Psychosomatik - Literarische, Philosophische Und Medizinische Geschichten Zur Entstehung Eines Diskurses (1778-1936) (Hermaea) (2009)

HERMAEA
GERMANISTISCHE FORSCHUNGEN
NEUE FOLGE
HERAUSGEGEBEN VON
JOACHIM HEINZLE UND KLAUS-DETLEF MLLER
BAND 120
MARION SCHMAUS
Psychosomatik
Literarische, philosophische und medizinische Geschichten
zur Entstehung eines Diskurses (17781936)
n
MAX NIEMEYER VERLAG
T1BINGEN 2009
Gedruckt mit Unterst5tzung des Frderungs- und Beihilfefonds Wissenschaft der VG Wort
Fr Greta
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ISBN 978-3-484-15120-8
ISSN 0440-7164
A Max Niemeyer Verlag, T5bingen 2009

Ein Imprint der Walter de Gruyter GmbH & Co. KG
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Inhaltsverzeichnis
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I.
Der ganze Mensch. Herders Plastik und Hallers Reizlehre . . . . . 27
II.
Zeitkrankheiten. Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde . .
II.1.
II.2.
II.3.
Schwindel und leibseelische Grenzzustnde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Religise Melancholie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Theatromania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
III.
Psychogenese der Krankheit und psychische Kurmethoden.

Theatralische und prosaische Heilverfahren in der Goethezeit . . . 73
III.1.
III.2.
Goethes Singspiel Lila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode auf Geisteszerrttungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Der Bildungsroman als therapeutisches Genre . . . . . . . . . . . . . . .
1. Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Novalis Heinrich von Ofterdingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Hegels Phnomenologie des Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre oder
Die Entsagenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III.3.
45
73
101
107
113
121
137
148
IV.
Psychiker versus Somatiker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
IV.1.
IV.2.
Psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch? . . . . . . . . . . . . .

Der Fall Woyzeck. Eine psychosomatische Debatte
in der Forensik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Die Clarus-Gutachten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Marcs Gegengutachten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Heinroths Widerlegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bchners Woyzeck zwischen Naturwissenschaft,
Recht und sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Medizin, Wissenschaft und Moral. Die Kritik von Urteilsstrukturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV.3.
169
189
195
203
207
215
219
1.1 Die Genese von Berufsrollen, Wissenschaftsformen

und Versuchsanordnungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Zur naturwissenschaftlichen Methode Bchners. . . . . . . . . . .
1.3 Literarische Vorlufer von Barbier und Doktor . . . . . . . . . . .
1.4 Die Genese von Krankheitsbildern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Bchners realistische sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
222
246
256
262
295
V.
Biographische Erkenntnis. Der Fall Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . . . 309
V.1.
Nietzsche: Eine Philosophie auf Personal-Acten beruhend . . . . .

1. Psychologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Der ganze Mensch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Leben und Erkennen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Existentielle Hermeneutik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verstehende Psychologie: Dilthey, Jaspers . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dilthey Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Psychologie als Erfahrungswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die psychophysische Lebenseinheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Poetik als Erfahrungswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Reexbogen und hermeneutischer Zirkel . . . . . . . . . . . . . . .
6. Jaspers Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Psychoanalyse: Andreas-Salom, Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Andreas-Saloms Nietzsche in seinen Werken . . . . . . . . . . .
2. Freud Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Psychoanalyse und Psychosomatik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Psychoanalyse und Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Psychoanalytische Hermeneutik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V.2.
V.3.
310
311
313
320
322
333
333
348
357
388
395
401
407
407
414
439
475
506
Nachwort: Vom Wissen der Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527

Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
VI
Einleitung
Die Psychosomatik oder die psychosomatische Medizin beginnt sich in den

50er Jahren des 20. Jahrhunderts in den USA als medizinische Fachdisziplin zu
etablieren: as an organized eld of scientic inquiry and a movement aimed at
propagating a holistic approach to medical practice.1 Der Begriff Psychosomatic Diseases erhlt ab 1957 einen eigenstndigen Eintrag im Index Medicus.2
Die Begrifichkeit psychisch-somatisch (Heinroth) oder somatisch-psychisch
(Nasse) ist allerdings sehr viel lter. Sie entwickelt sich in der Debatte zwischen
Psychikern und Somatikern in der frhen deutschen Psychiatrie der 20/30er
Jahre des 19. Jahrhunderts, in der ber den Vorrang der Seele oder des Krpers
in einer ganzheitlichen Behandlungspraxis gestritten wird (Kap. IV.1). Im ausgehenden 18. Jahrhundert verndern sich die Bedingungen fr das Nachdenken
ber die leibseelische Einheit Mensch nachhaltig. Die jahrtausendealte humoralpathologische Ausrichtung der Medizin wandelt sich durch die neuen erfahrungswissenschaftlich hervorgebrachten Erkenntnisse der Nervenphysiologie.
Mit Johann Christian Reil kann von der Entdeckung des Nerven-Menschen
gesprochen werden. Die Nerven erscheinen nun als Mittler zwischen Leib und
Seele. Seele und Seelenorgan, das Gehirn, rcken in diesem Zuge in die Position einer Schaltzentrale dieses komplexen, systemisch arbeitenden Gefges auf.
Heilverfahren, die sich direkt an die Seele wenden, gewinnen an Bedeutung.
Im Hinblick auf die psychosomatische Fragestellung kann Reils Konzeption
psychischer Kurmethoden als zentrale therapeutische Neuerung des ausgehenden 18. Jahrhunderts festgehalten werden, seine Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen (1803) skizzieren
ein diesbezgliches Forschungsprogramm (Kap. III.2). Wie der Titel Rhapsodieen indiziert, besinnt sich Reil auch auf alte Formen psychischer Heil-Kunst
im Wortsinn, die nun erfahrungswissenschaftlich systematisiert werden sollen.
Dementsprechend spielen Sprach-, Musik- und Theatertherapie in seinem Text
eine wichtige Rolle. In dieser Formierungsphase des psychosomatischen Diskurses verstanden als interdisziplinre Auseinandersetzung um den ganzen
1
2
Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 156.

Vgl. Current List of Medical Literature 31 (1957), N. 14, S. II. In den vorherigen Jahrgngen
ab 1951 war der Eintrag Psychosomatic Diseases nur als Verweis auf Disease, physical-mental
relationships vorhanden. Psychosomatic Medicine wird erst 1960 in den Cumulated Index
Medicus aufgenommen.
Menschen im Zeitalter der Erfahrungswissenschaften wird die Verbindung

von Kunst und Medizin sowohl innermedizinisch wie auch zwischen den
Fakultten diskutiert.3 Konzepte theatralisch-prosaischer Kuren in der Goethezeit werden uns im folgenden ausfhrlich beschftigen (Kap. III). Hinter der
Psychosomatik als moderner medizinischer Fachdisziplin scheint so ihre Vorgeschichte durch. Es zeichnen sich jedoch auch Konturen eines Gesprchszusammenhanges ab, der wohl weder einzeldisziplinr noch je zu beenden sein
wird: Der ganze Mensch ist empirisch nicht vollstndig erfabar, er bleibt eine
Utopie.4
Denitionen
Mit den bislang genannten Aspekten, ganzheitliches Menschenbild und Psychotherapie, sind wichtige Bestandteile des Verstndnisses von Psychosomatik
benannt. Sie tauchen in allen Begriffsbestimmungen der medizinhistorisch relevanten Beitrge zum Thema auf.5 Schule gemacht hat die Unterscheidung
3
Urban Wiesing wendet sich der Medizin in der deutschen Romantik unter dem Vorzeichen
Kunst oder Wissenschaft? zu, wobei mit Kunst die Fhigkeit der alten therapeutischen Vorgehensweise am Krankenbett angesprochen ist, die Hippokratisch-Aristotelisch-Galenische
Tradition, whrend mit Wissenschaft ein neues, aufstrebendes Weltbild mit gendertem
Anspruch und Selbstverstndnis [] der Neuzeit apostrophiert wird, S. 285. sthetische Kriterien, etwa ber den Genie-Begriff, spielen hier nur am Rande eine Rolle, vgl. S. 18f., 270. In
der vorliegenden, sich auf die sthetischen Verfahrensweisen konzentrierenden Studie schwingen diese Oppositionen: alt versus neu und Praxis versus Theorie, auch mit, insbesondere in
Goethes Verstndnis von (Heil-)Kunst in den Wanderjahren (Kap. III.3.4) und in der Debatte
zwischen den Psychikern und Somatikern (Kap. IV.1).
Auf die seit der Aufklrung erkenntnis- und wissenschaftskritische Dimension der Rede vom
ganzen Menschen hat D. Rssler aufmerksam gemacht: Die Formel <g.M.> ist zunchst
Postulat und darber hinaus nicht ohne weiteres greifbar. Es liegt in ihrer Logik, da sie selbst
nicht Objektivierbarkeit beansprucht, da sie gegen die einzelwissenschaftliche oder einseitige
Objektivation des M. gerade aufgeboten wird. Art. Mensch, ganzer. In: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hrsg. von J. Ritter und K. Grnder. Bd. 5, Sp. 11061111, Sp. 1108.
Emphatischer noch von Utopie zu sprechen, macht im Kontext der Literatur Sinn, die, wie im
folgenden ansichtig wird, diesem Ungreifbaren eine virtuelle Bleibe schafft oder es zumindest
als bleibende Mahnung prsent hlt.
In historischer Abfolge sind zu nennen: Its [Psychosomatic Medicine] object is to study in
their interrelation the psychological and the physiological aspects of all normal and abnormal
bodily functions and thus to integrate somatic therapy and psychotherapy. Introductory Statement. In: Psychosomatic Medicine 1 (1939), S. 35, S. 3. Die Psychotherapie als zentrales Merkmal der Psychosomatik ist wieder aufgenommen worden von: E. Petzold, M. Blle, T. Henkelmann, Von Mesmer bis Breuer, S. 18.
From the point of view of history, the nuclear question of psychosomatic medicine is the
mind-body problem. E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 41.
Psychosomatic medicine (psychosomatics) refers to a discipline concerned with a) the study
of the correlations of psychologic and social phenomena with physiologic functions, normal or
pathologic, and of the interplay of biologic and psychosocial factors in the development, course,
and outcome of diseases; and b) advocacy of a holistic (or biopsychosocial) approach to patient
care and application of methods derived from behavioral sciences to the prevention and treatment of human morbidity. Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really
Mean? S. 154.
zweier Bedeutungsebenen des Begriffs Psychosomatik, eine psychogenetische

und eine holistische.6 Die holistische bezieht sich auf die Einheit von Leib
und Seele, die psychogenetische Bedeutung implies an etiologic hypothesis
about the role of psychologic factors in human disease.7 Psychogenese der
Krankheit und Psychotherapie gehen im psychosomatischen Diskurs schon frh
eine Verbindung ein. So begrndet Johann Christian Reil den Vorrang psychischer Kurmethoden im Falle von auf Ideen basierenden Krankheiten in ihrer
spezischeren Wirkung (Kap. III.2). Ackerknecht hat fr die Psychotherapie
noch ein Charakteristikum im besonderen hervorgehoben. Es handle sich wesentlich um Gesprchstherapien: The psychosomaticist seems above all to be
the physician who specializes in listening to the patient.8 Gesprchstherapien
und die Kunst des Zuhrens werden im folgenden vor allen Dingen an zwei
exponierten Beispielen anschaulich werden. In Goethes Singspiel Lila begegnet
uns ein Arzt, der nicht allein auf den Redegehalt, sondern auch auf den verrckten Sprachduktus und -rhythmus seiner Patientin reagiert und diesen wieder ins rechte Ma bringt (Kap. III.1). Mit Sigmund Freuds Psychoanalyse
institutionalisiert sich die Gesprchstherapie dann wissenschaftlich und entwikkelt besondere Regeln fr das Sprechen und Zuhren im analytischen Rollenspiel (Kap. V.3).
Als ein weiteres wichtiges Merkmal der Psychosomatik hlt Edward Shorter
die Historizitt psychosomatischer Leiden in seiner Medizin- und Kulturgeschichte fest, diese Einsicht wird auch zum argumentativen roten Faden seines
Textes: From Paralysis to Fatigue. A History of Psychosomatic Illness in the
Modern Era (1993). Psychosomatische Krankheitsbilder knnen uerst kurzlebig sein und schnell wieder in Vergessenheit geraten. Dies dokumentieren in
der vorliegenden Studie die Theatromania oder das Heimweh, das vom ausgehenden 18. bis ins frhe 20. Jahrhundert als ernste Krankheit mit oft tdlichem
Verlauf angesehen wurde, heute jedoch aus der medizinischen Diagnostik gnz-
7
8
Ideengeschichtlich gesehen lt sich die moderne Psychosomatik als Gegenreformation verstehen, gegen die Reformation nmlich, welche ab der Mitte des letzten Jahrhunderts durch
die Zellularpathologie Virchows und die Bakteriologie Pasteurs und Kochs die bisherige Medizin radikal vernderte und dabei u.a. die Psyche aus der Medizin verbannte. [] Entsprechend dieser Tradition hat die psychosomatische Gegenreformation einen holistischen und
einen psychogenetischen Aspekt. A.-E. Meyer, Eine kurze Geschichte der Psychosomatik,
S. 35. Vgl. auch A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 5. Mit den zwei Faktoren, Psychogenese und Holismus, bezieht sich Meyer auf Lipowskis Argumentation.
Psychosomatic illness is any illness in which physical symptoms, produced by the action of
the unconscious mind, are dened by the individual as evidence of organic disease and for
which medical help is sought. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. X.
Schon Ackerknecht nennt neben dem Leib-Seele-Zusammenhang psychogenesis of disease,
The history of psychosomatic medicine, S. 17. Siehe im weiteren E. Shorter, From Paralysis to
Fatigue, S. 25.
E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 23.
lich verschwunden ist (Kap. II, III.3). hnliches liee sich zur religisen Melancholie sagen, die in dem untersuchten Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als
schichtenspezische Volkskrankheit des ausgehenden 18. Jahrhunderts erscheint.
Die religise Melancholie ist auch ein Beispiel fr das punktuelle epidemische
Auftreten psychosomatischer Leiden. In der Wahrnehmung psychosomatischer
Leiden als Zeitkrankheiten sedimentiert sich ein insbesondere durch Freud ausformuliertes Verstndnis von Psychogenese. Krankheiten sind als eine Form des
aktiven Verhaltens in Reaktion auf eine bestimmte Situation und eine historische Problemlage aufzufassen, ja sie erscheinen als fehlgehende Problemlsungsstrategie und als ein ebensolches Heilungsbemhen der leibseelischen Einheit
Mensch. Diese Leiden sind Ausdruck eines Konikts des Individuums mit seiner Umwelt, sie stellen in unverstndlicher, hermeneutischer Anstrengungen
bedrftiger Sprache ein Kommunikationsangebot dar. Diese Symptomsprache
ist historisch und kulturell wandelbar. Es gibt in dieser Sprache legitime Zeichen, d.h. solche die von einem Arzt oder der Gesellschaft anerkannt werden,
und illegitime, die keinerlei Beachtung auf sich ziehen knnen. Shorter fhrt
diesbezglich den Begriff des Symptompools ein: The pool of psychosomatic
symptoms, physical symptoms caused by the action of the mind, has a history.
Of the various types of psychosomatic symptoms, those attributable to the
motor side of the nervous system are the most colorful.9 Sprach- und Schlafstrungen, Zuckungen, Ohnmachts- oder epileptische Anflle, Lhmungen,
Kopfschmerzen, Visionen, Halluzinationen, Augen- und Magenleiden gehren
zu den ltesten und verbreitetsten Krankheiten der Menschheit, die von Patienten immer wieder prsentiert und in medizinischen Krankheitsbildern jeweils
neu codiert wurden. Neben diesem uralten bis heute gelugen Vokabular der
Psychosomatik gibt es jedoch auch Sprachverschiebungen, wie sie etwa der
Wechsel von der sensomotorischen Symptomsprache des 19. Jahrhunderts zu
den Herz-Kreislauf-Erkrankungen des 20. Jahrhunderts zeigt.10
Solche Paradigmenwechsel knnen von einer vernderten Symptomsprache
der Patienten ausgehen. So beschreibt Freud rckblickend die Situation in den
1880er eindrcklich, als ein Heer von Neurotikern und Hysterikerinnen Krankheiten ohne erkennbares krperliches Substrat vorfhrt und damit eine RePsychologisierung der seit Mitte des Jahrhunderts somatisch geprgten Medizin
erzwingt. Vernderungen knnen jedoch ebenso durch die Wissenschaften und
die rzte eingeleitet werden. So bildet das von Johannes Mller und Marshall
Hall auf den Begriff gebrachte physiologische Konzept des Reexbogens den
Rahmen fr die Reexneurosen um 1900. Und an einer ihrer Ausprgungen,
Charcots grande hystrie, zeigt sich im weiteren, wie ein einzelner Arzt ein
Krankheitsbild seinen Patientinnen gleichsam antrainieren kann (Kap. V.3).
9
10
E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 5.

Siehe hierzu Shorter, From Paralysis to Fatigue.
Die Genese von Krankheitsbildern zeigt sich damit als ein hchst komplexes
Wechselspiel zwischen Patienten, rzten, den Wissenschaften und der Gesellschaft.
Shorter erweitert mit seiner Studie den bisherigen begriffs- und ideengeschichtlichen medizinhistorischen Zugriff auf die Psychosomatik zu einer diskursanalytisch informierten Kulturgeschichte. Steht bei ihm die Interaktion
zwischen Arzt und Patient im Vordergrund,11 so ist die vorliegende Studie
zudem an der disziplinren Verschrnkung von Medizin, Philosophie und Literatur im psychosomatischen Diskurs interessiert und hat in dieser Hinsicht
ganz andere Geschichten zu erzhlen und auch andere Krankheitsbilder zu
bercksichtigen. Der Akzent auf Zeitkrankheiten, das Konzept des Symptompools und die von Shorter herausgestellte Bedeutung des Reexparadigmas in
der Genese der Psychosomatik werden jedoch aufgenommen. Die vorliegende
diskursanalytisch verfahrende Kulturgeschichte beschrnkt sich allerdings nicht
allein auf die Machtanalytik von Foucaults bis in die spten 70er Jahre praktizierten Methodik, sondern nimmt den konstruktiven, unter dem Vorzeichen
einer Hermeneutik des Selbst formulierten Impetus seines Sptwerks auf12 und
arbeitet darum ebenso Formen der Ermchtigung durch Sprache und Schrift
heraus. Literatur bleibt mithin nicht in ihrer Rolle als Gegendiskurs und also
in einer binren Logik befangen, in der sie stets unterliegt. Sie soll in ihrer
funktionellen Rollenvielfalt wahrgenommen werden.
Insofern der Austausch von Wissen, Codes und Begriffen zwischen den
Disziplinen in dieser Studie von Interesse ist, versteht sie sich als Interdiskursivittsanalyse. Damit verfolgt sie die fr die Moderne grundlegende Dialektik
zwischen Diskursspezialisierung und interdiskursiver Reintegration des durch
Spezialisierung produzierten Wissens.13 Spezialisierung und Reintegration sind
dabei keineswegs einseitig in den Wissenschaften oder der Literatur beheimatet.
Beide Domnen sind durch einen historisch anwachsenden Spezialisierungsund Reintegrationsdruck gekennzeichnet, der sich im folgenden exemplarisch
an Woyzecks und Nietzsches Fallgeschichten abzeichnet. Die psychosomatische
Fragestellung fordert Interdiskursivitt in besonderem Mae heraus; die Wahr-
11
12
13
It is a history of shifting maladies as experienced by patients and perceived by doctors, an

account of how historical eras shape their own symptoms of illness. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. IX.
Siehe hierzu die Verfasserin, Die poetische Konstruktion des Selbst.
J. Link, Literaturanalyse als Interdiskursanalyse, S. 285. Link geht davon aus, da der literarische Diskurs struktural-funktional wie generativ am ehesten als auf spezische Weise elaborierter Interdiskurs zu begreifen ist, ebd., S. 286. Neben Links literaturwissenschaftlicher Weiterfhrung von Foucault grenzt die vorliegende Studie methodisch ebenfalls an Joseph Vogls
Poetologie des Wissens an, die mit Akzent auf die formativen Aspekte der Diskursanalyse und
ihre Konzentration auf die Aussageweisen das Auftauchen neuer Wissensobjekte und Erkenntnisbereiche zugleich als Form ihrer Inszenierung begreift, Einleitung, S. 13. Siehe im weiteren
J. Vogl, Kalkl und Leidenschaft; J. Vogl, Fr eine Poetologie des Wissens.
nehmung des ganzen Menschen bringt diskursive Vernetzungen ebenso hervor

wie disziplinre Konkurrenz. Und im weiteren ist die mediale Produktivitt der
Psychosomatik festzuhalten. Es entstehen hybride Sprach-, Text- und Kunstformen sowie neue Genres, wenn der leibseelische Zusammenhang zur Darstellung
gebracht oder therapiert werden soll. Essay, Fallgeschichte, Zeitschrift, Krankenblatt, Gutachten sowie Singspiel, Bildungsroman, Tragikomdie, Autobiographie, Drama und Novelle werden im Verlauf der Untersuchung wichtige
Rollen spielen, um dem modernen Menschen ganzheitliche Erfahrungsrume
zugnglich zu machen, um Affektabfuhr zu ermglichen, um Einsicht in eine
Krankheit zu liefern oder um exaktes Wissen von der Leib-Seele-Interaktion
zu generieren.
In Verbindung mit ihrem Gegenstand legt die vorliegende Untersuchung
ihren Akzent auf Kulturwissenschaft als Kulturgeschichtsschreibung, nach dem
Motto: Was der Mensch sei, sagt ihm nur seine Geschichte (Dilthey, VIII,
226). Abschlieend werden Wilhelm Dilthey und Sigmund Freud zu Wort
kommen, deren programmatischem Verstndnis von Wissenschaft, Kultur und
Kulturgeschichte sich die historisch-systematische Argumentation dieser Studie
zuordnet. In beiden Fllen wird das Geschichtenerzhlen ethisch qualiziert.
Die Psychoanalyse bringt im Blick in die Vergangenheit ein zwar schmerzhaftes, aber heilsames Wissen hervor, sie formuliert die Gleichung von Verstehen
und Heilung. Dilthey begreift die Kultur eines Zeitalters analog zur Person
als konkrete, lebendige Einheit und Strukturzusammenhang. In kulturellen
Objektivationen sedimentiert sich eine sthetische und ethische Qualitt des
Zusammenhngens etwa von Krper und Seele oder von Individuum und
Gesellschaft , die im verstehenden Nachvollzug abgelesen werden kann. Kulturgeschichte ist so programmatisch auch sthetik- und Ethikgeschichte. Allerdings wird es im folgenden aus der Einsicht heraus, da uns Geschichte immer
textfrmig d.h. zeichenhaft strukturiert in Geschichten berliefert ist,14 um
biographische Geschichten, um Lebens- als Kranken- oder Heilungsgeschichten, aber auch um Geschichten von Erfahrungsstrukturen, Krankheitsbildern,
Berufen, sozialen Ordnungen, wissenschaftlichen Einstellungen, Versuchsanordnungen und Methoden gehen.
Der letztgenannte Aspekt macht auf eine weitere Charakteristik des psychosomatischen Diskurses aufmerksam: neben der Interdisziplinaritt und
der medialen Vielfalt ist seine methodische Produktivitt hervorzuheben. In
14
Dieses Verstndnis von der Textualitt von Geschichte teilen Diskursanalyse und New Historicism, L. A. Montrose, Die Renaissance behaupten, S. 67. Siehe hierzu im weiteren: New
Historicism. Literaturgeschichte als Poetik der Kultur. Hrsg. von M. Baler; M. Baler, Die
kulturpoetische Funktion und das Archiv, S. 111. Auch in diesem Fall erzhlt die vorliegende
Studie in Auszgen von der Entstehung dieses Theorems ber die im 19. Jahrhundert entwikkelte genetische Methode (Kap. IV) und die Geschichtsauffassungen von Nietzsche, Dilthey
sowie Freud.
Wahrnehmung des ganzen Menschen werden sich das vergleichend-analogische, das experimentelle, das psychologische, das mehrstug beobachtende, das
typologische, das diskursanalytische, das evolutionre, das systemtheoretische,
das psychoanalytische und das existenzphilosophische Denken historisch entfalten und Kontur gewinnen. Zentrale wissenschaftliche Debatten des 19. Jahrhunderts, jene zwischen Psychikern und Somatikern (Kap. IV.1) sowie jene
zwischen Natur- und Geisteswissenschaften (Kap. V.2) haben ihren Auftritt.
Unter diesem wissenschaftsgeschichtlichen Gesichtspunkt zeichnet die vorliegende Studie die interdisziplinre Herausbildung einer kulturwissenschaftlichen
Methodik nach. An Begriffen wie Konikt, Typus, System, Funktion,
Struktur, Sympathie, Semiotik und Bildung wird der Begriffstransfer zwischen den Disziplinen anschaulich und es wird von der historischen Genese
zentraler kulturwissenschaftlicher Theoreme aus der psychosomatischen Fragestellung heraus berichtet. Die Untersuchung schliet diesbezglich mit Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey und Sigmund Freud. Neben diesen Ahnherren der Psychosomatik und der Kulturwissenschaften ist im weiteren auf ein
systemtheoretisch-funktionales Denken aufmerksam zu machen, das nicht auf
Niklas Luhmanns Systemtheorie eingeschrnkt werden mu, und auf eine sehr
alte Methodik, deren Wandlungsfhigkeit und Leistungsstrke im Umgang mit
unbersichtlichen, komplexen Gegenstnden das Folgende anschaulich macht:
die Hermeneutik. Mit Nietzsche, Dilthey und Freud stehen auch drei moderne
hermeneutische Entwrfe am Ende der berlegungen. Den zeitgenssischen
Kulturwissenschaften sei so die Hermeneutik noch einmal ins Stammbuch
geschrieben. Zugleich wird ein Pldoyer fr einen kontrollierten Methodenpluralismus abgelegt, der allerdings nicht Beliebigkeit bedeuten soll. Es werden
gegenstandsbezogen Theorien und Methoden mittlerer Reichweite vorgestellt,
und zugleich wird mit Wilhelm Diltheys vierstuger Differenzierung zwischen
Erleben einerseits und wissenschaftlichem Erkennen andererseits (Kap. V.2.3)
ein Rahmen fr die Verortung der jeweiligen Erkenntnisform prsentiert. Die
Studie holt somit ihre eigenen methodischen Voraussetzungen historisch ein
und versteht Methodenreexion als work in progress, die sich in den einzelnen
Kapiteln fortschreitend entwickelt.
Die ausgewhlten Geschichten zur Entstehung des psychosomatischen Diskurses knnen von diesem nur einen Ausschnitt bieten, der allerdings Reprsentativitt beansprucht, insbesondere im Hinblick auf die Charakteristika Interdisziplinaritt und mediale Vielfalt. Darber hinaus wurde Wert darauf gelegt,
da es sich um Geschichten mit Fortsetzung handelt, damit nicht allein die
synchrone diskursive Vernetzung, sondern auch die diachrone anschaulich wird.
So schildert das erste Kapitel mit Albrecht von Hallers Reiz- und Erregungslehre die ersten Schritte auf dem Weg zur Beschreibung des physiologischen
Konzepts des Reexbogens, das in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts vervollstndigt wird (Kap. IV.3.1.2), schlielich versuchen Dilthey und Freud am Leit7
faden des Reexbogens den ganzen Menschen zu erfassen. Das Krankheitsbild

der religisen Melancholie erscheint in dem von Karl Philipp Moritz herausgegebenen Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als Volkskrankheit des vierten
Standes, in Bchners Woyzeck klingt es am Rande an, einen letzten Auftritt erlebt dieses um 1900 dann unzeitgeme Leiden in Diagnosen zum Fall
Friedrich Nietzsche. Mit Herder beginnt eine Erfolgsgeschichte des Tastsinns,
die im Kontext von Bchners naturwissenschaftlichen Arbeiten weiter erzhlt
wird, um schlielich bei Dilthey zu einem abschlieenden Hhepunkt gefhrt
zu werden. Wie bei dem Anwalt des historischen Verstehens nicht anders zu
erwarten, laufen in diesem Kapitel viele Argumentationsfden zusammen, so
da es resmierende Zge trgt.
Vor diesem Hintergrund und in Erweiterung der genannten Begriffsbestimmungen unterscheidet diese Studie fnf zentrale Elemente des psychosomatischen Diskurses, die in der historisch-systematischen Argumentation der
einzelnen Kapitel jeweils in unterschiedlicher Gewichtung zur Darstellung
kommen. Die Psychosomatik gliedert sich so in: 1. Der ganze Mensch als ihr
Analysegegenstand und zugleich ihre implizite Utopie;15 2. Zeitkrankheiten als
Phnomenologie ihrer Krankheitsbilder; 3. Psychogenese der Krankheit und
psychische Kurmethoden als wichtige therapeutische Neuerung im ausgehenden 18. Jahrhundert; 4. Psychiker versus Somatiker als begriffs- und wissenschaftsgeschichtliche Rekonstruktion ihrer Entstehung in der psychiatrischen
Debatte im frhen 19. Jahrhundert; und schlielich 5. Biographische Erkenntnis als ihre charakteristische wissenschaftliche Methode, die Kranken- und
Lebensgeschichte miteinander verbindet. Die einzelnen Kapitel schreiten von
der Formierungsphase dieser diskursiven Zusammenhnge im ausgehenden 18.
Jahrhundert bis zu dem Moment voran, in dem die Psychosomatik zur medizinischen Fachdisziplin wird. Bevor jedoch auf die zeitliche Eingrenzung der
Studie eingegangen wird, ist eine kurze philosophie- und medizingeschichtliche
Kontextualisierung notwendig, die es ermglicht, in Abgrenzung den psychosomatischen Holismus zu prolieren.
Philosophische Kontexte
Das ontologische Leib-Seele-Problem ist in der Philosophiegeschichte in zwei
grundlegenden Modellen aufgetreten, die sich wiederum ausdifferenziert haben.
Der Monismus geht davon aus, da es nur eine Substanz oder einen Typus von
Prozessen gibt, whrend der Dualismus an zwei Substanzen oder Prozesse
glaubt, die auch unabhngig voneinander auftreten knnen.16 Der Begriff Psy15
16
Zu den Literaturwissenschaften siehe: Der ganze Mensch. Hrsg. von H.-J. Schings; zu Theologie und Anthropologie: D. Rssler, Der ganze Mensch; D. Rssler, Art. Mensch, ganzer.
In: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hrsg. von J. Ritter und K. Grnder. Bd. 5, Sp.
11061111; Der ganze Mensch. Hrsg. von Volker Drehsen.
Zu den folgenden Ausfhrungen siehe M. Pauen, Grundprobleme der Philosophie des Geistes,
cho-Somatik legt eine gewisse Prvalenz zugunsten des dualistischen Modells

nahe.
In seiner bekanntesten Formulierung durch Ren Descartes unterscheidet
der Dualismus eine res extensa, eine ausgedehnte, materielle, mechanistisch
arbeitende Substanz, von einer res cogitans, einer immateriellen, denkenden
Substanz. Trotz der antithetischen Entgegensetzung von res extensa und cogitans nimmt Descartes jedoch eine Wechselwirkung zwischen beiden Substanzen an. Diese Interaktion ist ihm zufolge philosophisch nicht erklrbar: Wie
und in welcher Sphre knnen eine immaterielle und eine materielle Substanz
aufeinander wirken? Descartes lokalisiert diese Sphre in der Zirbeldrse des
Gehirns. Seine Nachfolger haben vor allem bezglich der Frage der Kausalitt
respektive seines Verstoes gegen den Energieerhaltungssatz kritisch reagiert.
Im Okkasionalismus wird fr das Zusammenspiel von Leib und Seele jeweils
der Eingriff Gottes bemht. Und im psychophysischen Parallelismus Leibnizscher Prgung wird der reibungslose, in seiner Przision dem exakten Gleichlauf
zweier Uhren vergleichbare Parallelgang physischer und psychischer Prozesse
auf eine prstabilierte Harmonie zurckgefhrt. Im 19. Jahrhundert legt Gustav
Theodor Fechner mit seinen Elementen der Psychophysik (1860) eine monistische Variante des psychophysischen Parallelismus vor. Im Unterschied zu
Leibniz wird nun von einer einzigen Uhr gesprochen, die ein Innenleben und
eine Auenseite habe.
Leib und Seele gehen mit einander; der Aenderung im Einen correspondiert eine
Aenderung im Anderen. Warum? Leibniz sagt: man kann verschiedene Ansichten
darber haben. Zwei Uhren auf demselben Brete befestigt richten ihren Gang
durch Vermittlung dieser gemeinsamen Befestigung auf einander ein (wenn sie
nmlich nicht zu viel von einander abweichen); das ist die gewhnliche dualistische
Ansicht vom Verhltnisse zwischen Leib und Seele. Es kann auch Jemand die Zeiger beider Uhren so schieben, dass sie immer harmonisch gehen, das ist die occasionalistische, wonach Gott zu den krperlichen Vernderungen die geistigen und
umgekehrt in bestndiger Harmonie erzeugt. Sie knnen auch von vorn herein so
vollkommen eingerichtet sein, dass sie, ohne der Nachhlfe zu bedrfen, von selbst
immer genau mit einander gehen; das ist die Ansicht von der prstabilierten Harmonie derselben. Leibniz hat eine Ansicht vergessen, und zwar die einfachstmgliche. Sie knnen auch harmonisch mit einander gehen, ja gar niemals aus einander
gehen, weil sie gar nicht zwei verschiedene Uhren sind. Damit ist das gemeinsame
Bret, die stete Nachhlfe, die Knstlichkeit der ersten Einrichtung erspart. Was
dem usserlich stehenden Beobachter als die organische Uhr mit einem Triebwerke
und Gange organischer Rder und Hebel oder als ihr wichtigster und wesentlichster Theil erscheint, erscheint ihr selbst innerlich ganz anders als ihr eigener Geist
mit dem Gange von Empndungen, Trieben und Gedanken.17
17
S. 3479; S. Grtzel, Die philosophische Entdeckung des Leibes, S. 2126; R. Specht und Th.
Rentsch, Leib-Seele-Verhltnis; K. Gloy, Leib und Seele.
G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 5.
In Fechners Uhrengleichnis werden die metaphysischen Hintergrundannahmen

der Psychophysik erkennbar. Als empirische Wissenschaft beschrnkt sich die
Psychophysik jedoch darauf, die functionellen oder Abhngigkeitsbeziehungen
zwischen Krper und Seele18 am konkreten Wechselspiel von physischen Reizen und psychischem Erleben nachzuweisen. Bereits frher hatte Wilhelm Griesinger im von ihm mitbegrndeten Reexparadigma eine monistische Variante
des Parallelismus in Gestalt eines harmonischen Zusammenspiels von physischen und psychischen Reexen formuliert: Wir haben versucht, auf den Parallelismus hinzuweisen, der bis in Einzelheiten zwischen den Lebensusserungen
der Medulla, Empnden und Bewegungen, und zwischen denen des Gehirns,
Vorstellen und Streben, sich zeigt.19
Es ist jedoch Descartes interaktionistischer Dualismus, der fr die Geschichte
der Psychosomatik in zweifacher Hinsicht richtungweisend wird. Zum einen
in der Annahme einer wechselweisen kausalen Beeinussung, zum anderen in
seiner Begrndung dieser Annahme, die philosophisch nicht erklrbar, jedoch
in der unmittelbaren Erfahrung gegeben sei.
Jedenfalls, da die Seele, die krperlos ist, den Krper bewegen kann, dies wird
uns weder durch irgendwelche berlegungen gezeigt noch durch Vergleiche mit
irgend etwas anderem, sondern durch eine vllig gewisse und offensichtliche Erfahrung, die wir jederzeit machen knnen; dies ist eine Sache, die wir durch sie selbst
kennen und die wir nur verdunkeln wrden, wenn wir versuchen sie durch andere
erklren zu wollen.20
Mit dem Nachdruck auf der Evidenz der Erfahrung wird das Leib-Seele-Problem prophetisch in die Domne der empirischen Wissenschaften verwiesen,
die sich diesem um 1800 genau in der anempfohlenen Weise annehmen. Es
wird sich in philosophischer Enthaltsamkeit gebt, die Erklrung wird programmatisch zurckgestellt oder gnzlich eingeklammert zugunsten der Beobachtung und des experimentellen oder therapeutischen Eingreifens.
Fr die um 1800 sich ausbildenden empirischen Wissenschaften Anthropologie, Psychologie und Psychiatrie steht allerdings nicht nur Descartes Empirismus Pate, sondern auch der Monismus in Gestalt von Spinozas Pantheismus,
der nur von einer Substanz, jedoch von zwei Attributen und verschiedenen
Beschreibungsweisen dieser Substanz ausgeht. In seiner Ethik heit es, da
Seele und Krper ein und das selbe Ding sind, das bald unter dem Attribut
des Denkens, bald unter dem Attribut der Ausdehnung begriffen wird.21 In
einer radikaleren, reduktionistischen Variante ist dem materialistischen Monis-
18
19
20
21

W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 111f.
R. Descartes, Brief an Arnauld, 29. 7. 48; dt. bersetzung zit. nach M. Pauen, Grundprobleme
der Philosophie des Geistes, S. 46.
B. de Spinoza, Die Ethik nach geometrischer Methode dargestellt, S. 112.
10
mus, wie ihn Julien Offray de La Mettries Lhomme machine vertritt, daran
gelegen, seelische auf krperliche Prozesse zurckzufhren. Als eine besonders
prgnante uerung dieses Typs lt sich Griesingers Leitsatz, Geisteskrankheiten seien jedesmal Erkrankungen des Gehirns,22 anfhren, mit dem der
Streit zwischen den Psychikern und Somatikern Mitte des 19. Jahrhunderts
apodiktisch zugunsten der letzteren entschieden wurde. Und auch Virchows
Grundannahme, jede Krankheit sei eine Krankheit der Zelle,23 zeugt von dieser Verkrzung. Ernst Haeckel ist hingegen daran gelegen, sich von solchen
Reduktionismen zu verabschieden. Und so erlutert er seinen bereits schon
wieder deutlich in den Bereich der Metaphysik ausgreifenden Monismus er
spricht analog zu Ganglienzellen von Seelenzellen und erndet Psychome
im Rckgriff auf Spinoza: Wir halten fest an dem reinen und unzweideutigen
Monismus von Spinoza: Die Materie, als die unendlich ausgedehnte Substanz,
und der Geist (oder die Energie) als die empndende oder denkende Substanz,
sind die beiden fundamentalen Attribute oder Grundeigenschaften des allumfassenden gttlichen Weltwesens, der universalen Substanz.24
Die zeitgenssische psychosomatische Medizin hat sich mehrheitlich darauf verstndigt, dem philosophischen Dilemma von Dualismus und Monismus
dadurch zu entgehen, indem sie einen dritten holistischen Ansatz vertritt,
demzufolge Leib und Seele als eine untrennbare, systemische Einheit aufgefat
werden, deren Funktionsweise empirisch zu beobachten ist und therapeutisch
modizierbar sei. Eine Denition dieses Holismus lautet: The core postulate of the holistic viewpoint its that the notions of mind and body refer to
inseparable and mutually dependent aspects of man.25 Thure von Uexkll
22
23
24
25
W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 1. Vgl.: Griesinger wird oft als der Mann angesehen, der den Sieg der Somatiker ber die Psychiker
errungen hat, H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 342. Als konsequenten
Somatiker zeichnet auch Karl Rotschuh Griesinger, K. E. Rotschuh, Konzepte der Medizin
in Vergangenheit und Gegenwart, S. 314. Griesinger selbst wollte allerdings die Debatte zwischen Psychikern und Somatikern, die die erste Hlfte des 19. Jahrhunderts dominierte, hinter
sich lassen und identizierte sich keineswegs mit den Somatikern alter Schule, mit der in seinen
Worten irrigen Lehre, nach welcher der Wahnsinn immer somatische Ursachen haben,
und am Ende in ihm gar nicht die Seele, sondern nur der Darm, der Uterus oder ein anderes
beliebiges Organ erkranken soll, Ueber psychische Reexactionen, S. 106. Griesingers durchaus auch romantisch inspirierter Monismus wird im Kontext von Georg Bchners Wissenschaftsprol noch eine Rolle spielen (Kap. IV.3.1.2). Ein dementsprechend ganzheitlicheres Bild
des Psychiaters, in dem auch seine Kritik eines einseitigen Empirismus im Namen der alten
Naturphilosophie herausgestellt wird, zeichnen: K. Drner, Brger und Irre, S. 279ff., 289306;
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 133
138.
Vgl. R. Virchow, ber die heutige Stellung der Pathologie [1869], S. 90f.
E. Haeckel, Die Weltrtsel, S. 28, 32.
Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 159. Eine allgemeinere
philosophische Denition lautet: Holism is the idea that the elements of a system have signicance in virtue of their interrelations with each other. A Companion to the Philosophy of
Mind. Ed. by Samuel Guttenplan, S. 1995.
11
und Wolfgang Wesiack sprechen von einem wissenschaftlichen Modell, das es

erlaubt, Hypothesen ber ein wechselseitiges Einwirken seelischer Vorgnge
auf krperliche und umgekehrt aufzustellen und zu erproben.26 Grundlegend
fr ein solches Modell sei eine neue, systemtheoretische Denition von Krper und Seele. Unter dem Krper wird ein relativ geschlossenes, hierarchisch
gegliedertes, arbeitsteiliges System die Stoffwechselvorgnge im Krperinneren verstanden. Mit der Seele entsteht ein offenes System, das durch seine
Phantasiettigkeit eine Umwelt aufbaut und mit Bedeutung versieht, um seine
Bedrfnisse zu befriedigen. Die Psyche ist demnach Produkt einer Phantasieentwicklung, und seelische Funktionen sind diesem Modell zufolge schon
auf der Ebene des vegetativen Lebens anzusetzen. Der Wechsel vom Krper
zur Seele bedeutet einen Wechsel der Integrationsebene und einen Bedeutungssprung bzw. eine Bedeutungskoppelung. Das Bedrfnis des Systems
Krper nach Eiwei, Mineralstoffen etc. bersetzt sich in eine als Nahrung
deklarierte Bedeutung der Umwelt. Die Leib-Seele-Umwelt-Beziehungen stellen sich so als ein Ineinandergreifen und als bersetzungsvorgnge zwischen
gnzlich verschiedenen Handlungen oder Funktionen dar. Die Verwertung
von Kohlenhydraten in Zellen wird mit einer Handlung gekoppelt, die einen
Gegenstand in der Umwelt aufsucht und verzehrt oder zu diesem Zweck hoch
komplexe sprachliche Interaktionen mit anderen Individuen unternimmt. Die
geheimnisvolle Grenze zwischen Krperlichem und Psychischem lt sich so
als Ergebnis einer in der individuellen Entwicklungsgeschichte entstandenen
unbersehbar groen Anzahl von Bedeutungskoppelungen zwischen einem
krperlichen und einem psychischen Systemanteil auffassen.27
An den einzelnen, in dieser Studie abzuschreitenden Stationen lt sich
beobachten, wie aus der Problematisierung des leibseelischen Zusammenhangs
von einem zunchst auf Faktensammlung und Beobachtung angelegten erfahrungswissenschaftlichen Zugriff auf den ganzen Menschen durch Hinzutreten
von Begriffen wie System, Element, Struktur und Funktion systemtheoretische
Anstze zunehmend an Bedeutung gewinnen. Diese verschrnken sich mit Vorstellungen von Funktionskreislufen des Lebens, die an die Gedankengur des
hermeneutischen Zirkels angelehnt sind. In besonderer Prgnanz zeigt sich diese
Zusammenfhrung von Hermeneutik und systemisch verstandener Psychophysiologie in Wilhelm Diltheys verstehender, vom Strukturzusammenhang der
Seele handelnder Psychologie (Kap. V.2). Die Untersuchung schliet so methodisch mit drei verschiedenen Versionen von Psychologie: Nietzsches Entlarvungspsychologie, Diltheys verstehender Psychologie und Freuds Psychoanalyse, die sich auch mit unterschiedlichen Formen von Hermeneutik verbinden.
26
27
T. von Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht, S. 68.

T. von Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht, S. 70.
12
Medizinische Kontexte
In der Medizingeschichte dominierten lange Zeit ausschlielich am Krper
orientierte Auffassungen von Gesundheit und Krankheit. Die Seele als krankheitsanfllige und behandelbare Instanz taucht allenfalls am Rande auf. Die
antike griechisch-rmische Medizin war deutlich somatisch orientiert, Krankheiten galten als rein krperliche Vorgnge.28 Auch Geisteskrankheiten wie
Manie und Melancholie wurden auf Krperanomalien zurckgefhrt. Der antiken Lehre von den vier Grundqualitten Klte, Wrme, Feuchtigkeit und Trokkenheit gem bestimmten sich Gesundheit und Krankheit durch ein richtiges,
harmonisches oder ein aus dem Gleichgewicht geratenes Mischungsverhltnis
der vier Sfte (humores). So formuliert Hippokrates in ber die Natur des
Menschen:
Der Krper des Menschen enthlt in sich Blut, Schleim, gelbe und schwarze Galle,
sie stellen die Natur seines Krpers dar, und ihretwegen empndet er Schmerzen
und ist er gesund. Gesund ist er nun besonders dann, wenn diese Substanzen in
ihrer wechselseitigen Wirkung und in ihrer Menge das richtige Verhltnis aufweisen und am besten gemischt sind; Schmerzen empndet er, wenn sich eine von
diesen Substanzen in geringerer oder grerer Menge im Krper absondert und
nicht mit allen genannten gemischt ist.29
Die Humoralpathologie war ein uerst langlebiges und erfolgreiches medizinisches Paradigma, das bis ins 18. Jahrhundert das Geschehen dominierte und
erst mit der Entdeckung des Nerven-Menschen (Reil) und auch dann erst
langsam einer modernen erfahrungswissenschaftlich ausgerichteten Medizin
weichen mute. In seinem Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens (1818)
bringt Johann Christian August Heinroth die Medizingeschichte auf den
Punkt: Von Hippokrates bis Boerhaave erkannte man nur die Galle als Ursache, nur Melancholie und Manie als Wirkung, nur Ausleerung des Schaedlichen als Heilverfahren.30 Von der Homogenitt der Heilkunst legt auch der
Laienpoet Edward Baynard, ein englischer Arzt, in seinem Gedicht Health aus
dem Jahre 1719 ein beredtes Zeugnis ab:
For in ten words the whole art [of medicine] is comprised,
For some of the ten are always advised:
Piss, spew and spit,
Perspiration and sweat
Purge, bleed and blister,
Issues and clyster.
28
29
30
Vgl. K. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 305f.; E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17f.
Hippokrates, ber die Natur des Menschen, S. 73. Vgl. hierzu H. Flashar, Die medizinischen
Grundlagen der Lehre von der Wirkung der Dichtung.
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. 108f.
13
These few evacuations

Cure all the doctors patients
If rightly applied
By a wise physic guide.31
Allerdings verbindet sich mit dieser somatischen Ausrichtung der Medizin vor
allem in Galens Fassung der Sfte- als einer Temperamentenlehre eine psychologische Typologie, so da Krper- und Seelenverfassung in einem engen
Wechselverhltnis wahrgenommen werden: die Vermgen der Seele [sind] eine
Folge der Mischungen des Krpers.32 Im Hinblick auf den Choleriker, den
Melancholiker, den Sanguiniker und den Phlegmatiker kann durchaus von
einer ersten psychosomatischen Typenlehre gesprochen werden, die noch weit
bis ins 19. Jahrhundert kulturelle Prgekraft besitzt. Beim Choleriker verbindet
sich eine feurige gelbe Galle mit Zorn, beim Melancholiker eine verstockte,
schwarze Galle mit Traurigkeit, beim Sanguiniker wssriger Schleim mit Lebhaftigkeit und beim Phlegmatiker langsam ieendes Blut mit Trgheit.33 Die
Leidenschaften erscheinen in dieser Konzeption sowohl in der Rolle von Krankheitsursachen als auch in jener von Heilmethoden.34 Mit der antiken rhetorischen Affektenlehre und der medizinischen Temperamentenlehre gibt es also
in der langen, am Krper ausgerichteten Tradition der Humoralpathologie
einen psychologischen Unterstrom der in der Neuzeit zur wichtigen Quelle
einer Psychologie als Wissenschaft werden konnte. Auf diesen Sachverhalt hat
schon Wilhelm Dilthey aufmerksam gemacht (V, 287).
Erst mit der Entdeckung des Nerven-Menschen und der Einfhrung wissenschaftlicher Standards von Beobachtung und Experiment beginnt ab Mitte
des 18. Jahrhunderts eine Neubestimmung des Verhltnisses von Krper und
Seele. Der Name Albrecht von Haller steht fr beide Aspekte (Kap. I). Der in
stetem Austausch mit seiner Umwelt bendliche humoralpathologische Kr-
31
32
33
34
E. Baynard, Health. A Poem [1719]. 8. Au. London 1749, S. 37, zit. nach E. Shorter, From
Paralysis to Fatigue, S. 15.
Galen zit. nach K. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 305.
Siehe im weiteren E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 50; E.
Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 18; Hans Dillers Kommentar zu Hippokrates Natur des Menschen: Ausgewhlte Schriften, S. 200.
Einen guten berblick ber die bis ins 18. Jahrhundert sich erhaltende humoralpathologischpsychosomatische Typenlehre gibt der Artikel Temperament des Leibes im Zedler, der darauf
aufmerksam macht, da sich die Wirkungen der Temperamente so wohl in dem Leibe als in
der Seele aeussern, und zwar in der Farbe im Gesichte, in der Sprache, in den Augen,
in der Leibesgestalt, im Gange sowie in den Erkenntnisvermgen von Verstand,
Gedchtnis und Willen, J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon. Bd. 42
[1744], Sp. 763772, Sp. 766f. Siehe im weiteren R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn
und Melancholie, S. 3954.
It is not clear why it has never been fully realized that for 1700 years there has been in existence a continuous tradition of psychosomatics under the label of passions, E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 18.
14
per wird nun von einem durch die festen Grenzen der Haut umschlossenen
Krper abgelst, der nur noch taktil mit der Auenwelt in Verbindung steht.35
Zugleich wird im ausgehenden 18. Jahrhundert die Seele an- und ausgebaut,
bis sie schlielich als Oberhaupt ber den ganzen Menschen prsidieren darf.
Beide Metaphernfelder, das architektonische und das politische, werden uns
im Verlauf der Untersuchung immer wieder begegnen. Mit dieser diskursiven
Neugeburt von Krper und Seele wird das ltere humoralpathologische Paradigma jedoch noch nicht gnzlich verabschiedet, sondern es bestimmt weit bis
ins 19. Jahrhundert hinein als Bildermagazin vor allem fr die pathologisch
gestrte Interaktion von Krper und Seele die medizinischen, philosophischen
und literarischen Texte.
17781936
Die vorliegende Studie setzt mit dem Zeitpunkt im ausgehenden 18. Jahrhundert ein, an dem die Leib-Seele-Problematik in erfahrungswissenschaftliche
Kontexte eintritt. Erst dann ist es sinnvoll, von einem psychosomatischen Diskurs zu sprechen. Mit den im Titel genannten Jahreszahlen 1778 und 1936 sind
der lteste und der jngste Text bezeichnet, der in dieser Studie verhandelt
wird: Johann Gottfried Herders sthetische Programmschrift Plastik. Einige
Wahrnehmungen ber Form und Gestalt aus Pygmalions bildendem Traume
und Karl Jaspers Monographie Nietzsche. Es handelt sich bei dem gewhlten
historischen Ausschnitt um ein Narrativ mit voraussetzungsvollem Anfang, der
weit in die Antike reicht und punktuell im Vorliegenden eingeholt wird, nmlich dann, wenn er im Zitat erinnert wird. So erscheint etwa Aristoteles Fassung der Katharsis als Vorlufer jener psychischen Kurmethoden, die in Goethes Singspiel Lila oder bei Breuer und Freud praktiziert werden; oder Goethes
Roman Wilhelm Meisters Lehrjahre hlt die antike Fallgeschichte vom kranken Knigssohn prsent und damit die einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen
Medizin. Der gewhlte Schlusspunkt 1936 bezeichnet nicht das endgltige
Aufgehen des psychosomatischen Diskurses in eine medizinische Fachdisziplin,
sondern er markiert wie das Jahr 1778 auch einen diskursiven Umbruch.
Es sind im 18. Jahrhundert verschiedene Momente, die dazu fhren, da
der ganze Mensch nicht mehr allein philosophisch oder theologisch wahrgenommen wird, sondern empirisch. Zu nennen sind erstens die schon stellvertretend mit dem Namen Haller bezeichneten Entwicklungen in den Naturwissenschaften. Beginnt man eine Geschichte der Psychosomatik noch bevor der
Begriff in den 1820er Jahren geprgt wird, so kann man sich auf die frhe Psy-
35
Zur Vernderung des Krperkonzeptes im ausgehenden 18. Jahrhundert vom humoral-uidalen

zum neurophysiologisch-abgeschlossenen Krper vgl. A. Koschorke, Krperstrme und Schriftverkehr.
15
chologiegeschichtsschreibung von Johannes Baptist Friedreich berufen. Dieser

markiert in seinem schon in biblischer Zeit beginnenden Forschungsberblick
Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten (1830) im ausgehenden 18. Jahrhundert eine Zsur, denn erst jetzt
werde ausfhrlich die Lehre von dem Wechselverhltnis zwischen Leib und
Seele bearbeitet. Als entscheidende Neuerung der letzten Jahrzehnte hlt er
die naturgemssere Behandlung dieser Fragestellung fest. Was damit gemeint
ist, veranschaulichen die Stichworte Leichen der Irren, Versuche und Beobachtung des kranken Seelenlebens. Anatomie, Experiment und Beobachtung
konturieren den empirischen Zugang zum Leib-Seele-Problem, mit dem sich
der Beginn des psychosomatischen Diskurses datieren lt. Es sind dann nicht
mehr allein die wechselseitigen Beziehungen zwischen dem somatischen und
psychischen Leben berhaupt von Interesse, sondern vor allen Dingen die
konkreten Bezge, die sich im Versuch oder in der pathologischen Abweichung
besonders deutlich zeigen. Die Pathologie als Erkenntnismedium fr leibseelische Verhltnisse, die sich in ihrem normalen Funktionieren nicht so ohne
weiteres zeigen, dieser methodische Ansatz zeichnet sich bereits in Friedreichs
Katalogisierung der entsprechenden Literatur des 18. Jahrhunderts ab und wird
fr das folgende Jahrhundert bis zu Freuds Psychoanalyse prgend bleiben. Von
einem psychosomatischen Diskurs kann gesprochen werden, wenn das Verhltnis von Leib und Seele an Versuchen ber das Fortbestehen des Lebens in den
abgeschlagenen Kpfen unmittelbar nach der Enthauptung untersucht wird
oder der Einu der Leidenschaften auf dieses Verhltnis im Allgemeinen
und auf krperliche Krankheiten im Besonderen, schlielich dann, wenn die
Wechselbeziehung zwischen psychischen Krankheiten und krperlichen36
behandelt wird.
Zum markanten politischen Datum der Franzsischen Revolution pegt
die Psychosomatik also eine ganz besondere Beziehung, insofern durch die
Guillotine vom Tier- zum Menschenversuch bergegangen werden kann. Das
rege Schrifttum zum Thema versammelt Friedreich. So war etwa Soemmerring der berzeugung, die Guillotinierten veranschaulichten die Fortdauer des
Bewutseyns nach der Enthauptung, er meinte, der abgehauene Kopf wrde
noch reden knnen, wenn er nicht von den Respirations- und Sprachorganen
getrennt wre.37 Literarisch erinnert Georg Bchner in seinem Drama mit
Dantons Worten an den Henker an diese Debatte: Willst Du grausamer sein
als der Tod? Kannst Du verhindern, da unsere Kpfe sich auf dem Boden des
Korbes kssen? (I, 88). Das Phnomen, das an den Guillotinierten, aber auch
36
37
J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 187f.
Krankheiten, S. 190. Vgl. L. Jordanova, Medical Mediations: Mind, Body, and the Guillotine.
16
schon an Hallers enthaupteten Tieren zu beobachten war, klrt das 19. Jahrhundert als Reexttigkeit auf. Die Zuckungen gekpfter Thiere38 stehen dann
noch einmal bei der Entdeckung psychischer Reexe durch Wilhelm Griesinger
Pate. berhaupt sind es die Hingerichteten, durch die die groe Nachfrage
nach Leichen fr den naturwissenschaftlichen und medizinischen Fortschritt
gestillt wird. Der Naturwissenschaftler Georg Bchner wird die Todesverfallenheit seiner Zunft am Beispiel des hingerichteten Mrders Johann Christian
Woyzeck literarisch ausstellen (Kap. IV.3). In diesem Kontext fhrt eine Liberalisierung des Strafrechts, wie sie im frhen 19. Jahrhundert im Hinblick auf
die Abschaffung der Todesstrafe diskutiert wird, in diesen Disziplinen zu einem
Beschaffungsproblem, dem sich u.a. auch Goethe zuwendet (Kap. III.3.4). Die
Franzsische Revolution spielt aber nicht nur im Hinblick auf das gelieferte
anatomische Menschenmaterial im medizinischen Diskurs eine Rolle, sondern
in psychologischer Hinsicht werden die krankheitsverursachenden, aber auch
die heilsamen Folgen eines durch sie bewirkten heftigen Schreckens erwogen.39
Der naturwissenschaftliche und medizinische Fortschritt ist allerdings nur
ein Aspekt der historischen Konstellation, die zur Hervorbringung einer empirischen Wissenschaft vom ganzen Menschen fhrt. Der zweite Aspekt bezeichnet die Ermglichungsbedingungen dieses Fortschritts durch die Aufklrung
und die Befreiung der Wissenschaften aus der Umarmung der Theologie. Die
Psychosomatik ist auch ein Skularisierungsphnomen. So bemerkt Jean Starobinski zu jener Wissenschaft, aus deren Debatte sich der Begriff Psychosomatik entwickelt: Die Psychiatrie begann als rztliche Wissenschaft erst ab
dem relativ spten Augenblick zu existieren, als man anerkannt hatte, da die
Geisteskranken Menschen mit krankem Hirn sind und nicht Besessene, die
vom bsen Geist bewegt werden.40 Dieser allmhliche Ablsungsproze der
Wissenschaften von der Theologie lt sich besonders gut an den sogenannten Psychikern beobachten, die noch einmal den Begriff der Snde mit jenem
der Krankheit koppeln, allerdings vor dem Hintergrund eines modernen, an
Hegel geschulten Religionsverstndnisses (Kap. IV.1). Die Langwierigkeit dieses
Skularisierungsprozesses dokumentiert sich in dieser Studie am Krankheitsbild
der religisen Melancholie. Sie tritt in der Aufklrung als eine Volkskrankheit
in Erscheinung und hlt sich bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts als diagnostische Kategorie. Im Zuge von Charcots und Freuds retrospektiver Nosographie
wird dieses Krankheitsbild wiederbelebt und der Vorgeschichte der neuen Zeitkrankheit, der Hysterie, zugeordnet. In der religisen Melancholie zeigen sich
die Auswirkungen des Skularisierungsprozesses auf der Ebene der gelebten
38
39
40
W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 78.

Krankheiten, S. 209ff.
J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 46.
17
Erfahrung. In den psychiatrischen und literarischen Fallgeschichten werden die

Kosten und Gefahren, aber auch die Dringlichkeit einer rationalen Entzauberung der Welt lesbar. Nietzsches toller Mensch in der Frhlichen Wissenschaft tritt als Chronist dieser historischen Entwicklungen auf.
Und schlielich wird medizinhistorisch noch eine weitere Befreiungsgeschichte erzhlt. Nicht nur von der Theologie, sondern auch von Philosophie
und Literatur galt es sich wissenschaftlich zu emanzipieren. Die Psychopathologie habe sich langsam und allmhlich auch aus diesen Umarmungen entwunden:
Like all psychiatry, this [psychosomatic] orientation was created and nurtured by
medical science, which ultimately succeeded in annexing the eld of psychopathology from the philosopher and poet, the great masters and lords of this territory
who, like all masters and lords, ruled supreme without true understanding of their
own kingdom. It was the generation of German medicine which matured by the
time Europe became liberated from the Napoleonic turmoil that was particulary
keen in its search for a new and more scientic understanding of the medicopsychological problems. 41
Von einem ultimate success kann allerdings nur bedingt die Rede sein. Die
Gebietsstreitigkeiten zwischen Medizin, Philosophie und Literatur um den ganzen Menschen halten bis heute an. Die vorliegende Studie beobachtet die wechselseitigen Abgrenzungsbemhungen, aber auch die Allianzen in verschiedenen
historischen Szenarien.
Von der Auseinandersetzung zwischen der philosophischen und der medizinischen Fakultt legt Kants Bemerkung hinsichtlich der Frage der Zurechnungsfhigkeit ein beredtes Zeugnis ab: Wenn also jemand vorsetzlich ein
Unglck angerichtet hat, und nun, ob und welche Schuld deswegen auf ihm
hafte, die Frage ist, mithin zuvor ausgemacht werden mu, ob er damals verrckt gewesen sei oder nicht, so kann das Gericht ihn nicht an die medizinische, sondern mte (der Inkompetenz des Gerichtshofes halber) ihn an die
philosophische Fakultt verweisen. Denn die Frage: ob der Angeklagte bei seiner Tat im Besitz seines natrlichen Verstandes- und Beurteilungsvermgens
gewesen sei, ist gnzlich psychologisch und, obgleich krperliche Verschrobenheit der Seelenorganen vielleicht wohl bisweilen die Ursache einer unnatrlichen bertretung des (jedem Menschen beiwohnenden) Pichtgesetzes sein
mchte, so sind die rzte und Physiologen berhaupt doch nicht so weit, um
das Maschinenwesen im Menschen so tief einzusehen,42 um ein kompetentes forensisches Urteil fllen zu knnen. Fast ein halbes Jahrhundert spter ist
die physiologische Forschung ein betrchtliches Stck weiter gekommen und
versucht gerade ber den Mechanismus des Reexes auch das seelische Maschi-
41
42
G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5.

I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 142f.
18
nenwesen zu begreifen. Mit einem dementsprechenden Selbstbewutsein gibt

Wilhelm Griesinger in seinem Artikel Ueber psychische Reexactionen (1843)
dem Territorialkampf um die Seele zwischen Philosophie und Medizin eine
andere Wendung, wenn er versichert, da wir zur Fhrerin zum Strom der
psychischen Erscheinungen uns nicht der Hand der Philosophie mit ihrer
gefrchteten Schulsprache, sondern nur der einfachen und gemeinfasslichen
Leuchte solcher Anschauungen und Begriffe bedienen werden, welche der
empirischen Physiologie angehren.43
Die Verbindung von Psychopathologie und Literatur, von Wahnsinn und
Dichtung ist alt, wie u.a. der antike Topos vom Furor poeticus belegt. Im
18. Jahrhundert erlangt die Verbindung jedoch eine neue Qualitt, insofern
sie nun in pragmatische Handlungszusammenhnge einrckt und empirisch
erprobt wird. In der Aufklrung erscheint die Literatur bzw. die Kunst insgesamt gemeinsam mit dem ihr spezischen Vermgen der Einbildungskraft
als eine Krankheitsursache ersten Ranges. Entsprechende Krankheitsbilder,
die in der vorliegenden Studie zur Sprache kommen, sind die Lesesucht, das
Werther-Fieber, die Theatromania und die Empndsamkeits-Krankheit (Kap.
II.3, III.1). Auch die religisen Wahnbildungen werden auf eine pathologische
Einbildungskraft zurckgefhrt.
Die Literatur entwickelt angesichts dieser Problemlage verschiedene Strategien: Sie akzeptiert die Diagnose und erndet Therapien aus ihrem eigenen
Bestand. Pathographie und Heil-Kunst sind Resultate dieses Bemhens. Oder
sie wendet sich zum Gegenangriff und unterzieht ihrerseits das vernnftige
Zeitalter einer scharfen Kritik. So erscheint in Herders sthetik der vergeistigte
europische Gelehrtenkrper als ein Sinnbild des kulturellen Verfalls, Moritz
diagnostiziert Aufklrungssucht und Novalis bringt die letalen Folgen einer
sich verselbstndigenden instrumentellen Vernunft zur Darstellung (Kap. I,
II.2, III.3.2). Goethes an Schiller adressierte uerung vom 25. November 1797
fhrt ins Zentrum der Literatur und sthetik der Goethezeit: Die Poesie ist
doch eigentlich auf die Darstellung des empirisch pathologischen Zustandes
des Menschen gegrndet (WA IV/12, 361). Die vorliegende Studie schlgt eine
pathologisch-therapeutische Rahmung der Autonomiesthetik vor: Gerade in
ihrer Abkehr von der Realitt und als in sich geschlossene Illusionskunst kann
sie als Heilmittel fr die Krankheiten der Zeit wirken. Mit Goethes Singspiel
Lila wird gleichsam der Vorhang geffnet fr diese groe Epoche der HeilKunst, der sich dann mit den Wanderjahren in einer ambivalenten Geste
wieder schliet, changierend zwischen melancholischer Rckwendung und
konstruktivem Ausblick auf das anbrechende industrielle Zeitalter (Kap. III).
Zwischen Pathographie und Therapie bleibt der Literatur als eine weitere
Funktion allerdings auch die Konkurrenz zu den empirischen Wissenschaf43
19
ten. Abgrenzung und Austausch zwischen Literatur und Wissenschaft stehen

anhand der Fallgeschichten des Delinquenten Johann Christian Woyzeck und
des Philosophen Friedrich Nietzsche in den beiden abschlieenden Kapiteln
der Untersuchung im Vordergrund. Die Erkenntnismethode, die sich hier
literarisch und wissenschaftlich allmhlich herausbildet, verschrnkt die Kranken- mit der Lebensgeschichte und lt sich als biographische oder genetische
Methode bezeichnen. In der Auffassung der Krankheit als Telos des Lebens
und in der ganzheitlichen Wahrnehmung des Patienten, d.h. gleichermaen
seiner inneren und ueren Geschichte, beerben Psychologie, Psychiatrie und
Forensik die Literatur in ihren methodischen und darstellerischen Qualitten.
Man mu manchmal beim wissenschaftlichen Lob der Literatur genau hinhren, um neben der Wertschtzung ihres Materialreichtums noch jene zu
unterscheiden, die sie schon als halbe Naturwissenschaft wahrnimmt. So heit
es in Friedreichs Handbuch der gerichtlichen Psychologie (1835) chte Dichter seien wahre Menschenkenner und Herzenskndiger, wie genau sie das
Triebwerk menschlicher Gefhle und Leidenschaften kennen und darstellen,
wie sie, vermge des Talentes, die Natur gleichsam schon aufs halbe Wort
zu verstehen, die tiefsten Tiefen unseres Gemthes ergrnden, und somit die
beste Fundgrube oder Quelle fr die Selbsterkenntniss erffnen.44 Diltheys
programmatisches Verstndnis der Poetik als Erfahrungswissenschaft, der man
die Methodologie der verstehenden Psychologie ablesen knne (Kap. V.2.4), ist
hier im Kleinen vorformuliert. Und auch Sigmund Freud wird in der Psychoanalyse literarische Techniken adaptieren, die mit den Stichworten Katharsis
und Novelle benannt werden knnen (Kap. V.3.4).
Seit Christian Friedrich von Blanckenburg 1774 in seinem Versuch ber
den Roman das Genre auf die Darstellung der Geschichte eines wirklichen,
einzelnen Menschen, eines wahren lebenden Individuums45 verpichtet hat,
verfeinert die Literatur in verschiedenen Genres, im psychologischen Roman,
im Bildungsroman, in der literarischen Autobiographie und in der Fallgeschichte ihre Techniken der Darstellung des Menschen in seiner psychophysischen Bendlichkeit und in seinem Milieu. So prgt sie Wahrnehmungsweisen
vor, die fr eine Wissenschaft wie die Psychosomatik, die sich dem Menschen
als einem psycho-bio-sozialen Phnomen46 annehmen will, von Interesse ist.
44
45
46
J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,

Richter und Vertheidiger, S. 85.
C. F. von Blanckenburg, Versuch ber den Roman, S. 458. Zu Blanckenburgs (auto-)biographischem Romanverstndnis siehe ausfhrlich K.-D. Mller, Autobiographie und Roman,
S. 107125.
Uexkll und Wesiack nehmen den Menschen als somato-psycho-soziales Phnomen wahr,
Lipowski spricht von biopsychosocial und Meyer/Lamparter von einem bio-psycho-sozialen
Modell, T. von Uexkll und W. Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer
Theorie der Heilkunde, S. 9; Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really
Mean? S. 154; A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 3.
20
In Auszgen erzhlt die vorliegende Untersuchung eine Erfolgsgeschichte literarischer Methodologie anhand des Typus-Begriffs. Goethe ruft den Typus in
einer Doppelfunktion als morphologische und literarische Darstellungstechnik
ins Leben, er bestimmt vor allen Dingen die Figurenzeichnung in den Bildungsromanen sowie in Bchners Dramenfragment Woyzeck. Um 1900 ndet
sich das typologische Denken dann in den Psychologien Nietzsches, Diltheys
und Freuds.
Ist in den Urteilen halbe Naturwissenschaft oder halbe verstehende Psychologie neben der Anerkennung auch die Abgrenzung erkennbar, so kann diese
auch sehr viel deutlicher ausfallen. Wilhelm Griesinger formuliert 1845 gleich
zu Beginn seiner Studie Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten: alle nicht-rztlichen, namentlich alle poetischen und moralistischen
Auffassungen des Irreseins sind fr dessen Erkenntnis nur vom allergeringsten
Werthe.47 Im Fall Nietzsche zeigt sich ein subtileres Spiel von Austausch und
Abgrenzung zwischen Literatur und Wissen. Nietzsche selbst lehnt sich in Ecce
homo noch einmal ganz explizit an die Tradition der literarischen Autobiographie der Goethezeit an, um das eigene leidende Selbst zur Sprache zu bringen.
Der literarischen Aussageweise kommt in seiner Philosophie des Perspektivismus und Relativismus eine methodische Funktion zu. In den nachfolgenden
Beitrgen zum Fall Nietzsche ist es dann oft genug diese Redeform, die ihn
wissenschaftlich disqualiziert. So wrdigen ihn Dilthey und Freud zwar fast
unisono als genialischen Vorlufer, distanzieren ihn aber zugleich als dilettantischen Psychologen und Wissenschaftler. Nietzsches Krankheit wird dabei bei
Lou Andreas-Salom, Dilthey u.a. als tragischer Zielpunkt seines Lebens und
Philosophierens gedeutet, auf den eine exzessiv betriebene Introspektion aber
mit einer gewissen Notwendigkeit zulaufe. Das Wortfeld des Pathologischen
dient hier wie schon in der Aufklrung der Positionierung im wissenschaftlichen Feld, insbesondere Dilthey und Freud nutzen den Fall Nietzsche zur
persnlichen Prolierung.
Schlielich kann sich Literatur aber auch als eine Metareexion ber Urteilsstrukturen der Wissenschaft und der eigenen Tradition verstehen. Dies wird
an Georg Bchners Woyzeck zur Darstellung gebracht (Kap. IV.3). Das Dramenfragment nimmt zum psychiatrisch-forensischen Woyzeck-Diskurs, zu
den Naturwissenschaften der Zeit und zu den eigenen Gattungsbezgen eine
Haltung methodisch-kritischer Distanz ein und entwickelt eine alternative
Form, Individualitt ganzheitlich zur Sprache zu bringen, ohne sie zum Fall zu
machen. Damit rckt die Literatur in Konkurrenz zur Wissenschaft als Methodenreexion, zu einem Erkennen vierter Stufe, folgt man Wilhelm Diltheys
berlegungen zur Differenzierung von Erleben und mehrstugem Erkennen
(Kap. V.2.2).
47
S. 10.
21
Freuds und Diltheys Aussagen dokumentieren, da es der Wissenschaft

schwer fllt, die Literatur in dieser Funktion anzuerkennen. Sie wird nach dem
Argumentationsschema Nietzsche als genialische Vorluferin eingestuft. So
wrdigt Freud die Dichter als tiefste Kenner des menschlichen Seelenlebens
und [w]ertvolle Bundesgenossen der Psychoanalyse, da sie in der Seelenkunde den gewhnlichen Alltagsmenschen weit voraus seien und zu Vorlufern der Wissenschaft und so auch der wissenschaftlichen Psychologie48
wrden. Diltheys Wortwahl ist emphatischer, zielt jedoch in dieselbe Richtung:
So reicht denn auch die mchtige Wirklichkeit des Lebens, wie die groen
Schriftsteller und Dichter sie aufzufassen bestrebt waren und sind, ber die
Grenzen unserer Schulpsychologie hinaus. Was dort intuitiv, im dichterischen
Symbol, in genialen Blicken ausgesprochen ist, mu eine solche den ganzen
Inhalt des Seelenlebens beschreibende Psychologie festzustellen, an seinem Ort
darzustellen und zu zergliedern versuchen. (V, 156)
Dabei hlt die Literatur in ihrer Aussageweise eine Erkenntnis wach, die
gerade im Hinblick auf die Wahrnehmung des ganzen Menschen von besonderer Bedeutung ist, da dieser nmlich weder einzeldisziplinr noch jemals
endgltig wird auf den Begriff zu bringen sein. In dieser Studie zeigt sich von
Herders Plastik bis zu Nietzsches Ecce homo diese erkenntniskritische Selbstbescheidung in der Literatur und bildet einen starken Kontrapunkt zum Fortschrittsoptimismus der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert. Die Einsicht
von Herders Plastik, die Menschengestalt sei gleichsam nie ganz zu ertasten,
wir taste[n] gewissermaen immer unendlich,49 entdeckt so auch den utopischen Kern der Psychosomatik als Erfahrungswissenschaft. Seine sthetische
Programmschrift grenzt das Reich der Erfahrungswissenschaften von unten und
oben mit regulativen Prinzipien ein und deutet so auf notwendige Momente
innerweltlicher Transzendenz in der Wahrnehmung des ganzen Menschen. In
verschiedenen Gesten, in der romantischen Kunstreligion, in Goethes Konzept
der Weltfrmmigkeit, wird die Literatur bei aller Bereitschaft, sich mit den
Erfahrungswissenschaften ihrer Zeit zu verbinden,50 einen sthetisch-ethischen
48
49
50
Die Werke Freuds werden im folgenden nach den Ausgaben: Gesammelte Werke chronologisch
geordnet. Hrsg. von Anna Freud u.a., Studienausgabe, unter den Siglen GW und STA zitiert,
hier GW 7, 33f., 70.
J. G. Herder, Schriften zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 17741787. Werke in
zehn Bnden. Bd. 4. Hrsg. von Jrgen Brummack und Martin Bollacher, S. 314, 316.
Zur Verbindung von Literatur und Anthropologie sowie Medizin kann die vorliegende Studie
auf eine breite Forschung zurckgreifen, wobei insbesondere die Melancholie-Studien hervorgehoben seien: R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie; G. Mattenklott, Melancholie in der Dramatik des Sturm und Drang; W. Lepenies, Melancholie und
Gesellschaft; H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung; M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur. Siehe im weiteren: H. Thom, Roman und Naturwissenschaft; Thom,
Autonomes Ich und Inneres Ausland; A. Bennholdt-Thomson und A. Guzzoni, Der Asoziale
in der Literatur um 1800; J. Osinski, ber Vernunft und Wahnsinn; T. Anz, Gesund oder
krank?; S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain; M. Fick, Sinnenwelt und Welt-
22
Vorbehalt formulieren gegen deren Alleinvertretungsanspruch im Hinblick auf

den ganzen Menschen.
Jedoch nicht allein solche textimmanenten Selbstbescheidungen sprechen
dafr, da der psychosomatische Diskurs nicht in einer medizinischen Einzeldisziplin aufgeht. Mit der psychosomatischen Medizin hat dieser Diskurs zwar
pragmatische Anwendung und institutionelle Verankerung gefunden, beendet
ist er hingegen nicht. Die disziplinren Territorialkmpfe um den ganzen Menschen halten bis heute an wie die jngsten Herausforderungen der Hirnforschung an die Adresse von Philosophie, Theologie und Rechtsprechung dokumentieren.51 Die vorliegende Studie erzhlt von solchen Auseinandersetzungen
exemplarisch. In der Goethezeit formiert sich in der Psychiatrie, der Literatur und der Philosophie ein gemeinschaftlicher Heilungsanspruch im engen
intertextuellen Austausch. Im weiteren Verlauf des 19. Jahrhunderts werden
die Konfrontationen im Zuge der Pragmatisierung und Institutionalisierung
von Wissen schrfer. Es geht um die gesellschaftliche Anerkennung von Einzeldisziplinen, so arbeitet die Psychiatrie im Kontext des Falls Woyzeck an der
Besttigung ihrer Gutachtenkompetenz vor Gericht. Und es geht um Lehrsthle, wie die Dilthey-Ebbinghaus-Kontroverse zeigt, die sich im ausgehenden
19. Jahrhundert vor dem Hintergrund abspielt, da immer mehr philosophische Professuren mit naturwissenschaftlich ausgerichteten Psychologen besetzt
werden (Kap. V.2.2). Ist der psychosomatische Diskurs also nicht allein die
Vorgeschichte einer medizinischen Fachdisziplin, so bleibt zum abschlieenden
Datum 1936 noch etwas zu sagen.
Die Psychosomatik geht ins Exil
Mit Karl Jaspers Nietzsche-Monographie wird die Fallgeschichte Nietzsche in
dieser Untersuchung beendet. Es prolieren sich drei Formen von Psychologie
und zugleich drei unterschiedliche Hermeneutiken, die eine methodische Basis
fr den weiteren Umgang mit dem ganzen Menschen im 20. Jahrhundert bilden. Das Erscheinungsjahr von Jaspers Buch 1936 verweist aber auch auf zwei
weitere Zsuren im psychosomatischen Diskurs, auf eine institutionelle und auf
eine historische, die sich sprachlich sedimentiert hat.
Medizinhistorisch ist das Jahr 1935 als Geburtsstunde der psychosomatischen
Medizin in den USA genannt worden im Zusammenhang mit der Publikation
51
seele; G. Braungart, Leibhafter Sinn; J. Heinz, Wissen vom Menschen und Erzhlen vom
Einzelfall; I. M. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper; A. Koschorke, Krperstrme und
Schriftverkehr; I. Egger, Ditetik und Askese; B. Thums, Aufmerksamkeit. Zu Literatur und
Medizin siehe: R. Wbkemeier, Erzhlte Krankheit; D. von Engelhardt, Medizin in der Literatur der Neuzeit. 2 Bde.; W. Erhart, Medizingeschichte und Literatur am Ende des 19. Jahrhunderts; R. Kser, Arzt, Tod und Text; Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und
F. Steger.
Eine exemplarische Textsammlung ist: Hirnforschung und Willensfreiheit. Hrsg. von C. Geyer.
23
von Helen Flander Dunbars Forschungsberblick zum Thema: The heyday

of the term psychosomatic and the true beginning of psychosomatic medicine
were both launched by the publication in 1935 of Dunbars Emotions and Bodily
Changes: A Survey of Literature on Psychosomatic Interrelationships: 19101933.52
1939 gibt Dunbar dann in Zusammenarbeit mit Franz Alexander die Zeitschrift
Psychosomatic Medicine heraus, 1942 wird die American Society for Research
in Psychosomatic Problems gegrndet. Entsprechende Zeitschriftenprojekte
gibt es in Europa aus Grnden erst Jahre spter: in der Schweiz ab 1953 (Acta
psychotherapeutics, psychosomatica et orthopaedagogica), in Deutschland ab
1954 (Zeitschrift fr Psychosomatische Medizin) und ab 1956 in Italien (Medicina psico-somatica) und England (Journal of psychosomatic research).53
Warum sich der bis dato vorrangig deutschsprachige psychosomatische
Diskurs zu einem amerikanischen wandelt und dort institutionalisiert, ist auf
Hitler, den Nationalsozialismus und den Ausbruch des Zweiten Weltkriegs
zurckzufhren:
The exodus of Jewish psychoanalysts from Europe following the rise of Hitler
and the outbreak of World War II shifted the centre of psychosomatic activities
to the USA.54
Die ersten Vertreter dieser Psychosomatik waren mithin Psychoanalytiker und als
solche fast ausnahmslos alle Juden, und infolgedessen wurden sie von den Nationalsozialisten verjagt und ermordet.55
Das Wort psychisch-somatisch (Heinroth) hat sich in der besonderen, durch

den Idealismus und die Naturphilosophie geprgten Debatte der frhen deutschen Psychiatrie herausgebildet, und auch die weitere Verstndigung ber den
leibseelischen Zusammenhang bleibt, vermittelt ber Johannes Mllers Konzeption des Reexbogens, deren bertragung auf die Psyche durch Wilhelm
Griesinger, ber die von Ernst Heinrich Weber und Gustav Theodor Fechner
entwickelte Psychophysik bis zu Sigmund Freuds Psychoanalyse, an diesen Entstehungszusammenhang und den deutschsprachigen Raum gebunden. Der
Begriff Psychosomatik und das entsprechende medizinische Verstndnis werden
im frhen 20. Jahrhundert beinahe ausschlielich von der Psychoanalyse getragen.56
Die wissenschaftsgeschichtliche Dimension der historischen Zsur des
Nationalsozialismus zeigt sich in den Lebenslufen dieser frhen Psychosoma52
53
54
55
56

Vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 439.
E. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 22. Siehe hierzu auch H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 11621165.
A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 1. Vgl. A.-E. Meyer, Eine kurze Geschichte der
Psychosomatik, S. 35f.
During the twentieth century the eld was for a while monopolized by psychoanalysts. E.
Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17.
24
tiker. Felix Deutsch (18841964), Wiener Internist und Psychoanalytiker, Ehemann von Helene Deutsch und zeitweise Hausarzt Freuds, macht in den 20er
Jahren den Begriff Psychosomatik im deutschen Sprachraum bekannt.57 Er
emigriert 1936 gemeinsam mit seiner Frau nach Boston, wo er u.a. mit Titeln
wie Psychoanalysis and Psychosomatic Medicine (1952) einen Beitrag zur aufstrebenden Psychosomatischen Medizin in den Vereinigten Staaten leistet. 1939
bis 1941 nimmt Deutsch eine Professur fr Psychosomatische Medizin an der
Washington University Medical School in St. Louis wahr, kehrt dann aber
nach Boston zurck. Er gehrt auch dem beratenden Herausgeberkollegium
von Psychosomatic Medicine an. 1938, nach dem Anschlu sterreichs an
das Deutsche Reich, entzieht ihm die Wiener Universitt die venia legendi.
Franz Alexander (18911964), erster Ausbildungskandidat des Berliner Psychoanalytischen Instituts, dann dortiger Dozent und Lehranalytiker, wandert
bereits 1930 nach Chicago aus, wo er den ersten Lehrstuhl fr Psychoanalyse
weltweit erhlt und zum wichtigsten Vertreter der Chicago School of Psychoanalysis wird. 1939 begrndet er gemeinsam mit Flanders Dunbar und Stanley
Cobb die Zeitschrift Psychosomatic Medicine und erwirbt sich durch seine
Studie Psychosomatic Medicine (1950) die Bezeichnung father of psychosomatic medicine.58
Otto Fenichel, der u.a. zu Hysterien und Zwangsneurosen (1931) publiziert, ist von 19221933 Mitglied des Berliner Psychoanalytischen Lehrinstituts
und emigriert 1933 zunchst nach Norwegen, dann in die Tschechoslowakei,
1938 geht er in die USA.59 Der Analytiker Paul Schilder hatte in den 20er Jahren
zum Krperschema (1923) und zum Leibseelenproblem (1925) gearbeitet und
bersiedelt 1932 endgltig in die USA, wo er Beitrge zu The somato-psyche
in psychiatry and social psychology (1934) und zur Hysterie verffentlicht.60
Und auch die in dieser Untersuchung ausfhrlicher zu Wort kommenden
Protagonisten seien nicht vergessen. Sigmund Freud wird 1938 zur Emigration
nach London gezwungen. Karl Jaspers wird 1937 in Durchfhrung nationalsozialistischer Rassen-Verordnungen zwangspensioniert, 1943 erhlt er Publikationsverbot und entgeht 1945 mit seiner jdischen Frau nur knapp der Deportation in ein Konzentrationslager.61
In Deutschland handelt es sich bei der Psychosomatik nach 1945 um eine
Rckbersetzung aus dem Amerikanischen und um ein Wiederanknpfen an
57
58
59
60
61
Vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 435; G. Hohendorf, Die psychosomatische Theoriebildung

bei Felix Deutsch; E. Mhlleitner, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse, S. 72ff.
Franz Alexander (2009). In: Encyclopdia Britannica Online. URL: http://www.britannica.
com/EBchecked/topic/13982/Franz-Alexander (28.05.2009).
A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 1, S. 329.
Siehe A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 3, S. 12631269; E. Mhlleitner, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse, S. 286ff.
Vgl. W. Schler, Jaspers zur Einfhrung, S. 20f.; A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen
und Psychiater. Bd. 2, S. 653656.
25
Wissenschaftstraditionen, die whrend des Nationalsozialismus zum Schweigen

gebracht und ins Exil vertrieben wurden. Thure von Uexklls Habilitationsschrift Probleme und Moeglichkeiten einer Psycho-Somatik erscheint 1948,
und Viktor von Weizscker entwickelt seinen Beitrag zur Psychosomatik nach
dem Ende des Zweiten Weltkriegs in der Auseinandersetzung mit Sigmund
Freud und der Psychoanalyse.62
62
Vgl. P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 939.
26
I.
Der ganze Mensch

Herders Plastik und Hallers Reizlehre
Meines geringen Erachtens ist keine Psychologie, die nicht

in jedem Schritte bestimmte Physiologie sei, mglich.
Hallers physiologisches Werk zur Psychologie erhoben und
wie Pygmalions Statue mit Geist belebet alsdenn knnen
wir etwas bers Denken und Empnden sagen.1
Mit Johann Gottfried Herders sthetischer Programmschrift Plastik. Einige

Wahrnehmungen ber Form und Gestalt aus Pygmalions bildendem Traume
von 1778 eine Geschichte der Psychosomatik beginnen zu lassen, ist eine Setzung, fr die es gute Grnde gibt. In kaum einer anderen Schrift verschrnkt
sich der erfahrungswissenschaftliche Zugriff auf den ganzen Menschen mit
einem utopischen Anspruch in so aufflliger Weise. Und die Vision von Erfahrungswissenschaft, die Herder hier vor Augen hat, eine Psychologie und sthetik auf der Grundlage von Albrecht von Hallers Physiologie, zeigt sich gerade
im Hinblick auf den psychosomatischen Diskurs als richtungweisend. Denn
mit Albrecht von Hallers Reiz- und Erregungslehre verbinden sich nicht nur
die modernen naturwissenschaftlichen Standards von Beobachtung und Experiment, sondern mit seiner Lehre ist auch der Grundstein fr die Beschreibung
des Reexbogens gelegt, der zum zentralen physiologischen Konzept der Psychosomatik im 19. Jahrhundert wird, angefangen von den Reexneurosen bis
zum Reexbogen als wissenschaftlichem Modell fr die verstehende Psychologie
Wilhelm Diltheys und die Psychoanalyse Sigmund Freuds (Kap. V). Im weiteren wird Herder im 19. Jahrhundert Nachfolger nden fr seine in der Plastik
vorgenommene Privilegierung des Tastsinns als menschlich-sthetischem
Grundsinn und Garanten unserer Realittswahrnehmung. ber Ernst Heinrich
Webers Versuchsanordnungen gehrt der Tastsinn dann zum Fundament von
Theodor Fechners Psychophysik und er gelangt auf diesem Wege in Diltheys
verstehende Psychologie, die von diesem ausgehend zur Entwicklung eines Krperbildes als Grundschema fr das Erkennen gelangt. Der Anwalt des historischen Verstehens Dilthey wird sich jedoch auch zurckbesinnen auf Herder
J. G. Herder, Vom Erkennen und Empnden der menschlichen Seele. In: Herder, Schriften
zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 17741787. Werke in zehn Bnden. Bd. 4. Hrsg.
von Jrgen Brummack und Martin Bollacher, S. 340. Im folgenden wird aus diesem Band
unter Nennung der Seitenzahl zitiert.
27
und Condillacs Statue,2 von der ausgehend auch Herder seine gedanklichen
Experimente in der Plastik unternimmt.
Mit Herders Plastik steht zu Beginn dieser Studie nicht die eigentliche
Domne der Psychosomatik, die Krankheit, sondern ihr Gegenbild, die Gesundheit in Form der schnen menschlichen Gestalt im Vordergrund. Sie erscheint in
Herders Schrift allerdings nur als ein Sehnsuchtsbild, dem in der Kunst, in der
Begegnung mit antiken Statuen nachgegangen werden knne. Denn die zeitgenssische Gegenwart wird gerade durch den Verlust des schnen ganzen Menschen charakterisiert. In dieser Argumentation verdeutlicht Herders Text jedoch
in besonders prgnanter Weise die im holistischen Ansatz der Psychosomatik
liegende utopische Komponente. Sein Text schliet mit der erkenntnis- und
sthetikkritischen Einsicht, da die schne menschliche Gestalt gleichsam nie
ganz zu ertasten (314) sei. Dies gilt auch fr einen erfahrungswissenschaftlichen
Zugriff auf den ganzen Menschen, der einzeldisziplinr nicht zu erreichen ist und
unabschliebar erscheint.
Herders Schrift Plastik ist eine Provokation, sie ist dies in ihrer Zeit gewesen
und ist es wohl auch noch fr den heutigen Leser. Jedenfalls ist die Plastik im
letzten Jahrzehnt in den Literatur- und Kulturwissenschaften einer der am heftigsten diskutierten Texte Herders gewesen. Um nur einige der ihr zugeschriebenen
Attribute zu nennen: Sie wurde sehr zu Recht eine sthetik von unten (Gustav
Theodor Fechner)3 genannt. Denn ihr geht es nicht allein um eine Aufwertung
der niederen, sinnlichen Erkenntnisvermgen, sondern von unten heit hier,
von der Physiologie aus zu argumentieren. Von jenen Krften und Reizen ausgehend, die allem Leben gemeinsam sind: Panzen, Tieren und Menschen. Die
Plastik gehrt zu Herders Projekt einer Physiologie der Seele und des Krpers
(236). Schlielich, so weitere Stimmen, gehe diese sthetik jedoch nicht nur von
ganz unten aus, sondern wolle nach ganz oben. Im Gewand einer Kunsttheorie
verstecke sich eine fundamentalhumanistische Programmschrift bzw. die Apotheose des ganzheitlichen Menschen.4 Diese Spannweite von Herders sthetik
von unten nach ganz oben , vom dunklen Gefhl zur schnen menschlichen
Gestalt, soll im folgenden ausgelotet werden.
In den weiteren berlegungen wird die Figur des Blinden als argumentativer
Leitfaden dienen, dieser Experte in Fragen des Tastsinns, den Herders sthetische
Programmschrift selbst auch konsultiert. Zur Provokation der Plastik gehrt
2
3
4
In meinen berlegungen zur Plastik wird Condillac keine Rolle mehr spielen, siehe hierzu
G. Braungart, Leibhafter Sinn, S. 6270.
H. D. Irmscher, Johann Gottfried Herder, S. 86.
Ersteres stammt von Jrgen Brummack aus dem Kommentar zur Plastik, S. 1000, letzteres
von Irmscher, Johann Gottfried Herder, S. 93. Siehe im weiteren zu Herders Plastik: S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain, S. 90130; U. Zeuch, Umkehr der Sinneshierarchie; G. Braungart, Leibhafter Sinn, S. 55107; I. Mlder-Bach, Darstellung frs Gefhl; I.
M. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 6182.
28
nmlich ebenso, da sie eine sthetik der Blinden im Zeitalter der Aufklrung
ist. Sie handelt von Blinden und ist von einem Blinden fr Blinde geschrieben.
Es lt sich ahnen, da wenigstens die beiden Letztgenannten nur metaphorisch
gemeint sind. Jedenfalls soll hier dem Autor Herder das Augenlicht nicht abgesprochen werden. Gleichwohl verschliet der Sprecher der Plastik freiwillig seine
Augen, um die schne Menschengestalt wahrnehmen zu knnen. Diese paradox
anmutende Formulierung soll im nachfolgenden in drei Argumentationsschritten
aufgelst werden, in denen sich Herders Konzeption einer sthetik als Erfahrungswissenschaft prolieren lt. Zunchst wird unter dem Vorzeichen Fallbeispiele und Experimente auf die Funktion des Blinden und des wissenschaftlichen
Experiments im Aufklrungsdiskurs eingegangen. Dann folgt Herders kritische
Kulturdiagnose, die seinen Zeitgenossen eine Verkmmerung des Tastsinns vorwirft. Es kann von Tastblindheit gesprochen werden. Schlielich wird in bezug
auf den Blinden als Knstler und auf poetische Selbstversuche ein eigenstndiger
Beitrag der sthetik zu den modernen Erfahrungswissenschaften herausgearbeitet. Sie stellt einen virtuellen Raum zur Verfgung, in dem Gegenstnde erfahren
werden knnen, die in der Realitt nicht oder nicht mehr existieren so etwa
laut Herders Kulturdiagnose der schne ganze Mensch , und in dem im Unterschied zu den Naturwissenschaften gefahrlos fr Leib und Leben experimentiert
werden kann. Die Entfaltung der Blindheit in Herders Plastik zeigt, da der
Weg vom Gefhl zur Gestalt ein beschwerlicher und mhsamer ist. Herder fhrt
uns in die Wissenschafts- und Kunstwelten der Klinik, des Labors und des Museums, um schlielich an einem hchst imaginren Ort zu enden, nmlich, wie der
Untertitel der Schrift markiert, in Pygmalions bildendem Traume.
Fallbeispiele und Experimente
Der erste Blinde begegnet in Herders Plastik gleich auf dem Titelblatt. Als
Leitfrage ist dort formuliert: ; (243), in deutscher bersetzung: Was ist das Schne? Frage eines Blinden. Diese Wendung
lt sich zweifach verstehen als Genitivus subjectivus: ein Blinder fragt, oder
als Genitivus objectivus: Eine Frage, die man an einen Blinden richten mu
(1040). Und in dieser zweiten Bedeutung soll das Motto zunchst gelesen werden. Dann nmlich zeigt sich, inwiefern sich Herders Plastik in den englischen
Empirismus und den franzsischen Sensualismus einschreibt.5
Die Frage nach der Schnheit stellt etwa Diderot in seinem Lettre sur
les aveugles (1749). Diderots Brief gehrt zu der das ganze 18. Jahrhundert
durchziehenden Debatte ber eine Hierarchie der Sinne. Fr das Zeitalter charakteristisch wird diese durch die Vorherrschaft des Auges entschieden. Ihren
Ausgang nimmt diese Diskussion von einem Gedankenexperiment, dem sogenannten Molyneux-Problem, das Locke in seinem Essay Concerning Human
5
Vgl. den Kommentar, S. 1069.
29
Understanding (1690) publik macht:6 Kann ein Blindgeborener nach einer

erfolgreichen Operation einen Gegenstand, den er vorher nur gefhlt hat, nun
auf den ersten Blick wiedererkennen? Also seine vorherigen Tasterfahrungen den
neuen durch das Auge gelieferten Sinnesdaten zuordnen? Schon wenige Jahre
spter wird diese Frage nicht mehr spekulativ, sondern experimentell durch eine
Staroperation gelst. Das Star-Stechen, die schlagartige Vertreibung der Dunkelheit wird so zur Urszene der Aufklrung.7 Diderots Brief steht dieser Form der
Aufklrung bereits merklich skeptisch gegenber. Bezeichnenderweise beginnt
sein Brief mit dem Versumnis einer Staroperation. Diderots eigenes Verfahren,
Licht in das Dunkel der Wahrnehmungswelt eines Blinden zu bringen, ist gegenber dem medizinischen Eingriff weitaus tastender. Allerdings verbleibt auch sein
Essay anfnglich noch im Rahmen des wissenschaftlichen Aufklrungsdiskurses.
Techniken der Beobachtung und Befragung kommen zum Einsatz. Auch die
Distanz zum Erkenntnisgegenstand wird zunchst noch gewahrt. Mit dem Titel
Brief ber die Blinden. Zum Gebrauch der Sehenden verortet sich der Autor
ja auf der Seite der Sehenden. Schlielich mu jedoch die Einbildungskraft einspringen, um einen Zugang zur gnzlich anderen Welt des Blinden zu erffnen.
Diderots Brief kulminiert im Mythos vom blinden Dichter. Herder wird diese
imaginative berschreitung der Aufklrung in der Plastik weiterfhren.
Zunchst notiert er sich im Reisejournal: Diderot kann Vorbild sein, Versuche zu machen.8 Auf den ersten Seiten der Plastik begegnen dem Leser dann
Diderots Blinde wieder. Sie werden im Text als empirische Beweise fr eine
Hypothese vorgestellt, nmlich da das Gesicht uns nur Gestalten, das Gefhl
allein, Krper zeige: da Alles, was Form ist, nur durchs tastende Gefhl, durchs
Gesicht nur Flche, und zwar nicht krperliche, sondern nur sichtliche Lichtche
erkannt werde. Die Fallbeispiele knnten auch fr die im weiteren Textverlauf
gemachte, grundlegende Einsicht stehen, da die Sinne sich wechselseitig ersetzen
knnen. So heit es etwa von Diderots Blindem: Sein feines richtiges Gefhl
ersetzte ihm, in seiner Meinung, das Gesicht vllig. Diese Meinung macht sich
Herder in der Plastik zu eigen. Ab diesem Zeitpunkt wird Blindheit als Verlust
des Sehvermgens im Text nicht mehr als Dezit thematisiert. Die Kombinatorik der Sinne, ihre enge Verochtenheit ist nmlich eine Prmisse auf der Herders ganze sthetik ruht. Anhand eines Staroperierten htte schlielich gefolgert
werden knnen, Sehen sei ein schwieriger Vorgang, der erst erlernt werden mu
und auf die Hilfe des Tastvermgens angewiesen ist. Die visuelle Wahrnehmung
wird dem Erlernen einer Schriftsprache gleichgesetzt. Den langsamen Weg eines
Staroperierten zum Sehen schildert Herder folgendermaen: bis sein Auge Fer6
7
8
Siehe hierzu den Kommentar, S. 980ff.; P. Utz, Das Auge und das Ohr im Text, S. 1938;
I. Mlder-Bach, Darstellung frs Gefhl, S. 60f.
P. Utz, Es werde Licht!, S. 373.
J. G. Herder, Herder und der Sturm und Drang (17641774). Werke. Hrsg. von W. Pro.
Bd. 1, S. 450.
30
tigkeit erhielt, Figuren des Raums als Buchstaben voriger Krpergefhle anzusehen, sie mit diesen schnell zusammen zu halten, und die Gegenstnde um sich
zu lesen. (245ff.)
All diese Schlsse zieht Herder zu Beginn seiner Abhandlung jedoch noch
nicht sie kommen erst spter zur Sprache , sondern in seinen ersten Argumentationsschritten gebraucht er die Blinden auf andere Weise. Sie bieten ihm
die Mglichkeit, die Sinne zu zergliedern. Jedem Sinn einen bestimmten Wirklichkeitsbereich zuzuordnen und schlielich eine bestimmte Kunstform. Mit seinen als Skalpell gefhrten Schreibinstrumenten, Federmesserchen und Gnsekiel,
zerteilt er die Sinne und die Knste. Dem Tastsinn wird die Wahrnehmung
von Krpern und damit die Bildhauerkunst, eben die Plastik zugedacht. Dieser
Sinn wird mit den Merkmalen qualiziert: dunkel, langsam, grndlich, wahrhaft. Die Bildhauerkunst wird auf die Darstellung schner menschlicher Gestalt
beschrnkt. Der Tastsinn als fundamentaler Realittssinn und die Plastik als jene
Kunst, in der sich verkrperte Subjektivitt allein erfahren kann, dies scheint das
abschlieende Resultat von Herders Vivisektion in der Plastik zu sein.
Demgegenber wird der Kontrahent, der Sehsinn, in einfacher Opposition
skizziert: er ist licht, schnell, oberchlich und trgerisch. Die ihm zugeordnete
Kunstform, die Malerei, produziert dementsprechend Trugbilder. Die drei anderen Sinne, Gehr, Geschmack und Geruch, spielen explizit keine Rolle. Da Ohr
und Mund und in diesem Zuge auch eine weitere Kunstform, nmlich die Poesie
in der Plastik durchaus noch ihren Auftritt haben, davon wird spter zu handeln
sein. Zunchst stehen noch Herders empirische Beispiele und ihre Funktion im
Text im Vordergrund der berlegungen. Der abschlieende fnfte Abschnitt der
Plastik bringt noch einmal einen solchen Fall zur Sprache. Nun bendet sich
Herder selbst in der Rolle des Feldforschers. Er berichtet von der Befragung einer
Blindgeborenen, deren Antworten seine vorherigen Ausfhrungen zu den schnen Formen bis aufs Wort besttigen. Hier benennt er den methodischen Stellenwert solcher Befragungen und damit den Gebrauch, den er von den Blinden
macht: brigens halte ich Mngel von dieser Art fr die einzige sicherste Quelle,
unsre Sprache und Begriffe der so verochtenen Sinnlichkeit zu scheiden und
jedem Sinne wiederzugeben, was sein ist. Fr eine praktische Vernunftlehre
erscheinen ihm Versuche der Art Leitfaden [zu] sein. Mit dieser empirischen
Rahmung seiner sthetik stellt sich Herder also dezidiert in den Kontext des
Empirismus und Sensualismus. sthetik von unten heit dann auch sthetik
als Erfahrungswissenschaft zu betreiben, die mit Beobachtung und Experiment
arbeitet und der die so erhobenen Daten zur einzig sichersten Quelle (310)
werden. Mit diesem Interesse an den Blinden, deren Mngel Mglichkeiten zur
anthropologischen Grundlagenforschung bieten, steht der Sptaufklrer Herder
noch deutlich in dem als Gedankenexperiment begonnenen philosophisch-naturwissenschaftlichen Aufklrungsdiskurs. Dieser war von der strikten Trenn- und
Mebarkeit der einzelnen Sinnesleistungen ausgegangen.
31
Albrecht von Hallers Tierversuche

Fr Herders sthetik von unten gibt es jedoch noch weitere Versuchsfelder.
Diese werden in der Plastik durch Begriffe wie Reiz, Tonus und Sympathie
angesprochen, die aus dem medizinischen Bereich stammen. So verstand das
18. Jahrhundert unter Sympathie zunchst und vorrangig einen Schmerz, ein
Mitleiden eines Organs mit einem benachbarten kranken Organ, z.B. leidet
im Seitenstechen wegen der Sympathie das Athemholen.9 Mit dem Begriff des
Reizes macht sich Herder die physiologische Grundlagenforschung Albrecht
von Hallers (17081777) zu nutze. Dieser hatte seit 1746 systematisch mit Tierversuchen die Grundkrfte des Lebendigen in der Irritabilitt der Muskelfaser
und der Sensibilitt der Nervenfaser entdeckt. Die Irritabilitt der Muskelfaser
ist fr die Eigenbewegung der tierischen und auch menschlichen Maschine
verantwortlich. Vor allem die Ttigkeit des Herzmuskels konnte so erklrt werden. Muskeln reagieren auf Reiz mit Kontraktion. Die Sensibilitt der Nervenfasern zeichnet sich hingegen dadurch aus, da sie auf Reiz nicht mit Zusammenziehung reagieren, sondern bei den Tieren eine Schmerzreaktion zu
beobachten war. Die Fhigkeit zu empnden, wurde so als Reaktion auf einen
Reiz beschrieben. Dieser Nachweis mute natrlich am lebenden Organismus
gefhrt werden. Um einen Eindruck solcher Versuchsanordnungen zu vermitteln, sei ein Abstecher in Hallers Labor gestattet:
Ich habe bei lebendigen Tieren von mancherlei Gattung und von verschiedenem
Alter, denjenigen Teil entblet, von welchem die Frage war; ich habe gewartet, bis
das Tier ruhig gewesen ist, und zu schreien aufgehrt hat, und wenn es still und
ruhig war, so habe ich den entblten Teil durch Blasen, Wrme, Weingeist, mit
dem Messer, mit dem tzsteine, (Lapis infernalis) mit Vitriolle, mit der Spieglasbutter, gereizet. Ich habe alsdann Acht gehabt, ob das Tier durch berhren, spalten,
zerschneiden, brennen oder zerreien, aus seiner Ruhe und seinem Stillschweigen
gebracht wrde; ob es sich hin- und herwrfe, oder das Glied an sich zge, und
mit der Wunde zckte, ob sich ein krampfhaftes Zcken in diesem Gliede zeigte,
oder ob nichts von dem allen geschhe.10
In Herders Plastik werden diese durch Reiz hervorgerufenen Merkmale des

Lebens, Bewegung und Empndsamkeit, auch zu notwendigen Eigenschaften
9
10
Vgl. Art. Sympathie, Simpathie, Sympathia. In: J. H. Zedler, Grosses vollstndiges UniversalLexikon, Bd. 41 [1744], Sp. 744750; in der sphre naturmystischer vorstellungen von einer
geheimen physischen oder physiologischen verbindung zwischen krpern anorganischer oder
organischer natur; im engerem sinne fr das auf eine solche naturauffassung sich grndende
heilverfahren oder zauberartige beeinussungen, die mit geheimnisvoll auch aus der entfernung
wirkenden mitteln arbeiten, J. und W. Grimm, Deutsches Wrterbuch. Bd. 20, Sp. 1396.
Siehe zum Sympathiebegriff im weiteren: H. Schott, Sympathie als Metapher in der Medizingeschichte; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 52f.
A. v. Haller, Von den empndlichen und reizbaren Teilen des menschlichen Krpers, S. 15.
Zu Haller siehe R. Toellner, Albrecht von Haller (17081777). In: Klassiker der Medizin. Hrsg.
von D. von Engelhardt und F. Hartmann. Bd. 1, S. 245261; J. Jantzen, Physiologische Theorien, S. 402411.
32
des Schnen. So msse die Statue in Bewegung, in Handlung gezeigt werden.

Nur dann sei sie als durchlebter Krper (300) erfahrbar. Auch der Schmerz als
Kriterium fr Empndsamkeit spielt etwa im Falle des Laokoon eine Rolle.
Gerade der zu edler Einfalt und stiller Gre sublimierte Schmerz des Laokoon
hebt sich als Zeichen eines hheren Lebens von den aus dem Stillschweigen
gebrachten Tieren Hallers ab. Diese Versuche haben allerdings nicht nur im
bertragenen Sinn, sondern auch buchstblich Eingang in Herders Texte gefunden. Und dieser Abstieg der Philosophie in die Niederungen der Physiologie
bringt Stilblten ganz eigner Art hervor. Der folgende Hymnus auf die Liebe
gibt davon ein Beispiel: Endlich der tiefste Reiz, so wie der mchtigste Hunger
und Durst, die Liebe! Da sich zwei Wesen paaren, sich in ihrem Bedrfnis
und Verlangen Eins fhlen; [...] welche Wrkung des Reizes im ganzen lebenden Ich animalischer Wesen! Tiere haben sich noch ohne Haupt begatten knnen, wie ein ausgerissenes Herz noch lange reizbar fortschlgt. (336) Diese
Textstelle zeigt auch welchen Gebrauch Herder von Hallers Reiz macht. Reiz
und Liebe, die unterste und die hchste Kraft des Lebens werden ineinander
geochten. Der Reiz verbindet Krper und Seele. Er ist das Band zwischen
Muskeln, Sinnen, Einbildungskraft und Vernunft. Der Reiz macht den Menschen zu einem ganzen lebenden Ich. Fr den Mechanisten Haller hingegen
hat der Reiz gar nichts mit der Seele zu tun, sondern ist allein auf die Maschine
des Krpers beschrnkt. Und auch dort sind nur wenige Teile reizbar. Die
uere Haut, als der Sitz des Gefhls,11 also des Tastsinns, ist z.B. gerade
nicht reizbar. Mit dieser Einsicht wird Herder im Grunde die physiologische
Basis seiner Erkenntnislehre und sthetik entzogen, die ja auf der engen Verbindung von Reiz und Gefhl beruht. Es lassen sich noch weitere solcher
bersetzungsfehler feststellen. So etwa, wenn Herder Hallers bewut als eine
Theorie mittlerer Reichweite konzipierte Reizlehre zum regulativen Prinzip
erhebt. Reiz ist dann jene Kraft, an die geglaubt oder die vorausgesetzt werden
mu, um die Wirklichkeit als einen sinnvollen Wirkzusammenhang erfahren
zu knnen. Es scheinen aber bersetzungsfehler mit System zu sein, so da
man mit Simon Richter von einer produktiven misinterpretation oder mit
Jrgen Brummack von einem bewut gebten Verfahren12 der Belebung Hallers sprechen kann. So jedenfalls formuliert Herder: Hallers physiologisches
Werk zur Psychologie erhoben und wie Pygmalions Statue mit Geist belebt
alsdenn knnen wir etwas bers Denken und Empnden sagen. (340) Einige
Wahrnehmungen [...] aus Pygmalions bildendem Traume lautet der Untertitel
der Plastik, der wir also auch bei Hallers Tierversuchen nicht allzu fern sind.
11
12
S. Richter, Laocoons Body and the Aesthetics of Pain, S. 90130, S. 105; Kommentar, S. 1085.
Meine Ausfhrungen zu Herder und Haller sind der Studie von Simon Richter verpichtet,
die die Autonomiesthetik insgesamt einer grundlegenden anthropologischen Revision unterzieht.
33
Die Fallbeispiele der Blinden und Hallers Versuche geben Gelegenheit, Herders Prolierung der sthetik als Erfahrungswissenschaft deutlicher herauszuarbeiten. Einerseits setzt er sich uerst polemisch von einer spekulativen Philosophie ab, die sich allein der Zergliederung von Begriffen ohne Anschauungsbasis
widmet. Andererseits kritisiert er auch fast unmerklich die experimentelle
Naturwissenschaft. Zum einen lt Herders hochfrequentes Wahrnehmungssensorium fr Individualitt eine Wissenschaft an ihre Grenzen kommen, die,
um Gesetzmigkeiten beweisen zu knnen, auf die bestndige Wiederholbarkeit ihrer Versuche setzt. Genau hierfr steht Albrecht von Haller in der Wissenschaftsgeschichte.13 Im selben Atemzug mit dem Herder Haller feiert, spricht
er auch aus: Sind keine zwei Dinge auf der Welt gleich, hat kein Zergliederer
noch je zwo gleiche Adern, Drsen, Muskeln und Kanle gefunden (341).
Und dies gilt ebenso fr die Sinneswahrnehmungen jedes einzelnen Menschen:
keine zween Maler und Dichter haben Einen Gegenstand, wenn auch nur Ein
Gleichnis, gleich gesehen, gefat, geschildert, und fr die menschliche Seele
insgesamt: Keine zwei Sandkrner sind einander gleich, geschweige solche reiche Keime und Abgrnde von Krften, als zwo Menschenseelen (349, 385).
Benden sich Erkenntnisobjekt und -subjekt so jeweils in einer einmaligen, unvergleichbaren Situation, so bleibt fr eine Erfahrungswissenschaft nur
noch der eine Ausweg: sich auf die mglichst genaue Beschreibung solcher
Situationen zu verlegen. Verallgemeinern lassen sich diese dann nicht ber
Gesetzmigkeiten oder Kausalitten, sondern ber das methodische Verfahren
der Analogie. So knnen hnlichkeiten nahegelegt werden. Und eine Wissenschaftsprosa des analogischen Denkens knnte dementsprechend durch die Art
und Weise ihrer Handhabung von Worten und Begriffen, durch die Metapher,
das Anderswohin tragen, Analogien zwischen den verschiedenen Erfahrungsbereichen stiften: vom Labor zur Kunst und zurck. Sind Reiz und Lebenskraft blo regulative Prinzipien, an die man vernnftigerweise glauben oder die
man voraussetzen sollte, so macht das metaphorische nur hinweisende Sprechen
auch auf diesen Unterschied zwischen Wissen und Glauben aufmerksam. Beide
Mottos der 1778 erscheinenden Schriften Vom Erkennen und Empnden der
menschlichen Seele und Plastik machen auf die Grenzen unseres Erkenntnisvermgens aufmerksam, zum einen in biblischer Sprache: Der Wind blset,
wo er will, und du hrest sein Sausen wohl; aber du weit nicht, von wannen
er kommt und wohin er fhret (Joh 3,8), und das bereits zitierte Motto der
Plastik: Was ist das Schne? Frage eines Blinden. Wurde im vorangehenden
13
So beruft sich Johannes Mller noch 1834 auf Hallers erfahrungswissenschaftliche Autoritt:
Hallers Elementa physiologiae sind der Codex aller lteren Erfahrungen, und benennt die
entsprechenden wissenschaftlichen Standards: Zu einem guten physiologischen Experiment
gehrt, dass es gleich einem guten physicalischen Versuche an jedem Ort, zu jeder Zeit, unter
denselben Bedingungen dieselben sicheren und unzweideutigen Phnomene darbiete, dass es
sich immer besttige. Handbuch der Physiologie. Bd. 1, S. 627.
34
fr den Genitivus objectivus, z.B. Herders Frage an die Blindgeborene optiert,

so rckt nun auch der Genitivus subjectivus Frage eines Blinden als Selbstbezichtigung in den Blick. Sind Wahrnehmungssituationen in dem oben skizzierten Mae individuell, so wird es nicht ausreichen, allein die Blinden ber eine
Kunstform zu befragen, die vor allem durch den Tastsinn wahrgenommen werden soll. Deren Antworten knnen zwar per analogiam produktiv in das eigene
Sprechen eingebunden werden, die eigene Erfahrung ersetzen sie jedoch nicht.
Eine weitere Konsequenz der von Herder diagnostizierten Individualitt der
Wahrnehmungssituation ist die methodische Einfhrung des Selbstversuchs in
die Erfahrungswissenschaft. Der Involviertheit des Forschers in sein Experiment
mu Rechnung getragen werden. In den Naturwissenschaften ist solche Relativitt erst im 20. Jahrhundert konsequent bercksichtigt worden. Die Wendung
methodische Einfhrung mag etwas hoch gegriffen erscheinen, allerdings sind
Herders Texte durchgngig vom Charakter des Selbstversuchs geprgt.
Indem Herder in der Plastik das Experimentierfeld von Hallers Labor in
das Museum, die Antiken-Sammlung verlegt, verndert sich auch das Rollenspiel zwischen den Versuchsteilnehmern. Es rckt die Erkenntnis in den Blick,
da in solchen Szenarien die Wrde des Menschen nur dann gewahrt bleibt,
wenn sie auch dem Versuchsobjekt zugesprochen wird. Whrend der eine mit
Messer und tzstein reizte und das Tier nur zucken und schreien konnte, sind
Reiz und Reaktion im Wechselspiel von Statue und Betrachter in Herders Plastik gleichberechtigt auf beiden Seiten vorhanden. Die Kunsterfahrung wird
als ein Versuch geschildert, aus dem beide Partner verndert hervorgehen. Es
handelt sich um einen Vorgang wechselseitiger Belebung:
Eine Statue mu leben: ihr Fleisch mu sich beleben: ihr Gesicht und Miene sprechen. Wir mssen sie anzutasten glauben und fhlen, da sie sich unter unsern
Hnden erwrmt. Wir mssen sie vor uns stehen sehen, und fhlen, da sie zu uns
spricht. Siehe da zwei Hauptstcke der Skulptur Fleisch und Geist! (1016)
Aus der Tortur zur Wissensgewinnung wird so ein Liebesspiel. Mit dem Untertitel der Schrift Wahrnehmungen aus Pygmalions bildendem Traume wird ja
auf jenen von Ovid in den Metamorphosen geschilderten Knstler angespielt,
der sich in eine von ihm selbst geschaffene Statue verliebt, Venus um ihre Belebung bittet und diese schlielich zur Gemahlin nimmt.14
Bislang wurde ber jene Teile der Plastik gehandelt, in denen Herder als
Aufklrer und Analytiker auftritt: Er trennt Sinne, Begriffe und Kunstformen,
und dies ausgehend von einer Labor- und Feldforschung aus zweiter oder dritter Hand. Haller und die Fallbeispiele der Blinden wurden genannt. Im anderen Teil der Plastik, der sich auch im Sprachduktus deutlich unterscheiden
14
Vgl. Ovid, Metamorphosen, X 227288. Zu Herders Schrift im Kontext der Pygmalion-Mythe

s. Pygmalion. Die Geschichte des Mythos in der abendlndischen Kultur. Hrsg. von Mathias
Mayer und Gerhard Neumann.
35
lt, geht es um das Verbinden, anstatt Trennen, um die kunstvolle Nachbildung der menschlichen Gestalt. Bevor Herders Kunsterfahrung als Selbstversuch Beachtung ndet, sei jedoch seine kulturkritische Diagnose zum Verlust
des Tastsinns in der Moderne vorgeschaltet. Denn erst in diesem Zusammenhang wird klar, was mit der Plastik auf dem Spiel steht. Und Herder tritt uns
nun als scharfer Aufklrungskritiker entgegen.
Kulturdiagnose: Moderne Tastblindheit
Der Begriff der Tastblindheit ndet sich in Herders Text nicht, sehr wohl aber
die zugrunde liegende Diagnose. Nicht nur, da Herder gleich zu Beginn der
Plastik Blindheit nicht als Mangel darstellt, sondern er entwirft das Idealbild
des edlen Blinden, das kulturkritisch der eigenen Zeit vorgehalten wird. Der
Topik des Rousseauismus gem verschrnkt es sich mit dem edlen Wilden
und dem Kind. Phylo- und ontogenetisch ist das Gefhl, der Tastsinn der erste
und grundlegendste Zugang zur Wirklichkeit. Und zwar 1. als krperliche
Selbsterfahrung wir betasten uns selbst, 2. als Realittssinn, der uns Substanz
und Krperlichkeit der Auenwelt vermittelt, und schlielich 3. als ursprnglicher Sinn, aus dem sich alle anderen Sinne durch Verfeinerung entwickeln
und der darum auch als vereinigendes Band zwischen den Sinnen fungiert.
Sowohl am Blinden als auch am Kind veranschaulicht Herder, da es sich bei
dem Tastsinn somit um die sicherste Erkenntnismethode handelt. So heit es
vom Blinden: Es ist erprobte Wahrheit, da der tastende unzerstreute Blinde
sich von den krperlichen Eigenschaften viel vollstndigere Begriffe sammelt,
als der Sehende, [] und mit der Methode, sich seine Begriffe langsam, treu
und sicher zu ertasten, wird er ber Form und lebendige Gegenwart der Dinge
viel feiner urteilen knnen als der Sehende. Auch von der Spielkammer des
Kindes wird uns kein weniger optimistisches Bild gezeigt. Denn von dem
kleinen Erfahrungsmenschen wei er zu berichten, dieser fasset, greift,
nimmt, wgt, tastet, mit mit Hnden und Fen, um sich berall die schweren, ersten und notwendigsten Begriffe von Krpern, Gestalten, Gre, Raum,
Entfernung u. dgl. treu und sicher zu verschaffen. Worte und Lehren knnen
sie ihm nicht geben; aber Erfahrung, Versuch, Proben. (249f.)
Herders zwiespltiges Verhltnis zur Aufklrung lt sich wohl kaum an
einer anderen Stelle prgnanter fassen: Einerseits die Emphase fr den Erfahrungsmenschen und die handgreiichen Erkenntnismethoden des Versuchs,
andererseits die Skepsis gegenber den Vermgen, Gesicht und Vernunft, den
Protagonisten und den Orten, mit, durch und an denen zeitgenssisch Erfahrungswissenschaft betrieben wird. Blinde, Kinder und Wilde, ihr verfeinerter
Tastsinn und die Rume der Dunkelheit, des Spielzimmers und der Hhle bilden den Kontrapunkt zu den Sehenden, den Erwachsenen und den Modernen,
ihrem omnipotenten Sehvermgen und den Rumen des Lichts, der Gelehrtenstube und des Museums. Im Rollentausch sind nun jene, die sich in Medizin,
36
Philosophie und Pdagogik blicherweise als Erkenntnisobjekt auf der unterlegenen Seite der Versuchsanordnung benden, zu Subjekten geworden.
Das Gefhl, der Tastsinn wird in diesem Vorgang zum ethischen Mastab
auch der Vernunft, da er auf verschiedenen Ebenen fr Ganzheitlichkeit verantwortlich ist. Entwicklungsgeschichtlich leistet er dies, da er als erster Sinn den
anderen Sinnen als sicheres Fundament dient. Sehen lernen wir, laut Herder,
nur durch Abgleich dieser Sinnesdaten mit jenen, die uns auf langsamerem
Wege zuvor das Gefhl geliefert hatte. Der Tastsinn ist Sttze der anderen
Sinne, so wie im ersten Satz der Plastik der Blindenstab als Verlngerung der
fhlenden Hand (245) dient. Alle menschlichen Wahrnehmungsorgane und
Erkenntnisvermgen bedrfen solcher Hilfsorgane und Prothesen. Zum einen
verbrgt das Gefhl also insgesamt ganzheitliches Wahrnehmen und Erkennen,
zum anderen insbesondere die Wahrnehmung dreidimensionaler Krperlichkeit.
Und genau dieser Sinn, so diagnostiziert Herder, ist uns in der Moderne
verloren gegangen: wir sehen endlich so viel und so schnell, da wir nichts
mehr fhlen, und fhlen knnen; wir sehen so viel, da wir gar nichts sehen
und wissen so viel, da gar nichts mehr unser [...] ist [...]. Die Natur ist von
uns gegangen, und hat sich verborgen, Kunst und Stnde, und Mechanismus
und Flickwerk sind da (250, 302). Das Gefhl ist durch das Gesicht verdeckt
und verkrzt worden. Es geht also nicht mehr allein um eine zum Menschsein
dazugehrige Mangelerscheinung, wie sie etwa das Motto der Schrift Vom
Erkennen und Empnden der menschlichen Seele in biblischer Sprache indizierte, sondern es handelt sich um eine kulturgeschichtliche Fehlentwicklung,
die Herder in der Plastik diagnostiziert.
In den Vorstudien zur Plastik hat Herder dies sogar noch schrfer gefat.
Nicht allein der Tastsinn ist in unserer Kulturgeschichte verkmmert, sondern
auch das, was er wahrnehmen soll: der schne menschliche Krper. Der Vergleich zwischen einem griechischen Apollo und der eigenen Physiognomie fllt
betrblich aus. Aber nun mu ich sehen, ob die rme vorgebogen sind, wie
bei uns? ob der Hals und Brustknochen vorstehe? Mich dnkt, die Erhobenheit der Brust in einem Apollo widerspreche alle dem: und denn wren unsre
eingedrckte Brust, unsre erhobne rme, unsre eischige Brste Folgen unsrer
Windeln, und unsrer Generation. (1021) Wir haben uns also weit von der
schnen Natur des griechischen Krpers entfernt. Die griechische Plastik zeigt
uns den Krper in seiner Unschuld, in seinem paradiesischen Zustand. Anhand
antiker Plastiken lt sich eine Physiologie des Krpers im Idealzustand treiben;
sie ersetzt das Hallersche Projekt. Die Plastik stellt einen schnen, unversehrten
und gesunden Krper dar, vor seinem kulturellen Sndenfall. Anders als im
Falle der Blinden, wo der Begriff Krankheit sorgfltig vermieden wurde, taucht
im Horizont der Kulturkritik nun das ganze breite Wortfeld des Pathologischen
auf mit einer sehr klaren Rollenverteilung: Dem modernen Betrachter fllt
37
die Rolle des Kranken zu, whrend die antike griechische Bildhauerkunst den
gesunden Krper in seiner Vollkommenheit gestaltet hat. An ihr ist abzulesen:
da jede Form der Erhabenheit und Schnheit am menschlichen Krper eigentlich
nur Form der Gesundheit, des Lebens, der Kraft, des Wohlseins in jedem Gliede
dieses kunstvollen Geschpfes (296) ist. Mit der Gesundheit verbinden sich die
Begriffe Ebenma, Ordnung und Migung. Griechische Ditetik und griechische Tugendlehre stehen im Hintergrund dieser Wortwahl.15 Ebenma zwischen Krper und Seele, zwischen den Gliedmaen und den Affekten, zwischen
Erkennen und Wollen sowie schlielich zwischen Anschauung und Ttigkeit ist
hier gemeint. Bei der Schilderung des zeitgenssischen Krpers entwirft Herder
hingegen ein wahres Panoptikum der Deformation, ein Monstrosittenkabinett,
hier fehlt jegliches Ebenma. Von Schwellkpfen ohne Krper, von Seelengerippen mit Glutaugen, von zusammen gebeinter Abstraktion, von Hckern
und Ungeheuern (383) ist die Rede.
Was diesen Verfall des ganzen Menschen seit der Antike bewirkt hat,
beschreibt Herder als ein Ineinander falscher Krper- und Kulturpraktiken.
Die Seele bildet sich zwar den Krper (1034), sie kann ihn aber auch verbilden. Als ein Element solcher Verbildung nennt er die Chinesisch-GothischChristliche Zucht (1021), womit er Praktiken der Einschnrung und Verdekkung insbesondere des weiblichen Krpers anspricht: der Fe, der Taille, der
Brust. Ein weiteres Element ist das liebe Sitzleben und dessen Wirkung auf
Krper und Geist: Es verdumpft die Stimme und stumpft das Auge, noch
mehr aber Sinn und Seele. (293)16 Auch berlegungen zur Nationalbildung
(1023) der Krper nden sich in diesem Umfeld. Was Herder diagnostiziert,
ist also nicht nur ein psychosomatischer, sondern ein soziosomatischer Verfall
des ganzen Menschen. An dessen Ende steht der moderne Krper des gelehrten
Europers: Das Auge ist verlscht, der Krper welk, der Blick unstt, das Hirn
sich selbst verzehrend. (373)
Die Bilanz von Herders Kulturkritik fllt also vernichtend aus: Verlust des
Gefhls und des schnen, gesunden Krpers. Vor allem bedeutet sie ein fast
unberwindliches Hindernis fr eine sthetik, die von unten, vom Tastsinn,
nach oben, zur schnen Menschengestalt gelangen will. Herder benennt diese
Schwierigkeiten selbst. Es fehlt eine richtige Sprache, die alle Sinne zur Geltung
15
16
Zur Aktualitt der Ditetik in der sthetik um 1800 insgesamt siehe B. Thums, Aufmerksamkeit.
Hier konnte sich Herder auf die zeitgenssische Medizin berufen. Tissot hatte gerade von der
krnklichen Zunft der Gelehrten berichtet und seine Untersuchung mit der alten Einsicht
erffnet, da die Beschaeftigung mit den Wissenschaften der Gesundheit des Leibes nicht allzu
vortheilhaft sey. Als Hauptquellen der Krankheit werden die stetigen Arbeiten des Geistes,
und die bestaendige Ruhe des Leibes benannt, S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 11f. hnliche Diagnosen stellt bereits das Unterkapitel Love of Learning, or overmuch
Study. With a Digression of the Misery of Scholars, and why the Muses are Melancholy in
Robert Burtons The Anatomy of Melancholy, I, S. 300330.
38
brchte. Sprachkritik ist also eine Aufgabe dieser sthetik. Ihre zweite Aufgabe
ist weitaus schwieriger. Will sie nicht auf dem beschriebenen Status quo bleiben, und d.h. allein eine Theorie des Schnen und Wahren aus dem Gesichte
sein damit hinge sie, nach Herder ewig in der Luft, und schwimme mit Seifenblasen (253) , mu sie zu einer Rekonstruktion des Gefhls und schner
Krperlichkeit werden. Die sthetik darf also keine Theorie bleiben, sondern
mu zur Praxis werden. Denn in der Moderne fehlt ihr ihr Gegenstandsbereich.
Sowohl der Zugang zum Schnen, der Tastsinn, als auch die schne menschliche Gestalt sind gar nicht mehr vorhanden, sondern mssen als Erfahrungsdimension erst wiederhergestellt werden.
Allerdings gibt es Anhaltspunkte fr dieses Kultur- als Lebensreform-Programm: Die antiken Skulpturen bieten Vorbilder fr solche Rekonstruktionen.
Der Weg zu ganzheitlicher sinnlicher Erfahrung und Krperlichkeit fhrt also
in Form einer Zeitreise ins Museum (313). Es sind nmlich nicht die Statuen
allein, die uns das Fehlende vermitteln; sondern auch die Orte, an denen sie
prsentiert werden, sowie die Einstellung des Betrachters sind mitentscheidend.
So rt Herder dringend von einer Zwangs-Grzisierung durch Aufstellung von
Griechischen Statuen z.B. auf Paradepltzen ab: ihr knnt dem Sklaven, der
sie tglich vorbeigeht, [...] kein Gefhl geben, zu merken, da sie da seien
(303). Zur Kunsterfahrung gehren also die Zeit und Mue eines Museumsbesuches und die Ferne zum zeitgenssischen Arbeitsalltag. Aber es bedarf auch
des Bewutseins, diese Rume auf der Suche nach etwas Vergangenem, Verlorenem zu betreten. Mit dem Motto der Plastik im Hinterkopf Was ist das
Schne? sollte man ins Museum gehen, und auch mit der Einsicht, da uns zur
Beantwortung dieser Frage die Voraussetzungen fehlen. Frage eines Blinden
wird jetzt also gelesen als Eingestndnis eines Tastblinden. Dieses Eingestndnis
scheint jedoch der erste wichtige Schritt auf dem Wege der Besserung. Nmlich
sich dort Anleitung zum Tasten zu holen, wo sie auch in der Moderne noch
zu haben ist, bei Blinden, bei Wilden und bei Kindern, den gebildete[n]
ganze[n] Menschen, obschon im Kleinen (313, 384). Von ihnen lt sich ein
Zustand erlernen, den Herder so beschreibt: nur sein und fhlen: Mensch sein,
blind empnden (299).
Das freiwillige Verschlieen der Augen, die willentliche Erblindung ist der
erste Schritt auf der education sentimentale des Sprechers, die sich in der
Plastik vollzieht. An deren Ende steht die tatschliche Interaktion zwischen
Kunstwerk und Betaster, wie man nun sagen mte. In diesem Wechselspiel
begegnen sich zwei Bedrftige, zwei Geschpfe: Die aus kaltem, totem Stein
bestehende Statue bentigt zu ihrer Verlebendigung eine Seele, die ihr der
Rezipient erdichten mu. Whrend diesem zu seiner Vervollstndigung der
schne Krper, die leibhafte Wahrheit (253) fehlt. Nun also ist es Zeit vom
poetischen Selbstversuch des Sprechers in der Plastik zu berichten und vom
Blinden als Kunstrezipienten und Knstler.
39
Poetischer Selbstversuch
Auch im Umfeld der Plastik leitet Herder seine Texte als Gedankenexperimente eines Blinden ein. So heit es einmal: ich mu ein Blinder und Fhlender werden, um die Philosophie dieses Sinnes zu erforschen (999). Dementsprechend handelt es sich bei der Schrift Zum Sinn des Gefhls um den
Versuch, wie ein blinder Philosoph sich eine Welt denken wrde! (236). Die
Plastik ist dann der Versuch, das Schne als Blinder zu begreifen. Eine sthetik fr Blinde wurde sie eingangs genannt. Gegenber den anderen Texten
liefert diese Schrift die genaueste Beschreibung der Versuchsanordnung. Man
kann gewissermaen von einer Tastschule sprechen. Auch dieser Selbstversuch
ist auf Wiederholbarkeit angelegt, wenn auch nicht im naturwissenschaftlich
exakten Sinne wie die Experimente Hallers.
Der Raum ist zunchst die Antiken-Sammlung, die Teilnehmer sind eine
Statue und ein Wahrnehmender. Im ersten Schritt ist es an diesem seinen
Wahrnehmungsapparat zu verndern. Schleu das Auge und fhle (268), lautet der oft wiederholte Imperativ an sich selbst und mgliche Nachahmer. In
der zweiten Versuchsphase wird jedoch deutlich, da es sich nur im bertragenen Sinn um ein Verschlieen der Augen handelt. Herder fordert uns nicht
dazu auf, beim nchsten Museumsbesuch die Skulpturen tatschlich abzutasten. Obwohl er die haptische Argumentation sehr weit bis ins Handgreiiche
und sogar Derbe fhrt. Die erotische Komponente solcher Handgreiichkeiten
dokumentiert sich in folgendem: Verbinde dir die Augen: taste in der Nacht:
was kannst du an einem Rmischen Helden, an einem bemntelten Redner,
an einer beschleierten Maria Gutes erfhlen [...]! Nun taste an eine Venus
aus dem Bade, mit dem schnen Hintern, u.s.w., an eine Juno Diana wie
anders? (1017)17
Viele der kunstwissenschaftlichen Debatten nach Farbe und Bekleidung der
Skulpturen, ihren Krperformen und ihrer Gestik beantwortet Herder auf diesem Wege suggestiv, mit einer haptischen rhetorischen Finte. Denn er macht
zugleich deutlich, da der Weg seiner sthetik uns nicht zurck zum einfa17
Nietzsches Formulierung in der Genealogie der Moral liest sich als Eingedenken an die sinnlichen Qualitten von Herders sthetik: Wenn freilich unsre Aesthetiker nicht mde werden,
zu Gunsten Kants in die Wagschale zu werfen, dass man unter dem Zauber der Schnheit
sogar gewandlose weibliche Statuen ohne Interesse anschauen knne, so darf man wohl ein
wenig auf ihre Unkosten lachen: die Erfahrungen der Knstler sind in bezug auf diesen
heiklen Punkt interessanter, und Pygmalion war jedenfalls nicht nothwendig ein unsthetischer Mensch. KSA 5, 347. Fr Richard von Krafft-Ebing gilt es dann als ausgemacht, da
der sexuelle Factor auf die Weckung sthetischer Gefhle einen entscheidenden Einu hat.
Was wre die bildende Kunst und die Poesie ohne sexuelle Grundlage!, R. v. Krafft-Ebing,
Psychopathia Sexualis, S. 7. Und in den evolutionistischen sthetiken um 1900 wird die
Verbindung von Sexualitt und sthetik zum Programm. Max Nordau formuliert prgnant:
Als Schnheit wird jeder Eindruck empfunden, der in irgend einer Weise, sei es direkt, sei es
durch Gedankenverbindungen, das hchste Geschlechtszentrum im Gehirn anregt. Paradoxe,
S. 268.
40
chen Tastsinn, zurck zur Antike oder zum Naturzustand des Krpers fhrt.
Es kann nur darum gehen, das Auge so zu gebrauchen, als ob es eine Hand
wre. Es handelt sich um eine Erziehung und Modikation des Sehsinns, der
sich so auf seine geschwisterliche Beziehung mit dem Gefhl besinnen soll. Im
Text ist vom Auge, das jetzt nur als Finger tastet (264) die Rede. Einem solchen tastenden Auge gelingt es z.B. ein Gemlde so zu betrachten, als handle
es sich um die Darstellung dreidimensionaler Krper und diesen so Realitt zu
geben. Nun aber fangen die Figuren an, sich zu beleben; ists nicht, als ob sie
hervorgingen und wrden Gestalten? Man sieht sie gegenwrtig, man greift um
sie, der Traum wird Wahrheit. Die hchste Liebe und Entzckung macht also
gerade das, was dort die Unwissenheit tat (251). Damit ist ziemlich genau das
Verhltnis zwischen den Blinden und Kindern einerseits und dem Museumsbesucher andererseits bezeichnet. Was jenen unwissentlich gelingt, ist bei diesem
Resultat potenzierter Vermittlung: Erst das freiwillige Schlieen der Augen,
die Umwandlung des Auges zur Hand und in diesem Zuge seiner selbst zum
Liebhaber fhrt zur Belebung des von ihm Wahrgenommenen.
Allerdings bendet sich der Sprecher der Plastik mit diesem erreichten
Zustand noch nicht am Ende seiner Erziehung der Sinne, wie wir wenige Seiten
spter erfahren. Seht jenen Liebhaber, der tiefgesenkt um die Bildsule wanket.
Was tut er nicht, um sein Gesicht zum Gefhl zu machen, zu schauen als ob er
im Dunkeln taste? [...] sein Auge ward Hand bis hierher handelt es sich noch
einmal um eine Rekapitulation der zweiten, nun beginnt jedoch die dritte Versuchsphase oder vielmehr [hat] seine Seele einen noch viel feinern Finger als
Hand und Lichtstrahl ist, das Bild aus des Urhebers Arm und Seele in sich zu
fassen. Sie hats! die Tuschung ist geschehn: es lebt, und sie fhlt, da es lebe;
und nun spricht sie, nicht, als ob sie sehe, sondern taste, fhle. (254) Damit
ist eines der Ziele der Versuchsanordnung erreicht: die Belebung der Bildsule.
Vom Sinn, dem feinern Finger der Seele, durch den dies gelang, macht
Herder in der Plastik theoretisch kein groes Aufheben. Nur beilug ist
von diesem die Rede, praktisch ist er jedoch zentraler Akteur des Textes. Es
handelt sich um keinen der fnf ueren Sinne, sondern um einen inneren
Sinn. Dieser wird einmal inner[er] Geist, einmal blinde Einbildungskraft
(282, 1020) genannt. De facto erndet Herder mit der blinden Einbildungskraft einen neuen Sinn. Denn diese war bislang vermgenstheoretisch auf die
Funktionen der Reproduktion und Synthesis beschrnkt,18 hier wird sie nun
zu einem produktiven Vermgen. Als blinde Einbildungskraft orientieren sich
ihre Leistungen am Gefhl. Die Einbildungskraft wird gleichsam zur Prothese
des verkmmerten Gefhls, das die Kulturkritik diagnostiziert hatte. Sie wird
auch zu einem quivalent von Hallers Reiz, denn die inneren Finger der Seele
18
Siehe hierzu ausfhrlich J. Schulte-Sasse, Art. Einbildungskraft/Imagination. In: sthetische

Grundbegriffe. Hrsg. von Karlheinz Barck u.a. Bd. 2, S. 88120.
41
spren Leben auf, knnen selbst beleben. Sie reizen also. Die Reizmethode
Herders ist eine Technik des Zurcklesens. Die Bildsule wird als ein Geschpf
auf Arm und Seele ihres Urhebers hin zurckgelesen. Sie ist ganzheitlicher
Ausdruck, beseelter Krper. Als materielles Zeichen berdauert jedoch nur ihr
Krper, die Seele hingegen mu ihr bestndig in wiederholten Versuchen eingelesen werden. Mit diesem neuen Sinn kommt in der Plastik auch eine neue
Kunstform ins Gesprch. Nmlich die Poesie oder, wie Herder hier erlutert,
das begeisterte verlebendigende Sprechen (254f.). Um Gegenstnde zu beleben,
kommt es also nicht allein auf das Tasten oder das Sehen, als ob man taste,
sondern auf das Sprechen, als ob man taste oder fhle an. Die Poesie wird zum
modernen Ersatz der antiken Plastik. In der dritten Versuchsphase haben wir
also unmerklich das Museum verlassen und benden uns nun an einem hchst
imaginren Ort. Der Untertitel der Plastik bezeichnet ihn mit Pygmalions
bildendem Traume. Im Traum knnen wir nun dem zum blinden Poeten
verwandelten Sprecher der Plastik bei seiner Arbeit zuhren, der Schaffung
schner Menschengestalt durch begeisterte, verlebendigende Rede. Aus dem
Kunstrezipienten ist nun selbst ein Knstler geworden. Und die Analogie zum
blinden Rhapsoden, zu Homer, Milton und Ossian wird mehrfach gezogen.
Auch der Autor Herder kokettiert mit solchen Selbststilisierungen, wenn er sein
bldes, chtiges, sehr ungewies Aug nennt: ich [] krieche, u. blinze, u.
lebe wie Maulwurf (1032).
Sorgfltig in der Mitte des Textes positioniert, eingerahmt von beiden Seiten durch analytische, trennende Wissenschaftsprosa folgt dann der poetische
Selbstversuch, das Erleben schner menschlicher Gestalt durch deren sprachliche Nachbildung, durch sprachliche Bildhauerei. In tastender, begeisterter
Rede wird der beseelte Krper vom Haupt bis zu den Fen beschrieben. Es
handelt sich um die Inszenierung einer Evidenzerfahrung. Auf den Wechsel der
Redeform wird ausdrcklich verwiesen:
Doch gnug geredet. Wir treten an eine Bildsule, wie in ein heiliges Dunkel, als
ob wir jetzt erst den simpelsten Begriff und Bedeutung der Form und zwar der edelsten, schnsten, reichsten Form, eines Menschlichen Krpers, uns ertasten mten.
Je einfacher wir dabei zu Werk gehen, [...] desto mehr wird das stumme Bild zu
uns sprechen und die heilige Kraftvolle Form, die aus den Hnden des grten
Bildners kam und von seinem Hauch durchwehet dastand, sich unter der Hand,
unter dem Finger unsers innern Geistes beleben. Der Hauch dessen, der schuf,
wehe mich an, da ich bei seinem Werk bleibe, treu fhle und treu schreibe! (282)
Das Wechselspiel zwischen Krper und Seele, sprachlich evozierter Gestalt und
Poet, das auf den folgenden Seiten dann beschrieben wird, lt sich durchaus
als Liebesspiel bezeichnen immerhin benden wir uns ja in Pygmalions bildendem Traume. Denn diese Interaktion antwortet auf eine wechselseitige
Bedrfnisstruktur, die in der spter wieder aufgenommenen argumentierenden
Wissenschaftsprosa so lautet: wir werden mit der [Statue] gleichsam verkrpert
42
oder diese mit uns beseelet. (301)19 Der Bildsule fehlt die Seele, die sie sich
vom tastenden Betrachter oder Poeten erhofft; diesem wiederum fehlt der
schne Krper.
In dieser Bedrfnisstruktur scheint mir auch die Begrndung zu liegen fr
Herders Ablehnung einer sthetik des Hlichen. Denn einen mangelhaften,
kranken, verkmmerten Krper hat laut Herders Diagnose der moderne Zeitgenosse bereits. Er mu ihn nicht knstlich und mit aufwendigen Inszenierungen
erschaffen, ein Blick in den Spiegel gengt. So taucht der hliche Mensch
auch in aller ntigen Plastizitt in seiner argumentierenden Wissenschaftsprosa
auf. Nach Herders sthetik des Hlichen ist also in dieser Diskursform zu
suchen. Das Hliche hat seinen Sitz gleichsam im Leben und verweist uns zur
Ergnzung, Kompensation und Heilung an die Kunst. Darber hinaus zeigt
Herders Plastik wie die Begriffe Krankheit und Gesundheit, das Hliche
und das Schne als diskursive, standortbezogene Zuschreibungen funktionieren.
An markanten Stellen prallen hier Krankheit als Zeichen der Unvollkommenheit und Krankheit als Zeichen eines erhhten Wahrnehmungszustandes, eben
Blindheit, aufeinander. Anhand der bislang diskutierten Facetten von Blindheit:
die Blindgeborenen, die Tastblinden und schlielich die blinden Poeten, lt
sich erkennen, da Herder zufolge gesunde Mangelzustnde dann vorliegen,
wenn Vernderung, etwa Umbildung der Sinne, und mithin Heilung noch
mglich ist. Ein in Stein gemeielter kranker Krper, der in seiner Materialitt
ewig bleibt, setzt solcher plastischen Kraft eine deutliche Grenze. Denn seine
eigentliche Funktion hat das Kunstwerk in Herders sthetik darin, dem in der
Moderne Raum zu geben, was nicht mehr existiert: die schne menschliche
Gestalt als ganzheitliche Einheit von Krper und Seele. Herders Klassizismus,
der Idealitt der griechischen Plastik, unterliegt also eine zutiefst moderne,
fast romantische Begrndung. Kunst ist somit im wahrsten Sinne eine Utopie der menschlichen Gestalt. Die sthetische und ethische Auadung des
Gestalt-Begriffs durch Herders Plastik dokumentieren Goethes Worte: Der
Hauptzweck aller Plastik, welches Wort wir uns knftig zu Ehren der Griechen
bedienen, ist, da die Wrde des Menschen innerhalb der menschlichen Gestalt
dargestellt werde (WA 49/2, 58). Mit Reiz und Gestalt begrenzt Herder seine
sthetik nach unten und nach oben mit regulativen Prinzipien, dazwischen
liegt das Reich der Erfahrungswissenschaft und ihrer Experimente. Die Gestalt
ist jedoch gleichsam nie ganz zu ertasten, auch die Finger des inneren Sinns
taste[n] gewissermaen immer unendlich (314, 316). Die menschliche Gestalt
gibt also Anla zu unzhligen Versuchsanordnungen.
19
In der Klassiker-Ausgabe ist hier wohl versehentlich Natur anstatt Statue gedruckt, wie es
in der von Wolfgang Pro herausgegebenen Werkausgabe heit, vgl. J. G. Herder, Herder und
die Anthropologie der Aufklrung. Werke. Bd. 2, S. 517f.
43
II.
Zeitkrankheiten
Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde
In diesem Kapitel steht das vielleicht charakteristischste Merkmal psychosomatischer Leiden im Vordergrund: ihre Historizitt. Die medizinisch-psychiatrischen Diagnosen solcher Leiden knnen ebenso kurzlebig sein wie diese selbst;
was sich etwa an der Theatromania zeigt, die nur eine Intellektuellengeneration
befllt und dann ausstirbt. Oder diese Krankheiten knnen zu einer bestimmten Zeit epidemisch auftreten; was das 19. Jahrhundert im historischen Rckblick vor allem an der religisen Melancholie dokumentiert.1 Das heit aber
nicht, da diese Krankheiten reine Simulation oder Einbildungen wren ohne
krperliches Substrat, sondern es besttigt die spter von Freud wissenschaftlich
ausformulierte Einsicht, da Krankheiten eine Form des aktiven Verhaltens sein
knnen und auf bestimmte Situationen und Zeitumstnde reagieren. Krankheitsbilder entstehen in komplexer Interaktion zwischen Arzt und Patient, Wissenschaft und Gesellschaft. Dabei werden auch sozialhistorische und schichtenspezische Ausprgungen erkennbar. So erhlt die religise Melancholie in dem
hier untersuchten Magazin zur Erfahrungsseelenkunde das Gesicht einer
Volkskrankheit, die vornehmlich den vierten Stand befllt.2 Die medizinische
Diagnose fhrt dies auf die Berufspraxis zurck, die hauptschlich sitzenden
Ttigkeiten von Schustern und Spinnerinnen um die ikonographisch festgehaltenen Berufe besonders hervorzuheben ,3 allgemeiner gesprochen von
Handwerkern und Frauen. Hierin liegt dann auch die Verbindung zur Intellektuellenkrankheit Theatromania, da auch diese Gruppe sich durch das viele
Bcherlesen einer ungesunden Lebens- und Arbeitsform verschrieben hat. Die
Beitrge des Magazins zeigen im weiteren die gleichermaen pathologischen
Folgen von berarbeitung und Arbeitslosigkeit.
Siehe hierzu K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn in seiner epidemischen Verbreitung. In:
Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Erster Theil, S. 222557. Gottfried
Keller gestaltet in seiner Novelle Ursula die religise Melancholie als sozialhistorisches und
epidemisches Phnomen im Kontext der Wiedertufer. Fr das 20. Jahrhundert hat Shorter
das epidemische Auftreten chronischer Mdigkeit verfolgt, From Paralysis to Fatigue, S. 307
314.
Auf die Historizitt der Pathologien haben aufmerksam gemacht: W. Lepenies, Melancholie
und Gesellschaft; H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung; und in bezug auf den von
Moritz auch im Magazin verffentlichten Roman Anton Reiser: K.-D. Mller, Der psychologische Roman als Zeitroman.
Vgl. R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, T. 35, 91, 95, 97.
45
Die von Karl Philipp Moritz initiierte und herausgegebene Zeitschrift

oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch
fr Gelehrte und Ungelehrte (17831793) gibt in das Phnomen Zeitkrankheiten einen guten Einblick. In den zehn Jahrgngen ihres Erscheinens versammelt diese erste psychologische Zeitschrift4 Deutschlands zahlreiche Flle der
wohl sprechendsten Zeitkrankheit der Moderne, der religisen Melancholie.
Und die leibseelischen Grenzzustnde, die hier zur Sprache kommen: Schlafund Sprachstrungen oder der Schwindel, werden zu klassischen Kennzeichen
der Psychosomatik werden. Shorters These vom Symptompool ndet also im
Magazin ihre Besttigung.
Historisch schliet das Magazin nahtlos an die im vorigen Kapitel vorgestellte Konzeption von Erfahrungswissenschaft an, ist der Herausgeber mit
seiner Zeitschrift doch einem Vorschlag Herders gefolgt, man solle ein Journal
[] der Menschenkenntnisse grnden, die ich tglich aus meinem Leben
und aus Schriften sammle.5 Dementsprechend handelt es sich bei den in
Moritz Magazin publizierten Beitrgen um Fallbeispiele der Selbst- und
Fremdbeobachtung aus der Praxis von Lehrern, Medizinern, Popularphilosophen und Pfarrern, die sich auf dem Felde der Erfahrungsseelenkunde als
interessierte Laien verstehen. Ergnzend werden Auszge aus Autobiographien
verffentlicht. In seinem programmatischen Vorschlag zu einem Magazin einer
Erfahrungs-Seelenkunde wird fr die neu zu konzipierende Wissenschaft ein
umfangreiches literarisches und nicht-literarisches Textmaterial benannt:
Schon die Geschichte der Missetter und der Selbstmrder, was fr einen reichen
Stoff bietet sie dar? Die Geschichte wohlhabender in den Bettelstand geratener Leute,
und solcher, die sich aus einem niedern Stande empor geschwungen haben. [] Eigne
wahrhafte Lebensbeschreibungen oder Beobachtungen ber sich selber, wie Stillings Jugend und Jnglingsjahre, Lavaters Tagebuch, Semlers Lebensbeschreibung,
und Rousseaus Memoiren []. Die Geschichte der Wahnwitzigen und Schwrmer.
[] Karaktere und Gesinnungen aus vorzglich guten Romanen und dramatischen
Stcken, wie die Shakespearschen, welche ein Beitrag zur innern Geschichte des
Menschen sind. Vorzglich aber Beobachtungen aus der wirklichen Welt [].6
4
5
6
A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: oder Magazin zur

Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte und Ungelehrte. Hrsg. von K. P. Moritz.
Bd. 10, S. 179, S. 8. Das Magazin wird im folgenden mit der Sigle MzE abgekrzt. Diese
Einschtzung hatte Max Dessoir vorformuliert, vgl. Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 154. Zum Magazin im allgemeinen siehe im weiteren: S. Frickmann, Erfahrungsseelenkunde; S. Kershner, Karl Philipp Moritz und die Erfahrungsseelenkunde; R. Bezold, Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz; H. J. Schrimpf,
Das Magazin zur Erfahrungsseelenkunde und sein Herausgeber; K. Sachs-Hombach, Philosophische Psychologie im 19. Jahrhundert, S. 3443; M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie
der Literatur, S. 329349.
J. G. Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769. Hier zitiert nach K. P. Moritz, Werke. Hrsg.
von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 1297 (Kommentar).
K. P. Moritz, Vorschlag zu einem Magazin einer Erfahrungs-Seelenkunde. In: K. P. Moritz,
Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 793809, S. 796.
46
Gem den Vorgaben des Herausgebers bemht sich das Magazin um

Unpartheilichkeit:7 Zunchst sollen konsequent induktiv Erfahrungen
Fakta, und kein moralisches Geschwaetz 8 gesammelt werden, die Theoriebildung ist der Sicherung von Erfahrungswissen nachgeordnet. Gesucht werden
wahre moralische rzte, die sich mehr mit Individuis beschftigten.9 Das
Erkenntnisinteresse ist ein therapeutisch-pragmatisches, und das Ethos des
Erfahrungsseelenkundlers ist von sozialem Engagement getragen, denn dieser
kann sich nicht enthalten, sich allemal in die Stelle des ungluecklichsten unter
seinen Mitgeschoepfen zu setzen.10
Die Erinnerungsarbeit des Magazins ist auf den Dialog, die wechselseitige
Mittheilung11 ausgelegt. Von diesem empirischen Wissenschaftsstil sind die
Beitrge mehrheitlich geprgt. Sie zeichnen sich durch eine vorsichtige, hypothetische Diagnostik aus, die jeweils die eigene Kompetenz diskursiv zur Disposition stellt. Wie im Falle der religisen Melancholie entwickeln sich anhand
bestimmter Themen Diskussionszusammenhnge ber mehrere Bnde hinweg,
in denen Leser zu Autoren werden, Kategorien und Deutungsanstze wechselseitig kommentiert und kritisiert werden. Unter diesem Aspekt stellt sich
das Magazin als Diskussionsforum einer Sptaufklrung dar, die beginnt, sich
dem Anderen der Vernunft unter dem Interesse des Gnothi Sauton Erkenne
dich selbst zuzuwenden. Zugespitzt formuliert, handelt es sich um eine Aufklrung, die bereit ist, auch im abweichenden Verhalten, im Krankhaften ihr
Spiegelbild anzuerkennen. In Analogie zur Arzneiwissenschaft ist das Magazin
in die Rubriken Seelenkrankheitskunde, Seelennaturkunde, Seelenzeichen- und
Seelenheilkunde sowie Seelenditetik unterteilt. In allen Jahrgngen verzeichnet
die erste Rubrik, die Seelenkrankheitskunde, die meisten Beitrge.
II.1.
Schwindel und leibseelische Grenzzustnde
Beitrge, in denen leibseelische Grenzzustnde thematisch werden, versammelt

das Magazin mehrheitlich in der Rubrik Seelennaturkunde. Das erste Beispiel,
an dem der Zusammenhang von Krper und Seele problematisiert wird, ist eine
Schlafstrung das Alpdruecken , die nicht mehr allein medicinische,
sondern eben auch psychologische Bercksichtigung nden soll. Damit erff7
8
9
10
11
K. P. Moritz, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 32.
K. P. Moritz, [Vorrede zum Magazin zur Erfahrungsseelenkunde]. In: MzE 1/1, S. 13, S. 2.
K. P. Moritz, Fortsetzung der Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/2,
S. 124, S. 6.
K. P. Moritz, Ueber den Endzweck des Magazins zur Erfahrungsseelenkunde. In: MzE 8/1,
S. 15, S. 4.
47
net das Magazin seine Sammlung diesbezglicher Flle mit einer geradezu
klassischen psychisch=somatischen Bendlichkeit, beginnt doch die Begriffsgeschichte der Psychosomatik in Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens (1818) fast 40 Jahre spter eben mit der so charakterisierten
Schlaosigkeit12 (Kap. IV.1). Obwohl der Autor dieses Magazin-Beitrags,
Ernst Gottfried Fischer, Lehrer am Grauen Kloster in Berlin und also Kollege
von Moritz, seine Bewutseinslage whrend des Alpdrckens und seine Angstzustnde eindrcklich schildert, wird dieser psychologische Zugriff abschlieend sehr einfach zugunsten einer krperlich-humoralpathologischen Erklrung
aufgegeben. Die Ursache fr das Alpdrcken liege im Gehirn, wo das Blut
stockt oder sich anhaeuft. Informiert hat sich der interessierte Laie ber seinen
Zustand in einem medicinischen Buche, ich glaube im Arzt (49).13
Dem schlieen sich im zweiten und dritten Stck des ersten Bandes eine
Fallgeschichte von Johann Joachim Spalding und eine sich auf diese beziehende
Reexion Moses Mendelssohns an, in denen geistige Absenzen Anla geben,
ber den psychosomatischen Zusammenhang nachzudenken. Der Theologe
und Oberkonsistorialrat Spalding berichtet von einer Verselbstndigung des
Krpers nach einem arbeitsamen Vormittag, von Sprach- und Schreibstrungen, die durch eine tumultarische Unordnung in einem Theile meiner Vorstellungen verursacht worden seien: meine Seele war jetzt eben so wenig Herr
ueber die innerlichen Werkzeuge des Sprechens, als vorhin des Schreibens.
Seine Denkkraft ist zwar noch intakt, aber aus seinem Munde kommen nur
noch unfoermliche und ganz andere Woerter, als die ich wollte. Dieser fast
eine Stunde lang whrende Zustand klingt in einen gelinden Kopfschmerz
aus. In moderner psychosomatischer Diktion wre Spaldings Absenz als Strephnomen zu diagnostizieren seine Beschreibung der vorhergehenden Ttigkeiten legt dies deutlich genug nahe.14 Der Theologe selbst whnt sich nach
dieser Verstandesverrueckung allerdings fast schon als einen Kandidaten frs
Irrenhause. Und seine Fallbeschreibung weist noch in einer anderen Hinsicht auf die moderne Psychosomatik voraus, denn seine Absenz dokumentiert
sich in einer Fehlleistung, die heute Freudsch genannt wrde: Anstatt funfzig
Thaler halbjaehrige Zinsen hatte Spalding whrend seines Zustandes zu Papier
12
13
14
J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil,
S. 49.
E. G. Fischer, Staerke des Selbstbewutseyns. In: MzE 1/1, S. 4753, S. 47, 51, 49. Bei dem
erwhnten Buch wird es sich wohl um die von Johann August Unzer herausgegebene Zeitschrift
Der Arzt. Eine medicinische Wochenschrift (17591796) handeln.
Ich hatte heute Vormittag in geschwinde abwechselnder Folge viele Leute sprechen, vielerlei
Kleinigkeiten schreiben muessen, wobei die Gegenstaende fast durchgehends von sehr unaehnlicher Art waren, und also die Aufmerksamkeit ohne Unterla auf etwas ganz anderes gestoen
ward. J. J. Spalding, Spalding an Sulzer. In: MzE 1/2, S. 3843, S. 3841. Zur modernen
Wahrnehmung psychosomatischer Leiden als Strephnomene, siehe T. v. Uexkll und W.
Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer Theorie der Heilkunde, S. 10f.
48
gebracht: funfzig Thaler durch Heiligung des Bra=. Nach den Erkenntnissen
der Psychoanalyse liee sich aus dieser Ersetzung von Zinsen durch Heiligung
eine religionskritische Pointe ber den Mehrwert von Religion ziehen. Spalding
selbst bleiben diese Worte allerdings noch vollkommen unverstaendlich.15 Mit
Spaldings Aphasie ist neben Fischers Schlafstrung ein weiteres wichtiges Element des psychosomatischen Symptompools genannt, sie gehrt 100 Jahre spter auch zu Anna O.s Krankheitsbild.
Spaldings psychologische Betrachtung erhlt in Reaktionen von Moses Mendelssohn, Ernestine Christiane Reiske und in einem anonym verffentlichten
Beitrag Resonanz.16 Der Philosoph Mendelssohn versucht Spaldings Absenz vor
dem Hintergrund des in jeder willkrlichen Handlung vollzogenen Uebergangs aus der Seelenwelt in die Koerperliche zu erklren. Jede wuerksame
Idee nehme Einu auf die Bewegungsnerven und setze sich so in der krperlichen Welt fort. Mit Mendelssohns Beitrag wird zu der durch Fischer vertretenen humoralpathologischen Reduktion psychologischer Sachverhalte auf
Krpersfte die Gegenposition formuliert. [A]lle Lebensbewegungen [muessen]
in dem Koerper Mitwirkungen der Seele seyn, auch dann, wenn deren Wirksamkeit durch Habitualisierung von Ttigkeiten ins Unbewute hinabgesunken
sei. Der Einu der heftigsten Leidenschaften auf die Verdauung, Umlauf
des Gebluets u.s.w. gebe hierfr das beste Beispiel ab. In dieser Argumentation ist nun die Version benannt, Einu der Leidenschaften auf krperliche
Krankheiten, in der das 18. Jahrhundert die psychosomatische Fragestellung
behandelt und an das 19. Jahrhundert weitergibt.17 Die seelischleiblichen Vor-
15
16
17
J. J. Spalding, Spalding an Sulzer, In: MzE 1/2, S. 3843, S. 3942.

Die Altphilologin Ernestine Christiane Reiske berichtet analog zu Spalding von Sprach- und
Schreibstrungen, fhrt diese jedoch nicht auf Arbeit als vielmehr auf mancherlei Sorgen
und oft lange anhaltende Schlaosigkeit zurck, Parallel zu der Selbstbeobachtung des Hr. O.
C. R. Spalding in 2ten Stueck des ersten Bandes. In: MzE 3/3, S. 3638, S. 37. Vorher berichtet sie allerdings die Fallgeschichte eines jungen, an Absenzen und Halluzinationen leidenden
Magisters, der schlielich ins Tollhaus kommt, und bercksichtigt als Ursache der Erkrankung vor allem uere Eine, d.h. Vererbung und Alkoholkonsum, Einu uerer
Umstnde auf die Krankheiten der Seele. In: MzE 3/3, S. 3336, S. 36. Zum im frhen 19.
Jahrhundert dann weitlug diskutierten Zusammenhang von Alkohol und Geisteskrankheiten
siehe Kap. IV.3.1.4.
Ein anonymer Beitrag eines chirurgisch gebten Landmanns berichtet ebenfalls von Sprachstrungen und empehlt den Aderla als probates Mittel, Die erste, der Spaldingschen hnliche
Erfahrung. In: MzE 4/3, S. 2326.
Friedreich unterstreicht fr das 18. Jahrhundert das rege Interesse an den wechselseitigen
Beziehungen, welche zwischen den Erscheinungen des psychischen und somatischen Lebens
Statt nden, und untergliedert die umfangreiche Literatur zum Thema in zwei Gruppen:
Wechselverhltniss zwischen Leib und Seele durch Einuss der Leidenschaften berhaupt
und Einuss der Leidenschaften und Affecte auf krperliche Krankheiten insbesondere, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 188,
vgl. 193213. Im Magazin siehe hierzu im weiteren: Pockels, Materialien zu einem analytischen
Versuche ber die Leidenschaften. In: MzE 5/2, S. 5266; 6/3, S. 5275; Ausdruck der Leidenschaften durch die Vernderungen der Gesichtszge. In: MzE 8/2, S. 119126.
49
gnge im Menschen beschreibt Mendelssohn als komplexes Zusammenspiel

von wirksamen dunklen und bewuten Ideenreihen, die organische Prozesse
in Gang setzen, jedoch auch miteinander kollidieren knnen. Und Spaldings
Sprachstrung wird so als ein durch Collision wirksamer Ideen hervorgerufenes Stottern18 aufgeklrt. Mendelssohn schliet seinen Beitrag mit dem Bild
des Menschen als Staatsgefge, wobei die Seele als organisierendes Prinzip das
Oberhaupt darstellt:
Die Seele beherrscht diese verschiedenen Reihen, lenkt jene durch deutliches
Bewutseyn jedes Gliedes, diese durch Gewohnheit und Uebung, und die durch
dieselben hervorgebrachten Fertigkeiten; wirkt hier selbst, und laet dort andre
nach ihrem Plane fortwirken. Alles dieses weis sie, wie die Buerger eines wohlgeordneten Staats dermaen in Harmonie zu bringen, gleichsam wie in eine einzige
gruppirende Masse von Licht und Schatten zu verbinden, da die Wirkung des
Ganzen zu ihrem Hauptendzwecke uebereinstimmet. Allein sie herrscht in diesem
ihrem innern Staate nicht unumschraenkt, und ihre Befehle werden nicht alle ohne
Weigerung vollzogen.
Ein anderer Effekt einer Kollision von Ideen kann nach Mendelssohn der
Schwindel sein. Hier verweist er jedoch nur kurz auf das Werk eines befreundeten philosophische[n] Arztes,19 der sich ausfhrlich mit diesem Krankheitsbild befasse. Angesprochen ist Marcus Herz, der als Ehemann von Henriette
Herz und Arzt von Karl Philipp Moritz gelug ist. Im Magazin wird spter
ein Auszug aus seinem 1786 und 1791 in vermehrter Zweitauage erschienenen
Versuch ber den Schwindel verffentlicht. Es handelt sich um die Krankengeschichte von Moritz, die anonym mitgeteilt wird. Was diese mit dem Schwindel zu tun hat, wird nicht auf den ersten Blick deutlich, handelt es sich doch
um den Fall eines jungen sehr lebhaften Mannes, der von einem Lungengeschwuer zu heilen ist. Negativ wirkt sich in der Behandlung die unruhige,
zwischen Genesungshoffnung und Todesangst schwankende Gemtsverfassung
des Patienten aus, die laut Herz These ber den Einu der Leidenschaften
auf den Krper fr das fortgesetzte heftige Fieber verantwortlich ist. Wirft man
einen Blick in die nach Moritz Tod 1798 in Hufelands Journal der practischen
Arzneykunde und Wundarzneykunde verffentlichte ausfhrlichere Fallgeschichte, wo dieser Zustand als anhaltender Wirbel in seinem Gemthe20
18
19
20
Ein spterer Beitrag fhrt wiederum Sprachstrungen und Gedchtnisverlust auf Krperliches,
den Zustand des Gehirns, zurck, indem in eigener bersetzung englische Fachliteratur
zitiert wird. In diesem Fall: J. Beattie, Dissertations moral and critical [1783]; J. E. Gruner,
Beitrag zur Bestaetigung des Satzes, da die Einbildungskraft und das Gedaechtni mehr dem
Koerper als der Seele zugehoeren. In: MzE 7/3, S. 1216, S. 14.
M. Mendelssohn, Psychologische Betrachtungen auf Veranlassung einer von dem Herrn Oberkonsistorialrath Spalding an sich selbst gemachten Erfahrung. In: MzE 1/3, S. 4675, S. 46f.,
51, 56, 74f., 62f.
Hier zitiert nach M. Herz, Etwas Psychologisch-Medizinisches. Moritz Krankengeschichte. In:
Herz, Philosophisch-medizinische Aufstze, S. 6084, S. 68.
50
beschrieben wird, so ergibt sich die Verbindung zu Herz Denition des

Schwindels. Bei diesem handle es sich um eine geschwinde Folge von Vorstellungen, die die Seele nicht mehr unterscheiden kann, so da sie selbst in
den Zustand der Verwirrung [gerth]: einen Zustand, der eigentlich den
Schwindel ausmacht.21 hnlich der Mendelssohnschen Erklrung des Stotterns
erscheint der Schwindel als krperlicher Ausdruck einer seelischen Dysfunktion.
Und in eben dieser Lesart deutet Herz auch Moritz Fieber.22 Die Heilung mu
also von der Seele ausgehen, und so entschliet sich Herz zu einem harte[n]
Mittel, der schwankenden Gemtsverfassung seines Patienten abzuhelfen,
indem er sie in eine Richtung vereindeutigt und ihm den nahen Tod ankndigt. Diese Schocktherapie zeigt auch den gewnschten Erfolg: Der junge
Mann wird ruhiger, das Fieber nimmt ab und binnen drei Wochen ist der
Kranke wiederhergestellt. In Hufelands Journal nennt Herz diese Methode
dann psychische Kurart und stellt sie mit dieser Begrifichkeit in den weiteren Kontext moralischer oder psychischer Behandlungsverfahren des ausgehenden 18. Jahrhunderts (Kap. III.1), in denen ein heilsamer Schrecken des fteren
zum Einsatz kommt. Herz Fallgeschichte bringt die Doppeldeutigkeit des
Schwindels sehr schn zur Darstellung, einerseits handelt es sich um den medizinischen Zustand des Patienten (vertigo), andererseits um den Schwindel des
Arztes.23 Und in beiden Fllen dokumentiert sich: Es ist erstaunlich, wie viel
die Seele ueber den mit ihr so heterogen scheinenden Koerper vermag.24 Bis
in die Anfnge der Psychoanalyse hinein werden Tuschung und Suggestion
Techniken der Heilung bleiben. Das von Mendelssohn und Herz wahrscheinlich gemeinsam im Gesprch entwickelte Verstndnis psychosomatischer Leiden wie Stottern und Schwindel als Ausdruck zu geschwinder oder widerstreitender Ideen wird von Freud aktualisiert, der fr den bergang zwischen Seele
und Krper die Begriffe Konversion und Symbolisierung prgt.
Auch Moritz Erklrung eines physiologisch-psychologischen Problems
mutet modern an und umschreibt beinahe, was Freud spter als Symbolisierung
aufgrund von Gleichzeitigkeit fat (Kap. V.3.3). Kammerrat Tiemann hatte den
Fall einer Frau mitgeteilt, der sich ihre Schwangerschaften jeweils durch Verlust eines Fingergliedes ankndigen. Moritz will hier einen physiologische[n]
Grund nicht gelten lassen und schlgt darum folgende Deutung vor: Sollte
die Einbildungskraft solche erstaunliche Wirkungen hervorbringen koennen,
21
22
23
24
M. Herz, Versuch ber den Schwindel, S. 174. Zu Herz siehe L. Mller, Die kranke Seele und
das Licht der Erkenntnis, S. 5075; C. von Braun, Versuch ber den Schwindel, S. 13, 3842;
M. L. Davies, Moritz und die aufklrerische Berliner Medizin.
Die sptere Fassung der Krankengeschichte formuliert dies deutlicher: Das Fieber, das seine
Quelle mehr im Gemthe als im Krper hatte, M. Herz, Etwas Psychologisch-Medizinisches.
Moritz Krankengeschichte. In: Herz, Philosophisch-medizinische Aufstze, S. 6084, S. 69.
Siehe hierzu C. von Braun, Versuch ber den Schwindel, S. 1420.
M. Herz, Fragment aus des Herrn Prof. Herz Schrift, ber den Schwindel. In: MzE 9/1,
S. 97103, S. 101ff., 98.
51
da diese Frau, weil ein und eben dasselbe sich etwa zweimal zufaelliger Weise
ereignete, nun die Wiederkehr eben desselben Zufalls bei dem, was sie fuer
die Ursach davon hielt, so gewi erwartete, da diese Erwartung auch wirklich
eintraf?25
Mit Schlaf- und Sprachstrungen, Schwindel und am Krper ausgelebten
Einbildungen versammelt das Magazin wichtige zum Symptompool der Psychosomatik gehrende Leiden. Die Historizitt dieser Krankheitsbilder mag
bislang noch nicht augenscheinlich geworden sein, obwohl Lothar Mller zu
Recht darauf aufmerksam macht, der Schwindel sei als Aufklrungs-Krankheit
zu verstehen.26 Die Beschleunigung von Vorstellungen und die Akkumulation
von Wissen sind Charakteristika der Zeit und lassen das komplexe Zusammenspiel von Seele und Krper aus dem Tritt geraten. Noch deutlicher als Zeitkrankheiten sind aber die beiden nachfolgenden Krankheitsbilder der religisen
Melancholie und der Theatromania erkennbar. Die Melancholie ist das psychosomatische Krankheitsbild des Zeitalters. Der Begriff psychisch-somatisch
(Heinroth) wird neben Schlafstrungen zunchst auf die Melancholie angewandt (Kap. IV.1) und das Adjektiv religis verweist auf die in der Aufklrung
diskutierte psychogenetische Krankheitsursache.
II.2. Religise Melancholie

Vom Pietismus als einem krankhaften Gemuethszustand spricht Karl Wilhelm Ideler 1850 in seiner Theorie des religisen Wahnsinns. Er untersucht in
dieser und einer vorangehenden Studie schwaermerische Secten, den Mysticismus in pietistischen Conventikeln, vernunftbethoerende Traktaetlein und
die Erregung wirklicher Epidemien schwindelhafter Schwaermerei.27 Dieser
Text bezeichnet den Endpunkt einer im 18. Jahrhundert breit gefhrten Debatte
um religise Melancholie.28 Eingeleitet hatte diesen Topos Robert Burtons
Anatomy of Melancholy (1621), im 18. Jahrhundert prgen der Artikel Melancholie religieuse in der Encyclopdie von 1765, Benjamin Fawcetts Observations on the nature, causes and cure of Melancholy, especially of that, which is
25
26
27
28
Tiemann / Moritz, Ein physiologisch-psychologisches Problem. In: MzE 4/3, S. 4548, S. 48.
Vgl. L. Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 6872.
K. W. Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Zweiter Theil, S. 330; Ideler,
Der religise Wahnsinn, S. 17. Bei diesem Abschnitt handelt es sich um eine geringfgig berarbeitete Fassung meines Beitrages: Religise Melancholie und die Suche nach wahren moralischen rzten.
Siehe hierzu: H.-M. Kirn, Trauer und Melancholie bei Philipp Jakob Spener; H.-J. Schings,
Melancholie und Aufklrung; M. Schr, Seelennte der Untertanen; L. Mller, Die kranke
Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 209240; H.-G. Kemper, Deutsche Lyrik der frhen
Neuzeit. Bd. 5/1, S. 6878; E. Saurer, Religise Praxis und Sinnesverwirrung; D. Kaufmann,
Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in Deutschland.
52
commonly called religious Melancholy (1780), die 1785 ins Deutsche bersetzt
wurden und eben Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde die Diskussion.
Auch im frhen 19. Jahrhundert erfreut sich die religise Melancholie noch
diagnostischer Beliebtheit, nicht nur bei Psychikern wie Ideler, sondern auch
bei den naturwissenschaftlich orientierten Somatikern (Kap. IV.1). So verzeichnet der Leiter der Irren-Heilanstalt Siegburg Maximilian Jacobi in seinen
Annalen noch einige Flle religiser Melancholie.29
Zu deren diagnostischer Topik gehren noch die lteren humoralpathologischen Befunde: die schwarze Galle, die Milzsucht, das verstockte schwarze Blut,
das ausgetrocknete Gehirn, das melancholische Temperament; im 18. Jahrhundert tritt im Kontext von Hallers Reiz- und Erregungslehre das Nerveneber hinzu. Dieser physis melancholicus gesellt sich im weiteren eine erhitzte,
schwrmerische Einbildungskraft bei, die xe Ideen produziert,30 insbesondere
falsche Religionsbegriffe, etwa solche von einem strafenden, ungndigen Gott,
von der eigenen Sndhaftigkeit oder schwrmerische Ideen vom Paradies.31
Die Symptome reichen von Traurigkeit, Trgheit, Stumpfsinn und Wahnsinn
bis zu Mord oder Selbstmord. Die medizinische Metaphorik der schwarzen
Galle hat einerseits eine religionsinterne, polemische Funktion so etabliert
sich die Bezeichnung religise Melancholie im frhen 18. Jahrhundert als antipietistischer Kampfbegriff. Das Trauergebot der Pietisten, das Ringen um die
gttliche Traurigkeit (2. Kor 7,10), wird unter dem Blick der Orthodoxie
29
30
31
Bei diesen Fllen handelt es sich einmal um [r]eligioese Ueberspannung durch das Lesen
ascetischer Schriften, waehrend einer obwaltenden Opportunitaet zu Gehirnleiden, ein anderes Mal um Wahnvorstellungen, die sich auf Gewissens= und Religionsgegenstaende beziehen, dann um einen Fall von Wahnsinn, mit der Ueberzeugung ewiger Verdamni; und
schlielich kann die Genesung eines Ausbruchs von Seelenstoerung unter der Form von Daemonomanie durch ein die Beseitigung des obwaltenden somatischen Leidens bezweckendes
Heilverfahren eingeleitet, und durch religioese Einwirkungen vollends zu Stande gebracht und
befestigt werden, Annalen der Irren=Heilanstalt zu Siegburg. Hrsg. von M. Jacobi, S. 299302.
Zur religisen Melancholie siehe im weiteren J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des
Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 223ff.; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 212f., 625633.
Vgl. B. Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 40, 70; J.
B. Fleischer, Rezension zu: Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 211, 212,
217f. Siehe hierzu auch K. P. Moritz, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 35f. Unter xen Ideen wurden
im allgemeinen Vorstellungen verstanden, die so herrschend oder bermchtig werden, da
die Seele sich gar nicht mehr davon losmachen kann, da sie das Denkgeschft stren und
verwirren und den Menschen wohl gar verleiten, bloe Einbildungen fr wirkliche Dinge zu
nehmen. Sie sind Beweise eines verstrten oder verrckten Gemths, gesetzt auch, da der
Mensch sich brigens verstndig benhme. Man kann sie daher auch als die erste Stufe des
Wahnsinns betrachten, Krugs encyclopdisch-philosophisches Lexicon, Bd. 2, S. 37f.
Vgl. B. Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 48, 51; J. B.
Fleischer, Rezension zu: Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 211, 222ff.;
K. W. Ideler, Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns. Zweiter Theil, S. 333f.
53
und Neologie zur religisen Melancholie pathologisiert.32 Andererseits ist die

medizinische Metaphorik Ausdruck einer Naturalisierung des Verstndnisses
vom Menschen; was vormals als teuische Versuchung verstanden wurde,33
wird nun natrlich, d.h. naturwissenschaftlich begrndet. Die religise
Melancholie wird dabei zum exponierten Anwendungsfall psychosomatischer
Erklrungsmuster: Entweder wird sie als Einwirkung des Krpers auf die Seele
gefat, d.h. auf die natrliche Ursache eines Nervenebers, einer Milzsucht etc.
zurckgefhrt;34 oder umgekehrt als Einwirkung der Seele auf den Krper.35
Die Auseinandersetzung der Aufklrung mit der Religion wird ber den Begriff
der religisen Melancholie verhandelt, wobei die entstehenden neuen Wissenschaften Anthropologie, Psychiatrie und Psychologie die Theologie in ihrer
Funktion als Leitwissenschaft beerben wollen. Da dies nicht nur im Sinne
polemischer Abgrenzung oder rationaler Entzauberung geschehen kann, sondern durchaus auch als gleitende Enteignung, zeigt Tissots Formulierung: Es
wuerde mir sehr angenehm gewesen seyn, oeffentlich hier zu erklaren, wie viel
wichtige Dinge sie [Arzneywissenschaft] von der Religion entlehnet. Ich haette
gern die niedertraechtigen Betrueger beschaemet, welche die Religion der Aerzte
anzuschwaerzen sich unterfangen. Ich wuerde mit vielem Vergnuegen bewiesen
haben, wie viel Licht eine Wissenschaft ueber die Religion ausbreitet, welche
mit der Untersuchung der allervollkommensten Kreatur beschaeftiget ist, und
aus dem bewundernswuerdigen Mechanismus des gesunden Menschen, wie
auch aus der vielleicht noch mehr bewundernswuerdigen Heilung des kranken
Menschen unwidersprechliche Beweise von dem Daseyn und von der unendlichen Weisheit des Schoepfers ziehet.36
32
33
34
35
36
Siehe hierzu H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 73142.

Da dieses Erklrungsmuster noch bis ins spte 18. Jahrhundert gngig war, belegt ein im
Magazin zur Erfahrungsseelenkunde abgedruckter Brief eines Unstudirten, in dem der heilende Arzt als einer bezeichnet wird, der die unsaubern mit Faeusten schlagende Satans=Engel,
aus Seelenkranken Menschen heraustreiben will, MzE 3/1, S. 115f.
So argumentiert z.B. Benjamin Fawcett, da es sich bei der Melancholie um eine Nervenkrankheit handle, die vom Krper herrhre, und aus ihm sich dem Gemthe mittheile, B.
Fawcett, ber Melankolie, ihre Beschaffenheit, Ursachen und Heilung, S. 4f. Auch Fleischer
wendet gegen die berzeugung des von ihm rezensierten Predigers zu T., dass sich nicht alles
auf Krperlichkeit zurckfhren lasse ein: Das Uebel ist allemal krperlich, und hat seinen
Sitz stets im Krper, da der Geist nicht krank werden kann. J. B. Fleischer, Rezension zu:
Beobachtungen und Erfahrungen ber Melancholische, S. 219.
In Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde nden zwar auch die physischen Begleitumstnde religiser Melancholie Erwhnung, der Akzent in Hinblick auf Ursache und Therapie
liegt hingegen deutlich auf der Psyche. So deniert Moritz Seelenkrankheit unter gnzlicher
Absehung krperlicher Ursachen als Mangel der verhaeltnimaeigen Uebereinstimmung aller
Seelenfaehigkeiten, Grundlinien zu einem ohngefaehren Entwurf in Ruecksicht auf die Seelenkrankheitskunde. In: MzE 1/1, S. 3138, S. 33. Der Psychiker Ideler wendet sich dezidiert
gegen jene Irrenrzte, die den religisen Wahnsinn mit Blutwallungen, Nervenstimmungen
und anderen grob materiellen Krankheitszustaenden des Gehirns abfertigen, K. W. Ideler, Der
religise Wahnsinn, S. 21.
S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 1f.
54
Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte

und Ungelehrte ist Schauplatz eines solchen Skularisierungsvorgangs. In gut
einem Fnftel der Beitrge spielt die Religion eine Haupt- oder Nebenrolle,37
wobei neben dem dominierenden Thema religise Melancholie bzw. Schwrmerei die Religion der Taubstummen einen zweiten Diskussionszusammenhang bildet. Dabei ist die Auseinandersetzung im Magazin auf den Pietismus
konzentriert. Nahezu zwei Drittel der mit Religion befaten Beitrge widmen sich dieser und ihr verwandter Frmmigkeitsbewegungen.38 Zum einem
ist dies auf die pietistisch-quietistische Sozialisation des Herausgebers Moritz
zurckzufhren,39 zum anderen auf die Verbreitung der Zeitschrift im protestantischen Norddeutschland.40 Moritz selbst unterstreicht im Magazin die
Bedeutung der pietistischen Selbstbeobachtung fr die Erfahrungsseelenkunde,
die sich doch noch weit mehr mit dem innern Seelenzustande beschaeftiget,
als die gewoehnliche Moral und Paedagogik.41 Wird der Pietismus unter dem
Stichwort religise Melancholie im Magazin zwar vorrangig kritisch im Sinn
einer lebensweltlichen Problemanzeige beleuchtet, so nimmt diese Zeitschrift
jedoch eine Sonderstellung gegenber den polemisch gefhrten innertheologischen Auseinandersetzungen zwischen Orthodoxie, Neologie, Deismus und
Pietismus einerseits und jener zwischen Aufklrung und Pietismus andererseits
ein. Der Begriff religise Melancholie wird hier nur in Ausnahmefllen polemisch verwendet. Die mit dem Pietismus befaten Beitrge erscheinen berwiegend in den Rubriken Seelenkrankheits- und Seelennaturkunde.
Seelenkrankheitskunde
In der Rubrik Seelenkrankheitskunde wird der aus Kriminalakten entnommene
Fall des Schusters Vlkner publiziert, eines Kindermrders aus frommer
Schwaermerei, wie es heit. Ein durch Vorstellung einer hoehern Glueckseeligkeit erzeugter Lebensueberdru, und falsche religioese Vorstellungen von
einer nach vollbrachter Mordthat nach anzustellenden Bekehrung haben Vl-
37
38
39
40
41
Von den insgesamt 346 Beitrgen, die in den zehn Jahrgngen der Zeitschrift publiziert sind,
befassen sich 71 Beitrge mit der Religion.
44 der 71 Beitrge lassen sich dem Pietismus zuordnen. Auch H.-J. Schings, Melancholie und
Aufklrung, S. 137f., L. Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkenntnis, S. 211f., und
D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in
Deutschland, S. 55, 62, heben die Bedeutung des Pietismus im Magazin hervor. Darber
hinaus dokumentiert das Magazin den Pietismus als eine europische Frmmigkeitsbewegung,
so etwa die Querverbindung zum franzsischen Quietismus, und zwar nicht nur auf der Ebene
der Gelehrten, sondern ebenso auf derjenigen gelebter Frmmigkeit. Exemplarisch hierfr kann
die im Magazin verffentlichte religise Biographie von Moritz Vater gelten, vgl. MzE 8/1,
S. 114117; 8/2, S. 72100. Zu einem in diesem Sinn erweiterten Pietismus-Begriff siehe M.
Brecht, Art. Pietismus. In: TRE 26, S. 606631.
Siehe hierzu R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus.
Vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE 10, S. 179, S. 33.
K. P. Moritz, Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/1, S. 156, S. 35.
55
kner seiner eigenen Aussage zufolge dazu bewogen, anstatt Selbstmord als
Ersatzhandlung einen Mord an einem Kind zu begehen, um so seelig sterben
zu knnen. Nach seiner Gefangennahme lt er sich zu diesem Zweck die
Bcher Arendts wahres Christenthum, das Paradiesgaertlein, Freylingshausens
Gesangbuch, und das haellische goldne Schatzkaestlein42 bringen. Das Magazin verzeichnet drei weitere Flle eines solchen religis motivierten Selbstmords
auf Umwegen.43
Im weiteren berichtet ein Arzt von der Geschichte eines Selbstmords aus
Verlangen seelig zu werden. Aus uebertriebener Froemmigkeit und einem
aufs hoechste gestiegenen Religionsenthusiasmus habe sich eine Herrnhuterin mit einem Messer eine tdliche Wunde im Unterleib zugefgt, die
als Nachahmung der Seitenwunde des Heilandes,44 also als extreme Form
der imitatio christi gedeutet wird. Im Fall einer anderen Selbstmrderin diagnostiziert der behandelnde Wundarzt als Ursachenzusammenhang eine Nervenkrankheit, eine schwrmerische Erziehung und Schwaermereien von der
Ewigkeit.45 [M]isverstandne biblische Sprueche und ein ganz unpassende[s]
schwaermerische[s] Liede46 gibt ein Pfarrer in einem dritten Fall als Ursache
einer Sehnsucht nach dem Tod an.
Schlielich wird im Magazin die Pdagogik des Waisenhauses in Halle
unter der berschrift Folgen einer unzweckmaeigen oeffentlichen Schulerziehung kritisch beleuchtet. Es handelt sich um die Geschichte eines schwrmerischen jungen Mannes, der das Waisenhaus durch die strenge Reglementierung
der Lebensfhrung das Verbot von Romanlektre, kein freier Ausgang und
krperliche Strafen werden genannt als Kerker und Gefaengnisse empndet. Derart zum Diebe47 sozialisiert, berichtet das Magazin in Form eines
Fortsetzungsromans ber seine weitere, nach seiner Flucht aus dem Waisenhaus eingeschlagene kriminelle Laufbahn.
42
43
44
45
46
47
Geschichte des Inquisiten Daniel Voelkners, aus den Kriminalakten gezogen. In: MzE 1/2,
S. 1018, S. 11, 16, 17, 18.
Ein Kindermoerder aus Lebensueberdru, aus den Kriminalakten. In: MzE 2/1, S. 1315; C. F.
Pockels, Merkwuerdige Beispiele von Lebensueberdru. Einer gefangenen 23 jaehrigen Weibsperson. In: MzE 6/3, S. 3541; Muetterliche Grausamkeit aus Melancholie und Verzweifelung.
In: MzE 6/3, S. 4751.
J. D. Metzger, Geschichte eines Selbstmords aus Verlangen seelig zu werden. In: MzE 1/3,
S. 2832, S. 28, 31, 32.
Auszug aus einem Briefe des fuerstlich kischen Wundarzts J. an den Herrn Pastor R. In: MzE
2/3, S. 3135, S. 32, 34.
Zur Hellen, Beispiel und Folgen einer schwaermerischen Sehnsucht nach dem Tode. In: MzE
2/1, S. 6469, S. 65, 66.
Etwas aus Robert G...s Lebensgeschichte oder die Folgen einer unzweckmaeigen oeffentlichen
Schulerziehung, vom Herrn Jakob, Lehrer am Gymnasium in Halle. In: MzE 1/3, S. 127, S. 21,
23, 8. Zur Fortsetzung siehe MzE 2/1, S. 112.
56
Festzuhalten bleibt, da die im Magazin verffentlichten drastischen Beispiele religiser Melancholie, die Selbstmord- und Mordgeschichten,48 im ausgehenden 18. Jahrhundert keine Ausnahmeflle sind, das besttigt die Auswertung von Gerichts- und Irrenhausarchiven.49 Darin liegt ihr zeitdiagnostischer
Wert. Das Magazin verfolgt mit ihrer Publikation keine polemische Absicht.
Sondern neben dem religionspsychologischen Interesse dokumentieren die Beitrge zugleich einen sozialpsychologischen Blick der Pfarrer, rzte und Lehrer.
Hinter dem sogenannten Lebensberdru wird oft genug extreme Armut,
familire und institutionelle Gewalt sichtbar, der die hier beobachteten Personen des vierten Standes ausgeliefert sind und die die in letzter Konsequenz
vollzogene Vorstellung der Glckseligkeit eines knftigen Lebens mitbedingt.
Die religise Melancholie erhlt im Magazin das Gesicht einer Volkskrankheit. Die Zeitschrift korrigiert somit das traditionelle, im akademischen Diskurs
dominante Bild der Melancholie als Gelehrtenkrankheit.50 Das Krankheitspotential einer sitzenden Ttigkeit wird hier vor allem in bezug auf Handwerker
und Frauen diagnostiziert.
Seelennaturkunde
Als Beitrge zur Seelennaturkunde werden im Magazin Auszge aus Autobiographien und Biographien aus dem Umfeld des Pietismus oder ihm verwandter
Frmmigkeitsbewegungen publiziert. Zu nennen sind hier u.a. Moritz psychologischer Roman Anton Reiser sowie die Autobiographien von Johann
Salomo Semler, Johann Heinrich Jung-Stilling und Jeanne Marie von Guyon.
In den im Magazin verffentlichten Teilen aus dem Anton Reiser51
beschreibt Moritz in Anlehnung an seine eigene Biographie die religise Sozialisation des Protagonisten im Spannungsfeld verschiedener Typen religiser
Melancholie: Der Vater, zunchst dem Pietismus zugeneigt,52 wendet sich,
48
49
50
51
52
Siehe im weiteren Evers, Jakob Varmeier, (ein Moerder nach einem apocryphischen Buche in
der Bibel.). In: MzE 3/2, S. 114; J. E. Gruner, Rau, ein Vatermoerder. In: MzE 7/3, S. 1724.
Gruner schildert den Fall eines Studenten von Christian August Crusius, der sich dessen
Manier der Bibelauslegung zu eigen macht und schlielich zum Vatermrder wird.
Vgl. M. Schr, Seelennte der Untertanen; E. Saurer, Religise Praxis und Sinnesverwirrung;
D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in
Deutschland, S. 250ff., 258f.
Siehe hierzu R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 351394; M.
Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur, S. 4261.
Siehe MzE 2/1, S. 7695; 2/2, S. 2236; 4/2, S. 7380; 8/1, S. 9099; 8/2, S. 730; 8/3, S. 108
125.
Vgl. K. St., Beispiel eines Mannes, welcher von seinem dreiigsten bis vier und funfzigsten
Jahre ein recht eifriger Mystiker gewesen, nachher aber nach und nach davon losgekommen,
und von seinem sechszigsten bis vier und sechszigsten Jahre, ganz von Vorurtheilen frei, noch
gluecklich gelebt hat. In: MzE 8/2, S. 72100, S. 80. Die Autorschaft dieser im Magazin
publizierten und zum Teil aus dessen eigenen Aufzeichnungen bestehenden Lebensgeschichte
von Moritz Vater ist ungeklrt, sie wird entweder Moritz selbst, seinem jngeren Bruder
Johann Christian Konrad oder einem im Hause Moritz lebenden jungen Mann mit den Initi-
57
durch die Guyonschen Schriften beeindruckt, separatistisch-quietistischen

Kreisen zu. Er entwickelt sich ber die praktizierte Guyon-Lehre von der
Erttung aller sogenannten Eigenheit und Vernichtung aller, auch der sanften und zrtlichen Leidenschaften zu einer gegenber seiner Familie harten
und unempndlichen Seele.53 Bei der Mutter verbindet sich eine Disposition
zum Selbstmitleid mit einer pietistisch vertieften Kirchenfrmmigkeit.54 Unter
dem religisen Ehezwist der Eltern, dem Konikt von vterlicher separatistischer und mtterlicher Kirchenfrmmigkeit, haben vor allem die Kinder zu
leiden.55 Schlielich macht Anton in seiner Lehrzeit beim Hutmacher Lobenstein mit einem pietistischen Weltbild calvinistischer Prgung Bekanntschaft.56
Der bereits in seiner Physiognomie als Melancholiker gezeichnete Lobenstein57
amalgamiert die Prdestinationslehre zu einer Berufsethik, die physische Ausbeutung legitimiert. In diesem Spannungsfeld und verstrkt durch die Lektre
der entsprechenden pietistischen Literatur58 entwickelt sich Anton zu einem
vllige[n] Hypochondrist[en],59 der bestndig zwischen Gnadengewiheit
53
54
55
56
57
58
59
alen K. St. zugeschrieben, vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE
10, S. 179, S. 49ff.
K. P. Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 88, 90.
Vgl. K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/1, S. 7695, S. 76;
Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 90; R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 131134.
So entzndet sich der Streit z.B. am schulischen Religionsunterricht, an dem der Vater den
Sohn nicht teilnehmen lt; vgl. K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte.
In: MzE 2/1, S. 7695, S. 87. Siehe im weiteren: Beispiel eines Mannes, welcher von seinem
dreiigsten bis vier und funfzigsten Jahre ein recht eifriger Mystiker gewesen, nachher aber
nach und nach davon losgekommen, und von seinem sechszigsten bis vier und sechszigsten
Jahre ganz von Vorurtheilen frei, noch gluecklich gelebt hat. In: MzE 8/1, S. 114117; K. P.
Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 8991.
Vgl. R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 7179; H.-J. Schings, Melancholie und
Aufklrung, S. 230232.
Vgl. K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE
2/2, S. 2236, S. 35f.
So wird ein nicht nher gekennzeichnetes Buch genannt, worinn der Proce der ganzen Heilsordnung, durch Bue, Glauben, und gottseelig Leben, mit allen Zeichen und Symptomen
ausfuehrlich beschrieben war. K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers
Lebensgeschichte. In: MzE 2/2, S. 2236, S. 26; vgl. R. Minder, Glaube, Skepsis und Rationalismus, S. 134138. Im weiteren werden in den im Magazin verffentlichten Auszgen aus dem
Anton Reiser folgende fr die religise Sozialisation des Protagonisten wichtige Titel angefhrt: Fenelons Todtengespraeche, Ramlers Tod Jesu, Thomas von Kempis von der Nachfolge Christi, K. P. Moritz, Fragment aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/1,
S. 7695, S. 85, 89.
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 158.
58
und -ungewiheit hin- und herschwankt und zu einem Heuchler gegen Gott,
gegen andre, und gegen sich selbst60 wird.
In den Auszgen aus Semlers Selbstgestaendnissen ist hnliches zu lesen.
Symptome wie ein Hange zur steten geistlichen Betruebni, ein aengstliches Misfallen an mir selbst und ein bestndiger schwankende[r] unruhige[r]
Zustande begleiten Semlers pietistische Sozialisation in den Jugendjahren und
der Studienzeit. Der Pietismus wird rckblickend vor allem im Hinblick auf
seinen Mangel an Psychologie und menschlicher Erfahrung kritisiert: alles
hie Erbauung oder Wirkung der Gnade, was gar begreiicher menschlicher
Mangel und Fehler war. Im weiteren wird die Schul- und Universittsfeindlichkeit des Pietismus sowie der auf Tropen und sinnliche Bilder61 reduzierte Ausdruck der Frmmigkeit angeprangert. Semlers Wandel zur Neologie
bleibt im Magazin ausgespart, der Text setzt erst wieder mit der Zwischenberschrift Seine maennlichen Jahre, und insbesondere sein haeuliches Leben
ein, um schlielich mit Zitaten zu enden, die der Herausgeber Moritz mit Seelendiaetaetik berschreibt und die sich auf Semlers taegliche Lebensordnung
beziehen. Die ditetischen Regeln, die sein Leben strukturieren: die taegliche
Bewegung, die Sorgfaeltige Anwendung der Zeit, etwa durch die Lektre
alchimistischer Schriften auf dem Abort, und die Praktiken zur Selbstenthaltung bei offentlichem Lobe, wie der Verzicht auf die Lektre vorteilhafter
Rezensionen zu seinen Arbeiten, um eine intellektuelle Selbsterniedrigung62
einzuben, die den zwischenmenschlichen Umgang erleichtert, erscheinen im
Magazin als Garanten glckender Lebenskunst. Dieser Moritzschen Textauswahl und -anordnung liegt implizit die These zugrunde, da Semler trotz
der explizit gebten Pietismuskritik in seiner Lebensfhrung wichtige Impulse
der pietistischen Sozialisation in transformierter, skularer Gestalt verwirklicht
habe. So erscheint nun die Familie als skulares Konventikel, als allernaechste
engste Gesellschaft auf der ganzen Welt; aus den pietistischen Erzaehlungen
des Seelenzustandes nach den einzelnen Tagen und Stunden63 ist eine tgliche
Lebensordnung mit strengem Zeitmanagement geworden und die zunchst in
Glaubensdingen eingebte Selbsterniedrigung erweist sich nun als Mittel wissenschaftlicher Selbstbescheidung.
60
61
62
63
K. P. Moritz, Fortsetzung des Fragments aus Anton Reisers Lebensgeschichte. In: MzE 2/2,
S. 2236, S. 24.
Selbstgestaendnisse des Herrn Doktor Semler von seinen Charakter und Erziehung. In: MzE
2/1, S. 96114, S. 103105.
2/1, S. 96114, S. 106, 108, 109, 111, 114. Moritz deniert die Seelenditetik in Abgrenzung zur
Seelenheilkunde als vorbeugende, vornehmlich auf das Gesetz der Enthaltsamkeit gesttzte
Form der Lebenspraxis, deren Ziel es ist, fortdaurend gluecklich zu seyn, K. P. Moritz, Zur
Seelendiaetaetik. In: MzE 1/1, S. 111113, S. 112.
2/1, S. 96114, S. 108, 100.
59
Die aus Jung-Stillings Autobiographie zusammengestellte Zitatcollage,

die mit dem Durchbruchserlebnis beginnt und dann Textstellen versammelt,
die ber eine glckliche gttliche Fhrung berichten, dokumentiert schlielich einen gelungenen pietistischen Lebensvollzug.64 Die Auszge aus dem
Anton Reiser und aus Semlers und Jung-Stillings Autobiographien werden
aufeinanderfolgend im zweiten Band der Zeitschrift verffentlicht. Somit liegt
der Anordnung der Beitrge die Klimax von Diagnose, Therapie und Heilung zugrunde: Auf Reisers religise Krankengeschichte folgen die zwischen
Pietismuskritik und skularisierter pietistisch-ditetischer Lebensfhrung vermittelnden Aufzeichnungen Semlers und schlielich Jung-Stillings Bekehrungsgeschichte. Dies zeigt zum einen die vom Herausgeber intendierte Ausgewogenheit in der Wahrnehmung pietistischer Erfahrungswelten; zum anderen
deutet sich an, welchen Beitrag der Pietismus fr die Erfahrungsseelenkunde in
den Bereichen Seelenditetik und -heilkunde leisten kann.
Seelenheilkunde
Die im Magazin durchgngig unterreprsentierte Rubrik Seelenheilkunde in
den zehn Jahrgngen der Zeitschrift werden hier nur 14 Artikel publiziert
verzeichnet vier Beitrge, die sich diesem Thema im Kontext des Pietismus
widmen.65 Einer der Beitrge, der Brief eines Unstudirten, empehlt als konkrete therapeutische Manahmen gegen religise Melancholie den geselligen
Umgang mit Menschen, die Anweisung zu bestndigen Geschften, die Erzhlung scherzhafter und wohlttiger Begebenheiten, um die Gedanken zu vervielfltigen, und schlielich die Erinnerung an die kurze Dauer des zeitlichen
Lebens.66 Insbesondere letzteres Heilmittel drfte Moritz Zustimmung gefunden haben, legt er doch etwa zeitgleich in seinem Pastorenroman Andreas
Hartknopf einem ebenfalls Unstudierten, nmlich dem Gastwirt Knapp, die
Einsicht in den Mund, da nur das bestndige memento mori ein wahres
64
65
66
Vgl. Selbstgestaendnisse des Herrn Professor Jung aus Stillings Jugendjahren. In: MzE 2/1,
S. 115118.
Neben den im folgenden vorgestellten Texten gehrt noch die bereits erwhnte Lebensgeschichte von Moritz Vater dazu, s.o. Auf das im Magazin herausgestellte therapeutische
Potential der Mystik sei hier nur knapp verwiesen. Dieses lt sich z.B. an der Titelwahl des
Herausgebers Moritz ablesen, der die hier verffentlichten Briefe des Guyon-Adepten Johann
Friedrich von Fleischbein mit Waffen der Mystik gegen die Versuchungen zur Wollust, MzE
8/1, S. 7175, und Rath der Mystik wider die Schwaermereien der Einbildungskraft, MzE 8/1,
S. 7882, berschreibt. Oder wenn Moritz durch die Anordnung der Texte den Berliner Aufklrer und Mediziner Marcus Herz mit Jeanne Marie von Guyon in ein Gesprch versetzt, in
dem sich zwei Formen einer spiritualistischen Katharsis wechselseitig kommentieren, vgl. Fragment aus des Herrn Professor Herz Schrift ueber den Schwindel. In: MzE 9/1, S. 97103;
Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer, Fragment aus einer Schrift der Madame Jeanne
Marie Bouviere de la Mothe Guion. In: MzE 9/1, S. 104108.
Ein Brief die Seelenheilkunde betreffend. In: MzE 3/1, S. 115117, S. 115, 116.
60
Gefhl des Lebens hervorbringe und mithin Anla zu fortgesetzter

Lebenskunst67 gebe.
Der anonym publizierte Text Einu der Dogmatik auf die Ruhe und
Heiterkeit der Seele. Reexionen eines ehemaligen Hypochondristen stellt
einen hchst satirischen Beitrag zur Seelenheilkunde dar. Ausgehend von einer
generellen Disposition der Theologen zur Hypochondrie, u.a. bedingt durch
die Ungewiheit mancher Theile ihrer Wissenschaft, die ueberhaupt sehr oft
mehr wissen will und soll, als dem Menschen ueberhaupt gegeben ist, wird
diese nherhin als Zeitkrankheit der letzten 20 Jahre diagnostiziert und als
Ursache wird die seitdem aufkeimende Heterodoxie genannt. Ironisch evoziert der Text als Therapeutikum die eingeschworene Lehre, die Dogmatik:
Wer nicht zum Hypochonder werden wolle, der solle es so halten wie ein
Kandidat der Theologie, der auf die Frage, ob Christus der Sohn Gottes sei,
dem Prfer mit Dienstfertigkeit erwiderte: wie Ew. befehlen.68 In dieser
Satire stellt der Autor zum einen das emanzipative Potential der Heterodoxie
im Allgemeinen wie des Pietismus im Besonderen heraus, zum anderen wird
der weitgefcherte, bereits vorgestellte Diskurs ber religise Melancholie im
Magazin in seiner zeitdiagnostischen Bedeutung reektiert: Religise Melancholie erscheint als eine notwendige Krankheit auf dem Wege religiser oder
theologischer Selbstaufklrung. Und es ist zu vermuten, da nicht die Dogmatik, sondern diese Einsicht den im Titel genannten Hypochondristen zur Ruhe
und Heiterkeit der Seele gefhrt hat.
Schlielich sind die seelenheilkundlichen Konsequenzen von Moritz
Magazin-Beitrag Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers herauszustellen. Besonders an diesem Text kann veranschaulicht werden, welchen systematischen Ertrag der Pietismus fr die
Erfahrungsseelenkunde birgt. In einer hypothetischen Gegenberstellung des
menschlichen begrenzten und des gttlichen vollkommenen Verstandes unterscheidet Moritz zwei Formen der Selbst- und Welterkenntnis, wobei der Mangel der menschlich-begrenzten Perspektive durch die Annherung an die gttliche geheilt werden soll: Gott hat einen unendlich vollkommnern Begriff
von uns als wir selbst von uns haben. Jemehr wir uns mit ihm vereinigen,
desto mehr werden wir uns selbst kennen lernen. Was der Mensch nur in
der Zeit, im Nacheinander der Vorstellungen und im Nacheinander von Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft denken kann, stellt sich im Auge Gottes als
zeitloses Nebeneinander dar. ber die Gedanken der Gottebenbildlichkeit69
67
68
69
K. P. Moritz, Andreas Hartknopf. Eine Allegorie. In: K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide
Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 519601, S. 572. Zu Hartknopfs ditetischer Lebenskunst
siehe B. Thums, Aufmerksamkeit, S. 252289.
Einu der Dogmatik auf die Ruhe und Heiterkeit der Seele. Reexionen eines ehemaligen
Hypochondristen. In: MzE 3/1, S. 125127, S. 125, 127.
H.-G. Kemper, Gottebenbildlichkeit und Naturnachahmung im Skularisierungsproze.
61
und der unio mystica werden im Text die Mglichkeiten einer Annherung an
den gttlichen Gesichtspunkt erwogen und anhand zweier Beispiele plastisch
vor Augen gefhrt: Zum einen der Blick vom Turm auf eine Stadt, der einen
berblick ber das Nebeneinanderliegende verschafft, das derjenige, der durch
die Straen geht, nacheinander abschreiten mu. Zum anderen werden die
Worte genannt, die zwar immer noch an das Nacheinander gebunden sind,
aber in ihrer bewahrenden Funktion dem gttlichen Gedchtnis nahekommen:
Ach also ist von dem Vergangenen nichts vergangen, so ist noch alles so da,
wie es war, aufbewahrt in dem allumfassenden Gedanken des Ewigen. Wie
trstlich!70 Da der Text sich zugleich als Tagebuchnotiz zu erkennen gibt,
gewinnt er eine performative Komponente.71 Er vollzieht, wovon er spricht.
Mit dieser Beschreibung zweier Perspektiven und der aufgezeigten Mglichkeit ihrer Annherung ist ein Grundgedanke von Moritz Werk angesprochen.
Die Erfahrungsseelenkunde beerbt in ihrer Moritzschen Prgung die pietistische
Selbstbeobachtung, die eine Selbstbeobachtung im Auge Gottes ist, indem sie
diese doppelte Perspektive eine Selbstbeobachtung als Fremdbeobachtung
wissenschaftlich systematisiert. Es liegt ein Vorgang der Selbstdistanzierung
bzw. Selbstspaltung vor: Ich betrachte mich als einen Gegenstand meiner eignen Beobachtung, als ob ich ein Fremder wre.72 Da solche Prozesse der
Selbstdistanzierung eingebt werden mssen, spricht Moritz im Magazin
unter dem Stichwort Seelenditetik an. Pietistisch-mystische Praktiken der
Selbstaufopferung73 knnen so in Praktiken einer skularen wissenschaftlichen Selbsterniedrigung berfhrt werden, wie dies das Beispiel Semler zeigte.
Und aus diesem Grund verdeckt Moritz in seinem psychologischen Roman
Anton Reiser das Autobiographische bewut. Denn durch die Aufspaltung
des Ich in Protagonist/Patient einerseits und Erzhler/Arzt andererseits wird die
Selbstbeobachtung als wissenschaftlich-distanzierte Fremdbeobachtung insze-
70
71
72
73
[K. P. Moritz], Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers.

In: MzE 8/2, S. 6471, S. 69, 70, 68. Da es sich hier um einen nicht signierten Moritz-Text
handelt, ist in der Forschung unstrittig, vgl. A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: MzE 10, S. 179, S. 66, und lt sich durch die bereinstimmung mit anderen
Texten schlssig begrnden, so ist z.B. das hier erwhnte Motiv des Turmblicks ein strukturierendes Merkmal des Anton Reiser. Siehe hierzu M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der
Literatur, S. 381384. Ein anderer im Magazin verffentlichter Text aus dem Reiser fhrt die
Dialektik von Ueberblick des Ganzen und Verlieren unter der Menge anllich eines Wallspaziergangs vor, Die Menschenmasse in der Vorstellung eines Menschen. In: MzE 4/2,
S. 7378, S. 74, 76.
Siehe hierzu Mllers Ausfhrungen zur Genese des Reiser aus der pietistisch imprgnierten
Form des Tagebuchs, diese bei Moritz schon im Ansatz skularisierte Formgenese liee sich
im Roman selbst beobachten, K.-D. Mller, Autobiographie und Roman, S. 161.
Vgl. [K. P. Moritz], Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers. In: MzE 8/2, S. 6471, S. 69.
62
niert.74 Dabei wird die in den Vorreden des Romans realisierte Turmschau
des Erzhlers religis qualiziert.75 Im Wissen um den Fortgange des Lebens
seines Protagonisten, in der Zusammenschau einer unendlichen Menge von
Kleinigkeiten76 nhert er sich idealiter der im Magazin-Text vorgestellten
gttlich-bewahrenden Perspektive eines zeitlosen Nebeneinanders an. Zugleich
skularisiert der Roman Erfahrungs- und Erzhlmuster der pietistischen Autobiographie zu einem wissenschaftlichen Begrndungsdiskurs:77 Der Gedanke
der gttlichen Fhrung wird in einen kausalpsychologischen Determinismus
umgedeutet, Gott wird durch das Milieu ersetzt; der religise Durchbruch wird
in eine erzhltechnische Wendepunktdramaturgie berfhrt; und schlielich
bildet das Bekehrungsschema einer stufenweisen Heiligung das Erzhlmuster
fr den psychologischen Entwicklungsroman.
Die Ttigkeit des von Moritz im Magazin und im Anton Reiser perspektivierten wahren moralischen Arztes lt sich als kontinuierliches Wechselspiel
von Erfahrung und Reexion, von Diagnose und Therapie beschreiben. Es
kann systematisch genauer eine Selbst- und Fremdbeobachtung erster und zweiter Ordnung unterschieden werden. Zur ersten Ordnung gehren die Fakta,
etwa die Fallbeispiele religiser Melancholiker im Magazin. Im Zentrum steht
hier die realittsnahe Schilderung des individuellen Falls, die Diagnose. Zur
Selbst- und Fremdbeobachtung zweiter Ordnung gehren die im Magazin verffentlichten reexiven Texte sowie die Erzhlerkommentare im Anton Reiser.
Hier handelt es sich um eine religis- oder wissenschaftlich-distanzierte Selbstbeobachtung mit therapeutischem Anspruch. Moritz Auseinandersetzung mit
dem Pietismus kann so einerseits als Wrdigung dieser Frmmigkeitsbewegung
hinsichtlich ihrer Leistungen in der Selbstbeobachtung zweiter Ordnung, der
Selbstbeobachtung als Fremdbeobachtung beschrieben werden. In der Annherung an den Gesichtspunkt Gottes beerbt der Erfahrungsseelenkundler sowohl
den objektiven Anspruch gttlicher Zusammenschau als auch die therapeutischen Trostgrnde der Religion. Andererseits ist in diesem Lob bereits die
Kritik impliziert. Der Pietismus tendiert dazu, die Selbstbeobachtung erster
Ordnung zugunsten jener zweiter Ordnung zu vernachlssigen. Was Moritz
im Magazin ber die Mystik sagt, sie sei eine Metaphisik ohne Physik, die
74
75
76
77
Vgl. K.-D. Mller, Der psychologische Roman als wissenschaftliches und sthetisches Modell.
In: Mller, Autobiographie und Roman, S. 145169, und im weiteren K.-D. Mller, Der psychologische Roman als Zeitroman; Mller, Karl Philipp Moritz: Lebenswelt und sthetik.
Vgl. M. Wagner-Egelhaaf, Die Melancholie der Literatur, S. 383f.
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 85518, S. 86, 186.
Siehe hierzu G. Niggl, Die psychologische Skularisation der religisen Autobiographie; F.
Stemme, Karl Philipp Moritz und die Entwicklung von der pietistischen Autobiographie zur
Romanliteratur der Erfahrungsseelenkunde; Stemme, Die Skularisation des Pietismus zur
Erfahrungsseelenkunde.
63
gleich das Resultat vorwegnimmt,78 lt sich auch auf den Pietismus beziehen. Oder noch einmal in den Worten Semlers formuliert: Zu wenig Psychologie und menschliche Erfahrung und zu viel Erbauung oder Wirkung der
Gnade.79
Hervorzuheben bleibt, da Moritz mit dieser Position in der aufklrerischen
Pietismuskritik eine Sonderstellung einnimmt. Denn hier wird gleichsam die
Theorielastigkeit dieser Frmmigkeitsbewegung kritisch beleuchtet, die damit
auf eine Ebene mit jenen philosophisch-wissenschaftlichen Metaphysiken der
Aufklrung Popularphilosophie, Pdagogik und Anthropologie gehoben
wird, die als ihre Gegner angetreten waren. Um einen dieser gewichtigen Gegner noch einmal zu Worten kommen zu lassen: Fr Kant fhrt der Weg von
dem pietistisch imprgnierten Tagebuch eines Beobachters seiner selbst direkt
zu Schwrmerei und Wahnsinn, denn sich belauschen zu wollen [...,] ist
entweder schon eine Krankheit des Gemts (Grillenfngerei), oder fhrt zu derselben und zum Irrenhause.80 Der Erfahrungsseelenkundler Moritz insistiert
hingegen sowohl einem religisen als auch einem philosophisch-wissenschaftlichen begrifichen berbau gegenber zunchst auf der Sammlung und Sicherung von Fakten. Und wollte man die im Magazin ausgetragene Kontroverse
zwischen Pietismus und Aufklrung im Hinblick auf ihre Patenschaft fr die
sich konstituierende Wissenschaft der empirischen Psychologie entscheiden, so
neigt sich die Waagschale zumindest in der Wahrnehmung des Herausgebers
Moritz zugunsten des ersteren Kontrahenten, der sich doch noch weit mehr
mit dem innern Seelenzustande beschaeftiget, als die gewoehnliche Moral und
Paedagogik.81 Es konnte gezeigt werden, da Moritz die intrinsische Verbindung von Selbst- und Fremdbeobachtung in der pietistischen Frmmigkeit
in der Beobachterperspektive des Erfahrungsseelenkundlers wissenschaftlich
systematisiert. In diesem Sinne wre den Kritikern der Skularisierungsthese
zu widersprechen.82 Vor allem frdert der Akzent auf die wissenschaftliche
Bedeutung pietistischer Selbstbeobachtung auch die in der Forschung bislang wenig beachtete aufklrungskritische Perspektive des Magazins zu Tage.
Eine einugig betriebene Aufklrung produziert nmlich in gleichem Mae
78
79
80
81
82
K. P. Moritz, Ueber Mystik. In: MzE 7/3, S. 7576.

