! - in analoger

zum P r o p h e t e n t u m

die

Eli

Autorittsan

richtet

(s.36:16a-

Inspirationsbewutsein

l i e g e n . W i r h a b e n es a n

als

Weis

letztge-

G.v.Rad, op.cit. , p.80; v g l . auch id., Theologie des A T , Vol.

II, p.77.
2

Da auch das Sirachbuch formal und inhaltlich eindeutig ein

weisheitliches Werk ist, in dem einzelne prophetische Stilelemente,
wie W.Baumgartner (s.supra, p . 1 7 8 ) sie festgestellt hat (eine ver
meintliche 'Weissagung v o m E n d g e r i c h t , 32:22-26, die in Wirklich
keit eine im Rahmen des VergeltungsSchemas gemachte Gebet serhrungsund Genugtuungszusage an den unterdrckten, hilflosen Frommen ist;
zwei Drohworte, 2:12ff; 41:8; und die pdagogische Erinnerung an
die Geschichte, 2:10; 16:7-10; vgl.W.Baumgartner, op.cit., pp.187189),tatschlich keine groe Rolle spielen und durchaus nicht als
bewute Nachahmung prophetischer Rede anzusehen sind, sondern allenfalls unwillkrlich mitgeprgt von der schriftgelehrten Lekt
re der vorliegenden prophetischen Schriften - sich sehr gut in das
weisheitlich-pdagogische Denk- u.SchreibSchema einpassen, darf
nicht bersehen werden. Baumgartner hat hier u . E . das 'prophetische'
Formelement zu stark betont.
1

3 G.Maier, op.cit., p.37, mchte die in 39:6 erwhnte Begabung

mit dem Geist des Verstndnisses von der messianischen Verheiung
Jes.11:2 her verstehen. Doch drfte die Herleitung des Motivs von
der israelitischen Weisheitstradition berzeugender sein.

Schriftgelehrsamkeit,
nannter

Stelle

tischen*

also nicht mit einer

Attitde

Ben

aus prophetischer

Siras

e.g.

z.T.

durch

in d e r

Modi

Trume,

in

Entrckungen

der A p o k a l y p t i k

seinen bewuten
tradition

mit

zu t u n .

nicht

und

ganz

8)!5

und

schpft

nicht

schon

Herzens

als

ebenso wie

Prophetie,

oder

hebt

an die

Unterwelt)

Ben

Sira

israelitische

durch

Weisheits-

a u f t a u c h e n d e n In-

ab. Ja, er kann Traumgeieln,

bezeichnen

sie doch

einmal

- und

sicherere
von der

die

sich

gelegentlich

ausschlieen will

die

Eksta-

in d e n H i m m e l

da Gott

und Visionen,

(neben g e l e g e n t l i c h e n

auftreten,

sogar

setz und Weisheit

'prophe-

i n der

ausdrcklich

Mglichkeit,

239

Zeichendeutung

eigenen

Offenbarungsempfangs,

deutlich

des

Er

israelitischen

Anschlu

ihrem

des

spirationsbewutsein

tasie

eigentlich
1

Traumdeutung

(spteren)

babylonischen W e i s h e i t
sen und

uProphetie

Quelle!

Auch von bestimmten

wie

Inspiration

s i e a l s Phan-

- wobei
senden

statt

u.

er

knnte,

dessen

Fhrer verweisen

israelitischen

a b e r die

auf

Ge-

(31:1-

Propheten-

Gegen G.Maier, op.cit., pp.38f, und M . H e n g e l , op.cit., p . 2 4 7 .

Zu Visionen s.1.K.22:17ff; Jer.lillff; oft b e i H e s . ; Am.7:lf

Sach.1-6.
Obgleich schon frh auftretend, nehmen Visionen in der
spteren Prophetie im Vergleich zu Auditionen immer mehr zu. - Gegenber Traumdeutung, die schon Nu.12:6-8 bezeugt ist, gab es unter
den Propheten jedoch auch Reserven ( J e r . 2 3 : 2 8 f ) . Sie tritt jedenfalls zeitweilig ganz zurck. Bei Josephus findet sie sich dagegen
wieder - angeregt durch die Apokalyptik? - in voller Blte: Bell.
3:351f; cf. seine Berichte ber Gideon ( A n t . 5 : 2 1 8 - 2 2 1 ) , Samuel
(ibid., 3 3 8 f f . 3 5 0 . 3 6 1 ) , Saul ( 4 : 3 3 4 ) , Nathan ( 7 : 9 1 f + 1 4 7 ) , Salomo
( 8 : 2 2 + 1 2 5 f ) , Daniel ( 1 0 : 1 9 4 + 2 5 0 ) , Jaddai ( 1 1 : 3 2 7 ) , Hyrkan (11:327
u . 1 3 : 2 2 2 ) , Herodes (Bell.1:328) und Glyphyra, die Frau des Archelaus (Bell.2:114ff; A n t . 1 7 : 3 4 9 f f ) .
3 Zur mantischen Traumdeutung in Babylon v g l . H.P.Mller, op.
cit., p . 2 7 6 . Zur babyl. Orakel-, Zeichen- und Traumdeutung uert
sich P.v.d.Osten-Sacken, Apokalyptik in ihrem Verhltnis zu Prophetie und Weisheit, Mnchen 1 9 6 8 , p . 3 0 . Illustriert wird sie durch
Dan.2:lff.
4 S.dazu G.v.Rad, Theologie des A T , V o l . I I , p.320.
5 S.dazu L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, p . 2 1 0 . - In
der Verwerfung von Trumen unterscheidet sich Ben Sira von Josephus, der als gelehrter Priester einer spteren Zeit prophetische
Zge aufnahm und persnliche gttliche Weisung im Traum fr sich
beanspruchte: Vita 209; Bell.3:254; cf.3:400ff. Vgl.den Kommentar

240

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

t r a d i t i o n , v o n V i s i o n r e n u n d T r a u m d e u t e r n in d e r b a b y
lonischen Weisheit und israelitischen Apokalyptik,
sich d e r s i r a z i d i s c h e S f e r d u r c h
Inspirationsverstndnis

sein

auch von den

hebt

weisheitliches

'prophetischen*

Weisen gyptens ab. Denn diese verstanden

sich im Unter

s c h i e d zu ihm n i c h t a l s i n s p i r i e r t . g y p t i s c h e w e i s h e i t
liche

' P r o p h e t i e ' g r n d e t a l l e i n auf r a t i o n a l e r

in d i e e r k e n n b a r e n R e g e l n v o n W e l t a b l a u f u n d

Einsicht

Einzelexi

s t e n z u n d auf w e i s e r B e o b a c h t u n g v o n V e r g a n g e n h e i t
Gegenwart, woraus

sich dann Aussagen ber

und Zuknftiges gewinnen l a s s e n .

spirationsverstndnisses

und

Gegenwrtiges

In d e r A r t s e i n e s In

steht der sirazidische

Schrift

gelehrte gegenber all diesen Strmungen in der T r a d i

tion begnadeter und mit dem Geist des
begabter

israelitischer

Verstndnisses

Weiser.

N a c h d i e s e n w e i t e r a u s h o l e n d e n A n m e r k u n g e n zu Sir.39:
6a-b knnen wir in Sirachs Preis des inspirierten

Sfer

fortfahren.
Im F o l g e n d e n
Schriftgelehrten
Parallelen

(39:6c-8) w i r d nun d i e T t i g k e i t
geschildert. Sofort merkt man

zu d e m in V v . 1 - 5 b e s c h r i e b e n e n

t e n t y p . A u c h h i e r g e h t es w i e d e r u m

dieses

gewisse

Schriftgelehr

Weisheitssprche,

G e b e t , E r k e n n t n i s u n d G e s e t z . D o c h , w h r e n d es d o r t

um

./. von R.Mayer/Chr.Mller, "Josephus - Politiker und Prophet",

in Josephus-Studien (FS O . M i c h e l ) , Gttingen 1974, p . 2 8 3 : "Er selbst
wei sich als Priester befhigt, Trume, die h e i l i g e n Schriften und
besonders die Geschichte zu deuten, und so zum Propheten seiner
Einsicht in den Ratschlu Gottes berufen."
1 S.dazu S.Herrmann, "Prophetie in Israel und gypten. Recht und
Grenze eines Vergleichs", Suppl.VT 9(1963):47-65, besonders pp.5664. Einen kleinen Rest an Parallelphnomenen zur israelitischen
charismatischen Prophetie will Herrmann unter Hinweis auf Redezwang,
Ich-Stil und Selbstbewutsein bei den gyptischen ('prophetischen')
Weisen doch noch gelten lassen. Diese verbleibenden Konzessionen
hat H.Brunner, "Die 'Weisen', ihre 'Lehren' und 'Prophezeiungen' in
altgyptischer Sicht", ZSA 93(1966):29-35, besonders p.33 ( n . 2 4 ) ,
entkrftet und aufgehoben und hat den rein weisheitlich-rationalen,
nicht-charismatischen Charakter der gyptischen 'Weisheitsprophetie' einsichtig gemacht. Mit dem israelitischen Prophetentum hat
diese ebensowenig gemein wie mit dem inspirierten Weisheitslehrer
tum Israels.

Schriftgelehrsamkeit,
reproduzierendes

Inspiration u . P r o p h e t i e

F o r s c h e n in T o r a h und T r a d i t i o n , um p o

l i t i s c h e n D i e n s t und p e r s n l i c h e F r m m i g k e i t s b u n g
tritt hier die Produktion von Weisheitsmaterial
d),

das

'spekulative' Denken

Interesse

241

(V.8) in S z e n e .

(V.7) und das

geht,

(V.6c-

pdagogische

M i t a n d e r e n W o r t e n : N o c h str

k e r , als d a s s c h o n b e i m h e r k m m l i c h e n

Schriftgelehrten

s e i n e r Zeit d e r F a l l i s t , n h e r t s i c h d e r

inspirierte

Sfgr dem Typ des eigentlichen Weisheitslehrers

an, wie

e r uns v o r a l l e m in d e r j n g e r e n i s r a e l i t i s c h e n

Weis

heitstradition
gentritt.

(z.T. a u c h s c h o n in f r h e r e r Z e i t ) entge

"Er s p r u d e l t

zwiefltig

Reden seiner Weisheit

und p r e i s t d e n H e r r n im G e b e t "

(V.6c-d). Mit

Satz setzt die Beschreibung ein. Der inspirierte

erforscht nicht mehr nur vorliegende
nen,

sondern mit Macht

komparativisch,
gemeint

ist) b r i c h t aus ihm e i g e n e

sprudeln'

nicht

Intensittsaussage
Weisheitsdichtung

h e r v o r . D a s bei B e n S i r a w i e d e r h o l t e r w h n t e
(18:29; 3 9 : 6 ; 5 0 : 2 7 ; v g l . 2 4 : 3 0 f f )

wie der unmittelbare Kontext

Sfer

Weisheitstraditio

('zwiefltig' - w a s w o h l

sondern einfach als

hervor

diesem

'Hervor
ist d a b e i

zeigt - Ausdruck

eines

spiratorisch verursachten Redeergusses, der schwer

in
zu

Den Unterschied zwischen reproduzierender bzw. rezeptiver Ar

beit in den vorangehenden Versen und der h i e r nun geschilderten
produzierenden Aktivitt des Sfer hat auch K.Fruhstorfer, op.cit.,
p . 1 4 1 , schon beobachtet.
2 Zu berprfen wre auf dem Hintergrund des h i e r geschilderten
Berufsbildes des inspirierten SfSr die Aussage M.Hengeis: "Die Er
forschung der Tora und der prophetischen Schriften setzt aber den
'Geist der Einsicht' (39:6) voraus. Der Schriftgelehrte tritt damit
das Erbe der Propheten...an und hat es in den Anfechtungen der Ge
genwart zu bewahren"; op.cit., p.248. Zum einen lt nmlich zu
mindest dieser Abschnitt nicht den Geistempfang als Voraussetzung
der Torahaus legung erscheinen - er hat hier andere Bedeutung (s.o.).
(Auf das Problem erleuchteter Schriftauslegung mssen wir aller
dings noch im Zusammenhang mit 24:30-34 zurckkommen). Und zum an
dern erscheint der Schriftgelehrte nicht als Nachfolger der Prophe
ten, sondern - wie w e i t e r oben bereits ausgefhrt - als einer, der
in sein Berufsbild immer strker Elemente genuinen Weisheits lehrertums (besonders des inspirierten Weisheitslehrers) aufnimmt, das
allerdings gewisse phnomenologische Analogien zum Prophetentum
aufweist.

242

Prophetentum

unterdrcken

ist

und

Schriftgelehrsamkeit

( v g l . H i . 32 : 1 8 - 2 0 ;

auch

Jer.20:9;

1 .Kor.

9:16).
Insofern
ge der

das

Preisen

Inspiration

gedacht

ist,

mit

scheint

persnliches

es

ffentlicher

rachbuch

ja

fters

51:1-12;

Gebete

43:33;

Weisheitshymnen:

wie

schon

auch

fr

auf
in
Ben

Hymnen:

15:9f;

die

Zweck d e s

ffentlichen
Weisen.

Lehrer,

und

als

Fol

an

sie

Kom
im S i

22:27-23:4; 36:
2 1 : 2 ; 28:lf;

39:12-35;

17:29f;

Weisheitskreisen
liturgischer
zur

42:15-

24:1-29;
18:1-7;

50:18f).

hnlich
3

gehrt

Stcke

in

in

einem

an

23:19f;

Ttigkeit

umsonst werden wohl

Spruchdichter

ein

an die

wie

7:14;

4:11-19;

Gottespreises

Nicht

Psalm-

Hymnen,

47:8-10;

Abfassung

kreativen
weise

1:1-10;

nicht

sondern

16:24-17:14;

alt-babylonischen
Sira

hier

Gebet:

10:14-18;

(V.6a)

Verstndnisses'

(Gebete:

auf's

Schpfungshymnen:

Hinweise

und

auftauchen

Hinweise

Stcke:

des

zu d e n k e n ,

39:lf;

dere hymnische

im G e b e t

'Geist

am b e s t e n ,

Privatgebet

position

1-17;

Gottes
dem

zum
des

44:4c-5
Atemzug

So schon A. Bchler, "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR 14(1923/24):59: "...in V.6b the prayer of thanks is in
parallel with his ability of pouring out wise sentences, so that
such prayer is the outcome of his high qualifications. Does that
perhaps mean that h e acquired the special skill to compose fine
prayers?" Ebenso W.Baumgartner, op.cit., p.170: "Hymnen zu dichten
gehrt zur Ttigkeit des W e i s e n , 39:6." - Verblffend hnlich ist
die Vorstellungsweise in Qumran, w o David ( l l Q P s : Dav.Comp., Col.
27:4+11, in J.A.Sanders, DJDJ IV, Oxford 1965, p . 9 2 ) als geister
leuchteter Sfer und tfkam dargestellt wird, der seine 4050 Psal
men und Lieder in prophetischer Inspiration dichtete; s.dazu M.Hen& l> op cit., p . 2 4 8 . In spterer Zeit w a r m a n offenbar der Ansicht,
da der (hymnische?) Gottespreis charakteristisch fr den Schrift
gelehrten sei. So bersetzt auch Targ.Jonathan zu 1.Sam.10:5 die
Aussage, da 'Propheten prophezeit' htten, mit der bezeichnenden
7
Wendung "pmtyn.. ,N T3P = "Schriftgelehrte..., die priesen". (Zum
Wechsel von 'Prophet' und ' S c h r i f t g e l e h r t e r , s.infra, p p . 2 6 6 f ) .
a

2 Zum Gebet b e i Sirach s.0.Rickenbacher, op.cit., pp.192-195.

Zur Hymnenform vgl.auch W.Baumgartner, op.cit. , pp. 169-177.
3

Vgl.dazu L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, pp.265f,

der im Anschlu an B.Landsberger, "Scribal Concepts of Education",
in City Invincible, Chicago 1958, pp.94-123 (spez. p . 9 9 ) , darauf
hinweist, da die Ausbildung in psalmodisch-hymnischer Literatur
arbeit zum Grundbestand der Erziehung babylonischer Schreiberzg
linge gehrte.

Schriftgelehrsamkeit,

genannt.

Inspiration u.'Prophetie'

In 1 5 : 9 - 1 0 gibt S i r a c h

diesem Thema:

"Nicht a n g e m e s s e n

z u s t z l i c h e A u s k u n f t zu
ist der L o b p r e i s

de des S n d e r s , d e n n er ist ihm von G o t t nicht

worden.

Im M u n d e des W e i s e n

sprochen,

und d e r H e r r w i r d

kommentiert

wise,
gift

s i n c e to S i r a c h ,
from the

Als Beispiel

Zu

ausge

Recht

"Thus S i r a c h

to t h e p r o d u c t i o n

atta-

of h y m n s bythe

the a b i l i t y to w r i t e h y m n s

fr d i e H y m n e n p r o d u k t i o n
s o g l e i c h auf d i e

pe folgenden Schpfungshymnus,
lyse e i n e n g u t e n E i n b l i c k

I.

zugeteilt

is a

deity."^

P e r d u e d a n n den

Weisen

im Mun

(H) w i r d d e r L o b p r e i s
ihn ihm g e b e n . "

P e r d u e zu d i e s e n V e r s e n :

ches d i v i n e i n s p i r a t i o n

243

Ben S i r a s

fhrt

Schriftgelehrtenperiko-

3 9 : 1 2 - 3 5 , an, d e s s e n Ana

in die A r b e i t s m e t h o d i k

des

gewhrt:^

E i n l e i t u n g : A) 3 D i s t i c h e n w e i s h e i t l i c h e r Einfhrung
(Vv.12-16)
(W.12-14b) .
B) 3 D i s t i c h e n h y m n i s c h e r E i n f h r u n g
(W.14c-15) .
C) G r u n d t h e s e : "Die W e r k e des H e r r n sind
a l l e gut, jedem Zweck g e n g e n sie zu
s e i n e r Zeit" ( V . 1 6 ) .

II. Hauptteil:
(Vv.17-31)

1.STROPHE ( V v . 1 7 - 2 1 ) :
A) G o t t als S c h p f e r und R e t t e r
(Vv.17-18).
B) G o t t als g u t e r V e r g e l t e r
(Vv.19-20)
N A C H W O R T : "Sage n i c h t . . . " (V.21)

2.STROPHE (Vv.22-31):
*B) G o t t als V e r g e l t e r fr B s e s
(Vv. 22-24) + Z u s t z e : V v . 2 5 - 2 7 / 2 8 - 3 0 h
*A) G o t t als S c h p f e r d e r Z e r s t r u n g
(Vv.30c-31).
I I I . S c h l u t e i l : W i e d e r h o l u n g der G r u n d t h e s e und Zusam(Vv.32-35)
menfassung.
Ben S i r a hat h i e r e i n e w e i s h e i t l i c h e M a x i m e

('Grund

these')

aufgestellt

(V.16),

32) und

schlielich

einen kunstvollen Lehrhymnus

1 Zum Text in V.lOb s.R.Smend,

auch Sap.l0:20f.
2

L.Perdue, op.cit., p . 2 0 4 .

Ibid.>

pp.205ff.

darber reflektiert

(vgl.V.
um

die

op.cit., p . 1 4 1 . Zur Sache v g l .

244

Prophetentum

und Schriftgelehrsamkeit

Grundthese herumgebaut.
ration bleibt
arbeit

nicht

Bei aller weisheitlichen

dem Autor harte

und kunstfertige

Inspi-

Literar-

erspart.

Die Vv.7-8

sprechen

n u n in r e l a t i v

fen b e r E r k e n n t n i s - u n d L e h r i n h a l t e

umfassenden

Begrif-

des Schriftgelehr-

ten- bzw. Weisheitslehrerberufs:

(7) "Er v e r s t e h t R a t (ouAii) u n d E r k e n n t n i s (irtaTnur|)
und d e n k t b e r S e i n e (= G o t t e s ) G e h e i m n i s s e n a c h .
(8) Er b r i n g t
und r h m t
Die Begriffe

h e r v o r d i e B i l d u n g (rccueia) s e i n e r
sich d e s G e s e t z e s d e s L e b e n s . "
'Rat' u n d ' E r k e n n t n i s '

in b r e i t e m B e d e u t u n g s u m f a n g
hier wohl

die Fhigkeit

m e i n in v e r s c h i e d e n e n
Schatz der Weisheit
geben

(21:13; 2 5 : 4 f ;

sind

verwendet.

des Weisen

gemeint,

37:7; 40:25),

Volksversammlung

terem Ausdruck wird

dagegen weniger

finiertes)
V.7b wird

ganz

u n d A n w e i s u n g zu
zuletzt

an Einsicht

sein Erkenntnisinteresse

auch

(38:32).

M i t letz-

bezeichnet,

was der

a l s w a s er h a t : e i n (hier n i c h t

Potential

allge-

aus dem groen

nicht

in d e r f f e n t l i c h e n

Gelehrte gibt,

im S i r a c h b u c h

M i t e r s t e r e m ist

Lebenssituationen

(24:29) R a t s c h l a g

Lehre

nher de-

und Wissen.1
spezifiziert,

Erst in
wobei

deutlich wird,

da das Forschen des inspirierten

Sofsr

tiefer dringt,

als das des herkmmlich-regulren

Schrift-

gelehrten.
wrtern'

Erforscht

(V.3),

dieser

so s u c h t

jener

stnde w i e die 'Geheimnisse

Sap.8:8

d i e ' G e h e i m n i s s e v o n Sprich-

fr b e i d e E l e m e n t e ) .

solch verborgene

Gegen-

G o t t e s ' zu e r k u n d e n (vgl.
Zu b e a c h t e n

ist im B l i c k

auf d i e z u e r k e n n e n d e n

dnxpocpa G o t t e s

Daniel, w o der Begriff

' G e h e i m n i s ' in v e r g l e i c h b a r e r

d i e P a r a l l e l e zu

^ Als sehr allgemeine Vokabel fr 'Wissen' bzw. 'Erkenntnis'

weist entarnuri bei Sirach eine groe Bedeutungsbreite auf: kosmolcr
gisches Wissen (16:24f im K o n t e x t ) , die universal-menschliche Unterscheidungsmglichkeit von Gut und Bse (17:7), den Inhalt des
Gesetzes (17:11; 4 5 : 5 ) , die Klugheit des Armen (10:30), des Gottlosen (19:22), der Frau (26:13), des Arztes (38:3+6) oder gar Gottes selbst (36:11) kann sie bezeichnen. Sie ist Produkt der Weisheit (1:19+25).

Schriftgelehrsamkeit,
Weise

im Z u s a m m e n h a n g

jedoch inhaltlich
gelagert

ist

l.Hen.l6:3;

Inspiration u.'Prophetie

mit O f f e n b a r u n g s w e i s h e i t

im Sinne d e r A p o k a l y p t i k

104:12).

Einen n i c h t

S t e l l e n w e r t hat das O f f e n b a r e n von

sicht

und A p o k a l y p t i k e r

in eine g e w i s s e N h e

de der G r u p p e n

- wie wir

sirazidischen

zusammenfassend

jedoch

s a g e n k n n e n - vom

'spekulativ' b z w . u n t e r E r l e u c h t u n g
der

Dieses

'theologischen-'

(Marbck s p r i c h t b e r

'Weisheit von

je-

Weisen

den n u r m e h r

Hin-

behlt.

R a t s c h l a g der E r f a h r u n g s w e i s h e i t

rungsweisheit

auch

rckt a l s o Weise,

zueinander, wobei

inspirierten

baren Gegenstnden

6:22;

bersehenden

praktischen

ten' und

anders

in p h n o m e n o l o g i s c h e r

ihre b e s o n d e r e E i g e n a r t

Das W i s s e n des
reicht

etwas

'Geheimnissen'

in Q u m r a n . 1 Das O f f e n b a r u n g s b e w u t s e i n
Propheten

zu

245

auftaucht,

(s. D a n . 2 : 1 8 f . 2 7 f f . 4 7 ; v g l . S a p . 2 : 2 2 ;
103:2;

oder

bis h i n

erkenn-

'Offenba-

'Weisheit v o n

un-

oben').^

sein W i s s e n b e h l t

er a b e r nicht

fr

sich,

s o n d e r n gibt es in Form von L e h r e

(V.8a) w e i t e r .

Die

autobiographische

die den Inhalt

des

N o t i z in 5 0 : 2 7 ,

ganzen Sirachbuches
definiert,
Sfer

als iraieia auv^aecac

zeigt an, da B e n Sira das vom

in V v . 7 - 8 a G e s a g t e d u r c h a u s

k e n in A n s p r u c h n i m m t .
vertrauten

zu

HCLL

TXLaxnun

inspirierten

fr sein e i g e n e s

Wir-

Im s t o l z e n B e w u t s e i n des ihm an-

Erkenntnisreichtums

rhmt

sich d e r

Gelehrte

S.dazu M . H e n g e l , op. cit. , p . 4 0 3 . Der Begriff T"l ('Geheimnis')

taucht in den Qumranhandschriften bisher 55 mal auf!
2 J.Marbck, op.cit. , pp.l26ff. - 'Theologische' Weisheit, die
den Rahmen alltagsbezogener 'Erfahrungsweisheit' sprengt, drfte
bei Sirach vor allem in den Weisheits- und Schpfungshymnen (s.supra, p.242) zu finden sein, wo er sich ber Ursprung, Prexistenz
und Bestimmung der Weisheit ergeht, sowie ihre Funktion im Blick
auf die Schpfung und die Erwhlung Israels erlutert (s.dazu die
Zusammenfassung seiner Weisheitstheologie bei Marbck, op.cit., pp.
1 2 9 f f ) . Dazu finden sich bei Sirach bereits Andeutungen (49:8,
Thronwagen; 44:16 u.49:14, H e n o c h d e u t u n g ) , die es nahelegen, da
er sich auch schon mit Gegenstnden eher spekulativen Charakters
befat hat. Im Unterschied zur Apokalyptik aber bleibt Ben Sira mit
seinem vergleichsweise ja sehr gemigten Interesse an 'Offenbarungsweisheit' noch ganz im Strom der eigentlichen israelitischen
Weisheitstradition.

246

Prophetentum

schlielich
hin

des

bens'

(V.Sb).

Reden

vom

spirierte
henden

nicht

die
ganz

Sf5r braucht

mit

an H e i l i g e n

seiner

nicht

im B l i c k

auf

unter
das

den
ihm

in d i e f f e n t l i c h k e i t

C.)

24;23-34
In

apologetische

dem

ihm

: Der

zahlreichen

des

Note

knnen.^

Le
diesem

Der

in
ste

auch

Umwelt

zu s t e l l e n ,
mit

in

sie

Weisheitstraditio

(Inspiration)

hellenistischen

Geschenkte

auf

zur V e r f g u n g

Schriften,

Scheffel

und

'Gesetzes

berhren

Geist-Erleuchtung

einer bildungsorientierten
Licht

erschlieenden

(bzw. g e f f n e t e n )

Man wird

Rhmen

Schatz

nen und

Schriftgelehrsamkeit

die Weisheit

erschlossenen
1

und

in

sein

s o n d e r n kann

freimtigem

Rhmen

treten.

Schriftausleqer
Abhandlungen

ist

und

die

Sir.24

Prophetie.
schon

Zum sirazidischen Verstndnis von Weisheit und Torah

pp.228f.

inter-

s.supra,

Stimmt Hengeis These ber den Anla zur Entstehung der eigent
lichen Apokalyptik, da nmlich die chasidischen Weisen in der Be
drohung der Traditionen Israels durch den Hellenismus (ab ca.175
v.Chr.) der griechischen EVKM.\iOQ TTjateia eine eigene, auf Offen
barung beruhende und als lter ausgegebene Weisheit (die 'Apokalyp
tik') entgegensetzten (s.M.Hengel, op.cit., p p . 3 7 9 f ) , dann htten
wir es bei Ben Sira mit einem vergleichbaren, etwas frheren und
daher noch weniger ausgeprgten Unterfangen zu tun. Lediglich zur
Zeit des babylonischen Exils bestand fr einen israelitischen Au
tor auf Grund der dort beheimateten mantischen OffenbarungsWeisheit
eine hnliche, nach einer in Jahwe gegrndeten Gegenbewegung rufen
de Herausforderung, die entsprechend u . E . einen guten Nhrboden
fr erste Anfnge der jdischen Apokalyptik abgab. Nach dem Vereb
ben jener babylonischen Offenbarungsweisheit kam n u n erneut die Her
ausforderung : Seit Beginn des 2.Jhds.v.Chr. zeigte sich innerhalb
der allgemeinen hellenistischen Wissenschaft ein zunehmendes Inter
esse an einer hheren, durch Offenbarung vermittelten Weisheit (s.
M.Hengel, op.cit., p p . 3 8 5 f ) . Angesichts des weitverbreiteten Ein
flusses des Hellenismus in Palstina blieb der geistigen Fhrungs
schicht Israels die W a h l , sich diesem Trend anzuschlieen oder da
rauf zu reagieren - wollte m a n nicht ganz abseits des Zeitgesche
hens bleiben. Der Rckgriff des sirazidischen Schriftgelehrten auf
die Tradition des inspirierten Weisheitslehrertums in der chokmatischen Literatur seines Volkes (und die damit gegebene Erweiterung
des Berufsbildes des Sfer) drften solch eine Reaktion sein.
3 Geistbegabung konnte im griechisch-hellenistischen Bereich als
Kennzeichen eines der Weisheit geweihten Mannes gelten; s.dazu M.
Lohr, op.cit., pp.lOf; M . H e n g e l , op.cit., p.387.

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u . P r o p h e t i e

p r e t i e r t worden-*- - e i n U m s t a n d d e r d e r B e d e u t u n g
zentralen Weisheitsperikope
Angesichts dessen wird
eine detaillierte

im S i r a c h b u c h

es g e r e c h t f e r t i g t

vant
I)

dieser

sein, h i e r

auf

E i n z e l e x e g e s e d e r P e r i k o p e zu verzich
die

'Ben S i r a und das P r o p h e t e n t u m '

fr

rele

sind.

S t r u k t u r und T e x t v o n

24:23-34:

W i e b e r e i t s w e i t e r o b e n im A n s c h l u an
dargelegt w u r d e ,
6 Distichen

zerfllt

(Vv.1-6; 7-11;

Sir.24

a l s o um d i e b e i d e n
M i t V . 2 2 kommt

in 6 S t r o p h e n zu j e

der W e i s h e i t

selbst

es

zu E n d e .

areta4

In

Neueinsatz^

zu r e d e n , w o b e i

sich s e l b s t v o r s t e l l e n d e W e i s h e i t m i t

T o r a h in V e r b i n d u n g

er
der

b r i n g t und d i e s e d a n n b i l d h a f t preist

= 5 . S t r o p h e ) . In d e r 6 . S t r o p h e

30-34) k n p f t

geht

Weisheitshym

'prosaisch' a n m u t e n d e n

d e r W e i s e in V v . 2 3 f f

(Vv. 23-29

30-34).

d i e in d e r I c h - F o r m v e r f a t e

logische Selbstdarstellung

die bis dahin

(Vv.23-34)

letzten Strophen dieses

einem vergleichsweise
beginnt

Rickenbacher

12-15; 16-22; 23-29;

Bei d e n n u n zu b e h a n d e l n d e n V e r s e n

nus.

247

entspricht.2

t e n u n d nur j e n e A u s s a g e n n h e r zu u n t e r s u c h e n ,
den Problemkreis

s c h l i e l i c h (Vv.

d e r W e i s e ^ an d e n B i l d g e h a l t

der

vorange-

1 In jngerer Zeit s.vor allem 0.Rickenbacher, op.cit., pp.lll172; J.Marbck, op.cit., pp.34-96; M . L h r , op.cit., pp.41-47; auch
H.Conzelmann, "Die Mutter der Weisheit", in Zeit und Geschichte
(FS R . B u l t m a n n ) , Tbingen 1964, pp.225ff, und G.v.Rad, Weisheit in
Israel, pp.208f.
2

Der katholische Exeget Marbck nennt Sir.24 die "ausfhrlich

ste Perikope zum Thema Weisheit in der Bibel" (op.cit., p . 3 4 ) , die
zudem im Zentrum des Sirachbuches stehe, indem sie den Abschlu des
ersten und die berleitung zum zweiten Teil des Buches bilde (pp.
43f).
3

S.supra, pp.51 (n.2) u.52f ( n . 3 ) , w o w i r der Gliederung von

0.Rickenbacher, op.cit., pp.113-118, gegenber anderen Strukturierungsversuchen von Kap.24 als der u.E. besten Lsung gefolgt sind.
^ S.dazu J.Marbck, op.cit. , p . 4 4 .
5 So W.Baumgartner, op.cit., p.173.
6 S.Schechter, "A Glimpse of the Social Life of the Jews in the
Age of Jesus the Son of Sirach", in Studies in Judaism. Second Series, Philadelphia 1908, p . 5 9 , meint (gegen alle Wahrscheinlich-

248

henden

Prophetentum

Verse

an,

gibt

und

dem

autobiographische

Wendung

durch

auf

den Hinweis

beabsichtigte

Arbeit

Schriftgelehrsamkeit

Gedankengang
("Und

seine
auf

den

aber

ich..."!),

bisherige
zweiten

und
Teil

eine
wobei

seine
seines

scharfe
er
weiter
Buches

berleitet.

(23)"Dies a l l e s ist d a s G e s e t z , das u n s M o s e g e b o t ,

als E r b e fr d i e G e m e i n d e ^ J a k o b s ;
(25) d a s v o l l ist w i e d e r P i s c h o n v o n W e i s h e i t
und w i e d e r T i g r i s in d e n T a g e n d e s N e u m o n d s ;
(26) d a s e r f l l t ist w i e d e r E u p h r a t v o n V e r s t n d n i s
und w i e d e r J o r d a n in d e n T a g e n d e r E r n t e ;
(2 7) D a s b e r s t r m t w i e d e r N i l ^ v o n L e h r e
und w i e d e r G i h o n in d e n T a g e n d e r W e i n l e s e .
3

./. k e i t ! ) , hier spreche "Wisdom, or the Torah... of herseif"!

Dagegen spricht neben V . 3 4 auch der ganze Gedankengang! Ist durch
die Identifizierung in V.23 die Torah auf die Weisheit h i n geweitet
worden, so kann es n u n nicht die Meinung Ben Siras sein, da die
Weisheit lediglich ein vom Strom der Torah abgezweigter Graben (V.
30ff) sei. Dieser 'Graben fhrt vielmehr ein neues Subjekt - den
Ausleger! - ein.
1 In V.23 weist G ein Tristichon auf, das durch die Einfgung
von lADQ tonxriQ Oeo U | I I O T O U hinter "Dies alles" in Zeile a zu
stande kommt. Auch S weist eine Entsprechung fr diese Phrase auf,
was aber seine beiden Stichen berlang werden lt. Angesichts die
ser Inkonzinnitt bei S und der Tatsache, da bei Sirach sonst nir
gends ein Tristichon als sicher berliefert ist (s.0.Rickenbacher,
op.cit. , p . 1 2 6 , und seinen Exkurs zur Frage von Tristichoi in Sir.,
p p , 1 3 0 f ) , und weil zudem in dem regelmigen Aufbau von Sir.24 ein
Tristichon vllig aus der Reihe fallen w r d e , ist zu fragen, ob man
(mit S ) ein ursprngliches Distichon zu erwarten h a b e , das aber
krzer ist als S. Entsprechend hat Rickenbacher, dem w i r darin fol
gen, im Anschlu an Zenner und Peters die Beschreibung des Gesetzes
als 'Buch des Bundes des hchsten Gottes' als eine frh aus Bar.1:4
eingedrungene Glosse ausgeschieden.
2 So S. G weist den Plural auf, wobei er wohl schon an die ein
zelnen Synagogen denkt und sich damit als sekundr erweisen drfte;
so J.Marbck, op.cit., p . 4 0 .
3 Der hier folgende V . 2 4 ist Zusatz aus der sekundren (phari
sischen?) zweiten griechischen bersetzung (MSS 70+248) und ist
eine Ermahnung auf der Basis von Dt.33; v g l . J.H.A.Hart, Ecclesi
asticus. The Greek Text of Codex 2 4 8 , Cambridge 1909, p.163.
4 Der Text folgt hier und in V.26 G.
5 G h a t : cbQ cpGQ. S: (ictJ
, was zeigt, da es um einen Strom
geht. G wird im Original "IN 0 mit "HNO verwechselt haben; vgl.J.
Marbck, loc.cit..
Auch der Zusammenhang weist auf einen Strom
hin.
7

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie

249

(28) N i c h t w u r d e f e r t i g d e r e r s t e , e s zu e r f o r s c h e n
u n d e b e n s o w e n i g w i r d d e r l e t z t e es a u s s c h p f e n .
(29) V o l l e r , n m l i c h , a l s d a s M e e r i s t s e i n S i n n
u n d s e i n R a t (tiefer) a l s d e r g r o e A b g r u n d .
(30) U n d i c h - w i e e i n G r a b e n v o m S t r o m
und w i e e i n Kanal in den Baumgarten ging ich a u s .
(31) Ich s p r a c h : T r n k e n w i l l i c h m e i n e n G a r t e n
u n d b e w s s e r n w i l l i c h m e i n Beeti
D o c h s i e h e : e s w u r d e m i r d e r G r a b e n zum S t r o m ,
und mein Strom w u r d e zu einem M e e r .
(32) N o c h w e i t e r w i l l ich B i l d u n g w i e M o r g e n r t e l e u c h
ten l a s s e n
u n d a u s s t r a h l e n l a s s e n w i l l i c h s i e ^ in d i e F e r n e .
(33) N o c h w e i t e r w i l l i c h m e i n e (S) B e l e h r u n g w i e
Pro
phetenwort ausgieen
u n d s i e h i n t e r l a s s e n f r e w i g e 0) G e s c h l e c h t e r .
(34) S e h t , d a i c h n i c h t f r m i c h a l l e i n m i c h m h t e ,
sondern fr alle, die sie (i.e.Weisheit) suchen."
3

II) Z u r I n t e r p r e t a t i o n
weiteren

relevanten

Anllich

von 24:23-34

(unter

Einbeziehung

Materials):

der Untersuchungen

zu d e m in 39:6 e r w h n

t e n , m i t d e m 'Geist d e r E i n s i c h t ' e r f l l t e n S f s r
sich gezeigt, da dieser Schriftgelehrte
anspruchnahme

gottgegebener

hatte

sich durch In

Inspiration unmittelbar

an

die Tradition des inspirierten Weisheitslehrertums a n

schliet. Ben Sira h a t sich also in die Tradition
bestimmten

Form des Weisheitslehrertums

aber direkt in die Nachfolge

direkt wirkt das Prophetische
rierten Weisheitslehrer
Schilderung

d e r P r o p h e t e n . N u r g a n z in
nach, insofern die inspi

ihres Offenbarungserlebens

nun: Schliet

Prophetentum

- in d e r

an ursprnglich

anknpften.

sich Ben Sira in Kap.24

an" d a s e i g e n t l i c h e

g e s t e l l t - nicht

- l n g s t v o r Sirachi

prophetische Ausdrucksformen

einer

Die Frage ist

(besonders

Vv.32f)

an und stellt sich in

Noch immer geht es um den v6uog. Daher ist G (atJTliv) mit R.

Smend, op. cit. , p.222, in OTOV zu ndern. Ebenso im Folgenden.

2 Mit L ist in G wohl OTnv statt O0JT&

lich noch immer um die T i a i c e i a .

zu lesen. Es geht nm

3 Wie die Exegese noch zeigen wird, ist hier mit G (cbQ Tcpo((rr
Teuav) gegen S
o*.O.fo) zu lesen.

250

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

die Reihe der Propheten, oder schpft er auch hier

einer anderen

aus

Quelle?

In d e r f n f t e n S t r o p h e d e s W e i s h e i t s h y m n u s

S i r . 2 4 (Vv.

23-29) s t e h t d a s G e s e t z M o s e s g a n z i m M i t t e l p u n k t . Nach
d e m in d e n v o r h e r g e h e n d e n V e r s e n d i e W e i s h e i t
wurde, wird nun

(V.23) m i t

ihr die Torah

gepriesen

identifiziert.

