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HERMAEA

GERMANISTISCHE FORSCHUNGEN
NEUE FOLGE
HERAUSGEGEBEN VON
JOACHIM HEINZLE UND KLAUS-DETLEF MLLER

BAND 120

MARION SCHMAUS

Psychosomatik
Literarische, philosophische und medizinische Geschichten
zur Entstehung eines Diskurses (17781936)

n
MAX NIEMEYER VERLAG
T1BINGEN 2009

Gedruckt mit Unterst5tzung des Frderungs- und Beihilfefonds Wissenschaft der VG Wort

Fr Greta

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet 5ber http://www.d-nb.de
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ISBN 978-3-484-15120-8

ISSN 0440-7164

A Max Niemeyer Verlag, T5bingen 2009


Ein Imprint der Walter de Gruyter GmbH & Co. KG
http://www.niemeyer.de
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auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulIssig und strafbar. Das gilt insbesondere f5r VervielfIltigungen, 1bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen
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Gedruckt auf alterungsbestIndigem Papier.
Satz: Johanna Boy, Brennberg
Druck und Einband: AZ Druck und Datentechnik, Kempten

Inhaltsverzeichnis

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I.

Der ganze Mensch. Herders Plastik und Hallers Reizlehre . . . . . 27

II.

Zeitkrankheiten. Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde . .

II.1.
II.2.
II.3.

Schwindel und leibseelische Grenzzustnde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47


Religise Melancholie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Theatromania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

III.

Psychogenese der Krankheit und psychische Kurmethoden.


Theatralische und prosaische Heilverfahren in der Goethezeit . . . 73

III.1.
III.2.

Goethes Singspiel Lila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode auf Geisteszerrttungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Der Bildungsroman als therapeutisches Genre . . . . . . . . . . . . . . .
1. Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Novalis Heinrich von Ofterdingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Hegels Phnomenologie des Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre oder
Die Entsagenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III.3.

45

73
101
107
113
121
137
148

IV.

Psychiker versus Somatiker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

IV.1.
IV.2.

Psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch? . . . . . . . . . . . . .


Der Fall Woyzeck. Eine psychosomatische Debatte
in der Forensik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Die Clarus-Gutachten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Marcs Gegengutachten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Heinroths Widerlegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bchners Woyzeck zwischen Naturwissenschaft,
Recht und sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Medizin, Wissenschaft und Moral. Die Kritik von Urteilsstrukturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV.3.

169
189
195
203
207

215
219

1.1 Die Genese von Berufsrollen, Wissenschaftsformen


und Versuchsanordnungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Zur naturwissenschaftlichen Methode Bchners. . . . . . . . . . .
1.3 Literarische Vorlufer von Barbier und Doktor . . . . . . . . . . .
1.4 Die Genese von Krankheitsbildern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Bchners realistische sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

222
246
256
262
295

V.

Biographische Erkenntnis. Der Fall Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . . . 309

V.1.

Nietzsche: Eine Philosophie auf Personal-Acten beruhend . . . . .


1. Psychologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Der ganze Mensch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Leben und Erkennen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Existentielle Hermeneutik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verstehende Psychologie: Dilthey, Jaspers . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dilthey Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Psychologie als Erfahrungswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die psychophysische Lebenseinheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Poetik als Erfahrungswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Reexbogen und hermeneutischer Zirkel . . . . . . . . . . . . . . .
6. Jaspers Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Psychoanalyse: Andreas-Salom, Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Andreas-Saloms Nietzsche in seinen Werken . . . . . . . . . . .
2. Freud Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Psychoanalyse und Psychosomatik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Psychoanalyse und Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Psychoanalytische Hermeneutik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V.2.

V.3.

310
311
313
320
322
333
333
348
357
388
395
401
407
407
414
439
475
506

Nachwort: Vom Wissen der Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527


Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562

VI

Einleitung

Die Psychosomatik oder die psychosomatische Medizin beginnt sich in den


50er Jahren des 20. Jahrhunderts in den USA als medizinische Fachdisziplin zu
etablieren: as an organized eld of scientic inquiry and a movement aimed at
propagating a holistic approach to medical practice.1 Der Begriff Psychosomatic Diseases erhlt ab 1957 einen eigenstndigen Eintrag im Index Medicus.2
Die Begrifichkeit psychisch-somatisch (Heinroth) oder somatisch-psychisch
(Nasse) ist allerdings sehr viel lter. Sie entwickelt sich in der Debatte zwischen
Psychikern und Somatikern in der frhen deutschen Psychiatrie der 20/30er
Jahre des 19. Jahrhunderts, in der ber den Vorrang der Seele oder des Krpers
in einer ganzheitlichen Behandlungspraxis gestritten wird (Kap. IV.1). Im ausgehenden 18. Jahrhundert verndern sich die Bedingungen fr das Nachdenken
ber die leibseelische Einheit Mensch nachhaltig. Die jahrtausendealte humoralpathologische Ausrichtung der Medizin wandelt sich durch die neuen erfahrungswissenschaftlich hervorgebrachten Erkenntnisse der Nervenphysiologie.
Mit Johann Christian Reil kann von der Entdeckung des Nerven-Menschen
gesprochen werden. Die Nerven erscheinen nun als Mittler zwischen Leib und
Seele. Seele und Seelenorgan, das Gehirn, rcken in diesem Zuge in die Position einer Schaltzentrale dieses komplexen, systemisch arbeitenden Gefges auf.
Heilverfahren, die sich direkt an die Seele wenden, gewinnen an Bedeutung.
Im Hinblick auf die psychosomatische Fragestellung kann Reils Konzeption
psychischer Kurmethoden als zentrale therapeutische Neuerung des ausgehenden 18. Jahrhunderts festgehalten werden, seine Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen (1803) skizzieren
ein diesbezgliches Forschungsprogramm (Kap. III.2). Wie der Titel Rhapsodieen indiziert, besinnt sich Reil auch auf alte Formen psychischer Heil-Kunst
im Wortsinn, die nun erfahrungswissenschaftlich systematisiert werden sollen.
Dementsprechend spielen Sprach-, Musik- und Theatertherapie in seinem Text
eine wichtige Rolle. In dieser Formierungsphase des psychosomatischen Diskurses verstanden als interdisziplinre Auseinandersetzung um den ganzen

1
2

Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 156.


Vgl. Current List of Medical Literature 31 (1957), N. 14, S. II. In den vorherigen Jahrgngen
ab 1951 war der Eintrag Psychosomatic Diseases nur als Verweis auf Disease, physical-mental
relationships vorhanden. Psychosomatic Medicine wird erst 1960 in den Cumulated Index
Medicus aufgenommen.

Menschen im Zeitalter der Erfahrungswissenschaften wird die Verbindung


von Kunst und Medizin sowohl innermedizinisch wie auch zwischen den
Fakultten diskutiert.3 Konzepte theatralisch-prosaischer Kuren in der Goethezeit werden uns im folgenden ausfhrlich beschftigen (Kap. III). Hinter der
Psychosomatik als moderner medizinischer Fachdisziplin scheint so ihre Vorgeschichte durch. Es zeichnen sich jedoch auch Konturen eines Gesprchszusammenhanges ab, der wohl weder einzeldisziplinr noch je zu beenden sein
wird: Der ganze Mensch ist empirisch nicht vollstndig erfabar, er bleibt eine
Utopie.4
Denitionen
Mit den bislang genannten Aspekten, ganzheitliches Menschenbild und Psychotherapie, sind wichtige Bestandteile des Verstndnisses von Psychosomatik
benannt. Sie tauchen in allen Begriffsbestimmungen der medizinhistorisch relevanten Beitrge zum Thema auf.5 Schule gemacht hat die Unterscheidung
3

Urban Wiesing wendet sich der Medizin in der deutschen Romantik unter dem Vorzeichen
Kunst oder Wissenschaft? zu, wobei mit Kunst die Fhigkeit der alten therapeutischen Vorgehensweise am Krankenbett angesprochen ist, die Hippokratisch-Aristotelisch-Galenische
Tradition, whrend mit Wissenschaft ein neues, aufstrebendes Weltbild mit gendertem
Anspruch und Selbstverstndnis [] der Neuzeit apostrophiert wird, S. 285. sthetische Kriterien, etwa ber den Genie-Begriff, spielen hier nur am Rande eine Rolle, vgl. S. 18f., 270. In
der vorliegenden, sich auf die sthetischen Verfahrensweisen konzentrierenden Studie schwingen diese Oppositionen: alt versus neu und Praxis versus Theorie, auch mit, insbesondere in
Goethes Verstndnis von (Heil-)Kunst in den Wanderjahren (Kap. III.3.4) und in der Debatte
zwischen den Psychikern und Somatikern (Kap. IV.1).
Auf die seit der Aufklrung erkenntnis- und wissenschaftskritische Dimension der Rede vom
ganzen Menschen hat D. Rssler aufmerksam gemacht: Die Formel <g.M.> ist zunchst
Postulat und darber hinaus nicht ohne weiteres greifbar. Es liegt in ihrer Logik, da sie selbst
nicht Objektivierbarkeit beansprucht, da sie gegen die einzelwissenschaftliche oder einseitige
Objektivation des M. gerade aufgeboten wird. Art. Mensch, ganzer. In: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hrsg. von J. Ritter und K. Grnder. Bd. 5, Sp. 11061111, Sp. 1108.
Emphatischer noch von Utopie zu sprechen, macht im Kontext der Literatur Sinn, die, wie im
folgenden ansichtig wird, diesem Ungreifbaren eine virtuelle Bleibe schafft oder es zumindest
als bleibende Mahnung prsent hlt.
In historischer Abfolge sind zu nennen: Its [Psychosomatic Medicine] object is to study in
their interrelation the psychological and the physiological aspects of all normal and abnormal
bodily functions and thus to integrate somatic therapy and psychotherapy. Introductory Statement. In: Psychosomatic Medicine 1 (1939), S. 35, S. 3. Die Psychotherapie als zentrales Merkmal der Psychosomatik ist wieder aufgenommen worden von: E. Petzold, M. Blle, T. Henkelmann, Von Mesmer bis Breuer, S. 18.
From the point of view of history, the nuclear question of psychosomatic medicine is the
mind-body problem. E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 41.
Psychosomatic medicine (psychosomatics) refers to a discipline concerned with a) the study
of the correlations of psychologic and social phenomena with physiologic functions, normal or
pathologic, and of the interplay of biologic and psychosocial factors in the development, course,
and outcome of diseases; and b) advocacy of a holistic (or biopsychosocial) approach to patient
care and application of methods derived from behavioral sciences to the prevention and treatment of human morbidity. Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really
Mean? S. 154.

zweier Bedeutungsebenen des Begriffs Psychosomatik, eine psychogenetische


und eine holistische.6 Die holistische bezieht sich auf die Einheit von Leib
und Seele, die psychogenetische Bedeutung implies an etiologic hypothesis
about the role of psychologic factors in human disease.7 Psychogenese der
Krankheit und Psychotherapie gehen im psychosomatischen Diskurs schon frh
eine Verbindung ein. So begrndet Johann Christian Reil den Vorrang psychischer Kurmethoden im Falle von auf Ideen basierenden Krankheiten in ihrer
spezischeren Wirkung (Kap. III.2). Ackerknecht hat fr die Psychotherapie
noch ein Charakteristikum im besonderen hervorgehoben. Es handle sich wesentlich um Gesprchstherapien: The psychosomaticist seems above all to be
the physician who specializes in listening to the patient.8 Gesprchstherapien
und die Kunst des Zuhrens werden im folgenden vor allen Dingen an zwei
exponierten Beispielen anschaulich werden. In Goethes Singspiel Lila begegnet
uns ein Arzt, der nicht allein auf den Redegehalt, sondern auch auf den verrckten Sprachduktus und -rhythmus seiner Patientin reagiert und diesen wieder ins rechte Ma bringt (Kap. III.1). Mit Sigmund Freuds Psychoanalyse
institutionalisiert sich die Gesprchstherapie dann wissenschaftlich und entwikkelt besondere Regeln fr das Sprechen und Zuhren im analytischen Rollenspiel (Kap. V.3).
Als ein weiteres wichtiges Merkmal der Psychosomatik hlt Edward Shorter
die Historizitt psychosomatischer Leiden in seiner Medizin- und Kulturgeschichte fest, diese Einsicht wird auch zum argumentativen roten Faden seines
Textes: From Paralysis to Fatigue. A History of Psychosomatic Illness in the
Modern Era (1993). Psychosomatische Krankheitsbilder knnen uerst kurzlebig sein und schnell wieder in Vergessenheit geraten. Dies dokumentieren in
der vorliegenden Studie die Theatromania oder das Heimweh, das vom ausgehenden 18. bis ins frhe 20. Jahrhundert als ernste Krankheit mit oft tdlichem
Verlauf angesehen wurde, heute jedoch aus der medizinischen Diagnostik gnz-

7
8

Ideengeschichtlich gesehen lt sich die moderne Psychosomatik als Gegenreformation verstehen, gegen die Reformation nmlich, welche ab der Mitte des letzten Jahrhunderts durch
die Zellularpathologie Virchows und die Bakteriologie Pasteurs und Kochs die bisherige Medizin radikal vernderte und dabei u.a. die Psyche aus der Medizin verbannte. [] Entsprechend dieser Tradition hat die psychosomatische Gegenreformation einen holistischen und
einen psychogenetischen Aspekt. A.-E. Meyer, Eine kurze Geschichte der Psychosomatik,
S. 35. Vgl. auch A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 5. Mit den zwei Faktoren, Psychogenese und Holismus, bezieht sich Meyer auf Lipowskis Argumentation.
Psychosomatic illness is any illness in which physical symptoms, produced by the action of
the unconscious mind, are dened by the individual as evidence of organic disease and for
which medical help is sought. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. X.
Schon Ackerknecht nennt neben dem Leib-Seele-Zusammenhang psychogenesis of disease,
The history of psychosomatic medicine, S. 17. Siehe im weiteren E. Shorter, From Paralysis to
Fatigue, S. 25.
Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 162.
E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 23.

lich verschwunden ist (Kap. II, III.3). hnliches liee sich zur religisen Melancholie sagen, die in dem untersuchten Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als
schichtenspezische Volkskrankheit des ausgehenden 18. Jahrhunderts erscheint.
Die religise Melancholie ist auch ein Beispiel fr das punktuelle epidemische
Auftreten psychosomatischer Leiden. In der Wahrnehmung psychosomatischer
Leiden als Zeitkrankheiten sedimentiert sich ein insbesondere durch Freud ausformuliertes Verstndnis von Psychogenese. Krankheiten sind als eine Form des
aktiven Verhaltens in Reaktion auf eine bestimmte Situation und eine historische Problemlage aufzufassen, ja sie erscheinen als fehlgehende Problemlsungsstrategie und als ein ebensolches Heilungsbemhen der leibseelischen Einheit
Mensch. Diese Leiden sind Ausdruck eines Konikts des Individuums mit seiner Umwelt, sie stellen in unverstndlicher, hermeneutischer Anstrengungen
bedrftiger Sprache ein Kommunikationsangebot dar. Diese Symptomsprache
ist historisch und kulturell wandelbar. Es gibt in dieser Sprache legitime Zeichen, d.h. solche die von einem Arzt oder der Gesellschaft anerkannt werden,
und illegitime, die keinerlei Beachtung auf sich ziehen knnen. Shorter fhrt
diesbezglich den Begriff des Symptompools ein: The pool of psychosomatic
symptoms, physical symptoms caused by the action of the mind, has a history.
Of the various types of psychosomatic symptoms, those attributable to the
motor side of the nervous system are the most colorful.9 Sprach- und Schlafstrungen, Zuckungen, Ohnmachts- oder epileptische Anflle, Lhmungen,
Kopfschmerzen, Visionen, Halluzinationen, Augen- und Magenleiden gehren
zu den ltesten und verbreitetsten Krankheiten der Menschheit, die von Patienten immer wieder prsentiert und in medizinischen Krankheitsbildern jeweils
neu codiert wurden. Neben diesem uralten bis heute gelugen Vokabular der
Psychosomatik gibt es jedoch auch Sprachverschiebungen, wie sie etwa der
Wechsel von der sensomotorischen Symptomsprache des 19. Jahrhunderts zu
den Herz-Kreislauf-Erkrankungen des 20. Jahrhunderts zeigt.10
Solche Paradigmenwechsel knnen von einer vernderten Symptomsprache
der Patienten ausgehen. So beschreibt Freud rckblickend die Situation in den
1880er eindrcklich, als ein Heer von Neurotikern und Hysterikerinnen Krankheiten ohne erkennbares krperliches Substrat vorfhrt und damit eine RePsychologisierung der seit Mitte des Jahrhunderts somatisch geprgten Medizin
erzwingt. Vernderungen knnen jedoch ebenso durch die Wissenschaften und
die rzte eingeleitet werden. So bildet das von Johannes Mller und Marshall
Hall auf den Begriff gebrachte physiologische Konzept des Reexbogens den
Rahmen fr die Reexneurosen um 1900. Und an einer ihrer Ausprgungen,
Charcots grande hystrie, zeigt sich im weiteren, wie ein einzelner Arzt ein
Krankheitsbild seinen Patientinnen gleichsam antrainieren kann (Kap. V.3).
9
10

E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 5.


Siehe hierzu Shorter, From Paralysis to Fatigue.

Die Genese von Krankheitsbildern zeigt sich damit als ein hchst komplexes
Wechselspiel zwischen Patienten, rzten, den Wissenschaften und der Gesellschaft.
Shorter erweitert mit seiner Studie den bisherigen begriffs- und ideengeschichtlichen medizinhistorischen Zugriff auf die Psychosomatik zu einer diskursanalytisch informierten Kulturgeschichte. Steht bei ihm die Interaktion
zwischen Arzt und Patient im Vordergrund,11 so ist die vorliegende Studie
zudem an der disziplinren Verschrnkung von Medizin, Philosophie und Literatur im psychosomatischen Diskurs interessiert und hat in dieser Hinsicht
ganz andere Geschichten zu erzhlen und auch andere Krankheitsbilder zu
bercksichtigen. Der Akzent auf Zeitkrankheiten, das Konzept des Symptompools und die von Shorter herausgestellte Bedeutung des Reexparadigmas in
der Genese der Psychosomatik werden jedoch aufgenommen. Die vorliegende
diskursanalytisch verfahrende Kulturgeschichte beschrnkt sich allerdings nicht
allein auf die Machtanalytik von Foucaults bis in die spten 70er Jahre praktizierten Methodik, sondern nimmt den konstruktiven, unter dem Vorzeichen
einer Hermeneutik des Selbst formulierten Impetus seines Sptwerks auf12 und
arbeitet darum ebenso Formen der Ermchtigung durch Sprache und Schrift
heraus. Literatur bleibt mithin nicht in ihrer Rolle als Gegendiskurs und also
in einer binren Logik befangen, in der sie stets unterliegt. Sie soll in ihrer
funktionellen Rollenvielfalt wahrgenommen werden.
Insofern der Austausch von Wissen, Codes und Begriffen zwischen den
Disziplinen in dieser Studie von Interesse ist, versteht sie sich als Interdiskursivittsanalyse. Damit verfolgt sie die fr die Moderne grundlegende Dialektik
zwischen Diskursspezialisierung und interdiskursiver Reintegration des durch
Spezialisierung produzierten Wissens.13 Spezialisierung und Reintegration sind
dabei keineswegs einseitig in den Wissenschaften oder der Literatur beheimatet.
Beide Domnen sind durch einen historisch anwachsenden Spezialisierungsund Reintegrationsdruck gekennzeichnet, der sich im folgenden exemplarisch
an Woyzecks und Nietzsches Fallgeschichten abzeichnet. Die psychosomatische
Fragestellung fordert Interdiskursivitt in besonderem Mae heraus; die Wahr-

11

12
13

It is a history of shifting maladies as experienced by patients and perceived by doctors, an


account of how historical eras shape their own symptoms of illness. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. IX.
Siehe hierzu die Verfasserin, Die poetische Konstruktion des Selbst.
J. Link, Literaturanalyse als Interdiskursanalyse, S. 285. Link geht davon aus, da der literarische Diskurs struktural-funktional wie generativ am ehesten als auf spezische Weise elaborierter Interdiskurs zu begreifen ist, ebd., S. 286. Neben Links literaturwissenschaftlicher Weiterfhrung von Foucault grenzt die vorliegende Studie methodisch ebenfalls an Joseph Vogls
Poetologie des Wissens an, die mit Akzent auf die formativen Aspekte der Diskursanalyse und
ihre Konzentration auf die Aussageweisen das Auftauchen neuer Wissensobjekte und Erkenntnisbereiche zugleich als Form ihrer Inszenierung begreift, Einleitung, S. 13. Siehe im weiteren
J. Vogl, Kalkl und Leidenschaft; J. Vogl, Fr eine Poetologie des Wissens.

nehmung des ganzen Menschen bringt diskursive Vernetzungen ebenso hervor


wie disziplinre Konkurrenz. Und im weiteren ist die mediale Produktivitt der
Psychosomatik festzuhalten. Es entstehen hybride Sprach-, Text- und Kunstformen sowie neue Genres, wenn der leibseelische Zusammenhang zur Darstellung
gebracht oder therapiert werden soll. Essay, Fallgeschichte, Zeitschrift, Krankenblatt, Gutachten sowie Singspiel, Bildungsroman, Tragikomdie, Autobiographie, Drama und Novelle werden im Verlauf der Untersuchung wichtige
Rollen spielen, um dem modernen Menschen ganzheitliche Erfahrungsrume
zugnglich zu machen, um Affektabfuhr zu ermglichen, um Einsicht in eine
Krankheit zu liefern oder um exaktes Wissen von der Leib-Seele-Interaktion
zu generieren.
In Verbindung mit ihrem Gegenstand legt die vorliegende Untersuchung
ihren Akzent auf Kulturwissenschaft als Kulturgeschichtsschreibung, nach dem
Motto: Was der Mensch sei, sagt ihm nur seine Geschichte (Dilthey, VIII,
226). Abschlieend werden Wilhelm Dilthey und Sigmund Freud zu Wort
kommen, deren programmatischem Verstndnis von Wissenschaft, Kultur und
Kulturgeschichte sich die historisch-systematische Argumentation dieser Studie
zuordnet. In beiden Fllen wird das Geschichtenerzhlen ethisch qualiziert.
Die Psychoanalyse bringt im Blick in die Vergangenheit ein zwar schmerzhaftes, aber heilsames Wissen hervor, sie formuliert die Gleichung von Verstehen
und Heilung. Dilthey begreift die Kultur eines Zeitalters analog zur Person
als konkrete, lebendige Einheit und Strukturzusammenhang. In kulturellen
Objektivationen sedimentiert sich eine sthetische und ethische Qualitt des
Zusammenhngens etwa von Krper und Seele oder von Individuum und
Gesellschaft , die im verstehenden Nachvollzug abgelesen werden kann. Kulturgeschichte ist so programmatisch auch sthetik- und Ethikgeschichte. Allerdings wird es im folgenden aus der Einsicht heraus, da uns Geschichte immer
textfrmig d.h. zeichenhaft strukturiert in Geschichten berliefert ist,14 um
biographische Geschichten, um Lebens- als Kranken- oder Heilungsgeschichten, aber auch um Geschichten von Erfahrungsstrukturen, Krankheitsbildern,
Berufen, sozialen Ordnungen, wissenschaftlichen Einstellungen, Versuchsanordnungen und Methoden gehen.
Der letztgenannte Aspekt macht auf eine weitere Charakteristik des psychosomatischen Diskurses aufmerksam: neben der Interdisziplinaritt und
der medialen Vielfalt ist seine methodische Produktivitt hervorzuheben. In

14

Dieses Verstndnis von der Textualitt von Geschichte teilen Diskursanalyse und New Historicism, L. A. Montrose, Die Renaissance behaupten, S. 67. Siehe hierzu im weiteren: New
Historicism. Literaturgeschichte als Poetik der Kultur. Hrsg. von M. Baler; M. Baler, Die
kulturpoetische Funktion und das Archiv, S. 111. Auch in diesem Fall erzhlt die vorliegende
Studie in Auszgen von der Entstehung dieses Theorems ber die im 19. Jahrhundert entwikkelte genetische Methode (Kap. IV) und die Geschichtsauffassungen von Nietzsche, Dilthey
sowie Freud.

Wahrnehmung des ganzen Menschen werden sich das vergleichend-analogische, das experimentelle, das psychologische, das mehrstug beobachtende, das
typologische, das diskursanalytische, das evolutionre, das systemtheoretische,
das psychoanalytische und das existenzphilosophische Denken historisch entfalten und Kontur gewinnen. Zentrale wissenschaftliche Debatten des 19. Jahrhunderts, jene zwischen Psychikern und Somatikern (Kap. IV.1) sowie jene
zwischen Natur- und Geisteswissenschaften (Kap. V.2) haben ihren Auftritt.
Unter diesem wissenschaftsgeschichtlichen Gesichtspunkt zeichnet die vorliegende Studie die interdisziplinre Herausbildung einer kulturwissenschaftlichen
Methodik nach. An Begriffen wie Konikt, Typus, System, Funktion,
Struktur, Sympathie, Semiotik und Bildung wird der Begriffstransfer zwischen den Disziplinen anschaulich und es wird von der historischen Genese
zentraler kulturwissenschaftlicher Theoreme aus der psychosomatischen Fragestellung heraus berichtet. Die Untersuchung schliet diesbezglich mit Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey und Sigmund Freud. Neben diesen Ahnherren der Psychosomatik und der Kulturwissenschaften ist im weiteren auf ein
systemtheoretisch-funktionales Denken aufmerksam zu machen, das nicht auf
Niklas Luhmanns Systemtheorie eingeschrnkt werden mu, und auf eine sehr
alte Methodik, deren Wandlungsfhigkeit und Leistungsstrke im Umgang mit
unbersichtlichen, komplexen Gegenstnden das Folgende anschaulich macht:
die Hermeneutik. Mit Nietzsche, Dilthey und Freud stehen auch drei moderne
hermeneutische Entwrfe am Ende der berlegungen. Den zeitgenssischen
Kulturwissenschaften sei so die Hermeneutik noch einmal ins Stammbuch
geschrieben. Zugleich wird ein Pldoyer fr einen kontrollierten Methodenpluralismus abgelegt, der allerdings nicht Beliebigkeit bedeuten soll. Es werden
gegenstandsbezogen Theorien und Methoden mittlerer Reichweite vorgestellt,
und zugleich wird mit Wilhelm Diltheys vierstuger Differenzierung zwischen
Erleben einerseits und wissenschaftlichem Erkennen andererseits (Kap. V.2.3)
ein Rahmen fr die Verortung der jeweiligen Erkenntnisform prsentiert. Die
Studie holt somit ihre eigenen methodischen Voraussetzungen historisch ein
und versteht Methodenreexion als work in progress, die sich in den einzelnen
Kapiteln fortschreitend entwickelt.
Die ausgewhlten Geschichten zur Entstehung des psychosomatischen Diskurses knnen von diesem nur einen Ausschnitt bieten, der allerdings Reprsentativitt beansprucht, insbesondere im Hinblick auf die Charakteristika Interdisziplinaritt und mediale Vielfalt. Darber hinaus wurde Wert darauf gelegt,
da es sich um Geschichten mit Fortsetzung handelt, damit nicht allein die
synchrone diskursive Vernetzung, sondern auch die diachrone anschaulich wird.
So schildert das erste Kapitel mit Albrecht von Hallers Reiz- und Erregungslehre die ersten Schritte auf dem Weg zur Beschreibung des physiologischen
Konzepts des Reexbogens, das in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts vervollstndigt wird (Kap. IV.3.1.2), schlielich versuchen Dilthey und Freud am Leit7

faden des Reexbogens den ganzen Menschen zu erfassen. Das Krankheitsbild


der religisen Melancholie erscheint in dem von Karl Philipp Moritz herausgegebenen Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als Volkskrankheit des vierten
Standes, in Bchners Woyzeck klingt es am Rande an, einen letzten Auftritt erlebt dieses um 1900 dann unzeitgeme Leiden in Diagnosen zum Fall
Friedrich Nietzsche. Mit Herder beginnt eine Erfolgsgeschichte des Tastsinns,
die im Kontext von Bchners naturwissenschaftlichen Arbeiten weiter erzhlt
wird, um schlielich bei Dilthey zu einem abschlieenden Hhepunkt gefhrt
zu werden. Wie bei dem Anwalt des historischen Verstehens nicht anders zu
erwarten, laufen in diesem Kapitel viele Argumentationsfden zusammen, so
da es resmierende Zge trgt.
Vor diesem Hintergrund und in Erweiterung der genannten Begriffsbestimmungen unterscheidet diese Studie fnf zentrale Elemente des psychosomatischen Diskurses, die in der historisch-systematischen Argumentation der
einzelnen Kapitel jeweils in unterschiedlicher Gewichtung zur Darstellung
kommen. Die Psychosomatik gliedert sich so in: 1. Der ganze Mensch als ihr
Analysegegenstand und zugleich ihre implizite Utopie;15 2. Zeitkrankheiten als
Phnomenologie ihrer Krankheitsbilder; 3. Psychogenese der Krankheit und
psychische Kurmethoden als wichtige therapeutische Neuerung im ausgehenden 18. Jahrhundert; 4. Psychiker versus Somatiker als begriffs- und wissenschaftsgeschichtliche Rekonstruktion ihrer Entstehung in der psychiatrischen
Debatte im frhen 19. Jahrhundert; und schlielich 5. Biographische Erkenntnis als ihre charakteristische wissenschaftliche Methode, die Kranken- und
Lebensgeschichte miteinander verbindet. Die einzelnen Kapitel schreiten von
der Formierungsphase dieser diskursiven Zusammenhnge im ausgehenden 18.
Jahrhundert bis zu dem Moment voran, in dem die Psychosomatik zur medizinischen Fachdisziplin wird. Bevor jedoch auf die zeitliche Eingrenzung der
Studie eingegangen wird, ist eine kurze philosophie- und medizingeschichtliche
Kontextualisierung notwendig, die es ermglicht, in Abgrenzung den psychosomatischen Holismus zu prolieren.
Philosophische Kontexte
Das ontologische Leib-Seele-Problem ist in der Philosophiegeschichte in zwei
grundlegenden Modellen aufgetreten, die sich wiederum ausdifferenziert haben.
Der Monismus geht davon aus, da es nur eine Substanz oder einen Typus von
Prozessen gibt, whrend der Dualismus an zwei Substanzen oder Prozesse
glaubt, die auch unabhngig voneinander auftreten knnen.16 Der Begriff Psy15

16

Zu den Literaturwissenschaften siehe: Der ganze Mensch. Hrsg. von H.-J. Schings; zu Theologie und Anthropologie: D. Rssler, Der ganze Mensch; D. Rssler, Art. Mensch, ganzer.
In: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hrsg. von J. Ritter und K. Grnder. Bd. 5, Sp.
11061111; Der ganze Mensch. Hrsg. von Volker Drehsen.
Zu den folgenden Ausfhrungen siehe M. Pauen, Grundprobleme der Philosophie des Geistes,

cho-Somatik legt eine gewisse Prvalenz zugunsten des dualistischen Modells


nahe.
In seiner bekanntesten Formulierung durch Ren Descartes unterscheidet
der Dualismus eine res extensa, eine ausgedehnte, materielle, mechanistisch
arbeitende Substanz, von einer res cogitans, einer immateriellen, denkenden
Substanz. Trotz der antithetischen Entgegensetzung von res extensa und cogitans nimmt Descartes jedoch eine Wechselwirkung zwischen beiden Substanzen an. Diese Interaktion ist ihm zufolge philosophisch nicht erklrbar: Wie
und in welcher Sphre knnen eine immaterielle und eine materielle Substanz
aufeinander wirken? Descartes lokalisiert diese Sphre in der Zirbeldrse des
Gehirns. Seine Nachfolger haben vor allem bezglich der Frage der Kausalitt
respektive seines Verstoes gegen den Energieerhaltungssatz kritisch reagiert.
Im Okkasionalismus wird fr das Zusammenspiel von Leib und Seele jeweils
der Eingriff Gottes bemht. Und im psychophysischen Parallelismus Leibnizscher Prgung wird der reibungslose, in seiner Przision dem exakten Gleichlauf
zweier Uhren vergleichbare Parallelgang physischer und psychischer Prozesse
auf eine prstabilierte Harmonie zurckgefhrt. Im 19. Jahrhundert legt Gustav
Theodor Fechner mit seinen Elementen der Psychophysik (1860) eine monistische Variante des psychophysischen Parallelismus vor. Im Unterschied zu
Leibniz wird nun von einer einzigen Uhr gesprochen, die ein Innenleben und
eine Auenseite habe.
Leib und Seele gehen mit einander; der Aenderung im Einen correspondiert eine
Aenderung im Anderen. Warum? Leibniz sagt: man kann verschiedene Ansichten
darber haben. Zwei Uhren auf demselben Brete befestigt richten ihren Gang
durch Vermittlung dieser gemeinsamen Befestigung auf einander ein (wenn sie
nmlich nicht zu viel von einander abweichen); das ist die gewhnliche dualistische
Ansicht vom Verhltnisse zwischen Leib und Seele. Es kann auch Jemand die Zeiger beider Uhren so schieben, dass sie immer harmonisch gehen, das ist die occasionalistische, wonach Gott zu den krperlichen Vernderungen die geistigen und
umgekehrt in bestndiger Harmonie erzeugt. Sie knnen auch von vorn herein so
vollkommen eingerichtet sein, dass sie, ohne der Nachhlfe zu bedrfen, von selbst
immer genau mit einander gehen; das ist die Ansicht von der prstabilierten Harmonie derselben. Leibniz hat eine Ansicht vergessen, und zwar die einfachstmgliche. Sie knnen auch harmonisch mit einander gehen, ja gar niemals aus einander
gehen, weil sie gar nicht zwei verschiedene Uhren sind. Damit ist das gemeinsame
Bret, die stete Nachhlfe, die Knstlichkeit der ersten Einrichtung erspart. Was
dem usserlich stehenden Beobachter als die organische Uhr mit einem Triebwerke
und Gange organischer Rder und Hebel oder als ihr wichtigster und wesentlichster Theil erscheint, erscheint ihr selbst innerlich ganz anders als ihr eigener Geist
mit dem Gange von Empndungen, Trieben und Gedanken.17

17

S. 3479; S. Grtzel, Die philosophische Entdeckung des Leibes, S. 2126; R. Specht und Th.
Rentsch, Leib-Seele-Verhltnis; K. Gloy, Leib und Seele.
G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 5.

In Fechners Uhrengleichnis werden die metaphysischen Hintergrundannahmen


der Psychophysik erkennbar. Als empirische Wissenschaft beschrnkt sich die
Psychophysik jedoch darauf, die functionellen oder Abhngigkeitsbeziehungen
zwischen Krper und Seele18 am konkreten Wechselspiel von physischen Reizen und psychischem Erleben nachzuweisen. Bereits frher hatte Wilhelm Griesinger im von ihm mitbegrndeten Reexparadigma eine monistische Variante
des Parallelismus in Gestalt eines harmonischen Zusammenspiels von physischen und psychischen Reexen formuliert: Wir haben versucht, auf den Parallelismus hinzuweisen, der bis in Einzelheiten zwischen den Lebensusserungen
der Medulla, Empnden und Bewegungen, und zwischen denen des Gehirns,
Vorstellen und Streben, sich zeigt.19
Es ist jedoch Descartes interaktionistischer Dualismus, der fr die Geschichte
der Psychosomatik in zweifacher Hinsicht richtungweisend wird. Zum einen
in der Annahme einer wechselweisen kausalen Beeinussung, zum anderen in
seiner Begrndung dieser Annahme, die philosophisch nicht erklrbar, jedoch
in der unmittelbaren Erfahrung gegeben sei.
Jedenfalls, da die Seele, die krperlos ist, den Krper bewegen kann, dies wird
uns weder durch irgendwelche berlegungen gezeigt noch durch Vergleiche mit
irgend etwas anderem, sondern durch eine vllig gewisse und offensichtliche Erfahrung, die wir jederzeit machen knnen; dies ist eine Sache, die wir durch sie selbst
kennen und die wir nur verdunkeln wrden, wenn wir versuchen sie durch andere
erklren zu wollen.20

Mit dem Nachdruck auf der Evidenz der Erfahrung wird das Leib-Seele-Problem prophetisch in die Domne der empirischen Wissenschaften verwiesen,
die sich diesem um 1800 genau in der anempfohlenen Weise annehmen. Es
wird sich in philosophischer Enthaltsamkeit gebt, die Erklrung wird programmatisch zurckgestellt oder gnzlich eingeklammert zugunsten der Beobachtung und des experimentellen oder therapeutischen Eingreifens.
Fr die um 1800 sich ausbildenden empirischen Wissenschaften Anthropologie, Psychologie und Psychiatrie steht allerdings nicht nur Descartes Empirismus Pate, sondern auch der Monismus in Gestalt von Spinozas Pantheismus,
der nur von einer Substanz, jedoch von zwei Attributen und verschiedenen
Beschreibungsweisen dieser Substanz ausgeht. In seiner Ethik heit es, da
Seele und Krper ein und das selbe Ding sind, das bald unter dem Attribut
des Denkens, bald unter dem Attribut der Ausdehnung begriffen wird.21 In
einer radikaleren, reduktionistischen Variante ist dem materialistischen Monis-

18
19
20
21

G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 8.


W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 111f.
R. Descartes, Brief an Arnauld, 29. 7. 48; dt. bersetzung zit. nach M. Pauen, Grundprobleme
der Philosophie des Geistes, S. 46.
B. de Spinoza, Die Ethik nach geometrischer Methode dargestellt, S. 112.

10

mus, wie ihn Julien Offray de La Mettries Lhomme machine vertritt, daran
gelegen, seelische auf krperliche Prozesse zurckzufhren. Als eine besonders
prgnante uerung dieses Typs lt sich Griesingers Leitsatz, Geisteskrankheiten seien jedesmal Erkrankungen des Gehirns,22 anfhren, mit dem der
Streit zwischen den Psychikern und Somatikern Mitte des 19. Jahrhunderts
apodiktisch zugunsten der letzteren entschieden wurde. Und auch Virchows
Grundannahme, jede Krankheit sei eine Krankheit der Zelle,23 zeugt von dieser Verkrzung. Ernst Haeckel ist hingegen daran gelegen, sich von solchen
Reduktionismen zu verabschieden. Und so erlutert er seinen bereits schon
wieder deutlich in den Bereich der Metaphysik ausgreifenden Monismus er
spricht analog zu Ganglienzellen von Seelenzellen und erndet Psychome
im Rckgriff auf Spinoza: Wir halten fest an dem reinen und unzweideutigen
Monismus von Spinoza: Die Materie, als die unendlich ausgedehnte Substanz,
und der Geist (oder die Energie) als die empndende oder denkende Substanz,
sind die beiden fundamentalen Attribute oder Grundeigenschaften des allumfassenden gttlichen Weltwesens, der universalen Substanz.24
Die zeitgenssische psychosomatische Medizin hat sich mehrheitlich darauf verstndigt, dem philosophischen Dilemma von Dualismus und Monismus
dadurch zu entgehen, indem sie einen dritten holistischen Ansatz vertritt,
demzufolge Leib und Seele als eine untrennbare, systemische Einheit aufgefat
werden, deren Funktionsweise empirisch zu beobachten ist und therapeutisch
modizierbar sei. Eine Denition dieses Holismus lautet: The core postulate of the holistic viewpoint its that the notions of mind and body refer to
inseparable and mutually dependent aspects of man.25 Thure von Uexkll
22

23
24
25

W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 1. Vgl.: Griesinger wird oft als der Mann angesehen, der den Sieg der Somatiker ber die Psychiker
errungen hat, H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 342. Als konsequenten
Somatiker zeichnet auch Karl Rotschuh Griesinger, K. E. Rotschuh, Konzepte der Medizin
in Vergangenheit und Gegenwart, S. 314. Griesinger selbst wollte allerdings die Debatte zwischen Psychikern und Somatikern, die die erste Hlfte des 19. Jahrhunderts dominierte, hinter
sich lassen und identizierte sich keineswegs mit den Somatikern alter Schule, mit der in seinen
Worten irrigen Lehre, nach welcher der Wahnsinn immer somatische Ursachen haben,
und am Ende in ihm gar nicht die Seele, sondern nur der Darm, der Uterus oder ein anderes
beliebiges Organ erkranken soll, Ueber psychische Reexactionen, S. 106. Griesingers durchaus auch romantisch inspirierter Monismus wird im Kontext von Georg Bchners Wissenschaftsprol noch eine Rolle spielen (Kap. IV.3.1.2). Ein dementsprechend ganzheitlicheres Bild
des Psychiaters, in dem auch seine Kritik eines einseitigen Empirismus im Namen der alten
Naturphilosophie herausgestellt wird, zeichnen: K. Drner, Brger und Irre, S. 279ff., 289306;
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 133
138.
Vgl. R. Virchow, ber die heutige Stellung der Pathologie [1869], S. 90f.
E. Haeckel, Die Weltrtsel, S. 28, 32.
Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 159. Eine allgemeinere
philosophische Denition lautet: Holism is the idea that the elements of a system have signicance in virtue of their interrelations with each other. A Companion to the Philosophy of
Mind. Ed. by Samuel Guttenplan, S. 1995.

11

und Wolfgang Wesiack sprechen von einem wissenschaftlichen Modell, das es


erlaubt, Hypothesen ber ein wechselseitiges Einwirken seelischer Vorgnge
auf krperliche und umgekehrt aufzustellen und zu erproben.26 Grundlegend
fr ein solches Modell sei eine neue, systemtheoretische Denition von Krper und Seele. Unter dem Krper wird ein relativ geschlossenes, hierarchisch
gegliedertes, arbeitsteiliges System die Stoffwechselvorgnge im Krperinneren verstanden. Mit der Seele entsteht ein offenes System, das durch seine
Phantasiettigkeit eine Umwelt aufbaut und mit Bedeutung versieht, um seine
Bedrfnisse zu befriedigen. Die Psyche ist demnach Produkt einer Phantasieentwicklung, und seelische Funktionen sind diesem Modell zufolge schon
auf der Ebene des vegetativen Lebens anzusetzen. Der Wechsel vom Krper
zur Seele bedeutet einen Wechsel der Integrationsebene und einen Bedeutungssprung bzw. eine Bedeutungskoppelung. Das Bedrfnis des Systems
Krper nach Eiwei, Mineralstoffen etc. bersetzt sich in eine als Nahrung
deklarierte Bedeutung der Umwelt. Die Leib-Seele-Umwelt-Beziehungen stellen sich so als ein Ineinandergreifen und als bersetzungsvorgnge zwischen
gnzlich verschiedenen Handlungen oder Funktionen dar. Die Verwertung
von Kohlenhydraten in Zellen wird mit einer Handlung gekoppelt, die einen
Gegenstand in der Umwelt aufsucht und verzehrt oder zu diesem Zweck hoch
komplexe sprachliche Interaktionen mit anderen Individuen unternimmt. Die
geheimnisvolle Grenze zwischen Krperlichem und Psychischem lt sich so
als Ergebnis einer in der individuellen Entwicklungsgeschichte entstandenen
unbersehbar groen Anzahl von Bedeutungskoppelungen zwischen einem
krperlichen und einem psychischen Systemanteil auffassen.27
An den einzelnen, in dieser Studie abzuschreitenden Stationen lt sich
beobachten, wie aus der Problematisierung des leibseelischen Zusammenhangs
von einem zunchst auf Faktensammlung und Beobachtung angelegten erfahrungswissenschaftlichen Zugriff auf den ganzen Menschen durch Hinzutreten
von Begriffen wie System, Element, Struktur und Funktion systemtheoretische
Anstze zunehmend an Bedeutung gewinnen. Diese verschrnken sich mit Vorstellungen von Funktionskreislufen des Lebens, die an die Gedankengur des
hermeneutischen Zirkels angelehnt sind. In besonderer Prgnanz zeigt sich diese
Zusammenfhrung von Hermeneutik und systemisch verstandener Psychophysiologie in Wilhelm Diltheys verstehender, vom Strukturzusammenhang der
Seele handelnder Psychologie (Kap. V.2). Die Untersuchung schliet so methodisch mit drei verschiedenen Versionen von Psychologie: Nietzsches Entlarvungspsychologie, Diltheys verstehender Psychologie und Freuds Psychoanalyse, die sich auch mit unterschiedlichen Formen von Hermeneutik verbinden.

26
27

T. von Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht, S. 68.


T. von Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht, S. 70.

12

Medizinische Kontexte
In der Medizingeschichte dominierten lange Zeit ausschlielich am Krper
orientierte Auffassungen von Gesundheit und Krankheit. Die Seele als krankheitsanfllige und behandelbare Instanz taucht allenfalls am Rande auf. Die
antike griechisch-rmische Medizin war deutlich somatisch orientiert, Krankheiten galten als rein krperliche Vorgnge.28 Auch Geisteskrankheiten wie
Manie und Melancholie wurden auf Krperanomalien zurckgefhrt. Der antiken Lehre von den vier Grundqualitten Klte, Wrme, Feuchtigkeit und Trokkenheit gem bestimmten sich Gesundheit und Krankheit durch ein richtiges,
harmonisches oder ein aus dem Gleichgewicht geratenes Mischungsverhltnis
der vier Sfte (humores). So formuliert Hippokrates in ber die Natur des
Menschen:
Der Krper des Menschen enthlt in sich Blut, Schleim, gelbe und schwarze Galle,
sie stellen die Natur seines Krpers dar, und ihretwegen empndet er Schmerzen
und ist er gesund. Gesund ist er nun besonders dann, wenn diese Substanzen in
ihrer wechselseitigen Wirkung und in ihrer Menge das richtige Verhltnis aufweisen und am besten gemischt sind; Schmerzen empndet er, wenn sich eine von
diesen Substanzen in geringerer oder grerer Menge im Krper absondert und
nicht mit allen genannten gemischt ist.29

Die Humoralpathologie war ein uerst langlebiges und erfolgreiches medizinisches Paradigma, das bis ins 18. Jahrhundert das Geschehen dominierte und
erst mit der Entdeckung des Nerven-Menschen (Reil) und auch dann erst
langsam einer modernen erfahrungswissenschaftlich ausgerichteten Medizin
weichen mute. In seinem Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens (1818)
bringt Johann Christian August Heinroth die Medizingeschichte auf den
Punkt: Von Hippokrates bis Boerhaave erkannte man nur die Galle als Ursache, nur Melancholie und Manie als Wirkung, nur Ausleerung des Schaedlichen als Heilverfahren.30 Von der Homogenitt der Heilkunst legt auch der
Laienpoet Edward Baynard, ein englischer Arzt, in seinem Gedicht Health aus
dem Jahre 1719 ein beredtes Zeugnis ab:
For in ten words the whole art [of medicine] is comprised,
For some of the ten are always advised:
Piss, spew and spit,
Perspiration and sweat
Purge, bleed and blister,
Issues and clyster.

28
29
30

Vgl. K. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 305f.; E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17f.
Hippokrates, ber die Natur des Menschen, S. 73. Vgl. hierzu H. Flashar, Die medizinischen
Grundlagen der Lehre von der Wirkung der Dichtung.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 108f.

13

These few evacuations


Cure all the doctors patients
If rightly applied
By a wise physic guide.31

Allerdings verbindet sich mit dieser somatischen Ausrichtung der Medizin vor
allem in Galens Fassung der Sfte- als einer Temperamentenlehre eine psychologische Typologie, so da Krper- und Seelenverfassung in einem engen
Wechselverhltnis wahrgenommen werden: die Vermgen der Seele [sind] eine
Folge der Mischungen des Krpers.32 Im Hinblick auf den Choleriker, den
Melancholiker, den Sanguiniker und den Phlegmatiker kann durchaus von
einer ersten psychosomatischen Typenlehre gesprochen werden, die noch weit
bis ins 19. Jahrhundert kulturelle Prgekraft besitzt. Beim Choleriker verbindet
sich eine feurige gelbe Galle mit Zorn, beim Melancholiker eine verstockte,
schwarze Galle mit Traurigkeit, beim Sanguiniker wssriger Schleim mit Lebhaftigkeit und beim Phlegmatiker langsam ieendes Blut mit Trgheit.33 Die
Leidenschaften erscheinen in dieser Konzeption sowohl in der Rolle von Krankheitsursachen als auch in jener von Heilmethoden.34 Mit der antiken rhetorischen Affektenlehre und der medizinischen Temperamentenlehre gibt es also
in der langen, am Krper ausgerichteten Tradition der Humoralpathologie
einen psychologischen Unterstrom der in der Neuzeit zur wichtigen Quelle
einer Psychologie als Wissenschaft werden konnte. Auf diesen Sachverhalt hat
schon Wilhelm Dilthey aufmerksam gemacht (V, 287).
Erst mit der Entdeckung des Nerven-Menschen und der Einfhrung wissenschaftlicher Standards von Beobachtung und Experiment beginnt ab Mitte
des 18. Jahrhunderts eine Neubestimmung des Verhltnisses von Krper und
Seele. Der Name Albrecht von Haller steht fr beide Aspekte (Kap. I). Der in
stetem Austausch mit seiner Umwelt bendliche humoralpathologische Kr-

31
32

33

34

E. Baynard, Health. A Poem [1719]. 8. Au. London 1749, S. 37, zit. nach E. Shorter, From
Paralysis to Fatigue, S. 15.
Galen zit. nach K. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 305.
Siehe im weiteren E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 50; E.
Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 18; Hans Dillers Kommentar zu Hippokrates Natur des Menschen: Ausgewhlte Schriften, S. 200.
Einen guten berblick ber die bis ins 18. Jahrhundert sich erhaltende humoralpathologischpsychosomatische Typenlehre gibt der Artikel Temperament des Leibes im Zedler, der darauf
aufmerksam macht, da sich die Wirkungen der Temperamente so wohl in dem Leibe als in
der Seele aeussern, und zwar in der Farbe im Gesichte, in der Sprache, in den Augen,
in der Leibesgestalt, im Gange sowie in den Erkenntnisvermgen von Verstand,
Gedchtnis und Willen, J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon. Bd. 42
[1744], Sp. 763772, Sp. 766f. Siehe im weiteren R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn
und Melancholie, S. 3954.
It is not clear why it has never been fully realized that for 1700 years there has been in existence a continuous tradition of psychosomatics under the label of passions, E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 18.

14

per wird nun von einem durch die festen Grenzen der Haut umschlossenen
Krper abgelst, der nur noch taktil mit der Auenwelt in Verbindung steht.35
Zugleich wird im ausgehenden 18. Jahrhundert die Seele an- und ausgebaut,
bis sie schlielich als Oberhaupt ber den ganzen Menschen prsidieren darf.
Beide Metaphernfelder, das architektonische und das politische, werden uns
im Verlauf der Untersuchung immer wieder begegnen. Mit dieser diskursiven
Neugeburt von Krper und Seele wird das ltere humoralpathologische Paradigma jedoch noch nicht gnzlich verabschiedet, sondern es bestimmt weit bis
ins 19. Jahrhundert hinein als Bildermagazin vor allem fr die pathologisch
gestrte Interaktion von Krper und Seele die medizinischen, philosophischen
und literarischen Texte.
17781936
Die vorliegende Studie setzt mit dem Zeitpunkt im ausgehenden 18. Jahrhundert ein, an dem die Leib-Seele-Problematik in erfahrungswissenschaftliche
Kontexte eintritt. Erst dann ist es sinnvoll, von einem psychosomatischen Diskurs zu sprechen. Mit den im Titel genannten Jahreszahlen 1778 und 1936 sind
der lteste und der jngste Text bezeichnet, der in dieser Studie verhandelt
wird: Johann Gottfried Herders sthetische Programmschrift Plastik. Einige
Wahrnehmungen ber Form und Gestalt aus Pygmalions bildendem Traume
und Karl Jaspers Monographie Nietzsche. Es handelt sich bei dem gewhlten
historischen Ausschnitt um ein Narrativ mit voraussetzungsvollem Anfang, der
weit in die Antike reicht und punktuell im Vorliegenden eingeholt wird, nmlich dann, wenn er im Zitat erinnert wird. So erscheint etwa Aristoteles Fassung der Katharsis als Vorlufer jener psychischen Kurmethoden, die in Goethes Singspiel Lila oder bei Breuer und Freud praktiziert werden; oder Goethes
Roman Wilhelm Meisters Lehrjahre hlt die antike Fallgeschichte vom kranken Knigssohn prsent und damit die einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen
Medizin. Der gewhlte Schlusspunkt 1936 bezeichnet nicht das endgltige
Aufgehen des psychosomatischen Diskurses in eine medizinische Fachdisziplin,
sondern er markiert wie das Jahr 1778 auch einen diskursiven Umbruch.
Es sind im 18. Jahrhundert verschiedene Momente, die dazu fhren, da
der ganze Mensch nicht mehr allein philosophisch oder theologisch wahrgenommen wird, sondern empirisch. Zu nennen sind erstens die schon stellvertretend mit dem Namen Haller bezeichneten Entwicklungen in den Naturwissenschaften. Beginnt man eine Geschichte der Psychosomatik noch bevor der
Begriff in den 1820er Jahren geprgt wird, so kann man sich auf die frhe Psy-

35

Zur Vernderung des Krperkonzeptes im ausgehenden 18. Jahrhundert vom humoral-uidalen


zum neurophysiologisch-abgeschlossenen Krper vgl. A. Koschorke, Krperstrme und Schriftverkehr.

15

chologiegeschichtsschreibung von Johannes Baptist Friedreich berufen. Dieser


markiert in seinem schon in biblischer Zeit beginnenden Forschungsberblick
Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten (1830) im ausgehenden 18. Jahrhundert eine Zsur, denn erst jetzt
werde ausfhrlich die Lehre von dem Wechselverhltnis zwischen Leib und
Seele bearbeitet. Als entscheidende Neuerung der letzten Jahrzehnte hlt er
die naturgemssere Behandlung dieser Fragestellung fest. Was damit gemeint
ist, veranschaulichen die Stichworte Leichen der Irren, Versuche und Beobachtung des kranken Seelenlebens. Anatomie, Experiment und Beobachtung
konturieren den empirischen Zugang zum Leib-Seele-Problem, mit dem sich
der Beginn des psychosomatischen Diskurses datieren lt. Es sind dann nicht
mehr allein die wechselseitigen Beziehungen zwischen dem somatischen und
psychischen Leben berhaupt von Interesse, sondern vor allen Dingen die
konkreten Bezge, die sich im Versuch oder in der pathologischen Abweichung
besonders deutlich zeigen. Die Pathologie als Erkenntnismedium fr leibseelische Verhltnisse, die sich in ihrem normalen Funktionieren nicht so ohne
weiteres zeigen, dieser methodische Ansatz zeichnet sich bereits in Friedreichs
Katalogisierung der entsprechenden Literatur des 18. Jahrhunderts ab und wird
fr das folgende Jahrhundert bis zu Freuds Psychoanalyse prgend bleiben. Von
einem psychosomatischen Diskurs kann gesprochen werden, wenn das Verhltnis von Leib und Seele an Versuchen ber das Fortbestehen des Lebens in den
abgeschlagenen Kpfen unmittelbar nach der Enthauptung untersucht wird
oder der Einu der Leidenschaften auf dieses Verhltnis im Allgemeinen
und auf krperliche Krankheiten im Besonderen, schlielich dann, wenn die
Wechselbeziehung zwischen psychischen Krankheiten und krperlichen36
behandelt wird.
Zum markanten politischen Datum der Franzsischen Revolution pegt
die Psychosomatik also eine ganz besondere Beziehung, insofern durch die
Guillotine vom Tier- zum Menschenversuch bergegangen werden kann. Das
rege Schrifttum zum Thema versammelt Friedreich. So war etwa Soemmerring der berzeugung, die Guillotinierten veranschaulichten die Fortdauer des
Bewutseyns nach der Enthauptung, er meinte, der abgehauene Kopf wrde
noch reden knnen, wenn er nicht von den Respirations- und Sprachorganen
getrennt wre.37 Literarisch erinnert Georg Bchner in seinem Drama mit
Dantons Worten an den Henker an diese Debatte: Willst Du grausamer sein
als der Tod? Kannst Du verhindern, da unsere Kpfe sich auf dem Boden des
Korbes kssen? (I, 88). Das Phnomen, das an den Guillotinierten, aber auch

36
37

J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 187f.
J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 190. Vgl. L. Jordanova, Medical Mediations: Mind, Body, and the Guillotine.

16

schon an Hallers enthaupteten Tieren zu beobachten war, klrt das 19. Jahrhundert als Reexttigkeit auf. Die Zuckungen gekpfter Thiere38 stehen dann
noch einmal bei der Entdeckung psychischer Reexe durch Wilhelm Griesinger
Pate. berhaupt sind es die Hingerichteten, durch die die groe Nachfrage
nach Leichen fr den naturwissenschaftlichen und medizinischen Fortschritt
gestillt wird. Der Naturwissenschaftler Georg Bchner wird die Todesverfallenheit seiner Zunft am Beispiel des hingerichteten Mrders Johann Christian
Woyzeck literarisch ausstellen (Kap. IV.3). In diesem Kontext fhrt eine Liberalisierung des Strafrechts, wie sie im frhen 19. Jahrhundert im Hinblick auf
die Abschaffung der Todesstrafe diskutiert wird, in diesen Disziplinen zu einem
Beschaffungsproblem, dem sich u.a. auch Goethe zuwendet (Kap. III.3.4). Die
Franzsische Revolution spielt aber nicht nur im Hinblick auf das gelieferte
anatomische Menschenmaterial im medizinischen Diskurs eine Rolle, sondern
in psychologischer Hinsicht werden die krankheitsverursachenden, aber auch
die heilsamen Folgen eines durch sie bewirkten heftigen Schreckens erwogen.39
Der naturwissenschaftliche und medizinische Fortschritt ist allerdings nur
ein Aspekt der historischen Konstellation, die zur Hervorbringung einer empirischen Wissenschaft vom ganzen Menschen fhrt. Der zweite Aspekt bezeichnet die Ermglichungsbedingungen dieses Fortschritts durch die Aufklrung
und die Befreiung der Wissenschaften aus der Umarmung der Theologie. Die
Psychosomatik ist auch ein Skularisierungsphnomen. So bemerkt Jean Starobinski zu jener Wissenschaft, aus deren Debatte sich der Begriff Psychosomatik entwickelt: Die Psychiatrie begann als rztliche Wissenschaft erst ab
dem relativ spten Augenblick zu existieren, als man anerkannt hatte, da die
Geisteskranken Menschen mit krankem Hirn sind und nicht Besessene, die
vom bsen Geist bewegt werden.40 Dieser allmhliche Ablsungsproze der
Wissenschaften von der Theologie lt sich besonders gut an den sogenannten Psychikern beobachten, die noch einmal den Begriff der Snde mit jenem
der Krankheit koppeln, allerdings vor dem Hintergrund eines modernen, an
Hegel geschulten Religionsverstndnisses (Kap. IV.1). Die Langwierigkeit dieses
Skularisierungsprozesses dokumentiert sich in dieser Studie am Krankheitsbild
der religisen Melancholie. Sie tritt in der Aufklrung als eine Volkskrankheit
in Erscheinung und hlt sich bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts als diagnostische Kategorie. Im Zuge von Charcots und Freuds retrospektiver Nosographie
wird dieses Krankheitsbild wiederbelebt und der Vorgeschichte der neuen Zeitkrankheit, der Hysterie, zugeordnet. In der religisen Melancholie zeigen sich
die Auswirkungen des Skularisierungsprozesses auf der Ebene der gelebten

38
39
40

W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 78.


J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 209ff.
J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 46.

17

Erfahrung. In den psychiatrischen und literarischen Fallgeschichten werden die


Kosten und Gefahren, aber auch die Dringlichkeit einer rationalen Entzauberung der Welt lesbar. Nietzsches toller Mensch in der Frhlichen Wissenschaft tritt als Chronist dieser historischen Entwicklungen auf.
Und schlielich wird medizinhistorisch noch eine weitere Befreiungsgeschichte erzhlt. Nicht nur von der Theologie, sondern auch von Philosophie
und Literatur galt es sich wissenschaftlich zu emanzipieren. Die Psychopathologie habe sich langsam und allmhlich auch aus diesen Umarmungen entwunden:
Like all psychiatry, this [psychosomatic] orientation was created and nurtured by
medical science, which ultimately succeeded in annexing the eld of psychopathology from the philosopher and poet, the great masters and lords of this territory
who, like all masters and lords, ruled supreme without true understanding of their
own kingdom. It was the generation of German medicine which matured by the
time Europe became liberated from the Napoleonic turmoil that was particulary
keen in its search for a new and more scientic understanding of the medicopsychological problems. 41

Von einem ultimate success kann allerdings nur bedingt die Rede sein. Die
Gebietsstreitigkeiten zwischen Medizin, Philosophie und Literatur um den ganzen Menschen halten bis heute an. Die vorliegende Studie beobachtet die wechselseitigen Abgrenzungsbemhungen, aber auch die Allianzen in verschiedenen
historischen Szenarien.
Von der Auseinandersetzung zwischen der philosophischen und der medizinischen Fakultt legt Kants Bemerkung hinsichtlich der Frage der Zurechnungsfhigkeit ein beredtes Zeugnis ab: Wenn also jemand vorsetzlich ein
Unglck angerichtet hat, und nun, ob und welche Schuld deswegen auf ihm
hafte, die Frage ist, mithin zuvor ausgemacht werden mu, ob er damals verrckt gewesen sei oder nicht, so kann das Gericht ihn nicht an die medizinische, sondern mte (der Inkompetenz des Gerichtshofes halber) ihn an die
philosophische Fakultt verweisen. Denn die Frage: ob der Angeklagte bei seiner Tat im Besitz seines natrlichen Verstandes- und Beurteilungsvermgens
gewesen sei, ist gnzlich psychologisch und, obgleich krperliche Verschrobenheit der Seelenorganen vielleicht wohl bisweilen die Ursache einer unnatrlichen bertretung des (jedem Menschen beiwohnenden) Pichtgesetzes sein
mchte, so sind die rzte und Physiologen berhaupt doch nicht so weit, um
das Maschinenwesen im Menschen so tief einzusehen,42 um ein kompetentes forensisches Urteil fllen zu knnen. Fast ein halbes Jahrhundert spter ist
die physiologische Forschung ein betrchtliches Stck weiter gekommen und
versucht gerade ber den Mechanismus des Reexes auch das seelische Maschi-

41
42

G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5.


I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 142f.

18

nenwesen zu begreifen. Mit einem dementsprechenden Selbstbewutsein gibt


Wilhelm Griesinger in seinem Artikel Ueber psychische Reexactionen (1843)
dem Territorialkampf um die Seele zwischen Philosophie und Medizin eine
andere Wendung, wenn er versichert, da wir zur Fhrerin zum Strom der
psychischen Erscheinungen uns nicht der Hand der Philosophie mit ihrer
gefrchteten Schulsprache, sondern nur der einfachen und gemeinfasslichen
Leuchte solcher Anschauungen und Begriffe bedienen werden, welche der
empirischen Physiologie angehren.43
Die Verbindung von Psychopathologie und Literatur, von Wahnsinn und
Dichtung ist alt, wie u.a. der antike Topos vom Furor poeticus belegt. Im
18. Jahrhundert erlangt die Verbindung jedoch eine neue Qualitt, insofern
sie nun in pragmatische Handlungszusammenhnge einrckt und empirisch
erprobt wird. In der Aufklrung erscheint die Literatur bzw. die Kunst insgesamt gemeinsam mit dem ihr spezischen Vermgen der Einbildungskraft
als eine Krankheitsursache ersten Ranges. Entsprechende Krankheitsbilder,
die in der vorliegenden Studie zur Sprache kommen, sind die Lesesucht, das
Werther-Fieber, die Theatromania und die Empndsamkeits-Krankheit (Kap.
II.3, III.1). Auch die religisen Wahnbildungen werden auf eine pathologische
Einbildungskraft zurckgefhrt.
Die Literatur entwickelt angesichts dieser Problemlage verschiedene Strategien: Sie akzeptiert die Diagnose und erndet Therapien aus ihrem eigenen
Bestand. Pathographie und Heil-Kunst sind Resultate dieses Bemhens. Oder
sie wendet sich zum Gegenangriff und unterzieht ihrerseits das vernnftige
Zeitalter einer scharfen Kritik. So erscheint in Herders sthetik der vergeistigte
europische Gelehrtenkrper als ein Sinnbild des kulturellen Verfalls, Moritz
diagnostiziert Aufklrungssucht und Novalis bringt die letalen Folgen einer
sich verselbstndigenden instrumentellen Vernunft zur Darstellung (Kap. I,
II.2, III.3.2). Goethes an Schiller adressierte uerung vom 25. November 1797
fhrt ins Zentrum der Literatur und sthetik der Goethezeit: Die Poesie ist
doch eigentlich auf die Darstellung des empirisch pathologischen Zustandes
des Menschen gegrndet (WA IV/12, 361). Die vorliegende Studie schlgt eine
pathologisch-therapeutische Rahmung der Autonomiesthetik vor: Gerade in
ihrer Abkehr von der Realitt und als in sich geschlossene Illusionskunst kann
sie als Heilmittel fr die Krankheiten der Zeit wirken. Mit Goethes Singspiel
Lila wird gleichsam der Vorhang geffnet fr diese groe Epoche der HeilKunst, der sich dann mit den Wanderjahren in einer ambivalenten Geste
wieder schliet, changierend zwischen melancholischer Rckwendung und
konstruktivem Ausblick auf das anbrechende industrielle Zeitalter (Kap. III).
Zwischen Pathographie und Therapie bleibt der Literatur als eine weitere
Funktion allerdings auch die Konkurrenz zu den empirischen Wissenschaf43

W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 76.

19

ten. Abgrenzung und Austausch zwischen Literatur und Wissenschaft stehen


anhand der Fallgeschichten des Delinquenten Johann Christian Woyzeck und
des Philosophen Friedrich Nietzsche in den beiden abschlieenden Kapiteln
der Untersuchung im Vordergrund. Die Erkenntnismethode, die sich hier
literarisch und wissenschaftlich allmhlich herausbildet, verschrnkt die Kranken- mit der Lebensgeschichte und lt sich als biographische oder genetische
Methode bezeichnen. In der Auffassung der Krankheit als Telos des Lebens
und in der ganzheitlichen Wahrnehmung des Patienten, d.h. gleichermaen
seiner inneren und ueren Geschichte, beerben Psychologie, Psychiatrie und
Forensik die Literatur in ihren methodischen und darstellerischen Qualitten.
Man mu manchmal beim wissenschaftlichen Lob der Literatur genau hinhren, um neben der Wertschtzung ihres Materialreichtums noch jene zu
unterscheiden, die sie schon als halbe Naturwissenschaft wahrnimmt. So heit
es in Friedreichs Handbuch der gerichtlichen Psychologie (1835) chte Dichter seien wahre Menschenkenner und Herzenskndiger, wie genau sie das
Triebwerk menschlicher Gefhle und Leidenschaften kennen und darstellen,
wie sie, vermge des Talentes, die Natur gleichsam schon aufs halbe Wort
zu verstehen, die tiefsten Tiefen unseres Gemthes ergrnden, und somit die
beste Fundgrube oder Quelle fr die Selbsterkenntniss erffnen.44 Diltheys
programmatisches Verstndnis der Poetik als Erfahrungswissenschaft, der man
die Methodologie der verstehenden Psychologie ablesen knne (Kap. V.2.4), ist
hier im Kleinen vorformuliert. Und auch Sigmund Freud wird in der Psychoanalyse literarische Techniken adaptieren, die mit den Stichworten Katharsis
und Novelle benannt werden knnen (Kap. V.3.4).
Seit Christian Friedrich von Blanckenburg 1774 in seinem Versuch ber
den Roman das Genre auf die Darstellung der Geschichte eines wirklichen,
einzelnen Menschen, eines wahren lebenden Individuums45 verpichtet hat,
verfeinert die Literatur in verschiedenen Genres, im psychologischen Roman,
im Bildungsroman, in der literarischen Autobiographie und in der Fallgeschichte ihre Techniken der Darstellung des Menschen in seiner psychophysischen Bendlichkeit und in seinem Milieu. So prgt sie Wahrnehmungsweisen
vor, die fr eine Wissenschaft wie die Psychosomatik, die sich dem Menschen
als einem psycho-bio-sozialen Phnomen46 annehmen will, von Interesse ist.
44
45

46

J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,


Richter und Vertheidiger, S. 85.
C. F. von Blanckenburg, Versuch ber den Roman, S. 458. Zu Blanckenburgs (auto-)biographischem Romanverstndnis siehe ausfhrlich K.-D. Mller, Autobiographie und Roman,
S. 107125.
Uexkll und Wesiack nehmen den Menschen als somato-psycho-soziales Phnomen wahr,
Lipowski spricht von biopsychosocial und Meyer/Lamparter von einem bio-psycho-sozialen
Modell, T. von Uexkll und W. Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer
Theorie der Heilkunde, S. 9; Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really
Mean? S. 154; A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 3.

20

In Auszgen erzhlt die vorliegende Untersuchung eine Erfolgsgeschichte literarischer Methodologie anhand des Typus-Begriffs. Goethe ruft den Typus in
einer Doppelfunktion als morphologische und literarische Darstellungstechnik
ins Leben, er bestimmt vor allen Dingen die Figurenzeichnung in den Bildungsromanen sowie in Bchners Dramenfragment Woyzeck. Um 1900 ndet
sich das typologische Denken dann in den Psychologien Nietzsches, Diltheys
und Freuds.
Ist in den Urteilen halbe Naturwissenschaft oder halbe verstehende Psychologie neben der Anerkennung auch die Abgrenzung erkennbar, so kann diese
auch sehr viel deutlicher ausfallen. Wilhelm Griesinger formuliert 1845 gleich
zu Beginn seiner Studie Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten: alle nicht-rztlichen, namentlich alle poetischen und moralistischen
Auffassungen des Irreseins sind fr dessen Erkenntnis nur vom allergeringsten
Werthe.47 Im Fall Nietzsche zeigt sich ein subtileres Spiel von Austausch und
Abgrenzung zwischen Literatur und Wissen. Nietzsche selbst lehnt sich in Ecce
homo noch einmal ganz explizit an die Tradition der literarischen Autobiographie der Goethezeit an, um das eigene leidende Selbst zur Sprache zu bringen.
Der literarischen Aussageweise kommt in seiner Philosophie des Perspektivismus und Relativismus eine methodische Funktion zu. In den nachfolgenden
Beitrgen zum Fall Nietzsche ist es dann oft genug diese Redeform, die ihn
wissenschaftlich disqualiziert. So wrdigen ihn Dilthey und Freud zwar fast
unisono als genialischen Vorlufer, distanzieren ihn aber zugleich als dilettantischen Psychologen und Wissenschaftler. Nietzsches Krankheit wird dabei bei
Lou Andreas-Salom, Dilthey u.a. als tragischer Zielpunkt seines Lebens und
Philosophierens gedeutet, auf den eine exzessiv betriebene Introspektion aber
mit einer gewissen Notwendigkeit zulaufe. Das Wortfeld des Pathologischen
dient hier wie schon in der Aufklrung der Positionierung im wissenschaftlichen Feld, insbesondere Dilthey und Freud nutzen den Fall Nietzsche zur
persnlichen Prolierung.
Schlielich kann sich Literatur aber auch als eine Metareexion ber Urteilsstrukturen der Wissenschaft und der eigenen Tradition verstehen. Dies wird
an Georg Bchners Woyzeck zur Darstellung gebracht (Kap. IV.3). Das Dramenfragment nimmt zum psychiatrisch-forensischen Woyzeck-Diskurs, zu
den Naturwissenschaften der Zeit und zu den eigenen Gattungsbezgen eine
Haltung methodisch-kritischer Distanz ein und entwickelt eine alternative
Form, Individualitt ganzheitlich zur Sprache zu bringen, ohne sie zum Fall zu
machen. Damit rckt die Literatur in Konkurrenz zur Wissenschaft als Methodenreexion, zu einem Erkennen vierter Stufe, folgt man Wilhelm Diltheys
berlegungen zur Differenzierung von Erleben und mehrstugem Erkennen
(Kap. V.2.2).
47

S. 10.

21

Freuds und Diltheys Aussagen dokumentieren, da es der Wissenschaft


schwer fllt, die Literatur in dieser Funktion anzuerkennen. Sie wird nach dem
Argumentationsschema Nietzsche als genialische Vorluferin eingestuft. So
wrdigt Freud die Dichter als tiefste Kenner des menschlichen Seelenlebens
und [w]ertvolle Bundesgenossen der Psychoanalyse, da sie in der Seelenkunde den gewhnlichen Alltagsmenschen weit voraus seien und zu Vorlufern der Wissenschaft und so auch der wissenschaftlichen Psychologie48
wrden. Diltheys Wortwahl ist emphatischer, zielt jedoch in dieselbe Richtung:
So reicht denn auch die mchtige Wirklichkeit des Lebens, wie die groen
Schriftsteller und Dichter sie aufzufassen bestrebt waren und sind, ber die
Grenzen unserer Schulpsychologie hinaus. Was dort intuitiv, im dichterischen
Symbol, in genialen Blicken ausgesprochen ist, mu eine solche den ganzen
Inhalt des Seelenlebens beschreibende Psychologie festzustellen, an seinem Ort
darzustellen und zu zergliedern versuchen. (V, 156)
Dabei hlt die Literatur in ihrer Aussageweise eine Erkenntnis wach, die
gerade im Hinblick auf die Wahrnehmung des ganzen Menschen von besonderer Bedeutung ist, da dieser nmlich weder einzeldisziplinr noch jemals
endgltig wird auf den Begriff zu bringen sein. In dieser Studie zeigt sich von
Herders Plastik bis zu Nietzsches Ecce homo diese erkenntniskritische Selbstbescheidung in der Literatur und bildet einen starken Kontrapunkt zum Fortschrittsoptimismus der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert. Die Einsicht
von Herders Plastik, die Menschengestalt sei gleichsam nie ganz zu ertasten,
wir taste[n] gewissermaen immer unendlich,49 entdeckt so auch den utopischen Kern der Psychosomatik als Erfahrungswissenschaft. Seine sthetische
Programmschrift grenzt das Reich der Erfahrungswissenschaften von unten und
oben mit regulativen Prinzipien ein und deutet so auf notwendige Momente
innerweltlicher Transzendenz in der Wahrnehmung des ganzen Menschen. In
verschiedenen Gesten, in der romantischen Kunstreligion, in Goethes Konzept
der Weltfrmmigkeit, wird die Literatur bei aller Bereitschaft, sich mit den
Erfahrungswissenschaften ihrer Zeit zu verbinden,50 einen sthetisch-ethischen
48

49
50

Die Werke Freuds werden im folgenden nach den Ausgaben: Gesammelte Werke chronologisch
geordnet. Hrsg. von Anna Freud u.a., Studienausgabe, unter den Siglen GW und STA zitiert,
hier GW 7, 33f., 70.
J. G. Herder, Schriften zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 17741787. Werke in
zehn Bnden. Bd. 4. Hrsg. von Jrgen Brummack und Martin Bollacher, S. 314, 316.
Zur Verbindung von Literatur und Anthropologie sowie Medizin kann die vorliegende Studie
auf eine breite Forschung zurckgreifen, wobei insbesondere die Melancholie-Studien hervorgehoben seien: R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie; G. Mattenklott, Melancholie in der Dramatik des Sturm und Drang; W. Lepenies, Melancholie und
Gesellschaft; H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung; M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur. Siehe im weiteren: H. Thom, Roman und Naturwissenschaft; Thom,
Autonomes Ich und Inneres Ausland; A. Bennholdt-Thomson und A. Guzzoni, Der Asoziale
in der Literatur um 1800; J. Osinski, ber Vernunft und Wahnsinn; T. Anz, Gesund oder
krank?; S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain; M. Fick, Sinnenwelt und Welt-

22

Vorbehalt formulieren gegen deren Alleinvertretungsanspruch im Hinblick auf


den ganzen Menschen.
Jedoch nicht allein solche textimmanenten Selbstbescheidungen sprechen
dafr, da der psychosomatische Diskurs nicht in einer medizinischen Einzeldisziplin aufgeht. Mit der psychosomatischen Medizin hat dieser Diskurs zwar
pragmatische Anwendung und institutionelle Verankerung gefunden, beendet
ist er hingegen nicht. Die disziplinren Territorialkmpfe um den ganzen Menschen halten bis heute an wie die jngsten Herausforderungen der Hirnforschung an die Adresse von Philosophie, Theologie und Rechtsprechung dokumentieren.51 Die vorliegende Studie erzhlt von solchen Auseinandersetzungen
exemplarisch. In der Goethezeit formiert sich in der Psychiatrie, der Literatur und der Philosophie ein gemeinschaftlicher Heilungsanspruch im engen
intertextuellen Austausch. Im weiteren Verlauf des 19. Jahrhunderts werden
die Konfrontationen im Zuge der Pragmatisierung und Institutionalisierung
von Wissen schrfer. Es geht um die gesellschaftliche Anerkennung von Einzeldisziplinen, so arbeitet die Psychiatrie im Kontext des Falls Woyzeck an der
Besttigung ihrer Gutachtenkompetenz vor Gericht. Und es geht um Lehrsthle, wie die Dilthey-Ebbinghaus-Kontroverse zeigt, die sich im ausgehenden
19. Jahrhundert vor dem Hintergrund abspielt, da immer mehr philosophische Professuren mit naturwissenschaftlich ausgerichteten Psychologen besetzt
werden (Kap. V.2.2). Ist der psychosomatische Diskurs also nicht allein die
Vorgeschichte einer medizinischen Fachdisziplin, so bleibt zum abschlieenden
Datum 1936 noch etwas zu sagen.
Die Psychosomatik geht ins Exil
Mit Karl Jaspers Nietzsche-Monographie wird die Fallgeschichte Nietzsche in
dieser Untersuchung beendet. Es prolieren sich drei Formen von Psychologie
und zugleich drei unterschiedliche Hermeneutiken, die eine methodische Basis
fr den weiteren Umgang mit dem ganzen Menschen im 20. Jahrhundert bilden. Das Erscheinungsjahr von Jaspers Buch 1936 verweist aber auch auf zwei
weitere Zsuren im psychosomatischen Diskurs, auf eine institutionelle und auf
eine historische, die sich sprachlich sedimentiert hat.
Medizinhistorisch ist das Jahr 1935 als Geburtsstunde der psychosomatischen
Medizin in den USA genannt worden im Zusammenhang mit der Publikation

51

seele; G. Braungart, Leibhafter Sinn; J. Heinz, Wissen vom Menschen und Erzhlen vom
Einzelfall; I. M. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper; A. Koschorke, Krperstrme und
Schriftverkehr; I. Egger, Ditetik und Askese; B. Thums, Aufmerksamkeit. Zu Literatur und
Medizin siehe: R. Wbkemeier, Erzhlte Krankheit; D. von Engelhardt, Medizin in der Literatur der Neuzeit. 2 Bde.; W. Erhart, Medizingeschichte und Literatur am Ende des 19. Jahrhunderts; R. Kser, Arzt, Tod und Text; Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und
F. Steger.
Eine exemplarische Textsammlung ist: Hirnforschung und Willensfreiheit. Hrsg. von C. Geyer.

23

von Helen Flander Dunbars Forschungsberblick zum Thema: The heyday


of the term psychosomatic and the true beginning of psychosomatic medicine
were both launched by the publication in 1935 of Dunbars Emotions and Bodily
Changes: A Survey of Literature on Psychosomatic Interrelationships: 19101933.52
1939 gibt Dunbar dann in Zusammenarbeit mit Franz Alexander die Zeitschrift
Psychosomatic Medicine heraus, 1942 wird die American Society for Research
in Psychosomatic Problems gegrndet. Entsprechende Zeitschriftenprojekte
gibt es in Europa aus Grnden erst Jahre spter: in der Schweiz ab 1953 (Acta
psychotherapeutics, psychosomatica et orthopaedagogica), in Deutschland ab
1954 (Zeitschrift fr Psychosomatische Medizin) und ab 1956 in Italien (Medicina psico-somatica) und England (Journal of psychosomatic research).53
Warum sich der bis dato vorrangig deutschsprachige psychosomatische
Diskurs zu einem amerikanischen wandelt und dort institutionalisiert, ist auf
Hitler, den Nationalsozialismus und den Ausbruch des Zweiten Weltkriegs
zurckzufhren:
The exodus of Jewish psychoanalysts from Europe following the rise of Hitler
and the outbreak of World War II shifted the centre of psychosomatic activities
to the USA.54
Die ersten Vertreter dieser Psychosomatik waren mithin Psychoanalytiker und als
solche fast ausnahmslos alle Juden, und infolgedessen wurden sie von den Nationalsozialisten verjagt und ermordet.55

Das Wort psychisch-somatisch (Heinroth) hat sich in der besonderen, durch


den Idealismus und die Naturphilosophie geprgten Debatte der frhen deutschen Psychiatrie herausgebildet, und auch die weitere Verstndigung ber den
leibseelischen Zusammenhang bleibt, vermittelt ber Johannes Mllers Konzeption des Reexbogens, deren bertragung auf die Psyche durch Wilhelm
Griesinger, ber die von Ernst Heinrich Weber und Gustav Theodor Fechner
entwickelte Psychophysik bis zu Sigmund Freuds Psychoanalyse, an diesen Entstehungszusammenhang und den deutschsprachigen Raum gebunden. Der
Begriff Psychosomatik und das entsprechende medizinische Verstndnis werden
im frhen 20. Jahrhundert beinahe ausschlielich von der Psychoanalyse getragen.56
Die wissenschaftsgeschichtliche Dimension der historischen Zsur des
Nationalsozialismus zeigt sich in den Lebenslufen dieser frhen Psychosoma52
53
54
55
56

Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 156.


Vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 439.
E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 22. Siehe hierzu auch H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 11621165.
A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 1. Vgl. A.-E. Meyer, Eine kurze Geschichte der
Psychosomatik, S. 35f.
During the twentieth century the eld was for a while monopolized by psychoanalysts. E.
Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17.

24

tiker. Felix Deutsch (18841964), Wiener Internist und Psychoanalytiker, Ehemann von Helene Deutsch und zeitweise Hausarzt Freuds, macht in den 20er
Jahren den Begriff Psychosomatik im deutschen Sprachraum bekannt.57 Er
emigriert 1936 gemeinsam mit seiner Frau nach Boston, wo er u.a. mit Titeln
wie Psychoanalysis and Psychosomatic Medicine (1952) einen Beitrag zur aufstrebenden Psychosomatischen Medizin in den Vereinigten Staaten leistet. 1939
bis 1941 nimmt Deutsch eine Professur fr Psychosomatische Medizin an der
Washington University Medical School in St. Louis wahr, kehrt dann aber
nach Boston zurck. Er gehrt auch dem beratenden Herausgeberkollegium
von Psychosomatic Medicine an. 1938, nach dem Anschlu sterreichs an
das Deutsche Reich, entzieht ihm die Wiener Universitt die venia legendi.
Franz Alexander (18911964), erster Ausbildungskandidat des Berliner Psychoanalytischen Instituts, dann dortiger Dozent und Lehranalytiker, wandert
bereits 1930 nach Chicago aus, wo er den ersten Lehrstuhl fr Psychoanalyse
weltweit erhlt und zum wichtigsten Vertreter der Chicago School of Psychoanalysis wird. 1939 begrndet er gemeinsam mit Flanders Dunbar und Stanley
Cobb die Zeitschrift Psychosomatic Medicine und erwirbt sich durch seine
Studie Psychosomatic Medicine (1950) die Bezeichnung father of psychosomatic medicine.58
Otto Fenichel, der u.a. zu Hysterien und Zwangsneurosen (1931) publiziert, ist von 19221933 Mitglied des Berliner Psychoanalytischen Lehrinstituts
und emigriert 1933 zunchst nach Norwegen, dann in die Tschechoslowakei,
1938 geht er in die USA.59 Der Analytiker Paul Schilder hatte in den 20er Jahren
zum Krperschema (1923) und zum Leibseelenproblem (1925) gearbeitet und
bersiedelt 1932 endgltig in die USA, wo er Beitrge zu The somato-psyche
in psychiatry and social psychology (1934) und zur Hysterie verffentlicht.60
Und auch die in dieser Untersuchung ausfhrlicher zu Wort kommenden
Protagonisten seien nicht vergessen. Sigmund Freud wird 1938 zur Emigration
nach London gezwungen. Karl Jaspers wird 1937 in Durchfhrung nationalsozialistischer Rassen-Verordnungen zwangspensioniert, 1943 erhlt er Publikationsverbot und entgeht 1945 mit seiner jdischen Frau nur knapp der Deportation in ein Konzentrationslager.61
In Deutschland handelt es sich bei der Psychosomatik nach 1945 um eine
Rckbersetzung aus dem Amerikanischen und um ein Wiederanknpfen an
57
58
59
60
61

Vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 435; G. Hohendorf, Die psychosomatische Theoriebildung


bei Felix Deutsch; E. Mhlleitner, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse, S. 72ff.
Franz Alexander (2009). In: Encyclopdia Britannica Online. URL: http://www.britannica.
com/EBchecked/topic/13982/Franz-Alexander (28.05.2009).
A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 1, S. 329.
Siehe A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 3, S. 12631269; E. Mhlleitner, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse, S. 286ff.
Vgl. W. Schler, Jaspers zur Einfhrung, S. 20f.; A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen
und Psychiater. Bd. 2, S. 653656.

25

Wissenschaftstraditionen, die whrend des Nationalsozialismus zum Schweigen


gebracht und ins Exil vertrieben wurden. Thure von Uexklls Habilitationsschrift Probleme und Moeglichkeiten einer Psycho-Somatik erscheint 1948,
und Viktor von Weizscker entwickelt seinen Beitrag zur Psychosomatik nach
dem Ende des Zweiten Weltkriegs in der Auseinandersetzung mit Sigmund
Freud und der Psychoanalyse.62

62

Vgl. P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 939.

26

I.

Der ganze Mensch


Herders Plastik und Hallers Reizlehre

Meines geringen Erachtens ist keine Psychologie, die nicht


in jedem Schritte bestimmte Physiologie sei, mglich.
Hallers physiologisches Werk zur Psychologie erhoben und
wie Pygmalions Statue mit Geist belebet alsdenn knnen
wir etwas bers Denken und Empnden sagen.1

Mit Johann Gottfried Herders sthetischer Programmschrift Plastik. Einige


Wahrnehmungen ber Form und Gestalt aus Pygmalions bildendem Traume
von 1778 eine Geschichte der Psychosomatik beginnen zu lassen, ist eine Setzung, fr die es gute Grnde gibt. In kaum einer anderen Schrift verschrnkt
sich der erfahrungswissenschaftliche Zugriff auf den ganzen Menschen mit
einem utopischen Anspruch in so aufflliger Weise. Und die Vision von Erfahrungswissenschaft, die Herder hier vor Augen hat, eine Psychologie und sthetik auf der Grundlage von Albrecht von Hallers Physiologie, zeigt sich gerade
im Hinblick auf den psychosomatischen Diskurs als richtungweisend. Denn
mit Albrecht von Hallers Reiz- und Erregungslehre verbinden sich nicht nur
die modernen naturwissenschaftlichen Standards von Beobachtung und Experiment, sondern mit seiner Lehre ist auch der Grundstein fr die Beschreibung
des Reexbogens gelegt, der zum zentralen physiologischen Konzept der Psychosomatik im 19. Jahrhundert wird, angefangen von den Reexneurosen bis
zum Reexbogen als wissenschaftlichem Modell fr die verstehende Psychologie
Wilhelm Diltheys und die Psychoanalyse Sigmund Freuds (Kap. V). Im weiteren wird Herder im 19. Jahrhundert Nachfolger nden fr seine in der Plastik
vorgenommene Privilegierung des Tastsinns als menschlich-sthetischem
Grundsinn und Garanten unserer Realittswahrnehmung. ber Ernst Heinrich
Webers Versuchsanordnungen gehrt der Tastsinn dann zum Fundament von
Theodor Fechners Psychophysik und er gelangt auf diesem Wege in Diltheys
verstehende Psychologie, die von diesem ausgehend zur Entwicklung eines Krperbildes als Grundschema fr das Erkennen gelangt. Der Anwalt des historischen Verstehens Dilthey wird sich jedoch auch zurckbesinnen auf Herder

J. G. Herder, Vom Erkennen und Empnden der menschlichen Seele. In: Herder, Schriften
zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 17741787. Werke in zehn Bnden. Bd. 4. Hrsg.
von Jrgen Brummack und Martin Bollacher, S. 340. Im folgenden wird aus diesem Band
unter Nennung der Seitenzahl zitiert.

27

und Condillacs Statue,2 von der ausgehend auch Herder seine gedanklichen
Experimente in der Plastik unternimmt.
Mit Herders Plastik steht zu Beginn dieser Studie nicht die eigentliche
Domne der Psychosomatik, die Krankheit, sondern ihr Gegenbild, die Gesundheit in Form der schnen menschlichen Gestalt im Vordergrund. Sie erscheint in
Herders Schrift allerdings nur als ein Sehnsuchtsbild, dem in der Kunst, in der
Begegnung mit antiken Statuen nachgegangen werden knne. Denn die zeitgenssische Gegenwart wird gerade durch den Verlust des schnen ganzen Menschen charakterisiert. In dieser Argumentation verdeutlicht Herders Text jedoch
in besonders prgnanter Weise die im holistischen Ansatz der Psychosomatik
liegende utopische Komponente. Sein Text schliet mit der erkenntnis- und
sthetikkritischen Einsicht, da die schne menschliche Gestalt gleichsam nie
ganz zu ertasten (314) sei. Dies gilt auch fr einen erfahrungswissenschaftlichen
Zugriff auf den ganzen Menschen, der einzeldisziplinr nicht zu erreichen ist und
unabschliebar erscheint.
Herders Schrift Plastik ist eine Provokation, sie ist dies in ihrer Zeit gewesen
und ist es wohl auch noch fr den heutigen Leser. Jedenfalls ist die Plastik im
letzten Jahrzehnt in den Literatur- und Kulturwissenschaften einer der am heftigsten diskutierten Texte Herders gewesen. Um nur einige der ihr zugeschriebenen
Attribute zu nennen: Sie wurde sehr zu Recht eine sthetik von unten (Gustav
Theodor Fechner)3 genannt. Denn ihr geht es nicht allein um eine Aufwertung
der niederen, sinnlichen Erkenntnisvermgen, sondern von unten heit hier,
von der Physiologie aus zu argumentieren. Von jenen Krften und Reizen ausgehend, die allem Leben gemeinsam sind: Panzen, Tieren und Menschen. Die
Plastik gehrt zu Herders Projekt einer Physiologie der Seele und des Krpers
(236). Schlielich, so weitere Stimmen, gehe diese sthetik jedoch nicht nur von
ganz unten aus, sondern wolle nach ganz oben. Im Gewand einer Kunsttheorie
verstecke sich eine fundamentalhumanistische Programmschrift bzw. die Apotheose des ganzheitlichen Menschen.4 Diese Spannweite von Herders sthetik
von unten nach ganz oben , vom dunklen Gefhl zur schnen menschlichen
Gestalt, soll im folgenden ausgelotet werden.
In den weiteren berlegungen wird die Figur des Blinden als argumentativer
Leitfaden dienen, dieser Experte in Fragen des Tastsinns, den Herders sthetische
Programmschrift selbst auch konsultiert. Zur Provokation der Plastik gehrt

2
3
4

In meinen berlegungen zur Plastik wird Condillac keine Rolle mehr spielen, siehe hierzu
G. Braungart, Leibhafter Sinn, S. 6270.
H. D. Irmscher, Johann Gottfried Herder, S. 86.
Ersteres stammt von Jrgen Brummack aus dem Kommentar zur Plastik, S. 1000, letzteres
von Irmscher, Johann Gottfried Herder, S. 93. Siehe im weiteren zu Herders Plastik: S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain, S. 90130; U. Zeuch, Umkehr der Sinneshierarchie; G. Braungart, Leibhafter Sinn, S. 55107; I. Mlder-Bach, Darstellung frs Gefhl; I.
M. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 6182.

28

nmlich ebenso, da sie eine sthetik der Blinden im Zeitalter der Aufklrung
ist. Sie handelt von Blinden und ist von einem Blinden fr Blinde geschrieben.
Es lt sich ahnen, da wenigstens die beiden Letztgenannten nur metaphorisch
gemeint sind. Jedenfalls soll hier dem Autor Herder das Augenlicht nicht abgesprochen werden. Gleichwohl verschliet der Sprecher der Plastik freiwillig seine
Augen, um die schne Menschengestalt wahrnehmen zu knnen. Diese paradox
anmutende Formulierung soll im nachfolgenden in drei Argumentationsschritten
aufgelst werden, in denen sich Herders Konzeption einer sthetik als Erfahrungswissenschaft prolieren lt. Zunchst wird unter dem Vorzeichen Fallbeispiele und Experimente auf die Funktion des Blinden und des wissenschaftlichen
Experiments im Aufklrungsdiskurs eingegangen. Dann folgt Herders kritische
Kulturdiagnose, die seinen Zeitgenossen eine Verkmmerung des Tastsinns vorwirft. Es kann von Tastblindheit gesprochen werden. Schlielich wird in bezug
auf den Blinden als Knstler und auf poetische Selbstversuche ein eigenstndiger
Beitrag der sthetik zu den modernen Erfahrungswissenschaften herausgearbeitet. Sie stellt einen virtuellen Raum zur Verfgung, in dem Gegenstnde erfahren
werden knnen, die in der Realitt nicht oder nicht mehr existieren so etwa
laut Herders Kulturdiagnose der schne ganze Mensch , und in dem im Unterschied zu den Naturwissenschaften gefahrlos fr Leib und Leben experimentiert
werden kann. Die Entfaltung der Blindheit in Herders Plastik zeigt, da der
Weg vom Gefhl zur Gestalt ein beschwerlicher und mhsamer ist. Herder fhrt
uns in die Wissenschafts- und Kunstwelten der Klinik, des Labors und des Museums, um schlielich an einem hchst imaginren Ort zu enden, nmlich, wie der
Untertitel der Schrift markiert, in Pygmalions bildendem Traume.
Fallbeispiele und Experimente
Der erste Blinde begegnet in Herders Plastik gleich auf dem Titelblatt. Als
Leitfrage ist dort formuliert: ; (243), in deutscher bersetzung: Was ist das Schne? Frage eines Blinden. Diese Wendung
lt sich zweifach verstehen als Genitivus subjectivus: ein Blinder fragt, oder
als Genitivus objectivus: Eine Frage, die man an einen Blinden richten mu
(1040). Und in dieser zweiten Bedeutung soll das Motto zunchst gelesen werden. Dann nmlich zeigt sich, inwiefern sich Herders Plastik in den englischen
Empirismus und den franzsischen Sensualismus einschreibt.5
Die Frage nach der Schnheit stellt etwa Diderot in seinem Lettre sur
les aveugles (1749). Diderots Brief gehrt zu der das ganze 18. Jahrhundert
durchziehenden Debatte ber eine Hierarchie der Sinne. Fr das Zeitalter charakteristisch wird diese durch die Vorherrschaft des Auges entschieden. Ihren
Ausgang nimmt diese Diskussion von einem Gedankenexperiment, dem sogenannten Molyneux-Problem, das Locke in seinem Essay Concerning Human
5

Vgl. den Kommentar, S. 1069.

29

Understanding (1690) publik macht:6 Kann ein Blindgeborener nach einer


erfolgreichen Operation einen Gegenstand, den er vorher nur gefhlt hat, nun
auf den ersten Blick wiedererkennen? Also seine vorherigen Tasterfahrungen den
neuen durch das Auge gelieferten Sinnesdaten zuordnen? Schon wenige Jahre
spter wird diese Frage nicht mehr spekulativ, sondern experimentell durch eine
Staroperation gelst. Das Star-Stechen, die schlagartige Vertreibung der Dunkelheit wird so zur Urszene der Aufklrung.7 Diderots Brief steht dieser Form der
Aufklrung bereits merklich skeptisch gegenber. Bezeichnenderweise beginnt
sein Brief mit dem Versumnis einer Staroperation. Diderots eigenes Verfahren,
Licht in das Dunkel der Wahrnehmungswelt eines Blinden zu bringen, ist gegenber dem medizinischen Eingriff weitaus tastender. Allerdings verbleibt auch sein
Essay anfnglich noch im Rahmen des wissenschaftlichen Aufklrungsdiskurses.
Techniken der Beobachtung und Befragung kommen zum Einsatz. Auch die
Distanz zum Erkenntnisgegenstand wird zunchst noch gewahrt. Mit dem Titel
Brief ber die Blinden. Zum Gebrauch der Sehenden verortet sich der Autor
ja auf der Seite der Sehenden. Schlielich mu jedoch die Einbildungskraft einspringen, um einen Zugang zur gnzlich anderen Welt des Blinden zu erffnen.
Diderots Brief kulminiert im Mythos vom blinden Dichter. Herder wird diese
imaginative berschreitung der Aufklrung in der Plastik weiterfhren.
Zunchst notiert er sich im Reisejournal: Diderot kann Vorbild sein, Versuche zu machen.8 Auf den ersten Seiten der Plastik begegnen dem Leser dann
Diderots Blinde wieder. Sie werden im Text als empirische Beweise fr eine
Hypothese vorgestellt, nmlich da das Gesicht uns nur Gestalten, das Gefhl
allein, Krper zeige: da Alles, was Form ist, nur durchs tastende Gefhl, durchs
Gesicht nur Flche, und zwar nicht krperliche, sondern nur sichtliche Lichtche
erkannt werde. Die Fallbeispiele knnten auch fr die im weiteren Textverlauf
gemachte, grundlegende Einsicht stehen, da die Sinne sich wechselseitig ersetzen
knnen. So heit es etwa von Diderots Blindem: Sein feines richtiges Gefhl
ersetzte ihm, in seiner Meinung, das Gesicht vllig. Diese Meinung macht sich
Herder in der Plastik zu eigen. Ab diesem Zeitpunkt wird Blindheit als Verlust
des Sehvermgens im Text nicht mehr als Dezit thematisiert. Die Kombinatorik der Sinne, ihre enge Verochtenheit ist nmlich eine Prmisse auf der Herders ganze sthetik ruht. Anhand eines Staroperierten htte schlielich gefolgert
werden knnen, Sehen sei ein schwieriger Vorgang, der erst erlernt werden mu
und auf die Hilfe des Tastvermgens angewiesen ist. Die visuelle Wahrnehmung
wird dem Erlernen einer Schriftsprache gleichgesetzt. Den langsamen Weg eines
Staroperierten zum Sehen schildert Herder folgendermaen: bis sein Auge Fer6
7
8

Siehe hierzu den Kommentar, S. 980ff.; P. Utz, Das Auge und das Ohr im Text, S. 1938;
I. Mlder-Bach, Darstellung frs Gefhl, S. 60f.
P. Utz, Es werde Licht!, S. 373.
J. G. Herder, Herder und der Sturm und Drang (17641774). Werke. Hrsg. von W. Pro.
Bd. 1, S. 450.

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tigkeit erhielt, Figuren des Raums als Buchstaben voriger Krpergefhle anzusehen, sie mit diesen schnell zusammen zu halten, und die Gegenstnde um sich
zu lesen. (245ff.)
All diese Schlsse zieht Herder zu Beginn seiner Abhandlung jedoch noch
nicht sie kommen erst spter zur Sprache , sondern in seinen ersten Argumentationsschritten gebraucht er die Blinden auf andere Weise. Sie bieten ihm
die Mglichkeit, die Sinne zu zergliedern. Jedem Sinn einen bestimmten Wirklichkeitsbereich zuzuordnen und schlielich eine bestimmte Kunstform. Mit seinen als Skalpell gefhrten Schreibinstrumenten, Federmesserchen und Gnsekiel,
zerteilt er die Sinne und die Knste. Dem Tastsinn wird die Wahrnehmung
von Krpern und damit die Bildhauerkunst, eben die Plastik zugedacht. Dieser
Sinn wird mit den Merkmalen qualiziert: dunkel, langsam, grndlich, wahrhaft. Die Bildhauerkunst wird auf die Darstellung schner menschlicher Gestalt
beschrnkt. Der Tastsinn als fundamentaler Realittssinn und die Plastik als jene
Kunst, in der sich verkrperte Subjektivitt allein erfahren kann, dies scheint das
abschlieende Resultat von Herders Vivisektion in der Plastik zu sein.
Demgegenber wird der Kontrahent, der Sehsinn, in einfacher Opposition
skizziert: er ist licht, schnell, oberchlich und trgerisch. Die ihm zugeordnete
Kunstform, die Malerei, produziert dementsprechend Trugbilder. Die drei anderen Sinne, Gehr, Geschmack und Geruch, spielen explizit keine Rolle. Da Ohr
und Mund und in diesem Zuge auch eine weitere Kunstform, nmlich die Poesie
in der Plastik durchaus noch ihren Auftritt haben, davon wird spter zu handeln
sein. Zunchst stehen noch Herders empirische Beispiele und ihre Funktion im
Text im Vordergrund der berlegungen. Der abschlieende fnfte Abschnitt der
Plastik bringt noch einmal einen solchen Fall zur Sprache. Nun bendet sich
Herder selbst in der Rolle des Feldforschers. Er berichtet von der Befragung einer
Blindgeborenen, deren Antworten seine vorherigen Ausfhrungen zu den schnen Formen bis aufs Wort besttigen. Hier benennt er den methodischen Stellenwert solcher Befragungen und damit den Gebrauch, den er von den Blinden
macht: brigens halte ich Mngel von dieser Art fr die einzige sicherste Quelle,
unsre Sprache und Begriffe der so verochtenen Sinnlichkeit zu scheiden und
jedem Sinne wiederzugeben, was sein ist. Fr eine praktische Vernunftlehre
erscheinen ihm Versuche der Art Leitfaden [zu] sein. Mit dieser empirischen
Rahmung seiner sthetik stellt sich Herder also dezidiert in den Kontext des
Empirismus und Sensualismus. sthetik von unten heit dann auch sthetik
als Erfahrungswissenschaft zu betreiben, die mit Beobachtung und Experiment
arbeitet und der die so erhobenen Daten zur einzig sichersten Quelle (310)
werden. Mit diesem Interesse an den Blinden, deren Mngel Mglichkeiten zur
anthropologischen Grundlagenforschung bieten, steht der Sptaufklrer Herder
noch deutlich in dem als Gedankenexperiment begonnenen philosophisch-naturwissenschaftlichen Aufklrungsdiskurs. Dieser war von der strikten Trenn- und
Mebarkeit der einzelnen Sinnesleistungen ausgegangen.
31

Albrecht von Hallers Tierversuche


Fr Herders sthetik von unten gibt es jedoch noch weitere Versuchsfelder.
Diese werden in der Plastik durch Begriffe wie Reiz, Tonus und Sympathie
angesprochen, die aus dem medizinischen Bereich stammen. So verstand das
18. Jahrhundert unter Sympathie zunchst und vorrangig einen Schmerz, ein
Mitleiden eines Organs mit einem benachbarten kranken Organ, z.B. leidet
im Seitenstechen wegen der Sympathie das Athemholen.9 Mit dem Begriff des
Reizes macht sich Herder die physiologische Grundlagenforschung Albrecht
von Hallers (17081777) zu nutze. Dieser hatte seit 1746 systematisch mit Tierversuchen die Grundkrfte des Lebendigen in der Irritabilitt der Muskelfaser
und der Sensibilitt der Nervenfaser entdeckt. Die Irritabilitt der Muskelfaser
ist fr die Eigenbewegung der tierischen und auch menschlichen Maschine
verantwortlich. Vor allem die Ttigkeit des Herzmuskels konnte so erklrt werden. Muskeln reagieren auf Reiz mit Kontraktion. Die Sensibilitt der Nervenfasern zeichnet sich hingegen dadurch aus, da sie auf Reiz nicht mit Zusammenziehung reagieren, sondern bei den Tieren eine Schmerzreaktion zu
beobachten war. Die Fhigkeit zu empnden, wurde so als Reaktion auf einen
Reiz beschrieben. Dieser Nachweis mute natrlich am lebenden Organismus
gefhrt werden. Um einen Eindruck solcher Versuchsanordnungen zu vermitteln, sei ein Abstecher in Hallers Labor gestattet:
Ich habe bei lebendigen Tieren von mancherlei Gattung und von verschiedenem
Alter, denjenigen Teil entblet, von welchem die Frage war; ich habe gewartet, bis
das Tier ruhig gewesen ist, und zu schreien aufgehrt hat, und wenn es still und
ruhig war, so habe ich den entblten Teil durch Blasen, Wrme, Weingeist, mit
dem Messer, mit dem tzsteine, (Lapis infernalis) mit Vitriolle, mit der Spieglasbutter, gereizet. Ich habe alsdann Acht gehabt, ob das Tier durch berhren, spalten,
zerschneiden, brennen oder zerreien, aus seiner Ruhe und seinem Stillschweigen
gebracht wrde; ob es sich hin- und herwrfe, oder das Glied an sich zge, und
mit der Wunde zckte, ob sich ein krampfhaftes Zcken in diesem Gliede zeigte,
oder ob nichts von dem allen geschhe.10

In Herders Plastik werden diese durch Reiz hervorgerufenen Merkmale des


Lebens, Bewegung und Empndsamkeit, auch zu notwendigen Eigenschaften
9

10

Vgl. Art. Sympathie, Simpathie, Sympathia. In: J. H. Zedler, Grosses vollstndiges UniversalLexikon, Bd. 41 [1744], Sp. 744750; in der sphre naturmystischer vorstellungen von einer
geheimen physischen oder physiologischen verbindung zwischen krpern anorganischer oder
organischer natur; im engerem sinne fr das auf eine solche naturauffassung sich grndende
heilverfahren oder zauberartige beeinussungen, die mit geheimnisvoll auch aus der entfernung
wirkenden mitteln arbeiten, J. und W. Grimm, Deutsches Wrterbuch. Bd. 20, Sp. 1396.
Siehe zum Sympathiebegriff im weiteren: H. Schott, Sympathie als Metapher in der Medizingeschichte; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 52f.
A. v. Haller, Von den empndlichen und reizbaren Teilen des menschlichen Krpers, S. 15.
Zu Haller siehe R. Toellner, Albrecht von Haller (17081777). In: Klassiker der Medizin. Hrsg.
von D. von Engelhardt und F. Hartmann. Bd. 1, S. 245261; J. Jantzen, Physiologische Theorien, S. 402411.

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des Schnen. So msse die Statue in Bewegung, in Handlung gezeigt werden.


