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Begriff der Bildung

(1952)

Diejenigen unter Ihnen, welche heute ihr Studium beginnen, tun


gt daran, fr einen Augenblick darber nachzudenken, was sie vn
dtesem Studium: sich erwarten. Im Vordergrund steht wohl zumetst
der praktische Zweck sich die Vorkenntnisse fr bestimmte Berufe
anzuetgnen, die akademischen und staatlichen Diplome zu erwerben, an deren Nachweis manche, ja allzu viele 'Laufbahnen heute
ge?unden sind. Zuweilen mag die Tradition der Familie eine Rolle
Stelen, der Umstand, da freie und gelehrte Berufe in ihr heimisch
stnd,
. das Vorbild oder der Wille des Vaters der Druck der Verhltntsse. Zu solchen Momenten
tritt jedoch eine Vorstellung, die manche unter Ihnen vielleicht nicht sehr deutlich zu bezeichnen ver
mchten, von der ich aber glaube, da sie in verschiedenen Graden
de Bewutseins allen jungen Studenten eigen ist, auch we?n die
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Hart
ebens sie davon abhlt sich ihr hinzugeben. Es 1st der
kd.Jt.das ..Studium_a,n dL:U:niY.c;;x$itt nicht blo besser-;
..9:1rts
": chaftliche und gesellschaftliche Mglichkeiten erschliet,
ntcht blo eine Karriere verspricht, sondern zur re ! l.

. --.!ES._!:_-@chen Anlagen, zu einer angeme-Erfll$,


E. gP:8:..s_t.i. !ilmng::ciie:c;-elgPbJ.t. Der Begriff, der
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sogle
. ch steh darbietet, wenn diese Vorstellung sich aussprechen
Wtll, 1St der der Bildung. Erwarten Sie nicht da ich ihn definiere.
Es gibt Bereich-;,i';Jn es vor allem auf :aubere und eindeutige
Definitionen ankommt, en
und die Rolle von Definitionen in der Er
kenntnis soll gewi nicht unterschtzt werden. Wenn man aber dem
"Yesentlichen und Substantiellen nachgehen will, das in Begriffen
steh anmeldet, dann mu man versuchen, des ihnen einwohnenden
Lebe s, ihrer Spannungen und Mehrdeutigkeiten inne zu werden,
auf dt? Gefahr hin, da man
dabei auf Widersprche stt, ja, da
mn Steh selbst der Widersprche
schuldig macht. Definitionen
mogen widerspruchslos sein die Wirklichkeit
aber, in der wir leben
und die von den Begr

iffen g troffen werden soll, ist widerspruchs1'