D u r c h d i e s e n V o r g a n g s o l l in e i n e r h e l l e n i s t i s c h e n

Um

welt die Torah als W e i s h e i t verteidigt w e r d e n . Da

Ben

Sira d a b e i m i t d e m
meint,

'Gesetz' tatschlich den

Pentateuch

zeigt sich schon eingangs an V . 2 3 , der ein

wrtliches

fast

Z i t a t a u s D t . 3 3 : 4 i s t , w o es h e i t : "Die T o

rah h a t M o s e u n s g e b o t e n a l s E r b e fr d i e G e m e i n d e J a
kobs"

(vgl. d a z u u n s e r e o b e n g e b o t e n e b e r s e t z u n g

von

V . 2 3 a ; b i s a u f d a s x a x a Tt&vxa i s t d i e b e r s e t z u n g

des

E n k e l s (G) s o g a r w r t l i c h i d e n t i s c h m i t L X X D t . 3 3 : 4 ) .
Trotzdem mu

(mit J . M a r b c k )

die Identifizierung
ten Weisheit

gesehen werden, da

durch

der Torah mit der vorher geschilder

"der B e g r i f f d e s G e s e t z e s b e i B e n S i r a eben

falls e i n e g e w i s s e W e i t e r u n g u n d A u f f l l u n g "
In p o e t i s c h e n M e t a p h e r n w i r d a n s c h l i e e n d

erfhrt.2

( V v . 2 5 - 2 9 ) die

Weisheitsflle dieses Gesetzes veranschaulicht. ber

strmend von Weisheit ist die Torah - vergleichbar
den b e r f l i e e n d e n , l e b e n s s p e n d e n d e n W a s s e r n d e r
diesstrme Pischon, Tigris, Euphrat und Gihon

(Vv.25-27).

Para

(vgl.Gen.

2:11-14), neben denen Sirach noch die Fluten des

und N i l e r w h n t

Jordan

Fr den Orientalen ist Was

ser l e b e n s s p e n d e n d e K o s t b a r k e i t . D a d i e s e s E l e m e n t

mit

fr

Ein erster Anknpfungspunkt fr die Identifizierung der Torah

mit der Weisheit knnte bereits Dt.4:6 sein: "So haltet sie nun
und tut sie! Denn dadurch werdet ihr als w e i s e und verstndig gel
ten bei allen Vlkern, so da sie, w e n n sie alle diese Gebote h
ren, sagen mssen: Welch weises und verstndiges Volk - eine gros
se Nation ist dies!" - Zur Identifizierung beider Gren im Spt
judentum s.G.F.Moore, Judaism, V o l . I , Cambridge/Mass . 1927 ( 1 9 7 0 ) ,
pp.263ff. Speziell zum rabbinischen Judentum S.K.Hruby, "La Torah
identifiee a la Sagesse et l'activite du 'Sage' dans la Tradition
Rabbinique", Bible et Vie Chretienne 76(1967):65-78.
2 J.Marbck, op.cit., p . 7 7 .

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u. Prophetie

den W e i s e n

zum S y m b o l

3; 2 1 : 1 3 ) ,

verwundert daher nicht. Der Anklang

Paradiesmotiv
kenden

der Weisheit werden kann

lich w i r d .
Weisheit

In d e r T o r a h

liegt d i e s e r S e g e n

ihren Sinn auszuschpfen

se A u s s a g e d e r b e i d e n S c h l u d i s t i c h e n
p h e s p i e l t auf d i e t o r a h b e z o g e n e
des S c h r i f t g e l e h r t e n

an,

tiefgrndiger

unmglich

der s c h r i f t g e l e h r t e
zu s p r e c h e n

Die
Stro

Forschungsttigkeit
'Erforschen'

Beschftigung

m i t d e r T o r a h - und d a m i t w o h l e i n e g e o r d n e t e

sich d e r b e r g a n g

allem

(Vv.28-29).

i n s o f e r n mit dem

- gemeint

zugng

der fnften

(V.28a) ja m e h r als eine g e l e g e n t l i c h e

gelehrtenttigkeit

das

erquik-

d a es bei

F o r s c h e n b i s l a n g u n m g l i c h w a r und auf immer

ergibt

an

d i e im G e s e t z

in s o l c h e r F l l e v e r b o r g e n ,

b l e i b e n wird,

(vgl.15:

s t e i g e r t n u r den E i n d r u c k von d e r

Lebensflle der W e i s h e i t ,

251

Schrift

s e i n d r f t e . Von h i e r

zur A b s c h l u s t r o p h e ,

in

S i r a z i d e auf s e i n e e i g e n e

aus

der

Ttigkeit

kommt.

Die s e c h s t e S t r o p h e

(Vv.30-34) k n p f t

b a r an den B i l d - und A u s s a g e g e h a l t

der

also unmittel

vorangehenden

S t r o p h e an, i n d e m sie - a l l e r d i n g s u n t e r

autobiographi

schem Vorzeichen

- das B i l d v o m S t r o m und das T h e m a

Toraherforschung

f o r t s e t z t . Dabei

r e k t e r b e r g a n g von der v o r h e r i g e n
der Toraherforschung

ergibt

allgemeinen

weisheitsspendende

Torah,

Schriftgelehrtenberuf,

da sein

Ben S i r a s um

(s.auch

er

besagt,
Weisheit

dem Bildgehalt

zustzlich

zu 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 5 ) ,

der transparent wird. Gleich einem Kanal

dem S t r o m d e r T o r a h s e i n W a s s e r ab

leitet

(Vv.30f)

von V v . 2 3 - 2 9 )

nichts

diesen Versen

wie

er von

- was

als da e r S c h r i f t f o r s c h u n g b e t r i e b e n
gewonnen hat. Der mit

im
die

ursprnglicher

auf d e s s e n B a s i s

zum W e i s h e i t s l e h r e r w u r d e

sprechend

Erwhnung

auf d i e nun im S e l b s t z e u g n i s

gleichen Bilde dargestellte Bemhung

der

sich ein so di

(ent

anderes
und

dabei

aufgewor-

1 J.Marbck, loc.cit., verweist auf die Segensbedeutung der

(endzeitlichen) Paradieseswasser in Hes.47; Joel 4:18; Sach.l4:8;

Ps.36:9; 46:5, sowie die Heilszeitsymbolik des Wassers in Jes.12:3;

41:18; Jer.31:12.

252

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

fene P r o b l e m k r e i s d e r ' S c h r i f t f o r s c h u n g B e n S i r a s ' ist

in d e r F o r s c h u n g u m s t r i t t e n und b e d a r f e i n i g e r k l r e n der B e m e r k u n g e n .
E X K U R S ZUR FRAGE D E R ' S C H R I F T F O R S C H U N G ' B E I B E N SIRA:
In einem Artikel zur Frage der Schriftauslegung

im Judentum hat

G.Mayer die Auffassung vertreten, bei Ben Sira knne man noch nicht
mit der Ausbung von eigentlicher Auslegungsarbeit
sollte schon die klare Auskunft

rechnen.

Doch

in 38:34c-39:l, da der Sfer die

heiligen Schriften zu einem seiner Forschungsgegenstnde macht, sowie die eindeutigen - wenngleich in metaphorischer Form dargebotenen Aussagen in 24:28-31, die v o m Erforschen der Torah zwecks

Erkennt-

n i s - bzw. Weisheitsgewinn sprechen, es als durchaus mglich erscheinen

lassen, da der Schriftgelehrte

zu Beginn des 2.Jhds.v.Chr.

eben doch schon Torahexegese betrieben haben knnte.

Schon im AT stellt sich gelegentlich

die Frage, ob dort das Ver-

bum tm*T im Sinn von auslegerischer Verstehensbemhung

gebraucht

sein knnte; so evtl. Ps.119:45+94; Jes.34:16;^ mit grerer Wahrscheinlichkeit noch Esr.7:10 ( v g l . N e h . 8 : 8 f ) , w o es sich wohl um
eigentliches Auslegen, persnliche Anwendung und schlielich f3

fentliche Lehre des Gesetzes h a n d e l t .

Im Sirachbuch

aber drfte

diese spezielle Bedeutung von YJll gewi zumindest vereinzelt intendiert sein. So in 2:16, w o das 'Erforschen des Wohlgefallens
des H e r r n

parallel steht zum 'Erfllt werden mit dem G e s e t z ; und

wohl auch in 3:21, w o Sirach v o r dem Erforschen spekulativer Erkenntnisgegenstnde warnt. Vor allem aber in 35:15a: 6
(= m i n

r|XGJ\; v6uov

t n n ) eunAnaOnoexai couxo, w o es um ein ganzheitliches Er-

kennen geht, dem es gleichermaen um Verstehen und Verwirklichen

des Gesetzes

zu tun i s t .

Instruktiv ist hier der Vergleich zwi-

schen der Evidenz des Sirachbuches und 2.Chr.13:22, wo vom 'Mi-

1 G.Mayer, Art."Exegese I l ( J u d e n t u m ) " , RAC 6 ( 1 9 6 6 ) :1195.

2 Im Blick auf letztgenannte Stelle vertritt dies auch Cl.Westermann, "Die Begriffe fr Fragen und Suchen im A T " , K u D 6 ( 1 9 6 0 ) :
25-28 (andere Belege nennt er nicht fr das A T ) .
3

S.dazu H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tbingen 1930, p.35

(n.l).
4 Vgl.J.Marbck, op.cit. , p . 8 8 ; J.Haspecker, op.cit. , p.224.

Exkurs

zur

'Schriftforschung

drasch des Propheten I d d o

bei B e n Sira

die Rede ist. Nach T h . W i l l i

253

ist 'Mi

drasch' hier noch nicht exegetischer terminus technicus, sondern

ein erster "Versuch

zu terminologischer Bestimmung der Geschichts

schreibung". Weil die Wege Gottes in der Geschichte, um die es der

Chronik ja geht, nicht immer evident w a r e n , und es deshalb

einer

prophetischen Gabe bedurfte, diese Wege zu erforschen, konnte

eine

Geschichtsquelle wie die Aufzeichnungen des Propheten Iddo ein 'Mi

drasch' genannt werden. Der Unterschied zu Sirach liegt auf der
Hand:

Interpretierte der Prophet Ereignisse der entfernteren

nheren Vergangenheit, so interpretiert

der Schriftgelehrte

Schrift. Mit anderen Worten: Bezieht sich der prophetische

drasch' auf die Geschichte, so der Midrasch des

oder
die

'Mi

Schriftgelehrten

auf den Kanon' .

Dabei erlaubt das Sirachbuch jeweils nur kleine Einblicke in die
exegetische Arbeit des Sfer, da w i r es hier ja weitgehend mit
weisheitlichen Seitenzweig seiner Ttigkeit

dem

zu tun haben.^ Im Lauf

dieser Arbeit sind wir schon verschiedentlich

auf bemerkenswerte

Beispiele auslegerischer Arbeit Ben Siras am Alten Testament

ge

stoen. Erinnert sei hier nur einmal an seine Behandlung des E l

terngebots, 3 : 1 - 1 6 ,
30-28:7,

des Gebots der Nchstenliebe

( L v . l 9 : 1 7 f ) , 27:

des Pinehas- und Davidsbundes, 45:23ff,5 aber auch seine

durchaus exegetisch-systematische

Darstellung der at-lichen Prophe

ten^. - Verschiedene kleine Beobachtungen

lassen sich noch machen.

So kann es sein, da Ben Sira zwar einem bestimmten

Th.Willi, Die Chronik als Auslegung, Gttingen

81) u.236f (incl. n . 7 8 ) .

at-lichen

Text

1972, pp.66 (n.

2 V g l . M.Hengel in seiner Rezension von Middendorps Sirachbuch,

JSJ 5(1974):84: "Was Ben Sira in seinem Werk vermittelt, ist um
fassende 'Lebensweisheit', die jedermann gilt; sie wchst als ein
Seitenzweig aus seiner Ttigkeit als Ausleger der Tora und der Pro
pheten, die den HauptSchwerpunkt des 'Sfer' bildeten, hnlich wie
spter die weisheitlichen Pirqe Abot die in der Mischna gesammelte
mndliche Tora 'schmcken', aber keineswegs deren Mittelpunkt dar
stellen."
3

S.supra,

pp,132ff.

S.supra,

pp.l28ff.

5 S.supra, pp.156-167.
6

S.supra, pp.188-216.

254

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

folgt, ihn aber durch eine thematische Zusammenstellung von Anspie

lungen auf andere Referenzen ergnzt. So folgt er in 17:lff grund
stzlich Gen.l, ergnzt aber durch Gedanken, die er von anderen
Passagen des AT h e r bezogen hat. Gerne verwendet er auch das exe
getische Mittel der E t y m o l o g i e .

Ebenso hatten w i r schon A n l a ,

auf haggadische Weiterbildungen der at-lichen berlieferung bei

Ben Sira hinzuweisen; so im Zusammenhang mit seiner Behandlung von
Henoch, 44:16 u . 4 9 : 1 4 .

Vereinzelt

zeigt sich in seiner Exegese

auch schon eine Neigung zur Abstraktion oder gar Spiritualisation;

so z.B. in seiner Zusammenfassung

der Wunderzeichen beim Exodus,

45:3a+b (im Anschlu an E x . 7 : 1 4 - 1 1 : 1 0 ) . Bei ihm kommen die Wunder

zeichen des Mose "durch das Wort" zustande - und nicht mehr wie in
Ex. durch Ausstrecken der Hand, Schlagen mit dem Stab, Werfen von
Ru in die Luft, usw.. In diesem Zusammenhang wre auch an seine
spiritualisierende Interpretation von Dt.16:16
nern, zu der er zwecks Begrndung seiner
in der Torah k a m .

in 32:6-7 zu erin

'Kultisierung der Ethik'

Von einer eigentlichen Allegorisierung der To

rah ist bei Sirach allerdings nichts zu merken - ganz im Unter

schied zu seinem jngeren alexandrinischen Zeitgenossen Aristobulos (ca.175-150 v . C h r . ) , der diese (ihm selbst noch etwas

fremde)

Methode in die Arbeit der Torahaus legung einfhrt, um Anthropomorphismen im Blick auf Gott w e g z u i n t e r p r e t i e r e n .

Bei Sirach

finden

sich solche Anthropomorphismen dagegen noch in ganz unbefangener

Verwendung (s.11:12c+21c;

18:24; 23:19; 32:6b+8; 35:13; 39:28d; 42:

1 8 ) ; lediglich S hat sie spter tendenzis abgebogen.^ -

Direkte

Zitate aus der Torah finden sich bei Sirach selten. Obwohl A.Eberharter6 lange Listen von Anspielungen, Anlehnungen und Rckbezie-

S.supra, p.193 ( n . l ) , zu 46:13; und p.205 ( n . l + n . 2 ) , zu 48:20ff.

S.supra,

p.211.

3 S.supra, pp.98f.
4 S. N.Walter, Der Thoraausleger Aristobulos, Berlin 1964, pp.
130-135. Zur Datierung s. M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, pp.
296f, und N.Walter, op.cit., pp.13-18.
5 Zu S s. P.Winter, "The Origins of Ben Sira in Syriac. Part I",
VT 27(1977):249.
6

A.Eberharter, Der Kanon des AT zur Zeit des Ben Sira, Mnster
1911, pp.6-32.

Exkurs

zur

*Schriftforschung'

bei

Ben

Sira

255

hungen von Sirach auf das AT bietet, lassen sich doch n u r wenige
eigentliche Zitate feststellen. J . K . Z i n k
im Sirachbuch:

sieht folgende

'Zitate'

1:14; 2:18; 15:19; 17:17+27; 20:29; 27:26; 34:16;

36:24; 49:7, wobei er zu diesen (ohnehin nie formal als solche

eingefhrten)

'Zitaten' auch paraphrasierende Bezge auf at-liche

Stellen rechnet sowie solche Verse, die nur den Gedanken einer atlichen Referenz wiedergeben, ohne dem Wortlaut

zu folgen. Demge

genber mchten w i r auf folgende Torahzitate hinweisen: 32:6 (Dt.

16:16); 45:23 (Nu.25:13); und nun auch 24:23
Auch T h . M i d d e n d o r p
das A T

(Dt.33:4).

hat sich mit dem Themenkreis

'Ben Sira und

beschftigt. Doch bedrfte seine Behandlung, die oft von

hypothetisch

rekonstruierten Vorlagen ausgeht, sich fast prinzi

piell bei Varianten der Version anschliet, deren Wortlaut vom AT

am weitesten abweicht, um so sekundre Rckbiegungen auf das AT zu
beweisen, im brigen hufig Schlsse auf Grund von argumenta e silentio zieht und - um hellenistische Einflsse bei Sirach
zeigen - oft recht khne Interpretationen wagt

aufzu

(worauf w i r im Ver

lauf dieser Arbeit schon wiederholt gestoen s i n d ) , einer eigenen

kritischen Einzelberprfung, bevor m a n seine Ergebnisse verwer
ten knnte.

Wie M a r b c k

schon gesehen h a t , wird die Frage nach

der Art der Exegese bzw. nach dem Umgang Ben Siras mit dem AT auch nach den hier gebotenen Beobachtungen und Hinweisen - noch
weiter ein Gegenstand der Sirachforschung bleiben mssen.
(ENDE DES E X K U R S E S ) .
Ben

Sira

hat

vom

'Strom

hat

Torahforschung

dieser

seiner

Studium
phorisch
sers

der

also

vom

- im B i l d

Torah'

sein

weise

Einsicht

ausgedrckt(24:30f)
Strom,

den

eigenen

24:30f

'Wasser'

betrieben.

Das

Auslegungsarbeit

selbst

von

war

gesprochen

abgeleitet,

ursprngliche
es,

durch

zu g e w i n n e n ,
- durch

(Baum)Garten

und

d.h., er
Ziel

das

bzw.

Ableiten

Schrif t- meta

des
sein

Was
Beet

J.K.Zink, The Use of the Old Testament in the Apocrypha (Diss.),

Duke University/USA 1963, pp.78-88 (cf.p.192).
2

Th.Middendorp, op.cit., pp.35-91.

J.Marbck, op.cit., p.177.

Th.Middendorp, op.cit., p.53, meint, hier werde auf das 'Pa-

256

Prophetentum

zu b e w s s e r n .
1

ben ,

Schriftgelehrsamkeit

In V . 3 1 c k o m m t

die Wende. Der

den B e n S i r a u r s p r n g l i c h

hatte,
zum

und

drngt

'Strom',

fr sich s e l b s t

ber diese enge Begrenzung

und d e r S t r o m w i r d

zum

zuvor gebrauchte Bild vom

'Strom' u n d
(Vv.25-29)

so wird

angewendet,

es n u n

seinem

d i e er a n g e s i c h t s

quellenden Macht
m a g . Dies w i r d
seine

(V.31c-d)

'Meer' ist

nicht

in V v . 3 2 f

'Bildung'

hinein

(V.32),

(V.33),

tat seiner

nicht

Ttigkeit haben
Darauf weist

'Belehrung'

suchen"

alle Leser

Doch wuchs
tig an,

"Seht,

sondern

um

(iaa-

Sonne

l a s s e n w i l l . Das

seines Buches

'in

Resul

gebliebenen

nun vor

d a ich n i c h t

fr a l l e ,

ver

Generationen

auf ihn s e l b s t b e s c h r n k t

die s i e

Augen.

fr m i c h

al

(d.h. W e i s

( V . 3 4 ) . D i e S e q u e n z der V o r g n g e

daher klar. Mit dem

erlangen,

in k o m m e n d e

hinausstrahlen

er h i n :

lein mich mhte,

heit)

d.h. b i s

hervor

Es geht

x a A i a ) , d i e er g l e i c h der L i c h t v e r b r e i t e n d e n
die Ferne'

von

Einsicht

zu b e h a l t e n

gemacht:

(naiea/iD 1 n) b z w .

die

s e l b s t ge

ihrer unerwartet

deutlich

hier

auf die

gewonnene

fr sich s e l b s t

das

fr

Torah

subjektiv

Schriftstudium

Auch

als B i l d

objektive Gre der weisheitstrchtigen

dient,

gedacht

h i n a u s . Er wird

'Meer'.

g e w e n d e t : h a t t e es v o r h e r

B e n S i r a bei

'Wassergra

ist

von

Ziel, s e l b s t g e l e h r t e E r k e n n t n i s

hatte der Schriftgelehrte

sein Wissen beim

d a er es n i c h t

die Torah

Schriftstudium

lnger

so

zu

studiert.
bermch

fr sich b e h a l t e n

konnte,

./. r a d i e s angespielt, das Sirach allerdings allegorisiert ver

standen habe. Doch bezeichnet TrapaeiaoG hier - wie in LXX J e s .
1:30; Jer.36:5; Cant.4:13; Qoh.2:5; 2.Esdr.l2:8; 2.Chr.30:20 - ganz
schlicht den Baumgarten, wie auch der parallel gebrauchte xf|TXOQ in
V.31 zeigt. Der 'Baumgarten steht hier als Bild fr den eigenen
Lebensbereich Sirachs.
1

Das 'In die Ferne' (V.32) wird von R.Smend, op.cit., p.224,
localiter verstanden: "eLQ U0(Kp6v ist natrlich rtlich zu verste
hen; gemeint ist wohl die Diaspora". Noch weiter geht J.Marbck,
op.cit., p.79, der meint, Ben Sira wolle hier andeuten, da er
auch auf ein Publikum auerhalb Israels unter NichtJuden hoffe.
Zu Recht weist dagegen G.Maier, op.cit., p.4l[n.92j, auf den syno
nymen Parallelismus zwischen V.32 u.V.33 h i n , der es mit sich
bringt, da SIQ
durch E I Q YeveQ aiGCJVGJv erklrt wird und
folglich temporal zu verstehen ist.

Schriftgelehrsamkeit,
sondern

anderen

Inspiration

an d e r g e w o n n e n e n

u. Prophetie'

Weisheit

Anteil

257
geben

mute.
Ein g a n z e n t s p r e c h e n d e s
den

folgenden

len

4-14):

Aussagen

Muster

des P r o l o g s

"Und w i e es n t i g

Schriftgelehrten

ist,

(oi avayivcbaHOvxec)

zeigt

sich a u c h

zum S i r a c h b u c h

da n i c h t n u r
selbst

in
(Zei-

die

Gebildete

1 Whrend der Enkel Sirachs in seiner griech. bersetzung von

38:24 den Sfer mit der Berufsbezeichnung Ypa^uareuG benennt, b e zeichnet er die Schriftgelehrten hier durch das Partizip O L avccyiVGOKOVXec,, das als charakteristische Ttigkeitsbeschreibung - b e sonders spter in der Form des Substantivs 6 <5c\XXY\xaJTnQ - zur Beruf sbezeichnung wurde; v g l . J.H.A.Hart, Ecclesiasticus, pp.241f.
Aufschlureich ist hier ein Vergleich mit der LXX. Whrend noch in
der griech.bersetzung des kanonischen Esrabuches (LXX = 2.Esdr.)
sowohl der einfache 'Schreiber Samsaios bzw. Schimschai (2.Esdr.
4 : 8 f . 1 7 . 2 3 ) , als auch der eigentliche 'Schriftgelehrte' Esra (2.
Esdr.7:6.11f .21; cf. Neh. 8:1. 4.9 .13; 12:26+36) jeweils als YPOCUUCXTCVQ bezeichnet werden, differenziert das Pseudepigraphon l.Esdr.
hier b e r e i t s , indem es den Schreiber Samaios weiterhin als YpCXUUOr
TSVQ (l.Esdr.2 :12f. 19 .25) , Esra dagegen als a\XXYWOXr| XO vuou
(l.Esdr.8:8f.19; 9:39.42.49) charakterisiert.
Josephus schliet
sich diesem Sprachgebrauch an. rpauviaxeuc, ist bei ihm Bezeichnung
fr den einfachen 'Schreiber' (e.g. Ant.10:58; 11:26; cf.A.Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josephus,
Gtersloh 1932, p . 2 0 0 [ n . l j : "Vom Ypauuaxeuc./lD'ID redet J. nur dann,
wenn der Schreiber eine amtliche Funktion ausbte, 'Schreiber des
Rats, des Gerichts, des Dorfs, des Tempelhauptmanns'."
Schreiber
in diesem Sinne sind wohl auch die YpotUlJaxelc TO IGCO, die im
Erla Antiochus'III, Ant.12:142, figurieren). Esra bezeichnet er
hingegen als avayvckrcr\Q
XGJV xo Oeo vouwv (Ant. 11:123+127). Im brigen findet Josephus fr die Schriftgelehrten entweder Umschreibungen (ol xd vu-Lya oacptoc. nicn;oqjvoi xal xf|v XGJV lepojv Ypanuaxojv
6uvau.iv epijnveuoai U V O L U E V O L , Ant.20:264; &iYrixai XGJV TKxxpicav V 6 V^r
Ant. 17:2, cf. Bell. 1:649. Hierher gehren wohl auch die XOJV
OapioaCcov Yvopiuoi, Bell.2:411, und die uneipoi XGJV TiaxpiGJV lepeiQ
6cfT|YOuevoL Bell. 2 :417) , oder aber er bezeichnet sie gar wenig
schmeichelhaft als oocpioxai (Bell. 1: 648+650; Ant. 17:151+155). Da 6 OVOCYLVCOOXCOV, das im klass .Griech. einfach den 'Studenten' bezeichnen kann (Plutarch, Alexander 1; Marinus, Vita P r o d i 1 2 + 1 5 ) ,
bzw. <5(^KXYVCL)C^xnC zur Berufsbezeichnung des Schriftgelehrten werden konnte, drfte neben seinem Schriftstudium, das a\x5cYVarjLQ XO
vuou HCXIxcav Tipocfrixojv neu, xjv O A A L J V n a x p i o j v LA.Ccjv genannt werden konnte (Prol.Sir., Zeilen 7 - 1 0 ) , vor allem der ffentlichen
Gesetzeslehrerfunktion der Priester oder Schriftgelehrten zuzuschreiben sein, die wesentlich im Vorlesen des Gesetzes - verbunden
mit exegetischen Erluterungen - bestand. Josephus beschreibt solche Lesungen in Ant.4:209; 10:63; ll:154f. Nach Philo Apol.pro Jud.
7.11-13, ist die Gesetzeslesung am Sabbat durch die Priester oder
ltesten einschlielich gelegentlicher Gesetzeserklrung allgemein
1

258

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

werden,

s o n d e r n d a s i e , d i e L e r n e i f r i g e n (OL cpLAouaeic.) ,

denen d r a u e n

(TOLQ

e x x 6 c ) d u r c h d a s , w a s s i e sagen u n d

schreiben, n t z l i c h w e r d e n k n n e n , s o w u r d e auch m e i n
G r o v a t e r J e s u s , n a c h d e m e r sich i n t e n s i v d e m S t u d i u m
(elc

Tnv dvoLYvcoauv) d e s G e s e t z e s u n d d e r P r o p h e t e n u n d

der b r i g e n B c h e r d e r V t e r g e w i d m e t u n d i n d i e s e n e i -

./. jdische Praxis (cf. De__^omn 2:127, sowie Quod omn.prob. lib.
82, zur Praxis der E s s e n e r ) . In der frhchristlichen Kirche bildete der Stand der avc5cyvorn:OL die niedrigste klerikale Ordnung unter
Bischof, Priester und Diakon. E p i p h a n i u s , Expositio fidei 2 1 , kann
diesen Stand mit den YPOCUUaTetc vergleichen (die er nach Anacephalaiosis seu recapitulatio brevis panarii 14, sowie Panarion seu adversus LXXX haereses 1 7 , 1 , durchaus unter die 7 jdischen Sekten
r e c h n e t ! ) : ox oriv lepeug 6 a\xxY\xoorris,
GOQ YPOMpxueue T O
JL

AYOU.

1 In den cpiAouaOouvTOG mchte J.H.A.Hart, op.cit. , p . 2 4 0 , die

Jnger d e r Schriftgelehrten sehen, die in ihren Wanderjhren 'denen
drauen' ntzlich sein sollen. V g l . id., p . 2 4 3 , w o er dem Ausdruck
cpiAouanQ "a definite technical significance" zusprechen und als
Synonym zu uaryrne auffassen m c h t e , obgleich er eingestehen m u ,
"it possesses also a potential elasticity, in virtue of which it
can include the Reader, w h o m m e n counted a finished Scribe, and
generally all w h o w e r e ready to learn from any source w h a t e v e r . "
Den im allgemeinen recht unspezifischen Charakter von (piAouadilG
als allgemeine Bezeichnung fr eine lerneifrige Person b z w . eine
bildungsbeflissene Geisteshaltung, besttigt der Wortgebrauch bei
Philo, der ja nur wenige Dekaden nach Ben Siras Enkel ebenfalls in
gypten schrieb (vgl.Leg.alleg.3:93; De post.137f.149; De agr.132.
158; De e b r . 2 3 . 9 4 . 1 6 7 ; De conf.77; De migr.216.221; Quis r e r . 6 3 .
De congr.16.68.125f; De fug.161; De s o m n . l : l l ) . Sptestens
von De gig.60f h e r wird dabei klar, da es u m einen allgemeinen,
nicht unbedingt auf Religises gerichteten Lerneifer geht. In De
mut.66-71 wird dem (piAouOfc&nc, der als (natur)wissenschaftlich G e bildeter vorgestellt w i r d , sogar der mit gttlicher Tugend ausgestattete (cpiAjO)cocp6c gegenbergestellt (cf. auch De spec.leg.3:191).Da dieses so allgemein den Lern- oder Studiereifrigen bezeichnende Wort im Sirachprolog (Zeile 5 ) den Schriftgelehrten selbst (!)
meint - und nicht (wie J.H.A.Hart v e r m u t e t ) dessen Jnger - , geht
aus dem untrennbaren Zusammenhang der Zeilen 4 u.5 h e r v o r : 'nicht
nur sich selbst' (o uovov CGUTOueJ sollen sie bilden, 'sondern
auch die drauen' (6AAa HalTOtc, HT6Q) ! Ein vllig unvorbereiteter
Wechsel des Subjekts, w i e die These v o n Hart ihn ntig machen w r de, scheint inmitten dieser direkten Gegenberstellung hchst unwahrscheinlich.- Abschlieend zu bemerken ist, d a das gleiche
Wort, das in Zeile 5 den Schriftgelehrten selbst als 'lerneifrig'
charakterisiert, schlielich in Zeile 14 auf diejenigen angewandt
wird, die als Auenstehende v o n dessen Lehre profitieren. Der allgemeine Charakter des Wortes cpiAonanc macht dies mglich.
3 1 1

Schriftgelehrsamkeit,
ne ausreichende
etwas

Fertigkeit

auf B i l d u n g

erlangt hat, dazu

und Weisheit

Bezgliches

durch ein gesetzesgemes

Auch

richt

seinen Grovater geht

des Enkels ber

hervor,

tensiv dem Studium

der heiligen

und Fertigkeit

dann aber auch

HT6C!)

(TOLQ

aus diesem

d a sich d e r S c h r i f t g e l e h r t e

Bildung

erweckt

authentischen B e deutlich

zunchst

s e l b s t in-

an l e r n e i f r i g e

Laien

seine aus dem Torahstudium

zum

'Prophetenwort

er sich s e l b s t

eingliedern

und sein Wort

gewonsetzt

Die Frage er-

in d i e R e i h e d e r P r o als Prophetie

(so S)

verstanden wissen,

oder knpft

tion

seine Lehre nur vergleichsweise

G)

an u n d s t e l l t

in a n a l o g e N h e

er an e i n e a n d e r e

zu d e n P r o p h e t e n s p r c h e n ?

rarisch weist

der synonyme

auf

h i n . So, w i e V . 3 2 a

letzteres

weist

("Noch w e i t e r w i l l

leuchten

lassen"),

Vergleich
liegt

erwarten,

chen. Woher

aber

Lehre des weisen

pheten,

wenn

anknpft,

Schriftgelehrten

Schon
um d u r c h

in f r h e r

auf-

einen
vor-

also

s o n d e r n n u r vergleizwischen der

und dem Wort der Pro-

an d i e P r o p h e t e n t r a d i t i o n
aus einer anderen

Zusammenhang,

an d i e s e r

Quel-

der vom Torahstudi-

priesterlichen

lt an e i n e n p r i e s t e r l i c h e n
Ben S i r a s

seine Lehre

sich der Vergleich

sondern gegebenenfalls

Gedankengang

lite-

ich meine Belehrung w i e Prophe-

er n i c h t d i r e k t

(einer t r a d i t i o n e l l

delt,

einen Vergleich

identifizieren,

le s c h p f t ? D e r g a n z e
um

Rein

(so

ich B i l d u n g w i e M o r g e n r t e

Ben Sira mchte

ergibt

Tradi-

der Vv.32 u.33

w i e er im Text v o n G ja a u c h

ausgieen").

nicht mit Prophetie

Parallelismus

lt a u c h d e r p a r a l l e l e V . 3 3 a

("Noch w e i t e r w i l l

tenwort

um

d a er d a s Erkannte

unsere Aufmerksamkeit.

sich: Mchte

pheten

viel

weitergab.

n e n e L e h r e n u n in B e z i e h u n g

hebt

s i e darauf

Schriften widmete,

zu e r l a n g e n ,

zur w e i s e n E r b a u u n g

Da Ben Sira diese

(24:33a),

zu verfassen,

Leben noch

mehr vorwrtskmen."

259

gebracht,

( 0 1 (piXoua.deLC.) , w e n n

so d a d i e L e r n e i f r i g e n
eingingen,

Inspiration u.Prophetie'

Ttigkeit!)

Hintergrund

Stelle

han-

fr d e n

denken.

Zeit w a n d t e m a n sich an den Priester,

ihn G o t t e s W i l l e n

zu e r f r a g e n

(1. Sam. 14 :18f+36f).

260

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

B e s o n d e r s das v o m P r i e s t e r g e h a n d h a b t e L o s o r a k e l ,
und T h u m m i m

genannt,

w a r e i n M i t t e l , um in

S i t u a t i o n e n und F r a g e n G o t t e s W e i s u n g

konkreten

zu e r h a l t e n

28:30; Lv.8:8; Dt.33:8; 1.Sam.23:2.4.9;

die l e t z t g e n a n n t e

Urim

Gerade

da

sich

28:6).

Stelle, die davon spricht,

(Ex.

G o t t v o n Saul w e d e r d u r c h U r i m noch d u r c h P r o p h e t e n
fragen lie, macht deutlich, wie parallel
W e i s s a g e n und p r i e s t e r l i c h e s
brigen
lichkeit

Orakel

prophetisches

sein k o n n t e n .

Im

scheinen ihre Funktionen aber trotz aller

klar auseinandergehalten worden

J e r . 1 8 : 1 8 , w o n a c h die
zum W e i s e n und d a s

zu sein

'Torah' zum P r i e s t e r ,

'Wort' zum P r o p h e t e n

der

j.Taan.2:65a;

i.Hr.3:47c).2

h a b e n , w e n n er a n g e s i c h t s

Thummim

"nicht

Doch wird E.Bammel

der b i s l a n g g r o e n

einfach versackt

ne S p u r e n h i n t e r l t ,
d e t " . ^ Die R i c h t i g k e i t

und

48b; t.Sptah

des p r i e s t e r l i c h e n W e i s s a g e n s v e r m u t e t ,
n a c h dem Exil

(vgl.
'Rat'

(vgl. s c h o n E s r . 2 : 6 3 ; N e h . 7 : 6 5 ;

v o r a l l e m d a n n m . S o t a h 9:12; b . S o t a h

hn

gehren).

N a c h d e r j d i s c h e n T r a d i t i o n g i n g e n U r i m und
im E x i l v e r l o r e n

13:2;

recht

Bedeutung

da dieses

ist,

sondern

w e n n nicht e i n e F o r t s e t z u n g
dieser Vermutung

be

auch
sei
fin

d r f t e sich b e -

Priesterliche 'Torah-Erteilung , d.h. Weisung, drfte z.T. mit

dem Werfen des Losorakels verbunden gewesen sein, w i e schon rein
sprachlich die Wurzel m
andeutet; s.dazu O.Plger, "Priester und
Prophet", ZAW 63( 1 9 5 1 ) : 180: "Die Verbindung von mi'odermin im
Sinne von 'unterweisen' bzw. 'Weisung' mit der Bedeutung 'werfen'
der gleichen Wurzel m ,
verweist auf die Einrichtung des Losora
k e l s , dessen Handhabung uns ja als ein priesterliches Privileg be
gegnet ist." - In der Tempelrolle von Qumran, die auch von der
priesterlichen Gottesbefragung durch Urim und Thummim wei (TR 58:
1 8 - 2 1 ) , wird im Unterschied zu diesem Losorakel die priesterliche
'Torah-Erteilung' als eine dem Torahbuch entnommene Weisung darge
stellt (TR 5 6 : 2 f f ) . Dies reflektiert ein spteres Stadium.
7

2 Demgegenber vermutet O.Plger, op.cit., pp.185+187, ohne n

heren Beleg, eine (frhere) Ablsung des Priesterorakels durch den
Prophetenspruch. - Ganz singulr ist die Meinung von Josephus, Ant.
3:217f, wonach das Losorakel 200 Jahre vor seiner Zeit (d.h. zwei
te Hlfte des 2.Jhds.v.Chr.) verschwand. Doch zeigt seine Auffas
sung der Lose als magisch funkelnde Steine auf den Schultern und
der Brusttasche des Hohenpriesters, da er seine Aussagen ber Urim
und Thummim nicht auf zuverlssiges Wissen baute.
3 E.Bammel, "'APXIEPEYE IIPODHTEYQN" , ThLZ 79 ( 1954) : 351. Er ver-

Schriftgelehrsamkeit,
reits

in

bchern

der
auf

verwiesen
der

tion

wird.

Heman

und

Nach

und

in

oder

des

Asarja

nisten

rckt

ration

vergleichsweise

findet

sterliche

die

sich

priesterliche

in

stark

gegen

werden,

(bzw.

in d e n

Sach.l3:2-6

- Polemik

Leviten

den

das

eine

Leviten
der

Dienst

Inspiradie

'Priester

kann

Sacharja

Fr

261

Chronik-

erscheinen

2.Chr.34:30

des

Tempelsnger

genannten

schlielich

(2.Chr.15:1).

und

geschieht

weiter

Josias

geschildert

pheten

ben

35:15);

Priesters

in d e n

prophetischer

Inspiration

Weise

der

geltenden

unter

und

u. Prophetie

Priestern

Parallelstelle

charismatische

gleicher

von

"'N^J

Jedutun

der

mit

1.Chr.25:1-31

' ' T i n und

Leviten'(!);

Chr.20:14)
ganz

Inspiration

in B e g l e i t u n g

Propheten'

che

andeuten,

(vgl.2.Chr.29:30;

2.K.23:2

ster

die

"l^fln

als

Asaph,

Betonung

Inspiration

als

die

in

und

'Prie-

pltzli-

Jahasiel

(2.

(2.Chr.24:20)
wie

die

des

nachexilischen

in
ProChro-

levitische)

Inspi-

Vordergrund.

Dane-

scharfe

ekstatische

- wohl

prie-

(vgl.V.6!)