Nur dann sei sie als durchlebter Krper (300) erfahrbar. Auch der Schmerz als
Kriterium fr Empndsamkeit spielt etwa im Falle des Laokoon eine Rolle.
Gerade der zu edler Einfalt und stiller Gre sublimierte Schmerz des Laokoon
hebt sich als Zeichen eines hheren Lebens von den aus dem Stillschweigen
gebrachten Tieren Hallers ab. Diese Versuche haben allerdings nicht nur im
bertragenen Sinn, sondern auch buchstblich Eingang in Herders Texte gefunden. Und dieser Abstieg der Philosophie in die Niederungen der Physiologie
bringt Stilblten ganz eigner Art hervor. Der folgende Hymnus auf die Liebe
gibt davon ein Beispiel: Endlich der tiefste Reiz, so wie der mchtigste Hunger
und Durst, die Liebe! Da sich zwei Wesen paaren, sich in ihrem Bedrfnis
und Verlangen Eins fhlen; [...] welche Wrkung des Reizes im ganzen lebenden Ich animalischer Wesen! Tiere haben sich noch ohne Haupt begatten knnen, wie ein ausgerissenes Herz noch lange reizbar fortschlgt. (336) Diese
Textstelle zeigt auch welchen Gebrauch Herder von Hallers Reiz macht. Reiz
und Liebe, die unterste und die hchste Kraft des Lebens werden ineinander
geochten. Der Reiz verbindet Krper und Seele. Er ist das Band zwischen
Muskeln, Sinnen, Einbildungskraft und Vernunft. Der Reiz macht den Menschen zu einem ganzen lebenden Ich. Fr den Mechanisten Haller hingegen
hat der Reiz gar nichts mit der Seele zu tun, sondern ist allein auf die Maschine
des Krpers beschrnkt. Und auch dort sind nur wenige Teile reizbar. Die
uere Haut, als der Sitz des Gefhls,11 also des Tastsinns, ist z.B. gerade
nicht reizbar. Mit dieser Einsicht wird Herder im Grunde die physiologische
Basis seiner Erkenntnislehre und sthetik entzogen, die ja auf der engen Verbindung von Reiz und Gefhl beruht. Es lassen sich noch weitere solcher
bersetzungsfehler feststellen. So etwa, wenn Herder Hallers bewut als eine
Theorie mittlerer Reichweite konzipierte Reizlehre zum regulativen Prinzip
erhebt. Reiz ist dann jene Kraft, an die geglaubt oder die vorausgesetzt werden
mu, um die Wirklichkeit als einen sinnvollen Wirkzusammenhang erfahren
zu knnen. Es scheinen aber bersetzungsfehler mit System zu sein, so da
man mit Simon Richter von einer produktiven misinterpretation oder mit
Jrgen Brummack von einem bewut gebten Verfahren12 der Belebung Hallers sprechen kann. So jedenfalls formuliert Herder: Hallers physiologisches
Werk zur Psychologie erhoben und wie Pygmalions Statue mit Geist belebt
alsdenn knnen wir etwas bers Denken und Empnden sagen. (340) Einige
Wahrnehmungen [...] aus Pygmalions bildendem Traume lautet der Untertitel
der Plastik, der wir also auch bei Hallers Tierversuchen nicht allzu fern sind.
11
12

A. v. Haller, Von den empndlichen und reizbaren Teilen des menschlichen Krpers, S. 34.
S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain, S. 90130, S. 105; Kommentar, S. 1085.
Meine Ausfhrungen zu Herder und Haller sind der Studie von Simon Richter verpichtet,
die die Autonomiesthetik insgesamt einer grundlegenden anthropologischen Revision unterzieht.

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Die Fallbeispiele der Blinden und Hallers Versuche geben Gelegenheit, Herders Prolierung der sthetik als Erfahrungswissenschaft deutlicher herauszuarbeiten. Einerseits setzt er sich uerst polemisch von einer spekulativen Philosophie ab, die sich allein der Zergliederung von Begriffen ohne Anschauungsbasis
widmet. Andererseits kritisiert er auch fast unmerklich die experimentelle
Naturwissenschaft. Zum einen lt Herders hochfrequentes Wahrnehmungssensorium fr Individualitt eine Wissenschaft an ihre Grenzen kommen, die,
um Gesetzmigkeiten beweisen zu knnen, auf die bestndige Wiederholbarkeit ihrer Versuche setzt. Genau hierfr steht Albrecht von Haller in der Wissenschaftsgeschichte.13 Im selben Atemzug mit dem Herder Haller feiert, spricht
er auch aus: Sind keine zwei Dinge auf der Welt gleich, hat kein Zergliederer
noch je zwo gleiche Adern, Drsen, Muskeln und Kanle gefunden (341).
Und dies gilt ebenso fr die Sinneswahrnehmungen jedes einzelnen Menschen:
keine zween Maler und Dichter haben Einen Gegenstand, wenn auch nur Ein
Gleichnis, gleich gesehen, gefat, geschildert, und fr die menschliche Seele
insgesamt: Keine zwei Sandkrner sind einander gleich, geschweige solche reiche Keime und Abgrnde von Krften, als zwo Menschenseelen (349, 385).
Benden sich Erkenntnisobjekt und -subjekt so jeweils in einer einmaligen, unvergleichbaren Situation, so bleibt fr eine Erfahrungswissenschaft nur
noch der eine Ausweg: sich auf die mglichst genaue Beschreibung solcher
Situationen zu verlegen. Verallgemeinern lassen sich diese dann nicht ber
Gesetzmigkeiten oder Kausalitten, sondern ber das methodische Verfahren
der Analogie. So knnen hnlichkeiten nahegelegt werden. Und eine Wissenschaftsprosa des analogischen Denkens knnte dementsprechend durch die Art
und Weise ihrer Handhabung von Worten und Begriffen, durch die Metapher,
das Anderswohin tragen, Analogien zwischen den verschiedenen Erfahrungsbereichen stiften: vom Labor zur Kunst und zurck. Sind Reiz und Lebenskraft blo regulative Prinzipien, an die man vernnftigerweise glauben oder die
man voraussetzen sollte, so macht das metaphorische nur hinweisende Sprechen
auch auf diesen Unterschied zwischen Wissen und Glauben aufmerksam. Beide
Mottos der 1778 erscheinenden Schriften Vom Erkennen und Empnden der
menschlichen Seele und Plastik machen auf die Grenzen unseres Erkenntnisvermgens aufmerksam, zum einen in biblischer Sprache: Der Wind blset,
wo er will, und du hrest sein Sausen wohl; aber du weit nicht, von wannen
er kommt und wohin er fhret (Joh 3,8), und das bereits zitierte Motto der
Plastik: Was ist das Schne? Frage eines Blinden. Wurde im vorangehenden
13

So beruft sich Johannes Mller noch 1834 auf Hallers erfahrungswissenschaftliche Autoritt:
Hallers Elementa physiologiae sind der Codex aller lteren Erfahrungen, und benennt die
entsprechenden wissenschaftlichen Standards: Zu einem guten physiologischen Experiment
gehrt, dass es gleich einem guten physicalischen Versuche an jedem Ort, zu jeder Zeit, unter
denselben Bedingungen dieselben sicheren und unzweideutigen Phnomene darbiete, dass es
sich immer besttige. Handbuch der Physiologie. Bd. 1, S. 627.

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fr den Genitivus objectivus, z.B. Herders Frage an die Blindgeborene optiert,


so rckt nun auch der Genitivus subjectivus Frage eines Blinden als Selbstbezichtigung in den Blick. Sind Wahrnehmungssituationen in dem oben skizzierten Mae individuell, so wird es nicht ausreichen, allein die Blinden ber eine
Kunstform zu befragen, die vor allem durch den Tastsinn wahrgenommen werden soll. Deren Antworten knnen zwar per analogiam produktiv in das eigene
Sprechen eingebunden werden, die eigene Erfahrung ersetzen sie jedoch nicht.
Eine weitere Konsequenz der von Herder diagnostizierten Individualitt der
Wahrnehmungssituation ist die methodische Einfhrung des Selbstversuchs in
die Erfahrungswissenschaft. Der Involviertheit des Forschers in sein Experiment
mu Rechnung getragen werden. In den Naturwissenschaften ist solche Relativitt erst im 20. Jahrhundert konsequent bercksichtigt worden. Die Wendung
methodische Einfhrung mag etwas hoch gegriffen erscheinen, allerdings sind
Herders Texte durchgngig vom Charakter des Selbstversuchs geprgt.
Indem Herder in der Plastik das Experimentierfeld von Hallers Labor in
das Museum, die Antiken-Sammlung verlegt, verndert sich auch das Rollenspiel zwischen den Versuchsteilnehmern. Es rckt die Erkenntnis in den Blick,
da in solchen Szenarien die Wrde des Menschen nur dann gewahrt bleibt,
wenn sie auch dem Versuchsobjekt zugesprochen wird. Whrend der eine mit
Messer und tzstein reizte und das Tier nur zucken und schreien konnte, sind
Reiz und Reaktion im Wechselspiel von Statue und Betrachter in Herders Plastik gleichberechtigt auf beiden Seiten vorhanden. Die Kunsterfahrung wird
als ein Versuch geschildert, aus dem beide Partner verndert hervorgehen. Es
handelt sich um einen Vorgang wechselseitiger Belebung:
Eine Statue mu leben: ihr Fleisch mu sich beleben: ihr Gesicht und Miene sprechen. Wir mssen sie anzutasten glauben und fhlen, da sie sich unter unsern
Hnden erwrmt. Wir mssen sie vor uns stehen sehen, und fhlen, da sie zu uns
spricht. Siehe da zwei Hauptstcke der Skulptur Fleisch und Geist! (1016)

Aus der Tortur zur Wissensgewinnung wird so ein Liebesspiel. Mit dem Untertitel der Schrift Wahrnehmungen aus Pygmalions bildendem Traume wird ja
auf jenen von Ovid in den Metamorphosen geschilderten Knstler angespielt,
der sich in eine von ihm selbst geschaffene Statue verliebt, Venus um ihre Belebung bittet und diese schlielich zur Gemahlin nimmt.14
Bislang wurde ber jene Teile der Plastik gehandelt, in denen Herder als
Aufklrer und Analytiker auftritt: Er trennt Sinne, Begriffe und Kunstformen,
und dies ausgehend von einer Labor- und Feldforschung aus zweiter oder dritter Hand. Haller und die Fallbeispiele der Blinden wurden genannt. Im anderen Teil der Plastik, der sich auch im Sprachduktus deutlich unterscheiden
14

Vgl. Ovid, Metamorphosen, X 227288. Zu Herders Schrift im Kontext der Pygmalion-Mythe


s. Pygmalion. Die Geschichte des Mythos in der abendlndischen Kultur. Hrsg. von Mathias
Mayer und Gerhard Neumann.

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lt, geht es um das Verbinden, anstatt Trennen, um die kunstvolle Nachbildung der menschlichen Gestalt. Bevor Herders Kunsterfahrung als Selbstversuch Beachtung ndet, sei jedoch seine kulturkritische Diagnose zum Verlust
des Tastsinns in der Moderne vorgeschaltet. Denn erst in diesem Zusammenhang wird klar, was mit der Plastik auf dem Spiel steht. Und Herder tritt uns
nun als scharfer Aufklrungskritiker entgegen.
Kulturdiagnose: Moderne Tastblindheit
Der Begriff der Tastblindheit ndet sich in Herders Text nicht, sehr wohl aber
die zugrunde liegende Diagnose. Nicht nur, da Herder gleich zu Beginn der
Plastik Blindheit nicht als Mangel darstellt, sondern er entwirft das Idealbild
des edlen Blinden, das kulturkritisch der eigenen Zeit vorgehalten wird. Der
Topik des Rousseauismus gem verschrnkt es sich mit dem edlen Wilden
und dem Kind. Phylo- und ontogenetisch ist das Gefhl, der Tastsinn der erste
und grundlegendste Zugang zur Wirklichkeit. Und zwar 1. als krperliche
Selbsterfahrung wir betasten uns selbst, 2. als Realittssinn, der uns Substanz
und Krperlichkeit der Auenwelt vermittelt, und schlielich 3. als ursprnglicher Sinn, aus dem sich alle anderen Sinne durch Verfeinerung entwickeln
und der darum auch als vereinigendes Band zwischen den Sinnen fungiert.
Sowohl am Blinden als auch am Kind veranschaulicht Herder, da es sich bei
dem Tastsinn somit um die sicherste Erkenntnismethode handelt. So heit es
vom Blinden: Es ist erprobte Wahrheit, da der tastende unzerstreute Blinde
sich von den krperlichen Eigenschaften viel vollstndigere Begriffe sammelt,
als der Sehende, [] und mit der Methode, sich seine Begriffe langsam, treu
und sicher zu ertasten, wird er ber Form und lebendige Gegenwart der Dinge
viel feiner urteilen knnen als der Sehende. Auch von der Spielkammer des
Kindes wird uns kein weniger optimistisches Bild gezeigt. Denn von dem
kleinen Erfahrungsmenschen wei er zu berichten, dieser fasset, greift,
nimmt, wgt, tastet, mit mit Hnden und Fen, um sich berall die schweren, ersten und notwendigsten Begriffe von Krpern, Gestalten, Gre, Raum,
Entfernung u. dgl. treu und sicher zu verschaffen. Worte und Lehren knnen
sie ihm nicht geben; aber Erfahrung, Versuch, Proben. (249f.)
Herders zwiespltiges Verhltnis zur Aufklrung lt sich wohl kaum an
einer anderen Stelle prgnanter fassen: Einerseits die Emphase fr den Erfahrungsmenschen und die handgreiichen Erkenntnismethoden des Versuchs,
andererseits die Skepsis gegenber den Vermgen, Gesicht und Vernunft, den
Protagonisten und den Orten, mit, durch und an denen zeitgenssisch Erfahrungswissenschaft betrieben wird. Blinde, Kinder und Wilde, ihr verfeinerter
Tastsinn und die Rume der Dunkelheit, des Spielzimmers und der Hhle bilden den Kontrapunkt zu den Sehenden, den Erwachsenen und den Modernen,
ihrem omnipotenten Sehvermgen und den Rumen des Lichts, der Gelehrtenstube und des Museums. Im Rollentausch sind nun jene, die sich in Medizin,
36

Philosophie und Pdagogik blicherweise als Erkenntnisobjekt auf der unterlegenen Seite der Versuchsanordnung benden, zu Subjekten geworden.
Das Gefhl, der Tastsinn wird in diesem Vorgang zum ethischen Mastab
auch der Vernunft, da er auf verschiedenen Ebenen fr Ganzheitlichkeit verantwortlich ist. Entwicklungsgeschichtlich leistet er dies, da er als erster Sinn den
anderen Sinnen als sicheres Fundament dient. Sehen lernen wir, laut Herder,
nur durch Abgleich dieser Sinnesdaten mit jenen, die uns auf langsamerem
Wege zuvor das Gefhl geliefert hatte. Der Tastsinn ist Sttze der anderen
Sinne, so wie im ersten Satz der Plastik der Blindenstab als Verlngerung der
fhlenden Hand (245) dient. Alle menschlichen Wahrnehmungsorgane und
Erkenntnisvermgen bedrfen solcher Hilfsorgane und Prothesen. Zum einen
verbrgt das Gefhl also insgesamt ganzheitliches Wahrnehmen und Erkennen,
zum anderen insbesondere die Wahrnehmung dreidimensionaler Krperlichkeit.
Und genau dieser Sinn, so diagnostiziert Herder, ist uns in der Moderne
verloren gegangen: wir sehen endlich so viel und so schnell, da wir nichts
mehr fhlen, und fhlen knnen; wir sehen so viel, da wir gar nichts sehen
und wissen so viel, da gar nichts mehr unser [...] ist [...]. Die Natur ist von
uns gegangen, und hat sich verborgen, Kunst und Stnde, und Mechanismus
und Flickwerk sind da (250, 302). Das Gefhl ist durch das Gesicht verdeckt
und verkrzt worden. Es geht also nicht mehr allein um eine zum Menschsein
dazugehrige Mangelerscheinung, wie sie etwa das Motto der Schrift Vom
Erkennen und Empnden der menschlichen Seele in biblischer Sprache indizierte, sondern es handelt sich um eine kulturgeschichtliche Fehlentwicklung,
die Herder in der Plastik diagnostiziert.
In den Vorstudien zur Plastik hat Herder dies sogar noch schrfer gefat.
Nicht allein der Tastsinn ist in unserer Kulturgeschichte verkmmert, sondern
auch das, was er wahrnehmen soll: der schne menschliche Krper. Der Vergleich zwischen einem griechischen Apollo und der eigenen Physiognomie fllt
betrblich aus. Aber nun mu ich sehen, ob die rme vorgebogen sind, wie
bei uns? ob der Hals und Brustknochen vorstehe? Mich dnkt, die Erhobenheit der Brust in einem Apollo widerspreche alle dem: und denn wren unsre
eingedrckte Brust, unsre erhobne rme, unsre eischige Brste Folgen unsrer
Windeln, und unsrer Generation. (1021) Wir haben uns also weit von der
schnen Natur des griechischen Krpers entfernt. Die griechische Plastik zeigt
uns den Krper in seiner Unschuld, in seinem paradiesischen Zustand. Anhand
antiker Plastiken lt sich eine Physiologie des Krpers im Idealzustand treiben;
sie ersetzt das Hallersche Projekt. Die Plastik stellt einen schnen, unversehrten
und gesunden Krper dar, vor seinem kulturellen Sndenfall. Anders als im
Falle der Blinden, wo der Begriff Krankheit sorgfltig vermieden wurde, taucht
im Horizont der Kulturkritik nun das ganze breite Wortfeld des Pathologischen
auf mit einer sehr klaren Rollenverteilung: Dem modernen Betrachter fllt
37

die Rolle des Kranken zu, whrend die antike griechische Bildhauerkunst den
gesunden Krper in seiner Vollkommenheit gestaltet hat. An ihr ist abzulesen:
da jede Form der Erhabenheit und Schnheit am menschlichen Krper eigentlich
nur Form der Gesundheit, des Lebens, der Kraft, des Wohlseins in jedem Gliede
dieses kunstvollen Geschpfes (296) ist. Mit der Gesundheit verbinden sich die
Begriffe Ebenma, Ordnung und Migung. Griechische Ditetik und griechische Tugendlehre stehen im Hintergrund dieser Wortwahl.15 Ebenma zwischen Krper und Seele, zwischen den Gliedmaen und den Affekten, zwischen
Erkennen und Wollen sowie schlielich zwischen Anschauung und Ttigkeit ist
hier gemeint. Bei der Schilderung des zeitgenssischen Krpers entwirft Herder
hingegen ein wahres Panoptikum der Deformation, ein Monstrosittenkabinett,
hier fehlt jegliches Ebenma. Von Schwellkpfen ohne Krper, von Seelengerippen mit Glutaugen, von zusammen gebeinter Abstraktion, von Hckern
und Ungeheuern (383) ist die Rede.
Was diesen Verfall des ganzen Menschen seit der Antike bewirkt hat,
beschreibt Herder als ein Ineinander falscher Krper- und Kulturpraktiken.
Die Seele bildet sich zwar den Krper (1034), sie kann ihn aber auch verbilden. Als ein Element solcher Verbildung nennt er die Chinesisch-GothischChristliche Zucht (1021), womit er Praktiken der Einschnrung und Verdekkung insbesondere des weiblichen Krpers anspricht: der Fe, der Taille, der
Brust. Ein weiteres Element ist das liebe Sitzleben und dessen Wirkung auf
Krper und Geist: Es verdumpft die Stimme und stumpft das Auge, noch
mehr aber Sinn und Seele. (293)16 Auch berlegungen zur Nationalbildung
(1023) der Krper nden sich in diesem Umfeld. Was Herder diagnostiziert,
ist also nicht nur ein psychosomatischer, sondern ein soziosomatischer Verfall
des ganzen Menschen. An dessen Ende steht der moderne Krper des gelehrten
Europers: Das Auge ist verlscht, der Krper welk, der Blick unstt, das Hirn
sich selbst verzehrend. (373)
Die Bilanz von Herders Kulturkritik fllt also vernichtend aus: Verlust des
Gefhls und des schnen, gesunden Krpers. Vor allem bedeutet sie ein fast
unberwindliches Hindernis fr eine sthetik, die von unten, vom Tastsinn,
nach oben, zur schnen Menschengestalt gelangen will. Herder benennt diese
Schwierigkeiten selbst. Es fehlt eine richtige Sprache, die alle Sinne zur Geltung
15
16

Zur Aktualitt der Ditetik in der sthetik um 1800 insgesamt siehe B. Thums, Aufmerksamkeit.
Hier konnte sich Herder auf die zeitgenssische Medizin berufen. Tissot hatte gerade von der
krnklichen Zunft der Gelehrten berichtet und seine Untersuchung mit der alten Einsicht
erffnet, da die Beschaeftigung mit den Wissenschaften der Gesundheit des Leibes nicht allzu
vortheilhaft sey. Als Hauptquellen der Krankheit werden die stetigen Arbeiten des Geistes,
und die bestaendige Ruhe des Leibes benannt, S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 11f. hnliche Diagnosen stellt bereits das Unterkapitel Love of Learning, or overmuch
Study. With a Digression of the Misery of Scholars, and why the Muses are Melancholy in
Robert Burtons The Anatomy of Melancholy, I, S. 300330.

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brchte. Sprachkritik ist also eine Aufgabe dieser sthetik. Ihre zweite Aufgabe
ist weitaus schwieriger. Will sie nicht auf dem beschriebenen Status quo bleiben, und d.h. allein eine Theorie des Schnen und Wahren aus dem Gesichte
sein damit hinge sie, nach Herder ewig in der Luft, und schwimme mit Seifenblasen (253) , mu sie zu einer Rekonstruktion des Gefhls und schner
Krperlichkeit werden. Die sthetik darf also keine Theorie bleiben, sondern
mu zur Praxis werden. Denn in der Moderne fehlt ihr ihr Gegenstandsbereich.
Sowohl der Zugang zum Schnen, der Tastsinn, als auch die schne menschliche Gestalt sind gar nicht mehr vorhanden, sondern mssen als Erfahrungsdimension erst wiederhergestellt werden.
Allerdings gibt es Anhaltspunkte fr dieses Kultur- als Lebensreform-Programm: Die antiken Skulpturen bieten Vorbilder fr solche Rekonstruktionen.
Der Weg zu ganzheitlicher sinnlicher Erfahrung und Krperlichkeit fhrt also
in Form einer Zeitreise ins Museum (313). Es sind nmlich nicht die Statuen
allein, die uns das Fehlende vermitteln; sondern auch die Orte, an denen sie
prsentiert werden, sowie die Einstellung des Betrachters sind mitentscheidend.
So rt Herder dringend von einer Zwangs-Grzisierung durch Aufstellung von
Griechischen Statuen z.B. auf Paradepltzen ab: ihr knnt dem Sklaven, der
sie tglich vorbeigeht, [...] kein Gefhl geben, zu merken, da sie da seien
(303). Zur Kunsterfahrung gehren also die Zeit und Mue eines Museumsbesuches und die Ferne zum zeitgenssischen Arbeitsalltag. Aber es bedarf auch
des Bewutseins, diese Rume auf der Suche nach etwas Vergangenem, Verlorenem zu betreten. Mit dem Motto der Plastik im Hinterkopf Was ist das
Schne? sollte man ins Museum gehen, und auch mit der Einsicht, da uns zur
Beantwortung dieser Frage die Voraussetzungen fehlen. Frage eines Blinden
wird jetzt also gelesen als Eingestndnis eines Tastblinden. Dieses Eingestndnis
scheint jedoch der erste wichtige Schritt auf dem Wege der Besserung. Nmlich
sich dort Anleitung zum Tasten zu holen, wo sie auch in der Moderne noch
zu haben ist, bei Blinden, bei Wilden und bei Kindern, den gebildete[n]
ganze[n] Menschen, obschon im Kleinen (313, 384). Von ihnen lt sich ein
Zustand erlernen, den Herder so beschreibt: nur sein und fhlen: Mensch sein,
blind empnden (299).
Das freiwillige Verschlieen der Augen, die willentliche Erblindung ist der
erste Schritt auf der education sentimentale des Sprechers, die sich in der
Plastik vollzieht. An deren Ende steht die tatschliche Interaktion zwischen
Kunstwerk und Betaster, wie man nun sagen mte. In diesem Wechselspiel
begegnen sich zwei Bedrftige, zwei Geschpfe: Die aus kaltem, totem Stein
bestehende Statue bentigt zu ihrer Verlebendigung eine Seele, die ihr der
Rezipient erdichten mu. Whrend diesem zu seiner Vervollstndigung der
schne Krper, die leibhafte Wahrheit (253) fehlt. Nun also ist es Zeit vom
poetischen Selbstversuch des Sprechers in der Plastik zu berichten und vom
Blinden als Kunstrezipienten und Knstler.
39

Poetischer Selbstversuch
Auch im Umfeld der Plastik leitet Herder seine Texte als Gedankenexperimente eines Blinden ein. So heit es einmal: ich mu ein Blinder und Fhlender werden, um die Philosophie dieses Sinnes zu erforschen (999). Dementsprechend handelt es sich bei der Schrift Zum Sinn des Gefhls um den
Versuch, wie ein blinder Philosoph sich eine Welt denken wrde! (236). Die
Plastik ist dann der Versuch, das Schne als Blinder zu begreifen. Eine sthetik fr Blinde wurde sie eingangs genannt. Gegenber den anderen Texten
liefert diese Schrift die genaueste Beschreibung der Versuchsanordnung. Man
kann gewissermaen von einer Tastschule sprechen. Auch dieser Selbstversuch
ist auf Wiederholbarkeit angelegt, wenn auch nicht im naturwissenschaftlich
exakten Sinne wie die Experimente Hallers.
Der Raum ist zunchst die Antiken-Sammlung, die Teilnehmer sind eine
Statue und ein Wahrnehmender. Im ersten Schritt ist es an diesem seinen
Wahrnehmungsapparat zu verndern. Schleu das Auge und fhle (268), lautet der oft wiederholte Imperativ an sich selbst und mgliche Nachahmer. In
der zweiten Versuchsphase wird jedoch deutlich, da es sich nur im bertragenen Sinn um ein Verschlieen der Augen handelt. Herder fordert uns nicht
dazu auf, beim nchsten Museumsbesuch die Skulpturen tatschlich abzutasten. Obwohl er die haptische Argumentation sehr weit bis ins Handgreiiche
und sogar Derbe fhrt. Die erotische Komponente solcher Handgreiichkeiten
dokumentiert sich in folgendem: Verbinde dir die Augen: taste in der Nacht:
was kannst du an einem Rmischen Helden, an einem bemntelten Redner,
an einer beschleierten Maria Gutes erfhlen [...]! Nun taste an eine Venus
aus dem Bade, mit dem schnen Hintern, u.s.w., an eine Juno Diana wie
anders? (1017)17
Viele der kunstwissenschaftlichen Debatten nach Farbe und Bekleidung der
Skulpturen, ihren Krperformen und ihrer Gestik beantwortet Herder auf diesem Wege suggestiv, mit einer haptischen rhetorischen Finte. Denn er macht
zugleich deutlich, da der Weg seiner sthetik uns nicht zurck zum einfa17

Nietzsches Formulierung in der Genealogie der Moral liest sich als Eingedenken an die sinnlichen Qualitten von Herders sthetik: Wenn freilich unsre Aesthetiker nicht mde werden,
zu Gunsten Kants in die Wagschale zu werfen, dass man unter dem Zauber der Schnheit
sogar gewandlose weibliche Statuen ohne Interesse anschauen knne, so darf man wohl ein
wenig auf ihre Unkosten lachen: die Erfahrungen der Knstler sind in bezug auf diesen
heiklen Punkt interessanter, und Pygmalion war jedenfalls nicht nothwendig ein unsthetischer Mensch. KSA 5, 347. Fr Richard von Krafft-Ebing gilt es dann als ausgemacht, da
der sexuelle Factor auf die Weckung sthetischer Gefhle einen entscheidenden Einu hat.
Was wre die bildende Kunst und die Poesie ohne sexuelle Grundlage!, R. v. Krafft-Ebing,
Psychopathia Sexualis, S. 7. Und in den evolutionistischen sthetiken um 1900 wird die
Verbindung von Sexualitt und sthetik zum Programm. Max Nordau formuliert prgnant:
Als Schnheit wird jeder Eindruck empfunden, der in irgend einer Weise, sei es direkt, sei es
durch Gedankenverbindungen, das hchste Geschlechtszentrum im Gehirn anregt. Paradoxe,
S. 268.

40

chen Tastsinn, zurck zur Antike oder zum Naturzustand des Krpers fhrt.
Es kann nur darum gehen, das Auge so zu gebrauchen, als ob es eine Hand
wre. Es handelt sich um eine Erziehung und Modikation des Sehsinns, der
sich so auf seine geschwisterliche Beziehung mit dem Gefhl besinnen soll. Im
Text ist vom Auge, das jetzt nur als Finger tastet (264) die Rede. Einem solchen tastenden Auge gelingt es z.B. ein Gemlde so zu betrachten, als handle
es sich um die Darstellung dreidimensionaler Krper und diesen so Realitt zu
geben. Nun aber fangen die Figuren an, sich zu beleben; ists nicht, als ob sie
hervorgingen und wrden Gestalten? Man sieht sie gegenwrtig, man greift um
sie, der Traum wird Wahrheit. Die hchste Liebe und Entzckung macht also
gerade das, was dort die Unwissenheit tat (251). Damit ist ziemlich genau das
Verhltnis zwischen den Blinden und Kindern einerseits und dem Museumsbesucher andererseits bezeichnet. Was jenen unwissentlich gelingt, ist bei diesem
Resultat potenzierter Vermittlung: Erst das freiwillige Schlieen der Augen,
die Umwandlung des Auges zur Hand und in diesem Zuge seiner selbst zum
Liebhaber fhrt zur Belebung des von ihm Wahrgenommenen.
Allerdings bendet sich der Sprecher der Plastik mit diesem erreichten
Zustand noch nicht am Ende seiner Erziehung der Sinne, wie wir wenige Seiten
spter erfahren. Seht jenen Liebhaber, der tiefgesenkt um die Bildsule wanket.
Was tut er nicht, um sein Gesicht zum Gefhl zu machen, zu schauen als ob er
im Dunkeln taste? [...] sein Auge ward Hand bis hierher handelt es sich noch
einmal um eine Rekapitulation der zweiten, nun beginnt jedoch die dritte Versuchsphase oder vielmehr [hat] seine Seele einen noch viel feinern Finger als
Hand und Lichtstrahl ist, das Bild aus des Urhebers Arm und Seele in sich zu
fassen. Sie hats! die Tuschung ist geschehn: es lebt, und sie fhlt, da es lebe;
und nun spricht sie, nicht, als ob sie sehe, sondern taste, fhle. (254) Damit
ist eines der Ziele der Versuchsanordnung erreicht: die Belebung der Bildsule.
Vom Sinn, dem feinern Finger der Seele, durch den dies gelang, macht
Herder in der Plastik theoretisch kein groes Aufheben. Nur beilug ist
von diesem die Rede, praktisch ist er jedoch zentraler Akteur des Textes. Es
handelt sich um keinen der fnf ueren Sinne, sondern um einen inneren
Sinn. Dieser wird einmal inner[er] Geist, einmal blinde Einbildungskraft
(282, 1020) genannt. De facto erndet Herder mit der blinden Einbildungskraft einen neuen Sinn. Denn diese war bislang vermgenstheoretisch auf die
Funktionen der Reproduktion und Synthesis beschrnkt,18 hier wird sie nun
zu einem produktiven Vermgen. Als blinde Einbildungskraft orientieren sich
ihre Leistungen am Gefhl. Die Einbildungskraft wird gleichsam zur Prothese
des verkmmerten Gefhls, das die Kulturkritik diagnostiziert hatte. Sie wird
auch zu einem quivalent von Hallers Reiz, denn die inneren Finger der Seele
18

Siehe hierzu ausfhrlich J. Schulte-Sasse, Art. Einbildungskraft/Imagination. In: sthetische


Grundbegriffe. Hrsg. von Karlheinz Barck u.a. Bd. 2, S. 88120.

41

spren Leben auf, knnen selbst beleben. Sie reizen also. Die Reizmethode
Herders ist eine Technik des Zurcklesens. Die Bildsule wird als ein Geschpf
auf Arm und Seele ihres Urhebers hin zurckgelesen. Sie ist ganzheitlicher
Ausdruck, beseelter Krper. Als materielles Zeichen berdauert jedoch nur ihr
Krper, die Seele hingegen mu ihr bestndig in wiederholten Versuchen eingelesen werden. Mit diesem neuen Sinn kommt in der Plastik auch eine neue
Kunstform ins Gesprch. Nmlich die Poesie oder, wie Herder hier erlutert,
das begeisterte verlebendigende Sprechen (254f.). Um Gegenstnde zu beleben,
kommt es also nicht allein auf das Tasten oder das Sehen, als ob man taste,
sondern auf das Sprechen, als ob man taste oder fhle an. Die Poesie wird zum
modernen Ersatz der antiken Plastik. In der dritten Versuchsphase haben wir
also unmerklich das Museum verlassen und benden uns nun an einem hchst
imaginren Ort. Der Untertitel der Plastik bezeichnet ihn mit Pygmalions
bildendem Traume. Im Traum knnen wir nun dem zum blinden Poeten
verwandelten Sprecher der Plastik bei seiner Arbeit zuhren, der Schaffung
schner Menschengestalt durch begeisterte, verlebendigende Rede. Aus dem
Kunstrezipienten ist nun selbst ein Knstler geworden. Und die Analogie zum
blinden Rhapsoden, zu Homer, Milton und Ossian wird mehrfach gezogen.
Auch der Autor Herder kokettiert mit solchen Selbststilisierungen, wenn er sein
bldes, chtiges, sehr ungewies Aug nennt: ich [] krieche, u. blinze, u.
lebe wie Maulwurf (1032).
Sorgfltig in der Mitte des Textes positioniert, eingerahmt von beiden Seiten durch analytische, trennende Wissenschaftsprosa folgt dann der poetische
Selbstversuch, das Erleben schner menschlicher Gestalt durch deren sprachliche Nachbildung, durch sprachliche Bildhauerei. In tastender, begeisterter
Rede wird der beseelte Krper vom Haupt bis zu den Fen beschrieben. Es
handelt sich um die Inszenierung einer Evidenzerfahrung. Auf den Wechsel der
Redeform wird ausdrcklich verwiesen:
Doch gnug geredet. Wir treten an eine Bildsule, wie in ein heiliges Dunkel, als
ob wir jetzt erst den simpelsten Begriff und Bedeutung der Form und zwar der edelsten, schnsten, reichsten Form, eines Menschlichen Krpers, uns ertasten mten.
Je einfacher wir dabei zu Werk gehen, [...] desto mehr wird das stumme Bild zu
uns sprechen und die heilige Kraftvolle Form, die aus den Hnden des grten
Bildners kam und von seinem Hauch durchwehet dastand, sich unter der Hand,
unter dem Finger unsers innern Geistes beleben. Der Hauch dessen, der schuf,
wehe mich an, da ich bei seinem Werk bleibe, treu fhle und treu schreibe! (282)

Das Wechselspiel zwischen Krper und Seele, sprachlich evozierter Gestalt und
Poet, das auf den folgenden Seiten dann beschrieben wird, lt sich durchaus
als Liebesspiel bezeichnen immerhin benden wir uns ja in Pygmalions bildendem Traume. Denn diese Interaktion antwortet auf eine wechselseitige
Bedrfnisstruktur, die in der spter wieder aufgenommenen argumentierenden
Wissenschaftsprosa so lautet: wir werden mit der [Statue] gleichsam verkrpert
42

oder diese mit uns beseelet. (301)19 Der Bildsule fehlt die Seele, die sie sich
vom tastenden Betrachter oder Poeten erhofft; diesem wiederum fehlt der
schne Krper.
In dieser Bedrfnisstruktur scheint mir auch die Begrndung zu liegen fr
Herders Ablehnung einer sthetik des Hlichen. Denn einen mangelhaften,
kranken, verkmmerten Krper hat laut Herders Diagnose der moderne Zeitgenosse bereits. Er mu ihn nicht knstlich und mit aufwendigen Inszenierungen
erschaffen, ein Blick in den Spiegel gengt. So taucht der hliche Mensch
auch in aller ntigen Plastizitt in seiner argumentierenden Wissenschaftsprosa
auf. Nach Herders sthetik des Hlichen ist also in dieser Diskursform zu
suchen. Das Hliche hat seinen Sitz gleichsam im Leben und verweist uns zur
Ergnzung, Kompensation und Heilung an die Kunst. Darber hinaus zeigt
Herders Plastik wie die Begriffe Krankheit und Gesundheit, das Hliche
und das Schne als diskursive, standortbezogene Zuschreibungen funktionieren.
An markanten Stellen prallen hier Krankheit als Zeichen der Unvollkommenheit und Krankheit als Zeichen eines erhhten Wahrnehmungszustandes, eben
Blindheit, aufeinander. Anhand der bislang diskutierten Facetten von Blindheit:
die Blindgeborenen, die Tastblinden und schlielich die blinden Poeten, lt
sich erkennen, da Herder zufolge gesunde Mangelzustnde dann vorliegen,
wenn Vernderung, etwa Umbildung der Sinne, und mithin Heilung noch
mglich ist. Ein in Stein gemeielter kranker Krper, der in seiner Materialitt
ewig bleibt, setzt solcher plastischen Kraft eine deutliche Grenze. Denn seine
eigentliche Funktion hat das Kunstwerk in Herders sthetik darin, dem in der
Moderne Raum zu geben, was nicht mehr existiert: die schne menschliche
Gestalt als ganzheitliche Einheit von Krper und Seele. Herders Klassizismus,
der Idealitt der griechischen Plastik, unterliegt also eine zutiefst moderne,
fast romantische Begrndung. Kunst ist somit im wahrsten Sinne eine Utopie der menschlichen Gestalt. Die sthetische und ethische Auadung des
Gestalt-Begriffs durch Herders Plastik dokumentieren Goethes Worte: Der
Hauptzweck aller Plastik, welches Wort wir uns knftig zu Ehren der Griechen
bedienen, ist, da die Wrde des Menschen innerhalb der menschlichen Gestalt
dargestellt werde (WA 49/2, 58). Mit Reiz und Gestalt begrenzt Herder seine
sthetik nach unten und nach oben mit regulativen Prinzipien, dazwischen
liegt das Reich der Erfahrungswissenschaft und ihrer Experimente. Die Gestalt
ist jedoch gleichsam nie ganz zu ertasten, auch die Finger des inneren Sinns
taste[n] gewissermaen immer unendlich (314, 316). Die menschliche Gestalt
gibt also Anla zu unzhligen Versuchsanordnungen.

19

In der Klassiker-Ausgabe ist hier wohl versehentlich Natur anstatt Statue gedruckt, wie es
in der von Wolfgang Pro herausgegebenen Werkausgabe heit, vgl. J. G. Herder, Herder und
die Anthropologie der Aufklrung. Werke. Bd. 2, S. 517f.

43

II.

Zeitkrankheiten
Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde

In diesem Kapitel steht das vielleicht charakteristischste Merkmal psychosomatischer Leiden im Vordergrund: ihre Historizitt. Die medizinisch-psychiatrischen Diagnosen solcher Leiden knnen ebenso kurzlebig sein wie diese selbst;
was sich etwa an der Theatromania zeigt, die nur eine Intellektuellengeneration
befllt und dann ausstirbt. Oder diese Krankheiten knnen zu einer bestimmten Zeit epidemisch auftreten; was das 19. Jahrhundert im historischen Rckblick vor allem an der religisen Melancholie dokumentiert.1 Das heit aber
nicht, da diese Krankheiten reine Simulation oder Einbildungen wren ohne
krperliches Substrat, sondern es besttigt die spter von Freud wissenschaftlich
ausformulierte Einsicht, da Krankheiten eine Form des aktiven Verhaltens sein
knnen und auf bestimmte Situationen und Zeitumstnde reagieren. Krankheitsbilder entstehen in komplexer Interaktion zwischen Arzt und Patient, Wissenschaft und Gesellschaft. Dabei werden auch sozialhistorische und schichtenspezische Ausprgungen erkennbar. So erhlt die religise Melancholie in dem
hier untersuchten Magazin zur Erfahrungsseelenkunde das Gesicht einer
Volkskrankheit, die vornehmlich den vierten Stand befllt.2 Die medizinische
Diagnose fhrt dies auf die Berufspraxis zurck, die hauptschlich sitzenden
Ttigkeiten von Schustern und Spinnerinnen um die ikonographisch festgehaltenen Berufe besonders hervorzuheben ,3 allgemeiner gesprochen von
Handwerkern und Frauen. Hierin liegt dann auch die Verbindung zur Intellektuellenkrankheit Theatromania, da auch diese Gruppe sich durch das viele
Bcherlesen einer ungesunden Lebens- und Arbeitsform verschrieben hat. Die
Beitrge des Magazins zeigen im weiteren die gleichermaen pathologischen
Folgen von berarbeitung und Arbeitslosigkeit.

Siehe hierzu K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn in seiner epidemischen Verbreitung. In:
Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Erster Theil, S. 222557. Gottfried
Keller gestaltet in seiner Novelle Ursula die religise Melancholie als sozialhistorisches und
epidemisches Phnomen im Kontext der Wiedertufer. Fr das 20. Jahrhundert hat Shorter
das epidemische Auftreten chronischer Mdigkeit verfolgt, From Paralysis to Fatigue, S. 307
314.
Auf die Historizitt der Pathologien haben aufmerksam gemacht: W. Lepenies, Melancholie
und Gesellschaft; H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung; und in bezug auf den von
Moritz auch im Magazin verffentlichten Roman Anton Reiser: K.-D. Mller, Der psychologische Roman als Zeitroman.
Vgl. R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, T. 35, 91, 95, 97.

45

Die von Karl Philipp Moritz initiierte und herausgegebene Zeitschrift


oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch
fr Gelehrte und Ungelehrte (17831793) gibt in das Phnomen Zeitkrankheiten einen guten Einblick. In den zehn Jahrgngen ihres Erscheinens versammelt diese erste psychologische Zeitschrift4 Deutschlands zahlreiche Flle der
wohl sprechendsten Zeitkrankheit der Moderne, der religisen Melancholie.
Und die leibseelischen Grenzzustnde, die hier zur Sprache kommen: Schlafund Sprachstrungen oder der Schwindel, werden zu klassischen Kennzeichen
der Psychosomatik werden. Shorters These vom Symptompool ndet also im
Magazin ihre Besttigung.
Historisch schliet das Magazin nahtlos an die im vorigen Kapitel vorgestellte Konzeption von Erfahrungswissenschaft an, ist der Herausgeber mit
seiner Zeitschrift doch einem Vorschlag Herders gefolgt, man solle ein Journal
[] der Menschenkenntnisse grnden, die ich tglich aus meinem Leben
und aus Schriften sammle.5 Dementsprechend handelt es sich bei den in
Moritz Magazin publizierten Beitrgen um Fallbeispiele der Selbst- und
Fremdbeobachtung aus der Praxis von Lehrern, Medizinern, Popularphilosophen und Pfarrern, die sich auf dem Felde der Erfahrungsseelenkunde als
interessierte Laien verstehen. Ergnzend werden Auszge aus Autobiographien
verffentlicht. In seinem programmatischen Vorschlag zu einem Magazin einer
Erfahrungs-Seelenkunde wird fr die neu zu konzipierende Wissenschaft ein
umfangreiches literarisches und nicht-literarisches Textmaterial benannt:
Schon die Geschichte der Missetter und der Selbstmrder, was fr einen reichen
Stoff bietet sie dar? Die Geschichte wohlhabender in den Bettelstand geratener Leute,
und solcher, die sich aus einem niedern Stande empor geschwungen haben. [] Eigne
wahrhafte Lebensbeschreibungen oder Beobachtungen ber sich selber, wie Stillings Jugend und Jnglingsjahre, Lavaters Tagebuch, Semlers Lebensbeschreibung,
und Rousseaus Memoiren []. Die Geschichte der Wahnwitzigen und Schwrmer.
[] Karaktere und Gesinnungen aus vorzglich guten Romanen und dramatischen
Stcken, wie die Shakespearschen, welche ein Beitrag zur innern Geschichte des
Menschen sind. Vorzglich aber Beobachtungen aus der wirklichen Welt [].6
4

5
6

A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: oder Magazin zur


Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte und Ungelehrte. Hrsg. von K. P. Moritz.
Bd. 10, S. 179, S. 8. Das Magazin wird im folgenden mit der Sigle MzE abgekrzt. Diese
Einschtzung hatte Max Dessoir vorformuliert, vgl. Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 154. Zum Magazin im allgemeinen siehe im weiteren: S. Frickmann, Erfahrungsseelenkunde; S. Kershner, Karl Philipp Moritz und die Erfahrungsseelenkunde; R. Bezold, Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz; H. J. Schrimpf,
Das Magazin zur Erfahrungsseelenkunde und sein Herausgeber; K. Sachs-Hombach, Philosophische Psychologie im 19. Jahrhundert, S. 3443; M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie
der Literatur, S. 329349.
J. G. Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769. Hier zitiert nach K. P. Moritz, Werke. Hrsg.
von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 1297 (Kommentar).
K. P. Moritz, Vorschlag zu einem Magazin einer Erfahrungs-Seelenkunde. In: K. P. Moritz,
Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 793809, S. 796.

46

Gem den Vorgaben des Herausgebers bemht sich das Magazin um


Unpartheilichkeit:7 Zunchst sollen konsequent induktiv Erfahrungen
Fakta, und kein moralisches Geschwaetz 8 gesammelt werden, die Theoriebildung ist der Sicherung von Erfahrungswissen nachgeordnet. Gesucht werden
wahre moralische rzte, die sich mehr mit Individuis beschftigten.9 Das
Erkenntnisinteresse ist ein therapeutisch-pragmatisches, und das Ethos des
Erfahrungsseelenkundlers ist von sozialem Engagement getragen, denn dieser
kann sich nicht enthalten, sich allemal in die Stelle des ungluecklichsten unter
seinen Mitgeschoepfen zu setzen.10
Die Erinnerungsarbeit des Magazins ist auf den Dialog, die wechselseitige
Mittheilung11 ausgelegt. Von diesem empirischen Wissenschaftsstil sind die
Beitrge mehrheitlich geprgt. Sie zeichnen sich durch eine vorsichtige, hypothetische Diagnostik aus, die jeweils die eigene Kompetenz diskursiv zur Disposition stellt. Wie im Falle der religisen Melancholie entwickeln sich anhand
bestimmter Themen Diskussionszusammenhnge ber mehrere Bnde hinweg,
in denen Leser zu Autoren werden, Kategorien und Deutungsanstze wechselseitig kommentiert und kritisiert werden. Unter diesem Aspekt stellt sich
das Magazin als Diskussionsforum einer Sptaufklrung dar, die beginnt, sich
dem Anderen der Vernunft unter dem Interesse des Gnothi Sauton Erkenne
dich selbst zuzuwenden. Zugespitzt formuliert, handelt es sich um eine Aufklrung, die bereit ist, auch im abweichenden Verhalten, im Krankhaften ihr
Spiegelbild anzuerkennen. In Analogie zur Arzneiwissenschaft ist das Magazin
in die Rubriken Seelenkrankheitskunde, Seelennaturkunde, Seelenzeichen- und
Seelenheilkunde sowie Seelenditetik unterteilt. In allen Jahrgngen verzeichnet
die erste Rubrik, die Seelenkrankheitskunde, die meisten Beitrge.

II.1.

Schwindel und leibseelische Grenzzustnde

Beitrge, in denen leibseelische Grenzzustnde thematisch werden, versammelt


das Magazin mehrheitlich in der Rubrik Seelennaturkunde. Das erste Beispiel,
an dem der Zusammenhang von Krper und Seele problematisiert wird, ist eine
Schlafstrung das Alpdruecken , die nicht mehr allein medicinische,
sondern eben auch psychologische Bercksichtigung nden soll. Damit erff7
8
9
10
11

K. P. Moritz, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 32.
K. P. Moritz, [Vorrede zum Magazin zur Erfahrungsseelenkunde]. In: MzE 1/1, S. 13, S. 2.
K. P. Moritz, Vorschlag zu einem Magazin einer Erfahrungs-Seelenkunde. In: K. P. Moritz,
Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 793809, S. 794.
K. P. Moritz, Fortsetzung der Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/2,
S. 124, S. 6.
K. P. Moritz, Ueber den Endzweck des Magazins zur Erfahrungsseelenkunde. In: MzE 8/1,
S. 15, S. 4.

47

net das Magazin seine Sammlung diesbezglicher Flle mit einer geradezu
klassischen psychisch=somatischen Bendlichkeit, beginnt doch die Begriffsgeschichte der Psychosomatik in Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens (1818) fast 40 Jahre spter eben mit der so charakterisierten
Schlaosigkeit12 (Kap. IV.1). Obwohl der Autor dieses Magazin-Beitrags,
Ernst Gottfried Fischer, Lehrer am Grauen Kloster in Berlin und also Kollege
von Moritz, seine Bewutseinslage whrend des Alpdrckens und seine Angstzustnde eindrcklich schildert, wird dieser psychologische Zugriff abschlieend sehr einfach zugunsten einer krperlich-humoralpathologischen Erklrung
aufgegeben. Die Ursache fr das Alpdrcken liege im Gehirn, wo das Blut
stockt oder sich anhaeuft. Informiert hat sich der interessierte Laie ber seinen
Zustand in einem medicinischen Buche, ich glaube im Arzt (49).13
Dem schlieen sich im zweiten und dritten Stck des ersten Bandes eine
Fallgeschichte von Johann Joachim Spalding und eine sich auf diese beziehende
Reexion Moses Mendelssohns an, in denen geistige Absenzen Anla geben,
ber den psychosomatischen Zusammenhang nachzudenken. Der Theologe
und Oberkonsistorialrat Spalding berichtet von einer Verselbstndigung des
Krpers nach einem arbeitsamen Vormittag, von Sprach- und Schreibstrungen, die durch eine tumultarische Unordnung in einem Theile meiner Vorstellungen verursacht worden seien: meine Seele war jetzt eben so wenig Herr
ueber die innerlichen Werkzeuge des Sprechens, als vorhin des Schreibens.
Seine Denkkraft ist zwar noch intakt, aber aus seinem Munde kommen nur
noch unfoermliche und ganz andere Woerter, als die ich wollte. Dieser fast
eine Stunde lang whrende Zustand klingt in einen gelinden Kopfschmerz
aus. In moderner psychosomatischer Diktion wre Spaldings Absenz als Strephnomen zu diagnostizieren seine Beschreibung der vorhergehenden Ttigkeiten legt dies deutlich genug nahe.14 Der Theologe selbst whnt sich nach
dieser Verstandesverrueckung allerdings fast schon als einen Kandidaten frs
Irrenhause. Und seine Fallbeschreibung weist noch in einer anderen Hinsicht auf die moderne Psychosomatik voraus, denn seine Absenz dokumentiert
sich in einer Fehlleistung, die heute Freudsch genannt wrde: Anstatt funfzig
Thaler halbjaehrige Zinsen hatte Spalding whrend seines Zustandes zu Papier

12
13

14

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 49.
E. G. Fischer, Staerke des Selbstbewutseyns. In: MzE 1/1, S. 4753, S. 47, 51, 49. Bei dem
erwhnten Buch wird es sich wohl um die von Johann August Unzer herausgegebene Zeitschrift
Der Arzt. Eine medicinische Wochenschrift (17591796) handeln.
Ich hatte heute Vormittag in geschwinde abwechselnder Folge viele Leute sprechen, vielerlei
Kleinigkeiten schreiben muessen, wobei die Gegenstaende fast durchgehends von sehr unaehnlicher Art waren, und also die Aufmerksamkeit ohne Unterla auf etwas ganz anderes gestoen
ward. J. J. Spalding, Spalding an Sulzer. In: MzE 1/2, S. 3843, S. 3841. Zur modernen
Wahrnehmung psychosomatischer Leiden als Strephnomene, siehe T. v. Uexkll und W.
Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer Theorie der Heilkunde, S. 10f.

48

gebracht: funfzig Thaler durch Heiligung des Bra=. Nach den Erkenntnissen
der Psychoanalyse liee sich aus dieser Ersetzung von Zinsen durch Heiligung
eine religionskritische Pointe ber den Mehrwert von Religion ziehen. Spalding
selbst bleiben diese Worte allerdings noch vollkommen unverstaendlich.15 Mit
Spaldings Aphasie ist neben Fischers Schlafstrung ein weiteres wichtiges Element des psychosomatischen Symptompools genannt, sie gehrt 100 Jahre spter auch zu Anna O.s Krankheitsbild.
Spaldings psychologische Betrachtung erhlt in Reaktionen von Moses Mendelssohn, Ernestine Christiane Reiske und in einem anonym verffentlichten
Beitrag Resonanz.16 Der Philosoph Mendelssohn versucht Spaldings Absenz vor
dem Hintergrund des in jeder willkrlichen Handlung vollzogenen Uebergangs aus der Seelenwelt in die Koerperliche zu erklren. Jede wuerksame
Idee nehme Einu auf die Bewegungsnerven und setze sich so in der krperlichen Welt fort. Mit Mendelssohns Beitrag wird zu der durch Fischer vertretenen humoralpathologischen Reduktion psychologischer Sachverhalte auf
Krpersfte die Gegenposition formuliert. [A]lle Lebensbewegungen [muessen]
in dem Koerper Mitwirkungen der Seele seyn, auch dann, wenn deren Wirksamkeit durch Habitualisierung von Ttigkeiten ins Unbewute hinabgesunken
sei. Der Einu der heftigsten Leidenschaften auf die Verdauung, Umlauf
des Gebluets u.s.w. gebe hierfr das beste Beispiel ab. In dieser Argumentation ist nun die Version benannt, Einu der Leidenschaften auf krperliche
Krankheiten, in der das 18. Jahrhundert die psychosomatische Fragestellung
behandelt und an das 19. Jahrhundert weitergibt.17 Die seelischleiblichen Vor-

15
16

17

J. J. Spalding, Spalding an Sulzer, In: MzE 1/2, S. 3843, S. 3942.


Die Altphilologin Ernestine Christiane Reiske berichtet analog zu Spalding von Sprach- und
Schreibstrungen, fhrt diese jedoch nicht auf Arbeit als vielmehr auf mancherlei Sorgen
und oft lange anhaltende Schlaosigkeit zurck, Parallel zu der Selbstbeobachtung des Hr. O.
C. R. Spalding in 2ten Stueck des ersten Bandes. In: MzE 3/3, S. 3638, S. 37. Vorher berichtet sie allerdings die Fallgeschichte eines jungen, an Absenzen und Halluzinationen leidenden
Magisters, der schlielich ins Tollhaus kommt, und bercksichtigt als Ursache der Erkrankung vor allem uere Eine, d.h. Vererbung und Alkoholkonsum, Einu uerer
Umstnde auf die Krankheiten der Seele. In: MzE 3/3, S. 3336, S. 36. Zum im frhen 19.
Jahrhundert dann weitlug diskutierten Zusammenhang von Alkohol und Geisteskrankheiten
siehe Kap. IV.3.1.4.
Ein anonymer Beitrag eines chirurgisch gebten Landmanns berichtet ebenfalls von Sprachstrungen und empehlt den Aderla als probates Mittel, Die erste, der Spaldingschen hnliche
Erfahrung. In: MzE 4/3, S. 2326.
Friedreich unterstreicht fr das 18. Jahrhundert das rege Interesse an den wechselseitigen
Beziehungen, welche zwischen den Erscheinungen des psychischen und somatischen Lebens
Statt nden, und untergliedert die umfangreiche Literatur zum Thema in zwei Gruppen:
Wechselverhltniss zwischen Leib und Seele durch Einuss der Leidenschaften berhaupt
und Einuss der Leidenschaften und Affecte auf krperliche Krankheiten insbesondere, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 188,
vgl. 193213. Im Magazin siehe hierzu im weiteren: Pockels, Materialien zu einem analytischen
Versuche ber die Leidenschaften. In: MzE 5/2, S. 5266; 6/3, S. 5275; Ausdruck der Leidenschaften durch die Vernderungen der Gesichtszge. In: MzE 8/2, S. 119126.

49

gnge im Menschen beschreibt Mendelssohn als komplexes Zusammenspiel


von wirksamen dunklen und bewuten Ideenreihen, die organische Prozesse
in Gang setzen, jedoch auch miteinander kollidieren knnen. Und Spaldings
Sprachstrung wird so als ein durch Collision wirksamer Ideen hervorgerufenes Stottern18 aufgeklrt. Mendelssohn schliet seinen Beitrag mit dem Bild
des Menschen als Staatsgefge, wobei die Seele als organisierendes Prinzip das
Oberhaupt darstellt:
Die Seele beherrscht diese verschiedenen Reihen, lenkt jene durch deutliches
Bewutseyn jedes Gliedes, diese durch Gewohnheit und Uebung, und die durch
dieselben hervorgebrachten Fertigkeiten; wirkt hier selbst, und laet dort andre
nach ihrem Plane fortwirken. Alles dieses weis sie, wie die Buerger eines wohlgeordneten Staats dermaen in Harmonie zu bringen, gleichsam wie in eine einzige
gruppirende Masse von Licht und Schatten zu verbinden, da die Wirkung des
Ganzen zu ihrem Hauptendzwecke uebereinstimmet. Allein sie herrscht in diesem
ihrem innern Staate nicht unumschraenkt, und ihre Befehle werden nicht alle ohne
Weigerung vollzogen.

Ein anderer Effekt einer Kollision von Ideen kann nach Mendelssohn der
Schwindel sein. Hier verweist er jedoch nur kurz auf das Werk eines befreundeten philosophische[n] Arztes,19 der sich ausfhrlich mit diesem Krankheitsbild befasse. Angesprochen ist Marcus Herz, der als Ehemann von Henriette
Herz und Arzt von Karl Philipp Moritz gelug ist. Im Magazin wird spter
ein Auszug aus seinem 1786 und 1791 in vermehrter Zweitauage erschienenen
Versuch ber den Schwindel verffentlicht. Es handelt sich um die Krankengeschichte von Moritz, die anonym mitgeteilt wird. Was diese mit dem Schwindel zu tun hat, wird nicht auf den ersten Blick deutlich, handelt es sich doch
um den Fall eines jungen sehr lebhaften Mannes, der von einem Lungengeschwuer zu heilen ist. Negativ wirkt sich in der Behandlung die unruhige,
zwischen Genesungshoffnung und Todesangst schwankende Gemtsverfassung
des Patienten aus, die laut Herz These ber den Einu der Leidenschaften
auf den Krper fr das fortgesetzte heftige Fieber verantwortlich ist. Wirft man
einen Blick in die nach Moritz Tod 1798 in Hufelands Journal der practischen
Arzneykunde und Wundarzneykunde verffentlichte ausfhrlichere Fallgeschichte, wo dieser Zustand als anhaltender Wirbel in seinem Gemthe20

18

19

20

Ein spterer Beitrag fhrt wiederum Sprachstrungen und Gedchtnisverlust auf Krperliches,
den Zustand des Gehirns, zurck, indem in eigener bersetzung englische Fachliteratur
zitiert wird. In diesem Fall: J. Beattie, Dissertations moral and critical [1783]; J. E. Gruner,
Beitrag zur Bestaetigung des Satzes, da die Einbildungskraft und das Gedaechtni mehr dem
Koerper als der Seele zugehoeren. In: MzE 7/3, S. 1216, S. 14.
M. Mendelssohn, Psychologische Betrachtungen auf Veranlassung einer von dem Herrn Oberkonsistorialrath Spalding an sich selbst gemachten Erfahrung. In: MzE 1/3, S. 4675, S. 46f.,
51, 56, 74f., 62f.
Hier zitiert nach M. Herz, Etwas Psychologisch-Medizinisches. Moritz Krankengeschichte. In:
Herz, Philosophisch-medizinische Aufstze, S. 6084, S. 68.

50

beschrieben wird, so ergibt sich die Verbindung zu Herz Denition des


Schwindels. Bei diesem handle es sich um eine geschwinde Folge von Vorstellungen, die die Seele nicht mehr unterscheiden kann, so da sie selbst in
den Zustand der Verwirrung [gerth]: einen Zustand, der eigentlich den
Schwindel ausmacht.21 hnlich der Mendelssohnschen Erklrung des Stotterns
erscheint der Schwindel als krperlicher Ausdruck einer seelischen Dysfunktion.
Und in eben dieser Lesart deutet Herz auch Moritz Fieber.22 Die Heilung mu
also von der Seele ausgehen, und so entschliet sich Herz zu einem harte[n]
Mittel, der schwankenden Gemtsverfassung seines Patienten abzuhelfen,
indem er sie in eine Richtung vereindeutigt und ihm den nahen Tod ankndigt. Diese Schocktherapie zeigt auch den gewnschten Erfolg: Der junge
Mann wird ruhiger, das Fieber nimmt ab und binnen drei Wochen ist der
Kranke wiederhergestellt. In Hufelands Journal nennt Herz diese Methode
dann psychische Kurart und stellt sie mit dieser Begrifichkeit in den weiteren Kontext moralischer oder psychischer Behandlungsverfahren des ausgehenden 18. Jahrhunderts (Kap. III.1), in denen ein heilsamer Schrecken des fteren
zum Einsatz kommt. Herz Fallgeschichte bringt die Doppeldeutigkeit des
Schwindels sehr schn zur Darstellung, einerseits handelt es sich um den medizinischen Zustand des Patienten (vertigo), andererseits um den Schwindel des
Arztes.23 Und in beiden Fllen dokumentiert sich: Es ist erstaunlich, wie viel
die Seele ueber den mit ihr so heterogen scheinenden Koerper vermag.24 Bis
in die Anfnge der Psychoanalyse hinein werden Tuschung und Suggestion
Techniken der Heilung bleiben. Das von Mendelssohn und Herz wahrscheinlich gemeinsam im Gesprch entwickelte Verstndnis psychosomatischer Leiden wie Stottern und Schwindel als Ausdruck zu geschwinder oder widerstreitender Ideen wird von Freud aktualisiert, der fr den bergang zwischen Seele
und Krper die Begriffe Konversion und Symbolisierung prgt.
Auch Moritz Erklrung eines physiologisch-psychologischen Problems
mutet modern an und umschreibt beinahe, was Freud spter als Symbolisierung
aufgrund von Gleichzeitigkeit fat (Kap. V.3.3). Kammerrat Tiemann hatte den
Fall einer Frau mitgeteilt, der sich ihre Schwangerschaften jeweils durch Verlust eines Fingergliedes ankndigen. Moritz will hier einen physiologische[n]
Grund nicht gelten lassen und schlgt darum folgende Deutung vor: Sollte
die Einbildungskraft solche erstaunliche Wirkungen hervorbringen koennen,
21

22

23
24

M. Herz, Versuch ber den Schwindel, S. 174. Zu Herz siehe L. Mller, Die kranke Seele und
das Licht der Erkenntnis, S. 5075; C. von Braun, Versuch ber den Schwindel, S. 13, 3842;
M. L. Davies, Moritz und die aufklrerische Berliner Medizin.
Die sptere Fassung der Krankengeschichte formuliert dies deutlicher: Das Fieber, das seine
Quelle mehr im Gemthe als im Krper hatte, M. Herz, Etwas Psychologisch-Medizinisches.
Moritz Krankengeschichte. In: Herz, Philosophisch-medizinische Aufstze, S. 6084, S. 69.
Siehe hierzu C. von Braun, Versuch ber den Schwindel, S. 1420.
M. Herz, Fragment aus des Herrn Prof. Herz Schrift, ber den Schwindel. In: MzE 9/1,
S. 97103, S. 101ff., 98.

51

da diese Frau, weil ein und eben dasselbe sich etwa zweimal zufaelliger Weise
ereignete, nun die Wiederkehr eben desselben Zufalls bei dem, was sie fuer
die Ursach davon hielt, so gewi erwartete, da diese Erwartung auch wirklich
eintraf?25
Mit Schlaf- und Sprachstrungen, Schwindel und am Krper ausgelebten
Einbildungen versammelt das Magazin wichtige zum Symptompool der Psychosomatik gehrende Leiden. Die Historizitt dieser Krankheitsbilder mag
bislang noch nicht augenscheinlich geworden sein, obwohl Lothar Mller zu
Recht darauf aufmerksam macht, der Schwindel sei als Aufklrungs-Krankheit
zu verstehen.26 Die Beschleunigung von Vorstellungen und die Akkumulation
von Wissen sind Charakteristika der Zeit und lassen das komplexe Zusammenspiel von Seele und Krper aus dem Tritt geraten. Noch deutlicher als Zeitkrankheiten sind aber die beiden nachfolgenden Krankheitsbilder der religisen
Melancholie und der Theatromania erkennbar. Die Melancholie ist das psychosomatische Krankheitsbild des Zeitalters. Der Begriff psychisch-somatisch
(Heinroth) wird neben Schlafstrungen zunchst auf die Melancholie angewandt (Kap. IV.1) und das Adjektiv religis verweist auf die in der Aufklrung
diskutierte psychogenetische Krankheitsursache.

II.2. Religise Melancholie


Vom Pietismus als einem krankhaften Gemuethszustand spricht Karl Wilhelm Ideler 1850 in seiner Theorie des religisen Wahnsinns. Er untersucht in
dieser und einer vorangehenden Studie schwaermerische Secten, den Mysticismus in pietistischen Conventikeln, vernunftbethoerende Traktaetlein und
die Erregung wirklicher Epidemien schwindelhafter Schwaermerei.27 Dieser
Text bezeichnet den Endpunkt einer im 18. Jahrhundert breit gefhrten Debatte
um religise Melancholie.28 Eingeleitet hatte diesen Topos Robert Burtons
Anatomy of Melancholy (1621), im 18. Jahrhundert prgen der Artikel Melancholie religieuse in der Encyclopdie von 1765, Benjamin Fawcetts Observations on the nature, causes and cure of Melancholy, especially of that, which is

25
26
27

28

Tiemann / Moritz, Ein physiologisch-psychologisches Problem. In: MzE 4/3, S. 4548, S. 48.
Vgl. L. Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 6872.
K. W. Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Zweiter Theil, S. 330; Ideler,
Der religise Wahnsinn, S. 17. Bei diesem Abschnitt handelt es sich um eine geringfgig berarbeitete Fassung meines Beitrages: Religise Melancholie und die Suche nach wahren moralischen rzten.
Siehe hierzu: H.-M. Kirn, Trauer und Melancholie bei Philipp Jakob Spener; H.-J. Schings,
Melancholie und Aufklrung; M. Schr, Seelennte der Untertanen; L. Mller, Die kranke
Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 209240; H.-G. Kemper, Deutsche Lyrik der frhen
Neuzeit. Bd. 5/1, S. 6878; E. Saurer, Religise Praxis und Sinnesverwirrung; D. Kaufmann,
Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in Deutschland.

52

commonly called religious Melancholy (1780), die 1785 ins Deutsche bersetzt
wurden und eben Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde die Diskussion.
Auch im frhen 19. Jahrhundert erfreut sich die religise Melancholie noch
diagnostischer Beliebtheit, nicht nur bei Psychikern wie Ideler, sondern auch
bei den naturwissenschaftlich orientierten Somatikern (Kap. IV.1). So verzeichnet der Leiter der Irren-Heilanstalt Siegburg Maximilian Jacobi in seinen
Annalen noch einige Flle religiser Melancholie.29
Zu deren diagnostischer Topik gehren noch die lteren humoralpathologischen Befunde: die schwarze Galle, die Milzsucht, das verstockte schwarze Blut,
das ausgetrocknete Gehirn, das melancholische Temperament; im 18. Jahrhundert tritt im Kontext von Hallers Reiz- und Erregungslehre das Nerveneber hinzu. Dieser physis melancholicus gesellt sich im weiteren eine erhitzte,
schwrmerische Einbildungskraft bei, die xe Ideen produziert,30 insbesondere
falsche Religionsbegriffe, etwa solche von einem strafenden, ungndigen Gott,
von der eigenen Sndhaftigkeit oder schwrmerische Ideen vom Paradies.31
Die Symptome reichen von Traurigkeit, Trgheit, Stumpfsinn und Wahnsinn
bis zu Mord oder Selbstmord. Die medizinische Metaphorik der schwarzen
Galle hat einerseits eine religionsinterne, polemische Funktion so etabliert
sich die Bezeichnung religise Melancholie im frhen 18. Jahrhundert als antipietistischer Kampfbegriff. Das Trauergebot der Pietisten, das Ringen um die
gttliche Traurigkeit (2. Kor 7,10), wird unter dem Blick der Orthodoxie

29

30

31

Bei diesen Fllen handelt es sich einmal um [r]eligioese Ueberspannung durch das Lesen
ascetischer Schriften, waehrend einer obwaltenden Opportunitaet zu Gehirnleiden, ein anderes Mal um Wahnvorstellungen, die sich auf Gewissens= und Religionsgegenstaende beziehen, dann um einen Fall von Wahnsinn, mit der Ueberzeugung ewiger Verdamni; und
schlielich kann die Genesung eines Ausbruchs von Seelenstoerung unter der Form von Daemonomanie durch ein die Beseitigung des obwaltenden somatischen Leidens bezweckendes
Heilverfahren eingeleitet, und durch religioese Einwirkungen vollends zu Stande gebracht und
befestigt werden, Annalen der Irren=Heilanstalt zu Siegburg. Hrsg. von M. Jacobi, S. 299302.
Zur religisen Melancholie siehe im weiteren J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des
Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 223ff.; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 212f., 625633.
Vgl. B. Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 40, 70; J.
B. Fleischer, Rezension zu: Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 211, 212,
217f. Siehe hierzu auch K. P. Moritz, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 35f. Unter xen Ideen wurden
im allgemeinen Vorstellungen verstanden, die so herrschend oder bermchtig werden, da
die Seele sich gar nicht mehr davon losmachen kann, da sie das Denkgeschft stren und
verwirren und den Menschen wohl gar verleiten, bloe Einbildungen fr wirkliche Dinge zu
nehmen. Sie sind Beweise eines verstrten oder verrckten Gemths, gesetzt auch, da der
Mensch sich brigens verstndig benhme. Man kann sie daher auch als die erste Stufe des
Wahnsinns betrachten, Krugs encyclopdisch-philosophisches Lexicon, Bd. 2, S. 37f.
Vgl. B. Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 48, 51; J. B.
Fleischer, Rezension zu: Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 211, 222ff.;
K. W. Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Zweiter Theil, S. 333f.

53

und Neologie zur religisen Melancholie pathologisiert.32 Andererseits ist die


medizinische Metaphorik Ausdruck einer Naturalisierung des Verstndnisses
vom Menschen; was vormals als teuische Versuchung verstanden wurde,33
wird nun natrlich, d.h. naturwissenschaftlich begrndet. Die religise
Melancholie wird dabei zum exponierten Anwendungsfall psychosomatischer
Erklrungsmuster: Entweder wird sie als Einwirkung des Krpers auf die Seele
gefat, d.h. auf die natrliche Ursache eines Nervenebers, einer Milzsucht etc.
zurckgefhrt;34 oder umgekehrt als Einwirkung der Seele auf den Krper.35
Die Auseinandersetzung der Aufklrung mit der Religion wird ber den Begriff
der religisen Melancholie verhandelt, wobei die entstehenden neuen Wissenschaften Anthropologie, Psychiatrie und Psychologie die Theologie in ihrer
Funktion als Leitwissenschaft beerben wollen. Da dies nicht nur im Sinne
polemischer Abgrenzung oder rationaler Entzauberung geschehen kann, sondern durchaus auch als gleitende Enteignung, zeigt Tissots Formulierung: Es
wuerde mir sehr angenehm gewesen seyn, oeffentlich hier zu erklaren, wie viel
wichtige Dinge sie [Arzneywissenschaft] von der Religion entlehnet. Ich haette
gern die niedertraechtigen Betrueger beschaemet, welche die Religion der Aerzte
anzuschwaerzen sich unterfangen. Ich wuerde mit vielem Vergnuegen bewiesen
haben, wie viel Licht eine Wissenschaft ueber die Religion ausbreitet, welche
mit der Untersuchung der allervollkommensten Kreatur beschaeftiget ist, und
aus dem bewundernswuerdigen Mechanismus des gesunden Menschen, wie
auch aus der vielleicht noch mehr bewundernswuerdigen Heilung des kranken
Menschen unwidersprechliche Beweise von dem Daseyn und von der unendlichen Weisheit des Schoepfers ziehet.36
32
33

34

35

36

Siehe hierzu H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 73142.


Da dieses Erklrungsmuster noch bis ins spte 18. Jahrhundert gngig war, belegt ein im
Magazin zur Erfahrungsseelenkunde abgedruckter Brief eines Unstudirten, in dem der heilende Arzt als einer bezeichnet wird, der die unsaubern mit Faeusten schlagende Satans=Engel,
aus Seelenkranken Menschen heraustreiben will, MzE 3/1, S. 115f.
So argumentiert z.B. Benjamin Fawcett, da es sich bei der Melancholie um eine Nervenkrankheit handle, die vom Krper herrhre, und aus ihm sich dem Gemthe mittheile, B.
Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 4f. Auch Fleischer
wendet gegen die berzeugung des von ihm rezensierten Predigers zu T., dass sich nicht alles
auf Krperlichkeit zurckfhren lasse ein: Das Uebel ist allemal krperlich, und hat seinen
Sitz stets im Krper, da der Geist nicht krank werden kann. J. B. Fleischer, Rezension zu:
Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 219.
In Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde nden zwar auch die physischen Begleitumstnde religiser Melancholie Erwhnung, der Akzent in Hinblick auf Ursache und Therapie
liegt hingegen deutlich auf der Psyche. So deniert Moritz Seelenkrankheit unter gnzlicher
Absehung krperlicher Ursachen als Mangel der verhaeltnimaeigen Uebereinstimmung aller
Seelenfaehigkeiten, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 33. Der Psychiker Ideler wendet sich dezidiert
gegen jene Irrenrzte, die den religisen Wahnsinn mit Blutwallungen, Nervenstimmungen
und anderen grob materiellen Krankheitszustaenden des Gehirns abfertigen, K. W. Ideler, Der
religise Wahnsinn, S. 21.
S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 1f.

54

Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte


und Ungelehrte ist Schauplatz eines solchen Skularisierungsvorgangs. In gut
einem Fnftel der Beitrge spielt die Religion eine Haupt- oder Nebenrolle,37
wobei neben dem dominierenden Thema religise Melancholie bzw. Schwrmerei die Religion der Taubstummen einen zweiten Diskussionszusammenhang bildet. Dabei ist die Auseinandersetzung im Magazin auf den Pietismus
konzentriert. Nahezu zwei Drittel der mit Religion befaten Beitrge widmen sich dieser und ihr verwandter Frmmigkeitsbewegungen.38 Zum einem
ist dies auf die pietistisch-quietistische Sozialisation des Herausgebers Moritz
zurckzufhren,39 zum anderen auf die Verbreitung der Zeitschrift im protestantischen Norddeutschland.40 Moritz selbst unterstreicht im Magazin die
Bedeutung der pietistischen Selbstbeobachtung fr die Erfahrungsseelenkunde,
die sich doch noch weit mehr mit dem innern Seelenzustande beschaeftiget,
als die gewoehnliche Moral und Paedagogik.41 Wird der Pietismus unter dem
Stichwort religise Melancholie im Magazin zwar vorrangig kritisch im Sinn
einer lebensweltlichen Problemanzeige beleuchtet, so nimmt diese Zeitschrift
jedoch eine Sonderstellung gegenber den polemisch gefhrten innertheologischen Auseinandersetzungen zwischen Orthodoxie, Neologie, Deismus und
Pietismus einerseits und jener zwischen Aufklrung und Pietismus andererseits
ein. Der Begriff religise Melancholie wird hier nur in Ausnahmefllen polemisch verwendet. Die mit dem Pietismus befaten Beitrge erscheinen berwiegend in den Rubriken Seelenkrankheits- und Seelennaturkunde.
Seelenkrankheitskunde
In der Rubrik Seelenkrankheitskunde wird der aus Kriminalakten entnommene
Fall des Schusters Vlkner publiziert, eines Kindermrders aus frommer
Schwaermerei, wie es heit. Ein durch Vorstellung einer hoehern Glueckseeligkeit erzeugter Lebensueberdru, und falsche religioese Vorstellungen von
einer nach vollbrachter Mordthat nach anzustellenden Bekehrung haben Vl-

37
38

39
40
41

Von den insgesamt 346 Beitrgen, die in den zehn Jahrgngen der Zeitschrift publiziert sind,
befassen sich 71 Beitrge mit der Religion.
44 der 71 Beitrge lassen sich dem Pietismus zuordnen. Auch H.-J. Schings, Melancholie und
Aufklrung, S. 137f., L. Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 211f., und
D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in
Deutschland, S. 55, 62, heben die Bedeutung des Pietismus im Magazin hervor. Darber
hinaus dokumentiert das Magazin den Pietismus als eine europische Frmmigkeitsbewegung,
so etwa die Querverbindung zum franzsischen Quietismus, und zwar nicht nur auf der Ebene
der Gelehrten, sondern ebenso auf derjenigen gelebter Frmmigkeit. Exemplarisch hierfr kann
die im Magazin verffentlichte religise Biographie von Moritz Vater gelten, vgl. MzE 8/1,
S. 114117; 8/2, S. 72100. Zu einem in diesem Sinn erweiterten Pietismus-Begriff siehe M.
Brecht, Art. Pietismus. In: TRE 26, S. 606631.
Siehe hierzu R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus.
Vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE 10, S. 179, S. 33.
K. P. Moritz, Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/1, S. 156, S. 35.

55

kner seiner eigenen Aussage zufolge dazu bewogen, anstatt Selbstmord als
Ersatzhandlung einen Mord an einem Kind zu begehen, um so seelig sterben
zu knnen. Nach seiner Gefangennahme lt er sich zu diesem Zweck die
Bcher Arendts wahres Christenthum, das Paradiesgaertlein, Freylingshausens
Gesangbuch, und das haellische goldne Schatzkaestlein42 bringen. Das Magazin verzeichnet drei weitere Flle eines solchen religis motivierten Selbstmords
auf Umwegen.43
Im weiteren berichtet ein Arzt von der Geschichte eines Selbstmords aus
Verlangen seelig zu werden. Aus uebertriebener Froemmigkeit und einem
aufs hoechste gestiegenen Religionsenthusiasmus habe sich eine Herrnhuterin mit einem Messer eine tdliche Wunde im Unterleib zugefgt, die
als Nachahmung der Seitenwunde des Heilandes,44 also als extreme Form
der imitatio christi gedeutet wird. Im Fall einer anderen Selbstmrderin diagnostiziert der behandelnde Wundarzt als Ursachenzusammenhang eine Nervenkrankheit, eine schwrmerische Erziehung und Schwaermereien von der
Ewigkeit.45 [M]isverstandne biblische Sprueche und ein ganz unpassende[s]
schwaermerische[s] Liede46 gibt ein Pfarrer in einem dritten Fall als Ursache
einer Sehnsucht nach dem Tod an.
Schlielich wird im Magazin die Pdagogik des Waisenhauses in Halle
unter der berschrift Folgen einer unzweckmaeigen oeffentlichen Schulerziehung kritisch beleuchtet. Es handelt sich um die Geschichte eines schwrmerischen jungen Mannes, der das Waisenhaus durch die strenge Reglementierung
der Lebensfhrung das Verbot von Romanlektre, kein freier Ausgang und
krperliche Strafen werden genannt als Kerker und Gefaengnisse empndet. Derart zum Diebe47 sozialisiert, berichtet das Magazin in Form eines
Fortsetzungsromans ber seine weitere, nach seiner Flucht aus dem Waisenhaus eingeschlagene kriminelle Laufbahn.

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43

44
45
46
47

Geschichte des Inquisiten Daniel Voelkners, aus den Kriminalakten gezogen. In: MzE 1/2,
S. 1018, S. 11, 16, 17, 18.
Ein Kindermoerder aus Lebensueberdru, aus den Kriminalakten. In: MzE 2/1, S. 1315; C. F.
Pockels, Merkwuerdige Beispiele von Lebensueberdru. Einer gefangenen 23 jaehrigen Weibsperson. In: MzE 6/3, S. 3541; Muetterliche Grausamkeit aus Melancholie und Verzweifelung.
In: MzE 6/3, S. 4751.
J. D. Metzger, Geschichte eines Selbstmords aus Verlangen seelig zu werden. In: MzE 1/3,
S. 2832, S. 28, 31, 32.
Auszug aus einem Briefe des fuerstlich kischen Wundarzts J. an den Herrn Pastor R. In: MzE
2/3, S. 3135, S. 32, 34.
Zur Hellen, Beispiel und Folgen einer schwaermerischen Sehnsucht nach dem Tode. In: MzE
2/1, S. 6469, S. 65, 66.
Etwas aus Robert G...s Lebensgeschichte oder die Folgen einer unzweckmaeigen oeffentlichen
Schulerziehung, vom Herrn Jakob, Lehrer am Gymnasium in Halle. In: MzE 1/3, S. 127, S. 21,
23, 8. Zur Fortsetzung siehe MzE 2/1, S. 112.

56

Festzuhalten bleibt, da die im Magazin verffentlichten drastischen Beispiele religiser Melancholie, die Selbstmord- und Mordgeschichten,48 im ausgehenden 18. Jahrhundert keine Ausnahmeflle sind, das besttigt die Auswertung von Gerichts- und Irrenhausarchiven.49 Darin liegt ihr zeitdiagnostischer
Wert. Das Magazin verfolgt mit ihrer Publikation keine polemische Absicht.
Sondern neben dem religionspsychologischen Interesse dokumentieren die Beitrge zugleich einen sozialpsychologischen Blick der Pfarrer, rzte und Lehrer.
Hinter dem sogenannten Lebensberdru wird oft genug extreme Armut,
familire und institutionelle Gewalt sichtbar, der die hier beobachteten Personen des vierten Standes ausgeliefert sind und die die in letzter Konsequenz
vollzogene Vorstellung der Glckseligkeit eines knftigen Lebens mitbedingt.
Die religise Melancholie erhlt im Magazin das Gesicht einer Volkskrankheit. Die Zeitschrift korrigiert somit das traditionelle, im akademischen Diskurs
dominante Bild der Melancholie als Gelehrtenkrankheit.50 Das Krankheitspotential einer sitzenden Ttigkeit wird hier vor allem in bezug auf Handwerker
und Frauen diagnostiziert.
Seelennaturkunde
Als Beitrge zur Seelennaturkunde werden im Magazin Auszge aus Autobiographien und Biographien aus dem Umfeld des Pietismus oder ihm verwandter
Frmmigkeitsbewegungen publiziert. Zu nennen sind hier u.a. Moritz psychologischer Roman Anton Reiser sowie die Autobiographien von Johann
Salomo Semler, Johann Heinrich Jung-Stilling und Jeanne Marie von Guyon.
In den im Magazin verffentlichten Teilen aus dem Anton Reiser51
beschreibt Moritz in Anlehnung an seine eigene Biographie die religise Sozialisation des Protagonisten im Spannungsfeld verschiedener Typen religiser
Melancholie: Der Vater, zunchst dem Pietismus zugeneigt,52 wendet sich,
48

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Siehe im weiteren Evers, Jakob Varmeier, (ein Moerder nach einem apocryphischen Buche in
der Bibel.). In: MzE 3/2, S. 114; J. E. Gruner, Rau, ein Vatermoerder. In: MzE 7/3, S. 1724.
Gruner schildert den Fall eines Studenten von Christian August Crusius, der sich dessen
Manier der Bibelauslegung zu eigen macht und schlielich zum Vatermrder wird.
Vgl. M. Schr, Seelennte der Untertanen; E. Saurer, Religise Praxis und Sinnesverwirrung;
D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in
Deutschland, S. 250ff., 258f.
Siehe hierzu R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 351394; M.
Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur, S. 4261.
Siehe MzE 2/1, S. 7695; 2/2, S. 2236; 4/2, S. 7380; 8/1, S. 9099; 8/2, S. 730; 8/3, S. 108
125.
Vgl. K. St., Beispiel eines Mannes, welcher von seinem dreiigsten bis vier und funfzigsten
Jahre ein recht eifriger Mystiker gewesen, nachher aber nach und nach davon losgekommen,
und von seinem sechszigsten bis vier und sechszigsten Jahre, ganz von Vorurtheilen frei, noch
gluecklich gelebt hat. In: MzE 8/2, S. 72100, S. 80. Die Autorschaft dieser im Magazin
publizierten und zum Teil aus dessen eigenen Aufzeichnungen bestehenden Lebensgeschichte
von Moritz Vater ist ungeklrt, sie wird entweder Moritz selbst, seinem jngeren Bruder
Johann Christian Konrad oder einem im Hause Moritz lebenden jungen Mann mit den Initi-

57

durch die Guyonschen Schriften beeindruckt, separatistisch-quietistischen


Kreisen zu. Er entwickelt sich ber die praktizierte Guyon-Lehre von der
Erttung aller sogenannten Eigenheit und Vernichtung aller, auch der sanften und zrtlichen Leidenschaften zu einer gegenber seiner Familie harten
und unempndlichen Seele.53 Bei der Mutter verbindet sich eine Disposition
zum Selbstmitleid mit einer pietistisch vertieften Kirchenfrmmigkeit.54 Unter
dem religisen Ehezwist der Eltern, dem Konikt von vterlicher separatistischer und mtterlicher Kirchenfrmmigkeit, haben vor allem die Kinder zu
leiden.55 Schlielich macht Anton in seiner Lehrzeit beim Hutmacher Lobenstein mit einem pietistischen Weltbild calvinistischer Prgung Bekanntschaft.56
Der bereits in seiner Physiognomie als Melancholiker gezeichnete Lobenstein57
amalgamiert die Prdestinationslehre zu einer Berufsethik, die physische Ausbeutung legitimiert. In diesem Spannungsfeld und verstrkt durch die Lektre
der entsprechenden pietistischen Literatur58 entwickelt sich Anton zu einem
vllige[n] Hypochondrist[en],59 der bestndig zwischen Gnadengewiheit

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57
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59

alen K. St. zugeschrieben, vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE
10, S. 179, S. 49ff.
K. P. Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 88, 90.
Vgl. K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/1, S. 7695, S. 76;
Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 90; R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 131134.
So entzndet sich der Streit z.B. am schulischen Religionsunterricht, an dem der Vater den
Sohn nicht teilnehmen lt; vgl. K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte.
In: MzE 2/1, S. 7695, S. 87. Siehe im weiteren: Beispiel eines Mannes, welcher von seinem
dreiigsten bis vier und funfzigsten Jahre ein recht eifriger Mystiker gewesen, nachher aber
nach und nach davon losgekommen, und von seinem sechszigsten bis vier und sechszigsten
Jahre ganz von Vorurtheilen frei, noch gluecklich gelebt hat. In: MzE 8/1, S. 114117; K. P.
Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 8991.
Vgl. R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 7179; H.-J. Schings, Melancholie und
Aufklrung, S. 230232.
Vgl. K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE
2/2, S. 2236, S. 35f.
So wird ein nicht nher gekennzeichnetes Buch genannt, worinn der Proce der ganzen Heilsordnung, durch Bue, Glauben, und gottseelig Leben, mit allen Zeichen und Symptomen
ausfuehrlich beschrieben war. K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers
Lebensgeschichte. In: MzE 2/2, S. 2236, S. 26; vgl. R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 134138. Im weiteren werden in den im Magazin verffentlichten Auszgen aus dem
Anton Reiser folgende fr die religise Sozialisation des Protagonisten wichtige Titel angefhrt: Fenelons Todtengespraeche, Ramlers Tod Jesu, Thomas von Kempis von der Nachfolge Christi, K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/1,
S. 7695, S. 85, 89.
K. P. Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 158.

58

und -ungewiheit hin- und herschwankt und zu einem Heuchler gegen Gott,
gegen andre, und gegen sich selbst60 wird.
In den Auszgen aus Semlers Selbstgestaendnissen ist hnliches zu lesen.
Symptome wie ein Hange zur steten geistlichen Betruebni, ein aengstliches Misfallen an mir selbst und ein bestndiger schwankende[r] unruhige[r]
Zustande begleiten Semlers pietistische Sozialisation in den Jugendjahren und
der Studienzeit. Der Pietismus wird rckblickend vor allem im Hinblick auf
seinen Mangel an Psychologie und menschlicher Erfahrung kritisiert: alles
hie Erbauung oder Wirkung der Gnade, was gar begreiicher menschlicher
Mangel und Fehler war. Im weiteren wird die Schul- und Universittsfeindlichkeit des Pietismus sowie der auf Tropen und sinnliche Bilder61 reduzierte Ausdruck der Frmmigkeit angeprangert. Semlers Wandel zur Neologie
bleibt im Magazin ausgespart, der Text setzt erst wieder mit der Zwischenberschrift Seine maennlichen Jahre, und insbesondere sein haeuliches Leben
ein, um schlielich mit Zitaten zu enden, die der Herausgeber Moritz mit Seelendiaetaetik berschreibt und die sich auf Semlers taegliche Lebensordnung
beziehen. Die ditetischen Regeln, die sein Leben strukturieren: die taegliche
Bewegung, die Sorgfaeltige Anwendung der Zeit, etwa durch die Lektre
alchimistischer Schriften auf dem Abort, und die Praktiken zur Selbstenthaltung bei offentlichem Lobe, wie der Verzicht auf die Lektre vorteilhafter
Rezensionen zu seinen Arbeiten, um eine intellektuelle Selbsterniedrigung62
einzuben, die den zwischenmenschlichen Umgang erleichtert, erscheinen im
Magazin als Garanten glckender Lebenskunst. Dieser Moritzschen Textauswahl und -anordnung liegt implizit die These zugrunde, da Semler trotz
der explizit gebten Pietismuskritik in seiner Lebensfhrung wichtige Impulse
der pietistischen Sozialisation in transformierter, skularer Gestalt verwirklicht
habe. So erscheint nun die Familie als skulares Konventikel, als allernaechste
engste Gesellschaft auf der ganzen Welt; aus den pietistischen Erzaehlungen
des Seelenzustandes nach den einzelnen Tagen und Stunden63 ist eine tgliche
Lebensordnung mit strengem Zeitmanagement geworden und die zunchst in
Glaubensdingen eingebte Selbsterniedrigung erweist sich nun als Mittel wissenschaftlicher Selbstbescheidung.

60
61
62

63

K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/2,
S. 2236, S. 24.
Selbstgestaendnisse des Herrn Doktor Semler von seinen Charakter und Erziehung. In: MzE
2/1, S. 96114, S. 103105.
Selbstgestaendnisse des Herrn Doktor Semler von seinen Charakter und Erziehung. In: MzE
2/1, S. 96114, S. 106, 108, 109, 111, 114. Moritz deniert die Seelenditetik in Abgrenzung zur
Seelenheilkunde als vorbeugende, vornehmlich auf das Gesetz der Enthaltsamkeit gesttzte
Form der Lebenspraxis, deren Ziel es ist, fortdaurend gluecklich zu seyn, K. P. Moritz, Zur
Seelendiaetaetik. In: MzE 1/1, S. 111113, S. 112.
Selbstgestaendnisse des Herrn Doktor Semler von seinen Charakter und Erziehung. In: MzE
2/1, S. 96114, S. 108, 100.

59

Die aus Jung-Stillings Autobiographie zusammengestellte Zitatcollage,


die mit dem Durchbruchserlebnis beginnt und dann Textstellen versammelt,
die ber eine glckliche gttliche Fhrung berichten, dokumentiert schlielich einen gelungenen pietistischen Lebensvollzug.64 Die Auszge aus dem
Anton Reiser und aus Semlers und Jung-Stillings Autobiographien werden
aufeinanderfolgend im zweiten Band der Zeitschrift verffentlicht. Somit liegt
der Anordnung der Beitrge die Klimax von Diagnose, Therapie und Heilung zugrunde: Auf Reisers religise Krankengeschichte folgen die zwischen
Pietismuskritik und skularisierter pietistisch-ditetischer Lebensfhrung vermittelnden Aufzeichnungen Semlers und schlielich Jung-Stillings Bekehrungsgeschichte. Dies zeigt zum einen die vom Herausgeber intendierte Ausgewogenheit in der Wahrnehmung pietistischer Erfahrungswelten; zum anderen
deutet sich an, welchen Beitrag der Pietismus fr die Erfahrungsseelenkunde in
den Bereichen Seelenditetik und -heilkunde leisten kann.
Seelenheilkunde
Die im Magazin durchgngig unterreprsentierte Rubrik Seelenheilkunde in
den zehn Jahrgngen der Zeitschrift werden hier nur 14 Artikel publiziert
verzeichnet vier Beitrge, die sich diesem Thema im Kontext des Pietismus
widmen.65 Einer der Beitrge, der Brief eines Unstudirten, empehlt als konkrete therapeutische Manahmen gegen religise Melancholie den geselligen
Umgang mit Menschen, die Anweisung zu bestndigen Geschften, die Erzhlung scherzhafter und wohlttiger Begebenheiten, um die Gedanken zu vervielfltigen, und schlielich die Erinnerung an die kurze Dauer des zeitlichen
Lebens.66 Insbesondere letzteres Heilmittel drfte Moritz Zustimmung gefunden haben, legt er doch etwa zeitgleich in seinem Pastorenroman Andreas
Hartknopf einem ebenfalls Unstudierten, nmlich dem Gastwirt Knapp, die
Einsicht in den Mund, da nur das bestndige memento mori ein wahres

64
65

66

Vgl. Selbstgestaendnisse des Herrn Professor Jung aus Stillings Jugendjahren. In: MzE 2/1,
S. 115118.
Neben den im folgenden vorgestellten Texten gehrt noch die bereits erwhnte Lebensgeschichte von Moritz Vater dazu, s.o. Auf das im Magazin herausgestellte therapeutische
Potential der Mystik sei hier nur knapp verwiesen. Dieses lt sich z.B. an der Titelwahl des
Herausgebers Moritz ablesen, der die hier verffentlichten Briefe des Guyon-Adepten Johann
Friedrich von Fleischbein mit Waffen der Mystik gegen die Versuchungen zur Wollust, MzE
8/1, S. 7175, und Rath der Mystik wider die Schwaermereien der Einbildungskraft, MzE 8/1,
S. 7882, berschreibt. Oder wenn Moritz durch die Anordnung der Texte den Berliner Aufklrer und Mediziner Marcus Herz mit Jeanne Marie von Guyon in ein Gesprch versetzt, in
dem sich zwei Formen einer spiritualistischen Katharsis wechselseitig kommentieren, vgl. Fragment aus des Herrn Professor Herz Schrift ueber den Schwindel. In: MzE 9/1, S. 97103;
Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer, Fragment aus einer Schrift der Madame Jeanne
Marie Bouviere de la Mothe Guion. In: MzE 9/1, S. 104108.
Ein Brief die Seelenheilkunde betreffend. In: MzE 3/1, S. 115117, S. 115, 116.

60

Gefhl des Lebens hervorbringe und mithin Anla zu fortgesetzter


Lebenskunst67 gebe.
Der anonym publizierte Text Einu der Dogmatik auf die Ruhe und
Heiterkeit der Seele. Reexionen eines ehemaligen Hypochondristen stellt
einen hchst satirischen Beitrag zur Seelenheilkunde dar. Ausgehend von einer
generellen Disposition der Theologen zur Hypochondrie, u.a. bedingt durch
die Ungewiheit mancher Theile ihrer Wissenschaft, die ueberhaupt sehr oft
mehr wissen will und soll, als dem Menschen ueberhaupt gegeben ist, wird
diese nherhin als Zeitkrankheit der letzten 20 Jahre diagnostiziert und als
Ursache wird die seitdem aufkeimende Heterodoxie genannt. Ironisch evoziert der Text als Therapeutikum die eingeschworene Lehre, die Dogmatik:
Wer nicht zum Hypochonder werden wolle, der solle es so halten wie ein
Kandidat der Theologie, der auf die Frage, ob Christus der Sohn Gottes sei,
dem Prfer mit Dienstfertigkeit erwiderte: wie Ew. befehlen.68 In dieser
Satire stellt der Autor zum einen das emanzipative Potential der Heterodoxie
im Allgemeinen wie des Pietismus im Besonderen heraus, zum anderen wird
der weitgefcherte, bereits vorgestellte Diskurs ber religise Melancholie im
Magazin in seiner zeitdiagnostischen Bedeutung reektiert: Religise Melancholie erscheint als eine notwendige Krankheit auf dem Wege religiser oder
theologischer Selbstaufklrung. Und es ist zu vermuten, da nicht die Dogmatik, sondern diese Einsicht den im Titel genannten Hypochondristen zur Ruhe
und Heiterkeit der Seele gefhrt hat.
Schlielich sind die seelenheilkundlichen Konsequenzen von Moritz
Magazin-Beitrag Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers herauszustellen. Besonders an diesem Text kann veranschaulicht werden, welchen systematischen Ertrag der Pietismus fr die
Erfahrungsseelenkunde birgt. In einer hypothetischen Gegenberstellung des
menschlichen begrenzten und des gttlichen vollkommenen Verstandes unterscheidet Moritz zwei Formen der Selbst- und Welterkenntnis, wobei der Mangel der menschlich-begrenzten Perspektive durch die Annherung an die gttliche geheilt werden soll: Gott hat einen unendlich vollkommnern Begriff
von uns als wir selbst von uns haben. Jemehr wir uns mit ihm vereinigen,
desto mehr werden wir uns selbst kennen lernen. Was der Mensch nur in
der Zeit, im Nacheinander der Vorstellungen und im Nacheinander von Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft denken kann, stellt sich im Auge Gottes als
zeitloses Nebeneinander dar. ber die Gedanken der Gottebenbildlichkeit69
67

68
69

K. P. Moritz, Andreas Hartknopf. Eine Allegorie. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 519601, S. 572. Zu Hartknopfs ditetischer Lebenskunst
siehe B. Thums, Aufmerksamkeit, S. 252289.
Einu der Dogmatik auf die Ruhe und Heiterkeit der Seele. Reexionen eines ehemaligen
Hypochondristen. In: MzE 3/1, S. 125127, S. 125, 127.
H.-G. Kemper, Gottebenbildlichkeit und Naturnachahmung im Skularisierungsproze.

61

und der unio mystica werden im Text die Mglichkeiten einer Annherung an
den gttlichen Gesichtspunkt erwogen und anhand zweier Beispiele plastisch
vor Augen gefhrt: Zum einen der Blick vom Turm auf eine Stadt, der einen
berblick ber das Nebeneinanderliegende verschafft, das derjenige, der durch
die Straen geht, nacheinander abschreiten mu. Zum anderen werden die
Worte genannt, die zwar immer noch an das Nacheinander gebunden sind,
aber in ihrer bewahrenden Funktion dem gttlichen Gedchtnis nahekommen:
Ach also ist von dem Vergangenen nichts vergangen, so ist noch alles so da,
wie es war, aufbewahrt in dem allumfassenden Gedanken des Ewigen. Wie
trstlich!70 Da der Text sich zugleich als Tagebuchnotiz zu erkennen gibt,
gewinnt er eine performative Komponente.71 Er vollzieht, wovon er spricht.
Mit dieser Beschreibung zweier Perspektiven und der aufgezeigten Mglichkeit ihrer Annherung ist ein Grundgedanke von Moritz Werk angesprochen.
Die Erfahrungsseelenkunde beerbt in ihrer Moritzschen Prgung die pietistische
Selbstbeobachtung, die eine Selbstbeobachtung im Auge Gottes ist, indem sie
diese doppelte Perspektive eine Selbstbeobachtung als Fremdbeobachtung
wissenschaftlich systematisiert. Es liegt ein Vorgang der Selbstdistanzierung
bzw. Selbstspaltung vor: Ich betrachte mich als einen Gegenstand meiner eignen Beobachtung, als ob ich ein Fremder wre.72 Da solche Prozesse der
Selbstdistanzierung eingebt werden mssen, spricht Moritz im Magazin
unter dem Stichwort Seelenditetik an. Pietistisch-mystische Praktiken der
Selbstaufopferung73 knnen so in Praktiken einer skularen wissenschaftlichen Selbsterniedrigung berfhrt werden, wie dies das Beispiel Semler zeigte.
Und aus diesem Grund verdeckt Moritz in seinem psychologischen Roman
Anton Reiser das Autobiographische bewut. Denn durch die Aufspaltung
des Ich in Protagonist/Patient einerseits und Erzhler/Arzt andererseits wird die
Selbstbeobachtung als wissenschaftlich-distanzierte Fremdbeobachtung insze-

70

71

72
73

[K. P. Moritz], Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers.


In: MzE 8/2, S. 6471, S. 69, 70, 68. Da es sich hier um einen nicht signierten Moritz-Text
handelt, ist in der Forschung unstrittig, vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE 10, S. 179, S. 66, und lt sich durch die bereinstimmung mit anderen
Texten schlssig begrnden, so ist z.B. das hier erwhnte Motiv des Turmblicks ein strukturierendes Merkmal des Anton Reiser. Siehe hierzu M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der
Literatur, S. 381384. Ein anderer im Magazin verffentlichter Text aus dem Reiser fhrt die
Dialektik von Ueberblick des Ganzen und Verlieren unter der Menge anllich eines Wallspaziergangs vor, Die Menschenmasse in der Vorstellung eines Menschen. In: MzE 4/2,
S. 7378, S. 74, 76.
Siehe hierzu Mllers Ausfhrungen zur Genese des Reiser aus der pietistisch imprgnierten
Form des Tagebuchs, diese bei Moritz schon im Ansatz skularisierte Formgenese liee sich
im Roman selbst beobachten, K.-D. Mller, Autobiographie und Roman, S. 161.
K. P. Moritz, Vorschlag zu einem Magazin einer Erfahrungs-Seelenkunde. In: K. P. Moritz,
Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 793809, S. 802.
Vgl. [K. P. Moritz], Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers. In: MzE 8/2, S. 6471, S. 69.

62

niert.74 Dabei wird die in den Vorreden des Romans realisierte Turmschau
des Erzhlers religis qualiziert.75 Im Wissen um den Fortgange des Lebens
seines Protagonisten, in der Zusammenschau einer unendlichen Menge von
Kleinigkeiten76 nhert er sich idealiter der im Magazin-Text vorgestellten
gttlich-bewahrenden Perspektive eines zeitlosen Nebeneinanders an. Zugleich
skularisiert der Roman Erfahrungs- und Erzhlmuster der pietistischen Autobiographie zu einem wissenschaftlichen Begrndungsdiskurs:77 Der Gedanke
der gttlichen Fhrung wird in einen kausalpsychologischen Determinismus
umgedeutet, Gott wird durch das Milieu ersetzt; der religise Durchbruch wird
in eine erzhltechnische Wendepunktdramaturgie berfhrt; und schlielich
bildet das Bekehrungsschema einer stufenweisen Heiligung das Erzhlmuster
fr den psychologischen Entwicklungsroman.
Die Ttigkeit des von Moritz im Magazin und im Anton Reiser perspektivierten wahren moralischen Arztes lt sich als kontinuierliches Wechselspiel
von Erfahrung und Reexion, von Diagnose und Therapie beschreiben. Es
kann systematisch genauer eine Selbst- und Fremdbeobachtung erster und zweiter Ordnung unterschieden werden. Zur ersten Ordnung gehren die Fakta,
etwa die Fallbeispiele religiser Melancholiker im Magazin. Im Zentrum steht
hier die realittsnahe Schilderung des individuellen Falls, die Diagnose. Zur
Selbst- und Fremdbeobachtung zweiter Ordnung gehren die im Magazin verffentlichten reexiven Texte sowie die Erzhlerkommentare im Anton Reiser.
Hier handelt es sich um eine religis- oder wissenschaftlich-distanzierte Selbstbeobachtung mit therapeutischem Anspruch. Moritz Auseinandersetzung mit
dem Pietismus kann so einerseits als Wrdigung dieser Frmmigkeitsbewegung
hinsichtlich ihrer Leistungen in der Selbstbeobachtung zweiter Ordnung, der
Selbstbeobachtung als Fremdbeobachtung beschrieben werden. In der Annherung an den Gesichtspunkt Gottes beerbt der Erfahrungsseelenkundler sowohl
den objektiven Anspruch gttlicher Zusammenschau als auch die therapeutischen Trostgrnde der Religion. Andererseits ist in diesem Lob bereits die
Kritik impliziert. Der Pietismus tendiert dazu, die Selbstbeobachtung erster
Ordnung zugunsten jener zweiter Ordnung zu vernachlssigen. Was Moritz
im Magazin ber die Mystik sagt, sie sei eine Metaphisik ohne Physik, die

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77

Vgl. K.-D. Mller, Der psychologische Roman als wissenschaftliches und sthetisches Modell.
In: Mller, Autobiographie und Roman, S. 145169, und im weiteren K.-D. Mller, Der psychologische Roman als Zeitroman; Mller, Karl Philipp Moritz: Lebenswelt und sthetik.
Vgl. M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur, S. 383f.
K. P. Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 86, 186.
Siehe hierzu G. Niggl, Die psychologische Skularisation der religisen Autobiographie; F.
Stemme, Karl Philipp Moritz und die Entwicklung von der pietistischen Autobiographie zur
Romanliteratur der Erfahrungsseelenkunde; Stemme, Die Skularisation des Pietismus zur
Erfahrungsseelenkunde.