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voll. Eine Weise der Erkenntnis, die da"=on nicht Zeugnis ablegte,
liee ihrem Gegenstand selbst keine Gerechtigkeit widerfahren.
Man soll nicht aus dem Bedrfnis intellektueller Sicherheit, nur um
ja keinen Fehler zu begehen, mit Ideeq wie mit Spielmarken hantie
ren, sich auf das definitorische Verfahren festlegen. Seien Sie mi
trauisch gegen jenes bertriebene intellektuelle Sauberkeitsbedrfnis, das da bei jeder Diskussion vorweg verlangt, man msse erst
einmal genau wissen, was mit einem Begriff gemeint sei, ehe man
ihn berhaupt verwenden knne. Der Proze der Klrung und Be
stimmung der Begriffe ist nicht etwas, was der Erkenntnis voran
geht, die Begriffe sind nicht Instrumente, die man recht schaff
schleifen mu, damit sie schneiden, sondern eben jener Proze voll
zieht sich nur, indem Sie die Begriffe selber auf Gegenstnde anwen
den und Akte der urteilenden, inhaltlichen Erkenntnis selbst voll
ziehen.
Das gilt auch fr den Begriff der Bildung. Er ist dem des Geformten
verwandt. Ungebildet nennen wir gewhnlich einen Menschen,
wenn er uns als ungeschliffen erscheint, wenn er Natur darstellt, die
nicht gesellschaftlich gestaltet, nicht gesellschaftlich vermittelt ist.
\Nicht nur das deutsche Wort Bildung weist auf Bilden, Formen
eines Naturstoffes hin, sondern die meisten Ausdrcke in den ver
schiedensten Sprachen, welche die Sphre berhaupt bezeichnen; so
heit das lateinische eruditio, der altberlieferte Ausdruck gerade
fr die gelehrte Bildung, da ein Mensch aus dem Zustand der
Roheit herausgenommen sei; und das Wort Kultur selbst kommt
von colere, pflegen, und bezieht sich ursprnglich auf den Ackerbau
als eine regelmige und geordnete Praxis, der die blinde Produktitt des Bodens unterworfen it. .ildung wre demnach die U
Js>..tiDJWK dL.f..l?lt.,Y.!;,l}!.L der Mensh w1rd
Herr ber das, was 1hm drauen und drmnen als befremdlich und
bedrohlich erscheint. In der Bildung besteht Natur als solche fort,
doch sie trgt die Zge der Arbeit, der menschlichen Gemeinschaft,
der Vernunft. Je mehr eine Natur durch die Bedrfnisse der mensch
lichen Gemeinschaft geformt war und sich zugleich als Natur in
dieser Form erhielt, wie im Brot der Geschmack des Korns, die
Traube im Wein, der bloe Trieb in der Liebe, der Bauer im Brger
und Stdter, desto mehr scheint der Begriff der Bildung im ursprnglichen Sinn erfllt.

Begriff der Bildung

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An solcher berkommenen Bestimmung des Begriffs Bildung heute


festzuhalten, scheint uns aus vielen Grnden verwehrt. Ich weise
nur auf einen einzigen hin: Die nderung in der Beziehung von
Gesellschaft und Natur, die in den letzten hundert Jahren sich voll-.
zogen hat. Die Lebensbereiche, die von der Gesellschaft unabhn
gig sind, das ist auch Ihnen bewut, schrumpfen immer mehr zu
sammen. Es gibt nichts Unbetretenes mehr. Es sieht so aus, als wre
berhaupt kein Stckehen unerfater Natur mehr brig, weder
drauen noch drinnen. Symbolisch fr das Drauen scheint mir ein
Bericht aus Innerafrika, da die dort dank vieler Schongesetze noch
nicht ganz ausgerotteten wilden Tiere eine Strung der Flughfen
bildeten und die Sicherheit gefhrdeten. Wir brauchen aber nicht
an Afrika zu denken. In Europa, von Amerika ganz zu schweigen,
erhlt bald jedes Dorf gengend Elektrizitt und Rundfunk, um,
seinen technischen Voraussetzungen nach, in Krze dem zu wider
sprechen, was die Neu-Romantik an Naturverbundenheit dort auf
zuspren behauptet. Symbolisch fr das Drinnen ist die Tendenz
des Grobetriebes, die menschlichen Beziehungen bis ins Kleinste
zu regulieren. Nicht blo werden Verkuferinnen im Lcheln aus
gebildet und der Betriebsleiter in Menschenbehandlung, sondern es
wird gang und gbe, das mhsam gelernte, wohl gar durch Psycho
therapie bewirkte, unverpflichtende, neutrale Wesen, das durch Be
kundung von Affekten sich keine Schwierigkeiten schafft und mit ,
den Spielregeln der Gesellschaft auf gutem Fue steht, als das natr
liche anzusehen- und das natrliche in seiner Befangenheit als un
normal. In all dem kndigt sich ein Zustand an, in dem Natur von
der Gesellschaft nicht blo aufgesogen, sondern zunichte gemacht,
nicht gehegt, sondern negiert, nicht als Wertvolles gepflegt, sondrn
als Material verwertet wird. Es ist gegenber dem frheren Wesen
der Arbeit der durch die Technisierung, den Industrialismus ge
setzte Unterschied. Der Proze der Bildurig ist in den der Verarbei
tung umgeschlagen. Die Verarbeitung - und darin liegt das Wesen
des Unterschieds - lt dem Gegenstand keine Zeit, die Zeit wird
reduziert. Zeit aber steht fr Liebe; der Sache, der ich Zeit schenke,
schenke ich Liebe; die Gewalt ist rasch. Man knnte also vertreten,
dem Begriff der Bildung wre im wrtlichsten Sinn seine Substanz
dadurch entzogenworden, da es nichts Ungebildetes, keirie unbe
herrschte Natur im menschlichen Bereich berhaupt mehr gibt, die