./. weist im Folgenden u . a . auf die Gesichte des Priesterknigs

Judas Makkab'us (2 .Makk. 11:8; 1 5 : l l f f ) , den mit dem munus triplex
aus gestatteten Johann Hyrkan (Josephus Bell.1:68; Ant.13:282f.299;
t.Sotah 13:5f; b.Sotah 3 3 a ) , die Verheiung in Jub.31:14 an L e v i ,
da seine Nachkommen prophetische Gaben haben w r d e n , weiter auf
Test.Levi 8, w o Levi selbst das 'Schulterkleid der Weissagung' und
die Verheiung empfngt, da ein als Prophet auftretender Knig
eine lepaxeCa v a errichten w e r d e , sowie auf Joh.11:51, w o dem Hohenpriester prophetische Begabung zugesprochen wird. V g l . auch b .
Sotah 12b, wonach sogar der ganzen hohenpriesterlichen Familie Prophetengabe zukommt.
1

S.dazu G.v.Rad, Theologie des A T , V o l . I , p p . H 3 f . Auch da

4Qtest 14 erneut den Zuspruch der Urim und Thummim an die Leviten
bekrftigt, drfte nicht v o n ungefhr sein. Das Weissagungselement
im Priestertum hielt sich offenbar beharrlich.
2 Auf priesterliche Herkunft knnte im Zusammenhang schon 13:1
mit seiner Betonung der Reinigung v o n Snden hinweisen (vgl.1:4;
3:3.4.9; 5:lff; 7:5ff; 9:7; 12:10; 1 3 : 9 ) . Angesichts der Art der
Bezugnahme auf Dt.l3:5f und 18:20, sowie der eigenartigen Anwendung v o n Am. 7:14 in Sach.l3:2-6, vermutet R.Meyer, "Art. npocpHTnc,.
C) Prophetentum und Propheten im Judentum der hellenistisch-rmischen Zeit", ThWB 6(1959):814, "da dahinter entweder eine orakelgebende Priesterschaft oder ein Kultprophetentum steht, das in den
Tempeltraditionen und in dem Gesetzesverstndnis der nachexilischen Zeit verankert ist". Hlt m a n mit R.K.Harrison, Introduction
to the Old Testament, London 1970, pp.950-956, die Einheit des Sa-

262

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

'Lgenprophetentum'.

M a n w i r d a l s o - t r o t z des

v o n Urim und T h u m m i m

- mit einer gewissen

Verlustes

Fortsetzung

priesterlichen W e i s s a g e n s ' r e c h n e n d r f e n . Dies w a r

zu-

n c h s t w o h l n o c h v e r b u n d e n m i t der A n n a h m e d i r e k t e r prophetischer

I n s p i r a t i o n bei P r i e s t e r n und L e v i t e n

seits, und m i t g e l e g e n t l i c h e r
sche P r o p h e t e n t u m

auf d e r a n d e r e n

Bei B e n Sira b e f i n d e t
noch w e i t e r

P o l e m i k g e g e n das

zwei M e r k m a l e b e s o n d e r s

Seite.

sich die E n t w i c k l u n g

fortgeschrittenen

einer-

ekstati-

Stadium.

Dabei

in

einem

treten

hervor:

1) Zum e i n e n hat m a n aus d e m V e r l u s t

der Urim

und

Thummim

K o n s e q u e n z e n g e z o g e n und an die S t e l l e der

kellose

zum O f f e n b a r u n g s e m p f a n g

die geordnete

Ora-

Schrift-

forschung g e s e t z t . E i n e n w e r t v o l l e n H i n w e i s

diesbezg-

lich b i e t e t

in 3 6 : 3 :

das b e z e i c h n e n d e D i k t u m S i r a c h s

"Ein v e r s t n d i g e r M a n n v e r s t e h t ^ das W o r t ,
und die T o r a h ist fr ihn z u v e r l s s i g w i e d i e B e fragung der L o s e . "
2

Dieser V e r s g e h r t
14-36:6),

zu d e n K e r n s t z e n e i n e r P e r i k o p e

d i e sich m i t d e r g e s e t z e s b e s t i m m t e n

des g o t t e s f r c h t i g e n W e i s e n
schftigt.

(im G e g e n s a t z

In zwei D u r c h g n g e n

folgt d a b e i

Existenz

zum T o r e n ) b e jeweils

aus 4 D i s t i c h e n b e s t e h e n d e n G r u n d s a t z a u s f h r u n g
Gottesfurcht

und G e s e t z e s e i f e r

eine a l l g e m e i n e w e i s h e i t l i c h e

(35:14-17 und
Parnese

(35:

einer

ber

35:24-36:3)

(35:18-23 und 36:

./. charjabuches fr mglich, so wrden sich die entsprechenden

Aussagen auch von Sacharja selbst her verstehen lassen, der ja
Priester war (vgl. Sach.1:1+7 mit Neh.12:4+16) und evtl.zu den Propheten am Kultort gehrte (Sach.7:3f).
Hinsichtlich des Verbums folgt der Text H
121 l ' Z P ) statt
G ( u T U O T e u a e i Aoycp) , dessen Auslassung des Gottesnamens jedoch
ursprnglich sein drfte.
1

2 In der zweiten Hlfte von V.3b ist H zerstrt und weist eine
Lcke auf. G ist eindeutig: (6 V O U O Q cdJTCp) T I I O T O Q G pa)Tnua. 6r\In der gesamten Perikope 35:14-36:6 macht sich bei S die sekundre christliche berarbeitung bemerkbar, die alle positiven
Aussagen ber das Gesetz abbiegt oder (so auch V.3) auslt; s.dazu M.M.Winter, "The Origins of Ben Sira in Syriac (Part II)", VT
27(1977):494-497.

Schriftgelehrsamkeit,
4-6).
17)

Bezeichnend

(V.14a);

wie:

"wer

fllt"

(V.15a); und:
(H; V . 1 6 a ) .

sich

in d i e s e r

Denken
sich

Perikope

strophe
ob B e n

36:3

als

den

und

somit

und

dem

er

bunden

von

als

Phnomen

in s e i n e m

39:6

ob b e i d e

Denken

her b e s t e h e n .

ein erst
noch

das

stark

jung

fgt

Grundsatz-

mu

dabei,
dem

bewut

zwischen

noch
2

der

vom
iden-

aus

der

Es

Phnomen

Bereiche,
relativ
ist

durch
ist,

den

wie wir

unverzu

Schrift-

sie bei

Hellenismus

so d a e i n e

der

aus

ja d a m i t

von traditionellem

und W e i s h e i t s l e h r e r t u m ,

finden,

er-

Inspirationsvorstellung^

oder

da die Verbindung

gelehrten-

sachtes

zweiten

in V . 3 a m i t

Synthese

bezogenen

nebeneinander

rechnen,

rach

der

Weisen

vollzieht,

schpft,

wie

Denken

eher p r i e s t e r l i c h - s c h r i f t g e l e h r t e n

Torahforschung
denen

eine

Bil-

davon

versteht

deutlich,

In d i e s e s

ouvexc

Ttveuct ouvoecoc, e r f l l t e n
tifiziert

wird

ein. Offenbleiben

avpomoc,

Weisheitstradition

(35:14-

priesterlich-schriftgelehrtes

drfte.

gut

263

(H), erlangt

frchtet,

hier wird

Schlusentenz

(35:24-36:3)
Sira

sucht

erforscht,

"wer J a h w e

Schon

wiederspiegeln

auch

"Wer Gott

das G e s e t z

Recht"

u.'Prophetie'

erste G r u n d s a t z S t r o p h e

fr d i e

sind A u s s a g e n

dung"

Inspiration

Si-

verur-

grndliche

S.supra, pp.235-240.

2 M . L h r , op.cit., pp.106+114, setzt eine Verschmelzung beider

Bereiche v o r a u s , wenn er das Erflltwerden des Sfer mit dem Geist
der Einsicht (39:6) mit dem Hinweis erklrt, 24:30-34 zeige, "wie
der inspiratorische Vorgang erlebt werden konnte...: Beim Studium
der Tora...(kam) der 'Geist des Begreifens'...ber ihn" ( p . 1 0 6 ) .
Von daher kann er dann vermuten, da "bei Sirach die Inspiration
mit dem Sich-Erschlieen der Tora identisch sein wird", und gar
folgern: "Das Studium und die Bemhung der fcchriftgelehrten Arbeit
sind offenbar als eine Art 'praeparatio ad infusionem Spiritus
Sancti' zu verstehen!...Das 'Ich' von Sir.24,30-34 ist das des vorbildlichen M a n n e s , der sich durch entsagungsvolle Versenkung in
die Tora zum Empfang des Gottesgeistes bereitet und ihn empfangen
hat" ( p . 1 1 4 ) . Unter der Hand ist Sirach in diesem Gebude aufeinandergebauter Hypothesen zum Mystiker geworden! Doch scheint Lohr
gar nicht zu beachten, da der traditionsgeschichtliche Herkunftsbereich der Inspirationsvorstellung einerseits und des Toraherforschens andererseits ja jeweils ganz verschieden ist (Weisheitstradition und P r i e s t e r t u m ) , und bisher durchaus nichts klar darauf
hinweist, da bei Sirach beide Bereiche schon eine echte Synthese
eingegangen sind.

26 4

Prophetentum

und d u r c h r e f l e k t i e r t e
E l e m e n t e n o c h nicht
K a n n aber nicht

Schriftauslegung

stndnisses

gegenseitige Durchdringung

v o n I n s p i r a t i o n und

(36:3a) als ein m i t dem

schung

2:2),

bei P h i l o

Vers

in Q u m r a n

(j.Chaq.2:1)

Zeit die T o r a h e r k e n n t n i s

Verlust

Schriftfor

Schrifterkenntnis)
bei

beim

(lQpHab 7 : 1 - 5 :

(s.De S o m n . 2 : 2 5 2 ) u n d

getreten

zu H a b .

w o h l a u c h bei

findet.

d a zu B e n

Siras

ehemaligen

Bedauern ber

w i e einst das u n z w e i d e u t i g e L o s o r a k e l

Priester Auskunft

b e r G o t t e s W i l l e n gab,

sich n u n dem v e r s t n d i g e n

Jo-

an die S t e l l e d e s

ist. Keinerlei

Dani
'Leh

der U r i m und T h u m m i m w i r d h r b a r . G e r a d e

verlssig,

Ver
als

Entsprechend

u.29:10),

36:3b zeigt d a n n d e u t l i c h ,

Losorakels

ist.

in der A p o k a l y p t i k

( D a . 9 : 1 - 3 . 2 0 - 2 7 : zu J e r . 2 5 : l l f

chanan ben Zakkai

und d a m i t

'kontemplativer'

(= p r o p h e t i s c h - i n s p i r i e r t e r

rer der G e r e c h t i g k e i t '

'ver

ob m a n bei B e n Sira m i t dem Ph

oder

r e c h n e n d a r f , w i e sie sich
el

so m u

'Geist des

Schriftgelehrter

unsicher,

'pneumatischer'

den

ob der das W o r t v e r s t e h e n d e

ein i n s p i r i e r t e r A u s l e g e r a n z u s e h e n

nomen

darf.

priesterlicher

bei B e n S i r a g e r e c h n e t w e r d e n ,

erfllter

ist es v l l i g

beider

einfach vorausgesetzt werden

bleiben,

stndige Mann'

Schriftgelehrsamkeit

sicher mit einer Synthese zwischen

Vorstellungsbereichen

dahingestellt

und

Schriftforscher

den
so

zu

dem

erschliet
die

Torah.

Und w i e einst e i n e g e w i s s e A n a l o g i e z w i s c h e n

priester

l i c h e m W e i s s a g e n auf G r u n d

Offenba

rungswort

der P r o p h e t e n b e s t a n d ,

erkenntnis produzierende
zwar nicht

des L o s e s und dem

identische,

diesem Hintergrund

so sind auch nun L e h r

Schriftforschung

und

Prophetie

aber vergleichbare Gren.

wird die Aussage von

24:33

Auf

("Noch

Zu diesen Beispielen, s.R.Meyer, Art. "npocprVcnS > ThWB 6(1959):

820-825, der zwischen der sublimen Ekstase im Zusammenhang mit kon
templativer Schriftbetrachtung und dem echten Ekstatikertum unter
scheidet. Doch ist es eher unwahrscheinlich, da Ben Sira selbst
diese sublime Ekstase mit seiner Torahforschung verbunden hat und
folglich als prophetisch inspirierter Ausleger im Sinn der Qumransekte gelten w i l l . Nichts in seinem Buch wrde darauf hinweisen.
1

11

Schriftgelehrsamkeit,
weiter will
gieen")

Inspiration

u. Prophetie'

ich m e i n e B e l e h r u n g w i e P r o p h e t e n w o r t

in ihrem K o n t e x t v o l l

2) Zum a n d e r e n

ist f o l g e n d e s

zu b e a c h t e n . W h r e n d

dem C h r o n i s t e n n o c h als p r o p h e t i s c h

nirgends

auftreten konnten,

bezieht

in a n a l o g e N h e

tischen

sich B e n

seine Lehre

zur P r o p h e t i e

Inspiration

nicht direkt

einst

aufkam.

(24:33)

in A n a l o g i e

( 3 9 : 6 ) , das
zur

an,

Die F r a g e b l e i b t : Warum nimmt

sich k h n

er die

im d r e i f a c h e n Amt

als
her.

W e i s e n und P r o p h e t e n

tieren,

in B e z u g auf

stehen? Die Antwort

nem V e r s t n d n i s

der b i b l i s c h e n P r o p h e t i e h e r

da nach Sirachs Auffassung

umgrenzten geschichtlichen
zwischen der

priesterli
zu p r s e n

Dort h a t t e sich

ergeben,
dieses
ergeben,

die Propheten einen

klar

A u f t r a g h a t t e n . In d e r

Priestertrilogie

bei

d r f t e sich v o n sei

w i e w i r es w e i t e r o b e n im z w e i t e n P a r a g r a p h e n
analysiert h a b e n .

kommt
Weis

l e t z t e r e s Amt

vagen Analogien

Kapitels

in der W s t e '

Zeit

(Mose,

ron, P i n e h a s ) und dem A n b r u c h der H i e r o k r a t i e n a c h

Exil hatten

sie d i e K o n t i n u i t t

r e n . D a n n w a r ihre S e n d u n g
dieserart

begrenzten,

ten h e r ist es k l a r ,

des V t e r e r b e s

Sendung der

d a B e n Sira sich selbst

Aa
dem

zu w a h

e r f l l t . V o n der S c h a u

spezifischen

er

Gelegenheit
als

chen Schriftgelehrten,
sondern bleibt

prophe

sondern

von der p r i e s t e r l i c h e n ,

h e i t s l e h r e r v o n der c h o k m a t i s c h e n T r a d i t i o n

nicht wahr,

oder

In b e i d e n F l l e n k n p f t

an die P r o p h e t e n b e w e g u n g

als S c h r i f t g e l e h r t e r

Sira

hchstens

sich auf ein I n s p i r a t i o n s v e r s t n d n i s

in der W e i s h e i t s t r a d i t i o n

nach

I n s p i r i e r t e b z w . als

bezeichnet

als P r o p h e t e n . Er rckt

vergleichend

aus

verstndlich.

w i e w i r w e i t e r o b e n sahen - P r i e s t e r und L e v i t e n

Propheten

265

einer

Prophe
nicht

1 Ist diese Sicht der Dinge richtig, so wird die These von J.
Wellhausen, Die Phariser und die Sadduzer, Gttingen 1967^, pp.
12f, problematisch, nach der er die Entstehung des Schriftgelehr
tentums prinzipiell aus einem Zusammenflieen priesterlicher und
prophetischer Elemente erklren w i l l .
2

S.supra,

pp.188-216.

266

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

m e h r als P r o p h e t e n b e t r a c h t e n k o n n t e . 1 M i t G . M a i e r
einem

"lebendigen prophetischen

das Ben Sira m i t Q u m r a n t e i l e ,

v o n selbst

Bewutsein"
drfte

zu

sich v o n

stellt

sich n o c h e i n e

Frage. Inwiefern kann angesichts dessen,

als S c h r i f t g e l e h r t e r

letzte

da Ben

an p r i e s t e r l i c h e und

nicht a b e r an p r o p h e t i s c h e T r a d i t i o n e n

Sira

weisheitliche,

anknpft,

h i n die a l l g e m e i n v e r t r e t e n e T h e s e a u f r e c h t

ten

daher

verbieten.

Vor diesem Hintergrund

werden,

von

sprechen,

weiter

erhalten

da die Schriftgelehrten Nachfolger der

Prophe

seien?
Grundlegend

fr d i e s e T h e s e ist d i e E v i d e n z des

rab

b i n i s c h e n J u d e n t u m s , n a c h dem d i e P r o p h e t e n v o n

den

schriftgelehrten

hierher

(= bis

Chakamim abgelst wurden:

z.Zt. A l e x a n d e r s

"Bis

des G r o e n ) h a b e n d i e

Propheten

im H e i l i g e n G e i s t g e w e i s s a g t . V o n da an und w e i t e r
ge d e i n O h r u n d h r e auf d i e W o r t e d e r W e i s e n "
Olam R a b b a

3 0 ) . Deutlich wird dieses Dogma auch

Sprachgebrauch

der T a r g u m e . In T a r q . J o n a t h a n

10:5-12 t r i t t statt d e r im G r u n d t e x t

zu

genannten

nei

(Seder
im
l.Sam.
Gruppe

Hier zeigt sich eine Parallele zwischen Ben Sira und Josephus.
Wie J.Blenkinsopp, "Prophecy and Priesthood in Josephus", JJS 25
(1974):240+246, beobachtet hat, reserviert Josephus den Begriff
'Prophet' fr die kanonischen Propheten und mu entsprechend fr
sich selbst angesichts seiner 'prophetischen' Begabung und fr hn
liche Persnlichkeiten der nach-kanonischen Zeit entweder Synonyme
zum Begriff 'Prophet' verwenden, oder sich auf die Beschreibung
der entsprechenden Phnomene beschrnken, ohne diese auf den Be
griff zu bringen. S.dazu auch R.Leivestad, "Das Dogma von der pro
phetenlosen Zeit", NTS 19(1972/73):295. - Abgesehen von dieser Pa
rallele geht Josephus in seinem persnlichen 'prophetischen' Selbst
bewutsein und in Bezug auf das Spektrum seiner entsprechenden F
higkeiten weit ber Sirach hinaus. In Bell.3:351-354, wo er seine
prophetische Begabung betont in Zusammenhang mit seinem Priester
tum bringt, beansprucht er fr sich die Gabe des Offenbarungsem
pfangs durch Trume, Traumdeutung, Auslegung verhllter Gottesspr
che und durch inspirierte Schriftauslegung, woraus er sich in die
Lage versetzt sah, die Zukunft vorauszusagen. Blenkinsopp, op.cit.,
p.241, vermutet zudem, da Josephus in Analogie zu den traditionell
von Propheten verfaten at-lichen Geschichtsbchern als Schreiber
eines Geschichtswerkes nun selbst auch mit prophetischer Inspira
tion rechnete.
2

G.Maier, op.cit., p.163.

Schriftgelehrsamkeit,
von

'Propheten'

lehrter'

(N "IDD

Inspiration

(M: 0 N 2 J
7

ny D)

*72n)

u. Prophetie

eine Gruppe

im T a r g u m ,

sich

Zwei G r n d e

zu s p t e r e r Zeit

zu J e r . 2 6 : 7 + 1 1
zeichnen

durch dieses

Literatur

Schema

die

"Mose empfing

das Gesetz vom

nern der Groen

man

Kontinuitt

d e r heils

w a h r e n . D a s w i r d in

der P i r g e A b o t h

deutlich:

Sinai und b e r g a b
und die

und d i e P r o p h e t e n b e r g a b e n
Synagoge"

29:1.

a b . Zum e i n e n w o l l t e

(bergab es) den l t e s t e n

den P r o p h e t e n ,

und

j-

lckenlose

Einfhrungssatz

ansah,

sich in d e r

berlieferungskette

dem b e k a n n t e n

(m.Aboth

es Josua,

ltesten
es d e n

1 : 1 ) . Mit den

n e r n der G r o e n S y n a g o g e ,

d i e die T r a d i t i o n v o n

Propheten

zweifellos

bernahmen,

Rabbinen gemeint.
kanonischen

So w i r d

sche Dogma von der

als

die Kluft

P r o p h e t e n und d e n

nahtlos geschlossen.

pheten

sind

'prophetenlosen
nach

Mn
'Mn
den

die Vorvter

zwischen den

schriftgelehrten

Zum a n d e r e n

Sprachrohr Gottes

1 KW HNn).

hebr.Vor

als E p i g o n e n d e r P r o p h e t e n

Dogma

'Ist

'Schriftgelehrte'

da man

in T a r g . J o n a t h a n

geschichtlichen

und J o s u a

in der

fr d i e s e s

disch-rabbinischen

1 7

(N "IDD:i

der

'Propheten' d u r c h

die darauf hinweist,

die Schriftgelehrten
findet

Ersetzung

laut:

Saul a u c h u n t e r d e n S c h r i f t g e l e h r t e n ? '

lage auftauchenden

'Schriftge

auf, u n d d i e F r a g e w i r d

Eine hnlich bezeichnende

267

forderte das

der

letzten

Rabbinen
rabbini-

Zeit'l, da die

Pro

i h r e m V e r s c h w i n d e n un

mittelbar

d u r c h n e u e , d e n W i l l e n G o t t e s k u n d m a c h e n d e Au

toritten

abgelst wurden,

religisen
(vgl.
Auf

Fhrer

sollte

entbehrenden

d a z u das o b i g e

Zitat

immer w i e d e r

einer

alle

werden

aus S e d e r O l a m R a b b a 3 0 ) .

diese rabbinische Evidenz

Akzentverschiebungen

nicht mit

Epoche gerechnet

hat m a n

- mit

- a u c h in der n e u e r e n

gewissen
Judaistik

aufgebaut.^

S.dazu R.Leivestad, "Das Dogma von der prophetenlosen Zeit",

NTS 19(1972/73):288-299. Besonders deutlich wird dies in t.Sotah
13:2 : "Als Haggai, Sacharja und Maleachi, die letzten Propheten,
gestorben waren, schwand der Heilige Geist aus Israel; gleichwohl
lie m a n sie die Bath Qol hren."
2

A.Guttmann, Rabbinic Judaism in the Making, Detroit

1970, pp.

26 8

Prophetentum

Geht

man

mentlichen

von

den

Zeit

ten

Bild,
kann.

der

Schriftgelehrte

Zustzlich

dessen

Schriftgelehrsamkeit

historischen

aus,

den

und

so k o m m t

Linienfhrung

und

weise

angesichts

bei

reprsentierten
der

Die

fr

hatten

geschichtliche
abgelst
bahnt

Funktion

worden.

sich

einem
nur

hier

dem v o n

angedeutet

Das

ihn
und

in

sind

er

wer
auch

Tradition.
Sira

beschrie

(mglicher

Berufsbild

der

auf.

a b g e g r e n z t e heils

dann von

von

steht

Herausforderung)

sein

ihre klar

Dogma

an. Nur

Ben

- nimmt

intertesta-

modifizier

PriesterStaat

hellenistischen
Elemente

Zeit

hier

Sfer

starke weisheitliche
Propheten

zu

der

in d e r p r i e s t e r l i c h e n

sahen wir

benen

tie

man

Im v o r m a k k a b i s e h e n

- so

Quellen

der

Hierokra

prophetenlosen

vergleichend

kann

sich

der

./. 3+29, sieht ein durchgehendes antagonistisches Schema zwi

schen 'Laien' und Priestern: bis zur persischen Periode seien Prie
ster und Propheten im Kampf gelegen; dann htten die Laienschriftgelehrten letztere abgelst und mit mehr Erfolg als jene eine Ba
stion gegen die Priester aufgebaut. Ausgehend von den Rabbinica ist
hier sowohl die unmittelbare Ablsung der Propheten durch die Sfe
rim vorausgesetzt, als auch der nicht-priesterliche Laiencharakter
letzterer. Beide Voraussetzungen wren besser anhand der intertestamentlichen Evidenz grndlich berprft worden! - Nach A . F i n k e l ,
The Pharisees and the Teacher of Nazareth, Leiden 1964, pp.20f, be
ginnt der Schriftgelehrte von Esra an, den Propheten in seinen Auf
gaben zu ersetzen, wobei sich Parallelen und Differenzen ergeben:
"The Sofer is not like his forerunner, the N a b i , w h o can communicate directly with God; rather can he resort to explanations and
interpretations of God's law... Since the scribe replaced the prophet, Ezra, w h o is a scribe, admonishes and calls for repentance
as did his predecessors, the p r o p h e t s . " - Andere sehen eine Konti
nuitt zwischen Prophet und Schriftgelehrten auf Grund gewisser
analoger Funktionen, nicht aber auf Grund eines direkten Nachfolge
verhltnisses. So J.Wellhausen, op.cit., p.26 (beide waren 'Privat
personen und ohne ffentliche mter' - eine These, die sich hin
sichtlich der Position der S f r i m in der Hierokratie durchaus b e
streiten lt! - und beide konnten nicht auf uere, sondern nur
auf moralische Macht b a u e n ) ; oder auch J.Jeremias, Jerusalem zur
Zeit Jesu, Berlin 1963 , pp.274f; u. icL_, Art. "rpOHuaTEUC," , ThWB
1(T933):741, nach dem die Schriftgelehrten "in soziologischer Hinsicht
...die unmittelbaren Nachfolger der Propheten" sind: wie jene b e
saen sie esoterische Kenntnisse, hatten Jnger und waren zu ihrem
Amt nicht durch Abstammung prdestiniert. Doch selbst hier gilt es,
sich den Blick nicht durch die Rabbinica auf die Kontinuitt zwi
schen Propheten und S f r i m fixieren zu lassen. Ben Sira als 'Kron
zeuge' der vormakkabisehen Schriftgelehrten lenkt unseren Blick
jedenfalls eher auf priesterliche und weisheitliche Quellen!
e

Schriftgelehrsamkeit,
weise

Schriftgelehrte

Inspiration

im B l i c k auf

s e i n e aus der O f f e n b a r u n g

u. Prophetie

s e i n e I n s p i r a t i o n und

(d.h. in s e i n e m F a l l : aus

Torah) g e w o n n e n e L e h r e d e n P r o p h e t e n a n n h e r n . Zum
f o l g e r der P r o p h e t e n ' m a c h t
Einen bedeutenden

ihn das aber

Einschnitt

w o b e i G e s e t z und K u l t u s
lenismus

zum O p f e r

war wohl

"die M e h r h e i t

Laienkreise

in d e r G e f a h r

standen,

der F o l g e e b e n f a l l s

(Chasidim,

B.Grtner^

Priesterschaft,
auch
und in

Qumrangemeinde
ei

(Regie

lagen wesentlich

"The r e l i g i o u s

between the Maccabean period

der

Judentum noch

so b r a c h d i e s e E i n h e i t n u n

schreibt:

in der H i e r o k r a t i e

Kultus und Schriftforschung

Priesterhand),

Hel

Vertrauens

spter Phariser),

d i e S e p a r a t i o n der

nen einheitlichen Mittelpunkt

dem

Laienadels"^

E i f e r fr das G e s e t z ,

vom T e m p e l . H a t t e das v o r m a k k a b i s c h e

rung,

und

Reformversuch

des P r i e s t e r - und

der a l t e n J e r u s a l e m e r

erfate

Entwicklung

Reformversuchs

zu f a l l e n . An d i e s e m

ein stark erwachender

'Nach

in P a l s t i n a -175-164 v . C h r . ,

b e t e i l i g t . D i e F o l g e der K r i s e w a r e n : ein
bruch hinsichtlich

der

nicht.

erlitt die

d u r c h d i e Zeit des h e l l e n i s t i s c h e n
der syrischen Religionsnot

269

in

auseinander.

l i f e of t h e

Jews

and the t i m e of the

a f t e r A . D . 7 0 h a d t w o f o c i : t h e w o r s h i p of t h e

Rabbis

temple

and t h e L a w . T h e L a w c a m e g r a d u a l l y to o c c u p y a m o r e
prominent

position,

resulting

in a d i m i n u t i o n

i n f l u e n c e of the p r i e s t s and t h e e m e r g e n c e of
scribes

as the l e a d e r s of t h e p e o p l e . "

bewegung,
trierte
Laien

Qumrankonzen

Streben von Priestern

(CD 6:2-7:5) auf d i e T o r a h , w o b e i

the

the

In der

die streng vom Tempel getrennt w a r /

s i c h das r e l i g i s e

of

und

sich das schrift-

M.Hengel, op.cit., p.505.

Ibid., pp.557-564.

3 B.Grtner, The Temple and the Community in Qumran and the New
Testament, Cambridge 1965, p.18.
^ Im Grunde war diese Situation schon ganz hnlich, wie bei den
Rabbinen nach der Zerstrung des Tempels 70 n.Chr.; s.J.Neusner,
Early Rabbinic Judaism, Leiden 1975, pp.39f.

270

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

g e l e h r t e F o r s c h e n n u n b e t o n t mit

kontemplativ-propheti

scher Einsicht verbinden k o n n t e . D i e

strkste

g u n g der L a i e n s c h r i f t g e l e h r s a m k e i t

sich a b e r

fand

in den K r e i s e n der P h a r i s e r . O b w o h l

Bewe
wohl

sie eine s t a r k

priesterlichem Heiligkeitsdenken

(wohl u n t e r

ausschlaggebendem

Einflu) geprgte

priesterlichen

von

anfnglich
Be

w e g u n g w a r e n , h e r r s c h t e h i e r d o c h klar d a s L a i e n t u m vor.
D e r Bruch m i t dem h o h e n p r i e s t e r l i c h e n

H a s m o n e r h a u s , das

mit dem P r i e s t e r a d e l v e r b n d e t w a r , u n t e r A l e x a n d e r
nus

(cf. b . Q i d . 6 6 a r

15-19),

Josephus Ant.13:372ff;

sowie die Gegenstze

stokratie geformten

zu der aus der

Sadduzerpartei,

Jan-

Ps.Sal.17:
Priesterari

drfte eine

Laien

bewegung wie die Phariser dazu veranlat haben,

das

eigene S c h r i f t g e l e h r t e n t u m

zu d e n

(in der R e g e l e b e n f a l l s
darzustellen

und

als N a c h f o l g e b e w e g u n g

nicht-priesterlichen)

so d i e T a t s a c h e

ster w a r . Es ist a l s o zu v e r m u t e n ,
Schriftgelehrten
pheten,

Propheten

zu b e r s p i e l e n ,

sprnglich die Schriftgelehrsamkeit

Privileg

d a ur

der

Prie

da die These,

die

s e i e n d i e l e g i t i m e n N a c h f o l g e r der Pro

eine pharisisch-rabbinische

Ben Sira, d e r S c h r i f t g e l e h r t e r
in der v o r m a k k a b i s e h e n

Konstruktion

und

ist.

Weisheitslehrer

Hierokratie war, bietet

hier

noch ein a n d e r e s B i l d . Er s e l b s t k n p f t e an p r i e s t e r l i
che und w e i s h e i t l i c h e
wisser Parallelen

Traditionen

ruf - in d e n P r o p h e t e n
der Kontinuitt

an und sah - t r o t z ge

zu s e i n e m e i g e n e n

Schriftgelehrtenbe

eine Bewegung,

des V t e r e r b e s

die in d e r

eine wichtige

f h r e r n M o s e , A a r o n und P i n e h a s
Hierokratie,

in der W s t e und

damit a b e r a u c h ihr

fand. In d i e s e p r i e s t e r l i c h e H i e r o k r a t i e
Schriftgelehrsamkeit

e i n g e b e t t e t und d e m o n s t r i e r t e ,

un

Chokmah,

einer hellenistischen,

S.dazu R.Meyer, Art.

der
Ende
die

Israels W e i s

bildungsbewuten

Umwelt.

Volks

aber blieb

ter A u f n a h m e d e r t r a d i t i o n e l l e n
heit g e g e n b e r

Wahrung

berbrk-

kungsfunktion hatte zwischen den priesterlichen

nachexilischen

"npocpHTnc," > ThWB 6(1959) :821.

ThWB 9(1973):15f.

2 S.dazu R.Meyer, Art. "Ecpiomoc,",

271

Kapitel

4:

SCHRIFTGELEHRSAMKEIT
VOLKSERZIEHUNG

1:

BEI BEN

WEISHEITLICHE

SIRA.

Einfhrung

Wir haben

in d i e s e r A r b e i t Ben Sira als e i n e n

gelehrten kennengelernt,
hngigkeit

UND

der m i t e i n e r g e w i s s e n

des W o h l s t a n d e s ,

d i e A r m e n und m a c h t

sich wiederholt

t e r d r c k t e n und u n g e r e c h t
als S c h r i f t g e l e h r t e r

seine

Urteil

ber

zum A n w a l t d e r

B e h a n d e l t e n . Er selbst

keine erwerbseinbringende

ntig. Diese seine Berufsfreiheit

uns auf d e m H i n t e r g r u n d ,

Er kennt

aber a u c h

G e f a h r e n . Er hat ein e r s t a u n l i c h p o s i t i v e s

ttigkeit

Unab

s o w o h l arm als r e i c h g e g e n b e r s t e h t .

die A n n e h m l i c h k e i t e n

Schrift

hat

Berufs

haben

da G e s e t z e s s t u d i u m

wir

und Schrif t>

f o r s c h u n g t r a d i t i o n e l l P r i e s t e r n o b l a g e n , m i t der
zu e r k l r e n g e s u c h t ,
ster w a r , der

d a er als S c h r i f t g e l e h r t e r

in g e w i s s e m

Sinn b e r d e r

sozialen Gesellschaftspolarisation
stehen k o n n t e , v o n A b g a b e n
um h a b e n und es zudem
gen k o n n t e

(Kap.I,

reich

l e b t e und so M u e zum

Studi
brin

1-2).

verband,

m u t e im F o l g e n d e n am

M a t e r i a l des S i r a c h b u c h e s

auf

mit

hin berprft werden. Diese

vllig

dem

gesamten

relevanten

ihre M g l i c h k e i t

lie d i e fr ein W e i s h e i t s b u c h
'Kultfreudigkeit'

Prie

zu e i n e m g e w i s s e n W o h l s t a n d

fr d i e F r a g e nach P r i e s t e r t u m und K u l t u s

scheinlichkeit

These

wirtschaftlich

v o n arm und

Unsere These, die sein Schriftgelehrtentum

Priesterstand

Un

und Wahr

Untersuchung

berraschende

Ben Siras klar ersichtlich werden

besttigte

in d e n v e r s c h i e d e n e n

rachtexten

immer w i e d e r d i e g r o e B e d e u t u n g ,

A u t o r dem P r i e s t e r t u m und K u l t u s
nen makellosen Opferdienst

Einzelanalysen von

zumit.

die

Im Kampf

k a n n er zwar d i e

und
Si

der
um e i

notwendige

272

Schriftgelehrsamkeit

ethische Tadellosigkeit

und

Volkserziehung

der O p f e r n d e n

so b e t o n e n ,

der E t h i k selbst q u a s i - k u l t i s c h e Q u a l i t t
d i e s e n e b e n dem e i g e n t l i c h e n K u l t h a n d e l n
sen E i g e n w e r t i g k e i t
eines durchgehend

gelangen kann. Aber

Priesterverehrung

zukommen

im b r i g e n

sozialen Rangstufe

in P a r a l l e l e

und

zu e i n e r g e w i s

d e u t l i c h : O b B e n Sira nun d i e

an d i e S p i t z e s e i n e r

da

wird

Priester

stellt o d e r

zur G o t t e s v e r e h r u n g

die
setzt,

o b er fr e i n e n G o t t w o h l g e f l l i g e n O p f e r d i e n s t

eifert

oder u.a. bewut religis-kultisches

Krank

Handeln

heitsfall verlangt,

ob er d e n P r i e s t e r n das

recht

sie das d a v i d i s c h e

z u s p r i c h t und

bernehmen

im

Herrschafts

Herrschaftserbe

lt o d e r d e n b i b l i s c h e n P r o p h e t e n

brckungsfunktion

(aber d o c h nur d a s i )

der a r c h a i s c h e n P r i e s t e r h e r r l i c h k e i t

e i n e ber-

zuweist

zwischen

eines Mose,

und P i n e h a s und der p r i e s t e r l i c h e n H i e r o k r a t i e

E x i l , w i e sie d a n n

in S i r a c h s g r o e m

dem G e r e c h t e n i h r e V e r k r p e r u n g
sich Ben Sira a u f ' s

ten zeichnet

Zeitgenossen

findet

- immer

Interessen,

d i e der F o r s c h u n g

obliegen

der H e i l i g e n S c h r i f t e n ,

stischen

ver
die

Schriftgelehr

ihm v e r s c h i e d e n e Pflich
einerseits

auf d e r a n d e r e n S e i t e . Im

letzterer widmet

Darberhinaus

Simon

(Kap.II - K a p . I I I , 2 ) .

n m l i c h die P f l e g e d e r F r m m i g k e i t

h a n g mit

bezieht

und

Zusammen

er sich vor a l l e m dem

Studium

d i e ihm O f f e n b a r u n g s q u e l l e

der S c h r i f t g e l e h r t e

Zeit aber a u c h t r a d i t i o n e l l e

in sein F o r s c h u n g s g e b i e t

mit

der

sind.

helleni

Weisheitsthemen

ein und k a n n u.U.

selbst

als v o n G o t t e r l e u c h t e t e r W e i s e r w e i s e E i n s i c h t e n

ge

w i n n e n und w e i t e r g e b e n . D i e einst vor a l l e m m i t dem

nigshof

verbundene Weisheitskultur

des priesterlichen
schen Hierokratie
Reisen

dem

erweist

so d a sich

d i e ihn als p r i e s t e r l i c h e n

Als Schriftgelehrtem
ten,

nach

Engste mit dem Priesterstande

b u n d e n und v e r t r i t t d e s s e n
These bewhrt,

Aaron

hat h i e r

Schriftgelehrtentums
ihre Fortsetzung

in a n d e r e L n d e r ,

ffentlichen Aufgaben

das w o h l

der

im

Rahmen

nachexili-

gefunden. Auch

das

im Z u s a m m e n h a n g

mit

in d e r H i e r o k r a t i e

steht,

nimmt

Einfhrung
er als G e l e g e n h e i t ,

273

um W i s s e n und w e i s e

Lebenserfahrung

zu s a m m e l n . A l s e i n e g e l e h r t e und in g e w i s s e m
rismatische Persnlichkeit,
priesterlichen

S i n n e cha

bei der der Grundberuf

Schriftforschers

durch bernahme des

rufs des t r a d i t i o n e l l e n W e i s e n e r g n z t w u r d e ,
sirazidische

Schriftgelehrte

vor uns

steht

dieses priesterlichen

Schriftgelehrten

sen zu s e i n e m P u b l i k u m . V e r e i n z e l t e A s p e k t e
T h e m a k a m e n im V e r l a u f

der A r b e i t b e r e i t s

Sie m s s e n h i e r nun z u s a m m e n g e s t e l l t
zustzliche Gesichtspunkte
im G e s a m t z u s a m m e n h a n g

zu

zur

Ver

diesem
Sprache.
auch

zu m a c h e n

und

u m so d a s Bild

Ben

abzurunden.

War Sirach priesterlicher

Schriftgelehrter,

fand er sich in e i n e r p r i v i l e g i e r t e n

Position,

s t z l i c h nur e i n e m b e g r e n z t e n P e r s o n e n k r e i s ,
das

d i e grund

nmlich

offenstand

lehrtentum

zu B e n S i r a s Zeit w a r w i r k l i c h n o c h g a n z

wir angesichts

- vorausgesetzt,

so b e

Priestern,

den Priesterstand

der

und W e i

werden. Doch

sind n a m h a f t

zu b e d e n k e n ,

S i r a s als S c h r i f t g e l e h r t e n

Be

(Kap.III, 3 ) .

Zu u n t e r s u c h e n b l e i b t n o c h die F r a g e nach dem

hltnis

des

g e b u n d e n . O b es H i n w e i s e

der S p r l i c h k e i t

Schriftge-

(mehr

erwarten!)

fr

Richtigkeit

gibt, w i r d

im

dieser Voraussetzung

knnen

der historischen

r i c h t e n aus j e n e r Zeit g a r nicht

den zweiten Paragraphen dieses Kapitels

zu

an

Nach
die

folgen

berprfen

sein.
B e n Sira w a r a b e r nicht n u r g e l e h r t e r
(diese S e i t e

s e i n e s B e r u f s w i r d fr uns

o h n e h i n m e i s t nur i n d i r e k t

transparent),

t r i t t uns in e r s t e r L i n i e als A u t o r
ffentlichkeit
Kap.I,

in s e i n e m
sondern

e i n e s an d i e

gerichteten Weisheitsbuches

3 ) . Wie verhlt

sich d i e s e s e i n e

Lehrttigkeit

nun

lehrtenberuf?

Ist d i e s e r v i e l l e i c h t

vilegiert',

Schriftforscher

Schriftgelehrten

breite

entgegen

(s.