63

gleich das Resultat vorwegnimmt,78 lt sich auch auf den Pietismus beziehen. Oder noch einmal in den Worten Semlers formuliert: Zu wenig Psychologie und menschliche Erfahrung und zu viel Erbauung oder Wirkung der
Gnade.79
Hervorzuheben bleibt, da Moritz mit dieser Position in der aufklrerischen
Pietismuskritik eine Sonderstellung einnimmt. Denn hier wird gleichsam die
Theorielastigkeit dieser Frmmigkeitsbewegung kritisch beleuchtet, die damit
auf eine Ebene mit jenen philosophisch-wissenschaftlichen Metaphysiken der
Aufklrung Popularphilosophie, Pdagogik und Anthropologie gehoben
wird, die als ihre Gegner angetreten waren. Um einen dieser gewichtigen Gegner noch einmal zu Worten kommen zu lassen: Fr Kant fhrt der Weg von
dem pietistisch imprgnierten Tagebuch eines Beobachters seiner selbst direkt
zu Schwrmerei und Wahnsinn, denn sich belauschen zu wollen [...,] ist
entweder schon eine Krankheit des Gemts (Grillenfngerei), oder fhrt zu derselben und zum Irrenhause.80 Der Erfahrungsseelenkundler Moritz insistiert
hingegen sowohl einem religisen als auch einem philosophisch-wissenschaftlichen begrifichen berbau gegenber zunchst auf der Sammlung und Sicherung von Fakten. Und wollte man die im Magazin ausgetragene Kontroverse
zwischen Pietismus und Aufklrung im Hinblick auf ihre Patenschaft fr die
sich konstituierende Wissenschaft der empirischen Psychologie entscheiden, so
neigt sich die Waagschale zumindest in der Wahrnehmung des Herausgebers
Moritz zugunsten des ersteren Kontrahenten, der sich doch noch weit mehr
mit dem innern Seelenzustande beschaeftiget, als die gewoehnliche Moral und
Paedagogik.81 Es konnte gezeigt werden, da Moritz die intrinsische Verbindung von Selbst- und Fremdbeobachtung in der pietistischen Frmmigkeit
in der Beobachterperspektive des Erfahrungsseelenkundlers wissenschaftlich
systematisiert. In diesem Sinne wre den Kritikern der Skularisierungsthese
zu widersprechen.82 Vor allem frdert der Akzent auf die wissenschaftliche
Bedeutung pietistischer Selbstbeobachtung auch die in der Forschung bislang wenig beachtete aufklrungskritische Perspektive des Magazins zu Tage.
Eine einugig betriebene Aufklrung produziert nmlich in gleichem Mae
78
79
80
81
82

K. P. Moritz, Ueber Mystik. In: MzE 7/3, S. 7576.


Selbstgestaendnisse des Herrn Doktor Semler von seinen Charakter und Erziehung. In: MzE
2/1, S. 96114, S. 103.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 11, 14.
K. P. Moritz, Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/1, S. 156, S. 35.
Siehe hierzu vor allem G. Sauder, Empndsamkeit. Bd. 1, S. 5864, S. 110f., 122. Bezeichnenderweise stammt die bei Sauder zitierte Polemik gegen die Parthey der Religiosen, Pietisten,
Schwaermer und Geisterseher (122; vgl. MzE 5/3, S. 43) im Magazin nicht von Moritz, wie
flschlich vermerkt, sondern von Pockels. Vgl. auch L. Mller, Die kranke Seele und das Licht
der Erkenntnis, S. 240254, und H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 30, der spter
hingegen selbst die Skularisierungsthese in Anspruch nimmt, vgl. 137f. Zustimmend wird diese
wieder bei H.-G. Kemper, Deutsche Lyrik der frhen Neuzeit. Bd. 5/1, S. 48, 70f., aufgenommen.

64

pathologische Auswchse, wie sie dies der Religion im Generalverdacht der


Melancholie unterstellt. Sie wird, wie Moritz in der Auseinandersetzung mit
dem Popularphilosophen und zeitweiligen Mitherausgeber des Magazins Carl
Friedrich Pockels diagnostiziert, zur Aufklrungssucht.83 Diese Sucht kann als
eine Form der Fremdbeobachtung beschrieben werden, die die Deformation
jeweils nur am anderen erkennt und der hingegen die Einsicht in die Relevanz der Selbstbeobachtung und damit Selbstaufklrung fehlt. Darum stellt ihr
Moritz als Spiegelbild und Therapeutikum noch einmal das ltere Paradigma
pietistischer Frmmigkeit gegenber. Mit den in den Rubriken Seelenkrankheitskunde und Seelenheilkunde publizierten Beitrgen im Magazin zur Erfahrungsseelenkunde wird so ein Doppelgesicht des Pietismus anschaulich, der
sowohl tiologische als auch therapeutische Funktion erhlt.

II.3.

Theatromania

Weitaus seltener als die religise Melancholie ist eine andere Zeitkrankheit: die
Theatromania. Durch ihre Literarisierung in Moritz Anton Reiser und Goethes Romanfragment Wilhelm Meisters theatralische Sendung wird jedoch
eine breite ffentlichkeit mit diesem Krankheitsbild bekannt gemacht. Der
Begriff geht auf das Werk Theatromania, Oder Die Wercke Der Finsterni In
denen ffentlichen Schau-Spielen von den alten Kirchen-Vtern verdammet
(1681) des Hamburger Theologen und lutherisch-orthodoxen Dogmatikers
Anton Reiser zurck, dessen Namen Moritz dann beziehungsreich seinem Protagonisten gibt.84 Sie befllt vor allem junge Mnner; Symptom ist ein gnzlicher Realittsverlust, der an die Grenzen des Wahnsinns85 fhren kann; und
sie ist eine Spielart der umfassenderen Rubrik Leiden der Poesie,86 die uns
auch noch im nchsten Kapitel in Gestalt der Lesesucht beschftigen wird (Kap.
83

84

85
86

Moritz kritisiert Pockels moralisirenden Tone, in dem ber Gegenstnde der Erfahrungsseelenkunde geeifert werde, und diagnostiziert sein leicht weg raesonniren als eine Sucht,
viele Dinge leicht erklaerlich zu nden, die dadurch selbst ein Gegenstand psychologischer
Beobachtungen [wird]. K. P. Moritz, Revision ueber die Revisionen des Herrn Pockels in
diesem Magazin. In: MzE 7/3, S. 311, S. 7, 4, 3, 6.
Vgl. K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 989 (Kommentar); E. Catholy, Karl Philipp Moritz; Catholy, Die lebensmige Funktion des Theaters
bei Karl Philipp Moritz; Catholy, Karl Philipp Moritz und die Ursprnge der deutschen Theaterleidenschaft; W. Martens, Zur Einschtzung von Romanen und Theater in Moritz Anton
Reiser; K.-D. Mller, Karl Philipp Moritz: Lebenswelt und sthetik. Siehe auch den von
Elend, Gefngnis, bevorstehender Hinrichtung bis zum guten Abschlu fhrenden Lebenslauf
des realen Anton Reiser: Art. Reiser oder Reiserus (Anton). In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 31 [1742], Sp. 386388.
M. J. D. Mauchart, Eine Geschichte eines ungluecklichen Hangs zum Theater. In: MzE 7/3,
S. 106116, S. 115.
Moritz spricht in bezug auf die Theaterleidenschaft von einer mileitenden Phantasie, Noch
einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1, S. 85109,

65

III.1). Verhandelt die Aufklrung ihr Problem mit der Religion durch die religise Melancholie, so widmet sie sich in der Theatromania der Kunst in hnlicher Weise. In Moritz Magazin-Beitrag zum Thema kann ein gleitender
bergang zwischen religiser Melancholie und Theaterleidenschaft beobachtet
werden, da der Autor die These vertritt, da beide Krankheiten auf dasselbe
Leiden der Einbildungskraft zurckzufhren seien. So werden nicht zeitblich
falsche Religionsbegriffe angegriffen, sondern es wird auf eine tiefer liegende
strukturelle Ursache aufmerksam gemacht, eben auf die Schwierigkeiten einer
jungen Intellektuellengeneration, mit ihren Phantasien zurechtzukommen.
berzogene Erwartungen auf der Bhne der Welt, eine bedeutende Rolle zu
spielen, knnen sowohl zu melancholischen Predigern als auch zu trbsinnigen
Schauspielern fhren.
Das Magazin druckt zwei Fallbeispiele von Theatromania ab. Eine von
Moritz mitgeteilte Fallgeschichte eines jungen Freundes D*** und in Reaktion
auf diese eine von Immanuel David Mauchart, Repetent am Tbinger Stift und
spterer Diakon von Nrtingen, ans Magazin gesandte, in der ein Freund ihm
brieich von seinem vormaligen unglcklichen Hang zum Theater berichtet.
Die erste Fallgeschichte ist von besonderem Interesse, da sie den Herausgeber
Moritz in der Rolle des Laientherapeuten zeigt. Hier kann in der Praxis beobachtet werden, was im vorangehenden in der Auseinandersetzung mit dem Pietismus als Seelenheilmittel Kontur gewann: die Selbst- als Fremdbeobachtung.
Denn Moritz entwirft fr seinen leidenden Freund ein Trainingsprogramm,
wie eine solche doppelte Perspektive eingebt werden kann. Der Fall wird
so in die Rubrik Seelenheilkunde eingeordnet und rmiert als Beispiel einer
gnzlichen87 Heilung.
Ein ungluecklicher Hang zum Theater ist im Magazin als Fortsetzungsroman abgedruckt, bestehend aus einer in sich abgeschlossenen Kranken- und
Genesungsgeschichte des Laienarztes Moritz, den Briefen des Patienten von
Oktober bis Dezember 1783 sowie dessen nachtrglich als Vorgeschichte der
Erkrankung publizierte Briefe vom Februar 1781. Moritz Fallgeschichte zerfllt
in zwei, auch narrativ deutlich voneinander abgesetzte Teile: Die Krankengeschichte des Jnglings wird in einer Er-Erzhlung mit hugen auktorialen
Einschben wiedergegeben (117120), whrend die Genesungsgeschichte vom
Erzhler-Ich als beteiligtem Laienarzt berichtet wird (121125). Da es sich um
eine durchaus ernstzunehmende Krankheit handelt, vermittelt im auktorialen
Gestus der Erzhlbeginn: Einer meiner Freunde hat einen Sohn, den, bei
dem besten Herzen, ein unseeliger Hang zum Theater beinahe um die ganze

87

S. 99, und in dem im Magazin publizierten Auszug aus dem Anton Reiser von: Die Leiden
der Poesie, von dem Herausgeber. In: MzE 8/3, S. 108125.
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 125.

66

Glueckseeligkeit seines Lebens gebracht haette.88 Besttigung ndet diese dramatische Einschtzung spter im Brief des Patienten: Ach! Die unglueckliche
Idee, welcher Lebensfreuden hat sie mich beraubt, mich bald um allen Verstand
gebracht!89 Als schon frh auftretende Symptome der Erkrankung werden
ein geradezu suchthaftes Komoedien [] lesen und ein unwiderstehlich[r]
Drang zum theatralischen Deklamiren festgehalten, der dann auch zum falschen Motiv fr das Studium und die Berufswahl des Priesters wird. Ein
Grund, der mehr junge Leute zum Studium der Theologie antreibt, als man
glauben sollte. Hier stimmt Moritz mit der Verbindung von Schauspiel und
Predigeramt eines seiner Lieblingsthemen an, das er in seinem literarischen
Werk weiterverfolgt.90 Als Epochenproblem einer ganzen Generation schildert
er die Neigung zum theatralischen Rollenspiel, die sich vor allem an ueren
Zeichen der Sache, nicht der Sache selbst, und an Verkleidungen festmacht, sei es Talar oder Kostm. Das Studium der Theologie bringt D*** so
auch nicht von seinem unglcklichen Hang zum Theater ab, sondern, will
man dem Erzhler glauben, verstrkt diesen noch. Am Ende seiner Ausbildung
kommt die Krankheit zum vollen Ausbruch und wird als tiefe Depression dargestellt: Er wurde gaenzlich unthaetig, mimuethig, traurig, schlo sich Tage
lang auf seiner Stube ein, scheute sich, Menschen zu sehen, mochte keine Hand
bewegen die entschlieende Kraft seiner Seele war gelaehmt. Die Diagnose
des Erzhlers lautet: eine zu schwache Vernunft, die mit der staerkeren Phantasie in einem immerwaehrenden Kampfe liegt. Die Krankheitsbeschreibung
wird allerdings hier auch schon in ein biblisches Bild gebracht der Wanderer
am Scheideweg ,91 das einen Vorschein auf Moritz Therapieansatz gibt:
Weil er nun kein Ziel hatte, worauf die einzelnen kleinen Handlungen seines
Lebens, im Ganzen genommen, abzwecken konnten, so ging es ihm, wie einem
Wanderer, der einen Scheideweg vor sich sieht, wo er nicht wei, welchen er waehlen soll, und ehe er, weil er schon muede ist, einen Schritt vergeblich thun will,
lieber ganz still steht, bis er erst mit Gewiheit erfahren kann, wohin er seinen
Fu lenken soll. 92

88
89
90

91

92

K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 117.
Noch einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1,
S. 85109, S. 93.
Die Publikation der Briefe D***s aus dem Jahr 1781 dient dann allein dem Zweck, diese These
des Laienarztes Moritz zu untermauern. Zu diesem Zusammenhang im Reiser siehe L. Mller, Die Erziehung der Gefhle im 18. Jahrhundert.
Siehe Salomos Vterliche Mahnung: Der Gerechten Pfad glnzt wie das Licht am Morgen, das
immer heller leuchtet bis zum vollen Tag. Der Gottlosen Weg aber ist wie das Dunkel; sie wissen nicht, wodurch sie zu Fall kommen werden. (Spr 4,1819) Dies setzt Moritz im Tagesablauf seiner Therapie um. Das Zwei-Wege-Motiv ist darber hinaus in Anknpfung an Mt
7,1314, bestndige[r] Beitrag des Pietismus zur christlichen Ikonographie, Hoffnung besserer
Zeiten, S. 156.
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 117, 119f.

67

Ganz nebenbei ist so auch das zentrale Thema der Bildungsromane der Zeit
angesprochen, in denen neben der Frauen- die Berufswahl im Mittelpunkt
steht, die, ob religis oder sthetisch, immer mit Berufung zu tun hat (Kap.
III.3). Moritz Titelwahl Anton Reiser nimmt diese Motivik deutlich genug
wieder auf.
In diesem Zustand wird D*** zu Moritz gesandt und der Text wechselt
mit diesem Datum in die Ich-Perspektive. Der Laienarzt entwirft fr seinen
Schtzling eine ganzheitliche Kur, die das Motiv des Wanderers insofern aufnimmt, als Spazierengehen einer ihrer wichtigen Bestandteile ist und eingebt
wird, zwei Wege zugleich zu gehen. Morgens werden Spaziergnge in der freien
Natur unternommen, bei denen der Patient die Schnheiten der Natur, der
groen, und wahren Natur schtzen lernt, ruhig wird, sich ermannet und
sein edleres Selbst auslebt. Abends darf er in die Komoedie gehen, und
seiner Neigung fr die oft so laeppisch ueberspannte, oder winzig entstellte
Natur auf dem Theater93 frnen. Diese Besuche haben, das verrt schon die
Diktion, einen genau gegenteiligen Effekt zum morgendlichen Naturerlebnis:
innere Unruhe und Unentschlossenheit. Moritz wendet an D*** damit
Behandlungspraktiken an, die in den Kontext der psychiatrischen Anfnge seiner Zeit in moral management bzw. psychischer Kurmethode gehren (Kap.
III.1). Das Eingehen auf die Phantasien des Patienten wird dort als Einstieg in
die Therapie propagiert und Spazierengehen als Rckkehr zu krperlicher und
geistiger Beweglichkeit empfohlen, auch sthetische Erfahrungen werden in die
psychischen Kurmethoden der Zeit integriert. Allerdings in gnzlich anderer
Form als in Moritz Fallgeschichte. Denn hier wird der Patient morgens und
abends in zwei unterschiedliche Kunst- und Lebensformen eingefhrt, zwischen denen er whlen soll: Einmal die wahre Natursthetik und die groe
Welt, die ihn zur Elternliebe und zu einem thaetigen und gemeinnuetzigen
Leben zurckbringen soll; einmal die lppische Kunststhetik und die kleine
Welt des Theaters, die ihn aus den brgerlichen Verhltnissen herauslst im
Hintergrund steht ja noch immer die Wandertruppe und nicht die gute stehende Schaubhne als moralische Anstalt (Schiller). Mit den beiden sthetiken
verbindet der Erzhler, wie seine Wortwahl deutlich macht, auch zwei verschiedene Rezeptionsformen. Das sthetische Naturerleben ermglicht reexive
Distanz und bringt so ein edleres, gemeinntziges Selbst hervor; die Illusionssthetik des Theaters scheint ein identikatorisches Suchtverhalten zu befrdern. Bei der Wahl zwischen solch gezeichneten Alternativen ist klar, wofr
93

Die Wortwahl des Schriftstellers Moritz, der sich mit Blunt immerhin auch einmal im theatralischen Genre versuchte, ist um so irritierender, da er hier nicht irgendwelche Schauer- und
Rhrstcke im Visier hat, sondern Schillers Ruber, Ein ungluecklicher Hang zum Theater.
In: MzE 3/1, S. 117125, S. 122, 124. Ein Stck, von dem man eigentlich vermuten knnte, da
der Erfahrungsseelenkundler ihm ob seines reichen psychologischen Materials mehr abgewinnen knnte.

68

sich der Patient letztlich entschieden hat, nmlich gegen den Eintritt in eine
Wandertruppe und fr die Rckkehr zu seinen Eltern. Moritz Fallgeschichte
schliet mit einem Happy-End: Allein er reiste denselben Tag noch zu seinen
Eltern ab, die ihren Sohn, der nun gaenzlich von seiner Phantasie geheilt war,
mit ofnen Armen empngen.94
Es spricht fr den Empiriker und den Autor Moritz, da ihm das Interesse am Seelenleben wichtiger ist als sein persnlicher Heilungserfolg und die
Abgeschlossenheit seiner Geschichte. Denn beides wird durch die Publikation
der Briefe D***s nach seiner Rckkehr zu den Eltern zunichte gemacht. Der
Patient ist nicht gnzlich geheilt. Die Idee vom Theater steht zwar nicht mehr
im Vordergrund, das strukturelle Problem des Wanderers, die Frage nach dem
Wohin ist aber weiter ungeklrt. Unttigkeit, Seelenlhmung und wieder
ganze Wochenlang anhaltende schwermuethigste Launen liegen erneut vor.
Es ist die emotionale Verfassung eines Arbeitslosen, die diese Briefe eindrcklich schildern. Der Aufenthalt bei Moritz und der Therapieerfolg erscheint
rckblickend nur als kurzfristiger Kureffekt, mitten in der faden Stadt []
sind mir jene Natur=Ideen bald ganz verschwunden; jene einfache patriarchalische Lebensart.95
Besondere Beachtung verdienen diese Briefe aber auch darin, da Moritz in
ihnen selbst als Kranker angesprochen wird, der das Problem D***s aus eigner
Erfahrung nur allzu gut kennt. Whrend der Erzhler der Fallgeschichte und
der Herausgeber der Briefe in seinen Kommentaren immer in der Rolle des
Arztes und Diagnostikers bleibt, wird er in der brieichen Anrede als Kranker
erkennbar. In deren Adressierung treten Zge des Anton Reiser hervor. Wir
erfahren nun, da der Laienarzt whrend der Kur von D*** selbst mit psychosomatischen Leiden, Unpaelichkeit, auf zwischenzeitliche Rckschlge seines
Patienten reagierte. Und D*** rckt in den Briefen auch in die Rolle des Therapeuten: bist Du wieder munter, wie geht Dirs itzt in Deiner Eremitage? sitz
ja nicht zu viel, und mach Dir Bewegung, schone Dich ja, und erkaelte Dich
nicht; Dem Hange zur Traurigkeit such so viel als moeglich nicht anzuhaengen []. Suche Dich alsdann so viel als moeglich zu zerstreuen: damit solche
Gedanken nicht bei Dir einwurzeln.96
So liegt die Berechtigung dafr, da Moritz den Fortsetzungsroman Ein
ungluecklicher Hang zum Theater unter Seelenheilkunde verffentlicht, mehr
in dessem selbsttherapeutischen Erfolg. In dieser Episode ist er zugleich mitfhlender, unplicher Freund und Arzt und bt so 1783 schon praktisch jene
Doppelperspektive ein, die er 1785 literarisch mit der Verffentlichung des
94
95
96

K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 122f., 125.
Noch einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1,
S. 85109, S. 92, 95.
Noch einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1,
S. 85109, S. 90, 101.

69

ersten Teils des Anton Reiser zur Anwendung bringt und deren Heilerfolg
der oben gedeutete Magazin-Beitrag von 1791 Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers dann theoretisch begrndet.
Das Magazin zeigt so, was der psychologische Roman Anton Reiser bewut
verbirgt: die bergnge vom Patienten Moritz zum Therapeuten sowie Diagnostiker Moritz. Der Herausgeber liefert dem Imperativ des Gnothi sauton
gem sich selbst im Magazin zur Erfahrungsseelenkunde seinen Zeitgenossen
in vielen Facetten zur psychologischen Untersuchung aus und speist mit Herz
Fallgeschichte schlielich auch den eigenen schwindelanflligen Krper in den
Diskurs ein.
Diese Parabel von groer und kleiner Welt, Natur- und Kunststhetik,
Distanz und Identikation, edlem und krankem Selbst ist allerdings nicht das
letzte Wort, das Moritz zum Theater zu sagen hat. Nach seinem Italienerlebnis
(17861788) ist er vershnlicher auf das Tragische zu sprechen und skizziert fr
die Theatromania in der rezeptionssthetischen Schluwendung seines Aufsatzes ber die bildende Nachahmung des Schnen sogar eine spezisch dramatische Kur. Die Doppelperspektive von Patient und Arzt, von menschlichem und
gttlichem Bewutsein lt sich nmlich auch in der Dialektik von Einfhlung
in das tragische Geschehen und mitleidiger, aber distanzierter berschau einben, sei dies in Anbetracht der Theaterbhne oder der Geschehnisse der groen Welt. Einerseits versetzt der Zuschauer sich in liebender Identikation in
die tragische Existenz: da scheinet in der Darstellung seiner Leiden, die immerwhrende Ausung unsres eignen Wesens, auf einige Augenblicke, uns bewut
zu werden [...]. So vollendet die Liebe unser Wesen. Andererseits erhebt sich
der mitleidige Zuschauer ber das partikulare Leiden des Individuums, das
als notwendiges Moment in der Vollendung der Gattung, des immerwhrend
sich verjngende[n] Daseins akzeptiert wird: das erhabnere Mitleid aber blickt
trnend auf die Vollendung selbst herab Weil es Aufhren und Werden,
Zerstrung und Bildung in eins zusammenfat.97 Der mitleidige Zuschauer
der Tragdie wie auch des tragischen Geschichtsprozesses erhebt sich zu einem
quasi gttlichen Gesichtspunkt und zur Afrmation des Werdens im Vergehen.
Denn in der Dialektik von Einfhlung (Liebe) und distanzierendem, melancholischem Mitleid der Blick von oben ist trotz Bejahung des Leidens und der
eigenen Zerstrung trnend ist ihm Innen- wie Auensicht gleichermaen
zugnglich. Mit diesem Heilungsversprechen von Moritz sthetik leitet die
Studie nahtlos ber zu den im folgenden Kapitel vorgestellten theatralischen
und prosaischen Kuren der Goethezeit.

97

K. P. Moritz, ber die bildende Nachahmung des Schnen. In: Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 2, S. 958991, S. 990. Ausfhrlicher hierzu siehe M.
Schmaus, Das Werden im Vergehen.

70

Die Zeitkrankheit religise Melancholie lassen wir damit allerdings nicht hinter
uns. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts wird dieses Krankheitsbild noch diagnostiziert, verschwindet aber auch dann nicht in der Obskuritt, sondern es
wird um 1900 reaktiviert und steht an der Wiege einer weiteren Zeitkrankheit,
der Hysterie, Pate. Es wird sich zeigen, da die religise Melancholie nicht eine
Modekrankheit des 18. Jahrhunderts unter anderen ist, sondern die moderne
Zeitkrankheit par excellence. In ihr dokumentieren sich die konkreten Auswirkungen des Modernisierungs- als Skularisierungsproze. Und das berleben
dieses Krankheitsbildes bis ins 20. Jahrhundert hinein, nachdem es als medizinische Kategorie lngst abdanken mute, ist auf den Sachverhalt zurckzufhren, da sich die Moderne auf diesem Wege in Beziehung zu ihrer Herkunft
setzt, diese zugleich erinnert und auf Abstand hlt. Exemplarisch inszeniert dies
Nietzsches toller Mensch und seine Proklamation des Gott ist tot; es gilt aber
auch noch fr Freuds Fassung der Religion als universeller Zwangsneurose, mit
der die religise Melancholie als individuelles Krankheitsbild zu einem gewissen
Abschlu gebracht wird.
Das von Moritz skizzierte Doublebind von Selbst- und Fremdbeobachtung
wird um 1900 in verschiedenen Versionen reformuliert werden und geht allmhlich in die wissenschaftliche Methodik der Psychologie ein: bei Friedrich
Nietzsche aus der Perspektive der groen Vernunft des Leibes, bei Sigmund
Freud in der Dialektik von bertragung und Gegenbertragung in der analytischen Situation, bei Wilhelm Dilthey in den hermeneutischen Zirkel. An
Herders und Moritz emphatisches Verstndnis von Erfahrungswissenschaft
knpft Wilhelm Dilthey am nachdrcklichsten an, und dies dokumentiert sich
auch darin, da Max Dessoirs Geschichte der neueren deutschen Psychologie
(1894/1902) und Georg Mischs Geschichte der Autobiographie (1907) unter
seiner gide entstehen. Der studierte Theologe, der sich mit den Naturwissenschaften seiner Zeit ausfhrlich auseinandersetzt, formuliert fr die von ihm
entworfene Psychologie und sthetik als Erfahrungswissenschaft Vorgaben, die
an Moritz Fakta, kein moralisches Geschwtz, erinnern: Nur da man die
Tatsachen zunchst hinnehme, beschreibe, zergliedere, nicht aber auf unsere
gegenwrtige Psychologie reduzieren wolle. [] Das nchste Bedrfnis ist
jedoch heute, diese groen Erscheinungen der Menschennatur zu beschreiben
und zu zergliedern (VI, 274). Hatten sich Herder und Moritz sowohl gegen
Kants Systemphilosophie wie auch gegen eine moralisierende Popularphilosophie und Theologie abzugrenzen, so schlgt Dilthey diese Tne angesichts
des Neukantianismus und einer ausschlielich naturwissenschaftlichen, oft ins
Hypothetisch-Metaphysische ausgreifenden Auffassung des Menschen an.

71

III.

Psychogenese der Krankheit und psychische Kurmethoden


Theatralische und prosaische Heilverfahren in der Goethezeit

Neben der holistischen Vorstellung vom ganzen Menschen, der Psycho- und
Soziogenese von Krankheiten bildet die Psychotherapie bzw. in der lteren Diktion die psychische Kurmethode das dritte Konstituens des psychosomatischen
Diskurses. In den vorangehenden Kapiteln waren solche Kuren schon thematisch, nun allerdings sollen sie im genaueren Blick auf eine dramatische psychische Kur, Goethes Singspiel Lila (17771790), auf Johann Christian Reils den
Begriff prgenden Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen (1803) und auf den Bildungsroman als einem
Genre prosaischer Kuren ins Zentrum der berlegungen rcken.

III.1. Goethes Singspiel Lila


In einem Brief an Friedrich Ludwig Seidel vom 3. Februar 1816 hatte Goethe
rckblickend auf sein Singspiel Lila, das er zwischen 1777 und 1790 mehrfach
umarbeitete,1 die Formulierung gewhlt, es handle sich um eine psychische
Kur eines durch Liebesverlust zerrtteten Gemts. Gegenber dem Grafen von
Brhl am 1. Oktober 1818 bestimmt der das Thema noch einmal in hnlichen
Worten: Das Sujet ist eigentlich eine psychische Kur, wo man den Wahnsinn
eintreten lt, um den Wahnsinn zu heilen (FA I/5, 937). Der Begriff der
psychischen Kur taucht mit Johann Christian Boltens Gedancken von psychologischen Curen (1751) zwar schon Mitte des 18. Jahrhunderts auf, zu einem
psychiatrischen Fachbegriff wird er allerdings erst durch die Arbeiten von Reil
1

Die erste Fassung wurde am 30. 1. 1777 zum Geburtstag der Herzogin Louise auf dem Weimarer Liebhabertheater uraufgefhrt, Goethe nannte sie nach der mnnlichen Hauptperson
noch Sternthal. Den Titel Lila erhlt das in zeitgenssischen Zeugnissen als Operette
bezeichnete Stck erst bei der erneuten Probenarbeit Ende Februar, am 3. 3. 1777 wird es zum
Besuch von Prinz Ferdinand von Braunschweig wieder aufgefhrt. Von dieser ersten Fassung
sind nur die Gesnge erhalten. Die zweite Fassung dokumentiert sich in einem unvollstndigen
Druck Gesnge zu Lila einem Feenspiel in vier Aufzgen und einer der Herzogin-Mutter
Anna Amalia zu ihrem Geburtstag am 24. 10. 1782 berreichten Reinschrift mit dem Titel Lila.
Ein Festspiel mit Gesang und Tanz, jetzt in fnf Aufzgen. Im Zuge der geplanten Gesamtausgabe seiner Werke arbeitet Goethe Lila 1788 whrend seines zweiten Aufenthalts in Rom
zum letzten Mal um, die erste vollstndige Druckfassung erscheint 1790 bei Gschen. Zu den
drei Fassungen siehe: FA I/5, 928935 (Kommentar), und ausfhrlich G. Diener, Goethes Lila.
Im folgenden wird vor allem die dritte, die Handlung strker auf die psychologische Motivierung konzentrierende Fassung im Vordergrund stehen, FA I/5, 934 (Kommentar).

73

und Hoffbauer in den 1810er Jahren.2 Goethe waren die Arbeiten des Hallenser
Anatomen, Physiologen und Psychiaters Reil gut bekannt. Fr die Rhapsodieen regte er eine interdisziplinre Sammelrezension an, weil es von verschiedenen Seiten zu betrachten ist; als praktischer Arzt nahm er seine Dienste 1805
in Anspruch.3 Als Etikett fr Lila konnte sich der psychiatrische Fachbegriff
fr eine wissenschaftliche Behandlungsmethode darum zwanglos qualizieren,
weil diese selbst aus einem diffusen Feld von Medizin, Kunst und Theologie
hervorgegangen war. So bekunden Reils Rhapsodieen diese ihre dann auch
inhaltlich vorgefhrte Nhe zur Kunst schon im Titel und stellen ein Kompendium lterer und zeitgenssischer Kuren dar, die sie in wissenschaftliche Methodik berfhren wollen. Eine solche berschneidung der Disziplinen konnte
bereits an der religisen Melancholie veranschaulicht werden, und auch die
laientherapeutischen Unternehmungen von Herders und Moritz sthetik
waren schon thematisch. Goethes Singspiel ist nicht nur ein weiteres Dokument
dieses literarischen Heilungsanspruchs, sondern es weitet sich zu einem Archiv
der seit der Antike bekannten psychischen Kuren und vollzieht in konzentrierter Form eine Metareexion ber den Zusammenhang von Kunst und Therapie, ber das Musiktheater und die wechselweise und gegenseitige Bedingung
von Theater und Gesellschaft, Kunst und Leben.4
Mit einer Gemtszerrttung aus Liebesverlust verweist Lilas Sujet zurck
auf eine der Urszenen von Psychogenese und psychischer Kurmethode, auf die
bei Eristratos und spter von Galen, Avicenna und Forestus berlieferte Fallgeschichte vom Knigssohn Antiochos, der aus unerfllter Liebe zu seiner Stief-

Dieners Studie hat rckschreitend von Reils Rhapsodieen Goethes Lila im Kontext psychischer bzw. moralischer Kurmethoden verortet, die sich seit Mitte des 18. Jahrhunderts eines
neuerlichen ffentlichen Interesses erfreuen, vgl. Goethes Lila, S. 147179; kurze Bemerkungen nden sich auch bei: G. Reuchlein, Die Heilung des Wahnsinns bei Goethe, S. 2224; F.
Nager, Der heilkundige Dichter, S. 144f. Die Studie von Thorsten Valk Melancholie im Werk
Goethes bleibt hinsichtlich Lila unergiebig, da sie durch eine nicht immer deutlich markierte
Reproduktion der einschlgigen Melancholie-Forschung bzw. von Dieners Studie weder die
Kenntnisse ber den zeitgenssischen Melancholiediskurs und dessen Prsenz im Text erweitert,
noch die als Motiv behandelte Melancholie fr das Singspiel wirklich sprechend machen kann.
WA IV/16, 328; vgl. 269, und WA III/3, 77. Zu Reils Behandlung 1805 schreibt er: An Reil
habe ich einen sehr bedeutenden Mann kennen lernen; er beobachtete meine bel vierzehn
Tage ohne ein Recept zu verschreiben, als etwa eins das er selbst fr palliativ erklrte. Trstlich
kann es fr mich seyn da er gar keine Achtung vor meinen Gebrechen haben will und versichert das werde sich alles ohne groen medizinischen Aufwand wieder herstellen. WA IV/19,
34; vgl. 59, und J. W., Goethe, Gesprche, Bd. 5, S. 206. Zu Goethes damaliger Nierenerkrankung siehe F. Nager, Der heilkundige Dichter, S. 28ff.
M. Huber, Inszenierte Krper, S. 148. Huber fhrt mit dem Untertitel seines Aufsatzes Theater als Kulturmodell in semiotischer Vertiefung die These von Jrg Krmer weiter, nur die
Kulturform des inszenierten Musiktheaters biete in Lila das Medium, Phantasie und Wirklichkeit in bereinstimmung zu bringen, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 526. Zu den musikdramatischen Gattungsbezgen siehe im weiteren B.
Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes, S. 104
122; T. Hartmann, Goethes Musiktheater, S. 8291.

74

mutter Stratonike erkrankt und schlielich durch deren gewhrte Liebe geheilt
wird. Lieb durch Lieb (FA I/5, 869) heilen, ist auch das erklrte Therapeutikum von Goethes Singspiel. Medizinhistorisch ist die Geschichte vom
kranken Knigssohn als einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung
in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen Medizin wahrgenommen worden.5 Bekanntlich spielt sie jedoch in einem anderen Goethe-Text,
dem Wilhelm Meister, eine wichtige Rolle, wo sie uns noch ausfhrlicher
beschftigen wird. Es drfte in dieser Hinsicht jedoch kein Zufall sein, da
die Geburtsstunde des Wilhelm Meister genau zwischen die erste und zweite
Auffhrung der Lila im Jahr 1777 fllt. Am 16. 2. 1777 notiert Goethe in sein
Tagebuch: In Garten dicktirt an W. Meister. Eingeschlafen. (WA III/1, 34)
In Lila schliet sich der Zusammenhang von Melancholie und Liebesschmerz
deutlicher an jngere berlieferungen an. Als literarische Bezge sind in der
Forschung vor allem Jean de Rotrous Tragikomdie LHypocondriaque ou le
mort amoureux und von Goethe selbst die Oper Nina ou la folle par amour
von Nicolaus DAlayrac genannt worden.6 An die ltere Tragikomdie John
Fords The Lovers Melancholy knnte ebenfalls erinnert werden. In allen drei
Fllen handelt es sich um Liebesverrckungen und ihre theatralische Heilung.
In seinen Rhapsodieen hat Reil die Literatur und Fallbeispiele des 18. Jahrhunderts zum Fixen Wahnsinn, der sich auf Liebe bezieht zusammengetragen
und nennt mit Zerstreuung einerseits und dem Eingehen auf die Wnsche des
Kranken andererseits die blichen zeitgenssischen Therapieformen.7 Neben
der Religious Melancholy hatte bereits Robert Burton der Love-Melancholy
ausfhrliche berlegungen gewidmet.8 Und natrlich darf hier Goethes eigene
Erfahrung mit der Melankolie meines alten Schicksals, nicht geliebt zu werden wenn ich liebe (WA IV/3, 90), wie er 1776 an Charlotte von Stein schreibt,
nicht vergessen werden.
Umfassender beschftigen sich die Affektenlehren der Zeit natrlich nicht
nur mit dieser Leidenschaft, sondern insgesamt mit den Gemtslagen und
ihren pathologischen Auswirkungen. Nichts ist der Gesundheit schdlicher,
schriebt J. Theodor Eller, als starke Gemtsbewegungen, absonderlich Zorn,
Rachbegierde, Traurigkeit, Furcht und bermige Sorge; denn alles dieses
bringt das geistige Wesen, und dieses hinwiederum den Nervensaft in unordentliche Bewegung, wodurch der Verstand und Krper geschwcht, das Blut
5

6
7

Vgl. E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 44; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte
der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 53ff.
Vgl. FA I/5, 941f., 937; G. Diener, Goethes Lila, S. 29, 84f., 202205.
Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 346351, besonders S. 348. Friedreich verzeichnet ein nicht mehr nachweisbares Buch: Vetter, Ueber die durch Liebe erzeugte psychische Krankheiten, vgl. Versuch einer
Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 306.
R. Burton, Anatomy of Melancholy, III, S. 40308.

75

verdicket wird, so da das Angesicht erbleichet, der Puls und Respiration


schwach, der Schlaf hchst unruhig, und nach und nach der ganze Krper ausgemergelt und in allerhand Krankheiten, als in Melancholie, Ohnmachten, bse
Fieber, Schwindsucht u. gestrzt wird.9 Neben den Temperamenten, also der
angeborenen Konstitution, gewinnt so die persnliche Affektkontrolle und das
individuelle Verhalten in medizinischer Hinsicht zunehmend an Bedeutung.
Verschiedene Formen von Verhaltenstherapie kommen ins Gesprch, durch
die eine ausgeglichene Gefhlslage eingebt werden soll. Moral management,
traitement morale, Cura melancholiae moralis oder eben psychische Kurmethode sind die Begriffe, die je nach Kultur- und Sprachraum hier Verwendung
nden.10 Mit Karl Philipp Moritz Umerziehung des unter Theatromanie leidenden Freundes haben wir bereits ein Beispiel dieser Behandlungsform vorgestellt. Insbesondere die Englnder machen sich in dieser Hinsicht einen Namen.
William Batties entwirft in seinem Treatise on madness (1758) Richtlinien
fr eine ganzheitliche Lebensfhrung, ausgerichtet an den sechs ditetischen
res non naturales: Licht und Luft, Speise und Trank, Arbeit und Ruhe, Schlaf
und Wachen, Ausscheidungen und Absonderungen, Anregung des Gemts.11
Unter besonderem Nachdruck auf die psychologisch-pdagogische Behandlung
fhrt der Reverend und Arzt Dr. Francis Willis in seiner Privatklinik in Greatford dieses Programm uerst erfolgreich weiter. Die spektakulre Heilung der
Wahnsinnsattacke von Knig George III. 1788/89 macht ihn als Heiler ber
die Landesgrenzen hinweg berhmt ohne je ein einziges Buch geschrieben
zu haben. Reil bemerkt sfsant, Herr Willis, ein Veteran in der psychischen Kurmethode, ist aber so bescheiden, da er seine Geheimnisse fr sich
behlt.12 Mit dem moral management werden die Wahnsinnigen in die brgerliche Gesellschaft integriert. Sie werden nicht mehr ausgegrenzt und weggesperrt, sondern stellen eine korrigierbare Abweichung von der sozialen Norm
dar. Nach Battie ist Madness [] as manageable as many other distempers.13
Es geht nicht nur um die Heilung einer Krankheit, sondern um die Reintegration des Patienten in das brgerliche Leben.

9
10

11
12
13

J. T. Eller, Physiologia et Pathologia Medica, Altenburg 1770, S. 603; zit. nach K. E. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 308.
M. Schrenk, ber den Umgang mit Geisteskranken; G. Diener, Goethes Lila, S. 149185; W.
Leibbrand und A. Wettley, Der Wahnsinn, S. 335, 340f., J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 6073; Art. Schwermuth, Schwermuethigkeit,
Melancholey. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp.
464476, Sp. 472.
G. Diener, Goethes Lila, S. 160; M. Schrenk, ber den Umgang mit Geisteskranken; K.
Drner, Brger und Irre, S. 4553.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 31.
W. Battie, A Treatise of Madness, S. 93; zit. nach K. Drner, Brger und Irre, S. 50.

76

Es handelt sich um ein zutiefst mit der Aufklrung verbundenes pdagogisches Programm, in dem die Arzt-Patienten-Beziehung eine besondere Bedeutung erhlt. Die Persnlichkeit des Arztes, der Respekt und Furcht einen
soll, erhlt eine gleichsam magische Aura, im Falle Batties ist sein durchdringender, hypnotisierender Blick berliefert. Und die Behandlung ist unter Zurcktreten der Zwangsmittel auf die moralische Unterweisung, das Gesprch und
eine geordnete Lebensfhrung konzentriert. Die Individualitt des Kranken,
seine Lebensgeschichte und geistigen Fixierungen gewinnen fr die Therapie an
Bedeutung. Im Konkreten heit dies eine genaue Beobachtung des Patienten,
ein zeitlich geregelter Tagesablauf mit Beschftigung, Bewegung und Ruhe, die
Zerstreuung von xierten Vorstellungen. Das Therapieziel ist ein mavolle[r]
und arbeitsame[r] Lebenswandel.14 In den Worten des Landgeistlichen der
Lehrjahre hat Goethe diese Therapieform in prgnanter Krze zusammengefat: Man errege ihre Selbstttigkeit, man gewhne sie an Ordnung (FA
I/9, 716). Auch Goethes eigene laienpsychiatrische Unternehmungen an anderen und an sich selbst sollen hier nicht unerwhnt bleiben.15 So fhrte er an
sich selbst in der Straburger Zeit eine frhe Form der Konfrontationstherapie
durch, indem er seiner Hhenangst und dem Schwindel durch fortgesetztes
Ausharren auf dem Turm des Straburger Mnsters Herr wurde (FA I/14, 408).
Goethes Lila ndet sich wie das Zeitalter insgesamt mit konkurrierenden therapeutischen Manahmen konfrontiert. Hinter ihr liegen, wie der
Zuschauer im ersten Aufzug erfhrt, bereits zahlreiche Kuren von Zahnbrechern, Quacksalbern und Marktschreiern (FA I/5, 838, 840). Der Markt
der Heilberufe bendet sich in den 1770er Jahren zwischen Handwerkern wie
Badern, Wundrzten und Chirurgen, Wunderdoktoren, Predigern, studierten
Doktoren und neuen psychischen rzten aufgespannt.16 1775 ist das Jahr, in
dem der Geistliche Johann Joseph Gassner mit Exorzismen noch einmal groes
Aufsehen erregt, und in eben diesem Jahr erklrt der Arzt Franz Anton Mesmer
solche Heilungserfolge durch sein neu entdecktes an Magnetismus und Elektrizitt angelehntes physikalisches Prinzip, den tierischen Magnetismus und
vollzieht in der Annahme dieses Fluidums eine eigentmliche Verbindung
von Aufklrung und Magie.17 Wenn sich Friedrich durch Verazios Worte an
eine Predigt erinnert fhlt und Lucie sezieren, klystieren, elektrisieren (FA
I/5, 842, 840) als Therapien nennt, so wird das Heilen im Umbruch zwischen
Altem und Neuem in ein diffuses Zwielicht gesetzt. Mit dem Sezieren ist der
seit alters her geluge chirurgische Umgang mit Krankheit indiziert; das Klystieren, ebenso wie die genannten Pferdearzneien (FA I/5, 838) verweisen auf
14
15
16
17

K. Drner, Brger und Irre, S. 50.


Fr die Entstehungszeit der Lila hat Diener dies ausfhrlich behandelt, vgl. G. Diener, Goethes Lila, 2836, 6064, 103109.
K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 6ff.
Siehe hierzu H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 89120.

77

humoralpathologisch-purgierende Mittel Zedlers Universal-Lexikon enthlt


sogar einen spezischen Eintrag Schwermuthsclystier ;18 das Elektrisieren ist
hingegen ein Therapeutikum neueren Datums.
Mitte des Jahrhunderts wurde der Mensch als elektrischer Leiter entdeckt
und diese physikalische Einsicht fand mit Christian Gottlieb Kratzensteins
Abhandlung von dem Nutzen der Electricitt in der Arzneywissenschaft (1745)
eine frhe praktische Anwendung. Nicht nur die Spannungszustnde im tierischen oder menschlichen Krper sollten in der Physiologie und Psychologie zu
einem neuen Menschenbild fhren, sondern auch solche zwischen den Menschen. So setzte Mesmer in den ersten Jahren seiner Praxis neben Magneten
auch eine Elektrisiermaschine ein, die nicht direkt an seinen Patienten zur
Anwendung kam, sondern an ihm selbst, um auf diesem Wege den Rapport
zwischen Magnetiseur und Patient als Ladungsaustausch herzustellen.19
In Goethes Stck ist mit dem Elektrisieren die moderne erfahrungswissenschaftliche Medizin angesprochen, der sich auch Verazio zuordnet, wenn
er darber klagt, man wolle ihm die nheren Umstnde von Lilas Krankheit verbergen, ihm nicht erlauben, sie zu sehen und dadurch teils meine
Erfahrungen zu erweitern, teils etwas Bestimmtes ber die Hlfe zu sagen, die
man ihr leisten knnte. Mit den Stichworten sehen, also Beobachtung, und
Erfahrungswissen hat er dieses wissenschaftliche Paradigma nahezu hinreichend
umschrieben, es fehlt nur noch das Experiment, das Lucie in kritischer Absicht
allerdings gleich nachliefert. LUCIE O ja, wenn sie nur was zu sezieren, klystieren, elektrisieren haben, sind sie bei der Hand, um nur zu sehen was eins fr
ein Gesicht dazu schneidt, und zu versichern, da sie es wie im Spiegel voraus
gesehen htten. Lilas Schwestern zeigen sich im ersten Aufzug hellhrig fr
die Dezite von Experiment und Erfahrungswissenschaft und formulieren eine
epistemologische wie auch ethische Kritik, die an die zeitgleiche von Herder
in seinen 1778 erscheinenden Schriften Vom Erkennen und Empnden der
menschlichen Seele und Plastik erinnert.20 Epistemisch steht der Erfolg der
experimentellen Wissenschaft insofern in Frage, als nur gefunden wird, was
thetisch vorausgesetzt wurde. Das Ergebnis reektiert wie im Spiegel die Ausgangsannahme, ein Wissenszuwachs ndet nicht statt. Damit hngt auch die
ethische Kritik zusammen. In der Vivisektion wird ein Erkenntnisobjekt um
seiner Reaktion willen um zu sehen was eins fr ein Gesicht dazu schneidt
18
19
20

J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 476.


Siehe F. Moiso, Magnetismus, Elektrizitt, Galvanismus.
Der erste Aufzug stimmt in der zweiten 1778 entstandenen Fassung mit der spteren Druckfassung bis auf wenige Ausnahmen berein. Der Kontakt zu Herder war zur Zeit der Entstehung der zweiten Fassung eng, wie der folgende Tagebuch-Eintrag am 15. 2. 1778 zeigt: Nach
Tisch in Garten kam Krause, dann Herder, Abends d. 1 Ackt d. neuen Lila dicktirt. WA III/1,
62. Zu Goethes spter noch oft geuerter kritischer Einschtzung des Experiments nach dem
Motto: Die Natur verstummt auf der Folter, WA II/11, 152, siehe I. Egger, Ditetik und
Askese, S. 3943.

78

gereizt, der Schmerz dient der Wissensproduktion. Hatte Herder die Wrde
des Erkenntnisobjekts schon gegenber Hallers Tierversuchen eingemahnt, so
wird diese ethische Dimension in Goethes Singspiel angesichts medizinischer
Menschenversuche weitaus dringlicher. Was Sophie Verazio vor allem vorhlt,
ist eine erfahrungswissenschaftliche Medizin um der Forschung, nicht der Heilung willen: Und er mchte auch wieder mit unserer armen Schwester Haut
seine Erfahrungen erweitern. (FA I/5, 840) Doch hier sind die Schwestern
wieder zu ruschlich (FA I/5, 38), sprich oberchlich, gewesen, wie es in der
zweiten Fassung heit. Denn Verazio hatte ja nicht nur von Erweiterung seines Erfahrungswissens, sondern auch von Hilfeleistung gesprochen. Neben den
neueren Erfahrungswissenschaften im allgemeinen bringen die Schwestern auch
noch Johann Kaspar Lavaters Physiognomie ins Gesprch, Er ist wohl gar ein
Physiognomist?, und wieder ist es eine Bemerkung ber das Sehen: Denn,
wie ich an Ihren Augen sehe (FA I/5, 840f.), die Verazio in Mikredit bringt.21
Im ersten Aufzug steht fr die adelige Gesellschaft auf dem Landgut des
Barons Sternthal die gesamte Heilbranche: Altes und Neues, Zauberei, Religion
und Wissenschaft, unter Generalverdacht und unter diesen Bedingungen hat
sich Verazio seinem Namen gem zu bewhren. Dieser ist als Zusammenfhrung von vera und ratio gelesen worden,22 es geht also um nichts weniger
als um die wahre Methode der medizinischen und, wie vorausblickend auch
gesagt werden kann, sthetischen Heilung. Der Name, den der Arzt fhrt, ist
zu Beginn des Stcks bloe, von allen angezweifelte Hypothese, die im nachfolgenden Versuch der nchsten drei Akte zu beweisen ist. Und hnlich wie
im Falle Herders wird sich das wissenschaftliche Versuchsszenario im sthetischen Medium deutlich verndern. Die Involviertheit des Erkenntnissubjekts
in den Versuch wird auch hier programmatisch werden. Verazio ist Spielleiter
und Mitspieler, Beobachtender und Handelnder. Und die Individualitt der
Akteure, der Situation und des Umfeldes wird das zentrale Kriterium fr die
Validitt experimenteller Forschung, ihre beliebige Wiederholbarkeit, fraglich
werden lassen. Vorgefhrt wird eine individuelle, nicht einfach bertragbare
psychische Kurmethode, die an das Rollenspiel zwischen Patientin und Arzt
sowie der anderen Mitspieler gebunden ist.
Ja, es liee sich sogar sagen, da Lila als Stegreiftheater fr einen bestimmten Festtag, fr das Weimarer Liebhabertheater als Bhnenraum mit einem
spezischen Fundus, ein besonderes Ensemble, u.a. Goethe als Verazio, konzipiert, auch die dramatische Wiederholbarkeit an ihre Grenzen fhrt. Mit seiner
ungewhnlichen Spiel-im-Spiel-Struktur ohne Zuschauer, alle Figuren auf der

21

22

Goethe hatte zu Lavaters zwischen 177578 erscheinenden Physiognomischen Fragmenten


selbst Beitrge geliefert. Insofern dessen Diagnostik jedoch allein auf dem Sehen beruht, unterzieht Lila diesen Ansatz einer deutlichen Kritik.
Vgl. F. Felgentreu, Nomen est omen in Goethes Lila, S. 343f.

79

Bhne sind auch am Therapiespiel beteiligt,23 und einer Dramatik, die nicht
auf Zuschauen, sondern Handeln und Zufassen geht, wird die Gattung von
innen heraus gesprengt. Einer dritten Auffhrung der Lila an der Berliner
Oper unter den Linden mit neu von Friedrich Ludwig Seidel komponierter
Musik war 1818 kein groer Erfolg beschieden. Im Brief an Graf von Brhl
stellt Goethe, wieder in der Rolle des Verazio, dem Mierfolg die sthetische
Diagnose: denn wir alten Praktiker mssen ohngefhr die Wirkung der Arznei
voraussehen. Die gute Lila, aus den allerzuflligsten Elementen durch Neigung,
Geist und Leidenschaft, fr ein Liebhaber-Theater notgedrungen zusammen
gereiht, konnte niemals eine groe bedeutende Darstellung begrnden; das dort
aus Not Gebrauchte war reizend. Damit ist anderes gesagt, als ein abschtziges
Urteil eines Autors ber seinen Text, wie dies vielfach in der Forschung mideutet wurde. Neigung, Geist und Leidenschaft sprechen dagegen. Es handelt
sich um eine andere Form des Dramatischen, die hier nachtrglich gerechtfertigt wird und in Lila ihre Gestalt gewonnen hatte; um eine therapeutische
Dramatik, die aus der Not und der engen Fgung von Kunst und Leben
geboren ist sowie aus einer und fr eine besondere Lebenswelt. Laienpsychiatrische und laiensthetische Kategorien gehen ineinander ber, wenn Goethe
ber die damalige Auffhrungspraxis spricht: Was die Kleidungen betrifft, sagt
das Stck selbst: da man zu diesen psychischen Kurzwecken schon vorhandene Masken- und Ballkleider anwende, und darin lag auch der Spa unserer
ersten Auffhrung auf dem dilettantischsten aller Liebhaber-Theater. (FA 5/1,
938f.) Die Grnde fr das Spiel mit bereits Vorhandenem drften nicht nur
im konomischen liegen, sondern im therapeutischen Spiel wird mit vergangenen Kulturformen hantiert, in denen sich die Pathologien einer Gesellschaft
sedimentiert haben. Die sthetische Lust, der Spa, liegt dann gerade darin,
da man sich diese im objektivierenden Spiel vom Hals schafft. Denn, wie es
schon bei Aristoteles heit, fr Alle muss es irgend eine Katharsis geben und
sie unter Lustgefhl erleichtert werden knnen.24
In dieser Lesart tritt die Individualitt der Patientin Lila zugunsten jener
der historischen Situation und ihres Umfeldes in den Hintergrund. Zu therapieren sind in dem Singspiel nicht allein die weibliche Hauptperson, sondern das gesamte Figurenensemble und die Kunstpraktiken einer Epoche. Der
Wechsel vom mnnlichen Patienten Sternthal der ersten Fassung zu Lila in der
zweiten und dritten Fassung ist so strukturell angelegt. Der Fokus des Stcks
knnte auch auf andere Figuren schwenken: Altenstein, Friedrich, Marianne,

23
24

Darauf hat schon Martin Huber aufmerksam gemacht, vgl. Inszenierte Krper, S. 137.
Aristoteles, Politik. Dt. bersetzung hier zit. nach J. Bernays, Grundzge der verlorenen
Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 139f., die im weiteren Verlauf dieser Studie noch eine grere Rolle spielen wird (Kap. V.3.4).

80

die Schwestern, deren Leidenschaften ebenfalls ins Malose tendieren.25 Mit


einiger Gelassenheit kann sich darum auch Verazio Sophies Kritik erwehren:
Lassen Sies nur gut sein, Frulein; Sie fallen mir doch noch in die Hnde.
(FA I/5, 840) Lilas Krankheit zeigt sich als ansteckend und zieht den ganzen Hof
in Mitleidenschaft. Wie es gleich zu Beginn heit, ist das gefhrlichste ihrer
Krankheit, da sie auch die anderen ganz aus der Fassung brachte: Unsere
Familie, die in einem ewigen freudigen Leben von Tanz, Gesang, Festen und
Ergetzungen schwebte, streicht an einander weg wie Gespenster, und es wre
kein Wunder, wenn man selbst den Verstand verlre. (FA I/5, 837, 844)
Als labil und krankheitsanfllig erweist sich eine Lebensform adeliger
Geselligkeit und die sie imitierende Kultur brgerlicher Empndsamkeit. Lilas
Melancholie trgt nmlich vor allen Dingen empndsame Zge. Ihr Name
verweist neben der melancholischen Farbe biographisch auf Louise von Ziegler,
Lila genannt, deren Bekanntschaft Goethe in dem empndsamen Darmstdter Zirkel Gemeinschaft der Heiligen um Johann Heinrich Merck machte.26
Die Symptome ihrer Krankheit: ihre Scheu vor Menschen, ihr Rckzug in
den Wald, die Vernderung ihres Lebensrhythmus vom Tag zur Nacht sie
wandelt des Nachts im Stile von Edward Youngs Night thoughts in ihren
Phantasien herum (FA I/5, 842) , die Enthaltsamkeit in Speise und Trank,
schlielich die Todessehnsucht, sind sowohl melancholietypisch als auch spezischer signikant fr die empndsame Lebenskultur der 1770er Jahre.27
Was die Ursachen ihrer Erkrankung betrifft, so zeichnet das Stck ein multikausales Netz. Lila ist von melancholischer Disposition, von jeher zu Trbsinn geneigt und, wie ihr Mann kritisch anmerkt, immer mit ihren Gedanken zu wenig an der Erde. (FA I/5, 843) Das Vermgen, das zeittypisch fr
eine solche unmaterielle oder auch moralische28 Melancholie verantwortlich
gemacht wird, ist die Einbildungskraft, die auch im Falle Lilas dafr sorgt, da
sie sich whrend der Abwesenheit ihres Mannes die Gefahren fr ihn doppelt
lebhaft (FA I/5, 843) vorstellt. Nachrichten ber eine Verletzung ihres Mannes
und schlielich der durch eine falsche Todesnachricht ausgelste Schrecken
(FA I/5, 844) fhren zur Ohnmacht und einem eberhnlichen Zustand der
Protagonistin, der in eine fundamentale Wahrnehmungsstrung mndet. Lila
kann nicht mehr zwischen der Realitt und ihren Phantasien unterscheiden,
25
26
27

28

Eine solche systemische Analyse der Pathologien in Lila hat Hermann Wilhelmer vorgenommen, Goethe und die Psychotherapie.
In der Farbenlehre spricht Goethe von der Farbe Lila, sie habe etwas Lebhaftes ohne Frhlichkeit, HA 13, 499. Zu Louise von Ziegler vgl. FA 5/1, 940 (Kommentar).
Vgl. G. Sauder, Empndsamkeit; Theorie der Empndsamkeit und des Sturm und Drang.
Hrsg. von G. Sauder. Der Kommentar der Mnchner Ausgabe spricht treffend von der Empndsamkeits-Krankheit (MA 2/1, 617). Insbesondere zum empndsamen Geschlechterdiskurs
siehe S. Komfort-Hein, Sie sei wer sie sei.
Art. Schwermuth, Schwermuethigkeit, Melancholey. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges
Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 464476, Sp. 466.

81

ihr ist das Wahre als Gespenst verdchtig (FA I/5, 838). So erkennt sie ihren
Mann nach seiner Rckkehr nicht mehr und hlt ihn zunchst fr tot, spter
sieht sie ihn in Gefangenschaft feindlicher Mchte. Die Eskalation von Lilas
Zustand wird im Stck in Begriffe gefat, die weitgehend der zeitgenssischen
wissenschaftlichen Nomenklatur entsprechen, aus einer melancholischen Disposition, Trbsinn und Traurigkeit, entwickelt sich eine tiefe Melancholie, die in einen Wahnsinn bergeht, der sich noch bis zur Raserei (FA
I/5, 843ff.) steigern kann.
Gleichsam im Vorgriff auf die Traumatheorien des 19. Jahrhunderts gilt der
Schrecken in der medizinischen Literatur der Zeit als Ursache von psychosomatischen Strungen, die von Ohnmacht, Schwindel und Wahnsinn bis zum
Tod reichen.29 In Lila wird der Schrecken allerdings deutlich nur als auslsendes Moment dargestellt. Zugleich wird ber den unglcklichen Brief aber
auch eine weitere, nicht allein individuelle, sondern gesellschaftliche pathogene
Disposition sichtbar. Denn der Baron macht die gesellige Briefkultur politischer alter Weiber fr die falsche Todesnachricht verantwortlich, allein um
der weitlugen Korrespondenzen willen wrden favorable Neuigkeiten
erfunden. Friedrich mu ihn korrigieren, es war ein guter Freund (FA I/5,
843f.), der die Unglcksbotschaft schrieb;30 das entkrftet allerdings nicht das
Argument, sondern bezieht nur die empndsame Korrespondenz in die Kritik
mit ein. Der gute Freund ist derselben Gefahren berzeichnenden Phantasie
erlegen, die Lilas Erkrankung bedingt.
Und ber den Brief lt sich schlielich noch der Blick auf die Kunstpraktiken der Hofgesellschaft werfen, denn die Phantasien, die Lilas Wahnwelt
bevlkern, Geschichten von Feen, Ogern und Dmonen, entstammen smtlich
dem Theaterfundus dieses Hofes. Graf Altenstein merkt stolz an: In unsern
beiden Husern mssen sich so viele alte und neue [Masken] nden, da man
das ganze Cabinet der Feen damit fournieren knnte. (FA I/5, 847) Mit dem
Cabinet der Feen ist ein intertextueller Verweis auf Friedrich Immanuel Bierlings gleichnamige Mrchensammlung gegeben, wie Tina Hartmann anmerkt,31
und im weiteren auf die Mrchen- und Feenliteratur, die in den Aufzgen IIIV
29

30

31

Vgl. Art. Wahnsinnigkeit vom Erschrecken. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges UniversalLexikon, Bd. 52 [1747], Sp. 862f.; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 276f.; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte
der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 193211; F. Amelung, Ueber den
Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 125f., 193f., 286290;
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 217.
Zur empndsamen Briefkultur als Medium der Krperstrme siehe A. Koschorke, Krperstrme und Schriftverkehr; L. Mller, Herzblut und Maskenspiel; E. Schn, Der Verlust der
Sinnlichkeit; N. Wegmann, Diskurse der Empndsamkeit. Susanne Komfort-Hein hat die
mediale Empndsamkeit an den intertextuellen Bezgen zwischen Lenz Waldbruder und
Goethes Werther luzide herausgearbeitet: Die Medialitt der Empndsamkeit.
Vgl. Das Cabinet der Feen oder gesammelte Feen-Mrchen (1761); T. Hartmann, Goethes
Musiktheater, S. 83.

82

in Szene gesetzt wird. Die unzureichende Trennung zwischen Realitt und


Phantasie hat Lila also in einem Milieu erworben, in dem Kunst und Leben
bis zur Unkenntlichkeit ineinander bergehen. Ihr melancholischer Realittsverlust ist nur die Schattenseite einer Gesellschaft, deren Element Musik,
Tanz und Vergngen sind (FA I/5, 845). Lilas Abweichung fllt darum auch
nicht aus der gesellschaftlichen Ordnung heraus, sondern ist deren einfache
Verkehrung. Sie lebt nachts, anstatt tags; verkleidet sich schwarz, anstatt wei;
singt zum Ausdruck ihrer Leiden, anstatt zum Ausdruck ihrer Freuden; spielt
ein Privattheater, anstatt sich dem allgemeinen Spiel und Tanz anzupassen.
So erweist sich das gesamte kulturelle Gefge des Hofes als krankheitsanfllig
und darum vollzieht Lila auch keine Einzel-, sondern eine Gruppentherapie,
in der alle Beteiligten den richtigen Umgang mit der Phantasie, der Literatur
und der Kunst erlernen.
Es ist in der Forschung hug bersehen worden, da es sich bei dieser
psychischen Kur nicht nur um eine Rckfhrung Lilas in die adelige Gesellschaft handelt, sondern auch um eine Annherung dieser Gesellschaft an das
brgerliche Arbeitsethos. Mit den spinnenden Frauen und den grtnernden
Mnnern guriert das Ensemble im vierten Aufzug die von allen Hnden zu
bewerkstelligende Kultur- und Naturarbeit.32 Tanz und Gesang haben ihre
Berechtigung dann nur noch als Pendant zum und Erholung vom arbeitsamen
Tagwerk, wie die gemeinschaftlichen Chre der Frauen und Mnner intonieren: Am Rocken zu sitzen / Und eiig zu sein, / Das Tagwerk zu enden, /
Es schlfert euch ein. // Drum tanzet und springet, / Erfrischt euch das Blut
(FA I/5, 867). In dieser Bildlichkeit besingt das Tutti noch einmal prgnant
die gemeinschaftliche Heilung des mal du sicle durch Arbeit und Kunst, gilt
doch die an Rocken, Spinnrad oder Spindel eingeschlafene Frau als kanonische
Darstellung des melancholischen Temperaments.33
Neben der individuellen melancholischen Disposition, dem psychischen
Trauma ist das kulturelle Milieu damit der dritte Bestandteil des in Lila plastisch werdenden pathogenen Ursachenkomplexes. Es ist die Literatur, die
Kunst selbst, die als Ursache der Melancholie reektiert wird. Erfahrungen
mit unglcklichen Briefen und ihrer ansteckenden Wirkung hatte der Autor

32

33

Solche Arbeitstherapien waren psychiatrischer Alltag: In der Nachbarschaft der Stadt York ist
eine Irrenanstalt auf die nemlichen Grundstze gegrndet. Alle Kranken mssen, sobald sie
dazu hinlnglich vorbereitet sind, arbeiten. Die Weiber spinnen, die Mnner machen Gerthe
von Stroh und Weidenruthen. Reil selbst hlt allerdings die Spinnerei und die Gartenarbeit
fr zu einfrmig und ungesund, fr zu mechanisch, um sie als Kurmethode zu empfehlen,
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 243, 469. In den Lehrjahren wird der Landgeistliche Augustin auch mit Gartenarbeit zu therapieren suchen, vgl. FA I/9, 716.
Siehe R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, T. 91, 95, 97, und S.
425, 428, 431, 448. Zum Spinnmotiv und seinen intertextuellen Bezgen u.a. zu Goethes Wanderjahren siehe G. Diener, Goethes Lila, S. 19, 21, 4954, 8592, 119f.

83

des Werther selbst gemacht. Schon Werthers Krankheit zum Tode verbindet sich mit Schrift und Lektre, wie die Schluszene eindrcklich vor Augen
stellt: er habe sitzend vor dem Schreibtische die Tat vollbracht []. Emilia
Galotti lag auf dem Pulte aufgeschlagen. (JA 4, 44, 101) Und diese ktive
Reiz-Reaktionskette setzte sich im Leben im Werther-Fieber der Rezipienten
fort. Gerade zur Zeit der Abfassung der zweiten Fassung von Lila gab es mit
Christiane von Laberg, die sich unweit von Goethes Gartenhaus in der Ilm
ertrnkte mit dem Werther in der Manteltasche wieder einen aktuellen
tragischen Fall.34 Wenn in Lila die ktive Todesnachricht in Gestalt eines
unglcklichen Briefs eines guten Freundes man denke an die Herausgeberworte des Werther: la das Bchlein deinen Freund sein (JA 4, 9) zum
auslsenden Moment der schweren Erkrankung wird, so handelt es sich auch
um die Metareexion eines Autors ber seine Verantwortung hinsichtlich der
pathogenen Wirkung seiner Texte. Verazios Worte sind hier deutlich: Wer
beging die entsetzliche Unvorsichtigkeit so etwas zu schreiben? (FA I/5, 842)
Das Stck stellt eine konzentrierte Auseinandersetzung mit der WertherKrankheit im Besonderen, der Melancholie als Kunst- und Lesekrankheit im
Allgemeinen dar. Und Lila ist vielleicht die eindrcklichste Inszenierung, in
der die Rolle des Autors mit jener des Arztes auf mehrfachen Ebenen zusammenfllt: Verazio als Spielleiter des Spiel im Spiel, Goethe als Verazio und
schlielich der Autor von Lila. Die Therapien, die die Literatur der Goethezeit
fr ihr eigenes Problem, die literarischen Krankheiten: Phantasieren, Illusionismus, Lesesucht35 und Theatromanie, erndet, gehen einerseits auf das Werk
durch eine Binnendifferenzierung des sthetischen Feldes: die Abgrenzung von
niedriger und Hochkultur und Goethe spezisch von romantisch-kranker und
klassisch-gesunder Literatur (Kap. III.3), andererseits auf die sthetische Erziehung des Rezipienten. In Lila rckt deutlicher das letztgenannte Moment in
den Vordergrund, und genauer mte von einer Umerziehung des Rezipienten
gesprochen werden, denn die empndsame Kulturpraxis gelebter Literatur soll
durch ein Distanz bewahrendes, Reexion ermglichendes und zugleich auch
aktives Verhalten ersetzt werden. Martin Huber hat diesbezglich die Formel
Beobachten und Handeln36 gebracht, die im Kontext dieser Studie in Beobachten und Heilen zu erweitern wre.
Lila bendet sich mit dieser Pdagogik in Gesellschaft der Schwrmerkuren der Aufklrung, die prominent von Wielands Romanen vertreten werden.

34
35

36

Vgl. G. Diener, Goethes Lila, S. 6164.


Lesesucht, die Sucht, d.h. die unmige, ungeregelte auf Kosten anderer nthiger Beschftigungen befriedigte Begierde zu lesen, sich durch Bcherlesen zu vergngen. Die Lesesucht
unserer Weiber. Den hchsten Grad dieser Begierde bezeichnet man durch Lesewut. J. H.
Campe, Wrterbuch der deutschen Sprache. Bd. 3. Braunschweig 1809, S. 107, zit. nach D.
von Knig, Lesesucht und Lesewut, S. 92.
M. Huber, Inszenierte Krper, S. 141.

84

Auf die Nhe zu dem auch als Singspiel gegebenen Don Sylvio von Rosalva
ist mehrfach hingewiesen worden.37 Die Literatur und ihr spezisches Vermgen, die Einbildungskraft, genieen in der Aufklrung kein gutes Ansehen.
Medizin, Philosophie und auch die juristische Praxis rechnet die Lektre zu
den ersten Ursachen von Gemtsstrungen, die sowohl die husliche als auch
die staatliche Ordnung gefhrden kann. Das Lesen frdere ein psychosomatisches Krankheitsbild: seelisch-geistig wrden die Leidenschaften angeheizt und
Zerstreuung habitualisiert, was zu einer Entfremdung von der Realitt und der
geschlechtlichen sowie brgerlichen Ordnung fhre; somatisch wrden durch
das anhaltende Sitzen die Krpersfte verdickt. Die Invektiven des Mediziners
Tissot, des Pdagogen Joachim Heinrich Campe und des Philosophen Immanuel Kant lauten nahezu gleich:
Die uebeln Folgen unnuetzer Buecher sind, da man die Zeit verliert, und das
Gesicht ermuedet: diejenigen aber, welche durch die Staerke und Verbindung der
Ideen die Seele ausser sich selbst setzen, und sie zum Nachdenken zwingen, nutzen den Geist ab, und erschoepfen den Koerper; und je lebhafter und anhaltender
dieses Vergnuegen gewesen ist, desto trauriger sind die Folgen davon.38
Das unmige und zwecklose Lesen macht zuvrderst fremd und gleichgltig
gegen alles, was keine Beziehung auf Litteratur und Bcherideen hat; also auch
gegen die gewhnlichen Gegenstnde und Auftritte des huslichen Lebens; also
auch gegen das frohe Gewhl der Kleinen um uns her []. Hierzu gesellt sich
nicht selten eine trge Unlust zu jedem andern hausvterlichen oder hausmtterlichen Geschfte []. Hat man endlich gar durch fters anhaltendes Stillsitzen,
und durch einseitige Beschftigung der Seelenkrfte bei unnatrlicher krperlicher
Ruhe, erst vollends seine Sfte verdickt, seine Nerven geschwcht und zur Ungebhr reizend gemacht: dann fahre wohl husliche Glckseligkeit!39
Das Romanlesen hat, auer manchen anderen Verstimmungen des Gemts, auch
dieses zur Folge, da es die Zerstreuung habituell macht. [...] so erlaubt es doch
zugleich dem Gemt, whrend dem Lesen Abschweifungen [...] mit einzuschieben,
und der Gedankengang wird fragmentarisch []. 40

Diese Literaturkritik der Aufklrung verfestigt sich im frhen 19. Jahrhundert


soweit, da sie in Rechtspraxis bergeht. Ein Reskript aus dem Jahr 1810, da
das Einweisungsverfahren melancholischer Personen in ffentliche Anstalten
regelt und einen diesbezglichen Fragenkatalog vorgibt, dringt hinsichtlich psychischer Ursachen der Erkrankung darauf, auf eine mgliche Verbildung
durch Lektuere, Schauspiele41 zu achten. So gewinnt ein funktionales Krank-

37
38
39
40
41

Vgl. FA 5/1, 944f.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd.
1, S. 525f.
S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 15.
J. H. Campe, Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens. Hamburg
1785, S. 176, zit. nach D. von Knig, Lesesucht und Lesewut, S. 93.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, B 133f.
Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholi-

85

heitsverstndnis Gestalt. Nicht nur Seele und Krper erscheinen als systemisches Gefge, sondern auch die greren Einheiten von Familie und Staat. Der
Ausfall oder die Strung eines Elementes zieht gleich das gesamte Umfeld in
Mitleidenschaft. Die Krankheit bedeutet eine Strung hausmtterlicher oder
-vterlicher sowie staatsmnnischer Geschfte, so da die Heilung in staatstragende Dimension rckt. Kants Denition von Verrcktheit als Verlust des
Gemeinsinnes (sensus communis) und dagegen eintretender Eigensinn (sensus privatus)42 bringt diese Dimension auf den Punkt. Am verkleinerten Mastab eines Landgutes spielt Goethe ein solches funktionales Krankheitsverstndnis durch: die Abwesenheit von Baron Sternthal lst eine Kettenreaktion aus,
die zu Lilas Verrckung und schlielich derjenigen des ganzen Hofes fhrt.
Lilas Erkrankung wird dabei sehr deutlich als Abweichung vom Gemeinsinn
und ihre Heilung als letztlicher Zusammenklang von Gemein- und Eigensinn
dargestellt. Das Therapieziel lautet: Zuletzt wird Phantasie und Wirklichkeit
zusammen treffen. (FA I/5, 846) Der Weg dorthin fhrt ber eine psychische
Kur, die sich als grundlegende sinnesphysiologische, semiotische, sprachmusikalische und affektive Schulung zu erkennen gibt. Anders als die Schwrmerkuren Wielands, wo die Heilung als Sieg der Natur ber die Schwrmerei
erscheint, und anders als die Aufklrung mit ihrem Allheilmittel der Vernunft,
ist es bei Goethe die hchste Knstlichkeit, die Kulturform des Musiktheaters, und ihre leibseelische Wirkung, die die Melancholie heilt.43
Unter Anleitung Verazios werden der Patientin und dem gesamten Figurenensemble nun also in den Akten II-IV zu therapeutischen Zwecken die
Geschichte ihrer Phantasien (FA I/5, 846) gespielt. Alle auf dem Landgut
Anwesenden beteiligen sich an dem Spiel im Spiel und verkleiden sich ihrem
Naturell und Neigungen entsprechend: Verazio tritt im zweiten Akt als Magus
auf, als ein weiser Mann (FA I/5, 846) und Krutersammler, der Lila neben
gutem Zuspruch auch eine Heiltinktur gibt. Darin erinnert er sowohl an die
alte Verbindung von Medizin und Magie als auch an die humoralpathologische
Melancholie-Behandlung mit Krutertees und -tinkturen.44 Marianne erscheint
als Fee Almaide, Graf Altenstein als Oger, denn etwas Wildes ist so immer
meine Sache (FA I/5, 846). Nur Friedrich bleibt quasi als konstante Erinnerung an das Realittsprinzip whrend des Maskenspiels unverkleidet. Diese Cha-

42
43

44

scher Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 439.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 151.
J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 525. Huber
grenzt Goethes Therapie von der Aufklrung durch den Begriff der poetischen Vernunft ab,
Inszenierte Krper, S. 146. Unter dem Titel Sieg der Natur ber die Schwrmerei erschien
1764 zuerst Wielands Don Sylvio.
Der Artikel Schwermuth, Schwermuethigkeit, Melancholey im Zedler verzeichnet mehrere
solche Rezepte, vgl. J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp.
464476, und R. Burton, Anatomy of Melancholy, II, S. 214217.

86

rade bewirkt zweierlei, Lila sieht sich mit den Objektivationen ihrer Phantasien
konfrontiert, mit deren intersubjektiver Realitt und ist so schon auf halbem
Wege ihren Eigen- wieder mit dem Gemeinsinn abzugleichen. Und zum zweiten wird durch die Verkleidung der anderen auch Lilas Kleiderwahl: Sie verlangte Trauerkleider, [] bemchtigte sich alles was sie an uns von schwarzen
Taffet und Bndern kriegen konnte, und behing sich damit (FA I/5, 844), von
ihr als sichtbarer, uerer Ausdruck ihrer geglaubten Witwenschaft gemeint, als
Kostmierung erkennbar. So ist ein deutliches Anzeichen von Lilas Genesung,
da ihr im vierten Aufzug die Mummerei am hellen Tage (FA I/5, 868) selbst
strend auffllt. Ihre Phantasien sind ihr fremd geworden. Von den Hauskleidern des prosaischen ersten Aktes ber Lilas Trauerkleider, die feen- und
mrchenhafte Maskerade bis zur allmhlichen Demaskierung im vierten Aufzug
und Lilas Kleiderwechsel zum weie[n] [] mit Blumen und frhlichem Farben
gezierten Kleid sowie Sternthals, Altensteins und Verazios Hauskleidern (FA
I/5, 837, 867f.) zeigt sich so der Proze von Krankheit und Genesung auch an
den Krperhllen.45 Das Therapie- als sthetisches Spiel mit Verkleidungen und
Masken bringt in das einfache Ausdrucksverhltnis von Gemtslage und krperlichem Erscheinungsbild jedoch auch eine befreiende Mehrdeutigkeit hinein.
hnlich detailliert ist die Raummetaphorik gestaltet: Lilas Abrcken vom
Gemeinsinn ndet in ihrer rumlichen Entfernung aus dem Schlo ein quivalent. Die allmhliche Reintegration in die Gesellschaft wird sie dann aus
der Romantischen Gegend eines Parks zurck in die Sphre des Hofes fhren. Allerdings gelangt sie nicht an den Ausgangsort des Stcks, den Saal im
Schlo, zurck, sondern zu Garten und Gartenhaus und damit an einen Ort,
der milieutheoretisch eine Synthese zwischen hscher Geselligkeit und Natur,
therapeutisch die gebndigte Natur der Leidenschaften versinnbildlicht. Eine
Zwischenstation dieser Kurreise ist eine schn erleuchtete Laube. In Diskrepanz zum arkadischen Topos kann Lila die ihr hier gewhrte leibseelische Speisung allerdings nicht annehmen, die rigorosen, von aufklrerischer Universittspsychologie geprgten Selbsthilfemaximen der Fee Almaide Der Mensch
hilft sich selbst am besten (FA I/5, 848, 853f.) provozieren einen Rckfall.46
Die nchste Station, ein Rauhe[r] Wald, im Grunde eine Hhle (FA I/5,
857), wird entgegen ihrem ueren Anschein zum Ort ihrer Bewhrung im
aktiven Mitleiden fr andere. Was als uerste Entfernung von den kulturellen
Konventionen erscheinen knnte, Wald und Hhle, wird zum Ort der Wiederannherung. In Eingangs- und Schluszene besteht also eine Kongruenz
zwischen Handlungsort und Geschehen, whrend sich dieses Verhltnis auf den
Zwischenstationen der psychischen Kur kontrastiv gestaltet.

45
46

Zur Funktion der Kleidung in Lila siehe im weiteren U. Landfester, Der Dichtung Schleier,
S. 173180; M. Huber, Inszenierte Krper, S. 138f.
In Almaide ist die Alma mater enthalten.

87

Eine besondere Bedeutung erhalten die menschlichen Sinne als unterschiedlich verlliche Modi der Realittserkenntnis in Goethes Festspiel. Lilas Krankheit wird vor allen Dingen im Begriffsfeld des Sehens formuliert, indem sie
ihren Mann nur als Schattenbild wahrnimmt und ihr das Wahre als Gespenst
verdchtig ist (FA I/5, 838). Das Stck macht einen deutlichen Unterschied
zwischen Wiedersehen und Wiedererkennen (FA I/5, 61): Lila sieht zwar ihre
verschiedenen Gegenber, erkennt sie jedoch nicht. Auf die Problematisierung
des wissenschaftlichen Sehens im ersten Akt wurde schon Bezug genommen.
Der Magus bringt es spter gegenber Lila auf den Punkt: Die Augen trgen
und Was du dann fassest, was du in deinen Armen hltst, das ist wahr, das
ist wirklich. (FA I/5, 850) Diese Form des Realittstests erprobt Lila in der
Begegnung mit Friedrich, der die erste Person ist, die sie im Stck wiedererkennt: LILA Friedrich! Darf ich mir trauen? [] Du bist es! Sie fat ihn an.
Seid Zeugen, meine Hnde, da ich ihn wieder habe! Und auch die Realitt
der weiteren in dieser Szene Anwesenden macht sich ihr, wie der Nebentext
dokumentiert, handgreiich deutlich: Einige der Gefangenen treten zu ihr, geben
pantomimisch ihre Freude zu erkennen, und kssen ihr die Hnde. (FA I/5, 858f.)
Bewhren wird sich dieses Verfahren von Sehen und Berhren in der Schluszene, wenn Lila am Ziel ihrer psychischen Kur angelangt ist und nach den
Schwestern auch den Gemahl wiedererkennt. Aus dem Anfassen der Realitt ist
dann deren liebende Anerkennung geworden. Durch Ksse und Umarmungen
versichern alle Personen einander ihre Existenz. So wird Lila von den Schwestern aufgenommen: Alle begren sie, umarmen sie, kssen ihr die Hnde;
der Chor als Stimme der Gesellschaft wiederholt gegenber Lila den Refrain:
Komm in unsern / Arm zurck!; und Friedrich formuliert die Dialektik von
Fremd- und Selbstberhrung im Hinblick auf die Gattenliebe: Empnde dich
in seinen Kssen (FA I/5, 867ff.). hnlich wie in Herders sthetik ist es auch
hier der Tastsinn der als grundlegender Wirklichkeitssinn die Konkurrenz der
Sinne fr sich entscheiden kann. Lila wird im Therapiespiel also durch eine
Schule der Sinne gefhrt, durch die ihr Defekt, die ausschlieliche Privilegierung des Sehsinns behoben werden soll. Mit dieser sinnesphysiologischen Komponente ihrer Krankheit steht sie in der Aufklrung natrlich nicht allein da,
und auch die genannten Schattenbilder erweitern im Verweis auf Platons Hhlengleichnis die Relevanz dieser psychischen Kur ins Allgemeinmenschliche.
Sehen und Berhren bleiben im Stck allerdings keineswegs die einzigen
angesprochenen Sinne, sondern wie sollte es in einem Festspiel mit Tanz
und Gesang anders sein auch dem Hren kommt eine besondere Funktion
zu. So sind es im zweiten Aufzug nicht nur die Worte des Magus, die Lila
Vertrauen und Mut einen, sondern seine Stimme (FA I/5, 849, 851), und
im Blick auf den Gesang zeigt sich, da Lila zuerst in den Sprachrhythmus ihrer
Verwandten einstimmt, bevor sie bewut von ihrem Wahn ablt. Die Heilung
wird ihr gleichsam eingesungen. Die erste Arie, die in diesem eigentmlichen
88

Singspiel zu hren ist, ndet sich erst im zweiten Aufzug, Lilas Maladie des
Tods, wie es in der zweiten, bzw. ihre Melodie des Todes (FA I/5, 47, 848),
wie es in der dritten Fassung heit. Denn mit den ersten Worten Friedrichs:
Pfui doch, ihr Kinder! Still!, wird die anfnglich hrbare Musik und der Tanz
der junge[n] Leute beiderlei Geschlechts (FA I/5, 837) zu einem abrupten Ende
gebracht und bleibt whrend des gesamten ersten prosaischen Aktes verstummt.
Das Singspiel wird also entgegen der Zuschauererwartung aufgeschoben;47 mit
Lilas Klagelied beginnt es und steigert sich durch Hinzutreten von Chorgesngen und Tnzen bis zum abschlieenden Wechselgesang zwischen Lila und dem
Chor. Die Musik ist in Goethes Stck dreifach codiert: Sie ist das Element der
hschen Gesellschaft, das durch Lilas Erkrankung vorbergehend ausgesetzt
ist; sie ist das Ausdrucksmedium des Leidens, als solches nutzt auch Friedrich
zu Beginn des vierten Aktes den Gesang; und schlielich fungiert sie als Heilmethode in der psychischen Kur.48
Lilas Melodie des Todes ist der sprachmusikalische Ausdruck ihres als
Zerrissenheit zwischen Kopf und Herz erfahrenen Selbstverlusts, dessen auftaktige, unregelmig zwischen ein-, zwei- und dreihebig wechselnde Kurzzeilen nicht von Ungefhr an eine andere verrckte Protagonistin, Gretchen am
Spinnrade, erinnern. In der Verbindung von rhythmischer Unregelmigkeit
und liedhafter, durch Strophe und Reim untersttzter Monotonie entsteht ein
Klangbild dafr, was zeitgenssisch als Signum der Melancholie, nmlich die
Fixierung der Gedanken hier auf die Todessehnsucht gefat wurde:49
Ich schwinde, verschwinde,
Empnde und nde
Mich kaum.
[]
Ich dmmre! ich schwanke!
Komm, ser Gedanke,
Tod! Bereite mein Grab!

Allerdings reicht die Fixierung im Falle Lilas tiefer bis ins tautologisch angehufte Sprachmaterial und bis in die Struktur der Vokale, der i- und e-Laute
der ersten und der a- und e-Laute der zweiten Strophe, die zielstrebig auf den

47
48

49

Vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes,
S. 111, 113.
In der Forschung sind bislang nur die zweite und dritte Funktion unterschieden worden, wie
ich meine zu Unrecht, vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den
Schauspielen Goethes, S. 109.
Holtbernd wertet das Strophenhafte von Lilas Gesang als Regelmigkeit und darin Ausdruck
ihrer monotonen Bewutseinslage, demgegenber betont Krmer zu Recht die Unregelmigkeit der metrischen Gestaltung; vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik
in den Schauspielen Goethes, S. 117f.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten
18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 531f. Hier wird gerade fr eine Verbindung beider Aspekte pldiert.

89

Endpunkt, das Grab (FA I/5, 848) zu laufen. Am Ende ihrer psychischen Kur
wird Lila gleichsam als Erinnerung an den zurckgelegten Weg diesen
Sprachrhythmus der unregelmigen Kurzzeilen noch einmal aufnehmen. Die
durch den Liedcharakter, Strophe und Reim evozierte Monotonie fehlt dann
allerdings. Anfngliche unreine Reime und die Dialektik von lassen und fassen, Schmerz und Herz ersetzen die vormalige Fhllosigkeit einer Maladie
des Tods formal und semantisch.
Am Ziele!
Ich fhle
Die Nhe
Des Lieben,
[]
Ihr knnt mich nicht lassen!
Lat mich ihn fassen,
Selig befriedigen
Das bangende Herz. (FA I/5, 868)

Die Verrckung greift also nicht allein die Gedanken, sondern auch deren
Medium, die Sprache an. Goethes Gestaltung ist in dieser Hinsicht zwar noch
moderat, weitaus deutlicher wird das 19. Jahrhundert werden, in Bchners
Woyzeck etwa ist die Zerstrung des Sprachmaterials sehr viel weiter fortgeschritten (Kap. IV.2) und die junge Disziplin der Psychoanalyse wird sich um
1900 mit dem zum Teil gnzlichen Sprachverlust der Hysterikerinnen konfrontiert sehen. Pionierarbeit leistet Goethes Text jedoch darin, die psychische Kurmethode als Gesprchs- und Sprachtherapie zu prolieren. Ebenso wie Verazio
auf die Phantasien Lilas eingeht, lt er sich auch auf ihren Gesang ein, um
diesen allmhlich wieder in die gemeinschaftliche Ordnung und intersubjektive
Kommunikation zurckzuholen. Auf Lilas Melodie des Todes antwortet er
ebenfalls in Kurzzeilen, die jedoch kontinuierlich zweihebig und auftaktlos bleiben bis auf die bedeutsame Ausnahme, den Aufruf zur Selbsterhaltung: Zum
Trutz sich erhalten (FA I/5, 851).
Den Trutz, den ihr der Magus eingesungen hat, kann Lila dann gegen
den Oger wenden. Im dritten Aufzug, im Duett mit Friedrich ist die sprachliche Genesung dann schon so weit gediehen, da der Gesang wieder der intersubjektiven Kommunikation dient. Lila verneint zwar semantisch Friedrichs
Verse, dessen Freundliche Gtter verleihen verkehrt sie zu Feindliche Gtter
streuen, ergnzt jedoch seine unvollstndig bleibenden Reime (Frieden
beschieden, Augenblick Glck, FA I/5, 859), so da der Zwist sprachmusikalisch eine harmonische Kommunikation darstellt. Im Wechselgesang
zwischen Lila, den Chren der Feen und Gefangenen, Friedrich und Marianne,
mit dem der dritte Aufzug endet, werden dann schon Inhalt und Form, die
Protagonistin und die Gemeinschaft in einer tautologischen, nur noch geringe
Abweichungen verzeichnenden harmonischen Einheit verbunden.
90

Demgegenber erscheint der Schlugesang des vierten Aufzugs fast als eine
differenziertere Ordnung, denn die Einzelstimmen bleiben gegenber dem auftaktlosen Chor der Gemeinschaft auftaktig und wahren so ihre Identitt. Die
Stimme des Subjekts, seit Lilas Melodie des Todes auftaktig und dann durch
das ganze Stck hindurch so codiert, kann sich ihren/seinen Grundton auch
gegenber den durchgngig auftaktlosen Anrufen der Gemeinschaft bewahren. Deren therapeutisch-imperative Integrations- und Ttigkeitsgebote: Feiger
Gedanken, Sei nicht beklommen, Bleib und erwirb den Frieden, Auf aus
der Ruh, Nimm ihn zurck!, bleiben nicht das einzige Wort. Zum Schlu
prsentiert sich eine Gesellschaft, die auch das Eigenrecht des Individuums
tolerieren kann. Goethes Libretto entwickelt eine hchst difzile Sprachmusikalitt, die zeitgenssisch an die Grenzen der Komponierbarkeit gefhrt hat,
wie Benedikt Holtbernd am Beispiel von Seckendorffs Vertonung der Arie Am
Ziel anschaulich machen kann.50
An den bislang skizzierten Aspekten der psychischen Kur in Lila fllt auf,
da synsthetisch verfahren wird und der Krper besondere Aufmerksamkeit
erhlt. Es handelt sich zwar nicht um eine somatisch-medikamentse Behandlung, sehr wohl jedoch um eine psychosomatische, die gleichsam von Auen
nach Innen, von der rumlichen Inszenierung, der Verkleidung, den Krpergesten, ber die verschiedenen Sinne bis zum Bewutsein dringt. Dieses ist
das letzte, das sich berzeugen lt, zuvor haben durch Speisung, Anfassen,
Kleidertausch, Waschung und Sprachrhythmus der Krper, die Sinne und das
Unterbewutsein den Wahn schon verabschiedet. Tanz und Gesang haben
dabei als Krperkunst eine besonders wichtige Funktion. Die anthropologische
Fundierung der Tonkunst hebt Goethe spter in seiner Tonlehre insbesondere hervor, da sie sich aus und an dem Menschen selbst offenbare, indem
sie [1.] hervortritt in der Stimme, [2.] zurckkehrt durchs Ohr, [3.] aufregend
zur Begleitung den ganzen Krper und eine sinnlich-sittliche Begeisterung und
eine Ausbildung des innern und uern Sinnes bestimmend. Die Musik setzt
den menschlichen Krper in Gang und kann so die melancholische Fixierung
lsen: Der ganze Krper wird angeregt zum Schritt (Marsch), zum Sprung
(Tanz und Geberdung) (WA II/11, 288ff.).
Das Prinzip der Heilung ist auf den verschiedenen synsthetischen Ebenen
jeweils dasselbe, philosophisch kann es als Dialektik, medizinisch als Homopathie bezeichnet werden: similia similibus curentur.51 Es geht darum, Gleiches durch Gleiches zu heilen. Die entsprechenden Formulierungen im Text
sind vielfltig: Was Lieb und Phantasie entrissen, / Gibt Lieb und Phanta50
51

B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes, S.


119ff.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 534.
S. Hahnemann, Organon der Heilkunst. 3. Au., S. 1. Samuel Hahnemanns Organon
erscheint zwar erst 1810, die Heilmethode des similia similibus curentur ist allerdings viel lter
s.u. und Kap. V.3.4.

91

sie zurck. (FA I/5, 869) Liebesschmerz soll durch Liebesglck, Wahnideen
durch Theaterspiel, ein Schrecken durch eine Schocktherapie, die Maladie
bzw. Melodie des Todes durch Gesang kuriert werden. Und auch der vom
Magus verordnete Balsam funktioniert homopathisch: Es ist eine Seele in
diesen Tropfen, die mit der unsrigen nahe verwandt ist (FA I/5, 850). Mit
diesem Heilprinzip kehrt Goethe zu den musikdramatischen Wurzeln und zum
rezeptionssthetischen Leitbegriff der Katharsis zurck.
Musiktherapien sind seit der biblischen Erzhlung der Heilung von Sauls
Wahnsinn durch Davids Harfenklnge (1. Sam 16, 23) und dem orphischen
Mythos bekannt.52 In der Kulturgeschichte musikalischer Heilungen ist eine
Passage aus Aristoteles Politik wichtig geworden, die von den ethischen, praktischen und enthusiastischen Funktionen der Musik im Gemeinwesen spricht.
Und die Diktion verrt, da er hier zugleich auch an die tragische Katharsis
denkt, der er in der Poetik nur einige kurze Bemerkungen widmet. Musik
und Tragdie wird eine therapeutisch-homopathische Wirkung zugesprochen,
Enthusiasmus soll mit Enthusiasmus, Furchtsamkeit mit Furcht geheilt werden:
Nmlich, der Affect, welcher in einigen Gemthern heftig auftritt, ist in allen
vorhanden, der Unterschied besteht nur in dem mehr oder Minder, z.B. Mitleid
und Furcht (treten in den Mitleidigen und Furchtsamen heftig auf, in geringerem
Maasse sind sie aber in allen Menschen vorhanden). [] Nun sehen wir an den
heiligen Liedern, dass wenn dergleichen Verzckte Lieder, die eben das Gemth
berauschen, auf sich wirken lassen, sie sich beruhigen, gleichsam als htten sie rztlich Cur und Katharsis erfahren [...]. Dasselbe muss nun folgerecht auch bei den
Mitleidigen und Furchtsamen und berhaupt bei Allen stattnden, die zu einem
bestimmten Affect disponiert sind [...]; fr Alle muss es irgend eine Katharsis geben
und sie unter Lustgefhl erleichtert werden knnen.53

Bei der Katharsis handelt es sich also um eine homopathisch abgestimmte


Melancholikerkur. Diese uns heute wieder so geluge medizinische Lesart der
Katharsis konnte sich gegenber der in der Neuzeit bestimmend gewordenen
moralisch-sthetischen Deutung immer wieder auf die Aristoteles-Textstelle aus
der Politik berufen. So wendet sich etwa Herder anllich deren Zitation an
die zeitgenssischen Dramatiker mit der rhetorischen Frage: Ihr tragischen
rzte, die ihr uns statt dieser ausfhrenden und stillenden Tropfen Tollwurzel

52

53

Vgl. R. Burton, Music a Remedy. In: Burton, Anatomy of Melancholy, II, S. 115119; J. B.
Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 2, 204, 369ff., 653; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 132; R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn
und Melancholie, Panofsky, T. 67, 71. Zur musikalischen Aufheiterung des alchimistischen
Gemts der Schwarzknstler als Saturnkinder angestammte Melancholiker siehe HansGeorg Kempers Analyse eines Kupferstichs von Hans Vredemann de Vries (15271604), Deutsche Lyrik der frhen Neuzeit, Bd. 3, S. 118120.
Aristoteles, Politeia VIII, Kap. 6 und 7, dt. bersetzung zit. nach J. Bernays, Grundzge der
verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 139f.

92

oder Ypekakuanha reichet, was denkt Ihr zu Aristoteles?54 Und auch Goethe
wird in seiner Nachlese zu Aristoteles Poetik (1827) auf diese Stelle Bezug
nehmen: Aristoteles nmlich hatte in der Politik ausgesprochen: da die Musik
zu sittlichen Zwecken bei der Erziehung benutzt werden knnte, indem ja
durch heilige Melodien die in den Orgien erst aufgeregten Gemter wieder
besnftigt wrden und also auch wohl andere Leidenschaften dadurch knnten
ins Gleichgewicht gebracht werden. Eine sittliche Wirkung der Musik oder
der Kunst schliet Goethe hier allerdings aus: Die Musik aber, so wenig als
irgend eine Kunst, vermag auf Moralitt zu wirken. Bestehen bleibt ihre medizinische, stoffartigere Wirkung. (JA 6, 356f.) In dieser Funktion wird die
Musik im literarischen Sptwerk, in den Wanderjahren, dann noch einmal
thematisch. Mit der Heilung Flavios in der Novelle Der Mann von funfzig
Jahren wird die medizinische Katharsis ganz im Sinne des Aristoteles angestimmt: Innig verschmolzen mit Musik heilt sie [Dichtkunst] alle Seelenleiden
aus dem Grunde, indem sie solche gewaltig anregt, hervorruft und in ausenden Schmerzen verchtigt. (FA I/10, 475) Und auf ihre vom Philosophen
zugesprochene erzieherische gleichsam staatstragende Funktion ist mit der Pdagogischen Provinz erneut angespielt, die die Musik zum Element ihrer
Erziehung gewhlt hat. Nur ist die musikalische dort eher eine leibseelische
Grundausbildung, der Gesang ist die erste Stufe der Bildung (FA I/10, 417),
denn eine sittliche Erziehung.
Das 17. und das 18. Jahrhundert hatte sich tatschlich darum bemht, die
Wirkung der Musik auf Gemtsleiden stoffartiger, physisch-physikalisch zu
erklren.55 Zunchst sollten deren Schwingungen die verstockten Krpersfte,
vor allem die schwarze Galle, wieder zum Flieen bringen. Dann wurden die
Nerven in einer mit einer Tonus- oder Saitenlehre der Nerven arbeitenden
Spannungstheorie zum direkten Leiter der Tonschwingungen erklrt. Zustnde
eines Zuviel oder Zuwenig an Spannung sollten so musikalisch auf ein Mittelma gestimmt werden. Aber nicht nur auf den Krper wirke die Musik unmittelbar, sondern auch auf die Seele. Es ist Rousseau, der diese berzeugung
des Jahrhunderts prgnant auf den Punkt bringt. In seinem Artikel Musique
schreibt er, diese knne, par des inexions vives accentues, et, pour ainsi dire,
parlantes, exprime toutes les passions, peint tous les tableaux, rend tous les
objets, soumet la Nature entire ses savantes imitations, et porte ainsi jusquau
cur de lhomme des sentimens propres lmouvoir.56 Im medizinischen

54
55
56

J. G. Herder, Adrastea (Auswahl). Werke in zehn Bnden. Bd. 10. Hrsg. von Gnter Arnold,
S. 326.
Zum folgenden siehe J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen
bis 1900, S. 8190; K. Drner, Brger und Irre, S. 66, 107, 123f., 142.
J.-J. Rousseau, Art. Musique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 5, S. 915927, S. 918. Diese
Passage aus dem Dictionnaire de Musique knnte ein Grund dafr sein, warum Novalis in
seinen medizinischen Fragmenten den Eintrag Rousseaus Dictionnaire de Musique (HKA

93

Bereich setzt das 18. Jahrhundert die Musik darum als Arznei ein.57 Bei der
konkreten Anwendbarkeit, etwa der Dosierung etc., stellen sich dann allerdings
Schwierigkeiten ein, wie Reils berlegungen in den Rhapsodieen zeigen. In
welchen Fllen und zu welcher Zeit soll die Musik angewandt werden? Welche Art fr jeden Fall, und auf was fr Instrumenten? Fr jeden individuellen
Fall bedrfe es einer besonderen Composition. Theoretisch gilt jedoch auch
diesem Kompendium psychischer Kurmethoden die Musik als ein direkt auf
die Seele wirkendes Heilmittel erster Gte.
Sie wird dem ganzen Nervensystem durch eine physische Erschtterung mitgeteilt, doch hauptschlich wirkt die Musik durchs Ohr auf die Seele und spricht
unmittelbar zu unserem Herzen, ohne erst, wie die Redekunst, ihren Weg durch
die Phantasie, und den Verstand zu nehmen. Sie spannt unsere Empndungen,
macht unsere Leidenschaften nach einander rege, und lockt sie gleichsam aus dem
Hintergrunde der Seele sanft hervor. Die Musik beruhiget den Sturm der Seele,
verjagt die Nebel des Trbsinns und dmpft zuweilen den regellosen Tumult in
der Tobsucht mit dem besten Erfolge. Daher ist sie in der Raserey oft, und fast
immer in solchen Geisteszerrttungen heilsam, die mit Schwermuth verbunden
sind. Bey Starrsuchten des Vorstellungsvermgens kann sie die Seele beweglich
machen. Sie ist endlich fr Liebhaber in der Reconvalescenz ein Mittel, das sie
beschfftiget, ableitet, zerstreut und strkt.58

Goethes musikdramatische Kurmethode in Lila vereinigt, wie im vorangehenden gezeigt wurde, dieses kulturgeschichtliche therapeutische Wissen. Musik
und Tanz sollen sehr allgemein gehalten der Zerstreuung, der Erholung, dem
Trost (FA I/5, 845f., 855) dienen, die Gesnge sprechen aber auch Lilas Krper, ihre Sinne und ihre Seele auf einer vorrationalen Ebene an und lsen die
krankhafte Fhllosigkeit. Fr das Problem der Anwendbarkeit hat die in Lila
prsentierte psychische Kurmethode eine eigene zwischen Einzel- und Gruppentherapie vermittelnde Lsung gefunden. So sind die therapeutischen Arien
zwar auf Lilas Maladie rhythmisch und semantisch abgestimmt, wie der Fall
Friedrich und spter die Einzelstimmen im Wechselgesang mit dem Chor zeigen, ist diese Melancholikerkur jedoch erweiterbar. Neben Zerstreuung und

57

58

III, 316) bringt. John Neubauer hat sich diese Referenz nicht erklren knnen, vgl. Stimulation
Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg, S. 92.
Vgl. u.a. das Kapitel: Powers of Musick in Soothing the Passions, and allaying the Temests of
the Soul, under the Spleen, Vapours, and Hypochondriack Melancholy. In: N. Robinson, A
new System of the Spleen [1729]; E. A. Nicolai, Die Verbindung der Musik mit der Artzneygelahrtheit [1745]; P.-J. Buchoz, Mmoire sur la manire de gurir la mlancolie par la musique.
In: F.-N. Marquet, Nouvelle mthode facile et curieuse, pour connoitre le pouls par les notes
de la musique [1769]; J. J. Kausch, Psychologische Abhandlung ber den Einu der Tne
und insbesondere der Musik auf die Seele [1782]; und im weiteren die bei Friedreich verzeichnete Literatur J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie
der psychischen Krankheiten, S. 369372.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 206ff.

94

Affektabfuhr verfolgt die in Lila prsentierte musikdramatische Katharsis


jedoch noch einen hhern Endzweck (FA I/5, 846), der uns spezischer zu
Goethes Version der Grundbestimmungen des Tragischen fhrt.
Die enge Verbindung von musikalischer und tragischer Katharsis hatte
bereits Aristoteles Politik angesprochen, aber auch die Poetik reklamiert dies,
sind die sechs Elemente des Dramatischen doch: Mythos, Charaktere, Sprache,
Erkenntnisfhigkeit, Inszenierung und Melodik.59 Durch das therapeutische
Spiel im Spiel treten in Lila insbesondere die beiden letzt genannten Elemente
in den Vordergrund, die Theaterprospekte, Masken und Verkleidungen und
eben der Gesang, die schon in Aristoteles Text nur am Rande, in der weiteren Dramentheorie und -geschichte nahezu keine Bercksichtigung gefunden
haben. Goethes Lila erscheint so auch als mediale Reexion auf die Genese
und Grundlagen des Tragischen. Es handelt sich um Goethes subtilste Auseinandersetzung mit Aristoteles Poetik vor der spteren Nachlese. Die enge
Verbindung mit dem Tanz und ihr mit ein schnes Impromptu (FA I/5, 847)
eigens erwhnter Stegreifcharakter verweisen auf die Entstehungsgeschichte der
Tragdie;60 der Chor erhlt eine an die Antike erinnernde bedeutsame Stellung. Begrifich deutlich markiert verhandelt Lila dann zentral Aspekte der
Erkenntnisfhigkeit, denn Lilas Krankheit wird als mangelndes Wiedererkennen proliert und die Geschichte ihrer Genesung reiht Momente der anagnorisis aneinander: sie erkennt zunchst Friedrich, die Gefangenen des Oger,
dann sich selbst und schlielich ihre Schwestern, die brige Hofgesellschaft und
ihren Gatten wieder.61 Das Therapieziel, die Zusammenfhrung von Phantasie
und Wirklichkeit gestaltet sich so als Freude des Wiedersehens und Wiedererkennens (FA I/5, 61). Im weiteren sind es die wirkungssthetischen Kategorien
Katharsis, phobos und eleos, die in Lila reektiert werden. Der erste Aufzug
zeigt die Hofgesellschaft mit Lilas Furchtsamkeit (phobos) konfrontiert, whrend alle anderen mit einem Mitleid (eleos) zu kmpfen haben, das droht ins
Pathologische umzuschlagen. Den Schwestern geht das Unglck Lilas nah
genug zu Herzen, Sophie hat sich der Trnen nicht enthalten knnen und
lt sich durch eine Begegnung mit ihr ganz aus der Fassung (FA I/5, 837)
bringen. Ihr Mann beobachtet und belauscht Lila und wird dabei fast selbst
rasend (FA I/5, 842). Dies ist die dramentheoretische Reformulierung der
zuvor skizzierten Empndsamkeits-Krankheit. Die im Dialog des ersten Aktes
erzhlte Vorgeschichte der Handlung lt die Erkrankung Lilas als gattungstypischen Einbruch des Tragischen, hervorgerufen durch einen Botenbericht (der
59
60
61

Aristoteles, Poetik, S. 21.


Vgl. Aristoteles, Poetik, S. 15.
Der Text ist diesbezglich in seiner Wortwahl dramentheoretisch genau und fast etwas monoton: Der Baron ber Lila: Sie wollte mich nicht wieder erkennen; Friedrich zu Lila: du
erkennst sie; Lila: Nun erst erkenn ich mich wieder; und schlielich die nale Freude des
Wiedererkennens (844, 859, 866, 868).