2/1, S. 96114, S. 103.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 11, 14.
K. P. Moritz, Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/1, S. 156, S. 35.
Siehe hierzu vor allem G. Sauder, Empndsamkeit. Bd. 1, S. 5864, S. 110f., 122. Bezeichnenderweise stammt die bei Sauder zitierte Polemik gegen die Parthey der Religiosen, Pietisten,
Schwaermer und Geisterseher (122; vgl. MzE 5/3, S. 43) im Magazin nicht von Moritz, wie
flschlich vermerkt, sondern von Pockels. Vgl. auch L. Mller, Die kranke Seele und das Licht
der Erkenntnis, S. 240254, und H.-J. Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 30, der spter
hingegen selbst die Skularisierungsthese in Anspruch nimmt, vgl. 137f. Zustimmend wird diese
wieder bei H.-G. Kemper, Deutsche Lyrik der frhen Neuzeit. Bd. 5/1, S. 48, 70f., aufgenommen.
64
pathologische Auswchse, wie sie dies der Religion im Generalverdacht der

Melancholie unterstellt. Sie wird, wie Moritz in der Auseinandersetzung mit
dem Popularphilosophen und zeitweiligen Mitherausgeber des Magazins Carl
Friedrich Pockels diagnostiziert, zur Aufklrungssucht.83 Diese Sucht kann als
eine Form der Fremdbeobachtung beschrieben werden, die die Deformation
jeweils nur am anderen erkennt und der hingegen die Einsicht in die Relevanz der Selbstbeobachtung und damit Selbstaufklrung fehlt. Darum stellt ihr
Moritz als Spiegelbild und Therapeutikum noch einmal das ltere Paradigma
pietistischer Frmmigkeit gegenber. Mit den in den Rubriken Seelenkrankheitskunde und Seelenheilkunde publizierten Beitrgen im Magazin zur Erfahrungsseelenkunde wird so ein Doppelgesicht des Pietismus anschaulich, der
sowohl tiologische als auch therapeutische Funktion erhlt.
II.3.
Theatromania
Weitaus seltener als die religise Melancholie ist eine andere Zeitkrankheit: die
Theatromania. Durch ihre Literarisierung in Moritz Anton Reiser und Goethes Romanfragment Wilhelm Meisters theatralische Sendung wird jedoch
eine breite ffentlichkeit mit diesem Krankheitsbild bekannt gemacht. Der
Begriff geht auf das Werk Theatromania, Oder Die Wercke Der Finsterni In
denen ffentlichen Schau-Spielen von den alten Kirchen-Vtern verdammet
(1681) des Hamburger Theologen und lutherisch-orthodoxen Dogmatikers
Anton Reiser zurck, dessen Namen Moritz dann beziehungsreich seinem Protagonisten gibt.84 Sie befllt vor allem junge Mnner; Symptom ist ein gnzlicher Realittsverlust, der an die Grenzen des Wahnsinns85 fhren kann; und
sie ist eine Spielart der umfassenderen Rubrik Leiden der Poesie,86 die uns
auch noch im nchsten Kapitel in Gestalt der Lesesucht beschftigen wird (Kap.
83
84
85
86
Moritz kritisiert Pockels moralisirenden Tone, in dem ber Gegenstnde der Erfahrungsseelenkunde geeifert werde, und diagnostiziert sein leicht weg raesonniren als eine Sucht,
viele Dinge leicht erklaerlich zu nden, die dadurch selbst ein Gegenstand psychologischer
Beobachtungen [wird]. K. P. Moritz, Revision ueber die Revisionen des Herrn Pockels in
diesem Magazin. In: MzE 7/3, S. 311, S. 7, 4, 3, 6.
Vgl. K. P. Moritz, Werke. Hrsg. von Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 1, S. 989 (Kommentar); E. Catholy, Karl Philipp Moritz; Catholy, Die lebensmige Funktion des Theaters
bei Karl Philipp Moritz; Catholy, Karl Philipp Moritz und die Ursprnge der deutschen Theaterleidenschaft; W. Martens, Zur Einschtzung von Romanen und Theater in Moritz Anton
Reiser; K.-D. Mller, Karl Philipp Moritz: Lebenswelt und sthetik. Siehe auch den von
Elend, Gefngnis, bevorstehender Hinrichtung bis zum guten Abschlu fhrenden Lebenslauf
des realen Anton Reiser: Art. Reiser oder Reiserus (Anton). In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 31 [1742], Sp. 386388.
M. J. D. Mauchart, Eine Geschichte eines ungluecklichen Hangs zum Theater. In: MzE 7/3,
S. 106116, S. 115.
Moritz spricht in bezug auf die Theaterleidenschaft von einer mileitenden Phantasie, Noch
einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1, S. 85109,
65
III.1). Verhandelt die Aufklrung ihr Problem mit der Religion durch die religise Melancholie, so widmet sie sich in der Theatromania der Kunst in hnlicher Weise. In Moritz Magazin-Beitrag zum Thema kann ein gleitender
bergang zwischen religiser Melancholie und Theaterleidenschaft beobachtet
werden, da der Autor die These vertritt, da beide Krankheiten auf dasselbe
Leiden der Einbildungskraft zurckzufhren seien. So werden nicht zeitblich
falsche Religionsbegriffe angegriffen, sondern es wird auf eine tiefer liegende
strukturelle Ursache aufmerksam gemacht, eben auf die Schwierigkeiten einer
jungen Intellektuellengeneration, mit ihren Phantasien zurechtzukommen.
berzogene Erwartungen auf der Bhne der Welt, eine bedeutende Rolle zu
spielen, knnen sowohl zu melancholischen Predigern als auch zu trbsinnigen
Schauspielern fhren.
Das Magazin druckt zwei Fallbeispiele von Theatromania ab. Eine von
Moritz mitgeteilte Fallgeschichte eines jungen Freundes D*** und in Reaktion
auf diese eine von Immanuel David Mauchart, Repetent am Tbinger Stift und
spterer Diakon von Nrtingen, ans Magazin gesandte, in der ein Freund ihm
brieich von seinem vormaligen unglcklichen Hang zum Theater berichtet.
Die erste Fallgeschichte ist von besonderem Interesse, da sie den Herausgeber
Moritz in der Rolle des Laientherapeuten zeigt. Hier kann in der Praxis beobachtet werden, was im vorangehenden in der Auseinandersetzung mit dem Pietismus als Seelenheilmittel Kontur gewann: die Selbst- als Fremdbeobachtung.
Denn Moritz entwirft fr seinen leidenden Freund ein Trainingsprogramm,
wie eine solche doppelte Perspektive eingebt werden kann. Der Fall wird
so in die Rubrik Seelenheilkunde eingeordnet und rmiert als Beispiel einer
gnzlichen87 Heilung.
Ein ungluecklicher Hang zum Theater ist im Magazin als Fortsetzungsroman abgedruckt, bestehend aus einer in sich abgeschlossenen Kranken- und
Genesungsgeschichte des Laienarztes Moritz, den Briefen des Patienten von
Oktober bis Dezember 1783 sowie dessen nachtrglich als Vorgeschichte der
Erkrankung publizierte Briefe vom Februar 1781. Moritz Fallgeschichte zerfllt
in zwei, auch narrativ deutlich voneinander abgesetzte Teile: Die Krankengeschichte des Jnglings wird in einer Er-Erzhlung mit hugen auktorialen
Einschben wiedergegeben (117120), whrend die Genesungsgeschichte vom
Erzhler-Ich als beteiligtem Laienarzt berichtet wird (121125). Da es sich um
eine durchaus ernstzunehmende Krankheit handelt, vermittelt im auktorialen
Gestus der Erzhlbeginn: Einer meiner Freunde hat einen Sohn, den, bei
dem besten Herzen, ein unseeliger Hang zum Theater beinahe um die ganze
87
S. 99, und in dem im Magazin publizierten Auszug aus dem Anton Reiser von: Die Leiden
der Poesie, von dem Herausgeber. In: MzE 8/3, S. 108125.
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 125.
66
Glueckseeligkeit seines Lebens gebracht haette.88 Besttigung ndet diese dramatische Einschtzung spter im Brief des Patienten: Ach! Die unglueckliche
Idee, welcher Lebensfreuden hat sie mich beraubt, mich bald um allen Verstand
gebracht!89 Als schon frh auftretende Symptome der Erkrankung werden
ein geradezu suchthaftes Komoedien [] lesen und ein unwiderstehlich[r]
Drang zum theatralischen Deklamiren festgehalten, der dann auch zum falschen Motiv fr das Studium und die Berufswahl des Priesters wird. Ein
Grund, der mehr junge Leute zum Studium der Theologie antreibt, als man
glauben sollte. Hier stimmt Moritz mit der Verbindung von Schauspiel und
Predigeramt eines seiner Lieblingsthemen an, das er in seinem literarischen
Werk weiterverfolgt.90 Als Epochenproblem einer ganzen Generation schildert
er die Neigung zum theatralischen Rollenspiel, die sich vor allem an ueren
Zeichen der Sache, nicht der Sache selbst, und an Verkleidungen festmacht, sei es Talar oder Kostm. Das Studium der Theologie bringt D*** so
auch nicht von seinem unglcklichen Hang zum Theater ab, sondern, will
man dem Erzhler glauben, verstrkt diesen noch. Am Ende seiner Ausbildung
kommt die Krankheit zum vollen Ausbruch und wird als tiefe Depression dargestellt: Er wurde gaenzlich unthaetig, mimuethig, traurig, schlo sich Tage
lang auf seiner Stube ein, scheute sich, Menschen zu sehen, mochte keine Hand
bewegen die entschlieende Kraft seiner Seele war gelaehmt. Die Diagnose
des Erzhlers lautet: eine zu schwache Vernunft, die mit der staerkeren Phantasie in einem immerwaehrenden Kampfe liegt. Die Krankheitsbeschreibung
wird allerdings hier auch schon in ein biblisches Bild gebracht der Wanderer
am Scheideweg ,91 das einen Vorschein auf Moritz Therapieansatz gibt:
Weil er nun kein Ziel hatte, worauf die einzelnen kleinen Handlungen seines
Lebens, im Ganzen genommen, abzwecken konnten, so ging es ihm, wie einem
Wanderer, der einen Scheideweg vor sich sieht, wo er nicht wei, welchen er waehlen soll, und ehe er, weil er schon muede ist, einen Schritt vergeblich thun will,
lieber ganz still steht, bis er erst mit Gewiheit erfahren kann, wohin er seinen
Fu lenken soll. 92
88
89
90
91
92
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 117.
Noch einige Belege zu dem Aufsatze: ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 4/1,
S. 85109, S. 93.
Die Publikation der Briefe D***s aus dem Jahr 1781 dient dann allein dem Zweck, diese These
des Laienarztes Moritz zu untermauern. Zu diesem Zusammenhang im Reiser siehe L. Mller, Die Erziehung der Gefhle im 18. Jahrhundert.
Siehe Salomos Vterliche Mahnung: Der Gerechten Pfad glnzt wie das Licht am Morgen, das
immer heller leuchtet bis zum vollen Tag. Der Gottlosen Weg aber ist wie das Dunkel; sie wissen nicht, wodurch sie zu Fall kommen werden. (Spr 4,1819) Dies setzt Moritz im Tagesablauf seiner Therapie um. Das Zwei-Wege-Motiv ist darber hinaus in Anknpfung an Mt
7,1314, bestndige[r] Beitrag des Pietismus zur christlichen Ikonographie, Hoffnung besserer
Zeiten, S. 156.
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 117, 119f.
67
Ganz nebenbei ist so auch das zentrale Thema der Bildungsromane der Zeit
angesprochen, in denen neben der Frauen- die Berufswahl im Mittelpunkt
steht, die, ob religis oder sthetisch, immer mit Berufung zu tun hat (Kap.
III.3). Moritz Titelwahl Anton Reiser nimmt diese Motivik deutlich genug
wieder auf.
In diesem Zustand wird D*** zu Moritz gesandt und der Text wechselt
mit diesem Datum in die Ich-Perspektive. Der Laienarzt entwirft fr seinen
Schtzling eine ganzheitliche Kur, die das Motiv des Wanderers insofern aufnimmt, als Spazierengehen einer ihrer wichtigen Bestandteile ist und eingebt
wird, zwei Wege zugleich zu gehen. Morgens werden Spaziergnge in der freien
Natur unternommen, bei denen der Patient die Schnheiten der Natur, der
groen, und wahren Natur schtzen lernt, ruhig wird, sich ermannet und
sein edleres Selbst auslebt. Abends darf er in die Komoedie gehen, und
seiner Neigung fr die oft so laeppisch ueberspannte, oder winzig entstellte
Natur auf dem Theater93 frnen. Diese Besuche haben, das verrt schon die
Diktion, einen genau gegenteiligen Effekt zum morgendlichen Naturerlebnis:
innere Unruhe und Unentschlossenheit. Moritz wendet an D*** damit
Behandlungspraktiken an, die in den Kontext der psychiatrischen Anfnge seiner Zeit in moral management bzw. psychischer Kurmethode gehren (Kap.
III.1). Das Eingehen auf die Phantasien des Patienten wird dort als Einstieg in
die Therapie propagiert und Spazierengehen als Rckkehr zu krperlicher und
geistiger Beweglichkeit empfohlen, auch sthetische Erfahrungen werden in die
psychischen Kurmethoden der Zeit integriert. Allerdings in gnzlich anderer
Form als in Moritz Fallgeschichte. Denn hier wird der Patient morgens und
abends in zwei unterschiedliche Kunst- und Lebensformen eingefhrt, zwischen denen er whlen soll: Einmal die wahre Natursthetik und die groe
Welt, die ihn zur Elternliebe und zu einem thaetigen und gemeinnuetzigen
Leben zurckbringen soll; einmal die lppische Kunststhetik und die kleine
Welt des Theaters, die ihn aus den brgerlichen Verhltnissen herauslst im
Hintergrund steht ja noch immer die Wandertruppe und nicht die gute stehende Schaubhne als moralische Anstalt (Schiller). Mit den beiden sthetiken
verbindet der Erzhler, wie seine Wortwahl deutlich macht, auch zwei verschiedene Rezeptionsformen. Das sthetische Naturerleben ermglicht reexive
Distanz und bringt so ein edleres, gemeinntziges Selbst hervor; die Illusionssthetik des Theaters scheint ein identikatorisches Suchtverhalten zu befrdern. Bei der Wahl zwischen solch gezeichneten Alternativen ist klar, wofr
93
Die Wortwahl des Schriftstellers Moritz, der sich mit Blunt immerhin auch einmal im theatralischen Genre versuchte, ist um so irritierender, da er hier nicht irgendwelche Schauer- und
Rhrstcke im Visier hat, sondern Schillers Ruber, Ein ungluecklicher Hang zum Theater.
In: MzE 3/1, S. 117125, S. 122, 124. Ein Stck, von dem man eigentlich vermuten knnte, da
der Erfahrungsseelenkundler ihm ob seines reichen psychologischen Materials mehr abgewinnen knnte.
68
sich der Patient letztlich entschieden hat, nmlich gegen den Eintritt in eine
Wandertruppe und fr die Rckkehr zu seinen Eltern. Moritz Fallgeschichte
schliet mit einem Happy-End: Allein er reiste denselben Tag noch zu seinen
Eltern ab, die ihren Sohn, der nun gaenzlich von seiner Phantasie geheilt war,
mit ofnen Armen empngen.94
Es spricht fr den Empiriker und den Autor Moritz, da ihm das Interesse am Seelenleben wichtiger ist als sein persnlicher Heilungserfolg und die
Abgeschlossenheit seiner Geschichte. Denn beides wird durch die Publikation
der Briefe D***s nach seiner Rckkehr zu den Eltern zunichte gemacht. Der
Patient ist nicht gnzlich geheilt. Die Idee vom Theater steht zwar nicht mehr
im Vordergrund, das strukturelle Problem des Wanderers, die Frage nach dem
Wohin ist aber weiter ungeklrt. Unttigkeit, Seelenlhmung und wieder
ganze Wochenlang anhaltende schwermuethigste Launen liegen erneut vor.
Es ist die emotionale Verfassung eines Arbeitslosen, die diese Briefe eindrcklich schildern. Der Aufenthalt bei Moritz und der Therapieerfolg erscheint
rckblickend nur als kurzfristiger Kureffekt, mitten in der faden Stadt []
sind mir jene Natur=Ideen bald ganz verschwunden; jene einfache patriarchalische Lebensart.95
Besondere Beachtung verdienen diese Briefe aber auch darin, da Moritz in
ihnen selbst als Kranker angesprochen wird, der das Problem D***s aus eigner
Erfahrung nur allzu gut kennt. Whrend der Erzhler der Fallgeschichte und
der Herausgeber der Briefe in seinen Kommentaren immer in der Rolle des
Arztes und Diagnostikers bleibt, wird er in der brieichen Anrede als Kranker
erkennbar. In deren Adressierung treten Zge des Anton Reiser hervor. Wir
erfahren nun, da der Laienarzt whrend der Kur von D*** selbst mit psychosomatischen Leiden, Unpaelichkeit, auf zwischenzeitliche Rckschlge seines
Patienten reagierte. Und D*** rckt in den Briefen auch in die Rolle des Therapeuten: bist Du wieder munter, wie geht Dirs itzt in Deiner Eremitage? sitz
ja nicht zu viel, und mach Dir Bewegung, schone Dich ja, und erkaelte Dich
nicht; Dem Hange zur Traurigkeit such so viel als moeglich nicht anzuhaengen []. Suche Dich alsdann so viel als moeglich zu zerstreuen: damit solche
Gedanken nicht bei Dir einwurzeln.96
So liegt die Berechtigung dafr, da Moritz den Fortsetzungsroman Ein
ungluecklicher Hang zum Theater unter Seelenheilkunde verffentlicht, mehr
in dessem selbsttherapeutischen Erfolg. In dieser Episode ist er zugleich mitfhlender, unplicher Freund und Arzt und bt so 1783 schon praktisch jene
Doppelperspektive ein, die er 1785 literarisch mit der Verffentlichung des
94
95
96
K. P. Moritz, Ein ungluecklicher Hang zum Theater. In: MzE 3/1, S. 117125, S. 122f., 125.
S. 85109, S. 92, 95.
S. 85109, S. 90, 101.
69
ersten Teils des Anton Reiser zur Anwendung bringt und deren Heilerfolg
der oben gedeutete Magazin-Beitrag von 1791 Sonderbare Zweifel und Trostgruende eines hypochondrischen Metaphysikers dann theoretisch begrndet.
Das Magazin zeigt so, was der psychologische Roman Anton Reiser bewut
verbirgt: die bergnge vom Patienten Moritz zum Therapeuten sowie Diagnostiker Moritz. Der Herausgeber liefert dem Imperativ des Gnothi sauton
gem sich selbst im Magazin zur Erfahrungsseelenkunde seinen Zeitgenossen
in vielen Facetten zur psychologischen Untersuchung aus und speist mit Herz
Fallgeschichte schlielich auch den eigenen schwindelanflligen Krper in den
Diskurs ein.
Diese Parabel von groer und kleiner Welt, Natur- und Kunststhetik,
Distanz und Identikation, edlem und krankem Selbst ist allerdings nicht das
letzte Wort, das Moritz zum Theater zu sagen hat. Nach seinem Italienerlebnis
(17861788) ist er vershnlicher auf das Tragische zu sprechen und skizziert fr
die Theatromania in der rezeptionssthetischen Schluwendung seines Aufsatzes ber die bildende Nachahmung des Schnen sogar eine spezisch dramatische Kur. Die Doppelperspektive von Patient und Arzt, von menschlichem und
gttlichem Bewutsein lt sich nmlich auch in der Dialektik von Einfhlung
in das tragische Geschehen und mitleidiger, aber distanzierter berschau einben, sei dies in Anbetracht der Theaterbhne oder der Geschehnisse der groen Welt. Einerseits versetzt der Zuschauer sich in liebender Identikation in
die tragische Existenz: da scheinet in der Darstellung seiner Leiden, die immerwhrende Ausung unsres eignen Wesens, auf einige Augenblicke, uns bewut
zu werden [...]. So vollendet die Liebe unser Wesen. Andererseits erhebt sich
der mitleidige Zuschauer ber das partikulare Leiden des Individuums, das
als notwendiges Moment in der Vollendung der Gattung, des immerwhrend
sich verjngende[n] Daseins akzeptiert wird: das erhabnere Mitleid aber blickt
trnend auf die Vollendung selbst herab Weil es Aufhren und Werden,
Zerstrung und Bildung in eins zusammenfat.97 Der mitleidige Zuschauer
der Tragdie wie auch des tragischen Geschichtsprozesses erhebt sich zu einem
quasi gttlichen Gesichtspunkt und zur Afrmation des Werdens im Vergehen.
Denn in der Dialektik von Einfhlung (Liebe) und distanzierendem, melancholischem Mitleid der Blick von oben ist trotz Bejahung des Leidens und der
eigenen Zerstrung trnend ist ihm Innen- wie Auensicht gleichermaen
zugnglich. Mit diesem Heilungsversprechen von Moritz sthetik leitet die
Studie nahtlos ber zu den im folgenden Kapitel vorgestellten theatralischen
und prosaischen Kuren der Goethezeit.
97
K. P. Moritz, ber die bildende Nachahmung des Schnen. In: Moritz, Werke. Hrsg. von
Heide Hollmer und Albert Meier. Bd. 2, S. 958991, S. 990. Ausfhrlicher hierzu siehe M.
Schmaus, Das Werden im Vergehen.
70
Die Zeitkrankheit religise Melancholie lassen wir damit allerdings nicht hinter
uns. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts wird dieses Krankheitsbild noch diagnostiziert, verschwindet aber auch dann nicht in der Obskuritt, sondern es
wird um 1900 reaktiviert und steht an der Wiege einer weiteren Zeitkrankheit,
der Hysterie, Pate. Es wird sich zeigen, da die religise Melancholie nicht eine
Modekrankheit des 18. Jahrhunderts unter anderen ist, sondern die moderne
Zeitkrankheit par excellence. In ihr dokumentieren sich die konkreten Auswirkungen des Modernisierungs- als Skularisierungsproze. Und das berleben
dieses Krankheitsbildes bis ins 20. Jahrhundert hinein, nachdem es als medizinische Kategorie lngst abdanken mute, ist auf den Sachverhalt zurckzufhren, da sich die Moderne auf diesem Wege in Beziehung zu ihrer Herkunft
setzt, diese zugleich erinnert und auf Abstand hlt. Exemplarisch inszeniert dies
Nietzsches toller Mensch und seine Proklamation des Gott ist tot; es gilt aber
auch noch fr Freuds Fassung der Religion als universeller Zwangsneurose, mit
der die religise Melancholie als individuelles Krankheitsbild zu einem gewissen
Abschlu gebracht wird.
Das von Moritz skizzierte Doublebind von Selbst- und Fremdbeobachtung
wird um 1900 in verschiedenen Versionen reformuliert werden und geht allmhlich in die wissenschaftliche Methodik der Psychologie ein: bei Friedrich
Nietzsche aus der Perspektive der groen Vernunft des Leibes, bei Sigmund
Freud in der Dialektik von bertragung und Gegenbertragung in der analytischen Situation, bei Wilhelm Dilthey in den hermeneutischen Zirkel. An
Herders und Moritz emphatisches Verstndnis von Erfahrungswissenschaft
knpft Wilhelm Dilthey am nachdrcklichsten an, und dies dokumentiert sich
auch darin, da Max Dessoirs Geschichte der neueren deutschen Psychologie
(1894/1902) und Georg Mischs Geschichte der Autobiographie (1907) unter
seiner gide entstehen. Der studierte Theologe, der sich mit den Naturwissenschaften seiner Zeit ausfhrlich auseinandersetzt, formuliert fr die von ihm
entworfene Psychologie und sthetik als Erfahrungswissenschaft Vorgaben, die
an Moritz Fakta, kein moralisches Geschwtz, erinnern: Nur da man die
Tatsachen zunchst hinnehme, beschreibe, zergliedere, nicht aber auf unsere
gegenwrtige Psychologie reduzieren wolle. [] Das nchste Bedrfnis ist
jedoch heute, diese groen Erscheinungen der Menschennatur zu beschreiben
und zu zergliedern (VI, 274). Hatten sich Herder und Moritz sowohl gegen
Kants Systemphilosophie wie auch gegen eine moralisierende Popularphilosophie und Theologie abzugrenzen, so schlgt Dilthey diese Tne angesichts
des Neukantianismus und einer ausschlielich naturwissenschaftlichen, oft ins
Hypothetisch-Metaphysische ausgreifenden Auffassung des Menschen an.
71
III.
Psychogenese der Krankheit und psychische Kurmethoden

Theatralische und prosaische Heilverfahren in der Goethezeit
Neben der holistischen Vorstellung vom ganzen Menschen, der Psycho- und
Soziogenese von Krankheiten bildet die Psychotherapie bzw. in der lteren Diktion die psychische Kurmethode das dritte Konstituens des psychosomatischen
Diskurses. In den vorangehenden Kapiteln waren solche Kuren schon thematisch, nun allerdings sollen sie im genaueren Blick auf eine dramatische psychische Kur, Goethes Singspiel Lila (17771790), auf Johann Christian Reils den
Begriff prgenden Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen (1803) und auf den Bildungsroman als einem
Genre prosaischer Kuren ins Zentrum der berlegungen rcken.
III.1. Goethes Singspiel Lila

In einem Brief an Friedrich Ludwig Seidel vom 3. Februar 1816 hatte Goethe
rckblickend auf sein Singspiel Lila, das er zwischen 1777 und 1790 mehrfach
umarbeitete,1 die Formulierung gewhlt, es handle sich um eine psychische
Kur eines durch Liebesverlust zerrtteten Gemts. Gegenber dem Grafen von
Brhl am 1. Oktober 1818 bestimmt der das Thema noch einmal in hnlichen
Worten: Das Sujet ist eigentlich eine psychische Kur, wo man den Wahnsinn
eintreten lt, um den Wahnsinn zu heilen (FA I/5, 937). Der Begriff der
psychischen Kur taucht mit Johann Christian Boltens Gedancken von psychologischen Curen (1751) zwar schon Mitte des 18. Jahrhunderts auf, zu einem
psychiatrischen Fachbegriff wird er allerdings erst durch die Arbeiten von Reil
1
Die erste Fassung wurde am 30. 1. 1777 zum Geburtstag der Herzogin Louise auf dem Weimarer Liebhabertheater uraufgefhrt, Goethe nannte sie nach der mnnlichen Hauptperson
noch Sternthal. Den Titel Lila erhlt das in zeitgenssischen Zeugnissen als Operette
bezeichnete Stck erst bei der erneuten Probenarbeit Ende Februar, am 3. 3. 1777 wird es zum
Besuch von Prinz Ferdinand von Braunschweig wieder aufgefhrt. Von dieser ersten Fassung
sind nur die Gesnge erhalten. Die zweite Fassung dokumentiert sich in einem unvollstndigen
Druck Gesnge zu Lila einem Feenspiel in vier Aufzgen und einer der Herzogin-Mutter
Anna Amalia zu ihrem Geburtstag am 24. 10. 1782 berreichten Reinschrift mit dem Titel Lila.
Ein Festspiel mit Gesang und Tanz, jetzt in fnf Aufzgen. Im Zuge der geplanten Gesamtausgabe seiner Werke arbeitet Goethe Lila 1788 whrend seines zweiten Aufenthalts in Rom
zum letzten Mal um, die erste vollstndige Druckfassung erscheint 1790 bei Gschen. Zu den
drei Fassungen siehe: FA I/5, 928935 (Kommentar), und ausfhrlich G. Diener, Goethes Lila.
Im folgenden wird vor allem die dritte, die Handlung strker auf die psychologische Motivierung konzentrierende Fassung im Vordergrund stehen, FA I/5, 934 (Kommentar).
73
und Hoffbauer in den 1810er Jahren.2 Goethe waren die Arbeiten des Hallenser
Anatomen, Physiologen und Psychiaters Reil gut bekannt. Fr die Rhapsodieen regte er eine interdisziplinre Sammelrezension an, weil es von verschiedenen Seiten zu betrachten ist; als praktischer Arzt nahm er seine Dienste 1805
in Anspruch.3 Als Etikett fr Lila konnte sich der psychiatrische Fachbegriff
fr eine wissenschaftliche Behandlungsmethode darum zwanglos qualizieren,
weil diese selbst aus einem diffusen Feld von Medizin, Kunst und Theologie
hervorgegangen war. So bekunden Reils Rhapsodieen diese ihre dann auch
inhaltlich vorgefhrte Nhe zur Kunst schon im Titel und stellen ein Kompendium lterer und zeitgenssischer Kuren dar, die sie in wissenschaftliche Methodik berfhren wollen. Eine solche berschneidung der Disziplinen konnte
bereits an der religisen Melancholie veranschaulicht werden, und auch die
laientherapeutischen Unternehmungen von Herders und Moritz sthetik
waren schon thematisch. Goethes Singspiel ist nicht nur ein weiteres Dokument
dieses literarischen Heilungsanspruchs, sondern es weitet sich zu einem Archiv
der seit der Antike bekannten psychischen Kuren und vollzieht in konzentrierter Form eine Metareexion ber den Zusammenhang von Kunst und Therapie, ber das Musiktheater und die wechselweise und gegenseitige Bedingung
von Theater und Gesellschaft, Kunst und Leben.4
Mit einer Gemtszerrttung aus Liebesverlust verweist Lilas Sujet zurck
auf eine der Urszenen von Psychogenese und psychischer Kurmethode, auf die
bei Eristratos und spter von Galen, Avicenna und Forestus berlieferte Fallgeschichte vom Knigssohn Antiochos, der aus unerfllter Liebe zu seiner Stief-
Dieners Studie hat rckschreitend von Reils Rhapsodieen Goethes Lila im Kontext psychischer bzw. moralischer Kurmethoden verortet, die sich seit Mitte des 18. Jahrhunderts eines
neuerlichen ffentlichen Interesses erfreuen, vgl. Goethes Lila, S. 147179; kurze Bemerkungen nden sich auch bei: G. Reuchlein, Die Heilung des Wahnsinns bei Goethe, S. 2224; F.
Nager, Der heilkundige Dichter, S. 144f. Die Studie von Thorsten Valk Melancholie im Werk
Goethes bleibt hinsichtlich Lila unergiebig, da sie durch eine nicht immer deutlich markierte
Reproduktion der einschlgigen Melancholie-Forschung bzw. von Dieners Studie weder die
Kenntnisse ber den zeitgenssischen Melancholiediskurs und dessen Prsenz im Text erweitert,
noch die als Motiv behandelte Melancholie fr das Singspiel wirklich sprechend machen kann.
WA IV/16, 328; vgl. 269, und WA III/3, 77. Zu Reils Behandlung 1805 schreibt er: An Reil
habe ich einen sehr bedeutenden Mann kennen lernen; er beobachtete meine bel vierzehn
Tage ohne ein Recept zu verschreiben, als etwa eins das er selbst fr palliativ erklrte. Trstlich
kann es fr mich seyn da er gar keine Achtung vor meinen Gebrechen haben will und versichert das werde sich alles ohne groen medizinischen Aufwand wieder herstellen. WA IV/19,
34; vgl. 59, und J. W., Goethe, Gesprche, Bd. 5, S. 206. Zu Goethes damaliger Nierenerkrankung siehe F. Nager, Der heilkundige Dichter, S. 28ff.
M. Huber, Inszenierte Krper, S. 148. Huber fhrt mit dem Untertitel seines Aufsatzes Theater als Kulturmodell in semiotischer Vertiefung die These von Jrg Krmer weiter, nur die
Kulturform des inszenierten Musiktheaters biete in Lila das Medium, Phantasie und Wirklichkeit in bereinstimmung zu bringen, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 526. Zu den musikdramatischen Gattungsbezgen siehe im weiteren B.
Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes, S. 104
122; T. Hartmann, Goethes Musiktheater, S. 8291.
74
mutter Stratonike erkrankt und schlielich durch deren gewhrte Liebe geheilt
wird. Lieb durch Lieb (FA I/5, 869) heilen, ist auch das erklrte Therapeutikum von Goethes Singspiel. Medizinhistorisch ist die Geschichte vom
kranken Knigssohn als einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung
in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen Medizin wahrgenommen worden.5 Bekanntlich spielt sie jedoch in einem anderen Goethe-Text,
dem Wilhelm Meister, eine wichtige Rolle, wo sie uns noch ausfhrlicher
beschftigen wird. Es drfte in dieser Hinsicht jedoch kein Zufall sein, da
die Geburtsstunde des Wilhelm Meister genau zwischen die erste und zweite
Auffhrung der Lila im Jahr 1777 fllt. Am 16. 2. 1777 notiert Goethe in sein
Tagebuch: In Garten dicktirt an W. Meister. Eingeschlafen. (WA III/1, 34)
In Lila schliet sich der Zusammenhang von Melancholie und Liebesschmerz
deutlicher an jngere berlieferungen an. Als literarische Bezge sind in der
Forschung vor allem Jean de Rotrous Tragikomdie LHypocondriaque ou le
mort amoureux und von Goethe selbst die Oper Nina ou la folle par amour
von Nicolaus DAlayrac genannt worden.6 An die ltere Tragikomdie John
Fords The Lovers Melancholy knnte ebenfalls erinnert werden. In allen drei
Fllen handelt es sich um Liebesverrckungen und ihre theatralische Heilung.
In seinen Rhapsodieen hat Reil die Literatur und Fallbeispiele des 18. Jahrhunderts zum Fixen Wahnsinn, der sich auf Liebe bezieht zusammengetragen
und nennt mit Zerstreuung einerseits und dem Eingehen auf die Wnsche des
Kranken andererseits die blichen zeitgenssischen Therapieformen.7 Neben
der Religious Melancholy hatte bereits Robert Burton der Love-Melancholy
ausfhrliche berlegungen gewidmet.8 Und natrlich darf hier Goethes eigene
Erfahrung mit der Melankolie meines alten Schicksals, nicht geliebt zu werden wenn ich liebe (WA IV/3, 90), wie er 1776 an Charlotte von Stein schreibt,
nicht vergessen werden.
Umfassender beschftigen sich die Affektenlehren der Zeit natrlich nicht
nur mit dieser Leidenschaft, sondern insgesamt mit den Gemtslagen und
ihren pathologischen Auswirkungen. Nichts ist der Gesundheit schdlicher,
schriebt J. Theodor Eller, als starke Gemtsbewegungen, absonderlich Zorn,
Rachbegierde, Traurigkeit, Furcht und bermige Sorge; denn alles dieses
bringt das geistige Wesen, und dieses hinwiederum den Nervensaft in unordentliche Bewegung, wodurch der Verstand und Krper geschwcht, das Blut
5
6
7
Vgl. E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 17; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 44; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte
der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 53ff.
Vgl. FA I/5, 941f., 937; G. Diener, Goethes Lila, S. 29, 84f., 202205.
Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 346351, besonders S. 348. Friedreich verzeichnet ein nicht mehr nachweisbares Buch: Vetter, Ueber die durch Liebe erzeugte psychische Krankheiten, vgl. Versuch einer
Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 306.
R. Burton, Anatomy of Melancholy, III, S. 40308.
75
verdicket wird, so da das Angesicht erbleichet, der Puls und Respiration

schwach, der Schlaf hchst unruhig, und nach und nach der ganze Krper ausgemergelt und in allerhand Krankheiten, als in Melancholie, Ohnmachten, bse
Fieber, Schwindsucht u. gestrzt wird.9 Neben den Temperamenten, also der
angeborenen Konstitution, gewinnt so die persnliche Affektkontrolle und das
individuelle Verhalten in medizinischer Hinsicht zunehmend an Bedeutung.
Verschiedene Formen von Verhaltenstherapie kommen ins Gesprch, durch
die eine ausgeglichene Gefhlslage eingebt werden soll. Moral management,
traitement morale, Cura melancholiae moralis oder eben psychische Kurmethode sind die Begriffe, die je nach Kultur- und Sprachraum hier Verwendung
nden.10 Mit Karl Philipp Moritz Umerziehung des unter Theatromanie leidenden Freundes haben wir bereits ein Beispiel dieser Behandlungsform vorgestellt. Insbesondere die Englnder machen sich in dieser Hinsicht einen Namen.
William Batties entwirft in seinem Treatise on madness (1758) Richtlinien
fr eine ganzheitliche Lebensfhrung, ausgerichtet an den sechs ditetischen
res non naturales: Licht und Luft, Speise und Trank, Arbeit und Ruhe, Schlaf
und Wachen, Ausscheidungen und Absonderungen, Anregung des Gemts.11
Unter besonderem Nachdruck auf die psychologisch-pdagogische Behandlung
fhrt der Reverend und Arzt Dr. Francis Willis in seiner Privatklinik in Greatford dieses Programm uerst erfolgreich weiter. Die spektakulre Heilung der
Wahnsinnsattacke von Knig George III. 1788/89 macht ihn als Heiler ber
die Landesgrenzen hinweg berhmt ohne je ein einziges Buch geschrieben
zu haben. Reil bemerkt sfsant, Herr Willis, ein Veteran in der psychischen Kurmethode, ist aber so bescheiden, da er seine Geheimnisse fr sich
behlt.12 Mit dem moral management werden die Wahnsinnigen in die brgerliche Gesellschaft integriert. Sie werden nicht mehr ausgegrenzt und weggesperrt, sondern stellen eine korrigierbare Abweichung von der sozialen Norm
dar. Nach Battie ist Madness [] as manageable as many other distempers.13
Es geht nicht nur um die Heilung einer Krankheit, sondern um die Reintegration des Patienten in das brgerliche Leben.
9
10
11
12
13
J. T. Eller, Physiologia et Pathologia Medica, Altenburg 1770, S. 603; zit. nach K. E. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 308.
M. Schrenk, ber den Umgang mit Geisteskranken; G. Diener, Goethes Lila, S. 149185; W.
Leibbrand und A. Wettley, Der Wahnsinn, S. 335, 340f., J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 6073; Art. Schwermuth, Schwermuethigkeit,
Melancholey. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp.
464476, Sp. 472.
G. Diener, Goethes Lila, S. 160; M. Schrenk, ber den Umgang mit Geisteskranken; K.
Drner, Brger und Irre, S. 4553.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 31.
W. Battie, A Treatise of Madness, S. 93; zit. nach K. Drner, Brger und Irre, S. 50.
76
Es handelt sich um ein zutiefst mit der Aufklrung verbundenes pdagogisches Programm, in dem die Arzt-Patienten-Beziehung eine besondere Bedeutung erhlt. Die Persnlichkeit des Arztes, der Respekt und Furcht einen
soll, erhlt eine gleichsam magische Aura, im Falle Batties ist sein durchdringender, hypnotisierender Blick berliefert. Und die Behandlung ist unter Zurcktreten der Zwangsmittel auf die moralische Unterweisung, das Gesprch und
eine geordnete Lebensfhrung konzentriert. Die Individualitt des Kranken,
seine Lebensgeschichte und geistigen Fixierungen gewinnen fr die Therapie an
Bedeutung. Im Konkreten heit dies eine genaue Beobachtung des Patienten,
ein zeitlich geregelter Tagesablauf mit Beschftigung, Bewegung und Ruhe, die
Zerstreuung von xierten Vorstellungen. Das Therapieziel ist ein mavolle[r]
und arbeitsame[r] Lebenswandel.14 In den Worten des Landgeistlichen der
Lehrjahre hat Goethe diese Therapieform in prgnanter Krze zusammengefat: Man errege ihre Selbstttigkeit, man gewhne sie an Ordnung (FA
I/9, 716). Auch Goethes eigene laienpsychiatrische Unternehmungen an anderen und an sich selbst sollen hier nicht unerwhnt bleiben.15 So fhrte er an
sich selbst in der Straburger Zeit eine frhe Form der Konfrontationstherapie
durch, indem er seiner Hhenangst und dem Schwindel durch fortgesetztes
Ausharren auf dem Turm des Straburger Mnsters Herr wurde (FA I/14, 408).
Goethes Lila ndet sich wie das Zeitalter insgesamt mit konkurrierenden therapeutischen Manahmen konfrontiert. Hinter ihr liegen, wie der
Zuschauer im ersten Aufzug erfhrt, bereits zahlreiche Kuren von Zahnbrechern, Quacksalbern und Marktschreiern (FA I/5, 838, 840). Der Markt
der Heilberufe bendet sich in den 1770er Jahren zwischen Handwerkern wie
Badern, Wundrzten und Chirurgen, Wunderdoktoren, Predigern, studierten
Doktoren und neuen psychischen rzten aufgespannt.16 1775 ist das Jahr, in
dem der Geistliche Johann Joseph Gassner mit Exorzismen noch einmal groes
Aufsehen erregt, und in eben diesem Jahr erklrt der Arzt Franz Anton Mesmer
solche Heilungserfolge durch sein neu entdecktes an Magnetismus und Elektrizitt angelehntes physikalisches Prinzip, den tierischen Magnetismus und
vollzieht in der Annahme dieses Fluidums eine eigentmliche Verbindung
von Aufklrung und Magie.17 Wenn sich Friedrich durch Verazios Worte an
eine Predigt erinnert fhlt und Lucie sezieren, klystieren, elektrisieren (FA
I/5, 842, 840) als Therapien nennt, so wird das Heilen im Umbruch zwischen
Altem und Neuem in ein diffuses Zwielicht gesetzt. Mit dem Sezieren ist der
seit alters her geluge chirurgische Umgang mit Krankheit indiziert; das Klystieren, ebenso wie die genannten Pferdearzneien (FA I/5, 838) verweisen auf
14
15
16
17
K. Drner, Brger und Irre, S. 50.

Fr die Entstehungszeit der Lila hat Diener dies ausfhrlich behandelt, vgl. G. Diener, Goethes Lila, 2836, 6064, 103109.
K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 6ff.
Siehe hierzu H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 89120.
77
humoralpathologisch-purgierende Mittel Zedlers Universal-Lexikon enthlt

sogar einen spezischen Eintrag Schwermuthsclystier ;18 das Elektrisieren ist
hingegen ein Therapeutikum neueren Datums.
Mitte des Jahrhunderts wurde der Mensch als elektrischer Leiter entdeckt
und diese physikalische Einsicht fand mit Christian Gottlieb Kratzensteins
Abhandlung von dem Nutzen der Electricitt in der Arzneywissenschaft (1745)
eine frhe praktische Anwendung. Nicht nur die Spannungszustnde im tierischen oder menschlichen Krper sollten in der Physiologie und Psychologie zu
einem neuen Menschenbild fhren, sondern auch solche zwischen den Menschen. So setzte Mesmer in den ersten Jahren seiner Praxis neben Magneten
auch eine Elektrisiermaschine ein, die nicht direkt an seinen Patienten zur
Anwendung kam, sondern an ihm selbst, um auf diesem Wege den Rapport
zwischen Magnetiseur und Patient als Ladungsaustausch herzustellen.19
In Goethes Stck ist mit dem Elektrisieren die moderne erfahrungswissenschaftliche Medizin angesprochen, der sich auch Verazio zuordnet, wenn
er darber klagt, man wolle ihm die nheren Umstnde von Lilas Krankheit verbergen, ihm nicht erlauben, sie zu sehen und dadurch teils meine
Erfahrungen zu erweitern, teils etwas Bestimmtes ber die Hlfe zu sagen, die
man ihr leisten knnte. Mit den Stichworten sehen, also Beobachtung, und
Erfahrungswissen hat er dieses wissenschaftliche Paradigma nahezu hinreichend
umschrieben, es fehlt nur noch das Experiment, das Lucie in kritischer Absicht
allerdings gleich nachliefert. LUCIE O ja, wenn sie nur was zu sezieren, klystieren, elektrisieren haben, sind sie bei der Hand, um nur zu sehen was eins fr
ein Gesicht dazu schneidt, und zu versichern, da sie es wie im Spiegel voraus
gesehen htten. Lilas Schwestern zeigen sich im ersten Aufzug hellhrig fr
die Dezite von Experiment und Erfahrungswissenschaft und formulieren eine
epistemologische wie auch ethische Kritik, die an die zeitgleiche von Herder
in seinen 1778 erscheinenden Schriften Vom Erkennen und Empnden der
menschlichen Seele und Plastik erinnert.20 Epistemisch steht der Erfolg der
experimentellen Wissenschaft insofern in Frage, als nur gefunden wird, was
thetisch vorausgesetzt wurde. Das Ergebnis reektiert wie im Spiegel die Ausgangsannahme, ein Wissenszuwachs ndet nicht statt. Damit hngt auch die
ethische Kritik zusammen. In der Vivisektion wird ein Erkenntnisobjekt um
seiner Reaktion willen um zu sehen was eins fr ein Gesicht dazu schneidt
18
19
20
J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 476.

Siehe F. Moiso, Magnetismus, Elektrizitt, Galvanismus.
Der erste Aufzug stimmt in der zweiten 1778 entstandenen Fassung mit der spteren Druckfassung bis auf wenige Ausnahmen berein. Der Kontakt zu Herder war zur Zeit der Entstehung der zweiten Fassung eng, wie der folgende Tagebuch-Eintrag am 15. 2. 1778 zeigt: Nach
Tisch in Garten kam Krause, dann Herder, Abends d. 1 Ackt d. neuen Lila dicktirt. WA III/1,
62. Zu Goethes spter noch oft geuerter kritischer Einschtzung des Experiments nach dem
Motto: Die Natur verstummt auf der Folter, WA II/11, 152, siehe I. Egger, Ditetik und
Askese, S. 3943.
78
gereizt, der Schmerz dient der Wissensproduktion. Hatte Herder die Wrde
des Erkenntnisobjekts schon gegenber Hallers Tierversuchen eingemahnt, so
wird diese ethische Dimension in Goethes Singspiel angesichts medizinischer
Menschenversuche weitaus dringlicher. Was Sophie Verazio vor allem vorhlt,
ist eine erfahrungswissenschaftliche Medizin um der Forschung, nicht der Heilung willen: Und er mchte auch wieder mit unserer armen Schwester Haut
seine Erfahrungen erweitern. (FA I/5, 840) Doch hier sind die Schwestern
wieder zu ruschlich (FA I/5, 38), sprich oberchlich, gewesen, wie es in der
zweiten Fassung heit. Denn Verazio hatte ja nicht nur von Erweiterung seines Erfahrungswissens, sondern auch von Hilfeleistung gesprochen. Neben den
neueren Erfahrungswissenschaften im allgemeinen bringen die Schwestern auch
noch Johann Kaspar Lavaters Physiognomie ins Gesprch, Er ist wohl gar ein
Physiognomist?, und wieder ist es eine Bemerkung ber das Sehen: Denn,
wie ich an Ihren Augen sehe (FA I/5, 840f.), die Verazio in Mikredit bringt.21
Im ersten Aufzug steht fr die adelige Gesellschaft auf dem Landgut des
Barons Sternthal die gesamte Heilbranche: Altes und Neues, Zauberei, Religion
und Wissenschaft, unter Generalverdacht und unter diesen Bedingungen hat
sich Verazio seinem Namen gem zu bewhren. Dieser ist als Zusammenfhrung von vera und ratio gelesen worden,22 es geht also um nichts weniger
als um die wahre Methode der medizinischen und, wie vorausblickend auch
gesagt werden kann, sthetischen Heilung. Der Name, den der Arzt fhrt, ist
zu Beginn des Stcks bloe, von allen angezweifelte Hypothese, die im nachfolgenden Versuch der nchsten drei Akte zu beweisen ist. Und hnlich wie
im Falle Herders wird sich das wissenschaftliche Versuchsszenario im sthetischen Medium deutlich verndern. Die Involviertheit des Erkenntnissubjekts
in den Versuch wird auch hier programmatisch werden. Verazio ist Spielleiter
und Mitspieler, Beobachtender und Handelnder. Und die Individualitt der
Akteure, der Situation und des Umfeldes wird das zentrale Kriterium fr die
Validitt experimenteller Forschung, ihre beliebige Wiederholbarkeit, fraglich
werden lassen. Vorgefhrt wird eine individuelle, nicht einfach bertragbare
psychische Kurmethode, die an das Rollenspiel zwischen Patientin und Arzt
sowie der anderen Mitspieler gebunden ist.
Ja, es liee sich sogar sagen, da Lila als Stegreiftheater fr einen bestimmten Festtag, fr das Weimarer Liebhabertheater als Bhnenraum mit einem
spezischen Fundus, ein besonderes Ensemble, u.a. Goethe als Verazio, konzipiert, auch die dramatische Wiederholbarkeit an ihre Grenzen fhrt. Mit seiner
ungewhnlichen Spiel-im-Spiel-Struktur ohne Zuschauer, alle Figuren auf der
21
22
Goethe hatte zu Lavaters zwischen 177578 erscheinenden Physiognomischen Fragmenten

selbst Beitrge geliefert. Insofern dessen Diagnostik jedoch allein auf dem Sehen beruht, unterzieht Lila diesen Ansatz einer deutlichen Kritik.
Vgl. F. Felgentreu, Nomen est omen in Goethes Lila, S. 343f.
79
Bhne sind auch am Therapiespiel beteiligt,23 und einer Dramatik, die nicht
auf Zuschauen, sondern Handeln und Zufassen geht, wird die Gattung von
innen heraus gesprengt. Einer dritten Auffhrung der Lila an der Berliner
Oper unter den Linden mit neu von Friedrich Ludwig Seidel komponierter
Musik war 1818 kein groer Erfolg beschieden. Im Brief an Graf von Brhl
stellt Goethe, wieder in der Rolle des Verazio, dem Mierfolg die sthetische
Diagnose: denn wir alten Praktiker mssen ohngefhr die Wirkung der Arznei
voraussehen. Die gute Lila, aus den allerzuflligsten Elementen durch Neigung,
Geist und Leidenschaft, fr ein Liebhaber-Theater notgedrungen zusammen
gereiht, konnte niemals eine groe bedeutende Darstellung begrnden; das dort
aus Not Gebrauchte war reizend. Damit ist anderes gesagt, als ein abschtziges
Urteil eines Autors ber seinen Text, wie dies vielfach in der Forschung mideutet wurde. Neigung, Geist und Leidenschaft sprechen dagegen. Es handelt
sich um eine andere Form des Dramatischen, die hier nachtrglich gerechtfertigt wird und in Lila ihre Gestalt gewonnen hatte; um eine therapeutische
Dramatik, die aus der Not und der engen Fgung von Kunst und Leben
geboren ist sowie aus einer und fr eine besondere Lebenswelt. Laienpsychiatrische und laiensthetische Kategorien gehen ineinander ber, wenn Goethe
ber die damalige Auffhrungspraxis spricht: Was die Kleidungen betrifft, sagt
das Stck selbst: da man zu diesen psychischen Kurzwecken schon vorhandene Masken- und Ballkleider anwende, und darin lag auch der Spa unserer
ersten Auffhrung auf dem dilettantischsten aller Liebhaber-Theater. (FA 5/1,
938f.) Die Grnde fr das Spiel mit bereits Vorhandenem drften nicht nur
im konomischen liegen, sondern im therapeutischen Spiel wird mit vergangenen Kulturformen hantiert, in denen sich die Pathologien einer Gesellschaft
sedimentiert haben. Die sthetische Lust, der Spa, liegt dann gerade darin,
da man sich diese im objektivierenden Spiel vom Hals schafft. Denn, wie es
schon bei Aristoteles heit, fr Alle muss es irgend eine Katharsis geben und
sie unter Lustgefhl erleichtert werden knnen.24
In dieser Lesart tritt die Individualitt der Patientin Lila zugunsten jener
der historischen Situation und ihres Umfeldes in den Hintergrund. Zu therapieren sind in dem Singspiel nicht allein die weibliche Hauptperson, sondern das gesamte Figurenensemble und die Kunstpraktiken einer Epoche. Der
Wechsel vom mnnlichen Patienten Sternthal der ersten Fassung zu Lila in der
zweiten und dritten Fassung ist so strukturell angelegt. Der Fokus des Stcks
knnte auch auf andere Figuren schwenken: Altenstein, Friedrich, Marianne,
23
24
Darauf hat schon Martin Huber aufmerksam gemacht, vgl. Inszenierte Krper, S. 137.
Aristoteles, Politik. Dt. bersetzung hier zit. nach J. Bernays, Grundzge der verlorenen
Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 139f., die im weiteren Verlauf dieser Studie noch eine grere Rolle spielen wird (Kap. V.3.4).
80
die Schwestern, deren Leidenschaften ebenfalls ins Malose tendieren.25 Mit

einiger Gelassenheit kann sich darum auch Verazio Sophies Kritik erwehren:
Lassen Sies nur gut sein, Frulein; Sie fallen mir doch noch in die Hnde.
(FA I/5, 840) Lilas Krankheit zeigt sich als ansteckend und zieht den ganzen Hof
in Mitleidenschaft. Wie es gleich zu Beginn heit, ist das gefhrlichste ihrer
Krankheit, da sie auch die anderen ganz aus der Fassung brachte: Unsere
Familie, die in einem ewigen freudigen Leben von Tanz, Gesang, Festen und
Ergetzungen schwebte, streicht an einander weg wie Gespenster, und es wre
kein Wunder, wenn man selbst den Verstand verlre. (FA I/5, 837, 844)
Als labil und krankheitsanfllig erweist sich eine Lebensform adeliger
Geselligkeit und die sie imitierende Kultur brgerlicher Empndsamkeit. Lilas
Melancholie trgt nmlich vor allen Dingen empndsame Zge. Ihr Name
verweist neben der melancholischen Farbe biographisch auf Louise von Ziegler,
Lila genannt, deren Bekanntschaft Goethe in dem empndsamen Darmstdter Zirkel Gemeinschaft der Heiligen um Johann Heinrich Merck machte.26
Die Symptome ihrer Krankheit: ihre Scheu vor Menschen, ihr Rckzug in
den Wald, die Vernderung ihres Lebensrhythmus vom Tag zur Nacht sie
wandelt des Nachts im Stile von Edward Youngs Night thoughts in ihren
Phantasien herum (FA I/5, 842) , die Enthaltsamkeit in Speise und Trank,
schlielich die Todessehnsucht, sind sowohl melancholietypisch als auch spezischer signikant fr die empndsame Lebenskultur der 1770er Jahre.27
Was die Ursachen ihrer Erkrankung betrifft, so zeichnet das Stck ein multikausales Netz. Lila ist von melancholischer Disposition, von jeher zu Trbsinn geneigt und, wie ihr Mann kritisch anmerkt, immer mit ihren Gedanken zu wenig an der Erde. (FA I/5, 843) Das Vermgen, das zeittypisch fr
eine solche unmaterielle oder auch moralische28 Melancholie verantwortlich
gemacht wird, ist die Einbildungskraft, die auch im Falle Lilas dafr sorgt, da
sie sich whrend der Abwesenheit ihres Mannes die Gefahren fr ihn doppelt
lebhaft (FA I/5, 843) vorstellt. Nachrichten ber eine Verletzung ihres Mannes
und schlielich der durch eine falsche Todesnachricht ausgelste Schrecken
(FA I/5, 844) fhren zur Ohnmacht und einem eberhnlichen Zustand der
Protagonistin, der in eine fundamentale Wahrnehmungsstrung mndet. Lila
kann nicht mehr zwischen der Realitt und ihren Phantasien unterscheiden,
25
26
27
28
Eine solche systemische Analyse der Pathologien in Lila hat Hermann Wilhelmer vorgenommen, Goethe und die Psychotherapie.
In der Farbenlehre spricht Goethe von der Farbe Lila, sie habe etwas Lebhaftes ohne Frhlichkeit, HA 13, 499. Zu Louise von Ziegler vgl. FA 5/1, 940 (Kommentar).
Vgl. G. Sauder, Empndsamkeit; Theorie der Empndsamkeit und des Sturm und Drang.
Hrsg. von G. Sauder. Der Kommentar der Mnchner Ausgabe spricht treffend von der Empndsamkeits-Krankheit (MA 2/1, 617). Insbesondere zum empndsamen Geschlechterdiskurs
siehe S. Komfort-Hein, Sie sei wer sie sei.
Art. Schwermuth, Schwermuethigkeit, Melancholey. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges
Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 464476, Sp. 466.
81
ihr ist das Wahre als Gespenst verdchtig (FA I/5, 838). So erkennt sie ihren
Mann nach seiner Rckkehr nicht mehr und hlt ihn zunchst fr tot, spter
sieht sie ihn in Gefangenschaft feindlicher Mchte. Die Eskalation von Lilas
Zustand wird im Stck in Begriffe gefat, die weitgehend der zeitgenssischen
wissenschaftlichen Nomenklatur entsprechen, aus einer melancholischen Disposition, Trbsinn und Traurigkeit, entwickelt sich eine tiefe Melancholie, die in einen Wahnsinn bergeht, der sich noch bis zur Raserei (FA
I/5, 843ff.) steigern kann.
Gleichsam im Vorgriff auf die Traumatheorien des 19. Jahrhunderts gilt der
Schrecken in der medizinischen Literatur der Zeit als Ursache von psychosomatischen Strungen, die von Ohnmacht, Schwindel und Wahnsinn bis zum
Tod reichen.29 In Lila wird der Schrecken allerdings deutlich nur als auslsendes Moment dargestellt. Zugleich wird ber den unglcklichen Brief aber
auch eine weitere, nicht allein individuelle, sondern gesellschaftliche pathogene
Disposition sichtbar. Denn der Baron macht die gesellige Briefkultur politischer alter Weiber fr die falsche Todesnachricht verantwortlich, allein um
der weitlugen Korrespondenzen willen wrden favorable Neuigkeiten
erfunden. Friedrich mu ihn korrigieren, es war ein guter Freund (FA I/5,
843f.), der die Unglcksbotschaft schrieb;30 das entkrftet allerdings nicht das
Argument, sondern bezieht nur die empndsame Korrespondenz in die Kritik
mit ein. Der gute Freund ist derselben Gefahren berzeichnenden Phantasie
erlegen, die Lilas Erkrankung bedingt.
Und ber den Brief lt sich schlielich noch der Blick auf die Kunstpraktiken der Hofgesellschaft werfen, denn die Phantasien, die Lilas Wahnwelt
bevlkern, Geschichten von Feen, Ogern und Dmonen, entstammen smtlich
dem Theaterfundus dieses Hofes. Graf Altenstein merkt stolz an: In unsern
beiden Husern mssen sich so viele alte und neue [Masken] nden, da man
das ganze Cabinet der Feen damit fournieren knnte. (FA I/5, 847) Mit dem
Cabinet der Feen ist ein intertextueller Verweis auf Friedrich Immanuel Bierlings gleichnamige Mrchensammlung gegeben, wie Tina Hartmann anmerkt,31
und im weiteren auf die Mrchen- und Feenliteratur, die in den Aufzgen IIIV
29
30
31
Vgl. Art. Wahnsinnigkeit vom Erschrecken. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges UniversalLexikon, Bd. 52 [1747], Sp. 862f.; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 276f.; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte
der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 193211; F. Amelung, Ueber den
Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 125f., 193f., 286290;
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 217.
Zur empndsamen Briefkultur als Medium der Krperstrme siehe A. Koschorke, Krperstrme und Schriftverkehr; L. Mller, Herzblut und Maskenspiel; E. Schn, Der Verlust der
Sinnlichkeit; N. Wegmann, Diskurse der Empndsamkeit. Susanne Komfort-Hein hat die
mediale Empndsamkeit an den intertextuellen Bezgen zwischen Lenz Waldbruder und
Goethes Werther luzide herausgearbeitet: Die Medialitt der Empndsamkeit.
Vgl. Das Cabinet der Feen oder gesammelte Feen-Mrchen (1761); T. Hartmann, Goethes
Musiktheater, S. 83.
82
in Szene gesetzt wird. Die unzureichende Trennung zwischen Realitt und

Phantasie hat Lila also in einem Milieu erworben, in dem Kunst und Leben
bis zur Unkenntlichkeit ineinander bergehen. Ihr melancholischer Realittsverlust ist nur die Schattenseite einer Gesellschaft, deren Element Musik,
Tanz und Vergngen sind (FA I/5, 845). Lilas Abweichung fllt darum auch
nicht aus der gesellschaftlichen Ordnung heraus, sondern ist deren einfache
Verkehrung. Sie lebt nachts, anstatt tags; verkleidet sich schwarz, anstatt wei;
singt zum Ausdruck ihrer Leiden, anstatt zum Ausdruck ihrer Freuden; spielt
ein Privattheater, anstatt sich dem allgemeinen Spiel und Tanz anzupassen.
So erweist sich das gesamte kulturelle Gefge des Hofes als krankheitsanfllig
und darum vollzieht Lila auch keine Einzel-, sondern eine Gruppentherapie,
in der alle Beteiligten den richtigen Umgang mit der Phantasie, der Literatur
und der Kunst erlernen.
Es ist in der Forschung hug bersehen worden, da es sich bei dieser
psychischen Kur nicht nur um eine Rckfhrung Lilas in die adelige Gesellschaft handelt, sondern auch um eine Annherung dieser Gesellschaft an das
brgerliche Arbeitsethos. Mit den spinnenden Frauen und den grtnernden
Mnnern guriert das Ensemble im vierten Aufzug die von allen Hnden zu
bewerkstelligende Kultur- und Naturarbeit.32 Tanz und Gesang haben ihre
Berechtigung dann nur noch als Pendant zum und Erholung vom arbeitsamen
Tagwerk, wie die gemeinschaftlichen Chre der Frauen und Mnner intonieren: Am Rocken zu sitzen / Und eiig zu sein, / Das Tagwerk zu enden, /
Es schlfert euch ein. // Drum tanzet und springet, / Erfrischt euch das Blut
(FA I/5, 867). In dieser Bildlichkeit besingt das Tutti noch einmal prgnant
die gemeinschaftliche Heilung des mal du sicle durch Arbeit und Kunst, gilt
doch die an Rocken, Spinnrad oder Spindel eingeschlafene Frau als kanonische
Darstellung des melancholischen Temperaments.33
Neben der individuellen melancholischen Disposition, dem psychischen
Trauma ist das kulturelle Milieu damit der dritte Bestandteil des in Lila plastisch werdenden pathogenen Ursachenkomplexes. Es ist die Literatur, die
Kunst selbst, die als Ursache der Melancholie reektiert wird. Erfahrungen
mit unglcklichen Briefen und ihrer ansteckenden Wirkung hatte der Autor
32
33
Solche Arbeitstherapien waren psychiatrischer Alltag: In der Nachbarschaft der Stadt York ist
eine Irrenanstalt auf die nemlichen Grundstze gegrndet. Alle Kranken mssen, sobald sie
dazu hinlnglich vorbereitet sind, arbeiten. Die Weiber spinnen, die Mnner machen Gerthe
von Stroh und Weidenruthen. Reil selbst hlt allerdings die Spinnerei und die Gartenarbeit
fr zu einfrmig und ungesund, fr zu mechanisch, um sie als Kurmethode zu empfehlen,
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 243, 469. In den Lehrjahren wird der Landgeistliche Augustin auch mit Gartenarbeit zu therapieren suchen, vgl. FA I/9, 716.
Siehe R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, T. 91, 95, 97, und S.
425, 428, 431, 448. Zum Spinnmotiv und seinen intertextuellen Bezgen u.a. zu Goethes Wanderjahren siehe G. Diener, Goethes Lila, S. 19, 21, 4954, 8592, 119f.
83
des Werther selbst gemacht. Schon Werthers Krankheit zum Tode verbindet sich mit Schrift und Lektre, wie die Schluszene eindrcklich vor Augen
stellt: er habe sitzend vor dem Schreibtische die Tat vollbracht []. Emilia
Galotti lag auf dem Pulte aufgeschlagen. (JA 4, 44, 101) Und diese ktive
Reiz-Reaktionskette setzte sich im Leben im Werther-Fieber der Rezipienten
fort. Gerade zur Zeit der Abfassung der zweiten Fassung von Lila gab es mit
Christiane von Laberg, die sich unweit von Goethes Gartenhaus in der Ilm
ertrnkte mit dem Werther in der Manteltasche wieder einen aktuellen
tragischen Fall.34 Wenn in Lila die ktive Todesnachricht in Gestalt eines
unglcklichen Briefs eines guten Freundes man denke an die Herausgeberworte des Werther: la das Bchlein deinen Freund sein (JA 4, 9) zum
auslsenden Moment der schweren Erkrankung wird, so handelt es sich auch
um die Metareexion eines Autors ber seine Verantwortung hinsichtlich der
pathogenen Wirkung seiner Texte. Verazios Worte sind hier deutlich: Wer
beging die entsetzliche Unvorsichtigkeit so etwas zu schreiben? (FA I/5, 842)
Das Stck stellt eine konzentrierte Auseinandersetzung mit der WertherKrankheit im Besonderen, der Melancholie als Kunst- und Lesekrankheit im
Allgemeinen dar. Und Lila ist vielleicht die eindrcklichste Inszenierung, in
der die Rolle des Autors mit jener des Arztes auf mehrfachen Ebenen zusammenfllt: Verazio als Spielleiter des Spiel im Spiel, Goethe als Verazio und
schlielich der Autor von Lila. Die Therapien, die die Literatur der Goethezeit
fr ihr eigenes Problem, die literarischen Krankheiten: Phantasieren, Illusionismus, Lesesucht35 und Theatromanie, erndet, gehen einerseits auf das Werk
durch eine Binnendifferenzierung des sthetischen Feldes: die Abgrenzung von
niedriger und Hochkultur und Goethe spezisch von romantisch-kranker und
klassisch-gesunder Literatur (Kap. III.3), andererseits auf die sthetische Erziehung des Rezipienten. In Lila rckt deutlicher das letztgenannte Moment in
den Vordergrund, und genauer mte von einer Umerziehung des Rezipienten
gesprochen werden, denn die empndsame Kulturpraxis gelebter Literatur soll
durch ein Distanz bewahrendes, Reexion ermglichendes und zugleich auch
aktives Verhalten ersetzt werden. Martin Huber hat diesbezglich die Formel
Beobachten und Handeln36 gebracht, die im Kontext dieser Studie in Beobachten und Heilen zu erweitern wre.
Lila bendet sich mit dieser Pdagogik in Gesellschaft der Schwrmerkuren der Aufklrung, die prominent von Wielands Romanen vertreten werden.
34
35
36
Vgl. G. Diener, Goethes Lila, S. 6164.

Lesesucht, die Sucht, d.h. die unmige, ungeregelte auf Kosten anderer nthiger Beschftigungen befriedigte Begierde zu lesen, sich durch Bcherlesen zu vergngen. Die Lesesucht
unserer Weiber. Den hchsten Grad dieser Begierde bezeichnet man durch Lesewut. J. H.
Campe, Wrterbuch der deutschen Sprache. Bd. 3. Braunschweig 1809, S. 107, zit. nach D.
von Knig, Lesesucht und Lesewut, S. 92.
M. Huber, Inszenierte Krper, S. 141.
84
Auf die Nhe zu dem auch als Singspiel gegebenen Don Sylvio von Rosalva
ist mehrfach hingewiesen worden.37 Die Literatur und ihr spezisches Vermgen, die Einbildungskraft, genieen in der Aufklrung kein gutes Ansehen.
Medizin, Philosophie und auch die juristische Praxis rechnet die Lektre zu
den ersten Ursachen von Gemtsstrungen, die sowohl die husliche als auch
die staatliche Ordnung gefhrden kann. Das Lesen frdere ein psychosomatisches Krankheitsbild: seelisch-geistig wrden die Leidenschaften angeheizt und
Zerstreuung habitualisiert, was zu einer Entfremdung von der Realitt und der
geschlechtlichen sowie brgerlichen Ordnung fhre; somatisch wrden durch
das anhaltende Sitzen die Krpersfte verdickt. Die Invektiven des Mediziners
Tissot, des Pdagogen Joachim Heinrich Campe und des Philosophen Immanuel Kant lauten nahezu gleich:
Die uebeln Folgen unnuetzer Buecher sind, da man die Zeit verliert, und das
Gesicht ermuedet: diejenigen aber, welche durch die Staerke und Verbindung der
Ideen die Seele ausser sich selbst setzen, und sie zum Nachdenken zwingen, nutzen den Geist ab, und erschoepfen den Koerper; und je lebhafter und anhaltender
dieses Vergnuegen gewesen ist, desto trauriger sind die Folgen davon.38
Das unmige und zwecklose Lesen macht zuvrderst fremd und gleichgltig
gegen alles, was keine Beziehung auf Litteratur und Bcherideen hat; also auch
gegen die gewhnlichen Gegenstnde und Auftritte des huslichen Lebens; also
auch gegen das frohe Gewhl der Kleinen um uns her []. Hierzu gesellt sich
nicht selten eine trge Unlust zu jedem andern hausvterlichen oder hausmtterlichen Geschfte []. Hat man endlich gar durch fters anhaltendes Stillsitzen,
und durch einseitige Beschftigung der Seelenkrfte bei unnatrlicher krperlicher
Ruhe, erst vollends seine Sfte verdickt, seine Nerven geschwcht und zur Ungebhr reizend gemacht: dann fahre wohl husliche Glckseligkeit!39
Das Romanlesen hat, auer manchen anderen Verstimmungen des Gemts, auch
dieses zur Folge, da es die Zerstreuung habituell macht. [...] so erlaubt es doch
zugleich dem Gemt, whrend dem Lesen Abschweifungen [...] mit einzuschieben,
und der Gedankengang wird fragmentarisch []. 40
Diese Literaturkritik der Aufklrung verfestigt sich im frhen 19. Jahrhundert

soweit, da sie in Rechtspraxis bergeht. Ein Reskript aus dem Jahr 1810, da
das Einweisungsverfahren melancholischer Personen in ffentliche Anstalten
regelt und einen diesbezglichen Fragenkatalog vorgibt, dringt hinsichtlich psychischer Ursachen der Erkrankung darauf, auf eine mgliche Verbildung
durch Lektuere, Schauspiele41 zu achten. So gewinnt ein funktionales Krank-
37
38
39
40
41
Vgl. FA 5/1, 944f.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd.
1, S. 525f.
S. A. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten, S. 15.
J. H. Campe, Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens. Hamburg
1785, S. 176, zit. nach D. von Knig, Lesesucht und Lesewut, S. 93.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, B 133f.
Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholi-
85
heitsverstndnis Gestalt. Nicht nur Seele und Krper erscheinen als systemisches Gefge, sondern auch die greren Einheiten von Familie und Staat. Der
Ausfall oder die Strung eines Elementes zieht gleich das gesamte Umfeld in
Mitleidenschaft. Die Krankheit bedeutet eine Strung hausmtterlicher oder
-vterlicher sowie staatsmnnischer Geschfte, so da die Heilung in staatstragende Dimension rckt. Kants Denition von Verrcktheit als Verlust des
Gemeinsinnes (sensus communis) und dagegen eintretender Eigensinn (sensus privatus)42 bringt diese Dimension auf den Punkt. Am verkleinerten Mastab eines Landgutes spielt Goethe ein solches funktionales Krankheitsverstndnis durch: die Abwesenheit von Baron Sternthal lst eine Kettenreaktion aus,
die zu Lilas Verrckung und schlielich derjenigen des ganzen Hofes fhrt.
Lilas Erkrankung wird dabei sehr deutlich als Abweichung vom Gemeinsinn
und ihre Heilung als letztlicher Zusammenklang von Gemein- und Eigensinn
dargestellt. Das Therapieziel lautet: Zuletzt wird Phantasie und Wirklichkeit
zusammen treffen. (FA I/5, 846) Der Weg dorthin fhrt ber eine psychische
Kur, die sich als grundlegende sinnesphysiologische, semiotische, sprachmusikalische und affektive Schulung zu erkennen gibt. Anders als die Schwrmerkuren Wielands, wo die Heilung als Sieg der Natur ber die Schwrmerei
erscheint, und anders als die Aufklrung mit ihrem Allheilmittel der Vernunft,
ist es bei Goethe die hchste Knstlichkeit, die Kulturform des Musiktheaters, und ihre leibseelische Wirkung, die die Melancholie heilt.43
Unter Anleitung Verazios werden der Patientin und dem gesamten Figurenensemble nun also in den Akten II-IV zu therapeutischen Zwecken die
Geschichte ihrer Phantasien (FA I/5, 846) gespielt. Alle auf dem Landgut
Anwesenden beteiligen sich an dem Spiel im Spiel und verkleiden sich ihrem
Naturell und Neigungen entsprechend: Verazio tritt im zweiten Akt als Magus
auf, als ein weiser Mann (FA I/5, 846) und Krutersammler, der Lila neben
gutem Zuspruch auch eine Heiltinktur gibt. Darin erinnert er sowohl an die
alte Verbindung von Medizin und Magie als auch an die humoralpathologische
Melancholie-Behandlung mit Krutertees und -tinkturen.44 Marianne erscheint
als Fee Almaide, Graf Altenstein als Oger, denn etwas Wildes ist so immer
meine Sache (FA I/5, 846). Nur Friedrich bleibt quasi als konstante Erinnerung an das Realittsprinzip whrend des Maskenspiels unverkleidet. Diese Cha-
42
43
44
scher Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 439.
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 151.
J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 525. Huber
grenzt Goethes Therapie von der Aufklrung durch den Begriff der poetischen Vernunft ab,
Inszenierte Krper, S. 146. Unter dem Titel Sieg der Natur ber die Schwrmerei erschien
1764 zuerst Wielands Don Sylvio.
Der Artikel Schwermuth, Schwermuethigkeit, Melancholey im Zedler verzeichnet mehrere
solche Rezepte, vgl. J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp.
464476, und R. Burton, Anatomy of Melancholy, II, S. 214217.
86
rade bewirkt zweierlei, Lila sieht sich mit den Objektivationen ihrer Phantasien
konfrontiert, mit deren intersubjektiver Realitt und ist so schon auf halbem
Wege ihren Eigen- wieder mit dem Gemeinsinn abzugleichen. Und zum zweiten wird durch die Verkleidung der anderen auch Lilas Kleiderwahl: Sie verlangte Trauerkleider, [] bemchtigte sich alles was sie an uns von schwarzen
Taffet und Bndern kriegen konnte, und behing sich damit (FA I/5, 844), von
ihr als sichtbarer, uerer Ausdruck ihrer geglaubten Witwenschaft gemeint, als
Kostmierung erkennbar. So ist ein deutliches Anzeichen von Lilas Genesung,
da ihr im vierten Aufzug die Mummerei am hellen Tage (FA I/5, 868) selbst
strend auffllt. Ihre Phantasien sind ihr fremd geworden. Von den Hauskleidern des prosaischen ersten Aktes ber Lilas Trauerkleider, die feen- und
mrchenhafte Maskerade bis zur allmhlichen Demaskierung im vierten Aufzug
und Lilas Kleiderwechsel zum weie[n] [] mit Blumen und frhlichem Farben
gezierten Kleid sowie Sternthals, Altensteins und Verazios Hauskleidern (FA
I/5, 837, 867f.) zeigt sich so der Proze von Krankheit und Genesung auch an
den Krperhllen.45 Das Therapie- als sthetisches Spiel mit Verkleidungen und
Masken bringt in das einfache Ausdrucksverhltnis von Gemtslage und krperlichem Erscheinungsbild jedoch auch eine befreiende Mehrdeutigkeit hinein.
hnlich detailliert ist die Raummetaphorik gestaltet: Lilas Abrcken vom
Gemeinsinn ndet in ihrer rumlichen Entfernung aus dem Schlo ein quivalent. Die allmhliche Reintegration in die Gesellschaft wird sie dann aus
der Romantischen Gegend eines Parks zurck in die Sphre des Hofes fhren. Allerdings gelangt sie nicht an den Ausgangsort des Stcks, den Saal im
Schlo, zurck, sondern zu Garten und Gartenhaus und damit an einen Ort,
der milieutheoretisch eine Synthese zwischen hscher Geselligkeit und Natur,
therapeutisch die gebndigte Natur der Leidenschaften versinnbildlicht. Eine
Zwischenstation dieser Kurreise ist eine schn erleuchtete Laube. In Diskrepanz zum arkadischen Topos kann Lila die ihr hier gewhrte leibseelische Speisung allerdings nicht annehmen, die rigorosen, von aufklrerischer Universittspsychologie geprgten Selbsthilfemaximen der Fee Almaide Der Mensch
hilft sich selbst am besten (FA I/5, 848, 853f.) provozieren einen Rckfall.46
Die nchste Station, ein Rauhe[r] Wald, im Grunde eine Hhle (FA I/5,
857), wird entgegen ihrem ueren Anschein zum Ort ihrer Bewhrung im
aktiven Mitleiden fr andere. Was als uerste Entfernung von den kulturellen
Konventionen erscheinen knnte, Wald und Hhle, wird zum Ort der Wiederannherung. In Eingangs- und Schluszene besteht also eine Kongruenz
zwischen Handlungsort und Geschehen, whrend sich dieses Verhltnis auf den
Zwischenstationen der psychischen Kur kontrastiv gestaltet.
45
46
Zur Funktion der Kleidung in Lila siehe im weiteren U. Landfester, Der Dichtung Schleier,
S. 173180; M. Huber, Inszenierte Krper, S. 138f.
In Almaide ist die Alma mater enthalten.
87
Eine besondere Bedeutung erhalten die menschlichen Sinne als unterschiedlich verlliche Modi der Realittserkenntnis in Goethes Festspiel. Lilas Krankheit wird vor allen Dingen im Begriffsfeld des Sehens formuliert, indem sie
ihren Mann nur als Schattenbild wahrnimmt und ihr das Wahre als Gespenst
verdchtig ist (FA I/5, 838). Das Stck macht einen deutlichen Unterschied
zwischen Wiedersehen und Wiedererkennen (FA I/5, 61): Lila sieht zwar ihre
verschiedenen Gegenber, erkennt sie jedoch nicht. Auf die Problematisierung
des wissenschaftlichen Sehens im ersten Akt wurde schon Bezug genommen.
Der Magus bringt es spter gegenber Lila auf den Punkt: Die Augen trgen
und Was du dann fassest, was du in deinen Armen hltst, das ist wahr, das
ist wirklich. (FA I/5, 850) Diese Form des Realittstests erprobt Lila in der
Begegnung mit Friedrich, der die erste Person ist, die sie im Stck wiedererkennt: LILA Friedrich! Darf ich mir trauen? [] Du bist es! Sie fat ihn an.
Seid Zeugen, meine Hnde, da ich ihn wieder habe! Und auch die Realitt
der weiteren in dieser Szene Anwesenden macht sich ihr, wie der Nebentext
dokumentiert, handgreiich deutlich: Einige der Gefangenen treten zu ihr, geben
pantomimisch ihre Freude zu erkennen, und kssen ihr die Hnde. (FA I/5, 858f.)
Bewhren wird sich dieses Verfahren von Sehen und Berhren in der Schluszene, wenn Lila am Ziel ihrer psychischen Kur angelangt ist und nach den
Schwestern auch den Gemahl wiedererkennt. Aus dem Anfassen der Realitt ist
dann deren liebende Anerkennung geworden. Durch Ksse und Umarmungen
versichern alle Personen einander ihre Existenz. So wird Lila von den Schwestern aufgenommen: Alle begren sie, umarmen sie, kssen ihr die Hnde;
der Chor als Stimme der Gesellschaft wiederholt gegenber Lila den Refrain:
Komm in unsern / Arm zurck!; und Friedrich formuliert die Dialektik von
Fremd- und Selbstberhrung im Hinblick auf die Gattenliebe: Empnde dich
in seinen Kssen (FA I/5, 867ff.). hnlich wie in Herders sthetik ist es auch
hier der Tastsinn der als grundlegender Wirklichkeitssinn die Konkurrenz der
Sinne fr sich entscheiden kann. Lila wird im Therapiespiel also durch eine
Schule der Sinne gefhrt, durch die ihr Defekt, die ausschlieliche Privilegierung des Sehsinns behoben werden soll. Mit dieser sinnesphysiologischen Komponente ihrer Krankheit steht sie in der Aufklrung natrlich nicht allein da,
und auch die genannten Schattenbilder erweitern im Verweis auf Platons Hhlengleichnis die Relevanz dieser psychischen Kur ins Allgemeinmenschliche.
Sehen und Berhren bleiben im Stck allerdings keineswegs die einzigen
angesprochenen Sinne, sondern wie sollte es in einem Festspiel mit Tanz
und Gesang anders sein auch dem Hren kommt eine besondere Funktion
zu. So sind es im zweiten Aufzug nicht nur die Worte des Magus, die Lila
Vertrauen und Mut einen, sondern seine Stimme (FA I/5, 849, 851), und
im Blick auf den Gesang zeigt sich, da Lila zuerst in den Sprachrhythmus ihrer
Verwandten einstimmt, bevor sie bewut von ihrem Wahn ablt. Die Heilung
wird ihr gleichsam eingesungen. Die erste Arie, die in diesem eigentmlichen
88
Singspiel zu hren ist, ndet sich erst im zweiten Aufzug, Lilas Maladie des
Tods, wie es in der zweiten, bzw. ihre Melodie des Todes (FA I/5, 47, 848),
wie es in der dritten Fassung heit. Denn mit den ersten Worten Friedrichs:
Pfui doch, ihr Kinder! Still!, wird die anfnglich hrbare Musik und der Tanz
der junge[n] Leute beiderlei Geschlechts (FA I/5, 837) zu einem abrupten Ende
gebracht und bleibt whrend des gesamten ersten prosaischen Aktes verstummt.
Das Singspiel wird also entgegen der Zuschauererwartung aufgeschoben;47 mit
Lilas Klagelied beginnt es und steigert sich durch Hinzutreten von Chorgesngen und Tnzen bis zum abschlieenden Wechselgesang zwischen Lila und dem
Chor. Die Musik ist in Goethes Stck dreifach codiert: Sie ist das Element der
hschen Gesellschaft, das durch Lilas Erkrankung vorbergehend ausgesetzt
ist; sie ist das Ausdrucksmedium des Leidens, als solches nutzt auch Friedrich
zu Beginn des vierten Aktes den Gesang; und schlielich fungiert sie als Heilmethode in der psychischen Kur.48
Lilas Melodie des Todes ist der sprachmusikalische Ausdruck ihres als
Zerrissenheit zwischen Kopf und Herz erfahrenen Selbstverlusts, dessen auftaktige, unregelmig zwischen ein-, zwei- und dreihebig wechselnde Kurzzeilen nicht von Ungefhr an eine andere verrckte Protagonistin, Gretchen am
Spinnrade, erinnern. In der Verbindung von rhythmischer Unregelmigkeit
und liedhafter, durch Strophe und Reim untersttzter Monotonie entsteht ein
Klangbild dafr, was zeitgenssisch als Signum der Melancholie, nmlich die
Fixierung der Gedanken hier auf die Todessehnsucht gefat wurde:49
Ich schwinde, verschwinde,
Empnde und nde
Mich kaum.
[]
Ich dmmre! ich schwanke!
Komm, ser Gedanke,
Tod! Bereite mein Grab!
Allerdings reicht die Fixierung im Falle Lilas tiefer bis ins tautologisch angehufte Sprachmaterial und bis in die Struktur der Vokale, der i- und e-Laute
der ersten und der a- und e-Laute der zweiten Strophe, die zielstrebig auf den
47
48
49
Vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes,
S. 111, 113.
In der Forschung sind bislang nur die zweite und dritte Funktion unterschieden worden, wie
ich meine zu Unrecht, vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den
Schauspielen Goethes, S. 109.
Holtbernd wertet das Strophenhafte von Lilas Gesang als Regelmigkeit und darin Ausdruck
ihrer monotonen Bewutseinslage, demgegenber betont Krmer zu Recht die Unregelmigkeit der metrischen Gestaltung; vgl. B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik
in den Schauspielen Goethes, S. 117f.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten
18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 531f. Hier wird gerade fr eine Verbindung beider Aspekte pldiert.
89
Endpunkt, das Grab (FA I/5, 848) zu laufen. Am Ende ihrer psychischen Kur
wird Lila gleichsam als Erinnerung an den zurckgelegten Weg diesen
Sprachrhythmus der unregelmigen Kurzzeilen noch einmal aufnehmen. Die
durch den Liedcharakter, Strophe und Reim evozierte Monotonie fehlt dann
allerdings. Anfngliche unreine Reime und die Dialektik von lassen und fassen, Schmerz und Herz ersetzen die vormalige Fhllosigkeit einer Maladie
des Tods formal und semantisch.
Am Ziele!
Ich fhle
Die Nhe
Des Lieben,
[]
Ihr knnt mich nicht lassen!
Lat mich ihn fassen,
Selig befriedigen
Das bangende Herz. (FA I/5, 868)
Die Verrckung greift also nicht allein die Gedanken, sondern auch deren
Medium, die Sprache an. Goethes Gestaltung ist in dieser Hinsicht zwar noch
moderat, weitaus deutlicher wird das 19. Jahrhundert werden, in Bchners
Woyzeck etwa ist die Zerstrung des Sprachmaterials sehr viel weiter fortgeschritten (Kap. IV.2) und die junge Disziplin der Psychoanalyse wird sich um
1900 mit dem zum Teil gnzlichen Sprachverlust der Hysterikerinnen konfrontiert sehen. Pionierarbeit leistet Goethes Text jedoch darin, die psychische Kurmethode als Gesprchs- und Sprachtherapie zu prolieren. Ebenso wie Verazio
auf die Phantasien Lilas eingeht, lt er sich auch auf ihren Gesang ein, um
diesen allmhlich wieder in die gemeinschaftliche Ordnung und intersubjektive
Kommunikation zurckzuholen. Auf Lilas Melodie des Todes antwortet er
ebenfalls in Kurzzeilen, die jedoch kontinuierlich zweihebig und auftaktlos bleiben bis auf die bedeutsame Ausnahme, den Aufruf zur Selbsterhaltung: Zum
Trutz sich erhalten (FA I/5, 851).
Den Trutz, den ihr der Magus eingesungen hat, kann Lila dann gegen
den Oger wenden. Im dritten Aufzug, im Duett mit Friedrich ist die sprachliche Genesung dann schon so weit gediehen, da der Gesang wieder der intersubjektiven Kommunikation dient. Lila verneint zwar semantisch Friedrichs
Verse, dessen Freundliche Gtter verleihen verkehrt sie zu Feindliche Gtter
streuen, ergnzt jedoch seine unvollstndig bleibenden Reime (Frieden
beschieden, Augenblick Glck, FA I/5, 859), so da der Zwist sprachmusikalisch eine harmonische Kommunikation darstellt. Im Wechselgesang
zwischen Lila, den Chren der Feen und Gefangenen, Friedrich und Marianne,
mit dem der dritte Aufzug endet, werden dann schon Inhalt und Form, die
Protagonistin und die Gemeinschaft in einer tautologischen, nur noch geringe
Abweichungen verzeichnenden harmonischen Einheit verbunden.
90
Demgegenber erscheint der Schlugesang des vierten Aufzugs fast als eine
differenziertere Ordnung, denn die Einzelstimmen bleiben gegenber dem auftaktlosen Chor der Gemeinschaft auftaktig und wahren so ihre Identitt. Die
Stimme des Subjekts, seit Lilas Melodie des Todes auftaktig und dann durch
das ganze Stck hindurch so codiert, kann sich ihren/seinen Grundton auch
gegenber den durchgngig auftaktlosen Anrufen der Gemeinschaft bewahren. Deren therapeutisch-imperative Integrations- und Ttigkeitsgebote: Feiger
Gedanken, Sei nicht beklommen, Bleib und erwirb den Frieden, Auf aus
der Ruh, Nimm ihn zurck!, bleiben nicht das einzige Wort. Zum Schlu
prsentiert sich eine Gesellschaft, die auch das Eigenrecht des Individuums
tolerieren kann. Goethes Libretto entwickelt eine hchst difzile Sprachmusikalitt, die zeitgenssisch an die Grenzen der Komponierbarkeit gefhrt hat,
wie Benedikt Holtbernd am Beispiel von Seckendorffs Vertonung der Arie Am
Ziel anschaulich machen kann.50
An den bislang skizzierten Aspekten der psychischen Kur in Lila fllt auf,
da synsthetisch verfahren wird und der Krper besondere Aufmerksamkeit
erhlt. Es handelt sich zwar nicht um eine somatisch-medikamentse Behandlung, sehr wohl jedoch um eine psychosomatische, die gleichsam von Auen
nach Innen, von der rumlichen Inszenierung, der Verkleidung, den Krpergesten, ber die verschiedenen Sinne bis zum Bewutsein dringt. Dieses ist
das letzte, das sich berzeugen lt, zuvor haben durch Speisung, Anfassen,
Kleidertausch, Waschung und Sprachrhythmus der Krper, die Sinne und das
Unterbewutsein den Wahn schon verabschiedet. Tanz und Gesang haben
dabei als Krperkunst eine besonders wichtige Funktion. Die anthropologische
Fundierung der Tonkunst hebt Goethe spter in seiner Tonlehre insbesondere hervor, da sie sich aus und an dem Menschen selbst offenbare, indem
sie [1.] hervortritt in der Stimme, [2.] zurckkehrt durchs Ohr, [3.] aufregend
zur Begleitung den ganzen Krper und eine sinnlich-sittliche Begeisterung und
eine Ausbildung des innern und uern Sinnes bestimmend. Die Musik setzt
den menschlichen Krper in Gang und kann so die melancholische Fixierung
lsen: Der ganze Krper wird angeregt zum Schritt (Marsch), zum Sprung
(Tanz und Geberdung) (WA II/11, 288ff.).
Das Prinzip der Heilung ist auf den verschiedenen synsthetischen Ebenen
jeweils dasselbe, philosophisch kann es als Dialektik, medizinisch als Homopathie bezeichnet werden: similia similibus curentur.51 Es geht darum, Gleiches durch Gleiches zu heilen. Die entsprechenden Formulierungen im Text
sind vielfltig: Was Lieb und Phantasie entrissen, / Gibt Lieb und Phanta50
51
B. Holtbernd, Die dramaturgischen Funktionen der Musik in den Schauspielen Goethes, S.

119ff.; J. Krmer, Deutschsprachiges Musiktheater im spten 18. Jahrhundert, Bd. 1, S. 534.
S. Hahnemann, Organon der Heilkunst. 3. Au., S. 1. Samuel Hahnemanns Organon
erscheint zwar erst 1810, die Heilmethode des similia similibus curentur ist allerdings viel lter
s.u. und Kap. V.3.4.
91
sie zurck. (FA I/5, 869) Liebesschmerz soll durch Liebesglck, Wahnideen
durch Theaterspiel, ein Schrecken durch eine Schocktherapie, die Maladie
bzw. Melodie des Todes durch Gesang kuriert werden. Und auch der vom
Magus verordnete Balsam funktioniert homopathisch: Es ist eine Seele in
diesen Tropfen, die mit der unsrigen nahe verwandt ist (FA I/5, 850). Mit
diesem Heilprinzip kehrt Goethe zu den musikdramatischen Wurzeln und zum
rezeptionssthetischen Leitbegriff der Katharsis zurck.
Musiktherapien sind seit der biblischen Erzhlung der Heilung von Sauls
Wahnsinn durch Davids Harfenklnge (1. Sam 16, 23) und dem orphischen
Mythos bekannt.52 In der Kulturgeschichte musikalischer Heilungen ist eine
Passage aus Aristoteles Politik wichtig geworden, die von den ethischen, praktischen und enthusiastischen Funktionen der Musik im Gemeinwesen spricht.
Und die Diktion verrt, da er hier zugleich auch an die tragische Katharsis
denkt, der er in der Poetik nur einige kurze Bemerkungen widmet. Musik
und Tragdie wird eine therapeutisch-homopathische Wirkung zugesprochen,
Enthusiasmus soll mit Enthusiasmus, Furchtsamkeit mit Furcht geheilt werden:
Nmlich, der Affect, welcher in einigen Gemthern heftig auftritt, ist in allen
vorhanden, der Unterschied besteht nur in dem mehr oder Minder, z.B. Mitleid
und Furcht (treten in den Mitleidigen und Furchtsamen heftig auf, in geringerem
Maasse sind sie aber in allen Menschen vorhanden). [] Nun sehen wir an den
heiligen Liedern, dass wenn dergleichen Verzckte Lieder, die eben das Gemth
berauschen, auf sich wirken lassen, sie sich beruhigen, gleichsam als htten sie rztlich Cur und Katharsis erfahren [...]. Dasselbe muss nun folgerecht auch bei den
Mitleidigen und Furchtsamen und berhaupt bei Allen stattnden, die zu einem
bestimmten Affect disponiert sind [...]; fr Alle muss es irgend eine Katharsis geben
und sie unter Lustgefhl erleichtert werden knnen.53
Bei der Katharsis handelt es sich also um eine homopathisch abgestimmte

Melancholikerkur. Diese uns heute wieder so geluge medizinische Lesart der
Katharsis konnte sich gegenber der in der Neuzeit bestimmend gewordenen
moralisch-sthetischen Deutung immer wieder auf die Aristoteles-Textstelle aus
der Politik berufen. So wendet sich etwa Herder anllich deren Zitation an
die zeitgenssischen Dramatiker mit der rhetorischen Frage: Ihr tragischen
rzte, die ihr uns statt dieser ausfhrenden und stillenden Tropfen Tollwurzel
52
53
Vgl. R. Burton, Music a Remedy. In: Burton, Anatomy of Melancholy, II, S. 115119; J. B.
Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen
Krankheiten, S. 2, 204, 369ff., 653; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 132; R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn
und Melancholie, Panofsky, T. 67, 71. Zur musikalischen Aufheiterung des alchimistischen
Gemts der Schwarzknstler als Saturnkinder angestammte Melancholiker siehe HansGeorg Kempers Analyse eines Kupferstichs von Hans Vredemann de Vries (15271604), Deutsche Lyrik der frhen Neuzeit, Bd. 3, S. 118120.
Aristoteles, Politeia VIII, Kap. 6 und 7, dt. bersetzung zit. nach J. Bernays, Grundzge der
verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 139f.
92
oder Ypekakuanha reichet, was denkt Ihr zu Aristoteles?54 Und auch Goethe
wird in seiner Nachlese zu Aristoteles Poetik (1827) auf diese Stelle Bezug
nehmen: Aristoteles nmlich hatte in der Politik ausgesprochen: da die Musik
zu sittlichen Zwecken bei der Erziehung benutzt werden knnte, indem ja
durch heilige Melodien die in den Orgien erst aufgeregten Gemter wieder
besnftigt wrden und also auch wohl andere Leidenschaften dadurch knnten
ins Gleichgewicht gebracht werden. Eine sittliche Wirkung der Musik oder
der Kunst schliet Goethe hier allerdings aus: Die Musik aber, so wenig als
irgend eine Kunst, vermag auf Moralitt zu wirken. Bestehen bleibt ihre medizinische, stoffartigere Wirkung. (JA 6, 356f.) In dieser Funktion wird die
Musik im literarischen Sptwerk, in den Wanderjahren, dann noch einmal
thematisch. Mit der Heilung Flavios in der Novelle Der Mann von funfzig
Jahren wird die medizinische Katharsis ganz im Sinne des Aristoteles angestimmt: Innig verschmolzen mit Musik heilt sie [Dichtkunst] alle Seelenleiden
aus dem Grunde, indem sie solche gewaltig anregt, hervorruft und in ausenden Schmerzen verchtigt. (FA I/10, 475) Und auf ihre vom Philosophen
zugesprochene erzieherische gleichsam staatstragende Funktion ist mit der Pdagogischen Provinz erneut angespielt, die die Musik zum Element ihrer
Erziehung gewhlt hat. Nur ist die musikalische dort eher eine leibseelische
Grundausbildung, der Gesang ist die erste Stufe der Bildung (FA I/10, 417),
denn eine sittliche Erziehung.
Das 17. und das 18. Jahrhundert hatte sich tatschlich darum bemht, die
Wirkung der Musik auf Gemtsleiden stoffartiger, physisch-physikalisch zu
erklren.55 Zunchst sollten deren Schwingungen die verstockten Krpersfte,
vor allem die schwarze Galle, wieder zum Flieen bringen. Dann wurden die
Nerven in einer mit einer Tonus- oder Saitenlehre der Nerven arbeitenden
Spannungstheorie zum direkten Leiter der Tonschwingungen erklrt. Zustnde
eines Zuviel oder Zuwenig an Spannung sollten so musikalisch auf ein Mittelma gestimmt werden. Aber nicht nur auf den Krper wirke die Musik unmittelbar, sondern auch auf die Seele. Es ist Rousseau, der diese berzeugung
des Jahrhunderts prgnant auf den Punkt bringt. In seinem Artikel Musique
schreibt er, diese knne, par des inexions vives accentues, et, pour ainsi dire,
parlantes, exprime toutes les passions, peint tous les tableaux, rend tous les
objets, soumet la Nature entire ses savantes imitations, et porte ainsi jusquau
cur de lhomme des sentimens propres lmouvoir.56 Im medizinischen
54
55
56
J. G. Herder, Adrastea (Auswahl). Werke in zehn Bnden. Bd. 10. Hrsg. von Gnter Arnold,
S. 326.
Zum folgenden siehe J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen
bis 1900, S. 8190; K. Drner, Brger und Irre, S. 66, 107, 123f., 142.
J.-J. Rousseau, Art. Musique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 5, S. 915927, S. 918. Diese
Passage aus dem Dictionnaire de Musique knnte ein Grund dafr sein, warum Novalis in
seinen medizinischen Fragmenten den Eintrag Rousseaus Dictionnaire de Musique (HKA
93
Bereich setzt das 18. Jahrhundert die Musik darum als Arznei ein.57 Bei der
konkreten Anwendbarkeit, etwa der Dosierung etc., stellen sich dann allerdings
Schwierigkeiten ein, wie Reils berlegungen in den Rhapsodieen zeigen. In
welchen Fllen und zu welcher Zeit soll die Musik angewandt werden? Welche Art fr jeden Fall, und auf was fr Instrumenten? Fr jeden individuellen
Fall bedrfe es einer besonderen Composition. Theoretisch gilt jedoch auch
diesem Kompendium psychischer Kurmethoden die Musik als ein direkt auf
die Seele wirkendes Heilmittel erster Gte.
Sie wird dem ganzen Nervensystem durch eine physische Erschtterung mitgeteilt, doch hauptschlich wirkt die Musik durchs Ohr auf die Seele und spricht
unmittelbar zu unserem Herzen, ohne erst, wie die Redekunst, ihren Weg durch
die Phantasie, und den Verstand zu nehmen. Sie spannt unsere Empndungen,
macht unsere Leidenschaften nach einander rege, und lockt sie gleichsam aus dem
Hintergrunde der Seele sanft hervor. Die Musik beruhiget den Sturm der Seele,
verjagt die Nebel des Trbsinns und dmpft zuweilen den regellosen Tumult in
der Tobsucht mit dem besten Erfolge. Daher ist sie in der Raserey oft, und fast
immer in solchen Geisteszerrttungen heilsam, die mit Schwermuth verbunden
sind. Bey Starrsuchten des Vorstellungsvermgens kann sie die Seele beweglich
machen. Sie ist endlich fr Liebhaber in der Reconvalescenz ein Mittel, das sie
beschfftiget, ableitet, zerstreut und strkt.58
Goethes musikdramatische Kurmethode in Lila vereinigt, wie im vorangehenden gezeigt wurde, dieses kulturgeschichtliche therapeutische Wissen. Musik
und Tanz sollen sehr allgemein gehalten der Zerstreuung, der Erholung, dem
Trost (FA I/5, 845f., 855) dienen, die Gesnge sprechen aber auch Lilas Krper, ihre Sinne und ihre Seele auf einer vorrationalen Ebene an und lsen die
krankhafte Fhllosigkeit. Fr das Problem der Anwendbarkeit hat die in Lila
prsentierte psychische Kurmethode eine eigene zwischen Einzel- und Gruppentherapie vermittelnde Lsung gefunden. So sind die therapeutischen Arien
zwar auf Lilas Maladie rhythmisch und semantisch abgestimmt, wie der Fall
Friedrich und spter die Einzelstimmen im Wechselgesang mit dem Chor zeigen, ist diese Melancholikerkur jedoch erweiterbar. Neben Zerstreuung und
57
58
III, 316) bringt. John Neubauer hat sich diese Referenz nicht erklren knnen, vgl. Stimulation
Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg, S. 92.
Vgl. u.a. das Kapitel: Powers of Musick in Soothing the Passions, and allaying the Temests of
the Soul, under the Spleen, Vapours, and Hypochondriack Melancholy. In: N. Robinson, A
new System of the Spleen [1729]; E. A. Nicolai, Die Verbindung der Musik mit der Artzneygelahrtheit [1745]; P.-J. Buchoz, Mmoire sur la manire de gurir la mlancolie par la musique.
In: F.-N. Marquet, Nouvelle mthode facile et curieuse, pour connoitre le pouls par les notes
de la musique [1769]; J. J. Kausch, Psychologische Abhandlung ber den Einu der Tne
und insbesondere der Musik auf die Seele [1782]; und im weiteren die bei Friedreich verzeichnete Literatur J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie
der psychischen Krankheiten, S. 369372.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 206ff.
94
Affektabfuhr verfolgt die in Lila prsentierte musikdramatische Katharsis

jedoch noch einen hhern Endzweck (FA I/5, 846), der uns spezischer zu
Goethes Version der Grundbestimmungen des Tragischen fhrt.
Die enge Verbindung von musikalischer und tragischer Katharsis hatte
bereits Aristoteles Politik angesprochen, aber auch die Poetik reklamiert dies,
sind die sechs Elemente des Dramatischen doch: Mythos, Charaktere, Sprache,
Erkenntnisfhigkeit, Inszenierung und Melodik.59 Durch das therapeutische
Spiel im Spiel treten in Lila insbesondere die beiden letzt genannten Elemente
in den Vordergrund, die Theaterprospekte, Masken und Verkleidungen und
eben der Gesang, die schon in Aristoteles Text nur am Rande, in der weiteren Dramentheorie und -geschichte nahezu keine Bercksichtigung gefunden
haben. Goethes Lila erscheint so auch als mediale Reexion auf die Genese
und Grundlagen des Tragischen. Es handelt sich um Goethes subtilste Auseinandersetzung mit Aristoteles Poetik vor der spteren Nachlese. Die enge
Verbindung mit dem Tanz und ihr mit ein schnes Impromptu (FA I/5, 847)
eigens erwhnter Stegreifcharakter verweisen auf die Entstehungsgeschichte der
Tragdie;60 der Chor erhlt eine an die Antike erinnernde bedeutsame Stellung. Begrifich deutlich markiert verhandelt Lila dann zentral Aspekte der
Erkenntnisfhigkeit, denn Lilas Krankheit wird als mangelndes Wiedererkennen proliert und die Geschichte ihrer Genesung reiht Momente der anagnorisis aneinander: sie erkennt zunchst Friedrich, die Gefangenen des Oger,
dann sich selbst und schlielich ihre Schwestern, die brige Hofgesellschaft und
ihren Gatten wieder.61 Das Therapieziel, die Zusammenfhrung von Phantasie
und Wirklichkeit gestaltet sich so als Freude des Wiedersehens und Wiedererkennens (FA I/5, 61). Im weiteren sind es die wirkungssthetischen Kategorien
Katharsis, phobos und eleos, die in Lila reektiert werden. Der erste Aufzug
zeigt die Hofgesellschaft mit Lilas Furchtsamkeit (phobos) konfrontiert, whrend alle anderen mit einem Mitleid (eleos) zu kmpfen haben, das droht ins
Pathologische umzuschlagen. Den Schwestern geht das Unglck Lilas nah
genug zu Herzen, Sophie hat sich der Trnen nicht enthalten knnen und
lt sich durch eine Begegnung mit ihr ganz aus der Fassung (FA I/5, 837)
bringen. Ihr Mann beobachtet und belauscht Lila und wird dabei fast selbst
rasend (FA I/5, 842). Dies ist die dramentheoretische Reformulierung der
zuvor skizzierten Empndsamkeits-Krankheit. Die im Dialog des ersten Aktes
erzhlte Vorgeschichte der Handlung lt die Erkrankung Lilas als gattungstypischen Einbruch des Tragischen, hervorgerufen durch einen Botenbericht (der
59
60
61
Aristoteles, Poetik, S. 21.

Vgl. Aristoteles, Poetik, S. 15.
Der Text ist diesbezglich in seiner Wortwahl dramentheoretisch genau und fast etwas monoton: Der Baron ber Lila: Sie wollte mich nicht wieder erkennen; Friedrich zu Lila: du
erkennst sie; Lila: Nun erst erkenn ich mich wieder; und schlielich die nale Freude des
Wiedererkennens (844, 859, 866, 868).
95
unglckliche Brief), in eine Welt des Lustspiels erscheinen. Dadurch rckt Lila
in die Position einer tragischen Heldin, auf die sich alle mitleidigen Blicke
richten. Ihre rumliche Entfernung vom Hof kann so als Flucht vor diesem
tragischen Alltagsszenario verstanden werden, sie verlt die Bhne. Spter im
Spiel im Spiel wird sie jedenfalls ihren erneuten Rckzug vor den anderen
damit begrnden, da deren Mitleiden sie von hinnen [treibt] (FA I/5,
859). Die Krankheit dividiert also eine Lustspiel-Gesellschaft in eine tragische
Heldin einerseits und einen Zuschauerkreis andererseits auf, und beide Positionen erscheinen in dieser starren Fixierung als pathologische Abweichung.
Im Therapie-Spiel wird es darum gehen, Lila nicht mehr allein auf der Bhne
agieren zu lassen, sondern ihr Mitspieler zu geben und ihr zugleich Mglichkeiten des Rckzugs in den Zuschauerraum, d.h. zur reektierenden Distanz,
zu erffnen. Die psychische Kur soll der gesamten Hofgesellschaft wieder den
Wechsel zwischen Bhne und Zuschauerraum, zwischen Handeln und Beobachten ermglichen. Werk- und wirkungssthetisch wird aktives Mitleiden als
Endzweck des Bhnengeschehens prsentiert.
Der dramatische Wendepunkt des Singspiels, der zugleich der Wendepunkt
in Lilas Krankheitsverlauf ist, ereignet sich im dritten Aufzug und fhrt exemplarisch diesen Weg zum aktiven Mitleiden vor Augen. Lt sich Lila nicht von
der Liebe und dem Mitleid ihrer im dritten Aufzug als Gefangene des Oger
gurierenden Verwandtschaft aus dem Traume wecken, so sollen Gewalt
und Unrecht des Menschenfressers sie nun wachrtteln. Indem sie sich zwischenzeitlich in die Rolle der Zuschauerin zurckzieht und dem tnzerisch
dargestellten Treiben des Oger mit den Gefangenen zusieht, geschieht ihr, was
Zuschauern im Drama passieren soll: sie wird durch das schauerliche Geschehen vor ihren Augen zu Mitleid gerhrt und ndet sich in diesem Mitleid
selbst wieder: LILA, welche eine Zeit lang von der Seite zugesehn, tritt hervor:
Nun erst erkenn ich mich wieder. Gut aristotelisch fallen also peripetie und
anagnorisis zusammen. Allerdings bleibt es nicht bei dieser passiven Rezeptionshaltung, sondern sie schlgt um in aktive Handlung. Aus Mitleiden wird
Anteilnahme: da ich euer Schicksal teile (FA I/5, 860). Lila lt sich selbst
Ketten anlegen und stellt sich dem Oger mit der Arie Ich biete dir Trutz!
entgegen, wechselt also aus dem Zuschauerraum auf die Bhne und hat damit
ihr anfngliches symptomatisches Weibisches Zagen, / ngstliches Klagen
abgelegt und sich als mnnlich (FA I/5, 851, 861) erwiesen. Es handelt sich
hier um ein uerst komplexes Spiel mit den Aristotelischen Bestimmungen des
Tragischen. Was in der Poetik werksthetisch gemeint war, die Erkenntnisfhigkeit und der Moment der anagnorisis wird rezeptionssthetisch umgedeutet,
das Wiedererkennen ist Reaktion der Zuschauerin eines schauerlichen Geschehens. Was bei Aristoteles auf den Zuschauer zielte, die Katharsis, wird in Lila
hingegen auf das Werk bezogen. Die tragische Heldin lebt auf der Bhne die
Reinigung der Leidenschaften vor, dies wird noch deutlich durch die rituell96
kultische Waschung und den Kleidertausch unterstrichen (FA I/5, 862). In der
spteren Nachlese zur Poetik ist dieses Wechselverhltnis von Werk- und Wirkungssthetik nur verkrzt wiedergegeben: Die Tragdie ist die Nachahmung
einer bedeutenden und abgeschlossenen Handlung, die nach einem Verlauf
von Mitleid und Furcht mit Ausgleichung solcher Leidenschaften ihr Geschft
abschliet. (JA 6, 355) Hier wird die Katharsis einseitig im Bezug auf den
Poeten und die Composition (WA IV/46, S. 199f.) ausgelegt, wie es im Brief
an Zelter noch einmal rechtfertigend heit. Und darin wird vor allem Lessings
ethische Ausdeutung abgewiesen. Das medizinisch-sthetische Katharsis-Verstndnis, das sich in Goethes Werk in der psychischen Kurmethode von Lila
am markantesten realisiert, bleibt hingegen unerwhnt. Erweitert hat Goethe
die Aristotelische tragische Katharsis um das Moment der Erkenntnisfhigkeit,
es handelt sich nicht mehr nur allein um eine Migung der Leidenschaften,
sondern, wie uns die Zuschauerin Lila vorgefhrt hat, um Erkennungsszenen.
Das Tragische und das Pathologische sind fr Goethe aufs engste miteinander verbunden. Im Brief an Schiller schreibt er 1797: Ohne ein lebhaftes
pathologisches Interesse ist es auch mir niemals gelungen irgend eine tragische
Situation zu bearbeiten, und ich habe sie daher lieber vermieden als aufgesucht.
Sollte es wohl auch einer von den Vorzgen der Alten gewesen seyn? da das
hchste Pathetische auch nur sthetisches Spiel bey ihnen gewesen wre, da
bey uns die Naturwahrheit mitwirken mu um ein solches Werk hervorzubringen. (WA IV/12, 373f.) Die in Lila praktizierte sthetische psychische
Kurmethode lt sich im Spannungsfeld von Naturwahrheit und sthetischem
Spiel noch einmal prolieren. Der eben besprochene, peripetie und anagnorisis verbindende tragische Moment arbeitet insofern auch mit Naturwahrheiten
als er deutlich auf die seit der Antike bekannten und im moral management
zu neuen Ehren gekommenen Schocktherapien Bezug nimmt.62 Analog zum
tragischen heilsamen Schrecken soll eine aufrttelnde Erschtterung den Patienten aus seiner gedanklichen Lethargie wecken und die Fixierungen lsen.
Die Methoden reichten vom krperlich verursachten Schrecken, etwa durch
pltzliche Sturzbder, kalte Duschen, Drehmaschinen oder Kanonenschsse,
bis zum eigenartig sthetischen Schrecken eines Katzenklaviers oder theatralischer Inszenierungen. Wenn Reil durch krperliche Gefhle, starke Sinneseindrcke und durch erschtternde Ste auf die Phantasie den Patienten aus
seinem Taumel wecken will, kann er sich sowohl auf die antiken Lehren von
62
Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 205, 234240; J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie
und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 198ff.; J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 22, 6873; K. Drner, Brger und Irre, S. 81ff.
Friedreich dokumentiert, da spter auch die terreur der Franzsischen Revolution in dieses
Paradigma eingespeist werden konnten, und zwar als krankheitsverursachender wie auch als
heilsamer Schrecken, vgl. ebd. S. 209ff.
97
Celsus berufen als auch, das verraten die Formulierungen, auf die Tragdie. Die
Nhe zwischen der in Lila vorgefhrten psychischen Kurmethode und Reils
Rhapsodieen erklrt sich aus demselben kulturgeschichtlichen Inventar. In
Lila wird ja die Geschichte ihrer (und d.h. auch unserer) Phantasien gespielt.
Bald kann eine unterirdische Gruft, die alles Schreckende enthlt, was je das Reich
des Hllengottes sah, bald ein magischer Tempel angezeigt seyn []. Diese und
andere starke Reizmittel des Gefhls, der Sinne und der Phantasie werden den
Kranken zum Aufmerken nthigen, wenn er nicht ganz gefesselt ist. Bey diesem
ganzen Vorgang betrachten wir ihn zur Zeit als blossen passiven Zuschauer. Der
erste Schritt ist gethan; wir rcken einen weiter vorwrts. [] Er darf jetzt nicht
mehr blosser passiver Zuschauer bleiben, sondern muss handelndes Subject werden. Dadurch wird nicht allein die ussere sondern auch die innere Besonnenheit
und das Selbstbewusstseyn geweckt. [] Man trifft eine Veranstaltung, die den
Kranken nthiget mit scheinbaren Gefahren zu kmpfen. Dies beschfftigt seine
Einbildungskraft, erregt seine Leidenschaften, nthigt seinen Verstand, Mittel zur
Rettung fr sich zu ernden.
Es versteht sich, da die Irrenanstalten bei solchen psychischen Kuren ihre

medialen Mglichkeiten entsprechend ausbauen mssen.
Ich bemerke blo im Allgemeinen, da jedes Tollhaus zum Behuf ihrer imposanten
Anwendung und zweckmssigen Zusammenstellung ein fr diese Zwecke besonders eingerichtetes, durchaus praktikabeles Theater haben knnte, das mit allen
nthigen Apparaten, Masquen, Maschinerien und Decorationen versehen wre.63
In der zweiten Fassung von Lila hatte Goethe diesen zweiten Schritt der psychischen Kurmethode durch die ausfhrlichere Zeichnung des Ogers in der
Figurenrede eines Gefangenen noch weitaus drastischer gezeichnet: Dieses ist
die Hhle des grausamsten Ogers, der von rohem Fleische lebt, und den Wanderern aufpat (FA I/5, 53). Ist der Schrecken hier plastischer, so ist die nachfolgende Fassung dafr in der therapeutischen Auslegung des Geschehens ausfhrlicher. Durch die im Singspiel vorgefhrte Domestizierung des Wilden und
Dmonischen, vom Auftritt des Ogers im dritten bis zu jenem seines Herrn im
4. Akt der Ballettmeister in Gestalt des Dmons [tanzt] ein Solo und mit den
ersten Tnzerinnen zu zwei auch zu drei (FA I/5, 867) , wird die kulturgeschichtliche Dimension einer Migung der Leidenschaften in ihrer ganzen
Weite ansichtig.
Auch der erste, umfassendere Schritt der in Lila praktizierten Heilung, das
Eingehen auf die Phantasien der Patientin ist als therapeutische List seit alters
her bekannt und wird vom moral management in seinen Methodenkatalog
aufgenommen. Die Komplizenschaft des Arztes mit dem Patienten nimmt ihm
das Mitrauen und erffnet das Gesprch in der Absicht durch eine heilsame
63
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 236f., 209.
98
Tuschung, eine Suggestion, den Patienten von seinem Wahn abzubringen.64

Lilas Schwestern haben Verazio im ersten Akt gleich in diesem Sinne richtig als
einen witzigen, pfgen mit Subtilitt kdernden alten Fuchs (FA I/5,
838) eingeschtzt. Verazio erffnet den Anwesenden aber auch die tiefere Logik
der Heilmethode, der Patientin die Geschichte ihrer Phantasien zu spielen.
Seine Erklrung entdeckt gleichsam die Naturwahrheit des Wahns, der eben
nicht das ganz andere der Vernunft, sondern nur eine Abweichung innerhalb
der natrlichen Ordnung ist und in dem sich deswegen auch die Selbstheilungskrfte der Natur geltend machen: Aus dem, was Sie mir erzhlen, zeigt sich,
da sich ihr Zustand von selbst verbessert habe. Diese mssen nur knstlichknstlerisch untersttzt werden. Es handelt sich um eine naturgeme Heilmethode. Darauf verweist Altensteins Ausruf: Der Einfall ist so vortrefich, ist so
natrlich, da ich nicht wei, warum wir nicht selbst drauf gefallen sind (FA
I/5, 846), ebenso wie die laienpsychiatrischen Intuitionen der Hofgesellschaft,
die Lila zuvor schon durch Musik und Tanz aus ihrem Trbsinn reien wollten
(FA I/5, 843, 837).
Der entscheidende Unterschied zwischen diesen ersten laienpsychiatrischen
Bemhungen und Verazios professioneller Inszenierung liegt in der bewuten
Trennung von Realitts- und Spielebene und der geschlossenen Illusion des
Spiels im Spiel, in dem alle in ihren Rollen bleiben mssen bis die heilsame
Desillusionierung der Patientin schlielich glckt. Friedrichs aus der Rolle fallen zu Beginn des vierten Aktes kann das ganze Unternehmen gefhrden, und
er wird darum auch sofort zur spielerischen Ordnung zurckgerufen. Die Abgeschlossenheit des Spiels im Spiel reagiert auf die in sich abgeschlossene subjektive Wahnwelt Lilas, die zunchst mit Mitspielern bevlkert werden mu, bevor
sie sich wieder ffnen und in Bezug zur Realitt setzen kann. Der Totalitt
des Wahns wird therapeutisch die Totalitt der heilsamen Tuschung entgegengestellt. Dies ist eine weitere Variante von: similia similibus curentur. Das
Singspiel Lila, 1788 zuletzt umgearbeitet, gibt mit seiner Metareexion ber
das Verhltnis von Kunst und Gesellschaft sowie von Kunst und Gesundheit /
Krankheit durch die prosaische Rahmung des sthetischen Spiels im Spiel fr
das in der Folge ausgearbeitete Konzept der Autonomiesthetik in der Weimarer Klassik ein interessantes Modell ab. Das in sich selbst abgeschlossene,
vollendete und autonome Kunstwerk wird als heilsame Tuschung an eine
prosaische Realitt zurckgebunden. Seine heilende Funktion kann es nur in
einem dialektischen Drahtseilakt erfllen, indem es zugleich auf seiner Autonomie, deren hchst ktivem und als solchen auch ausgestelltem Charakter und in
dieser Abkehr von der Gesellschaft auf seiner therapeutischen Relevanz beharrt.
64
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900,
S. 6266.
99
Die Autonomiesthetik der Weimarer Klassik ist als Therapieprogramm fr

die Zeitkrankheiten der Moderne konzipiert, dieser hhere Endzweck kann
Verazios psychisch-sthetischer Kurmethode in Lila unterstellt werden. Die
Psychiatrie der Zeit erkennt jedenfalls in diesem Sinne die Bedeutung einer
Illusionssthetik fr ihre Zwecke an, wie Reils weitergefhrte berlegungen
ber das Theater einer Irrenanstalt zeigen:
Auf demselben mssten die Hausofcianten hinlnglich eingespielt seyn, damit sie
jede Rolle eines Richters, Scharfrichters, Arztes, vom Himmel kommender Engel,
und aus den Grbern wiederkehrender Todten, nach den jedesmaligen Bedrfnissen des Kranken, bis zum hchsten Grad der Tuschung vorstellen knnten. Ein
solches Theater knnte zu Gefngnissen und Lwengruben, zu Richtpltzen und
Operationsslen formirt werden. Auf demselben wrden Donquichotte zu Rittern geschlagen, eingebildete Schwangere ihrer Brde entladen, Narren trepanirt,
reuige Snder von ihren Verbrechen auf eine feierliche Art losgesprochen. Kurz
der Arzt wrde von demselben und dessen Apparat nach den individuellen Fllen
den mannichfaltigsten Gebrauch machen, die Phantasie mit Nachdruck und dem
jedesmaligen Zweck gemss erregen, die Besonnenheit wecken, entgegengesetzte
Leidenschaften hervorrufen, Furcht, Schreck, Staunen, Angst, Seelenruhe u.s.w.
erregen und der xen Idee des Wahnsinns begegnen knnen.65
Eine systematische wissenschaftliche Anwendung ndet die in Lila vorgefhrte

Form theatralischer Psychotherapie allerdings erst gut hundert Jahre spter, in
der von Joseph Breuer und Sigmund Freud entwickelten kathartischen
Methode. Mit den Elementen der Suggestion, dem Ausagieren von Erinnerungen und der Affektabfuhr als Therapieziel verweist insbesondere die Frhphase
der Psychoanalyse auf die lteren dramatischen Formen der Seelenbehandlung
zurck. Die in Lila zur Sprache kommende skeptische Einschtzung, was die
Nachhaltigkeit des Therapiespiels angeht es entrckt den Menschen
womglich nur auf kurze Zeit seinem Elend (FA I/5, 845) und ist auf stndige Wiederholung angewiesen , zeigte sich, wie Breuers und Freuds Erfahrungen dokumentieren, als besonders hellsichtig. Die kathartische Affektabfuhr
war eine erfolgreiche Symptombehandlung, die jedoch erst noch zur analytischen Ursachentherapie erweitert werden mute. Goethes Werk- und Wirkungssthetik zusammenfhrende Erweiterung der Katharsis um das Moment
der Erkenntnisfhigkeit wird sich in Freuds Ausarbeitung der Psychoanalyse
wiederholen. Und die sich in Lila zwischen dem ersten prosaischen und den
nachfolgenden musikdramatischen Aufzgen abzeichnende Gattungskonkurrenz im Hinblick auf psychische Kuren fhrt auch bei Freud zu einer Ergnzung der dramatischen Kurzzeit- um eine epische Langzeittherapie. Die Patientin mu aus dem dramatischen Prsens des Ausagierens von Affekten
schlielich in die erzhlerische Distanz des epischen Prteritums geholt werden.
65
100
Im Hinblick auf das Wilhelm Meister-Projekt, das mit der Theatralischen

Sendung in der 7080er Jahren zunchst zeitgleich neben Lila entsteht und
mit den Lehr- und Wanderjahren fortgesetzt wird, lt sich fragen, ob nicht
der Bildungsroman das literarische Modell fr eine nachhaltigere und der Prosa
der Verhltnisse angemessenere psychische Kur darstellt.
III.2. Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen

Curmethode auf Geisteszerrttungen
Fr die herausragende wissenschaftliche Bedeutung Johann Christian Reils
(17591813) sind viele Begriffe geprgt worden. Man hat ihn einen deutschen
Pinel genannt, insofern seine Arbeit einen mageblichen Beitrag zur Befreiung
der Irren von den Ketten leistete. Sein Pldoyer fr psychische Kuren lie die
Zwangsmittel zugunsten von pdagogischen und verhaltenstherapeutischen
Manahmen in den Hintergrund treten. Die Maximen der Aufklrung, die
Gesetzgebung der Vernunft, sollten nun auch fr diese Unglcklichsten
unserer Mitbrder66 gelten, deren Unmndigkeit nicht selbstverschuldet war.
Im weiteren wurde Reils Werk als groartigste psychologisch-biologische
Philosophie67 bezeichnet, und er gilt als pioneer of psychotherapy and psychosomatic medicine.68 In seiner praktischen Ttigkeit als Stadtphysikus in
Halle, Kliniker und innerer Mediziner war Reil vorrangig mit dem Krper
beschftigt, sein theoretisches Interesse fhrte ihn jedoch zu den Seelenkrankheiten. Auf beiden Gebieten hat er fr neue Weichenstellungen gesorgt, was
sich auch in den jeweiligen Fachterminologien sedimentiert hat: Der Begriff
der Psychiatrie ebenso wie derjenige des vegetativen Nervensystems geht auf
ihn zurck.69 Mit den Rhaposodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode hat Reil ein Forschungsprogramm skizziert, das er dann als Herausgeber publik macht, zu erwhnen sind das mit dem Naturphilosophen
Kayssler edierte Magazin fr die psychische Heilkunde (18051806) und die
mit Hoffbauer herausgegebenen Beitrge zu einer Curmethode auf psychischem Wege (18081812).
66
67
68
69
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 10. Im folgenden wird dieser Text nur unter Nennung der Seitenzahl zitiert.
H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 300.
Vgl. E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 20. Siehe im weiteren D.
von Engelhardt, Neurose und Psychose in der Medizin um 1900, S. 217; A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 3, S. 1161ff. Urban Wiesing zeichnet Reils begrndeten Gesinnungswandel vom Empiristen zum Naturphilosophen nach, siehe: Kunst oder
Wissenschaft? S. 271284, S. 271.
Art. Psychiatrie. In: Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und F. Steger, Sp. 641;
M. Hagner, Aufklrung ber das Menschenhirn, S. 154f.
101
Den argumentativen Rahmen der Rhapsodieen bildet hnlich wie im Falle

von Herder, Moritz und Goethe die Kulturdiagnose. Reagierten die im vorangehenden skizzierten sthetisch-psychologischen Therapien auf Zivilisationskrankheiten verschiedener Ausprgung: Tastblindheit, religise Melancholie,
Theatromania und Empndsamkeits-Krankheit, so grnden auch Reils berlegungen auf seiner spezischen Wahrnehmung der anbrechenden Moderne:
Wir rcken Schritt vor Schritt dem Tollhause nher, so wie wir auf dem
Wege unserer sinnlichen und intellectuellen Cultur fortschreiten. Nicht der
Fortschrittsoptimismus des anbrechenden Jahrhunderts, sondern ein Kulturpessimismus Rousseauscher Prgung ist hier zu vernehmen. Ein eindrucksvoller
Mikrokosmos-Makrokosmos-Vergleich zwischen dem Irrenhaus und der grossen Welt leitet dementsprechend die Studie ein und fllt zuungunsten der
letzteren, gefhrlicheren Variante aus.
Es ist eine sonderbare Empndung, wenn man aus dem Gewhle einer groen Stadt
auf einmal in ihr Tollhaus tritt. Man ndet sie hier noch einmal, im Geschmack
des Vaudevilles vorgestellt, und irgendwo in diesem Narrensystem ein bequemes
Genus fr sich selbst. Das Tollhaus hat seine Usurpateurs, Tyrannen, Sklaven,
Frevler und wehrlose Dulder, Thoren, die sich ohne Grund selbst qulen. Ahnenstolz, Egoismus, Eitelkeit, Habsucht und andere Idole der menschlichen Schwche
fhren auch auf diesem Strudel das Ruder, wie auf dem Ocean der groen Welt.
Doch sind jene Narren in Bietre und Bedlam offener und unschdlicher, als die
aus dem groen Narren-Hause. Der Rachschtige gebeut, dass Feuer vom Himmel
falle, und der eingebildete Heerfhrer glaubt, nach einem tollkhnen Plan, den
halben Erdball mit dem Schwerdt zu zerstren. Doch rauchen keine Drfer, und
keine Menschen winseln in ihrem Blute.
Wie sich statistisch am Anwachsen der Insassenzahlen zeigt, ist die moderne
menschliche Existenz gebrechlich und Zuflle, d.h. [m]oralische und physische
Potenzen, der Anfall eines hitzigen Fiebers und ein unvermeidlicher Stoss des
Verhngnisses, knnen jedem und fr immer einen Platz im Tollhause
anweisen.70 Ursache hierfr ist der bergang vom Natur- in den Kulturzustand. Whrend der Mensch in seiner psychophysischen Konstitution optimal
an den Naturzustand angepat war, dieser durch freie Verhltnisse und viel
Bewegung das gesunde Funktionieren der Seele ermglichte, wie Reil am Wilden dokumentiert, wird durch die brgerliche Verfassung ein Ungleichgewicht in diese Konstitution hineingebracht, durch einen berproportionalen
Aus- und Anbau der Seele. Nicht einzelne Seelenvermgen, sondern die Seele
insgesamt erscheint als Ursache der Erkrankung im Bild eines gefrigen, alle
Lebensenergien abziehenden Parasiten: Sie ist der natrliche Parasit des Kr-
70
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 11f., 7f. Spter werden als somatische Ursachen des Wahnsinns noch genannt:
Andrang des Bluts zum Kopf, Verstopfungen des Unterleibes, Wrmer im Darmkanal, Reize
im Sonnegeecht und in den Geschlechtstheilen, ebd., S. 44.
102
pers und verzehrt in dem nemlichen Verhltniss das Oehl des Lebens strker,
welches sie nicht erworben hat, als die Grenzen ihres Wirkungskreises erweitert
werden. (12ff.) Die Seele wird so in der Moderne, im Grostadtgewhl, zum
eigentlichen Problem und daraus erklrt sich auch die Dringlichkeit einer psychischen Kurmethode als direktestem Weg, das bel zu beheben. Neben diesen
rumlichen und biologischen Metaphern fr Seelenkrankheiten wird das
moderne Miverhltnis zwischen Krper und Seele bzw. dann auch innerhalb
des Nervensystems oder einzelner Organe energetisch in Kraftverhltnissen
oder sthetisch in Dissonanzen (46) ausgedrckt.
In musikalischer Metaphorik erscheint der ganze Mensch als ein sensibles,
fr Mitne anflliges Instrument, wobei die Nerven als Saiten gurieren, das
Gehirn als Orchester und der Krper als Orgel (63). Die Rhapsodieen zeichnen den Nerven-Menschen (112) als Kunstwerk. Genauer gesagt handelt es
sich um ineinander verschachtelte, systemisch miteinander verbundene Kunstwerke. So heit es vom Seelenorgan Gehirn: Sein Mechanismus ist hchst
componirt und die dynamische Temperatur seiner Theile verschieden. [...] Mag
das Gehirn einmal als ein zusammengesetztes Kunstwerk aus vielen tnenden
Krpern gedacht werden, die in einer zweckmssigen Beziehung (rapport)
stehn. Wird einer derselben von auen, durch das Mittel der Sinne, angestoen,
so erregt sein Ton den Ton eines anderen, dieser wieder einen anderen (45f.).
Die Nerven bilden den physiologischen Erkenntnissen gem das vereinigende
Medium von Krper und Seele. Ausgehend von einzelnen Gedanken und einzelnen Fasern im Gehirn (9) bis zum Selbstbewutsein und dem Gehirn als
Seelenorgan wird dieses Verhltnis als funktionale Korrelation beschrieben.71
Zwischen dem Selbstbewutsein und dem Gehirn bestehen Strukturanalogien.
Bringt das psychische System Einheit in die Mannigfaltigkeit der Vorstellungen, Ideen und Erkenntnisvermgen, so leistet das Gehirn als Hauptbrennpunkt des Nervensystems eine vergleichbare Organisation im Hinblick auf
das mannichfaltige Krperliche. Knochen, Knorpel, Eingeweide, Glieder,
Muskeln usw. werden durch das Gehirn mittels einer dynamischen Verknpfung, wie es heit, zu einem Ganzen synthetisiert. Das Gehirn erscheint als
ein autopoetisches, sich selbst bildendes System. Ihm wird, was gerade in jngster Zeit wieder aktuell geworden ist, Plastizitt zugesprochen.72 Das Gehirn
sei, laut Reil, seiner plastischen Natur nach eine rohe Masse (tabula rasa)
mit der Anlage zu einer eigenthmlichen Ausbildung. Diese Ausbildung
des Gehirns wird als Dialektik von ussern Einssen und eigenmchtigen
Thtigkeiten (47f.) beschrieben. Zu den um 1800 entstehenden Vorstellungen
71
72
Hagner spricht von einer abstrakten Dention des Seelenorgans auf funktionaler Basis, Aufklrung ber das Menschenhirn, S. 154.
J. C. Regg, Psychosomatik, Psychotherapie und Gehirn. Neuronale Plastizitt als Grundlage
einer biopsychosozialen Medizin.
103
von einem Ich als Kunstwerk (Novalis) und dem auf die Seelenvermgen bezogenen Bildungsgedanken formuliert Reil so das physiologische quivalent. Das
Gehirn teilt mit seinem Double, dem Ich, die Bildungsfhigkeit und den sthetischen Anspruch. Aber nicht nur das Gehirn als Schaltzentrale fr Synthesisleistungen und Plastizitt, sondern auch die brigen Leitschnre des Nervensystems (9) ermglichen die systemische Einheit von Krper und Seele. Durch
die Nervenbahnen ist diese Einheit wahrnehmungs- und handlungsfhig und
im Zusammenspiel von Nerven und Muskeln gestaltet sie sich durch Mimik
und Gestik als Ausdrucksverhltnis: Das Nervensystem ist gleichsam als Aussenwerk des Seelenorgans anzusehen, ist Instrument der Sinnlichkeit, Modikationsmittel unserer moralischen Fhigkeiten und Gehlfe der Seele. (256)
Reils psychische Kurmethoden rechnen mit dieser Auffassung vom NervenMenschen den ganzen Menschen in ihre berlegungen ein. Somit handelt
es sich eigentlich um ein psychosomatisches Therapieprogramm. Krankheiten
entstehen in der Wechselwirkung von Krper und Seele: Krankheiten der
Seele erregen krperliche, krperliche bringen Seelenkrankheit hervor (40),
und dementsprechend ganzheitlich mssen sie auch geheilt werden:
Seelenkrankheiten mssen bald durch die psychische, bald durch die krperliche
Curmethode, bald durch beide zugleich behandelt werden. Wir mssen bald der
einen, bald mit der anderen den Anfang machen, je nachdem der Krper oder die
Seele zuerst litt, dieser oder jener Theil des Menschen afcirt ist. Wer sich daher
mit der Heilung der Seelenkrankheiten befassen will, sey beides, Arzt der Seele und
Arzt des Krpers, damit er beide Naturen des Menschen umfasse, ihren gegenseitigen Einu richtig schtze und die Kette von Krankheiten an der Quelle entdecke,
wo sich die erste entsponnen hat. (137)
Ein Vorrang der Seele begrndet sich allenfalls in ihrer zunehmenden Krankheitsanflligkeit in der Moderne und dadurch in dem direkteren Zugriff auf die
Krankheit. Psychische Curmethoden sind also methodische Anwendungen solcher Mittel auf den Menschen, welche zunchst auf die Seele desselben und auf
diese in der Absicht wirken, damit dadurch die Heilung einer Krankheit
zustande kommen mge. Es ist daher in Rcksicht ihres Begriffes gleichgltig,
ob sie eine Krankheit der Seele oder des Krpers heilen; ob das erregte Spiel
der Seelenkrfte, zum Behuf der Heilung, durch mitgetheilte Vorstellungen und
Begriffe, oder durch krperliche Mittel [] erregt worden ist. (27f.) Psychische Kurmethoden prolieren die Rhapsodieen insbesondere gegen eine somatisch-medikamentse oder eine chirurgische Behandlung, die bei Seelenkrankheiten eben nur indirekt und unspezisch wirken kann. Beispielhaft wird etwa
der Mohnsaft in seinen Auswirkungen auf das gesamte Gehirn genannt, whrend eine psychische Therapie an jenen Teilen ansetzen knne, die als Ursache
der Strung erkannt werden. Dies gilt vor allem bei Seelenkrankheiten, bei
denen einzelne Vermgen oder noch genauer einzelne xe Ideen als Ursache
der Erkrankung diagnostiziert werden knnen, wie dies bei der Zeitkrankheit
104
des Jahrhunderts, dem xen Wahnsinn respektive der Melancholie der Fall ist
(306). Die Heilmethode mu dann auch bei den Ideen ansetzen. Die psychischen Kurmethoden werden als direktes und gut abstimmbares Mittel vorgestellt, den feinnervigen modernen Menschen wieder ins Gleichgewicht zu bringen. Theater, Sprache und Schrift werden in diesem Sinn in den Katalog der
psychischen Kurmethoden aufgenommen. Durch die Kunst knnen sowohl
einzelne xe Ideen therapiert werden, als sie auch ein Trainingsprogramm fr
die gesunde Ausbildung des Gehirns darstellt: Durch Ideen wird das normale
dynamische Verhltnis des Gehirns gegrndet, durch Ideen muss dasselbe recticirt werden, wenn es gestrt ist. (48)
Wie schon bei den sthetisch-psychologischen Kurprogrammen Herders
und Goethes zu beobachten war, entwirft auch Reil einen Therapieplan der von
unten, von den einfachsten Krper- und Sinnenreizen aufwrts bis zur Vernunft
reicht und eine ganzheitliche Umerziehung des Patienten beinhaltet. So gngeln wir den Kranken, von der untersten Stufe der Sinnlosigkeit, aufwrts zum
vollen Vernunftgebrauch. (253)73 Der kulturpessimistische Anfangsvergleich
von Irrenhaus und groer Welt wird so aufklrerisch gewendet, die Irrenanstalten erscheinen als pdagogisches Modellprojekt der Moderne mit gesamtgesellschaftlicher Relevanz. Darum sollen sie auch wie das Theater staatlich subventioniert werden. Irrenhuser sind wie die Schauspielhuser nicht zum Erwerb
geeignet. Fr beide mu die Masse aufopfern. (241) Einer der ersten Schritte
dieser fundamentalen Re-Education der Kranken ist eine sinnesphysiologische
Grundschulung, die ber das Getast, das Ohr und das Auge (202) den Patienten wieder ansprechbar machen will und ihn zur aktiven Teilnahme an der
Therapie auffordern soll. Von den einfachsten sinnlichen Tastempndungen
fhrt die Heilmethode zu immer komplexeren; die oben zitierten berlegungen
zu Musik- und Theatertherapien nden sich in diesem Kontext und leiten dann
ber zu den hherstugen Schulungen der Seelenvermgen.
Diese wiederum untergliedern sich in Uebungen der Aufmerksamkeit und
der Besonnenheit, Uebungen des Gefhlsvermgens, Uebungen des Verstandes und in eine Cultur des Begehrungsvermgens (247, 250ff., 280f.).
In Reils Rhapsodieen bilden Zeichen, Symbole, Pantomimen und besonders
Sprache und Schrift eine eigene Klasse psychischer Heilmittel, durch welche
wir Vorstellungen, Imaginationen, Urtheile und Begriffe im Seelenorgan zu
erregen, die hheren Seelenkrfte zu recticiren und den Kranken zur eignen
Geistesthtigkeit zu wecken suchen. (181) Neben den komplexen leibseelischen
Kuren eines Musik- und Theatererlebens wird unter anderem das Lesen oder
Reime recitiren als Behandlung bei Ideenjagden vorgeschlagen ein Symptom, das bei Wahnsinn, Tobsucht und Narrheit auftrete. [L]aut und langsam
73
Zum pdagogischen Impetus von Reils Rhapsodieen siehe auch: Jeder Kranke ist ein Subject
eigner Art, das wie jedes Kind nach seiner Weise gezogen seyn will. 224.
105
zu lesen, kann psychosomatische Erfolge verzeichnen: Dies Hlfsmittel heftet

die in der Irre herumschwrmende Phantasie auf eine bestimmte Gedankenreihe, vertheilt die Nervenkraft durch die Bewegung so vieler Organe gleichmiger und zerstreut ihre Anhufung an einem Orte auf mehrere Gegenden
des Nervensystems. (136) Auch Reil vermerkt in diesem Kontext zeittypisch
die eigentmliche Sonderstellung der Einbildungskraft. Sie sei das schnellste
Seelenvermgen und produziere darum auch die meisten Krankheiten: Ideenjagden, Katalepsie oder Phantasmen, und sei so auch fr das fundamentale
Realittsproblem im Wahnsinn verantwortlich, nicht mehr zwischen Empndung und Imagination entscheiden zu knnen. Hingegen sei der Arzt in der
Behandlung vor allem auf ihre Mitarbeit angewiesen, sofern ein groer Theil
der psychischen Mittel durch sie zur Thtigkeit gelangen mu (278). Im weiteren sollen neben der Kunst Sport- und Arbeitstherapien das ganzheitliche
Trainingsprogramm ergnzen.74
Bei all diesen fortschrittlichen Kurmethoden, dem Malen, Singen, Tanzen und Argumentieren, darf jedoch nicht verschwiegen werden, da auch
die Reformpsychiatrie zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf die Zwangsmittel
nicht gnzlich verzichtet, sondern ihnen nur einen anderen Stellenwert nun als
Technik zur Disziplinierung des Patienten zuweist. Einige dieser drakonischen
Manahmen, Sturzbder, Drehmaschinen, Ketten u.s.w. wurden im vorangehenden schon als Schocktherapien genannt. Der erste Schritt in der gnzlichen
Umerziehung des Kranken, bevor er sinnesphysiologisch und dann vernnftig
geschult wird, besteht nmlich in seiner Unterjochung und seinem Gehorsam
(225234). Klaus Drner hat Reils Rhapsodieen darum auch eine groteske,
aus Eigenem und Fremdem kompilierte Sammlung psychischer Zwangsmanahmen genannt und ihr die Wissenschaftlichkeit abgesprochen, ihre gebhre
wie der deutschen Psychiatrie der ersten Jahrhunderthlfte berhaupt das Prdikat literarisch.75 Ganz hnlich hat sich auch Werner Obermeit geuert:
Reil ist nicht Empiriker, er ist Leser und die Rhapsodieen sind kein wissenschaftliches Werk, sondern eine literarische Arbeit, eine Kompilation gngiger
und vertrauter Auffassungen.76 Diese Einschtzung bersieht allerdings das
Novum von Reils Rhapsodieen, sie verbinden nmlich in der Auffassung vom
Nerven-Menschen die neueste physiologische Forschung mit den altbekannten
psychischen Kurmethoden. Darin werden sie richtungweisend fr die Psychiatrie des 19. Jahrhunderts. Herders durch Hallers Reiz- und Erregungslehre
74
75
76
Man halte ihn zum Schwimmen, Tanzen, Balanciren, Exerciren, Volitigiren, zum Ringwerfen,
Strickspringen und zu anderen gymnastischen Uebungen an. Sie strken beides, die Krfte der
Seele und des Krpers. 245f.; Miggang und Faulheit strt alle Ordnung. Arbeit macht
gesund, erhlt den Appetit, ladet zum Schlaf ein, und mindert die Congestionen nach dem
Kopf. 468. Zur Arbeitstherapie siehe im weiteren: 240244.
K. Drner, Brger und Irre, S. 234, 230.
W. Obermeit, Das unsichtbare Ding, das Seele heit, S. 43f.
106
informierte sthetik und Reils sich der Seele und den Kunsttherapien zuwendende Nervenlehre umreien jeweils von unterschiedlichen Seiten ausgehend
das interdisziplinre therapeutische Bemhen um 1800.
III.3. Der Bildungsroman als therapeutisches Genre

Wilhelm Dilthey hat der Literatur um 1800, den Bildungsromanen Goethes
und Novalis im besonderen eine spezische Thematik zugesprochen. Sie brchten die psycho-physischen Bedingtheiten, unter denen die menschlichen
Typen sich ausbilden, die Zusammenhnge und Stufen einer Bildungsgeschichte zur breiten Darstellung (V, 296). Und Hans-Jrgen Schings hlt fest:
Der Bildungsroman ist die Antwort auf eine Pathogenese.77 Diese Befunde
bilden den Ausgangspunkt fr die weiteren berlegungen. Die Relevanz von
Krankheit und Heilung besttigt sich im Blick auf den Prototypen dieses Genres, Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre ebenso wie in Anbetracht eines seiner prominenten Nachfolger, Novalis Heinrich von Ofterdingen. Die Romane
sind von Kranken bevlkert, die an der ein oder anderen uns nun schon gelugen Spielart des mal du sicle, der Melancholie leiden. Den religisen Melancholikern sind in den Lehrjahren in konfessioneller Differenzierung der Graf
und die schne Seele, der Harfner und Sperata zuzurechnen,78 whrend dieses
Krankheitsbild im Ofterdingen im Mrchen von Eros und Fabel als kollektives Phnomen verhandelt wird. Von Liebes-Melancholie sind Wilhelm, Aurelie, Mignon und etliche mehr sowie in den Wanderjahren vor allem das
Novellenpersonal gezeichnet zu nennen sind hier auch die ursprnglich fr
diesen Roman konzipierten Wahlverwandtschaften; im Heinrich von Ofter-
77
78
H.-J. Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister, S. 45. Siehe auch Schings Kommentar: MA 5, 636, und im weiteren D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen; W. MllerSeidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken; F. Nager, Der heilkundige Dichter, S. 248.
Per hrgaard hat Wilhelms Krankengeschichte im Kontext der Psychoanalyse gelesen, Die
Genesung des Narcissus; Irmgard Egger im Kontext von: Ditetik und Askese. Im Zuge von
Goethes Meister-Romanen entstehen dann im frhen 19. Jahrhundert Arztbildungsromane,
vgl. Mller-Seidel, ebd., S. 109. Bei den Ausfhrungen zu Goethes Lehrjahren und Novalis
Heinrich von Ofterdingen handelt es sich um eine erweiterte und berarbeitete Fassung des
bereits publizierten Beitrags: Lebenskunst, Kunstreligion, Weltfrmmigkeit.
Zu den Bekenntnissen der schnen Seele im Kontext des Pietismus vgl. I. Egger, Ditetik
und Askese, S. 3135, 62ff., 226ff., und zu den katholischen Melancholikern Augustin, Sperata
und Mignon ebd., S. 230233. Auf die religise Melancholie in den Wanderjahren hatte schon
Mller-Seidel aufmerksam gemacht, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 117f. Siehe
im weiteren: Goethe und der Pietismus. Hrsg. von Hans-Georg Kemper. Thorsten Valk nimmt
die Lehrjahre ebenfalls als ein Panoptikum der Melancholie wahr, wie der Kapiteltitel indiziert, dieses bleibt jedoch im nacherzhlenden Gestus der Studie gerade im Hinblick auf eine
Typologie der Melancholie unscharf. Wilhelms Leiden wird allerdings auch hier zutreffend im
kulturgeschichtlichen Horizont der Liebes-Melancholie verortet, vgl. T. Valk, Melancholie im
Werk Goethes, S. 180.
107
dingen ist mit dem zweiten Teil des Romans die Melancholikerkur nur fragmentarisch berliefert, der den Titelhelden genesend vom Verlust der Geliebten
zeigen sollte.
Zudem wird in Goethes und Novalis Romanen eine weitere Form der
Melancholie thematisch, die wir heute nicht mehr geneigt sind, als ernsthafte
Krankheit anzuerkennen, der der medizinische Diskurs der Zeit jedoch zumeist
einen letalen Ausgang und kaum Therapiemglichkeiten voraussagte. Gemeint
ist die Nostalgia, das Heimweh. Nach dem Artikel Heim=Sucht, Heim=Weh
in Zedlers Universal-Lexicon wird darunter in der Arzney-Kunst eine Art
der Schwermuth verstanden, wodurch man sich von dem Orte, da man ist,
weg, und wieder nach Hause sehnet, und wenn solches nicht bald geschiehet,
in schwer Kranckheit, ja den Tod selbst verfaellt.79 In der Goethezeit hat
sich an dieser Einschtzung, wie Reils Rhapsodieen und Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens dokumentieren, nichts gendert.80 Als
besonders anfllig galten Schweizer und Menschen in der Adoleszenz, als einziges erfolgreiches Mittel wurde die Rcksendung in die Heimat verordnet.
Es handelt sich um ein psychosomatisches Krankheitsbild, das einerseits erst
humoralpathologisch, dann nervenphysiologisch durch die verlorene Anpassung
an heimische klimatisch-ditetische Verhltnisse im Falle der Schweizer wird
in vielen Traktaten die fast allzureine und subtile Lufft hervorgehoben ,
andererseits durch Verluste geliebter Menschen und der gewohnten Lebensform
erklrt wird: Diese Kranckheit selbst hat ihren Sitz Theils im Gemuethe, Theils im Leibe, am meisten aber in ersten, und aeussert sich vornemlich bey Personen, meist von Knaben= und Juenglings=Jahren, die ihres Vaterlandes und
Mutter=Brodes allzusehr gewohnet sind, da ihnen bey erfolgter offt gezwungener Verweilung an auswaertigen Orten, der Verlust des Vater=Heerds und
der Landes= und Freundschaffts=Gewohnheit dergestalt empndlich und unertraeglich faellet, da bey ihnen das starcke Andencken hiervon [] nicht kan
ausgetilget werden.81 In den Lehrjahren verkrpert Mignon dieses Krankheitsbild und es hat in ihrer Stimme zum klassischen lyrischen Ausdruck gefunden:
Kennst du das Land? wo die Zitronen blhn.82 In der philosophischen und
79
80
81
82
J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 12 [1735], Sp.11901192, Sp. 1190.

Vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 292f.; J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter
oder praktischer Theil, S. 222f. Siehe auch die bei Friedreich erwhnte Dissertation von Verhovitz De Nostalgia, Viennae 1790, J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der
Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 296. Noch 1908 wird Karl Jaspers
mit einer Doktorarbeit ber Heimweh und Verbrechen in Heidelberg zum Dr. med. promoviert, vgl. W. Schler, Jaspers zur Einfhrung, S. 12. Zu Jaspers Fallgeschichten von aus
Nostalgie ttenden Dienstmdchen siehe im weiteren E. Bronfen, Das verknotete Subjekt, S.
462469, die auch eine Verbindung zum Fremden und zum Begriff des Fremdkrpers in der
Hysterie-Auffassung Freuds herstellt.
J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 12 [1735], Sp.11901192, Sp. 1190f.
Das Gedicht gestaltet und der Arzt diagnostiziert spter eine Kombination aus Heimweh und
108
literarischen Frhromantik erlangt das Heimweh transzendentale Bedeutung,

insofern in ihm die Sehnsucht nach einer erst am Ende des Bildungsweges zu
erreichenden sthetisch-ethischen Heimat des Menschen symptomatisch wird
und es insofern die Bildungsreise motiviert. Das Heimweh ist die Erinnrung
hherer Heymath83 und macht den frhromantischen Menschen zum Fremden in seiner Welt und Gegenwart. So erhlt Heinrich in Novalis Roman auf
seine Frage Wo gehn wir denn hin? die Antwort: Immer nach Hause. (HKA
I, 325) Und das Symbol der Frhromantik, die blaue Blume, wird zum Signum
der Bildungs- als ideellen Heimreise: Die Wunderblume stand vor ihm, und
er sah nach Thringen, welches er jetzt hinter sich lie mit der seltsamen Ahndung hinber, als werde er nach langen Wanderungen von der Weltgegend her,
nach welcher sie jetzt reisten, in sein Vaterland zurckkommen, und als reise
er daher diesem eigentlich zu. (HKA I, 205)
Diese paradoxe frhromantische Wendung, Heimweh durch Reisen, also
die rumliche Entfernung aus der Heimat, zu kurieren, und Heimat in einen
U-topos umzuwerten, lt die strukturelle Bedeutung dieses Krankheitsbildes
fr den Bildungsroman insgesamt deutlich werden. Die Nostalgie, zuvor ein
eher abseitiges, national geprgtes Leiden, wie noch der Zedler dokumentiert,
wird in den literarischen Pathographien im ausgehenden 18. Jahrhundert zu
jener Krankheit, die die krisenhaften historischen Umbrche reektiert und
in sich konzentriert.84 In der Vertreibung aus der Heimat als vertrauter leibseelischer und politisch-sozialer Lebensform bndeln sich eine metaphysische
Obdachlosigkeit, der Umsturz politisch-sozialer Ordnungen durch Aufklrung
und Franzsische Revolution, Milieuvernderungen und persnliche Verluste. Das Heimweh umfat, was religise und Liebes-Melancholie in einzelnen
Aspekten zum Ausdruck bringen. In der Umformung der Heimat zur Utopie zeigt sich eine therapeutische Reaktion auf diese krisenhafte Erfahrung,
indem sich das Ich fr seine realen Verluste ideelle Kompensation verschafft.
Aus einem an einen engen klimatisch-sozial-historisch begrenzten Lebensraum
gewhnten Individuum wird ein Weltenbummler, ein universales Ich. Das Reisen als habituelle Einbung in die Ortlosigkeit war dabei ein von der Medizin
im 18. Jahrhundert bereitgestelltes therapeutisches Angebot, das der Bildungsro-
83
84
Liebes-Melancholie: Die sonderbare Natur des guten Kindes, von dem jetzt die Rede ist,
besteht beinah nur aus einer tiefen Sehnsucht; das Verlangen, ihr Vaterland wieder zu sehen,
und das Verlangen nach Ihnen, mein Freund, ist, mchte ich fast sagen, das einzige Irdische
an ihr; beides greift nur in eine unendliche Ferne, beide Gegenstnde liegen unerreichbar vor
diesem einzigen Gemt. FA I/9, 901f.; vgl. 503. In dieser Charakterisierung ist die frhromantische, bei Mignon ansetzende Umformulierung des Heim- als Fernwehs schon vorgezeichnet.
HKA III, 687, siehe auch 434: Die Philosophie ist eigentlich Heimweh Trieb berall zu
Hause zu seyn.
Der Artikel Heimweh merkt an: Erst um 1800 lst sich der Heimwehdiskurs von seiner
regionalen Bindung an die Schweiz. In: Literatur und Medizin. Hrsg. von B. von Jagow und
F. Steger, Sp. 333338, Sp. 334.
109
man aufgreifen konnte. Mit Wielands Agathon, Moritz Anton Reiser, Goethes
Wilhelm Meister und Novalis Heinrich haben wir allesamt Reisende, die sich
von der Weltgegend her dem neu geschaffenen U-topos Heimat nhern. Das
Reisen prsentierte sich seit alters her als eine ganzheitliche Kurmethode; der
Krper erhlt Bewegung, was die Krpersfte oder die Nervenspannung wieder
ins Gleichgewicht bringen kann; der Geist wird aus Fixierungen gelst und zerstreut. Es handelt sich, wie Heinroth schreibt, um eine Universalmedizin.85
Im 18. Jahrhundert verschrnken sich Bildungsreise, die berhmte groe Tour
begterter junger Mnner, und Reisekur:
Reisen kann jenen lenkbaren Melancholikern empfohlen werden, die ber Mittel verfgen, besonders auch dann, wenn Neigung und Lust sie zum Genu von
Kunst, Wissenschaft, Literatur befhigen. Die Reisen bieten den groen Vorteil,
da sie die Neugier oder berraschung der Melancholiker erregen, da sie vor
deren Augen einen groen, raschen Wechsel von Gegenstnden abspielen lassen,
da sie ihre Phantasie durch landschaftliche Schnheiten und die Vollkommenheit
von Kunstwerken, die sie bisher nur vom Hrensagen kannten, berraschen und
entzcken. [] frher oder spter wird man bemerken, da diese Melancholiker
nach ihrer Heimkehr neue Hoffnung ins Leben gefat haben. 86
Ein ernsteres und kollektives Geprge erhlt diese Behandlungsform in Gestalt

des Auswanderns, das etwa im Kontext der Franzsischen Revolution als Therapeutikum reektiert wird. In der Reise lag vielleicht der Grund, so spekuliert Reil mit Hoffbauer, da viele Einheimische, aber wenig Ausgewanderte
durch die franzsische Revolution um ihren Verstand kamen. Diese wurden
nemlich durch die Reise, durch die anfngliche Sorge fr ihren Aufenthalt, und
in der Folge fr den Erwerb ihres Lebensunterhalts von dem Andenken an ihr
Unglck abgeleitet. Doch blieben ihnen Zwischenrume genug brig, sich dessen zu erinnern und sich mit demselben zu familiarisiren.87 Heimweh ist nicht
nur ein individuelles Leiden, sondern kann zum gesellschaftlichen werden,
wenn es auf einen durch Krieg oder politischen Umsturz hervorgerufenen gnzlichen Verlust bekannter Lebensformen reagiert. Der bergang von Goethes
Lehr- zu den Wanderjahren ist mit dem Bund der Auswanderer im Kontext
85
86
87
S. 215. Zur Reisetherapie siehe im weiteren J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der
psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 174, 177; J. B. Friedreich, Versuch einer
Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 374f., 653; J.
Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 7579.
Starobinski macht auch darauf aufmerksam, da es sich um ein seit der Antike bekanntes
Heilmittel handelt, vgl. ebd., S. 7579.
L.-F. Calmeil, Art. Lypmanie. In: Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. 2. Serie.
Bd. 3. Paris 1870. Zit. nach J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den
Anfngen bis 1900, S. 78.
110
psychosomatischer Kurmethoden so auch als Fokuswechsel von individuellen

zu kollektiven Behandlungsmanahmen zu verstehen.88
Mit Heimweh und Reisekur sind Grundstrukturen des Bildungsromans als
therapeutischem Genre genannt. Das Heimweh als Phantomschmerz einer sich
unvollstndig empndenden Existenz kann im weiteren zurckgebunden werden
an ein um 1800 erkenntnis- und handlungstheoretisch festgestelltes, literarisch
anschaulich gemachtes anthropologisches Dezit, die Auffassung vom Menschen
als Mangelwesen. Der Mensch ist grundlegend in seiner leibseelischen Konstitution, seiner Lebenspraxis, im Verstndnis seiner selbst auf seine Umwelt und
auf andere verwiesen. Die einzelnen Krankheitsbilder sind nur symptomatisch
fr diesen strukturellen Mangel in der menschlichen Existenz. So uert Natalie
in Wilhelm Meisters Lehrjahren: wie ich die Menschen sehe, scheint mir in
ihrer Natur immer eine Lcke zu bleiben. Im Roman steht vor allem Natalie
als Supplement irgend einer Existenz (FA I/9, 907, 946) dafr ein, da dieser Mangel geheilt werden kann. Und darber hinaus bieten die Lehrjahre als
Ganzes ein Therapieprogramm fr die lckenhafte Existenz des Menschen an,
wenn anhand von Wilhelms Bildungsweg die Vervollstndigung des Einzelnen
in der Dialektik von der Ausbildung innerer Anlagen und der Hineinbildung in
die Gesellschaft antizipiert wird. Auch Novalis philosophisches Denken nimmt
seinen Ausgang von der Einsicht: Das Ich realisirt sich durch ewigen Mangel
(HKA II, 270), und dieser Mangel wird zum Motor des Bildungsprozesses und
der poetischen Produktion. Kennzeichnend fr beide Autoren ist, da sich diese
Analyse des Mangelwesen Mensch in medizinische Metaphorik kleidet. Wobei
Goethe und Novalis die Opposition von Gesundheit und Krankheit nicht festschreiben, sondern zeitlich dynamisieren. Krankheit erscheint als Bildungsfaktor,
als notwendig zu durchschreitender Moment auf dem Bildungsweg. Bei Novalis
heit es: Krankheit gehrt zur Individualisirung (HKA III, 681), und analog
dazu setzt das Gedchtnis der schnen Seele in den Lehrjahren erst mit dem
Blutsturz (FA I/9, 728) ein. Mit dieser Auffassung von Krankheit als Bildungsproze ist ein zentrales Moment des psychosomatischen Diskurses uerst prgnant formuliert. Krankheit tritt als ein dynamisches, sinnvolles Verhalten in
Erscheinung und wird darber hinaus sozial-historisch konnotiert.89
Folgerichtig wird die Literatur um 1800 im Kontext des Therapeutischen verortet: Die Posie schaltet und waltet mit [] Gesundheit und Kranckheit Sie
mischt alles zu ihrem groen Zweck der Zwecke der Erhebung des Menschen
ber sich selbst. Bei Novalis wird der Pot zum transscendentalen Arzt (HKA
88
89
Zum rechtlich-konomischen Kontext des Auswanderns siehe M. Schmaus, Entsagung als

Forderung des Tages.
Im 20. Jahrhundert haben Karl Jaspers und Viktor von Weizscker an Novalis Krankheitsverstndnis explizit angeknpft, vgl. K. Jaspers, Allgemeine Psychopathologie, S. 658; V. von
Weizscker, Von den seelischen Ursachen der Krankheit [1947], S. 413. Hierauf macht D. von
Engelhardt, Novalis im medizinhistorischen Kontext, S. 82f., aufmerksam.
111
II, 535). Goethe stiftet den Zusammenhang der Meister-Romane und mithin die
Kontinuitt von Wilhelms Bildungsweg vorrangig ber den Therapiediskurs, der
in den Lehrjahren mit dem Bild des kranken Knigssohns beginnt und mit Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt in den Wanderjahren endet. Der therapeutische Anspruch des Bildungsromans wird deutlich unterstrichen, insofern zwei
Autoren ihre Protagonisten ihren Bildungsweg mit der Berufswahl des Arztes
abschlieen lassen bei Goethe nach dem Scheitern der theatralischen Sendung
und also in Konkurrenz zur knstlerischen Profession, bei Novalis in der Personalunion von Dichter und Arzt. In Anbetracht der Diagnose und Heilung des
Mangelwesens Mensch lt sich also eine Afnitt zwischen Klassik und Romantik aufzeigen, die Goethes im Gesprch mit Eckermann am 2. April 1829 formulierte uerung relativiert: Das Classische nenne ich das Gesunde, und das
Romantische das Kranke.90 Als Epochenabgrenzung und Romantik-Kritik wre
diese uerung miverstanden. Angesichts der beiderseitig gestalteten Dialektik
von Krankheit und Gesundheit lt sich die Einheit der klassisch-romantischen
Literatur fokussieren.91 Die therapeutische Rahmung der Weimarer Klassik als
funktional auf das umfassendere Gesellschaftsspiel bezogenes autonomes sthetisches Spiel wurde schon im Hinblick auf Lila betont. In einem Zwischenschritt
lt sich zeigen, da der Heilungsanspruch nicht nur die Bildungsromane der
Zeit erfat, sondern auch die philosophischen Bildungsgeschichten, wie Hegels
Phnomenologie des Geistes dokumentiert im Vorhaben, die Wunden des
Geistes [zu] heilen, ohne da Narben bleiben.92
Anhand der Konstellation von Goethe und Novalis kann herausgearbeitet
werden,93 da die Differenzen zwischen Klassik und Romantik nicht im pathologischen Befund des Mangelwesens Mensch oder in dem hieraus entwickelten
Therapieprogramm des Bildungsromans liegen, sondern in den Details der Diagnostik und der Heilmethoden. Der Mangel, den es zu heilen gilt, ist bei Goethe
und Novalis ein anderer. Goethes Ich ist von Natur aus gehaltvoll, begabt mit
eingeborenen Neigungen, Ideen und Bildern, die sich wie die Panze aus dem
Samen entwickeln.94 Im Bildungsproze kommt es dann darauf an, diese inneren
Anlagen am ueren zu realisieren zu den eingeborenen Bildern mssen korrespondierende Realittselemente gefunden werden. Goethes Ich mangelt es also
90
91
92
93
94
Goethes Gesprche. Hrsg. von Woldemar Freiherr von Biedermann, Bd. 7, S. 40.
Vgl. H.-J. Mhl, Goethes Urteil ber Novalis, S. 155; H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg,
genannt Novalis, S. 458.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 492.
Zu Novalis und Goethe siehe: H.-J. Mhl, Novalis Wilhelm-Meister-Studien des Jahres 1797;
Mhl, Goethes Urteil ber Novalis; H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg Oeconomie des
Styls; C. Heselhaus, Die Wilhelm-Meister-Kritik der Romantiker und die romantische
Romantheorie; G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis; J. Neubauer, Das Verstndnis
der Naturwissenschaften bei Novalis und Goethe; M. Barti-Gal, Erinnerung und Ahnung in
Wilhelm Meisters Lehrjahre und Heinrich von Ofterdingen.
Siehe hierzu vor allem Goethes Text Bildungstrieb (1820), HA 13, 3235.
112
an Realitt. Das Krankheitspotential der Bildung liegt im mglichen Scheitern

der Vermittlung zwischen Innerem und uerem. Die Lehrjahre reektieren,
wie es schon Lila tat, vorrangig die Verselbstndigung der Einbildungskraft als
Ursache solchen Scheiterns. Im pathologischen Fall bleibt das Individuum auf
bloe Einbildungen ohne Realittsgehalt zurckgeworfen.
Demgegenber ist Novalis Ich gleich mit einem zweifachen Mangel behaftet. Seine philosophische Reexion beginnt mit einem Ich als transzendentaler
Struktur, das punkthnlich (HKA III, 442), leer ist.95 Es mangelt ihm an Gehalt.
Das Ich ist gleichsam eine tabula rasa, die erst in der Interaktion mit anderen
beschrieben wird Reil wird, wie bereits erwhnt, das Gehirn ebenso skizzieren.
Damit entgeht dieses Ich aber auch jener Egozentrik, die bei Goethe das Gefahrenpotential der Bildung darstellt. Denn bei Novalis ist der Gehalt des Ich bereits
intersubjektiv vermittelt. Im weiteren mangelt es diesem Ich an Einheit. Dem
Wortsinn gem fat Novalis das Individuum als Zweiheit in der Einheit auf,
es erfhrt sich als identisch und getheilt (HKA II, 127) zugleich. Seine Einheit
ist dem Individuum als ein nur approximativ zu erreichendes Bildungsziel aufgegeben. In deutlichem Kontrast zu Goethe ist es in Novalis Denken gerade die
Einbildungskraft, die den Mangel an Gehalt und Einheit des Ich kompensiert.
Diesem Vermgen und seinem spezischen Bettigungsfeld, der Kunst, wird
im Heinrich von Ofterdingen die Fhigkeit zugesprochen, das Mangelwesen
Mensch zu heilen. Im literarischen Gesprch zwischen Goethe und Novalis steht
also die Rolle der Einbildungskraft als Krankheitsursache oder Heilverfahren und
mithin die Frage nach der Funktion der Kunst fr das Leben zur Disposition.
III.3.1. Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre
In den Lehrjahren gestaltet sich Wilhelms Bildungsweg als spannungsvolle
Auseinandersetzung mit zwei divergierenden Bildungskonzepten: Das erste fat
Bildung als allseitige Entfaltung der inneren Anlagen, als berfhrung von
Wesen in Gestalt (FA I/9, 711, 955), Stoff in Form,96 Objektivation des Inneren
am ueren, wie es sich in Wilhelms im Brief an den Jugendfreund Werner
geuertem Vorhaben ausdrckt: mich selbst, ganz wie ich da bin, auszubilden, das war dunkel von Jugend auf mein Wunsch und meine Absicht. (FA
I/9, 657) Da es sich hierbei um einen Akt durchaus sthetischer Formgebung
handelt, ist es nur konsequent, da Wilhelm in den ersten fnf Bchern sein
Glck im Rollenspiel auf dem Theater sucht. Bezieht man in dieses Bildungskonzept auch die Physiognomik im Sinne der Kongruenz von innerem Wesen
und uerer Erscheinung mit ein, wie dies der Roman in seiner Metaphorik
95
96
Hieraus sehn wir beylug, da Ich im Grunde nichts ist Es mu ihm alles Gegeben werden,
HKA II, 273.
Vgl. Goethes Text Bildungstrieb, HA 13, S. 34.
113
nahelegt,97 so scheint Wilhelms Bildungsweg erfolgreich. Denn beim Wiedersehen der Freunde Wilhelm und Werner im achten Buch der Lehrjahre
erscheint Wilhelm dem Freund grer, strker, gerader, in seinem Wesen
gebildeter, whrend Werner als arbeitsamer Hypochondriste (FA I/9, 877f.)
mit spitzem Gesicht und kahlem Kopf gezeichnet wird.98 Doch sollten solche
vermeintlichen Indizien fr Erfolg oder Mierfolg der Bildung mit Vorsicht
betrachtet werden, denn gerade diese Textstelle ist ein Beispiel fr die durchgngige ironische Relativierung naler Aussagen in Goethes Wilhelm MeisterKomplex. Ihr geht unmittelbar die Aussage des Abbs voraus, der die Zusammenfhrung von Vater und Sohn als Ende von Wilhelms Lehrjahren deutet.
Diese wird in den nchsten Stzen sofort wieder zurckgenommen, da Wilhelm
sich im Umgang mit seinem Sohn als unwissend, als ein erst noch Auszubildender erfhrt: An diesem Tage, dem vergngtesten seines Lebens schien auch
seine eigne Bildung erst anzufangen (FA I/9, 877). Hier schlieen sich also
These und Antithese nahtlos aneinander, ohne da der Text eine der Positionen
eindeutig beglaubigen oder eine Synthese vorschlagen wrde.
Das zweite, von der Turmgesellschaft propagierte Bildungskonzept geht zwar
auch davon aus, da jede Natur sich selbst ausbilden soll, jedoch soll Bildung
in gesellschaftliche Ttigkeit bergehen, womit die individuelle Formgebung
zugunsten eines sich Verlierens in der Masse (FA I/9, 907, 871) aufgegeben
wird. Ausung der Form und Zuschreibung der Autorschaft der Ich-Bildung an
das Kollektiv sind die zwei Momente, die die Soziett des Turms kennzeichnen.
Goethe antizipiert in den Lehrjahren eine Dialektik dieser beiden Bildungskonzeptionen. Erst durch die persnliche Formgebung und die Anerkennung
berpersnlicher Formung kann sich das Individuum als Ganzes realisieren.
Dies lt sich am Gemlde vom kranken Knigssohn nachzeichnen und der
Funktion, die dieses Bild fr den Bildungs- als Therapiediskurs des Textes hat.
Mit seiner Vorliebe fr gerade dieses Gemlde in der Gemldesammlung seines Grovaters prdestiniert sich Wilhelm zum Melancholiker in Liebesdingen
und wird darin zu Lilas mnnlichem Pendant. Es wurde schon darauf aufmerksam gemacht, da die Geburt Wilhelm Meisters in die Zeit zwischen zwei
Auffhrungen der Lila fllt. Wilhelm ist allein an dem Gegenstand des Bildes
interessiert, nicht an der kunstvollen Darstellung. Der Gegenstand wiederum
ist ein kanonischer Text fr das Krankheitsbild der Liebes-Melancholie und gilt
zugleich als einzige bemerkenswerte psychosomatische Erzhlung in der ansonsten somatisch orientierten griechisch-rmischen Medizin, die zuerst von einem
der Beteiligten, dem Arzt Eristratos und spter von Galen, Avicenna und Forestus
97
98
Vgl. C. Niekerk, Individuum est ineffabile.

Irmgard Egger zeichnet Werners Lebensfhrung im Sinne von Max Webers innerweltlicher
Askese nach, Ditetik und Askese, S. 59ff.
114
berichtet wird.99 Eristratos entdeckte, da das Leiden seines Patienten durch die
unerfllte Liebe zu seiner Stiefmutter verursacht war, indem sich der Pulsschlag
erhhte, wenn Stratonike das Zimmer betrat, und empfahl als Heilmittel den
Verzicht des Vaters zugunsten seines Sohnes. In diesem Lieblingsbild Wilhelms
sind also Subjektpositionen, Existenzbilder vorgegeben, in die sich das Individuum einleben kann: zunchst der kranke Knigssohn Antiochus, die geliebte
Stiefmutter Stratonike, der Arzt, der das Krankheitssymptom Liebe erkennt,
schlielich der entsagende Vater. In seiner Jugend identiziert sich Wilhelm als
Betrachter dieses Bildes mit dem kranken Knigssohn. In seinem Blick wird
das Bild zugleich zum Ausdruck erfllter Individualitt in der Liebe wie auch
zum Ausdruck der ungeheuren Schmerzen (FA I/9, 423), diese Erfllung nicht
erreichen zu knnen. Denn zur Materialisierung dieses Bildes im Leben bedarf
das Ich der Anderen: zunchst derjenigen, die die Position der Stratonike ausfllt, wofr Natalie, von Natur aus Supplement irgend einer Existenz (FA I/9,
946), prdestiniert scheint. In der Verwundungsszene im vierten Buch rckt
Wilhelm aus der Position des Betrachters in das nun lebende Gemlde ein,100
ist Antiochus, dem die Stratonike-Natalie erscheint. Liebe gestaltet sich als wechselseitiger Bildungsproze, was in der Metaphorik des Blickwechsels anschaulich
wird: Wilhelm berfhrt den heilsamen Blick der Amazone in die Vision einer
Marienerscheinung,101 spter ist es das gegenwrtige Bild Nataliens, das ihn
umbildet.102 Werden auf diese Weise Wilhelm und Natalie in den Lehrjahren zu Verkrperungen von Antiochus und Stratonike, so wird das Gemlde
im achten Buch noch durch den Arzt Friedrich ergnzt, der Wilhelms Krankheitssymptome richtig diagnostiziert und den heilsamen Heiratsbund befrdert.
Die Turmgesellschaft bernimmt am Ende der Lehrjahre die Funktion des
Betrachters, ihr ethisches Werturteil ist die gesellschaftliche Beglaubigung dieses
Existenzbildes. Allerdings bleibt in diesem Schlutableau die Position des entsagenden Vaters leer, dies deutet auf die Vergnglichkeit des Glcks und auf die
weitere Entwicklung der Wanderjahre. Dort wird Wilhelm aus dem Zentrum
des Gemldes vom kranken Knigssohn an dessen Peripherie rcken. In der
Konstellation Hersilie-Felix-Wilhelm ndet er sich in der Figur des entsagen-
99
100
101
102
Vgl. J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 53ff., 73; E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S.
17; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 44. Die literaturwissenschaftliche Forschung zum Thema verzeichnet der Kommentar, vgl. FA I/9, 139598; siehe auch
T. Valk, Melancholie im Werk Goethes, S. 176185. Zu Mignons Liebeskrankheit vgl. R. Kser,
Arzt, Tod und Text, S. 3965.
Den Begriff lebendige[s] Bild verwendet Goethe in den Wanderjahren und auch die Analogie zum Bild des kranken Knigssohns wird hier gezogen, FA I/10, 272, vgl. 286.
Vgl. FA I/9, 590 u. 598; D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen, S. 632f.
[E]r beschftigte sich das Bild der Amazone mit dem Bilde seiner neuen gegenwrtigen Freundin zu vergleichen. Sie wollten noch nicht mit einander zusammenieen; jenes hatte er sich
gleichsam geschaffen, und dieses schien fast ihn umschaffen zu wollen. FA I/9, 896.
115
den Vaters wieder, schlielich in der Schluszene in der Figur des Arztes. Das
Gemlde vom kranken Knigssohn umfat so den therapeutischen Rahmen des
Wilhelm Meister-Projekts.
Kann der Bildungsweg in den Lehrjahren mithin als Weg vom inneren zum
ueren Bild beschrieben werden,103 so lt sich ein Seitenblick auf die den
Text durchziehende Differenzierung von innerer und uerer Bildung und deren
jeweilige Deformation anschlieen. Die Pathologien der Innerlichkeit reektiert
der Roman anhand der Variationsguren Wilhelms: Aurelie, die schne Seele,
Mignon, Sperata und der Harfner. Der Text spricht von Melancholie, Hypochondrie und Wahnsinn als dem Ausleben der auf das Ich zurckgeworfenen,
zerstrenden Gewalt (FA I/9, 905) der Einbildungskraft.104 Die Patienten
erweisen sich dann als unheilbar, wenn sie zu ihren in der Einbildungskraft
entworfenen Existenzbildern keine realen Mitspieler nden knnen oder keinen
gesellschaftlichen Raum, in dem sich diese verorten lassen. Natalie spricht im
Hinblick auf die schne Seele von einer zu groen Beschftigung mit sich selbst,
von berbildung (FA I/9, 898). Der Arzt fat die Krankheit des Harfners in
folgende Worte: blo in sich gekehrt, betrachtete er sein hohles, leeres Ich,
das ihm als ein unermelicher Abgrund erschien. (FA I/9, 812f.) Die im Singspiel Lila noch so erfolgreichen Therapiemanahmen des moral management,
Man errege ihre Selbstttigkeit, man gewhne sie an Ordnung (FA I/9, 716),
die der Landgeistliche an Augustin praktiziert,105 bewirken in den Lehrjahren
nur noch kurzzeitige Besserung, den Selbstmord verhindern sie nicht. berhaupt gestaltet Goethe mit der heiligen Familie von Augustin, Sperata und
Mignon das Heimweh dem zeitgenssischen medizinischen Verstndnis nach als
eine unheilbare Krankheit mit tdlichem Ausgang. Diese Nostalgiker katholischadliger Herkunft nden in der prosaischen Lebenswelt der Lehrjahre auf Dauer
keinen Lebensraum mehr, der als Heimat qualizierbar wre. Sie verkrpern eine
vergangene Existenz- und Lebensform und bilden darin das Gegenbild zu den
lebenspragmatisch und rumlich exiblen Protagonisten wie Wilhelm und den
Aus- und Binnenwanderern, die sich den vernderten modernen Verhltnissen
anpassen knnen. Hingegen deuten sich die Pathologien einseitig uerer Bil-
103
104
105
Vgl. H.-J. Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister, S. 61f.

Die Pathologien der Einbildungskraft in den Lehrjahren haben bereits herausgestellt: H.-J.
Schings, Agathon Anton Reiser Wilhelm Meister; D. E. Wellbery, Die Enden des Menschen. Letzterer argumentiert strker psychoanalytisch-semiotisch. Eggers hat das Leiden dieser
Nebenguren im Kontext von Johann Georg Zimmermanns medizinischem Standardwerk
ber die Einsamkeit (1784/1785) einerseits und von antiker und christlicher Askese andererseits
wahrgenommen, vgl. I. Egger, Ditetik und Askese, S. 163173, 226233. Thorsten Valks diesbezgliche Ausfhrungen bleiben demgegenber unergiebig, vgl. Melancholie im Werk Goethes, S. 200226. Rudolf Krmer konzentriert sich auf Mignons Fallgeschichte, Einbalsamierte
Jugend. Zu Mignons und Augustins Krankheitsbildern siehe im weiteren R. Kser, Arzt, Tod
und Text, S. 3982.
Zu dieser psychischen Kurmethode siehe I. Egger, Ditetik und Askese, S. 6468.
116
dung in Serlos Bildungsweg an, der in Ermangelung eigener Individualitt in seinem Rollenspiel blo die uern Eigenheiten der Menschen annimmt. Explizit
benannt wird das Krankheitspotential uerer Ttigkeit ohne innere Bildung
jedoch einzig in der Kennzeichnung Werners als arbeitsamer Hypochondriste
(FA I/9, 637, 877f.).
Das Heilmittel von Goethes Roman, die Entsagung als skularisierte Askese
und ditetisches Lebensregiment106 ist am Gleichgewicht von Bildung und Ttigkeit, Krper und Seele, Innerem und uerem orientiert; die Maxime lautet
Alles mit Ma und Ziel! (FA I/9, 905) Ein Gleichgewicht, das der Roman auch
sthetisch zwischen Tragischem und Komischen wahrt,107 veranschaulicht durch
die von Schiller im Brief an Goethe vom 3. Juli 1796 auf den Begriff gebrachte
poetische Wirthsrechnung108 des achten Buches, die die drei tragischen Todesflle von Sperata, Mignon und Augustin mit den drei Hochzeiten von Jarno und
Lydie, Lothario und Therese sowie Wilhelm und Natalie verrechnet. Mit dem
tdlichen Ausgang der moralischen Kur des Harfners und dem Scheitern von
Wilhelms theatralischer Sendung stellen die Lehrjahre auch den in Lila vorgestellten psychisch-sthetischen Kurmethoden die Diagnose. Die in tragischer
Krze vollzogene Affektabfuhr und der in einem Sonnenumlauf bewerkstelligte
Ausgleich der Leidenschaften mssen einem lebenslangen Therapieprogramm
weichen, dem der Bildungsroman in epischer Breite nachgehen kann. Der Gattungswechsel und die Abkehr von einer tragischen HeldIn ermglichen im weiteren den vergleichenden Blick auf Gesundheit und Krankheit, wodurch sowohl
eine individuelle Krankheits- und Therapieauffassung befrdert wird als auch die
Wahrnehmung von Gemeinsamkeiten. Goethes Arbeit mit Variationsguren,
von Novalis spter als literarische Methodik der Lehrjahre festgehalten und
nachgeahmt,109 kann in Korrespondenz zu seinen zeitgleich entstandenen naturwissenschaftlichen Schriften gebracht werden. Die dort skizzierten Techniken der
vergleichenden Anatomie, Naturgeschichte beruht berhaupt auf Vergleichung,
und das Interesse an den Analogien der Geschpfe und ihren geheimnisvollen
Verwandtschaften (WA II/8, 7, 220) prgen auch das literarische Arbeiten.110
106
107
108
109
110
Zur Bedeutung der Ditetik in Goethes Werk siehe I. Egger, Ditetik und Askese; B. Thums,
Aufmerksamkeit.
So lautet auch Novalis Urteil: Tragische und komische Hauptmassen des Romans. (Antik)
(modern.) (Gemein) (Edel.), HKA III, 312.
F. Schiller, Briefwechsel, Schillers Briefe 1.7.179531.10.1796, S. 241.
Solche Variationen hat Novalis am Meister durchgespielt (HKA II, 561, 647; III, 312) und im
Ofterdingen zur Anwendung gebracht, vgl. M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des
Selbst, S. 5962.
Ausfhrlicher wird von Goethes sthetik-afnen naturwissenschaftlichen Schriften in den Kapiteln IV.3.1 und IV.3.2. im Kontext von Bchners naturwissenschaftlicher Arbeit gehandelt. Die
dort genannten Analogien zwischen literarischer und naturwissenschaftlicher Technik lieen
sich alle auch schon hier eintragen, entfalten ihre volle Bedeutung jedoch erst in Bchners
Werk mit dem sprunghaften Anwachsen der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in den
1830er Jahren und deren zunehmender Prgekraft fr die modernen Verhltnisse.
117
Die Lehrjahre sind, wie es der Roman selbst nennt, auch darin ein Archiv der
Weltkenntnis (FA I/9, 930), da sie ein Archiv pathologischer Fallgeschichten
aus eigener oder fremder Feder sind.
Am Prinzip des harmonischen Ausgleichs ist auch der erkenntnistheoretische
Befund der Lehrjahre orientiert. Denn es ist dem Zusammenwirken von subjektiver Einbildungskraft und objektivem Verstand zu verdanken, da Wilhelms
Bildungsweg einem glcklichen Ende zugefhrt werden kann. Dies lt sich
noch einmal am Leitmotiv des kranken Knigssohns veranschaulichen. Wilhelm
mu lernen, die blo imaginre Identikation mit dem kranken Knigssohn in
ein reales Existenzbild zu berfhren, wobei bereits die Verwiesenheit auf reale
Mitspieler die subjektiven Einbildungen intersubjektiver Kontrolle unterstellt.
Am Ende des Romans gibt sich die Turmgesellschaft als ein solches Kontrollorgan zu erkennen, das im Fall Wilhelms durch seinen therapeutisch-lenkenden
Eingriff die Irrwege der Einbildungskraft korrigiert und in dieser Funktion eine
historische Vernunftform verkrpert. Schiller hat im Brief an Goethe vom 8. Juli
1796 in diesem Sinn von den Mchten des Turms als einem verborgen wirkendem hherem Verstand (FA I/9, 1264) gesprochen. Erst durch die Stimme des
Verstandes wird Wilhelms Bildungsweg als Nachbildung seines Lieblingsbildes
im Leben im achten Buch beglaubigt. Anhand der Variationsguren Wilhelms
zeigen die Lehrjahre hingegen auf, welches Krankheitspotential eine sich selbst
berlassene Einbildungskraft birgt, die sich der Leitung und Kontrolle durch die
Vernunft entzieht. Damit steht Goethes Kritik der Einbildungskraft in den Lehrjahren noch in der Aufklrungstradition, die die niederen Erkenntnisvermgen
pathologisiert, whrend die allgemeinen und notwendigen Erkenntnisvermgen
Verstand und Vernunft als krankheitsresistent aus der Diagnostik herausfallen.
So beschrnkt Maimon noch 1791 in kantischer Tradition den Gegenstandsbereich der Seelenarzeneikunde auf die subjektive Einbildungskraft und schliet
die oberen Erkenntnisvermgen rigoros aus.111
Die Turmgesellschaft avanciert in den Lehrjahren zur therapeutischen Instanz
des Textes, ihr hherer Verstand ist medizinisch informiert. Dies belegen die
intertextuellen Bezge des Lehrbriefs. Der erste Teil des Lehrbriefs, der vermeintlich nur von Kunst und Kunstsinn, whrend der zweite vom Leben112 handeln soll, wird mit dem ersten Aphorismus aus Hippokrates Spruchsammlung
erffnet, die insgesamt den Stil des Lehrbriefs und ebenso die Sentenzsammlungen der Wanderjahre prgt. Die Kunst ist lang, das Leben kurz, das Urteil
111
112
Diese hheren Seelenkrfte knnen also von einer Seelenarzeneikunde gnzlich wegbleiben,
weil sie an sich keiner Vernderung unterworfen sind. [...] Es bleibt also fr die Seelenarzeneikunde nicht mehr brig als die Einbildungskraft mit ihren Abtheilungen, die nicht blos von
auen als ein leidendes Vermgen, sondern auch eigenmchtig als ein thtiges Vermgen viele
Vernderungen annehmen kann. Salomon Maimon, ber den Plan des Magazins zur Erfahrungsseelenkunde. In: MzE 8/3, S. 17, S. 5f.
Goethe an Schiller vom 9. 7. 1796, zit. nach FA I/9, 1483 (Kommentar).
118
schwierig, die Gelegenheit chtig. (FA I/9, 874) Der zweite nicht mehr wiedergegebene Hippokrates-Satz dieses Aphorismus verrt, um was fr eine Kunst
es sich hier auch handelt: Der Arzt mu nicht nur selbst bereit sein, das Erforderliche zu tun, sondern auch der Kranke, seine Umgebung und die ueren
Umstnde mssen dazu beitragen.113 Das ist die medizinische Formulierung
dafr, was in der vorliegenden Lesart als Transformation eines inneren zu einem
ueren Bild unter Zuhilfenahme anderer beschrieben wurde. Der Lehrbrief
spricht im Hippokrates-Verweis Wilhelm an der Schwelle von Krankem und
Arzt an und verschrnkt dadurch die Lehr- mit den Wanderjahren. Zunchst
wird er fr seine Heilung noch auf die Mithilfe seiner Umgebung angewiesen
sein, bevor er dann im Folgeroman als Arzt ein solch systemisches Verstndnis
von Krankheiten praktizieren kann. Hippokrates Aphorismen enthalten therapeutische Ratschlge, die auch Wilhelms Lehrbrief in seinen beiden Teilen
durchziehen und kenntlich machen, da hier in einem umfassenden Sinn von
Lehrjahren der Lebenskunst114 die Rede ist. Die mitgeteilten Lehren setzten sich
von Hausmitteln zum Wohlbenden, Rezepten zum Reichtum und zu jeder Art
von Glck (FA I/9, 930) bewut ab und nehmen die in Lila bereits anschaulich
gewordene Behandlungsmaxime des Beobachtens und Handelns bzw. Heilens
wieder auf. So etwa in der dem Abb zugeschriebenen Einsicht, da man die
Menschen nicht beobachten msse, ohne sich fr ihre Bildung zu interessieren,
und da man sich selbst eigentlich nur in der Ttigkeit zu beobachten und zu
erlauschen im Stande sei. Sinn haben und zugleich zur Tat fhig zu sein,
bleibt als Quintessenz. Damit wird noch einmal fr ein Forschen um der Heilung willen gesprochen, was schon in Lila und zuvor bei Herder thematisch
war. Auch die Selbstbeobachtung als alleiniges Instrument der Erfahrungsseelenkunde wird erneut problematisiert. Mit dem Insistieren auf rituell-kultischen
Gemeinschaftsformen, von etwas gesetzlich[m] in unsern Zusammenknften
(FA I/9, 930), wei die Turmgesellschaft ebenso um die Bedeutung uerer Formen, die in Lila auf dem Wege einer von Auen nach Innen fortschreitenden
Katharsis plastisch wurde. Solche ueren, mechanischen Pichten (FA I/10,
268) wird Wilhelm auf Gehei des Turmes auch noch in den Wanderjahren
zu erfllen haben. Die ihm dort auferlegten Wandervorschriften, niemals lnger
als drei Tage an einem Ort zu bleiben,115 nur von Gegenwrtigem zu sprechen
113
114
115
Hippokrates, Ausgewhlte Schriften, S. 192. Siehe auch die am Ende der Wanderjahre zu
ndenden Hippokrates-Zitate FA I/10, 747 und 1250f., 1257 (Kommentar).
Vgl. Novalis HKA II, 412, und Friedrich Schlegel, ber Goethes Meister. In: Schlegel, Charakteristiken und Kritiken I. Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, Bd. 2, S. 126146, S. 128,
132, 136, 143, 144.
In den Handwerken gab es reale Vorbilder fr solche Bestimmungen, etwa drfen im wundrztlichen Gewerbe [d]ienstlose Subjekte [] nicht lnger als 14 Tage dienstlos in einer
Stadt bleiben und sollen dann dem Magistrate zur Amtshandlung angezeigt und nach Umstnden abgeschafft werden. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten
Gesundheitspege [1876], S. 343.
119
und schlielich ber diese Bedingungen zu schweigen, verpichten Wilhelm u.a.

zu einer Reisekur, die krperliche und geistige Beweglichkeit frdert und deren
ganzheitlicher Anspruch eingangs vorgestellt wurde.
Die Turmgesellschaft wird als therapeutische Instanz im Roman in ein hnlich diffuses Licht zwischen Altem und Neuem getaucht, wie dies an Verazio/
Magus konstatiert werden konnte. Als Geheimgesellschaft, mit Anklngen an
Freimaurerei und die Jesuiten, verweist sie auf das Alte und die Religion, sie propagiert altbekannte medizinisch-dietetische Lebensweisheiten; als hherer Verstand verfolgt sie hingegen Maximen der Aufklrung und mit der Auswanderung
moderne sozial-konomische Projekte. Die Turmgesellschaft zeigt sich als eine
historische bergangsform zwischen einer noch rituell-magisch und einer rechtsstaatlich strukturierten Institution des allgemeinen Willens.116 Damit werden ihre
Maximen historisch relativiert und unter ironischen Vorbehalt gestellt, wie dies
dem gesamten zeitgenssischen Heilbetrieb in Lilas erstem Akt widerfahren war.
Mit ihrem erkenntnistheoretischen Befund beantworten die Lehrjahre die
Frage nach der Funktion der Kunst fr das Leben durchaus ambivalent: Einerseits gehren die Einbildungskraft und ihr spezisches Bettigungsfeld, die Kunst,
zu Ursache und Symptom der Krankheit. Vor allem Lyrik und Gesang sind in
diesem Sinn als Leidensausdruck qualiziert und erinnern darin an Lilas erste
Lieder. Als Ausdrucksformen werden sie im Roman Mignon und dem Harfner
zugeordnet, also jenen Figuren, an deren Einbildungen die Therapie des Turmes scheitert. Andererseits erzhlt der Roman, prgnant verdichtet im Motiv des
kranken Knigssohns, die Geschichte einer Genesung durch die Kunst. Similia similibus curentur also auch hier. Am Titelhelden wird vorgefhrt, wie ein
Gemlde, das seinem Betrachter einen Vorschein auf erfllte Individualitt in
der Liebe gibt, Leitfunktion fr den Bildungsweg erhalten kann.117 Die Heilung
des kranken Knigssohns bzw. Wilhelms ist jedoch abhngig von der Vernunft
des Turmes. Wilhelm mu auf seinen Autonomieanspruch ebenso verzichten
wie die Kunst auf den ihren. In der Sphre des Turmes wird der Kunst nur eine
pdagogisch-therapeutische Funktion zugesprochen. So wird das Scheitern von
Wilhelms theatralischer Sendung in der theatralischen Inszenierung der ber-
116
117
Ausfhrlicher hierzu M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages. Zur Turmgesellschaft
als groer Experimentieranstalt, die sich nicht immer an ihr propagiertes Ethos von Beobachten und Bilden hlt, siehe I. Egger, Ditetik und Askese, S. 2631. Michael Voges hat die
Lehrjahre vor dem Hintergrund von Freimaurerei und Geheimbundmaterial wahrgenommen,
vgl. Aufklrung und Geheimnis, S. 563570.
Die therapeutische Funktion des Bildes hat Mller-Seidel beschrieben: Die Gemldesammlung, die Bilder des inneren Auges, die Einbildungskraft und das Bild des kranken Knigssohnes man sieht, da es immer wieder Bilder sind, die den Weg des Romanhelden begleiten,
und da ihnen eine Heilkraft innewohnt, die zu wirken vermag, wenn der Betrachtende in
ihnen mehr und anderes erkennt als nur sich selbst. Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 119.
120
gabe des Lehrbriefs zwar vershnlich aufgenommen, in diesem Vorgang wird die
Kunst jedoch endgltig dem Vernunftprinzip des Turmes untergeordnet.
III.3.2. Novalis Heinrich von Ofterdingen
Die frhromantische Lektre des Wilhelm Meister unter dem Stichwort Lehrjahre der Lebenskunst verdeckt zunchst die in Goethes Roman gestaltete Ambivalenz der Verbindung von Leben und Kunst ebenso wie die tiefgreifenden Differenzen zwischen den jeweiligen Bildungs- und Therapieprogrammen. So spricht
auch Novalis, zustimmend zu den Lehrjahren, von einem Gleichgewicht von
innerer und uerer Bildung: Der erste Schritt wird Blick nach Innen [...]. Der
zweyte Schritt mu wirksamer Blick nach Auen, selbstthtige, gehaltne Beobachtung der Auenwelt seyn. (HKA II, 423) Allerdings setzt mit der Frhromantik eine entscheidende Umwertung im Hinblick auf die Hierarchie der
Erkenntnisvermgen ein, die ihre Folgen in einem vernderten Therapieprogramm zeitigt. Nicht die Pathologien der Einbildungskraft, sondern jene der
oberen Erkenntnisvermgen Verstand und Vernunft geraten nun in den Blick,
die Einbildungskraft wird hingegen zur groen Heilerin. Die Frhromantik
erffnet jene Analytik, die im zwanzigsten Jahrhundert in Horkheimer/Adornos
Dialektik der Aufklrung oder Foucaults Diagnose der Bifurkation der Vernunft
ihre Fortsetzung ndet.
Anhand von Novalis philosophisch-literarischem Werk kann die sprachlichpoetische Lsung des im vorangehenden skizzierten Grundproblems des Mangelwesens Mensch aufgezeigt werden. Mit der Neubewertung der Einbildungskraft
erhalten Sprache und Kunst die Funktion, das Mangelwesen Mensch zu heilen.
Denn Novalis zufolge mu das vollstndige Ich konstruiert, erdichtet werden.
Der Kernsatz seines Denkens lautet: Ich ist ein Kunstwerk.118 Was in Lila
angedacht war, das vollzieht die Frhromantik systematisch, gleichsam einen linguistic turn im Bildungs- und Therapiediskurs, denn Individualitt erscheint nun
konstitutiv als sprachlich verfasste. Novalis Auseinandersetzung mit Goethe setzt
an dem Problem an, wie dieses vernderte Verstndnis von Individualitt erzhlerisch umgesetzt werden kann. Und hier ist wiederum Zustimmung zu nden,
so da sich Novalis Goethe-Kritik auf die Kurzformel bringen lt: Goethe habe
in den Lehrjahren die richtigen erzhlerischen Resultate geliefert, aber aufgrund
falscher erkenntnistheoretischer Prmissen. Novalis Meister-Rezeption spielt
sich also zwischen den Polen einer Kritik am erkenntnistheoretischen Befund
von Goethes Roman und einer Fortschreibung und Radikalisierung von dessen
Erzhlpraxis ab.
118
Das Ich soll construirt werden. [] Ich ist kein Naturproduct keine Natur kein historisches Wesen sondern ein artistisches eine Kunst ein Kunstwerck. HKA III, 253.
121
Die adquaten Prmissen fr das Verstndnis von Individualitt erarbeitet

sich Novalis zunchst in philosophischer, an Kant und Fichte geschulter Begrifflichkeit. Seine Fichte-Studien beginnen mit der Einsicht, da, um das Problem
des Selbstbewutseins aufzuklren, eine konstitutive Zweiheit des Ich angenommen werden mu.119 Der bei Goethe zu beobachtende Innen-Auengegensatz
wird so in das Ich hineinverlegt: Das Ich des Gefhls vermittelt die Einheit des
Seins, das Ich der Reexion (HKA II, 126) bringt diese Einheit zu Bewutsein,
jedoch als nachtrgliche, denn es gilt: Wir verlassen das Identische um es darzustellen (HKA II, 104). In der Dialektik von Reexion und Gefhl beziehen
sich beide Erkenntnisformen wechselseitig aufeinander, es ndet ein Rollentausch
statt.120 Als Vermgen, welches Medium und Agens dieses Rollentausches ist,
benennt Novalis die Einbildungskraft, die zwischen beiden Ichpolen hin- und
herschwebt und verhindert, da eines der Teile sich schon als Ganzes versteht.
Mit diesem Begriff leiten die berlegungen von der Erkenntnistheorie hinber zur sthetik, wobei sich eine Wandlung von Transscendenz z[ur] Immanenz (HKA II, 168) vollzieht. Novalis entlt das Ich aus dem systemphilosophischen Denkzwang eines Grundes oder eines Absoluten er nennt dies
freiwilliges Entsagen des Absoluten wodurch die unendliche freye Thtigkeit
der Einbildungskraft als weltliches Supplement des Absoluten entdeckt wird.121
Diese Einsicht kommentiert Novalis sowohl mit dem Diktum Gott sind wir
(HKA II, 168) wie auch mit dem Lothario-Wort aus Goethes Lehrjahren hier
ist Amerika oder Nirgends (HKA III, 421; FA I/9, 808). Im Gesprch zwischen Heinrich und Sylvester im zweiten Teil des Ofterdingen erscheint die
Freiheit der Einbildungskraft dann als ethisch-sthetisches Telos der Bildung:
Diese Freyheit ist Meisterschaft und jede Handlung des Meisters ist zugleich
Kundwerdung der hohen, einfachen, unverwickelten Welt Gottes Wort (HKA
I, 331f.). Die Umwertung der Einbildungskraft von einem niederen Erkenntnisvermgen zu einer Ich und Welt erlsenden, skularisierten Schpfungskraft
vollzieht sich also in expliziter Auseinandersetzung mit Goethes Wilhelm Meister. Und zwar in der Form, da Novalis im Heinrich von Ofterdingen eine
Umschrift der Lehrjahre vornimmt, so da der Bildungsroman nun auf das
Ziel einer unter Freisetzung der Einbildungskraft zu leistenden Poetisierung der
Wirklichkeit verpichtet wird.
119
120
121
Wir sprechen vom Ich als Einem, und es sind doch Zwey, die durchaus verschieden sind
aber absolute Correlata. HKA II, 249. Siehe hierzu: G. von Molnr, Novalis Fichte studies;
M. Frank, Das Problem Zeit in der deutschen Romantik, S. 146ff.; M. Frank, Unendliche
Annherung, S. 800, 814ff., 834ff.; M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst,
S. 1526.
Reexion wird hier, was Gefhl ist Gefhl, was Reexion ist sie tauschen ihre Rollen.
HKA II, 127. Zu dieser Ordo-inversus-Struktur siehe: M. Frank, G. Kurz, Ordo inversus.
Durch das freywillige Entsagen des Absoluten entsteht die unendliche freye Thtigkeit in uns
das Einzig mgliche Absolute, was uns gegeben werden kann und was wir nur durch unsre
Unvermgenheit ein Absolutes zu erreichen und zu erkennen, nden. HKA II, 269f.
122
Die in Hardenbergs philosophischen Fragmenten vollzogene Denkbewegung

kann als Abstieg vom Ich zum ich verstanden werden, vom absoluten, rein geistigen Ich zum empirischen, raum-zeitlichen, krperlich-geistigen Individuum.
In den spteren Fragmenten rckt das verkrperte Bewutsein mehr und mehr
ins Zentrum des Nachdenkens.122 Der Krper, selbst Teil der empirischen Welt,
nimmt in dieser Konzeption eine Mittlerfunktion zwischen der Seele unter diesen Begriff fat Novalis die Gesamtheit des Bewutseins und der ueren Welt
ein. Er vermittelt in eigener Sprache Informationen ber die Auenwelt und ist
zugleich das Instrument fr deren Beeinussung. Das Verhltnis zwischen Krper und Seele wird als Wechselwirkung gefat: Wir haben 2 Systeme von Sinnen, die so verschieden sie auch erscheinen, doch auf das innigste mit einander
verwebt sind. Ein System heit der Krper, Eins, die Seele. Diese zwei Systeme
[sollten] eigentlich in einem Vollkommnen Wechselverhltnisse stehn und eine
freye Harmonie, keine Disharmonie oder Monotonie bilden. (HKA II, 546)
In Korrespondenz zur Aufwertung des niederen Erkenntnisvermgens der Einbildungskraft wird auch der Krper erhht, und nicht zufllig ist es wieder der
Tastsinn, wie in Herders Plastik, der hier als Erfahrungsmedium dient: Es giebt
nur Einen Tempel in der Welt und das ist der menschliche Krper. Nichts heiliger, als diese hohe Gestalt. Das Bcken vor Menschen ist eine Huldigung dieser
Offenbarung im Fleisch. (Gttliche Verehrung des Lingam, des Busens der
Statuen.) Man berhrt den Himmel, wenn man einen Menschenleib betastet.
(HKA III, 565f.)
Im Falle Herders war es die Anregung durch Albrecht von Hallers Reiz- und
Erregungslehre, die eine neue erfahrungswissenschaftlich-sthetische Ansicht vom
ganzen Menschen ermglichte, bei Novalis wird die englische Weiterfhrung dieser Lehre durch den schottischen Arzt John Brown zur wichtigen medizinischen
Referenz. Der Brownianismus ist als letztes und mglicherweise einfachstes
aller medizinischen Systeme des 18. Jahrhunderts123 bezeichnet worden, was seine
122
123
Zum Leib-Seele-Problem schon in den Fichte-Studien siehe V. L. Waibel, Innres, ures

Organ. Auch Novalis Werk gehrt in die Geschichte der Psychosomatik vgl. P. Hahn, Die
Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 941f.
G. B. Risse, John Brown. In: Klassiker der Medizin. Hrsg. von D. von Engelhardt und F.
Hartmann, Bd. 2, S. 2436, 32. Hegel kritisiert den Brownianismus in seiner Einfachheit als
leere[n] Formalismus, lobt jedoch die dadurch bewirkte Konzentration auf das Wesentliche
im System der Medizin jenseits des Partikularen von spezischen Krankheitsbildern und Therapien, G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften II, S. 530. Browns
begrifiche Klarheit wrdigt auch Goethe: Sehr merkwrdig war mir ein Blick in das Original
von Browns medicinischen Elementen. Es sieht einem daraus ein ganz treficher Geist entgegen, der sich Worte, Ausdrcke, Wendungen schafft und sich deren mit bescheidener Consequenz bedient, um seine berzeugungen darzustellen. Man sprt nichts von dem heftigen
terminologischen Schlendrian seiner Nachfolger. brigens ist das Bchlein im Zusammenhange schwer zu verstehen und ich habe es deswegen bey Seite gelegt, weil ich weder die
gehrige Zeit noch Aufmerksamkeit darauf wenden kann. WA IV/16, 59. Zu Brown und
seiner Aufnahme in Deutschland siehe im weiteren U. Wiesing, Kunst oder Wissenschaft? S.
123
Attraktivitt insbesondere fr den deutschen Sprachraum erklrt, wo es nahtlos in naturphilosophische und idealistische Systeme integriert werden konnte.
Wichtige Mittler des Brownianismus in Deutschland waren Eschenmayer und
Schelling sowie die Bamberger rzte Rschlaub und Marcus. Ob Novalis die
deutsche bersetzung der Elementa Medicinae (1780) von 1796 kannte, worauf
die Notizen zu seinen Eschenmayer-Exzerpten schlieen lassen, oder Brown nur
ber die Vermittlung dritter wahrnahm, lt sich nicht abschlieend klren.124
Eine Vereinfachung in die nervenphysiologische Forschung brachte Browns
Lehre, indem sie, was bei Haller noch in Irritabilitt der Muskeln und Sensibilitt der Nerven geschieden war, in eine einzige Grundqualitt allen Lebens,
die Erregbarkeit (excitability) zusammenzog. Jeder Organismus wird mit einem
bestimmten Quantum an Erregung geboren, das es im Lebensproze in Reaktion auf uere und innere Reize in einem gewissen Gleichgewicht zu halten gilt.
Leben erscheint so als eine fortgesetzte Reiz-Reaktionskette, in der Erregbarkeit
verbraucht wird. Diese allein quantitativ aufgefate Erregbarkeit versuchte Brown
mathematisch-genau in einer 80-Grad-Skala zu erfassen, wobei der Mittelwert,
40 Grad, den Zustand der absoluten Gesundheit bezeichnete, Abweichungen
nach oben, also bererregung einen krankhaften sthenischen und solche nach
unten einen asthenischen Zustand bedeuteten. Im weitgehenden Desinteresse an
der Nosographie wurde so das sich in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts
immer weiter ausdifferenzierende Feld der Krankheitsbilder, man denke nur an
die vielen Spielarten der Melancholie, in zwei Kategorien gebndelt; alle Krankheit auf eine einzige Ursache zurckgefhrt, nmlich Reizschwankungen, und
mit einer kausalen Therapie: Reizverstrkung oder -minderung, behandelt. Da
Brown in seiner Zeit ein berhandnehmen der Asthenie diagnostizierte, bei 97
von 100 Krankheitsfllen, legte er den Akzent auf strkende, erregende Mittel,
wie etwa Alkohol und Opium,125 und distanzierte sich kritisch von den hug
angewandten abfhrenden Manahmen wie dem Aderla.
Novalis machte sich Browns Zeitdiagnose zu eigen, auch fr ihn ist sein
Zeitalter ein asthenisches. hnlich wie bei Reil, bei dem durch die brgerliche
Verfassung und das Grostadtgewhl ein pathogenes Miverhltnis zwischen
124
125
6671; zu Brown im Kontext der Psychosomatik vgl. E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 51f.
Vgl. HKA II, 333f. (Kommentar); J. Neubauer, Stimulation Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg, S. 52f.; J. Neubauer, Bifocal Vision, S. 106; H. Uerlings,
Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 169; R. Wbkemeier, Erzhlte Krankheit, S.
72. Zu Novalis und die Medizin siehe die bei Uerlings zusammengefate Forschungslage, ebd.,
S. 166178; Wbkemeier, ebd., S. 6589; D. von Engelhardt, Novalis im medizinhistorischen
Kontext.
Deren Suchtcharakter hatte Brown noch nicht erkannt, aber am eigenen Leib erfahren mssen.
Der Brownianismus drfte jedoch zur Diskussion dieser Phnomene im frhen 19. Jahrhundert
in der deutschen Psychiatrie und Physiologie beigetragen haben, die sich sehr bald dem Suchtphnomen und der Analogie von narkotisiertem Bewutsein und Wahnsinn zuwandte (Kap.
IV.3.1.4).
124
Krper und Seele entsteht, verzeichnet auch der Frhromantiker eine Zunahme
d[es] uern Reitzes als Ursache der Asthenie seiner Zeitgenossen: Die herrschende Konstitution ist die [] Asthenische (HKA III, 317; II, 604). Allerdings
knnte die Bewertung nicht unterschiedlicher sein; whrend fr Reil ein krankhafter Ausbau der Seele das Resultat ist, fehlt es an einem solchen nach Novalis
gerade noch. Seine konstruktive Antwort auf die Reizberutung der Moderne
ist der Innenausbau der Seele, deren Ausdifferenzierung ihr durch Ausbildung
eigener innerer Reize und durch Reizauswahl eine Unabhngigkeit gegenber
den Impulsen der Auenwelt ermglichen soll.126 Im Interesse an freien UmweltOrganismus- und Krper-Seele-Wechselbeziehungen fhrt Novalis begrifiche
Unterscheidungen zwischen inneren und ueren, direkten und indirekten Reizen, zwischen Sensibilitt und Reizbarkeit ein, die sich bei Brown nicht nden,
wohl aber zum Teil bei den deutschen Brown-Adepten.
Viel innrer Reitz viel Sensibilitaet. Viel urer Reitz, viel Reitzbarkeit. Es ist eben
schlimm genug, da zeither ein Wechsel der Opposition hier statt fand und
uerer und innrer Reitz Sensibilitaet und Reitzbarkeit Discant und Bass
sich gegenseitig aufhoben, so da mit der Zunahme d[es] uern Reitzes der innre
abnahm und so auch mit d[er] Sensibilitaet und Reitzbarkeit. Unvollk[ommene]
Med[icin] ist, wie unvollkommne Politik, mit unvollkommenen, wircklichen, gegenwrtigen Zustnden nothwendig verbunden (Streit zwischen Praxis und Theorie.)
Aber es ist nthig, da scientische Ideale aufgestellt werden als nothwendige
Basen und Anfnge einer knftigen Verbesserung des Gegenstandes und der
Kunst. [] Synthesis von Seele und Krper und Reitzbarkeit und Sensibilitaet.
(HKA III, 317f.)
Krankheiten sind Strungen in den Austauschprozessen zwischen Krper, Seele

und Umwelt, die Anla zu neuen Synthesebildungen geben und darum als
wichtigste Bildungsfaktoren erscheinen. Krankheit gehrt eben, wie bereits
vermerkt, zur Individualisirung (HKA III, 681). Novalis formuliert ein psychosomatisches Krankheitskonzept, demzufolge beide Akteure in der Rolle des
Verursachers auftreten knnen, also gleichermaen psycho-somatische wie auch
somato-psychische Prozesse Bercksichtigung nden in der spteren Psychiatrie werden sich hieran Psychiker und Somatiker scheiden. Wie xe Ideen
oft Exostosen im Gehirn, oder andre Krperliche Ursachen haben, so umgekehrt xe Schmerzen etc. haben Seelenursachen. (HKA III, 457)
Die psychischen bzw. psychosomatischen Kurmethoden, die sich an diese
Umformung von Browns Medizin und die Zeitdiagnose Asthenie anschlieen, arbeiten mit Reizmodulationen und mit einem zweistugen Verfahren
126
Sonderbar, da das Innre des Menschen bisher nur so drftig betrachtet und so geistlos
behandelt worden. [...] Verstand, Fantasie Vernunft das sind die drftigen Fachwercke des
Universums in uns. Von ihren wunderbaren Vermischungen, Gestaltungen, bergngen kein
Wort. [...] Wer wei welche wunderbare Vereinigungen, welche wunderbare Generationen uns
noch im Innern bevorstehn. HKA III, 574.
125
zur Erhhung der Sensibilitt. Erstens durch eine Vermehrung der Sinne und
Ausbildung der Sinne, dies gehre mit zu der Hauptaufgabe d[er] Verbesserung des Menschengeschlechts und zweitens durch Bildung und Vermehrung
der Seele. Und drittens darf die so erzielte Erhhung der Sensibilitt nicht auf
Kosten des Krpers und seiner Reizbarkeit gehen: uere Reitze haben wir
schon in unsrer Hand und mit ihnen die Reitzbarkeit es kommt nur vorzglich auf Vermehrung und Bildung der Sensibilitaet und zwar auf die Weise
an, da die Reitzbarkeit und der ure Reiz nicht dabey leiden, nicht dabey
vernachlssigt werden denn sonst webt man ein sehr zerreibares Gewebe,
und ein Gewebe der Penelope; man animirt (suert) den Krper, ohne an seine
Erneuerung (Erneuerung der Basis Zulegung v[on] Brennmaterialien) zu denken. [] Leben ist ein Feuerproce. (HKA, III, 318)
Die Gewebemetaphorik macht darauf aufmerksam, warum es gerade die
Einbildungskraft ist, die zum Agens der Heilung wird. Sie soll die Synthesen
zwischen Krper, Seele und Umwelt erbringen, wobei sich deren Beziehungen
als stndig wandelbare Austauschprozesse gestalten. Das Thema Psychosomatik
stellt einen Teilbereich des Diktums Ich ist ein Kunstwerk dar. Und das Vorhaben einer Poetisierung der Wirklichkeit mu auch die Potisirung d[es] Krpers (HKA III, 453) einschlieen. Analog zu Reils Metaphorik vom Gehirn als
Kunstwerk und in Korrespondenz zu dem zeitgenssisch in den Naturwissenschaften gezeichneten Nerven-Menschen erweitert Novalis das sich am Leitfaden der Einbildungskraft selbst bildende Ich um eine krperliche Dimension.
Jetzt wird auch die Bildungsfhigkeit des Krpers in die Reexion miteinbezogen, denn es wird die Mglichkeit erwogen, ob wir nicht eine willkhrliche
Herrschaft ber einzelne, gewhnlich der Willkhr entzogene Theile [unseres]
Krpers erlangen knnen. Dann wre laut Novalis jeder sein eigner Arzt
und knne sich ein vollstndiges, sichres und genaues Gefhl seines Krpers
erwerben. So stellt sich ihm etwa die Frage, ob wir eines Tages nicht im Stande
seien werden, verlorne Glieder zu restauriren oder neue Organe auszubilden Wer weis ob wir nicht nachgerade, durch mannichfache Bestrebungen
Augen, Ohren etc. hervorbringen knnten (HKA II, 583, 547). Gesundheit
und Krankheit werden als individuelle Mabegriffe aufgefat; Arzneikunde und
Therapie sind auf den Rythmus der individuellen Gesundheit abzustimmen.
Auch aufgrund dieser notwendigen Feinabstimmung und Modulation zieht
Hardenberg die Analogie zur Kunst. Im Felde der Medizin bekommt man
es mit musicalische[n] Problemen zu tun, an denen sich das musicalische
Talent des Arztes (HKA III, 310) erweisen mu. Diese enge Verbindung von
Musik und Medizin war schon im Kontext von Goethes Singspiel Lila thematisch, Novalis drfte hier sowohl auf die Saitenlehre von den Nerven als
auch auf die im 18. Jahrhundert diskutierten Musiktherapien Bezug nehmen.
Im Heinrich von Ofterdingen wird die heilende Funktion der Musik mit
der Arion-Sage und Fabels Insignie, der Harfe, intoniert. Im weiteren wird
126
der Mensch, wie spter bei Reil, in einem Klangkrper, der Aeolsharfe,127
versinnbildlicht.
Diese berlegungen zeigen, da Novalis den Kunstbegriff entscheidend
erweitert, die Interaktion der Erkenntnisvermgen, die Einheit von Physis und
Psyche und eben die Heilkunst sind darunter zu fassen. Wenn Novalis im Hinblick auf Krankheiten von Lehrjahren der Lebenskunst und der Gemthsbildung spricht und die Medicin sich seinem Verstndnis nach zur Lebenskunstlehre (HKA III, 686, 371) wandeln soll, so merkt man, da auch die
medizinischen Fragmente ganz nah am Bildungsroman und an der Auseinandersetzung mit dem Wilhelm Meister sind. Novalis Heinrich von Ofterdingen ist nicht nur Dokument, sondern auch therapeutisches Instrument dieser
Lebenskunst. Obwohl mit dem zweiten Teil des Romans die Melancholikerkur
und damit fr die Charakteristik als literarische Pathographie Entscheidendes
nur fragmentarisch berliefert ist, macht doch das Eros und Fabel-Mrchen
auch in dieser Hinsicht Prguration der Erfllung diese Dimension des
Ofterdingen hinreichend plastisch.
Und das Mrchen ist auch der Ort der dichtesten Auseinandersetzung mit
Goethes Meister. Der Erzhler des Mrchens, Klingsohr, ist als idealisiertes Goethe-Portrt gedeutet worden.128 Im Gesprch zwischen Klingsohr und
Heinrich werden Themen verhandelt, die Goethes und Novalis Poetologie
gemeinsam sind: die Grenze der Darstellbarkeit (HKA I, 285), der handwerkliche Charakter der Kunst, ihre Erfahrungsbezogenheit sowie ihre Denition
als Formkunst.129 Der plot des Mrchens, liest man ihn verkrzt auf Eros
Bildungsweg, ist in nuce Goethes Roman nachgebildet: Das Mondschauspiel
symbolisiert den Theaterroman; der Inzest mit Ginnistan nimmt die Liebeswirren der Lehrjahre auf; und schlielich gewinnt Eros an der Seite Freyas das
Knigreich der Welt, so wie Wilhelm dieses an der Seite Natalies durch die
biblische Schluparabel von Saul zugesprochen wurde. Das Mrchen bedient
sich des Verfahrens einer potenzierten Allegorie: die Allegorese des Ich, jene
der Zeitgeschichte und -krankheiten sowie jene der Religion berlagern sich
und durchkreuzen einander.
Als Allegorie des Ich lt es sich insofern lesen, als hier der in den Fragmenten eingeforderte Innenausbau der Seele betrieben wird, mit zunchst pathologischen Konsequenzen, die Haushaltung der Erkenntnisvermgen droht auseinanderzufallen, bevor durch den von Fabel gebrauten heilsamen Trank alles
einem guten Ende zugefhrt werden kann. Durch das Figurenpersonal wird das
127
128
129
HKA III, 558; vgl.: Unermeliche Mannichfaltigkeit der WindharfenTne und Einfachheit der
bewegenden Potenz. So mit dem Menschen der Mensch ist die Harfe, soll die Harfe seyn.
HKA III, 434.
Vgl. G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis, S. 100f.; H.-J. Mhl, Goethes Urteil ber
Novalis, S. 142, 144f.; Novalis, Werke. Bd. 3, Kommentar, S. 168.
Vgl. H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg Oeconomie des Styls, S. 24ff.
127
Ich in das religis-moralische Vermgen (Mutter/Herz), Rezeptivitt (Vater),

Phantasie (Ginnistan), Vernunft (Sophie), Verstand (Schreiber), Liebe (Eros)
und Poesie (Fabel) dissoziiert und jedes dieser Vermgen wird einem Bildungsproze unterworfen, wobei die Poesie als Katalysator dieser Bildungswege fungiert. In der Haushaltung des Gemts liegt zu Beginn des Mrchens vieles im
argen. Das Vermgen, das sich am schlechtesten in den Verband der Erkenntnisvermgen einfgt, ist der Verstand. In den Notizen zum Mrchen heit es
lapidar: Der Verstand ist feindselig (HKA I, 338). Er ist es, der schlielich die
tragische Handlung des Mrchens in Gang setzt, das Hausregiment (HKA I,
301) fr sich allein beansprucht, seine Hausgenossen verfolgt und den Scheiterhaufen entfacht, auf dem die Mutter verbrannt wird. Die Pathologie des Ich
ist hier eine der instrumentellen Vernunft, die Erkenntnis einzig zweckrational
nach ihrem Nutzen (HKA I, 295) beurteilt und deren Anspruch auf Alleinherrschaft sich letztlich gegen sie selbst wendet: Der Schreiber wird von seinem
eigenen Gefolge gettet, seine berreste werden, verwandelt in eine Spindel,
Fabel als Instrument ihrer Dichtkunst berreicht. Liest man in diesem Kontext
Novalis Kritik am Wilhelm Meister, dieser sei ein Werck des Verstandes
(HKA II, 641), eine Potische Maschinerie, in der die Oeconomische Natur
die einzig brig bleibende (HKA III, 646) sei, so zeichnet das Eros und
Fabel-Mrchen das polemische Gegenbild. Goethes Diagnose der Pathologien
der Einbildungskraft wird jene des Verstandes entgegengestellt; aus den unheilbaren Patienten der Lehrjahre Mignon, Harfner und Sperata ist der transzendentale Arzt Fabel geworden. Ihr Instrument, die Harfe (HKA I, 300),
verrt noch die Herkunft. Sie mischt die Arznei, durch die das Mangelwesen
Mensch geheilt wird: Alle kosteten den gttlichen Trank [...]. Alle merkten,
was ihnen gefehlt habe (HKA I, 312). Das eingangs festgestellte strukturelle
Dezit des Mangelwesens Mensch lt sich hier als fehlender Zusammenhang
der Erkenntnisvermgen spezizieren und umfat die im Mrchen gezeichneten historischen Deformationen. Der feindselige Verstand mit seiner zu hellbrennenden Lampe (HKA I, 293) ist in dieser Lichtmetaphorik unschwer als
Verkrperung einer Aufklrungs-Krankheit zu erkennen, die schon Moritz
mit Aufklrungssucht diagnostizierte (Kap. II.2), deren totalitres Potential
allerdings erst Novalis Schreiber auf den Punkt bringt.130 Durch die Allianz des
Schreibers mit den Parzen und der Sonne herrscht eine Welt- und Daseinsdeutung, die sich dem instrumentellen Denken verschrieben hat.
Aber nicht nur auf der Erde, sondern auch im Astralreich Arcturs, der Welt
der kosmischen Ordnung131 und der Natur, zeichnen sich krankhafte Strun-
130
131
Das Licht war wegen seines mathematischen Gehorsams und seiner Frechheit ihr Liebling
geworden. Sie freuten sich, da es sich eher zerbrechen lie, als da es mit Farben gespielt
htte, und so benannten sie nach ihm ihr groes Geschft, Aufklrung. HKA III, 516.
M. Engel, Der Roman der Goethezeit, S. 486.
128
gen ab. Knig Arctur selbst wird als Geist des Lebens (HKA IV, 333) auch mit
Saturn und d.h. mit dem Geist der Zeitlichkeit in Gestalt von Kronos-Saturn
sowie mit jenem Gott assoziiert, der kulturgeschichtlich wie kein anderer die
Melancholie verkrpert.132 In der Figuration des Mrchens ist die gesamte Naturordnung anfnglich in ein melancholisches Licht getaucht. Die Sonne hat dem
Astralreich Licht und Wrme entzogen, so da dieses zu Eis erstarrt ist und dort
ewige Nacht herrscht. Unter dem wissenschaftlichen Blick (der Sonne) erscheint
die Natur als unbelebt und vernunftlos; Arcturs Gemahlin Sophie hat die Naturordnung verlassen und weilt jetzt unter den Menschen. Die sich im mit Zahlen und Figuren schmckenden Verstand verkrpernde Aufklrungs-Krankheit
zeigt so ihre Auswirkungen auch in der Naturwahrnehmung der beginnenden
Naturwissenschaften. Da der wissenschaftliche Blick die Natur verndern kann,
ist Resultat des sogenannten magischen Idealismus.133 Erkennen und Leben
werden in ihrer Charakterisierung als interaktives, prozessuales Geschehen als
homolog wahrgenommen. Subjekt und Objekt des Erkennens sind konstitutiv
aufeinander bezogen, was sich besonders prgnant in einer uerung aus den
Lehrlingen zu Sais zeigt: Wird nicht der Fels ein eigenthmliches Du, eben
wenn ich ihn anrede? (HKA I, 100)
Den im Mrchen am Hausregiment veranschaulichten Strungen des Geistes
korrespondieren so die Krankheiten der Natur im Nordreich und es entsteht ein
ganzheitliches, Leib und Seele, Natur und Geist umfassendes Bild einer Zeitkrankheit. Damit frdert die Frhromantik ein Umweltbewutsein, das erst im
20. Jahrhundert gesellschaftlich relevant wird. Das systemische Verstndnis von
Krankheit drngt zu den universalhistorischen Lsungen der Frhromantik, zum
verantwortungsvollen Umgang mit der Umwelt. Denn in einer psychosomatischen Kur, die das alte Wissen der Ditetik nervenphysiologisch reformuliert
hat, mu die Existenz mit ihren Aussenverhltnissen wieder in ein zweckmiges Gleichgewicht gebracht werden: Wir mssen auf die Lungen und Verdauungsorgane, auf die Ausgabe und Einnahme in der Organisation aufmerksam seyn, das Regime in Ansehung der Luft, der Nahrung, der Bewegung und
des Schlafs richtig bestimmen und durch Bder, Salbungen, Reibungen u.s.w.
wirken.134 Die Heilung einer Krankheit fhrt so tendenziell zur ganzheitlichen
Weltverbesserung. Nach Einigen Stzen des Brownischen Syst[ems.] wre der
Naturzustand im Astralreich wohl als Asthenie Paralyse zu diagnostizieren
132
133
134
Novalis setzt ihn mit Saturn gleich: Saturn = Arctur (HKA I, 345), der wiederum Kronos,
dem Gott der Zeit korrespondiert. Zu Saturn als Gott der Melancholie siehe R. Klibansky, E.
Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie.
Nur um das Diktum magischer Idealismus zu relativieren, sei angemerkt, da auch Goethe
zeitgleich von einer Homologie von Naturentstehung und -betrachtung ausgeht, vgl. Kap.
IV.3.1.2.
129
und auf folgende Ursache zurckzufhren: Zuviel Abstraction erzeugt Asthenie. (HKA III, 656, 289) Es handelt sich um einen kollektiven Krankheitszustand, einen langen Traum der Schmerzen (HKA I, 315), wie Fabel rckblikkend singt, von dem alles Leben, die anorganische Natur ebenso wie Panzen,
Tiere und Menschen betroffen sind. Alle mssen im Vollzug des Mrchens erst
erweckt und beseelt werden.
An zwei Figuren, Atlas und Freya, werden diese Heilungsprozeduren besonders ausfhrlich geschildert. Der vom Schlag gelhmte Trger des Weltgebirges
der griechischen Mythologie wird durch eine von Fabel angeleitete galvanische
Kette als Leiter fungiert hier das Wasser geheilt, ein Blitz des Lebens (HKA
I, 310) durchzuckt ihn.135 Freya, Personikation des Friedens und des beseelenden
Prinzips der Natur, ist zu Beginn des Mrchens eine bettlgerige Patientin und
ihre asthenische Schwche strahlt auf die gesamte Natur ab. Als Arcturs Tochter hat sie wohl neben dieser allgemeinen Konstitution auch noch eine Anlage
zur Melancholie, die in Gestalt der Liebes-Melancholie noch zu ihrem Krankheitsbild hinzutritt. Mit klagender Stimme sehnt sie sich nach dem schnen
Fremden, der ihr Wrme und Liebesglut bringen soll, um ihre und die
allgemeine kalte Nacht zu enden; spter wird sie sogar als Verkrperung der
Liebes-Sehnsucht angesprochen: Die Sehnsucht klagt und wut es nicht, / Da
Liebe nher kam (HKA I, 291f., 297).
Von Liebesschmerzen sind auch weitere Figuren des Mrchens gezeichnet: die
Mutter ist um den Verlust ihres Sohnes Eros bekmmert, Astralis Gesang deutet ihr Schicksal spter drastischer als verzehrt von bangen Sehnen; der Mond
hrmt sich um die verlorene Tochter; Arctur hat ein verwundete[s] Herz ob
der Abwesenheit seiner Frau; in Ginnistans Gesichtszge prgen sich durch ihre
ernsthafte Leidenschaft fr den auer Kontrolle geratenen Eros Spuren eines
hoffnungslosen Grams (HKA I, 296, 319, 298, 304f.) ein.
Da Krankheit zur Individualisierung gehrt, zeigt der Text besonders deutlich an den Schmerzen der Liebe. Sie setzen eine Reiz-Reaktionskette in Gang,
die letztlich die Heilung bringt. So beseelt Freyas Sehnsucht durch eine galvanische Reaktion zunchst das Eisen, dessen einer Splitter wiederum Eros in
Gestalt eines Ouroboros berhrt und sein leibseelisches Wachstum in Sekundenschnelle auslst. Zugleich weisen die magnetischen Krfte des Ouroboros ihm
nun den Weg zu Freya und damit zum Ziel seines Bildungswegs. Dieses wird
jedoch nicht ohne Umwege erreicht, denn seine jetzige schne Jnglingsgestalt
lst Begehrlichkeiten bei seiner Amme und Reisegefhrtin Ginnistan aus, die ihn
zum Halb-Inzest insofern verfhrt, als sie mit seiner Mutter die uere Gestalt
vertauscht hatte. Daraufhin mutiert Eros zum gegelten verantwortungs- und
135
Die Forschung konnte nachweisen, da Novalis im Mrchen physikalisch genau arbeitet, vgl.
W. Wetzels, Klingsohrs Mrchen als Science Fiction; H. Esselborn, Poetisierte Physik; H.
Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 503ff.
130
ziellosen Cupido, dessen Flgel erst von Fabel gestutzt werden mssen. Fr Eros
ist dieser Irr- ein ergebnisloser Umweg, die Phantasie jedoch wird durch diese
ihre hoffnungslose Leidenschaft zu Andacht und Liebe (HKA I, 311) gelutert
und ist in ihrer neuen Gestalt fr einen adquateren Liebespartner, die ebenfalls geluterte Sinnlichkeit, bereit. Am Ende seiner Reise ist Eros wiederum
auf dem Wege einer galvanischen Reaktion, die durch einen Ku abgeschlossen
wird in der Lage, Freya zu erwecken, so da der Streit in Lieb und Frieden
endigt (HKA I, 315).
Auch fr Heinrich sollten die Liebesschmerzen im zweiten Teil des Ofterdingen zum wichtigsten Individualisierungsfaktor werden, wie dies die Prguration seines Schicksals im Mondschauspiel indiziert. Asthenie und Melancholie
verbinden sich zu Beginn der Erfllung zu einem leibseelischen Zustand des
Protagonisten, in dem entsetzliche Angst, trockne Klte der gleichgltigsten
Verzweiung, wilde Qualen der Einsamkeit, die herbe Pein eines unsglichen
Verlustes, die trbe, entsezliche Leere, die irrdische Ohnmacht sich mit einem
fahlen Aschgrau der Gestalt verbinden. Gelst wird die Fhllosigkeit gegenber
seiner Umwelt anfnglich durch Affektabfuhr, einen Strom der Thrnen, dann
haben Halluzinationen therapeutische Wirkung. Die als religise Vision qualizierbare (Marien-)Erscheinung der Geliebten fhrt zu einer Spontanheilung:
Der heilige Strahl hatte alle Schmerzen und Bekmmernisse aus seinem Herzen
gesogen, so da sein Gemth wieder rein und leicht und sein Geist wieder frey
und frhlich war, wie vordem. Allerdings lassen ihn die Erlebnisse wie Ginnistan im Mrchen gelutert erscheinen, denn ein stilles inniges Sehnen und ein
wehmthiger Klang im Aller Innersten (HKA I, 320ff.) bleiben fortan zurck.
Die tiefste Melancholie fhrt zu einer heilsamen Entfremdung von der eigenen
Existenz in der Welt, die nun in anderer distanzierter und gegenwartsenthobener
Perspektive wahrgenommen wird. Eine solche partielle Befreiung aus dem hic
et nunc des Lebens hat Novalis als wichtiges Instrument zur Behandlung von
Seelenkrankheiten festgehalten: Gewi ists, da der Mensch selbst Seelenkranckheiten Herr werden kann und dies beweit unsre Moralitaet unser Gewissen unser unabhngiges Ich. Selbst in Seelenkr[anckheiten] kann der Mensch
auerhalb seyn und Beobachten und Gegenexperimentiren. (HKA III, 457)
Menschen, die diese Fhigkeit zur Selbsttherapie besitzen, werden im frhromantischen Universum wie Heinrich im zweiten Teil des Romans Fremdling
(HKA I, 322) genannt, wobei hier auch noch einmal an die einleitend skizzierte
Verbindung von Heimweh und Reiskur erinnert sei. Mit der anfnglichen Spontanheilung ist Heinrichs Bildungs- als Krankengeschichte allerdings noch nicht
abgeschlossen. Wie der Nachla verrt,136 waren ihm noch einige pathologische
Zustnde zugedacht, bevor am Romanende mit einer Erweckung Mathildens
136
Heinrich wird im Wahnsinn Stein (Blume) klingender Baum goldner Widder Heinrich
errth den Sinn der Welt. Sein freywilliger Wahnsinn. HKA I, 344.
131
der Mrchenschlu wiederholt werden konnte. Als eine wichtige Station war
eine Begegnung mit der Lehrgestalt des Arztes Sylvester geplant.137 Dieser fhrt
Heinrich in die Medizin als einer ganzheitlichen Lebenskunstlehre ein, in der
eben die frei schwebende Einbildungskraft und/oder das Gewissen als jenes im
obigen Fragment apostrophierte unabhngige Ich Agens der Selbstbeobachtung
und des Selbstexperiments wird. Gegen die allgemeine Schwche des Zeitalters
empehlt der Arzt den Reitz der Freyheit und sagt von ihr: Diese Freyheit ist
Meisterschaft (HKA I, 330f.), womit wir wieder im Gesprchsraum von Goethes
Roman wren. Die Relevanz von Krankheit und Heilung fr Novalis Bildungsroman ist prgnant in der Erkenntnis des Mrchens zusammengezogen: Aus
Schmerzen wird die neue Welt geboren (HKA I, 312).
Zu den bislang an Eros und Fabel veranschaulichten Zeitdiagnosen lt
sich noch eine weitere hinzufgen, die an das in dieser Studie schon eingefhrte
Krankheitsbild der religisen Melancholie anknpft. Die zeitgeschichtliche Allegorie des Ichs und der Zeitkrankheiten wird weitergefhrt in jener der Religion
und auch hier lt sich Novalis Kommentar zum Meister in die Argumentation
einechten. Lobend hat Novalis hervorgehoben, da Goethe durch die Variationsguren schne Seele und Natalie die Transformation von der individuellen
Religion zur wolthtigen, practischen Weltreligion (HKA III, 312) nachgezeichnet habe. Genau diese Transformation vollzieht auch das Mrchen, nur
wird hier die praktische Weltreligion spezischer als Kunstreligion gestaltet.138
Das Krankheitsbild religise Melancholie erscheint hier als Fremdbezeichnung
der Aufklrung: der Schreiber verfolgt die Religion in Gestalt der Mutter mit
Strafreden und verbrennt sie schlielich auf dem Scheiterhaufen der Vernunft.
Insbesondere an der Religion wird also die Hybris und das Gewaltpotential einseitiger Aufklrung kenntlich gemacht. Gegenber der vorherigen Thematisierung religiser Melancholiker in Moritz Magazin und in Goethes Lehrjahren
erfhrt diese Zeitkrankheit bei Novalis ihre positivste Wendung, indem sie ihr
pathologisches Gewand gnzlich abstreifen kann.139 Was andernorts als schweres Symptom gilt, religise Halluzinationen und Visionen gehren nun zu den
Rauschmitteln, die die Asthenie der Moderne heilen knnen. Heinrichs oben
erwhnte Spontanheilung durch eine Marienerscheinung ist nur ein Beispiel
unter vielen im Roman. Im Zuge dieser Entpathologisierung gehen Religion
und Poesie eine enge bis zur Ununterscheidbarkeit reichende Verbindung ein.
137
138
139
Eine Nachlanotiz zeigt, in welche medizinischen Traditionen Novalis diese Arzt-Figur stellt:
Gesprche mit dem alten Mann ber Physik etc. besonders Arzeneyk[unde]. Physiognomik.
Medicinische Ansicht der Welt. Theophrast Paracels Philosophie[.] Magie. etc. Geographie.
Astrologie, HKA I, 347.
Bey den Alten war die Religion schon gewissermaaen das, was sie bey uns werden soll
practische Posie. HKA II, 537.
Das hngt auch mit Novalis pietistischer Sozialisation zusammen vgl. H. Weigelt, Das Elternhaus von Novalis und die Herrnhuter Brdergemeine; W. Sommer, Schleiermacher und Novalis.
132
Novalis hatte in den philosophischen Fragmenten durch die freiwillige Entsagung

aufs Absolute die Einbildungskraft als dessen weltlichen Ersatz entdeckt. Das
Mrchen vollzieht dies im Krpertausch von Mutter und Ginnistan, durch den
die Phantasie die uere Gestalt der Religion annimmt (HKA I, 296). Die damit
einhergehende Wandlung von Transzendenz zu Immanenz wird durch die Introjektion der Mutter im gttlichen Trank veranschaulicht, die als erstes Abendmahl
die neue Kunstreligion einleitet. Mit dieser ist sowohl die Transzendenz antiker
Schicksalsglubigkeit, symbolisiert durch die Unterwelt der Parzen, wie auch die
Transzendenz christlicher Religion im Sinne eines extramundanen Gottes, versinnbildlicht durch das Astralreich Arcturs, in einem Vorgang der Kontraktion
der Welten zugunsten einer diesseitigen Religion aufgehoben. Die Unterwelt der
Parzen steigt aus der Erde; Arctur und Sophie sowie das Gefolge der Gestirne
steigen von der Kuppel herunter, whrend die Erde nher an den Himmel
schwebt (HKA I, 312ff.). Damit wird das mittelalterliche Religionsverstndnis,
dem das Universum ein Gebude von drei Stockwerken war Es umfate
Himmel, Welt und Hlle , in ein modernes berfhrt: Religion ist Sinn und
Geschmack frs Unendliche. Aber das Unendliche wird nicht senkrecht in der
Hhe ber dem Diesseits gesucht, sondern gleichsam in seiner ganzen Breite und
Weite.140 Der Roman deutet sich somit als erstes Zeugnis dieser neuen Religion,
als Fortschrift der Bibel.141
Die historische Dimension des Mrchens wird vor allem in der Licht-, Sonnen- und Weltenbrandmetaphorik anschaulich, die sich deutlich als Aufklrungs- und Revolutionskritik zu erkennen gibt. Es handelt sich keineswegs um
eine pauschale Kritik am Verstand, sondern um die Diagnose einer historischen
Deformation. So bindet Novalis auch die Franzsische Revolution in sein therapeutisches Bildungsmodell ein: diese angebliche Krankheit ist nichts als
Krise der eintretenden Pubertt (HKA II, 459). In Goethes Wilhelm MeisterKomplex bleibt die Franzsische Revolution ausgespart, die Lehrjahre gestalten die vorrevolutionre, die Wanderjahre die nachrevolutionre Zeit. Hingegen positioniert der Heinrich von Ofterdingen diese Goethesche Leerstelle
gerade in seinem Zentrum, an der Gelenkstelle von erstem und zweitem Teil.
Denn der Flammentod der Mutter im Mrchen versinnbildlicht in Analogie zur
Metaphorik von Die Christenheit oder Europa das berirdische Feuer (HKA
III, 517) der Franzsischen Revolution. Darber hinaus umschliet das Bild des
Feuers auch naturwissenschaftliche und medizinische Lebensdeutungen. Mit
der Darstellung des Lebens und einer historischen Zeitenwende als Feuerproce (HKA III, 318) nimmt Novalis eine von Browns zentralen Metaphern
140
141
E. Spranger, Weltfrmmigkeit, S. 224, 228.