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I

zu bilden wre, und da es vielleicht eher darauf ankommt, an diese,


an das noch nicht ganz von menschlicher Planung und Selbstdiszi
plin Bewltigte zu mahnen, als das Reich der Bildung auszudehnen,
das ohnehin total zu werden scheint.
DieAusmerzung der Natur, ihre Vernichtung zu bloem Material,
fhrt in die Krise der Bildung, von der so viel die Rede ist. Das alte
lateinische Sprichwort, auch wenn man die Natur mit der Forke
austriebe, sie kehre stets wieder - naturam expellas furca, tarnen
usque recurret-, gehrt offenbar im Gegensatz zu dem, da Hand
werk einen goldenen Boden habe, und da der Krug so lange zum .
Brunnen gehe, bis er bricht, zu denjenigen, die noch nicht auer
Kurs gesetzt sind. Die moderne Psychologie hat mit groem Nach
druck entwickelt, da die unterdrckte Natur, die zivilisatorisch
ge;waltsam zurckgedrngten Triebe nicht einfach verschwinden,
sondern in andere Energien sich umsetzen, und zwar proportional
zum Anwachsen des Drucks gerade in zerstrerische. Diese bedro
hen. den Bau selbst. Wenn ich es paradox ausdrcken soll, so produ
ziert der industrielle Proze zugleich auch ein neues und vielleicht
ungeahntes Ma an Barbarei. Dies gilt sowohl fr den einzelnen
Menschen unserer Zeit, hinter dessen beherrschter, selbstsicherer,
routinierter Haltung nicht selten die destruktive, hmische, ver
zweifelte Geste bereit steht, als von der ganzen Gesellschaft. Auch
in dieser ist die Unbildung keineswegs auf lndliche Bezirke be
schrnkt; auf die der Begriff des Rohen ursprnglich von den mittel
alterlichen Stdtern gemnzt war. Die fortgeschrittenen Schichten
sind nicht die am wenigsten anflligen. Man wird Zweifel daran he
gen, ob ein Bauer aus dem neunzehnten]ahrhundert wirklich so viel
ungebildeter war, als ein Jngling es ist, der seine >>Freizeit - so
nennt man das heutzutage- damit verbringt, sich in einem Strand
bad systematisch braunbraten und dazu sein Radio dudeln zu las
sen Wenn auch die scheinheilige Ansicht, da gerade das Lndliche
und Bodenstndige die Kultur garantiere, eine romantische und
schlielich totalitre Flschung ist, so knnen wir darum der
Humanitt der Verkehrshauptstdte uns keineswegs fr versichert
halten. Die durch den eiligen Fortschritt sich verstockende Natur ist
allenthalben bereit.
Wir mssen uns berhaupt hten, jenen Proze der universalen
Vergesellschaftung, jenes Geformt- und Erfatwerden eines jeg-