Schriftge

doch nicht

so

- und m c h t e B e n Sira

n e n S c h l e r n und L e s e r n e t w a den W e g

er

ffentliche

zu s e i n e m p r i v i l e g i e r t e n

wie wir meinten

Werk

zur W e i s h e i t

und zu s e i n e m B e r u f e f f n e n ?

'pri
sei
des

Oder

lie-

274

Schriftgelehrsamkeit

und

gen seine Absichten hinsichtlich

derswo?

Volkserziehung
seines Publikums

an

D i e s e n F r a g e n w e r d e n w i r in e i n e m w e i t e r e n P a

ragraphen nachzugehen haben. Wenn wir dabei ber

weisheitliche Lehrttigkeit
w i e sie u n s in s e i n e m B u c h

z u g n g l i c h i s t , so k a n n

allerdings nur unter prinzipieller

historische Fragestellung

die

B e n S i r a s zu h a n d e l n h a b e n ,

Beschrnkung

dies

auf

die

geschehen, die uns beschftigt.

W a s den Inhalt: d i e s e r L e h r t t i g k e i t , d . h . d i e

'Weis

h e i t s t h e o l o g i e ' B e n S i r a s , b e t r i f f t , k a n n auf d i e M o n o
graphien von J.Marbck,

0.Rickenbacher

und M.Lhr

ver

w i e s e n w e r d e n , d i e in d e n l e t z t e n J a h r e n z u d i e s e m
ma erschienen
2:

The

sind.^
Die Verteidigung

der privilegierten

tion des priesterlichen

G i b t es H i n w e i s e im S i r a c h b u c h , d i e d a r a u f
da die Schriftgelehrsamkeit

Posi

Schriftgelehrten
hindeuten,

zur Z e i t B e n S i r a s

noch

Privileg von Priestern war und als solches notfalls

gen mgliche Eindringlinge verteidigt werden

ge

mute?

Drei P e r i k o p e n l e g e n es n a h e , d i e s e F r a g e a f f i r m a t i v
beantworten, wobei

zwei d i e s e r A b s c h n i t t e der

lich an P r i e s t e r g e r i c h t e t e n

laus p a t r u m

( 4 5 : 6 - 2 2 ; 4 5 : 2 5 e - 2 6 ) , und e i n e r d e m
gelehrten'
ten

ursprng

entstammen

'Preis d e s

(38:24ff) e n t n o m m e n i s t . In d e r

Perikope

zu

Schrift

erstgenann

(45:6-22) h a n d e l t es sich a l l e n f a l l s

um

J.Marbck, Weisheit im Wandel. Untersuchungen zur Weisheits

theologie bei Ben Sira, Bonn 1971; 0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Gttingen 1973; M.Lhr, Bildung aus dem Glauben.
Beitrge zum Verstndnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach,
Bonn 1975; s.auch das Kapitel ber Sirach in G.v.Rad, Weisheit in
Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, pp.309-336 (zuerst in EvTh 29(1969):
113-133).
2

Zu der These, da die laus patrum eine von Ben Sira eigens im
Blick auf die Priester geschaffene Komposition ist, die erst sekun
dr einem weiteren Publikum zugnglich gemacht wurde, s.supra, pp.
173f. Anla fr diese These war die Tatsache, da sich das Vter
lob inhaltlich und formal vom Rest des Sirachbuches abhebt und da
seine beiden Teile bezeichnenderweise jeweils in einen Appell an
die Priester einmnden und hierin ihre Klimax finden.

Verteidigung

priesterlicher

eine versteckte Apologetik,

priesters Aaron eingehllt
ven G r a d an S i c h e r h e i t

d i e in den P r e i s des

interpretativ

A.)

relati

erschlossen

S t e l l e n liegt die

275

Hohen

ist und nur m i t e i n e m

k a n n . In b e i d e n v e r b l e i b e n d e n
dagegen offener

Schriftgelehrsamkeit

werden
Absicht

zutage.

4 5 : 6 - 2 2 : Der q e s e t z e s g e l e h r t e A a r o n und s e i n e Wider

sacher.
Der P r e i s A a r o n s

ist m i t 63 Z e i l e n die l n g s t e P e r i

k o p e in der laus patrum,

Hohenpriesters

Simon

Es ist b e z e i c h n e n d

vergleichbar

(50:1-21),

der 62 Z e i l e n

fr das S i r a c h b u c h ,

b l i c k b e r die m a r k a n t e n G e s t a l t e n
els a u s g e r e c h n e t
ausfhrlichsten
tung,

Bedeutsam

einmal klar

der G e s c h i c h t e

Isra

resultierende

Beschreibung

einmndet

18-22).
I

der

II ) D i e E i n f h r u n g
8-15b):

der ho
die

priesterlichen

auf d i e

Hhepunkt

Bestreitung

eingegangen,

sich f o l g e n d e r

Preis Aarons

zu

Aaron-

denen

z u g u n s t e n der P r i e s t e r w e h r t

Im E i n z e l n e n ergibt

) Ein einleitender

wird,

die in

(Vv.l5c-17). Nach diesem

dieser Privilegien durch Widersacher

allerdings

Bedeu

bisher

den Ablauf

(Vv.8-15b),

w i r d d a n n in e i n e r l e t z t e n W e n d u n g

selbst

zugemessen

- ist die l o g i s c h e S t r u k t u r der

P e r i k o p e . Ihr A u f b a u w i e d e r s p i e g e l t

daraus

Abstand

hervor.

henpriesterlichen Amtseinfhrung

Gott

die mit

zuteil w e r d e n . Die

- und d o c h bei d e n K o m m e n t a t o r e n

wenig beachtet

Privilegien

aufweist.
ber

zwei H o h e n p r i e s t e r n
Schilderungen

des

da in dem

die bei S i r a c h dem P r i e s t e r t u m

tritt w i e d e r

n u r dem P r e i s

(Vv.

berblick:

(Vv.6-7).

des H o h e n p r i e s t e r s

in sein Amt

(Vv.

1) Die E i n k l e i d u n g A a r o n s w i r d g e s c h i l d e r t (Vv.8-13);
2) Die h o h e p r i e s t e r l i c h e M i n c h a h ( c f . L v . 6 : 1 2 - 1 6 )
wird behandelt (V.14);
3) Der von M o s e v o l l z o g e n e I n i t i a t i o n s r i t u s w i r d
beschrieben (V.15a-b).
III) Die dem ( H o h e n - ) P r i e s t e r t u m
en ( W . 1 5 c - 1 7 ) :

zukommenden

Privilegi

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

1) P r i e s t e r sein, d i e n e n und s e g n e n zu d r f e n , ist

A a r o n und s e i n e n N a c h k o m m e n auf ewig v e r h e i e n
(V.15c-f);
2) Zur D a r b r i n g u n g s h n e n d e r O p f e r ist g e r a d e er
aus a l l e n L e b e n d e n a u s g e w h l t ( V . 1 6 ) ;
3) Gebot, S a t z u n g und R e c h t s e n t s c h e i d e sind ihm
b e r g e b e n , um I s r a e l zu u n t e r w e i s e n ( V . 1 7 ) .
IV ) Die H e r a u s f o r d e r u n g des p r i v i l e g i e r t e n
d u r c h 'Fremde' ( V v . 1 8 - 2 2 ) :

Priestertums

1) D e r v e r g e b l i c h e A u f s t a n d d e r 'Fremden' g e g e n
Aaron (Vv.l8f);
2) G o t t v e r h e r r l i c h t A a r o n u m s o m e h r und t e i l t ihm
das Recht zu, v o n A b g a b e n zu leben ( V v . 2 0 - 2 2 ) .
Die Betonung
Hauptanliegen

der p r i e s t e r l i c h e n P r i v i l e g i e n

dieser Perikope. Schon

bung der Amtseinfhrung

weise eingeschoben.
priesterlichen
sage:

Aarons

So m n d e t

Einkleidung

in d e r

die S c h i l d e r u n g

(IT)

Hinweis
tont:

damit

Whrend
durfte

(und)

auf ein p r i e s t e r l i c h e s

n m l i c h v o n der
(Lv.2:3+10),

fr die P r i e s t e r ,

nmn

Privileg,

i n d e m er b e

der L a i e n g e g e s s e n

nmn

mndet

Initiationsvorgnge

die S c h i l d e r u n g

der

werden

Sonderregelung

(Nu.6:15b-16).

in eine A u f z h l u n g

(V.14a).

vllig Gott geweiht

und v e r b r a n n t w e r d e n m u t e

lich

auf

einen

in R a u c h "

bestand die at-liche

da ihre

Aus

bekleiden..."(V.

Und auch der f o l g e n d e V e r s gibt w i e d e r

"Sein S p e i s o p f e r g e h t v l l i g auf

Hin

der hohen

(apologetische)

"Vor ihm g a b es n i c h t s g l e i c h diesem,

13a-b).

das

sind d i e s b e z g l i c h e

in die

ewig soll sich kein F r e m d e r

ist

Beschrei

priesterlicher

war

Insgesamt
schlie

Vorrechte

ein:

(V.15b)"Und es w u r d e fr ihn ein e w i g e r Bund

und fr s e i n e N a c h k o m m e n s o l a n g e der Himmel
steht:
zu d i e n e n und P r i e s t e r zu sein v o r Ihm (H)
und S e i n V o l k in S e i n e m N a m e n zu s e g n e n .
1

(V.16)

Er e r w h l t e ihn aus a l l e n L e b e n d e n ,
um d a r z u b r i n g e n B r a n d o p f e r und F e t t s t c k e ( H ) ,
und um a n g e n e h m e n G e r u c h zu r u c h e r n zum (G) G e
dchtnis,
und um S h n e zu s c h a f f e n fr die Shne Israels (H) .

1 Wrtlich: "...wie die Tage des Himmels."

Verteidigung priesterlicher Schriftgelehrsamkeit

277

(V.17) Und Er g a b i h m S e i n e G e b o t e ( l n i Y n )
und lie i h n V o l l m a c h t h a b e n b e r S a t z u n g (pin)
und

Rechtsentscheid

(VBVft),

um J a k o b d i e Z e u g n i s s e zu lehren,
und um d u r c h S e i n G e s e t z (vouoc, = m i n ? )
zu e r l e u c h t e n . " 1

Israel

D a k u l t i s c h e P f l i c h t e n - v o r a l l e m O p f e r d i e n s t - als
Vorrechte der Priester aufgezhlt werden,
nicht,

berrascht

zumal w e n n m a n um B e n Siras p o s i t i v e

zum T e m p e l k u l t u s w e i .

Einstellung

D a a b e r an d i e s e r S t e l l e - g e

w i s s e r m a e n als a b s c h l i e e n d e r H h e p u n k t - d i e priester
liche Vollmacht ber Gesetz und Rechtsentscheid,

sowie

i h r e A u f g a b e a l s G e s e t z e s l e h r e r I s r a e l s zur S p r a c h e
kommen,

lt a u f h o r c h e n . D i e B e d e u t u n g d e r P r i e s t e r a l s

privilegierte Gesetzeskenner, Gesetzeslehrer und Auto

r i t t e n d e r R e c h t s p r e c h u n g w i r d h i e r - soweit d i e s in
der i n d i r e k t e n Form d e s P r e i s e s e i n e s M a n n e s d e r V e r
g a n g e n h e i t m g l i c h ist - in S t r k s t m g l i c h e r W e i s e b e
t o n t . Drei B e o b a c h t u n g e n s o l l e n d a s z e i g e n .
Zum e i n e n zeigt sich d i e s e H e r v o r h e b u n g d e r Priester
d a r i n , d a h i e r A a r o n A u f g a b e n z u g e s p r o c h e n w e r d e n , die
e i n s t a l l e n L e v i t e n o b l a g e n . W i e K o m m e n t a t o r e n verschie
dentlich festgestellt h a b e n ,

liegt in V . 1 7 c + d o f f e n

s i c h t l i c h eine B e z u g n a h m e a u f D t . 3 3 : 1 0

("Sie s o l l e n

Deine Rechtsentscheide Jakob lehren und Deine Torah I s

rael") vor - einen Vers aus dem Segensspruch Moses

ber

d e n Stamm L e v i . D i e s e n L e v i t e n s e g e n h a t B e n S i r a n u n
auf A a r o n u m i n t e r p r e t i e r t . M g l i c h e r w e i s e w a r ihm b e i
d i e s e m U n t e r f a n g e n d e r K o n t e x t im D e u t e r o n o m i u m

hilf-

1 Whrend sich die Formulierung in V.17a-b (wo H und G nahezu

identisch sind) nher an H angleicht, folgt die bersetzung in den
Zeilen c-d G ( = L ) ; so auch R.Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach,
Berlin 1906, p . 4 3 4 .
S lt die letzten beiden Zeilen ganz aus.
H liest: "...um Seinem Volk Satzung zu lehren und Rechtsentscheid
den Shnen Israels." Das ist aber ungeschickt, weil j7n und "9K/n ge
rade erst in V.17b erwhnt wurden, und die 'Shne I s r a e l s kurz
vorher in V.16d.
1

So R.Smend, op.cit., p . 4 3 4 ; Box/Oesterley, The Book of Sirach,

Oxford 1913, p . 4 8 8 .

278

Schriftgelehrsamkeit

reich, d e r

und

Volkserziehung

(Dt.33:8f) v o m Stamm L e v i

p e r s o n i f i z i e r e n d e n W e i s e als v o n

in e i n e r

kollektiv

'Gottes G e t r e u e m '

re

det, der zu M a s s a und M e r i b a v e r s u c h t w u r d e . D i e s e n

treuen'

speziell mit Aaron

zu i d e n t i f i z i e r e n , !

ihn als K o l l e k t i v b e z e i c h n u n g
fassen, m u

fr d e n Stamm

Levi

chen m t e r n

der L e v i t e n v o n

eine willkommene

Gelegenheit

der P r i e s t e r u n d

ihrer Privilegien geschah

Kosten der L e v i t e n ! ) ,

l i e g t auf der

e m p f n g e r und G e s e t z e s l e h r e r
abschlieender Hhepunkt

"Und Er

und Israel
de

Israels

(aber

auf

als G e s e t z e s
Als
Mose

geschildert
(seil. M o s e s )

(niKfl), die T o r a h d e s L e b e n s und Ver

7

um J a k o b S e i n e S a t z u n g e n

Seine Zeugnisse

("nUDK/n)"

Interesse

der kurzen Perikope ber

(seil. G o t t ) g a b in s e i n e

(H) d a s G e b o t

stndnisses,

Re-interim

neben Mose gestellt.

war dieser als der Gesetzeslehrer

Zeit

Hand.

Zum a n d e r n w i r d b e d e u t s a m e r w e i s e A a r o n

Hand

aufzu

priesterli

zur

pretation gewesen sein. Da diese Umdeutung

worden:

anstatt

fr e i n e n E x e g e t e n d e r n a c h - e x i l i s c h e n

mit i h r e r D i s q u a l i f i z i e r u n g

(45:5c-f).

Gesetzesbezeichnungen

(1 j7n) zu

( 1 n n y ) und

lehren

Rechtsentschei

Die auffllige Anhufung

in d i e s e m V e r s

ist a n

von

Dt.4:44f

o r i e n t i e r t . N i c h t v o n u n g e f h r d r f t e n u n sein, d a
Sira im u n m i t t e l b a r e n A n s c h l u an d i e s e n Satz auf
zu s p r e c h e n kommt
Er e r h h t e

und zwar mit

folgenden Worten:

einen Heiligen gleich

(45:6a). Dabei

'Ge

ihm^,

legt d e r u n m i t t e l b a r e

nmlich

Aaron
"Und

Aaron..."

Zusammenhang

schen V . 5 c - f und V . 6 a d e n G e d a n k e n n a h e , d a A a r o n
nicht n u r a l l g e m e i n h i n s i c h t l i c h

seiner

Ben

zwi
hier

bedeutungsmi-

R.Smend, loc.cit. , schreibt: "Sirach bezog Dt.33,8ff...gewi

auf Aharon, aber was er h i e r sagt, gilt natrlich noch von den
Priestern seiner eigenen Zeit."
2

In Zeilen e-f folgt die bersetzung H. G spricht lediglich

davon, da die i a n x r i und die xpluCXTa 'Jakob bzw. 'Israel' zu
lehren seien.
1

Das 'Gleich ihm' findet sich in G und S. Man kann leicht ver
stehen, w a r u m eine Phrase w i e diese, die Aaron auf die gleiche H
h e wie Mose erhebt, spter aus H eliminiert werden konnte!

Verteidigung

priesterlicher

gen E i n s c h t z u n g ,

Schriftgelehrsamkeit

sondern speziell

im B l i c k auf

seine

Funktion neben Mose gestellt werden soll: Gerade

Empfnger

des G e s e t z e s , in d e s s e n H a n d die

(= das T r e f f e n von R e c h t s e n t s c h e i d e n )

d a k t i s c h e A u f g a b e der G e s e t z e s l e h r e
Aaron

Rechtsprob

und die d i

vereinigt

sind,

'gleich ihm'. Ein V e r g l e i c h b e i d e r V e r s e

diese Vermutung.
weitgehend
fnger

Das V o k a b u l a r v o n V . 5 c - f und V . 1 7

L e h r e r der G e b o t e , S a t z u n g e n ,

s c h e i d e und Z e u g n i s s e , w o b e i
Bevollmchtigung

ist

I? 1 n und

se B e t o n u n g ,

Rechtsent

im F a l l e A a r o n s s o g a r

zum Fllen v o n R e c h t s e n t s c h e i d e n

strker herausgestellt

ist

USB/;

("Er

V.17b).

t i s c h ist und sich g e g e n O p p o n e n t e n

und

bewut

richtet,

und R e c h t s s p r e c h u n g

sich

Schriftge

d i r e k t auf M o s e als

'nicht-priesterlichen'

Hinweis

'Gesetzesgelehrsamkeit'

s t e r l i c h e P r i v i l e g i e n als s e k u n d r a n f e c h t e n ?
Fall w o l l t e Ben Sira in s e i n e m P r e i s A a r o n s

den

Gesetzes

und - l e h r e r b e z i e h e n w o l l e n und u n t e r

auf d i e s e n U r s p r u n g d e r

-lehrer

apologe
die

e n t g e g e n der l a n g e n T r a d i t i o n p r i e s t e r l i c h e r
lehrsamkeit

ha

K n n t e es sein, da die

die A a r o n als G e s e t z e s e m p f n g e r

u r s p r n g l i c h e n und e b e n

die
noch

lie ihn V o l l m a c h t

so u n m i t t e l b a r m i t M o s e z u s a m m e n r c k t ,

empfnger

ist

erhrtet

i d e n t i s c h . B e i d e - A a r o n w i e M o s e - sind Emp

und

ben ber

als

judiziale

A u f g a b e d e r A n w e n d u n g der T o r a h auf a k t u e l l e
leme

279

prie

In

diesem

herausstel

len, d a d i e s e r v o n a l l e m A n f a n g an u n u m g e h b a r

Mitemp

fnger

(mit s e i n e n

Nachkom

a b e r selbst u n t e r A u s s c h l u der L e v i t e n ! )

privile

men,

des

G e s e t z e s w a r , d e r dann

gierter Torahlehrer
Der Umstand,
die S c h i l d e r u n g

und R e c h t s b e v o l l m c h t i g t e r

da Ben Sira unmittelbar

des g e s e t z e s g e l e h r t e n

seine Herausforderung
erhht den Verdacht
Apologetik,
Vorrechte

durch

ren e i f e r s c h t i g

(V.17)

'Fremde' zu s p r e c h e n

einer versteckten

richtet.

im A n s c h l u

Aaron

kommt,

priesterlicher

In V . 1 8 h e i t es n m l i c h
sich g e g e n ihn F r e m d e

auf

an

auf

pro-priesterlichen

d i e sich g e g e n H e r a u s f o r d e r e r

"Und es e r e i f e r t e n

wurde.

ihn in der W s t e . "

sofort:

( 0 1 T ) und w a
Diesen

Worten

Schriftgelehrsamkeit

(Vv.l8f)

und

Volkserziehung

liegt die G e s c h i c h t e aus N u . 1 6 v o m A u f s t a n d Da

thans, Abirams und der Rotte Korahs

der A u f s t a n d

nach N u . l 6 : 2 + 1 2 f f

zugrunde. Da

nicht nur g e g e n

s o n d e r n auch g e g e n die F h r e r s c h a f t

da

dieser Rebellen - die Korahiten - levitischer

(cf.Nu.16:1).

Ihn i n t e r e s s i e r t

nicht-priesterliche

Menschen

ferschtigen Neides

(lNJi

privilegierten

Priester,

7 7

!,

(D "1T)1

Aaron,

Moses richtete,

B e n S i r a e b e n s o u n e r w h n t w i e d e n Umstand,

waren

sich

lt

einige
Abstammung

jetzt nur, d a sich

aus dem M o t i v

V. 18b) g e g e n A a r o n ,

erhoben haben. Dieses

ei

den

Unter

f a n g e n u n b e f u g t e r L a i e n w i r d als P r o v o k a t i o n

Gottes

gestellt,

beltter

d e s s e n Zorn auch e n t b r e n n t u n d d i e

mit Feuer verzehrt

( V . 1 9 ) . Und nicht g e n u g m i t

gttlichen Verteidigung

der priesterlichen

lung! A l s w e i t e r e A n t w o r t G o t t e s auf d i e
der

'Fremden' w i r d A a r o n

ben

zu leben,

Darstellung

zustzlich

als V o r r e c h t

ergibt

die den K o n t e x t

zugeteilt

seines Bezugstextes

Sonderstel

Herausforderung

das Recht,

von

(Vv.20-22).

(Nu.l6f)

d i e R e d e ist

an ihn

( N u . 1 8 : 8 - 3 2 ) . Ben

18).

im Z u s a m m e n h a n g

mit dem

'Erbe' sind

freisetzen!),
dringen-Wollen

zur A n t w o r t

und

Aarons

Korah-Auf-

an d i e P r i e s t e r ,

(und sie im b r i g e n ja vom

Nu.
(Nu.

Sira

s o n d e r n a u c h d i e Z u t e i l u n g v o n G a b e n an ihn

D a m i t w e r d e n die A b g a b e n

ge

auf

sieht a l s o n i c h t nur d i e g e w a l t s a m e V e r t e i d i g u n g
(Nu.lf)

auf

der P o s i t i o n A a r o n s

18:1-7) und d e r Z u t e i l u n g v o n O p f e r a n t e i l e n

stand,

Diese

der O p p o s i t i o n

geht die A u s s a g e d e r V v . 2 0 f f

18 zurck, w o von d e r S t r k u n g

d u r c h Gott

Abga

in d i e B e

sich d i e V v . l 8 f

Nu.l6f mit der dortigen Schilderung

seine Nachkommen

dieser

sich fr B e n Sira d u r c h e i n e Exegese,

trachtung miteinbezieht. Whrend

gen Aaron grnden,

dar

die

(Nu.
ihr

Erwerbsleben

G o t t e s auf l a i e n h a f t e s

in p r i e s t e r l i c h e V o r r e c h t e .

Ihrem

Ein
eifer-

1 Das Wort "IT bezeichnet hier (wie schon in V . 1 3 b ) den dem Prie
sterstand 'fremden' Menschen, d.h. - wie V.Ryssel, Die Sprche Je
sus' , des Sohnes Sirachs, Tbingen 1900, p.455, es treffend ber
setzt - den 'Laien'. V g l . zu dieser Wortbedeutung Ex.29:33; 30:33;
Lv.22:10+12f; Nu.1:51; 3:10+38; 17:5; 18:4+7.

Verteidigung

priesterlicher

schtigen Trachten

zum T r o t z

Unterscheidungsmerkmal
seine Nachkommen,

Schriftgelehrsamkeit

281

setzt G o t t die A b g a b e n

zwischen die Priester

als

(Aaron

V . 2 1 b ) und n i c h t - p r i e s t e r l i c h e

und

Ein

d r i n g l i n g e . D i e s e s E r g e b n i s d r f t e im B l i c k auf d i e
legung von
reich

38:24-34b

(s.infra, p p . 2 8 4 - 2 9 3 )

Aus

aufschlu

sein.

W e r sind d i e s e
Th.Middendorp

'Fremden',

diese Eindringlinge?

"liegt die V e r m u t u n g

Partei bekmpft,

n a h e , d a s s er

die m i t dem H o h e n p r i e s t e r

und

Nach
eine

seinen

A n h n g e r n nicht e i n i g g e h t und der er s i n n i g e r w e i s e

Bestrafung,
erfuhr,
meint

die K o r a h im A u f s t a n d

gegen Mose und

z u d e n k t . Es k n n t e n A n h n g e r

sein, w e l c h e

ptolemaischen Politik
ser A u f f a s s u n g

pro-

zu v e r b i n d e n w u t e n . " ! N a c h

die

zwischen den vertei

ihren Kontrahenten

B e r e i c h . G i n g e es t a t s c h l i c h
s o l l t e m a n aber e r w a r t e n ,

im

politischen

um d i e s e n S t r e i t p u n k t ,

d a B e n S i r a s c h o n im

m e n h a n g m i t d e n bei A a r o n g e n a n n t e n P r i v i l e g i e n
Recht,

zu h e r r s c h e n ,

als p r i e s t e r l i c h e s

24f) - u n d

das
dar
tut

im A n s c h l u d a r a n die H e r a u s f o r d e r u n g

'Fremden' b e s c h r i e b e . Das tut er a b e r nicht,

lt d i e s e B e s c h r e i b u n g

zeslehrer

durch

und

aus
Geset

f o l g e n . S o l l t e es B e n Sira e v e n t u e l l um

Verteidigung
gegenber

als G e s e t z e s k e n n e r

der p r i e s t e r l i c h e n

nicht-priesterlichen

Andere, weniger
der Antwort

indirekt

eine

Schriftgelehrsamkeit
Kontrahenten

gehen?

gehaltene Texte sollen

uns

auf d i e s e F r a g e n h e r b r i n g e n . Z u n c h s t

an e i n e n A p p e l l
wir weiter o b e n

Sirachs
2

schon

(45:

sondern

d i r e k t auf die als K l i m a x

gelegte Schilderung Aarons

so

Zusam

Vorrecht

s t e l l e n w r d e - w i e er es ja s p t e r bei P i n e h a s

die

ge

einer

lge d i e D i f f e r e n z

digten Priestern und

Aaron

der T o b i a d e n

finanzielle Vorteile mit

die

an d i e P r i e s t e r e r i n n e r t ,
zu b e h a n d e l n

sei

den

hatten:

1 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum

und Hellenismus, Leiden 1973, p.159.
2

S.supra, pp.173-176.

282

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

B.) 4 5 : 2 5 e - 2 6 : D i e P r i e s t e r und das g e f h r d e t e

der

Privileg

Rechtsprechung.

B e i d e T e i l e der laus p a t r u m w e r d e n d u r c h je
A p p e l l an d i e P r i e s t e r a b g e s c h l o s s e n

einen

(45:25e-26;

50:22f).

Diese werden darin aufgerufen,

die g r o e n V o r r e c h t e

res S t a n d e s n i c h t

auf's Spiel

sondern

leichtsinnig

zu

setzen,

zu b e w a h r e n . Der e r s t e d i e s e r A p p e l l e ,

an das Lob des P i n e h a s m i t

seiner Begrndung

sterlichen Herrschaftsprivilegs
wir bereits

anschliet,

ih

der

sich

des p r i e
lautet,

wie

wissen:

(V.25e) " Und nun p r e i s t d o c h J a h w e , den G t i g e n ,

d e r euch k r n t e m i t H e r r l i c h k e i t !
(V.26) E r g e b e euch W e i s h e i t des H e r z e n s ,
zu r i c h t e n S e i n V o l k in G e r e c h t i g k e i t ,
d a m i t n i e v e r g e s s e n w e r d e euer G u t e s
u n d e u r e M a c h t b i s in e w i g e G e s c h l e c h t e r ! '
1

Das H a u p t a n l i e g e n
an die P r i e s t e r ,

dieses Appells

ist d i e

ihre Richterfunktion

tigkeit a u s z u b e n ,

damit dieses

doch w o h l m i t i h r e m

'Guten'

Ermahnung

in w e i s e r

ihr P r i v i l e g

Gerech

- das

ist

(V.26c) g e m e i n t ! - nicht

v e r l o r e n g e h e und ihre M a c h t nicht g e s c h w c h t w e r d e . Das

Recht

zu R i c h t e n

(V.26b)

vorgeht - o f f e n s i c h t l i c h

lag - w i e aus dem A p p e l l

auch

zu S i r a c h s

Priesterhnden. Genauer gesagt

den p r i e s t e r l i c h e r
unseres Appells mit

38:33 und 4 5 : 1 7

N a c h 4 5 : 1 7 ist den P r i e s t e r n
kommen)

die Aufgabe,

rah zu f l l e n ,

Aufgabe den S c h r i f t g e l e h r t e n .
w e r d e n die L a i e n dort

in
Hn

Vergleich

zeigt.

(Aaron u n d s e i n e n

Nach

auf G r u n d d e r T o

38:33c-d obliegt
Im G e g e n s a t z

fr d i e s e A u f g a b e

indem von i h n e n a u s g e s a g t w i r d :

in den

w i e ein

Rechtsentscheide

zugedacht. Nach

Zeit n o c h

lag es w o h l

Schriftgelehrter,

her

zu

diese
ihnen

disqualifiziert,

"Auf dem S t u h l des Rich-

Zum Text s.supra, p.173.

2 Vgl. dazu schon W.Bousset, Die Religion des Judentums

hellenistischen Zeitalter, Tbingen 1926, p . 1 6 7 .

im spt

Verteidigung priesterlicher
ters

s i t z e n sie n i c h t und S a t z u n g e n und

de b e r d e n k e n

z.Zt.

indem m a n die

Schriftgelehr

Die Fronten werden nun klarer. Einerseits

schriftgelehrte Priester,

Dieses Privileg will Sirach

andererseits

sind

denen traditionell

d i e G e g e n w a r t h i n e i n die R e c h t s p r e c h u n g

da

und b i s

zugeordnet

zur R i c h t e r a u f g b e

abspricht

in

war.

ihnen erhalten wissen.

Und

ist v o n L a i e n d i e R e d e , d e n e n Ben Sira

Qualifikation
ter zeigt

zum

Rechtsprechung

S i r a c h s als A u f g a b e p r i e s t e r l i c h e r

sieht.

283

Rechtsentschei

sie n i c h t . " M a n w i r d b e i d e S t e l l e n

Ausgleich bringen drfen,

ter

Schriftgelehrsamkeit

die

( 3 8 : 3 3 ) . Wei

sich, d a d i e V o r r e c h t e d e r P r i e s t e r

offenbar

d u r c h d e r e n e i g e n e S c h u l d g e f h r d e t w a r e n : W i e die b e
tonte Mahnung
Weisheit

zum R i c h t e n

in G e r e c h t i g k e i t '

des H e r z e n s ' es n a h e l e g t , w a r die

che J u r i s d i k t i o n w o h l
Mikredit

im B e g r i f f ,

an d i e P r i e s t e r

in 50:23

ein w e i s e s H e r z , und es sei F r i e d e

lt auf S t r e i t und

Zerrttung

in B e n

("Er

zwischen

gebe

und v e r d e u t l i c h t w e i t e r das B i l d e i n e r v o n

in

Siras
euch

euch...")

in i h r e r M i t t e

'in

durch Korruption

zu g e r a t e n . Die F r i e d e n s m a h n u n g

zweitem Appell

und

priesterli

schlieen

Dekadenzer-

G.Maier, Mensch und freier Wille, Tbingen 1971, p . 5 1 , schreibt

zu Recht zu 4 5 : 1 7 : "Uns scheint zu wenig beachtet, da hier die
autoritative Rechtsprechung und Toraauslegung der Priester genau
dem entspricht, was Ben Sira in 38,33 vom Schriftgelehrten sagt."
Und er fhrt dann fort (ibid., n . 1 3 9 ) : "Damit rechtfertigt sich die
...Folgerung, Ben Sira sei wie die Schriftgelehrten jener Zeit
Priester gewesen."
Angesichts dieses Zusammenfallens von Prie
ster- und Schriftgelehrtenaufgabe und der von Maier zu Recht daraus
gezogenen Konsequenz ist es nicht genug, mit G.Alon, Jews, Judaism
and the Classical World, Jerusalem 1977, p.400 ( n . 7 3 ) , unter Hin
weis auf Sir.38:33f lediglich zu sagen: "The deciding factor in
the Performance of judicial functions is the qualification of knowledge...". hnlich meintauch V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, New York 19 75, pp.l47f, da die Aneignung von
Wissen durch 'individual self-education
allein genge, um den Auf
stieg zum angesehenen Schriftgelehrten und Richter zu schaffen.
Doch spielt hier ja nicht allein das persnliche Wissen und Knnen
eine Rolle, sondern vor allem die Frage, ob man durch Geburt zum
Kreis der Priester gehrt, aus dem sich diese Berufsgruppe tradi
tionell rekrutierte.
Erst im spteren pharisischen Schrif tgelehrtentum drfte das anders gewesen sein.
1

284

Schriftgelehrsamkeit

scheinungen gezeichneten
tel des

2.Jhds.v.Chr.

d e r e - und seien es

und

Volkserziehung

Priesterschaft

im e r s t e n

W e n n in s o l c h e i n e r S i t u a t i o n an

'Laien' - sich d e r

Gter annehmen wollen,

vernachlssigten

so k n n t e dies e i g e n t l i c h

tiv b e u r t e i l t w e r d e n . Ben Sira a b e r d e n k t h i e r

stzlich

'konservativ'.

Neubesinnung

Ihr

selbst,

'Gut' und

ihre

nicht

(wie w i r

sehen werden)

auen

Auflsung,

noch

klarer

Laien.

W i e w i r aus dem w e i t e r e n V e r l a u f

der D i n g e

s o l l t e Ben S i r a in d i e s e r A n g e l e g e n h e i t
geblich versuchen,

wissen,

allerdings

das Rad der G e s c h i c h t e

h e n . Im Z u s a m m e n h a n g

schritt

der P r i e s t e r s c h a f t

m i t dem h e l l e n i s t i s c h e n

der P r o z e s s d e r i n n e r e n
fort,

Reformver
(175-

Aushhlung

so d a n a c h d i e s e r K r i s e viel

fach c h a s i d i s c h e und s p t e r p h a r i s i s c h e

'Laien'

Funk

tionen bernehmen konnten,

die einst P r i v i l e g d e r

so e n t t u s c h e n d e n

waren.

C.)

Priester

3 8 : 2 4 - 3 4 b : Der w e i s e S c h r i f t q e l e h r t e
W i r h a b e n es in d i e s e m A b s c h n i t t

stellung
trast

zu V e r t r e t e r n a n d e r e r

ausfhrlichen
das sich bis

mit e i n e r

(handwerklicher)

auf den

39:11 e r s t r e c k t . 2

zu a b w e c h s e l n d

Gegenber
in Kon

Berufsgrup

zunchst

der

in v i e r

v i e r und drei D i s t i c h e n

Repr-

1 Vgl.dazu M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, Tbingen

pp.505-511 und 565f.
2

Zum zweiten Teil dieses Preisgedichtes

supra, pp.217-246.

eines

Schriftgelehrten,

Dieser erste Teil

schildert

nun

Laien.

bildet die erste Hlfte

Preisgedichtes

'Schriftgelehrtenperikope'
Strophen

und d i e

zu tun, die d e n w e i s e n S c h r i f t g e l e h r t e n

p e n s t e l l t . Der A b s c h n i t t

ver

zurckzudre

such in J e r u s a l e m und der s y r i s c h e n R e l i g i o n s n o t

164 v . C h r . )

einer

'Macht' g i l t es zu b e

im n c h s t e n A b s c h n i t t

gegen

grund

a b e r von

wahren - nach innen gegen selbstverschuldete

nach auen

posi

Er k a n n die W e n d e nur v o n

der Priester

her erwarten.

Vier

1973 ,

s.die Ausfhrungen

Verteidigung

sentanten
eine
der

darber

einzelnen

die
te

verschiedener

Aussage

V.28;

priesterlicher

aus sechs

Sirach

dann

folgt

richtet
in e i n e r

besteht

Preisgedichtes

zum z w e i t e n

vier

den

Ausfhrungen

schnitts

Darauf

worauf

Strophen

geben

sich

die

in

'Sorge'

(Vv.24-26; V . 2 7 ;

und aufbaumig

d i e Mit

bildet,

w i r doch

ein Resume

(Vv.31-34b),
des Gedichtes

Obwohl

nur mit einzelnen

befassen,

die regelmig

Strophe,

Hauptteil

bergeht.

285

lngeren

Berufsbeschreibungen

nen

ganzen

einmnden,

Distichen

des gesamten

vorgenommenen

Berufsstnde,

Berufsvertreter

Vv.29-30).

Schriftgelehrsamkeit

sich

Aspekten
zunchst

die

der

bevor
mit

sei

folgen

des Ab
den Text

als

wieder:

(V.24)"Die

(V.25)

W e i s h e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n (grndet) in
G e l e g e n h e i t zur M u e , 2
u n d w e r frei ist v o n B e r u f s a u s b u n g
( u p a g i c ) / er
wird weise.
W i e k a n n w e i s e w e r d e n , w e r d e n P f l u g (G+S) f h r t
u n d s i c h r h m t d e r 'Lanze' d e s O c h s e n s t a c h e l s ?
W e r das Rind fhrt, w e r wendet den Ochsen,3

Zur Gliederung s.vor allem 0.Rickenbacher, op.cit., pp.176-

179.
Die zweite Hlfte der Zeile a folgt G (ev e i M C L l p l Q oxpAffc) >
was weit besser zum Parallelismus des Verses pat als die Aussage
von H ( u . S ) : "Die Weisheit des SfSr mehrt (S zustzlich: 'ihm')
Weisheit."
Vielleicht ist H (als Vorlage fr S ) schon frh im Sin
ne der Gepflogenheiten pharisischer Schriftgelehrter gendert wor
den, indem a ) in Zeile a das Votum fr die 'Mue' gestrichen wurde
- denn gnzliche Berufsfreiheit wurde von den Rabbinen verworfen
(cf. m.Aboth 2:2: "Rabbi Gamaliel Ben R.Judah des Patriarchen sag
te: Ausgezeichnet ist Gesetzesstudium zusammen mit einem weltli
chen Beruf, denn Arbeit an beiden entfernt Snde aus den Gedanken.
Aber jedes Gesetzesstudium ohne (weltl.) Arbeit ist letztlich ver
geblich und zieht Snde nach s i c h " ) ;
whrend b ) Zeile b ohne w e i
teres beibehalten w u r d e , da dort in H von 'schwerer Arbeit' (?7Dy)
die Rede ist, die ja auch nach rabbinischer Auffassung als Hinder
nis fr das Studium galt (cf. m.Aboth 4:10: "Rabbi Meir sagte: Ver
wickle dich nicht allzusehr in Geschfte, sondern beschftige dich
mit dem G e s e t z . . . " ) .
2

3 D e r zweite Teil der Zeile folgt H, das inhaltlich und stili

stisch weit eher den Eindruck der Ursprnglichkeit erweckt, als
das umstndliche G. Vgl.zu H 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 8 0 : "Der
dritte Stichos gibt in chiastischer Form das Pflgen w i e d e r durch
asyndetisches Nebeneinanderstellen der beiden Verben 'fhren' und
'zurckfhren', eingerahmt v o n den Pflugtieren."