Ausfhrlich siehe hierzu M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst, S. 8793.
133
auf,142 und gestaltet so eine Geist und Natur, Seele und Leib, Philosophie,
Religion, Kunst und Politik ergreifende Umbruchsituation. Keine der besprochenen Allegorien, jene der Erkenntnisvermgen, der Zeitkrankheiten oder
der Religion kann ausschlielich privilegiert werden. Die Zeitdiagnose und die
empfohlenen Kurmethoden funktionieren nur im Zusammenspiel aller, ebenso
wie in diesem prozessualen Verstndnis von Leben Krper, Seele und Umwelt
nicht voneinander getrennt werden knnen. Die Figuren des Mrchens mssen gleichzeitig als Verkrperungen bestimmter Vermgen oder Attribute und
als Individuen wahrgenommen werden, denn die verschiedenen vorgefhrten
Heilungen beruhen auf dialogischer Interaktion, durch die erst das Getrennte
zusammennden kann.
Das Mrchen wie der Roman insgesamt zeigen, da es sich bei den frhromantischen Arzneien fr die Zeitkrankheiten der Moderne um im Sinne
Browns strkende, erregende, um nicht zu sagen, Rauschmittel handelt, sei
das nun die Universalmedizin, Fabels Trank, ein aphrodisierendes Bad, der
Liebesakt, galvanische Reize oder Theaterspiel, Musik, Tanz und Literatur.
Es ist ein psychosomatisches Kurprogramm, das mit Elektricitt, Magnetism
und Galvanism (HKA I, 337) die aktuellsten Behandlungsmanahmen fr
den Krper mit einbezieht, zur Reizung des durch das Nervensystem ieenden Lebensstroms, der zeitgenssisch entweder galvanisch oder thierisch
elektrisch qualiziert wird. Eine vergleichbar umfassende Therapie fr Geisteszerrttung visiert auch die Psychiatrie an: so mssen wahrscheinlich Elektricitt, Galvanismus, Magnetismus, Gefhle, Ideen und andere subtile Mittel
zur Wiederherstellung des Gleichgewichts angewandt werden.143 Auf der Skala
psycho-physischer Reize wird von extremen Auswirkungen bis zu nuancierten
Berhrungen alles in Anschlag gebracht. Die Theatertherapie des Mondschauspiels etwa vollzieht eine Pdagogik der starken Kontraste, indem Katastrophe
und Idylle im schnellen Schnitt aneinandergefgt sind.144 Als eine besonders
komplexe leibseelische Heilmethode erscheint der Liebesakt. Das Mrchen
endet im Kugester aller; und Novalis hat in einem Fragment auf die
Dialektik dieser Interaktion aufmerksam gemacht, in der sich zwei Leib-Seelen
miteinander vereinigen und chiastisch kreuzen:
Der Blick (die Rede) die Hndeberhrung der Ku die Busenberhrung der
Grif an die Geschlechtstheile der Act der Umarmung dis sind die Staffeln der
Leiter auf der die Seele heruntersteigt dieser entgegengesezt ist eine Leiter auf
der der Krper heraufsteigt bis zur Umarmung. Witterung Beschnffelung Act.
142
143
144
J. Neubauer, Stimulation Theory of Medicine in the Fragments of Friedrich von Hardenberg,

S. 25, 101.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 114, 150, 140.
Hier sah man einen Schiffbruch im Hintergrunde, und vorne ein lndliches frliches Mahl
von Landleuten usw. HKA I, 299.
134
Vorbereitung der Seele und d[es] K[rpers] zur Erwachung des Geschlechtstriebes.
Seele und K[rper] berhren sich im Act. chemisch oder galvanisch oder
electrisch oder feurig Die Seele it den K[rper] (und verdaut ihn?) instantant
der Krper empfngt die Seele (und gebiert sie?) instantant. (HKA III, 264)145
Herders Lob des Tastsinns und seine Konzeption des Selbstbewutseins als eine
Tasterfahrung am Auen kommt hier noch einmal in den Sinn.
Novalis Bildungsroman dokumentiert allerdings nicht nur das Funktionieren
leibseelischer Kurmethoden, sondern er versteht sich selbst auch als eine ganzheitliche, reizende und erregende Medikation. Die verschiedenen Metalepsen
im Ofterdingen, durch die sich der Roman in sein eigenes Therapieprogramm
einschreibt, machen dies deutlich. Bei dem Buch, das Heinrich in der Hhle
des Grafen von Hohenzollern ndet, handelt es sich um seine eigene Lebensgeschichte, die ihm im Moment zur hilfreichen Zielangabe seines Weges wird. Im
Mondschauspiel werden Eros auch einige Szenen aus dem Ofterdingen vorgespielt: die tragischste Mathildens Tod und eine vershnliche ihr Wiedererscheinen in Mariengestalt (HKA I, 299). Wie das Mondschauspiel insgesamt
reiht sich der Roman so in die kathartische Tradition der Kunst ein. Die Auswirkungen des eigenen Arbeitens hat Hardenberg dementsprechend in seinen
Fragmenten reektiert und die Hauptsorge des Knstlers als (a)llmliche Vermehrung des innren Reitzes beschrieben, wo hingegen der uere Reitz schon
in seiner Unermelichkeit gleichsam da (HKA III, 315) sei. Das eigene Schreiben wird als ein Beitrag zur Schulung der Sinne, zur Erhhung der Sensibilitt
und als Rauschmittel gegen Asthenie verstanden. Die Darstellungsweise verfhrt
dabei bewut ganzheitlich, zielt auf Geist und Herz, auf Leib und Seele ab. Eine
Differenzierung, die in diesen Kontext gehrt, ist z.B. jene von PlusPosie und
Minusposie (HKA II, 536) die Begriffe zeigen an, da hier auch Naturwissenschaftliches, der Magnetismus, Galvanismus oder auch Browns Gradtabelle
von Gesundheit und Krankheit, mit im Spiel ist. Weitere berlegungen unterscheiden eine Bild- und Zeichentheorie. Das Fragment [Des Dichters Reich],
das mit Gthe. Thmmel. Ich selbst berschrieben ist und mit der Datierung
Februar/Mrz 1796 womglich als eine der frhesten erhaltenen Reaktionen des
Novalis auf die Lehrjahre gelten kann, versucht diesbezglich eine Antwort.146
Zwei Darstellungsformen werden einander komplementr entgegengesetzt: Eine
145
146
Die zeitgenssische Psychiatrie empehlt darum auch den Beischlaf als Therapeutikum insbesondere der Melancholie, vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen
Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 185ff. Ausgehend von diesem und hnlichen Fragmenten hat Stephan Grtzel Novalis Philosophie des Leibes als Vorschein von Nietzsches groer
Vernunft des Leibes skizziert und als einen der wenigen Versuche des 19. Jahrhunderts
bezeichnet, ein aus sich krperliche[s] Sein zu formulieren, das den menschlichen Leib nicht
von einem bergeordneten Begriff aus zu erfassen und zu begreifen, sei dies die Natur, das
Selbst oder die Materie oder ihn als ein Werkzeug fr hhere Zwecke des Lebens anzusehen,
Die philosophische Entdeckung des Leibes, S. 98, vgl. S. 88.
Vgl. M. Schmaus, Die poetische Konstruktion des Selbst, S. 2731.
135
rhrende, bewegende, ein GemthszustandsSpiel hervorrufende Darstellungsweise ist Ausdruck des Leidens der Natur. Ihr wird auch der Bild-Begriff
zugeordnet. Die symbolische Darstellungsweise veranlasst Selbstthtigkeit
und ist Ausdruck des Handelns des Geistes. Zu ihr gehrt die Zeichensprache. Beide mssen zusammenwirken, um Geist u[nd] Herz (HKA V, S. 9f.)
der Leser zu bewegen. In diesem frhen poetologischen Manifest reagiert Novalis
auf das von Goethes Bildungsroman aufgeworfene Problemfeld des Mangelwesens Mensch. Die Kunst ist Novalis zufolge durch die Ausdifferenzierung ihrer
Sprachformen in der Lage, sowohl den strukturellen Mangel im Menschen wie
auch die spezischen Zeitkrankheiten zu heilen. Zunchst werden zwei Darstellungsweisen unterschieden, in der Folge wird Novalis in Korrespondenz zur
Ausdifferenzierung der Gemtszustnde diese Unterscheidung noch erweitern, so
da auch die Gattungen Epik, Lyrik und Drama sowie verschiedene Textformen
wie philosophisches Gesprch, Mrchen, Essay etc. als Techniken wahrgenommen werden, um den ganzen Menschen anzusprechen. Dabei entwickelt Novalis
die zentralen Begriffe seiner Romantheorie in der Lektre der Lehrjahre147
der passive Held,148 der retardierende Stil,149 die Variationsreihen von Figuren,
die Gattungspluralitt150 und lst sie im Heinrich von Ofterdingen in einer
gegenber Goethes Roman potenzierten Form ein. Die Kunst bzw. die Poesie
wird zum dialogischen Gegenber des sich selbst verstehen und bilden wollenden
Individuums. Darin wird sie auch zum Fundament vershnter Intersubjektivitt,
denn: Ohne vollendetes Selbstverstndni wird man nie andre wahrhaft verstehen lernen. (HKA II, 424)
Novalis Bildungsroman ist mithin als widersprechende Antwort auf den
Wilhelm Meister zu verstehen. Einerseits birgt und rettet der Heinrich von
Ofterdingen das therapeutische Potential von Goethes Formkunst gerade gegenber den Anforderungen der Moderne. Das avancierte Erzhlverfahren trgt
zum Innenausbau der Seele bei und strkt ein Vermgen, das angesichts der
historischen Umbruchssituation besonders vonnten scheint, die Einbildungskraft. Sie kann Zusammenhnge dort herstellen, wo traditionelle Bindungen
oder Substanzen verfallen; durch sie entsteht der exible, globale Mensch, der
147
148
149
150
Vgl. G. Schulz, Die Poetik des Romans bei Novalis; H.-J. Beck, Friedrich von Hardenberg
Oeconomie des Styls, S. 2126; H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S.
444449.
Die Forderung aus den Lehrjahren: Der Romanheld mu leidend, wenigstens nicht im
hohen Grade wirkend sein, FA I/9, 675, kehrt in Novalis Notiz wieder: Passive Natur des
Romanhelden, HKA I, 340.
Siehe hierzu Novalis Bemerkung zum Meister: Die retardirende Natur des Romans zeigt
sich vorzglich im Styl und im weiteren Wenn der Roman retardirender Natur ist, so ist er
wahrhaft potisch, HKA III, 326, 310. In den Lehrjahren heit es: Der Roman mu langsam
gehen, und die Gesinnungen der Hauptgur mssen, es sei auf welche Weise es wolle, das
Vordringen des Ganzen zur Entwickelung aufhalten. Es ist die Rede von retardierenden
Personen, FA I/9, 675.
Die Gattungspluralitt der Lehrjahre hat Novalis explizit herausgestellt, vgl. HKA III, 326.
136
sein Heimweh nach einer alten Welt durch die Fhigkeit heilt, berall zu Hause
zu sein. Andererseits wird so Goethes Diagnose widersprochen, da vorrangig
das Vermgen der Einbildungskraft fr die Krankheit des Individuums verantwortlich zeichne und die Vernunft jenes Vermgen sei, das Heilung verspreche.
Denn wie das Mrchen von Eros und Fabel vorfhrt, wird die Franzsische
Revolution als Hybris einer Aufklrung interpretiert, die sich gegen sich selbst
wendet. Mit der Figur des Schreibers hat Novalis die totalitren Zge einer sich
verselbstndigenden Vernunft herausgearbeitet und damit auch einen Kommentar zu Goethes Turmgesellschaft abgegeben. Der Diagnose der Pathologien der
Einbildungskraft in den Lehrjahren wird eine potenzierte, bewut pathologisirende Fantasie (HKA III, 359) im Heinrich von Ofterdingen entgegengestellt.
Die in den Lehrjahren gestaltete Ambivalenz der Verbindung von Leben und
Kunst lst Novalis zugunsten einer Apotheose der Posie (HKA IV, 322) auf.
Die Literatur soll dafr verantwortlich zeichnen, da trotz der Heterogenitt der
Wahrnehmungsweisen verkrperter Subjektivitt noch eine Selbstformung des
Ich mglich ist, und sie soll ebenfalls dafr einstehen, da gesamtgesellschaftliche
Kommunikationsstrukturen trotz sozialer Ausdifferenzierung mglich bleiben.
III.3.3.
Hegels Phnomenologie des Geistes
Bei Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes in der Phnomenologie

(1806) handelt es sich zwar nicht um einen Bildungsroman im klassischen Sinn,
wohl aber steht die philosophische Entwicklungsgeschichte im engen Austausch
mit den bislang vorgestellten Vertretern des Genres im Hinblick auf ihren
Gehalt und ihr Erzhlverfahren. An einigen der im folgenden nher zu betrachtenden Gestalten des Bewutseins: das unglckliche Bewutsein, das Herz und
die schne Seele, treten diese intertextuellen Bezge besonders markant vor
Augen. So kann diese Figurenreihe als philosophische Adaption der von Goethe
in den Lehrjahren eingefhrten und von Novalis verfeinerten Technik der
Variationsguren gedeutet werden. In der Auseinandersetzung mit den literarischen Bildungsgeschichten und der philosophisch-theologischen Frhromantik entwickelt Hegels Text seine Modernedeutung, die im Zeichen der Diagnose steht. Mit den genannten Figuren bringt Hegel die Pathologien der Zeit
auf den Begriff und legt in diesem Zuge ein therapeutisches Pathos an den Tag,
das den zuvor skizzierten literarischen Heilungsansprchen in nichts nachsteht.
Die Phnomenologie hat sich vorgenommen: Die Wunden des Geistes heilen, ohne da Narben bleiben.151 Eine solchermaen psychologische und zeit-
151
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 492. Im folgenden wird dieser
Text nur noch unter Nennung der Seitenzahl zitiert. Dieses Kapitel bezieht sich in Teilen auf
bereits publizierte Beitrge, M. Schmaus, Die Wunden des Geistes heilen; Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages.
137
diagnostische Lektre von Hegels Text hatte schon Karl Jaspers Psychologie
der Weltanschauungen vorgeschlagen, die diesen als ihren einzigen Vorlufer
nennt: Ich kenne nur einen groartigen Versuch: Hegels Phnomenologie des
Geistes. Aber dieses Werk will viel mehr als eine bloe Psychologie der Weltanschauungen. [...] es ist selbst Ausdruck einer Weltanschauung.152 Die im
vierten Kapitel dieser Studie noch genauer zu betrachtende Hegel-Afnitt
einer Richtung der frhen deutschen Psychiatrie, der sogenannten Psychiker,
lt sich so als Auslegung der psychiatrienahen Elemente dieser Philosophie
verstehen.
Die enge Verbindung zu den Fragen von Krankheit, Gesundheit und Genesung zeigt Hegels Philosophie in ihrem zentralen Begriff Entfremdung.153 Es
handelt sich um eine bersetzung und Umwandlung von Philippe Pinels 1800
mit seinem Traktat Trait mdico-philosophique sur lalination mentale ou
la manie publik gemachten Begriffs der alination mentale, der geistigen Entfremdung. Pinels Studie inspiriert also nicht nur Reils psychische Kurmethoden
und damit die Psychiatrie in Deutschland, sondern auch Hegels philosophische
Bemhungen. Im Artikel Selbstgefhl der Enzyklopdie wendet sich Hegel
noch einmal zurck auf seine pathologischen Gestalten der Phnomenologie
und erweist in diesem Kontext Philippe Pinel im Hinblick auf eine wahrhaft
psychische Behandlung seine Referenz:
Die wahrhafte psychische Bandlung hlt darum auch den Gesichtspunkt fest, da
die Verrcktheit nicht abstrakter Verlust der Vernunft, weder nach der Seite der
Intelligenz noch des Willens und seiner Zurechnungsfhigkeit, sondern nur Verrcktheit, nur Widerspruch in der noch vorhandenen Vernunft [ist], wie die physische Krankheit nicht abstrakter, d. i. gnzlicher Verlust der Gesundheit (ein solcher
wre der Tod), sondern ein Widerspruch in ihr ist. Diese menschliche, d. i. ebenso
wohlwollende als vernnftige Behandlung Pinel verdient die hchste Anerkennung fr die Verdienste, die er um sie gehabt setzt den Kranken als Vernnftiges
voraus und hat hieran den festen Halt, an dem sie ihn an dieser Seite erfassen kann,
152
153
K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, S. 12. Dieser pathologische Gesichtspunkt

der Phnomenologie war auch schon Isaac von Sinclair, dem gemeinsamen Freund Hegels
und Hlderlins aus der Frankfurter Zeit, aufgefallen, Sinclair an Hegel, 5ten Febr. 1812: Ich
konnte Dir, ich gestehe es, dann nicht mehr folgen. [...] und was ich nur dunkel vom Folgenden begreifen konnte, war, da Du mir schienst in einen zu sehr historischen, sogar, wenn ich
mich so ausdrcken darf, pathologischen Gesichtspunkt einzugehen. J. Hoffmeister, Briefe
von und an Hegel, Bd. I, S. 396.
Ludwig Siep verweist diesbezglich auf Rousseaus Contrat social, der von einer alination
totale im bergang des natrlichen Individuums zum Staatsbrger spricht, J.-J. Rousseau, Du
contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 360.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 190; W. Jaeschke, Hegel-Handbuch,
S. 190f. Pinels Entfremdungsbegriff bleibt hier ebenso unerwhnt, wie in den Beitrgen von
D. von Engelhardt, Hegels philosophisches Verstndnis der Krankheit, der Pinel zwar kurz
nennt, und Paul Ziche, Psychologie und Anthropologie bei Hegel, beide erschienen in: Hegel
und die Lebenswissenschaften. Hrsg. von Olaf Breidbach, S. 135156 und 175191.
138
wie nach der Leiblichkeit an der Lebendigkeit, welche als solche noch Gesundheit
in sich enthlt.154
Im konkreten referiert Hegel dann Fallgeschichten Pinels und all die Manahmen, die im Hinblick auf Lila und Reils Rhapsodieen schon thematisch
waren: erstens das Zutrauen der Irren gewinnen, dann eine gerechte Autoritt; ihnen ihre Abhngigkeit fhlbar machen; Zurcknahme von allgemeinen
Zwangsmitteln zugunsten von Manahmen, die die moralische Bedeutung
einer gerechten Strafe haben; Zerstreuung sowie geistige und krperliche
Beschftigung durch Arbeit, um ein Flssigwerden der xen Vorstellung zu
bewirken; und schlielich fehlt auch die Schocktherapie nicht, das pltzliche
und starke Einwirken auf die Vorstellung der Verrckten. Pinels Trait mdicophilosophique, so heit es dann noch einmal, msse fr das Beste erklrt
werden, das in diesem Fache existiert.155
In Analogie zu Pinel oder auch Reil nimmt Hegel Verrcktheit hier durchaus als ein psychosomatisches Phnomen wahr: Deswegen ist sie eine Krankheit des Psychischen, ungetrennt des Leiblichen und Geistigen; der Anfang
kann mehr von der einen oder der anderen Seite auszugehen scheinen und
ebenso die Heilung.156 Wie jene privilegiert er jedoch die psychische Kurmethode. Von hier aus kann kurz Hegels Figuration des Bewutseins in der
Phnomenologie beleuchtet werden. Indem diese von Gestalten handelt, ist
auch das verkrperte Bewutsein gemeint, obwohl dann nicht die physischen
Erscheinungsformen des Geistes, sondern die sozial-historischen im Vordergrund stehen.157 Hegel fat Krankheit darum auch weniger als eine Verrckung
von Geist und Krper auf, wie dies die zeitgenssische Psychiatrie tut, sondern
als eine zwischen einer individuellen Gestalt des Bewutseins und einem historisch Allgemeinen. Die Verrcktheit erscheint als eine in der Entwicklung
der Seele notwendig hervortretende Form oder Stufe.158 Damit ist Hegels sozialhistorische Umwertung des Krankheitsbegriffs auf den Punkt gebracht. Krankheiten sind geschichtsnotwendig; sie bezeichnen im dialektischen Denken den
Moment einer krisenhaften Entgegensetzung bevor eine neue Synthese, eine
neue Gestalt des Bewutseins geboren wird. Man kann ohne bertreibung
sagen: In Hegels Philosophie werden die Geisteskrankheiten zum Motor des
154
155
156
157
158
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 162f.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 179ff.
Im Erscheinungsjahr der Enzyklopdie 1830 wirkt diese Einschtzung in Anbetracht der weiteren Entwicklung der Psychiatrie seit 1800 allerdings etwas antiquiert.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 161.
Hegel bestimmt die Phnomenologie als Geschichte der Gestalten des Geistes nach der Seite
ihres freien, in der Form der Zuflligkeit erscheinenden Daseins, 591. Walter Jaeschke formuliert daran anschlieend, die Phnomenologie thematisiere aber nicht Begriffe, wie spter im
Kontext der Geistesphilosophie, sondern eben Gestalten einer Welt in ihrer geschichtlichen
Bewegung, Hegel-Handbuch, S. 190.
G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Werke Bd. 10, S. 163.
139
Geschichtsprozesses. Und im Rckblick auf Novalis Roman wre es im weiteren nicht falsch, diese Krankheitsauffassung als Hegels frhromantisches Erbe
zu bezeichnen. Die nachhegelsche Psychiatrie von Johann Christian August
Heinroth und Karl Wilhelm Ideler bis zu Freuds Psychoanalyse wird diese
positive Umwertung der Krankheit ausbuchstabieren.
Entfremdung umfat dabei die spezischen Krankheitsbilder und deckt
ihre prozessuale Grundstruktur auf. Die verschiedenen Ebenen von Entfremdung in Hegels Werk: als Strukturprinzip des Geistes, als religionskritische
Entfremdung von Diesseits und Jenseits, als Entzweiung zwischen Subjekt und
Werk, woran Marx Entfremdungsbegriff ansetzt,159 reagieren dabei auf den
Entfremdungsdiskurs der Zeit, an dessen einem Ende Pinels alination mentale,
an dessen anderem Ende Rousseaus alination totale im Gesellschaftsvertrag
steht. Ersteres wird zeitdiagnostisch aufgenommen, letzteres weist den Weg fr
Hegels psychische Kurmethoden.
Facetten von Entfremdung um 1800 sind in diesem Kapitel schon thematisch
geworden. Zu erinnern ist noch einmal an dem im Bildungsroman verwobenen
Komplex von Heimweh als umfassendem Verlust einer Lebensform und Reisekur sowie an das in Goethes Lila, und spter vor allem in den Wanderjahren,
ausformulierte Thema der Entfremdung durch Arbeit. Im Szenenbild des Singspiels: Es lassen sich Hnde sehen, die aus den ffnungen herausgreifen, Rocken
und Spindel fassen und spinnen, gestaltet sich das Tagwerk als [Z]errinnen
(FA I/5, 56) von Lebenszeit und als fundamentale, bis in eine Zerstckelung des
Krpers hineingehende Entfremdung. Dies gibt einen Vorschein auf die anbrechende Industrialisierung, die in den Wanderjahren am Horizont erscheint
und die traditionellen Arbeitsformen der Schweizer Weber bedroht.
Bildung und Entfremdung gehen auch in Hegels Phnomenologie eine
enge Verbindung ein, wie das Kapitel Die Welt des sich entfremdeten Geistes
mit seinem ersten Unterkapitel Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit
deutlich zeigt. Diese Gestalt der Entfremdung datiert Hegel auf die Epoche
der Aufklrung. Entzweit sind hier eine schon in sich entfremdete Wirklichkeit und eine im Glauben realisierte Gegenwelt des reinen Bewutseins, deren
Funktion in der Flucht aus der Gegenwart gesehen wird. Bildung wird so als
allgemeines Bestreben reektiert, den heterogenen Anforderungen der Wirklichkeit durch intellektuelle Hinterwelten zu entkommen, und zugleich wird sie
als Ausdrucksgur eines zerrissene[n] Bewutseins (390) wahrgenommen, das
sich in einer Bildungssprache der Zerrissenheit kundgibt. Fr die Epoche der
Aufklrung proklamiert Hegel, da hier erstmals die Sprache als Vermittlungsinstanz zwischen abstraktem Ansich und konkretem Frsich in Erscheinung
trete, und zwar als Sprache der Schmeichelei oder als jene der Emprung
159
Siehe W. Jaeschke, Hegel-Handbuch, S. 190f.; L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des
Geistes, S. 189193.
140
(384) gegen die diese Epoche prgenden Bildungsinstanzen Staatsmacht und

Reichtum. Schon im ersten Kapitel der Phnomenologie wurde die Sprache
als ausgezeichnetes Medium der Entuerung, aber auch der Entfremdung eingefhrt, durch welches das Gemeinte gerade verfehlt wird: Wenn sie wirklich
dieses Stck Papier, das sie meinen, sagen wollten, und sie wollten sagen, so ist
dies unmglich, weil das sinnliche Diese, das gemeint wird, der Sprache, die
dem Bewutsein, dem an sich Allgemeinen angehrt, unerreichbar ist. (91f.)160
Eine Form der dialektischen Analysepraxis von Hegels Phnomenologie ist
dann die, da immer wieder die Kluft zwischen Meinen und Handlung bzw.
Aussage aufgerissen wird. Die jeweilige Gestalt des Bewutseins agiert diese
Verfehlung aus, die sich notwendig beim bergang vom Besonderen ins Allgemeine einstellt, und schafft in diesem Proze unwissentlich die Mglichkeit, die
Verfehlung in Vershnung umzudeuten. Diese Szenarien produktiver Entfremdung und d.h. auch jene geschichtsnotwendiger und insofern fortschrittlicher
Krankheiten sollen nun anhand der groen Patienten der Phnomenologie:
dem unglcklichen Bewutsein, Herz und schne Seele, vorgestellt werden.
Die Gestalt des unglcklichen Bewutseins ist eine religise Figur, durch
die Hegel die emanzipative Wirkung der Religion, von der jdisch-christlichen
Gottesvorstellung bis zum rituell-magischen Katholizismus,161 fr die Herausbildung einer vernnftigen respektive intersubjektiven Verfassung des Selbstbewutseins skizziert. Die am Ende des Kapitels erzielte Vershnung des unglcklichen, mit sich entzweiten Bewutseins wird von zwei Seiten aus erreicht:
einerseits Verendlichung des Jenseits, andererseits Erhebung des endlichen
Bewutseins. Charakteristisch fr die Darstellungspraxis des Textes berlagern
sich hier entwicklungsgeschichtliche und erkenntnistheoretische Reexion. Die
im Anschlu an die Kantische Philosophie entwickelte Selbstbewutseinsproblematik erscheint im historischen Gewand eines Glaubenskoniktes. Das Ich
fhlt sich als Einheit, wei sich jedoch im urteilenden Denken nur als Getrenntes: [D]as unglckliche Bewutsein ist das Bewutsein seiner als des gedoppelten, nur widersprechenden Wesens. (163) Es setzt seine Einheit als ein ihm
Fremdes aus sich heraus, diese wird zu einem Jenseits des Bewutseins, auf
die sich eine unendliche Sehnsucht (169) richtet. So handelt es sich um einen
Vorgang der Selbstentfremdung, der eine Komponente der spter genannten
umfassenderen Entfremdung der Persnlichkeit (360) darstellt. Mit dem frhromantischen Signalwort Sehnsucht ist der kulturgeschichtliche Kontext dieser
Figur benannt. Ihr Krankheitsbild kommt dann erst durch ihre Nachfolger,
das wahnsinnige Herz sowie die unglckliche sogenannte schne Seele (484)
160
161
In seiner Kritik der Physiognomik, in der die Unterscheidung zwischen dem Meinen ber
seine Handlung und der Handlung selbst eingefhrt wird, wiederholt Hegel dieses Argument:
Denn die einzelne Gestalt wie das einzelne Selbstbewutsein ist als gemeintes Sein unaussprechlich. 240f.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 116.
141
und ihre sehnschtige Schwindsucht, zu voller Entfaltung. Fortschrittlich ist

die Selbstentzweiung in menschliches und gttliches Bewutsein darin, da in
diesem erkenntnistheoretischen und historischen Proze dem unglcklichen
Bewutsein die Vorstellung der Vernunft wird und somit auch sein Unglck
von ihm abgelassen (176f.) hat. Denn ber die Vorstellung der Vernunft lernt
es sich als Einheit von Einzelheit und Allgemeinheit verstehen und das Unglck
kann so eine neue Gestalt des Bewutseins aus sich entlassen.
In Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigendnkels wird die
Pathologie des unglcklichen Bewutseins handlungstheoretisch fortgeschrieben. Indem das Individuum sein Gesetz des Herzens handelnd verwirklicht,
wird dieses Gesetz zur allgemeinen Ordnung, verliert den Charakter des Besonderen und steht dem Individuum als eine fremde Ordnung gegenber. Hier
wiederholt sich in der Handlung jene Entfremdungserfahrung, die schon dem
unglcklichen Bewutsein im Erkenntnisproze eigentmlich war, in Vergegenstndlichung seiner gefhlten Allgemeinheit (Gesetz des Herzens) wird diese
fr es zu einem Jenseits, in dem es sein eigenes Wesen und Werk nicht erkennen kann und sich selbst als an sich selbst widersprechend und im Innersten
zerrttet erfhrt. Diesen Zustand nennt Hegel die Verrcktheit des Bewutseins, in ihm erfhrt sich die Individualitt als das Verrckende und Verkehrte (279ff.). Diese als Herz bezeichnete Gestalt des Bewutseins drfte
nicht von ungefhr an die gleichnamige Figur aus Novalis Eros und FabelMrchen gemahnen, deren Introjektion im gttlichen Trank zur Universalmedizin wurde und die Schluvision einleitete, in der sich der Thron, begleitet
vom Kugester der Anwesenden, in ein prchtiges Hochzeitbett (HKA I,
315) verwandelte. Denn auch in Hegels Das Gesetz des Herzens sind Lust und
Gesetz in dieser Gestalt scheinbar zum Einklang gebracht. Darber hinaus lt
sich in diesem Kontext fr die Phnomenologie insgesamt auf die Verwandtschaft in der Namengebung aufmerksam machen. Mit Herz, unglcklichem
Bewutsein, schner Seele, dem bsen Bewutsein etc. bedient sich Hegels
Bildungsgeschichte des absoluten Geistes ganz bewut der Mrchendiktion,
ihren Personikationen sowie ihrer klaren Trennung von Gut und Bse, um sie
in den jeweiligen argumentativ-rhetorischen Figuren des Ineinanderumschlagens zu unterlaufen. hnlich wie bei Novalis bietet auch hier die Allegorese
des Mrchens die Mglichkeit, mehrere Geschichten in einer zu erzhlen, eine
erkenntnis- und handlungstheoretische Argumentation mit einem historischen
Roman zu verbinden, wobei die klaren gattungstypisch geprgten Strukturen
des Mrchens zugleich dafr sorgen, da in dieser Komplexitt der verstehende
Nachvollzug noch gewhrleistet ist. Dies ist ein Beispiel dafr, wie sich Hegels
Phnomenologie formal von den literarischen Bildungsgeschichten seiner Zeit
hat inspirieren lassen. Und zwar auch von jenen, denen er inhaltlich die Diagnose stellt. Dem frhromantischen lustvollen Gesetz des Herzens wird nmlich
die Zucht (276) der Allgemeinheit empfohlen. Eine Differenz psychischer
142
Kurmethoden deutet sich hier an: Whrend die Frhromantik auf Rauschund Genumittel setzt, propagiert Hegels Systemphilosophie gesellschaftliche
Disziplinierung. Der Lsungsweg fr das wahnsinnige Herz sieht jedenfalls ein
Selbstopfer vor. Aus dem Bewutsein heraus, da die Verwirklichung des eigenen Gesetzes des Herzens eine Vergewaltigung der Gesetze der anderen Herzen
bedeutet und Ausdruck einer Miachtung der bestehenden Ordnung als einer
lebendigen ist, wird diese Gestalt zu der Einsicht gefhrt, die Individualitt
[...] als das Verkehrte und Verkehrende zu wissen und daher die Einzelheit
des Bewutseins aufopfern zu mssen (283). Tugend nennt Hegel diese neue
Gestalt, die aus dem Herz geboren wird, und der das Selbstopfer Shne fr
den Eigendnkel ist.
Mit der Figur der schnen Seele kommt die Pathographie des unglcklichen Bewutseins in Hegels Text zu einem gewissen Abschlu. In diesem
Kapitel, das zu den metaphorisch dichtesten der Phnomenologie gehrt, laufen nun alle Fden der Figurenreihe des unglcklichen Bewutseins wieder
zusammen. Die unglckliche sogenannte schne Seele wird explizit mit ihrem
Vorfahren, dem unglcklichen Bewutsein zusammengeschlossen162 und hat
von diesem alle Charakterzge geerbt, eigensinnige Kraftlosigkeit und das
Sehnen (483f.). Ebenso erscheint sie als Nachfolgerin der Gestalt des Herzens und teilt als das harte Herz deren Schicksal, indem sie zur Verrcktheit
zerrttet (490f.) ist. Des weiteren hat diese Figur eine Vorgeschichte sowohl
auerhalb als auch innerhalb von Hegels Werk. In Jacobis Roman Woldemar,
der zur Lektre des Stiftlers Hegel in Tbingen gehrte,163 taucht sie auf und
kehrt dann in Goethes Wilhelm Meister als religises Bewutsein wieder. In
seinem theologischen Frhwerk hat Hegel Jesus als schne Seele stilisiert.164
Hirsch und Pggeler haben ausgefhrt, da sich hinter der Maskerade des
Figurenpersonals dieser Szene die Frhromantik verbirgt: schne Seele (Novalis,
Hlderlin), hartes Herz (Hlderlin), bses Bewutsein (Friedrich Schlegel).165
Harris hat im harten Herzen und der schnen Seele eine Erinnerung Hegels an
Hlderlins Figuren Hyperion und Empedokles gesehen.166 Das Schicksal der
schnen Seele sie ist zur Verrcktheit zerrttet und zeriet in sehnschtiger Schwindsucht (491) kann sogar als Anspielung auf die Biographien von
Hlderlin und Novalis167 verstanden werden. Der Dichter verstarb bekanntlich
162
163
164
165
166
167
Siehe: Es ist der Wechsel des unglcklichen Bewutseins mit sich, 483.
Vgl. G. Nicolin, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, S. 15.
Siehe hierzu O. Pggeler, Hegels philosophische Anfnge, S. 106ff.
Pggeler uert, so mag in gewisser Weise Novalis die schne Seele, Hlderlin das harte Herz,
Schleiermacher das monologische Reden, Schlegel den Entschlu des ironisch in sich Verfestigten auch zum Bsen darstellen. O. Pggeler, Ist Hegel Schlegel? S. 345.
H. S. Harris, Hegel und Hlderlin, S. 252.
In seinen spteren Schriften verbindet Hegel Novalis explizit mit der Gestalt der schnen Seele,
vgl. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Smtliche Werke, Bd.
19, S. 641; Hegel, Vorlesungen ber die sthetik. Smtliche Werke, Bd. 12, S. 221. Und er
143
1801 an Schwindsucht, und die geistige Zerrttung des Freundes Hlderlin

hatte Hegel hautnah miterlebt. Im Jahr der Fertigstellung der Phnomenologie
wurde dieser in das Authenriethsche Klinikum in Tbingen eingeliefert und
wenige Monate spter als unheilbar entlassen. Emanuel Hirsch betont hinsichtlich dieser Hegelschen Argumentationsgur ad personam die Eisesklte des
Denkers,168 ohne jedoch das nachfolgende ungeheure therapeutische Pathos
zur Kenntnis zu nehmen: Die Wunden des Geistes heilen, ohne da Narben bleiben (492), und ohne zu bercksichtigen, da eine solche Interferenz
von Leben und Werk im Konzept frhromantischer Lebenskunst liegt. In der
Figurenreihe unglckliches Bewutsein, Herz und schne Seele hat Hegel die
Pathographie der jungen Intellektuellengeneration um 1800 gezeichnet, der er
sich selbst, auch in ihren krankhaften Zgen, zugehrig wei. Darin grndet
das existentielle Pathos der Phnomenologie und ihr auch selbstherapeutischer
Anspruch. Das fr die theatralischen und prosaischen Kuren der Goethezeit
charakteristische Prinzip similia similibus curentur wiederholt sich bei Hegel im
Hinblick auf die Philosophie als Wissenschaft. Diese ist sowohl fr eine jahrelang whrende Hypochondrie des Philosophen verantwortlich, ausgelst durch
ein Hinabsteigen in dunkle Regionen und durch das Hineinbegeben in das
Chaos der Erscheinungen, als auch fr die Heilung im Proze des Begreifens
von Geschichte.169 Anzumerken wre noch, da Hegel mit den Patienten der
Phnomenologie die Frhromantik in das Paradigma religise Melancholie
einordnet, und zwar durchaus gut aufklrerisch im Duktus falsche Religionsbegriffe und einer Tag-Nachtmetaphorik, wobei der Text gegen die verschie-
168
169
deutet Novalis transcendente Sehnsucht als Schwindsucht des Geistes, Rezension von Solgers nachgelassenen Schriften. In: Hegel, Smtliche Werke, Bd. 20, S. 196.
E. Hirsch, Die Beisetzung der Romantiker in Hegels Phnomenologie, S. 261f.
Hegel an Windischmann, 27. Mai 1810: Halten Sie sich berzeugt, da an Ihrem Gemtszustande, den Sie mir schildern, jene Arbeit teil hat, dieses Hinabsteigen in dunkle Regionen,
wo sich nichts fest bestimmt und sicher zeigt, allenthalben Lichtglnze blitzen, aber neben
Abgrnden, durch ihre Helle viel mehr, getrbt, verfhrt durch die Umgebung, falsche Reexe
werfen als erleuchten wo jeder Beginn eines Pfades wieder abbricht und ins Unbestimmbare
ausluft, sich verliert und uns selbst aus unserer Bestimmung und Richtung reit. Ich kenne
aus eigner Erfahrung diese Stimmung des Gemts oder vielmehr der Vernunft, wenn sie sich
einmal mit Interesse und ihren Ahndungen in ein Chaos der Erscheinungen hineingemacht
hat und wenn [sie], des Ziels innerlich gewi, noch nicht hindurch, noch nicht zur Klarheit
und Detaillierung des Ganzen gekommen ist. Ich habe an dieser Hypochondrie ein paar Jahre
bis zur Entkrftung gelitten; jeder Mensch hat wohl berhaupt einen solchen Wendungspunkt
im Leben, den nchtlichen Punkt der Kontraktion seines Wesens, durch dessen Enge er hindurchgezwngt und zur Sicherheit seiner selbst befestigt und vergewissert wird, zur Sicherheit
des gewhnlichen Alltagslebens, und wenn er sich bereits unfhig gemacht hat, von demselben
ausgefllt zu werden, zur Sicherheit einer innern edlern Existenz. Fahren Sie getrost fort; die
Wissenschaft, die Sie in dieses Labyrinth des Gemts gefhrt, ist allein fhig, Sie herauszuleiten
und zu heilen. J. Hoffmeister, Briefe von und an Hegel, S. 314f. Der Name Windischmann
wird im folgenden Kapitel im Lager der Psychiker auftauchen, Kap. IV.1.
144
denen Formen geistiger Umnachtung fr die bestehende Ordnung, die den

Tag ausgehalten hat (281), optiert.
In dem Kapitel Das Gewissen mutet Hegel im Konkreten diese Heilkraft
der Dialektik einer gewissenhaften Rechtsprechung zu. Die Vershnung des
Gegensatzes mit sich ist [...] die Lethe der Oberwelt, als Freisprechung nicht
von der Schuld, denn diese kann das Bewutsein, weil es handelte, nicht verleugnen, sondern vom Verbrechen, und seine shnende Beruhigung. (539f.)
Hier wiederholt sich in der Welt des objektiven Geistes von Moral und Recht
die Vershnung des Individuellen mit dem Allgemeinen ber wechselseitige
Entsagungshandlungen. Der Konikt zwischen subjektiver Gewissensentscheidung und ffentlicher Moral soll auf dem Wege der beiderseitigen Ausbildung
und Artikulation eines Unrechtsbewutseins geschlichtet werden. Sowohl der
gewissenhaft Handelnde als auch das allgemeine urteilende Bewutsein werden
in einem Gerichtsszenario zur Einsicht gefhrt, da sie aneinander schuldig
werden. Die Gestalt des Gewissens verkrpert eine Form unmittelbarer Selbstgewiheit des Geistes, in der abstrakte Allgemeinheit (Picht) und Einzelheit
(Neigung) vereinigt sind. Der Spruch des Gewissens, die [ausgesprochene]
berzeugung, da es gewissenhaft handelt, bringt diese Einheit zum Ausdruck,
durch ihn nennt sich das Individuum ein allgemeines Wissen und Wollen, das
die anderen anerkennt, ihnen gleich ist (479f.). Als blo Redendes erscheint
das Gewissen in Gestalt der schnen Seele und wird darum zum pathologischen
Fall, da es zwar stndig ber die Gewissenhaftigkeit seiner Handlungen spricht,
zu solchen sich jedoch, um die Reinheit seines Herzens zu bewahren, gar
nicht mehr bequemen will und darauf verzichtet, seinem zur letzten Abstraktion zugespitzten Selbst zu entsagen [...] oder sein Denken in Sein zu verwandeln (483).170 In jeder Handlung geht nmlich die im Gewissen intendierte
Einheit von Individuellem und Allgemeinem notwendig wieder verloren, denn
dieser mu ein bestimmter Inhalt gegeben werden. Handelnd setzt sich der
Gewissenstter dem Allgemeinen entgegen und verwandelt sich in das bse
Bewutsein. Dieses kann von seiner Seite den Gegensatz zur Allgemeinheit
dadurch aufheben, da es sich im Gestndnis von seiner Tat distanziert, in
seinem Bekenntnisse dem abgesonderten Frsichsein entsagt (490). Das allgemeine urteilende Bewutsein wird sowohl darin zur Heuchelei, da es eben nur
Urteil ist, d.h. Eitelkeit des Gut- und Besserwissens [...,] tatloses Reden (489),
als auch dadurch, da es im Urteil die Handlung in ihre Picht- und Eigennutzanteile zergliedert und letztere zum Hauptmerkmal der Handlung stilisiert.
Damit stellt sich die richtende Instanz auf die gleiche Stufe mit dem Bsen
170
In der Rechtsphilosophie wird Hegel die Kritik an einem solchen [schnen] Gemt, das
nicht der beabsichtigten Totalitt entsagen wolle, mit einem Goethe-Zitat begrnden: Wer
Groes will, sagt Goethe, mu sich beschrnken knnen. Grundlinien der Philosophie des
Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 65.
145
und mu nun ihr eigenes Unrecht bekennen. In der Verzeihung entsagt

(492) sie der abstrakten Hrte ihres Urteils. Die wechselseitige Anerkennung
von subjektivem Gewissen und ffentlicher Moral wird als ein Austausch von
Gestndnissen gefat, der beiden Partnern die Rckkehr in die Allgemeinheit
ermglicht. Mit dem Wort der Vershnung ist der daseiende Geist geboren
ein gegenseitiges Anerkennen, welches der absolute Geist ist (493).
In Das Gewissen ist mit den hier benannten Sprechakttypen der Entsagung gleichsam das Allheilmittel der Phnomenologie fr die Pathologien der
Moderne gefunden. Es lassen sich drei Sprechakttypen von Entsagung differenzieren: 1. Der Spruch des Gewissens stellt mit den Mitteln der Sprache
ein Anerkennungsverhltnis zwischen individuellem Gewissen und ffentlicher
Moral her. 2. Das Gestndnis des handelnden Gewissens als willentliche und
sprachliche Distanzierung von seiner Tat. Und 3. der Freispruch des Gewissens
durch das allgemeine Bewutsein, indem es die eigene Einseitigkeit eingesteht
und auf die Hrte seines Urteils verzichtet. Entsagung steht in einem intimen
Verhltnis zum strukturellen Problem der Zeit: Entfremdung. Entsagung wird
als Negation der Entfremdung171 deniert. Auf eine alination mentale reagiert eine heilsame alination totale des brgerlichen Individuums, das sich im
politischen Raum des Gesellschaftsvertrags durch die im gesprochenen und
geschriebenen Wort vorgenommenen Verzichtleistungen von seiner Krankheit
freisprechen kann und dafr zugleich gesellschaftliche Kompensation erhlt.
Die den Gestalten in der Phnomenologie abgeforderten Entsagungen sind
umfassend: Das unglckliche Bewutsein soll in einer wirklichen Aufopferung
seiner Einzelheit auf den eigenen Willen, auf uerliches Eigentum und auf
Genu verzichten. Entschdigt wird es fr die Entsagung auf den eigenen
Willen jedoch dadurch, da auch die Schuld fr seine Handlungen von ihm
genommen wird. Dies ist Hegels geschichtlich-funktionale Auslegung katholischer Beichtpraxis und religis-asketischer Rituale, sie bedeuten das positive
Moment des Treibens eines unverstandenen Geschftes (175f.), wodurch das
Individuum in die Anerkennung eines allgemeinen Willens eingebt und so
gesellschaftsfhig wird. Der religise Kultus bereitet auf die im Gesellschaftsvertrag zugrunde liegende Dialektik von Entsagung und Kompensation vor,
wobei mit der Figur des katholischen Priesters, eines vermittelnden Dieners,
eine frhneuzeitliche Form der sich spter entwickelnden rechtsstaatlichen
Institutionen des allgemeinen Willens vorgezeichnet ist. In der Welt des sich
entfremdeten Geistes werden vom Staatsbrger Verzicht auf politische Rechte,
von der Staatsmacht jener auf Besitz und alleinige Autonomie gefordert. In der
Welt des objektiven Geistes hat sich Entsagung dann in den oben erwhnten
codizierten, rechtlichen Sprachhandlungen sedimentiert und ausdifferenziert,
171
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I. Werke, Bd. 16, S. 234f.
146
wodurch der einzelne und die Gesellschaft ihr wechselseitiges Abhngigsein und
Schuldigwerden einander eingestehen und verzeihen.
Die Phnomenologie reektiert die Sprache als wichtigstes Medium intersubjektiver Vershnung, denn in ihr kann das Ich die vollkommene Aufopferung seiner Einzelheit leisten und sich zugleich bewahren. Die Sprache als
Gesprch ist Tod des Ich und bergang in die Allgemeinheit in einem:
Die wahre Aufopferung des Frsichseins ist daher allein die, worin es sich so vollkommen als im Tode hingibt, aber in dieser Entuerung sich ebensosehr erhlt
[]. Die Sprache aber enthlt es in seiner Reinheit, sie allein spricht Ich aus, es
selbst. [] Ich, das sich ausspricht, ist vernommen; es ist eine Ansteckung, worin
es unmittelbar in die Einheit mit denen, fr welche es da ist, bergegangen und
allgemeines Selbstbewutsein ist.
Die Sprache ist Medium einer Entfremdung (375f.), die nicht mehr tdlich
enden mu. Mit der frhromantischen Version und Hegels Einleitung zum
System liegen uns damit zwei Formen von Schriftheilung vor. In der Frhromantik sind es die Bibel und ein universaler Liebestext, der sich im Wort
Romantik in der berlagerung von Roman und Liebe sedimentiert,172 bei
Hegel der Gesetzestext bzw. der Gesellschaftsvertrag, durch die die Pathologien
der Moderne therapiert werden sollen. Und lt man noch einmal die in der
Phnomenologie propagierten Kurmethoden der Entsagung vor dem geistigen
Auge Revue passieren, so bemerkt man, warum Hegel von Pinels wahrhaft
psychischer Behandlung so angetan war. Was sich dort zwischen Arzt und
Patient abspielen sollte: Anerkennung der Autoritt des Arztes und d.h. Willensverzicht des Patienten, Behandlungen mit der moralischen Bedeutung einer
gerechten Strafe, Arbeitstherapie; das vollzieht sich in der Bildungsgeschichte
des absoluten Geistes zwischen Individuum und Allgemeinheit. Auch die Arbeit
erscheint in Hegels Text in verschiedenen Szenarien als probates Mittel der
Therapie. So etwa wenn das unglckliche Bewutsein durch die ttige Gestaltung seiner Wirklichkeit auf gutem Weg ist, sich aus seiner Einzelheit zum
Allgemeinen zu erheben. Das Kapitel beschreibt die Ausbildung eines religisen
Arbeitsethos. Die Arbeit wird als Gottesdienst verstanden, und in der rituellen
Handlung des Dankes wird die Kraft fr solches Tun an Gott delegiert.173
hnlich wie Reils Rhapsodieen stellt auch Hegels Phnomenologie ein Kompendium psychischer Kurmethoden dar, nur wird darber hinaus ihre historische Genese und ihre gesamtgesellschaftliche Relevanz in den Sphren von
172
173
ROMANTIK. Alle Romane, wo wahre Liebe vorkommt, sind Mhrchen magische Begebenheiten. Novalis, HKA III, 255.
Vgl. 170ff. In der Rechtsphilosophie hebt Hegel den skularen Entsagungscharakter jeder
Berufswahl hervor, die fr das Individuum eine Beschrnkung seiner allgemeinen Bestimmung bedeutet. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 359. Siehe hierzu auch H. Schndelbach, Hegels praktische Philosophie, S. 280.
147
Religion, Politik, Recht und Kunst bestimmt. Die Phnomenologie des Geistes ist auch eine philosophische Medizingeschichte.
III.3.4. Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre oder Die Entsagenden
In seiner Fortsetzung des Wilhelm Meister (1821/29) setzt Goethe die bei
Hegel indizierte Kurmethode der Entsagung in den Titel seines Romans.174
Dies ist allerdings nicht als Reverenz an den Philosophen zu verstehen, denn
schlielich hatte Goethe selbst das Thema mit dem Bild vom kranken Knigssohn in den Lehrjahren bereits angestimmt und mit der Entsagungsehe zwischen einer Adeligen und einem Brgerlichen in der Natrlichen Tochter
(1804) und der Entsagung fordernden Liebe ber Kreuz in den Wahlverwandtschaften (1809) weitergefhrt. Entsagung erscheint in diesen Texten als Therapie fr die Liebes-Melancholie und in diesem Zuschnitt ist sie im frhen 19.
Jahrhundert in der Literatur vor allem bei Autorinnen uerst populr geworden.175 Als Behandlungsmethode fr das alte Werther- und Lila-Leiden erscheint
sie auch noch in den Wanderjahren, obwohl Entsagung hier sehr viel umfassender zu einer Gruppen-, ja Gesellschaftstherapie wird. Das schon in Lila
praktizierte systemische Krankheits- und Heilungsverstndnis greift in den
Wanderjahren auf gesellschaftliche Institutionen und Kommunikationsformen
aus. Dieser Zug ins Welthistorische ist in Novalis Heinrich von Ofterdingen
sowie in Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes vorgezeichnet und
ndet im frhen 19. Jahrhundert pragmatische Korrespondenz in der Entwicklung einer Staatsarzneikunde und der Bercksichtigung uerer Umstnde
(Kap. IV), so da sich die Psycho- zur Soziogenese weitet und ein bio-psychosoziales Krankheitsverstndnis wirksam ist, noch bevor es seine theoretische
Ausformulierung ndet.
Eine kollektive Dimension gewinnen die Verzichtleistungen insbesondere
vor dem Hintergrund des politisch-rechtlichen Entsagungsdiskurses um 1800,
der schon bei Hegel angeklungen und der dem Juristen Goethe natrlich vertraut war. Im Zuge der Franzsischen Revolution setzt sich auch in Deutschland
eine kontraktualistische Staatsauffassung durch, die erstmals im Preuischen
Landrecht (1794) ihren Ausdruck ndet. Das Verhltnis zwischen Brger und
Staat beruht auf der bertragung der Rechte des Einzelnen an die Gesellschaft,
174
175
Immer noch mageblich ist: A. Henkel, Entsagung. Einen diesbezglichen Forschungsberblick gibt: E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 203206. Zum Teil sind die hier vorgestellten berlegungen schon
verffentlicht worden in: M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages, wo allerdings
ausfhrlicher die rechtlich-religisen Konnotationen von Entsagung um 1800 sowie bei Hegel
und Goethe behandelt werden.
Vgl. Charlotte von Ahlefeld, Liebe und Entsagung [1805]; Anonym, Ccilie oder Liebe und
Entsagung [1807]; Johanna Franul von Weienthurn, Liebe und Entsagung [1810]; Amalia
Schoppe, Antonie oder Liebe und Entsagung. Roman [1826].
148
die sich ihrerseits zur Kompensation der Verzichtleistung verpichtet.176 Eine

solche Entsagung der Rechte177 bedeutet dem Gedanken des Gesellschaftsvertrags zufolge jedoch nicht die Aufgabe individueller Autonomie, sondern ist
als rechtsverbindliche, schriftliche oder mndliche Willenserklrung178 gerade
Ausdruck derselben. So formuliert Rousseau, da es fr die Einzelnen hier
aucune renonciation vritable179 gebe, sondern die natrliche Freiheit und
Gleichheit in eine brgerliche eingetauscht, ein auf der Strke des Einzelnen
beruhender Besitz in rechtliches Eigentum berfhrt werde. Und auch Goethe
sieht die sittliche Freiheit des Menschen darin, sich der Gesellschaft zu subordinieren, die ihm anrt: wir wnschen da du dich mit berzeugung aus
freyem, vernnftigem Willen deiner Privilegien begiebst. (FA I/13, 187f.) Die
krisenhafte Umbruchssituation um 1800 verlangt allerdings nicht nur politisch
eine Entsagung der Rechte von den Zeitgenossen, sondern auch konomische
Verzichtleistungen, so da ber Fragen wie die Entsagung der Erbschaft180
und des Vermgens ausgewanderte[r] Cantonisten181 diskutiert wird. Wie
diesen objektiven Zwngen der veloziferischen Zeit (FA I/10, 563) in Freiheit begegnet werde knne, das apostrophiert Goethes Altersroman mit Entsagung. In dem revidierten Bildungskonzept der Wanderjahre drckt sich auch
ein rechtliches Verstndnis des Menschen nach dem Motto aus: Das Gesetz
macht den Menschen / Nicht der Mensch das Gesetz. (FA II/31, 338) Das in
den Lehrjahren propagierte, auf das Individuum konzentrierte Bildungskonzept der allseitigen Ausbildung innerer Anlagen wird in den Wanderjahren
durch Entsagung ersetzt, die sowohl ein individuelles Ethos, ein intersubjektives
Beziehungskonzept im Hinblick auf Liebe und Familie wie auch ein Gemeinschaftsmodell meint. Wie Klaus-Detlef Mller festhlt, vollziehen die Wanderjahre den bergang vom Individualroman zum Gesellschaftsroman: In
einer Zeit der Einseitigkeiten verndert sich der Roman der Bildung und der
176
177
178
179
180
181
So heit es im Landrecht: 74. Einzelne Rechte und Vortheile der Mitglieder des Staats
mssen den Rechten und Pichten zur Befrderung des gemeinschaftlichen Wohls, wenn zwischen beyden ein wirklicher Widerspruch (Collision) eintritt, nachstehen. 75. Dagegen ist
der Staat denjenigen, welcher seine besondern Rechte und Vortheile dem Wohle des gemeinen
Wesens aufzuopfern genthigt wird, zu entschdigen gehalten. Allgemeines Landrecht fr die
Preuischen Staaten von 1794, S. 59. Siehe hierzu auch A. Laufs, Rechtsentwicklungen in
Deutschland, S. 180.
Allgemeines Landrecht fr die Preuischen Staaten von 1794, S. 243. Das Landrecht verzeichnet im weiteren Paragraphen zu Entsagungen im Erbschafts-, Vertrags- und Kaufrecht, vgl. das
Register, S. 768f.
Allgemeines Landrecht fr die Preuischen Staaten von 1794, S. 243.
J.-J. Rousseau, Du contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau, Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 375, vgl. auch S. 356, 436. Auch zu Hobbes Lehre vom Brger gehrt die
Entsagung der Rechte, s. T. Hobbes, De Cive, S. 100, 162. Hier werden renuntiat bzw.
renunciat und renunciatur bzw. renuntiatur verwendet.
Vgl. Deutsches Rechtswrterbuch. Bd. 2, Sp. 1590.
C. L. Paalzow, Handbuch fr practische Rechtsgelehrte in den Preuischen Staaten. Bd. 1
[1802], S. 123.
149
Individualitt zum Roman der Gemeinschaft und der Entsagung.182 Wobei der
Jurist Goethe sowohl der vertragstheoretisch-politischen Entsagung der Rechte
als auch den vermgens- und erbschaftsrechtlichen Aspekten von Entsagung
breiten Raum gibt. Was sich schon mit der Welterlsung am Ende von Novalis Eros und Fabel und mit Hegels Bildungsgeschichte des absoluten Geistes abzeichnete, das wird mit den Wanderjahren jetzt vollends plastisch, die
Heilungsansprche sprengen das Genre Bildungsroman. Es handelt sich nicht
mehr um die Bildungsgeschichte eines Einzelnen, sondern um die prosaische
Kur einer ganzen Gesellschaft, einer Epoche.
Die heilende Funktion von Schrift, die zuvor bei Novalis und Hegel thematisch war, ist auch in den Wanderjahren das wichtigste Instrument dieser
anvisierten Gesellschaftstherapie. Sie hat bei Goethe jedoch eine andere Vorgeschichte, denn sein Werk kennt auch die Gefahren der Literatur und die
Mortikation in der Kunst. Zu erinnern ist noch einmal an die Werther-Briefe
und das Werther-Fieber, an die Unglcksbotschaft, die in Lila zum Wahnsinn
der Protagonistin fhrte. Auch in den Lehrjahren erscheint der Umgang mit
Geschriebenem als gefhrlich, schlielich stirbt Aurelie ber der Lektre der
Bekenntnisse einer schnen Seele. Die vom Arzt intendierte Lesekur schlgt
vollkommen fehl. Wenn nun in den Wanderjahren auf dem Hintergrund des
politischen Modells des Gesellschaftsvertrages der Schrift eine gnzlich andere
Funktion zukommt, so hat dies mit einer Domestizierung dieser Gefahren und
einer Luterung der Schrift zu tun. Die in den Wanderjahren praktizierte
Briefkultur ist nicht mehr jene der Empndsamkeit und sie hat sich Regeln
gegeben, die deren pathologisches Potential bndigen. Affektabfuhr soll durch
Affektkontrolle und -vermeidung ersetzt werden. Das Individuum darf nun
nicht mehr sagen, was es leidet. Von diesem Schweigegebot sprechen Wilhelms
erste Briefe an Natalie: Dagegen darf ich nicht einmal mein Schicksal beklagen, weil ich dir zugesagt habe zu schweigen und zu dulden, wie du es auch
bernommen hast. (FA I/10, 286, vgl. 268) Die ehemals etwa in den Liedern
Lilas, Mignons und des Harfners als subjektiver Leidensausdruck gehandhabte
Sprache soll in eine Wechselrede im Modus von Bekenntnis und Verzeihung,
Beratung und Unterweisung berfhrt werden. Das pathologische mu dem
therapeutisch-didaktischen Schriftprinzip weichen. Eine Erinnerung an das
theatralische Modell der Affektabfuhr bewahrt der Text zwar noch, indem im
lyrischen Tte--tte zwischen Flavio und Hilarie sowohl die Sprache als Leidensausdruck des irre Mensch als auch die Behandlungsmethode heilsamer
Wechselgesnge aus Lila kurz noch einmal auebt im Verweis auf die heilenden Krfte von Dichtkunst und Musik (FA I/10, 474f.). Diese Erinnerung
ist jedoch in die Novellenhandlung von Der Mann von funfzig Jahren eingelassen, die, wie die Novellen der Wanderjahre insgesamt, ltere, nicht mehr
182
K.-D. Mller, Lenardos Tagebuch, S. 282.
150
ganz zeitgeme Therapiemanahmen zur Darstellung bringen. Diesen Charakter besitzen auch die religis-asketischen Entsagungspraktiken des Josephund des Oheim-Bezirks im Roman. In einer Zeit der Kollektive mssen hingegen andere Formen der Kunstheilung gefunden werden, die breitenwirksamer
und nicht so aufwendig wie Musik- und Theaterkur sind in Lila war der
ganze Hof mit ihrer Krankheit beschftigt , und nachhaltigere Erfolge erzielen
als eine momentane Affektabfuhr. Und so darf in der Rahmenhandlung der
Wanderjahre Wilhelm von seinem Heimweh und Liebesschmerz nicht mehr
sprechen, und die mit diesen verbundenen Behandlungsmanahmen, die eingangs vorgestellt wurden: Reisen und Auswandern, sind nun zum allgemeinen
Verhaltenskodex geworden. Auf die Bindungs- und Heimatlosigkeit soll das
moderne Individuum mit dauernder Flexibilitt und Mobilitt reagieren. Das
Wandern ist nicht mehr Bildungsreise und Reisekur fr den einzelnen, sondern die eine ganze Gesellschaft ergreifende Lebensform: Mein Leben soll eine
Wanderschaft werden. [] Nicht ber drei Tage soll ich unter Einem Dache
bleiben. Keine Herberge soll ich verlassen, ohne da ich mich wenigstens eine
Meile von ihr entferne. (FA I/10, 268) Die Briefe sind dann jenes Medium,
das soziale Beziehungen trotz rumlicher Distanz ermglicht. Objektiviert in
der Schrift kann die Rede des Individuums zirkulieren, so da durch die vielfltigen im Text kursierenden Gesprchsnotizen, Briefe und Tagebcher Beziehungen ohne Besitz183 und jenseits realer Anwesenheit entstehen. Ent-sagung
als Schriftprinzip ndet eine Form in der Briefkultur der Wanderjahre und sie
konstituiert sich in Akzeptanz des Verlusts von Heimat und Nhe der Geliebten
sowie des Schweigegebots.
Die zentrale Poststelle des Romans ist Makarie, sie verteilt das Geschriebene
dem therapeutisch-didaktischen Schriftverstndnis gem und ist wichtigste
Kommunikatorin im Text. Sie fungiert als politische Ratgeberin, stiftet Liebesbeziehungen und ist umfassende Lebensberaterin. Darber hinaus symbolisiert
sie in ihrer Existenz das Leben als bewegliche Ordnung (WA II/8, 60). Auf
diesen Begriff hatte Goethe sein Verstndnis des Werdens im naturwissenschaftlichen Kontext gebracht. Mit Makarie kommt das Leben in seinen Extremen zur Darstellung: in seiner Gebrechlichkeit und in seiner Apotheose. Und
diese Figuration zeigt, da der Altersroman Goethes nicht mehr auf den harmonischen Ausgleich, das klassisch-ditetische Mittelma und die leibseelische
Kongruenz zielt, sondern fast frhromantisch die Skala der Existenzmglichkeiten von ihren Enden her umreit. Als gelhmte Frau ist Makarie auf die Hilfe
anderer, den Arzt angewiesen und verkrpert in ihrer Unbeweglichkeit eine
Provokation fr eine Gesellschaft, in der das Wandern zur Ideologie wird. Der
Naturforscher wei jedoch, da auch die Abweichungen, Mibildungen zur
beweglichen Ordnung des Lebens dazu gehren. Sie geben zu erkennen, da
183
A. Henkel, Entsagung, hat fr Entsagung die Formel Liebe ohne Besitz geprgt.
151
die Regel zwar fest und ewig, aber zugleich lebendig sei, da die Wesen zwar
nicht aus derselben heraus, aber doch innerhalb derselben sich ins Unfrmliche
umbilden knnen (HA 13, 234), wie Goethe 1830 anllich des Akademiestreits
zwischen Georges Cuvier und Geoffroy de Saint-Hilaire bemerkt. Fr eine solche natrlich-kulturelle Ordnung, die auch die Abweichungen ins Unfrmliche
als sich zugehrig erkennt und integriert, steht Makarie in den Wanderjahren.
In einem wissenschaftlichen Zeitalter, das sich anschickt nur den Fortschritt
anzuerkennen, ist die Apotheose eines gelhmten Krpers im Text ein beinah
revolutionrer Akt.184
Makarie verkrpert aber nicht nur die Mibildung, sondern auch die Transzendenz der natrlichen Ordnung ins Kosmische und Geistige. Als Entelechie
und siderische Existenz bildet sie sich auf eine ganz andere Weise ins Unfrmliche aus. Fr diesen Aspekt ihres Daseins sind der Astronom und der Mathematiker zustndig. In ihrer Krper und Geist, Natur und Kultur vermittelnden Existenz ist Makarie als Beichtigerin und Helferin moralisches Zentrum
der Entsagenden, in ihrer stellaren Existenz religis-sthetisches Zentrum des
Textes.185 Moralisch guriert sie fr einen ethischen Dualismus, denn sie steht
sowohl fr die Naturgesetze als auch fr die sittlichen Gesetze der Gemeinschaften ein und verbrgt so die Gleichberechtigung mindestens zweier Gesetze, die
einander als Korrektiv dienen knnen.
Kunst und Religion werden in dieser Figur vermittelt. Das in den Wanderjahren gestaltete Ethos der Weltfrmmigkeit verkrpert sich in ihr in reiner Form. Denn hier ndet das mit Sankt Joseph eingefhrte Moment einer
Wohlttigkeit mit wunderlicher Auenseite (FA I/10, 279) seine zeitgeme
und gesellschaftsrelevante Fortsetzung. So vollzieht Wilhelm im Traum die
Apotheose Makariens von der Frau im Rollstuhl ber die religise, heilige
Gestalt, die gelartig (FA I/10, 386) emporgehoben wird darin das zentrale Element ikonographischer Darstellungen der Phantasie aufrufend , zum
Stern. Als im Traum Geschaute, quasi von den Flgeln der Phantasie nach
oben Getragene, kommt Makarie zu Recht die Bezeichnung therische Dichtung und Mrchen (FA I/10, 737, 729) zu. Mit Makarie wird zum einen im
184
185
Im folgenden Kapitel zeigt sich, da Lhmungen im frhen 19. Jahrhundert in der Nervenphysiologie von Charles Bell besonderes Interesse auf sich zogen und Gelhmte als willkommene Versuchsobjekte der Grundlagenforschung ber den leibseelischen Zusammenhang galten
(Kap. IV.3.1). In den Lehrjahren war mit dem vom Schlag getroffenen, halbseitig Gelhmten
Vater Thereses das Krankheitsbild schon eingefhrt worden, jedoch in der Variante, die spter
Bell interessieren wird: die (partielle) Einschrnkung des Ausdrucksvermgens durch Schlaganflle (FA I/9, 826f.), und auf Makarie gerade nicht zutrifft. Ihr Kommunikationsvermgen
und -interesse scheint durch das krperliche Gebrechen eher erhht denn gemindert.
Makarie bringt die Religion (FA I/10, 380) selbst ins Gesprch. Ehrhard Bahr fat den Forschungsstand mit der uerung zusammen, da Konsens darber bestehe, in Makarie den
Hhepunkt in der Darstellung des Religisen zu sehen, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder
die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 229.
152
Hinblick auf die religise Dimension die Variation schne SeeleNatalie der
Lehrjahre weitergefhrt, zum anderen ist sie als Stern-Mensch auch Nachfahrin des frhromantischen siderischen Menschen, der aus der mrchenhaften
Verbindung von Erde und Astralreich am Ende von Novalis Eros und Fabel
hervorgeht.186 Hardenbergs Kunstreligion hlt mit dieser Gestalt also Einzug in
Goethes Gesellschaftsroman und mit ihr auch das umfassende Verstndnis von
Heilung, das leibseelische Wiederherstellung, sinnliche Verschmelzung, gewissenhafte Bildung und Welterlsung umfat. Makarie und ihr Hausfreund, der
Arzt, Astronom und Mathematiker in einem ist, erinnern noch einmal an das
heilende Universalgenie, das in diesem Kapitel bereits in den Gestalten von
Verazio-Magus, Klingsohr und Sylvester aufgetreten ist.187 Die Lebensform und
das Sozialmodell Makarie bilden das weibliche Gegenstck zur Pdagogischen
Provinz und zu den Mnnerbnden insgesamt.188 In den Wanderjahren ist
die Gemeinschaft um Makarie die einzige Gesellschaftsform, die dem Doppelgesicht der Kollektive zwischen Utopie und Totalitarismus entgeht.189 Der
Makarie-Mythos wird eindeutig als Gleichnis des Wnschenswertesten (FA
I/10, 729) benannt.
Das gilt auch fr den Umgang mit Schrift in Makariens Reich. Ihr stellarer
Blick ist als Sinnbild der im Wandermotiv angelegten Multiperspektivik von
Goethes Roman lesbar.190 Die im Makarie-Bezirk praktizierte Dialektik von
mndlicher und schriftlicher Mitteilung kann als Gleichnis des Konstruktionsprinzips der Wanderjahre verstanden werden.191 In der Spannung von gegenwrtigem Gesprch und berlieferung durch das Buch erlangt der Mensch
ein historisches Verstndnis seiner selbst. Im Gesprch wird der unmittelbare
186
187
188
189
190
191
So bemerkt Schulz zu Makarie, sie sei regelrecht aus einer Fortsetzung des Heinrich von
Ofterdingen in Goethes Roman entsprungen, G. Schulz, Gesellschaftsbild und Romanform,
S. 262.
Von Makariens umfassender Heilkunst und dem Anklang ans Universalgenie spricht auch
Mller-Seidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 132ff.; F. Nager, Der heilkundige
Dichter, S. 151ff. Hartmut Bhme zeigt zutreffend, wie schon an Novalis Sylvester anschaulich
wurde, da das Universalgenie dann wiederum auf die Alchemie und die Renaissance zurckgelesen werden kann, Lebendige Natur. Wissenschaftskritik, Naturforschung und allegorische
Hermetik bei Goethe. In: Bhme, Natur und Subjekt, S. 145178. Jrgen Barkhoff weitet diesen Befund dann auch auf die hermetischen Ehrfurchtsgebrden in der Pdagogischen Provinz
aus, Goethes Ehrfurchtsgebrden in den Wanderjahren als Anthropologie vom Leibe her.
Vgl. H. Herwig, Das ewig Mnnliche zieht uns hinab, S. 376, 396. In bezug auf die kurzen
uerungen zur Stiftung zur Erziehung junger Mdchen im Makarie-Bezirk uert Spranger:
Man ahnt ein weibliches Gegenstck zur Pdagogischen Provinz, das aber Goethe nicht
ausgefhrt hat. Die sittliche Astrologie der Makarie in Wilhelm Meisters Wanderjahren, S. 195.
Siehe diesbezglich die bei Bahr wiedergegebene Forschungslage: E. Bahr, Wilhelm Meisters
Wanderjahre oder die Entsagenden. In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 201, 225.
Vgl. E. Spranger, Die sittliche Astrologie der Makarie in Wilhelm Meisters Wanderjahren, S. 196.
Vgl. FA I/10, 1074f. (Kommentar). Die Konsequenz aus dieser Deutung, da mit Makarie ein
Gegengewicht zum in Anbetracht des Schlubildes der Wanderjahre konstatierten Phantasma
der Vaterschaft als Autorschaft geschaffen ist, wird allerdings nicht gezogen, ebd. 954.
153
lebendige Zusammenhang kommunikativer Intersubjektivitt erlebt, die Schrift

bildet diesen in verschiedenen Graden der Mittelbarkeit ab, angefangen von
den im Makarie-Bezirk aufgezeichneten einzelnen guten Gedanken (FA I/10,
387), den Gesprchsnotizen, ber die wechselseitig ausgetauschten Briefe bis zu
der aus Novellen und Rahmenhandlung zusammengesetzten Gesamtstruktur
des Romans. In den Wanderjahren entsteht so eine Kommunikationsstruktur, die zwischen individuellem und objektivem Ausdruck, fragmentarischer
Einzelaussage und bergreifendem Sinnzusammenhang, Gegenwart und berlieferung vermittelt. Erst ber diese verschiedenen Grade der Mittelbarkeit ist
ein historisches Verstndnis von Individualitt mglich. Mit Makarie fhrt
Goethe die Archivktion als Ordnungsprinzip der im Roman gestalteten Diskurs- und Stimmenvielfalt ein. Die Wanderjahre bilden ein Textkorpus, das
aus den Erzhlungen, Berichten, Tagebchern und Briefen von etwa 20 Personen besteht, zwischen personaler, auktorialer und Ich-Erzhlung wechselt und
zudem als Intertext von der Antike bis zur zeitgenssischen Literatur reicht.192
Im Zuge der sthetik des Archivs verndert sich auch das Verstndnis von
Autorschaft. Der Autor wird zum Archivar, seine Ttigkeit beschrnkt sich
auf die Sammlung und Montage von Schriften. Diese Form der Entsagung
auf Autorschaft193 reagiert auf die Erfahrung einer modernen, pluralisierten
Welt, in der sich das Ich ber die Einschreibung in kulturelle Objektivationen
Stimme verleiht. Goethes archivarische Praxis kann als Antwort auf den frhromantischen Roman und das ihm implizite Bibelprojekt verstanden werden.194
Mit Makaries Archiv als Sinnbild fr die sthetik der Wanderjahre wird das
Ethos der Weltfrmmigkeit auf die Ebene der Kommunikationsstrukturen des
Romans verschoben. Die in Goethes Sptwerk antizipierte Sozialutopie ndet
ihre Einlsung somit nicht in den jeweils kritisch beleuchteten lebensweltlichen Praktiken der Pdagogischen Provinz, der Aus- oder Binnenwanderer,
sondern in der Sprachpraxis des Textes. Da in dem Anagramm Makarie195
noch Lotharios Hier oder Nirgends ist Amerika aus den Lehrjahren anklingt,
macht diese Transformation augenfllig. Analog zu der bei Novalis skizzierten
poetischen Lsung der existentiellen Problematik des Mangelwesens Mensch
vollziehen auch die Wanderjahre einen linguistic turn, indem die poetische
Praxis Vorbildcharakter fr die soziale Interaktion erhlt. Novalis Kunstreligion und Goethes Weltfrmmigkeit sind gleichermaen an der narrativen
192
193
194
195
Zur Archivktion vgl. V. Neuhaus, Die Archivktion in Wilhelm Meisters Wanderjahren; K.-D.
Mller, Lenardos Tagebuch; G. Fink, Tagebuch, Redaktor und Autor; zu Mythologie und
Intertextualitt vgl. H. Schlaffer, Wilhelm Meister; H. Herwig, Das ewig Mnnliche zieht uns
hinab; und im Hinblick auf das andere Alterswerk Goethes, den Faust II: S. Schneider,
Archivpoetik.
Vgl. H.-J. Schings, Gedenke zu wandern, S. 1032, 1040.
Schulz schreibt zur Romantheorie der Frhromantik: hier liest sich manches wie die Theorie
zur Praxis der Wanderjahre. G. Schulz, Gesellschaftsbild und Romanform, S. 262.
Vgl. H.-J. Schings, Gedenke zu wandern, S. 1041.
154
Konstruktion immanenter Transzendenz196 ausgerichtet. Beiden Konzeptionen

liegt die Hoffnung zugrunde, da die Literatur unter den Bedingungen moderner Pluralisierung und Individualisierung Praktiken herrschaftsfreier, gemeinschaftlicher Sinnstiftung vorleben kann. Bibelprojekt und Archivktion sind
Ausdruck einer solchen intersubjektiven Arbeit am Sinn, die ber das Zitat,
ber die in den Texten inszenierte Diskurs- und Stimmenvielfalt realisiert wird.
Eine pragmatische Version Gesellschaft durch Textformen zu befrieden und
Schrift tauglich zur Gemeinschaftsbildung zu machen, besteht in ihrer Annherung an Gesellschaftsvertrag und Gesetzestext. Das vershnende Eingreifen
der Gemeinschaften wird in Goethes Wilhelm Meister-Komplex an die juristische, vertragstheoretische Konnotation von Entsagung gekoppelt. Die Schrift,
der Vertrag wird zur mageblichen Kommunikationsform befriedeter Intersubjektivitt; kodizierte Entsagungen wie sie etwa das Preuische Landrecht
kennt gehren konstitutiv zu den in den Romanen abgeschlossenen Gesellschaftsvertrgen. In den Lehrjahren ist die Turmgesellschaft als Soziett zur
Sicherung des Eigentums ihrer Mitglieder bereits auf halbem Weg zu einer am
Gesellschaftsvertrag orientierten Organisation, denn sie erfllt darin eine der
zwei zentralen Funktionen, die Rousseau einem solchen Vertrag zuschreibt.197
Die Welt des Turmes ist durch das Schriftprinzip strukturiert. Hier wird Leben
in Schrift berfhrt und archiviert. Wilhelms Lehrbrief, die Biographien Speratas und Augustins ebenso wie die Grablegung Mignons, die einer Verschriftlichung ihres Krpers gleichkommt Durch den Druck einer Feder versenkte
der Abb den Krper in die Tiefe des Marmors (FA I/9, 959) , sind hierfr Beispiele. Die Turmgesellschaft kann als literate, contractual society, als
founding myth for a legally constituted society198 verstanden werden. Diese
Schrifttherapie kommt zwar fr Augustin, Sperata und Mignon zu spt, die
erinnernde Aufbewahrung dieser Existenzen im Archiv der Gemeinschaft zeugt
jedoch fr ein Gesetz, dem die Vershnung mit dem abweichenden Individuum zur Aufgabe wird. Mit der Bestattung Mignons wird die Berechtigung
des individuellen Glcksanspruchs und damit auch die Berechtigung von subjektiver Gewissensentscheidung gleichsam in den Gesellschaftsvertrag des Turmes eingeschrieben. Durch sie vollzieht der Turm das, was Hegel das Wort
196
197
198
Vgl. H. Uerlings, Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, S. 229232; H. Herwig, Das
ewig Mnnliche zieht uns hinab, S. 396: Durch die Makarien-Allegorie wird die Transzendenz
Teil der Immanenz.
Vgl. FA I/9, 945, und Rousseau: Trouver une forme dassociation qui dfende et protege de
toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, die zweite Funktion lautet:
et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-mme et reste aussi libre
quauparavant, J.-J. Rousseau, Du contrat social ou, Principes du droit politique. In: Rousseau,
Oeuvres compltes. Bd. 3, S. 360.
K. Schutjer, Narrating Community after Kant, S. 146, 159. Egger stellt die zunehmende Verschriftlichung in den Lehr- und Wanderjahren unter das Vorzeichen Verdrngung des Krpers, Ditetik und Askese, S. 152f.
155
der Vershnung nannte: das Eingestndnis der Fehlbarkeit des Allgemeinen

gegenber dem Individuellen und dessen Freispruch in einem. Diese Wechselseitigkeit zwischen Gesetz und Einzelnem spricht in den Lehrjahren Natalie
aus, wenn sie darauf hinweist, da unsere Grundstze nur ein Supplement zu
unsern Existenzen sind und die natrliche, lckenhafte menschliche Existenz
durch ein entschieden ausgesprochenes Gesetz ausgefllt werden kann. (FA
I/9, 946, 907) Dem schnen Gesetz der Entsagung, wie in Anspielung auf die
eigentliche schne Seele der Lehrjahre, Natalie, zu formulieren wre, ist der
vertragstheoretische Gedanke der Reziprozitt und Kompensation inhrent. Bei
den Wandervorschriften im zweiten Meister-Roman handelt es sich dann um
ein solches entschieden ausgesprochenes, therapeutisch-pdagogisches Gesetz.
Die Ausstellung der Schriftlichkeit der Wandergebote sie liegen Wilhelm als
Blatt vor,199 wie er auch spter als Lehrer der Entsagung seine Einsichten auf
einem Blatt (FA I/10, 268, 707, 709) xieren wird deutet auf den Vertragscharakter dieser Entsagungen. Hier handelt es sich also im juristischen Sinn
um einen Ehe- und Gesellschaftsvertrag zwischen Natalie, Wilhelm und dem
Turm als Ausdruck eines gemeinsamen Willens, denn es wird von Bedingungen gesprochen, die mir der Verein, die ich mir selbst vorschrieb! (FA I/10,
268). Mit der im Wandermotiv angelegten rumlichen Distanz werden die
sozialen Beziehungen in diesem Roman gnzlich dem Schrift- und Vertragsprinzip unterstellt.
Neben dieser makrostrukturellen Entsagung durch Schrift als gesamtgesellschaftlichem Therapeutikum nden sich einzelne Sprechakttypen von
Entsagung, sozusagen individuelle Prskriptionen. In dieser Hinsicht wendet
sich Goethes Roman auf die religisen Wurzeln von Entsagung im Sprechakt der Bekenntnisrede zurck das hatte Hegels Phnomenologie im Blick
auf die Bekenntnisse einer schnen Seele nachgeahmt.200 Bereits in den letzten Bchern der Lehrjahre wird Wilhelm fortschreitend mit Entsagung als
Bekenntnisrede vertraut gemacht. ber die Lektre der Bekenntnisse lernt er
die ethische Rechtfertigung des eigenen Lebens im sprachlichen Gewissensausdruck als Weg zum Allgemeinen verstehen. Die Schicksale Augustins, Speratas
und Mignons fhren vor Augen, da eine Handlung aus Gewissen in diesem
Fall die sich auf die Natur berufende inzestuse Liebe , aber in Verletzung
der brgerlichen Gesetze, durch (sprachliche) Distanzierung von der Tat, durch
ein Schuldbekenntnis geshnt werden mu. Wilhelm selbst wird zum Ende
des Textes mit seinem schuldlos-schuldig Werden an Mariane, Mignon, der
199
200
Da dieses Blatt zugleich als Zeugnis von seiner letzten Beichte bzw. Absolution
beschrieben wird und ihm nun statt eines gebietenden Gewissens (FA I/10, 268) dient, deutet auf die Engfhrung von Religisem und Moralisch-Rechtlichem, die auch Hegels Gewissens-Kapitel strukturiert.
Vgl. L. Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes, S. 214, und B. C. Sax, Active Individuality and the Language of Confession.
156
Grn und dem Graf sowie schlielich an Lothario konfrontiert und bekennt:
bin ich Schuld an dem, was vorgeht [...]. Aber und abermal gehen mir die
Augen ber mich selbst auf, immer zu spt und immer umsonst. (FA I/9, 989)
Die Wanderjahre entfalten dann die Pragmatik der Entsagung, indem sie die
Bekenntnisrede im Alltag als Problemlsungsstrategie und als Weg zum Anderen, sei es dem geliebten Gegenber oder der Gemeinschaft, ritualisieren. Die
sonntgliche Beichtpraxis im Oheimbezirk oder die als Bekenntnisse201 apostrophierten brieichen Mitteilungen sind hier zu nennen. Odoardo bezeichnet die Handwerker als Bekenner, die mit der Hand wirken, wodurch das
Handwerk in den Wanderjahren eine nahezu revolutionre ethische Aufwertung als Dienst fr das Allgemeine erfhrt, die in der Deklaration als strenge
Kunst (FA I/10, 695) noch sthetisch untermauert wird. Vor allem die Liebesbeziehungen veranschaulichen den Zusammenhang von religisem Kultus
und bekennender Entsagung. Reue und Bue als sprachliche und handelnde
Distanzierung von einer begangenen Verfehlung, die einen Gesinnungswandel
ermglicht und somit zu einer ideellen Aufhebung dieser Tat fhrt, diese Elemente lassen sich in den Beziehungen zwischen Wilhelm und Natalie, Lenardo
und Susanne-Nachodine und den Protagonisten der Novelle Der Mann von
funfzig Jahren erkennen. Am Anfang des Entsagungsprozesses steht die Reue,
das Schuldbekenntnis.202 Die sich anschlieenden Bu-Wanderungen haben
darin ihren Sinn, da die Liebenden durch rumlich-praktische Distanzierung
von den Opfern ihrer Verfehlungen sich selbst und ihre Gefhle zu gemeinschaftstauglichen bilden. Hier ist auch noch einmal an das eingangs erwhnte
therapeutische Reisen und (Aus-)Wandern zu erinnern, das durch geistige und
krperliche Bewegung psychosomatische Leiden lindern kann und dem Goethe
als Kur der Liebes-Melancholiker eine sehr viel umfassendere und nachhaltigere
Deutung gibt.
Aber nicht nur die Liebe wird in den Wanderjahren unter das Gesetz der
Entsagung gestellt, sondern auch die Familie in ihrer Funktion als Sozialisationsraum fr die nachfolgende Generation. Wilhelm wird aufgrund von Einsicht in das eigene Ungengen und in die strukturelle Problematik jedes ElternKind-Verhltnisses die fehlende Anerkennung zwischen den Generationen
203 zum entsagenden Vater. Die Erziehung wird von der brgerlichen Kleinfamilie auf die im Roman dargestellten pdagogischen Institute bertragen.
201
202
203
Vgl. FA I/10, 268, 493, 540, 743.

Solche Schuldbekenntnisse legen etwa Wilhelm, Hilarie und die schne Witwe ab, vgl. FA
I/10, 268, 490, 492. In Lenardos Fall einer Leidenschaft aus Gewissen (FA I/10, 733) ist das
Unrechtsbewutsein, das Hegel zur Grundlage vershnter Intersubjektivitt erklrt, am deutlichsten ausgeprgt.
So jedenfalls lauten die Diagnosen Lenardos und des Sammlers: der Vater behlt immer eine
Art von despotischem Verhltnis zu dem Sohn, dessen Tugenden er nicht anerkennt und an
dessen Fehlern er sich freut; [g]ewhnlich zerstreut der Sohn was der Vater gesammelt hat
(FA I/10, 405, 411), die auch in den Generations- und Liebeskonikten der Novellen Die pil-
157
Mithin erscheint die im Wandermotiv implizierte rumliche Distanz zwischen

den Geschlechtern und Generationen als magebliche Vershnungsstrategie des
Textes. Es ist jedoch nicht allein diese Distanz, die fr die Vershnung einsteht,
sondern vor allem gibt sie Raum fr die Gemeinschaften, die vermittelnd in
dieses Vakuum treten. Einer Wendung von Hegels Rechtsphilosophie folgend
knnen die Gemeinschaften als zweite Familie204 apostrophiert werden, die
dort vershnend eingreift, wo politisch-konomische oder Geschlechter- und
Generationskonikte die Bildung der Individuen wie diejenige der Gesellschaft
gleichermaen bedrohen.
Schlielich steht auch die Berufswahl in den Wanderjahren unter dem
Zeichen der Entsagung, und das gleich mehrfach. Zunchst ist Wilhelm durch
das in den Wandervorschriften enthaltene Gebot zu stndiger Mobilitt gentigt, auf Arbeit zu verzichten. Hegelsch gesprochen ist ihm damit eine wichtige
Technik der Selbstrealisierung genommen: seine in der Arbeit [] erhaltene
Wirklichkeit.205 Ihm ermglicht dies jedoch eine Resignizierung seines Verstndnisses von Arbeit. In den Lehrjahren war diese Instrument der allseitigen Ausbildung der Persnlichkeit und sollte auf der Theaterbhne realisiert
werden. In den Wanderjahren wird er mit der Wundarztttigkeit einen Beruf
whlen, durch den er als ntzliches als ein ntiges Glied der Gesellschaft (FA
I/10, 556) erscheint. In einer Zeit der Einseitigkeiten (FA I/10, 295) ist Spezialisierung gefordert, nicht die harmonische Ausbildung des Individuums. So
jedenfalls lautet die Devise der Entsagenden aus dem Munde Montans. Funktional ist aber auch die spezialisierte Ttigkeit auf einen religis-ethischen und
einen therapeutischen Mehrwert bezogen. Das drckt Odoards oben erwhnte
Proklamation von den bekennenden Handwerkern und von diesem als strenger Kunst ebenso aus wie Montans Charakterisierung der Arbeit als universale
psychische Kurmethode: Seelenleiden, in die wir durch Unglck oder eigne
Fehler geraten, sie zu heilen vermag der Verstand nichts, die Vernunft wenig,
die Zeit viel, entschlossene Ttigkeit hingegen alles. Hier wirke jeder mit und
auf sich selbst, das hast du an dir, hast es an andern erfahren. Die Arbeitstherapie wird hier in der Schwebe von gesellschaftlicher Manahme und Selbstheilung gehalten, und so kann auch Wilhelms Berufswahl des Wundarztes die
unterschiedlichen Attribute von seiten Wilhelms stille Neigung und von
204
205
gernde Trin, Der Mann von funfzig Jahren und Wer ist der Verrter? ihre Besttigung
nden.
G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke, Bd. 7, S. 394. Ehrhard Bahr hat darauf aufmerksam gemacht,
da Hegels Vision der brgerlichen Gesellschaft in der Rechtsphilosophie sich mit Goethes
Wanderjahren deckt, vgl. E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. In:
Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 203, 225f.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 175. Zur Auffassung von Arbeit
in den Wanderjahren siehe E. Bahr, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden.
In: Goethe-Handbuch. Bd. 3, S. 186231, S. 225228.
158
seiten Jarnos gttlichste[s] aller Geschfte, ohne Wunder zu heilen und ohne
Worte, also ent-sagend, Wunder zu tun (FA I/10, 554ff.) zugesprochen
werden. Das Handwerk im allgemeinen und auch Wilhelms Entscheidung fr
die Handwerkschirurgie erhlt mit Bekenntnis, Kunst, Neigung und Wunder
universale Funktionen.
Durch Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt wird das Wilhelm MeisterProjekt mit einer hchst ambivalenten Geste zu Ende gebracht. Das drckt
sich auch in der Forschung aus, die einerseits diese Berufswahl gar nicht zu
Kenntnis nimmt oder negativ kommentiert, und andererseits darin Wilhelms
Bildungsziel in hchster Vollkommenheit erreicht sieht.206 Hier wird sie als
gleich vierfach vollzogene Geste des Zu-Ende-Sprechens einer Epoche der HeilKunst gelesen, die heute Goethezeit oder Kunstperiode genannt wird. Die an
den Gesellschaftsroman angehngte Geschichte von Wilhelms Berufsndung
die die erste Fassung der Wanderjahre von 1821 noch nicht kannte lt sich
in vier Episoden gliedern: die Berufswahl selbst, die nachgereichte Motivation
derselben durch die Erzhlung vom Tod des Fischerknaben, das Studium der
plastischen Anatomie und schlielich der nale Aderla. Diese Begebenheiten
bringen jeweils andere Aspekte dieser Epoche entsagend zu einem Ende und
bilden somit einen starken Kontrapunkt zum Schlusatz des Romans Ist fortzusetzen (FA I/10, 774).
Mit der Entscheidung fr die Handwerkschirurgie whlt Wilhelm einen im
frhen 19. Jahrhundert im Aussterben begriffenen Zweig der Heilberufe. Das
medizinische Feld ist im Zuge von Staatsarzneikunde und Medizinischer Polizei
markanten Professionalisierungsschben ausgesetzt, die dazu fhren, da die
Berufsgruppen der lteren heilenden Praktiker wie Barbiere, Bader, Chirurgen
und Wundrzte binnen krzester Zeit ihren wissenschaftlich ausgebildeten Kollegen weichen mssen. In Medizinalordnungen werden Instruktionen fr Amtsrzte erlassen, die beaufsichtigen und kontrollieren sollen: Von Charlatanen,
Quaksalbern, unbefugten Aerzten, Wundrzten und Hebammen, von unbefugten Arzneikrmern wird er, wo er sie ndet, die Anzeige zu machen nicht
unterlassen.207 Mit seiner Ausbildung zu einem Sanittsindividuum minderen
206
207
So gilt die Ausbildung zum Wundarzt zum einen als drastische Selbstbeschrnkung seiner
Anlagen, A. Henkel, Entsagung S. 39, zum anderen als Erreichung der hchsten Bildungsstufe, W. Mller-Seidel, Dichtung und Medizin in Goethes Denken, S. 130. Diese Ambivalenz
liegt in der ironisch-melancholischen Textur des Romans begrndet, wie im folgenden argumentiert wird.
Hier handelt es sich um eine im Wortlaut wiedergegebene 1808 verffentlichte Instruktion
der Pichten der Aerzte aus: C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten
Gesundheitspege [1876], S. 334. Schauenburg spricht im weiteren von den Wundrzten als
Sanittsindividuen minderen Rangs und pldiert fr eine Reform des Gesundheitswesens, die
in der unbedingten Aufhebung der niedern Kategorien der Heilkundigen bestehen soll, S.
335, 345. Zu den Medizinalordnungen fr Wundrzte und zu den rechtlichen Bestimmungen
dieses Polizeigewerbes siehe ebd., S. 336344; und zu den Professionalisierungsbestrebungen im
159
Rangs lassen sich humanistische Bildungsideale nur schwerlich verbinden. Sie

steht jedoch in Kontinuitt zu Wilhelms Entscheidung fr die Schauspielerei in
einer Wandertruppe in den Lehrjahren. So entwickelt sich auch die Chirurgie
aus als Empirici benannten meist herumziehenden Spezialisten, welche als
Bruch- und Steinschneider u. dgl. auf keinem Jahrmarkte fehlten.208 In beiden
Fllen handelt es sich um Berufe, denen die gesellschaftliche Anerkennung fehlt
und die von der Warte des Brgertums aus gesehen nur als sozialer Abstieg
erscheinen konnten. Der Wundarzt ist zudem noch eine anachronistische
Wahl. Damit ist das realistisch-relativierende Element in Wilhelms Berufswahl
benannt, das bei der anderen Heilergur der Wanderjahre, Makarie, in ihrer
Rolle als gute, alte, im Rollstuhl sitzende Tante liegt. Der Wundarzt vermittelt
im Text zwischen gemeiner Berufspraxis und Handwerksideal der Entsagenden
sowie zwischen Altem und Neuem.
Zum realistischen Bild des Wundarztes gehrt im weiteren die per Medizinalordnungen seit Mitte des 18. Jahrhunderts festgeschriebene Beschrnkung
auf die Heilung uerer Krankheiten wie Verwundungen und die Anwendung
nur uerliche[r] Kuren wie Aderla, Schrpfen und Bruchbehandlungen.
Das innerliche Kuriren ist ihnen verboten, whrend dieses in die Domne
der rzte fllt, die sich wiederum aller uerlichen Kuren zu enthalten
haben.209 Der ganze Mensch zerfllt so in der medizinischen Praxis in einen
inneren/ueren Krper und eine Seele, und es sind Wundrzte, rzte und
die sogenannten psychischen, denkenden oder philosophischen rzte, die sich
seiner annehmen. Eine tatschlich ganzheitliche, psychisch-somatische Auffassung des Menschen, die in den 1820er Jahren gerade auf den Begriff gebracht
wird, ist so disziplinr und personell ortlos. Wilhelms Rckwendung zum ueren Menschen und den ueren Kuren kann in diesem Kontext als bewute
Abgrenzung von den sogenannten Psychikern wie Heinroth verstanden werden,
die den ganzen Menschen von der Seele aus kurieren wollen und gerade in
ihrer theologischen Metaphorik an das in Lila gewrtige moral management
des 18. Jahrhunderts erinnern, dieses jedoch im Theorem der Selbstverschuldung von Krankheiten noch radikalisieren.210 Am rztlichen Universalgenie der
208
209
210
Zuge der ffentlichen Gesundheitspege im 19. Jahrhundert im weiteren I. Egger, Ditetik und
Askese, S. 96106; P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 6569.
C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 344.
Auf die Verwandtschaft von Schauspieltheater und anatomischem Theater verweist I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 119122.
In Medizinalordnungen von 1753 bis 1848 blieb diese Aufteilung gewahrt, vgl. ebd., S. 346351.
Jarnos Verstndnis des Wundarztes als Heiler der durch Zufall verletzten, eigentlich Gesunden, die Kranken msse man den rzten berlassen, niemand aber bedrfe eines Wundarztes mehr als der Gesunde, steht im Kontext dieser Arbeitsteilung, FA I/10, 555.
Ausfhrlich wird Heinroth im nchsten Kapitel behandelt. 1822 hatte Heinroth Goethe seine
Anthropologie zugesandt. Anllich dessen publiziert Goethe 1823 in Zur Morphologie einen
Text, der sich kritisch gegen eine ausschlielich auf das Innere gerichtete Erkenntnis des Men-
160
Psychiker, das in Personalunion Arzt, Philosoph, Geistlicher und vor allem bis
zur hchsten Vernunftstufe entwickelter Mensch sein sollte, konnte tatschlich
die mangelnde Selbstbeschrnkung auffallen. Die fatalen inhumanen pragmatischen Konsequenzen eines solchen berzogenen Humanittsideals zeigen sich
an dem im nchsten Kapitel zu behandelnden Fall Woyzeck.
Die Wendung zum Wundarzt ist allerdings auch medizinhistorisch als
Rckbezug auf ein sehr viel lteres alchemistisches Medizinverstndnis gedeutet
worden. Hartmut Bhme denkt an Paracelsus, der groe Wundarzt und Wanderer wie Wilhelm, der die erste europische holistische Medizin entwickelt
habe.211 So wre Wilhelms Berufswahl nach dem Makarie-Mythos ein weiteres
Element einer Frhromantik-Reminiszenz der Wanderjahre, bemhte doch
Novalis Sylvester eben diese Tradition. Darber hinaus reagiert der Roman
darin auf die Entwicklung einer medizinischen Zweiklassengesellschaft, die im
19. Jahrhundert ebenfalls von der Heilzunft mit Verweis auf Paracelsus beklagt
wird. Schauenburg beschreibt kritisch die Etablierung von zwei Klassen von
Heilkundigen, des chirurgischen Gewerbes und der rzte, die auch, wenn
man zumal der Lehrjahre und der zur Erlangung des Lehrbriefes geforderten
Vorbildung gedenkt, von hchst verschiedenen Bildungsgrade seien. Im Pldoyer gegen diese unheilvolle Entwicklung beruft er sich auch auf Theophrastus
von Hohenheim, der schon zu seiner Zeit gegen die Trennung der Chirurgie
von der Medizin und gegen Fakultts- und Schulzwang212 gewettert habe.
Mit den in Wilhelms Berufswahl liegenden Anachronismen zeigt sich dieser
am Ende seines Bildungsweges jedenfalls als ein Nostalgiker. Und mit dieser
feinen Ironie, der Zeitkrankheit der Epoche gerade nicht entkommen zu sein,
sondern diese zum Beruf gemacht zu haben, schliet Wilhelms Bildungsweg.
Als Nostalgiker zeigt sich Wilhelm auch im Motiv fr seine Berufswahl.
In der Jugenderzhlung vom ertrunkenen Fischerknaben wird diese an sein
(homoerotisches) Begehren zurckgebunden und damit an jene Libido, die
211
212
schen wendet: Hiebei bekenn ich, da mir von jeher die groe und so bedeutend klingende
Aufgabe: erkenn dich selbst, immer verdchtig vorkam, als eine List geheim verbndeter Priester, die den Menschen durch unerreichbare Forderungen verwirren und von der Ttigkeit
gegen die Auenwelt zu einer innern falschen Beschaulichkeit verleiten wollten. Der Mensch
kennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt. 1825 rezensiert er die Anthropologie in
Kunst und Altertum: Die vielen Vorzge, die man diesem Werk auch zugesteht, zerstrt der
Verfasser selbst, indem er ber die Grenzen hinausgeht, die ihm von Gott und der Natur
vorgeschrieben sind. Auch wir sind allerdings berzeugt, da der Anthropolog sein Menschenkind bis in die Vorhfe der Religion fhren knne, drfe, msse, aber nicht weiter als bis
dahin, wo ihm der Dichter begegnet. HA 13, 38, 573. 1827 besuchte Heinroth Goethe in Weimar, vgl. WA III/11, 110. Wilhelms Ausbildung zum Wundarzt als Abkehr von psychischen
Kurmethoden hat so auch Egger gelesen: I. Egger, Ditetik und Askese, S. 114.
H. Bhme, Lebendige Natur. Wissenschaftskritik, Naturforschung und allegorische Hermetik
bei Goethe. In: Bhme, Natur und Subjekt, S. 145178, S. 170.
Siehe auch das im Kommentar wiedergegebene Paracelsus-Zitat FA I/10, 1144.
161
schon in den Lehrjahren seine Irrwege bestimmte. Eine entsagende Entscheidung frs Allgemeinwohl ist der Wundarztberuf damit gerade nicht, sondern er
entspricht seiner Neigung (FA I/10, 556) und ist, wie der aus den Lehrjahren
mittransportierte Fetisch der Wundarzttasche nochmals unterstreicht, Konsequenz seiner langen Geschichte als Liebesmelancholiker, angefangen von seiner
Identikation mit dem kranken Knigssohn. Die nachgetragene Urszene des
Begehrens mit dem Fischerknaben ist erzhlkonomisch eigentlich berssig.
Sie ist eine Wiederholung und Verdoppelung der mit der Wundarzttasche der
Lehrjahre bereits im Text vorhandenen hinreichenden Motivierung und macht
gerade in diesem Zuviel Sinn, indem das Begehren nach dem Krper unstillbar
und frei zwischen den Geschlechtern und im weiteren Romanverlauf auch zwischen den Generationen ottiert. Am Ende einer Epoche psychisch-sthetischer
Kurmethoden schiebt sich so wieder das Bild des schnen menschlichen Krpers in den Vordergrund:
Aber bald auf dem Kies entkleidet wagt ich mich sachte ins Wasser, doch nicht
tiefer als es der leise abhngige Boden erlaubte; hier lie er mich weilen, entfernte
sich in dem tragenden Elemente, kam wieder, und als er sich heraushob, sich aufrichtete im hheren Sonnenschein sich abzutrocknen, glaubt ich meine Augen von
einer dreifachen Sonne geblendet, so schn war die menschliche Gestalt von der
ich nie einen Begriff gehabt. (FA I/10, 545)213
Und unversehens sind wir wieder am Anfang unserer Studie, bei Herders Plastik und der schnen menschlichen Gestalt angelangt, die man nur mit Hnden begreifen kann. Schrittweise ber den nur mit dem ueren Menschen und
ueren Kuren beschftigten Wundarzt sowie den Wundarzt als Handwerker
ber das Begehren nach der schnen menschlichen Gestalt nhern sich die
Wanderjahre einer sthetik von unten, die dann mit Wilhelms Studium der
plastischen Anatomie tatschlich wieder das Gesprch mit Herder aufnimmt.
So wie Herder aus dem Anatomiesaal und Hallers Labor angesichts der Zerstckelung ins Museum und zu den antiken Statuen ieht, so wendet sich auch
Wilhelm angesichts des Torsos des schnsten weiblichen Armes vom Seziertisch ab und den Knsten sowie Gipsabdrcken eines plastischen Anatomen
zu. Dieser Moment wendet sich ebenso ironisch auf die Lehrjahre zurck,
wird doch dem ehemaligen Hamlet-Mimen mit dieser Frauenleiche seine
Ophelia auf den Seziertisch gelegt.214 Die Wanderjahre legen ein beredtes und
213
214
So schreiben auch Neumann und Dewitz im Kommentar: Goethes Roman ist der mit hchsten Komplikationen belastete Versuch, in einer krperfeindlichen Zeit die Krpererfahrung
als Quellpunkt sozialer Zeichen wahrhaft ernst zu nehmen. FA I/10, 953. Zum Krper als
Instrument des Erkennens und den diesbezglichen Aphorismen in den Wanderjahren siehe
auch ebd., 1254.
Denn es handelt sich um folgenden Fall: Ein sehr schnes Mdchen, verwirrt durch unglckliche Liebe, hatte den Tod im Wasser gesucht und gefunden; die Anatomie bemchtigte sich
derselbigen, FA I/10, 602. Auf das Ophelia-Motiv hat schon Moritz Baler hingewiesen,
162
vom Autor Goethe dann auch praktisch vertretenes Pldoyer fr die in den
1770er Jahren in Italien von dem Physiologen Felice Fontana und dem Bildhauer Clemente Susini praktizierte Kunst ab, Leichen fr anatomische Zwecke
durch Wachsprparate zu ersetzen.215 Der Anatom wird so zum Knstler.
Anstatt den toten Krper aufzuschneiden und zu sezieren, bildet er ihn nach.
Analyse wird durch Synthese ersetzt. Der Anatom rekrutiert Wilhelm mit den
Worten: Sie sollen in kurzem erfahren, da Aufbauen mehr belehrt als Einreien, Verbinden mehr als Trennen, Totes beleben mehr als das Gettete noch
weiter tten; kurz also, wollen Sie mein Schler sein? (FA I/10, 604) Das liest
sich wie ein prgnanter Kommentar zu Herders Plastik.
Die Wanderjahre und Plastische Anatomie beziehen sich damit auf ein
reales, im Zuge der Verwissenschaftlichung der Chirurgie auftretendes Problem:
die dramatisch angestiegene Nachfrage nach Leichen, die insbesondere in England schon zu Leichenraub, literarisch festgehalten in Mary Shellys Frankenstein (1818), und sogar zu Mordfllen gefhrt hatte. Zu anatomischen Zwecken
waren die Leichen Hingerichteter bestimmt und mit der Liberalisierung des
Strafrechts, der auch in den Wanderjahren fr Amerika anvisierten Abschaffung der Todesstrafe, wurde ein knstlicher Ersatz fr reale Leichen nur um
so dringlicher. Ein bekannter Verbrecher, der 1824 in Deutschland nach seiner Hinrichtung noch in den Dienst der Wissenschaft gestellt wurde, ist der
im nchsten Kapitel zu behandelnde Johann Christian Woyzeck.216 Ein sich
in Goethes Roman hier andeutendes fragwrdiges Ethos der Lebenswissenschaften im 19. Jahrhundert wird in Georg Bchners Wissenschaftsdrama zum
Fall Woyzeck mit einem Doktor, der nur noch dem Tod nachhetzt, plastische
Gestalt gewinnen. Goethes Wissenschaftsverstndnis ist optimistischer.217 Ob
dem Autor der Wanderjahre bewut war, da er fr das reale Problem des
Leichenmangels mit der plastischen Anatomie nur eine Scheinlsung anbot,
215
216
217
Goethe und die Bodysnatcher, S. 186. Zum weiteren Diskurszusammenhang schner weiblicher
Leichen siehe E. Bronfen, Nur ber ihre Leiche. Mit seinem Ekel vor der Zerstckelung der
menschlichen Gestalt drfte Wilhelm dann aber auch mit seinem neuen mit gerichtlichen
Sectionen betrauten Beruf des Wundarztes Schwierigkeiten haben, C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876], S. 337.
Kurz vor seinem Tod regt Goethe beim Berliner Staatsrat Peter Christian Wilhelm Beuth die
Umsetzung seiner Halbction aus dem Meister an: Plastische Anatomie, WA I/49.2, 6475,
64. Zur plastischen Anatomie siehe neben der im Kommentar verzeichneten Literatur (FA I/10,
1192) im weiteren R. Kser, Arzt, Tod und Text, S. 8295; M. Baler, Goethe und die Bodysnatcher; I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 107129; I. Egger, Ditetik und Askese,
S. 3539.
Bei der auf dem anatomischen Theater von dem Prosektor D. Bock unternommenen Sektion
fanden sich alle Organe in der Kopf-, Brust- und Unterleibshhle in vollkommen gesundem
Zustande und nur das Herz mit einer ganz ungewhnlichen Menge von Fett umgeben. J. C.
A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 126.
Gewinnt aber auch in der Wissenschaft das Falsche die Oberhand, so wird doch immer eine
Minoritt fr das Wahre brig bleiben, und wenn sie sich in einen einzigen Geist zurckzge,
so htte das nichts zu sagen. FA I/10, 727f.
163
bleibt ungeklrt. Fr die Erstellung eines einzigen Wachsprparates wurden

nmlich bis zu 200 Leichen bentigt.218 Wichtiger fr die Logik des Textes
ist ohnehin, da es mit der plastischen Anatomie erneut um die Kunst geht,
Totes beleben, wie schon in der Fischerknabenepisode, und um das Surrogat (FA I/10, 604) selbst. Denn im Vorhaben der Belebung des Toten spricht
sich die Utopie der Heil-Kunst dieser Epoche am deutlichsten aus: sei es im
Pygmalion-Mythos von Herders Plastik, in der Wiederbelebung einer ganzen
Welt in Novalis Mrchen oder sei es in Hegels Vorhaben, im philosophischen
Begriff das Tote festzuhalten.219 Und diese Reanimationen vollziehen sich im
virtuellen Medium des Surrogats, der Sprache.
Mit einer nalen Ersatzhandlung schliet dann auch Wilhelms Bildungsweg. Durch den rettenden Aderla an seinem Sohn kann er zum ersten Mal
sein neues, genau auf solche uerlichen Ttigkeiten des Aderlassens beschrnktes Wundarzthandwerk220 ausben und es gelingt ihm, mit seinem Sohn stellvertretend auch den Fischerknaben und all die Melancholiker wiederzubeleben,
fr die der Aderla lange Zeit als probates Mittel der Heilung galt,221 die in den
Lehrjahren bzw. in Goethes Gesamtwerk aber verstorben waren:
Wilhelm griff sogleich nach der Lanzette, die Ader des Arms zu ffnen, das Blut
sprang reichlich hervor und mit der schlngelnd anspielenden Welle vermischt
folgte es gekreiselt dem Strome nach. Das Leben kehrte wieder; kaum hatte der
liebevolle Wundarzt nur Zeit die Binde zu befestigen, als der Jngling sich schon
mutvoll auf seine Fe stellte, Wilhelmen scharf ansah und rief: Wenn ich leben
soll, so sei es mit dir! Mit diesen Worten el er dem erkennenden und erkannten
Retter um den Hals und weinte bitterlich. So standen sie fest umschlungen, wie
Kastor und Pollux, Brder die sich auf dem Wechselwege vom Orkus zum Licht
begegnen. (FA I/10, 744f.)
Im Surrogat erreicht der Autor der Wanderjahre auch noch die Reanimation
eines anderen Jnglings, die zuvor milungen war:
Als der Medikus zu dem Unglcklichen kam, fand er ihn an der Erde ohne Rettung, der Puls schlug, die Glieder waren alle gelhmt, ber dem rechten Auge
hatte er sich durch den Kopf geschossen, das Gehirn war herausgetrieben. Man
218
219
220
221
Vgl. I. E. Krger-Frhoff, Der versehrte Krper, S. 84.

G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Werke Bd. 3, S. 36.
Vgl. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876],
S. 337, 344, 347; K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 7f.
Als Melancholietherapie taucht der Aderla schon bei Galen auf, vgl. J. B. Friedreich, Versuch
einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 72, und
ndet als solche dann bis ins 19. Jahrhundert Anwendung, vgl. F. Amelung, Ueber den Begriff,
das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 264; J. Starobinski, Geschichte
der Melancholiebehandlung von den Anfngen bis 1900, S. 15f., 20f. Zur Neukodierung der
humoralpathologisch-ableitenden Mittel bei den Somatikern und Psychikern sowie in Johannes
Mllers Reextheorie siehe Kap. IV.1. Siehe im weiteren M. Fischer, ber den Aderla im 19.
Jahrhundert.
164
lie ihn zum berusse eine Ader am Arme, das Blut lief, er holte noch immer
Atem. (JA 4, 101)
Mit Felix dem Glcklichen wird auch die Empndsamkeits-Krankheit des

Werther und seiner Zeit geheilt. Dem Glck und der Liebe wird im Ausgang
der Wanderjahre eine sinnliche Prsenz verliehen, die ihnen in den Lehrjahren verwehrt war. Dies Glck realisiert sich jedoch nur in einem Augenblick
gleichsam zwischen den Zeiten und abseits der Gemeinschaften.
Der Kommentar der Frankfurter Ausgabe hat in Anbetracht dieses Schlubildes zu Recht von einer imaginren Selbstbegegnung und vom Phantasma
der Vaterschaft als Autorschaft (FA I/10, 954) gesprochen. Eine feine Differenzierung wre allerdings vorzunehmen, denn es handelt sich nicht um eine
Szene der Zeugung, sondern um eine der Geburtshilfe. Neben der Chirurgie
gehrt diese nmlich zum Berufsbild des Wundarztes.222 Autorschaft als wundrztliches Handwerk der Reanimation und Geburtshilfe ist gerade kein autarker
Akt der Zeugung, sondern ein blo meutischer, der dem Leben, dem anderen
zu Hilfe kommt. Wundrztliche Autorschaft ist eine entsagende und gehrt zur
sthetik der Archivktion. In den abschlieenden Gesten der Wanderjahre
wird die Verantwortung fr den Text darum auch an andere weitergegeben:
mit der plastischen Anatomie an Herder, mit den Aphorismen Aus Makaries
Archiv an ein Phantasma weiblicher Autorschaft mit vermutlich frhromantischer Konnotation, mit dem Schlugedicht Im ernsten Beinhaus aber vor
allem an Friedrich Schiller, den Ko-Autor der Lehrjahre und der Weimarer
Klassik. Wilhelm, dem nostalgischen Wundarzt, gesellt sich hier ein lyrisches
Ich hinzu, das genau von der Grenze aus zwischen literarischer Figur und Autor
spricht und auf ein Jenseits des Textes verweist: Die alte Zeit gedacht ich.
Jetzt ist das Werkzeug der Wiederbelebung nicht mehr die Lanzette, sondern
die Feder: Doch mir Adepten war die Schrift geschrieben. Und in Wiederholung und Variation der Fischerknabenszene und von Felix Rettung entspringt
das Begehren, das aus dem Tod einen Lebensquell schlagen kann, nun
sogar, anstatt aus der sinnlichen Betrachtung eines schnen Jnglingskrpers,
aus jener von Schillers Totenschdel. Mit dem Schlusatz der Wanderjahre
Ist fortzusetzen weitet sich das intertextuelle Verstndnis von Autorschaft
dann ins Unfrmliche von Gott-Natur und Geisterzeugtem (FA I/10, 774).
Mit der am Ende des Textes vorgenommenen Engfhrung von Aderla
und Schrift kann die sthetik und Ethik der Entsagung sowie die Technik
der Heil-Kunst noch einmal beleuchtet werden. Medizinisch ist der Aderla
ebenso wie der Wundarztberuf in den 1820er Jahren des 19. Jahrhunderts ein
Anachronismus. Durch Brown waren die schwchenden, asthenischen Mittel
schon einer deutlichen Kritik unterzogen worden, die dann weitere Kreise zog.
222
Vgl. C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege [1876],

S. 336. Siehe auch K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 7f.
165
Bemerkenswert ist etwa Samuel Hahnemanns seitenlange Invektive gegen den

Aderla, der als so bequeme Behandlung aller Krankheiten ber Einen Leisten
von vielen Aerzten in Europa und anderwrts praktiziert werde, eigentlich
jedoch eine Technik darstelle, das Leben der heilbaren Kranken medicinisch zu
vernichten. Durch den Aderla seien so mehr Millionen Menschen (Broussaisch) allmlig ihres Lebens beraubt worden, als strmisch in Napoleons
Schlachten elen.223 Goethe interessiert jedoch vermutlich weniger die aktuelle
Einschtzung der Wirksamkeit dieser Behandlung, sondern die Geschichte der
[sic] Aderla (WA IV/37, 155). Dieser gehrt zu den ltesten medizinischen
Kulturtechniken und ist, wie das 18. Jahrhundert glaubt, sogar auch eine Naturtechnik, von Tieren abgeschaut und bei Naturvlkern zu nden.224 Aderla
und Schrift erscheinen am Ende der Wanderjahre so als zwischen Natur und
Kultur angesiedelte uralte Behandlungspraxis, in der die Selbstheilungskrfte
der Natur zum Ausdruck kommen. Spezischer noch indiziert die bei Goethe
gestaltete Bildlichkeit: das Blut sprang reichlich hervor und mit der schlngelnd anspielenden Welle vermischt folgte es gekreiselt dem Strome nach. Das
Leben kehrte wieder (FA I/10, 744), Heilungs- als Austauschprozesse zwischen
Mikro- und Makrokosmus, wie dies schon der Paracelsischen und der antiken
Medizin eigen war. In dieser Lesart gibt der Aderla aber auch das Symbol fr
die Dialektik von Verzicht und Kompensation im Gesellschaftsvertrag und fr
das an diesem orientierte Schriftprinzip einer entsagenden sthetik ab.
Heil-Kunst wirkt am besten in Zeiten des Umbruchs, dies hlt ein Aphorismus aus Makaries Archiv fest: Poesie wirkt am meisten im Anfang der
Zustnde, sie seien nun ganz roh, halbkultiviert, oder bei Abnderung einer
223
224
S. Hahnemann, Organon der Heilkunst. 6. Au., S. 69f. Auch der Somatiker Jacobi schlgt
in diese Kerbe, vgl. G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5. Und Hufeland bringt 1825 in
der Neuausgabe seiner Schrift Erinnerung an das Aderla von 1801 folgenden Zusatz: Wunderbarer Kontrast! Vor 25 Jahren sah ich mich gentigt, diese Erinnerung an das Aderla zu
schreiben, und jetzt eine Warnung vor seinem Mirauch. Zit. nach K. Pfeiffer, Medizin der
Goethezeit, S. 158. Diese Kritik ndet sich allerdings bereits im Zedler, wo die Meinung wiedergegeben ist, der Aderla sei ein Mord=Mittel der Artzeney=Kunst, und die zeitgenssische
allzu huge Anwendung abgelehnt wird, Art. Aderla, Aderlaesse, Blutlassung. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 1 [1732], Sp. 493. Da der Aderla im Kontext des Brownianismus auch anders verstanden werden kann, nmlich als direkt strkend
(HKA III, 377), zeigt Novalis. Bei der Indikation, die die Wanderjahre fr den Aderla in
Anspruch nehmen, nmlich Wiederbelebung von Toten, handelt es sich um eine abseitige: So
wurde der Aderla gelegentlich noch empfohlen zur Wiederbelebung Erhngter, strangulierter
und scheintoter Personen, eine Indikation, die in der Praxis aber kaum einmal vorgekommen
sein drfte. Pfeiffer, ebd.
Diese Cur haben die Menschen von den Thieren gelernet, indem die Ungarischen Pferde
ihnen durch einen Bi eine Ader selbst zu oeffnen, und das Americanische Thier Dante an
einem scharffen Schilff=Rohre sich wund zu stossen peget, um das Blut, womit sie sich ueberladen fuehlen, abzuzapffen. J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 1
[1732], Sp. 493. Siehe dort auch den Eintrag Aderlassen und Schroepffen der Indianer, die
ihre Patienten zum Aderla auf einen Stein im Flu setzten und damit der Aderlaszene der
Wanderjahre topographisch am nchsten sind, ebd., Sp. 494.
166
Kultur, beim Gewahrwerden einer fremden Kultur (FA I/10, 564). Aus diesem
Zeitbewutsein heraus sprechen die Wanderjahre und impfen den neuen halbkultivierten bis rohen Zustnden noch einmal das Ethos und die sthetik der
Kunstperiode ein. Wie ntig den neuen Zustnden diese Arznei ist, zeigt das
nchste Kapitel zum Fall Woyzeck. In den theatralischen und prosaischen Kurmethoden der Goethezeit drckte sich vorrangig ein Verstndnis der Medizin
als Heil-Kunst aus, im folgenden wird uns die Medizin in Gestalt der wissenschaftlichen Forschung entgegentreten und in Georg Bchners Doktor-Figur
ihr makabres Angesicht zeigen.
167
IV.
Psychiker versus Somatiker
IV.1. Psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch?

Mit Georg Bchners Dramenfragment Woyzeck und dem ihm zugrunde liegenden historischen Fall des am 27. August 1824 auf dem Marktplatz in Leipzig
hingerichteten Johann Chrisian Woyzeck nhert sich die Studie geschichtlich der
Geburtsstunde des Begriffs Psychosomatik. Als erstes Dokument, das das Wort
beinhaltet, gilt gemeinhin das Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens oder
der Seelenstoerungen und ihrer Behandlung (1818) von Johann Christian August
Heinroth (17731843).1 In Gestalt des Adjektivs psychisch-somatisch taucht es
dort auf. Im zweiten praktischen Teil des Lehrbuchs ist unter 313 zur Schlaflosigkeit zu lesen: Gewoehnlich sind die Quellen der Schlaosigkeit
psychisch=somatisch, doch kann auch jede Lebenssphaere fuer sich allein den
vollstaendigen Grund derselben enthalten. Wir schlafen schon in gesunden
Tagen nicht, wenn ein Gegenstand unser Interesse lebhaft beschaeftigt; eben so
ieht uns der Schlaf, wenn ein Blut= ein Nerven= ein Haut= ein Unterleibs=Reiz
uns in bestaendiger Aufregung erhaelt; wenn beyderley Einu zusammentrifft:
desto schlimmer. Spter werden die Therapiemglichkeiten einer Melancholie
aufgrund der tiefen, psychisch=somatischen Wurzeln des Uebels2 eingeschrnkt.
Wenige Jahre danach, 1822 wird Friedrich Nasse bereits sehr viel programmatischer von einer neu zu grndenden Disziplin mit dem mglichen Namen
Psycho=Somatologie oder Psycho=Physiologie sprechen. Sie sei ein Teilbereich der Anthropologie, genauer gesagt deren dritter, mit dem Ganzen der
Menschennatur befater Teil, wobei Teil eins von der Naturgeschichte des
Menschen, Teil zwei von Psychologie und Physiologie handle. Diese neue
Wissenschaft soll jene Lcke schlieen, die sowohl durch die Trennung der alten
Fakultten, wonach die Seele den Philosophen, der Leib den Aerzten gehrt,
als auch durch die Scheidung der modernen, erfahrungswissenschaftlich arbeitenden Disziplinen Psychologie und Physiologie bislang offen gelassen wurde. In
seinem Beitrag Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und
1
Vgl. G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 3f.; E. L. Margetts, The early history of the word
psychosomatic, S. 403f.; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 20;
E. H. Ackerknecht, The history of psychosomatic medicine, S. 20; P. Hahn, Die Entwicklung
der psychosomatischen Medizin, S. 939f.
S. 49f., 222.
169
Leib in Gesundheit und Krankheit fat Nasse auch im Rckblick auf bisherige
philosophische Einsichten und die Beobachtung von Erfahrungstatsachen die
Leib-Seele-Problematik in 168 Leitstze, die von: Seele und Leib bilden den
Menschen ber Beide, Seele und Leib, sind voneinander verschieden in den
Gesetzen ihres Thaetigseyns bis zu Seele und Leib gewoehnen sich ferner waehrend des Lebenslaufs allmaehlig an einander in der Ausuebung der ihnen gemeinschaftlich angehoerenden Verrichtungen,3 reichen. Gegenber dem alten philosophischen und einem strengen Parallelismus von Leib und Seele gilt es die
wechselwirksame, entwicklungsgeschichtlich und nach Geschlecht, ueren Einssen etc. vernderbare, individuell variierende Gemeinschaft von Krper und
Seele genauer zu fassen.4 Nasse lehnt dabei die Raummetaphorik die Seele als
Inneres, der Krper als ueres , die in der Psychophysik des ausgehenden 19.
Jahrhunderts zum allgemeinen Topos wird, ebenso ab wie vorschnelle Wesensbestimmungen. Zunchst soll es um die Feststellung funktionaler Beziehungen
zwischen beiden gehen. Diese Argumentationsrichtung verbindet Nasse wiederum mit der spteren Psychophysik wie berhaupt mit der um 1900 sich
gegenber der Philosophie prolierenden naturwissenschaftlichen Methode.
Wenn sich Nasse einer Metaphorik bedient, um die Gemeinschaft von Leib und
Seele zu charakterisieren, so ist es zum einen das Herrschafts-, zum anderen das
Liebesverhltnis. So wird der Lebenslauf als ein Proze der sich vervollkommnenden Herrschaft der Seele ber den Leib skizziert, als Erziehung. Und
ebenso existiert zwischen beiden ein wechselseitiges Beduerfni nacheinander,
ihre Beziehung ist wechselweise der Vervollkommnung und zunehmender Innigkeit fhig: Nach und nach vermaehlt sich die Seele mit ihrem irdischen Gefaehrten inniger. Im Greisenalter lst sich das Verhltnis hingegen wieder. Im
weiteren bestimmt Nasse in seinem Artikel insgesamt das Irreseyn und damit
jene Krankheit, mit der sich Psychologie und Psychiatrie seiner Zeit fast ausschlielich beschftigen, als ein psychosomatisches Phnomen. Zum Irre[n]
heit es: Seele und Leib sind in ihm gegeneinander verrueckt, und der Sprachgebrauch nennt ihn denn auch einen Verrueckten.5 1837 verleiht Nasse der
psychosomatischen Fragestellung noch einmal durch ein neues Zeitschriftenpro-
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 1f., 11f., 15f., 27. Zu Nasses wichtigem Beitrag zum psychosomatischen
Diskurs siehe: G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5f.; E. L. Margetts, The early history
of the word psychosomatic, S. 402; E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 47; P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 940. Zu Nasse siehe
auch A. Kreuter, Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 10141018.
Vgl. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in
Gesundheit und Krankheit, S. 26ff., 29. Siehe auch C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung
und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 4, 25, 29.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3, 27, 18, 28, 33; vgl. 11, 21, 16, und Die Aufgabe der Erforschung und
Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 13.
170
jekt, der Zeitschrift fr die Beurteilung und Heilung der krankhaften Seele,
Dringlichkeit. Die Zeitschrift erlebt allerdings nur ihren ersten Band. In seinem
Einleitungsartikel Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der
somatisch=psychischen Zustaende bringt Nasse neben dem von Heinroth eingefhrten psychisch-somatisch die neue Prgung somatisch-psychisch ins Spiel.
Gegenber der ersten, von Nasse selbst 1822 mit Psycho-Somatologie aufgegriffenen ist dieser zweiten Begriffsprgung weitaus weniger Erfolg beschieden. Von
somatisch-psychischen Zustnden oder einer Somatopsychik wird in der Folge
nicht die Rede sein. Die Richtung, die dieses Kompositum jedoch andeutet, wird
ab Mitte des 19. Jahrhunderts ihren Siegeszug antreten, der bis zum heutigen
Datum ungebrochen ist. Die von Friedrich Albert Lange dann so bezeichnete
somatische Methode6 und ihre Vertreter, die Somatiker, werden ab 1850 das
Geschehen in der wissenschaftlichen Medizin dominieren.
Ob sich Nasse 1837 mit dem somatisch-psychisch bewut von Heinroths
Terminologie absetzen wollte, ist angesichts des ebenfalls in diesem Artikel alternativ verwendeten psychisch-somatisch7 eher fraglich. Somatisch-psychisch
wird nicht als Programm verstanden. Allerdings wendet sich der Beitrag dezidiert gegen eine speculative Richtung, welche in Deutschland die Untersuchung
ueber die Irren genommen,8 womit u.a. Heinroth und insgesamt die sogenannten Psychiker gemeint sind. Fr diese Studie lt sich im Gegeneinander der
beiden Komposita psychisch-somatisch (Heinroth) und somatisch-psychisch
(Nasse) die Debatte der Psychiker und Somatiker im frhen neunzehnten Jahrhundert allerdings gut charakterisieren. Denn es handelt sich um zwei alternative
Auffassungen vom ganzen Menschen, die im Hinblick auf ihre Grundannahme
einer Wechselwirkung zwischen Leib und Seele und im Hinblick auf Krankheitsursachen, Symptome sowie Therapien vieles gemeinsam haben, in ihrer wissenschaftlichen Methodik und dem Berufsprol hingegen differieren. Es handelt
sich weitgehend um einen theoretischen Dissens, der noch keine therapeutischpraktischen Konsequenzen zeitigt. Fr die Patienten gibt es in den 20er und 30er
Jahren des 19. Jahrhunderts nur einen Seitenzweig der Psychiatrie, in dem die
Frage Psychiker oder Somatiker tatschlich zu einer von Leben und Tod wird,
und das ist die Gerichtspsychiatrie. Am medizinisch-juristischen und literarischen
Fall Woyzeck lt sich dies verfolgen.
7
8
Nach Lange hat sich die somatische Methode auf den meisten Gebieten der Psychologie als
einzig Erfolg versprechend erwiesen. Diese Methode fordert, da man bei der psychologischen Untersuchung sich so weit als irgend mglich an die krperlichen Vorgnge hlt, welche
mit den psychischen Erscheinungen unauslich und gesetzlich verknpft sind. F. A. Lange,
Geschichte des Materialismus, S. 835.
Vgl. C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 7 u.a.
C. F. Nasse, Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende,
S. 24.
171
Franz Amelung stellt 1832 die zeitgenssischen psychiatrischen Lager vor, noch
ohne die Begrifichkeit von Psychikern und Somatikern zu verwenden. Die ltere
Richtung sei der Meinung, die psychischen Krankheiten seyen in jedem Falle
als unmittelbare Affectionen oder Krankheiten der Seele, als eines vom Krper
verschiedenen und eigenthmlichen Wesens anzusehen; die dabei bemerkbaren
krperlichen Anomalien trten hierbei nur als Folge der Seelenkrankheit auf.
Die Ursache einer Erkrankung sei Verlugnung der Vernunft und Moralitt,
mithin die Snde. Als zentraler Vertreter wird Heinroth genannt, im weiteren
J. F. Ehrhard, Langermann, Hoffbauer, Haindorf, Steffens, Windischmann und
Beneke.9 Zu ergnzen wre noch der bereits als Autor der Theorie des religisen
Wahnsinns genannte Karl Wilhelm Ideler. Die zweite somatische Hauptansicht,
die der Autor selbst vertritt, ist diejenige, welche die Geisteskrankheiten oder die
sogenannten Seelenstrungen lediglich als Reexe organischer oder krperlicher
Anomalien betrachtet, wobei das Wesen der Seele selbst an und fr sich unversehrt bleibe. Ihr Hauptaxiom ist: nur der Krper, nicht die Seele kann erkranken
und diese erscheint nur in ihren Thtigkeitsusserungen alienirt, weil das Organ,
das Instrument, an welches ihre Thtigkeiten gebunden sind, erkrankt ist. Mit
Genugtuung vermerkt Amelung, da die Mehrzahl und bis auf Heinroth und
Beneke alle namhaften rzte der Zeit dieser Richtung angehren. Er nennt Gall,
Spurzheim, Vering, Neumann, Ennemoser, Frank, Georget, Bayle, Guislan, Borrows, Knight, Diez, Oegg, Bird, Friedreich, Nasse, Grohmann, Groos, Buzzorini,
Eschenmayer und Jacobi.10
Die zeitgenssische parteiische Gegenberstellung ebenso wie deren medizinhistorische Fortschreibung11 treffen die psychiatrische Debatte allerdings nur
unzureichend, insofern das Trennende berzeichnet und die gemeinsame leibseelische Grundauffassung vom Menschen in den Hintergrund tritt. Hier bedarf es
der medizinhistorischen Richtigstellung: Die sogenannten Somatiker und Psychiker jener Jahre setzen unterschiedliche Akzente in ihrer genetischen Ableitung der
psychischen Krankheiten, gehen aber gleichermaen von einem ganzheitlichen
Ansatz aus.12 Bei der Differenzierung von Psychikern und Somatikern handelt
es sich, wie Klaus Drner bemerkt, um eine vereinfachende Polarisierung der
Psychiatrie-Geschichtsschreibung zur Bezeichnung der Periode etwa von 1805 bis
1845, im weiteren Sinn natrlich auch fr die Benennung der bis heute gltigen
Dauerkontroverse der Psychiatrie brauchbar. Die Psychiker versuchen, von der
9
10
11
12
F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten,
S. 114, vgl. 115ff.
S. 117, vgl. 118f. Innerhalb der Somatiker unterscheidet Amelung wiederum drei Positionen, je
nachdem, ob das Gehirn allein, die Nervengeechte von Kopf, Brust und Unterleib oder alle
Organe des menschlichen Krpers als Sitz der Seelenstrungen angenommen werden.
Siehe etwa K. E. Rothschuh, Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart, S. 310
316.
D. von Engelhardt, Neurose und Psychose in der Medizin um 1900, S. 217.
172
Naturphilosophie abgehend die Psychiatrie auf eine eigenstndige Psychologie zu

grnden [...], whrend die Somatiker sozusagen zur anderen Seite von der Naturphilosophie abelen und der Psychiatrie eine rein somatisch-medizinische Basis
zu geben beabsichtigten.13 Keine der beiden Seiten nimmt eine strikte Trennung
von Krper und Seele oder Reduktion des einen auf das andere vor.14 Denn beide
Kontrahenten gehen von einer wechselwirksamen Beziehung zwischen Krper
und Seele aus psychisch-somatisch steht eben gegen somatisch-psychisch
, so da um Prvalenzen, direkte und indirekte Behandlungsmethoden und
Krankheitsursachen gestritten wird. Von einer krperlosen, unsterblichen Seele
reden auch die Psychiker nicht (umstandslos), immerhin handelt es sich bei
ihnen um eine psychiatrische Variante des Hegelianismus, der bekanntlich nicht
mit einfachen Entgegensetzungen arbeitet. Auch die bei Heinroth und Ideler zu
ndende Engfhrung von Psychiatrie und Theologie ist in diesem Kontext zu
lesen und keineswegs als Rckfall hinter die Aufklrung zu werten.15 Und so leitet
Heinroth sein Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens mit der Einsicht ein:
Nehmlich, wir versuchen vergebens den Leib von der Seele, die Seele vom Leibe
zu trennen. Mit dem Begriffe: Ich, Mensch, Individuum, ist unabaenderlich der
der Unzertrennlichkeit des Leibes und der Seele verbunden.16 Die Trennung
von Leib und Seele sei eine Denkunmglichkeit. Der Krper ist Seelenorgan
und der Proze der Seelenthaetigkeiten bedarf des leiblichen Organismus und
namentlich und zunaechst der Integritaet des Hirn- und Nervensystems.17 Nasses moderate somatische Position hinsichtlich der Gemeinschaft von Krper und
Seele haben wir bereits kennengelernt. Fr einen Somatiker untypisch gesteht er
der Seele sogar eine grere Unabhngigkeit vom Krper und eine Herrschaft
13
14
15
16
17

Siehe etwa Nasses credo: Lassen wir die leeren Traeume ueber die Verwandlungen des Geistigen in Leibliches und des Leiblichen in Geistiges, ueber das Ein= und Ausbilden der
Gehirnthaetigkeit in Gedanken und umgekehrt der Gedanken in Gehirnthaetigkeit, ueber
koerperliche Empndungen, sensorielle Leitungen [] denen, die Gefallen daran nden! Wir
wollen hier weder das Leben des Leibes aus dem der Seele, noch umgekehrt dieses aus jenem
erklaeren. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib
in Gesundheit und Krankheit, S. 4.
Gerade in der Bchner-Philologie nehmen die Charakterisierungen der Psychiker zum Teil
Zge einer Karikatur an, etwa durch aus dem Kontext gerissene Zitate: Man sage, was man
wolle, aber ohne gnzlichen Abfall von Gott gibt es keine Seelenstrungen (Heinroth), ohne
anzudeuten, da diese theologische Fassung der Psychiatrie und Theorie des Bsen im christlichen Sinne immerhin als eine zu ihrer Zeit absolut moderne, hegelianische Theologie angesehen werden mu, Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B.
Dedner, S. 169. Auch Ellenberger hat die Modernitt von Heinroths Ansatz unterstrichen, die
offensichtlicher wrde, ersetzte man Snde einfach mit Schuldgefhl, vgl. Die Entdeckung
des Unbewuten, S. 300f.
S. 5.
S. 39, vgl. 24.
173
ber diesen zu. Striktere Vertreter der somatischen Richtung, wie etwa Maximilian Jacobi, fassen hingegen psychische als Naturerscheinungen auf. Er beobachtet daran lediglich das organische Phnomen als Naturforscher und betreibt
mithin eine Physiologie der psychischen Erscheinungen.18 Fr Friedreich ist
die gesammte Psyche ein Resultat der somatischen Organisation.19 Polemisch
mute sich der ein oder andere Somatiker vorwerfen lassen, Seelenstrungen auf
alterirte Urin- und Darmsecretion20 zu reduzieren. Dies wirft auch ein Licht
auf die medizinische Forschung des Doktors in Bchners Woyzeck und die
tglichen Urinproben, die dieser abzuliefern hat.
Auch was die Ursachen der Erkrankung betrifft, herrscht bei Psychikern
und Somatikern weitgehend Einhelligkeit. In den seltensten Fllen werden ausschlielich psychische oder physische Ursachen fr eine Krankheit verantwortlich
gemacht, sondern zumeist eine psychophysische und soziale Gemengelage. So
spricht der Somatiker Amelung fr beide Lager mit seiner berzeugung: Wiewohl es nicht zu lugnen ist, dass es Flle giebt, in welchen entweder rein psychische, oder rein physische oder somatisch-pathologische Ursachen die abnormen
psychischen Erscheinungen herbeifhrten; so werden wir doch bei weitem in den
meisten Fllen sowohl physische als psychische Ursachen anzuklagen haben, welche die Krankheit vermittelten.21 Der bei beiden Parteien zu ndende Ursachenkatalog umfat: materiell, emotional drckende husliche Verhltnisse, ein pltzlicher Schrecken, Trennung und unglckliche Liebe (siehe Goethes Lila), falsche
Ideen ber Religion, Vollbltigkeit und krperliche Grenzzustnde. Das gerichtspsychiatrische Gutachten zum Fall Woyzeck zhlt die damals kursierenden Ursachen psychischer Strung fast vollstndig auf: Arbeitsscheu, Spiel, Trunkenheit,
ungesetzmssige Befriedigung der Geschlechtslust und schlechte Gesellschaft,
spter werden noch Vollbltigkeit und Neigung zu Wallungen und Kongestionen des Blutes22 genannt. Sowohl an Bchners Dramenfragment wie auch
an Nasses Beitrag aus dem Jahr 1837 lt sich beobachten, da in den 30er
Jahren des 19. Jahrhunderts vor allen Dingen die sozialen Ursachen in Gestalt
aeuer[er] Einuesse oder Fehler der Lebensweise verstrkt in das Blickfeld
rcken. Praktisch wandelt sich das psychophysische Verstndnis des Menschen
18
19
20
21
22
M. Jacobi, Beobachtungen ber die Pathologie und Therapie der mit Irreseyn verbundenen
Krankheiten [1830], S. 2f., zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck.
Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
So Groos gegen Jacobi, in: Der Geist der psychischen Arzneiwissenschaft in nosologischer und
gerichtlicher Beziehung. In: Magazin fr philosophische, medicinische und gerichtliche Seelenkunde (1831), H. 6, S. 148, S. 10, zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner
Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
S. 211f.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 78, 105.
174
bereits zu einem psycho-physisch-sozialen noch bevor dies Ende des 19. Jahrhunderts auch theoretisch greifbar wird. So fordert Nasse medicinisch=polizeiliche
Schriften, die sich nicht erst um die Heilung, sondern schon um die Prvention der Seelenstrungen Gedanken machen. Etwa mit folgenden Fragestellungen: Was foerdert das Entstehen jener Krankheiten in einer Zeit, in einem
Lande mehr als in andern, welche sittliche Zustaende, welche Verhaeltnisse der
Wohnung, der Bekleidung, der Genuesse in Speisen und Getraenken, welche
Behandlungsweisen somatischer Krankheitsanlagen und Krankheiten sind diesem haeugeren Entstehn guenstig?23 Und schlielich kommt in Anbetracht der
Krankheitsursachen im 18. und frhen 19. Jahrhundert immer noch die antike
Temperamentenlehre zum Tragen, so da es einen nahezu nahtlosen bergang
zwischen den alten psychosomatischen Temperamenten und den am Ende des
Jahrhunderts von Nietzsche, Dilthey, Freud u.a. entwickelten Typologien gibt.
Hier kann wiederum Amelung stellvertretend fr beide widerstreitenden Richtungen der Psychiatrie angefhrt werden: Insbesondere kommt hier der psychische Character der verschiedenen Temperamente in Betracht. Ein reizbares, zum
Zorne, zum Misstrauen, zur Eifersucht geneigtes und von Kleinmuth beherrschtes Gemth wird leichter in Wahnsinn verfallen, als der Mann von festem, ruhigem Character, der khn dem Schicksal die Stirne beut.24 Die Bercksichtigung
des Temperaments gehrt zu einem gutachterlichen Standardverfahren bei der
Einweisung melancholischer Personen in ffentliche Anstalten, das auch bei der
Befragung des Delinquenten Woyzeck Anwendung fand.25 Jedoch uert sich bei
aller grundlegenden bereinstimmung der Richtungsstreit auch hier im Vorrang
entweder des Krpers oder der Seele, in direkter oder indirekter Verursachung.
Es dreht sich um die Frage, ob die nchste Ursache der psychischen Krankheit
in der Seele selbst oder im Leiblichen zu suchen26 sei. Heinroth beantwortet
sie so: wenn auch der ganze Leib, der durchaus Seeleorgan ist, Veranlassung zu
Seelenstoerungen geben kann: so ist es doch bey weitem in den meisten Faellen
nicht der Leib, sondern die Seele selbst, von welcher unmittelbar und zunaechst,
ja ausschlielich die Seelenstoerungen hervorgebracht und durch diese erst mit23
24
25
26
S. 25, 29.
S. 212. Auch fr Nasse spielen die Temperamente eine Rolle, vgl. Grundzuege der Lehre von
dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3; Die Aufgabe der
Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen Zustaende, S. 3, 16, 27. Heinroth bercksichtigt die Temperamente ebenfalls in Fragen der Medikamentierung, vgl. Lehrbuch der
Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 41f.
Siehe: Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 439, zu Clarus Anwendung dieser
Anweisung bei Woyzecks Befragung s.u.
175
telbar die leiblichen Organe afzirt werden.27 Der Psychiker Ideler pichtet
ihm bei und unterstreicht den rein hypothetischen Charakter einer somatischen
Basis aller Geisteskrankheiten.28 Er wendet sich dezidiert gegen jene Irrenrzte,
die den Wahnsinn mit Blutwallungen, Nervenstimmungen und anderen grob
materiellen Krankheitszustaenden des Gehirns abfertigen, denen die Zerruettungen des Bewutseins im Wahnsinn [...] nur Wirkungen koerperlicher Leiden sind, welche in Nervenebern, Entzuendungen, Kraempfen und dgl. oft
genug das Irrereden hervorrufen. Ihm ist der Wahnsinn weitaus dramatischer
das Andere der Vernunft, ein daemonisches Gespenst aus Grabesnacht, eine so
grauenvolle Erscheinung, da er fast wie ein Medusenhaupt den Blick zurueckschreckt. Zugleich ist er aber auch Ausdruck eines fehlgeleiteten Unendlichkeitsstrebens und einer berhitzten, nichtsdestoweniger schpferischen Phantasie und
somit eine der groartigsten und maechtigsten Erscheinungen des Lebens.29
Die alte Analogie zwischen Dichtung und Wahnsinn, der Furor poeticus, lebt
bei den Psychikern weiter. Allerdings steht Ideler zu der Zeit, in der er diesen
Einspruch gegen den Materialismus seiner Zunft formuliert es ist das Jahr
1847 schon auf verlorenem Posten. Die somatische Methode hat lngst ihren
Siegeszug angetreten und Ideler ist nicht mehr denn ein spter Nachhall der
Psychiker. Fr die extreme Gegenseite, etwa Jacobi, sind Seelenstrungen hingegen bloe Symptome organischer Krankheiten und rangieren damit auf einer
Stufe mit Darmausleerungen oder der Urinsecretion,30 whrend Amelung Geisteskrankheiten auf Reizungen des Gehirns und des Nervensystems zurckfhrt.
Krankheiten konnten demnach theils durch physische Krankheitserregende
Bedingungen mannichfaltiger Art, theils durch psychische oder moralische Einwirkungen, deren endliche Wirkung sich in der Organisation gleichsam xierte,
gemeiniglich aber durch das Zusammenwirken beider Arten von Ursachen, zu
Stande kommen.31
Der Katalog der Krankheitssymptome verzeichnet zwischen Psychikern und
Somatikern keine groen Differenzen. Es handelt sich um die schon aus dem
18. Jahrhundert bekannten Zustnde von Visionen, Halluzinationen, Stimmen
hren insgesamt alle Formen von Sinnestuschungen , xen Ideen, tiefer
Trauer, Stumpfsinn, Rckzug aus der Welt, um Zuckungen, Lhmungen, iegenden Puls und Herzrasen, die nun als Kennzeichen fr die Anwendung einer
psychosomatischen oder andernfalls somatopsychischen Behandlung gelten.
27
28
29
30
31
S. 39.
K. W. Ideler, Lehrbuch der gerichtlichen Psychologie, S. 236.
K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 21, 4, 11.
M. Jacobi, Beobachtungen ber die Pathologie und Therapie der mit Irreseyn verbundenen
Krankheiten [1830], S. 2f., zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck.
Hrsg. von B. Dedner, S. 170.
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 1.
176
Und schlielich liegt neben den Krankheitsursachen und der Symptomatik

auch im Felde der Therapien praktische bereinstimmung vor. Denn es werden
von beiden Seiten hauptschlich noch die alten humoralpathologischen Kurmethoden angewendet. So resmiert Dietrich von Engelhardt: In der Therapie wird
noch einmal das umfassende Konzept der antiken Ditetik (Licht und Luft, Essen
und Trinken, Bewegung und Ruhe, Schlafen und Wachen, Ausscheidungen und
Affekte) aufgegriffen, das dann whrend des 19. Jahrhunderts seine Reduktion
auf Dit erfahren wird.32 Nur erhalten diese Therapien jetzt eine entweder psychische oder somatische neue Begrndung. Der Streit um die Behandlung wird
zu einer Auseinandersetzung differierender Interpretationen. So soll der Aderla
jetzt nicht mehr die verstockte schwarze Galle zum Flieen bringen, sondern in
somatischer Erklrung gegen Bluthochdruck wirken oder bei den Psychikern als
ein moralisch-disziplinierendes Mittel. Bder, die in der Antike den aus dem
Gleichgewicht geratenen Mikrokosmos des Krpers wieder in ein harmonisches
Gleichgewicht mit den Elementen des Makrokosmos versetzen sollten, werden
jetzt als Schocktherapien eingesetzt. Das Wasser, ein Element, fr welches der
Mensch eine natrliche Furcht hat, und welches auf eine mannichfaltige Art
zur Cur der Wahnsinnigen gebraucht werden kann. [] Die Traufe und die
Douche wirken theils durch Schmerz, theils durch Schreck, besonders wenn
sie auf eine unvermuthete Art zugelassen werden.33 Und purgierende Arzneien
werden nun als ber den Krper vermittelte psychische Kuren verwandt: wie
vermag nicht oft ein einziges Brech- oder Abfhrmittel einen schneller vorbergehenden krankhaften Seelenzustand zu heilen! Ein einziges Klystier vermag die
Seele aus einer hchst unbehaglichen, unruhigen und griesgrmigen Stimmung
zu reissen, whrend sie der Genuss von einem Paar Tollkirschen in die grsste
Raserei versetzt.34 Kurz gesagt: Fr die Psychiker, deren erste Wahl den direkten psychischen Mitteln gilt, knnen somatische als indirekte auf dem Umweg
ber den Krper wirkende Therapien zum Einsatz gebracht werden. Gegen die
Schlaosigkeit aus psychosomatischer Quelle setzt Heinroth begleitend Beruhigungsmittel ein: Bald beruhigt die Darmausleerung, bald ein Aderla, bald
ein Vesicathrium, bald ein Glas alter Wein, selten das Opium und aehnliche
32
33
34
D. v. Engelhardt, Romantische Mediziner, S. 112. Einen berblick ber die somatischen und
psychischen Kurmethoden des 18. Jahrhunderts, die auch im 19. noch angewandt werden, gibt
Krankheiten, S. 338382; J. Starobinski, Geschichte der Melancholiebehandlung von den
Anfngen bis 1900, S. 5592. Neue Erndungen gibt es hauptschlich bei den Zwangsmitteln,
etwa Zwangsjacke, -stuhl, Maske, Schaukel, Dusche und Drehmaschine, vgl. J. C. A., Heinroth
Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens, Zweyter oder praktischer Theil, S. 100111.
S. 131f.
177
Mittel.35 Fr die Somatiker hingegen stellen die alten humoralpathologischen

Mittel die bevorzugte Therapie dar, die durch psychische Kurmethoden ergnzt
werden kann. So vertraut Amelung ebenfalls wie Heinroth den alt bekannten
humoralpathologischen Therapien, d.h. den krftige[n] Ableitungsmitteln,36
die medikaments (Brech- und Abfhrmittel, Herzkreislaufmittel, manchmal
Opium) oder auf anderem Wege khlend, antiphlogistisch oder ableitend
(Aderlsse, Fubder, feuchte Stirnwickel, Haarseile, reizende Einreibungen
zur knstlichen Hervorrufung von Entzndungen) wirken. Er pldiert jedoch
auch dafr, da solche somatischen Kuren durch eine moralische Behandlung,
also durch Gesprche, Zuwendung, gutes Zureden, Ermahnungen, Drohungen oder, wenn ntig, Bestrafungen ankiert werden.37 Ebenso sind fr Nasse
Aderla, Brechweinstein und Kampher noch Standard bei der Behandlung von
Seelenkrankheiten. Er gibt hingegen auch zu bedenken, ob die bisherige Praxis
der leibseelischen groen Gesten in der Medizin somatisch die groe Gabe
von Arzneien, die heftige Erschtterungen des Koerpers bewirken,38 seelisch
der heftige Schreck nicht besser wohl dosierteren Manahmen weichen sollten. Diese in der Medizin bis ins 19. Jahrhundert hinein praktizierte Theatralik scheint dafr verantwortlich zu sein, da therapeutisch die Beziehung zum
Drama gepegt wurde. Die krperlich oder seelisch erzeugten eleos und phobos
sowie die durch sie bewirkte Katharsis war schon in Aristoteles Poetik eine
zugleich medizinische und moralische Konzeption. Diesen Zusammenhang wird
das 19. Jahrhundert unter der gide eines Altphilologen, Jakob Bernays, erneut
entdecken (Kap. V.3.4), vorbereitet durch das groe Theater der Psychiatrie in
seinen Anfangsjahren.
Allerdings ist es auch richtig, da sich ber die Debatte der Psychiker und Somatiker die Psychiatrie im frhen 19. Jahrhundert als wissenschaftliche Disziplin
etabliert. Dies geschieht vorrangig an zwei Punkten: dem Dissens hinsichtlich
der wissenschaftlichen Methodik und den daraus resultierenden Berufsprolen
der Therapeuten. Den einen gelten, wie Franz Ludwig Amelung als strikter Vertreter der somatischen Methode erklrt, nur Physiologie, die Erfahrungen,
welche uns die Beobachtung des kranken Menschen darbietet und die Resultate, welche wir aus den Ergebnissen der pathologischen Anatomie zu ziehen
35
36
37
38
S. 51.
F. Amelung, Zur psychiatrischen Klinik, S. 214. Johannes Mller deutet etwa zeitgleich die
lteren ableitenden und auf die Haut wirkenden Therapien reextheoretisch um, indem sie in
ihrer Wirkung auf die Reexzentren Rckenmark und Gehirn wahrgenommen werden, vgl.
Handbuch der Physiologie, Bd. 1, S. 750ff.
K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim, S. 14.
S. 26, 27.
178
berechtigt sind,39 als Erkenntnisquelle. Fr eine Psychiatrie, deren Wissen sich

aus dem tglichen Umgang mit Kranken speist, beanspruchte er das Attribut
klinisch.40 Auch Friedrich Nasse kennt keinen andern Weg als den der Erfahrung. Es handele sich um die Feststellung von bloen Thatsachen, ohne Einmischung des Urtheils; es gelte Erfahrungsaetze auf der Grundlage von
Selbst- und Fremdbeobachtung, dem unmittelbaren Vernehmen unserer eigenen Natur und aus den Erscheinungen an und auer uns aufzustellen. In
Abgrenzung zum spekulativen Ansatz der Psychiker wird angemerkt, es solle
bei der neuen Wissenschaft von den Wechselwirkungen zwischen Leib und
Seele nicht zuerst um Wesensbestimmungen gehen, sondern um die Untersuchung funktionaler Beziehungen. Ebenso wie Amelung hlt auch Nasse den
Ertrag der Leichenoeffnungen41 fr ein unverzichtbares Mittel der Erkenntnisgewinnung, und diesem gleich gilt er als einer der ersten, der die Diagnostik
am Krankenbett praktiziert und in seine Vorlesungen eingebracht hat. In seinem Beitrag aus dem Jahr 1837 pldiert er fr eine bertragung gngiger krperlicher Diagnosepraktiken auf die Seele. Er bezieht sich hier auf die Semiotik
als Teildisziplin der Medizin. Diese wurde im 18. Jahrhundert als eine Lehre von
den Krankheitszeichen gefat, die Kenntnisse ber den Zusammenhang von Vernderungen des Pulses, des Blutes, des Stuhlgangs etc. und Krankheitsbildern
vermittelt und so zentraler Bestandteil von Diagnose und Prognose ist.42 In einer
moderneren Fassung des semiotischen Verfahrens versteht Nasse darunter die
Vergleichung der Bedeutung aller vorhandenen Facta der Anamnesis mit der
Gegenwart,43 also die Erfassung gegenwrtiger Symptome im Lichte einer detailliert protokollierten Krankengeschichte. Das 19. Jahrhundert wird dies in vielfltigen Varianten zur Methode der biographischen Erkenntnis ausgestalten.44 Eine
39
40
41
42
43
44
S. 111.
Vgl. K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim,
S. 13. Zur historischen Konstitution des klinischen Blicks immer noch mageblich ist M. Foucault, Die Geburt der Klinik.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 2ff.; Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der somatisch=psychischen
Zustaende, S. 5f., 8, 11. Auch im Fall Woyzeck wurde der Sektionsbericht zu einem wichtigen
Beweisstck in der Debatte, s.u.
Vgl. K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 36. Im Zedler ist zu lesen: SEMIOTICA, Semiotick, Semiotic, oder besser zu reden, die Semiologie, Lat. Semeiotica, ist ein Theil der Medicin,
welcher von den Zeichen der Kranckheit und Gesundheit handelt, und die Kranckheiten nicht
nur wohl zu erkennen und zu unterscheiden, sondern auch dererselben Ausgang vernnftig zu
beurtheilen lehret. Ihre Particular-Historie handelt z.E. vom Pulse, dem Urin [...], ferner
von dem Stuhlgange, dem Blute, dem Schweisse, Speichel, der Zunge, dem Gesichte, den
Ngeln, J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 1758, 1762.
S. 7.
Zum Begriff der biographischen Erkenntnis siehe M. Foucault, berwachen und Strafen,
S. 323f., und s.u.
179
Technik wird der Fragebogen bzw. das Patientenblatt sein, das auch eine statistische Erfassung ermglicht. So fhrt Amelung Anfang der 30er Jahre in seiner
Klinik Fragebgen ein, die Personaldaten (Name, Stand, Herkunftsort, Konfession) und Krper- und Temperamentsmerkmale (Alter, Konstitution, Temperament, besondere Merkmale und Fhigkeiten) erheben, dann Entstehungsbedingungen und Erscheinungen der Krankheit [] (Dauer,
Haupterscheinungen, auslsende Ursachen, Reden und Handlungen, sittliches
Benehmen, somatische Erscheinungen) aufnehmen und schlielich mit der
Einordnung des Falles in ein Diagnoseschema45 enden.
Fr Nasse ist es im weiteren wichtig, da sich diese neue induktive, erfahrungswissenschaftlich arbeitende Disziplin der Psycho-Somatologie als Einzeldisziplin im arbeitsteiligen Feld der positiven Wissenschaften versteht. Dieses
Wissenschaftsverstndnis ist dezidiert gegen jenes der Psychiker formuliert, die
die Lehre von den Seelenstrungen in ein umfassendes philosophisches System
integrieren, so da die Psychologie noch im Lichte einer Prima philosophia
konzipiert ist. Nach Nasse gliedert sich die Einzeldisziplin der Psycho-Somatologie dann wiederum in zwei Teilbereiche. Der eine beschftigt sich mit den
leibseelischen Wechselwirkungen ausgehend vom Krper und integriert Physiognomik und Kranioskopie, also die von Franz Gall begrndete Lehre von
Schdelumfang und Lokalisierung von Seelenttigkeiten im Gehirn. Der andere,
die Beziehung von der Seele aus untersuchende Teil befat sich mit der Differenzierung von bewut/unbewut und jener zwischen niederen und hheren Seelenvermgen. Wobei Nasse selbst bereits die Beobachtung festhlt, da die niederen
Vermgen einen engeren Umgang mit dem Krper pegen und individueller
sind, whrend die hheren Vermgen vom leiblichen Unterbau abstrahieren knnen.46 Auch werden hier alte Analogievorstellungen von Seelenvermgen und
Organen noch einmal bemht: Im Allgemeinen muessen wir es als richtig anerkennen, was schon die Alten von der Beziehung des Vorstellungs=, Gefuehls=
und Begehrungsvermoegens zu Kopf, Brust und Bauch ausgesprochen haben.
Diese Analogie wird sogar als Schema fr die Katalogisierung von Krankheiten
genutzt: Verruecktheit aus Kopf, Brust und Bauch; nach den Seelenverrichtungen: Verruecktheit in Beziehung auf das Vorstellungs=, auf das Gefuehls= und
auf das Begehrungsvermoegen.47
45
46
47
K. Groenbach, Die Patienten des groherzoglich-hessischen Landeshospitals Hofheim, S. 5.

Vgl. C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in
Gesundheit und Krankheit, S. 7ff., 23, 29.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 24, 34. In Anschlu an Nasse referiert auch Amelung diese Analogie:
Sie gehen von der psycho-physiologischen Ansicht aus, dass das Gehirn der unmittelbare Sitz,
oder das Organ der Intelligenz sey, da die Nervengeechte der Brust das Gefhlsvermgen
vermittelten, whrend endlich das Begehrungsvermgen, oder auch das Willensvermgen sich
hauptschlich durch die Ganglien und Nervengeechte des Unterleibs kund gben. F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 118.
180
Mit diesem auf Erfahrung und Beobachtung begrndeten Wissenschaftsverstndnis verbindet sich bei Nasse dann auch das neue Berufsprol der mit Seelenkrankheiten Beschftigten. Zwar sind auch die alten, aus dem 18. Jahrhundert
gelugen Experten in Seelenfragen, der Geistliche und der Philosoph, also die
nichtaerztlichen Psychologen, noch im Gesprch, aufgrund ihrer mangelnden
somatischen Kompetenz scheiden sie jedoch aus dem Bewerbungsverfahren fr
die neue Disziplin aus. Nasse schreibt sogar den nichtrztlichen Psychologen die
Schuld zu fr die bislang vorherrschende Verdrngung des Leibes aus der Psychologie. Andererseits erscheinen auch die gewoehnlichen Aerzte mit ihrer zu einseitig auf die Betrachtung des koerperlichen Lebens48 beschrnkten Sicht nicht
hinreichend qualiziert. Es gilt, einen neuen Berufsstand mit seelischleiblicher
Doppelkompetenz zu begrnden, eben die psychischen rzte, denen Nasse seine
1818 gegrndete Zeitschrift fuer psychische Aerzte widmet. Fr solche rzte, die
sowohl auf dem Gebiet der Seele als auch des Krpers gengende Kenntnisse
aufweisen, bedarf es noch der Ausbildung. In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts hat sich mit der Vorrangstellung der Psychiker und ihrer theoretischen
Engfhrung von Psychologie und Theologie sowie der Ausbildung der Gerichtspsychiatrie die Lage verndert, so da Nasse im Beitrag von 1837 nun auch Neues
zum Berufsprol sagt. Zum einen scheint der religise Rechtfertigungsdruck auf
die Psychologen deutlich angestiegen zu sein, worauf er mit einem ironischpolemischen Glaubensbekenntnis auch im Namen seines Mitherausgebers Maximilian Jacobi kontert: Nur auf die Erkenntni der Wahrheit gerichtet, sollen
die Untersuchungen [] fortgefuehrt werden []. Es wird sich zeigen, ob aus
sorgsamer Foerderung dieser Untersuchungen etwas Anderes hervorgehe, als was
bereits auf anderem Wege fest steht; ob etwas Begruendetes dagegen sey, sich in
der Lehre von dem Verhaeltni zwischen Seele und Leib treu an das zu halten,
was durch das Wort Gottes und darueber offenbart ist, zu welcher Offenbarung
der Verfasser dieses Aufsatzes und sein auch zur Mitherausgabe dieser Zeitschrift
ihm verbundener Freund freudig und, wenn es gefordert wird, zur Vertretung
ihrer Ueberzeugung bereit, sich bekennen. Und zum zweiten fordert das sich
stetig erweiternde Feld der Gerichtspsychiatrie einige kritische berlegungen
ber das Verhltnis heraus, worin rzte als Anthropologen zum Staate stehen.
Denn der Forensik fehlen, laut Nasse, bislang die hinreichenden Kenntnisse ber
psychisch=somatische Zustnde dies wird insbesondere im nheren Blick auf
die Woyzeck-Gutachten anschaulich. Und auch hinsichtlich der Kritik an der
gerichtspsychiatrischen Praxis hat Nasse in diesem Beitrag u.a. die Psychiker im
Visier, wenn er sich gegen unnuetze hypothetisch=physiologische und metaphy-
48
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 12f., vgl. 20 und Die Aufgabe der Erforschung und Heilung der
somatisch=psychischen Zustaende, S. 28.
181
sische Ausschweifungen wendet bei der Entscheidung, ob es sich um sittlich

entartete oder um somatisch=psychisch 49 Kranke handelt.
Wenden wir uns nun den Psychikern und ihrer methodisch-wissenschaftlichen
Ausrichtung zu. Ihnen ist die alleinige Konzentration auf die Empirie suspekt.
So ist Heinroth in seinem Lehrbuch der berzeugung, da die Empirie fr
die Vollendung der psychischen Medizin nicht hinreiche, und steht auch den
Sektionen skeptisch gegenber: Auch lassen sich, nach der Ansicht des Verfassers, die Seelenstoerungen aus Leichenoeffnungen weder erklaeren, noch heilen;
wovon hoffentlich dieses Lehrbuch selbst den Beweis fuehren wird.50 Hier deuten sich im Gegeneinander von somatischer und psychischer Methode bereits
Diskussionen an, die Wilhelm Dilthey am Ende des 19. Jahrhunderts in die
Begrifichkeit von erklrender versus verstehender Psychologie und im weiteren
Natur- versus Geisteswissenschaften fassen wird. Nur wird dann die alleinige
Konzentration auf die Erfahrung nicht mehr strittig sein Dilthey teilt den
metaphysischen Vorbehalt der zeitgenssischen naturwissenschaftlichen Psychologie gegenber der alten idealistischen Psychologie. Die alleinige Anwendung
von Physiologie und Anatomie wird ihm allerdings ebenfalls als unzureichend
erscheinen und er wird auf eine hermeneutische Erweiterung der Psychologie
drngen. Die Psychiker des frhen 19. Jahrhunderts verorten hingegen die Psychologie in einem greren philosophischen, ja welthistorischen Kontext. Exemplarisch zeigt dies Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Den
theoretischen Rahmen seines Lehrbuchs bildet eine Entwicklungsgeschichte des
Bewutseins, die ganz deutlich Anleihen bei Hegels Systemphilosophie macht.
Auch seine berlegungen zum Leib-Seele-Verhltnis und, wenn man so will, zur
psychosomatischen Fragestellung sind von diesem theoretischen Rahmen geprgt.
So geht Heinroth zwar, wie oben zitiert, von der Unzertrennlichkeit von Leib
und Seele aus, kommt jedoch nichtsdestoweniger in seiner dem Hegelschen
Dreischritt geschuldeten Entwicklungsgeschichte des Bewutseins dazu, von
einer Position zu sprechen, von der aus die leibseelische Ganzheit des Menschen
nicht als wahres, sondern nur als ein zu berschreitendes Sein angesehen wird.
In dieser Entwicklungsgeschichte geht es nicht um die vorhandene Einheit von
Leib und Seele, sondern um das Bewutsein, das der Mensch von dieser Einheit
hat. Und dieses Bewutsein verndert sich nach Heinroth. Auf der ersten vom
Kind, vom rohen Menschen oder vom rohen Volk eingenommenen Stufe,
die als Weltbewutseyn bezeichnet wird, erfat sich der Mensch als blos Aeueres, blos Object, ganz Sinn und sinnliches Wesen, sein Genu ist sein Ziel,
49
50
S. 18f., 31f.
S. VII. Zu Heinroth siehe H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 300f.; K.
182
und der Zufall seine Gottheit. Der Mensch sei hier ganz seiner hedonistischen
Krperlust hingegeben. Charakteristisch fr die zweite Stufe ist der Verstand und
sein Vermgen Anschauungen zu Begriffen zu verklren. Nun wird der Wissende [] sich selbst zum Gegenstand; das Selbst des Menschen, vorher an der
Welt haftend, fat sich jetzt in sich selbst zum Ich. Gegenber der vorherigen
Stufe handelt es sich dementsprechend nun um ein Selbstbewutseyn, in welchem [...] der Mensch sein ganzes Wesen, Leib und Seele zusammenfat, und
dieses einige, unzertrennliche Ganze eben Ich nennt. So ist der Mensch
Individuum.51 Die ganzheitliche Selbstauffassung des Menschen ist also als eine
phylo- wie ontogenetische historische Errungenschaft zu betrachten. Charakteristisch fr den Hegelianismus ist das Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens
damit nicht allein Theorie, sondern zugleich eine historische Standortbestimmung in einer umfassenden Bewutseinsgeschichte. Die zeitgenssischen LeibSeele-Debatten, die sich wissenschaftlich etablierende Anthropologie und Psychiatrie werden so elegant in das allumfassende idealistische Systemdenken integriert
und als Vorstufe zu einer dritten, selbstredend vom Verfasser bereits erklommenen Stufe legitimiert. Es ist ebenfalls ein Markenzeichen des Hegelianismus, da
nicht mit einfachen Entgegensetzungen gearbeitet wird, sondern da diese zweite
Stufe die Krperlust der vorherigen in sich aufgehoben hat. Entsprechend knnen Leib und Seele nun als zwei gleichberechtigte Ansichten des Menschen deniert werden: Das Innerliche unsers Wesens, unser Selbst als Inneres, nennen
wir Seele, das Aeuerliche unseres Wesens, unser aeueres Selbst, nennen wir
Leib. Der aeuern Anschauung (im Raume) entspricht der Leib, der inneren
(in der Zeit) die Seele. Nach Heinroth verbleibt der groete Theil der gebildeten Menschheit auf dieser Bewutseinsstufe eines Wechselverhaeltni[sses]
zwischen ihrem Ich und der Welt. Und wo im vorangehenden die Gefahr des
Hedonismus an die Wand gezeichnet wurde, so ist es jetzt der Egoismus: Alles
um des Ichs, um des Selbstseyns willen, ist das Gesetz dieser Stufe des Bewutseyns. Die dritte und im Systemdenken letzte Stufe wird auf dem Weg einer
inneren Entgegensetzung erreicht, durch die Herausbildung des Gewissens, das
zunchst als bloes inneres Gefuehl die erste Erscheinung des hoechsten
Bewutseyns52 darstellt. Auch diese entwicklungsgeschichtliche Bedeutung des
Gewissens ist aus Hegels Phnomenologie des Geistes53 bekannt, denn auch dort
ist das Gewissen Vorbote jener Gestalt, mit der nun Heinroth seine Geschichte
beendet: Die Vernunft ist das hoechste Bewutseyn. Sie ist Sinn fuer das
Unendliche, Unbeschraenkte, Ewige. Das Leben in der Vernunft bedeutet ein
51
52
53
S. 4f.
S. 5ff.
Vgl. das Kapitel Das Gewissen, in: G. W. F. Hegel, Die Phnomenologie des Geistes, Werke
Bd. 3, S. 464494.
183
Leben in Licht, und in der Liebe, das Leben im Heiligen, in Gott, und eigentlich erst das wahre Leben, demgegenber das Vorangehende als ein zu berschreitendes gilt. Vom Standpunkte der Vernunft aus erscheint das Welt= und
Selbstleben zwar nicht als Scheinleben, (wie Viele wollen,) aber doch auch nicht
als wahres Seyn, sondern nur als Werden, als Entwickelung. Und natrlich sind
in einem solchen Denken auf dieser letzten Stufe, der Krper, Welt und Selbst
nicht vergessen, sondern aufgehoben. Waren die Forderungen des Weltbewutseins der Lebensgenu, des Begriffs=Bewutseyns oder des Ichs das Selbstseyn, so geht die Forderung des Gewissens auf das Nicht=Selbstseyn. Selbsthingabe, Liebe und Aufopferung, mit Hingabe des bisherigen Welt= und
Selbstlebens,54 das steht am Ende von Heinroths Entwicklungsgeschichte des
Geistes. Mit schmerzlicher Selbstverleugnung55 lt brigens auch Ideler die
psychologische und gesellschaftliche Entwicklung enden. Und dieses Ende bendet sich in aufflligem Einklang mit dem von Hegel und Goethe gefhrten
Entsagungsdiskurs.56
Das Verstndnis von Gesundheit und Krankheit wird aus dieser Entwicklungsgeschichte des Bewutseins abgeleitet. Der zweiten Stufe entsprechend deniert sich Gesundheit als ein ganzheitlicher Zustand. Das Gesundheitsgefuehl
ist Leib und Seele umfassend, und es gibt eine Wechselwirkung zwischen Leibesgesundheit und Seelengesundheit. Die Leibesgesundheit wird kurz und
knapp noch einmal metaphorisch im Vokabular der Sftelehre umschrieben:
Leicht iet sein Blut. Ausfhrlicher widmet sich Heinroth dem, wie er konstatiert, bislang vernachlssigten seelischen Wohlbenden oder seiner Abwesenheit.
Wurde das hchste Bewutsein zuvor als berwindung von Welt- und Selbstbewutsein gefat, so gilt dieser Moment der Befreiung nun als Charakteristikum
der Gesundheit: das Wesen der Gesundheit ist Freyheit. Und dementsprechend wird Unfreiheit, die Beschraenkung des Lebens als Krankheit verstanden: Ein menschlichkrankhafter Zustand also ist derjenige, wo sich der Mensch
im Bewutseyn mehr oder weniger beschraenkt ndet; und folglich [...] ist jedes,
nicht in Gewissen oder Vernunft aufgenommene Bewutseyn, ein Bewutseyn
im krankhaften Zustande. Alternativ zum Begriff der Krankheit wird fr diese
Zustnde der Unfreiheit auch jener der Snde57 verwendet. Es zeigt sich sehr
schn, da die zunchst einleitend philosophisch erzhlte Bewutseinsgeschichte
nun in einer zweiten Version in medizinischem und alternativ in theologischem
Vokabular wiedergegeben wird. Heinroth hatte seine rztliche Ttigkeit 1805 zwi-
54
55
56
57
S. 1013.
K. W. Ideler, Grundri der Seelenheilkunde [1838]. Bd. 1, zit. nach K. Drner, Brger und
Irre, S. 268.
Siehe hierzu M. Schmaus, Entsagung als Forderung des Tages.
S. 17, 21, 23f.
184
schenzeitlich fr ein Theologie-Studium in Erlangen unterbrochen, kehrte jedoch

schon bald ernchtert nach Leipzig zurck und forcierte dann eine akademische Karriere in der Medizin, insbesondere der Seelenheilkunde.58 Die erste und
zweite Bewutseinsstufe, das Leben fuer die Welt und fuer das Ich, erscheinen so als krank- oder sndhaft. Und den Bewutseinsstufen gem lassen sich
auch Krankheitsstufen ausmachen. Dem Weltbewutsein entsprechen Krankheiten der Leidenschaft, also des Gemts, dem Selbstbewutsein ist der Wahn
als krankhafter Zustand des Verstandes zugeordnet und schlielich folgt das
Laster59 als Erkrankung von Vernunft bzw. Willen. Hegels dialektischer Dreischritt gibt so eine Mglichkeit fr die Katalogisierung von Krankheiten ab, in
die dann auch ltere etwa bei Reil zu ndende Unterscheidungen des Wahnsinns
in Melancholie, Bldsinn, Narrheit, Aberwitz etc. integriert werden knnen.60
Kennzeichen eines gesunden Willens ist das Streben, die Aktivitt, die sich in
den verschiedenen Lebensaltern entweder im Spiel-, Schnheits- oder Freiheitstrieb zeigt. Demgegenber bestimmt sich die Seelenstoerung als gaenzliche
Stockung, reiner Stillstand, ja als ein inneres Streben der zur hoechsten Entwickelung bestimmten Schoepferkraft nach dem Gegentheil, nach Selbstvernichtung.
Wenn das Vermoegen zur Freyheit selbst untergegangen ist, dann existieren
die Individuen, laut Heinroth, nicht mehr im Gebiete der Menschheit, welches
das der Freyheit ist. Sie sind Maschinen, nur noch im leiblichen Leben durch
die Gesetze des Lebens bestehend. Am Fall des historischen Johann Christian
Woyzeck kann gezeigt werden, da Heinroth diese Gleichung von Gesundheit,
Freiheit und Aktivitt dazu verwenden wird, unzurechnungsfhige Handlungen
aus dem Gebiet der Gerichtspsychiatrie fast gnzlich auszuschlieen. Allenfalls
Triebhandlungen werden zugelassen, in denen eben nicht mehr menschlich frei,
sondern maschinell oder tierisch gehandelt wird. Im weiteren werden dauerhafte von vorbergehenden Zustnden der Vernunftlosigkeit, wie etwa Hypochondrie, Hysterie und Nachtwandeln gesondert. Daurende Unfreyheit oder
Vernunftlosigkeit, selbststaendig und fuer sich, sogar bey scheinbarer leiblicher
Gesundheit, als Krankheit oder krankhafter Zustand bestehend, und das Gebiet
58
59
60
Ferd. Mor. Aug. Querl, Biographische Skizze, S. V-XVI, S. VII. Siehe auch A. Kreuter,
Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 536ff.
S. 24, 26f., 29.
Der Wahnsinn lt sich folgendermaen ausdifferenzieren: Wenn daher das Gemueth im
gespanntesten leidenschaftlichen Zustande gleichsam sich selbst entzogen wird und nur in der
Welt seiner Traeume lebt, so gibt dies den Zustand des Wahnsinns. Wenn das in sich selbst
zurueckgescheuchte Gemueth gleichsam an sich selbst nagt, so zeigen sich die Erscheinungen
der Melancholie. Wenn der Geist in Ueberspannung aus seinem Kreise gerueckt ist, so erblikken wir mannichfaltige Gestaltungen der Verruecktheit, als: Wahnwitz, Aberwitz, Narrheit;
zur gaenzlichen Nichtigkeit herabgesunken verliert sich der Geist in den Bloedsinn. Endlich,
wenn der Wille aus seinen Schranken getreten ist, erscheint die Tollheit, deren reines Gegentheil die Willenlosigkeit ist. J. C. A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens.
Erster oder theoretischer Theil, S. 38.
185
der Gemueths=Geistes= und Willens=Krankheiten umfassend, macht den vollstaendigen Begriff der Seelenstoerungen aus.61
Ganz hnlich liest sich auch die psychologische Entwickelungsgeschichte des
religioesen Wahnsinns von Karl Wilhelm Ideler (17951860). Der Pfarrerssohn
war Leiter der Irrenabteilung der Berliner Charit und von 1840 bis 1860 Direktor der dortigen neu errichteten psychiatrischen Klinik. Als ein enger Freund des
Ministers von Altenstein, dem er auch seinen 1835 publizierten Grundri der
Seelenheilkunde widmete, nahm Ideler Einu auf die institutionelle Entwicklung der Psychiatrie in Preuen. In seiner Entwicklungsgeschichte des religisen
Wahnsinns erscheint dieser als ein individual- wie gattungsgeschichtlich notwendiger, jedoch zu berwindender Moment des Selbstwiderspruchs des Geistes. Der
religise Wahn als Wirkung einer im Menschen angelegten, aber ins Pathologische gesteigerten Sehnsucht nach dem Goettlichen stellt sich ihm so als eine
der groartigsten und maechtigsten Erscheinungen des Lebens dar.62
Bei beiden Psychikern handelt es sich im Kontext des Idealismus um hochgradig intellektualisierte Krankheitsauffassungen, da sie wie schon Hegels Gestalt
der schnen Seele in der Rechnung dieser Entwicklungsgeschichten als innere
Entzweiung des Geistes Vorbote des hchsten Bewutseins, der Vernunft sind.
Sehr klar proliert sich hier zugleich ein fr den psychosomatischen Diskurs
wichtiges Element heraus, nmlich die Auffassung der Krankheit als eines Verhaltens. Das erkrankte Leben ist kein todter Stoff, dem der Arzt, als Kuenstler,
wie der Bildhauer dem Marmor, eine beliebige Form aufdrucken kann, sondern
es ist selbst Kraft. Es folgt seinen eigenen Gesetzen und will nach diesen
Gesetzen behandelt seyn. Ein allgemeiner Kurplan63 kann darum nicht aufgestellt werden. Die Krankheit ist aber nicht nur ein autonomes, sondern auch
ein fortschrittliches Verhalten. Denn im Zerrbild der Krankheit wird bereits
ihre berwindung sichtbar. Das unterscheidet diese Wahrnehmung der Krankheit vom moral management der Sptaufklrung, dem diese ja auch als Verhalten, wenn auch als moralisch anstiges, im besten Fall zu unterbleibendes
galt. Mit dieser dynamischen und geschichtsnotwendigen Krankheitsauffassung
bereitet sich die von der Psychoanalyse ausformulierte vor: Krankheit ist eine
Problemlsungsstrategie und sinnvolle Reaktion auf eine funktionelle Strung.
Freud spricht dann auch von der Krankheit als Heilungsproze. In Idelers Lehre
vom religisen Wahnsinn hat die Krankheit nicht allein therapeutischen, sondern auch wissenschaftlichen Wert. Denn im Wahnsinn wird wie unter dem
61
62
63
S. 35f., 41f., vgl. 33.
K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 21, 11. Zu Ideler siehe K. Drner, Brger und Irre,
S. 266273; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 301f.; A. Kreuter,
Deutschsprachige Neurologen und Psychiater. Bd. 2, S. 562f.
S. 55f.
186
Mikroskop die innerste Seelenverfassung zur aeueren, objectiv erkennbaren

Erscheinung, die wesentliche Beschaffenheit der Leidenschaften und ihre
psychologischen Verhaeltnisse werden dort im allergroeten Maastabe zur
Anschauung gebracht.64 Auch dieses Verstndnis der Krankheit wird in der
Psychoanalyse wiederkehren, indem die Neurosen als berzeichnete und damit
einzig erkennbare Oberche eines Seelenlebens aufgefat werden, das ansonsten
in seiner Tiefenstruktur gnzlich fremd und unerkannt bliebe. Und es ist im weiteren festzuhalten, da die von Heinroth und Ideler vorgenommene Engfhrung
von Psychiatrie und Theologie im Namen einer durch und durch aufgeklrten
Hegelschen Vernunftreligion geschieht. Religion und Theologie sind in dessen
System letzte, nur von der Wissenschaft aufzuhebende Gestalten des Geistes. Es
erscheint plausibel, da sich die noch junge Wissenschaft der Psychiatrie dieser
groen Erzhlung zur eignen Legitimation bedient.
Eine Psychiatrie dieses Zuschnitts geht ins Welthistorische und darum sind
als mgliche Therapeuten nicht allein rzte im Gesprch, sondern auch Geistliche, Philosophen und Erzieher. Der ideale Psychiater wre eine Personalunion aller vier Berufe. Der Entwicklungsgeschichte des Bewutseins gem
mu er die dritte Stufe der Vernunft selbst erklommen haben, denn nur die
Vernunft kann die Unvernunft erkennen und heilen. Der Psychiater verkrpert das Humanittsideal. Denn der psychische Arzt ist laut Heinroth wahrer
Vernunftmensch. Er hat die Selbstsucht ueberwunden und handelt aus reiner
Humanitaet. Er wirkt auf den Kranken allein schon durch seine heilige Gegenwart, durch die reine Kraft seines Wesens, durch die Kraft seines Blicks, seines
Willens. [] Der Wille ist das Princip der Wunder, das Princip des Magnetismus. [] Sapere aude!65 Konkreter hat Heinroth die Therapie der Unvernunft als Programm der Zurckerziehung beschrieben, das sehr deutlich mit
der Etablierung eines bestimmten Machtverhltnisses arbeitet. Es geht darum,
den Patienten dem Arzt unterthan und zu eigen zu machen. Als daquateste Methode wird die biographische Erkenntnis genannt. Die Individualitt des
Kranken gilt es zu bercksichtigen, seine Neigungen und Gewohnheiten zu
erforschen, damit dann ein entsprechendes Trainingsprogramm ber den Mechanismus von Befriedigung und Nichtbefriedigung dieser Bedrfnisse entwikkelt werden kann. Ein Beispiel ist etwa das Tabakschnupfen. Befriedigung sei
das beste Ermunterungs= und Aufregungs=Mittel, die Nichtbefriedigung aber
eines der besten Baendigungs=Mittel. Es handelt sich also um eine frhe Form
der behavioristischen Therapie. Mit der genauen Kenntni der individuellen
64
65
K. W. Ideler, Der religise Wahnsinn, S. 20, 13. Fr Drner geht Ideler aufgrund solcher
Auffassungen und seiner triebpsychologischen Theorie als Vertreter einer Art soziologische[n]
Psychiatrie in die Geschichte ein, die in Deutschland keine Fortsetzung gefunden hat, K.
S. 44f., 49f.
187
Lage der Kranken, ber beruiche Erfolge, Mierfolge, Familienstand etc. habe
man, so frohlockt Heinroth, das wahre Steuerruder zur Lenkung aller Kranken
in die Hand bekommen.66 Mit diesem Trainingsprogramm, in dem es darum
geht, sich den Patienten Untertan zu machen, hat Hegels Herr-Knecht-Dialektik eine pragmatische Anwendung erfahren, ohne allerdings, da dem Patienten vergleichbar gute historische Aussichten gestellt wren, wie Hegels Knecht.
Was Foucault als Mechanismus biographischer Erkenntnis im 19. Jahrhundert
beschrieben und vor allen Dingen an Pinels Anstaltsreform in Frankreich aufgezeigt hat, ist auch in der frhen deutschen Psychiatrie zu nden. Und so wie Benthams Panopticon als ideale architektonische Realisierung des mit Pinels Reform
anvisierten Zugriffs auf die Patienten die stndige Beobachtung erscheint,
so hat auch der Hegelianismus in der Psychiatrie bis in die architektonische
Planung von Irrenanstalten hineingewirkt. Christian Friedrich Roller begrndete seine Konzeption einer verbundenen Heil- und Pegeanstalt mit Hegels
dialektischem Dreischritt von These, Antithese und Synthese.67 Die von Heinroth praktizierte biographische Erkenntnis ist jedoch nicht allein machttheoretisch auswertbar, sondern sie macht ihn auch zum Wegbereiter der Verstehenspsychologie, indem hier erstmals im Kontext der wissenschaftlichen Medizin
zwischen Krankheit und Lebensgeschichte die enge Brcke des Verstehens68
geschaffen wird. Der Lebenslauf des Menschen ist die Geschichte seines Seelenlebens, und aus diesem Lebenslaufe entwickeln sich, wenn er abnorm ist, die
Seelenstoerungen,69 schreibt Heinroth. Die Krankheit erscheint so, wie es sein
Weggenosse Ideler auf den Punkt bringt, als Ergebnis aller vorausgegangenen
Lebenszustnde und ihrer Verhltnisse zur Auenwelt.70
Bei der Kontroverse psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch handelt
es sich also um eine Debatte, die in wichtigen Punkten bereinstimmungen
aufweist, nmlich bei der Wechselwirkung von Leib und Seele, bei Krankheitsursachen, Symptomen und Therapien. Bei wenigen, jedoch markanten Aspekten, dem Wissenschafts- und Berufsprol, sind allerdings deutliche Abweichungen zu verzeichnen. Auf die Frage Was bleibt? gehen scheinbar die
Somatiker als alleinige Sieger aus der Kontroverse hervor. Ihr Verstndnis von
Anthropologie, Psychologie und Medizin, das exakte, erfahrungswissenschaftliche Arbeiten auf dem Hintergrund diversizierter positiver Wissenschaften wird
66
67
68
69
70
S. 43f. Auch fr Ideler gehren die Kenntnisse ber das fruehere und gegenwaertige Leben
der Geisteskranken zum Hauptinstrument der wissenschaftlichen Forschung, Der religise
Wahnsinn, S. 12.
Vgl. D. Jetter, Grundzge der Geschichte des Irrenhauses, S. 37ff.
W. Leibbrand, Die spekulative Medizin der Romantik, S. 302.
J. C. A. Heinroth, Zustze, S. 568.
K. W. Ideler, Grundri der Seelenheilkunde [1838]. Bd. 2, S. 355, zit. nach K. Drner, Brger
und Irre, S. 272.
188
das 19. Jahrhundert prgen. Die Psychiker und ihr ideengeschichtlicher Kontext
von Hegelianismus und Naturphilosophie rufen hingegen in der zweiten Hlfte
des Jahrhunderts nur noch Hme hervor. Das von ihnen praktizierte entwicklungsgeschichtliche Denken wird jedoch, nachdem es durch Darwins Evolutionstheorie die von deutscher Naturphilosophie nicht unbeeindruckt ist 71
erfahrungswissenschaftlich salonfhig gemacht wurde, um 1900 erneut an die
diskursive Oberche treten in Gestalt von Nietzsches Genealogie, in der Psychoanalyse und der verstehenden Psychologie.
IV.2. Der Fall Woyzeck. Eine psychosomatische Debatte

in der Forensik
ber einen Seitenzweig, die Gerichtspsychiatrie, erreicht die Psychiatrie im 19.
Jahrhundert eine ber den Expertenkreis hinausgehende breitere ffentlichkeit.
Mit der Frage der Willensfreiheit bzw. der Zurechnungsfhigkeit erhlt sie
neben dem medizinischen ein juristisches Anwendungsfeld, das ihre Ttigkeit
in den Gerichtsprozessen und vor allen Dingen bei den noch immer ffentlichen Hinrichtungen einem greren Publikum bekannt macht. Durch das
ffentliche Spektakel der Hinrichtung verschafft sich die Gerichtspsychiatrie
gleichsam eine theatralische Legitimation. Dies jedenfalls suggeriert die Rhetorik des Gutachtens im Fall des Johann Christian Woyzeck. Im Vorwort seines
Gutachtens ruft Johann Christian August Clarus seine Leser und das mgliche
Publikum der Hinrichtung dazu auf, die Todesstrafe in einer dem antiken
Drama analogen Rezeptionshaltung wahrzunehmen. Eleos und phobos, Mitleiden fr den Mrder und Schreckliches, wrden auch im Justizdrama
zugunsten eines Hheren, der unverletzlichen Heiligkeit des Gesetzes, evoziert und sollen der Katharsis im Sinne Lessings, also der moralischen Luterung des Publikums dienen:
Mgen daher alle, welche den Unglcklichen zum Tode begleiten oder Zeugen
desselben sein werden, das Mitgefhl, welches der Verbrecher als Mensch verdient, mit der berzeugung verbinden, dass das Gesetz, zur Ordnung des Ganzen,
auch gehandhabt werden msse und dass die Gerechtigkeit, die das Schwert nicht
umsonst trgt, Gottes Dienerin ist. [] Mge die heranwachsende Jugend bei
dem Anblicke des blutenden Verbrechers oder bei dem Gedanken an ihn sich tief
die Wahrheit einprgen, dass Arbeitsscheu, Spiel, Trunkenheit, ungesetzmssige
Befriedigung der Geschlechtslust und schlechte Gesellschaft ungeahnt und allmhlich zu Verbrechen und zum Blutgerste fhren knnen. Mgen endlich alle mit
dem festen Entschlusse von dieser schauerlichen Handlung zurckkehren: Besser
zu sein, damit es besser werde.72
71
72
Darwin beruft sich explizit auf Goethe, siehe: ber die Entstehung der Arten, S. 3, 168f.
189
Insbesondere die Wendung von der schauerlichen Handlung insinuiert einen

dramatischen Bezugsrahmen, in dem dann auch die eigene gutachterliche
Ttigkeit gerechtfertigt wird. Neben der oben erwhnten philosophisch-theologischen Beglaubigung durch Hegels Systemphilosophie bietet sich im Drama
die zweite groe Mglichkeit einer ideengeschichtlichen Absicherung fr die
noch junge Wissenschaft der Psychiatrie.
Mit dem Spektakel der Hinrichtung wendet sich die Untersuchung dem
Moment zu, an dem die psychosomatische Fragestellung unter dem Vorzeichen der Zurechnungsfhigkeit justitiabel wird. Neben den in psychiatrischen
Zeitschriften verffentlichten Fallgeschichten entsteht mit dem gerichtspsychiatrischen Gutachten ein neues Genre der Berichterstattung. Die Erzhlung der
Lebens- als Krankengeschichte wird in diesem Genre um Informationen zum
Tathergang, aus Vernehmungsprotokollen und zum Betragen des Delinquenten
whrend der Haft und der Befragung ergnzt: Bei Durchsicht der Akten, Bei der
Untersuchung des Inquisiten73 lauten die entsprechenden Kapitelberschriften
bei Clarus. Schlielich werden Positionierungen in Hinblick auf das Krankheitsverstndnis und die psychiatrische Ausrichtung vorgenommen. Das Gattungsschema der Zurechnungsgutachten gehorchte damit jener heuristischen Doppelschrittigkeit von Empirie und Theorie, an der sich die Diskurs-, Erkenntnis- und
Stilregeln der innovativen Publikationspraxis zu orientieren hatten.74 Und am
Ende steht nicht allein die Diagnose zurechnungsfhig oder nicht und ihre
Begrndung, sondern damit oft genug auch die Entscheidung ber Leben oder
Tod des Inhaftierten. Der Woyzeck-Gutachter Clarus spricht dementsprechend
machtbewut von einer Leben und Tod entscheidenden Untersuchung.75 Die
Debatte zwischen den Psychikern und Somatikern, die in medizinischer Hinsicht als ein theoretischer Dissens ohne therapeutische Auswirkungen skizziert
wurde, erhlt nun mit der Justiz ein Anwendungsfeld mit letalen Konsequenzen.
Die gerichtspsychiatrische Debatte um den Fall Woyzeck zeigt dies eindrcklich.
Die wichtigsten Eckdaten zum Prozeverlauf seien hier angemerkt.76 Am 2.
Juni 1821 ersticht der 41jhrige entlassene Soldat und arbeitslose Friseur Johann
73
74
75
76
Auf diese theatralische Besserungssthetik hat schon Poschmann aufmerksam gemacht, Georg
Bchner, S. 281. Von einem ernsten Schauspiele spricht auch ein Prediger bezglich Woyzecks Hinrichtung zit. nach H. Mayer, Georg Bchner Woyzeck, S. 143.
P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 253. Fr die weite Verbreitung
dieser (natur-)wissenschaftlichen Publikationsstandards gibt auch Bchners Dissertation ber
das Nervensystem der Flubarben ein Beispiel ab, die ebenfalls in einen beschreibenden und
einen philosophischen Teil untergliedert ist, s.u. und Ludwig, ebd., S. 121130.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 77.
Ausfhrlich siehe hierzu: J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 7982; U. Walter, Der Fall Woyzeck; Erluterungen und Dokumente. Georg
Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 161166; G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.2, S. 350
354.
190
Christian Woyzeck seine zeitweilige Geliebte Johanna Christiane Woost. Auf

Antrag der Verteidigung wird der Leipziger Stadtphysikus Hof- und Medizinalrat Johann Christian August Clarus (17741854) mit einer psychologischen
Begutachtung des Angeklagten betraut. Nach fnf Gesprchen mit Woyzeck
legt Clarus am 16. September ein Gutachten mit dem Ergebnis vor, er habe
kein Merkmal gefunden, welches auf das Daseyn eines kranken, die freye
Selbstbestimmung und die Zurechnungsfhigkeit aufhebenden, Seelenzustandes
zu schlieen berechtige.77 Nachdem Sachverstndige Bedenken gegen das am
11. Oktober 1821 verhngte Todesurteil uerten, wird das Verfahren 1822 wiedererffnet und Clarus mit einem zweiten Gutachten beauftragt, das Woyzeck
erneut fr zurechnungsfhig erklrt. Aufgrund dieses Gutachtens wird Johann
Christian Woyzeck am 27. August 1824 ffentlich auf dem Marktplatz von
Leipzig hingerichtet. Seit 1790 hatte man in dieser Stadt keine Hinrichtungen
mehr vorgenommen.78
Clarus zweites Gutachten war in Gestalt einer behrdlich genehmigten
Publikation 1824 gleichsam als Flugschrift zur Hinrichtung verffentlicht worden. 1825 wurde es dann erneut in der renommierten Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde von Adolph Henke publiziert. Dieses zweite Gutachten wurde
zum Ausgangspunkt einer regelrechten Woyzeck-Debatte, in der sich Psychiker und Somatiker, liberale und restaurative Justiz gegenberstanden.79 Clarus
selbst lt sich weder der somatischen noch der psychischen Seite zuordnen, aus
seinen Gutachten geht jedoch das deutliche Interesse an einer Einschrnkung
der in den ersten zwei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts liberal gehandhabten
Regelung der Unzurechnungsfhigkeit hervor. So argumentiert er in beiden
Gutachten minutis gegen die psychiatrisch neu erfaten Krankheitsbilder
eines partiellen Wahnsinns oder vorbergehender Wahnzustnde. Schon seit
der Antike verzeichnen Gesetzestexte Ausnahmeflle fr Verbrechen sogenannter Rasender oder Wahnsinniger. Allerdings war die Unzurechnungsfhigkeit
auf dauerhafte Zustnde von Geistesstrung beschrnkt. Zu Beginn des 18.
Jahrhunderts fhrt Philippe Pinel in seinem Trait mdico-philosophique sur
lalination mentale ou la manie das Krankheitsbild einer manie sans dlire
ein, zu deutsch etwa Wuth ohne Verkehrtseyn des Verstandes,80 also einer
77
78
79
80
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 148.