95

unglckliche Brief), in eine Welt des Lustspiels erscheinen. Dadurch rckt Lila
in die Position einer tragischen Heldin, auf die sich alle mitleidigen Blicke
richten. Ihre rumliche Entfernung vom Hof kann so als Flucht vor diesem
tragischen Alltagsszenario verstanden werden, sie verlt die Bhne. Spter im
Spiel im Spiel wird sie jedenfalls ihren erneuten Rckzug vor den anderen
damit begrnden, da deren Mitleiden sie von hinnen [treibt] (FA I/5,
859). Die Krankheit dividiert also eine Lustspiel-Gesellschaft in eine tragische
Heldin einerseits und einen Zuschauerkreis andererseits auf, und beide Positionen erscheinen in dieser starren Fixierung als pathologische Abweichung.
Im Therapie-Spiel wird es darum gehen, Lila nicht mehr allein auf der Bhne
agieren zu lassen, sondern ihr Mitspieler zu geben und ihr zugleich Mglichkeiten des Rckzugs in den Zuschauerraum, d.h. zur reektierenden Distanz,
zu erffnen. Die psychische Kur soll der gesamten Hofgesellschaft wieder den
Wechsel zwischen Bhne und Zuschauerraum, zwischen Handeln und Beobachten ermglichen. Werk- und wirkungssthetisch wird aktives Mitleiden als
Endzweck des Bhnengeschehens prsentiert.
Der dramatische Wendepunkt des Singspiels, der zugleich der Wendepunkt
in Lilas Krankheitsverlauf ist, ereignet sich im dritten Aufzug und fhrt exemplarisch diesen Weg zum aktiven Mitleiden vor Augen. Lt sich Lila nicht von
der Liebe und dem Mitleid ihrer im dritten Aufzug als Gefangene des Oger
gurierenden Verwandtschaft aus dem Traume wecken, so sollen Gewalt
und Unrecht des Menschenfressers sie nun wachrtteln. Indem sie sich zwischenzeitlich in die Rolle der Zuschauerin zurckzieht und dem tnzerisch
dargestellten Treiben des Oger mit den Gefangenen zusieht, geschieht ihr, was
Zuschauern im Drama passieren soll: sie wird durch das schauerliche Geschehen vor ihren Augen zu Mitleid gerhrt und ndet sich in diesem Mitleid
selbst wieder: LILA, welche eine Zeit lang von der Seite zugesehn, tritt hervor:
Nun erst erkenn ich mich wieder. Gut aristotelisch fallen also peripetie und
anagnorisis zusammen. Allerdings bleibt es nicht bei dieser passiven Rezeptionshaltung, sondern sie schlgt um in aktive Handlung. Aus Mitleiden wird
Anteilnahme: da ich euer Schicksal teile (FA I/5, 860). Lila lt sich selbst
Ketten anlegen und stellt sich dem Oger mit der Arie Ich biete dir Trutz!
entgegen, wechselt also aus dem Zuschauerraum auf die Bhne und hat damit
ihr anfngliches symptomatisches Weibisches Zagen, / ngstliches Klagen
abgelegt und sich als mnnlich (FA I/5, 851, 861) erwiesen. Es handelt sich
hier um ein uerst komplexes Spiel mit den Aristotelischen Bestimmungen des
Tragischen. Was in der Poetik werksthetisch gemeint war, die Erkenntnisfhigkeit und der Moment der anagnorisis wird rezeptionssthetisch umgedeutet,
das Wiedererkennen ist Reaktion der Zuschauerin eines schauerlichen Geschehens. Was bei Aristoteles auf den Zuschauer zielte, die Katharsis, wird in Lila
hingegen auf das Werk bezogen. Die tragische Heldin lebt auf der Bhne die
Reinigung der Leidenschaften vor, dies wird noch deutlich durch die rituell96

kultische Waschung und den Kleidertausch unterstrichen (FA I/5, 862). In der
spteren Nachlese zur Poetik ist dieses Wechselverhltnis von Werk- und Wirkungssthetik nur verkrzt wiedergegeben: Die Tragdie ist die Nachahmung
einer bedeutenden und abgeschlossenen Handlung, die nach einem Verlauf
von Mitleid und Furcht mit Ausgleichung solcher Leidenschaften ihr Geschft
abschliet. (JA 6, 355) Hier wird die Katharsis einseitig im Bezug auf den
Poeten und die Composition (WA IV/46, S. 199f.) ausgelegt, wie es im Brief
an Zelter noch einmal rechtfertigend heit. Und darin wird vor allem Lessings
ethische Ausdeutung abgewiesen. Das medizinisch-sthetische Katharsis-Verstndnis, das sich in Goethes Werk in der psychischen Kurmethode von Lila
am markantesten realisiert, bleibt hingegen unerwhnt. Erweitert hat Goethe
die Aristotelische tragische Katharsis um das Moment der Erkenntnisfhigkeit,
es handelt sich nicht mehr nur allein um eine Migung der Leidenschaften,
sondern, wie uns die Zuschauerin Lila vorgefhrt hat, um Erkennungsszenen.
Das Tragische und das Pathologische sind fr Goethe aufs engste miteinander verbunden. Im Brief an Schiller schreibt er 1797: Ohne ein lebhaftes
pathologisches Interesse ist es auch mir niemals gelungen irgend eine tragische
Situation zu bearbeiten, und ich habe sie daher lieber vermieden als aufgesucht.
Sollte es wohl auch einer von den Vorzgen der Alten gewesen seyn? da das
hchste Pathetische auch nur sthetisches Spiel bey ihnen gewesen wre, da
bey uns die Naturwahrheit mitwirken mu um ein solches Werk hervorzubringen. (WA IV/12, 373f.) Die in Lila praktizierte sthetische psychische
Kurmethode lt sich im Spannungsfeld von Naturwahrheit und sthetischem
Spiel noch einmal prolieren. Der eben besprochene, peripetie und anagnorisis verbindende tragische Moment arbeitet insofern auch mit Naturwahrheiten
als er deutlich auf die seit der Antike bekannten und im moral management
zu neuen Ehren gekommenen Schocktherapien Bezug nimmt.62 Analog zum
tragischen heilsamen Schrecken soll eine aufrttelnde Erschtterung den Patienten aus seiner gedanklichen Lethargie wecken und die Fixierungen lsen.
Die Methoden reichten vom krperlich verursachten Schrecken, etwa durch
pltzliche Sturzbder, kalte Duschen, Drehmaschinen oder Kanonenschsse,
bis zum eigenartig sthetischen Schrecken eines Katzenklaviers oder theatralischer Inszenierungen. Wenn Reil durch krperliche Gefhle, starke Sinneseindrcke und durch erschtternde Ste auf die Phantasie den Patienten aus
seinem Taumel wecken will, kann er sich sowohl auf die antiken Lehren von

62

Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 205, 234240; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie
und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 198ff.; J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 22, 6873; K. Drner, Brger und Irre, S. 81ff.
Friedreich dokumentiert, da spter auch die terreur der Franzsischen Revolution in dieses
Paradigma eingespeist werden konnten, und zwar als krankheitsverursachender wie auch als
heilsamer Schrecken, vgl. ebd. S. 209ff.

97

Celsus berufen als auch, das verraten die Formulierungen, auf die Tragdie. Die
Nhe zwischen der in Lila vorgefhrten psychischen Kurmethode und Reils
Rhapsodieen erklrt sich aus demselben kulturgeschichtlichen Inventar. In
Lila wird ja die Geschichte ihrer (und d.h. auch unserer) Phantasien gespielt.
Bald kann eine unterirdische Gruft, die alles Schreckende enthlt, was je das Reich
des Hllengottes sah, bald ein magischer Tempel angezeigt seyn []. Diese und
andere starke Reizmittel des Gefhls, der Sinne und der Phantasie werden den
Kranken zum Aufmerken nthigen, wenn er nicht ganz gefesselt ist. Bey diesem
ganzen Vorgang betrachten wir ihn zur Zeit als blossen passiven Zuschauer. Der
erste Schritt ist gethan; wir rcken einen weiter vorwrts. [] Er darf jetzt nicht
mehr blosser passiver Zuschauer bleiben, sondern muss handelndes Subject werden. Dadurch wird nicht allein die ussere sondern auch die innere Besonnenheit
und das Selbstbewusstseyn geweckt. [] Man trifft eine Veranstaltung, die den
Kranken nthiget mit scheinbaren Gefahren zu kmpfen. Dies beschfftigt seine
Einbildungskraft, erregt seine Leidenschaften, nthigt seinen Verstand, Mittel zur
Rettung fr sich zu ernden.

Es versteht sich, da die Irrenanstalten bei solchen psychischen Kuren ihre


medialen Mglichkeiten entsprechend ausbauen mssen.
Ich bemerke blo im Allgemeinen, da jedes Tollhaus zum Behuf ihrer imposanten
Anwendung und zweckmssigen Zusammenstellung ein fr diese Zwecke besonders eingerichtetes, durchaus praktikabeles Theater haben knnte, das mit allen
nthigen Apparaten, Masquen, Maschinerien und Decorationen versehen wre.63

In der zweiten Fassung von Lila hatte Goethe diesen zweiten Schritt der psychischen Kurmethode durch die ausfhrlichere Zeichnung des Ogers in der
Figurenrede eines Gefangenen noch weitaus drastischer gezeichnet: Dieses ist
die Hhle des grausamsten Ogers, der von rohem Fleische lebt, und den Wanderern aufpat (FA I/5, 53). Ist der Schrecken hier plastischer, so ist die nachfolgende Fassung dafr in der therapeutischen Auslegung des Geschehens ausfhrlicher. Durch die im Singspiel vorgefhrte Domestizierung des Wilden und
Dmonischen, vom Auftritt des Ogers im dritten bis zu jenem seines Herrn im
4. Akt der Ballettmeister in Gestalt des Dmons [tanzt] ein Solo und mit den
ersten Tnzerinnen zu zwei auch zu drei (FA I/5, 867) , wird die kulturgeschichtliche Dimension einer Migung der Leidenschaften in ihrer ganzen
Weite ansichtig.
Auch der erste, umfassendere Schritt der in Lila praktizierten Heilung, das
Eingehen auf die Phantasien der Patientin ist als therapeutische List seit alters
her bekannt und wird vom moral management in seinen Methodenkatalog
aufgenommen. Die Komplizenschaft des Arztes mit dem Patienten nimmt ihm
das Mitrauen und erffnet das Gesprch in der Absicht durch eine heilsame

63

J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 236f., 209.

98

Tuschung, eine Suggestion, den Patienten von seinem Wahn abzubringen.64


Lilas Schwestern haben Verazio im ersten Akt gleich in diesem Sinne richtig als
einen witzigen, pfgen mit Subtilitt kdernden alten Fuchs (FA I/5,
838) eingeschtzt. Verazio erffnet den Anwesenden aber auch die tiefere Logik
der Heilmethode, der Patientin die Geschichte ihrer Phantasien zu spielen.
Seine Erklrung entdeckt gleichsam die Naturwahrheit des Wahns, der eben
nicht das ganz andere der Vernunft, sondern nur eine Abweichung innerhalb
der natrlichen Ordnung ist und in dem sich deswegen auch die Selbstheilungskrfte der Natur geltend machen: Aus dem, was Sie mir erzhlen, zeigt sich,
da sich ihr Zustand von selbst verbessert habe. Diese mssen nur knstlichknstlerisch untersttzt werden. Es handelt sich um eine naturgeme Heilmethode. Darauf verweist Altensteins Ausruf: Der Einfall ist so vortrefich, ist so
natrlich, da ich nicht wei, warum wir nicht selbst drauf gefallen sind (FA
I/5, 846), ebenso wie die laienpsychiatrischen Intuitionen der Hofgesellschaft,
die Lila zuvor schon durch Musik und Tanz aus ihrem Trbsinn reien wollten
(FA I/5, 843, 837).
Der entscheidende Unterschied zwischen diesen ersten laienpsychiatrischen
Bemhungen und Verazios professioneller Inszenierung liegt in der bewuten
Trennung von Realitts- und Spielebene und der geschlossenen Illusion des
Spiels im Spiel, in dem alle in ihren Rollen bleiben mssen bis die heilsame
Desillusionierung der Patientin schlielich glckt. Friedrichs aus der Rolle fallen zu Beginn des vierten Aktes kann das ganze Unternehmen gefhrden, und
er wird darum auch sofort zur spielerischen Ordnung zurckgerufen. Die Abgeschlossenheit des Spiels im Spiel reagiert auf die in sich abgeschlossene subjektive Wahnwelt Lilas, die zunchst mit Mitspielern bevlkert werden mu, bevor
sie sich wieder ffnen und in Bezug zur Realitt setzen kann. Der Totalitt
des Wahns wird therapeutisch die Totalitt der heilsamen Tuschung entgegengestellt. Dies ist eine weitere Variante von: similia similibus curentur. Das
Singspiel Lila, 1788 zuletzt umgearbeitet, gibt mit seiner Metareexion ber
das Verhltnis von Kunst und Gesellschaft sowie von Kunst und Gesundheit /
Krankheit durch die prosaische Rahmung des sthetischen Spiels im Spiel fr
das in der Folge ausgearbeitete Konzept der Autonomiesthetik in der Weimarer Klassik ein interessantes Modell ab. Das in sich selbst abgeschlossene,
vollendete und autonome Kunstwerk wird als heilsame Tuschung an eine
prosaische Realitt zurckgebunden. Seine heilende Funktion kann es nur in
einem dialektischen Drahtseilakt erfllen, indem es zugleich auf seiner Autonomie, deren hchst ktivem und als solchen auch ausgestelltem Charakter und in
dieser Abkehr von der Gesellschaft auf seiner therapeutischen Relevanz beharrt.

64

J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900,
S. 6266.

99

Die Autonomiesthetik der Weimarer Klassik ist als Therapieprogramm fr


die Zeitkrankheiten der Moderne konzipiert, dieser hhere Endzweck kann
Verazios psychisch-sthetischer Kurmethode in Lila unterstellt werden. Die
Psychiatrie der Zeit erkennt jedenfalls in diesem Sinne die Bedeutung einer
Illusionssthetik fr ihre Zwecke an, wie Reils weitergefhrte berlegungen
ber das Theater einer Irrenanstalt zeigen:
Auf demselben mssten die Hausofcianten hinlnglich eingespielt seyn, damit sie
jede Rolle eines Richters, Scharfrichters, Arztes, vom Himmel kommender Engel,
und aus den Grbern wiederkehrender Todten, nach den jedesmaligen Bedrfnissen des Kranken, bis zum hchsten Grad der Tuschung vorstellen knnten. Ein
solches Theater knnte zu Gefngnissen und Lwengruben, zu Richtpltzen und
Operationsslen formirt werden. Auf demselben wrden Donquichotte zu Rittern geschlagen, eingebildete Schwangere ihrer Brde entladen, Narren trepanirt,
reuige Snder von ihren Verbrechen auf eine feierliche Art losgesprochen. Kurz
der Arzt wrde von demselben und dessen Apparat nach den individuellen Fllen
den mannichfaltigsten Gebrauch machen, die Phantasie mit Nachdruck und dem
jedesmaligen Zweck gemss erregen, die Besonnenheit wecken, entgegengesetzte
Leidenschaften hervorrufen, Furcht, Schreck, Staunen, Angst, Seelenruhe u.s.w.
erregen und der xen Idee des Wahnsinns begegnen knnen.65

Eine systematische wissenschaftliche Anwendung ndet die in Lila vorgefhrte


Form theatralischer Psychotherapie allerdings erst gut hundert Jahre spter, in
der von Joseph Breuer und Sigmund Freud entwickelten kathartischen
Methode. Mit den Elementen der Suggestion, dem Ausagieren von Erinnerungen und der Affektabfuhr als Therapieziel verweist insbesondere die Frhphase
der Psychoanalyse auf die lteren dramatischen Formen der Seelenbehandlung
zurck. Die in Lila zur Sprache kommende skeptische Einschtzung, was die
Nachhaltigkeit des Therapiespiels angeht es entrckt den Menschen
womglich nur auf kurze Zeit seinem Elend (FA I/5, 845) und ist auf stndige Wiederholung angewiesen , zeigte sich, wie Breuers und Freuds Erfahrungen dokumentieren, als besonders hellsichtig. Die kathartische Affektabfuhr
war eine erfolgreiche Symptombehandlung, die jedoch erst noch zur analytischen Ursachentherapie erweitert werden mute. Goethes Werk- und Wirkungssthetik zusammenfhrende Erweiterung der Katharsis um das Moment
der Erkenntnisfhigkeit wird sich in Freuds Ausarbeitung der Psychoanalyse
wiederholen. Und die sich in Lila zwischen dem ersten prosaischen und den
nachfolgenden musikdramatischen Aufzgen abzeichnende Gattungskonkurrenz im Hinblick auf psychische Kuren fhrt auch bei Freud zu einer Ergnzung der dramatischen Kurzzeit- um eine epische Langzeittherapie. Die Patientin mu aus dem dramatischen Prsens des Ausagierens von Affekten
schlielich in die erzhlerische Distanz des epischen Prteritums geholt werden.
65

J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 210.

100

Im Hinblick auf das Wilhelm Meister-Projekt, das mit der Theatralischen


Sendung in der 7080er Jahren zunchst zeitgleich neben Lila entsteht und
mit den Lehr- und Wanderjahren fortgesetzt wird, lt sich fragen, ob nicht
der Bildungsroman das literarische Modell fr eine nachhaltigere und der Prosa
der Verhltnisse angemessenere psychische Kur darstellt.

III.2. Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen


Curmethode auf Geisteszerrttungen
Fr die herausragende wissenschaftliche Bedeutung Johann Christian Reils
(17591813) sind viele Begriffe geprgt worden. Man hat ihn einen deutschen
Pinel genannt, insofern seine Arbeit einen mageblichen Beitrag zur Befreiung
der Irren von den Ketten leistete. Sein Pldoyer fr psychische Kuren lie die
Zwangsmittel zugunsten von pdagogischen und verhaltenstherapeutischen
Manahmen in den Hintergrund treten. Die Maximen der Aufklrung, die
Gesetzgebung der Vernunft, sollten nun auch fr diese Unglcklichsten
unserer Mitbrder66 gelten, deren Unmndigkeit nicht selbstverschuldet war.
Im weiteren wurde Reils Werk als groartigste psychologisch-biologische
Philosophie67 bezeichnet, und er gilt als pioneer of psychotherapy and psychosomatic medicine.68 In seiner praktischen Ttigkeit als Stadtphysikus in
Halle, Kliniker und innerer Mediziner war Reil vorrangig mit dem Krper
beschftigt, sein theoretisches Interesse fhrte ihn jedoch zu den Seelenkrankheiten. Auf beiden Gebieten hat er fr neue Weichenstellungen gesorgt, was
sich auch in den jeweiligen Fachterminologien sedimentiert hat: Der Begriff
der Psychiatrie ebenso wie derjenige des vegetativen Nervensystems geht auf
ihn zurck.69 Mit den Rhaposodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode hat Reil ein Forschungsprogramm skizziert, das er dann als Herausgeber publik macht, zu erwhnen sind das mit dem Naturphilosophen
Kayssler edierte Magazin fr die psychische Heilkunde (18051806) und die
mit Hoffbauer herausgegebenen Beitrge zu einer Curmethode auf psychischem Wege (18081812).

66
67
68

69

J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 10. Im folgenden wird dieser Text nur unter Nennung der Seitenzahl zitiert.
H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 300.
Vgl. E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 20. Siehe im weiteren D.
von Engelhardt, Neurose und Psychose in der Medizin um 1900, S. 217; A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 3, S. 1161ff. Urban Wiesing zeichnet Reils begrndeten Gesinnungswandel vom Empiristen zum Naturphilosophen nach, siehe: Kunst oder
Wissenschaft? S. 271284, S. 271.
Art. Psychiatrie. In: Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und F. Steger, Sp. 641;
M. Hagner, Aufklrung ber das Menschenhirn, S. 154f.

101

Den argumentativen Rahmen der Rhapsodieen bildet hnlich wie im Falle


von Herder, Moritz und Goethe die Kulturdiagnose. Reagierten die im vorangehenden skizzierten sthetisch-psychologischen Therapien auf Zivilisationskrankheiten verschiedener Ausprgung: Tastblindheit, religise Melancholie,
Theatromania und Empndsamkeits-Krankheit, so grnden auch Reils berlegungen auf seiner spezischen Wahrnehmung der anbrechenden Moderne:
Wir rcken Schritt vor Schritt dem Tollhause nher, so wie wir auf dem
Wege unserer sinnlichen und intellectuellen Cultur fortschreiten. Nicht der
Fortschrittsoptimismus des anbrechenden Jahrhunderts, sondern ein Kulturpessimismus Rousseauscher Prgung ist hier zu vernehmen. Ein eindrucksvoller
Mikrokosmos-Makrokosmos-Vergleich zwischen dem Irrenhaus und der grossen Welt leitet dementsprechend die Studie ein und fllt zuungunsten der
letzteren, gefhrlicheren Variante aus.
Es ist eine sonderbare Empndung, wenn man aus dem Gewhle einer groen Stadt
auf einmal in ihr Tollhaus tritt. Man ndet sie hier noch einmal, im Geschmack
des Vaudevilles vorgestellt, und irgendwo in diesem Narrensystem ein bequemes
Genus fr sich selbst. Das Tollhaus hat seine Usurpateurs, Tyrannen, Sklaven,
Frevler und wehrlose Dulder, Thoren, die sich ohne Grund selbst qulen. Ahnenstolz, Egoismus, Eitelkeit, Habsucht und andere Idole der menschlichen Schwche
fhren auch auf diesem Strudel das Ruder, wie auf dem Ocean der groen Welt.
Doch sind jene Narren in Bietre und Bedlam offener und unschdlicher, als die
aus dem groen Narren-Hause. Der Rachschtige gebeut, dass Feuer vom Himmel
falle, und der eingebildete Heerfhrer glaubt, nach einem tollkhnen Plan, den
halben Erdball mit dem Schwerdt zu zerstren. Doch rauchen keine Drfer, und
keine Menschen winseln in ihrem Blute.

Wie sich statistisch am Anwachsen der Insassenzahlen zeigt, ist die moderne
menschliche Existenz gebrechlich und Zuflle, d.h. [m]oralische und physische
Potenzen, der Anfall eines hitzigen Fiebers und ein unvermeidlicher Stoss des
Verhngnisses, knnen jedem und fr immer einen Platz im Tollhause
anweisen.70 Ursache hierfr ist der bergang vom Natur- in den Kulturzustand. Whrend der Mensch in seiner psychophysischen Konstitution optimal
an den Naturzustand angepat war, dieser durch freie Verhltnisse und viel
Bewegung das gesunde Funktionieren der Seele ermglichte, wie Reil am Wilden dokumentiert, wird durch die brgerliche Verfassung ein Ungleichgewicht in diese Konstitution hineingebracht, durch einen berproportionalen
Aus- und Anbau der Seele. Nicht einzelne Seelenvermgen, sondern die Seele
insgesamt erscheint als Ursache der Erkrankung im Bild eines gefrigen, alle
Lebensenergien abziehenden Parasiten: Sie ist der natrliche Parasit des Kr-

70

J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 11f., 7f. Spter werden als somatische Ursachen des Wahnsinns noch genannt:
Andrang des Bluts zum Kopf, Verstopfungen des Unterleibes, Wrmer im Darmkanal, Reize
im Sonnegeecht und in den Geschlechtstheilen, ebd., S. 44.

102

pers und verzehrt in dem nemlichen Verhltniss das Oehl des Lebens strker,
welches sie nicht erworben hat, als die Grenzen ihres Wirkungskreises erweitert
werden. (12ff.) Die Seele wird so in der Moderne, im Grostadtgewhl, zum
eigentlichen Problem und daraus erklrt sich auch die Dringlichkeit einer psychischen Kurmethode als direktestem Weg, das bel zu beheben. Neben diesen
rumlichen und biologischen Metaphern fr Seelenkrankheiten wird das
moderne Miverhltnis zwischen Krper und Seele bzw. dann auch innerhalb
des Nervensystems oder einzelner Organe energetisch in Kraftverhltnissen
oder sthetisch in Dissonanzen (46) ausgedrckt.
In musikalischer Metaphorik erscheint der ganze Mensch als ein sensibles,
fr Mitne anflliges Instrument, wobei die Nerven als Saiten gurieren, das
Gehirn als Orchester und der Krper als Orgel (63). Die Rhapsodieen zeichnen den Nerven-Menschen (112) als Kunstwerk. Genauer gesagt handelt es
sich um ineinander verschachtelte, systemisch miteinander verbundene Kunstwerke. So heit es vom Seelenorgan Gehirn: Sein Mechanismus ist hchst
componirt und die dynamische Temperatur seiner Theile verschieden. [...] Mag
das Gehirn einmal als ein zusammengesetztes Kunstwerk aus vielen tnenden
Krpern gedacht werden, die in einer zweckmssigen Beziehung (rapport)
stehn. Wird einer derselben von auen, durch das Mittel der Sinne, angestoen,
so erregt sein Ton den Ton eines anderen, dieser wieder einen anderen (45f.).
Die Nerven bilden den physiologischen Erkenntnissen gem das vereinigende
Medium von Krper und Seele. Ausgehend von einzelnen Gedanken und einzelnen Fasern im Gehirn (9) bis zum Selbstbewutsein und dem Gehirn als
Seelenorgan wird dieses Verhltnis als funktionale Korrelation beschrieben.71
Zwischen dem Selbstbewutsein und dem Gehirn bestehen Strukturanalogien.
Bringt das psychische System Einheit in die Mannigfaltigkeit der Vorstellungen, Ideen und Erkenntnisvermgen, so leistet das Gehirn als Hauptbrennpunkt des Nervensystems eine vergleichbare Organisation im Hinblick auf
das mannichfaltige Krperliche. Knochen, Knorpel, Eingeweide, Glieder,
Muskeln usw. werden durch das Gehirn mittels einer dynamischen Verknpfung, wie es heit, zu einem Ganzen synthetisiert. Das Gehirn erscheint als
ein autopoetisches, sich selbst bildendes System. Ihm wird, was gerade in jngster Zeit wieder aktuell geworden ist, Plastizitt zugesprochen.72 Das Gehirn
sei, laut Reil, seiner plastischen Natur nach eine rohe Masse (tabula rasa)
mit der Anlage zu einer eigenthmlichen Ausbildung. Diese Ausbildung
des Gehirns wird als Dialektik von ussern Einssen und eigenmchtigen
Thtigkeiten (47f.) beschrieben. Zu den um 1800 entstehenden Vorstellungen

71
72

Hagner spricht von einer abstrakten Dention des Seelenorgans auf funktionaler Basis, Aufklrung ber das Menschenhirn, S. 154.
J. C. Regg, Psychosomatik, Psychotherapie und Gehirn. Neuronale Plastizitt als Grundlage
einer biopsychosozialen Medizin.

103

von einem Ich als Kunstwerk (Novalis) und dem auf die Seelenvermgen bezogenen Bildungsgedanken formuliert Reil so das physiologische quivalent. Das
Gehirn teilt mit seinem Double, dem Ich, die Bildungsfhigkeit und den sthetischen Anspruch. Aber nicht nur das Gehirn als Schaltzentrale fr Synthesisleistungen und Plastizitt, sondern auch die brigen Leitschnre des Nervensystems (9) ermglichen die systemische Einheit von Krper und Seele. Durch
die Nervenbahnen ist diese Einheit wahrnehmungs- und handlungsfhig und
im Zusammenspiel von Nerven und Muskeln gestaltet sie sich durch Mimik
und Gestik als Ausdrucksverhltnis: Das Nervensystem ist gleichsam als Aussenwerk des Seelenorgans anzusehen, ist Instrument der Sinnlichkeit, Modikationsmittel unserer moralischen Fhigkeiten und Gehlfe der Seele. (256)
Reils psychische Kurmethoden rechnen mit dieser Auffassung vom NervenMenschen den ganzen Menschen in ihre berlegungen ein. Somit handelt
es sich eigentlich um ein psychosomatisches Therapieprogramm. Krankheiten
entstehen in der Wechselwirkung von Krper und Seele: Krankheiten der
Seele erregen krperliche, krperliche bringen Seelenkrankheit hervor (40),
und dementsprechend ganzheitlich mssen sie auch geheilt werden:
Seelenkrankheiten mssen bald durch die psychische, bald durch die krperliche
Curmethode, bald durch beide zugleich behandelt werden. Wir mssen bald der
einen, bald mit der anderen den Anfang machen, je nachdem der Krper oder die
Seele zuerst litt, dieser oder jener Theil des Menschen afcirt ist. Wer sich daher
mit der Heilung der Seelenkrankheiten befassen will, sey beides, Arzt der Seele und
Arzt des Krpers, damit er beide Naturen des Menschen umfasse, ihren gegenseitigen Einu richtig schtze und die Kette von Krankheiten an der Quelle entdecke,
wo sich die erste entsponnen hat. (137)

Ein Vorrang der Seele begrndet sich allenfalls in ihrer zunehmenden Krankheitsanflligkeit in der Moderne und dadurch in dem direkteren Zugriff auf die
Krankheit. Psychische Curmethoden sind also methodische Anwendungen solcher Mittel auf den Menschen, welche zunchst auf die Seele desselben und auf
diese in der Absicht wirken, damit dadurch die Heilung einer Krankheit
zustande kommen mge. Es ist daher in Rcksicht ihres Begriffes gleichgltig,
ob sie eine Krankheit der Seele oder des Krpers heilen; ob das erregte Spiel
der Seelenkrfte, zum Behuf der Heilung, durch mitgetheilte Vorstellungen und
Begriffe, oder durch krperliche Mittel [] erregt worden ist. (27f.) Psychische Kurmethoden prolieren die Rhapsodieen insbesondere gegen eine somatisch-medikamentse oder eine chirurgische Behandlung, die bei Seelenkrankheiten eben nur indirekt und unspezisch wirken kann. Beispielhaft wird etwa
der Mohnsaft in seinen Auswirkungen auf das gesamte Gehirn genannt, whrend eine psychische Therapie an jenen Teilen ansetzen knne, die als Ursache
der Strung erkannt werden. Dies gilt vor allem bei Seelenkrankheiten, bei
denen einzelne Vermgen oder noch genauer einzelne xe Ideen als Ursache
der Erkrankung diagnostiziert werden knnen, wie dies bei der Zeitkrankheit
104

des Jahrhunderts, dem xen Wahnsinn respektive der Melancholie der Fall ist
(306). Die Heilmethode mu dann auch bei den Ideen ansetzen. Die psychischen Kurmethoden werden als direktes und gut abstimmbares Mittel vorgestellt, den feinnervigen modernen Menschen wieder ins Gleichgewicht zu bringen. Theater, Sprache und Schrift werden in diesem Sinn in den Katalog der
psychischen Kurmethoden aufgenommen. Durch die Kunst knnen sowohl
einzelne xe Ideen therapiert werden, als sie auch ein Trainingsprogramm fr
die gesunde Ausbildung des Gehirns darstellt: Durch Ideen wird das normale
dynamische Verhltnis des Gehirns gegrndet, durch Ideen muss dasselbe recticirt werden, wenn es gestrt ist. (48)
Wie schon bei den sthetisch-psychologischen Kurprogrammen Herders
und Goethes zu beobachten war, entwirft auch Reil einen Therapieplan der von
unten, von den einfachsten Krper- und Sinnenreizen aufwrts bis zur Vernunft
reicht und eine ganzheitliche Umerziehung des Patienten beinhaltet. So gngeln wir den Kranken, von der untersten Stufe der Sinnlosigkeit, aufwrts zum
vollen Vernunftgebrauch. (253)73 Der kulturpessimistische Anfangsvergleich
von Irrenhaus und groer Welt wird so aufklrerisch gewendet, die Irrenanstalten erscheinen als pdagogisches Modellprojekt der Moderne mit gesamtgesellschaftlicher Relevanz. Darum sollen sie auch wie das Theater staatlich subventioniert werden. Irrenhuser sind wie die Schauspielhuser nicht zum Erwerb
geeignet. Fr beide mu die Masse aufopfern. (241) Einer der ersten Schritte
dieser fundamentalen Re-Education der Kranken ist eine sinnesphysiologische
Grundschulung, die ber das Getast, das Ohr und das Auge (202) den Patienten wieder ansprechbar machen will und ihn zur aktiven Teilnahme an der
Therapie auffordern soll. Von den einfachsten sinnlichen Tastempndungen
fhrt die Heilmethode zu immer komplexeren; die oben zitierten berlegungen
zu Musik- und Theatertherapien nden sich in diesem Kontext und leiten dann
ber zu den hherstugen Schulungen der Seelenvermgen.
Diese wiederum untergliedern sich in Uebungen der Aufmerksamkeit und
der Besonnenheit, Uebungen des Gefhlsvermgens, Uebungen des Verstandes und in eine Cultur des Begehrungsvermgens (247, 250ff., 280f.).
In Reils Rhapsodieen bilden Zeichen, Symbole, Pantomimen und besonders
Sprache und Schrift eine eigene Klasse psychischer Heilmittel, durch welche
wir Vorstellungen, Imaginationen, Urtheile und Begriffe im Seelenorgan zu
erregen, die hheren Seelenkrfte zu recticiren und den Kranken zur eignen
Geistesthtigkeit zu wecken suchen. (181) Neben den komplexen leibseelischen
Kuren eines Musik- und Theatererlebens wird unter anderem das Lesen oder
Reime recitiren als Behandlung bei Ideenjagden vorgeschlagen ein Symptom, das bei Wahnsinn, Tobsucht und Narrheit auftrete. [L]aut und langsam
73

Zum pdagogischen Impetus von Reils Rhapsodieen siehe auch: Jeder Kranke ist ein Subject
eigner Art, das wie jedes Kind nach seiner Weise gezogen seyn will. 224.

105

zu lesen, kann psychosomatische Erfolge verzeichnen: Dies Hlfsmittel heftet


die in der Irre herumschwrmende Phantasie auf eine bestimmte Gedankenreihe, vertheilt die Nervenkraft durch die Bewegung so vieler Organe gleichmiger und zerstreut ihre Anhufung an einem Orte auf mehrere Gegenden
des Nervensystems. (136) Auch Reil vermerkt in diesem Kontext zeittypisch
die eigentmliche Sonderstellung der Einbildungskraft. Sie sei das schnellste
Seelenvermgen und produziere darum auch die meisten Krankheiten: Ideenjagden, Katalepsie oder Phantasmen, und sei so auch fr das fundamentale
Realittsproblem im Wahnsinn verantwortlich, nicht mehr zwischen Empndung und Imagination entscheiden zu knnen. Hingegen sei der Arzt in der
Behandlung vor allem auf ihre Mitarbeit angewiesen, sofern ein groer Theil
der psychischen Mittel durch sie zur Thtigkeit gelangen mu (278). Im weiteren sollen neben der Kunst Sport- und Arbeitstherapien das ganzheitliche
Trainingsprogramm ergnzen.74
Bei all diesen fortschrittlichen Kurmethoden, dem Malen, Singen, Tanzen und Argumentieren, darf jedoch nicht verschwiegen werden, da auch
die Reformpsychiatrie zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf die Zwangsmittel
nicht gnzlich verzichtet, sondern ihnen nur einen anderen Stellenwert nun als
Technik zur Disziplinierung des Patienten zuweist. Einige dieser drakonischen
Manahmen, Sturzbder, Drehmaschinen, Ketten u.s.w. wurden im vorangehenden schon als Schocktherapien genannt. Der erste Schritt in der gnzlichen
Umerziehung des Kranken, bevor er sinnesphysiologisch und dann vernnftig
geschult wird, besteht nmlich in seiner Unterjochung und seinem Gehorsam
(225234). Klaus Drner hat Reils Rhapsodieen darum auch eine groteske,
aus Eigenem und Fremdem kompilierte Sammlung psychischer Zwangsmanahmen genannt und ihr die Wissenschaftlichkeit abgesprochen, ihre gebhre
wie der deutschen Psychiatrie der ersten Jahrhunderthlfte berhaupt das Prdikat literarisch.75 Ganz hnlich hat sich auch Werner Obermeit geuert:
Reil ist nicht Empiriker, er ist Leser und die Rhapsodieen sind kein wissenschaftliches Werk, sondern eine literarische Arbeit, eine Kompilation gngiger
und vertrauter Auffassungen.76 Diese Einschtzung bersieht allerdings das
Novum von Reils Rhapsodieen, sie verbinden nmlich in der Auffassung vom
Nerven-Menschen die neueste physiologische Forschung mit den altbekannten
psychischen Kurmethoden. Darin werden sie richtungweisend fr die Psychiatrie des 19. Jahrhunderts. Herders durch Hallers Reiz- und Erregungslehre

74

75
76

Man halte ihn zum Schwimmen, Tanzen, Balanciren, Exerciren, Volitigiren, zum Ringwerfen,
Strickspringen und zu anderen gymnastischen Uebungen an. Sie strken beides, die Krfte der
Seele und des Krpers. 245f.; Miggang und Faulheit strt alle Ordnung. Arbeit macht
gesund, erhlt den Appetit, ladet zum Schlaf ein, und mindert die Congestionen nach dem
Kopf. 468. Zur Arbeitstherapie siehe im weiteren: 240244.
K. Drner, Brger und Irre, S. 234, 230.
W. Obermeit, Das unsichtbare Ding, das Seele heit, S. 43f.

106

informierte sthetik und Reils sich der Seele und den Kunsttherapien zuwendende Nervenlehre umreien jeweils von unterschiedlichen Seiten ausgehend
das interdisziplinre therapeutische Bemhen um 1800.

III.3. Der Bildungsroman als therapeutisches Genre


Wilhelm Dilthey hat der Literatur um 1800, den Bildungsromanen Goethes
und Novalis im besonderen eine spezische Thematik zugesprochen. Sie brchten die psycho-physischen Bedingtheiten, unter denen die menschlichen
Typen sich ausbilden, die Zusammenhnge und Stufen einer Bildungsgeschichte zur breiten Darstellung (V, 296). Und Hans-Jrgen Schings hlt fest:
Der Bildungsroman ist die Antwort auf eine Pathogenese.77 Diese Befunde
bilden den Ausgangspunkt fr die weiteren berlegungen. Die Relevanz von
Krankheit und Heilung besttigt sich im Blick auf den Prototypen dieses Genres, Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre ebenso wie in Anbetracht eines seiner prominenten Nachfolger, Novalis Heinrich von Ofterdingen. Die Romane
sind von Kranken bevlkert, die an der ein oder anderen uns nun schon gelugen Spielart des mal du sicle, der Melancholie leiden. Den religisen Melancholikern sind in den Lehrjahren in konfessioneller Differenzierung der Graf
und die schne Seele, der Harfner und Sperata zuzurechnen,78 whrend dieses
Krankheitsbild im Ofterdingen im Mrchen von Eros und Fabel als kollektives Phnomen verhandelt wird. Von Liebes-Melancholie sind Wilhelm, Aurelie, Mignon und etliche mehr sowie in den Wanderjahren vor allem das
Novellenpersonal gezeichnet zu nennen sind hier auch die ursprnglich fr
diesen Roman konzipierten Wahlverwandtschaften; im Heinrich von Ofter-

77

78

H.-J. Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister, S. 45. Siehe auch Schings Kommentar: MA 5, 636, und im weiteren D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen; W. MllerSeidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken; F. Nager, Der heilkundige Dichter, S. 248.
Per hrgaard hat Wilhelms Krankengeschichte im Kontext der Psychoanalyse gelesen, Die
Genesung des Narcissus; Irmgard Egger im Kontext von: Ditetik und Askese. Im Zuge von
Goethes Meister-Romanen entstehen dann im frhen 19. Jahrhundert Arztbildungsromane,
vgl. Mller-Seidel, ebd., S. 109. Bei den Ausfhrungen zu Goethes Lehrjahren und Novalis
Heinrich von Ofterdingen handelt es sich um eine erweiterte und berarbeitete Fassung des
bereits publizierten Beitrags: Lebenskunst, Kunstreligion, Weltfrmmigkeit.
Zu den Bekenntnissen der schnen Seele im Kontext des Pietismus vgl. I. Egger, Ditetik
und Askese, S. 3135, 62ff., 226ff., und zu den katholischen Melancholikern Augustin, Sperata
und Mignon ebd., S. 230233. Auf die religise Melancholie in den Wanderjahren hatte schon
Mller-Seidel aufmerksam gemacht, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 117f. Siehe
im weiteren: Goethe und der Pietismus. Hrsg. von Hans-Georg Kemper. Thorsten Valk nimmt
die Lehrjahre ebenfalls als ein Panoptikum der Melancholie wahr, wie der Kapiteltitel indiziert, dieses bleibt jedoch im nacherzhlenden Gestus der Studie gerade im Hinblick auf eine
Typologie der Melancholie unscharf. Wilhelms Leiden wird allerdings auch hier zutreffend im
kulturgeschichtlichen Horizont der Liebes-Melancholie verortet, vgl. T. Valk, Melancholie im
Werk Goethes, S. 180.

107

dingen ist mit dem zweiten Teil des Romans die Melancholikerkur nur fragmentarisch berliefert, der den Titelhelden genesend vom Verlust der Geliebten
zeigen sollte.
Zudem wird in Goethes und Novalis Romanen eine weitere Form der
Melancholie thematisch, die wir heute nicht mehr geneigt sind, als ernsthafte
Krankheit anzuerkennen, der der medizinische Diskurs der Zeit jedoch zumeist
einen letalen Ausgang und kaum Therapiemglichkeiten voraussagte. Gemeint
ist die Nostalgia, das Heimweh. Nach dem Artikel Heim=Sucht, Heim=Weh
in Zedlers Universal-Lexicon wird darunter in der Arzney-Kunst eine Art
der Schwermuth verstanden, wodurch man sich von dem Orte, da man ist,
weg, und wieder nach Hause sehnet, und wenn solches nicht bald geschiehet,
in schwer Kranckheit, ja den Tod selbst verfaellt.79 In der Goethezeit hat
sich an dieser Einschtzung, wie Reils Rhapsodieen und Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens dokumentieren, nichts gendert.80 Als
besonders anfllig galten Schweizer und Menschen in der Adoleszenz, als einziges erfolgreiches Mittel wurde die Rcksendung in die Heimat verordnet.
Es handelt sich um ein psychosomatisches Krankheitsbild, das einerseits erst
humoralpathologisch, dann nervenphysiologisch durch die verlorene Anpassung
an heimische klimatisch-ditetische Verhltnisse im Falle der Schweizer wird
in vielen Traktaten die fast allzureine und subtile Lufft hervorgehoben ,
andererseits durch Verluste geliebter Menschen und der gewohnten Lebensform
erklrt wird: Diese Kranckheit selbst hat ihren Sitz Theils im Gemuethe, Theils im Leibe, am meisten aber in ersten, und aeussert sich vornemlich bey Personen, meist von Knaben= und Juenglings=Jahren, die ihres Vaterlandes und
Mutter=Brodes allzusehr gewohnet sind, da ihnen bey erfolgter offt gezwungener Verweilung an auswaertigen Orten, der Verlust des Vater=Heerds und
der Landes= und Freundschaffts=Gewohnheit dergestalt empndlich und unertraeglich faellet, da bey ihnen das starcke Andencken hiervon [] nicht kan
ausgetilget werden.81 In den Lehrjahren verkrpert Mignon dieses Krankheitsbild und es hat in ihrer Stimme zum klassischen lyrischen Ausdruck gefunden:
Kennst du das Land? wo die Zitronen blhn.82 In der philosophischen und
79
80

81
82

J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 12 [1735], Sp.11901192, Sp. 1190.


Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 292f.; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter
oder praktischer Theil, S. 222f. Siehe auch die bei Friedreich erwhnte Dissertation von Verhovitz De Nostalgia, Viennae 1790, J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der
Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 296. Noch 1908 wird Karl Jaspers
mit einer Doktorarbeit ber Heimweh und Verbrechen in Heidelberg zum Dr. med. promoviert, vgl. W. Schler, Jaspers zur Einfhrung, S. 12. Zu Jaspers Fallgeschichten von aus
Nostalgie ttenden Dienstmdchen siehe im weiteren E. Bronfen, Das verknotete Subjekt, S.
462469, die auch eine Verbindung zum Fremden und zum Begriff des Fremdkrpers in der
Hysterie-Auffassung Freuds herstellt.
J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 12 [1735], Sp.11901192, Sp. 1190f.
Das Gedicht gestaltet und der Arzt diagnostiziert spter eine Kombination aus Heimweh und

108

literarischen Frhromantik erlangt das Heimweh transzendentale Bedeutung,


insofern in ihm die Sehnsucht nach einer erst am Ende des Bildungsweges zu
erreichenden sthetisch-ethischen Heimat des Menschen symptomatisch wird
und es insofern die Bildungsreise motiviert. Das Heimweh ist die Erinnrung
hherer Heymath83 und macht den frhromantischen Menschen zum Fremden in seiner Welt und Gegenwart. So erhlt Heinrich in Novalis Roman auf
seine Frage Wo gehn wir denn hin? die Antwort: Immer nach Hause. (HKA
I, 325) Und das Symbol der Frhromantik, die blaue Blume, wird zum Signum
der Bildungs- als ideellen Heimreise: Die Wunderblume stand vor ihm, und
er sah nach Thringen, welches er jetzt hinter sich lie mit der seltsamen Ahndung hinber, als werde er nach langen Wanderungen von der Weltgegend her,
nach welcher sie jetzt reisten, in sein Vaterland zurckkommen, und als reise
er daher diesem eigentlich zu. (HKA I, 205)
Diese paradoxe frhromantische Wendung, Heimweh durch Reisen, also
die rumliche Entfernung aus der Heimat, zu kurieren, und Heimat in einen
U-topos umzuwerten, lt die strukturelle Bedeutung dieses Krankheitsbildes
fr den Bildungsroman insgesamt deutlich werden. Die Nostalgie, zuvor ein
eher abseitiges, national geprgtes Leiden, wie noch der Zedler dokumentiert,
wird in den literarischen Pathographien im ausgehenden 18. Jahrhundert zu
jener Krankheit, die die krisenhaften historischen Umbrche reektiert und
in sich konzentriert.84 In der Vertreibung aus der Heimat als vertrauter leibseelischer und politisch-sozialer Lebensform bndeln sich eine metaphysische
Obdachlosigkeit, der Umsturz politisch-sozialer Ordnungen durch Aufklrung
und Franzsische Revolution, Milieuvernderungen und persnliche Verluste. Das Heimweh umfat, was religise und Liebes-Melancholie in einzelnen
Aspekten zum Ausdruck bringen. In der Umformung der Heimat zur Utopie zeigt sich eine therapeutische Reaktion auf diese krisenhafte Erfahrung,
indem sich das Ich fr seine realen Verluste ideelle Kompensation verschafft.
Aus einem an einen engen klimatisch-sozial-historisch begrenzten Lebensraum
gewhnten Individuum wird ein Weltenbummler, ein universales Ich. Das Reisen als habituelle Einbung in die Ortlosigkeit war dabei ein von der Medizin
im 18. Jahrhundert bereitgestelltes therapeutisches Angebot, das der Bildungsro-

83
84

Liebes-Melancholie: Die sonderbare Natur des guten Kindes, von dem jetzt die Rede ist,
besteht beinah nur aus einer tiefen Sehnsucht; das Verlangen, ihr Vaterland wieder zu sehen,
und das Verlangen nach Ihnen, mein Freund, ist, mchte ich fast sagen, das einzige Irdische
an ihr; beides greift nur in eine unendliche Ferne, beide Gegenstnde liegen unerreichbar vor
diesem einzigen Gemt. FA I/9, 901f.; vgl. 503. In dieser Charakterisierung ist die frhromantische, bei Mignon ansetzende Umformulierung des Heim- als Fernwehs schon vorgezeichnet.
HKA III, 687, siehe auch 434: Die Philosophie ist eigentlich Heimweh Trieb berall zu
Hause zu seyn.
Der Artikel Heimweh merkt an: Erst um 1800 lst sich der Heimwehdiskurs von seiner
regionalen Bindung an die Schweiz. In: Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und
F. Steger, Sp. 333338, Sp. 334.

109

man aufgreifen konnte. Mit Wielands Agathon, Moritz Anton Reiser, Goethes
Wilhelm Meister und Novalis Heinrich haben wir allesamt Reisende, die sich
von der Weltgegend her dem neu geschaffenen U-topos Heimat nhern. Das
Reisen prsentierte sich seit alters her als eine ganzheitliche Kurmethode; der
Krper erhlt Bewegung, was die Krpersfte oder die Nervenspannung wieder
ins Gleichgewicht bringen kann; der Geist wird aus Fixierungen gelst und zerstreut. Es handelt sich, wie Heinroth schreibt, um eine Universalmedizin.85
Im 18. Jahrhundert verschrnken sich Bildungsreise, die berhmte groe Tour
begterter junger Mnner, und Reisekur:
Reisen kann jenen lenkbaren Melancholikern empfohlen werden, die ber Mittel verfgen, besonders auch dann, wenn Neigung und Lust sie zum Genu von
Kunst, Wissenschaft, Literatur befhigen. Die Reisen bieten den groen Vorteil,
da sie die Neugier oder berraschung der Melancholiker erregen, da sie vor
deren Augen einen groen, raschen Wechsel von Gegenstnden abspielen lassen,
da sie ihre Phantasie durch landschaftliche Schnheiten und die Vollkommenheit
von Kunstwerken, die sie bisher nur vom Hrensagen kannten, berraschen und
entzcken. [] frher oder spter wird man bemerken, da diese Melancholiker
nach ihrer Heimkehr neue Hoffnung ins Leben gefat haben. 86

Ein ernsteres und kollektives Geprge erhlt diese Behandlungsform in Gestalt


des Auswanderns, das etwa im Kontext der Franzsischen Revolution als Therapeutikum reektiert wird. In der Reise lag vielleicht der Grund, so spekuliert Reil mit Hoffbauer, da viele Einheimische, aber wenig Ausgewanderte
durch die franzsische Revolution um ihren Verstand kamen. Diese wurden
nemlich durch die Reise, durch die anfngliche Sorge fr ihren Aufenthalt, und
in der Folge fr den Erwerb ihres Lebensunterhalts von dem Andenken an ihr
Unglck abgeleitet. Doch blieben ihnen Zwischenrume genug brig, sich dessen zu erinnern und sich mit demselben zu familiarisiren.87 Heimweh ist nicht
nur ein individuelles Leiden, sondern kann zum gesellschaftlichen werden,
wenn es auf einen durch Krieg oder politischen Umsturz hervorgerufenen gnzlichen Verlust bekannter Lebensformen reagiert. Der bergang von Goethes
Lehr- zu den Wanderjahren ist mit dem Bund der Auswanderer im Kontext

85

86

87

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 215. Zur Reisetherapie siehe im weiteren J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der
psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 174, 177; J. B. Friedreich, Versuch einer
Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 374f., 653; J.
Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 7579.
Starobinski macht auch darauf aufmerksam, da es sich um ein seit der Antike bekanntes
Heilmittel handelt, vgl. ebd., S. 7579.
L.-F. Calmeil, Art. Lypmanie. In: Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. 2. Serie.
Bd. 3. Paris 1870. Zit. nach J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den
Anfngen bis 1900, S. 78.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 177.

110

psychosomatischer Kurmethoden so auch als Fokuswechsel von individuellen


zu kollektiven Behandlungsmanahmen zu verstehen.88
Mit Heimweh und Reisekur sind Grundstrukturen des Bildungsromans als
therapeutischem Genre genannt. Das Heimweh als Phantomschmerz einer sich
unvollstndig empndenden Existenz kann im weiteren zurckgebunden werden
an ein um 1800 erkenntnis- und handlungstheoretisch festgestelltes, literarisch
anschaulich gemachtes anthropologisches Dezit, die Auffassung vom Menschen
als Mangelwesen. Der Mensch ist grundlegend in seiner leibseelischen Konstitution, seiner Lebenspraxis, im Verstndnis seiner selbst auf seine Umwelt und
auf andere verwiesen. Die einzelnen Krankheitsbilder sind nur symptomatisch
fr diesen strukturellen Mangel in der menschlichen Existenz. So uert Natalie
in Wilhelm Meisters Lehrjahren: wie ich die Menschen sehe, scheint mir in
ihrer Natur immer eine Lcke zu bleiben. Im Roman steht vor allem Natalie
als Supplement irgend einer Existenz (FA I/9, 907, 946) dafr ein, da dieser Mangel geheilt werden kann. Und darber hinaus bieten die Lehrjahre als
Ganzes ein Therapieprogramm fr die lckenhafte Existenz des Menschen an,
wenn anhand von Wilhelms Bildungsweg die Vervollstndigung des Einzelnen
in der Dialektik von der Ausbildung innerer Anlagen und der Hineinbildung in
die Gesellschaft antizipiert wird. Auch Novalis philosophisches Denken nimmt
seinen Ausgang von der Einsicht: Das Ich realisirt sich durch ewigen Mangel
(HKA II, 270), und dieser Mangel wird zum Motor des Bildungsprozesses und
der poetischen Produktion. Kennzeichnend fr beide Autoren ist, da sich diese
Analyse des Mangelwesen Mensch in medizinische Metaphorik kleidet. Wobei
Goethe und Novalis die Opposition von Gesundheit und Krankheit nicht festschreiben, sondern zeitlich dynamisieren. Krankheit erscheint als Bildungsfaktor,
als notwendig zu durchschreitender Moment auf dem Bildungsweg. Bei Novalis
heit es: Krankheit gehrt zur Individualisirung (HKA III, 681), und analog
dazu setzt das Gedchtnis der schnen Seele in den Lehrjahren erst mit dem
Blutsturz (FA I/9, 728) ein. Mit dieser Auffassung von Krankheit als Bildungsproze ist ein zentrales Moment des psychosomatischen Diskurses uerst prgnant formuliert. Krankheit tritt als ein dynamisches, sinnvolles Verhalten in
Erscheinung und wird darber hinaus sozial-historisch konnotiert.89
Folgerichtig wird die Literatur um 1800 im Kontext des Therapeutischen verortet: Die Posie schaltet und waltet mit [] Gesundheit und Kranckheit Sie
mischt alles zu ihrem groen Zweck der Zwecke der Erhebung des Menschen
ber sich selbst. Bei Novalis wird der Pot zum transscendentalen Arzt (HKA
88
89

Zum rechtlich-konomischen Kontext des Auswanderns siehe M. Schmaus, Entsagung als


Forderung des Tages.
Im 20. Jahrhundert haben Karl Jaspers und Viktor von Weizscker an Novalis Krankheitsverstndnis explizit angeknpft, vgl. K. Jaspers, Allgemeine Psychopathologie, S. 658; V. von
Weizscker, Von den seelischen Ursachen der Krankheit [1947], S. 413. Hierauf macht D. von
Engelhardt, Novalis im medizinhistorischen Kontext, S. 82f., aufmerksam.

111

II, 535). Goethe stiftet den Zusammenhang der Meister-Romane und mithin die
Kontinuitt von Wilhelms Bildungsweg vorrangig ber den Therapiediskurs, der
in den Lehrjahren mit dem Bild des kranken Knigssohns beginnt und mit Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt in den Wanderjahren endet. Der therapeutische Anspruch des Bildungsromans wird deutlich unterstrichen, insofern zwei
Autoren ihre Protagonisten ihren Bildungsweg mit der Berufswahl des Arztes
abschlieen lassen bei Goethe nach dem Scheitern der theatralischen Sendung
und also in Konkurrenz zur knstlerischen Profession, bei Novalis in der Personalunion von Dichter und Arzt. In Anbetracht der Diagnose und Heilung des
Mangelwesens Mensch lt sich also eine Afnitt zwischen Klassik und Romantik aufzeigen, die Goethes im Gesprch mit Eckermann am 2. April 1829 formulierte uerung relativiert: Das Classische nenne ich das Gesunde, und das
Romantische das Kranke.90 Als Epochenabgrenzung und Romantik-Kritik wre
diese uerung miverstanden. Angesichts der beiderseitig gestalteten Dialektik
von Krankheit und Gesundheit lt sich die Einheit der klassisch-romantischen
Literatur fokussieren.91 Die therapeutische Rahmung der Weimarer Klassik als
funktional auf das umfassendere Gesellschaftsspiel bezogenes autonomes sthetisches Spiel wurde schon im Hinblick auf Lila betont. In einem Zwischenschritt
lt sich zeigen, da der Heilungsanspruch nicht nur die Bildungsromane der
Zeit erfat, sondern auch die philosophischen Bildungsgeschichten, wie Hegels
Phnomenologie des Geistes dokumentiert im Vorhaben, die Wunden des
Geistes [zu] heilen, ohne da Narben bleiben.92
Anhand der Konstellation von Goethe und Novalis kann herausgearbeitet
werden,93 da die Differenzen zwischen Klassik und Romantik nicht im pathologischen Befund des Mangelwesens Mensch oder in dem hieraus entwickelten
Therapieprogramm des Bildungsromans liegen, sondern in den Details der Diagnostik und der Heilmethoden. Der Mangel, den es zu heilen gilt, ist bei Goethe
und Novalis ein anderer. Goethes Ich ist von Natur aus gehaltvoll, begabt mit
eingeborenen Neigungen, Ideen und Bildern, die sich wie die Panze aus dem
Samen entwickeln.94 Im Bildungsproze kommt es dann darauf an, diese inneren
Anlagen am ueren zu realisieren zu den eingeborenen Bildern mssen korrespondierende Realittselemente gefunden werden. Goethes Ich mangelt es also

90
91
92
93

94

Goethes Gesprche. Hrsg. von Woldemar Freiherr von Biedermann, Bd. 7, S. 40.
Vgl. H.-J. Mhl, Goethes Urteil ber Novalis, S. 155; H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg,
genannt Novalis, S. 458.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 492.
Zu Novalis und Goethe siehe: H.-J. Mhl, Novalis Wilhelm-Meister-Studien des Jahres 1797;
Mhl, Goethes Urteil ber Novalis; H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg Oeconomie des
Styls; C. Heselhaus, Die Wilhelm-Meister-Kritik der Romantiker und die romantische
Romantheorie; G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis; J. Neubauer, Das Verstndnis
der Naturwissenschaften bei Novalis und Goethe; M. Barti-Gal, Erinnerung und Ahnung in
Wilhelm Meisters Lehrjahre und Heinrich von Ofterdingen.
Siehe hierzu vor allem Goethes Text Bildungstrieb (1820), HA 13, 3235.

112

an Realitt. Das Krankheitspotential der Bildung liegt im mglichen Scheitern


der Vermittlung zwischen Innerem und uerem. Die Lehrjahre reektieren,
wie es schon Lila tat, vorrangig die Verselbstndigung der Einbildungskraft als
Ursache solchen Scheiterns. Im pathologischen Fall bleibt das Individuum auf
bloe Einbildungen ohne Realittsgehalt zurckgeworfen.
Demgegenber ist Novalis Ich gleich mit einem zweifachen Mangel behaftet. Seine philosophische Reexion beginnt mit einem Ich als transzendentaler
Struktur, das punkthnlich (HKA III, 442), leer ist.95 Es mangelt ihm an Gehalt.
Das Ich ist gleichsam eine tabula rasa, die erst in der Interaktion mit anderen
beschrieben wird Reil wird, wie bereits erwhnt, das Gehirn ebenso skizzieren.
Damit entgeht dieses Ich aber auch jener Egozentrik, die bei Goethe das Gefahrenpotential der Bildung darstellt. Denn bei Novalis ist der Gehalt des Ich bereits
intersubjektiv vermittelt. Im weiteren mangelt es diesem Ich an Einheit. Dem
Wortsinn gem fat Novalis das Individuum als Zweiheit in der Einheit auf,
es erfhrt sich als identisch und getheilt (HKA II, 127) zugleich. Seine Einheit
ist dem Individuum als ein nur approximativ zu erreichendes Bildungsziel aufgegeben. In deutlichem Kontrast zu Goethe ist es in Novalis Denken gerade die
Einbildungskraft, die den Mangel an Gehalt und Einheit des Ich kompensiert.
Diesem Vermgen und seinem spezischen Bettigungsfeld, der Kunst, wird
im Heinrich von Ofterdingen die Fhigkeit zugesprochen, das Mangelwesen
Mensch zu heilen. Im literarischen Gesprch zwischen Goethe und Novalis steht
also die Rolle der Einbildungskraft als Krankheitsursache oder Heilverfahren und
mithin die Frage nach der Funktion der Kunst fr das Leben zur Disposition.
III.3.1. Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre
In den Lehrjahren gestaltet sich Wilhelms Bildungsweg als spannungsvolle
Auseinandersetzung mit zwei divergierenden Bildungskonzepten: Das erste fat
Bildung als allseitige Entfaltung der inneren Anlagen, als berfhrung von
Wesen in Gestalt (FA I/9, 711, 955), Stoff in Form,96 Objektivation des Inneren
am ueren, wie es sich in Wilhelms im Brief an den Jugendfreund Werner
geuertem Vorhaben ausdrckt: mich selbst, ganz wie ich da bin, auszubilden, das war dunkel von Jugend auf mein Wunsch und meine Absicht. (FA
I/9, 657) Da es sich hierbei um einen Akt durchaus sthetischer Formgebung
handelt, ist es nur konsequent, da Wilhelm in den ersten fnf Bchern sein
Glck im Rollenspiel auf dem Theater sucht. Bezieht man in dieses Bildungskonzept auch die Physiognomik im Sinne der Kongruenz von innerem Wesen
und uerer Erscheinung mit ein, wie dies der Roman in seiner Metaphorik

95
96

Hieraus sehn wir beylug, da Ich im Grunde nichts ist Es mu ihm alles Gegeben werden,
HKA II, 273.
Vgl. Goethes Text Bildungstrieb, HA 13, S. 34.

113

nahelegt,97 so scheint Wilhelms Bildungsweg erfolgreich. Denn beim Wiedersehen der Freunde Wilhelm und Werner im achten Buch der Lehrjahre
erscheint Wilhelm dem Freund grer, strker, gerader, in seinem Wesen
gebildeter, whrend Werner als arbeitsamer Hypochondriste (FA I/9, 877f.)
mit spitzem Gesicht und kahlem Kopf gezeichnet wird.98 Doch sollten solche
vermeintlichen Indizien fr Erfolg oder Mierfolg der Bildung mit Vorsicht
betrachtet werden, denn gerade diese Textstelle ist ein Beispiel fr die durchgngige ironische Relativierung naler Aussagen in Goethes Wilhelm MeisterKomplex. Ihr geht unmittelbar die Aussage des Abbs voraus, der die Zusammenfhrung von Vater und Sohn als Ende von Wilhelms Lehrjahren deutet.
Diese wird in den nchsten Stzen sofort wieder zurckgenommen, da Wilhelm
sich im Umgang mit seinem Sohn als unwissend, als ein erst noch Auszubildender erfhrt: An diesem Tage, dem vergngtesten seines Lebens schien auch
seine eigne Bildung erst anzufangen (FA I/9, 877). Hier schlieen sich also
These und Antithese nahtlos aneinander, ohne da der Text eine der Positionen
eindeutig beglaubigen oder eine Synthese vorschlagen wrde.
Das zweite, von der Turmgesellschaft propagierte Bildungskonzept geht zwar
auch davon aus, da jede Natur sich selbst ausbilden soll, jedoch soll Bildung
in gesellschaftliche Ttigkeit bergehen, womit die individuelle Formgebung
zugunsten eines sich Verlierens in der Masse (FA I/9, 907, 871) aufgegeben
wird. Ausung der Form und Zuschreibung der Autorschaft der Ich-Bildung an
das Kollektiv sind die zwei Momente, die die Soziett des Turms kennzeichnen.
Goethe antizipiert in den Lehrjahren eine Dialektik dieser beiden Bildungskonzeptionen. Erst durch die persnliche Formgebung und die Anerkennung
berpersnlicher Formung kann sich das Individuum als Ganzes realisieren.
Dies lt sich am Gemlde vom kranken Knigssohn nachzeichnen und der
Funktion, die dieses Bild fr den Bildungs- als Therapiediskurs des Textes hat.
Mit seiner Vorliebe fr gerade dieses Gemlde in der Gemldesammlung seines Grovaters prdestiniert sich Wilhelm zum Melancholiker in Liebesdingen
und wird darin zu Lilas mnnlichem Pendant. Es wurde schon darauf aufmerksam gemacht, da die Geburt Wilhelm Meisters in die Zeit zwischen zwei
Auffhrungen der Lila fllt. Wilhelm ist allein an dem Gegenstand des Bildes
interessiert, nicht an der kunstvollen Darstellung. Der Gegenstand wiederum
ist ein kanonischer Text fr das Krankheitsbild der Liebes-Melancholie und gilt
zugleich als einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen Medizin, die zuerst von einem
der Beteiligten, dem Arzt Eristratos und spter von Galen, Avicenna und Forestus

97
98

Vgl. C. Niekerk, Individuum est ineffabile.


Irmgard Egger zeichnet Werners Lebensfhrung im Sinne von Max Webers innerweltlicher
Askese nach, Ditetik und Askese, S. 59ff.

114

berichtet wird.99 Eristratos entdeckte, da das Leiden seines Patienten durch die
unerfllte Liebe zu seiner Stiefmutter verursacht war, indem sich der Pulsschlag
erhhte, wenn Stratonike das Zimmer betrat, und empfahl als Heilmittel den
Verzicht des Vaters zugunsten seines Sohnes. In diesem Lieblingsbild Wilhelms
sind also Subjektpositionen, Existenzbilder vorgegeben, in die sich das Individuum einleben kann: zunchst der kranke Knigssohn Antiochus, die geliebte
Stiefmutter Stratonike, der Arzt, der das Krankheitssymptom Liebe erkennt,
schlielich der entsagende Vater. In seiner Jugend identiziert sich Wilhelm als
Betrachter dieses Bildes mit dem kranken Knigssohn. In seinem Blick wird
das Bild zugleich zum Ausdruck erfllter Individualitt in der Liebe wie auch
zum Ausdruck der ungeheuren Schmerzen (FA I/9, 423), diese Erfllung nicht
erreichen zu knnen. Denn zur Materialisierung dieses Bildes im Leben bedarf
das Ich der Anderen: zunchst derjenigen, die die Position der Stratonike ausfllt, wofr Natalie, von Natur aus Supplement irgend einer Existenz (FA I/9,
946), prdestiniert scheint. In der Verwundungsszene im vierten Buch rckt
Wilhelm aus der Position des Betrachters in das nun lebende Gemlde ein,100
ist Antiochus, dem die Stratonike-Natalie erscheint. Liebe gestaltet sich als wechselseitiger Bildungsproze, was in der Metaphorik des Blickwechsels anschaulich
wird: Wilhelm berfhrt den heilsamen Blick der Amazone in die Vision einer
Marienerscheinung,101 spter ist es das gegenwrtige Bild Nataliens, das ihn
umbildet.102 Werden auf diese Weise Wilhelm und Natalie in den Lehrjahren zu Verkrperungen von Antiochus und Stratonike, so wird das Gemlde
im achten Buch noch durch den Arzt Friedrich ergnzt, der Wilhelms Krankheitssymptome richtig diagnostiziert und den heilsamen Heiratsbund befrdert.
Die Turmgesellschaft bernimmt am Ende der Lehrjahre die Funktion des
Betrachters, ihr ethisches Werturteil ist die gesellschaftliche Beglaubigung dieses
Existenzbildes. Allerdings bleibt in diesem Schlutableau die Position des entsagenden Vaters leer, dies deutet auf die Vergnglichkeit des Glcks und auf die
weitere Entwicklung der Wanderjahre. Dort wird Wilhelm aus dem Zentrum
des Gemldes vom kranken Knigssohn an dessen Peripherie rcken. In der
Konstellation Hersilie-Felix-Wilhelm ndet er sich in der Figur des entsagen-

99

100
101
102

Vgl. J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 53ff., 73; E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S.
17; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 44. Die literaturwissenschaftliche Forschung zum Thema verzeichnet der Kommentar, vgl. FA I/9, 139598; siehe auch
T. Valk, Melancholie im Werk Goethes, S. 176185. Zu Mignons Liebeskrankheit vgl. R. Kser,
Arzt, Tod und Text, S. 3965.
Den Begriff lebendige[s] Bild verwendet Goethe in den Wanderjahren und auch die Analogie zum Bild des kranken Knigssohns wird hier gezogen, FA I/10, 272, vgl. 286.
Vgl. FA I/9, 590 u. 598; D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen, S. 632f.
[E]r beschftigte sich das Bild der Amazone mit dem Bilde seiner neuen gegenwrtigen Freundin zu vergleichen. Sie wollten noch nicht mit einander zusammenieen; jenes hatte er sich
gleichsam geschaffen, und dieses schien fast ihn umschaffen zu wollen. FA I/9, 896.

115

den Vaters wieder, schlielich in der Schluszene in der Figur des Arztes. Das
Gemlde vom kranken Knigssohn umfat so den therapeutischen Rahmen des
Wilhelm Meister-Projekts.
Kann der Bildungsweg in den Lehrjahren mithin als Weg vom inneren zum
ueren Bild beschrieben werden,103 so lt sich ein Seitenblick auf die den
Text durchziehende Differenzierung von innerer und uerer Bildung und deren
jeweilige Deformation anschlieen. Die Pathologien der Innerlichkeit reektiert
der Roman anhand der Variationsguren Wilhelms: Aurelie, die schne Seele,
Mignon, Sperata und der Harfner. Der Text spricht von Melancholie, Hypochondrie und Wahnsinn als dem Ausleben der auf das Ich zurckgeworfenen,
zerstrenden Gewalt (FA I/9, 905) der Einbildungskraft.104 Die Patienten
erweisen sich dann als unheilbar, wenn sie zu ihren in der Einbildungskraft
entworfenen Existenzbildern keine realen Mitspieler nden knnen oder keinen
gesellschaftlichen Raum, in dem sich diese verorten lassen. Natalie spricht im
Hinblick auf die schne Seele von einer zu groen Beschftigung mit sich selbst,
von berbildung (FA I/9, 898). Der Arzt fat die Krankheit des Harfners in
folgende Worte: blo in sich gekehrt, betrachtete er sein hohles, leeres Ich,
das ihm als ein unermelicher Abgrund erschien. (FA I/9, 812f.) Die im Singspiel Lila noch so erfolgreichen Therapiemanahmen des moral management,
Man errege ihre Selbstttigkeit, man gewhne sie an Ordnung (FA I/9, 716),
die der Landgeistliche an Augustin praktiziert,105 bewirken in den Lehrjahren
nur noch kurzzeitige Besserung, den Selbstmord verhindern sie nicht. berhaupt gestaltet Goethe mit der heiligen Familie von Augustin, Sperata und
Mignon das Heimweh dem zeitgenssischen medizinischen Verstndnis nach als
eine unheilbare Krankheit mit tdlichem Ausgang. Diese Nostalgiker katholischadliger Herkunft nden in der prosaischen Lebenswelt der Lehrjahre auf Dauer
keinen Lebensraum mehr, der als Heimat qualizierbar wre. Sie verkrpern eine
vergangene Existenz- und Lebensform und bilden darin das Gegenbild zu den
lebenspragmatisch und rumlich exiblen Protagonisten wie Wilhelm und den
Aus- und Binnenwanderern, die sich den vernderten modernen Verhltnissen
anpassen knnen. Hingegen deuten sich die Pathologien einseitig uerer Bil-

103
104

105

Vgl. H.-J. Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister, S. 61f.


Die Pathologien der Einbildungskraft in den Lehrjahren haben bereits herausgestellt: H.-J.
Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister; D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen. Letzterer argumentiert strker psychoanalytisch-semiotisch. Eggers hat das Leiden dieser
Nebenguren im Kontext von Johann Georg Zimmermanns medizinischem Standardwerk
ber die Einsamkeit (1784/1785) einerseits und von antiker und christlicher Askese andererseits
wahrgenommen, vgl. I. Egger, Ditetik und Askese, S. 163173, 226233. Thorsten Valks diesbezgliche Ausfhrungen bleiben demgegenber unergiebig, vgl. Melancholie im Werk Goethes, S. 200226. Rudolf Krmer konzentriert sich auf Mignons Fallgeschichte, Einbalsamierte
Jugend. Zu Mignons und Augustins Krankheitsbildern siehe im weiteren R. Kser, Arzt, Tod
und Text, S. 3982.
Zu dieser psychischen Kurmethode siehe I. Egger, Ditetik und Askese, S. 6468.

116

dung in Serlos Bildungsweg an, der in Ermangelung eigener Individualitt in seinem Rollenspiel blo die uern Eigenheiten der Menschen annimmt. Explizit
benannt wird das Krankheitspotential uerer Ttigkeit ohne innere Bildung
jedoch einzig in der Kennzeichnung Werners als arbeitsamer Hypochondriste
(FA I/9, 637, 877f.).
Das Heilmittel von Goethes Roman, die Entsagung als skularisierte Askese
und ditetisches Lebensregiment106 ist am Gleichgewicht von Bildung und Ttigkeit, Krper und Seele, Innerem und uerem orientiert; die Maxime lautet
Alles mit Ma und Ziel! (FA I/9, 905) Ein Gleichgewicht, das der Roman auch
sthetisch zwischen Tragischem und Komischen wahrt,107 veranschaulicht durch
die von Schiller im Brief an Goethe vom 3. Juli 1796 auf den Begriff gebrachte
poetische Wirthsrechnung108 des achten Buches, die die drei tragischen Todesflle von Sperata, Mignon und Augustin mit den drei Hochzeiten von Jarno und
Lydie, Lothario und Therese sowie Wilhelm und Natalie verrechnet. Mit dem
tdlichen Ausgang der moralischen Kur des Harfners und dem Scheitern von
Wilhelms theatralischer Sendung stellen die Lehrjahre auch den in Lila vorgestellten psychisch-sthetischen Kurmethoden die Diagnose. Die in tragischer
Krze vollzogene Affektabfuhr und der in einem Sonnenumlauf bewerkstelligte
Ausgleich der Leidenschaften mssen einem lebenslangen Therapieprogramm
weichen, dem der Bildungsroman in epischer Breite nachgehen kann. Der Gattungswechsel und die Abkehr von einer tragischen HeldIn ermglichen im weiteren den vergleichenden Blick auf Gesundheit und Krankheit, wodurch sowohl
eine individuelle Krankheits- und Therapieauffassung befrdert wird als auch die
Wahrnehmung von Gemeinsamkeiten. Goethes Arbeit mit Variationsguren,
von Novalis spter als literarische Methodik der Lehrjahre festgehalten und
nachgeahmt,109 kann in Korrespondenz zu seinen zeitgleich entstandenen naturwissenschaftlichen Schriften gebracht werden. Die dort skizzierten Techniken der
vergleichenden Anatomie, Naturgeschichte beruht berhaupt auf Vergleichung,
und das Interesse an den Analogien der Geschpfe und ihren geheimnisvollen
Verwandtschaften (WA II/8, 7, 220) prgen auch das literarische Arbeiten.110
106
107
108
109

110

Zur Bedeutung der Ditetik in Goethes Werk siehe I. Egger, Ditetik und Askese; B. Thums,
Aufmerksamkeit.
So lautet auch Novalis Urteil: Tragische und komische Hauptmassen des Romans. (Antik)
(modern.) (Gemein) (Edel.), HKA III, 312.
F. Schiller, Briefwechsel, Schillers Briefe 1.7.179531.10.1796, S. 241.
Solche Variationen hat Novalis am Meister durchgespielt (HKA II, 561, 647; III, 312) und im
Ofterdingen zur Anwendung gebracht, vgl. M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des
Selbst, S. 5962.
Ausfhrlicher wird von Goethes sthetik-afnen naturwissenschaftlichen Schriften in den Kapiteln IV.3.1 und IV.3.2. im Kontext von Bchners naturwissenschaftlicher Arbeit gehandelt. Die
dort genannten Analogien zwischen literarischer und naturwissenschaftlicher Technik lieen
sich alle auch schon hier eintragen, entfalten ihre volle Bedeutung jedoch erst in Bchners
Werk mit dem sprunghaften Anwachsen der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in den
1830er Jahren und deren zunehmender Prgekraft fr die modernen Verhltnisse.

117

Die Lehrjahre sind, wie es der Roman selbst nennt, auch darin ein Archiv der
Weltkenntnis (FA I/9, 930), da sie ein Archiv pathologischer Fallgeschichten
aus eigener oder fremder Feder sind.
Am Prinzip des harmonischen Ausgleichs ist auch der erkenntnistheoretische
Befund der Lehrjahre orientiert. Denn es ist dem Zusammenwirken von subjektiver Einbildungskraft und objektivem Verstand zu verdanken, da Wilhelms
Bildungsweg einem glcklichen Ende zugefhrt werden kann. Dies lt sich
noch einmal am Leitmotiv des kranken Knigssohns veranschaulichen. Wilhelm
mu lernen, die blo imaginre Identikation mit dem kranken Knigssohn in
ein reales Existenzbild zu berfhren, wobei bereits die Verwiesenheit auf reale
Mitspieler die subjektiven Einbildungen intersubjektiver Kontrolle unterstellt.
Am Ende des Romans gibt sich die Turmgesellschaft als ein solches Kontrollorgan zu erkennen, das im Fall Wilhelms durch seinen therapeutisch-lenkenden
Eingriff die Irrwege der Einbildungskraft korrigiert und in dieser Funktion eine
historische Vernunftform verkrpert. Schiller hat im Brief an Goethe vom 8. Juli
1796 in diesem Sinn von den Mchten des Turms als einem verborgen wirkendem hherem Verstand (FA I/9, 1264) gesprochen. Erst durch die Stimme des
Verstandes wird Wilhelms Bildungsweg als Nachbildung seines Lieblingsbildes
im Leben im achten Buch beglaubigt. Anhand der Variationsguren Wilhelms
zeigen die Lehrjahre hingegen auf, welches Krankheitspotential eine sich selbst
berlassene Einbildungskraft birgt, die sich der Leitung und Kontrolle durch die
Vernunft entzieht. Damit steht Goethes Kritik der Einbildungskraft in den Lehrjahren noch in der Aufklrungstradition, die die niederen Erkenntnisvermgen
pathologisiert, whrend die allgemeinen und notwendigen Erkenntnisvermgen
Verstand und Vernunft als krankheitsresistent aus der Diagnostik herausfallen.
So beschrnkt Maimon noch 1791 in kantischer Tradition den Gegenstandsbereich der Seelenarzeneikunde auf die subjektive Einbildungskraft und schliet
die oberen Erkenntnisvermgen rigoros aus.111
Die Turmgesellschaft avanciert in den Lehrjahren zur therapeutischen Instanz
des Textes, ihr hherer Verstand ist medizinisch informiert. Dies belegen die
intertextuellen Bezge des Lehrbriefs. Der erste Teil des Lehrbriefs, der vermeintlich nur von Kunst und Kunstsinn, whrend der zweite vom Leben112 handeln soll, wird mit dem ersten Aphorismus aus Hippokrates Spruchsammlung
erffnet, die insgesamt den Stil des Lehrbriefs und ebenso die Sentenzsammlungen der Wanderjahre prgt. Die Kunst ist lang, das Leben kurz, das Urteil

111

112

Diese hheren Seelenkrfte knnen also von einer Seelenarzeneikunde gnzlich wegbleiben,
weil sie an sich keiner Vernderung unterworfen sind. [...] Es bleibt also fr die Seelenarzeneikunde nicht mehr brig als die Einbildungskraft mit ihren Abtheilungen, die nicht blos von
auen als ein leidendes Vermgen, sondern auch eigenmchtig als ein thtiges Vermgen viele
Vernderungen annehmen kann. Salomon Maimon, ber den Plan des Magazins zur Erfahrungsseelenkunde. In: MzE 8/3, S. 17, S. 5f.
Goethe an Schiller vom 9. 7. 1796, zit. nach FA I/9, 1483 (Kommentar).

118

schwierig, die Gelegenheit chtig. (FA I/9, 874) Der zweite nicht mehr wiedergegebene Hippokrates-Satz dieses Aphorismus verrt, um was fr eine Kunst
es sich hier auch handelt: Der Arzt mu nicht nur selbst bereit sein, das Erforderliche zu tun, sondern auch der Kranke, seine Umgebung und die ueren
Umstnde mssen dazu beitragen.113 Das ist die medizinische Formulierung
dafr, was in der vorliegenden Lesart als Transformation eines inneren zu einem
ueren Bild unter Zuhilfenahme anderer beschrieben wurde. Der Lehrbrief
spricht im Hippokrates-Verweis Wilhelm an der Schwelle von Krankem und
Arzt an und verschrnkt dadurch die Lehr- mit den Wanderjahren. Zunchst
wird er fr seine Heilung noch auf die Mithilfe seiner Umgebung angewiesen
sein, bevor er dann im Folgeroman als Arzt ein solch systemisches Verstndnis
von Krankheiten praktizieren kann. Hippokrates Aphorismen enthalten therapeutische Ratschlge, die auch Wilhelms Lehrbrief in seinen beiden Teilen
durchziehen und kenntlich machen, da hier in einem umfassenden Sinn von
Lehrjahren der Lebenskunst114 die Rede ist. Die mitgeteilten Lehren setzten sich
von Hausmitteln zum Wohlbenden, Rezepten zum Reichtum und zu jeder Art
von Glck (FA I/9, 930) bewut ab und nehmen die in Lila bereits anschaulich
gewordene Behandlungsmaxime des Beobachtens und Handelns bzw. Heilens
wieder auf. So etwa in der dem Abb zugeschriebenen Einsicht, da man die
Menschen nicht beobachten msse, ohne sich fr ihre Bildung zu interessieren,
und da man sich selbst eigentlich nur in der Ttigkeit zu beobachten und zu
erlauschen im Stande sei. Sinn haben und zugleich zur Tat fhig zu sein,
bleibt als Quintessenz. Damit wird noch einmal fr ein Forschen um der Heilung willen gesprochen, was schon in Lila und zuvor bei Herder thematisch
war. Auch die Selbstbeobachtung als alleiniges Instrument der Erfahrungsseelenkunde wird erneut problematisiert. Mit dem Insistieren auf rituell-kultischen
Gemeinschaftsformen, von etwas gesetzlich[m] in unsern Zusammenknften
(FA I/9, 930), wei die Turmgesellschaft ebenso um die Bedeutung uerer Formen, die in Lila auf dem Wege einer von Auen nach Innen fortschreitenden
Katharsis plastisch wurde. Solche ueren, mechanischen Pichten (FA I/10,
268) wird Wilhelm auf Gehei des Turmes auch noch in den Wanderjahren
zu erfllen haben. Die ihm dort auferlegten Wandervorschriften, niemals lnger
als drei Tage an einem Ort zu bleiben,115 nur von Gegenwrtigem zu sprechen
113
114

115

Hippokrates, Ausgewhlte Schriften, S. 192. Siehe auch die am Ende der Wanderjahre zu
ndenden Hippokrates-Zitate FA I/10, 747 und 1250f., 1257 (Kommentar).
Vgl. Novalis HKA II, 412, und Friedrich Schlegel, ber Goethes Meister. In: Schlegel, Charakteristiken und Kritiken I. Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, Bd. 2, S. 126146, S. 128,
132, 136, 143, 144.
In den Handwerken gab es reale Vorbilder fr solche Bestimmungen, etwa drfen im wundrztlichen Gewerbe [d]ienstlose Subjekte [] nicht lnger als 14 Tage dienstlos in einer
Stadt bleiben und sollen dann dem Magistrate zur Amtshandlung angezeigt und nach Umstnden abgeschafft werden. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten
Gesundheitspege [1876], S. 343.

119

und schlielich ber diese Bedingungen zu schweigen, verpichten Wilhelm u.a.


zu einer Reisekur, die krperliche und geistige Beweglichkeit frdert und deren
ganzheitlicher Anspruch eingangs vorgestellt wurde.
Die Turmgesellschaft wird als therapeutische Instanz im Roman in ein hnlich diffuses Licht zwischen Altem und Neuem getaucht, wie dies an Verazio/
Magus konstatiert werden konnte. Als Geheimgesellschaft, mit Anklngen an
Freimaurerei und die Jesuiten, verweist sie auf das Alte und die Religion, sie propagiert altbekannte medizinisch-dietetische Lebensweisheiten; als hherer Verstand verfolgt sie hingegen Maximen der Aufklrung und mit der Auswanderung
moderne sozial-konomische Projekte. Die Turmgesellschaft zeigt sich als eine
historische bergangsform zwischen einer noch rituell-magisch und einer rechtsstaatlich strukturierten Institution des allgemeinen Willens.116 Damit werden ihre
Maximen historisch relativiert und unter ironischen Vorbehalt gestellt, wie dies
dem gesamten zeitgenssischen Heilbetrieb in Lilas erstem Akt widerfahren war.
Mit ihrem erkenntnistheoretischen Befund beantworten die Lehrjahre die
Frage nach der Funktion der Kunst fr das Leben durchaus ambivalent: Einerseits gehren die Einbildungskraft und ihr spezisches Bettigungsfeld, die Kunst,
zu Ursache und Symptom der Krankheit. Vor allem Lyrik und Gesang sind in
diesem Sinn als Leidensausdruck qualiziert und erinnern darin an Lilas erste
Lieder. Als Ausdrucksformen werden sie im Roman Mignon und dem Harfner
zugeordnet, also jenen Figuren, an deren Einbildungen die Therapie des Turmes scheitert. Andererseits erzhlt der Roman, prgnant verdichtet im Motiv des
kranken Knigssohns, die Geschichte einer Genesung durch die Kunst. Similia similibus curentur also auch hier. Am Titelhelden wird vorgefhrt, wie ein
Gemlde, das seinem Betrachter einen Vorschein auf erfllte Individualitt in
der Liebe gibt, Leitfunktion fr den Bildungsweg erhalten kann.117 Die Heilung
des kranken Knigssohns bzw. Wilhelms ist jedoch abhngig von der Vernunft
des Turmes. Wilhelm mu auf seinen Autonomieanspruch ebenso verzichten
wie die Kunst auf den ihren. In der Sphre des Turmes wird der Kunst nur eine
pdagogisch-therapeutische Funktion zugesprochen. So wird das Scheitern von
Wilhelms theatralischer Sendung in der theatralischen Inszenierung der ber-

116

117

Ausfhrlicher hierzu M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages. Zur Turmgesellschaft
als groer Experimentieranstalt, die sich nicht immer an ihr propagiertes Ethos von Beobachten und Bilden hlt, siehe I. Egger, Ditetik und Askese, S. 2631. Michael Voges hat die
Lehrjahre vor dem Hintergrund von Freimaurerei und Geheimbundmaterial wahrgenommen,
vgl. Aufklrung und Geheimnis, S. 563570.
Die therapeutische Funktion des Bildes hat Mller-Seidel beschrieben: Die Gemldesammlung, die Bilder des inneren Auges, die Einbildungskraft und das Bild des kranken Knigssohnes man sieht, da es immer wieder Bilder sind, die den Weg des Romanhelden begleiten,
und da ihnen eine Heilkraft innewohnt, die zu wirken vermag, wenn der Betrachtende in
ihnen mehr und anderes erkennt als nur sich selbst. Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 119.

120

gabe des Lehrbriefs zwar vershnlich aufgenommen, in diesem Vorgang wird die
Kunst jedoch endgltig dem Vernunftprinzip des Turmes untergeordnet.
III.3.2. Novalis Heinrich von Ofterdingen
Die frhromantische Lektre des Wilhelm Meister unter dem Stichwort Lehrjahre der Lebenskunst verdeckt zunchst die in Goethes Roman gestaltete Ambivalenz der Verbindung von Leben und Kunst ebenso wie die tiefgreifenden Differenzen zwischen den jeweiligen Bildungs- und Therapieprogrammen. So spricht
auch Novalis, zustimmend zu den Lehrjahren, von einem Gleichgewicht von
innerer und uerer Bildung: Der erste Schritt wird Blick nach Innen [...]. Der
zweyte Schritt mu wirksamer Blick nach Auen, selbstthtige, gehaltne Beobachtung der Auenwelt seyn. (HKA II, 423) Allerdings setzt mit der Frhromantik eine entscheidende Umwertung im Hinblick auf die Hierarchie der
Erkenntnisvermgen ein, die ihre Folgen in einem vernderten Therapieprogramm zeitigt. Nicht die Pathologien der Einbildungskraft, sondern jene der
oberen Erkenntnisvermgen Verstand und Vernunft geraten nun in den Blick,
die Einbildungskraft wird hingegen zur groen Heilerin. Die Frhromantik
erffnet jene Analytik, die im zwanzigsten Jahrhundert in Horkheimer/Adornos
Dialektik der Aufklrung oder Foucaults Diagnose der Bifurkation der Vernunft
ihre Fortsetzung ndet.
Anhand von Novalis philosophisch-literarischem Werk kann die sprachlichpoetische Lsung des im vorangehenden skizzierten Grundproblems des Mangelwesens Mensch aufgezeigt werden. Mit der Neubewertung der Einbildungskraft
erhalten Sprache und Kunst die Funktion, das Mangelwesen Mensch zu heilen.
Denn Novalis zufolge mu das vollstndige Ich konstruiert, erdichtet werden.
Der Kernsatz seines Denkens lautet: Ich ist ein Kunstwerk.118 Was in Lila
angedacht war, das vollzieht die Frhromantik systematisch, gleichsam einen linguistic turn im Bildungs- und Therapiediskurs, denn Individualitt erscheint nun
konstitutiv als sprachlich verfasste. Novalis Auseinandersetzung mit Goethe setzt
an dem Problem an, wie dieses vernderte Verstndnis von Individualitt erzhlerisch umgesetzt werden kann. Und hier ist wiederum Zustimmung zu nden,
so da sich Novalis Goethe-Kritik auf die Kurzformel bringen lt: Goethe habe
in den Lehrjahren die richtigen erzhlerischen Resultate geliefert, aber aufgrund
falscher erkenntnistheoretischer Prmissen. Novalis Meister-Rezeption spielt
sich also zwischen den Polen einer Kritik am erkenntnistheoretischen Befund
von Goethes Roman und einer Fortschreibung und Radikalisierung von dessen
Erzhlpraxis ab.

118

Das Ich soll construirt werden. [] Ich ist kein Naturproduct keine Natur kein historisches Wesen sondern ein artistisches eine Kunst ein Kunstwerck. HKA III, 253.

121

Die adquaten Prmissen fr das Verstndnis von Individualitt erarbeitet


sich Novalis zunchst in philosophischer, an Kant und Fichte geschulter Begrifflichkeit. Seine Fichte-Studien beginnen mit der Einsicht, da, um das Problem
des Selbstbewutseins aufzuklren, eine konstitutive Zweiheit des Ich angenommen werden mu.119 Der bei Goethe zu beobachtende Innen-Auengegensatz
wird so in das Ich hineinverlegt: Das Ich des Gefhls vermittelt die Einheit des
Seins, das Ich der Reexion (HKA II, 126) bringt diese Einheit zu Bewutsein,
jedoch als nachtrgliche, denn es gilt: Wir verlassen das Identische um es darzustellen (HKA II, 104). In der Dialektik von Reexion und Gefhl beziehen
sich beide Erkenntnisformen wechselseitig aufeinander, es ndet ein Rollentausch
statt.120 Als Vermgen, welches Medium und Agens dieses Rollentausches ist,
benennt Novalis die Einbildungskraft, die zwischen beiden Ichpolen hin- und
herschwebt und verhindert, da eines der Teile sich schon als Ganzes versteht.
Mit diesem Begriff leiten die berlegungen von der Erkenntnistheorie hinber zur sthetik, wobei sich eine Wandlung von Transscendenz z[ur] Immanenz (HKA II, 168) vollzieht. Novalis entlt das Ich aus dem systemphilosophischen Denkzwang eines Grundes oder eines Absoluten er nennt dies
freiwilliges Entsagen des Absoluten wodurch die unendliche freye Thtigkeit
der Einbildungskraft als weltliches Supplement des Absoluten entdeckt wird.121
Diese Einsicht kommentiert Novalis sowohl mit dem Diktum Gott sind wir
(HKA II, 168) wie auch mit dem Lothario-Wort aus Goethes Lehrjahren hier
ist Amerika oder Nirgends (HKA III, 421; FA I/9, 808). Im Gesprch zwischen Heinrich und Sylvester im zweiten Teil des Ofterdingen erscheint die
Freiheit der Einbildungskraft dann als ethisch-sthetisches Telos der Bildung:
Diese Freyheit ist Meisterschaft und jede Handlung des Meisters ist zugleich
Kundwerdung der hohen, einfachen, unverwickelten Welt Gottes Wort (HKA
I, 331f.). Die Umwertung der Einbildungskraft von einem niederen Erkenntnisvermgen zu einer Ich und Welt erlsenden, skularisierten Schpfungskraft
vollzieht sich also in expliziter Auseinandersetzung mit Goethes Wilhelm Meister. Und zwar in der Form, da Novalis im Heinrich von Ofterdingen eine
Umschrift der Lehrjahre vornimmt, so da der Bildungsroman nun auf das
Ziel einer unter Freisetzung der Einbildungskraft zu leistenden Poetisierung der
Wirklichkeit verpichtet wird.
119

120
121

Wir sprechen vom Ich als Einem, und es sind doch Zwey, die durchaus verschieden sind
aber absolute Correlata. HKA II, 249. Siehe hierzu: G. von Molnr, Novalis Fichte studies;
M. Frank, Das Problem Zeit in der deutschen Romantik, S. 146ff.; M. Frank, Unendliche
Annherung, S. 800, 814ff., 834ff.; M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst,
S. 1526.
Reexion wird hier, was Gefhl ist Gefhl, was Reexion ist sie tauschen ihre Rollen.
HKA II, 127. Zu dieser Ordo-inversus-Struktur siehe: M. Frank, G. Kurz, Ordo inversus.
Durch das freywillige Entsagen des Absoluten entsteht die unendliche freye Thtigkeit in uns
das Einzig mgliche Absolute, was uns gegeben werden kann und was wir nur durch unsre
Unvermgenheit ein Absolutes zu erreichen und zu erkennen, nden. HKA II, 269f.

122

Die in Hardenbergs philosophischen Fragmenten vollzogene Denkbewegung


kann als Abstieg vom Ich zum ich verstanden werden, vom absoluten, rein geistigen Ich zum empirischen, raum-zeitlichen, krperlich-geistigen Individuum.
In den spteren Fragmenten rckt das verkrperte Bewutsein mehr und mehr
ins Zentrum des Nachdenkens.122 Der Krper, selbst Teil der empirischen Welt,
nimmt in dieser Konzeption eine Mittlerfunktion zwischen der Seele unter diesen Begriff fat Novalis die Gesamtheit des Bewutseins und der ueren Welt
ein. Er vermittelt in eigener Sprache Informationen ber die Auenwelt und ist
zugleich das Instrument fr deren Beeinussung. Das Verhltnis zwischen Krper und Seele wird als Wechselwirkung gefat: Wir haben 2 Systeme von Sinnen, die so verschieden sie auch erscheinen, doch auf das innigste mit einander
verwebt sind. Ein System heit der Krper, Eins, die Seele. Diese zwei Systeme
[sollten] eigentlich in einem Vollkommnen Wechselverhltnisse stehn und eine
freye Harmonie, keine Disharmonie oder Monotonie bilden. (HKA II, 546)
In Korrespondenz zur Aufwertung des niederen Erkenntnisvermgens der Einbildungskraft wird auch der Krper erhht, und nicht zufllig ist es wieder der
Tastsinn, wie in Herders Plastik, der hier als Erfahrungsmedium dient: Es giebt
nur Einen Tempel in der Welt und das ist der menschliche Krper. Nichts heiliger, als diese hohe Gestalt. Das Bcken vor Menschen ist eine Huldigung dieser
Offenbarung im Fleisch. (Gttliche Verehrung des Lingam, des Busens der
Statuen.) Man berhrt den Himmel, wenn man einen Menschenleib betastet.
(HKA III, 565f.)
Im Falle Herders war es die Anregung durch Albrecht von Hallers Reiz- und
Erregungslehre, die eine neue erfahrungswissenschaftlich-sthetische Ansicht vom
ganzen Menschen ermglichte, bei Novalis wird die englische Weiterfhrung dieser Lehre durch den schottischen Arzt John Brown zur wichtigen medizinischen
Referenz. Der Brownianismus ist als letztes und mglicherweise einfachstes
aller medizinischen Systeme des 18. Jahrhunderts123 bezeichnet worden, was seine

122

123

Zum Leib-Seele-Problem schon in den Fichte-Studien siehe V. L. Waibel, Innres, ures


Organ. Auch Novalis Werk gehrt in die Geschichte der Psychosomatik vgl. P. Hahn, Die
Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 941f.
G. B. Risse, John Brown. In: Klassiker der Medizin. Hrsg. von D. von Engelhardt und F.
Hartmann, Bd. 2, S. 2436, 32. Hegel kritisiert den Brownianismus in seiner Einfachheit als
leere[n] Formalismus, lobt jedoch die dadurch bewirkte Konzentration auf das Wesentliche
im System der Medizin jenseits des Partikularen von spezischen Krankheitsbildern und Therapien, G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften II, S. 530. Browns
begrifiche Klarheit wrdigt auch Goethe: Sehr merkwrdig war mir ein Blick in das Original
von Browns medicinischen Elementen. Es sieht einem daraus ein ganz treficher Geist entgegen, der sich Worte, Ausdrcke, Wendungen schafft und sich deren mit bescheidener Consequenz bedient, um seine berzeugungen darzustellen. Man sprt nichts von dem heftigen
terminologischen Schlendrian seiner Nachfolger. brigens ist das Bchlein im Zusammenhange schwer zu verstehen und ich habe es deswegen bey Seite gelegt, weil ich weder die
gehrige Zeit noch Aufmerksamkeit darauf wenden kann. WA IV/16, 59. Zu Brown und
seiner Aufnahme in Deutschland siehe im weiteren U. Wiesing, Kunst oder Wissenschaft? S.

123

Attraktivitt insbesondere fr den deutschen Sprachraum erklrt, wo es nahtlos in naturphilosophische und idealistische Systeme integriert werden konnte.
Wichtige Mittler des Brownianismus in Deutschland waren Eschenmayer und
Schelling sowie die Bamberger rzte Rschlaub und Marcus. Ob Novalis die
deutsche bersetzung der Elementa Medicinae (1780) von 1796 kannte, worauf
die Notizen zu seinen Eschenmayer-Exzerpten schlieen lassen, oder Brown nur
ber die Vermittlung dritter wahrnahm, lt sich nicht abschlieend klren.124
Eine Vereinfachung in die nervenphysiologische Forschung brachte Browns
Lehre, indem sie, was bei Haller noch in Irritabilitt der Muskeln und Sensibilitt der Nerven geschieden war, in eine einzige Grundqualitt allen Lebens,
die Erregbarkeit (excitability) zusammenzog. Jeder Organismus wird mit einem
bestimmten Quantum an Erregung geboren, das es im Lebensproze in Reaktion auf uere und innere Reize in einem gewissen Gleichgewicht zu halten gilt.
Leben erscheint so als eine fortgesetzte Reiz-Reaktionskette, in der Erregbarkeit
verbraucht wird. Diese allein quantitativ aufgefate Erregbarkeit versuchte Brown
mathematisch-genau in einer 80-Grad-Skala zu erfassen, wobei der Mittelwert,
40 Grad, den Zustand der absoluten Gesundheit bezeichnete, Abweichungen
nach oben, also bererregung einen krankhaften sthenischen und solche nach
unten einen asthenischen Zustand bedeuteten. Im weitgehenden Desinteresse an
der Nosographie wurde so das sich in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts
immer weiter ausdifferenzierende Feld der Krankheitsbilder, man denke nur an
die vielen Spielarten der Melancholie, in zwei Kategorien gebndelt; alle Krankheit auf eine einzige Ursache zurckgefhrt, nmlich Reizschwankungen, und
mit einer kausalen Therapie: Reizverstrkung oder -minderung, behandelt. Da
Brown in seiner Zeit ein berhandnehmen der Asthenie diagnostizierte, bei 97
von 100 Krankheitsfllen, legte er den Akzent auf strkende, erregende Mittel,
wie etwa Alkohol und Opium,125 und distanzierte sich kritisch von den hug
angewandten abfhrenden Manahmen wie dem Aderla.
Novalis machte sich Browns Zeitdiagnose zu eigen, auch fr ihn ist sein
Zeitalter ein asthenisches. hnlich wie bei Reil, bei dem durch die brgerliche
Verfassung und das Grostadtgewhl ein pathogenes Miverhltnis zwischen

124

125

6671; zu Brown im Kontext der Psychosomatik vgl. E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 51f.
Vgl. HKA II, 333f. (Kommentar); J. Neubauer, Stimulation Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg, S. 52f.; J. Neubauer, Bifocal Vision, S. 106; H. Uerlings,
Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 169; R. Wbkemeier, Erzhlte Krankheit, S.
72. Zu Novalis und die Medizin siehe die bei Uerlings zusammengefate Forschungslage, ebd.,
S. 166178; Wbkemeier, ebd., S. 6589; D. von Engelhardt, Novalis im medizinhistorischen
Kontext.
Deren Suchtcharakter hatte Brown noch nicht erkannt, aber am eigenen Leib erfahren mssen.
Der Brownianismus drfte jedoch zur Diskussion dieser Phnomene im frhen 19. Jahrhundert
in der deutschen Psychiatrie und Physiologie beigetragen haben, die sich sehr bald dem Suchtphnomen und der Analogie von narkotisiertem Bewutsein und Wahnsinn zuwandte (Kap.
IV.3.1.4).

124

Krper und Seele entsteht, verzeichnet auch der Frhromantiker eine Zunahme
d[es] uern Reitzes als Ursache der Asthenie seiner Zeitgenossen: Die herrschende Konstitution ist die [] Asthenische (HKA III, 317; II, 604). Allerdings
knnte die Bewertung nicht unterschiedlicher sein; whrend fr Reil ein krankhafter Ausbau der Seele das Resultat ist, fehlt es an einem solchen nach Novalis
gerade noch. Seine konstruktive Antwort auf die Reizberutung der Moderne
ist der Innenausbau der Seele, deren Ausdifferenzierung ihr durch Ausbildung
eigener innerer Reize und durch Reizauswahl eine Unabhngigkeit gegenber
den Impulsen der Auenwelt ermglichen soll.126 Im Interesse an freien UmweltOrganismus- und Krper-Seele-Wechselbeziehungen fhrt Novalis begrifiche
Unterscheidungen zwischen inneren und ueren, direkten und indirekten Reizen, zwischen Sensibilitt und Reizbarkeit ein, die sich bei Brown nicht nden,
wohl aber zum Teil bei den deutschen Brown-Adepten.
Viel innrer Reitz viel Sensibilitaet. Viel urer Reitz, viel Reitzbarkeit. Es ist eben
schlimm genug, da zeither ein Wechsel der Opposition hier statt fand und
uerer und innrer Reitz Sensibilitaet und Reitzbarkeit Discant und Bass
sich gegenseitig aufhoben, so da mit der Zunahme d[es] uern Reitzes der innre
abnahm und so auch mit d[er] Sensibilitaet und Reitzbarkeit. Unvollk[ommene]
Med[icin] ist, wie unvollkommne Politik, mit unvollkommenen, wircklichen, gegenwrtigen Zustnden nothwendig verbunden (Streit zwischen Praxis und Theorie.)
Aber es ist nthig, da scientische Ideale aufgestellt werden als nothwendige
Basen und Anfnge einer knftigen Verbesserung des Gegenstandes und der
Kunst. [] Synthesis von Seele und Krper und Reitzbarkeit und Sensibilitaet.
(HKA III, 317f.)

Krankheiten sind Strungen in den Austauschprozessen zwischen Krper, Seele


und Umwelt, die Anla zu neuen Synthesebildungen geben und darum als
wichtigste Bildungsfaktoren erscheinen. Krankheit gehrt eben, wie bereits
vermerkt, zur Individualisirung (HKA III, 681). Novalis formuliert ein psychosomatisches Krankheitskonzept, demzufolge beide Akteure in der Rolle des
Verursachers auftreten knnen, also gleichermaen psycho-somatische wie auch
somato-psychische Prozesse Bercksichtigung nden in der spteren Psychiatrie werden sich hieran Psychiker und Somatiker scheiden. Wie xe Ideen
oft Exostosen im Gehirn, oder andre Krperliche Ursachen haben, so umgekehrt xe Schmerzen etc. haben Seelenursachen. (HKA III, 457)
Die psychischen bzw. psychosomatischen Kurmethoden, die sich an diese
Umformung von Browns Medizin und die Zeitdiagnose Asthenie anschlieen, arbeiten mit Reizmodulationen und mit einem zweistugen Verfahren

126

Sonderbar, da das Innre des Menschen bisher nur so drftig betrachtet und so geistlos
behandelt worden. [...] Verstand, Fantasie Vernunft das sind die drftigen Fachwercke des
Universums in uns. Von ihren wunderbaren Vermischungen, Gestaltungen, bergngen kein
Wort. [...] Wer wei welche wunderbare Vereinigungen, welche wunderbare Generationen uns
noch im Innern bevorstehn. HKA III, 574.