286

Schriftgelehrsamkeit

und V o l k s e r z i e h u n g

und s e i n e U n t e r h a l t u n g ist m i t K l b e r n .
(V.26) W e r sein H e r z d a r a u f r i c h t e t , d i e S a a t s t r e i f e n
zu eggen,
und d e s s e n S o r g e es ist, zu v o l l e n d e n d i e Mast(H).
1

(V.27) E b e n s o d e r S c h n i t z e r u n d K u n s t h a n d w e r k e r ,
der T a g u n d N a c h t d u r c h m a c h t ( G ) ;
der2 Gravuren von Siegelringen eingraviert
und b e h a r r l i c h ist, F a r b e n m u s t e r zu v e r n d e r n .
D e r sein H e r z d a r a u f r i c h t e t , d a s l e b e n d e V o r bild nachzuahmen,
und d e s s e n S o r g e es ist, d a s W e r k zu v o l l e n d e n .
(V.28) E b e n s o d e r S c h m i e d , d e r am 0 f e n 3 sitzt
u n d a c h t g i b t auf d i e E i s e n g e r t e .
Der Hauch des Feuers schmelzt sein Fleisch,
und v o n d e r H i t z e d e s O f e n s e r g l h t e r .
Der Lrm des Hammers macht taub4 sein Ohr,
und auf d a s M o d e l l d e s G e r t s (sehen) s e i n e Augen.
S e i n H e r z r i c h t e t er d a r a u f , s e i n e W e r k e zu vollenden
und s e i n e S o r g e ist e s , s i e auf G l a n z zu b r i n g e n
zum A b s c h l u .
(V.29) E b e n s o d e r T p f e r , d e r an s e i n e m R a d (S) sitzt
und m i t s e i n e n F e n d i e S c h e i b e d r e h t .
(V.30) M i t s e i n e m A r m r e i t er d e n T o n auf
und e h e er s t i r b t , ist er g e b c k t u n d k r u m m . 6
S e i n H e r z r i c h t e t er d a r a u f , d i e G l a s u r zu v o l l enden,
5

und s e i n e S o r g e ist e s , d e n O f e n zu r e i n i g e n .
(V.31) A l l e d i e s e v e r l a s s e n
1

Die bersetzung

geht

sich

von H (20 [pi

(G) auf i h r e H n d e ,
K/]in nt!/y cjn) aus; v g l . G:

OUTCOS TC T&tTCdV HOLL 6pXITHTGlJV .

2 Der Plural bei G ist w o h l Versehen (ausgelst durch die Doppelbezeichnung fr den einen Beruf in Zeile a ? ) . Sonst hat auch G
immer den Singular in dieser Strophe.
3 So S. Dagegen
stisch zum Schmied
fgt w u r d e . S pat

spricht G vom ' A m b o , der ja so charakterigehrt, da er h i e r wohl unwillkrlich

eingebesser zum folgenden Kontext.

4 Mit den Tochterbersetzungen

ist in G wohl statt xaiv ist ('macht
neu') KOXpetiSl ('macht taub') zu konjizieren; v g l . V . R y s s e l , op.
cit. , p.421; s.auch 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 8 1 ; gegen R.Smend,
op.cit., p . 3 5 0 , der nXivei
('er neigt sein O h r ' ) vermutet.
5 Die beiden Zeilen 29c-d lassen w i r mit S im folgenden a u s .
S.dazu die ausfhrliche Diskussion und Begrndung bei 0.Rickenbacher, op.cit. , pp.l80f.
6 Der Text folgt S in V.30b. G ergibt keinen rechten Sinn und
ist auch stilistisch holprig, indem es schon zum zweiten Mal in
dieser Strophe die 'Fe' des Tpfers
erwhnt.

Verteidigung priesterlicher Schriftgelehrsamkeit

287

und j e d e r ist in s e i n e m W e r k w e i s e .
(V.32) O h n e sie w i r d k e i n e Stadt a u f g e b a u t ,
u n d wc-1 s i e w o h n e n , h u n g e r n 2 sie n i c h t .
(V.33) A b e r zur B e r a t u n g d e s V o l k e s w e r d e n s i e nicht gesucht
und in d e r V e r s a m m l u n g t u n s i e sich nicht hervor.
Auf dem S t u h l d e s R i c h t e r s s i t z e n s i e nicht
und S a t z u n g e n u n d R e c h t s e n t s c h e i d e ^ b e r d e n k e n
sie n i c h t .
A u c h b r i n g e n s i e nicht B i l d u n g u n d U r t e i l hervor
und u n t e r H e r r s c h e r n w e r d e n s i e nicht g e f u n d e n .
Aber sie verstehen^ weltliches Werk
und i h r N a c h d e n k e n (S) r i c h t e t sich auf d i e G e werbsausbung. "
4

Es k a n n n i c h t u n b e d e u t e n d sein, d a sich B e n S i r a b e v o r er zur p o s i t i v e n S c h i l d e r u n g d e r Schriftgelehrtent t i g k e i t kommt

(38:34c-39:9) - zu e i n e r d e r a r t

ausfhr-

lichen Abgrenzung des Schriftgelehrten von anderen B e r u f s t t i g e n v e r a n l a t s i e h t . W a s b e w e g t i h n d a z u ? Und

w a s b e z w e c k t er d a m i t ?
D i e A u f f a s s u n g ist g e u e r t w o r d e n , d a er in d i e s e n
V e r s e n s e i n e r (vermeintlichen,) v o n h e l l e n i s t i s c h e n b z w .
gyptischen Vorbildern geprgten Geringschtzung

manu-

e l l e r A r b e i t A u s d r u c k v e r l e i h e n w o l l e , um auf d i e s e m
dunklen Hintergrund die geschtzte geistige Arbeit

dann

^ So S. G, das in dieser Zeile wieder keinen rechten Sinn ergibt, hat OL), was wohl aus ou entstanden ist; s.dazu Box/Oesterley, op.cit., p . 4 5 4 .
So S. G hat TrcpLTTaxnaouaLV, was wohl TieLVc5orjLV heien mte;
s.Box/Oesterley, loc.cit.; und 0.Rickenbacher, op.cit., p.183.
2

3 So S, dessen Wortwahl hier typischer fr Sirach zu sein

scheint, als G, das iadnxriv xpiuaTOC bietet.
4 So G. Auch S wre gut mglich, das von der "Unterweisung der
Weisheit" schreibt.
7,

5 G hat: v TrapaoAats, was darauf hinweist, da er D 7E/)pn in

seiner Vorlage gelesen hat. Ein Vergleich mit den Aufgaben des Sfer nach 39:4 legt aber die Vermutung nahe, da P.W.Skehan, "They
shall not be found in Parables ( S i r . 3 8 , 3 3 ) , " CBQ 23(1961):40,
doch recht haben drfte mit seinem Vorschlag, in der Vorlage v o n
G solle man besser ein ursprngliches D Vlfn DSL ('unter Herrschern')
annehmen.
7

1J

So S. G (crrnpioouaiv) las in der Vorlage wohl

2 7 ; so Box/Oesterley, op.cit., p.455.

13 D

anstatt

288

Schriftgelehrsamkeit

offenbar
schon

heller

G.Wohlenberg:

schem,
nach

umso

vielleicht

dem

Ton

des

der

Weise

gen

Beschftigten

fassung

vom

Einklang
lehrer

auf'

des

fizierung

sich

Einflu.
odi

profanum
die

sind

dessen

was

schreibt
von

ist

vulqus

Eine

gestimmt:

auch

auf

die

auch

Parallele

sowie

der

'Lehre K h e t i s ,

'Lob d e s
des

zwischen
gelehrten

Sohnes

die

Lehre

des

und

ihrer

satirischen

Handwerkerberufe

Mutterboden
Man

fr

sollte

im

Gesetzes

Gerade

sein.^

Auf

nicht

Schreiberberufs

der

Din

empfahlen.

gyptischen

sen

ganz

solche

jdischen

dem

der

griechi

ja

sinnlichen

steht

spteren

Praxis

wird

mit

Diener.

Handwerk

die

So

etwas
Das

und

Knig

und

preten
zu

verrt

lassen.

ist

und

wieder

zu

Volkserziehung

vornehmen

hingewiesen.2

Preis

"Hier

stoischem

dem,

Versen

Schreibers'

leuchten

brgerlichen

mit

in W o r t

Immer
diesen

allein

und

die

hier

scheint

Kheti

mit

manchen

Gedanken
aber

nicht

Ben
nur

des

Du-

ihrem

AbqualiInter

Siras
die

gewe
Paral-

G.Wohlenberg, "Jesus Sirach und die soziale F r a g e " , N k Z 8(1897):334.

hnlich auch W.Frster, Palestinian Judaism in N T T i m e s ,
Edinburgh/London 1 9 6 4 , pp.27f: "Sirach himself recognizes a class
of rabbis (or s c r i b e s ) , w h o m h e contrasts with the artisan class
... Greek influence is at w o r k in this contempt for a trade; the
rabbis in J e s u s day were different in this respect."
Und auch
A.Cronbach, "The Social Ideals of the Apocrypha and the Pseudepigrapha", HUCA 18(1943/44):152, glaubt eine unbiblische Handwerks
verachtung bei Sirach zu spren: "More distinctly variant from
biblical conceptions is the opprobrium affixed to certain occupations... The Bible treats no occupation with disdain." - In einem
in mancher Hinsicht fragwrdigen Artikel sieht M. Sulzberger, "The
Status of Labor in Ancient Israel", JQR 1 3 ( 1 9 2 2 / 2 3 ) , u.a. einen
jahrhundertelangen Klassenkampf zwischen arm und reich, wobei aber
die Reichen die Geschmhten wurden ( p . 4 5 8 ) . In nach-exilischer
Zeit sieht er diesen sozialen Konflikt abflauen, was durch die H e
bung des sozialen Standards der Arbeiter bedingt gewesen sei (p.450).
Doch sind seine Ergebnisse nicht vertrauenserweckend genug erar
beitet, um hier mitverwertet werden zu knnen.
1

2 "Das Lob des gelehrten Schreibers", in J.B.Pritchard, H r g . ,

Ancient Near Eastern T e x t s , Princeton 1950, pp.431f; sowie "Die
Lehre K h e t i s , des Sohnes des Duauf", ibid., pp.432ff.
3 P.Humbert, Recherches sur les Sources Egyptiennes de la Litterature Sapientielle d'Israel, Neuchatel 1929, pp.125-144, hlt
die Sirachperikope fr "une evidente transposition juive des satires des m e t i e r s " (= der Lehre des Kheti) und sieht in beiden Tex-

Verteidigung

priesterlicher

Schriftgelehrsamkeit

lele im G e n u s , s o n d e r n auch die D i f f e r e n z e n

beachten!

0.Rickenbacher

B l i c k auf S t r u k t u r ,
zu dem E r g e b n i s :

Inhalt

hat beide Texte eingehend

Inhalt und S t i l v e r g l i c h e n und

als A e h n l i c h k e i t e n . . .

Verschiedenheiten

der L e h r e des C H E T I am h n l i c h s t e n ,

sind a b e r die U n t e r s c h i e d e

Andererseits

berhaupt

S c h o n ein B l i c k auf den Inhalt

- dort von etwa

k n n e n die A r b e i t e r

ihrer Kunstfertigkeit
Schmerz,

zwanzig; hier wollen

hier eine gelegentliche

- dort Betonung von

Plage, Wrdelosigkeit

vom

sollte

von

ihre A r b e i t v o l l e n d e n - dort

stndiges Milingen;

Sirach

nichts mehr

das deutlich machen: hier eine Beschreibung

Berufstypen

(Die)

ist e i n e e c h t e B e r u f s s a t y r e . Bei

sprt m a n p r a k t i s c h

satyrischen."1

ja

so g r o s s , d a s s m a n die b e i

den S t c k e nur sehr s c h w e r v e r g l e i c h e n k a n n . . .

Lehre des CHETI

kommt

Von a l l e n b i b l i s c h e n P e r i k o p e n ist

die e i n z i g e d i r e k t v e r g l e i c h b a r e b e r h a u p t .

hingegen

im

"Beim V e r g l e i c h v o n S i r . 3 8 , 2 4 - 3 9 , 1 1 mit

der L e h r e des CHETI e r g a b e n sich m e h r

Sir.38,24-39,11

im

289

vier
und
eher

Erwhnung

Schmutz,

und s c h l e c h t e n

Manieren;

h i e r g e l t e n sie als w e i s e in i h r e m B e r u f - dort

ist

W e i s h e i t k e i n e R e d e ; h i e r sind sie g e a c h t e t

unent

behrlich

in der S t a d t - d o r t v e r a c h t e t ,

geprgelt;

hier

und

geknechtet

l e i d e n sie k e i n e n H u n g e r - d o r t

sie als H u n g e r l e i d e r ; h i e r e i n e r e a l i s t i s c h e

von

und

gelten

Beschrei-

./. ten dieselbe Aufzhlung der verschiedenen Berufe und ihrer

Nachteile und dasselbe berlegenheitsgefhl, ausgedrckt mit
Selbstgeflligkeit und Pedanterie. (0.Rickenbacher, op.cit. , p.187,
gesteht angesichts dessen Humbert zu, den gyptischen Text gut ana
lysiert zu haben; aber: "Den Sirachtext hatte HUMBERT nicht gen
gend s t u d i e r t " ) .
Auch nach Th.Middendorp, op.cit., p . 1 5 7 , "mussten die Sprche des Duauf herhalten, um das Berufsethos der Schrift
gelehrten zu untermauern." Vgl. ebenfalls M . H e n g e l , op.cit., p.147
( n . 1 6 3 ) , und J.Marbck, op.cit. , p . 1 1 9 .
1 0.Rickenbacher, op.cit., pp.l91f (vgl. seine gesamte Abhand
lung, ibid., p p . 1 8 6 - 1 9 2 ) . Ahnlich - wenn auch weniger differen
ziert - urteilt auch J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974,
p.189: "The parallels are quite close - even to the damage to the
smith's skin from the heat of his fire in verse 2 8 , but if Ben Si
ra used it h e censored it of all ridicule. He is not ungenerous in
praise of the crafts mentioned, and recognizes that craftsmen are
skillful at their own crafts."

290

Schriftgelehrsamkeit

bung

(mit v i e l l e i c h t

und

ein w e n i g

satirische Bemerkungen.

Volkserziehung

I r o n i e in V . 2 5 ) - dort

Schon von daher merkt man: Es

geht Ben Sira g a r nicht - w i e s o oft g e m e i n t - u m e i n e

Abqualifizierung

d e r H a n d w e r k e r ! Er w i l l g a r nicht

m a n u e l l e A r b e i t als m i n d e r w e r t i g
die g e i s t i g e
Anerkennung

darstellen,

z u l o b e n . E r zollt ihr v i e l m e h r

die

u m dann
gebhrende

( s . V v . 3 1 f ) . Und a n a n d e r e m O r t e m p f i e h l t e r

sie ja s o g a r s e i n e n S c h l e r n :
beit und den L a n d b a u ,

"Hasse n i c h t

schwere

der vom Hchsten geschaffen

Ar
ist"

(7:15; vgl.20:2s). W e n n es B e n Sira a l s o n i c h t u m ein

wertmiges

A b w g e n v o n g e i s t i g e r und k r p e r l i c h e r

t t i g u n g geht, bei d e m l e t z t e r e g e s c h m h t ,
priesen werden

soll, wenn

W o r t e fr die H a n d w e r k e r

nen S c h l e r n g a r d a s H a n d w e r k
sich: w o r u m g e h t es ihm
Kurz: Es geht

erstere

e r statt d e s s e n s o g a r
als H a n d w e r k e r

f i n d e t und

empfehlen kann,

d a die H a n d w e r k e r

und d a das h c h s t e

eindeutig den von allem Erwerbszwang

zum S t u d i u m a u s g e s t a t t e t e n

fhrt?"

Sof rim

Aus d i e s e m a p o l o g e t i s c h e n

ge in V . 2 5 a :

(gute,
doch)

Weisheitsniveau

freien, mit

vorbehalten

Interesse erklrt

eine negative Antwort

Mue

bleibt.^
sich

erheischende

"Wie k a n n w e i s e w e r d e n , w e r d e n

In ihrer apologetischen Abzweckung

die F r a g e

sei

s o fragt

n t z l i c h e und i n i h r e r A r b e i t w e i s e - a b e r e b e n

herausfordernde,

ge

lobende

denn?

ihm darum,

Handwerker bleiben,

Be

(und i h r e i m p l i z i e r t e A n t w o r t )

Fra

Pflug

erweist

als

die

sich

hyperbo

lisch, als n i c h t a b s o l u t g e m e i n t . E s g e h t d a b e i j a nicht

um i r g e n d e i n e W e i s h e i t

- in seinem eigenen Beruf,

k a n n ja j e d e r A r b e i t e n d e

'weise' w e r d e n

(V.31b)i

z.B.,
- son-

Wenn in 26:29-27:3 Kritik am Kaufmannsberuf gebt w i r d , so

nicht etwa w e g e n einer grundstzlichen Berufsverachtung, sondern
wegen der ethischen Gefhrdung gerade dieses Berufes: "Schwerlich
bleibt ein Kaufmann frei von Schuld, noch kann ein Hndler rein
von Snde bleiben..." S.dazu M . H e n g e l , op.cit., pp.100+251.
2 In diese Richtung tendiert bereits das Votum von A.Schlatter,
Geschichte Israels, Calw/Stuttgart 1906, p . 7 3 : "Dem Gewerbe des
Bauern und Handwerkers schreibt der Sohn Siras willig Unentbehrlichkeit zu, ohne Neigung, die ganze Gemeinde zu Theologen zu machen."

Verteidigung

dem,
nur

wie

der

durch

priesterlicher

Kontrast

f rim

und

mit

Produktion
mit
cher

will

Ben

Sira

den

Snach

die Weisheit,

die

den

Schrif-

Weisheitstraditionen,

Denken,

Dieser
Sie

Einsatz,

at-lichen

mit
und

praktischem

umfat.

Frmmigkeitsbung,
hymnischen
Rat

Weisheit

fordert

ihn

der

im U n t e r s c h i e d

zum

berufsttigen

ihm

bietenden

und

kann

einen

wie

leisten

die

des

ist

von Weisheitsmaterial

sich

um

Weisheit

mit

widmen.

der

speziell

Es

nebenbei

gelehrte
Grund

wissen.

Belehrung

zeitlichen

zeigt,

erlangende

291

Beschftigung

spekulativem

nicht

24a)

die

zu

Diese Weisheit

vorbehalten

V.34c-39:8
ten

zu V . 24

Berufsfreiheit

Schriftgelehrten.

Schriftgelehrsamkeit

ffentliman

ganzen,

priesterliche

'Gelegenheit

Stcken,

sich
voll-

Schrift-

Laien

auf

zur M u e '

(V.

kann.l

1 Die Spannung zwischen ungeteilter Beschftigung mit den h e i ligen berlieferungen einerseits und irdischen bzw. beruflichen
Verpflichtungen andererseits, hat sich auch durch das sptere Judentum hingezogen. W e r die Aufforderungen v o n Jos.1:8 und Ps.l:lf
zum Sinnen Uber der Torah Tag und Nacht wrtlich nehmen w o l l t e ,
mute ja mit den Anforderungen, die eine gleichzeitige Berufsausbung stellte, in Konflikt geraten.
In Qumran stellte m a n daher
unter zehn Mnnern jeweils einen frei, der "bei Tag und Nacht b e stndig in der Torah... forscht", whrend die brigen nur jeweils
ein Drittel der Nacht "in dem Buch lesen" (1S 6:6f; cf. 8 : l l f ) .
Dieser eine, der sich ganz dem Schriftstudium widmen darf, ist offenbar jeweils Priester gewesen (cf.lQS 6:3f; 5:9f+21f; lQSb 3:222 6 ) ; s.dazu O . B e t z , Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte, Tbingen 1 9 6 0 , pp.19-23. - Die spteren Rabbinen, die
- soweit sie nicht auf Almosen angewiesen w a r e n - in der Regel ja
neben Studium und Lehre einen Beruf ausbten (cf. m.Aboth 1:10;
2:2 und 4 : 1 0 ; s.dazu supra, p.285 ( n . 2 ) ) , kannten zwar auch das
Ideal, morgens der erste und abends der letzte in der Schule zu
sein ( b . S u k . 2 8 a ) , waren in der Regel aber auf Kompromisse angewiesen: Mit der Torah hat sich 'Tag und Nacht beschftigt' (vgl.Ps.
1 : 2 ) , w e r morgens und abends das S c h m a rezitiert (Midr.Ps. 17,
18b; cf. b . M e n . 9 9 b ) . Dabei w e i m a n noch - w i e ein Spruch von R.
Juda b e n H a i zeigt - da frhere Gelehrte sich nahezu ausschlielich dem Studium gewidmet haben, und kann - so R.Simeon b e n Yochai auch fr die Gegenwart hoffen, da bei ausschlielicher Beschftigung Israels mit dem Gesetz andere fr ihre irdischen Bedrfnisse
sorgen w r d e n ( b . B e r . 3 5 b ) . Solche, die ausschlielich irdischer
Beschftigung nachgehen und nicht Gesetzesstudium treiben, setzen
sich jedenfalls der Verachtung gewisser Rabbinen a u s , die etwa b e ten knnen: "Ich danke D i r , Ewiger, mein Gott, da Du mein Los unter denen bestimmt hast, die im Beth ha-Midrasch sitzen, und nicht
e

292

Schriftgelehrsamkeit

Daran,
gelegen,
der
er

diesen
bevor

er

Ttigkeiten
in

den

Punkt

zuvor

in

des

gesetzesgelehrten

gegen

ter

drei

allen

die

Laien

da

lichen

Schriftgelehrten

eigene

Schuld

sidim?)^

mit

hat

nmlich

um

der

(45:25f)

verlieren.

die

die

in

Ben

der

kommt.
die

und

Privilegien

Vielleicht

die

den
darf

Schrift
man

Kampflinie

z.T.

Gefahr

betrau

45:25e-26),

Interesse

gleiche

sehr

h n l i c h , wie

Rechtsprechung

der
wohl

standen,

an v o r d r i n g e n d e

In d e r

Sira

Schilderung

Inschutznahme

geht,^
-

Vorrechtsstellung
zu

einer

(45:17ff

ab.

Abschnitten

ist

Abschnitten

apologetischem

muten,

gestammte

es

und

verteidigt

nun mit

zu

Schriftgelehrten

Priester

gelehrten

zu m a c h e n ,

behandelten

der

er

Volkserziehung

38:34c-39:8

ten

grenzt

klar

und

Verteidigung

hin
ver

priester
durch
ihre

an

Laien

(Cha-

ihrer

Vor-

./. unter denen, die an Straenecken sitzen. Denn ich stehe

frh auf und sie stehen frh auf. Ich stehe frh auf fr die Worte
der Torah, und sie stehen frh auf fr vergngliche W e r k e . . . " (b.
Ber.28b, B a r . ) . S.zu all diesen Stellen B.Gerhardsson, Memory and
Manuscript, Uppsala 1961, p p . 2 3 4 - 2 3 9 , sowie J.Jeremias, Jerusalem
zur Zeit Jesu, Berlin/Gttingen 1963^, pp. 127-132. Auch die Apostel
haben sich spter ja von irdischer Arbeit zurckgezogen, um ganz
fr den 'Dienst am Wort' zur Verfgung zu stehen ( A p g . 6 : 2 f f ) .
1 Wie H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tbingen 1930, p.59 (n.l),
zu dem Schlu kommt, ausgerechnet in Sir.38:24-39:11 solle die Ide
algestalt des "schriftgelehrten, torakundigen L a i e n " ( ! ) gefeiert
w e r d e n , bleibt vllig unerklrlich! Ein Beweis dieser These wird
auch gar nicht angetreten.
2 M . H e n g e l , op.cit., p . 1 4 6 , glaubt in Ben Siras Schilderung des
Schriftgelehrten erkennen zu knnen, da dieser Stand sich selbst
"von der Bindung an den Tempel ablst", sich gegenber den Prie
stern emanzipiert und in dem alle Krfte (auch die der L a i e n ! ) m o
bilisierenden Kampf gegen den Hellenismus die Exklusivitt "des
mit dem Heiligtum verbundenen, privilegierten Schreibers" aufgibt
und allen, auch den Laien, zugnglich wird. Die historische Situ
ation ist h i e r richtig beurteilt; n u r ist Ben Sira u . E . eben nicht
Trger dieser Entwicklung - er stellt sich vielmehr gegen sie!
3

. .
W . F r s t e r , op.cit., p . 3 6 , vermutet den Ursprung der chasidischen Gesetzes lehrerbewegung um etwa 200 v.Chr.
Und M . H e n g e l , op.
cit., p.346, spricht v o n 'schriftgelehrten Laien innerhalb der
chasidischen Gesamtbewegung' als Vorlufern der spteren Pharis
er, die (s.ibid., pp.l46f) evtl. schon eine Art vor-pharisisches
'Volkserziehungsprogramm im G e s e t z ' starteten. Mit dem Vordringen
solcher Gruppen ist angesichts der Korruption der Priesterschaft,
sowie der Gefhrdung der Geltung des Gesetzes durch den Hellenis-

Das Volkserziehungsideal

Ben

Siras

293

rechte erweist sich Ben Sira - w e n n m a n so will 'konservativ',

als

als einer, der an dem traditionellen

tus q u o n i c h t g e r t t e l t h a b e n m c h t e . U n d w e n n m a n
groen Umfang
nach

der geistigen Bettigung bedenkt, den

38:34c-39:8 dem Schriftgelehrten

sogar verstndlich
nur vollzeitliche
ster von Abgaben
Torahauslegung

Nach

erscheinen, warum
Gelehrte

zudenkt,

vertraut

3: D a s V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l
dem bisher Gesagten erhebt

Ben

Arbeit

die als Prie

leben und traditionell mit

und Rechtsprechung

Traditionen,
sind.

Siras

sich nun aber

doch

die Frage, ob Ben Siras Intention mit der Betonung

p r i v i l e g i e r t e n P o s i t i o n des w e i s e n ,

der

priesterlichen

Schriftgelehrten

s c h o n v o l l u m s c h r i e b e n i s t . Bei

em H i n s e h e n w i r d

sich

zeigen, da dies nur eine

der Medaille ist. Der anderen, bei

er

so m a g

er f r d i e s e

zulassen will,

Sta
den

Sirach

genau
Seite

ebenfalls

s i c h t b a r w e r d e n d e n S e i t e , m s s e n w i r u n s im

Folgenden

zuwenden.

A.) Die beiden

G.v.Rad,

Bildunqsebenen.

der in seiner Behandlung

Schriftgelehrtentum
ihn nur als

'Weisen' b e h a n d e l t ,

in den Aussagen von

ausgesprochen

Ben Siras

dessen

so g u t w i e n i c h t b e r c k s i c h t i g t
1

mu angesichts

dessen

38:24-34 eine allgemeingltige

restriktive Erklrung des W e i s e n zur

ge nach der Mglichkeit

des Weisheitserwerbs

und

sehen.

und
Fra
Er

./. mus als einer 'Zurck-zum-Gesetz-Bewegung

zu rechnen. Sp
testens im Zusammenhang mit dem hellenistischen Hohenpriester A l kimus (161 v . C h r . ) lesen w i r v o n einer als chasidisch bezeichneten
OU\xXY0>Yri YpOUUClT&dV, 1.Makk. 7:12f f. die in Opposition zur Hellenisierung Judas standen, nun aber doch mit dem Aaroniden Alkimus
Frieden schlieen wollten und dabei ums Leben kamen.
1

S.dazu auch supra, p . 2 2 8 . Vielleicht liegt in dieser Unterbe

wertung der Schriftgelehrsamkeit Ben Siras begrndet, da v.Rad,
op.cit. , pp.314f, die Rolle der Torah im Sirachbuch so weit w i e
mglich herunterspielt.

294

Schriftgelehrsamkeit

kommt

zu d e m S c h l u ,

und

Volkserziehung

"da das L e i t b i l d v o m M e n s c h e n

damit a l l e s b i l d u n g s f o r d e r n d e L e h r e n bei S i r a c h
strker,

als das im a l t e n I s r a e l d e r F a l l w a r ,

aler H i n s i c h t

der W e i s e

zugnglich

sozi

genau,

n i c h t a l l e n B e r u f e n und
ist."

Stnden

N a c h d i e s e r D e u t u n g kennt

nur e i n e e i n z i g e B i l d u n g s e b e n e . Fr ihn

es nur e i n e n - und zwar e x k l u s i v e n und v o n d i e s e m

sind d i e m e i s t e n

von v o r n h e r e i n

ausgeschlossen.

M.Hengel
scheinbar

viel
in

etwas Exklusives hat. Sirach wei

da eine solche Bildung

gleichmig

feststellt:

gibt

Weisheitsstandard,

Bevlkerungsschichten

sieht h i e r d i f f e r e n z i e r t e r ,

in S p a n n u n g

und

zueinander

w e n n er

stehende

"Noch B e n - S i r a w o l l t e als

zwei

Tendenzen

traditionsbewuter

'sofer' die B a u e r n und H a n d w e r k e r v o m S t u d i u m d e r W e i s

heit a u s s c h l i e e n ,

betonte aber andererseits

'da d i e r e c h t e n W e i s e n
scheint h i e r d e u t l i c h

fr ihr V o l k w e i s e

Einerseits

'aristokratisch-priesterlichen

andererseits
form

von der aufkommenden

beeinflut. Unverarbeitet

gegenstzlichen
festhalten

s i n d ' . Es er

ein gewisser Gegensatz, dem

auch sonst b e g e g n e n . " 2

der

schon,

sieht er B e n S i r a in
Tradition'

stehen,

'plebeischen

scheint

Schul

ihm S i r a c h

a l t e n und n e u e n G e d a n k e n

denzen finden, hat Hengel richtig gesehen. Doch

sich z e i g e n l a s s e n ,

d a d i e s e nicht auf der

auch d e r v e r m e i n t l i c h e

d i e s n i c h t so ist,

'gewisse G e g e n s a t z

Nach unserer Deutung unterscheidet

dungsebenen. Wie wir
zeigen v e r s u c h t e n ,
ve B i l d u n g s e b e n e

diese Bildungsebene,

wird

gleichen
lst

sich

auf.

B e n S i r a zwei Bil

zunchst

die

des w o h l m i t dem P r i e s t e r s t a n d

denen Schriftgelehrten.

Er sieht

sich s o g a r

die seine eigene i s t ,

G.v.Rad, op.cit., p . 3 3 4 .

M . H e n g e l , op.cit., p . 1 4 7 .

Ten

im v o r a n g e h e n d e n P a r a g r a p h e n

k e n n t B e n Sira

die

gleichzeitig

zu w o l l e n . D a sich b e i ihm z w e i e r l e i

E b e n e l i e g e n . Und s o b a l d

wir

zu

exklusi
verbun

veranlat,
gegen

vor-

Dazu, da Ben Sira selbst zu der von ihm geschilderten Berufs-

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l
dringende Laienkrfte

wird Laien

Und d o c h ist er k e i n V e r t r e t e r

zur

verwehrt.

eines

selbstgeflli-

Das verdeutlicht

sein

in 2 4 : 3 0 - 3 4 in b e r e d t e r W e i s e : Als

l e h r t e r h a t t e er z u n c h s t

die Torah

studiert,

zu f i n d e n ; doch w a r dabei

sen so b e r s t r m e n d

geworden,

im P r o l o g

ein E r z i e h u n g s p r o g r a m m

berichtet

selbst

sein W i s An-

auch d e r

(4-14) b e r s e i n e n

En-

Grovater:

fr l e r n e i f r i g e L a i e n .

che L a i e n ist ja a u c h sein W e i s h e i t s b u c h

nung seines Publikums

um

Schriftgelehrtenbildung

w i r in den U n t e r s u c h u n g e n

Selbst-

da er a n d e r e n d a r a n

teil geben mute. Entsprechendes

Aus seiner persnlichen

Bildung

Schriftge-

gelehrte Erkenntnis

kel Ben Siras

295

im e x k l u s i v e n K r e i s e . S e i n e

besitzt Mitteilungsdrang.
zeugnis

Siras

zu v e r t e i d i g e n . D e r Z u g a n g

'Schriftgelehrtenweisheit

gen Bildungsmonopols

Ben

wuchs
An

sol-

gerichtet,

zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

zu B e g i n n d i e s e r S t u d i e

wie

Einord-

gesehen

haben.2
Und so k a n n er im B l i c k auf d a s , w a s er in
Buch mitteilt,

ausrufen

seinem

(36:16a-30:27):

(16)"Und a u c h ich, i c h h a b e als l e t z t e r g e w a c h t (H+G)

(25) und w i e einer, d e r h i n t e r den W i n z e r n n a c h l i e s t .
Im S e g e n G o t t e s b i n ich v o r a n g e k o m m e n (H)
und w i e ein W i n z e r m a c h t e ich d i e K e l t e r v o l l .
(26) Seht, d a ich m i c h n i c h t fr m i c h a l l e i n e m h t e ,
s o n d e r n fr a l l e , d i e B i l d u n g s u c h e n !
(2 7) H r t m i c h , ihr G r o e n des V o l k e s ,
und ihr V o r s t e h e r der G e m e i n d e , nehmt es zu Ohren!"
D e r D r a n g des G e l e h r t e n nach d r a u e n ist h i e r
bar.

D a s S t i c h w o r t v o n d e r in s e i n e m B u c h

'Bildung'

(V.26) n i m m t

w e n n er im E p i l o g
drcklich

unverkenn-

zugnglichen

er a u c h s p t e r noch e i n m a l

auf,

(50:27f) d e n I n h a l t s e i n e s B u c h e s aus-

als n a i e i a auvoecoc neu

^TTiaTTiuric

charakte-

./. gruppe der Schriftgelehrten gehrt, s.die Ausfhrungen

39:lff, e.g. supra, pp.230f.245.
1

zu

Zu 24:30-34 und Prol.4-14 s.supra, pp.251-259.

S.dazu supra, Kap.I.3 "Zur gesellschaftlichen Einordnung

Ben Siras Publikum", pp.27-39.

von

296

Schriftgelehrsamkeit

risiert

u n d in W o r t e n ,

der d a r b e r b e s t n d i g
sicht

d i e Ps.l

Ziel seines

Es w u n d e r t

oberste

entnommen

sind,

jedem,

Weisheitsgewinn

Vielen Weisheit

zu

in Aus

vermitteln,

Werkes.

von daher nicht,

verschiedener

Volkserziehung

nachsinnt,

stellt. Mglichst

ist d a s

und

d a in e i n e r

Aufzhlung

Typen von Weisen Ben Sira denjenigen

Stelle setzt,

der

"fr sein V o l k w e i s e

an

ist"(37:

19-26) :
(19)"Es g i b t e i n e n W e i s e n , d e r ist fr v i e l e w e i s e ,
d o c h fr sich s e l b s t ist er t r i c h t .
(20) U n d es g i b t e i n e n W e i s e n , der ist w e g e n s e i n e r R e
de verhat
und ist (gar) v o n a l l e m S p e i s e g e n u a u s g e s c h l o s s e n .
(21) D e n n A n m u t ist ihm n i c h t v o m H e r r n v e r l i e h e n ,
und er b r i n g t sich um a l l e E h r e ( S ) .
(22) Es gibt e i n e n W e i s e n , d e r ist fr s i c h s e l b s t weise
u n d die F r u c h t s e i n e s W i s s e n s ist fr s e i n e n L e i b .
(23) Es g i b t e i n e n W e i s e n , d e r ist fr s e i n V o l k weise(),
und d i e F r u c h t s e i n e s W i s s e n s ist b l e i b e n d ( s . G ) .
(24) W e r fr sich selbst (H) w e i s e ist, w i r d satt v o n
Genssen (H),
und g l c k l i c h p r e i s e n ihn a l l e , d i e ihn s e h e n .
(25) D a s L e b e n e i n e s M a n n e s b e s t e h t in e i n e r Zahl v o n
Jahren,
und d i e T a g e I s r a e l s sind o h n e Z a h l :
(26) W e r (aber) f r s e i n V o l k w e i s e ist, w i r d E h r e e r
ben,
und sein N a m e w i r d b e s t e h e n in E w i g k e i t ! "
Eindeutig

machen

hungstendenzen
TOI)

werden

er i h n e n
samkeit

sich b e i

bemerkbar.

zum U n t e r r i c h t

nun n i c h t

e t w a den

ffnen. Nein,

Sirach hier

'Volkserzie

Die Ungebildeten
geladen
Zugang

(dncueu-

(51:23). Damit
zur

will

Schriftgelehr

die Schriftgelehrtenbildung

liegt

1 M.Lhr, op. cit. , p . 9 8 , bemerkt zu diesem Abschnitt: "Die hch

ste Stufe gebhrt... dem 'Volkserzieher ... Wahrscheinlich hat sich
Sirach selbst in dieser Rolle gesehen." Aber auch Lohr hat die
beiden 'Bildungsebenen' in ihrem Verhltnis zueinander nicht er
kannt, und so kann er mit diesem Abschnitt die Aussage Sirachs in
38:24ff nicht vereinen und steht angesichts jener Verse vor einer
Aporie: "Man wird fragen mssen, wie es bei solchen Ansichten mit
dem TTCtleueiv TOV AjOOV (37,23) steht. Ist die 'Bildung', die die
se Weisen anbieten, wirklich fr alle da, oder m e i n e n sie nur eine
soziale Elite?"; op.cit., p.102 (s.auch ibid., p . 1 1 2 ) .
1

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

297

auf e i n e r E b e n e fr s i c h . A b e r d a n e b e n g i b t es ein w e i s
1

heitliches

Volkserziehungsideal',

dungsebene darstellt,

das e i n e z w e i t e

auf der B e n S i r a sich m i t

Bil

Eifer

e n g a g i e r t . V i e l l e i c h t m c h t e er m i t d i e s e m

weitgespann

ten Erziehungsideal

Hellenismus

konditioniert

- das t e i l s

selbst vom

sein k n n t e - d e r Flut des

Bildungsangebots

entgegenwirken.

Eines mu dabei

hellenistischen

jedoch klar sein: Jedes

Volkserziehungsprogramm

weisheitliche

m u , w e n n es E r f o l g hat,

d e n zu

n c h s t n o c h u n g e b i l d e t e n L a i e n dem g e l e h r t e n W e i s e n
nhern. Der Abstand
g e b a u t . ^ Das als ein

zwischen beiden wird

'Seitenzweig

zunehmend

aus s e i n e r

als A u s l e g e r der T o r a h und d e r P r o p h e t e n '

daraus empfngt,

Ttigkeit

der

a u c h w i e d e r u m n h e r an

seine

den

S c h r i f t g e l e h r t e n h e r a n . D a mit s o l c h e n T e n d e n z e n
pharisischen Programm
im G e s e t z '

einer

enschriftgelehrsamkeit

einer

in n a c h - m a k k a b i s c h e r

krftig vorgearbeitet wurde,

dem

'Erziehung d e s g a n z e n

u n d d a m i t auch d e r E n t w i c k l u n g

lt

ab

entstandene

weisheitliche W e r k Ben Siras rckt den Laien,

Bildung

an

sich leicht

Volks

'Lai-

Zeit
einsehen.^

S.dazu M.Hengel, op.cit., pp.l46f+243.

2 Auf diese Annherung des allgemeinen Weisheitsschlers an den

Typus des Weisen hat vor allem M.Lhr, op.cit., pp.lllf (cf.auch
pp.H9f),hingewiesen. Vgl.dazu 14:20-27 mit 51:13-21, sowie 15:1
mit 38:34c.
3 S.dazu M.Hengel, Bespr. von Middendorps Sirachbuch in JSJ 5
(1974):84.
^ S.dazu M.Hengel, Judentum und Hellenismus, pp.l46f. - Auch
im Einflubereich der Qumransekte finden wir die Verpflichtung zur
Erziehung der Jugend im Gesetz; cf.Test.Lev.13:2: "Lehrt auch ihr
eure Kinder die Schrift, damit sie Verstand haben in ihrem ganzen
Leben, indem sie unablssig das Gesetz Gottes lesen." Doch ist
nicht klar, ob sich dieser Erziehungswille auf das ganze Volk,
oder nur auf eine bestimmte Gruppe bezieht. Vielleicht ist hier
die Jugendunterweisung lediglich fr die ideale 'Gemeinde Israels
am Ende der Tage' gedacht; vgl. lQSa l:l+6ff.
5

Wenn A.Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth, Lei

den 1964, pp.81f, meint, erst die Phariser (unter Simon b.Schetach z.Zt. Salomes) htten eine allgemeine Volkserziehung gefr
dert, whrend vorher nur Priester und Aristokraten eine Ausbildung

298

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

A b e r auch j e n e n i c h t - p r i e s t e r l i c h e
samkeit

'Laienschriftgelehr-

sollte wieder mit einer doppelten

ne a r b e i t e n .
ungeachtet

Zwar s t a n d n u n g r u n d s t z l i c h

seiner Herkunft,

samkeit offen,

der W e g

zur

Bildungsebe
jedem

im Volk,

Schriftgelehr

d o c h b i l d e t e n d i e in j a h r e l a n g e m

Studi

um b i s zur O r d i n a t i o n a u s g e b i l d e t e n

S c h r i f t g e l e h r t e n und

R a b b i n e n i n n e r h a l b des P h a r i s i s m u s

sowohl, als auch

n e r h a l b des V o l k e s
hchsten Bildung

eine geistige Elite. Neben

meines,

dieser

des v o l l e n S c h r i f t g e l e h r t e n g a b es noch

- durch e b e n s o l c h e S c h r i f t g e l e h r t e
religis-brgerliches

whnlichen

Bildungssuchenden

richt (vor a l l e m

erteilt

- ein

Bildungsprogramm,

allge
das

fr v o r b e r g e h e n d e n

ge

Unter

in j n g e r e n J a h r e n ) o f f e n s t a n d . A l s Bei

spiele fr S c h l e r des l e t z t g e n a n n t e n T y p u s d r f t e n
lus

(cf.Apg.22:3)

hen

sein.l

B.) W e g e zur

in

und Josephus

(cf. V i t a

Pau

10-11)

anzuse

Siras

Volks

Weisheit.