Darauf verweist Clarus in seinem Vorwort, vgl. Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann
Christian Woyzeck, S. 76.
Zum folgenden siehe: Bchner I, 714729 (Kommentar); Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 167177; G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.2,
S. 333349; G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und
Georg Bchner, S. 1019, 4549, 5558.
Richter und Vertheidiger, S. 499. Pinels Denition der Manie ohne Delirium lautet: Keine
in die Augen fallende Vernderung der Verstandesverrichtungen, der Perception, der Urtheilskraft, der Einbildungskraft, des Gedchtnisses etc. kommt dabey vor: wohl aber Verkehrtheit
191
Aufhebung der Willensfreiheit bei intakter Verstandesttigkeit. Da eine eindeutige krperliche Symptomatik fehlt, stellt diese Diagnose die Psychiater vor
eine besondere Herausforderung, die vor allem zu einer Ausdifferenzierung der
biographischen Erkenntnis fhrt. Leibseelische Einzelheiten aus dem Leben des
Patienten, sein beruicher Werdegang, sein soziales Umfeld, die Erziehung,
bisherige Krankheiten und Symptome mssen in Erfahrung gebracht werden,
damit entschieden werden kann, ob in dieser Lebensgeschichte Vorboten fr
eine Krankheit zu nden sind, die sich in einem manischen Anfall ausdrcken,
in kurzfristigem abweichenden Verhalten ohne fabares krperliches Substrat.
Bis zur Mitte des Jahrhunderts bildet die Maniediskussion ein wichtiges Feld
fr die Professionalisierungsbestrebungen der Psychiatrie, einerseits gegenber
der Medizin, indem die Relevanz psychischer rzte an diesem somatisch unklaren Krankheitsbild aufgezeigt wird, andererseits gegenber den Juristen, indem
die Manie ohne Delirium als legitime Krankheit in bezug auf Unzurechnungsfhigkeit vor Gericht Bestand haben und mit ihr auch die Psychiater als Gutachter Anerkennung nden sollen. Ernst Platner beschreibt mit der amentia
occulta (verborgene Seelenstrung)81 eine weitere Form der Partialerkrankung.
Diese Fortschritte in der wissenschaftlichen Wahrnehmung von Seelenstrungen schlagen sich auch im Strafrecht des frhen 19. Jahrhunderts nieder, das
neben den dauerhaften nun auch die vorbergehenden Zustnde der Erkrankung bercksichtigt. So sollten im Knigreich Hannover 1824 neben Personen,
welche durch allgemeinen oder besondern Wahnsinn des Verstandesgebrauchs
vllig beraubt sind, auch solche als unzurechnungsfhig gelten, die durch
Anflle der Raserei, (Manie) wider ihren Willen zu gewaltthtigen Handlungen hingerissen wurden.82 Der leibseelische Umfang ebenso wie die zeitliche
81
82
in den Willensuerungen, nmlich ein blinder Antrieb zu gewaltthtigen Handlungen, oder

gar zur blutdrstigen Wuth, ohne da man irgend eine herrschende Idee, irgend eine Tuschung der Einbildungskraft, welche die bestimmende Ursache dieses unglcklichen Hanges
wre, angeben kann, P. Pinel, Philosophisch-medicinische Abhandlung ber Geistesverirrungen oder Manie, S. 166. Mit Bezug auf Pinel befat sich Reil ausfhrlich mit diesem Krankheitsbild vgl. Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 387395. Zur Maniediskussion in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts siehe
auch D. Kaufmann, Aufklrung, brgerliche Selbsterfahrung und die Erndung der Psychiatrie in Deutschland, 17701850, S. 317325; G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner, S. 15ff., und zu Franz Joseph Galls ManieKonzept: S. Oehler-Klein, Der Sinn des Tiegers.
Vgl. E. Platner, De amentia occulta.
Zit. nach J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger, S. 250. Die Rechtspraxis des 18. Jahrhunderts dokumentiert der Art. Unsinnig, rasend, wahnwitzig, verrueckt, tobsuechtig im Zedler: ein wahrhaftig Rasender knne, weil er keine Vernunft hat, und demnach auch nicht des Betrugs
faehig ist, gar kein Verbrechen begehen und folglich auch im Falle von Mord weder mit der
ordentlichen, noch einer auerordentlichen Straffe belegt werden, Bd. 49, Sp. 20172044, Sp.
2035f.
192
Dauer der Erkrankung standen in den gerichtspsychiatrischen Debatten der

Zeit also in Frage.
Clarus zweites Gutachten erffnet nach einer Phase der Liberalisierung zu
Beginn des Jahrhunderts gleichsam eine restaurative Wende in der Gerichtspsychiatrie83 sowie der Fall Woyzeck insgesamt eine solche im Strafrecht
einleitet. Clarus ist dezidiert daran gelegen, die seiner Meinung nach lasche
Handhabung der Unzurechnungsfhigkeit insbesondere in Hinblick auf Partialerkrankungen einzuschrnken. Es geht ihm darum, eine klare Grenze der
Zurechnungsfhigkeit festzuhalten, damit die gerichtliche Medizin sich nicht
in endlose Verwirrungen verlier[t] und zum Deckmantel aller und jeder Verbrechen herabgewrdigt wird. Und so wendet er sich explizit gegen das von
Platner zuerst eingefhrte Konzept partiellen Wahnsinns, die amentia occulta,
das wegen seiner unklaren Symptomlage fr die gerichtliche Anwendung dringend einer Revision bedrfe. Die stille Wut sei nur unter bestimmten somatischen Umstnden, nmlich etwa in Entwicklungsperioden [...] der Mannbarkeit oder im Jugendalter zu diagnostizieren, wenn der Verstandesgebrauch
noch nicht voll ausgebildet sei. Und schlielich sei ein legitimes Symptom des
partiellen Wahnsinns, d.h. eine bermacht ungewhnlicher [...] Anreizungen,
nur in Handlungen zu sehen, die sich gegen die gewhnlichen egoistischen
Motive wenden. Als Beispiel gibt er die schon aus Moritz Magazin bekannten
Flle indirekter Selbstmrder an, wenn ein Schwrmer einen Mord begeht, um
hingerichtet zu werden und desto seliger zu sterben.84 Und Clarus Gutachten
war eines, das schnell Schule machte, worauf uns sowohl dieser selbst als auch
der Verfasser eines berblicksreferats ber die Woyzeck-Schriften ausdrcklich hinweist: Wir bemerken zu kuenftiger Beachtung hier, da die medicinische Fakultaet, welche das Gutachten des Herrn Hofraths Clarus bestaetigte
und sich zugleich gegen Zulaessigkeit eines zweiten Arztes bei Untersuchung
zweifelhafter Seelenzustaende aus Gruenden! erklaerte, die so eben aufgestellten
Grundsaetze zur Bestimmung der Faelle, wobei allein ein blinder Antrieb zu
verbrecherischen Handlungen anzunehmen sey, geeignet fand, bei Untersuchung und Bestimmung aehnlicher Faelle als Norm zu dienen.85 Bereits im
selben Jahr antwortet der somatisch orientierte Landgerichtsphysicus zu Bamberg Carl Moritz Marc mit seiner Schrift War der am 27ten August 1824 zu
Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck zurechnungsfhig?
kritisch auf Clarus. Diesem springt wiederum der prolierte Psychiker Hein-
83
84
85
Thomas Henkelmann verweist auf eine entsprechende vom Psychiater Albrecht Meckel 1820
verffentlichte Statistik, derzufolge bei in den letzten 40 bis 50 Jahren dokumentierten 42
Fllen nur zweimal zurechnungsfhig pldiert wurde, vgl. Der Arzt und Dichter Georg Bchner, S. 95.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S.142f.; vgl. J. C. A. Clarus,
Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 124f.
193
roth mit einer Verteidigungsschrift Ueber die gegen das Gutachten des Herrn
Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift
(1825) zur Seite, in der er zugleich seine Lehre von den Seelenstrungen in
gerichtspsychiatrischer Anwendung zeigt. Ebenfalls im selben Jahr verffentlicht
er sein System der psychisch=gerichtlichen Medizin. Auf Heinroths scharfe
Polemik reagiert Marc wiederum mit einer Erwiderung An Herrn Dr. und
Professor J. C. A. Heinroth in Leipzig, als Sachverwalter des Herrn Hofrathes
Dr. Clarus (1826). Es entspinnt sich also ein regelrechter Woyzeck-Diskurs, der
auch noch von diversen Rezensionen und einem Sammelreferat ankiert wird.
Zunchst berwiegen die Clarus-Befrworter. Stellvertretend fr sie spricht der
renommierteste Gerichtspsychiater seiner Zeit, Adolph Henke, wenn er in der
Hochphase der Debatte Clarus erstes Gutachten zum Fall Woyzeck in seiner
Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde publiziert und im Nachwort konstatiert:
Der Herausgeber wiederholt hier nur zum Schlu sein frher ausgesprochenes
Urtheil, da die Gutachten des Herrn H. Clarus zu den ausgezeichnetsten und
grndlichsten gehren, die wir in diesem Fache besitzen und da er Demselben
in allen wesentlichen Punkten, die bei dem vorliegenden Falle die Entscheidung
leiten und bestimmen konnten, vollkommen beipichte.86 In den 30er Jahren mehren sich die kritischen Stimmen zum Woyzeck-Urteil und Friedreich
spricht 1835 in seinem Handbuch der gerichtlichen Psychologie schlielich
sogar von einem schauderhaften Justizmord.87 Im Streitfall Woyzeck prolieren sich zwei einander berschneidende Themenkomplexe. Mit den Schriften von Marc und Heinroth entwickelt sich die Auseinandersetzung zu einer
somatisch-psychischen Grundsatzdebatte, bei der der Zusammenhang und die
Wechselwirkung von Erkrankungen des Krpers und der Seele zur Disposition stehen. Und zugleich sind es die spezischeren Krankheitsbilder von psychischen Partialerkrankungen und ihre mglichen Konsequenzen hinsichtlich
der Frage der Zurechnungsfhigkeit, die zu einer grundstzlichen Verhandlung
ber die Willensfreiheit fhren.
86
87
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 149. Siehe auch Julius Eduard Hitzigs emphatische
Zustimmung zu Clarus und Heinroth, die der Gefahr entgegentrten, da eine bereitwillige
gerichtliche Arzneikunde noch jeden Affect zum Wahnsinn umstempelt: Mgen Mnner,
wie Clarus und Heinroth mit dem ammenden Schwerte [] fortfahren, in diesem Felde
aufzurumen, Vorrede. In: ders., Criminal-Rechts-Pege 2 (1826), H. 4, S. I-VIII, VII, zit.
nach P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 249f.
Richter und Vertheidiger, S. 300. Friedreich urteilt weiter: Wer die, ber diesen Unglcklichen gepogenen Verhandlungen genau prft, wird keine Zurechnungsfhigkeit [] nden.
S. 299f. Das Diktum Justizmord wiederholt noch der Psychiater Johann August Schilling in
seinem Beitrag Die Zurechnungsfhigkeit oder Verbrechen und Seelenstrung vor Gericht
(1866), vgl. G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und
Georg Bchner, S. 46.
194
IV.2.1.
Die Clarus-Gutachten
Clarus erstes Gutachten ist in zwei Teile geteilt und hlt sich offensichtlich an
ein gutachterliches Standardverfahren. Den ersten Teil bilden die Aussagen des
Inquisiten Woyzeck, die dieser auf einen allgemeinen, nach Anleitung des
allergndigen Generalis vom 29. Juni 1810, bei der Untersuchung gemthskranker Personen88 anzuwendenden Fragenkatalog gibt. Hierbei handelte es sich
um eine von der fr die Besorgung der allgemeinen Armen=, Waisen= und
Zuchthuser zustndigen Kommission erlassene Verordnung, die nicht auf
die juristische Zurechnungsfrage zugeschnitten war, sondern die die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen bei der Einweisung in ffentliche Anstalten strukturieren sollte. Das Reskript gibt ein Begutachtungsprocedere vor, in dem es etwa nicht ausreicht, eine angebliche
Gefaehrlichkeit der betreffenden Person zu konstatieren, sondern es werden
eine vom vereidigten Stadtphysikus durchzufhrende Untersuchung des
Gemueths= und koerperlichen Zustandes des Kranken und entsprechende
Vernehmungen und Zeugenaussagen gefordert. Mit diesen Vorgaben war allerdings eine gewisse Vergleichbarkeit zwischen der Aufnahme eines Kranken ins
Armen- oder Irrenhaus und dessen gerichtspsychiatrischer Begutachtung gegeben, die Clarus die bertragung erlaubte. Der Katalog schliet Fragen nach
der Gattung von Geisteszerruettung und dem konkreten Krankheitsverlauf
ein, nach dem Zusammentreffen innerer Anlagen und aeuerer Veranlassungen, durch die sich wahrscheinlich die Krankheit erzeugt und entwickelt89
hat. Damit rckt auch die Herkunft des Befragten, Familie und Eltern, deren
sozialer Stand und das Vorkommen von Krankheiten, im besonderen Gemtskrankheiten in der Familie in den Blickpunkt, wobei Woyzeck zu Protokoll
gibt, da seine beiden Eltern frh an Auszehrung gestorben sind. Im weiteren
ist mit der ueren Veranlassung das soziale Umfeld und der Werdegang von
Interesse. Der Fragenkatalog zur Einweisung melancholischer Personen provoziert eine detaillierte biographische Erkenntnis, indem nicht nur angeborne
Anlagen, sondern auch die, waehrend der Entwickelung der geistigen und
koerperlichen Faehigkeiten und Kraefte von der Kindheit an bis zum Ausbruch
der Krankheit durch aeuere Umstaende erzeugten Dispositionen sorgfaeltig zu
erforschen und aufzufuehren sind. Woyzeck uert sich dementsprechend zu
Erziehung, Schul- und Berufsausbildung, wobei auch die Frage von Zchtigungen eine Rolle spielt was der Befragte verneint.90 Er erzhlt von einem immer
88
89
90

Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen
Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436441, S. 436439. Auf das Reskript hat
bereits Rdiger Campe aufmerksam gemacht, Johann Franz Woyzeck, S. 217.
Das Reskript verzeichnet Fragen nach harter Behandlung in Rcksicht auf den Geisteszustand
und nach krperlichen Mihandlungen, Reskr. (an saemmtliche Beamten), die sorgfaeltigen
195
wieder von Arbeitslosigkeit geprgten Erwerbsleben, zunchst als Perckenmacher-Lehrling, dann als Bediensteter und schlielich als Soldat in hollndischen,
schwedischen, mecklenburgischen und preuischen Diensten. So lange er Soldat gewesen, habe er es berall sehr gut gehabt, sich zur Zufriedenheit seiner
Obern aufgefhrt und niemals Regimentsstrafe, oder auch nur einen Schlag
bekommen, berichtet der Inquisit. Nach seinem freiwilligen Ausscheiden aus
dem Militr kehrt Woyzeck nach Leipzig zurck, wo er sich als Bediensteter
und durch Schneider- und Papparbeiten u.a. bei einem Juden durchschlgt, vor
der Tat allerdings seit lngerem arbeits- und obdachlos ist. Mit der dritten
Frage nach einzelnen gefaehrlichen Handlungen und deren Beurteilung:
waren sie in der Krankheit unmittelbar begruendet, oder vielmehr Folgen
zufaelliger momentaner Veranlassungen, berhrt das Reskript Zurechnungsfragen im engeren Sinne und frdert den Blick auf einzelne Episoden des
Lebens. Im ersten Gutachten beschrnken sich die Informationen noch weitgehend auf die eine gefhrliche Handlung, den Mord an der Woostin und den
besonderen Tathergang. Das zweite Gutachten widmet sich dann ausfhrlich
weiteren Episoden aus Woyzecks Leben, etwa Ueber den Vorfall am Schloberge in Graudenz oder Zu Erluterung des Auftritts mit Warnecke, wobei
Clarus jeweils die Krankheit als Ursache zugunsten der momentanen Veranlassung ausschliet. Ganz nach Vorschrift beendet Clarus die erste Vernehmung Woyzecks, indem er einen Fragenkatalog nach bisherigen krperlichen
Krankheiten, besonders Kopfverletzungen, Ausschlage und Geschwuere, versetzte Gicht, Hamorrhoiden, Wuermer, Entkraftung durch Verlust von Saeften,
durch Ausschweifungen im Trunke oder in der Wollust91 abarbeitet. Dieser
gibt an, Wrmer und Krtze, aber keine Kopfverletzungen, Hmorrhoiden,
Gicht, Flechten oder Krmpfe gehabt sei zu haben. Er sei etwas vollbltig
und seit seinem 30. Lebensjahr sei er manchmal sehr rgerlich und desperat
gewesen, ohne dass ihm Jemand etwas zu Leide gethan. Bisweilen, manchmal
tglich, sei er in gedankenlosen Zustnden, hre nichts und knne sich spter nicht mehr an seine Ttigkeiten erinnern. Jemand habe darum einmal zu
ihm gesagt: Du bist verrckt und weit es nicht.92
Im Fragenkatalog des Reskripts zur Einweisung melancholischer Personen,
der den ersten Teil des Clarus-Gutachtens strukturiert, zeigt sich eine grundlegende Problematik des psychosomatischen Diskurses, die dann in der weite-
91
92
Anzeigen ueber den Zustand melancholischer Personen betr., vom 29. Juni 1810. In: Karl
Gustav Schmalz, Die Knigl. Schsischen Medizinal=Gesetze lterer und neuerer Zeit, S. 436
441, S. 439, 440. Vgl.: Blessuren oder andere zufllige Verletzungen, namentlich am Kopfe,
habe er nie erlitten, J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 142.
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 134, 137, 142, 148, 143.
196
ren Woyzeck-Debatte und insbesondere in Georg Bchners Dramenfragment

ausgetragen wird. In Konturen zeichnet sich ein dynamisches Krankheitsverstndnis ab, das die leibseelische Verfassung an die Biographie des Einzelnen
sowie sein soziales Umfeld koppelt. Krankheits- und Lebensverlauf werden in
Analogie gesetzt und in Abhngigkeit von aeueren Umstaenden bzw. aeuern Veranlassungen gesehen. Diese Veranlassungen erhalten in der Anweisung jedoch eine zweifache Funktion. Auf der Ebene der Makrostruktur kommen sie als Krankheitsursache und -movens in Betracht, wie es die vierte Frage
formuliert, auf der Ebene der Mikrostruktur einzelner Handlungen werden
sie in Gestalt momentaner Veranlassungen konkurrierend zur Krankheit als
Erklrungsmuster gefhrt. Vor allem die Argumentation des zweiten ClarusGutachtens wird diese zweite Lesart der ueren Umstnde ausbuchstabieren.
Darber hinaus ist interessant, was hier als mgliche uere Veranlassung
fr eine Krankheit oder eine gefhrliche Handlung genannt wird. So sind es
zum einen allgemeine Zustnde einer erweiterten Klimatheorie: Beschaffenheit der Luft und des Wassers in dem Wohnorte des Kranken, die Lage und
die Beschaffenheit der Wohnung, die Art der Bekoestigung, Kleidung; zum
anderen Aspekte der individuellen Lebensfhrung: Beschaeftigung, Gewerbe,
Lebensart und Ordnung, Diaet, die besondern Verhaeltnisse des Kranken, seine
Lage, erlebte Ungluecksfaelle, haeusliches Glueck; in den Koerper gekommene
Gifte, besonders betaeubender Art; Mibrauch gewisser Heilmittel, des Aderlassens, Purgirens, oder der geistigen Getraenke.93 In diesen Zwischenbereich
von gleichsam gottgegebenen Materialitten und individueller Verantwortung
wird mit Nasses Forderung an polizeilich-medizinische Schriften, Krankheiten historisch, politisch und sozial zu verorten Was foerdert das Entstehen
jener Krankheiten in einer Zeit, in einem Lande mehr als in andern, welche
sittliche Zustaende?94 , und dem in Georg Bchners Woyzeck entfalteten
pathologischen Feld ein System von Abhngigkeiten und Verantwortlichkeiten
eingezeichnet, das Institutionen, Disziplinen und Wissensarten integriert.
Den zweiten Teil von Clarus Gutachten bilden eigene Beobachtungen,
welche sich unmittelbar aus der Untersuchung des krperlichen und geistigen
Zustandes Woyzecks ergeben. Die uere krperliche Untersuchung reicht
von der Zunge ber die Eingeweide bis zu den Genitalien und ergibt keine nennenswerten Befunde. Allerdings wird der Befragte zu Beginn der Untersuchung
von einem heftigen Zittern geschttelt und weist einen schnellen Puls- und
Herzschlag auf. Der Krperbau, die Kopfform, Haltung, Gang, Physiognomie
93
94
S. 29.
197
sowie das Sprachverhalten werden beurteilt und fr normal befunden. Nach

Clarus Beobachtungen nden sich keinerlei Symptome fr eine Geistesstrung:
Sein Auge ist nicht sonderlich belebt, aber von natrlichem Glanz und sein Blick
fest, ernst, ruhig und besonnen, keineswegs wild, frech, verstrt, unstet oder zerstreut, aber auch eben so wenig traurig, niedergeschlagen [...]. Seine Miene hat
nichts Tckisches, Lauerndes, Abstossendes oder Zurckschreckendes und kndigt weder Furcht und Kummer, noch Unwillen und verhaltenen Zorn, berhaupt
nichts Leidenschaftliches an [...]. In seinen Reden und Antworten zeigt er ohne
alle Ausnahme Aufmerksamkeit, Besonnenheit, Ueberlegung, schnelles Auffassen,
richtiges Urtheil und treues Gedchtniss. [...] Seine Begriffe [...] sind eben so weit
entfernt von exaltirter Verkehrtheit als von stumpfer Verworrenheit. Daher ndet sich auch in seinen Erzhlungen und Urtheilen nicht die geringste Spur, dass
irgend eine unrichtige oder berspannte Vorstellung von den Gegenstnden der
sinnlichen oder bersinnlichen Welt [...] zur xen Idee geworden sey.
Und so gehen Clarus Beschreibungen von Woyzeck allmhlich in das Abarbeiten eines Ursachen- und Symptomkatalogs fr Geistesstrungen ber.
Zunchst werden xe Ideen ausgeschlossen, dann da eine Leidenschaft
Gefhl oder Phantasie sein Gemth beherrsche, weiter eine Reizbarkeit des
Temperaments und schlielich das Krankheitsbild der Manie ohne Delirium.95
Dieser Teil des Gutachtens endet mit Clarus Diagnose, da zwar eine moralische Verwilderung vorliege und Woyzecks religise Empndung zu
schwach sei, um ihn in den Schranken der brgerlichen Ordnung96 zu halten,
Symptome einer Gemtsstrung jedoch nicht erkennbar seien. Mit diesen seinen eigenen Beobachtungen begrndet Clarus dann auch sein abschlieendes
Urteil der Zurechnungsfhigkeit, ordnet allerdings weitere Zeugenbefragungen
hinsichtlich der von Woyzeck angefhrten gedankenlosen Zustnde an.
Das anderthalb Jahre spter, am 23. Februar 1823 vorgelegte zweite Gutachten von Clarus bezieht die Akten der in der Zwischenzeit vorgenommenen
Zeugenbefragungen sowie nochmalige eigene Vernehmungen Woyzecks ein.
Es teilt sich wiederum in zwei grere Komplexe: Im ersten werden relativ
ausfhrlich und weitgehend kommentarlos die Zeugenaussagen nach Durchsicht der Akten sowie die Befragung des Inquisiten wiedergegeben; der zweite
Komplex beinhaltet Clarus medizinisch-gerichtliche Stellungnahme zu diesem
Fall. Sie besteht aus einer Rekonstruktion der psychosomatischen Entwicklung
Woyzecks unter der Frage, ob es sich um eine dauerhafte leibseelische Krankheit handle oder um partiellen Wahnsinn, und aus Schlufolgerungen im Hinblick auf die Zurechnungsfhigkeit.
95
96
J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 134, 145f. Der Fachbegriff manie sans dlire fllt zwar
nicht, jedoch dessen exakte Denition wird genannt. Denn es nde sich beim Inquisiten nichts,
was darauf hinweise, da er zu denjenigen gehre, welche, ohne in ihrem Bewusstseyn, oder
in ihren Begriffen gestrt zu seyn, dennoch in ihren Handlungen einem unwillkrlichen, blinden und wthenden Antriebe folgen, welcher alle Selbstbestimmung aufhebt, ebd., S. 146f.
198
Es wurden Woyzecks Stiefbruder, ehemalige Mitbedienstete, Arbeitgeber,

Wirtsleute und Geliebte insbesondere aus der letzten Leipziger Zeit vernommen, aber auch Personen, die ber seine Militrzeit Auskunft geben konnten,
etwa ein Feldwebel und seine Kameraden. So kommen wichtige biographische
Details ber sein Leben, vor allem ber die letzten Wochen und Tage vor
der Tat zu dem im ersten Gutachten prsentierten Material hinzu. Erst dieses
zweite Gutachten, das auch noch einmal wichtige Passagen des vorangehenden
aufnimmt, wird zur Strukturquelle fr Bchners Drama werden. Durch die
Zeugenaussagen sieht sich Clarus in seinem ersten Urteil besttigt, unisono fat
er diese mit der Wendung keine Spur von Tiefsinn oder Verstandesverrkkung zusammen. Fr viele der Aussagen nimmt sich dieses Resmee allerdings
merkwrdig aus, berichtet doch z.B. eine ehemalige Geliebte nicht nur davon,
dass er heitern Gemts, nicht znkisch und streitschtig, sondern vielmehr
recht ruhig, bescheiden und verstndig gewesen sei,97 sondern auch davon,
da er sie, nachdem sie ihn abgewiesen habe, bedroht und mit Schlgen am
Kopf schwer verletzt habe. Es scheint Clarus daran gelegen, jeden Anschein von
Objektivitt in Hinblick auf eine Geistesstrung zu zerstreuen.98 So kann eine
gegenber Woyzeck gemachte uerung jetzt durch einen Zeugen, den Juden
Schwabe in Dessau, den Woyzeck whrend einer Krankheit pegte, ins rechte
Licht gerckt werden. Kerl, du bist verrckt und weisst es nicht, diese uerung habe sich bloss auf seinen trunkenen Zustand, keineswegs auf eigentliche Verstandeszerrttung99 bezogen. Hingegen entsteht durch Woyzecks
weitere Vernehmungen ein ganz anderes Bild. Was im ersten Gutachten noch
sehr drftig mit etwas vollbltig und gedankenlose Zustnde beschrieben
wurde, zeigt sich nun als eine komplexe, detailliert geschilderte psychosomatische Bendlichkeit, die auf der krperlichen Seite Herzkrmpfe, Schwindel,
Zittern, Ohrensausen, Kopfschmerzen, allgemeine Hitze und Schweiausbrche verzeichnet, auf der seelischen Seite Stimmen hren bzw. vielfltige Halluzinationen, xe Ideen, Gewissensunruhe, eine zunehmende innere Isolation,
Selbstmordgedanken und gleichzeitig eskalierende gewaltttige Zornausbrche.
Diese Schilderungen sind es dann auch, die Clarus zu ausfhrlichen Stellungnahmen zum psychosomatischen Krankheitsbild des Wahnsinns und
seinen partiellen Erscheinungsformen ntigen. Mit der medizinisch-psychologischen Entwicklung dieses Falles drngt sich ihm die psychosomatische
Fragestellung auf, um so mehr als zu konstatieren ist, da bei Woyzeck somatische und psychische Symptome gleichen Schritt gehalten haben. Von die97
98
99

Zur Argumentationsstrategie vor allem des zweiten Clarus-Gutachtens siehe A. Glck, Woyzeck Clarus Bchner (Umrisse), S. 429435; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 160162, 164166; M. Kitzbichler, Aufbegehren der Natur,
S. 128132; P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 243258.
199
sen Passagen ausgehend, auf die dann auch Marc und Heinroth rekurrieren,
entwickelt sich die Woyzeck-Debatte insgesamt zu einem psychosomatischen
Diskurs. Und hier zeigt sich auch deutlich, da Clarus im Disput von Psychikern und Somatikern nicht klar zu positionieren ist. Zum einen argumentiert
er somatisch, wenn er von einem unbezweifelbaren Zusammenhang zwischen
den Strungen des Blutlaufs und Visionen, zwischen den krperlichen
Zufllen und der reizbaren Gemtsstimmung spricht. Dass auch Woyzecks
Benommenheit und seine nstere menschenscheue und reizbare Gemtsstimmung von der krperlichen Anlage anhngig gewesen sei, kann nicht bezweifelt werden. Genauer gesagt, sei der unruhige Blutumlauf Ursache seiner
Sinnestuschungen. Zum krperlichen Krankheitsbild fhrt er weiter aus,
es handle sich um Vollbltigkeit und Neigungen zu Wallungen und Kongestionen des Blutes bzw. in moderner medizinischer Diktion um eine vense
Konstitution mit erhhte[m] Venenturgor, die in vermehrter Reizbarkeit
und unregelmssiger Ttigkeit des Gefss- und besonders des Venensystems100
ihre Ursache habe. Damit nimmt er wie auch Nasse den Wahnsinn als somatopsychisches Phnomen wahr, im Verrckten sind Leib und Seele [...] gegeneinander verrueckt.101 Allerdings fhrt diese somatische Argumentation nicht zum
Schlu, Woyzeck sei unzurechnungsfhig gewesen. Denn, so Clarus zentrale
Entgegnung, dieser weise nur Anlagen102 zu einer Strung des Blutkreislaufs
und der Seele, aber keine voll ausgebildete Krankheit auf. Diese Argumentation
wird allerdings fr den Somatiker Marc zum Ansatzpunkt seiner Clarus-Kritik,
indem er mit dem Autopsie-Ergebnis darauf hinweisen kann, da Clarus sich
geirrt, sehr wohl eine tatschliche Erkrankung des Herzens vorgelegen habe
und somit der Gutachter auch nach seinen eigenen Kriterien widerlegt und
mit der Woyzeck zugesprochenen Zurechnungsfhigkeit zu einem Fehlurteil
gekommen sei. Wre er nur bei der medizinischen Untersuchung sorgfltiger
vorgegangen, so htte er erkennen knnen, was die Sektion dann zu Tage frderte: es fanden sich alle Organe in der Kopf-, Brust-, und Unterleibshhle
in vollkommen gesundem Zustande und nur das Herz mit einer ganz ungewhnlichen Menge von Fett umgeben.103 Auch Clarus oben schon genannter
Versuch, Partialerkrankungen wie die stille Wut in ihrer gerichtlichen Anwendung einzuschrnken, verluft ber eine somatische Begrndung. Das Alter und
biologische Entwicklungsphasen sollen allein das Auftreten vorbergehenden
Wahnsinns legitimieren. Zum anderen nhert sich Clarus mit dem Gesamt-
100
101
102
103
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 105f.,

95, 108.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 33.
Clarus fgt die Ergebnisse der Sektion als Nachtrag zur Besttigung meines Urteils an, J. C.
A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 125f.
200
tenor seines Gutachtens, im Bestreben, die Unzurechnungsfhigkeit in engen

Grenzen zu halten, den Psychikern und der durch sie vorgenommenen restaurativen Wende in der Gerichtspsychiatrie. Das zeigt sich dann auch in Heinroths vehementem Eintreten fr Clarus. Clarus Bekenntnis, er urteile nach
Grundstzen der rationellen Heilkunde, kann als ausdrcklicher Verweis auf
den Untertitel von Heinroths Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens oder
der Seelenstoerungen und ihrer Behandlung. Vom rationalen Standpunkt aus
entworfen verstanden werden.104 Darber hinaus hatte Clarus mit seiner Meinung, Woyzeck sei allenfalls als Hypochondrist,105 nicht als Wahnsinniger zu
bezeichnen, eine Differenzierung aus Heinroths Lehrbuch aufgenommen, wo
die Hypochondrie als vorbergehender Zustand der Vernunftlosigkeit deutlich
von dauerhaften Seelenstrungen unterschieden wurde.
Im Hinblick auf beide Mglichkeiten, Unzurechnungsfhigkeit zu begrnden ber Wahnsinn als einem dauerhaften psychosomatischen Zustand oder
nur als kurzer manischer Anfall , fhrt Clarus relativ aufwendige Pro- und
Contra-Argumentationen. Im ersten Fall sprchen fr eine mgliche Unzurechnungsfhigkeit des Delinquenten, da 1) ein unruhiger Blutumlauf die Anlage
zu Gemtskrankheiten sein knne, 2) Woyzecks nster[e], hypochondrische
Stimmung, und 3) da Halluzinationen und Visionen bei Wahnsinnigen vorkmen. Dagegen sei jedoch anzufhren, da 1) bei Woyzeck sowohl krperlich
als auch psychisch nur Anlagen, keine wirklich ausgebildete Seelenstrung
vorhanden sei, da 2) Woyzecks nstere Stimmungen allenfalls Symptome
der Hypochondrie, wahrscheinlicher noch bloe Temperamentsfehler seien,
die sich doch wohl nicht strafmindernd geltend machen lieen, und da 3)
das huge Auftauchen somatisch bedingter Sinnestuschungen diese nicht als
legitimes Indiz des Wahnsinns erscheinen lasse. Als solches treten sie nur im
Verbund mit anderen Symptomen auf wie ungewhnliches, auffallendes und
phantastisches Betragen gegen andere, unzusammenhngende, verworrene, die
Empndung oder die Leidenschaft, von der das Innere erfllt ist, verratende
usserungen, zweckwidrige, widersinnige Fragen und Handlungen, ein wildes,
ungestmes, znkisches oder stumpfsinniges und starres Wesen, Vernachlssigung der natrlichen Bedrfnisse und der gewohnten Beschftigungen. Da
all dies bei Woyzeck nicht zu nden sei, fhrt Clarus Woyzecks Traurigkeit,
Niedergeschlagenheit und Verschlossenheit auf die Ursachen krperliche
Beschwerden, Nahrungslosigkeit oder Gewissensunruhe zurck. Die Sinnestuschungen versucht er alltglich aufzuklren, zum einen als einfache gedank104
105
Die rationale Methode grenzt Heinroth im Vorwort von einer blo empirischen ab, vgl. J. C.
A. Heinroth, Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens. Erster oder theoretischer Theil,
S. VIf.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 116. Zu
Heinroths Bestimmung der Hypochondrie vgl. Lehrbuch der Stoerungen des Seelenlebens.
Erster oder theoretischer Theil, S. 41f.
201
liche Irrtmer, noch geschrt durch Woyzecks Aberglauben, zum anderen, so

etwa das Stimmen hren, durch Woyzecks Gewohnheit, mit sich selbst zu
sprechen. Dabei beschreibt Woyzeck in seinen Aussagen ein Symptom, nmlich
xe Ideen, das zeitgenssisch fester Bestandteil beinahe jeder Denition des
Wahnsinns ist, bei Clarus jedoch keine Bercksichtigung ndet. Woyzeck gibt
an: brigens habe er einen Gedanken, den er einmal gefasst habe, nicht leicht
wieder los werden knnen, und schildert seine Trume und Visionen von
den Freimaurern, von der Tanzmusik, deren Immer drauf, immer drauf! ihm
bestndig im Kopf geblieben sei, und spricht vom Mordbefehl einer Stimme
Stich die Frau Woostin tot!.106
Die zweite Mglichkeit, fr eine Einschrnkung der Willensfreiheit vor
Gericht zu pldieren, drngt sich durch Woyzecks Aussagen fast noch deutlicher auf. Denn die Beschreibungen seines Zustands decken sich zum Teil
exakt mit den damals zur Diskussion stehenden Krankheitsbildern der Manie
ohne Delirium bzw. der stillen Wut. So teilt er mit: Bei geringeren Veranlassungen zum Unwillen habe er am ganzen Krper gezittert, bei strkeren sei
ihm der Zorn in den Kopf und vor die Stirne gefahren und habe ihn dergestalt berwltigt, dass er seiner nicht mehr mchtig gewesen. Die frheren
Angriffe auf die Woostin sieht er als Abstufungen des Zornes, der schlielich
bei der Verbung der Mordtat dazu gefhrt habe, da er sich in einem
solchen Zustande von berwltigung befunden habe. Insbesondere die von
ihm genannte Ziellosigkeit der Aggression es sei ihm gewesen, als ob er die
Leute auf der Gasse mit dem Kopfe zusammenstossen msse 107 deckt sich
mit psychologischen Beschreibungen eines manischen Anfalls, der sich gegen
eine bestimmte Person oder jeden Menschen108 oder den Patienten selbst
wenden kann. Auch der Tathergang und seine Aussage, es habe ihn alles dieses
nicht gehindert, alle seine Geschfte ordentlich zu verrichten,109 entsprechen
den etwa bei Reil festgehaltenen Bestimmungen einer Wut ohne Verstandesverkehrtheit. Bei dieser ist eben nur der Wille, nicht aber der Verstand in Mitleidenschaft gezogen, so da planmssig und mit Ueberlegung die Mittel zur
Ausfhrung seines Vorhabens, Waffen, Ort und Zeit gewhlt werden und der
Kranke auch ansonsten alle gesellschaftlichen Pichten erfllt und sich gar
durch Werke der Wohlthtigkeit gegen Unglckliche110 auszeichnen kann. So
spielen dann auch in der von Clarus vorgefhrten Pro und Contra-Agumenta-
106
107
108
109
110

115, 97, 103.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 388, 390.
202
tion hinsichtlich dieser zweiten Mglichkeit, eine Unzurechnungsfhigkeit des

Inquisiten zu begrnden, Woyzecks eigene Schilderungen seines Zustands eine
gewisse Rolle. Fr die Diagnose einer stillen Wut sprchen erstens Woyzecks
allgemeine Stimmungen, zweitens der Mordbefehl der Stimme Stich die Frau
Woostin tot, drittens, da er keine Reue nach der Tat zeigte, und sich viertens
an diese nur undeutlich erinnere. Diese Argumente wehrt Clarus mit schon
vorgetragenen Einwnden ab, Hypochondrie sei nicht mit blindem Antrieb zu
verwechseln, Woyzecks Stimmen hren sei ein Resultat seiner Selbstgesprche,
Mangel an Reue kein ausreichendes Indiz und das getrbte Erinnerungsvermgen eine Falschaussage Woyzecks.
Clarus schliet mit der Diagnose:
dass Woyzecks angebliche Erscheinungen und brigen ungewhnlichen Begegnisse
als Sinnestuschungen, welche durch Unordnungen des Blutumlaufes erregt und
durch seinen Aberglauben und Vorurteile zu Vorstellungen von einer objektiven
und bersinnlichen Veranlassung gesteigert worden sind, betrachtet werden mssen und dass ein Grund, um anzunehmen, dass derselbe zu irgend einer Zeit in
seinem Leben und namentlich unmittelbar vor, bei und nach der von ihm verbten Mordtat sich im Zustande einer Seelenstrung befunden oder dabei nach
einem notwendigen, blinden und instinktartigen Antriebe und berhaupt anders
als nach gewhnlichen leidenschaftlichen Anreizungen gehandelt habe, nicht vorhanden sei.111
Im pathetischen Duktus der Leseranrede im Vorwort ist die professionelle

psychiatrische Distanz weitgehend verloren gegangen und das moralische Urteil
zeigt sich unverstellt. Durch ein unstetes, wstes, gedankenloses und unttiges
Leben sei Woyzeck von einer Stufe der moralischen Verwilderung zur andern
herabgesunken und die Mordtat sei die Folge eines Aufruhrs roher
Leidenschaften.112
IV.2.2. Marcs Gegengutachten
War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? []. Von Dr. C. M. Marc, K. b. Landgerichts-Physikus und ausbendem Arzte zu Bamberg (1825)
Auf die Publikation des zweiten Clarus-Gutachtens antwortet der Somatiker
Carl Moritz Marc, der diesen gerade darin kritisiert, die tatschliche krperliche
Erkrankung Woyzecks nicht wahrgenommen zu haben. Ich kann mich nicht
berzeugen, dass W. nur in einer Anlage zur Krankheit sich befunden hat, nein,
er war wirklich krank. [] die krampfhafte Zusammenziehung des Herzens, das
111
112

203
Stillstehen desselben, das Herzklopfen, die Angst, die Spannung der Blutgefsse, das
allgemeine Zittern des ganzen Krpers, die Hitze im Kopfe, das Prasseln oder
Schnurren im Genicke, das Brausen oder Zischen in den Ohren, und die auf erfolgtes reichliches Nasenbluten zuweilen bemerkte Erleichterung etc. sind doch wohl
die unverkennbarsten Zeichen eines Blutandranges?113 Marc bezieht sich hier
vor allem auch auf den Sektionsbericht,114 der eine hohe Fettansammlung um
das Herz verzeichnete, woraus er auf eine schleichende Herzentzndung und
einen krankhaften Blutumtrieb schliet. Wo Clarus nur von einer Anlage
zur Vollbltigkeit gesprochen hatte, wird diese nun als tatschliche Erkrankung
eingerechnet und auf ihre somatopsychischen Konsequenzen hin befragt: dass
die Anflle von Blutandrang grosse Gewalt auf Gehirn und Nerven haben, und
die Seele durch diese krperlichen Leiden bedeutend leiden kann, und W. von
seinen thrichten Gedanken nicht fortwhrend eingenommen gewesen seyn
wrde, wenn nicht der Einuss und das Vorherrschen dieser Vorstellung durch
die Schwche und Beunruhigung des Gehirns vermehrt und befestigt worden
wre. Woyzeck war darum nicht nur krank, sondern auch gemtskrank.
Gemtskrankheiten werden als unfreie Zustnde deniert, da in ihnen der
Geist durch ein Vorherrschen des Krpers in seiner Freiheit gehemmt115 ist.
Marc bezieht sich bei diesen somatopsychischen berlegungen auf die Autoritt des bedeutendsten Gerichtspsychiaters seiner Zeit, Adolph Henke. Dieser
nahm bei aus Leidenschaft und verborgener Geisteszerrttung zusammengesezten psychischen Zustnden an, eine krperliche Krankheit knne in zweifacher Weise mit im Spiele seyn. Zum einen knne die Reizempfnglichkeit
eines Individuums krankhaft erhht sein, so dass es nur des mindesten psychischen Anlasses bedarf, um einen gewaltsamen Ausbruch zu bewirken. Zum
anderen knne der aufgeregte Krankheitsreiz den Ausbruch veranlassen,
wenn er periodisch auf das Gehirn einwirkt.116 Auf der Grundlage seiner
eigenen aus dem Sektionsbericht gezogenen Ferndiagnose und diesem Expertenwissen kommt Marc schlielich zum Ergebnis:
Dass W. wirklich krperlich und hchst wahrscheinlich auch gemthskrank war,
beide Zustnde miteinander in genauester Verbindung standen, dass, wenn selbst
mit Hrn. Cl. angenommen, W. Benommenheit und seine reizbare Gemthsstimmung von der Krankheit, oder nach Cl. von krankhafter Anlage? abhngig, ferner
113
114
115
116
C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 38.
S.o.; C. M. Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann
Christian Woyzeck zurechnungsfhig? S. 30, 39f. Siehe auch B. H. G., (Die Streitschriften von
Clarus, Marc und Heinroth), S. 146; U. Walter, Der Fall Woyzeck, S. 378.
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 40, 48, 55.
A. Henke, Abhandlungen aus dem Gebiete der gerichtlichen Medicin, Bd. 2, S. 309, zit. nach
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 77.
204
das Uebergewicht der Leidenschaft ber die Vernunft, die einzige Triebfeder seiner
Mordthat gewesen wre, dieses Uebergewicht selbst als durch Krankheit bedungen
und nachgewiesen, eine Zurechnungsfhigkeit ausgeschlossen, oder doch hchst
zweifelhaft gemacht htte.117
Ein zweiter diskurspolitischer Argumentationsstrang bezieht sich auf den Verfahrensablauf und die alleinige Begutachtung des Falles durch Clarus. Demgegenber mahnt Marc eine gutachterliche Vielstimmigkeit im Dienst der Wahrheitsndung an. Es htten noch ein bis zwei Gerichtsrzte zugezogen, und die
Untersuchungsakten dem Medicinal-Comite und Obermedicinal-Collegium
zur Besttigung vorgelegt werden sollen. Er knne khn behaupten, dass
wenn dieser Fall tausend Gerichtsrzten zur Entscheidung vorgelegt worden
wre, keiner mit einer solchen Gewissheit, wie Hr. CL. es that, unter so schwierigen Umstnden die Zurechnungsfhigkeit ausgesprochen haben wrde.118
Tatschlich blieb die Begutachtung im Fall Woyzeck ein geschlossener Kreis.
Clarus wurde auch mit dem zweiten Gutachten beauftragt, obwohl die Chancen gering waren, da er selbstkritisch zu einem gnzlich anderen Urteil kommen wrde, und dann oblag die abschlieende Kontrolle des Verfahrens der
medizinischen Fakultt Leipzig, die ihrem Mitglied Clarus eine Arbeit attestierte, die auch weiterhin als Norm dienen knne und in diesem Zuge
zugleich eine mgliche gutachterliche Vielstimmigkeit fr die Zukunft ausschlo. Denn sie erklrte sich gegen die Zulssigkeit eines zweiten Arztes bei
Untersuchung zweifelhafter Seelenzustnde aus nicht nher genannten
Grnden.119 Marc hebt demgegenber die andere territorialstaatliche forensische Lsung in Bayern hervor, die eben gerade bei zweifelhaften Fllen mehrere
Gutachten einholt. 1825 stand Marc mit seinen Argumenten gegen das Woyzeck-Urteil zunchst allein da dieses wurde in juristischen Expertenkreisen
mehrheitlich begrt. Marcs Gegengutachten bereitete jedoch die in den 30er
Jahren zunehmend kritische Beurteilung dieses Falls vor, die dann in Friedreichs Diktum von 1835 ber Woyzeck als schauderhafte[r] Justizmord120 kulminiert.
Von prolierter somatischer Seite fand Marc 1825 allerdings durch Johann
Christian August Grohmann Untersttzung, der in Nasses Zeitschrift fuer
die Anthropologie mit seinem Beitrag Ueber die zweifelhaften Zustaende des
Gemueths; besonders in Beziehung auf ein von dem Herrn Hofrath Dr. Clarus gefaelltes gerichtsaerztliches Gutachten gegen Clarus, vor allem aber gegen
117
118
119
120
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 79f.
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 33, 80.
205
Heinroth Stellung bezog. Grohmann verhandelt den Fall Woyzeck deutlich

auf der diskurspolitisch-normativen Ebene, die Clarus mit seinen Kriterien
fr Unzurechnungsfhigkeit und Heinroth in seiner Umwertung von Seelenkrankheiten in selbstverschuldete Seelenstrungen beschritten hatten. Gegen
die Theorie- und Normbildung von seiten der Psychiker setzt er die eigene
somatische Ausrichtung: Ich spreche uebrigens, was wohl zu merken ist, hier
und in der ganzen Abhandlung weniger von einem einzelnen Falle, als von
einer gesammten Theorie und Norm, die vielleicht zur Analogie und Regel fuer
abzufassende gerichtsaerztliche Gutachten aufgestellt werden sollte. Normativ
pldiert Grohmann fr eine liberale Handhabung der Zurechnungsfrage und
greift dabei auch Marcs verfahrenstechnischen Einwand gegen Clarus monologische Diagnose auf. Denn die Staatsarzneikunde sei in demjenigen Teile,
wo es auf psychologische Kenntnis und Beurteilung ankommt, bei weitem noch
nicht auf derjenigen Stufe der Vollkommenheit, da sie hier keiner Errterung
oder Berichtigung bedrfte. Theoretisch akzentuiert Grohmann noch einmal
die krperlichen Ursachen von Seelenkrankheiten, fr die die Sinneshalluzinationen ein deutliches Symptom seien und denen er in seiner Auffassung eines
tiefern Leiden des Nerven= und Gehirnlebens121 ein moderneres Geprge gibt,
als dies in Clarus oder Marcs Rede von Blutwallungen der Fall war.
Als eine weitere mgliche somatische Ursache kommt die in vielen Zeugen- und in der Selbstaussage dokumentierte Trunksucht Woyzecks ins Spiel.122
Clarus hatte das habituelle Trinken in seiner Diagnose gar nicht bercksichtigt,
nur eine Alkoholisierung zum Tatzeitpunkt ausgeschlossen und im Vorwort
die Trunkenheit als Indiz des moralischen Verfalls gewertet.123 Marc hatte in
einer Randbemerkung darauf Bezug genommen.124 Bei Heinroth erlangt der
Alkoholismus besondere strategische Relevanz, wie noch zu zeigen sein wird.
In Psychiatrie, Physiologie und Forensik des frhen 19. Jahrhunderts wird das
121
122
123
124
J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths, S. 320, 291, 311, vgl.
294f. Clarus hatte sich in seiner Argumentation gegen Partialerkrankungen auch kritisch gegen
Grohmanns Konzept von Hemmung der moralischen, freien Kraft durch Ausartung tierischer
Triebe gewandt und die Replik so herausgefordert, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit
des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 116.
In Brandtweintrinkern besonders, wie ich vielfltig die Beobachtung gemacht habe, geht am
Ende die Schwche des Krpers und der Seele in jenen Torpor ber, wo die Seele nicht mehr
ihrer mchtig ist. J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths,
S. 311.
Dass beim Transport ins Gefngnis und bei dem sogleich mit ihm angestellten Verhr keine
Spur von Betrunkenheit an ihm zu bemerken, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des
Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 122, vgl. S. 78, 85.
Dass W. schon frherhin Anlage gehabt habe, Geistes und vorzglich auf die angegebene Art
krperlich krank zu werden, gebe ich zu, denn die vielen geistigen Getrnke, welche er oft
bermssig genommen, verursachen nicht selten Uebel, wie sie sich bei W. usserten, C. M.
Marc, War der am 27ten August 1824 zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck zurechnungsfhig? S. 39. Die gnstige Entwicklung dieses Brandweintrinkers whrend
der Haftzeit fhrt Marc auf die erzwungene Abstinenz zurck, ebd. S. 63 und vgl. S. 74.
206
Phnomen der Trunkenheit neben jenem des partiellen oder vorbergehenden Wahnsinns, mit dem es vielfach argumentativ gekoppelt ist, ausfhrlich
diskutiert. Der Rausch kann die uere, dynamische Verursachung von Seelenkrankheiten veranschaulichen, die sich in der Narkotisierung von Nervenund Gehirnbahnen ebenso somatisch wie im Laster der Trunksucht psychischmoralisch auslegen lt. In der Rechtsprechung wird der Alkoholkonsum oft
in einem Atemzug mit dem Wahnsinn als Moment der Einschrnkung von
Zurechnungsfhigkeit bercksichtigt. In der Woyzeck-Debatte wird die Trunkenheit allein in Heinroths Schrift wirklich wichtig und dann vor allem in
Bchners Drama. Der zeitgenssisch medizinisch-forensische Zusammenhang
zwischen Alkohol, Wahnsinn und Zurechnungsfhigkeit wird darum erst im
Kontext seiner literarischen Inszenierung ausfhrlicher behandelt werden.
IV.2.3.
Heinroths Widerlegung
D. Johann Christian August Heinroth: Ueber die gegen das Gutachten des Herrn
Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift: War
der am 27. August 1824 zu Leipzig hingerichtete Moerder J. C. Woyzeck zurechnungsfaehig? (1825)
Johann Christian August Heinroth war einer der mageblichen Reprsentanten der Psychiatrie der Restaurationszeit.125 1847 spricht sein Biograph von
seinem Europischen Ruf und jetzt unvergnglichen Nachruhm.126 Seine Stellungnahme zum Fall Woyzeck nobilitiert diese Debatte gleichsam und drfte
auch entscheidend an der zunchst zustimmenden Aufnahme des WoyzeckUrteils in Expertenkreisen beteiligt gewesen sein. Jedenfalls stimmt der Verfasser des Referats der Woyzeck-Schriften die Leser zu Beginn seines HeinrothKommentars dementsprechend ein: Die Stimme eines Mannes, der sich im
psychologischen Fache einen so schoenen und ehrenvollen Ruf schon lange
erworben hat, mu hier von groem Gewichte seyn.127 Heinroth war am Woyzeck-Proze selbst beteiligt, da er als Mitglied der medizinischen Fakultt Leipzig, der auch Clarus angehrte, zeitweilig als Zweitgutachter im Gesprch war128
125
126
127
128

Ferd. Mor. Aug. Querl, Biographische Skizze. In: Dr. J. C. A. Heinroths Gerichtsrztliche
und Privat=Gutachten hauptschlich in Betreff zweifelhafter Seelenzustnde. Hrsg. von Dr. jur.
Hermann Theodor Schletter. Leipzig 1847, S. V-XVI, S. VII.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 148.
Der Bericht des vereinigten Kriminalamtes Leipzig an die Landesregierung vom 20. Oktober
1822 vermerkt: Ew. Knigl. Majestt wird gefragt und um die Entscheidung gebeten, ob
Clarus allein oder gemeinsam mit Heinroth oder einem anderen Arzt die Untersuchungen
vornehmen soll, zit. nach U. Walter, Der Fall Woyzeck, S. 365. Clarus gibt an, es sei ausgerechnet der Verteidiger Woyzecks gewesen, der Heinroth als Gutachter haben wollte, vgl. Die
Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 80f.
207
und die Fakultt in einem eigenen Gutachten ausdrcklich den von Clarus
vorgelegten zustimmte und befand, sie knnten als Norm129 dienen. Heinroth
drfte zu dieser Zeit am Fall Woyzeck um so mehr interessiert gewesen sein,
als er selbst gerade mit der Umsetzung seiner psychologischen Lehrstze in
gerichtspsychiatrische Praxis befat war im Jahr 1825 erscheint auch sein
System der psychisch=gerichtlichen Medizin.130 Darber hinaus fhlte sich
Heinroth wohl im Allgemeinen durch den anti-liberalen Tenor von dessen
Gutachten zum Verteidiger von Clarus berufen wie auch im Besonderen durch
dessen Anwendung von seiner eigenen Denition der Seelenstrung als dauerhaftem Zustand in Abgrenzung zu vorbergehenden Phnomenen, etwa der
Hypochondrie. Jedenfalls macht Heinroth von Anfang an deutlich, da es auch
ihm um eine Einschrnkung einer mglichen Strafminderung durch Unzurechnungsfhigkeit zu tun ist: Krankheit heit das Zauberwort, welches den Verbrecher losspricht und die Gerechtigkeit verurtheilt.131
Bei Heinroths Text handelt es sich um eine Polemik zu Marcs Gegengutachten. ber weite Strecken wird eine minutise, zitatlastige Sprach-, Stil- und
Argumentationskritik vorgetragen, die Rechtschreib- und Grammatikfehler,
sprachliche Provinzialismen und gedankliche Unordnung ebenso anprangert
wie psychiatrische Inkompetenz. Marc wird als psychiatrischer Laie und allenfalls Bchergelehrter angegriffen.132 Heinroths eigene Stellungnahme zum Fall
Woyzeck fllt dagegen knapp und abstrakt aus, ist an den Details des Falles
nicht interessiert, sondern steuert unumwunden auf das offensichtlich beabsichtigte Endresultat zu. Dieses lautet: Unzurechnungsfhigkeit aus der Gerichtspsychiatrie weitgehend auszuschlieen133 und darber hinaus Seelenstrungen
nicht als krankhafte, sondern als selbstverschuldete Zustnde umzuwerten.
Der Fall Woyzeck dient Heinroth also hauptschlich dazu, den 1818 in seinem
Lehrbuch entwickelten Begriff der Seelenstrung publik zu machen und seine
praktische Relevanz im forensischen Anwendungsgebiet zu dokumentieren. An
seiner Stellungnahme zu den Woyzeck-Gutachten zeigt sich eindrcklich ein
fr den Rechtshegelianismus insgesamt charakteristisches Merkmal, wie ein
durchaus auch fortschrittlich ausdeutbarer (psychologischer) entwicklungsge-
129
130
131
132
133
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 125; vgl.
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 165; U.
Walter, Der Fall Woyzeck, S. 369.
Heinroth macht dann auch gehrig Reklame fr diese und weitere eigene Studien vgl. J. C. A.
Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M.
Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 28, 57, 63, 65ff.
J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 2.
Vgl. J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von
Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 3f., 8f., 16, 46, 6569 u.a.
Zur Kritik an Heinroths Handhabung der Zurechnungsfhigkeit siehe auch F. Amelung, Ueber
den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 122f.
208
schichtlicher Ansatz, der dezidiert in der Tradition der Aufklrung, fr Humanitt und Vernunft steht, sich in der Anwendung in sein Gegenteil verkehrt.
Heinroths Argumentation ist so einfach wie perde und operiert, wie man in
diesem Fall schon sagen mu, mit terminologischen und spekulativen Tricks.
Wie auch bei Clarus und Marc entscheidet sich die Diagnose letztlich an der
psychosomatischen Fragestellung. War die Herzkrankheit die Ursache der wilden Leidenschaftlichkeit, der moralischen Verwilderung, dieses Menschen? oder
hatte umgekehrt das unmoralische, wueste Leben desselben den krankhaften
Herzzustand erzeugt? Also somato-psychische oder psycho-somatische Verursachung stehen zur Debatte. Die Antwort lt nicht lange auf sich warten:
Und soll in diesem Falle die moralische Verworfenheit [] aus organischer
Krankheit erklaert und entschuldiget werden? aus Krankheit, die nur die endliche Folge, aber nicht der Grund von moralischer Depravation und der aus ihr
ieenden psychischen Verworrenheit ist? Bei Heinroth wird die Freiheit des
Menschen allein als moralische proliert, als Selbstbestimmung, die sich zwar
widersprchlich selbst negieren, jedoch nicht von auen und d.h. zum Beispiel
vom Krper eingeschrnkt werden kann. Seine Freiheit ist eine moralische.
Aber eben darum ist sie auch nicht an physische Bedingungen gebunden.
Unfreie Zustnde sind damit immer selbst verschuldet und also auch zurechnungsfhig, denn die Freiheit des Menschen kann nicht physisch gehemmt,
d.h. von auen her beschraenkt werden. Bei der Unfreiheit handelt es sich um
einen Akt der Selbstnegation: Nichts aber ist im Stande, die Freiheit zu verneinen oder zu verlaeugnen, auer sie selbst. Mithin gehren unfreie Zustaende
nicht in das Gebiet des organischen, sondern des moralischen (selbstbewuten) Lebens. Und in dieser Hinsicht lautet sein Urteil ber Woyzeck ganz im
Sinne des Clarus-Vorwortes: der Lebenslauf W.s beurkundet uns blos einen
luederlichen Menschen mit verwilderten Sitten. Die moralische Ebene der
Freiheit steht mit der physiologischen Ebene der Notwendigkeit in keinerlei
Beziehung. Diese Annahme bendet sich jedoch im Widerspruch zu weiteren
Ausfhrungen Heinroths, da krperliche Krankheiten zwar nicht die Ursache
von Seelenstrungen, jedoch deren regelmige und notwendige Folge sind.
So speise sich Woyzecks koerperliches Leiden aus moralischen Quellen.134
Demgegenber ist jedoch einzuwenden: Gilt die psycho-somatische Verursachung, so kann auch die somato-psychische nicht kategorisch ausgeschlossen
134
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 10f., 58ff., 18, 37. Zur einseitig psycho-somatischen Verursachung ist im weiteren zu lesen: Es giebt ueberhaupt keine aueeren Ursachen
der Seelenstoerungen, geschweige denn insbesondere organische []. Umgekehrt aber hat
Gemuethskrankheit jederzeit und nothwendig koerperliche Verstimmung, ja oft gar organische
Zerruettung zur Folge, die ganz verkehrt fuer die Ursache der Gemuethskrankheit angesehen
wird, da sie doch nur die Wirkung und gleichsam die aeuere Physiognomie derselben ist,
ebd., S. 64.
209
werden.135 Im weiteren wird hier fast in der Klarheit eines Syllogismus gefolgert: Seelenstrungen sind dauerhafte Zustnde der Unfreiheit des Bewutseins,
wobei Unfreiheit gut idealistisch auch durch Passivitt, Freiheit hingegen durch
Aktivitt ersetzbar ist. Ergo lt sich Seelenstrung als dauerhafter Zustand
der Passivitt bestimmen, was zugleich auch heit, da justitiable Handlungen
in einem solchen Zustand gar nicht vorkommen knnen. Oder in den Formulierungen Heinroths: Daher ist der Mensch zurechnungsfaehig, so lange
er noch handeln, d. h. so lange er noch wollen kann. Wenn aber nun das
Wollen aufhoert? Dann hoert auch das Handeln auf, und die Frage nach der
Zurechnungsfaehigkeit kann gar nicht Statt nden.136 Mit diesen Schlufolgerungen sind nicht alle Ausnahmeregelungen fr Wahnsinnige und Rasende aus
der Rechtsprechung getilgt, wie es zunchst scheint, sondern vor allen Dingen
handelt es sich um ein Programm der Umwertung der psychologisch-forensischen Begrifichkeit. Denn Menschen im Zustand selbst gewhlter Unfreiheit
verlieren nach Heinroth ihr Menschsein, seien als Thier zu beurteilen. Und
in einem solchen Zustand verbte Aktivitten seien dementsprechend nicht als
Handlungen, sondern als Ausbrueche wilder Triebe zu werten. Es wre ein
Kategorienfehler, die Zurechnungsfrage im Hinblick auf diese tierische Natur
und solche Ausbrche in Anschlag zu bringen. Sie greift erst dann wieder,
wenn diese Zustnde vorber sind. Denn sobald er wieder Mensch ist, dann
ist der Mensch fuer seine unfreien Zustaende verantwortlich. Allmhlich
nhert sich der Verfasser dem eigentlichen Ziel seiner Argumentation, nmlich in der Gerichtspsychiatrie und Psychologie nicht einzelne Handlungen,
sondern Zustnde und d.h. eine Person, ihren ganzen Lebenslauf zu beurteilen
und auch zu verurteilen. In Heinroths Woyzeck-Schrift zeigt sich in sehr klaren Zgen die Dialektik biographischer Erkenntnis im frhen 19. Jahrhundert,
die im Namen der Humanisierung hier konkret der Strafminderung nur
einen um so totaleren Zugriff auf das Leben beansprucht. Entgegen der herkoemmlichen Grundsaetze, denen zufolge Seelenstoerungen als Krankheiten, d.h. als physische Hemmungen entschuldiget, so da sie auch nicht einmal
wegen moeglicher Verschuldung in Anschlag kommen, gilt es nun die Person,
ihr ganzes Leben fr diese in Rechenschaft zu ziehen. Denn bei den Seelenstoerungen, oder persoenlichen Krankheiten, ist die Person, das freie Wesen
des Menschen, in Anspruch genommen, dessen Krankheiten ihre Scene im
Bewutseyns=Leben spielen, und als abnorme Gefuehle, Vorstellungen und
135
136
Diese Kritik formuliert bereits der Referent der Woyzeck-Streitschriften, vgl. B. H. G., (Die
Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 152.
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 60. Ein Kritiker spricht bezglich dieser
argumentativen Volten dann auch von neuerdings beliebten transcentendalen Beweisfhrungen in der Psychiatrie, J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths,
S. 320.
210
Handlungen erscheinen, welche eine Folge des verkehrten Seelen= oder persoenlichen Lebens sind, und diesem zugerechnet werden muessen, demnach
gar nicht, wie organische Krankheiten, als bloe Naturereignisse angesehen
werden duerfen. Das Prinzip der Selbstverschuldung soll in die Psychiatrie im
Allgemeinen und die Forensik im Besonderen eingefhrt werden. Die sogenannten Seelenkrankheiten sind gar nicht Producte der Natur, sondern der
sich selbst verletzenden Freiheit, und haben daher auch nicht die Gueltigkeit
nothwendiger Entschuldigung. Ja selbst ein groer Theil der organischen
Krankheiten gehre unter die selbst verschuldeten Zustaende, z. B. wenn
sich Jemand durch Ausschweifungen in der Geschlechtslust, oder im Trunke,
koerperliche Zerruettungen zugezogen hat. In der Gesetzgebung gibt es einen
einzigen Fall, in dem dieses Prinzip der Selbstverschuldung und die Differenzierung von Handlung und Zustand bereits Anwendung gefunden hat, und
dieser Fall wird fr Heinroth zum Vorbild auch in Fragen von Seelenstrungen:
In Einem Falle wenigstens spricht schon das buergerliche Gesetz fuer unsere
Behauptung. Es ist der der selbstverschuldeten Trunkenheit. Niemand ist in
Abrede, da die Trunkenheit ein unfreier Zustand ist. Gesetzwidrigkeiten, in diesem Zustande begangen, werden nicht bestraft, eben weil er ein unfreier ist: aber
der Zustand selbst wird bestraft, weil er verschuldet ist. Und es ist nicht zu laeugnen, da die Seelenstoerungen, in ihren mannichfaltigen Nueancen, viel Aehnliches mit den verschiedenartigen Zustaenden der Trunkenheit haben.
In Psychiatrie und Physiologie der Zeit ist die Analogie von Wahnsinn und
Trunkenheit wie gesagt ein feststehender Topos. Einzelne seelische Krankheitsbilder werden in Verbindung mit den verschiedenen Stadien der Alkoholisierung gebracht: Die Charaktere des Wahnsinns, der Verruecktheit, der Tollheit,
so wie des Bloedsinns, der Melancholie, der Willenlosigkeit, sie spiegeln sich
alle in den verschiedenen Nueancen der Trunkenheit ab: nicht selten in Einem
und demselben Individuum, und zwar in den verschiedenen Stadien des Rausches, der Betrunkenheit und der Besoffenheit.137 Der Fall des trunkschtigen
Woyzeck, der seine Geliebte ermordet hat, bietet Heinroth die ideale Anwendung, um seinen Begriff von selbstverschuldeten Seelenstrungen als Resultat
eines lderlichen Lebenslaufes und verwilderter Sitten publik zu machen. In
einer solch weitreichenden Argumentation ist eine Diskussion geistiger Partialerkrankungen, wie sie Clarus in Anbetracht der amentia occulta fhrte, vollkommen berssig und stellt nur eine unntige Grenz-Verwirrung dar, wie
Heinroth kritisch anmerkt. Einleitend hatte Heinroth angeprangert, da die
Zurechnungsfrage derzeit dazu mibraucht werde, Schuld in Unschuld138
137
138
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 6164. In seinem Lehrbuch der Stoerungen
des Seelenlebens hatte Heinroth diese Stadien ausfhrlicher beschrieben, nheres hierzu s.u.
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 24, 2.
211
umzuschmelzen; mit seiner Woyzeck-Schrift versucht er demgegenber geistige

und sogar krperliche Krankheit in Schuld umzuschmelzen.139
Da der idealistische Sittlichkeitsrigorismus der Psychiker im forensischen
Bereich zu einer restaurativen Wende fhrt, zeigt sich in moderaterer Form
ebenso bei Ideler. Denn gegenber dem notwendigen Rigorismus des Rechts,
das dem absoluten Prinzip sittlicher Freiheit Ausdruck verleiht, erscheint auch
ihm jeder Einzelfall, ob Freispruch oder Verurteilung, gleichgltig.140 Drner sieht in diesem vordergrndigen Widerspruch zwischen abstraktem Humanittsideal und inhumaner Praxis eine innere Logik am Werke, die eine der
mglichen Folgerungen aus Kants Philosophie sei: Die Unbedingtheit der
Sittlichkeit, deren Anspruch das Subjekt von der Anlage her verpichtet ist,
legitimiert nahezu jedes Mittel, jeden Zwang, um ihr zum Sieg, zum Durchbruch durch alle ueren Hindernisse und Widerstnde und deren innere Korrelate, die Leidenschaften, zu verhelfen.141 Und Ideler pointiert fr die Forensik
fast noch beredter als Heinroth die biographische Methode, denn das einer
genetischen Erklrung bedrftige Motiv der Tat stehe in Causalzusammenhang mit dem frheren Charakter des Inquisiten, mit seiner ganzen bisherigen
Lebensfhrung.142
Vielmehr muss der Arzt zur Beurtheilung der letzteren [That] den psychologischen Gesichtskreis des Thters von einem bersichtlichen Standpunkte aus berschauen, damit er das wesentliche Verhltniss und den inneren Zusammenhang
der gesammten Geistes- und Gemthsttigkeit zu einander nach ihrem wahren
Charakter erkenne, und nach diesem das Urtheil flle. [...] Indem also der Arzt
aus den Bekenntnissen des Thters und aus anderweitigen gerichtlich ermittelten
Thatsachen den Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der incriminirten That so deutlich als mglich construirt, lsst er die dabei obwaltenden
wesentlichen psychologischen Verhltnisse in ein helles Licht treten, an denen sich
dann das Endurtheil mit Sicherheit zurechtnden kann. Bringt er diese genetische Darstellung auf eine vllig berzeugende Weise zu Stande, so erlangt sie den
vollen Werth einer wissenschaftlichen Demonstration, welche eben als solche jede
Annahme des Gegentheils unbedingt ausschliesst. [...] Deshalb wird natrlich die
ganze Darstellung um so beweiskrftiger ausfallen, je vollstndiger der frhere
Lebenslauf des Inquisiten, die Geschichte seiner geistig sittlichen Bildung, seiner wichtigsten Verhltnisse und Schicksale, seiner Handlungsweise, seiner Verirrungen, Leidenschaften, Gesundheitszustnde, seiner natrlichen Geistes- und
139
140
141
142
Schon sehr frh, in seinem Schulaufsatz (ber den Selbstmord) hatte Bchner gegen eine
solche Argumentationsrichtung klar Stellung bezogen und auf der Analogie von psychischen
Krankheiten mit organischen bestanden: Der Selbstmrder aus physischen und psychischen Leiden
ist kein Selbstmrder, er ist nur ein an Krankheit Gestorbner. [] So wenig man nun von einem
an der Auszehrung Gestorbnen sagen kann, der Narr oder der Snder, warum ist er gestorben?
eben so wenig darf man einem Selbstmrder aus dieser Ursache wegen seiner Tat einen Vorwurf
machen wollen, II, 42.
K. Drner, Brger und Irre, S. 267f.
212
Gemthsanlagen, mit einem Worte Alles, wodurch sein Charakter sich bildete,
dem Arzte zur Prfung vorgelegt worden ist.143
Peter Hahn hat mit Referenz auf Idelers Biographien Geisteskranker in ihrer
psychologischen Entwicklung dargestellt (1841) diesen sogar als Begrnder
einer vertieften biographisch-psychogenetischen Betrachtungsweise144 bezeichnet. Was im 18. Jahrhundert Aufgabe der Literatur, spezischer noch bei Blankkenburg des neuen Genres des Romans war, nmlich die innere Geschichte
eines Menschen zu erzhlen; was Moritz in seinem psychologischen Roman
Anton Reiser bereits mit einem wissenschaftlichen Anspruch versehen und was
im Genre des Bildungsromans seine eigene literarische Ausgestaltung gefunden
hatte, das wird jetzt als genetische Methode in den Kompetenzbereich der
Gerichtspsychiatrie verwiesen. Es geht um die mglichst vollstndige Darstellung eines Lebensverlaufes, der im Verbrechen oder psychologisch genauer im
Motiv sein eigentmliches Telos ndet. Die Fallgeschichten der Gerichtspsychiatrie erscheinen dabei als versptete und verzerrte Antipoden der literarischen Bildungsgeschichten, die mit der Ankunft des Protagonisten in der
brgerlichen Gesellschaft enden. Whrend in einem Fall in Hegels Diktion der
Held zuletzt doch sein Mdchen und irgendeine Stellung bekommt, heiratet und ein Philister so gut wie die anderen auch145 wird, erzhlen die
Gutachten von den Schicksalen jener, die die Aufnahme in die brgerliche
Gesellschaft oft in naler Weise verfehlen. Die wissenschaftliche Darstellung
einer Biographie tritt in Konkurrenz zur literarischen oder lt sich von dieser
auch inspirieren, wie dies insbesondere das Vorwort des zweiten Clarus-Gutachtens zeigt. Bchners Dramenfragment wird diese Konkurrenzsituation von
Wissenschaft und Literatur ebenso ausstellen, wie es ihren Umschlag in Komplizenschaft veranschaulicht. Am Fall Woyzeck und seinen publizistischen Folgen konnte bislang gezeigt werden, da sich bereits im frhen 19. Jahrhundert
die alltgliche juristische und forensiche Praxis der biographisch-genetischen
Methode bedient, etwa in Form des vorgefertigten Fragenkatalogs fr Vernehmungen, den Clarus im ersten Gutachten erwhnt. ber Vernehmungen und
Zeugenaussagen werden beachtliche biographische Details von Woyzecks Leben
und vor allem vom Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der
incriminierten That zusammengetragen. Weitaus programmatischer vertreten
dann die Psychiker diese Methode. Die psychosomatische Fragestellung nach
dem Zusammenhang von Gemthsanlagen, Leidenschaften und Gesundheitszustnden, etwa in Idelers Formulierung, nimmt in der gerichtspsychiatrischen Rekonstruktion eines Lebensverlaufs eine bedeutende Stellung ein. Im
Falle Woyzecks spitzen sich die Clarus-Gutachten und die nachfolgenden
143
144
145
K. W. Ideler, Einleitung, S. 47f.

P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 941.
G. W. F. Hegel, sthetik I/II, S. 659.
213
Streitschriften sogar auf diesen Aspekt zu unter Vernachlssigung von

Umweltfaktoren, die bei Ideler mit wichtigsten Verhltnisse und Schicksale
zwar angedeutet, bei Clarus mit Nahrungslosigkeit benannt werden, fr die
Diagnose jedoch auer acht bleiben. Auch diese Problematik einer notwendigen
Erweiterung der Auffassung vom Menschen nicht allein als ein leibseelisches,
sondern als ein somato-psycho-soziales Phnomen146 wird in Georg Bchners
Woyzeck ausgetragen.
Auf die Ambivalenz der biographischen Erkenntnis auf dem Wege ihrer
Institutionalisierung in totalen Institutionen wie Irrenanstalt und Gefngnis
im frhen 19. Jahrhundert hat Michel Foucault aufmerksam gemacht. Einerseits entsteht sie im Zuge der Liberalisierung von Psychiatrie, Strafjustiz und
Vollzugsapparat, indem etwa ber die Frage der Zurechnungsfhigkeit Strafminderung mglich wird. Ob Kriterien einer eingeschrnkten Willensfreiheit
sich nden lassen, diese Entscheidung erfordert andererseits eine umfassende
Kenntnis der Biographie des einzelnen, die nun auf das Telos der Krankheit
oder der Straftat festgeschrieben wird. Juristisch gesprochen handelt es sich um
den bergang vom Tat- zum Tterstrafrecht.147 Es entstehen entsprechende
Sozialtypen, der Irre oder der Delinquent. Der Delinquent als biographische
Einheit, als Kern von Gefhrlichkeit, als Reprsentant eines Typs von Anomalie. Die von Heinroth psychiatrisch zum Zwecke der Disziplinierung des Irren
oder von Ideler vom Gerichtspsychiater zur eindeutigen Bestimmung einer Tat
eingeforderte biographische Methode stimmt denselben Tenor an, wie die von
Foucault zitierte Gefngnisreform in den 30er Jahren in Frankreich.
Der Delinquent unterscheidet sich vom Rechtsbrecher dadurch, da weniger seine
Tat als vielmehr sein Leben fr seine Charakterisierung entscheidend ist. [...] Biographische Erkenntnis und technische Sanierung der Existenz. Die Beobachtung
des Delinquenten mu nicht nur auf die Umstnde, sondern auch auf die Ursachen seines Verbrechens zurckgehen; sie mu sie in der Geschichte seines Lebens
unter dem dreifachen Gesichtspunkt der Organisation, der gesellschaftlichen Stellung und der Erziehung aufsuchen, um die gefhrlichen Anlagen der ersten, die
milichen Folgen der zweiten und die schlimmen Vorflle in der dritten zu erkennen und festzustellen. Diese biographische Untersuchung ist ein wesentliches Element des Gerichtsverfahrens bei der Klassizierung der Strafen und wird dann
eine Bedingung des Strafvollzugs bei der Klassizierung der Moralitten. Sie mu
den Hftling vom Gericht ins Gefngnis begleiten, wo es die Picht des Direktors
ist, die Untersuchungsbefunde nicht nur zu sammeln, sondern im Laufe der Haft
auch zu vervollstndigen, zu kontrollieren und zu korrigieren. Hinter dem Rechtsbrecher, dem durch die Ermittlung der Tatsachen die Verantwortung fr ein Vergehen zugeschrieben werden kann, zeichnet sich der Charakter des Delinquenten
146
147
T. v. Uexkll und W. Wesiack, Psychosomatische Medizin und das Problem einer Theorie der
Heilkunde, S. 9.
Vgl. G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg
Bchner, S. 10f.
214
ab, dessen allmhliche Formierung durch die biographische Nachforschung aufgezeigt wird. Die Einfhrung des Biographischen ist von groer Bedeutung in der
Geschichte des Strafwesens, weil sie den Kriminellen vor dem Verbrechen und
letzten Endes sogar unabhngig vom Verbrechen schafft. Und weil von da aus eine
psychologische Kausalitt die juristische Zuweisung von Verantwortung begleitet
und durcheinander bringt. Man begibt sich damit ins Labyrinth der Kriminologie,
aus dem man heute noch lngst nicht herausgekommen ist: jede determinierende
Ursache, welche die Verantwortung nur verringern kann, zeichnet den Urheber des
Rechtsbruchs mit einer um so ungeheuerlicheren Kriminalitt und macht um so
strengere Straf- und Besserungsmanahmen notwendig. Und je mehr die Biographie des Kriminellen in der Gerichtspraxis die Analyse der Umstnde ergnzt, um
eine Einschtzung des Verbrechens zu ermglichen, desto mehr verwischen sich die
Grenzen zwischen dem Diskurs des Richters und dem Diskurs des Psychiaters: wo
sie ineinander bergehen, bildet sich der Begriff des gefhrlichen Individuums,
der es erlaubt, ber die gesamte Biographie ein Kausalittsnetz zu ziehen und ein
Besserungs-Straf-Urteil zu fllen.148
IV.3. Bchners Woyzeck zwischen Naturwissenschaft,

Recht und sthetik
Es ist mit Sicherheit davon auszugehen, da Georg Bchner mit dem hier skizzierten Woyzeck-Diskurs gut vertraut war das zeigt die minutise Einarbeitung der Gutachten in das Drama. Bereits in seinem Elternhaus drfte er auf
diesen Fall gestoen sein, denn im selben Jahrgang der Zeitschrift fr Staatsarzneikunde, in der auch das zweite Clarus-Gutachten erschien, verffentlichte sein Vater als Groherzoglich-Hessischer Bezirks-Physikus sein Gutachten zum Fall des Soldaten Jnger. Dieser hatte in pltzlicher Wut seinen
Korporal mit einem Sbel angegriffen. Ernst Bchner machte glaubhaft, der
Soldat habe in einem Anfall von vorbergehendem Wahnsinn149 gehandelt,
und Jnger wurde frei gesprochen. Der Fall Jnger und Ernst Bchners Gutachten ber den Gemthszustand eines Soldaten im Augenblick seines Vergehens im Dienste, durch thtliches Vergreifen am Vorgesetzten prgt dann vor
allen Dingen die szenische Gestaltung und Dynamik der Rasierszene im Dramenfragment des Sohnes. Bchners Vater wird ber diesen Fall hinaus den
Sohn mit seiner psychiatrischen Ttigkeit und der ihm dort begegnenden sozialen Realitt vertraut gemacht haben. Als Bezirks-Physikus oblag ihm auch
das Armenkrankenpege-Wesen.150 Whrend Georg Bchners Medizinstu148
149
150
M. Foucault, berwachen und Strafen, S. 327, 323f. Foucault zitiert hier Ch. Lucas, De la
rforme des prisons, II, 1838, S. 440442.
E. Bchner, Gutachten ber den Gemthszustand eines Soldaten im Augenblick seines Vergehens im Dienste, S. 70.
Vgl. G. Bchner, Smtliche Werke in zwei Bnden. Hrsg. von Henri Poschmann, Bd. 1, S. 727
(Kommentar). Im folgenden wird Bchner nach dieser Ausgabe unter Nennung des Bandes
und der Seitenzahl zitiert. Siehe im weiteren E. G. Franz und R. Loch, Arzt aus Tradition und
215
dium in Gieen gehrte das Fach Gerichtliche Medizin zum Studienplan.

Und womglich ist er hier erneut auf den Fall Woyzeck in der Vorlesung von
Ernst Ludwig Nebel ber Gerichtliche Heilkunde gestoen, die dieser 1833/34
hielt. Der Vorlesung lag das Lehrbuch der gerichtlichen Medizin von Adolph
Henke zugrunde, der sich als Frsprecher der Clarus-Gutachten proliert hatte.151 Auerdem ist es nicht unwahrscheinlich, da er im Zuge eines Kollegs
mit anatomischen bungen die Leiche des Mrders Johann Die sezierte.
Dieser Fall gehrt neben Woyzeck, Schmolling, Jnger und dem Fall Rivire
in Frankreich zu den weiteren Intertexten von Bchners Drama.152 Fr diese
Studie und den Diskurs der Psychosomatik sind allerdings insbesondere die
Woyzeck-Gutachten von Belang, auf die sich die folgenden Ausfhrungen konzentrieren.
Die Gutachten zum Fall Woyzeck wie auch weiterer hnlich gelagerter Flle
hat Bchner nicht allein als Tatsachenmaterial verwendet, sondern insbesondere das zweite Clarus-Gutachten ist, wie Dedner zuspitzend formuliert,
als Strukturquelle153 zu betrachten. Ihm kommt eine hnliche Bedeutung zu
wie Friederichs Unsere Zeit, oder geschichtliche Uebersicht der merkwrdigsten Ereignisse von 17891830 fr Dantons Tod oder dem Oberlin-Bericht
fr Lenz. Handlungsschemata, -orte und -motive, Figurenkonstellation und
Namen, das soziale Umfeld, die Krankheitssymptome bis zu einzelnen Reden
des historischen Woyzeck haben Eingang in die Handschriften gefunden. Und
ebenso wie im Falle der anderen genannten Intertexte steht auch Woyzeck
in einem uersten Spannungsverhltnis zu seinem Prtext. Manfred Pster
spricht fr eine solche Form der Intertextualitt in Erinnerung an Bachtin von
Dialogizitt.154 Bchners Woyzeck gewinnt in dieser Hinsicht die Qualitt
eines Gegengutachtens zu Clarus.155 Allerdings belt es Bchner keineswegs
bei dieser einfachen Form von Intertextualitt, sondern fr Woyzeck wre die
151
152
153
154
155
Neigung, S. 69; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners,
S. 8589.
Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 119.
Zu Bchners akademischer Ausbildung siehe jetzt ausfhrlich U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 2478; zu seinem psychiatrischen und forensischen Kenntnisstand siehe im weiteren S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 8599; M. Kitzbichler, Aufbegehren der Natur, S. 123f.
Vgl. I, 714729 (Kommentar).
I, 721 (Kommentar); Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B.
Dedner, S. 114.
M. Pster, Konzepte der Intertextualitt, S. 29.
Am vehementesten vertritt Alfons Glck diese Ansicht. Er behauptet, Woyzeck sei unzurechnungsfhig gewesen, auch Bchner sei zu diesem Urteil gekommen und habe darum in der
Figur des Doktors im Woyzeck Clarus vor das Tribunal der Tragdie [ge]stellt, Woyzeck
Clarus Bchner (Umrisse), S. 426; vgl. ders., Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck,
S. 245, 247. Zur Kritik dieser These siehe bereits S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 166170.
216
Bezeichnung Interdiskursivitt treffender.156 Denn es handelt sich nicht allein

um Text-Prtext-Beziehungen, sondern um ganze Diskurse, die hier zitierend
und kommentierend in den Blick geraten und in Form einer Metareexion auf
ihre kommunikativen und bio-psycho-sozialen Grundlagen hin befragt werden.
Die Diskursivitt ist dabei den Woyzeck-Schriften selbst eingeschrieben. So
verweisen die Schriften von Marc und Heinroth schon im Titel auf einen Textraum, der textintern dann noch erweitert wird, z.B. um Gutachten zu anderen Fllen. Es wird ausgewiesen oder unausgewiesen ausgiebig untereinander
zitiert, zum einen zu Informationszwecken zum Fall Woyzeck, zum anderen
im kritischen Kommentar, der auch Stil und Rechtschreibung umfat. Und
die Legitimitt des Zitierens wird u.a. im Plagiatsvorwurf selbst thematisch.157
Die Sprecherpositionen werden von den Kontrahenten ebenfalls bereits im
Titel der Schriften sorgsam markiert, wenn einerseits von Clarus, K. Schsischem Hofrat, des Kniglich Schsischen Zivilverdienst- und des Kaiserl. Russischen Wladimirordens IV. Klasse Ritter, ordentl. des. Professor der Klinik,
des Kreisamts, der Universitt und der Stadt Leipzig Physikus und Arzt am
Jakobsspital, von Herrn Hofrath Dr. Clarus, von Heinroth, ffentlicher
Professor der psychischen Heilkunde, von Herrn Dr. und Professor J. C. A.
Heinroth die Rede ist, und andererseits vom einfachen Doktor Marc, D.,
Landgerichts-Physikus und ausbendem Arzte zu Bamberg.158 Die Debatte
der Psychiker und Somatiker gewinnt also auch im Falle Woyzecks Zge einer
156
157
158
Von Phnomenen der Diskurskoppelung und berschneidung von Diskursen im Werk

Bchners spricht Rudolf Drux, Eigentlich nichts als Walzen und Windschluche, S. 346, 348.
Die diskursive Verfassung des Falls Woyzeck arbeiten auch heraus: Peter Ludwig, Es gibt eine
Revolution in der Wissenschaft, S. 243258; Rdiger Campe, Johann Franz Woyzeck; G.
Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner,
S. 4549. Das Zitat als prgendes Merkmal der Bchner-Texte ist Helmut Mller-Sievers
zufolge in Reaktion auf eine philosophisch-wissenschaftliche Orientierungskrise im frhen 19.
Jahrhundert zu verstehen, vgl. Desorientierung, S. 1350.
Stilkritik und Plagiatsvorwurf, Marc habe auf den ersten dreiig Seiten seines Textes einen
Abdruck von Clarus gebracht, den er gleichsam fuer seine eigene Arbeit ausgiebt, bringt
Heinroth einleitend, um dann mit einer Liste von Rechtschreibfehlern fortzufahren, J. C. A.
Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M.
Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 3.
So lautet der vollstndige Titel von Clarus Verffentlichung des zweiten Woyzeck-Gutachtens
in der Zeitschrift fr die Staatsarzneikunde: Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann
Christian Woyzeck, nach Grundstzen der Staatsarzneikunde aktenmig erwiesen von Dr.
Johann Christian Clarus, K. Schsischem Hofrat []. Vgl. J. C. A. Heinroth, ffentlicher
Professor der psychischen Heilkunde auf der Universitt zu Leipzig, Ueber die gegen das Gutachten des Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift:
War der am 27. August 1824 zu Leipzig hingerichtete Moerder J. C. Woyzeck zurechnungsfaehig?; War der am 27ten August zu Leipzig hingerichtete Mrder Johann Christian Woyzeck
zurechnungsfhig? Enthaltend eine Beleuchtung der Schrift des Herrn Hofrath Dr. Clarus:
Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Joh. Christ. Woyzeck nach Grundstzen der Staatsarzneikunde aktenmig erwiesen. Von Dr. C. M. Marc, K. b. Landgerichts-Physikus und
ausbendem Arzte zu Bamberg; C. M. Marc, (A)n Herrn Dr. und Professor J. C. A. Heinroth
in Leipzig, als Sachverwalter des Herrn Hofrathes Dr. Clarus.
217
solchen zwischen Universitts- und Anstaltspsychiatrie.159 In der Figur des Professors wird Bchner dem in seinem Drama Rechnung tragen. Heinroth prsentiert den Streitfall Woyzeck als einen den einzelnen Fall bersteigenden
Krieg,160 der Sammelrezensent der Woyzeck-Schriften spricht von einer literarischen Fehde [] im Gebiete der medicinischen Psychologie161 und zeigt
sich sensibel fr die agonale Gesprchssituation. Es handelt sich um einen Diskurs, in dem die Rahmenbedingungen thematisch werden, der einen bestimmten psychisch-somatischen Code hat, und in dem Fragen nach Normen der
Forensik im Hinblick auf legitime Krankheitsbilder, die Validitt ihrer Urteile
und die Anzahl der Gutachter verhandelt werden. Auch um die disziplinre
Abgrenzung wird gestritten, denn die Rolle des Psychiaters zwischen Arzt
oder medicinische[m] Richter162 steht zur Disposition. Der hinter den Initialen B. H. G. anonym bleibende Sammelrezensent erweitert das Textkorpus
bereits mit dem Verweis auf die Gutachten zum Fall Schmolling. In der Zitation von Clarus bei Marc, Marc bei Heinroth und umgekehrt sowie aller drei
Autoren in den weiteren Sammelrezensionen und Kommentaren wird Intertextualitt zu einem wesentlichen Merkmal der Woyzeck-Debatte. Bchner
greift mit dem Fall Woyzeck also nicht irgendeinen Mordproze auf, sondern
einen Diskurs, in dem dessen Rahmenbedingungen selbst schon thematisch
werden und der darber hinaus weitreichende geschichtliche Folgen zeitigt. Er
leitete eine restaurative Wende in Gerichtspsychiatrie und Justiz ein und zeigt
zum ersten Mal die tdlichen Konsequenzen, die mit der psychosomatischen
Fragestellung verbunden sein knnen. In Frankreich hat der Fall Rivire eine
vergleichbar groe Rolle gespielt.163 Die versptete Publikation von Bchners
Drama entstanden in den Jahren 1836/37 wurde es erst 1875 und 1878 in Zeitschriften, 1880 in einer Gesamtausgabe von Bchners Werken aus dem Nachla
von Karl Emil Franzos ediert 164 hat den Text aus diesen historisch-diskursiven
Verbindungen herausgelst. Der Fall Woyzeck war in den 70er Jahren des 19.
Jahrhunderts bereits so weit in Vergessenheit geraten, da das Dramenfragment
aufgrund des schwer entzifferbaren Figurennamens zunchst unter Wozzeck
ressierte. Den Bezug zum historischen Fall Woyzeck hat Hugo Bieber erst
159
160
161
162
163
164
Diesen institutionellen Charakter der Debatte stellt heraus K. Drner, Brger und Irre, S. 262
279, v.a. S. 273f.
B. H. G., (Die Streitschriften von Clarus, Marc und Heinroth), S. 145.
So in Marcs Kritik an Clarus Gutachtenstil, der sich nicht auf medizinische Beobachtung
beschrnke, sondern juristische Urteilskompetenz beanspruche, Marc, An Heinroth (1826),
S. 16f., zit. nach P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 271.
Vgl. Der Fall Rivire. Hrsg. von M. Foucault.
Vgl. I, 706711 (Kommentar); B. Dedner, Nachwort, S. 176180; H. Poschmann, Georg Bchner, S. 234245.
218
1914 hergestellt.165 Bchners Drama als sthetischer Kommentar zu den Entwicklungen in Psychiatrie, Medizin, Wissenschaft, Militr und Justiz diese
zeitgenssische Aufnahme blieb dem Text verwehrt.
Eine Aufforderung aus Dantons Tod: Geht einmal euren Phrasen nach,
bis zu dem Punkt wo sie verkrpert werden (I, 62), scheint ber der Versuchsanordnung von Bchners Woyzeck zu stehen. Das Individuum wird
hier tatschlich als ein Schnittpunkt von Diskursen prsentiert. Und bei dieser
Formulierung wre es vorschnell, gleich an die Diskursanalyse des 20. Jahrhunderts zu denken. Ihre historischen Vorlufer hat diese eben im 19. Jahrhundert,
das die Einsicht in das Ich als ein Bndel von Trieben und Gefhlen, als
Kreuzungspunkt von Zusammenhngen, etwa des Milieus, oder als Mittelpunkt von Kraftwirkungen166 formuliert. Bchners spezischer Beitrag zu dieser Reformulierung des Menschen im Spannungsfeld von Trieben und Milieu
liegt in der Sprachanalyse. Mit den Phrasen wird neben Psyche, Krper und
Umwelt die Sprache bzw. zeichenhaftes Ausdrucksgeschehen als vierte Koordinate in die Betrachtung aufgenommen. Dabei wird im Drama zugleich deren
deformierende und konstruktive Macht plastisch. Nach der in Lila anschaulich gewordenen Sprachtherapie ist Bchner derjenige, der diese Dimension
systematisch in den psychosomatischen Diskurs einbringt und sie zugleich auf
ihre machttheoretischen Konsequenzen hin befragt. Bchners Drama zeigt die
diskursive Umstellung der Woyzeckgur durch Psychiatrie, Medizin, Wissenschaft und Militr, entwickelt aber auch literarische Strategien, seine Figur aus
dieser Umstellung zu befreien. Zum einen verndert er auf der Makroebene die
Grundlagen des Diskurses, etwa im Gattungswechsel von der Gutachtenprosa
zur dramatischen Reinszenierung des Protagonisten, zum anderen weist er auf
einer Mikroebene in einzelnen Momenten auf alternative Sprach- und Handlungsmglichkeiten. Spter, in der Psychoanalyse Freuds wird diese diskursund sprachanalytische Dimension der Psychosomatik in der Wahrnehmung
von Krankheit als seelischleiblichem Ausdrucksgeschehen und der talking cure
eine wissenschaftliche Verankerung nden. Das von Bchners Drama prsentierte machtanalytische Potential ist dort jedoch und vielleicht auch bis heute
noch nicht hinreichend ausgeschpft. 167
IV.3.1. Medizin, Wissenschaft und Moral. Die Kritik von Urteilsstrukturen
Bchners Umgang mit dem Woyzeck-Material ist im Detail durch uerste
Genauigkeit gekennzeichnet so werden die Symptome des historischen Woy165
166
167
Vgl. I, 696 (Kommentar).

Die Zitate stammen von Wilhelm Dilthey (V, 177; VII, 135, 250), entsprechende Nietzscheoder Freud-Zitate lieen sich ergnzen und grnden ihrerseits in der physiologischen Forschung, die im Kontext von Bchner noch nher erlutert wird.
Das akzentuieren auch A. Glck, Woyzeck, S. 206ff.; G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 195ff.
219
zeck minutis nachgezeichnet und wrtliche Rede aus den Clarus-Gutachten

zitiert , weist in den Grundstrukturen unter Ausntzung der durch den Gattungswechsel von der Prosa der Gerichtsgutachten zum Drama sich bietenden
Mglichkeiten jedoch massive Abweichungen auf. Die Dramatisierung Woyzecks wird im folgenden als Ermchtigung der Woyzeck-Stimme gelesen, die
gleichsam aus den diskursiven Umstellungen der Gerichtspsychiatrie, den Deutungen von Clarus, Marc, Heinroth u.a., befreit wird und nun wieder fr sich
selbst sprechen darf.168 In diesem Zuge werden allerdings, weit ber den Einzelfall hinausgehend, nicht allein die Diskursbedingungen und Urteilsstrukturen der Forensik beleuchtet, sondern die moderne Auffassung des Menschen in
der disziplinren Vielfalt von Wissenschaft, Militr, Religion, Moral und Kunst.
In seinem sthetischen Kommentar im Zusammenhang mit dem Geschehen
um Woyzeck vollzieht Bchner eine Demokratisierung des Diskurses, die mit
zwei grundlegenden Strategien arbeitet: einmal mit der Aufwertung unterlegener Sprecherpositionen, der sich die Argumentation erst in einem zweiten
Schritt zuwendet, und einmal mit der Abwertung von Autoritten. Dies gelingt
Bchner, indem er die sich erst nach Woyzecks Hinrichtung entspinnende
gerichtspsychiatrische Debatte in die Handlungszeit des Dramas hineinverlegt,
in dem uns die letzten zwei, drei Tage vor dem Mord und dieser selbst geschildert werden. Das fhrt zur paradoxen Lage, da Woyzeck den Agenten der
Gerichtspsychiatrie gleichsam schon vor der begangenen Tat in die Hnde fllt.
Dies lt sich als literarische Realisierung einer Einsicht lesen, die zuspitzend
so formuliert worden ist: Die Justiz, Kriminologie, Psychiatrie und das Gefngnis habe im 19. Jahrhundert den Kriminellen vor dem Verbrechen und letzten Endes sogar unabhngig vom Verbrechen169 geschaffen. Tathergang und
Urteil werden in Bchners Drama so ineinander geschoben, da zwischen beiden ein urschlicher Zusammenhang besteht. So ergeht das Urteil, die Diagnose
des Doktors aberratio mentalis partialis (I, 210), vor dem begangenen Mord,
und der Menschenversuch an Woyzeck, das Ernhrungsexperiment des Doktors, kann wiederum urschlich fr die Erkrankung und den Mord (mit-)verantwortlich gemacht werden. Die sich bei der Thematik ebenfalls anbietende
analytische Dramenform, etwa ein Gerichtsdrama, das den Tathergang in der
Verhandlung rekonstruiert und so auch die Gutachter zu Wort kommen lt,
wurde gerade nicht gewhlt.170 Sondern Bchner zeigt synthetisch, ganz so wie
168
169
170
Auf die mediale Konkurrenz zwischen Bhnenwerk und Gutachten sowie auf die dramatische
Befreiung des Datenmaterials von perspektivischen berformungen der Gutachter macht
auch Peter Ludwig aufmerksam, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 264, 269.
M. Foucault, berwachen und Strafen, S, 324.
Glck bersieht diese Differenz, wenn er Woyzeck umstandslos in die Tradition der Gerichtsspiele der attischen Tragdie stellt, Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck, S. 247; vgl.
ders., Woyzeck, S. 204ff., 210. Georg Reuchlein fhrt mit Bedauern die fehlende Dimension
eines Gerichtsdramas auf den Fragmentcharakter zurck, vgl. G. Reuchlein, Das Problem der
Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner, S. 47f. Rdiger Campe
220
es die gerichtspsychiatrische Arbeit nach Ideler erfordert, aus den Bekenntnissen des Thters und aus anderweitigen gerichtlich ermittelten Thatsachen den
Entwicklungsprocess des Motivs bis zum Augenblicke der incriminirten That
und lt dabei mit dem Eifersuchtskomplex und der psychosomatischen Symptomsprache auch die obwaltenden wesentlichen psychologischen Verhltnisse
in ein helles Licht treten. Zu einem eindeutigen, jede Annahme des Gegentheils unbedingt ausschlieenden Endurtheil fgt sich Bchners genetische
Darstellung171 allerdings nicht. Die erste Handschrift verzeichnet als ein solches mgliches Endurteil die Rede des Polizisten oder Gerichtsdieners: Ein
guter Mord, ein chter Mord, ein schn Mord (I, 189).172 Diese nale Kollision
und Fgung des Guten, Wahren und Schnen mit Mord fhrt das Urteilen
selbst ad absurdum. In der genetischen Darstellung von Woyzecks Entwicklungsproze bis zur Tat und gleichzeitiger Schilderung der Verurteilungen entsteht im dramatischen Prsens eine Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, die
weitaus komplexere Wirkungszusammenhnge in Szene setzt als die zuvor
betrachtete forensische Debatte. Bchners dramatische genetische Darstellung
tritt in bewute Konkurrenz zur forensischen, indem nicht die Biographie des
einzelnen erzhlt wird, sondern die Geschichte von Erfahrungsstrukturen, die
Subjekt und Objekt, Tter und Opfer gleichermaen prgen. So bleiben die
als Individuen gezeichneten Figuren des Stcks, Woyzeck und Marie, gleichsam
ohne Vergangenheit,173 hingegen wird die Geschichte von Krankheitsbildern,
Berufen, sozialen Ordnungen etc. berichtet. Bchners Historiographie ist nicht
an der Einheit der Person ausgerichtet, was sich u.a. an den Umarbeitungen
einzelner Figuren in den Handschriften verfolgen lt. Wolfgang Martens hat
dies ausgehend von der Figur des Barbiers in H 1,10 und ihren Transformationen in den weiteren Handschriften gezeigt. Allerdings bezieht er die Einsicht,
da Bchner in motivischen Elementen, nicht in individuellen Personen174
denke, nur auf die Nebenguren. In Anbetracht der Umformungen des historischen Woyzeck in Bchners Drama, der ebenfalls seziert, in einzelne Merk-
171
172
173
174
hingegen koppelt Bchners Drama zu stark vom gerichtspsychiatrischen Woyzeck-Diskurs ab,

nur weil sich im Drama die Reprsentation der Reprsentationsakte nicht auf den Tter
Woyzeck bezieht bzw. allgemeiner gesprochen, die Frage der Zurechnungsfhigkeit aus dem
engen gerichtspsychiatrischen Rahmen entlassen wird, Johann Franz Woyzeck, S. 236.
K. W. Ideler, Einleitung, S. 47f.
Vgl. G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.1, S. 20. Sabine Kubik hat anllich dieses Ausspruchs zu
Recht bemerkt, Bchners Drama wende sich kritisch gegen eben jene Eindeutigkeit, die das
Wesen des juristischen wie auch des forensischen Diskurses ausmacht, Krankheit und Medizin
im literarischen Werk Georg Bchners, S. 169.
Kittsteiner und Lethen sprechen von einer Entzeitlichung der Handlung als Folge der IchLosigkeit des Helden, bersehen jedoch, da Zeit und Geschichte jenseits der Person zur
Darstellung kommen, Ich-Losigkeit, Entbrgerlichung und Zeiterfahrung, S. 254. Zum
Zusammenhang von Bchners literarischer und der zeitgenssisch in den Naturwissenschaften
praktizierten genetischen Methode s.u.
W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck, S. 371.
221
male zerlegt und auf mehrere Figuren verteilt wird, lt sich dies jedoch auf
das gesamte Drama, einschlielich der Hauptguren beziehen. Die um die
Einzelperson konzentrierte forensische Woyzeck-Debatte lst sich im Drama in
die Gestaltung eines pathologischen Feldes auf. Wie im folgenden zu zeigen
sein wird, gehren zu diesem Feld der Barbier, der Doktor, der Professor, Woyzeck, der Narr, der Hauptmann und die alkoholisierten Figuren des Stcks, die
Handwerksburschen und der Tambourmajor.
IV.3.1.1. Die Genese von Berufsrollen, Wissenschaftsformen
und Versuchsanordnungen
Die Figur des Doktors, die dann mit dem partiellen Wahnsinn Diagnosen ins
Spiel bringt, wie sie fr den historischen Woyzeck diskutiert wurden, taucht
erst in der zweiten Handschrift auf. Im ersten Entwurf gibt es jedoch mit dem
Barbier einen Vorlufer des Arztes, der zugleich auch mit Bader, Wundarzt und
Chirurg zu den zunfthandwerklichen Vorgngern des im 19. Jahrhundert sich
wissenschaftlich professionalisierenden Mediziners gehrt.175 In der Szene 1,10
verweist das Rasirmesser in der Hand des Barbiers medizingeschichtlich auf
das Skalpell des Arztes voraus. Zugleich hat diese Figur eine Berufskrankheit,
einen verkrmmten Rcken, spinosa pericyclyda; ich hab ein lateinischen Rkken. Ich bin ein lebendges Skelett, die ganze Menschheit studirt an mir, die
sie zum Gegenstand wissenschaftlicher Beobachtung macht und ihr so auch den
Lebensunterhalt sichert. Ich bin die Wissenschaft. Ich bekomm fr mei Wissenschaftlichkeit alle Woche ein halb Gulde, schlag Er mich nicht grad oder
ich mu v(er)hungern. In der Figur des Barbiers ist also eine Tter-OpferKonstellation zusammengezogen, die in den nachfolgenden Handschriften in
das Opfer Woyzeck als Versuchsobjekt und in den Doktor als Tter auseinanderdividiert wird. Auch die Figurencharakterisierung in Szene 1,21 zeichnet den
Barbier als Prguration der Doktor-Figur der weiteren Handschriften: BARBIER dogmatischer Atheist. Lang, hager, feig, geistreich, Wissenschaftl. (I, 182,189)
Da Bchner in der ersten Handschrift den ursprnglich erlernten Beruf des
historischen Woyzeck als Friseur176 in einer eigenen Figur, neben dem Soldaten Louis, gestaltet, zeigt seine auch im weiteren noch zu beobachtende
175
176
Ausfhrlich zur Transformation der Figur und dieser Szene in den weiteren Handschriften
siehe W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck. Zur historischen Entwicklung der Heilberufe siehe C. H. Schauenburg, Handbuch der ffentlichen und privaten Gesundheitspege,
S. 344352; K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 68; und zu den Professionalisierungsbestrebungen im frhen 19. Jahrhundert im Zuge der Entwicklung einer Staatsarzneikunde siehe
P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 6569.
222
Arbeitsweise, das Datenmaterial zu Johann Christian Woyzeck im Drama auf

mehrere Protagonisten aufzuteilen.
Im zweiten Entwurf ist es dann Woyzeck, der sich als Versuchsobjekt verdingt. Er erhlt vom Doktor alle Tag 3 Grosch(e) und Kost fr Ernhrungsversuche, die durch regelmige Urinproben kontrolliert werden. Hat er schon
sei Erbse gegessen, nichts als Erbsen, nichts als Hlsenfrchte, cruciferae, merk
er sichs. Die nchste Woche fangen wir dann mit Hammeleisch an. Durch
diese Versuche, in denen er Woyzeck eingestandenermaen in der lateinischen Bezeichnung fr Kreuzbltler 177 ans Kreuz der Wissenschaft schlgt,
erhofft sich der Doktor eine Revolution in der Wissenschaft (I, 195f.).
Mit dem Ernhrungsexperiment bezieht sich Bchner auf entsprechende
Forschungen mit einseitiger Ernhrung, die etwa seit 1815 an Tieren und auch
Menschen vorgenommen wurden und deren Ergebnisse u.a. durch eine vernderte Harnstoffkonzentration im Urin dokumentiert wurden.178 Vor allem
in den frhen 30er Jahren in Frankreich wurden zunchst an einer Person,
dann in breiter angelegten Versuchsreihen u.a. an Soldaten Ernhrungsstudien
mit Gelatine und Hlsenfrchten durchgefhrt, die ein nationalkonomisches
Interesse an billigen Nahrungssubstituten fr rmere Bevlkerungsschichten
verfolgten, etwa fr das Militr oder fr Insassen von Hospitlern, Irrenanstalten und Armenhusern. Die Bevlkerungsexplosion und die gleichzeitige Verarmung breiter Schichten im Zuge der Industrialisierung entwickelten sich im 19.
Jahrhundert auch zu einem ernhrungstechnischen Problem. Mit dem gezielten Menschenversuch macht Bchners Doktor Woyzeck zu einem Instrument
der Lsung dieser Problematik und weist darin gleichsam prophetisch auf die
weitere wissenschaftliche Entwicklung in Deutschland. Erst wenige Jahre nach
der Niederschrift von Bchners Woyzeck, 1840, wird Justus Liebig ernhrungsphysiologische Experimente in Gieen an einem Detachement Soldaten
durchfhren und seine Ergebnisse 1842 publizieren.
Im Clarus-Gutachten war mit der erwhnten Nahrungslosigkeit auch ein
Anhaltspunkt fr die dramatische Inszenierung der Ernhrungsfrage gegeben.
Diese galt dort zwar als Grund fr die Traurigkeit, Niedergeschlagenheit und
Verschlossenheit des historischen Woyzeck, nicht jedoch als legitime Ursa-
177
178
Ausfhrlich hierzu: J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 461467;
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 183188;
U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument; A. Glck, Der Menschenversuch; A. Glck, Woyzeck. Bchner verweist auf Mllers Handbuch in seiner Dissertation, vgl. II, 84, 120, 122, und er hat auch fr die Darstellung der Forschungen anderer
ausgiebig auf Mllers Handbuch zurckgegriffen, vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 52f., 56f., 59f., 66f., 439. Fr die zeitgenssischen naturwissenschaftlichen Debatten stellt Mller die wichtigste Referenz dar, wie sich auch am Woyzeck noch
verschiedentlich zeigen lt.
223
che einer Seelenstrung.179 In anderen psychiatrischen berlegungen der Zeit

wurde hingegen der Verdauungstrakt sehr wohl in einen urschlichen Zusammenhang mit Seelenstrungen gebracht, so bei Pinel, Reil und spter bei den
Somatikern. In den von Reil tradierten Fallgeschichten Pinels liegt insbesondere bei Anfllen der Manie ohne Delirium eine brennende Hitze im Unterleibe vor, die ber die Schlagadern des Halses bis zum Gehirn aufsteigt
und etwa einen unwiderstehlichen Drang zum Morden180 hervorrufen kann.
Zeitgenssische Ernhrungsexperimente lieen einen Zusammenhang zwischen
Hungernden und Irren181 erkennen. In Bchners Dramenfragment greift
der Doktor diese somato-psychische Argumentation auf, wenn er im Zuge
seines Ernhrungsexperiments als dessen psychische Folgen eine schne xe
Idee, eine kstliche alienatio mentis diagnostiziert. Auch krperlich zeigt seine
Versuchsreihe an Woyzeck durchschlagende Erfolge. So kann dessen Haarausfall direkt auf die einseitige Ernhrung zurckgefhrt werden, Magendies
Versuche an Hunden hatten zu ebendiesem Ergebnis gefhrt.182 Die gesamte
krperliche und somato-psychische Symptomatik Woyzecks erscheint so vom
Doktor induziert: Halluzinationen, Verfolgungswahn, rasender Puls, Schweiausbrche, Schwindelanflle bis schlielich zur Mordtat. Da die Ernhrungsexperimente zumeist letal ausgehen, hatte William Starke im Selbstversuch am
eignen Leib erfahren mssen nach einer auf Zucker basierenden Dit verstarb
er nach wenigen Monaten , wie auch Magendies Tiere.183 Es wird deutlich,
179
180
181
182
183

Clarus argumentiert, da Unterleibskrankheiten [] keineswegs notwendig und in allen Fllen mit einer Hemmung oder mit einem Verlust des freien Verstandesgebrauches verbunden
seien, ebd. S. 111.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 389. Zu Unterleibskrankheiten als Ursache von Geisteskrankheit siehe auch A.-L.-J
Bayle, Allgemeine Bemerkungen ber chronische Unterleibsentzndung und die mit derselben
hug verbundene Seelenstrung; F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 117, 119, 168, 203, 256f., 264267.
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 466. Die von Bchners Doktor
verzeichnete geringe Harnstoffkonzentration knnte auf folgenden Fall anspielen: Der Urin
enthlt noch Harnstoff, wie Lassaigne [] bei einem Irren nach einem Hungern von 18 Tagen
fand, ebd. S. 466, vgl. S. 570. Schon Pinel hatte whrend der Franzsischen Revolution
1793/94 an den Irren in Bietre bemerkt, da Brotmangel deren Zustand verschlimmere, vgl.
Krankheiten, S. 444. Auch Reil hlt den Zusammenhang von Wahnsinn und Nahrung fest,
vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 466ff. Johannes Mller kann die bislang sympathisch erklrte Fernwirkung
zwischen Organen und Nerven, wodurch etwa Vernderung des Sehens und Hrens mit
Krankheiten der Unterleibsorgane in Verbindung stehen, durch das von ihm zuerst ausformulierte Konzept des Reexbogens plausibel machen, J. Mller, Handbuch der Physiologie des
Menschen, Bd. 1, S. 727, vgl. 749f. und s.u.
Vgl. Szene 4,1 bei Poschmann bzw. 3,1 bei Dedner und J. Mller, Handbuch der Physiologie
des Menschen, Bd. 1, S. 463; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg.
von B. Dedner, S. 184.
Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 517. Zu den
224
da Bchner durch die Einfhrung der Ernhrungsexperimente die Rahmenbedingungen der forensischen Woyzeck-Debatte nachhaltig verndert. Die im
Clarus-Gutachten unabhngig voneinander verhandelten Themen Ernhrung
und Psychosomatik werden verbunden, und dadurch sind ganz andere urschliche Zusammenhnge und Zurechnungsfragen erkennbar.
Mit seinen Ernhrungsexperimenten reiht sich Bchners Doktor in die
Reihe der Somatiker ein. Die von ihm anvisierte neue Theorie scheint offensichtlich vom Zusammenhang des Verdauungstraktes mit Geistesstrungen zu
handeln, und mit Woyzeck soll sie experimentell bewiesen werden. Auch die
Charakterisierung der Vorlufer-Figur, des Barbiers, kann hier noch einmal ins
Spiel gebracht werden. Als dogmatischer Atheist (I, 197, 189) wre auch sein
Nachfolger eher im somatischen Lager zu verorten. Die Versuchungsanordnung
des Doktors stellt einen totalen Zugriff auf Woyzecks Leben dar, das krperlich-psychisch manipuliert, in seinem zeitlichen Ablauf normiert wird und auch
noch seine anderen Arbeitsbereiche, etwa seine militrischen Ttigkeiten in den
eigenen Plan mit einbezieht.
DOCTOR Woyzeck! er kommt ins Narrenhaus, er hat eine schne xe Idee, eine
kstliche alienatio mentis. Seh er mich an, was soll er thun, Erbsen essen, dann
Hammeleisch essen, sei Gewehr putzen, das wei er Alles und da zwische die
xen Ideen, die +, das ist brav Woyzeck, er bekommt ein Groschen Zulage die
Woche, mei Theorie, mei neue Theorie, khn, ewig jugendlich. Woyzeck, ich
werde unsterblich. Zeig er sei Puls! ich mu ihm morgens und Abends den Puls
fhlen. (I, 197)
Auch die Erwhnung des Narrenhauses pat hier ins somatische Bild, ist die
Debatte der Psychiker und Somatiker doch auch eine der Universitts- gegen
die Anstaltspsychiatrie. Der Doktor ist hier nicht allein Frsprecher der modernen Irrenanstalten, sondern in seiner Person verkrpert er diese. Er kommt ins
Narrenhaus ist keine Zukunftsprognose, sondern eine Gegenwartsschilderung.
Denn alle Disziplinierungsmanahmen moderner totaler Institutionen wie
Gefngnis, Militr und Irrenanstalt wendet der Doktor bei Woyzeck bereits an.
Selbst die krperliche Zchtigung bei Zuwiderhandlung scheint nicht ausgeschlossen, denn er tritt auf ihn los. Und auch der erzieherisch-moralisierende
Ton fehlt nicht: O! Woyzeck das ist schlecht, abscheulicher Aberglaube.
Woyzeck ist schon Insasse im Narrenhaus des Doktors, dem zur Vollstndigkeit
nur noch die architektonische Realisierung fehlt. Sprachlich drckt sich der
totalitre Zugriff im Sprechakt des Imperativs aus, auf den die Szene 2,6 immer
deutlicher zuluft. Anfnglich werden die Aufforderungen noch in Fragen verpackt: Mu er nicht aufs secret? Mach er, um schlielich im Stakkato deut-
zumeist letalen Ernhrungsexperimenten mit Tieren siehe auch ausfhrlich J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 461467.
225
licher Befehle zu enden: Seh er mich an, Erbsen essen, sei Gewehr putzen, Zeig er sei Puls! (I, 195f.).
Mit dem Gewehr putzen wird hier auch auf eine mgliche Allianz und
Konkurrenz zwischen den modernen Institutionen aufmerksam gemacht. Das
Militr stellt im Dramenfragment die zweite Ordnungsmacht dar, die einen
vergleichbar umfassenden Zugriff auf Woyzecks Alltag hat, wie dies der Doktor
fr seine Disziplin beansprucht. Militrisch wird Woyzecks Zeit durch Zapfenstreich (2,1) und Verles (I, 192) strukturiert und neben eigentlich soldatischen Pichten durch diverse Nebenttigkeiten angefllt, wie Stcke schneiden
und den Hauptmann rasieren. Woyzecks Liebes- und Familienleben ist durch
rechtliche und nanzielle Schwierigkeiten gestrt, die das Militr der Ehe eines
einfachen Soldaten in der damaligen Zeit in den Weg stellte.184 Und selbst bei
dem Nebenbuhler handelt es sich noch um einen ranghheren Vertreter des
Militrs. Da militrische und medizinische Disziplin ineinander greifen und
sich insofern komplizenhaft in der Zurichtung des Individuums ergnzen, zeigt
sich in der beiderseitigen Befehlsstruktur. Durch das sprachliche Training, das
Woyzeck im Militr durchlaufen hat, so da er jede Rede des Hauptmanns mit
einem notorischen Ja wohl beantwortet, ist er bestens fr die Imperative des
Doktors konditioniert. Daher ist es nur konsequent, da er auch im Gesprch
mit dem Doktor militrische Haltung annimmt: steht ganz gra(de) (I, 196).
Als Zurschaustellung gelungener Arbeitsteilung zwischen Militr und Medizin lt sich auch die Szene 2,7 lesen. Woyzeck bendet sich hier im Gesprch
mit dem Hauptmann und dem Doktor und wird dabei gleichsam zwischen
zwei Disziplinen aufgerieben, die beide ihr bses Spiel mit ihm treiben. Die
Szenenfolge 2,67 ist ein gutes Beispiel fr die enge zeitliche und thematische
Fgung der Szenen in Bchners Drama. Eben noch hatte der Doktor Woyzeck mit dem Gewehrputzen an seine militrischen Pichten erinnert, und
schon taucht metonymisch der Hauptmann auf der Bildche auf. Er informiert Woyzeck ber Maries Liaison mit dem Tambourmajor und weidet sich
an dem durchschlagenden Erfolg seiner Rede: Kerl er ist ja kreidewei. Dies
gibt wiederum dem Doktor Gelegenheit, seine Studien an Woyzeck weiter zu
betreiben. Jetzt unter der Fragestellung, welche krperlichen Symptome dieser
psychische Schock hervorruft. DOCTOR Den Puls Woyzeck, den Puls, klein,
hart, hpfend, ungleich. [...] Gesichtsm(us)keln starr, gspannt, zuweilen hpfend, Haltung aufgericht gspannt. (I, 199) Dieser Protokollstil erinnert nicht
184
Vgl. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 97;
A. Glck, Militr und Justiz in Georg Bchners Woyzeck; Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 193197. Knapp spricht von einer militrischen de-facto-Leibeigenschaft, Georg Bchner, S. 202. Mller-Sievers dokumentiert seine
These Woyzeck ist ein Pauper der Sprache vorrangig an der militrischen Struktur von Befehl
und Gehorsam, in die der Protagonist von Bchners Drama eingelassen ist, Desorientierung,
S. 140.
226
von ungefhr an Clarus medizinische Untersuchungen des Inquisiten Woyzeck.185 Nur gehrten diese in den geregelten Gang des gerichtspsychiatrischen
Begutachtungsprozesses.
Der in 2,7 geschilderte psychosomatische Zusammenhang in der Beschreibung einer psychischen Ursache und ihrer krperlichen Folgen kann mit zeitgenssischen Entwicklungen in der Nervenphysiologie kontextualisiert werden,
die in den Arbeitsbereich des Naturwissenschaftlers Georg Bchner gehren.
Charles Bell, ein Pionier der Nervenlehre, ist dem mysterious inuence of
soul on body186 mit an Tier und Mensch durchgefhrten Experimenten auf
der Spur. Bell hatte 1811 mit seiner Entdeckung der motorischen Funktion der
vorderen Wurzel des Spinalnervs einen wichtigen Beitrag zur Beschreibung
des Reexbogens geleistet, dessen vollstndiges Bild in den 30er Jahren des 19.
Jahrhunderts von Johannes Mller gezeichnet wird. Wie Bchners Dissertation
dokumentiert, war er mit den Arbeiten Bells gut vertraut, und es lt sich im
weiteren zeigen, da er diese nicht nur fr die Beschreibung des Nervensystems der Flubarben zu Rate zog, sondern auch fr die physiologisch genaue
Beschreibung von Reiz-Reaktionsketten beim Menschen in Woyzeck.187 Bell
untersucht den Einu der Seele auf den Krper in Of the Nerves which
associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression (1822) in der konkreten Physiologie der Atmungsnerven, deren
weit verzweigtes Netz Brust, Herz und Kopf umspannt und gleichermaen
fr die vitale Grundfunktion des Atmens und fr das Ausdrucksvermgen des
Menschen verantwortlich ist. Als Ausdrucksformen eines psychischen terrors
185
186
187
Blick, Miene, Haltung, Gang und Sprache vllig unverndert, die Gesichtsfarbe wegen Entbehrung der freien Luft und Bewegung etwas blasser, Atemholen, Hautwrme und Zunge
vllig natrlich. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian
Woyzeck, S. 92. Eine ausfhrlichere Schilderung ndet sich im ersten Gutachten vgl. J. C. A.
Clarus, Frheres Gutachten, S. 143ff.
C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing,
speaking, and expression, S. 309. Zu Bells Beitrag zur Beschreibung des Reexbogens siehe E.
Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 110121.
Als Klassiker der vergleichenden Anatomie und Nervenlehre ndet Bell in Bchners Dissertation Erwhnung, vgl. II, 73, 117. Er verweist dort auf die franzsische bersetzung eines 1824
unter dem Titel An exposition of the natural system of the nerves of the human body verffentlichten Sammelbandes von Bell, in den auch der oben genannte Vortrag Of the Nerves
aufgenommen ist. Die vollstndige Angabe der bei Bchner nur mit einen Kurztitel genannten
bersetzung lautet: Exposition du systme naturel des nerfs du corps humain suivies des
mmoires sur le mme sujet, lus devant la Socit Royale de Londres, par Ch. Bell, trad. de
langlais par J. Genest avec des observations indites et un nouveau mmoire envoys par
lauteur. Paris 1825. Johannes Mller hat Bells These, dass das ganze respiratorische System
der Nerven dem Ausdruck der Leidenschaften dient in sein Handbuch der Physiologie aufgenommen und ausfhrlich dargestellt, J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen
fuer Vorlesungen, S. 333. Es spricht jedoch vieles dafr, da Bchner im Falle Bell das Original
rezipierte, vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 60f., 71. Als Physikotheologe knnte Bchner auch Bell im Auge gehabt haben, wenn er in seiner Probevorlesung von der teleologischen Richtung in England spricht, siehe Roth, ebd., S. 204210, 474f.
227
werden in diesem Vortrag u.a. benannt: eyes intently xed on the object of
his fears, hesitating and bewildered steps, spasm on his breast, his heart
knocks at his ribs, the lips and cheeks being ashy pale.188 Eine hnliche
Symptomvielfalt ist an Woyzeck in Szene 2,7 zu beobachten, von dem kreidewei, dem harten Puls, dem starren, stechenden Blick (er ersticht mich
ja mit sei Auge) bis zum unsicheren Gang (geht mit breiten Schritten ab erst
langsam dann immer schneller, I, 199). Verfolgt der Doktor mit der Erbsendit
ein somato-psychisch angelegtes Forschungsprojekt, so zeigt diese Szene, da
er auch fr eine psycho-somatische Fragestellung, nach den konkreten physiologischen Reaktionen auf einen psychischen Reiz, Interesse zeigt. Welche
Folgen ein solches Erlebnis haben kann, formuliert in 3,9 der Hauptmann: es
sind schon Leute am Schreck gestorben, am bloen hellen Schreck. (I, 211) In
2,7 macht Woyzecks Suizid-Gedanke auf die mglichen letalen Konsequenzen
einer seelischen Verletzung aufmerksam: Der Mensch! Es ist viel m()glich.
[] Sehn sie so ein schn festen grauen Himmel, man knnte Lust bekomm,
ein Kloben hineinzuschlage und sich daran zu hnge (I, 199).
Zu Recht ist in der Forschung dieser vom Hauptmann zugefgte und vom
Doktor medizinisch protokollierte psychische Schock als zentrales eskalierendes
Moment in Woyzecks Krankheitsverlauf festgehalten worden, das bereits auf die
sogenannte Schreckpsychose (Emil Kraepelin) und spter d[ie]psychischen
Traumata (Josef Breuer / Sigmund Freud)189 vorausdeute. Allerdings ist die
Psychogenese von Krankheiten bereits eine Erkenntnis des 18. Jahrhunderts, das
konnte an Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde, an Goethes Lila und
Reils Rhapsodieen beobachtet werden der Schreck galt hier sowohl als Auslser wie als Therapeutikum von Krankheiten ,190 und ist im 19. Jahrhundert
schon bis ins medizinische Laienbewutsein des Hauptmanns vorgedrungen.
Jetzt kann jedoch der vormals mysterise Einu der Seele auf den Krper auf
der Grundlage der neueren physiologischen Forschung exakter ber die Ner-
188
189
190
speaking, and expression, S. 307f. In Anlehnung an Bell formuliert auch Mller: Die Athembewegungen werden bis zum Weinen, Seufzen, Schluchzen verndert, die Gesichtsmuskeln
verzerrt, in den deprimirenden Leidenschaften, wie in der Angst, im Schrecken, in der Furcht,
sind alle Muskeln des gesammten Krpers abgespannt, indem der motorische Einuss des
Rckenmarkes und Gehirns abnimmt. Die Fsse tragen nicht, die Gesichtszge werden hngend, das Auge starr, der Blick gebannt, ohne Ausucht, und diess kann bis zur momentanen
Lhmung des ganzen Krpers und besonders der Schliemuskeln fortschreiten. J. Mller,
Handbuch der Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 815.
G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 205. Breuer und Freud bezeichnen das psychische Trauma
als Schreckaffekt (SH, 29).
Siehe u.a. den Art. Wahnsinnigkeit vom Erschrecken. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges
Universal-Lexikon, Bd. 52 [1747], Sp. 862f. Die entsprechende Literatur zum Einu der Leidenschaften auf das Wechselverhltnis von Leib und Seele und auf krperliche Krankheiten
verzeichnet J. B. Friedreich, Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der
psychischen Krankheiten, S. 193211.
228
ven verfolgt werden. So verzeichnet Franz Amelung als mgliche Folgen eines
heftige[n] Schreckens Schlagsse, Ohnmachten und einen pltzlichen Tod
verursacht durch einen Blutandrang im Gehirn, der dann reektorisch auf weitere lebenswichtige Organe wirkt: Diese Gemthsaffecte haben alle mehr oder
weniger heftige Congestionen nach dem Kopfe zur Folge. Diese Congestionen
knnen [] so stark werden, da sehr bedeutende Zuflle eintreten, wie z.B.
Schlagsse, epileptische Zuflle, und vermge der sympathischen Rckwirkung auf die Organe der Brust und des Unterleibs verschiedene andere Zuflle,
welche wir bereits erwhnt haben, wie namentlich beschleunigte Respiration,
Herzklopfen, vermehrten Puls, Erbrechen, Durchfall, Gelbsucht, Galleneber
u.s.w.191 Im Kontext dieser physiologisch-psychiatrischen Erkenntnisse erscheinen die Handlungsweisen von Hauptmann und Doktor in einem deutlicheren
Licht: als psychisch-physische Attacken auf ihr Gegenber. Dem Hauptmann
sind die mglichen letalen Konsequenzen seiner Erffnung gegenber Woyzeck durchaus bekannt, wie seine Formulierung in 3,8 es sind schon Leute am
Schreck gestorben belegt. Es zeigt sich hier, was bereits die Ernhrungsexperimente dokumentierten, Bchner bringt den Fall Woyzeck in seinem Drama
auf den neuesten naturwissenschaftlichen Stand und verweist darin auf die
zentralen Umbrche des 19. Jahrhunderts: die nationalkonomisch relevante
Ernhrungsfrage und die Umwertung des Menschen als Reexwesen. Im weiteren verdeutlicht die Szene 2,7, da dem Doktor in Bchners Drama jede
Alltagssituation hier das Gesprch auf der Strae und jedes Leiden eine
Mglichkeit zu klinischer Beobachtung bietet, fr die er sein Versuchsobjekt
auch entsprechend belohnen will. So verspricht er dem Phnomen Woyzeck
nach dieser Episode Zulag (I, 211, 199).
Die im Drama veranschaulichte Nhe zwischen Militr und Medizin wirkt
sich allerdings nicht nur arbeitsteilig aus, sondern auch in konkurrierenden
Machtansprchen, die in der Konfrontation von Hauptmann und Doktor
ausgetragen werden.192 Dabei proliert sich in Gestalt des Doktors die Medizin als die modernere und aggressivere Ordnungsmacht, der hierarchie- und
schichtenunabhngig alles und jeder zum Beobachtungs- und Versuchsgegenstand werden kann. Die Krankheit und der Tod sind die groen Gleichmacher. Woyzeck ist zwar aufgrund seiner nanziellen Notlage fr den Doktor
ein besonders einfaches Opfer, jedoch weisen die in 2,7 erwhnten weiteren
Patienten darauf, da er keineswegs sein einziges bleibt. DOCTOR Frau, Sie
ist in 4 Woch todt, [...] ich hab schon 20 solche Patienten gehabt. Und auch
der Hauptmann qualiziert sich in 2,7 mit seiner psychosomatischen Sympto191
192
S. 289, 288.
Dedner nennt als mgliche Anregung fr den situativen Kern der Szene das Gedicht Der
Zweykampf zwischen einem Arzt und einem Hauptmann von Johann Jaegl, vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 45.
229
matik bereits als ein solches. Seine Kurzatmigkeit (keucht die Strae herunter),
Angst, Schreckhaftigkeit (es sind schon Leute am Schreck gestorben) und
sein Schwindelgefhl (I, 197ff.) sprechen dafr, da auch er bald in die Hnde
des Doktors fallen knnte. Im dritten Entwurf dieser Szene ist diese Option
dann deutlich ausgearbeitet worden. Der Hauptmann adressiert den Doktor
beruich: Herr Doctor, ich bin so schwermthig ich habe so was schwrmerisches, ich mu immer weinen, wenn ich meinen Rock an der Wand hngen
sehe, da hngt er, und erhlt postwendend von diesem seine Diagnose: In den
nchsten vier Wochen habe er einen Hirnschlag zu erwarten.
DOCTOR Hm, aufgedunsen, fett, dicker Hals, apoplectische Constitution. Ja
Herr Hauptmann sie knne eine apoplexia cerebralis krieche, sie knne sie aber
vielleicht auch nur auf d. einen Seite bekomm, und dann auf der einen gelhmt
seyn, oder aber sie knne im besten Fall geistig gelhmt werden und nur fort vegtirn, das sind so ongefhr ihre Aussichte auf d. nchste 4 Wochen. brigens kann
ich sie versichern, da Sie eine von den interessanten Fllen abgebe und wenn Gott
will, da ihre Zunge zum Theil gelhmt wird, so machen wir d. unsterblichsten
Experimente. (I, 211)
Der Doktor erscheint hier erneut in der Nachfolge von Charles Bell, der in
seinem Vortrag vor der Royal Society Of the Nerves mit Begeisterung einen
seiner Patienten mit halbseitiger Lhmung vorstellt. An ihm liee sich die Differenz von willkrlichen und unwillkrlichen Nerven gut beobachten und sein
halbseitig gelhmtes Gesicht veranschauliche den funktionellen Zusammenhang
von Atmung und Ausdruck. Auerdem fordert er genauere anatomische Kenntnisse ein, damit apoplexies von diseases of lethargy and somnolency 193
unterschieden werden knnen. Dieser Trennschrfe wird Bchners Doktor
gerecht, indem er auf das vom Hauptmann prsentierte Krankheitsbild, Schwermut und Schwrmerei, nicht eingeht und sich an die konstitutionellen Fakten
hlt. Da dieser Doktor im weiteren auf eine Zungenlhmung hofft, ist es durchaus mglich, da er mit dem zuknftigen Versuchsobjekt Hauptmann auf den
Spuren von Bell der im Nervensystem gekoppelten Funktionseinheit von
Atmung, Ausdruck und Sprache nachgehen will. Allerdings kann die Wahrneh193
speaking, and expression, S. 304, vgl. 296. Bell war offensichtlich auch im deutschen Sprachraum fr seine Versuche mit halbseitig Gelhmten bekannt, wie Franz Amelungs Hinweis
dokumentiert, der sich auf folgende Beobachtung von Bell bezieht, dass nur bei halbseitiger
Zerstrung des Gehirns die psychischen Functionen ungestrt bleiben und mithin die eine
noch gesunde Hlfte hier gleichsam die Functionen des Ganzen vertritt, Ueber den Begriff,
das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 153. Amelung verweist auf eine
Verffentlichung in der Revue medicale (1831) und auf deren bersetzung im Magazin der
auslndischen Literatur der gesammten Heilkunde (22, 1831): Bells Beobachtung von Atrophie
der einen Gehirnhaelfte mit einer incompleten Paralyse der entgegengesetzten Koerperhaelfte,
unter Beibehaltung der intellectuellen und sensoriellen Faehigkeiten, S. 525ff. Ein Hinweis auf
Bells Studien zu halbseitigen Lhmungen ndet sich auch in Johannes Mller, Handbuch der
Physiologie des Menschen, Bd. 1, S. 642.
230
mung der Nerven als instruments of expression194 in der Nachfolge Bells in

dieser Szene wie im Drama insgesamt nicht allein der Figur des Doktors angelastet, sondern mu auf den Autor bertragen werden, der mit entsprechenden
Nebentexten die Aufmerksamkeit auf die leibseelischen Zusammenhnge von
Atmung, Ausdruck und Sprache lenkt. Etwa wenn es in 2,7 einleitend heit:
Hauptmann keucht die Strae herunter, hlt an, keucht [] schnauft (I, 197).
Schon in seiner Dissertation hatte sich der Naturwissenschaftler Bchner besonders fr den Zusammenhang von Verdauung, Atmung und Sprache interessiert,
der ber den Vagus-Nerv hergestellt wird. Es sei dieser Nerv, der das vegetative
zum animalen Leben erhhe: Cest ainsi que nous avons la conscience de
lacte de la digestion et de la respiration par le nerf vague; que la langue, partie
essentielle du canal intestinal, devient un organe soumis la volont; So werden wir uns des Aktes der Verdauung und der Respiration durch den Vagus
bewut; so wird die Zunge als ein wesentlicher Bestandteil des Verdauungskanals ein dem Willen unterworfenes Organ.195
Darber hinaus erscheinen die Nerven in 3,9 aber nicht nur als Ausdrucksinstrumente, sondern sie knnen auch als tdliche Waffen eingesetzt werden.
An der Szene 2,7 wurde dies an Woyzecks Reaktion auf den vom Hauptmann provozierten psychischen Schock beleuchtet, jetzt ist es dieser selbst, dem
der Doktor mit seiner Diagnose einen solchen tdlichen Schrecken beibringt.
HAUPTMANN Herr Doctor erschrecken Sie mich nicht, es sind schon Leute
am Schreck gestorben, am bloen hellen Schreck (I, 211). Mit dieser Bemerkung
erweist sich der Vertreter des Militrs als ein medizinisch gebildeter Laie, der
die Diagnose des Doktors als das kennzeichnet, was sie ist, nmlich eine Mordattacke. Die Somatiker der Zeit dachten, wie oben an Amelung skizziert wurde,
ausfhrlich ber den Zusammenhang von heftigem Schreck und Schlagu
oder pltzlichem Tod nach, insbesondere bei Personen mit einer dazu disponirenden und die nachtheilige Wirkung der Gemthsaffecte begnstigenden krperlichen Anlage, wie der vom Doktor beschriebenen apoplektischen
Konstitution. Schlaganflle waren fr das Studium von Geisteskrankheiten in
zweifacher Hinsicht von besonderem Interesse. Zum einen weil an ihnen der
eben vorgestellte psychosomatische Zusammenhang von Schock und Gehirnlhmung anschaulich wurde; zum anderen weil die somatische Grundlage von
Geisteskrankheiten hier in besonders deutlicher Weise hervortrat. Wenn in
irgend einem Falle sich die Seelenstrung ziemlich klar als ein Gehirnleiden zu
194
195
speaking, and expression, S. 309, 307f.
II, 130, 169, 572, vgl. 169, 125f., 567f. Die in dieser Ausgabe abgedruckte deutsche bersetzung
von Bchners Dissertation stammt von Otto Dhner. Zum Vagus siehe auch C. Bell, Of the
Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression, S. 290; F. Amelung, Ueber den Begriff, das Wesen und die Pathogenie der psychischen Krankheiten, S. 157.
231
erkennen giebt und als solches gleichsam handgreiich nachgewiesen werden

kann, so ist es in denjenigen Fllen der Geisteszerrttung, welche nach Schlagssen zurckbleiben. Amelung nennt Lhmung, Delirien, bleibende Verrcktheit, Schwach- und Bldsinn.196 Die vom Doktor in 2,6 an Woyzecks
somatisch induziertem partiellen Wahnsinn skizzierte neue Theorie, die er in
2,7 psychosomatisch ausarbeiten kann, erfhrt mit dem Hauptmann so eine
sinnige Erweiterung. Entweder trifft diesen der Schlag sofort als Folge des heftigen, durch die Diagnose bewirkten Schrecks, dann ist er ein Beweis fr den
psychosomatischen Zusammenhang. Oder dieses Schicksal ereilt ihn erst in
wenigen Tagen oder Wochen und er gibt ein Sinnbild fr die organische Ursache von Seelenstrungen ab und erweitert neben dem Versuchsobjekt Woyzeck
das Symptomspektrum sowie die Versuchsanordnungen.
Bei dem Dialog von Doktor und Hauptmann handelt es sich um ein satirisch
verzerrtes Arzt-Patienten-Gesprch, um einen klassischen Fall des Aneinandervorbei-Redens und auch -Sehens. Denn zum einen artikuliert der Patient psychische Symptome, whrend der Arzt nur auf die sichtbaren krperlichen Bezug
nimmt. Zum anderen erhlt der Patient anstatt erwartbarer therapeutischer
Ratschlge in der Schnelldiagnose auf der Strae sein Todesurteil. Der Doktor
macht sich in diesem Vorgang den Hauptmann gleich zweifach untertan: zum
einen sprachlich, indem er auf dessen Redeinhalt gar nicht eingeht und in einer
seltsamen Mischung aus hessischer Mundart und lateinischem Fachjargon, sie
knne eine apoplexia cerebralis krieche, seine berlegenheit ausspielt;197 zum
anderen krperlich, indem die wissenschaftliche Indienstnahme des Krpers
des Hauptmanns, entweder als Versuchs- oder als Sektionsobjekt, nur noch als
Zeitfrage erscheint. Die medizinischen Konsultationen des Hauptmanns und
Woyzecks weisen in den zutage tretenden sprachlichen und leibseelischen Miverhltnissen strukturelle Gemeinsamkeiten auf, zum Teil in spiegelbildlicher
Verkehrung. Wendet sich Woyzeck mit schweren somatischen Symptomen an
den Arzt, Herr Doctor ich habs Zittern, Herr Doctor es wird mir dunkel.
Er setzt sich, so erhlt er keine diesen Sprech- und Krperakten geme professionelle Hilfe, sondern wird als Versuchsobjekt den Studenten vorgefhrt. Der
Doktor ist ganz erfreut (I, 218f.) ber die von seinem Ernhrungsexperiment
hervorgerufenen krperlichen Verfallserscheinungen und ber die Gelegenheit,
sie ffentlich zur Schau zu stellen. Sucht Woyzeck hingegen ein naturphilosophisches Gesprch mit dem Doktor auf Augenhhe, so ignoriert dieser auch
hier den Redegehalt seines Gegenbers und stellt ihm mit der schnen xen
Idee eine psychische Diagnose. Und so mssen vergleichsweise unauffllige
196
197
S. 286, 245.
Knapp speziziert nher einen Darmstdter Stadtdialekt, vgl. G. P. Knapp, Georg Bchner,
S. 195.
232
Aussagen Woyzecks herhalten, um dessen neue Theorie (I, 197) zu besttigen. Es ist bezeichnend, da Woyzeck in Bchners Drama gerade nicht in
den Zustnden von Verfolgungswahn und Halluzinationen professionell fr
verrckt erklrt wird, sondern in einem Moment, der auch als argumentatives
Aufbegehren gegen die Versuche des Doktors verstanden werden kann. Weitaus
treffsicherer in ihrem Urteil sind da schon die Woyzeck nahestehenden medizinischen Laien Andres und Marie, die ihn nur in Zustnden tatschlicher Verrckung fr verrckt erklren: MARIE [] Er schnappt noch ber mit den
Gedanken; ANDRES Franz, du kommst ins Lazareth.198 Die Diagnose stellt
sich so als ein Akt der Deutung dar, die entweder durch eine Theorie, eine Versuchsanordnung oder persnliche erste Eindrcke strukturiert sein kann und
dementsprechend Symptome wahrnimmt oder nicht, diese als legitim erachtet
oder nicht. Die Zuschreibung von Krankheit vollzieht sich in einem diskursiven
Wechselspiel von Selbst- und Fremdbezeichnung.
Der Gutachter Clarus hatte den historischen Woyzeck in den Vernehmungen umstndlich in dieses komplexe interaktive Spiel von Wahrheit und
Deutung im Proze der Diagnose eingefhrt. So wird der Inquisit aufs allerstrengste auf die reine Wahrheit verpichtet, die Deutungskompetenz ber
die Aussagen beansprucht jedoch allein der Arzt, denn sein Gegenber selbst
sei nicht imstande zu beurteilen, was fr Folgerungen aus denselben gezogen
werden knnten. In den Vernehmungsprotokollen bringt der historische Woyzeck durch seine Schilderungen sowohl bestimmte Symptome, etwa die Halluzinationen, Trume und die Vollbltigkeit, als auch spezischer bestimmte
Krankheitsbilder wie den xen Wahn oder die stille Wut ins Gesprch. Darber
hinaus stellt er sich mit der durch die Wienbergin-Episode ausgelsten bestndigen Unruhe199 als Ursache der weiteren psychosomatischen Strungen selbst
eine Diagnose. Insofern er die eigene Erkrankung als Resultat einer moralischen Verfehlung deutet, bewegt sich Woyzeck noch im Krankheitsverstndnis
des vorherigen Jahrhunderts, des moral managements. Clarus differenziert in
seinem Gutachten dann zwischen legitimen und illegitimen Symptomen, der
Vollbltigkeit auf der einen, den einfachen Sinnestuschungen auf der anderen
Seite, und widerlegt die durch Woyzeck ins Spiel gebrachten Krankheitsbilder. In Bchners Drama wird der Proze der Zuschreibung von Krankheit in
pointierter Form auf einen Machtkampf zugespitzt, in dem der Patient jeweils
sprachlich und krperlich unterliegt. Dies konnte an den entstellten Arzt-Patienten-Gesprchen des Doktors mit dem Hauptmann und Woyzeck gezeigt
werden.200
198
199
200
I, 204, 217, siehe auch I, 179, 180, 184, 192, 200, 212.
141.
Vgl. S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 6273, insbesondere S. 71ff.
233
Als Herr der diagnostischen Wahrheit und als Agent moderner experimenteller Forschung verkrpert der Doktor in Bchners Dramenfragment
einen Machtanspruch, der sich also auch gegenber dem Vertreter des Militrs behauptet. Mit der in 2,7 genannten hohen Sterblichkeit seiner Patienten
kann er sogar als Todesmacht dem Militr quasi in seiner eigenen Domne
Konkurrenz machen. Auch diese Todesverfallenheit kann als spezisch somatische Prgung der Doktor-Figur gewertet werden. Von der wichtigen Rolle, die
Sektionen in diesem Zweig der Psychiatrie spielen, wurde schon gesprochen.
Krankengeschichten und Leichenoeffnungsberichte201 erfreuen sich bei den
Somatikern eines gleichermaen hohen Interesses. Und dies besttigte sich noch
einmal in Marcs Streitschrift zum Fall Woyzeck, in der der Leichenbefund
das zentrale Argument abgab. Die Konkurrenz zwischen Militr und Medizin
wird in Bchners Drama im in 2,7 einleitenden, in 3,9 abschlieenden rhetorischen Geplnkel zwischen Hauptmann und Doktor zugunsten des letzteren
entschieden. In den Anreden werthester Grabstein, Herr Doctor, Sargnagel,
Todtenhemd (I, 197f.) gesteht ihm der Hauptmann die Herrschaft ber das
Reich des Todes zu, der sich auch er selbst unterzuordnen hat. In 3,9 endet die
Konfrontation von Medizin und Militr, fr das gesamte Drama sprechend,
mit folgenden Worten:
DOCTOR Ich empfehle mich, geehrtster Herr Exercirzagel.
HAUPTMANN Gleichfalls, bester Herr Sargnagel. (I, 211)
Die wechselseitigen Respektsbezeugungen lassen sich im Hinblick auf die im

vorangehenden aufgezeigte disziplinre, arbeitsteilige Nhe zwischen den Institutionen wrtlicher nehmen, als in Anbetracht des ironischen Tonfalls vermutet werden knnte. Militrische und medizinische Disziplin greifen so gut
ineinander wie der Reim von -zagel und -nagel, und doch hat sich hier die
eine der anderen unterzuordnen.
Ein vergleichbar ambivalentes Verhltnis unterhlt der Doktor zur Figur
des Professors. hnlich wie im Falle des Hauptmanns und der mit ihm assoziierten Disziplin des Militrs sind Analogie und Konkurrenz auch fr diese
Beziehung charakteristisch. Die Gemeinsamkeiten zwischen Doktor und Pro201
F. Amelung, Kurze Nachricht von dem Hospitale und Irrenhause Hofheim im Groherzogthum Hessen, S. 321. Da Bchner hier auch auf eigene Erfahrungen aus dem Medizinstudium
zurckgreifen konnte, besttigt eindrucksvoll die Bildlichkeit in seinem Brief an Adolph Stber
von 3. November 1832: Ich komme eben aus dem Leichendunst und von der Schdelsttte,
wo ich mich tglich wieder einige Stunden selbst kreuzige, und nach den kalten Brsten und
den toten Herzen, die ich da berhrte, erquickte mich wieder das lebendige, warme an das Du
mich drcktest ber die Paar Meilen hinaus, die unsere Cadaver trennen. II, 364. Von Autopsien bzw. tdlich verlaufenden Krankheiten und interessanten Fllen berichtet auch der Brief
an Eugne Boeckel vom 7. September 1832, vgl. I, 361f. Der Briefwechsel mit Boeckel, der
durch europische Hospitler und Hrsle tourte, vermittelt insgesamt ein gutes Bild der hohen
Patientensterblichkeit in der damaligen Zeit.
234
fessor haben in frheren Ausgaben sogar dazu gefhrt, da beide Figuren in

der Szene Der Hof des Professors miteinander kontaminiert wurden.202 Beide
werden als Vertreter der Wissenschaft proliert, was sich sprachlich in den
beiderseitigen Latinismen dokumentiert, und beide machen sich Woyzeck zu
Dienste. Allerdings werden mit wenigen Strichen Differenzen eingezeichnet,
die insbesondere fr die genetische Darstellung des Dramas relevant sind. Wie
im Zeitraffer wird in der Szene Der Hof des Professors durch letztgenannten
und den Doktor die Abfolge historischer Wissenschaftstypen und -paradigmata
vor Augen gefhrt. Und zwar der Weg von der Naturphilosophie zur modernen
experimentellen Forschung. ber die Frage nach dem Verhltni des Subjectes
zum Object beginnt der Professor203 seine Vorlesung im Begriffsraum idealistischer Philosophie, um dann schrittweise ber deren Anwendung in bezug auf
die Natur, respektive die organische Selbstafrmation des Gttlichen, bis zum
Tierversuch zu gelangen: meine Herren, wenn ich diee Katze zum Fenster
hinauswerf, wie wird diee Wesenheit sich zum centrum gravitationis und d.
eignen Instinct verhalten. Beantwortet wird die Frage durch die herbeizitierte
wissenschaftliche Hilfskraft Woyzeck (brllt Woyzeck!), der offensichtlich die
Katze aufgefangen hat: Herr Professor sie beit. Die Abwrtsbewegung vom
hohen Standpunkte idealistischer Begriffsspekulation zu den Niederungen
empirischer Forschung wird nicht nur durch den Redegehalt und den Katzenversuch veranschaulicht, sondern auch durch die rumliche Gestaltung der
Szene: Studenten unten, der Professor am Dachfenster. Wobei die vermeintlich
hohe Stellung des Akademikers gleich in seinem ersten Satz in ein moralisches
Zwielicht gert, wenn er, bevor er auf die Selbstafrmation des Gttlichen
zu sprechen kommt, zunchst seinen Blick anderweitig schweifen lsst: Meine
Herrn, ich bin auf dem Dach, wie David, als er die Bathseba sah; aber ich
sehe nichts als die culs des Paris der Mdchenpension im Garten trocknen.
(I, 218) Dieser lsterne Voyeurismus verbindet den Professor mit dem Hauptmann204 und darf in beiden Fllen als Merkmal dafr gelten, da sie fr das
Alte, Unzeitgeme einstehen hier eine ehemals dem Adel zugebilligte Libertinage, die bei ihnen nur noch in ihrer visuellen Schwundform weiter existiert.
Der Doktor bendet sich hingegen von vornherein gemeinsam mit den Studenten auf dem Hof und das heit in dieser Szene auch in den Niederungen
202
203
204
Vgl. I, 690f. (Kommentar).

In der Forschung ist darauf hingewiesen worden, da Bchner die Figur des Professors sowohl
in ihrer theoretischen Ausrichtung als auch in ihren persnlichen Eigenheiten vermutlich an
Johann Bernhard Wilbrand angelehnt hat, ein in Gieen lehrender spekulativer Naturphilosoph, Botaniker, Zoologe und Anatom. Auch der Doktor wird einige von dessen Zgen erben,
vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 178
182; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 177ff.
Vgl. dessen Bemerkung in 3,5: Wenn ich am Fenster lieg, wenn es geregnet hat und den
weien Strmpfen so nachsehe, wie sie ber die Gasse springen, verdammt Woyzeck, da
kommt mir die Liebe!, I, 207.
235
der Empirie. Insgesamt verkrpert er hier einen egalisierenden Blick. Er nimmt

dem Professor die Vorlesung aus der Hand und berfhrt diese gleichsam in
die Form einer Lehre am Krankenbett. Gemeinsam mit dem Doktor umstehen
die Studenten nun das Versuchsobjekt Woyzeck und werden zur eigenen Diagnose aufgefordert: fhlen sie meine Herrn fhlen sie, sie betasten ihm Schlfe,
Puls und Busen. Sinnesphysiologisch fhrt die Szene von dem auch erkenntnistheoretisch gemeinten visuellen Unvermgen des Professors, aber ich sehe
nichts, ber den klaren, noch durch das Instrument der Loupe geschrften
Blick des Doktors bis zu einem handgreiichen Umgang mit der Wirklichkeit
im Betasten, Befhlen und der Pulsmessung, der schlielich auch von den
Studenten aufgenommen wird. Die auch rumlich strukturierte hierarchische
Sprechsituation zwischen dem Professor und den Studenten wird so in eine
egalitre aufgelst. Der Professor widersetzt sich dem nur kurz, mit Ricinus,
herauf (I, 218f.), versucht er noch einmal die Situation zu wenden, ist jedoch
dort oben am Dachfenster zu weit weg vom Geschehen, um noch eingreifen zu
knnen. In diesen Momenten zeigt sich unbestreitbar der Erkenntnisfortschritt
der in Gestalt des Doktors auftretenden wissenschaftlichen Entwicklung. Die
Wissenschaft ist nun nher an den Dingen und bemchtigt sich der Welt nicht
mehr durch begrifiche Spekulation, sondern durch exakte Beobachtung und
(Puls-)Messung.
Die Schattenseiten dieses Fortschritts werden an Woyzeck sichtbar. Diente
er dem Professor noch als wissenschaftlicher Gehilfe, so wird er im Blick des
Doktors wieder zum Versuchsobjekt und schlielich sogar zum Versuchstier
degradiert. Die Szene 4,1 zeigt in prgnanter Krze den bergang vom Tierzum Menschenversuch und schlielich zum Menschen- als Tierversuch, denn
Woyzeck mutiert in der Anrede des Doktors zur Bestie (I, 219) Mensch, an
der tierische Verhaltensweisen demonstriert werden knnen.
Mit den in den Professor- und Doktor-Szenen erwhnten Versuchsszenarien
erzhlt Bchners Dramenfragment auch die Geschichte der experimentellen
Forschung. Der Katzenversuch in 4,1, das in 2,6 genannte Sammelprojekt und
die in 2,6 und 3,8 erwhnten Tier-Prparationen rekapitulieren gleichsam die
anhand von Tierversuchen vollzogene Pionierarbeit Albrecht von Hallers, der
als eine solche Autoritt experimenteller Physiologie auch in Georg Bchners
Dissertation prsent ist.205 Als ein wichtiger Zwischenschritt auf dem Weg vom
Tier- zum Menschenversuch erscheinen die in 2,6 zwar angelegten,206 jedoch
erst in 3,8 ausformulierten Selbstversuche und -beobachtungen des Doktors.
Sein universaler, egalisierender Blick richtet sich eben unterschiedslos sowohl
auf Luse und Menschen (4,1) und damit auch auf sich selbst. So hlt er ebenso
protokollarisch wie bei seinem casus Woyzeck die eigene physische Reaktion
205
206
Vgl. II, 70f., 76, 79, 81f., 84, 143, und 901 (Kommentar).
Vgl.: ich steckt grad mei Kopf hinaus, zwischen ++ und +., I, 196.
236
auf einen psychischen Reiz Woyzecks unzeitiges Urinieren durch Pulsmessung fest: DOCTOR mit Affect [] Nein Woyzeck, ich rgere mich nicht,
rger ist ungesund, ist unwissenschaftlich. Ich bin ruhig ganz ruhig, mein Puls
hat seine gewhnlichen 60 (I, 209). Ruhe und Affektlosigkeit gehren zum
zeitgenssischen Verhaltenskodex des modernen Naturwissenschaftlers, der
angesichts von schreienden Tieren, eigenen Schmerzen oder leidenden Mitmenschen Objektivitt bewahren mu. Peter Ludwig verweist auf die Stilisierung eines selbst-lose[n] Disziplin-Ich unter standestypischer Berufung auf
Haller in den wissenschaftlichen Publikationen und den Autobiographien der
Naturwissenschaftler der Zeit.207 Hallers Protokollstil hatte Schule gemacht, das
dokumentiert auch Georg Bchners eigene Wissenschaftsprosa. Die Beschreibung einer Vivisektion in seiner Dissertation ist der sehr viel lteren Hallers
im Duktus verwandt.
Ich habe bei lebendigen Tieren von mancherlei Gattung und von verschiedenem
Alter, denjenigen Teil entblet, von welchem die Frage war; ich habe gewartet, bis
das Tier ruhig gewesen ist, und zu schreien aufgehrt hat, und wenn es still und
ruhig war, so habe ich den entblten Teil durch Blasen, Wrme, Weingeist, mit
dem Messer, mit dem tzsteine, (Lapis infernalis) mit Vitriolle, mit der Spieglasbutter, gereizet. Ich habe alsdann Acht gehabt, ob das Tier durch berhren, spalten,
zerschneiden, brennen oder zerreien, aus seiner Ruhe und seinem Stillschweigen
gebracht wrde; ob es sich hin- und herwrfe, oder das Glied an sich zge, und
mit der Wunde zckte, ob sich ein krampfhaftes Zcken in diesem Gliede zeigte,
oder ob nichts von dem allen geschhe.208
Je ne pus produire de mouvemens ni en le tiraillant, ni en lirritant avec la pointe
du scalpel, dans le mme individu chez lequel le frottement des branchies produisit linstant les plus vifs bats. Le poisson parut absolument insensible pendant
lirritation du nerf, qui, du reste, ntait pas coup. (II, 120)209
In 3,8 erwhnt der Doktor ein weiteres, offensichtlich durch methodische

Selbstversuche zu erweisendes Forschungsprojekt, dessen Ablauf durch Woyzecks Zuwiderhandlung gestrt wurde: ich streckte grade die Nase zum Fenster
hinaus und lie die Sonnestrahlen hinein fallen, um das Niesen zu beobachten
(I, 209). Mit diesen Forschungen zum Niereex bendet sich der Doktor an
der vordersten Front zeitgenssischer physiologischer Forschung. Mit dem Niesen als Irritation der Atmungsnerven und instinktive Schutzreaktion hatte sich
Charles Bell 1822 beschftigt; Friedrich Arnold erklrte 1831 das durch helles
Licht hervorgerufene Niesen durch Nervenreizung; Johannes Mller nimmt
1833 ebendiesen Fall bereits als eine durch das Gehirn vermittelte Reexbewe207
208
209
P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 293; zu den zeitgenssischen

Versuchsszenarien zwischen Selbst- und Menschenversuch siehe ebd. S. 293298.
Ich konnte, weder indem ich an ihm zerrte noch indem ich ihn mit der Spitze des Skalpells
reizte, Bewegungen hervorrufen, beim selben Exemplar, bei dem das Reiben der Kiemen augenblicklich die lebhaftesten Zuckungen hervorrief. Der Fisch schien beim Reizen des Nervs, der
im brigen nicht durchtrennt war, vllig gefhllos zu sein. II, 561.
237
gung wahr und Alfred Wilhelm Volkmann fhrt dies 1837 weiter.210 Am deutlichsten verweist Bchners Doktor allerdings auf Johannes Mller, der in seinem Handbuch der Physiologie mitteilt: Ich niese, wie viele Andere, sobald
ich helles Sonnenlicht sehe. Er klrt diesen Sachverhalt folgendermaen auf:
Reizung der Nasalste des N. trigeminus in der Nase bewirkt Niesen, und
selbst dann, wenn die Reizung secundr ist, wenn z.B. der Reiz des Sonnenlichtes auf den Sehnerv zuerst, dieser auf das Gehirn wirkt, das Gehirn eine
secundre Erregung der Nasennerven und gleichzeitig der Athemnerven
verursacht.211 In seiner Dissertation hatte Georg Bchner selbst bezglich des
Iris-Reexes an Fischen experimentiert.212 Und weitere sinnesphysiologische
Selbstversuche der 30er Jahre sind im Kontext dieser Studie erwhnenswert.
Ernst Heinrich Weber war unter anderem durch seine berhmten Selbstversuche mit Zirkelspitzen dem Tastsinn als menschlichem Grundsinn auf der
Spur.213 Die Ergebnisse dieser Forschungen lieen ihn zum Mitbegrnder der
dann in den 60er Jahren von Theodor Fechner ausgerufenen Psychophysik
werden, indem er erstmals die Beziehungen zwischen Leib und Seele in experimenteller Untersuchung systematisch verfolgte. Vorarbeiten zu diesen Studien
hatte Weber zuvor am Nervensystem von Fischen unternommen, die in Georg
Bchners Dissertation zum Nervensystem der Flubarbe die wichtigste Referenz bilden und die er zum Teil durch eigene Beobachtung przisieren kann.214
210
211
212
213
214
Vgl. C. Bell, Of the Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and expression, S. 300, 305; zu Arnold vgl.: Erluterungen und Dokumente.
Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 42; und zu Volkmann siehe E. Clarke and
L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 133.
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 333, vgl. 680, 694f.,
700, 727, 746. Die in der Forschung breit vertretene Ansicht, die Experimente des Doktors
wrden aufgrund ihrer offenkundigen Sinnlosigkeit der Lcherlichkeit preisgegeben, wie
Sabine Kubik u.a. formuliert haben, trifft also nicht zu, Krankheit und Medizin im literarischen
Werk Georg Bchners, S. 186. Allenfalls die Behauptung, die naturwissenschaftliche Sinnstiftung werde hier satirisch behandelt, lt sich halten.
Es heit dort, er knne assurer que jai vu le diamtre de la pupille chang, aprs avoir remis
dans lobscurit le poisson dans lil duquel javais fait tomber une vive lumire laide dune
lentille (versichern, da ich den Durchmesser der Pupille verndert gefunden habe, nachdem
ich den Fisch, in dessen Auge ich erst mit Hilfe eines Brennglases helles Licht hatte fallen
lassen, wieder ins Dunkel gebracht hatte.) II, 85, 522. Mller verhandelt Nies- und Iris-Reex
in einem Atemzug, vgl. Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 335,
692f., 700f., 722. Zur zeitgenssischen Deutung des Pupillenreexes siehe im weiteren E.
Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 109f.
E. H. Weber, Ueber den Tastsinn [1835]. Anhand zweier Zirkelspitzen wies Weber zunchst
an sich selbst, dann auch an anderen den Abstand nach, in dem Berhrungsreize noch getrennt
wahrgenommen werden, von 1mm an der Zungenspitze bis zu 6070 mm am Rcken. Ausfhrlich werden Webers Ergebnisse dargestellt in: J. Mller, Handbuch der Physiologie des
Menschen, Bd. 1, S. 683ff. Webers Versuche werden in dieser Studie im Kontext von Wilhelm
Diltheys sinnesphysiologischem Interesse noch einmal Beachtung nden, vgl. Kap. V.2.
Vgl. II, 70, 87ff., 93, 95f., 98, 101, 103, 107, 109ff., 118f., 121, 133, zur Przisierung Webers siehe
u.a. 103 und 900f. (Kommentar); U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften,
S. 43, 45f., 48f., 51, 70, 79, 88, 108, 120f., 125, 128.
238
Die Selbstversuche und -beobachtungen des Doktors verweisen also auf den in
den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts sich vollziehenden bergang in der sinnesphysiologischen Forschung vom Tier- zum Menschen- ber den Selbstversuch. Dieser Proze lt sich auch anhand zeitgenssischer Ernhrungsexperimente dokumentieren, die ebenfalls von William Starke, John Dalton, Jean
Nicolas Gannal und Carl Gotthelf Lehmann zunchst am eigenen Leib durchgefhrt wurden.215 Mit dem Ernhrungsexperiment an Woyzeck vollzieht der
Doktor dann den nchsten Schritt zum systematischen Menschenversuch. Dieser Weg war bis zu Liebigs Experimenten Anfang der 40er Jahre in Deutschland
noch Zukunftsmusik, wurde jedoch in Frankreich mit der von Henri Milne
Edwards an Soldaten durchgefhrten Nahrungssubstitution durch Gelatine
bereits beschritten.216 Die in Bchners Drama ausgestellte Diskrepanz zwischen
dem uerst harmlosen Selbstversuch des Doktors, das Niesen, und dem massive physische und psychische Wirkungen zeitigenden Ernhrungsexperiment
an Woyzeck vertieft die wissenschaftskritische Intention. Mit dem bergang
zum Menschen- als Tierversuch an der Bestie Woyzeck in 4,1 veranschaulicht
das Drama die mglichen ethischen Konsequenzen des vernderten wissenschaftlichen Blicks und der neuen Methodik. Dem modernen Wissenschaftler
ebnen sich alle Unterschiede ein, nicht nur zwischen transzendentalem und
empirischem Standpunkt, Gott und Mensch bzw. zwischen den Menschen,
sondern auch zwischen Mensch und Tier sowie Labor und Lebenswelt. Dem
forensisch und juristisch festgestellten gefhrlichen Individuum Woyzeck kontrastiert Bchners Drama so die Gefhrdung durch die Autonomiebestrebungen
der Wissenschaften im 19. Jahrhundert, die aus allen theologischen, philosophischen und moralischen Bindungen entlassen sind. In wenigen Strichen projiziert Bchner in Der Hof des Professors als Gefahr des anbrechenden naturwissenschaftlichen Zeitalters die Wahrnehmung der Lebenswelt als einer
universalen Versuchsanordnung.
Darber hinaus erlangt der hier geschilderte Katzenversuch in Analogie zum
Menschenversuch an Woyzeck fr das gesamte Drama Parabelcharakter. Woyzeck wird mit dem Mord an Marie tatschlich der Aufforderung des Doktors
nachkommen, Bestie, soll ich dir die Ohrn bewege, willst dus machen wie die
Katze. Er wird es wie die Katze in dieser Szene machen, die, als Versuchstier
aus dem Fenster geworfen, auf das erste ihr begegnende Lebewesen mit einer
natrlichen Abwehrbewegung reagiert, wie Woyzeck am eigenen Leibe erfahren mu: Herr Professor sie beit. (I, 218f.) Der Selbstschutzmechanismus
wendet sich nicht gegen den Aggressor, sondern gegen eine Person, die, wie
215
216
Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 505f.; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 185.
Vgl. U. Roth, Georg Bchners Woyzeck als medizinhistorisches Dokument, S. 510f.; Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 185f.
239
der weitere Verlauf der Szene zeigt, sich in einer ebenso schwachen Lage wie
das Versuchstier bendet und zu dessen Nachfolger wird. Ein Opfer beit hier
das andere. Ebenso liee sich Woyzecks Mord an Marie lesen. Ein weiteres
Beispiel einer Gewaltkette bieten die Nebentexte in 2,6 und 2,8. War Woyzeck zunchst selbst Gegenstand einer Attacke des Doktors, tritt auf ihn los,
so wiederholt er dessen Verhalten dann gegenber Louisel, wie die weibliche
Hauptgur in dieser Handschrift noch heit: geht auf sie los. (I, 196, 200)
Einen epischen, den Zuschauer zur Reexion aufrufenden Charakter erhlt
Der Hof des Professors auch durch den rhetorischen Gestus des Zeigens.
Indem, wie Poschmann ausfhrt, durch die wiederholten Wahrnehmungsappelle, Meine Herrn, beackte Sie, fhle sie (I, 218), die Aufmerksamkeit
auf die Vorfhrsituation gelenkt wird, macht das Drama hier hnlich wie im
Falle der Jahrmarktsszenen durch das Spiel im Spiel auf seine eigene, der wissenschaftlichen Demonstration vergleichbare, Vorfhrstruktur aufmerksam.217
Zu ergnzen und auszufhren wird jedoch noch sein, da auf diesem Wege
auch die Differenzen zwischen wissenschaftlicher und verschiedener Formen
sthetischer Zurschaustellung hervorgehoben werden.
Die im Professor verkrperte wissenschaftliche Vorgeschichte des Doktortypus ist allerdings auch in anderen Szenen und in anderer Form in Bchners
Dramenfragment gegenwrtig. In den Szenen 2,6 und 3,8 wird diese historische
Entwicklung in die Figur des Doktors selbst hineinverlegt, der sich binnen einer
Szene vom Naturphilosophen und Psychiker zum somatisch orientierten Empiriker verwandelt.218 Mit seinem in 2,6 skizzierten Sammelprojekt Woyzeck
wurde beauftragt, Frsche, Laich, Swasserpolypen, Hydra, Vestillen
Cristatellen (I, 196) zu besorgen verfolgt er naturkundlich-klassikatorische
Interessen des 18. Jahrhunderts (Linn, Buffon).219 Sein moralisierender Ton
zu Beginn der Szene, Die Welt wird schlecht sehr schlecht, und die unbedingte Koppelung des Menschseins an die Willensfreiheit verorten ihn im Lager
der Psychiker. Beides, Moral und Willensfreiheit, fhrt er gegen Woyzeck zu
Felde, der, anstatt wissenschaftlich verwertbar beim Doktor zu urinieren, auf
die Stra gepit hat. Woyzeck beruft sich diesbezglich auf seinen natrlichen
Drang, wenn die Natur aus ist, den der Doktor jedoch als Aberglaube nicht
gelten lt. Auch der musculus constrictor vesicae sei dem Wille unterworfen. Eine so prosaische Angelegenheit wie der Blasenschliemuskel gibt dem
217
218
219
I, 754 (Kommentar).
Peter Ludwig hat in minutiser wissenschaftsgeschichtlicher Kontextualisierung Bchners Doktor als ein sehr wirklichkeits- und alltagsnah gestaltetes Exemplar des zeitgenssisch modernsten Wissenschaftlertyps gezeichnet, dabei entgeht ihm aber die historische Tiefendimension
der Figur, P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 286.
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 177. Siehe
hierzu ausfhrlich U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners Woyzeck.
240
Doktor damit Gelegenheit zu einem emphatischen Pldoyer: Woyzeck der

Mensch ist frei, im Menschen verklrt sich die Individualitt zur Freiheit (I,
195f.). Man kann bei diesen uerungen sowohl an den Bchner aus eigener
Anschauung bekannten Gieener Naturphilosophen Wilbrand denken, dem
sich die Herrschaft des geistigen Lebens auch an der Verdauung220 und Entleerung zeigt, als auch an Heinroth, dem in seinen Begriffsspekulationen zum
Fall Woyzeck jegliche Form der Aktivitt zum Indiz der Willensfreiheit und
mithin der Zurechnungsfhigkeit wird und dem ergo auch das Urinieren zu
solchen Aussagen animieren mte. Allerdings lt sich in den Doktor-Szenen
auch eine besondere somatische Pointe erkennen. Denn die hier vorgenommene Korrelation von Pissen und Willensfreiheit erinnert an die psycho-physiologischen Analogieverhltnisse von Intelligenz und Kopf, Gefhl und Brust,
Begehren und Unterleib, die u.a. Nasse vertreten hat und denen zufolge, wie
Amelung referiert, das Willensvermgen sich hauptschlich durch die Ganglien und Nervengeechte des Unterleibs kund gbe.221 Whrend Woyzeck
also in korrekter Sprache der Somatiker seinen Unwillen gegen das Experiment
unter Zuhilfenahme des Unterleibs zum Ausdruck bringt, antwortet der Doktor
anfnglich in der Sprache der Psychiker mit dem Hinweis auf die vernnftige Willensfreiheit. Die Doktor-Szenen forcieren so die Ungleichzeitigkeit des
Gleichzeitigen als satirisches Darstellungsmittel, indem Woyzeck und Doktor
in gegenlugen Entwicklungsschritten aneinander vorbeireden und der Figur
des Chiasmus gem die Rollen tauschen: Woyzeck schreitet vom natrlichsomatischen Ausdruck mit dem Wunsch, im Buch der Natur zu lesen, zur lteren Naturphilosophie zurck, whrend der Doktor vom anfnglichen Psychiker
zum modernen Somatiker mutiert in seiner Diagnose von Woyzecks partiellem
Wahnsinn. Darber hinaus kann das Pldoyer fr die Willensfreiheit auch auf
die zeitgenssische Forensik zurckgefhrt werden, die in ihr gerade in Abgrenzung zum Tier das Wesen des Menschen sah.222
Und schlielich lt sich im Kontext der Szenen 2,6 und 3,8 auf den Wandel in der physiologischen Forschung in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts
im Hinblick auf die Ausscheidungsfunktionen aufmerksam machen. Verschiedentlich wird noch das ltere Galensche Modell vertreten, demzufolge alle
Verrichtungen des vegetativen und animalischen Lebens vom Gehirn kontrolliert werden, das Gehirn sogar als Ausscheidungsorgan zu apostrophieren ist.
Als fortschrittlicher erweisen sich die Annahmen eines autonomen vegetativen
220
221
222
Johann Bernhard Wilbrand, Physiologie des Menschen. Gieen 1815, zit. nach Erluterungen
und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 180.
S. 118.
Vgl.: Durch Vernunft und Freiheit erhebt sich der Mensch ber das Thier, Adolph Henkel,
zit. nach Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner,
S. 40.
241
Nervensystems, das alle grundlegenden Vitalfunktionen auch unabhngig vom

Gehirn trgt und mit den Ganglien eigenstndige Nervenzentren besitzt, die als
kleine Gehirne durch den Krper geistern. Bereits im 18. Jahrhundert hatten
Johnstone, Soemmerring, Reil, Carus und Bichat auf diese Trennung aufmerksam gemacht, wobei ersterer die Weisheit der Natur unterstrich, die zentralen
lebenserhaltenden Vorgnge wie Blutzirkulation, Verdauung und Ausscheidung
nicht den caprices of an ignorant will,223 gemeint war der menschliche, zu
berlassen. Der Vagus, nicht der Wille, hatte damit die Herrschaft ber die Ausscheidungsfunktionen angetreten. Erst eine technische Neuerung, das Mikroskop, brachte in den 30er Jahren dann fr Johannes Mller, Remak, Henle und
Volkmann letztliche Klarheit ber die Mikrostruktur der Nerven und damit
auch ber die funktionelle Unabhngigkeit des vegetativen vom Zentralnervensystem, aber auch ber deren Verbindung.224 Noch ohne Mikroskop, sondern
nur mit einer loupe in der Hand, war Georg Bchner in seiner Dissertation
ber das Nervensystem der Flubarben im Blick auf den Vagus zwar genau an
dieser Verbindung de la vie animale et de la vie de nutrition225 interessiert,
fr deren genaue Bestimmung fehlte ihm hingegen die technische Ausstattung.
In seinem Drama ist der Doktor besser ausgerstet, neben der Lupe wird in 2,6
auch ein Mikroskop erwhnt. Der Wandel vom Galenschen Modell zum komplexeren kleidete sich deutlich in theologisch-politische Metaphorik. Laut Charles Bell hat sich seit Galens Zeit die Hypothese gehalten, that the brain presides over the body.226 Mit den kleinen Gehirnen verband sich also auch ein
Aufstand des Krpers und eine Demokratisierung dieses monarchischen Prinzips. Das Streitgesprch des Doktors mit Woyzeck ber den Harndrang, in dem
der eine den Willen auch zum Herrscher ber den Blasenschliemuskel erklrt,
whrend der andere wie vormals Johnstone die Weisheit der Natur bemht,
lt sich also auch im Hinblick auf diesen zeitgenssischen Disput in der Physiologie lesen. In seiner Frsprache fr die Natur beweist Woyzeck sogar leib-
223
224
225
226
Zit. nach E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,

S. 330. Von Gehirn und Rckenmark als secretory organs spricht Gruithuisen 1781, von den
Ganglien als small brains ist mehrfach die Rede, S. 77, 31 u.a. Zu Reils und Carus Unterscheidung von cerebralem Nerven- und Gangliensystem respektive animalem und vegetativem
Leben vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 358363.
Vgl. E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,
S. 351359.
II, 114, vgl. 125f., 554f., 567. Bchners naturwissenschaftliche technische Ausrstung bestand
nach Roth aus Skalpell, Nadel, Pinzette und Lupe, U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 76.
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 29.
In politischer Methaporik beschreibt auch Reil die Differenzierungen im Nervensystem: Diese
Heerde [im Nervensystem] stehn zwar in der Regel, mit dem Gehirn in Gemeinschaft; aber
durch Krankheiten knnen sie von demselben abspringen und als Rebellen-Oberhupter ihre
eigenen Zge, unabhngig von dem Gehirne, leiten. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 63.
242
seelisches rhetorisches Geschick, indem er nicht allein die Wort-, sondern auch
die Krpersprache bemht. Insbesondere die berarbeitete Fassung der Szene
(3,8) akzentuiert diese zeichentheoretische Dimension. Anla des Gesprchs ist
ja, da Woyzeck im auf die Wand pissen seiner Natur freien Lauf gelassen hat
und mit dieser uerung als bezahltes Versuchsobjekt, das seinen Urin beim
Doktor abzuliefern hat, einen Vertragsbruch nach Wort und Schrift begangen
hat, wie dieser ihm vorhlt: Ein Mann von Wort, Ich habs schriftlich, den
Akkord in der Hand. Durch die auffllige Sprach- und Schriftmetaphorik
wird Woyzecks auf der Wand hinterlassene Nachricht zumindest im ueren
Kommunikationssystem des Dramas als ein in natrlichen Zeichen formulierter Einspruch gegen die Versuchsanordnung des Doktors lesbar. In Johannes
Mllers Handbuch der Physiologie erscheint das unwillkrliche Harnlassen
als natrliche Reaktion nach zu langem Zurckhalten des Harns,227 wozu
Woyzeck per Vertrag verpichtet worden ist. Der Krper verweigert sich so
dem Experiment. Auch im inneren Kommunikationssystem wird diese Weigerung dann von Woyzeck verbal aufgenommen und weitergefhrt: Aber Herr
Doctor, wenn einem die Natur kommt, und zwar unter gleichsam strategischer
Mitsprache des Krpers: Aber mit der Natur ists was andres, sehn sie mit
der Natur er kracht mit den Fingern das ist so was, wie soll ich doch sagen.
Mit seiner anschlieenden Geste legt d. Finger an d. Nase (I, 209f.) lenkt er
die Aufmerksamkeit schlielich auf ein Sinnesorgan, das in besonderem Mae
dazu geeignet scheint, die von ihm vorgetragene Naturphilosophie zu untersttzen. Die intertextuellen Bezge dieser Szene zu Bchners Dissertation legen
dies nahe. Denn dort galt sein besonderes Interesse zwei Nerven, Vagus und
Trigeminus, die als einfachste Nerventypen Grundlage aller spezialisierteren
sind, ihre Funktion darin haben, das vegetative Leben mit dem animalen
Leben zu verbinden und in unterschiedlichen Graden der Feinabstimmung
fr den Austausch mit der Welt und deren Erkenntnis verantwortlich sind.
Le nerf vague se comporte lgard de la cavit thoracique et abdominale, comme
le trijumenau lgard de la cavit nasale et buccale. Le premier est aux organes de
la respiration et de la digestion matrielle ce que le second est aux organes dune
digestion et dune respiration plus subtile, idale pour ainsi dire, savoir aux organes
du got et de lodorat.
[Anm.] De mme que lorganisme sempare, par la digestion et la respiration, de la
matire elle-mme des corps extrieurs, il saisit par lodorat et le got leur essence
matrielle la plus subtile, en sorte que cette respiration et cette digestion consistent
en une fonction purement sensitive. (II, 125f.)228
227
228
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 334. In 2,6 war nur
vom auf die Stra, wie ein Hund und an die Wand pissen (I, 195f.) die Rede, der schriftliche Vertrag wurde gar nicht erwhnt.
Der Nervus vagus verhlt sich zur Brust- und Bauchhhle wie der Trigeminus zur Nasen- und
Mundhhle. Der erste ist fr die Organe der Atmung und der materiellen Verdauung das, was
243
Woyzecks Krper ist in Szene 3,8 klger als sein Kopf und dessen Ausdrucksvermgen. Wo ihm die adquaten Worte noch fehlen, da weisen die Finger
den Weg. Vom unteren Ausscheidungsorgan ber die Hand an die Nase gleiten
sie den Krper hinauf und wiederholen auf diese Weise die vom Physiologen
Bchner postulierte Sublimierung von Vagus zum Trigeminus. Im Zuge dieses
Vorgangs verfeinert sich auch die Rede Woyzecks von der kruden Verteidigung
des Harndrangs zu einem auch vom Doktor zugestandenen subtileren Philosophieren ber die Natur, Woyzeck, er philosophirt wieder. Mit dem Fingerzeig
an die Nase, bei der Artikulation des Wunsches, im Buch der Natur zu lesen,
deren Zeichen zu entziffern was fr Figurn die Schwmme auf d. Boden
wachsen. Wer das lesen knnt , proliert sich Woyzeck nicht nur als Naturphilosoph alter Schule in Konkurrenz zum Doktor, sondern er fhrt auch ein
alternatives modernes Erkenntnismodell und ein alternatives Versuchsszenario
vor Augen. Es handelt sich um eine Erkenntnis, bei der Hand und Kopf, krperliche und gedanklich-sprachliche Artikulation gemeinsam Schritt halten,
und um eine Versuchsanordnung, in der Innen- und Auenperspektive, Teilnahme und Beobachtung nicht getrennt werden. Woyzeck philosophiert ber
die Natur, whrend er selbst in Naturprozessen begriffen ist, und zeigt gestisch
auf die Zusammengehrigkeit der niederen und subtileren Wahrnehmungs-,
Erkenntnis- und Artikulationsorgane. Die auffllige Bewegung der Finger erinnert noch einmal an Herders Modell des Selbstbewutseins als Selbstbetastung
und ebenso an Webers zeitgenssische Selbstversuche mit dem Tastsinn. Diese
Form physiologischer Selbsterkenntnis ndet in der Zeit weite Verbreitung.
Schon 1822 rt Charles Bell in seinem Vortrag vor der Royal Society seinen
Zuhrern, um die bei der Atmung, dem Sprechen und dem Gesichtsausdruck
ttigen Nerven und Muskeln kennen zu lernen, doch einfach Hand an sich zu
legen: By placing the hand upon the neck, we may be sensible that the mastoid
muscle has two motions. [] In snufng or smelling, if we place the ngers
on the portions of the mastoid muscles which are attached to the sternum, we
shall nd every little motion of the nostrils accompanied with corresponding
actions of the sternal portions of the muscles in the neck.229 Mit dem Finger
an der Nase erinnert Woyzeck gestisch den Doktor auch noch einmal an seinen
229
der zweite fr die Organe einer feineren, sozusagen ideelen Verdauung und Atmung ist, nmlich fr die Geschmacks- und Geruchsorgane.
[Anm.] So wie der Organismus vermittels der Verdauung und Atmung von der Materie selbst
der ueren Dinge Besitz ergreift, so erfat er durch den Geruchs- und Geschmackssinn ihr
feinstes materielles Wesen, so da diese Atmung und diese Verdauung eine ausschlielich sensitive Funktion haben (II, 567). Bchners Entdeckung ber das besondere Verhltnis von
Trigeminus und Vagus bei den Flubarben sicherte ihm einen Eintrag in die dritte Auage
von Johannes Mllers Handbuch der Physiologie; vgl. U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 80ff.
speaking, and expression, S. 296.
244
Selbstversuch mit dem Niesen als adquateren Weg experimenteller Forschung

und deckt so auch dessen physiologische Inkonsequenz auf. Denn Niesen und
unwillkrliches Harnlassen werden in der zeitgenssischen Physiologie als reexive Abwehrreaktionen in einem Atemzug genannt, mit zweierlei Ma darf
wissenschaftlich nicht gemessen werden.230 Woyzecks Lektion in Sachen Wissenschaft wird vom Doktor jedoch nicht angenommen, sondern als schnste
aberratio mentalis partialis pathologisiert. Und Woyzeck wird erneut auf das
Versuchsobjekt und die der medizinischen und militrischen Disziplin geme
Rede, das Ja wohl (I, 210), reduziert.
In allen drei genannten Fllen, auf Naturphilosoph, Psychiker oder auf die
physiologische Debatte ber die verschiedenen Modelle von Nervensystemen
hin gelesen, verortet sich der Doktor jedenfalls im Kontext der 30er Jahre des
19. Jahrhunderts mit seinen Aussagen zur Willensfreiheit im nicht mehr zeitgemen Lager derer, die Wissenschaft, sei es der Natur oder der Seele, noch
unter dem Dach der Philosophie betreiben. In der berarbeiteten Fassung der
Szene (3,8) ndet eine Umakzentuierung statt, indem das in 2,6 genannte Sammelprojekt des Doktors wegfllt und nun eher Woyzeck, auch durch die strker ausformulierte leibseelische Sprach- und Schriftmetaphorik, als alternativer
Naturphilosoph erscheint. Die Wandlung des Doktors in 3,8 wird so deutlicher
auf jene vom Psychiker zum Somatiker konzentriert. Innerhalb weniger Zeilen
mutiert er vom Verfechter der Willensfreiheit zu einem somatisch orientierten experimentellen Forscher. Damit ist die auf wenige Augenblicke verkrzte
historische Zeitraffung, die in der Szene Der Hof des Professors zu beobachten
war, in den Doktor-Szenen fast noch radikaler umgesetzt, indem sie am Leibe
einer Figur vollzogen wird.
Auch die Szene Der Hof des Professors lt sich unter dem psychiatrischen
Gesichtspunkt noch einmal betrachten. Insofern dort universitre und klinische
Forschung, Wesensbestimmung und empirische Beobachtung in der Gestalt
von Professor und Doktor gegeneinander gefhrt werden, kann sie ebenfalls
als Inszenierung des Methodenstreits der Psychiker und Somatiker gelesen werden. Der Professor ist an der Wesenheit der Katze interessiert, whrend der
Doktor mit seiner Loupe schon darauf blickt, wovon diese neue Species
[] wesentlich verschieden (I, 218) ist, also einen vergleichend-funktionalen Ansatz verfolgt. Nasse hatte dementsprechend in seinem Verstndnis von
Erfahrungswissenschaft die Erkenntni des Wesens der Analyse funktionaler
Beziehungen231 nachgeordnet, whrend Heinroth sein Lehrbuch der Stoerun230
231
So in Mllers Handbuch der Physiologie: Reize auf die Schleimhaut der Nase bewirken
Niesen, Reize im Schlund, in der Speiserhre, im Magen, im Darm bewirken die Concurrenz
der respiratorischen Bewegungen zum unwillkrlichen Stuhlgang, und Harnlassen und zum
Austreiben der Frucht. Bd. 1, S. 333, vgl. ebd. S. 694f., 698, 725.
C. F. Nasse, Grundzuege der Lehre von dem Verhaeltnis zwischen Seele und Leib in Gesundheit und Krankheit, S. 3.
245
gen des Seelenlebens tatschlich erst mit denitorisch-spekulativen Wesensbestimmungen einleitet, etwa das Wesen der Gesundheit ist Freyheit,232
bevor er zur empirischen Konkretion schreitet. In 4,1 wird diese psychiatrische
Debatte klar zugunsten der Somatiker entschieden, mit den oben skizzierten
ambivalenten Konsequenzen.
IV.3.1.2. Zur naturwissenschaftlichen Methode Bchners
Bislang wurde anhand der Figur des Doktors Georg Bchners dramatische
genetische Methode als eine historische Betrachtung von Erfahrungs- und Wissensstrukturen vorgefhrt, die mit dem Barbier und dem Professor die Entstehung von Berufsrollen bercksichtigt, mit Hauptmann und Professor institutionelle und disziplinre Allianzen und Konkurrenzen veranschaulicht, in
sinnesphysiologischer Konkretion, sprachlicher Differenzierung sowie in verschiedenen Versuchsszenarien die Geschichte wissenschaftlicher Einstellungen
und Methoden vorfhrt, psychiatrische und physiologische Debatten reinszeniert und schlielich die ethischen Konsequenzen all dieser verschiedenen
Geschichten ausstellt. Jetzt ist es an der Zeit, das Drama auch an das von Georg
Bchner in seiner Dissertation formulierte naturwissenschaftliche Verstndnis
von genetischer Methode (II, 69) heranzufhren bzw. insgesamt den bereits
anklingenden intertextuellen Spuren zwischen Georg Bchners wissenschaftlicher und dramatischer Arbeit ausfhrlicher nachzugehen.
Mit seinem Selbstversuch zum Niereex erhlt der Doktor in 3,8, wie
bereits vermerkt, ein modernes Forschungsprol. Er schliet an die Arbeiten
von Johannes Mller und Volkmann zum gerade erst benannten Reex und
Reexbogen auf. Und die Figur des Doktors tritt auf diesem Wege auch in
Beziehung zu Georg Bchners eigener wissenschaftlicher Arbeit. In den 1830er
Jahren prgten Johannes Mller und Marshall Hall die Begriffe Reex und
Reexbogen in ihrem przisen biologischen Sinn. Eine Beschreibung des
Reexbogens nach Mller lautet:
Sowohl der Schlund als Magen, als Mastdarm, Urinblase, Uterus, alle diese Theile
stehen durch ihre Nerven in einem solchen Zusammenhang mit den Gehirn- und
Rckenmarksnerven, dass jeder heftige Reiz in Schlund, Magen, Mastdarm,
Urinblase, Uterus nicht bloss die Zusammenziehung der Bauchmuskeln und des
Zwerchfells verursacht zum Austreiben des Reizes nach oben oder nach unten.
Diese Wirkung geschieht durch Reexion der Reizung von Aesten des Nervus
vagus im Schlund und Magen auf das Gehirn und von sympathischen Zweigen
des Magens auf das sympathische System und auf Gehirn und Rckenmark, durch
232
S. 23. An Heinroths Woyzeck-Schrift hatte ein Kritiker die oben bereits vorgestellten, neuerdings beliebten transcentendalen Beweisfhrungen bemngelt, J. C. A. Grohmann, Ueber die
zweifelhaften Zustaende des Gemueths, S. 320.
246
Reexion der Reizung von Nerven des Mastdarms, des Uterus, der Urinblase,
theils sympathischen Nerven, theils Aesten der Sacralnerven auf das Rckenmark.
Das ltere im 18. Jahrhundert gngige Paradigma der Sympathie als Fernwirkung zwischen Organen wird in Mllers Rede von den Sympathieen eines
grossen Theils von Nerven233 nun nervenphysiologisch berholt und durch
den Reex abgelst. Die deutschen Physiologen, in der Tradition romantischer
Naturphilosophie stehend, entwickelten eine fr die Zukunft richtungweisende
monistische Variante der Reextheorie, die eine evolutionre Kontinuitt von
physischen und psychischen Reexen annahm und so auch die sensomotorischen, unbewuten Aktivitten des Gehirns in den Blick rckte. Die Arbeiten
von Mller, Volkmann und Wilhelm Griesinger trugen zur modernen Auffassung des Reexes als basaler Einheit jeder nervsen Funktion bei,234 die Krper
und Seele gleichermaen wie Tier und Mensch miteinander verbindet. Mit
dem Niesen bzw. allgemeiner gesprochen mit ber das Gehirn vermittelten
Reexbewegungen war das komplexe zerebrospinale System des Reexbogens
vollstndig beschrieben, indem neben dem Rckenmark nun auch als zweites
Reexzentrum das Gehirn bercksichtigt wurde. Die ersten Anfnge des Reexbogens konnten in dieser Studie an Hallers Reiz- und Erregungslehre beobachtet werden.235 Und die in Woyzeck erwhnten Selbstversuche des Doktors
hinsichtlich des Niereexes weisen voraus auf die um 1900 populr werdende
nasale Reextheorie Wilhelm Flie, die fr Sigmund Freud wichtig sein wird.
Vor allem aber gert die Arbeit des Doktors mit dem Niesen in die Nhe von
Georg Bchners eigener physiologischer Forschung. Denn Bchners Dissertation Mmoire sur le systme nerveux du barbeau (1836) erweist sich gerade in
diesem Diskussionszusammenhang als besonders hellsichtig, indem sie die evolutionre anatomische Verwandtschaft zwischen den beiden Reexzentren Rk233
234
235
J. Mller, Handbuch der Physiologie des Menschen fr Vorlesungen, S. 334f. Im dritten Teil
seines Handbuchs, in der Physik der Nerven, formuliert Mller dieses hier im Rahmen von
Bells These von der psychosomatischen Relevanz der Atmungsnerven eingefhrte Konzept des
Reexbogens dann ausfhrlich aus und leitet diese ganz neuen Einsichten als bedeutenden
Fortschritt unserer Wissenschaft ein, die zeitgleich, aber unabhngig von einander von Marshall Hall und ihm selbst entwickelt wurden. Er setzt sich damit von der zeitgenssischen
Erklrung ab, da allein der Nervus sympathicus fr das Zusammenwirken von Organen und
Nerven im menschlichen Krper verantwortlich sei, vgl. 688701. Zum Sympathie-Konzept
siehe auch E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 52f.
The reex is not seen as one mode of the nervous action among several others, but as the
basal unit from which all other modes of nervous function are evolved. On this view the reex
[...] must have application throughout the cerebrospinal axis, up to and including the cerebrum. It follows that mental function cannot be excluded from the scope of reex theory, but
must be seen as a further mode of reex action. E. Clarke and L. S. Jacyna, NineteenthCentury Origins of Neuroscientic Concepts, S. 130.
Griesinger datiert den Nachweis der Reexaction im Nervensysteme auf die Arbeiten Whytts
und Hallers, nennt im weiteren Unzer und Reil, die Rhapsodieen, und schliet: so gebhrt
doch M. Hall und J. Mller das Verdienst seiner empirischen Begrndung und des Nachweis
seiner ganzen Wichtigkeit, Ueber psychische Reexactionen, S. 76.
247
kenmark und Gehirn nachweisen will. Bchner spricht vom Gehirn als
Anschwellung des Rckenmarks.236 Zwar erwiesen sich die beiden Grundannahmen seiner Arbeit, sowohl die genetische Hypothese ber die Entstehung
des Gehirns, die so genannte Wirbeltheorie des Schdels, als auch die anatomischen Spekulationen ber die Analogie von Hirn- und Spinalnerven als irrig.237
Nichtsdestoweniger war dieser Ansatz im Hinblick auf einen genetisch-funktionalen Vergleich von Rckenmark und Gehirn in bezug auf die Reexttigkeit richtungweisend. So beruft sich Wilhelm Griesinger 1844 auf die von Goethe und Oken vertretene Schdeltheorie und deutet sie funktional um. He
argued that, just as the brain (whether literally or guratively) grew out of the
spinal cord, so brain functions evolved gradually from the simpler forms of
reex.238 Was Bchner bei den Flubarben zu nden hoffte, nmlich die einfachsten Formen (II, 162) des Nervensystems, aus denen alle komplexeren sich
entwickelt haben, das wurde dann nicht in der Anatomie der Nerven und Wirbel, wohl aber in den durch sie hindurchgehenden Reexen gefunden. Eine der
Grundannahmen romantischer Naturphilosophie, eine kontinuierliche, graduelle Evolution, prgt dann die Aussagen ber den Zusammenhang physischer
und psychischer Reexe. Griesinger und sein englischer Kollege Thomas Laycock sprechen demgem von einer kontinuierlichen Entwicklungslinie, die
von automatischen Akten ber Reexe, Instinkte und Gefhle bis zur Intelligenz verluft.239 Noch bevor diese bergnge begrifich prgnant in der Physiologie erfat werden, spielt Bchners Woyzeck auf dieser Klaviatur, indem
in einzelnen Szenen etwa innerhalb weniger Zeilen von den Reexvorgngen,
Pissen und Niesen, zu Fragen der Willensfreiheit bergegangen wird, bis das
Gesprch schlielich mit einer psychischen Diagnose, wie in 2,6 und 3,8, endet.
Das Drama verzeichnet so in ganz einfachen, alltglichen Handlungen fast wie
nebenbei die radikale, mit dem Konzept des Reexes sich vollziehende Vernderung des Menschenbildes in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Diese wird
236
237
238
239
Vgl. II, 131, 573. Spter resmiert Bchner die Ergebnisse seiner Dissertation mit folgenden
Worten: Daraus folgt, da der Kopf nur das Ergebnis einer Metamorphose des Rckenmarks
und der Wirbel ist, II, 582.
Vgl. II, 897ff. (Kommentar). Zur Schdeltheorie siehe H. Mller-Sievers, Desorientierung,
S. 6074; U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 317335.
E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts, S. 135.
Siehe hierzu Griesingers Einleitung in: Archiv fr physiologische Heilkunde 3 (1844), S. 10.
Vgl. W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, der vom Rckenmark zum Gehirn, vom
Reex ber habitualisierte Bewegungen bis zu Vorstellungen aufsteigend argumentiert. Und
siehe Laycocks prgnante Formulierung zwei Jahr spter: The automatic acts pass insensibly
into the reex, the reex into the instinctive, the instinctive are quasi emotional, the emotional
are intellectual. This gradation of structure and function observed in the nervous system, is
observed also with reference to all other structures of his body. Thomas Laycock, On the reex
function of the brain. In: British and Foreign Medical Review 19 (1845), S. 298311, S. 311, zit.
nach E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins of Neuroscientic Concepts,
S. 145.
248
ber Reexneurose und Behaviorismus bis weit ins 20. Jahrhundert hineinwirken.
Die widersprchliche Zeichnung des Doktors im Woyzeck entspricht
also durchaus der zeitgenssischen deutschen Physiologie im Allgemeinen und
Bchners eigenem Forschungsprol im Besonderen, das ebenfalls eine eigentmliche Mischung von spekulativer Naturphilosophie und Empirismus darstellt.240 Seine Dissertation ist dementsprechend in eine Partie descriptive und
eine Partie philosophique zweigeteilt. Der erste Teil beschreibt die exakte
Forschung, zu der zahlreiche eigene Prparationen und Tierversuche gehrten. Bchner sezierte neben den in groer Zahl untersuchten Flubarben
auch Zuchtkarpfen, Hechte, Barsche, Maische (Alosa) und auch Frsche
und prparierte von ihnen Vorfhrprparate, die er auch in seinem Kurs im
WS 1836/37 in Zrich verwendete.241 Das erinnert an den Doktor in 2,7, der
sich vom baldigen Tod einer Patientin ein int(ere)ssants Prparat (I, 198)
erhofft.242 Bchners Bericht ber die im Rahmen seiner Dissertation vorgenommenen Vivisektionen wurde bereits oben zitiert und in die Tradition des
Hallerschen unbeteiligten Protokollstils gestellt. Um einen Versuch am lebenden Objekt handelt es sich auch im Drama, etwa wenn der Doktor in 2,7 Woyzecks Reaktion auf einen psychischen Reiz beobachtet und im standestypischen
Protokollstil festhlt. Und Bchner gibt dem Doktor mit der Loupe (I, 218)
auch jenes Instrument in die Hand, das er aufgrund der Feinheit der von ihm
untersuchten Nerven neben dem Skalpell fr seine Prparationen brauchte (II,
107).
240
241
242
Whrend seines Medizinstudiums in Straburg traten Bchner mit seinen Lehrern ErnestAlexandre Lauth, der naturphilosophisch orientiert war, und Georges-Louis Duvernoy, der die
empirische Vorgehensweise verfolgte, bereits diese beiden unterschiedlichen Richtungen entgegen und beeinussten ihn nachhaltig. Sie lassen sich nach Knapp um weitere fr Bchner
wichtige Namen ergnzen, so wre die Linie exakter Forschung durch Cuvier Meckel
Duvernoy Wernekinck benannt, die spekulative durch Saint-Hilaire Goethe Lauth
Carus Mller Oken, G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 38, vgl. 12, 36. Siehe im weiteren
II, 880 (Kommentar); O. Dhner, Georg Bchners Naturauffassung, S. 39f.; O. Dhner, Neuere Erkenntnisse zu Georg Bchners Naturauffassung und Naturforschung. U. Roth, Georg
Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 116, gibt einen Forschungsberblick zum Thema
Bchner und die Naturwissenschaften und entwickelt ein sorgfltiges Portrait des Naturwissenschaftlers Bchner im Kontext der zeitgenssischen Wissenschaftsstrmungen. Helmut
Mller-Sievers hat ausgehend von Bchners in einen beschreibenden und einen philosophischen Teil gegliederten Dissertation den Konikt von Beschreibung und Interpretation, respektive Metonymie und Metapher als Signatur des wissenschaftlichen Zeitalters herausgearbeitet,
die sich auch auf der Oberche von dessen dichterischem Werk zeige, vgl. Desorientierung,
S. 9f., 53f., 93100 u.a.
II, 878 (Kommentar).
Von der Prparation eines toten Patienten berichtet auch Charles Bell vgl. C. Bell, Of the
Nerves which associate the muscles of the Chest, in the actions of breathing, speaking, and
expression, S. 302.
249
Die entscheidende Differenz zwischen Forschungsbericht und Dramenfragment liegt in der bertragung vom Tier auf den Menschen, dadurch entfaltet sich erst das wissenschaftskritische Potential. Diese bertragung liegt
allerdings auch in der Konsequenz von Bchners Dissertation, die mit empirischer Methode der Grundannahme einer kontinuierlichen Evolution nachgeht.
Diese wiederum gehrt zum zweiten philosophischen Teil seiner Dissertation
und wird von weiteren romantisch-spekulativen Erklrungsanstzen ankiert.
Der vergleichenden Morphologie Goethes verdankt sich die Annahme einer
Einheitlichkeit des Bauplans im Aufbau der Lebewesen, die kontinuierliche
Tier-Mensch-Vergleiche ebenso erlaubt wie das Durchdeklinieren von Nerven
und Organen nach dem Modell der Analogie. Dieses bekundet sich sowohl in
der zentralen These, da es sechs Paare von ursprnglichen Hirnnerven gibt,
da diesen sechs Schdelwirbel entsprechen, als auch in Formulierungen wie:
der Trigeminus sei ein Vagus in einer hheren Potenz, im Augapfel sei das
Gehirn reprsentiert, Nerven und Gehirnteile entsprchen einander oder die
Mundhhle wiederhole das Verdauungsrohr, die Nase das Atmungsrohr (II,
542, 582, 567, vgl. 571f., 583). Charakteristisch fr die naturwissenschaftlichen
Entwicklungsgeschichten des 19. Jahrhunderts ist der Fortschrittsglaube, die
aufsteigende Stufenleiter, an deren Spitze der Mensch steht. Sprachlich realisiert sich dies auch in Bchners Dissertation in der Rede von der hheren
Potenz243 und der stufenweisen Betrachtung der Organismen. Methodisch ist
es jedoch nicht die Opposition von unten und oben, die seine Untersuchung
leitet, sondern jene von Einfachem und Komplexem. Wobei seine Prmisse bei
der Analyse des Nervensystems der Flubarben ist: Die einfachsten Formen
leiten immer am Sichersten (II, 162). In Woyzeck ist es hingegen vor allen
Dingen die Kehrseite dieses entwicklungsgeschichtlichen Denkens, die hierarchische Abstufung der Lebewesen und die absteigende Linie, die zur Darstellung kommt. Die fatalen ethischen Konsequenzen des Tier-Mensch-Vergleichs
konnten bereits am Verhalten des Doktors gegenber Woyzeck veranschaulicht
werden im Tierversuch an der Bestie Woyzeck. Neben den ernhrungsphysiologischen Experimenten wre auch noch einmal an die sprachlichen Umwertungen der Psychiker auf dem Hintergrund ihres entwicklungsgeschichtlichen
Ansatzes zu erinnern Heinroth sah im Wahnsinn das Menschsein verloren
und die Rckkehr des Tieres , die hier inszeniert werden. Das gegenluge
Hinunterdeklinieren vom Mensch zum Tier ist auch die satirische Pointe der
Jahrmarktsszenen, wenn die Fortschritte der Civilisation durch das astrono243
Vgl. II, 126, 162, 167, 567. So kommentiert auch U. Roth: mit der Kategorie der Potenz als
Charakteristikum einer Stufenfolge innerhalb des Naturganzen reiht sich Bchner ein in jene
Tradition der philosophisch sich begrndenden Naturforschung des ausgehenden 18. und
beginnenden 19. Jahrhunderts []: Die Denkgur der Potenzierung durch polare Entgegensetzung als Ausdruck einer hierarchischen Stufung des Organischen ist vor allem bei Schelling
manifest, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 487.
250
mische Pferd reprsentiert werden, das viehische Vernunft, Person und

verwandler Mensch, und wenn der Aff [] schon ei Soldat, die unt(er)
st Stuf von menschliche Geschlecht (I, 193, 178) ist.244 Das Gegeneinander
von auf- und absteigenden Entwicklungslinien strukturiert dann ebenfalls die
mgliche Schluszene D. Idiot. D. Kind. Woyzeck. Der Szenentitel kann in
Anbetracht der geistigen Fhigkeiten als aufsteigende Linie interpretiert werden, insofern die als Idiot oder Narr bezeichnete Figur gem der zeitgenssischen Psychiatrie einen allgemeinen, dauerhaften Zustand der Geistesschwche
reprsentiert,245 die Geisteskrfte des Kindes noch nicht voll ausgebildet und
diejenigen Woyzecks partiell eingeschrnkt sind. In der Szene orientiert sich
das Kind jedoch gleichsam nach unten und entscheidet sich gegen Woyzeck
und fr den Idioten WOYZECK will das Kind liebkosen, es wendet sich weg
und schreit , der jauchzend [] mit d. Kind weg[luft] (I, 219). Auch im
Ausspruch des Doktors: Behte wer wird sich ber einen Menschen rgern!
einen Menschen! Wenn es noch ein Proteus wre, der einen krepirt! (I, 196),
dokumentiert sich die Um- und Abwertung des Menschen.
Mit dieser Nennung des Proteus wird die Forschung des Doktors wiederum
eng an Georg Bchners eigene naturwissenschaftliche Arbeit herangefhrt. In
seiner Dissertation erwhnt er den Proteus anguinus, den Grottenolm. Dieses
seltene Tier erfreute sich zeitgenssisch uerster wissenschaftlicher Beliebtheit,
denn es nahm entwicklungsgeschichtlich eine interessante bergangsstellung
ein und an ihm zeigte sich eine bemerkenswerte Ausbildung der Seitenlinie
des Eingeweidenervs (Nervus vagus), der Nervus lateralis,246 dem Bchner
bei den Flubarben auf der Spur war. Mit diesem erwnschten Prparat wrde
die Doktor-Figur neben dem Niereex noch einmal mit aktuellster physiologischer Forschung in Verbindung gebracht. Bei dem in der Doktor-Szene
244
245
246
Auch Poschmann verweist hinsichtlich der Naturphilosophie des Marktschreiers auf Bchners
Dissertation, vgl. Kommentar, II, 886. Gnter Oesterles Befund: Die Storichtung des TierMensch-Vergleichs in den beiden Marktszenen ist gerichtet gegen Descartes Dualismus von
Tier und Mensch, Leib und Seele, und die weiteren genannten philosophiegeschichtlichen
Bezge (La Mettrie, Helvtius, Cabanis) erweitern das diskursive Spektrum dieser Szenen noch
betrchtlich und zeigen einmal mehr das in Woyzeck praktizierte Verfahren der Diskurskoppelung, Das Komischwerden der Philosophie in der Poesie, S. 211. Zu Bchners Kritik an
Descartes Dualismus siehe II, 230.
Narrheit ist allgemeine Verkehrtheit und Schwche der Seelenkrfte, ohne Tobsucht und
Bldsinn, doch dem letzten am nchsten verwandt, J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 396, vgl. 305439. Darber
hinaus vergleicht Reil den Narren mit dem Kind, vgl. ebd., S. 397f., 401. Die Analogie von
Kindern und Wahnsinnigen ist allerdings ein alter philosophiegeschichtlicher Topos, den
Bchner bei den Descartes-Kritiken referiert, vgl. II, 248.
II, 887 (Kommentar); vgl. II, 134, 577; U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 440. In Johannes Mllers Handbuch der Physiologie wird der Proteus anguinus im
Kontext der modernen Ernhrungsexperimente als Hungerknstler gefhrt, der fnf oder sogar
zehn Jahre nur in Brunnenwasser berleben knne, vgl. Bd. 1, S. 467. Ein Prparat des begehrten Proteus anguinus stand auch auf Goethes Wunschliste vgl. WA IV/29, 148.
251
erwhnten Proteus knnte es sich allerdings auch um eine Amoeba proteus aus
der Spezies der Infusorien handeln, und damit um einen Vertreter aus dem
Tierreich der niedrigsten Stufe (HA 13, 57).247 Dann verbnde den Doktor und
den Naturwissenschaftler Bchner das Interesse fr den einfachsten primitiven
Typus (II, 160), von dem man auszugehen habe, um die Entwicklungsgeschichte in den Griff zu bekommen.
Darber hinaus signalisiert die Nennung des Proteus bergreifend eine
naturwissenschaftliche Haltung und eine bestimmte Wissenschaftsrichtung,
bercksichtigt man den Namengeber, den zwischen den Elementen und zwischen Tier und Mensch sich verwandelnden Meeresgott der griechischen
Mythologie und die Funktion, die ihm im naturwissenschaftlichen Diskurs
des beginnenden 19. Jahrhunderts insbesondere bei Goethe zukommt. Seine
Entdeckung der Urpanze und damit der Beginn seiner vergleichenden Morphologie steht im Zeichen der Suche nach dem wahren Proteus. Am 17.
Mai 1787 schreibt er aus Neapel: Ferner mu ich dir vertrauen, da ich dem
Geheimni der Panzenzeugung und Organisation ganz nahe bin, und da
es das Einfachste ist was nur gedacht werden kann. [] Die Urpanze wird
das wunderlichste Geschpf von der Welt, um welches mich die Natur selbst
beneiden soll. Mit diesem Modell und Schlssel dazu kann man alsdann noch
Panzen ins Unendliche ernden, die consequent sein mssen, das heit: die,
wenn sie auch nicht existiren, doch existiren knnten [] und eine innerliche Wahrheit und Nothwendigkeit haben. Dasselbe Gesetz wird sich auf alles
brige Lebendige anwenden lassen. [] Es war mir nmlich aufgegangen, da
in demjenigen Organ der Panze, welches wir als Blatt gewhnlich anzusprechen pegen, der wahre Proteus verborgen liege, der sich in allen Gestaltungen
verstecken und offenbaren knne. (WA I/32, 43f.) In seiner Probevorlesung
verortet Bchner den eigenen Ansatz dezidiert in jener deutschen Tradition
einer genetischen oder philosophischen Methode und nennt Goethes Metamorphose der Panze aus dem Blatt (II, 69, 158, 160). Goethes Begriff der
Metamorphose248 umfat sowohl den Gestaltwandel in der Individualentwicklung eines Organismus als auch jenen zwischen den Arten in der Annahme
einer Gesetzmigkeit der Entwicklung und einer Einheitlichkeit der Grundbauplne von Lebewesen, ohne da damit jedoch schon der evolutive Artenwandel gemeint wre. Die Urpanze als zugleich real existierende biologische
Form und wissenschaftliches Konstrukt wird spter vom Begriff des Typus
abgelst, der deutlicher die Idee als das herausstellt, was das Vielfltige der
247
248
Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 42f.;
U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners Woyzeck, S. 269, 271277.
Zum Folgenden siehe die Art. Metamorphose (Hans Joachim Becker), Urpanze (Marie-Luise
Kahler), Urphnomen (John Erpenbeck). In: Goethe-Handbuch, Bd. 4/2, S. 700702, 1077
1082; W. von Engelhardt, D. Kuhn, Johann Wolfgang Goethe (17491832). Zum Typus-Begriff
bei Goethe vgl. D. Kuhn, Typus und Metamorphose.
252
Erscheinung auf eine Einheit zurckbezieht. Mit dem Begriff vom Typus
verbindet sich die Idee einer gesetzlichen [] Bildung und Umbildung (WA
II/13, 41) von Organismen. Ausgefeilt hat Goethe die Typologie vor allem in
anatomisch-osteologischer Hinsicht, etwa im Ersten Entwurf einer allgemeinen Einleitung in die vergleichende Anatomie, ausgehend von der Osteologie
(1795). Der anatomische Typus der Sugetiere im Sinne eines allgemeinen
Bildes oder Schemas ist hier der gesuchte Proteus (WA II/8, 10, 12, 18).
Durch diese beiden Begriffe, Metamorphose und Typus, gestaltet sich Goethes
Konzept des Lebens als einer bewegliche[n] Ordnung (WA II/8, 60), wobei
die Typologie fr Ordnung, Gesetz, eine gewisse Regel und Konsequenz in der
Entwicklungsgeschichte steht, whrend die Metamorphose das Moment der
Freiheit bezeichnet. Zu diesem vergleichenden Ansatz des Gestaltwandels tritt
mit der genetischen Betrachtung eine zeitliche Komponente, das sukzessive
Werden (LA I/11, 114f.) im Proze der Naturgeschichte hinzu. In Anlehnung
an Goethe hat Carus die genetische Methode als eine Form der Naturbetrachtung beschrieben, die die Natur nicht als Beharrendes, Erstarrtes und folglich Totes ansieht, sondern als ein stets Werdendes, und darber hinaus als
eine Betrachtung, die ihrem Gegenstand gegenber homolog ist. Denn aus der
Auffassung der Natur als beweglicher Ordnung und stetem Werden erwchst
notwendig ein Darstellungsproblem. Es bedarf einer Methode, deren Gang, wie
Carus formuliert, mglichst gleich ist dem Gange, in welchem wir die Naturerscheinungen selbst hervortreten, entstehen sehen.249 Goethe selbst spricht
davon, da der Typus, das allgemeine Bild, auf genetische Weise (WA II/8,
11) von der Natur abgezogen werden msse. Er lst diese Darstellungsproblematik sthetisch, etwa in dem Gedicht Metamorphose der Tiere oder in Form
literarischer Wissenschaftsgeschichtsschreibung wie in seiner Rezension zum
Akademiestreit zwischen Georges Cuvier und Geoffroy de Saint-Hilaire. Der
Leitsatz Ich lehre nicht, ich erzhle. (Montaigne.) wird dort auf dem Wege
von biographischen Versuchen umgesetzt. Die dort auch proklamierte genetische Denkweise, deren sich der Deutsche nun einmal nicht entschlagen kann,
umfat damit nicht nur den Metamorphose-Gedanken und seinen beweglichen
Nachvollzug in den Techniken von Sondern und Verknpfen (HA 13, 228,
227, 250, 233), sondern auch eine bewegliche, literarische Form der (Natur-)
Geschichtsschreibung. Das von Goethe hervorgehobene nationale Geprge des
Akademiestreits, mit Saint-Hilaire als germanophilem und von deutschem Entwicklungsdenken beeindruckten Wissenschaftler, prgt dann auch Georg Bchners Dissertation und vor allem seine Probevorlesung. Er unterscheidet hier eine
englisch-franzsische teleologische von einer deutschen genetisch-philosophi-
249
Die Zitate stammen aus: C. G. Carus, [Rezension von] Versuch ber die Metamorphose der
Panzen, bersetzt von Frdric Soret. In: ders., Vorlesungen ber Psychologie, hier zit. nach
U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 267.
253
schen Methode und verortet das eigene Arbeiten dezidiert in letzterer Tradition.
Mit den Begriffen Metamorphose, Typus und genetische Methode, mit seinem
Pldoyer fr die Selbstgengsamkeit der Natur, ein Urgesetz der Schnheit und
der Teleologiekritik zeigt sich Bchners Ansatz Goethes zwischen empirischer
Wissenschaft, Philosophie und sthetik vermittelnder Naturbetrachtung verwandt.250 Bchners Denition der in seiner Dissertation zur Anwendung kommenden genetischen Methode lautet, ein uerst gewissenhaftes Vergleichen,
ausgehend von den einfachsten Organisationen und fortschreitend Schritt fr
Schritt zu den entwickeltsten. Ausgangspunkt ist das Nervensystem von der
untersten Stufe der Rangordnung der Wirbeltiere oder, wie es in der Probevorlesung heit, der einfachste primitive, der ursprngliche Typus (II, 504,
160, 162). Es wird im folgenden noch zu betrachten sein, wie sich dieses naturwissenschaftliche Verstndnis der genetischen Methode einerseits zu jenem verhlt, welches uns in der Psychiatrie und Forensik der Zeit begegnet war, und
andererseits zu Bchners im Woyzeck praktizierter literarischer Technik, die
bislang unter dem Motto Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen und umgekehrt
sowie Figurengenese und -verknpfung verhandelt worden ist und die durchaus
als vergleichende Typologie bezeichnet werden kann.
Man ist fast versucht, das Vorkommen des Proteus im Woyzeck als selbstreexive Wendung zu verstehen, indem der Text durch das lateinische Wort
fr Gestaltwandler sein Verfahren in Analogie und Abgrenzung zu den Naturwissenschaften benennt. Fortfhren liee sich diese Argumentation, folgt man
der weiteren Geschichte des Proteus bei Goethe. Denn dieser wird nicht allein
mit Urpanze und Typus assoziiert, sondern er wird in Erinnerung an die
griechische Mythologie zum Symbol der wissenschaftlichen Naturbeherrschung
schlechthin. Im Gesprch mit Riemer uert Goethe: Fr eine chemische
Gesellschaft wre ein gutes Motto und Emblem die Stelle im Homer von
Menelaus und Proteus (Odyssee IV, 450 ff.). Proteus kann fr ein Symbol der
Natur, Menelaus fr ein Symbol der naturforschenden und der naturzwingenden Gesellschaft gelten.251 In Faust II tritt Proteus schlielich als allegorische Verkrperung der Metamorphose252 auf, als derjenige, der im Besitz des
250
251
252
Die Nhe zu Goethes Naturauffassung haben betont: H. Mayer, Georg Bchner und seine
Zeit, S. 366379; O. Dhner, Georg Bchners Naturauffassung, S. 167292; D. Mller
Nielaba, Die Nerven lesen, S. 11f., 22, 3142; whrend U. Roth auch die Unterschiede u.a.
zwischen Goethes regulativem und Bchners konstitutivem Typusbegriff akzentuiert und
neben Goethe Carus und Johannes Mller als wichtige Referenzen ins Spiel bringt, vgl. Georg
Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 383, 483, 246ff., 271ff. Nichtsdestoweniger sind
die Beispiele von Bchners Teleologiekritik offensichtlich an Goethes Argumentation in Erster
Entwurf einer Einleitung und dann wiederholt in Principes de philosophie zoologique angelehnt, vgl. II, 158, und WA II/8, 17f.; HA 13, 241ff.; U. Roth, Georg Bchners naturwissenschaftliche Schriften, S. 478.
Goethes Gesprche. Hrsg. von Woldemar Freiherr von Biedermann, Bd. 2, S. 6.
JA 3, 796 (Kommentar).
254
Wissens um Zeugung und Entstehung des Lebens ist: Hinweg zu Proteus!