125

zur Erhhung der Sensibilitt. Erstens durch eine Vermehrung der Sinne und
Ausbildung der Sinne, dies gehre mit zu der Hauptaufgabe d[er] Verbesserung des Menschengeschlechts und zweitens durch Bildung und Vermehrung
der Seele. Und drittens darf die so erzielte Erhhung der Sensibilitt nicht auf
Kosten des Krpers und seiner Reizbarkeit gehen: uere Reitze haben wir
schon in unsrer Hand und mit ihnen die Reitzbarkeit es kommt nur vorzglich auf Vermehrung und Bildung der Sensibilitaet und zwar auf die Weise
an, da die Reitzbarkeit und der ure Reiz nicht dabey leiden, nicht dabey
vernachlssigt werden denn sonst webt man ein sehr zerreibares Gewebe,
und ein Gewebe der Penelope; man animirt (suert) den Krper, ohne an seine
Erneuerung (Erneuerung der Basis Zulegung v[on] Brennmaterialien) zu denken. [] Leben ist ein Feuerproce. (HKA, III, 318)
Die Gewebemetaphorik macht darauf aufmerksam, warum es gerade die
Einbildungskraft ist, die zum Agens der Heilung wird. Sie soll die Synthesen
zwischen Krper, Seele und Umwelt erbringen, wobei sich deren Beziehungen
als stndig wandelbare Austauschprozesse gestalten. Das Thema Psychosomatik
stellt einen Teilbereich des Diktums Ich ist ein Kunstwerk dar. Und das Vorhaben einer Poetisierung der Wirklichkeit mu auch die Potisirung d[es] Krpers (HKA III, 453) einschlieen. Analog zu Reils Metaphorik vom Gehirn als
Kunstwerk und in Korrespondenz zu dem zeitgenssisch in den Naturwissenschaften gezeichneten Nerven-Menschen erweitert Novalis das sich am Leitfaden der Einbildungskraft selbst bildende Ich um eine krperliche Dimension.
Jetzt wird auch die Bildungsfhigkeit des Krpers in die Reexion miteinbezogen, denn es wird die Mglichkeit erwogen, ob wir nicht eine willkhrliche
Herrschaft ber einzelne, gewhnlich der Willkhr entzogene Theile [unseres]
Krpers erlangen knnen. Dann wre laut Novalis jeder sein eigner Arzt
und knne sich ein vollstndiges, sichres und genaues Gefhl seines Krpers
erwerben. So stellt sich ihm etwa die Frage, ob wir eines Tages nicht im Stande
seien werden, verlorne Glieder zu restauriren oder neue Organe auszubilden Wer weis ob wir nicht nachgerade, durch mannichfache Bestrebungen
Augen, Ohren etc. hervorbringen knnten (HKA II, 583, 547). Gesundheit
und Krankheit werden als individuelle Mabegriffe aufgefat; Arzneikunde und
Therapie sind auf den Rythmus der individuellen Gesundheit abzustimmen.
Auch aufgrund dieser notwendigen Feinabstimmung und Modulation zieht
Hardenberg die Analogie zur Kunst. Im Felde der Medizin bekommt man
es mit musicalische[n] Problemen zu tun, an denen sich das musicalische
Talent des Arztes (HKA III, 310) erweisen mu. Diese enge Verbindung von
Musik und Medizin war schon im Kontext von Goethes Singspiel Lila thematisch, Novalis drfte hier sowohl auf die Saitenlehre von den Nerven als
auch auf die im 18. Jahrhundert diskutierten Musiktherapien Bezug nehmen.
Im Heinrich von Ofterdingen wird die heilende Funktion der Musik mit
der Arion-Sage und Fabels Insignie, der Harfe, intoniert. Im weiteren wird
126

der Mensch, wie spter bei Reil, in einem Klangkrper, der Aeolsharfe,127
versinnbildlicht.
Diese berlegungen zeigen, da Novalis den Kunstbegriff entscheidend
erweitert, die Interaktion der Erkenntnisvermgen, die Einheit von Physis und
Psyche und eben die Heilkunst sind darunter zu fassen. Wenn Novalis im Hinblick auf Krankheiten von Lehrjahren der Lebenskunst und der Gemthsbildung spricht und die Medicin sich seinem Verstndnis nach zur Lebenskunstlehre (HKA III, 686, 371) wandeln soll, so merkt man, da auch die
medizinischen Fragmente ganz nah am Bildungsroman und an der Auseinandersetzung mit dem Wilhelm Meister sind. Novalis Heinrich von Ofterdingen ist nicht nur Dokument, sondern auch therapeutisches Instrument dieser
Lebenskunst. Obwohl mit dem zweiten Teil des Romans die Melancholikerkur
und damit fr die Charakteristik als literarische Pathographie Entscheidendes
nur fragmentarisch berliefert ist, macht doch das Eros und Fabel-Mrchen
auch in dieser Hinsicht Prguration der Erfllung diese Dimension des
Ofterdingen hinreichend plastisch.
Und das Mrchen ist auch der Ort der dichtesten Auseinandersetzung mit
Goethes Meister. Der Erzhler des Mrchens, Klingsohr, ist als idealisiertes Goethe-Portrt gedeutet worden.128 Im Gesprch zwischen Klingsohr und
Heinrich werden Themen verhandelt, die Goethes und Novalis Poetologie
gemeinsam sind: die Grenze der Darstellbarkeit (HKA I, 285), der handwerkliche Charakter der Kunst, ihre Erfahrungsbezogenheit sowie ihre Denition
als Formkunst.129 Der plot des Mrchens, liest man ihn verkrzt auf Eros
Bildungsweg, ist in nuce Goethes Roman nachgebildet: Das Mondschauspiel
symbolisiert den Theaterroman; der Inzest mit Ginnistan nimmt die Liebeswirren der Lehrjahre auf; und schlielich gewinnt Eros an der Seite Freyas das
Knigreich der Welt, so wie Wilhelm dieses an der Seite Natalies durch die
biblische Schluparabel von Saul zugesprochen wurde. Das Mrchen bedient
sich des Verfahrens einer potenzierten Allegorie: die Allegorese des Ich, jene
der Zeitgeschichte und -krankheiten sowie jene der Religion berlagern sich
und durchkreuzen einander.
Als Allegorie des Ich lt es sich insofern lesen, als hier der in den Fragmenten eingeforderte Innenausbau der Seele betrieben wird, mit zunchst pathologischen Konsequenzen, die Haushaltung der Erkenntnisvermgen droht auseinanderzufallen, bevor durch den von Fabel gebrauten heilsamen Trank alles
einem guten Ende zugefhrt werden kann. Durch das Figurenpersonal wird das
127

128
129

HKA III, 558; vgl.: Unermeliche Mannichfaltigkeit der WindharfenTne und Einfachheit der
bewegenden Potenz. So mit dem Menschen der Mensch ist die Harfe, soll die Harfe seyn.
HKA III, 434.
Vgl. G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis, S. 100f.; H.-J. Mhl, Goethes Urteil ber
Novalis, S. 142, 144f.; Novalis, Werke. Bd. 3, Kommentar, S. 168.
Vgl. H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg Oeconomie des Styls, S. 24ff.

127

Ich in das religis-moralische Vermgen (Mutter/Herz), Rezeptivitt (Vater),


Phantasie (Ginnistan), Vernunft (Sophie), Verstand (Schreiber), Liebe (Eros)
und Poesie (Fabel) dissoziiert und jedes dieser Vermgen wird einem Bildungsproze unterworfen, wobei die Poesie als Katalysator dieser Bildungswege fungiert. In der Haushaltung des Gemts liegt zu Beginn des Mrchens vieles im
argen. Das Vermgen, das sich am schlechtesten in den Verband der Erkenntnisvermgen einfgt, ist der Verstand. In den Notizen zum Mrchen heit es
lapidar: Der Verstand ist feindselig (HKA I, 338). Er ist es, der schlielich die
tragische Handlung des Mrchens in Gang setzt, das Hausregiment (HKA I,
301) fr sich allein beansprucht, seine Hausgenossen verfolgt und den Scheiterhaufen entfacht, auf dem die Mutter verbrannt wird. Die Pathologie des Ich
ist hier eine der instrumentellen Vernunft, die Erkenntnis einzig zweckrational
nach ihrem Nutzen (HKA I, 295) beurteilt und deren Anspruch auf Alleinherrschaft sich letztlich gegen sie selbst wendet: Der Schreiber wird von seinem
eigenen Gefolge gettet, seine berreste werden, verwandelt in eine Spindel,
Fabel als Instrument ihrer Dichtkunst berreicht. Liest man in diesem Kontext
Novalis Kritik am Wilhelm Meister, dieser sei ein Werck des Verstandes
(HKA II, 641), eine Potische Maschinerie, in der die Oeconomische Natur
die einzig brig bleibende (HKA III, 646) sei, so zeichnet das Eros und
Fabel-Mrchen das polemische Gegenbild. Goethes Diagnose der Pathologien
der Einbildungskraft wird jene des Verstandes entgegengestellt; aus den unheilbaren Patienten der Lehrjahre Mignon, Harfner und Sperata ist der transzendentale Arzt Fabel geworden. Ihr Instrument, die Harfe (HKA I, 300),
verrt noch die Herkunft. Sie mischt die Arznei, durch die das Mangelwesen
Mensch geheilt wird: Alle kosteten den gttlichen Trank [...]. Alle merkten,
was ihnen gefehlt habe (HKA I, 312). Das eingangs festgestellte strukturelle
Dezit des Mangelwesens Mensch lt sich hier als fehlender Zusammenhang
der Erkenntnisvermgen spezizieren und umfat die im Mrchen gezeichneten historischen Deformationen. Der feindselige Verstand mit seiner zu hellbrennenden Lampe (HKA I, 293) ist in dieser Lichtmetaphorik unschwer als
Verkrperung einer Aufklrungs-Krankheit zu erkennen, die schon Moritz
mit Aufklrungssucht diagnostizierte (Kap. II.2), deren totalitres Potential
allerdings erst Novalis Schreiber auf den Punkt bringt.130 Durch die Allianz des
Schreibers mit den Parzen und der Sonne herrscht eine Welt- und Daseinsdeutung, die sich dem instrumentellen Denken verschrieben hat.
Aber nicht nur auf der Erde, sondern auch im Astralreich Arcturs, der Welt
der kosmischen Ordnung131 und der Natur, zeichnen sich krankhafte Strun-

130

131

Das Licht war wegen seines mathematischen Gehorsams und seiner Frechheit ihr Liebling
geworden. Sie freuten sich, da es sich eher zerbrechen lie, als da es mit Farben gespielt
htte, und so benannten sie nach ihm ihr groes Geschft, Aufklrung. HKA III, 516.
M. Engel, Der Roman der Goethezeit, S. 486.

128

gen ab. Knig Arctur selbst wird als Geist des Lebens (HKA IV, 333) auch mit
Saturn und d.h. mit dem Geist der Zeitlichkeit in Gestalt von Kronos-Saturn
sowie mit jenem Gott assoziiert, der kulturgeschichtlich wie kein anderer die
Melancholie verkrpert.132 In der Figuration des Mrchens ist die gesamte Naturordnung anfnglich in ein melancholisches Licht getaucht. Die Sonne hat dem
Astralreich Licht und Wrme entzogen, so da dieses zu Eis erstarrt ist und dort
ewige Nacht herrscht. Unter dem wissenschaftlichen Blick (der Sonne) erscheint
die Natur als unbelebt und vernunftlos; Arcturs Gemahlin Sophie hat die Naturordnung verlassen und weilt jetzt unter den Menschen. Die sich im mit Zahlen und Figuren schmckenden Verstand verkrpernde Aufklrungs-Krankheit
zeigt so ihre Auswirkungen auch in der Naturwahrnehmung der beginnenden
Naturwissenschaften. Da der wissenschaftliche Blick die Natur verndern kann,
ist Resultat des sogenannten magischen Idealismus.133 Erkennen und Leben
werden in ihrer Charakterisierung als interaktives, prozessuales Geschehen als
homolog wahrgenommen. Subjekt und Objekt des Erkennens sind konstitutiv
aufeinander bezogen, was sich besonders prgnant in einer uerung aus den
Lehrlingen zu Sais zeigt: Wird nicht der Fels ein eigenthmliches Du, eben
wenn ich ihn anrede? (HKA I, 100)
Den im Mrchen am Hausregiment veranschaulichten Strungen des Geistes
korrespondieren so die Krankheiten der Natur im Nordreich und es entsteht ein
ganzheitliches, Leib und Seele, Natur und Geist umfassendes Bild einer Zeitkrankheit. Damit frdert die Frhromantik ein Umweltbewutsein, das erst im
20. Jahrhundert gesellschaftlich relevant wird. Das systemische Verstndnis von
Krankheit drngt zu den universalhistorischen Lsungen der Frhromantik, zum
verantwortungsvollen Umgang mit der Umwelt. Denn in einer psychosomatischen Kur, die das alte Wissen der Ditetik nervenphysiologisch reformuliert
hat, mu die Existenz mit ihren Aussenverhltnissen wieder in ein zweckmiges Gleichgewicht gebracht werden: Wir mssen auf die Lungen und Verdauungsorgane, auf die Ausgabe und Einnahme in der Organisation aufmerksam seyn, das Regime in Ansehung der Luft, der Nahrung, der Bewegung und
des Schlafs richtig bestimmen und durch Bder, Salbungen, Reibungen u.s.w.
wirken.134 Die Heilung einer Krankheit fhrt so tendenziell zur ganzheitlichen
Weltverbesserung. Nach Einigen Stzen des Brownischen Syst[ems.] wre der
Naturzustand im Astralreich wohl als Asthenie Paralyse zu diagnostizieren

132

133

134

Novalis setzt ihn mit Saturn gleich: Saturn = Arctur (HKA I, 345), der wiederum Kronos,
dem Gott der Zeit korrespondiert. Zu Saturn als Gott der Melancholie siehe R. Klibansky, E.
Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie.
Nur um das Diktum magischer Idealismus zu relativieren, sei angemerkt, da auch Goethe
zeitgleich von einer Homologie von Naturentstehung und -betrachtung ausgeht, vgl. Kap.
IV.3.1.2.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 142.

129

und auf folgende Ursache zurckzufhren: Zuviel Abstraction erzeugt Asthenie. (HKA III, 656, 289) Es handelt sich um einen kollektiven Krankheitszustand, einen langen Traum der Schmerzen (HKA I, 315), wie Fabel rckblikkend singt, von dem alles Leben, die anorganische Natur ebenso wie Panzen,
Tiere und Menschen betroffen sind. Alle mssen im Vollzug des Mrchens erst
erweckt und beseelt werden.
An zwei Figuren, Atlas und Freya, werden diese Heilungsprozeduren besonders ausfhrlich geschildert. Der vom Schlag gelhmte Trger des Weltgebirges
der griechischen Mythologie wird durch eine von Fabel angeleitete galvanische
Kette als Leiter fungiert hier das Wasser geheilt, ein Blitz des Lebens (HKA
I, 310) durchzuckt ihn.135 Freya, Personikation des Friedens und des beseelenden
Prinzips der Natur, ist zu Beginn des Mrchens eine bettlgerige Patientin und
ihre asthenische Schwche strahlt auf die gesamte Natur ab. Als Arcturs Tochter hat sie wohl neben dieser allgemeinen Konstitution auch noch eine Anlage
zur Melancholie, die in Gestalt der Liebes-Melancholie noch zu ihrem Krankheitsbild hinzutritt. Mit klagender Stimme sehnt sie sich nach dem schnen
Fremden, der ihr Wrme und Liebesglut bringen soll, um ihre und die
allgemeine kalte Nacht zu enden; spter wird sie sogar als Verkrperung der
Liebes-Sehnsucht angesprochen: Die Sehnsucht klagt und wut es nicht, / Da
Liebe nher kam (HKA I, 291f., 297).
Von Liebesschmerzen sind auch weitere Figuren des Mrchens gezeichnet: die
Mutter ist um den Verlust ihres Sohnes Eros bekmmert, Astralis Gesang deutet ihr Schicksal spter drastischer als verzehrt von bangen Sehnen; der Mond
hrmt sich um die verlorene Tochter; Arctur hat ein verwundete[s] Herz ob
der Abwesenheit seiner Frau; in Ginnistans Gesichtszge prgen sich durch ihre
ernsthafte Leidenschaft fr den auer Kontrolle geratenen Eros Spuren eines
hoffnungslosen Grams (HKA I, 296, 319, 298, 304f.) ein.
Da Krankheit zur Individualisierung gehrt, zeigt der Text besonders deutlich an den Schmerzen der Liebe. Sie setzen eine Reiz-Reaktionskette in Gang,
die letztlich die Heilung bringt. So beseelt Freyas Sehnsucht durch eine galvanische Reaktion zunchst das Eisen, dessen einer Splitter wiederum Eros in
Gestalt eines Ouroboros berhrt und sein leibseelisches Wachstum in Sekundenschnelle auslst. Zugleich weisen die magnetischen Krfte des Ouroboros ihm
nun den Weg zu Freya und damit zum Ziel seines Bildungswegs. Dieses wird
jedoch nicht ohne Umwege erreicht, denn seine jetzige schne Jnglingsgestalt
lst Begehrlichkeiten bei seiner Amme und Reisegefhrtin Ginnistan aus, die ihn
zum Halb-Inzest insofern verfhrt, als sie mit seiner Mutter die uere Gestalt
vertauscht hatte. Daraufhin mutiert Eros zum gegelten verantwortungs- und

135

Die Forschung konnte nachweisen, da Novalis im Mrchen physikalisch genau arbeitet, vgl.
W. Wetzels, Klingsohrs Mrchen als Science Fiction; H. Esselborn, Poetisierte Physik; H.
Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 503ff.

130

ziellosen Cupido, dessen Flgel erst von Fabel gestutzt werden mssen. Fr Eros
ist dieser Irr- ein ergebnisloser Umweg, die Phantasie jedoch wird durch diese
ihre hoffnungslose Leidenschaft zu Andacht und Liebe (HKA I, 311) gelutert
und ist in ihrer neuen Gestalt fr einen adquateren Liebespartner, die ebenfalls geluterte Sinnlichkeit, bereit. Am Ende seiner Reise ist Eros wiederum
auf dem Wege einer galvanischen Reaktion, die durch einen Ku abgeschlossen
wird in der Lage, Freya zu erwecken, so da der Streit in Lieb und Frieden
endigt (HKA I, 315).
Auch fr Heinrich sollten die Liebesschmerzen im zweiten Teil des Ofterdingen zum wichtigsten Individualisierungsfaktor werden, wie dies die Prguration seines Schicksals im Mondschauspiel indiziert. Asthenie und Melancholie
verbinden sich zu Beginn der Erfllung zu einem leibseelischen Zustand des
Protagonisten, in dem entsetzliche Angst, trockne Klte der gleichgltigsten
Verzweiung, wilde Qualen der Einsamkeit, die herbe Pein eines unsglichen
Verlustes, die trbe, entsezliche Leere, die irrdische Ohnmacht sich mit einem
fahlen Aschgrau der Gestalt verbinden. Gelst wird die Fhllosigkeit gegenber
seiner Umwelt anfnglich durch Affektabfuhr, einen Strom der Thrnen, dann
haben Halluzinationen therapeutische Wirkung. Die als religise Vision qualizierbare (Marien-)Erscheinung der Geliebten fhrt zu einer Spontanheilung:
Der heilige Strahl hatte alle Schmerzen und Bekmmernisse aus seinem Herzen
gesogen, so da sein Gemth wieder rein und leicht und sein Geist wieder frey
und frhlich war, wie vordem. Allerdings lassen ihn die Erlebnisse wie Ginnistan im Mrchen gelutert erscheinen, denn ein stilles inniges Sehnen und ein
wehmthiger Klang im Aller Innersten (HKA I, 320ff.) bleiben fortan zurck.
Die tiefste Melancholie fhrt zu einer heilsamen Entfremdung von der eigenen
Existenz in der Welt, die nun in anderer distanzierter und gegenwartsenthobener
Perspektive wahrgenommen wird. Eine solche partielle Befreiung aus dem hic
et nunc des Lebens hat Novalis als wichtiges Instrument zur Behandlung von
Seelenkrankheiten festgehalten: Gewi ists, da der Mensch selbst Seelenkranckheiten Herr werden kann und dies beweit unsre Moralitaet unser Gewissen unser unabhngiges Ich. Selbst in Seelenkr[anckheiten] kann der Mensch
auerhalb seyn und Beobachten und Gegenexperimentiren. (HKA III, 457)
Menschen, die diese Fhigkeit zur Selbsttherapie besitzen, werden im frhromantischen Universum wie Heinrich im zweiten Teil des Romans Fremdling
(HKA I, 322) genannt, wobei hier auch noch einmal an die einleitend skizzierte
Verbindung von Heimweh und Reiskur erinnert sei. Mit der anfnglichen Spontanheilung ist Heinrichs Bildungs- als Krankengeschichte allerdings noch nicht
abgeschlossen. Wie der Nachla verrt,136 waren ihm noch einige pathologische
Zustnde zugedacht, bevor am Romanende mit einer Erweckung Mathildens
136

Heinrich wird im Wahnsinn Stein (Blume) klingender Baum goldner Widder Heinrich
errth den Sinn der Welt. Sein freywilliger Wahnsinn. HKA I, 344.

131

der Mrchenschlu wiederholt werden konnte. Als eine wichtige Station war
eine Begegnung mit der Lehrgestalt des Arztes Sylvester geplant.137 Dieser fhrt
Heinrich in die Medizin als einer ganzheitlichen Lebenskunstlehre ein, in der
eben die frei schwebende Einbildungskraft und/oder das Gewissen als jenes im
obigen Fragment apostrophierte unabhngige Ich Agens der Selbstbeobachtung
und des Selbstexperiments wird. Gegen die allgemeine Schwche des Zeitalters
empehlt der Arzt den Reitz der Freyheit und sagt von ihr: Diese Freyheit ist
Meisterschaft (HKA I, 330f.), womit wir wieder im Gesprchsraum von Goethes
Roman wren. Die Relevanz von Krankheit und Heilung fr Novalis Bildungsroman ist prgnant in der Erkenntnis des Mrchens zusammengezogen: Aus
Schmerzen wird die neue Welt geboren (HKA I, 312).
Zu den bislang an Eros und Fabel veranschaulichten Zeitdiagnosen lt
sich noch eine weitere hinzufgen, die an das in dieser Studie schon eingefhrte
Krankheitsbild der religisen Melancholie anknpft. Die zeitgeschichtliche Allegorie des Ichs und der Zeitkrankheiten wird weitergefhrt in jener der Religion
und auch hier lt sich Novalis Kommentar zum Meister in die Argumentation
einechten. Lobend hat Novalis hervorgehoben, da Goethe durch die Variationsguren schne Seele und Natalie die Transformation von der individuellen
Religion zur wolthtigen, practischen Weltreligion (HKA III, 312) nachgezeichnet habe. Genau diese Transformation vollzieht auch das Mrchen, nur
wird hier die praktische Weltreligion spezischer als Kunstreligion gestaltet.138
Das Krankheitsbild religise Melancholie erscheint hier als Fremdbezeichnung
der Aufklrung: der Schreiber verfolgt die Religion in Gestalt der Mutter mit
Strafreden und verbrennt sie schlielich auf dem Scheiterhaufen der Vernunft.
Insbesondere an der Religion wird also die Hybris und das Gewaltpotential einseitiger Aufklrung kenntlich gemacht. Gegenber der vorherigen Thematisierung religiser Melancholiker in Moritz Magazin und in Goethes Lehrjahren
erfhrt diese Zeitkrankheit bei Novalis ihre positivste Wendung, indem sie ihr
pathologisches Gewand gnzlich abstreifen kann.139 Was andernorts als schweres Symptom gilt, religise Halluzinationen und Visionen gehren nun zu den
Rauschmitteln, die die Asthenie der Moderne heilen knnen. Heinrichs oben
erwhnte Spontanheilung durch eine Marienerscheinung ist nur ein Beispiel
unter vielen im Roman. Im Zuge dieser Entpathologisierung gehen Religion
und Poesie eine enge bis zur Ununterscheidbarkeit reichende Verbindung ein.
137

138
139

Eine Nachlanotiz zeigt, in welche medizinischen Traditionen Novalis diese Arzt-Figur stellt:
Gesprche mit dem alten Mann ber Physik etc. besonders Arzeneyk[unde]. Physiognomik.
Medicinische Ansicht der Welt. Theophrast Paracels Philosophie[.] Magie. etc. Geographie.
Astrologie, HKA I, 347.
Bey den Alten war die Religion schon gewissermaaen das, was sie bey uns werden soll
practische Posie. HKA II, 537.
Das hngt auch mit Novalis pietistischer Sozialisation zusammen vgl. H. Weigelt, Das Elternhaus von Novalis und die Herrnhuter Brdergemeine; W. Sommer, Schleiermacher und Novalis.

132

Novalis hatte in den philosophischen Fragmenten durch die freiwillige Entsagung


aufs Absolute die Einbildungskraft als dessen weltlichen Ersatz entdeckt. Das
Mrchen vollzieht dies im Krpertausch von Mutter und Ginnistan, durch den
die Phantasie die uere Gestalt der Religion annimmt (HKA I, 296). Die damit
einhergehende Wandlung von Transzendenz zu Immanenz wird durch die Introjektion der Mutter im gttlichen Trank veranschaulicht, die als erstes Abendmahl
die neue Kunstreligion einleitet. Mit dieser ist sowohl die Transzendenz antiker
Schicksalsglubigkeit, symbolisiert durch die Unterwelt der Parzen, wie auch die
Transzendenz christlicher Religion im Sinne eines extramundanen Gottes, versinnbildlicht durch das Astralreich Arcturs, in einem Vorgang der Kontraktion
der Welten zugunsten einer diesseitigen Religion aufgehoben. Die Unterwelt der
Parzen steigt aus der Erde; Arctur und Sophie sowie das Gefolge der Gestirne
steigen von der Kuppel herunter, whrend die Erde nher an den Himmel
schwebt (HKA I, 312ff.). Damit wird das mittelalterliche Religionsverstndnis,
dem das Universum ein Gebude von drei Stockwerken war Es umfate
Himmel, Welt und Hlle , in ein modernes berfhrt: Religion ist Sinn und
Geschmack frs Unendliche. Aber das Unendliche wird nicht senkrecht in der
Hhe ber dem Diesseits gesucht, sondern gleichsam in seiner ganzen Breite und
Weite.140 Der Roman deutet sich somit als erstes Zeugnis dieser neuen Religion,
als Fortschrift der Bibel.141
Die historische Dimension des Mrchens wird vor allem in der Licht-, Sonnen- und Weltenbrandmetaphorik anschaulich, die sich deutlich als Aufklrungs- und Revolutionskritik zu erkennen gibt. Es handelt sich keineswegs um
eine pauschale Kritik am Verstand, sondern um die Diagnose einer historischen
Deformation. So bindet Novalis auch die Franzsische Revolution in sein therapeutisches Bildungsmodell ein: diese angebliche Krankheit ist nichts als
Krise der eintretenden Pubertt (HKA II, 459). In Goethes Wilhelm MeisterKomplex bleibt die Franzsische Revolution ausgespart, die Lehrjahre gestalten die vorrevolutionre, die Wanderjahre die nachrevolutionre Zeit. Hingegen positioniert der Heinrich von Ofterdingen diese Goethesche Leerstelle
gerade in seinem Zentrum, an der Gelenkstelle von erstem und zweitem Teil.
Denn der Flammentod der Mutter im Mrchen versinnbildlicht in Analogie zur
Metaphorik von Die Christenheit oder Europa das berirdische Feuer (HKA
III, 517) der Franzsischen Revolution. Darber hinaus umschliet das Bild des
Feuers auch naturwissenschaftliche und medizinische Lebensdeutungen. Mit
der Darstellung des Lebens und einer historischen Zeitenwende als Feuerproce (HKA III, 318) nimmt Novalis eine von Browns zentralen Metaphern

140
141

E. Spranger, Weltfrmmigkeit, S. 224, 228.


Ausfhrlich siehe hierzu M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst, S. 8793.

133

auf,142 und gestaltet so eine Geist und Natur, Seele und Leib, Philosophie,
Religion, Kunst und Politik ergreifende Umbruchsituation. Keine der besprochenen Allegorien, jene der Erkenntnisvermgen, der Zeitkrankheiten oder
der Religion kann ausschlielich privilegiert werden. Die Zeitdiagnose und die
empfohlenen Kurmethoden funktionieren nur im Zusammenspiel aller, ebenso
wie in diesem prozessualen Verstndnis von Leben Krper, Seele und Umwelt
nicht voneinander getrennt werden knnen. Die Figuren des Mrchens mssen gleichzeitig als Verkrperungen bestimmter Vermgen oder Attribute und
als Individuen wahrgenommen werden, denn die verschiedenen vorgefhrten
Heilungen beruhen auf dialogischer Interaktion, durch die erst das Getrennte
zusammennden kann.
Das Mrchen wie der Roman insgesamt zeigen, da es sich bei den frhromantischen Arzneien fr die Zeitkrankheiten der Moderne um im Sinne
Browns strkende, erregende, um nicht zu sagen, Rauschmittel handelt, sei
das nun die Universalmedizin, Fabels Trank, ein aphrodisierendes Bad, der
Liebesakt, galvanische Reize oder Theaterspiel, Musik, Tanz und Literatur.
Es ist ein psychosomatisches Kurprogramm, das mit Elektricitt, Magnetism
und Galvanism (HKA I, 337) die aktuellsten Behandlungsmanahmen fr
den Krper mit einbezieht, zur Reizung des durch das Nervensystem ieenden Lebensstroms, der zeitgenssisch entweder galvanisch oder thierisch
elektrisch qualiziert wird. Eine vergleichbar umfassende Therapie fr Geisteszerrttung visiert auch die Psychiatrie an: so mssen wahrscheinlich Elektricitt, Galvanismus, Magnetismus, Gefhle, Ideen und andere subtile Mittel
zur Wiederherstellung des Gleichgewichts angewandt werden.143 Auf der Skala
psycho-physischer Reize wird von extremen Auswirkungen bis zu nuancierten
Berhrungen alles in Anschlag gebracht. Die Theatertherapie des Mondschauspiels etwa vollzieht eine Pdagogik der starken Kontraste, indem Katastrophe
und Idylle im schnellen Schnitt aneinandergefgt sind.144 Als eine besonders
komplexe leibseelische Heilmethode erscheint der Liebesakt. Das Mrchen
endet im Kugester aller; und Novalis hat in einem Fragment auf die
Dialektik dieser Interaktion aufmerksam gemacht, in der sich zwei Leib-Seelen
miteinander vereinigen und chiastisch kreuzen:
Der Blick (die Rede) die Hndeberhrung der Ku die Busenberhrung der
Grif an die Geschlechtstheile der Act der Umarmung dis sind die Staffeln der
Leiter auf der die Seele heruntersteigt dieser entgegengesezt ist eine Leiter auf
der der Krper heraufsteigt bis zur Umarmung. Witterung Beschnffelung Act.
142
143
144

J. Neubauer, Stimulation Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg,


S. 25, 101.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 114, 150, 140.
Hier sah man einen Schiffbruch im Hintergrunde, und vorne ein lndliches frliches Mahl
von Landleuten usw. HKA I, 299.

134

Vorbereitung der Seele und d[es] K[rpers] zur Erwachung des Geschlechtstriebes.
Seele und K[rper] berhren sich im Act. chemisch oder galvanisch oder
electrisch oder feurig Die Seele it den K[rper] (und verdaut ihn?) instantant
der Krper empfngt die Seele (und gebiert sie?) instantant. (HKA III, 264)145

Herders Lob des Tastsinns und seine Konzeption des Selbstbewutseins als eine
Tasterfahrung am Auen kommt hier noch einmal in den Sinn.
Novalis Bildungsroman dokumentiert allerdings nicht nur das Funktionieren
leibseelischer Kurmethoden, sondern er versteht sich selbst auch als eine ganzheitliche, reizende und erregende Medikation. Die verschiedenen Metalepsen
im Ofterdingen, durch die sich der Roman in sein eigenes Therapieprogramm
einschreibt, machen dies deutlich. Bei dem Buch, das Heinrich in der Hhle
des Grafen von Hohenzollern ndet, handelt es sich um seine eigene Lebensgeschichte, die ihm im Moment zur hilfreichen Zielangabe seines Weges wird. Im
Mondschauspiel werden Eros auch einige Szenen aus dem Ofterdingen vorgespielt: die tragischste Mathildens Tod und eine vershnliche ihr Wiedererscheinen in Mariengestalt (HKA I, 299). Wie das Mondschauspiel insgesamt
reiht sich der Roman so in die kathartische Tradition der Kunst ein. Die Auswirkungen des eigenen Arbeitens hat Hardenberg dementsprechend in seinen
Fragmenten reektiert und die Hauptsorge des Knstlers als (a)llmliche Vermehrung des innren Reitzes beschrieben, wo hingegen der uere Reitz schon
in seiner Unermelichkeit gleichsam da (HKA III, 315) sei. Das eigene Schreiben wird als ein Beitrag zur Schulung der Sinne, zur Erhhung der Sensibilitt
und als Rauschmittel gegen Asthenie verstanden. Die Darstellungsweise verfhrt
dabei bewut ganzheitlich, zielt auf Geist und Herz, auf Leib und Seele ab. Eine
Differenzierung, die in diesen Kontext gehrt, ist z.B. jene von PlusPosie und
Minusposie (HKA II, 536) die Begriffe zeigen an, da hier auch Naturwissenschaftliches, der Magnetismus, Galvanismus oder auch Browns Gradtabelle
von Gesundheit und Krankheit, mit im Spiel ist. Weitere berlegungen unterscheiden eine Bild- und Zeichentheorie. Das Fragment [Des Dichters Reich],
das mit Gthe. Thmmel. Ich selbst berschrieben ist und mit der Datierung
Februar/Mrz 1796 womglich als eine der frhesten erhaltenen Reaktionen des
Novalis auf die Lehrjahre gelten kann, versucht diesbezglich eine Antwort.146
Zwei Darstellungsformen werden einander komplementr entgegengesetzt: Eine
145

146

Die zeitgenssische Psychiatrie empehlt darum auch den Beischlaf als Therapeutikum insbesondere der Melancholie, vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 185ff. Ausgehend von diesem und hnlichen Fragmenten hat Stephan Grtzel Novalis Philosophie des Leibes als Vorschein von Nietzsches groer
Vernunft des Leibes skizziert und als einen der wenigen Versuche des 19. Jahrhunderts
bezeichnet, ein aus sich krperliche[s] Sein zu formulieren, das den menschlichen Leib nicht
von einem bergeordneten Begriff aus zu erfassen und zu begreifen, sei dies die Natur, das
Selbst oder die Materie oder ihn als ein Werkzeug fr hhere Zwecke des Lebens anzusehen,
Die philosophische Entdeckung des Leibes, S. 98, vgl. S. 88.
Vgl. M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst, S. 2731.

135

rhrende, bewegende, ein GemthszustandsSpiel hervorrufende Darstellungsweise ist Ausdruck des Leidens der Natur. Ihr wird auch der Bild-Begriff
zugeordnet. Die symbolische Darstellungsweise veranlasst Selbstthtigkeit
und ist Ausdruck des Handelns des Geistes. Zu ihr gehrt die Zeichensprache. Beide mssen zusammenwirken, um Geist u[nd] Herz (HKA V, S. 9f.)
der Leser zu bewegen. In diesem frhen poetologischen Manifest reagiert Novalis
auf das von Goethes Bildungsroman aufgeworfene Problemfeld des Mangelwesens Mensch. Die Kunst ist Novalis zufolge durch die Ausdifferenzierung ihrer
Sprachformen in der Lage, sowohl den strukturellen Mangel im Menschen wie
auch die spezischen Zeitkrankheiten zu heilen. Zunchst werden zwei Darstellungsweisen unterschieden, in der Folge wird Novalis in Korrespondenz zur
Ausdifferenzierung der Gemtszustnde diese Unterscheidung noch erweitern, so
da auch die Gattungen Epik, Lyrik und Drama sowie verschiedene Textformen
wie philosophisches Gesprch, Mrchen, Essay etc. als Techniken wahrgenommen werden, um den ganzen Menschen anzusprechen. Dabei entwickelt Novalis
die zentralen Begriffe seiner Romantheorie in der Lektre der Lehrjahre147
der passive Held,148 der retardierende Stil,149 die Variationsreihen von Figuren,
die Gattungspluralitt150 und lst sie im Heinrich von Ofterdingen in einer
gegenber Goethes Roman potenzierten Form ein. Die Kunst bzw. die Poesie
wird zum dialogischen Gegenber des sich selbst verstehen und bilden wollenden
Individuums. Darin wird sie auch zum Fundament vershnter Intersubjektivitt,
denn: Ohne vollendetes Selbstverstndni wird man nie andre wahrhaft verstehen lernen. (HKA II, 424)
Novalis Bildungsroman ist mithin als widersprechende Antwort auf den
Wilhelm Meister zu verstehen. Einerseits birgt und rettet der Heinrich von
Ofterdingen das therapeutische Potential von Goethes Formkunst gerade gegenber den Anforderungen der Moderne. Das avancierte Erzhlverfahren trgt
zum Innenausbau der Seele bei und strkt ein Vermgen, das angesichts der
historischen Umbruchssituation besonders vonnten scheint, die Einbildungskraft. Sie kann Zusammenhnge dort herstellen, wo traditionelle Bindungen
oder Substanzen verfallen; durch sie entsteht der exible, globale Mensch, der
147

148

149

150

Vgl. G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis; H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg
Oeconomie des Styls, S. 2126; H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S.
444449.
Die Forderung aus den Lehrjahren: Der Romanheld mu leidend, wenigstens nicht im
hohen Grade wirkend sein, FA I/9, 675, kehrt in Novalis Notiz wieder: Passive Natur des
Romanhelden, HKA I, 340.
Siehe hierzu Novalis Bemerkung zum Meister: Die retardirende Natur des Romans zeigt
sich vorzglich im Styl und im weiteren Wenn der Roman retardirender Natur ist, so ist er
wahrhaft potisch, HKA III, 326, 310. In den Lehrjahren heit es: Der Roman mu langsam
gehen, und die Gesinnungen der Hauptgur mssen, es sei auf welche Weise es wolle, das
Vordringen des Ganzen zur Entwickelung aufhalten. Es ist die Rede von retardierenden
Personen, FA I/9, 675.
Die Gattungspluralitt der Lehrjahre hat Novalis explizit herausgestellt, vgl. HKA III, 326.

136

sein Heimweh nach einer alten Welt durch die Fhigkeit heilt, berall zu Hause
zu sein. Andererseits wird so Goethes Diagnose widersprochen, da vorrangig
das Vermgen der Einbildungskraft fr die Krankheit des Individuums verantwortlich zeichne und die Vernunft jenes Vermgen sei, das Heilung verspreche.
Denn wie das Mrchen von Eros und Fabel vorfhrt, wird die Franzsische
Revolution als Hybris einer Aufklrung interpretiert, die sich gegen sich selbst
wendet. Mit der Figur des Schreibers hat Novalis die totalitren Zge einer sich
verselbstndigenden Vernunft herausgearbeitet und damit auch einen Kommentar zu Goethes Turmgesellschaft abgegeben. Der Diagnose der Pathologien der
Einbildungskraft in den Lehrjahren wird eine potenzierte, bewut pathologisirende Fantasie (HKA III, 359) im Heinrich von Ofterdingen entgegengestellt.
Die in den Lehrjahren gestaltete Ambivalenz der Verbindung von Leben und
Kunst lst Novalis zugunsten einer Apotheose der Posie (HKA IV, 322) auf.
Die Literatur soll dafr verantwortlich zeichnen, da trotz der Heterogenitt der
Wahrnehmungsweisen verkrperter Subjektivitt noch eine Selbstformung des
Ich mglich ist, und sie soll ebenfalls dafr einstehen, da gesamtgesellschaftliche
Kommunikationsstrukturen trotz sozialer Ausdifferenzierung mglich bleiben.
III.3.3.

Hegels Phnomenologie des Geistes

Bei Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes in der Phnomenologie


(1806) handelt es sich zwar nicht um einen Bildungsroman im klassischen Sinn,
wohl aber steht die philosophische Entwicklungsgeschichte im engen Austausch
mit den bislang vorgestellten Vertretern des Genres im Hinblick auf ihren
Gehalt und ihr Erzhlverfahren. An einigen der im folgenden nher zu betrachtenden Gestalten des Bewutseins: das unglckliche Bewutsein, das Herz und
die schne Seele, treten diese intertextuellen Bezge besonders markant vor
Augen. So kann diese Figurenreihe als philosophische Adaption der von Goethe
in den Lehrjahren eingefhrten und von Novalis verfeinerten Technik der
Variationsguren gedeutet werden. In der Auseinandersetzung mit den literarischen Bildungsgeschichten und der philosophisch-theologischen Frhromantik entwickelt Hegels Text seine Modernedeutung, die im Zeichen der Diagnose steht. Mit den genannten Figuren bringt Hegel die Pathologien der Zeit
auf den Begriff und legt in diesem Zuge ein therapeutisches Pathos an den Tag,
das den zuvor skizzierten literarischen Heilungsansprchen in nichts nachsteht.
Die Phnomenologie hat sich vorgenommen: Die Wunden des Geistes heilen, ohne da Narben bleiben.151 Eine solchermaen psychologische und zeit-

151

G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 492. Im folgenden wird dieser
Text nur noch unter Nennung der Seitenzahl zitiert. Dieses Kapitel bezieht sich in Teilen auf
bereits publizierte Beitrge, M. Schmaus, Die Wunden des Geistes heilen; Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages.

137

diagnostische Lektre von Hegels Text hatte schon Karl Jaspers Psychologie
der Weltanschauungen vorgeschlagen, die diesen als ihren einzigen Vorlufer
nennt: Ich kenne nur einen groartigen Versuch: Hegels Phnomenologie des
Geistes. Aber dieses Werk will viel mehr als eine bloe Psychologie der Weltanschauungen. [...] es ist selbst Ausdruck einer Weltanschauung.152 Die im
vierten Kapitel dieser Studie noch genauer zu betrachtende Hegel-Afnitt
einer Richtung der frhen deutschen Psychiatrie, der sogenannten Psychiker,
lt sich so als Auslegung der psychiatrienahen Elemente dieser Philosophie
verstehen.
Die enge Verbindung zu den Fragen von Krankheit, Gesundheit und Genesung zeigt Hegels Philosophie in ihrem zentralen Begriff Entfremdung.153 Es
handelt sich um eine bersetzung und Umwandlung von Philippe Pinels 1800
mit seinem Traktat Trait mdico-philosophique sur lalination mentale ou
la manie publik gemachten Begriffs der alination mentale, der geistigen Entfremdung. Pinels Studie inspiriert also nicht nur Reils psychische Kurmethoden
und damit die Psychiatrie in Deutschland, sondern auch Hegels philosophische
Bemhungen. Im Artikel Selbstgefhl der Enzyklopdie wendet sich Hegel
noch einmal zurck auf seine pathologischen Gestalten der Phnomenologie
und erweist in diesem Kontext Philippe Pinel im Hinblick auf eine wahrhaft
psychische Behandlung seine Referenz:
Die wahrhafte psychische Bandlung hlt darum auch den Gesichtspunkt fest, da
die Verrcktheit nicht abstrakter Verlust der Vernunft, weder nach der Seite der
Intelligenz noch des Willens und seiner Zurechnungsfhigkeit, sondern nur Verrcktheit, nur Widerspruch in der noch vorhandenen Vernunft [ist], wie die physische Krankheit nicht abstrakter, d. i. gnzlicher Verlust der Gesundheit (ein solcher
wre der Tod), sondern ein Widerspruch in ihr ist. Diese menschliche, d. i. ebenso
wohlwollende als vernnftige Behandlung Pinel verdient die hchste Anerkennung fr die Verdienste, die er um sie gehabt setzt den Kranken als Vernnftiges
voraus und hat hieran den festen Halt, an dem sie ihn an dieser Seite erfassen kann,

152

153

K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, S. 12. Dieser pathologische Gesichtspunkt


der Phnomenologie war auch schon Isaac von Sinclair, dem gemeinsamen Freund Hegels
und Hlderlins aus der Frankfurter Zeit, aufgefallen, Sinclair an Hegel, 5ten Febr. 1812: Ich
konnte Dir, ich gestehe es, dann nicht mehr folgen. [...] und was ich nur dunkel vom Folgenden begreifen konnte, war, da Du mir schienst in einen zu sehr historischen, sogar, wenn ich
mich so ausdrcken darf, pathologischen Gesichtspunkt einzugehen. J. Hoffmeister, Briefe
von und an Hegel, Bd. I, S. 396.
Ludwig Siep verweist diesbezglich auf Rousseaus Contrat social, der von einer alination
totale im bergang des natrlichen Individuums zum Staatsbrger spricht, J.-J. Rousseau, Du
contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 360.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 190; W. Jaeschke, Hegel-Handbuch,
S. 190f. Pinels Entfremdungsbegriff bleibt hier ebenso unerwhnt, wie in den Beitrgen von
D. von Engelhardt, Hegels philosophisches Verstndnis der Krankheit, der Pinel zwar kurz
nennt, und Paul Ziche, Psychologie und Anthropologie bei Hegel, beide erschienen in: Hegel
und die Lebenswissenschaften. Hrsg. von Olaf Breidbach, S. 135156 und 175191.

138

wie nach der Leiblichkeit an der Lebendigkeit, welche als solche noch Gesundheit
in sich enthlt.154

Im konkreten referiert Hegel dann Fallgeschichten Pinels und all die Manahmen, die im Hinblick auf Lila und Reils Rhapsodieen schon thematisch
waren: erstens das Zutrauen der Irren gewinnen, dann eine gerechte Autoritt; ihnen ihre Abhngigkeit fhlbar machen; Zurcknahme von allgemeinen
Zwangsmitteln zugunsten von Manahmen, die die moralische Bedeutung
einer gerechten Strafe haben; Zerstreuung sowie geistige und krperliche
Beschftigung durch Arbeit, um ein Flssigwerden der xen Vorstellung zu
bewirken; und schlielich fehlt auch die Schocktherapie nicht, das pltzliche
und starke Einwirken auf die Vorstellung der Verrckten. Pinels Trait mdicophilosophique, so heit es dann noch einmal, msse fr das Beste erklrt
werden, das in diesem Fache existiert.155
In Analogie zu Pinel oder auch Reil nimmt Hegel Verrcktheit hier durchaus als ein psychosomatisches Phnomen wahr: Deswegen ist sie eine Krankheit des Psychischen, ungetrennt des Leiblichen und Geistigen; der Anfang
kann mehr von der einen oder der anderen Seite auszugehen scheinen und
ebenso die Heilung.156 Wie jene privilegiert er jedoch die psychische Kurmethode. Von hier aus kann kurz Hegels Figuration des Bewutseins in der
Phnomenologie beleuchtet werden. Indem diese von Gestalten handelt, ist
auch das verkrperte Bewutsein gemeint, obwohl dann nicht die physischen
Erscheinungsformen des Geistes, sondern die sozial-historischen im Vordergrund stehen.157 Hegel fat Krankheit darum auch weniger als eine Verrckung
von Geist und Krper auf, wie dies die zeitgenssische Psychiatrie tut, sondern
als eine zwischen einer individuellen Gestalt des Bewutseins und einem historisch Allgemeinen. Die Verrcktheit erscheint als eine in der Entwicklung
der Seele notwendig hervortretende Form oder Stufe.158 Damit ist Hegels sozialhistorische Umwertung des Krankheitsbegriffs auf den Punkt gebracht. Krankheiten sind geschichtsnotwendig; sie bezeichnen im dialektischen Denken den
Moment einer krisenhaften Entgegensetzung bevor eine neue Synthese, eine
neue Gestalt des Bewutseins geboren wird. Man kann ohne bertreibung
sagen: In Hegels Philosophie werden die Geisteskrankheiten zum Motor des
154
155

156
157

158

G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 162f.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 179ff.
Im Erscheinungsjahr der Enzyklopdie 1830 wirkt diese Einschtzung in Anbetracht der weiteren Entwicklung der Psychiatrie seit 1800 allerdings etwas antiquiert.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 161.
Hegel bestimmt die Phnomenologie als Geschichte der Gestalten des Geistes nach der Seite
ihres freien, in der Form der Zuflligkeit erscheinenden Daseins, 591. Walter Jaeschke formuliert daran anschlieend, die Phnomenologie thematisiere aber nicht Begriffe, wie spter im
Kontext der Geistesphilosophie, sondern eben Gestalten einer Welt in ihrer geschichtlichen
Bewegung, Hegel-Handbuch, S. 190.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 163.

139

Geschichtsprozesses. Und im Rckblick auf Novalis Roman wre es im weiteren nicht falsch, diese Krankheitsauffassung als Hegels frhromantisches Erbe
zu bezeichnen. Die nachhegelsche Psychiatrie von Johann Christian August
Heinroth und Karl Wilhelm Ideler bis zu Freuds Psychoanalyse wird diese
positive Umwertung der Krankheit ausbuchstabieren.
Entfremdung umfat dabei die spezischen Krankheitsbilder und deckt
ihre prozessuale Grundstruktur auf. Die verschiedenen Ebenen von Entfremdung in Hegels Werk: als Strukturprinzip des Geistes, als religionskritische
Entfremdung von Diesseits und Jenseits, als Entzweiung zwischen Subjekt und
Werk, woran Marx Entfremdungsbegriff ansetzt,159 reagieren dabei auf den
Entfremdungsdiskurs der Zeit, an dessen einem Ende Pinels alination mentale,
an dessen anderem Ende Rousseaus alination totale im Gesellschaftsvertrag
steht. Ersteres wird zeitdiagnostisch aufgenommen, letzteres weist den Weg fr
Hegels psychische Kurmethoden.
Facetten von Entfremdung um 1800 sind in diesem Kapitel schon thematisch
geworden. Zu erinnern ist noch einmal an dem im Bildungsroman verwobenen
Komplex von Heimweh als umfassendem Verlust einer Lebensform und Reisekur sowie an das in Goethes Lila, und spter vor allem in den Wanderjahren,
ausformulierte Thema der Entfremdung durch Arbeit. Im Szenenbild des Singspiels: Es lassen sich Hnde sehen, die aus den ffnungen herausgreifen, Rocken
und Spindel fassen und spinnen, gestaltet sich das Tagwerk als [Z]errinnen
(FA I/5, 56) von Lebenszeit und als fundamentale, bis in eine Zerstckelung des
Krpers hineingehende Entfremdung. Dies gibt einen Vorschein auf die anbrechende Industrialisierung, die in den Wanderjahren am Horizont erscheint
und die traditionellen Arbeitsformen der Schweizer Weber bedroht.
Bildung und Entfremdung gehen auch in Hegels Phnomenologie eine
enge Verbindung ein, wie das Kapitel Die Welt des sich entfremdeten Geistes
mit seinem ersten Unterkapitel Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit
deutlich zeigt. Diese Gestalt der Entfremdung datiert Hegel auf die Epoche
der Aufklrung. Entzweit sind hier eine schon in sich entfremdete Wirklichkeit und eine im Glauben realisierte Gegenwelt des reinen Bewutseins, deren
Funktion in der Flucht aus der Gegenwart gesehen wird. Bildung wird so als
allgemeines Bestreben reektiert, den heterogenen Anforderungen der Wirklichkeit durch intellektuelle Hinterwelten zu entkommen, und zugleich wird sie
als Ausdrucksgur eines zerrissene[n] Bewutseins (390) wahrgenommen, das
sich in einer Bildungssprache der Zerrissenheit kundgibt. Fr die Epoche der
Aufklrung proklamiert Hegel, da hier erstmals die Sprache als Vermittlungsinstanz zwischen abstraktem Ansich und konkretem Frsich in Erscheinung
trete, und zwar als Sprache der Schmeichelei oder als jene der Emprung
159

Siehe W. Jaeschke, Hegel-Handbuch, S. 190f.; L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des
Geistes, S. 189193.

140

(384) gegen die diese Epoche prgenden Bildungsinstanzen Staatsmacht und


Reichtum. Schon im ersten Kapitel der Phnomenologie wurde die Sprache
als ausgezeichnetes Medium der Entuerung, aber auch der Entfremdung eingefhrt, durch welches das Gemeinte gerade verfehlt wird: Wenn sie wirklich
dieses Stck Papier, das sie meinen, sagen wollten, und sie wollten sagen, so ist
dies unmglich, weil das sinnliche Diese, das gemeint wird, der Sprache, die
dem Bewutsein, dem an sich Allgemeinen angehrt, unerreichbar ist. (91f.)160
Eine Form der dialektischen Analysepraxis von Hegels Phnomenologie ist
dann die, da immer wieder die Kluft zwischen Meinen und Handlung bzw.
Aussage aufgerissen wird. Die jeweilige Gestalt des Bewutseins agiert diese
Verfehlung aus, die sich notwendig beim bergang vom Besonderen ins Allgemeine einstellt, und schafft in diesem Proze unwissentlich die Mglichkeit, die
Verfehlung in Vershnung umzudeuten. Diese Szenarien produktiver Entfremdung und d.h. auch jene geschichtsnotwendiger und insofern fortschrittlicher
Krankheiten sollen nun anhand der groen Patienten der Phnomenologie:
dem unglcklichen Bewutsein, Herz und schne Seele, vorgestellt werden.
Die Gestalt des unglcklichen Bewutseins ist eine religise Figur, durch
die Hegel die emanzipative Wirkung der Religion, von der jdisch-christlichen
Gottesvorstellung bis zum rituell-magischen Katholizismus,161 fr die Herausbildung einer vernnftigen respektive intersubjektiven Verfassung des Selbstbewutseins skizziert. Die am Ende des Kapitels erzielte Vershnung des unglcklichen, mit sich entzweiten Bewutseins wird von zwei Seiten aus erreicht:
einerseits Verendlichung des Jenseits, andererseits Erhebung des endlichen
Bewutseins. Charakteristisch fr die Darstellungspraxis des Textes berlagern
sich hier entwicklungsgeschichtliche und erkenntnistheoretische Reexion. Die
im Anschlu an die Kantische Philosophie entwickelte Selbstbewutseinsproblematik erscheint im historischen Gewand eines Glaubenskoniktes. Das Ich
fhlt sich als Einheit, wei sich jedoch im urteilenden Denken nur als Getrenntes: [D]as unglckliche Bewutsein ist das Bewutsein seiner als des gedoppelten, nur widersprechenden Wesens. (163) Es setzt seine Einheit als ein ihm
Fremdes aus sich heraus, diese wird zu einem Jenseits des Bewutseins, auf
die sich eine unendliche Sehnsucht (169) richtet. So handelt es sich um einen
Vorgang der Selbstentfremdung, der eine Komponente der spter genannten
umfassenderen Entfremdung der Persnlichkeit (360) darstellt. Mit dem frhromantischen Signalwort Sehnsucht ist der kulturgeschichtliche Kontext dieser
Figur benannt. Ihr Krankheitsbild kommt dann erst durch ihre Nachfolger,
das wahnsinnige Herz sowie die unglckliche sogenannte schne Seele (484)
160

161

In seiner Kritik der Physiognomik, in der die Unterscheidung zwischen dem Meinen ber
seine Handlung und der Handlung selbst eingefhrt wird, wiederholt Hegel dieses Argument:
Denn die einzelne Gestalt wie das einzelne Selbstbewutsein ist als gemeintes Sein unaussprechlich. 240f.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 116.

141

und ihre sehnschtige Schwindsucht, zu voller Entfaltung. Fortschrittlich ist


die Selbstentzweiung in menschliches und gttliches Bewutsein darin, da in
diesem erkenntnistheoretischen und historischen Proze dem unglcklichen
Bewutsein die Vorstellung der Vernunft wird und somit auch sein Unglck
von ihm abgelassen (176f.) hat. Denn ber die Vorstellung der Vernunft lernt
es sich als Einheit von Einzelheit und Allgemeinheit verstehen und das Unglck
kann so eine neue Gestalt des Bewutseins aus sich entlassen.
In Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigendnkels wird die
Pathologie des unglcklichen Bewutseins handlungstheoretisch fortgeschrieben. Indem das Individuum sein Gesetz des Herzens handelnd verwirklicht,
wird dieses Gesetz zur allgemeinen Ordnung, verliert den Charakter des Besonderen und steht dem Individuum als eine fremde Ordnung gegenber. Hier
wiederholt sich in der Handlung jene Entfremdungserfahrung, die schon dem
unglcklichen Bewutsein im Erkenntnisproze eigentmlich war, in Vergegenstndlichung seiner gefhlten Allgemeinheit (Gesetz des Herzens) wird diese
fr es zu einem Jenseits, in dem es sein eigenes Wesen und Werk nicht erkennen kann und sich selbst als an sich selbst widersprechend und im Innersten
zerrttet erfhrt. Diesen Zustand nennt Hegel die Verrcktheit des Bewutseins, in ihm erfhrt sich die Individualitt als das Verrckende und Verkehrte (279ff.). Diese als Herz bezeichnete Gestalt des Bewutseins drfte
nicht von ungefhr an die gleichnamige Figur aus Novalis Eros und FabelMrchen gemahnen, deren Introjektion im gttlichen Trank zur Universalmedizin wurde und die Schluvision einleitete, in der sich der Thron, begleitet
vom Kugester der Anwesenden, in ein prchtiges Hochzeitbett (HKA I,
315) verwandelte. Denn auch in Hegels Das Gesetz des Herzens sind Lust und
Gesetz in dieser Gestalt scheinbar zum Einklang gebracht. Darber hinaus lt
sich in diesem Kontext fr die Phnomenologie insgesamt auf die Verwandtschaft in der Namengebung aufmerksam machen. Mit Herz, unglcklichem
Bewutsein, schner Seele, dem bsen Bewutsein etc. bedient sich Hegels
Bildungsgeschichte des absoluten Geistes ganz bewut der Mrchendiktion,
ihren Personikationen sowie ihrer klaren Trennung von Gut und Bse, um sie
in den jeweiligen argumentativ-rhetorischen Figuren des Ineinanderumschlagens zu unterlaufen. hnlich wie bei Novalis bietet auch hier die Allegorese
des Mrchens die Mglichkeit, mehrere Geschichten in einer zu erzhlen, eine
erkenntnis- und handlungstheoretische Argumentation mit einem historischen
Roman zu verbinden, wobei die klaren gattungstypisch geprgten Strukturen
des Mrchens zugleich dafr sorgen, da in dieser Komplexitt der verstehende
Nachvollzug noch gewhrleistet ist. Dies ist ein Beispiel dafr, wie sich Hegels
Phnomenologie formal von den literarischen Bildungsgeschichten seiner Zeit
hat inspirieren lassen. Und zwar auch von jenen, denen er inhaltlich die Diagnose stellt. Dem frhromantischen lustvollen Gesetz des Herzens wird nmlich
die Zucht (276) der Allgemeinheit empfohlen. Eine Differenz psychischer
142

Kurmethoden deutet sich hier an: Whrend die Frhromantik auf Rauschund Genumittel setzt, propagiert Hegels Systemphilosophie gesellschaftliche
Disziplinierung. Der Lsungsweg fr das wahnsinnige Herz sieht jedenfalls ein
Selbstopfer vor. Aus dem Bewutsein heraus, da die Verwirklichung des eigenen Gesetzes des Herzens eine Vergewaltigung der Gesetze der anderen Herzen
bedeutet und Ausdruck einer Miachtung der bestehenden Ordnung als einer
lebendigen ist, wird diese Gestalt zu der Einsicht gefhrt, die Individualitt
[...] als das Verkehrte und Verkehrende zu wissen und daher die Einzelheit
des Bewutseins aufopfern zu mssen (283). Tugend nennt Hegel diese neue
Gestalt, die aus dem Herz geboren wird, und der das Selbstopfer Shne fr
den Eigendnkel ist.
Mit der Figur der schnen Seele kommt die Pathographie des unglcklichen Bewutseins in Hegels Text zu einem gewissen Abschlu. In diesem
Kapitel, das zu den metaphorisch dichtesten der Phnomenologie gehrt, laufen nun alle Fden der Figurenreihe des unglcklichen Bewutseins wieder
zusammen. Die unglckliche sogenannte schne Seele wird explizit mit ihrem
Vorfahren, dem unglcklichen Bewutsein zusammengeschlossen162 und hat
von diesem alle Charakterzge geerbt, eigensinnige Kraftlosigkeit und das
Sehnen (483f.). Ebenso erscheint sie als Nachfolgerin der Gestalt des Herzens und teilt als das harte Herz deren Schicksal, indem sie zur Verrcktheit
zerrttet (490f.) ist. Des weiteren hat diese Figur eine Vorgeschichte sowohl
auerhalb als auch innerhalb von Hegels Werk. In Jacobis Roman Woldemar,
der zur Lektre des Stiftlers Hegel in Tbingen gehrte,163 taucht sie auf und
kehrt dann in Goethes Wilhelm Meister als religises Bewutsein wieder. In
seinem theologischen Frhwerk hat Hegel Jesus als schne Seele stilisiert.164
Hirsch und Pggeler haben ausgefhrt, da sich hinter der Maskerade des
Figurenpersonals dieser Szene die Frhromantik verbirgt: schne Seele (Novalis,
Hlderlin), hartes Herz (Hlderlin), bses Bewutsein (Friedrich Schlegel).165
Harris hat im harten Herzen und der schnen Seele eine Erinnerung Hegels an
Hlderlins Figuren Hyperion und Empedokles gesehen.166 Das Schicksal der
schnen Seele sie ist zur Verrcktheit zerrttet und zeriet in sehnschtiger Schwindsucht (491) kann sogar als Anspielung auf die Biographien von
Hlderlin und Novalis167 verstanden werden. Der Dichter verstarb bekanntlich
162
163
164
165

166
167

Siehe: Es ist der Wechsel des unglcklichen Bewutseins mit sich, 483.
Vgl. G. Nicolin, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, S. 15.
Siehe hierzu O. Pggeler, Hegels philosophische Anfnge, S. 106ff.
Pggeler uert, so mag in gewisser Weise Novalis die schne Seele, Hlderlin das harte Herz,
Schleiermacher das monologische Reden, Schlegel den Entschlu des ironisch in sich Verfestigten auch zum Bsen darstellen. O. Pggeler, Ist Hegel Schlegel? S. 345.
H. S. Harris, Hegel und Hlderlin, S. 252.
In seinen spteren Schriften verbindet Hegel Novalis explizit mit der Gestalt der schnen Seele,
vgl. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Smtliche Werke, Bd.
19, S. 641; Hegel, Vorlesungen ber die sthetik. Smtliche Werke, Bd. 12, S. 221. Und er

143

1801 an Schwindsucht, und die geistige Zerrttung des Freundes Hlderlin


hatte Hegel hautnah miterlebt. Im Jahr der Fertigstellung der Phnomenologie
wurde dieser in das Authenriethsche Klinikum in Tbingen eingeliefert und
wenige Monate spter als unheilbar entlassen. Emanuel Hirsch betont hinsichtlich dieser Hegelschen Argumentationsgur ad personam die Eisesklte des
Denkers,168 ohne jedoch das nachfolgende ungeheure therapeutische Pathos
zur Kenntnis zu nehmen: Die Wunden des Geistes heilen, ohne da Narben bleiben (492), und ohne zu bercksichtigen, da eine solche Interferenz
von Leben und Werk im Konzept frhromantischer Lebenskunst liegt. In der
Figurenreihe unglckliches Bewutsein, Herz und schne Seele hat Hegel die
Pathographie der jungen Intellektuellengeneration um 1800 gezeichnet, der er
sich selbst, auch in ihren krankhaften Zgen, zugehrig wei. Darin grndet
das existentielle Pathos der Phnomenologie und ihr auch selbstherapeutischer
Anspruch. Das fr die theatralischen und prosaischen Kuren der Goethezeit
charakteristische Prinzip similia similibus curentur wiederholt sich bei Hegel im
Hinblick auf die Philosophie als Wissenschaft. Diese ist sowohl fr eine jahrelang whrende Hypochondrie des Philosophen verantwortlich, ausgelst durch
ein Hinabsteigen in dunkle Regionen und durch das Hineinbegeben in das
Chaos der Erscheinungen, als auch fr die Heilung im Proze des Begreifens
von Geschichte.169 Anzumerken wre noch, da Hegel mit den Patienten der
Phnomenologie die Frhromantik in das Paradigma religise Melancholie
einordnet, und zwar durchaus gut aufklrerisch im Duktus falsche Religionsbegriffe und einer Tag-Nachtmetaphorik, wobei der Text gegen die verschie-

168
169

deutet Novalis transcendente Sehnsucht als Schwindsucht des Geistes, Rezension von Solgers nachgelassenen Schriften. In: Hegel, Smtliche Werke, Bd. 20, S. 196.
E. Hirsch, Die Beisetzung der Romantiker in Hegels Phnomenologie, S. 261f.
Hegel an Windischmann, 27. Mai 1810: Halten Sie sich berzeugt, da an Ihrem Gemtszustande, den Sie mir schildern, jene Arbeit teil hat, dieses Hinabsteigen in dunkle Regionen,
wo sich nichts fest bestimmt und sicher zeigt, allenthalben Lichtglnze blitzen, aber neben
Abgrnden, durch ihre Helle viel mehr, getrbt, verfhrt durch die Umgebung, falsche Reexe
werfen als erleuchten wo jeder Beginn eines Pfades wieder abbricht und ins Unbestimmbare
ausluft, sich verliert und uns selbst aus unserer Bestimmung und Richtung reit. Ich kenne
aus eigner Erfahrung diese Stimmung des Gemts oder vielmehr der Vernunft, wenn sie sich
einmal mit Interesse und ihren Ahndungen in ein Chaos der Erscheinungen hineingemacht
hat und wenn [sie], des Ziels innerlich gewi, noch nicht hindurch, noch nicht zur Klarheit
und Detaillierung des Ganzen gekommen ist. Ich habe an dieser Hypochondrie ein paar Jahre
bis zur Entkrftung gelitten; jeder Mensch hat wohl berhaupt einen solchen Wendungspunkt
im Leben, den nchtlichen Punkt der Kontraktion seines Wesens, durch dessen Enge er hindurchgezwngt und zur Sicherheit seiner selbst befestigt und vergewissert wird, zur Sicherheit
des gewhnlichen Alltagslebens, und wenn er sich bereits unfhig gemacht hat, von demselben
ausgefllt zu werden, zur Sicherheit einer innern edlern Existenz. Fahren Sie getrost fort; die
Wissenschaft, die Sie in dieses Labyrinth des Gemts gefhrt, ist allein fhig, Sie herauszuleiten
und zu heilen. J. Hoffmeister, Briefe von und an Hegel, S. 314f. Der Name Windischmann
wird im folgenden Kapitel im Lager der Psychiker auftauchen, Kap. IV.1.

144

denen Formen geistiger Umnachtung fr die bestehende Ordnung, die den


Tag ausgehalten hat (281), optiert.
In dem Kapitel Das Gewissen mutet Hegel im Konkreten diese Heilkraft
der Dialektik einer gewissenhaften Rechtsprechung zu. Die Vershnung des
Gegensatzes mit sich ist [...] die Lethe der Oberwelt, als Freisprechung nicht
von der Schuld, denn diese kann das Bewutsein, weil es handelte, nicht verleugnen, sondern vom Verbrechen, und seine shnende Beruhigung. (539f.)
Hier wiederholt sich in der Welt des objektiven Geistes von Moral und Recht
die Vershnung des Individuellen mit dem Allgemeinen ber wechselseitige
Entsagungshandlungen. Der Konikt zwischen subjektiver Gewissensentscheidung und ffentlicher Moral soll auf dem Wege der beiderseitigen Ausbildung
und Artikulation eines Unrechtsbewutseins geschlichtet werden. Sowohl der
gewissenhaft Handelnde als auch das allgemeine urteilende Bewutsein werden
in einem Gerichtsszenario zur Einsicht gefhrt, da sie aneinander schuldig
werden. Die Gestalt des Gewissens verkrpert eine Form unmittelbarer Selbstgewiheit des Geistes, in der abstrakte Allgemeinheit (Picht) und Einzelheit
(Neigung) vereinigt sind. Der Spruch des Gewissens, die [ausgesprochene]
berzeugung, da es gewissenhaft handelt, bringt diese Einheit zum Ausdruck,
durch ihn nennt sich das Individuum ein allgemeines Wissen und Wollen, das
die anderen anerkennt, ihnen gleich ist (479f.). Als blo Redendes erscheint
das Gewissen in Gestalt der schnen Seele und wird darum zum pathologischen
Fall, da es zwar stndig ber die Gewissenhaftigkeit seiner Handlungen spricht,
zu solchen sich jedoch, um die Reinheit seines Herzens zu bewahren, gar
nicht mehr bequemen will und darauf verzichtet, seinem zur letzten Abstraktion zugespitzten Selbst zu entsagen [...] oder sein Denken in Sein zu verwandeln (483).170 In jeder Handlung geht nmlich die im Gewissen intendierte
Einheit von Individuellem und Allgemeinem notwendig wieder verloren, denn
dieser mu ein bestimmter Inhalt gegeben werden. Handelnd setzt sich der
Gewissenstter dem Allgemeinen entgegen und verwandelt sich in das bse
Bewutsein. Dieses kann von seiner Seite den Gegensatz zur Allgemeinheit
dadurch aufheben, da es sich im Gestndnis von seiner Tat distanziert, in
seinem Bekenntnisse dem abgesonderten Frsichsein entsagt (490). Das allgemeine urteilende Bewutsein wird sowohl darin zur Heuchelei, da es eben nur
Urteil ist, d.h. Eitelkeit des Gut- und Besserwissens [...,] tatloses Reden (489),
als auch dadurch, da es im Urteil die Handlung in ihre Picht- und Eigennutzanteile zergliedert und letztere zum Hauptmerkmal der Handlung stilisiert.
Damit stellt sich die richtende Instanz auf die gleiche Stufe mit dem Bsen

170

In der Rechtsphilosophie wird Hegel die Kritik an einem solchen [schnen] Gemt, das
nicht der beabsichtigten Totalitt entsagen wolle, mit einem Goethe-Zitat begrnden: Wer
Groes will, sagt Goethe, mu sich beschrnken knnen. Grundlinien der Philosophie des
Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 65.

145

und mu nun ihr eigenes Unrecht bekennen. In der Verzeihung entsagt


(492) sie der abstrakten Hrte ihres Urteils. Die wechselseitige Anerkennung
von subjektivem Gewissen und ffentlicher Moral wird als ein Austausch von
Gestndnissen gefat, der beiden Partnern die Rckkehr in die Allgemeinheit
ermglicht. Mit dem Wort der Vershnung ist der daseiende Geist geboren
ein gegenseitiges Anerkennen, welches der absolute Geist ist (493).
In Das Gewissen ist mit den hier benannten Sprechakttypen der Entsagung gleichsam das Allheilmittel der Phnomenologie fr die Pathologien der
Moderne gefunden. Es lassen sich drei Sprechakttypen von Entsagung differenzieren: 1. Der Spruch des Gewissens stellt mit den Mitteln der Sprache
ein Anerkennungsverhltnis zwischen individuellem Gewissen und ffentlicher
Moral her. 2. Das Gestndnis des handelnden Gewissens als willentliche und
sprachliche Distanzierung von seiner Tat. Und 3. der Freispruch des Gewissens
durch das allgemeine Bewutsein, indem es die eigene Einseitigkeit eingesteht
und auf die Hrte seines Urteils verzichtet. Entsagung steht in einem intimen
Verhltnis zum strukturellen Problem der Zeit: Entfremdung. Entsagung wird
als Negation der Entfremdung171 deniert. Auf eine alination mentale reagiert eine heilsame alination totale des brgerlichen Individuums, das sich im
politischen Raum des Gesellschaftsvertrags durch die im gesprochenen und
geschriebenen Wort vorgenommenen Verzichtleistungen von seiner Krankheit
freisprechen kann und dafr zugleich gesellschaftliche Kompensation erhlt.
Die den Gestalten in der Phnomenologie abgeforderten Entsagungen sind
umfassend: Das unglckliche Bewutsein soll in einer wirklichen Aufopferung
seiner Einzelheit auf den eigenen Willen, auf uerliches Eigentum und auf
Genu verzichten. Entschdigt wird es fr die Entsagung auf den eigenen
Willen jedoch dadurch, da auch die Schuld fr seine Handlungen von ihm
genommen wird. Dies ist Hegels geschichtlich-funktionale Auslegung katholischer Beichtpraxis und religis-asketischer Rituale, sie bedeuten das positive
Moment des Treibens eines unverstandenen Geschftes (175f.), wodurch das
Individuum in die Anerkennung eines allgemeinen Willens eingebt und so
gesellschaftsfhig wird. Der religise Kultus bereitet auf die im Gesellschaftsvertrag zugrunde liegende Dialektik von Entsagung und Kompensation vor,
wobei mit der Figur des katholischen Priesters, eines vermittelnden Dieners,
eine frhneuzeitliche Form der sich spter entwickelnden rechtsstaatlichen
Institutionen des allgemeinen Willens vorgezeichnet ist. In der Welt des sich
entfremdeten Geistes werden vom Staatsbrger Verzicht auf politische Rechte,
von der Staatsmacht jener auf Besitz und alleinige Autonomie gefordert. In der
Welt des objektiven Geistes hat sich Entsagung dann in den oben erwhnten
codizierten, rechtlichen Sprachhandlungen sedimentiert und ausdifferenziert,

171

G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I. Werke, Bd. 16, S. 234f.

146

wodurch der einzelne und die Gesellschaft ihr wechselseitiges Abhngigsein und
Schuldigwerden einander eingestehen und verzeihen.
Die Phnomenologie reektiert die Sprache als wichtigstes Medium intersubjektiver Vershnung, denn in ihr kann das Ich die vollkommene Aufopferung seiner Einzelheit leisten und sich zugleich bewahren. Die Sprache als
Gesprch ist Tod des Ich und bergang in die Allgemeinheit in einem:
Die wahre Aufopferung des Frsichseins ist daher allein die, worin es sich so vollkommen als im Tode hingibt, aber in dieser Entuerung sich ebensosehr erhlt
[]. Die Sprache aber enthlt es in seiner Reinheit, sie allein spricht Ich aus, es
selbst. [] Ich, das sich ausspricht, ist vernommen; es ist eine Ansteckung, worin
es unmittelbar in die Einheit mit denen, fr welche es da ist, bergegangen und
allgemeines Selbstbewutsein ist.

Die Sprache ist Medium einer Entfremdung (375f.), die nicht mehr tdlich
enden mu. Mit der frhromantischen Version und Hegels Einleitung zum
System liegen uns damit zwei Formen von Schriftheilung vor. In der Frhromantik sind es die Bibel und ein universaler Liebestext, der sich im Wort
Romantik in der berlagerung von Roman und Liebe sedimentiert,172 bei
Hegel der Gesetzestext bzw. der Gesellschaftsvertrag, durch die die Pathologien
der Moderne therapiert werden sollen. Und lt man noch einmal die in der
Phnomenologie propagierten Kurmethoden der Entsagung vor dem geistigen
Auge Revue passieren, so bemerkt man, warum Hegel von Pinels wahrhaft
psychischer Behandlung so angetan war. Was sich dort zwischen Arzt und
Patient abspielen sollte: Anerkennung der Autoritt des Arztes und d.h. Willensverzicht des Patienten, Behandlungen mit der moralischen Bedeutung einer
gerechten Strafe, Arbeitstherapie; das vollzieht sich in der Bildungsgeschichte
des absoluten Geistes zwischen Individuum und Allgemeinheit. Auch die Arbeit
erscheint in Hegels Text in verschiedenen Szenarien als probates Mittel der
Therapie. So etwa wenn das unglckliche Bewutsein durch die ttige Gestaltung seiner Wirklichkeit auf gutem Weg ist, sich aus seiner Einzelheit zum
Allgemeinen zu erheben. Das Kapitel beschreibt die Ausbildung eines religisen
Arbeitsethos. Die Arbeit wird als Gottesdienst verstanden, und in der rituellen
Handlung des Dankes wird die Kraft fr solches Tun an Gott delegiert.173
hnlich wie Reils Rhapsodieen stellt auch Hegels Phnomenologie ein Kompendium psychischer Kurmethoden dar, nur wird darber hinaus ihre historische Genese und ihre gesamtgesellschaftliche Relevanz in den Sphren von
172
173

ROMANTIK. Alle Romane, wo wahre Liebe vorkommt, sind Mhrchen magische Begebenheiten. Novalis, HKA III, 255.
Vgl. 170ff. In der Rechtsphilosophie hebt Hegel den skularen Entsagungscharakter jeder
Berufswahl hervor, die fr das Individuum eine Beschrnkung seiner allgemeinen Bestimmung bedeutet. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 359. Siehe hierzu auch H. Schndelbach, Hegels praktische Philosophie, S. 280.

147

Religion, Politik, Recht und Kunst bestimmt. Die Phnomenologie des Geistes ist auch eine philosophische Medizingeschichte.
III.3.4. Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre oder Die Entsagenden
In seiner Fortsetzung des Wilhelm Meister (1821/29) setzt Goethe die bei
Hegel indizierte Kurmethode der Entsagung in den Titel seines Romans.174
Dies ist allerdings nicht als Reverenz an den Philosophen zu verstehen, denn
schlielich hatte Goethe selbst das Thema mit dem Bild vom kranken Knigssohn in den Lehrjahren bereits angestimmt und mit der Entsagungsehe zwischen einer Adeligen und einem Brgerlichen in der Natrlichen Tochter
(1804) und der Entsagung fordernden Liebe ber Kreuz in den Wahlverwandtschaften (1809) weitergefhrt. Entsagung erscheint in diesen Texten als Therapie fr die Liebes-Melancholie und in diesem Zuschnitt ist sie im frhen 19.
Jahrhundert in der Literatur vor allem bei Autorinnen uerst populr geworden.175 Als Behandlungsmethode fr das alte Werther- und Lila-Leiden erscheint
sie auch noch in den Wanderjahren, obwohl Entsagung hier sehr viel umfassender zu einer Gruppen-, ja Gesellschaftstherapie wird. Das schon in Lila
praktizierte systemische Krankheits- und Heilungsverstndnis greift in den
Wanderjahren auf gesellschaftliche Institutionen und Kommunikationsformen
aus. Dieser Zug ins Welthistorische ist in Novalis Heinrich von Ofterdingen
sowie in Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes vorgezeichnet und
ndet im frhen 19. Jahrhundert pragmatische Korrespondenz in der Entwicklung einer Staatsarzneikunde und der Bercksichtigung uerer Umstnde
(Kap. IV), so da sich die Psycho- zur Soziogenese weitet und ein bio-psychosoziales Krankheitsverstndnis wirksam ist, noch bevor es seine theoretische
Ausformulierung ndet.
Eine kollektive Dimension gewinnen die Verzichtleistungen insbesondere
vor dem Hintergrund des politisch-rechtlichen Entsagungsdiskurses um 1800,
der schon bei Hegel angeklungen und der dem Juristen Goethe natrlich vertraut war. Im Zuge der Franzsischen Revolution setzt sich auch in Deutschland
eine kontraktualistische Staatsauffassung durch, die erstmals im Preuischen
Landrecht (1794) ihren Ausdruck ndet. Das Verhltnis zwischen Brger und
Staat beruht auf der bertragung der Rechte des Einzelnen an die Gesellschaft,
174

175

Immer noch mageblich ist: A. Henkel, Entsagung. Einen diesbezglichen Forschungsberblick gibt: E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 203206. Zum Teil sind die hier vorgestellten berlegungen schon
verffentlicht worden in: M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages, wo allerdings
ausfhrlicher die rechtlich-religisen Konnotationen von Entsagung um 1800 sowie bei Hegel
und Goethe behandelt werden.
Vgl. Charlotte von Ahlefeld, Liebe und Entsagung [1805]; Anonym, Ccilie oder Liebe und
Entsagung [1807]; Johanna Franul von Weienthurn, Liebe und Entsagung [1810]; Amalia
Schoppe, Antonie oder Liebe und Entsagung. Roman [1826].

148

die sich ihrerseits zur Kompensation der Verzichtleistung verpichtet.176 Eine


solche Entsagung der Rechte177 bedeutet dem Gedanken des Gesellschaftsvertrags zufolge jedoch nicht die Aufgabe individueller Autonomie, sondern ist
als rechtsverbindliche, schriftliche oder mndliche Willenserklrung178 gerade
Ausdruck derselben. So formuliert Rousseau, da es fr die Einzelnen hier
aucune renonciation vritable179 gebe, sondern die natrliche Freiheit und
Gleichheit in eine brgerliche eingetauscht, ein auf der Strke des Einzelnen
beruhender Besitz in rechtliches Eigentum berfhrt werde. Und auch Goethe
sieht die sittliche Freiheit des Menschen darin, sich der Gesellschaft zu subordinieren, die ihm anrt: wir wnschen da du dich mit berzeugung aus
freyem, vernnftigem Willen deiner Privilegien begiebst. (FA I/13, 187f.) Die
krisenhafte Umbruchssituation um 1800 verlangt allerdings nicht nur politisch
eine Entsagung der Rechte von den Zeitgenossen, sondern auch konomische
Verzichtleistungen, so da ber Fragen wie die Entsagung der Erbschaft180
und des Vermgens ausgewanderte[r] Cantonisten181 diskutiert wird. Wie
diesen objektiven Zwngen der veloziferischen Zeit (FA I/10, 563) in Freiheit begegnet werde knne, das apostrophiert Goethes Altersroman mit Entsagung. In dem revidierten Bildungskonzept der Wanderjahre drckt sich auch
ein rechtliches Verstndnis des Menschen nach dem Motto aus: Das Gesetz
macht den Menschen / Nicht der Mensch das Gesetz. (FA II/31, 338) Das in
den Lehrjahren propagierte, auf das Individuum konzentrierte Bildungskonzept der allseitigen Ausbildung innerer Anlagen wird in den Wanderjahren
durch Entsagung ersetzt, die sowohl ein individuelles Ethos, ein intersubjektives
Beziehungskonzept im Hinblick auf Liebe und Familie wie auch ein Gemeinschaftsmodell meint. Wie Klaus-Detlef Mller festhlt, vollziehen die Wanderjahre den bergang vom Individualroman zum Gesellschaftsroman: In
einer Zeit der Einseitigkeiten verndert sich der Roman der Bildung und der
176

177

178
179

180
181

So heit es im Landrecht: 74. Einzelne Rechte und Vortheile der Mitglieder des Staats
mssen den Rechten und Pichten zur Befrderung des gemeinschaftlichen Wohls, wenn zwischen beyden ein wirklicher Widerspruch (Collision) eintritt, nachstehen. 75. Dagegen ist
der Staat denjenigen, welcher seine besondern Rechte und Vortheile dem Wohle des gemeinen
Wesens aufzuopfern genthigt wird, zu entschdigen gehalten. Allgemeines Landrecht fr die
Preuischen Staaten von 1794, S. 59. Siehe hierzu auch A. Laufs, Rechtsentwicklungen in
Deutschland, S. 180.
Allgemeines Landrecht fr die Preuischen Staaten von 1794, S. 243. Das Landrecht verzeichnet im weiteren Paragraphen zu Entsagungen im Erbschafts-, Vertrags- und Kaufrecht, vgl. das
Register, S. 768f.
Allgemeines Landrecht fr die Preuischen Staaten von 1794, S. 243.
J.-J. Rousseau, Du contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 375, vgl. auch S. 356, 436. Auch zu Hobbes Lehre vom Brger gehrt die
Entsagung der Rechte, s. T. Hobbes, De Cive, S. 100, 162. Hier werden renuntiat bzw.
renunciat und renunciatur bzw. renuntiatur verwendet.
Vgl. Deutsches Rechtswrterbuch. Bd. 2, Sp. 1590.
C. L. Paalzow, Handbuch fr practische Rechtsgelehrte in den Preuischen Staaten. Bd. 1
[1802], S. 123.

149

Individualitt zum Roman der Gemeinschaft und der Entsagung.182 Wobei der
Jurist Goethe sowohl der vertragstheoretisch-politischen Entsagung der Rechte
als auch den vermgens- und erbschaftsrechtlichen Aspekten von Entsagung
breiten Raum gibt. Was sich schon mit der Welterlsung am Ende von Novalis Eros und Fabel und mit Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes abzeichnete, das wird mit den Wanderjahren jetzt vollends plastisch, die
Heilungsansprche sprengen das Genre Bildungsroman. Es handelt sich nicht
mehr um die Bildungsgeschichte eines Einzelnen, sondern um die prosaische
Kur einer ganzen Gesellschaft, einer Epoche.
Die heilende Funktion von Schrift, die zuvor bei Novalis und Hegel thematisch war, ist auch in den Wanderjahren das wichtigste Instrument dieser
anvisierten Gesellschaftstherapie. Sie hat bei Goethe jedoch eine andere Vorgeschichte, denn sein Werk kennt auch die Gefahren der Literatur und die
Mortikation in der Kunst. Zu erinnern ist noch einmal an die Werther-Briefe
und das Werther-Fieber, an die Unglcksbotschaft, die in Lila zum Wahnsinn
der Protagonistin fhrte. Auch in den Lehrjahren erscheint der Umgang mit
Geschriebenem als gefhrlich, schlielich stirbt Aurelie ber der Lektre der
Bekenntnisse einer schnen Seele. Die vom Arzt intendierte Lesekur schlgt
vollkommen fehl. Wenn nun in den Wanderjahren auf dem Hintergrund des
politischen Modells des Gesellschaftsvertrages der Schrift eine gnzlich andere
Funktion zukommt, so hat dies mit einer Domestizierung dieser Gefahren und
einer Luterung der Schrift zu tun. Die in den Wanderjahren praktizierte
Briefkultur ist nicht mehr jene der Empndsamkeit und sie hat sich Regeln
gegeben, die deren pathologisches Potential bndigen. Affektabfuhr soll durch
Affektkontrolle und -vermeidung ersetzt werden. Das Individuum darf nun
nicht mehr sagen, was es leidet. Von diesem Schweigegebot sprechen Wilhelms
erste Briefe an Natalie: Dagegen darf ich nicht einmal mein Schicksal beklagen, weil ich dir zugesagt habe zu schweigen und zu dulden, wie du es auch
bernommen hast. (FA I/10, 286, vgl. 268) Die ehemals etwa in den Liedern
Lilas, Mignons und des Harfners als subjektiver Leidensausdruck gehandhabte
Sprache soll in eine Wechselrede im Modus von Bekenntnis und Verzeihung,
Beratung und Unterweisung berfhrt werden. Das pathologische mu dem
therapeutisch-didaktischen Schriftprinzip weichen. Eine Erinnerung an das
theatralische Modell der Affektabfuhr bewahrt der Text zwar noch, indem im
lyrischen Tte--tte zwischen Flavio und Hilarie sowohl die Sprache als Leidensausdruck des irre Mensch als auch die Behandlungsmethode heilsamer
Wechselgesnge aus Lila kurz noch einmal auebt im Verweis auf die heilenden Krfte von Dichtkunst und Musik (FA I/10, 474f.). Diese Erinnerung
ist jedoch in die Novellenhandlung von Der Mann von funfzig Jahren eingelassen, die, wie die Novellen der Wanderjahre insgesamt, ltere, nicht mehr
182

K.-D. Mller, Lenardos Tagebuch, S. 282.

150

ganz zeitgeme Therapiemanahmen zur Darstellung bringen. Diesen Charakter besitzen auch die religis-asketischen Entsagungspraktiken des Josephund des Oheim-Bezirks im Roman. In einer Zeit der Kollektive mssen hingegen andere Formen der Kunstheilung gefunden werden, die breitenwirksamer
und nicht so aufwendig wie Musik- und Theaterkur sind in Lila war der
ganze Hof mit ihrer Krankheit beschftigt , und nachhaltigere Erfolge erzielen
als eine momentane Affektabfuhr. Und so darf in der Rahmenhandlung der
Wanderjahre Wilhelm von seinem Heimweh und Liebesschmerz nicht mehr
sprechen, und die mit diesen verbundenen Behandlungsmanahmen, die eingangs vorgestellt wurden: Reisen und Auswandern, sind nun zum allgemeinen
Verhaltenskodex geworden. Auf die Bindungs- und Heimatlosigkeit soll das
moderne Individuum mit dauernder Flexibilitt und Mobilitt reagieren. Das
Wandern ist nicht mehr Bildungsreise und Reisekur fr den einzelnen, sondern die eine ganze Gesellschaft ergreifende Lebensform: Mein Leben soll eine
Wanderschaft werden. [] Nicht ber drei Tage soll ich unter Einem Dache
bleiben. Keine Herberge soll ich verlassen, ohne da ich mich wenigstens eine
Meile von ihr entferne. (FA I/10, 268) Die Briefe sind dann jenes Medium,
das soziale Beziehungen trotz rumlicher Distanz ermglicht. Objektiviert in
der Schrift kann die Rede des Individuums zirkulieren, so da durch die vielfltigen im Text kursierenden Gesprchsnotizen, Briefe und Tagebcher Beziehungen ohne Besitz183 und jenseits realer Anwesenheit entstehen. Ent-sagung
als Schriftprinzip ndet eine Form in der Briefkultur der Wanderjahre und sie
konstituiert sich in Akzeptanz des Verlusts von Heimat und Nhe der Geliebten
sowie des Schweigegebots.
Die zentrale Poststelle des Romans ist Makarie, sie verteilt das Geschriebene
dem therapeutisch-didaktischen Schriftverstndnis gem und ist wichtigste
Kommunikatorin im Text. Sie fungiert als politische Ratgeberin, stiftet Liebesbeziehungen und ist umfassende Lebensberaterin. Darber hinaus symbolisiert
sie in ihrer Existenz das Leben als bewegliche Ordnung (WA II/8, 60). Auf
diesen Begriff hatte Goethe sein Verstndnis des Werdens im naturwissenschaftlichen Kontext gebracht. Mit Makarie kommt das Leben in seinen Extremen zur Darstellung: in seiner Gebrechlichkeit und in seiner Apotheose. Und
diese Figuration zeigt, da der Altersroman Goethes nicht mehr auf den harmonischen Ausgleich, das klassisch-ditetische Mittelma und die leibseelische
Kongruenz zielt, sondern fast frhromantisch die Skala der Existenzmglichkeiten von ihren Enden her umreit. Als gelhmte Frau ist Makarie auf die Hilfe
anderer, den Arzt angewiesen und verkrpert in ihrer Unbeweglichkeit eine
Provokation fr eine Gesellschaft, in der das Wandern zur Ideologie wird. Der
Naturforscher wei jedoch, da auch die Abweichungen, Mibildungen zur
beweglichen Ordnung des Lebens dazu gehren. Sie geben zu erkennen, da
183

A. Henkel, Entsagung, hat fr Entsagung die Formel Liebe ohne Besitz geprgt.

151

die Regel zwar fest und ewig, aber zugleich lebendig sei, da die Wesen zwar
nicht aus derselben heraus, aber doch innerhalb derselben sich ins Unfrmliche
umbilden knnen (HA 13, 234), wie Goethe 1830 anllich des Akademiestreits
zwischen Georges Cuvier und Geoffroy de Saint-Hilaire bemerkt. Fr eine solche natrlich-kulturelle Ordnung, die auch die Abweichungen ins Unfrmliche
als sich zugehrig erkennt und integriert, steht Makarie in den Wanderjahren.
In einem wissenschaftlichen Zeitalter, das sich anschickt nur den Fortschritt
anzuerkennen, ist die Apotheose eines gelhmten Krpers im Text ein beinah
revolutionrer Akt.184
Makarie verkrpert aber nicht nur die Mibildung, sondern auch die Transzendenz der natrlichen Ordnung ins Kosmische und Geistige. Als Entelechie
und siderische Existenz bildet sie sich auf eine ganz andere Weise ins Unfrmliche aus. Fr diesen Aspekt ihres Daseins sind der Astronom und der Mathematiker zustndig. In ihrer Krper und Geist, Natur und Kultur vermittelnden Existenz ist Makarie als Beichtigerin und Helferin moralisches Zentrum
der Entsagenden, in ihrer stellaren Existenz religis-sthetisches Zentrum des
Textes.185 Moralisch guriert sie fr einen ethischen Dualismus, denn sie steht
sowohl fr die Naturgesetze als auch fr die sittlichen Gesetze der Gemeinschaften ein und verbrgt so die Gleichberechtigung mindestens zweier Gesetze, die
einander als Korrektiv dienen knnen.
Kunst und Religion werden in dieser Figur vermittelt. Das in den Wanderjahren gestaltete Ethos der Weltfrmmigkeit verkrpert sich in ihr in reiner Form. Denn hier ndet das mit Sankt Joseph eingefhrte Moment einer
Wohlttigkeit mit wunderlicher Auenseite (FA I/10, 279) seine zeitgeme
und gesellschaftsrelevante Fortsetzung. So vollzieht Wilhelm im Traum die
Apotheose Makariens von der Frau im Rollstuhl ber die religise, heilige
Gestalt, die gelartig (FA I/10, 386) emporgehoben wird darin das zentrale Element ikonographischer Darstellungen der Phantasie aufrufend , zum
Stern. Als im Traum Geschaute, quasi von den Flgeln der Phantasie nach
oben Getragene, kommt Makarie zu Recht die Bezeichnung therische Dichtung und Mrchen (FA I/10, 737, 729) zu. Mit Makarie wird zum einen im

184

185

Im folgenden Kapitel zeigt sich, da Lhmungen im frhen 19. Jahrhundert in der Nervenphysiologie von Charles Bell besonderes Interesse auf sich zogen und Gelhmte als willkommene Versuchsobjekte der Grundlagenforschung ber den leibseelischen Zusammenhang galten
(Kap. IV.3.1). In den Lehrjahren war mit dem vom Schlag getroffenen, halbseitig Gelhmten
Vater Thereses das Krankheitsbild schon eingefhrt worden, jedoch in der Variante, die spter
Bell interessieren wird: die (partielle) Einschrnkung des Ausdrucksvermgens durch Schlaganflle (FA I/9, 826f.), und auf Makarie gerade nicht zutrifft. Ihr Kommunikationsvermgen
und -interesse scheint durch das krperliche Gebrechen eher erhht denn gemindert.
Makarie bringt die Religion (FA I/10, 380) selbst ins Gesprch. Ehrhard Bahr fat den Forschungsstand mit der uerung zusammen, da Konsens darber bestehe, in Makarie den
Hhepunkt in der Darstellung des Religisen zu sehen, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder
die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 229.

152

Hinblick auf die religise Dimension die Variation schne SeeleNatalie der
Lehrjahre weitergefhrt, zum anderen ist sie als Stern-Mensch auch Nachfahrin des frhromantischen siderischen Menschen, der aus der mrchenhaften
Verbindung von Erde und Astralreich am Ende von Novalis Eros und Fabel
hervorgeht.186 Hardenbergs Kunstreligion hlt mit dieser Gestalt also Einzug in
Goethes Gesellschaftsroman und mit ihr auch das umfassende Verstndnis von
Heilung, das leibseelische Wiederherstellung, sinnliche Verschmelzung, gewissenhafte Bildung und Welterlsung umfat. Makarie und ihr Hausfreund, der
Arzt, Astronom und Mathematiker in einem ist, erinnern noch einmal an das
heilende Universalgenie, das in diesem Kapitel bereits in den Gestalten von
Verazio-Magus, Klingsohr und Sylvester aufgetreten ist.187 Die Lebensform und
das Sozialmodell Makarie bilden das weibliche Gegenstck zur Pdagogischen
Provinz und zu den Mnnerbnden insgesamt.188 In den Wanderjahren ist
die Gemeinschaft um Makarie die einzige Gesellschaftsform, die dem Doppelgesicht der Kollektive zwischen Utopie und Totalitarismus entgeht.189 Der
Makarie-Mythos wird eindeutig als Gleichnis des Wnschenswertesten (FA
I/10, 729) benannt.
Das gilt auch fr den Umgang mit Schrift in Makariens Reich. Ihr stellarer
Blick ist als Sinnbild der im Wandermotiv angelegten Multiperspektivik von
Goethes Roman lesbar.190 Die im Makarie-Bezirk praktizierte Dialektik von
mndlicher und schriftlicher Mitteilung kann als Gleichnis des Konstruktionsprinzips der Wanderjahre verstanden werden.191 In der Spannung von gegenwrtigem Gesprch und berlieferung durch das Buch erlangt der Mensch
ein historisches Verstndnis seiner selbst. Im Gesprch wird der unmittelbare

186

187

188

189
190
191

So bemerkt Schulz zu Makarie, sie sei regelrecht aus einer Fortsetzung des Heinrich von
Ofterdingen in Goethes Roman entsprungen, G. Schulz, Gesellschaftsbild und Romanform,
S. 262.
Von Makariens umfassender Heilkunst und dem Anklang ans Universalgenie spricht auch
Mller-Seidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 132ff.; F. Nager, Der heilkundige
Dichter, S. 151ff. Hartmut Bhme zeigt zutreffend, wie schon an Novalis Sylvester anschaulich
wurde, da das Universalgenie dann wiederum auf die Alchemie und die Renaissance zurckgelesen werden kann, Lebendige Natur. Wissenschaftskritik, Naturforschung und allegorische
Hermetik bei Goethe. In: Bhme, Natur und Subjekt, S. 145178. Jrgen Barkhoff weitet diesen Befund dann auch auf die hermetischen Ehrfurchtsgebrden in der Pdagogischen Provinz
aus, Goethes Ehrfurchtsgebrden in den Wanderjahren als Anthropologie vom Leibe her.
Vgl. H. Herwig, Das ewig Mnnliche zieht uns hinab, S. 376, 396. In bezug auf die kurzen
uerungen zur Stiftung zur Erziehung junger Mdchen im Makarie-Bezirk uert Spranger:
Man ahnt ein weibliches Gegenstck zur Pdagogischen Provinz, das aber Goethe nicht
ausgefhrt hat. Die sittliche Astrologie der Makarie in Wilhelm Meisters Wanderjahren, S. 195.
Siehe diesbezglich die bei Bahr wiedergegebene Forschungslage: E. Bahr, Wilhelm Meisters
Wanderjahre oder die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 201, 225.
Vgl. E. Spranger, Die sittliche Astrologie der Makarie in Wilhelm Meisters Wanderjahren, S. 196.
Vgl. FA I/10, 1074f. (Kommentar). Die Konsequenz aus dieser Deutung, da mit Makarie ein
Gegengewicht zum in Anbetracht des Schlubildes der Wanderjahre konstatierten Phantasma
der Vaterschaft als Autorschaft geschaffen ist, wird allerdings nicht gezogen, ebd. 954.

153

lebendige Zusammenhang kommunikativer Intersubjektivitt erlebt, die Schrift


bildet diesen in verschiedenen Graden der Mittelbarkeit ab, angefangen von
den im Makarie-Bezirk aufgezeichneten einzelnen guten Gedanken (FA I/10,
387), den Gesprchsnotizen, ber die wechselseitig ausgetauschten Briefe bis zu
der aus Novellen und Rahmenhandlung zusammengesetzten Gesamtstruktur
des Romans. In den Wanderjahren entsteht so eine Kommunikationsstruktur, die zwischen individuellem und objektivem Ausdruck, fragmentarischer
Einzelaussage und bergreifendem Sinnzusammenhang, Gegenwart und berlieferung vermittelt. Erst ber diese verschiedenen Grade der Mittelbarkeit ist
ein historisches Verstndnis von Individualitt mglich. Mit Makarie fhrt
Goethe die Archivktion als Ordnungsprinzip der im Roman gestalteten Diskurs- und Stimmenvielfalt ein. Die Wanderjahre bilden ein Textkorpus, das
aus den Erzhlungen, Berichten, Tagebchern und Briefen von etwa 20 Personen besteht, zwischen personaler, auktorialer und Ich-Erzhlung wechselt und
zudem als Intertext von der Antike bis zur zeitgenssischen Literatur reicht.192
Im Zuge der sthetik des Archivs verndert sich auch das Verstndnis von
Autorschaft. Der Autor wird zum Archivar, seine Ttigkeit beschrnkt sich
auf die Sammlung und Montage von Schriften. Diese Form der Entsagung
auf Autorschaft193 reagiert auf die Erfahrung einer modernen, pluralisierten
Welt, in der sich das Ich ber die Einschreibung in kulturelle Objektivationen
Stimme verleiht. Goethes archivarische Praxis kann als Antwort auf den frhromantischen Roman und das ihm implizite Bibelprojekt verstanden werden.194
Mit Makaries Archiv als Sinnbild fr die sthetik der Wanderjahre wird das
Ethos der Weltfrmmigkeit auf die Ebene der Kommunikationsstrukturen des
Romans verschoben. Die in Goethes Sptwerk antizipierte Sozialutopie ndet
ihre Einlsung somit nicht in den jeweils kritisch beleuchteten lebensweltlichen Praktiken der Pdagogischen Provinz, der Aus- oder Binnenwanderer,
sondern in der Sprachpraxis des Textes. Da in dem Anagramm Makarie195
noch Lotharios Hier oder Nirgends ist Amerika aus den Lehrjahren anklingt,
macht diese Transformation augenfllig. Analog zu der bei Novalis skizzierten
poetischen Lsung der existentiellen Problematik des Mangelwesens Mensch
vollziehen auch die Wanderjahre einen linguistic turn, indem die poetische
Praxis Vorbildcharakter fr die soziale Interaktion erhlt. Novalis Kunstreligion und Goethes Weltfrmmigkeit sind gleichermaen an der narrativen
192

193
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195

Zur Archivktion vgl. V. Neuhaus, Die Archivktion in Wilhelm Meisters Wanderjahren; K.-D.
Mller, Lenardos Tagebuch; G. Fink, Tagebuch, Redaktor und Autor; zu Mythologie und
Intertextualitt vgl. H. Schlaffer, Wilhelm Meister; H. Herwig, Das ewig Mnnliche zieht uns
hinab; und im Hinblick auf das andere Alterswerk Goethes, den Faust II: S. Schneider,
Archivpoetik.
Vgl. H.-J. Schings, Gedenke zu wandern, S. 1032, 1040.
Schulz schreibt zur Romantheorie der Frhromantik: hier liest sich manches wie die Theorie
zur Praxis der Wanderjahre. G. Schulz, Gesellschaftsbild und Romanform, S. 262.
Vgl. H.-J. Schings, Gedenke zu wandern, S. 1041.

154

Konstruktion immanenter Transzendenz196 ausgerichtet. Beiden Konzeptionen


liegt die Hoffnung zugrunde, da die Literatur unter den Bedingungen moderner Pluralisierung und Individualisierung Praktiken herrschaftsfreier, gemeinschaftlicher Sinnstiftung vorleben kann. Bibelprojekt und Archivktion sind
Ausdruck einer solchen intersubjektiven Arbeit am Sinn, die ber das Zitat,
ber die in den Texten inszenierte Diskurs- und Stimmenvielfalt realisiert wird.
Eine pragmatische Version Gesellschaft durch Textformen zu befrieden und
Schrift tauglich zur Gemeinschaftsbildung zu machen, besteht in ihrer Annherung an Gesellschaftsvertrag und Gesetzestext. Das vershnende Eingreifen
der Gemeinschaften wird in Goethes Wilhelm Meister-Komplex an die juristische, vertragstheoretische Konnotation von Entsagung gekoppelt. Die Schrift,
der Vertrag wird zur mageblichen Kommunikationsform befriedeter Intersubjektivitt; kodizierte Entsagungen wie sie etwa das Preuische Landrecht
kennt gehren konstitutiv zu den in den Romanen abgeschlossenen Gesellschaftsvertrgen. In den Lehrjahren ist die Turmgesellschaft als Soziett zur
Sicherung des Eigentums ihrer Mitglieder bereits auf halbem Weg zu einer am
Gesellschaftsvertrag orientierten Organisation, denn sie erfllt darin eine der
zwei zentralen Funktionen, die Rousseau einem solchen Vertrag zuschreibt.197
Die Welt des Turmes ist durch das Schriftprinzip strukturiert. Hier wird Leben
in Schrift berfhrt und archiviert. Wilhelms Lehrbrief, die Biographien Speratas und Augustins ebenso wie die Grablegung Mignons, die einer Verschriftlichung ihres Krpers gleichkommt Durch den Druck einer Feder versenkte
der Abb den Krper in die Tiefe des Marmors (FA I/9, 959) , sind hierfr Beispiele. Die Turmgesellschaft kann als literate, contractual society, als
founding myth for a legally constituted society198 verstanden werden. Diese
Schrifttherapie kommt zwar fr Augustin, Sperata und Mignon zu spt, die
erinnernde Aufbewahrung dieser Existenzen im Archiv der Gemeinschaft zeugt
jedoch fr ein Gesetz, dem die Vershnung mit dem abweichenden Individuum zur Aufgabe wird. Mit der Bestattung Mignons wird die Berechtigung
des individuellen Glcksanspruchs und damit auch die Berechtigung von subjektiver Gewissensentscheidung gleichsam in den Gesellschaftsvertrag des Turmes eingeschrieben. Durch sie vollzieht der Turm das, was Hegel das Wort

196

197

198

Vgl. H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 229232; H. Herwig, Das
ewig Mnnliche zieht uns hinab, S. 396: Durch die Makarien-Allegorie wird die Transzendenz
Teil der Immanenz.
Vgl. FA I/9, 945, und Rousseau: Trouver une forme dassociation qui dfende et protege de
toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, die zweite Funktion lautet:
et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-mme et reste aussi libre
quauparavant, J.-J. Rousseau, Du contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau,
Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 360.
K. Schutjer, Narrating Community after Kant, S. 146, 159. Egger stellt die zunehmende Verschriftlichung in den Lehr- und Wanderjahren unter das Vorzeichen Verdrngung des Krpers, Ditetik und Askese, S. 152f.

155

der Vershnung nannte: das Eingestndnis der Fehlbarkeit des Allgemeinen


gegenber dem Individuellen und dessen Freispruch in einem. Diese Wechselseitigkeit zwischen Gesetz und Einzelnem spricht in den Lehrjahren Natalie
aus, wenn sie darauf hinweist, da unsere Grundstze nur ein Supplement zu
unsern Existenzen sind und die natrliche, lckenhafte menschliche Existenz
durch ein entschieden ausgesprochenes Gesetz ausgefllt werden kann. (FA
I/9, 946, 907) Dem schnen Gesetz der Entsagung, wie in Anspielung auf die
eigentliche schne Seele der Lehrjahre, Natalie, zu formulieren wre, ist der
vertragstheoretische Gedanke der Reziprozitt und Kompensation inhrent. Bei
den Wandervorschriften im zweiten Meister-Roman handelt es sich dann um
ein solches entschieden ausgesprochenes, therapeutisch-pdagogisches Gesetz.
Die Ausstellung der Schriftlichkeit der Wandergebote sie liegen Wilhelm als
Blatt vor,199 wie er auch spter als Lehrer der Entsagung seine Einsichten auf
einem Blatt (FA I/10, 268, 707, 709) xieren wird deutet auf den Vertragscharakter dieser Entsagungen. Hier handelt es sich also im juristischen Sinn
um einen Ehe- und Gesellschaftsvertrag zwischen Natalie, Wilhelm und dem
Turm als Ausdruck eines gemeinsamen Willens, denn es wird von Bedingungen gesprochen, die mir der Verein, die ich mir selbst vorschrieb! (FA I/10,
268). Mit der im Wandermotiv angelegten rumlichen Distanz werden die
sozialen Beziehungen in diesem Roman gnzlich dem Schrift- und Vertragsprinzip unterstellt.
Neben dieser makrostrukturellen Entsagung durch Schrift als gesamtgesellschaftlichem Therapeutikum nden sich einzelne Sprechakttypen von
Entsagung, sozusagen individuelle Prskriptionen. In dieser Hinsicht wendet
sich Goethes Roman auf die religisen Wurzeln von Entsagung im Sprechakt der Bekenntnisrede zurck das hatte Hegels Phnomenologie im Blick
auf die Bekenntnisse einer schnen Seele nachgeahmt.200 Bereits in den letzten Bchern der Lehrjahre wird Wilhelm fortschreitend mit Entsagung als
Bekenntnisrede vertraut gemacht. ber die Lektre der Bekenntnisse lernt er
die ethische Rechtfertigung des eigenen Lebens im sprachlichen Gewissensausdruck als Weg zum Allgemeinen verstehen. Die Schicksale Augustins, Speratas
und Mignons fhren vor Augen, da eine Handlung aus Gewissen in diesem
Fall die sich auf die Natur berufende inzestuse Liebe , aber in Verletzung
der brgerlichen Gesetze, durch (sprachliche) Distanzierung von der Tat, durch
ein Schuldbekenntnis geshnt werden mu. Wilhelm selbst wird zum Ende
des Textes mit seinem schuldlos-schuldig Werden an Mariane, Mignon, der
199

200

Da dieses Blatt zugleich als Zeugnis von seiner letzten Beichte bzw. Absolution
beschrieben wird und ihm nun statt eines gebietenden Gewissens (FA I/10, 268) dient, deutet auf die Engfhrung von Religisem und Moralisch-Rechtlichem, die auch Hegels Gewissens-Kapitel strukturiert.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 214, und B. C. Sax, Active Individuality and the Language of Confession.