Die grundlegende Voraussetzung

bildungsprogramm

fr B e n

ist s e i n b e r z e u g t s e i n v o n d e r

versalen Bildungsfhigkeit
ner S c h p f u n g s t h e o l o g i e

des M e n s c h e n ,

hervorwchst.

ist, d a G o t t die W e i s h e i t

uni

das aus

Seine

sei

berzeugung

"ber a l l e S e i n e W e r k e

aus

g e g o s s e n h a t . Bei a l l e m F l e i s c h ist sie g e m S e i n e r Ga

be"

(l:9b-10a). Die Weisheit

'herrscht

'ber a l l e V l k e r ' , w e n n g l e i c h
ihr H e i m a t o r t

g e w o r d e n ist

Gott in d e r S c h p f u n g
und sie m i t

zunchst

schlielich

doch

einmal
Israel

(24:6ff). Jedem Menschen

'ein H e r z , um zu d e n k e n

'Einsicht des V e r s t n d n i s s e s

hat

gegeben,

erfllt,

damit

./. erfuhren, so wird er damit zumindest der Evidenz des Sirach

buches nicht gerecht. Allenfalls im Blick auf eine Gesetzeserzie
hung des Volkes mag er recht haben.

65,

1 S.dazu B.Reicke, Neutestamentliche

pp.H2f.
2

Zeitgeschichte, Berlin 19-

Zu den folgenden Aussagen vgl.auch schon die Ausfhrungen

pra, pp.234f.

su

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben Siras

sie G u t e s und B s e s u n t e r s c h e i d e n k n n t e n
mit

soll nun nicht gesagt werden,

(17:6f).

da alle

s c h o n v o n v o r n h e r e i n w e i s e seien,

299

Menschen

w o h l aber, d a

weise werden knnen, weil Gott alles Ntige dazu

gestellt

ist n u n fr S i r a c h auf dem W e g

h e i t die F r m m i g k e i t . W e i s h e i t

'weltliches G e s c h f t ,

ihn fest in d e n G l a u b e n
ist u n i v e r s a l

ist d e n e n v e r l i e h e n ,
Glubigen wird

auch

ist fr ihn
1

n i c h t nur e i n

Und d i e

sie
bereit

hat.

Wesentlich

Weisheit

Da

eingebettet.1

(1:10b).

Den

sie s c h o n im M u t t e r l e i b v e r l i e h e n
ist s o w o h l

'Krone' und

Die

(l:9f) - ja, a b e r sie

die Jahwe frchten

'Furcht des H e r r n '

'Freude',

durchaus

s o n d e r n sie ist fr

seines Volkes
ausgegossen

zur W e i s

'Anfang ,

(1:14b).
als

'Wurzel' der W e i s h e i t

(1:14a.

1 6 a . 1 8 a . 2 0 a ; v g l . V . 2 7 ; 1 9 : 2 0 ; 2 1 : 1 1 ; 3 5 : 1 4 ) . - Denkkraft
ist j e d e m v o n d e r S c h p f u n g h e r g e g e b e n ( 1 7 : 6 f )
aber doch war diese Gabe nicht ohne die
Gabe der Gottesfurcht
Menschen

gedacht

'Wissen' g e g e b e n

'Gesetz' u n d e i n e n

( 1 7 : 8 ) . - G o t t hat

sagen:

(17:llb+12).

26; v g l . 1 5 : 1 b ) . Oder auch umgekehrt:

(36:2 H

Weisheit vorenthalten

Kurz

) . Dem Snder aber wird

(15:7b). Seine Klugheit

Vor die Wahl gestellt,

sein, a l s v o n K l u g h e i t b e r f l i e e n
(19:24).

In d i e s e n

sich d e u t l i c h d e r S c h r i f t g e l e h r t e ,

Weiser Gott und Seinem Wort verpflichtet

aus

(19:

und
und

Sprchen

der auch

als

bleibt. Ge

l a n g t e B e n Sira s e l b s t erst v o n d e r G r u n d l a g e
zogener Schriftgelehrsamkeit

er

entschei

ist es, M a n g e l an V e r s t n d n i s h a b e n

das G e s e t z b e r t r e t e n ! "
zeigt

kann Sirach

die

- die

22-25).

gottesfrchtig

so
(1:

"Nicht w i r d w e i s e ,

h a b e n k a n n - ist n i c h t w i r k l i c h e W e i s h e i t

"Besser

und

sie d i r g e b e n ! "

immerhin

den:

Sein

"Verlangst du Weisheit,

halte die Gebote, und der Herr wird

wer die Torah hat"

den

(17:11a) - ja, a b e r auch

'ewigen B u n d

b n d i g k a n n es S i r a c h

- ja,

gleichzeitige

torahbe-

(wenn a u c h schon

in

Vgl.dazu E.G.Bauckmann, "Die Proverbien und die Sprche des

Jesus Sirach", ZAW 72(i960):62f.

300

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

relativ jungem Alter,

51:14f)

zur W e i s h e i t s l e h r e

Prol.1-14;

so w i l l

er auch fr s e i n e

24:30-34),

und L e s e r den W e g

zur W e i s h e i t

migkeit vorbeigehen
ziehungsprogramm,
stischen

ben e m a n z i p i e r t ,
bleibt

sich im Zuge e i n e r v o m

ist sein P r o g r a m m

allerdings

Bildung

des

Es

jedoch

bleibt

mit

d e u t l i c h e r V e r w e i s u n g d e s V o l k e s auf G o t t e s f u r c h t
G e s e t z und e i n e r
zung

immer w i e d e r d u r c h s c h i m m e r n d e n

des v o r l i e g e n d e n A l t e n

Testaments.

D a m i t der E i n z e l n e nun den W e g

ternimmt

es B e n Sira,

Lohn,

Abschnitt

des M e n s c h e n

Eros'

'von den E r f l l u n g e n '

'die das S t r e b e n nach W e i s h e i t

Er

reichlichen

glckselig

'wissenschaftlichem

1 4 : 2 0 - 2 7 , der

zu m o t i v i e r e n .

ja, er k a n n d e n W e i s h e i t s j n g e r

sen, w i e in dem v o n

und

Benut

zur W e i s h e i t w a g t , un

ihn m g l i c h s t

v e r h e i t dem W e i s h e i t s s t r e b e n

aus

ganzen

pharisischen

nicht.

vornehmlich WeisheitIiche Unterweisung,

Glau

'Bildung

'Unterweisung

im G e s e t z ' im S i n n e d e r s p t e r e n

Halacha

helleni

k a n n es fr ihn n i c h t g e b e n .

fr ihn - b e i a l l e r W e l t o f f e n h e i t

Frm

Volkser

getragenen Bildungsfreude vom

dem G l a u b e n ' . E i n e e i g e n t l i c h e
Volkes

Schler

n i c h t an G e s e t z und

l a s s e n . Ein w e i s h e i t l i c h e s

das

Zeitgeist

(cf.

prei

gefrbten
spricht,

lohnt' :

( 2 0 ) " G l c k s e l i g ist der M a n n , der ber die W e i s h e i t

nachsinnt
und ber die E i n s i c h t n a c h d e n k t ,
(21) d e r auf ihre W e g e sein H e r z r i c h t e t (H)
und ihre P f a d e b e d e n k t ,
(22) um f o r s c h e n d h i n t e r ihr h e r z u s p r e n ,
und alle ihre Z u g n g e b e l a u e r t . 5
4

1 So schon A.Bchler, "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR

13(1922/23):313.

2 Vgl.A.Eberharter, Der Kanon des AT zur Zeit des Ben Sira, Mn

ster 1911, pp.1-77; J.L.Koole, "Die Bibel des Ben Sira", OTS 14
(1965):374-396.
3 So G.v.Rad, op.cit. , p . 3 8 . - Zum folgenden Text
cher, op.cit., pp.73-80, dem wir sachlich weitgehend

s.0.Rickenba
folgen.

4 Man beachte wieder (wie in 50:28) die Anspielung auf Ps.l.

Anstelle der "Torah' dort wird hier allerdings die 'Weisheit' ge
setzt. Beide Gren werden austauschbar.

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

301

(23) Er spht zu ihrem F e n s t e r h e r e i n

und h o r c h t an ihren T r e n .
(24) Er lagert sich im U m k r e i s ihres H a u s e s
und s c h l g t Z e l t p f l c k e in ihre W a n d .
(25) E r s p a n n t sein Zelt an ihrer S e i t e aus
und w o h n t in g u t e r W o h n u n g .
(26) Er b a u t sein N e s t (H) in ihrem L a u b
und in ihren Z w e i g e n b e r n a c h t e t e r .
(27) Er b i r g t sich in i h r e m S c h a t t e n vor H i t z e
und in i h r e r Z u f l u c h t s t t t e nimmt er W o h n u n g . "
H i e r ruft B e n S i r a
besverhalten

zu e i n e m g e r a d e z u a u f d r i n g l i c h e n

g e g e n b e r der W e i s h e i t

auf,

stellt

auch den L o h n i h r e r N h e d e u t l i c h v o r A u g e n . Im

aber
unmit

t e l b a r e n A n s c h l u an d i e s e V e r s e ruft er n o c h m a l s
glaubensmige
bens

Grundvoraussetzung

in E r i n n e r u n g

heitssucher

die

Weisheitsstre

und m a l t dann dem p o t e n t i e l l e n

in n o c h

R e i z der W e i s h e i t

allen

lockenderen

vor A u g e n

Lie

F a r b e n als

zuvor

Weis
den

(15:1-6):

( 1)"Wer J a h w e f r c h t e t , w i r d so h a n d e l n ,
und w e r sich a n ' s G e s e t z hlt, w i r d sie e r l a n g e n .
( 2) Und sie w i r d ihm e n t g e g e n t r e t e n w i e e i n e M u t t e r
und w i e e i n e j u n g e F r a u w i r d sie ihn a u f n e h m e n .
( 3) Sie w i r d ihn s p e i s e n mit dem B r o t des Verstndnisses
und das W a s s e r des W i s s e n s (H) w i r d sie ihm zu trin
ken geben.
( 4) Und er w i r d sich auf sie s t t z e n und n i c h t w a n k e n ,
und w i r d auf sie v e r t r a u e n und nicht b e s c h m t w e r
den.
( 5) Und sie w i r d ihn ber s e i n e G e n o s s e n e r h h e n
und i n m i t t e n der V e r s a m m l u n g w i r d sie ihm d e n Mund
ffnen.
( 6) G l c k und F r e u d e (H) lt sie ihn finden,
und e i n e n e w i g e n N a m e n lt sie (H) ihn e r b e n . "
1

In g a n z h n l i c h e n W o r t e n k a n n B e n S i r a a u c h in
16 d e n r e i c h e n L o h n der W e i s h e i t
doch

zu v e r h e h l e n ,

d a der W e g

durch harte Prfungen geht

er die W e i s h e i t
5

Im Unterschied

sagen

darstellen,

zu d i e s e m

Ziel

ohne

4:11je

zunchst

(4:17; v g l . 6 : 1 9 - 2 5 ) . So

lt

(4:17-18):

zu H weist G in V.22 den Imperativ

auf.

1 0.Rickenbacher, op.cit., p . 7 7 , sieht in diesem Vers das 'Zen

trum der Perikope ( 1 4 : 2 0 - 1 5 : 1 0 ) ' : die Frmmigkeit als die conditio
sine qua non
fr den Empfang der Weisheit!

302

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

(17)"Doch i n d e m ich m i c h f r e m d s t e l l e , g e h e ich m i t ihm,

und ich (S) p r f e ihn z u n c h s t m i t E r p r o b u n g e n . 1
F u r c h t u n d Z a g e n b r i n g e ich (S) b e r i h n
und p l a g e ihn m i t Z c h t i g u n g
bis s e i n H e r z v o n m i r e r f l l t i s t .
2

(18) Ich (H) w e n d e m i c h u n d m a c h e ihn g l c k l i c h

u n d o f f e n b a r e ihm m e i n e V e r b o r g e n h e i t e n . "
Am ausfhrlichsten
Perikope 6:18-37,

z e i g t d e n W e g zur W e i s h e i t

d i e n i c h t nur v i e l e b e r e i t s

Elemente aufnimmt, also nicht nur motiviert

33),

trotz gewisser

heitssuche aufruft

Schwierigkeiten

genannte

(Vv.l8f+26-

zum W a g n i s d e r Weis

(Vv.l9c-25) und in e i n e r

Schluaussage wieder die glaubensmigen

fr das F i n d e n d e r W e i s h e i t n e n n t

die

(V.37),

berhinaus noch konkrete Programmpunkte

betonten

Voraussetzungen
sondern dar

zum Erlangen

W e i s h e i t a u f z e i g t . Es h a n d e l t sich in d e m A b s c h n i t t
18-37 d a b e i um e i n L e h r g e d i c h t v o n s i e b e n S t r o p h e n
je d r e i

Distichen:

von
6:
zu

(18)"Mein S o h n , v o n d e i n e r J u g e n d z e i t a n n i m m Z u c h t a n
u n d b i s ins G r e i s e n a l t e r e r l a n g s t d u d i e W e i s h e i t .
(19) W i e e i n P f l g e r u n d S c h n i t t e r n a h e d i c h ihr
u n d h a r r e auf i h r e n g r o e n E r t r a g .
D e n n i n i h r e m D i e n s t m u t du d i c h n u r w e n i g m h e n
u n d m o r g e n (schon) w i r s t du e s s e n v o n i h r e r Frucht.
(20) E i n u n g a n g b a r e r W e g ist sie fr d e n T o r e n ,
und n i c h t h l t b e i ihr e i n U n v e r s t n d i g e r a u s .
(21) W i e e i n L a s t s t e i n l i e g t sie auf ihm,
und n i c h t z g e r t e r , s i e a b z u w e r f e n .
(22) D e n n d i e Z u c h t i s t w i e ihr N a m e
und n i c h t a l l e n ist s i e l e i c h t g a n g b a r .
(23) H r e , m e i n S o h n , und n i m m m e i n e M e i n u n g
und v e r w i r f n i c h t m e i n e n R a t .
(24) B r i n g e d e i n e n F u i n i h r e F e s s e l n
und in ihre Umgarnung deinen H a l s .

Die Zeile fehlt in G.

Diese und die nchste Zeile fehlen in H.

an

Die in G folgende Zeile 17f fehlt in H+S und ist hier ausge
lassen.
^ Zum Text und zur Gliederung s.0.Rickenbacher, op.cit., pp.5564, dem wir hier weitgehend folgen. Zu einigen Einzelheiten s.auch
supra, pp.48-51.

Das V o l k s e r z i e h a n g s i d e a l

Ben

303

Siras

(25) N e i g e d e i n e S c h u l t e r und nimm sie auf dich

und w e r d e nicht b e r d r s s i g i h r e r R a t s c h l g e .
(26) Aus d e i n e m g a n z e n H e r z e n n a h e d i c h ihr
und m i t d e i n e r g a n z e n K r a f t h a l t e ihre W e g e e i n .
(27) E r g r n d e und f o r s c h e , s u c h e und finde
und h a l t e sie fest und l a s s e sie nicht l o s !
(28) D e n n z u l e t z t w i r s t du f i n d e n ihre R u h e ,
und sie w i r d sich dir w a n d e l n in W o n n e .
(29) Und
und
(30) Zum
und
(31) A l s
und

ihre F u f e s s e l n w e r d e n fr d i c h e i n e starke Burg

ihre U m g a r n u n g zur g o l d e n e n K l e i d u n g .
G o l d s c h m u c k w i r d ihr Joch,
i h r e F e s s e l n zum b l a u e n P u r p u r f a d e n .
P r a c h t g e w a n d w i r s t du sie a n l e g e n
als h e r r l i c h e s D i a d e m sie d i r u m b i n d e n .

(32) W e n n du w i l l s t , m e i n Sohn, k a n n s t du w e i s e w e r d e n ,
und w e n n du d e i n H e r z d a r a u f r i c h t e s t , k a n n s t du
klug werden!
(33) W e n n du h r e n w i l l s t , w i r s t du lernen,
und w e n n du d e i n O h r n e i g s t , w i r s t du g e b i l d e t wer
den. 1
(35) J e d e n V o r t r a g w o l l e h r e n ,
u n d e i n k l u g e r S p r u c h s o l l dir nicht e n t g e h e n !
(36) S i e h zu, w e r k l u g ist, und s u c h e ihn e i f r i g auf,
und es t r e t e h u f i g auf s e i n e S c h w e l l e d e i n F u .
(37) R i c h t e d e i n e n S i n n auf d i e F u r c h t G o t t e s
und b e r S e i n G e b o t s i n n e a l l e z e i t n a c h !
Und Er w i r d e i n s i c h t s v o l l m a c h e n d e i n H e r z ,
und w i e du es e r s e h n s t , w i r d Er d i c h w e i s e machen."
Ein g e w i s s e s
hier sichtbar.

Programm

fr w e i s h e i t l i c h e

Zum e i n e n zeigt

de in V . 1 8 , d a s i c h das w e i s h e i t l i c h e
haben

zunchst einmal

vgl. Prv.)

richtet,

zu m o t i v i e r e n .

ist hier der W e i s h e i t s l e h r e r

spiel v o r a n g e g a n g e n
schen allerdings

um sie zum

In s e i n e r e i g e n e n

Manier,
Streben
Jugend

s e l b s t ja m i t g u t e m

Bei

( 5 1 : 1 3 f f ) . W a s v o n dem j u n g e n

g e f o r d e r t wird,

ist e i n g a n z e r

s a t z und e n t s c h l o s s e n e L e r n b e r e i t s c h a f t

wird

Volksbildungsvor

(in g u t w e i s h e i t l i c h e r

an d i e J u g e n d

nach B i l d u n g

Bildung

sich s c h o n an der A n r e

Men

Ein

(Vv.26f+32).

Zum folgenden V . 3 4 ("Stelle dich in die Versammlung der Alten

- und w e r weise ist, an ihn schliee dich an"; G + S ) kommentiert 0.
Rickenbacher, op.cit., p . 5 7 : "In der sechsten Strofe...muss Vers
34 gestrichen werden. Er fehlt in H , strt das Ebenmass der Strofe, wiederholt zum Teil Vers 36 und trennt die beiden ynu/ von Vers
33 und 35 vielleicht zu sehr."

304

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

Zugnglich wird die Weisheit

in der R e d e und im

des W e i s e n

D a r a u f g i l t es

(V.35 = H: V . 3 4 ) .

und m i t L e r n e i f e r

zu h r e n

Maschal

aufmerksam

(Vv.33+35).

D i e s e H r b e r e i t s c h a f t w i r d a u c h in 8:8-9

gefordert:

( 8 ) " V e r n a c h l s s i g e nicht d i e R e d e d e r W e i s e n
und m i t ihren S p r c h e n b e s c h f t i g e d i c h .
D e n n von ihnen w i r s t du E i n s i c h t lernen,
um v o r F r s t e n h i n t r e t e n zu k n n e n .
( 9) V e r a c h t e n i c h t die b e r l i e f e r u n g ( n y i n u O d e r A l t e n ,
w e l c h e sie g e h r t h a b e n von i h r e n V t e r n ;
s o n d e r n v o n i h n e n nimm V e r s t n d n i s an,
und s o v e r m a g s t du, w e n n du es n t i g hast, A n t w o r t
zu g e b e n . "
D u r c h das H r e n auf d e n alten,
dert sich der S c h l e r
e i n . Er e m p f n g t ,

in e i n e n

empfangen,

entgegentritt,

wird hier

aus
in

unterschieden)
zu d e r

auch e n t s p r e c h e n d e r

g e h r e n , w i e es e i n V e r g l e i c h m i t der

bei

'berlieferung

at-licher

'Weisheit

in 3 9 : 1 , d i e sich auf b i b l i s c h e

auch

uns

(wenn g e w i a u c h

Sirach bereits deutlich. Dabei mag

Alten

das

der R a b b i n e n so

h a l t l i c h v o n der s p t e r e n T r a d i t i o n

der Alten' durchaus

und

w a s er n u n w e i

Das S c h e m a d e r b e r l i e f e r u n g s k e t t e ,

im s p t e r e n M e i s t e r - J n g e r - S y s t e m
geprgt

glie

Traditionszusammenhang

was der Lehrende berliefert;

der L e h r e n d e hat s e i n e r s e i t s
tergibt.

erfahrenen Weisen

Inhalte

Stoff

aller
bezieht,

nahelegt.
M i t dem

'Hren auf d e n W e i s e n '

allerdings mehr gemeint,

e i n e r h i e r und da

als die z u f l l i g e

kanntenkreis

(s.o.)

berraschung

zu v e r n e h m e n d e n w e i s e n E i n s i c h t .

9:14ff k n n t e m a n n o c h m e i n e n ,
lich darum,

ist n a c h 6:35f

es g e h e B e n S i r a

d a sich j e d e r M e n s c h
sucht,

m deinem Vermgen

einen wertvollen

v o n dem er e t w a s

lernen kann:

s t e h e A n t w o r t (?:H) d e i n e m

Be
"Ge

Nchsten

und mit W e i s e n b e r a t e d i c h ; m i t V e r s t n d i g e n

sei

Unterhaltung

( + G:

und d e i n B e r a t e n b e r die T o r a h

Nach

ledig

deine
des

1 Nach 4:16 ist brigens immer noch die Familie der erste Ort,
an dem der weise Mann seine Weisheit weitergibt.

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

305

H c h s t e n ) . Rechtschaffene Mnner seien deine

Tischgenos

sen, und die F u r c h t des H e r r n soll d e i n R h m e n

sein."

Vielleicht wollen diese letztgenannten Verse auch

d e n U m g a n g des b e r e i t s w e i s e n M a n n e s b e s c h r e i b e n
nicht die e i g e n t l i c h e L e r n s i t u a t i o n .
falls,

In 6:35f,

offenbar

s t e h e n in

sich e n t s p r e c h e n d

umsehen,

rig w i e a u c h h u f i g

gedacht,

'Weisen )?
1

im H a u s e i n e s

Dies wird

schwerlich

Es ist ja zu v e r m u t e n ,

betonung

S i r a c h w e i s e L e h r e r g e w i r k t h a b e n und
u n d h e r im L a n d e h a t t e n .
Weisheitstraditionen

zu

gebildeten

Haus

entscheiden

Zeit

Bildungs

schon

vor

ihre S c h l e r

Zudem werden auch

ge

oder durch

so w r d e es n i c h t v e r w u n d e r n ,
'Weisheitsschler

hin

biblische

(Prv., e t c . ) w e i t h i n b e k a n n t

w o r d e n s e i n - sei es n u n d u r c h V o r l e s u n g

im L a n d e e h e m a l i g e

Ist

Schulsituation

d a im Zuge der

im L a u f e d e r h e l l e n i s t i s c h e n

g e n e s L e s e n . Und

eif

soll er d e s s e n H a u s a u f s u c h e n .

(bzw. im als L e h r o r t b e n t z t e n

aus

( 6 : 3 6 ) . So

o d e r an e i n e e i g e n t l i c h e

in e i n e m L e h r h a u s

soll

einen verstndigen Mann

h i e r n o c h an p r i v a t e s L e r n e n
Mannes

Jerusalem

zur W a h l . Der k n f t i g e W e i s h e i t s s c h l e r

s u c h e n und sich d i e s e m d a n n a n s c h l i e e n

eines

jeden

ist e i n e n g e r A n s c h l u an e i n e n p e r s n l i c h e n Lehr

m e i s t e r g e m e i n t . M n n e r d i e s e r Art

sein.

nur
und

ei

verstreut

zu f i n d e n ,

die

n u n in i h r e n e i g e n e n H u s e r n A n d e r e n das G e l e r n t e

ver

mittelten.
Und d o c h g i b t
che

'Lehrhuser' bzw.

Schulen

als T e m p e l s c h u l e n

solcher

einer

Weis

Levitenschu

direkter Evidenz

die N o t w e n d i g k e i t

b i l d u n g u n d das V o r h a n d e n s e i n

o d e r auch

Zeit u n t e r H i n w e i s auf P a r a l l e l e n

ten Hochkulturen,

eigentli

(als S c h r e i b e r s c h u l e n m i t

ist t r o t z d e r A b w e s e n h e i t

neuerer

Zeit n u n a u c h

'Schulen'. D i e E x i s t e n z

im a l t e n I s r a e l

heitskultur,
len)

es zu S i r a c h s

in

auch

in

benachbar

Beamtenaus

einer hochstehenden

bib-

J.Marbck, op.cit., p.116; 0.Rickenbacher, op.cit., pp.63f;

J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 4 0 , u.A., haben sich
jedenfalls dafr ausgesprochen, da hier die Situation einer ei
gentlichen Weisheitsschule geschildert sei.

306

Schriftgelehrsamkeit

lischen Literatur,

und

d i e m a n sich o h n e d a s

von Schulen nicht erklren

der p o s t u l i e r t w o r d e n .
versale Vermutung,

In j n g s t e r

ist d i e s e u n i

nicht beantwortet

z u n c h s t gut d a r a n tun,

eigentliche

sind,

und

im B l i c k auf

Israel das

Lehrhaus'

zum e r s t e n m a l

einige A u t o r e n an d i e s e r S t e l l e m i t e i n e r
- also n i c h t w r t l i c h e n
nen^ (eine A u s l e g u n g ,

- Bedeutung

zu

gebrochen:

g e n a n n t . Wenn
allegorischen

des Ausdrucks

d i e uns u n w a h r s c h e i n l i c h

so w r d e s o l c h e i n e b e r t r a g e n e

auch d i e w i r k l i c h e E x i s t e n z

die

Schweigen

M i t S i r a c h a b e r ist das S c h w e i g e n
1

Fra

wird

nicht d u r c h v o r s c h n e l l e V e r m u t u n g e n

In 51:23 w i r d das

wie

radikal hinterfragt

E x i s t e n z v o n S c h u l e n im a t - l i c h e n

scheint),

immer

B e v o r d i e von ihm a u f g e w o r f e n e n

g e n und F e s t s t e l l u n g e n

bertnen.

Zeit

d a das a t - l i c h e I s r a e l

bestritten worden.

der D o k u m e n t e

Vorhandensein

zu k n n e n g l a u b t ,

Schulen kannte, von R.N.Whybray

9

die F o r s c h u n g

Volkserziehung

zu

rech
sein

Bedeutung

eines Lehrhauses

doch

vorausset

zen.
Worum geht

es n u n bei d i e s e m

'Lehrhaus

des

den? Um ein Z e n t r u m d e r S c h r i f t g e l e h r s a m k e i t ,
vornehmlich

exegetisch

Sirazi
in

g e a r b e i t e t w u r d e - a l s o um

dem
ein

So H.J.Hermisson, Studien zur Israelitischen Spruchweisheit,

Neukirchen-Vluyn 1968, pp.97-136; s.auch G.v.Rad, op.cit., p.31,
der es deutlich ausspricht: "Eine groe Hilfe wre es, wenn wir
dem Alten Testament etwas ber das Schulwesen in Israel entnehmen
knnten. Aber eine mehrfache sorgfltige berprfung ist ziemlich
ergebnislos geblieben." Und doch fhrt er dann mit (allzu?) groer
Zuversicht fort: "Trotzdem kann kein Zweifel darber sein, da es
auch im lteren Israel Schulen gegeben hat."
2

R.N.Whybray, The Intellectual Tradition in the Old Testament,

Berlin/New York 1974, vor allem pp.31-48. Schon L.Khler, Der
hebrische Mensch, Tbingen 1953, p.64, hatte einst - allerdings
ohne die detaillierte Argumentation Whybrays aufzuweisen - dekre
tiert: "Alles, was Schule und Schulung heit, ist dem hebrischen
Menschen bis in die spteste Zeit fremd." Sehr zurckhaltend ist
auch die Haltung von L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, p.
327 (n.15), in dieser Frage.
3 So verstehen N.Peters und V.Hamp in ihren Sirachkommentaren
den Ausdruck als Bild fr die Weisheitslehre Sirachs, wie sie in
seinem Buch vorliegt; s.dazu den Bericht bei G.Maier, op.cit. , p.
30, und 0.Rickenbacher, op.cit., p.208.

Das

Kmnn
en?

J H 2 im S i n n e
Nein,

sierung
Aufruf
in

Volkserziehungsideal

denn

der spteren

schon

(51:13-21)

zum Weisheitserwerb

diesem

lich hat sogar

dung' , nicht

spiels
gar

aber

im U r t e x t

von einem

de war.3

mals

von

denn

argumentiert,

Unsere

TPin

wenn

n 2L

diese

gebten

da

etwa

Wahrschein

er auf der Basis

bzw.

von

'Bil

'Midrasch'

vorliegenden

Wort

('Haus d e r A u s l e g u n g ' ) ,

(Haus

der Bildung')

von den beiden

'Midrasch'

will

die Re

Bildungsebe

Emendation weiter

die Schriftgelehrtenebene

bereits

es n a h e ,

da in V . 2 3 ursprnglich

n 2

Erkenntnis

knnte

legt

- und nicht

vermutlich

tmnn

Akademi
Themati

bereinstimmend

'Auslegung'

eines

von einem

nen bei Sirach

zen;

recht,

307

ausdrcklichen

- betrieben w u r d e .

P.W.Skehan

und wegen

nicht

sondern

und dem

(Vv.25ff)

G u n d S, d e r e n b e r s e t z u n g

spricht,

mit seiner

Haus Weisheitsunterricht

Schriftgelehrtenschulung

von

rabbinischen

der Kontext

der Weisheit

Ben Siras

unterstt

m i t ihrem

auch da

Ben Sira

der A l l -

R.Smend, op.cit., p.XIV, spricht im Blick auf das Lehrhaus in

51:23 schon von einem "Terminus der Schriftgelehrsamkeit". Und Box/
Oesterley, op.cit., p . 5 1 6 , sehen in dem 'house of I n s t r u c t i o n hier
"the technical name for the 'house* w h e r e students gathered together for Instruction in the Law". - Zur spteren Entwicklung der
rabbin.Lehrhuser s.B.Gerhardsson, op.cit., pp.85-90, und M.Hengel,
op.cit., pp.146-152.
1

2 Insofern spricht M . H e n g e l , op.cit., p . 2 4 3 , im Blick auf 51:23+

29 zu Recht v o n Sirach "als Weisheits lehrer mit festem Schulbetrieb."
3 P.W.Skehan, "The Acrostic Poem in Sirach 5 1 : 1 3 - 2 0 " , HThR 64
(1971):397: "Much notice has been taken of Cairo B's 'BrrM J P 2 , as
marking the earliest known use of the expression. But both the
Greek and the Syriac (naietaC/ y u l p n * ) call rather for lDin IP2,
with no suffix. And indeed, this appears to provide us with a play
on words (Anm.: Er bezieht sich h i e r auf das 1~nD, mit dem V . 2 3
entsprechend dem akrostischen Muster beginnt und das lauthnlich
mit IDin ist; H.St.) elsewhere employed, in a similar context, by
the author of Sirach. Sir.6:22 NT1 D 21 7 N^l N n p nhV3 lPinn
T)D2 conveys that "ID1& is not directly accessible to m a n , because
its very name can b e unterstood as 'withdrawn'. This is playing
with the root "HD, and o u r V . 2 3 does the same: "Come aside...and
take up lodging in the house of (withdrawn, remote) instruction."Da spter, als m i n n II"2 zum stehenden Fachausdruck fr das rabbinische Lehrhaus w u r d e , dies Wort leicht in unseren Text eindrin
gen konnte, ist unschwer vorzustellen.
7

V - supra, pp.252-255.

308

Schriftgelehrsamkeit

gemeinheit
ten

ja n i c h t

'Ungebildeten'

hung sprogramms

erffnen, wohl aber alle

dazu einladen,

heitliche Bildung

schlgt
1

daktischen ,

Als rechter
priesterliche
Glauben

zu e r l a n g e n .

Unterricht,

die s e i n B u c h

und

Etwas

d e n er h i e r

erteilt

'Weiser fr sein V o l k
Schriftgelehrte

h a t B e n Sira,

und W e i s e , B i l d u n g

Zeit w u r d e in J e r u s a l e m d e r V e r s u c h
'Bildung' u n t e r

(167-164

Versuch

Schriftge

l e h r t e r a b e r h a t in d i e s e m und j e n e m N a c h f o l g e r

en d e r P r i e s t e r v e r t e i d i g t e n ,

die die

gefun

Privilegi

a b e r S e k t e w u r d e n und

'Drang ins V o l k ' und d i e l e b e n s b e j a h e n d e H a l t u n g

raziden verloren. hnliches

unter

v.Chr.).

D i e Zeit h a t sehr b a l d ihr U r t e i l b e r d i e s e n

'Nachfolger',

lange

Verleugnung

g e s p r o c h e n . B e n S i r a als V o l k s e r z i e h e r und

d e n . In Q u m r a n fand er

der

und

zu t r a g e n v e r s u c h t . N i c h t

(hellenistische)

'di

'mnemotechnischen'

aufweist.

des G l a u b e n s d e r V t e r e i n z u f h r e n

den

des Si

gilt - m u t a t i s m u t a n d i s

fr d i e s a d d u z i s c h e P r i e s t e r a r i s t o k r a t i e .

weis

s i c h n o c h in d e n v e r s c h i e d e n e n

unter sein Volk

nach s e i n e r
nommen,

lernberei
Volkserzie

in s e i n e m L e h r h a u s

(ncueua/IDlfl)

'katechetischen'

Formen nieder,

Vokserziehung

(V.23a) im R a h m e n s e i n e s

v o n dem w e i s h e i t l i c h e n
haben mag,

und

Im p h a r i s -

Einige Beispiele seien h i e r genannt. 2:7-18 spiegelt in sei

ner steten Wiederholung der gleichen Anfangsphrase mnemotechnischen
Gebrauch wieder; s.J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew
of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):11; und id., Ecclesiasticus, p.17
(cf.p.13).
In 3:1-16 wird ein Lehrvortrag ber das Elterngebot
durch Ankndigung des Themas eingeleitet, s.supra, pp,132ff.
In
10:19ff und 36:7-15 verraten einleitende pdagogische Fragen ka
techetischen Stil, s.J.G.Snaith, Ecclesiasticus, p . 5 7 ; G.v.Rad,
op.cit., p.33 ( n . 2 ) ; G.Maier, op.cit., pp.lOOf; W.Baumgartner, "Die
literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34
(1914):168.
Und in 37:12-25 verraten wiederum Wiederholungen der
gleichen syntaktischen Konstruktion mnemotechnischen Gebrauch; s.
J.G.Snaith, "Quotations", p . l l . (Vielleicht gehren auch die von
W.Baumgartner, op.cit., p . 1 6 8 , aufgefhrten Zahlensprche in die
se K a t e g o r i e ) . G.v.Rad, op.cit., pp.318f, empfindet auf Grund ei
ner Anzahl von Beispielen: "Die Art und W e i s e , wie Sirach die Din
ge oft geradezu schroff in ihrer Ambivalenz einander gegenber
stellt, lt etwas von einer bewut gehandhabten didaktischen Me
thode erkennen" (Beispiele dazu s.am angegebenen O r t ) .

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l
ischen Lager

fand er

und Volkserzieher.

'Nachfolger'

Ben
als

Siras

Schriftgelehrter

Doch wurden hier beide

nen' Ben Siras verschmolzen,

309

'Bildungsebe

d e n L a i e n d e r Zugang

geffnet

Schriftgelehrsamkeit

als g e s e t z l i c h e H a l a c h a u n t e r

Volk gebracht,

um so das V o l k im G e s e t z

D i e F o l g e w a r e n h i e r u.U.
unsere Vter

und d i e E r g e b n i s s e

zur

Schriftgelehrsamkeit

"Lasten,

zu t r a g e n v e r m o c h t e n "

zu

dieser
das

erziehen.

die weder wir

noch

(Apg.l5:10).

Diese

g e s e t z l i c h e E n g f h r u n g hat S i r a c h noch nicht g e k a n n t

ja, n i c h t

e i n m a l d i e ihm so oft u n t e r s c h o b e n e
1

sche W e i s h e i t !

I n d e m er b e i d e B e r e i c h e -

s a m k e i t und w e i s h e i t l i c h e
zusammen

'nomisti-

Schriftgelehr

- g e s o n d e r t und

hielt, hat er sich d i e T i e f e des G l a u b e n s

die Weite der Bildung,

bewahrt.

Bildung

Frmmigkeit

und

doch
und

Lebensbejahung

311

LITERATURLISTE

11

Albright, W . F . , "Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom ,

in M.Noth u.D.W.Thomas, Hrg., Wisdom in Israel and in the Ancient
Near East (FS H.H.Rowley/ Suppl.VT I I I ) , Leiden: E.J.Brill, 1960.
Pp.1-15.
Albright, W . F . u. Mann, C S . , "Qumran and the Essenes: Geography,
Chronology, and the Identification of the Sect", in M . B l a c k , Hrg.,
The Scrolls and Christianity, London: SPCK, 1969. P p . 1 1 - 2 5 .
Alon, G., Jews, Judaism and the Classical World. Studies in Jewish
History in the Times of the Second Temple and Talmud (bers.v.l.
A b r a h a m s ) , Jerusalem: Magnes Press, 1977.
Arnim, J.v., Hrg., Stoicorum Veterum Fragmenta. Vol.I: Zeno et Zenonis Discipuli, Stuttgart: B.G.Teubner, 1905 H N a c h d r . 1964) .
Bammel, E . , "APXIEPEYZ IIPOOHTEYQN" , ThLZ 79 (1954) : 351-356 .
Bammel, E . , "Zu 1QS 9,10f", VT

7(1957):381-385.

Barth, P. , u.Goedeckenmeyer, A., Die Stoa, Stuttgart:

1946.

Fr.Frommanns,

Barthelemy, D . , u.Rickenbacher, 0., Konkordanz zum Hebrischen Si

rach. Mit Syrisch-Hebrischem Index, Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1973. Pp.VI+432+78.
Bauckmann, E.G., "Die Proverbien und die Sprche des Jesus Sirach.
Eine Untersuchung zum Strukturwandel der israelitischen W e i s
heitslehre", ZAW 72(1960):33-63.
Baudissin, Graf W.W., Die Geschichte des alttestamentlichen Priestertums, Leipzig: S.Hirzel, 1889.
Bauer, J.B., "Sir.15,14 et G e n . 1 , 1 " , Verbum Domini 41(1963):243-244.
Baumgarten , J.M., "The Unwritten Law in the Pre-Rabbinic
JSJ 3(1972):7-29.