Fragt den Wundermann: / Wie man entstehn und sich verwandlen kann. Er
bert den Homunkulus, die Schpfung noch einmal von vorn, im Meer zu
beginnen: Da fngt man erst im Kleinen an [] / Und bildet sich zu hherem Vollbringen (WA I/15.1, 160, 166). Als Prinzip von Metamorphose und
Entstehung des Lebens rckt Goethes Proteus in deutliche Spannung zu der
ganz anders gelagerten Laboratoriums-Szene in Bchners Woyzeck und der
Hoffnung des Doktors auf einen krepierenden Proteus. Vor dem Hintergrund
dieser berlegungen ergeben sich fr die Erwhnung des Proteus in Bchners
Drama verschiedene Lesarten.
Mit dem Goethe-Kontext rckt die Doktor-Figur noch einmal in die Tradition deutscher Naturphilosophie, die in 2,6 auch mit dem Sammelprojekt
angezeigt war und in 3,8 nur noch durch den Namen des Meergottes vertreten
wird. Allerdings erschiene der Doktor dann als spter Nachfahre einer naturwissenschaftlichen Richtung, die sich unter seinen Hnden in ihr Gegenteil
verkehrt hat. Ist Goethes proteische Naturforschung auf die Entstehung des
Lebens als ein Proze stetigen Werdens gerichtet, so ist Bchners Doktor nur
an einem krepierenden Gestaltwandler interessiert. Naturwissenschaft im Dienste des Lebens ist zu einer solchen im Dienste des Todes geworden.253
berleitend zur zweiten Lesart kann diese Verkehrung aber auch als Ausstellung einer inneren Logik aufgefat werden. Durch die Doktor-Figur wrden
nur die potentiell letalen Konsequenzen auch der Naturphilosophie akzentuiert.
Die Suche nach dem wahren Proteus, dem Schlssel und Modell allen Lebens,
verkrpert ebenso einen Forscher- und Fortschrittsdrang, dessen gewaltttiges
Potential auch bei Goethe zunehmend an die Oberche der Texte tritt: So
etwa in der uerung gegenber Riemer von der naturzwingenden Gesellschaft; in Faust II, wo der naturzwingende Fortschritt im Dammbauprojekt
dann ber Leichen geht; und schlielich in der Revolutionsmetaphorik, die er
vor dem zeitlichen Hintergrund der Julirevolution 1830 fr den Akademiestreit
bemht er spricht von einer so bedeutenden wissenschaftlichen Explosion,
auf die man selbst nach der groen politischen, aufmerksam geblieben (HA
13, 250) sei. Diese Metaphorik ndet in Bchners Drama Aufnahme, wenn der
Doktor bemerkt: Es giebt eine Revolution in der Wissenschaft, ich sprenge
sie in die Luft.254 In dieser, auch im vorangehenden schon bemerkten Nhe
253
254
Dies wird in der berarbeitung der Doktor-Szenen noch deutlicher: Ist dieser in 2,6 noch an
der Fortpanzung niederer Tiere interessiert, so ist es in 3,8 mit dem krepierenden Proteus nur
noch deren Tod, vgl. U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners
Woyzeck, S. 276f.
I, 209, vgl. 196, und II, 885 (Kommentar). Peter Ludwig hat auf die weite Verbreitung einer
naturwissenschaftlichen Revolutionsmetaphorik im frhen 19. Jahrhundert aufmerksam
gemacht, die sich hnlich wie im Falle Goethes als gemigte Alternative zu den politischen
Revolutionen oder in bewuter Abkehr von diesen proliert, vgl. Es gibt eine Revolution in
der Wissenschaft, S. 8587.
255
zwischen der Figur des Doktors und dem sich zur Goethe-Tradition bekennenden Naturwissenschaftler Bchner zeigt sich die Kompromilosigkeit seiner
Wissenschaftskritik, die eben auch die Selbstkritik einschliet.255 In der Dissertation und der Probevorlesung fehlen diese Tne, die der gleichzeitig entstehende Woyzeck nur um so schrfer anschlgt. Die uerung des Doktors:
Behte wer wird sich ber einen Menschen rgern, ein Menschen! Wenn es
noch ein proteus wre, der einem krepirt!, lt sich so als polemische Reformulierung aus der Probevorlesung verstehen: Es drfte wohl immer verg(eblich
sein, die Lsung des Problems in der) verwickeltsten Form, nmlich bei dem
(Menschen zu versuchen.) Die einfachsten Formen leiten immer am Sichersten,
we(il in) ihnen sich nur das Ursprngliche, absolut Notwendige zeigt. (I, 209;
II, 162) Der Privatdozent in Zrich, der im Wintersemester 1836/37 Zootomische Demonstrationen lehrt, fr das Sommersemester 1837 Vergleichende Anatomie der Wirbelthiere ankndigt,256 unterzieht seine beiden wissenschaftlichen
Techniken, die empirische Einzelforschung und den naturphilosophisch-vergleichenden Ansatz in der Figur des forschenden Arztes einer grundlegenden Kritik.
Hieran anschlieend lt sich noch eine dritte Lesart im Zusammenhang
mit dem krepierenden Proteus anfhren, die sich sehr viel glatter in die bisherige Forschung zu dieser Figur einfgt. Gerade auch vor dem Goethe-Hintergrund zeigt sich der Doktor noch einmal als Verkrperung einer einseitigen, auf
das Trennende, Tote gerichteten Naturwissenschaft, fr die im Akademiestreit
Cuviers statischer Empirismus steht.
IV.3.1.3. Literarische Vorlufer von Barbier und Doktor
ber den Goethe-Kontext hinaus kann die in der Probevorlesung thematisch
werdende und im Woyzeck realisierte Engfhrung von Naturwissenschaft und
Kunst bzw. sthetik noch an einem weiteren Aspekt der genetischen Zeichnung
der Figurengruppe Barbier, Doktor, Professor veranschaulicht werden. Denn
diese Gruppe wird nicht nur mit den zentralen psychiatrischen, forensischen,
physiologischen und wissenschaftstheoretischen Debatten der Zeit verknpft,
sondern sie proliert sich auch durch literarische intertextuelle Bezge. Diese
seien hier kurz erwhnt, schreibt sich Bchner doch in eine lange Tradition der
Verbindung von Literatur und Medizin ein. Mit der in der ersten Handschrift
eingefhrten Figur des Barbiers, an die in den spteren Entwurfsstufen noch
Woyzecks rasierende Ttigkeit erinnert, werden die Literarisierungen jener
zunfthandwerklichen Heilberufe wie Barbier, Bader, Wundarzt und Chirurg
im Drama prsent gehalten, an denen der zgige Fortschritt medizinischer Professionalisierung im Namen der Staatsarzneikunde im frhen 19. Jahrhundert
255
256
Vgl. II, 886 (Kommentar).

Vgl. G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 31.
256
abgelesen werden kann, indem sie binnen krzester Zeit verschwanden.257

Ihnen wird in der Literatur eine ganzheitliche Perspektive zugeschrieben, das
konnte bereits an den Wilhelm Meister-Romanen beobachtet werden. Im
Hinblick auf Bchners Barbier wre insbesondere auf E.T. A. Hoffmanns Peter
Schnfeld / Pietro Belcampo aus den Elixieren des Teufels zu verweisen, in
dem in komischer Verzerrung noch einmal das Universalgenie aufblitzt. Er ist
in diesem Roman in Personalunion Friseur, Barbier, leibseelischer Menschenformer, Krankenwrter, Lebensretter, Puppenspieler und seiner eigenen Einschtzung nach Verkrperung der Narrheit ich selbst bin die Narrheit
und damit Genie. Insgesamt ist Schnfeld, wie schon sein Name indiziert, in
allen seinen Ttigkeiten mit dem schnen Schein befat und darum Knstler.
So erscheint er als komisches Double von Goethes Verazio/Magus oder Novalis Klingsohr und Sylvester, in denen Medizin, Kunst und Zauberei eine Synthese eingegangen waren. Die Narrheit guriert in den Elixieren als karnevaleske Gegenvernunft, die der Vernunft beizustehen habe. Schnfeld belehrt
sein Gegenber: in der Narrheit ndest du nur dein Heil, denn die Vernunft
ist ein hchst miserables Ding, und kann sich nicht aufrecht erhalten, sie taumelt hin und her wie ein gebrechliches Kind, und mu mit der Narrheit in
Compagnie treten, die hilft ihr auf und wei den richtigen Weg zu nden nach
der Heimat das ist das Tollhaus. Es sind Details, die in Bchners Text Eingang nden: die Rhetorik der Selbstreprsentation des Barbiers: Ich bin die
Wissenschaft (I, 182), seine berufsspezische Krmmung des Rckens, seine
Geschwtzigkeit, sein Philosophieren und eine gemeinsame Geste, die Schnfelds und Woyzecks krpersprachlicher Ausdruck des Philosophierens ist (den
Zeigenger an die Nase gelegt,258 legt d. Finger an d. Nase, I, 210). Und ber
die Bezge zu Hoffmanns nrrisch-knstlerischem Friseur Peter Schnfeld, der
seinerseits wieder in der Tradition der von Hoffmann geschtzten Narren
Shakespeares steht, bleibt in Bchners Text eine Erinnerung an eine solche
karnevaleske Gegenvernunft bewahrt. Diese ruft Woyzeck selbst zu Beginn der
Schaubuden-Szene auf: Narre-Welt! Schn Welt! (I, 193), sie wird allerdings
257
258
Vgl. W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck; Erluterungen und Dokumente. Georg
Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 87f. Zur Entwicklung der Staatsarzneikunde siehe
E. T. A. Hoffmann, Die Elixiere des Teufels, S. 258f., vgl. 103110, 119122, 303306. In Schnfelds Charakterisierung hat Hoffmann einerseits nach zeitgenssisch-psychiatrischen Bestimmungen der Narrheit gearbeitet, so mit der zu schnellen Folge der Ideen und der grossen
Geschwtzigkeit, vgl. J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 397. Andererseits steht Schnfeld auch in der literarischen
Tradition von Shakespeares weisen Narren, vgl. Die Elixiere des Teufels, S. 584 (Kommentar),
die ebenso im Woyzeck durch den Barbier, den Narren und in Woyzecks Philosophieren
wach gehalten wird. In Leonce und Lena ist es vor allem Valerio, der diese Tradition beerbt,
siehe H. H. Hiebel, Allusion und Elision in Georg Bchners Leonce und Lena, v.a. S. 358367.
Zu lebensweltlichen und literarischen Bezgen des Narren siehe auch: Erluterungen und
Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 59f.
257
im weiteren Verlauf des Dramas keine Chance mehr haben, gerade nicht in der
gesellschaftlichen Wahrnehmung von Woyzecks Bewutseinszustand. Gnter
Oesterle hat auf die Zweigesichtigkeit der Komik gegenber historisch
berholte[m] und Unabgegoltene[m]259 aufmerksam gemacht, das nicht nur
der Lcherlichkeit preisgegeben, sondern wie im Falle von Bchners Barbier
und der Narrheit im Woyzeck auch sthetisch gerettet wird.
Ganz anders verhlt es sich mit der Figur des Doktors und ihren satirischmakabren Vorgngern. In der Forschung ist diesbezglich zu Recht auf die
seit dem Mittelalter geluge literarische Arztsatire hingewiesen worden, deren
Quintessenz Jean Paul folgendermaen zusammenfat: Wenigstens dreimal
hundert tausend Epigrammen und Satiren gegen die Aerzte lauten auf die
Pointe aus: sie morden.260 Mit Jean Pauls eigenen Arzt-Figuren, Dr. Sphex
aus Titan und Dr. Katzenberger, verbindet Bchners Doktor das vertraglich
abgesicherte Ernhrungsexperiment mit nur einer Person und seine Neigung,
seine verstorbenen Patienten zu prparieren bzw. ihnen einen baldigen Tod
zu prophezeien. Die Katzen-Episode im Hof des Professors drfte von Dr.
Katzenbergers Badereise inspiriert sein, der als abscheulicher Katzen-Berger
und -Wrger im Dienst der Wissenschaft seinen Namen mit der Tat261
fhrt. Jean Pauls und Bchners satirisch-makabren Arzt-Figuren ist gemeinsam,
da sie wie hohlspiegelartig pervertierte Verkehrungen der grandiosen Aufklrungs- und Wohlfahrtsversprechen des szientischen Wissenschaftsglaubens262
erscheinen: Heilung im Dienste des Lebens hat sich in Ttung im Dienste der
Wissenschaft verkehrt.
Die berlegungen dieses Kapitels zur genetischen Zeichnung der Figurengruppe Barbier, Doktor und Professor haben insbesondere in Anbetracht des
Doktors zu einem Bild dieser Figur gefhrt, das in entscheidenden Nuancen
vom bisher in der Forschung gezeichneten abweicht. Intellektuelle Defekte,
nicht nur auf dem Gebiet der Wissenschaft, sondern ausgedrckt in Wahrnehmungsdeziten und Gefhlsklte auch psychischer Art, moralische
Defekte aufgrund des unmenschlichen Ernhrungsversuches, wissenschaftlicher
Dilettantismus festgemacht an dem falschen Gebrauch der chemischen und
medizinischen Nomenklatur, und all dies grotesk bersteigert: dies ist die
Quintessenz der bisherigen Forschungen zu der Figur des Doktors in Georg
259
260
261
262
G. Oesterle, Das Komischwerden der Philosophie in der Poesie, S. 218.

Das Zitat leitet die Satire Ob nicht die Wissenschaften sowol als das peinliche Recht den
besten Gebrauch von den Aerzten machen knnten ein, J. Paul, Jugendwerke II, Vermischte
Schriften I. Smtliche Werke II, Bd. 2, S. 201. Siehe hierzu E. Steppacher, Bchners Doktor
und Jean Pauls Dr. Sphex; S. Kubik, Krankheit und Medizin im literarischen Werk Georg
Bchners, S. 250ff.; P. Ludwig, Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 284f., 299f.
J. Paul, Schmelzles Reise nach Fltz, Dr. Katzenbergers Badereise, Leben Fibels, Der Komet,
Selberlebensbeschreibung, Selina. Smtliche Werke I, Bd. 6, S. 111.
258
Bchners Woyzeck. Udo Roth hat demgegenber bereits an der Szene 2,6,
jedoch auch beschrnkt auf diese, gezeigt, da Bchners Doktor mit zeitgenssischen zoologischen Grundlagenforschungen263 beschftigt ist. Im Rahmen
dieser Studie konnten darber hinaus die in dieser Figur zur Darstellung kommenden zentralen Umbrche in den Natur- und Humanwissenschaften des
frhen 19. Jahrhunderts aufgewiesen werden. Es kommen nicht nur, wie bislang
angenommen, Clarus und Wilbrand als Paten fr Bchners Doktor in Frage,264
sondern es mssen auch so illustre Namen wie Heinroth, Charles Bell, Johannes Mller und Goethe genannt werden, also die mageblichen Wissenschaftler ihrer Zeit und Disziplin; und schlielich darf diesbezglich auch der begabte
Nachwuchsnaturwissenschaftler Georg Bchner nicht vergessen werden, der
seine literarische Figur im eigenen Forschungsfeld situiert. Es handelt sich bei
diesem Doktor also um einen ernstzunehmenden Typus des modernen Wissenschaftlers, dessen satirische Zge nicht in den einzelnen Merkmalen liegen,
sondern in deren berzeichnung und in der konzentrierten Anhufung. Dessen
Grundlagenforschung ist in der berarbeiteten Fassung der Doktor-Szene (3,8)
gnzlich auf den Menschen fokusiert, unter Streichung des zoologischen Sammelprojektes. Neben dem schon vielfach bearbeiteten und wissenschaftsgeschichtlich verorteten Ernhrungsexperiment konnten mit Niesen und Pissen
die zentralen physiologischen Debatten der Zeit kontextualisiert werden. Zum
einen geht es in der Diskussion ber das Urinieren in 3,8 um das Zusammenspiel von vegetativem und animalem Nervensystem, das auch in der zeitgenssischen Wissenschaft an den Ausscheidungsfunktionen verhandelt wird. Ist der
Kopf oder der Unterleib, der Wille oder der Vagus das Tonangebende? Zum
anderen wird mit dem Niesen die gerade erst begrifich erfate Reexttigkeit
angesprochen. Beide Aspekte, das in vegetatives und animales differenzierte
Nervensystem und ein ber das Gehirn vermittelter Reex, gehren in den
Entdeckungszusammenhang des Reexbogens in der 30er Jahren des 19. Jahrhunderts und damit zur folgenschwersten anthropologischen Neuerung dieses
Jahrhunderts, insofern der Mensch nun verstrkt in seinen unwillkrlichen,
unbewuten Bewegungen und in seinen Umweltbezgen wahrgenommen wird.
Das Ernhrungsexperiment des Doktors an Woyzeck steht in einem geneti-
263
264
U. Roth, Das Forschungsprogramm des Doktors in Georg Bchners Woyzeck, S. 255. In 2,6
seien mit der im Sammelprojekt sich ausdrckenden zoologischen Grundlagenforschung Zge
eines ernstzunehmenden und sich mit den bahnbrechenden Erkenntnissen der Zeit auseinandersetzenden Wissenschaftlers zu beobachten, die in 3,8 hingegen getilgt wrden, ebd., S. 271.
Auch Ludwig hat fr die Figur des Doktors eine Negativliste aus der Bchner-Forschung
zusammengetragen, vgl. Es gibt eine Revolution in der Wissenschaft, S. 284.
Justus Liebig, der in der lteren Forschung noch als weitere Referenz genannt wurde, mu, wie
Burghard Dedners Nachforschungen ergeben haben, von der Liste gestrichen werden, da sein
ernhrungsphysiologisches Experiment und entsprechende Publikationen erst in die Zeit nach
1837 fallen, vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 183f.
259
schen Zusammenhang mit dieser Neuerung und zeigt vor dem Hintergrund
der nationalkonomischen Ernhrungsfrage angesichts zunehmender Nahrungslosigkeit breiter Bevlkerungsschichten deren soziale Tragweite. Die Wissenschaftskritik in Bchners Woyzeck setzt damit bei den (menschlichen)
Grundfunktionen des Lebens: Essen, Ausscheiden und Abwehr (Niesen) wie
spter zu zeigen sein wird, kommt das Trinken noch hinzu , an und fhrt so
die Auswirkungen moderner wissenschaftlicher Wahrnehmung im Alltag vor.
Genau dies ist auch der springende Punkt im Hinblick auf die berarbeitung
der Doktor-Szenen: Anstatt auf Hydra, Vestillen Cristatellen und dem linken Backzahn von einem Infusionsthier ist nun die Forschung des Doktors
auf pissen, Niesen, Erbsenessen und deren Zusammenhang mit einer aberratio mentalis partialis konzentriert (I, 196, 209f.). Rezeptionssthetisch lassen
sich diese Vernderungen zweifach auswerten: Polemisch im Hinblick auf die
Tragdientradition, insofern die einfachsten menschlichen Verrichtungen
Gegenstand dramatischer Dialoge werden; demokratisch im Hinblick auf Verstehbarkeit und den Rezipientenkreis. So ist das Niesen, anders als Cristatellen, jedem verstndlich und indiziert dem wissenschaftlichen Experten jedoch
zugleich zeitgenssische Grundlagenforschung.
Die forensische Woyzeck-Debatte um die Zurechnungsfhigkeit und der
psychiatrische Widerstreit zwischen Psychikern und Somatikern um die Wechselwirkung von Leib und Seele wird in Bchners Woyzeck durch die eingearbeitete physiologische Grundlagenforschung gleichsam geerdet. Die zeitgenssische Nervenlehre verbindet, was in den Clarus-Gutachten noch unverbunden
bleibt, Umwelteinu, Ernhrungsfrage und Wahnsinn, oder was auch die
Somatiker noch nicht begrifich genau fassen knnen, physische und psychische Reexe.265 Fr das literarische Werk Bchners von besonderem Interesse
sind die Studien von Charles Bell ber die Nerven, durch die Ausscheidung,
Atmung, Gestik, Mimik und Sprache zusammengefgt sind, so da alle Austauschprozesse eines Individuums mit seiner Umwelt, von den krperlichen
Verrichtungen ber den gestisch-mimischen Ausdruck bis zur Wortsprache,
systemisch aufeinander bezogen sind und so tatschlich ein ganzheitliches Ausdrucksgeschehen in den Blick gert. Bchners Dissertation ber das Nervensystem der Flubarben erscheint in diesem Kontext auch als Grundlagenforschung fr seine literarischen Texte. Im Woyzeck wird dieses Kaleidoskop der
Austauschprozesse und Ausdrucksmglichkeiten ebenso wie deren Beschrnkungen in Haupt- und Nebentext, in Redegehalt und gestisch-mimischer
Regieanweisung durchgespielt. Die zeitgenssische naturwissenschaftliche und
psychiatrische Forschung wird insbesondere durch die Figurengruppe Barbier,
265
Die Nerven in ihrer medialen Funktion ermittelt auch Daniel Mller Niebala ausgehend von
Bchners Probevorlesung, allerdings ohne Bercksichtigung der zeitgenssischen Nervenlehre,
vgl. Die Nerven lesen.
260
Professor und Doktor ins dramatische Prsens geholt. Dabei entzieht sich das
Forschungsprol von Bchners Doktor einer eindeutigen Verortung in den
oppositionellen Lagern der Zeit, sei es der Naturphilosophie und des Empirismus oder in der auch am Fall Woyzeck ausgetragenen Debatte zwischen
Psychikern und Somatikern. Seine neue an Woyzeck erprobte Theorie ber den
Zusammenhang von Ernhrung und Geisteskrankheiten argumentiert offensichtlich somato-psychisch, ebenso gehren die mit dem prognostizierten Hirnschlag des Hauptmanns angesprochenen Versuche in diesen Rahmen. Auch
die weitere, nicht in dieser Figur exemplizierte physiologische Forschung zur
Wirkung von Narkotika auf das Bewutsein auf die Funktion des Alkoholismus im Drama wird noch einzugehen sein ist der somatisch orientierten
Psychiatrie zuzuordnen. Mit den vier Momenten: partieller Wahnsinn bzw.
wie der zeitgenssische Fachbegriff lautet Manie ohne Delirium, Schlaganflle,
Alkoholismus und Willensfreiheit, rekonstruiert das Drama einen psychiatrischforensischen Diskurs, indem die dynamische, uere Verursachung von Krankheiten, die organische tiologie und die psychischen Folgen sowie Fragen der
Zurechnung miteinander verbunden sind. Wobei mit der Manie ohne Delirium
eine zustandsbedingte, zeitlich begrenzte Einschrnkung der Willensfreiheit
gemeint ist, die in puncto Zurechnungsfhigkeit dem durch Alkohol hervorgerufenen Bewutseinszustand vergleichbar ist und ebenso von auen und / oder
organisch verursacht sein kann. Als Paradebeispiel fr die krperliche Ursache
des Wahnsinns gilt dann wiederum der Schlaganfall, so da in der literarischen
Inszenierung dieser wissenschaftlichen Verknpfung Woyzecks diagnostizierter
partieller Wahnsinn in der prognostizierten halbseitigen Gehirnlhmung des
Hauptmanns sein Pendant ndet. Wilhelm Griesingers These Jede Geisteskrankheit ist Gehirnkrankheit, mit der der somatische Siegeszug in der zweiten
Hlfte des 19. Jahrhunderts eingelutet wird, bereitet sich so im vergleichenden
wissenschaftlichen und literarischen Ansatz vor. Mit dem Protokoll der physischen Folgen eines psychischen Schocks bei Woyzeck, derjenigen eines psychischen Reizes bei sich selbst und dem dem Hauptmann beigebrachten tdlichen
Schrecken bekundet Bchners Doktors allerdings ein ebenso groes Interesse
an psycho-somatischer Theoriebildung und reiht sich damit in die Tradition
der psychischen Verursachung auch organischer Leiden ein, die ins 18. Jahrhundert zurckreicht und sich in den 20er, 30er Jahren im Forschungsprol
der Psychiker in besonderer moralischer Schrfe sedimentiert. Sein Pldoyer
fr die Willensfreiheit und sein Moralisieren gegenber Woyzeck wie auch sein
historischer Vorlufer, der Professor, sind Referenzen an die Psychiker.
Anders als der bisherigen Bchnerforschung gilt die widersprchliche Zeichnung des Doktors dieser Studie allerdings nicht als Indiz einer wissenschaftlichen oder intellektuellen Schwche dieser Figur, sondern sie wurde als Beispiel
einer umfassenderen literarischen Technik der Geschichtsschreibung in Woyzeck vorgestellt. An der Figur des Doktors zeigt sich in besonderer Prgnanz die
261
genetische Darstellung des Dramas, indem die in ihm zusammengefgte Merkmalskomplexion sich in vielfltige Entwicklungsgeschichten entwirren lt: von
den Psychikern zu den Somatikern, von der Naturphilosophie zur empirischen
Wissenschaft, von der Begriffsspekulation zur klinischen Beobachtung, vom
Tier- zum Menschenversuch. Bchners Doktor kann in Anlehnung an Goethes
Proteus als Allegorie der wissenschaftlichen Revolution des 19. Jahrhunderts verstanden werden. Die Schnellebigkeit dieses historischen Prozesses bersetzt sich
im Drama in das Stakkato der Merkmalsabfolge; der sekundenschnelle Gestaltwandel dieser Figur in 2,6 und 3,8 vollzieht sich in Rede, Gebrde, Sprachstil,
seinen Forschungsprojekten und der Physiognomie. Das Aggressionspotential
solchen Fortschritts wird sprachvirtuos bis in den Nebentext hinein gleichsam in
Reim und Akkumulation gezeigt: tritt auf ihn los, schiet ihm nach (I, 196,
199). Und es ist der Hauptmann, der, neben dem Selbstkommentar des Doktors ich sprenge sie in die Luft (I, 209), die Explosivkraft der in dieser Figur
vereinigten Merkmale ins metaphorische Bild von Blitz und Donner bringt (I,
199). Es ist ein Donnerhall und es sind Tter-Opfer wie Woyzeck, die sich im
Gefolge der naturwissenschaftlichen Revolution des frhen 19. Jahrhunderts
benden. Bchners Drama lt die Geschichte, die Rahmenbedingungen, den
Sprachcode, das Menschenbild, die Wissensformationen und Versuchsanordnungen dieser Revolution in seltener Klarheit vors Auge des Betrachters treten.
IV.3.1.4. Die Genese von Krankheitsbildern
Im vergleichenden anthropologischen und psychiatrischen Blick von Georg
Bchners Dramenfragment Woyzeck werden einfache Tter-Opfer-Konstellationen zugunsten von komplexen Reihenbildungen aufgegeben das Opfer des
einen wird zum Tter am anderen , die Fragen der Zurechnung und Verantwortung immer weiter aufschieben. Das hier zu betrachtende pathologische
Feld legt davon Zeugnis ab und sinnbildhaft fhrt dies die Zwillingsgeburt von
Woyzeck und Doktor und mithin von Opfer und Tter, Patient und Arzt aus
der Figur des Barbiers vor Augen. Wenden wir uns nun der zweiten Figurengruppe dieses Feldes zu, den Kranken, in deren Umfeld Woyzeck gehrt und
die im Vergleich seinen leibseelischen Zustand spiegeln und dadurch konturieren. Die Unvernunft tritt im Drama mit dem Narren, dem Hauptmann, den
Handwerksburschen, dem Tambourmajor und Woyzeck in historisch-sozialer
Differenzierung auf sowie in verschiedenen Krankheitsbildern und -stadien.
Fr die genetische Darstellung dieser Figurengruppe kommt dem Narren
eine hnliche Funktion zu wie dem Barbier in bezug auf die vorangehende.
Durch den Narren erhlt die Dramatisierung des Wahnsinns ihre historische
Tiefendimension. Der Narr reprsentiert sowohl einen kulturgeschichtlichen
und literarischen (Arche-)Typus als auch ein zeitgenssisches Krankheitsbild.
Auf Shakespeares weise Narren und E. T. A. Hoffmanns Peter Schnfeld als
262
literarische Referenzen wurde bereits aufmerksam gemacht. An die kulturgeschichtliche Tradition des Hofnarren oder karnevalesker Formen der Narrheit
ist gleichfalls zu erinnern,266 sie ruft im Drama Woyzecks Ausspruch NarreWelt! Schn Welt! (I, 193) angesichts der Jahrmarktsbuden wach. Die alte herrschafts- und gesellschaftskritische Funktion des Hofnarren oder jene handlungskommentierende Shakespearscher Narren nimmt auch Bchners Figur wahr.
Seine Reden machen zwar im inneren Kommunikationssystem des Dramas
keinen Sinn, in der Wendung an das Publikum deuten seine Mrchenzitate
und Kinderreime jedoch das Bhnengeschehen. So antizipiert er im Anklang
an die Rede des Mondes im Grimmschen Mrchen Die sieben Raben mit
Ich riech, ich riech Blut267 in der ersten Wirtshaus-Szene die sptere Mordtat. Wobei die hier reklamierte besondere Sensitivitt des Narren wiederum auf
die zeitgenssische Psychiatrie rekurriert, derzufolge eine erhhte Reizbarkeit
bzw. Reizbedrfniss des Geruchsorganes als Kennzeichen der Wahnsinnigen angesehen wurde, in Folge des gereizten Gehirnzustandes.268 Die zeitgenssische psychiatrische Nomenklatur bestimmt die Narrheit neben partiellem
Wahnsinn, Tobsucht und Bldsinn als vierten Typus der Geisteskrankheit, die
eine dauerhafte allgemeine Verkehrtheit und Schwche der Seelenkrfte269
reprsentiert. Damit verkrpert der Narr in der pathologischen Skala von Bchners Drama ein Extrem, von dem die zeitlich begrenzten, von auen bedingten
dynamischen Zustnde der Handwerksburschen und des Tambourmajors, des
Hauptmanns und Woyzecks abweichen und zu dem sie vergleichend in Beziehung gesetzt werden knnen. In den Woyzeck-Gutachten taucht der Begriff
mehrfach auf. Der historische Woyzeck beschreibt seine zunehmende geistige
Erkrankung mit den Worten, es sei ihm gewesen, als ob ihn alle fr den Narren halten wollten.270 Marc fat die Quintessenz seiner Stellungnahme zum
Fall in die Worte: W. hat wie ein Narr gelebt, und ist wie ein Narr gestorben,
und Heinroth greift diese Wendung wiederholt auf, in der Absicht, den psychiatrischen Dilettantismus seines Vorredners blo zu stellen.271 Bchners Drama
bezieht sich auf diese Zuschreibungen insofern, als Woyzeck in den verschie266
267
268
269
270
271
Zur Ikonographie des Narren in der Frhen Neuzeit, zu Narrenschiff, Narren- und Possenspiel
sowie Narrenfest und -tanz siehe M. Foucault, Wahnsinn und Gesellschaft, S. 2542. Zum
Aussterben des Hofnarren im 18. Jahrhundert und seiner Verklammerungsfunktion fr
moderne Auenseiterexistenzen siehe W. Lepenies, Melancholie und Gesellschaft, S. 9096.
I, 179, vgl. 187, 216, 219 sowie 771, 779f. (Kommentar); Erluterungen und Dokumente. Georg
Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 61f., 77, 84f.
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 396, vgl. 305439.
Woyzeck zurechnungsfhig? S. 76. Vgl. J. C. A. Heinroth, Ueber die gegen das Gutachten des
Herrn Hofrath D. Clarus von Herrn D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 46, 69.
263
denen Handschriften verschiedentlich von seiner Umwelt als Narr bezeichnet

wird (vgl. I, 179f., 192, 212). Der Narr ist allerdings nicht nur ein pathologisches
quivalent zu Woyzeck, sondern er vertritt diesen auch in seiner Vaterfunktion
(vgl. H 3,16). In einem als mgliche Schluszene konzipierten Dialog entscheidet sich das Kind gegen Woyzeck, es wehrt sich gegen seinen Vater, wie es im
Nebentext heit, und fr den Narren. Im Schlubild luft dieser mit d. Kind
weg. (I, 219) Der Narr ist also ebenso als konkurrierendes Doppel zu Woyzeck
angelegt. Auf die vergleichende Perspektive und die implizite Stufenfolge dieses
Szenentitels D. Idiot. D. Kind. Woyzeck wurde schon aufmerksam gemacht.
Weist die Figur des Narren historisch auf die Frhe Neuzeit, die Renaissance zurck, so verkrpert der Hauptmann in Bchners Drama zwar ein sehr
viel jngeres, in den 1830er Jahren jedoch ebenfalls berholtes Krankheitsbild,
nmlich den Melancholiker und Schwrmer des 18. Jahrhunderts. Bei Bchner
proliert sich Woyzeck als moderner Irrer gerade in Abgrenzung zum Narren und zum Hauptmann. ber den pathologischen Diskurs wird im Drama
eine Verwandtschaft zwischen dem Hauptmann und Woyzeck hergestellt, was
bislang in der Forschung zugunsten der militrischen Hierarchie zwischen
diesen beiden Figuren und damit auch der Zuordnung des Vorgesetzten zur
Ttergruppe272 vernachlssigt wurde. Im Hinblick auf Woyzecks partiellen
Wahnsinn und das mit diesem diskursiv gekoppelte und am Hauptmann exemplizierte Phnomen von Schlaganfllen wurde dies im vorangehenden Kapitel
bereits aufgezeigt. Diese Verwandtschaft lt sich im weiteren sowohl anhand
der Entwurfsstufen wie auch im Hinblick auf die genetische Darstellung eines
Krankheitsbildes veranschaulichen. Blickt man noch einmal auf die Szene 1,10
zurck, so wird ersichtlich, da der Barbier in seiner beruichen Ttigkeit nicht
nur Vorlufer des Doktors und mit seiner Berufskrankheit Woyzecks Vorgnger
ist, sondern da seine rhrselige Gemts- und Tonlage Freunde, ich bin
gerhrt, Gerhrt, Er weint sowie einige seiner moralisierenden Redeanteile auf den Hauptmann bergehen. Der Barbier rsoniert in 1,10: Und
ein ordentlicher Mensch hat sein Leben lieb, und ein Mensch, der sein Leben
lieb hat, hat kein Courage, ein tugendhafter Mensch hat keine Courage! Wer
Courage hat ist ei Hundsfott (I, 181f.). Dies ndet sein Echo in 2,7 in der
Tonlage des Hauptmanns gegenber dem Doktor: ein guter Mensch geht
nicht so schnell, und Woyzeck: weil er ein guter Mensch ist, um schlielich
in die nahezu exakte Wiederholung zu mnden: ein guter Mensch hat keine
courage nicht! ein Hundsfott hat courage! (I, 197200) In der dritten Handschrift sind Gemtslage und Redeanteile des Barbiers dann in die Rasierszene
272
So spricht u.a. Knapp von Tambourmajor, Doktor und Hauptmann als Reprsentanten der
Unterdrckungsverhltnisse, Georg Bchner, S. 191. Auf die hnlichkeit zwischen Hauptmann und Woyzeck im Hinblick auf das Krankheitsbild haben zuvor schon aufmerksam
gemacht: W. Martens, Zur Karikatur in der Dichtung Bchners; H. Wetzel, Die Entwicklung
Woyzecks in Bchners Entwrfen, S. 385.
264
eingewandert, die in ihrer Figurenkonstellation und szenischen Gestaltung wieder strker auf 1,10 verweist. Nur da jetzt anstatt Barbier, Unterofcier (I, 181)
ber der Szene Der Hauptmann. Woyzeck und Hauptmann auf einem Stuhl.
Woyzeck rasirt ihn steht, und nicht mehr der Barbier, sondern der Hauptmann
Gerhrt gegenber Woyzeck eine wahre Salve an tautologischen, widersinnigen
Moralismen von sich gibt: Ein guter Mensch thut das nicht, Woyzeck, er ist
ein guter Mensch, aber mit Wrde Woyzeck, er hat keine Moral!, Woyzeck
er hat keine Tugend, Du bist ein guter Mensch (I, 205ff.). In Anbetracht
der Textgenese haben Woyzeck und der Hauptmann also eine gemeinsame
Geschichte, insofern sie beide in wichtigen Zgen durch ihren Vorlufer, den
Barbier, gezeichnet sind. Die hier skizzierte Umarbeitung der Szene 1,10 in den
weiteren Handschriften wirft noch einmal ein deutliches Licht auf die zuvor
geuerte Bemerkung, Bchners Dramenfragment arbeite nicht mit der Einheit der Person. Redeanteile, Gemtslagen, Physiognomien und Bewegungen
entwickeln im Text ein Eigenleben, wandern von Figur zu Figur, von Szene zu
Szene; manchmal fhrt dies sogar zur szenischen Verkehrung der Ausgangslage.
In 1,10 sind die Verhltnisse im Hinblick auf Beruf, die auszufhrende Ttigkeit und die Redeanteile vergleichsweise normal: der Rasierte spricht wenig
und die Geschwtzigkeit des Barbiers kann beinahe als eine weitere deformation professionelle gelten. In 3,5 hat sich die Situation soweit verndert, da
die Regieanweisung Hauptmann auf einem Stuhl. Woyzeck rasirt ihn auch fr
den Lesetext fast notwendig erscheint, um auf das Miverhltnis von situationsgerechtem Verhalten und Sprachverhalten des Hauptmanns aufmerksam zu
machen. Denn die Geschwtzigkeit ist jetzt auf den Rasierten bergegangen,
was in seiner Lage Woyzecks Rasiermesser an seiner Kehle dazu fhrt, da
er sich entweder selbst gefhrdet oder Woyzecks Arbeit verhindert.
Neben der gemeinsamen Textgenese werden Woyzeck und der Hauptmann
jedoch auch durch die Geschichte ihrer Krankheitsbilder miteinander verbunden. Im Hinblick auf den Hauptmann fallen in der dritten Handschrift die
entscheidenden Stichworte: ich werd melancholisch, Herr Doctor, ich bin
so schwermthig ich habe so was schwrmerisches (I, 206, 211). Er stilisiert
sich hier als Melancholiker und Schwrmer und posiert damit in einem berholten Krankheitsbild des 18. Jahrhunderts. Mehrere Facetten der Melancholie
wurden in dieser Studie bereits verhandelt: Der religise Melancholiker und
Schwrmer ist uns im Kontext von Karl Philipp Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde begegnet und wird in seiner pietistischen Prgung insbesondere in Bchners Lenz noch einmal aufgenommen.273 Die Melancholie im
273
Vgl. C. Seling-Dietz, Bchners Lenz als Rekonstruktion eines Falls religiser Melancholie.
Zur Wahrnehmung von Jakob Michael Reinhold Lenzens literarischer Herzenssprache im
Kontext des Pietismus siehe S. Komfort-Hein, Literarische Reexionen einer Sprache des Herzens.
265
Zusammenhang mit Liebesdingen war Gegenstand in Novalis und Goethes

Werk. In Anbetracht des Hauptmanns ist allerdings auch an Kants Auffassung der Melancholie zu erinnern, die deren Nhe zur Hypochondrie, also zur
eingebildeten Krankheit demonstriert: Die Tiefssinnigkeit (melancholia) kann
sich auch ein bloer Wahn von Elend sein, den sich der Trbsinnige (zum
Grmen geneigte) Selbstquler schafft. Und mit Bedacht trennt Kant hier den
Tiefsinnigen vom tiefdenkenden274 Menschen. Eine Unterscheidung, die der
Hauptmann insbesondere in der Rasierszene unterluft. Mit dem Hauptmann
und Woyzeck stehen sich in Bchners Drama also auch der Wahn von Elend
und das reale Elend, ein antiquierter Hypochonder und ein moderner Irrer
gegenber.275 Und im weiteren drfte fr die Selbststilisierung des Hauptmanns
insbesondere der alte, seit Drers Melencolia I (1514) geluge Topos der
Melancholie als Gelehrtenkrankheit relevant sein, ikonographisch u.a. durch
das Motiv des aufgesttzten Kopfes und das Stundenglas festgehalten.276 Denn
eine solche Denkerpose versucht der Hauptmann im bertragenen Sinn in der
Rasierszene gegenber Woyzeck einzunehmen, und es ist wohl kein Zufall, da
er hier ber die Vergnglichkeit rsoniert, ja recht eigentlich die Zeitwahrnehmung zur zentralen Ursache und Symptomatik seiner Krankheit wird. Bleibt
man bei Drers Kupferstich und den dort gezeigten Zeichen der Melancholie, so knnen auch die durch Schlssel und Beutel dargestellten traditionellen Charaktereigenschaften Gewalt und Reichtum mit der Figur des Hauptmanns in Verbindung gebracht werden. Und noch die Konversationsoskel
des Hauptmanns, das Wetter, lt sich in die Melancholietradition einordnen,
wird diese Krankheit im 18. Jahrhundert doch auch als englische Krankheit
bezeichnet und mit den besonderen klimatischen Bedingungen auf der Insel
in Zusammenhang gebracht.277 Seine [p]fge Demtigung Woyzecks im
Hinblick auf den schlimm; Wind: Ich sprs schon, sist so was Geschwindes drauen; [] so was aus Sd-Nord (I, 206), greift medizinhistorisch sogar
weiter zurck und erinnert an die besondere Bedeutung der Winde fr Melancholie oder Epilepsie in der antiken Heilkunst.278
274
275
276
277
278
I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, BA 142.

Gnter Oesterle hat bezogen auf den Hauptmann vom literarisch durch Sterne und den Sturm
und Drang geprgten Typ des sentimentalen Melancholikers gesprochen und fat die Konstellation Woyzeck-Hauptmann folgendermaen: Der Hauptmann ist eine komische, klassenspezisch differierende Variante des tragischen Woyzeck. Das Komischwerden der Philosophie
in der Poesie, S. 219, 224, vgl. 223f.
Zu Drers Kupferstich und den Emblemen der Melancholie ist immer noch mageblich R.
Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 406522.
Vgl. I, 206, 198f. Zur Bezeichnung der Melancholie als englischer Krankheit siehe G. Cheyne,
The English Malady (1733). Auf das Wetter bezieht sich auch der Melancholiker Leonce, vgl.
I, 135f., und L. Vlker, Die Sprache der Melancholie in Bchners Leonce und Lena, S. 125;
R. Majut, Studien um Bchner, S. 29ff.
Siehe u.a. das Kapitel Die Konstellation der Jahreszeiten und ihre Wirkung auf die Gesundheit
aus Die Umwelt: Wenn aber der Sommer im Zeichen des Nordwinds steht [] ist diese
266
ber die Figur des Hauptmanns wird in Bchners Drama mit der Melancholie die Genese von Krankheitsbildern und ihrer wissenschaftlichen Erfassung indiziert, wobei sich eine Spannung zwischen der veralteten, ins Laienbewutsein herabgesunkenen Begrifichkeit des Hauptmanns: melancholisch,
schwermtig und schwrmerisch, und der modernen Diagnostik des Doktors:
schnste aberratio mentalis partialis, zweite Species (I, 210), aufbaut. Im
vergleichenden Blick auf den Hauptmann und Woyzeck lassen sich auch an
letzterem rudimentre Zge der Melancholie entdecken. Werden beim Vorgesetzten die Merkmale der Gelehrtenkrankheit und der Hypochondrie satirisch
aufgenommen, so wird im Falle Woyzecks die religise Melancholie und jene
aus Liebe tragisch fortgeschrieben. Dem Protagonisten legt sich im Drama das
eigene Elend im religisen Wahn aus und der Liebesverlust wird zum auslsenden Moment seines vlligen Zusammenbruchs.
Als Relikt vergangener Zeiten inszeniert sich der Hauptmann insbesondere
gegenber den Vertretern der schnellebigen Moderne, Woyzeck und dem Doktor. Beiden gegenber klagt er stets imperativisch die Langsamkeit einer anderen Epoche ein. Woyzeck mu sich anhren: Langsam, Woyzeck, langsam;
eins nach d. andern; er macht mir ganz schwindlich. [...] Woyzeck er sieht
immer so verhetzt aus. Ein guter Mensch thut das nicht. Die Szene 2,7 wird
mit folgendem Kontrapunkt erffnet: HAUPTMANN Wohin so eilig geehrtester Herr Sargnagel? DOCTOR Wohin so langsam geehrtester Her Exercirzagel. Und gegenber dem Doktor ist im weiteren zu vernehmen: Rennen
Sie nicht so. [...] Sie hetzen sich ja hinter d. Tod drein. Ein guter Mensch, der
sein gutes Gewissen hat, geht nicht so schnell. (I, 205f., 197, 210) In den gleich
lautenden, moralischen Verurteilungen beider verkennt der Hauptmann die
vollkommen unterschiedlichen Ursachen der jeweiligen Zeitknappheit. Whrend Woyzeck aufgrund der materiellen Notlage seiner selbst und seiner Familie
chronisch berarbeitet ist und im Stck von einer schlecht bezahlten Ttigkeit
zur nchsten hetzt,279 verkrpert der Doktor bis in seine Bewegungen hinein
den Fortschrittsgeist der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert. Er hetzt von
einem Forschungsprojekt und einer Beobachtungsmglichkeit zur nchsten, da
ihm, wie bereits anschaulich wurde, potentiell jede Alltagssituation Anla zur
klinischen Beobachtung geben kann.
Mit seinem moralischen Urteil hat der Hauptmann also in einem gewissen
Sinn Recht und mit der Wendung Sie hetzen sich ja hinter d. Tod drein
bringt er die zuvor bereits ausgestellte Todesverfallenheit des modernen Wis-
279
Entwicklung besonders ungnstig [fr die galligen Konstitutionen]. Denn sie trocknen aus,
und es befallen sie trockene Augenkrankheiten und hitzige, langwierige Fieber, manche auch
Melancholie; und das Kapitel Bedeutung von Nord- und Sdwind fr das Auftreten der
Anflle aus Die heilige Krankheit in: Hippokrates, Ausgewhlte Schriften, S. 143f., 179f.
Zum kaum die Lebensbedrfnisse eines einzelnen abdeckenden niedrigen Soldatenlohn siehe:
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 193196.
267
senschaftstypus auch treffend auf den Punkt, die Argumentation ad personam

geht jedoch fehl. hnliches lt sich auch im Hinblick auf Woyzeck sagen. Im
Vergleich mit einem offenen Rasiermesser umfat der Hauptmann Woyzecks
Existenz und deren im Drama ausgetragene Tter-Opfer-Dialektik: Er luft
ja wie ein offnes Rasirmesser durch die Welt, man schneidt sich an ihm, er
luft als htt er ein Regiment Kosack zu rasirn und wrde gehenkt ber dem
letzten Haar nach einer Viertelstunde (I, 198). Ein gefhrliches Individuum
ist Woyzeck nur insofern, als er Instrument, Rasiermesser, nicht Tter hinter der Tat ist. Die Verletzung anderer passiert gleichsam unabsichtlich (man
schneidt sich an ihm) und resultiert aus der eigenen Notlage einer Existenz, die
unter stndiger Todesdrohung steht. Dieser Bildlichkeit steht die vom Hauptmann auch gegenber Woyzeck vorgenommene Argumentation ad personam
diametral entgegen. Nicht nur in seinem Lob der Langsamkeit, sondern auch
in seinem notorischen moralischen Urteil erweist sich der Hauptmann als ein
Relikt. Neben dem Melancholiker verkrpert er ebenso den Moralisten des 18.
Jahrhunderts.280 Die Unangemessenheit seines Urteils resultiert zum einen aus
der bermigen Anwendung jede Alltagshandlung wird moralisch qualiziert, was sprachlich zur formelhaften Entleerung der Aussagen fhrt , zum
anderen aus der historischen Situation. Adressieren die Moralvorstellungen des
18. Jahrhunderts das handlungsfhige, zurechnungsfhige Subjekt,281 so verzeichnet Bchners Drama zeitdiagnostisch fr das 19. Jahrhundert gerade dessen Verschwinden. Das berhandnehmen von aus Grnden der leibseelischen
Verfassung, des Alters oder des Geschlechts, juristisch oder anderweitig nicht
voll zurechnungsfhiger Personen zeichnet sich am dramatis personae ab: Mit
Woyzeck, Marie, dem Hauptmann, Andres, der Gromutter, weiteren Frauen
und Kindern,282 den alkoholisierten Handwerksburschen und dem Tambourmajor sind sie deutlich in der berzahl. Und jene Figuren im Drama, die durch
Eigennamen hinreichend individualisiert sind, da ihnen persnlich Handlungen zugeordnet werden knnten, Franz Woyzeck und Marie Zickwolf, erscheinen als Schnittpunkt vielfacher Abhngigkeiten, die sie eher als subjectum im
280
281
282
Oesterle formuliert im Rekurs auf Wolfgang Lepenies und Harald Weinrich diesbezglich:
Um die Mitte des 18. Jahrhunderts beginnt wissenschaftsgeschichtlich die Ablsung des Prinzips der Moralisierung durch das Prinzip der Verzeitlichung. Der Hauptmann versucht diese
Wende lebensgeschichtlich noch einmal aufzuhalten, Das Komischwerden der Philosophie in
der Poesie, S. 221.
Tat heit eine Handlung, sofern sie unter Gesetzen der Verbindlichkeit steht, folglich auch
sofern das Subjekt in derselben nach der Freiheit seiner Willkr betrachtet wird. Der Handelnde wird durch einen solchen Akt als Urheber der Wirkung betrachtet, und diese zusamt
der Handlung selbst knnen ihm zugerechnet werden []. Person ist dasjenige Subjekt, dessen
Handlungen einer Zurechnung fhig sind, I. Kant, Die Metaphysik der Sitten, AB 22.
An Kants Bemerkungen hat sich zu Bchners Zeit nichts gendert: Kinder sind natrlicherweise unmndig []. Das Weib in jedem Alter wird fr brgerlich-unmndig erklrt; der
Ehemann ist ihr natrlicher Kurator. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, B
135.
268
Sinne des Unterworfenseins, denn als Subjekte im Sinne von handlungsmchtigen Akteuren erscheinen lassen. So spricht der Doktor vom Subjekt Woyzeck (I, 210), nachdem er zuvor dessen Einhaltung medizinischer und militrischer Disziplin abgefragt hatte. Durch das Verschwinden des autonomen
Subjekts entsteht ein moralisches Vakuum, da u.a. durch die Leerformeln des
Hauptmanns in Woyzeck Er ist ein guter Mensch etc. konturiert wird.
Es verweist auf eine Moralitt, die die neuen gesellschaftlichen Agenten der
Moderne, Ordnungsmchte, Institutionen, Disziplinen und Wissensstrukturen,
einrechnen und zur Verantwortung ziehen knnte. Stilistisch setzt Bchner diesen Sachverhalt in der typisierten Figurenzeichnung und Namengebung dieser
anonymen Agenten um: Hauptmann, Doktor, Professor, Gerichtsdiener. Der
pathologische Diskurs in Woyzeck hat auch darin seine Funktion, auf dieses
moralische Dilemma aufmerksam zu machen.
Kehren wir zur Gegenberstellung von Hauptmann und Woyzeck und deren
psychiatriegeschichtlicher Relevanz zurck, so wre als nchstes das herauszustellen, was beider Pathographien gemeinsam ist: ihre xen Ideen. Whrend die
Woyzeck-Figur angelehnt an den historischen Prtext eine Vielzahl xer Ideen
aufweist: die Freimaurer-Visionen, das gttliche Strafgericht, das Stimmenhren, der Mordbefehl, beschrnken sich jene des Hauptmanns auf den Vorstellungskomplex von Stillstand und Bewegung. Im Gesprch mit dem Doktor
in Szene 3,9 sind es die Bewegung von Pferden, das zu Fu gehn mssen,
das Rennen, Rudern und die Hetze des Arztes, die ihm Angst (I, 210)
machen. In der Rasierszene hatte der Hauptmann diese xen Ideen bereits vorformuliert und an Woyzecks Person Langsam, Woyzeck, langsam, er sieht
immer so verhetzt aus festgemacht. Durch Zeitvorstellungen erhalten seine
gedanklichen Fixierungen hier einen metaphysischen und zeitdiagnostischen
berbau: 360 Monate, und Tage, Stunden, Minuten!, der ungeheuren Zeit,
Ewigkeit, Augenblick, Beschftigung, Zeitverschwendung. Mit seinem
Leiden an der Zeit nimmt der Hauptmann die klassische Melancholikerpose
ein, gehren doch seit alters her mit Kronos-Saturn und runden Zeitsymbolen
wie Lebensrad, Zeitrad, Globus, Kugel, Mhl- und Spinnrad Zeit-Allegorien,
das Betrauern der Vergnglichkeit, aber auch die unttige Zeitverschwendung
der acedia zur Topik dieser Krankheit.283 Woyzeck, ich kann kein Mhlrad
mehr sehn, oder ich werd melancholisch. (I, 205f.) Worauf der Hauptmann
in Bchners Dramenfragment psychosomatisch reagiert, das ist die Bewegung
des neuen, durch Woyzeck und den Doktor verkrperten Zeitalters. Oder wie
Gnter Oesterle es ausgedrckt hat: Den Hauptmann schauderts, angesichts
der Kopernikanischen Wende.284 In der Gestalt von Woyzeck tritt ihm in
283
284
Vgl. R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 250, 268f., 290, 309,
313ff., 425, 465f., 473, T. 1, 59, 76, 80, 95, 100f., 112, 115, 120f., 123, 133f., 137141, 148f., 152f.
G. Oesterle, Das Komischwerden der Philosophie in der Poesie, S. 219. Oesterle identiziert
269
seinen ersten Anfngen das von Nahrungslosigkeit und berarbeitung gezeichnete verhetzte 19. Jahrhundert der Industrialisierung und Massenverelendung
entgegen: er macht mir ganz schwindlich (I, 205). Und im Doktor begegnet
ihm der Fortschrittsgeist des naturwissenschaftlichen Zeitalters und die sprichwrtlichen Leichen, ber die es geht: Sie hetzen sich ja hinter d. Tod drein
(I, 210). Beide Formen der Schnellebigkeit haben dieselben Auswirkungen auf
diesen veralteten Menschentypus, dessen gefhlte Erkrankung einem vergangenen Zeitalter angehrt: ich werd melancholisch (I, 206). Das wird auch in
der Szene 3,9 ganz deutlich, wenn der Doktor auf das ihm prsentierte unzeitgeme psychische Krankheitsbild gar nicht reagiert, sondern allein die somatische apoplectische Constitution des Hauptmanns, aufgedunsen, fett, dicker
Hals (I, 211), wahrnimmt und deren letale Folgen diskutiert. Vor dem Auge
des Zuschauers entsteht so auf der Ebene des ueren Kommunikationssystems
im Zusammenspiel aus seelischer Selbstbeschreibung des Patienten und krperlicher Fremdbeschreibung des Arztes ein psychosomatischer Typus, dessen geistige Fixierung auf Stillstand und Restauration vermittelt durch eine behbige
Lebensweise sich mit einer entsprechend dickleibigen krankheitsanflligen Konstitution paart. In dieser Zeichnung erinnert die Figur an moralistisch-satirische
Lasterbilder der acedia, der zum Charaktertypus der Melancholie gehrenden
lasterhaften Trgheit, in der Frhen Neuzeit.285 Der Hauptmann ist mehrfaches Sinnbild einer Zeitkrankheit. Seiner eigenen Wahrnehmung nach leidet
er an der Vergnglichkeit und nimmt als Melancholiker dabei die Pose einer
Modekrankheit des 18. Jahrhunderts ein. In der Dramengegenwart erscheint er
hingegen als pathologische Verkrperung der Restauration. In dieser Funktion
ist er Analogon und Antipode zu Woyzeck, der die psychosomatischen Folgen
der Modernisierungsprozesse zu tragen hat.
Zu den Zgen der Woyzeck-Figur, die auf die Melancholie des 18. Jahrhunderts zurckverweisen, gehren jene der religisen Melancholie. Diese waren
schon in der forensischen Woyzeck-Debatte thematisch. Denn Clarus und
Heinroth hatten ihre moralische Verurteilung des Delinquenten an dessen Klte
gegenber Religionsdingen festgemacht. Darber hinaus erscheinen die Reden
des historischen Woyzecks ber apokalyptische Visionen und Geistererscheinungen als gttlichen Offenbarungen als geradezu klassischer Fall von falschen
Religionsbegriffen, um die sich der Aufklrungsdiskurs um religise Melancholie drehte (Kap. II.2); und Clarus behandelt diese dann auch in einem dementsprechenden aufklrerischen Duktus, indem er sie natrlich, als eine Verwechselung reeller uerer und innerer Ursachen mit bersinnlichem erklrt.
285
diese Zeitvorstellungen als philosophiegeschichtliche Rudimente, die von Descartes ber Spinoza und Jacobi bis zu Hegel reichen, vgl. S. 219221. Zu den Zeit-Modellen im Woyzeck
siehe auch H.-D. Kittsteiner und H. Lethen, Ich-Losigkeit, Entbrgerlichung und Zeiterfahrung,
Siehe R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 427ff.
270
Woyzecks aberglubische Einbildungen erfahren so etwa eine wissenschaftliche Rckfhrung auf den unruhigen Blutumlauf oder seine Furchtsamkeit.286
Das Drama konterkariert diese wissenschaftliche Diagnostik, indem es in einzelnen Szenen in einen direkten Dialog mit dem Clarus-Gutachten tritt und
zu einer alternativen Reprsentation von Woyzecks Symptomsprache gelangt.
Dieser Vorgang soll im folgenden unter dem Motto sthetische Ermchtigung
der Woyzeck-Stimme nachgezeichnet werden.
Besonders ausfhrlich rationalisiert Clarus in dieser Hinsicht Woyzecks
Tuschungen des Gehrsinnes, also das Stimmen- und Geruschehren, das
jeweils auf eine innere Ursache, entweder ein durch Kongestionen des Blutes
nach dem Kopfe bewirktes Ohrensausen oder nicht mehr bewute Selbstgesprche und die Stimme des Gewissens zurckgefhrt wird. Bei jeder einzelnen
der von Woyzeck geschilderten Halluzinationen weist Clarus so minutis nach,
da Woyzeck das Subjektive mit etwas Objektivem verwechselt habe.287 Diese
Passagen sind von besonderem Interesse, da sie in Bchners Drama eine ebenso
minutise Kommentierung nden. Und zwar indem der Dramentext zum
einen sehr genau der in den Clarus-Gutachten berlieferten Symptomsprache
folgt was dort als direkte Rede Woyzecks erscheint, wird hier nahezu gnzlich
bernommen , zum anderen konterkariert er Clarus Rationalisierungen ganz
deutlich nicht als Verwechselung des Subjektiven mit dem Objektiven, sondern
als Verwechselung von Objektivem mit Objektivem.
In der Szene Freies Feld werden Woyzecks akustische Halluzinationen in
biblischer Sprache geschildert: WOYZECK Es pocht hinter mir, unter mir
stampft auf d. Boden hohl, hrst du? [] und ein Gets herunter wie Posaunen, und zugleich wird deren Zusammenhang mit der realen Auenwelt verdeutlicht, indem Andres den Zapfenstreich erwhnt, der aus der fernen Stadt
beide zum Appell zurckruft. Die Krankheit zeigt sich so auch in einer gestrten Realittswahrnehmung und wird in einem umfassenderen Bezugssystem
wahrgenommen. Nicht nur als ein leibseelischer Zusammenhang, der hier mit
dem es pocht deutlich auch indiziert ist verweisend auf das Pochen des Blutes und damit auf Clarus somatische Erklrung , oder als ein gedankliches
Miverhltnis, das hier in Woyzecks Rationalisierungsversuchen des namenlosen Es mit den Freimaurern und in der apokalyptischen Sprache des Gottesgerichts ebenfalls mitgemeint ist, sondern Krankheit erscheint hier zudem
urschlich, situativ und symptomatisch in ihren Umweltbezgen. Es liegt ein
dynamisches Krankheitsverstndnis vor, diese ist von auen (mit-)bedingt. Dies
lt sich allerdings nicht in eine einfache Monokausalitt berfhren derart,
286
287
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 107,

vgl. S. 98f.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 108,
110.
271
der militrische Zapfenstreich und Drill verursache hier Woyzecks Verfolgungswahn, aber er steht doch in Zusammenhang mit diesem. Da die militrische
Lebensform Pathologien befrdert, zeigt sich im vergleichenden Blick des Dramas insofern, als alle seine Vertreter, Woyzeck, Andres, der Hauptmann und
der Tambourmajor im Stck ein als krankhaft qualizierbares Verhalten an den
Tag legen. Beschrnkt sich Bchners Lenz auf Zustandsschilderung und suspendiert Fragen der tiologie, so trifft dies in abzuwandelnder Form auch auf
Woyzeck zu. Fr das Drama ist zwar nicht das Fehlen wissenschaftlich erfater
Ursache-Wirkungszusammenhnge charakteristisch, sondern ganz im Gegenteil
deren berbordende Prsenz, das Resultat ist jedoch hnlich: die Wahrnehmung eines pathologischen Zustands in seiner ganzen Komplexitt. Schildert
die Eingangssequenz von Lenz, wie es einem zumute ist, dem es manchmal
unangenehm ist, da er nicht auf dem Kopf gehn konnte, so fhrt uns
Woyzeck in das Leben eines Menschen ein, der wrtlich den Boden unter
den Fen verliert, stampft auf d. Boden hohl, hrst du? Alles hohl da unten
(I, 225, 202). Es handelt sich um einen bio-psycho-sozialen Zustand, in dem
das Pochen des Blutes, das Ohrensausen, die Furchtsamkeit, der Verfolgungswahn, der Aberglaube, die berarbeitung und die militrische Disziplin ineinandergreifen und sich wechselseitig befrdern. Die fundamentalsten Formen
sinnlicher Wahrnehmung sind gestrt. Die literarische Anatomie von Bchners Drama zeigt dies insbesondere in der Szenenfolge 3,12 im vergleichenden
Blick auf ein Alltagsgerusch, den Zapfenstreich, und dessen unterschiedliche
Wahrnehmung durch drei Hrer: Woyzeck arbeitet das ferne Gerusch aus der
Stadt in seine apokalyptischen Visionen ein; Andres registriert die Tne als das,
was sie sind, ein militrischer Befehl zum Einnden in die Kaserne: ANDRES
Hrst du? Sie trommeln drin. Wir mssen fort; und zeitgleich versetzen die
akustischen und visuellen Reize des Zapfenstreichs, das Vorbeiparadieren des
Tambourmajors, Marie in der Stadt in erotische Spannung: MARIE das Kind
wippend auf d. Arm: He Bub! Sa ra ra ra! Hrst? Da komme sie. (I, 202f.)
Eine hnliche Reiz-Reaktionskette ndet sich im Drama noch einmal in
der Szenenfolge 3,1113, hier in radikalisierter Form, insofern diese nun direkt
auf den Mordbefehl und damit auf die Mordtat zusteuert. Wieder sind es reale
Tne, die sich in Woyzecks Bewutsein festsetzen, verzerrt und umgedeutet
werden. Er steht am offenen Fenster des Wirtshauses, beobachtet und belauscht
den Tanz Maries mit dem Tambourmajor. Marie verbalisiert die Tanzbewegung und den Rhythmus der Musik im Immer, zu, immer zu, das Woyzeck
erstickt aufnimmt, in eigene Bewegung und Gestik umsetzt und das ihm zur
Formel fr die Unzucht der Welt wird: Immer zu immer zu. Fhrt heftig
auf und sinkt zurck auf die Bank immer zu immer zu schlgt die Hnde ineinander. Dreht Euch, wlzt Euch. Warum blat Gott nicht Sonn aus, das Alles
in Unzucht sich bernander wlzt, Mann und Weib, Mensch und Vieh. In
der darauffolgenden Szene Freies Feld entwickelt sich aus diesem Transfer von
272
Tanz und Musik in Worte, dann in leibseelische Erregung und schlielich in

die Vorstellung vom Gottesgericht der Mordbefehl, der wiederum wie in Szene
3,1 scheinbar aus dem nicht mehr tragfhigen Untergrund tnt:
Immer zu! immer zu! Still Musik. Reckt sich gegen d. Bod(en). He was, was sagt
ihr? Lauter, lauter, stich, stich die Zickwoln todt? stich, stich die Zickwol(n)
todt. Soll ich? Mu ich? Hr ichs da auch, sagts der Wind auch? Hr ichs immer,
immer zu, stich todt, todt.
Und diese sich mit Maries Immer, zu langsam in Bewegung setzende, im

Stakkato von 3,12 immer, immer zu ihren Hhepunkt erreichende Wortkette
klingt in 3,13 im Dialog mit Andres wieder ab: Andres! Andres! ich kann nit
schlafe, wenn ich die Aug zumach, dreht sichs immer und ich hr d. Geigen,
immer zu, immer zu. Und dann sprichts aus der Wand, hrst du nix? (I, 213f.).
Was Bchner hier beschreibt, ist das allmhliche Entstehen dessen, was in
der zeitgenssisch-psychiatrischen Diktion noch xe Idee oder xer Wahn
genannt wird. Der Begriff xe Idee wurde in der vorliegenden Studie bereits
im Zusammenhang mit der religisen Melancholie verhandelt, im ausgehenden
18. Jahrhundert ist er jedoch keineswegs auf die Diskussion falscher Religionsbegriffe beschrnkt, sondern er avanciert zum zentralen Terminus psychologischer und psychiatrischer Diagnostik. Um 1900 wird ihn Janet im Kontext der
Hysterie wieder ins Spiel bringen (Kap. V). Bei Reil gehrt der xe Wahn,
auch partieller Wahnsinn oder Melancholie genannt, neben Wut, Narrheit
und Bldsinn zu den vier Arten der Verrcktheit. Der xe Wahnsinn besteht
in einer partiellen Verkehrtheit des Vorstellungsvermgens, die sich auf einen
oder auf eine Reihe homogener Gegenstnde bezieht und die die Freiheit
seines Begehrungsvermgens beschrnkt, und dasselbe gezwungen, seiner xen
Idee gemss, bestimmt. Reil errtert dann ausfhrlich verschiedene Formen
xer Ideen ihrem Inhalt gem: Am meisten pegen xe Ideen zu interessiren,
die sich auf Religion, Staatsverfassung, Ehre, Habe Liebe, und Liebe fr die
eigne Gesundheit beziehn.288 Um 1820 war das Krankheitsbild einer xen Idee
bereits so weit ins medizinische Alltagswissen eingedrungen, da der historische
Woyzeck eine ziemlich genaue Umschreibung dieses Zustands gibt: brigens
habe er einen Gedanken, den er einmal gefasst habe, nicht leicht wieder los
werden knnen.289 Clarus hatte in seinem ersten Gutachten dann auch auf
den entsprechenden Fachbegriff, xe Idee,290 Bezug genommen, allerdings in
seinen Gesprchen mit Woyzeck fr deren Vorkommen keine Indizien gefun288
289
290
J. C. Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, S. 305308, 311.
Daher ndet sich auch in seinen Erzhlungen und Urtheilen nicht die geringste Spur, dass
irgend eine unrichtige oder berspannte Vorstellung von den Gegenstnden der sinnlichen oder
bersinnlichen Welt, oder von den Verhltnissen seiner eigenen physischen und moralischen
Persnlichkeit sich seines Verstandes ausschliessend bemeistert, den freyen Gesichtspunkt fr
273
den. Im zweiten Gutachten wird er bei diesem Eindruck bleiben und Woyzecks
Halluzinationen und Visionen als Aberglaube oder einfache Sinnestuschung
abtun. Der Doktor in Bchners Drama ist hingegen hoch erfreut, wenn er
bestimmte uerungen Woyzecks als schne xe Idee diagnostizieren kann.
Denn offenbar gehren xe Ideen zu den erhofften Resultaten seines Ernhrungsexperiments. Und so mssen vergleichsweise unauffllige Aussagen Woyzecks herhalten, um dessen neue Theorie (I, 197) zu besttigen.
In der Szenenfolge 3,1113 schildert Bchner allerdings einen Proze der
Fixierung, der diesen Namen auch verdient und darber hinaus das damalige
psychiatrische Krankheitsbild der xen Idee grndlich dekonstruiert. Denn es
handelt sich nun keineswegs mehr nur um eine Verkehrtheit des Vorstellungsvermgens, sondern um eine fundamentale Verkehrung aller Verhltnisse von
Krper, Seele und Gesellschaft. In den Proze der Fixierung wird der Krper
in Woyzecks Auffahren und Zurcksinken in 3,11 und seinem Schwindel in 3,13
einbezogen; die grundlegenden Koordinaten der sinnlichen Wahrnehmung sind
auer Kraft gesetzt, so die rumliche Lokalisierung von Geruschen in 3,12 und
13; die Unterscheidung von Realitt und Imagination funktioniert nicht mehr.
Was in diesen Szenen xiert wird, ist nicht eigentlich eine Idee, sondern eine
Wortfolge immer zu, an die sich wechselnde Vorstellungen: die Eifersucht,
die Unzucht, das Gottesgericht, der Mordbefehl anhngen. Das Immer zu ist
das alltagssprachliche Korrelat fr die kreisende Fixierung der Ideen, und seine
Genese aus der kreisenden Tanzbewegung Maries macht zugleich deutlich, da
solche Fixierungen Reaktionsweisen auf eine Verkehrung der sozialen Verhltnisse sind. In diesem Fall Maries Hinwendung zum Tambourmajor, die als
hinzukommendes Element den in 3,1 schon beschdigten Boden von Woyzecks
Existenz so brchig werden lt, da Stimmen, ein Mordbefehl, daraus hervortnen. Das Krankheitsbild der xen Idee wird in Woyzeck auch als ein Proze
der sprachlichen Fixierung beschrieben, der zunehmend tautologisch wird und
in dem die Sprache als Ausdrucks- und Kommunikationsmittel ihren Dienst
versagt: Hr ichs immer, immer zu, stich todt, todt. (I, 214) Auf Verstndnis
kann die Mitteilung solcher leibseelischen Zustnde nicht mehr hoffen, wie sich
an Andres Reaktion in 3,13 zeigt. Im Immerzu der Wahrnehmungsverzerrung,
des krperlichen Schwindels, der Vorstellungen und der Sprachbewegung wird
Woyzeck in den Kreis seiner Existenz eingeschlossen.
Die in Szene 3,12 in krassem Gegensatz zu Handlungsort und Szenentitel
Freies Feld plastisch werdende Unfreiheit Woyzecks bersteigt die nach Reil
fr den xen Wahn charakteristische Beschrnkung der Freiheit des Begehrungsvermgens bei weitem, insofern mit dem Krper und den Koordinaten
sinnlicher Wahrnehmung bereits die Grundlagen dieses Vermgens beschdigt
andere Verhltnisse verrckt und die richtige Beurtheilung derselben getrbt habe, oder, mit
andern Worten, zur xen Idee geworden sey. J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten, S. 146.
274
sind. Und die Szenenfolge 3,1113 ist ganz deutlich als Kontrafaktur der wissenschaftlichen Erklrungen des Clarus-Gutachtens gestaltet, das als natrliche
Ursachen: Eifersucht, Geisterfurcht, Sinnestuschung, Neigung zum Selbstgesprch und Blutwallungen nennt.
Von gleicher Beschaffenheit ist der Vorfall, wo er, als er im Bette an die Kirmse
und an seine dort anwesende Geliebte voller Eifersucht dachte, Violinen und
Bsse durcheinander zu hren glaubte und nach dem Rhythmus der gewhnlichen Tanzmusik ihr die Worte unterlegte: immer drauf, immer drauf. Am deutlichsten erscheint diese Verwechslung des Objektiven mit dem Subjektiven in den
bei Untersuchung des Degens, der nachher zum Mordinstrument gedient hat,
angeblich gehrten Worten: Stich die Frau Woostin tot, die nach allem Vorhergegangenen nichts anderes gewesen sein knnen als der lebhaft erwachende Vorsatz
zu der nachher vollfhrten Tat, dem er bei seiner Gewohnheit, mit sich selbst zu
sprechen, Worte gegeben und den die Stimme des Gewissens mit den Worten: du
tust es nicht beantwortet, der damit kmpfende Vorsatz aber mit den Worten: du
tust es doch besttigt hat.291
Die biographischen Details und die wrtliche Rede des historischen Woyzeck
werden in Bchners Verarbeitung des Gutachtens beibehalten und gewinnen
ihre kritische Qualitt gegenber ihrem Herkunftsort, indem hier ins dramatische Prsens versetzt wird, was dort in der professionellen Kommentierung als
subjektive Tuschung und Aberglaube erscheint. Bchner objektiviert, was Clarus als Verwechselung des Subjektiven mit dem Objektiven entlarven will. Auf
der Bhne sehen und hren wir Woyzeck im Zustand der Halluzinationen, und
diese Zustnde werden in 3,1113 in der Realitt ihrer gestrten Umweltbezge
geschildert. Die Symptomsprache Woyzecks wird so vom wissenschaftlichen
berbau der Gutachtenprosa befreit; dies stellt einen mikrostrukturellen Aspekt
in der Ermchtigung der Woyzeck-Stimme in Bchners Drama dar.
Bei den Vorstellungen von einem gttlichen Strafgericht, die in beiden hier
besprochenen Szenenfolgen Woyzeck kennzeichnen, handelt es sich um falsche, weil einseitige Religionsbegriffe im Sinne des Aufklrungsdiskurses. Mit
der Pathologisierung der Religion, der religisen Melancholie, waren damals
etwa religise Strmungen wie der Pietismus im Visier. Die dritte Entwurfsstufe
des Woyzeck vertieft diese Anklnge mit der neu hinzugekommenen sogenannten Testamentsszene noch deutlich. Die Leidenstheologie ist dort durch
das Zitat eines pietistischen Kirchenliedes von Christian Friedrich Richter Leiden sey all mein Gewinst prsent, das spter als Lied Eines Krancken betitelt
wurde und auch in Lenz genannt wird.292 Insofern sich Woyzecks Wahn in
3,1 und 3,11 in biblische Sprache kleidet und eine potentiell krankmachende
Leidenstheologie ins Drama Eingang ndet, steht auch Bchners Woyzeck in
der Tradition der Aufklrung und ihrer Wendung gegen die Religion. Aller291
292

Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 64f.
275
dings werden die damaligen einfachen Kausalitten in der Art, schon die falschen Religionsbegriffe allein wrden den Wahn hervorrufen, in der komplexen bio-psycho-sozialen Zustndlichkeit, die das Drama schildert, endgltig
verabschiedet. Darber hinaus verdeutlichen Woyzecks Zge eines religisen
Melancholikers die historische Tiefendimension des Dramas im Hinblick auf
die Genese von Krankheitsbildern und erfllen darin eine hnliche Funktion
wie Narr und Hauptmann. Es zeigt sich einmal mehr, da die religise Melancholie nicht eine Modekrankheit des 18. Jahrhunderts unter anderen ist, sondern die moderne Zeitkrankheit par excellence. Neben dem kritischen und dem
historischen Blick auf die Religion lt sich in Bchners Drama allerdings auch
noch eine dritte moralische Perspektive herausstellen. Denn es ist die Sprache
der Bibel, die es in den Szenen 3,5 und 3,16 berhaupt noch erlaubt, Fragen der
Moral, der individuellen Verantwortung und der Schuld zu stellen. In Bchners
tragischen Helden des vierten Standes, Woyzeck und Marie, entfaltet die Bibelsprache ihr gesellschaftskritisches Potential, das Bchner schon im Hessischen
Landboten erprobt hatte.
Das Religionsgesprch zwischen Hauptmann und Woyzeck in 3,5 bietet
hierfr ein Beispiel. Der Vorgesetzte spricht Woyzeck die Moral im Namen
von gesellschaftlicher Konvention und Kirchenrecht ab: er hat kein Moral! []
Er hat ein Kind, ohne den Segen der Kirche, wie unser hochehrwrdiger Herr
Garnisonsprediger sagt. Woyzeck hingegen, der sich bislang in diesem einseitigen Gesprch auf einen seinem Dienstgrad gemen phatischen Sprechakt,
das Ja wohl, Herr Hauptmann, beschrnkt und Demtigungen hingenommen hatte, kontert diesen Angriff auf seine Familie mit einem fast Lutherischen Glaubensverstndnis, dem jenseits kirchlicher Institutionen alle Glubigen
gleich nah zu Gott sind: WOYZECK Herr Hauptmann, der liebe Gott wird
den armen Wurm nicht drum ansehn, ob das Amen drber gesagt ist, eh er
gemacht wurde. Der Herr sprach: Lasset die Kindlein zu mir kommen. Dem
mehrfach berlieferten Jesuswort: Lasset die Kinder zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes (Mk 10,14; Lk 18,16) bzw.
das Himmelreich (Mt 19,14), gehen bei Matthus und Markus jene ber Ehe
und Ehescheidung voraus. Das im Zusammenhang mit Fragen des kirchlichen
Eherechts also vollkommen treffende Bibelzitat und die Bibelfestigkeit des vermeintlich unmoralischen Untergebenen zeigen ihre Wirkung beim Hauptmann,
denn diese kuriose Antwort macht ihn ganz confus. Das Monologisieren des
Vorgesetzten ber seine eigene melancholische Bendlichkeit und die Moral
wandelt sich nun zu einem echten Dialog zwischen den beiden Anwesenden.
Und es ist Woyzeck, der gegenber den Tautologien seines Vorgesetzten, Moral
das ist wenn man moralisch ist, die ntige Trennschrfe in den moralischen
Diskurs einfhrt. Durch das Jesuswort hat er auf die religis verbrgte Menschenwrde sowie den Unterschied von biblischer Ethik und Kirchenrecht aufmerksam gemacht schon hier kann ihm der Hauptmann gedanklich nicht
276
mehr folgen. Traktiert Woyzecks Rede doch Grundprobleme einer Unterscheidung von Ethik und Moral,293 insofern erstere unbedingte Sollensansprche formuliert und letztere den Inbegriff von Normen, Werturteilen und Institutionen
bezeichnet. Schon der biblische Kontext, Jesu Worte ber die Ehe thematisieren
diesen Sachverhalt im Gegeneinander von Gotteswort und Moses Gesetzen. Eine
solche Differenzierung kennt auch Luthers Eheverstndnis im Rahmen seiner
Zwei-Reiche-Lehre. Denn die Ehe ist ihm nicht Sakrament, sondern nur ein
blo uerlich, weltlich Ding;294 und ebenso ist die Trauung als nachtrgliche ffentliche Bekundung einer bereits durch Willenserklrung vollzogenen
Tatsache nur ein kirchlicher Akt von geringer Wertigkeit. Fast urprotestantisch
erscheinen daher Woyzecks Worte ber die Gleichgltigkeit des ob das Amen
drber gesagt ist, eh er gemacht wurde (I, 206f.).
Im Protestantismus fhrte das Verstndnis der Ehe als weltlich Ding zur
Anerkennung der staatlich sanktionierten Zivilehe. In der Aufklrungszeit verzichtete die evangelische Kirche auf ihre konsistoriale Ehegerichtsbarkeit. Der
Code civil und das Allgemeine Preuische Landrecht (1794) brachten die konfessionslose obligatorische oder fakultative Zivilehe, zu einer einheitlich-berregionalen deutschen Gesetzgebung kommt es erst im Zuge des Kulturkampfes
1874/75. Im frhen 19. Jahrhundert sind das Zusammenleben von Mann und
Frau, Sexualitt und Fortpanzung dementsprechend noch Gegenstand von
zum Teil konigierenden regionalstaatlichen, kirchlichen und berufsstndischen
Regelungen, wie sich an Woyzecks rechtlich-moralischem Dilemma zeigt: Die
militrische Gesetzgebung verhindert seine Ehe, die kirchliche Moral denunziert ihn dafr. In der Rasierszene wird also nicht nur die sprichwrtliche brgerliche Doppelmoral thematisch, sondern eine sehr spezisch historische. Der
Inquisit Woyzeck hatte die fr 3,5 relevanten Aussagen zu Protokoll gegeben,
da er whrend seiner Militrzeit von den Ofzieren mancherlei unverdiente
Krnkungen habe erfahren mssen und sich zugleich seiner beabsichtigten Heirat immer mehr Schwierigkeiten in den Weg gestellt htten.295 Die erzwungene Ehelosigkeit der Soldaten mit ihren sozialen Folgen fr die Garnisonsstdte: Liebschaften, sitzengelassene Brgerstchter, uneheliche Kinder oder
gar Kindsttungen, hatte bereits Jakob Michael Reinhold Lenz dramatisiert
und sozialreformerisch in Angriff genommen neben dem Clarus-Gutachten
bilden Die Soldaten hier die wichtigste intertextuelle Referenz.296 Whrend
293
294
295
296
Hier ist die Differenz zwischen Sollensethik und Moralkodex bzw. Sitte gemeint; vgl. H. Krmer, Integrative Ethik, S. 10ff.; A. Pieper, Ethik und Moral, S. 1822. Die zwei weiteren Ebenen dieser Unterscheidung zwischen Strebensethik und Moralphilosophie sowie zwischen ethischer Metareexion und Moralphilosophie werden in der Rasierszene ebenfalls relevant.
Zit. nach Art. Ehe. In: RGG, 2. Au., Bd. II, Sp. 2238, Sp. 37. Zum Folgenden siehe auch
die Art. Ehe der 1. und 3. Au. der RGG.
Zu den Soldaten und Lenz diesbezglichem sozialreformerischen Projekt vgl. S. Pautler,
Jakob Michael Reinhold Lenz, S. 208335.
277
der aktiven Dienstzeit war es einfachen Soldaten und Ofzieren verboten, eine
Ehe einzugehen, bzw. gab es nur wenige, an hohe Geldsummen gebundene
Ausnahmeregelungen. So durften im Groherzogtum Hessen in einer Kompanie nur vier Verheiratete dienen, die vor der Eheschlieung 600 Gulden
vorweisen muten. Darber hinaus reichte der Sold eines einfachen Soldaten
nur fr das Lebensnotwendigste fr eine Person, nicht aber fr die Ernhrung
einer Familie.297
Nur durch Nebenttigkeiten, etwa dem Stcke-Schneiden in der Szene
Freies Feld, dem rztlichen Experiment oder eben dem in 3,5 vorgefhrten
Rasieren, gelingt es Woyzeck, Marie und das Kind zu untersttzen. Szenische
Details das Kind mu auf einem Stuhl, anstatt in einem Bett schlafen,
Marie betrachtet sich in einem Stckchen Spiegel (I, 204f.) zeigen jedoch
deren Armut und wie schlecht ihm dies gelingt. Indem Woyzeck gegenber
dem Hauptmann den Zusammenhang von Geld und Moral anspricht,
bringt er seine existentielle Notlage genau auf den Punkt; und zugleich hlt
er in diesem Vorgang seinem Gegenber einen Spiegel vor, der das Er hat
keine Moral auf diesen selbst zurckwirft.298 Denn whrend Woyzeck gerade
damit beschftigt ist, ein Zubrot fr seine Familie zu verdienen, wirft ihm der
Vertreter des Militrs, in Kenntnis der erzwungenen soldatischen Ehelosigkeit,
diese im Namen einer anderen, gesellschaftlich-kirchlichen Konvention vor.
Woyzecks umgelenkte Adressierung kommt auf eine confuse Art auch beim
Hauptmann an: Wenn ich sag: er, so mein ich ihn, ihn (I, 207), allerdings
ohne bleibende Konsequenzen.
Mit der Erwhnung des Geldes fhrt Woyzeck die mit dem Bibelzitat
eingeleitete Argumentation jedoch weit ber seine persnliche Lage und den
Konikt zweier Konventionen hinaus ins Grundstzliche. Er verweist auf das
fundamentale Problem der Gerechtigkeit in Anbetracht von gesellschaftlichen
Herrschaftsverhltnissen und Klassen: Wir arme Leut. Sehn sie, Herr Hauptmann, Geld, Geld. Wer kein Geld hat. Da setz einmal einer seinsgleichen auf
die Moral in die Welt.299 Das Moralisieren wre also durch Gesellschaftskritik
und -vernderung zu ersetzen. Erst die Abschaffung der sozialen Ungleichheit
297
298
299
Vgl. Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 192
197.; S. Pautler, Jakob Michael Reinhold Lenz, S. 304335.
Geldbeutel und Geldkasten, Reichtum und Geiz sind seit dem Mittelalter ikonographische und
charakterliche Attribute des Melancholikers, vgl. R. Klibansky, E. Panofsky und F. Saxl, Saturn
und Melancholie, S. 406409, T. 1, 74, 79, 81f. Es ist also besonders sinnig, da Woyzeck
gerade gegenber dem Hauptmann, diesem selbstinszenierten Melancholiker, den Zusammenhang von Geld und Moral erlutert.
Bei dem letzten Satz handelt es sich um eine unvollstndig ausgefhrte Korrektur Bchners.
Ursprnglich stand: Da setz einmal einer seinsgleichen (d.h. Kinder) auf die moralische Art
in die Welt, vermutlich war dann beabsichtigt: Da setz einmal einer () auf die Moral in
d(er) Welt, Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner,
S. 32f.
278
zwischen Armen und Reichen wrde den Boden fr eine gerechte, nicht schichtenspezische Moral bereiten. Und auch dieser zweite Argumentationsschritt
bewegt sich im vom Hauptmann vorgegebenen Rahmen der Religion, insofern die zeitgenssische Leidenstheologie mit ihrer Zwei-Reiche-Lehre in ihrer
ideologischen Funktion ausgestellt wird: Unseins ist doch einmal unseelig in
der und der andern Welt, ich glaub wenn wir in Himmel kmen, so mten
wir donnern helfen. (I, 207) Woyzeck spielt hier auf Gottlieb Conrad Pfeffels Gedicht Jost an. In diesem vertrstet ein frommer Pater den Durch
Frohnen abgezehrten Bauern auf das Himmelreich: Die Ruhe, die euch nie
beglckt, / Freund, werdet ihr im Himmel nden; erhlt darauf jedoch die
Antwort: Wir armen Bauren werden wohl / Im Himmel frohnweis donnern
mssen.300 Konnte Woyzeck zuvor durch das Bibelzitat auf die Diskrepanz
zwischen Jesuswort und jenem des Garnisonspredigers aufmerksam machen, so
gilt dies nun auch hinsichtlich der materiellen Rahmenbedingungen christlicher
Ethik. Auch die in Gedicht und Zitat blogestellte Leidenstheologie, die sich
mit der sozialen Ungleichheit beschwichtigend abndet, steht im Kontrast zum
Wort Jesu, folgt doch seiner Segnung der Kinder direkt das Gesprch mit dem
Reichen und das bekannte Diktum: Es ist leichter, da ein Kamel durch ein
Nadelhr gehe, als da ein Reicher ins Reich Gottes komme (Mk 10,25; Mt
19,24; Lk 18,25). Der Zusammenhang von Ehe- und Sexualmoral mit Fragen
sozialer Ungleichheit, durch den Woyzeck sich in der Rasierszene gegenber
dem Hauptmann argumentativ und rhetorisch behaupten kann, ist also bereits
im biblischen Kontext angelegt.
Der Hauptmann weicht dieser grundstzlichen Moral- als Gesellschaftskritik
allerdings aus und versucht das Gesprch ber den Tugendbegriff erneut auf die
Ebene individuellen Verhaltens zurckzubringen, wiederum im persnlichen
Angriff: Woyzeck er hat keine Tugend. Dieser gibt sich jedoch so schnell
nicht geschlagen, sondern bringt zwei Einwnde. Zum einen bindet er auch
den individuellen Habitus an die materiellen Grundlagen zurck: wenn ich ein
Herr wr und htt ein Hut eine Uhr und eine anglaise, und knnt vornehm
reden ich wollt schon tugendhaft seyn. Zum anderen greift er des Hauptmanns
Beispiel fr tugendhaftes Verhalten, sexuelle Enthaltsamkeit,301 auf und lehnt
sie im Namen der menschlichen Natur ab: Man hat auch sein Fleisch und
Blut. [] Sehn Sie, wir gemeinen Leut, das hat keine Tugend, es kommt einem
nur so die Natur (I, 207). Die besondere argumentativ-rhetorische Pointe dieses Eintretens fr die natrlichen Bedrfnisse des Menschen liegt darin, da es
in bestem Lutherdeutsch geschieht, in Anspielung auf den Groen Katechis-
300
301
Zit. nach I, 759 (Kommentar).

Auch die sexuelle Enthaltsamkeit gilt als traditionelle Charaktereigenschaft der Melancholie,
mit der sich der Hauptmann in dieser Szene generell schmckt, vgl. R. Klibansky, E. Panofsky
und F. Saxl, Saturn und Melancholie, S. 424.
279
mus, also das Standardwerk christlicher Tugendlehre. Auf der Einsicht in die
Unwiderstehlichkeit des Geschlechtstriebes grndete gerade das protestantische,
gegen die papistische Doppelmoral gerichtete Eheverstndnis, demzufolge diese
der edelste, noch ber allen anderen geistlichen und weltlichen Stnden
angesiedelte Stand ist: Denn wo es nach der Natur geht, wie sie von Gott eingepanzt ist, ist es nicht mglich, auerhalb der Ehe keusch zu bleiben. Denn
Fleisch und Blut bleibt Fleisch und Blut, und die natrliche Neigung und
Reizung geht unverwehrt und ungehindert (ihren Gang), wie jedermann sieht
und fhlt.302 Urchristlich oder urprotestantisch ist also Woyzecks Widerrede
gegen den Hauptmann, der den Garnisonsprediger ins Feld gefhrt hatte und
dann unversehens mit Bibel- und Luther-Zitat nach Strich und Faden katechisiert wird. Der Katechismus, griechisch Kinderlehre, nach Luther fr die
Kinder und Einfltigen (einfachen Leute),303 wird in Bchners Drama zum
wirksamen rhetorischen Instrument dieser einfachen Leute. Woyzeck spricht
in der Rasierszene im Namen der Kindlein, der arme Leut, der gemeinen Leut (I, 206f.). Bchners Woyzeck wiederholt in diesem Gesprch mit
den Stichworten Bibel und Geld eine schon von seinem Autor im Hessischen
Landboten praktizierte Strategie. Denn dieser Text erffnet sein gesellschaftskritisches Potential in der Engfhrung von biblischer Metaphorik und Statistik,
im Gegeneinander von christlichem Ideal und sozialem Elend.304 Auch Jesu
Worte zur Ehe, zu den Kindern und den Reichen sowie Luthers Heiligung
der von Gott eingepanzten krperlichen Liebe gehren im Woyzeck zu dem
historisch Unabgegoltenen, an dem die Wirklichkeit zu messen ist und das der
Text in seiner genetischen Darstellung bewahrt.
Bchners Woyzeck schlpft in dieser Szene in die Rolle eines Philosophen,
seine berlegungen berhren die gelugen Unterscheidungen von Ethik und
Moral gleich in mehrfacher Hinsicht. Zum einen drckt sich in seinem Rsonnement ein ethisches Streben, das gehemmt ist und sich zu orientieren sucht,305
aus. Mit dem Versuch, sich im Denken zu orientieren die Tugend! ich
302
303
304
305
M. Luther, Der Groe Katechismus, S. 646f. In der ersten Handschrift bendet sich ein weiterer Hinweis auf den Katechismus als ethischer Leitlinie fr Woyzeck, insofern er sich das 5.
Gebot vorsagt, vgl. I, 183. Luthers Einspruch gegen die Enthaltsamkeit beruft sich auch auf
medizinische Kenntnisse der rzte, wenn sie sprechen: Wo man mit Gewalt aufhlt dieser
Natur Werk, da mu es in das Fleisch und Blut schlagen und Gift werden, daraus dann ungesunde, schwache und schwindschtige, stinkende Leiber werden, M. Luther, Vom ehelichen
Leben, S. 195f.
M. Luther, Der Kleine Katechismus, S. 590.
Vgl. die Aussagen Adam Kochs ber Georg Bchner im 1842 vorgelegten Bericht der BundesZentralbehrde ber die Gesellschaft der Menschenrechte: die aus ihr hervorgegangenen
Flugschriften mten ihre Ueberzeugungsgrnde aus der Religion des Volks hernehmen, in
den einfachen Bildern und Wendungen des neuen Testaments msse man die heiligen Rechte
der Menschen erklren, zit. nach: G. Bchner, F. L. Weidig, Der Hessische Landbote, S. 125.
Zur statistisch-biblischen Textstrategie siehe G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 69ff.
H. Krmer, Integrative Ethik, S. 78.
280
habs noch nicht so aus (I, 207) , und mit den Fragen nach der richtigen
Lebensfhrung erfllt er einen Minimalbegriff von Ethik, demgegenber
Moralphilosophie ein Mehr an Regulativen und mit der Auenorientierung
ein kategoriales Novum306 bedeutet. Durch diesen, neben ihm nur noch bei
Marie zu ndenden, ethischen Grundtrieb ist Woyzeck im dramatis personae
ausgezeichnet. In Bchners dramatischer Volte wird der Mrder zum ethischen
Zentrum des Textes. Woyzecks Strebensethik verweist dabei auf das christliche
Glcksversprechen des Himmelreichs, das er fr seinen Sohn in Anspruch, von
dem er selbst sich hingegen im Pfeffel-Zitat ausnimmt. Im Versuch, das sein
Streben Hemmende zu thematisieren, spielen mit Bibel und Groem Katechismus sollensethische Elemente eine Rolle, von denen aus die zeitgenssischen
kirchlichen und militrischen Konventionen kritisierbar werden. Und schlielich thematisieren seine ethischen Reexionen ber die materiellen Rahmenbedingungen und die moralische Sprache die Tugend! ich habs noch nicht
so aus auf einer Metaebene moralisches Handeln grundstzlich.307 Es liegt
an der Unbelehrsamkeit des Hauptmanns, da Woyzecks Philosophieren ber
den Moment hinaus nicht wirken kann. Sein Vorgesetzter reagiert, wie spter in
3,8 auch der Doktor, indem er ihn pathologisiert: du denkst zuviel, das zehrt,
du siehst immer so verhetzt aus, und ihn wieder in die militrische Befehlsstruktur zurckholt: Geh jetzt und renn nicht so; langsam, hbsch langsam
die Strae hinunter. (I, 207)
In den Szenen 3,5 und 3,8 gelingt Woyzeck in seltener Klarheit die Einsicht in die sozialpolitische Lage und seine eigene Situation, indem Armut,
Religion, Militr, Moral, Wissenschaft und Medizin in ihrem wechselseitigen
Bezug reektiert und kritisiert werden. Einmal sind es Jesus- und LutherWorte, einmal ist es ein ganzheitlicher leibseelischer Ausdruck und ein ebensolches Wissenschaftsverstndnis, die zu seinen Waffen in der rhetorischen
Auseinandersetzung werden. Der Gesprchsverlauf beider Szenen ist parallel
konstruiert, auf einen Angriff von seiten seiner Dienstherren Hauptmann und
Doktor verteidigt sich der Untergebene und Handlanger. Das in beiden Fllen
szenisch gestaltete eklatante Miverhltnis besteht in der nicht allein rhetorischen, sondern physisch-materiellen Attacke von seiten des Militrs und der
Medizin einerseits und Woyzecks sprachlicher Verteidigung andererseits. Die
Armut, der geringe soldatische Lohn, die Ehelosigkeit, die erzwungenen Nebenttigkeiten, die berarbeitung, die Hetze, die physische Schwchung durch
das Ernhrungsexperiment bilden in beiden Szenen den materiellen Hintergrund. Das Rasiermesser in Woyzecks Hand verdeutlicht in 3,5 die ungleichen
306
307
H. Krmer, Integrative Ethik, S. 77.

A. Pieper, Ethik und Moral, S. 21. Die Thematisierung moralischer Sprache und Zuschreibung
geht auf das Clarus-Gutachten zurck. Dort heit es: Er habe sich daher auch immer gergert,
wenn die Leute von ihm gesagt htten, da er ein guter Mensch sei. J. C. A. Clarus, Die
Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 97f.
281
Mittel in dieser Auseinandersetzung, in Anbetracht der anderen metonymisch

oder metaphorisch durch den Text wandernden Waffen: der soldatische Sbel
und das rztliche Skalpell.308 Die einzige physische Abwehrreaktion mit einem
Messer, die Woyzeck im Drama ausfhrt, wendet sich nicht gegen diese gleichsam systemischen Angreifer, die er in 3,5 und 3,8 noch sehr genau lokalisieren
kann, sondern gegen eine Person, deren Handlungsweise nicht als Angriff auf
ihn gemeint war in dieser Form instrumentalisiert erst der Hauptmann in
2,7 Maries Affre mit dem Tambourmajor. Und die Ttung Maries wird von
einer Person ausgefhrt, die, wie die Szenenfolge 3,1113 gezeigt hat, zunehmend
Zustnde fundamentaler Wahrnehmungsstrung kennt.
Die Religion ndet in Georg Bchners Woyzeck also eine ambivalente
Darstellung: Der Wahn kleidet sich in religise Metaphorik (3,1 und 3,11), so
da der Protagonist an die religisen Melancholiker des 18. Jahrhunderts erinnert; die Religion gibt den armen Leut aber auch eine Waffe zu diskursiver
Selbstbehauptung an die Hand. In der Testamentsszene wird die Jesus- und
Luther-Allusion von 3,5 sogar noch verstrkt. Durch die detaillierte Angabe des
Datums: ich bin heut Mariae Verkndigung d. 20. Juli alt 30 Jahr 7 Monat
und 12 Tage (I, 217), wird Woyzeck ganz deutlich an Christus herangerckt.309
Dies lt sich in den vorgeschlagenen Interpretationsansatz einer Ermchtigung
der Woyzeck-Stimme im Allgemeinen integrieren, wie es im Besonderen auch
als Spitze gegen die moralische Verurteilung des Delinquenten von seiten der
Psychiker gelesen werden kann. Laut Heinroth hatte Woyzeck durch seine
moralische Verworfenheit als Vernunftwesen und als Christ versagt; auch
Clarus bemngelte seine zu schwache und frostige religise Empndung.310
Schlielich wird neben dem Narren und dem Hauptmann ber den pathologischen Diskurs noch eine weitere Figurengruppe mit Woyzeck assoziiert. Es
handelt sich um den Barbier, die Handwerksburschen und den Tambourmajor.
308
309
310
Im Detail sind es Sbel, Messer, Rasirmesser, Pistol, Gewehr, Kugel(n) (I, 177,
180f., 183, 188, 200, 214, 182, 198, 193, 215, 197, 199). Von Formen des Ttens: Jagen, Schieen,
Stechen, Totschlagen, Sprengen u.s.w., ist bestndig die Rede. Zu erinnern ist im Hinblick
auf 3,5 auch noch einmal an den von Bchners Vater begutachteten Fall des Soldaten Jnger,
der in pltzlicher Wut seinen Korporal mit einem Sbel angegriffen hat, vgl. E. Bchner,
Gutachten ber den Gemthszustand eines Soldaten im Augenblick seines Vergehens im
Dienste.
Wie Norbert Abels zu Recht vermerkt, mu nicht mit apokrypher berlieferung argumentiert
werden, die Christus zu seiner Hinrichtung im 30. Jahr sein lt, sondern in Anlehnung an
den historischen Woyzeck kann die dreijhrige Prozezeit hinzuaddiert werden, vgl. Die sthetik des Pathologischen, S. 619. Zur falschen Datierung von Mariae Verkndigung siehe: Erluterungen und Dokumente. Georg Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 66. Einer
religisen Deutung, wie sie Wittkowski u.a. vorgelegt haben, sei damit allerdings nicht das
Wort geredet, vgl. W. Wittkowski, Georg Bchner.
D. C. M. Marc in Bamberg abgefate Schrift, S. 25; vgl. J. C. A. Clarus, Frheres Gutachten,
S. 141, 147.
282
Sie alle verbindet das Lob bzw. das Lied vom Branntewei das ist mei Leben.311
Dieses Krankheitsbild und seine Relevanz im Drama ist bisher von der Bchner-Forschung bersehen worden. Die in den Clarus-Gutachten mehrfach verzeichnete Eigenschaft Trunksucht wird in Bchners Handschriften von Woyzeck abgetrennt312 und geht ber auf sozial gleichgestellte Figuren, den Barbier
in 1,10, die Handwerksburschen in 2,4 und 3,11 sowie auf den Nebenbuhler,
den Tambourmajor in 3,14. Darber hinaus verdankt sich dieser Eigenschaft
des historischen Woyzeck der dramatische Handlungsort Wirtshaus. Auch in
Anbetracht des Alkohols besttigt sich Wolfgang Martens Einsicht, da Bchner in motivischen Elementen, nicht in individuellen Personen313 denkt. Der
historische Woyzeck wird in Bchners Drama gleichsam seziert, in einzelne
Merkmale zerlegt und auf mehrere Figuren verteilt. In den multikausal gezeichneten Zusammenhngen erscheint die Trunksucht im Drama damit als eine
alternative Reaktionsweise auf die soziale Lage, Armut wie im Falle des Barbiers und der Handwerksburschen, oder die militrische Disziplin, wie im Falle
des Tambourmajors,314 an der Bchners Woyzeck womglich nur durch seine
berarbeitung und die Versorgungsnotlage seiner Familie gehindert wird. Auch
der Hauptmann partizipiert an dem Zusammenhang von Alkohol und Militr, insofern die brandtweinselige Rhrung des Barbiers in 1,10 auf ihn bergeht. Urschlich fhrt der Alkohol wiederum zur Gewalt, dies veranschaulichen
die antisemitischen Ausflle der Handwerksburschen in 2,4 und 3,11 sowie die
Szene 3,14, in der Woyzeck den Gewaltttigkeiten des alkoholisierten Tambourmajors zum Opfer fllt. In modulierter, geminderter Form wird ber die
Trunksucht analog zum Fall Woyzeck der Zusammenhang von sozialer Lage,
somato-psychischem Zustand und Gewalt an weiteren Figuren anschaulich.
Mit der Trunksucht bringt Bchner ein Krankheitsbild ins Drama, das im
frhen 19. Jahrhundert sowohl in der Psychiatrie wie auch in der Forensik
weitlug diskutiert wurde und das beide Diskurse miteinander vernetzt. In
der psychiatrischen Debatte gilt der Alkoholkonsum den Psychikern als Indiz
der Amoralitt des Patienten. So hatte Heinroth Woyzecks Trinkerei beurteilt
und darber hinaus versucht, ber den Alkohol jegliche geistige Strung als
311
312
313
314
I, 181, vgl. 194f., 212, 215.

Vgl. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 80,
85f., 88, 90, 96, 100, 108, 121, 122, 124; U. Walter, Der Fall Woyzeck, S. 369. In H 1,11 erklrt
sich Andres zwar noch Woyzecks fr ihn unverstndliche Rede mit Er ist besoffen (I, 183),
die weiteren Handschriften tilgen jedoch die Verbindung von Woyzeck und Alkohol, die auch
hier eher Indiz fr Andres durchgngig im Stck verzeichnetes Unvermgen ist, Woyzecks
Rede und Handlung zu folgen. Vgl. G. Bchner, Woyzeck. Bd. 7.2, S. 344ff.
W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck, S. 371.
Siehe hierzu Woyzecks Aussage im Clarus-Gutachten: auch knne er nicht leugnen, dass er
berhaupt und besonders whrend seiner Dienstzeit oft zu viel Branntwein getrunken habe,
und sein Feldwebel und mehrere Kameraden erinnern sich, da er dem Trunk sehr ergeben
gewesen sei, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 96, 124.
283
selbstverschuldet und damit als zurechnungsfhig zu deklarieren. Von somatischer Seite hatten Marc und Grohmann neben dem unruhigen Blutumlauf
und einem anzunehmenden Gehirnleiden auch den Alkohol als Moment der
somatischen Verursachung einer Geisteskrankheit eingerechnet und so auf
verminderte Schuldfhigkeit des Delinquenten pldiert. Die sogenannten
geistigen Getrnke wie auch Narkotika waren als dynamische Ursache von
Geisteskrankheiten anerkannt, was sich auch in den entsprechenden rechtlichen Anordnungen zeigt. Schon das Reskript zur Einweisung melancholischer Personen in ffentliche Anstalten von 1810, das Clarus Befragung von
Woyzeck zugrunde lag, rumte der ueren Veranlassung der Krankheit durch
in den Koerper gekommene Gifte, etwa dem Mibrauch von geistigen
Getraenken315 eine Rolle ein. In den 30er Jahren wendete sich die experimentelle physiologische Forschung auch der Wirkung von Narkotika auf das
Nervensystem zu, so da der Zusammenhang von Alkohol und Geisteskrankheit exakter verfolgt werden konnte. Der Somatiker Franz Amelung zeigt am
Beispiel des Alkohols, inwiefern [d]ynamisch wirkende materielle Ursachen
Geisteskrankheiten hervorrufen knnen, indem sie directen Einu auf das
Nervensystem berhaupt und auf das Gehirn insbesondere haben. Der Mibrauch geistiger Getrnke kann eine akute Verrcktheit, das sogenannte Suferdelirium (delirium tremens), oder eine chronische Verrcktheit hervorrufen.
Der ganze psychische Mensch, seine Denk-, seine Fhl- und Handlungsweise
[wird] durch die Trunkenheit verndert. Amelung unterscheidet verschiedene
Stadien der Wirkung, von einem anfnglichen Gedanken jagen bis zu wahrer Wuth und Tobsucht, in welcher die betroffene Person die tollkhnsten
und strafbarsten Handlungen begeht. Bei der Trunksucht handelt es sich um
einen gleichsam knstlich erzeugten und vorbergehenden Wahnsinn und
daher vergleicht Amelung diesen Zustand auch mit der mania sine delirio.
Mit seiner dynamisch-somatischen Wirkung auf das Gehirn wird der Alkohol
fr Amelung geradezu zu einem Analyseinstrument fr Geisteskrankheiten: Es
will uns dnken, als ob die genaue Betrachtung der Trunkenheit, die Art und
Weise, wie sie zu Stande kommt, ihre Wirkungen und Erscheinungen, so wie
ihre Folgen, uns einen tiefen vergleichenden Blick in das Wesen der Geisteskrankheiten berhaupt zu thun erlaubt.316 Es scheint fast, als habe der Autor
des Woyzeck dem nur zustimmen knnen. Denn Woyzecks dynamisch induzierter partieller Wahnsinn wird im vergleichenden Blick des Dramas ebenfalls durch die somato-psychischen alkoholisierten Zustnde des Barbiers, der
Handwerksburschen und des Tambourmajors konturiert. Vor allen Dingen
315
316
S. 216, 217, 219f.
284
lt sich die Transformation der Manie ohne Delirium von einem partiellen zu einem periodischen Wahnsinn, die sich physiologisch-psychiatrisch in
den 30er Jahren ber die Wahrnehmung des Reexbogens und damit grerer
systemischer Einheiten im Krper vollzieht, besonders prgnant an Phnomenen des Alkoholkonsums veranschaulichen. Waren nach der lteren Nomenklatur partiell nur bestimmte geistige Vermgen betroffen, im xen Wahn einige
Vorstellungen und das Begehrungsvermgen, so zeigen Menschen nach dem
Genu von geistigen Getrnken einen Leib und Seele umfassenden, aber zeitlich begrenzten Wahn. Aus der rumlich lokalisierten Wahrnehmung entwikkelt sich eine von periodischen, ganzheitlichen Zustnden. Bchners Drama
zeigt diesen bergang in der Zusammenstellung von Woyzecks Zustnden mit
jenen der Trunkschtigen in besonderer Przision. Das Krankheitsbild eines
periodischen Wahns erlaubt es, Woyzeck sowohl in Momenten der Klarheit wie
in 3,5 und 3,8 zu zeigen, als auch in solchen einer fundamentalen leibseelischen
Strung, wie an 3,1 und 3,1113 veranschaulicht wurde. Darber hinaus liegt
in der psychiatrischen Vernetzung von periodischem Wahn und Trunksucht
eine dramatisch nutzbare Differenzierung einzelner Stadien, eine eskalierende
Zustandsfolge sowie eine binre Typologie vor, die eine aggressive Reaktion
von einer autoaggressiven unterscheidet.
Mitte der 30er Jahre ist die Analogie von Wahnsinn und Trunkenheit schon
ein feststehender Topos, der auch in den Gesetzestexten und in der Forensik ausfhrliche Bercksichtigung ndet. Ein Entwurf eines Strafgesetzes fr
das Knigreich Hannover bercksichtigt im Hinblick auf Unzurechnungsfhigkeit neben Anfllen der Raserei auch die unverschuldete Trunkenheit,
das sterreichische Gesetzbuch nennt die periodische Sinnenverrckung durch
Berauschung.317 Johann Baptist Friedreich widmet in seinem Systematischen
Handbuch der gerichtlichen Psychologie neben der mania sine delirio der
Trunkenheit die eingehendsten berlegungen in Fragen der Zurechnungsfhigkeit und kann sich hier auf eine breite Forschung seit Anfang des Jahrhunderts
sttzen. Als auffllige Gemeinsamkeiten werden u.a. die Neigung zu Selbstgesprchen und Sinneshalluzinationen genannt. Friedreich kommt nach der
Diskussion der Forschungslage zu dem abschlieenden Urteil: Es wird denn
nicht mehr bezweifelt werden, dass der Trunkschtige an einer mit somatischen
und psychischen Abnormitten gemischten Krperkrankheit leide, und dass
die in Anfalle vollbrachten gesetzwidrigen Handlungen auf dieselbe Weise zu
beurtheilen seyen, als wenn sie im Delirium eines Fiebers oder im Wahnsinne
selbst begangen worden wren. Die Unzurechnungsfhigkeit bleibt nicht auf
den akuten Rausch beschrnkt, sondern gilt auch fr habituelle Trinker und
die durch konstanten Mibrauch hervorgerufenen Seelenkrankheitsformen,
317
Zit. nach J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger, S. 250, 253.
285
den trunkflligen Wahnsinn, die trunkfllige Tollheit und das Delirium

tremens.318 Mit dieser Ansicht kann sich Friedreich auf die forensische Autoritt von Adolph Henke berufen.
Auch Wilhelm Griesinger merkt an: Wer je Wahnsinnige beobachtet hat,
dem muss die frappante Aehnlichkeit der Erscheinungen bei einigen dieser
Kranken mit den Zufllen der narcotischen Vergiftung aufgefallen sein, und
nennt u.a. das Beispiel Alcoholvergiftung. In beiden Fllen handle es sich
um somato-psychische Vernderungen, um Affectionen des Rckenmarks und
Gehirns durch die narcotischen Mittel und um Alterationen der Empndung und Bewegung, der Vorstellung und Strebung bei Seelenstrungen
bzw. psychischen Krankheiten. Griesinger argumentiert im Kontext einer
Hemmungstheorie, die das Gehirn als vermittelnde, verzgernde und auf
Ausgleich bedachte Schaltzentrale wahrnimmt. Physiologisch sei dies am seit
langem bekannten Phnomen verstrkter Reexttigkeit bei gekpften Tieren
beobachtbar, physiologisch-psychologisch am Alkohohl, der frher vorhandene Hemmungen der Vorstellungen lse, was auch zur Rcksichtslosigkeit
der Rede und Handlung fhre. Zerstreuung der Vorstellungen, Phantasie
und die berraschenden Combinationen des Witzes knnen so ebenso auf den
Alkohol zurckgefhrt werden wie Schwtzer, die mit unerhhrter Frechheit
das Wort fr sich usurpiren.319
Eine hnliche Symptomatik des Alkohols zeigt sich in Bchners Drama.
Die Geschwtzigkeit und sprunghafte Rede des Barbiers in 1,10 ist so einerseits eine auch in der Literatur bereits festgehaltene deformation professionelle,
wie Martens im Blick auf Goethes Die Aufgeregten und E.T. A. Hoffmanns
Die Elixiere des Teufels vermerkt,320 andererseits Wirkung des Alkohols. Im
enthemmten Vorstellungs- und Redeu zeigt sich auch die Alkoholisierung
der Handwerksburschen in 3,11. Zunchst werden mit dem 1. und 2. Handwerksburschen scheinbar zwei Varianten des narkotischen Effekts vorgefhrt,
eine selbstdestruktive weinerliche: meine Seele stinkt nach Brandewein. []
ich mu ein Regenfa voll greinen, und eine aggressive: Ich will ein Loch in
die Natur machen. Ich bin auch ein Kerl, du weit, ich will ihm alle Flh am
Leib todt schlage.321 Diese mnden jedoch, wie die Schluwendung des ersten
dokumentiert, in ein und dieselbe Gewaltbereitschaft: Zum Beschlu, mei(ne)
geliebten Zuhrer, lat uns noch bers Kreuz pissen, damit ein Jud stirbt.
318
319
320
321

Richter und Vertheidiger, S. 779f., 804.
Vgl. W. Martens, Der Barbier in Bchners Woyzeck, S. 374, 380.
Griesinger differenziert ebenfalls zwei mgliche Reaktionsweisen auf eine Alkoholvergiftung in
Abhngigkeit vom vorherigen Zustand, entweder der Totaleindruck psychischer Kraft oder
Traurigkeit. Damit sind dann auch die beiden Grundformen des Wahnsinns, Manie und
Depression, vorgezeichnet, Ueber psychische Reexactionen, S. 103, 108, 105.
286
(I, 212f.) Woyzecks zunehmende durch Maries Tanz mit dem Tambourmajor
und ihr Immer zu ausgelste psychische Verstrung in dieser Szene wird so
durch die alkoholisierte reizbare Stimmung der Handwerksburschen gerahmt
und zugleich gespiegelt.
Eine weitere Analogie der Bewutseinszustnde zwischen den Handwerksburschen und Woyzeck ndet sich zwar nicht mehr im Textsubstrat,
jedoch in der Textgenese. So hatte der historische Woyzeck im Clarus-Gutachten berichtet, da seine Freimaurer-Trume und -Visionen auf allerhand
nachteilige Gerchte ber die Freimaurer zurckgingen, die ihm reisende
Handwerksburschen322 mitgeteilt hatten. Dies ist noch einmal ein Beispiel fr
Bchners Umgang mit dem historischen Material, das in einzelne thematische
Komplexe, in einfache Formen und Typen zerlegt und umgruppiert wird, ohne
jedoch die vormaligen Bezge gnzlich zu miachten bzw. zu verkehren. So
ndet zwischen Woyzeck und den Handwerksburschen ein gleichsam geregelter
Austausch statt: Die Trunkenheit des historischen Woyzeck geht im Drama auf
diese ber, whrend im Gegenzug das im Clarus-Gutachten mit ihnen verbundene Freimaurermotiv von den Handwerksburschen gnzlich abgekoppelt und
auf die Kunstgur Woyzeck bertragen wird. Und solche Transformationsprozesse lassen sich dramenintern auch zwischen den Handwerkern und dem
Narren beobachten. In den Wirtshaus-Szenen der ersten Fassung, H 1,5 und
1,17, ist es noch der Narr dem das Puh! Das riecht, Puh! Der stinkt schon
zugeordnet wird; in 2,4 wiederholt dies der Handwerksbursche in Variation
Es stinkt mir, es riecht mir; in 3,11 ist es in dessen Rede dann zum meine
Seele stinkt nach Brandewein (I, 179, 187, 194, 212) geworden. Der physiologisch-psychologische Vergleich zwischen Seelenstrung und narkotisiertem
Bewutsein spiegelt sich also auch hier im bergang vom Narren zur nach
Branntwein stinkenden Seele und der beiderseitig erhhten Sensitivitt. Die
olfaktorische Metaphorik des Dramas registriert dabei zeitgenssische physiologische Annahmen. So galt etwa der somatischen Richtung ein spezischer durch
das Gehirnleiden und die entsprechenden Sekretionen verursachter Geruch als
untrgliches Erkennungszeichen des Wahnsinns, das Simulation ausschliee.
Auch an habituellen Trinkern wurde eine besondere Hautausdnstung wahrgenommen. Und eine besondere Reizbarkeit bzw. Reizbedrfniss des Geruchsorganes wurde als Gemeinsamkeit der Wahnsinnigen und der Betrunkenen
angefhrt, das als Folge des gereizten Gehirnzustandes323 angesehen wurde.
In Szene 3,14 wird dann schlielich drastisch am Tambourmajor der bergang von der enthemmten alkoholisierten Rede zu ebensolcher Tat geschildert:
Wer kein bsoffe Herrgott ist der la sich von mir. Ich will ihm die Nas ins
322
323

Richter und Vertheidiger, S. 803, 742, vgl. 162ff.
287
Arschloch prgeln. [] sie ringen, Woyzeck verliert. Die Handlung in dieser

Szene fhrt vom Schnaps des Tambourmajors direkt zu Woyzecks blut (I,
214f.). Was in einem klassischen, tektonischen Drama der Hhepunkt wre,
die verbale Konfrontation der Antagonisten, ist hier zum ungleichen physischen
Kampf zweier krperlich und seelisch deutlich in Mitleidenschaft gezogener
Figuren geworden, deren Sprachfhigkeit stark eingeschrnkt ist.324
In diesem Umgang mit dem Alkohol konterkariert Bchners Dramenfragment deutlich die moralische Argumentation des Clarus-Gutachtens, das im
Vorwort in Anlehnung an die Psychiker die Trunksucht des Delinquenten als
Kennzeichen des moralischen Verfalls nannte. In Heinroths Woyzeck-Schrift
ist zu lesen: denn Huren und Saufen sind doch Laster und keine koerperlichen
Krankheiten.325 Der Somatiker Grohmann hatte hingegen in seiner Erwiderung auf das Clarus-Gutachten gerade Woyzecks Trunksucht als zweites, die
Zurechnungsfhigkeit einschrnkendes Moment neben einem anzunehmenden
schweren Gehirn- und Nervenleiden genannt.326 In Anbetracht des Alkohols
zeigt sich noch einmal Heinroths widersprchliche Auffassung von psychosomatischen Zustnden, die einerseits psychologisch und physiologisch genau
wahrgenommen werden, andererseits aber in der Einbindung in die moralische Theorie einseitig im Sinne der Selbstverschuldung ausgelegt werden. So
kann sich einerseits Friedreichs forensisches Handbuch in Verteidigung der
Unzurechnungsfhigkeit Betrunkener auf Heinroths Differenzierung verschiedener Stadien der Trunkenheit und damit auch der Unfreiheit berufen: 1) der
Rausch als ein unfreier Zustand rcksichtsloser Rede und Handlung, in dem
dreiste Beleidigung ebenso vorkommen kann wie dreiste Liebkosung; 2)
die Betrunkenheit, die einen traumaehnlichen Zustande bezeichnet; und
3) schlielich die Besoffenheit, in der der Mensch zum Rasenden327 wird.
Andererseits gelten Heinroth selbst diese skizzierten unfreien Zustnde, wenn
324
325
326
327
Mit TAMBOURMAJOR Der Kerl soll dunkelblau pfeifen (I, 215) ndet auch ein Austausch
der Rede zwischen dem historischen Woyzeck und dem Tambourmajor statt, denn das hatte
Woyzeck gegenber seinem Vermieter geuert, vgl. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit
des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 86, 101, und Erluterungen und Dokumente. Georg
Bchners Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 57f.
In Brandtweintrinkern besonders, wie ich vielfltig die Beobachtung gemacht habe, geht am
Ende die Schwche des Krpers und der Seele in jenen Torpor ber, wo die Seele nicht mehr
ihrer mchtig ist. J. C. A. Grohmann, Ueber die zweifelhaften Zustaende des Gemueths,
S. 311.
S. 272f; vgl. J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger, S. 737f. Insofern Heinroth die Grade der Trunkenheit
nach der Raserei schlielich in einen dem Schlagusse aehnlichen Schlafe, der auch nicht
selten in Apoplexie uebergeht (ebd., S. 274), mnden lt, gehrt auch die apoplectische
Constitution (I, 211) des Hauptmanns zeitgenssisch in den Verweisungszusammenhang des
Alkoholismus.
288
sie selbstverschuldet sind, als zurechnungsfhig. Im Hinblick auf den Alkohol

wiederholt sich die schon aus der Woyzeck-Debatte bekannte Argumentationsgur, die den Krper vornehmlich als Aufschreibeche der Seele wahrnimmt
jede Stufe des Versinkens in den suendigen Zustand, wird durch einen
Strich gleichsam auf dem Kerbholze des Koerpers bezeichnet. Das Verhltnis von Innerem und uerem wird als Ausdrucksverhltnis aufgefat, wenn
von den aeueren organischen gradweisen Bezeichnungen des inneren psychischen, in der Sphaere der Freiheit fortschleichenden, krebsartig den inneren
(freien) Menschen verzehrenden Uebels gesprochen wird. So hinterlt eben
auch das moralische Laster der Trunksucht seine krperlichen Spuren und die
Trunkschtigen benden sich in einem gebunden=unfreie[n], durch eigene
Verschuldung hervorgebrachte[n] Zustand,328 der niemals die Zurechnungsfhigkeit aufhebt. Diese Argumentation hatte sich Clarus in seinem WoyzeckGutachten zu eigen gemacht, denn dessen Vollbltigkeit sei durch eine unordentliche Lebensweise und besonders durch den Mibrauch starker Getrnke
vermehrt worden. Das Vorwort formuliert dann noch deutlicher, das Laster
der Trunkenheit habe neben Arbeitsscheu, Spiel und Geschlechtslust allmhlich zu Verbrechen und zum Blutgerste fhren knnen.329 Die physiologische
Forschung mit der Wirkung von Narkotika auf das Gehirn- und Nervensystem in den nachfolgenden Jahren hat Heinroths Ansicht desavouiert und die
Verursachung umgekehrt. Neben den durch das Ernhrungsexperiment hervorgerufenen Verfallserscheinungen Woyzecks erweitern die gradweise durch
Alkoholvergiftung gezeichneten Figuren, der Barbier, die Handwerksburschen
und der Tambourmajor, das somato-psychische Symptomspektrum im Drama,
das auch in ihrem Fall mit sozialen Ursachen und gewaltttigen Konsequenzen
verbunden ist.
Bchners dramatische Handhabung der Trunkenheit lt sich ebenfalls in
den argumentativen Rahmen einer Ermchtigung der Woyzeck-Stimme einordnen, die bislang markant im Ernstnehmen der in den Gutachten mitgeteilten Symptomsprache und der direkten Rede des Delinquenten, an seinem
Philosophieren in 3,5 und seinem leibseelischen Einspruch gegen den Doktor
in 3,8 sowie an der Christus-Allusion von 3,17 herausgestellt werden konnte.
Kittsteiner und Lethen haben hinsichtlich Bchners Umformung des historischen Woyzeck von einer Entbrgerlichung330 des historischen Woyzeck
gesprochen; eine These, die an Plausibilitt verliert angesichts des arbeits- und
obdachlosen Alkoholikers, den die Gutachten zeigen und der auch eine lngere
328
329
330
J. C. A. Heinroth, System der psychisch=gerichtlichen Medizin, S. 264f. Vgl. J. B. Friedreich,

Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und
Vertheidiger, S. 782790, der der Vorstellung von Heinroths Position eine ausfhrliche Widerlegung folgen lt.
H.-D. Kittsteiner und H. Lethen, Ich-Losigkeit, Entbrgerlichung und Zeiterfahrung.
289
Geschichte der Gewalt gegen Frauen hat.331 Insbesondere die Abnderung der
beiden letzten, wie die Vernehmungen zeigen, miteinander zusammenhngenden Aspekte332 ordnet sich eher dem Bestreben ein, seinen Protagonisten mitleidsfhiger zu machen.333 Ist der Alkoholismus bis heute in der ffentlichen
Wahrnehmung eine nicht voll anerkannte Krankheit, so war diese Sucht im
frhen 19. Jahrhundert trotz der somatischen Forschung noch weitaus mehr als
moralisches Laster verschrieen und wurde von den Psychikern erneut in diesem
Sinn instrumentalisiert. Bchner hat dieses diskursiv mehrfach vernetzte heie
Eisen in seinem Text aufgegriffen, allerdings von seinem Protagonisten fern
gehalten, wohl um dem von den Psychikern so stark gemachten Argument der
Selbstverschuldung keinen Raum zu geben.
Neben den bislang skizzierten mikrostrukturellen Umarbeitungen des Woyzeck-Stoffes sollen nun jene auf der Makroebene betrachtet werden, die sich
dem Proze der Umarbeitung der Gutachtenprosa ins Dramatische verdanken.
Auch in dieser Hinsicht kann von einer Ermchtigung der Woyzeck-Stimme
gesprochen werden. Hier sind zunchst jene Vernderungen zu nennen, die
dem Gebot dramatischer Prgnanz und Krze folgen und insofern nur der
Konzentration des umfangreichen biographischen Materials dienen, also nicht
als gravierende Eingriffe anzusehen sind. Fast den Aristotelischen Zeitvorgaben
fr die Tragdie folgend ein Sonnenumlauf verkrzt Bchner, was sich im
Leben Woyzecks innerhalb eines Jahrzehnts abspielt, auf die im Drama prsentierte Handlungszeit von wenigen Tagen und Stunden bis zum Mord. In Marie
werden zwei Frauen aus Woyzecks Leben zusammengezogen, die Woostin, das
Mordopfer, und eine frhere Geliebte, die Wienbergin, mit der Woyzeck zehn
Jahre zuvor ein Kind hatte, die er heiraten wollte, jedoch aufgrund von Schwierigkeiten, die sich der Heirat whrend der Militrzeit in den Weg stellten,
sitzen gelassen hat. Dies ereignete sich vor und nach dem 30sten Jahr, und
auf diesen Vorfall datieren auch Woyzecks Symptome: vollbltig, Spannung in den Adern, Stechen im Kopfe, schmerzhafte Zusammenziehung in
der Gegend des Herzens und ein krampfhafter Schmerz in den Gliedern,
331
332
333
So berichten zwei ehemalige Geliebte, mehrere Zeugen und Woyzeck selbst von Schlgen,
Mihandlungen, einem Angriff mit einem Mauerstein, mit einer Tonscherbe, einem Treppensturz, vgl. J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck,
S. 83, 86, 90f., 103f., 124.
Eine Nachbarin gibt zu Protokoll, Woyzeck sei nur ein einziges Mal betrunken gewesen, wo
er sehr viel gesprochen und erzhlt habe, er habe selbigen Tages seine Geliebte geprgelt; die
Wienbergin gibt zu Protokoll, da er sich aber teils durch Eifersucht, teils durch Trunkenheit
oft zu Hrte und zu Ttlichkeit gegen sie habe verleiten lassen, J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 90, 124.
Auf dieses Bestreben haben aufmerksam gemacht G. Reuchlein, Das Problem der Zurechnungsfhigkeit bei E. T. A. Hoffmann und Georg Bchner, S. 69; S. Kubik, Krankheit und
Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 171.
290
auf welchen Herzklopfen, Angst, Schlagen in den Adern und Hitze im Kopfe
gefolgt sei. [] Der Anfang dieser Zuflle habe sich gerade zu der Zeit ereignet,
wo er zu Stralsund mit der Wienbergin Umgang gehabt und seine Gedanken
immer auf die Vollziehung seiner Verbindung mit ihr gerichtet habe. Woyzeck
deutet in den Vernehmungen diese Episode als Auslser seiner Erkrankung,
seiner eskalierenden Zornausbrche und Menschenscheu. Der Gedanke an
sein Kind und an diese von ihm verlassene Person sei ganz allein die Ursache
seiner bestndigen Unruhe geworden und dass er nie habe einig mit sich selbst
werden knnen.334 Wenn Bchner die ehemalige Geliebte und das Mordopfer
in eine Figur zusammenzieht und seine Kunstgur zur Handlungszeit im dreiigsten Jahr sein lt, so setzt er die Deutung, die der historische Woyzeck
seinem Leben und seiner Krankheit gibt, in konzentrierte dramatische Form
um. Bereits hierdurch tritt das Dramenfragment in uerste Spannung zum
kommunikativen Gestus des Clarus-Gutachtens. Sind dort die Pro- und
Contra-Argumentationen daran ausgerichtet, die in indirekter, in wenigen Fllen auch direkter Rede wiedergegebenen uerungen Woyzecks zu desavouieren, so werden sie mit der Kunstgur Marie und der Handlungszeit zu Grundstrukturen des Dramas. Dies lt sich als Ermchtigung der Woyzeck-Stimme
lesen, die insofern vom berbau der Gutachtenprosa befreit wird und nun
wieder fr sich selbst sprechen darf. Die bersetzung der indirekten Rede der
Erzhlstimme des Clarus-Gutachtens in die Figurenrede des dramatischen Prsens ist ein weiteres ebenso einfaches wie effektives literarisches Mittel einer
solchen Ermchtigung, und es entfaltet seine ganze Wirkung vor allem im
Hinblick auf die Symptomsprache Woyzecks.
Allein der Gattungswechsel von der Prosa des Clarus-Gutachtens zum
Drama erzeugt eine Enthierarchisierung des Diskurses. Im ersten Teil des
Gutachtens, bei Durchsicht der Akten und den Vernehmungen Woyzecks,
beschrnkt sich der Sprecher noch auf die Rolle eines Chronisten, bis auf
wenige Erzhlerkommentare ist das Geschehen also extern fokalisiert. Im zweiten Teil, der eigenen Stellungnahme wandelt sich die Perspektive der Rolle
des Arztes gem zum auktorialen Standpunkt, von dem aus die uerungen
Woyzecks als Falschaussage, als gedanklicher Irrtum und Aberglaube, jedoch als
durchgngig zurechnungsfhige Rede kommentiert werden. In seiner Belehrung
zu Beginn der Vernehmung hatte Clarus sich selbst als allwissende Entscheidungsinstanz ber dessen Aussagen eingefhrt: Er selbst sei nicht imstande zu
beurteilen, was fr Folgerungen aus denselben gezogen werden knnten, und er
mge daher wohl bedenken, da eine Unwahrheit, mit der er sich vielleicht zu
retten glaube, ebensogut zu seinem Verderben gereichen knne.335 Ideler hatte
in seinen berlegungen den Fokus des Gerichtspsychiaters sehr deutlich als
334
335
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 95ff.

291
bersicht beschrieben. Der Arzt mu zur Beurtheilung der Tat den psychologischen Gesichtskreis des Thters von einem bersichtlichen Standpunkte
aus berschauen,336 hie es dort. Dem Gebrauchstext Gutachten entsprechend
liegt hier eine klare Leserlenkung vor und der Text endet mit einer eindeutigen Diagnose. Neben dieser Expertenstimme ndet sich im Vorwort des
Gutachtens noch eine dritte Stimme, die an die allwissenden, moralisierenden
Erzhler der Aufklrung erinnert und mit Arbeitsscheu, Spiel, Trunkenheit,
Geschlechtslust und schlechte Gesellschaft auch die alten Krankheitsursachen des moral management nennt. Diese Erzhlhaltung und die genannten
Ursachen lassen sich allerdings auch in das zeitgenssische moralische Krankheitsverstndnis der Psychiker einreihen. Und es ist diese Erzhlstimme, die
die Theatermetaphorik vom ffentlichen Spektakel des Blutgerstes ins Spiel
bringt. Auch der Gattungswechsel ndet also im Gutachten einen Anhaltspunkt, den Bchner auf vollkommen gegenluge Art und Weise aufgreift.
Es wird kein Schauer- und Rhrstck geschrieben, das der Abschreckung und
moralischen Luterung des Publikums im Namen der Heiligkeit des Gesetzes337
dient, sondern eines, das die kommunikativen Mechanismen dieser verschiedenen Formen von Verurteilung zugleich ausstellt und unterluft. Bchner tut
dies, indem er die strukturellen Mglichkeiten der Gattung nutzt. Das Drama
kennt keine vermittelnde Kommunikationsinstanz, keinen Erzhler, der den
Autor im Text vertritt.338 Damit fllt die Hierarchie zwischen Erzhler- und
Figurenrede weg, die Sprecher sind strukturell gleichberechtigt. Es liegt eine
strukturelle kommunikative Gleichheit zwischen Woyzeck und den Experten
im Drama vor, die gewahrt bleibt, obwohl in der konkreten Konfrontation mit
Doktor, Professor und Hauptmann Gesprchs- und soziale Hierarchien in ihrer
deformierenden Wirkung ausgestellt werden.
Mglichkeiten der Gattung, so etwas wie ein Erzhlerquivalent einzufhren, die Spielleiterguren und Kommentatoren, werden von Bchner genutzt,
jedoch so eigentmlich besetzt, da sie ihre Funktion hchst widersinnig erfllen. Zu nennen sind Andres, der Marktschreier, der Narr, die Handwerksburschen und die Gromutter, eventuell wre auch der Gerichtsdiener noch
in diesem Sinne ausgearbeitet worden. Sie alle teilen in ihrer Rede etwas mit,
was in seinem Gehalt im inneren Kommunikationssystem auf der Bhne nicht
aufgeht, sondern sich an die Zuschauer wendet, die gesamte Handlung reek-
336
337
338
K. W. Ideler, Einleitung, S. 47. Von somatischer Warte aus wird ebenfalls der Anschein von
Allwissenheit gefordert: Der Arzt lasse dem zu Untersuchenden nicht im Geringsten merken,
dass er zweifelhaft oder ungewiss ist; er muss Alles schon zu wissen scheinen, um Alles zu
erfahren, J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger, S. 173f.
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 77f.
Zum dramatischen Kommunikationsmodell im Unterschied zum narrativen immer noch mageblich ist M. Pster, Das Drama, S. 20ff.
292
tiert und kommentiert. In der Szene Freies Feld singt Andres Verse aus dem
Volkslied Welterfahrung, das von der Liebe, dem Bei einander schlafen und
der letztlichen Trennung handelt, Nun ade, herztausiger Schatz, / Jetzt komm
ich nicht wieder!,339 und damit bereits zu Beginn des Dramas das Ende prguriert. Die von Andres besungenen friedlich nebeneinander grasenden Hasen
werden im weiteren Verlauf des Stckes mit einem anderen Volkslied assoziiert, Ein Jger aus der Pfalz, womit auf den Umschlag von Liebe in Gewalt
gedeutet ist. Der Marktschreier stimmt mit der viehischen Vernunft und den
grotesken Fortschritten der Civilisation (I, 193) in die zentrale anthropologische Thematik des Dramas ein; der Narr und die Gromutter kommentieren die Handlung durch Mrchenzitate.340 Diese Reden haben einen desillusionierenden Effekt, distanzieren den Zuschauer vom Bhnengeschehen und
ermglichen eine Haltung kritischer Reexion. Sie bewirken damit das, was
epische Mittel im modernen gleichnamigen Dramentypus hervorrufen sollen.
Betrachtet man sich hingegen die Figuren, die hier als Spielleiter oder Erzhler
fungieren, so verfehlen sie die blichen Charakterisierungen dieser Position auf
signikante Weise: der Darberstehende, der berschauer der Ereignisse,
ein weiser Mann, der in ruhiger Besonnenheit das Geschehene bersieht.341
Bchners Erzhlguren stehen nicht ber, sondern in mehrfachem Sinn abseits
vom Geschehen. Es handelt sich nicht um sprachmchtige Individuen, die in
Spielleitermanier etwa die anderen Figuren an Strippen bewegen, und auch
die Erkenntnisfhigkeit eines bewuten Kommentars zum Geschehen mu
ihnen abgesprochen werden. Das wird besonders an der als Narr bzw. in
einer Handschrift auch als Idiot (I, 219) bezeichneten Figur deutlich. Der
Marktschreier, der Narr und die Gromutter sind kulturgeschichtliche und
literarische (Arche-)Typen, und ihre Rede ist im Falle der beiden letztgenannten keine individuelle, sondern eine dementsprechend kollektive Rede,
sie zitieren Volksmrchen.
Andres ist zwar durch seinen Eigennamen im Stck individualisiert, durch
seine Sprachohnmacht ist jedoch auch er auf eine kollektive Rede, die Volkslieder als beinahe einzigem Ausdrucksmittel angewiesen. Seine Repliken auf
Woyzecks uerungen lassen sich nur selten sinnvoll im inneren Kommunikationssystem des Dramas deuten, sondern machen erst in der Wendung an das
Publikum Sinn. Er teilt Woyzecks soziale Lage bis in die Bettgenossenschaft
hinein und ist die einzige Bezugsgur, nachdem die Beziehung zu Marie durch
die Tambour-Episode gestrt ist. Fr die Figur des Andres gibt es im ClarusGutachten zwei Anhaltspunkte. Einmal wird ein Stiefbruder genannt, mit dem
339
340
341
Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 14. Vgl.
I, 744 (Kommentar).
Vgl. I, 185, 187, 216.
M. Kesting, Das epische Theater, S. 48f. Mit dem weisen Mann zitiert Kesting Goethes
Beschreibung des Rhapsoden in ber epische und dramatische Dichtung.
293
Woyzeck eine Zeit lang durch die Lande reiste. Zum anderen wird erwhnt,
da er, whrend er darauf hoffte, als Stadtsoldat Arbeit zu nden, mit einem
Tambour Vitzthum einige Wochen lang in einem Bette geschlafen342 habe.
Die Gromutter gehrt nicht allein zum Genre des Mrchens, sondern
sie kann auch als geschlechtliches Gegenbild zu dem oben genannten weisen
Mann gesehen werden, den Goethe als Rhapsoden zeichnete. Darber hinaus
ist sie Derivat der Grofamilie und damit einer vergangenen sozialen Ordnung,
die bereits im 18. Jahrhundert Ausungserscheinungen zeigte. Ihre Prsenz im
Text erinnert an diesen Schwund und unterstreicht so deutlich die Bindungslosigkeit Woyzecks, dem im Verlauf des Stcks auch noch seine unbrgerliche
Kleinfamilie zerbricht.
Die Zitation von Texten mit kollektiver Autorschaft neben Mrchen und
Volkslied ist als drittes die Bibel zu nennen, die hauptschlich Marie und Woyzeck Worte bietet, wo die eigene Sprache versagt verweist in ihrer epischen
Funktion nicht nur auf das moderne Drama Bertolt Brechts voraus, sondern
kann auch als Reaktivierung des Chors der antiken griechischen Tragdie verstanden werden.343 Die genannten Erzhlguren sind so etwas wie Woyzecks
erweiterte Familie, auf die ein oder andere Weise sind sie ihm jedenfalls verwandt. Es handelt sich um Vertreter und Vertreterinnen aus gesellschaftlichen
Randgruppen, die von einer ungesicherten Sprecherposition aus abseitige Reden
fhren. In Bchners Drama haben sie die Funktion als eine Art Chor die Woyzeck-Stimme zu ankieren und in einem gewissen Sinn auch zu legitimieren.
Sie gehren zu den Ermchtigungsstrategien des Textes. Wenn es die Stimme
des Narren ist, die das vermittelnde Kommunikationssystem u.a. trgt und in
der mithin Interpretamente fr die gesamte Dramenhandlung zu nden sind,
so sttzt dies auch die Stimme Woyzecks.344 Es handelt sich mit Foucault
gesprochen um ein Sichtbarmachen disqualizierte[r] Wissensarten345 und um
ein Hrbarmachen an den Rand gedrngter Sprecherpositionen.
342
343
344
345
J. C. A. Clarus, Die Zurechnungsfhigkeit des Mrders Johann Christian Woyzeck, S. 88f.

Zum Stiefbruder vgl. ebd., S. 83.
Die gegenstzliche Einschtzung der Zitation dieses Textkorpus in der Forschung, einerseits
Ausdruck der Sprachohnmacht und refrainartige Ideologisierung des einfachen Volkes, vgl.
etwa H. Mller-Sievers, Desorientierung, S. 138ff., andererseits Sprachermchtigung und chorische Funktion, vgl. N. Abels, Die sthetik des Pathologischen, S. 619; S. Kubik, Krankheit
und Medizin im literarischen Werk Georg Bchners, S. 171, wre jeweils im Hinblick auf einzelne Szenen und fr das innere oder uere dramatische Kommunikationssystem zu spezizieren. Auch in diesem Fall entzieht sich Bchners Woyzeck dem Pauschalurteil.
In lteren Editionen ndet sich als eine Lesart der schwer entzifferbaren Zeile in Szene 2,3 noch
die Wendung Narr von Verstand (I, 783).
M. Foucault, Dispositive der Macht, S. 60.
294
IV.3.2. Bchners realistische sthetik

Der Naturwissenschaftler Georg Bchners macht in seinem Drama, wie gezeigt
wurde, vor der satirischen Kritik seiner Zunft keinen Halt und entblt in
Doktor und Professor den gefhrlichen Kern der modernen Wissenschaften.
hnliches liee sich in bezug auf den Schriftsteller Bchner sagen, denn auch
die Literatur, spezischer noch die Tragdie und die kritische Reexion sthetischer Urteile werden in Woyzeck verhandelt. Die uerung am Ende des
Stcks Ein guter Mord, ein chter Mord, ein schn Mord (I, 189) verweist
darauf. Die ber Maries Leiche vom Gerichtsdiener gesprochenen Worte erinnern wohl nicht von ungefhr an das Kunstideal der Weimarer Klassik und an
Goethes aus Anla von Schillers Tod verfertigten Epilog zu Schillers Glocke:
Indessen schritt sein Geist gewaltig fort / Ins Ewige des Wahren, Guten, Schnen, / und hinter ihm, in wesenlosem Scheine, / Lag, was uns alle bndigt, das
Gemeine. (HA 1, 257) Das Hehre und das Gemeine gehen in der Rede des
Gerichtsdieners wie auch im gesamten Drama Bchners eine eigentmliche
Verbindung ein. Der abschlieende Kurzschlu von Mordkommission und
Kunstideal lt sich in zweifacher Hinsicht auslegen, zum einen in Richtung
auf eine Dekonstruktion des Tragischen, zum anderen als Reaktion auf die
unheilige Allianz von sthetischem Pathos und Hinrichtung, die insbesondere
im Vorwort von Clarus Gutachten aufscheint.
Mit der Formel vom guten, wahren und schnen Mord beleuchtet Bchners Drama an seinem Ende die konstitutive Funktion des Todes in der Tragdie. Erst mit dem Tod des oder der Protagonisten ist eine Handlung wirklich abgeschlossen, so die normative Auslegung von Aristoteles Poetik im
sogenannten Ausgangskriterium.346 Nach Martin Opitz handelt die Tragdie
also von Todtschlaegen / verzweiffelungen / Kinder- vnd Vaetermoerden /
brande / blutschanden / kriege vnd auffruhr / klagen / heulen / seuffzen vnd
dergleichen.347 Das skandalon des sthetischen Genusses angesichts von Mord
und Totschlag, die Lust an eleos und phobos wird sowohl in Opitz Aufzhlung
als auch in Bchners Rede vom schnen Mord prsent gehalten. Die vielfachen
Vorausdeutungen des Endes im Drama meinen so nicht nur das persnliche
Schicksal, sondern weisen auf die Struktur des Tragischen. Auf der Bhne da
rollt Abends der Kopf und es wei niemand, wer sein Kopf drauf lege wird
auf die Hobelspn (I, 202, 217). Das seit der Antike bestehende dramatische
Paradox, da in der Kombination von Stnde- und Ausgangskriterium, die
346
347
Aristoteles Rede, die Tragdie sei die Nachahmung einer in sich geschlossenen und ganzen
Handlung mit Anfang, Mitte und Ende, wobei unter Ende zu verstehen sei, da nach ihm
nichts anderes mehr eintritt, wurde in der Folge mit dem Tod der Hauptguren gleichgesetzt,
Poetik, S. 25. Siehe hierzu die Diskussion bei Gustav Freytag, Die Technik des Dramas, Neubearbeitung, S. 112ff.
M. Optiz, Buch von der Deutschen Poeterey, S. 30.
295
Komdie vom Glck der gemeinen Leute, die Tragdie aber vom Unglck
der Knigliche[n]348 handelt, lst Bchner wie in der Forschung bereits vielfach festgehalten wurde, tragikomisch. Indem eine Person des vierten Standes
zum tragischen Helden avanciert, wird Woyzeck sthetisch aufgewertet. Nicht
ohne jedoch in diesem Vorgang die sthetischen Konventionen fraglich werden
zu lassen, nach denen es das (ganz alltgliche) Unglck eines gemeinen Menschen ist, was zur sthetischen Aufwertung fhrt. Bchners Woyzeck ist in
dieser Hinsicht eine dramatische Parallelaktion zur Tragikomdie Leonce und
Lena, die vom Glck der Adeligen handelt.
Mit der Bevlkerung der dramatischen Bhne mit gemeinen und, wie
gezeigt werden konnte, kranken Leuten subvertiert das Stck allerdings nicht
nur die Stndeklausel, sondern auch das mit ihr zusammenhngende Moralittskriterium. Aristoteles Wendung, die Komdie sucht schlechtere, die
Tragdie bessere Menschen nachzuahmen,349 ist literargeschichtlich zwar
vorrangig stndisch ausgelegt worden, war jedoch moralisch gemeint. In der
Schluwendung vom guten Mord ist der ganze Zynismus des traditionellen
tragischen moralischen Urteils festgehalten. Diese stndische Moral der Tragdie, die den guten mit dem herrschenden und reichen Menschen gleichgesetzt
hat, nimmt Bchners Drama ins Visier. Hier ist der gemeine der bessere, der
mitleidsfhige und mitleidswrdige Mensch. Auf dieser Ebene liest sich die
Rasierszene nicht allein als eine Verhandlung ber Fragen gesellschaftlicher,
sondern auch sthetischer Gerechtigkeit. Man hat fast den Eindruck, als ginge
Bchner an die Ursprnge dramatischer Normierung zurck und wge die
Begriffe neu, wenn Woyzeck in 3,5 vom bessergestellten Vorgesetzten einem
Herrschenden als guter Mensch (I, 206f.) bezeichnet wird und performativ
vollzieht, was nach Aristoteles Merkmal des ethos eines tragischen Helden zu
sein habe: Tchtigkeit. Tchtig ist in der Poetik allerdings nicht im Sinne
von arbeitsam gemeint, sondern an Herrschaftsverhltnisse gekoppelt. Je mehr
Macht ein Mensch hat, desto tchtiger ist er. Darum werden Frauen und Sklaven aus dem tragischen Fach ausgeschlossen: allerdings ist ja wohl die Frau im
allgemeinen unterlegen, und der Sklave vollauf untchtig.350 Die Macht- als
eine genuin sthetische Frage verhandelt Bchners Drama mit umgekehrten
Vorzeichen. Der gemeine, berarbeitete, krperlich und geistig desolate, absolut
ohnmchtige Mensch wird der tragischen Behandlung und tragischer Wirkung
fhig, whrend die unttigen Herrschenden, in der Rasierszene konkret der
das Laster der acedia verkrpernde Hauptmann, der satirischen Behandlung
und dem Verlachen der Komdie ausgesetzt werden. Mit dem Geld benennt
Woyzeck in 3,5 nicht nur die materiellen Rahmenbedingungen moralischen
348
349
350
M. Optiz, Buch von der Deutschen Poeterey, S. 30.

Vgl. Aristoteles, Poetik, S. 47, und siehe die Erluterungen S. 121.
296
Verhaltens im Generellen, sondern deckt auch die Kriterien der sthetischen

Zuschreibung von Moralitt auf. Das zentrale Stichwort: Es mu was Schns
seyn um die Tugend, fllt jedenfalls und der der Tragdie eigene mit Stndeklausel und Moralittskriterium zusammenhngende hohe Ton, und knnt
vornehm reden (I, 207), wird ebenfalls erwhnt. Nach dem schnen und guten
Mord lt sich auch der wahre Mord auf Aristoteles Bestimmung des Tragischen zurckbeziehen, erfllt sich das Kriterium der Wahrscheinlichkeit bei der
Tragdie doch dadurch, da sich die Dichter an die Namen von Personen
[halten], die wirklich gelebt haben.351
Ein solch widerstndiger Umgang mit Normierungen des Dramas lt sich
auch im Hinblick auf die Theorie von den drei Einheiten beobachten. Woyzeck ist zwar als Prototyp der modernen offenen Form des Dramas vorgestellt
worden,352 vielfach bersehen hat man dabei allerdings, da sich diese Offenheit erst in bestimmter Negation zur klassisch geschlossenen Form konstituiert.
Burghard Dedner hat auf die beinahe aristotelisch streng eingehaltene Einheit
der Zeit in Bchners Stck aufmerksam gemacht.353 Die Handlungszeit umfat
nicht mehr als zwei bis drei Tage und die einzelnen Szenen erscheinen fast
lckenlos gefugt. So gemahnt z.B. in der Szenenfolge 3,12 dasselbe Gerusch,
der Zapfenstreich, die Figuren auf dem Feld und jene in der Stadt an die Zeit.
Diese Aufdringlichkeit der Zeit in Woyzeck, durch den militrischen Drill,
durch die Uhr des Tambourmajors, durch Woyzecks Hetze und des Doktors
Eile sowie die diesbezglichen Sprechakte des Hauptmanns, bewirkt jedoch
eine anti-klassische moderne Einheit der Zeit, indem diese in Gestalt der revolutionsartigen Beschleunigung der Moderne selbst zum Zentrum des Textes
wird. Eine solche Zeit erlaubt keine Geschichtserzhlung mehr, sondern lt
sich nur noch im oben skizzierten stakkato- und montagehaften Geschichtenerzhlen der einzelnen Szenen vermitteln.
Der in Woyzeck praktizierte anatomische und vergleichende Blick, die
genetische Darstellung richtet sich also nicht allein auf Personen und naturwissenschaftliche Diskurse, die in ihre Einzelteile zerlegt und rekombiniert
werden, sondern ebenso auf die Literatur- und Gattungsgeschichte der Zurschaustellung. Neben klassischen Bestimmungen des Tragischen lassen sich in
Abbreviatur anfhren: ein in der Jahrmarktsszene durch die Schaustellerbude
indiziertes Gegentheater354 von unten; die typenhafte Zeichnung der Nebenguren erinnert sowohl an die Commedia dellarte als auch an frhneuzeitliche
(oder aufklrerische) Lastersatiren; Shakespeares Theater; das durch intertextuelle Verweise auf Lenz Soldaten und auf Goethes Faust im Text prsente
351
352
353
354

Vgl. V. Klotz, Geschlossene und offene Form im Drama.
B. Dedner, Nachwort, v.a. S. 201206; Dedner, Die Handlung des Woyzeck.
297
Drama des Sturm und Drang und das sich teilweise mit den genannten Stkken berlappende brgerliche Trauerspiel.355 Bchners Figuren sind nicht nur
Schnittpunkte vielfltiger medizinischer, wissenschaftlicher und philosophischer
Geschichten, sie haben auch eine lange literarische Tradition hinter sich. Im
Falle der Protagonisten fungiert deren Name diesbezglich als intertextueller
Marker. Bei der weiblichen Hauptgur verbinden sie ihre in den Entwrfen
einander ablsenden Vornamen: Magreth in H 1, Louise in H 2, Marie in H 3,
mit Goethes Gretchen, Schillers Louise Millerin sowie Ludwig Tiecks Louise
aus Der Abschied, schlielich mit Marie aus Lenz Soldaten. Der Nachname Zickwolf ist eine chiastische Wiederholung des zweisilbigen Woyzeck
und verweist auch in seinem Wortgehalt: Zicklein und Wolf, auf das austauschund verkehrbare der im Text prsentierten Opfer-Tter-Verhltnisse. Mit dem
Nachnamen Woyzeck referiert Bchners Kunstgur auf die historische Person
und das Textkorpus der psychiatrisch-forensischen Debatte.356 Die Vornamen,
in H 1 Louis, in H 2 und 3 Franz, und die bewute Abtrennung des Vornamens von Johann Christian Woyzeck in Bchners Stck geht Christian auf
das Kind ber darf als Mittel verstanden werden, um auf der Kluft zwischen
der historisch berlieferten Person und der Kunstgur zu beharren.
Mit den Jahrmarktsszenen und Der Hof des Professors zeigt das Drama
zwei Momente der Zurschaustellung: einen karnevalesk-sthetischen, der im
vorangehenden unter dem anthropologischen Gesichtspunkt des Heraufdeklinierens vom Tier zum Mensch betrachtet wurde, und einen medizinisch-wissenschaftlichen, der umgekehrt das Herunterdeklinieren vom Mensch zum Tier
zeigt. sthetische und wissenschaftliche Reprsentation treten so in Bchners
Stck in Analogie und Konkurrenz. Beide vollziehen sich im ffentlichen Raum,
beide schrfen als Spiel im Spiel die Aufmerksamkeit fr Akte des Zeigens und
die sinnesphysiologische Wahrnehmung: Sehn sie, Lern Sie, Fragen sie den
Arzt, sehn sie der Mensch, fhlen sie meine Herrn fhlen sie (I, 178, 218f.).
Mit dieser Engfhrung der Reprsentationsweisen reagiert Woyzeck kritisch
auf diskursive bergriffe, die als Signum der Naturwissenschaften im frhen
19. Jahrhundert im Allgemeinen, der Woyzeck-Debatte im Besonderen gelten
knnen. Die Anleihen bei Theologie und Philosophie der Psychiker wurden
anhand von Heinroth vorgestellt und auch die im Vorwort des Clarus Gutachten reaktivierte Besserungssthetik wurde bereits erwhnt. Dieses Vorwort
lohnt noch einmal einen Blick, spricht der Autor dort doch seinem Text eine
Vieldeutigkeit zu, die bislang der Kunst vorbehalten war. Das wichtige Aktenstck wendet sich an gebildete Leser, Psychologen, Rechtsgelehrte, den
355
356
Zu den literarischen intertextuellen und Gattungsbezgen siehe: Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 119, 225251; I. Oesterle, Verbale
Prsenz und poetische Rcknahme des literarischen Schauers.
Vgl. R. Campe, Johann Christian Woyzeck.
298
Gerichtsarzt und schlielich an Alle Leser aller Stnde, die das Spektakel
des Blutgersts und der gutachterliche Begleittext daran gemahnen sollen: Besser zu sein, damit es besser werde.357 Indem bei Bchner der Gerichtsdiener
die Wendung vom wahren, guten, schnen Mord bringt, ist die Anmaung
der Forensik, die in ihren Urteilen die Wahrheit der Wissenschaft, moralische
Dignitt und die Wirkungsweise der Kunst fr sich bemht, auf den Punkt
gebracht. Diskursive Grenzberschreitungen sind das Merkmal der WoyzeckDebatte und der in ihr involvierten Wissenschaften. Bchners Interdiskursivitt
reagiert kritisch hierauf, indem die Bedingungen dieser Auseinandersetzung,
ihre Geschichten, Akteure und Codes, die konkreten leibseelischen Sprechakte
und ihre sozialen, ethischen Konsequenzen zur Darstellung kommen. Auf die
im frhen 19. Jahrhundert sich abzeichnende sthetisierung von (natur-)wissenschaftlichen Diskursen, die sich besonders unheilvoll an Clarus Vorwort zeigt,
reagiert Bchner mit einer Naturalisierung der sthetik, die auf ihre materiellen
sowie krperlich-geistigen einfachsten Grundlagen zurckgefhrt wird.
Ausgehend von der Rede des Gerichtsdieners vom wahren Mord lassen sich
die Grundzge von Bchners realistischer sthetik zeichnen. Durch die Verwendung des Namens Woyzeck erhlt Bchners Drama Glaubwrdigkeit, denn
so schon Aristoteles das Mgliche [ist] auch glaubwrdig; und es referiert
zugleich auf den Modus, in dem Wirklichkeit strukturiert und berliefert ist.
In Aristoteles Poetik ist es der Mythos, im Falle Bchners das durch den
Namen Woyzeck zusammengehaltene Textkorpus. Das Reale vollzieht sich in
leibseelischen Sprechakten, die historisch-sozial bestimmt sind, und es tradiert
sich nur in Geschichten, etwa in den Gutachten der Gerichtsarchive, anstatt in
der Geschichte. Das in Bchners Werk durchgngig praktizierte intertextuelle
Verfahren tritt so nicht in Gegensatz zu seiner vielfach proklamierten realistischen sthetik, sondern ist deren grundlegende Technik.
Die Zeichenhaftigkeit der Welt mu fr Natur und Kultur gleichermaen
eingerechnet werden, das war eine Erkenntnis, die die Naturphilosophie den
Naturwissenschaften mitgegeben hatte. Nicht erst in der Sphre des Menschen,
sondern bereits in der Natur sind Zeichen, Formen, Typen, ist Ordnung und
gesetzmige Entwicklung zu nden. Der Bchner der Probevorlesung formulierte es so: Die Natur ist gro und reich, [] weil sie nach dem einfachsten Plane die hchsten und reinsten Formen hervorbringt. (II, 583f.) Im
dramatischen Modus hlt Woyzeck diese Einsicht prsent: Habe Sie schon die
Ringe von den Schwmm auf dem Bode gesehe, lange Lini, + Kreise, Figurn,
da steckts! da! Wer das lesen knnte. (I, 196)358 Als Zeichenleser und als
357
358
Vgl. I, 210. Die Kommentare verweisen bei diesen Formulierungen zu Recht auf die romantische Naturphilosophie, auf Novalis Chiffrenschrift der Natur und Ludwig Tieck. Siehe: Erluterungen und Dokumente. Georg Bchner Woyzeck. Hrsg. von B. Dedner, S. 99; I, 763.
299
Zeichenschaffender ist der Mensch Bestandteil des Naturprozesses. Einfachste natrliche Verrichtungen gehren in den Rahmen einer kontinuierlichen
natrlich-kulturellen Semiose. Insbesondere der berarbeitete Entwurf der
Doktor-Szene macht diesen Gradualismus deutlich, indem Pissen, Niesen und
Essen in der Sphre von Wort-Bruch, Moral, konomischem Tauschhandel,
natrlichem Bedrfnis und Willensfreiheit, von Character und Structur,
von auf die Wand pissen und schriftlich[em] Akkord (I, 209f.) verhandelt
werden. Bchners Drama fhrt in diesem Vorgang einer Re-Naturierung der
Kultur das Menschsein auf die grundlegendsten Lebensvollzge zurck: Essen
und Trinken, Sexualitt und Fortpanzung, leibseelische Ausdrucksakte und
Abwehrmechanismen. sthetik erscheint wieder als Fundamentallehre sinnlicher Wahrnehmung: Hren, Sehen, Riechen, Tasten und Schmecken erlangen
in Woyzeck auergewhnliche dramatische Prsenz. Im besonderen sind es die
bergnge zwischen Leib und Seele, die psychosomatischen Zustnde, die hier
interessieren. In seiner naturwissenschaftlichen Arbeit analysiert Georg Bchner
diese bergnge im Zusammenspiel von vegetativem und animalem Nervensystem, in der Analogie von Hirn- und Spinalnerven, durch die Akte der Verdauung, Zeugung, Atmung und Sprache miteinander verbunden werden. In seiner
Philosophie-Vorlesung hat Bchner diesen Erfahrungsbereich, der sich jenseits
von Descartes Dualismus von res cogitans und res extensa erffnet, begrifich
skizziert: Doch erfahren wir in uns noch Manches, was sich weder auf den
Krper, noch die denkende Substanz allein bezieht und aus der innigen Vereinigung von beiden entspringt, als Appetit, Hunger, Durst, Gemtsbewegungen,
die nicht blo im Denken bestehen, als die Bewegung zur Freude, Traurigkeit,
Liebe, endlich alle Empndungen, als des Schmerzes, Kitzels, des Lichts, der
Farben, Tne, Gerche e.c.t. (II, 208) Im Woyzeck schlielich werden diese
leibseelischen Erfahrungen nicht nur literarisch gestaltet, sondern sie sind durch
die eingearbeiteten philosophischen und naturwissenschaftlichen Kontexte auch
in ihrer historisch-sozialen Strukturiertheit erkennbar.
Die naturwissenschaftliche Kontextualisierung zeigt, inwiefern das Leben in
seinen einfachsten Vollzgen diskursiv bestimmt ist. Durch das Ernhrungsexperiment und durch die Problematisierung von Alkoholismus, Apoplexie,
Manie ohne Delirium, Ausscheidungs- und Ausdrucksfunktionen erhlt die
zeitgenssische physiologische und psychiatrische Forschung Eingang ins Stck
und zeigt ihre praktischen Folgen. Die umfassende bio-psycho-soziale Manipulierbarkeit des Lebens gewinnt als prgendes Charakteristikum der Moderne
Gestalt. Im Woyzeck werden dabei systematisch Diskursschnittstellen herausgearbeitet: etwa zwischen Religion, Sexualmoral, Kirchen- sowie Militrrecht
und konomie wie in der Rasierszene oder zwischen Philosophie, Psychiatrie
und Physiologie, wie in der Professor- und den Doktor-Szenen. Im Vordergrund der Darstellung steht jeweils das oft widersprchliche Praktischwerden
von Wissensarten: der religisen Ethik im Kirchenrecht oder in einer die sozi300
ale Ungleichheit bemntelnden Leidenstheologie; der Willensfreiheit in dem

grotesk berzogenen, auch die organische Erkrankung noch einrechnenden
Theorem der Selbstverschuldung der Psychiker; somatischer Grundannahmen
in Versuchszenarien. Mit dieser Eigenart wiederholt Bchners Drama das Charakteristikum seines Prtextes, des Clarus-Gutachtens bzw. umfassender des
Woyzeck-Diskurses. In diesem gehen juristische Fragestellungen zur Zurechnungsfhigkeit, Psychiatrie, Physiologie, Moral, Theologie und sthetik eine
eigentmliche Mischung ein. Im Hinblick auf die diskursive Vielfalt seines
Materials verhlt sich Bchners Text fast wissenschaftlich-ordnend. Die spezialisierte Forschung wird wie gesagt auf alltgliche Lebensvollzge konzentriert
und an diesen exempliziert: Essen, Trinken, Sexualitt, Abwehr, Ausdruck.
Die Hufung der Erklrungsmuster fr die Tat des historischen Woyzeck wird
durch die Ausweitung des pathologischen Feldes im Drama gleichsam entwirrt, so wird etwa der Alkoholismus von diesem abgetrennt und auf eine
andere Figurengruppe verschoben. Auch das in der 1820er Jahren noch fehlende
nervenphysiologische Wissen wird im Drama durch Verweise auf die neueste
reextheoretische Forschung ergnzt. berhaupt zeigt das in den 30er Jahren
entstehende, fr das ganze 19. Jahrhundert so prgende Reexparadigma seine
diskursiven Strken schon in Bchners Drama, insofern es die zentralen binren Oppositionen der Zeit miteinander verbinden kann und das Medium ihres
Austauschs darstellt: Tier und Mensch, Krper und Seele, Passivitt und Aktivitt, Determinismus und Willensfreiheit. Der Zusammenhang dieser Begriffe
lie sich reextheoretisch umformulieren, was sich auch in Wilhelm Griesingers
auf die 30er Jahre zurckblickenden uerung dokumentiert, die Hauptgegenstze, die auf dem Grund der Untersuchungen ber Reexactionen lagen,
seien: Passive Reception oder Empndung automatische Reaction oder Willkhr Mechanismus oder psychische Freiheit.359
Ein Merkmal des Woyzeck-Materials wird durch Georg Bchners Umformung allerdings in besonderer Weise zu Bewutsein gebracht: Zeichen und
Schrift schneiden ins Fleisch und haben (potentiell) letale Konsequenzen. Diesen pragmatischen Zusammenhang von Gutachten und Urteil, den Clarus
Schrift durch die Besserungssthetik zu verdecken sucht, stellt Woyzeck prgnant aus. Und mit den im vorangehenden skizzierten Momenten der sthetikkritik weitet Georg Bchners diskurspolitische Arbeit diesen Befund noch
aus, indem nicht nur die Pragmatisierung des Guten, Wahren und Schnen
in Forensik, Psychiatrie und Naturwissenschaften des frhen 19. Jahrhunderts
der Kritik unterzogen wird, sondern auch die sthetische Funktionalisierung
des Todes und die formierende oder deformierende Prgekraft der Hochkultur.
359
301
Das Dramenfragment Woyzeck rckt auch die Rede vom Schnen des
Naturwissenschaftlers Bchner in ein Zweilicht. Das Enthllen der schnsten
und reinsten Formen im Menschen, die Vollkommenheit der edelsten Organe,
in denen die Psyche fast den Stoff zu durchbrechen scheint, wird in seiner
Probevorlesung ber Schdelnerven als Anliegen der philosophischen bzw.
genetischen Methode benannt und mit den Namen Lavater und Goethe in
Zusammenhang gebracht. Schnheit, Vollkommenheit und Selbstzweckhaftigkeit soll nun die Naturbetrachtung an ihrem Gegenstand entdecken, und damit
alle Attribute, die die klassische Autonomiesthetik dem Kunstwerk zuschrieb.
Die Natur handelt nicht nach Zwecken []; sondern sie ist in allen ihren
uerungen sich unmittelbar selbst genug. Alles, was ist, ist um seiner selbst willen da.360 Demgegenber beurteilt die mit England und Frankreich in Beziehung gebrachte teleologische Schule das Dasein nach seiner grtmglichsten
Zweckmigkeit: Sie kennt das Individuum nur als etwas, das einen Zweck
auer sich erreichen soll, und nur in seiner Bestrebung, sich der Auenwelt
gegenber teils als Individuum, teils als Art zu behaupten. (II, 157f.) Diese
offensichtlich sthetischen und ethischen Anklnge, die zur Differenzierung
naturwissenschaftlicher Methodik hier herangezogen werden, sind in mehrfacher Hinsicht irritierend. Zum einen erscheint das Enthllen schnster, reinster, edelster Formen im Menschen als Selbstbeschreibung fr Bchners eigenes
Verfahren man erinnere sich an die Schilderung von Vivisektionen in der Dissertation, wo mit dem Skalpell an Fischen die einfachsten Formen der Nerven
entblt wurden als ein ebenso kruder Euphemismus wie des Gerichtsdieners
Rede vom schnen, wahren und guten Mord. In beiden Fllen verschleiert der
schne Schein im nachtrglichen Kommentar zum Geschehen die tatschlichen
Gewaltverhltnisse. Zum anderen verwendet Bchner eine sthetische Begrifflichkeit, die sich sonst nicht in seinen Texten ndet und die, zur Beunruhigung
der Bchner-Forschung,361 ganz deutlich auf die klassische Weimarer Autonomiesthetik oder die idealistische Naturphilosophie verweist. In diesem Denken scheint ein sthetisch-ethischer Anspruch geborgen zu sein, auf den auch
Bchners Realismus nicht verzichten kann. Im vergleichenden Blick auf die
sthetisch-ethische Diktion der Probevorlesung und die naturwissenschaftliche
360
361
Hierbei handelt es sich um eine markant verkrzte Spinoza-Paraphrase aus dessen Ethik, die
Bchner in seiner Philosophie-Vorlesung vorgetragen hat. Die Selbstgengsamkeit ist dort
Attribut der Substanz: Alles was ist, ist entweder in sich oder in etwas anderm. Das was in
sich ist, kann nur durch sich selbst begriffen werden, es ist der Grund seiner selbst, sein Wesen
involviert Dasein. II, 295, vgl. G. P. Knapp, Georg Bchner, S. 39.
Vgl. etwa den Kommentar von Poschmann I, 913ff., oder Dhners Irritation angesichts der
Tatsache, da Bchner in der Probevorlesung die moderne wissenschaftliche rein kausale Erklrung als teleologisch ablehnt, hingegen fr eine Metaphysik im Sinne idealistischer Naturphilosophie optiert, vgl. O. Dhner, Georg Bchners Naturauffassung S. 98; G. P. Knapp, Georg
Bchner, S. 39f.
302
Diktion des Dramas Wozyeck lassen sich abschlieend die Grundzge von
Georg Bchners contraintuitiven und contrafaktischen Realismus skizzieren.
Als eine der Grundeinsichten dieses Realismus darf jene in die Einheit von
Leben und Erkennen gelten. In der Probevorlesung drckt sich dies in einer
Formulierung aus, der zufolge das Dasein selbst ein Ausdrucksgeschehen ist, ein
geordneter, geformter Produktionsproze. Das Grundgesetze fr die gesamte
Organisation lautet, das ganze krperliche Dasein des Individuums ist die
Manifestation eines Urgesetzes, eines Gesetzes der Schnheit, das nach den einfachsten Rissen und Linien die hchsten und reinsten Formen hervorbringt.
Und die menschliche ordnende wissenschaftliche Ttigkeit ist in diesen Formierungsproze der Natur einbezogen. Durch die Botanik und Zoologie, die
Physiologie und vergleichende Anatomie, in einem ungeheuren, durch den
Flei von Jahrhunderten zusammengeschleppten Material, das kaum unter
die Ordnung eines Kataloges gebracht war, bildeten sich einfache, natrliche
Gruppen; ein Gewirr seltsamer Formen unter den abenteuerlichsten Namen,
lste sich im schnsten Ebenma auf; eine Masse Dinge, die sonst nur als
getrennte, weit auseinander liegende facta das Gedchtnis beschwerten, rckten zusammen, entwickelten sich auseinander oder stellten sich in Gegenstzen
gegenber. (II, 158f.) Diese Einsicht in die Homologie von Naturentstehung
und -betrachtung datiert auf Goethes Morphologie zurck und hat u.a. in
seinem Lehrgedicht im Gedanken einer beweglicher Ordnung des Lebens
und des menschlichen Begreifens Ausdruck gefunden: Freue dich, hchstes
Geschpf der Natur, du fhlest dich fhig, / Ihr den hchsten Gedanken, zu
dem sie schaffend sich auffschwang, / Nachzudenken. (WA II/8, 60) Und
aus dieser Auffassung einer natura naturans entwickelt sich folgerichtig ein
Darstellungsproblem, das wissenschaftliche[s] Verlangen und Kunst- und
Nachahmungstriebe gleichermaen betrifft. Denn soll die Natur als bewegte
Ordnung abgebildet werden, nirgend ein Bestehendes, nirgend ein Ruhendes,
ein Abgeschlossenes, so haben wir uns, wenn wir einigermaen zum lebendigen Anschaun der Natur gelangen wollen, selbst so beweglich und bildsam zu
erhalten, nach dem Beispiel mit dem sie uns vorgeht. (HA 13, 55f.)
In Georg Bchners Drama ist es Woyzeck, der explizit an die natura naturans und ihre sthetischen Prozesse erinnert. In diesem Vorgang, wie in 3,8
gezeigt, entwickelt er auch Zge einer wissenschaftlichen Methodik, die mit
der Selbstimplikation des Wissenschaftlers in die Naturprozesse jener in der
Probevorlesung philosophisch bzw. genetisch genannten Richtung zuzurechnen wre; whrend der Doktor mit der restlosen Verwertung seiner Patienten,
nach dem Tod noch im Prparat, gerade in Reinkultur die dort apostrophierte
grtmglichste Zweckmigkeit der teleologischen Schule verkrpert. Die
Teleologie bleibt im Drama allerdings nicht auf eine naturwissenschaftliche
Methode beschrnkt, sondern erscheint als Ideologie der modernen Lebenswelt
schlechthin, die am casus Woyzeck in seiner Indienstnahme durch die totalen
303
Institutionen Militr, Medizin und Justiz, aber auch durch die Kunst, leibseelisch durchexerziert wird. Diese neue Religion des anbrechenden industriellen
und naturwissenschaftlichen Zeitalters bringt die Predigt des Handwerksburschen sprachlich auf den Punkt: Warum ist der Mensch? Aber wahrlich ich
sage Euch, von was htte der Landmann, der Weibinder, der Schuster, der
Arzt leben sollen, wenn Gott den Menschen nicht gschaffen htte? (I, 213).
Contrafaktisch ist die realistische sthetik von Bchners Woyzeck, weil sie
sich zu dieser nachgezeichneten Wirklichkeit kritisch verhlt. Das sthetischethische Postulat der Probevorlesung Alles was ist, ist um seiner selbst willen
da ist im Drama nicht nur per negationem anwesend, sondern es bersetzt
sich auch in mikro- und makrostrukturelle Textstrategien, die in signikanter Abweichung vom vorangehenden Woyzeck-Diskurs eine Ermchtigung
der Woyzeck-Stimme ermglichen sowie umfassender jene vergessener, an
den Rand gedrngter Lebensformen und Wissensformationen. Die genetische
Methode des Dramas erinnert historisch Unabgegoltenes, gesellschaftlich nicht
Realisiertes, von dem aus sich die Konturen der gesellschaftlichen Wirklichkeit
besonders scharf abzeichnen. Die eingenommene sthetische Perspektive grndet dabei auf einer ethischen Entscheidung, wie dies die Formulierung aus dem
Kunstgesprch in Lenz besonders klar und vorausweisend auf Woyzeck ausspricht: Man versuche es einmal und senke sich in das Leben des Geringsten
und gebe es wieder, in den Zuckungen, den Andeutungen, dem ganzen feinen,
kaum bemerkten Mienenspiel (I, 234). In dieser Hinsicht schliet Bchner an
den Realismus des Sturm und Drang, an Herders sthetik von unten und
Moritz Erfahrungsseelenkunde mit ihrem sozialen Engagement an: [der Denker] kann sich nicht enthalten, sich allemal in die Stelle des ungluecklichsten
unter seinen Mitgeschoepfen zu setzen.362
Contrafaktisch ist diese realistische sthetik allerdings auch in dem einfacheren Sinn, den die Probevorlesung nahelegt, wenn dort zwischen den facta
als einer Masse Dinge und den einfachen, natrlichen Gruppen (II, 159)
unterschieden wird, die sich in der Natur durch den meutischen Zugriff wissenschaftlicher Ordnung herausbilden. In ihrer Ordnungsfunktion ist Bchners
literarische genetische Methode durchaus seiner naturwissenschaftlichen verwandt. Proklamiert die vergleichende Anatomie Goethescher Prgung, an die
sich die Probevorlesung anlehnt: Naturgeschichte beruht berhaupt auf Vergleichung, so gilt dies auch fr die im Woyzeck dramatisierte Kulturgeschichte.
Auch sie wendet sich den Analogien der Geschpfe und ihren geheimnisvollen
Verwandtschaften (WA II/8, 7, 220) zu, wie das pathologische Feld im Drama
zeigt. Zeichnet die Dissertation die Nervengenese anhand einfacher formativer
Typen nach, so ordnet auch der Dramentext das neue nervenphysiologisch
362
K. P. Moritz, Fortsetzung der Revision der drei ersten Baende dieses Magazins. In: MzE 4/2,
S. 124, S. 6.
304
informierte Menschenbild typologisch an und lt ber die historische Entwicklung oder die Gemeinsamkeit einzelner Merkmale Figurengruppen entstehen. Seine Ordnungsfunktion nimmt er allerdings nicht nur auf der Ebene der
Figurenzeichnung wahr, sondern auch im Hinblick auf die Strukturierung des
Woyzeck-Materials. Wie im vorangehenden anschaulich gemacht, werden Diskursschnittstellen markiert, etwa im Falle des Alkoholismus, der in der Psychiatrie, Physiologie, Forensik und Rechtsprechung gleichermaen diskutiert wird,
oder die in den Schriften zu Woyzeck noch fehlenden physiologischen Erkenntnisse wie die Lehre vom Reex werden dramatisch eingespielt.
Einen der wichtigsten Akzente setzt die vergleichende Anatomie insofern,
als sie die Lebewesen in Abhngigkeit von ihrer Umwelt wahrnimmt. Wenn
Goethe schreibt: das Thier wird durch Umstnde zu Umstnden gebildet,
und: Also bestimmt die Gestalt die Lebensweise des Thieres, / Und die Weise
zu leben sie wirkt auf alle Gestalten / Mchtig zurck (WA II/8, 18, 59), dann
handelt es sich um eine frhe Form der Milieutheorie, die ihren endgltigen
Siegeszug dann mit Darwins Evolutionstheorie antreten wird. Georg Bchners
Woyzeck bringt das Individuum in seinen Umweltbezgen auf eine literarisch
ganz neue Weise auf die Bhne, denn die grundlegendsten physiologischen
Austauschprozesse wie Ernhrung, Ausscheidung und Atmung rcken ins Zentrum der dramatischen Handlung und bilden den brchigen Boden fr die
hherstugen leibseelischer Kommunikation. Die Wechselwirkung zwischen
Gestalt und Lebensweise wird insbesondere am psychosomatischen Typus des
Hauptmanns und dramatisch differenzierter an den Zustnden Woyzecks plastisch. Die naturwissenschaftlichen Methoden werden in Bchners Drama also
nicht nur einer scharfen Kritik ausgesetzt, sondern sie nden ihre Umsetzung
auch in einer literarischen Physiologie. Deren konstruktives Verhltnis zu den
Wissenschaften hat Gnter Oesterle festgehalten: Die Kunst und das gilt
beispielsweise fr Jean Paul und Georg Bchner gibt die naturwissenschaftlichen Beobachtungsmethoden kritisch der Lcherlichkeit preis und erschliet
sich gleichwohl literarisch eine Darstellungsart, die sich der ffnung der Naturwissenschaften fr Fragen des sozialen Lebens verdankt.363
Bei Bchners bertragung naturwissenschaftlicher Methodik in ein literarisches Textverfahren drfen allerdings auch die deutlichen Unterschiede
nicht bersehen werden. Sie knnen aus einer Problematik der vergleichenden
Anatomie entwickelt werden. Dieser ist vorgeworfen worden, da eine morphologische Betrachtungsweise Kritik am analysierten Gegenstand weitgehend
ausschliet, da naturgesetzliche Werdeprozesse nur verstehend nachvollzogen,
nicht aber kritisiert werden knnen.364 Man knnte hingegen behaupten, da
Georg Bchners Drama das Kunststck gelungen ist, in der berblendung
363
364

K. R. Mandelkow, Goethe in Deutschland, Bd. 1, S. 143, vgl. 185f.
305
von Natur- und Kulturprozessen eine literarische Morphologie zu begrnden, die sich diesen Prozessen gegenber sehr wohl kritisch verhalten kann.
Sie tut dies durch eine Vernderung der Perspektive und Umakzentuierungen,
die dennoch im von der vergleichenden Anatomie erffneten diskursiven Feld
bleiben. Das Herunterdeklinieren von Entwicklungsgeschichten als stilistisches
Merkmal des Dramas wre hier noch einmal zu nennen, gerade angesichts
von Goethes Rede vom Menschen als hchstes Geschpf (WA II/8, 60) in
seinem Lehrgedicht . Durch die Auswahl seines Materials, den
Woyzeck- oder auch den Lenz-Stoff, lenkt Bchners literarische Arbeit den
Blick auf die zum entwicklungsgeschichtlichen Denken dazu gehrenden, aber
durch den Fortschrittsoptimismus des 19. Jahrhunderts verdeckten Verfallsprozesse. Abweichungen und Mibildungen gehren theoretisch zur gesetzmigen
Entwicklung dazu, diese Einsicht hlt auch Goethe 1830 anllich des Akademiestreits fest: Sehen wir aber die Abweichungen, Mibildungen, ungeheure
Migestalten, so erkennen wir, da die Regel zwar fest und ewig, aber zugleich
lebendig sei, da die Wesen zwar nicht aus derselben heraus, aber doch innerhalb derselben sich ins Unfrmliche umbilden knnen (HA 13, 234). Ins Zentrum des entwicklungsgeschichtlichen Denkens rckt diese Einsicht allerdings
erst mit Bchners Dramatisierung. Die bewegliche Ordnung des Lebens wird
hier gerade in ihren unfrmlichen Extremen dargestellt, etwa in Doktor und
Hauptmann als Allegorien des Fortschritts und der Restauration. Und es sind
nicht allein die Individuen, die sich in Woyzeck ins Unfrmliche ausbilden,
sondern eingedenk der von der vergleichenden Anatomie postulierten Wechselwirkung zwischen Lebenswelt und Gestalt auch die modernen Umstnde.
Zu einer sthetik des Schnen fgt sich dieses Material nicht mehr. Die
Begrifichkeit der Probevorlesung von schnsten, reinsten und edelsten Formen, von Vollkommenheit, Gttlichem und Harmonie, von einem Urgesetz
der Schnheit verharrt darum in satirisch-kritischer Distanz zum Woyzeck.
Anwendung nden diese Worte nur noch im Kontext einer abstrakten Rede
ber die Natur, die im Drama zur Darstellung kommende konkrete Wirklichkeit treffen sie nicht mehr. Die Probevorlesung mit ihren Euphemismen und
rhetorischen Steigerungsformen stellt aus, was am entwicklungsgeschichtlichen
Denken blo schner Schein, Ideologie ist; sie bewahrt aber auch im sthetischethischen Anspruch des Alles, was ist, ist um seiner selbst willen da den Kern
dieses Denkens. Diese Formulierungen beinhalten einen Appell, da es eine
Wirklichkeit geben msse, die eine realistische sthetik mit solchen Worten
beschreiben knnte.
Zu Georg Bchners kritischer literarischer Morphologie gehrt im weiteren die konsequente Verschrnkung von Natur- und Kulturprozessen. Genauer
gesagt werden wechselseitig natrliche Vorgnge in ihrer diskursiven Strukturiertheit gezeigt und Kultur auf ihre materielle, natrliche Basis zurckgefhrt.
Ernhrung und Ausscheidung unterliegen in der Versuchsanordnung des Dok306
tors einer vertraglichen Regelung und kommen im Drama insgesamt in ihrer

Abhngigkeit von Physiologie, Psychiatrie und Forensik zur Darstellung. Fragen der Willensfreiheit und der Moral werden an leibseelische Ausdrucksakte
und die Subsistenz rckgebunden. Die leibseelische Existenz des Menschen ist
der Ort dieses Umschlags von Kultur in Natur und umgekehrt. In den 1820er
und 30er Jahren wird das Leib-Seele-Problem in seinem erfahrungswissenschaftlichen Zuschnitt auf den Begriff gebracht. Die psychosomatische Fragestellung
ist so Dreh- und Angelpunkt von Bchners Drama, der vorausgehenden Woyzeck-Debatte und der naturwissenschaftlichen Diskurse.
Mit der diskursiven Prgung von Natur und Krper kann auch das contraintuitive Moment von Georg Bchners realistischer sthetik benannt werden. Zeichenhafte Ausdrucks- und Kommunikationsprozesse strukturieren
unsere Wirklichkeit auch dort, wo wir vermeintlich nur mit Natur Umgang
haben. Das ist der besondere Akzent von Bchners im Woyzeck praktizierten
intertextuellen und interdiskursiven Verfahren, das die bereits in Dantons
Tod umgesetzte Einsicht erweitert, da uns Geschichte immer textfrmig in
Geschichten berliefert ist.
Und schlielich kann Bchners literarische genetische Methode auch noch
einmal gegenber jener gleichnamigen psychiatrischen Methode proliert werden, die insbesondere die Psychiker im frhen 19. Jahrhundert geprgt haben.
Ihnen dient die genetische Darstellung in den Krankengeschichten oder den
Gerichtsgutachten dazu, die Biographie des einzelnen mglichst detailliert zu
rekonstruieren im Hinblick auf das diagnostische Telos einer Seelenstrung
oder einer Tat. Auf diesem Wege entstehen Kranken- oder Tterbiographien
vor bzw. unabhngig von der Krankheit oder dem Verbrechen. In Anlagen,
Temperamenten, Lastern und moralischen Verfehlungen werden Anzeichen der
spteren Abweichung gesucht. In der Aufhebung der Grenzen zwischen dem
Diskurs des Richters und dem Diskurs des Psychiaters wird, wie Foucault
schreibt, das gefhrliche Individuum hervorgebracht, ber dessen gesamte
Biographie ein Kausalittsnetz gezogen, ein Besserungs-Straf-Urteil 365
gefllt wird. Der gesamte frhere Lebenslauf des Inquisiten, die Geschichte
seiner geistig sittlichen Bildung, seiner wichtigsten Verhltnisse und Schicksale,
seiner Handlungsweise, seiner Verirrungen, Leidenschaften, Gesundheitszustnde, seiner natrlichen Geistes- und Gemthsanlagen soll laut Ideler dem
Arzte zur Prfung vorgelegt366 werden. Bchners Drama verweigert sich dieser
Form der biographischen Erkenntnis und damit auch der Logik seines Materials, der Woyzeck-Gutachten, auf subtile Weise. Das Kausalittsnetz, das Psychiatrie, Forensik, Medizin und Physiologie im frhen 19. Jahrhundert ber die
menschliche Existenz ziehen, wird im kritischen Zitat entblt und am casus
365
366
M. Foucault, berwachen und Strafen, S. 324.

K. W. Ideler, Einleitung, S. 48.
307
Woyzeck in seinen wrtlich einschneidenden Wirkungen vorgefhrt. Besondere Aufmerksamkeit gilt dabei den Sprechakten des Urteilens, die ber die
genannten naturwissenschaftlichen Disziplinen hinaus auch noch in Kunst und
Moral verfolgt werden. Das Drama bringt so nicht das gefhrliche Individuum
Woyzeck, den Sozialtypus des Delinquenten oder Irren auf die Bhne, sondern
gefhrlich erscheinen nun die Umstnde, die in einer Ausweitung des pathologischen Feldes fast das gesamte Figurenpersonal in Mitleidenschaft ziehen
und deren Geschichten im Modus der Ungleichzeitigkeit des Gleichzeitigen
und im Stakkato des modernen Fortschritts erzhlt werden: die Geschichte
von Versuchsanordnungen und wissenschaftlichen Methoden, von Krankheitsbildern und Berufsrollen. In satirische Sozialtypen verdichten sich die richtenden Instanzen, die Vertreter von Militr, Wissenschaft und Medizin, die
Darstellung Woyzecks hingegen beschrnkt sich auf Zustandsbilder, die ihn in
Momenten leibseelischer Verstrung ebenso zeigen wie in den zwar selteneren, jedoch vorhandenen Momenten geistiger Klarheit. An dem geschichtlichen
Zeitpunkt, an dem die Archivierung des Individuums in Gutachten, Krankenblttern, Fallgeschichten und Identittspapieren ihren Lauf nimmt, betreibt
Bchner die Destruktion dieser Form biographischer Erkenntnis. Indem das
Zum-Fall-gemacht-werden selbst Gegenstand der dramatischen Historiographie
ist, wird das Genre der Fallgeschichte ausgehhlt.
308
V.
Biographische Erkenntnis. Der Fall Nietzsche
Die biographische Erkenntnis wurde in dieser Studie als fnftes zentrales Element des psychosomatischen Diskurses bezeichnet. Im vorangehenden konnte
veranschaulicht werden, wie sich diese Erkenntnisform als eine wissenschaftliche Methode der Fremdbeobachtung in Psychiatrie und Forensik des frhen
19. Jahrhunderts entwickelt. Am Fall Nietzsche kommt nun erneut die Selbstbeobachtung ins Spiel, die im ausgehenden 18. Jahrhundert in Karl Philipp
Moritz psychologischer Zeitschrift Gnothi sauton am Beginn der Erfahrungswissenschaften vom ganzen Menschen stand. Im folgenden lt sich zeigen, da
am Fall Nietzsche Techniken der Selbst- und Fremdbeobachtung erprobt und
in verschiedenen Psychologien methodisch festgehalten werden: Nietzsches Tiefenpsychologie, Diltheys verstehende Psychologie und Freuds Psychoanalyse. In
der jeweiligen Verschrnkung von Kranken- und Lebensgeschichte werden
zudem drei verschiedene Versionen erkennbar, Sinn in das natrlich-kulturelle
Geschehen von Krankheit und Gesundheit zu bringen, so da Psychologie und
Hermeneutik eine enge Verbindung eingehen.
Friedrich Nietzsches Lebensgeschichte Ecce homo wendet sich noch einmal auf die Tradition der literarischen Autobiographie der Goethezeit zurck,
allerdings ist der Beobachterstandpunkt nun derjenige einer groen Vernunft
des Leibes. Wilhelm Dilthey, Lou Andreas-Salom, Sigmund Freud und Karl
Jaspers nehmen, unterschiedlich vertraut mit Leben und Werk des Philosophen,
diesen als Fall, aber auch als wissenschaftlichen Konkurrenten wahr und prolieren das eigene Denken in diesem Horizont. Die Introspektion wird dabei
zum polemisch eingesetzten Spielball in diesem Schlagabtausch. Die von Nietzsche vorgenommene leibliche Dezentrierung des bewuten Ich spiegelt sich bei
Dilthey im Ausgehen von einem Strukturzusammenhang des Seelenlebens und
einer psychophysischen Lebenseinheit, bei Freud in der Rolle des Unbewuten
als zentralem Akteur.
Da sich die Bedingungen fr eine Selbstverstndigung durch die zunehmende brokratische Erfassung des Individuums im 19. Jahrhundert verndert
haben, wurde schon im vorangehenden anschaulich. Goethes Roman Wilhelm
Meisters Wanderjahre reagiert mit der Archivktion und einem am Vertrag
orientierten Schriftprinzip bereits auf diese Vernderungen. Jedoch geschieht
das Eingehen des Individuums in die Mitteilung, den Brief, das Tagebuch, die
Novelle und schlielich den Archivroman hier noch unter dem Vorzeichen
der Heil-Kunst. Georg Bchners Dramenfragment stellt dann die in wissen309
schaftlich-urteilendem Interesse vorgenommene schriftliche Erfassung von Individualitt in Gerichtsakten, Krankenblttern, Fallgeschichten und Identittspapieren aus. Der Delinquent Woyzeck ist in dem sich um ihn entspinnenden
Diskurs ein vielfach besprochenes, aber sprachlos bleibendes Individuum. Fr
den einzelnen kann sich seine Lebensgeschichte so, wie Bchner es zur Darstellung bringt, nur auf wenige uere Daten verkrzen: Friedrich Johann Franz
Woyzeck, geschworner Fsilir im 2. Regiment, 2. Bataillon 4. Compagnie geb.
d. d. ich bin heut Mariae Verkndigung d. 20. Juli 30 Jahr 7 Monat und
12 Tage. (I, 216f.)
Wenn Friedrich Nietzsche in seiner Philosophie von Personal-Acten ausgehen will, dann ist ebenfalls dieser brokratische Hintergrund mitzudenken
und die Abgrenzung von diesem. Und sein Versuch, Individualitt aus solchen
Formen der Fremdbeobachtung zu befreien, setzt genau am Krper und den
leibseelischen Grundfunktionen des Lebens an, die bei Bchner so auffllig in
den Bhnenvordergrund drngten. So unterschiedlich die beiden Protagonisten
der Fallgeschichten dieser Studie, der wahnsinnige Mrder Woyzeck und der
wahnsinnige Philosoph Nietzsche, ihr soziales Milieu sowie die sich um sie
lagernden Diskurse auch sind, verbindet sie doch mehr als blo ihr Vorname.
Nietzsches kritische Hermeneutik, die lehrt, Interpretation als einen Willen zur
Macht wahrzunehmen, setzt Bchners in Woyzeck Gestalt gewordene Kritik
von Urteilsstrukturen fort.
V.1.
Nietzsche: Eine Philosophie auf Personal-Acten beruhend

Meine liebe Lou, Ihr Gedanke einer Reduktion der philosophischen Systeme auf Personal-Acten ihrer Urheber
ist recht ein Gedanke aus dem Geschwistergehirn: ich
selber habe in Basel in diesem Sinne Geschichte der alten
Philosophie erzhlt und sagte gern meinen Zuhrern: dies
System ist widerlegt und todt aber die Person dahinter ist
unwiderlegbar, die Person ist gar nicht todt zu machen
zum Beispiel Plato.1
So schreibt Friedrich Nietzsche an Lou Salom vermutlich am 16. 9. 1882.