156

Grn und dem Graf sowie schlielich an Lothario konfrontiert und bekennt:
bin ich Schuld an dem, was vorgeht [...]. Aber und abermal gehen mir die
Augen ber mich selbst auf, immer zu spt und immer umsonst. (FA I/9, 989)
Die Wanderjahre entfalten dann die Pragmatik der Entsagung, indem sie die
Bekenntnisrede im Alltag als Problemlsungsstrategie und als Weg zum Anderen, sei es dem geliebten Gegenber oder der Gemeinschaft, ritualisieren. Die
sonntgliche Beichtpraxis im Oheimbezirk oder die als Bekenntnisse201 apostrophierten brieichen Mitteilungen sind hier zu nennen. Odoardo bezeichnet die Handwerker als Bekenner, die mit der Hand wirken, wodurch das
Handwerk in den Wanderjahren eine nahezu revolutionre ethische Aufwertung als Dienst fr das Allgemeine erfhrt, die in der Deklaration als strenge
Kunst (FA I/10, 695) noch sthetisch untermauert wird. Vor allem die Liebesbeziehungen veranschaulichen den Zusammenhang von religisem Kultus
und bekennender Entsagung. Reue und Bue als sprachliche und handelnde
Distanzierung von einer begangenen Verfehlung, die einen Gesinnungswandel
ermglicht und somit zu einer ideellen Aufhebung dieser Tat fhrt, diese Elemente lassen sich in den Beziehungen zwischen Wilhelm und Natalie, Lenardo
und Susanne-Nachodine und den Protagonisten der Novelle Der Mann von
funfzig Jahren erkennen. Am Anfang des Entsagungsprozesses steht die Reue,
das Schuldbekenntnis.202 Die sich anschlieenden Bu-Wanderungen haben
darin ihren Sinn, da die Liebenden durch rumlich-praktische Distanzierung
von den Opfern ihrer Verfehlungen sich selbst und ihre Gefhle zu gemeinschaftstauglichen bilden. Hier ist auch noch einmal an das eingangs erwhnte
therapeutische Reisen und (Aus-)Wandern zu erinnern, das durch geistige und
krperliche Bewegung psychosomatische Leiden lindern kann und dem Goethe
als Kur der Liebes-Melancholiker eine sehr viel umfassendere und nachhaltigere
Deutung gibt.
Aber nicht nur die Liebe wird in den Wanderjahren unter das Gesetz der
Entsagung gestellt, sondern auch die Familie in ihrer Funktion als Sozialisationsraum fr die nachfolgende Generation. Wilhelm wird aufgrund von Einsicht in das eigene Ungengen und in die strukturelle Problematik jedes ElternKind-Verhltnisses die fehlende Anerkennung zwischen den Generationen
203 zum entsagenden Vater. Die Erziehung wird von der brgerlichen Kleinfamilie auf die im Roman dargestellten pdagogischen Institute bertragen.
201
202

203

Vgl. FA I/10, 268, 493, 540, 743.


Solche Schuldbekenntnisse legen etwa Wilhelm, Hilarie und die schne Witwe ab, vgl. FA
I/10, 268, 490, 492. In Lenardos Fall einer Leidenschaft aus Gewissen (FA I/10, 733) ist das
Unrechtsbewutsein, das Hegel zur Grundlage vershnter Intersubjektivitt erklrt, am deutlichsten ausgeprgt.
So jedenfalls lauten die Diagnosen Lenardos und des Sammlers: der Vater behlt immer eine
Art von despotischem Verhltnis zu dem Sohn, dessen Tugenden er nicht anerkennt und an
dessen Fehlern er sich freut; [g]ewhnlich zerstreut der Sohn was der Vater gesammelt hat
(FA I/10, 405, 411), die auch in den Generations- und Liebeskonikten der Novellen Die pil-

157

Mithin erscheint die im Wandermotiv implizierte rumliche Distanz zwischen


den Geschlechtern und Generationen als magebliche Vershnungsstrategie des
Textes. Es ist jedoch nicht allein diese Distanz, die fr die Vershnung einsteht,
sondern vor allem gibt sie Raum fr die Gemeinschaften, die vermittelnd in
dieses Vakuum treten. Einer Wendung von Hegels Rechtsphilosophie folgend
knnen die Gemeinschaften als zweite Familie204 apostrophiert werden, die
dort vershnend eingreift, wo politisch-konomische oder Geschlechter- und
Generationskonikte die Bildung der Individuen wie diejenige der Gesellschaft
gleichermaen bedrohen.
Schlielich steht auch die Berufswahl in den Wanderjahren unter dem
Zeichen der Entsagung, und das gleich mehrfach. Zunchst ist Wilhelm durch
das in den Wandervorschriften enthaltene Gebot zu stndiger Mobilitt gentigt, auf Arbeit zu verzichten. Hegelsch gesprochen ist ihm damit eine wichtige
Technik der Selbstrealisierung genommen: seine in der Arbeit [] erhaltene
Wirklichkeit.205 Ihm ermglicht dies jedoch eine Resignizierung seines Verstndnisses von Arbeit. In den Lehrjahren war diese Instrument der allseitigen Ausbildung der Persnlichkeit und sollte auf der Theaterbhne realisiert
werden. In den Wanderjahren wird er mit der Wundarztttigkeit einen Beruf
whlen, durch den er als ntzliches als ein ntiges Glied der Gesellschaft (FA
I/10, 556) erscheint. In einer Zeit der Einseitigkeiten (FA I/10, 295) ist Spezialisierung gefordert, nicht die harmonische Ausbildung des Individuums. So
jedenfalls lautet die Devise der Entsagenden aus dem Munde Montans. Funktional ist aber auch die spezialisierte Ttigkeit auf einen religis-ethischen und
einen therapeutischen Mehrwert bezogen. Das drckt Odoards oben erwhnte
Proklamation von den bekennenden Handwerkern und von diesem als strenger Kunst ebenso aus wie Montans Charakterisierung der Arbeit als universale
psychische Kurmethode: Seelenleiden, in die wir durch Unglck oder eigne
Fehler geraten, sie zu heilen vermag der Verstand nichts, die Vernunft wenig,
die Zeit viel, entschlossene Ttigkeit hingegen alles. Hier wirke jeder mit und
auf sich selbst, das hast du an dir, hast es an andern erfahren. Die Arbeitstherapie wird hier in der Schwebe von gesellschaftlicher Manahme und Selbstheilung gehalten, und so kann auch Wilhelms Berufswahl des Wundarztes die
unterschiedlichen Attribute von seiten Wilhelms stille Neigung und von

204

205

gernde Trin, Der Mann von funfzig Jahren und Wer ist der Verrter? ihre Besttigung
nden.
G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 394. Ehrhard Bahr hat darauf aufmerksam gemacht,
da Hegels Vision der brgerlichen Gesellschaft in der Rechtsphilosophie sich mit Goethes
Wanderjahren deckt, vgl. E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. In:
Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 203, 225f.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 175. Zur Auffassung von Arbeit
in den Wanderjahren siehe E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden.
In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 225228.

158

seiten Jarnos gttlichste[s] aller Geschfte, ohne Wunder zu heilen und ohne
Worte, also ent-sagend, Wunder zu tun (FA I/10, 554ff.) zugesprochen
werden. Das Handwerk im allgemeinen und auch Wilhelms Entscheidung fr
die Handwerkschirurgie erhlt mit Bekenntnis, Kunst, Neigung und Wunder
universale Funktionen.
Durch Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt wird das Wilhelm MeisterProjekt mit einer hchst ambivalenten Geste zu Ende gebracht. Das drckt
sich auch in der Forschung aus, die einerseits diese Berufswahl gar nicht zu
Kenntnis nimmt oder negativ kommentiert, und andererseits darin Wilhelms
Bildungsziel in hchster Vollkommenheit erreicht sieht.206 Hier wird sie als
gleich vierfach vollzogene Geste des Zu-Ende-Sprechens einer Epoche der HeilKunst gelesen, die heute Goethezeit oder Kunstperiode genannt wird. Die an
den Gesellschaftsroman angehngte Geschichte von Wilhelms Berufsndung
die die erste Fassung der Wanderjahre von 1821 noch nicht kannte lt sich
in vier Episoden gliedern: die Berufswahl selbst, die nachgereichte Motivation
derselben durch die Erzhlung vom Tod des Fischerknaben, das Studium der
plastischen Anatomie und schlielich der nale Aderla. Diese Begebenheiten
bringen jeweils andere Aspekte dieser Epoche entsagend zu einem Ende und
bilden somit einen starken Kontrapunkt zum Schlusatz des Romans Ist fortzusetzen (FA I/10, 774).
Mit der Entscheidung fr die Handwerkschirurgie whlt Wilhelm einen im
frhen 19. Jahrhundert im Aussterben begriffenen Zweig der Heilberufe. Das
medizinische Feld ist im Zuge von Staatsarzneikunde und Medizinischer Polizei
markanten Professionalisierungsschben ausgesetzt, die dazu fhren, da die
Berufsgruppen der lteren heilenden Praktiker wie Barbiere, Bader, Chirurgen
und Wundrzte binnen krzester Zeit ihren wissenschaftlich ausgebildeten Kollegen weichen mssen. In Medizinalordnungen werden Instruktionen fr Amtsrzte erlassen, die beaufsichtigen und kontrollieren sollen: Von Charlatanen,
Quaksalbern, unbefugten Aerzten, Wundrzten und Hebammen, von unbefugten Arzneikrmern wird er, wo er sie ndet, die Anzeige zu machen nicht
unterlassen.207 Mit seiner Ausbildung zu einem Sanittsindividuum minderen

206

207

So gilt die Ausbildung zum Wundarzt zum einen als drastische Selbstbeschrnkung seiner
Anlagen, A. Henkel, Entsagung S. 39, zum anderen als Erreichung der hchsten Bildungsstufe, W. Mller-Seidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 130. Diese Ambivalenz
liegt in der ironisch-melancholischen Textur des Romans begrndet, wie im folgenden argumentiert wird.
Hier handelt es sich um eine im Wortlaut wiedergegebene 1808 verffentlichte Instruktion
der Pichten der Aerzte aus: C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten
Gesundheitspege [1876], S. 334. Schauenburg spricht im weiteren von den Wundrzten als
Sanittsindividuen minderen Rangs und pldiert fr eine Reform des Gesundheitswesens, die
in der unbedingten Aufhebung der niedern Kategorien der Heilkundigen bestehen soll, S.
335, 345. Zu den Medizinalordnungen fr Wundrzte und zu den rechtlichen Bestimmungen
dieses Polizeigewerbes siehe ebd., S. 336344; und zu den Professionalisierungsbestrebungen im

159

Rangs lassen sich humanistische Bildungsideale nur schwerlich verbinden. Sie


steht jedoch in Kontinuitt zu Wilhelms Entscheidung fr die Schauspielerei in
einer Wandertruppe in den Lehrjahren. So entwickelt sich auch die Chirurgie
aus als Empirici benannten meist herumziehenden Spezialisten, welche als
Bruch- und Steinschneider u. dgl. auf keinem Jahrmarkte fehlten.208 In beiden
Fllen handelt es sich um Berufe, denen die gesellschaftliche Anerkennung fehlt
und die von der Warte des Brgertums aus gesehen nur als sozialer Abstieg
erscheinen konnten. Der Wundarzt ist zudem noch eine anachronistische
Wahl. Damit ist das realistisch-relativierende Element in Wilhelms Berufswahl
benannt, das bei der anderen Heilergur der Wanderjahre, Makarie, in ihrer
Rolle als gute, alte, im Rollstuhl sitzende Tante liegt. Der Wundarzt vermittelt
im Text zwischen gemeiner Berufspraxis und Handwerksideal der Entsagenden
sowie zwischen Altem und Neuem.
Zum realistischen Bild des Wundarztes gehrt im weiteren die per Medizinalordnungen seit Mitte des 18. Jahrhunderts festgeschriebene Beschrnkung
auf die Heilung uerer Krankheiten wie Verwundungen und die Anwendung
nur uerliche[r] Kuren wie Aderla, Schrpfen und Bruchbehandlungen.
Das innerliche Kuriren ist ihnen verboten, whrend dieses in die Domne
der rzte fllt, die sich wiederum aller uerlichen Kuren zu enthalten
haben.209 Der ganze Mensch zerfllt so in der medizinischen Praxis in einen
inneren/ueren Krper und eine Seele, und es sind Wundrzte, rzte und
die sogenannten psychischen, denkenden oder philosophischen rzte, die sich
seiner annehmen. Eine tatschlich ganzheitliche, psychisch-somatische Auffassung des Menschen, die in den 1820er Jahren gerade auf den Begriff gebracht
wird, ist so disziplinr und personell ortlos. Wilhelms Rckwendung zum ueren Menschen und den ueren Kuren kann in diesem Kontext als bewute
Abgrenzung von den sogenannten Psychikern wie Heinroth verstanden werden,
die den ganzen Menschen von der Seele aus kurieren wollen und gerade in
ihrer theologischen Metaphorik an das in Lila gewrtige moral management
des 18. Jahrhunderts erinnern, dieses jedoch im Theorem der Selbstverschuldung von Krankheiten noch radikalisieren.210 Am rztlichen Universalgenie der

208

209

210

Zuge der ffentlichen Gesundheitspege im 19. Jahrhundert im weiteren I. Egger, Ditetik und
Askese, S. 96106; P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 6569.
C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 344.
Auf die Verwandtschaft von Schauspieltheater und anatomischem Theater verweist I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 119122.
C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 346.
In Medizinalordnungen von 1753 bis 1848 blieb diese Aufteilung gewahrt, vgl. ebd., S. 346351.
Jarnos Verstndnis des Wundarztes als Heiler der durch Zufall verletzten, eigentlich Gesunden, die Kranken msse man den rzten berlassen, niemand aber bedrfe eines Wundarztes mehr als der Gesunde, steht im Kontext dieser Arbeitsteilung, FA I/10, 555.
Ausfhrlich wird Heinroth im nchsten Kapitel behandelt. 1822 hatte Heinroth Goethe seine
Anthropologie zugesandt. Anllich dessen publiziert Goethe 1823 in Zur Morphologie einen
Text, der sich kritisch gegen eine ausschlielich auf das Innere gerichtete Erkenntnis des Men-

160

Psychiker, das in Personalunion Arzt, Philosoph, Geistlicher und vor allem bis
zur hchsten Vernunftstufe entwickelter Mensch sein sollte, konnte tatschlich
die mangelnde Selbstbeschrnkung auffallen. Die fatalen inhumanen pragmatischen Konsequenzen eines solchen berzogenen Humanittsideals zeigen sich
an dem im nchsten Kapitel zu behandelnden Fall Woyzeck.
Die Wendung zum Wundarzt ist allerdings auch medizinhistorisch als
Rckbezug auf ein sehr viel lteres alchemistisches Medizinverstndnis gedeutet
worden. Hartmut Bhme denkt an Paracelsus, der groe Wundarzt und Wanderer wie Wilhelm, der die erste europische holistische Medizin entwickelt
habe.211 So wre Wilhelms Berufswahl nach dem Makarie-Mythos ein weiteres
Element einer Frhromantik-Reminiszenz der Wanderjahre, bemhte doch
Novalis Sylvester eben diese Tradition. Darber hinaus reagiert der Roman
darin auf die Entwicklung einer medizinischen Zweiklassengesellschaft, die im
19. Jahrhundert ebenfalls von der Heilzunft mit Verweis auf Paracelsus beklagt
wird. Schauenburg beschreibt kritisch die Etablierung von zwei Klassen von
Heilkundigen, des chirurgischen Gewerbes und der rzte, die auch, wenn
man zumal der Lehrjahre und der zur Erlangung des Lehrbriefes geforderten
Vorbildung gedenkt, von hchst verschiedenen Bildungsgrade seien. Im Pldoyer gegen diese unheilvolle Entwicklung beruft er sich auch auf Theophrastus
von Hohenheim, der schon zu seiner Zeit gegen die Trennung der Chirurgie
von der Medizin und gegen Fakultts- und Schulzwang212 gewettert habe.
Mit den in Wilhelms Berufswahl liegenden Anachronismen zeigt sich dieser
am Ende seines Bildungsweges jedenfalls als ein Nostalgiker. Und mit dieser
feinen Ironie, der Zeitkrankheit der Epoche gerade nicht entkommen zu sein,
sondern diese zum Beruf gemacht zu haben, schliet Wilhelms Bildungsweg.
Als Nostalgiker zeigt sich Wilhelm auch im Motiv fr seine Berufswahl.
In der Jugenderzhlung vom ertrunkenen Fischerknaben wird diese an sein
(homoerotisches) Begehren zurckgebunden und damit an jene Libido, die

211
212

schen wendet: Hiebei bekenn ich, da mir von jeher die groe und so bedeutend klingende
Aufgabe: erkenn dich selbst, immer verdchtig vorkam, als eine List geheim verbndeter Priester, die den Menschen durch unerreichbare Forderungen verwirren und von der Ttigkeit
gegen die Auenwelt zu einer innern falschen Beschaulichkeit verleiten wollten. Der Mensch
kennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt. 1825 rezensiert er die Anthropologie in
Kunst und Altertum: Die vielen Vorzge, die man diesem Werk auch zugesteht, zerstrt der
Verfasser selbst, indem er ber die Grenzen hinausgeht, die ihm von Gott und der Natur
vorgeschrieben sind. Auch wir sind allerdings berzeugt, da der Anthropolog sein Menschenkind bis in die Vorhfe der Religion fhren knne, drfe, msse, aber nicht weiter als bis
dahin, wo ihm der Dichter begegnet. HA 13, 38, 573. 1827 besuchte Heinroth Goethe in Weimar, vgl. WA III/11, 110. Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt als Abkehr von psychischen
Kurmethoden hat so auch Egger gelesen: I. Egger, Ditetik und Askese, S. 114.
H. Bhme, Lebendige Natur. Wissenschaftskritik, Naturforschung und allegorische Hermetik
bei Goethe. In: Bhme, Natur und Subjekt, S. 145178, S. 170.
C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 344.
Siehe auch das im Kommentar wiedergegebene Paracelsus-Zitat FA I/10, 1144.

161

schon in den Lehrjahren seine Irrwege bestimmte. Eine entsagende Entscheidung frs Allgemeinwohl ist der Wundarztberuf damit gerade nicht, sondern er
entspricht seiner Neigung (FA I/10, 556) und ist, wie der aus den Lehrjahren
mittransportierte Fetisch der Wundarzttasche nochmals unterstreicht, Konsequenz seiner langen Geschichte als Liebesmelancholiker, angefangen von seiner
Identikation mit dem kranken Knigssohn. Die nachgetragene Urszene des
Begehrens mit dem Fischerknaben ist erzhlkonomisch eigentlich berssig.
Sie ist eine Wiederholung und Verdoppelung der mit der Wundarzttasche der
Lehrjahre bereits im Text vorhandenen hinreichenden Motivierung und macht
gerade in diesem Zuviel Sinn, indem das Begehren nach dem Krper unstillbar
und frei zwischen den Geschlechtern und im weiteren Romanverlauf auch zwischen den Generationen ottiert. Am Ende einer Epoche psychisch-sthetischer
Kurmethoden schiebt sich so wieder das Bild des schnen menschlichen Krpers in den Vordergrund:
Aber bald auf dem Kies entkleidet wagt ich mich sachte ins Wasser, doch nicht
tiefer als es der leise abhngige Boden erlaubte; hier lie er mich weilen, entfernte
sich in dem tragenden Elemente, kam wieder, und als er sich heraushob, sich aufrichtete im hheren Sonnenschein sich abzutrocknen, glaubt ich meine Augen von
einer dreifachen Sonne geblendet, so schn war die menschliche Gestalt von der
ich nie einen Begriff gehabt. (FA I/10, 545)213

Und unversehens sind wir wieder am Anfang unserer Studie, bei Herders Plastik und der schnen menschlichen Gestalt angelangt, die man nur mit Hnden begreifen kann. Schrittweise ber den nur mit dem ueren Menschen und
ueren Kuren beschftigten Wundarzt sowie den Wundarzt als Handwerker
ber das Begehren nach der schnen menschlichen Gestalt nhern sich die
Wanderjahre einer sthetik von unten, die dann mit Wilhelms Studium der
plastischen Anatomie tatschlich wieder das Gesprch mit Herder aufnimmt.
So wie Herder aus dem Anatomiesaal und Hallers Labor angesichts der Zerstckelung ins Museum und zu den antiken Statuen ieht, so wendet sich auch
Wilhelm angesichts des Torsos des schnsten weiblichen Armes vom Seziertisch ab und den Knsten sowie Gipsabdrcken eines plastischen Anatomen
zu. Dieser Moment wendet sich ebenso ironisch auf die Lehrjahre zurck,
wird doch dem ehemaligen Hamlet-Mimen mit dieser Frauenleiche seine
Ophelia auf den Seziertisch gelegt.214 Die Wanderjahre legen ein beredtes und

213

214

So schreiben auch Neumann und Dewitz im Kommentar: Goethes Roman ist der mit hchsten Komplikationen belastete Versuch, in einer krperfeindlichen Zeit die Krpererfahrung
als Quellpunkt sozialer Zeichen wahrhaft ernst zu nehmen. FA I/10, 953. Zum Krper als
Instrument des Erkennens und den diesbezglichen Aphorismen in den Wanderjahren siehe
auch ebd., 1254.
Denn es handelt sich um folgenden Fall: Ein sehr schnes Mdchen, verwirrt durch unglckliche Liebe, hatte den Tod im Wasser gesucht und gefunden; die Anatomie bemchtigte sich
derselbigen, FA I/10, 602. Auf das Ophelia-Motiv hat schon Moritz Baler hingewiesen,

162

vom Autor Goethe dann auch praktisch vertretenes Pldoyer fr die in den
1770er Jahren in Italien von dem Physiologen Felice Fontana und dem Bildhauer Clemente Susini praktizierte Kunst ab, Leichen fr anatomische Zwecke
durch Wachsprparate zu ersetzen.215 Der Anatom wird so zum Knstler.
Anstatt den toten Krper aufzuschneiden und zu sezieren, bildet er ihn nach.
Analyse wird durch Synthese ersetzt. Der Anatom rekrutiert Wilhelm mit den
Worten: Sie sollen in kurzem erfahren, da Aufbauen mehr belehrt als Einreien, Verbinden mehr als Trennen, Totes beleben mehr als das Gettete noch
weiter tten; kurz also, wollen Sie mein Schler sein? (FA I/10, 604) Das liest
sich wie ein prgnanter Kommentar zu Herders Plastik.
Die Wanderjahre und Plastische Anatomie beziehen sich damit auf ein
reales, im Zuge der Verwissenschaftlichung der Chirurgie auftretendes Problem:
die dramatisch angestiegene Nachfrage nach Leichen, die insbesondere in England schon zu Leichenraub, literarisch festgehalten in Mary Shellys Frankenstein (1818), und sogar zu Mordfllen gefhrt hatte. Zu anatomischen Zwecken
waren die Leichen Hingerichteter bestimmt und mit der Liberalisierung des
Strafrechts, der auch in den Wanderjahren fr Amerika anvisierten Abschaffung der Todesstrafe, wurde ein knstlicher Ersatz fr reale Leichen nur um
so dringlicher. Ein bekannter Verbrecher, der 1824 in Deutschland nach seiner Hinrichtung noch in den Dienst der Wissenschaft gestellt wurde, ist der
im nchsten Kapitel zu behandelnde Johann Christian Woyzeck.216 Ein sich
in Goethes Roman hier andeutendes fragwrdiges Ethos der Lebenswissenschaften im 19. Jahrhundert wird in Georg Bchners Wissenschaftsdrama zum
Fall Woyzeck mit einem Doktor, der nur noch dem Tod nachhetzt, plastische
Gestalt gewinnen. Goethes Wissenschaftsverstndnis ist optimistischer.217 Ob
dem Autor der Wanderjahre bewut war, da er fr das reale Problem des
Leichenmangels mit der plastischen Anatomie nur eine Scheinlsung anbot,

215

216

217

Goethe und die Bodysnatcher, S. 186. Zum weiteren Diskurszusammenhang schner weiblicher
Leichen siehe E. Bronfen, Nur ber ihre Leiche. Mit seinem Ekel vor der Zerstckelung der
menschlichen Gestalt drfte Wilhelm dann aber auch mit seinem neuen mit gerichtlichen
Sectionen betrauten Beruf des Wundarztes Schwierigkeiten haben, C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 337.
Kurz vor seinem Tod regt Goethe beim Berliner Staatsrat Peter Christian Wilhelm Beuth die
Umsetzung seiner Halbction aus dem Meister an: Plastische Anatomie, WA I/49.2, 6475,
64. Zur plastischen Anatomie siehe neben der im Kommentar verzeichneten Literatur (FA I/10,
1192) im weiteren R. Kser, Arzt, Tod und Text, S. 8295; M. Baler, Goethe und die Bodysnatcher; I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 107129; I. Egger, Ditetik und Askese,
S. 3539.
Bei der auf dem anatomischen Theater von dem Prosektor D. Bock unternommenen Sektion
fanden sich alle Organe in der Kopf-, Brust- und Unterleibshhle in vollkommen gesundem
Zustande und nur das Herz mit einer ganz ungewhnlichen Menge von Fett umgeben. J. C.
A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 126.
Gewinnt aber auch in der Wissenschaft das Falsche die Oberhand, so wird doch immer eine
Minoritt fr das Wahre brig bleiben, und wenn sie sich in einen einzigen Geist zurckzge,
so htte das nichts zu sagen. FA I/10, 727f.

163

bleibt ungeklrt. Fr die Erstellung eines einzigen Wachsprparates wurden


nmlich bis zu 200 Leichen bentigt.218 Wichtiger fr die Logik des Textes
ist ohnehin, da es mit der plastischen Anatomie erneut um die Kunst geht,
Totes beleben, wie schon in der Fischerknabenepisode, und um das Surrogat (FA I/10, 604) selbst. Denn im Vorhaben der Belebung des Toten spricht
sich die Utopie der Heil-Kunst dieser Epoche am deutlichsten aus: sei es im
Pygmalion-Mythos von Herders Plastik, in der Wiederbelebung einer ganzen
Welt in Novalis Mrchen oder sei es in Hegels Vorhaben, im philosophischen
Begriff das Tote festzuhalten.219 Und diese Reanimationen vollziehen sich im
virtuellen Medium des Surrogats, der Sprache.
Mit einer nalen Ersatzhandlung schliet dann auch Wilhelms Bildungsweg. Durch den rettenden Aderla an seinem Sohn kann er zum ersten Mal
sein neues, genau auf solche uerlichen Ttigkeiten des Aderlassens beschrnktes Wundarzthandwerk220 ausben und es gelingt ihm, mit seinem Sohn stellvertretend auch den Fischerknaben und all die Melancholiker wiederzubeleben,
fr die der Aderla lange Zeit als probates Mittel der Heilung galt,221 die in den
Lehrjahren bzw. in Goethes Gesamtwerk aber verstorben waren:
Wilhelm griff sogleich nach der Lanzette, die Ader des Arms zu ffnen, das Blut
sprang reichlich hervor und mit der schlngelnd anspielenden Welle vermischt
folgte es gekreiselt dem Strome nach. Das Leben kehrte wieder; kaum hatte der
liebevolle Wundarzt nur Zeit die Binde zu befestigen, als der Jngling sich schon
mutvoll auf seine Fe stellte, Wilhelmen scharf ansah und rief: Wenn ich leben
soll, so sei es mit dir! Mit diesen Worten el er dem erkennenden und erkannten
Retter um den Hals und weinte bitterlich. So standen sie fest umschlungen, wie
Kastor und Pollux, Brder die sich auf dem Wechselwege vom Orkus zum Licht
begegnen. (FA I/10, 744f.)

Im Surrogat erreicht der Autor der Wanderjahre auch noch die Reanimation
eines anderen Jnglings, die zuvor milungen war:
Als der Medikus zu dem Unglcklichen kam, fand er ihn an der Erde ohne Rettung, der Puls schlug, die Glieder waren alle gelhmt, ber dem rechten Auge
hatte er sich durch den Kopf geschossen, das Gehirn war herausgetrieben. Man

218
219
220
221

Vgl. I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 84.


G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 36.
Vgl. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876],
S. 337, 344, 347; K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 7f.
Als Melancholietherapie taucht der Aderla schon bei Galen auf, vgl. J. B. Friedreich, Versuch
einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 72, und
ndet als solche dann bis ins 19. Jahrhundert Anwendung, vgl. F. Amelung, Ueber den Begriff,
das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 264; J. Starobinski, Geschichte
der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 15f., 20f. Zur Neukodierung der
humoralpathologisch-ableitenden Mittel bei den Somatikern und Psychikern sowie in Johannes
Mllers Reextheorie siehe Kap. IV.1. Siehe im weiteren M. Fischer, ber den Aderla im 19.
Jahrhundert.

164

lie ihn zum berusse eine Ader am Arme, das Blut lief, er holte noch immer
Atem. (JA 4, 101)

Mit Felix dem Glcklichen wird auch die Empndsamkeits-Krankheit des


Werther und seiner Zeit geheilt. Dem Glck und der Liebe wird im Ausgang
der Wanderjahre eine sinnliche Prsenz verliehen, die ihnen in den Lehrjahren verwehrt war. Dies Glck realisiert sich jedoch nur in einem Augenblick
gleichsam zwischen den Zeiten und abseits der Gemeinschaften.
Der Kommentar der Frankfurter Ausgabe hat in Anbetracht dieses Schlubildes zu Recht von einer imaginren Selbstbegegnung und vom Phantasma
der Vaterschaft als Autorschaft (FA I/10, 954) gesprochen. Eine feine Differenzierung wre allerdings vorzunehmen, denn es handelt sich nicht um eine
Szene der Zeugung, sondern um eine der Geburtshilfe. Neben der Chirurgie
gehrt diese nmlich zum Berufsbild des Wundarztes.222 Autorschaft als wundrztliches Handwerk der Reanimation und Geburtshilfe ist gerade kein autarker
Akt der Zeugung, sondern ein blo meutischer, der dem Leben, dem anderen
zu Hilfe kommt. Wundrztliche Autorschaft ist eine entsagende und gehrt zur
sthetik der Archivktion. In den abschlieenden Gesten der Wanderjahre
wird die Verantwortung fr den Text darum auch an andere weitergegeben:
mit der plastischen Anatomie an Herder, mit den Aphorismen Aus Makaries
Archiv an ein Phantasma weiblicher Autorschaft mit vermutlich frhromantischer Konnotation, mit dem Schlugedicht Im ernsten Beinhaus aber vor
allem an Friedrich Schiller, den Ko-Autor der Lehrjahre und der Weimarer
Klassik. Wilhelm, dem nostalgischen Wundarzt, gesellt sich hier ein lyrisches
Ich hinzu, das genau von der Grenze aus zwischen literarischer Figur und Autor
spricht und auf ein Jenseits des Textes verweist: Die alte Zeit gedacht ich.
Jetzt ist das Werkzeug der Wiederbelebung nicht mehr die Lanzette, sondern
die Feder: Doch mir Adepten war die Schrift geschrieben. Und in Wiederholung und Variation der Fischerknabenszene und von Felix Rettung entspringt
das Begehren, das aus dem Tod einen Lebensquell schlagen kann, nun
sogar, anstatt aus der sinnlichen Betrachtung eines schnen Jnglingskrpers,
aus jener von Schillers Totenschdel. Mit dem Schlusatz der Wanderjahre
Ist fortzusetzen weitet sich das intertextuelle Verstndnis von Autorschaft
dann ins Unfrmliche von Gott-Natur und Geisterzeugtem (FA I/10, 774).
Mit der am Ende des Textes vorgenommenen Engfhrung von Aderla
und Schrift kann die sthetik und Ethik der Entsagung sowie die Technik
der Heil-Kunst noch einmal beleuchtet werden. Medizinisch ist der Aderla
ebenso wie der Wundarztberuf in den 1820er Jahren des 19. Jahrhunderts ein
Anachronismus. Durch Brown waren die schwchenden, asthenischen Mittel
schon einer deutlichen Kritik unterzogen worden, die dann weitere Kreise zog.
222

Vgl. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876],


S. 336. Siehe auch K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 7f.

165

Bemerkenswert ist etwa Samuel Hahnemanns seitenlange Invektive gegen den


Aderla, der als so bequeme Behandlung aller Krankheiten ber Einen Leisten
von vielen Aerzten in Europa und anderwrts praktiziert werde, eigentlich
jedoch eine Technik darstelle, das Leben der heilbaren Kranken medicinisch zu
vernichten. Durch den Aderla seien so mehr Millionen Menschen (Broussaisch) allmlig ihres Lebens beraubt worden, als strmisch in Napoleons
Schlachten elen.223 Goethe interessiert jedoch vermutlich weniger die aktuelle
Einschtzung der Wirksamkeit dieser Behandlung, sondern die Geschichte der
[sic] Aderla (WA IV/37, 155). Dieser gehrt zu den ltesten medizinischen
Kulturtechniken und ist, wie das 18. Jahrhundert glaubt, sogar auch eine Naturtechnik, von Tieren abgeschaut und bei Naturvlkern zu nden.224 Aderla
und Schrift erscheinen am Ende der Wanderjahre so als zwischen Natur und
Kultur angesiedelte uralte Behandlungspraxis, in der die Selbstheilungskrfte
der Natur zum Ausdruck kommen. Spezischer noch indiziert die bei Goethe
gestaltete Bildlichkeit: das Blut sprang reichlich hervor und mit der schlngelnd anspielenden Welle vermischt folgte es gekreiselt dem Strome nach. Das
Leben kehrte wieder (FA I/10, 744), Heilungs- als Austauschprozesse zwischen
Mikro- und Makrokosmus, wie dies schon der Paracelsischen und der antiken
Medizin eigen war. In dieser Lesart gibt der Aderla aber auch das Symbol fr
die Dialektik von Verzicht und Kompensation im Gesellschaftsvertrag und fr
das an diesem orientierte Schriftprinzip einer entsagenden sthetik ab.
Heil-Kunst wirkt am besten in Zeiten des Umbruchs, dies hlt ein Aphorismus aus Makaries Archiv fest: Poesie wirkt am meisten im Anfang der
Zustnde, sie seien nun ganz roh, halbkultiviert, oder bei Abnderung einer
223

224

S. Hahnemann, Organon der Heilkunst. 6. Au., S. 69f. Auch der Somatiker Jacobi schlgt
in diese Kerbe, vgl. G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5. Und Hufeland bringt 1825 in
der Neuausgabe seiner Schrift Erinnerung an das Aderla von 1801 folgenden Zusatz: Wunderbarer Kontrast! Vor 25 Jahren sah ich mich gentigt, diese Erinnerung an das Aderla zu
schreiben, und jetzt eine Warnung vor seinem Mirauch. Zit. nach K. Pfeiffer, Medizin der
Goethezeit, S. 158. Diese Kritik ndet sich allerdings bereits im Zedler, wo die Meinung wiedergegeben ist, der Aderla sei ein Mord=Mittel der Artzeney=Kunst, und die zeitgenssische
allzu huge Anwendung abgelehnt wird, Art. Aderla, Aderlaesse, Blutlassung. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 1 [1732], Sp. 493. Da der Aderla im Kontext des Brownianismus auch anders verstanden werden kann, nmlich als direkt strkend
(HKA III, 377), zeigt Novalis. Bei der Indikation, die die Wanderjahre fr den Aderla in
Anspruch nehmen, nmlich Wiederbelebung von Toten, handelt es sich um eine abseitige: So
wurde der Aderla gelegentlich noch empfohlen zur Wiederbelebung Erhngter, strangulierter
und scheintoter Personen, eine Indikation, die in der Praxis aber kaum einmal vorgekommen
sein drfte. Pfeiffer, ebd.
Diese Cur haben die Menschen von den Thieren gelernet, indem die Ungarischen Pferde
ihnen durch einen Bi eine Ader selbst zu oeffnen, und das Americanische Thier Dante an
einem scharffen Schilff=Rohre sich wund zu stossen peget, um das Blut, womit sie sich ueberladen fuehlen, abzuzapffen. J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 1
[1732], Sp. 493. Siehe dort auch den Eintrag Aderlassen und Schroepffen der Indianer, die
ihre Patienten zum Aderla auf einen Stein im Flu setzten und damit der Aderlaszene der
Wanderjahre topographisch am nchsten sind, ebd., Sp. 494.

166

Kultur, beim Gewahrwerden einer fremden Kultur (FA I/10, 564). Aus diesem
Zeitbewutsein heraus sprechen die Wanderjahre und impfen den neuen halbkultivierten bis rohen Zustnden noch einmal das Ethos und die sthetik der
Kunstperiode ein. Wie ntig den neuen Zustnden diese Arznei ist, zeigt das
nchste Kapitel zum Fall Woyzeck. In den theatralischen und prosaischen Kurmethoden der Goethezeit drckte sich vorrangig ein Verstndnis der Medizin
als Heil-Kunst aus, im folgenden wird uns die Medizin in Gestalt der wissenschaftlichen Forschung entgegentreten und in Georg Bchners Doktor-Figur
ihr makabres Angesicht zeigen.

167

IV.

Psychiker versus Somatiker

IV.1. Psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch?


Mit Georg Bchners Dramenfragment Woyzeck und dem ihm zugrunde liegenden historischen Fall des am 27. August 1824 auf dem Marktplatz in Leipzig
hingerichteten Johann Chrisian Woyzeck nhert sich die Studie geschichtlich der
Geburtsstunde des Begriffs Psychosomatik. Als erstes Dokument, das das Wort
beinhaltet, gilt gemeinhin das Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens oder
der Seelenstoerungen und ihrer Behandlung (1818) von Johann Christian August
Heinroth (17731843).1 In Gestalt des Adjektivs psychisch-somatisch taucht es
dort auf. Im zweiten praktischen Teil des Lehrbuchs ist unter 313 zur Schlaflosigkeit zu lesen: Gewoehnlich sind die Quellen der Schlaosigkeit
psychisch=somatisch, doch kann auch jede Lebenssphaere fuer sich allein den
vollstaendigen Grund derselben enthalten. Wir schlafen schon in gesunden
Tagen nicht, wenn ein Gegenstand unser Interesse lebhaft beschaeftigt; eben so
ieht uns der Schlaf, wenn ein Blut= ein Nerven= ein Haut= ein Unterleibs=Reiz
uns in bestaendiger Aufregung erhaelt; wenn beyderley Einu zusammentrifft:
desto schlimmer. Spter werden die Therapiemglichkeiten einer Melancholie
aufgrund der tiefen, psychisch=somatischen Wurzeln des Uebels2 eingeschrnkt.
Wenige Jahre danach, 1822 wird Friedrich Nasse bereits sehr viel programmatischer von einer neu zu grndenden Disziplin mit dem mglichen Namen
Psycho=Somatologie oder Psycho=Physiologie sprechen. Sie sei ein Teilbereich der Anthropologie, genauer gesagt deren dritter, mit dem Ganzen der
Menschennatur befater Teil, wobei Teil eins von der Naturgeschichte des
Menschen, Teil zwei von Psychologie und Physiologie handle. Diese neue
Wissenschaft soll jene Lcke schlieen, die sowohl durch die Trennung der alten
Fakultten, wonach die Seele den Philosophen, der Leib den Aerzten gehrt,
als auch durch die Scheidung der modernen, erfahrungswissenschaftlich arbeitenden Disziplinen Psychologie und Physiologie bislang offen gelassen wurde. In
seinem Beitrag Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und
1

Vgl. G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 3f.; E. L. Margetts, The early history of the word
psychosomatic, S. 403f.; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 20;
E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 20; P. Hahn, Die Entwicklung
der psychosomatischen Medizin, S. 939f.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 49f., 222.

169

Leib in Gesundheit und Krankheit fat Nasse auch im Rckblick auf bisherige
philosophische Einsichten und die Beobachtung von Erfahrungstatsachen die
Leib-Seele-Problematik in 168 Leitstze, die von: Seele und Leib bilden den
Menschen ber Beide, Seele und Leib, sind voneinander verschieden in den
Gesetzen ihres Thaetigseyns bis zu Seele und Leib gewoehnen sich ferner waehrend des Lebenslaufs allmaehlig an einander in der Ausuebung der ihnen gemeinschaftlich angehoerenden Verrichtungen,3 reichen. Gegenber dem alten philosophischen und einem strengen Parallelismus von Leib und Seele gilt es die
wechselwirksame, entwicklungsgeschichtlich und nach Geschlecht, ueren Einssen etc. vernderbare, individuell variierende Gemeinschaft von Krper und
Seele genauer zu fassen.4 Nasse lehnt dabei die Raummetaphorik die Seele als
Inneres, der Krper als ueres , die in der Psychophysik des ausgehenden 19.
Jahrhunderts zum allgemeinen Topos wird, ebenso ab wie vorschnelle Wesensbestimmungen. Zunchst soll es um die Feststellung funktionaler Beziehungen
zwischen beiden gehen. Diese Argumentationsrichtung verbindet Nasse wiederum mit der spteren Psychophysik wie berhaupt mit der um 1900 sich
gegenber der Philosophie prolierenden naturwissenschaftlichen Methode.
Wenn sich Nasse einer Metaphorik bedient, um die Gemeinschaft von Leib und
Seele zu charakterisieren, so ist es zum einen das Herrschafts-, zum anderen das
Liebesverhltnis. So wird der Lebenslauf als ein Proze der sich vervollkommnenden Herrschaft der Seele ber den Leib skizziert, als Erziehung. Und
ebenso existiert zwischen beiden ein wechselseitiges Beduerfni nacheinander,
ihre Beziehung ist wechselweise der Vervollkommnung und zunehmender Innigkeit fhig: Nach und nach vermaehlt sich die Seele mit ihrem irdischen Gefaehrten inniger. Im Greisenalter lst sich das Verhltnis hingegen wieder. Im
weiteren bestimmt Nasse in seinem Artikel insgesamt das Irreseyn und damit
jene Krankheit, mit der sich Psychologie und Psychiatrie seiner Zeit fast ausschlielich beschftigen, als ein psychosomatisches Phnomen. Zum Irre[n]
heit es: Seele und Leib sind in ihm gegeneinander verrueckt, und der Sprachgebrauch nennt ihn denn auch einen Verrueckten.5 1837 verleiht Nasse der
psychosomatischen Fragestellung noch einmal durch ein neues Zeitschriftenpro-

C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 1f., 11f., 15f., 27. Zu Nasses wichtigem Beitrag zum psychosomatischen
Diskurs siehe: G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5f.; E. L. Margetts, The early history
of the word psychosomatic, S. 402; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 47; P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 940. Zu Nasse siehe
auch A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 10141018.
Vgl. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in
Gesundheit und Krankheit, S. 26ff., 29. Siehe auch C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung
und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 4, 25, 29.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3, 27, 18, 28, 33; vgl. 11, 21, 16, und Die Aufgabe der Erforschung und
Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 13.

170

jekt, der Zeitschrift fr die Beurteilung und Heilung der krankhaften Seele,
Dringlichkeit. Die Zeitschrift erlebt allerdings nur ihren ersten Band. In seinem
Einleitungsartikel Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der
somatisch=psychischen Zustaende bringt Nasse neben dem von Heinroth eingefhrten psychisch-somatisch die neue Prgung somatisch-psychisch ins Spiel.
Gegenber der ersten, von Nasse selbst 1822 mit Psycho-Somatologie aufgegriffenen ist dieser zweiten Begriffsprgung weitaus weniger Erfolg beschieden. Von
somatisch-psychischen Zustnden oder einer Somatopsychik wird in der Folge
nicht die Rede sein. Die Richtung, die dieses Kompositum jedoch andeutet, wird
ab Mitte des 19. Jahrhunderts ihren Siegeszug antreten, der bis zum heutigen
Datum ungebrochen ist. Die von Friedrich Albert Lange dann so bezeichnete
somatische Methode6 und ihre Vertreter, die Somatiker, werden ab 1850 das
Geschehen in der wissenschaftlichen Medizin dominieren.
Ob sich Nasse 1837 mit dem somatisch-psychisch bewut von Heinroths
Terminologie absetzen wollte, ist angesichts des ebenfalls in diesem Artikel alternativ verwendeten psychisch-somatisch7 eher fraglich. Somatisch-psychisch
wird nicht als Programm verstanden. Allerdings wendet sich der Beitrag dezidiert gegen eine speculative Richtung, welche in Deutschland die Untersuchung
ueber die Irren genommen,8 womit u.a. Heinroth und insgesamt die sogenannten Psychiker gemeint sind. Fr diese Studie lt sich im Gegeneinander der
beiden Komposita psychisch-somatisch (Heinroth) und somatisch-psychisch
(Nasse) die Debatte der Psychiker und Somatiker im frhen neunzehnten Jahrhundert allerdings gut charakterisieren. Denn es handelt sich um zwei alternative
Auffassungen vom ganzen Menschen, die im Hinblick auf ihre Grundannahme
einer Wechselwirkung zwischen Leib und Seele und im Hinblick auf Krankheitsursachen, Symptome sowie Therapien vieles gemeinsam haben, in ihrer wissenschaftlichen Methodik und dem Berufsprol hingegen differieren. Es handelt
sich weitgehend um einen theoretischen Dissens, der noch keine therapeutischpraktischen Konsequenzen zeitigt. Fr die Patienten gibt es in den 20er und 30er
Jahren des 19. Jahrhunderts nur einen Seitenzweig der Psychiatrie, in dem die
Frage Psychiker oder Somatiker tatschlich zu einer von Leben und Tod wird,
und das ist die Gerichtspsychiatrie. Am medizinisch-juristischen und literarischen
Fall Woyzeck lt sich dies verfolgen.

7
8

Nach Lange hat sich die somatische Methode auf den meisten Gebieten der Psychologie als
einzig Erfolg versprechend erwiesen. Diese Methode fordert, da man bei der psychologischen Untersuchung sich so weit als irgend mglich an die krperlichen Vorgnge hlt, welche
mit den psychischen Erscheinungen unauslich und gesetzlich verknpft sind. F. A. Lange,
Geschichte des Materialismus, S. 835.
Vgl. C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 7 u.a.
C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 24.

171

Franz Amelung stellt 1832 die zeitgenssischen psychiatrischen Lager vor, noch
ohne die Begrifichkeit von Psychikern und Somatikern zu verwenden. Die ltere
Richtung sei der Meinung, die psychischen Krankheiten seyen in jedem Falle
als unmittelbare Affectionen oder Krankheiten der Seele, als eines vom Krper
verschiedenen und eigenthmlichen Wesens anzusehen; die dabei bemerkbaren
krperlichen Anomalien trten hierbei nur als Folge der Seelenkrankheit auf.
Die Ursache einer Erkrankung sei Verlugnung der Vernunft und Moralitt,
mithin die Snde. Als zentraler Vertreter wird Heinroth genannt, im weiteren
J. F. Ehrhard, Langermann, Hoffbauer, Haindorf, Steffens, Windischmann und
Beneke.9 Zu ergnzen wre noch der bereits als Autor der Theorie des religisen
Wahnsinns genannte Karl Wilhelm Ideler. Die zweite somatische Hauptansicht,
die der Autor selbst vertritt, ist diejenige, welche die Geisteskrankheiten oder die
sogenannten Seelenstrungen lediglich als Reexe organischer oder krperlicher
Anomalien betrachtet, wobei das Wesen der Seele selbst an und fr sich unversehrt bleibe. Ihr Hauptaxiom ist: nur der Krper, nicht die Seele kann erkranken
und diese erscheint nur in ihren Thtigkeitsusserungen alienirt, weil das Organ,
das Instrument, an welches ihre Thtigkeiten gebunden sind, erkrankt ist. Mit
Genugtuung vermerkt Amelung, da die Mehrzahl und bis auf Heinroth und
Beneke alle namhaften rzte der Zeit dieser Richtung angehren. Er nennt Gall,
Spurzheim, Vering, Neumann, Ennemoser, Frank, Georget, Bayle, Guislan, Borrows, Knight, Diez, Oegg, Bird, Friedreich, Nasse, Grohmann, Groos, Buzzorini,
Eschenmayer und Jacobi.10
Die zeitgenssische parteiische Gegenberstellung ebenso wie deren medizinhistorische Fortschreibung11 treffen die psychiatrische Debatte allerdings nur
unzureichend, insofern das Trennende berzeichnet und die gemeinsame leibseelische Grundauffassung vom Menschen in den Hintergrund tritt. Hier bedarf es
der medizinhistorischen Richtigstellung: Die sogenannten Somatiker und Psychiker jener Jahre setzen unterschiedliche Akzente in ihrer genetischen Ableitung der
psychischen Krankheiten, gehen aber gleichermaen von einem ganzheitlichen
Ansatz aus.12 Bei der Differenzierung von Psychikern und Somatikern handelt
es sich, wie Klaus Drner bemerkt, um eine vereinfachende Polarisierung der
Psychiatrie-Geschichtsschreibung zur Bezeichnung der Periode etwa von 1805 bis
1845, im weiteren Sinn natrlich auch fr die Benennung der bis heute gltigen
Dauerkontroverse der Psychiatrie brauchbar. Die Psychiker versuchen, von der
9
10

11
12

F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 114, vgl. 115ff.
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 117, vgl. 118f. Innerhalb der Somatiker unterscheidet Amelung wiederum drei Positionen, je
nachdem, ob das Gehirn allein, die Nervengeechte von Kopf, Brust und Unterleib oder alle
Organe des menschlichen Krpers als Sitz der Seelenstrungen angenommen werden.
Siehe etwa K. E. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 310
316.
D. von Engelhardt, Neurose und Psychose in der Medizin um 1900, S. 217.

172

Naturphilosophie abgehend die Psychiatrie auf eine eigenstndige Psychologie zu


grnden [...], whrend die Somatiker sozusagen zur anderen Seite von der Naturphilosophie abelen und der Psychiatrie eine rein somatisch-medizinische Basis
zu geben beabsichtigten.13 Keine der beiden Seiten nimmt eine strikte Trennung
von Krper und Seele oder Reduktion des einen auf das andere vor.14 Denn beide
Kontrahenten gehen von einer wechselwirksamen Beziehung zwischen Krper
und Seele aus psychisch-somatisch steht eben gegen somatisch-psychisch
, so da um Prvalenzen, direkte und indirekte Behandlungsmethoden und
Krankheitsursachen gestritten wird. Von einer krperlosen, unsterblichen Seele
reden auch die Psychiker nicht (umstandslos), immerhin handelt es sich bei
ihnen um eine psychiatrische Variante des Hegelianismus, der bekanntlich nicht
mit einfachen Entgegensetzungen arbeitet. Auch die bei Heinroth und Ideler zu
ndende Engfhrung von Psychiatrie und Theologie ist in diesem Kontext zu
lesen und keineswegs als Rckfall hinter die Aufklrung zu werten.15 Und so leitet
Heinroth sein Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens mit der Einsicht ein:
Nehmlich, wir versuchen vergebens den Leib von der Seele, die Seele vom Leibe
zu trennen. Mit dem Begriffe: Ich, Mensch, Individuum, ist unabaenderlich der
der Unzertrennlichkeit des Leibes und der Seele verbunden.16 Die Trennung
von Leib und Seele sei eine Denkunmglichkeit. Der Krper ist Seelenorgan
und der Proze der Seelenthaetigkeiten bedarf des leiblichen Organismus und
namentlich und zunaechst der Integritaet des Hirn- und Nervensystems.17 Nasses moderate somatische Position hinsichtlich der Gemeinschaft von Krper und
Seele haben wir bereits kennengelernt. Fr einen Somatiker untypisch gesteht er
der Seele sogar eine grere Unabhngigkeit vom Krper und eine Herrschaft

13
14

15

16
17

K. Drner, Brger und Irre, S. 266.


Siehe etwa Nasses credo: Lassen wir die leeren Traeume ueber die Verwandlungen des Geistigen in Leibliches und des Leiblichen in Geistiges, ueber das Ein= und Ausbilden der
Gehirnthaetigkeit in Gedanken und umgekehrt der Gedanken in Gehirnthaetigkeit, ueber
koerperliche Empndungen, sensorielle Leitungen [] denen, die Gefallen daran nden! Wir
wollen hier weder das Leben des Leibes aus dem der Seele, noch umgekehrt dieses aus jenem
erklaeren. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib
in Gesundheit und Krankheit, S. 4.
Gerade in der Bchner-Philologie nehmen die Charakterisierungen der Psychiker zum Teil
Zge einer Karikatur an, etwa durch aus dem Kontext gerissene Zitate: Man sage, was man
wolle, aber ohne gnzlichen Abfall von Gott gibt es keine Seelenstrungen (Heinroth), ohne
anzudeuten, da diese theologische Fassung der Psychiatrie und Theorie des Bsen im christlichen Sinne immerhin als eine zu ihrer Zeit absolut moderne, hegelianische Theologie angesehen werden mu, Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B.
Dedner, S. 169. Auch Ellenberger hat die Modernitt von Heinroths Ansatz unterstrichen, die
offensichtlicher wrde, ersetzte man Snde einfach mit Schuldgefhl, vgl. Die Entdeckung
des Unbewuten, S. 300f.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 5.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 39, vgl. 24.

173

ber diesen zu. Striktere Vertreter der somatischen Richtung, wie etwa Maximilian Jacobi, fassen hingegen psychische als Naturerscheinungen auf. Er beobachtet daran lediglich das organische Phnomen als Naturforscher und betreibt
mithin eine Physiologie der psychischen Erscheinungen.18 Fr Friedreich ist
die gesammte Psyche ein Resultat der somatischen Organisation.19 Polemisch
mute sich der ein oder andere Somatiker vorwerfen lassen, Seelenstrungen auf
alterirte Urin- und Darmsecretion20 zu reduzieren. Dies wirft auch ein Licht
auf die medizinische Forschung des Doktors in Bchners Woyzeck und die
tglichen Urinproben, die dieser abzuliefern hat.
Auch was die Ursachen der Erkrankung betrifft, herrscht bei Psychikern
und Somatikern weitgehend Einhelligkeit. In den seltensten Fllen werden ausschlielich psychische oder physische Ursachen fr eine Krankheit verantwortlich
gemacht, sondern zumeist eine psychophysische und soziale Gemengelage. So
spricht der Somatiker Amelung fr beide Lager mit seiner berzeugung: Wiewohl es nicht zu lugnen ist, dass es Flle giebt, in welchen entweder rein psychische, oder rein physische oder somatisch-pathologische Ursachen die abnormen
psychischen Erscheinungen herbeifhrten; so werden wir doch bei weitem in den
meisten Fllen sowohl physische als psychische Ursachen anzuklagen haben, welche die Krankheit vermittelten.21 Der bei beiden Parteien zu ndende Ursachenkatalog umfat: materiell, emotional drckende husliche Verhltnisse, ein pltzlicher Schrecken, Trennung und unglckliche Liebe (siehe Goethes Lila), falsche
Ideen ber Religion, Vollbltigkeit und krperliche Grenzzustnde. Das gerichtspsychiatrische Gutachten zum Fall Woyzeck zhlt die damals kursierenden Ursachen psychischer Strung fast vollstndig auf: Arbeitsscheu, Spiel, Trunkenheit,
ungesetzmssige Befriedigung der Geschlechtslust und schlechte Gesellschaft,
spter werden noch Vollbltigkeit und Neigung zu Wallungen und Kongestionen des Blutes22 genannt. Sowohl an Bchners Dramenfragment wie auch
an Nasses Beitrag aus dem Jahr 1837 lt sich beobachten, da in den 30er
Jahren des 19. Jahrhunderts vor allen Dingen die sozialen Ursachen in Gestalt
aeuer[er] Einuesse oder Fehler der Lebensweise verstrkt in das Blickfeld
rcken. Praktisch wandelt sich das psychophysische Verstndnis des Menschen

18

19
20

21
22

M. Jacobi, Beobachtungen ber die Pathologie und Therapie der mit Irreseyn verbundenen
Krankheiten [1830], S. 2f., zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck.
Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,
Richter und Vertheidiger, S. 538.
So Groos gegen Jacobi, in: Der Geist der psychischen Arzneiwissenschaft in nosologischer und
gerichtlicher Beziehung. In: Magazin fr philosophische, medicinische und gerichtliche Seelenkunde (1831), H. 6, S. 148, S. 10, zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner
Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 211f.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 78, 105.

174

bereits zu einem psycho-physisch-sozialen noch bevor dies Ende des 19. Jahrhunderts auch theoretisch greifbar wird. So fordert Nasse medicinisch=polizeiliche
Schriften, die sich nicht erst um die Heilung, sondern schon um die Prvention der Seelenstrungen Gedanken machen. Etwa mit folgenden Fragestellungen: Was foerdert das Entstehen jener Krankheiten in einer Zeit, in einem
Lande mehr als in andern, welche sittliche Zustaende, welche Verhaeltnisse der
Wohnung, der Bekleidung, der Genuesse in Speisen und Getraenken, welche
Behandlungsweisen somatischer Krankheitsanlagen und Krankheiten sind diesem haeugeren Entstehn guenstig?23 Und schlielich kommt in Anbetracht der
Krankheitsursachen im 18. und frhen 19. Jahrhundert immer noch die antike
Temperamentenlehre zum Tragen, so da es einen nahezu nahtlosen bergang
zwischen den alten psychosomatischen Temperamenten und den am Ende des
Jahrhunderts von Nietzsche, Dilthey, Freud u.a. entwickelten Typologien gibt.
Hier kann wiederum Amelung stellvertretend fr beide widerstreitenden Richtungen der Psychiatrie angefhrt werden: Insbesondere kommt hier der psychische Character der verschiedenen Temperamente in Betracht. Ein reizbares, zum
Zorne, zum Misstrauen, zur Eifersucht geneigtes und von Kleinmuth beherrschtes Gemth wird leichter in Wahnsinn verfallen, als der Mann von festem, ruhigem Character, der khn dem Schicksal die Stirne beut.24 Die Bercksichtigung
des Temperaments gehrt zu einem gutachterlichen Standardverfahren bei der
Einweisung melancholischer Personen in ffentliche Anstalten, das auch bei der
Befragung des Delinquenten Woyzeck Anwendung fand.25 Jedoch uert sich bei
aller grundlegenden bereinstimmung der Richtungsstreit auch hier im Vorrang
entweder des Krpers oder der Seele, in direkter oder indirekter Verursachung.
Es dreht sich um die Frage, ob die nchste Ursache der psychischen Krankheit
in der Seele selbst oder im Leiblichen zu suchen26 sei. Heinroth beantwortet
sie so: wenn auch der ganze Leib, der durchaus Seeleorgan ist, Veranlassung zu
Seelenstoerungen geben kann: so ist es doch bey weitem in den meisten Faellen
nicht der Leib, sondern die Seele selbst, von welcher unmittelbar und zunaechst,
ja ausschlielich die Seelenstoerungen hervorgebracht und durch diese erst mit23
24

25

26

C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 25, 29.
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 212. Auch fr Nasse spielen die Temperamente eine Rolle, vgl. Grundzuege der Lehre von
dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3; Die Aufgabe der
Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 3, 16, 27. Heinroth bercksichtigt die Temperamente ebenfalls in Fragen der Medikamentierung, vgl. Lehrbuch der
Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 41f.
Siehe: Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 439, zu Clarus Anwendung dieser
Anweisung bei Woyzecks Befragung s.u.
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,
Richter und Vertheidiger, S. 442.

175

telbar die leiblichen Organe afzirt werden.27 Der Psychiker Ideler pichtet
ihm bei und unterstreicht den rein hypothetischen Charakter einer somatischen
Basis aller Geisteskrankheiten.28 Er wendet sich dezidiert gegen jene Irrenrzte,
die den Wahnsinn mit Blutwallungen, Nervenstimmungen und anderen grob
materiellen Krankheitszustaenden des Gehirns abfertigen, denen die Zerruettungen des Bewutseins im Wahnsinn [...] nur Wirkungen koerperlicher Leiden sind, welche in Nervenebern, Entzuendungen, Kraempfen und dgl. oft
genug das Irrereden hervorrufen. Ihm ist der Wahnsinn weitaus dramatischer
das Andere der Vernunft, ein daemonisches Gespenst aus Grabesnacht, eine so
grauenvolle Erscheinung, da er fast wie ein Medusenhaupt den Blick zurueckschreckt. Zugleich ist er aber auch Ausdruck eines fehlgeleiteten Unendlichkeitsstrebens und einer berhitzten, nichtsdestoweniger schpferischen Phantasie und
somit eine der groartigsten und maechtigsten Erscheinungen des Lebens.29
Die alte Analogie zwischen Dichtung und Wahnsinn, der Furor poeticus, lebt
bei den Psychikern weiter. Allerdings steht Ideler zu der Zeit, in der er diesen
Einspruch gegen den Materialismus seiner Zunft formuliert es ist das Jahr
1847 schon auf verlorenem Posten. Die somatische Methode hat lngst ihren
Siegeszug angetreten und Ideler ist nicht mehr denn ein spter Nachhall der
Psychiker. Fr die extreme Gegenseite, etwa Jacobi, sind Seelenstrungen hingegen bloe Symptome organischer Krankheiten und rangieren damit auf einer
Stufe mit Darmausleerungen oder der Urinsecretion,30 whrend Amelung Geisteskrankheiten auf Reizungen des Gehirns und des Nervensystems zurckfhrt.
Krankheiten konnten demnach theils durch physische Krankheitserregende
Bedingungen mannichfaltiger Art, theils durch psychische oder moralische Einwirkungen, deren endliche Wirkung sich in der Organisation gleichsam xierte,
gemeiniglich aber durch das Zusammenwirken beider Arten von Ursachen, zu
Stande kommen.31
Der Katalog der Krankheitssymptome verzeichnet zwischen Psychikern und
Somatikern keine groen Differenzen. Es handelt sich um die schon aus dem
18. Jahrhundert bekannten Zustnde von Visionen, Halluzinationen, Stimmen
hren insgesamt alle Formen von Sinnestuschungen , xen Ideen, tiefer
Trauer, Stumpfsinn, Rckzug aus der Welt, um Zuckungen, Lhmungen, iegenden Puls und Herzrasen, die nun als Kennzeichen fr die Anwendung einer
psychosomatischen oder andernfalls somatopsychischen Behandlung gelten.

27
28
29
30

31

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 39.
K. W. Ideler, Lehrbuch der gerichtlichen Psychologie, S. 236.
K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 21, 4, 11.
M. Jacobi, Beobachtungen ber die Pathologie und Therapie der mit Irreseyn verbundenen
Krankheiten [1830], S. 2f., zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck.
Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 1.

176

Und schlielich liegt neben den Krankheitsursachen und der Symptomatik


auch im Felde der Therapien praktische bereinstimmung vor. Denn es werden
von beiden Seiten hauptschlich noch die alten humoralpathologischen Kurmethoden angewendet. So resmiert Dietrich von Engelhardt: In der Therapie wird
noch einmal das umfassende Konzept der antiken Ditetik (Licht und Luft, Essen
und Trinken, Bewegung und Ruhe, Schlafen und Wachen, Ausscheidungen und
Affekte) aufgegriffen, das dann whrend des 19. Jahrhunderts seine Reduktion
auf Dit erfahren wird.32 Nur erhalten diese Therapien jetzt eine entweder psychische oder somatische neue Begrndung. Der Streit um die Behandlung wird
zu einer Auseinandersetzung differierender Interpretationen. So soll der Aderla
jetzt nicht mehr die verstockte schwarze Galle zum Flieen bringen, sondern in
somatischer Erklrung gegen Bluthochdruck wirken oder bei den Psychikern als
ein moralisch-disziplinierendes Mittel. Bder, die in der Antike den aus dem
Gleichgewicht geratenen Mikrokosmos des Krpers wieder in ein harmonisches
Gleichgewicht mit den Elementen des Makrokosmos versetzen sollten, werden
jetzt als Schocktherapien eingesetzt. Das Wasser, ein Element, fr welches der
Mensch eine natrliche Furcht hat, und welches auf eine mannichfaltige Art
zur Cur der Wahnsinnigen gebraucht werden kann. [] Die Traufe und die
Douche wirken theils durch Schmerz, theils durch Schreck, besonders wenn
sie auf eine unvermuthete Art zugelassen werden.33 Und purgierende Arzneien
werden nun als ber den Krper vermittelte psychische Kuren verwandt: wie
vermag nicht oft ein einziges Brech- oder Abfhrmittel einen schneller vorbergehenden krankhaften Seelenzustand zu heilen! Ein einziges Klystier vermag die
Seele aus einer hchst unbehaglichen, unruhigen und griesgrmigen Stimmung
zu reissen, whrend sie der Genuss von einem Paar Tollkirschen in die grsste
Raserei versetzt.34 Kurz gesagt: Fr die Psychiker, deren erste Wahl den direkten psychischen Mitteln gilt, knnen somatische als indirekte auf dem Umweg
ber den Krper wirkende Therapien zum Einsatz gebracht werden. Gegen die
Schlaosigkeit aus psychosomatischer Quelle setzt Heinroth begleitend Beruhigungsmittel ein: Bald beruhigt die Darmausleerung, bald ein Aderla, bald
ein Vesicathrium, bald ein Glas alter Wein, selten das Opium und aehnliche

32

33
34

D. v. Engelhardt, Romantische Mediziner, S. 112. Einen berblick ber die somatischen und
psychischen Kurmethoden des 18. Jahrhunderts, die auch im 19. noch angewandt werden, gibt
J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 338382; J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den
Anfngen bis 1900, S. 5592. Neue Erndungen gibt es hauptschlich bei den Zwangsmitteln,
etwa Zwangsjacke, -stuhl, Maske, Schaukel, Dusche und Drehmaschine, vgl. J. C. A., Heinroth
Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 100111.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 192.
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 131f.

177

Mittel.35 Fr die Somatiker hingegen stellen die alten humoralpathologischen


Mittel die bevorzugte Therapie dar, die durch psychische Kurmethoden ergnzt
werden kann. So vertraut Amelung ebenfalls wie Heinroth den alt bekannten
humoralpathologischen Therapien, d.h. den krftige[n] Ableitungsmitteln,36
die medikaments (Brech- und Abfhrmittel, Herzkreislaufmittel, manchmal
Opium) oder auf anderem Wege khlend, antiphlogistisch oder ableitend
(Aderlsse, Fubder, feuchte Stirnwickel, Haarseile, reizende Einreibungen
zur knstlichen Hervorrufung von Entzndungen) wirken. Er pldiert jedoch
auch dafr, da solche somatischen Kuren durch eine moralische Behandlung,
also durch Gesprche, Zuwendung, gutes Zureden, Ermahnungen, Drohungen oder, wenn ntig, Bestrafungen ankiert werden.37 Ebenso sind fr Nasse
Aderla, Brechweinstein und Kampher noch Standard bei der Behandlung von
Seelenkrankheiten. Er gibt hingegen auch zu bedenken, ob die bisherige Praxis
der leibseelischen groen Gesten in der Medizin somatisch die groe Gabe
von Arzneien, die heftige Erschtterungen des Koerpers bewirken,38 seelisch
der heftige Schreck nicht besser wohl dosierteren Manahmen weichen sollten. Diese in der Medizin bis ins 19. Jahrhundert hinein praktizierte Theatralik scheint dafr verantwortlich zu sein, da therapeutisch die Beziehung zum
Drama gepegt wurde. Die krperlich oder seelisch erzeugten eleos und phobos
sowie die durch sie bewirkte Katharsis war schon in Aristoteles Poetik eine
zugleich medizinische und moralische Konzeption. Diesen Zusammenhang wird
das 19. Jahrhundert unter der gide eines Altphilologen, Jakob Bernays, erneut
entdecken (Kap. V.3.4), vorbereitet durch das groe Theater der Psychiatrie in
seinen Anfangsjahren.
Allerdings ist es auch richtig, da sich ber die Debatte der Psychiker und Somatiker die Psychiatrie im frhen 19. Jahrhundert als wissenschaftliche Disziplin
etabliert. Dies geschieht vorrangig an zwei Punkten: dem Dissens hinsichtlich
der wissenschaftlichen Methodik und den daraus resultierenden Berufsprolen
der Therapeuten. Den einen gelten, wie Franz Ludwig Amelung als strikter Vertreter der somatischen Methode erklrt, nur Physiologie, die Erfahrungen,
welche uns die Beobachtung des kranken Menschen darbietet und die Resultate, welche wir aus den Ergebnissen der pathologischen Anatomie zu ziehen

35
36

37
38

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 51.
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 214. Johannes Mller deutet etwa zeitgleich die
lteren ableitenden und auf die Haut wirkenden Therapien reextheoretisch um, indem sie in
ihrer Wirkung auf die Reexzentren Rckenmark und Gehirn wahrgenommen werden, vgl.
Handbuch der Physiologie, Bd. 1, S. 750ff.
K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim, S. 14.
C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 26, 27.

178

berechtigt sind,39 als Erkenntnisquelle. Fr eine Psychiatrie, deren Wissen sich


aus dem tglichen Umgang mit Kranken speist, beanspruchte er das Attribut
klinisch.40 Auch Friedrich Nasse kennt keinen andern Weg als den der Erfahrung. Es handele sich um die Feststellung von bloen Thatsachen, ohne Einmischung des Urtheils; es gelte Erfahrungsaetze auf der Grundlage von
Selbst- und Fremdbeobachtung, dem unmittelbaren Vernehmen unserer eigenen Natur und aus den Erscheinungen an und auer uns aufzustellen. In
Abgrenzung zum spekulativen Ansatz der Psychiker wird angemerkt, es solle
bei der neuen Wissenschaft von den Wechselwirkungen zwischen Leib und
Seele nicht zuerst um Wesensbestimmungen gehen, sondern um die Untersuchung funktionaler Beziehungen. Ebenso wie Amelung hlt auch Nasse den
Ertrag der Leichenoeffnungen41 fr ein unverzichtbares Mittel der Erkenntnisgewinnung, und diesem gleich gilt er als einer der ersten, der die Diagnostik
am Krankenbett praktiziert und in seine Vorlesungen eingebracht hat. In seinem Beitrag aus dem Jahr 1837 pldiert er fr eine bertragung gngiger krperlicher Diagnosepraktiken auf die Seele. Er bezieht sich hier auf die Semiotik
als Teildisziplin der Medizin. Diese wurde im 18. Jahrhundert als eine Lehre von
den Krankheitszeichen gefat, die Kenntnisse ber den Zusammenhang von Vernderungen des Pulses, des Blutes, des Stuhlgangs etc. und Krankheitsbildern
vermittelt und so zentraler Bestandteil von Diagnose und Prognose ist.42 In einer
moderneren Fassung des semiotischen Verfahrens versteht Nasse darunter die
Vergleichung der Bedeutung aller vorhandenen Facta der Anamnesis mit der
Gegenwart,43 also die Erfassung gegenwrtiger Symptome im Lichte einer detailliert protokollierten Krankengeschichte. Das 19. Jahrhundert wird dies in vielfltigen Varianten zur Methode der biographischen Erkenntnis ausgestalten.44 Eine

39
40

41

42

43
44

F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 111.
Vgl. K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim,
S. 13. Zur historischen Konstitution des klinischen Blicks immer noch mageblich ist M. Foucault, Die Geburt der Klinik.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 2ff.; Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen
Zustaende, S. 5f., 8, 11. Auch im Fall Woyzeck wurde der Sektionsbericht zu einem wichtigen
Beweisstck in der Debatte, s.u.
Vgl. K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 36. Im Zedler ist zu lesen: SEMIOTICA, Semiotick, Semiotic, oder besser zu reden, die Semiologie, Lat. Semeiotica, ist ein Theil der Medicin,
welcher von den Zeichen der Kranckheit und Gesundheit handelt, und die Kranckheiten nicht
nur wohl zu erkennen und zu unterscheiden, sondern auch dererselben Ausgang vernnftig zu
beurtheilen lehret. Ihre Particular-Historie handelt z.E. vom Pulse, dem Urin [...], ferner
von dem Stuhlgange, dem Blute, dem Schweisse, Speichel, der Zunge, dem Gesichte, den
Ngeln, J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 1758, 1762.
C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 7.
Zum Begriff der biographischen Erkenntnis siehe M. Foucault, berwachen und Strafen,
S. 323f., und s.u.

179

Technik wird der Fragebogen bzw. das Patientenblatt sein, das auch eine statistische Erfassung ermglicht. So fhrt Amelung Anfang der 30er Jahre in seiner
Klinik Fragebgen ein, die Personaldaten (Name, Stand, Herkunftsort, Konfession) und Krper- und Temperamentsmerkmale (Alter, Konstitution, Temperament, besondere Merkmale und Fhigkeiten) erheben, dann Entstehungsbedingungen und Erscheinungen der Krankheit [] (Dauer,
Haupterscheinungen, auslsende Ursachen, Reden und Handlungen, sittliches
Benehmen, somatische Erscheinungen) aufnehmen und schlielich mit der
Einordnung des Falles in ein Diagnoseschema45 enden.
Fr Nasse ist es im weiteren wichtig, da sich diese neue induktive, erfahrungswissenschaftlich arbeitende Disziplin der Psycho-Somatologie als Einzeldisziplin im arbeitsteiligen Feld der positiven Wissenschaften versteht. Dieses
Wissenschaftsverstndnis ist dezidiert gegen jenes der Psychiker formuliert, die
die Lehre von den Seelenstrungen in ein umfassendes philosophisches System
integrieren, so da die Psychologie noch im Lichte einer Prima philosophia
konzipiert ist. Nach Nasse gliedert sich die Einzeldisziplin der Psycho-Somatologie dann wiederum in zwei Teilbereiche. Der eine beschftigt sich mit den
leibseelischen Wechselwirkungen ausgehend vom Krper und integriert Physiognomik und Kranioskopie, also die von Franz Gall begrndete Lehre von
Schdelumfang und Lokalisierung von Seelenttigkeiten im Gehirn. Der andere,
die Beziehung von der Seele aus untersuchende Teil befat sich mit der Differenzierung von bewut/unbewut und jener zwischen niederen und hheren Seelenvermgen. Wobei Nasse selbst bereits die Beobachtung festhlt, da die niederen
Vermgen einen engeren Umgang mit dem Krper pegen und individueller
sind, whrend die hheren Vermgen vom leiblichen Unterbau abstrahieren knnen.46 Auch werden hier alte Analogievorstellungen von Seelenvermgen und
Organen noch einmal bemht: Im Allgemeinen muessen wir es als richtig anerkennen, was schon die Alten von der Beziehung des Vorstellungs=, Gefuehls=
und Begehrungsvermoegens zu Kopf, Brust und Bauch ausgesprochen haben.
Diese Analogie wird sogar als Schema fr die Katalogisierung von Krankheiten
genutzt: Verruecktheit aus Kopf, Brust und Bauch; nach den Seelenverrichtungen: Verruecktheit in Beziehung auf das Vorstellungs=, auf das Gefuehls= und
auf das Begehrungsvermoegen.47
45
46
47

K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim, S. 5.


Vgl. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in
Gesundheit und Krankheit, S. 7ff., 23, 29.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 24, 34. In Anschlu an Nasse referiert auch Amelung diese Analogie:
Sie gehen von der psycho-physiologischen Ansicht aus, dass das Gehirn der unmittelbare Sitz,
oder das Organ der Intelligenz sey, da die Nervengeechte der Brust das Gefhlsvermgen
vermittelten, whrend endlich das Begehrungsvermgen, oder auch das Willensvermgen sich
hauptschlich durch die Ganglien und Nervengeechte des Unterleibs kund gben. F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 118.

180

Mit diesem auf Erfahrung und Beobachtung begrndeten Wissenschaftsverstndnis verbindet sich bei Nasse dann auch das neue Berufsprol der mit Seelenkrankheiten Beschftigten. Zwar sind auch die alten, aus dem 18. Jahrhundert
gelugen Experten in Seelenfragen, der Geistliche und der Philosoph, also die
nichtaerztlichen Psychologen, noch im Gesprch, aufgrund ihrer mangelnden
somatischen Kompetenz scheiden sie jedoch aus dem Bewerbungsverfahren fr
die neue Disziplin aus. Nasse schreibt sogar den nichtrztlichen Psychologen die
Schuld zu fr die bislang vorherrschende Verdrngung des Leibes aus der Psychologie. Andererseits erscheinen auch die gewoehnlichen Aerzte mit ihrer zu einseitig auf die Betrachtung des koerperlichen Lebens48 beschrnkten Sicht nicht
hinreichend qualiziert. Es gilt, einen neuen Berufsstand mit seelischleiblicher
Doppelkompetenz zu begrnden, eben die psychischen rzte, denen Nasse seine
1818 gegrndete Zeitschrift fuer psychische Aerzte widmet. Fr solche rzte, die
sowohl auf dem Gebiet der Seele als auch des Krpers gengende Kenntnisse
aufweisen, bedarf es noch der Ausbildung. In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts hat sich mit der Vorrangstellung der Psychiker und ihrer theoretischen
Engfhrung von Psychologie und Theologie sowie der Ausbildung der Gerichtspsychiatrie die Lage verndert, so da Nasse im Beitrag von 1837 nun auch Neues
zum Berufsprol sagt. Zum einen scheint der religise Rechtfertigungsdruck auf
die Psychologen deutlich angestiegen zu sein, worauf er mit einem ironischpolemischen Glaubensbekenntnis auch im Namen seines Mitherausgebers Maximilian Jacobi kontert: Nur auf die Erkenntni der Wahrheit gerichtet, sollen
die Untersuchungen [] fortgefuehrt werden []. Es wird sich zeigen, ob aus
sorgsamer Foerderung dieser Untersuchungen etwas Anderes hervorgehe, als was
bereits auf anderem Wege fest steht; ob etwas Begruendetes dagegen sey, sich in
der Lehre von dem Verhaeltni zwischen Seele und Leib treu an das zu halten,
was durch das Wort Gottes und darueber offenbart ist, zu welcher Offenbarung
der Verfasser dieses Aufsatzes und sein auch zur Mitherausgabe dieser Zeitschrift
ihm verbundener Freund freudig und, wenn es gefordert wird, zur Vertretung
ihrer Ueberzeugung bereit, sich bekennen. Und zum zweiten fordert das sich
stetig erweiternde Feld der Gerichtspsychiatrie einige kritische berlegungen
ber das Verhltnis heraus, worin rzte als Anthropologen zum Staate stehen.
Denn der Forensik fehlen, laut Nasse, bislang die hinreichenden Kenntnisse ber
psychisch=somatische Zustnde dies wird insbesondere im nheren Blick auf
die Woyzeck-Gutachten anschaulich. Und auch hinsichtlich der Kritik an der
gerichtspsychiatrischen Praxis hat Nasse in diesem Beitrag u.a. die Psychiker im
Visier, wenn er sich gegen unnuetze hypothetisch=physiologische und metaphy-

48

C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 12f., vgl. 20 und Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der
somatisch=psychischen Zustaende, S. 28.

181

sische Ausschweifungen wendet bei der Entscheidung, ob es sich um sittlich


entartete oder um somatisch=psychisch 49 Kranke handelt.
Wenden wir uns nun den Psychikern und ihrer methodisch-wissenschaftlichen
Ausrichtung zu. Ihnen ist die alleinige Konzentration auf die Empirie suspekt.
So ist Heinroth in seinem Lehrbuch der berzeugung, da die Empirie fr
die Vollendung der psychischen Medizin nicht hinreiche, und steht auch den
Sektionen skeptisch gegenber: Auch lassen sich, nach der Ansicht des Verfassers, die Seelenstoerungen aus Leichenoeffnungen weder erklaeren, noch heilen;
wovon hoffentlich dieses Lehrbuch selbst den Beweis fuehren wird.50 Hier deuten sich im Gegeneinander von somatischer und psychischer Methode bereits
Diskussionen an, die Wilhelm Dilthey am Ende des 19. Jahrhunderts in die
Begrifichkeit von erklrender versus verstehender Psychologie und im weiteren
Natur- versus Geisteswissenschaften fassen wird. Nur wird dann die alleinige
Konzentration auf die Erfahrung nicht mehr strittig sein Dilthey teilt den
metaphysischen Vorbehalt der zeitgenssischen naturwissenschaftlichen Psychologie gegenber der alten idealistischen Psychologie. Die alleinige Anwendung
von Physiologie und Anatomie wird ihm allerdings ebenfalls als unzureichend
erscheinen und er wird auf eine hermeneutische Erweiterung der Psychologie
drngen. Die Psychiker des frhen 19. Jahrhunderts verorten hingegen die Psychologie in einem greren philosophischen, ja welthistorischen Kontext. Exemplarisch zeigt dies Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Den
theoretischen Rahmen seines Lehrbuchs bildet eine Entwicklungsgeschichte des
Bewutseins, die ganz deutlich Anleihen bei Hegels Systemphilosophie macht.
Auch seine berlegungen zum Leib-Seele-Verhltnis und, wenn man so will, zur
psychosomatischen Fragestellung sind von diesem theoretischen Rahmen geprgt.
So geht Heinroth zwar, wie oben zitiert, von der Unzertrennlichkeit von Leib
und Seele aus, kommt jedoch nichtsdestoweniger in seiner dem Hegelschen
Dreischritt geschuldeten Entwicklungsgeschichte des Bewutseins dazu, von
einer Position zu sprechen, von der aus die leibseelische Ganzheit des Menschen
nicht als wahres, sondern nur als ein zu berschreitendes Sein angesehen wird.
In dieser Entwicklungsgeschichte geht es nicht um die vorhandene Einheit von
Leib und Seele, sondern um das Bewutsein, das der Mensch von dieser Einheit
hat. Und dieses Bewutsein verndert sich nach Heinroth. Auf der ersten vom
Kind, vom rohen Menschen oder vom rohen Volk eingenommenen Stufe,
die als Weltbewutseyn bezeichnet wird, erfat sich der Mensch als blos Aeueres, blos Object, ganz Sinn und sinnliches Wesen, sein Genu ist sein Ziel,
49
50

C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 18f., 31f.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. VII. Zu Heinroth siehe H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 300f.; K.
Drner, Brger und Irre, S. 255262.

182

und der Zufall seine Gottheit. Der Mensch sei hier ganz seiner hedonistischen
Krperlust hingegeben. Charakteristisch fr die zweite Stufe ist der Verstand und
sein Vermgen Anschauungen zu Begriffen zu verklren. Nun wird der Wissende [] sich selbst zum Gegenstand; das Selbst des Menschen, vorher an der
Welt haftend, fat sich jetzt in sich selbst zum Ich. Gegenber der vorherigen
Stufe handelt es sich dementsprechend nun um ein Selbstbewutseyn, in welchem [...] der Mensch sein ganzes Wesen, Leib und Seele zusammenfat, und
dieses einige, unzertrennliche Ganze eben Ich nennt. So ist der Mensch
Individuum.51 Die ganzheitliche Selbstauffassung des Menschen ist also als eine
phylo- wie ontogenetische historische Errungenschaft zu betrachten. Charakteristisch fr den Hegelianismus ist das Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens
damit nicht allein Theorie, sondern zugleich eine historische Standortbestimmung in einer umfassenden Bewutseinsgeschichte. Die zeitgenssischen LeibSeele-Debatten, die sich wissenschaftlich etablierende Anthropologie und Psychiatrie werden so elegant in das allumfassende idealistische Systemdenken integriert
und als Vorstufe zu einer dritten, selbstredend vom Verfasser bereits erklommenen Stufe legitimiert. Es ist ebenfalls ein Markenzeichen des Hegelianismus, da
nicht mit einfachen Entgegensetzungen gearbeitet wird, sondern da diese zweite
Stufe die Krperlust der vorherigen in sich aufgehoben hat. Entsprechend knnen Leib und Seele nun als zwei gleichberechtigte Ansichten des Menschen deniert werden: Das Innerliche unsers Wesens, unser Selbst als Inneres, nennen
wir Seele, das Aeuerliche unseres Wesens, unser aeueres Selbst, nennen wir
Leib. Der aeuern Anschauung (im Raume) entspricht der Leib, der inneren
(in der Zeit) die Seele. Nach Heinroth verbleibt der groete Theil der gebildeten Menschheit auf dieser Bewutseinsstufe eines Wechselverhaeltni[sses]
zwischen ihrem Ich und der Welt. Und wo im vorangehenden die Gefahr des
Hedonismus an die Wand gezeichnet wurde, so ist es jetzt der Egoismus: Alles
um des Ichs, um des Selbstseyns willen, ist das Gesetz dieser Stufe des Bewutseyns. Die dritte und im Systemdenken letzte Stufe wird auf dem Weg einer
inneren Entgegensetzung erreicht, durch die Herausbildung des Gewissens, das
zunchst als bloes inneres Gefuehl die erste Erscheinung des hoechsten
Bewutseyns52 darstellt. Auch diese entwicklungsgeschichtliche Bedeutung des
Gewissens ist aus Hegels Phnomenologie des Geistes53 bekannt, denn auch dort
ist das Gewissen Vorbote jener Gestalt, mit der nun Heinroth seine Geschichte
beendet: Die Vernunft ist das hoechste Bewutseyn. Sie ist Sinn fuer das
Unendliche, Unbeschraenkte, Ewige. Das Leben in der Vernunft bedeutet ein
51
52
53

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 4f.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 5ff.
Vgl. das Kapitel Das Gewissen, in: G. W. F. Hegel, Die Phnomenologie des Geistes, Werke
Bd. 3, S. 464494.

183

Leben in Licht, und in der Liebe, das Leben im Heiligen, in Gott, und eigentlich erst das wahre Leben, demgegenber das Vorangehende als ein zu berschreitendes gilt. Vom Standpunkte der Vernunft aus erscheint das Welt= und
Selbstleben zwar nicht als Scheinleben, (wie Viele wollen,) aber doch auch nicht
als wahres Seyn, sondern nur als Werden, als Entwickelung. Und natrlich sind
in einem solchen Denken auf dieser letzten Stufe, der Krper, Welt und Selbst
nicht vergessen, sondern aufgehoben. Waren die Forderungen des Weltbewutseins der Lebensgenu, des Begriffs=Bewutseyns oder des Ichs das Selbstseyn, so geht die Forderung des Gewissens auf das Nicht=Selbstseyn. Selbsthingabe, Liebe und Aufopferung, mit Hingabe des bisherigen Welt= und
Selbstlebens,54 das steht am Ende von Heinroths Entwicklungsgeschichte des
Geistes. Mit schmerzlicher Selbstverleugnung55 lt brigens auch Ideler die
psychologische und gesellschaftliche Entwicklung enden. Und dieses Ende bendet sich in aufflligem Einklang mit dem von Hegel und Goethe gefhrten
Entsagungsdiskurs.56
Das Verstndnis von Gesundheit und Krankheit wird aus dieser Entwicklungsgeschichte des Bewutseins abgeleitet. Der zweiten Stufe entsprechend deniert sich Gesundheit als ein ganzheitlicher Zustand. Das Gesundheitsgefuehl
ist Leib und Seele umfassend, und es gibt eine Wechselwirkung zwischen Leibesgesundheit und Seelengesundheit. Die Leibesgesundheit wird kurz und
knapp noch einmal metaphorisch im Vokabular der Sftelehre umschrieben:
Leicht iet sein Blut. Ausfhrlicher widmet sich Heinroth dem, wie er konstatiert, bislang vernachlssigten seelischen Wohlbenden oder seiner Abwesenheit.
Wurde das hchste Bewutsein zuvor als berwindung von Welt- und Selbstbewutsein gefat, so gilt dieser Moment der Befreiung nun als Charakteristikum
der Gesundheit: das Wesen der Gesundheit ist Freyheit. Und dementsprechend wird Unfreiheit, die Beschraenkung des Lebens als Krankheit verstanden: Ein menschlichkrankhafter Zustand also ist derjenige, wo sich der Mensch
im Bewutseyn mehr oder weniger beschraenkt ndet; und folglich [...] ist jedes,
nicht in Gewissen oder Vernunft aufgenommene Bewutseyn, ein Bewutseyn
im krankhaften Zustande. Alternativ zum Begriff der Krankheit wird fr diese
Zustnde der Unfreiheit auch jener der Snde57 verwendet. Es zeigt sich sehr
schn, da die zunchst einleitend philosophisch erzhlte Bewutseinsgeschichte
nun in einer zweiten Version in medizinischem und alternativ in theologischem
Vokabular wiedergegeben wird. Heinroth hatte seine rztliche Ttigkeit 1805 zwi-

54
55
56
57

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 1013.
K. W. Ideler, Grundri der Seelenheilkunde [1838]. Bd. 1, zit. nach K. Drner, Brger und
Irre, S. 268.
Siehe hierzu M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 17, 21, 23f.

184

schenzeitlich fr ein Theologie-Studium in Erlangen unterbrochen, kehrte jedoch


schon bald ernchtert nach Leipzig zurck und forcierte dann eine akademische Karriere in der Medizin, insbesondere der Seelenheilkunde.58 Die erste und
zweite Bewutseinsstufe, das Leben fuer die Welt und fuer das Ich, erscheinen so als krank- oder sndhaft. Und den Bewutseinsstufen gem lassen sich
auch Krankheitsstufen ausmachen. Dem Weltbewutsein entsprechen Krankheiten der Leidenschaft, also des Gemts, dem Selbstbewutsein ist der Wahn
als krankhafter Zustand des Verstandes zugeordnet und schlielich folgt das
Laster59 als Erkrankung von Vernunft bzw. Willen. Hegels dialektischer Dreischritt gibt so eine Mglichkeit fr die Katalogisierung von Krankheiten ab, in
die dann auch ltere etwa bei Reil zu ndende Unterscheidungen des Wahnsinns
in Melancholie, Bldsinn, Narrheit, Aberwitz etc. integriert werden knnen.60
Kennzeichen eines gesunden Willens ist das Streben, die Aktivitt, die sich in
den verschiedenen Lebensaltern entweder im Spiel-, Schnheits- oder Freiheitstrieb zeigt. Demgegenber bestimmt sich die Seelenstoerung als gaenzliche
Stockung, reiner Stillstand, ja als ein inneres Streben der zur hoechsten Entwickelung bestimmten Schoepferkraft nach dem Gegentheil, nach Selbstvernichtung.
Wenn das Vermoegen zur Freyheit selbst untergegangen ist, dann existieren
die Individuen, laut Heinroth, nicht mehr im Gebiete der Menschheit, welches
das der Freyheit ist. Sie sind Maschinen, nur noch im leiblichen Leben durch
die Gesetze des Lebens bestehend. Am Fall des historischen Johann Christian
Woyzeck kann gezeigt werden, da Heinroth diese Gleichung von Gesundheit,
Freiheit und Aktivitt dazu verwenden wird, unzurechnungsfhige Handlungen
aus dem Gebiet der Gerichtspsychiatrie fast gnzlich auszuschlieen. Allenfalls
Triebhandlungen werden zugelassen, in denen eben nicht mehr menschlich frei,
sondern maschinell oder tierisch gehandelt wird. Im weiteren werden dauerhafte von vorbergehenden Zustnden der Vernunftlosigkeit, wie etwa Hypochondrie, Hysterie und Nachtwandeln gesondert. Daurende Unfreyheit oder
Vernunftlosigkeit, selbststaendig und fuer sich, sogar bey scheinbarer leiblicher
Gesundheit, als Krankheit oder krankhafter Zustand bestehend, und das Gebiet
58
59
60

Ferd. Mor. Aug. Querl, Biographische Skizze, S. V-XVI, S. VII. Siehe auch A. Kreuter,
Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 536ff.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 24, 26f., 29.
Der Wahnsinn lt sich folgendermaen ausdifferenzieren: Wenn daher das Gemueth im
gespanntesten leidenschaftlichen Zustande gleichsam sich selbst entzogen wird und nur in der
Welt seiner Traeume lebt, so gibt dies den Zustand des Wahnsinns. Wenn das in sich selbst
zurueckgescheuchte Gemueth gleichsam an sich selbst nagt, so zeigen sich die Erscheinungen
der Melancholie. Wenn der Geist in Ueberspannung aus seinem Kreise gerueckt ist, so erblikken wir mannichfaltige Gestaltungen der Verruecktheit, als: Wahnwitz, Aberwitz, Narrheit;
zur gaenzlichen Nichtigkeit herabgesunken verliert sich der Geist in den Bloedsinn. Endlich,
wenn der Wille aus seinen Schranken getreten ist, erscheint die Tollheit, deren reines Gegentheil die Willenlosigkeit ist. J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens.
Erster oder theoretischer Theil, S. 38.

185

der Gemueths=Geistes= und Willens=Krankheiten umfassend, macht den vollstaendigen Begriff der Seelenstoerungen aus.61
Ganz hnlich liest sich auch die psychologische Entwickelungsgeschichte des
religioesen Wahnsinns von Karl Wilhelm Ideler (17951860). Der Pfarrerssohn
war Leiter der Irrenabteilung der Berliner Charit und von 1840 bis 1860 Direktor der dortigen neu errichteten psychiatrischen Klinik. Als ein enger Freund des
Ministers von Altenstein, dem er auch seinen 1835 publizierten Grundri der
Seelenheilkunde widmete, nahm Ideler Einu auf die institutionelle Entwicklung der Psychiatrie in Preuen. In seiner Entwicklungsgeschichte des religisen
Wahnsinns erscheint dieser als ein individual- wie gattungsgeschichtlich notwendiger, jedoch zu berwindender Moment des Selbstwiderspruchs des Geistes. Der
religise Wahn als Wirkung einer im Menschen angelegten, aber ins Pathologische gesteigerten Sehnsucht nach dem Goettlichen stellt sich ihm so als eine
der groartigsten und maechtigsten Erscheinungen des Lebens dar.62
Bei beiden Psychikern handelt es sich im Kontext des Idealismus um hochgradig intellektualisierte Krankheitsauffassungen, da sie wie schon Hegels Gestalt
der schnen Seele in der Rechnung dieser Entwicklungsgeschichten als innere
Entzweiung des Geistes Vorbote des hchsten Bewutseins, der Vernunft sind.
Sehr klar proliert sich hier zugleich ein fr den psychosomatischen Diskurs
wichtiges Element heraus, nmlich die Auffassung der Krankheit als eines Verhaltens. Das erkrankte Leben ist kein todter Stoff, dem der Arzt, als Kuenstler,
wie der Bildhauer dem Marmor, eine beliebige Form aufdrucken kann, sondern
es ist selbst Kraft. Es folgt seinen eigenen Gesetzen und will nach diesen
Gesetzen behandelt seyn. Ein allgemeiner Kurplan63 kann darum nicht aufgestellt werden. Die Krankheit ist aber nicht nur ein autonomes, sondern auch
ein fortschrittliches Verhalten. Denn im Zerrbild der Krankheit wird bereits
ihre berwindung sichtbar. Das unterscheidet diese Wahrnehmung der Krankheit vom moral management der Sptaufklrung, dem diese ja auch als Verhalten, wenn auch als moralisch anstiges, im besten Fall zu unterbleibendes
galt. Mit dieser dynamischen und geschichtsnotwendigen Krankheitsauffassung
bereitet sich die von der Psychoanalyse ausformulierte vor: Krankheit ist eine
Problemlsungsstrategie und sinnvolle Reaktion auf eine funktionelle Strung.
Freud spricht dann auch von der Krankheit als Heilungsproze. In Idelers Lehre
vom religisen Wahnsinn hat die Krankheit nicht allein therapeutischen, sondern auch wissenschaftlichen Wert. Denn im Wahnsinn wird wie unter dem

61
62

63

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 35f., 41f., vgl. 33.
K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 21, 11. Zu Ideler siehe K. Drner, Brger und Irre,
S. 266273; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 301f.; A. Kreuter,
Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 562f.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 55f.

186

Mikroskop die innerste Seelenverfassung zur aeueren, objectiv erkennbaren


Erscheinung, die wesentliche Beschaffenheit der Leidenschaften und ihre
psychologischen Verhaeltnisse werden dort im allergroeten Maastabe zur
Anschauung gebracht.64 Auch dieses Verstndnis der Krankheit wird in der
Psychoanalyse wiederkehren, indem die Neurosen als berzeichnete und damit
einzig erkennbare Oberche eines Seelenlebens aufgefat werden, das ansonsten
in seiner Tiefenstruktur gnzlich fremd und unerkannt bliebe. Und es ist im weiteren festzuhalten, da die von Heinroth und Ideler vorgenommene Engfhrung
von Psychiatrie und Theologie im Namen einer durch und durch aufgeklrten
Hegelschen Vernunftreligion geschieht. Religion und Theologie sind in dessen
System letzte, nur von der Wissenschaft aufzuhebende Gestalten des Geistes. Es
erscheint plausibel, da sich die noch junge Wissenschaft der Psychiatrie dieser
groen Erzhlung zur eignen Legitimation bedient.
Eine Psychiatrie dieses Zuschnitts geht ins Welthistorische und darum sind
als mgliche Therapeuten nicht allein rzte im Gesprch, sondern auch Geistliche, Philosophen und Erzieher. Der ideale Psychiater wre eine Personalunion aller vier Berufe. Der Entwicklungsgeschichte des Bewutseins gem
mu er die dritte Stufe der Vernunft selbst erklommen haben, denn nur die
Vernunft kann die Unvernunft erkennen und heilen. Der Psychiater verkrpert das Humanittsideal. Denn der psychische Arzt ist laut Heinroth wahrer
Vernunftmensch. Er hat die Selbstsucht ueberwunden und handelt aus reiner
Humanitaet. Er wirkt auf den Kranken allein schon durch seine heilige Gegenwart, durch die reine Kraft seines Wesens, durch die Kraft seines Blicks, seines
Willens. [] Der Wille ist das Princip der Wunder, das Princip des Magnetismus. [] Sapere aude!65 Konkreter hat Heinroth die Therapie der Unvernunft als Programm der Zurckerziehung beschrieben, das sehr deutlich mit
der Etablierung eines bestimmten Machtverhltnisses arbeitet. Es geht darum,
den Patienten dem Arzt unterthan und zu eigen zu machen. Als daquateste Methode wird die biographische Erkenntnis genannt. Die Individualitt des
Kranken gilt es zu bercksichtigen, seine Neigungen und Gewohnheiten zu
erforschen, damit dann ein entsprechendes Trainingsprogramm ber den Mechanismus von Befriedigung und Nichtbefriedigung dieser Bedrfnisse entwikkelt werden kann. Ein Beispiel ist etwa das Tabakschnupfen. Befriedigung sei
das beste Ermunterungs= und Aufregungs=Mittel, die Nichtbefriedigung aber
eines der besten Baendigungs=Mittel. Es handelt sich also um eine frhe Form
der behavioristischen Therapie. Mit der genauen Kenntni der individuellen
64

65

K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 20, 13. Fr Drner geht Ideler aufgrund solcher
Auffassungen und seiner triebpsychologischen Theorie als Vertreter einer Art soziologische[n]
Psychiatrie in die Geschichte ein, die in Deutschland keine Fortsetzung gefunden hat, K.
Drner, Brger und Irre, S. 266.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 44f., 49f.

187

Lage der Kranken, ber beruiche Erfolge, Mierfolge, Familienstand etc. habe
man, so frohlockt Heinroth, das wahre Steuerruder zur Lenkung aller Kranken
in die Hand bekommen.66 Mit diesem Trainingsprogramm, in dem es darum
geht, sich den Patienten Untertan zu machen, hat Hegels Herr-Knecht-Dialektik eine pragmatische Anwendung erfahren, ohne allerdings, da dem Patienten vergleichbar gute historische Aussichten gestellt wren, wie Hegels Knecht.
Was Foucault als Mechanismus biographischer Erkenntnis im 19. Jahrhundert
beschrieben und vor allen Dingen an Pinels Anstaltsreform in Frankreich aufgezeigt hat, ist auch in der frhen deutschen Psychiatrie zu nden. Und so wie Benthams Panopticon als ideale architektonische Realisierung des mit Pinels Reform
anvisierten Zugriffs auf die Patienten die stndige Beobachtung erscheint,
so hat auch der Hegelianismus in der Psychiatrie bis in die architektonische
Planung von Irrenanstalten hineingewirkt. Christian Friedrich Roller begrndete seine Konzeption einer verbundenen Heil- und Pegeanstalt mit Hegels
dialektischem Dreischritt von These, Antithese und Synthese.67 Die von Heinroth praktizierte biographische Erkenntnis ist jedoch nicht allein machttheoretisch auswertbar, sondern sie macht ihn auch zum Wegbereiter der Verstehenspsychologie, indem hier erstmals im Kontext der wissenschaftlichen Medizin
zwischen Krankheit und Lebensgeschichte die enge Brcke des Verstehens68
geschaffen wird. Der Lebenslauf des Menschen ist die Geschichte seines Seelenlebens, und aus diesem Lebenslaufe entwickeln sich, wenn er abnorm ist, die
Seelenstoerungen,69 schreibt Heinroth. Die Krankheit erscheint so, wie es sein
Weggenosse Ideler auf den Punkt bringt, als Ergebnis aller vorausgegangenen
Lebenszustnde und ihrer Verhltnisse zur Auenwelt.70
Bei der Kontroverse psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch handelt
es sich also um eine Debatte, die in wichtigen Punkten bereinstimmungen
aufweist, nmlich bei der Wechselwirkung von Leib und Seele, bei Krankheitsursachen, Symptomen und Therapien. Bei wenigen, jedoch markanten Aspekten, dem Wissenschafts- und Berufsprol, sind allerdings deutliche Abweichungen zu verzeichnen. Auf die Frage Was bleibt? gehen scheinbar die
Somatiker als alleinige Sieger aus der Kontroverse hervor. Ihr Verstndnis von
Anthropologie, Psychologie und Medizin, das exakte, erfahrungswissenschaftliche Arbeiten auf dem Hintergrund diversizierter positiver Wissenschaften wird
66

67
68
69
70

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 43f. Auch fr Ideler gehren die Kenntnisse ber das fruehere und gegenwaertige Leben
der Geisteskranken zum Hauptinstrument der wissenschaftlichen Forschung, Der religise
Wahnsinn, S. 12.
Vgl. D. Jetter, Grundzge der Geschichte des Irrenhauses, S. 37ff.
W. Leibbrand, Die spekulative Medizin der Romantik, S. 302.
J. C. A. Heinroth, Zustze, S. 568.
K. W. Ideler, Grundri der Seelenheilkunde [1838]. Bd. 2, S. 355, zit. nach K. Drner, Brger
und Irre, S. 272.

188

das 19. Jahrhundert prgen. Die Psychiker und ihr ideengeschichtlicher Kontext
von Hegelianismus und Naturphilosophie rufen hingegen in der zweiten Hlfte
des Jahrhunderts nur noch Hme hervor. Das von ihnen praktizierte entwicklungsgeschichtliche Denken wird jedoch, nachdem es durch Darwins Evolutionstheorie die von deutscher Naturphilosophie nicht unbeeindruckt ist 71
erfahrungswissenschaftlich salonfhig gemacht wurde, um 1900 erneut an die
diskursive Oberche treten in Gestalt von Nietzsches Genealogie, in der Psychoanalyse und der verstehenden Psychologie.

IV.2. Der Fall Woyzeck. Eine psychosomatische Debatte


in der Forensik
ber einen Seitenzweig, die Gerichtspsychiatrie, erreicht die Psychiatrie im 19.
Jahrhundert eine ber den Expertenkreis hinausgehende breitere ffentlichkeit.
Mit der Frage der Willensfreiheit bzw. der Zurechnungsfhigkeit erhlt sie
neben dem medizinischen ein juristisches Anwendungsfeld, das ihre Ttigkeit
in den Gerichtsprozessen und vor allen Dingen bei den noch immer ffentlichen Hinrichtungen einem greren Publikum bekannt macht. Durch das
ffentliche Spektakel der Hinrichtung verschafft sich die Gerichtspsychiatrie
gleichsam eine theatralische Legitimation. Dies jedenfalls suggeriert die Rhetorik des Gutachtens im Fall des Johann Christian Woyzeck. Im Vorwort seines
Gutachtens ruft Johann Christian August Clarus seine Leser und das mgliche
Publikum der Hinrichtung dazu auf, die Todesstrafe in einer dem antiken
Drama analogen Rezeptionshaltung wahrzunehmen. Eleos und phobos, Mitleiden fr den Mrder und Schreckliches, wrden auch im Justizdrama
zugunsten eines Hheren, der unverletzlichen Heiligkeit des Gesetzes, evoziert und sollen der Katharsis im Sinne Lessings, also der moralischen Luterung des Publikums dienen:
Mgen daher alle, welche den Unglcklichen zum Tode begleiten oder Zeugen
desselben sein werden, das Mitgefhl, welches der Verbrecher als Mensch verdient, mit der berzeugung verbinden, dass das Gesetz, zur Ordnung des Ganzen,
auch gehandhabt werden msse und dass die Gerechtigkeit, die das Schwert nicht
umsonst trgt, Gottes Dienerin ist. [] Mge die heranwachsende Jugend bei
dem Anblicke des blutenden Verbrechers oder bei dem Gedanken an ihn sich tief
die Wahrheit einprgen, dass Arbeitsscheu, Spiel, Trunkenheit, ungesetzmssige
Befriedigung der Geschlechtslust und schlechte Gesellschaft ungeahnt und allmhlich zu Verbrechen und zum Blutgerste fhren knnen. Mgen endlich alle mit
dem festen Entschlusse von dieser schauerlichen Handlung zurckkehren: Besser
zu sein, damit es besser werde.72

71
72

Darwin beruft sich explizit auf Goethe, siehe: ber die Entstehung der Arten, S. 3, 168f.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 76, 78.

189

Insbesondere die Wendung von der schauerlichen Handlung insinuiert einen


dramatischen Bezugsrahmen, in dem dann auch die eigene gutachterliche
Ttigkeit gerechtfertigt wird. Neben der oben erwhnten philosophisch-theologischen Beglaubigung durch Hegels Systemphilosophie bietet sich im Drama
die zweite groe Mglichkeit einer ideengeschichtlichen Absicherung fr die
noch junge Wissenschaft der Psychiatrie.
Mit dem Spektakel der Hinrichtung wendet sich die Untersuchung dem
Moment zu, an dem die psychosomatische Fragestellung unter dem Vorzeichen der Zurechnungsfhigkeit justitiabel wird. Neben den in psychiatrischen
Zeitschriften verffentlichten Fallgeschichten entsteht mit dem gerichtspsychiatrischen Gutachten ein neues Genre der Berichterstattung. Die Erzhlung der
Lebens- als Krankengeschichte wird in diesem Genre um Informationen zum
Tathergang, aus Vernehmungsprotokollen und zum Betragen des Delinquenten
whrend der Haft und der Befragung ergnzt: Bei Durchsicht der Akten, Bei der
Untersuchung des Inquisiten73 lauten die entsprechenden Kapitelberschriften
bei Clarus. Schlielich werden Positionierungen in Hinblick auf das Krankheitsverstndnis und die psychiatrische Ausrichtung vorgenommen. Das Gattungsschema der Zurechnungsgutachten gehorchte damit jener heuristischen Doppelschrittigkeit von Empirie und Theorie, an der sich die Diskurs-, Erkenntnis- und
Stilregeln der innovativen Publikationspraxis zu orientieren hatten.74 Und am
Ende steht nicht allein die Diagnose zurechnungsfhig oder nicht und ihre
Begrndung, sondern damit oft genug auch die Entscheidung ber Leben oder
Tod des Inhaftierten. Der Woyzeck-Gutachter Clarus spricht dementsprechend
machtbewut von einer Leben und Tod entscheidenden Untersuchung.75 Die
Debatte zwischen den Psychikern und Somatikern, die in medizinischer Hinsicht als ein theoretischer Dissens ohne therapeutische Auswirkungen skizziert
wurde, erhlt nun mit der Justiz ein Anwendungsfeld mit letalen Konsequenzen.
Die gerichtspsychiatrische Debatte um den Fall Woyzeck zeigt dies eindrcklich.
Die wichtigsten Eckdaten zum Prozeverlauf seien hier angemerkt.76 Am 2.
Juni 1821 ersticht der 41jhrige entlassene Soldat und arbeitslose Friseur Johann

73
74

75
76

Auf diese theatralische Besserungssthetik hat schon Poschmann aufmerksam gemacht, Georg
Bchner, S. 281. Von einem ernsten Schauspiele spricht auch ein Prediger bezglich Woyzecks Hinrichtung zit. nach H. Mayer, Georg Bchner Woyzeck, S. 143.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 82, 91.
P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 253. Fr die weite Verbreitung
dieser (natur-)wissenschaftlichen Publikationsstandards gibt auch Bchners Dissertation ber
das Nervensystem der Flubarben ein Beispiel ab, die ebenfalls in einen beschreibenden und
einen philosophischen Teil untergliedert ist, s.u. und Ludwig, ebd., S. 121130.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 77.
Ausfhrlich siehe hierzu: J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 7982; U. Walter, Der Fall Woyzeck; Erluterungen und Dokumente. Georg
Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 161166; G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.2, S. 350
354.