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liehen Einzelnen durch die Totalitt, allzu buchstblich und simpel


uns vorzustellen. Gerade das Tempo, das die technische Entwick
lung und mit ihr die Durchorganisation der Gesellschaft whrend
der letzten Dezennien angenommen haben, bewirkte, da immer
weitere Sektoren des Lebens und der Menschen in diesen Proze
hineingerissen wurden, die ihrer eigenen geschichtlichen Entwick
lung nach nicht reif dazu waren. Unendlich viel Krudes und Unge
formtes wird von der allgegehwrtigenFormung dnn berspan
nen. Der Widerspruch zwischen diesem berspannensein und dem
!?,3-.r-;iTgeD:de!i; irn:weiie-n MaeFormloseii;!iII=i.E! ,
,il.!A:P.e- :. Ae...Jtn _tr4,i<?J?:.aE.i.cl! ..J.3 il?p.gsl.-.-
-rden aufgelst, ohne da der n11e Zu.a,nd des Gist. .?te.it .!TI
Bewuts-einsstd der Subjekte .st;ine .Sttze. htte, .und so. .W-1ifhst
fisaie
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,. ,. de'ri :j. aIi'en H:i'rilh". . .
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nannte. Wenn !:!r l!.!n de!..Problematik der& ihrem \&
Umschlag ins Gegenteil, sprechen, drfen wir dabei nicht den
Rckst,and des Ungebildeten, Nichtmitgekommenen, im buchstb
lichen Sinn Rohen vergessen, der von der jngsten Phase der Zivili
sation mitgeschleppt, jedoch keineswegs der eigenen Substaz nach
durchdrungen ist. Die geistige Urteilsfhigkeit der Bevlkerung,
die in so schreiendem Miverhltnis zum hohen Stand der Wissen
schaften und der Technologie sich befindet, die Versuchung zum
Betrug, den dieser intellektuelle Zustand der Massen stndig fr
skrupellose Mchtige bedeutet, sind gerade den industriell fortge
schrittenen Vlkern gemeinsam, und die jngste Geschichte kennt
die Folgen, die in der zugleich totalen und oberflchlichen Verge
sellschaftung des modernen Lebens angelegt sind. Lassen Sie u
hoffen, da Ihre Generation nicht noch weitere und neue zu trag..en
hat, da sie die Kraft- und vor allem die Zeit- findet, Einsicht zu
gewinnen in das Wesen des anscheinenden Verhngnisses, und
schlielich die Macht, es abzuwenden, ehe sie in es hineingezogen
wird. Das ist die Bildungsaufgabe, zu der wir gegenwrtig, an deutschen Universitten, aufgerufen sind.
Aber nun will ich endlich den Einwand nennen, der Ihnen gewi auf
den Lippen liegt. Sie werden sagen, ich htte den Unterschied von
echter und unechter Bildung, von Geist und Ratio, von Kultur und
Zivilisation bersprungen; Kultur sei jener zuerst erwhnte Begriff
der Bildung, die in bloer Gewalt ber die unterjochte Natur sich

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nicht erschpfe, sondern sie zugleich vershnlich am Leben erhalte.