Gedanken zu einer solchen Form biographischer oder autobiographischer
Erkenntnis durchziehen das gesamte Werk Nietzsches, angefangen von der hier
erwhnten Vorlesung und Abhandlung zur Philosophie im tragischen Zeitalter
1
Erstmals publiziert wurde dieser Brief faksimiliert in: L. Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche
in seinen Werken. Mit 2 Bildern und 3 facsimilirten Briefen Nietzsches, o.S. Siehe auch F.
Nietzsche, Briefe. Bd. III/1, S. 259f. Die Briefe werden im folgenden unter der Sigle KGB
zitiert. Die folgenden Ausfhrungen sind bereits publiziert in: Schmaus, Eine Philosophie auf
Personal-Acten beruhend.
310
der Griechen ber die Unzeitgemen Betrachtungen bis ins Sptwerk, wo

die Person dahinter in den Wagner-Schriften, im Zarathustra und im Ecce
homo zum zentralen Leitfaden wird. In Jenseits von Gut und Bse heit es:
Allmhlich hat sich mir herausgestellt, was jede grosse Philosophie bisher war:
nmlich das Selbstbekenntnis ihres Urhebers und eine Art ungewollter und
unvermerkter mmoires.2 Welche Form unwiderlegbarer, nicht-tot-zumachender menschlicher Existenz verbirgt sich allerdings in dieser berlegung?
Der einfache biologische Krper, das idealistische Subjekt oder das biographische Individuum wird es nicht sein. Zu bekannt sind Nietzsches Ausflle gegen
einen vermeintlichen Tter hinter der Tat. Ist der Gedanke einer auf PersonalAkten beruhenden Philosophie auch eine Konstante von Nietzsches Werk, so
unterliegt er doch erheblichen Wandlungen und wird in jedem Text in anderen
Facetten entfaltet. Folgende, in dem einleitenden Zitat bereits angelegte Aspekte
dieser Philosophie lassen sich unterscheiden: Das Interesse am psychologischen
oder physiologischen Fall bzw. am Typus Mensch, jenes am Psyche und Soma
umschlieenden ganzen Menschen, das Interesse an der Einheit von Leben und
Erkennen sowie von Leben und Werk. Zusammengenommen liefern diese
Ansichten vom Menschen Grundzge einer existentiellen Hermeneutik, die
Leiblichkeit, Selbstwerdung und Schriftlichkeit miteinander verschrnkt. Ausgehend von obigem Zitat soll der Werdegang dieser auf Personal-Akten beruhenden Hermeneutik anhand der Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, von Schopenhauer als Erzieher und Ecce homo nher skizziert werden.
V.1.1. Psychologie
Mit dem im Brief verwendeten Begriff der Reduktion ist Nietzsches Psychologie, seine Schule des Verdachts (KSA 2, 13) angesprochen, die die Moral, den
Geist, alle Hinterwelten auf die Triebe zurckfhrt. Entlarvungspsychologie3
hat man dies genannt. In den frhen Schriften ber die Griechen und Schopenhauer wird diese Schule des Verdachts nur am Rande gebt, sie dominiert
aber die spten Texte, insbesondere die Wagner-Schriften, wo die Psychologie
des Schauspielers (KSA 6, 31) Wagner und damit jene der modernen Kunst
analysiert wird. Im Untertitel von Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines
Psychologen (1889) tauchen auch die Personal-Akten in ihrer diagnostischarchivarischen Funktion wieder auf. Eine der erkenntnisleitenden Prmissen
dieser Psychologie lautet: hinter aller Logik [...] stehen Werthschtzungen,
deutlicher gesprochen, physiologische Forderungen zur Erhaltung einer
2
3
F. Nietzsche, Smtliche Werke. Bd. 5, S. 19. Aus dieser Ausgabe wird im folgenden unter der
Sigle KSA zitiert.
Vgl. G. Gdde, Nietzsche und Freud. Jaspers spricht von seiner enthllenden bzw. entlarvenden Psychologie, s. K. Jaspers, Nietzsche, S. 111, 114.
311
bestimmten Art von Leben (KSA 5, 17). Es geht darum, die unbewusste Verkleidung physiologischer Bedrfnisse unter die Mntel des Objektiven, Ideellen,
Rein-Geistigen (KSA 3, 348) aufzudecken.
Unter dem Blickwinkel der Psychologie verdient Nietzsches Begriff der Person eine nhere Beleuchtung, denn mit diesem ist nicht oder nicht allein das
biographisch unverwechselbare Individuum gemeint, sondern als psychologische und soziologische Kategorie wird Person mit Typus gekoppelt. Die Person kommt hier wieder ihrem begriffsgeschichtlichen Ursprung nahe: persona,
das ist die Maske, die der Schauspieler in der griechischen Tragdie trug.4 Das
Wort verweist also auf eine Rollenidentitt, etwas Aufgesetztes. Die Person
ist ein Oberchenphnomen. Sie ist Ausdruck einer historisch-kollektiven,
strukturellen oder auch physiologischen Konstellation. Die Person dient als
methodisches Instrument, aus ihr lassen sich die Hieroglyphen des allgemeinen Lebens (KSA 1, 357) herauslesen. In Ecce homo pointiert Nietzsche seine
methodische Kriegs-Praxis folgendermaen: ich greife nie Personen an, ich
bediene mich der Person nur wie eines starken Vergrsserungsglases, mit dem
man einen allgemeinen, aber schleichenden, aber wenig greifbaren Nothstand
sichtbar machen kann. (KSA 6, 274)5 Die Person als Vergrerungsglas funktioniert in den Texten Nietzsches jedoch in beide Richtungen, positiv und
negativ. Zum einen werden das Genie, die groen Menschen und die Unzeitgemen bis zum bermenschen vergrert, zum anderen werden die zeitgemen und die hlichen Menschen bis zum Zwerg in Zarathustra verkleinert.
Die reinen Typen der Philosophie: Metaphysiker, Mystiker, Skeptiker,
Materialisten, der sthetische Mensch und die historischen Naturen, um
nur einige zu nennen, wurden bereits im frhen Griechenland ausgebildet und
die ganze Nachwelt hat nichts Wesentliches mehr hinzu erfunden. (KSA 1,
810, 831, 840, 807) Die philosophischen Systeme der Griechen kann man verwenden, um das Bild des Philosophen zu gewinnen: wie man vom Gewchs
an einem Orte auf den Boden schliessen kann. In ihnen verkrpert sich das
Idealbild des Philosophen, der groe Mensch (KSA 1, 801). Und da es sich in
diesem Fall auch noch um einen zeitgemen Typus handelt, reprsentieren die
groen Menschen zudem ihr Volk, die Griechen als die wahrhaft Gesunden
(KSA 1, 805), und ihr Zeitalter, das tragische. Kommt Nietzsche spter auf die
eigene Zeit zu sprechen, so ist diese harmonische Einheit von einzelnem und
Zeitalter zerfallen. Der Philosoph in Gestalt Schopenhauers ist nun der groe
Unzeitgeme. Er hat in seinem Werk das Bild des heroischen Menschen
4
In dieser Bedeutung verwendet Nietzsche den Begriff im Nachla: Die Vielheit der Personen
(Masken) in Einem Ich; Man ist reicher als man denkt, man trgt das Zeug zu mehreren
Personen im Leibe, man hlt fr Charakter, was nur zur Person, zu Einer unserer Masken,
gehrt. KSA 11, 168, 248.
Vgl. auch die Formulierung Unterscheidung von Person und Sache (KSA 6, 318) in bezug
auf den Strauss-Essay.
312
gezeichnet, das uns gegen unsre Zeit erziehen (KSA 1, 375, 363) kann. Als
Bildungsziel der Menschheit wird hier folgender Lehrsatz festgehalten: die
Menschheit soll fortwhrend daran arbeiten, einzelne grosse Menschen zu
erzeugen und dies und nichts Anderes sonst ist ihre Aufgabe. (KSA 1, 383f.)
Fr diese groen Menschen fallen hier die Begriffe Philosoph, Knstler, Heiliger, Genius (KSA 1, 382, 403). Der zeitgeme, gegenstzliche Typus ist der
historische Mensch, wie wir Gelehrte (KSA 1, 414), dem Nietzsche sich hier
noch selbst zuordnet. In der spteren Vorrede zu Menschliches, Allzumenschliches aus dem Jahr 1886 wird Nietzsche sich mit jenem Typus identizieren,
der Typologie und Person als Erkenntnismethoden gebraucht, dem Psychologen. Der Klte dieses Typus liegt ein besonderer biographischer Werdegang
zugrunde, denn ehemals ist er Patient gewesen, welcher eine Menge schmerzlicher Dinge, die er unter sich hat, hinter sich hat, nachtrglich fr sich noch
feststellt und gleichsam mit irgend einer Nadelspitze fest sticht. (KSA 2, 371)
Nietzsches Psychologie ist also zu eigen, da Erkenntnisobjekt, der Fall, und
Erkenntnissubjekt eine gemeinsame Geschichte teilen, Arzt und Kranker in
Einer Person (KSA 2, 375) sind. Psychologie wird somit zur Autobiographik.
Zum einen erzhlt sich der Psychologe am fremden Objekt die eigene Vergangenheit, zum anderen wird das fremde Objekt als Bestandteil des eigenen
Selbst, als berwundene Stufe auf dem Weg der Selbstwerdung festgestellt. Das
eingangs erwhnte Vergrerungsglas lt also nicht nur menschliche Typen
als Ausdruck einer Gruppe, eines historischen Kollektivs oder eines Zeitalters
vor das Auge treten, sondern es rckt auch das Leben des Betrachters in den
Fokus und gehrt darin zu jener Bedeutungsebene einer auf Personal-Akten
beruhenden Philosophie, die im folgenden unter dem Stichwort Existentielle
Hermeneutik nher beleuchtet werden soll.
V.1.2. Der ganze Mensch
Neben dem psychologischen verweist eine auf Personal-Akten beruhende Philosophie jedoch auch auf den Menschen als physiologischem Fall; oder genauer
gesagt auf die Einheit von Psyche und Soma und die Konzeption des ganzen
Menschen hinter dem Werk. Nietzsche insistiert: Meine Schriften reden nur
von meinen eignen Erlebnissen [...] ich bin darin, mit Leib und Seele (KSA
12, 232). Und seine Physiologie zielt in Umkehrung der psychosomatischen
Argumentationsrichtung darauf, somatopsychisch das Geistige [...] als Zeichensprache des Leibes festzuhalten! (KSA 10, 285)
Die Abhandlung Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
wird mit der Frage eingeleitet, ob die Philosophie therapeutische Aufgaben
erfllen knne, um sie zu verneinen. Hingegen ist sie in eine Ditetik des
Lebens eingebunden. Die Philosophie ist nur den wahrhaft Gesunden zutrglich und mu zur rechten Zeit (KSA 1, 805) im Leben eines Volkes begon313
nen und auch beendet werden. Wird sie dies nicht, so zeigt sie Spuren einer
gefhrlichen beralterung. So etwa im Falle des Parmenides, der durch seine
verhngnivolle erste Kritik des Erkenntniapparats, indem er die Sinne
und [...] die Vernunft jh auseinander ri, [...] zu jener gnzlich irrthmlichen
Scheidung von Geist und Krper aufgemuntert [hat], die, besonders seit
Plato, wie ein Fluch auf der Philosophie liegt. (KSA 1, 843) Der Aufhebung
dieses Fluches ist Nietzsches weiteres Werk verpichtet. In der Vorrede von
1886 zur Frhlichen Wissenschaft erinnert er noch einmal an diesen Fluch,
wenn die Philosophie insgesamt als eine verfehlte Geschichte der Auslegung
des Leibes, als ein Missverstndniss des Leibes (KSA 3, 348) bezeichnet wird.
Ebenfalls zur Ditetik gehrt Nietzsches Referat von Anaxagoras Lehre vom
Werden, nach der alles sogenannte Werden ein Ausscheiden ist (KSA 1, 862).
Das Werden wird so nach dem Modell der Ernhrung gedacht. Mit dieser
Denkgur ist ein Metaphernpool geffnet Erkennen als Einverleiben und
Verdauen etc. , den Nietzsche in zahlreichen seiner Schriften bis zum kategorischen Ernhrungs-Imperativ des Ecce homo fruchtbar entfalten wird.6
Ein mglicher therapeutischer Effekt der Philosophie ist dann vor allem
Gegenstand der autobiographischen uerungen des Sptwerks. Hier entwirft
Nietzsche eine Dialektik von Krankheit und Gesundheit, deren Synthesis die
grosse Gesundheit (KSA 6, 338) ist. Die autobiographischen Aussagen der spten Jahre, die Vorreden von 1886 und Ecce homo, lassen sich dem Genre
der Pathographie oder besser der Genesungsgeschichte zuordnen. Das Leben
wird hier am Leitfaden des Leibes,7 spezischer noch am Leitfaden des kranken Leibes erzhlt. Ecce homo teilt sich zu gleichen Teilen in eine Krankenund Werkgeschichte auf. Eine Erzhlform bietet dabei der somatopsychische
Gedankengang: der kranke Krper bedingt den Geist und d.h. auch die Philosophie, das Werk. Die hier genannten Symptome umfassen Physiologisches:
physiologische Schwche, Excess von Schmerzgefhl, Gehirn-Schmerz,
Schleimerbrechen, tiefste Schwche des gastrischen Systems, Augenleiden
(KSA 6, 265), und Psychologisches: Vereinsamung, Fremde, Acedia, Unthtigkeit (KSA 2, 15), solches, was frher unter den Begriff Melancholie gefat
wurde.8 Die somatopsychischen Bedingungsverhltnisse sind vielschichtig. Das
Magen-, Kopf- und Augenleiden, Migrneanflle und extreme Kurzsichtigkeit
6
Vgl.: Man kann sie sich, zum Handgebrauch, so formuliren: wie hast gerade du dich zu
ernhren, um zu deinem Maximum von Kraft, von Virt im Renaissance-Stile, von moralinfreier Tugend zu kommen? (KSA 6, 279). Siehe hierzu ausfhrlich Barbara Thums, Auf der
Suche nach einem neuen asketischen Ideal.
KSA 11, 249, 282, 565, 578. Vgl. H. Schipperges, Am Leitfaden des Leibes; S. Grtzel, Die
philosophische Entdeckung des Leibes, S. 115159; V. Caysa, Art. Leib/Krper. In: NietzscheHandbuch. Hrsg. von H. Ottmann, S. 271273; R. Kser, Arzt, Tod und Text, S. 179207;
M. Pasley, Nietzsches use of medical terms; T. A. Long, Nietzschess Philosophy of Medicine.
Insbesondere die acedia verweist auf die lteren Melancholie-Diskurse, vgl. hierzu H.-J.
Schings, Melancholie und Aufklrung.
314
erfordern eine bestimmte Lebensform, die an ditetischen Fragen nach Ernhrung, Ort, Clima, Erholung, die ganze Casuistik der Selbstsucht (KSA 6, 295)
orientiert ist. Die Existenz als fugitivus errans9 seit 1879, stndig auf der Suche
nach dem richtigen Ort, dem richtigen Klima ist krankheitsbedingt. Der stete
Ortswechsel, das Reisen resultiert in einer Form des Kontextualismus, der im
Ecce homo den Autor, das Werk und den Ort seiner Entstehung in Kongruenz setzt. Der Krper erscheint hier in seiner alten humoralen, uidalen
Form als ein Medium ohne feste Grenzen, durchlssig fr seine Umgebung
und solchermaen in den Proze des Werdens eingebunden. So ist die Morgenrthe ein Buch, einem Seegethier gleich, erschlpft in jenem FelsenWirrwarr nahe bei Genua mit ihrem Autor identisch: Zuletzt war ichs
selbst, dieses Seegethier (KSA 6, 329). Gleichfalls dem Paradigma des Humoralleibes angehrend erweist sich der Krper in Ecce homo, wenn die Werke
in therapeutischer Form als Ausscheidungen in bezug auf eine Ernhrung
des Geistes (KSA 6, 325) verstanden werden. Seit der Antike bis noch weit
ins 19. Jahrhundert hinein stellten Aderla und Abfhrmittel die privilegierten
therapeutischen Manahmen dar, um den Sftehaushalt des Krpers wieder ins
Gleichgewicht zu bringen.10 Als solchermaen erholsame Ausscheidung wird
etwa Menschliches, Allzumenschliches stilisiert: ich habe mich mit demselben vom Unzugehrigen in meiner Natur freigemacht. (KSA 6, 322)
Der groe Akteur in Ecce homo ist nicht jenes Subjekt, das man gemeinhin als erzhlendes und erlebendes Ich in der Autobiographie kennt, sondern
hier nimmt diese Rollen der Krper ein. Er ist der Handelnde, der, wie oben
erwhnt, eine Vernderung der Lebensform erzwingt: Die Krankheit lste mich
langsam heraus, sie gibt das Recht zu einer vollkommnen Umkehr aller meiner
Gewohnheiten. Schlielich wird das Ich durch sein Augenleiden vom Buch
erlst (KSA 6, 326), und d.h. vor allem vom Bcher-Lesen. Das Augenleiden
ermglicht eine Umstellung vom rezeptiven Bcher-Lesen zum produktiven
Bcher-Schreiben. Es handelt sich nun nicht mehr um die Griechen, Wagner oder Schopenhauer als Erzieher, sondern um den Krper als Erzieher.
Der Leib ist in dieser Autobiographie somit nicht nur zentraler Protagonist,
sondern er gebiert den Erzhler. Fr den Inhalt und fr die Form des Erzhlens zeichnet er verantwortlich. Er bedingt den Wandel des philosophischen
Erkenntnisinteresses hin zu den leiblichen Grundangelegenheiten des Lebens
(KSA 6, 296). So ist es der Schmerz, der die Psychologie lehrt, er ist der
Lehrmeister des grossen Verdachtes, durch ihn wurde das Leben selbst [...]
zum Problem (KSA 3, 350). Die Werkphasen werden im Modus des Krankheitszyklusses dargestellt (KSA 6, 265). Werk und Krperzustand entsprechen
9
10
So die Selbstbezeichnung im Brief an Paul Re vom Juli 1879: KGB II/5, 431.
Vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 14f.
315
einander, es handelt sich um ein Ausdrucksverhltnis.11 So sollte man laut IchErzhler nur einem Gedanken Glauben schenken, der im Freien geboren
ist und bei freier Bewegung, in dem [...] auch die Muskeln ein Fest feiern. (KSA 6, 281) Umgekehrt bringt die tiefste physiologische Schwche
in der Morgenrthe eine Dialektiker-Klarheit par excellence hervor, die als
Dcadence-Symptom (KSA 6, 265) gewertet wird. Der Dekadent gehrt zu
Nietzsches physiologischen Typen (KSA 6, 50) Wagner wird diesem Typus
zugerechnet und verkrpert sein Zeitalter: schwchlich, morbid, Ausdruck des
Historismus und der christlichen Sklaven-Moral. Bei dieser Zeichnung handelt
es sich weniger um eine somatopsychische Typologie, als um eine psychosomatische oder genauer gesagt soziosomatische, denn die Physis ist hier durch
das Zeitalter geprgt. Das autobiographische Ich des Ecce homo rechnet sich
selbst zum Teil, in einigen Phasen und dem vterlichen Erbteil nach, zu diesem
Typus. Jedoch entwickelt es anhand dieser Dekadenz-Zustnde eine Dialektik
von Krankheit und Gesundheit, die in einer groen Gesundheit kulminiert, der
noch die Krankheit ein energisches Stimulans zum Leben, zum Mehr-leben ist
und ein Angelhaken der Erkenntniss (KSA 6, 266; 2, 17). Neben den bereits
erwhnten Errungenschaften, die der Erzhler der Krankheit verdankt, gehrt
im weiteren die Freiheit vom Ressentiment.12 An dieser Stelle erlutert er
auch, worin der Erkenntnisgewinn der Krankheit liegt. Denn Erkennen setzt
Erleben voraus, und so ist es von Vorteil, mglichst viele physische Zustnde zu
erleben, nicht nur einem physiologischen Typ anzugehren, sondern mglichst
vielen. Die groe Gesundheit ist darum kein Zustand, sondern ein Proze, der
die Abfolge von Krankheit, Genesung und Gesundheit perpetuiert. Die grosse
Gesundheit ist eine solche, welche man nicht nur hat, sondern auch bestndig
noch erwirbt und erwerben muss, weil man sie immer wieder preisgibt, preisgeben mu ... (KSA 6, 338). Ihr Kennzeichen ist ein Ueberschuss an plastischen,
ausheilenden, nachbildenden und wiederherstellenden Krften, welcher eben
das Zeichen der grossen Gesundheit ist (KSA 2, 18).
Der kranke Krper bedingt auch die Form des Philosophierens. Nietzsche fhrt verschiedentlich den Aphorismus auf sein Kopf- und Augenleiden
zurck,13 und sein ebenfalls an einer ganzheitlichen Konzeption des Menschen
interessierter Exeget Jaspers folgt ihm in dieser Deutung.14
11
12
13
14
Vgl.: Ein Philosoph, der den Gang durch viele Gesundheiten gemacht hat und immer wieder
macht, ist auch durch ebensoviele Philosophien hindurchgegangen: er kann eben nicht anders
als seinen Zustand jedes Mal in die geistigste Form und Ferne umzusetzen, diese Kunst der
Transguration ist eben Philosophie. Es steht uns Philosophen nicht frei, zwischen Seele und
Leib zu trennen, KSA 3, 349.
KSA 6, 272. Zum Ressentiment heit es im weiteren: Das Problem ist nicht gerade einfach:
man muss es aus der Kraft heraus und aus der Schwche heraus erlebt haben.
Vgl. KGB III/1, 58, 63, 121f.
Vgl. K. Jaspers, Nietzsche, S. 353, 372.
316
Ecce homo vollzieht damit die Umwertung der Autobiographie als Bewutseinsgeschichte zur Autobiographie als Leibgeschichte. Auf die Fragen Warum
ich so weise bin, Warum ich so klug bin, Warum ich so gute Bcher schreibe
antwortet jeweils der Krper. Soweit es die Ego-zentrierte Grammatik zult,
erscheinen hier der Krper und seine Zustnde in der Position des Subjekts.
Der Krper wird gleichsam zum Schreibenden. Dies geschieht auch im Spiel
mit den Begriffen Schriftsteller und Autor, indem die schreibende Hand und
damit der Schriftsteller zum zentralen Organ wird, whrend der diktierende
Kopf zum bloen Autor degradiert wird. Die Anekdote zur Entstehung von
Menschliches, Allzumenschliches lautet demgem: Ich diktirte, den Kopf
verbunden und schmerzhaft, er [Peter Gast] schrieb ab, er corrigirte auch,
er war im Grunde der eigentliche Schriftsteller, whrend ich bloss der Autor
war. (KSA 6, 327) Als eine weitere ironische Umwertung der Autobiographie
zur Leibgeschichte liest sich der Beginn von Ecce homo: Das Glck meines
Daseins, seine Einzigkeit vielleicht, liegt in seinem Verhngniss: ich bin, um
es in Rthselform auszudrcken, als mein Vater bereits gestorben, als meine
Mutter lebe ich noch und werde alt. (KSA 6, 264) Unschwer lt sich hierin
der Kontrapunkt zu Goethes autobiographischen Zahmen Xenien erkennen:
Vom Vater hab ich die Statur, / Des Lebens ernstes Fhren, / Von Mtterchen die Frohnatur / Und Lust zu fabuliren. Beantworten Goethes Zeilen
die Frage abschlgig, worin man noch Original angesichts der vielfltigen
berliefrung15 sein knne, so resultiert hier die Einzigkeit gerade aus der
zwiespltigen berlieferung. Schreibt sich Goethe mit der Lust zu fabulieren
in die weibliche Genealogie ein, so setzt der Erzhler in Ecce homo dezidiert
nur das vterliche Erbe fort.16 Die Mutter taucht nur noch einmal im Text auf,
nmlich als tiefster Einwand gegen die ewige Wiederkunft (KSA 6, 268).
Whrend sich Goethe auf die Charaktereigenschaften des Ich bezieht, meint
Ecce homo primr die biologische Vererbung. Das Krperkonzept, das hier
angesprochen wird, ist das zeitgenssische der Vererbungslehre. Der Leib in
Ecce homo setzt sich also aus Krperbildern verschiedener Epochen zusammen und liefert in dieser Zitatcollage keine einheitliche Gestalt. Als berwiegende Tendenz kann jedoch festgehalten werden, da der unzeitgeme, alte
humoralpathologische Leib polemisch gegen den zeitgemen nervsen ins Feld
gefhrt wird. Der Erzhler stilisiert sich als Phlegmatiker (Mein Blut luft
langsam)17 und damit als absoluter Gegensatz zum zeitgenssischen nervsen
15
16
17
WA I/3, 367f. Siehe hierzu auch die entsprechende Formulierung in Dichtung und Wahrheit,
WA I/27, 373. Auf diese Bezge hat bereits Friedrich Kittler aufmerksam gemacht: Wie man
abschafft, wovon man spricht.
Vgl. KSA 6, 266, 267f., 269, 271, und KSA 14, 472f.
Der alten Sftelehre zufolge zeichnet sich das Blut des Phlegmatikers dadurch aus, da es zur
Bewegung nicht schnelle, Art. Temperament. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon. Bd. 42 [1744], Sp. 763772, Sp. 765.
317
Krper (Man darf keine Nerven haben, KSA 6, 265, 297), fr den exemplarisch Wagner steht.18
Das bewute Ich in seiner Einzigkeit wird allerdings nicht nur dadurch
demontiert, da diese Einzigkeit als genealogisches Derivat blogestellt wird,
sondern auch dadurch, da die dem Genre der Autobiographie eigentmliche
Bildungs- als Fortschrittsgeschichte umgewertet wird. Das Ich in Ecce homo
schreitet die Stufenleiter der Erkenntnis nicht zu einem hheren Selbst hinauf, sondern zu einem untersten Selbst hinunter. In den krnksten und
schmerzhaftesten Zeiten meines Lebens wird dieses Selbst entdeckt und diese
Rckkehr zu mir erscheint als hchste Art von Genesung (KSA 6, 326). Das
unterste Selbst ist instinkt- bzw. triebgesteuert. Es rechnet sich zugute, da
seine Lebensfhrung unbewut verlief, getrieben von einer Aufgabe, jedoch in
Unkenntnis dieser Aufgabe und auf Wegen des Sich-Missverstehns (KSA 6,
293). Etwas wollen, nach Etwas streben, einen Zweck, einen Wunsch im
Auge haben das kenne ich Alles nicht aus Erfahrung. (KSA 6, 294f.) Die im
Untertitel von Ecce homo prominent gestellte Frage Wie man wird, was man
ist beantwortet der Text mit der konsequenten Demontage des Bewutseins
und der Selbsterkenntnis.
Das Bewusstsein ist eine Oberche (KSA 6, 294), die das unterste Selbst
bedeckt und verdeckt das, was man ist , und der Weg zu diesem Selbst verluft ber die Ahnungslosigkeit des Bewutseins. Dass man wird, was man ist,
setzt voraus, dass man nicht im Entferntesten ahnt, was man ist. (KSA 6, 293)
Der Weg des Verstehens verluft ber somatische Zustnde, ber die skizzierte
Dialektik der groen Gesundheit und das Triebgeschehen. Gleich dem organischen Wachstum bedarf dieser Proze seiner eigenen Zeit: Lauter Gefahren, dass der Instinkt zu frh sich versteht (KSA 6, 294). Das erzhlende
Ich degradiert sich nicht nur gegenber der schreibenden Hand zum bloen
Autor seiner Texte, sondern versetzt auch jenes vermeintlich zentrale Organ
der Selbsterkenntnis und der knstlerischen Produktion, das Bewutsein, an
die Peripherie des Geschehens. Von der Knstlerschaft meines Instinkts (KSA
6, 294) ist allein die Rede. Im Nachla bezeichnet Nietzsche das Ich-bewutsein als hinzugekommenes letztes, fast berssiges Organ, als Bewutsein
der Einheit. Gegenber dem Leib, der vorangehenden einverleibten arbeitenden Einheit aller Funktionen (KSA 9, 563) bleibt es dezitr oder eben nur
das Zweit-Wichtige (KSA 10, 285). An anderer Stelle verwendet Nietzsche fr
das Bewutsein die Metapher der Haut.19 Jedoch ist es nicht die menschliche
Haut, sondern die Schlangenhaut, die als Vehikel der Bedeutung dient. Ebenso
wie die Schlange sich zyklisch hutet, wandelt sich auch die Oberche des
Bewutseins.
18
19
Vgl. KSA 6, 22: Wagner est une nvrose.

Vgl. KSA 1, 340; 2, 371f.; 3, 275; 5, 51.
318
Ecce homo erzhlt auch diese Geschichte der Hutungen und Verwandlungen, und zwar als eine Geschichte der permanenten Selbsttuschungen. Diese
sind lebensdienlich gewesen, jetzt werden sie jedoch in dieser Funktion erkannt
und bejaht, was auch bedeutet, da sie nachtrglich korrigiert werden. Wo in
den frheren Texten von den tragischen Philosophen Griechenlands, von Schopenhauer oder Wagner die Rede war, werden diese Namen jetzt durchgestrichen und durch das Ich, durch Nietzsche oder Zarathustra ersetzt. Denn es gilt:
Jetzt, wo ich aus einiger Ferne auf jene Zustnde zurckblicke, deren Zeugniss
diese Schriften sind, mchte ich nicht verleugnen, dass sie im Grunde bloss
von mir reden. (KSA 6, 320)20 Schlielich mnden diese Ich-Setzungen in die
Gleichsetzungen Zarathustra-Nietzsche und Dionysos-Nietzsche.21 Diese Einsetzregeln sind sowohl als historischer Grenwahn22 der Hermeneutik gelesen worden, die durch die Autor-Werk-Einheit und die Formel von Erleben,
Ausdruck und Verstehen zu solchen Einsetzungen drngt, wie auch als Symptom einfachen Grenwahns.23 Auf die Hermeneutik will ich im folgenden
noch ausfhrlicher zu sprechen kommen. Zunchst darf die rhetorische Geste
der Hyperbel24 bei diesen Korrekturen nicht bersehen werden. Im weiteren
wird diese Hyperbel zweifach konterkariert. Zum einen durch Korrekturen, in
denen Nietzsche seine Autorschaft relativiert wie im oben genannten Falle
Peter Gasts oder dementiert, wie im Falle des Hymnus auf das Leben: Der
Text, ausdrcklich bemerkt, weil ein Missverstndniss darber im Umlauf ist,
ist nicht von mir: er ist die erstaunliche Inspiration einer jungen Russin, mit der
ich damals befreundet war, des Frulein Lou von Salom. (KSA 6, 336) Zum
anderen haben wir bereits gesehen, da das Ich dieses Textes parasitr aufruht
auf dem Instinkt, dem Leib und schlielich der genealogischen Herkunft dieses Leibes. Das Spiel der Einsetzungen luft in Ecce homo nicht nur hinauf
zum Grenwahn, zum bermenschen oder Ueber-Nietzsche,25 wie Salom
bemerken wird, sondern auch hinunter zum untersten Selbst der Instinkte und
Triebe. Um Umwertungen und Einseitigkeiten handelt es sich in beiden Fllen.
Hatte Nietzsche in Basel sein Philosophieren mit der Frage nach der unwiderlegbaren, nicht-tot-zu-machenden Person hinter dem System begonnen, so
beantworten Ecce homo wie auch Zarathustra diese Frage mit der Einsetzung
der grossen Vernunft des Leibes: Hinter deinen Gedanken und Gefhlen,
mein Bruder, steht ein mchtiger Gebieter, ein unbekannter Weiser der heisst
Selbst. In deinem Leibe wohnt er, dein Leib ist er. (KSA 4, 39f.) Das zum Leib
20
21
22
23
24
25
Vgl. auch KSA 6, 312, 314, 317, 328, 425.

Vgl. KSA 6, 349.
F. Kittler, Wie man abschafft, wovon man spricht, S. 96, 98.
So diagnostizierte etwa das Turiner Gutachten, vgl. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. Bd. 3,
S. 308.
Vgl. A. Nehamas, Nietzsche, S. 38ff.
L. Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, S. 244, 268, 282, 292.
319
umgewertete Selbst besteht aus einer pluralen organischen Funktionseinheit,

zu der eben auch das Bewutsein gehrt: Am Leitfaden des Leibes erkennen
wir den Menschen als eine Vielheit belebter Wesen, welche theils mit einander kmpfend, theils einander ein- und untergeordnet (KSA 11, 282) sind.
Physiologisch wird das plurale Selbst in Ecce homo durch die genealogische
doppelte Herkunft und im Durchgang durch die verschiedenen somatischen
Zustnde und physiologischen Typen der Dialektik der groen Gesundheit
gezeichnet. Psychologisch vervielfltigt sich das Selbst ebenfalls in der entsprechenden Typologie und durch die genannten Ich-Einsetzungen. Ecce homo
bleibt allerdings nicht bei einer amorphen Vielheit des Selbst stehen, sondern
diese wird in Eins [ge]dichtet (KSA 6, 348). Die bislang skizzierte dominierende somatopsychische Denkbewegung wird durch eine psychosomatische
ergnzt. Es geht dann nicht mehr allein um die leibseelische Selbst-Diagnose,
sondern um eine erzhlerische Selbsterschaffung. Dieser soll im abschlieenden
Kapitel Existentielle Hermeneutik nachgegangen werden.
V.1.3. Leben und Erkennen
Wurden bislang der psychologische und physiologische Fall als mgliche Bedeutungsschichten der auf Personal-Akten beruhenden Philosophie aufgezeigt, so
ist es jetzt an der Zeit, die Akten auf ihren lateinischen Ursprung im actus hin
zu befragen. Denn seit der Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
proliert sich die Philosophie bei Nietzsche als Handlung, als Lebensform. Man
lebt[e] philosophisch (KSA 1, 812) dort. Von den Griechen kann man lernen
zum Leben, nicht zum gelehrtenhaften Erkennen, alles Erlernte als Sttze
zu benutzen, weil sie das, was sie lernten, sogleich leben wollten. (KSA 1,
806f.) In Nietzsches Philosophiegeschichte gehren neben den Lehrstzen und
-methoden darum auch Lebensstil, Kleidung, Gestik der Philosophen sowie
Momente erlebter Erkenntnis. Parmenides Lehre vom Sein wird als ein solcher
Moment pltzlicher Erkenntnis stilisiert, der fr sein eignes Leben zum Grenzstein (KSA 1, 836) wird und die vorsokratische Philosophie in zwei Epochen
zerteilt. Anekdotisch schildert uns der Erzhler was [a]n jenem Tage zufllig
und pltzlich geschah, durch den die furchtbaren Abstraktionen, wie das
Seiende und das Nichtseiende und die Zerteilung der Erkenntnisorgane
in die Welt kam, wo nach Amputation der Augen, Ohren und Zunge nur
noch des Gedankens Kraft (KSA 1, 841ff.) brig bleibt. Eine hnlich dramatische Inszenierung einer Erkenntnis als pltzlichem und folgenschwerem Erlebnis wird erst wieder der Zarathustra bieten. Zarathustras Erlebnis der ewigen Wiederkunft ist durchaus als Gegenmoment gezeichnet, der Parmenides
Todesruhe [...] des Seins (KSA 1, 844) wieder zugunsten des Werdens aust.
In Schopenhauer als Erzieher wird die griechische Einheit von Leben und
Erkennen, wo der Philosoph durch das sichtbare Leben und nicht bloss durch
320
Bcher, durch Miene, Haltung, Kleidung, Speise, Sitte mehr als durch Sprechen oder gar Schreiben ein Beispiel geben konnte, noch einmal als ein Idealbild des ganzen Menschen (KSA 1, 350, 355) zitiert. Als ein Leitbild befhigt
diese Vorstellung dazu, ber sich hinaus zu wollen, es bedingt den Willen zu
einem hheren Selbst, damit endlich wieder der Mensch entstehe, welcher
sich voll und unendlich fhlt im Erkennen und Lieben, im Schauen und Knnen, und mit aller seiner Ganzheit an und in der Natur hngt, als Richter
und Werthmesser der Dinge. (KSA 1, 385) Biographische Bedingungen, die
Schopenhauers Entwicklung zu unzeitgemer ganzheitlicher Existenz begnstigen, sieht Nietzsche in der durch Reisen mit dem Vater erfahrenen kosmopolitischen Erziehung, durch die er nicht Bcher, sondern Menschen kennen
(KSA 1, 408) lernen konnte, sowie der spteren nanziellen Unabhngigkeit,
vor allem aber in der Abstinenz von den Gelehrten, der Bildung seiner Zeit.
Im weiteren ist es die frhzeitige Vision des Lebens als Weltgericht, die zu
den herrlichen Bedingungen seiner Existenz gehrt, da sie seinem Leben eine
Aufgabe (KSA 1, 410f.) gibt. Wieder ist es wie im Falle des Parmenides oder
spter Zarathustras die pltzliche Erkenntnis, die als Berufung sowohl die Willensfreiheit des Menschen einschrnkt wenn man unter Freiheit den nrrischen Anspruch, seine essentia nach Willkr wie ein Kleid wechseln zu knnen,
versteht (KSA 1, 831) , da sie ihm mit Notwendigkeit eine Aufgabe zuteilt, als
auch zur systematischen Lebensfhrung anhlt. Denn mit dieser Unverfgbarkeit soll freiheitlich oder spielerisch umgegangen werden, was Nietzsche exemplarisch durch den Knstler, im sthetischen Zustand verwirklicht sieht. Ein
Aspekt, der spter unter dem Stichpunkt Existentielle Hermeneutik behandelt
werden soll. Zu Nietzsches Konzeption einer praktischen Philosophie im Schopenhauer-Essay gehrt schlielich noch sein Diktum, da es nur eine mgliche
Form der Kritik von Philosophie gebe, nmlich zu versuchen, ob man nach
ihr leben knne (KSA 1, 417).
Der Zusammenhang von Erlebnissen und Gedanken, Formulierungen,
da man durch verschiedene Ueberzeugungen hindurchgegangen ist, diese
durchlebt26 habe, durchziehen Menschliches, Allzumenschliches. Im Zarathustra wird der Erkenntnis- dann konsequent zum Lebensproze umgewertet,
indem Zarathustras Erleben und Durchleben des Ewigen-Wiederkunfts-Gedankens als hchster Formel der Bejahung des Daseins die Grundconception
des Werks (KSA 6, 335) abgibt. Hier macht Zarathustra auch auf das Verfallsdatum von Begrndungsverhltnissen aufmerksam: Das ist lange her, dass ich
die Grnde meiner Meinungen erlebte (KSA 4, 163). Ecce homo prsentiert
die Lebensgeschichte des Autors vor allem als Werk- und Leibgeschichte, wie
im vorangehenden skizziert. Neben den ditetischen berlegungen und der
Dialektik der groen Gesundheit wird der Zusammenhang von Erleben und
26
KSA 2, 358, 44; vgl. auch 325, 236, 358.
321
Erkennen erneut durch Momente der Inspiration, der pltzlichen Erkenntnis

dramatisiert.27 So ist Ecce homo selbst, wie der Ich-Erzhler einleitend kommentiert, Resultat eines vollkommnen Tages. An diesem Tag, Nietzsches 44.
Geburtstag, vollzieht sich im Selbstgesprch Und so erzhle ich mir mein
Leben , in der Schrift eine Wiedergeburt des Sprechers, durch die er sich
in den allgemeinen Prokreationskreislauf, wo Alles reift (KSA 6, 263), einschreibt. Auch die Empfngnis des Zarathustra wird in jedem Schritt, von
der Befruchtung im August des Jahres 1881 ber die achtzehn Monate fr
die Schwangerschaft bis zur pltzlichen und unter den unwahrscheinlichsten
Verhltnissen eintretenden Niederkunft im Februar 1883, in der Metaphorik
von Inspiration und Prokreation stilisiert. Das Resultat, das alter ego, der Sohn
Zarathustra,28 als Typus [...] berel mich ... (KSA 6, 335ff.). Dem folgt
dann eine kurze Skizze zur Erfahrung der Inspiration, die mit dem Begriff
der Offenbarung an die religise Tradition solcher Erfahrungen anknpft und
ebenso wie Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen das Moment
der Notwendigkeit und Unfreiheit in diesem Erlebnis hervorhebt: ich habe nie
eine Wahl gehabt. Neu hinzugekommen ist die Ausgestaltung der somatischen
Seite dieses Zustands: Thrnenstrom, ein vollkommenes Ausser-sich-sein mit
dem distinktesten Bewusstsein einer Unzahl feiner Schauder und berrieselungen bis in die Fusszehen. Was im weiteren diese Erfahrung kennzeichnet
auch dies eine Reminiszenz an die Mystik , ist eine gewaltsam sich aufdrngende Gleichnisrede, wobei die Unfreiwilligkeit des Bildes (KSA 6, 339f.) als
Garant fr den Realittsgehalt der Worte gilt. Gedanke und Ausdruck werden
also im Zustand der Inspiration empfangen. Zudem sind der Wille und das
Erkennen von den ditetischen Rahmenbedingungen abhngig. Als ganzheitliche Erfahrung ist die Inspiration auf den richtigen Ort, das richtige Klima
und die rechte Zeit angewiesen. Nietzsches praktische Philosophie propagiert
so einen Kontextualismus: [E]in Fehlgriff in Ort und Klima [kann] Jemanden
nicht nur seiner Aufgabe entfremden, sondern ihm dieselbe berhaupt vorenthalten [...]: er bekommt sie nie zu Gesicht. (KSA 6, 282)
V.1.4. Existentielle Hermeneutik
Bislang wurden die Begriffe Reduktion, Person und Personal-Akten des
einleitenden Zitats nher beleuchtet. Nun sollen die Akten als Aufzeichnungsche der Person, der Zusammenhang von Leben und Schreiben ebenso wie
die Bewegungsrichtung des Denkens in den Blick genommen werden: Also die
27
28
Fr Jaspers sind solche Momente einer pltzlichen, berfallenden Erfahrung bzw. mystische
Erfahrungen mgliche Zeichen fr den Einu eines biologischen Faktors auf Nietzsches
Sptphilosophie, K. Jaspers, Nietzsche, S. 82, 90. Einfacher gesagt knnen sie als Symptome
einer Krankheit diagnostiziert werden.
Als Sohn bezeichnet Nietzsche den Zarathustra in Briefen, vgl. KGB III/1, 508ff.
322
Person dahinter und ihre eigentmliche Existenzweise, unwiderlegbar und

nicht-tot-zu-machen. Das dahinter kann zeitlich ausgelegt werden, denn die
unwiderlegbare Person ist vor dem Werk gar nicht vorhanden. Eine einfache
Widerspiegelungs- oder Ausdruckstheorie greift zu kurz. Die Person ist Resultat des Textes; der Text, das philosophische System ist ein Ins-Werk-Setzen der
Person: das Werk, das des Knstlers, des Philosophen, erndet erst Den,
welcher es geschaffen hat (KSA 5, 224). Es handelt sich um einen Vorgang der
Selbsterschaffung. Die Praxisbezogenheit dieser Philosophie, der actus, wre
hier noch einmal hervorzuheben. Nehamas hat in diesem Sinne auf die Literarizitt der Figuren Nietzsches hingewiesen und sein Werk in Gnze als autobiographisch gekennzeichnet.29
Abzugrenzen ist die Person hinter dem Werk von der Person vor dem Werk,
die Gegenstand fr Psychologen, Physiologen und Vivisektoren des Geistes
(KSA 5, 343) werden kann. Diese psychologische oder physiologische Komponente einer auf Personal-Akten beruhenden Philosophie wurde bereits im ersten
Kapitel skizziert. Da die Selbsterschaffung, um die es jetzt gehen soll, im Falle
Nietzsches uerst erfolgreich gewesen ist, davon zeugt eine durchaus kritisch
gemeinte uerung der Schwester: ich mute es erkennen Fritz ist anders
geworden er ist so wie seine Bcher. Auch seine literarische Breitenwirkung hat
sie abschtzig kommentiert, so uert sie ber Lou Salom, diese sei die personizierte Philosophie meines Bruders.30 Neben dieser Interferenz von Leben
und Werk, Person und Buch gehrt zu Nietzsches Hermeneutik des Selbst
eine Umwertung der Selbsterkenntnis in Selbsterschaffung, die in den Texten
allmhlich fortschreitet. Im Sptwerk heit es dann exemplarisch von Goethe: er disciplinirte sich zur Ganzheit, er schuf sich... (KSA 6, 151). Zentrale
Elemente dieser Selbsterschaffung sind die Selbstberwindung, womit auf die
Prozehaftigkeit des Geschehens und auf seine Unabschliebarkeit aufmerksam
gemacht wird, und der momentan erreichte Zustand von Ganzheit, Einheit
oder Zusammenhang. Diese Hermeneutik des Selbst ruht ihrerseits auf einer
grundlegenderen Hermeneutik des Daseins auf, derzufolge der Mensch wie alles
organische Leben ein interpretierendes Wesen ist. Der Wesenszug von Existenz
ist Interpretation. Im Nachla hat Nietzsche dies Wille zur Macht genannt:
Der Wille zur Macht interpretirt: bei der Bildung eines Organs handelt es sich um
eine Interpretation; er grenzt ab, bestimmt Grade, Machtverschiedenheiten. Bloe
Machtverschiedenheiten knnten sich noch nicht als solche empnden: es mu ein
wachsen-wollendes Etwas da sein, das jedes andere wachsen-wollende Etwas auf
seinen Werth hin interpretirt. [...] Der organische Proze setzt fortwhrendes Interpretiren voraus. (KSA 12, 139f.)
29
30
Vgl. A. Nehamas, Nietzsche.

Zit. nach W. Kaufmann, Nietzsche, Philosoph Psychologe Antichrist, S. 62.
323
Das begrifiche Denken ist als Nthigung zu verstehen, uns eine Welt
zurechtzumachen, bei der unsre Existenz ermglicht wird (KSA 12, 418).31 In
der Frhlichen Wissenschaft wird die Frage gestellt, ob nicht ein Dasein ohne
Auslegung, ohne Sinn eben zum Unsinn wird, ob, andrerseits, nicht alles
Dasein essentiell ein auslegendes Dasein ist, und bejaht: Die Welt ist uns vielmehr noch einmal unendlich geworden: insofern wir die Mglichkeit nicht
abweisen knnen, dass sie unendliche Interpretationen in sich schliesst. (KSA 3,
626f.) Die Erhhung des Menschen wird als berwindung engerer Interpretationen (KSA 12, 114) gefat. Verfolgt man die Wandlungen von Nietzsches
existentieller Hermeneutik, so fhrt der Weg einerseits von der Selbsterkenntnis ber die Selbsterziehung zur Selbsterschaffung und andererseits zeichnet sich
eine Radikalisierung hin zu einer Hermeneutik des Daseins ab. Was vormals
dem Text- und Selbstverstehen vorbehalten blieb, wird dann zum Grundzug
des Lebens insgesamt. Wollte man diese Entwicklung in einer Anekdote erzhlen, so mte sie etwa folgendermaen klingen: Ab dem Zeitpunkt, an dem
Nietzsche seine beruiche Philologen-Existenz aufgibt, wird ihm die ganze Welt
zum Text.
Die Abhandlung Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
erffnet mit ihrem ersten Satz nicht das Paradigma des philosophischen Verstehens oder des Text-Verstehens, sondern dasjenige des zwischenmenschlichen
Verstehens: Bei fern stehenden Menschen gengt es uns ihre Ziele zu wissen,
um sie im Ganzen zu billigen oder zu verwerfen. Gleich im Vorwort nimmt
Nietzsche seine Philosophiegeschichte aus dem Diskurs der Philosophie verstanden als Logik oder Erkenntnistheorie heraus. Wahr oder falsch sind keine Kriterien fr die Beurteilung von Systemen,32 sondern es ist eben eine persnliche
Stimmung, die sie unwiderleglich macht. Dem hat sich auch das Darstellungsverfahren anzupassen: Ich erzhle die Geschichte jener Philosophen vereinfacht: ich will nur den Punkt aus jedem System herausheben, der ein Stck
Persnlichkeit ist und zu jenem Unwiderleglichen Undiskutirbaren gehrt, das
die Geschichte aufzubewahren hat. Im spteren Vorwort prsentiert sich der
Sprecher noch deutlicher als Anekdotenerzhler: Aus drei Anecdoten ist es
mglich, das Bild eines Menschen zu geben. Es handelt sich also durchaus um
ein literarisches Erzhlverfahren, dessen Ziel es ist, jene Naturen gemeint
sind die groen Menschen nachzuschaffen (KSA 1, 801ff.). Es handelt sich
um eine literarische Reanimation der groen Griechen, die nun in ein Geistergesprch (KSA 1, 808) versetzt werden. Ihre Art zu leben und die menschlichen Dinge anzusehn ist jedenfalls einmal dagewesen und also mglich (KSA
31
32
Das vernnftige Denken ist ein Interpretiren nach einem Schema, welches wir nicht abwerfen
knnen. KSA 12, 194.
Nun sind philosophische Systeme nur fr ihre Grnder ganz wahr: fr alle spteren Philosophen gewhnlich Ein groer Fehler, KSA 1, 801.
324
1, 801). Zu dieser Art zu leben gehrt die tugendhafte Energie, ihre eigne
Form zu nden und diese bis ins Feinste und Grte durch Metamorphose
fortzubilden. (KSA 1, 807) Der Typus des sthetischen Menschen und der
Gedanke des Lebens als Kunstwerk taucht hier auf: Es ist als ob Anaxagoras
[...] uns zuriefe: das Werden ist kein moralisches, sondern nur ein knstlerisches
Phnomen (KSA 1, 869). Dem Menschen wird das Kunstwerk darin zum Vorbild, da sein Entstehen jenes auch fr die Formung des Menschen relevante
Verhltnis von Selbst- und Fremdbestimmung vorfhrt.
So schaut nur der sthetische Mensch die Welt an, der an dem Knstler und an
dem Entstehen des Kunstwerks erfahren hat, wie der Streit der Vielheit doch in
sich Gesetz und Recht tragen kann, wie der Knstler beschaulich ber und wirkend in dem Kunstwerk steht, wie Nothwendigkeit und Spiel, Widerstreit und
Harmonie sich zur Zeugung des Kunstwerkes paaren mssen. (KSA 1, 831)
Angesichts der Kunst kann der Begriff der Willensfreiheit ad absurdum gefhrt
werden und durch den der irrationalen Willkr (KSA 1, 869) ersetzt werden,
fr den sowohl der Knstler wie auch das Kind stehen. Diesem Gedanken, die
Welt und sich selbst als ein Kunstwerk zu betrachten, gesellt sich schlielich
mit Heraklit noch der Anspruch der Selbsterkenntnis hinzu: Mich selbst
suchte und erforschte ich (KSA 1, 835). Im Erforschen klingt bereits das Selbstexperiment Nietzsches an, und die Erinnerung an das delphische Orakel an
dieser Stelle weist im weiteren darauf hin, da es sich bei diesem Vorhaben um
kein leichtes handelt.
Den Schwierigkeiten der Selbsterkenntnis widmet sich dann der Schopenhauer-Essay ausfhrlich. Hier wird erlutert, da solche Erkenntnis nicht direkt
zu haben und zudem ein gefhrliches Unternehmen ist, durch das man sich
unheilbar verletzen kann. Die Metaphorik der Selbsterkenntnis, sich selbst
derartig anzugraben und in den Schacht seines Wesens auf dem nchsten Wege
gewaltsam hinabzusteigen (KSA 1, 340), bleibt bis in die Sptphilosophie erhalten. Noch in den Dionysos-Dithyramben endet ein solcher Abstieg ins Ich,
im eignen Schachte / [...] dich selber angrabend, im Reim Selbstkenner! ... /
Selbsthenker! (KSA 6, 391, 392).
Der ungefhrlichere Weg der Selbsterkenntnis ist der indirekte. Das Wesen
des Selbst lt sich an seinen Ausdrucks- und Kommunikationsformen ablesen,
ber Freund- und Feindschaften, Blick und Hndedruck, Bcher und die
Zge unsrer Feder. Vor allem aber sind es die verehrten Gegenstnde und
die wahren Erzieher und Bildner des Selbst, die das Grundgesetz deines
eigentlichen Selbst aussagen. Der ungefhrliche Weg geht nicht nach Innen
und Unten, sondern nach Auen und Oben: Vergleiche diese Gegenstnde,
sieh, wie einer den andern ergnzt, erweitert, berbietet, verklrt, wie sie eine
Stufenleiter bilden, auf welcher du bis jetzt zu dir selbst hingeklettert bist; denn
dein wahres Wesen liegt nicht tief verborgen in dir, sondern unermesslich hoch
ber dir (KSA 1, 340f.). In diesen Formulierungen steckt eine Version des von
325
Nietzsche vielfach variierten Pindar-Spruchs Werde, der du bist.33 Mit dem

Untertitel Wie man wird, was man ist bietet Ecce homo spter eine weitere
Variante. Die Selbsterkenntnis wird hier mit den Momenten der Selbstberwindung und -erschaffung gekoppelt. Ziel des Prozesses ist das hhere Selbst,
das durch die Einsicht in das eigene Ungengen und durch den Willen zur
Selbstopferung (KSA 1, 385, 371) erreicht werden soll. Das hhere Selbst ist der
Mensch in seiner Mglichkeitsform. Walter Kaufmann hat zu Recht darauf
hingewiesen, da die dritte Unzeitgeme Betrachtung in diesen Gedanken
der Existenzphilosophie besonders nahesteht.34 Die, sei es durch ein Grundgesetz des Selbst oder durch das Idealbild des Menschen, bedingte Zielgerichtetheit des Prozesses ist ein Aspekt, der in der Sptphilosophie wiederkehrt.
Dort ist zwar nicht mehr vom Selbst des Bewutseins, sondern von jenem des
Leibes die Rede, jedoch ist auch dieses durch ein organisierendes Prinzip, einen
Grundwillen oder Trieb strukturiert. Notwendigkeit und Spiel werden sich
auch dann noch die Waage halten.
Die Erziehung und der Weg des Selbstverstehens ist im Schopenhauer-Essay
allein ein negatives Geschft, es handelt sich darum, das Ich, etwas durchaus Unerziehbares und Unbildbares (KSA 1, 341), vom Bildungsschutt der
Zeit zu befreien. Wir haben uns ber unser Dasein vor uns selbst zu verantworten; folglich wollen wir auch die wirklichen Steuermnner dieses Daseins
abgeben und nicht zulassen, dass unsre Existenz einer gedankenlosen Zuflligkeit gleiche. (KSA 1, 339) Eine weitere Eigentmlichkeit des hier propagierten Erziehungsgedankens besteht darin, da zwischen Buch und Person
kein Unterschied gemacht wird. Schopenhauer tritt Nietzsche [z]war nur als
Buch gegenber und das war ein grosser Mangel , wirkt auf ihn jedoch
nichtsdestoweniger als ein bewegtes, unbefangenes und ungehemmtes Naturwesen. Damit das Buch als Naturwesen wirken kann, bedarf es einer besonderen Anstrengung des Lesenden: Um so mehr strengte ich mich an, durch
das Buch hindurch zu sehen und mir den lebendigen Menschen vorzustellen
(KSA 1, 350). Es handelt sich beim Fremdverstehen also um eine dem Selbstverstehen analoge Operation. In beiden Fllen sollen die Ausdrucksformen eine
indirekte Lektre der ihnen zugrundeliegenden Erlebnisstruktur ermglichen.
Dieses Zurcklesen wird Nietzsche spter auch physiologisch begrnden.35
Und der Tradition der Hermeneutik gem ist das Verstehen nur dann erfolg33
34
35
Vgl. KSA 3, 519; 4, 297; 9, 555, und die Briefe an Lou Salom, KGB III/1, 203, 247f., 282.
Vgl. W. Kaufmann, Nietzsche, Philosoph Psychologe Antichrist, S. 185.
Das Sich-hineinleben in andere Seelen ist urspr<nglich> nichts Moralisches, sondern eine
physiologische Reizbarkeit der Suggestion: die Sympathie oder was man Altruismus nennt,
sind bloe Ausgestaltungen jenes zur Geistigkeit gerechneten psycho-motorischen Rapports
(induction psycho-motrice meint Ch. Fr) Man theilt sich nie Gedanken mit, man theilt sich
Bewegungen mit, mimische Zeichen, welche von uns auf Gedanken hin zurck gelesen werden,
KSA 13, 297. Zur Nietzsche-Lektre des Charcot-Schlers Fr siehe H. E. Lampl, Ex oblivione; B. Wahrig-Schmidt, Irgendwie, jedenfalls physiologisch.
326
reich, wenn es seinem Gegenstand gegenber homolog ist.36 Nietzsche ist nicht
einfach Leser Schopenhauers, sondern er stilisiert sich zu dessen Sohn und zum
einzigen Adressaten: Ich verstand ihn als ob er fr mich geschrieben htte
(KSA 1, 346). Von den eigenen Schriften heit es spter im Ecce homo: Man
muss fr sie geschaffen sein (KSA 6, 258).
Mit der Unterscheidung von Selbst und wahrem Selbst im SchopenhauerEssay etwa in dem Zuruf: sei du selbst! Das bist du alles nicht, was du
jetzt thust, meinst, begehrst (KSA 1, 338) ist eine Problematisierung der
Selbsterkenntnis vorgezeichnet, die Nietzsche in der Folge entfalten wird. Denn
mit dieser Unterscheidung ist die Mglichkeit der Verwechslung in die Welt
gekommen. Entweder verwechselt man sich selbst zwischen scheinbarem und
wahrem Selbst oder die anderen tun dies. Potenziert wird dieses Problem noch
durch die von Nietzsche im weiteren angenommene These einer SubjektVielheit, von der schon oben die Rede war. Auf diese Schwierigkeit reagiert
Ecce homo. Der Text will nicht nur sagen wie man wird, sondern auch was
man ist. Das Vorwort beginnt mit dem Imperativ: Verwechselt mich vor Allem
nicht! Es gilt sowohl bestimmte Vorstellungen der anderen als auch eigene
Selbsttuschungen zu korrigieren. Die letzteren Korrekturen, die Ersetzungen
von Wagner und Schopenhauer durch Nietzsche wurden bereits genannt, aber
auch Fremdzuschreibungen wie Popanz, Moral-Ungeheuer, Heiliger
(KSA 6, 257f.) sind abzuwehren.
Ecce homo ist demzufolge eine doppelte Redesituation zu eigen, die sich
auch in den zwei Paratexten, dem Vorwort und dem Zwischenblatt oder
Exergon37 bekundet. Einmal wendet sich der mit Nietzsche unterzeichnende
Sprecher an das unverstndige, zeitgenssische Publikum und in der Hoffnung auf zuknftige verstndigere Leser mit der Absicht, zu sagen, wer ich
bin. (KSA 6, 257) Das andere Mal wendet sich der mit Dionysos unterzeichnende Ich-Erzhler38 an sich selbst, mit einer anderen Motivation des Erzhlens, nmlich um Dank zu sagen: Wie sollte ich nicht meinem ganzen Leben
dankbar sein? Und so erzhle ich mir mein Leben. (KSA 6, 263) Gemeinsam
ist beiden Erzhlsituationen, da es um die Frage von Tod oder Leben bzw.
um die Unsterblichkeit geht. Im ersten Vorwort steht das Leben in Frage: es
ist vielleicht bloss ein Vorurtheil, da ich lebe? ... Ich brauche nur irgend einen
Gebildeten zu sprechen, der im Sommer ins Oberengadin kommt, um mich
zu berzeugen, dass ich nicht lebe ... (KSA 6, 257). Das Zwischenblatt nimmt
eine Gleichsetzung zwischen Leben, Unsterblichkeit und Schrift vor: Nicht
umsonst begrub ich heute mein vierundvierzigstes Jahr, ich durfte es begraben,
was in ihm Leben war, ist gerettet, ist unsterblich. Die Umwerthung aller
36
37
38
Vgl. M. Jung, Hermeneutik zur Einfhrung, S. 163.

J. Derrida, Otobiographien, S. 33.
Vgl. KSA 6, 374.
327
Werthe, die Dionysos-Dithyramben und, zur Erholung, die Gtzen-Dmmerung.

In einem Fall handelt es sich um eine erhoffte literarische Reanimation in der
Auenwirkung, im anderen Fall um ein sich Erfreuen, ein Erbauungsbuch.
Jedenfalls spricht immer ein Untoter ich bin [...] als mein Vater bereits
gestorben, als meine Mutter lebe ich noch (KSA 6, 263f.) bzw., wie es eingangs im Brief hie, eine nicht-tot-zu-machende Person. Ob in der Lektre
der alten Griechen oder im Schreiben der eigenen Lebensgeschichte, beide Male
liegen uns Geistergesprche vor. Die Existenzweise in der Schrift, die Person
im bzw. hinter dem Werk erweist sich als die dauerhaftere, aber auch prekrere.
Diese Person kann im Verstehen reanimiert und d.h. nachgeschpft werden,
sie ist aber auch auf dieses Auen, das Publikum angewiesen. Es gibt ein hermeneutisches Jenseits von Leben und Tod.39
Die Form der Selbsterkenntnis, die uns in Ecce homo vorliegt, ist somit
eine Selbst(nach)schpfung, ein bergang in eine andere Existenzform. Das
Selbst geht vom Leib in das Textkorpus ber. Handelt es sich bei dem Selbst
des Leibes um eine sich selbst organisierende, organische Einheit, deren Prozesse weitgehend unbewut ablaufen, so erhlt das Selbst des Bewutseins als
peripheres Organ dieses Verbandes die Funktion, die Abgrenzung innen/auen
zu regulieren. Genealogisch argumentiert Nietzsche, da das Bewutsein berhaupt sich nur unter dem Druck des Mittheilungs-Bedrfnisses entwickelt hat,
dass es von vornherein nur zwischen Mensch und Mensch [...] nthig war,
ntzlich war [...]. Bewusstsein ist eigentlich nur ein Verbindungsnetz zwischen
Mensch und Mensch (KSA 3, 591). Eine hnliche Begrndung wird fr die
Existenz des Buches Ecce homo im Vorwort gegeben. Es soll eine Kommunikationssituation zwischen Autor und Leser herstellen: In Voraussicht, dass
ich ber Kurzem mit der schwersten Forderung an die Menschen herantreten
muss, die je an sie gestellt wurde, scheint es mir unerlsslich, zu sagen, wer
ich bin. (KSA 6, 257) Die Identitt der Person wird in den Dienst der Mitteilungsfunktion gestellt, die Synthetisierung der Subjekt-Vielheit zur Einheit
des Bewutseins ist ein Erfordernis der zwischenmenschlichen Verstndigung.
Mit der zweifachen Adressierung der Vorworte wird diese doppelte Bewegung,
Abgrenzung nach auen und Eingrenzung nach innen, kenntlich gemacht. Im
weiteren erscheint es nun plausibel, warum die Autobiographie als Werkgeschichte erzhlt wird. Ist das Selbstbewutsein wesentlich Kommunikationsinstanz, so dokumentiert es sich als solches am besten in seinen xierten, schriftlichen Mitteilungen. Die Differenz zwischen der groen Vernunft des Leibes
39
Vgl. auch Nietzsches uerung in dem eingangs zitierten Brief an Salom vom September 1882
ber ihr Lebens-Gebet und seine Komposition dazu: Das wre so ein kleines Weglein, auf
dem wir Beide zusammen zur Nachwelt gelangten (KGB III/1, 259). Derridas Lektre von
Ecce homo beschftigt sich vor allem mit diesem autobiographischen Schritt jenseits der
Opposition zwischen Leben und/oder Tod, J. Derrida, Otobiographien, S. 39.
328
und der kleinen des Bewutseins liest sich in Ecce homo darum auch so: Das
Eine bin ich, das Andre sind meine Schriften. (KSA 6, 298)
Neben der bereits skizzierten Demontage des Bewutseins durch den Leib
handelt es sich hierbei um den zweiten Akt dieser Demontage: Im artikulierten Selbstbewutsein in der Schrift bin ich nicht mir selbst am nchsten, sondern am fernsten40 ich bin im Andren , weil ich in zwischenmenschlicher
Kommunikation begriffen bin und auf Worte als Mittheilungszeichen unserer Gemeinschafts- und Heerden-Natur angewiesen bin. [D]as Bewusstsein
[gehrt] nicht eigentlich zur Individual-Existenz des Menschen und folglich
wird Jeder von uns, beim besten Willen, sich selbst so individuell wie mglich
zu verstehen, sich selbst zu kennen, doch immer nur gerade das Nicht-Individuelle an sich zum Bewusstsein bringen (KSA 3, 592). Seine Autobiographie zu
schreiben bedeutet dann, seinen Fall [zu] verallgemeiner[n] (KSA 2, 21). Ironischerweise liest sich Ecce homo auf der Folie dieser berlegungen als jenes
Buch Nietzsches, das sich dem Anderen, dem Lesenden am meisten zuwendet,
obwohl es gemeinhin als Dokument der Egozentrik verstanden wurde. Auch in
der Lebensgeschichte von Nietzsches alter ego Zarathustra erscheint das Selbstbewutsein, die Figur als Effekt einer Kommunikationssituation, deren Eckpfeiler bereits im Titel genannt werden: Also sprach Zarathustra. Ein Buch
fr Alle und Keinen.41
Gegenber dem Schopenhauer-Essay und den nachfolgenden Verwechslungsproblemen hat sich in diesem Text jedoch Entscheidendes verndert. Das
dem Mitteilungsbedrfnis geschuldete und immer noch tuschungsanfllige
Bewutsein ruht auf einer stabilen, tuschungsresistenten Einheit des Leibes,
dem untersten Selbst auf, und dies greift, wie bereits gezeigt, auf dem Wege
der Dialektik der groen Gesundheit jeweils korrigierend in die Prozesse des
Bewutseins ein. Es handelt sich um eine doppelsinnige Beziehung zwischen
Entdeckung und Schaffen.42 Das unterste Selbst des Leibes ebenso wie die
Einheit zwischen Leib und Bewutsein ist zu entdecken, die Einheit der vergangenen und gegenwrtigen Bewutseine ist zu schaffen. Es kommt darauf
an, im Erzhlen die organische Verbindung von stabilem Zentrum, dem LeibSelbst, und der aufgrund des Aueneinusses uktuierenden Peripherie des
Bewutseins herauszustellen. Dies geschieht in der engen Verschrnkung von
Leib- und Werkgeschichte.
Die Einheit des Bewutseins wird nachtrglich ebenfalls als organisches
Wachstum geschildert, angetrieben durch ein vereinigendes Prinzip, einen
40
41
42
Vgl.: Jeder ist sich selber der Fernste, KSA 3, 560.

Anke Bennholdt-Thomsen hat in ihrer Studie berzeugend die wechselnden Kommunikationssituationen zum Leitfaden der Analyse gemacht: Nietzsches Also sprach Zarathustra als
literarisches Phnomen.
A. Nehamas, Nietzsche, S. 241.
329
Grundwillen43 oder eine Aufgabe,44 wie es in Ecce homo heit. Die Rede
von einer Lebensaufgabe wird zum strukturierenden Leitmotiv des Textes, sie
wird in zahlreichen Formulierungen beschworen und in ihrer welthistorischen
Bedeutung skizziert, etwa einen Augenblick hchster Selbstbesinnung der
Menschheit vorzubereiten (KSA 6, 330). In einer anderen, im ZarathustraZitat vorgetragenen Variante lautet die Aufgabe: Und das ist all mein Dichten
und Trachten, dass ich in Eins dichte und zusammentrage, was Bruchstck ist
und Rthsel und grauser Zufall. (KSA 6, 348) Die Autobiographie, die Personal-Akten werden so zur Lebensaufgabe in Ecce homo. Das In-Eins-Dichten
eines Lebens steht pars pro toto fr die Personal-Akten der Menschheit. Die
Archivierung wird in diesem Zuge mit der Bejahung des Daseins, der Formel
von der Ewigen Wiederkehr verbunden. Lebensaufgabe ist die interpretierende
Sinnstiftung. Und das Zusammentragen des Lebens vollzieht sich auf dem
Wege des Zitats. Jene Texte und die ihnen zugehrigen Selbstgurationen, die
sich nahtlos an das gegenwrtige Ich anschlieen lassen, werden unkommentiert
in Ecce homo integriert. Es handelt sich vor allem um Zitate aus dem fnften Buch der Frhlichen Wissenschaft und dem Zarathustra. Insbesondere
die lteren Selbstentwrfe und Schriften erfahren jedoch eine massive Umdeutung, sei es als Ausdruck einer Krise, wie Menschliches, Allzumenschliches,
sei es als Selbsttuschung, wie die Unzeitgemen Betrachtungen, oder sei es
als notwendiger Irrweg, wie die Philologen-Existenz: Es ist meine Klugheit,
Vieles und vielerorts gewesen zu sein, um Eins werden zu knnen um zu
Einem kommen zu knnen. Ich musste eine Zeit lang auch Gelehrter sein.
(KSA 6, 321)45
Durch die Kette der Ich-Einsetzungen von Schopenhauer bis Dionysos
erscheint der Proze der bewuten Aneignung im weiteren als ein unabschliebarer enden wrde er erst mit dem Abbruch der Kommunikation mit anderen.
Einheit vollzieht sich so als ein fortdauernde[r] Proze der Integration.46
Die Schriften zeugen von den jeweiligen Zustnden ihres Autors, nicht anders
ist Ecce homo auch nur Ausdruck des gegenwrtigen sammelnden und in Eins
43
44
45
46
KSA 5, 248, dort heit es: Vielmehr mit der Nothwendigkeit, mit der ein Baum seine Frchte
trgt, wachsen aus uns unsre Gedanken, unsre Werthe, unsre Jas und Neins und Wenns und
Obs verwandt und bezglich allesammt unter einander und Zeugnisse Eines Willens, Einer
Gesundheit, Eines Erdreichs, Einer Sonne. Vgl. auch: Wenn der Mensch sich noch so stark
fortentwickelt und aus einem Gegensatz in den andern berzuspringen scheint: bei genaueren
Beobachtungen wird man doch die Verzahnungen aufnden, wo das neue Gebude aus dem
lteren herauswchst. Diess ist die Aufgabe des Biographen: er muss nach dem Grundsatze ber
das Leben denken, dass keine Natur Sprnge macht. KSA 2, 640.
KSA 6, 257, vgl. im weiteren: 270, 274, 282, 283, 293, 294, 321, 325, 327, 345, 349, 350, 355, 357,
360.
Auch hier handelt es sich um eine Anspielung auf die bereits erwhnten Zahmen Xenien, WA
I/3, 369: Immer hab ich nur geschrieben / Wie ich fhle, wie ichs meine, / Und so spalt ich
mich, ihr Lieben, / Und bin immerfort der Eine.
A. Nehamas, Nietzsche, S. 237.
330
dichtenden Ich. Bei den zugrundeliegenden Zustnden handelt es sich wie im

Falle der oben angesprochenen Inspiration bzw. der pltzlichen Erkenntnis um
besondere Zustnde erhhter Kommunikativitt. Der aesthetische Zustand
hat einen berreichthum von Mittheilungsmitteln, zugleich mit einer extremen
Empfnglichkeit fr Reize und Zeichen. Er ist der Hhepunkt der Mittheilsamkeit und bertragbarkeit zwischen lebenden Wesen. Die Mitteilung ist
Ausdruck erhhten Lebens und vermittelt diesen Zustand auch im Verstehen.
Jede reife Kunst: Jede Erhhung des Lebens steigert die Mittheilungs-Kraft,
insgleichen die Verstndni-Kraft des Menschen. Die Kunst zielt auf eine
Kongruenz zwischen Produzierendem und Rezipierendem: Alle Kunst [...]
redet immer nur zu Knstlern, sie redet zu dieser Art von feiner Erreglichkeit des Leibes. (KSA 13, 296f.)
Die im Zwischenblatt formulierte einsame Erzhlsituation, das Zwiegesprch
erweist sich in Nietzsches Sptphilosophie als identisch mit der im Vorwort vorgestellten Erzhlsituation, die sich an die zeitgenssischen und knftigen Leser
wendet. Bei dem ffentlichen Selbst des Vorwortes und dem privaten Selbst
des Zwischenblattes handelt es sich um ein und dieselbe Person. Denn wir
haben gesehen, da Nietzsches Kontextualismus sowohl von einem uidalen,
durch seine Umwelt Ernhrung, Klima, Ort beeinuten Krper als auch
von einem durch seine jeweiligen Zustnde und Kommunikationssituationen
bedingten Selbst ausgeht. Fr sein ganzes Leben Danksagen bedeutet dann,
da all diese Kontexte ebenfalls bejaht werden mssen, damit das Gewordensein
bejaht werden kann. Insofern tendiert die Autobiographie zur Menschheitsgeschichte. Das welthistorische Pathos von Ecce homo ist also durchaus konsequent. Das Selbst wurde in Nietzsches Werk auf eine lange Reise der Vermittlung geschickt: Zunchst auf den Weg der Selbsterziehung durch Vorbilder, die
griechischen Philosophen, Wagner und Schopenhauer; dann die Einsicht, da
Selbsterkenntnis nur indirekt ber den Weg der Ausdrucksformen des Geistes
zu haben ist; und schlielich wurde mit der groen Vernunft des Leibes eine
Umakzentuierung des Protagonisten vorgenommen. Was der kleinen Vernunft
am Ende noch zu tun bleibt, ist die Entscheidung, nun selbst zum Erzieher
wohlgemerkt im Dienste des Leibes zu werden. Dazu gehrt die nachtrgliche
Bejahung des eigenen gewachsenen physisch-psychischen Selbst, die Erkenntnis
des leitenden Prinzips dieses Selbst, des Grundwillens oder der Aufgabe, und
die Bereitschaft, diese nun anderen mitzuteilen, indem er seinen Fall verallgemeinert, sich ber sein Erlebniss also zu entscheiden. Wie es mir ergieng, sagt
er sich, muss es Jedem ergehn, in dem eine Aufgabe leibhaft werden und zur
Welt kommen will. (KSA 2, 21) Nietzsche erzhlt im Sptwerk von mehreren
solchen Entscheidungen. Zwei Mal im Pseudonym, in der Vorrede von 1886 zu
Menschliches, Allzumenschliches im Namen des freien Geistes und im Zarathustra, schlielich in Ecce homo im eigenen Namen: Nietzsche als Erzieher
(KSA 6, 320). Die bewute Selbstformung hat am Wachstum des Selbst zwar
331
den geringsten Anteil, sie macht es jedoch zu einem kommunizierbaren. Und

die in Schriftform xierte In-Eins-Dichtung des Selbst kann dann ihrerseits
zum Vorbild der Lebenspraxis werden.
Eins ist Noth. Seinem Charakter Stil geben eine grosse und seltene Kunst! Sie
bt Der, welcher Alles bersieht, was seine Natur an Krften und Schwchen bietet, und es dann einem knstlerischen Plane einfgt, bis ein Jedes als Kunst und
Vernunft erscheint und auch die Schwche noch das Auge entzckt. (KSA 3, 530)
Durch das Schreiben knnen folgende Alltagspraktiken eingebt werden: 1.

Selbstbeherrschung,47 2. sthetische bersicht, 3. Selbstgenu und Erholung.
Als erholsam bezeichnet Nietzsche in den letzten Jahren das Schreiben vor allem
dann, wenn nicht das eigene Selbst, sondern die Personal-Akten anderer Gegenstand sind: wie oft ich zur Erholung von mir, gleichsam zum zeitweiligen
Selbstvergessen, irgendwo unterzutreten suchte in irgend einer Verehrung
oder Feindschaft oder Wissenschaftlichkeit. Als Kur und Selbst-Wiederherstellung (KSA 2, 14) erscheinen rckblickend die Zurechtflschungen und
Zurechtdichtungen der Griechen und Unzeitgemen zu verwandten Geistern, als kleine Erleichterung Der Fall Wagner, als Mssiggang eines Psychologen (KSA 6, 11, 58) die Gtzen-Dmmmerung. Auch dem Lesen wird
eine solchermaen erholsame Funktion zugeschrieben (KSA 6, 284f.). Stehen
die Personal-Akten anderer Personen zur Diagnose, bendet sich der Sprecher
also in der Rolle des Psychologen und Physiologen, so hat Lesen und Schreiben
eine erholsame Funktion. Handelt es sich um eine Zusammenschau des eigenen
Selbst und so um eine Indienstnahme dieses Selbst durch seine Aufgabe, dann
ist dies hartes Selbsttraining wie im Falle von Zarathustra und Ecce homo.
Wobei insbesondere am letzten Beispiel veranschaulicht werden konnte, da
Selbstbeherrschung und -erbauung, Selbstverpichtung und -genu zusammengehen. Mit diesen Funktionen des Schreibens fr das Leben ist die oben angesprochene psychosomatische Argumentationsrichtung Nietzsches skizziert. Im
Wechsel von erholsamen und asketischen Schreib- und Lesestrategien48 wirkt
die bewute Selbstformung zurck auf die organische und steigert diese.
Das eigene leibseelische Wohlbenden ist allerdings nur ein, und man ist
fast gentigt zu sagen, Nebeneffekt dieses Kommunikationsaktes. Denn dem
hermeneutischen Zirkel von Teil und Ganzem vergleichbar impliziert die
Selbstbejahung auch jene des Menschen und des Daseins insgesamt. Ein solches
Sprechen ist jasagend bis zur Rechtfertigung, bis zur Erlsung auch alles Vergangenen. (KSA 6, 348) Nietzsches existentielle Hermeneutik ist so zwangslug mit einer umfassenderen Hermeneutik des Daseins verbunden. Hinter einer
47
48
Vgl.: Du solltest Herr ber dich werden; lange gefhrliche Uebungen der Herrschaft ber
sich, KSA 2, 20; 3, 350.
Zu Nietzsches Verstndnis von Askese siehe B. Thums, Auf der Suche nach einem neuen
asketischen Ideal.
332
auf Personal-Akten beruhenden Philosophie verbirgt sich gleichermaen der

psychologische und physiologische Fall, der Typus, die leibseelische Einheit, die
Philosophie als Lebenspraxis und schlielich das mit den Akten sich andeutende
archivarische und summarische Interesse einer In-Eins-Dichtung des Lebens.
Das Charakteristikum von Nietzsches Philosophie ist die Einzeichnung des
Leibes in die Kunstlehre vom Verstehen. Auch Dilthey wird in seiner pragmatistischen Phase einen hnlichen Schritt erwgen, indem er eine Verbindung der
Hermeneutik mit dem Konzept des Reexbogens bedenkt. Erleben, Ausdruck
und Verstehen knnten so mit Reiz, Verarbeitung und Reaktion gekoppelt werden (Kap. V.2.5). Fr eine Hermeneutik, die gleichermaen die somatopsychischen wie auch die psychosomatischen Wechselwirkungen im Blick hat, wird es
im 20. Jahrhundert, nach der Trennung der Geistes- und Naturwissenschaften
keine Nachfolger mehr geben. In der Psychoanalyse wird die Psychosomatik
dominieren. Die Eigenlogik des Leibes bleibt dort auf der Strecke, er wird zur
Aufschreibeche der Seele. Die fr Nietzsche eigentmliche Teilnehmerperspektive von Patient und Arzt in einem wird durch eine einsinnigere, hierarchische Beziehung abgelst: Der eine ist unbewut sich artikulierender Krper,
der andere diagnostizierendes Bewutsein.
V.2. Verstehende Psychologie: Dilthey, Jaspers

V.2.1. Dilthey Nietzsche
In der Forschung ist mehrheitlich die groe gedankliche Nhe zwischen Nietzsche und Dilthey betont worden, die Differenzen seien nur als unterschiedliche
Nuancierungen ein und derselben Sachverhalte zu verstehen. Kamerbeek fhrt
unter Verweis auf Bollnow den Lebensbegriff an und Visser bringt das Erleben
ins Spiel.49 Nach Helmut Pfotenhauer teilt Nietzsche mit Dilthey die Ansicht,
die historische Wirklichkeit als Zwecksetzungen wertorientierter Individuen zu
sehen, akzentuiere jedoch radikaler die Beschrnkungen des Verstehens. Ziele
der ltere auf Ausgleich und das Gesunde, so denke der Jngere vom Extrem
aus, den Rauschzustnden und dem Kranken.50 Stegmaier spricht von einer
gemeinsamen Philosophie der Inkommensurabilitt und Individualitt, deren
charakteristischer Unterschied darin liege, da Nietzsche sich immer strker
auf das Persnliche konzentriere, whrend Dilthey sich durch methodische
Disziplinierung vom allzu Persnlichen51 zu befreien suche. Volker Gerhardt
hebt die anthropologische Nhe zwischen den beiden Denkern hervor und
49
50
51
J. Kamerbeek, Dilthey versus Nietzsche, S. 70; G. Visser, Dilthey und Nietzsche, S. 224.
H. Pfotenhauer, Mythos, Natur und historische Hermeneutik, S. 336, 339f.; H. Pfotenhauer,
Die Kunst als Physiologie, S. 62, 68, 80f.
W. Stegmaier, Philosophie der Fluktuanz, S. 66.
333
grenzt allein die unterschiedliche Methodik zwischen wissenschaftlicher und

knstlerischer Einstellung zur Philosophie52 ab.
Erkennbar ist es wiederum die biographische Erkenntnis, die hier als
Gemeinsamkeit und Differenz der beiden Philosophen benannt wird. Dies ist
kaum verwunderlich, lt sich Wilhelm Dilthey doch als der Anwalt der biographischen Erkenntnis im ausgehenden 19. Jahrhundert bezeichnen. Praktisch hat
er dies in seinen Schleiermacher- und Hegel-Biographien vor Augen gefhrt,
wie auch in krzerer essayistischer Form in den Dichter-Portraits von Das
Erlebnis und die Dichtung (1906), seiner erfolgreichsten Publikation.
Theoretisch gilt ihm die Biographie bzw. Autobiographie als hchste und
am meisten instruktive Form, in welcher uns das Verstehen des Lebens entgegentritt (VII, 199). So ist auch die methodische Grundlegung der Geisteswissenschaften in der Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883), wie der
Autor vermerkt (I, XX), gleichsam als Zwischenschritt in das schlielich doch
unvollendet gebliebene Projekt der Schleiermacher-Biographie eingeschaltet. Es
handelt sich um eine Metareexion der biographischen Erkenntnis. Diltheys
Hochschtzung der Lebensgeschichte rhrt daher, da diese am Einzelschicksal
vorfhrt, was die Anthropologie in allgemeinen Strukturen, die Geschichtswissenschaft in grerer Breite beschreiben will: die Erfassung der ganzen Wirklichkeit eines Individualdaseins, seine Naturbeschreibung in seinem geschichtlichen Milieu, [ist] ein Hchstes von Geschichtsschreibung [], gleichwertig
durch die Tiefe der Aufgabe jeder geschichtlichen Darstellung, die aus breiterem Stoff gestaltet (I, 33) ist. Auch bei Dilthey haftet der biographischen
Erkenntnis der Drang zur Menschheitsgeschichte an, der in Nietzsches Ecce
homo beobachtet werden konnte. Und der unvollendete Steinbruch seiner
Schleiermacher-Biographie legt ein beredtes Zeugnis ab von der Unabschliebarkeit dieser Erkenntnisform. Hatte sich das Welthistorische bei Nietzsche
vornehmlich literarisch realisiert, auf dem Wege der Intertextualitt, so lt sich
dieser Drang nach Dilthey wissenschaftlich nur durch arbeitsteilige Systeme
von Einzelwissenschaften bndigen. Es handelt sich um die bekannte Unterscheidung von Natur- und Geisteswissenschaften, wobei die psychophysische
Lebenseinheit Mensch, mit der sich die Anthropologie im allgemeinen, die
Biographie im Einzelfall beschftigt, eine notwendige Interferenz dieser beiden
Wissenschaftslogiken hervorruft.
Nach diesen Prliminarien wird es nicht erstaunen, da sich auch das
Gesprch zwischen Nietzsche und Dilthey um die Introspektion dreht. Wilhelm Dilthey hat in seiner Nietzsche-Rezension die intellektuelle Zeitgenossenschaft in der Prolierung einer biographischen Erkenntnis vis--vis den Herausforderungen der Naturwissenschaften treffend auf den Punkt gebracht: Der
Blick in das Innere des Menschen, das Studium der psychischen Zustnde zieht
52
V. Gerhardt, Selbsterkenntnis und Selbstbesinnung, S. 35.
334
in immer hherem Grade das Auge der Gebildeten auf sich, und diese Studien
beginnen sich eine Stellung neben den Naturwissenschaften im allgemeinen
Interesse zu erwerben. In dieser Richtung anzuregen, sei es auch vielfach zum
Widerspruch, ist das Werk von Friedrich Nietzsche: Menschliches, allzu Menschliches, ein Buch fr freie Geister. Chemnitz 1878, nebst seinem Anhang wohl
geeignet. (XVII, 390)
Der Name Dilthey fllt in Nietzsches gesamtem Werk nie. Allerdings ist der
Aphorismus Nr. 355 Der Ursprung unsres Begriffs Erkenntniss der Frhlichen Wissenschaft als Reaktion auf Wilhelm Diltheys Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883) gelesen worden.53 Der Aphorismus erschien im fnften, der Zweitauage beigefgten Buch der Frhlichen Wissenschaft 1886.
Ob es sich bei dem Vorsichtigsten unter den Philosophen tatschlich um
Dilthey handelt, lt sich nicht mit Sicherheit entscheiden. Es ist hingegen
wahrscheinlich, wie Kamerbeek annimmt, da der in Berlin dem Dilthey-Kreis
angehrende Heinrich von Stein bei seinem Besuch bei Nietzsche im Sommer
1884 diesen mit den unlngst publizierten Gedanken seines Mentors vertraut
gemacht hat.54 Die im Aphorismus vorgenommene parodistische Entgegensetzung von natrlichen und unnatrlichen Wissenschaften, also Geisteswissenschaften, kann sich fast nur auf Dilthey und dessen Versuch einer methodischen
Grundlegung der Geisteswissenschaften in der inneren Erfahrung und den
Tatsachen des Bewutseins beziehen. In der Vorrede zur Einleitung heit
es, nur hierin fand ich einen festen Ankergrund fr mein Denken (I, XVII).
Nietzsche formuliert in Der Ursprung unsres Begriffs Erkenntniss ber die
Philosophen:
Auch die Vorsichtigsten unter ihnen meinen, zum Mindesten sei das Bekannte
leichter erkennbar als das Fremde; es sei zum Beispiel methodisch geboten, von
der inneren Welt, von den Thatsachen des Bewusstseins auszugehen, weil sie die
uns bekanntere Welt sei! Irrthum der Irrthmer! Das Bekannte ist das Gewohnte;
und das Gewohnte ist am schwersten zu erkennen, das heit als Problem zu
sehen, das heit als fremd, als fern, als auer uns zu sehn []. Die groe Sicherheit der natrlichen Wissenschaften im Verhltniss zur Psychologie und Kritik der
Bewusstseins-Elemente unnatrlichen Wissenschaften, wie man beinahe sagen
drfte ruht gerade darauf, da sie das Fremde als Objekt nehmen: whrend es
fast etwas Widerspruchsvolles und Widersinniges ist, das Nicht-Fremde berhaupt
als Objekt nehmen zu wollen []. (KSA 3, 594)
53
54
Vgl. J. Kamerbeek, Dilthey versus Nietzsche; G. Misch, Dilthey versus Nietzsche; H. Pfotenhauer, Mythos, Natur und historische Hermeneutik, S. 330f., 368; H. Pfotenhauer, Die Kunst
als Physiologie, S. 5963; W. Stegmaier, Philosophie der Fluktuanz, S. 2225; G. Visser,
Dilthey und Nietzsche. Zur umfangreichen Forschung zu Nietzsche und Dilthey im Kontext
der Lebensphilosophie siehe W. Stegmaier, Philosophie der Fluktuanz, S. 25f.
Von Stein besuchte Nietzsche in Sils-Maria vom 26.28. August 1884, vgl. KSA 15, 141. Zur
Heinrich von Stein-Episode in Nietzsches Leben siehe C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. Bd. 2,
S. 324335.
335
Und so lieen sich weitere uerungen Nietzsches als Reaktion auf Diltheys
Programm lesen. In Diltheys Vorrede heit es im folgenden: Mich fhrte aber
historische wie psychologische Beschftigung mit dem ganzen Menschen dahin,
diesen, in der Mannigfaltigkeit seiner Krfte, dies wollend fhlend vorstellende
Wesen auch der Erklrung der Erkenntnis und ihrer Begriffe (wie Auenwelt,
Zeit, Substanz, Ursache) zugrunde zu legen (I, XVIII). Und Nietzsche kontert
im Frhjahr 1884: Wir sind mitrauisch, vom Denkenden Wollenden Fhlenden in uns auszugehen. Das ist ein Ende und jedenfalls das Verwickeltste
und Schwerst-Verstndliche. (KSA 11, 96) Nietzsches zweifache Problematisierung der Selbsterkenntnis, einmal im Rahmen einer kritischen Psychologie,
einmal aus der Perspektive des Leibes, wurde im vorangehenden ausfhrlich
vorgestellt. Sie wendet sich scheinbar mit einigem Recht im Namen einer Tiefenhermeneutik gegen eine geisteswissenschaftliche Methode vom Typus der
Diltheyschen, die trotz der Apostrophierung des ganzen Menschen viel von
Bewutsein, Evidenz und sicherem Wissen spricht.55 Aus den biologischen und
historischen Tiefen der Menschheitsgeschichte schpft das Sptwerk Nietzsches
jenes Potential, um das vermeintlich bekannte Selbst fremd zu machen. Mit
dem spten Nietzsche und dem frhen Dilthey stehen sich Tiefen- und Einfhlungshermeneutik kritisch gegenber.
Wilhelm Dilthey war hingegen mit Nietzsches wichtigsten Schriften vertraut und er hat sich seit seiner 1880 erschienenen Rezension zu Menschliches, Allzumenschliches immer wieder zu ihm geuert. Mit Werner Stegmaier
lassen sich drei Phasen in Diltheys Nietzsche-Rezeption festhalten.56 In der
Frhphase begrt Dilthey in Nietzsche den Kulturpsychologen und Gefhrten auf dem Weg psychologische[n] Gewahrwerdens und historische[n] Forschens. Er fhlt sich zwar vielfach zum Widerspruch angeregt, lobt jedoch
seinen oft die Mitte der Sache treffenden Blick (XVII, 390). Zur Hochzeit der
ersten Nietzsche-Mode in den ausgehenden 90er Jahren werden die Tne dann
schrfer. Nietzsche wird als Zeitphnomen diagnostiziert und einer Methodenkritik unterworfen. Drei immer wiederkehrende Kritikpunkte kristallisieren
sich heraus: Erstens habe sich Nietzsche ausschlielich der Introspektion als
Erkenntnismethode bedient und diese bis zum Exze, d.h. bis zu seinem endgltigen Zusammenbruch getrieben. Dies ist Diltheys nur beilug erwhntes,
kurzes Statement zum pathologischen Fall Nietzsche: Nietzsche steht als ein
schreckendes Beispiel dafr da, wohin das Brten des Einzelgeistes ber sich
selbst fhrt. Die diagnostizierte immer erneute Selbstbeobachtung fhrt den
Laienarzt Dilthey zu folgender berlegung: Wer mag sagen, welchen Anteil
55
56
Spricht Helmut Johach im Vergleich zur Freudschen Tiefenhermeneutik von Diltheys harmonisierender Betrachtungsweise, so liee sich dies ebenso gut auf Nietzsches Tiefenhermeneutik beziehen, Dilthey, Freud und die Humanistische Psychologie, S. 46.
Vgl. W. Stegmaier, Philosophie der Fluktuanz, S. 6873. Zu Diltheys Nietzsche-Kritik siehe
auch J. Figl, Nietzsche und die philosophische Hermeneutik des 20. Jahrhunderts.
336
dieses innerlich zerstrende Unternehmen an der Zerrttung seines Geistes

oder des Geistes von Rousseau hatte! (IV, 528f.)57 Einige Jahre spter, im
Hlderlin-Essay klingt der Befund schon freundlicher. Immerhin wird dort die
Krankheit nicht allein der selbstzerstrerischen Neigung des Philosophen angelastet, sondern gleichermaen auch dem Zeitalter. Und der kulturelle Gewinn
pathologisch-genialer Naturen erscheint hier ungleich hher: Dies waren die
historischen Bedingungen, unter denen von Hlderlin bis auf Leopardi geniale
Naturen auftraten, die mit einer beinahe pathologischen Reizbarkeit fr die
Harmonien wie fr die Dissonanzen ausgestattet waren, welche die Welt in
unserer Seele hervorruft. [] und indem in Hlderlin die seelische Reizbarkeit
mit der Ungunst seiner Verhltnisse zusammenstie, ist er demselben Schicksal
verfallen wie nach ihm Nietzsche.58 Der zweite Kritikpunkt bezieht sich auf
Nietzsches vermeintliche Absage an die historische Methode, die Dilthey mit
Verweis auf die zweite Unzeitgeme Betrachtung herausstellt: Er sagte der
Geschichte ab, vielleicht im berdru an der Grenzenlosigkeit des kritischen
Details, ohne welches sie doch nicht Wissenschaft ist. [...] von Basel aus schrieb
er seine Absage an die Historie. (IV, 528f.) Und drittens lt sich der hier
schon genannte Vorwurf des unwissenschaftlichen Philosophierens festhalten.
Dilthey bezeichnet Nietzsche auch als psychologischen und historischen Dilettanten: Er verwarf aus Unkenntnis die Psychologie als Wissenschaft. [] Er
blieb in der Benutzung historischer Tatsachen fr das Verstndnis der Zweckzusammenhnge der Kultur vollstndiger Dilettant. (VIII, 201)
Es ist auffllig und in der Forschung auch vielfach konstatiert worden, da
die beiden erstgenannten Kritikpunkte in der Sache fehlgehen und zum Teil
Nietzsches eigene Diktion gegen ihn selbst wenden. Die Kritik an der Introspektion liest sich als einfaches Echo des Aphorismus Nr. 355,59 und berdies
nimmt Dilthey Nietzsches Rhetorik der Hutungen aus dem SchopenhauerEssay fr sich in Anspruch. Dort hie es: Wie kann sich der Mensch kennen?
Er ist eine dunkle und verhllte Sache; und wenn der Hase sieben Hute hat,
so kann der Mensch sich sieben mal siebzig abziehn und wird doch nicht sagen
knnen: das bist du nun wirklich, das ist nicht mehr Schale. (KSA 1, 340)
Dilthey formuliert im Brief an Graf Paul Yorck von Wartenburg: Nietzsche
hat doch wirklich das furchtbare Wort der Zeit ausgesprochen. [] Nur das
geschichtliche Bewutsein, da der Mensch weder seine Hute abschlen und
sich nden kann wie er an sich ist (worber Nietzsche verrckt wurde) noch
57
58
59
In hnlichen Formulierungen wiederholt sich die Kritik an der Introspektion in IV, 529; VII,
250; VIII, 198, 226, und in einem Brief an Graf Paul Yorck von Wartenburg vom Mai 1897,
Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg 1877
1897, S. 238f.
W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, S. 398. Der Text wird im folgenden unter der
Sigle ED zitiert.
So jedenfalls hat Kamerbeek dies ausgelegt vgl. J. Kamerbeek, Dilthey versus Nietzsche, S. 59.
337
eine Gesellschaft machen (so wenig als eine Religion), kann ber diese Standpunkte hinausfhren.60 Und selbst Diltheys prominentestes, auch gegen Nietzsche gewendetes Pldoyer fr die historische Erkenntnis: Was der Mensch sei,
sagt ihm nur seine Geschichte (VIII, 226), lt sich noch als Nietzsche-Zitat
ausweisen. Denn bereits in Menschliches, Allzumenschliches war zu lesen:
Die unmittelbare Selbstbeobachtung reicht nicht lange aus, um sich kennen
zu lernen: wir brauchen Geschichte, denn die Vergangenheit strmt in hundert
Wellen in uns fort (KSA 2, 477). Im Falle der biographischen und der historischen Erkenntnis werden die Differenzen zwischen Nietzsche und Dilthey also
im Detail zu suchen sein.
Von seiten Diltheys wurde die Abgrenzung von Nietzsche um 1900 womglich auch darum dringlicher und el schrfer aus, weil es den eigenen philosophiegeschichtlichen Standpunkt zu sichern galt. Gegenber von Wartenburg
heit es im Mai 1897 weiter: Sehr amsirt hat mich, wie hbsch ich mich
nun im Ueberweg-Heinzeschen Grundri [...] ausnehme, eingekapselt in die
Geschichte der Philosophie, in einem Paragraphen begraben zwischen Fechner
Wundt etc. und Max Stirner und Nietzsche.61 Aus diesem Grab hat sich
Dilthey in der Folge dadurch befreit, da er Nietzsche philosophiegeschichtlich
als Lebensphilosoph eingeordnet hat und damit als einen genialischen, aber
unwissenschaftlichen Wegbereiter der eigenen Philosophie. Diese Argumentationsgur wird auch Freud in seiner Abgrenzung von Nietzsche bemhen
(Kap. V.3.2). In diesem Zuge werden die Formulierungen anerkennender. In
der Rollenprosa von Der Streit der Weltanschauungen wird Nietzsche sogar
als tiefste[r] Philosoph der Gegenwart (VIII, 229) angesprochen. Montaigne,
Schopenhauer, Carlyle, Richard Wagner, Tolstoi, Ruskin, Maeterlinck und
eben auch Nietzsche gehren nun zum Kreis jener Lebensphilosophie (VIII,
197; V, 370), die nach einer Phase der Abstraktion und wissenschaftlichen
Ausdifferenzierung die Philosophie wieder auf den Boden der Lebenspraxis
zurckfhrt. Sie tut dies, indem sie erneut die Fragen nach Wert und Ziel
des Daseins (VIII, 194) stellt. Diesen Laienphilosophen wird jetzt sogar eine
eigene Methodik zugesprochen, denn ihr Verfahren ist das einer methodischen
Lebenserfahrung geworden, welche grundstzlich die systematischen Voraussetzungen ablehnt (VIII, 197). Von Nietzsches methodischer Lebenserfahrung
wird spter auch Karl Jaspers sprechen (Kap. V.2.6). Dilthey rckt diese von
den Lebensphilosophen praktizierte methodische Induktion als Realpsycho-
60
61
1897, S. 238f. Der Graf hatte zuvor bereits den pathologische[n] Zustand der Zeit angesprochen, in dem das sozialistische Moment und ein [b]andloser selbstschtiger Nietzscheanismus und genuschtiges Heerdenbewutsein nur verschiedene Tonarten desselben Systems
seien, ebd., S. 229f.
1897, S. 238f.
338
logie (VIII, 197) in seine dreigliedrige verstehende Psychologie ein,62 die im

weiteren noch die Struktur- und die Individualpsychologie umfat. Nietzsches
Wille zur Macht, als freie Entwicklung der Lebensfunktionen umformuliert, soll seinen historischen Ort in der Strukturpsychologie erhalten, indem
diese freie Entwicklung fr die frhe Menschheitsgeschichte (VIII, 19), nicht
jedoch fr den Kulturmenschen Bedeutung erhlt.
Der genannte Personenkreis der Lebensphilosophen legt es schon nahe,
da Nietzsches Stil des Philosophierens nun nicht mehr allein als unwissenschaftlich, sondern positiv in seiner Nhe zur Kunst wahrgenommen wird.
In Anlehnung an die zuerst von Lou Andreas-Salom unterschiedenen drei
Phasen von Nietzsches Denken heit es: Die letzte Folgerung, welche jemand
aus der Verneinung der Erkenntnis in ihrem diskursiven, logischen Verfahren
ziehen konnte, ist in Nietzsche reprsentiert und von ihm ausgesprochen. Der
kulturschaffende Mensch ist ihm erst der Knstler, dann das wissenschaftliche
Bewutsein, endlich, da er auch an dessen Mission verzweifelt, der wertschaffende, wertsetzende Philosoph. (VIII, 199) Den Lebensphilosophen gelingt
es, das hermeneutische Potential der Dichtung zu entschlsseln und zu verallgemeinern. Die Dichtung ist Organ des Lebensverstndnisses, der Poet ein
Seher, der den Sinn des Lebens erschaut (V, 394), schreibt Dilthey emphatisch.
Eine Philosophie, die sich der Kunst annhert, kann darum auch mit Diltheys
Zustimmung rechnen. Ihm ist das philosophische Denken von Carlyle oder
Nietzsche eben darin positiv, da es die in der Lebenserfahrung erhaltene, von
den Dichtern und den Schriftstellern ber Lebensfhrung ausgebildete Verfahrungsweise zu verallgemeinern und zu begrnden strebt. (V, 412) Damit
relativiert sich auch der letzte der drei genannten Kritikpunkte an Nietzsche.
Zu den Fragen der Selbsterkenntnis und der Geschichte haben wir gesehen,
da die Positionen auf den ersten Blick derart austauschbar erscheinen, da
dieses sich auch rhetorisch widerspiegelte. Im genaueren Nachzeichnen von
Diltheys historisch-biographischer Methode werden im folgenden die in der
Akzentuierung liegenden Differenzen herauszuarbeiten sein: Gegenber Nietzsches Unbewutem in Gestalt des Leib-Selbst proliert Dilthey den unbewuten erworbenen Strukturzusammenhang der Seele; zu Nietzsches am Machtwillen orientierter Genealogie bildet Diltheys auf die Hervorbringung von Einheit
und durch eine immanente Teleologie gerichtete Entwicklungsgeschichte das
Gegenstck. Der offensichtlichste Unterschied in der Methodik der eine
praktiziert die Philosophie als Lebens- und Kunstform, der andere versucht sie
als Wissenschaft zu prolieren wird von Dilthey elegant durch sein philosophiegeschichtliches Konzept der Lebensphilosophie umgangen. Sie ist wichtige Wegbereiterin fr das eigene bescheidenere und weniger diktatorische
62
Zu Diltheys Konzeption einer verstehenden Psychologie vgl. M. Jung, Dilthey zur Einfhrung,
S. 131138.
339
Projekt einer verstehenden Psychologie. Mit deutlichem Anklang an Nietzsche

und seine Zarathustra-Figur liest sich die Erfolgsgeschichte der gemeinsamen
Zusammenarbeit dann so:
das Leben soll aus ihm selber gedeutet werden das ist der groe Gedanke, der
diese Lebensphilosophen mit der Welterfahrung und mit der Dichtung verknpft.
[] Und wie sie den Namen der Philosophie selbst fr sich in Anspruch nehmen,
bereiten sie, wie die religisen Denker es einstmals taten, heute neue Entwicklungen der systematischen Philosophie vor. Denn nachdem die allgemeingltige Wissenschaft der Metaphysik fr immer zerstrt ist, mu eine von ihr unabhngige
Methode gefunden werden, Bestimmungen ber Werte, Zwecke und Regeln des
Lebens zu nden, und auf der Grundlage der beschreibenden und zergliedernden
Psychologie, welche von der Struktur des Seelenlebens ausgeht, wird innerhalb
methodischer Wissenschaft eine, wenn auch bescheidenere und weniger diktatorische Lsung dieser Aufgabe zu suchen sein, welche die Lebensphilosophen der
Gegenwart sich gestellt haben. (V, 370f.)63
Lektre-Erlebnisse
Was sich im vergleichenden Blick auf die Texte von Nietzsche und Dilthey vor
allem zeigt, ist die intellektuelle Zeitgenossenschaft. Beide nehmen die Herausforderung des von Robert Mayers Energieerhaltungssatz, von Virchows Zelltheorie und Darwins Abstammungslehre geprgten naturwissenschaftlichen
Zeitalters an. Und beide legen zeitlebens ein intensives Interesse fr die entsprechenden Neuerscheinungen an den Tag.
Neben Schopenhauer wird Friedrich Albert Langes Geschichte des Materialismus fr Nietzsche zum prgendsten Lektre-Erlebnis. Er hat sich diese
Studie im Sommer 1866, gleich nach ihrem Erscheinen, zugelegt und schreibt
an seinen Freund Gersdorff Ende August 1866: Wir haben hier einen hchst
aufgeklrten Kantianer und Naturforscher vor uns. Wenige Monate spter,
im November des Jahres formuliert er im Brief an Hermann Mushacke schon
emphatischer: Das bedeutendste philosophische Werk, was in den letzten Jahrzehnten erschienen ist, ist unzweifelhaft Lange, Geschichte des Materialismus,
ber das ich eine bogenlange Lobrede schreiben knnte. Kant, Schopenhauer
und dies Buch von Lange mehr brauche ich nicht. In den folgenden Monaten und Jahren hat Nietzsche seine philologischen Studien immer wieder vernachlssigt und die Geschichte des Materialismus zur Hand genommen, wie
etwa die Empfehlung an Gersdorff vom 16. Februar 1868 dokumentiert: Wenn
63
Eine hnliche Formulierung ndet sich im Hlderlin-Essay: Deutung des Lebens aus diesem
selber, Fortgang zum Bewutsein der in ihm enthaltenen Werte nach ihrer Kraft und ihrer
Begrenzung, wie dies auch Byron, Leopardi, Schopenhauer und Nietzsche, in wesentlichen
Zgen verwandt mit Hlderlin, versucht haben, ED, 396. Der Vergleich Hlderlin-Nietzsche
wird auch im Hinblick auf Hyperion und Zarathustra und deren Genre, den philosophischen Roman gezogen, ED, 405; vgl. 414f., 351, 377. Bereits Hlderlins Figur verweise auf das
aristokratische Bewutsein und die Erfahrung Nietzsches, da Kraftbettigung als solche
letzte und hchste Freude sei, ED, 403; vgl. 408.
340
Du Lust hast Dich vollstndig ber die materialistische Bewegung unsrer Tage,
ber die Naturwissenschaften mit ihren Darwinschen Theorien, ihren kosmischen Systemen, ihrer belebten camera obscura etc. zu unterrichten, zugleich
auch ber den ethischen Materialismus, ber die Manchester-Theorie etc. so
wei ich Dir immer nichts Ausgezeichneteres zu empfehlen als die Geschichte
des Materialismus von Friedr. Alb. Lange (Iserlohn 1866), ein Buch, das
unendlich mehr giebt als der Titel verspricht und das man als einen wahren
Schatz wieder und wieder anschauen und durchlesen mag. Obwohl noch Student der Philologie in Leipzig projektiert Nietzsche unter dem Eindruck Langes
eine philosophische Dissertation, die dann aus karrierestrategischen Grnden
fallen gelassen wird. So schreibt er an Deussen im Frhjahr 1868: Wenn Du
brigens Ende dieses Jahres meine Doktordissertation bekommst, so wird Dir
mehreres aufstoen, was diesen Punkt der Erkenntnigrenzen erlutert. Mein
Thema ist der Begriff des Organischen seit Kant halb philosophisch, halb
naturwissenschaftlich. Meine Vorarbeiten sind ziemlich fertig. Die erhaltenen
Literaturlisten zeigen, da sich Nietzsche in der zweiten Hlfte der 60er Jahre
unter Anleitung Langes tatschlich umfassend in die Naturwissenschaften seiner
Zeit eingearbeitet hat. Dieses Interesse wird zeitlebens nicht mehr erlahmen
und vor allem im Sptwerk an die Textoberche treten. Neben der materialen
Bekanntschaft mit den Naturwissenschaften verdankt Nietzsche Lange insbesondere seine erkenntnis- und wissenschaftskritische Perspektive: Das Reich
der Metaphysik, somit die Provinz der absoluten Wahrheit ist unweigerlich
in eine Reihe mit Poesie und Religion gerckt worden. Wer etwas wissen will,
begngt sich jetzt mit einer bewuten Relativitt des Wissens wie z.B. alle
namhaften Naturforscher.64
Diltheys uerungen zu Lange sind weitaus nchterner, nichtsdestotrotz
gilt ihm die Geschichte des Materialismus als eines der Bcher, welche die
Wendungen in dem philosophischen Geist unseres Jahrhunderts bezeichnen.
(XVII, 101) Auch er schtzt den Quellenwert dieser Studie. So empehlt er den
Studenten in seiner Breslauer Vorlesung zur Psychologie und Anthropologie
1878 nahezu ausschlielich Lange, um sich ber die Geschichte der Psychologie
und die Forschungslage zu informieren: Sehr zu empfehlen: Lange Geschichte
des Materialismus (3. Au. in 2 Bnden [Iserlohn 18761877). Carus ebenfalls genannte Geschichte der Psychologie 1808 kommt hingegen nicht gut
weg: ohne rechten wissenschaftlichen Sinn (XXI, 33; vgl. 29). Auch in seiner
Schleiermacher-Monographie hebt er Langes historischen berblick hervor.65
Die weiteren Nennungen Langes sind von der Hochachtung fr diesen moder64
65
KGB I/2, 159, 184, 257, 269; vgl. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. Bd. 1, S. 195, 197201, 238f.;
G. Moore, Gregory, Nietzsche, Biology and Metaphor, S. 35, 44, 97ff.
Es ist ein Verdienst der Geschichte des Materialismus von F. A. Lange, auf einige materialistische Schriften von Physikern und rzten aus dem 17. und beginnenden 18. Jahrhundert die
Aufmerksamkeit gelenkt zu haben, XIII, 84.
341
nen Reprsentanten (VIII, 229) Kants geprgt, jedoch auch vom Gestus der
berschreitung dieses dualistischen Denktypus.66
hnlich wie im Falle Nietzsches datiert auch Diltheys eingehende theoretische und sogar praktische Beschftigung mit den Naturwissenschaften seiner
Zeit auf die spten 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. Seine Basler Professur
beginnt er 1866 mit physiologischen Studien und Unterweisungen im Labor
seines Kollegen Wilhelm His: Dort in Basel begann ich mit Anthropologie
und Psychologie und erhielt dadurch einen ganz neuen Ansto. Johannes Mller und Helmholtz faten mich vllig; ich hrte ein Jahr durch die physiologischen Vorlesungen meines Freundes His und erhielt von ihm Anleitung im
Prparieren.67 Und diese frh zutage tretenden schlimmen Neigungen fr
Evolutionslehre, Anthropologie68 halten an, wie Dilthey gegenber Graf von
Wartenburg noch 1890 anllich seines Systems der Ethik eingesteht. In seiner
Breslauer Zeit vertieft Dilthey, wie die sogenannte Breslauer Ausarbeitung und
seine zwischen 18751882 regelmig gehaltenen Vorlesungen ber Psychologie und Anthropologie dokumentieren, vor allen Dingen seine Kenntnisse zur
Sinnes- und Gehirnphysiologie und zum Nervensystem. Namen und Theoreme, die in seinen Vorlesungen wie auch in seinen Schriften immer wieder
auftauchen, sind: Helmholtz Sinnesphysiologie, Wilhelm Wundts physiologische Psychologie, Herbarts Theorem von der Enge des Bewutseins, Johannes
Mllers Gesetz der spezischen Sinnesenergien, das Weber-Fechnersche Gesetz
der Bewutseinsschwelle und Theodor Meynerts Arbeiten zur Gehirnphysiologie, zur Lokalisierung unserer geistigen Fhigkeiten im Gehirn.69 In Berlin
setzt Dilthey seine Psychologie-Vorlesungen bis zum Wintersemester 1893/94
fort, bis mit Carl Stumpf ein Kollege berufen wird, dem er die Vermittlung
des Lehrstoffs ber die zeitgenssische, vor allem experimentell ausgerichtete
Psychologie bertragen kann.70 1894 legt er dann mit den Ideen ber eine
beschreibende und zergliedernde Psychologie seinen eigenen Entwurf vor.
Die in dieser Abhandlung stellenweise polemisch vorgetragene Frontstellung
gegen die naturwissenschaftliche, erklrende Psychologie verdeckt, da Dilthey
seine Erkenntnisanthropologie im engen Dialog mit gerade diesem Ansatz entwickelt hat und, wie er an anderen Stellen deutlich macht, ein Ergnzungsver-
66
67
68
69
70
Vgl. IV, 447; XIX, 33, 52, 202f., 207, 385; XX, 242; XXI, 47, 146. Siehe auch den Vorbericht
der Herausgeber in: XIX, XIX, XXVII.
Der junge Dilthey. Hrsg. von Clara Misch, S. 283f.
1897, S. 90.
Diese Zusammenstellung in besonders knapper Form ndet sich in der Psychologie-Vorlesung
von 1878, vgl. XXI, 43ff., und im weiteren 4, 16f., 303f.
Den spteren Kollegen hatte Dilthey seinen Berliner Studenten schon in seiner PsychologieVorlesung des Jahres 1888/89 angepriesen, mit Hinweis auf dessen Schrift ber den psychologischen Ursprung der Raumanschauung (1873). Diltheys unten skizzierte Ausfhrungen zum
Tastsinn und zur Raumauffassung werden zeigen, was ihn an Stumpf interessiert haben drfte.
342
hltnis zwischen verstehender und erklrender Psychologie gerade angesichts

der Doppelnatur des Menschen anvisiert. Nur gab es eben hinsichtlich des
zeitweiligen bergewichtes des naturwissenschaftlichen Geistes (V, 259) zum
einen fr die Geisteswissenschaften ein greres wissenschaftliches Dezit zu
bearbeiten. Und zum anderen besannen sich die Naturwissenschaften, so die
Diagnose dieses Kritikers, nicht immer auf ihre Tugenden einer exakten, experimentellen Wissenschaft, sondern unternahmen Ausge ins Reich der Metaphysik wie etwa im Falle von Ernst Haeckels Monismus. Fr einen Geisteswissenschaftler, der seinen Arbeitsbereich als Kritik der Metaphysik bestimmt,
muten sie so zur Zielscheibe werden. Diltheys polemischer Ton in den Ideen
lt sich auf diese Ursachen zurckfhren. Fr das Rezeptionsschicksal dieser Abhandlung und fr ihren Autor hatte dieser Ton allerdings nachteilige
und nachhaltige Konsequenzen. Er fhrte zu einer ebenso scharf formulierten
Rezension von Hermann Ebbinghaus, ein geschtzter Berliner Kollege Diltheys71 und prominenter Vertreter des erklrenden Ansatzes. Diese trug dazu
bei, da Diltheys Ideen zum Teil gar nicht erst gelesen wurden, so bekennt
z.B. Husserl, er habe unter dem Einu der glnzenden Antikritik Ebbinghaus die Diltheysche groe Arbeit zu lesen nicht fr ntig gehalten.72 Dilthey
selbst wurde von dieser Kritik so nachhaltig getroffen, da er seine systematische Arbeit an einer verstehenden Psychologie als erkenntnisanthropologischer
Grundlegung der Geistes- und auch Naturwissenschaften abbrach und sich fr
Jahre auf seine historisch-monographischen Arbeiten zu Schleiermacher und
Hegel zurckzog.
Der Dilthey, der fr diese Studie von Interesse ist und der zu Recht als
Ahnherr der Psychosomatik gefhrt wird,73 ist darum zu seinen Lebzeiten weitgehend unpubliziert geblieben bzw. nur in einzelnen versprengten Aufstzen
an die ffentlichkeit getreten. Seine systematische Arbeit zwischen der Verffentlichung der Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883) und dem Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910), in der er
u.a. ber eine biologische Erweiterung der Psychologie nachdachte (XIX, 345),
mute darum zum groen Teil aus dem Nachla rekonstruiert werden, wie
dies in den Arbeiten von Peter Krausser, Helmut Johach, Rudolf A. Makkreel,
71
72
73
Ebbinghaus wurde auf Vorschlag von Wilhelm Dilthey und Eduard Zeller ab Juni 1886 vom
Privatdozenten zum a.o. Professor der Philosophie an der Berliner Universitt befrdert. 1894
wechselt er als ordentlicher Professor der Philosophie nach Breslau, u.a. wohl auch aufgrund
des Dissens mit Dilthey und der im Jahr zuvor erfolgten Nichtberufung auf den neugeschaffenen dritten Lehrstuhl fr Philosophie in Berlin, den Carl Stumpf erhielt, vgl. H.-J. Lander
und M. Huth, Hermann Ebbinghaus: ber das Gedchtnis (1885), S. 59.
E. Husserl, Phnomenologische Psychologie, S. 34. Siehe zur Ebbinghaus-Kritik: H. Ebbinghaus, ber erklrende und beschreibende Psychologie; F. Rodi und H.-U. Lessing, Einleitung;
H.-U. Lessing, Briefe an Dilthey anllich der Verffentlichung seiner Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie.
Vgl. E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 56.
343
Manfred Riedel und Hans-Ulrich Lessing geschehen ist.74 Dieser Dilthey liegt
erst in den Gesammelten Schriften, insbesondere den Bnden XIX (1982), mit
der Breslauer Ausarbeitung, XX (1990) und XXI (1997), mit den Logik- und
Psychologie-Vorlesungen, ediert vor. Ferdinand Fellmann und Matthias Jung
sprechen bezglich dieses Werkabschnitts von Diltheys pragmatistischer Phase
und machen so auf seine Nhe zum amerikanischen Pragmatismus eines William James aufmerksam, mit dem ihn eine empirische, die naturwissenschaftlichen Erkenntnisse seiner Zeit integrierende Handlungstheorie und Hermeneutik jenseits des Behaviorismus verbindet.75
Das Individuum als psychophysische Lebenseinheit gewinnt so im Denken
Diltheys zunehmend an Kontur und theoretischer Relevanz. Der in der ersten
Hlfte des 19. Jahrhunderts physiologisch vollstndig beschriebene Reexbogen
wird fr Dilthey, wie spter auch fr Freud, zu einem Modell, das sowohl eine
wechselwirksame Verbindung zwischen Psyche und Soma sowie Individuum
und Umwelt zu denken erlaubt, als auch die Erzhlung einer Entwicklungsgeschichte des ganzen Menschen ermglicht. Diltheys intellektuelle Zeitgenossenschaft mit Nietzsche zeigt sich in dieser Hinsicht vor allem darin, da beide
wenn auch kritisch im Kontext des Darwinismus argumentieren. Und
zwar insofern sie eine Evolutionstheorie des Bewutseins entwerfen, die zwischen physiologischen und psychologischen Systemen keine radikale Trennung,
sondern nur graduelle Vernderungen annimmt. Sowohl Krper und Seele als
auch Tier und Mensch werden so in Abstufung einfacherer und komplexerer
Organisationseinheiten als Variation einer Grundstruktur angesehen. Die Zeitgenossenschaft reicht hier bis in die Rhetorik hinein. Der Krper bildet entwicklungsgeschichtlich wie auch wissenschaftstheoretisch die gesicherte Basis,
auf der der psychisch-sozial-kulturelle berbau aufruht. Die Wissenschaften
vom Krper geben das einfache Strukturmodell, den Leitfaden fr die Geisteswissenschaften ab. Aus Nietzsches vielfach wiederholter Rede vom Leitfaden des Leibes wird bei Dilthey der damaligen Reexbogenlehre entsprechend
die spezischere Rede von der Gliederung des Nervensystems als Leitfaden
(XIX, 101). Auch in ihrem Rezeptionsverhalten gegenber der Darwin-Schule
lassen sich Gemeinsamkeiten entdecken: Etwa eine beiderseitige Abneigung
gegenber bestimmten Formen der Darwin-Popularisierung. So bezeichnet
Nietzsche Ludwig Bchner als Klassiker des Pbels (KSA 7, 596), whrend
Dilthey dessen fanatische materialistische Doktrin (VIII, 105) brandmarkt.
Von Interesse ist ihre beiderseitige, eigentmlich emphatische Aufwertung eines
Darwin-Adepten aus der zweiten Reihe: Georg Heinrich Schneider.
74
75
Siehe P. Krausser, Kritik der endlichen Vernunft; H. Johach, Handelnder Mensch und objektiver Geist; R. A. Makkreel, Dilthey; M. Riedel, Hermeneutik und Erkenntniskritik; H.-U.
Lessing, Die Idee einer Kritik der historischen Vernunft.
Siehe F. Fellmann, Symbolischer Pragmatismus, S. 12f., 17f., 23; M. Jung, Dilthey zur Einfhrung, S. 12f., 14f., 40, 95, 119.
344
Georg Heinrich Schneider Der thierische Wille (1880)

Zu Zwecken empirischer Forschung an Meerestieren hatte sich dieser Schullehrer eine Anstellung in Neapel besorgt und unter schwierigen nanziellen
Bedingungen, wie er im Vorwort schildert, seine Experimente und Beobachtungen in einem kleinen Privataquarium vorgenommen. Nach fnfjhriger Forschungszeit verffentlicht Schneider sein Material unter dem Titel Der thierische Wille. Systematische Darstellung und Erklrung der thierischen Triebe
und deren Entstehung, Entwickelung und Verbreitung im Thierreiche als
Grundlage zu einer vergleichenden Willenslehre (1880). Nietzsche und Dilthey
haben Schneiders Studie mit Interesse gelesen76 und jeweils in ihre Entwicklungsgeschichten von den Trieben zum Willen eingearbeitet, Nietzsche in
seine Genealogie der Moral und Dilthey in sein System der Ethik (1890). Es
handelt sich hierbei um eine erstaunlich bereinstimmende Lektre, die sich
auf dieselben Passagen bei Schneider sttzt77 und diesen auch einen vergleichbaren funktionellen Ort im eigenen Denken zuweist. Dilthey hat sowohl 1881
Schneiders Der thierische Wille als auch 1883 den Folgeband Der menschliche
Wille vom Standpunkt der neueren Entwicklungstheorien (1882) rezensiert
(XVII, 425f., 465).
Schneider will mit seiner ersten Studie die empirischen Voraussetzungen fr
eine Reform der Philosophie, verstanden als Pege der Geisteswissenschaften,
schaffen, und zwar gleichermaen in Richtung auf eine praktische Lebensphilosophie wie auch auf eine wissenschaftliche d.h. positive Philosophie.
Wissenschaftlich zu philosophieren, das heit fr ihn die Anwendung der
neueren naturwissenschaftlichen Methoden, vergleichende Beobachtung und
Experiment, um auf dieser Basis eine vergleichende Psychologie auszuarbeiten
und die Entwickelungsgesetze der Intelligenz zu ergrnden. Schneider versucht in seinem Buch, die ltere, schon bei Aristoteles, Cuvier, Leibnitz, Goethe, Lamarck und eben in der neueren Evolutionstheorie Darwins zu ndende
Annahme einer stufenweise Steigerung der thierischen Intelligenz78 empirisch
zu beweisen und auf den Menschen auszuweiten. In seiner Rezension wrdigt
Dilthey 1881 dieses Vorhaben, den seit Aristoteles bekannten Gedanken der
Verwandtschaft der seelischen Lebensuerungen in der Stufenfolge der Organismen nun mit den Mitteln exakter Wissenschaft, d.h. durch Beobachtung
und Experiment, zu verfolgen, als geistvolle[n] Versuch (XVII, 425). Schneider differenziert die Trieblehre aus und zeigt, inwiefern die verschiedenen tierischen Triebtypen die Grundlage fr abstraktere geistige Fhigkeiten bilden.
76
77
78
Schneiders Buch bendet sich in Nietzsches nachgelassener Bibliothek vgl. KSA 14, 686f. Im
Vorwort des Herausgebers zu Diltheys System der Ethik ist zu lesen: Eine starke Anregung
kam ihm auch aus dem Buch von Georg Heinrich Schneider, X, 12.
Nietzsche bezieht sich auf die Seiten 13, 29, 58, 6475, vgl. KSA 14, 686f., Dilthey auf die Seiten 13f., 6471, 174f., 208f., 238ff. vgl. X, 5257.
G. H. Schneider, Der thierische Wille, S. 4ff., 11.
345
Indem ich alle animalischen Triebe in Empndungs-, Wahrnehmungs-, Vorstellungs- und Gedankentriebe eingetheilt, die complicirten Handlungen in
Combinationen solcher aufgelst und den Uebergang von Vorstellungstrieben
im Wahrnehmungs- und Empndungstriebe gezeigt habe, glaube ich die Erklrung der Gewohnheitsbewegungen in ihrer psychologischen Werthigkeit besser
angedeutet zu haben als Darwin. In bezug auf menschliche Instinkte und
Triebe werden dann Nahrungs-, Erwerbs-, Liebes-, Schutz-, Contractionstrieb,
Scham, Mutterliebe und der Spieltrieb genannt. Letzterer hat seinen Zweck in
sich selbst, er dient allein dem Verbrauch der angespeicherten Nervenkraft.79
Triebe sind laut Schneider durch Selektion, Anpassung und Vererbung sedimentierte Gewohnheitshandlungen. So bildet sich das Innenleben gleichsam
plastisch aus wiederholten Reaktionsmustern auf die Umwelt. Schneider beruft
sich hier auf Charles Darwins 1872 publizierten und noch im selben Jahr von
Carus ins Deutsche bertragenen Ausdruck der Gemtsbewegungen und das
dort vorgetragene Princip zweckmig associirter Gewohnheiten. Dies besagt,
da im Laufe der Evolution Triebe, aus ihnen resultierende Bewegungen und
zweckmig mit ihnen assoziierte Gefhlszustnde durch Wiederholung eine
dauerhafte Verbindung eingehen. Schneider zitiert Darwin, der wiederum Alexander Bain zitiert: Handlungen, Empndungen und Gefhlszustnde, welche
zusammen oder in dichter Aufeinanderfolge vorkommen, zu verwachsen oder
zusammen zu hngen streben, und zwar in einer solchen Weise, da wenn
irgend eine von ihnen spter der Seele dargeboten wird, die andern in der Idee
hervorgerufen zu werden geneigt sind.80 Nietzsche hlt dann angeregt durch
Schneider und die organische Metaphorik verstrkend fest: Triebe sind hhere
Organe, wie ichs verstehe: Handlungen Empndungen und Gefhlszustnde
in einander verwachsen, sich organisirend, ernhrend (KSA 10, 304).81
Und einige Seiten spter wird die Habitualisierung noch einmal als entscheidender Evolutionsfaktor genannt: Instinkte aber sind alte Gewohnheiten des
Handelns, Arten, seine vorhandene Kraft auszugeben (KSA 10, 315).
Die Auffassung der Triebe als Gewohnheitshandlungen und komplexe assoziierte Verbindungen wird im Anschlu an Schneiders Der thierische Wille
auch in Diltheys System der Ethik vertreten. Er sieht den Grundplan des
Lebewesens im Reiz-Reaktionsschema gegeben: Eindruck und Reaktion auf
denselben, [] das ist das Schema eines Lebewesens. In Reaktion auf wie79
80
81
G. H. Schneider, Der thierische Wille, S. 14, 71, vgl. ebd. S. 6471, und die bersicht S. 397
404. Die energetische Lesart des Spieltriebes wie auch die Ausfhrungen zu Schutztrieb und
Scham hat sich Nietzsche notiert, vgl. KSA 10, 315f.
G. H. Schneider, Der thierische Wille, S. 13. Bei Darwin heit es: Mr Bain remarks, that
actions, sensations, and states of feeling, occurring together or in close succession, tend to grow
together, or cohere, in such a way that when any one of them is afterward presented to the
mind, the others are apt to be brought up in idea. C. Darwin, The Expression of the Emotions in Man and Animals, S. 36.
Dieses Nachlafragment ist bislang noch nicht der Schneider-Lektre zugeordnet worden.
346
derkehrende Reize, also auch aus Gewohnheit, wie Schneider und Nietzsche
sagen, entwickeln sich dann die komplexeren organischen und psychischen
Strukturen des Menschen: Dann entsteht in dieser organischen Materie bei
der Rckkehr desselben Reizes ein innerer Zustand, der das Bewutsein des
Bekannten, Eingewhnten einschliet: das Wiedererkennen. [] Gedchtnis,
Phantasievorstellungen entwickeln sich, und nun differenziert sich auch das
Triebleben, entsprechend der Trennung der organischen Systeme sondern sich
Nahrungstrieb, Bewegungstrieb, Schutztrieb usw. (X, 48f.) Und noch strker
als in Schneiders Assoziationspsychologie des Willens unterstreicht Dilthey die
Untrennbarkeit der mit dem Trieb gegebenen komplexen Verbindung: Die
Art des Zusammenwirkens von Empndungen, Trieben, Gefhlen ist eine
andere. Gefhle verschmelzen unter gewissen Bedingungen unterschiedslos,
Triebe bilden eine Totalkraft, etc. So nden wir eine Einheit von Begierden,
Gefhlen, ein Zusammenwachsen derselben (X, 52).82
Nietzsche nutzt Schneiders Entwicklungsgeschichte des Willens zur Kritik
der traditionellen Moral mit ihren Begriffen von Gut und Bse. So nimmt er
eine evolutionstheoretische Umwertung vor, indem die Bsen mit Schneider
als rudimentr (KSA 10, 305) aufgefat werden, d.h. in Analogie zu rudimentren Organen und Trieben. Diese waren ehemals im Evolutionsproze
zweckmig Schneider nennt die menschlichen Fu-, Haut- und Ohrenmuskeln und das menschliche Zhneblecken als Beispiel eines rudimentren
Triebes ,83 haben ihre Zweckmigkeit jedoch in der Gegenwart eingebt.
Und auch Dilthey verwendet Schneider, um die menschliche Moral auf ihre
tierischen Fe zu stellen: Aufsuchen der Geliebten und ihr Folgen, Werbung
durch Liebesspiele, Eifersucht auf Nebenbuhler, deren Vertreibung, Kmpfe:
dies alles schon bei Fischen, ganz allgemein aber bei Sugetieren so gut als in
den geschriebenen und gelobten Romanen der Menschen. Die Vgel werben
mit Gesang, wie es bei den Menschen geschieht. [] Im Menschen verketten sich auf dieser Unterlage viele hheren Gefhle: volle Lebensgemeinschaft,
Unverbrchlichkeit der Treue, historische Gefhle. (X, 54)
Und schlielich ziehen beide Philosophen aus Schneiders vergleichender
Psychologie den Schlu, da es einer ihr angemessenen Moral um eine ganzheitliche Kraft- bzw. Lebenssteigerung gehen msse. Nach Nietzsche ist demnach die Moral zu verndern 1) es mu zuerst die Kraftvermehrung ins Auge
gefat werden 2) zu zweit die Kraft-Verwendung, das Wie? Der erste Gesichtspunkt bisher bersehen. (KSA 10, 316) Fr Dilthey wird psychologisch
der Kern des ursprnglichen Gehalts von Tugend erfabar: Das einfachste
82
83
In seiner Rezension hatte Dilthey davon gesprochen, da Schneider vom Vorhandensein

zweckmiger Beziehungen zwischen gewissen Erkenntnisakten und bestimmten Gefhlen und
Trieben (XVII, 425) ausgehe.
Vgl. G. H. Schneider, Der thierische Wille, S. 29f., 418f.
347
Gefhl dieser Art ist das freudige Bewutsein der Kraft, die Steigerung des
Lebensgefhls. Im Rckblick sowohl auf die schne Lebensgestalt des griechischen Ethos wie auch auf Schleiermachers bildende Ethik sieht Dilthey
die Mglichkeit zur Bildung der psychischen Animalitt in der Erkenntnis und
Benutzung des psychophysischen Verhltnisses und d.h. in der Dit, das Wort
im weitesten Verstand genommen. [] Die Migung und richtige Leitung der
Ernhrung, die Verstrkung der krperlichen bungen und Ttigkeiten sind
die wahren Mittel, Lebensfreudigkeit in einem gesunden Krper zu erhalten
und den Geschlechtstrieb in seiner natrlichen migen Form. (X, 59f.)
Schneiders Willenslehre gehrt damit zu jenen naturwissenschaftlichen
Arbeiten, die es Dilthey ermglichen, die wichtigsten Aspekte seiner verstehenden Psychologie zu prolieren: deren Grundlegung im Verstndnis des Menschen als psychophysischer Lebenseinheit, die aus Fhlen, Wollen und Denken
zusammengesetzte Totalitt des Bewutseins und schlielich die Psychologie
als Erfahrungswissenschaft und ihre an der antiken praktischen Philosophie
angelehnten Orientierungsleistungen in der Moderne. Denn an Schneider lobt
Dilthey seinen modernen Standpunkt, welcher von der Metaphysik nichts
erwartet und eine positive Willenslehre auf Erfahrung zu begrnden unternimmt. (XVII, 465)
V.2.2. Psychologie als Erfahrungswissenschaft
Anthropologie und Psychologie als Erfahrungswissenschaft ist der Titel einer
Vorlesung, die Wilhelm Dilthey im Wintersemester 1881/82 in Breslau hlt
(XXI, VII) und dann in Berlin bis in die 90er Jahre weiterfhrt. In seinen
Psychologie-Vorlesungen vermittelt Dilthey weniger seinen eigenen Ansatz
dafr sind seine Logik-Vorlesungen ergiebiger als den Lehrstoff der zeitgenssischen naturwissenschaftlich orientierten Psychologie. Damit veranschaulichen sie jedoch eindrcklich, wie kontinuierlich und umfassend sich der als
Begrnder der Geisteswissenschaften in die Tradition eingegangene Philosoph
mit seinem naturwissenschaftlichen Zeitalter auseinandergesetzt hat.84 Auch
seine Rezensententtigkeit zeigt dies (XVII). Um es in aller Deutlichkeit festzuhalten, von den in diesem Kapitel behandelten Autoren ist es nicht der Philosoph des Leibes Nietzsche oder der gelernte Neurologe Freud, der die zeitgenssischen Naturwissenschaften am souvernsten berschaut und systematisch
in das eigene Denken einarbeitet, sondern es ist eben der Geisteswissenschaftler
Dilthey.
Die Psychologie-Vorlesungen weisen so auf eine wichtige Komponente von
Diltheys Begriff Erfahrungswissenschaft, denn mit diesem ist das durch die
84
Im Vergleich mit Nietzsche und Freud fllt nur das gnzliche Fehlen der Charcot-Schule bei
Dilthey auf.
348
Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert realisierte Erkenntnisideal empirischer,

positiver, exakter, experimentell und vergleichend verfahrender Forschung verbunden. Gegenber den Naturwissenschaften haben die Geisteswissenschaften ein methodisches Dezit: Zu gleicher Zeit sind die Wissenschaften des
Menschen und der Gesellschaft weit zurckgeblieben hinter den Anforderungen, welche in der Naturwissenschaft an Methoden gestellt werden. (XXI,
368) Nicht umsonst leitet Dilthey seinen Versuch, den Naturwissenschaften
methodisch auf Augenhhe zu begegnen, gemeint ist die Einleitung in die
Geisteswissenschaften, mit einem Helmholtz-Zitat ein (I, 1). Psychologie als
Erfahrungswissenschaft ist so laut Dilthey erst aufgrund der neueren Erkenntnisse der Naturwissenschaften mglich geworden: Die Psychologie konnte erst
da beginnen, als die Physiologie bereits eine gewisse Reife erlangt hat. (XXI,
252) Dies liegt an ihrem Gegenstand, der psychophysischen Grundstruktur des
Menschen, an seiner Doppelnatur (XXI, 130). Whrend seine seelische Seite
dem Erleben einfach zugnglich ist und sich die moderne Psychologie darum
auch in Anbetracht dieser menschlichen Seite auf ein umfangreiches historisches
Archiv des biographischen Wissens zurckwenden kann, getreu Diltheys Motto
Was der Mensch sei, sagt ihm nur seine Geschichte (VIII, 226), bedurfte die
natrliche Seite des Menschen erst der exakten Beschreibung durch die Naturwissenschaften. Psychologie und Anthropologie diese Begriffe verwendet er
gleichbedeutend (I, 29) war daher bislang sozusagen nur die Lehre vom halben Menschen. Und dies ist, wie noch zu zeigen sein wird, auch Diltheys Kritik
an der idealistisch geprgten Psychologie von Kant bis Herbart und ihrer Konzentration auf das Ich denke. Ein erfahrungswissenschaftlicher Zugang zum
ganzen Menschen ist laut Dilthey erst die Errungenschaft des 19. Jahrhunderts.
Und wie der Mensch als psychische Lebenseinheit in der inneren Erfahrung
gegeben ist, so ist er als leibliche Organisation, als Krper, in der ueren
Wahrnehmung gegeben. Er ist ein psychophysisches Wesen. [] Daher ist die
Psychologie erst in unserem Jahrhundert in das Stadium einer strengen Wissenschaft eingetreten, nachdem Mathematik, Physik, dann Chemie und zuletzt
Physiologie sich als Erfahrungswissenschaften konstituiert hatten. Joh. Mller,
Helmholtz, Weber, Fechner haben den Zusammenhang physiologischer Vorgnge mit psychischem Geschehen an den elementaren Prozessen untersucht.
(XXI, 276) Als wichtigste Methoden, die zuerst in den Naturwissenschaften
entwickelt und dann auf die Geisteswissenschaften bertragen wurden, nennt
Dilthey das zunchst in der Physiologie praktizierte Experiment und das in der
Biologie angewandte vergleichende Verfahren (VII, 130).
Das Hinzutreten der Natur zur Seele des Menschen im 19. Jahrhundert
verndert allerdings das Nachdenken ber diese nachhaltig. Damit kommen
wir auf eine zweite wichtige Komponente von Diltheys Konzeption der Psychologie als Erfahrungswissenschaft zu sprechen. Denn diese proliert sich nicht
nur im Angesicht der modernen Naturwissenschaften, sondern ist auch histori349
sches Resultat des Verfalls der Metaphysik.85 Davon hatte schon die Einleitung
in die Geisteswissenschaften in ihrem zweiten Buch Metaphysik als Grundlage der Geisteswissenschaften. Ihre Herrschaft und ihr Verfall berichtet. Die
Geisteswissenschaften sind der moderne Nachfolger der Metaphysik und dies
trifft im besonderen auf die Psychologie als Grundwissenschaft der Geisteswissenschaften (XXI, 276) zu. Denn die psychologische Einstellung entlarvt
die Geschichte der Metaphysik als undurchschauten Projektionsmechanismus.
Das Vorhaben der voraussetzungslosen Auffassung der inneren Zustnde lt
erkennen, da auch alle Metaphysik nie etwas anderes tat, als den erlebten
Zusammenhang im Innern zu bertragen auf das Universum, bald einen logischen, bald einen Willens-Zusammenhang (XX, 311).
Bilder des eigenen Selbst, Bilder des psychischen Lebens sind es, welche den Metaphysiker geleitet haben, als er ber Denkbarkeit entschied und deren insgeheim
wirkende Gewalt ihm die Welt umwandelte in eine ungeheure phantastische
Spiegelung seines eigenen Selbst. Denn das ist das Ende: der metaphysische Geist
gewahrt sich selber in phantastischer Vergrerung, gleichsam in einem zweiten
Gesicht.
So trifft die Metaphysik am Endpunkte ihrer Bahn mit der Erkenntnistheorie zusammen, welche das auffassende Subjekt selber zu ihrem Gegenstand hat. Die Verwandlung der Welt in das auffassende Subjekt durch diese modernen Systeme ist
gleichsam die Euthanasie der Metaphysik. (I, 405)
Es handelte sich zum einen um Vorgnge der Materialisierung oder Substantialisierung, so in den Spekulationen ber eine einheitliche Spontaneitt oder
seelische Substanz (V, 237), zum anderen um Projektionen des Inneren nach
auen. Die Geisteswissenschaften sind nach Dilthey wesentlich nachmetaphysische Wissenschaften. Sie sind im Algemeinen, die Psychologie im Besonderen,
mit der fortgesetzten Selbstaufklrung des Geistes betraut; sie praktizieren eine
allmhliche Aufklrung der Voraussetzungen, unter welchen das Denken
arbeitet (XIX, 36). Die Psychologie proliert sich als Metaphysik-Polizei, die
erneuten Spekulationen etwa auch in den Naturwissenschaften oder Residuen
alter Metaphysik nachsprt, wie z.B. die Vorstellung einer Seelensubstanz, die
Dilthey auch noch bei Herbart und Lotze am Werk sieht. Was wir also suchen,
ist eine von jeder Voraussetzung freie, eine von aller frhen Metaphysik unbeeinute Errterung der psychischen Prozesse (XXI, 25), das lehrt Dilthey
seine Hrer 1878. Fast ein Jahrzehnt spter erffnet er seine Vorlesung Psychologie als Erfahrungswissenschaft mit der programmatischen berschrift: I. Es
ist der Standpunkt, welcher Metaphysik verwirft, der Standpunkt, welcher
nichts als Erfahrung anerkennt, von dem wir die Psychologie betrachten (XXI,
249).
85
Vgl. M. Jung, Dilthey zur Einfhrung, S. 7186.
350
Dieser radikal nachmetaphysischen Standortbestimmung verdanken sich

auch Diltheys Formulierungen, die eine Nhe zum Positivismus indizieren.
Es sind dies die bekannten, in der Forschung vielfach tradierten Formeln, es
komme darauf an: das Leben aus ihm selber verstehen zu wollen; Leben
erfat Leben; Leben zeigen wie es ist danach streben wir (V, 4; VII, 136;
XIX, 330). Und es nden sich auch weniger geglckte bildliche Ausdrcke fr
dieses Vorhaben: Wie der Jger das Gamswild beschleicht, nhern wir uns
ber Gletscher und Eis und zwischen Abgrnden der gewaltigen Wahrheit,
welche in der Wirklichkeit des Lebens liegt. (XIX, 276) Hier soll, so scheint
es, ohne metaphysischen oder auch nur theoretischen berbau Wissenschaft
getrieben werden: Nur da man die Tatsachen zunchst hinnehme, beschreibe,
zergliedere, nicht aber auf unsere gegenwrtig vorherrschende Psychologie reduzieren wolle; keine vorzeitige Einmischung der Theorie in die Beobachtung
(VI, 274; XIX, 95). Die in seiner Schrift Ideen ber eine beschreibende und
zergliedernde Psychologie dann programmatisch vorgenommene Begriffsprgung transportiert genau diesen Fokus auf eine Tatsachenwissenschaft. Harte
Fakta, kein metaphysisches oder moralisches Geschwtz, das war bereits hundert Jahre zuvor in Karl Philipp Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde
zu lesen. Und schon dort erwies sich die grifge Formulierung fr die dahinter
stehende Problematisierung psychologischer Selbst- und Fremdbeobachtung
als unterkomplex. Das gilt nicht weniger fr Diltheys Leben erfat Leben.
Seine Erkenntnisanthropologie wird in dieser Formel eher verdeckt als kenntlich gemacht und die Nhe zum Positivismus legt eine falsche Fhrte. Leben
erfat Leben wird sich weniger im Sinne einer einfachen Tatsachenwissenschaft
auslegen lassen als im Sinne der Hermeneutik, womit dann die Verwandtschaft
zwischen dem Zuverstehenden und dem Subjekt des Verstehens bzw. jene zwischen alltglichem und wissenschaftlichem Verstehen angezeigt ist.
Die Bestimmung der eigenen Arbeit als Kritik der historischen Vernunft
(I, 116), womit eine weitere Bedeutungsebene von Erfahrungswissenschaft
angesprochen ist, stellt hingegen den erkenntnistheoretischen Anspruch von
Diltheys Denken sehr deutlich heraus. Es handelt sich um ein Philosophieren
nach Kant und um eines ber Kant hinaus. Als nachkantischer Kritizismus
erweist sich die Einsicht, da alles was ist, uns nur unter den Bedingungen
der psychischen Struktur unseres Bewutseins erscheint. Alle Wissenschaft ist
Erfahrungswissenschaft, aber alle Erfahrung hat ihren ursprnglichen Zusammenhang und ihre hierdurch bestimmte Geltung in den Bedingungen unseres
Bewutseins, innerhalb dessen sie auftritt, in dem Ganzen unserer Natur. (I,
XVII) Spter formuliert Dilthey dies in den obersten Satz der Philosophie,
den Satz der Phnomenalitt um: nach diesem steht alles, was fr mich da
ist, unter der allgemeinsten Bedingung, Tatsache meines Bewutseins zu sein
(V, 90). Wohl nicht von ungefhr erinnert die Satzfrmigkeit der Erkenntnisprmisse nun an Reinholds Satz des Bewutseins, mit dem dieser Kants
351
transzendentale Apperzeption in einen systemtragenden Grundsatz umformuliert hatte. Der Satz der Phnomenalitt ist dann, wie Diltheys Logik-Vorlesungen zeigen, explizit als Gegensatz zu Reinhold formuliert. Wurden mit
Reinhold doch die gefhrlichen Konsequenzen Kants deutlich: Solipsismus
oder unbedingte[r] Phnomenalismus, Illusionalismus (XX, 303, vgl. 73,
275). Genauer gesagt tritt die Verkrzung von Bewutsein auf Subjekt-ObjektRelationen bzw. insgesamt die intellektualistische Verkrzung von Bewutsein
und Auenwelt auf Vorstellungen bei Reinhold klar hervor. Das Philosophieren
nach Kant wird Dilthey angesichts dieser Konsequenzen zu einer notwenigen
berbietung Kants. Diese erschpft sich nicht allein im Aufweis der historischen Wandelbarkeit der Erkenntniskategorien vom historischen Apriori
(XIX, 44, 51) sprechen zur Hochzeit von Historismus und Neukantianismus
viele , sondern von einer Neufassung des Erkenntnissubjekts. Anstatt vom Ich
denke der transzendentalen Apperzeption ist nun von der irreduziblen Totalitt
des fhlenden, wollenden und vorstellenden Ich die Rede.
In den Adern des erkennenden Subjekts, das Locke, Hume und Kant konstruierten, rinnt nicht wirkliches Blut, sondern der verdnnte Saft von Vernunft als bloer
Denkttigkeit. Mich fhrte aber historische wie psychologische Beschftigung mit
dem ganzen Menschen dahin, diesen in der Mannigfaltigkeit seiner Krfte, dies
wollend fhlend vorstellende Wesen auch der Erklrung der Erkenntnis und ihrer
Begriffe (wie Auenwelt, Zeit, Substanz, Ursache) zugrunde zu legen []. Die
Methode des folgenden Versuchs ist daher diese: jeden Bestandteil des gegenwrtigen abstrakten, wissenschaftlichen Denkens halte ich an die ganze Menschennatur,
wie Erfahrung, Studium der Sprache und der Geschichte sie erweisen und suche
ihren Zusammenhang. Und so ergibt sich: die wichtigsten Bestandteile unseres
Bildes und unserer Erkenntnis der Wirklichkeit, wie eben persnliche Lebenseinheit, Auenwelt, Individuen auer uns, ihr Leben in der Zeit und ihre Wechselwirkung, sie alle knnen aus dieser ganzen Menschennatur erklrt werden, deren
realer Lebensproze am Wollen, Fhlen und Vorstellen nur seine verschiedenen
Seiten hat. (I, XVIII)
Darber hinaus erhlt das Erkenntnissubjekt nun auch einen Krper, so da

Diltheys Erfahrungswissenschaft vom Individuum als psycho-physische[r]
Lebenseinheit (I, 29) handelt und auch von einer solchen ausgefhrt wird.
Anstatt Grundsatzphilosophie wird jetzt also Philosophie von unten getrieben,
von den Erfahrungen, den Trieben, dem Krper aus. Die Krperlichkeit meines Selbst gehrt zu jenen fundamentalen Voraussetzungen der Erkenntnis, die
im Leben gegeben sind das Denken kann nicht hinter sie greifen. (V, 136f.)
Ein Ich ohne Krper ist nicht denkbar. Es gibt keine Form des Bewutseins,
die anders als zugleich mit ihrer Leiblichkeit hervortreten knnte.86 Der Krper, im spezischen der Tastsinn, ist Medium ursprnglicher Selbst- und Welt-
86
W. Dilthey, Leben Schleichermachers II/1, S. 293. Im folgenden wird der Text unter der Sigle
LS zitiert.
352
erfahrung sowie als Ausdrucksorgan mimisch-gestischer oder sprachlicher Mitteilung Voraussetzung fr Intersubjektivitt, wie Dilthey in seiner
Schleiermacher-Biographie im Kontext von dessen Ethik ausfhrt: Vernunftttigkeit kann sich aber nie von Seelenleben zu Seelenleben erkennbar machen;
in einem Leiblichen, Sinnlichen mu sie sich darstellen (LS II/1, 283). Dieser
Krper ist allerdings nicht jener der Naturwissenschaften, von dem wir ber
den Umweg von Messung und Experiment Kenntnis haben, sondern es ist der
unmittelbar erlebte und gestaltende Krper. Das Korrelat der psychischen
Lebenseinheit ist der nach innerem Antrieb sich bewegende und wirkende
Krper. (VII, 159) Es ist der Krper der Geisteswissenschaften, der mit Dilthey
gleichsam zum ersten Mal die Bhne der Wissenschaften betritt, diesen seinen
Auftritt aber seinem Zwillingsbruder, dem naturwissenschaftlichen Krper, verdankt, dem er im Leben allerdings immer schon voraus war. Mit Begriffen wie
Lagebewutsein und Krpergefhl wird dieses krperliche Erleben nher
bestimmt. Dilthey wird darin tatschlich den ganzen Menschen als historische
psycho-sozial-physische Lebenseinheit in seine Erkenntnistheorie eintragen, so
da die Herausgeber des 19. Bandes seiner Schriften zu Recht von seiner
Erkenntnisanthropologie (XIX, XXII, XXIV) sprechen. Mit der Wahrnehmung des Menschen im Geecht von persnlicher Lebenseinheit, Auenwelt,
Individuen auer uns, ihr Leben in der Zeit und ihre Wechselwirkung, wie es
oben heit, ist das Menschenbild der medizinischen Psychosomatik des 20.
Jahrhunderts in seiner ganzen Komplexitt vorgezeichnet. Der Mensch wird
schon bei Dilthey als somato-psycho-soziales Phnomen87 wissenschaftlich
erfat.
Allerdings knnte diesbezglich noch einmal an Nietzsches oben zitiertes
Notat vom Frhjahr 1884 erinnert werden, in dem er anmerkte, das Denkende, Wollende, Fhlende in uns sei ein Ende, jedenfalls das Verwickeltste
und darum wohl auch kein guter Ausgangspunkt fr eine Tatsachenwissenschaft. Denn Diltheys Erfahrungswissenschaft nimmt mit der Totalitt des
Bewutseins und der psychophysischen Lebenseinheit wirklich vom onto- wie
auch phylogenetischen Ende, vom Verwickeltsten ihren Anfang. Der Gang der
von Dilthey projektierten Wissenschaft geht vom komplexen, in der Erfahrung gegebenen Struktur- und Wirkungszusammenhang des Lebens aus, der
beschreibend, zergliedernd bzw. analysierend in einfachere Bestandteile auseinandergenommen werden soll. Die Analyse geht vom an die Sprache gebundenen und in Urteilen verlaufenden diskursiven Denken rckwrts zu den
einfacheren Leistungen (VII, 122). So beginnt die beschreibende Psychologie
mit der Erlebnisperspektive des Erwachsenen, des schon entwickelten Menschen, des reifen und fertigen Typus Mensch wie sie auch phylogenetisch
87
Heilkunde, S. 9.
353
mit dem Gipfel einer von den niedersten Stufen des tierischen Daseins aufwrts verlaufenden psychischen Entwicklungsreihe, also dem entwickelten
Kulturmenschen (VI, 63; V, 157) ihren Anfang nimmt. Eine Erfahrungswissenschaft vom Ende her kennt darum auch zwei zeitliche Dimensionen: synchron,
die Beschreibung der gegenwrtigen Strukturen des Seelenlebens, diachron, die
Geschichte ihrer Entstehung.
Entwicklungsgeschichte (I, XVIII) ist die Methode, die Dilthey in
berbietung des Kantischen Ansatzes anfhrt. Das gilt auch fr den eigenen
erkenntnistheoretischen Standpunkt, so da die Einleitung in die Geisteswissenschaften zunchst mit der Verfallsgeschichte der Metaphysik sich ihrer
eigenen Genese versichert und auch ihre produktiven Vorlufer benennt, die
einen Beitrag zu diesem Standpunkt geleistet haben. In der Vorrede werden fr
eine Erkenntnisanthropologie, die vom ganzen Menschen ausgeht, Herder und
Wilhelm von Humboldt genannt (I, XVIII). In der Nachfolge Herders wird
Dilthey noch einmal eine mit dem Begriff Selbstgefhl operierende Selbstbewutseinstheorie ausarbeiten, die vom Tastsinn ausgeht. Darber hinaus gilt
ihm Herder als Vorreiter einer vom ganzen Menschen handelnden geschichtlichen Poetik: Die unendlich wandelbare sinnlich geistige Organisation des
Menschen in ihrem Verhltnis zur Auenwelt ist ihm die Bedingung der Schnheit wie des Geschmacks und diese wandeln sich mit ihr. (VI, 121) Karl Philipp
Moritz autobiographischer psychologischer Roman Anton Reiser wird oft als
frhes Dokument empirischer Psychologie und Beispiel gelungener Selbstbeobachtung genannt, in Abgrenzung gegenber Haller oder Rousseau, und wird
damit als wichtiges Material fr eine wissenschaftlich zu vollendende Selbstbeobachtung gewrdigt.88 Das Magazin zur Erfahrungsseelenkunde hat Dilthey
wahrgenommen (LS II/2, 622). Sehr viel frher, in seinem aus dem Jahr 1865
stammenden Novalis-Essay hatte Dilthey die Genealogie seines Denkens mit
dessen Realpsychologie beginnen lassen ein Begriff, den er adaptieren wird.
Diese bezeichnet er als einen uns naheliegenden Standpunkt und charakterisiert sie als eine Wissenschaft, welche es mit dem hchsten Phnomen, der
Anschauung unseres eigenen Inneren zu tun hat: Er [Novalis] ndet auf der
anderen Seite, da die reale Psychologie oder Anthropologie den unendlichen
Gehalt der menschlichen Natur nur an seiner Entwickelung in der Geschichte
zu studieren vermag. [] Was heit Realpsychologie? Eine Psychologie, welche
den Inhalt unserer Seele selber zu ordnen, in seinen Zusammenhngen aufzufassen, soweit mglich zu erklren unternimmt. Zur inneren Verwandtschaft
der Bestrebungen dieser Epoche um 1800 mit denen der Gegenwart trgt
die bereits dort zu ndende Erkenntnis bei, da Phnomene des Willens und
der Gefhle auf die Verhltnisse der Vorstellungen nicht zurckfhrbar sind
88
Vgl. V, 225; XXI, 24f., 27, 241, 281f.; XIX, 27. Siehe auch Diltheys Text: Selbstbekenntnisse
eines Phantasiemenschen. Karl Philipp Moritz. In: XV, 356371.
354
(ED 306ff.). Im weiteren werden hier Schleiermacher, Hegel und Schopenhauer

genannt. Fraglos kommt Schleiermacher, seiner bildenden Psychologie, in der
Entwicklungsgeschichte der Diltheyschen Erfahrungswissenschaft die tragende
Rolle zu, dokumentiert durch die lebenslange Arbeit an dieser Monographie.
Fr die Bedeutung Hegels ist es sprechend, da Dilthey sich nach der Ebbinghaus-Kontroverse und dem Abbruch seines Projekts einer beschreibenden Psychologie in den nchsten Jahren der Jugendgeschichte Hegels widmet. Ein
nheres Eingehen auf den Einu Schopenhauers auf Diltheys voluntaristische
Bewutseinstheorie89 hat Ferdinand Fellmann bislang als Forschungsdesiderat
eingeklagt. Die Publikation der Psychologie-Vorlesungen besttigt dies. Hier
rumt Dilthey Schopenhauers Psychologie in Abgrenzung zu seiner haltlosen
Metaphysik eine besondere Stellung ein: was wertvoll in seinem Systeme ist,
ist seine Psychologie, und diese seine psychologische Grundauffassung ist das
Ergreifende, Bezaubernde und Fortreiende in seinem Systeme. Den Ausgangspunkt Schopenhauers, demzufolge der menschliche Wille etwas Primres ist, teilt Dilthey, nicht aber dessen weitere Konsequenz von der Unseligkeit des Lebens (XXI, 121f.).
Man sieht also, Diltheys Erfahrungswissenschaft ist nicht nur onto- wie phylogenetisch verwickelt, sondern auch philosophie- und wissenschaftsgeschichtlich. Auch in dieser Hinsicht ist es ein Sprechen vom Ende her, wenn auch nur
von einem unspektakulren, momentanen Ende aus. Anders als Hegels Rede
vom Ende der Geschichte oder der Kunstperiode ist Diltheys Diktion vom
Fortschrittsoptimismus der Naturwissenschaften durchdrungen und erwartet
ein hnliches noch nicht auch von den Geisteswissenschaften.90 Es zeigt sich,
da Entwicklungsgeschichten nicht nur von Lebewesen zu erzhlen sind, sondern auch von Denksystemen wie dem der Metaphysik oder von kulturellen
Struktur- und Wirkungszusammenhngen, also dem, was Dilthey im Aufbau
der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften dann objektiver Geist
nennen wird. Solche Erzhlungen gehren zu dem von Dilthey projizierten
Wissenschaftstypus der Geisteswissenschaften notwendig dazu, arbeiten diese
doch an der fortgesetzten Selbstaufklrung des Geistes. Dies ist ein zentraler
Aspekt der von Dilthey prolierten biographischen Erkenntnis. Es ist seine
Version der Rckbindung von Denksystemen an das Leben, die Nietzsche mit
seiner auf Personal-Acten beruhenden Philosophie anstrebte. Die Geisteswissenschaften ordnen ein, indem sie umgekehrt zu allererst und hauptschlich die
sich unermelich ausbreitende menschlich-geschichtlich-gesellschaftliche uere
89
90
F. Fellmann, Symbolischer Pragmatismus, S. 22, siehe auch S. 64, 7682, 84, 87f.
Was Hegel als Zusichselbstkommen des absoluten Geistes beschreibt, formuliert Dilthey
bescheidener als Vollzug geschichtlicher Selbstbesinnung des Menschen: Die Erkenntnis dieses Prozesses mu von dem gegenwrtigen (relativen) Vermgen der Selbstbesinnung ihren
Ausgangspunkt nehmen und so, geleitet von der in der Entwicklung entstandenen Einsicht,
diese Entwicklung selber begreiich machen. XIX, 57.
355
Wirklichkeit zurckbersetzen in die geistige Lebendigkeit, aus der sie hervorgegangen sind. Ein Gedicht etwa msse in Leben zurckverwandelt (VII,
119f., 214) werden. In den Schleiermacher- und Hegel-Monographien hatte er
den Zusammenhang zwischen dem Charakter, dem Leben eines Philosophen
und seinem System (II, 2, 463) herausgearbeitet.
Dieser Wissenschaftstypus ist natrlich alles andere als voraussetzungslos,
die voraussetzungslose Erkenntnistheorie [ist] eine Illusion (V, 150). Ihm gilt
es als ausgemacht, da es keine voraussetzungslose Grundlegung der Wissenschaft gibt. [] Das Bewutsein ber die Voraussetzungen, mit welchem das
Denken arbeitet, und die Prfung derselben an ihren Konsequenzen, teilweise
eine Eliminierung dieser Voraussetzungen, sind die einzigen Mittel, deren
sich die Grundlegung der Wissenschaft zu bedienen vermag. (XIX, 36) Zu
diesem Schlu kommt Dilthey in einem Gedankengang ber Philosophie der
Erfahrung: Empirie, nicht Empirismus, in dem er sich auch mit Comte auseinandersetzt. Die Unterschiede seiner Tatsachenwissenschaft gegenber Positivismus und Empirismus werden also deutlich genug gezeichnet.91 Wie Nietzsche
diesen Wissenschaftstypus als ein Ausgehen von Verwickeltsten zu kritisieren,
reicht also nicht aus, vielmehr scheint es, als sei der doch eigentlich rhetorisch
versierte jngere Philosoph der formelhaften Diktion des lteren aufgesessen.
Leben durch Leben erfassen lt sich eben nicht mit einfacher Tatsachenwissenschaft bersetzen, sondern bedeutet ein Ausgehen von den hchst verwikkelten inneren Erfahrungen. Diese sollen analytisch beschrieben, geordnet und
in ihre einzelnen Leistungen zerlegt werden. Die rtselhafteste Erfahrung von
der wir notwendig ausgehen mssen, die zentrale Voraussetzung der Erkenntnis ist unsere Selbsterfahrung als psychophysische Lebenseinheit. Angesichts
dieser menschlichen Verfassung mu Erkenntnistheorie zur Erkenntnisanthropologie werden oder, wie Dilthey sagt, zur Psychologie: Erkenntnistheorie
ist Psychologie (V, 151). Psychologie als Erfahrungswissenschaft befat sich
mit der Doppelnatur des Menschen: Die Theorie dieser psycho-physischen
Lebenseinheiten ist die Anthropologie und Psychologie. (I, 29) Sie verhandelt
den Menschen in seiner allgemeinsten und grundlegendsten Erlebnisperspektive, die anderen Geisteswissenschaften beschftigen sich mit den spezischen
Rollen der psychophysischen Lebenseinheiten in Systemen der Kultur: Recht,
Sitte, Kunst, Religion, Wissenschaft (XXI, 276). Und darum ist die Psychologie Grundlage aller Erkenntnis des geschichtlichen Lebens, wie aller Regeln
der Leitung und Fortbildung der Gesellschaft; sie ist demnach die erste und
elementarste unter den Einzelwissenschaften des Geistes; dementsprechend bilden ihre Wahrheiten die Grundlage des weiteren Aufbaues. (I, 32f.) So heit
es in der Einleitung in die Geisteswissenschaften 1883. Mit dem letzten Wort
ist bereits das Sptwerk Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geistes91
Zur Kritik am Positivismus siehe auch XX, 237243.
356
wissenschaften indiziert. Auch dort bezeichnet die psychophysische Lebenseinheit noch die grundlegendste Erlebnisperspektive, die Psychologie allerdings hat
nach der Ebbinghaus-Episode ihren Status als sichere Grundlagenwissenschaft
verloren. Der Begriff der inneren Erfahrung, der in der Einleitung den festen
Ausgangspunkt bildete, wird in den darauffolgenden Jahren zunehmend problematisch, so da Diltheys Unternehmen von einer berbietung Kants in
Gestalt der Kritik der historischen Vernunft eine selbstkritische Wendung
nimmt und zunehmend mehr zu einer Kritik der inneren Erfahrung (XIX,
325) wird. Nur um auf die einheitliche Rhetorik jener aufmerksam zu machen,
die um 1900 nach Kant und ber Kant hinaus Wissenschaft betreiben wollen:
Sigmund Freud nennt sein psychoanalytisches Programm eine Korrektur der
inneren Wahrnehmung (GW 10, 270). Dilthey ersetzt die Analyse der inneren
Erfahrung im Aufbau durch eine Analyse des Ineinandergreifens vom Strukturzusammenhang der Seele und kulturellen Wirkungszusammenhngen, dem
objektiven Geist. Dies lt sich als adquatere Version des in der Einleitung
vorgestellten Erkenntnisideals eines ganzen Menschen als psycho-physisch-sozialer Lebenseinheit verstehen. Die in den spten 80er, frhen 90er Jahren ausgearbeitete Strukturpsychologie gibt dann in Allianz mit einer ausdifferenzierten
Hermeneutik eine angemessene Methode ab, die der eigenen Kritik der inneren
Erfahrung standhlt.
V.2.3. Die psychophysische Lebenseinheit
Diltheys Rede von der psychophysischen Lebenseinheit ist erkennbar an die
von Ernst Heinrich Weber und Gustav Theodor Fechner begrndete Psychophysik angelehnt.92 In den Elementen der Psychophysik (1860) deniert Fechner diese Wissenschaft folgendermaen: Unter Psychophysik soll hier eine
exacte Lehre von den functionellen oder Abhngigkeitsbeziehungen zwischen
Krper und Seele, allgemeiner zwischen krperlicher und geistiger, physischer
und psychischer, Welt verstanden werden.93 Erst durch die von der Psychophysik praktizierte experimentelle Herangehensweise an den ganzen Menschen
ist eine Psychologie als Erfahrungswissenschaft mglich geworden. Insofern sich
die Psychophysik der Feststellung von exakten Beziehungen (XVIII, 86) zwischen Krper und Geist widmet, zollt Dilthey ihr seine uneingeschrnkte Anerkennung. Sie hat in einem begrenzten Zweig der Psychologie Erkenntnis psychischer Maverhltnisse eingefhrt und somit mathematische Klarheit in
92
93
Auf die wichtige Rolle Webers bei der Begrndung der Psychophysik weist Fechner selbst, vgl.
Elemente der Psychophysik. Zweiter Theil, S. 548f., und nach ihm Wilhelm Wundt, vgl. Erlebtes und Erkanntes, S. 301f. Dilthey bedenkt ihn mit folgenden Worten: Ernst Heinrich
[Weber] wird als der Schpfer der ersten psychophysischen Untersuchungen in der Geschichte
der europischen Wissenschaft jeder Zeit seine Stelle behaupten. XVII, 222.
357
dieser befrdert. So konnte etwa ein funktionelles Verhltnis (XXI, 14f.) zwischen Empndung und Reiz nachgewiesen werden. Konkrete Gesetze der
Beziehung zwischen krperlichem und geistigem Leben hat zuerst Fechner
aufgestellt. Das Studium dieser Beziehungen ermglicht aber erst die elementaren Tatsachen des Seelenlebens: Empndung, sinnliche Gefhle, Gedchtnis,
wissenschaftlich zu erforschen. (XXI, 276) Die Psychophysik zeigt auf einem
beschrnkten Gebiete die Korrespondenz zwischen den psychischen Prozessen und denen des Nervensystems auf. Ihre Schlufolgerungen aus diesen
Einsichten mittlerer Reichweite kann Dilthey jedoch nicht teilen. Eine vollstndige Korrespondenz zwischen krperlichen und psychischen Prozessen
scheint ihm eine unhaltbare Hypothese, die bereits wieder dem Reich der Metaphysik angehrt. Angesichts der Vielzahl krperlicher Prozesse fhre dies allein
schon quantitativ zu absurden Annahmen jede Zellbewegung ein Gedanke?
Welche Beziehung von Zellen und Nervenfden soll einem verneinenden
Urteil entsprechen? (XIX, 279ff.) Und dem vorhandenen und erlebbaren
Zusammenhang psychischer Prozesse knne so gar keine Rechnung getragen
werden. Fechners metaphysische Generalisation (XIX, 310) weist er also ab.
Diltheys Ideen sind als Kampfschrift gegen die Psychophysik gelesen worden, obwohl er auch dort nicht die psychophysischen Einzelstudien, sondern
nur deren monistische Ausweitung ins Visier nimmt.94 Fechner hatte seine
monistische Version des psychophysischen Parallelismus Leibnizscher Prgung
durch das weitergefhrte Uhren-Gleichnis veranschaulicht eine Textstelle, die
Dilthey unausgewiesen seinen Hrern vortrgt:
Leibniz hat eine Ansicht vergessen, und zwar die einfachstmgliche. Sie knnen
auch harmonisch mit einander gehen, ja gar niemals aus einander gehen, weil sie
gar nicht zwei verschiedene Uhren sind. Damit ist das gemeinsame Bret, die stete
Nachhlfe, die Knstlichkeit der ersten Einrichtung erspart. Was dem usserlich
stehenden Beobachter als die organische Uhr mit einem Triebwerke und Gange
organischer Rder und Hebel oder als ihr wichtigster und wesentlichster Theil
erscheint, erscheint ihr selbst innerlich ganz anders als ihr eigener Geist mit dem
Gange von Empndungen, Trieben und Gedanken.95
Wilhelm Dilthey gibt seinen Studenten in der Psychologie-Vorlesung des Wintersemesters 1885/86 Fechners Position in folgenden Worten wieder: Oder endlich, sagen die Neueren, man kann sich denken, es ist nur eine Uhr mit zwei
Zifferblttern, einem ueren und einem inneren. Es ist eine Uhr, welche sich
nur auen und innen zeigt. (XXI, 252)
94
95
Vgl. V, 142f., 165f., 238; XX, 241. Als generelle Kampfschrift gegen die Psychophysik haben
Ebbinghaus, Ludwig Stein, Alois Riehl und Wilhelm Wundt die Ideen gelesen, vgl. H.
Ebbinghaus, ber erklrende und beschreibende Psychologie, S. 51, 78, 83, 86; und die Briefe
Riehls, Steins und Wundts in: H.-U. Lessing, Briefe an Dilthey anllich der Verffentlichung
seiner Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, S. 217f., 222, 231f.
358
Gegenber solchen, durch experimentelle Einzelstudien nicht gedeckten Spekulationen hlt Dilthey an den Erkenntnisgrenzen und das heit in diesem Fall
an der Rtselhaftigkeit des leibseelischen Zusammenhangs fest. Mit Emphase
beschreibt er seine eigene Position so: Das Allerrtselhafteste: das Verhalten des
Seelenlebens zum Krper (meine Kritik!) (XIX, 331). Der Nachdruck auf dem
Begriff des Rtsels drfte sich auf Emil Du Bois-Reymonds berhmten 1880 in
Leipzig gehaltenen Vortrag Die sieben Weltrthsel beziehen, der wie bereits
ein frherer Vortrag ber die Grenzen des Naturerkennens96 handelte und
insofern Diltheys vollste Zustimmung fand.97 Ausfhrlicher beschreibt Dilthey
die Rtselhaftigkeit des Lebens seinen Hrern in den Philosophie-Vorlesungen der spten Jahre:
Es ist dies Doppelte in dem Antlitz des Lebens, kraft dessen wir Natur sind: wenn
wir uns dem berlassen, naturalistisch uns verhalten und die andere Seite, kraft
deren wir Werte erzeugen, eine Entwicklung durchlaufen, die Arbeit des Lebens
mit dem Bewutsein einer Wertentwicklung vollziehen. Es sind diese beiden
Seiten, die unauslich miteinander verochten sind nicht einmal verochten
knnen wir sagen, denn wie das zusammenhnge, das ist eben jenes groe Weltmysterium, welches uns genau so unauslich ist, als es dem Heraklit oder den
Pythagorern unauslich gewesen ist. (XX, 331)
Die Spekulation ber das Leib-Seele-Problem wird sogar als die Metaphysik
des 19. Jahrhunderts bezeichnet, die es in ihrem Keim [zu] zerstr[en] gelte
durch die Einsicht, da dieses Problem theoretisch gar nicht behandelt werden
kann (VIII, 174). Der Schlu, den Dilthey aus dieser Sachlage zieht, ist lakonisch formuliert und trifft sehr genau die Art und Weise, in der er mit diesem
unlsbaren, nichtsdestoweniger aber wissenschaftlich produktiven Problem
umgehen wird: Eine Theorie, die von der im eigenen Erleben gegebenen psychischen Struktur ausgeht, diese um ihre physiologische Basis erweitert und
schlielich die solchermaen theoriefhig gemachte psychophysische Lebenseinheit als Grundlage der Kulturwissenschaften begreift und in ihrer wissenschaftlichen Tragweite beschreibt. Vom Zusammenhang von Krper und Seele
heit es: Alle Rtsel konstituieren sich hier. Aber die gegenwrtige Psychologie
kann sie [nicht] denitiv lsen. Man mu sich mit folgendem begngen: 1.
Interesse fr mich 2. das Thema Krper. 3. Grundlage aller sozialen und historischen Prozesse. Darber hinaus nur kritisches Bewutsein ber Mglichkeit
des Ich, der physiologischen Grundlagen etc. (XIX, 434) Das leibseelische
Grundverhltnis bezeichnet eine fundamentale Grenze des Erkennens, hinter
die nicht zurckgegangen werden kann. Dementsprechend gilt: Alle Begriffe,
die wir ber Verhltnis von Seele und Krper bilden knnen, sind dogmatisch:
96
97
E. Du Bois-Reymond, ber die Grenzen des Naturerkennens [1872]. Die sieben Weltrthsel
[1880].
Vgl. I, 9f., 12ff.; XVII, 5, 8, 222, 319f.; XX, 241; XXI, 47, 203, 388.
359
nie berschreiten wir das in der Lebendigkeit enthaltende Verhltnis durch

unser Denken. (VIII, 229)
Neben dem Uhrengleichnis gibt es eine weitere Passage aus Fechners Elementen der Psychophysik, die Dilthey in den Psychologie-Vorlesungen gerne vortrgt, wiederum ohne konkreten Verweis. Diese macht auf die Schwierigkeiten
aufmerksam, die man im wissenschaftlichen Umgang mit der Innen- und Auenperspektive der psychophysischen Lebenseinheit bekommt. Es ist eine notwendige Ungleichzeitigkeit zwischen den beiden Perspektiven gegeben. Der Zusammenhang von Krper und Seele kann entweder von auen beobachtet oder von
innen erlebt werden, nicht jedoch beides zugleich. Fechner erlutert das so:
Nicht so mit dem Zusammenhange der krperlichen und geistigen Welt, indem
von beiden unmittelbar zusammengehrigen Factoren dieses Zusammenhanges
immer nur der eine auf einmal in die unmittelbare Erfahrung tritt, whrend der
andere unter der Decke bleibt. Denn indess wir uns unserer Empndungen und
Gedanken unmittelbar bewusst sind, knnen wir nichts von den Bewegungen im
Gehirne wahrnehmen, welche daran gebunden sind und an welche sie ihrerseits
gebunden sind, das Krperliche bleibt hier unter der geistigen Decke; und indess
wir die Krper anderer Menschen, Thiere und der ganzen Natur unmittelbar der
anatomischen und physiologischen, physikalischen und chemischen Untersuchung
unterwerfen knnen, vermgen wir nichts unmittelbar von den Seelen, die den
ersten, und dem Gotte, welcher der zweiten zugehrt, zu erfahren; das Geistige
bleibt hier unter der krperlichen Decke.98
Bei Dilthey wird die Bildlichkeit etwas drastischer: Ein Zustand des Nachdenkens ndet statt, whrend man das Gehirn nicht offenlegen kann; das Gehirn
kann man offenlegen, wenn es nicht mehr denkt. (XXI, 252)99 Die Schlufolgerungen, die Fechner und Dilthey aus diesem Befund ziehen, sind einander
diametral entgegengesetzt. Der erstere entscheidet sich dafr, vom ueren
Standpunkt, dem Krper als mebaren auszugehen, eben weil hier exakt, experimentell etc. gearbeitet werden und ber das Ma des Krpers auch auf jenes
der Seele geschlossen werden knne. Das heit aber auch, da nur die Seite
der Abhngigkeit der Seele vom Krper100 verfolgt wird und mithin eine Tendenz zur materialistischen Reduktion nicht in der Grundannahme, denn Fechner geht von einer wechselwirksamen Abhngigkeit von Krper und Seele aus,
98
99
100
G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 1f. Vgl. die entsprechenden Passagen bei Dilthey XVIII, 86; XXI, 14, 252, 276; I, 16.
Es ist ein Unterschied, ob man mit dem Gehirne denkt, oder in das Gehirn des Denkenden
hineinsieht. G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 4.
Ein Grund aber fr die Psychophysik, den Verfolg der Seite der Abhngigkeit der Seele vom
Krper von der gegentheiligen zu bevorzugen, liegt darin, dass nur das Physische dem Masse
unmittelbar zugnglich ist, indess das Mass des Psychischen erst in Abhngigkeit davon gewonnen werden kann, wie spter gezeigt wird. Dieser Grund ist entscheidend und bestimmt die
Richtung des Ganges im Folgenden. G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil,
S. 9.
360
wohl aber in der Durchfhrung der Psychophysik liegt. Sie argumentiert

somatopsychisch.
Dilthey hingegen whlt den zweiten Weg, die Erlebnisperspektive der krperlich-seelischen Einheit, und seine Begrndung nimmt ebenso wie Fechner die wissenschaftliche Exaktheit fr sich in Anspruch. Denn das ist ja
die Pointe von Diltheys Konzeption der Geisteswissenschaften: Sie sind die
eigentlich exakten Wissenschaften, da sie von der unmittelbaren Erfahrung,
dem Erleben, ausgehen knnen, whrend sich die Naturwissenschaften nur
knstlich-experimentell, hypothetisch-konstruktiv und insgesamt ktiv auf
die Welt beziehen knnen. Das oben genannte Beispiel von einerseits dem
jeden bekannten Zustand des Denkens und andererseits der Gehirnffnung
mag plastisch genug fr die Differenz zwischen unmittelbarem und experimentellem Zugang zur Wirklichkeit sein. Die besondere Rolle der Hypothese in
den Naturwissenschaften begrndet Dilthey damit, da diese analytisch immer
nur von Einzelelementen sprechen kann, will sie Zusammenhnge, etwa Kausalitt, thematisieren, so mu sie einen synthetischen Weg gehen. Ableitung
aus einer begrenzten Zahl von analytisch gefundenen Elementen und dann
synthetischer oder konstruktiver Gang (V, 158), um Beziehungen zwischen
diesen Elementen herzustellen, so vollzieht sich nach Dilthey der naturwissenschaftliche Erkenntnisweg.
Nun unterscheiden sich zunchst von den Naturwissenschaften die Geisteswissenschaften dadurch, da jene zu ihrem Gegenstande Tatsachen haben, welche im
Bewutsein als von auen, als Phnomene und einzeln gegeben auftreten, wogegen
sie in diesen von innen, als Realitt und als ein lebendiger Zusammenhang originaliter auftreten. Hieraus ergibt sich fr die Naturwissenschaften, da in ihnen
nur durch ergnzende Schlsse, vermittels einer Verbindung von Hypothesen, ein
Zusammenhang der Natur gegeben ist. Fr die Geisteswissenschaften folgt dagegen, da in ihnen der Zusammenhang des Seelenlebens als ein ursprnglich gegebener berall zugrundeliegt. Die Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen
wir. (V, 143f.)
Fr die moderne naturwissenschaftliche Psychologie konstatiert Dilthey in den

Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie zudem noch eine
bedenkliche Zunahme hypothetische[r] Erklrungselemente, etwa eine im
Parallelismus vorgenommene Annahme physiologischer Zwischenglieder zwischen psychischen Reihen oder unbewuter Vorstellungen. Demnach kann es
sich bei einer Naturwissenschaft um ein hchst ktives Unternehmen handeln,
das sowohl die einzelnen Elemente als auch deren Verbindung erndet, eben
um eine Konstruktion aus hypothetischen Erklrungselementen (V, 168).
Demgegenber hat die geisteswissenschaftliche Psychologie den erlebten
Zusammenhang als sicheren Ausgangspunkt, den sie beschreibend ausstellt.
Sie bedarf also keiner hypothetischen Zusammenfhrung von Einzelelementen, sondern sie kann sich ausschlielich der Analyse widmen. Ich verstehe
unter beschreibender Psychologie die Darstellung der in jedem entwickelten
361
menschlichen Seelenleben gleichfrmig auftretenden Bestandteile und Zusammenhnge, wie sie in einem einzigen Zusammenhang verbunden sind, der
nicht hinzugedacht oder erschlossen, sondern erlebt ist. (V, 152) Die in den
Ideen ausgetragene Kontroverse zwischen den Geistes- und Naturwissenschaften in Gestalt der Konfrontation einer beschreibenden und einer erklrenden
Psychologie nimmt so zum Teil deutlich polemische Zge an. Nicht nur das
bekannte Diktum einer Seelenlehre ohne Seele ist hier zu nennen, sondern
auch die auf die gesamten Naturwissenschaften gemnzte Charakterisierung
der erklrenden Psychologie als eines mehr oder weniger haltlosen hypothetischen Gebudes. Seelenleben kann ja doch nicht aus Bestandteilen komponiert, durch Zusammensetzung konstruiert werden, und der Spott des Faust
ber Wagners chemische Herstellung des Homunkulus trifft solchen Versuch
mit. Die beschreibende und zergliedernde Psychologie endigt mit Hypothesen,
whrend die erklrende mit ihnen beginnt. (V, 175)
Und Diltheys begriffsgeschichtliche Argumentation tut dann ihr briges.
Denn die methodische Differenzierung von Erklren und Verstehen wird mit
den Begriffspaaren synthetisch-analytisch und rationell-empirisch assoziiert.
Dies bezieht sich auf die von Christian Wolff vorgenommene Unterscheidung
einer rationellen und empirischen Psychologie sowie Kants Abgrenzung von
analytischen und synthetischen Urteilen. Damit wird die erklrende Psychologie aber jeweils mit Metaphysik in Gestalt von Wolffs rationeller Psychologie
und Kants synthetischen Urteilen in Verbindung gebracht. Und dies geschieht
einem Wissenschaftstypus, der sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts zugute
hielt, sich erfolgreich von der Naturphilosophie des Idealismus verabschiedet
zu haben. Ebbinghaus scharfe Anti-Kritik zeigt ein Sensorium fr diese subtile
Rhetorik.
Im Vergleich mit der Einleitung in die Geisteswissenschaften und dem
Aufbau der geschichtlichen Welt fllt Diltheys Differenzierung der Wissenschaftstypen in den Ideen am deutlichsten aus. Mit dieser Abhandlung wollte
er sich im wissenschaftlichen Feld gegenber einer wohl eingefhrten und
erfolgreichen erklrenden Psychologie positionieren, die gerade Mitte der 90er
Jahre dabei war, ihre dominierende Stellung auch universitr zu verankern. So
begrt Alois Riehl Diltheys Ideen vor allem angesichts der Umstnde, da
durch das fortgesetzte Ausliefern einer philos[ophischen] Lehrkanzel nach der
anderen an die Psychophysiker die Sache unserer Wissenschaft schwer geschdigt wird.101 Und der Ideen- und Sprachwitz von Diltheys Argumentation
ist gerade angesichts der heutigen, durchaus vergleichbaren Situation bemerkenswert. Denn in seiner berzeichnung lt sich nicht nur ein Krnchen
Wahrheit, sondern es lassen sich auch die gegenteiligen ffentlichen Vorurteile
101
Zit. nach H.-U. Lessing, Briefe an Dilthey anllich der Verffentlichung seiner Ideen ber
eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, S. 222.
362
erkennen, die um 1900 vermutlich ebenso kursierten, wie sie dies um 2000
tun. In den Ideen werden die vermeintlich harten Tatsachenwissenschaften
der Natur, die sich Objektivitt, Mebarkeit, Reproduzierbarkeit und dadurch
Naturbeherrschung und Praxisnhe auf ihre Fahnen geschrieben haben, ihres
Hangs zum Hypothetisch-Metaphysischen berfhrt, indem sie von Atom bis
quarks mit Entitten Umgang pegen, die auf ihre empirische Beglaubigung
lange warten muten oder dies immer noch tun. Sigmund Freud wird gut
naturwissenschaftlich diesen hypothetischen Status auch fr sein Unbewutes
beanspruchen (GW 17, 142ff.).
Die schon damals mit arm chair-Wissenschaft102 geziehenen Geisteswissenschaften werden hingegen in ihrer Lebensnhe Dort also Abstraktion, hier
umgekehrt Zurckbersetzen in die volle ganze Lebendigkeit (V, 265) und
als sichere Erfahrungswissenschaften charakterisiert. Sie sollen in Gestalt einer
verstehenden Psychologie sowohl in der Lage sein, den Naturwissenschaften
Bodenhaftung zu geben, als auch metawissenschaftlich deren Ausge in die
Metaphysik kritisch zu begleiten. Denn trotz der scharf gezeichneten Abgrenzung von Geistes- und Naturwissenschaften pldieren auch die Ideen letztlich
fr eine notwendige Ergnzung der beiden Wissenschaftstypen gerade angesichts des Menschen. Dieser ist natrlich ungeachtet der grifgen Formel Die
Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen wir als psychophysische Lebenseinheit gleichermaen versteh- wie erklrbar. Das verwickelte Verhltnis von
Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften stellt sich bei Dilthey mithin
wie folgt dar: Wissenschaftsgeschichtlich sind die Naturwissenschaften Vorgnger der Geisteswissenschaften, wie im vorangehenden Kapitel erlutert. Ebenso
fraglos bilden die Tatsachen der Natur ontologisch die unteren Bedingungen
des geistigen Lebens und somit haben die Geisteswissenschaften Naturtatsachen in sich, haben Naturerkenntnis zur Grundlage (I, 17, 14).103 Wissenschaftsgeschichtlich und ontologisch geht die Natur dem Geist voran, erkenntnistheoretisch bilden jedoch die Geisteswissenschaften mit ihrem Ausgang von
der inneren Erfahrung die Grundlage fr die Naturwissenschaften.104 Denn sie
denieren sich nach Dilthey als Wissenschaften, die von der Erlebnisperspektive
der 1. Person ausgehen. Erkenntnistheoretisch und -praktisch stehen uns die
geistigen Tatsachen im Erleben nher als die natrlichen.
Dilthey konstatiert gegenber der (auermenschlichen) Natur eine Entfremdung, die er spter auch phylogenetisch als ein Herauswachsen der Psyche aus
102
103
104
So Ebbinghaus in seinem Antwortbrief zu Diltheys Ideen, zit. nach H.-U. Lessing, Briefe an
Dilthey anllich der Verffentlichung seiner Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde
Psychologie, S. 228.
Diese Einsicht wiederholt Dilthey in den Ideen und im Aufbau der geschichtlichen Welt;
vgl. V, 252; VII, 119.
Natur ist die Mglichkeitsbedingung des Bewutseins, Bewutsein die Erkenntnisbedingung
der Natur. M. Jung, Dilthey zur Einfhrung, S. 54.
363
der Natur und kulturell als ein Anwachsen psychischer Vermittlungsstrukturen

beschreiben wird: Die Tatbestnde in der Gesellschaft sind uns von innen verstndlich []. Die Natur ist uns fremd. Denn sie ist uns nur ein Auen, kein
Inneres. (I, 36) Der Schlssel des Menschen zum Verstndnis dieses Auen
liegt dann in seiner eigenen psychophysischen Konstitution, in dem am eigenen Leib erlebten Zusammenhang von innen und auen. Die zwei Krper des
Menschen, der eine als naturwissenschaftliches Objekt, der andere als erlebter
Zustand, ermglichen die grundlegenden Transferleistungen im Verstndnis
von Natur und anderen Menschen. Die vom ganzen Menschen ausgehende
Erkenntnisanthropologie schrnkt jeweils die Totalitarismen der Erkenntnisperspektiven ein. Der Innenperspektive wird ihre Tendenz zu einem Produktionsidealismus vorgehalten, wonach die gesamte Auenwelt in meinem Bewutsein gegeben, die Gesetze dieses Naturganzen unter den Bedingungen meines
Bewutseins stehend und sonach von ihnen abhngig ist. Die Auenperspektive wird ihrer verkrzten Auffassung im umfassenden Bilde der Bedingtheit
des Geistigen durch das Krperliche berfhrt. Eine verstehende Psychologie,
die von der Erlebnisperspektive der psychophysischen Lebenseinheit handelt,
abstrahiert den Menschen weder zu einem rein geistigen Wesen, noch zu einer
mechanischen Maschine, sondern ist an der erlebten Wechselwirkung zwischen
Seele, Krper und Umwelt interessiert.
In Wirklichkeit entsteht ein Individuum, wird erhalten und entwickelt sich auf
Grund der Funktionen des tierischen Organismus und ihrer Beziehungen zu dem
umgebenden Naturlauf; sein Lebensgefhl ist wenigstens teilweise in diesen Funktionen gegrndet; seine Eindrcke sind von den Sinnesorganen und ihren Affektionen seitens der Auenwelt bedingt; den Reichtum und die Beweglichkeit seiner
Vorstellungen und die Strke sowie die Richtung seiner Willensakte nden wir
vielfach von Vernderungen in seinem Nervensystem abhngig. Sein Willensantrieb bringt Muskelfasern zur Verkrzung, und so ist ein Wirken nach auen
an Vernderungen in den Lageverhltnissen der Massenteilchen des Organismus
gebunden; dauernde Erfolge seiner Willenshandlungen existieren nur in der Form
von Vernderungen innerhalb der materiellen Welt. So ist das geistige Leben eines
Menschen ein nur durch Abstraktion lsbarer Teil der psycho-physischen Lebenseinheit, als welche ein Menschendasein und Menschenleben sich darstellt. (I, 14f.)
Der Weg vom Erleben zum wissenschaftlichen Erkennen lt sich mit Dilthey
als ein vierstuger Proze beschreiben. Auf der ersten Stufe erscheint das Erleben bereits als primre Form des Erkennens. Dilthey spricht von der Intellektualitt der inneren Wahrnehmungen (XIX, 335). Auf der zweiten Stufe bringt
eine verstehende Psychologie analytisch diese Intellektualitt des Erlebens auf
Begriffe, die sogenannten Lebensbegriffe (V, 192), und kann etwa aufzeigen,
inwiefern sich eine fundamentale Urteils- und Aussagenlogik aus dem Erleben
der psychophysischen Lebenseinheit in ihrer Umweltbeziehung ableitet. Sie
beschreibt die Erlebnisperspektive des ganzen Menschen noch vor seiner Differenzierung in geistige und natrliche Tatsachen als Gegenstnde der Geistes364
und Naturwissenschaften. Hierher gehren Diltheys Aussagen, da jenseits

ihrer methodischen Differenzierung in Erklren und Verstehen die beiden Wissenschaftstypen natrlich mit denselben grundlegenden Erkenntnisweisen von
Induktion, Deduktion, Verbinden und Trennen operieren. Und um auf das
enge Verhltnis von Erleben und Erkennen auf dieser Stufe aufmerksam zu
machen, fhrt er die Rede von Erfahrung zweiter Klasse (XIX, 322) ein, die
heute der Systemtheorie zugeordnet wird. Diese Fundamentalwissenschaft soll
explizit Grundwissenschaft der Geisteswissenschaften sein. Ihre Anlage und
einige Formulierungen im Hinblick auf das Verhltnis von verstehender und
erklrender Psychologie lassen jedoch erkennen, da ihr zumindest im Hinblick
auf die Lebenswissenschaften innerhalb der Naturwissenschaften auch dort
Grundlegungsfunktion zukommen soll. Sie [beschreibende Psychologie] wird
andererseits die erklrende Monographie durch Sammlung von Materialien,
durch Beschreibung der Zusammenhnge des Seelenlebens und durch sorgfltige Analysen vorbereiten. (V, 193)
Auf der dritten Stufe des Erkennens lassen sich aufgrund von Abstraktionen die geistigen von den natrlichen Tatsachen sondern, und es kann die
relative Selbstndigkeit (I, 17) der Wissenschaftstypen und ihrer Erkenntnislogiken herausgearbeitet werden. Eine relative Abhngigkeit der Natur- und
Geisteswissenschaften voneinander mu jedoch ebenso bercksichtigt werden.
Denn die ersteren bleiben auf das vorgngige Erleben und Erkennen als ihre
Erkenntnisbedingung bezogen. Und letztere bleiben sowohl im Hinblick auf
die materiellen Mglichkeitsbedingungen ihrer abstrahierten geistigen Tatsachen stndig auf die Naturwissenschaften verwiesen, als sie sich auch wissenschaftsgeschichtlich als deren Derivat erweisen. Fr die Geisteswissenschaften
ist ein gleichsam genetisches Herauswachsen aus den vorhergehenden Stufen
des Erlebens und Erkennens konzipiert. In ihrem Lebensgehalt beziehen sie sich
stets auf das Erleben, ihre Grundbegrifichkeit soll ihnen durch die Erkenntnisanthropologie geliefert werden, wodurch ihre eigenen spezischen Terminologien zu Begriffen zweiter Ordnung (I, 45) werden. Der handelnde Mensch, der
vorangehend in seiner Grundstruktur beschrieben wurde, erscheint in den ausdifferenzierten Geisteswissenschaften in den Systemen von Recht, Wirtschaft,
Gesellschaft, Kunst und Religion.
Schlielich scheint der verstehenden Psychologie neben ihrer Funktion als
Erkenntnisanthropologie auf der vierten Stufe des Erkennens auch noch eine
wissenschaftskritische, insbesondere metaphysikkritische Funktion zuzukommen. So heit es in den Ideen, die beschreibende Psychologie werde eine
Kontrolle ihrer Hypothesen, jener der erklrenden Psychologie, erleichtern
(V, 193).
Diese Stufenfolge von Erleben, Erkennen, Wissen und Wissenschaftskritik
kann helfen, sich innerhalb der Diltheyschen Argumentation zu orientieren,
wo zum Teil Erleben gegen Wissenschaft, zum Teil Wissenschaft gegen Wis365
senschaft gefhrt wird. Vor allem die Differenz zwischen verstehender Psychologie als Erkenntnisanthropologie, also gemeinschaftliche Grundlagenwissenschaft, und Geisteswissenschaft in Konkurrenz zur Naturwissenschaft ist nicht
klar markiert.105 Die Arbeiten nach der Einleitung bis zu den Ideen befassen
sich zentral mit erkenntnisanthropologischen Fragestellungen. Spter scheint
Dilthey seine Argumentationsrichtung umzukehren. Es wird nicht erst das Fundament gelegt, sondern im Aufbau der geschichtlichen Welt sollen zunchst
die ausdifferenzierten Geisteswissenschaften verhandelt werden, dann erst wird
die allgemeine Erkenntnistheorie von den Ergebnissen dieses Studiums [der
Geisteswissenschaften] aus einer Revision unterworfen werden knnen. (VII,
120) Zunchst geht der Weg also von unten, dem Erleben, nach oben, der
Wissenschaft, dann verkehrt sich die Argumentationsrichtung.
Dies macht zugleich auf die Nachteile der oben skizzierten Stufenfolge des
Erkennens aufmerksam, die eine einsinnige, lineare Entwicklung, etwa vom
dunklen Erleben zu den Hhen des Geistes nahelegt. Das ist bei Dilthey natrlich nicht so gedacht. Sondern es handelt sich ja um geschichtliche, wechselwirksame Prozesse, in denen Wissen zu Erleben wird und umgekehrt. Die
Erkenntnisanthropologie ist erst durch die moderne Naturwissenschaft mglich
geworden und mu sich auch weiterhin von dieser informieren lassen. Die
Psychologie kann nicht der Naturwissenschaft untergeordnet werden, aber sie
kann nur mit Hilfe der Ergebnisse der Physiologie wissenschaftlich vollendet
werden. (XXI, 203) Ebenso heit es, da die Psychologie als Erfahrungswissenschaft der Ergnzung von physiologischen Grundlagen aus bedarf. (XIX,
434) Und schlielich wird festgehalten, schon das Verstndnis eines einzelnen
seelischen Zustands setze dessen Zusammenhang mit ueren Reizen, einem
umgebenden Milieu voraus. Ha sei anders denn als Reaktion auf einen ueren Einu gar nicht verstehbar. Aufs hchste getrieben, ist Verstehen so nicht
vom Erklren unterschieden, sofern ein solches auf diesem Gebiete mglich ist.
Und das Erklren hat wieder die Vollendung des Verstehens zu seiner Voraussetzung. (V, 334) Also allenthalben wechselwirksame Prozesse zwischen den
vier Stufen des Erkennens, die als relative Selbstndigkeit und zugleich Abhngigkeit skizziert werden.
Da mit solch komplexen Zusammenhngen nicht notwendig Erkenntnisaporien bezeichnet sind, zeigt Dilthey durch die Verwendung des hermeneutischen Zirkels als methodischen Allheilmittels im Umgang mit unbersichtlichen Lebensverhltnissen. Die Beziehung von Teil und Ganzem kann so auch
die Entgegensetzung von Erklren und Verstehen als spezischen Methoden
in ihrer Verbindung zu einem umfassenderen Verstehen, die Dialektik von
Erleben und Wissen fassen. Das Erleben lt sich z.B. durch wissenschaftliche
Erkenntnis leiten, diese kann die Zwecksetzung bestimmen oder durch Gewh105
Vgl. M. Jung, Dilthey zur Einfhrung, S. 3350.
366
nung zum Bestandteil des seelischen Zusammenhangs werden, der das Erleben
strukturiert. Die Breitenwirkung der Psychoanalyse im 20. Jahrhundert liee
sich so als Sedimentierung einer Wissenschaft im Erleben beschreiben. Gerade
auch unser krperliches Erleben, etwa der Krankheit als einer symbolisierenden Ttigkeit, hat sie verndert. Die historische Wandelbarkeit des Erlebens
der psychophysischen Lebenseinheit auch in Reaktion auf die Wissenschaften
ihrer Zeit ist durchgngiges Thema dieser Studie gewesen. Melancholie und
Hysterie sind Krankheitsbilder, die dies besonders eindrcklich veranschaulichen. Mit dem Begriff der Psychogenese macht die Psychosomatik ja auf die
kulturelle Vermitteltheit von Krankheit aufmerksam, die im Extremfall, wie
Charcots Hysterikerinnen zeigen werden, wissenschaftlich antrainiert sein kann.
Ein Wissenschaftstypus wie der Diltheysche, der die Erlebnisperspektive in den
Vordergrund stellt und historisches Verstehen zu seiner Methode whlt, ist fr
die Psychosomatik ausgezeichnet gewappnet oder besser gesagt: Mit Dilthey
proliert sich die Psychosomatik als Geisteswissenschaft. Der Mensch wird als
psychophysische Erlebniseinheit wahrgenommen:
Was man als Physisches und Psychisches zu trennen pegt, ist in dieser Tatsache
ungesondert. Sie enthlt den lebendigen Zusammenhang beider. Wir sind selber
Natur, und die Natur wirkt in uns, unbewut, in dunklen Trieben; Bewutseinszustnde drcken sich in Gebrde, Mienen, Worten bestndig aus, und sie haben
ihre Objektivitt in Institutionen, Staaten, Kirchen, wissenschaftlichen Anstalten:
eben in diesen Zusammenhngen bewegt sich die Geschichte. (VII, 80)
Mit dem erlebten Krper geht der Mensch aus dem Bereich der naturwissenschaftlichen Physiologie heraus und betritt jenen der geisteswissenschaftlichen
Psychologie: Unter den phnomenal gegebenen Krpern ndet sich der
menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht weiter angebbaren Weise das
Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber treten wir aus der Welt der physischen Phnomene in das Reich der geistigen Wirklichkeit. (VII, 196) Und
insofern sind auch die fundamentalen berlegungen zur Erkenntnisanthropologie, die im vorangehenden als ein Erkennen zweiter Stufe, noch vor der Ausdifferenzierung in die beiden Wissenschaftstypen charakterisiert wurden, geisteswissenschaftlich qualiziert und haben Teil am Gemeinsamen aller
Geisteswissenschaften: Sie sind alle fundiert im Erleben (VII, 70f.). Einer der
zentralen systematischen Bestandteile des psychosomatischen Diskurses, der
holistische Ansatz, ist also in Diltheys Werk in ausgezeichnetem Mae ausgearbeitet und wird zum nucleus einer eigenen Wissenschaft, eben der verstehenden Psychologie.
Der andere zentrale, mit Begriffen wie Psychogenese, Krankheit als Verhalten und psychische Kurmethode indizierte Bestandteil der Psychosomatik, der
pathologische Gesichtspunkt, ist bei Dilthey hingegen gerade im Vergleich mit
Nietzsche und Freud unterreprsentiert. Die Psychologie ist eben als Grundlagenwissenschaft konzipiert, nicht als Heilverfahren. Von psychischen Kur367
methoden oder somatischer Behandlung ist selten die Rede. Allerdings wird
sich noch zeigen, da Dilthey die modernen Geisteswissenschaften auch mit
der Aufgabe antiker praktischer Philosophie betraut, nmlich Orientierung im
Leben zu geben. Sie sind darum latent mit Ethik gekoppelt. Auch fllt der
pathologische Gesichtspunkt nicht gnzlich unter den Tisch. In seinen Psychologie-Vorlesungen vermerkt Dilthey: Die Psychologie steht mit den Zustnden
des gesunden und kranken Krpers in Beziehung (XXI, 251). Verschiedentlich
werden Halluzinationen, Hypnose, Trume und hnliches als interessante und
mglicherweise wissenschaftlich lehrreiche Abweichungen von den normalen
Strukturen psychophyischer Lebenseinheiten genannt. Whrend bei Nietzsche
und Freud gerade der kranke Krper und die kranke Seele erkenntnis- und wissenschaftsfrdernd werden, steht bei Dilthey der gesunde, reife, voll entwickelte
Mensch im Zentrum der berlegungen.
Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn
Eine interessante Ausnahme von dieser Regel bildet sein 1886 gehaltener Vortrag ber Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn. Hier argumentiert
Dilthey fast in der Manier eines Francis Galton, der in umfangreichem Mae
die Statistik als Methode in die Sozialwissenschaften einfhrte und in Hereditary Genius (1869) und Inquiries into Human Faculty and its Development
(1883) Genie und Wahnsinn dementsprechend als statistische Abweichung von
einem Durchschnitt denierte.106 Ganz hnlich bestimmt Dilthey die Gemeinsamkeiten zwischen Genie und Wahnsinn, indem beide von der Norm des
Durchschnittsmenschen abweichen, der Wahnsinnige nach unten durch eine
Minderung, das Genie nach oben, durch eine groe Energie des seelischen
Zusammenhangs. Die anomalen, durch unterschiedliche Ursachen bedingten
Energieverhltnisse fhren allerdings zu demselben Ergebnis, nmlich zu einer
freien Entfaltung der Bilder der Einbildungskraft jenseits der Kontrolle an der
Wirklichkeit. Im Wahnsinn und in den analogen Zustnden von Traum, Hypnose und Narkose ist die mit der Realittsprfung beauftragte Instanz, der psychische Strukturzusammenhang, in ihren Funktionen eingeschrnkt, so da aus
Vorstellungsbildern Wahnideen werden. In der dichterischen Einbildungskraft
werden die Gesetze der Wirklichkeit durch einen Energieberschu sowohl
des seelischen Zusammenhangs als auch seiner einzelnen Elemente, einer ganz
ungewhnlichen Strke der Eindrcke, Gefhle und Phantasievorstellungen,
berschritten. Dieser berschu und mithin das Genie erscheint dann als Idealbild des Menschen, als der gesunde, der vollkommene Mensch. (VI, 92, 94, 96)
Es ndet sich also auch bei Dilthey die fr die Psychosomatik charakteristische relationale Begrifichkeit von Krankheit und Gesundheit in Gestalt
106
Zur Statistik vgl. Inquiries into Human Faculty and its Development, S. 4956; Hereditary
Genius.
368
der Abweichung von einem statistischen Durchschnitt. Dem berma psychischer Energie korreliert in diesem Vortrag eine dementsprechende Macht
der sinnlichen Organisation, das Genie verdankt sich nicht allein der Bildung, sondern es wird geboren (VI, 98, 100). Auch zum Wahnsinn in seiner psychologischen Darstellung als Schwche der psychischen Kontrollinstanz
wird das physiologische Gegenbild in Form von Schwche oder krankhafter
Erregung bestimmter Zentren der Grohirnrinde gezeichnet: Solche Reizerscheinungen, die von den subkortikalen Zentren aus in die Hemisphren
geworfen werden, sind die Halluzinationen. (VI, 95) Hier werden das Genie
und der Wahnsinnige also tatschlich als psychosomatische respektive psychophysische Typen vorgestellt. Und es wird keinen anderen Dilthey-Text geben,
in dem verstehende und erklrende Psychologie eine solch enge Verbindung
eingehen. So erscheint auch die verstehende Psychologie in ihrer vergleichenden
Typologie von Wahnsinnigem und Genie als eine experimentelle Wissenschaft,
indem sie diese Abweichungen als Experimente der Natur wahrnimmt, die eine
Erkenntnis der Lebensgesetze ermglichen. Die Natur habe Versuche fr
uns angestellt; Die Natur selber macht uns in den hchsten Leistungen der
knstlerischen Einbildungskraft wie in den Zustnden, die von der Norm des
wachen Lebens abweichen, Experimente vor, die vielleicht einen induktiven
Schlu ermglichen (VI, 99, 92f.), heit es im Vortrag.
Die terminologische Nhe zur naturwissenschaftlichen Psychologie mag
auch an den Adressaten liegen, schlielich hlt Dilthey seinen Vortrag in einer
militrrztlichen Bildungsanstalt. Seine Elogen ber das im 19. Jahrhundert
entstandene enge Band zwischen dem rztlichen Beruf und dem philosophischen Denken und ber Medizin als einer Kunst (VI, 90) lieen sich so
unter dem Stichwort captatio benevolentiae verbuchen. Allerdings kann dieser
Vortrag auch als Erffnung einer Phase in Diltheys Werk verstanden werden,
in der fr ihn im Interesse an der Beschreibung der psychophysischen Lebenseinheit die Abgrenzung von Geistes- und Naturwissenschaft keine groe Rolle
spielt, vielmehr eine physiologische und biologische Erweiterung der Psychologie angestrebt wird. In seiner Poetik von 1887 werden Untersuchungen zur Physiologie des Dichters eingefordert (XVII, 392), die Ethik von 1890 entwickelt
eine biologisch-psychologische Grundstruktur des Lebens und die Abhandlung
Beitrge zur Lsung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitt
der Auenwelt und seinem Recht (1890) arbeitet an einer physiologisch informierten, vom Tastsinn ausgehenden Selbstbewutseinstheorie.
Wenn Dilthey vor den Militrrzten von einer Psychologie als Erfahrungswissenschaft spricht, die von der lteren reiferen Schwester, der Naturwissenschaft, zu lernen sucht im Hinblick auf die Beziehungen zwischen krperlichen und seelischen Vorgngen, so skizziert er sein Arbeitsprojekt fr
die nchsten Jahre. Und einen ersten Ausschnitt dieser Psychologie bringt der
Vortragende seinem Publikum bereits zu Gehr: Und sie vermag schon heute
369
dem Mediziner ein Bild zu bieten, das von den elementaren Vorgngen aufwrts die Erscheinungen des gesunden wie des kranken Seelenlebens bis zu
den Leistungen des Genies beschreibend und in gewissen Grenzen erklrend
umfat. (VI, 90f.)
Die in diesem Vortrag vorgenommene Engfhrung von Erklren und Verstehen, von Physiologie und Psychologie fhrt dann auch dazu, da es wohl
keinen Dilthey-Text gibt, der Nietzsche und Freud nher steht als dieser. In
seiner Charakterisierung des Genies als psychophysischem Kraftpaket und in
der funktionalen quivalenz von Pathologie und Genie klingt Nietzsche an.
Mit Freud teilt Dilthey zum einen die gehirnphysiologische Basis, Theodor
Meynerts Lokalisationstheorie, die eine Apparatevorstellung tradiert das
Gehirn als Ordnungs-, Hemmungs- und Regulierungsapparat (VI, 95) , fr
die auch Sigmund Freud in seiner 1895 projektierten Psychologie fr den Neurologen (GW Nachtr., 376) ein psychologisches Pendant suchen wird. Diltheys erworbener seelischer Strukturzusammenhang und Freuds erste Topik mit
den Systemen Un-, Vor- und Bewut sind beiderseits vom Bild des Gehirns
als Regulierungsapparat inspiriert, und beide rumen darin dem Unbewuten
eine wichtige Rolle ein. Mit der Assoziation der dichterischen Einbildungskraft
mit Wahnsinn, Traum und schlielich dem Spiel der Kinder und dem Mythos
(VI, 98, 101) rckt Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn in unmittelbare Nhe zu Freuds Der Dichter und das Phantasieren (1908). Nimmt man
noch eine andernorts gemachte uerung Diltheys hinzu, so fehlt auch die
phylogenetische Auadung des Unbewuten nicht: Das Unbewute in dem
Vorgang dichterischen Schaffens, das Hineinragen des primitiven Menschen
und seiner Art von Fhlen und Vorstellen in die Gegenwart, wie es sich in der
anthropomorphistischen Auffassung des Dichters, seinem sozusagen mythologischen Schauen darstellt (XVII, 392). Nher als in dieser Formulierung werden
Dilthey, Freud und auch Nietzsche sich nicht mehr kommen.
Vom Tastsinn zum Krperbild
Das in Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn skizzierte Arbeitsprojekt
einer von den elementaren Vorgngen ausgehenden Seelenlehre, die sich von
den modernen Naturwissenschaften belehren lt, wiederholt fast noch einmal
auf einem anderen Niveau von Erfahrungswissenschaft die Versuchsanordnung,
die uns mit Condillacs Statue und Herders Plastik im 18. Jahrhundert begegnet war. Ebenso wie Herder seine Selbstbewutseinstheorie vom Gefhl, spezischer noch vom Tastsinn aus entwickelte, wird auch Dilthey dies tun.
Natrlich im Bewutsein der historischen Nachfolge.107 Denn es gelte, die von
Condillac bis auf Helmholtz gehende Zurckfhrung der Materialitt auf die
Tast- und Bewegungsgefhle [] durch die psychologische Tatsache von dem
107
Zu Condillacs Statur siehe V, 93; XIX, 23, 112; XXI, 25, 28, 214; zu Herder s.o.
370
Hintergrund dieser Empndungen im Willen und im Gefhl (XIX, 23) zu

ergnzen. Allerdings haben sich die Untersuchungen zur Sinnesphysiologie, die
mit Hallers Reiz- und Erregungslehre noch in ihren Kinderschuhen steckten,
deutlich verndert. Da sich die Psychophysik im 19. Jahrhundert mit den
Arbeiten des Anatomen und Physiologen Ernst Heinrich Weber mageblich
von experimentellen Studien zum Tastsinn herschreibt, zeigt die Hellsichtigkeit
von Herders frhem erfahrungswissenschaftlichen Versuch. Johannes Mllers
Nervenphysik und Webers Arbeiten besttigen den Tastsinn onto- wie phylogenetisch als Grundsinn. Schon im Embryonalstadium werden seine Funktionen nachgewiesen108 und auch im niedersten Tierreich. Darber hinaus ist er
mit dem umfassendsten Sinnesorgan, der Haut, assoziiert und umschliet damit
den ganzen Menschen. Aus Rckenmark und Gehirn sprieen die Sinnesnerven, deren Endigungen ber die ganze Oberche des menschlichen Krpers
verbreitet sind; in dem in der Haut verbreiteten Tast- und Temperatursinne
haben wir den Grundsinn zu gewahren (XIX, 189), so Dilthey. Die Haut mit
ihrem Sinn ist Medium zwischen Mensch und Welt.109 Durch sie geht gleichsam die Dialektik von Innen- und Auenperspektive hindurch, die die Psychophysik als ihr zentrales Erkenntnisproblem identizieren mute. Das qualiziert
sie natrlich in besonderem Mae auch zum psychosomatischen Medium, so
da im 20. Jahrhundert die Dermatologie zu einem geradezu klassischen
Bereich der Psychosomatik wird. Wilhelm Wundt formuliert rckblickend in
seiner Autobiographie: Daran hat sich dann die weitere Vorstellung geknpft,
da der Tast- oder, wie ihn Johannes Mller nannte, der Gefhlssinn gegenber den brigen oder sogenannten Spezialsinnen in doppelter Beziehung die
Bedeutung eines allgemeinen Sinnes besitze: erstens insofern er ber den ganzen
Krper verbreitet, und zweitens weil er nach seiner Entwicklung der ursprnglichste Sinn ist, der schon bei den niedersten Tieren besteht, whrend die Spezialsinne erst einer spteren Entwicklung angehren.110 Und ganz hnlich fat
Dilthey den naturwissenschaftlichen Status quo, demzufolge der Gefhlssinn
der Grundsinn des Menschen ist, 1880 in einer Rezension zusammen: Schon
durch die Ausbreitung seiner peripherischen Organe ber fast alle Teile des
Krpers und durch die Assoziation derselben mit denen aller brigen Sinne
stellt der Gefhlssinn sich auch uerlich als die Grundlage des ganzen Sinnenund Geisteslebens des Menschen dar. (XVII, 391)
Damit ist der Tastsinn fr Dilthey der geeignete Kandidat fr seine Erkenntnisanthropologie, die von den elementaren Vorgngen ausgehen will. In Vorstudien zum niemals fertiggestellten zweiten Band der Einleitung in die Gei108
109
110
Dilthey sttzt sich auf A. Kumaul, Untersuchungen ber das Seelenleben des neugebornen
Menschen, vgl. V, 98f., 109; XXI, XXXIV, 220, 324.
Zur Haut sind in jngster Zeit viele wichtige kulturwissenschaftliche Studien erschienen, exemplarisch seien genannt: C. Benthien, Haut; Verborgen im Buch. Hrsg. U. Zeuch.
W. Wundt, Erlebtes und Erkanntes, S. 163.
371
steswissenschaften in den 80er Jahren nden sich schon verschiedene Anstze

hierzu, verffentlicht hat er diese Gedanken in der Abhandlung ber den
Ursprung unseres Glaubens an die Realitt der Auenwelt 1890. Und dieser
Titel zeigt es schon an, genauso wie ehemals fr Herder ber den Tastsinn Descartes Intellektualismus des cogito durch ein Ich fhle mich, ich bin abgelst
werden konnte, wird auch fr Dilthey der Tastsinn die Realitt der Auenwelt
verbrgen und ein Korrektiv zu jener Gefahr darstellen, die im Satz der Phnomenalitt angelegt ist, nmlich alles auf Bewutseinstatsachen zu verkrzen.
Dafr ist aber eine Neufassung des Erkenntnissubjekts notwendig, die dieses
nicht mehr als ein rein Vorstellendes begreift.
In den allerersten berlegungen zum Thema spielt Dilthey das Gedankenexperiment durch, fr eine reine Intelligenz sei der Idealismus durchaus eine
plausible Mglichkeit. Erst mit dem Willen und dem Gefhl seien Realittserfahrungen zu machen. Psychophysische Existenz und Totalitt des Selbst
(XIX, 22) gehren also im Erleben von Wirklichkeit zusammen. Ferdinand Fellmann ordnet darum Dilthey in eine von Schopenhauer, Nietzsche und Alexander Bain begrndete voluntaristische Bewutseinstheorie ein.111 Die zentrale
Rolle des Gefhls, das alle psychischen Akte: Vorstellungen und Begehrungen,
mit Lust oder Unlust begleitet und damit Wertsetzungen ins Spiel bringt, geht
in dieser Bezeichnung unter. Jedes Gefhl ist im Grunde eine Wertmessung der Vernderung des Zustands. (XIX, 170) Neben dem Willen spielen
die Gefhle darum in Diltheys Ethik eine zentrale Rolle. Abgesehen von der
Einrechnung des Leib-Seele-Verhltnisses in die Erkenntnistheorie gehren also
auch die drei Seiten eines realen psychischen Lebensaktes, Vorstellen, Wollen und Fhlen, bercksichtigt. Und in Anbetracht dieser drei Seiten ist wiederum die Abgrenzung zur alten Vermgenslehre wichtig. Denn natrlich steht
diese Begrifichkeit, wie Dilthey mehrfach betont, in der Tradition der im 18.
Jahrhundert von Mendelssohn, Tetens und Kant begrndeten, allerdings will
Dilthey die damalige Substantialisierung bzw. Personikation der Vermgen
zu eigenstndigen Akteuren vermeiden.112 Wie gesagt handelt es sich um die
drei Seiten eines einzigen Prozesses, die zwar theoretisch abstrahierbar sind,
praktisch aber immer gemeinsam auftreten. Fr die Erfahrung von Wirklichkeit
jedenfalls sind Wollen und Fhlen unverzichtbar.
In Aufzeichnungen vor 1880 ndet sich noch eine philosophische Diktion,
die die Kontinuitt zu den Bewutseinstheorien um 1800 augenscheinlich
macht. Das Ding hat seinen Ansatzpunkt darin, da mein Wille determiniert
ist, sonach etwas auer ihm zu setzen gezwungen, da mein Gefhl afziert
ist in Lust und Leid, sonach sich eines Eindruckes nicht erwehren kann. []
Wille und Gefhl, welche bestimmt werden, haben das, was sie bestimmt, als
111
112
Vgl. F. Fellmann, Symbolischer Pragmatismus, S. 22f.