190

Christian Woyzeck seine zeitweilige Geliebte Johanna Christiane Woost. Auf


Antrag der Verteidigung wird der Leipziger Stadtphysikus Hof- und Medizinalrat Johann Christian August Clarus (17741854) mit einer psychologischen
Begutachtung des Angeklagten betraut. Nach fnf Gesprchen mit Woyzeck
legt Clarus am 16. September ein Gutachten mit dem Ergebnis vor, er habe
kein Merkmal gefunden, welches auf das Daseyn eines kranken, die freye
Selbstbestimmung und die Zurechnungsfhigkeit aufhebenden, Seelenzustandes
zu schlieen berechtige.77 Nachdem Sachverstndige Bedenken gegen das am
11. Oktober 1821 verhngte Todesurteil uerten, wird das Verfahren 1822 wiedererffnet und Clarus mit einem zweiten Gutachten beauftragt, das Woyzeck
erneut fr zurechnungsfhig erklrt. Aufgrund dieses Gutachtens wird Johann
Christian Woyzeck am 27. August 1824 ffentlich auf dem Marktplatz von
Leipzig hingerichtet. Seit 1790 hatte man in dieser Stadt keine Hinrichtungen
mehr vorgenommen.78
Clarus zweites Gutachten war in Gestalt einer behrdlich genehmigten
Publikation 1824 gleichsam als Flugschrift zur Hinrichtung verffentlicht worden. 1825 wurde es dann erneut in der renommierten Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde von Adolph Henke publiziert. Dieses zweite Gutachten wurde
zum Ausgangspunkt einer regelrechten Woyzeck-Debatte, in der sich Psychiker und Somatiker, liberale und restaurative Justiz gegenberstanden.79 Clarus
selbst lt sich weder der somatischen noch der psychischen Seite zuordnen, aus
seinen Gutachten geht jedoch das deutliche Interesse an einer Einschrnkung
der in den ersten zwei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts liberal gehandhabten
Regelung der Unzurechnungsfhigkeit hervor. So argumentiert er in beiden
Gutachten minutis gegen die psychiatrisch neu erfaten Krankheitsbilder
eines partiellen Wahnsinns oder vorbergehender Wahnzustnde. Schon seit
der Antike verzeichnen Gesetzestexte Ausnahmeflle fr Verbrechen sogenannter Rasender oder Wahnsinniger. Allerdings war die Unzurechnungsfhigkeit
auf dauerhafte Zustnde von Geistesstrung beschrnkt. Zu Beginn des 18.
Jahrhunderts fhrt Philippe Pinel in seinem Trait mdico-philosophique sur
lalination mentale ou la manie das Krankheitsbild einer manie sans dlire
ein, zu deutsch etwa Wuth ohne Verkehrtseyn des Verstandes,80 also einer

77
78
79

80

J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 148.


Darauf verweist Clarus in seinem Vorwort, vgl. Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann
Christian Woyzeck, S. 76.
Zum folgenden siehe: Bchner I, 714729 (Kommentar); Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 167177; G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.2,
S. 333349; G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und
Georg Bchner, S. 1019, 4549, 5558.
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,
Richter und Vertheidiger, S. 499. Pinels Denition der Manie ohne Delirium lautet: Keine
in die Augen fallende Vernderung der Verstandesverrichtungen, der Perception, der Urtheilskraft, der Einbildungskraft, des Gedchtnisses etc. kommt dabey vor: wohl aber Verkehrtheit

191

Aufhebung der Willensfreiheit bei intakter Verstandesttigkeit. Da eine eindeutige krperliche Symptomatik fehlt, stellt diese Diagnose die Psychiater vor
eine besondere Herausforderung, die vor allem zu einer Ausdifferenzierung der
biographischen Erkenntnis fhrt. Leibseelische Einzelheiten aus dem Leben des
Patienten, sein beruicher Werdegang, sein soziales Umfeld, die Erziehung,
bisherige Krankheiten und Symptome mssen in Erfahrung gebracht werden,
damit entschieden werden kann, ob in dieser Lebensgeschichte Vorboten fr
eine Krankheit zu nden sind, die sich in einem manischen Anfall ausdrcken,
in kurzfristigem abweichenden Verhalten ohne fabares krperliches Substrat.
Bis zur Mitte des Jahrhunderts bildet die Maniediskussion ein wichtiges Feld
fr die Professionalisierungsbestrebungen der Psychiatrie, einerseits gegenber
der Medizin, indem die Relevanz psychischer rzte an diesem somatisch unklaren Krankheitsbild aufgezeigt wird, andererseits gegenber den Juristen, indem
die Manie ohne Delirium als legitime Krankheit in bezug auf Unzurechnungsfhigkeit vor Gericht Bestand haben und mit ihr auch die Psychiater als Gutachter Anerkennung nden sollen. Ernst Platner beschreibt mit der amentia
occulta (verborgene Seelenstrung)81 eine weitere Form der Partialerkrankung.
Diese Fortschritte in der wissenschaftlichen Wahrnehmung von Seelenstrungen schlagen sich auch im Strafrecht des frhen 19. Jahrhunderts nieder, das
neben den dauerhaften nun auch die vorbergehenden Zustnde der Erkrankung bercksichtigt. So sollten im Knigreich Hannover 1824 neben Personen,
welche durch allgemeinen oder besondern Wahnsinn des Verstandesgebrauchs
vllig beraubt sind, auch solche als unzurechnungsfhig gelten, die durch
Anflle der Raserei, (Manie) wider ihren Willen zu gewaltthtigen Handlungen hingerissen wurden.82 Der leibseelische Umfang ebenso wie die zeitliche

81
82

in den Willensuerungen, nmlich ein blinder Antrieb zu gewaltthtigen Handlungen, oder


gar zur blutdrstigen Wuth, ohne da man irgend eine herrschende Idee, irgend eine Tuschung der Einbildungskraft, welche die bestimmende Ursache dieses unglcklichen Hanges
wre, angeben kann, P. Pinel, Philosophisch-medicinische Abhandlung ber Geistesverirrungen oder Manie, S. 166. Mit Bezug auf Pinel befat sich Reil ausfhrlich mit diesem Krankheitsbild vgl. Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 387395. Zur Maniediskussion in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts siehe
auch D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in Deutschland, 17701850, S. 317325; G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner, S. 15ff., und zu Franz Joseph Galls ManieKonzept: S. Oehler-Klein, Der Sinn des Tiegers.
Vgl. E. Platner, De amentia occulta.
Zit. nach J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger, S. 250. Die Rechtspraxis des 18. Jahrhunderts dokumentiert der Art. Unsinnig, rasend, wahnwitzig, verrueckt, tobsuechtig im Zedler: ein wahrhaftig Rasender knne, weil er keine Vernunft hat, und demnach auch nicht des Betrugs
faehig ist, gar kein Verbrechen begehen und folglich auch im Falle von Mord weder mit der
ordentlichen, noch einer auerordentlichen Straffe belegt werden, Bd. 49, Sp. 20172044, Sp.
2035f.

192

Dauer der Erkrankung standen in den gerichtspsychiatrischen Debatten der


Zeit also in Frage.
Clarus zweites Gutachten erffnet nach einer Phase der Liberalisierung zu
Beginn des Jahrhunderts gleichsam eine restaurative Wende in der Gerichtspsychiatrie83 sowie der Fall Woyzeck insgesamt eine solche im Strafrecht
einleitet. Clarus ist dezidiert daran gelegen, die seiner Meinung nach lasche
Handhabung der Unzurechnungsfhigkeit insbesondere in Hinblick auf Partialerkrankungen einzuschrnken. Es geht ihm darum, eine klare Grenze der
Zurechnungsfhigkeit festzuhalten, damit die gerichtliche Medizin sich nicht
in endlose Verwirrungen verlier[t] und zum Deckmantel aller und jeder Verbrechen herabgewrdigt wird. Und so wendet er sich explizit gegen das von
Platner zuerst eingefhrte Konzept partiellen Wahnsinns, die amentia occulta,
das wegen seiner unklaren Symptomlage fr die gerichtliche Anwendung dringend einer Revision bedrfe. Die stille Wut sei nur unter bestimmten somatischen Umstnden, nmlich etwa in Entwicklungsperioden [...] der Mannbarkeit oder im Jugendalter zu diagnostizieren, wenn der Verstandesgebrauch
noch nicht voll ausgebildet sei. Und schlielich sei ein legitimes Symptom des
partiellen Wahnsinns, d.h. eine bermacht ungewhnlicher [...] Anreizungen,
nur in Handlungen zu sehen, die sich gegen die gewhnlichen egoistischen
Motive wenden. Als Beispiel gibt er die schon aus Moritz Magazin bekannten
Flle indirekter Selbstmrder an, wenn ein Schwrmer einen Mord begeht, um
hingerichtet zu werden und desto seliger zu sterben.84 Und Clarus Gutachten
war eines, das schnell Schule machte, worauf uns sowohl dieser selbst als auch
der Verfasser eines berblicksreferats ber die Woyzeck-Schriften ausdrcklich hinweist: Wir bemerken zu kuenftiger Beachtung hier, da die medicinische Fakultaet, welche das Gutachten des Herrn Hofraths Clarus bestaetigte
und sich zugleich gegen Zulaessigkeit eines zweiten Arztes bei Untersuchung
zweifelhafter Seelenzustaende aus Gruenden! erklaerte, die so eben aufgestellten
Grundsaetze zur Bestimmung der Faelle, wobei allein ein blinder Antrieb zu
verbrecherischen Handlungen anzunehmen sey, geeignet fand, bei Untersuchung und Bestimmung aehnlicher Faelle als Norm zu dienen.85 Bereits im
selben Jahr antwortet der somatisch orientierte Landgerichtsphysicus zu Bamberg Carl Moritz Marc mit seiner Schrift War der am 27ten August 1824 zu
Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck zurechnungsfhig?
kritisch auf Clarus. Diesem springt wiederum der prolierte Psychiker Hein-

83

84
85

Thomas Henkelmann verweist auf eine entsprechende vom Psychiater Albrecht Meckel 1820
verffentlichte Statistik, derzufolge bei in den letzten 40 bis 50 Jahren dokumentierten 42
Fllen nur zweimal zurechnungsfhig pldiert wurde, vgl. Der Arzt und Dichter Georg Bchner, S. 95.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 112, 117.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S.142f.; vgl. J. C. A. Clarus,
Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 124f.

193

roth mit einer Verteidigungsschrift Ueber die gegen das Gutachten des Herrn
Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift
(1825) zur Seite, in der er zugleich seine Lehre von den Seelenstrungen in
gerichtspsychiatrischer Anwendung zeigt. Ebenfalls im selben Jahr verffentlicht
er sein System der psychisch=gerichtlichen Medizin. Auf Heinroths scharfe
Polemik reagiert Marc wiederum mit einer Erwiderung An Herrn Dr. und
Professor J. C. A. Heinroth in Leipzig, als Sachverwalter des Herrn Hofrathes
Dr. Clarus (1826). Es entspinnt sich also ein regelrechter Woyzeck-Diskurs, der
auch noch von diversen Rezensionen und einem Sammelreferat ankiert wird.
Zunchst berwiegen die Clarus-Befrworter. Stellvertretend fr sie spricht der
renommierteste Gerichtspsychiater seiner Zeit, Adolph Henke, wenn er in der
Hochphase der Debatte Clarus erstes Gutachten zum Fall Woyzeck in seiner
Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde publiziert und im Nachwort konstatiert:
Der Herausgeber wiederholt hier nur zum Schlu sein frher ausgesprochenes
Urtheil, da die Gutachten des Herrn H. Clarus zu den ausgezeichnetsten und
grndlichsten gehren, die wir in diesem Fache besitzen und da er Demselben
in allen wesentlichen Punkten, die bei dem vorliegenden Falle die Entscheidung
leiten und bestimmen konnten, vollkommen beipichte.86 In den 30er Jahren mehren sich die kritischen Stimmen zum Woyzeck-Urteil und Friedreich
spricht 1835 in seinem Handbuch der gerichtlichen Psychologie schlielich
sogar von einem schauderhaften Justizmord.87 Im Streitfall Woyzeck prolieren sich zwei einander berschneidende Themenkomplexe. Mit den Schriften von Marc und Heinroth entwickelt sich die Auseinandersetzung zu einer
somatisch-psychischen Grundsatzdebatte, bei der der Zusammenhang und die
Wechselwirkung von Erkrankungen des Krpers und der Seele zur Disposition stehen. Und zugleich sind es die spezischeren Krankheitsbilder von psychischen Partialerkrankungen und ihre mglichen Konsequenzen hinsichtlich
der Frage der Zurechnungsfhigkeit, die zu einer grundstzlichen Verhandlung
ber die Willensfreiheit fhren.

86

87

J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 149. Siehe auch Julius Eduard Hitzigs emphatische
Zustimmung zu Clarus und Heinroth, die der Gefahr entgegentrten, da eine bereitwillige
gerichtliche Arzneikunde noch jeden Affect zum Wahnsinn umstempelt: Mgen Mnner,
wie Clarus und Heinroth mit dem ammenden Schwerte [] fortfahren, in diesem Felde
aufzurumen, Vorrede. In: ders., Criminal-Rechts-Pege 2 (1826), H. 4, S. I-VIII, VII, zit.
nach P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 249f.
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,
Richter und Vertheidiger, S. 300. Friedreich urteilt weiter: Wer die, ber diesen Unglcklichen gepogenen Verhandlungen genau prft, wird keine Zurechnungsfhigkeit [] nden.
S. 299f. Das Diktum Justizmord wiederholt noch der Psychiater Johann August Schilling in
seinem Beitrag Die Zurechnungsfhigkeit oder Verbrechen und Seelenstrung vor Gericht
(1866), vgl. G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und
Georg Bchner, S. 46.

194

IV.2.1.

Die Clarus-Gutachten

Clarus erstes Gutachten ist in zwei Teile geteilt und hlt sich offensichtlich an
ein gutachterliches Standardverfahren. Den ersten Teil bilden die Aussagen des
Inquisiten Woyzeck, die dieser auf einen allgemeinen, nach Anleitung des
allergndigen Generalis vom 29. Juni 1810, bei der Untersuchung gemthskranker Personen88 anzuwendenden Fragenkatalog gibt. Hierbei handelte es sich
um eine von der fr die Besorgung der allgemeinen Armen=, Waisen= und
Zuchthuser zustndigen Kommission erlassene Verordnung, die nicht auf
die juristische Zurechnungsfrage zugeschnitten war, sondern die die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen bei der Einweisung in ffentliche Anstalten strukturieren sollte. Das Reskript gibt ein Begutachtungsprocedere vor, in dem es etwa nicht ausreicht, eine angebliche
Gefaehrlichkeit der betreffenden Person zu konstatieren, sondern es werden
eine vom vereidigten Stadtphysikus durchzufhrende Untersuchung des
Gemueths= und koerperlichen Zustandes des Kranken und entsprechende
Vernehmungen und Zeugenaussagen gefordert. Mit diesen Vorgaben war allerdings eine gewisse Vergleichbarkeit zwischen der Aufnahme eines Kranken ins
Armen- oder Irrenhaus und dessen gerichtspsychiatrischer Begutachtung gegeben, die Clarus die bertragung erlaubte. Der Katalog schliet Fragen nach
der Gattung von Geisteszerruettung und dem konkreten Krankheitsverlauf
ein, nach dem Zusammentreffen innerer Anlagen und aeuerer Veranlassungen, durch die sich wahrscheinlich die Krankheit erzeugt und entwickelt89
hat. Damit rckt auch die Herkunft des Befragten, Familie und Eltern, deren
sozialer Stand und das Vorkommen von Krankheiten, im besonderen Gemtskrankheiten in der Familie in den Blickpunkt, wobei Woyzeck zu Protokoll
gibt, da seine beiden Eltern frh an Auszehrung gestorben sind. Im weiteren
ist mit der ueren Veranlassung das soziale Umfeld und der Werdegang von
Interesse. Der Fragenkatalog zur Einweisung melancholischer Personen provoziert eine detaillierte biographische Erkenntnis, indem nicht nur angeborne
Anlagen, sondern auch die, waehrend der Entwickelung der geistigen und
koerperlichen Faehigkeiten und Kraefte von der Kindheit an bis zum Ausbruch
der Krankheit durch aeuere Umstaende erzeugten Dispositionen sorgfaeltig zu
erforschen und aufzufuehren sind. Woyzeck uert sich dementsprechend zu
Erziehung, Schul- und Berufsausbildung, wobei auch die Frage von Zchtigungen eine Rolle spielt was der Befragte verneint.90 Er erzhlt von einem immer
88
89

90

J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 134.


Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 436439. Auf das Reskript hat
bereits Rdiger Campe aufmerksam gemacht, Johann Franz Woyzeck, S. 217.
Das Reskript verzeichnet Fragen nach harter Behandlung in Rcksicht auf den Geisteszustand
und nach krperlichen Mihandlungen, Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen

195

wieder von Arbeitslosigkeit geprgten Erwerbsleben, zunchst als Perckenmacher-Lehrling, dann als Bediensteter und schlielich als Soldat in hollndischen,
schwedischen, mecklenburgischen und preuischen Diensten. So lange er Soldat gewesen, habe er es berall sehr gut gehabt, sich zur Zufriedenheit seiner
Obern aufgefhrt und niemals Regimentsstrafe, oder auch nur einen Schlag
bekommen, berichtet der Inquisit. Nach seinem freiwilligen Ausscheiden aus
dem Militr kehrt Woyzeck nach Leipzig zurck, wo er sich als Bediensteter
und durch Schneider- und Papparbeiten u.a. bei einem Juden durchschlgt, vor
der Tat allerdings seit lngerem arbeits- und obdachlos ist. Mit der dritten
Frage nach einzelnen gefaehrlichen Handlungen und deren Beurteilung:
waren sie in der Krankheit unmittelbar begruendet, oder vielmehr Folgen
zufaelliger momentaner Veranlassungen, berhrt das Reskript Zurechnungsfragen im engeren Sinne und frdert den Blick auf einzelne Episoden des
Lebens. Im ersten Gutachten beschrnken sich die Informationen noch weitgehend auf die eine gefhrliche Handlung, den Mord an der Woostin und den
besonderen Tathergang. Das zweite Gutachten widmet sich dann ausfhrlich
weiteren Episoden aus Woyzecks Leben, etwa Ueber den Vorfall am Schloberge in Graudenz oder Zu Erluterung des Auftritts mit Warnecke, wobei
Clarus jeweils die Krankheit als Ursache zugunsten der momentanen Veranlassung ausschliet. Ganz nach Vorschrift beendet Clarus die erste Vernehmung Woyzecks, indem er einen Fragenkatalog nach bisherigen krperlichen
Krankheiten, besonders Kopfverletzungen, Ausschlage und Geschwuere, versetzte Gicht, Hamorrhoiden, Wuermer, Entkraftung durch Verlust von Saeften,
durch Ausschweifungen im Trunke oder in der Wollust91 abarbeitet. Dieser
gibt an, Wrmer und Krtze, aber keine Kopfverletzungen, Hmorrhoiden,
Gicht, Flechten oder Krmpfe gehabt sei zu haben. Er sei etwas vollbltig
und seit seinem 30. Lebensjahr sei er manchmal sehr rgerlich und desperat
gewesen, ohne dass ihm Jemand etwas zu Leide gethan. Bisweilen, manchmal
tglich, sei er in gedankenlosen Zustnden, hre nichts und knne sich spter nicht mehr an seine Ttigkeiten erinnern. Jemand habe darum einmal zu
ihm gesagt: Du bist verrckt und weit es nicht.92
Im Fragenkatalog des Reskripts zur Einweisung melancholischer Personen,
der den ersten Teil des Clarus-Gutachtens strukturiert, zeigt sich eine grundlegende Problematik des psychosomatischen Diskurses, die dann in der weite-

91

92

Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl
Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436
441, S. 439, 440. Vgl.: Blessuren oder andere zufllige Verletzungen, namentlich am Kopfe,
habe er nie erlitten, J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 142.
Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 440.
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 134, 137, 142, 148, 143.

196

ren Woyzeck-Debatte und insbesondere in Georg Bchners Dramenfragment


ausgetragen wird. In Konturen zeichnet sich ein dynamisches Krankheitsverstndnis ab, das die leibseelische Verfassung an die Biographie des Einzelnen
sowie sein soziales Umfeld koppelt. Krankheits- und Lebensverlauf werden in
Analogie gesetzt und in Abhngigkeit von aeueren Umstaenden bzw. aeuern Veranlassungen gesehen. Diese Veranlassungen erhalten in der Anweisung jedoch eine zweifache Funktion. Auf der Ebene der Makrostruktur kommen sie als Krankheitsursache und -movens in Betracht, wie es die vierte Frage
formuliert, auf der Ebene der Mikrostruktur einzelner Handlungen werden
sie in Gestalt momentaner Veranlassungen konkurrierend zur Krankheit als
Erklrungsmuster gefhrt. Vor allem die Argumentation des zweiten ClarusGutachtens wird diese zweite Lesart der ueren Umstnde ausbuchstabieren.
Darber hinaus ist interessant, was hier als mgliche uere Veranlassung
fr eine Krankheit oder eine gefhrliche Handlung genannt wird. So sind es
zum einen allgemeine Zustnde einer erweiterten Klimatheorie: Beschaffenheit der Luft und des Wassers in dem Wohnorte des Kranken, die Lage und
die Beschaffenheit der Wohnung, die Art der Bekoestigung, Kleidung; zum
anderen Aspekte der individuellen Lebensfhrung: Beschaeftigung, Gewerbe,
Lebensart und Ordnung, Diaet, die besondern Verhaeltnisse des Kranken, seine
Lage, erlebte Ungluecksfaelle, haeusliches Glueck; in den Koerper gekommene
Gifte, besonders betaeubender Art; Mibrauch gewisser Heilmittel, des Aderlassens, Purgirens, oder der geistigen Getraenke.93 In diesen Zwischenbereich
von gleichsam gottgegebenen Materialitten und individueller Verantwortung
wird mit Nasses Forderung an polizeilich-medizinische Schriften, Krankheiten historisch, politisch und sozial zu verorten Was foerdert das Entstehen
jener Krankheiten in einer Zeit, in einem Lande mehr als in andern, welche
sittliche Zustaende?94 , und dem in Georg Bchners Woyzeck entfalteten
pathologischen Feld ein System von Abhngigkeiten und Verantwortlichkeiten
eingezeichnet, das Institutionen, Disziplinen und Wissensarten integriert.
Den zweiten Teil von Clarus Gutachten bilden eigene Beobachtungen,
welche sich unmittelbar aus der Untersuchung des krperlichen und geistigen
Zustandes Woyzecks ergeben. Die uere krperliche Untersuchung reicht
von der Zunge ber die Eingeweide bis zu den Genitalien und ergibt keine nennenswerten Befunde. Allerdings wird der Befragte zu Beginn der Untersuchung
von einem heftigen Zittern geschttelt und weist einen schnellen Puls- und
Herzschlag auf. Der Krperbau, die Kopfform, Haltung, Gang, Physiognomie

93

94

Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 440.
C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 29.

197

sowie das Sprachverhalten werden beurteilt und fr normal befunden. Nach


Clarus Beobachtungen nden sich keinerlei Symptome fr eine Geistesstrung:
Sein Auge ist nicht sonderlich belebt, aber von natrlichem Glanz und sein Blick
fest, ernst, ruhig und besonnen, keineswegs wild, frech, verstrt, unstet oder zerstreut, aber auch eben so wenig traurig, niedergeschlagen [...]. Seine Miene hat
nichts Tckisches, Lauerndes, Abstossendes oder Zurckschreckendes und kndigt weder Furcht und Kummer, noch Unwillen und verhaltenen Zorn, berhaupt
nichts Leidenschaftliches an [...]. In seinen Reden und Antworten zeigt er ohne
alle Ausnahme Aufmerksamkeit, Besonnenheit, Ueberlegung, schnelles Auffassen,
richtiges Urtheil und treues Gedchtniss. [...] Seine Begriffe [...] sind eben so weit
entfernt von exaltirter Verkehrtheit als von stumpfer Verworrenheit. Daher ndet sich auch in seinen Erzhlungen und Urtheilen nicht die geringste Spur, dass
irgend eine unrichtige oder berspannte Vorstellung von den Gegenstnden der
sinnlichen oder bersinnlichen Welt [...] zur xen Idee geworden sey.

Und so gehen Clarus Beschreibungen von Woyzeck allmhlich in das Abarbeiten eines Ursachen- und Symptomkatalogs fr Geistesstrungen ber.
Zunchst werden xe Ideen ausgeschlossen, dann da eine Leidenschaft
Gefhl oder Phantasie sein Gemth beherrsche, weiter eine Reizbarkeit des
Temperaments und schlielich das Krankheitsbild der Manie ohne Delirium.95
Dieser Teil des Gutachtens endet mit Clarus Diagnose, da zwar eine moralische Verwilderung vorliege und Woyzecks religise Empndung zu
schwach sei, um ihn in den Schranken der brgerlichen Ordnung96 zu halten,
Symptome einer Gemtsstrung jedoch nicht erkennbar seien. Mit diesen seinen eigenen Beobachtungen begrndet Clarus dann auch sein abschlieendes
Urteil der Zurechnungsfhigkeit, ordnet allerdings weitere Zeugenbefragungen
hinsichtlich der von Woyzeck angefhrten gedankenlosen Zustnde an.
Das anderthalb Jahre spter, am 23. Februar 1823 vorgelegte zweite Gutachten von Clarus bezieht die Akten der in der Zwischenzeit vorgenommenen
Zeugenbefragungen sowie nochmalige eigene Vernehmungen Woyzecks ein.
Es teilt sich wiederum in zwei grere Komplexe: Im ersten werden relativ
ausfhrlich und weitgehend kommentarlos die Zeugenaussagen nach Durchsicht der Akten sowie die Befragung des Inquisiten wiedergegeben; der zweite
Komplex beinhaltet Clarus medizinisch-gerichtliche Stellungnahme zu diesem
Fall. Sie besteht aus einer Rekonstruktion der psychosomatischen Entwicklung
Woyzecks unter der Frage, ob es sich um eine dauerhafte leibseelische Krankheit handle oder um partiellen Wahnsinn, und aus Schlufolgerungen im Hinblick auf die Zurechnungsfhigkeit.
95

96

J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 134, 145f. Der Fachbegriff manie sans dlire fllt zwar
nicht, jedoch dessen exakte Denition wird genannt. Denn es nde sich beim Inquisiten nichts,
was darauf hinweise, da er zu denjenigen gehre, welche, ohne in ihrem Bewusstseyn, oder
in ihren Begriffen gestrt zu seyn, dennoch in ihren Handlungen einem unwillkrlichen, blinden und wthenden Antriebe folgen, welcher alle Selbstbestimmung aufhebt, ebd., S. 146f.
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 147.

198

Es wurden Woyzecks Stiefbruder, ehemalige Mitbedienstete, Arbeitgeber,


Wirtsleute und Geliebte insbesondere aus der letzten Leipziger Zeit vernommen, aber auch Personen, die ber seine Militrzeit Auskunft geben konnten,
etwa ein Feldwebel und seine Kameraden. So kommen wichtige biographische
Details ber sein Leben, vor allem ber die letzten Wochen und Tage vor
der Tat zu dem im ersten Gutachten prsentierten Material hinzu. Erst dieses
zweite Gutachten, das auch noch einmal wichtige Passagen des vorangehenden
aufnimmt, wird zur Strukturquelle fr Bchners Drama werden. Durch die
Zeugenaussagen sieht sich Clarus in seinem ersten Urteil besttigt, unisono fat
er diese mit der Wendung keine Spur von Tiefsinn oder Verstandesverrkkung zusammen. Fr viele der Aussagen nimmt sich dieses Resmee allerdings
merkwrdig aus, berichtet doch z.B. eine ehemalige Geliebte nicht nur davon,
dass er heitern Gemts, nicht znkisch und streitschtig, sondern vielmehr
recht ruhig, bescheiden und verstndig gewesen sei,97 sondern auch davon,
da er sie, nachdem sie ihn abgewiesen habe, bedroht und mit Schlgen am
Kopf schwer verletzt habe. Es scheint Clarus daran gelegen, jeden Anschein von
Objektivitt in Hinblick auf eine Geistesstrung zu zerstreuen.98 So kann eine
gegenber Woyzeck gemachte uerung jetzt durch einen Zeugen, den Juden
Schwabe in Dessau, den Woyzeck whrend einer Krankheit pegte, ins rechte
Licht gerckt werden. Kerl, du bist verrckt und weisst es nicht, diese uerung habe sich bloss auf seinen trunkenen Zustand, keineswegs auf eigentliche Verstandeszerrttung99 bezogen. Hingegen entsteht durch Woyzecks
weitere Vernehmungen ein ganz anderes Bild. Was im ersten Gutachten noch
sehr drftig mit etwas vollbltig und gedankenlose Zustnde beschrieben
wurde, zeigt sich nun als eine komplexe, detailliert geschilderte psychosomatische Bendlichkeit, die auf der krperlichen Seite Herzkrmpfe, Schwindel,
Zittern, Ohrensausen, Kopfschmerzen, allgemeine Hitze und Schweiausbrche verzeichnet, auf der seelischen Seite Stimmen hren bzw. vielfltige Halluzinationen, xe Ideen, Gewissensunruhe, eine zunehmende innere Isolation,
Selbstmordgedanken und gleichzeitig eskalierende gewaltttige Zornausbrche.
Diese Schilderungen sind es dann auch, die Clarus zu ausfhrlichen Stellungnahmen zum psychosomatischen Krankheitsbild des Wahnsinns und
seinen partiellen Erscheinungsformen ntigen. Mit der medizinisch-psychologischen Entwicklung dieses Falles drngt sich ihm die psychosomatische
Fragestellung auf, um so mehr als zu konstatieren ist, da bei Woyzeck somatische und psychische Symptome gleichen Schritt gehalten haben. Von die97
98

99

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 83.


Zur Argumentationsstrategie vor allem des zweiten Clarus-Gutachtens siehe A. Glck, Woyzeck Clarus Bchner (Umrisse), S. 429435; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 160162, 164166; M. Kitzbichler, Aufbegehren der Natur,
S. 128132; P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 243258.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 85.

199

sen Passagen ausgehend, auf die dann auch Marc und Heinroth rekurrieren,
entwickelt sich die Woyzeck-Debatte insgesamt zu einem psychosomatischen
Diskurs. Und hier zeigt sich auch deutlich, da Clarus im Disput von Psychikern und Somatikern nicht klar zu positionieren ist. Zum einen argumentiert
er somatisch, wenn er von einem unbezweifelbaren Zusammenhang zwischen
den Strungen des Blutlaufs und Visionen, zwischen den krperlichen
Zufllen und der reizbaren Gemtsstimmung spricht. Dass auch Woyzecks
Benommenheit und seine nstere menschenscheue und reizbare Gemtsstimmung von der krperlichen Anlage anhngig gewesen sei, kann nicht bezweifelt werden. Genauer gesagt, sei der unruhige Blutumlauf Ursache seiner
Sinnestuschungen. Zum krperlichen Krankheitsbild fhrt er weiter aus,
es handle sich um Vollbltigkeit und Neigungen zu Wallungen und Kongestionen des Blutes bzw. in moderner medizinischer Diktion um eine vense
Konstitution mit erhhte[m] Venenturgor, die in vermehrter Reizbarkeit
und unregelmssiger Ttigkeit des Gefss- und besonders des Venensystems100
ihre Ursache habe. Damit nimmt er wie auch Nasse den Wahnsinn als somatopsychisches Phnomen wahr, im Verrckten sind Leib und Seele [...] gegeneinander verrueckt.101 Allerdings fhrt diese somatische Argumentation nicht zum
Schlu, Woyzeck sei unzurechnungsfhig gewesen. Denn, so Clarus zentrale
Entgegnung, dieser weise nur Anlagen102 zu einer Strung des Blutkreislaufs
und der Seele, aber keine voll ausgebildete Krankheit auf. Diese Argumentation
wird allerdings fr den Somatiker Marc zum Ansatzpunkt seiner Clarus-Kritik,
indem er mit dem Autopsie-Ergebnis darauf hinweisen kann, da Clarus sich
geirrt, sehr wohl eine tatschliche Erkrankung des Herzens vorgelegen habe
und somit der Gutachter auch nach seinen eigenen Kriterien widerlegt und
mit der Woyzeck zugesprochenen Zurechnungsfhigkeit zu einem Fehlurteil
gekommen sei. Wre er nur bei der medizinischen Untersuchung sorgfltiger
vorgegangen, so htte er erkennen knnen, was die Sektion dann zu Tage frderte: es fanden sich alle Organe in der Kopf-, Brust-, und Unterleibshhle
in vollkommen gesundem Zustande und nur das Herz mit einer ganz ungewhnlichen Menge von Fett umgeben.103 Auch Clarus oben schon genannter
Versuch, Partialerkrankungen wie die stille Wut in ihrer gerichtlichen Anwendung einzuschrnken, verluft ber eine somatische Begrndung. Das Alter und
biologische Entwicklungsphasen sollen allein das Auftreten vorbergehenden
Wahnsinns legitimieren. Zum anderen nhert sich Clarus mit dem Gesamt-

100
101
102
103

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 105f.,


95, 108.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 33.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 106.
Clarus fgt die Ergebnisse der Sektion als Nachtrag zur Besttigung meines Urteils an, J. C.
A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 125f.

200

tenor seines Gutachtens, im Bestreben, die Unzurechnungsfhigkeit in engen


Grenzen zu halten, den Psychikern und der durch sie vorgenommenen restaurativen Wende in der Gerichtspsychiatrie. Das zeigt sich dann auch in Heinroths vehementem Eintreten fr Clarus. Clarus Bekenntnis, er urteile nach
Grundstzen der rationellen Heilkunde, kann als ausdrcklicher Verweis auf
den Untertitel von Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens oder
der Seelenstoerungen und ihrer Behandlung. Vom rationalen Standpunkt aus
entworfen verstanden werden.104 Darber hinaus hatte Clarus mit seiner Meinung, Woyzeck sei allenfalls als Hypochondrist,105 nicht als Wahnsinniger zu
bezeichnen, eine Differenzierung aus Heinroths Lehrbuch aufgenommen, wo
die Hypochondrie als vorbergehender Zustand der Vernunftlosigkeit deutlich
von dauerhaften Seelenstrungen unterschieden wurde.
Im Hinblick auf beide Mglichkeiten, Unzurechnungsfhigkeit zu begrnden ber Wahnsinn als einem dauerhaften psychosomatischen Zustand oder
nur als kurzer manischer Anfall , fhrt Clarus relativ aufwendige Pro- und
Contra-Argumentationen. Im ersten Fall sprchen fr eine mgliche Unzurechnungsfhigkeit des Delinquenten, da 1) ein unruhiger Blutumlauf die Anlage
zu Gemtskrankheiten sein knne, 2) Woyzecks nster[e], hypochondrische
Stimmung, und 3) da Halluzinationen und Visionen bei Wahnsinnigen vorkmen. Dagegen sei jedoch anzufhren, da 1) bei Woyzeck sowohl krperlich
als auch psychisch nur Anlagen, keine wirklich ausgebildete Seelenstrung
vorhanden sei, da 2) Woyzecks nstere Stimmungen allenfalls Symptome
der Hypochondrie, wahrscheinlicher noch bloe Temperamentsfehler seien,
die sich doch wohl nicht strafmindernd geltend machen lieen, und da 3)
das huge Auftauchen somatisch bedingter Sinnestuschungen diese nicht als
legitimes Indiz des Wahnsinns erscheinen lasse. Als solches treten sie nur im
Verbund mit anderen Symptomen auf wie ungewhnliches, auffallendes und
phantastisches Betragen gegen andere, unzusammenhngende, verworrene, die
Empndung oder die Leidenschaft, von der das Innere erfllt ist, verratende
usserungen, zweckwidrige, widersinnige Fragen und Handlungen, ein wildes,
ungestmes, znkisches oder stumpfsinniges und starres Wesen, Vernachlssigung der natrlichen Bedrfnisse und der gewohnten Beschftigungen. Da
all dies bei Woyzeck nicht zu nden sei, fhrt Clarus Woyzecks Traurigkeit,
Niedergeschlagenheit und Verschlossenheit auf die Ursachen krperliche
Beschwerden, Nahrungslosigkeit oder Gewissensunruhe zurck. Die Sinnestuschungen versucht er alltglich aufzuklren, zum einen als einfache gedank104

105

Die rationale Methode grenzt Heinroth im Vorwort von einer blo empirischen ab, vgl. J. C.
A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. VIf.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 116. Zu
Heinroths Bestimmung der Hypochondrie vgl. Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens.
Erster oder theoretischer Theil, S. 41f.

201

liche Irrtmer, noch geschrt durch Woyzecks Aberglauben, zum anderen, so


etwa das Stimmen hren, durch Woyzecks Gewohnheit, mit sich selbst zu
sprechen. Dabei beschreibt Woyzeck in seinen Aussagen ein Symptom, nmlich
xe Ideen, das zeitgenssisch fester Bestandteil beinahe jeder Denition des
Wahnsinns ist, bei Clarus jedoch keine Bercksichtigung ndet. Woyzeck gibt
an: brigens habe er einen Gedanken, den er einmal gefasst habe, nicht leicht
wieder los werden knnen, und schildert seine Trume und Visionen von
den Freimaurern, von der Tanzmusik, deren Immer drauf, immer drauf! ihm
bestndig im Kopf geblieben sei, und spricht vom Mordbefehl einer Stimme
Stich die Frau Woostin tot!.106
Die zweite Mglichkeit, fr eine Einschrnkung der Willensfreiheit vor
Gericht zu pldieren, drngt sich durch Woyzecks Aussagen fast noch deutlicher auf. Denn die Beschreibungen seines Zustands decken sich zum Teil
exakt mit den damals zur Diskussion stehenden Krankheitsbildern der Manie
ohne Delirium bzw. der stillen Wut. So teilt er mit: Bei geringeren Veranlassungen zum Unwillen habe er am ganzen Krper gezittert, bei strkeren sei
ihm der Zorn in den Kopf und vor die Stirne gefahren und habe ihn dergestalt berwltigt, dass er seiner nicht mehr mchtig gewesen. Die frheren
Angriffe auf die Woostin sieht er als Abstufungen des Zornes, der schlielich
bei der Verbung der Mordtat dazu gefhrt habe, da er sich in einem
solchen Zustande von berwltigung befunden habe. Insbesondere die von
ihm genannte Ziellosigkeit der Aggression es sei ihm gewesen, als ob er die
Leute auf der Gasse mit dem Kopfe zusammenstossen msse 107 deckt sich
mit psychologischen Beschreibungen eines manischen Anfalls, der sich gegen
eine bestimmte Person oder jeden Menschen108 oder den Patienten selbst
wenden kann. Auch der Tathergang und seine Aussage, es habe ihn alles dieses
nicht gehindert, alle seine Geschfte ordentlich zu verrichten,109 entsprechen
den etwa bei Reil festgehaltenen Bestimmungen einer Wut ohne Verstandesverkehrtheit. Bei dieser ist eben nur der Wille, nicht aber der Verstand in Mitleidenschaft gezogen, so da planmssig und mit Ueberlegung die Mittel zur
Ausfhrung seines Vorhabens, Waffen, Ort und Zeit gewhlt werden und der
Kranke auch ansonsten alle gesellschaftlichen Pichten erfllt und sich gar
durch Werke der Wohlthtigkeit gegen Unglckliche110 auszeichnen kann. So
spielen dann auch in der von Clarus vorgefhrten Pro und Contra-Agumenta-

106
107
108
109
110

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 111f.,


115, 97, 103.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 97.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 388.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 97.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 388, 390.

202

tion hinsichtlich dieser zweiten Mglichkeit, eine Unzurechnungsfhigkeit des


Inquisiten zu begrnden, Woyzecks eigene Schilderungen seines Zustands eine
gewisse Rolle. Fr die Diagnose einer stillen Wut sprchen erstens Woyzecks
allgemeine Stimmungen, zweitens der Mordbefehl der Stimme Stich die Frau
Woostin tot, drittens, da er keine Reue nach der Tat zeigte, und sich viertens
an diese nur undeutlich erinnere. Diese Argumente wehrt Clarus mit schon
vorgetragenen Einwnden ab, Hypochondrie sei nicht mit blindem Antrieb zu
verwechseln, Woyzecks Stimmen hren sei ein Resultat seiner Selbstgesprche,
Mangel an Reue kein ausreichendes Indiz und das getrbte Erinnerungsvermgen eine Falschaussage Woyzecks.
Clarus schliet mit der Diagnose:
dass Woyzecks angebliche Erscheinungen und brigen ungewhnlichen Begegnisse
als Sinnestuschungen, welche durch Unordnungen des Blutumlaufes erregt und
durch seinen Aberglauben und Vorurteile zu Vorstellungen von einer objektiven
und bersinnlichen Veranlassung gesteigert worden sind, betrachtet werden mssen und dass ein Grund, um anzunehmen, dass derselbe zu irgend einer Zeit in
seinem Leben und namentlich unmittelbar vor, bei und nach der von ihm verbten Mordtat sich im Zustande einer Seelenstrung befunden oder dabei nach
einem notwendigen, blinden und instinktartigen Antriebe und berhaupt anders
als nach gewhnlichen leidenschaftlichen Anreizungen gehandelt habe, nicht vorhanden sei.111

Im pathetischen Duktus der Leseranrede im Vorwort ist die professionelle


psychiatrische Distanz weitgehend verloren gegangen und das moralische Urteil
zeigt sich unverstellt. Durch ein unstetes, wstes, gedankenloses und unttiges
Leben sei Woyzeck von einer Stufe der moralischen Verwilderung zur andern
herabgesunken und die Mordtat sei die Folge eines Aufruhrs roher
Leidenschaften.112
IV.2.2. Marcs Gegengutachten
War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? []. Von Dr. C. M. Marc, K. b. Landgerichts-Physikus und ausbendem Arzte zu Bamberg (1825)
Auf die Publikation des zweiten Clarus-Gutachtens antwortet der Somatiker
Carl Moritz Marc, der diesen gerade darin kritisiert, die tatschliche krperliche
Erkrankung Woyzecks nicht wahrgenommen zu haben. Ich kann mich nicht
berzeugen, dass W. nur in einer Anlage zur Krankheit sich befunden hat, nein,
er war wirklich krank. [] die krampfhafte Zusammenziehung des Herzens, das

111
112

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 123.


J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 76.

203

Stillstehen desselben, das Herzklopfen, die Angst, die Spannung der Blutgefsse, das
allgemeine Zittern des ganzen Krpers, die Hitze im Kopfe, das Prasseln oder
Schnurren im Genicke, das Brausen oder Zischen in den Ohren, und die auf erfolgtes reichliches Nasenbluten zuweilen bemerkte Erleichterung etc. sind doch wohl
die unverkennbarsten Zeichen eines Blutandranges?113 Marc bezieht sich hier
vor allem auch auf den Sektionsbericht,114 der eine hohe Fettansammlung um
das Herz verzeichnete, woraus er auf eine schleichende Herzentzndung und
einen krankhaften Blutumtrieb schliet. Wo Clarus nur von einer Anlage
zur Vollbltigkeit gesprochen hatte, wird diese nun als tatschliche Erkrankung
eingerechnet und auf ihre somatopsychischen Konsequenzen hin befragt: dass
die Anflle von Blutandrang grosse Gewalt auf Gehirn und Nerven haben, und
die Seele durch diese krperlichen Leiden bedeutend leiden kann, und W. von
seinen thrichten Gedanken nicht fortwhrend eingenommen gewesen seyn
wrde, wenn nicht der Einuss und das Vorherrschen dieser Vorstellung durch
die Schwche und Beunruhigung des Gehirns vermehrt und befestigt worden
wre. Woyzeck war darum nicht nur krank, sondern auch gemtskrank.
Gemtskrankheiten werden als unfreie Zustnde deniert, da in ihnen der
Geist durch ein Vorherrschen des Krpers in seiner Freiheit gehemmt115 ist.
Marc bezieht sich bei diesen somatopsychischen berlegungen auf die Autoritt des bedeutendsten Gerichtspsychiaters seiner Zeit, Adolph Henke. Dieser
nahm bei aus Leidenschaft und verborgener Geisteszerrttung zusammengesezten psychischen Zustnden an, eine krperliche Krankheit knne in zweifacher Weise mit im Spiele seyn. Zum einen knne die Reizempfnglichkeit
eines Individuums krankhaft erhht sein, so dass es nur des mindesten psychischen Anlasses bedarf, um einen gewaltsamen Ausbruch zu bewirken. Zum
anderen knne der aufgeregte Krankheitsreiz den Ausbruch veranlassen,
wenn er periodisch auf das Gehirn einwirkt.116 Auf der Grundlage seiner
eigenen aus dem Sektionsbericht gezogenen Ferndiagnose und diesem Expertenwissen kommt Marc schlielich zum Ergebnis:
Dass W. wirklich krperlich und hchst wahrscheinlich auch gemthskrank war,
beide Zustnde miteinander in genauester Verbindung standen, dass, wenn selbst
mit Hrn. Cl. angenommen, W. Benommenheit und seine reizbare Gemthsstimmung von der Krankheit, oder nach Cl. von krankhafter Anlage? abhngig, ferner

113
114

115
116

C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 38.
S.o.; C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann
Christian Woyzeck zurechnungsfhig? S. 30, 39f. Siehe auch B. H. G., (Die Streitschriften von
Clarus, Marc und Heinroth), S. 146; U. Walter, Der Fall Woyzeck, S. 378.
C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 40, 48, 55.
A. Henke, Abhandlungen aus dem Gebiete der gerichtlichen Medicin, Bd. 2, S. 309, zit. nach
C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 77.

204

das Uebergewicht der Leidenschaft ber die Vernunft, die einzige Triebfeder seiner
Mordthat gewesen wre, dieses Uebergewicht selbst als durch Krankheit bedungen
und nachgewiesen, eine Zurechnungsfhigkeit ausgeschlossen, oder doch hchst
zweifelhaft gemacht htte.117

Ein zweiter diskurspolitischer Argumentationsstrang bezieht sich auf den Verfahrensablauf und die alleinige Begutachtung des Falles durch Clarus. Demgegenber mahnt Marc eine gutachterliche Vielstimmigkeit im Dienst der Wahrheitsndung an. Es htten noch ein bis zwei Gerichtsrzte zugezogen, und die
Untersuchungsakten dem Medicinal-Comite und Obermedicinal-Collegium
zur Besttigung vorgelegt werden sollen. Er knne khn behaupten, dass
wenn dieser Fall tausend Gerichtsrzten zur Entscheidung vorgelegt worden
wre, keiner mit einer solchen Gewissheit, wie Hr. CL. es that, unter so schwierigen Umstnden die Zurechnungsfhigkeit ausgesprochen haben wrde.118
Tatschlich blieb die Begutachtung im Fall Woyzeck ein geschlossener Kreis.
Clarus wurde auch mit dem zweiten Gutachten beauftragt, obwohl die Chancen gering waren, da er selbstkritisch zu einem gnzlich anderen Urteil kommen wrde, und dann oblag die abschlieende Kontrolle des Verfahrens der
medizinischen Fakultt Leipzig, die ihrem Mitglied Clarus eine Arbeit attestierte, die auch weiterhin als Norm dienen knne und in diesem Zuge
zugleich eine mgliche gutachterliche Vielstimmigkeit fr die Zukunft ausschlo. Denn sie erklrte sich gegen die Zulssigkeit eines zweiten Arztes bei
Untersuchung zweifelhafter Seelenzustnde aus nicht nher genannten
Grnden.119 Marc hebt demgegenber die andere territorialstaatliche forensische Lsung in Bayern hervor, die eben gerade bei zweifelhaften Fllen mehrere
Gutachten einholt. 1825 stand Marc mit seinen Argumenten gegen das Woyzeck-Urteil zunchst allein da dieses wurde in juristischen Expertenkreisen
mehrheitlich begrt. Marcs Gegengutachten bereitete jedoch die in den 30er
Jahren zunehmend kritische Beurteilung dieses Falls vor, die dann in Friedreichs Diktum von 1835 ber Woyzeck als schauderhafte[r] Justizmord120 kulminiert.
Von prolierter somatischer Seite fand Marc 1825 allerdings durch Johann
Christian August Grohmann Untersttzung, der in Nasses Zeitschrift fuer
die Anthropologie mit seinem Beitrag Ueber die zweifelhaften Zustaende des
Gemueths; besonders in Beziehung auf ein von dem Herrn Hofrath Dr. Clarus gefaelltes gerichtsaerztliches Gutachten gegen Clarus, vor allem aber gegen

117
118
119
120

C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 79f.
C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 33, 80.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 124.
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,
Richter und Vertheidiger, S. 300.

205

Heinroth Stellung bezog. Grohmann verhandelt den Fall Woyzeck deutlich


auf der diskurspolitisch-normativen Ebene, die Clarus mit seinen Kriterien
fr Unzurechnungsfhigkeit und Heinroth in seiner Umwertung von Seelenkrankheiten in selbstverschuldete Seelenstrungen beschritten hatten. Gegen
die Theorie- und Normbildung von seiten der Psychiker setzt er die eigene
somatische Ausrichtung: Ich spreche uebrigens, was wohl zu merken ist, hier
und in der ganzen Abhandlung weniger von einem einzelnen Falle, als von
einer gesammten Theorie und Norm, die vielleicht zur Analogie und Regel fuer
abzufassende gerichtsaerztliche Gutachten aufgestellt werden sollte. Normativ
pldiert Grohmann fr eine liberale Handhabung der Zurechnungsfrage und
greift dabei auch Marcs verfahrenstechnischen Einwand gegen Clarus monologische Diagnose auf. Denn die Staatsarzneikunde sei in demjenigen Teile,
wo es auf psychologische Kenntnis und Beurteilung ankommt, bei weitem noch
nicht auf derjenigen Stufe der Vollkommenheit, da sie hier keiner Errterung
oder Berichtigung bedrfte. Theoretisch akzentuiert Grohmann noch einmal
die krperlichen Ursachen von Seelenkrankheiten, fr die die Sinneshalluzinationen ein deutliches Symptom seien und denen er in seiner Auffassung eines
tiefern Leiden des Nerven= und Gehirnlebens121 ein moderneres Geprge gibt,
als dies in Clarus oder Marcs Rede von Blutwallungen der Fall war.
Als eine weitere mgliche somatische Ursache kommt die in vielen Zeugen- und in der Selbstaussage dokumentierte Trunksucht Woyzecks ins Spiel.122
Clarus hatte das habituelle Trinken in seiner Diagnose gar nicht bercksichtigt,
nur eine Alkoholisierung zum Tatzeitpunkt ausgeschlossen und im Vorwort
die Trunkenheit als Indiz des moralischen Verfalls gewertet.123 Marc hatte in
einer Randbemerkung darauf Bezug genommen.124 Bei Heinroth erlangt der
Alkoholismus besondere strategische Relevanz, wie noch zu zeigen sein wird.
In Psychiatrie, Physiologie und Forensik des frhen 19. Jahrhunderts wird das
121

122

123

124

J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths, S. 320, 291, 311, vgl.
294f. Clarus hatte sich in seiner Argumentation gegen Partialerkrankungen auch kritisch gegen
Grohmanns Konzept von Hemmung der moralischen, freien Kraft durch Ausartung tierischer
Triebe gewandt und die Replik so herausgefordert, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit
des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 116.
In Brandtweintrinkern besonders, wie ich vielfltig die Beobachtung gemacht habe, geht am
Ende die Schwche des Krpers und der Seele in jenen Torpor ber, wo die Seele nicht mehr
ihrer mchtig ist. J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths,
S. 311.
Dass beim Transport ins Gefngnis und bei dem sogleich mit ihm angestellten Verhr keine
Spur von Betrunkenheit an ihm zu bemerken, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des
Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 122, vgl. S. 78, 85.
Dass W. schon frherhin Anlage gehabt habe, Geistes und vorzglich auf die angegebene Art
krperlich krank zu werden, gebe ich zu, denn die vielen geistigen Getrnke, welche er oft
bermssig genommen, verursachen nicht selten Uebel, wie sie sich bei W. usserten, C. M.
Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck zurechnungsfhig? S. 39. Die gnstige Entwicklung dieses Brandweintrinkers whrend
der Haftzeit fhrt Marc auf die erzwungene Abstinenz zurck, ebd. S. 63 und vgl. S. 74.

206

Phnomen der Trunkenheit neben jenem des partiellen oder vorbergehenden Wahnsinns, mit dem es vielfach argumentativ gekoppelt ist, ausfhrlich
diskutiert. Der Rausch kann die uere, dynamische Verursachung von Seelenkrankheiten veranschaulichen, die sich in der Narkotisierung von Nervenund Gehirnbahnen ebenso somatisch wie im Laster der Trunksucht psychischmoralisch auslegen lt. In der Rechtsprechung wird der Alkoholkonsum oft
in einem Atemzug mit dem Wahnsinn als Moment der Einschrnkung von
Zurechnungsfhigkeit bercksichtigt. In der Woyzeck-Debatte wird die Trunkenheit allein in Heinroths Schrift wirklich wichtig und dann vor allem in
Bchners Drama. Der zeitgenssisch medizinisch-forensische Zusammenhang
zwischen Alkohol, Wahnsinn und Zurechnungsfhigkeit wird darum erst im
Kontext seiner literarischen Inszenierung ausfhrlicher behandelt werden.
IV.2.3.

Heinroths Widerlegung

D. Johann Christian August Heinroth: Ueber die gegen das Gutachten des Herrn
Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift: War
der am 27. August 1824 zu Leipzig hingerichtete Moerder J. C. Woyzeck zurechnungsfaehig? (1825)
Johann Christian August Heinroth war einer der mageblichen Reprsentanten der Psychiatrie der Restaurationszeit.125 1847 spricht sein Biograph von
seinem Europischen Ruf und jetzt unvergnglichen Nachruhm.126 Seine Stellungnahme zum Fall Woyzeck nobilitiert diese Debatte gleichsam und drfte
auch entscheidend an der zunchst zustimmenden Aufnahme des WoyzeckUrteils in Expertenkreisen beteiligt gewesen sein. Jedenfalls stimmt der Verfasser des Referats der Woyzeck-Schriften die Leser zu Beginn seines HeinrothKommentars dementsprechend ein: Die Stimme eines Mannes, der sich im
psychologischen Fache einen so schoenen und ehrenvollen Ruf schon lange
erworben hat, mu hier von groem Gewichte seyn.127 Heinroth war am Woyzeck-Proze selbst beteiligt, da er als Mitglied der medizinischen Fakultt Leipzig, der auch Clarus angehrte, zeitweilig als Zweitgutachter im Gesprch war128

125
126

127
128

K. Drner, Brger und Irre, S. 255.


Ferd. Mor. Aug. Querl, Biographische Skizze. In: Dr. J. C. A. Heinroths Gerichtsrztliche
und Privat=Gutachten hauptschlich in Betreff zweifelhafter Seelenzustnde. Hrsg. von Dr. jur.
Hermann Theodor Schletter. Leipzig 1847, S. V-XVI, S. VII.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 148.
Der Bericht des vereinigten Kriminalamtes Leipzig an die Landesregierung vom 20. Oktober
1822 vermerkt: Ew. Knigl. Majestt wird gefragt und um die Entscheidung gebeten, ob
Clarus allein oder gemeinsam mit Heinroth oder einem anderen Arzt die Untersuchungen
vornehmen soll, zit. nach U. Walter, Der Fall Woyzeck, S. 365. Clarus gibt an, es sei ausgerechnet der Verteidiger Woyzecks gewesen, der Heinroth als Gutachter haben wollte, vgl. Die
Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 80f.

207

und die Fakultt in einem eigenen Gutachten ausdrcklich den von Clarus
vorgelegten zustimmte und befand, sie knnten als Norm129 dienen. Heinroth
drfte zu dieser Zeit am Fall Woyzeck um so mehr interessiert gewesen sein,
als er selbst gerade mit der Umsetzung seiner psychologischen Lehrstze in
gerichtspsychiatrische Praxis befat war im Jahr 1825 erscheint auch sein
System der psychisch=gerichtlichen Medizin.130 Darber hinaus fhlte sich
Heinroth wohl im Allgemeinen durch den anti-liberalen Tenor von dessen
Gutachten zum Verteidiger von Clarus berufen wie auch im Besonderen durch
dessen Anwendung von seiner eigenen Denition der Seelenstrung als dauerhaftem Zustand in Abgrenzung zu vorbergehenden Phnomenen, etwa der
Hypochondrie. Jedenfalls macht Heinroth von Anfang an deutlich, da es auch
ihm um eine Einschrnkung einer mglichen Strafminderung durch Unzurechnungsfhigkeit zu tun ist: Krankheit heit das Zauberwort, welches den Verbrecher losspricht und die Gerechtigkeit verurtheilt.131
Bei Heinroths Text handelt es sich um eine Polemik zu Marcs Gegengutachten. ber weite Strecken wird eine minutise, zitatlastige Sprach-, Stil- und
Argumentationskritik vorgetragen, die Rechtschreib- und Grammatikfehler,
sprachliche Provinzialismen und gedankliche Unordnung ebenso anprangert
wie psychiatrische Inkompetenz. Marc wird als psychiatrischer Laie und allenfalls Bchergelehrter angegriffen.132 Heinroths eigene Stellungnahme zum Fall
Woyzeck fllt dagegen knapp und abstrakt aus, ist an den Details des Falles
nicht interessiert, sondern steuert unumwunden auf das offensichtlich beabsichtigte Endresultat zu. Dieses lautet: Unzurechnungsfhigkeit aus der Gerichtspsychiatrie weitgehend auszuschlieen133 und darber hinaus Seelenstrungen
nicht als krankhafte, sondern als selbstverschuldete Zustnde umzuwerten.
Der Fall Woyzeck dient Heinroth also hauptschlich dazu, den 1818 in seinem
Lehrbuch entwickelten Begriff der Seelenstrung publik zu machen und seine
praktische Relevanz im forensischen Anwendungsgebiet zu dokumentieren. An
seiner Stellungnahme zu den Woyzeck-Gutachten zeigt sich eindrcklich ein
fr den Rechtshegelianismus insgesamt charakteristisches Merkmal, wie ein
durchaus auch fortschrittlich ausdeutbarer (psychologischer) entwicklungsge-

129

130

131
132
133

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 125; vgl.
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 165; U.
Walter, Der Fall Woyzeck, S. 369.
Heinroth macht dann auch gehrig Reklame fr diese und weitere eigene Studien vgl. J. C. A.
Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M.
Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 28, 57, 63, 65ff.
J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 2.
Vgl. J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von
Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 3f., 8f., 16, 46, 6569 u.a.
Zur Kritik an Heinroths Handhabung der Zurechnungsfhigkeit siehe auch F. Amelung, Ueber
den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 122f.

208

schichtlicher Ansatz, der dezidiert in der Tradition der Aufklrung, fr Humanitt und Vernunft steht, sich in der Anwendung in sein Gegenteil verkehrt.
Heinroths Argumentation ist so einfach wie perde und operiert, wie man in
diesem Fall schon sagen mu, mit terminologischen und spekulativen Tricks.
Wie auch bei Clarus und Marc entscheidet sich die Diagnose letztlich an der
psychosomatischen Fragestellung. War die Herzkrankheit die Ursache der wilden Leidenschaftlichkeit, der moralischen Verwilderung, dieses Menschen? oder
hatte umgekehrt das unmoralische, wueste Leben desselben den krankhaften
Herzzustand erzeugt? Also somato-psychische oder psycho-somatische Verursachung stehen zur Debatte. Die Antwort lt nicht lange auf sich warten:
Und soll in diesem Falle die moralische Verworfenheit [] aus organischer
Krankheit erklaert und entschuldiget werden? aus Krankheit, die nur die endliche Folge, aber nicht der Grund von moralischer Depravation und der aus ihr
ieenden psychischen Verworrenheit ist? Bei Heinroth wird die Freiheit des
Menschen allein als moralische proliert, als Selbstbestimmung, die sich zwar
widersprchlich selbst negieren, jedoch nicht von auen und d.h. zum Beispiel
vom Krper eingeschrnkt werden kann. Seine Freiheit ist eine moralische.
Aber eben darum ist sie auch nicht an physische Bedingungen gebunden.
Unfreie Zustnde sind damit immer selbst verschuldet und also auch zurechnungsfhig, denn die Freiheit des Menschen kann nicht physisch gehemmt,
d.h. von auen her beschraenkt werden. Bei der Unfreiheit handelt es sich um
einen Akt der Selbstnegation: Nichts aber ist im Stande, die Freiheit zu verneinen oder zu verlaeugnen, auer sie selbst. Mithin gehren unfreie Zustaende
nicht in das Gebiet des organischen, sondern des moralischen (selbstbewuten) Lebens. Und in dieser Hinsicht lautet sein Urteil ber Woyzeck ganz im
Sinne des Clarus-Vorwortes: der Lebenslauf W.s beurkundet uns blos einen
luederlichen Menschen mit verwilderten Sitten. Die moralische Ebene der
Freiheit steht mit der physiologischen Ebene der Notwendigkeit in keinerlei
Beziehung. Diese Annahme bendet sich jedoch im Widerspruch zu weiteren
Ausfhrungen Heinroths, da krperliche Krankheiten zwar nicht die Ursache
von Seelenstrungen, jedoch deren regelmige und notwendige Folge sind.
So speise sich Woyzecks koerperliches Leiden aus moralischen Quellen.134
Demgegenber ist jedoch einzuwenden: Gilt die psycho-somatische Verursachung, so kann auch die somato-psychische nicht kategorisch ausgeschlossen

134

J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 10f., 58ff., 18, 37. Zur einseitig psycho-somatischen Verursachung ist im weiteren zu lesen: Es giebt ueberhaupt keine aueeren Ursachen
der Seelenstoerungen, geschweige denn insbesondere organische []. Umgekehrt aber hat
Gemuethskrankheit jederzeit und nothwendig koerperliche Verstimmung, ja oft gar organische
Zerruettung zur Folge, die ganz verkehrt fuer die Ursache der Gemuethskrankheit angesehen
wird, da sie doch nur die Wirkung und gleichsam die aeuere Physiognomie derselben ist,
ebd., S. 64.

209

werden.135 Im weiteren wird hier fast in der Klarheit eines Syllogismus gefolgert: Seelenstrungen sind dauerhafte Zustnde der Unfreiheit des Bewutseins,
wobei Unfreiheit gut idealistisch auch durch Passivitt, Freiheit hingegen durch
Aktivitt ersetzbar ist. Ergo lt sich Seelenstrung als dauerhafter Zustand
der Passivitt bestimmen, was zugleich auch heit, da justitiable Handlungen
in einem solchen Zustand gar nicht vorkommen knnen. Oder in den Formulierungen Heinroths: Daher ist der Mensch zurechnungsfaehig, so lange
er noch handeln, d. h. so lange er noch wollen kann. Wenn aber nun das
Wollen aufhoert? Dann hoert auch das Handeln auf, und die Frage nach der
Zurechnungsfaehigkeit kann gar nicht Statt nden.136 Mit diesen Schlufolgerungen sind nicht alle Ausnahmeregelungen fr Wahnsinnige und Rasende aus
der Rechtsprechung getilgt, wie es zunchst scheint, sondern vor allen Dingen
handelt es sich um ein Programm der Umwertung der psychologisch-forensischen Begrifichkeit. Denn Menschen im Zustand selbst gewhlter Unfreiheit
verlieren nach Heinroth ihr Menschsein, seien als Thier zu beurteilen. Und
in einem solchen Zustand verbte Aktivitten seien dementsprechend nicht als
Handlungen, sondern als Ausbrueche wilder Triebe zu werten. Es wre ein
Kategorienfehler, die Zurechnungsfrage im Hinblick auf diese tierische Natur
und solche Ausbrche in Anschlag zu bringen. Sie greift erst dann wieder,
wenn diese Zustnde vorber sind. Denn sobald er wieder Mensch ist, dann
ist der Mensch fuer seine unfreien Zustaende verantwortlich. Allmhlich
nhert sich der Verfasser dem eigentlichen Ziel seiner Argumentation, nmlich in der Gerichtspsychiatrie und Psychologie nicht einzelne Handlungen,
sondern Zustnde und d.h. eine Person, ihren ganzen Lebenslauf zu beurteilen
und auch zu verurteilen. In Heinroths Woyzeck-Schrift zeigt sich in sehr klaren Zgen die Dialektik biographischer Erkenntnis im frhen 19. Jahrhundert,
die im Namen der Humanisierung hier konkret der Strafminderung nur
einen um so totaleren Zugriff auf das Leben beansprucht. Entgegen der herkoemmlichen Grundsaetze, denen zufolge Seelenstoerungen als Krankheiten, d.h. als physische Hemmungen entschuldiget, so da sie auch nicht einmal
wegen moeglicher Verschuldung in Anschlag kommen, gilt es nun die Person,
ihr ganzes Leben fr diese in Rechenschaft zu ziehen. Denn bei den Seelenstoerungen, oder persoenlichen Krankheiten, ist die Person, das freie Wesen
des Menschen, in Anspruch genommen, dessen Krankheiten ihre Scene im
Bewutseyns=Leben spielen, und als abnorme Gefuehle, Vorstellungen und

135
136

Diese Kritik formuliert bereits der Referent der Woyzeck-Streitschriften, vgl. B. H. G., (Die
Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 152.
J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 60. Ein Kritiker spricht bezglich dieser
argumentativen Volten dann auch von neuerdings beliebten transcentendalen Beweisfhrungen in der Psychiatrie, J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths,
S. 320.

210

Handlungen erscheinen, welche eine Folge des verkehrten Seelen= oder persoenlichen Lebens sind, und diesem zugerechnet werden muessen, demnach
gar nicht, wie organische Krankheiten, als bloe Naturereignisse angesehen
werden duerfen. Das Prinzip der Selbstverschuldung soll in die Psychiatrie im
Allgemeinen und die Forensik im Besonderen eingefhrt werden. Die sogenannten Seelenkrankheiten sind gar nicht Producte der Natur, sondern der
sich selbst verletzenden Freiheit, und haben daher auch nicht die Gueltigkeit
nothwendiger Entschuldigung. Ja selbst ein groer Theil der organischen
Krankheiten gehre unter die selbst verschuldeten Zustaende, z. B. wenn
sich Jemand durch Ausschweifungen in der Geschlechtslust, oder im Trunke,
koerperliche Zerruettungen zugezogen hat. In der Gesetzgebung gibt es einen
einzigen Fall, in dem dieses Prinzip der Selbstverschuldung und die Differenzierung von Handlung und Zustand bereits Anwendung gefunden hat, und
dieser Fall wird fr Heinroth zum Vorbild auch in Fragen von Seelenstrungen:
In Einem Falle wenigstens spricht schon das buergerliche Gesetz fuer unsere
Behauptung. Es ist der der selbstverschuldeten Trunkenheit. Niemand ist in
Abrede, da die Trunkenheit ein unfreier Zustand ist. Gesetzwidrigkeiten, in diesem Zustande begangen, werden nicht bestraft, eben weil er ein unfreier ist: aber
der Zustand selbst wird bestraft, weil er verschuldet ist. Und es ist nicht zu laeugnen, da die Seelenstoerungen, in ihren mannichfaltigen Nueancen, viel Aehnliches mit den verschiedenartigen Zustaenden der Trunkenheit haben.

In Psychiatrie und Physiologie der Zeit ist die Analogie von Wahnsinn und
Trunkenheit wie gesagt ein feststehender Topos. Einzelne seelische Krankheitsbilder werden in Verbindung mit den verschiedenen Stadien der Alkoholisierung gebracht: Die Charaktere des Wahnsinns, der Verruecktheit, der Tollheit,
so wie des Bloedsinns, der Melancholie, der Willenlosigkeit, sie spiegeln sich
alle in den verschiedenen Nueancen der Trunkenheit ab: nicht selten in Einem
und demselben Individuum, und zwar in den verschiedenen Stadien des Rausches, der Betrunkenheit und der Besoffenheit.137 Der Fall des trunkschtigen
Woyzeck, der seine Geliebte ermordet hat, bietet Heinroth die ideale Anwendung, um seinen Begriff von selbstverschuldeten Seelenstrungen als Resultat
eines lderlichen Lebenslaufes und verwilderter Sitten publik zu machen. In
einer solch weitreichenden Argumentation ist eine Diskussion geistiger Partialerkrankungen, wie sie Clarus in Anbetracht der amentia occulta fhrte, vollkommen berssig und stellt nur eine unntige Grenz-Verwirrung dar, wie
Heinroth kritisch anmerkt. Einleitend hatte Heinroth angeprangert, da die
Zurechnungsfrage derzeit dazu mibraucht werde, Schuld in Unschuld138
137

138

J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 6164. In seinem Lehrbuch der Stoerungen
des Seelenlebens hatte Heinroth diese Stadien ausfhrlicher beschrieben, nheres hierzu s.u.
J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 24, 2.

211

umzuschmelzen; mit seiner Woyzeck-Schrift versucht er demgegenber geistige


und sogar krperliche Krankheit in Schuld umzuschmelzen.139
Da der idealistische Sittlichkeitsrigorismus der Psychiker im forensischen
Bereich zu einer restaurativen Wende fhrt, zeigt sich in moderaterer Form
ebenso bei Ideler. Denn gegenber dem notwendigen Rigorismus des Rechts,
das dem absoluten Prinzip sittlicher Freiheit Ausdruck verleiht, erscheint auch
ihm jeder Einzelfall, ob Freispruch oder Verurteilung, gleichgltig.140 Drner sieht in diesem vordergrndigen Widerspruch zwischen abstraktem Humanittsideal und inhumaner Praxis eine innere Logik am Werke, die eine der
mglichen Folgerungen aus Kants Philosophie sei: Die Unbedingtheit der
Sittlichkeit, deren Anspruch das Subjekt von der Anlage her verpichtet ist,
legitimiert nahezu jedes Mittel, jeden Zwang, um ihr zum Sieg, zum Durchbruch durch alle ueren Hindernisse und Widerstnde und deren innere Korrelate, die Leidenschaften, zu verhelfen.141 Und Ideler pointiert fr die Forensik
fast noch beredter als Heinroth die biographische Methode, denn das einer
genetischen Erklrung bedrftige Motiv der Tat stehe in Causalzusammenhang mit dem frheren Charakter des Inquisiten, mit seiner ganzen bisherigen
Lebensfhrung.142
Vielmehr muss der Arzt zur Beurtheilung der letzteren [That] den psychologischen Gesichtskreis des Thters von einem bersichtlichen Standpunkte aus berschauen, damit er das wesentliche Verhltniss und den inneren Zusammenhang
der gesammten Geistes- und Gemthsttigkeit zu einander nach ihrem wahren
Charakter erkenne, und nach diesem das Urtheil flle. [...] Indem also der Arzt
aus den Bekenntnissen des Thters und aus anderweitigen gerichtlich ermittelten
Thatsachen den Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der incriminirten That so deutlich als mglich construirt, lsst er die dabei obwaltenden
wesentlichen psychologischen Verhltnisse in ein helles Licht treten, an denen sich
dann das Endurtheil mit Sicherheit zurechtnden kann. Bringt er diese genetische Darstellung auf eine vllig berzeugende Weise zu Stande, so erlangt sie den
vollen Werth einer wissenschaftlichen Demonstration, welche eben als solche jede
Annahme des Gegentheils unbedingt ausschliesst. [...] Deshalb wird natrlich die
ganze Darstellung um so beweiskrftiger ausfallen, je vollstndiger der frhere
Lebenslauf des Inquisiten, die Geschichte seiner geistig sittlichen Bildung, seiner wichtigsten Verhltnisse und Schicksale, seiner Handlungsweise, seiner Verirrungen, Leidenschaften, Gesundheitszustnde, seiner natrlichen Geistes- und

139

140
141
142

Schon sehr frh, in seinem Schulaufsatz (ber den Selbstmord) hatte Bchner gegen eine
solche Argumentationsrichtung klar Stellung bezogen und auf der Analogie von psychischen
Krankheiten mit organischen bestanden: Der Selbstmrder aus physischen und psychischen Leiden
ist kein Selbstmrder, er ist nur ein an Krankheit Gestorbner. [] So wenig man nun von einem
an der Auszehrung Gestorbnen sagen kann, der Narr oder der Snder, warum ist er gestorben?
eben so wenig darf man einem Selbstmrder aus dieser Ursache wegen seiner Tat einen Vorwurf
machen wollen, II, 42.
K. W. Ideler, Lehrbuch der gerichtlichen Psychologie, S. 8.
K. Drner, Brger und Irre, S. 267f.
K. W. Ideler, Lehrbuch der gerichtlichen Psychologie, S. 236.

212

Gemthsanlagen, mit einem Worte Alles, wodurch sein Charakter sich bildete,
dem Arzte zur Prfung vorgelegt worden ist.143

Peter Hahn hat mit Referenz auf Idelers Biographien Geisteskranker in ihrer
psychologischen Entwicklung dargestellt (1841) diesen sogar als Begrnder
einer vertieften biographisch-psychogenetischen Betrachtungsweise144 bezeichnet. Was im 18. Jahrhundert Aufgabe der Literatur, spezischer noch bei Blankkenburg des neuen Genres des Romans war, nmlich die innere Geschichte
eines Menschen zu erzhlen; was Moritz in seinem psychologischen Roman
Anton Reiser bereits mit einem wissenschaftlichen Anspruch versehen und was
im Genre des Bildungsromans seine eigene literarische Ausgestaltung gefunden
hatte, das wird jetzt als genetische Methode in den Kompetenzbereich der
Gerichtspsychiatrie verwiesen. Es geht um die mglichst vollstndige Darstellung eines Lebensverlaufes, der im Verbrechen oder psychologisch genauer im
Motiv sein eigentmliches Telos ndet. Die Fallgeschichten der Gerichtspsychiatrie erscheinen dabei als versptete und verzerrte Antipoden der literarischen Bildungsgeschichten, die mit der Ankunft des Protagonisten in der
brgerlichen Gesellschaft enden. Whrend in einem Fall in Hegels Diktion der
Held zuletzt doch sein Mdchen und irgendeine Stellung bekommt, heiratet und ein Philister so gut wie die anderen auch145 wird, erzhlen die
Gutachten von den Schicksalen jener, die die Aufnahme in die brgerliche
Gesellschaft oft in naler Weise verfehlen. Die wissenschaftliche Darstellung
einer Biographie tritt in Konkurrenz zur literarischen oder lt sich von dieser
auch inspirieren, wie dies insbesondere das Vorwort des zweiten Clarus-Gutachtens zeigt. Bchners Dramenfragment wird diese Konkurrenzsituation von
Wissenschaft und Literatur ebenso ausstellen, wie es ihren Umschlag in Komplizenschaft veranschaulicht. Am Fall Woyzeck und seinen publizistischen Folgen konnte bislang gezeigt werden, da sich bereits im frhen 19. Jahrhundert
die alltgliche juristische und forensiche Praxis der biographisch-genetischen
Methode bedient, etwa in Form des vorgefertigten Fragenkatalogs fr Vernehmungen, den Clarus im ersten Gutachten erwhnt. ber Vernehmungen und
Zeugenaussagen werden beachtliche biographische Details von Woyzecks Leben
und vor allem vom Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der
incriminierten That zusammengetragen. Weitaus programmatischer vertreten
dann die Psychiker diese Methode. Die psychosomatische Fragestellung nach
dem Zusammenhang von Gemthsanlagen, Leidenschaften und Gesundheitszustnden, etwa in Idelers Formulierung, nimmt in der gerichtspsychiatrischen Rekonstruktion eines Lebensverlaufs eine bedeutende Stellung ein. Im
Falle Woyzecks spitzen sich die Clarus-Gutachten und die nachfolgenden
143
144
145

K. W. Ideler, Einleitung, S. 47f.


P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 941.
G. W. F. Hegel, sthetik I/II, S. 659.

213

Streitschriften sogar auf diesen Aspekt zu unter Vernachlssigung von


Umweltfaktoren, die bei Ideler mit wichtigsten Verhltnisse und Schicksale
zwar angedeutet, bei Clarus mit Nahrungslosigkeit benannt werden, fr die
Diagnose jedoch auer acht bleiben. Auch diese Problematik einer notwendigen
Erweiterung der Auffassung vom Menschen nicht allein als ein leibseelisches,
sondern als ein somato-psycho-soziales Phnomen146 wird in Georg Bchners
Woyzeck ausgetragen.
Auf die Ambivalenz der biographischen Erkenntnis auf dem Wege ihrer
Institutionalisierung in totalen Institutionen wie Irrenanstalt und Gefngnis
im frhen 19. Jahrhundert hat Michel Foucault aufmerksam gemacht. Einerseits entsteht sie im Zuge der Liberalisierung von Psychiatrie, Strafjustiz und
Vollzugsapparat, indem etwa ber die Frage der Zurechnungsfhigkeit Strafminderung mglich wird. Ob Kriterien einer eingeschrnkten Willensfreiheit
sich nden lassen, diese Entscheidung erfordert andererseits eine umfassende
Kenntnis der Biographie des einzelnen, die nun auf das Telos der Krankheit
oder der Straftat festgeschrieben wird. Juristisch gesprochen handelt es sich um
den bergang vom Tat- zum Tterstrafrecht.147 Es entstehen entsprechende
Sozialtypen, der Irre oder der Delinquent. Der Delinquent als biographische
Einheit, als Kern von Gefhrlichkeit, als Reprsentant eines Typs von Anomalie. Die von Heinroth psychiatrisch zum Zwecke der Disziplinierung des Irren
oder von Ideler vom Gerichtspsychiater zur eindeutigen Bestimmung einer Tat
eingeforderte biographische Methode stimmt denselben Tenor an, wie die von
Foucault zitierte Gefngnisreform in den 30er Jahren in Frankreich.
Der Delinquent unterscheidet sich vom Rechtsbrecher dadurch, da weniger seine
Tat als vielmehr sein Leben fr seine Charakterisierung entscheidend ist. [...] Biographische Erkenntnis und technische Sanierung der Existenz. Die Beobachtung
des Delinquenten mu nicht nur auf die Umstnde, sondern auch auf die Ursachen seines Verbrechens zurckgehen; sie mu sie in der Geschichte seines Lebens
unter dem dreifachen Gesichtspunkt der Organisation, der gesellschaftlichen Stellung und der Erziehung aufsuchen, um die gefhrlichen Anlagen der ersten, die
milichen Folgen der zweiten und die schlimmen Vorflle in der dritten zu erkennen und festzustellen. Diese biographische Untersuchung ist ein wesentliches Element des Gerichtsverfahrens bei der Klassizierung der Strafen und wird dann
eine Bedingung des Strafvollzugs bei der Klassizierung der Moralitten. Sie mu
den Hftling vom Gericht ins Gefngnis begleiten, wo es die Picht des Direktors
ist, die Untersuchungsbefunde nicht nur zu sammeln, sondern im Laufe der Haft
auch zu vervollstndigen, zu kontrollieren und zu korrigieren. Hinter dem Rechtsbrecher, dem durch die Ermittlung der Tatsachen die Verantwortung fr ein Vergehen zugeschrieben werden kann, zeichnet sich der Charakter des Delinquenten

146
147

T. v. Uexkll und W. Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer Theorie der
Heilkunde, S. 9.
Vgl. G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg
Bchner, S. 10f.

214

ab, dessen allmhliche Formierung durch die biographische Nachforschung aufgezeigt wird. Die Einfhrung des Biographischen ist von groer Bedeutung in der
Geschichte des Strafwesens, weil sie den Kriminellen vor dem Verbrechen und
letzten Endes sogar unabhngig vom Verbrechen schafft. Und weil von da aus eine
psychologische Kausalitt die juristische Zuweisung von Verantwortung begleitet
und durcheinander bringt. Man begibt sich damit ins Labyrinth der Kriminologie,
aus dem man heute noch lngst nicht herausgekommen ist: jede determinierende
Ursache, welche die Verantwortung nur verringern kann, zeichnet den Urheber des
Rechtsbruchs mit einer um so ungeheuerlicheren Kriminalitt und macht um so
strengere Straf- und Besserungsmanahmen notwendig. Und je mehr die Biographie des Kriminellen in der Gerichtspraxis die Analyse der Umstnde ergnzt, um
eine Einschtzung des Verbrechens zu ermglichen, desto mehr verwischen sich die
Grenzen zwischen dem Diskurs des Richters und dem Diskurs des Psychiaters: wo
sie ineinander bergehen, bildet sich der Begriff des gefhrlichen Individuums,
der es erlaubt, ber die gesamte Biographie ein Kausalittsnetz zu ziehen und ein
Besserungs-Straf-Urteil zu fllen.148

IV.3. Bchners Woyzeck zwischen Naturwissenschaft,


Recht und sthetik
Es ist mit Sicherheit davon auszugehen, da Georg Bchner mit dem hier skizzierten Woyzeck-Diskurs gut vertraut war das zeigt die minutise Einarbeitung der Gutachten in das Drama. Bereits in seinem Elternhaus drfte er auf
diesen Fall gestoen sein, denn im selben Jahrgang der Zeitschrift fr Staatsarzneikunde, in der auch das zweite Clarus-Gutachten erschien, verffentlichte sein Vater als Groherzoglich-Hessischer Bezirks-Physikus sein Gutachten zum Fall des Soldaten Jnger. Dieser hatte in pltzlicher Wut seinen
Korporal mit einem Sbel angegriffen. Ernst Bchner machte glaubhaft, der
Soldat habe in einem Anfall von vorbergehendem Wahnsinn149 gehandelt,
und Jnger wurde frei gesprochen. Der Fall Jnger und Ernst Bchners Gutachten ber den Gemthszustand eines Soldaten im Augenblick seines Vergehens im Dienste, durch thtliches Vergreifen am Vorgesetzten prgt dann vor
allen Dingen die szenische Gestaltung und Dynamik der Rasierszene im Dramenfragment des Sohnes. Bchners Vater wird ber diesen Fall hinaus den
Sohn mit seiner psychiatrischen Ttigkeit und der ihm dort begegnenden sozialen Realitt vertraut gemacht haben. Als Bezirks-Physikus oblag ihm auch
das Armenkrankenpege-Wesen.150 Whrend Georg Bchners Medizinstu148
149
150

M. Foucault, berwachen und Strafen, S. 327, 323f. Foucault zitiert hier Ch. Lucas, De la
rforme des prisons, II, 1838, S. 440442.
E. Bchner, Gutachten ber den Gemthszustand eines Soldaten im Augenblick seines Vergehens im Dienste, S. 70.
Vgl. G. Bchner, Smtliche Werke in zwei Bnden. Hrsg. von Henri Poschmann, Bd. 1, S. 727
(Kommentar). Im folgenden wird Bchner nach dieser Ausgabe unter Nennung des Bandes
und der Seitenzahl zitiert. Siehe im weiteren E. G. Franz und R. Loch, Arzt aus Tradition und

215

dium in Gieen gehrte das Fach Gerichtliche Medizin zum Studienplan.


Und womglich ist er hier erneut auf den Fall Woyzeck in der Vorlesung von
Ernst Ludwig Nebel ber Gerichtliche Heilkunde gestoen, die dieser 1833/34
hielt. Der Vorlesung lag das Lehrbuch der gerichtlichen Medizin von Adolph
Henke zugrunde, der sich als Frsprecher der Clarus-Gutachten proliert hatte.151 Auerdem ist es nicht unwahrscheinlich, da er im Zuge eines Kollegs
mit anatomischen bungen die Leiche des Mrders Johann Die sezierte.
Dieser Fall gehrt neben Woyzeck, Schmolling, Jnger und dem Fall Rivire
in Frankreich zu den weiteren Intertexten von Bchners Drama.152 Fr diese
Studie und den Diskurs der Psychosomatik sind allerdings insbesondere die
Woyzeck-Gutachten von Belang, auf die sich die folgenden Ausfhrungen konzentrieren.
Die Gutachten zum Fall Woyzeck wie auch weiterer hnlich gelagerter Flle
hat Bchner nicht allein als Tatsachenmaterial verwendet, sondern insbesondere das zweite Clarus-Gutachten ist, wie Dedner zuspitzend formuliert,
als Strukturquelle153 zu betrachten. Ihm kommt eine hnliche Bedeutung zu
wie Friederichs Unsere Zeit, oder geschichtliche Uebersicht der merkwrdigsten Ereignisse von 17891830 fr Dantons Tod oder dem Oberlin-Bericht
fr Lenz. Handlungsschemata, -orte und -motive, Figurenkonstellation und
Namen, das soziale Umfeld, die Krankheitssymptome bis zu einzelnen Reden
des historischen Woyzeck haben Eingang in die Handschriften gefunden. Und
ebenso wie im Falle der anderen genannten Intertexte steht auch Woyzeck
in einem uersten Spannungsverhltnis zu seinem Prtext. Manfred Pster
spricht fr eine solche Form der Intertextualitt in Erinnerung an Bachtin von
Dialogizitt.154 Bchners Woyzeck gewinnt in dieser Hinsicht die Qualitt
eines Gegengutachtens zu Clarus.155 Allerdings belt es Bchner keineswegs
bei dieser einfachen Form von Intertextualitt, sondern fr Woyzeck wre die

151

152
153
154
155

Neigung, S. 69; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners,
S. 8589.
Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 119.
Zu Bchners akademischer Ausbildung siehe jetzt ausfhrlich U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 2478; zu seinem psychiatrischen und forensischen Kenntnisstand siehe im weiteren S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 8599; M. Kitzbichler, Aufbegehren der Natur, S. 123f.
Vgl. I, 714729 (Kommentar).
I, 721 (Kommentar); Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B.
Dedner, S. 114.
M. Pster, Konzepte der Intertextualitt, S. 29.
Am vehementesten vertritt Alfons Glck diese Ansicht. Er behauptet, Woyzeck sei unzurechnungsfhig gewesen, auch Bchner sei zu diesem Urteil gekommen und habe darum in der
Figur des Doktors im Woyzeck Clarus vor das Tribunal der Tragdie [ge]stellt, Woyzeck
Clarus Bchner (Umrisse), S. 426; vgl. ders., Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck,
S. 245, 247. Zur Kritik dieser These siehe bereits S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 166170.

216

Bezeichnung Interdiskursivitt treffender.156 Denn es handelt sich nicht allein


um Text-Prtext-Beziehungen, sondern um ganze Diskurse, die hier zitierend
und kommentierend in den Blick geraten und in Form einer Metareexion auf
ihre kommunikativen und bio-psycho-sozialen Grundlagen hin befragt werden.
Die Diskursivitt ist dabei den Woyzeck-Schriften selbst eingeschrieben. So
verweisen die Schriften von Marc und Heinroth schon im Titel auf einen Textraum, der textintern dann noch erweitert wird, z.B. um Gutachten zu anderen Fllen. Es wird ausgewiesen oder unausgewiesen ausgiebig untereinander
zitiert, zum einen zu Informationszwecken zum Fall Woyzeck, zum anderen
im kritischen Kommentar, der auch Stil und Rechtschreibung umfat. Und
die Legitimitt des Zitierens wird u.a. im Plagiatsvorwurf selbst thematisch.157
Die Sprecherpositionen werden von den Kontrahenten ebenfalls bereits im
Titel der Schriften sorgsam markiert, wenn einerseits von Clarus, K. Schsischem Hofrat, des Kniglich Schsischen Zivilverdienst- und des Kaiserl. Russischen Wladimirordens IV. Klasse Ritter, ordentl. des. Professor der Klinik,
des Kreisamts, der Universitt und der Stadt Leipzig Physikus und Arzt am
Jakobsspital, von Herrn Hofrath Dr. Clarus, von Heinroth, ffentlicher
Professor der psychischen Heilkunde, von Herrn Dr. und Professor J. C. A.
Heinroth die Rede ist, und andererseits vom einfachen Doktor Marc, D.,
Landgerichts-Physikus und ausbendem Arzte zu Bamberg.158 Die Debatte
der Psychiker und Somatiker gewinnt also auch im Falle Woyzecks Zge einer
156

157

158

Von Phnomenen der Diskurskoppelung und berschneidung von Diskursen im Werk


Bchners spricht Rudolf Drux, Eigentlich nichts als Walzen und Windschluche, S. 346, 348.
Die diskursive Verfassung des Falls Woyzeck arbeiten auch heraus: Peter Ludwig, Es gibt eine
Revolution in der Wissenschaft, S. 243258; Rdiger Campe, Johann Franz Woyzeck; G.
Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner,
S. 4549. Das Zitat als prgendes Merkmal der Bchner-Texte ist Helmut Mller-Sievers
zufolge in Reaktion auf eine philosophisch-wissenschaftliche Orientierungskrise im frhen 19.
Jahrhundert zu verstehen, vgl. Desorientierung, S. 1350.
Stilkritik und Plagiatsvorwurf, Marc habe auf den ersten dreiig Seiten seines Textes einen
Abdruck von Clarus gebracht, den er gleichsam fuer seine eigene Arbeit ausgiebt, bringt
Heinroth einleitend, um dann mit einer Liste von Rechtschreibfehlern fortzufahren, J. C. A.
Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M.
Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 3.
So lautet der vollstndige Titel von Clarus Verffentlichung des zweiten Woyzeck-Gutachtens
in der Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde: Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann
Christian Woyzeck, nach Grundstzen der Staatsarzneikunde aktenmig erwiesen von Dr.
Johann Christian Clarus, K. Schsischem Hofrat []. Vgl. J. C. A. Heinroth, ffentlicher
Professor der psychischen Heilkunde auf der Universitt zu Leipzig, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift:
War der am 27. August 1824 zu Leipzig hingerichtete Moerder J. C. Woyzeck zurechnungsfaehig?; War der am 27ten August zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck
zurechnungsfhig? Enthaltend eine Beleuchtung der Schrift des Herrn Hofrath Dr. Clarus:
Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Joh. Christ. Woyzeck nach Grundstzen der Staatsarzneikunde aktenmig erwiesen. Von Dr. C. M. Marc, K. b. Landgerichts-Physikus und
ausbendem Arzte zu Bamberg; C. M. Marc, (A)n Herrn Dr. und Professor J. C. A. Heinroth
in Leipzig, als Sachverwalter des Herrn Hofrathes Dr. Clarus.

217

solchen zwischen Universitts- und Anstaltspsychiatrie.159 In der Figur des Professors wird Bchner dem in seinem Drama Rechnung tragen. Heinroth prsentiert den Streitfall Woyzeck als einen den einzelnen Fall bersteigenden
Krieg,160 der Sammelrezensent der Woyzeck-Schriften spricht von einer literarischen Fehde [] im Gebiete der medicinischen Psychologie161 und zeigt
sich sensibel fr die agonale Gesprchssituation. Es handelt sich um einen Diskurs, in dem die Rahmenbedingungen thematisch werden, der einen bestimmten psychisch-somatischen Code hat, und in dem Fragen nach Normen der
Forensik im Hinblick auf legitime Krankheitsbilder, die Validitt ihrer Urteile
und die Anzahl der Gutachter verhandelt werden. Auch um die disziplinre
Abgrenzung wird gestritten, denn die Rolle des Psychiaters zwischen Arzt
oder medicinische[m] Richter162 steht zur Disposition. Der hinter den Initialen B. H. G. anonym bleibende Sammelrezensent erweitert das Textkorpus
bereits mit dem Verweis auf die Gutachten zum Fall Schmolling. In der Zitation von Clarus bei Marc, Marc bei Heinroth und umgekehrt sowie aller drei
Autoren in den weiteren Sammelrezensionen und Kommentaren wird Intertextualitt zu einem wesentlichen Merkmal der Woyzeck-Debatte. Bchner
greift mit dem Fall Woyzeck also nicht irgendeinen Mordproze auf, sondern
einen Diskurs, in dem dessen Rahmenbedingungen selbst schon thematisch
werden und der darber hinaus weitreichende geschichtliche Folgen zeitigt. Er
leitete eine restaurative Wende in Gerichtspsychiatrie und Justiz ein und zeigt
zum ersten Mal die tdlichen Konsequenzen, die mit der psychosomatischen
Fragestellung verbunden sein knnen. In Frankreich hat der Fall Rivire eine
vergleichbar groe Rolle gespielt.163 Die versptete Publikation von Bchners
Drama entstanden in den Jahren 1836/37 wurde es erst 1875 und 1878 in Zeitschriften, 1880 in einer Gesamtausgabe von Bchners Werken aus dem Nachla
von Karl Emil Franzos ediert 164 hat den Text aus diesen historisch-diskursiven
Verbindungen herausgelst. Der Fall Woyzeck war in den 70er Jahren des 19.
Jahrhunderts bereits so weit in Vergessenheit geraten, da das Dramenfragment
aufgrund des schwer entzifferbaren Figurennamens zunchst unter Wozzeck
ressierte. Den Bezug zum historischen Fall Woyzeck hat Hugo Bieber erst

159
160
161
162

163
164

Diesen institutionellen Charakter der Debatte stellt heraus K. Drner, Brger und Irre, S. 262
279, v.a. S. 273f.
J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 2.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 145.
So in Marcs Kritik an Clarus Gutachtenstil, der sich nicht auf medizinische Beobachtung
beschrnke, sondern juristische Urteilskompetenz beanspruche, Marc, An Heinroth (1826),
S. 16f., zit. nach P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 271.
Vgl. Der Fall Rivire. Hrsg. von M. Foucault.
Vgl. I, 706711 (Kommentar); B. Dedner, Nachwort, S. 176180; H. Poschmann, Georg Bchner, S. 234245.

218

1914 hergestellt.165 Bchners Drama als sthetischer Kommentar zu den Entwicklungen in Psychiatrie, Medizin, Wissenschaft, Militr und Justiz diese
zeitgenssische Aufnahme blieb dem Text verwehrt.
Eine Aufforderung aus Dantons Tod: Geht einmal euren Phrasen nach,
bis zu dem Punkt wo sie verkrpert werden (I, 62), scheint ber der Versuchsanordnung von Bchners Woyzeck zu stehen. Das Individuum wird
hier tatschlich als ein Schnittpunkt von Diskursen prsentiert. Und bei dieser
Formulierung wre es vorschnell, gleich an die Diskursanalyse des 20. Jahrhunderts zu denken. Ihre historischen Vorlufer hat diese eben im 19. Jahrhundert,
das die Einsicht in das Ich als ein Bndel von Trieben und Gefhlen, als
Kreuzungspunkt von Zusammenhngen, etwa des Milieus, oder als Mittelpunkt von Kraftwirkungen166 formuliert. Bchners spezischer Beitrag zu dieser Reformulierung des Menschen im Spannungsfeld von Trieben und Milieu
liegt in der Sprachanalyse. Mit den Phrasen wird neben Psyche, Krper und
Umwelt die Sprache bzw. zeichenhaftes Ausdrucksgeschehen als vierte Koordinate in die Betrachtung aufgenommen. Dabei wird im Drama zugleich deren
deformierende und konstruktive Macht plastisch. Nach der in Lila anschaulich gewordenen Sprachtherapie ist Bchner derjenige, der diese Dimension
systematisch in den psychosomatischen Diskurs einbringt und sie zugleich auf
ihre machttheoretischen Konsequenzen hin befragt. Bchners Drama zeigt die
diskursive Umstellung der Woyzeckgur durch Psychiatrie, Medizin, Wissenschaft und Militr, entwickelt aber auch literarische Strategien, seine Figur aus
dieser Umstellung zu befreien. Zum einen verndert er auf der Makroebene die
Grundlagen des Diskurses, etwa im Gattungswechsel von der Gutachtenprosa
zur dramatischen Reinszenierung des Protagonisten, zum anderen weist er auf
einer Mikroebene in einzelnen Momenten auf alternative Sprach- und Handlungsmglichkeiten. Spter, in der Psychoanalyse Freuds wird diese diskursund sprachanalytische Dimension der Psychosomatik in der Wahrnehmung
von Krankheit als seelischleiblichem Ausdrucksgeschehen und der talking cure
eine wissenschaftliche Verankerung nden. Das von Bchners Drama prsentierte machtanalytische Potential ist dort jedoch und vielleicht auch bis heute
noch nicht hinreichend ausgeschpft. 167
IV.3.1. Medizin, Wissenschaft und Moral. Die Kritik von Urteilsstrukturen
Bchners Umgang mit dem Woyzeck-Material ist im Detail durch uerste
Genauigkeit gekennzeichnet so werden die Symptome des historischen Woy165
166

167

Vgl. I, 696 (Kommentar).


Die Zitate stammen von Wilhelm Dilthey (V, 177; VII, 135, 250), entsprechende Nietzscheoder Freud-Zitate lieen sich ergnzen und grnden ihrerseits in der physiologischen Forschung, die im Kontext von Bchner noch nher erlutert wird.
Das akzentuieren auch A. Glck, Woyzeck, S. 206ff.; G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 195ff.

219

zeck minutis nachgezeichnet und wrtliche Rede aus den Clarus-Gutachten


zitiert , weist in den Grundstrukturen unter Ausntzung der durch den Gattungswechsel von der Prosa der Gerichtsgutachten zum Drama sich bietenden
Mglichkeiten jedoch massive Abweichungen auf. Die Dramatisierung Woyzecks wird im folgenden als Ermchtigung der Woyzeck-Stimme gelesen, die
gleichsam aus den diskursiven Umstellungen der Gerichtspsychiatrie, den Deutungen von Clarus, Marc, Heinroth u.a., befreit wird und nun wieder fr sich
selbst sprechen darf.168 In diesem Zuge werden allerdings, weit ber den Einzelfall hinausgehend, nicht allein die Diskursbedingungen und Urteilsstrukturen der Forensik beleuchtet, sondern die moderne Auffassung des Menschen in
der disziplinren Vielfalt von Wissenschaft, Militr, Religion, Moral und Kunst.
In seinem sthetischen Kommentar im Zusammenhang mit dem Geschehen
um Woyzeck vollzieht Bchner eine Demokratisierung des Diskurses, die mit
zwei grundlegenden Strategien arbeitet: einmal mit der Aufwertung unterlegener Sprecherpositionen, der sich die Argumentation erst in einem zweiten
Schritt zuwendet, und einmal mit der Abwertung von Autoritten. Dies gelingt
Bchner, indem er die sich erst nach Woyzecks Hinrichtung entspinnende
gerichtspsychiatrische Debatte in die Handlungszeit des Dramas hineinverlegt,
in dem uns die letzten zwei, drei Tage vor dem Mord und dieser selbst geschildert werden. Das fhrt zur paradoxen Lage, da Woyzeck den Agenten der
Gerichtspsychiatrie gleichsam schon vor der begangenen Tat in die Hnde fllt.
Dies lt sich als literarische Realisierung einer Einsicht lesen, die zuspitzend
so formuliert worden ist: Die Justiz, Kriminologie, Psychiatrie und das Gefngnis habe im 19. Jahrhundert den Kriminellen vor dem Verbrechen und letzten Endes sogar unabhngig vom Verbrechen169 geschaffen. Tathergang und
Urteil werden in Bchners Drama so ineinander geschoben, da zwischen beiden ein urschlicher Zusammenhang besteht. So ergeht das Urteil, die Diagnose
des Doktors aberratio mentalis partialis (I, 210), vor dem begangenen Mord,
und der Menschenversuch an Woyzeck, das Ernhrungsexperiment des Doktors, kann wiederum urschlich fr die Erkrankung und den Mord (mit-)verantwortlich gemacht werden. Die sich bei der Thematik ebenfalls anbietende
analytische Dramenform, etwa ein Gerichtsdrama, das den Tathergang in der
Verhandlung rekonstruiert und so auch die Gutachter zu Wort kommen lt,
wurde gerade nicht gewhlt.170 Sondern Bchner zeigt synthetisch, ganz so wie
168

169
170

Auf die mediale Konkurrenz zwischen Bhnenwerk und Gutachten sowie auf die dramatische
Befreiung des Datenmaterials von perspektivischen berformungen der Gutachter macht
auch Peter Ludwig aufmerksam, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 264, 269.
M. Foucault, berwachen und Strafen, S, 324.
Glck bersieht diese Differenz, wenn er Woyzeck umstandslos in die Tradition der Gerichtsspiele der attischen Tragdie stellt, Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck, S. 247; vgl.
ders., Woyzeck, S. 204ff., 210. Georg Reuchlein fhrt mit Bedauern die fehlende Dimension
eines Gerichtsdramas auf den Fragmentcharakter zurck, vgl. G. Reuchlein, Das Problem der
Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner, S. 47f. Rdiger Campe

220

es die gerichtspsychiatrische Arbeit nach Ideler erfordert, aus den Bekenntnissen des Thters und aus anderweitigen gerichtlich ermittelten Thatsachen den
Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der incriminirten That
und lt dabei mit dem Eifersuchtskomplex und der psychosomatischen Symptomsprache auch die obwaltenden wesentlichen psychologischen Verhltnisse
in ein helles Licht treten. Zu einem eindeutigen, jede Annahme des Gegentheils unbedingt ausschlieenden Endurtheil fgt sich Bchners genetische
Darstellung171 allerdings nicht. Die erste Handschrift verzeichnet als ein solches mgliches Endurteil die Rede des Polizisten oder Gerichtsdieners: Ein
guter Mord, ein chter Mord, ein schn Mord (I, 189).172 Diese nale Kollision
und Fgung des Guten, Wahren und Schnen mit Mord fhrt das Urteilen
selbst ad absurdum. In der genetischen Darstellung von Woyzecks Entwicklungsproze bis zur Tat und gleichzeitiger Schilderung der Verurteilungen entsteht im dramatischen Prsens eine Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, die
weitaus komplexere Wirkungszusammenhnge in Szene setzt als die zuvor
betrachtete forensische Debatte. Bchners dramatische genetische Darstellung
tritt in bewute Konkurrenz zur forensischen, indem nicht die Biographie des
einzelnen erzhlt wird, sondern die Geschichte von Erfahrungsstrukturen, die
Subjekt und Objekt, Tter und Opfer gleichermaen prgen. So bleiben die
als Individuen gezeichneten Figuren des Stcks, Woyzeck und Marie, gleichsam
ohne Vergangenheit,173 hingegen wird die Geschichte von Krankheitsbildern,
Berufen, sozialen Ordnungen etc. berichtet. Bchners Historiographie ist nicht
an der Einheit der Person ausgerichtet, was sich u.a. an den Umarbeitungen
einzelner Figuren in den Handschriften verfolgen lt. Wolfgang Martens hat
dies ausgehend von der Figur des Barbiers in H 1,10 und ihren Transformationen in den weiteren Handschriften gezeigt. Allerdings bezieht er die Einsicht,
da Bchner in motivischen Elementen, nicht in individuellen Personen174
denke, nur auf die Nebenguren. In Anbetracht der Umformungen des historischen Woyzeck in Bchners Drama, der ebenfalls seziert, in einzelne Merk-

171
172

173

174

hingegen koppelt Bchners Drama zu stark vom gerichtspsychiatrischen Woyzeck-Diskurs ab,


nur weil sich im Drama die Reprsentation der Reprsentationsakte nicht auf den Tter
Woyzeck bezieht bzw. allgemeiner gesprochen, die Frage der Zurechnungsfhigkeit aus dem
engen gerichtspsychiatrischen Rahmen entlassen wird, Johann Franz Woyzeck, S. 236.
K. W. Ideler, Einleitung, S. 47f.
Vgl. G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.1, S. 20. Sabine Kubik hat anllich dieses Ausspruchs zu
Recht bemerkt, Bchners Drama wende sich kritisch gegen eben jene Eindeutigkeit, die das
Wesen des juristischen wie auch des forensischen Diskurses ausmacht, Krankheit und Medizin
im literarischen Werk Georg Bchners, S. 169.
Kittsteiner und Lethen sprechen von einer Entzeitlichung der Handlung als Folge der IchLosigkeit des Helden, bersehen jedoch, da Zeit und Geschichte jenseits der Person zur
Darstellung kommen, Ich-Losigkeit, Entbrgerlichung und Zeiterfahrung, S. 254. Zum
Zusammenhang von Bchners literarischer und der zeitgenssisch in den Naturwissenschaften
praktizierten genetischen Methode s.u.
W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck, S. 371.