Period",

Baumgarten,
J.M., "Sacrifice and Worship among the Jewish Sectarians of the Dead Sea (Qumran) Scrolls", HThR 46(1953):141-159.
Baumgartner, W. , "Die israelitische Weisheitsliteratur", ThR, n.F.,
5(1933):259-288.
Baumgartner, W., "Die literarischen Gattungen in der Weisheit
Jesus Sirach", ZAW 34(1914):161-198.

des

Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem, Vol.XII: Sapientia

Salomonis et Liber Hiesu Filii Sirach, Rom: Typis Polyglottis
Vaticanis, 1964.
Black, M., "Messianic Doctrine in the Qumran Scrolls", in K.Aland
u.F.L.Cross, Hrg., Studia Patristica ( V o l . I ) , Berlin: Akademie
Verlag, 1957. Pp.441-459.
Blenkinsopp, J.,
74):239-262.

"Prophecy and Priesthood in Josephus", JJS 25(19-

312

Literaturliste

Bousset, W., Jdisch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und

Rom (= FRLANT n.F. 6 ) , Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915.
Pp.VIII+319.
Bousset, W., Die Religion des Judentums im spthellenistischen Zeit
alter, Tbingen: j7c.B.Mohr (Paul S i e b e c k ) , 1926^. Pp.XI+576.
Bowker, J., Jesus and the Pharisees, Cambridge: University Press,
1973. Pp.192.
Bowker, J., The Targums and Rabbinic Literature. An Introduction to
Jewish Interpretations of Scripture, Cambridge: University Press,
1969. Pp.XXI+379.
Box, G.H. u.Oesterley, W . O . E . , The Book of Sirach, in R.H.Charles,
Hrg., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, Vol.
I, Oxford: Clarendon Press, 1913. Pp.268-517.
Bruce, F.F., Israel and the Nations from the Exodus to the Fall of
the Second Temple, Grand Rapids: W.B.Eerdmans, 1969 (urspr. Lon
don: Paternoster Press, 1 9 6 3 ) . Pp.254.
Bruce, F.F., New Testament History, New York: Doubleday & Co., 1971
(urspr. London: Thomas Nelson and Sons Ltd., 1 9 6 9 ) . Pp.XIV+462.
1

Brunner, H., "Die ' W e i s e n , ihre 'Lehren' und 'Prophezeiungen'

altgyptischer Sicht", ZSA 93(1966):29-35.

in

Bryce, G.E., "Omen-Wisdom in Ancient Israel", JBL 94(1975):19-37.

Bchler, A., "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR 13
(1922/23):303-335, und 14(1923/24):53-83.
Cadbury, H.J., "The Grandson of Ben Sira", HThR 48(1955):219-225.
Caquot, A., "Ben Sira et le Messianisme", Semitica
Carmignac, J., "Les Rapports entre 1'Ecclesiastique
RdQ 3(1961):209-218.

16(1966):43-68.
et Qumran",

Charles, R.H., Religious Development between the Old and the New
Testament, London: Williams & Norgate, 1914. Pp.256.
Cody, A., A History of the Old Testament Priesthood (Analecta Biblica 3 5 ) , Rom: Pontifical Biblical Institute, 1969.
Cronbach, A., "The Social Ideals of the Apocrypha and the Pseudepi
grapha", HUCA 18(1943/44):119-156.
Delcor, M., "Le Texte Hebreu du Cantique de Siracide L I , 13 et ss.
et les Anciennes Versions", Textus 6(1968):27-47.
Delling, G., "Die biblische Prophetie bei Josephus", in O.Betz, K.
Haacker, M.Hengel, Hrg., Josephus-Studien. Untersuchungen zu Jo
sephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Testament, Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1974. Pp.109-121.
Delling, G., "Perspektiven der Erforschung des Hellenistischen Ju
dentums", HUCA 45(1974):133-176.
Duesberg, H., u.Auvray, P., Le Livre de L'Ecclesiastique, in La
sainte Bible de l'Ecole biblique de Jerusalem, Paris: Les Editions du Cerf, 1953. Pp.217.

Literaturliste

313

Eberharter, A., Der Kanon des Alten Testaments zur Zeit des Ben Si
ra. Auf Grund der Beziehungen des Sirachbuches zu den Schriften
des AT dargestellt (At-liehe Abhandlungen III. 3 ) , Mnster: Aschen
dorff sehe Verlagsbuchhandlung, 1911. P p . 7 7 .
Eichrodt, W., "Vom Symbol zum Typos", ThZ 13(1957):509-522.
Erman, A., Die Literatur der gypter. Gedichte, Erzhlungen und
Lehrbcher aus dem 3. und 2.Jahrtausend v.Chr., Leipzig: J.C.
Hinrich 'sehe Buchhandlung, 1923. Pp.XVI+389.
Fang Che-Yong, M., "Usus nominis
168.

divini in Sirach", VD 42(1964):153-

Fichtner, J., Die Altorientalische Weisheit in ihrer IsraelitischJdischen Ausprgung. Eine Studie zur Nationalisierung der Weis
heit in Israel (Beih.z.ZAW 6 2 ) , Gieen: A.Tpelmann, 1933. Pp.
VIII+128.
Fichtner, J. , "Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch
jdischen Weisheitsliteratur", ThLZ 76(1951):145-150.
Finkel, A., The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A Study of
their Background, their Halachic and Midrashic Teachings, the
Similarities and Differenzes, Leiden: E.J.Brill, 1964. Pp.XIII+
184.
Fohrer, G. , Art. "Eocpia. B ) Altes Testament", ThWB 7( 1964) :476-496.
Frster, W. , Palestini an Judaism in New Testament Times (Aus d.Dtsch.
bers, v . G . E . H a r r i s ) , Edinburgh/London: Oliver & Boyd, 1964. Pp.
XIV+247.
Frankel, Z., Ueber den Einflu der palstinischen Exegese auf die
alexandrinische Hermeneutik, Leipzig: J.A.Barth, 1851 (Nachdr.
19 7 2 ) . Pp.X+354.
Fritzsche, O.F., Die Weisheit Jesus Sirach's. Erklrt und bersetz^
in Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des AT,
Leipzig: S.Hirzel, 1859. Pp.XL+415.
Fruhstorfer, K. , "Des Weisen Curriculum Vitae nach Sirach
ThPQ 94(1941):140-142.
Gamberoni, J.,

"Das Elterngebot

(39:1-15)',

im AT", BZ 8(1964):161-190.

Grtner, B., The Temple and the Community in Qumran and the New Te
stament (SNTS Monogr.Series 1 ) , Cambridge: University P r e s s , 1965. Pp.XII+164.
Geiger, A., Urschrift und bersetzungen der Bibel in ihrer Abhn
gigkeit von der innern Entwicklung des Judentums, Frankfurt: Ver
tag Madda, 19282 (l.Aufl. 1 8 5 7 ) . Pp.VIII+500+51.
Gerharsson, B., Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written
Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (Acta
Seminarii Neotestamentici Upsaliensis 2 2 ) , Uppsala/Lund: C.W.K.
Gleerup, 1961. Pp.379.
Germann, H., "Jesus ben Siras Dankgebet und die Hodajoth", ThZ 19
(1963):81-87.

314

Literaturliste

Gesenius, W., Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch ber das

Alte Testament (bearbeitet v . F . B u h l ) , Berlin/Gttingen/Heidel
berg: Springer Verlag, 1 9 1 5
(Nachdr.1962).
1 7

Goldstein, J.A., "Review of J.A.Sanders, The Psalms Scroll of Qum

ran", JNES 26(1967):302-309.
Gordis, R., "The Social Background of Wisdom Literature", HUCA 18
(1943/44):77-118.
Art. "Grammateis", in K.Ziegler u.W. Sontheimer, Hrg., Der Kleine Pauly.
Lexikon der Antike, V o l . 2 , 1967. Pp.864f.
Grenfell, B.P., Hunt, A . S . , Smyly, J.G.,
ri, Vols.I-IV, London, 1902-1976.

et.al., The Tebtunis

Papy-

Guttmann, A., Rabbinic Judaism in the Making. A Chapter in the His

tory of the Halakhah from Ezra to Judah I, Detroit: Wayne State
University Press, 1970. Pp.XX+323.
Harrison, R.K., Introduction to the Old Testament, London:
Press, 1970. Pp.XVI+1215.

Tyndale

Hart, J.H.A., Ecclesiasticus. The Greek Text of Codex 248 edited

with a Textual Commentary and Prolegomena, Cambridge: University
P r e s s , 1909. Pp.XVII+376.
Haspecker, J., Gottesfurcht bei Jesus Sirach. Ihre religise Struk
tur und ihre literarische und doktrinre Bedeutung (Analecta Biblica 3 0 ) , Rom: Ppstliches Bibelinstitut, 1967. Pp.XXV+355.
Hatch, E. , u.Redpath, H.A., A Concordance to the Septuagint and the
other Greek Versions of the Old Testament (Including the Apocry
pha 1 B o o k s ) , V o l s . I + I I , Oxford: Clarendon P r e s s , 1897 (Nachdr.
Graz: Akademische Druck- u.Verlagsanstalt, 1 9 7 5 ) .
Heichelheim, F.M., Wirtschaftsgeschichte des Altertums vom Palolitikum bis zur Vlkerwanderung der Germanen, Slaven und Araber,
Leiden: A . W . S i j t h o f f s Uitgeversmaatschappij N.V., 1938.
1

Hempel, J., "Die Stellung des Laien in Qumran", in H.Bardtke, Hrg.,

Qumran-Problerne. Vortrge des Leipziger Symposiums ber QumranProbleme vom 9.bis 14.Oktober 1961 (Deutsche Akademie der W i s
senschaften: Schriften der Sektion fr Altertumswissenschaft 42),
Berlin: Akademie Verlag, 1963. Pp.193-215.
H e n g e l , M., Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der Hellenisierung
des Judentums in vorchristlicher Zeit (= Stuttgarter Bibelstudi
en 7 6 ) , Stuttgart: KBW Verlag, 1976. P p . 1 8 7 .
Hengel, M., Judentum und Hellenismus. Studien zu ihrer Begegnung un
ter besonderer Bercksichtigung Palstinas bis zur Mitte des 2.
Jahrhunderts v.Chr. (= WUNT 1 0 ) , Tbingen: J.C.B.Mohr (Paul Sie
b e c k ) , 1 9 7 3 . Pp.XI+693.
2

Hengel, M., "Proseuche und Synagoge. Jdische Gemeinde, Gotteshaus

und Gottesdienst in der Diaspora und in Palstina", in G.Jeremi
as, H.W.Kuhn, H.Stegemann, Hrg., Tradition und Glaube. Das frhe
Christentum in seiner Umwelt (FS K . G . K u h n ) , Gttingen: Vanden
hoeck & Ruprecht, 19 71. Pp.15 7-184.

315

Literaturliste

Hengel, M., Die Zeloten. Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbe

wegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n.Chr., Leiden/Kln:
E.J.Brill, 1961. Pp.XIV+406.
Hengel, M., "Besprechung von Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben
Siras zwischen Judentum und Hellenismus", JSJ 5(1974):83-87.
Hermisson, H.J., Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult. Zur
'Spritualisierung' der Kultbegriffe im AT (= WMANT 1 9 ) , Neukir
chen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1965. Pp.165.
Hermisson, H.J., Studien zur Israelitischen Spruchweisheit (= WMANT
2 8 ) , Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1968. Pp.208.
Herrmann, S., "Prophetie in Israel und gypten. Recht und Grenze ei
nes Vergleichs", Suppl. VT 9(1963):47-65.
Humbert, P. , Recherches sur les Sources Egyptiennes de la Litterature Sapientielle d'Israel, Neuchtel: Secretariat de 1'Univer
site, 1929. P p . 1 9 5 .
Jacob, E . , Art. "Vershnung", BHH 3(1966):2096f.
Jansen, H.L., Die Henochgestalt. Eine vergleichende religionsge
schichtliche Untersuchung (= Norske Videnskaps Akad.Skrifter.
Hist.Filos.Klasse, N r . l ) , Oslo: I.Kommisjon Hos J.Dybwad, 1939.
Pp.139.
Jenni, E . , "Jesus Sirach", R G G

3(1959):653-655.

Jeremias, J., Art. " ' H X ( e ) L a c " , ThWB 2(1935):930-943.

Jeremias, J., Art. "rpanuaxeue", ThWB 1( 1 9 3 3 ) : 740-742 .
Jeremias, J., Jerusalem in the Time of Jesus. An Investigation into
Economic and Social Conditions during the N T Period (Engl.bers.
v . F . H . u . C . H . C a v e ) , London: SCM Press, 1969. Pp.XVI+405.
Jeremias, J., Jerusalem zur Zeit Jesu. Kulturgeschichtliche Unter
suchung zur neutestarnentliehen Zeitgeschichte, Berlin: Evang.
Verlagsgesellschaft (Lizenz Vandenhoeck & Ruprecht, G t t i n g e n ) ,
19633. Pp.X+429.
Kaiser, 0., "Die Begrndung der Sittlichkeit
ZThK 55(1958):51-63.
Kasovsky, C.J., Thesaurus Mishnae, Vols.I-IV,

im Buche Jesus Sirach",

1956-1960 .

Kearns, C.J., Ecclesiasticus. The Wisdom of Jesus, the Son of Sirach,

in A Catholic Commentary on Holy Scripture, London: Thomas Nel
son & Sons, Ltd., 1953. Pp.512-526.
Klinzing, G., Die Umdeutung des Kultus in der Qumrangemeinde und im
Neuen Testament (= SUNT 7 ) , Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1971. Pp.248.
Kberle, J., Snde und Gnade im religisen Leben des Volkes Israel
bis auf Christum. Eine Geschichte des vorchristlichen Heilsbe
wutseins , Mnchen: C.H.Beck sehe Verlagsbuchhandlung, 1905. Pp.
VIII+685.
1

Koch, K., Art. "Vershnung II. Im A T " , RGG3 6(1962):1368ff.

Literaturliste

316

Koch, K. , "Shne und Sndenvergebung um die Wende von der exilischen

zur nachexilischen Zeit", EvTh 26(1966):217-239.
Khler, L., U.Baumgartner, W., Lexicon in Veteris Testamenti Libros,
Leiden: E.J.Brill, 1 9 5 8 .
2

Koole, J.L.,

"Die Bibel des Ben Sira", OTS

14(1965):374-396.

Kuhn, K.G., Konkordanz zu den Qumrantexten, Gttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht, 1960. (Ergnzung in RdQ 4 ( 1 9 6 3 ) : 1 6 3 - 2 3 4 ) .
Leaney, A . R . C . , The Rule of Qumran and its Meaning. Introduction,
Translation, and Commentary, London: SCM P r e s s , Ltd., 1966. Pp.
310.
Lehmann, M.R., "Ben Sira and the Qumran Literature", RdQ
103-116.
Leivestad, R., "Das Dogma von der prophetenlosen
73):288-299.

3(1961):

Zeit", NTS 19(1972/

di Lella, A.A. , The Hebrew Text of Sirach. A Text-Critical

torical Study , The Hague: Mouton & Co., 1966. Pp.183.
Liddell & Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford:
1968 .

Clarendon

and His

Press,

1 0

Lieberman, S., Hellenism in Jewish Palestine. Studies in the Lit"

erary Transmission, Beliefs and Manners of Palestine in the I.Cen
tury B.C.E.-IV.Century B.C.E., New York: The Jewish Theol.Send nary of America, 1950. Pp.XIV+231.
Lindner, H., Die Geschichtsauffassung des Flavius Josephus im Bel
lum Judaicum. Gleichzeitig ein Beitrag zur Quellenfrage, Leiden:
E.J.Brill, 1972. Pp.XI+166.
Lisowsky, G., Konkordanz zum hebrischen A T , Stuttgart:
gische Bibelanstalt, 1958.

Wrttember

Lohr, M., Bildung aus dem Glauben. Beitrge zum Verstndnis der
Lehrreden des Buches Jesus Sirach ( D i s s . ) , Bonn 1975. Pp.159.
Lyonnet, S., u.Sabourin, L., Sin, Redemption, and Sacrifice. A Bib
lical and Patristic Study (= Analecta Biblica 4 8 ) , Rom: Biblical
Institute Press, 1970. Pp.XVI+351.
Maertens, Th., L'Eloge des Peres (Ecclesiastique X L I V - L ) (= Collection Lumiere et Vie, N o . 5 ) , Bruges: Editions de l'Abbaye de Saint
Andre, 1956. P p . 2 0 7 .
Maier, G. , "Die jdischen Lehrer bei Josephus. Einige Beobachtungen",
in O . B e t z , K.Haacker, M . H e n g e l , Hrg., Josephus-Studien. Untersu
chungen zu Josephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Testa
ment (FS O . M i c h e l ) , Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974. Pp.
260-270.
Maier, G., Mensch und freier Wille. Nach den jdischen Religionspar
teien zwischen Ben Sira und Paulus (= WUNT 1 2 ) , Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul S i e b e c k ) , 1971. Pp.VII+426.
Maier, J., Die Tempelrolle vom Toten Meer (= UTB 8 2 9 ) , Basel/Mn
chen: E.Reinhardt Verlag, 1978. Pp.128.

Literaturliste

317

Maier, J. , "Zum Begriff TI"P in den Texten von Qumran", ZAW 72(1960):
148-166.
Marbck, J., Weisheit im Wandel. Untersuchungen zur Weisheitstheologie bei Ben Sira (= Bonner Biblische Beitrge 3 7 ) , Bonn: Peter
Hanstein Verlag, 1971. Pp.XXVII+192.
Marbck, J., "Besprechung von Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben
Siras zwischen Judentum und Hellenismus", VT 24(1974):510-513.
Mayer, G., Art. "Exegese I I . ) Judentum", RAC 6(1966):1194-1211.
Mayer, G., Index Philoneus, Berlin: de Gruyter, 1974.
Mayer, R., u.Mller, Chr., "Josephus - Politiker und Prophet" in 0.
Betz, K.Haacker, M . H e n g e l , Hrg., Josephus-Studien. Untersuchungen
zu Josephus, dem antiken Judentum und dem NT (FS O . M i c h e l ) , Gt
tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974. Pp.271-284.
M e r t e n s , A., Das Buch Daniel im Lichte der Texte vom Toten Meer (=
Stuttgarter Biblische Monographien 1 2 ) , Stuttgart/Wrzburg: KBW
u.Echter Verlag, 1971. Pp.196, (Vor allem Kap.6: "Deutungsmetho
den im Daniel-Buch und in Q u m r a n " ) .
Meyer, R., "Bemerkungen zur Kanontheorie des Josephus", in O.Betz,
K.Haacker, M . H e n g e l , Hrg., Josephus-Studien. Untersuchungen zu
Josephus, dem antiken Judentum und dem NT (FS O . M i c h e l ) , Gttin
gen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974. Pp.285-299.
Meyer, R. , Art. "IIpOCfXlTriC. C) Prophetentum und Propheten im Juden
tum der hellenistisch-rmischen Zeit", ThWB 6(1959):813-828.
Meyer, R., Art. "SaooUKaoe", ThWB

7(1964):35-54.

Meyer, R. , Art. " O a p L O C X L O Q . A ) Der Pharisismus

9(1973):ll-36.

im Judentum",

ThWB

Michel, 0., "Sptjdisches Prophetentum", in Neutestamentliche Stu

dien fr Rudolf Bultmann (= Beih.z.ZNW 2 1 ) , Berlin: A.Tpelmann,
1954. Pp.60-66.
Middendorp, Th., Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und
Hellenismus, Leiden: E.J.Brill, 1973. Pp.XVI+183.
Middendorp, Th., "Besprechung von J.Marbck, Weisheit
VT 24(1974):124-127.

im W a n d e l " ,

Milik, J.T., The Books of Enoch. Aramaic Fragments

Oxford: Clarendon Press, 1976. Pp.XV+439.

of Qumran Cave 4,

Montgomery, J.W., "Wisdom as Gift", Interpretation

16(1962):43-64.

Moore, G.F., Judaism in the first Centuries of the Christian Era.

The Age of the Tannaim, Cambridge ( M a s s . ) : Harvard University
Press, 1927 ( 1 9 7 0 ) , Vols.I+II. Pp.552+486.
Mller, H.P., "Mantische Weisheit und Apokalyptik",
72):268-293.

Suppl.VT 22(19-

McCullough, W . S . , The History and Literature of the Palestinian

Jews from Cyrus to Herod, Toronto: University of Toronto Press,
1975. Pp.XII+252.

318

Literaturliste

Neusner, J., Early Rabbinic Judaism. Historical Studies in Religion,

Literature, and Art, Leiden: E.J.Brill, 1975. Pp.XII+226.
Neusner, J., The Rabbinic Traditions about the Pharisiees before 70,
Leiden: E.J.Brill, 1971. Vols.1-3. Pp.XV+419; XIV+353; XV+427.
Nikiprowetzky, V., "La Spiritualisation des Sacrifices et le Culte
Sacrificiel au Temple de Jerusalem chez Philon d A l e x a n d r i e " ,
Semitica 17(1967):97-116.
1

Opelt, J., Art. "Etymologie", RAC 6(1966):797-844.

Pautrel, R., "Ben Sira et le Stoicisme", RScR 51(1963):535-549.
Penar, T., Northwest Semitic Philology and the Hebrew Fragments of
Ben Sira (= Biblica et Orientalia 2 8 ) , Rom: Biblical Institute
Press, 1975. Pp.XVI+113.
Perdue, L.G., Wisdom and Cult. A Critical Analysis of the Views of
Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the Ancient Near
East (= SBL-Dissertation Series 3 0 ) , Missoula: Scholars Press,
1977. Pp.XIII+390.
Pfeiffer, R.H., History of New Testament Times. With an Introduction
to the Apocrypha, London: A.&C.Black, 1949. Pp.XII+561.
Plger, 0., "Priester und Prophet", ZAW 63(1951):157-192.
Plger, 0., "Prophetisches Erbe in den Sekten des frhen Judentums",
ThLZ 79(1954):291-296.
Porteous, N.W., "Royal Wisdom", in M.Noth u.D.W.Thomas, Hrg., Wis
dom in Israel and in the Ancient Near East (FS H.H.Rowley = SuppL
VT 3 ) , Leiden: E.J.Brill, 1960. Pp.247-261.
Priest, J., "Ben Sira 45,25 in the Light of the Qumran Literature",
RdQ 17(1964):111-118.
Pritchard, J.B., Hrg., Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1950.
Pp.XXI+526.
Rabinowitz, I., "The Qumran Hebrew Original of Ben Sira's
ding Acrostic on Wisdom", HUCA 42(1971):173-184.

Conclu-

Rad, G.v., Theologie des Alten Testaments, Mnchen: Chr.Kaiser Ver

lag, 1 9 6 9 ( V o l . I ) + 1 9 7 5 6 ( V o l . I I ) . Pp.511+474.
b

Rad, G.v., Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver

lag, 1970. P p . 4 2 7 .
Reicke, B . , u.Rost, L., Hrg., Biblisch-Historisches Handwrterbuch,
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962 ( V o l . I ) , 1964 ( V o l . I I ) ,
1966 ( V o l . I I I ) .
Reicke, B., NeutestamentIiche Zeitgeschichte. Die biblische Welt 500
v.Chr.-100 n.Chr., Berlin: A.Tpelmann, 1965. Pp.257 + 5 Tafeln.
Reicke, B., The New Testament Era. The World of the Bible from 500
B.C. to A . D . 1 0 0 , London: Adam & Charles Black, 1968. Pp.X+336.
7

Rendtorff, R. , Art. "npocpiTnC. B ) N 1 J im Alten Testament", ThWB 6

(1959):796-813.

Literaturliste
Rendtorff, R., "Priesterliche Kulttheologie und prophetische
polemik", ThLZ 81(1956):339-342.

319
Kult

Rengstorff, K.H., Hrg., A Complete Concordance to Flavius Josephus,

Leiden: E.J.Brill, 1973- .
Rickenbacher, 0., Weisheitsperikopen bei Ben Sira (= Orbis Biblicus
et Orientalis 1 ) , Freiburg: Universittsverlag, u. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1973. Pp.X+214+15.
Rivkin, E . , "Ben Sira and the Nonexistence of the Synagogue. A Stu
dy in Historical Method", in D.J.Silver, Hrg., In the Time of
Harvest. Essays in Honor of Abba Hillel Silver, New York: Macmillan, 1963. Pp.321-354.
Rost, L., Einleitung in die alttestarnentliehen Apokryphen und Pseudepigraphen einschlielich der groen Qumran-Handschriften, Hei
delberg: Quelle & Meyer, 1971. P p . 1 5 0 .
Rowland, C.C., The Influence of the First Chapter of Ezechiel on Je
wish and Early Christian Literature (masch.schrftl.Diss.), Cam
bridge 1974. Pp.XXIV+321.
Rowley, H.H., "Melchizedek and Zadok (Gen.14 and P s . 1 1 0 ) " , in FS
A.Bertholet 1950. Pp.461-472.
Rowley, H.H., "The Prophets and Sacrifice", ExpT 58(1946/47):305307.
Rowley, H.H., "The Religious Value of Sacrifice", ExpT 5 8 ( 1 9 4 6 / 4 7 ) :
69-71.
Rger, H.P., Text und Textform im hebrischen Sirach. Untersuchun
gen zur Textgeschichte und Textkritik der hebrischen Sirachfrag
mente aus der Kairoer Geniza (= BZAW 1 1 2 ) , Berlin: Walter de
Gruyter, 1970. Pp.116.
2

Russell, D . S . , Between the Testaments, London: SCM P r e s s , 1 9 6 3 . Pp.

176.
Rylaarsdam, J.C., Revelation in Jewish Wisdom Literature, Chicago:
University of Chicago Press, 1946. Pp.XI+128.
1

Ryssel, V., Die Sprche J e s u s , des Sohnes Sirachs, in E.Kautzsch,

Hrg., Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments,
Vol.I, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1975 (=
Nachdr.V.Tbingen 1 9 0 0 ) . Pp.230-475.
Sander, R., Furcht und Liebe im Palstinischen Judentum (= Beih.z.
WANT, 4.Folge 1 6 ) , Stuttgart: W.Kohlhammer, 1935. Pp.XVI+154.
Sanders, J.A., The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (11 Q P s ^ ) (=DJDJ
4 ) , Oxford: Clarendon Press, 1965. Pp.XI+99.
Sanders, J.A., "The Sirach 51 Acrostic", in Hommages a A.Dupont-Som
mer, Paris: Librairie d'Amerique et d O r i e n t Adrien-Maisonneuve,
1971. Pp.429-438.
1

Sanders, J.T., "A Hellenistic Egyptian Parallel to Ben Sira", JBL

97(1978):257-258.
Schaeder, H.H., Esra der Schreiber (= Beitrge z.Hist.Theologie 5 ) ,
Tbingen: J.C.B.Mohr (Paul S i e b e c k ) , 1930. Pp.VII+77.

320

Literaturliste

Schechter, S. , "A Glimpse of the Social Life of the Jews in the Age
of Jesus the Son of Sirach", in id., Studies in Judaism. Second
Series, Philadelphia: The Jewish Publication Society of America,
1908. Pp.55-101.
Schiffman, L.H., The Halakhah at Qumran (= Studies in Judaism in
Late Antiquity 1 6 ) , Leiden: E.J.Brill, 1975. Pp.XII+170.
Schilling, 0., Das Buch Jesus Sirach (= Herders Bibelkommentar. Die
Heilige Schrift fr das Leben erklrt, V o l . V I I . 2 ) , Freiburg: Verlag Herder, 1956. Pp.XI+217.
Schlatter, A., Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian, Calw/Stuttgart: Verlag der Vereinsbuchhandlung, 19062.
Pp.358.
Schlatter, A., Das neu gefundene hebrische Stck des Sirach. Der
Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jdischen Theologie (= BFCTh 1 ) , Gtersloh: C.Bertelsmann, 1897. P p . 1 9 1 .
Schlatter, A., Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josephus (= BFCTh 2.Folge, B d . 2 6 ) , Gtersloh: Verlag C.Bertelsmann, 1932. Pp.VII+270.
Schmitz, 0., Die Opferanschauung des spteren Judentums und die Opferaussagen des Neuen Testaments. Eine Untersuchung ihres geschichtlichen Verhltnisses, Tbingen: J.C.B.Mohr (Paul Siebeck),
1910. Pp.XII+324.
Schrer, E . , Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi , V o l . I I , Hildesheim: G.Olms Verlagsbuchhandlung, 1964 (Nachdr. v . 1 9 0 7 ) . Pp.VI+680.
Schrer, E . , The History of the Jewish People in the Age of Jesus
Christ (1975 BC - AD 1 3 5 ) , V o l . I , Rev.engl.Ausg., Edinburgh: T.&
T.Clark, 1973. Pp.XVI+614.
Scott, R.B.Y., "Solomon and the Beginnings of Wisdom in Israel", in
M.Noth u.D.W.Thomas, Hrg., Wisdom in Israel and in the Ancient
Near East (= FS H.H.Rowley, Suppl.VT 3 ) , Leiden: E.J.Brill, 1960.
Pp.262-279.
Seybold, K., Das Gebet des Kranken im Alten Testament. Untersuchungen zur Bestimmung und Zuordnung der Krankheits- und Heilungspsalmen (= BWANT 5.Folge, B d . 1 9 ) , Stuttgart: W.Kohlhammer, 1973.
Pp.208.
Siebeneck, R.T., "May their Bones Return to Life! - Sirach's
of the Fathers", C B 21(1959) :411-428.
Skehan, P.W.,
387-400.

Praise

"The Acrostic Poem in Sirach 51:13-30", HThR 64(1971):

Skehan, P.W., "They shall not be found in Parables

CBQ 23(1961):40.

(Sir.38,33)",

Smend, R., Griechisch-Syrisch-Hebrischer Index zur Weisheit des Jesus Sirach, Berlin: G.Reimers, 1907. Pp.XIII+251 (+ Nachtrge
zum griech.-syr.-hebr.Index, von 0.Rickenbacher, Werthenstein:
Sendboten-Verlag, 1970. P p . 2 2 ) .

Literaturliste
Smend, R., Die Weisheit
1906. Pp.CLIX+517.

321

des Jesus Sirach erklrt, Berlin: G.Reimers,

Smend, R. , Die Weisheit des Jesus Sirach, hebrisch und deutsch mit
einem hebrischen Glossar, Berlin: G.Reimers, 1906. Pp.95+81.
Snaith, J.G.,
167-174.

"Ben Sira's supposed Love of Liturgy", VT 2 5 ( 1 9 7 5 ) :

Snaith, J.G., "Biblical Quotations

JTS 18(1967):1-12.

in the Hebrew of Ecclesiasticus",

Snaith, J.G., Ecclesiasticus or the Wisdom of Jesus Son of Sirach

(= The Cambridge Bible C o m m e n t a r y ) , Cambridge: University P r e s s ,
1974. Pp.X+271.
Snaith, J.G., "The Importance of Ecclesiasticus
S i r a ) " , ExpT 75(1963/64):66-69.

(The Wisdom of Ben

Strack, H.L., Einleitung in Talmud und M i d r a s , Mnchen:

sche Verlagsbuchhandlung, 1 9 2 P . Pp.XII+233.

C.H.Beck'-

Strack, H.L., u.Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus

Talmud und Midrasch, Vols.I-IV + 2 Registerbnde hrg.v.J.Jeremi
as , Mnchen: C . H . B e c k s e h e Verlagsbuchhandlung, 1922-1956.
1

Sulzberger, M., "The Status of Labor in Ancient Israel", JQR 13(1922/23) :245-302+397-459.
1

Talmon, Sh., " J . A . S a n d e r s The Psalms Scroll from Q u m r a n " ( h e b r . ) ,

Tarbiz 37(1967):99-104.
Talmud: Der babylonische. Mit Einschlu der vollstndigen Mischnah,
hrg.v.L.Goldschmidt, Vols.I-VIII, Leipzig: Otto Harassowitz, u.
Berlin: S.Calvary&Co., 1899-1922.
Talmud: Der jerusalemische. In seinen haggadischen Bestandteilen
zum ersten Male in's Deutsche bertragen, von A.Wnsche, Zrich
1880.
Tcherikover, V.A., u.Fuks, A., Corpus Papyrorum Judaicarum, Vols.
I-III, Cambridge ( M a s s . ) : Harvard University P r e s s , 1957-1964.
Tcherikover, V.A., Hellenistic Civilization and the Jews (bers, v.
S.Applebaum), New York: Atheneum, 1975 (1.engl.Auf1.1959, The
Jewish Publication Society of A m e r i c a ) . Pp.563.
Thompson, R.J., Penitence and Sacrifice in early Israel outside the
Levitical Law. An Examination of the Fellowship Theory of early
Israelite Sacrifice, Leiden: E.J.Brill, 1963. Pp.XII+287.
Die Tosefta, hrg.v.G.Kittel u.K.H.Rengstorf
Texte', Stuttgart: W.Kohlhammer, 1933- .

i.d. Reihe

'Rabbinische

Vattioni, Fr., Ecclesiastico. Testo ebraico con apparato critico e

versioni greca, latina e sirica, Neapel: Istituto Orientale di
Napoli, 1968. Pp.LIV+283.
Von der 0sten-Sacken, P., Die Apokalyptik in ihrem Verhltnis zu
Prophetie und Weisheit (= Theologische Existenz heute 1 5 7 ) ,
Mnchen: Chr.Kaiser Verlag, 1969. Pp.63.
Wallace, D.H., "The Essenes
335-338.

and Temple Sacrifice", ThZ

13(1957):

322

Literaturliste

Walter, N., Der Thoraausleger Aristobulos. Untersuchungen zu seinen

Fragmenten und zu pseudepigraphischen Resten der jdisch-helle
nistischen Literatur (= Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der Altchristlichen Literatur 8 6 ) , Berlin: Akademie Verlag, 1964.
Pp.XXI+283.
Welch, A . C . , Prophet and Priest in Old Israel, Oxford: Basil Black
w e l l , 1953 (Nachdr.v.1936). Pp.160.
Wellhausen, J., Die Phariser und die Sadduzer. Eine Untersuchung
zur inneren jdischen Geschichte, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967^.
Wenschkewitz, H., Die Spiritualisation der Kultusbegriffe Tempel,
Priester und Opfer im Neuen Testament (= Angelos: Archiv fr neutestamentliche Zeitgeschichte und Kultuskunde 4 ) , Leipzig: Ver
lag von E.Pfeiffer, 1932. Pp.70-230.
Westermann, C l . , "Die Begriffe fr Fragen und Suchen im A T " , KuD 6
(1960):2-30.
Whybray, R.N., The Intellectual Tradition in the Old Testament (=
Beih.z.ZAW 1 3 5 ) , Berlin: de Gruyter, 1974. Pp.XII+158.
Widengren, G., Sakrales Knigtum im Alten Testament und im Judentum,
Stuttgart: W.Kohlhammer, 1955. Pp.127.
Wilckens, U. , Art."Eocpux. C ) Judentum", ThWB 8( 1964):497-510.
W i l l i , Th., Die Chronik als Auslegung. Untersuchungen zur literari
schen Gestaltung der historischen berlieferung Israels (=FRLANT
1 0 6 ) , Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972. P p . 2 6 7 .
Winter, M.M., "The Origins of Ben Sira in Syriac. Part I (Peshitta
Institute Communication X I I ) " , VT 27(1977):237-253.
Winter, M.M., "The Origins of Ben Sira in Syriac. Part II (Peshitta
Institute Communication X I I I ) " , VT 27(1977):494-507.
Wohlenberg, G., "Jesus Sirach und die soziale Frage", NkZ 8 ( 1 8 9 7 ) :
329-348.
W o u d e , A.S.van der, Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von
Qumran (= Studia Semitica Neerlandica 3 ) , Assen: van Gorcum &
Co., 1957. Pp.274.
Wrthwein, E . , "Arnos 5,21-27", ThLZ

72(1947):143-152.

Yadin, Y., The Ben Sira Scroll from Masada. With Introduction, Emen
dations and Commentary, Jerusalem: The Israel Exploration Socie
ty and the Shrine of the Book, 1965. Pp.49+45+9Tafeln.
Zenner, J.K., "Ecclesiasticus

38,24-39,10", ZkTh

21(1897):567-574.

Ziegler, J., Hrg., Sapientia Jesu Filii Sirach (= Vol.XII.2 der Septuaginta Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis e d i t u m ) , Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1965.

323

REGISTER

I.)

Stellenregister

II.)

Autorenregister

III.)

Sachregister

324

I. )

STELLENREGISTER

Die Stellen sind vollzhlig aufgefhrt. Nicht besonders gekenn

zeichnet ist, ob sie auf den jeweiligen Seiten im Text oder in den
Anmerkungen erscheinen. Die Sirachstellen stehen am Schlu.