Vgl. XIX, 111; XXI, 32, 267.
372
ein Wirkliches d.h. Wirkendes fr sich. Gegenber den empirischen, sinnesphysiologischen Studien seiner Zeit kann Dilthey so argumentieren, da nicht
der Tastsinn allein von der Realitt der Auenwelt zeugt, sondern da psychische Akte hinzu kommen mssen: Hinter dem Tastgefhl steht der greifende, prfende Wille []. In dem Widerstand, den die tastende Hand erfhrt,
entsteht die Materialitt nicht nur als eine bestimmte Weise der Tastempndung, sondern Willenswiderstand ist zugleich in diesem Tastgefhl enthalten.
Gegenber der idealistischen Tradition kann er pldieren: Was blo fr unsere
Vorstellung da ist, hat bei aller Evidenz fr uns nicht dieselbe volle Wirklichkeit, als was fr unser ganzes erflltes Leben da ist. Auch die uns aus Herders
Plastik bekannte Hierarchie der Sinne, der Vorrang der Hand vor dem Auge
taucht hier wieder auf: Direkt erfahren aber wird erst durch Bewegung, Bewegungsgefhl und Tast- und Widerstandsgefhl die Realitt. Und nur weil sie
erfahren ist, sind fr uns die Gegenstnde des Gesichtssinns real. (XIX, 19ff.)
Dilthey sttzt sich mit dieser Einschtzung allerdings weniger auf die sthetik des 18. denn auf die Sinnesphysiologie des 19. Jahrhunderts. Die Debatte
bezglich der Hierarchie der Sinne entspinnt sich nun im Hinblick auf deren
Rolle fr die Raum- und Zeitauffassung. Einen guten cicerone fr die Schilderung dieser Auseinandersetzungen gibt Wilhelm Wundt in seiner Autobiographie Erlebtes und Erkanntes (1921) ab, perspektiviert sie die physiologischen
Entwicklungen doch im Hinblick auf ihre psychologische Verwertbarkeit also
aus einer Dilthey analogen Sicht.113 So vereinnahmt Dilthey in den Ideen den
physiologischen Psychologen und Begrnder des weltweit ersten Instituts fr
experimentelle Psychologie in Leipzig, mit dem verschiedentlich der Beginn der
Psychologie als eigenstndiger Wissenschaft datiert wird, als einen vom Saulus
der erklrenden zum Paulus der verstehenden Psychologie Bekehrten.114
113
114
Das fr die Ausfhrungen wichtige Kapitel 24 wird dementsprechend eingeleitet: Die Theorie
der Sinneswahrnehmung hat in der modernen Sinnesphysiologie eine hchst interessante Entwicklung zurckgelegt, die ihr charakteristisches Geprge dadurch empfngt, da sie mit einer
streng physiologischen Auffassung der Erscheinungen beginnt, dann Schritt fr Schritt zu einer
Verbindung dieser mit psychologischen Hilfsbegriffen bergeht, um schlielich den ursprnglichen rein physiologischen Standpunkt vor dem Richterstuhl einer unbefangenen Kritik als
einen unmglichen darzutun, W. Wundt, Erlebtes und Erkanntes, S. 161. Bereits 1876 lobt
Dilthey in seiner Rezension von Wundts Grundzge der physiologischen Psychologie (1874)
die Studie dafr, die Ergebnisse der heutigen physiologischen Forschung, insbesondere ber
Nervensystem und Gehirn und ber Bau und Funktionen der Sinne, fr das Verstndnis des
geistigen Lebens zu verwerten. XVII, 71.
Vgl. V, 166f. Der Philosoph Ludwig Stein, einer derjenigen, den Dilthey seine Ideen mit der
Bitte um Kommentar zugesandt hatte, ndet v.a. an diesem Coup gefallen, den Vertreter
erklrend-experimenteller Psychologie in Deutschland verstehender Elemente zu berfhren:
wobei ich mit besonderem Vergngen gemerkt habe, wie vornehm Sie Wundt behandeln und
die Unhaltbarkeit, oder besser Unzulnglichkeit der erklrenden Psychologie an Wundts eigenem Hinauswachsen ber diese glcklich exempliziert haben, H.-U. Lessing, Briefe an
Dilthey anllich der Verffentlichung seiner Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde
Psychologie, S. 217. Wundts eigenes Antwortschreiben an Dilthey fllt in Anbetracht dessen
373
Johannes Mllers Nervenphysik zufolge waren Raum und Zeit Resultate

von Projektionen krperlicher Sinnesenergien nach auen, alle Sinne waren
gleichberechtigt an diesem Vorgang beteiligt. Die weitere Forschung differenzierte die Leistungen der einzelnen Sinne in bezug auf Raum- und Zeitauffassung aus, indem man, so Wundt, den Raum ausschlielich dem Tast- und
dem Gesichtssinn, die Zeit dem Tast- und dem Gehrssinn zuteilte.115 Der
Tastsinn wurde so vor allem in Webers experimentellen Arbeiten zu einem
Grundsinn und allein verantwortlich fr die Raumauffassung. Ihm zerel das
Tasten demgem in drei Spezialsinne: den Drucksinn, den Temperatursinn
und den Orts- oder Raumsinn, die in der Feinheit ihrer Funktionen variierten. Durch Experimente mit Gewichten und Temperatur konnte er nachweisen, da Druck- und Temperatursinn auf der gesamten Krperoberche
nahezu gleich funktionieren Gewichts- und Temperaturunterschiede werden
auf/an Hand oder Fu gleichermaen feinsinnig wahrgenommen , whrend
die berhmten Zirkelversuche zeigten, da der Raumsinn an verschiedenen
Hautstellen unterschiedlich genaue Empndungen liefert. Dilthey prsentiert
seinen Hrern Webers diesbezgliche Versuchsanordnung in seiner Psychologie-Vorlesung:
Weber betrachtet den Raumsinn als Generalsinn und weist die Einrichtung desselben zunchst an der Tastempndung nach. An verschiedenen Stellen der Haut ist
die Auffassung rumlicher Unterschiede verschieden. Die zwei Spitzen eines Zirkels
rufen auf der Zungenspitze getrennte zwei Empndungen hervor, wenn sie nur
Pariser Linie voneinander entfernt sind; sie mssen an der Nasenspitze schon drei,
am Oberarm 30 Pariser Linien voneinander entfernt sein, um noch verschiedene
Empndungen hervorzurufen. Die Feinheit der Empndlichkeit fr Raumunterschiede fand Weber direkt proportional der Zahl der Nervenfden, welche die in
der Haut verlaufenden Nervenenden enthalten. (XXI, 325; vgl. 222)
Als Resultat dieser Zirkelversuche kartographiert Weber die Krperoberche

dann anhand von Empndungskreisen,116 so da nun als Pendant zur Anatomie ein sinnenphysiologisches Bild des Menschen entstand. Im Unterschied
zur Anatomie bildet sich dieses Bild jedoch in der Selbstwahrnehmung des
Menschen, denn mit diesem Raumsinn hatte Weber ein psychologisch-physiologisches quivalent fr die von Mller allgemein postulierte Eigenschaft der
Nerven fr die rumliche Selbstauffassung aller Krperteile117 gefunden.
115
116
117
erstaunlich gelassen aus, gerade im Vergleich zu Ebbinghaus allergischer Reaktion. Er lt sich

die Vereinnahmung gefallen, akzentuiert dabei jedoch fast ausschlielich die PsychophysikKritik und bestreitet die vermeintliche Bekehrung, vgl. ebd. S. 231f. Eine Dilthey analoge
Kritik an Fechners Metaphysik wiederholt Wundt in Erlebtes und Erkanntes, vgl. Kap. 38.
Empndungskreise sind diejenigen Kreise, innerhalb deren eine verschiedene lokale Empndung nicht stattfand, so erlutert Dilthey in seiner Psychologie-Vorlesung den Begriff, XXI,
152, vgl. auch XVIII, 102f.; XIX, 110.
374
Wenn Dilthey die rumliche Selbstwahrnehmung in seinen berlegungen an

den Tastsinn koppelt, bendet er sich also in der Nachfolge Webers. Der Tastsinn
wird damit nicht nur mit der Aufgabe betraut, ein Seismogramm fr die Realitt
der Auenwelt zu sein, sondern an ihm und durch ihn entwickelt sich auch eine
differenzierte Lagebestimmung des erkennenden Selbst und ein differenziertes
Krperbild (XIX, 167) desselben. Mit Hilfe von Webers Empndungskreisen
lt sich die Oberche des Krpers als berall organisiert, Bewegungen auszufhren und Widerstand zu empnden beschreiben: alle Extremitten sind
beweglich, empndbar und gefhlsfhig (XIX, 22). Durch die Feinheit der
Empndlichkeit fr Raumunterschiede und durch deutlich lokalisierte, rings
auf der Haut auftretende Temperatur- und Druckempndungen (XXI, 222;
V, 107) bildet sich auch der erlebte Innenraum des verkrperten Selbst, der wiederum zur frhesten und haltbarsten Struktur des Seelenlebens gehrt, durch
die unser Innenleben verortet werden kann. Mit der Belehrung durch die zeitgenssische sinnenphysiologische Debatte zur Raum- und Zeitauffassung kann
Dilthey eine Erkenntnisanthropologie entwickeln, die nicht allein vom verkrperten Individuum ausgeht, sondern durch dieses ein situatives, raum-zeitlichbestimmtes Erkennen in Rechnung stellt. Der zeitgenssische, insbesondere von
Nietzsche praktizierte Perspektivismus erhlt so seine anthropologische Basis.
ber den Tastsinn kann die Lage des Selbst analytisch aufgehellt werden.
Tasterfahrungen ermglichen zugleich eine Selbstwahrnehmung als ein einheitliches Ganze[s], welches von einem Ort in der rumlichen Orientierung aus
Widerstand bt und mit dem Spiel der Gefhle dies alles begleitet, wie auch Orientierung im Raum des Realen, vermge der Bewegungen, Bewegungsgefhle
und Tastgefhle (XIX, 22f.) und also dementsprechendes gerichtetes Verhalten.
Neben Wille und Gefhl erhlt also der Krper eine tragende Rolle. Und
schon in diesen frhen berlegungen deutet sich an, da es nicht nur um
tastende, willentliche Erfahrungen von Objekten auer uns geht, sondern da
diese Erlebnisse eine Innenseite haben, sich in der tastenden Welterfahrung auch
eine Selbsterfahrung verbirgt: Der Willenswiderstand und die mit ihm zugleich
auftretenden Gefhle konstituieren ein Auer mir. Es gibt eine Grenze und ein
Jenseits. Diese Grenze fllt mit der meines Krpers zusammen: denn Krper ist
das Kontinuum, auerhalb dessen mein Wille unmittelbar Bewegungen hervorbringt und Widerstand erfhrt und das Spiel der Gefhle erlebt. (XIX, 22)
Erinnern die ersten Stze dieser frhen Ausfhrungen zur Determinierung des
Willens und Setzung eines Auen noch deutlich an den Idealismus, insbesondere an Fichtes im Naturrecht vom Grundsatz das Nicht-Ich bestimmt das
Ich ausgehende Argumentation, so zeigt der Schlu die Richtung an, in der
Dilthey in den 80er Jahren weiterarbeiten wird. Das Erleben von Wirklichkeit
in bezug auf die Auenwelt und das Selbst wird in Prozesse von Impuls und
Widerstand zerlegt, so eine Kapitelberschrift der Realittsabhandlung. Beide
Seiten, Auen- und Innensicht, physiologische Erklrung und psychologisches
375
Verstehen werden ausdifferenziert. Hatte man in den ersten Notizen zu Tastsinn und Realitt der Objekte noch den Eindruck, hier werde im Widerstand
etwas unmittelbar wahrgenommen, so werden jetzt die physio-psychologischen
Vermittlungen deutlich herausgestellt und das Erlebnis als komplexes, zusammengesetztes dargestellt, das es analytisch zu beschreiben gilt. Was die Ideen
weitgehend nur postulieren, die analytische Zergliederung von Erlebnissen, das
wird in den Beitrgen in der Praxis vorgefhrt. Und zwar an dem mit dem
Tastsinn indizierten psychophysischen Grunderlebnis. Insbesondere die physiologische Seite der Beschreibung wird ausgebaut. Hatten die Aufzeichnungen vor
1880 die Tastgefhle nur kurz erwhnt, liest sich das 1890 dann so:
Eine Bewegungsvorstellung taucht in uns auf und wirkt durch einen eigentmlichen Vorgang, der den Willensproze ausmacht, auf das motorische Feld. Es
nden nun zentrifugale Erregungen statt und fhren die peripherischen Lokomotionen herbei. Dieser Vorgang ist aber nicht von ihm entsprechenden Empndungen (Innervationsempndungen) begleitet. Wir wissen vielmehr von den so
herbeigefhrten Bewegungen nur vermittels der von der Peripherie her uns zugehenden Empndungen, welche durch die Ausfhrung der Bewegungen hervorgerufen werden. Unter diesen beachtete und untersuchte man bekanntlich zunchst
die Druckempndungen der Haut, welche die Verschiebungen der Lage der Haut
sowie der subkutanen Teile begleiten, alsdann die Kontraktionsempndungen in
den Muskeln, welche man zumeist als durch in den Muskeln eingehende sensible
Nerven bedingt ansieht. (V, 100f.)
Aber auch im Hinblick auf die psychische Seite wird das Erlebnis komplexer
registriert: Impuls, willkrliche Bewegung, Druck, Widerstand, Hemmung,
Eintreten des Nichterwarteten, Versagen des Gewollten und Verdrngbarkeit
des Widrigen, Nichteintreten des Erwarteten bilden berall gleichsam die
Innenseite des Zusammenhangs unserer Wahrnehmungen, Vorstellungen und
Denkvorgnge. (V, 131) Denn damit etwas als Widerstand wahrgenommen
werden kann, mu der Impuls, die intendierte willkrliche Bewegung fortdauern, durch eine Druckempndung gehemmt werden, ein vergleichendes Urteil
mu in die Mitte treten, das Absicht und gegenwrtigen Zustand aneinanderhlt. Der innere Zusammenhang der Funktionen bei der Entstehung unseres
Glaubens an die Auenwelt sieht dann folgendermaen aus:
Der primre typische Vorgang ist: ein Bewegungsimpuls mit einer bestimmten
Intention dauert fort, jene wird verstrkt, und anstatt der intendierten ueren
Bewegung treten Druckempndungen auf. Dieses Aggregat von der Empndung
bildet das typische Zwischenglied zwischen dem Bewutsein des Impulses und
dem der Hemmung der Intention. Hier ist nun das Urteil, da das Eingetretene
den Intentionen nicht entspreche, ein notwendiges Zwischenglied. Aber wo es da
ist, entsteht nun ein neuer Willens- und Gefhlszustand, die Erfahrung der Hemmung der Intention. Dieser Verlauf ist nur mglich, weil beide Lebenszustnde
aneinander gehalten, verglichen werden, Unterschied festgestellt, ein Urteil gefllt
wird. Sonst wrden Impuls und Aggregat von Druckempndungen tot nebeneinander stehen. (XIX, 352; vgl. V, 134)
376
Der Akzent liegt nun deutlicher auf den vermittelnden Denkvorgngen, die
zwar mit der anvisierten Totalitt des Selbst immer mitzudenken waren,
jedoch jetzt erst ihren eigentlichen Stellenwert erhalten. Erleben heit nmlich
nicht nur willentliche und fhlende, sondern auch denkende Erfahrung der
Realitt und die vermeintlich unmittelbare Gewiheit der Realitt der Auenwelt, die er einigen Schotten, Jacobi und franzsischen Zeitgenossen vorwirft,
kann so als Tuschung des Bewutseins berfhrt werden: die Widerstandserfahrung nmlich entsteht zwar in einem zusammengesetzten Vorgang, aber tritt
dann in unserem Bewutsein nachtrglich als ein Einfaches auf. (V, 127)
Mit diesen berlegungen zeigt sich, inwiefern Erleben bereits die erste Stufe
des Erkennens bedeutet und was die Konsequenzen des Satzes der Phnomenalitt sind, alles steht unter den Bedingungen des Bewutseins. Alle unsere
Erfahrungen sind mit Vorgngen des Verbindens, Unterscheidens, Vergleichens verbunden und werden durch unsere psychische Struktur bestimmt:
Alles, schlechterdings alles, was in mein Bewutsein fllt, enthlt Gegebenes
geordnet oder unterschieden oder verbunden oder bezogen, gleichviel in intellektuellen Vorgngen aufgefat. (XIX, 335) Wahrnehmungen werden durch
unsere vorherigen Erfahrungen strukturiert, die sich in einer festen psychischen
Struktur sedimentieren. Wir sind hier erkennbar in jener Phase von Diltheys
Werk angekommen, in der die selbstkritische Wendung zur Kritik der inneren
Erfahrung (XIX, 335) vollzogen wird. Im willentlichen, fhlenden, urteilenden
Zugriff auf die Welt entstehen Tuschungen, etwa die oben genannte, da
im Bewutsein die Tasterfahrung als Einfaches auftritt, whrend sie in der
Analyse als komplexer psychophysischer Vermittlungsvorgang zerlegt werden
kann. Als weitere solche Verzerrungen des Bewutseins nennt Dilthey unsere
Unfhigkeit zur Reproduktion von Gefhlen (XIX, 335), die als Erinnerungen
in einen anderen Modus wechseln, so da sie stets nur im gegenwrtigen Erleben vorhanden sind und darum nicht adquat vergleichend eingeordnet werden
knnen: der aktuelle Schmerz ist immer der schlimmste. Weitere Tuschungen
bestehen ber die zeitliche Dauer von Erlebnissen, ber Motive des Handelns,
der Katalog lt sich fortsetzen. Die Dignitt unseres Erlebens der Auenwelt
kommt aufgrund dieser Sachlage ber berzeugungsgefhl, Interpretation
(XIX, 93, 337) oder Glauben, wie der Titel der Realittsabhandlung besagt,
nicht hinaus.
Dilthey legt den interpretativen Zugriff auf die Welt vergleichbar grundlegend an, wie Nietzsche dies mit seinem Willen zur Macht getan hatte, differenziert die verschiedenen Formen der Interpretation in der Sinneswahrnehmung,
im Begehren, in den Wertsetzungen des Gefhls oder in der Logik jedoch deutlicher aus. So wird die Kritik der inneren Wahrnehmung in zwei Argumentationsrichtungen vorgetragen, im Aufzeigen sowohl der Intellektualitt der inneren Wahrnehmungen als auch der Intellektualitt der Sinneswahrnehmung
(XIX, 335). Auch dieses Mal lt sich die Geistes- von der Naturwissenschaft
377
belehren, indem die Intellektualitt der Sinneswahrnehmungen durch die vorangehende Sinnesphysiologie bereits zur anschaulichen Gewiheit geworden ist.
Noch einmal knnen hier Webers Zirkelversuche genannt werden, die anhand
der beiden Zirkelspitzen eindrcklich zeigen, da Sinnesempndungen nicht
absolut, sondern in Relation aufeinander wahrgenommen werden. Wilhelm
Wundt sah in Webers Entdeckung die Revolution in den Wissenschaften des
19. und 20. Jahrhunderts, da hier am einfachen psychologischen, aber fr alles
Naturerkennen bedeutsamen Fall das Relativittsprinzip erkannt wurde, das
bereits Einsteins Lehren in sich schlo.118
Die Relativitt der Sinnesempndungen erlutert Dilthey jedoch nicht allein
mit Weber, sondern auch mit Johannes Mllers Lehre von den subjektiven oder
spezischen Sinnesenergien, die in den Entdeckungszusammenhang des WeberFechnerschen Gesetzes gehrt. Mller setzt mit seiner Lehre seinerseits bei Goethes berlegungen zu den Lichterscheinungen an, die innere Erregungen zu
ihrer Ursache haben, und bei den Arbeiten Purkinjes, wie Dilthey den Hrern
seiner Psychologie-Vorlesung erlutert. Die zwei Seiten dieser Lehre besagen,
da ein Reiz verschiedene Sinnesempndungen auslsen kann, also in spezische Sinnesenergien mndet so ruft ein galvanischer Strom im Auge Lichterscheinungen, im Ohr Zischen hervor , aber auch eine Sinnesempndung
verschiedene Reize sowohl uere als auch innere zur Ursache haben kann.
Ohrensausen lt sich etwa auch auf Blutstauungen zurckfhren.119 Schlielich fhrt Dilthey noch Helmholtz Theorie des unbewuten Schlieens an, die
als Weiterfhrung der Lehre von den spezischen Sinnesenergien seines Lehrers
Mller auf dem Gebiet der physiologischen Optik vorgestellt wird. Von den
Empndungen als Wirkungen knne auf deren Ursache in der Auenwelt nur
geschlossen werden gem eines an Kant angelehnten Aprioris der Kausalitt.120
Als conclusio aus Weber, Fechner, Mller und Helmholtz kann gezogen
werden: Sinneswahrnehmungen sind ebensogut diskursive Vorgnge wie die
118
119
120
Ja nicht blo das, sondern er ist es auch gewesen, der als der erste das in unserer Zeit so viel
errterte Prinzip der Relativitt in seiner allgemeinsten Geltung im Gebiet der Sinnesempndungen erkannt hat eine Erkenntnis, die, so einfach sie auf den ersten Blick erscheinen mag,
doch im Grunde die notwendige Anwendung dieses Prinzips auf die gesamte physische Welt
in sich schliet, da uns alle uere Erfahrung in unseren Sinnesempndungen gegeben ist. Das
von Weber gefundene Gesetz der Empndungen sagt aber aus, da wir die Empndungen
immer nur in ihrem Verhltnis zu einander, niemals nach ihrem absoluten Werte auffassen,
da fr uns also z. B. zwei Druckempndungen, die durch die zwei Gewichte von 10 und von
5 Grammen verursacht werden, in ihrem Verhltnis zu einander zwei anderen entsprechen, die
durch 100 und durch 50 Gramm entstehen. W. Wundt, Erlebtes und Erkanntes, S. 301f.
Dilthey erwhnt diese von Wundt auch schon frher vorgetragene allgemeine Relativittsthese
in seiner Psychologie-Vorlesung vgl. XXI, 216, 296. Dort wird die Relativitt der Sinnesempndungen auch von ihm an Webers Studien veranschaulicht, vgl. XXI, 213216, 294ff.
Vgl. XXI, 161ff.; XX, 267f.; XIX, 189; XVIII, 100.
Vgl. V, 93ff.; XXI, 156f., 347f. Zu Helmholtz verschiedenen Werkphasen siehe die kritische
Wrdigung seines Schlers Wundt, Erlebtes und Erkanntes, Kap. 25.
378
Denkoperationen (XXI, 347). All diese Facetten der Intellektualitt der Sinneswahrnehmungen machen darauf aufmerksam, da es kein natrliches oder
Abbildverhltnis zwischen Objekt, Reiz, Sinnesempndung und Vorstellungsbild gibt, sondern da wir es eben auch hier mit Schluverfahren, Interpretationen und mithin arbitrren Verhltnissen zu tun haben.121 Wilhelm Wundt
stellt dies anhand der weiten Verbreitung des von Lotze geprgten Begriffs der
Lokalzeichen heraus. In der Tat war der Ausdruck, die Sinnesempndungen
seien Zeichen oder Signale, die uns die Kenntnis der in dem uns umgebenden
Raum bendlichen realen Objekte vermitteln, seit alter Zeit ein Bestandstck
der im gewhnlichen Leben herrschenden und der diesem entnommenen vulgren Psychologie der Physiologen.122 Da Sinnesempndungen als Zeichen
funktionieren ist also common sense der Sinnesphysiologie im ausgehenden
19. Jahrhundert. Und so stellt auch Dilthey seinen Studenten das Verhltnis
von Empndung und Ding folgendermaen vor: Sie sind Zeichen fr diese,
Symbole (uere Vorstellung, Laut und Buchstabe, Zahlzeichen); Die Natur
ist gem der Relativitt der ueren Wahrnehmung fr uns ein System von
Zeichen, welches eine uns unbekannte, objektive Ordnung auf eine fr das
praktische Leben zureichende Weise abbildet. (XIX, 190; XX, 155; vgl. 277)
Mit den berlegungen zur Intellektualitt des Erlebens will Dilthey also
ein psychologisches quivalent zum zeitgenssischen naturwissenschaftlichen
Kritizismus formulieren und auch auf diesem Felde falsche Unmittelbarkeiten
beseitigen. Er tut dies in einer der sinnesphysiologischen Argumentation vergleichbaren Art und Weise. Diese hatte aufgezeigt, da der Modus von Empndungen weniger durch den von auen kommenden Reiz als durch die Kommunikation zwischen Sinnes- und Zentralorgan, dem Gehirn, bestimmt wird,
es ist die Sprache dieser Netzhaut mit ihren Apparaten (XX, 267). hnlich
verhlt es sich Dilthey zufolge mit unseren Zustnden und der sie bestimmenden psychischen Struktur, die unsere Erlebnisweise prgt. Unsere Zustnde
sind zwar auch, wie Empndungen, Reaktionen auf eine Auenwelt, lassen sich
jedoch ebenso wenig wie diese als direkte Reaktionen einfach auf die Auenwelt
zurcklesen. Dies stellt Diltheys Antwort auf den Behaviorismus dar: Erleben ist eine primre Form des Erkennens, die durch das wollende, fhlende,
vorstellende Seelenorgan strukturiert ist. Es ist im weiteren wichtig festzuhalten: Wenn Dilthey von innerer Erfahrung oder Tatsachen des Bewutseins
spricht, die als feste Grundlage fr eine verstehende Psychologie und darber
hinaus fr die Geisteswissenschaften fungieren knnen, dann ist immer nur das
Zustandsbewutsein gemeint, nicht eine Form des explizierten etwa in einer
121
122
Somit sind die Qualitten der Dinge nicht Abbilder von Eigenschaften des Wirklichen, sondern Effekte derselben in unserem Bewutsein, welche gleicherweise durch unsere psychophysische Natur wie durch das Wirkliche bedingt sind. XIX, 190.
379
Autobiographie niedergelegten Selbstverstehens oder das Wesen, der Charakter

eines Ich. Diese Form des Erkenne dich selbst hlt er fr in hohem Mae tuschungsanfllig, siehe den obigen Katalog der Tuschungen des Bewutseins.
Seinen diesbezglichen Skeptizismus drckt er in dem Goethe-Motto individuum est in effabile aus und weiter: wir verstehen uns selbst nicht; so bleibt
alles Verstehen immer nur relativ und kann nie vollendet werden. Individuum
est ineffabile (VII, 225; V, 330; I, 29; V, LXXXIVf.; VI, 57, 306).
Kehren wir an dieser Stelle kurz auf den eingangs skizzierten Dissens zwischen Nietzsche und Dilthey in puncto Introspektion zurck, so kann dieser
nun dahingehend entschieden werden, da tatschlich nicht von denselben
Dingen die Rede war. Dilthey will die Geisteswissenschaften eben nicht auf
einem Ich der Introspektion begrnden dieses hlt er mit stetem Verweis
auf Haller, Rousseau und Nietzsche fr krankheitsgefhrdet , sondern auf
einem aktuellen, zeitlich und in seinem inhaltlichen Umfang eng begrenzten
Zustandsbewutsein. Dieses bezeichnet er auch als primitivsten Keim von
Selbstbewutsein, der auch niederen Tieren (XIX, 160f.) zugesprochen
wird. Die Kritik von Nietzsches Aphorismus trifft Diltheys Wissenschaftstyp
also nicht. Sobald Erinnerungen ins Spiel kommen und mithin Prozesse der
Nachbearbeitung von Bildern, die oft genug, so Dilthey, als Neuschpfungen
zu betrachten sind, knnen sich auch Verzerrungen der ursprnglich sicheren
Tatsachen des Bewutseins einschleichen. In seiner Poetik katalogisiert er solche Prozesse der Bildbearbeitung.
Welche Methoden bleiben einer Wissenschaft, die mglichst nahe an diesem Zustandsbewutsein bleiben will? Nach Dilthey zu allererst und eben
doch Selbstbeobachtung ausgehend vom Forscher selber (XIX, 34), die sich
der beschreibenden Zergliederung gegenwrtiger Zustnde widmet. Die Realittsabhandlung zeigt uns diese Methode in Aktion. Wir knnen hier dem
Forscher-Ich bei der Arbeit zusehen. So heit es ber das Erleben eines Bewegungsimpulses:
Ich taste mit der Sonde. Hierbei habe ich das Bewutsein meiner Impulse, zugleich
verlege ich aber an die Spitze der Sonde eine Widerstandserfahrung, da mir die
Sonde als ein fhlsames Tastorgan, als eine Art von Fortsetzung der tastenden
Hand erscheint. Die Natur dieser Tasterfahrung wird von mir in der Regel nicht
nher beachtet. Bediene ich mich doch derselben gewhnlich nur, um die Anwesenheit eines Objektes vermittels einer willkrlichen Bewegung festzustellen. Ich
richte nun meine Aufmerksamkeit auf diesen Eindruck; er ist sowohl von dem der
Schwere, als dem des Druckes augenscheinlich unterschieden.
Und der Zustand des Bestimmtwerdens wird folgendermaen beschrieben:

Ein Willens- und Gefhlszustand des Erleidens, des Bestimmtwerdens wird erfahren. Jeder kennt diesen Zustand aus Erfahrungen ganz anderer Art. Mitten in
meiner Arbeit strt mich ein unwillkommenes Gerusch, eine fatale Vorstellung;
ich vermag sie nicht zu verdrngen, ihr Druck lastet auf mir. Dieser Druck auf die
380
psychische Aktion, dieser geprete Zustand von Unlust und von Hemmung besteht
nun auch hier: Erfahrung, bestimmt zu sein. (V, 101f.)
In Abgrenzung zu den Reexionstheorien des Selbstbewutseins123 konkretisiert Dilthey die hier geschilderte Selbstbeobachtung eigentlich ein unglcklicher Begriff als Innewerden eines Zustandes: es gibt ein Bewutsein,
welches nicht dem Subjekt des Bewutseins einen Inhalt gegenberstellt (vorstellt), sondern in welchem ein Inhalt ohne jede Unterscheidung steht. In ihm
sind dasjenige, welches seinen Inhalt bildet, und der Akt, in welchem das
geschieht, gar nicht zweierlei. Das, was inne wird, ist nicht gesondert von dem,
welches den Inhalt dieses Innewerdens ausmacht. (XIX, 66) Fr ein solches
Zustandsbewutsein hatten die Frhromantiker auch den Begriff Selbstgefhl
geprgt, den der Schleiermacher-Biograph natrlich auch mitverwendet, obwohl
er mit ihm nicht ganz einverstanden ist und er diesem in seiner Erkenntnisanthropologie auch noch eine zweite, andere Bedeutung geben wird.124 Innewerden ist die primre Form des Erkennens der psychophysischen, wollenden,
fhlenden und wahrnehmenden Lebenseinheit. Nicht allein die psychische
Seite des Innewerdens: Aufmerksamkeit, Bewegungsgefhle oder Ruhen in sich,
wird geschildert, sondern auch seine physische Seite: Was als solches Innewerden mit ihm verbunden ist, das sind in der Wahrnehmung die Ruhe oder
Bewegungs- und Sensationsgefhle, welche an die Funktion des Sinnes gebunden sind, die Spannung der Aufmerksamkeit, welche zugleich die Muskeln
spannt, oder auch jenes Ruhen in sich, das so eigentmlich s durch begleitende Gefhle, teils der Muskeln, teils an die Sensation gebunden, begleitet ist.
(XIX, 160) Innewerden ist die dem Erlebnis eigentmliche Form der Intellektualitt. Sie wird zwar nicht in jedem Erleben vollzogen, es gibt auch das
selbstvergessene Hingegebensein an einen Zustand, sie ist aber potentiell immer
mglich. Der Charakter des Erlebens [ist] ein Innewerden von Wirklichkeit
(VII, 218).
Mit Zustandsbewutsein und Innewerden sind allerdings nicht gleich alle
erkenntnis- und wissenschaftstheoretischen Probleme gelst, die schon allein mit
der sprachlichen Formulierung des Innewerdens beginnen. Denn bei jeder Form
begrificher Fassung haben wir es mit einer Interpretation (VI, 57) zu tun.
Einem Erlebnisausdruck wie ich bin sehr traurig kommt nmlich nicht dieselbe Gewiheit zu wie dem Zustandhaben. Die gewhnliche Meinung ist sehr
berzeugt, in der Aussage ich bin sehr traurig nur dasselbe ausgedrckt, ausgesprochen zu besitzen, was unausgesprochen in dem Innewerden dieses Zustandes enthalten ist. Aber in Wirklichkeit ist diese Annahme schon in dem vorlie-
123
124
Vgl. D. Henrich, Fichtes ursprngliche Einsicht.

Ein solches Innewerden, in dem ein Individuum seine eigene Zustndlichkeit besitzt, bezeichnet man wohl auch als Selbstgefhl, ob dieses gleich schon dem Wortlaut nach mehr in sich
schliet. XIX, 160.
381
genden einfachsten Fall nicht berechtigt. (XIX, 83) Einen Weg, dieses Problem
zu lsen, geht Dilthey, indem er mit berlegungen zur Urteils- und Aussagenlogik auf die Kontinuitt zwischen der Intellektualitt des Erlebens und grundlegenden wissenschaftlich-sprachlichen Erkenntnisweisen aufmerksam macht.
Das diskursive, sprachliche Denken wchst gleichsam aus den Grundstrukturen
des Lebens heraus. Prmisse ist: da das Wirkliche in seinen Inhalten und
lebendigen Verhltnissen nicht durch das Denken abgendert wird, sondern
nur zum distinkten Bewutsein kommt, solange das Denken seinen Normen
entsprechend funktioniert. (XIX, 340) Eine solche wissenschaftliche Methode,
die dem Erleben nahe bleibt und die Normen einer aus diesem entwickelten
Urteils- und Aussagenlogik beachtet, nennt Dilthey wiederum in Abgrenzung
zur Selbstbeobachtung Selbstbesinnung. Im Gegensatz gegen Erkenntnistheorie vollzieht sich Selbstbesinnung als Analysis des ganzen Bestandes
und Zusammenhangs der Tatsachen des Bewutseins [], welche eine Grundlegung des Zusammenhangs der Wissenschaften ermglicht (XIX, 79).125
Aber auch fr eine als Selbstbesinnung verstandene Erkenntnisanthropologie gilt, da sie der grundlegenden Relativitt des Wissens unterliegt. Wilhelm Dilthey hat diesbezglich in wnschenswerter Klarheit ein lngeres wissenschaftliches credo abgegeben, das im Handschriftenkonvolut der Ideen lag.
Die Relativitt jeder Einzelerkenntnis unterliegt in bezug auf die Auenwelt keinem Zweifel; aber in dem Studium der inneren Welt kehrt dieselbe Schwierigkeit
in einer andern Form wieder. Die Begriffsbildung der Psychologie und ihre Anwendung ist stets relativ, provisorisch, denn sie ist immer bedingt durch Beziehungen
in einem Ganzen, welche erst allmhlich zu grerer Deutlichkeit erhoben werden.
So bleibt nichts brig als in die so entstehende schwankende Lage des Bewutseins
System zu bringen. Da diese schwankende Lage tatschlich von jedem erlebt wird,
welcher die Rechtsgrnde seiner Stze und Begriffe sich logisch, erkenntnistheoretisch bewut macht, ist die sicherste aller empirischen Erfahrungen ber das
menschliche Wissen. [] Der letzte logische Grund des Verhltnisses liegt aber
darin, da der Grad und die Art der Sicherheit einer logischen Operation nie am
einzelnen bestimmt werden kann, sondern immer in den Beziehungen zu dem
Ganzen enthalten ist. Dies ist, logisch angesehen, dieselbe Wahrheit, welche in
der unbewuten psychischen Region durch das Prinzip des erworbenen Zusammenhangs reprsentiert wird. Der tiefer liegende Grund ist aber, da der Zusammenhang des Ganzen im Seelenleben das Primre ist. Hiernach gehen wir, auch
wo der Spezialist gar kein Bewutsein davon hat, vom Ganzen aus, und sind von
dessen Auffassung fr das einzelne abhngig. [] Wir knnen nur hierdurch den
provisorischen Charakter und zugleich die inhaltliche Sicherheit unserer psychologischen Erkenntnis hiernach bestimmen. (V, LXXXIVf.)
Allerdings hat diese relative Sicherheit auf schwankendem Boden auch einiges
fr sich. Zunchst einmal ist sie wahrhaftiger Ausdruck eines Erlebens, dessen
125
Zu Diltheys Reformulierung von Selbstbewutsein als Zustandsbewutsein und Selbstbesinnung vgl. Jung, Dilthey zur Einfhrung, S. 41ff.
382
Evidenz sich jeglicher Forschender, wenn sie oder er nur will, klar machen
kann. Dann ist hier ein wissenschaftliches Gemeinschaftsprojekt anvisiert, das
sich durch ein Ineinandergreifen der Wissenssysteme, letztlich auch jener der
Geistes- und Naturwissenschaften, stabilisiert. Das ist der hermeneutische Zirkel auf der wissenschaftlichen Ebene. Und schlielich ist hier noch ein weiterer
stabilisierender Faktor genannt, der erworbene Zusammenhang des Seelenlebens, mit dem auf einer grundlegenden existentiellen Ebene die fr den hermeneutischen Zirkel charakteristische Dialektik von Teil und Ganzem noch
einmal zur Anwendung kommt. Inwiefern die Auffassung des psychischen
Strukturzusammenhangs inhaltliche Sicherheit bringt, bleibt in dieser Formulierung eher dunkel. Im Aufbau der geschichtlichen Welt wird das Zusammenspiel von psychischem Struktur- und historischem Wirkungszusammenhang das den Geisteswissenschaften mgliche Mae an Objektivitt sichern
(VII, 137f.).
Jetzt wollen wir vorerst verfolgen, welche Rolle der erworbene Zusammenhang des Seelenlebens im Erleben und Verstehen der Psychologie spielt.
Hier deutet sich ein neues Erkenntnisproblem an, denn die Funktion dieses
Zusammenhangs als Primres, das unser aktuelles Erleben bestimmt, scheint
als unbewute psychische Region selbst nicht erlebbar zu sein. Der Zugang zu
diesem erfordert wohl eine andere Methode als jene der analytischen Zergliederung eines gegenwrtigen Zustands, die bislang an der Realittsabhandlung
veranschaulicht wurde. Das Erworbene am Zusammenhang weist hier den
Weg. Neben die in Innewerden und Selbstbesinnung konkretisierte Selbstbeobachtung tritt eine vergleichend-historische Methode. Analysis der inneren
Erfahrung und vergleichendes Studium der Seelenzustnde (XIX, 181) bilden die methodischen Grundpfeiler der verstehenden Psychologie. Die vergleichend-historische Methode kann wiederum in die Komponenten von Fremdverstehen, das Verstehen anderer uns verwandter Personen oder von Tieren,
Wilden und Kindern, und Entwicklungsgeschichte zerlegt werden. Im ersten
Fall kommt man auf dem Weg von Analogieschlssen dem psychischen Strukturzusammenhang anderer auf die Spur. Allerdings bleibt Dilthey bei dieser
einfachen Einfhlungshermeneutik nicht stehen, sondern zeigt auch, da dieses
Verstehen ber Objektivationen vermittelt ist und erst ber das Fremdverstehen
ein adquates Verstndnis des Selbst mglich wird. Im zweiten Fall wird der
psychische Strukturzusammenhang durch die Geschichte seiner Genese aufgehellt und der vergleichende Blick auf Tiere, Wilde und Kinder erbringt der
historischen Methode ihr Anschauungsmaterial. Denn es existieren zwischen
der tastenden Selbsterfahrung des Erwachsenen und dem dunklen Gefhl eines
von der Haut umgrenzten Innen des entwickelten Tieres oder des einjhrigen
Kindes (XIX, 181) nur Gradunterschiede.
An dieser Stelle sollte eine Prmisse der verstehenden Psychologie Diltheys genannt werden, die implizit schon in Dichterische Einbildungskraft und
383
Wahnsinn zum Tragen kam. Im Hinblick auf psychische Strukturen gibt es

keine qualitativen Unterschiede, sondern nur quantitative. Qualitt lt sich
immer in Quantitt ausen. So wurden das Genie und der Wahnsinnige
durch Strke- bzw. Schwchegrade psychischer Energien in Abgrenzung zum
Durchschnitt beschrieben. Beide Formen der Abweichung wurden so nicht als
das ganz Andere, sondern als das prinzipiell Verstehbare vorgestellt. Diese Form
der Quantizierung ist fr eine Hermeneutik, die stark auf Verwandtschaft
als Bedingung des Verstehens setzt,126 diese aber biologisch bis auf psychische
Strukturen von Protoplasmaklmpchen (V, 211) ausweitet, unverzichtbar.
Schlielich versucht Dilthey in seiner pragmatistischen Phase eine Hermeneutik aus den Grundstrukturen des Lebens zu entwickeln. Einige seiner Herausgeber hat diese Quantizierung als erklrender Fauxpas jedenfalls sehr irritiert
(XIX, VW).
In der Realittsabhandlung wird auch die zweite vergleichend-historische
Methode angedeutet, eine Entwicklungsgeschichte des psychischen Strukturzusammenhangs, die wohl schon mit dem Embryonalstadium zu beginnen
hat: Der Embryo des Sugetiers oder Menschen berhrt hug bei seinen
Bewegungen die Wnde der Gebrmutter und seine eigenen Teile berhren
einander. [] Bevor das Junge geboren wird, besitzt es hiernach im Grundschema ein dunkles, vielleicht mehr traumartiges Bewutsein der Trennung
seines Eigenlebens von einem es rings bedingenden ueren Etwas. (V, 99f.)
Ausfhrlicher erzhlen die Aufzeichnungen der sogenannten Breslauer Ausarbeitung eine Entwicklungsgeschichte des Ichbewutseins. Ausgehend von der
im Tastsinn erfahrenen Gleichursprnglichkeit von Welt und Selbst skizzieren
sie durch Gewhnung eingelebte Prozesse der wechselseitigen Verdichtung der
Realitt der Auenwelt und der Verfestigung einer psychischen Struktur, zu
deren wichtigstem Bestandteil das Krperbild gehrt. Endpunkt der Entwicklungsgeschichte, deren hchste Schpfung, ist das konkrete Bild unseres Ich
(XIX, 172). Als Erzhlprmisse fr diese Lebensgeschichte der psychophysischen
Lebenseinheit wird formuliert, da die Bedeutung der Verbindung der Physiologie mit der Analysis des Selbstbewutseins darin besteht, da sie circumscripte Bedingungen fr das Eintreten bestimmter analytisch ausgesonderter
psychischer Tatsachen enthlt. (XIX, 98)
Das erste hier geschilderte Grunderlebnis wie wir gehrt haben, vermutlich noch auf vor die Geburt zu datieren ist die im Tastsinn erfahrene Abgrenzung von Welt und Selbst. Deutlicher als die Realittsabhandlung formuliert
die Breslauer Ausarbeitung den Sachverhalt, da die Erfahrung von Selbst
und Welt gleichursprnglich ist. Selbstbewutsein ist die Korrelattatsache der
Auenwelt (XIX, 178). Und es wird noch einmal herausgestellt, da an die126
Erleben eines eignen Zustandes und Nachbilden eines fremden Zustandes oder einer fremden
Individualitt sind nun im Kern des Vorgangs einander gleichartig. V, 276.
384
sem Erlebnis die ganze psychophysische Lebenseinheit mit ihrem Krper, ihren
Sinnen und der Totalitt des Bewutseins beteiligt ist. Wenn
Selbstbewutsein und Weltbewutsein nur die beiden Seiten desselben Gesamtbewutsseins sind: so ist dies nicht in einem theoretischen Vorgang gegrndet;
vielmehr werden wir zugleich unseres Selbst und der Dinge inne, weil in diesem
kontinuierlichen Lebensakte die Totalitt unseres Wesens wirksam ist. Unser Wille,
der in den Bewegungsgefhlen, in der tastenden Hand, im schreitenden Fue
seiner selbst inne ist, erfhrt die Gegenwirkungen, und so ndet er sich gezwungen, Wahrnehmungen als Dinge zu setzen: Realitt ist nichts anderes als dieses
Erlebnis. (XIX, 153)
Dilthey lt sich sogar dazu hinreien, diese erste Berhrung von Welt und
Selbst nicht nur als Grundstruktur des Lebens zu bezeichnen, sondern er taucht
mit Anklngen an die zeitgenssische Dramentheorie dieses Erlebnis in ein
tragisches Licht. Gerade im Vergleich mit Nietzsche und Freud ist Dilthey mit
Schilderungen einer grundlegenden Tragik des Lebens zurckhaltend. Das folgende Zitat ist eher eine Ausnahme in seinem Werk. Es zeigt aber, da auch
dieser vermeintlich auf Harmonie abonnierte Denker die Dissonanzen des
Lebens wahrgenommen hat, in ihnen sogar die wesentlichen Lebensprozesse
erkennt:
ohne eine Welt htten wir kein Selbstbewutsein, und ohne dieses Selbstbewutsein
wre fr uns keine Welt vorhanden. Was in diesem Akte der Berhrung sozusagen
sich vollzieht, ist das Leben nicht ein theoretischer Vorgang, sondern was in dem
Ausdruck Erlebnis von uns bezeichnet wird, Druck und Gegendruck, Position den
Dingen gegenber, die selber Position sind, Lebensmacht in uns und um uns, welche in Lust und Schmerz, in Furcht und Hoffnung, in Gram ber das, was unberwindlich lastet, in Seligkeit ber das, was drauen dem Selbst sich zu eigen gegeben hat, bestndig erfahren wird und da ist: nicht ein Zuschauer, das Ich, der vor
der Bhne der Welt sitzt, sondern Handlung und Gegenhandlung selber, in dem,
gleichviel, ob Knige darin fungieren oder Narren und Tlpel, dieselbe Tatschlichkeit bermchtig erfahren wird. Daher es denen, die darin stehen, nie ein Philosoph eingeredet hat, das alles sei Vorstellung, Bhne, nicht Wirklichkeit. (XIX, 153)
Mit der Begrifichkeit von Druck und Gegendruck, Handlung und Gegenhandlung verweist Dilthey deutlich auf den von ihm sehr geschtzten Gustav
Freytag und seine klassisch gewordene Beschreibung der dramatischen Struktur
als Spiel und Gegenspiel in Die Technik des Dramas (1863).127 Eine evolutionstheoretische Darwins Kampf ums Dasein und eine sthetische Konikttheorie gehen um 1900 ein Verbindung ein, die sich in solcher Diktion
bekundet. Etwa auch in der Realittsabhandlung: Wille, Kampf, Arbeit,
Bedrfnis, Befriedigung sind die immer wiederkehrenden kernhaften Elemente,
welche das Gerst geistigen Geschehens ausmachen. Hier ist das Leben selber.
127
Dilthey hat die 3. Auage der Technik des Dramas (1776) wohlwollend rezensiert, vgl. XVII,
85f., 398ff.
385
(V, 131) Sehr viel deutlicher und ausfhrlicher wird sich diese Rhetorik jedoch
bei Sigmund Freud verfolgen lassen; Dilthey verwendet die tragischen Zwischentne, wie gesagt, moderat. Anzufgen bleibt noch, da in diesen Schilderungen der flschliche Eindruck entstehen knnte, Diltheys Erkenntnisanthropologie arbeite wie Freuds Psychoanalyse mit Urszenen dies ist gleichsam der
literarischen Darstellung geschuldet. Tatschlich handelt es sich um Langzeitprozesse der Gewhnung, in denen das Selbst beginnend im Mutterleib stndig an die Auenwelt stt, diese begreift, und sich allmhliche immer festere
Konturen der Auenwelt wie auch des Selbst herausbilden. Erst durch Reexe,
unwillkrliche, dann willkrliche Bewegungen und die Hemmung dieser
Bewegungen lt das Andere allmhlich als Erfahrungsbegriff sich bilden. Das
Auen, gar die Auenwelt, ist ein sptes Ergebnis. (V, 104)
In der psychischen Struktur bildet sich die ganzheitliche Erfahrung am
Auen in zwei Kreisen des Bewutseins ab, denen vielleicht eine hnliche
Funktion zugeschrieben werden kann wie Webers Empndungskreisen, die die
Oberche des Krpers kartographierten. Die Opposition von Welt und Selbst
wird ins Innere hineingenommen, denn es gilt ja der Satz der Phnomenalitt,
da alles nur unter den Bedingungen des Bewutseins wahrgenommen werden
kann. Mein Bewutsein ist der Ort, welcher diese ganze scheinbar so unermeliche Auenwelt einschliet (XIX, 59). Beides, Empndungen und vom
auen unabhngige innere Zustnde sind nur Modikationen des Selbst und als
solche unmittelbar gegeben (XIX, 337). Unterschieden sind sie jedoch in der
Art und Weise, wie sie erlebt werden. Innen und Auen bezeichnen dann nur
noch unterschiedliche Formen des Gegebenseins von psychischen Tatsachen.
So trennen sich innerhalb meines Bewutseins zwei Kreise, deren einer von
dem ttigen Ich erfllt ist und umschrieben ist und gleichsam eine Artikulation
seines Zusammenhangs darstellt, whrend der andere Hemmung des Willens,
Druck auf ihn, Unabhngigkeit von ihm in allen Tatsachen enthlt. (XIX, 339)
Bei den psychischen Tatsachen gibt es jedoch eine einzige Ausnahme, die in
beiden Kreisen zugleich auftaucht, und das ist der menschliche Krper. Er wird
durch Druck als Bestandteil der Auenwelt empfunden und in der Bewegung
als Handlungsorgan des ttigen Ich erlebt. In der Selbstberhrung fallen diese
beiden Momente, Widerstand und Impuls zusammen.
Denn dies ist nun das Entscheidende: was wir innewerden durch innere Wahrnehmung, dasselbe ist unseren Sinnen auch von auen gegeben und stellt sich
ihnen als Krper unter Krpern, als ein Bestandteil der Auenwelt in immer neuen
Verbindungen dar; indem bald die Hand einen Krperteil umschliet, innerhalb
dessen ein Gefhl lokalisiert ist oder Muskelspannung empfunden wird, bald das
Auge der Bewegung folgt, verketten sich innere Zustnde und Sinnesvorstellungen
zu dem festen Gerst derjenigen zusammenliegenden Anschauung, die zugleich
die unseres Selbst und unseres Krpers ist. [] Hierdurch erhalten die Muskelgefhle, Organgefhle und das Innewerden von Antrieben etc. ein festes Gerst am
Krperbild. (XIX, 166f.)
386
Durch das Krperbild knnen sowohl innere Zustnde lokalisiert werden, als
auch das Selbst seine Lage zu anderen Dingen in der Auenwelt durch dieses
bestimmt. Der erlebte Krper und die Vorstellung von ihm, die wir ausbilden,
gehrt damit zu den frhesten und wichtigsten Bestandteilen des Strukturzusammenhangs der Seele. Das Krperbild stellt ein tragfhiges Netz fr die
Strukturierung und Verarbeitung neuer Erlebnisse bereit. Durch dieses Netz
des Selbst werden Orientierung im Raum, Zeitmessung, urschliche Zweckbeziehung etc. ermglicht, so da der Mensch zur Welt in gesetzmigen
Verhltnissen steht.
Einen Teil der Auenwelt aufzufassen bedarf es der Gunst der Umstnde; unser
Krper ist uns in Wahrnehmung und Vorstellung bestndig gegenwrtig, und so
bildet er ein stets gegenwrtiges Vorstellungsganze, welches zu unserem Willen
und unseren Gefhlen in besonderer Beziehung steht, welches von unserem Willen beherrscht [wird] und innerhalb dessen unmittelbare Gefhle auftreten. Die
Orientierung dieses Krpers im Raum, seine Stellungen zur Auenwelt, die gleichbleibenden Beziehungen, welche er mit konstanten Bestandteilen dieser Auenwelt
hat, dies alles bildet das Vorstellungsgerst, innerhalb dessen wir jede einzelne psychische Lage xieren, bildet sozusagen ein Netz, innerhalb dessen und mit dessen
Hilfe wir die einzelne Lage verzeichnen. [] Und zwar, auch wenn dieses Netz,
das so entsteht und unser Selbst ist, nicht ausdrcklich wahrgenommen wird, so
wird doch die einzelne Empndung in es eingetragen. (XIX, 167)
Was sonst oft nur in Abbreviatur der erworbene Strukturzusammenhang der

Seele genannt wird, kann so ausfhrlicher als ein inneres Gerst, eine Grundverzeichnung unseres leiblichen Selbst beschrieben werden:
Im Menschen entsteht durch die Verbindung erinnerter sinnlicher Gefhle und des
durch sie erworbenen Zusammenhanges der Vorstellungen ber unsere fhlsamen
Organe mit den gegenwrtigen inneren Zustnden derselben ein fest verzeichneter Umkreis, innerhalb dessen Eigenleben, Heimlichkeit des Spiels der Gefhle
stattndet []. Und an der Umgrenzung dieser von Trieben, willkrlichen Bewegungen und sinnlichen Gefhlen erfllten Lebenssphre treten nun, deutlich lokalisiert, rings auf der Haut Temperatur- und Druckempndungen auf. Vor allem
geben die Tasteindrcke Erfahrungen von Wirklichkeit, die jenseits unserer Haut
und sonach Auen ist: von einem Anderen, das ganz auerhalb des Bezirkes unseres leiblichen Eigenlebens gelegen ist. (V, 107)
Das Krper-Bild meint nicht Abbild, sondern Bild in seiner medialen Funktion
zwischen Innen und Auen und als orientierungspraktisches Schema.128 Am
Krperbild setzt auch Diltheys Kritik an der Assoziationspsychologie an, der es
vornehmlich um die Assoziation von Vorstellungen zu tun ist; whrend es sich
beim Proze der Herausbildung eines Krperbildes um die Assoziation von
Muskel- und Bewegungsgefhlen, Organgefhlen einerseits und Sinnesempndungen andererseits und von Vorstellungen von Krperteilen, von Lagen
128
F. Fellmann, Symbolischer Pragmatismus, S. 63.
387
und Bewegungen derselben (XIX, 166) handelt. Dieses Krperbild wird zudem
von Gefhlen begleitet, einem bestimmten Selbst- und Lebensgefhl. Mit dem
Wahrnehmungsbilde, welches von der Vorderche unseres Krpers beginnt
und das Sehfeld erfllt, verknpfen sich Gefhle, und die Art, wie das geschieht,
fhrt ebenfalls zu einem Innewerden einer vom Selbst geschiedenen Auenwelt. (XIX, 177) Dies ist die zweite, qualiziertere Bedeutung, die Dilthey dem
Begriff Selbstgefhl gibt, der nun nicht nur im Anschlu an die Frhromantik
die generelle Zustndlichkeit der psychophysischen Lebenseinheit meint, sondern deren individuellere Stimmung bezeichnet.
Am Aufbau des Krperbildes als einem inneren Gerst des Selbst zeigt sich
eine existentielle Dialektik von Teil und Ganzem. Einzelne Erfahrungen am
Auen, Tasterlebnisse wiederholen und verfestigen sich im Zuge der Gewhnung in einem psychischen Strukturzusammenhang, der dann seinerseits das
Erleben bestimmt. Von der Unterscheidung des Selbst von den Dingen aus
bildet sich durch Verknpfung der Zustandsbilder sowie ihrer Bestandteile ein
Gerst. (XIX, 166) Da es sich um Bildungsprozesse handelt, unterstreicht
Dilthey insbesondere terminologisch. Die einzelnen Erlebnisse werden eben
auch als Zustandsbilder bezeichnet und ihre Weiterverarbeitung durch die
psychische Struktur wird Erinnerungsbild (VI, 97) oder auch Nachbildung
genannt. Die Prozessualitt des Bildens, seine Eigendynamik wird gegenber
einer Abbild-Funktion deutlich betont. Das Bild hat eine triebartige Energie.
Es ist Leben, Vorgang. Es entsteht, entfaltet sich und erlscht wieder. (VI, 99)
Mit dem Bild-Begriff grenzt Dilthey das schweigende Denken des Erlebnisses,
seine spezische Intellektualitt, von der diskursiv-sprachlichen des Erkennens
zweiter Stufe ab.129 Darber hinaus erinnert das Bild gewolltermaen an das alte
schpferische Vermgen der produktiven Einbildungskraft, so da die realen
psychischen Prozesse im Licht dieser Tradition beschrieben werden.
V.2.4. Poetik als Erfahrungswissenschaft
Die Verbindung zwischen Prozessen der Selbstbildung und poetischen Bildern
hat Dilthey in den Jahren 1886 und 1887 vor allen Dingen in Dichterische
Einbildungskraft und Wahnsinn und Die Einbildungskraft des Dichters herausgearbeitet. Die Poetik oder umfassender die sthetik wird darum in Diltheys Werk zu einer Modellgeisteswissenschaft.130 Die konkrete Medialitt des
Strukturzusammenhangs der Seele wird hier anschaulich, so werden Grundlagen der verstehenden Psychologie sichtbar. Dilthey formuliert in Die Einbil129
130
Fellmann sieht die Modernitt von Diltheys pragmatistischer Hermeneutik gerade in dieser
Bildebene begrndet. Mit den Bildern kann auf die Medialitt des Bewutseins aufmerksam
gemacht werden, als Leitbilder erhalten sie handlungspragmatische Funktion, als Abbild kognitive, als Ausdruck emotive, vgl. Symbolischer Pragmatismus, Kap. 58.
R. A. Makkreel, Dilthey, S. 114.
388
dungskraft des Dichters: Die Hoffnung entsteht, da durch die Poetik das
Wirken der psychologischen Vorgnge in den geschichtlichen Produkten
besonders genau aufgeklrt werden knne. (VI, 109) Und diese Hoffnung
konkretisiert er in den Abhandlungen in zweifacher Weise: Zum einen lt
sich an der Literatur die Wirkungsweise eines psychischen Strukturzusammenhangs ablesen, so da das Erkenntnisproblem, inwiefern ein das Erleben strukturierendes Unbewutes zur Kenntnis gelangen knne, rezeptionssthetisch
gelst wird. Zum anderen trgt die Literatur in ausgezeichneter Weise zu einer
Steigerung des Lebensgefhls bei, so da die Poetik auch darin zur Modellgeisteswissenschaft wird, da sie die lebensorientierende und ditetische Funktion der Tatsachen des Geistes entschlsselt. Die Literatur wird bei Dilthey
nach dem Novalis-Wort als Realpsychologie (ED, 306ff.) wahrgenommen,
d.h. an ihr knnen konkrete Individuationsprozesse, die Herausbildung eines
individuellen psychischen Strukturzusammenhangs im Kontext eines spezischen Milieus, und einzelne Integrationsprozesse von Erlebnissen in diesen
Zusammenhang beobachtet werden. Vor allem in seiner Poetik proliert sich
der Milieu-Theoretiker Dilthey. Und darber hinaus stellt Dilthey zuerst in
seiner Poetik heraus, welchen unschtzbaren Wert Objektivationen fr das
Verstehen haben.
In der Sprache, dem Mythos, der Literatur und Kunst, berhaupt in allen
geschichtlichen Leistungen haben wir gleichsam gegenstndlich gewordenes psychisches Leben vor uns: Produkte der wirkenden Krfte, welche psychischer Natur
sind: feste Gestalten, welche sich aus psychischen Bestandteilen und nach deren
Gesetzen aufbauten. Wenn wir die Vorgnge in uns oder anderen betrachten, so
zeigen sie eine bestndige Vernderlichkeit, etwa wie Raumgebilde, deren Umrisse
sich bestndig ndern wrden; daher ist es unschtzbar, dauernde Gebilde mit
festen Linien vor sich zu haben, zu denen die Beobachtung und die Analysis immer
wieder zurckkehren kann. (V, 199f.)
Dieser Grundpfeiler seiner spten Hermeneutik und ihrer Lehre vom objektiven Geist wchst aus seiner Poetik heraus und zeigt darum, da die These von
Diltheys anti-psychologischer Wendung im hermeneutischen Sptwerk nicht
zutrifft. Denn der spte Nachdruck auf das Ausdrucksverstehen entwickelt sich
aus dem Erkenntnisproblem des unbewuten psychischen Strukturzusammenhangs und den Mglichkeiten seiner Erschlieung.
Die Poetik argumentiert dabei auf drei Ebenen: Produktionssthetisch zeigt
sie am Genie die Bedingungen und Verfahren der Literaturentstehung auf.
Werksthetisch ist das Kunstwerk Ausdruck der psychophysischen Lebenseinheit seines Schpfers und diesem homolog strukturiert, so da auch im Literaturverstndnis erklrende und verstehende Methoden einander ergnzen sollen.
Rezeptionssthetisch wird das Ausdrucksverstehen als Nachbildung oder auch
Nachschpfung von Kunst dargestellt und zugleich die ditetische Funktion
diese Vorgangs skizziert.
389
Produktionssthetisch wird das Kunstwerk also auf seine Entstehung im

Genie hin zurckgelesen, und nach der nun schon bekannten quantitativen
Prmisse zeugt dieses wiederum in gesteigerter Form von den Funktionsweisen
des normalen Seelenlebens. Dadurch erhalten wir hier eine der detailliertesten
Schilderungen der seelischen Struktur, jenseits des uns aus der Breslauer Ausarbeitung bekannten Krperbildes, und ihrer grundlegenden Funktionen in
Diltheys Werk:
Und zwar umfat dieser Zusammenhang unsere Vorstellungen, die in unseren
Gefhlen gegebenen Wertbestimmungen und die in unserem Willen entstehenden
Zwecke. Er besteht nicht in den Inhalten allein, sondern auch in den Verbindungen zwischen ihnen. Diese Verbindungen werden als Verhltnisse von Vorstellungen, als Wertabmessung, als Ordnung der Zwecke erfahren, erlebt und dann dem
Zusammenhang des Seelenlebens eingeordnet. Eine Struktur gliedert in jedem
von uns dies Ganze: von der Auenwelt her ruft das Spiel der Reize Empndung, Wahrnehmung, Vorstellungen hervor; nun wird in dem Mannigfachen der
Gefhle der Wert dieser Vernderungen fr das Eigenleben erfahren; und die von
den Gefhlen erregten Antriebe und Willensakte wirken dann wieder nach auen
zurck. Diese bestndige Wechselwirkung zwischen unserem Eigenleben und
dem Milieu, in dem es atmet, leidet und handelt: das ist unser Leben. Dieser
Zusammenhang des Seelenlebens wirkt nun auf die im Blickpunkte des Bewutseins bendlichen Vorstellungen oder Zustnde. Er wird besessen und wirkt und
ist doch nicht bewut. Seine Bestandteile sind nicht klar vorgestellt, nicht deutlich getrennt; ihre Verbindungen sind nicht unterscheidbar herausgehoben; und
doch sind die im Bewutsein bendlichen Vorstellungen und Zustnde zu diesem
Zusammenhang orientiert, an ihm begrenzt, bestimmt und begrndet. Dunkel,
wie wir ihn besitzen, reguliert und beherrscht er Affekte und Eindrcke. (VI, 94f.)
Die seelische Struktur wirkt so gleichsam als Apparatur fr die Integration und
Verarbeitung von Erlebnissen. Die Intellektualitt des Erlebens wird in den
Momenten der Wertbestimmung durch das Gefhl und der Einordnung in
Vorstellungs- oder Zweckassoziationen veranschaulicht. Im Rckblick auf die
im vorangehenden skizzierte Debatte zur Intellektualitt der Sinnesempndungen nimmt Dilthey hiermit eine vermittelnde Zwischenposition ein: Zwischen
einem einfachen Empirismus, der von dem unmittelbaren Gegebensein der
Auenwelt in unseren Empndungen ausgeht, und dem Intellektualismus der
vielfltigen neukantianischen Spielarten des Apriori sowie der Zeichenhaftigkeit
der sinnlichen Empndungen steht Dilthey mit dem durch Gewhnung erworbenen Zusammenhang und seiner Bildhaftigkeit in der Mitte, indem er eine
gleichermaen erfahrungsgesttigte wie mediale Struktur beschreibt. Indem dieser Zusammenhang sowohl selbst bildhaftes inneres Gerst als auch Medium
fr Prozesse der Bildverarbeitung ist, liegt uns hier eine Tiefenhermeneutik vor,
die Fellmann geistesgeschichtlich zu Recht am bergang von der romantischen zur psychoanalytischen Hermeneutik131 verortet.
131
F. Fellmann, Symbolischer Pragmatismus, S. 60.
390
Mit Freud haben wir ein strukturierendes Unbewutes, dessen Primrprozesse bildhaft sind. Und hnlich dem Begrnder der Psychoanalyse und
seinen Traum-Mechanismen von Verdichtung, Verschiebung etc. hlt auch
Dilthey die Nachbearbeitungen von Erlebnissen durch den psychischen Apparat in einer Reihe formaler Regelmigkeiten fest. Bei der Transformation von
Erfahrungen in Erinnerungsbilder und Einbildungsvorstellungen (VI, 97)
sind folgende Vernderungen mglich: 1. Wegfall von Bestandteilen, etwa der
Schwerkraft im Traum, 2. Grenvernderung oder Vernderung der Empndungsintensitt, 3. Integration neuer Bestandteile und Verbindungen bzw.
spezischer Prozesse der Symbolisierung.132 Unter Symbolisierung wird sowohl
die Belebung uerer Bilder durch einen hineingesehenen inneren Zustand
verstanden als auch der Ausdruck eines Inneren in einem ueren, sichtbaren
Bild. In der Traumsphre der Dichtung, ihrer dem Spiel der Kinder verwandten zweiten Wirklichkeit ist eine freie Entfaltung der Bilder (VI, 98)
mglich, jenseits der sonst statthabenden Realittskontrolle, und darum zeigt
sie uns die Formen der bersetzung eines Erlebnisses in schpferische Bildung
am prgnantesten. Frithjof Rodi hat im Anschlu an Diltheys Rede von der
Metamorphose der Bilder (VI, 171) von seiner morphologischen Theorie der
Einbildungskraft gesprochen und diesbezglich auf das in der Poetik genannte
Goethe-Zitat verwiesen: Ich hatte die Gabe, wenn ich die Augen schlo und
mir eine Blume dachte, so verharrte sie nicht einen Augenblick in ihrer ersten
Gestalt, sondern sie legte sich auseinander, und aus ihrem Innern entfalteten
sich wieder neue Blumen aus farbigen, auch wohl grnen Blttern (VI, 178).133
Das Befreiungspotential, das Dilthey der Kunst im Allgemeinen, der Literatur im Besonderen zuspricht, zeigt sich an diesem Punkt. Whrend das Individuum im Erleben vielfach bestimmt ist durch uere Reize, das Milieu, die
Zeit, seine Physis etc. veranschaulichen die technischen Verfahrungsweisen der
dichterischen Einbildungskraft, inwiefern mit diesen Bestimmungen freiheitlich und schpferisch umgegangen werden kann. Literatur ist Horizonterweiterung (V, 276) und bung des Mglichkeitssinns des Menschen, so knnte
im Anklang an seinen Zeitgenossen Robert Musil das rezeptionssthetische,
aus dem Genie-Begriff entwickelte credo Diltheys lauten. Die Kunst zeigt die
relativen Freiheitsspielrume des Menschen im Umgang mit seiner Umwelt auf
und darum ist sie ethisch qualiziert.
Eine der obigen Mglichkeiten zur Nachbearbeitung von Zustandsbildern,
die Symbolisierung sollte noch nher beleuchtet werden, denn hierbei handelt
es sich um eine durch die Literatur besonders ausgestellte, jedoch erkenntnisanthropologisch grundlegende und relativ frh erworbene Technik des Verste-
132
133
Vgl. VI, 99f., 172ff. Makkreel spricht von Gesetzen der Bildmetamorphose: (1) das Gesetz der
Ausschaltung, (2) das Gesetz der Steigerung und (3) das Gesetz der Ergnzung, Dilthey, S. 134.
F. Rodi, Morphologie und Hermeneutik, S. 62; siehe auch R. A. Makkreel, Dilthey, S. 150ff.
391
hens, auf deren Relevanz die vorangehenden Zitate zur Funktion unseres Krperbildes bereits hindeuteten. Es wurde ja darauf hingewiesen, da der Krper
sowohl in die uere Wahrnehmung als auch in die innere Erfahrung fllt und
im Akt der Selbstberhrung diese Doppelnatur unseres Krpers auch erlebt
werden kann. Durch das eigene psychophysische Erleben ist uns darum eine
Verbindung von innen und auen gegeben, die ihrerseits strukturierend fr
alles weitere Weltverhalten wird. Aus der Verknpfung unserer Seelenbewegungen mit unseren Krperbewegungen [entstehen] feste Verbindungen eines
Inneren mit einem ueren. Spezischer noch sind es die Reexmechanismen, durch die sich die Seele in Miene, Gebrde und Tonverhltnissen
Ausdruck verschafft und wir dann rckwrts berall ein Inneres in diesem
ueren lesen knnen. (VI, 275) Bei unserem eigenen Krperbild handelt es
sich gleichsam um das Original aller Bilder,134 um den Primrproze des Bildens und um einen uns gegebenen psychophysischen Blick, mit dem wir nun
auch alles andere ansehen und nach der uns eigentmlichen psychophysischen
Struktur verstehen:
In unserem psychophysischen Wesen ist uns die Beziehung eines Innen und Auen
gegeben, und diese bertragen wir berall hin. Wir deuten oder versinnlichen
unsere Zustnde durch uere Bilder, und wir beleben oder vergeistigen Auenbilder durch innere Zustnde. [] Die kernhafte Idealitt des Kunstwerks liegt
in dieser Symbolisierung eines ergreifenden inneren Zustandes durch Auenbilder, in dieser Belebung uerer Wirklichkeit durch einen hineingesehenen inneren
Zustand. (VI, 99f.)
Der am eigenen Krper erlebte Zusammenhang eines Innen und Auen bildet
einen Ausschnitt des psychischen Strukturzusammenhangs, der zwar nicht in
Gnze zur Kenntnis gebracht werden kann, aber doch stckweise (V, 276)
wie in dem vorliegenden Fall dem Erleben zugnglich ist. Denn wir erleben
Kontinuitt und Zusammenhang. Und die in uns sich vollziehende leibseelische
Verbindung wird zum Paradigma jeglicher Form des erkennenden Weltbezugs
bis zu den Kategorien des abstrakten begrifichen Denkens, etwa der Kausalitt. Es handelt sich um die am meisten kernhafte und zentrale Verbindung,
durch welche wir unsere Erfahrungen zu einem Ganzen verknpfen. Die Art,
wie hier Zustand und Bild als Inneres und ueres sich verweben, wird nicht
erworben, sondern ist in dem psychophysischen Wesen des Menschen angelegt;
gleichsam eine Erweiterung oder Projektion des eigenen Lebensbefundes ndet
hier statt; diese Anlage wird dann durch das Leben entwickelt. Hier liegt der
tiefste Grund der Sprache, des Mythos, der Metaphysik, der Begriffe, durch
welche wir die Welt konzipieren, ja selbst elementarer Rechtsvorstellungen
(VI, 175f.).
134
Vgl. das Kapitel Das Krperbild als Original der inneren Bilder, in: F. Fellmann, Symbolischer
Pragmatismus, S. 6267.
392
Im Hinblick auf die Poesie veranschaulicht Dilthey die Wirkung der psychophysischen Innen-Auen-Relation zunchst am Sprachmaterial der rhetorischen Stilmittel. An den Tropen und ihrer Zweiseitigkeit von Zeichenseele
und Zeichenkrper, Geist und Kleid, Beseelung und Versinnlichung, die
Bedeutsamkeit der Gestalt oder Lautfolge und die bildliche Sichtbarkeit fr
das chtige Seelische zeigt sich der psychophysische Projektionsmechanismus, so sieht berall ein Knstlerauge. Er zeigt sich dann allerdings auch am
gesamten Kunstwerk, das gleichsam eine dem Menschen analoge psychophysische Struktur aufweist: Das Symbolbilden, das die Seele des dichterischen
Vorgangs ist, erstreckt sich so durch den ganzen Krper der Dichtung bis in die
Personikation und Metapher, die Synekdoche und Metonymie. (VI, 226f.)
Und ganz hnlich Freuds Lexikon der Traumsymbolik geht auch Dilthey von
gesetzmigen Beziehungen zwischen inneren Zustnden und ueren Bildern, also von natrlichen Symbolen und menschlichen Grundmythen
aus, bedingt durch die Struktur des ganzen Menschen: Versteht man unter
einem natrlichen Symbol das Bildliche, das in fester, gesetzlicher Beziehung
zu einem inneren Zustande steht, so zeigt die vergleichende Betrachtung, da
auf Grund unseres psychophysischen Wesens ein Kreis natrlicher Symbole fr
Traum und Wahnsinn, wie fr Sprache, Mythos und Dichtung besteht. Bei
diesen Bildern handelt es sich nicht mehr um Einkleidungen oder Sprachgewnder, sondern diese Tropen sind eine natrliche Haut (VI, 227).
Hier wird noch einmal deutlich, warum es sinnvoll ist, nicht von Diltheys
Erkenntnistheorie, sondern von seiner Erkenntnisanthropologie zu sprechen.
Denn die leibseelische Grundverfassung des Menschen wird an diesem Punkt
zum zentralen Merkmal des erkennenden, sprachlichen Erlebens, so da tatschlich der ganze Mensch in Erleben, Ausdruck und Verstehen in Rechnung
gebracht wird. Und es lt sich auch noch einmal aufzeigen, warum die Poetik
eine Modellgeisteswissenschaft ist, erweist sich die symbolisierende Ttigkeit
des Menschen, die das Genie in besonderer Klarheit und gesteigerter Intensitt
vorfhrt, doch als Eingangstor zu jeglichem Erkennen. In Die Einbildungskraft
des Dichters datiert Dilthey den Entdeckungszusammenhang dieses psychophysischen Blicks zurck auf die sthetik Schillers und Herders, indem der
sthetische Vorgang dort als eine bersetzung von Erlebnis in Gestalt und
von Gestalt in Erlebnis begriffen wurde, und umfassender auf die durch die
Namen Goethe und Schelling ergnzte sthetisch-philosophische Weltansicht
um 1800: Das sthetische Vermgen erhebt das in uns erlebte Verhltnis von
Innen und Auen zu lebendiger Energie und verbreitet es auch ber die dem
Denken tote Natur (VI, 117).
Diltheys Poetik macht uns allerdings nicht nur mit dem psychophysischen
Blick vertraut, sondern benennt mit dem typischen Sehen auch noch einen
weiteren erfahrungsstrukturierenden Bestandteil des seelischen Zusammenhangs. Auch dieses von dem Genie in ausgezeichnetem Mae praktizierte Sehen
393
schreibt sich von den oben genannten Transformationsregeln von Bildern her,
von dem Prinzip der Steigerung ebenso wie von dem der Ergnzung. Der Dichter bringt einen Typus hervor, der alle Erfahrung berschreitet und durch
welchen wir doch die gemeinen Erfahrungen besser begreifen, die dichterische
Einbildungskraft bringt das Typische, das Idealische (VI, 92, 101) hervor. Das
typische Sehen bewirkt eine Steigerung der Erlebnisintensivitt, in der Literatur
wird mchtiger gefhlt (VI, 172). Dem literarischen Typ kommt weiterhin
als Verkrperung eines Allgemeinen eine Ordnungsfunktion zu. Typisch ist,
was in einem singulren Falle ein Allgemeines darstellt. (VIII, 173) Ein Typus
kann das Regelhafte einer ganzen Gruppe ausdrcken (V, 280). Makkreel
fat zusammen, das Typische hat das Anliegen, die Einheit des Mannigfaltigen zu erkennen, und spricht von Diltheys morphologischem Typusbegriff.135 Damit wird auf den ideengeschichtlichen Hintergrund dieses DiltheyBegriffs aufmerksam gemacht, auf seine Genese aus Goethes Werk, das die
Typologie als literarisches und naturwissenschaftliches vergleichendes Verfahren
eingefhrt hatte (Kap. IV.3.1.2). In ber vergleichende Psychologie wird das
an der Kunst zu erlernende typische Sehen (GS V, 280) bei Dilthey so auch
zu einer grundlegenden Technik seiner verstehenden Psychologie. Mit Dilthey
wird die Typologie zu einer Methode der verstehenden Wissenschaften. Ihre
Entstehung konnten wir zuvor am Zusammenhang von Naturauffassung und
Literatur in der Goethezeit und Bchners Schriften beobachten. Dilthey legt
die Herkunft seiner Methode aus der Literatur offen, und die Kunst erscheint
unter diesem Gesichtspunkt als eine Vorform der Wissenschaft, als ein Erkennen zweiter Ordnung (V, 280; VI, 186).
Neben der Steigerung der Gefhlsqualitt und der gleichsam wissenschaftlichen Ordnungsfunktion spricht Dilthey der Literatur eine weitere wichtige
Rolle zu, jene der Ergnzung unseres Lebens zu einer Totalitt des Erlebnisses
(VI, 177), die in der Wirklichkeit nur in seltenen Momenten zu erzielen ist.
Die Funktion der Poesie ist daher zunchst, nur auf das Primre angesehen, da
sie diese Lebendigkeit in uns erhlt, strkt und wachruft. [] Whrend wir in
unserer wirklichen Existenz zwischen Begehren und Genu in unruhigem Wechsel
sind und das sich ausatmende Glck nur ein seltener Festtag dieser Existenz ist:
erscheint der Dichter, bringt uns diese Gesundheit des Lebens, gewhrt uns durch
seine Gebilde solche lang dauernde Befriedigung, ohne bitteren Nachgeschmack,
und lehrt uns, so zu fhlen und so die ganze Welt als Erlebnis zu genieen: in
allem diesem der volle, ganze, gesunde Mensch. (VI, 131)
Der Literatur kommt hier wieder die Rolle zu, die sie schon in Herders sthetik von unten inne hatte, nmlich vor dem Hintergrund eines kulturdiagnostisch festgehaltenen Verlusts der schnen menschlichen Gestalt die Zeitgenossen wieder in Kontakt mit dieser Utopie vom ganzen Menschen zu bringen.
135
R. A. Makkreel, Dilthey, S. 153, 286.
394
Sie ist Erfahrungs- und Schulungsraum fr umfassendes Erleben. Ebenfalls in

der Tradition der Goethezeit stehend differenziert Dilthey die Ergnzungsleistungen der Kunst gattungspoetologisch aus. Die Erlebnislyrik ermglicht
durch die im Text objektivierte innere Erfahrung die Auffassung des eignen
individuellen seelischen Zusammenhangs als ein innerer Zustand vor dem Hintergrund uerer Wahrnehmung. Denn das erlebende Selbst ist ja immer ein
historisch relatives, situiertes: Immer ist hier ein Selbst, von Umstnden umgeben. In der autobiographischen Reexionsliteratur liegt die Betonung hingegen
auf strkeren und ausfhrlicheren Milieuschilderungen und der historischen
Verortung. Dilthey nennt hier die Stoa, Marc Aurel, Augustinus, Schleiermacher, Fichte und Goethe: Individualitt unter ihren Umstnden, Individualitt
sich abhebend von anderen Individualitten gelangen so zu Auffassung. (V,
244ff.) Der Literatur um 1800, den Bildungsromanen Goethes und Novalis im
besonderen, wird in diesem Kontext eine eigentmliche Ausdifferenzierung
zugesprochen. Sie brchten die psycho-physischen Bedingtheiten, unter denen
die menschlichen Typen sich ausbilden, die Zusammenhnge und Stufen
einer Bildungsgeschichte zur breiten Darstellung (V, 296). Das ist auch Ergebnis der vorliegenden Studie.
Abschlieend sei darauf aufmerksam gemacht, da Diltheys Beschreibung
der Ergnzungsleistungen von Poesie in bezug auf den vollen, ganzen, gesunden Menschen nicht gehaltssthetisch mizuverstehen ist. Sie bedeutet kein
Pldoyer fr eine sthetik des Schnen, sondern ist allein eine funktionale, wirkungssthetische Bestimmung. Eine Erlebnistotalitt kann so auch die Pathographie dem Lesenden mitteilen. Daraus erklrt sich auch Diltheys Hochschtzung der Literatur seiner Zeit, des Realismus, die wohl weniger der persnlichen
Neigung, denn der methodischen Einsicht entspringt:
Dies Wirklichkeitsehen, Sehenwollen wenigstens, dies Streben, ihr all unser Denken, Bilden und Handeln mit reinem Sinne unterzuordnen und ihrem Gesetze die
Wnsche und Ideale des Herzens anheimzugeben: das ist in unserem Zeitalter das
Grte. [] Heute mchte die Kunst die realen Bezge, in denen die Menschen
untereinander und mit der Natur stehen, die Wirklichkeitsordnung, deren Gesetzen wir untertan sind, im Kunstwerk erblicken lassen. Das grt in der Verwendung
des biologischen Gesetzes der Vererbung, die sich schon bei der Sand ndet, in
der Bevorzugung der anomalen Seelenzustnde und des Seelisch-Komplexen, die
bei Balzac und Musset beobachtet werden kann, zumal aber in der Ableitung der
Charaktere und Leidenschaften aus den sozialen Bedingungen. Eine ungeheure
Aufgabe! (VI, 245)
V.2.5. Reexbogen und hermeneutischer Zirkel

Die markanteste Verbindung von Natur- und Geisteswissenschaften in Diltheys
Erkenntnisanthropologie liegt in seiner Engfhrung des Reexbogens mit dem
hermeneutischen Zirkel vor. Erleben, Ausdruck und Verstehen knnen so mit
395
Reiz, Verarbeitung und Reaktion gekoppelt werden.136 Wie Matthias Jung

schreibt, geht es um die Einbettung des Sinnverstehens in einen organismisch
basierten Mensch-Umwelt-Zusammenhang.137 Die Dialektik von Teil und
Ganzem erweist sich als erstaunlich wandlungsfhige Gedankengur der biographischen Erkenntnis. Im traditionellen Sinn kann die verstehende Kreisbewegung zwischen einzelnen Worten und dem Textganzen, zwischen dem Werk
und seinem Urheber sowie zwischen dem Werk und einer Gattung oder Epoche vollzogen werden (V, 330). Der Schleiermacher-Biograph Dilthey hat natrlich dessen hermeneutische Typologie im Blick, das psychologische, auf den
Autor gerichtete und das grammatische, auf historische Sprach- und Gesellschaftsformationen gehende Verstehen.138 Mit dem hermeneutischen Zirkel lassen sich allerdings nicht nur Texte verstehen, sondern mit dieser Technik kann
auch die Bedeutung des Lebens als Einheit von Zusammenhang der Teile
und Wert des einzelnen (V, LXXXIII) begriffen werden. Bei Dilthey vollzieht
sich die reextheoretische Erweiterung des Verstehens in zwei Schritten.
Zunchst wird das an Schleiermacher prolierte Konzept des hermeneutischen
Zirkels in der Breslauer Ausarbeitung ontogenetisch, in der Ethik dann phylogenetisch ausgearbeitet. Das Verstehen wandelt sich in diesem Zuge von einer
rezipierenden zu einer produktiven Kulturtechnik. Kultur selbst ist das Resultat der mit Sinn arbeitenden Handlungspraxis des ganzen Menschen.
In der Breslauer Ausarbeitung wird der hermeneutische Zirkel gem
der psycho-physischen Lebenseinheit Mensch um eine physiologische Basis
erweitert. Die nun als Funktionskreislauf von Lebenseinheit und Auenwelt
beschriebene Wechselwirkung zwischen Teil und Ganzem stellt sich zunchst
in ihrer einfachsten, wissenschaftlich durch das Experiment gesicherten Form
der Reexphysiologie dar.139 Unter dem merkwrdigen, wichtigen Phnomen
der Reexbewegungen seien die infolge von Reizung sensibler Nerven ohne
Vermittlung des Bewutseins hervortretenden Muskelbewegungen (XIX, 98)
zu verstehen. Die Auenwelt wirkt ber das zentripetale Nervensystem qua Reiz
auf die Empndung; andererseits gehen vom zentrifugalen Nervensystem, sei
es von einem psychischen Vorgang angeregt oder ohne einen solchen, Reize
aus, die teils innerhalb des Organismus Drsen sekretieren, Vorgnge im
136
137
138
139
Vgl. hierzu M. Jung, Hermeneutik zur Einfhrung, S. 79ff.; P. Krausser, Kritik der endlichen
Vernunft, S. 8184, 97, 178; R. A. Makkreel, Dilthey, S. 380ff. Siehe hierzu auch die etwa
zeitgleich entstehende Arbeit von John Dewey, The Reex Arc Concept in Psychology [1896].
M. Jung, Hermeneutik zur Einfhrung, S. 80.
Ausfhrlicher zu Schleiermachers Typologie vgl. Kap. V.3.2.4. Mit dem hermeneutischen Zirkel hatte sich Dilthey schon 1860 in seiner Schleiermacher-Preisschrift beschftigt, vgl. V,
LXXVIII, LXXXIf.
Bei seiner detaillierten Beschreibung des Reexbogens sttzt sich Dilthey, wie Randbemerkungen verraten, auf Wilhelm Wundts Grundzge der physiologischen Psychologie (2. Au. 1880)
und auf Henles Handbuch der systematischen Anatomie des Menschen (2. Au. 1879), vgl.
XIX, 101ff., 415.
396
Ernhrungsproze anregen etc., teils Bewegungen der Muskeln hervorrufen,

welche dann teilweise die Lage des Organismus zur Auenwelt ndern oder
Vernderungen in [der Auenwelt] einleiten. Indem diese Vernderungen wieder percipiert werden, ndet in diesem Umsatz eine Art von Kreislauf des psychischen Lebens statt. Die hier physiologisch nachgezeichnete Wechselwirkung
zwischen Individuum und Umwelt lt sich als Dialektik oder kybernetisch mit
Peter Krausser gesprochen als negative Rckkoppelung bezeichnen. Denn
sowohl die psychosomatische Funktionseinheit Mensch als auch die Umwelt
werden in solchen Austauschprozessen verndert. Eine solche Kreisstruktur
handelt, in der jeder neue Durchlauf des Kreises durch den Erfolg des vorhergehenden in gerichteter Weise modiziert wird.140 Das physiologische Reexschema gibt dafr den einfachen Leitfaden ab, dessen Struktur kann jedoch
auf die Seele bertragen werden. Denn Krper und Seele gleichen einander
funktional: Diese Gliederung des Nervensystems und seiner Funktionen [entspricht dem] psychischen Leben in seiner Doppelstellung, als Einwirkungen
von der Auenwelt empfangend und auf sie [wirkend oder] zurckwirkend.
(XIX, 99) Dadurch kann die Kreisbewegung von Reiz, Verarbeitung und Reaktion auch mit der komplexeren durch die Seele vermittelten von Erleben, Verstehen und Ausdruck assoziiert werden. Eindrcke werden zunchst durch die
Gefhle bewertet und dann intellektuell-zeichenhaft weiterverarbeitet bis sie
schlielich als Ausdrucksgeschehen wieder auf die Umwelt zurckwirken. Vor
dem Hintergrund physiologischer Prozesse wird das hermeneutische Geschehen
so handlungspragmatisch reformuliert, da der Ausdruck nun quivalent zur
Handlung erscheint und seine modizierenden Folgen in der Umwelt bercksichtigt werden. Reexive und psychische Prozesse sind gerichtet und zielen auf
eine Verminderung der Differenz zwischen dem Ist-Zustand des Systems und
einem Soll-Zustand desselben.141
Zu einer solchen Struktur-Beschreibung des physisch-psychischen Geschehens treten dann entwicklungsgeschichtliche berlegungen hinzu. Die Seele
wchst gleichsam aus dem Reexmechanismus hervor, indem das Denken
nur eine Einschaltung zwischen Eindruck und Reaktion (X, 13) ist. Auch
Dilthey nutzt also analog zu Nietzsches groer Vernunft des Leibes die physiologische Begrifichkeit, um die lange Tradition der alleinigen Hochwertung des
Bewutseins in ihre Schranken zu weisen.142 Im frhkindlichen Stadium wird
das Leben noch weitgehend vom Reiz-Reaktions-Schema bestimmt, von einem
140
141
142
P. Krausser, Kritik der endlichen Vernunft, S. 137.

P. Krausser, Kritik der endlichen Vernunft, S. 138.
Wir nennen Reexbewegungen diejenigen zweckmigen Bewegungen, die ohne Mitwirkung
eines bewuten Willens stattnden. In diesem Kontext leistet er auch seinen Beitrag zu den
Lokalisierungstheorien, denn Sitz der Seele sei das Zentralnervensystem und, da die Nervenbahnen als Leiter aufgefat werden, ist die Seele darum im ganzen Krper nur mittelbar
wirksam, XXI, 51ff.
397
einfache[n] [...] Umsatz sensorischer Reize in Aussprache, Mimik, Handlung.

[...] Allmhlich schaltet sich dann zwischen diesen beiden Abteilungen des
Verlaufs der psychischen Handlung ein selbstndiger arbeitendes psychisches
Leben ein. Aber auch nach der Zwischenschaltung von Vorstellungen und
eines Zentrums des Bewutseins bleiben die Formulierungen ber dessen
Funktion moderat bis bescheiden. Denn durch dieses Zentrum werden unsere
Wahrnehmungen und Handlungen mitbestimmt, ja in vielen Fllen geleitet
(XIX, 103).
Die in der Breslauer Ausarbeitung der Einleitung in die Geisteswissenschaften entwickelte Hermeneutik des ganzen Menschen macht Dilthey in
seinen Ethik-Vorlesungen zur Grundlage seiner Natur- und Kulturgeschichte.
Es handelt sich um eine Evolutionstheorie des ganzen, ethisch qualizierten
Menschen, der am Ende der Geschichte als Idealbild auftaucht: Als der Hhepunkt erscheint der Mensch, dessen Innerlichkeit sein Wahrnehmen leitet und
formiert und seine Handlungen in jedem Momente beherrscht: der Knstler,
der Forscher, der sittlich Mchtige. (XIX, 104) Sucht man ein quivalent zu
Nietzsches ins Universalhistorische tendierender Autobiographie Ecce homo,
so ist die Ethik das geeignete Werk. Gerade auch in Anbetracht der Rolle, die
der Autor seinem Text selbst in einem Brief an Wartenburg zuspricht: Einmal
mute der groe Versuch gemacht werden, ob mir dieser Abschlu meiner
systematischen Gedanken gelingen knnte.143
Der ontogenetischen Zwischenschaltung psychischen Lebens korrespondiert
hier phylogenetisch die Zunahme der psychischen Mitte in der graduellen
Entwicklung vom Tier- zum Menschenreich, vom Natur- zum Kulturmenschen (XX, 103). In der Ethik bildet das Reexschema den Grundplan des
Lebewesens: Eindruck und Reaktion auf denselben, um das Gleichgewicht
wieder herzustellen, das ist das Schema eines Lebewesens. Die von der animalischen Organisation getragenen Triebe werden durch Reize von auen angeregt
und treten in Wirksamkeit; vermittels der Reexmechanismen geben sie zweckmige Wirkungen auf die Auenwelt und stellen so die Anpassung zwischen
dieser und dem Individuum her. Die Evolutionsgeschichte hat so einen gerichteten Charakter, der durch Triebdifferenzierung zu einer Hherentwicklung
fhrt. Den bergang von tierischen zu menschlichen Trieben skizziert Dilthey
u.a. entlang von Georg Heinrich Schneiders oben erwhnter Studie Der thierische Wille. In der allmhlichen Ausdifferenzierung krperlicher und seelischer
Prozesse bilden sich Freiheitsspielrume heraus. Denn in Abgrenzung vom nach
Gesetzen wirksamen Naturgeschehen kennt das Zusammenwirken von Empndungen, Trieben, Gefhlen keine starren Wirkungsbedingungen, sondern es
ist historisch vernderlich. Vergangenheit und Zukunft (X, 52) bilden gegen143
1897, S. 90.
398
ber den rumlich aufgefaten Naturgesetzen die Mglichkeitsdimensionen

des Menschen. Das Telos der Entwicklungsgeschichte ist die Selbstndigkeit
des Menschen: Das Kind, der Naturmensch waren dem Spiel der Eindrcke
preisgegeben; der entwickelte Kulturmensch ist frei. [] Die Entwicklung des
Einzelnen wie der Fortgang der Kultur geht zur Freiheit. (XIX, 105)
Diltheys Ethik schreitet ausgehend von den Trieben ber eine Milieutheorie zur Gesellschaftstheorie und schlielich zur Moral fort.144 Historische Entwicklung wird in funktionalen Kreisbewegungen beschrieben, wobei Begriffe
wie Gefhls- und Triebkreise (X, 52), in anderen Texten auch Qualittenkreis der Sinne und Erlebniskreise (I, 10; VI, 310) Anwendung nden. In
10 der Ethik mndet die Argumentation in ein Konzept von Kultur und
Kulturgeschichte, in deren Zentrum tatschlich der ganze Mensch als erfahrungswissenschaftliches Datum und als Utopie zugleich steht. Der Paragraph
rekapituliert noch einmal den Gang der berlegungen vom einfachsten Grundplan des Lebens ber die bestndige Anpassung der vitalen Lebenseinheit an
ihr Milieu und ihrer Herstellung von vollem Leben in Befriedigung im
Trieb- und Gefhlssystem bis zur greren per analogiam aufzufassenden Einheit einer Kultur:
Dieser Zusammenhang ndet nun auch im groen in der Gesellschaft einer Epoche statt. Man ist immer gewohnt, die Art, wie ein Zeitalter denkt, lebt, handelt,
als Kultur zu bezeichnen. Von diesen Einsichten aus knnen wir nun den Begriff
der Kultur besser denieren. Sie ist derselbe innere Zusammenhang, dieselbe konkrete Einheit, wie sie in der Person vorkommt. Ich nenne also diese konkrete
Einheit, wie sie zugleich in Individuum und Gesellschaft einer Zeit auftritt, deren
Kultur. Das Merkmal der Kultur ist sonach, die lebendige Einheit der Person zu
sein. Die Kultur einer Zeit kann als die Weise angesehen werden, wie dieser Strukturzusammenhang Organe des Genieens, Wirkens, Schaffens sich gibt. (X, 105)
Damit ist ein methodisches Verstndnis von Kultur und Kulturgeschichte formuliert, dem sich auch die historisch-systematische Argumentation dieser Studie zugehrig fhlt. Und Diltheys Ethik als Erfahrungswissenschaft (X, 11)
macht darauf aufmerksam, da sich in diesen Zusammenhngen Ethik als
lebendige Erfahrung ereignet, die wir nicht in abstracto ausdrcken knnen,
die trotzdem nicht berempirisch, aber dem Wert und der Bedeutung nach
ein Metaphysisches ist.145 Sedimentiert hat sich die sthetische und ethische
Qualitt des Zusammenhngens etwa von Krper und Seele oder von Indi144
145
Hauptsatz: Die Evolution der Gesellschaft vollzieht sich in der Wechselwirkung der individuellen Krfte inmitten eines Milieus. [] Die Evolution des moralischen Lebens vollzieht sich
aber nur auf der Grundlage der sozialen Evolution berhaupt. X, 88. Bei der sittlichen Entwicklung bercksichtigt Dilthey dann ebenso wie Nietzsche und Freud die modernen ethnologischen Arbeiten: Der primitive Verband ist nach den modernen Forschungen nicht die
Familie, sondern die Horde, der Stamm. X, 93.
Dilthey an Graf Yorck, Januar 1890, in: Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem
Grafen Paul Yorck von Wartenburg 18771897, S. 92.
399
viduum und Gesellschaft in kulturellen Objektivationen, denen im verstehenden Nachvollzug sowohl ihres eigenen Strukturzusammenhangs als auch
ihres intertextuellen oder diskursiven Zusammenhngens mit anderen Objektivationen diese ihre Qualitten abgelesen werden knnen. Kulturgeschichte ist
so programmatisch auch sthetik- und Ethikgeschichte.
In Diltheys Ethik kommen der Literatur zwei Funktionen zu: Sie ist Realpsychologie, an ihr dokumentieren sich psychische Gesetze und insofern ist
sie Material und Beweis dieser Erfahrungswissenschaft. Sie gehrt aber auch
zu den sittlichen Systemen146 und insofern ist sie Material und Beweis einer
Ethik. Diese zwei Gesichter der Literatur waren auch in dieser Studie durch
die Pathographien zum einen, die psychisch-sthetischen Kurmethoden zum
anderen Gegenstand. Und noch eine dritte Funktion wre ergnzend zu nennen: eine kritische Metareexion kultureller Objektivationen, wie sie besonders
prgnant an Georg Bchners Ausstellung wissenschaftlicher und literarischer
Urteilsstrukturen im Woyzeck anschaulich wurde. Die Literatur trte so in
Konkurrenz zu Diltheys verstehender Psychologie auf ihrer oben erwhnten
vierten Stufe des Erkennens, die die disziplinre Scheidung von Natur- und
Geisteswissenschaften kritisch begleitet.
Wilhelm Diltheys Auffassung des Lebens als ein Ineinander spiralenfrmig sich
hher entwickelnder Funktionskreislufe stellt das theoretische Rstzeug bereit,
mit dem die Psychosomatik als medizinische Fachdisziplin im 20. Jahrhundert
arbeiten wird. Seine verstehende Psychologie hat mit Begriffen wie Strukturzusammenhang des Seelenlebens, in ihrem funktionalen Verstndnis des ganzen
Menschen und in ihrer methodischen Differenzierung von Wissensformationen
erster und zweiter Ordnung einen systemtheoretischen Ansatz fr die Erfassung
psychosomatischer Zusammenhnge geliefert. Im Unterschied zu anderen
Systemtheorien bestimmt Diltheys jedoch die Perspektive der ersten Person und
das Sinnverstehen als nucleus ihrer Methode. Durch das Ausgehen vom Erleben
bercksichtigt seine Psychologie konsequent die Teilnehmerperspektive, und
sie hat durch die reexive Erweiterung des hermeneutischen Zirkels intersubjektives Verstehen sowohl als eine produktive kulturschaffende wie auch als eine
rezeptive, immer auf die Vermittlung von Objektivationen (Ausdruck) angewiesene Technik ausgestellt. Der bislang unbekanntere Erkenntnisanthropologe
146
Dilthey an Graf Yorck, Januar 1890, in: Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem
Grafen Paul Yorck von Wartenburg 18771897, S. 91. Vgl. ebd.: Nun entwerfe ich ein Bild
vom Haushalt des Seelenlebens und der Stellung des Systems von Trieben und Gefhlen in
ihm. Der Mensch ist im Kern ein Bndel von Trieben. Dieses Bndel trenne ich aus einander.
Ich zeige, wie nun nach den psychischen Gesetzen, wie ich sie entwickle (s. Poetik), Zge des
Willens als eines Lebens hheren Grades entstehen. Die Metaphorik vom Haushalt des Seelenlebens drfte nicht von ungefhr an den Realpsychologen Novalis und sein Mrchen von
Eros und Fabel erinnern.
400
Dilthey bietet auch heute fr die Lebens- und Kulturwissenschaften ein weitgehend noch ungenutztes methodisches Potential, gerade weil er darauf dringt,
das Leben in seinen bergngen von Natur und Kultur zu erfassen und kulturelle Objektivationen als besonders sprechende Zugnge zum Leben ausweist.
V.2.6. Jaspers Nietzsche
Der Fragmentcharakter von Diltheys Werk und die spte Publikation des
eigentlichen Kerns seines Denkens, der Erkenntnisanthropologie und Ethik, hat
dazu gefhrt, da er vor allen Dingen als Anwalt der Geisteswissenschaften
wahrgenommen wurde und die nachfolgende Erklren/Verstehen-Debatte mit
seinem Namen verbunden bleibt. Matthias Jung merkt an: So ist dann in der
Rezeption Dilthey merkwrdigerweise zum Kronzeugen eines starren Methodendualismus von hermeneutischem Verstehen und kausalem Erklren geworden, obwohl er die enge Bezogenheit beider Anstze herausgestellt hat.147 Karl
Jaspers Psychiatrie und Philosophie zeigt diese einseitige Dilthey-Rezeption.148
Gerade seine Studie Nietzsche (1936) proliert sich vor dem Hintergrund der
Erklren/Verstehen-Debatte und lt dementsprechend Nietzsches groe Vernunft des Leibes wie auch den Krper des Philosophen weitgehend unbercksichtigt. Mit Karl Jaspers Studie kommt Nietzsches am Ecce homo veranschaulichte existentielle Hermeneutik in der Existenzphilosophie an. Nietzsche
als Wegbereiter der Existenzphilosophie,149 dieser Sachverhalt lt sich insbesondere an Jaspers Aufnahme von Nietzsches hermeneutischen berlegungen
herausarbeiten.150 Jaspers Nietzsche erfllt in dieser Studie damit ein zweiseitiges Interesse: Als jngster Text schliet er den Fall Nietzsche ab, methodisch
147
148
149
150
M. Jung, Hermeneutik zur Einfhrung, S. 85.

Rodi und Lessing halten fest, Diltheys verstehende Psychologie aus die Ideen und die Abhandlung von 1895 wurden als Entwrfe einer neuen, beschreibend-zergliedernden Psychologie rezipiert und in der Folge von Spranger, Jaspers und anderen zur geisteswissenschaftlichen Psychologie ausgebildet, wobei der Kontext, fr den diese Abhandlungen jeweils konzipiert waren,
aus dem Blick geriet. F. Rodi und H.-U. Lessing, Einleitung, S. 8. Dietrich von Engelhardt
fat dann die methodische Ausrichtung von Jaspers Allgemeiner Psychopathologie (1913)
dahingehend zusammen: Grundstzliche Bedeutung soll fr die Psychiatrie wie allgemein die
Medizin der Methodendualismus von Erklren und Verstehen besitzen: Erklren als Methode
der Naturwissenschaften, Verstehen in der Tradition von Vico, Schleiermacher und Dilthey
als Methode der Geisteswissenschaften. [...] Jaspers unterscheidet statisches Verstehen, genetisches Verstehen, ideelles Verstehen, existentielles Verstehen und metaphysisches Verstehen.
D. von Engelhardt, Neurose und Psychose in der Medizin um 1900, S. 221. Siehe auch W.
Schler, Jaspers zur Einfhrung, S. 15.
Siehe hierzu: L. Giesz, Nietzsche; T. Seibert, Existenzphilosophie, S. 4970, und die entsprechenden Abschnitte zur Nietzsche-Rezeption in Hans Martin Gerlachs Artikel Philosophie
in: Nietzsche-Handbuch. Hrsg. von Henning Ottmann, S. 489499.
Einen Forschungsberblick ber die hermeneutische Nietzsche-Rezeption gibt J. N. Hofmann,
Hermeneutik nach Nietzsche, siehe im weiteren: J. Figl, Nietzsche und die philosophische
Hermeneutik des 20. Jahrhunderts.
401
vermittelt er zwischen Diltheys und Nietzsches Formen der biographischen

Erkenntnis und berfhrt diese in eine eigenstndige existenzphilosophische
Variante. Auch Karl Jaspers gehrt so zum Diskurs der Psychosomatik.151
In Karl Jaspers Monographie erhlt Nietzsche den seiner eigenen Stilisierung gemen Status einer Existenz der Ausnahme.152 Nietzsche ist Jaspers
zufolge ein Vorbild, dem man nicht nachfolgen kann, sondern Philosophieren mit Nietzsche bedeutet ein stndiges sich gegen ihn behaupten. (410) Der
Psychiater und Philosoph ist an Nietzsches Psychologie und Typologie nur
in geringem Mae interessiert, vielmehr dient sie ihm als Negativfolie, um
sein existenzphilosophisches Menschenbild zu prolieren, das in seinen letzten Schritten ber Nietzsche hinausgehen mu. Wird bei Nietzsche selbst die
psychologische Beobachtung in den Proze der Selbstwerdung als Vergangenheitsbewltigung eingebunden, so grenzt Jaspers Psychologie und Existenzphilosophie als zwei verschiedene Erkenntnismethoden voneinander ab. Und er
tut dies in der sich an Dilthey anschlieenden Begrifichkeit der Erklren/Verstehen-Debatte zwischen den Natur- und Geisteswissenschaften. Die Existenzphilosophie rckt dabei in engste Nachbarschaft nicht zur empirisch kausal
forschenden, sondern [zur] verstehenden und soziologisch-historischen Psychologie (27). Wird psychologisch erklrt, so ist diese Methode [...] mehr herabsetzend als eigentlich verstehend, dem steht ein existenzerhellende[r], aus
Liebe kommende[r] Blick fr die Substanz des Gedachten (5f.) gegenber. Die
Psychologie ist auf das empirische Dasein gerichtet, die Existenzphilosophie auf
die Mglichkeit, das Werden der menschlichen Existenz. Die eine bringt ein an
Regeln orientiertes, partielles und relatives Wissen hervor,153 das technische,
etwa ditetische, Daseinshilfe (336) bieten kann, whrend die andere ein forderndes, an die menschliche Freiheit appellierendes Denken (107) darstellt. In
einem Fall herrscht das betrachtende Urteilen vor, im anderen Fall vollzieht
sich ein inneres Handeln, eine existentielle Entscheidung (117, 166). Jaspers
wrdigt Nietzsche zwar als Begrnder der Psychologie im Sinne einer Selbsterklrung des Menschen unter dem Schema der Triebpsychologie (117), kritisiert jedoch seine popularisierende Rezeption in einer Entlarvungspsychologie.
Nietzsche selbst wirft er die unsaubere Trennung dieser beiden Erkenntnismethoden zuungunsten der existenzphilosophischen Fassung des Menschen vor
und die widersprchliche, weil allein auf immanente Transzendenz angelegte
151
152
153
Siehe hierzu auch E. L. Margetts, Historical Notes on Psychosomatic Medicine, S. 52f., der
dies im Hinblick auf Jaspers Psychologie der Weltanschauungen herausstellt.
K. Jaspers, Nietzsche, S. 70. Im folgenden wird aus diesem Text unter Nennung der Seitenzahl
zitiert. Vom Ausnahme-Mensch spricht Nietzsche im Ecce homo, KSA 6, 370. Bei den
weiteren berlegungen handelt es sich um Auszge aus meinem Beitrag: Eine Philosophie auf
Personal-Acten beruhend.
Vgl. S. 107, 111, 136, 271, 383.
402
Ausformulierung der Bewegung der Selbstwerdung.154 Leere Transzendenz und

nicht sprechende Symbole (384) wie der bermensch, der Wille zur Macht
und die ewige Wiederkehr, lautet das Verdikt. An dieser Prolierung von Psychologie und Existenzphilosophie im Kontext Nietzsches wird erkennbar, worin
Nietzsche zum Wegbereiter der Existenzphilosophie werden konnte. Vor allem
darin, da Philosophie wesentlich als Praxis, als Lebensvollzug verstanden wird.
Durch die methodische Differenzierung von Verstehen und Erklren wird
die psychophysische Einheit des Menschen in ein Subjekt/Objekt der Geisteswissenschaften und ein Objekt der Naturwissenschaften zerteilt. Insofern
Jaspers die biologischen (d.h. im Prinzip naturwissenschaftlich erkennbaren)
Faktoren (79) diskutiert, die Nietzsches Philosophie insbesondere nach 1880
beeinussen, sind seine berlegungen gnzlich dieser Unterscheidung verpichtet. Er hlt solche biologischen Faktoren fr unabweisbar, die er etwa in brieflichen Selbstuerungen Nietzsches ber Rausch- und heftige Gefhlszustnde
erkennt, sie seien jedoch auf Grund der Quellenlage und dem Entwicklungsstand der Psychiatrie nicht eindeutig als Vorstadien der 1888 ausbrechenden
organischen Hirnerkrankung, der Paralyse, zu diagnostizieren. Die Krankheit
wird als vorzeitiger Abbruch (90) von Nietzsches Werk gewertet. Deutlich
vernehmbar spricht im Unterkapitel Krankheit von Nietzsches Leben nicht
der Existenzphilosoph, sondern der Psychiater Jaspers. Dementsprechend ndet
Nietzsches leibgebundenes Denken bei Jaspers kaum Resonanz. Vielmehr wird
es einer deutlichen Kritik unterzogen. Seine ditetischen und medizinischen
Selbstversuche werden als Tribut an medizinische Illusionen (93) verbucht.
Nietzsches naturwissenschaftliche Studien der spten Jahre seien wenig fundiert
und fhrten in seinen Schriften allenfalls zu einem biologischen Sprechen, das
sich als vermeintliche Einsicht (277) verkappt. Die berlegungen zum Leitfaden des Leibes und zur Physiologie blieben bloe methodische Forderungen;
die anvisierte leibseelische Einheit des Menschen sei eine wenig originelle Wiederaufnahme des Parallelismus-Gedankens. Letzteres bezieht sich auf Nietzsches
Umwertung des Leibes zum Selbst und zur grossen Vernunft, gegenber der
kleinen Vernunft (KSA 4, 39) des Geistes.
Einzig ein Philosophem Nietzsches bleibt von dieser Generalabrechnung
ausgenommen: die Dialektik der groen Gesundheit. Allerdings wird sie im
Kapitel ber Nietzsches Leben verhandelt und damit an den Rand des Werkes
gedrngt. Es ist also bei Nietzsche in seiner existentiellen Deutung eine Idee
der Gesundheit magebend, welche nicht biologisch und medizinisch begrndet ist, sondern auf den Wert des Menschen im Ganzen seines existentiellen
Ranges geht. Die groe Gesundheit wird zu einer Form der Selbstberwindung
154
Vgl. S. 271, 383. Den transzendenzbezogenen Existenzbegriff Jaspers weist Braun als Grunddifferenz zu Nietzsche aus, H.-J. Braun, Karl Jaspers Beziehung zu Nietzsche im Blickfeld
der Destruktion des Christentums, S. 381.
403
und damit zu dem, was er spter Existenzerhellung nennt. Nietzsches Deutung

der Krankheit als Akteur seines Lebens ist Jaspers zufolge jedoch nur in einem
bertragenen Sinne zu verstehen. Es wird ein existentieller Sinn in der Sinnfremdheit bloen Naturgeschehens gedacht, aber keine Kausalitt postuliert.
Andernfalls handle es sich um eine magische, aberglubische Vorstellung. Das
skandalon von Nietzsches Aufwertung des Leibes, nmlich dem Organischen
Intentionalitt zuzusprechen, kommt in Jaspers Entschrfung des Gedankens
nur um so deutlicher zu Tage. Er nimmt seinerseits eine begrifiche Umwertung vor, wenn er, was bei Nietzsche Leib oder Selbst heit, nun mit dem
Begriff Existenz bedenkt: Sie ist das Dritte, die den Geist und den Krper
tragende und beherrschende Existenz (95f.). In weiteren Denitionen von Existenz155 taucht der Krper jedoch nicht wieder auf, so da diese Umwertung
eigentlich eine Rckwertung bedeutet. Die Existenz von Jaspers Existenzphilosophie wird mit Freiheit, Entscheidung, innerer Handlung assoziiert und in
ihrem Transzendenzbezug qualiziert, eine Eigenlogik des Leiblichen kennt
sie nicht. Dies ist ein charakteristischer Zug der existenzialistischen NietzscheRezeption, und kann darber hinaus als symptomatisch fr den Existentialismus insgesamt gelesen werden. Denn was von Nietzsche dargestellt wird, ist
die Mglichkeit einer Daseinserfahrung ber ein bloes Sein zum Tode hinaus
durch die Entdeckung von [...] leiblichen Prinzipien.156
Die Einheit von Leben und Erkennen, der praktische Impetus von Nietzsches Denken ist es, der ihn fr Jaspers zum Wegbereiter der Existenzphilosophie werden lt. In den vorangehenden Ausfhrungen zu Jaspers Abgrenzung
von erklrender Psychologie und Existenzphilosophie als einem inneren Handeln war dies bereits angeklungen. Nietzsche ist [...] durch die Ganzheit seines
Lebens und Denkens ein Ereignis. (333) So lautet die Prmisse von Jaspers
Nietzsche-Monographie. Ein Ereignis, das es verstehend nachzuvollziehen gilt.
Seine Methode, um die Einheit von Leben und Denken in Nietzsches Werk
anschaulich zu machen, verfhrt darum zweigleisig: Zum einen will die Studie
systematisch seine Gedanken als notwendige Denkzusammenhnge aufzeigen,
zum anderen diese Gedanken biographisch in ihrer zeitlichen Gestalt als das
Ganze eines Lebens (10f.) verorten. Dementsprechend teilt sich die Monographie in drei Teile: Nietzsches Leben, Nietzsches Grundgedanken, Die
Denkweise Nietzsches im Ganzen seiner Existenz.
In diesen Kapiteln sind es vor allem zwei Begriffe, an denen Jaspers den
Vollzugscharakter von Nietzsches Philosophie festmacht: Existenzerhellung und
reale Dialektik. Mit dem ersten Begriff wird der Zielpunkt von Nietzsches
155
156
Existenz ist das Selbstsein, das ich allein dadurch bin, da ich in der Welt bin, mit den Sachen
zu tun habe und in dem Ganzen lebe. S. 337. In der Psychologie der Weltanschauungen wird
Existenz mit dem Leben der gegenwrtigen Individualitt, mit Selbstreexion, dem Ich,
der Dialektik alles subjektiven Daseins und dem seelischen Leben gekoppelt, S. 13.
S. Grtzel, Die philosophische Entdeckung des Leibes, S. 212.
404
Denken benannt, der zugleich auch der Zielpunkt der Existenzphilosophie ist,
mit dem zweiten Begriff Nietzsches Methodik. Existenzerhellung meint ein
appellatives, forderndes Denken: Existenzerhellung erkennt nicht die Existenz,
sondern appelliert an ihre Mglichkeiten.157 Ein solches appellatives Denken
erkennt Jaspers z.B. in Nietzsches Moralkritik, die nicht einfach auf die Zerstrung der bestehenden Moral oder auf die Setzung neuer Werte abzielt, sondern die mgliche Existenz des Menschen zu erreichen sucht durch indirekte
Erhellungen der von ihm erschauten Weisen existentieller Verwirklichung. Er
konkretisiert Nietzsches Appell in vier Stichpunkten: 1. Gegen das Allgemeine
fr das Individuum, 2. Unschuld des Werdens (127), 3. Schaffen: Schaffen
ist die hchste Forderung, das eigentliche Sein (129), 4. Der sich selbst hervorbringende Mensch (132). Fr eine Philosophie der Existenzerhellung ist also
der Mglichkeitssinn charakteristisch, darber hinaus aber auch die Form der
indirekten Mitteilung.
Die Metapher der Erhellung weist bereits darauf hin, da es sich hier nicht
um eine begrifiche Erkenntnis handelt, sondern um ein Erlebnis, das sprachlich nur indirekt, durch signa vermittelt werden kann. Es ergeben sich in
der Existenzerhellung notwendige Ausdrucksweisen, die in ihrer Paradoxie die
Wahrheit der Existenz indirekt wie es allein mglich ist treffen.158 Zu solchen signa Nietzsches rechnet Jaspers die Formeln: Schaffen, Leben und Wille
zur Macht (130). Sie haben keinen erkennenden Charakter, denn sie beziehen
sich eben nicht auf Wirkliches, sondern sie haben allein hinweisenden Charakter, da sie auf Mgliches deuten. Und in ihnen drckt sich die Begrenztheit des
menschlichen begrifichen Denkens aus. Nietzsches Stil ist fr Jaspers darum
von besonderem Interesse und gehrt fr ihn wesentlich zu seinem Werk.
Neben den angefhrten signa ist es vor allem die Figur des gehaltvollen159
bzw. sprechende[n] Zirkels bei Nietzsche, die fr ihn zum indirekten Zeiger
(291, 165) der Existenzerhellung wird. Im Gegensatz zu einem leeren liegt ein
gehaltvoller, sprechender Zirkel dann vor, wenn das verstandesmig Unzugngliche in Erscheinung einer logischen Unmglichkeit oder Unlsbarkeit
auftritt, worin das Gesagte als vermeintliche Erkenntnis einer bestimmten Sache
sich wieder aufhebt.160 Ein solcher Zirkel ist nicht ein Zeichen schlechten
Denkens, sondern von Wahrhaftigkeit. (8) Das Denken der Existenz impliziert notwendig formallogische Schwierigkeiten der Selbstbezglichkeit,161 da
hier Erkennendes und Erkanntes in eins fallen. Die notwendigen Denkparadoxa gehren somit zu den Ausdrucksformen einer negativen sthetik. Solche
gehaltvollen Zirkel entfaltet Jaspers in bezug auf Nietzsches Moralkritik (124ff.),
157
158
159
160
161
K.
K.
K.
K.
K.
Jaspers,
Jaspers,
Jaspers,
Jaspers,
Jaspers,
Vernunft
Vernunft
Vernunft
Vernunft
Vernunft
und
und
und
und
und
Existenz,
Existenz,
Existenz,
Existenz,
Existenz,
S.
S.
S.
S.
S.
52f.
14, 92.
91.
90.
90.
405
sein Verstndnis der Wahrheit als Schein und als Werden (164f.) und seinen
Perspektivismus (290ff.). Die Theorien werden so zu Symptomen oder Ausdrucksmitteln eines rational sich Entziehenden. Die Theorie ist nicht Theorie
eines so bestehenden Sachverhalts, sondern philosophisches Ausdrucksmittel,
und zwar erstens fr den existentiellen Appell an wesentliche Wahrheit als getragen von wesentlichem Leben, zweitens fr die Mglichkeit eines das Leben
transzendierenden Innewerdens des Seins. (164f.) Existenzerhellung ist darum
immer eine Form von Selbstverstehen bzw. ist das Selbstverstehen eine Form
des erhellenden Existenzvollzugs:
Wenn Existenz sich versteht, so ist das nicht wie das Verstehen eines Anderen,
auch nicht ein Verstehen, das vom Verstehenden losgelst noch Verstndnis eines
Gehalts bedeuten knnte, auch nicht ein Zusehen, sondern es ist der im Erhellen
erst selbst werdende Ursprung. Es ist nicht wie das Teilnehmen an einem Anderen,
sondern in eins das Verstehen und das Sein des Verstandenen.162
In der Nietzsche-Monographie ist das Kapitel, das sich mit der Frage beschftigt Wie Nietzsche sein Denken und sich selbst versteht, ans Ende gesetzt.
Jaspers sieht hier gleichsam Nietzsches Existenzerhellung zu. Er tut dies, indem
er deren Methodik herausstellt. Die Wandlungen von Nietzsches Denken werden als methodisches Selbstexperiment beschrieben, in dem das Leben zum
Instrument der Erkenntnis gemacht wird. Als reale Dialektik163 bezeichnet
Jaspers nicht nur Nietzsches Perspektivismus oder seine Pluralisierung des Subjekts, sondern vor allem jenen Sachverhalt, da er diese Erkenntnisformen realiter durchlebt habe: So mu Nietzsche, wovon er spricht, auch selbst sein
(343). In diesen Experimenten vollziehe Nietzsche eine innere Handlung, eine
Entscheidung: sein Experimentieren [ist] die Weise seines geschichtlich existenten Entscheidens. In dem Selbstverstndnis seines denkenden Lebens als
Versuchen erreicht Nietzsche die ihm eigene Einheit von Leben und Erkennen. (342) Da Nietzsches spezischer Weg zum ganzen Menschsein ein
gefahrvoller ist, ein stndiges, scheinbar zielloses Sichselberkreuzigen (339,
346) bedeutet, betont Jaspers. Jedoch sieht er die Existenzerhellung des Ausnahmemenschen Nietzsche sich gerade in dieser realen Dialektik im Horizont
des Unendlichen (347) vollziehen.
Walter Kaufmann hat gerade in der propagierten Einheit von Leben und
Erkennen Nietzsche als Vorboten des Existentialismus identiziert,164 zu Recht
162
163
164
K. Jaspers, Vernunft und Existenz, S. 44.

Dieses, da Nietzsche nicht nach berlieferter Methode in schneller bersicht dialektisch
denkt, sondern mit seinem ganzen Wesen lebendig die Positionen durchschreiten mu, nennen
wir reale Dialektik. In ihr werden die Gegenstze und Widersprche [...] unter einer existentiell offenen Synthesis vollzogen, S. 346.
Walter Kaufmann fat den gedanklichen und stilistischen Zusammenhang von Nietzsches
Selbstexperimenten unter Nietzsches Existenzialismus, W. Kaufmann, Nietzsche, S. 106.
Thomas Seibert spricht von Nietzsches existenzphilosophischem Denken des Werdens des
406
wie sich an Jaspers Nietzsche-Lektre zeigt. Im weiteren ndet Nietzsches existentielle Hermeneutik und seine Hermeneutik des Daseins bei Jaspers prominente Anerkennung in Formulierungen, die heute fast postmodern anmuten:
in der Theorie des Auslegens [ist] alles Dasein auslegendes und ausgelegtes
Dasein, ist der zu lesende Text auer mir und in mir, ja bin ich selbst nur
der Text, den ich lesen kann (259).165 Aus diesem Verstndnis resultiert auch
der Akzent auf Nietzsches Mitteilungsformen. Mit Begriffen wie indirekte
Mitteilung, signa und sprechender Zirkel entwickelt Jaspers in der NietzscheRezeption eine negative sthetik, die er auch als angemessene Redeweise der
Existenzphilosophie ansieht. ber die Existenz lt sich nmlich nur zeigend
sprechen, diese Einsicht grenzt sie nach Jaspers vom Existentialismus ab.166
Nietzsches existentielle Hermeneutik ist zwar um das Moment des Leibes verkrzt, das Wie man wird, was man ist lst sich existenzphilosophisch so in ein
Hervorbringen dessen auf, was ich schon bin im Sinne existentieller Mglichkeit (133). Jedoch ist im Verstndnis der Existenzerhellung als vollstndiger
Existenzumwandlung der Charakter der Selbstschpfung erhalten geblieben.
Mit ihren asketischen Schreib- und Lektrestrategien bendet sich die Existenzphilosophie Karl Jaspers in der Nachfolge Nietzsches. Das gilt vor allem
auch fr die eigene Nietzsche-Lektre: Die Aufgabe ist, selbst zu werden in
der Aneignung Nietzsches. (21)
V.3.
Psychoanalyse: Andreas-Salom, Freud
V.3.1. Andreas-Saloms Nietzsche in seinen Werken

Lou Andreas-Salom ist fr Nietzsche das Geschwistergehirn in Sachen einer
auf Personal-Akten beruhenden Philosophie. Mit ihrer Monographie Friedrich
Nietzsche in seinen Werken liefert sie eine kongeniale Weiterentwicklung seiner existentiellen Hermeneutik. Unter ihrer Feder verwandelt sich der Fall
Nietzsche in eine religionspsychologische Studie, die in wichtigen Zgen bereits
die Psychoanalyse Freuds vorzeichnet, der sich die Autorin dann 1912/13 zuwen-
165
166
Selbstes, Existenzphilosophie, S. 58. Siehe auch: Die Philosophie Nietzsches ist existenziell
in einem zweifachen Sinne: ihr Gegenstand ist der als mgliche Existenz begriffene Mensch;
die Philosophie Nietzsches ist aber als sein Philosophieren gleichzeitig Ausdruck seines eigenen
Selbstverstndnisses und als Existenzmitteilung (Kierkegaard) mglicher Spiegel des als Existenz aufgerufenen Lesers, L. Giesz, Nietzsche, S. IXf.
Siehe insbesondere die Unterkapitel Der sich selbst hervorbringende Mensch, S. 132f., und
Die Welt ist Ausgelegtsein, S. 256261. Nach Hofmann liegt Jaspers Verdienst darin, da
er den Interpretationsgedanken bei Nietzsche zum gedanklichen Prinzip erklrt. J. N. Hofmann, Hermeneutik nach Nietzsche, S. 268. Auf die Nhe von Jaspers und Derridas Nietzsche-Lektren hat bereits Ernst Behler aufmerksam gemacht in: Derrida Nietzsche, S. 88.
Vgl. S. 298f., und K. Jaspers, Vernunft und Existenz, S. 52f.
407
den wird.167 Die Nietzsche-Monographie ist 1894, also ein Jahr vor Josef Breuers und Sigmund Freuds Studien ber Hysterie erschienen, dem Grndungsdokument der Psychoanalyse. Dieser zeitlichen Koinzidenz gesellt sich eine
inhaltliche hinzu: Friedrich Nietzsche erscheint in ihrem Text als mnnliches
Pendant zu den Hysterikerinnen Breuers und Freuds. Da er diesen auch in
der Realitt nicht allzu ferne war, davon wird mit der Episode Lipiner noch zu
sprechen sein (Kap. V.3.2). Saloms Nietzsche-Studie weist nicht nur auf ihre
eigene sptere psychoanalytische Ttigkeit und die religionspsychologischen
Arbeiten Freuds voraus, sondern sie kann auch als frhes Zeugnis des Inputs
Nietzscheanischer Psychologica und Typologien in den psychoanalytischen Diskurs gelesen werden.168
Mit der als religionspsychologischen Studie169 bezeichneten Monographie
Friedrich Nietzsche in seinen Werken schpft Lou Andreas-Salom das methodische Potential der im vorangehenden gezeichneten Typologie Nietzsches aus.
Sie verfolgt den religisen Grundtrieb, der sein Wesen und Erkennen stets
beherrschte, von der Emotion ber den Tod Gottes, die Nietzsche mit dem
tollen Menschen in Menschliches, Allzumenschliches gestaltete, bis zu den
im Sptwerk zu ndenden verschiedensten Formen der Selbstvergottung (178,
65). Und gerade in dieser religisen Dialektik wird ihr jener mit Nietzsche
gegen Nietzsche gelesen zum groen Zeitgemen, zum Philosophen unserer
Zeit, zur typischen Gestalt (68) der Moderne. Nietzsches Pathographie hat
so psychologisch etwas geradezu Typisches (288).
Lou Salom folgt Nietzsches ganzheitlichem Philosophieren. Es nden
sich berlegungen zur Physiognomie, zu den von Nietzsche selbst besonders
geschtzten Organen, Hnde und Ohren (37f., 160), zum Werth des Leidens
fr die Erkenntni und ber den Zusammenhang von Krankheitszyklus und
Werkphasen. Allerdings sind hier die Vorzeichen hin zum Psychologischen und
somit auch zum Psychosomatischen verschoben, denn sein physisches Leiden
[...] symbolisierte etwas Tiennerliches. Seine Krankheiten sind ein Erkranken
an Gedanken (42ff.), und Salom schildert Nietzsches Drang zur Verkrperung
von Gedanken ein Vorgang der in der Psychologie Somatisierung170 genannt
wird als entscheidendes Moment seiner Pathographie. Zunchst sei dieser
167
168
169
170
Siehe L. Andreas-Salom, In der Schule bei Freud. 1913 erffnet Salom dann eine eigene psychoanalytische Praxis in Gttingen, vgl. E. Mhlleitner, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse, S. 24ff. Siehe im weiteren C. Kanz, Geschlechterdifferenzen in Literatur und Psychoanalyse.
So vermerkt Ellenberger: Nietzsches Einu auf die dynamische Psychiatrie ist gar nicht hoch
genug einzuschtzen. Viel mehr noch als Bachofen ist Nietzsche als gemeinsame Quelle Freuds,
Adlers und Jungs anzusehen. H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 382.
L. Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, S. 65. Im folgenden wird im Text
unter Angabe der Seitenzahl nach dieser Ausgabe zitiert.
Shorter fhrt den Begriff auf Wilhelm Stekel, den Mitstreiter Freuds zurck, der ihn bereits
1924 benutzt habe, vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 259f., 397.
408
Drang noch nicht am eigenen Krper, sondern im persnlichen Umgang und

im Textkorpus ausgelebt worden. So habe Nietzsche Wagner und Re zu Verkrperungen seiner Gedanken stilisiert (149f.), bis schlielich der Proze am
eigenen Krper vollzogen wurde. Salom deutet also Nietzsches krperlichen
Zusammenbruch im Herbst 1888 als Konsequenz seiner Philosophie, als einen
Vorgang der Somatisierung (281, 285, 294). In diesem Zuge unterzieht sie auch
die Dialektik der groen Gesundheit einer massiven Kritik, denn diese Dialektik sei wesentlich Symptom, nicht etwa, wie Nietzsche selbst urteile, dessen
Heilung. Die Gesundheit wird ihrer Gre beraubt und nur mehr als gleichgewichtiges Korrelat der Krankheit aufgefat. Diesen nun richtungslos gewordenen Circulus vitiosus von Krankheit und Gesundheit deutet sie als Ausdruck
eines ihm zugrunde liegenden masochistischen Grundtriebes (S. 59ff.). Man
kann so schon in Saloms Nietzsche-Monographie Anstze der Pionier[i]n der
praktischen Psychosomatik171 erkennen, zu der sie ber den Weg zu Freud und
der Psychoanalyse werden wird.
Allerdings ndet sich in Nietzsche in seinen Werken auch noch eine ganz
andere Prsenz des Krpers im Text. Und zwar durch die dem Text beigegebenen Fotograen und faksimilierten Briefe Nietzsches. Ihrer beider PersonalAkten werden auf diesem Weg sehr subtil in die Studie eingearbeitet, ohne da
sie Privates oder gar Skandalses ber die Salom-Nietzsche-Re-Affre preisgeben wrde. Jaspers vermerkt in seiner Monographie enttuscht: Das Buch von
Lou Andreas-Salom [...] gibt auer einigen abgedruckten Nietzsche-Briefen
keine Mitteilung ber persnliche Beziehungen. (59) Das eine Foto zeigt den
Kopf Nietzsches, es handelt sich um einen schlecht retuschierten und vergrerten Bildausschnitt aus dem berhmten Peitschenfoto (Luzern, Mai 1882).
Darunter ndet sich Nietzsches faksimilierte Unterschrift aus einem Brief an
Paul Re: Friedrich Nietzsche, ehemals Professor jetzt fugitivus errans (298).
Das ganze, von Nietzsche in Szene gesetzte Atelier-Foto zeigt Salom auf einem
Leiterwagen kniend mit einer Peitsche in der Hand, Re und Nietzsche vor den
Wagen gespannt. Der Fotograe geht eine Widmung des Buches an Paul Re
voran: In treuem Gedenken gewidmet einem Ungenannten. Zur Ikonographie, die Nietzsche mit diesem Foto zitiert, gehren u.a. die Darstellungen des
Wagenlenkers der Seele aus Platos Phaidros. In ihrer Studie bringt Salom
diese Rahmung durch Fotograe, Unterschrift und Widmung auf verschiedenen Ebenen ins Spiel. Sie bernimmt darin unausgesprochen die Rolle der
Seelenlenkerin fr das Gespann Nietzsche-Re. Sie wertet Nietzsches positivistische Phase, seinen Realismus als Hhepunkt des Lebens und Werks, da nur
hier die Zgelung seiner tieferregten Innerlichkeit durch den Wesenskontrast
und die nchterne Denkweise Res geglckt sei, whrend diese Innerlichkeit
in der Sptphilosophie befreit werde und diese immer absolutere und reak171
A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 5.
409
tionre Zge (132, 195, 287) annehme.172 Die Funktion einer Randung zwischen dem Werk und dem Leben173 so spricht Derrida ber die Vorworte
Nietzsches bernehmen auch die faksimilierten Briefe Nietzsches. Einer ist
als Vorwort, zwei weitere werden im Kapitel Seine Wandlungen abgedruckt
und markieren die Zsur zwischen der ersten und zweiten Phase seines Denkens. Weitere Briefe an Re und Salom werden im Normaldruck wiedergegeben. Der Handschrift kommt in der Verbindung von krperlicher Gestik
und Schrift sowie ber das Merkmal des Authentischen eine besondere Bedeutung zu. Im Schopenhauer-Essay nimmt Nietzsche demgem die Zge unsrer Feder (KSA 1, 340) als Ausdrucksform des Selbst wahr und billigt ihnen
eine besondere Erkenntnisfunktion zu. Spricht Salom davon, da Nietzsche
den Stil des Charakteristischen erfunden habe, der den Gedanken nicht nur
als solchen, sondern mit dem ganzen Stimmungsreichthum seiner seelischen
Resonanz ausspricht (158), so trifft dies um so mehr auf die Handschrift zu.
Dies gilt insbesondere fr den als Vorwort fungierenden Brief Nietzsches an
Salom, vermutlich vom 16. September 1882. In diesem Brief autorisiert Nietzsche Salom als Biographin seines Lebens und Werks. Das Verfahren einer
Reduktion der philosophischen Systeme auf Personal-Acten bezeichnet er als
einen Gedanken aus dem Geschwistergehirn und als ein solches redet er sie
im Verweis auf die Bitte der Frhlichen Wissenschaft an:
Bitte.
Ich kenne mancher Menschen Sinn
Und wei nicht, wer ich selber bin!
Mein Auge ist mir viel zu nah
Ich bin nicht, was ich seh und sah.
Ich wollte mir schon besser ntzen,
Knnt ich mir selber ferner sitzen.
Zwar nicht so ferne wie mein Feind!
Zu fern sitzt schon der nchste Freund
Doch zwischen dem und mir die Mitte!
Errathet ihr, um was ich bitte? (KSA 3, 358)
Da Salom durch Nietzsches Briefe auch den Blick der Psychologin autorisiert
sah, darauf macht vor allem der als Einleitung zum dritten Kapitel Das System
Nietzsche abgedruckte Brief aufmerksam, in dem Nietzsche sie bittet, aus der
Perspektive seelischer Antriebe durch seine positivistische Phase hindurch,
dahinter! zu sehen. Was sie hinter dieser und den anderen Phasen entdeckt,
sind seelische Antriebe, die sie als geschlechtliche Physiognomie von Nietzsches
Denken beschreibt. Neben der Reinszenierung der Dreieckskonstellation
172
173
Die Hemmungslosigkeit von Nietzsches Sptphilosophie wertet auch Jaspers als ein mgliches
pathologisches Indiz, K. Jaspers, Nietzsche, S. 89.
J. Derrida, Otobiographien, S. 23, vgl. 32f.
410
Salom-Nietzsche-Re schreibt die Autorin also den Gender trouble und den
Krper im Text auch noch in anderer Form weiter. Ebenfalls durch NietzscheZitate autorisiert, jedoch in dieser Konsequenz deutlich als ein interpretativer
Wille zur Macht kenntlich, wird Nietzsche durchgngig als weibliches Genie
interpretiert. Die Physiognomie seines Denkens wird durch extreme Rezeptivitt, scheinbare innere Unselbstndigkeit und Hingebung bis zur Selbstaufgabe
gekennzeichnet.174 Salom vollzieht in ihrer Studie gleichsam einen Rollentausch der Geschlechter. Die von Nietzsche in seinen Briefen vielfach als Schlerin adressierte Autorin tilgt diese Anrede in den zitierten Nietzsche-Briefen
und lt nur noch das Geschwisterhirn stehen. Gem des Willens zur Macht
als eines Willens zur Interpretation macht sie sich mit ihrer Studie zur Herrin
ber den frheren Lehrer. Dessen Lehre lautete ja: In Wahrheit ist Interpretation ein Mittel selbst, um Herr ber etwas zu werden. (KSA 12, 140) Unwillkrlich drngt sich das Peitschenfoto wieder auf. Und es ist vielleicht nicht
unschicklich zu sagen, da in Saloms Studie im inszenierten Spiel der Personal-Akten Fotograe und Faksimile der Sadomasochismus als ein interpretatives Begehren Gestalt gewinnt. Um so mehr als im folgenden noch auf Saloms Diagnose der masochistischen Erlebnisstruktur Nietzsches einzugehen sein
wird. Eine weitere Assoziation drngt sich auf. Nimmt man die Elemente von
Saloms Diagnose zusammen: zgelloses Affektleben, Somatisierung und weibliches Genie, so rckt Nietzsche in deutliche Nhe zu der nur ein Jahr spter
von Breuer und Freud erfundenen Hysterika.175 Und vielleicht ist Saloms Verfahren, bewute Symptome in unbewute umzudeuten und somit den Patienten in die Rolle des Unwissenden abzudrngen, bereits ein Vorbote fr die
psychoanalytische Blindheit in bezug auf den eigenen Willen zur Macht. So
spricht sie von Nietzsches verborgene[m] Grundwillen, der, [...] ihm selbst
vllig unbewut, die Theorien Anderer zurechtschnitt, um sich in ihnen
schlielich mit voller Kraft selber durchzusetzen. (293)
Lou Andreas-Saloms Studie Friedrich Nietzsche in seinen Werken kleidet das Verhltnis von Leben und Werk fast ausschlielich in die Begrifichkeit von Erleben, Erkennen und Ausdruck, so da sie strker als Nietzsche
selbst an den Sprachduktus der von Dilthey konzipierten hermeneutischen,
verstehenden Psychologie heranrckt. In den drei Kapiteln ihres Buches Sein
Wesen, Seine Wandlungen und Das System Nietzsche setzt sie sich zum
174
175
185, 71, 127, vgl. 153, 174f., 251, 267f.

An einem der Nietzsche gewidmeten Diskussionsabende der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung wird diese Zuordnung dann von Isidor Sadger vorgenommen: Es sei bei ihm [Nietzsche] auch ein groes Stck Hysterie; die epileptoiden Zustnde ohne Bewutseinsverlust, von
denen er selbst aus seiner Jugend berichtet, drften hysterische Erscheinungen gewesen sein.
Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung. Hrsg. von Herman Nunberg und
Ernst Federn, Bd. I, S. 336. Aus den Protokollen wird im folgenden unter der Sigle P und
der Bandangabe zitiert.
411
Ziel: das Gedanken-Erlebnis in seiner Bedeutung fr Nietzsches Geisteswesen

das Selbstbekenntnis in seiner Philosophie herauszulesen. Sie vollzieht darin
die auch Nietzsches Psychologie eigentmliche Reduktion des philosophischen
Werkes auf eine dahinter liegende Triebstruktur. In der doppelten Perspektive von theoretischer Betrachtungsweise und persnlicher Lebensbeschreibung
geht es ihr darum, die Hauptzge seiner geistige[n] Eigenart, die Grundlinien (30f.) seines Lebens aus den Texten herauszuprparieren. Hinter den
Texten entdeckt sie so neben dem bereits erwhnten religisen Grundtrieb
eine typische, immer wiederkehrende Erlebnisstruktur, die zunchst als Ursache und Begleiterscheinung die Wandlungen von Nietzsches Denken bedingt
und schlielich im Sptwerk selbst zum Erkenntnisinhalt (178, 211) wird. Der
Sadomasochismus ist zwar als psychoanalytische Kategorie noch nicht geboren, was Salom jedoch anknpfend an Nietzsches Begriffe der Selbst-Vergewaltigung, des Selbstverwundungstriebes (228, 48) diagnostiziert, ist ein
sadomasochistischer Circulus vitiosus des Erlebens.176 Zu den Elementen dieser
ewigen Wiederkehr gehren ein auf das innere Erleben verkrztes Leben und
eine in stndigem inneren Kampf stehende Subjekt-Vielheit, die sich in zwei
einander gleichsam gegenber stehende Wesenheiten zerspaltet, von denen die
Eine herrscht, die Andere dient (61). Diese Herr-Knecht-Dialektik motiviere
die Wandlungen seines Denkens und ende schlielich in der Konfrontation
von Nietzsche, dem Erlebenden und Erleidenden, mit Ueber-Nietzsche bzw.
Zarathustra, dem Erkennenden.177 Die Dionysos-Dithyramben liest sie so als
letzte Vergewaltigung Nietzsches durch Zarathustra. (292, 296)
Dieser Zwiespalt und die Verbindung von Erleben und Erkennen gestalten
sich in den verschiedenen Werkphasen Nietzsches jeweils neu. Salom mu
der Verdienst zugesprochen werden, da sie die bis heute bliche dreiphasige
Werkeinteilung eingefhrt hat.178 Metaphysik, Positivismus und Mystik
whlt sie als berschriften. In der mit den Namen Schopenhauer und Wagner
sowie mit den Stichworten das Dionysische, die Decadenz, das Unzeitgeme,
der Geniecultus umschriebenen ersten Epoche erscheint das ganzheitliche, phi176
177
178
Krafft-Ebing fhrt den Masochismus 1891 in der zweiten berarbeiteten Auage seiner Psychopathia sexualis ein, vgl. das erste Kapitel: Ueber Masochismus und Sadismus, S. 150. Im
weiteren wird der Masochismus als ein pathologisches berwuchern weiblicher psychischer
Elemente [...], als eine morbide Verstrkung bestimmter Zge der Frauenseele angesehen,
S. Nacht, Le masochisme. In: R.F.P. 10 (1938), H. 2, S. 177; zit. nach J. Laplanche und J.-B.
Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 304. In den Diskussionen der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung wird spter eine hnliche Diagnose gestellt, nach Otto Rank sei die
Haupttriebfeder fr Nietzsches ganzes Schaffen in seiner ursprnglich sadistischen Anlage und
ihrer mchtigen Verdrngung zu nden. P II, 26; vgl. auch ebd., P I, 337, 339.
Damit hat Salom den von Freud als Dialektik von sadistischem ber-Ich und masochistischem Ich beschriebenen Sadomasochismus bereits in wichtigen Zgen vorgezeichnet, vgl.
insbesondere Das konomische Problem des Masochismus, GW 13, 371383; J. Laplanche und
J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 451.
Vgl. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, Bd. 2, S. 628.
412
losophische Leben, das Nietzsche in der Philosophie im tragischen Zeitalter

der Griechen und in Schopenhauer als Erzieher skizziert, als ein Ideal- und
Sehnsuchtsbild. Whrend ihm in Wagner das Kunstgenie, der Praktiker gegenbertritt, ndet sich Nietzsche in der Rolle des Erkennenden wieder, dem das
Denken ein Erleben (104) ist. Die mit Paul Re und den Begriffen Sokrates, Vernunft und Mnnlichkeit assoziierte zweite Phase ordnet in Form eines
bertriebenen Intellektualismus das Leben dem Erkennen unter (53, 149), whrend in der letzten Werkphase laut Salom die Philosophie immer persnlicher wird, er seinen Seeleninhalt frei zum Weltinhalt umdeutet, so da die
Theorien [...] fast nur noch Bilder und Symbole inneren Erlebens sind. Das
von Nietzsche in einem Brief erwhnte Princip des mihi ipsi scribo regiere
diese Texte, und zwar als unbewute Symptomatik. Es handle sich um eine
unbewute Selbstwiderspiegelung in den Theorien (178, 175f., 201). Denn
Salom liest diese Schriften nicht als Theorien, sondern als physiognomischen
Ausdruck und geistiges Mienenspiel ihres Autors. Die spten Texte seien ein
Schmerzensbekenntnis, ein Schrei nach Erlsung von sich selbst (176f.). Der
diagnostizierte Selbstverwundungstrieb verschaffe sich nun im Gedanken einer
Selbstopferung des Allzumenschlichen fr das Uebermenschliche (211) Ausdruck. Nietzsches geistiger Zusammenbruch im Herbst 1888 wird in der Konsequenz dieser Deutung zum Punkt des Umschlags, an dem seine Philosophie
sich in ein allerpersnlichstes Erleben zurckverwandelt (281).
Neben dieser Lektre der Texte als unbewute Symptomatik, als Praxis,
zeichnet Salom zudem das bewute Persnlichwerden der Philosophie in der
Sptphase als einen interpretativen Willen zur Macht und als einen Vorgang
der Lebenssummierung nach. Salom rckt in ihrer Wahrnehmung von Nietzsches letzten Texten kongenial an Nietzsches Selbstdeutung in Ecce homo
heran, obwohl sie sich nur auf die zu Lebzeiten publizierten Schriften sttzt
und dessen Autobiographie nicht einbezieht. Die als Geschwisterhirn apostrophierte Biographin ist der ihr zugeschriebenen Rolle gerecht geworden, indem
sie mit Friedrich Nietzsche in seinen Werken das Zwillingsbuch zu Ecce
homo vorgelegt hat. In beiden Fllen werden Werk- und Krankengeschichte
enggefhrt und die Schrift erlangt den Status eines physiognomischen Ausdrucks. Auerdem weist Saloms Monographie auf die zwei Richtungen voraus,
in die sich Nietzsches Tiefenpsychologie und -hermeneutik entwickeln wird.
Den psychoanalytischen Weg wird sie selbst einschlagen und in den Jahren
191213 bei Freud in die Schule gehen;179 ihre Diktion von Erleben, Ausdruck
und Verstehen wird in der verstehenden Psychologie Diltheys weitergefhrt.
179
Siehe L. Andreas-Salom, In der Schule bei Freud; und H. Nunberg, Einleitung, S. XXXIII.
413
V.3.2. Freud Nietzsche

Die Psychoanalyse etabliert sich um 1900 als eine Disziplin, die die biographische Erkenntnis ins Zentrum ihrer Therapie und Theorie stellt. Ihr Begrnder,
Sigmund Freud, gilt im weiteren als Initiator der Psychosomatik.180 Die Verschrnkung von biographischer Erkenntnis und psychosomatischer Fragestellung lt sich hier noch einmal in spiegelbildlicher Verkehrung zu Nietzsches
Version dieser Liaison beobachten. War in Nietzsches Ecce homo der Leib
der Tonangebende in Lebens- und Schriftfhrung, so wird es im Werk Freuds
die Seele sein.
In Freuds Texten nden sich zahlreiche uerungen, die jenem NietzscheDiktum einer auf Personalakten beruhenden Philosophie hneln. Dies kommt
nicht von ungefhr, denn die Psychoanalyse schickt sich um 1900 an, die in
Nietzsches Werk bereits methodisch praktizierte biographische Erkenntnis zur
zentralen wissenschaftlichen Technik zu erheben. Die Lebensgeschichte des
Patienten wird nahezu zum alleinigen Schlssel der Diagnose. Nach der Formierungsphase der Psychoanalyse ndet diese Technik dann nicht mehr nur
klinische Anwendung, sondern sie wird vermehrt kulturdiagnostisch eingesetzt.
So stellt etwa Sigmund Freud 1913 einem an der Synthese der Wissenschaften
interessierten Kreis von Gelehrten ein mgliches philosophisches Interesse (GW
8, 391, 405) an der Psychoanalyse mit folgenden Worten vor:
Die philosophischen Lehren und Systeme sind das Werk einer geringen Anzahl
von Personen von hervorragender individueller Ausprgung; in keiner anderen
Wissenschaft fllt auch der Persnlichkeit des wissenschaftlichen Arbeiters eine
annhernd so groe Rolle zu wie gerade bei der Philosophie. Nun setzt uns erst
die Psychoanalyse in den Stand, eine Psychographie der Persnlichkeit zu geben.
[...] Die intime Persnlichkeit des Knstlers, die sich hinter seinem Werk verbirgt,
vermag sie aus diesem Werk mit grerer oder geringerer Treffsicherheit zu erraten. So kann die Psychoanalyse auch die subjektive und individuelle Motivierung
von philosophischen Lehren aufzeigen, welche vorgeblich unparteiischer logischer
Arbeit entsprungen sind, und der Kritik selbst die schwachen Punkte des Systems
anzeigen.
Das klingt allerdings sehr nach Entlarvungspsychologie, wenn Freud auch

Nachdruck darauf legt, da die psychologische Determinierung einer Lehre
ihre wissenschaftliche Korrektheit keineswegs aus[schliet]. (GW 8, 406f.)
Und diese Formulierungen weisen eine deutliche Nhe zu Nietzsches vorangehend skizziertem psychologischen Reduktionismus auf. Dies sollte nicht verwundern, apostrophiert doch Ludwig Klages Nietzsche als wahren Grnder
der modernen Psychologie,181 und auch die Mitstreiter Freuds der Psychoana-
180
181
F. G. Plaum und S. Stephanos, Die klassischen psychoanalytischen Konzepte der Psychosomatik, S. 203; vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 446ff.
Zit. nach H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 376.
414
lytischen Vereinigung stilisieren Nietzsche gleichsam zum Urvater der Psychoanalyse. Die Forschung hat bislang die unbersehbaren Gemeinsamkeiten zwischen Nietzsche und Freud ins Zentrum ihrer berlegungen gestellt.182
Mehrheitlich fllt der Begriff Entlarvung; die Entdeckungen des Unbewuten
spezischer noch des Es, des ber-Ichs, der Trieblehre, der Sublimierung, der
bertragung, der Abwehrmechanismen, der psychischen Energetik sowie psychosomatischer Zusammenhnge werden beiden Autoren zugeschrieben.183
Stellvertretend sei hier Ernst Federn zitiert, der Herausgeber der Protokolle der
Wiener Psychoanalytischen Vereinigung, der an einem der Diskussionsabende
dieser Vereinigung konstatiert: Nietzsche stehe uns so nahe, da man nur
fragen msse, wie weit er nicht gekommen sei. Er habe eine Reihe der Funde
Freuds intuitiv erkannt; er habe die Bedeutung des Abreagierens, der Verdrngung, der Flucht in die Krankheit, der Triebe als erster entdeckt; sowohl die
normalsexuellen als auch die sadistischen Triebe.184 Freud selbst waren solche
uerungen sichtlich unangenehm in diesem Fall sah er sich zu einer Aufzhlung gentigt, was bei Nietzsche noch alles fehle ,185 und er hat eine solche
Nietzsche-Filiation seines Werkes stets abgewiesen. Wie Henry Ellenberger von
einer hnlichkeit in ihrem Denken auf einen Einu186 Nietzsches auf
Freud zu schlieen, ist darum vorschnell.
Reinhard Gasser hat in seiner gro angelegten Studie zu Nietzsche und
Freud nachgewiesen, da sich fr eine genauere Kenntnis der Schriften Nietzsches bei Freud keine Anhaltspunkte nden lassen.187 Die Gemeinsamkeiten beider Denker lassen sich wohl nicht auf dem Wege eines traditionellen
Rezeptionsverhltnisses aufklren, sondern sie grnden vielmehr in der beiderseitigen Teilnahme an den naturwissenschaftlichen, psychologischen, eth-
182
183
184
185
186
187
Reinhard Gasser betont in seiner Studie hingegen das bislang in der vergleichenden Literatur
nicht oder jedenfalls nicht hinreichend hervorgehobene Faktum, da beide Theoriekomplexe
fr sich stehen und gegenber der jeweils anderen Konzeption auch derart viele diametrale
Elemente erkennen lassen, da die wie immer gearteten Gemeinsamkeiten in den Hintergrund
treten. Nietzsche und Freud, S. 707.
Vgl. L. Binswanger, Freuds Auffassung des Menschen; C. Dimitrow und A. Jablenski, Nietzsche und Freud; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 373385; G. Gdde,
Traditionslinien des Unbewuten; M. Kaiser-El-Safti, Der Nachdenker; B. Mazlish, Freud
and Nietzsche; B. Nitzschke, Zur Herkunft des Es; P. Seidmann, Nietzsche; F. Tramer,
Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud; Von Nietzsche zu Freud. Hrsg. von Johann Figl; K.
R. Fischer, Nietzsche, Freud und die Humanistische Psychologie.
P I, 337. Vgl. auch die uerungen von Adler: Adler betont zunchst, da von allen bedeutenden Philosophen, die uns etwas hinterlassen haben, Nietzsche unserer Denkweise am allernchsten stehe. ebd., S. 336; und von Friedmann und Frey: Ohne die Freudsche Lehre zu
kennen, habe Nietzsche hier vieles daraus empfunden und vorausgeahnt. P II, 25.
Auer dem Infantilismus nde sich bei Nietzsche auch der Mechanismus der Verschiebung
nicht erkannt. P I, 338.
H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 382.
Vgl. insbesondere R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 3173.
415
nologischen und religionswissenschaftlichen Diskursen ihrer Zeit.188 Nietzsche

und Freud haben zum Teil dieselben Quellen studiert. Darwin,189 Haeckel
und der Psycholamarckismus,190 Virchows Zelltheorie und deren darwinistische Weiterfhrung bei Wilhelm Roux, Mayers Gesetz der Krafterhaltung und
Fechners Konstanzprinzip sowie insbesondere die Charcot-Schule sind hier zu
nennen. Allerdings bleibt auch hinsichtlich dieser losen hnlichkeit aufgrund
gemeinsamer Diskursteilhabe eine Gegenlugkeit der Denkbewegungen in
allergrbster Vereinfachung festzuhalten: Nietzsche schlgt den Weg von der
Philologie ber die (Physio-)Psychologie zur Physiologie ein, Freud dagegen
den von der Physiologie zur Psychologie.191 Denn die Stellungen im diskursiven Feld und die intellektuellen Gegner sind jeweils andere. Nietzsche wendet
sich im Namen des Leibes und im Schulterschlu mit der zeitgenssischen
physiologisch orientierten Psychiatrie gegen eine ltere religise, moralische und
idealistische Tradition der Hochwertung des Bewutseins. Der Neuropathologe
Freud sieht sich hingegen mit einem neuen Typus des Kranken dem Neurotiker, der Hysterikerin konfrontiert, an dem die aktuellen, auch von ihm
anfnglich eingesetzten somatischen Therapien scheitern. Elektrotherapie, Wasserkuren und die Weir Mitchell Kur, eine kombinierte Mast-Ruhekur, waren
damals en vogue.192
So gehrt der Philosoph zwar nicht zu den verdeckten Quellen der Psychoanalyse, er ist jedoch jene Figur, an der Freud exemplarisch sein Unbehagen
an der Philosophie insgesamt ausagiert. Nietzsche ist der einzige Philosoph,
fr den Freud in zwei lngeren Diskussionsbeitrgen im Rahmen der Wiener
Psychoanalytischen Vereinigung skizzenhaft eine Psychographie der Persnlichkeit zeichnet, von der einleitend die Rede war. Und Nietzsche wird nicht
allein zum Fallbeispiel der biographischen Erkenntnis, des psychologischen
Reduktionsmuses Freuds, er fungiert nicht nur fr die Abgrenzung zwischen
Psychoanalyse und Philosophie, sondern er wird auch zum Spielball im inter188
189
190
191
192
Vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 429ff., 704f.; G. Gdde, Eine neue Interpretation,
S. 468, 478. Die Verechtungen des Es denkt-Diskurses von Lichtenberg ber Schopenhauer,
Feuerbach, Hartmann, Nietzsche, Weininger bis zu Freud und Groddeck hat B. Nitzschke
nachgezeichnet, Zur Herkunft des Es.
Freud besa Darwins Werke sowohl in der bersetzung von Carus als auch im englischen
Original, vgl. H. Trosman and R. D. Simmons, The Freud Library, S. 666. Darwins Abstammung des Menschen nennt er beispielhaft fr eine Umfrage nach den zehn wissenschaftlich
bedeutsamsten Bchern, vgl. GW Nachtr., 663. Zu Freud und Darwin siehe im weiteren F.
J. Sulloway, Freud, S. 182f., 334386, insbesondere S. 361370.
In Freuds Bibliothek bendet sich Lamarcks Zoologische Philosophie, vgl. H. Trosman and
R. D. Simmons, The Freud Library, S. 666.
R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 434.
Auch Friedrich Nietzsche war ein Anhnger der Weir Mitchell Kur: Ich empfehle die Behandlung des Gewissensbisses mit der Mitchells-Kur, KSA 13, 338; vgl. KSA 5, 265. Die somatischen
Behandlungsmethoden listet Freud 1888 in seinem Handbuch-Artikel Hysterie auf, vgl. GW
Nachtr., 87f. Siehe auch eine entsprechende Aufstellung bei Hirschmller, Physiologie und
Psychoanalyse, S. 125.
416
nen psychoanalytischen Machtkampf. Reinhard Gassers Studie zeigt eindrucksvoll, da der Name Nietzsche in nahezu jeder Auseinandersetzung zwischen
Freud und seinen Mitstreitern bzw. Schlern eine entscheidende Rolle spielt.
Schlielich verkrpert Nietzsche auf den ersten Blick fast in Reinkultur jenen
neuen Typus des Patienten in geschlechtlicher Variation den mnnlichen
Hysteriker ,193 der zum Anla fr die Entstehung der Psychoanalyse wird.
Das vielgestaltige Krankheitsbild, Kopf- und Augenschmerzen, Verdauungsprobleme, alle Symptome sind vorhanden. Und wie bereits an Saloms Pathographie und an uerungen aus dem Umfeld Freuds veranschaulicht werden
konnte, stimmen viele Zeitgenossen dieser Diagnose zu. Nietzsche hat sich im
Ecce homo vehement gegen eine solche Zuschreibung gewehrt. Zum einen
aus strategischen Grnden: der Zeitkrankheit verfallen, ein nevrose, ist der
Kontrahent Wagner, zum anderen ist sie ihm wohl auch nur allzu bekannt
gewesen. Erst vor kurzem ist in der Nietzsche-Forschung eine Anekdote kolportiert worden,194 die zweifellos zu den Kuriosa des Nietzsche-Freud-Verhltnisses
gehrt. Die Episode spielt zwischen Sommer 1877 und Sommer 1878. Wie aus
dem Briefwechsel zwischen Siegfried Lipiner, eines jungen jdischen Dichters,
glhenden Nietzsche-Verehrers und Studienkollegen Freuds, und Heinrich
Kselitz (alias Peter Gast) hervorgeht, war Nietzsche zu einer Kur bei Josef
Breuer in Wien angemeldet, auf Vermittlung von Lipiner. Dieser hatte eigenmchtig die Anmeldung vorgenommen, die nanziellen Mittel aufgetrieben
und diesbezglich mit Kselitz korrespondiert. Als Nietzsche die Sache ruchbar wurde, lehnte er dieses Ansinnen wtend ab, brach mit Lipiner, den er als
Dichter des Entfesselten Prometheus ein veritables Genie195 genannt hatte
und mit dem er kurzzeitig in Korrespondenz stand. Anstatt zur talking cure
nach Wien ging Nietzsche dann zur Kaltwasserkur nach Baden-Baden. Aber es
darf erlaubt sein zu spekulieren, was wohl aus dem Philosophen und vielleicht
noch spannender was aus der Psychoanalyse geworden wre, htte nicht nur
Anna O., sondern auch Friedrich N. deren therapeutische Praxis mitgeprgt.
Nietzsches Ecce homo als Fallbeispiel einer Selbstanalyse eines psychosomatisch Kranken gehrt darum umso mehr in die nchste Nhe zu Breuers und
Freuds Studien ber Hysterie.
193
194
195
Vgl. J. M. Charcot und P. Richer, Die Besessenen in der Kunst, S. 6, 115. Freud hat sich nach
seiner Rckkehr aus Paris in den 80er Jahren zum Promotor des vor allem von Charcot vertretenen Krankheitsbildes mnnlicher Hysterie gemacht, vgl. H. F. Ellenberger, Die Entdekkung des Unbewuten, S. 594603.
Renate Mller-Buck hat die Korrespondenz zwischen Siegfried Lipiner und Heinrich Kselitz
im Goethe- und Schiller-Archiv Weimar entdeckt, vgl. zum Folgenden: Ach dass doch alle
Schranken zwischen uns elen! S. 16. Fiktiv ausgestaltet hatte eine solche Begebenheit schon
Irvin D. Yalom in seinem Roman When Nietzsche Wept (1992).
F. Nietzsche, Smtliche Briefe. Bd. 5, S. 278. Im folgenden wird nach dieser Ausgabe unter der
Sigle KSB zitiert. Zu Lipiner und Nietzsche vgl. auch R. Gasser, Nietzsche und Freud,
S. 2226; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 111117.
417
Die verhinderte Nietzsche-Lektre

Bemerken mchte Prof. Freud noch, da er Nietzsche nie zu studieren vermochte:
zum Teil wegen der hnlichkeit, die seine intuitiven Erkenntnisse mit unsern
mhseligen Untersuchungen haben, und zum andern Teil wegen des inhaltlichen
Reichtums seiner Schriften, der ihn bei Versuchen zur Lektre nie ber Seite
herauskommen lie.196
Diese Bemerkung Sigmund Freuds ist in einem Protokoll der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung als Diskussionsbeitrag zu einem Vortrag von Alfred
Hutler ber den Ecce homo am 28. Oktober 1908 festgehalten. Es lassen sich
noch weitere uerungen dieser Art zusammentragen.197 1914 spricht er von
einem vorstzlichen Verzicht der Nietzsche-Lektre: Den hohen Genu der
Werke Nietzsches habe ich mir dann in spterer Zeit mit der bewuten Motivierung versagt, da ich in der Verarbeitung der psychoanalytischen Eindrcke
durch keinerlei Erwartungsvorstellung behindert sein wolle. (GW 10, 53)
Schlielich erklrte er 1937, seine einzig wirkliche Verbindung zu Nietzsche sei
Lou Andreas-Salom gewesen.198 Die Forschung seit Freud ist psychoanalytisch
geschult genug, um hinter solch vehementem Leugnen Verdrngtes zu vermuten.199 Diesen Plagiats-Vorwurf hat Reinhard Gassers Studie nun berzeugend
widerlegt.200 Die Aussagen bleiben jedoch auch jenseits eines verdeckten engen
Rezeptionsverhltnisses hinreichend paradox, um diese Spuren weiter zu verfolgen. In einem Atemzug impliziert das verbindliche Lob (hohe Genu) die
genauere Kenntnis und streicht sie durch (bewut versagt). Warum sich Freud
gegenber Nietzsche zu solchen rhetorischen Finten gentigt sah, darauf ist die
Antwort vielschichtig.
Erstens handelt es sich um ein diskurspolitisches Phnomen. Die Nhe zu
Nietzsche wurde Freud zeitlebens mit relativer Konstanz von anderen, zunchst
Studienkollegen, dann aus verschiedenen Ecken der psychoanalytischen Bewegung angetragen. So sind die wenigen Nietzsche-Zitate im Werk Freuds, aus
dem Zarathustra, aus Jenseits von Gut und Bse und Menschliches, Allzu-
196
197
198
199
200
P II, 28.
Vgl. P I, 338; GW 14, 86. In Briefen an Thomas Mann (1929) und Lothar Bickel (1931) nden
sich hnliche Formulierungen, vgl. R. Burkholz, Reexe der Darwinismus-Debatte in der
Theorie Freuds, S. 177; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 160, 128f.
Vgl. E. Jones, Das Leben und Werk von Sigmund Freud, Bd. 3, S. 253.
Vgl. G. Wehr, Friedrich Nietzsche, S. 38; F. Tramer, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud,
S. 345; A. K. Wucherer-Huldenfeld, Grundgedanken bei Freud und Nietzsche, S. 46f.
Es gibt keinerlei Anla zur Annahme, da Freud Nietzsche systematisch studiert und dann
als einzige und wichtigste Quelle seiner Auffassungen verleugnet habe. P. Seidmann, Nietzsche, S. 434. Zu diesem Ergebnis kommt auch Gassers ausfhrliche Zusammenschau der Nietzsche-Stellen bei Freud. Er konnte kein wie immer geartetes Indiz dafr nden, da Freud
sich auf ein Studium Nietzsches eingelassen, dies aber gleichwohl unterschlagen habe, R.
Gasser, Nietzsche und Freud, S. 170.
418
menschliches I,201 nahezu ausschlielich auf Anregungen von anderen zurckzufhren, und ihre Form: falsche Zitierungen und Quellenangaben,202 zeugt
von dieser ueren Anregung. Zwar legt sich Freud 1900 eine nicht nher
zu identizierende Nietzsche-Ausgabe zu. Er schreibt an Wilhelm Flie am
1. Februar 1900: Ich habe mir jetzt den Nietzsche beigelegt, in dem ich die
Worte fr vieles, was in mir stumm bleibt, zu nden hoffe, aber ihn noch nicht
aufgeschlagen.203 Jedoch scheint es auch in den nchsten Jahren bei diesem
Verhalten geblieben zu sein, denn Freud zitiert Nietzsche in seinen Schriften
u.a. aus dritter Hand.204 Jenseits der eigenen Lektre war Freud ber die Person des Philosophen und sein Werk zeitlebens ber Dritte bestens informiert.
Gasser nennt folgende Personen, in deren Beziehung zu Freud der Name Nietzsche eine Rolle spielte: H. Braun, J. Paneth, S. Lipiner, O. Gross, O. Rank,
E. Hitschmann, A. Hutler, A. Frh. v. Winterstein, V. Tausk, A. Adler, C.G.
Jung, F. Wittels, O. Pster, L. Binswanger, A. Zweig.205 Lou Andreas-Salom
wre noch anzufgen. Bisweilen waren es, wie es scheint, wohl fast zu viele
Informationen: Von Nietzsche nichts wissen, war natrlich unmglich.206 Es
darf nicht vergessen werden, da Nietzsche um die Jahrhundertwende zu dem
Gesprchsstoff intellektueller Zirkel avancierte, und auch weniger intellektueller wie satirisch Arno Holz Figur des Herrn Fiebig in den Sozialaristokraten
dokumentiert: De janze Welt redt jetz von Ibermenschn! Nitschkn ham Se
doch jelesn?207 Sptestens in seiner Studienzeit drfte sich Freud als Mitglied
des Lesevereins der deutschen Studenten Wiens des fteren mit dieser Frage
konfrontiert gesehen haben. Er trifft dort nicht nur glhende Nietzsche-Verehrer, wie etwa den bereits erwhnten Siegfried Lipiner oder Joseph Paneth,
201
202
203
204
205
206
207
Vgl. GW 4, 162; 7, 407; 8, 290; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 203ff.

Vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 4146, 69f., 98117.
S. Freud, Briefe an Wilhelm Flie 18871904, S. 438. In keiner der Freud-Bibliotheken ist
dieser Text oder diese Ausgabe noch vorhanden, sondern nur die Musarionausgabe, die Otto
Rank in spteren Jahren Freud zum Geschenk machte, vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud,
S. 40, 126f.; A. K. Wucherer-Huldenfeld, Grundgedanken bei Freud und Nietzsche, S. 46.
Das in die 5. vermehrte Auage der Traumdeutung aufgenommene Nietzsche-Zitat (vgl.
GW 2/3, 554) stammt aus einer Rezension von Eduard Hitschmann, der wiederum H. Schaffganz Studie Nietzsches Gefhlslehre zitiert, der zwei auseinanderliegende Zitate aus Menschliches, Allzumenschliches I in Zusammenhang gebracht hatte, vgl. R. Gasser, Nietzsche und
Freud, S. 104f.; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 203.
An Thomas Mann November 1929, zit. nach R. Burkholz, Reexe der Darwinismus-Debatte
in der Theorie Freuds, S. 177.
A. Holz, Sozialaristokraten, S. 463. Siehe auch im Phantasus: Im Hause, wo die bunten
Ampeln brennen, / auf vergoldeten Sthlchen sitzend, / trinkt man Chablis, Pilsner und Sect,
/ kommt dann peu--peu auf Nietzsche, / zuletzt wird getanzt. S. 86. Freud bemerkt dementsprechend an einem der Nietzsche gewidmeten Diskussionsabende der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung: Da er [Nietzsche] so lange totgeschwiegen und dann zum Modegtzen
wurde, wirkt fast komisch. P II, 27. Zu Nietzsche als Modegtzen um 1900 vgl. im weiteren
die zahlreichen Nietzsche-Artikel in: Die Lebensreform. Hrsg. von Kai Buchholz, Rita Latocha,
Hilke Peckmann, Klaus Wolbert; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 239242.
419
sondern es werden auch ofzielle Diskussionen ber Nietzsche gefhrt. Paul

Re spricht in einem Brief an Nietzsche vom 29. Juni 1877 diesbezglich kurzerhand von einem Wiener Nietzscheverein.208 Und Freud wird auch im weiteren ber Nietzsche auf dem laufenden gehalten. Paneth berichtet ihm brieich
ber seine Begegnungen mit dem Philosophen im Winter 1883/84 in Nizza.
Freud erinnert sich rckblickend gegenber Arnold Zweig (und verwechselt
die Orte): In meiner Jugend bedeutete er [Nietzsche] mir eine mir unzugngliche Vornehmheit, ein Freund von mir, Dr. Paneth, hatte im Engadin seine
Bekanntschaft gemacht und mir viel von ihm geschrieben.209 Spter, innerhalb
der psychoanalytischen Bewegung, werden die Diskussionen ber Nietzsche
fr Freud immer unerfreulicher. Die Urheberrechte des Philosophen werden
ihm vorgehalten, was seinerseits gewisse Priorittsngste ausgelst haben drfte.210 Und in vielen Fllen handelte es sich um Abgrenzungsgefechte, in denen
der Vater der Psychoanalyse211 durch den gleichsam zum Urvater avancierten
Philosophen attackiert werden sollte. Prominenteste Beispiele sind Alfred Adler
und C. G. Jung. So wurde der Streit zwischen Freud und Adler coram publico
ber Nietzsche ausgefochten.212 Freud, zunchst Opfer dieser Nietzsche-Attakken, begann im Laufe der Jahre den rhetorischen Spie umzudrehen, und verwies nun etwa seinerseits Georg Groddeck mit seinen Urheberrechtsansprchen
auf den Begriff des Es an Nietzsche zu Unrecht.213 In seinem Gedenkwort
fr Lou Andreas-Salom stilisiert sich Freud schlielich zum erfolgreicheren
intellektuellen und fast auch erotischen Nachfolger Nietzsches und fgt damit
der bereits behandelten Dreiecksgeschichte um Salom, Nietzsche und Re ein
neues Kapitel an. Denn jenes junge Mdchen, das sowohl den Heiratsantrag
Nietzsches wie auch in den spteren Jahren dessen khne Ideen ablehnte,
lie sich von ihm in die Psychoanalyse einfhren und blieb dieser auch treu,
was seiner Ansicht nach als eine neue Gewhr fr den Wahrheitsgehalt der
analytischen Lehren (GW 16, 270) zu gelten hat.214 Ebenfalls lt sich die
auffllige Verwendung Nietzscheanischer Diktion in den metapsychologischen
Schriften der spten Jahre als eine solche Geste der Nachfolge und berbietung
208
209
210
211
212
213
214
Zit. nach R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 23, vgl. 729; B. Nitzschke, Zur Herkunft des
Es; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 111117.
S. Freud A. Zweig, Briefwechsel, S. 89; Vgl. auch R. F. Krummel, Dokumentation; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 3036; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 115ff.
Vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 9497.
Vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 171, 95; P. Seidmann, Nietzsche, S. 432ff.; G. Gdde,
Eine neue Interpretation, 465f. Als den entscheidenden, ihn von der Psychoanalyse trennenden
Systemgedanken Adlers bezeichnet Freud seinen Willen zur Macht, GW 10, 98.
Vgl. GW 13, 251; B. Nitzschke, Zur Herkunft des Es; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 107
117.
Zu erinnern ist noch einmal an Freuds Aussage, Salom sei das einzig wirkliche Band zwischen
ihm und Nietzsche gewesen, vgl. E. Jones, Das Leben und Werk von Sigmund Freud, Bd. 3,
S. 253.
420
in einem deuten. Nietzsches Begriffe Umwertung,215 Wille zur Macht, bermensch, Wiederkehr des Gleichen werden verwendet, jedoch psychologisch
entzaubert und umgewertet. Die ewige Wiederkehr des Gleichen wird als ein
aktives Verhalten des Betreffenden (GW 13, 21), als Wiederholungszwang
aufgeklrt. Der bermensch wird als Urvater in die graue Vorzeit versetzt (GW
13, 138)216 oder erscheint in variierter Form als ber-Ich217 und mithin Residuum kultureller Prgung. Der Wille zur Macht Nietzsches Inbegriff des
Lebens wird kurzerhand mit dem Todes- oder Destruktionstrieb (GW 13,
376)218 identiziert.
Zweitens agiert Freud sein Unbehagen an der Philosophie bzw. der Intuition
oder Spekulation im allgemeinen am Fall Nietzsche aus. Die auch von seinen
Zeitgenossen wahrgenommene Nhe von Freuds metapsychologischen berlegungen zur Philosophie, spezischer noch zu Nietzsche, mute fr seine als
Naturwissenschaft konzipierte Psychoanalyse zum Problem werden. Insofern ist
Nietzsche fr Freud ein unvermeidliches Problem 219 gewesen.
Und drittens hat Freud in der Psychographie Nietzsches Gedankenguren
skizziert, die er erst in den nchsten Jahren ausformulieren wird: die Verschrnkung von Psycho- und Soziopathologie in seinen kulturdiagnostischen Schriften
zum einen, die Narzimus-Theorie zum anderen. Das Phnomen Nietzsche
wird so zu einem produktiven Problem Freuds, an dem er die fr seine Kulturdiagnosen charakteristische Verbindung von Onto- und Phylogenese beinahe
zum ersten Mal durchspielt. Nietzsche stellt fr Freud einen geistigen Experimentierraum dar. Schlielich spricht Freud anders als seine Mitdiskutanten
nicht vom Fall, sondern vom Rtsel Nietzsche: Er steht vor uns allen als
rtselhafte Persnlichkeit. (P II, 27) Er ist fr ihn kein einfacher Neurotiker,
kein Fall mnnlicher Hysterie. Freud fhrt auch im Hinblick auf Nietzsches
Krankheit keine psychosomatische, sondern eine somatopsychische Argumentation. Dies ist in seinem Werk eine Ausnahme.
215
216
217
218
219
Vgl. GW 3/4, 335, 667, 554; P. Seidmann, Nietzsche, 433.

Vgl. GW 13, 44. Seidmann bemerkt treffend: Anschaulicher htte Freud seine Beziehung zu
Nietzsche gar nicht denieren knnen. Liee sich der Gedanke des bermenschen gleichsam
als die in die Zukunft weisende Speerspitze von Nietzsches Visionen bezeichnen, dann brach
Freud Nietzsches Werk mit dieser Umdeutung die Spitze ab und warf sie als Illusion hinter sich. Nietzsche, S. 434. Siehe hierzu auch die frhe Formulierung in einem Brief an Wilhelm Flie vom 31.5. 1897: Kultur besteht in diesem fortschreitenden Verzicht. Dagegen der
bermensch, S. Freud, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, S. 182; A. K. Wucherer-Huldenfeld, Grundgedanken bei Freud und Nietzsche, S. 67; R. Gasser, Nietzsche und Freud,
S. 282f.
So schreibt Ellenberger: der wesentliche Gehalt des ber-Ichs hat unverkennbar seinen
Ursprung bei Nietzsche, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 714.
An anderer Stelle wird der Wille zur Macht im Kontext der Adlerschen Lehre genannt, vgl.
GW 10, 98.
R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 173. Gasser bezieht sich hier auf eine Formulierung Eduard
Hitschmanns.
421
Religise Zwangsneurose, Homosexualitt und Narzimus. Die Diskussionsabende

der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung zum Fall Nietzsche
Der Fall Nietzsche stand an zwei Abenden der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung zur Diskussion, am 1. April und 28. Oktober 1908. Die Protokolle zu
diesen aus Vortrag und anschlieender Diskussion bestehenden Mittwochabenden, die anfnglich in Freuds Wohnung abgehalten wurden, zeichnete der
bezahlte Sekretr der Vereinigung, Otto Rank, auf.220
Im April steht das Thema Nietzsche: Vom asketischen Ideal auf der
Agenda. Nach einleitenden Worten von Eduard Hitschmann zu Leben und
Werk Nietzsches werden aus der 3. Abhandlung der Genealogie der Moral,
Was bedeuten asketische Ideale?, die Abstze 59 vorgelesen und anschlieend
diskutiert. Hitschmann kommentiert diese Passagen einer reduktiven Psychologie gem, derzufolge sich die subjektiven Anschauungen aus den persnlichen Eigenschaften und Erlebnissen des Philosophen determinieren (P I, 336)
lieen. Im Konkreten heie dies, Nietzsches eigenes, auch sexuell asketisches
Leben werde in der Genealogie einer undurchschauten Selbstkritik unterzogen, also entsprchen seine eigenen Ideale seinen unerreichten Wnschen.
(P I, 335) Mit beiden Argumenten, dem psychologischen Reduktionismus wie
auch der These von der Wunscherfllung, bewegt sich Hitschmann im Rahmen der vom psychoanalytischen Meister ausgegebenen Devisen. Anfang des
Jahres hatte Freud in der Neuen Revue seinen Beitrag Der Dichter und das
Phantasieren publiziert. In diesem werden ja bekanntlich die kulturellen Leistungen als Wunscherfllung, als eine Korrektur der unbefriedigenden Wirklichkeit (GW 7, 216) ausgewiesen. Welche breite Anerkennung diese Deutung
im Kreis der Psychoanalytischen Vereinigung fand, zeigt sich auch am nchsten
Nietzsche-Abend im Oktober des Jahres. Alfred Hutler referiert dann Ecce
homo unter dem Motto Darstellung einer Wunscherfllung (P II, 22). Freud
selbst pichtet Hitschmann in seinem ersten Diskussionsbeitrag im April 1908
bei, wenn er die Frage nach der subjektiven Bedingtheit der anscheinend so
objektiven philosophischen Systeme (P I, 338) zu einem der Hauptinteressen
im Fall Nietzsche erklrt. Ansonsten weicht er in diesem ersten Statement der
causa Nietzsche nahezu vollstndig aus. Es sei nebenbei angemerkt, da die
Diskutanten, htten sie nur einen Absatz in der Genealogie zurckgeblttert,
einen deutlichen Einwand gegen diese Form des Reduktionismus htten lesen
knnen. Denn dort weist Nietzsche selbst seine am Fall Wagner betriebene
psychologische Reduktion in ihre Schranken mit der Bemerkung: Man thut
gewiss am besten, einen Knstler in so weit von seinem Werke zu trennen,
dass man ihn selbst nicht gleich ernst nimmt wie sein Werk. Er ist zuletzt
220
Vgl. E. Federn, Zur deutschen Ausgabe, S. XV; H. Nunberg, Einleitung, S. XIX. Zu den
Nietzsche-Diskussionen vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 4857; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 289295.
422
nur die Vorausbedingung seines Werks, der Mutterschoos, der Boden, unter
Umstnden der Dnger und Mist, auf, aus dem es wchst, und somit, in
den meisten Fllen, Etwas, das man vergessen muss, wenn man sich des Werks
selbst erfreuen will. (KSA 5, 343)
Am zweiten Nietzsche-Abend im Oktober scheint es fast, als sei Freud dieser Mahnung eingedenk, denn er wrdigt Ecce homo dezidiert als Kunstwerk: Das Kennzeichen dafr, da diese Arbeit Nietzsches als eine vollwertige
und ernste aufzufassen ist, bietet uns die Erhaltung der Meisterschaft in der
Form. Die einfachen, auch von ihm noch einmal wiederholten psychiatrischen
Diagnosen greifen darum zu kurz: Nietzsche war Paralytiker. Die Euphorie
ist sehr schn ausgebildet etc. etc. [...] Eine gewisse sexuelle Abnormitt ist
sicher. Und auch das von den anderen Mitgliedern der Vereinigung bemhte
psychoanalytische Vokabular221 wird mit der Bemerkung: [v]on einem neurotischen Leiden ist aber nichts zu nden, in seine Schranken gewiesen. Aus dem
einfachen Fall wird so die rtselhafte Persnlichkeit Nietzsche. Hatte Lou
Andreas-Salom Nietzsche als typischen Vertreter seiner Zeit gezeichnet, so charakterisiert Freud den Philosophen, gleichsam vorausweisend auf Jaspers Monographie, als absolute Ausnahme-Existenz, als einen einmaligen Virtuosen der
Introspektion: Eine solche Introspektion wie bei Nietzsche wurde bei keinem
Menschen vorher erreicht und drfte wahrscheinlich auch nicht mehr erreicht
werden. Diesem Rtsel nhert sich Freud ber verschiedene Verstehensversuche, Formel[n] (P II, 27f.), wie er sagt, in denen Theoreme anklingen, die
er erst in den nchsten Jahren ausarbeiten wird: die phylogenetische Tragweite
des dipuskomplexes in Totem und Tabu (1912), die 1915 publizierte Narzimustheorie und die Kulturdiagnostik der spten Schriften. So resmiert auch
der Herausgeber der Protokolle diesen Nietzsche-Abend: Es ist interessant zu
beobachten, wie klar und einfach gewisse Anstze der Ichpsychologie in dieser
Diskussion entwickelt werden. (P II, 29) Nicht als eine vermeintlich verdeckte
Quelle der Psychoanalyse ist Nietzsche von Interesse, sondern insofern er fr
Freud einen gedanklichen Experimentierraum darstellt.
Ein erster Einstieg bietet sich fr Freud mit Nietzsches genealogischem
Rtsel zu Beginn des Ecce homo: ich bin [...] als mein Vater bereits gestorben, als meine Mutter lebe ich noch und werde alt. (KSA 6, 264) Er deutet
dies als einen nochmaligen Vatermord.222 Gemeinsam mit der im Anschlu
erwhnten pubertren Christusphantasie (P II, 27) Nietzsches zeichnen sich
221
222
Nach Sadger ist Nietzsche ein Prachtexemplar der Belastung. Es sei bei ihm auch ein groes
Stck Hysterie; Rank zieht den Vergleich zum Zwangsneurotiker, P I, 336, 339. Friedmann
und Frey sprechen von Neurose und vom Zusammenschrumpfen des Ichs, Federn von
einer schweren Neurose, Rie von Psychose. Adler resmiert schlielich: Es sei keine Frage,
da Nietzsche heute als Neurotiker angesehen werden mte, ebd., P II, 25f., 29.
Hier seien ein paar Dinge interessant: z.B. da er den Vater in der Biographie noch einmal
ttet. P II, 27.
423
hier Konturen der spteren religionskritischen Schriften, Totem und Tabu

(1912/13), Der Mann Moses und Die Zukunft einer Illusion ab. Durch die
dort vorgenommene Verschrnkung des dipuskomplexes mit der Theorie von
der Urhorde und der Hypothese ber den Mord am Urvater wird aus dem bisher die individuelle Biographie prgenden ein stammesgeschichtliches Datum.
Der dipuskomplex bezeichnet jetzt nicht mehr allein eine reale Eltern-KindSituation, sondern mit dem mythischen Mord am Urvater erscheint das dipale
Dreieck nun als strukturelle Konzeption, die zwischen dem Subjekt und dem
natrlichen Objekt des Begehrens eine verbietende Instanz einsetzt.223 Das Auseinandertreten von Natur und Kultur, der Uranfang sozialer Organisation vollzieht sich auf diesem Wege. Im besonderen gilt Freud die Vaterttung [...] als
Ausgangspunkt der Religionsbildung (GW 14, 93). Die Religion wird dadurch
zur ersten kulturellen Leistung der Menschheit, sie ist deren erste soziale Organisationsform. Den religisen Vorstellungen kommen somit zwei Funktionen
zu. Sie sind zum einen historische Reminiszenzen (GW 14, 366) an diesen
mythischen Ursprung der Gesellschaft, zum anderen und damit zusammenhngend rcken sie entwicklungsgeschichtlich in Analogie zur Kindheit und
deren psychopathologischen Schwierigkeiten. Der Begriff Reminiszenz lt
aufhorchen, beginnt die Psychoanalyse in den Studien ber Hysterie doch ihre
Arbeit mit der Einsicht, der Hysterische leide grtenteils an Reminiszenzen.224
An Reminiszenzen leiden auch die Glubigen, so da Freud analog zur Psychopathologie nun eine Soziopathologie der Religion entwirft: Die Religion
wre die allgemein menschliche Zwangsneurose, wie die des Kindes stammte sie
aus dem dipuskomplex, der Vaterbeziehung. (GW 14, 367) Diese Gleichung
von Religion und Zwangsneurose hat Freud erstmals 1907 in seinem Artikel
Zwangshandlungen und Religionsbungen publiziert. Im Oktober 1908 bietet
sie auch die argumentative Folie fr Freuds berlegungen zum Rtsel Nietzsche. Sie erklrt zumindest, warum Freud die Befunde Vaterttung und Christusphantasien keineswegs psychopathologisch auswertet wir erinnern uns, bei
Nietzsche seien keinerlei neurotische Leiden festzustellen , sondern soziopathologisch, allgemein menschlich. Nietzsche wird nicht diagnostiziert, sondern
kritisiert. Der erstaunliche Befund zu jenem Philosophen, dem blicherweise
die Proklamation des Gott ist tot angelastet wird, lautet: er sei zu sehr Moralist geblieben, ist den Theologen nicht losgeworden. (P II, 28)
Es mutet eigentmlich an, nun um 1900 Sigmund Freud in der Rolle jener
Aufklrer zu nden, die im 18. Jahrhundert im Zuge der Naturalisierung des
Verstndnisses vom Menschen die religise Melancholie als pathologisches Phnomen ins Spiel brachten, und ausgerechnet Nietzsche in der Rolle des Theolo-
223
224
Vgl. J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 355f.
J. Breuer und S. Freud, Studien ber Hysterie, S. 31. Die Studien werden im folgenden unter
der Sigle SH nach dieser Ausgabe zitiert.
424
gen, gleichsam als letzten religisen Melancholiker. Denn dieses Krankheitsbild

wurde wissenschaftlich bereits Mitte des Jahrhunderts weitestgehend verabschiedet. Karl Idelers Theorie des religisen Wahnsinns (1850) bildet hier den
Schluakkord. Mit dem Sieg der Somatiker ber die Psychiker verschwindet
auch die im 19. Jahrhundert von letzteren getragene, mit den Namen Heinroth
und Ideler in Verbindung stehende Diagnose (Kap. IV.12). Dennoch berleben Elemente der religisen Melancholie und werden in neue wissenschaftliche
Diskurse bersetzt. Dies zeigen nicht zuletzt der Hysterie-Diskurs sowie der Fall
Nietzsche und seine Diskussion in der Psychoanalyse. Zunchst ist es Jean-Martin Charcot, der eine Verbindung zwischen religiser Melancholie und Hysterie herstellt, indem er retrospektive Nosographie betreibt und die Darstellung
von Besessenheit in der Kunst und in alten Berichten ber Hexenprozesse in
sein modernes Krankheitskonzept der Hysterie integriert. Die Ikonographie der
Besessenheit prgt dann auch die Phasen seiner grande hystrie, etwa in der
religisen Bitthaltung oder der Kreuzigungs-Haltung. Die zweite Phase der
unlogischen Haltungen wird insgesamt mit der dmonischen Besessenheit, die
dritte der leidenschaftlichen Gebrden mit jener religiser Ekstase verglichen.225
Die dmonische Besessenheit, mystische Visionen und religise Figuren, wie
etwa Theresa von Avila die Breuer spter als Schutzheilige der Hysterie
(SH, 251) bezeichnet werden auf diesem Wege rckblickend als Hysteriephnomene skularisiert. Pierre Janet verhilft dann dem alten, im ausgehenden 18.
Jahrhundert vielfach zur Erklrung der religisen Melancholie herangezogenen Begriff der xen Idee zu neuen wissenschaftlichen Ehren. Als Ursache der
Hysterie benennt er unbewute xe Ideen.226 In seiner Psychopathia Sexualis
fhrt Krafft-Ebing die religise Schwrmerei auf eine unbefriedigte Sexualitt
zurck227 und drfte mit dieser Diagnose einen nicht unwesentlichen Beitrag
dazu geleistet haben, da auch an der Wiege der Psychoanalyse die religise
Melancholie Patin steht. Sigmund Freud erinnert sich in seinen frhen Texten zur Hysterie an Charcots retrospektive Nosographien und setzt mit seiner
tiologie der Hysterie noch einmal bei der Vorstellung der Besessenheit an. An
225
226
227
J. M. Charcot und P. Richer, Die Besessenen in der Kunst, S. 123, 125, 134, vgl. 5f. Siehe im
weiteren M. Schneider, Nachwort, S. 148f.; G. Didi-Hubermann, Erndung der Hysterie, Abb.
XXII, XXIII, XXV; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 151f.; E. Bronfen,
Das verknotete Subjekt, S. 259, 264ff., 278, 282, 295ff., 300; G. Moore, Nietzsche, Biology and
Metaphor, S. 144. Zu Charcots Phasen im allgemeinen siehe J. M. Charcot und P. Richer, Die
Besessenen in der Kunst, 115130; Freud: SH, 37; GW Nachtr., 73f.; E. Bronfen, Das verknotete Subjekt, S. 268271; E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 179.
Vgl. H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 508f.; E. Bronfen, Das verknotete
Subjekt, S. 464f. ber Janet ndet sich der Begriff auch in frhen Freud-Texten, vgl. SH, 118;
GW 5, 24, 278; GW 6, 239.
R. von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis, S. 7. Was die sexuelle tiologie der Hysterie
betrifft, vertritt Krafft-Ebing allerdings eine gegenber Freuds spterer Annahme einer Abwehr
diametral entgegengesetzte berzeugung, die Hysterie uere sich in einer krankhaften Steigerung des Sexuallebens, vgl. ebd. S. 90f.
425
Flie schreibt er am 17. Januar 1897: Erinnerst Du Dich, da ich immer gesagt,
die Theorie des Mittelalters und der geistlichen Gerichte von der Besessenheit
sei identisch mit unserer Fremdkrpertheorie und Spaltung des Bewutseins?
[] Die Grausamkeiten gestatten brigens einige bisher dunkle Symptome
der Hysterie zu verstehen.228 Vor allem sieht er in der mittelalterlichen Metaphorik die Theorie einer Spaltung des Bewutseins versteckt, diese religise
Terminologie gelte es in die wissenschaftliche der Gegenwart (GW 1, 31)229
zu bersetzen. Es ist anfnglich insbesondere der Begriff des Fremdkrpers230
in der hysterischen Psyche, der die Vorstellung der Besessenheit beerbt. Das
psychische Trauma bzw. die psychischen Traumen bilden im seelischen Apparat
eine isolierte Gruppe, die gleichsam chirurgisch entfernt respektive ausgetrieben
werden mu. Auch in der Rede von hysterischen Stigmata und Konversion231
scheint diese religise Genese noch durch. Mit der Bercksichtigung der hysterischen Delirien der Heiligen und Nonnen232 sowie seiner Studie Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert (1923) bt sich Freud in der von Charcot vorexerzierten retrospektiven Nosographie. Allerdings verschiebt sich sein
Blickwinkel im Laufe der Jahre von der als Hysterie diagnostizierten religisen
Melancholie, die ein individuelles Krankheitsbild bezeichnet, zur Wahrnehmung der Religion als universeller Zwangsneurose (GW 7, 139). Der Name
Nietzsche fllt im Zuge dieser Vernderung.
Nietzsche selbst hat sich mit dem religisen Wahn und vor allem seiner
Reformulierung durch die Charcot-Schule vielfach befat: wir rechnen jetzt
den grten Theil des psychologischen Apparates, mit dem das Christenthum
gearbeitet hat, unter die Formen der Hysterie und der Epilepsoidis. (KSA 13,
339)233 Er htte es sich wohl nicht trumen lassen, da die religise Melancholie
in bezug auf seine eigene Person noch einmal eine Rolle spielen sollte. Gleichsam als Auftakt zu seiner weiteren Rezeption bringt Nietzsche den religisen
Wahnsinn bei seiner Einlieferung am 10. Januar 1889 in die Baseler Psychiatrie
228
229
230
231
232
233
S. Freud, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, S. 161f. Vgl. auch: Das Mittelalter kannte
genau die Stigmata, die somatischen Kennzeichen der Hysterie, welche es in seiner Weise
deutete und verwertete. GW Nachtr., 40.
So formuliert auch Breuer: Die abgespaltene Psyche ist jener Dmon, von dem die naive
Beobachtung alter, aberglubischer Zeiten die Kranken besessen glaubte. SH, 269.
Wir mssen vielmehr behaupten, da das psychische Trauma [...] nach Art eines Fremdkrpers wirkte, welcher noch lange Zeit nach seinem Eindringen als gegenwrtig wirkendes Agens
gelten mu; die Therapie wirke auch wie die Entfernung eines Fremdkrpers aus dem lebenden Gewebe, SH, 30, 307; vgl. auch 157, 185, 240; GW 1, 476; GW Nachtr., 191.
Vgl. GW 17, 6; GW Nachtr., 40, 57, 76; SH, 106, 134f., 141, 150, 166f., 186 u.a.
SH, 34; vgl. GW 1, 14, 89; GW 17, 12; GW Nachtr., 159.
Auf die Charcot-Schule verweist die hier erwhnte enge Verbindung von Hysterie und Epilepsie, wie sie die Bezeichnung einer der Phasen des hysterischen Anfalls als epileptoide Phase
dokumentiert, vgl. J. M. Charcot und P. Richer, Die Besessenen in der Kunst, S. 116f., und
die Studie tudes cliniques sur lhystro-pilepsie ou grande hystrie (1881) des CharcotSchlers Paul Richer. Vgl. auch KSA 5, 67ff; G. Moore, Nietzsche, Biology and Metaphor,
S. 144153, und Sigmund Freuds Handbuch-Artikel Hysteroepilepsie, GW Nachtr., 91f.
426
Friedmatt selbst ins Gesprch. Gegenber deren Leiter Prof. Dr. Ludwig Wille,
einem ehemaligen Basler Kollegen, erinnert er sich: Wille? Sie sind Irrenarzt.
Ich habe vor einigen Jahren ein Gesprch mit Ihnen ber religisen Wahnsinn gehabt. Der Anla war ein verrckter Mensch, Adolf Vischer, der damals
hier (oder in Basel) lebte.234 Wille diagnostiziert beim Philosophen Paralysis
progressiva,235 fortschreitende Gehirnerweichung eine Diagnose, die, wenn
auch nicht unumstritten, in der Forschung bislang die meiste Zustimmung
gefunden hat. Auch die Wiener Psychoanalytische Vereinigung wird in ihren
Diskussionen von diesem Befund ausgehen.236 Es wurde also eine organische
Erkrankung festgestellt, die den weiteren theologisch-psychologischen Deutungen eines Julius Kaftan oder Julius Langbehn eigentlich die Grundlage htte
entziehen sollen. Lou Andreas-Saloms religionspsychologische Studie und ihre
psychosomatische Krankheitsdeutung wurde ja bereits vorgestellt. In Kenntnis
dieser Studie, jedoch anders als Salom in erklrter Gegnerschaft gegen den
Positivisten Nietzsche ruft der protestantische orthodoxe Dogmatiker Julius
Kaftan die dann in theologisch-psychologischen Kreisen in die verschiedensten Varianten verstelte These einer funktionellen Strung, also Geisteskrankheit auf den Plan, als Folge der unbewltigten Auseinandersetzung mit
dem Christentum und mit der Gott-ist-tot-Deklaration in der Frhlichen
Wissenschaft.237 In denselben Bahnen bewegte sich auch der als RembrandtDeutsche bekannte Julius Langbehn mit seinem religisen Heilungsversuch des
Philosophen whrend seines Aufenthaltes in Binswangers Klinikum in Jena im
Herbst 1889.238 Bei dem spter zum Katholizismus konvertierenden Langbehn
taucht sogar die alte theologische Begrndung der religisen Melancholie wieder auf. So charakterisiert er Nietzsche als eine reine Natur, in die der Teufel
234
235
236
237
238
Oeverbeck am 15. Januar 1889 im Brief an Heinrich Kselitz, zit. nach C. P. Janz, Friedrich
Nietzsche, Bd. 3, S. 49.
C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, Bd. 3, S. 54.
Zur Diagnose auf progressive Paralyse als Folge einer syphilitischen Infektion vgl. P I, 336, 337; P II,
26, 27f. Siehe auch R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 53, der weitere Literatur verzeichnet, und
P. Volz, Nietzsches Krankheit. In: Nietzsche-Handbuch. Hrsg. von Henning Ottmann, S. 57f.
C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, Bd. 3, S. 11f., vgl. auch Bd. 2, S. 617630. Kaftan hatte im
August 1888 den Urlaub in Sils verbracht und whrend dieser Zeit regen Kontakt zu seinem
ehemaligen Baseler Kollegen Nietzsche gehabt. Er erinnert sich: Ich habe aber whrend der
ganzen Zeit niemals irgendwelche Spur einer beginnenden geistigen Erkrankung an ihm wahrgenommen, Aus der Werkstatt des bermenschen, S. 253ff. Nichtsdestoweniger bestreitet er
spter die pltzliche Katastrophe und meint Nietzsches Zusammenbruch sei dadurch vorbereitet und ausgelst worden, da er Gott schlechterdings zum Leben brauchte, aber den
lebendigen Gott und den Weg zu ihm verloren hatte. Das Christentum und Nietzsches Herrenmoral, S. 10.
Besonders Nietzsches Kampfstellung gegen das Christentum machte er (wie Kaftan) fr die
zeitweilige nervliche Erschpfung verantwortlich und glaubte, da wenn man Nietzsche wieder
auf die rechte Bahn bringe, ihn mit seinem Eigentlichen, seinem idealen frommen Wesen
ausshne, so werde sich die Spannung lsen, die Zerrttung des Gemts sich aufheben. C. P.
Janz, Friedrich Nietzsche, Bd. 3, S. 95f.
427
gefahren ist.239 Die religionspsychologischen Nietzsche-Bilder Saloms, Langbehns und Kaftans kommen, so unterschiedlich sie auch in ihrer polemischen
Ausrichtung sind, darin berein, da sie sich am individuellen Fall orientieren
und im Namen eines recht verstandenen Glaubens dem abtrnnigen Philosophen falsche Religionsbegriffe vorwerfen, wie man in Reminiszenz an die
Sprache der Sptaufklrung formulieren kann.
Sigmund Freuds in seinem Nietzsche-Statement anklingende Religionsdeutung bezieht im Hinblick auf beide Aspekte gnzlich andere Standpunkte. In
ihrer psychoanalytischen Fassung hrt die religise Melancholie auf, ein individuelles Krankheitsbild zu sein. Die Religion wird zur Universalie und das
ganze Menschengeschlecht zum Patienten (GW 14, 109). Als entwicklungsgeschichtliche Kindheit der Menschheit wird ihr zum einen eine kulturhistorische
und kulturprgende Funktion zugesprochen, zum anderen erscheint sie in dieser Form als eine notwendig zu berschreitende Phase. Als allgemein menschliche Zwangsneurose ist die Religion Bestandteil der Soziopathologie und damit
ein von der Wissenschaft im Allgemeinen, der Psychoanalyse im Besonderen zu
heilendes bel. Richtige Religionsbegriffe kann es nach Freud aufgrund ihrer
Unbeweisbarkeit und Realittsferne nicht geben. Die Zukunft einer Illusion
spricht hier eine deutliche Sprache.240 Es obliegt der Psychoanalyse, die religisen Vorstellungen als undurchschaute psychologische Mechanismen aufzuklren. Sie werden entweder in ihrem Vergangenheitsbezug als archaisches Erbgut
ausgewiesen. So wird der Gottesbegriff durch den des Urvaters ersetzt bzw.
Nietzsches bermensch, wie oben bereits vermerkt, mit diesem identiziert.
Oder die religisen Vorstellungen werden in ihrer Zukunftsorientierung als
Wunschvorstellungen und Illusionen entlarvt. Soziologisch erscheint die durch
die Neurose bedingte gesellschaftliche Isolation des Patienten als alternativer,
moderner Weg zum ehemaligen Rckzug ins Kloster.241 Auch in ihrer therapeutischen Praxis versteht sich die Psychoanalyse als aufgeklrte, wissenschaftliche
Erbin religiser Riten. Dies thematisiert Freud des fteren im Hinblick auf
die Ablsung der Beichte durch die psychoanalytische Gesprchstherapie.242
Die gesellschaftliche Funktion des Analytikers bringt Freud auf die Formel
Weltliche Seelsorge (GW 14, 293).
Die epistemologische Kritik an der Religion schliet im ersten Jahrzehnt des
20. Jahrhunderts insbesondere am Begriff der Projektion an, Wunscherfllung
239
240
241
242
Zit. nach J. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, Bd. 3, S. 100.