221

male zerlegt und auf mehrere Figuren verteilt wird, lt sich dies jedoch auf
das gesamte Drama, einschlielich der Hauptguren beziehen. Die um die
Einzelperson konzentrierte forensische Woyzeck-Debatte lst sich im Drama in
die Gestaltung eines pathologischen Feldes auf. Wie im folgenden zu zeigen
sein wird, gehren zu diesem Feld der Barbier, der Doktor, der Professor, Woyzeck, der Narr, der Hauptmann und die alkoholisierten Figuren des Stcks, die
Handwerksburschen und der Tambourmajor.
IV.3.1.1. Die Genese von Berufsrollen, Wissenschaftsformen
und Versuchsanordnungen
Die Figur des Doktors, die dann mit dem partiellen Wahnsinn Diagnosen ins
Spiel bringt, wie sie fr den historischen Woyzeck diskutiert wurden, taucht
erst in der zweiten Handschrift auf. Im ersten Entwurf gibt es jedoch mit dem
Barbier einen Vorlufer des Arztes, der zugleich auch mit Bader, Wundarzt und
Chirurg zu den zunfthandwerklichen Vorgngern des im 19. Jahrhundert sich
wissenschaftlich professionalisierenden Mediziners gehrt.175 In der Szene 1,10
verweist das Rasirmesser in der Hand des Barbiers medizingeschichtlich auf
das Skalpell des Arztes voraus. Zugleich hat diese Figur eine Berufskrankheit,
einen verkrmmten Rcken, spinosa pericyclyda; ich hab ein lateinischen Rkken. Ich bin ein lebendges Skelett, die ganze Menschheit studirt an mir, die
sie zum Gegenstand wissenschaftlicher Beobachtung macht und ihr so auch den
Lebensunterhalt sichert. Ich bin die Wissenschaft. Ich bekomm fr mei Wissenschaftlichkeit alle Woche ein halb Gulde, schlag Er mich nicht grad oder
ich mu v(er)hungern. In der Figur des Barbiers ist also eine Tter-OpferKonstellation zusammengezogen, die in den nachfolgenden Handschriften in
das Opfer Woyzeck als Versuchsobjekt und in den Doktor als Tter auseinanderdividiert wird. Auch die Figurencharakterisierung in Szene 1,21 zeichnet den
Barbier als Prguration der Doktor-Figur der weiteren Handschriften: BARBIER dogmatischer Atheist. Lang, hager, feig, geistreich, Wissenschaftl. (I, 182,189)
Da Bchner in der ersten Handschrift den ursprnglich erlernten Beruf des
historischen Woyzeck als Friseur176 in einer eigenen Figur, neben dem Soldaten Louis, gestaltet, zeigt seine auch im weiteren noch zu beobachtende

175

176

Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 87.
Ausfhrlich zur Transformation der Figur und dieser Szene in den weiteren Handschriften
siehe W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck. Zur historischen Entwicklung der Heilberufe siehe C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege,
S. 344352; K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 68; und zu den Professionalisierungsbestrebungen im frhen 19. Jahrhundert im Zuge der Entwicklung einer Staatsarzneikunde siehe
P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 6569.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 79.

222

Arbeitsweise, das Datenmaterial zu Johann Christian Woyzeck im Drama auf


mehrere Protagonisten aufzuteilen.
Im zweiten Entwurf ist es dann Woyzeck, der sich als Versuchsobjekt verdingt. Er erhlt vom Doktor alle Tag 3 Grosch(e) und Kost fr Ernhrungsversuche, die durch regelmige Urinproben kontrolliert werden. Hat er schon
sei Erbse gegessen, nichts als Erbsen, nichts als Hlsenfrchte, cruciferae, merk
er sichs. Die nchste Woche fangen wir dann mit Hammeleisch an. Durch
diese Versuche, in denen er Woyzeck eingestandenermaen in der lateinischen Bezeichnung fr Kreuzbltler 177 ans Kreuz der Wissenschaft schlgt,
erhofft sich der Doktor eine Revolution in der Wissenschaft (I, 195f.).
Mit dem Ernhrungsexperiment bezieht sich Bchner auf entsprechende
Forschungen mit einseitiger Ernhrung, die etwa seit 1815 an Tieren und auch
Menschen vorgenommen wurden und deren Ergebnisse u.a. durch eine vernderte Harnstoffkonzentration im Urin dokumentiert wurden.178 Vor allem
in den frhen 30er Jahren in Frankreich wurden zunchst an einer Person,
dann in breiter angelegten Versuchsreihen u.a. an Soldaten Ernhrungsstudien
mit Gelatine und Hlsenfrchten durchgefhrt, die ein nationalkonomisches
Interesse an billigen Nahrungssubstituten fr rmere Bevlkerungsschichten
verfolgten, etwa fr das Militr oder fr Insassen von Hospitlern, Irrenanstalten und Armenhusern. Die Bevlkerungsexplosion und die gleichzeitige Verarmung breiter Schichten im Zuge der Industrialisierung entwickelten sich im 19.
Jahrhundert auch zu einem ernhrungstechnischen Problem. Mit dem gezielten Menschenversuch macht Bchners Doktor Woyzeck zu einem Instrument
der Lsung dieser Problematik und weist darin gleichsam prophetisch auf die
weitere wissenschaftliche Entwicklung in Deutschland. Erst wenige Jahre nach
der Niederschrift von Bchners Woyzeck, 1840, wird Justus Liebig ernhrungsphysiologische Experimente in Gieen an einem Detachement Soldaten
durchfhren und seine Ergebnisse 1842 publizieren.
Im Clarus-Gutachten war mit der erwhnten Nahrungslosigkeit auch ein
Anhaltspunkt fr die dramatische Inszenierung der Ernhrungsfrage gegeben.
Diese galt dort zwar als Grund fr die Traurigkeit, Niedergeschlagenheit und
Verschlossenheit des historischen Woyzeck, nicht jedoch als legitime Ursa-

177
178

Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 97.
Ausfhrlich hierzu: J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 461467;
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 183188;
U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument; A. Glck, Der Menschenversuch; A. Glck, Woyzeck. Bchner verweist auf Mllers Handbuch in seiner Dissertation, vgl. II, 84, 120, 122, und er hat auch fr die Darstellung der Forschungen anderer
ausgiebig auf Mllers Handbuch zurckgegriffen, vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 52f., 56f., 59f., 66f., 439. Fr die zeitgenssischen naturwissenschaftlichen Debatten stellt Mller die wichtigste Referenz dar, wie sich auch am Woyzeck noch
verschiedentlich zeigen lt.

223

che einer Seelenstrung.179 In anderen psychiatrischen berlegungen der Zeit


wurde hingegen der Verdauungstrakt sehr wohl in einen urschlichen Zusammenhang mit Seelenstrungen gebracht, so bei Pinel, Reil und spter bei den
Somatikern. In den von Reil tradierten Fallgeschichten Pinels liegt insbesondere bei Anfllen der Manie ohne Delirium eine brennende Hitze im Unterleibe vor, die ber die Schlagadern des Halses bis zum Gehirn aufsteigt
und etwa einen unwiderstehlichen Drang zum Morden180 hervorrufen kann.
Zeitgenssische Ernhrungsexperimente lieen einen Zusammenhang zwischen
Hungernden und Irren181 erkennen. In Bchners Dramenfragment greift
der Doktor diese somato-psychische Argumentation auf, wenn er im Zuge
seines Ernhrungsexperiments als dessen psychische Folgen eine schne xe
Idee, eine kstliche alienatio mentis diagnostiziert. Auch krperlich zeigt seine
Versuchsreihe an Woyzeck durchschlagende Erfolge. So kann dessen Haarausfall direkt auf die einseitige Ernhrung zurckgefhrt werden, Magendies
Versuche an Hunden hatten zu ebendiesem Ergebnis gefhrt.182 Die gesamte
krperliche und somato-psychische Symptomatik Woyzecks erscheint so vom
Doktor induziert: Halluzinationen, Verfolgungswahn, rasender Puls, Schweiausbrche, Schwindelanflle bis schlielich zur Mordtat. Da die Ernhrungsexperimente zumeist letal ausgehen, hatte William Starke im Selbstversuch am
eignen Leib erfahren mssen nach einer auf Zucker basierenden Dit verstarb
er nach wenigen Monaten , wie auch Magendies Tiere.183 Es wird deutlich,
179

180

181

182

183

J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 115.


Clarus argumentiert, da Unterleibskrankheiten [] keineswegs notwendig und in allen Fllen mit einer Hemmung oder mit einem Verlust des freien Verstandesgebrauches verbunden
seien, ebd. S. 111.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 389. Zu Unterleibskrankheiten als Ursache von Geisteskrankheit siehe auch A.-L.-J
Bayle, Allgemeine Bemerkungen ber chronische Unterleibsentzndung und die mit derselben
hug verbundene Seelenstrung; F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 117, 119, 168, 203, 256f., 264267.
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 466. Die von Bchners Doktor
verzeichnete geringe Harnstoffkonzentration knnte auf folgenden Fall anspielen: Der Urin
enthlt noch Harnstoff, wie Lassaigne [] bei einem Irren nach einem Hungern von 18 Tagen
fand, ebd. S. 466, vgl. S. 570. Schon Pinel hatte whrend der Franzsischen Revolution
1793/94 an den Irren in Bietre bemerkt, da Brotmangel deren Zustand verschlimmere, vgl.
J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 444. Auch Reil hlt den Zusammenhang von Wahnsinn und Nahrung fest,
vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 466ff. Johannes Mller kann die bislang sympathisch erklrte Fernwirkung
zwischen Organen und Nerven, wodurch etwa Vernderung des Sehens und Hrens mit
Krankheiten der Unterleibsorgane in Verbindung stehen, durch das von ihm zuerst ausformulierte Konzept des Reexbogens plausibel machen, J. Mller, Handbuch der Physiologie des
Menschen, Bd. 1, S. 727, vgl. 749f. und s.u.
Vgl. Szene 4,1 bei Poschmann bzw. 3,1 bei Dedner und J. Mller, Handbuch der Physiologie
des Menschen, Bd. 1, S. 463; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg.
von B. Dedner, S. 184.
Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 517. Zu den

224

da Bchner durch die Einfhrung der Ernhrungsexperimente die Rahmenbedingungen der forensischen Woyzeck-Debatte nachhaltig verndert. Die im
Clarus-Gutachten unabhngig voneinander verhandelten Themen Ernhrung
und Psychosomatik werden verbunden, und dadurch sind ganz andere urschliche Zusammenhnge und Zurechnungsfragen erkennbar.
Mit seinen Ernhrungsexperimenten reiht sich Bchners Doktor in die
Reihe der Somatiker ein. Die von ihm anvisierte neue Theorie scheint offensichtlich vom Zusammenhang des Verdauungstraktes mit Geistesstrungen zu
handeln, und mit Woyzeck soll sie experimentell bewiesen werden. Auch die
Charakterisierung der Vorlufer-Figur, des Barbiers, kann hier noch einmal ins
Spiel gebracht werden. Als dogmatischer Atheist (I, 197, 189) wre auch sein
Nachfolger eher im somatischen Lager zu verorten. Die Versuchungsanordnung
des Doktors stellt einen totalen Zugriff auf Woyzecks Leben dar, das krperlich-psychisch manipuliert, in seinem zeitlichen Ablauf normiert wird und auch
noch seine anderen Arbeitsbereiche, etwa seine militrischen Ttigkeiten in den
eigenen Plan mit einbezieht.
DOCTOR Woyzeck! er kommt ins Narrenhaus, er hat eine schne xe Idee, eine
kstliche alienatio mentis. Seh er mich an, was soll er thun, Erbsen essen, dann
Hammeleisch essen, sei Gewehr putzen, das wei er Alles und da zwische die
xen Ideen, die +, das ist brav Woyzeck, er bekommt ein Groschen Zulage die
Woche, mei Theorie, mei neue Theorie, khn, ewig jugendlich. Woyzeck, ich
werde unsterblich. Zeig er sei Puls! ich mu ihm morgens und Abends den Puls
fhlen. (I, 197)

Auch die Erwhnung des Narrenhauses pat hier ins somatische Bild, ist die
Debatte der Psychiker und Somatiker doch auch eine der Universitts- gegen
die Anstaltspsychiatrie. Der Doktor ist hier nicht allein Frsprecher der modernen Irrenanstalten, sondern in seiner Person verkrpert er diese. Er kommt ins
Narrenhaus ist keine Zukunftsprognose, sondern eine Gegenwartsschilderung.
Denn alle Disziplinierungsmanahmen moderner totaler Institutionen wie
Gefngnis, Militr und Irrenanstalt wendet der Doktor bei Woyzeck bereits an.
Selbst die krperliche Zchtigung bei Zuwiderhandlung scheint nicht ausgeschlossen, denn er tritt auf ihn los. Und auch der erzieherisch-moralisierende
Ton fehlt nicht: O! Woyzeck das ist schlecht, abscheulicher Aberglaube.
Woyzeck ist schon Insasse im Narrenhaus des Doktors, dem zur Vollstndigkeit
nur noch die architektonische Realisierung fehlt. Sprachlich drckt sich der
totalitre Zugriff im Sprechakt des Imperativs aus, auf den die Szene 2,6 immer
deutlicher zuluft. Anfnglich werden die Aufforderungen noch in Fragen verpackt: Mu er nicht aufs secret? Mach er, um schlielich im Stakkato deut-

zumeist letalen Ernhrungsexperimenten mit Tieren siehe auch ausfhrlich J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 461467.

225

licher Befehle zu enden: Seh er mich an, Erbsen essen, sei Gewehr putzen, Zeig er sei Puls! (I, 195f.).
Mit dem Gewehr putzen wird hier auch auf eine mgliche Allianz und
Konkurrenz zwischen den modernen Institutionen aufmerksam gemacht. Das
Militr stellt im Dramenfragment die zweite Ordnungsmacht dar, die einen
vergleichbar umfassenden Zugriff auf Woyzecks Alltag hat, wie dies der Doktor
fr seine Disziplin beansprucht. Militrisch wird Woyzecks Zeit durch Zapfenstreich (2,1) und Verles (I, 192) strukturiert und neben eigentlich soldatischen Pichten durch diverse Nebenttigkeiten angefllt, wie Stcke schneiden
und den Hauptmann rasieren. Woyzecks Liebes- und Familienleben ist durch
rechtliche und nanzielle Schwierigkeiten gestrt, die das Militr der Ehe eines
einfachen Soldaten in der damaligen Zeit in den Weg stellte.184 Und selbst bei
dem Nebenbuhler handelt es sich noch um einen ranghheren Vertreter des
Militrs. Da militrische und medizinische Disziplin ineinander greifen und
sich insofern komplizenhaft in der Zurichtung des Individuums ergnzen, zeigt
sich in der beiderseitigen Befehlsstruktur. Durch das sprachliche Training, das
Woyzeck im Militr durchlaufen hat, so da er jede Rede des Hauptmanns mit
einem notorischen Ja wohl beantwortet, ist er bestens fr die Imperative des
Doktors konditioniert. Daher ist es nur konsequent, da er auch im Gesprch
mit dem Doktor militrische Haltung annimmt: steht ganz gra(de) (I, 196).
Als Zurschaustellung gelungener Arbeitsteilung zwischen Militr und Medizin lt sich auch die Szene 2,7 lesen. Woyzeck bendet sich hier im Gesprch
mit dem Hauptmann und dem Doktor und wird dabei gleichsam zwischen
zwei Disziplinen aufgerieben, die beide ihr bses Spiel mit ihm treiben. Die
Szenenfolge 2,67 ist ein gutes Beispiel fr die enge zeitliche und thematische
Fgung der Szenen in Bchners Drama. Eben noch hatte der Doktor Woyzeck mit dem Gewehrputzen an seine militrischen Pichten erinnert, und
schon taucht metonymisch der Hauptmann auf der Bildche auf. Er informiert Woyzeck ber Maries Liaison mit dem Tambourmajor und weidet sich
an dem durchschlagenden Erfolg seiner Rede: Kerl er ist ja kreidewei. Dies
gibt wiederum dem Doktor Gelegenheit, seine Studien an Woyzeck weiter zu
betreiben. Jetzt unter der Fragestellung, welche krperlichen Symptome dieser
psychische Schock hervorruft. DOCTOR Den Puls Woyzeck, den Puls, klein,
hart, hpfend, ungleich. [...] Gesichtsm(us)keln starr, gspannt, zuweilen hpfend, Haltung aufgericht gspannt. (I, 199) Dieser Protokollstil erinnert nicht

184

Vgl. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 97;
A. Glck, Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck; Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 193197. Knapp spricht von einer militrischen de-facto-Leibeigenschaft, Georg Bchner, S. 202. Mller-Sievers dokumentiert seine
These Woyzeck ist ein Pauper der Sprache vorrangig an der militrischen Struktur von Befehl
und Gehorsam, in die der Protagonist von Bchners Drama eingelassen ist, Desorientierung,
S. 140.

226

von ungefhr an Clarus medizinische Untersuchungen des Inquisiten Woyzeck.185 Nur gehrten diese in den geregelten Gang des gerichtspsychiatrischen
Begutachtungsprozesses.
Der in 2,7 geschilderte psychosomatische Zusammenhang in der Beschreibung einer psychischen Ursache und ihrer krperlichen Folgen kann mit zeitgenssischen Entwicklungen in der Nervenphysiologie kontextualisiert werden,
die in den Arbeitsbereich des Naturwissenschaftlers Georg Bchner gehren.
Charles Bell, ein Pionier der Nervenlehre, ist dem mysterious inuence of
soul on body186 mit an Tier und Mensch durchgefhrten Experimenten auf
der Spur. Bell hatte 1811 mit seiner Entdeckung der motorischen Funktion der
vorderen Wurzel des Spinalnervs einen wichtigen Beitrag zur Beschreibung
des Reexbogens geleistet, dessen vollstndiges Bild in den 30er Jahren des 19.
Jahrhunderts von Johannes Mller gezeichnet wird. Wie Bchners Dissertation
dokumentiert, war er mit den Arbeiten Bells gut vertraut, und es lt sich im
weiteren zeigen, da er diese nicht nur fr die Beschreibung des Nervensystems der Flubarben zu Rate zog, sondern auch fr die physiologisch genaue
Beschreibung von Reiz-Reaktionsketten beim Menschen in Woyzeck.187 Bell
untersucht den Einu der Seele auf den Krper in Of the Nerves which
associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression (1822) in der konkreten Physiologie der Atmungsnerven, deren
weit verzweigtes Netz Brust, Herz und Kopf umspannt und gleichermaen
fr die vitale Grundfunktion des Atmens und fr das Ausdrucksvermgen des
Menschen verantwortlich ist. Als Ausdrucksformen eines psychischen terrors

185

186

187

Blick, Miene, Haltung, Gang und Sprache vllig unverndert, die Gesichtsfarbe wegen Entbehrung der freien Luft und Bewegung etwas blasser, Atemholen, Hautwrme und Zunge
vllig natrlich. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian
Woyzeck, S. 92. Eine ausfhrlichere Schilderung ndet sich im ersten Gutachten vgl. J. C. A.
Clarus, Frheres Gutachten, S. 143ff.
C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 309. Zu Bells Beitrag zur Beschreibung des Reexbogens siehe E.
Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 110121.
Als Klassiker der vergleichenden Anatomie und Nervenlehre ndet Bell in Bchners Dissertation Erwhnung, vgl. II, 73, 117. Er verweist dort auf die franzsische bersetzung eines 1824
unter dem Titel An exposition of the natural system of the nerves of the human body verffentlichten Sammelbandes von Bell, in den auch der oben genannte Vortrag Of the Nerves
aufgenommen ist. Die vollstndige Angabe der bei Bchner nur mit einen Kurztitel genannten
bersetzung lautet: Exposition du systme naturel des nerfs du corps humain suivies des
mmoires sur le mme sujet, lus devant la Socit Royale de Londres, par Ch. Bell, trad. de
langlais par J. Genest avec des observations indites et un nouveau mmoire envoys par
lauteur. Paris 1825. Johannes Mller hat Bells These, dass das ganze respiratorische System
der Nerven dem Ausdruck der Leidenschaften dient in sein Handbuch der Physiologie aufgenommen und ausfhrlich dargestellt, J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen
fuer Vorlesungen, S. 333. Es spricht jedoch vieles dafr, da Bchner im Falle Bell das Original
rezipierte, vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 60f., 71. Als Physikotheologe knnte Bchner auch Bell im Auge gehabt haben, wenn er in seiner Probevorlesung von der teleologischen Richtung in England spricht, siehe Roth, ebd., S. 204210, 474f.

227

werden in diesem Vortrag u.a. benannt: eyes intently xed on the object of
his fears, hesitating and bewildered steps, spasm on his breast, his heart
knocks at his ribs, the lips and cheeks being ashy pale.188 Eine hnliche
Symptomvielfalt ist an Woyzeck in Szene 2,7 zu beobachten, von dem kreidewei, dem harten Puls, dem starren, stechenden Blick (er ersticht mich
ja mit sei Auge) bis zum unsicheren Gang (geht mit breiten Schritten ab erst
langsam dann immer schneller, I, 199). Verfolgt der Doktor mit der Erbsendit
ein somato-psychisch angelegtes Forschungsprojekt, so zeigt diese Szene, da
er auch fr eine psycho-somatische Fragestellung, nach den konkreten physiologischen Reaktionen auf einen psychischen Reiz, Interesse zeigt. Welche
Folgen ein solches Erlebnis haben kann, formuliert in 3,9 der Hauptmann: es
sind schon Leute am Schreck gestorben, am bloen hellen Schreck. (I, 211) In
2,7 macht Woyzecks Suizid-Gedanke auf die mglichen letalen Konsequenzen
einer seelischen Verletzung aufmerksam: Der Mensch! Es ist viel m()glich.
[] Sehn sie so ein schn festen grauen Himmel, man knnte Lust bekomm,
ein Kloben hineinzuschlage und sich daran zu hnge (I, 199).
Zu Recht ist in der Forschung dieser vom Hauptmann zugefgte und vom
Doktor medizinisch protokollierte psychische Schock als zentrales eskalierendes
Moment in Woyzecks Krankheitsverlauf festgehalten worden, das bereits auf die
sogenannte Schreckpsychose (Emil Kraepelin) und spter d[ie]psychischen
Traumata (Josef Breuer / Sigmund Freud)189 vorausdeute. Allerdings ist die
Psychogenese von Krankheiten bereits eine Erkenntnis des 18. Jahrhunderts, das
konnte an Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde, an Goethes Lila und
Reils Rhapsodieen beobachtet werden der Schreck galt hier sowohl als Auslser wie als Therapeutikum von Krankheiten ,190 und ist im 19. Jahrhundert
schon bis ins medizinische Laienbewutsein des Hauptmanns vorgedrungen.
Jetzt kann jedoch der vormals mysterise Einu der Seele auf den Krper auf
der Grundlage der neueren physiologischen Forschung exakter ber die Ner-

188

189
190

C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 307f. In Anlehnung an Bell formuliert auch Mller: Die Athembewegungen werden bis zum Weinen, Seufzen, Schluchzen verndert, die Gesichtsmuskeln
verzerrt, in den deprimirenden Leidenschaften, wie in der Angst, im Schrecken, in der Furcht,
sind alle Muskeln des gesammten Krpers abgespannt, indem der motorische Einuss des
Rckenmarkes und Gehirns abnimmt. Die Fsse tragen nicht, die Gesichtszge werden hngend, das Auge starr, der Blick gebannt, ohne Ausucht, und diess kann bis zur momentanen
Lhmung des ganzen Krpers und besonders der Schliemuskeln fortschreiten. J. Mller,
Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 815.
G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 205. Breuer und Freud bezeichnen das psychische Trauma
als Schreckaffekt (SH, 29).
Siehe u.a. den Art. Wahnsinnigkeit vom Erschrecken. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges
Universal-Lexikon, Bd. 52 [1747], Sp. 862f. Die entsprechende Literatur zum Einu der Leidenschaften auf das Wechselverhltnis von Leib und Seele und auf krperliche Krankheiten
verzeichnet J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der
psychischen Krankheiten, S. 193211.

228

ven verfolgt werden. So verzeichnet Franz Amelung als mgliche Folgen eines
heftige[n] Schreckens Schlagsse, Ohnmachten und einen pltzlichen Tod
verursacht durch einen Blutandrang im Gehirn, der dann reektorisch auf weitere lebenswichtige Organe wirkt: Diese Gemthsaffecte haben alle mehr oder
weniger heftige Congestionen nach dem Kopfe zur Folge. Diese Congestionen
knnen [] so stark werden, da sehr bedeutende Zuflle eintreten, wie z.B.
Schlagsse, epileptische Zuflle, und vermge der sympathischen Rckwirkung auf die Organe der Brust und des Unterleibs verschiedene andere Zuflle,
welche wir bereits erwhnt haben, wie namentlich beschleunigte Respiration,
Herzklopfen, vermehrten Puls, Erbrechen, Durchfall, Gelbsucht, Galleneber
u.s.w.191 Im Kontext dieser physiologisch-psychiatrischen Erkenntnisse erscheinen die Handlungsweisen von Hauptmann und Doktor in einem deutlicheren
Licht: als psychisch-physische Attacken auf ihr Gegenber. Dem Hauptmann
sind die mglichen letalen Konsequenzen seiner Erffnung gegenber Woyzeck durchaus bekannt, wie seine Formulierung in 3,8 es sind schon Leute am
Schreck gestorben belegt. Es zeigt sich hier, was bereits die Ernhrungsexperimente dokumentierten, Bchner bringt den Fall Woyzeck in seinem Drama
auf den neuesten naturwissenschaftlichen Stand und verweist darin auf die
zentralen Umbrche des 19. Jahrhunderts: die nationalkonomisch relevante
Ernhrungsfrage und die Umwertung des Menschen als Reexwesen. Im weiteren verdeutlicht die Szene 2,7, da dem Doktor in Bchners Drama jede
Alltagssituation hier das Gesprch auf der Strae und jedes Leiden eine
Mglichkeit zu klinischer Beobachtung bietet, fr die er sein Versuchsobjekt
auch entsprechend belohnen will. So verspricht er dem Phnomen Woyzeck
nach dieser Episode Zulag (I, 211, 199).
Die im Drama veranschaulichte Nhe zwischen Militr und Medizin wirkt
sich allerdings nicht nur arbeitsteilig aus, sondern auch in konkurrierenden
Machtansprchen, die in der Konfrontation von Hauptmann und Doktor
ausgetragen werden.192 Dabei proliert sich in Gestalt des Doktors die Medizin als die modernere und aggressivere Ordnungsmacht, der hierarchie- und
schichtenunabhngig alles und jeder zum Beobachtungs- und Versuchsgegenstand werden kann. Die Krankheit und der Tod sind die groen Gleichmacher. Woyzeck ist zwar aufgrund seiner nanziellen Notlage fr den Doktor
ein besonders einfaches Opfer, jedoch weisen die in 2,7 erwhnten weiteren
Patienten darauf, da er keineswegs sein einziges bleibt. DOCTOR Frau, Sie
ist in 4 Woch todt, [...] ich hab schon 20 solche Patienten gehabt. Und auch
der Hauptmann qualiziert sich in 2,7 mit seiner psychosomatischen Sympto191
192

F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 289, 288.
Dedner nennt als mgliche Anregung fr den situativen Kern der Szene das Gedicht Der
Zweykampf zwischen einem Arzt und einem Hauptmann von Johann Jaegl, vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 45.

229

matik bereits als ein solches. Seine Kurzatmigkeit (keucht die Strae herunter),
Angst, Schreckhaftigkeit (es sind schon Leute am Schreck gestorben) und
sein Schwindelgefhl (I, 197ff.) sprechen dafr, da auch er bald in die Hnde
des Doktors fallen knnte. Im dritten Entwurf dieser Szene ist diese Option
dann deutlich ausgearbeitet worden. Der Hauptmann adressiert den Doktor
beruich: Herr Doctor, ich bin so schwermthig ich habe so was schwrmerisches, ich mu immer weinen, wenn ich meinen Rock an der Wand hngen
sehe, da hngt er, und erhlt postwendend von diesem seine Diagnose: In den
nchsten vier Wochen habe er einen Hirnschlag zu erwarten.
DOCTOR Hm, aufgedunsen, fett, dicker Hals, apoplectische Constitution. Ja
Herr Hauptmann sie knne eine apoplexia cerebralis krieche, sie knne sie aber
vielleicht auch nur auf d. einen Seite bekomm, und dann auf der einen gelhmt
seyn, oder aber sie knne im besten Fall geistig gelhmt werden und nur fort vegtirn, das sind so ongefhr ihre Aussichte auf d. nchste 4 Wochen. brigens kann
ich sie versichern, da Sie eine von den interessanten Fllen abgebe und wenn Gott
will, da ihre Zunge zum Theil gelhmt wird, so machen wir d. unsterblichsten
Experimente. (I, 211)

Der Doktor erscheint hier erneut in der Nachfolge von Charles Bell, der in
seinem Vortrag vor der Royal Society Of the Nerves mit Begeisterung einen
seiner Patienten mit halbseitiger Lhmung vorstellt. An ihm liee sich die Differenz von willkrlichen und unwillkrlichen Nerven gut beobachten und sein
halbseitig gelhmtes Gesicht veranschauliche den funktionellen Zusammenhang
von Atmung und Ausdruck. Auerdem fordert er genauere anatomische Kenntnisse ein, damit apoplexies von diseases of lethargy and somnolency 193
unterschieden werden knnen. Dieser Trennschrfe wird Bchners Doktor
gerecht, indem er auf das vom Hauptmann prsentierte Krankheitsbild, Schwermut und Schwrmerei, nicht eingeht und sich an die konstitutionellen Fakten
hlt. Da dieser Doktor im weiteren auf eine Zungenlhmung hofft, ist es durchaus mglich, da er mit dem zuknftigen Versuchsobjekt Hauptmann auf den
Spuren von Bell der im Nervensystem gekoppelten Funktionseinheit von
Atmung, Ausdruck und Sprache nachgehen will. Allerdings kann die Wahrneh193

C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 304, vgl. 296. Bell war offensichtlich auch im deutschen Sprachraum fr seine Versuche mit halbseitig Gelhmten bekannt, wie Franz Amelungs Hinweis
dokumentiert, der sich auf folgende Beobachtung von Bell bezieht, dass nur bei halbseitiger
Zerstrung des Gehirns die psychischen Functionen ungestrt bleiben und mithin die eine
noch gesunde Hlfte hier gleichsam die Functionen des Ganzen vertritt, Ueber den Begriff,
das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 153. Amelung verweist auf eine
Verffentlichung in der Revue medicale (1831) und auf deren bersetzung im Magazin der
auslndischen Literatur der gesammten Heilkunde (22, 1831): Bells Beobachtung von Atrophie
der einen Gehirnhaelfte mit einer incompleten Paralyse der entgegengesetzten Koerperhaelfte,
unter Beibehaltung der intellectuellen und sensoriellen Faehigkeiten, S. 525ff. Ein Hinweis auf
Bells Studien zu halbseitigen Lhmungen ndet sich auch in Johannes Mller, Handbuch der
Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 642.

230

mung der Nerven als instruments of expression194 in der Nachfolge Bells in


dieser Szene wie im Drama insgesamt nicht allein der Figur des Doktors angelastet, sondern mu auf den Autor bertragen werden, der mit entsprechenden
Nebentexten die Aufmerksamkeit auf die leibseelischen Zusammenhnge von
Atmung, Ausdruck und Sprache lenkt. Etwa wenn es in 2,7 einleitend heit:
Hauptmann keucht die Strae herunter, hlt an, keucht [] schnauft (I, 197).
Schon in seiner Dissertation hatte sich der Naturwissenschaftler Bchner besonders fr den Zusammenhang von Verdauung, Atmung und Sprache interessiert,
der ber den Vagus-Nerv hergestellt wird. Es sei dieser Nerv, der das vegetative
zum animalen Leben erhhe: Cest ainsi que nous avons la conscience de
lacte de la digestion et de la respiration par le nerf vague; que la langue, partie
essentielle du canal intestinal, devient un organe soumis la volont; So werden wir uns des Aktes der Verdauung und der Respiration durch den Vagus
bewut; so wird die Zunge als ein wesentlicher Bestandteil des Verdauungskanals ein dem Willen unterworfenes Organ.195
Darber hinaus erscheinen die Nerven in 3,9 aber nicht nur als Ausdrucksinstrumente, sondern sie knnen auch als tdliche Waffen eingesetzt werden.
An der Szene 2,7 wurde dies an Woyzecks Reaktion auf den vom Hauptmann provozierten psychischen Schock beleuchtet, jetzt ist es dieser selbst, dem
der Doktor mit seiner Diagnose einen solchen tdlichen Schrecken beibringt.
HAUPTMANN Herr Doctor erschrecken Sie mich nicht, es sind schon Leute
am Schreck gestorben, am bloen hellen Schreck (I, 211). Mit dieser Bemerkung
erweist sich der Vertreter des Militrs als ein medizinisch gebildeter Laie, der
die Diagnose des Doktors als das kennzeichnet, was sie ist, nmlich eine Mordattacke. Die Somatiker der Zeit dachten, wie oben an Amelung skizziert wurde,
ausfhrlich ber den Zusammenhang von heftigem Schreck und Schlagu
oder pltzlichem Tod nach, insbesondere bei Personen mit einer dazu disponirenden und die nachtheilige Wirkung der Gemthsaffecte begnstigenden krperlichen Anlage, wie der vom Doktor beschriebenen apoplektischen
Konstitution. Schlaganflle waren fr das Studium von Geisteskrankheiten in
zweifacher Hinsicht von besonderem Interesse. Zum einen weil an ihnen der
eben vorgestellte psychosomatische Zusammenhang von Schock und Gehirnlhmung anschaulich wurde; zum anderen weil die somatische Grundlage von
Geisteskrankheiten hier in besonders deutlicher Weise hervortrat. Wenn in
irgend einem Falle sich die Seelenstrung ziemlich klar als ein Gehirnleiden zu

194
195

C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 309, 307f.
II, 130, 169, 572, vgl. 169, 125f., 567f. Die in dieser Ausgabe abgedruckte deutsche bersetzung
von Bchners Dissertation stammt von Otto Dhner. Zum Vagus siehe auch C. Bell, Of the
Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression, S. 290; F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 157.

231

erkennen giebt und als solches gleichsam handgreiich nachgewiesen werden


kann, so ist es in denjenigen Fllen der Geisteszerrttung, welche nach Schlagssen zurckbleiben. Amelung nennt Lhmung, Delirien, bleibende Verrcktheit, Schwach- und Bldsinn.196 Die vom Doktor in 2,6 an Woyzecks
somatisch induziertem partiellen Wahnsinn skizzierte neue Theorie, die er in
2,7 psychosomatisch ausarbeiten kann, erfhrt mit dem Hauptmann so eine
sinnige Erweiterung. Entweder trifft diesen der Schlag sofort als Folge des heftigen, durch die Diagnose bewirkten Schrecks, dann ist er ein Beweis fr den
psychosomatischen Zusammenhang. Oder dieses Schicksal ereilt ihn erst in
wenigen Tagen oder Wochen und er gibt ein Sinnbild fr die organische Ursache von Seelenstrungen ab und erweitert neben dem Versuchsobjekt Woyzeck
das Symptomspektrum sowie die Versuchsanordnungen.
Bei dem Dialog von Doktor und Hauptmann handelt es sich um ein satirisch
verzerrtes Arzt-Patienten-Gesprch, um einen klassischen Fall des Aneinandervorbei-Redens und auch -Sehens. Denn zum einen artikuliert der Patient psychische Symptome, whrend der Arzt nur auf die sichtbaren krperlichen Bezug
nimmt. Zum anderen erhlt der Patient anstatt erwartbarer therapeutischer
Ratschlge in der Schnelldiagnose auf der Strae sein Todesurteil. Der Doktor
macht sich in diesem Vorgang den Hauptmann gleich zweifach untertan: zum
einen sprachlich, indem er auf dessen Redeinhalt gar nicht eingeht und in einer
seltsamen Mischung aus hessischer Mundart und lateinischem Fachjargon, sie
knne eine apoplexia cerebralis krieche, seine berlegenheit ausspielt;197 zum
anderen krperlich, indem die wissenschaftliche Indienstnahme des Krpers
des Hauptmanns, entweder als Versuchs- oder als Sektionsobjekt, nur noch als
Zeitfrage erscheint. Die medizinischen Konsultationen des Hauptmanns und
Woyzecks weisen in den zutage tretenden sprachlichen und leibseelischen Miverhltnissen strukturelle Gemeinsamkeiten auf, zum Teil in spiegelbildlicher
Verkehrung. Wendet sich Woyzeck mit schweren somatischen Symptomen an
den Arzt, Herr Doctor ich habs Zittern, Herr Doctor es wird mir dunkel.
Er setzt sich, so erhlt er keine diesen Sprech- und Krperakten geme professionelle Hilfe, sondern wird als Versuchsobjekt den Studenten vorgefhrt. Der
Doktor ist ganz erfreut (I, 218f.) ber die von seinem Ernhrungsexperiment
hervorgerufenen krperlichen Verfallserscheinungen und ber die Gelegenheit,
sie ffentlich zur Schau zu stellen. Sucht Woyzeck hingegen ein naturphilosophisches Gesprch mit dem Doktor auf Augenhhe, so ignoriert dieser auch
hier den Redegehalt seines Gegenbers und stellt ihm mit der schnen xen
Idee eine psychische Diagnose. Und so mssen vergleichsweise unauffllige

196
197

F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 286, 245.
Knapp speziziert nher einen Darmstdter Stadtdialekt, vgl. G. P. Knapp, Georg Bchner,
S. 195.

232

Aussagen Woyzecks herhalten, um dessen neue Theorie (I, 197) zu besttigen. Es ist bezeichnend, da Woyzeck in Bchners Drama gerade nicht in
den Zustnden von Verfolgungswahn und Halluzinationen professionell fr
verrckt erklrt wird, sondern in einem Moment, der auch als argumentatives
Aufbegehren gegen die Versuche des Doktors verstanden werden kann. Weitaus
treffsicherer in ihrem Urteil sind da schon die Woyzeck nahestehenden medizinischen Laien Andres und Marie, die ihn nur in Zustnden tatschlicher Verrckung fr verrckt erklren: MARIE [] Er schnappt noch ber mit den
Gedanken; ANDRES Franz, du kommst ins Lazareth.198 Die Diagnose stellt
sich so als ein Akt der Deutung dar, die entweder durch eine Theorie, eine Versuchsanordnung oder persnliche erste Eindrcke strukturiert sein kann und
dementsprechend Symptome wahrnimmt oder nicht, diese als legitim erachtet
oder nicht. Die Zuschreibung von Krankheit vollzieht sich in einem diskursiven
Wechselspiel von Selbst- und Fremdbezeichnung.
Der Gutachter Clarus hatte den historischen Woyzeck in den Vernehmungen umstndlich in dieses komplexe interaktive Spiel von Wahrheit und
Deutung im Proze der Diagnose eingefhrt. So wird der Inquisit aufs allerstrengste auf die reine Wahrheit verpichtet, die Deutungskompetenz ber
die Aussagen beansprucht jedoch allein der Arzt, denn sein Gegenber selbst
sei nicht imstande zu beurteilen, was fr Folgerungen aus denselben gezogen
werden knnten. In den Vernehmungsprotokollen bringt der historische Woyzeck durch seine Schilderungen sowohl bestimmte Symptome, etwa die Halluzinationen, Trume und die Vollbltigkeit, als auch spezischer bestimmte
Krankheitsbilder wie den xen Wahn oder die stille Wut ins Gesprch. Darber
hinaus stellt er sich mit der durch die Wienbergin-Episode ausgelsten bestndigen Unruhe199 als Ursache der weiteren psychosomatischen Strungen selbst
eine Diagnose. Insofern er die eigene Erkrankung als Resultat einer moralischen Verfehlung deutet, bewegt sich Woyzeck noch im Krankheitsverstndnis
des vorherigen Jahrhunderts, des moral managements. Clarus differenziert in
seinem Gutachten dann zwischen legitimen und illegitimen Symptomen, der
Vollbltigkeit auf der einen, den einfachen Sinnestuschungen auf der anderen
Seite, und widerlegt die durch Woyzeck ins Spiel gebrachten Krankheitsbilder. In Bchners Drama wird der Proze der Zuschreibung von Krankheit in
pointierter Form auf einen Machtkampf zugespitzt, in dem der Patient jeweils
sprachlich und krperlich unterliegt. Dies konnte an den entstellten Arzt-Patienten-Gesprchen des Doktors mit dem Hauptmann und Woyzeck gezeigt
werden.200
198
199
200

I, 204, 217, siehe auch I, 179, 180, 184, 192, 200, 212.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 91f.,
141.
Vgl. S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 6273, insbesondere S. 71ff.

233

Als Herr der diagnostischen Wahrheit und als Agent moderner experimenteller Forschung verkrpert der Doktor in Bchners Dramenfragment
einen Machtanspruch, der sich also auch gegenber dem Vertreter des Militrs behauptet. Mit der in 2,7 genannten hohen Sterblichkeit seiner Patienten
kann er sogar als Todesmacht dem Militr quasi in seiner eigenen Domne
Konkurrenz machen. Auch diese Todesverfallenheit kann als spezisch somatische Prgung der Doktor-Figur gewertet werden. Von der wichtigen Rolle, die
Sektionen in diesem Zweig der Psychiatrie spielen, wurde schon gesprochen.
Krankengeschichten und Leichenoeffnungsberichte201 erfreuen sich bei den
Somatikern eines gleichermaen hohen Interesses. Und dies besttigte sich noch
einmal in Marcs Streitschrift zum Fall Woyzeck, in der der Leichenbefund
das zentrale Argument abgab. Die Konkurrenz zwischen Militr und Medizin
wird in Bchners Drama im in 2,7 einleitenden, in 3,9 abschlieenden rhetorischen Geplnkel zwischen Hauptmann und Doktor zugunsten des letzteren
entschieden. In den Anreden werthester Grabstein, Herr Doctor, Sargnagel,
Todtenhemd (I, 197f.) gesteht ihm der Hauptmann die Herrschaft ber das
Reich des Todes zu, der sich auch er selbst unterzuordnen hat. In 3,9 endet die
Konfrontation von Medizin und Militr, fr das gesamte Drama sprechend,
mit folgenden Worten:
DOCTOR Ich empfehle mich, geehrtster Herr Exercirzagel.
HAUPTMANN Gleichfalls, bester Herr Sargnagel. (I, 211)

Die wechselseitigen Respektsbezeugungen lassen sich im Hinblick auf die im


vorangehenden aufgezeigte disziplinre, arbeitsteilige Nhe zwischen den Institutionen wrtlicher nehmen, als in Anbetracht des ironischen Tonfalls vermutet werden knnte. Militrische und medizinische Disziplin greifen so gut
ineinander wie der Reim von -zagel und -nagel, und doch hat sich hier die
eine der anderen unterzuordnen.
Ein vergleichbar ambivalentes Verhltnis unterhlt der Doktor zur Figur
des Professors. hnlich wie im Falle des Hauptmanns und der mit ihm assoziierten Disziplin des Militrs sind Analogie und Konkurrenz auch fr diese
Beziehung charakteristisch. Die Gemeinsamkeiten zwischen Doktor und Pro201

F. Amelung, Kurze Nachricht von dem Hospitale und Irrenhause Hofheim im Groherzogthum Hessen, S. 321. Da Bchner hier auch auf eigene Erfahrungen aus dem Medizinstudium
zurckgreifen konnte, besttigt eindrucksvoll die Bildlichkeit in seinem Brief an Adolph Stber
von 3. November 1832: Ich komme eben aus dem Leichendunst und von der Schdelsttte,
wo ich mich tglich wieder einige Stunden selbst kreuzige, und nach den kalten Brsten und
den toten Herzen, die ich da berhrte, erquickte mich wieder das lebendige, warme an das Du
mich drcktest ber die Paar Meilen hinaus, die unsere Cadaver trennen. II, 364. Von Autopsien bzw. tdlich verlaufenden Krankheiten und interessanten Fllen berichtet auch der Brief
an Eugne Boeckel vom 7. September 1832, vgl. I, 361f. Der Briefwechsel mit Boeckel, der
durch europische Hospitler und Hrsle tourte, vermittelt insgesamt ein gutes Bild der hohen
Patientensterblichkeit in der damaligen Zeit.

234

fessor haben in frheren Ausgaben sogar dazu gefhrt, da beide Figuren in


der Szene Der Hof des Professors miteinander kontaminiert wurden.202 Beide
werden als Vertreter der Wissenschaft proliert, was sich sprachlich in den
beiderseitigen Latinismen dokumentiert, und beide machen sich Woyzeck zu
Dienste. Allerdings werden mit wenigen Strichen Differenzen eingezeichnet,
die insbesondere fr die genetische Darstellung des Dramas relevant sind. Wie
im Zeitraffer wird in der Szene Der Hof des Professors durch letztgenannten
und den Doktor die Abfolge historischer Wissenschaftstypen und -paradigmata
vor Augen gefhrt. Und zwar der Weg von der Naturphilosophie zur modernen
experimentellen Forschung. ber die Frage nach dem Verhltni des Subjectes
zum Object beginnt der Professor203 seine Vorlesung im Begriffsraum idealistischer Philosophie, um dann schrittweise ber deren Anwendung in bezug auf
die Natur, respektive die organische Selbstafrmation des Gttlichen, bis zum
Tierversuch zu gelangen: meine Herren, wenn ich diee Katze zum Fenster
hinauswerf, wie wird diee Wesenheit sich zum centrum gravitationis und d.
eignen Instinct verhalten. Beantwortet wird die Frage durch die herbeizitierte
wissenschaftliche Hilfskraft Woyzeck (brllt Woyzeck!), der offensichtlich die
Katze aufgefangen hat: Herr Professor sie beit. Die Abwrtsbewegung vom
hohen Standpunkte idealistischer Begriffsspekulation zu den Niederungen
empirischer Forschung wird nicht nur durch den Redegehalt und den Katzenversuch veranschaulicht, sondern auch durch die rumliche Gestaltung der
Szene: Studenten unten, der Professor am Dachfenster. Wobei die vermeintlich
hohe Stellung des Akademikers gleich in seinem ersten Satz in ein moralisches
Zwielicht gert, wenn er, bevor er auf die Selbstafrmation des Gttlichen
zu sprechen kommt, zunchst seinen Blick anderweitig schweifen lsst: Meine
Herrn, ich bin auf dem Dach, wie David, als er die Bathseba sah; aber ich
sehe nichts als die culs des Paris der Mdchenpension im Garten trocknen.
(I, 218) Dieser lsterne Voyeurismus verbindet den Professor mit dem Hauptmann204 und darf in beiden Fllen als Merkmal dafr gelten, da sie fr das
Alte, Unzeitgeme einstehen hier eine ehemals dem Adel zugebilligte Libertinage, die bei ihnen nur noch in ihrer visuellen Schwundform weiter existiert.
Der Doktor bendet sich hingegen von vornherein gemeinsam mit den Studenten auf dem Hof und das heit in dieser Szene auch in den Niederungen
202
203

204

Vgl. I, 690f. (Kommentar).


In der Forschung ist darauf hingewiesen worden, da Bchner die Figur des Professors sowohl
in ihrer theoretischen Ausrichtung als auch in ihren persnlichen Eigenheiten vermutlich an
Johann Bernhard Wilbrand angelehnt hat, ein in Gieen lehrender spekulativer Naturphilosoph, Botaniker, Zoologe und Anatom. Auch der Doktor wird einige von dessen Zgen erben,
vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 178
182; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 177ff.
Vgl. dessen Bemerkung in 3,5: Wenn ich am Fenster lieg, wenn es geregnet hat und den
weien Strmpfen so nachsehe, wie sie ber die Gasse springen, verdammt Woyzeck, da
kommt mir die Liebe!, I, 207.

235

der Empirie. Insgesamt verkrpert er hier einen egalisierenden Blick. Er nimmt


dem Professor die Vorlesung aus der Hand und berfhrt diese gleichsam in
die Form einer Lehre am Krankenbett. Gemeinsam mit dem Doktor umstehen
die Studenten nun das Versuchsobjekt Woyzeck und werden zur eigenen Diagnose aufgefordert: fhlen sie meine Herrn fhlen sie, sie betasten ihm Schlfe,
Puls und Busen. Sinnesphysiologisch fhrt die Szene von dem auch erkenntnistheoretisch gemeinten visuellen Unvermgen des Professors, aber ich sehe
nichts, ber den klaren, noch durch das Instrument der Loupe geschrften
Blick des Doktors bis zu einem handgreiichen Umgang mit der Wirklichkeit
im Betasten, Befhlen und der Pulsmessung, der schlielich auch von den
Studenten aufgenommen wird. Die auch rumlich strukturierte hierarchische
Sprechsituation zwischen dem Professor und den Studenten wird so in eine
egalitre aufgelst. Der Professor widersetzt sich dem nur kurz, mit Ricinus,
herauf (I, 218f.), versucht er noch einmal die Situation zu wenden, ist jedoch
dort oben am Dachfenster zu weit weg vom Geschehen, um noch eingreifen zu
knnen. In diesen Momenten zeigt sich unbestreitbar der Erkenntnisfortschritt
der in Gestalt des Doktors auftretenden wissenschaftlichen Entwicklung. Die
Wissenschaft ist nun nher an den Dingen und bemchtigt sich der Welt nicht
mehr durch begrifiche Spekulation, sondern durch exakte Beobachtung und
(Puls-)Messung.
Die Schattenseiten dieses Fortschritts werden an Woyzeck sichtbar. Diente
er dem Professor noch als wissenschaftlicher Gehilfe, so wird er im Blick des
Doktors wieder zum Versuchsobjekt und schlielich sogar zum Versuchstier
degradiert. Die Szene 4,1 zeigt in prgnanter Krze den bergang vom Tierzum Menschenversuch und schlielich zum Menschen- als Tierversuch, denn
Woyzeck mutiert in der Anrede des Doktors zur Bestie (I, 219) Mensch, an
der tierische Verhaltensweisen demonstriert werden knnen.
Mit den in den Professor- und Doktor-Szenen erwhnten Versuchsszenarien
erzhlt Bchners Dramenfragment auch die Geschichte der experimentellen
Forschung. Der Katzenversuch in 4,1, das in 2,6 genannte Sammelprojekt und
die in 2,6 und 3,8 erwhnten Tier-Prparationen rekapitulieren gleichsam die
anhand von Tierversuchen vollzogene Pionierarbeit Albrecht von Hallers, der
als eine solche Autoritt experimenteller Physiologie auch in Georg Bchners
Dissertation prsent ist.205 Als ein wichtiger Zwischenschritt auf dem Weg vom
Tier- zum Menschenversuch erscheinen die in 2,6 zwar angelegten,206 jedoch
erst in 3,8 ausformulierten Selbstversuche und -beobachtungen des Doktors.
Sein universaler, egalisierender Blick richtet sich eben unterschiedslos sowohl
auf Luse und Menschen (4,1) und damit auch auf sich selbst. So hlt er ebenso
protokollarisch wie bei seinem casus Woyzeck die eigene physische Reaktion
205
206

Vgl. II, 70f., 76, 79, 81f., 84, 143, und 901 (Kommentar).
Vgl.: ich steckt grad mei Kopf hinaus, zwischen ++ und +., I, 196.

236

auf einen psychischen Reiz Woyzecks unzeitiges Urinieren durch Pulsmessung fest: DOCTOR mit Affect [] Nein Woyzeck, ich rgere mich nicht,
rger ist ungesund, ist unwissenschaftlich. Ich bin ruhig ganz ruhig, mein Puls
hat seine gewhnlichen 60 (I, 209). Ruhe und Affektlosigkeit gehren zum
zeitgenssischen Verhaltenskodex des modernen Naturwissenschaftlers, der
angesichts von schreienden Tieren, eigenen Schmerzen oder leidenden Mitmenschen Objektivitt bewahren mu. Peter Ludwig verweist auf die Stilisierung eines selbst-lose[n] Disziplin-Ich unter standestypischer Berufung auf
Haller in den wissenschaftlichen Publikationen und den Autobiographien der
Naturwissenschaftler der Zeit.207 Hallers Protokollstil hatte Schule gemacht, das
dokumentiert auch Georg Bchners eigene Wissenschaftsprosa. Die Beschreibung einer Vivisektion in seiner Dissertation ist der sehr viel lteren Hallers
im Duktus verwandt.
Ich habe bei lebendigen Tieren von mancherlei Gattung und von verschiedenem
Alter, denjenigen Teil entblet, von welchem die Frage war; ich habe gewartet, bis
das Tier ruhig gewesen ist, und zu schreien aufgehrt hat, und wenn es still und
ruhig war, so habe ich den entblten Teil durch Blasen, Wrme, Weingeist, mit
dem Messer, mit dem tzsteine, (Lapis infernalis) mit Vitriolle, mit der Spieglasbutter, gereizet. Ich habe alsdann Acht gehabt, ob das Tier durch berhren, spalten,
zerschneiden, brennen oder zerreien, aus seiner Ruhe und seinem Stillschweigen
gebracht wrde; ob es sich hin- und herwrfe, oder das Glied an sich zge, und
mit der Wunde zckte, ob sich ein krampfhaftes Zcken in diesem Gliede zeigte,
oder ob nichts von dem allen geschhe.208
Je ne pus produire de mouvemens ni en le tiraillant, ni en lirritant avec la pointe
du scalpel, dans le mme individu chez lequel le frottement des branchies produisit linstant les plus vifs bats. Le poisson parut absolument insensible pendant
lirritation du nerf, qui, du reste, ntait pas coup. (II, 120)209

In 3,8 erwhnt der Doktor ein weiteres, offensichtlich durch methodische


Selbstversuche zu erweisendes Forschungsprojekt, dessen Ablauf durch Woyzecks Zuwiderhandlung gestrt wurde: ich streckte grade die Nase zum Fenster
hinaus und lie die Sonnestrahlen hinein fallen, um das Niesen zu beobachten
(I, 209). Mit diesen Forschungen zum Niereex bendet sich der Doktor an
der vordersten Front zeitgenssischer physiologischer Forschung. Mit dem Niesen als Irritation der Atmungsnerven und instinktive Schutzreaktion hatte sich
Charles Bell 1822 beschftigt; Friedrich Arnold erklrte 1831 das durch helles
Licht hervorgerufene Niesen durch Nervenreizung; Johannes Mller nimmt
1833 ebendiesen Fall bereits als eine durch das Gehirn vermittelte Reexbewe207
208
209

P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 293; zu den zeitgenssischen


Versuchsszenarien zwischen Selbst- und Menschenversuch siehe ebd. S. 293298.
A. v. Haller, Von den empndlichen und reizbaren Teilen des menschlichen Krpers, S. 15.
Ich konnte, weder indem ich an ihm zerrte noch indem ich ihn mit der Spitze des Skalpells
reizte, Bewegungen hervorrufen, beim selben Exemplar, bei dem das Reiben der Kiemen augenblicklich die lebhaftesten Zuckungen hervorrief. Der Fisch schien beim Reizen des Nervs, der
im brigen nicht durchtrennt war, vllig gefhllos zu sein. II, 561.

237

gung wahr und Alfred Wilhelm Volkmann fhrt dies 1837 weiter.210 Am deutlichsten verweist Bchners Doktor allerdings auf Johannes Mller, der in seinem Handbuch der Physiologie mitteilt: Ich niese, wie viele Andere, sobald
ich helles Sonnenlicht sehe. Er klrt diesen Sachverhalt folgendermaen auf:
Reizung der Nasalste des N. trigeminus in der Nase bewirkt Niesen, und
selbst dann, wenn die Reizung secundr ist, wenn z.B. der Reiz des Sonnenlichtes auf den Sehnerv zuerst, dieser auf das Gehirn wirkt, das Gehirn eine
secundre Erregung der Nasennerven und gleichzeitig der Athemnerven
verursacht.211 In seiner Dissertation hatte Georg Bchner selbst bezglich des
Iris-Reexes an Fischen experimentiert.212 Und weitere sinnesphysiologische
Selbstversuche der 30er Jahre sind im Kontext dieser Studie erwhnenswert.
Ernst Heinrich Weber war unter anderem durch seine berhmten Selbstversuche mit Zirkelspitzen dem Tastsinn als menschlichem Grundsinn auf der
Spur.213 Die Ergebnisse dieser Forschungen lieen ihn zum Mitbegrnder der
dann in den 60er Jahren von Theodor Fechner ausgerufenen Psychophysik
werden, indem er erstmals die Beziehungen zwischen Leib und Seele in experimenteller Untersuchung systematisch verfolgte. Vorarbeiten zu diesen Studien
hatte Weber zuvor am Nervensystem von Fischen unternommen, die in Georg
Bchners Dissertation zum Nervensystem der Flubarbe die wichtigste Referenz bilden und die er zum Teil durch eigene Beobachtung przisieren kann.214

210

211

212

213

214

Vgl. C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and expression, S. 300, 305; zu Arnold vgl.: Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 42; und zu Volkmann siehe E. Clarke and
L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 133.
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 333, vgl. 680, 694f.,
700, 727, 746. Die in der Forschung breit vertretene Ansicht, die Experimente des Doktors
wrden aufgrund ihrer offenkundigen Sinnlosigkeit der Lcherlichkeit preisgegeben, wie
Sabine Kubik u.a. formuliert haben, trifft also nicht zu, Krankheit und Medizin im literarischen
Werk Georg Bchners, S. 186. Allenfalls die Behauptung, die naturwissenschaftliche Sinnstiftung werde hier satirisch behandelt, lt sich halten.
Es heit dort, er knne assurer que jai vu le diamtre de la pupille chang, aprs avoir remis
dans lobscurit le poisson dans lil duquel javais fait tomber une vive lumire laide dune
lentille (versichern, da ich den Durchmesser der Pupille verndert gefunden habe, nachdem
ich den Fisch, in dessen Auge ich erst mit Hilfe eines Brennglases helles Licht hatte fallen
lassen, wieder ins Dunkel gebracht hatte.) II, 85, 522. Mller verhandelt Nies- und Iris-Reex
in einem Atemzug, vgl. Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 335,
692f., 700f., 722. Zur zeitgenssischen Deutung des Pupillenreexes siehe im weiteren E.
Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 109f.
E. H. Weber, Ueber den Tastsinn [1835]. Anhand zweier Zirkelspitzen wies Weber zunchst
an sich selbst, dann auch an anderen den Abstand nach, in dem Berhrungsreize noch getrennt
wahrgenommen werden, von 1mm an der Zungenspitze bis zu 6070 mm am Rcken. Ausfhrlich werden Webers Ergebnisse dargestellt in: J. Mller, Handbuch der Physiologie des
Menschen, Bd. 1, S. 683ff. Webers Versuche werden in dieser Studie im Kontext von Wilhelm
Diltheys sinnesphysiologischem Interesse noch einmal Beachtung nden, vgl. Kap. V.2.
Vgl. II, 70, 87ff., 93, 95f., 98, 101, 103, 107, 109ff., 118f., 121, 133, zur Przisierung Webers siehe
u.a. 103 und 900f. (Kommentar); U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften,
S. 43, 45f., 48f., 51, 70, 79, 88, 108, 120f., 125, 128.

238

Die Selbstversuche und -beobachtungen des Doktors verweisen also auf den in
den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts sich vollziehenden bergang in der sinnesphysiologischen Forschung vom Tier- zum Menschen- ber den Selbstversuch. Dieser Proze lt sich auch anhand zeitgenssischer Ernhrungsexperimente dokumentieren, die ebenfalls von William Starke, John Dalton, Jean
Nicolas Gannal und Carl Gotthelf Lehmann zunchst am eigenen Leib durchgefhrt wurden.215 Mit dem Ernhrungsexperiment an Woyzeck vollzieht der
Doktor dann den nchsten Schritt zum systematischen Menschenversuch. Dieser Weg war bis zu Liebigs Experimenten Anfang der 40er Jahre in Deutschland
noch Zukunftsmusik, wurde jedoch in Frankreich mit der von Henri Milne
Edwards an Soldaten durchgefhrten Nahrungssubstitution durch Gelatine
bereits beschritten.216 Die in Bchners Drama ausgestellte Diskrepanz zwischen
dem uerst harmlosen Selbstversuch des Doktors, das Niesen, und dem massive physische und psychische Wirkungen zeitigenden Ernhrungsexperiment
an Woyzeck vertieft die wissenschaftskritische Intention. Mit dem bergang
zum Menschen- als Tierversuch an der Bestie Woyzeck in 4,1 veranschaulicht
das Drama die mglichen ethischen Konsequenzen des vernderten wissenschaftlichen Blicks und der neuen Methodik. Dem modernen Wissenschaftler
ebnen sich alle Unterschiede ein, nicht nur zwischen transzendentalem und
empirischem Standpunkt, Gott und Mensch bzw. zwischen den Menschen,
sondern auch zwischen Mensch und Tier sowie Labor und Lebenswelt. Dem
forensisch und juristisch festgestellten gefhrlichen Individuum Woyzeck kontrastiert Bchners Drama so die Gefhrdung durch die Autonomiebestrebungen
der Wissenschaften im 19. Jahrhundert, die aus allen theologischen, philosophischen und moralischen Bindungen entlassen sind. In wenigen Strichen projiziert Bchner in Der Hof des Professors als Gefahr des anbrechenden naturwissenschaftlichen Zeitalters die Wahrnehmung der Lebenswelt als einer
universalen Versuchsanordnung.
Darber hinaus erlangt der hier geschilderte Katzenversuch in Analogie zum
Menschenversuch an Woyzeck fr das gesamte Drama Parabelcharakter. Woyzeck wird mit dem Mord an Marie tatschlich der Aufforderung des Doktors
nachkommen, Bestie, soll ich dir die Ohrn bewege, willst dus machen wie die
Katze. Er wird es wie die Katze in dieser Szene machen, die, als Versuchstier
aus dem Fenster geworfen, auf das erste ihr begegnende Lebewesen mit einer
natrlichen Abwehrbewegung reagiert, wie Woyzeck am eigenen Leibe erfahren mu: Herr Professor sie beit. (I, 218f.) Der Selbstschutzmechanismus
wendet sich nicht gegen den Aggressor, sondern gegen eine Person, die, wie

215
216

Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 505f.; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 185.
Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 510f.; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 185f.

239

der weitere Verlauf der Szene zeigt, sich in einer ebenso schwachen Lage wie
das Versuchstier bendet und zu dessen Nachfolger wird. Ein Opfer beit hier
das andere. Ebenso liee sich Woyzecks Mord an Marie lesen. Ein weiteres
Beispiel einer Gewaltkette bieten die Nebentexte in 2,6 und 2,8. War Woyzeck zunchst selbst Gegenstand einer Attacke des Doktors, tritt auf ihn los,
so wiederholt er dessen Verhalten dann gegenber Louisel, wie die weibliche
Hauptgur in dieser Handschrift noch heit: geht auf sie los. (I, 196, 200)
Einen epischen, den Zuschauer zur Reexion aufrufenden Charakter erhlt
Der Hof des Professors auch durch den rhetorischen Gestus des Zeigens.
Indem, wie Poschmann ausfhrt, durch die wiederholten Wahrnehmungsappelle, Meine Herrn, beackte Sie, fhle sie (I, 218), die Aufmerksamkeit
auf die Vorfhrsituation gelenkt wird, macht das Drama hier hnlich wie im
Falle der Jahrmarktsszenen durch das Spiel im Spiel auf seine eigene, der wissenschaftlichen Demonstration vergleichbare, Vorfhrstruktur aufmerksam.217
Zu ergnzen und auszufhren wird jedoch noch sein, da auf diesem Wege
auch die Differenzen zwischen wissenschaftlicher und verschiedener Formen
sthetischer Zurschaustellung hervorgehoben werden.
Die im Professor verkrperte wissenschaftliche Vorgeschichte des Doktortypus ist allerdings auch in anderen Szenen und in anderer Form in Bchners
Dramenfragment gegenwrtig. In den Szenen 2,6 und 3,8 wird diese historische
Entwicklung in die Figur des Doktors selbst hineinverlegt, der sich binnen einer
Szene vom Naturphilosophen und Psychiker zum somatisch orientierten Empiriker verwandelt.218 Mit seinem in 2,6 skizzierten Sammelprojekt Woyzeck
wurde beauftragt, Frsche, Laich, Swasserpolypen, Hydra, Vestillen
Cristatellen (I, 196) zu besorgen verfolgt er naturkundlich-klassikatorische
Interessen des 18. Jahrhunderts (Linn, Buffon).219 Sein moralisierender Ton
zu Beginn der Szene, Die Welt wird schlecht sehr schlecht, und die unbedingte Koppelung des Menschseins an die Willensfreiheit verorten ihn im Lager
der Psychiker. Beides, Moral und Willensfreiheit, fhrt er gegen Woyzeck zu
Felde, der, anstatt wissenschaftlich verwertbar beim Doktor zu urinieren, auf
die Stra gepit hat. Woyzeck beruft sich diesbezglich auf seinen natrlichen
Drang, wenn die Natur aus ist, den der Doktor jedoch als Aberglaube nicht
gelten lt. Auch der musculus constrictor vesicae sei dem Wille unterworfen. Eine so prosaische Angelegenheit wie der Blasenschliemuskel gibt dem

217
218

219

I, 754 (Kommentar).
Peter Ludwig hat in minutiser wissenschaftsgeschichtlicher Kontextualisierung Bchners Doktor als ein sehr wirklichkeits- und alltagsnah gestaltetes Exemplar des zeitgenssisch modernsten Wissenschaftlertyps gezeichnet, dabei entgeht ihm aber die historische Tiefendimension
der Figur, P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 286.
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 177. Siehe
hierzu ausfhrlich U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners Woyzeck.

240

Doktor damit Gelegenheit zu einem emphatischen Pldoyer: Woyzeck der


Mensch ist frei, im Menschen verklrt sich die Individualitt zur Freiheit (I,
195f.). Man kann bei diesen uerungen sowohl an den Bchner aus eigener
Anschauung bekannten Gieener Naturphilosophen Wilbrand denken, dem
sich die Herrschaft des geistigen Lebens auch an der Verdauung220 und Entleerung zeigt, als auch an Heinroth, dem in seinen Begriffsspekulationen zum
Fall Woyzeck jegliche Form der Aktivitt zum Indiz der Willensfreiheit und
mithin der Zurechnungsfhigkeit wird und dem ergo auch das Urinieren zu
solchen Aussagen animieren mte. Allerdings lt sich in den Doktor-Szenen
auch eine besondere somatische Pointe erkennen. Denn die hier vorgenommene Korrelation von Pissen und Willensfreiheit erinnert an die psycho-physiologischen Analogieverhltnisse von Intelligenz und Kopf, Gefhl und Brust,
Begehren und Unterleib, die u.a. Nasse vertreten hat und denen zufolge, wie
Amelung referiert, das Willensvermgen sich hauptschlich durch die Ganglien und Nervengeechte des Unterleibs kund gbe.221 Whrend Woyzeck
also in korrekter Sprache der Somatiker seinen Unwillen gegen das Experiment
unter Zuhilfenahme des Unterleibs zum Ausdruck bringt, antwortet der Doktor
anfnglich in der Sprache der Psychiker mit dem Hinweis auf die vernnftige Willensfreiheit. Die Doktor-Szenen forcieren so die Ungleichzeitigkeit des
Gleichzeitigen als satirisches Darstellungsmittel, indem Woyzeck und Doktor
in gegenlugen Entwicklungsschritten aneinander vorbeireden und der Figur
des Chiasmus gem die Rollen tauschen: Woyzeck schreitet vom natrlichsomatischen Ausdruck mit dem Wunsch, im Buch der Natur zu lesen, zur lteren Naturphilosophie zurck, whrend der Doktor vom anfnglichen Psychiker
zum modernen Somatiker mutiert in seiner Diagnose von Woyzecks partiellem
Wahnsinn. Darber hinaus kann das Pldoyer fr die Willensfreiheit auch auf
die zeitgenssische Forensik zurckgefhrt werden, die in ihr gerade in Abgrenzung zum Tier das Wesen des Menschen sah.222
Und schlielich lt sich im Kontext der Szenen 2,6 und 3,8 auf den Wandel in der physiologischen Forschung in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts
im Hinblick auf die Ausscheidungsfunktionen aufmerksam machen. Verschiedentlich wird noch das ltere Galensche Modell vertreten, demzufolge alle
Verrichtungen des vegetativen und animalischen Lebens vom Gehirn kontrolliert werden, das Gehirn sogar als Ausscheidungsorgan zu apostrophieren ist.
Als fortschrittlicher erweisen sich die Annahmen eines autonomen vegetativen

220
221
222

Johann Bernhard Wilbrand, Physiologie des Menschen. Gieen 1815, zit. nach Erluterungen
und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 180.
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 118.
Vgl.: Durch Vernunft und Freiheit erhebt sich der Mensch ber das Thier, Adolph Henkel,
zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner,
S. 40.

241

Nervensystems, das alle grundlegenden Vitalfunktionen auch unabhngig vom


Gehirn trgt und mit den Ganglien eigenstndige Nervenzentren besitzt, die als
kleine Gehirne durch den Krper geistern. Bereits im 18. Jahrhundert hatten
Johnstone, Soemmerring, Reil, Carus und Bichat auf diese Trennung aufmerksam gemacht, wobei ersterer die Weisheit der Natur unterstrich, die zentralen
lebenserhaltenden Vorgnge wie Blutzirkulation, Verdauung und Ausscheidung
nicht den caprices of an ignorant will,223 gemeint war der menschliche, zu
berlassen. Der Vagus, nicht der Wille, hatte damit die Herrschaft ber die Ausscheidungsfunktionen angetreten. Erst eine technische Neuerung, das Mikroskop, brachte in den 30er Jahren dann fr Johannes Mller, Remak, Henle und
Volkmann letztliche Klarheit ber die Mikrostruktur der Nerven und damit
auch ber die funktionelle Unabhngigkeit des vegetativen vom Zentralnervensystem, aber auch ber deren Verbindung.224 Noch ohne Mikroskop, sondern
nur mit einer loupe in der Hand, war Georg Bchner in seiner Dissertation
ber das Nervensystem der Flubarben im Blick auf den Vagus zwar genau an
dieser Verbindung de la vie animale et de la vie de nutrition225 interessiert,
fr deren genaue Bestimmung fehlte ihm hingegen die technische Ausstattung.
In seinem Drama ist der Doktor besser ausgerstet, neben der Lupe wird in 2,6
auch ein Mikroskop erwhnt. Der Wandel vom Galenschen Modell zum komplexeren kleidete sich deutlich in theologisch-politische Metaphorik. Laut Charles Bell hat sich seit Galens Zeit die Hypothese gehalten, that the brain presides over the body.226 Mit den kleinen Gehirnen verband sich also auch ein
Aufstand des Krpers und eine Demokratisierung dieses monarchischen Prinzips. Das Streitgesprch des Doktors mit Woyzeck ber den Harndrang, in dem
der eine den Willen auch zum Herrscher ber den Blasenschliemuskel erklrt,
whrend der andere wie vormals Johnstone die Weisheit der Natur bemht,
lt sich also auch im Hinblick auf diesen zeitgenssischen Disput in der Physiologie lesen. In seiner Frsprache fr die Natur beweist Woyzeck sogar leib-

223

224
225

226

Zit. nach E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,


S. 330. Von Gehirn und Rckenmark als secretory organs spricht Gruithuisen 1781, von den
Ganglien als small brains ist mehrfach die Rede, S. 77, 31 u.a. Zu Reils und Carus Unterscheidung von cerebralem Nerven- und Gangliensystem respektive animalem und vegetativem
Leben vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 358363.
Vgl. E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,
S. 351359.
II, 114, vgl. 125f., 554f., 567. Bchners naturwissenschaftliche technische Ausrstung bestand
nach Roth aus Skalpell, Nadel, Pinzette und Lupe, U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 76.
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 29.
In politischer Methaporik beschreibt auch Reil die Differenzierungen im Nervensystem: Diese
Heerde [im Nervensystem] stehn zwar in der Regel, mit dem Gehirn in Gemeinschaft; aber
durch Krankheiten knnen sie von demselben abspringen und als Rebellen-Oberhupter ihre
eigenen Zge, unabhngig von dem Gehirne, leiten. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 63.

242

seelisches rhetorisches Geschick, indem er nicht allein die Wort-, sondern auch
die Krpersprache bemht. Insbesondere die berarbeitete Fassung der Szene
(3,8) akzentuiert diese zeichentheoretische Dimension. Anla des Gesprchs ist
ja, da Woyzeck im auf die Wand pissen seiner Natur freien Lauf gelassen hat
und mit dieser uerung als bezahltes Versuchsobjekt, das seinen Urin beim
Doktor abzuliefern hat, einen Vertragsbruch nach Wort und Schrift begangen
hat, wie dieser ihm vorhlt: Ein Mann von Wort, Ich habs schriftlich, den
Akkord in der Hand. Durch die auffllige Sprach- und Schriftmetaphorik
wird Woyzecks auf der Wand hinterlassene Nachricht zumindest im ueren
Kommunikationssystem des Dramas als ein in natrlichen Zeichen formulierter Einspruch gegen die Versuchsanordnung des Doktors lesbar. In Johannes
Mllers Handbuch der Physiologie erscheint das unwillkrliche Harnlassen
als natrliche Reaktion nach zu langem Zurckhalten des Harns,227 wozu
Woyzeck per Vertrag verpichtet worden ist. Der Krper verweigert sich so
dem Experiment. Auch im inneren Kommunikationssystem wird diese Weigerung dann von Woyzeck verbal aufgenommen und weitergefhrt: Aber Herr
Doctor, wenn einem die Natur kommt, und zwar unter gleichsam strategischer
Mitsprache des Krpers: Aber mit der Natur ists was andres, sehn sie mit
der Natur er kracht mit den Fingern das ist so was, wie soll ich doch sagen.
Mit seiner anschlieenden Geste legt d. Finger an d. Nase (I, 209f.) lenkt er
die Aufmerksamkeit schlielich auf ein Sinnesorgan, das in besonderem Mae
dazu geeignet scheint, die von ihm vorgetragene Naturphilosophie zu untersttzen. Die intertextuellen Bezge dieser Szene zu Bchners Dissertation legen
dies nahe. Denn dort galt sein besonderes Interesse zwei Nerven, Vagus und
Trigeminus, die als einfachste Nerventypen Grundlage aller spezialisierteren
sind, ihre Funktion darin haben, das vegetative Leben mit dem animalen
Leben zu verbinden und in unterschiedlichen Graden der Feinabstimmung
fr den Austausch mit der Welt und deren Erkenntnis verantwortlich sind.
Le nerf vague se comporte lgard de la cavit thoracique et abdominale, comme
le trijumenau lgard de la cavit nasale et buccale. Le premier est aux organes de
la respiration et de la digestion matrielle ce que le second est aux organes dune
digestion et dune respiration plus subtile, idale pour ainsi dire, savoir aux organes
du got et de lodorat.
[Anm.] De mme que lorganisme sempare, par la digestion et la respiration, de la
matire elle-mme des corps extrieurs, il saisit par lodorat et le got leur essence
matrielle la plus subtile, en sorte que cette respiration et cette digestion consistent
en une fonction purement sensitive. (II, 125f.)228

227

228

J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 334. In 2,6 war nur
vom auf die Stra, wie ein Hund und an die Wand pissen (I, 195f.) die Rede, der schriftliche Vertrag wurde gar nicht erwhnt.
Der Nervus vagus verhlt sich zur Brust- und Bauchhhle wie der Trigeminus zur Nasen- und
Mundhhle. Der erste ist fr die Organe der Atmung und der materiellen Verdauung das, was

243

Woyzecks Krper ist in Szene 3,8 klger als sein Kopf und dessen Ausdrucksvermgen. Wo ihm die adquaten Worte noch fehlen, da weisen die Finger
den Weg. Vom unteren Ausscheidungsorgan ber die Hand an die Nase gleiten
sie den Krper hinauf und wiederholen auf diese Weise die vom Physiologen
Bchner postulierte Sublimierung von Vagus zum Trigeminus. Im Zuge dieses
Vorgangs verfeinert sich auch die Rede Woyzecks von der kruden Verteidigung
des Harndrangs zu einem auch vom Doktor zugestandenen subtileren Philosophieren ber die Natur, Woyzeck, er philosophirt wieder. Mit dem Fingerzeig
an die Nase, bei der Artikulation des Wunsches, im Buch der Natur zu lesen,
deren Zeichen zu entziffern was fr Figurn die Schwmme auf d. Boden
wachsen. Wer das lesen knnt , proliert sich Woyzeck nicht nur als Naturphilosoph alter Schule in Konkurrenz zum Doktor, sondern er fhrt auch ein
alternatives modernes Erkenntnismodell und ein alternatives Versuchsszenario
vor Augen. Es handelt sich um eine Erkenntnis, bei der Hand und Kopf, krperliche und gedanklich-sprachliche Artikulation gemeinsam Schritt halten,
und um eine Versuchsanordnung, in der Innen- und Auenperspektive, Teilnahme und Beobachtung nicht getrennt werden. Woyzeck philosophiert ber
die Natur, whrend er selbst in Naturprozessen begriffen ist, und zeigt gestisch
auf die Zusammengehrigkeit der niederen und subtileren Wahrnehmungs-,
Erkenntnis- und Artikulationsorgane. Die auffllige Bewegung der Finger erinnert noch einmal an Herders Modell des Selbstbewutseins als Selbstbetastung
und ebenso an Webers zeitgenssische Selbstversuche mit dem Tastsinn. Diese
Form physiologischer Selbsterkenntnis ndet in der Zeit weite Verbreitung.
Schon 1822 rt Charles Bell in seinem Vortrag vor der Royal Society seinen
Zuhrern, um die bei der Atmung, dem Sprechen und dem Gesichtsausdruck
ttigen Nerven und Muskeln kennen zu lernen, doch einfach Hand an sich zu
legen: By placing the hand upon the neck, we may be sensible that the mastoid
muscle has two motions. [] In snufng or smelling, if we place the ngers
on the portions of the mastoid muscles which are attached to the sternum, we
shall nd every little motion of the nostrils accompanied with corresponding
actions of the sternal portions of the muscles in the neck.229 Mit dem Finger
an der Nase erinnert Woyzeck gestisch den Doktor auch noch einmal an seinen

229

der zweite fr die Organe einer feineren, sozusagen ideelen Verdauung und Atmung ist, nmlich fr die Geschmacks- und Geruchsorgane.
[Anm.] So wie der Organismus vermittels der Verdauung und Atmung von der Materie selbst
der ueren Dinge Besitz ergreift, so erfat er durch den Geruchs- und Geschmackssinn ihr
feinstes materielles Wesen, so da diese Atmung und diese Verdauung eine ausschlielich sensitive Funktion haben (II, 567). Bchners Entdeckung ber das besondere Verhltnis von
Trigeminus und Vagus bei den Flubarben sicherte ihm einen Eintrag in die dritte Auage
von Johannes Mllers Handbuch der Physiologie; vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 80ff.
C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 296.

244

Selbstversuch mit dem Niesen als adquateren Weg experimenteller Forschung


und deckt so auch dessen physiologische Inkonsequenz auf. Denn Niesen und
unwillkrliches Harnlassen werden in der zeitgenssischen Physiologie als reexive Abwehrreaktionen in einem Atemzug genannt, mit zweierlei Ma darf
wissenschaftlich nicht gemessen werden.230 Woyzecks Lektion in Sachen Wissenschaft wird vom Doktor jedoch nicht angenommen, sondern als schnste
aberratio mentalis partialis pathologisiert. Und Woyzeck wird erneut auf das
Versuchsobjekt und die der medizinischen und militrischen Disziplin geme
Rede, das Ja wohl (I, 210), reduziert.
In allen drei genannten Fllen, auf Naturphilosoph, Psychiker oder auf die
physiologische Debatte ber die verschiedenen Modelle von Nervensystemen
hin gelesen, verortet sich der Doktor jedenfalls im Kontext der 30er Jahre des
19. Jahrhunderts mit seinen Aussagen zur Willensfreiheit im nicht mehr zeitgemen Lager derer, die Wissenschaft, sei es der Natur oder der Seele, noch
unter dem Dach der Philosophie betreiben. In der berarbeiteten Fassung der
Szene (3,8) ndet eine Umakzentuierung statt, indem das in 2,6 genannte Sammelprojekt des Doktors wegfllt und nun eher Woyzeck, auch durch die strker ausformulierte leibseelische Sprach- und Schriftmetaphorik, als alternativer
Naturphilosoph erscheint. Die Wandlung des Doktors in 3,8 wird so deutlicher
auf jene vom Psychiker zum Somatiker konzentriert. Innerhalb weniger Zeilen
mutiert er vom Verfechter der Willensfreiheit zu einem somatisch orientierten experimentellen Forscher. Damit ist die auf wenige Augenblicke verkrzte
historische Zeitraffung, die in der Szene Der Hof des Professors zu beobachten
war, in den Doktor-Szenen fast noch radikaler umgesetzt, indem sie am Leibe
einer Figur vollzogen wird.
Auch die Szene Der Hof des Professors lt sich unter dem psychiatrischen
Gesichtspunkt noch einmal betrachten. Insofern dort universitre und klinische
Forschung, Wesensbestimmung und empirische Beobachtung in der Gestalt
von Professor und Doktor gegeneinander gefhrt werden, kann sie ebenfalls
als Inszenierung des Methodenstreits der Psychiker und Somatiker gelesen werden. Der Professor ist an der Wesenheit der Katze interessiert, whrend der
Doktor mit seiner Loupe schon darauf blickt, wovon diese neue Species
[] wesentlich verschieden (I, 218) ist, also einen vergleichend-funktionalen Ansatz verfolgt. Nasse hatte dementsprechend in seinem Verstndnis von
Erfahrungswissenschaft die Erkenntni des Wesens der Analyse funktionaler
Beziehungen231 nachgeordnet, whrend Heinroth sein Lehrbuch der Stoerun230

231

So in Mllers Handbuch der Physiologie: Reize auf die Schleimhaut der Nase bewirken
Niesen, Reize im Schlund, in der Speiserhre, im Magen, im Darm bewirken die Concurrenz
der respiratorischen Bewegungen zum unwillkrlichen Stuhlgang, und Harnlassen und zum
Austreiben der Frucht. Bd. 1, S. 333, vgl. ebd. S. 694f., 698, 725.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3.

245

gen des Seelenlebens tatschlich erst mit denitorisch-spekulativen Wesensbestimmungen einleitet, etwa das Wesen der Gesundheit ist Freyheit,232
bevor er zur empirischen Konkretion schreitet. In 4,1 wird diese psychiatrische
Debatte klar zugunsten der Somatiker entschieden, mit den oben skizzierten
ambivalenten Konsequenzen.
IV.3.1.2. Zur naturwissenschaftlichen Methode Bchners
Bislang wurde anhand der Figur des Doktors Georg Bchners dramatische
genetische Methode als eine historische Betrachtung von Erfahrungs- und Wissensstrukturen vorgefhrt, die mit dem Barbier und dem Professor die Entstehung von Berufsrollen bercksichtigt, mit Hauptmann und Professor institutionelle und disziplinre Allianzen und Konkurrenzen veranschaulicht, in
sinnesphysiologischer Konkretion, sprachlicher Differenzierung sowie in verschiedenen Versuchsszenarien die Geschichte wissenschaftlicher Einstellungen
und Methoden vorfhrt, psychiatrische und physiologische Debatten reinszeniert und schlielich die ethischen Konsequenzen all dieser verschiedenen
Geschichten ausstellt. Jetzt ist es an der Zeit, das Drama auch an das von Georg
Bchner in seiner Dissertation formulierte naturwissenschaftliche Verstndnis
von genetischer Methode (II, 69) heranzufhren bzw. insgesamt den bereits
anklingenden intertextuellen Spuren zwischen Georg Bchners wissenschaftlicher und dramatischer Arbeit ausfhrlicher nachzugehen.
Mit seinem Selbstversuch zum Niereex erhlt der Doktor in 3,8, wie
bereits vermerkt, ein modernes Forschungsprol. Er schliet an die Arbeiten
von Johannes Mller und Volkmann zum gerade erst benannten Reex und
Reexbogen auf. Und die Figur des Doktors tritt auf diesem Wege auch in
Beziehung zu Georg Bchners eigener wissenschaftlicher Arbeit. In den 1830er
Jahren prgten Johannes Mller und Marshall Hall die Begriffe Reex und
Reexbogen in ihrem przisen biologischen Sinn. Eine Beschreibung des
Reexbogens nach Mller lautet:
Sowohl der Schlund als Magen, als Mastdarm, Urinblase, Uterus, alle diese Theile
stehen durch ihre Nerven in einem solchen Zusammenhang mit den Gehirn- und
Rckenmarksnerven, dass jeder heftige Reiz in Schlund, Magen, Mastdarm,
Urinblase, Uterus nicht bloss die Zusammenziehung der Bauchmuskeln und des
Zwerchfells verursacht zum Austreiben des Reizes nach oben oder nach unten.
Diese Wirkung geschieht durch Reexion der Reizung von Aesten des Nervus
vagus im Schlund und Magen auf das Gehirn und von sympathischen Zweigen
des Magens auf das sympathische System und auf Gehirn und Rckenmark, durch

232

J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 23. An Heinroths Woyzeck-Schrift hatte ein Kritiker die oben bereits vorgestellten, neuerdings beliebten transcentendalen Beweisfhrungen bemngelt, J. C. A. Grohmann, Ueber die
zweifelhaften Zustaende des Gemueths, S. 320.

246

Reexion der Reizung von Nerven des Mastdarms, des Uterus, der Urinblase,
theils sympathischen Nerven, theils Aesten der Sacralnerven auf das Rckenmark.

Das ltere im 18. Jahrhundert gngige Paradigma der Sympathie als Fernwirkung zwischen Organen wird in Mllers Rede von den Sympathieen eines
grossen Theils von Nerven233 nun nervenphysiologisch berholt und durch
den Reex abgelst. Die deutschen Physiologen, in der Tradition romantischer
Naturphilosophie stehend, entwickelten eine fr die Zukunft richtungweisende
monistische Variante der Reextheorie, die eine evolutionre Kontinuitt von
physischen und psychischen Reexen annahm und so auch die sensomotorischen, unbewuten Aktivitten des Gehirns in den Blick rckte. Die Arbeiten
von Mller, Volkmann und Wilhelm Griesinger trugen zur modernen Auffassung des Reexes als basaler Einheit jeder nervsen Funktion bei,234 die Krper
und Seele gleichermaen wie Tier und Mensch miteinander verbindet. Mit
dem Niesen bzw. allgemeiner gesprochen mit ber das Gehirn vermittelten
Reexbewegungen war das komplexe zerebrospinale System des Reexbogens
vollstndig beschrieben, indem neben dem Rckenmark nun auch als zweites
Reexzentrum das Gehirn bercksichtigt wurde. Die ersten Anfnge des Reexbogens konnten in dieser Studie an Hallers Reiz- und Erregungslehre beobachtet werden.235 Und die in Woyzeck erwhnten Selbstversuche des Doktors
hinsichtlich des Niereexes weisen voraus auf die um 1900 populr werdende
nasale Reextheorie Wilhelm Flie, die fr Sigmund Freud wichtig sein wird.
Vor allem aber gert die Arbeit des Doktors mit dem Niesen in die Nhe von
Georg Bchners eigener physiologischer Forschung. Denn Bchners Dissertation Mmoire sur le systme nerveux du barbeau (1836) erweist sich gerade in
diesem Diskussionszusammenhang als besonders hellsichtig, indem sie die evolutionre anatomische Verwandtschaft zwischen den beiden Reexzentren Rk233

234

235

J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 334f. Im dritten Teil
seines Handbuchs, in der Physik der Nerven, formuliert Mller dieses hier im Rahmen von
Bells These von der psychosomatischen Relevanz der Atmungsnerven eingefhrte Konzept des
Reexbogens dann ausfhrlich aus und leitet diese ganz neuen Einsichten als bedeutenden
Fortschritt unserer Wissenschaft ein, die zeitgleich, aber unabhngig von einander von Marshall Hall und ihm selbst entwickelt wurden. Er setzt sich damit von der zeitgenssischen
Erklrung ab, da allein der Nervus sympathicus fr das Zusammenwirken von Organen und
Nerven im menschlichen Krper verantwortlich sei, vgl. 688701. Zum Sympathie-Konzept
siehe auch E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 52f.
The reex is not seen as one mode of the nervous action among several others, but as the
basal unit from which all other modes of nervous function are evolved. On this view the reex
[...] must have application throughout the cerebrospinal axis, up to and including the cerebrum. It follows that mental function cannot be excluded from the scope of reex theory, but
must be seen as a further mode of reex action. E. Clarke and L. S. Jacyna, NineteenthCentury Origins of Neuroscientic Concepts, S. 130.
Griesinger datiert den Nachweis der Reexaction im Nervensysteme auf die Arbeiten Whytts
und Hallers, nennt im weiteren Unzer und Reil, die Rhapsodieen, und schliet: so gebhrt
doch M. Hall und J. Mller das Verdienst seiner empirischen Begrndung und des Nachweis
seiner ganzen Wichtigkeit, Ueber psychische Reexactionen, S. 76.

247

kenmark und Gehirn nachweisen will. Bchner spricht vom Gehirn als
Anschwellung des Rckenmarks.236 Zwar erwiesen sich die beiden Grundannahmen seiner Arbeit, sowohl die genetische Hypothese ber die Entstehung
des Gehirns, die so genannte Wirbeltheorie des Schdels, als auch die anatomischen Spekulationen ber die Analogie von Hirn- und Spinalnerven als irrig.237
Nichtsdestoweniger war dieser Ansatz im Hinblick auf einen genetisch-funktionalen Vergleich von Rckenmark und Gehirn in bezug auf die Reexttigkeit richtungweisend. So beruft sich Wilhelm Griesinger 1844 auf die von Goethe und Oken vertretene Schdeltheorie und deutet sie funktional um. He
argued that, just as the brain (whether literally or guratively) grew out of the
spinal cord, so brain functions evolved gradually from the simpler forms of
reex.238 Was Bchner bei den Flubarben zu nden hoffte, nmlich die einfachsten Formen (II, 162) des Nervensystems, aus denen alle komplexeren sich
entwickelt haben, das wurde dann nicht in der Anatomie der Nerven und Wirbel, wohl aber in den durch sie hindurchgehenden Reexen gefunden. Eine der
Grundannahmen romantischer Naturphilosophie, eine kontinuierliche, graduelle Evolution, prgt dann die Aussagen ber den Zusammenhang physischer
und psychischer Reexe. Griesinger und sein englischer Kollege Thomas Laycock sprechen demgem von einer kontinuierlichen Entwicklungslinie, die
von automatischen Akten ber Reexe, Instinkte und Gefhle bis zur Intelligenz verluft.239 Noch bevor diese bergnge begrifich prgnant in der Physiologie erfat werden, spielt Bchners Woyzeck auf dieser Klaviatur, indem
in einzelnen Szenen etwa innerhalb weniger Zeilen von den Reexvorgngen,
Pissen und Niesen, zu Fragen der Willensfreiheit bergegangen wird, bis das
Gesprch schlielich mit einer psychischen Diagnose, wie in 2,6 und 3,8, endet.
Das Drama verzeichnet so in ganz einfachen, alltglichen Handlungen fast wie
nebenbei die radikale, mit dem Konzept des Reexes sich vollziehende Vernderung des Menschenbildes in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Diese wird

236

237
238
239

Vgl. II, 131, 573. Spter resmiert Bchner die Ergebnisse seiner Dissertation mit folgenden
Worten: Daraus folgt, da der Kopf nur das Ergebnis einer Metamorphose des Rckenmarks
und der Wirbel ist, II, 582.
Vgl. II, 897ff. (Kommentar). Zur Schdeltheorie siehe H. Mller-Sievers, Desorientierung,
S. 6074; U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 317335.
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 135.
Siehe hierzu Griesingers Einleitung in: Archiv fr physiologische Heilkunde 3 (1844), S. 10.
Vgl. W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, der vom Rckenmark zum Gehirn, vom
Reex ber habitualisierte Bewegungen bis zu Vorstellungen aufsteigend argumentiert. Und
siehe Laycocks prgnante Formulierung zwei Jahr spter: The automatic acts pass insensibly
into the reex, the reex into the instinctive, the instinctive are quasi emotional, the emotional
are intellectual. This gradation of structure and function observed in the nervous system, is
observed also with reference to all other structures of his body. Thomas Laycock, On the reex
function of the brain. In: British and Foreign Medical Review 19 (1845), S. 298311, S. 311, zit.
nach E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,
S. 145.

248

ber Reexneurose und Behaviorismus bis weit ins 20. Jahrhundert hineinwirken.
Die widersprchliche Zeichnung des Doktors im Woyzeck entspricht
also durchaus der zeitgenssischen deutschen Physiologie im Allgemeinen und
Bchners eigenem Forschungsprol im Besonderen, das ebenfalls eine eigentmliche Mischung von spekulativer Naturphilosophie und Empirismus darstellt.240 Seine Dissertation ist dementsprechend in eine Partie descriptive und
eine Partie philosophique zweigeteilt. Der erste Teil beschreibt die exakte
Forschung, zu der zahlreiche eigene Prparationen und Tierversuche gehrten. Bchner sezierte neben den in groer Zahl untersuchten Flubarben
auch Zuchtkarpfen, Hechte, Barsche, Maische (Alosa) und auch Frsche
und prparierte von ihnen Vorfhrprparate, die er auch in seinem Kurs im
WS 1836/37 in Zrich verwendete.241 Das erinnert an den Doktor in 2,7, der
sich vom baldigen Tod einer Patientin ein int(ere)ssants Prparat (I, 198)
erhofft.242 Bchners Bericht ber die im Rahmen seiner Dissertation vorgenommenen Vivisektionen wurde bereits oben zitiert und in die Tradition des
Hallerschen unbeteiligten Protokollstils gestellt. Um einen Versuch am lebenden Objekt handelt es sich auch im Drama, etwa wenn der Doktor in 2,7 Woyzecks Reaktion auf einen psychischen Reiz beobachtet und im standestypischen
Protokollstil festhlt. Und Bchner gibt dem Doktor mit der Loupe (I, 218)
auch jenes Instrument in die Hand, das er aufgrund der Feinheit der von ihm
untersuchten Nerven neben dem Skalpell fr seine Prparationen brauchte (II,
107).

240

241
242

Whrend seines Medizinstudiums in Straburg traten Bchner mit seinen Lehrern ErnestAlexandre Lauth, der naturphilosophisch orientiert war, und Georges-Louis Duvernoy, der die
empirische Vorgehensweise verfolgte, bereits diese beiden unterschiedlichen Richtungen entgegen und beeinussten ihn nachhaltig. Sie lassen sich nach Knapp um weitere fr Bchner
wichtige Namen ergnzen, so wre die Linie exakter Forschung durch Cuvier Meckel
Duvernoy Wernekinck benannt, die spekulative durch Saint-Hilaire Goethe Lauth
Carus Mller Oken, G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 38, vgl. 12, 36. Siehe im weiteren
II, 880 (Kommentar); O. Dhner, Georg Bchners Naturauffassung, S. 39f.; O. Dhner, Neuere Erkenntnisse zu Georg Bchners Naturauffassung und Naturforschung. U. Roth, Georg
Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 116, gibt einen Forschungsberblick zum Thema
Bchner und die Naturwissenschaften und entwickelt ein sorgfltiges Portrait des Naturwissenschaftlers Bchner im Kontext der zeitgenssischen Wissenschaftsstrmungen. Helmut
Mller-Sievers hat ausgehend von Bchners in einen beschreibenden und einen philosophischen Teil gegliederten Dissertation den Konikt von Beschreibung und Interpretation, respektive Metonymie und Metapher als Signatur des wissenschaftlichen Zeitalters herausgearbeitet,
die sich auch auf der Oberche von dessen dichterischem Werk zeige, vgl. Desorientierung,
S. 9f., 53f., 93100 u.a.
II, 878 (Kommentar).
Von der Prparation eines toten Patienten berichtet auch Charles Bell vgl. C. Bell, Of the
Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression, S. 302.

249

Die entscheidende Differenz zwischen Forschungsbericht und Dramenfragment liegt in der bertragung vom Tier auf den Menschen, dadurch entfaltet sich erst das wissenschaftskritische Potential. Diese bertragung liegt
allerdings auch in der Konsequenz von Bchners Dissertation, die mit empirischer Methode der Grundannahme einer kontinuierlichen Evolution nachgeht.
Diese wiederum gehrt zum zweiten philosophischen Teil seiner Dissertation
und wird von weiteren romantisch-spekulativen Erklrungsanstzen ankiert.
Der vergleichenden Morphologie Goethes verdankt sich die Annahme einer
Einheitlichkeit des Bauplans im Aufbau der Lebewesen, die kontinuierliche
Tier-Mensch-Vergleiche ebenso erlaubt wie das Durchdeklinieren von Nerven
und Organen nach dem Modell der Analogie. Dieses bekundet sich sowohl in
der zentralen These, da es sechs Paare von ursprnglichen Hirnnerven gibt,
da diesen sechs Schdelwirbel entsprechen, als auch in Formulierungen wie:
der Trigeminus sei ein Vagus in einer hheren Potenz, im Augapfel sei das
Gehirn reprsentiert, Nerven und Gehirnteile entsprchen einander oder die
Mundhhle wiederhole das Verdauungsrohr, die Nase das Atmungsrohr (II,
542, 582, 567, vgl. 571f., 583). Charakteristisch fr die naturwissenschaftlichen
Entwicklungsgeschichten des 19. Jahrhunderts ist der Fortschrittsglaube, die
aufsteigende Stufenleiter, an deren Spitze der Mensch steht. Sprachlich realisiert sich dies auch in Bchners Dissertation in der Rede von der hheren
Potenz243 und der stufenweisen Betrachtung der Organismen. Methodisch ist
es jedoch nicht die Opposition von unten und oben, die seine Untersuchung
leitet, sondern jene von Einfachem und Komplexem. Wobei seine Prmisse bei
der Analyse des Nervensystems der Flubarben ist: Die einfachsten Formen
leiten immer am Sichersten (II, 162). In Woyzeck ist es hingegen vor allen
Dingen die Kehrseite dieses entwicklungsgeschichtlichen Denkens, die hierarchische Abstufung der Lebewesen und die absteigende Linie, die zur Darstellung kommt. Die fatalen ethischen Konsequenzen des Tier-Mensch-Vergleichs
konnten bereits am Verhalten des Doktors gegenber Woyzeck veranschaulicht
werden im Tierversuch an der Bestie Woyzeck. Neben den ernhrungsphysiologischen Experimenten wre auch noch einmal an die sprachlichen Umwertungen der Psychiker auf dem Hintergrund ihres entwicklungsgeschichtlichen
Ansatzes zu erinnern Heinroth sah im Wahnsinn das Menschsein verloren
und die Rckkehr des Tieres , die hier inszeniert werden. Das gegenluge
Hinunterdeklinieren vom Mensch zum Tier ist auch die satirische Pointe der
Jahrmarktsszenen, wenn die Fortschritte der Civilisation durch das astrono243

Vgl. II, 126, 162, 167, 567. So kommentiert auch U. Roth: mit der Kategorie der Potenz als
Charakteristikum einer Stufenfolge innerhalb des Naturganzen reiht sich Bchner ein in jene
Tradition der philosophisch sich begrndenden Naturforschung des ausgehenden 18. und
beginnenden 19. Jahrhunderts []: Die Denkgur der Potenzierung durch polare Entgegensetzung als Ausdruck einer hierarchischen Stufung des Organischen ist vor allem bei Schelling
manifest, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 487.

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mische Pferd reprsentiert werden, das viehische Vernunft, Person und


verwandler Mensch, und wenn der Aff [] schon ei Soldat, die unt(er)
st Stuf von menschliche Geschlecht (I, 193, 178) ist.244 Das Gegeneinander
von auf- und absteigenden Entwicklungslinien strukturiert dann ebenfalls die
mgliche Schluszene D. Idiot. D. Kind. Woyzeck. Der Szenentitel kann in
Anbetracht der geistigen Fhigkeiten als aufsteigende Linie interpretiert werden, insofern die als Idiot oder Narr bezeichnete Figur gem der zeitgenssischen Psychiatrie einen allgemeinen, dauerhaften Zustand der Geistesschwche
reprsentiert,245 die Geisteskrfte des Kindes noch nicht voll ausgebildet und
diejenigen Woyzecks partiell eingeschrnkt sind. In der Szene orientiert sich
das Kind jedoch gleichsam nach unten und entscheidet sich gegen Woyzeck
und fr den Idioten WOYZECK will das Kind liebkosen, es wendet sich weg
und schreit , der jauchzend [] mit d. Kind weg[luft] (I, 219). Auch im
Ausspruch des Doktors: Behte wer wird sich ber einen Menschen rgern!
einen Menschen! Wenn es noch ein Proteus wre, der einen krepirt! (I, 196),
dokumentiert sich die Um- und Abwertung des Menschen.
Mit dieser Nennung des Proteus wird die Forschung des Doktors wiederum
eng an Georg Bchners eigene naturwissenschaftliche Arbeit herangefhrt. In
seiner Dissertation erwhnt er den Proteus anguinus, den Grottenolm. Dieses
seltene Tier erfreute sich zeitgenssisch uerster wissenschaftlicher Beliebtheit,
denn es nahm entwicklungsgeschichtlich eine interessante bergangsstellung
ein und an ihm zeigte sich eine bemerkenswerte Ausbildung der Seitenlinie
des Eingeweidenervs (Nervus vagus), der Nervus lateralis,246 dem Bchner
bei den Flubarben auf der Spur war. Mit diesem erwnschten Prparat wrde
die Doktor-Figur neben dem Niereex noch einmal mit aktuellster physiologischer Forschung in Verbindung gebracht. Bei dem in der Doktor-Szene

244

245

246

Auch Poschmann verweist hinsichtlich der Naturphilosophie des Marktschreiers auf Bchners
Dissertation, vgl. Kommentar, II, 886. Gnter Oesterles Befund: Die Storichtung des TierMensch-Vergleichs in den beiden Marktszenen ist gerichtet gegen Descartes Dualismus von
Tier und Mensch, Leib und Seele, und die weiteren genannten philosophiegeschichtlichen
Bezge (La Mettrie, Helvtius, Cabanis) erweitern das diskursive Spektrum dieser Szenen noch
betrchtlich und zeigen einmal mehr das in Woyzeck praktizierte Verfahren der Diskurskoppelung, Das Komischwerden der Philosophie in der Poesie, S. 211. Zu Bchners Kritik an
Descartes Dualismus siehe II, 230.
Narrheit ist allgemeine Verkehrtheit und Schwche der Seelenkrfte, ohne Tobsucht und
Bldsinn, doch dem letzten am nchsten verwandt, J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 396, vgl. 305439. Darber
hinaus vergleicht Reil den Narren mit dem Kind, vgl. ebd., S. 397f., 401. Die Analogie von
Kindern und Wahnsinnigen ist allerdings ein alter philosophiegeschichtlicher Topos, den
Bchner bei den Descartes-Kritiken referiert, vgl. II, 248.
II, 887 (Kommentar); vgl. II, 134, 577; U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 440. In Johannes Mllers Handbuch der Physiologie wird der Proteus anguinus im
Kontext der modernen Ernhrungsexperimente als Hungerknstler gefhrt, der fnf oder sogar
zehn Jahre nur in Brunnenwasser berleben knne, vgl. Bd. 1, S. 467. Ein Prparat des begehrten Proteus anguinus stand auch auf Goethes Wunschliste vgl. WA IV/29, 148.

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erwhnten Proteus knnte es sich allerdings auch um eine Amoeba proteus aus
der Spezies der Infusorien handeln, und damit um einen Vertreter aus dem
Tierreich der niedrigsten Stufe (HA 13, 57).247 Dann verbnde den Doktor und
den Naturwissenschaftler Bchner das Interesse fr den einfachsten primitiven
Typus (II, 160), von dem man auszugehen habe, um die Entwicklungsgeschichte in den Griff zu bekommen.
Darber hinaus signalisiert die Nennung des Proteus bergreifend eine
naturwissenschaftliche Haltung und eine bestimmte Wissenschaftsrichtung,
bercksichtigt man den Namengeber, den zwischen den Elementen und zwischen Tier und Mensch sich verwandelnden Meeresgott der griechischen
Mythologie und die Funktion, die ihm im naturwissenschaftlichen Diskurs
des beginnenden 19. Jahrhunderts insbesondere bei Goethe zukommt. Seine
Entdeckung der Urpanze und damit der Beginn seiner vergleichenden Morphologie steht im Zeichen der Suche nach dem wahren Proteus. Am 17.
Mai 1787 schreibt er aus Neapel: Ferner mu ich dir vertrauen, da ich dem
Geheimni der Panzenzeugung und Organisation ganz nahe bin, und da
es das Einfachste ist was nur gedacht werden kann. [] Die Urpanze wird
das wunderlichste Geschpf von der Welt, um welches mich die Natur selbst
beneiden soll. Mit diesem Modell und Schlssel dazu kann man alsdann noch
Panzen ins Unendliche ernden, die consequent sein mssen, das heit: die,
wenn sie auch nicht existiren, doch existiren knnten [] und eine innerliche Wahrheit und Nothwendigkeit haben. Dasselbe Gesetz wird sich auf alles
brige Lebendige anwenden lassen. [] Es war mir nmlich aufgegangen, da
in demjenigen Organ der Panze, welches wir als Blatt gewhnlich anzusprechen pegen, der wahre Proteus verborgen liege, der sich in allen Gestaltungen
verstecken und offenbaren knne. (WA I/32, 43f.) In seiner Probevorlesung
verortet Bchner den eigenen Ansatz dezidiert in jener deutschen Tradition
einer genetischen oder philosophischen Methode und nennt Goethes Metamorphose der Panze aus dem Blatt (II, 69, 158, 160). Goethes Begriff der
Metamorphose248 umfat sowohl den Gestaltwandel in der Individualentwicklung eines Organismus als auch jenen zwischen den Arten in der Annahme
einer Gesetzmigkeit der Entwicklung und einer Einheitlichkeit der Grundbauplne von Lebewesen, ohne da damit jedoch schon der evolutive Artenwandel gemeint wre. Die Urpanze als zugleich real existierende biologische
Form und wissenschaftliches Konstrukt wird spter vom Begriff des Typus
abgelst, der deutlicher die Idee als das herausstellt, was das Vielfltige der
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Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 42f.;
U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners Woyzeck, S. 269, 271277.
Zum Folgenden siehe die Art. Metamorphose (Hans Joachim Becker), Urpanze (Marie-Luise
Kahler), Urphnomen (John Erpenbeck). In: Goethe-Handbuch, Bd. 4/2, S. 700702, 1077
1082; W. von Engelhardt, D. Kuhn, Johann Wolfgang Goethe (17491832). Zum Typus-Begriff
bei Goethe vgl. D. Kuhn, Typus und Metamorphose.

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Erscheinung auf eine Einheit zurckbezieht. Mit dem Begriff vom Typus
verbindet sich die Idee einer gesetzlichen [] Bildung und Umbildung (WA
II/13, 41) von Organismen. Ausgefeilt hat Goethe die Typologie vor allem in
anatomisch-osteologischer Hinsicht, etwa im Ersten Entwurf einer allgemeinen Einleitung in die vergleichende Anatomie, ausgehend von der Osteologie
(1795). Der anatomische Typus der Sugetiere im Sinne eines allgemeinen
Bildes oder Schemas ist hier der gesuchte Proteus (WA II/8, 10, 12, 18).
Durch diese beiden Begriffe, Metamorphose und Typus, gestaltet sich Goethes
Konzept des Lebens als einer bewegliche[n] Ordnung (WA II/8, 60), wobei
di