Di moderne Erfassung der Natur durch die Gesellschaft dagegen,
und die aus ihr sich ergebenden gesellschaftlichen Beziehungen zwi
schen den Menschen, sei bloe Zivilisation. Sie werden geneigt sein,
Perioden echter und unechter Bildung dogmatisch zu unterscheiden
und bestimte geschichtliche Zustnde als Muster fr die guten und
. andere als solche fr die schlechten heranzuziehen, whrend doch in
den gepriesenen Epochen die Mehrheit der Menschen sich in dump
fer und unfreier Arbeit verzehrte. Sie werden mit dem traditionel
len, idealistischen Bildungsbegriff Bildung dort sehen, wo ein
Mensch sich selbst gewissermaen wie ein Kunstwerk zu gestalten
sucht, sich sozusagen selbst zum Objekt der eigenen Formung
wird, und nicht, wo er seine Kraft an die Formung der Welt wendet
und in den ueren gesellschaftlichen Proze eingreift. Sie knnten,
wie zuletzt noch die George-Schule, sthetische Gestaltung fr
Kultur halten und die Wirksamkeit in der Welt fr unedle Zivilisa
tion. _!:h -9-h!LSi,Ayo:: .:w..rnn.:: !!4._en.A.e..s.e. n.t.tng ist
vic:_llei_h_tjg_$tiick.Bildung ::::.,._I:pj(s_q.l<:.hg"Q(!gt.?:!I: Hzu rasch
zu ):p.; das eindringende Verstndnis der sich ,unglid1rtig
emfaltenden Momente geschichtlicher Strukturen lt sich durch
keine schematische Klassifikation ersetzen. Es wird gerade zur Bil
dung gehren, d ?ie <J,n der Universitt" gewinnen, .. d. .Sie sich
solcKer'ha;dHhe.r.b:r;tJhse,l).entschlagen.11J:1d.nicht..so denken,.als
wre-Jf-;ihtigsti:m Dinge zwischen vernnftigen Menschen
ohnehin lngst abgemacht. We!?e_n,_?ieyielmehr..f!lir.1li.s_ch, wenn
einer die Phnomene in Schafe und Bcke einteilen will. Es'rnnte
in unserem Fall so sein, da eben das, was man der angeblich bsen
Zivilisation vor.Wirft, in der scheinbar so guten Kultur unserer Vter
schon enthalten war und sich notwendig aus ihr etfaltc:;te:..!?.-ge
I:!..tl.!!!.-jll;l_n,g.fler.P.ersnlichkei;.i(!.Yr.'lrlerhchung,.dj_Li!k:
.4.n. :WUlep.s_ a11f.i.ch elbt, .o yiel Positi;;
j.dl!E_gj,;'> gke.
sie auch gewirkt haben mgen, trugen doch zwerfellos zur Ver..hrtng.'der einzelnen Menschen, zum Hochut, zum Privileg
bewutsein und der Verdsterung der Welt ber. Indem unter dem
Titel der Bildung der gestaltende Wille, und das heit die Liebe, von
der Realitt auf das seiner eigenen Formung lebende Individuum sich
zurckwandte, kndigte die Barbarisierung der Menschheit bereits
im neunzehnten Jahrhundert sich an. Es knnte.,.. weiter- in unse..

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Begriff der Bildung

rem Fall so sein, da eine der geistigen Ursachen der Bildungskrise


gerade im Festhalten des aufs vereinzelte Ich bezogenen Bildungs
begriffs gelegen ist, in der Vergtzung des sich selbst gengenden
Ihs, ie vielleicht ein notwendiges historisches Durchgangsst:
dmm, Jedoch ganz und gar keine ewige Norm war. Wenn aber e1I
solcher innerer Zusammenhang zwischen dem traditionellen Kul .
turbegriff und der Zivilisation besteht, wre die Aufgabe, ber den
alten Bildungsbegriff, der sich gegen die Hingabe ans Zivilisatori
sehe, Gesellschaftliche, blo absetzt, hinauszugehen.
In der Geschichte des deutschen Geistes ist dies selber angelegt.
Wenn Herder, Schiller, Humboldt und Schleiermacher auf der ihrer
Periode angemessenen Verinnerlichung insistierten, hat das realisti
sche Ingenium von HegL!:!..I}. Gc:_e:h.e tiefer gesehen als die indivi
dualistischen Denker, deren Kuli des Individuums auf das Ende
substantieller Bildung und eben damit auf die Abschaffung des Indi
viduums hinausluft.):.l.l-J?..g h<1i?eJ:1. g'Y!:l.r.,A rl!:.,'\Yg.E
.1.3..i.l4.ng. ill.-!..:g!:!!..I.!-!I1g.iE;.man knnt eY.s:h.JfEEh.-gE.l-.
;i_,:...d!}lE$.:. Gebildet wird man nicht durch das, was man
aus sich selbst macht, sondern einzig in der Hingabe an die Sache,
in der intellektuellen Arbeit sowohl wie in der ihrer selbst bewuten
Praxis. Nicht anders als in dem Eingehen in sachliche Arbeit vermag
das Individuum ber die Zuflligkeit seiner bloen Existenz hinaus
zukommen, an der der alte Bildungsglaube haftet und in der ohne
jene Entuerung blo das beschrnkte eigene Interesse und damit
das schlechte Allgemeine sich durchsetzt. Steht die Erfahrung von
Kunst nicht im Zusammenhang mit einem Leben, das in der Welt
und von der Welt etwas will, so bleibt sie leer und blind, und machte
der Konsument im Auto alle italienischen Stdte mit Museen und
Domen ab, sei er in den Konzertslen der Welt zu Hause und besitze
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die Platten aller Symphonieorchester.}1it dem Aneignen ist nicht
_eta-.!!!Eh...':!.i..c.h hEeYsgeheJ:l, sich.n.ein Ande,res, Q.jk- ,
tives ganz und gar verlieren und arbeitend doch darin sich erhalten j
kann, ist nicht gebildet, und der sogenannte Gebildete, der dazu \
unfhig ist, wird stets Male einer Beschrnktheit und Befangenheit
aufweisen, die seinen eigenen Anspruch auf Bildung Lgen strafeiJ.:-f.
Das Andere, Objektive aber ist heute nicht blo das Besondere, was
Ihnen in Ihrem Beruf als ein abgetrennter Sektor des gesellschaft
lichen Lebens begegnet, Ihr spezifisches Arbeitsgebiet, das, was zu
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Universitt und Studium