A . ) ALTES
Genesis
1
2:11-14
5:22+24
12:7f
14:17-24
20
32:2
41:8
41:16+38f

254
250
211
167
169
121
120,124
15
236

Exodus
2:lff
7:11
7:14-11:10
9:27ff
10:16ff
20:12
23:15
24:13
25:6
28:3
28:28
28:30
28:37
28:43
29:6
29:28
29:33
29:41
30:7
30:11-16
30:23f
30:33
30:34
30:35
31:6
31:11
32:29
32:30+32
33:11
34:20
35:15

167
15
254
121
121
133,134
84,98
189
48
236
50
260
50
169
157
62
280
113
48
120
53
280
54
48
236
48
127
121
189
84,98
48

TESTAMENT
35:31-35
37:29
39:21
39:30
39:31
39:38
40:27
40:34f

236
48
50
157
50
48
48
157

Leviticus
l:3f
1:4
2:2.9.16
2:3+10
2:13
3:11+16
3:14ff
5:11-13
6:8
6:12-16
7:14
7:32
8:8
8:9
10:10f
14:1-32
16:12
17:11
19:13
19:17f
21:17-23
21:22
22:7
22:10+12f
22:17-25
22:19f
22:20
22:21+23
22:25
23:12f
23:17+26
25:36f

115
144
144
276
144
60
47
124
144
275
62
56,62
260
157
21
145
48
123
79
130f,253
72
60
60
280
72
115
73
114
115
113
56
11

Stellenregister

Numeri
1:51
3:10+38
4:16
4:19
5:9
6:15-16
7:87
8:8
8:19
11:28
12:6-8
12:10-15
12:llff
13-14
14:10
15:4-12
15:20f
15:24
15:38f
16(f)
17:5
17:7
18
18:4+7
18:8-32
18:12f
18:19
18:21-32
19:2
19:llff
20:6
21:7
23:22
24:8
25
25:6-14
25:7-13
25:12f
25:13
28
28:3ff
29
31:29+41
35:33f

280
280
48
169
62
276
113
113
169
189
239
145
121
189f
157
113
56
113
49f
280
280
157
280
280
60,62
115
61
115
72
81
157
121
43
43
126
127,128
120
154
128,148,255
113
113
113
62
120

Deuteronomium
4:6
4:44f
5:16
6:5
9:3
9:26ff

250
278
133,134
58,59
197
121

10:10
10:16
12:6.11.17
13:5f
15:21
16:16
17:1
17:9ff+18
18:1-5
18:3
18:15
18:15ff
18:20
19:16ff
23:20f
24:8
24:14f
24:15
28:21f.35.
58-61
30:6
31:9ff
32:43
33
33:4
33:8(f)
33:9f
33:10
33:19
34:9
34:10

325

121
101
56,61
261
72
84,98f,254,255
72
21
60
56
191
190
261
21
11
21
79
14
143
101
21
120
248
250,255
260,278
22
277f
61
236
190

Josua
1:1
1:8

189
291

Richter
6:24ff
17:7
20:26

167
168
82

1.Samuel
1:1
2:3
2:6
3:13
3:14
7:6
7:8f
7:9f
9:6
9:15ff

167f
237
198
123
144
121
168
86
196
194

326

10:1
14:18f+36f
15:22
16:5
16:13
23:2.4.9
26:19
28
28:6

Stellenregister

194
259
86
86
194
260
144
196
260

2.Samue1
6:17f
7:12ff
8:17
8:18
12:15ff
12:30
21:3
24:10ff
24:25

168
153,160,161,171
15
168
143
170
120
143
168

1.Knige
2:6
3:9-12
3:12
3:28
4:5
4:19
4:29
5:9
5:26
8:5.14.55-64
8:25
9:25
10:1-3
10:24
17:17ff
17+18
18:38+40
19:15ff
19:21
21:19ff
22:17ff

15
233
236
15,236
168
236
15
236
236
168
150
168
225
236
198
198
198
199
191
198
239

205
141
206
261
208

1.Chronik
6:12f
16:2
20:2
21:25ff
25:1-31
27:32
28:18

167
168
170
168
261
15
210

2.Chronik
l:llf
13:22
15:1
15:3
17:7ff
19:5-10
19:8
20:14
24:20
28:7
29:30
30:20
32:24
34:30
35:3
35:15

236
252f
261
22
22,193
22
21
261
261
168
261
256
145
261
22
261

Esra
2:63
7:1-5
7:6
7:10
7:11
7:12
7:12-26
7:25

260
21
20
226,252
20,21
20,21
20
20

2.Esdras (LXX)

2.Knige
l:4.10.12.16f
2:9
8:13ff
9:2f
13:20f
17:27f
19:2

19:14-19.20
20:1-7
20:9ff
23:2
25:9

198
201
199
199
203
21
15

4:8f.17.23
7:6.11f.21
12:8

257
257
256

Nehemia
2:16
4:8+13

26
26

Stellenregister
6:17
7:65
8:l(ff)
8:4.9.13
8:8f
9:lff
10:38
12:4+16
12:26+36
12:44
13:5
13:17

26
260
20,21,257
257
252
121
56
262
257
62
62
26

Esther
1:13

15

Hiob
1:5
167
4:12-17
237f
11:6
236f
28:20f.23.26ff 236
32:6.10.17
237
32:6-11
237
32:6-20
238
32:18-20
237,242
33:3
237
33:23-28
121
36:3f
237
37:16
237
38:36
237
39:17
237
42:8-10
82
Psalmen
1
l:lf
4:6
8:6
20:4
21:4
21:10
26:8
32:lff
32:2-6
36:9
38:3ff
38:4-19
39:9+12
41:5
46:5
49:5
50:23
51:3-9

296,300
291
61
175
114
157,170
197
157
143
145
251
143
145
143
143
251
225
101
121

51:8
51:9.18f
51:21
63:1-12
69:6
69:10.31f
73:11
77:12-21
78
89:29-38
99:6
103:3
105
106
106:23
106:28-31
106:30f
107:17f
110
116:17
119:45.94
119:108
132:10-17
141:2

327
236
102
61
202
143
102
237
202
202
160
167
143
202
202
127,148f
128
127
143
169
101
252
101
160
101

Proverbia
l:lf
1:6
1:8
l:22f
2:lff
2:1-10
2:2-6
2:6
3:3
3:9f
4:3f
5:lff
5:13
6:20
6:24ff
7:lff
9:10
10:1
11:14
12:4
13:14.20
13:17
14:35
15:2.7.12.31
15:8
16:6
16:13
16:14f

15
225
35
178
45
236
233
236
124
45
35
45
17
35
45
45
236
15
18
170
17
18
18
17
45,74,87,102,107
124,126
230
18

328
17:1
17:2
17:16
18:16
19:12
20:2.18
21:3
21:27
22:11.29
22:17
24:23
25:1
25:5ff.l5
25:6ff
29:26
31:1

Stellenregister
87
36
28
18
18
18
87
45,74,87
230
17
17
15
18
230
18
16

Canticum
3:11
4:13

170
256

Qohelet
1:12
2:5
4:17
5:1-7
8:10
9:16

16
256
87
45
45
6

Jesaja
1:11
1:11-15
1:15
1:17
1:30
4:3f
6
6:6f
11:2
12:3
19:llf
28:9
28:26
34:16
38:1-21
38:2-5
38:7f
40:1
40:2
40:3-11
41:1-7
41:18
41:22f

75
86
72,78
72
256
123
86
123
207,238
251
15
237
236
252
141,143
145
206
205
120
206
206
251
205f

42:9
43:21
49:6
53
53:12
55:1
55:3f
56:7
60:7
61:3
63:7-14
63:7-64:11

206
202
165,200
121
121
29
169
115
115
206
202
121

Jeremia
1:10
l:llff
2:8
3:15
4:4
6:19f
6:20
7:21-28
8:8
13:18
14:12
18:18
20:9
22:13-17
23:3-5
23:28f
25:llf
29:10
30:21
31:12
33:14-22
36:5
36:12.20
51:57

208,209
239
21
237
101
86
115
86
15,21
170
82
17,21,260
242
79
171
239
264
264
169,170
251
169,170,171
256
15
15

Hesekiel
1
1:3
7:26
8:4
10
14:14.20
16:12
18:21f
20:39-41
21:26
22:12
22:26
40-48

210
86,122
21
210
210
213
170
122
86
170
11
21
122

Stellenregister
43:4f
44:4
44:23f
44:30
45:15ff
46:13ff
47
48:18

157
157
21
56,62
114,144
113
251
56

Daniel
2:lff
2:2
2:18f.27ff.47
2:19ff.30
9:1-3
9:3ff
9:4-19
9:20-27
10:2ff

239
15
245
236
264
233
121
264
233

Hosea
4:6
4:8
6:6
8:11-13
12:14
14:2ff

21
123
86
123
190
121

Joel
4fl8

251

Arnos
5:21-28
7:lff
7:14
9:11

86
239
261
169

Haggai
2:7.9
2:10ff

157
22

Sacharja
1-6
1:1.7
1:4
3:3f
3:6f
3:8
3:9
4:1-14
4:6-10
4:14
5:lff
6:9-15
7:2
7:3f
7:5ff
8:22
9:7
12:10
13:1.2-6.9
14:8

239
262
261
261
170
170,171
261
170
171
172
261
170f
75
262
261
75
261
261
261
251

Maleachi
1:9
1:10
2:3.12f
2:7-9
2:13
3:19
3:23f

75
86
86
22
115
197
165,200

B . ) APOKRYPHEN UND PSEUDEPIGRAPHEN

DES ALTEN TESTAMENTS (o. Sir.)

Jona
3:5-10

329

121
Aristeasbrief

Micha
3:11
6:6-8
6:7
7:18f

21
86
75
123

130-170
170
234

22
106
106

Baruch
Habakuk
2:2
Zephania
3:4

264

1:4
1:10.13

248
125

1.Esdras
22

2:12f.l9.25

257

Stellenregister

330
8:8f.l9
9:39.42.49

257
257

Testament

Juda

21:2f
Gebet

172

Asarjas
Testament Levi

1:15-17
Henoch

103
(l.bzw. a'th.-)

16:3
103:2
104:12
Henoch

245
245
245
(slav.-)

40:13
53:2
64:5

22
22
22

22
261
106
22
22

Judith
16:17

4
8
13
13:2

Testament

22
22f,261
23
297
Rben

6:8.12
Testament

172
Simon

7:lf

172

Tobit

Jubilenbuch
4:23ff
31:14
32
32:1.3.9
45:16

104

1:4.6-8.11
2:5-9
3:11
4:12
5:14
12:8
12:9
12:12
13:10
14:5

103
103
103
103
103
103
103,125,126
103
103
103

l.Makkaber
l:56f
2:54
7:12ff

219
154
293

2.Makkaber
3:4(ff)
3:31ff
11:8
15:llff

C.) JOSEPHUS

Antiquitten 3
155f
145
261
261

217f
235
250f

260
56
56

Antiquitten 4
Psalmen

Salomos

17:15-19

270

165
209
334

191
257
239

Sapientia
2:22
4:14
6:22
7
7:7
8:8
8:21-9:17
10:20f
11:1

245
211
245
185
233
244
233
243
190

Antiquitten 5
218-221
338ff
350
361

239
239
239
239

Antiquitten 7
218-221

239

Stellenregister
Antiquitten 8
22
125f

239
239

328
648.649.650

331
239
257

Bellum 2
Antiquitten 10
58
63
194
250

257
257
239
239

Antiquitten 11
26
123
127
154f
327

257
257
257
257
239

Antiquitten 12
139
142
160ff
224ff

163
25,257
5
3

Antiquitten 13
222
282f
297
299
372ff

239
261
227
261
270

Antiquitten 17
2
149
151+155
349ff

257
227
257
239

114ff
411.417

239
257

Bellum 3
254
351f
351-354
352
400ff

239
239
266
24
239

Contra Apionem
l:29ff
l:39f
2:279.286

24
190
190

Vita
1-7
8ff
10-11
63
80
209
422

14
24
298
115
14,115
239
14

D . ) PHILO

Apol.pro Jud.
7
11-13

257
257

Antiquitten 18
De Abrahamo
19

108ff
17f

211

Antiquitten 19
De agr.
298

Antiquitten 20
181
206
220
264

115
115
14
257

130
132.158

72
258

De eher.
85

111

De conf.
Bellum 1
68

77
261

258

332

Stellenregister

De congr.
16.68.125f

Sacr.Ab.et
258

C.

51

111

De ebr.
Spec.leg.
23.94
151f
167
De

258
111
258

fug.

80
161

111
258

De gig.
60f

258

De migr.
89-93
216.221

111
258

De mut.
66-71

1:67-69
l:71ff
1:102
1:132
l:203f
1:230
l:247ff
l:270f
l:272ff
1:275
1:283
1:297
2:179.183
3:191

112
111
111
56
74
111
111
74
74,111
111
74
111
56
258

Vita Mosis
258

2:107.108

74

De post.
137f.l49

258
E . ) QUMRAN

De prov.
CD

2:64
De s omn.
1:11
2:127
2:252

258
258
264

Leg.alleg.
1:66
3:93
Quis

193
258
rer.

63
311

258
258

Quod deter.
62-68
Quod
75
82

24
om.prob.lib.
107
258

3:13ff
4:2-5
4:15-18
5:6f
6:2-11
6:2-7:5
6:11-16
6:18ff
8:6f
9:14
9:22
10:4-7
11:12
11:17-21
11:20-21.21-23
12:1
12:21
12:23f
13:2-4.5f.7f
14:3-6.6-8
14:19
16:13ff
19:2-5
19:10f
20:1

104
227
104
104
227
24,269
104
104
110
108
110
24
110
108,110
107
110
24
172
24
24
172
109,110
110
172
172

Stellenregister
20:21-24

104

1 QH
4:37
7:30
ll:10f
16:12

107
107
107
107

333

4 Qflor
1:1-7
1:5-7
1:6-7

106
107
94

4 Qtest
14

261

1 QpHab
11 Q P s
2:8f
7:1-5
ll:4ff
12:7-9

24
264
104
104

Sir.51
Col.27:4+11

30,31,32
228,242

TR
1QM
2:1-6

106

1 QS
3:6-9
3:13
4:20
5:2f
5:6
5:9f
5:13f
5:21f
6:3f.6f
6 :8f .12.14.20
7:19f
8:1-10
8:5f.8f
8:ll(f)
8:17
9:3-6
9:5-6
9:7
9:11
9:12.21
10:6.8.14
11:8.13-14

107
24
107
23f
106
291
108
291
291
24
108
107
106
106,291
108
107
107
23,24
172
24
107
107

297
23
172

1 QSb
3:22-26
3:22-27
3:26

104
106
106
106
106
106
106
104,106
104
106
106
260
23
23
260
23
23
23

F.) RABBINISCHE

LITERATUR

Aboth de R.Nathan
4:5

97

b.Baba Bathra
8
28

1 QSa
1:1.6ff
l:15f.23
2:11-21

3:1-13:7
11-14
19:15-20:14
22:8-11
23:9-24:16
25:12-27:5
28-30
29:8-10
30:1-45:7
34-35
52:3-5
56:2ff
56:2-11
57:11-14
58:18-21
61:7-9.15
62:4
63:3f

291
24
106

b.Baba Kamma
82a

20

b.Ber.
28b
34b
35b
63b

292
28
291
28

b.Betz.
29a

28

334
b.Chag.
13a
13-14
15a

Stellenregister
m.Terum.
212
210
22

99b

291

b.Ned.
37a
62a
b.Qid.

28
28

66a

270

122,137

t.Chag.
210

t.Pea
4:19(24)

97

t.Sanh.
4:7

20
28
148
261
261
260

291

b.Ta'anit
16a

82

20

t.Sotah
13:2
260,267
13:5f
261
Targ.Jonathan
l.Sam.lO:5
242
l.Sam. 10:5-12 266f
Jer.26:7+11
267
Jer.29:l
267
Sach.6:13
171
Targ.Neofiti
Ex.32:29
127
Targ.Onkelos
Ex.32:29

127

210,264

Midr.Ps.
17,18b
43:l(134a)

291
172

260

Numeri Rabba
21:3

127

b.Yom.
28

j.Chag.
2:1

m. Yom.

2:1-4

b.Suk.
28a

35b

62

8:8

b.Men.

b.Sanh.
21b-22a
41a
82
b.Sotah
12b
33a
48b

6:4

j.Hor.
3:47c
j.Sheq.
5:1
j.Ta'anit
2:65a
m. Aboth
1:1
1:10
1:13
2:2
4:10

20
260
267
291
28
285,291
285,291

G.) NEUES

TESTAMENT

Matthus
6:12+14f
22:25

m.Bekh.
4:6

Seder Olam Rabba

30
266,267

131
227

28
Lukas

m.Chag.
2:1

210

m. Sotah
9:12

260

5:17

227

Johannes
11:51

261

Stellenregister
16:2

127

Apos telges ch i ch te
6:2ff
15:10
22:3

292
309
298

1.Korinther
9:16

242

335

1:1-10
1:9
1:9-10
1:10
1:14
1:16
1:18
1:20
1:25
1:26
1:27

242
185,234,235,299
298
234,235,299
234,235,255,299
299
299
299
235,244
39,228,299
299

2:1
2:7-18
2:10
2:12ff
2:16
2:18

35
308
178,238
178,238
252
255

3:1-16
3:3

132,136,253,308
74,75,90,118,126,
132-136
90,96,97,118,126,
132-136
7,35,37
121
252
211f,
234
10,74,75,90,96,97,
118,126,132,136f

Hebrer
7:5

115

Jakobus
1:5

233

H.) PATRISTIK UND KLASSISCHE

SCHRIFTSTELLER

3:14f
Epiphanius
Anacephalaiosis 14

258

Expositio
fidei 21

258

Panarion
17:1

258

3:17f
3:18-24
3:21
3:21ff
3:29
3:30

Marinus
Vita P r o d i
12+15
257
Plutarch
Alexander
1

257

I.) JESUS SIRACH (BEN

Prolog
1-14
4-14
7-10
8-10
27

SIRA)

300
12,34,257-259,
295
257
191
1

4
4:1
4:7
4:11-16
4:11-19
4:16
4:17-18
4:20
4:30

31
35
36
301
52,242
304
301f
35
37

5:1
5:1-6
5:6
5:8

7,203
76
74
7,203

6
6:2ff
6:10
6:llf
6:18
6:18-31
6:18-37

31
36
130
37
35
29
48ff,56,302ff

336

Stellenregister

6:19-25
6:22
6:23
6:26
6:26-32
6:30
6:32
6:34ff
6:35f
6:37

301
307
23
59
234
48ff
35
234
304,305
228,235

7:1-17
7:4-7
7:8f
7:8-10
7:10
7:14
7:15
7:18-35
7:21-31
7:21-33
7:29-31
7:31
7:32-35
7:33
7:34f
7:36

57
4,35,37
46,90
75-77,144
10,96,231
242
28,290
57f,63
46,223
57,63
13,44,46,55-68
76,81,88
54,115
58,63ff,67,76
96
96
58

8:lf
8:2
8:8(f)
8:12
8:12-14
8:19

36
8
34,225,234,304
7,10
36
96

9:13
9:14(f)
9:15

7,36,203
225,234,304f
235

10:14-18
10:19ff
10:22f
10:25
10:27
10:28
10:30
10:31

242
308
8
36
7
35
8,36,244
8

11:1
11:10
11:14
11:19
ll:20f

6,8,34,36
35,37
9
154
38,154

ll:23f
11:31+33

76
72

12:2-5
12:3

10
96

13:2-7
13:2-23
13:3ff
13:18ff
13:22
13:24

36
36,203
7
8
8,36
7,8,36

14
14:3
14:11
14:11-16
14:11-19
14:12+17
14:20ff
14:20-27
14:20-15:10

31
8
35,37,46
7
135
154
189
297,300f
301

15
15:l(ff)
15:1-6
15:3
15:7
15:9f
15:11
15:13-15
15:19

31
228,232,235,297,299
301
251
235,299
242,243
76
222
255

16:7
16:7-10
16:17-22
16:22
16:24f
16:24-17:14
16:24-18:14
16:26ff

74
178,238
76
154
244
242
234
189

17:lff
17:1-9
17:6-7
17:6-12
17:7
17:8
17:11
17:12
17:14
17:17
17:22
17:25f

254
235
234,235,299
222
244
222,299
244,299
219,299
41,119
255
10
76,118,143,232

Stellenregister

337

17:27
17:29f

255
242

24:32f
24:33

18:1-7
18: U f f
18:15
18:19-21
18:20f
18:21
18:22f
18:29
18:30

242
10
35,72
143,
118,135
143,232
81
241
35

24:34

35,179,216
177,183,185,186,212
264f
39

25:2
25:3
25:4

7,8
7
244

26:13
26:29-27:3

244
290

19:1
19:20
19:20-24
19:22
19:22-25
19:24

37
228,235,299
225f
235,244
235,299
299

27:3
27:11
27:26
27:30-28:7

35
225
255
128-132,253

20:10ff
20:13
20:14
20:21
20:27f
20:28
20:29

11
96
72
8
34
74,120,290

28:lf
28:2ff
28:2-7
28:6
28:6-7

242
76,90,97
118,126
135
219

21:1

7,10,11
96
10
10
10
10
37

21:2
21:5
21:11
21:13

35,76,118,142,
232
242
9,203
222,228,299
244,251

29:lff
29:8
29:8-13
29:14
29:16ff
29:20
29:23

22:27-23:4

242

23:14
23:19f

34,36
242

30:14
30:17
30:26
30:27
30:28-32
30:33-40
30:39
30:40

9
135
39,217
37
36
37
37
69

24

31,51,246,247,
248,249
242
298
51-53
228
51-54
53f
39
224,228,255
12,217,246-265
252
244
34,182,219,241,
263,295,300

31:1-8
31:9ff
31:9-20
31:9-14
31:15
31:21
31:21-23
31:21-31

70
7,35
70
231
130
116
98
70-83,83,85,90,95,
96,116
44,45,64,68-118
114,144
9,119
203
144

24:1-29
24:6ff
24:7-11
24:8
24:10f+15
24:12-15
24:22f
24:23
24:23-34
24:28-31
24:29
24:30-34

31:21-32:20
31:23
31:24ff
31:24-27
31:31

338
32:1-5
32:1-7

Stellenregister
37:7
37:7-18
37:12-25
37:19-26
37:20
37:23

32:15
32:16
32:16f
32:18-22
32:21-26

41
67,118,126,128,
132
70,83-116,118
76
10
73
255
41,54,119,254
118,144
73,77
67
70,85,90,91,
116-118
71
9
203
80
70,118,178,238

33:1-13a+36:
16b-22

70,118,164,165,
203

34:1-7
34:3
34:8f
34:12ff
34:16
34:24ff
34:27

8,203
7
8
36
255
10
35

35:5f
35:14
35:14-36:6
35:15
35:24-36:1

48
299
262f
252
222

36:1-17
36:1-22
36:2
36:3
36:7-9
36:7-15
36:10ff
36:11
36:16a+30:
25-27
36:18f
36:19
36:23-31
36:24

242
184
39:6-8
228,299
39:12
262,264f
39:12-35
89
39:12-43:33
308
39:13
41
39:21
244
180,182 ,217,238f,, 39:34
295
40:1-11
46
40:13f
157,165,201
40:17
223
40:18
255
40:24
40:25
223
40:28
130

32:1-13
32:3f
32:4
32:5
32:6
32:6f
32:8-9
32:9
32:12
32:14-20

37:1-6
37:2

244
223
308
223,296
9
296

38:1-15
38:3.6
38:9
38:9-11
38:11
38:12-14
38:14
38:15
38:16
38:20-23
38:24

139,223
244
35,232
44,46,76,122,138-146
114,118
141
142
135,143
35
135
13,221,222,225,235,
257
38:24ff
7,38,189,274,296
38:24-34
176,220f,281,284-293
38:24-41:15
217
38:29f
220
38:32
244
38:33
41,230,282f
38:34c
297
38:34-39:1
180,252
38:34-39:5
221-232
38:34c-39:8(11) 12,21,25,34,35,
217-246,251,287,289,
291,292,293
39:1
39:1-11
39:4
39:5
39:6

64,185,242,304
23
7,26,34,35,287
16,118,143
28,179,180,182,184,
185,213,216,238,241,
242,249,263,265
232-246
35
242,243f
35
35,39
76
76
135
8,203
96,97
7
10
244
9,35

Stellenregister
41:2f
41:3-10
41:8
41:14

154
135
178,238
35

45:20(f)
45:23

42:2
42:5
42:15cff
42:15-43:33
42:15-50:24
42:17

154
37
189
242
174
157

45:24f
45:25 f

43:7
43:10
43:53
44-50( laus
patrum)
44:1
44:1-45:26
44:2
44:3
44:3-6
44:4-5
44:5
44:6
44:10-12
44:16
44:16-45:26
44:17
44:19
44:20
44:22
44:23b-45:5
45:1-5
45:1-25
45:3
45:4
45:5
45:6-22
45:7
45:8-13
45:10.llf
45:12
45:14
45:14-16
45:15(f)
45:15-17
45:16
45:17
45:17-22

45:23-26

46:l(ff)
46:1-8
46:1-48:16
46:1-49:12
46:1-50:24
154
46:11-47:1
154
46:12
39
46:13
33,35,146f, 158f, 46:13-15
46:13-20
173f
46:15
46:16
184
46:20
158
158
187,188,190,195 47:l(ff)
47:1-11
188
47:2
16,202
47:2-11
154
47:8
7
47:8-10
158
184,211,245,254 47:11
47:12
190
47:12-23
158
47:18
72
47:19-24
154,158
47:20
158
47:22
46
47:23-25
47:24
190
175
254
148
154,175,244,278
46,274,275-281
42f,154
51
50
50,157
113
46,88
158
158
74,75,77,118,128
25,154,175,230,
282f,292
13

48:lff
48:1-11
48:l-12a
48:6
48:12
48:12-14
48:15f
48:17
48:17-22
48:17-49:12
48:20ff
48:20-25
48:22
48:22-25
48:25

339
54,59f,115
54,74,75,90,118,
126-128,255
44,46,97,146-176,
203,215,253
281
188,274,282-284,292
180,185,190,191,215
189-192
190
190
159
192-197
214
193,254
185
46
196,207
46,76
206
185,195,204
46,197
46,47
159,160f,195
59
242
254,161
180,191
46,202
7
197
72
161,178
165,200
197
206,209
165f,197-200
185
206
180,191
199,200-204
162
204,205
46
190
254
204-208
196
185
187

340

A u t o r e n r e g i ster

49:1
49:1-3
49:4
49:4-7
49:5
49:6-7
49:7
49:8
49:8-10
49:10
49:llf
49:11-13
49:12
49:13
49:14
49:14-16

46,48
46
46,162,204
208
160,162
208-209
255
185,245
209-214
185
162
163-214
46
162,190
211,245,254
213

50
50:1
50:1-3
50:1-4
50:1-21
50:5-13

3,207,214
162,163
163
26
46,175,275
51

50:11
50:12-16
50:16f
50:18f
50:22(f)
50:22-24
50:23
50:24
50:27(f)
50:28

50
118
107
242
175,282
147,173,188
155,176,283
150,155,159,163,173
4,241,245,295f
300

51:1-12
51:12h+i
51:13(ff)
51:13-21
51:13-30
51:14f
51:23
51:25
51:29

242
163f
34,231,233
297,307
30-33
300
29,39,296,306ff
29,33
307

I I . ) AUTORENREGISTER

Ackroyd,
163

P.R.

Bauckmann, E.G.
229,299

Bhmer, S.
169

Albright, W . F .
16,19

Baudissin, W.W.
167f

Bousset, W.
21,28,282

Alon, G.
283

Baumgarten,
107,108,109

Armerding, C.E.
168,169

Baumgartner, W.
18,19,35,161f,178,
179,201,238,242,247,
308

Box/Oesterley
1,3,77,80,81,93,96,114,
117,138,152f,191,195,
206,213,219,223,229,277,
287,307

Baldwin,
171

J.G.

Bammel, E .
60,166,172,195,260
Barth/Goedeckemeyer
125
Barthelemy/Ri ckenbacher
55

Bengtson,
27

J.M.

S.H.

Bennet, W . H .
103
B e t z , 0.
291
Blenkinsopp, J.
207,266

Bruce, F.F.
108,156
Brunner, H.
240
Bchler, A.
83,116,242,300
Bultmann, R.
96,206

A u t o r e n r e g i ster

341
290,292,294,297,307

Caquot, A.
153,160,161,164

Grtner, B.
104,107,269

Cody, A.
168

Gerhardsson, B.
21,28,292,307

Hermisson, H.J.
17,18,19,100,102,105,
306

Conzelmann, H.
247

Gesenius, W.
138

Herrmann, J.
122,124

Cronbach, A.
9,288

Goetzmann, J.
6

Herrmann, S.
240

Delcor, M.
30

Goldstein,
32

H i g g i n s , A.J.B.
171

Delling, G.
22,207

Gordis, R.
5ff,9f,26,27,28f,89

Duesberg/Auvray
40,50

Grenfell, B.P. (etal.) Humbert, P.

288f
11

Eberharter, A.
254,300

Guttmann, A.
20,267

Jacob, E .
120

Eichrodt, W.
170, 171

Hamp, V.
306

Jansen, H.L.
211

Erman, A.
87

Hanhart, R.
155

Jeremias, A.
123

Feldmann, L.H.
108f

Harrison, R.K.
123,261f

Jeremias, J.
5,14,20,28,115,165,166,
268,292

Fichtner, J.
15,44,45,46,47,54f,
103,174,228

Hart, J.H.A.
lf,248,257,258

Finkel, A.
268,297
Fohrer, G.
17,235,237
Frster, W.
288,292
Frankel, Z.
211
Friedrich, G.
172

J.A.

Haspecker, J.
57,58,63,65,66,67,
68,69,76,82,83f,85,
94,129,132,136,140,
143,158,159,174,218,
219,222,231,252

Kaiser, 0.
88
Kasovski,
62

C.J.

Kaufmann, Y.
123
K a y a t z , Chr.
189

Hatch/Redpath
72
Heichelheim,
11

Hruby, K.
250

F.M.

Heiler, F.
82

Fritzsche, O.F.
Hempel, J.
69,71,80,83,84,88,166,
24
219,226
H e n g e l , M.
Frustorfer, K.
4,5,25,26,31,37,38,
224,230,241
77,109,110,155,156,
163,176,177,179,180f,
Fuss, W.
182,191,201,203,207f,
30,54
211,215,217,227,229,
Gamberoni, J.
239,241,242,245,246,
133,135
253,254,269,284,289,

Keil/Delitzsch
168
Kitchen, K.A.
19
Klinzing, G.
104, 105, 107, 108, 109
Koch, K.
74,121, 123,124,137
Kberle, J.
76,143
Khler, L
306

342

Autorenregister
283.306.308

K o o l e , J.
215,300
Klling, S.
123
Landsberger, B.
55,242
Lebram,
163

CH.

Lehmann, R. H.
163f
Leivestad, R.
266,267
di Lella, A.
163

Maier,
104

v.d.Osten-Sacken, P.
239

J.

Marbck, J.
23,31,42,51,52f,57,
59,62f,76,138,139,
140,174,177,185,
186,212,213,217,
219,221,222,225,
229,236,245,247,
248,250,251,252,
255,256,274,289,
305
Mayer, G.
193,252

Peters, N.
117,306
Petersen, C.
21
Pfeiffer, R.H.
27,41f,226
Plger, 0.
260

Mayer, R. / Mller,Chr. Porteous, N.W.

240
15,16,50

L e v i , J.
56,147

Meissner, B.
de Liagre-Bhl, F.M.Th.
55,123
123
Meyer, R.
Liedke, G.
179,227,261,264,
21
270
Link, H.G.
Middendorp, Th.
125
3,31,35,38,49,55,
130,153,155,161,
Lohr, M. (I)
162,163,164,177,
15,21,39,51,52,88,
187,190,194,198,
177,189,217,224,229,
202f,206f,211,229,
230,232,235,246,247,
255,281,289
263,274,296,297
Lohr, M.
103

Perdue, L.
16,40,44,45,47,54f,63,
88,91,102,151,155,239,
242,243,306

(II)

Montgomery,
235f

J.W.

Lohse, E .
110

M o o r e , G.F.
4,12,122,250

Lyonnet, S.
74

M o w i n c k e l , S.
169

MacKenzie, R.A.F.
17

Mller, H.P.
236,239

McKane, W.
124

Neusner,
104f,269

M a e r t e n s , Th.
40,127,146,147,149,
153,165,191

Nikiprowetzky, V.
Ulf

Maier, G.
4,14,40,46,62,89,92,
109,147,160,164,174,
176,182ff ,212,217,225,
234,238,239,256,266,

J.

O e p k e , A.
143
Opelt, J.
193
Oppermann, S.
27

Priest, J.
152,159,164
Pritchard, J.B.
55,123,288
Rabinowitz,
32,233

J.

v.Rad, G.
17,18,43,44,73,87,100,
101,106,124,139,140,
143,174,199,204,225,
228,235,236,237,238,
239,247,261,274,293,
294,300,306,308
Rahlfs, A.
68,84
Reicke, B.
3,15,226,298
Rendtorff, R.
86,179,203
Rickenbacher, 0.
32,49,50,51,54,67,68,
132,139,143,158,185f,
217,218,219,221,224,242,
247,248,274,285,286,287,
289 ,300,301,302 ,303,305,
306
Rivkin, E .
2,4,46, 163
Rost, L.
3,103,109,110

Autorenregister
Roubos, K.
86
Rowland, C.C.
210
Rowley, H.H.
86,169
Rylaarsdam, J.C.
235
Ryssel, V.
12,16,71,76,77,117f,
138,152,195,219,229,
280,286

182,191,192,195,196, Whybray, R.N.

208,213,219,230,243, 15,16,17,18,306
249,256,277,278,286,
Widengren, G.
307
168
Snaith, J.G.
Wilckens, U.
35,42f,45,49,51,61f,
228
63,69,78,157,163,
Willi, Th.
193,200,201,205,
215f,223,289,305,
253
308
Winter, M.M.
Strack/Billerbeck
65,75,92,96,97,166,
171,172

Sander, R.
56,58,59,66

Strugnell, J.
108,110

Sanders, J.A.
30,31,33,242

Sulzberger, M.
11,288

Schaeder, H.H.
20,21,252,292

Talmon, Sh.
31

Schechter, S.
9,25,117,247

Tcherikover, V.
2,9,14,38,177,229,
283

Schiffman, L.H.
22
Schlatter, A.
17,99,257,290
Schmitz, 0.
67,77,82,91,142
Schoeps, H.J.
171
Schrer, E.
21
Scott, R.B.Y.
15
Seybold, K.
145
Siebeneck, R.T.
46,89,158,174,192
Skehan, P.W.
32,230,307
Smend, R.
6,30,34,37,38,40f,49,
51,53,54,56,57,69,71,
77,79f,80,88,89,96,
113f,117,138,143,147,
150,152,155,160,163,
165,174,176,177,179,

343

Tchernowitz, C.
22
Thomas, J.
109
Thompson, R.J.
86,101
Toy, C H .
28,124
Vattioni, F.
4,138,147,195,200
de Vaux, R.
108
Wallace, D.H.
109
Walter, N.
254
Wellhausen, J.
265,268
Wenschkewitz, H.
74,82,92,94,95,99f,
101,102,106,111,
145
Westermann, Cl.
252

56,71,84,93,254,262
Wohlenberg, G.
8,9,10,288,
v.d.Woude, A.S.
166,172
Wrthwein, E.
86,121
Yadin, Y.
211
Zenner, J.K.
223
Ziegler, J.
83,84,150
Zink, J.K.
130,255

344

Sachregister

III.) Sachregister

Alexander Jannus
270

Ekstase
239,264

Alkimus
293

Esra
20f,25,163,224,257,
268

Allegorese
111,254,256,306
An t h r op omo r ph i s me n
56,254

64,89f,140f,177,179,
180f,185,188,212,222,
225,226,227,229,242,250,
255,263,268,269,270,272,
284,287,292f,297,300,
305,308

Etymologie (als ex
egetische Form)
193,205,254

Henoch
22,184,211,245,254

Gebet
70,76,82,101,102,
119,121f,131f,137,
Apokalyptik, apokalyp"142f,144,184,203,
tisch
220,231,232,240,
181,184,210,212,228,
242
236,239,240,245,246,
Geldleihe
264
lOf
Aretalogie
Gesetz, Gebot (Torah)
201f,247
23,39,49,67,68,87f,
Aristobulos
114,115,129f ,133,215,
254
219,222,224,225,226,
227,228,229,230,232,
Armut, Arme
234,235,239,240,241,
8f,12
245,246,247,248,250,
Aufklrung
251,252,254,255,256,
140f
257,258,260,262,263,
264,269,277,278,279,
Beamtenausbildung
282,285,291,293,297,
18,19,34,35
299,300,309
Berufsttigkeit
Gesetzes lehre (Ge
28,38,39,271,285,
setzesforschung)
289f,291
13,20,21-25,28,220,
Beth ha-Midrasch
222,223f,277ff,285
291,306ff
Gottesfurcht
Bildungsebenen (zwei) 23,140,220,222,223,
38f,293-298
228,229,231,232,235,
299,300
Bund
146,147,150,151f,153, Griech.Sirach (Cha
154,156,157,158f,
rakter)
160f,174,176
60,66,138,147,149,
Antiochus III.
3,25

Chasidim, chasidisch
181,184,246,269,284,
292,293
Demetrios II.
5

150f,172f,196,208

Hierokratie (Priester
bzw. Tempels taat)
19,26,156,163,176,194,
203,215,230,232,265,268,
269,270,272
Hymnen
28,35,201f,234,242-244,
291
Inspiration (u..)
180,181,182,183,185,213,
217,228,232-240,241,242,
243,244,245,246,249,261,
262,263f,265,266,269
Jas on
155
Jerusalem
4f,13f,17
Jochanan ben Zakkai
264
Johann Hyrkan
261
Judas Makkabus
261
Kanon (AT)
190f,(214),223f,253
Knigshof
15-19,224,230,272
Kultbetonung
40-176(passim),271f
1

Heliodorus
145

'Kultkritik der Pro

pheten
72,74,75,78,86,216

Hellenismus, Hellenisierung, helle

nistisch

Laiensehriftgelehrsamkeit
21,22,24,175f,268,270,

Sachregister
292,295,297f,309

Priestertum Ben Siras

12ff,26,40f ,44,54f ,69,
Laus patrum (Vterlob)
72f,92,172,174,271ff,
146f,158f,173f,184,
(Kap.2 passim)
188f,201f ,213,216,274,
275,282
Propheten, prophe
Lehrer
17,20,21,22,25,28,35,
135f
Lehrhaus
37,39,134,137,305ff,
308
Leviten
22,167f
Menelaus
155
Merkabah-Spekulation
210ff

tisch
72,73,74,77,79,86,
104,177-216(passim),
217,237,238,239,240,
241,242,245,249,250,
253,259,260ff,265270
'Prophetentum' Ben
Siras
177f,179f,183,184f,
186,188,238ff,241,
249,259,265f,270
Ptolemus II. Phil
ade lphus
2

M e s s i a s , messianisch
46,160,163-167,171ff,
Ptolemus III. Eu200
ergetes I.
Offenbarungsweisheit
lf
235ff,245,246
Ptolemus V. EpiphaOnias III.
nes
37,155
3
Orakel
Ptolemus V I I . Eu187,206f,239,260,262, ergetes II.
264
lf
Paulus
298

Qumran und Ben Sira

163f,172f,183f

Phariser, pharis
isch
43,62,227,269,270,
283,284,285,292,297,
298,300,308f

Qumran - Kultauffas
sung
104-111

Prdestination
92

Qumran - Laienfunk
tion
24

Qumran - MessiasPriester (Stand,Aufga

erwartung
ben ,Privilegien)
163f,172f
13f,21-24,26,52,55,
Qumran - Offenba
158,168f,170,175f,193,
rungsweisheit
215,222f,227,230,239,
228
257,259ff ,263,264,266,
268,269,270,271,273,
Qumran - Priester
274,275,276ff,280,
funktion
282ff ,291,292,293,294, 23f
308

345
Qumran - Torahzentrismus
269f
Rabbinen, rabbinisch
27,28,104,119,122,127,
138,148,166,180,210,
212,215,250,266f,269,
270,285,288,291,298,
304,307
Reichtum, Reicher
7f,9,12
Reisen (Ben Siras)
26,229ff,272f
Richter, Richteramt
21,23,193,230,282f
Sadduzer, sadduzisch
43,62,227,270,308
Schreiber
15,20,55,226,242,257,
288,292
Schriftauslegung (u..)
49f,58f,98f,130f,133136,180,193,201,205,
211,213,252-255,262ff,
266,272,278,291,293
Schriftgelehrter,
Schriftgelehrsamkeit
6,12,13,18,20,22,23,
25,26,28,34,38,39,52,
134,175,177,180,182,
185,218,220,221,222,
224,225,226,227,228,
229,230,231,232,233,
234,238,240,241,242,
244,246,249,251,252,
253,256,257,258,259,
263,265,266,267,268,
270,271,272,273,274,
279,282,283,284,285,
287,291,292,293,294,
295,296,297,298,299,
306,307,308,309
Schulen
18,27f,33f,55,305f
*
Schulgeld
27-33
Simon (Priester der
Ordnung Bilga)
155

346

Sachregister

Simon II. (d. 'Gerech

te')
3,26,46,150,155,162,
167,175,180,194,207,
272,275
Simon ben Schetach
297

Stoa, stoisch
125,288

Wahrsagertum
187

Shnen
74f,77,120,121,122125,125-138,144f

Weisheit, Weisheitsleh
re
225,226,227,228,229,
230,234,235,236,237,
239,240,245,246,247,
248,250,251,252,253,
256,257,270,272,273,
274,290,291,294,296,
299,300,301,302,306,
307,309

Synagoge
25,248

Sirachbuch - Abfas
sungszeit
1-3
Sirachbuch - Aufbau
35,173f,189,217,247
Sirachbuch - Quel
lenwert
4

Syrischer Sirach
(Ursprung + Cha
rakter)
56,71,84,138,151,
254,262
Tebtunis Papyri
11

Sittlichkeitsbeto
nung Ben Siras
76f,91,100,119,148
Sofer
6,14,20,21,22,25,26,
28,38,181,182,212,217,
220,221,222,223,226,
227,228,229,230,231,
232,233,235,240,241,
242,244,245,246,249,
252,253,257,263,268,
287,290,291,294
Sozialbetonung Ben
Siras
8ff,64f,71f,77-79,
80,96f,117,119,203

Tempel
14,46,104f,106,108,
H O f ,125,146,155,
156,162,163,171,269,
292
Tobiaden
5,155,281
Traumdeutung
239f,266
berlieferungsprozess
304
Visionen
239f

Weisheitslehrer, Weise
5f,12,15-19,25f,34,36,
38,44f,55,134,174,182,
185,186,202,213,214,
217,221,225,226,227,
228,230,234,235,238,
240,241,242,243,244,
245,246,247,249,251,
260,262,263,265,266,
270,272,273,288,293,
294,296,297,299,303,
304,305,307,308
Weisheitsliteratur
(Weisheitstradition)
6,15,19,44f,87,223,224,
225,226,228,232,233,239,
241,245,246,263,265,291,
305

Weisheitsschulen
Volkserziehung (Lai
18f,27f,29,305f
enbildung)
Willensfreiheit
Spiritualis ierung
256-259,292,295,296ff,
92
(+ K u l t i s i e r u n g )
300,303,308,309
45,83f,89f ,92,94-112,
Wohlttigkeit
119,254
28,65,76,96f,125,137
1