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Ihrem persnlichen Fortkommen gehrt, sondern ebenso und in


erster Linie das, ohne was die Entfaltung des einzelnen.gar nicht
mglich ist; ich meine die vernnftige und' menschliche Einrich
tung, die Verbesserung und Durchbildung des gesellschaftlichen
Ganzen. Wenn Nietzsche meint, da das Wachsen der Dummheit
und der Schurkerei zum Fortschritt gehre, so wute er doch auch,
da man in einer dummen Welt nicht weise und in einer schlechten
nicht gut sein kann. ildu_!!Kt.so.seht:JHggggA_e,_ \i.ltJ.!?-:.11:::.
, E!-,.gt;r,4 st!E..-i,-K.il)erelbst Niemand ist gebildet,
:.order nicht in Hingabe an seine eigene Sache ihren Zusammenhang mit
dem Ganzen erkennt und der 11icht dieselbe Freiheit von Schlagwr
tern, Klischees und Vorurteilen, die man im akademischen Beruf in
seiner Wissenschaft sich erwerben soll; gegen den Zeitgeist auch in
_ffentlichen Dingen ttig anwendet.
Die Auskunft, da Industrialismus und Massengesellschaft uns
zwar zum Bewutsein der Problematik des berkommenen Bil
dungsbegriffs, aber doch nicht zu seiner Freigabe zwingen, war eine
Reflexion auf Ihre Vorstellung von dem, was von der Universitt Sie
erhoffen drfen. W.Ui.IJ.4 YE JE.iEhtgJe.ngs.A...-.tEE.X.b.:drk
Jg dei.sih:!EE HEJit4 Hng_,.l. .!..im. .?i.ll"!!::.E!J...-
!nne!E...f.J.i.h!t._dr.;MY.!.JJ!tfl,,QkJ!!l-..iEER. :t!hg-P..--- 9 -z.e
.i!.i!;h.rn Wenn solche Auskunft, so nchtern und schlicht
sie gemeint ist, doch wie eine hochgespannte Forderung klingen
mag, so mchte ichjetzt einen Zug an Ihrer Erwartung bezeichnen,
durch den sie einer unmittelbaren Erfllung fhig ist. An der Uni
versitt'studieren Sie nicht nur, sondern indem Sie mit den anderen
Studenten wie mit Ihren Lehrern .zusammenkommen, finden Sie
sich in einer Gemeinschaft, die ja schon auf Bildung und damit auf
Wahrheit, Freiheit, Humanitt bezogen ist. Sie begegnen einem
Kreis, dem es auf Dinge ankommt, die durch gemeinsamen Besitz
nicht vermindert, sondern eher gesteigert werden, auf wesentliche
Dinge, von denen nicht nur Ihr eigenes, sondern das Dasein der
Gesamtheit abhngt. Dies aber ist eine hchst menschenwrdige
Beziehung, und die wie immer unklare Vorstellung solcher Gemein
schaft ist, wie ich meine, in dem Bild inbegriffen, das Sie von Ihrer
knftigen Universittszeit hierher mitbringen.- Zu dieser Erwar.:.
tung lassen Sie mich noch ein Wort sagen.
Es gibt eine moderne Denkweise, die annimmt, da ein Mensch nur
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Begriff der Bildung

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dann vernnftig handelt, wenn sein eigenes oderfremdesWohl die


le:zte. Absicht sei. Die Menschen gelten dabei immer als das letzte
Zlel, Jde andere Zwecksetzung als Aberglaube; sinnlos sei es, wenn
man s1ch Sachen hingbe, anstatt sie blo als Mittel fr die Menscen , nzusehen. .:?-J?:__2}-IE--Ef-?,!lg!.9.h.J?.h.H2i?.Ei. GvtA, ,.,t
en wr.SJl:i IAt% .I)
,!.L P,!c.h;. av,on, da die Mensche"n zu leereri Hls
T;d
h allein L01bt
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ii;::
.!l.si-icht,;;p:;g:;:;:I ;::i];s!i Ji . sich als Menschen
erhalten s1e Inhalt und Substanz und gewinnen
zurck. Da den Menschen alles in der Welt auer dem Menschen
schlielich.
um bloen Instrument wird, trgt mit dazu bei; daverwaltet, die
lm Widerspruch zUr guten Absicht - die Welt blo
Humanitt zur Phrase wird. Jede echte.menschliche Beziehung ist
vermittelt, sie grndet in einer gemeinsamen Bekmmerung um ein
Aneres, sei es das summum bonum, Gerechtigkeit oder irgendein
schhchtes Werk. Erst ein solches Interesse gibt der Beziehung Be
stand. Die Universitt aber ist ein Ort wo solche Beziehungen sich
anspmnen und damit auch die jugendlichen Bindungen und Freundschaften entstehen, die im Kleinen das Wesen der Gesellschaft vor
wegnehmen; wie sie einmal im Groen als die richtige Gesellschaft
sich gestalten soll. Ich glaube, da der Wunsch nach solchen echten;
wenn Sie wollen utopischen Bindungen, der zutiefst mit dem nach
gehrt, die ie
":ahrer Bildung zusammenhngt, zu der Vorstellungen, da er s1ch
erher mitbringen, und ich hoffe aus ganzem Herz
fur Sie erfllen wird.
Ebenso jedoch wie ich Sie davor warnen mute, IhrenAnspruch auf
Bildung durch einen antiquierten, der Zivilisation sich blo entge
gensetzenden Kulturbegriff abkaufen zu lassen, so wrde ich um
Ihretwillen es bedauern wenn Sie anstatt die ernste menschliche
!' I'
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Beziehung aus der wiss:nschaftlichen sthetischen oder sonstigieSache entstehen zu lassen, das Verhltis umkehrten und die Bez
hung :um Selbstzweck machten. ._ll_E_geur:_<:'!f!J?!..;..
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t;jlne:t
same
gemein
n flieht. Sie ergibt sich aus einer t, aus
konkreten Anliegen in der Welt aus dem Widerstand gegen das
Schlechte, einem groen politischen oder religisen Glauben, nicht
aus dem Glauben an die gute menschliche Beziehung als Selbstzweck, denn dieser Glaube ist leer und abstrakt. Er wird, um.den

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Universitt und Studium

treffenden Bryschen Ausdruck'} zu gebrauchen, zur verkappten


Religion, die die Liebe zur Wahrheit auslscht. Das soll Sie wahrlich
nicht abhalten, die Gruppen und Vereinigungen, die sich an unserer
Universitt gebildet haben, alte und neue, und welche Ihnen den
Weg zu Studenten und Studentinnen in hnlicher Lage bahnen; auf
merksam zu prfen und, wenn Sie es fr richtig halten, der einen
oder anderen beizutreten. Aber wir wnschen uns, da Sie die
wahre Ordnung Ihrer Interessen nicht verkehren, da Sie die Sach:
mderet"wil1en..SieniersTncr;Iirrrra1ciie whrhcit7"nichi.ai1Cleren
}.flich-w=gs!tg;j!

!i- !!-wr; ;;hevr-ffe-ci;
Sie den kompromilosen Willen zur Mitarbeit an einer besseren
Einrichtung der Welt nicht durch die verkehrte Loyalitt zu einer
unwahr gewordenen Ideologie sich schmlern lassen. Jederihrer
Schritte als Studenten, und zumal als Studenten der Frankfurter
Universitt, die ihr Entstehen und Fortbestehen sowohl dem Staate
und damit allen Schichten der Bevlkerung wie besonders auch dem
aufgeschlossenen Geist der freien Brger dieser Stadt verdankt,
jeder Ihrer Schritte, die gesehen werden, schliet eine Bedeutung
und Verantwortung ein, die sich an noch so ehrwrdigen und knst
lich erneuerten Bruchen und Auffassungen einzelner Bnde nicht
messen lassen, sondern einzig am eigenen entfalteten Denken und
fi;ewissen. Dies ist von meinem Vorgnger von dieser Stelle aus bei
der feierlichen Immatrikulation stets ins Bewutsein gerufen worund ich wiederhole es heute in dem Glauben, damehr als je
/;-"lt. den,
die Zukunft einer freien Welt darauf gestellt ist, da unter deutschen
Studenten gengend Mnner- und Frauen- mit Zivilcourage und
F" -fe,t Widerstandskraft, mit innerer Unabhngigkeit erstehen, die nicht
wie die manipulierten Massen berall auf brausende Worte und
Fhrerrufe reagieren, sondern- in der Welt des Gegengeistes-gei
t-,s:ige Menshen sind. Wenn wir. als.Lehre azu beitragen knne,
Sie so zu bilden, dann haben wir die spezifische Aufgabe der Um'tr,,yersitt erfllt.
Zu den Beziehungen, die an der Universitt aufgrund vernnftiger
Interessen sich ergeben knnen, gehren vor allem jene, die Sie im
Zuge Ihrer Mitwirkung an der studentischen Selbstverwaltung
anknpfen. Es ist mir wohl verstndlich, da der AStAund das Stu

:.

[* Carl Christian Bry, Autor des Buches

Ve rkappte Religionen (1. Auf!. 1924).]


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Begriff der Bildung

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dentenparlament, die Fachschaften und die Vollversammlungen fr


viele unter Ihnen zunchst keine Verlockung bilden. Geben Sie die
ser Abneigung nicht nach. An den meisten ffentlichen beln der
neuen Geschichte war wenigstens ebenso sehr wie die Aktivitt der
Bsen die Inaktivitt der Besseren schuld. Ich bitte Sie im Namen
des Senats um Ihre Mitarbeit an diesen Dingen. Sie werden durch
die alltglichen Fragen, denen Sie dort ttig begegnen mssen, in
einem entscheidenden Sinn tiefer frs Allgemeine gebildet als in
manchen anderen Sektoren des studentischen Lebens. Dies gilt be
sonders dann, wenn Sie sich durch die Routine der Verwaltung Ihre
eigenen Ziele nicht nehmen lassen und lernen, sich als junge Menschen durchzusetzen.