Die Lehrstze der Religion sind unbeweisbar, da sie nicht Niederschlge der Erfahrung oder
Endresultate des Denkens sind, es sind Illusionen, Erfllungen der ltesten, strksten, dringendsten Wnsche der Menschheit, GW 14, 352.
Vgl. GW 8, 54, 418.
Man wirkt, so gut man kann, [...] als Beichthrer, der durch die Fortdauer seiner Teilnahme
und seiner Achtung nach abgelegtem Gestndnisse gleichsam Absolution erteilt, SH, 299; vgl.
auch 32, 114, 157, 228f.; GW Nachtr., 89.
428
und Illusion kommen erst spter. In der Psychopathologie des Alltagslebens

(1901) ndet sich folgende Formulierung:
Ich glaube in der Tat, da ein groes Stck der mythologischen Weltauffassung,
die weit bis in die modernsten Religionen hineinreicht, nichts anderes ist als in die
Auenwelt projizierte Psychologie. Die dunkle Erkenntnis (sozusagen endopsychische
Wahrnehmung) psychischer Faktoren und Verhltnisse des Unbewuten spiegelt
sich es ist schwer, es anders zu sagen, die Analogie mit der Paranoia mu hier zu
Hilfe genommen werden in der Konstruktion einer bersinnlichen Realitt, welche von der Wissenschaft in Psychologie des Unbewuten zurckverwandelt werden
soll. (GW 4, 287f.)
In wrtlichem Anklang und unter Verweis auf diese Passage wiederholt Freud
diese Religionskritik in seinem Diskussionsbeitrag im Oktober 1908 als Nietzschekritik: [M]it groem Scharfsinn, gleichsam in endopsychischer Wahrnehmung, habe der Philosoph die Schichten seines Selbst erkannt, begehe dann
jedoch den Fehler, die Erkenntnis, die er an sich gemacht hat, als Lebensanforderung nach auen zu projizieren. In hnlicher Weise habe sich [...] die
ganze Menschheit eine moralische Schattenwelt geschaffen, durch Projektion
der endopsychisch wahrgenommenen Substanzen. (P II, 27f.)243 Aufgrund dieses Projektionsmechanismus besteht laut Freud insgesamt eine Analogie zwischen den kulturellen Leistungen von Religion, Philosophie, Kunst und Neurose. Wobei des fteren der Kunst die Hysterie, der Philosophie die Paranoia,
der Religion die Zwangsneurose zugeordnet wird.244 Mit der in der Psychopathologie erwhnten dunklen Erkenntnis und der hier genannten Introspektion und intuitiven Erkenntnis (P II, 28) ist der weitere rhetorische Tenor
von Freuds epistemologischer Nietzschekritik vorgezeichnet. Der Philosoph
gehrt seinen Erkenntnismitteln nach noch einem vorwissenschaftlichen, wie
Freud in der Rolle des Skularisierungstheoretikers formuliert, theologischen
Zeitalter an. Dies ist der erste, phylogenetische Teil der Formel, die sich
243
244
Die besondere Ironie dieser Nietzschekritik in den Protokollen hebt Gasser hervor, denn
ausgerechnet Nietzsche [hat] selbst eine nicht nur beiluge Analyse der Projektion vorlegt
und dabei wesentliche Momente von Freuds spterer Theorie zur Sprache gebracht, nmlich:
die Projektion als unumgngliches, allgemeines psychisches Phnomen; [...] als anthropomorphe Mythologie und schlielich und im besonderen als Abwehrmechanismus. R. Gasser,
Nietzsche und Freud, 276.
Der Hysteriker ist ein unzweifelhafter Dichter, wenngleich er seine Phantasien im wesentlichen mimisch und ohne Rcksicht auf das Verstndnis der anderen darstellt; das Zeremoniell
und die Verbote des Zwangsneurotikers ntigen uns zum Urteil, er habe sich eine Privatreligion
geschaffen, und selbst die Wahnbildungen der Paranoiker zeigen eine unerwnschte uere
hnlichkeit und innere Verwandtschaft mit den Systemen unserer Philosophen. Man kann sich
des Eindrucks nicht erwehren, da hier Kranke in asozialer Weise doch dieselben Versuche zur
Lsung ihrer Konikte und Beschwichtigung ihrer drngenden Bedrfnisse unternehmen, die
Dichtung, Religion und Philosophie heien, wenn sie in einer fr eine Mehrzahl verbindlichen
Weise ausgefhrt werden. GW 12, 327; vgl. Zwangshandlungen und Religionsbungen. In:
GW 7, 129139; GW 9, 91; GW 10, 164.
429
Freud fr Nietzsche zurechtgemacht (P II, 28) hat: Nietzsche, der Philosoph

der dunklen, intuitiven Erkenntnis; Nietzsche der Moralist und Theologe.
Der zweite, ontogenetische Teil der Formel ist eng mit der Projektion verknpft, bercksichtigt jedoch die individuelle Pathographie des Philosophen.
Freud hat an diesem Nietzscheabend nicht nur den dipuskomplex im Hinterkopf, sondern er scheint bereits an einem weiteren psychoanalytischen Mythos,
dem Narzimus, zu arbeiten.245 Mit der Projektion und den ebenfalls erwhnten Aspekten Rckwendung auf das Ich und Homosexualitt246versammelt
Freud im Oktober 1908 wichtige Elemente jenes Komplexes, den er dann 1911
am Fall Schreber und 1914 theoretisch in Zur Einfhrung des Narzimus
beschreiben wird. Nietzsche wendet sich auf das einzige Forschungsgebiet, das
ihm geblieben ist und das ihm als Homosexuellen ohnehin nher lag, an das
Ich. (P II, 27) Anhand der autobiographischen Aufzeichnungen des Senatsprsidenten Daniel Paul Schreber wird Freud dieses Ich dann nherhin als Krper
bezeichnen. Der primre Narzimus wird als Phase zwischen dem Autoerotismus und der Objektwahl in der libidinsen Entwicklung deniert. Das Individuum fat seine autoerotisch arbeitenden Sexualtriebe zu einer Einheit zusammen und nimmt sich, um ein Liebesobjekt zu gewinnen, zunchst sich selbst,
seinen eigenen Krper zum Liebesobjekt (GW 8, 297). Der eigene Krper ist
also nach einer ersten Synthesisleistung das anfngliche Liebesobjekt. Dies ist
ein wichtiger Punkt, der auch fr Freuds Auffassung der Hysterie eine Rolle
spielen wird, insbesondere fr das, was er somatisches Entgegenkommen oder
sekundren Krankheitsgewinn nennt. Denn, da der Krper in der Hysterie
zum Ausdrucksmedium genommen wird, beinhaltet auch die Regression zu dieser narzitisch-libidinsen Phase. Der Lustgewinn somatischer Symptome in
der Hysterie lt sich so erklren.247 Auch der Projektionsmechanismus kommt
in der Analyse des Falles Schreber zum Tragen. Denn die Gefhlsambivalenz
verdrngter Homosexualitt wird entweder als Paranoia nach auen projiziert,
oder als Grenwahn ausagiert (GW 8, 299303). Schlielich wird in diesem
Text an eher beiluger Stelle tatschlich Nietzsche genannt. Die Allgemeingltigkeit psychoanalytischer Symbolik soll anhand der von Schreber und Nietzsche verwendeten Sonne veranschaulicht werden. In beiden Fllen symbolisiere
245
246
247
Dies merkt bereits der Herausgeber der Protokolle an, vgl. P II, 27. Den Ausdruck Narzimus verwendet Freud erstmals auf einem Diskussionsabend der Wiener Psychoanalytischen
Vereinigung am 10. November 1909 und 1910 in der zweiten Auage seiner Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie und in seinem Leonardo-Buch, vgl. STA 3, 39; J. Laplanche und J.-B.
Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 317.
Siehe auch die uerungen von Federn, Adler und Sadger in den Protokollen, P I, 336f.; P
II, 26, 29.
Soweit mit dem Ausdruck somatisches Entgegenkommen nicht mehr nur die Wahl eines
bestimmten Krperorgans erklrt werden soll, sondern die Wahl des Krpers als Ausdrucksmittel
selbst, wird man auch die Wechselflle in der narzitischen Besetzung des eigenen Krpers bercksichtigen mssen, J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 135.
430
sie die Vatersehnsucht.248 In Zur Einfhrung des Narzimus kommt dann

noch die begrifiche Differenzierung zwischen dem primren, frhkindlichen
und dem sekundren, pathologischen Narzimus hinzu, die in der SchreberAnalyse bereits angelegt war, und diejenige zwischen Ich- und Objektlibido.249
Ferner werden im Kontext des Narzimus und des ihm zugeordneten Krankheitsbildes der Paranoia die Grundlagen fr die in Das Ich und das Es (1923)
ausgefhrte Konzeption des ber-Ich gelegt. Von dem Anteil narzitischer
Libido an den sozialen Trieben hatte Freud bereits 1911 gesprochen. Jetzt wird
die Bedeutung des primren Narzimus fr die Herausbildung eines Ichideals
aufgezeigt, dem mit dem Gewissen eine zensorische Instanz (GW 10, 163) zur
Seite gestellt ist, die nach dessen Magabe das Ich beurteilt. Das ber-Ich wird
spter beide Funktionen, Ichideal und Zensor, bernehmen.250 Im Fall des
sekundren Narzimus wird diese zensierende Instanz nach auen projiziert,
so lt sich der Beobachtungswahn, die Paranoia erklren.
Der Kreis von der Erwhnung der Paranoia als soziopathologischem Phnomen in der Psychopathologie des Alltagslebens ber die Nietzsche-Diskussion
und den Fall Schreber hat sich nun geschlossen. Freud ergnzt die bislang stark
akzentuierte phylogenetische Komponente um ihr ontogenetisches Gegenstck,
indem er den Mechanismus der Paranoia mit den Begriffen Narzimus, Ichideal und Gewissen aufklrt. Auch die phylogenetische Argumentation wird
in diesem Zuge przisiert. In Totem und Tabu (1913) und Zur Einfhrung
des Narzimus wird neben dem dipuskomplex dieses zweite Mythologem
in die Entwicklungsgeschichte der Menschheit integriert, und zwar indem es
dem dipalen Szenario der Religionsgrndung vorgeschaltet wird. Der animistischen Phase intellektueller berschtzung, der Glaube an die Allmacht der
Gedanken, die unerschtterliche Zuversicht auf die Mglichkeit der Weltbeherrschung (GW 9, 110), korrespondiert Freud zufolge der Narzimus. In
Anlehnung an Auguste Comtes Drei-Stadien-Gesetz liest sich seine dreistuge
Kulturgeschichte nun folgendermaen:
Es entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische Phase dem Narzimus, die religise Phase jener Stufe der Objektndung, welche durch die Bindung
an die Eltern charakterisiert ist, und die wissenschaftliche Phase hat ihr volles
Gegenstck in jenem Reifezustand des Individuums, welcher auf das Lustprinzip
verzichtet hat und unter Anpassung an die Realitt sein Objekt in der Auenwelt
sucht. (GW 9, 111)
248
249
250
Vgl. GW 8, 290. Auch in diesem Fall steckt hinter dem Nietzsche-Verweis wohl nicht die
eigene Lektre, sondern ein Patient habe ihm Nietzsches Vor Sonnenaufgang aus dem Zarathustra in diesem Kontext nahegelegt, schreibt Freud. Zu diesem Nietzsche-Verweis vgl. R.
Gasser, Nietzsche und Freud, S. 6873, der im weiteren den Nietzsche-Diskussionsbeitrag im
Oktober 1908 als eine Art Modell fr die gut zwei Jahre spter an Schreber entwickelte Theorie der Paranoia auffat, S. 237.
Vgl. STA 3, 40.
Ein solches ber-Ich hatte Salom bereits am individuellen Fall als ber-Nietzsche skizziert.
431
Von der vorangehenden narzitischen Phase erbt die Religion noch einen weiteren, bisher noch nicht genannten Kritikpunkt, denn die menschliche berschtzung ist in ihr nur geschmlert, nicht aufgehoben. Zwar wird die Allmacht
den Gttern bertragen, diese bleiben jedoch beeinubar. Die entscheidende
narzitische Krnkung fgt erst die Wissenschaft dem Menschen zu. Und hier
sind es vor allem drei wissenschaftliche Krnkungen, die Freud wiederholt
erwhnt und durch die er seinen eigenen Platz in der Kulturgeschichte sichert.
Zwei groe Krnkungen ihrer naiven Eigenliebe hat die Menschheit im Laufe
der Zeiten von der Wissenschaft erdulden mssen. Die erste, als sie erfuhr, da
unsere Erde nicht der Mittelpunkt des Weltalls ist, sondern ein winziges Teilchen
eines in seiner Gre kaum vorstellbaren Weltsystems. Sie knpft sich fr uns an
den Namen Kopernikus, obwohl schon die alexandrinische Wissenschaft hnliches
verkndet hatte. Die zweite dann, als die biologische Forschung das angebliche
Schpfungsvorrecht des Menschen zunichte machte, ihn auf die Abstammung
aus dem Tierreich und die Unvertilgbarkeit seiner animalischen Natur verwies.
Diese Umwertung hat sich in unseren Tagen unter dem Einu von Ch. Darwin,
Wallace und ihren Vorgngern nicht ohne das heftigste Struben der Zeitgenossen vollzogen. Die dritte und empndlichste Krnkung aber soll die menschliche
Grensucht durch die heutige psychologische Forschung erfahren, welche dem
Ich nachweisen will, da es nicht einmal Herr ist im eigenen Hause, sondern auf
krgliche Nachrichten angewiesen bleibt von dem, was unbewut in seinem Seelenleben vorgeht. (GW 11, 294f.)
An anderem Ort spricht Freud hinsichtlich der kosmologischen, biologischen

und psychologischen Krnkung auch von der wissenschaftlichen Zerstrung
dieser narzitischen Illusion[en] (GW 12, 7) und hebt darin die Bedeutung
des Narzimus als kulturkritischer Kategorie noch deutlicher hervor.
Freuds Kultur- und Wissenschaftsgeschichte gibt Anla, die Konkurrenzsituation Nietzsche-Freud noch einmal zu prolieren. Die obige Rede von wissenschaftlichen Umwertungen knnte hier sogar przise auf diese Situation
gemnzt sein, denn um das Vorrecht, sowohl das religise zugunsten des wissenschaftlichen Zeitalters verabschiedet zu haben, als auch dem Menschen die
dritte empndlichste Krnkung zugefgt zu haben, konkurrieren Nietzsche
und Freud. Und auch ihre Argumentationstechniken gleichen sich in einigen
Punkten, bersetzen doch beide Einsichten der Biologie in die Sprache der
Psychologie. Am aufflligsten zeigt sich dies in ihren Variationen des biogenetischen Grundgesetzes von Ernst Haeckel, das in einer seiner zahlreichen Formulierungen lautet: Die Ontogenie ist eine kurze und schnelle, durch die Gesetze
der Vererbung und Anpassung bedingte Wiederholung oder Recapitulation
der Phylogenie.251 Fr Freud bietet sein psychogenetisches Grundgesetz, die
251
E. Haeckel, Natrliche Schpfungsgeschichte, S. 361f. Zu Freud und Haeckel vgl. F. J. Sulloway, Freud, S. 285ff., 364370; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 100, 391, 644f.; H. F.
Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 336; R. Burkholz, Reexe der DarwinismusDebatte in der Theorie Freuds, S. 58, 109, 137, 210f.; G. Gdde, Traditionslinien des Unbe-
432
Annahme, da der Satz die Ontogenie sei eine Wiederholung der Phylogenie
auch auf das Seelenleben anwendbar sein msse (GW 8, 413), die Mglichkeit, Psychopathologie und Kulturdiagnostik miteinander zu verschrnken. Vor
allem dient es zu einer wechselseitig einsetzbaren Beweisfhrung: Einerseits fungieren die Neurotiker als empirischer Beweis fr die Hypothesen ber die Vorzeit, andererseits gelten die Wilden als experimentelle Beglaubigung der Neurosentheorie.252 In einer seiner zahlreichen Formulierungen dieses Grundgesetzes
in der Traumdeutung wird auch Nietzsche als dessen Kronzeuge bemht:
Hinter dieser individuellen Kindheit wird uns dann ein Einblick in die phylogenetische Kindheit, in die Entwicklung des Menschengeschlechts, versprochen, von der die des einzelnen tatschlich eine abgekrzte, durch die zuflligen
Lebensumstnde beeinute Wiederholung ist. Wir ahnen, wie treffend die
Worte Fr. Nietzsches sind, da sich im Traume ein uraltes Stck Menschtum
fortbt, zu dem man auf direktem Weg kaum mehr gelangen kann, und werden zur Erwartung veranlat, durch die Analyse der Trume zur Kenntnis der
archaischen Erbschaft des Menschen zu kommen, das seelisch Angeborene in
ihm zu erkennen. (GW 2/3, 554)253 Mit dem seelisch Angeborenen ist zudem
ein weiteres Biologem angesprochen, das Nietzsche und Freud psychologisieren,
nmlich Lamarcks Lehre von der Vererbung erworbener Eigenschaften. Sowohl
Nietzsche als auch Freud sind wie zahlreiche ihrer Zeitgenossen Anhnger des
Psycholamarckismus, der Lehre von der psychischen Vererbung, die in Freuds
Worten davon ausgeht, da die psychischen Niederschlge jener Urzeiten
Erbgut geworden waren, in jeder neuen Generation nur der Erweckung [...]
bedrftig. (GW 16, 241)254
252
253
254
wuten, S. 79f.; zu Haeckel und Nietzsche vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 617; G.
Moore, Nietzsche, Biology and Metaphor, S. 29, 2427, 8995.
Vgl. P. Ricur, Die Interpretation, S. 210f.
Es handelt sich bei diesem Zitat um einen Zusatz zur 5. vermehrten Au. der Traumdeutung
aus dem Jahr 1919 und, wie bereits vermerkt, um ein Zitat aus dritter Hand, vgl. R. Gasser,
Nietzsche und Freud, S. 103ff. Spter wird Freud Haeckels biogenetisches Grundgesetz dazu
verwenden, die konservative Natur der Triebe insgesamt und seinen Todestrieb zu begrnden,
vgl. GW 13, 38f., und R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 645.
Freud plante diesbezglich mit Ferenczi ein Gemeinschaftsprojekt. Vgl. Freud an Ferenczi,
28. 1. 1917: Mein Eindruck ist, da wir uns voll den Psycholamarckisten, etwa Pauly, anschlieen und wenig ganz Neues zu sagen haben werden, zit. nach R. Burkholz, Reexe der Darwinismus-Debatte in der Theorie Freuds, S. 99, 172; Freud an Abraham, Oktober 1917: Die
Absicht ist, L.[amarck.] ganz auf unseren Boden zu stellen und zu zeigen, da sein Bedrfnis,
welches die Organe schafft und umschafft, nichts anderes ist als die Macht der unbewuten
Vorstellung ber den eigenen Krper, wovon wir Reste bei der Hysterie sehen, kurz die Allmacht der Gedanken. S. Freud, K. Abraham, Briefe 19071926, S. 244. Zu Freud und
Lamarck vgl. im weiteren F. J. Sulloway, Freud, S. 382ff.; R. Gasser, Nietzsche und Freud,
S. 370f., 391f., 437f., 645; 652f.; U. Oevermann, Vorwort, S. XIII, XV; zu Nietzsche und
Lamarck vgl. W. Mller-Lauter, Der Organismus als innerer Kampf; G. Moore, Nietzsche,
Biology and Metaphor, S. 21ff., 27, 30, 44, 60; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 259, 645,
652. Zum Neolamarckismus um 1900 vgl. L. Bchner, Neu-Lamarckismus (1897).
433
Kehren wir noch einmal zum Oktober 1908 zurck und fassen die bislang
herausgearbeiteten Formeln Freuds fr Nietzsche zusammen: Mit der Vaterttung und den Christusphantasien liegen so Indizien fr einen unbewltigten
dipuskomplex und mit der Homosexualitt und Rckwendung zum Ich Indizien fr eine narzitische Regression vor.255 Dennoch zieht Freud die an sich
naheliegenden psychopathologischen Schlsse nicht, sondern betont mit dem
Verweis auf die ganze Menschheit gleichsam die phylogenetische Normalitt
solcher soziopathologischen Anlagen. Dadurch begegnet er Nietzsche einerseits
nicht als Patienten, sondern auf Augenhhe der wissenschaftlichen Konkurrenz, um ihn andererseits genau auf dieser Ebene nur desto nachhaltiger zu
diskreditieren, indem er den Philosophen aus dem wissenschaftlichen in das
vormoderne religise Zeitalter zurck verbannt. Und dieses durch die Formeln
Nietzsche, der Theologe, Nietzsche, der Narzit getragene Verdikt ndet
noch eine letzte Zuspitzung in einer nun tatschlich ontogenetischen Formel,
die den noch zugestandenen Rest wissenschaftlicher, psychologischer Einsicht
als Verdienst der Krankheit anrechnet.
Dann sieht man, wie in sein Leben als Schicksal die Krankheit tritt [...]. Durch
die Krankheit vollstndig vom Leben abgeschnitten [...,] beginnt er mit groem
Scharfsinn, gleichsam in endopsychischer Wahrnehmung, die Schichten seines
Selbst zu erkennen. Er macht eine Reihe glnzender Entdeckungen an seiner Person. [...] Eine solche Introspektion wie bei Nietzsche wurde bei keinem Menschen
vorher erreicht und drfte wahrscheinlich auch nicht mehr erreicht werden. [...]
Was ihn zu dieser ganz ungewhnlichen Leistung befhigt hat, durch alle Schichtungen hindurch die Triebe zu erkennen, ist der Auockerungsproze durch die
Paralyse. So hat er die paralytische Anlage in diesen wissenschaftlichen Dienst
gestellt. (P II, 27f.) 256
Die Paralyse setzt jene zensorische Instanz auer Gefecht, die die Psychoanalyse
im normalen Fall mhevoll therapeutisch umgehen mu, die fr die Abwehr,
die bertragung und auch fr die Mngel der Introspektion als Erkenntnismittel verantwortlich zeichnet. Es ist also die Paralyse, die Nietzsche zu einem
Psychoanalytiker avant la lettre macht. Nietzsches psychologische Einsichten in
Ecce homo sind darum ein Krankheits- und ein einmaliger wissenschaftlicher
Glcksfall. Beziehen sich die Zensurmanahmen der Psychoanalyse gem vor-
255
256
Ausfhrlich wird Freud den Zusammenhang von homosexuellen Neigungen, Vaterttung und
Christusideal spter in Dostojewski und die Vaterttung ausformulieren, vgl. STA 10, 267
286. Gegenber dem ihn von Theodor Reik als groen Vorlufer der Psychoanalyse angedienten Psychologen Dostojewski verhlt sich Freud vergleichbar unduldsam wie gegen den Vorlufer Nietzsche: Ich htte ihm auch vorzuwerfen, da sich seine Einsicht so sehr auf das
abnorme Seelenleben einschrnkt, zit. nach T. Reik, Freud als Kulturkritiker, S. 64.
Spter in Zur Einfhrung des Narzimus wird der Einu organischer Krankheit noch
einmal angemerkt: es ist allgemein bekannt und erscheint uns selbstverstndlich, da der von
organischen Schmerzen und Miempndungen Gepeinigte das Interesse an den Dingen der
Auenwelt [...] aufgibt, GW 10, 148, dann jedoch nicht mehr weiter verfolgt.
434
rangig auf das Gebiet der Sexualitt, so verabsumt Freud es nicht, auch dieses
ins Spiel zu bringen. Die Anlage von Ecce homo lege es nahe, da ein Kapitel: ber meine Sexualitt hineingehrt und vielleicht auch geschrieben
wurde. (P II, 28) Als externer Zensor habe wohl spter die Schwester fungiert
(P I, 338). So nahe, bis zu den Grundpfeilern der Psychoanalyse, bringt die
Krankheit den Philosophen. Und Freud bendet sich seinerseits mit dieser
somatopsychischen Argumentation im Gleichklang mit dem spten Nietzsche,
den Vorworten aus den Jahren 1884 und Ecce homo, wo ebenfalls die Krankheit bzw. der Leib zum zentralen Akteur in Leben und Werk stilisiert wird.
Allerdings gibt es an diesem Diskussionsabend und auch im weiteren keine
Indizien dafr, da Freud sich dieser Nachbarschaft bewut war. In seinem
einleitenden Vortrag ber den Ecce homo im Oktober 1908 erwhnt Alfred
Hutler Nietzsches Krankheitsdeutung nur ganz beilug (P II, 23), und es
spricht nichts dafr, da Freud darber hinaus genauere Kenntnisse des Ecce
homo hatte. Seine somatopsychischen berlegungen an diesem Abend scheinen sich einer anderen Quelle zu verdanken. An dem vorherigen Nietzscheabend der Psychoanalytischen Vereinigung hatte Alfred Adler diese Deutung
in die Diskussion gebracht, und er macht auch an dem zweiten Abend auf seine
lteren Urheberrechte fr diese aufmerksam (P I, 337; P II, 29). berhaupt
scheint sich Freud auf den Diskussionsabend im Oktober mit Hilfe des Protokolls der letzten Nietzsche-Sitzung vorbereitet zu haben, seine Formulierungen
schlieen vielfach wrtlich an dieses an. Die fr Freud ungewhnliche somatopsychische Argumentation klrt sich also als Aneignung eines Gedankens von
Alfred Adler auf. Und man kann diese Nietzsche-Diskussion mit ihren Urheberrechtsfragen und ihren zwischen Seele und Leib schwankenden Krankheitsdeutungen bereits als ein Vorspiel des spteren Eklats zwischen Freud und Adler
verstehen. Adlers somatopsychische Theorie der Organminderwertigkeit wird
dann u.a. zu einem Stein des Anstoes. Freud, und mit ihm die Psychoanalyse,
wird bei der psychischen Genese organischer Krankheiten, und d.h. bei einer
psychosomatischen Fragestellung bleiben. Die organisch induzierte psychische
Krankheit wird zwar mit Konzepten wie dem somatischen Entgegenkommen
und der Aktualneurose gestreift, bleibt jedoch im Rahmen dieser Wissenschaft
marginal.
Anhand dieser drei Formeln: Nietzsche als Theologe, Narzit und Paralytiker, kommt Freud zu seinem abschlieenden Urteil ber den Philosophen. Bei
Nietzsche handelt es sich um eine unheilvolle, weil unwissenschaftliche Verbindung von Pastoralem und psychologischer Einsicht: Das Lehrhafte, Pastorale, das in ihm vom Christus-Ideal steckt, kommt zu seiner psychologischen
Einsicht hinzu. Auf diese Art entstehen die verwirrenden, im Grunde aber
richtigen Resultate der Nietzscheschen Anschauungen. Diese Formel habe er
sich fr Nietzsche zurechtgemacht. (P II, 28) Mit dieser Argumentation nimmt
Freud auf sehr subtile Art und Weise die Nietzsche von den anderen Mitglie435
dern der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft zugewiesene Rolle eines Urvaters der Psychoanalyse auf und wendet sie in aller Konsequenz gegen diesen.
So wie er Jahre spter Nietzsches bermenschen in die Urzeit rckprojiziert,
so versetzt er dessen Schpfer hier in ein vormodernes Zeitalter. Die geme
Reaktion auf einen solchen (wissenschaftlichen) Urvater ist, folgt man Freuds
Kulturgeschichte, die dem Tabu eigentmliche Gefhlsambivalenz (GW 9, 64,
192). Der Trger eines Tabus gilt als heilig und gefhrlich zugleich. Anstekkungsgefahr und Berhrungsangst auch die vor einer Gedankenberhrung
sind signikante Merkmale einer solchen Beziehung (GW 9, 26, 37, 39). In
seinen Argumentationstechniken und rhetorischen Gesten dem Rtsel Nietzsche gegenber agiert Freud genau diese Gefhlsambivalenz aus. Die bereits
angesprochenen Paradoxa, hchstes Lob und Lektreverbot, ein Reichtum der
Schriften, der sich bewut versagt wurde, gehren in diesen Zusammenhang.
Mit diesen argumentativ-rhetorischen Strategien gelingt Freud ein hermeneutisches Meisterstck, nmlich ein wissenschaftliches Werturteil ber Nietzsches
Werk abgeben zu knnen, ohne dessen Schriften zu kennen. Durch die kulturgeschichtliche Einordnung des Theologen Nietzsche werden das Werk im
allgemeinen und seine unzureichenden Erkenntnismittel disqualiziert. Und
zugleich wird die eigene Lektreenthaltung legitimiert und gleichsam der Psychoanalyse vorgeschrieben. Denn auf die abschlieende Nietzsche-Formel folgt
Freuds eingangs zitierte Bemerkung, da er Nietzsche nie zu studieren vermochte (P II, 28). Die Nietzsche-berwindung wird zu einem hnlich dringlichen Programm wie die Abwendung von der Religion, die sich mit der
schicksalsmigen Unerbittlichkeit eines Wachstumsvorganges vollziehen mu
(GW 14, 367). Und in einigen der spteren religionskritischen Texte nden
sich die Schlsselbegriffe Intuition und Introspektion wieder, die Freud im
Oktober 1908 an Nietzsche geheftet hat und die diesem von nun an auch in
seinen weiteren uerungen anhngen werden: Die wissenschaftliche Arbeit
ist aber fr uns der einzige Weg, der zur Kenntnis der Realitt auer uns fhren kann. Es ist wiederum nur Illusion, wenn man von der Intuition und der
Selbstversenkung etwas erwartet; sie kann uns nichts geben als schwer deutbare Aufschlsse ber unser eigenes Seelenleben, niemals Auskunft ber die
Fragen, deren Beantwortung der religisen Lehre so leicht wird. (GW 14, 354)
An dem ersten Nietzscheabend der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung
war noch keine dieser drei Nietzsche-Formeln zu hren. Das argumentativ-rhetorische Rstzeug fr seinen weiteren Umgang mit Nietzsche entwickelt Freud
erst im Oktober 1908. Im April dieses Jahres beginnt Freuds Diskussionsbeitrag
mit folgender Bemerkung: Prof. Freud betont vor allem sein eigentmliches
Verhltnis zur Philosophie, deren abstrakte Art ihm so unsympathisch sei, da
er auf das Studium der Philosophie schlielich verzichtet habe. Auch Nietzsche
kenne er nicht ... (P I, 338). Nietzsche als Philosoph ist eine Formel, die in
den weiteren uerungen des Psychoanalytikers nicht wieder auftaucht. Das
436
mag zum einen an der grifgeren, im Oktober gefundenen Formel Nietzsche als Theologe liegen, deren argumentativer Mehrwert schon herausgestellt
wurde. ber sie lt sich Nietzsche zwanglos in Freuds gerade im Entstehen
begriffene dreistuge Kulturgeschichte einzeichnen, mit den skizzierten fatalen
Konsequenzen fr diesen. Zum anderen hat Freud mit dem Stichwort Philosophie ein Problem seiner eigenen intellektuellen Biographie und der von ihm
konzipierten Wissenschaft angesprochen, das er sich womglich schwerer vom
Leib halten konnte als einen Theologen Nietzsche. Hinter der letztgenannten argumentativ und rhetorisch kunstvollen Fassade verbirgt sich eine weitere
Gefhlsambivalenz, die sich nicht so schnell ad acta legen lt. Freuds Selbstaussagen sind durchdrungen von dieser Ambivalenz gegenber der Philosophie.
Von seinem leidenschaftlichen Interesse an dieser in seiner Jugend- und Studienzeit er erwog sogar unter dem Einu Franz Brentanos ein philosophisches Doktoratsstudium 257 spricht er des fteren. So etwa in einem Brief an
Wilhelm Flie: Ich habe als junger Mensch keine andere Sehnsucht gekannt
als die nach philosophischer Erkenntnis, und ich bin jetzt im Begriffe sie zu
erfllen, indem ich von der Medizin zur Psychologie hinberlenke.258 Wie das
philosophische Interesse psychologisch zu erfllen sei, das fat Freud 1901 in der
Psychopathologie des Alltagslebens dann in das bereits erwhnte Vorhaben der
berfhrung von Metaphysik in Metapsychologie. Die uerungen zur Philosophie werden in den nchsten Jahren zunehmend abweisender. Seine Kritik
arbeitet mit den Begriffen Projektion und Paranoia. Die Philosophie wird in
Freuds Kulturgeschichte zu einer Randerscheinung des religisen, vorwissenschaftlichen Zeitalters. So erscheint der philosophische Systemwahn analog zu
den Wahngebilden der Paranoia (GW 10, 164). Ihr Erkenntnisinstrumentarium wird auf Intuition, Spekulation und Selbstbeobachtung beschrnkt.259
Die Nietzsche-uerungen gehren in diesen Rahmen. Zum einen handelt es
sich hierbei erkennbar um ein Zerrbild alter Metaphysik. Die zeitgenssische
positivistische Philosophie, fr die sich Freud Zeit seines Lebens interessierte,260
war nicht gemeint. Zum anderen wird ebenfalls deutlich, da die Einwnde,
vor allem Systemwahn und Selbstbeobachtung, in puncto Nietzsche ins Leere
laufen. Dieser Philosoph hat sich selbst als schrfster Kritiker von System und
Selbstbeobachtung ausgezeichnet.261 Es darf auch nicht vergessen werden, wel257
258
259
260
261
Vgl. S. Freud, Briefe an Eduard Silberstein 18711881, S. 109, 115; A. K. Wucherer-Huldenfeld,

Grundgedanken bei Freud und Nietzsche, S. 47; R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 1518; G.
Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 9395.
Brief vom 2. 4. 1896, in: S. Freud, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, S. 142.
Siehe etwa das apodiktische Diktum: Der Philosoph, der keine andere Art der Beobachtung
kennt als die Selbstbeobachtung, GW 14, 104, vgl. GW 10, 164.
Vgl. A. K. Wucherer-Huldenfeld, Grundgedanken bei Freud und Nietzsche, S. 4852.
Es ist mglich, da Freud Nietzsches Kritik der Introspektion in Schopenhauer als Erzieher
bekannt war, da sein Studienkollege Lipiner im Leseverein am 28. April 1877 einen Vortrag
ber diesen Text hielt, vgl. R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 22f.; G. Gdde, Traditionslinien
437
che zentrale Rolle die Selbstbeobachtung in der Entwicklung der Psychoanalyse

gespielt hat. Die Entdeckung des dipuskomplexes geht auf Freuds Analysen
der eigenen Kindheitserinnerungen zurck, die Traumdeutung beinhaltet 43
Analysen von eigenen Trumen. Als methodisch kontrollierte Technik sollte
die Selbstanalyse die zur Ausbildung des Analytikers dazugehrige Lehranalyse ergnzen und unbegrenzt fortsetzen.262 Im Hintergrund dieser kritischen
Abgrenzung gegenber der Philosophie steht die Prolierung der Psychoanalyse
als eine den Erkenntniskriterien der Naturwissenschaften verpichtete, ernsthafte Wissenschaft. Ihre nicht nur im Empnden ihres Grnders vorhandene,
sondern auch von den Zeitgenossen zugesprochene Nhe zur Philosophie wird
so zum Problem. Freud rechnet sie 1925 zu jenen Widerstnden, die die gesellschaftliche Aufnahme der Psychoanalyse erschwert haben:
So erwachsen der Psychoanalyse aus ihrer Mittelstellung zwischen Medizin und
Philosophie nur Nachteile. Der Mediziner hlt sie fr ein spekulatives System und
will nicht glauben, da sie wie jede andere Naturwissenschaft auf geduldiger und
mhevoller Bearbeitung von Tatsachen der Wahrnehmungswelt beruht; der Philosoph, der sie an dem Mastab seiner eigenen kunstvoll aufgebauten Systembildungen mit, ndet, da sie von unmglichen Voraussetzungen ausgeht, und wirft ihr
vor, da ihre erst in Entwicklung bendlichen obersten Begriffe der Klarheit
und Przision entbehren. (GW 14, 104)
Allerdings machen diese Formulierungen die Schwierigkeiten von Freuds metapsychologischen und kulturgeschichtlichen Schriften der spteren Jahre nur um
so deutlicher. Denn einerseits geben Beobachtungen aus zweiter Hand, etwa die
ethnologischen Arbeiten Frazers, Lubbocks und Tylors das Material ab. Andererseits spielt die eigene Beobachtung dort nur vermittelt eine Rolle, wenn die
klinischen Erfahrungen nach dem psychogenetischen Grundgesetz von Phylogleich Ontogenese hinzugezogen werden. Freuds Argumentation kann hier
keine andere Dignitt als die der Analogie in Anspruch nehmen. Wobei in der
vergleichenden Analyse von Phylo- und Ontogenese wechselweise die argumentativen Lcken geschlossen werden sollen.263 Das Urszenario der gesellschaftlichen Entwicklung, die Geschichtsmythologien von Urvater und Urhorde, wird
entlang der Beobachtungen der frhkindlichen Psychopathologie rekonstruiert.
Dieses wiederum verleiht den frhkindlichen Phantasien in Form psychologischer Vererbung Realittscharakter. Es ist eigentmlich zu sehen, wie intensiv
262
263
des Unbewuten, S. 112f. Die im Schopenhauer-Essay kritisch gewendete archologische

Metaphorik, die Warnung davor: sich selbst derartig anzugraben und in den Schacht seines
Wesens auf dem nchsten Wege gewaltsam hinabzusteigen, KSA 1, 340, ndet bei Freud
spter jedoch eine zustimmende Verwendung im bildlichen Methodenvergleich der Psychoanalyse mit der Technik der Ausgrabung einer verschtteten Stadt, SH, 157; vgl. GW 1, 426f.
Vgl. GW 2/3, 223; D. Anzieu, Freuds Selbstanalyse und die Entdeckung der Psychoanalyse; J.
Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 461ff.; F. G. Plaum und
S. Stephanos, Die klassischen psychoanalytischen Konzepte der Psychosomatik, S. 203.
Vgl. P. Ricur, Die Interpretation, S. 197ff.
438
Freud nach seinem groen wissenschaftlichen Irrtum, gemeint ist die sogenannte
Verfhrungstheorie, in den nachfolgenden Jahren daran arbeitet, diesen Irrtum
als einen notwendigen, produktiven aufzuklren. Freud mute sich um 1897
eingestehen, da die in der Analyse zu Tage gefrderten, frhkindlichen Szenarien sexueller Verfhrung nicht der Realitt entsprachen, sondern bloe Phantasien waren. Man hatte also den Boden der Realitt verloren. (GW 10, 55)264
In den nachfolgenden Jahren versucht Freud, diesen Boden wiederzugewinnen,
indem die individuellen Phantasien als vererbte kollektive Realitt ausgewiesen werden. Mit der rein analogischen Deutung265 der Kultur gert Freud
allerdings tatschlich in gefhrliche Nhe zu der als Spekulation diskreditierten
Philosophie. Gerade der Vergleich zu Nietzsches berlegungen zur Kulturgenese, die ebenfalls eine analogische bertragung naturwissenschaftlicher oder
ethnologischer Beobachtungen darstellen, zum Teil unter Verwendung desselben Materials, macht dies deutlich. In Selbstaussagen zu den spteren Texten
wird diese Gefahr dann auch thematisiert und entweder mit Hinweis auf konstitutionelle Unfhigkeit abgewiesen266 oder theorieimmanent selbst als autobiographische regressive Entwicklung beschrieben: Nach dem lebenslangen
Umweg ber die Naturwissenschaften, Medizin und Psychotherapie war mein
Interesse zu jenen kulturellen Problemen zurckgekehrt, die dereinst den kaum
zum Denken erwachten Jngling gefesselt hatten. (GW 16, 32) Die Aussagen
ber Nietzsche gehren damit auch in die lngere Geschichte der ambivalenten
Beziehung Freuds zur Philosophie, in der diese als Jugendleidenschaft, als polemisches Gegenbild und schlielich als zugestandene Altersschwche guriert.
V.3.3. Psychoanalyse und Psychosomatik
In Die Zukunft einer Illusion gehren die religisen Antworten auf Rtselfragen der menschlichen Wibegierde, wie nach der Entstehung der Welt und
der Beziehung zwischen Krperlichem und Seelischem (GW 14, 352), zu jenen
Illusionen, die dem Menschen seine ungesicherte Existenz in der Welt ertrglich
machen. In seinem Werk hat Freud den Versuch unternommen, zumindest fr
die letztgenannte Rtselfrage eine wissenschaftliche Antwort zu nden. Die Psychoanalyse knne ungeahnte Einsichten in die Zusammenhnge zwischen
Seelischem und Leiblichem liefern; sie sei sowohl fr psychosomatische Krankheiten wie die Hysterie zustndig als auch fr die Behandlung grober Orga-
264
265
266
Am 21. 9. 1897 leitet Freud den Brief an Flie mit dem Bekenntnis ein: Ich glaube an meine
Neurotica nicht mehr, um dann die Verfhrungstheorie zu verabschieden, Aus den Anfngen
der Psychoanalyse, S. 186. Siehe im weiteren: GW 1, 382, 385; GW 11, 381386; GW 13, 220.
P. Ricur, Die Interpretation, S. 165, siehe auch S. 76.
So in der Selbstdarstellung: Auch wo ich mich von der Beobachtung entfernte, habe ich die
Annherung an die eigentliche Philosophie sorgfltig vermieden. Konstitutionelle Unfhigkeit
hat mir solche Enthaltung sehr erleichtert. GW 14, 86.
439
nerkrankungen, da nicht selten ein psychischer Faktor an der Entstehung und

Erhaltung dieser Affektionen mit beteiligt (GW 13, 225f.) sei, wie Freud mit
Hinweis auf die Arbeiten von Jelliffe, Groddeck und Felix Deutsch bemerkt.
Liefert die Psychoanalyse eine wissenschaftliche Antwort auf die Rtselfrage
nach der Beziehung zwischen Krperlichem und Seelischem, so heit das zum
einen, da die der Religion zugebilligte Trostfunktion dann in gnzlich anderem Gewand auftreten wird. Nichtsdestoweniger wird sich zeigen, da auch die
Psychoanalyse mit ihrem hermeneutischen Impetus Verstehen gleich Heilen
Trost und einen hohen ethischen Anspruch bereithlt. Und das heit zum
anderen, wie insgesamt in der vorliegenden Studie, da keine vollstndige oder
abschlieende Antwort gegeben wird, sondern eine fragmentarische, die das
Verhltnis von Krper und Seele nur insoweit bestimmt, als es in den Erfahrungshorizont dieser Wissenschaft fllt, also der klinischen Beobachtung, dem
Experiment oder sonstwie der Erfahrung zugnglich ist. Allgemeine oder systematische berlegungen zur Krper-Seele-Einheit nden sich darum in Freuds
Schriften nicht. So darf es auch nicht verwundern, da sich Freud in der philosophischen Debatte um Dualismus oder Monismus nicht einfach verorten
lt. Diese Modelle vermischen sich zum Teil in seinem Vokabular, und es lt
sich eine Entwicklung in seinem Denken von verschiedenen monistischen
Spielarten reduktionistischer Materialismus bzw. Biologismus, psychophysischer Parallelismus hin zu einem holistischen Modell nachzeichnen, das hermeneutisch die Einheit von Krper-Seele-Umwelt als komplexes Ausdrucksgeschehen fat. Diese tastende Suche steht im Einklang mit seiner an die
naturwissenschaftliche Begriffsbildung angelehnten berzeugung, da die Denition von Grundbegriffen am Ende, nicht am Anfang der empirischen Wissenschaften zu stehen habe (GW 10, 210f.; 17, 142f.).
Als ausgebildeter Neurologe und insbesondere durch seine Assistenzzeit im
Labor Ernst Brckes von 18761882 geprgt, der ihn mit einer Aufgabe aus der
Histologie des Nervensystems beauftragt (GW 14, 35), bewegen sich Freuds
frhe berlegungen ber das Verhltnis von Krper und Seele im Rahmen
eines materialistischen Reduktionismus. Dessen Grundstze formuliert Du
Bois-Reymond folgendermaen: Brcke und ich haben uns verschworen, die
Wahrheit geltend zu machen, da im Organismus keine anderen Krfte wirksam sind als die gemeinen physikalisch-chemischen; da, wo diese bislang zur
Erklrung nicht ausreichen, mittels der physikalisch-mathematischen Methode
entweder nach ihrer Art und Weise die Wirksamkeit im konkreten Fall gesucht
werden mu, oder da neue Krfte angenommen werden mssen, welche von
gleicher Dignitt mit den physikalisch-chemischen, der Materie inhrent stets
auf nur abstoende oder anziehende Componenten zurckzufhren sind.267
267
E. Du Bois-Reymond, Jugendbriefe von Emil Du Bois-Reymond an Eduard Hallmann, S. 108,

zit. nach E. Jones, Das Leben und Werk von Sigmund Freud, Bd. 1, S. 61f.
440
Noch Freuds Psychologie fr den Neurologen (GW Nachtr., 376), der Entwurf von 1895, fhrt die psychischen Akte demgem auf Neuronen zurck.
Allerdings macht Freud whrend dieser Zeit auch Erfahrungen, die ihm das
Eigenrecht der Seele nachdrcklich vor Augen stellen. Zum einen sind dies die
Mierfolge mit seinen Patienten, Neurotiker und Hysterikerinnen, bei denen
somatische Therapien nicht fruchten. Zum anderen sind es die Erfahrungen
mit der Hypnose, die er in Frankreich macht. Die psychosomatische Fragestellung wird Freud von den Hysterikerinnen aufgedrngt. Die Hysterie ist
die Zeitkrankheit par excellence,268 an ihr erfahren die zeitgenssische wissenschaftliche Theorie und die klinische Praxis ihre Grenze. Sie ist sprechender
Ausdruck des vielfach apostrophierten nervsen Zeitalters269 und kann als leibhafte Rebellion gegen dessen Normierungen, insbesondere die geschlechtliche,
verstanden werden.270 Die Hysterie ist auch ein vehementer Einspruch gegen
eine ausschlielich am Krper orientierte Medizin.271 Es handelt sich um eine
Krankheit, die sich der organischen Lokalisierung entzieht und bei der die
bekannten somatischen Therapien nicht greifen.272 Die Entstehung der Psycho-
268
269
270
271
272
Vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 95128; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des
Unbewuten, S. 209213; E. Bronfen, Das verknotete Subjekt; M. Schuller, Hysterie als Artefaktum.
Die Rede vom nervsen Zeitalter ist um 1900 in aller Munde, so bei Paul Berger, Robert
Musil und Leopold Lwenfeld, vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 213f. Siehe im
weiteren: R. von Krafft-Ebing, Nervositt und neurasthenische Zustnde, S. 10; W. Erb, ber
die wachsende Nervositt unserer Zeit. Hermann Bahr formuliert apodiktisch: wenn die
Moderne Mensch sagt, so meint sie Nerven (Kulturprol der Jahrhundertwende, S. 152), und
fhrt an anderer Stelle ber den neuen Menschen weiter aus: Sie sind Nerven; das andere
ist abgestorben, welk und drr. Sie erleben nur mehr mit den Nerven, sie reagieren nur mehr
von Nerven aus. Auf den Nerven geschehen ihre Ereignisse und ihre Wirkungen kommen von
den Nerven. Die berwindung des Naturalismus, S. 1020. Die Brder Hart sprechen von der
nervsen Sinnlichkeit als symptomatische Erscheinung einer kranken Zeit, Das Deutsche
Theater des Herrn LArronge, S. 861. Siehe im weiteren: W. Eckart, Die wachsende Nervositaet unserer Zeit; J. Radkau, Die wilhelminische Aera als nervoeses Zeitalter.
Given that hysterial paralysis affected mainly young women, larger cultural and social changes
bearing on womens lives generally also played a role. If nineteenth-century culture prescribed
what it meant to be an ideal woman, perhaps it dictated as well the physical symptoms that
rebellion from this ideal might entail. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 95f. Vgl. M.
Schuller, Weibliche Neurose und kranke Kultur, S. 18f., 22f.
Die sich mit ihr prolierende Psychosomatik hat Meyer als Gegenreformation bezeichnet,
gegen die Reformation nmlich, welche ab der Mitte des letzten Jahrhunderts durch die Zellularpathologie Virchows und Kochs die bisherige Medizin radikal vernderte und dabei u.a.
die Psyche aus der Medizin verbannte. Eine kurze Geschichte der Psychosomatik, S. 35.
Ein Schler Charcots, Gilles de la Tourette, hat die Hysterie darum auch als eine Krankheit
sine materia bezeichnet: Die Autopsien Hysterischer brachten nichts fhlbares oder in
einem Wort: Organisches ans Licht. Zit. nach M. Schneider, Nachwort, S. 146.
Mit dem Versagen krperlicher Behandlungsmethoden begrndet Freud die Entstehung der
Psychoanalyse, sie wurde aus der rztlichen Not geboren, sie entsprang dem Bedrfnis, nervs
Kranken zu helfen, denen Ruhe, Wasserheilknste und Elektrizitt keine Linderung bringen
konnten, GW 12, 325. Vor der eigenen klinischen Erfahrung hatte Freud 1888 in seinem
Hysterie-Artikel in Villarets Handwrterbuch noch deutlich optimistischer geklungen: bei
441
analyse im Angesicht der Hysterie ist in mehrfacher Hinsicht ein Paradebeispiel

fr die schon verschiedentlich angefhrte Interaktivitt zwischen Arzt und Patient in der Hervorbringung insbesondere psychosomatischer Krankheitsbilder.
Die Mitarbeit der Hysterikerinnen an den Therapieformen der Psychoanalyse
ist ein gut bekanntes Phnomen. Als bedeutendstes Beispiel lt sich Josef
Breuers Patientin Anna O., alias Bertha Pappenheim, anfhren, die mit der
von ihr entwickelten und benannten talking cure die psychische Kurmethode
der Psychoanalyse entscheidend geprgt hat.273 Sie war jedoch kein Einzelfall.
Freud beschreibt in seinem Artikel Psychische Behandlung (Seelenbehandlung) (1890)274 eindrcklich die sich in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts
entwickelnde Gegenlugkeit zwischen einer somatisch orientierten Medizin
und den nervsen Patienten:275
Es gibt nmlich eine groe Anzahl von leichter und schwerer Kranken, welche
durch ihre Strungen und Klagen groe Anforderungen an die Kunst der rzte
stellen, bei denen aber sichtbare und greifbare Zeichen des Krankheitsprozesses
weder im Leben noch nach dem Tode aufzunden sind, trotz aller Fortschritte in
den Untersuchungsmethoden der wissenschaftlichen Medizin. Eine Gruppe dieser
Kranken wird durch die Reichhaltigkeit und Vielgestaltigkeit des Krankheitsbildes
auffllig; sie knnen nicht geistig arbeiten infolge von Kopfschmerz oder von Versagen der Aufmerksamkeit, ihre Augen schmerzen beim Lesen, ihre Beine ermden beim Gehen, sind dumpf schmerzhaft oder eingeschlafen, ihre Verdauung ist
gestrt durch peinliche Empndungen, Aufstoen oder Magenkrmpfe, der Stuhlgang erfolgt nicht ohne Nachhilfe, der Schlaf ist aufgehoben usw.
Als Gemeinsamkeit dieser Symptomvielfalt ist erkennbar, da die Leidenszeichen sehr deutlich unter dem Einu von Aufregungen, Gemtsbewegungen,
Sorgen usw. stehen (GW 5, 291f.). Es sind also die Neurotiker und Hysterikerinnen, die eine Re-Psychologisierung erzwingen, indem physiologische Erkl-
273
274
275
der Anwendung aller krftigenden Heilmittel (Massage, allgemeine Elektrisation, Hydrotherapie)

sieht man die schwersten akuten Hysterien, die eine vllige physische und moralische Zerrttung der Kranken herbeigefhrt haben, in wenigen Monaten der Gesundheit Platz machen.
GW Nachtr., 87. Freud war nicht der einzige Autor vom Ende des 19. Jahrhunderts, der die
Hilosigkeit physiologischer oder anatomischer Erklrungen angesichts der Nervositt konstatiert. So schreibt etwa auch Axenfeld: Die gesamte Gattung der Neurosen grndet auf einer
negativen Konzeption; sie entstand an dem Tag, als die pathologische Anatomie, die die Aufgabe bernommen hatte, Krankheiten durch Organvernderungen zu erklren, einer gewissen
Anzahl pathologischer Zustnde hilos gegenberstand und fr sie keine Begrndungen geben
konnte. zit. nach J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 50.
Vgl. H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 659667; A. Hirschmller, Physiologie und Psychoanalyse, S. 131178, 348382. Hirschmller publiziert bislang unverffentlichtes Material aus dem Nachla Bertha Pappenheims.
Dieser Text wurde in den Gesammelten Werken Bd. 5 flschlicherweise auf 1905 datiert, im
Nachtragsband erscheint das korrekte Jahr der Erstauage 1890, vgl. GW Nachtr., 95f.
Dieses Miverhltnis zeigt Freud auch in seiner kritischen Wrdigung Charcots auf, vgl. GW
1, 3035.
442
rungen (GW 8, 391)276 fr sie nicht taugen. Da es sich hierbei gleichsam um

einen Aufstand der Nervsen gegen die wissenschaftliche Medizin handelt bzw.
dies als ein solcher empfunden wurde, darauf verweist Freuds dezente Bemerkung ber die groen Anforderungen an den Arzt. Vielfach ist die Rhetorik
jedoch deutlicher: Tuschung, Lge und Simulation sind die Begriffe, die fallen. Nietzsche erklrt apodiktisch: Der Hysteriker ist falsch: er lgt aus Lust
an der Lge, er ist bewunderungswrdig in jeder Kunst der Verstellung (KSA
13, 517). Ein zeitweiliger Kollege Charcots an der Salptrire urteilt vernichtend:
Diese Patientinnen sind wahrhafte Schauspielerinnen; sie kennen kein greres Vergngen als den Betrug []. In einem Wort, das Leben der Hysterischen
ist nichts als eine ununterbrochene Falschheit; sie geben sich den Anschein der
Frmmigkeit und lassen sich gar als Heilige betrachten, whrend sie sich
zugleich heimlich den schamlosesten Handlungen widmen; und zuhause, vor
Kindern und Ehemann, spielen sie die heftigsten Szenen, wobei sie sich in
Flchen und obsznen Ausdrcken ergehen und sich in der haltlosesten Weise
auffhren.277 Der belgische Arzt Dr. Crocq warnt seine Zuhrer auf dem
zweiten internationalen Hypnotismus-Kongre 1900 nachdrcklich: Wenn Sie
hereingelegt werden wollen, experimentieren Sie mit hysterischen Patienten.278
Und Freud resmiert: Eine Hysterische war in unseren Jahrzehnten fast ebenso
sicher, als Simulantin behandelt zu werden, wie sie in frheren Jahrhunderten
als Hexe oder als Besessene beurteilt und verurteilt wurde. (GW Nachtr., 40)
In seiner ersten, an der Clark University in den USA gehaltenen Vorlesung
ber Psychoanalyse (1909) schildert Freud diese Demtigung der physiologisch und pathologisch geschulten Spezialisten durch die Hysterie am Ausgang
des 19. Jahrhunderts noch einmal eindringlich: [Der Arzt] kann die Hysterie
nicht verstehen, er steht ihr selbst wie ein Laie gegenber. Und das ist nun
niemandem recht, der sonst auf sein Wissen so groe Stcke hlt. Die Hysterischen gehen also seiner Sympathie verlustig; er betrachtet sie wie Personen,
welche die Gesetze seiner Wissenschaft bertreten, wie die Rechtglubigen die
Ketzer ansehen; er traut ihnen alles mgliche Bse zu, beschuldigt sie der bertreibung und der absichtlichen Tuschung, Simulation; und er bestraft sie
durch die Entziehung seines Interesses. (GW 8, 6) Josef Breuer und Sigmund
Freud sind zwar die ersten, die einen neuen, anderen Umgang mit den Hysterischen pegen, sie ernst nehmen, ihnen zu hren, jedoch bleiben auch ihnen
276
277
278
Das Moment des Psychischen und der Subjektivitt trat infolgedessen erst in dem Augenblick
ins Spiel, als eine rein mechanistische oder physiologische Erklrung unmglich geworden war.
Zit. nach M. Schneider, Nachwort, S. 151.
Crocq: Discussion dune communication de Flix Rgneault. In: IIe Congrs International de
LHypnotisme (Paris 1900). Paris 1902, S. 96, zit. nach H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des
Unbewuten, S. 253; vgl. auch GW 1, 42; SH, 262; E. Shorter, From Paralysis to Fatigue,
S. 125128.
443
Demtigungen, persnliche und wissenschaftliche Grenzerfahrungen, in der

Konfrontation mit der Hysterie nicht erspart. Die Rhetorik des Machtkampfes,
die Freud in dieser Vorlesung anstimmt, gehrt nicht allein zur Schelte an den
ausschlielich somatisch orientierten Kollegen, sondern verbirgt unter dieser
Oberche auch eigene therapeutische Erfahrungen und Mierfolge. So erweisen sich die zumeist weiblichen Hysterikerinnen auch fr Freud in Anbetracht
der frhkindlichen Mibrauchsszenarien als Simulantinnen. Die anfnglich
propagierte Verfhrungstheorie, die realen Mibrauch als Ursache der Hysterie annahm, wird in eine Theorie der allgemeinen Simulation, den dipuskomplex berfhrt. Das Vokabular der Tuschung verschwindet mit der Psychoanalyse also nicht aus dem Hysterie-Diskurs, sondern es wird universalisiert.
In Form frhkindlicher sexueller Phantasien gehrt die Tuschung nun zu
einem Merkmal des allgemeinen, normalen Seelenlebens.
Im deutschen Sprachraum dominierten bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts
institutionell die Psychiker die medizinischen Wissenschaften (Kap. IV), Freud
spricht diesbezglich von der ziemlich unfruchtbaren Zeit der Abhngigkeit
von der sogenannten Naturphilosophie (GW 5, 290). In der zweiten Hlfte
des Jahrhunderts bietet sich hingegen ein ganz anderes Bild. Die naturwissenschaftlichen Entdeckungen Robert Mayers Gesetz von der Krafterhaltung,
Virchows Zellentheorie, Darwins Evolutionstheorie, Mendels Vererbungslehre,
Weismanns Keimplasma-Theorie 279 bringen entscheidende Fortschritte. Es
sind jedoch allesamt Entdeckungen, die das Leibliche des Menschen betreffen, so da die rzte ihr Interesse auf das Krperliche einschrnkten und die
Beschftigung mit dem Seelischen den von ihnen miachteten Philosophen
gerne berlieen. (GW 5, 290) Auf dem Gebiet der Psychiatrie gehen die Jahre
zwischen 1860 und 1900 als Zeitalter der Gehirnmythologien in die Geschichte
ein.280 Freud erinnert sich in seiner Selbstdarstellung (1925) beschmt daran,
da er selbst als Neuropathologe seinen Hrern einen Neurotiker als einen Fall
chronischer Meningitis vorgestellt habe, fgt jedoch entschuldigend hinzu, da
zu dieser Zeit auch grere Autoritten in Wien die Neurasthenie als Hirntumor zu diagnostizieren pegten. (GW 14, 36f.) Er sieht sich angesichts dieses
neuen Patienten-Typus und der eigenen therapeutischen Mierfolge dazu gentigt, das Verhltnis von Krper und Seele jenseits eines biologischen Determinismus das Seelische als bestimmt durch das Krperliche (GW 5, 290) neu
279
280
Unter den Zeitgenossen besteht ein deutlicher Konsens ber die entscheidenden wissenschaftlichen Neuerungen, vgl. E. Haeckel, Die Weltanschauung der monistischen Wissenschaft,
S. 92; L. Bchner, Ein Besuch bei Darwin, S. 381.
Unbewuten, S. 392f., 656ff., 743f., 751; A. Hirschmller, Freuds Begegnung mit der Psychiatrie, S. 18.
444
zu berdenken. Die psychosomatische Fragestellung drngt sich ihm also durch

das nervse Zeitalter auf.281
Und auch die psychoanalytische Form der Beantwortung dieser Frage lt
sich auf die Zeitumstnde, die Dominanz der physiologisch orientierten Medizin und deren spezische Dezite zurckfhren. Das Verhltnis zwischen Leiblichem und Seelischem (beim Tier wie beim Menschen) ist eines der Wechselwirkung, aber die andere Seite dieses Verhltnisses, die Wirkung des Seelischen
auf den Krper, fand in frheren Zeiten wenig Gnade vor den Augen der rzte.
Sie schienen es zu scheuen, dem Seelenleben eine gewisse Selbstndigkeit einzurumen, als ob sie damit den Boden der Wissenschaftlichkeit verlassen wrden. Die Psychoanalyse versucht diese einseitige Richtung der Medizin auf
das Krperliche (GW 5, 291) durch Annahmen rein psychologischer Natur
zu korrigieren. So hat die Psychoanalyse einerseits die physiologische Denkweise eingeschrnkt und andererseits ein groes Stck der Pathologie fr die
Psychologie erobert. (GW 8, 391f.) Sie fragt, wie Josef Breuer in den Studien
ber Hysterie formuliert, nach der Entstehung somatischer Phnomene durch
Vorstellungen. (SH, 233)
Sigmund Freud nimmt solche psychologischen Korrekturen in der Grndungsphase der Psychoanalyse relativ konsequent und auf breiter Front vor.
Mit den Studien ber Hysterie wendet er sich gegen die von der CharcotSchule und deren Vorlufern vertretenen somatischen Hysterieanstze, gegen
deren gehirnphysiologische Lokalisierung, gegen die Verursachung durch ein
somatisches Trauma die mit der Eisenbahn aufkommende Unfalltheorie
und gegen eine ererbte konstitutionelle Disposition zur Hysterie.282 Ihm wird
es in der Folge darum gehen, den Anschein einer erblichen bertragung [...]
in die Wirkung mchtiger infantiler Eindrcke (GW 7, 165) aufzulsen und
das durch eine krperliche Verletzung hervorgerufene somatische durch das
psychische Trauma zu ersetzen. In der Traumdeutung argumentiert er gegen
die Leibreiztheorie und weist den ueren Sinnesreizen allenfalls eine untergeordnete Bedeutung im Zuge der Traumproduktion zu.283 Auch hier galt es,
281
282
283
Ein solches historisches Bedingungsverhltnis wiederholt sich noch einmal in den ausgehenden
40er und beginnenden 50er Jahren des 20. Jahrhunderts, wenn sich die psychosomatische
Medizin als Fachdisziplin etablieren wird und zwar angesichts der Kriegsneurosen des 2. Weltkrieges, vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 267273. Gehrten die Kriegsneurosen
des 1. Weltkrieges noch dem Paradigma der Konversionshysterien und ihren motorischen Symptomen an, so ist nun ein deutlicher Wechsel der Symptome hin zu den inneren Organen
feststellbar: by the time of the 1940 conict cardiac and gastrointestinal forms of somatization
had become popular. [...] By world War II anxiety had ed to the internal organs, E. Shorter,
From Paralysis to Fatigue, S. 271.
Vgl. GW 1, 33ff., 49f., 426; GW 17, 10f.; GW Nachtr., 184f.; E. Shorter, From Paralysis to
Fatigue, S. 114117; 166200; H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 145f.,
213, 467, 512, 596598, 672f., 748; S. Mentzos, Einleitung. In: Breuer, Freud, Studien ber
Hysterie, S. 724, S. 11.
Vgl. GW 2/3, 2232, 44f. Auch Wilhelm Dilthey zeigt sich in Die Einbildungskraft des Dich-
445
der medizinischen Forschung den Traum als psychischen Akt abzutrotzen: Die
medizinische Forschung erklrt den Traum fr ein rein somatisches Phnomen
ohne Sinn und Bedeutung [...]. Die Psychoanalyse erhebt den Traum zu einem
psychischen Akt, der Sinn, Absicht und eine Stelle im Seelenleben des Individuums hat (GW 8, 395). Schlielich mute der Begriff des Unbewuten aus dem
Vorstellungskreis des psychophysischen Parallelismus herausgelst werden, der
das Unbewute mit dem Somatischen, das Bewutsein mit dem Psychischen
identizierte,284 damit das Unbewute als eigenstndiges psychisches Phnomen wahrgenommen und dem Geltungsbereich der Psychoanalyse zugeschlagen
werden konnte. In dieser Argumentation wendet sich Freud sowohl gegen den
Behaviorismus als auch, seinem Verstndnis nach, gegen die Philosophie des
Unbewuten, die ebenfalls das Bewute mit dem Seelischen (GW 10, 266)
gleichsetze. Und eine letzte psychologische Korrektur glaubt Freud nun nicht
mehr gegenber einer physiologisch orientierten Psychiatrie, sondern innerhalb der psychoanalytischen Bewegung gegenber Alfred Adlers Theorie der
Organminderwertigkeit anbringen zu mssen. Derzufolge fordere eine organische Minderwertigkeit eine Kompensation heraus, die sowohl fr neurotische
Erkrankungen als auch fr kulturelle Leistungen verantwortlich zeichnen knne.285 Mit einem Vergleich zur Leibreiztheorie verweist Freud diesen Ansatz
Adlers kurzerhand in die zweite Reihe der tiologie.286 Fr die gesamte Zunft
der Psychoanalytiker wird er schlielich in dem berhmten Brief an Viktor
von Weizscker 1932 die Beschrnkung auf psychologische Denkweisen fordern und das Ablassen von zu gefhrlichen Versuchungen wie Innervationen,
Geferweiterung, Nervenbahnen.287 Die Rede von einer rein psychologischen Theorie (GW 5, 151)288 ndet sich des fteren.
Was aber nach dieser kurzen Bilanz nicht vergessen werden darf, ist der
Sachverhalt, da Freud seine auf einem naturwissenschaftlichen Mangel aufgebaute psychologische Theorie unter einem zeitlichen Vorbehalt formuliert. Die
biologische Anschlufhigkeit sollte stets gewahrt bleiben. In Freuds Schriften ist der naturwissenschaftliche Fortschrittsglaube unberhrbar, da die zu
284
285
286
287
288
ters (1887) mit Verweis auf die zeitgenssische Gehirnphysiologie als Anhnger dieser Theorie,
indem er die Traumbilder auf Organgefhle (VI, 171) zurckfhrt; vgl. A. Orsucci, Ein
ineinandergreifendes Zusammenarbeiten, wie es in den Naturwissenschaften besteht ,
S. 108f.
Freud referiert diese Position in folgenden Worten: Die sogenannten unbewussten psychischen
Vorgnge seien eben die lngst zugestandenen organischen Parallelvorgnge des Seelischen,
GW 17, 146; vgl. auch 79f.; GW 10, 266f. Gdde erwhnt bezglich dieser rein psychologischen
Konzeption des Unbewuten den mglichen Einu Theodor Lipps, vgl. G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 197f.
Vgl. A. Adler, Die Theorie der Organminderwertigkeit. Zur Auseinandersetzung zwischen
Freud und Adler siehe R. Gasser, Nietzsche und Freud, S. 6267.
Vgl. GW 10, 166.
Zit. nach V. von Weizscker, Krpergeschehen und Neurose, S. 6.
Vgl. GW 8, 14, 391; GW 10, 150.
446
seiner Zeit noch nicht entdeckten organischen Faktoren psychischer Prozesse,

physikalische Krfte oder chemische Stoffe, in der Zukunft ergnzt wrden.
Es sei daran zu erinnern, da all unsere psychologischen Vorlugkeiten einmal auf den Boden organischer Trger gestellt werden sollen.289 Intendiert
war eine Theorie echter Wechselwirkung zwischen Leib und Seele mit der
Eigenstndigkeit beider Partner. So rechtfertigt er etwa seine Skizze rein psychologischer, libidinser Typen mit dem Hinweis darauf, da eine eigentlich
wnschenswerte psychosomatische Typologie, die ein regelmiges Beisammensein von krperlichen und seelischen Merkmalen verzeichnet, heute noch
nicht mglich sei, jedoch spter einmal auf einer noch unbekannten Basis
gewi gelingen (GW 14, 509) werde. Und an anderer Stelle wendet er sich
gegen mgliche physiologisch orientierte Kritiker: Nur die therapeutische
Technik ist rein psychologisch; die Theorie versumt es keineswegs, auf die
organische Grundlage der Neurose hinzuweisen, wenngleich sie dieselbe nicht
in einer pathologisch-anatomischen Vernderung sucht und die zu erwartende
chemische Vernderung als derzeit noch unfabar durch die Vorlugkeit der
organischen Funktion ersetzt. Der Sexualfunktion, in welcher ich die Begrndung der Hysterie wie der Psychoneurosen berhaupt sehe, wird den Charakter
eines organischen Faktors wohl niemand absprechen wollen. (GW 5, 276f.)290
Unter anderem hat die Sexualitt in Freuds Theorie die wichtige Funktion,
als organischer Platzhalter zu fungieren und die Psychoanalyse fr ihre biologische Ergnzung offenzuhalten.291 Durch diese gleichermaen psychologische wie auch physiologische theoretische Ausrichtung gilt Freud zu Recht als
Initiator der Psychosomatik.292 Obwohl der Begriff der Psychosomatik im
20. Jahrhundert insbesondere durch die Psychoanalyse seine Verbreitung fand,
tritt die bei Freud noch zu ndende theoretische Gleichbehandlung der somatischen Aspekte in der weiteren Entwicklung dieser Wissenschaft in den Hintergrund. Der Krper wird allenfalls als Aufschreibeche der Seele zur Kenntnis
genommen; eine Eigenlogik des Leibes, wie sie etwa bei Nietzsche zu nden ist,
existiert nicht. Zur prekren Lage des Krpers in der Psychoanalyse hat Felix
289
290
291
292
GW 10, 144; vgl. GW Nachtr., 414; GW 2/3, 44f.; GW 13, 65.

Zur Vorlugkeit der Psychoanalyse aufgrund mangelnder naturwissenschaftlicher Kenntnisse
siehe auch: Ich bin [...] gar nicht geneigt, das Psychologische ohne organische Grundlage
schwebend zu erhalten. Ich wei nur von der berzeugung aus nicht weiter, weder theoretisch
noch therapeutisch, und mu also mich so benehmen, als lge mir nur das Psychologische vor,
S. Freud, Briefe an Wilhelm Flie 18871904, S. 357; GW 8, 101f., 406. Da die Sexualfunktion das biologische Interesse sichere, betont Freud auch im weiteren. Nichtsdestoweniger
liee sich auch auf dem Felde der Sexualitt von einer psychologischen Korrektur in Abgrenzung zur Sexualwissenschaft seiner Zeit sprechen, schlielich prgt Freud den Neologismus
Psychosexualitt, GW 8, 408, 298.
Vgl. GW 14, 50. Dieser Wahrscheinlichkeit tragen wir Rechnung, indem wir die besonderen
chemischen Stoffe durch besondere psychische Krfte substituieren. GW 10, 144.
F. G. Plaum und S. Stephanos, Die klassischen psychoanalytischen Konzepte der Psychosomatik, S. 203.
447
Deutsch bereits 1926 angemerkt: Der Krper resp. die Krperwelt erregte nur
insoweit ihr Interesse, als sich an ihm Niederschlge des Psychischen nachweisen lassen, oder soweit manifeste organische Symptombildungen als Ersatz von
aus der Verdrngung auftauchenden psychischen Elementen sich ins Bewutsein vorschieben.293 Fr die heutige Psychoanalyse gilt es als ausgemacht, da
sie sich allein fr die Erlebnisseite des Patienten294 interessiert, sich ganz auf
das Seelenleben konzentriert und sich jeglicher krperlichen Untersuchung oder
medizinischer Ratschlge enthlt.
Einen Beitrag zu diesem Vergessen des Krpers in der Psychoanalyse mag
Freuds spannungsvolle Konzeption dieser Wissenschaft als Brckenwissenschaft
zwischen den Natur- und Geisteswissenschaften geleistet haben.295 Spannungsvoll ist diese Konzeption vor allem darum, weil Freud einerseits, wie oben
bereits vermerkt, eine Psychologisierung der Psychiatrie betreibt, andererseits
sein Wissenschaftsbegriff zu groen Teilen naturwissenschaftlich geprgt ist.
Auf diese Ambivalenz der Psychoanalyse zwischen Natur- und verstehender
Geisteswissenschaft macht Jean Starobinski aufmerksam: Freuds Lehre schert
sich nicht mehr um die Forderung nach Lokalisierung, verzichtet auf anatomische Beschreibung, auf die physisch-chemische Verizierung und behauptet
dem deterministischen Prinzip treu zu bleiben: sie kommt zu diesem Ergebnis, indem sie die Subjektivitt wie ein Objekt der Naturgeschichte behandelt,
aber sie betont dabei deren spezische Eigenstndigkeit und die Unmglichkeit, sie mit Abzhlmethoden in den Griff zu bekommen.296 Quantizierung
und Experiment sind zwar immer wieder genannte Losungsworte, praktische
Anwendung nden sie hingegen nicht mehr. Den Begriff der Analyse, sprich
Zerlegung der zusammengesetzten Natur seelischer Vorgnge, fhrt er auf
die Arbeit des Chemikers zurck (GW 12, 184186). Ein weiterer, schon frh
gezogener Vergleich ist jener zwischen der chirurgischen und der psychoanalytischen Ttigkeit: Ich habe bei mir hug die kathartische Psychotherapie
293
294
295
296
F. Deutsch, Der gesunde und der kranke Krper in psychoanalytischer Betrachtung, S. 19.
Dieser Kritik schlieen sich an: G. Ammon, Die Rolle des Krpers in der Psychoanalyse, S. 416,
418; B. Dieckmann, Der psychoanalytische und der organlose Krper.
J. Grunert, Einfhrung des Herausgebers, S. 7.
Wenn man, was heute noch phantastisch klingen mag, eine psychoanalytische Hochschule zu
grnden htte, so mte an dieser vieles gelehrt werden, was auch die medizinische Fakultt
lehrt: neben der Tiefenpsychologie [] eine Einfhrung in die Biologie, in mglichst groem
Umfang die Kunde vom Sexualleben, eine Bekanntheit mit den Krankheitsbildern der Psychiatrie. Anderseits wrde der analytische Unterricht auch Fcher umfassen, die dem Arzt ferne
liegen und mit denen er in seiner Ttigkeit nicht zusammenkommt: Kulturgeschichte, Mythologie, Religionspsychologie und Literaturwissenschaft. Ohne eine gute Orientierung auf diesen
Gebieten steht der Analytiker einem groen Teil seines Materials verstndnislos gegenber.
GW 14, 281.
J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 51. Zum prekren wissenschaftlichen Status der
Psychoanalyse siehe auch P. Ricur, Die Interpretation, S. 79ff.; A. Schpf, Sigmund Freud,
S. 101118.
448
mit chirurgischen Eingriffen verglichen, meine Kuren als psychotherapeutische

Operationen bezeichnet (SH, 322; GW 13, 225). Die hysterische Konversion
wird in Begriffen von Spannungssteigerung und Erregungsabfuhr beschrieben.
Starobinski merkt zu solchen Formulierungen polemisch an: Die Sprache der
Psychoanalyse konstituiert sich zu einem groen Teil aus solcherart pseudophysikalischen Metaphern.297 Freud selbst hat gegenber diesbezglicher Kritik auf die Notwendigkeit einer eigenen Bildersprache der Psychologie (GW
13, 65) zur Bezeichnung noch unbekannter Vorgnge hingewiesen. Die physiologischen und chemischen Termini htten den Vorteil, da sie zwar auch
nur einer Bildersprache angehrten, jedoch einer bereits gut eingefhrten. Die
Techniken der Psychoanalyse, die Konzentration auf das Persnliche und Subjektive, die Lebensgeschichte des Patienten sowie die Gesprchstherapie, rcken
diese Wissenschaft allerdings eher, auch dem Empnden ihres Ernders nach,
in die Nhe zu Literatur und Philosophie: Ich bin nicht immer Psychotherapeut gewesen, sondern bin bei Lokaldiagnosen und Elektroprognostik erzogen
worden wie andere Neuropathologen, und es berhrt mich selbst noch eigentmlich, da die Krankengeschichten, die ich schreibe, wie Novellen zu lesen
sind und da sie sozusagen des ernsten Geprges der Wissenschaftlichkeit entbehren. (SH, 180)298
Den bergang von den harten Naturwissenschaften zu einer literaturnahen
Wissenschaft hat Sigmund Freud die Hypnose geebnet. In Frankreich konnte
er bei Charcot und bei Bernheim Zeuge naturwissenschaftlicher Experimente
werden, die den Einu der Seele auf den Krper bewiesen, gemeint ist eben
die Hypnose. Als Analysetechnik und Therapie spielt die Hypnose in der Psychoanalyse nur in ihren Anfngen eine Rolle. Sie wird von Freud aufgrund
der Schwierigkeiten mit nicht hypnotisierbaren Patienten einerseits, mit der
geringen Haltbarkeit post-hypnotischer Suggestionen andererseits bald verabschiedet.299 Zeit seines Lebens wird er jedoch den wissenschaftlichen Wert der
Hypnose hoch halten. Der wissenschaftliche Gewinn, den die Bekanntschaft
mit den hypnotischen Tatsachen rzten und Seelenforschern gebracht hat,
kann nicht leicht berschtzt werden. (GW 5, 309) Das Hypnose-Szenarium
erscheint ihm als erstes den naturwissenschaftlichen Kriterien gengendes psychosomatisches Experiment, hier wird das Leib-Seele-Verhltnis in einem standardisierten, wiederholbaren Verfahren operationalisiert. Als genialer Ernder
297
298
299

Siehe auch: Ihr weiterer Weg lenkte sie [die Psychoanalyse] von dem Studium der krperlichen
Bedingungen des nervsen Krankseins in einem fr den Arzt befremdenden Mae ab. Dafr
bekam sie es mit allem seelischen Inhalt zu tun [...]. Sie mute sich um Affekte und Leidenschaften kmmern, vor allen um jene, welche die Dichter darzustellen und zu verherrlichen
nicht mde werden, GW 12, 325.
In seiner Rezension von Auguste Forels Der Hypnotismus hebt Freud 1889 vor allem dessen
Heilerfolge hervor, vgl. GW Nachtr., 127f. Spter distanziert er sich zunehmend von der Hypnose als Therapieform, vgl. SH, 127.
449
dieser wissenschaftlichen Nutzung der bis dato mit dem Geruch der Scharlatanerie behafteten Hypnose gilt ihm Charcot, der auf den Einfall kam, hysterische
Lhmungen in der Hypnose knstlich zu reproduzieren, um so nachzuweisen, da diese Lhmungen Erfolge von Vorstellungen seien. Der Mechanismus
hysterischer Symptome konnte durch dieses unvergleichlich schne Stck klinischer Forschung (GW 1, 33f.) aufgeklrt werden. Die Studien ber Hysterie wrdigen Charcots experimentelle Nachahmung hysterotraumatischer
Lhmungen (SH, 41). Im 1890 verffentlichten Handbuch-Artikel Psychische
Behandlung (Seelenbehandlung) spricht Freud euphorisch davon, da auf diesem Wege die Macht des Seelischen ber das Krperliche, der krperliche
Einuss einer Idee wissenschaftlich dokumentierbar sei, da der Einu des
Seelenlebens auf das Krperliche beim Hypnotisierten auerordentlich erhht
ist. (GW 5, 308, 306) Die Hypnose stellt das Tor zur Psychoanalyse dar, da
sie Freud sowohl die Forschungsrichtung vorgibt, eine Theorie zu entwickeln,
die solchen interaktiven Verhltnissen zwischen Seele und Krper Rechnung
trgt, als auch durch ihren experimentellen Charakter dafr brgt, da eine solche Theorie auf naturwissenschaftlich exaktem Wege zu erarbeiten war. Seine
persnlichen Erfahrungen in Frankreich bei Charcot und Bernheim beschreibt
Freud demgem in der Rhetorik einer Wendepunktdramatik, als Zeuge solcher Versuche habe man einen unvergesslichen Eindruck empfangen und eine
unerschtterliche berzeugung gewonnen. (GW 17, 145)300 Als Wendepunkt
wird Freuds Frankreich-Aufenthalt allerdings auch von seinen Wiener Fachkollegen aufgefat. So mu er sich von seinem Lehrer Theodor Meynert anhren,
er habe als physiologisch exakt geschulter Arzt Wien verlassen, zurckgekommen sei er jedoch als ein Anhnger der Suggestionstherapie.301
Der zeitgenssische psychophysische Parallelismus versprach eine solche
experimentelle und quantizierende Theorie zu sein, die beide Bestrebungen
Freuds, naturwissenschaftliche Exaktheit und die Eigenstndigkeit psychischer
Akte, miteinander verbinden konnte. In seiner Monographie ber Aphasien
(1891) diskutiert Freud im Anschlu an Hughlings Jackson den psychophysischen Parallelismus dementsprechend zustimmend. Bei den physischen und psychischen Ereignissen handele es sich um Parallelvorgnge, denen jeweils unabhngige, nicht ineinander bersetzbare Beschreibungssprachen zukmen.302 Fr
300
301
302
Hier wird der experimentelle Charakter der Hypnose vor allem fr den Nachweis unbewuter
seelischer Akte in Anspruch genommen: Man kann an hypnotisierten Personen experimentell
nachweisen, dass es unbewusste psychische Akte gibt und dass die Bewusstheit keine unentbehrliche Bedingung der Aktivitt ist. GW 17, 145; vgl. GW 5, 308.
Zit. in GW Nachtr., 130.
Die Kette der physiologischen Vorgnge im Nervensystem steht ja wahrscheinlich nicht im
Verhltnis der Kausalitt zu den psychischen Vorgngen. Die physiologischen Vorgnge hren
nicht auf, sobald die psychischen begonnen haben, vielmehr geht die physiologische Kette
weiter, nur da jedem Glied derselben (oder einzelnen Gliedern) von einem gewissen Moment
an ein psychisches Phnomen entspricht. Das Psychische ist somit ein Parallelvorgang des
450
Theodor Fechners Psychophysik hatte er sich bereits whrend seines Studiums

interessiert, und einige von Fechners Theorieelementen werden auch in der
Psychoanalyse wiederkehren.303 Dieser Parallelismus unterscheidet sich von dem
alten Leibnizschen durch seinen Monismus. Es gibt nur noch eine Form von
Prozessen, nmlich psychophysische, erhalten geblieben ist jedoch die Ablehnung der Kausalitt, anstatt dieser wird zwischen dem Physischen und dem Psychischen eine gesetzmige, funktionelle Abhngigkeit angenommen.304 Von
psychischen Akten wird dann gesprochen, wenn die Intensitt eines psychophysischen Vorgangs eine Bewutseinsschwelle bersteigt. Fechners Gesetz der
Bewutseinsschwelle wurde schon im Kontext von Wilhelm Dilthey vorgestellt.
Es basiert auf den Vorarbeiten zum Tastsinn von Ernst Heinrich Weber und
reicht damit entstehungsgeschichtlich in jene Phase der nervenphysiologischen
Grundlagenforschung zurck, die Georg Bchner im Woyzeck dramatisierte.
In Fechners Schwellentheorie wird die Seele mit Bewutsein und der Krper
mit dem Unbewuten identiziert. Eine Psychologie des Unbewuten konnte
diese Prmisse nicht teilen, und darum spricht Freud in den spteren Jahren
nur noch kritisch von den unlsbaren Schwierigkeiten des psychophysischen
Parallelismus (GW 10, 266), demzufolge die sogenannten unbewussten psychischen Vorgnge eben nur die lngst zugestandenen organischen Parallelvorgnge des Seelischen (GW 17, 146) seien. In seiner Psychologie wird das
Kriterium Bewutheit hingegen zu einem untergeordneten Merkmal psychischer Prozesse, denn das Unbewusste sei das eigentlich Psychische. (GW 17,
147) In einem Brief an Georg Groddeck vom 5. Juni 1917 bezeichnet Freud
das Unbewute sogar als das lang ersehnte missing link, das die richtige
Vermittlung zwischen dem Krperlichen und dem Seelischen305 bewerkstelligen knne.
303
304
305
Physiologischen, STA 3, 166. Vgl. auch die Formulierung im Entwurf, GW Nachtr., 403f.
Zum psychophysischen Parallelismus und dessen monistischer Variante vgl. M. Pauen, Grundprobleme der Philosophie des Geistes, S. 47f., 79, 113f. Hughlings Jackson war ein Schler des
in dieser Studie schon erwhnten Thomas Laycock, der gemeinsam mit Johannes Mller den
Reexbogen auf den Begriff brachte (Kap. IV.3.1.2). Hughlings Jacksons Monismus steht in
der Tradition romantischer Naturphilosophie, vgl. E. Clarke and L. S. Jacyna, NineteenthCentury Origins of Neuroscientic Concepts, S. 146f. Sulloway hingegen ordnet Jackson noch
dem dualistischen Paradigma zu und spricht im Anschlu daran auch von Freuds dualistischer
Position vgl. F. J. Sulloway, Freud, S. 86f., 90, 114, 160, 193, 461.
Vgl. GW 14, 86; F. J. Sulloway, Freud, S. 111f.; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten,
S. 86f., 182187; A. Schpf, Sigmund Freud, S. 32; R. Burkholz, Reexe der DarwinismusDebatte in der Theorie Freuds, S. 130133; M. Pauen, Grundprobleme der Philosophie des
Geistes, S. 79f.; H.-P. Brauns, Gustav Theodor Fechner: Elemente der Psychophysik I/II
(1860); W. Witte, Psychophysik. Die Psychophysik und weitere Werke Fechners befanden
sich in Freuds Bibliothek, vgl. H. Trosman and R. D. Simmons, The Freud Library, S. 655f.
Vgl. G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 8.
S. Freud und G. Groddeck, Briefe ber das Es, S. 15; G. Gdde, Traditionslinien des Unbewuten, S. 306.
451
Sigmund Freuds in Briefen an Wilhelm Flie formulierter Entwurf einer

Psychologie fr den Neurologen aus dem Jahr 1895 trgt die Spannung zwischen reduktivem Materialismus und Anstzen zu einem hermeneutischen
Verstndnis der Einheit von Krper-Seele-Umwelt als eines komplexen Ausdrucksgeschehens noch ungemildert aus.306 Da Freud diesen Entwurf niemals
publiziert noch daran weitergearbeitet hat, drfte in dieser von Paul Ricur diagnostizierten Doppelsprache grnden.307 Reduktiv argumentiert der Entwurf
einer Psychologie dort, wo das Ich auf seine materiellen Teilchen, eine stetig
besetzte Neuronenmasse zurckgefhrt wird: Das Ich ist also zu denieren
als die Gesamtheit der jeweiligen Besetzungen, in denen sich ein bleibender
von einem wechselnden Bestandteil sondert. Auch im Vorhaben, eine naturwissenschaftliche Psychologie zu liefern, d.h. psychische Vorgnge darzustellen
als quantitativ bestimmte Zustnde und in einer mechanistischen Apparatevorstellung bekundet sich dieses Interesse. Das Ich erscheint als eine mit Kontaktschranken versehene Maschine, die quantitativ mebare Erregungssummen verarbeitet, indem sie sie entweder direkt durch die Muskelmaschinen308
abreagiert oder sie hemmt und speichert. Doch bereits in diesen Formulierungen scheint eine fr den Entwurf, die frhe Hysteriekonzeption Breuers und
Freuds und nicht zuletzt fr Freuds Theoriebildung insgesamt grundlegende
biologische Vorstellung durch, die jenseits eines einfachen Mechanismus ein
interaktives Krper-Seele-Umwelt-Verstndnis impliziert. Es ist der Reexbogen und mithin die Erlebniskette Reiz-Reaktion-Aktion, deren theoretisches
Potential uns schon bei Friedrich Nietzsche und Wilhelm Dilthey begegnet
war. In der Psychoanalyse zeitigt es jedoch die weitreichendsten Konsequenzen.
Die Anatomie des Reexbogens wurde, wie im vorangehenden in einzelnen
Etappen skizziert, auf empirischer Basis in einer Gemeinschaftsarbeit zwischen
1750 und 1830 beschrieben.309 Die physischen Phnomene, die unter Zuhilfenahme der Reexe in diesen Jahrzehnten erklrt wurden, sind jene, von Herder
besungenen Bewegungen koposer Tiere oder abgetrennter Krperteile. Spter
kommen im Kontext der Franzsischen Revolution die Zuckungen und Grimassen Guillotinierter hinzu.310 Den theoretischen Ausgangspunkt bildet Albrecht
von Hallers Reiz- und Erregungslehre, die unwillkrliche Bewegungen auf die
Irritabilitt der Muskelfasern zurckfhrt. Robert Whytt konnte in den 1750er
Jahren anhand von Tierexperimenten veranschaulichen, da das Rckenmark
306
307
308
309
310
Vgl. A. Schpf, Sigmund Freud, S. 111f.

Ricur spricht von Energetik und Hermeneutik bzw. von einer Sprache des Sinns und
einer quasi-physikalischen Sprache, Die Interpretation, S. 19, 126.
GW Nachtr., 387, 451, 416, 389.
Bei dieser Darstellung beziehe ich mich auf E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century
Origins of Neuroscientic Concepts, S. 101156; E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 22f.
Friedreich verzeichnet und bespricht die entsprechende Literatur, vgl. Versuch einer Literrgeschichte der Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten, S. 190193.
452
das nervliche Kommunikationszentrum im Krper darstellt. Whytts Einsichten

wurden in Johann August Unzers Studie Erste Grnde einer Physiologie der
eigentlichen thierischen Natur thierischer Krper (1771) popularisiert und przisiert, die auch die Begriffe afferent und efferent einfhrt. Der Wiener Arzt
Georg Prochaska wies 1784 auf der Basis von Frosch-Experimenten nach, da
sensorische Nerven die eingehenden Reize zum Rckenmark leiten und da
motorische Nerven diese vom Rckenmark direkt wieder nach auen leiten.
Charles Bell ergnzte 1811 die Einsicht, da die vordere Wurzel des Spinalnervs
motorische, und Franois Magendie elf Jahre spter jene, da die hintere sensorische Funktionen hat. In den 1830er Jahren prgten dann Johannes Mller
und Marshall Hall die Begriffe Reex und Reexbogen (reex arc) in ihrem
przisen biologischen Sinn. Whrend der englische Physiologe in der Nachfolge
Descartes ein rein mechanistisches Verstndnis des Reexes vertrat und psychische Komponenten ebenso wie Schaltzentren jenseits des Rckenmarks ausschlo, entwickelten die deutschen Physiologen in der Tradition romantischer
Naturphilosophie stehend eine fr die Zukunft richtungweisende monistische
Variante der Reextheorie, die eine evolutionre Kontinuitt von physischen
und psychischen Reexen annahm und so auch die sensomotorischen, unbewuten Aktivitten des Gehirns in den Blick rckte. Mit der Integration des
Gehirns war das komplexe zerebrospinale System des Reexbogens vollstndig
erfat und konnte in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts zum zentralen
theoretischen Modell fr neue Menschen- und Krankheitsbilder avancieren.
Das alte medizinische Konzept der Sympathie, das noch ohne anatomische
Beglaubigung eine Fernwirkung zwischen auseinander liegenden Organen vorsah, wurde so auf eine physiologische Basis gestellt.311 Wissenschaftlicher wurde
diese pseudoneurophysiology, wie Shorter sie nennt, darum nur bedingt. Spinal Irritation und Reex-Neurose heien Diagnosen des 19. Jahrhunderts, die
unter Zuhilfenahme des Reexbogens neuartige Symptomeinheiten zwischen
entfernten Organen konstruieren: reex neurosis, the view that not just an
irritated spine caused disease at far-distant spots, but that any irritated organ
could cause irritation in any other organ in the body, including the brain.312
Die Konsequenzen des Reexparadigmas waren vor allem fr die Patientinnen
insofern verheerend, als eine Verbindung zwischen der Gebrmutter bzw. den
Eierstcken als Ursache der reexiven Irritation ber das Rckenmark zum
Gehirn oder jedem beliebigen anderen Organ hergestellt wurde, so da die operative Entfernung dieser Irritationsherde eine Zeitlang als Erfolg versprechend-
311
312
Vgl. Art. Sympathie, Simpathie, Sympathia. In: J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges UniversalLexikon, Bd. 41 [1744], Sp. 744750; E. Clarke and L. S. Jacyna, Nineteenth-Century Origins
of Neuroscientic Concepts, S. 102ff., 151, 155; E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 20,
4044.
E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 38f.
453
ste Therapie galt.313 Die Hysterie, die die antike Medizin bekanntlich auf die
im Krper umherwandernde Gebrmutter zurckfhrte,314 wird in der zweiten
Hlfte des 19. Jahrhunderts so zur Reex-Neurose par excellence.
It is really because of hysteria, or psychosomatic symptoms, that this triumph of
reex theory is germane to our story, for patients would present to doctors the
kinds of symptoms called for by the reex model. When one remembers that reex
theory predicted motor symptoms, and that in the reex arc an inbound sensory
signal produced an outbound muscular response, in the form of twitches or paralysis, it seems likely that a theory calling for motor hysteria might have contributed
to some new forms of this kind of hysteria.315
Die vom Arzt erwarteten und von den Patientinnen vorgebrachten Symptome
konzentrieren sich dem zweiseitigen Reexbogen gem auf Strungen der Sensibilitt, Ansthesien, einerseits und Motilittsstrungen (GW Nachtr., 75,
77) andererseits, wie sich Freuds Handbuch-Artikel Hysterie aus dem Jahre
1888 entnehmen lt. Das ganze Register solcher sensomotorischen Strungen,
alle groen Gesten: Zuckungen, Konvulsionen, Schwindel, Ohnmacht, Lhmungen, hat Charcot in den vier Phasen seiner grande hystrie versammelt.
Er hat im weiteren den Krper anhand von Reexpunkten, sogenannten hysterogenen Zonen316 neu vermessen. So gehren auch in seiner Konzeption die
Eierstcke zu jenen Irritationspunkten, durch die, wenn Druck auf sie ausgebt
wird, ein hysterischer Anfall ausgelst werden kann. Durch die Annahme eines
solchen reexiven Automatismus, einer Hysterie auf Knopfdruck sozusagen,
konnte sie in Allianz mit der Hypnose auch in den Augen Freuds, wie oben
bereits vernommen, zu einem wissenschaftlichen psychosomatischen Experiment avancieren. Bei den theatralischen Inszenierungen der Hysterie in der
Salptrire drfte es sich jedoch weniger um reexive Automatismen gehandelt
haben, als um ein zum Teil unbewutes, zum Teil eingebtes hochkomplexes
Zusammenspiel von auf dem Hintergrund zeitgenssischer medizinischer
Erkenntnisse und eines kulturellen Archivs weiblicher Ikonographie entwickelten Erwartungen des Arztes und deren antizipierender Erfllung durch die Patientinnen. Die Charcot-Kritiker haben schon zu seinen Lebzeiten darauf aufmerksam gemacht, da die grande hystrie auerhalb Frankreichs, ja auerhalb
von Paris nicht zu nden sei, und Charcots Nachfolger an der Salptrire, ein
313
314
315
316
Vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 4044, 4864, 6994. Die Theorie reektorischer Fernwirkungen vertreten auch noch Sigmund Freud und Josef Breuer, letzterer formuliert in den Studien ber Hysterie: Ja, ich wage die hchst unmoderne Ketzerei, es knnte
doch einmal auch die Bewegungsschwche eines Beines nicht psychisch, sondern direkt reektorisch durch eine Genitalkrankheit bedingt sein. SH, 261.
Vgl. I. Veith, Hysteria, S. 2225.
E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 45.
Vgl. GW Nachtr., 74ff., 190.
454
Unglubiger in Sachen Reex-Hysterie, hatte dessen ehemaligen Patientinnen

ihre sensomotorischen Symptome binnen krzester Zeit ausgetrieben.317
Im Paradigma der Reex-Neurose bewegen sich noch Freuds frhe, unter
dem Eindruck seines Frankreich-Aufenthaltes geschriebenen Texte zu Hysterie
und Hypnose. Die Aufmerksamkeit gilt den Reexanomalien in der Hysterie
oder der Charcot zugeschriebenen somatischen Erklrung der Hypnose nach
dem Schema der spinalen Reexe.318 Charcots Traumatheorie liest sich in
Freuds Anmerkungen zu seiner bersetzung von Charcots Leons du mardi
folgendermaen: Ein Trauma wre zu denieren als ein Erregungszuwachs im
Nervensystem, dessen sich letzteres durch motorische Reaktion nicht hinreichend zu
entledigen vermag. Der hysterische Anfall ist vielleicht aufzufassen als ein Versuch,
die Reaktion auf das Trauma zu vollenden. (GW Nachtr., 159) Die Erweiterung
dieser rein somatischen von Josef Breuer in den Studien ber Hysterie sogenannten alten Reextheorie (SH, 260, 269) zu einer psychosomatischen in der
Psychoanalyse vollzieht sich in den 90er Jahren schrittweise. Gesprchspartner
Freuds in diesem Proze, in dem Vorstellungen eine zunehmend grere Rolle
spielen, sind Josef Breuer und Wilhelm Flie.
Der Berliner Hals-Nasen-Ohren-Spezialist Wilhelm Flie ist einer der prominentesten Vertreter des letzten Kapitels der alten Reextheorie, der NasenReextheorie, die im ausgehenden 19. Jahrhundert eine Verbindung zwischen
nasalen Reexen und dem Wohlbenden im Allgemeinen, den Sexualorganen
im Besonderen konstruiert. 1897 verffentlicht Flie die Studie Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen Geschlechtsorganen. In den 90er glaubte
auch Freud an diese Verbindung, etwa im eigenen Fall an die Abhngigkeit des
Herzzustandes vom Nasenzustand,319 und lie sich dementsprechend behandeln,
also seine Nasenmuscheln kauterisieren. Zur Distanzierung von Flie und seiner
Theorie kam es nach dem Vorfall mit Emma Eckstein, einer gemeinsamen Patientin, die sich auf Anraten Freuds zur Behebung ihrer hysterischen Abdominalsymptome einer Nasenoperation bei Flie unterzog. Dieser verga in der Wunde
jedoch einen sich entzndenden Fremdkrper, ein Stck Jodoformgaze, bei dessen Entfernung in Freuds Praxis, dem die Nachbehandlung berlassen war, die
Patientin fast verblutet wre. Sowohl in bezug auf die eigene Person als auch im
317
318
319
Unbewuten, S. 159f. Zu diesen Vorwrfen hat Charcot selbst Stellung bezogen: Es hat den
Anschein, als gbe es die Hystero-Epilepsie nur in Frankreich, und ich knnte sogar sagen, wie
man es bisweilen auch getan hat, allein in der Salptrire, als ob ich ber die Fhigkeit verfgte,
sie nach meinem Willen zu prgen. [] Aber in Wirklichkeit stehe ich nur da wie ein Photograph; was ich sehe, schreibe ich auf. Zit. nach M. Schneider, Nachwort, S. 145.
GW Nachtr., 133, vgl. 60, 63, 7678.
Am 4. 3. 1895, S. Freud, Briefe an Wilhelm Flie, S. 116. Zur nasalen Reextheorie und zur
Verbindung Flie und Freud vgl.: E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 6468; E. Bronfen,
Das verknotete Subjekt, S. 443461.
455
Blick auf Emma Eckstein mute sich Freud schlielich eingestehen, da sich die
nasale Therapie, neben den Dit-, Wasser- und Elektrizittskuren, als eine weitere somatische Heilungsform erwies, die angesichts der Hysterie fruchtlos blieb.
Als weitaus erfolgreicher zeigt sich das Reexparadigma fr Freud jedoch jenseits direkter somatischer Anwendung in der wissenschaftlichen Theoriebildung.
Ein um die Psyche erweiterter Reexbogen wird zu dem zentralen Modell der
Psychoanalyse. In der Traumdeutung heit es dementsprechend: der psychische Apparat msse gebaut sein wie ein Reexapparat. Der Reexvorgang bleibt
das Vorbild auch aller psychischen Leistung. (GW 2/3, 543) Von einem psychischen Reexbogen spricht Freud erstmals in dem 1893 gehaltenen Vortrag Psychischer Mechanismus hysterischer Phnomene. Hier wird das Konstanzprinzip
eingefhrt,320 demzufolge Gesundheit die Erhaltung einer konstanten Erregungssumme des Nervensystems bedeutet, whrend Krankheit durch deren Steigerung
und unzureichende Abfuhr hervorgerufen wird. In der weiteren Geschichte der
Psychoanalyse wird dieses Prinzip Grundlage der quantitativen, konomischen
Theorie bleiben. Im Entwurf erscheint es als Trgheitsprinzip und wird qualitativ mit dem Lustprinzip verbunden. Ein niedriges Erregungsniveau bedeutet hier Empndung der Lust, eine Steigerung desselben Unlust (GW Nachtr.,
404; GW 10, 214). Die Einfhrung eines solchen Prinzips in die Psychologie
bedeutet zum einen eine bertragung des physikalischen Energieerhaltungssatzes, demzufolge die Summe der Energien in einem geschlossenen System trotz
Umwandlung konstant bleibt, und impliziert also die Annahme einer psychischen Energie (GW Nachtr., 388, 390). Das Interesse an Quantizierung und
insofern an einem naturwissenschaftlichen Zuschnitt der Psychoanalyse bekundet
sich in dieser bertragung. Das Vokabular der Quantizierung, das Freud in
den 90er Jahren, etwa mit dem Erste[n] Hauptsatz des Entwurfs: Die quantitative Auffassung (GW Nachtr., 388), anstimmt, bleibt bis in die spten Texte
erhalten. Zum anderen lt sich das Konstanzprinzip auch in Verbindung zum
zweiten thermodynamischen Hauptsatz bringen, demzufolge Ausgleichsprozesse
320
Die wichtigste dieser Voraussetzungen [...] ist biologischer Natur, arbeitet mit dem Begriff der
Tendenz (eventuell der Zweckmigkeit) und lautet: Das Nervensystem ist ein Apparat, dem
die Funktion erteilt ist, die anlangenden Reize wieder zu beseitigen, auf mglichst niedriges
Niveau herabzusetzen, oder der, wenn es nur mglich wre, sich berhaupt reizlos erhalten
wollte. [] geben wir dem Nervensystem die Aufgabe [] der Reizbewltigung. Wir sehen
dann, wie sehr die Einfhrung der Triebe das einfache physiologische Reexschema kompliziert. GW 10, 213; vgl. GW Nachtr., 207f., 210f., 388390; GW 13, 5; J. Laplanche und J.-B.
Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 260268. Freud hat spter sein Konstanzprinzip
in Analogie zu Fechners evolutionstheoretischem Stabilittsprinzip gesetzt, vgl. GW 13, 5, 371f.,
das besagt, da sich jedes System materieller Teilchen bei gleichbleibenden Auenbedingungen
von einem instabileren zu einem stabileren Zustand entwickelt, d.h. also auch vom Organischen zum Anorganischen, vgl. G. T. Fechner, Einige Ideen zur Schpfungs- und Entwicklungsgeschichte der Organismen, S. 30, 36; R. Burkholz, Reexe der Darwinismus-Debatte in
der Theorie Freuds, S. 121129.
456
in geschlossenen Systemen gerichtet verlaufen und eine Rckkehr zur Ausgangslage eines Systems nur durch Vernderungen in der Umwelt mglich ist. Die
mit dem Reexbogen indizierte Gerichtetheit der Energieabfuhr321 ebenso wie
die im Entwurf angesprochene Notwendigkeit zur Interaktion eines Organismus mit seiner Umwelt, um einen energetischen Ausgleich zu schaffen, weisen
auf diese zweite dynamischere Bedeutungsvariante der Freudschen Trgheit bzw.
Konstanz. Aus einem reexhaft reaktiven wird ein aktiver Organismus. Das ist
phylo- wie ontogenetisch entwicklungsgeschichtlich gedacht. In dem Vortrag von
1893 ist diese Dimension bereits vorhanden. Hier wird die somatische Erlebniskette von Reiz-Reaktion-Aktion um eine seelische von psychischem Eindruck,
Affekt und assoziativer oder sprachlicher Abreaktion ergnzt, wobei letztere ein
zivilisationsgeschichtlicher Ersatz fr die eigentlich adquate motorische Reaktion, die Tat ist: so ist das Wort der Ersatz fr die Tat und unter Umstnden
der einzige Ersatz (Beichte). Somatische und psychische Vorgnge begleiten oder
ersetzen einander also.
Wenn ein Mensch einen psychischen Eindruck erfhrt, so wird etwas in seinem
Nervensysteme gesteigert, was wir momentan die Erregungssumme nennen wollen. Nun besteht in jedem Individuum, um seine Gesundheit zu erhalten, das
Bestreben, diese Erregungssumme wieder zu verkleinern. Die Steigerung der Erregungssumme geschieht auf sensiblen Bahnen, die Verkleinerung auf motorischen
Bahnen. (GW Nachtr., 192)
Im pathologischen Fall der Hysterie erfolgt auf den durch das psychische
Trauma hervorgerufenen Affekt keine adquate motorische, sprachliche oder
assoziative Erledigung desselben, etwa bei einer Beleidigung durch kontrastierende Vorstellungen (GW Nachtr., 193) der eigenen Gre, sondern es
wird entweder gar nicht oder auf falschen motorischen Bahnen reagiert. In
diesem Vortrag behandelt Freud vor allem die unterlassene Reaktion: Der
Affekt bleibt gleichsam eingeklemmt und soll auf dem Wege der Katharsis
erledigt werden. Die Therapie versetzt den Patienten in die einmalige Lage, die
Situation noch einmal zu erleben, die zuvor ausgebliebene Reaktion nachzuholen und erfllt damit einen der heiesten Wnsche der Menschheit [...], nmlich dem Wunsche, etwas zweimal tun zu drfen.
Es hat jemand ein psychisches Trauma erfahren, ohne darauf gengend zu reagieren; man lt ihn dasselbe ein zweites Mal erleben, aber in der Hypnose, und
ntigt ihn jetzt, die Reaktion zu vervollstndigen. Er entledigt sich nun des Affekts
der Vorstellung, der frher sozusagen eingeklemmt war, und damit ist die Wirkung
dieser Vorstellung aufgehoben. Also wir heilen nicht die Hysterie, aber einzelne
321
Das Konstanz- bzw. Trgheitsprinzip wird im Entwurf als Motiv des Reexbogens ausgewiesen, als anatomische Bahnung der Tendenz zur Energieabfuhr: Das Prinzip der Trgheit
erklrt zunchst die Bauzweispltigkeit [der Nerven] in motorisch und sensibel als Einrichtung,
um die Q-Aufnahme durch -Abgabe aufzuheben. Die Reexbewegung ist als feste Form
dieser Abgabe jetzt verstndlich. GW Nachtr., 388; vgl. GW 2/3, 542.
457
Symptome derselben dadurch, da wir die unerledigte Reaktion vollziehen lassen.

(GW Nachtr., 195)
Den anderen Fall, in dem sehr wohl eine Reaktion, jedoch eine anomale stattndet, fhrt Josef Breuer in den Studien ber Hysterie aus. In seinen den
Studien ber Hysterie angefgten theoretischen berlegungen offenbart sich
Breuer als Anhnger der alten, rein somatischen Reextheorie (SH, 260f.), die
um Konstanz und Konversion erweiterte Version dieser Theorie trgt er im
Namen des Freundes vor.322 Konversion ist hier zum einen allgemein auf die
Interaktion von psychischem und physischem Reexbogen bezogen und meint
die Umwandlung der psychischen Reizgre einer Vorstellung in somatische (SH, 242). Solche Umwandlungen vollziehen sich nmlich auch beim
normalen Ausdruck der Gemtsbewegungen,323 wenn eine psychische Erregung einer motorischen Abfuhr zugefhrt wird, z.B. das Jauchzen und Springen der Freude, der gesteigerte Muskeltonus des Zornes (SH, 219). Es gibt
nach Breuer individual- wie auch entwicklungsgeschichtlich vorgeprgte Reaktionsmuster zur Erregungsabfuhr motorischer oder psychischer Natur, die einander gleichberechtigt ersetzen knnen. Denn unter dem energetisch-funktionalen Gesichtspunkt sind die Alternativen von Tat oder sprachlicher bzw.
assoziativer Erledigung eines Affektes quivalent.324 Einen besonderen Nachdruck erhlt diese Ansicht durch die Rede von prformierten, psychischen
Reexen (SH, 223),325 die den krperlichen, etwa dem Niereex,326 an die
322
323
324
325
326
In der Formulierung Breuers lautet das Konstanzprinzip: so schlieen wir, da diese Wegschaffung des Erregungsberschusses ein Bedrfnis des Organismus sei, und treffen hier zum ersten
Male auf die Tatsache, da im Organismus die Tendenz zur Konstanterhaltung der intrazerebralen Erregung (Freud) besteht. SH, 215. Ist die in den frhen 90er Jahren entstandene erweiterte
Reextheorie Breuers und Freuds auch eine Gemeinschaftsarbeit, so bestehen doch Unterschiede
im Detail, die sich vereinfacht mit Breuers strkerem biologischen, Freuds ausgeprgterem psychologischen Akzent zusammenfassen lassen, vgl. GW Nachtr., 209216; J. Laplanche und J.-B.
Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 264f. Die unterschiedlichen Auffassungen des
Konstanzprinzips hat Hirschmller ausfhrlicher herausgearbeitet, vgl. Physiologie und Psychoanalyse, S. 212218. Zur Physiologie der Reexe hat Breuer selbst experimentell gearbeitet,
z.B. im Hinblick auf den Atmungsapparat, was zur Entdeckung des noch heute so bezeichneten
Hering-Breuer-Reexes fhrte, vgl. A. Hirschmller, Physiologie und Psychoanalyse, S. 7580.
Das Interesse am Ausdruck der Gemtsbewegungen ist von Darwins The Expression of the
Emotions in Man and Animals (1882) inspiriert, vgl. SH, 110.
Breuers Differenzierung zwischen aktiven, sthenischen Affekten einerseits und passiven
asthenischen Affekten (SH, 219) andererseits benutzt noch das Vokabular der alten Brownschen Erregungslehre.
Psychische Reexe hatte Griesinger bereits 1843 eingefhrt und folgendermaen deniert:
Unter der Bezeichnung Reexaction begreift man das Uebergehen sensitiver Eindrcke in
motorische im Rckenmarke; unter dem Namen psychische Reexaction wollten wir eine
Action des Gehirns, die Uebergnge von Vorstellungen in Strebungen, theils insofern sie
bewut, theils unbewusst sind, nher betrachten, Ueber psychische Reexactionen, S. 112. Er
fhrte damit das physiologische Konzept von den Reexen in die Theorie der Geisteskrankheiten ein, H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 343.
Vgl. hierzu Freud an Flie: Breuer hat in seinem Aufsatz ber Theorie der Hysterie (fr unser
458
Seite gestellt werden. Vor allem sind dies sprachliche Reaktionen, die von Beleidigung und Scheltrede bis zur dichterischen Ttigkeit reichen knnen: Goethe
wird mit einem Erlebnisse nicht fertig, bis er es in dichterischer Ttigkeit erledigt hat. Bei ihm ist dies der prformierte Reex eines Affektes, und solange
dieser sich nicht vollzogen hat, besteht die peinliche gesteigerte Erregung. (SH,
225) Zum anderen wird die Konversion spezischer als ein pathologisches Phnomen gefat, nmlich die Ausbildung abnormer Reexe, d.h. die von der
affektiven Vorstellung ausgehende Erregung wird in ein krperliches Phnomen
konvertiert. (Freud.) (SH, 224)327 Breuer spricht auch von anomalen Reaktionen oder abnormen Bahnungen (SH, 220f.). Bei der Hysterie handelt es
sich in einem zweifachen Sinne um eine gestrte Reiz-Reaktion-Aktionskette.
Denn einerseits verluft die Reizbewltigung ber anomale motorische Bahnen, die hysterischen Symptome, und andererseits wird in diesem Zuge die
Natur des auslsenden Reizes, die ideogene, psychische Herkunft der krperlichen Symptomatik verschleiert (SH, 225).
Auf die Frage nach der Determinierung der Krankheit, also die Frage nach
dem Warum diese oder jene Krperteile betroffen sind, geben Breuer und
Freud relativ einhellige Antworten. Auch hier wird eine Trgheit des Organismus ins Spiel gebracht, die dazu fhrt, da fr die Energieabfuhr bereits
bestehende Bahnungen verwendet werden. So erscheinen die hysterischen
Symptome vielfach als einfache berzeichnungen des normalen motorischen
Ausdrucks der Gemtsbewegungen oder als Wiederholung vergangener Reaktionsmuster. Freud bewegt sich auf den Spuren von Darwins The Expressions
of Emotions in Man and Animals (1882), denn die motorischen Symptome der
Hysterie erinnerten ihm zufolge lebhaft an eines der Darwinschen Prinzipien
zur Erklrung der Ausdrucksbewegung, an das Prinzip der Ableitung der Erregung, durch welches er z.B. das Schweifwedeln der Hunde erklrt. (SH, 110)
Eine Prkordialempndung bezeichnet er als wohl ursprnglichen, zweckmigen Begleiter einer Krnkung (Stich ins Herz). Die Sprache bewahrt hier
gleichsam eine Erinnerung an ein ganzheitliches psychosomatisches Ausdrucksgeschehen, das erst wieder durch die berzeichnende Performanz der Hyste-
327
Buch) als Beispiel von Fernwirkung den Nasenkopfschmerz und die Aufhebung von Interkostalschmerzen von der Nase her! Ich gratuliere Dir, S. Freud, Briefe an Wilhelm Flie, S. 114.
Freuds erste Denition der Konversionshysterie von 1894 lautet: Bei der Hysterie erfolgt die
Unschdlichmachung der unvertrglichen Vorstellung dadurch, da deren Erregungssumme ins
Krperliche umgesetzt wird, wofr ich den Namen der Konversion vorschlagen mchte. GW
1, 63; vgl. SH, 176. Spter formuliert er ausfhrlicher: Diese sagt aus, das hysterische Symptom
entstehe, wenn der Affekt eines stark affektiv besetzen seelischen Vorgangs von der normalen
bewuten Verarbeitung abgedrngt und somit auf eine falsche Bahn gewiesen werde. Er gehe
dann im Falle der Hysterie in ungewhnliche Krperinnervationen ber (Konversion), knne
aber durch Auffrischung des Erlebnisses in der Hypnose anders gelenkt und erledigt werden
(Abreagieren). Die Autoren nannten ihr Verfahren Katharsis (Reinigung, Befreiung vom eingeklemmten Affekt), GW 13, 409; vgl. GW 7, 382; GW 14, 300.
459
rikerin ins Bewutsein gerckt wird. Sie belebt nur die Empndungen von
neuem, denen der sprachliche Ausdruck seine Berechtigung verdankt. Freuds
Hysterikerinnen erweisen sich in dieser Hinsicht als Krpervirtuosinnen und
Sprachgeschichtlerinnen in einem, indem sie eine vermeintlich metaphorische
Sprache, was uns als bildliche bertragung erscheint, als eine metonymische
entlarven. Nach Freud war das alles einmal wrtlich gemeint, und die Hysterie
tut recht daran, wenn sie fr ihre strkeren Innervationen den ursprnglichen
Wortsinn wieder herstellt. (SH, 201f.) Bei seinen Patientinnen verkrpert sich
eine Unselbstndigkeit so in Symptomen der Abasie-Astasie; die Empndung
eines Schlages ins Gesicht uert sich in einer Trigeminusneuralgie; die Beunruhigung ber ein rechtes Auftreten in der Gesellschaft wird wrtlich genommen und als Fuschmerz ausagiert (SH, 196, 198f.). Freuds Hysterikerinnen
bieten damit eine Mglichkeit der Aufforderung in Bchners Dantons Tod
nachzukommen: Geht einmal euren Phrasen nach, bis zu dem Punkt wo sie
verkrpert werden. (I, 62) Freud spricht in diesen Fllen von einem Mechanismus der Symbolisierung (SH, 201), womit ein wechselweises Deutungsund Produktionsverhltnis zwischen affektiver Vorstellung und Krperzeichen
gemeint ist.328 Dieser Begriff ist insofern treffend, als das somatische Symptom
tatschlich eine sinnliche Anschauung der Vorstellung darstellt. Und auch die
antike Wortbedeutung des symbolon als Erkennungszeichen, etwa die Hlfte
eines durchbrochenen Ringes, macht in diesem Kontext Sinn, insofern Gemtsbewegung, sprachlicher und krperlicher Ausdruck als Teile eines zusammengehrigen Ganzen erscheinen.
Das krperliche Symptom verwendet jedoch nicht nur phylogenetisch vorgeprgte Bahnen des Ausdrucks, sondern auch individualgeschichtliche. Somatisches Entgegenkommen ist die Formel,329 die neben der Symbolisierung den
zweiten wichtigen Mechanismus hysterischer Konversion benennt. Hier liegt
kein semantischer Zusammenhang zwischen Affekt und Krperzeichen vor,
sondern es werden bereits bestehende Krankheiten als Ausdrucksmglichkeit
gewhlt. Die Hysterie greift auf einen Symptompool der gemeinsten, verbreitetsten Schmerzen der Menschheit zurck: vor allem die periostalen und
neuralgischen Schmerzen bei Erkrankung der Zhne, die aus so verschiedenen
Quellen stammenden Kopfschmerzen und nicht minder die so hug verkann-
328
329
Es war eine ganze Reihe von parallellaufenden Sensationen und Vorstellungen, in welcher bald
die Sensation die Vorstellung als Deutung erweckt, bald die Vorstellung durch Symbolisierung
die Sensation geschaffen hatte, SH, 201; vgl. SH, 29. Breuer deniert einschrnkender:
Manchmal aber (freilich nur bei hheren Graden von Hysterie) liegen zwischen dem Affekte
und seinem Reexe wirkliche Reihen von assoziierten Vorstellungen; das ist die Determinierung
durch Symbolik. SH, 226f. Im Entwurf und an anderen Stellen der Studien verwendet Freud
den Begriff Symbolisierung unspezischer, etwa auch im Hinblick auf eine durch Gleichzeitigkeit bedingte Konversion, vgl. GW Nachtr., 440f.; vgl. SH, 90, 134, 138, 163.
Vgl. GW 5, 200f., 213, 277; GW 8, 101f.; GW 1, 124f.
460
ten rheumatischen Schmerzen der Muskeln. Solche krperlichen Schmerzen

werden dann, insofern sie zeitgleich mit schmerzlichen psychischen Erregungen auftreten, zu Erinnerungssymbolen (SH, 194f.) fr diese umgearbeitet.
Schlielich kann der Transfer zwischen psychischem und physischem Reexbogen auch einfach nur auf Gleichzeitigkeit beruhen, wie im Falle bestimmter
Tics, so da sinnliche Wahrnehmungen oder krperliche Gesten, die in der
traumatischen Situation vollzogen wurden, fortan als verschobenes Abreagieren des psychischen Reizes dienen. Der Brandgeruch, den Mi Lucy R. als
Zeichen der Krnkung bestndig in der Nase hat (SH, 125f., 133137), oder das
zwanghafte Zungenschnalzen Emmy von N.s, das an die Krankenpege ihres
Kindes erinnert (SH, 67, 72, 110f.), sind Beispiele hierfr. In spteren Schriften
erscheinen die somatischen Symptome der Hysterie im Zuge der Konzentration auf die Libido aus dem Kreise der Sexualempndungen und motorischen
Innervationen entnommen (GW 7, 194). Der Geschlechtsakt ist dann zentrales
Vorbild der Symptombildung (GW 11, 406).
Was im Hinblick auf die hysterische Konversion im Kontext einer erweiterten Reextheorie insgesamt in die Augen fllt, ist die Zweckmigkeit der
Krankheit. Die anomalen Reexe sind verzerrte, berzeichnete oder veraltete
Reaktionsmuster, in denen das angestrebte normale Verhalten noch deutlich
erkennbar ist und eine Energieabfuhr tatschlich geleistet wird, wenn auch in
falschen Kanlen. Eine der zentralen Grundeinsichten der Freudschen Psychoanalyse: die Produktivitt der Krankheit festgehalten etwa in der Rede von
der Krankheit als Heilungsproze oder vom Krankheitsgewinn zeichnet
sich in diesem frhen energetischen Modell mit besonderer Prgnanz ab. Und
im weiteren zeigen die berlegungen der 90er Jahre bereits die theoretische
Relevanz der Pathologie. Das Kranke in seiner berzeichneten Form verhilft
dazu, das Gesunde zu erkennen.330 Und so fhrt Freuds Weg von den Studien
ber Hysterie zu den Fehlleistungen in Psychopathologie des Alltagslebens
(1901), zur Traumdeutung (1902) und zu Der Witz und seine Beziehung
zum Unbewuten (1905). Erst die hysterische Konversion schrft den Blick fr
die Verschiebungen, Ersetzungen und Verdichtungen, denen auch das normale
Seelenleben unterliegt.
Zweifellos besteht Freuds wichtigste Neuerung in der psychischen Erweiterung des Reexbogens. Dies bedeutet jedoch nicht nur, da nun neben den
330
Ein gewisser Anteil unserer seelischen Erregung wird ohnedies normalerweise auf die Wege
der krperlichen Innervation geleitet und ergibt das, was wir als Ausdruck der Gemtsbewegungen kennen. Die hysterische Konversion bertreibt nun diesen Anteil des Ablaufes eines
mit Affekt besetzten seelischen Vorganges; sie entspricht einem weit intensiveren, auf neue
Bahnen geleiteten Ausdruck der Gemtsbewegung. GW 8, 14. Vgl. Lou Andreas-Saloms
Aussage ber die Psychoanalyse in ihrem Lebensrckblick, die aus den Zustnden des Kranken auf die Struktur des Gesunden schliet, indem hier, wie unter der Lupe, entziffert werden konnte, was unserem Blick innerhalb des Normalen sonst fast unlesbar bleibt. S. 152.
461
physischen auch psychische Reize und Reexe eine Rolle spielen, sondern da
die Auenorientierung des Reexparadigmas insgesamt durch einen Ausbau des
Inneren, des psychischen Apparates ausbalanciert wird. Ein wichtiges Element
in diesem Innenausbau stellen die Triebe dar, die Freud im Entwurf als
endogene Reize bzw. auch als psychische Reize einfhrt.331 Genannt werden
die groen Bedrfnisse, Hunger, Atem, Sexualitt. Sie entstammen Freud
zufolge den Krperzellen (GW Nachtr., 410, 408, 389). Auch in spteren
Formulierungen bleibt der Trieb ein psychosomatischer Grundbegriff der Psychoanalyse. In Trieb und Triebschicksale (1915) erlutert Freud den Trieb
als einen Grenzbegriff zwischen Seelischem und Somatischem, als psychischer
Reprsentant der aus dem Krperinnern stammenden, in die Seele gelangenden
Reize, als ein Ma der Arbeitsanforderung, die dem Seelischen infolge seines
Zusammenhanges mit dem Krperlichen auferlegt ist. Hier wird das Reexschema des Entwurfs noch einmal aufgerufen, und der Trieb wird als ein aus
dem Krperinneren stammender, im Unterschied zu einmaligen Auenreizen
konstanter psychischer Reiz gefat, der darum auch andere Verarbeitungsweisen
hervorruft. Whrend auf Auenreize mit Vermeidung, d.h. Flucht reagiert werden kann, erzwingen die inneren, konstanten Reize nachhaltigere Reaktionen.
Nmlich zum einen eine Vernderung der Auenwelt, damit diese die inneren
Bedrfnisse befriedigen kann, zum anderen eine Modikation der Triebe (GW
10, 211214).
Whrend sich die sptere Psychoanalyse vor allem mit dem zweiten Aspekt,
den Triebschicksalen von Verkehrung, Verdrngung und Sublimierung
beschftigt, liegt der Hauptakzent im Entwurf noch auf dem ersten Aspekt,
der Vernderung der Auenwelt und der Unterscheidung von ueren und
inneren Reizen. Im Gegensatz zum Auenreiz bleibt der Versuch einer Triebbefriedigung auf einfachen motorischen Bahnen durch innere Vernderung
(Ausdruck der Gemtsbewegungen, Schreien, Gefinnervation) ergebnislos,
denn durch diese Abfuhrbewegung wird nur ein kurzfristiger Spannungsabbau
erzielt, nicht aber der innere Reiz dauerhaft befriedigt. Zur Triebbefriedigung
ist eine Vernderung in der Auenwelt (Nahrungszufuhr, Nhe des Sexualobjektes) notwendig, welche als spezische Aktion nur auf bestimmten Wegen
erfolgen kann. Es gehrt zu den Eigentmlichkeiten der Genese des menschlichen Organismus, da dieser zunchst auf die Hilfe anderer angewiesen ist,
331
Breuer vertritt eine andere Triebtheorie. Fr ihn entstehen die Triebe wiederum aus dem
Umweltbezug. Es handelt sich bei einem Trieb um die Erregung eines nicht ausgelsten
Reexes (SH, 223), also um einen Energiestau aufgrund einer unterlassenen Reaktion. So kann
ihm zufolge aus einer Beleidigung, auf die nicht geantwortet wurde, ein Rachetrieb resultieren.
Einen solchen Vorgang der Verinnerlichung von Auenreizen hlt Freud spter fr einen
mglichen Mechanismus der Triebevolution: Natrlich steht nichts der Annahme im Wege,
da die Triebe selbst, wenigstens zum Teil, Niederschlge uerer Reizwirkungen sind, welche
im Laufe der Phylogenese auf die lebende Substanz verndernd einwirkten. GW 10, 214.
462
um seine inneren Bedrfnisse zu befriedigen. Der Ausdruck der Gemtsbewegungen erhlt darum, neben seiner ersten einfachen Funktion einer momentanen Abfuhr, eine hchst wichtige Sekundrfunktion der Verstndigung, und
die anfngliche Hilosigkeit des Menschen ist die Urquelle aller moralischen
Motive. (GW Nachtr., 410f., vgl. 456) Das ber die Verstndigung mit einem
anderen Individuum erzielte Befriedigungserlebnis erbringt Freud zufolge eine
dreifache Leistung: Erstens wird eine dauerhafte Abfuhr des inneren Reizes
erzielt, und es entstehen Bahnungen, die zweitens den Hilfeleistenden sowie
drittens den Zusammenhang von spezischer Aktion und Befriedigung speichern. Vergleichbare Speicherprozesse laufen im Falle des Schmerzerlebnisses
ab. Als Reste beider Erlebnisse bleiben Spannungserhhungen, die Affekte und
Wunschzustnde zurck, die in einem Fall positiv als Anziehung, im anderen
Fall negativ als primre Abwehr oder Verdrngung (GW Nachtr., 414f.) einer
Person oder einer bestimmten Handlung die weitere Erlebnisstruktur des Individuums prgen. Einer der spteren zentralen Bausteine der Psychoanalyse, die
Verdrngung, wird hier evolutionsgeschichtlich begrndet und dem Fluchtmechanismus als dem anderen, nach auen gewendeten primren menschlichen
Reaktionsschema an die Seite gestellt.332
Was Freud im Entwurf noch in der physiologischen Sprache beschreibt,
das ist die Genese des Ich aus der Abhngigkeit der Eltern-Kind-Beziehung und
den allmhlichen Aufbau eines Ich als ein Netz besetzter, gegeneinander gut
gebahnter Neuronen (GW Nachtr., 417) durch Speicherung von Erfahrungen,
also Gedchtnisleistungen.333 Das Grundszenarium der Psychoanalyse ist also
aufgeschlagen, wobei die besondere menschliche Situation dadurch gekennzeichnet ist, da Subsistenz und Hermeneutik miteinander verbunden sind.
Der schon bei Wilhelm Dilthey zu beobachtende evolutionre Zusammenhang von Reexbogen und hermeneutischem Zirkel prgt auch Freuds erste
theoretische Schritte auf dem Weg zur Psychoanalyse. Durch die im Entwurf
eingefhrte neue Reizquelle, die Triebe, erscheint der Mensch nicht mehr allein
als ein auf seine Umwelt reagierendes, sondern als ein im Zuge der Verarbeitung innerer Reize aktiv seine Umwelt umgestaltendes Wesen. Freud resmiert
spter: Das Ich-Subjekt sei passiv gegen die ueren Reize, aktiv durch seine
eigenen Triebe. (GW 10, 227) Die im Entwurf geborene Triebpsychologie
konterkariert den Determinismus des physischen Reexbogens. Der Mensch
ist in der Befriedigung seiner inneren Bedrfnisse gerade kein nur Getriebener,
332
333
Rckblickend formuliert Freud: Diesen Vorgang nannte ich Verdrngung; er war eine Neuheit,
nichts ihm hnliches war je im Seelenleben erkannt worden. Er war offenbar ein primrer
Abwehrmechanismus, einem Fluchtversuch vergleichbar, erst ein Vorlufer der spteren normalen Urteilserledigung. GW 14, 55.
Eine Haupteigenschaft des Nervengewebes ist das Gedchtnis, d.h. ganz allgemein die Fhigkeit, durch einmalige Vorgnge dauernd verndert zu werden, GW Nachtr., 391; vgl. auch die
an den Entwurf anknpfenden berlegungen der Traumdeutung, GW 2/3, 543.
463
sondern ein kommunizierendes, seine Umwelt aktiv beeinussendes Wesen.

Wir drfen also wohl schlieen, erlutert Freud in Triebe und Triebschicksale rckblickend die zentrale Einsicht seines Entwurfs, da sie, die Triebe,
und nicht die ueren Reize, die eigentlichen Motoren der Fortschritte sind,
welche das so unendlich leistungsfhige Nervensystem auf seine gegenwrtige
Entwicklungshhe gebracht haben. (GW 10, 213f.)
Warum Freud die Genese der Triebe als Emanzipations- und Fortschrittsgeschichte erzhlt, wird im Rckblick auf seinen Vortrag von 1893 und Breuers
theoretische berlegungen in Studien ber Hysterie deutlich. Dort wurden
uere und innere Reize und Reexe unter dem energetischen Aspekt noch
gleich behandelt, jetzt zeichnen sich deutliche Eigengesetzlichkeiten des inneren Triebgeschehens ab, die zwar noch in Analogie zum Reexmechanismus
beschrieben, jedoch nicht mehr mit diesem identiziert werden knnen. Genau
an diesem Punkt hat die Psychologie fr den Neurologen ihre Grenze erreicht,
und Freud zieht diese Konsequenz, indem der Entwurf unausgearbeitet und
unpubliziert bleibt. Seit dieser Zeit dient der Reexbogen nur noch als Modell
der psychoanalytischen Theoriebildung; was im Entwurf beanspruchte Metonymie zu sein, wei sich nun als Metapher. Die Traumdeutung reektiert
dementsprechend souvern die theoretische Relevanz der Gleichnisrede, die die
Funktionen eines Systems veranschaulichen kann. Diese Gleichnisse sollen uns
nur bei einem Versuch untersttzen, der es unternimmt, uns die Komplikation
der psychischen Leistung verstndlich zu machen, indem wir diese Leistungen zerlegen, und die Einzelleistung den einzelnen Bestandteilen des Apparats
zuweisen. Fr die Analyse der Seele werden verschiedene Apparatevorstellungen wie Mikroskop, Fernrohr, Fotoapparat sowie Telefon- und elektrische
Schaltanlagen metaphorisch zu Rate gezogen, die privilegierte Hilfsvorstellung
zur ersten Annherung an etwas Unbekanntes bleibt jedoch der biologische
Reexapparat.334
Vergleicht man den Entwurf von 1895, das VII. Kapitel der Traumdeutung und die spteren Modelle des Seelenapparates in den metapsychologischen Schriften, so fllt auf, da Freud in seinen theoretischen berlegungen Fechners erstem Formalprinzip der inneren Psychophysik treu geblieben
ist. Das besagt, da Funktionalitt der Ontologie als Untersuchungsobjekt
vorangehen335 soll. Denn Verhltnisbestimmungen behalten auch dann ihre
Gltigkeit, wenn sich die in ihnen genannten Wesenheiten verndern. So bleiben viele der im Entwurf skizzierten Grundstrukturen und Mechanismen in
der weiteren Geschichte der Psychoanalyse erhalten, nur die Akteure werden
ausgetauscht und vor allem wird die physiologische durch eine psychologische
Sprache ersetzt. Der fr die Psychoanalyse charakteristische Ausbau der Seele
334
335
GW 2/3, 541, 543, vgl. SH, 21ff., 216, 220f., 225.

H.-P. Brauns, Gustav Theodor Fechner: Elemente der Psychophysik I/II (1860), S. 41.
464
liegt hier im Rohentwurf vor, darber hinaus wird nichts grundlegend Neues
mehr hinzukommen. Die Unterscheidung von Primr- und Sekundrvorgang
wird bereits eingefhrt, als einerseits freies Abstrmen psychischer Energie, das
spter topisch mit dem System Unbewut assoziiert wird, und andererseits als
Hemmung und Bindung psychischer Energie durch eine als Besetzung von
Neuronen verstandene Ichttigkeit, die dann dem System Vorbewut-Bewut
zugeordnet wird.336 Die Dreigliedrigkeit der Topiken ist in der Unterscheidung dreier Neuronensysteme vorgezeichnet: Das System durchlssiger, jenes
undurchlssiger Neuronen und das System von Wahrnehmungsneuronen (GW
Nachtr., 405) wird in der Traumdeutung durch die Systeme Unbewut, Vorbewut, Bewut abgelst und schlielich mit deutlicherer Umstrukturierung in
die Triadik von Es, Ich und ber-Ich berfhrt. Wobei die durch die biologische Vorstellung vom Reexbogen indizierte Gerichtetheit psychischer Prozesse
im Entwurf berhaupt erst eine Topik, d.h. eine ktive rumliche Anordnung
der verschiedenen psychischen Systeme, ins Leben gerufen hat. Der Versuch,
psychische Funktionen in Neuronensystemen zu lokalisieren, wird mit dem
Entwurf zwar abgebrochen, als Heuristik in der Fiktion psychischer Lokalitten (GW 2/3, 541) wird er jedoch weitergefhrt.
Und schlielich tritt Freuds Konikttheorie 1895 im Gewand eines Reizdualismus auf die Bhne, nachfolgend wird diese Auseinandersetzung in verschiedenen Formen des Triebdualismus gnzlich ins Innere verlegt werden. Im
Entwurf geht es zunchst um zwei Reiztypen, uere und innere Reize, deren
Ansprchen das Ich gengen mu. Fr die jeweilige Reizverarbeitung ist es
unterschiedlich gut ausgerstet. Gegen Auenreize ist der Organismus durch
physische Schutzmechanismen, eine Schwellenwirkung der Nervenendapparate, und den Fluchtreex als Vermeidungsstrategie gut gewappnet. Im Hinblick auf die inneren Bedrfnisse mssen vergleichbare Verarbeitungsstrukturen
durch Besetzung und Hemmung von Energien erst aufgebaut werden. Der
Mensch zeichnet sich zunchst durch seine Wehrlosigkeit gegenber psychischen Reizen (GW Nachtr., 408f.) aus. Und die Triebe erweisen sich als eine
nachhaltigere sowie schwieriger zu befriedigende Arbeitsanforderung an den
Organismus. Das Ich ist dem Entwurf zufolge als Schutzmechanismus gegen
Krperreize konzipiert bzw. gegen deren psychische Reprsentanten, die Triebe.
Im Vergleich zu den physischen Schutzmechanismen ist das Ich eine komplexere, evolutionr spter entstandene Struktur zur Verarbeitung innerer Reize.
Um dieser Anforderung gerecht zu werden, ist es, wie oben bereits vermerkt,
auf die Mithilfe seiner Umwelt, auf Verstndigung angewiesen. Nach diesem
Modell ist das Ich in einen Konikt zwischen innen und auen, Umwelt und
Triebe gestellt. Der Entwurf rckt damit in die Nhe von den durch Darwins
336
Vgl. GW Nachtr., 390, 422, 431, 481, und J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der
Psychoanalyse, S. 396399.
465
Evolutionslehre inspirierten Milieu-Theorien,337 die gerade auch, wie der Fall

Dilthey zeigte, mit der Vorstellung vom Reexbogen als Schema der Wechselwirkung zwischen Milieu und Organismus arbeiten. In der weiteren Entwicklung der Psychoanalyse wird dieser Konikt jedoch in den Hintergrund treten,
abgelst von einem inneren Triebdualismus. Freud hat das Umweltverhltnis
unter den Primat der Triebkonomie gestellt.338
Warum es zu dieser Entwicklung kommt, das mag an den Unterschieden
im Theorieansatz zwischen dem Entwurf und den nachfolgenden psychoanalytischen Modellen liegen. Der Entwurf ist der gro angelegte Versuch, die
psychophysische Genese des Ich nachzuzeichnen, gleichsam als Seitenstck zu
Darwins The Descent of Man. Struktur und Mechanismen des aus dem Krper sich entwickelnden und durch das Umweltverhltnis geprgten normalen
Seelenlebens sollen beschrieben werden. Zentrale Problematik des Ansatzes
bleibt, da, obwohl sich der Autor auf Ergebnisse der neueren Histologie des
Nervensystems (GW Nachtr., 397) berufen kann, der mit den Trieben angezeigte bergang von Krper- zu psychischen Reizen der physiologischen Basis
entbehrt. In der Traumdeutung mu Freud gestehen, die Mechanik dieser
Vorgnge ist mir ganz unbekannt; wer mit diesen Vorstellungen Ernst machen
wollte, mte die physikalischen Analogien heraussuchen und sich einen Weg
zur Veranschaulichung des Bewegungsvorgangs bei der Neuronerregung bahnen. (GW 2/3, 605) Auch im weiteren bleiben die mit den Trieben postulierten psychophysischen Zusammenhnge ohne empirischen Beweis.339
Die Mglichkeit, aus dem Bekannten das Unbekannte, einen psychischen
Reexbogen, sich entwickeln zu sehen, ist also nicht gegeben. Fr ein allgemeines System normaler psychophysischer Prozesse fehlen die Beobachtungen.
Einen Ausweg bietet jenes klinische Material, das im Entwurf als Abweichung
von der Normalitt noch an den Rand des Geschehens gedrngt ist, die hysterische Konversion. Lassen sich die somato-psychischen Wege des Triebgeschehens empirisch nicht veranschaulichen, so bieten in Umkehrung die psychosomatischen Konversionen einen Beweis fr die Existenz solcher Bahnungen.
Die Hysterie lt sich mit einer Wendung Diltheys so betrachten, als habe die
Natur Versuche fr uns angestellt (VI, 99). Fr diesen Kunstgriff der Freudschen Psychoanalyse, ihre Theorie nicht anhand der normalen Funktionen,
337
338
339
Laut Herman Nunberg war Freud der einzige, der Darwins Lehren auf Psychiatrie und
Psychologie anwandte. Einleitung, S. XXII.
A. Schpf, Sigmund Freud, S. 137.
Diese Problematik des Triebbegriffs skizziert Andreas-Salom treffend: Anllich des Triebbegriffs bediente sich Freud der blichen Denition, da er dem Organischen aufsitze.
Solange die Trieblehre dasjenige bleibt, was Physiologen und Psychologen einander gegenseitig
zuwerfen oder gelegentlich gar vorwerfen, lt sich von ihr aus nichts erklren, auch von Freud
aus nicht. Sie bleibt ein Verlegenheitsausdruck, eine unfreiwillige Inkonsequenz der Natur- und
Geisteskunde. In der Schule bei Freud, S. 12.
466
sondern anhand der Abweichungen zu entwickeln, hat Lou Andreas-Salom die

treffenden Worte gefunden:
An den seelischen Erkrankungen hat er, wie an einem Rockzipfel, das Leben da
erwischt, wo es, gleichsam hilos verklemmt in eine Trspalte zu unserer Seite
hin, nicht ins Organische allein entweichen konnte (wohin alles entweicht d.h.
fr uns physisch wird , was wir nicht psychisch verstehend begleiten knnen,
meine ich), und hat es Rede und Antwort stehen lassen. In der Tat kann man
Freuds groe Entdeckung nicht besser bezeichnen, als wenn man sagt, da er aus
der Not des Seelenlebens eine Tugend fr die Wissenschaft machte: grade da, wo
das psychische Bild, weil durch Krankheit ber seine normalen Umrisse hinaus verzerrt, aus dem Rahmen der Betrachtungsmglichkeit zu fallen droht, ist es Freud
dadurch gelungen, ihm nach beiden Seiten beizukommen: sowohl nach derjenigen
der unfabaren Lebendigkeit, die sich in normaler Verfassung der Wissenschaft
nicht stellte, als nach derjenigen der Zergliederung in seine Einzelbestandteile, die
man bisher nur als physische Zerfallserscheinung kannte. Es ist darum durchaus
nicht zufllig, da es ein Arzt sein mute, der dies Ei des Kolumbus auf den Kopf
stellte: indem er fand, da es auf der zerbrochenen Spitze feststehe.340
Freud selbst hat sich knapper gefasst: Erst wenn man das Krankhafte studiert,
lernt man das Normale verstehen; wir werden das anscheinend Einfache des
Normalen aus den Verzerrungen und Vergrberungen des Pathologischen erraten mssen. (GW 5, 293f.; GW 10, 148) Mit der Verlagerung des wissenschaftlichen Standpunktes auf die Pathologie erklrt sich allerdings auch das Zurcktreten des Umweltverhltnisses zugunsten eines inneren Triebkonikts. Denn
die Gemeinsamkeit aller im Entwurf genannten Abweichungen vom normalen
Seelenleben, Traum und Hysterie, liegen in einer fehlgeleiteten Differenzierung
von auen und innen begrndet. Innere Reize werden als uere wahrgenommen, das mit dem Sekundrvorgang assoziierte Moment der Realittsprfung,
hier als richtige Verwendung von Realittszeichen (GW Nachtr., 422) apostrophiert, bleibt aus. Angesichts der Hysterie entwickelt Freud eine Konikttheorie, die mit psychischen Reizen oder, wie es in den Anfangsjahren noch des
fteren heit, kontrastierenden Vorstellungen arbeitet. Sie entwickelt sich aus
der mit dem Reexbogen angezeigten Interaktion von Umwelt und Organismus, die dann als intrapersonelles Geschehen verfolgt wird. Die Metaphorik,
die Freud zur Beschreibung hysterischer Konversion bemht, verdeutlicht diesen Vorgang als Introjektion der Auenwelt. Das hysterische Symptom
benimmt sich im Inneren gleichsam als ein Fremdkrper, der unaufhrlich
Reiz- und Reaktionserscheinungen in dem Gewebe unterhlt, in das er sich
eingebettet hat. Im Ich entsteht ein inneres Ausland (GW 14, 125; GW 15,
62). Die Hysterie erscheint also als ein Akt der Kolonialisierung des Inneren
durch die Auenwelt. Der Reexbogen wird somit tatschlich nach innen
umgebogen, und der fr ihn charakteristische Innen/Auen-Gegensatz taucht
340
L. Andreas-Salom, In der Schule bei Freud, S. 12f.
467
nun als Bedrohung im Ich auf. Und ebenso wie die Beziehung zur Umwelt
nach Darwin durch Anpassung (GW 14, 126) geprgt ist, ndet auch im Ich
eine Anpassung an das hysterische Symptom als innerer Auenwelt statt. Theoretisch nimmt das hysterische Symptom in diesem Szenario eine Mittelstellung
zwischen Auenreiz und Trieb ein, womit auch der wissenschaftliche Wert der
Hysterie fr Milieu-Theorien zum einen, psychologische Theorien zum anderen und fr die Psychoanalyse insbesondere als vermittelndes Glied zwischen
beiden bezeichnet wre. Die sich im Entwurf abzeichnende Konikttheorie
wird nachher als dynamische Dimension der Psychoanalyse bekannt werden.
In dynamischer Hinsicht fhrt die Psychoanalyse, so Freud spter, alle psychischen Vorgnge von der Aufnahme uerer Reize abgesehen auf das Spiel
von Krften zurck, die einander frdern oder hemmen, sich miteinander verbinden, zu Kompromissen zusammentreten usw. Diese Krfte sind ursprnglich alle von der Natur der Triebe, also organischer Herkunft und nden in
affektiv besetzten Vorstellungen ihre psychische Vertretung. (GW 14, 301)
In den 90er Jahren sind diese Konikte noch nicht streng dualistisch
gezeichnet. Vorstze und Vorstellungen ber das eigene Ungengen, Moral,
Religion und peinliche Kontrastvorstellungen sowie sexuelle Vorstellungen
knnen in Widerstreit treten, der dann durch Krperzeichen ausgetragen wird
(GW 1, 8f., 14, 447f.). Der Zusammenhang zwischen dem Konikt und dem
Symptom wird auf Assoziation durch Gleichzeitigkeit, somatisches Entgegenkommen oder Symbolisierung zurckgefhrt. In jedem Fall bedeutet die Symptombildung eine Rckkehr zu individual- oder gattungsgeschichtlich berholten Ausdrucksformen. Die hysterische Konversion ist eine regressive Strategie
der Koniktlsung. In dieser ersten Phase bemht sich die analytische Hermeneutik noch um eine tatschlich biographische Erkenntnis, insofern es sich
darum handelt, eine individuelle, auf die Lebensgeschichte des einzelnen sich
beziehende Symbolik zu entschlsseln. Die Sexualitt spielt schon eine wichtige, jedoch noch nicht die bestimmende Rolle. Erst mit der ausgearbeiteten
Libidotheorie der Drei Abhandlungen ber Sexualtheorie proliert sich der
Konikt als Triebdualismus zwischen Sexual- und Ichtrieben. Der Urkonikt,
heit es dann, aus welchem die Neurosen hervorgehen, ist der zwischen den
das Ich erhaltenden und den sexuellen Trieben. (GW 8, 410) Das Symptom
stellt nun eine Kompromibildung zwischen den verdrngten Sexualtrieben und
den verdrngenden Ichtrieben, eine unvollkommene Wunscherfllung fr
beide Partner des Konikts dar. Bei der hysterischen Konversion handelt es
sich jetzt also um eine sexuelle Ersatzbefriedigung (GW 13, 222; vgl. GW 5,
278). Die biographische Symbolik ist zu einer sexuellen verkrzt worden. Mit
der Narzimustheorie droht Freuds Dualismus vorbergehend eine monistische
Ausung, indem auch die Ichtriebe als libidinse erkannt werden und nur
mehr zwischen den Triebgegenstnden, zwischen Objektlibido und Ichlibido
(GW 13, 231) unterschieden wird.
468
Die letzte Ausgestaltung der Trieblehre fhrt jedoch wieder einen Gegenpart
zum Eros ein, nmlich Thanatos, die Todestriebe, die nach auen gewendet,
als Destruktions- oder Aggressionstendenzen (GW 13, 232f.) auftreten. In gewissem Sinne schliet sich mit der Einfhrung des Todestriebes der theoretische
Kreis der Psychoanalyse, denn dieser Trieb wird explizit mit dem im Entwurf
vorgestellten Trgheitsprinzip assoziiert, das dort bereits bei einfachen Organismen einen Spannungszustand = 0 (GW Nachtr., 390) anstrebte. Diesen
letzten Dualismus bringt Freud, wie vor ihm bereits Herder in Liebe und
Selbstheit, mit Empedokles Grundkrften von Liebe / Anziehung und Streit /
Abstoung in Zusammenhang (GW 17, 71; GW 16, 9093). Die hysterischen
Symptome erscheinen im Kontext dieser letzten Trieblehre und Topik etwa
als Kompromi zwischen Befriedigungs- und Strafbedrfnis. Sie resultieren
aus den widerstreitenden Forderungen des Es und ber-Ich, sie sind sozusagen Grenzstationen mit gemischter Besetzung. (GW 14, 126) Im Gegenspiel
von Todestrieb und Eros erfhrt die Freudsche Konikttheorie insofern eine
Verschrfung, als die Konikte nicht mehr nur im Kompromi der Neurose,
sondern letal enden. Der innere Widerstreit wird letztlich fr den Tod des
einzelnen verantwortlich gemacht: So kann man allgemein vermuten, das Individuum stirbt an seinen inneren Konikten, die Art hingegen an ihrem erfolglosen Kampf gegen die Aussenwelt, wenn diese sich in einer Weise gendert
hat, fr die die von der Art erworbenen Anpassungen nicht zureichen. (GW
17, 72) Auch diese evolutionstheoretische berlegung im Abriss der Psychoanalyse weist auf die entwicklungsgeschichtlichen theoretischen Anfnge Freuds
im Entwurf zurck. Es wird wieder verstrkt der biologische Anschlu fr
die psychischen Konikte gesucht. August Weismanns Lehre vom Keimplasma
steht in diesem Fall fr den Dualismus von Todes- und Sexualtrieben Pate.
Weismann unterscheidet das sterbliche Soma, d.h. den Krper abzglich der
Fortpanzungsorgane, vom Keimplasma als dem potentiell unsterblichen Teil
des Organismus (GW 13, 4853). Darber hinaus wren weitere biologische
Anschlumglichkeiten denkbar, denn die in der obigen Formulierung nahegelegte Verlegung des Kampfes ums Dasein ins Innere erinnert an den von
Nietzsche geschtzten Darwin-Adepten Wilhelm Roux und seine Studie Der
Kampf der Theile im Organismus (1881). Sie bietet komplementr zur Psychoanalyse eine physiologische Konikttheorie.
Neben der quantitativen, d.h. konomischen Auffassung von Gesundheit
und Krankheit als entweder Konstanz eines bestimmten Energieniveaus oder
dessen Steigerung kennt die Psychoanalyse im Zuge der Konikttheorie eine
weitere, dynamische Krankheitsvorstellung. Die Krankheit ist eine Kompromibildung innerhalb eines psychischen Koniktes, sie ist ein aktives Verhalten. Damit ist ein zentraler Eckstein der Psychosomatik benannt. Der Kranke
erscheint in diesem Szenario als handelndes Subjekt, nicht als passives Objekt,
das eine Krankheit erleidet. Diese Auffassung von Krankheit wird nicht erst mit
469
der Psychoanalyse geboren, sondern gehrt, wie in den vorangehenden Kapiteln

beobachtet, konstitutiv zum Diskurs der Psychosomatik, wenn auch die Freudsche Konikttheorie entscheidend dazu beigetragen hat, da diese Auffassung
nun zu den Grundlagen der medizinischen Fachdisziplin gehrt. Die Ambivalenz, die sich mit der Vorstellung von Krankheit als einem Verhalten verbindet,
wurde im vorangehenden an der moralischen Beurteilung und Verurteilung der
Krankheit, etwa als Snde bei Heinroth, augenscheinlich. Der Kranke erscheint
nicht als echter Patient, wie Starobinski sich ausdrckt, sondern als derjenige,
der sein Leiden ausbt, fr sein Leiden verantwortlich zeichnet. Auch Freud
hatte mit dieser Ansicht in bezug auf die zeitgenssische Wahrnehmung der
Hysterikerinnen als Simulantinnen und Betrgerinnen noch zu tun. Und selbst
die Psychoanalyse ist nicht frei von dieser Doppeldeutigkeit, einerseits den Kranken als handelndes Subjekt zu emanzipieren und ihn andererseits auf seine Anomalie festzuschreiben sowie partiell zu entmndigen. Denn die Krankheit wird
zum hermeneutischen Schlssel der Biographie und lt hinter dem Ich einen
anderen Akteur, das Unbewute, erkennen. Fr die im 18. Jahrhundert entstandene Tradition des moral management, in der auch die Psychoanalyse noch
steht, gilt, da die Krankheit eng mit der Person und der Geschichte des Kranken verbunden [ist], sie wurzelt in seinem Willen (seinem bsen Willen), seinem
Bewutsein, seinem Unbewuten.341 Der moralisch-pdagogische Jargon, demzufolge der Analytiker Vorbild und Lehrer ist und die Psychoanalyse einen
Akt der Nacherziehung des Erwachsenen bedeutet,342 verdankt sich noch dieser
Tradition. Jedenfalls hat sich die Psychoanalyse mit Begriffen wie Krankheit als
Kompromi, als Schutz und Heilungsproze, Flucht in die Krankheit und
Krankheitsgewinn die Krankheit als Verhalten ins Stammbuch geschrieben.343
Seit den frhsten Formulierungen der Konikttheorie erscheint das krperliche Symptom als eine Form der Koniktlsung, die in gewissem Sinne
sogar als situationsgerecht und funktional gedeutet werden kann. So werde,
wie Freud 1894 in Die Abwehr-Neuropsychosen ausfhrt, die Aufgabe der
Abwehr einer unvertrglichen Vorstellung in der Konversionshysterie einer
ungefhren Lsung zugefhrt, indem eine stark affektiv besetzte Vorstellung
von ihrer Erregungssumme getrennt und diese ins Krperliche umgesetzt (GW
1, 63) werde. Die Funktionalitt solcher Konversion erlutert Freud Jahre spter ausfhrlicher in einem Zusatz zum Fall Dora. Zum einen wird durch das
341
342
343
J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 48, 43.

Vgl. GW 16, 94; GW 5, 15f., 25; GW 8, 51, 385; GW 10, 365f.; GW 14, 305.
Die Psychoanalyse hatte frhzeitig erkannt, da jedes neurotische Symptom seine Existenzmglichkeit einem Kompromi verdankt. Es mu darum auch den Anforderungen des die
Verdrngung handhabenden Ichs irgendwie gerecht werden, einen Vorteil bieten, eine ntzliche Verwendung zulassen [...]. Der Terminus des Krankheitsgewinnes hat diesem Sachverhalt
Rechnung getragen, GW 10, 97; vgl. GW 10, 152; GW 14, 126, 253; GW 5, 202; J. Laplanche
und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 274ff.
470
krperliche Symptom konomisch eine Spannungsminderung erzielt, wie etwa

auch im Fall des normalen motorischen Ausdrucks von Gemtsbewegungen.
Zum anderen verndert die Krankheit die zwischenmenschlichen Beziehungen
dynamisch, so da nach dem Beispiel Freuds die vernachlssigte Ehefrau ihren
Mann durch die Krankheit sowohl bestrafen als auch mehr Aufmerksamkeit
einfordern kann. Die Symptome bringen materielle und libidinse Vorteile und
Befriedigungen. Und schlielich sind sie eine Form der Kommunikation und
richten sich an jemanden: Die Krankheitszustnde sind in der Regel fr eine
gewisse Person bestimmt (GW 5, 204).
Was die krperlichen Symptome von anderen, normalen Lsungsstrategien
unterscheidet, das ist ihr anachronistischer, in der Sprache der Psychoanalyse
regressiver Charakter. Bei der Krper- und Gebrdensprache der Hysterie handelt es sich um eine phylo- wie ontogenetisch veraltete Kommunikationsform,
mit dem krperlichen Symptom regrediert das Ausdrucksvermgen auf eine
Stufe frhkindlicher, vorsprachlicher Koniktlsung. Der psychische Konikt
wird so nicht dauerhaft abgeschafft, sondern durch diese halbe Lsung perpetuiert. Insgesamt zeigen jedoch beide Krankheitskonzepte der Psychoanalyse, das
konomische der Spannungssteigerung ebenso wie das dynamische der Kompromibildung, da Gesundheit und Krankheit in dieser Wissenschaft nicht streng
voneinander geschieden sind: Wir glauben nicht mehr, da Gesundheit und
Krankheit, Normale und Nervse, scharf voneinander zu sondern sind (GW 8,
203; vgl. GW 5, 8). Krankheit ist eine Frage der quantitativen Verhltnisse und der
Anzahl sowie der Intensitt von Kompromibildungen, sie hngt ebenso von der
jeweiligen Konstitution des einzelnen wie von seinem Schicksal ab. In ber neurotische Erkrankungstypen entwickelt Freud eine Typologie der Krankheitsursachen, die vier Faktoren benennt: die Auenwelt, die Eigenart des Individuums,
seine Geschichte der Libidoxierungen sowie auf biologische Prozesse zurckfhrbare Libidosteigerungen. Freud wendet sich hier dezidiert gegen monokausale Erklrungen und spricht sich fr eine situative Deutung der Krankheit aus:
Die Psychoanalyse hat uns gemahnt, den unfruchtbaren Gegensatz von ueren
und inneren Momenten, von Schicksal und Konstitution, aufzugeben, und hat
uns gelehrt, die Verursachung der neurotischen Erkrankung regelmig in einer
bestimmten psychischen Situation zu nden, welche auf verschiedenen Wegen hergestellt werden kann. (GW 8, 330)
Was sich in Freuds berlegungen zu Gesundheit und Krankheit ausspricht, ist

eine funktionelle Betrachtungsweise. Krankheit wird nicht, wie dies in der wissenschaftlichen Medizin bis dato blich war, als Beschdigung oder Ausfall
eines anatomischen Substrats verstanden, sondern als eine funktionelle Strung
innerhalb eines Systems.344 Obwohl uns Elemente dieser Ansicht bereits in
344
Vgl. T. v. Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht,
471
frheren Kapiteln dieser Studie begegnet sind, wird sie in aller Ausfhrlichkeit
erst von Freud ausbuchstabiert, demzufolge eine psychosomatische Krankheit
eine funktionelle Strung innerhalb des Systems Krper-Seele-Umwelt ist.
Es konnte im vorangehenden gezeigt werden, da es vor allem die biologische Vorstellung des Reexbogens war, die eine solche funktionelle Betrachtungsweise hervorgebracht hat. Sowohl in einigen Wendungen bei Nietzsche
wie auch wesentlich deutlicher bei Dilthey zeichnete sich dies ab. Tatschlich
wissenschaftsprgend ist der Reexbogen in der Psychoanalyse Sigmund Freuds
geworden. Er entwickelt aus dem Reexbogen die drei Dimensionen der Psychoanalyse als Tiefenpsychologie: Die konomische Betrachtungsweise beschftigt sich mit der Aufnahme, Verarbeitung und Abfuhr von Erregungssummen,
die dynamische mit den Konikten zwischen Reizen bzw. Trieben, die topische
schlielich entwickelt eine rumliche Struktur des psychischen Apparates, die
analog zu den Reexen der Gerichtetheit psychischer Prozesse Rechnung trgt.
Das Paradigma des Reexbogens transportiert,345 systematisch oder metaphorisch, ein Menschenbild, das diesen im Einklang mit der zeitgenssischen Evolutionstheorie als ein in Reaktion auf seine Umwelt sich entwickelndes Wesen
zeigt. Das Krper-Seele-Double wird so zur Trias Krper-Seele-Umwelt erweitert. Damit sind die ersten wichtigen Schritte auf dem Weg zur modernen
psychosomatischen Medizin unternommen, die den Menschen als somatopsycho-soziales Phnomen346 auffat bzw. diesen im Rahmen eines bio-psycho-sozialen Modells347 wahrnimmt. Die fr die Psychosomatik charakteristische Konzeption der Krankheit als Verhalten proliert sich durch die vom
Reex geprgte Anthropologie des 19. Jahrhunderts mageblich. Im weiteren
lenkt der Reexbogen den Blick von den seit Franz Gall anatomisch konkreter
werdenden Versuchen der Lokalisierung der Seele im Gehirn ab, schlielich
umfat der Reexbogen das gesamte komplexe neuromotorische Nervensystem,
von den Rezeptoren der Haut ber das Schaltzentrum der grauen Substanz im
Rckenmark bis zum Gehirn, und damit deutlicher den ganzen Menschen.348
Und mit dem Paradigma der Reexe lt sich auch das Interesse an Prozessen von Reiz-Reaktion-Aktion verbinden, die ohne bewusste Beteiligung
345
346
347
348
S. 63f. Zum System-Begriff siehe STA 3, 276. Von einer funktionellen Auffassung (STA 10,
274) spricht Freud 1928 im Hinblick auf die Hysteroepilepsie Dostojewskis.
Shorter datiert das Paradigma der Reextheorie auf 1850 bis 1900 und nennt die nineteenthcentury reex theory a major moment in the history of psychosomatic illness, der jedoch
katastrophale Folgen insbesondere fr die Patientinnen hatte, E. Shorter, From Paralysis to
Fatigue, S. 14, vgl. 4068.
Heilkunde, S. 9.
A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 3.
Diese Konsequenz zog etwa Johannes Mller, vgl. E. Clarke and L. S. Jacyna, NineteenthCentury Origins of Neuroscientic Concepts, S. 131. Zu den Lokalisierungsversuchen im Zuge
Galls vgl. H. Schott, Schdel, Hirn und Seele.
472
des Gehirns ablaufen, und mithin jenes Interesse am Unbewuten oder an

einer Kritik des Bewutseins bzw. der Willensfreiheit.349 Die Maschine Mensch
erscheint nun nicht mehr mechanisch, sondern reexhaft fremdgesteuert. In
den Evolutions- und Milieutheorien treten die Umwelt, bei Nietzsche der Krper, bei Dilthey der erworbene Zusammenhang des Seelischen, bei Freud das
Unbewute in der Rolle einer Steuerungsinstanz des Ich auf. Die Metaphorik
des Ich als Oberche bei Freud und Nietzsche, als Haut, die Innen- und
Auenwelt voneinander trennt, verdankt sich wohl ebenfalls diesem Vorstellungskreis. Freud entwickelt diesbezglich ein Modell mehrfacher Schachtelungen. So ruht das Psychische insgesamt auf dem Biologischen, das wirklich
die Rolle des unterliegenden gewachsenen Felsens (GW 16, 99) spielt; und
ersteres gliedert sich wiederum in ein psychisches Es und Ich, welches diesem oberchlich auf[sitzt]: das Ich umhllt das Es (GW 13, 251).350
Diese rumliche Vorstellung der Psyche als Oberche des Krpers erhlt
durch die im Entwurf skizzierte und in der weiteren Psychoanalyse ausgefhrte Evolutionstheorie der Seele eine historische Dimension. Die Seele wchst
in der Entwicklungsgeschichte aus dem Krper hervor, der Weg fhrt graduell von einfachen physischen zu komplexen psychischen Reexen.351 Freuds
Naturgeschichte der Seele hat ein Pendant in Wilhelm Diltheys Ethik, mit
dem wichtigen Unterschied, da Freud der Regression, der Wiederkehr alter
Verhaltensmuster,352 phylo- wie ontogenetisch einen entscheidenden Stellenwert
beimit. Whrend in Diltheys Ethik die Naturgeschichte der Seele von einer
Kulturgeschichte abgelst wird, bleiben Natur und Kultur in Sigmund Freuds
Psychoanalyse fortwhrend in tragischer Konfrontation aufeinander bezogen.
Bei Freud kehrt in Variation eine Argumentationsgur wieder, die um 1800 mit
dem Mangelwesen Mensch benannt wurde.353 Auch die Psychoanalyse nimmt
die Umwertung eines Mangels in Produktivitt vor, indem sie die Ausbildung
des psychischen Apparates und der zwischenmenschlichen Verstndigung an die
biologische Hilfsbedrftigkeit des Menschen koppelt. Solche Sekundrfunktionen sind, wie es im Entwurf heit, durch Not des Lebens aufgedrungen
349
350
351
352
353
This was reex theory: the view that nervous connections running via the spine regulated all
bodily organs, including the brain, quite independently of human will. E. Shorter, From
Paralysis to Fatigue, S. 40.
Hier handelt es sich brigens um jene Textstelle, an der Freud Groddecks Begriff des Es als
vermeintliche Nietzsche-Adaptation ausweist, s.o.
Freud steht hier in der Tradition von Hughlings Jackson, der die Entstehung der verschiedenen
Zentren des menschlichen Nervensystems in unterschiedlichen Evolutionsphasen bercksichtigte; vgl. H. F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewuten, S. 402.
In diesem Kontext zeigt sich die Nhe von Freuds Regression zu Charles Darwins Begriff von
reversion, by which a long lost structure is called back into existence. Spter wendet Darwin
den Begriff selbst auf Geisteskrankheiten an im Rahmen der Erwhnung der Arbeiten seines
Cousins Francis Galton, The Descent of Man, S. 37, vgl. S. 142.
Auch H. Lang stellt Freud in die von Herder bis Gehlen reichende Tradition der Auffassung
vom Menschen als Mangelwesen, vgl. Ethik und psychoanalytische Hermeneutik, S. 146.
473
(GW Nachtr., 390). Spter spricht Freud von Eros und Ananke, der Liebe und
der ueren Not als Eltern der menschlichen Kultur (GW 14, 460).
Neben seiner Evolutionstheorie der Seele erweitert Freud die berlegungen
zum Leib-Seele-Problem auch um eine funktionelle Betrachtungsweise, die von
einem Ineinandergreifen verschiedener Systeme und von System-Umweltverhltnissen ausgeht. Damit sind wichtige Eckdaten des heutigen holistischen
Ansatzes der Psychosomatik vorgezeichnet, der sich als anwendungsorientierte
Alternative gegenber dem philosophiegeschichtlichen Disput zwischen Dualismus und Monismus versteht. Da die Psychosomatik dennoch diese Traditionen
beerbt, zeigt sich in Freuds Vokabular. Wenn er von der Kausalverkettung, die
sich zwischen Leiblichem und Seelischem erstreckt, von mechanischen Verhltnissen (GW 2/3, 44, 605), vom psychischen Apparat und seiner Eigenstndigkeit spricht,354 dann argumentiert er in der Sprache des Dualismus. Wenn
von psychophysischen Parallelvorgngen (GW 17, 146), von der Reduktion
oder auch Substitution chemische[r] Stoffe durch psychische Krfte (GW
10, 144) und von der leibseelischen Einheit die Rede ist, dann bewegt sich Freud
in der Begriffswelt des zeitgenssischen Monismus. Stilistisch schwankt die Rede
von Krper und Seele zwischen Metapher und Metonymie. Einerseits ist der
im 19. Jahrhundert anatomisch erfate, in Zellen zergliederte und von Reexen
bewegte Krper heuristisches Modell und Vorbild der noch unbekannten, erst
zu analysierenden und auf ihre Bewegungsmechanismen zu befragenden Seele:
Der Reexvorgang bleibt das Vorbild auch aller psychischen Leistung. (GW
2/3, 541) Der Krper ist Metapher der Seele. Und mit der Krpermaschine gelten auch die naturwissenschaftlichen und industriellen Neuerungen des Zeitalters, die Dampfmaschine, Telegraph und Fotoapparat, elektrische Anlagen und
hydraulische Modelle als Metaphern der Seele. Andererseits entwickeln sich die
psychischen aus den physischen Vorgngen, sie werden als ein Parallelgeschehen
gefat oder krperliche Prozesse erscheinen als Grundlage bzw. Trger seelischer Prozesse. Krper und Seele sind so metonymisch miteinander verbunden.
Dies ndet seinen Ausdruck in verschiedenen Organismusvorstellungen, dem
Versuch, psychische Energie auf elektrische, chemische oder physikalische Prozesse zurckzufhren, oder in der alten medizinischen Reextheorie, die von
einer direkten Schdigung der Reexzentren und damit auch des Bewutseins
durch die moderne Umwelt ausgeht. Die physiologischen Trauma-Theorien,
etwa Charcots Hysteriekonzeption oder die Diagnose eines railway spine,
the development of apparently psychogenic paralysis by patients who had been
in derailments and other such accidents,355 veranschaulichen diese Ansicht.
354
355
Die Traumdeutung schliet mit der Einsicht, da die psychische Realitt eine besondere Existenzform ist, welche mit der materiellen Realitt nicht verwechselt werden soll, GW 2/3, 625.
Vgl. E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 114; M. R. Trimble, Post-Traumatic Neurosis:
From Railway Spine to the Whiplash.
474
Mit seiner metaphorisch-metonymischen Doppelrede von Leib und Seele

verbleibt Freud weitgehend im Jargon seiner Zeit, wegweisend werden jedoch
zwei seiner Krankheitsbilder die Aktualneurosen zum einen, die Konversionshysterien zum anderen , da sie als konkrete Beobachtungs- und Anwendungsfelder psychophysischer Prozesse fungieren konnten. So entwickelte sich
die medizinische Fachdisziplin der Psychosomatik als ein Seitenzweig der Psychoanalyse. Die Konversionshysterien bezeichnen einen psycho-somatischen,
die Aktualneurosen einen somato-psychischen Vorgang. Denn bei einer Aktualneurose liegt laut Freud die Erregungsquelle, der Anla der Strung, auf somatischem Gebiete [], anstatt bei der Hysterie und Zwangsneurose auf psychischem. (GW 1, 341) Er geht bei den Aktualneurosen von direkten toxischen
Schdigungen (GW 11, 404) des Nervensystems veranlasst durch Strungen im
Sexualleben aus.356 Dieser Neurosentyp ndet in seinen Schriften jedoch nur
wenig Beachtung.357 Hingegen begrndet er im Blick auf die Konversionshysterie sowohl die Psychoanalyse als Wissenschaft als auch ein hermeneutisches Verstndnis psychosomatischer Vorgnge. Neben der evolutionstheoretischen und
der funktionellen Betrachtungsweise ist dies die dritte, entscheidende Erweiterung der Leib-Seele-Problematik durch Freud. Das Verhltnis von Krper
und Seele wird in der Psychoanalyse als ein Ausdrucks- und Reprsentationsgeschehen gefat. Alfred Schpf schreibt, Soma und Psyche verhalten sich wie
Ausdruck und Bedeutung und die Hermeneutik der Psychoanalyse sei als ein
Verstehen von Sprachhandlungen358 zu begreifen.
V.3.4. Psychoanalyse und Kunst
Der Begriff Psychoanalyse legt nicht nur die Assoziation zur chemischen Zergliederung nahe, die Freud selbst seiner Wortschpfung beigegeben hat, sondern ebenso zu anderen, geisteswissenschaftlichen Formen der Analysis. So
sprechen etwa auch Wilhelm Dilthey und Wilhelm Wundt, die Psychologie als
Geisteswissenschaft betreiben wollen, von ihrer analytischen Methode. In seinen Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie (1894)
bestimmt Dilthey die Analysis zur adquaten Erkenntnisweise des Seelischen
und d.h. fr ihn, das Ausgehen vom entwickelten, erlebten Strukturzusammenhang des Seelischen und eben nicht dessen Ableitung aus elementaren Vorgngen (V, 152, 168f.). Wilhelm Wundt bekennt sich in seinem 1896 publizier-
356
357
358
Vgl. GW 13, 219; F. G. Plaum und S. Stephanos, Die klassischen psychoanalytischen Konzepte
der Psychosomatik, S. 203; J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse,
S. 327.
Die heutige Psychosomatik setzt verstrkt bei diesem Freudschen Konzept an, die Hysterien
haben hingegen einen deutlichen Bedeutungsverlust erfahren, vgl. A.-E. Meyer und U. Lamparter, Vorwort, S. 4f.
A. Schpf, Sigmund Freud, S. 111.
475
ten Grundri der Psychologie ebenfalls zur psychologischen Analyse.359 Es

nden sich jedoch keinerlei Hinweise darauf, da Freud Dilthey jemals zur
Kenntnis genommen hat;360 und auch eine Verbindung von Wundts psychologischer Analyse zu Freud lt sich nicht nachweisen. Jedenfalls ist die Analyse
fr die Psychologien um 1900 verschiedentlich die privilegierte Methode und
es ist fast ironisch, da sich ausgerechnet Freuds Begriffsprgung durchgesetzt
hat, der im Vergleich zu den anderen begriffs-, philosophie- und wissenschaftsgeschichtlich den wenigsten argumentativen Aufwand betreibt. Im Hinblick auf
die geisteswissenschaftlichen Kontexte von Freuds Analysis wird man weniger
in den Wissenschaften um 1900 denn in der Literatur dieser und sehr viel frherer Zeiten fndig. Eine bleibende Wirkung auf die Psychoanalyse hat die seit
der Antike geluge tragische Analysis ausgebt und die analytische Dramenform, die ihren Ausgang vom Ende der Geschichte nimmt und die Vorgeschichte allmhlich in der tragischen Handlung einholt. Als Prototyp dieser
Dramenform gilt seit Aristoteles Poetik der dipus. Der Oedipus ist gleichsam nur eine tragische Analysis. Alles ist schon da, und es wird nur herausgewickelt, schreibt Schiller am 2. 10. 1797 an Goethe.361 Mit Kleists Zerbrochenem Krug, Ibsens Dramen und der sich am Ende des 19. Jahrhunderts
entwickelnden Detektivgeschichte bestimmt die tragische oder erzhlerische
Analysis die zeitgenssische Kunst ebenso wie Freuds Krankengeschichten.362
Da auch hier der dipus Pate gestanden hat, mu ob seiner Namensgeberschaft fr den zentralen von der Psychoanalyse diagnostizierten Eltern-KindKonikt nicht eigens herausgestellt werden. Aber es ist nicht nur der Inhalt der
Tragdie, sondern durchaus auch die analytische Form, die fr die Psychoanalyse prgend wird. Es komme darauf an, den Kranken [...] auf die psychische
Vorgeschichte des Leidens zurckzufhr[en] (GW Nachtr., 89), schreibt
Freud. Die Zeitstruktur des Dramas und diejenige der therapeutischen Entdekkung des zugrundeliegenden psychischen Konikts gleichen einander: Die
359
360
361
362
W. Wundt, Grundriss der Psychologie, S. 11. In Erlebtes und Erkanntes spricht Wundt rckblickend auf den Grundriss von 1896 von der psychischen Analyse, S. 196. Im vorangehenden Kapitel hatte Wundt von der Psychologie als Geisteswissenschaft gesprochen, vgl. S. 191.
H. Johach, Dilthey, Freud und die Humanistische Psychologie.
F. Schiller, Briefwechsel, Schillers Briefe 1.11.179631.10.1798, S. 141.
Zu den Bezgen von Freuds Krankengeschichten zu zeitgenssischen Gattungsschemata, etwa
dem Detektivroman oder insgesamt realistischen Erzhlmodellen siehe H. Thom, Freud als
Erzhler, und D. Cohn, Freuds Case Histories and the Question of Fictionality, die allerdings
nachdrcklich davor warnt, Narrativitt und Fiktionalitt miteinander zu verwechseln und
Freuds Krankengeschichten als ktive wissenschaftlich zu diskreditieren. Ihrer Meinung nach
mu das Verhltnis von Erzhlmodell und Referenz im Falle Freuds folgendermaen beschrieben werden: he produced biographical texts that look like novels that mimic (and therefore
look like) biographical texts of the type he produced. S. 34. Zur Rckwirkung der Psychoanalyse auf die literarische Moderne siehe: M. Worbs, Nervenkunst; T. Anz, Psychoanalyse in der
literarischen Moderne; Psychoanalyse in der modernen Literatur. Hrsg. von T. Anz in Zusammenarbeit mit C. Kanz; T. Anz, Die Seele als Kriegsschauplatz; Psychoanalyse in der literarischen Moderne. Hrsg. von T. Anz und O. Pfohlmann.
476
Handlung des Stckes besteht nun in nichts anderem als in der schrittweise
gesteigerten und kunstvoll verzgerten Enthllung der Arbeit einer Psychoanalyse vergleichbar , da dipus selbst der Mrder des Laos, aber auch der
Sohn des Ermordeten und der Jokaste ist. (GW 2/3, 268) In Abwandlung von
Schillers Brief liee sich auch ber die Gegenstnde der Psychoanalyse, allen
voran ber das hysterische Symptom sagen: Alles ist schon da und mu in
den Sitzungen in seinem Bedeutungsgehalt nur noch herausgewickelt werden.
In Richtung Drama und Dramentheorie drfte wiederum Charcot seinen
zeitweiligen Schler gewiesen haben, denn im Hinblick auf seine Neuinszenierung der Hysterie bedient er sich einer ausgefeilten Theatermetaphorik. Die
Hysterikerinnen erscheinen in seiner Theorie als Schauspielerinnen, die auftreten und mit ihrer Ausdruckskraft noch den professionellen Vertretern ihres
Metiers Konkurrenz machen: In ihren religisen Halluzinationen nehmen sie
dann bisweilen einen Ausdruck solcher Wahrhaftigkeit und Eindringlichkeit an,
den selbst der erfahrenste Schauspieler nicht treffender wiedergeben knnte.
Darber hinaus ist der groe hysterische Anfall selbst ein Drama, dessen Stationen durch die vier Phasen der groen Hysterie vorgegebenen sind. Und die
Hysterika erlangt, zumindest in der dritten Phase der leidenschaftlichen Gebrden, die Funktion des Autors, indem sie fr die Gattung des Stcks, Lust- wie
Trauerspiele, fr die Kulissen und die szenische Gestaltung, Liebesszenen
oder mannigfaltige Brnde, Kriege, Revolutionen, Mordtaten verantwortlich
zeichnet. Allerdings ist diese Autorschaft zweifach gebrochen. Zum einen handelt es sich Charcot zufolge um Imitationen aus dem Leben bzw. der Kunst
und zum anderen ist es eine halluzinatorische, unbewute Produktion. Durch
diese Theatermetaphorik und die weitere enge Verbindung von Kunst und
Hysterie darstellende Kunst und Fotograe wurden Charcot zur visuellen
Beglaubigung seiner wissenschaftlichen Theorie, sie verbrgten die dauernde
Gltigkeit und Unbestechlichkeit eines wissenschaftlichen Gesetzes363 ist es
angemessen wie Manfred Schneider von Charcots Poetik der Hysterie364 zu
sprechen. Sie stellte einen ausgezeichneten Nhrboden fr Sigmund Freuds
systematische Funktionalisierung von Drama und Dramentheorie fr seine
Wissenschaft dar: angefangen von den Hysterikerinnen als ersten Manifestationen der Schaffenskraft des Unbewuten ber das dramatische setting und
die Handlungsstruktur einer psychoanalytischen Sitzung bis zur intendierten
kathartischen Wirkung dieses Procedere.
Die Psychoanalyse hat, zum Teil deutlich ausgesprochen, zum Teil unausgesprochen einiges gemeinsam mit den in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts statthabenden Reexionen des Tragischen. So sind etwa Freuds ideelle
Vorbilder fr die im vorangehenden skizzierte, auf einen Triebdualismus sich
363
364
J. M. Charcot und P. Richer, Die Besessenen in der Kunst, S. 134, 124f., 135; vgl. auch 11f., 119.
M. Schneider, Nachwort, S. 139.
477
zuspitzende Konikttheorie in der nachhegelschen Bestimmung des Dramatischen zu nden, das Wesen der Tragdie grnde im Konikt. Gustav Freytag
formuliert in Die Technik des Dramas (1863): Das Wesen des Dramas ist
Kampf und Spannung, und die moderne Dramatik integriert auch das brgerliche Leben, die Conikte unserer Gesellschaft.365 Dieser Koniktstruktur
gem habe sich der Aufbau des Dramas als eine Folge von Spiel und Gegenspiel zu ergeben. Bereits im ausgehenden 18. Jahrhundert erfhrt das lat. conigere, miteinander kmpfen, streiten, eine Psychologisierung, die sich in den
Konikttheorien des Dramatischen im folgenden Jahrhundert weiter ausprgt.
Was vormals als Conictus Corporum sowohl mathematisch-physikalische
Anwendung in Form von Berechnungen ber den Zusammensto von Krpern wie auch als Conigere actione, seine Sache mit Recht ausfhren,366
juristische Anwendung fand, wird mit der Differenzierung von ueren und
inneren Konikten auf das Drama bertragen. Schillers Formulierung in ber
die sthetische Erziehung des Menschen (1801) zeigt die bertragung vom
physikalischen Zusammensto der Krfte auf das Innenleben des Menschen
noch im Status nascendi: die physische Schpfung, der Elementenstreit
wird zum expliziten Vorbild des ethischen Menschen und seinem Konikt
blinder Triebe.367 Wenige Jahre spter spricht Goethe in Shakespeare und
kein Ende (181316) schon umstandslos in psychologischer Diktion, wenn die
Modernitt der von Shakespeare gezeichneten innere[n] Konikte Niemand hat vielleicht herrlicher als er die erste groe Verknpfung des Wollens
und Sollens im individuellen Charakter dargestellt (HA 12, 293f.) von ueren Konikten zwischen Sollen, dem Orakel, und Wollen des antiken Dramas
abgehoben wird. In ganz hnlicher Weise grenzt auch Hegel in seiner sthetik
antike und moderne Tragdie voneinander ab368 und sieht das Wesen des Dramas insgesamt in seiner Koniktstruktur, die durch eine Wertekollision zum
einen, zum anderen durch das jeder Tat notwendig anhngende Moment der
Besonderung gegenber dem Allgemeinen hervorgetrieben wird.369 In Freytags
365
366
367
368
369
G. Freytag, Die Technik des Dramas, S. 94f., 98.

J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 6 [1733], Sp. 958, 962. Dort ist zu
lesen: Conictus Corporum, heiet ein Zustand zweyer oder mehrerer in Bewegung gesetzter
Coerper, wenn sie an einander stossen und einander eine Bewegung mittheilen. Sp. 958.
F. Schiller, ber das Schne und die Kunst, S. 157.
Vgl. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik III, S. 321ff., 341, 345f., 350f. Dilthey wird
diese Abgrenzung des antiken Dramas als Auseinandersetzung mit dem Fatum das malose
Herabdrcken des Individuums den sittlichen Mchten gegenber, mit denen es sich in einen
doch nicht zuflligen, sondern notwendigen Kampf verstrickt sieht vom modernen mit
Shakespeare beginnenden Drama wiederholen, dem nun der tragische Konikt in die Person
selbst fllt, V, 285, 288.
Handlung im eigentlichen Sinn entsteht nach Hegel erst dort, wo die Bestimmtheit sich als
wesentliche Differenz hervortut und als im Gegensatz gegen anderes eine Kollision begrndet,
und ist dem Drama vorbehalten: Indem nun die Kollision berhaupt einer Ausung bedarf,
welche dem Kampfe von Gegenstzen folgt, so ist die kollisionsvolle Situation vornehmlich der
478
Bestimmung von dramatischem Spiel und Gegenspiel sind diese Traditionen,

die Psychologisierung und die Hegelsche Antithetik, deutlich erkennbar:
Das Drama stellt in einer Handlung durch Charaktere, vermittelst Wort, Stimme,
Geberde diejenigen Seelenprozesse dar, welche der Mensch vom Aueuchten eines
Eindrucks bis zu leidenschaftlichem Begehren und zur That durchmacht, sowie
die Seelenprozesse, welche durch eigene und fremde That aufgeregt werden. Der
Bau des Dramas soll diese beiden Gegenstze des Dramatischen zu einer Einheit
verbunden zeigen, Ausstrmen und Einstrmen der Willenskraft, das Werden der
That und ihre Reexe auf die Seele, Satz und Gegensatz, Kampf und Gegenkampf,
Steigen und Sinken, Binden und Lsen.370
Jenseits der Bezge zur idealistischen sthetik wird Freytags Technik des Dramas in den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts jedoch auch in einem Umfeld
gelesen, das durch Charles Darwins in Origins of Species (1859) vorgestelltem
Evolutionsprinzip des Kampfs ums Dasein mit ganz anderen dramatischen Auseinandersetzungen bekannt gemacht wurde.
Kehren wir zu unserem Diskussionsgegenstand zurck, nmlich Sigmund
Freuds Psychoanalyse und ihren dramatischen sowie dramentheoretischen
Anleihen, so bliebe festzuhalten, da ihre im vorangehenden Kapitel skizzierte
Konikttheorie mit dem Triebdualismus einerseits das idealistische Erbe einer
Psychologisierung des Koniktes der Triebe (Schiller) fortsetzt schon Hegel
beschreibt den Konikt des dipus als einen zwischen bewutem Wollen und
unbewutem Getriebensein.371 Auch die antithetische Zeichnung der psychoanalytischen Konikttheorie kommt Hegels und Freytags Bestimmungen des
Tragischen nahe. Wie ein Nachhall der Dramentheorien des 19. Jahrhunderts
klingen darum Freuds Ausfhrungen zur dramatischen Handlung in dem vermutlich 1905/06 entstandenen Text Psychopathische Personen auf der Bhne:
Es ist nun leicht, die Bedingungen dieser Handlung erschpfend darzustellen, es mu eine Handlung von Konikt sein (GW Nachtr., 658). Andererseits verweist Freuds psychoanalytische, als Introjektion eines Reizdualismus
gefasste Konikttheorie jedoch auch, wie bereits erlutert, auf die Evolutionstheorie und die Vorstellung vom Reexbogen. Am Konikt erweist sich die
370
371
Gegenstand der dramatischen Kunst. Wobei die wahrhaft interessanten Gegenstze jene
sind, in denen der Konikt eine geistige Verletzung geistiger Mchte durch die Tat des Menschen ist, G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik I/II, S. 295ff., 308; vgl. auch sthetik III, S. 329. Diese Bestimmungen des Tragischen sind bereits in Hegels Antigone-Deutung
in der Phnomenologie des Geistes vorgezeichnet, vgl. hierzu M. Schmaus, Die Wunden des
Geistes heilen.
G. Freytag, Die Technik des Dramas, S. 91. Fast gleich lautend wurde zuvor die Frage Was
ist dramatisch? beantwortet, vgl. ebd., S. 16f. Eduard von Hartmann sieht ebenfalls im Konikt
das zentrale Element des Dramas: Der Conikt ist das unentbehrliche Fundament jedes chten Dichtwerks, welches Handlung vorfhrt. Auch fr ihn gilt dies insbesondere fr den
inneren Konikt, den Kampf der Grundstze, Gefhle, Begehrungen, Affekte und Leidenschaften untereinander, E. von Hartmann, Aphorismen ber das Drama [1870], S. 36.
Vgl. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik III, S. 330f.
479
Psychoanalyse als tatschliche Brckenwissenschaft zwischen den Natur- und

Geisteswissenschaften,372 indem es in ihrer Terminologie zu Bedeutungsberlagerungen zwischen den Wissenschaftstypen kommt. Freuds Konikt erinnert mit seiner Nachbarschaft zum struggle for life und dem Gegensatz von
natural und sexual selection noch einmal an die Herkunft des Wortes aus
dem Zusammensto physischer Krfte im 18. Jahrhundert und ebenso an seine
weitere psychologische und sthetische Geschichte. Ein solcher lebhafter und
zumeist ungeregelter Grenzverkehr zwischen den Disziplinen konnte in dieser
Studie etwa auch an Begriffen wie Typus, System, Funktion, Struktur,
Sympathie, Semiotik und Bildung skizziert werden, von denen wir uns
ebenfalls angewhnt haben, sie allein auf psychologische oder kulturelle Sachverhalte zu beziehen. ber die Notwendigkeit eines solchen wissenschaftlichen
metaphorein zur Bezeichnung noch ungenannter Dinge war sich Freud im
klaren; seine berlegungen zur Funktion der psychoanalytischen Bildersprache wurden ja bereits erwhnt. Angesichts der psychosomatischen hysterischen
Zeichen verdeutlicht sich die Relevanz solcher Bedeutungsberlagerungen noch
einmal, und es lt sich auch zeigen, da sie gewollt sind.
Ein fr die Entstehung der Psychoanalyse wichtiger Begriff, die Katharsis,
ist nun eine ganz offensichtliche Anleihe bei der Dramentheorie. Bevor Freud
seine Therapieform 1898 als Psychoanalyse bezeichnet,373 sprechen Breuer und
Freud von ihrem aus Hypnose, Suggestion und Gesprch bestehenden Heilverfahren zunchst als kathartischer Methode. Fr einen Artikel in der Encyclopaedia Britannica hat Freud die Theorie der Katharsis als Vorgeschichte der
Psychoanalyse in folgende Worte gefat:
Es wurde angenommen, das hysterische Symptom entstehe dadurch, da die Energie eines seelischen Vorgangs von der bewuten Verarbeitung abgehalten und in die
Krperinnervation gelenkt werde (Konversion). Das hysterische Symptom sei also
ein Ersatz fr einen unterbliebenen seelischen Akt und eine Reminiszenz an dessen
Anla. Die Heilung erfolge durch die Befreiung des irregeleiteten Affekts und die
Abfuhr desselben auf normalem Wege (Abreagieren). (GW 14, 300)
Der gedankliche Weg von diesen Worten zur Katharsis der Dramentheorie
scheint weit zu sein, insbesondere dann, wenn etwa Lessings Deutung dieser
von Aristoteles in der Poetik der Tragdie vorbehaltenen Wirkung als Reini372
373
Im Lexikon-Artikel Psycho-Analysis (1926) erwhnt Freud die Anwendungen der auf rztlichem Boden entstandenen Psychoanalyse auf Geisteswissenschaften wie Kultur- und Literaturgeschichte, Religionswissenschaft und Pdagogik: Es genge die Bemerkung, da die Psychoanalyse als Psychologie der tiefen, unbewuten Seelenakte das Bindeglied zwischen der
Psychiatrie und all diesen Geisteswissenschaften zu werden verspricht. GW 14, 305.
In Die Sexualitt in der tiologie der Neurosen (1898) schreibt Freud: Auf der von J. Breuer
angegebenen kathartischen Methode fuend, habe ich in den letzten Jahren ein therapeutisches Verfahren nahezu ausgearbeitet, welches ich das psychoanalytische heien will, und dem
ich zahlreiche Erfolge verdanke, whrend ich hoffen darf, seine Wirksamkeit noch erheblich
zu steigern. GW 1, 512; vgl. GW 5, 16; GW 7, 117; GW 10, 45f.; GW 14, 4349.
480
gung, d.h. Verwandlung der Leidenschaften in tugendhafte Fertigkeiten374

zugrunde gelegt wird.
Ganz anders sieht die Sache aus, wenn Breuers und Freuds kathartische
Methode vor dem Hintergrund der von Jacob Bernays ausgelsten KatharsisDebatte des 19. Jahrhunderts wahrgenommen wird.375 Der Altphilologe Bernays es handelt sich um den Onkel von Freuds spterer Frau Martha Bernays arbeitet in seiner 1858 publizierten Schrift Grundzge der verlorenen
Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie dezidiert gegen das
Lessingsche Miverstndnis der Katharsis als moralische Veranstaltung deren
medicinische Bedeutung376 heraus. In seiner Studie geht er davon aus, da
im zweiten, verlorenen Teil der Poetik des Aristoteles, der von der Komdie
handelte, wichtige Ausfhrungen zur Katharsis zu nden waren und darber
hinaus die berlieferte Katharsis-Stelle im 6. Kapitel korrumpiert sei. In Bernays
bersetzung lautet diese: die Tragdie bewirkt durch [Erregung von] Mitleid
und Furcht die erleichternde Entladung solcher [mitleidigen und furchtsamen]
Gemthsaffectionen.377 Rekonstruieren liee sich der verlorene Textbestand
durch die Hinweise zur Katharsis im 8. Buch der Politik und durch Aristoteles-Schelten der Neuplatoniker, denen offensichtlich noch die vollstndige Poetik vorgelegen haben msse. Es handelt sich also um eine klassische Anwendung der hermeneutischen Parallelstellenmethode. An der besagten Stelle der
Politik handelt Aristoteles von der Musik und ihren ethischen, praktischen
und enthusiastischen Funktionen im Gemeinwesen. Die Rede von Mitleid und
Furcht verrt jedoch, da hier durchaus auch an die Tragdie gedacht wird.
Der Autor verweist den Leser fr nhere Ausfhrungen zur Katharsis darum
auf die Poetik.
Nmlich, der Affect, welcher in einigen Gemthern heftig auftritt, ist in allen
vorhanden, der Unterschied besteht nur in dem mehr oder Minder, z.B. Mitleid
und Furcht (treten in den Mitleidigen und Furchtsamen heftig auf, in geringerem
Maasse sind sie aber in allen Menschen vorhanden). Ebenso Verzckung. (In geringerem Maasse sind alle Menschen derselben unterworfen), es giebt aber Leute, die
hugen Anfllen dieser Gemthsbewegung ausgesetzt sind. Nun sehen wir an den
374
375
376
377
G. E. Lessing, Hamburgische Dramaturgie, S. 394.

Erstmals hat der Literat und Literaturwissenschaftler A. von Berger auf diese Zusammenhnge
aufmerksam gemacht in: Wahrheit und Irrtum in der Katharsis-Theorie des Aristoteles,
S. 8186. Siehe auch J. Dalma, La Catarsis en Aristoteles, Bernays y Freud; kurze Erwhnung
ndet Bernays auch in: J. Lacan, Die Ethik der Psychoanalyse, S. 297; H. F. Ellenberger, Die
Entdeckung des Unbewuten, S. 664f.; J. J. Spector, Freud und die sthetik, S. 113. Zur
kathartischen Methode siehe ferner: J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 247ff.
J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie,
S. 136, 143, 191. Die Seitenzahlen richten sich nach der im Reprint wiedergegebenen Erstausgabe
von 1857 in: Abhandlungen der Historisch-Philosophischen-Gesellschaft in Breslau, Bd. 1.
S. 148.
481
heiligen Liedern, dass wenn dergleichen Verzckte Lieder, die eben das Gemth
berauschen, auf sich wirken lassen, sie sich beruhigen, gleichsam als htten sie rztlich Cur und Katharsis erfahren [...]. Dasselbe muss nun folgerecht auch bei den
Mitleidigen und Furchtsamen und berhaupt bei Allen stattnden, die zu einem
bestimmten Affect disponiert sind [...]; fr Alle muss es irgend eine Katharsis geben
und sie unter Lustgefhl erleichtert werden knnen.378
Ausgehend von diesen uerungen arbeitet Bernays konsequent den pathologischen Gesichtspunkt der Katharsis heraus, im Gegensatz zu dem seit der
Aufklrung dominanten moralischen oder dem in seinem Jahrhundert durch
Eduard Mller einseitig beleuchteten hedonischen379 Standpunkt, demzufolge
es sich bei der tragischen Wirkung um eine Umwandlung von Unlust in Lust
handle.380 Von den beiden, in der Antike gebruchlichen Bedeutungskomponenten von Katharsis, der religisen im Sinne von Shnung einer Schuld, also
Lustration, oder der medizinischen im Sinne einer durch rztliche erleichternde Mittel bewirkten Hebung oder Linderung der Krankheit,381 proliere
Aristoteles allein die letztere. Die Katharsis erscheint nun als eine besondere Art
der allgemeinen Iatria, der rztlichen Kur. Diese medizinische Bedeutung wird
im Verlauf der Abhandlung durch wieder entdeckte Synonyme, etwa Aperasis
als Ableitung von Lebenssften oder Affektionen, und bersetzungen wie
Erleichterung, Entladung oder medicinisches Fortschaffen382 dem Lesenden
nachhaltig ins Gedchtnis eingeprgt. Zu einem Kennzeichen der Breitenwirkung von Bernays medizinischer Katharsis-bertragung wird die in Poetikbersetzungen und Dramentheorien nach 1857 hug zu ndende Rede von
Entladung, anstatt von Reinigung dem von Lessing geprgten Terminus.383
378
379
380
381
382
383
Zit. nach J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der
Tragdie, S. 139f.
S. 141.
Vgl. E. Mller, Geschichte der Theorie der Kunst bei den Alten [1837], Bd. 2, S. 62, 377388,
und J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 137f., 162.
S. 142.
Vgl. J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 168, 143, 149, 170.
Nietzsche spricht in Die Geburt der Tragdie von jener pathologischen Entladung, die
Katharsis des Aristoteles, von der die Philologen nicht recht wissen, ob sie unter die medicinischen oder die moralischen Phnomene zu rechnen sei. Whrend Nietzsche hier noch die
medizinische als ausseraesthetische (KSA 1, 142f.) Deutung ablehnt, konnte am Sptwerk
gezeigt werden, da er dort die ganzheitliche, auch medizinische Wirkung der Kunst proliert.
Zu Nietzsche und Bernays s.u.
Adolf Stahrs Aristoteles-bertragung von 1860 (2. Au. 1865) ist dezidiert gegen Bernays formuliert, wie seine Einleitung (S. 29, 31f.) zu Aristoteles Poetik verrt; zu Stahrs Gegnerschaft
gegen Bernays vgl. K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit um die Katharsis, S. 359, 367,
371. Theodor Gomperz bersetzt 1897 hingegen: Das Trauerspiel ist [...] eine Darstellung,
welche durch Erregung von Mitleid und Furcht die Entladung dieser Affecte herbeifhrt
482
Oder das Pldoyer fr Bernays drckt sich im Genitivus seperativus Reinigung

von Leidenschaften aus gegenber dem moralischen Genitivus subjectivus Reinigung der Leidenschaften im Sinn von deren Verwandlung in tugendhafte
Fertigkeiten.384 Immerhin verzeichnet eine Bibliographie zu Aristoteles Poetik
fr die Jahre 1860 bis 1927 nahezu 150 Titel, die laut Karlfried Grnder mit
Bernays Schrift in Zusammenhang stehen.385 Dieser selbst begrndet die
Zweitauage seiner Grundzge 1880 damit, da sich bis dato etwa 70 Beitrge
auf seine Abhandlung bezgen und darum der vergriffene Text wieder aufgelegt
werden msse.386
Die Grundzge beschrnken sich jedoch nicht allein auf den Nachweis der
medizinischen Bedeutung von Katharsis dieser wird u.a. auch im Hinblick
auf Aristoteles Vita gefhrt: als Sohn eines kniglichen Leibarztes und selbst
praktizierender Arzt lge dies ohnehin nahe. Sondern Bernays erlutert auch
die spezische Therapieform der kathartischen Musik und Tragdie als homopathische Heilung von hnlichem durch hnliches. Aristoteles erscheint hier
als frher Vorlufer von Samuel Hahnemann, indem gem dem Heilgesetz
der Homopathie similia similibus curentur387 Enthusiasmus mit Enthusias-
384
385
386
387
(Aristoteles Poetik, S. 11), und legt damit implizit ein Bernays-Pldoyer ab. ber diesen Sachverhalt klrt die der Ausgabe beigegebene Abhandlung von Alfred von Berger Wahrheit und
Irrtum in der Katharsis-Theorie des Aristoteles den Leser auf, S. 71f. Explizit legt Gomperz
dieses Pldoyer im Aristoteles-Kapitel seiner Griechischen Denker (1909) ab, vgl. S. 317f. Siehe
im weiteren J. Volkelt, Die tragische Entladung der Affekte (1898). Volkelt bezieht sich sowohl
kritisch auf Berger (S. 157161, 169) als auch auf Bernays (S. 159, 169); vgl. auch J. Volkelt,
sthetik des Tragischen (1897), S. 365f. Im 20. Jahrhundert erweitern Wolfgang Schadewaldt
und Helmut Flashar im Geiste Bernays die medizinische Dekonstruktion von Aristoteles Tragdiendenition, indem sie nun auch eleos und phobos in ihrer medizinisch-pathologischen
Bedeutung herausstellen und mithin die von Bernays noch unangetastete moralisch-christliche
Diktion von Mitleid und Furcht durch Jammer und Schauder ersetzen. Vgl. W. Schadewaldt, Furcht und Mitleid?; H. Flashar, Die medizinischen Grundlagen der Lehre von der
Wirkung der Dichtung.
Mit Verweis auf die meisterhafte Abhandlung von Bernays gibt Gustav Freytag die entsprechende Aristoteles-Stelle mit folgenden Worten wieder: die Tragdie bewirkt durch Erregung
von Mitleid und Furcht die Katharsis solcher Gemthsaffektionen. Die Technik des Dramas
[1863], S. 76. Bei Eduard von Hartmann ist zu lesen: [D]ie Auffassung von Jacob Bernays (der
sich Ueberweg und andere bereits angeschlossen haben) [erscheint] als die einzig mgliche [...],
nmlich die da [Katharsis ton Pathematon] nicht Reinigung oder Luterung der Leidenschaften, sondern Reinigung oder Befreiung (der Seele) von den Leidenschaften heit. E. von
Hartmann, Aphorismen ber das Drama, S. 45.
Vgl. K. Grnder, Einleitung, S. VII; K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit um die Katharsis, S. 365.
Die Grundzge von 1857 erscheinen mit zwei weiteren lteren Texten von Bernays mit kleinen
nderungen in: J. Bernays, Zwei Abhandlungen ber die Aristotelische Theorie des Dramas,
S. 1118. Zur Rezeption der Grundzge siehe die Einleitung, S. I.
S. Hahnemann, Organon der Heilkunst. 3. Au., S. 1. Bernays spricht vom homopathischen
Gleichniss, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie,
S. 192. Inspiriert von Bernays bezeichnet auch der Arzt in Hermann Bahrs Dialog vom Tragischen (1904) die Tragdie als eine Art Homopathie, S. 13, vgl. S. 19; K. Grnder, Jacob
Bernays und der Streit um die Katharsis, S. 370.
483
mus, Furchtsamkeit mit Furcht geheilt werden soll. Die Beruhigung der Verzckten vollzieht sich, so ist es in der Politik zu lesen, mittelst rauschender
Lieder:
Dann ist [Katharsis] nur eine besondere Art der allgemeinen und deshalb auch an
erster Stelle genannten [Iatria]; die Verzckten kommen durch orgiastische Lieder
zur Ruhe wie Kranke durch rztliche Behandlung, und zwar nicht durch jede
beliebige, sondern durch eine solche Behandlung, welche kathartische, den Krankheitsstoff ausstossende, Mittel anwendet.388
Bernays ist, wie er selbst zugesteht, nicht der erste, der auf Aristoteles spezische Medikamentierungshinweise in der Politik aufmerksam macht. Obwohl
in der Neuzeit die moralische Lesart der Katharsis durch Neuplatonismus und
Christentum in den Vordergrund gerckt ist, gab es durchaus einen Unterstrom, der das therapeutische Potential von Musik und Tragdie tradierte und
punktuell an die Oberche kam. Auf die Musiktherapien im 18. Jahrhundert
sowie auf Goethes und Reils Konzeptionen einer tragischen Katharsis wurde in
dieser Studie ja bereits eingegangen. Bernays nennt als Gewhrsleute seiner
medizinischen Relektre des Aristoteles Milton und Herder.389 Bernays lobt
zwar Herders pharmakopetischen Tone390 in Adrastea, bendet hingegen
insgesamt, seine berlegungen lieen die ntige Trennschrfe zwischen moralischer und medizinischer Katharsis vermissen. Mag Herder auch in seiner Aristoteles-Deutung nicht entschieden genug gegen seine Zeit argumentiert haben,
so konnte allerdings doch anhand seiner Plastik im vorangehenden die enge
Verbindung von Heilung und Kunst in seiner sthetik vor Augen gefhrt werden.
Fr Bernays besttigen diese Autoritten seine Lesart der Katharsis als
homopathisch abgestimmte Melancholikerkur. Seine Denition lautet demgem: Katharsis sei: eine von Krperlichem auf Gemthliches bertragene
Bezeichnung fr solche Behandlung eines Beklommenen, welche das ihn
beklemmende Element nicht zu verwandeln oder zurckzudrngen sucht, son388
389
390
S. 143.
Der englische Dramatiker stellt auf dem Titelblatt seines Samson Agonistes (1671) die Aristotelische Denition der Tragdie dem Text voran und erlutert diese in einem Vorwort: therefore said by Aristotle to be of power by raising pity and fear, or terror, to purge the mind of
those and such like passions, that is to temper and reduce them to just measure with a kind
of delight, stirrd up by reading or seeing those passions well imitated. Nor is Nature wanting
in her own effects to make good his assertion: for so in Physic things of melancholic hue and
quality are usd against melancholy, sowr against sowr, salt to remove salt humours. J. Milton,
Samson Agonistes, o. S. Vgl. J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 192. Herders bereits angefhrtes Politik-Zitat (Kap. III.1)
bendet sich in: J. G. Herder, Adrastea (Auswahl). Werke in zehn Bnden. Bd. 10. Hrsg. von
Gnter Arnold, S. 326.
S. 189.
484
dern es aufregen, hervortreiben und dadurch Erleichterung des Beklommenen bewirken will.391 Neben dem Nachweis ihrer allgemeinen medizinischen
Bedeutung, der homopathischen Medikamentierung und der Prolierung
ihrer Adressaten als Beklommene kommt als viertes wirkungsmchtiges Element von Bernays Schrift seine Rckfhrung der tragischen Katharsis in den
orgiastisch-kultischen Raum hinzu. Genauer gesagt, legen einige Textstellen der
Neuplatoniker eine enge Verbindung von Tragdie und Phalluscult nahe.
Nach Bernays handelt es sich bei dem folgenden Passus aus Jamblich um ein
Fragment des verlorenen Teils von Aristoteles Poetik:
Die Krfte der in uns vorhandenen allgemein menschlichen Affectionen werden,
wenn man sie gnzlich zurckdrngen will, nur um so heftiger. Lockt man sie
dagegen zu kurzer Aeusserung in richtigem Maasse hervor, so wird ihnen eine
maashaltende Freude, sie sind gestillt und entladen und beruhigen sich dann auf
gutwilligem Wege ohne Gewalt. Deshalb pegen wir bei der Komdie sowohl wie
Tragdie die durch Anschauen fremder Affecte unsre eignen Affectionen zu stillen,
mssiger zu machen und zu entladen; und ebenso befreien wir uns auch in den
Tempeln durch Sehen und Hren gewisser schmutziger Dinge von dem Schaden,
den die wirkliche Ausbung derselben mit sich bringen wrde.392
Mehr unwillentlich fhrt der Altphilologe mit solchen Textstellen die Tragdie
nicht nur in die Niederungen der Medizin, sondern auch der sinnlichen
Begierde hinab. Das weist sowohl auf die Psychoanalyse voraus, die in die tragische Wirkung eine sexuelle Miterregung (GW Nachtr., 656) einrechnet, als
auch zunchst auf Friedrich Nietzsches Tragdientheorie. In Anbetracht der
von Bernays vorgenommenen Engfhrung von Phalluskult, Musik und Tragdie wird die Begeisterung des Studenten Nietzsche nicht weiter verwundern,
der in Bernays den glnzendsten Vertreter einer Philologie der Zukunft sieht
und erwgt, bei diesem in Breslau zu studieren.393 Hrt man Bernays von den
Dionysien reden, so vermeint man fast Nietzsches Dialektik von Dionysischem
und Apollinischem zu vernehmen:
391
392
393
S. 144.
S. 159f. Heute wird diese Passage einem anderen, gnzlich verlorenen Dialog zugeschrieben,
vgl. K. Grnder, Einleitung, S. VI.
KSB 2, 208, vgl. KSB 2, 26, 28, 212. Fr Karlfried Grnder ist es unstrittig, da Nietzsches
Geburt der Tragdie [...] in den weiteren Zusammenhang der Katharsis-Schrift von Bernays
und des Streits um sie gehrt. Einleitung, S. IX; vgl. K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit
um die Katharsis, S. 376ff. Whrend der Zeit der Abfassung der Geburt der Tragdie entleiht
Nietzsche Bernays Schrift noch einmal aus der Basler Universittsbibliothek, vgl. KSA 14, 533,
und erwgt fr eine Abhandlung mit dem Titel Socrates und die griechische Tragoedie folgendes Anfangskapitel: I. Das antike Drama und das neuere. [...] Vielleicht von der aristotelischen Denition auszugehn. (Bernays.), KSA 7, 71, vgl. 504.
485
Wie kathartische Mittel dem Krper dadurch Gesundheit schaffen, dass sie den
krankhaften Stoff zur Aeusserung hervordrngen, so wirken die rauschenden
Olymposweisen sollicitirend auf das ekstatische Element, welches wider die Fessel
des Bewusstseins anschumt, ohne sie aus eigner Kraft sprengen zu knnen; in
unablssigem Whlen wrde es die Grundvesten des Gemths untergraben, fnde
es nicht einen Beistand an der Gewalt des Gesanges, von dessen Zuge hingerissen
es nun hervorrast, sich der Lust hingiebt, aller Fugen und Bande des Selbst ledig
zu sein, um dann jedoch, nachdem diese Lust gebsst worden, wieder in die Ruhe
und Fassung des geregelten Gemthszustandes sich einzuordnen.394
Spter allerdings, als ihm Cosima Wagner kolportiert, der Altphilologe nde
in Die Geburt der Tragdie (1872) seine Anschauungen wieder, nur stark
bertrieben, hlt Nietzsche diese Ansicht fr anmaend und gttlich frech
von diesem gebildeten und klugen Juden.395 Beeindruckt zeigt sich auch Graf
Paul York von Wartenburg, Diltheys spterer Briefpartner, von Bernays
Schrift.396 Die zeitgenssischen Dramentheoretiker Gustav Freytag, Eduard von
Hartmann und Alfred von Berger begren Bernays Katharsis-Deutung ebenfalls einhellig.397 Allerdings zeitigt diese Zustimmung in der Dramentheorie
kein wirkungssthetisches Umdenken, sondern schmlert eher die Bedeutung
der Katharsis insgesamt. Als zwecksthetische Zumutung wird die medizinische
Katharsis allenfalls als verzichtbare Randerscheinung in einem Tragdiendiskurs
wahrgenommen, der weiterhin der Autonomiesthetik verpichtet ist. Entweder wird die antike pathologische deutlich von der modernen frhlich-nachschaffenden Katharsis abgegrenzt oder diese wird in der Nachfolge Goethes
vornehmlich werksthetisch auf den Helden bezogen, der auf der Bhne zur
Resignation komme.398
394
395
396
397
398
S. 176.
KSB 4, 97.
In Die Katharsis des Aristoteles und der Oedipus Coloneus des Sophokles (1866) referiert
Yorck Bernays weitgehend zustimmend: Die Tragdie habe sich aus den Dionysien entwickelt.
Die Funktion dieses Kultus drfe allerdings nicht allein psychologisch als zeitweilige Befreiung
von latenten Affekten, sondern msse auch geschichtsphilosophisch als Befreiung vom Schmerz
eines gottverlassenen Bewutseins verstanden werden. Nietzsche hat sich in der Zeit der Abfassung von Die Geburt der Tragdie neben Bernays auch diese Schrift ausgeliehen, vgl. K.
Grnder, Einleitung, S. IXff.; K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit um die Katharsis,
S. 378f.
In der Erstausgabe der Technik des Dramas 1863 mahnt Freytag eine Neuauage von Bernays
Schrift mit den Worten an: Hundert Jahre sind vergangen von Lessings Versuch, die Katharsis zu erklren, bis zu der meisterhaften Abhandlung von Bernays. Die Hlfe, welcher dieser
scharfsinnige Gelehrte dem Verstndni des Aristoteles gebracht hat, dadurch und durch die
Entdeckung verlorener Stellen der Poetik, gibt den Deutschen das Recht, von ihm eine neue
Recension des Textes zu erbitten, S. 76. Diese Funote fehlt in der vierten verbesserten Auflage der Technik (1881), nachdem Bernays im Jahr zuvor seine Abhandlung wieder zugnglich
gemacht hatte. Siehe auch E. von Hartmann, Aphorismen ber das Drama, S. 45; A. von Berger, Wahrheit und Irrtum in der Katharsis-Theorie des Aristoteles, S. 71f.
Die erste Variante bietet Freytag, vgl. Die Technik des Dramas, S. 81f., die zweite Hartmann,
486
Im gewissen Sinn erscheint daher Josef Breuers und Sigmund Freuds therapeutisches Verfahren als konsequenteste Umsetzung von Bernays pathologischem Standpunkt in der Katharsis-Debatte. In den Jahren 18801882, zu
der Zeit also als die zweite Auage der Grundzge gerade erschienen war,
entwickelt Josef Breuer gemeinsam mit seiner Patientin Anna O. die spter
als kathartische Methode bezeichnete talking cure. Das Absprechen von
Symptomen wird von der Patientin bereits zu dieser Zeit mit einer Reinigungsmetapher, dem chimney-sweeping, bedacht.399 Man kann mit Karlfried
Grnder davon ausgehen, da der mit Bernays verknpfte Streit um den
aristotelischen Begriff der Katharsis den gebildeten rzten selbstverstndlich
vertraut war. 400 Die Bestimmungen, die Breuer und Freud ihrer Therapie
geben, erinnern bis in die Diktion hinein an Aristoteles tragische Kur der
Beklommenen in der Lesart von Bernays. Die Rede vom eingeklemmten
Affekt, 401 das energetische Modell, das eine Energieabfuhr durch das hysterische Symptom annimmt, die Auffassung von Hysterie als Ersatzhandlung, 402
all diese Aspekte verbinden die antike Dramentheorie mit der modernen Wissenschaft. Jedenfalls haben die Zeitgenossen die Studien ber Hysterie in
diesem Kontext wahrgenommen. Dies dokumentieren die Ausgabe der Aristotelischen Poetik von 1897 in der bersetzung von Theodor Gomperz mit
einer Abhandlung von Alfred von Berger ber Katharsis im Anhang diese
Ausgabe bendet sich in Freuds Bibliothek 403 sowie Hermann Bahrs Dialog
399
400
401
402
403
vgl. Aphorismen ber das Drama, S. 46, und Berger, vgl. Wahrheit und Irrtum in der Katharsis-Theorie des Aristoteles, S. 9598.
Vgl. SH, 50. Es handelt sich wohl um eine Anspielung auf Tom the chimney-sweep aus Charles Kingsleys Waterbabies, vgl. K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit um die Katharsis,
S. 373. Freud spricht in den Studien von der kathartischen Methode auch als einer Reinigung
in der Hypnose, S. 89.
K. Grnder, Einleitung, S. VIII.
Sie [kathartische Methode] hebt die Wirksamkeit der ursprnglich nicht abreagierten Vorstellung
dadurch auf, da sie dem eingeklemmten Affekte derselben den Ablauf durch die Rede gestattet, und
bringt sie zur assoziativen Korrektur, indem sie dieselbe ins normale Bewutsein zieht (in leichterer
Hypnose) oder durch rztliche Suggestion aufhebt, wie es im Somnambulismus mit Amnesie
geschieht. SH, 40f.; vgl. GW 1, 97; GW Nachtr., 195; GW 5, 4, 151; GW 8, 13; GW 14, 46f.
Bernays hatte die Katharsis als Behandlung eines Beklommenen deniert, welche das ihn
beklemmende Element, hervortreiben will, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 144.
Zum hysterischen Symptom und der dramatischen Handlung als Ersatzhandlung vgl. GW 14,
300; J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der
Tragdie, S. 160.
Vgl. H. Trosman and R. D. Simmons, The Freud Library, S. 679. Es wird hier noch eine
weitere, nicht zu verizierende Ausgabe genannt: Aristotle. Poetik. Translation Georg Brandes. Gomperz und seine Familie gehrten zu den Patienten Breuers und Freuds, A. Hirschmller, Physiologie und Psychoanalyse, S. 208. Wohl als Reaktion auf die Zusendung des Aristoteles hat Breuer Gomperz einen Brief mit berlegungen zur Aristotelischen Katharsis zugesandt,
der leider nicht erhalten, aber aus Gomperz Entwurf eines Antwortschreibens rekonstruierbar
ist. Mit Goethe, den er offenbar nur vom Hrensagen kennt, aber gegen Bernays, Gomperz
und Berger meint er, Aristoteles habe nicht an Dispositionen gedacht [...], die der Zuschauer
487
vom Tragischen (1904). 404 Sowohl von Berger als auch Bahr kommentieren
die Aristotelische Katharsis und Breuers und Freuds Studien ber Hysterie
wechselseitig, wobei sich beide dezidiert auf Bernays berufen, der gezeigt habe,
da der Ausdruck Katharsis der Medicin entnommen ist, in welcher er die
Austreibung eines Krankheitsstoffes aus dem Krper bedeutet. Von Berger
widmet den Analogien zwischen Aristoteles und den beiden modernen rzten sogar ein eigenes Kapitel und auch in Hermann Bahrs Dialog wird diese
Verbindung ausfhrlich besprochen. 405 Der Literarhistoriker von Berger hatte
schon ein Jahr zuvor in einer Rezension die Studien ber Hysterie als ein
Stck uralter Dichterpsychologie begrt: Wir wissen nicht, wie die Wissenschaft die Theorien Breuers und Freuds beurteilt. Die Dichter hat sie fr
sich, und das will nicht wenig besagen. Denn bis jetzt waren die Dichter diejenigen, die von den Geheimnissen der Menschenseele das Meiste und Beste
gewut und ausgesagt haben.406 Die von Bernays und den Studien ber
Hysterie wieder ins Gedchtnis gerufene Verbindung von Psychopathologie
und Drama ist dann bald zu einer feststehenden Wendung geworden, so da
Ernst von Wildenbruch 1906 das Theater seiner Zeit umstandslos als hysterische Dramatik denunzieren kann: man lispelt und stert von intimen
Wirkungen, von esoterischen, und fhlt nicht, da man die mnnliche Kunst
der Dramatik durch dieses hysterische Gebaren zu einer weiblichen machte.407
Es ist bislang ungeklrt, von wem der Begriff Katharsis in die neue psychologische Disziplin eingefhrt wurde, ob von Breuer oder Freud.408 Freud
selbst nennt Breuer als Begrnder und Namensgeber des kathartischen Verfahrens (GW 5, 16). Allerdings sind diese spteren uerungen deutlich von
404
405
406
407
408
ins Theater mitbringt, sondern blo an die durch die Auffhrung selbst erregten und zuletzt
beschwichtigten Affecte. A. Hirschmller, Physiologie und Psychoanalyse, S. 210.
Es spricht einiges dafr, da auch dieser Text Freud bekannt war, denn in seiner aus dem
Nachla publizierten Schrift Psychopathische Personen auf der Bhne (1905/6) redet er, wie
Bahr auch, vom Austoben der Triebe eine saloppe Wendung, die sich sonst bei Freud nicht
ndet , teilt dessen radikale Ausdeutung von Bernays pathologischem Gesichtspunkt, das
Drama sei nur fr ein krankes Publikum da, und veranschaulicht seine Ausfhrungen mit
einem Verweis auf Hermann Bahrs 1905 uraufgefhrtes Drama Die Andere. Vgl. H. Bahr,
Dialog vom Tragischen, S. 16, 14, 20f., und GW Nachtr., 656, 659, 661.
A. von Berger, Wahrheit und Irrtum in der Katharsis-Theorie des Aristoteles, S. 72, zu den
Studien ber Hysterie vgl. S. 8186. Siehe auch die expliziten Ausfhrungen zu den Studien
ber Hysterie in Bahrs Dialog vom Tragischen (S. 17f., 23f.), der in seinem ersten Teil insgesamt von der Breuer/Freudschen Argumentation geprgt ist. Der zweite Teil hingegen zitiert
im Hinblick auf eine zeitgenssische untragische Kunst Nietzsche, so da der Text zutreffend
als Mixtur aus Freud und Nietzsche zu bezeichnen ist, M. Schuller, Hysterie als Artefaktum,
S. 92. Zu Berger und Bahr siehe auch K. Grnder, Jacob Bernays und der Streit um die Katharsis, S. 374f.
A. von Berger, Die Dichter hat sie fr sich, S. 288f.
E. von Wildenbruch, Das deutsche Drama, S. 1038.
Den Herausgeberinnen des Nachtragsbandes erscheint es mglich, da [Breuer] auch fr die
Termini Katharsis und Abreaktion verantwortlich ist. GW Nachtr., 209f.
488
dem Bestreben gekennzeichnet, auch terminologisch eine Trennung zwischen

der frhen Gemeinschaftsarbeit mit Breuer und der alleinigen psychoanalytischen Arbeit zu markieren. Obwohl Freud auch davon spricht, die kathartische
Methode bilde den bleibenden Kern der Psychoanalyse.409 1914 unterstreicht er
die Erfolge der von Ernst Simmel zur Behandlung von Kriegsneurosen praktizierten kathartischen Methode als eine den Umstnden angepate abgekrzte
Psychoanalyse (GW 14, 46f.). Sicher ist, da die aus Hypnose, Suggestion
und Gesprch bestehende und um die Entstehungsgeschichte des psychischen
Konikts bemhte Therapieform ffentlich erstmals 1893 als kathartische
Methode bezeichnet wird, und zwar in der von Breuer und Freud gemeinsam
verfassten Vorlugen Mitteilung, die dann auch die Studien ber Hysterie
erffnet.410 Im weiteren taucht Katharsis 1894 in Freuds Text Die AbwehrNeuropsychosen und 1895 in den von Freud verfassten Teilen der Studien
auf.411 Damit bleibt festzuhalten, da trotz anders lautender Zuweisung die
diskursive Vervielfltigung der kathartischen Methode auf die (Ko-)Autorschaft
Freuds zurckgeht. Als Therapiemethode wird sie schon frher beschrieben und
etwa, wie in einem Brief an Wilhelm Flie vom 28. Juni 1892, als Theorie vom
Abreagieren412 bezeichnet. Bereits seit 1889, der Behandlung der Emmy von
N., praktiziert Freud die kathartische Methode (GW Nachtr., 199f.).
Und eben zu dieser Zeit wird Freud auch die Genese der psychischen
Behandlung aus dem Drama skizzieren. In seinem Handbuch-Artikel Psychische Behandlung (Seelenbehandlung) (1890) erinnert er an die alten Heilmethoden seelischer oder krperlicher Strungen mit Mitteln, welche zunchst
und unmittelbar auf das Seelische des Menschen einwirken. Ein solches Mittel
ist vor allem das Wort, und Worte sind auch das wesentliche Handwerkszeug der Seelenbehandlung. (GW 5, 289) An welche Wortkunst im genaueren gedacht wird, das verrt die Formulierung. Moderne Seelenrzte mten
sich leider eine ganze Reihe sehr wirksamer seelischer Mittel entgehen lassen
wie etwa die Hervorrufung starker Affekte, etwa Furcht und Schrecken zu
Heilzwecken zu erzeugen (GW 5, 303). Die Signalworte eleos und phobos verweisen darauf, da es sich hier um eine Denition der tragischen Katharsis im
Sinne der Aristotelischen Poetik handelt natrlich informiert von Bernays
medizinischer Deutung.
Aber nicht nur die Behandlung seelischer Krankheiten wird in Beziehung
zum Tragischen gebracht, sondern auch die Genese dieser Krankheiten und
deren Trger. Nach dem homopathischen Prinzip Gleiches mit Gleichem
409
410
411
412
Die kathartische Methode ist der unmittelbare Vorlufer der Psychoanalyse und trotz aller
Erweiterungen der Erfahrung und aller Modikationen der Theorie immer noch als Kern in
ihr enthalten. GW 13, 409.
Vgl. SH, 32; GW 1, 77f., 87, 476, und GW Nachtr., 193.
Vgl. GW 1, 64, 149, 158, 165, 260, 262, 265f., 311.
S. Freud, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, S. 59; vgl. GW Nachtr., 201.
489
heilen reagiert die kathartische Methode in den Studien ber Hysterie auf
das aufgefhrte Privattheater (SH, 42) der Patientinnen. Diese leiden wie
bekannt an Reminiszenzen, in der Form, da sie sich eben an traumatische
Erlebnisse nicht erinnern, sondern diese krperlich ausagieren. Die Hysterikerinnen sind hoffnungslose Schauspielerinnen, denen die Trennung zwischen
Bhnenraum und Realitt abhanden gekommen ist. Wie in der Entwurfsstufe
von ber den psychischen Mechanismus hysterischer Phnomene 1892 festgehalten, gehren neben der Hysterie der Nonnen, der enthaltsamen Frauen, der
wohlerzogenen Knaben auch Personen, welche Hang zur Kunst, zum Theater
in sich verspren (GW 17, 12), zum gefhrdeten Personenkreis. Rckblickend
proliert Freud die Hysterieauffassung der Psychoanalyse gegenber Charcot
und Janet gerade in dieser Einsicht in den theatralischen Charakter der Krankheit: die Psychoanalyse hat dargetan, da sie [hysterische Anflle] mimische
Darstellungen von erlebten und gedichteten Szenen sind, welche die Phantasie
der Kranken beschftigen, ohne ihnen bewut zu werden. Es handelt sich
um Pantomimen bzw. um mimische oder halluzinatorische Darstellungen
von Phantasien (GW 8, 399). Der Hysteriker ist darum ein unzweifelhafter
Dichter, wenngleich er seine Phantasien im wesentlichen mimisch und ohne
Rcksicht auf das Verstndnis der anderen darstellt (GW 12, 327). Die Hysterie stellt also auch eine neue Form der Theatromanie dar, jener Zeitkrankheit
des 18. Jahrhunderts deren Therapierung sich Moritz und Goethe verschrieben
hatten.
Um 1900 ndet sich die Verbindung von Hysterie und Schauspiel nicht
allein bei Freud, sondern die junge Wissenschaft ist Resonanzraum einer
umfassenderen kulturellen Formation. Charcots Vorlesungen, die ffentlichen
Spektakeln Hysterie-Auffhrungen gleichkamen, drften whrend seines
Parisaufenthaltes eindrcklich auf den jungen Psychiater gewirkt haben. Einer
von Charcots Schlern schrieb diesbezglich: Die Hysterika ist eine Schauspielerin auf der Bhne, eine Komdiantin; aber man darf sie niemals tadeln, denn
sie wei nicht, was sie spielt; sie glaubt ganz aufrichtig an die Wirklichkeit der
jeweiligen Situation.413 Bereits Nietzsche hatte mit Blick nach Paris in seinem
Essay Der Fall Wagner die Hysterie mit der Schauspielkunst assoziiert,414 und
Hermann Bahr wird ihm in seinem Dialog vom Tragischen darin folgen. Die
Psychoanalyse bleibt jedoch nicht bei dieser Analogie stehen, sondern setzt sie
in der kathartischen Methode therapeutisch um und vertieft sie wissenschaftlich, indem sie die Ausdrucksformen von Krper und Seele in ihrer wechselwirksamen Sprachfrmigkeit untersucht. Sandor Ferenczi hat die psychoanalytische Auffassung der Hysterie als Krperkunst in treffende Worte gefat
413
414
Zit. nach E. Bronfen, Das verknotete Subjekt, S. 343.

Vgl. M. Schuller, Weibliche Neurose und Identitt, S. 186f.; E. Bronfen, Das verknotete
Subjekt, S. 341ff.; G. Moore, Hysteria and Histrionics.
490
und sie mit dem von Herder gelugen Begriff der Plastizitt in Verbindung
gebracht: Fr die beschriebene Art der hysterischen Symptombildung, aber
auch fr dieses psychophysische Phnomen berhaupt, ist also ein besonderer
Name erforderlich. Man kann es ein Materialisationsphnomen nennen, da
sein Wesen darin besteht, da sich in ihm ein Wunsch, gleichsam magisch, aus
der im Krper verfgbaren Materie realisiert und wenn auch in primitiver
Weise plastisch dargestellt wird, hnlich wie ein Knstler die Malerei seiner
Vorstellung nachformt.415
Ausfhrlich hat Freud die Verbindung von Psychoanalyse und Katharsis in
dem kleinen, vermutlich 1905/06 entstandenen dramentheoretischen Text Psychopathische Personen auf der Bhne offengelegt. Dort lautet der erste Satz:
Wenn der Zweck des Schauspiels dahin geht, Furcht und Mitleid zu erwekken, eine Reinigung der Affekte herbeizufhren, wie seit Aristoteles angenommen wird, so kann man dieselbe Absicht etwas ausfhrlicher beschreiben,
indem man sagt, es handle sich um die Erffnung von Lust- oder Genuquellen aus unserem Affektleben. Im weiteren wird die tragische Wirkung als
Erleichterung durch ausgiebige Abfuhr, als Hherspannung des psychischen Niveaus des Zuschauers beschrieben und auch dessen sexuelle Miterregung wird bedacht. Ein Aspekt, den keinen seiner Zeitgenossen noch schokkiert haben drfte, hatten doch bereits Bernays und Nietzsche die Tragdie
in die Niederungen der Sinnlichkeit hinabgefhrt. Ferner zieht Freud vorausweisend auf Der Dichter und das Phantasieren die Analogie zwischen Schauund Kinderspiel (GW Nachtr., 656). In Psychopathische Personen auf der
Bhne zeigt sich Freud gut informiert in dramentheoretischen Belangen. So
schrnkt er, wie vor ihm Hegel,416 das Drama auf die Darstellung seelische[n]
Leidens ein, denn die krperliche Krankheit hemme das Phantasiespiel und
darum auch den Genu an der Tragdie. Allenfalls besondere psychische Seiten des Krankseins drften auf der Bhne zur Schau gestellt werden, und
auch das diesbezgliche dramentheoretische Paradebeispiel Philoktet fehlt in
seinen Ausfhrungen nicht.417 Schlielich privilegiert Freud, fr den Begrnder der Psychoanalyse wenig verwunderlich, das psychologische Drama mit
seiner Konzentration auf den inneren Konikt vor dem antiken religise[n]
und dem modernen Charakter- und soziale[n] Drama (GW Nachtr., 658f.).
Gerade diese Begrifichkeit erweist die souverne Zusammenschau der Dramentheorien des 19. Jahrhunderts. Die Unterscheidung von (antiker religiser)
Schicksalstragdie und Charaktertragdie418 war bereits in Goethes Bestimmung des Tragischen angelegt und hat sich um 1900 typologisch verfestigt. In
415
416
417
418
S. Ferenczi, Hysterische Materialisationsphnomene, S. 16.

Vgl. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik I/II, S. 297ff.
Vgl. GW Nachtr., 658; G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik I/II, S. 298.
T. Lipps, Der Streit ber die Tragdie [1891], S. 63; vgl. auch E. von Hartmann, Die deutsche
sthetik seit Kant [1886], S. 435, 445; P. Ernst, Das Drama und die moderne Weltanschauung
491
Bezug auf Knig dipus verwendet Freud den Begriff Schicksalstragdie

auch an anderer Stelle.419 Der Begriff soziales Drama hat sich seit Gerhart
Hauptmanns 1887 uraufgefhrtem Stck Vor Sonnenaufgang etabliert, das
diesen im Untertitel fhrte. Originell scheint Freud allerdings in der Zusammenfhrung der dramenanalytischen Diktion seiner Zeit in einer vier- bzw.
fnfgliedrigen Typologie, die vor allem die Rede vom inneren Konikt ausdifferenziert. Um 1900 waren diesbezgliche berlegungen um das sogenannte
Charakterdrama zentriert. Freud bringt zwei weitere Begriffe, das psychologische und das psychopathologische Drama ins Spiel. Die fnf Dramentypen
unterscheiden sich nach ihrem Kampfplatz bzw. dem jeweiligen tragischen
Gegenspieler. Die religise oder Schicksalstragdie bringt den Kampf gegen die
gttliche Ordnung auf die Bhne; das soziale Drama beerbt das religise, indem
nun die Genuquelle der Auehnung gegen die menschliche soziale Ordnung
in Anschlag gebracht wird. Im Charakterdrama wird ein interpersoneller Konikt zur Darstellung gebracht; im psychologischen Drama hingegen wird die
Auseinandersetzung ins Innere verlegt und spielt sich zwischen verschiedenen
seelischen Regungen ab. Diese Auseinandersetzung hat ein unblutiges, im Sinne
Goethes und Hegels modernes Ende, indem die tragische Lsung nicht den
Tod des tragischen Helden, sondern den Verzicht auf eine dieser Regungen,
also Entsagung bedeutet.420 Der psychopathologische Dramentypus liegt nach
Freud schlielich dann vor, wenn nicht mehr der Konikt zweier annhernd
gleich bewuten Regungen Gegenstand des Stcks ist, sondern der zwischen
einer bewuten und einer verdrngten Quelle des Leidens. Die Unterscheidung bewut / unbewut wird hier zum Movens der dramatischen Handlung.
In der Nachfolge von Bernays medizinischer Aristoteles-Deutung und der
Heilung von hnlichem durch hnliches heit es lapidar zu diesem Typus:
Bedingung des Genusses ist hier, da der Zuschauer auch ein Neurotiker sei.
Die neurotische Labilitt des Publikums wird so in Freuds berlegungen zu
einer Gre, die der Dramatiker richtig zu bemessen hat, um eine adquate
tragische Wirkung zu erzielen. Dieser letzte Typus kann getrost als psychoanalytisches Drama bezeichnet werden, denn Freud macht im weiteren deutlich
genug auf die Parallelen zwischen einer solchen dramatischen und seiner eigenen Arbeit aufmerksam. Die indirekte Ausdrucksweise des Dramas, durch die
die verdrngte Regung zwar kenntlich, jedoch nicht mit deutlichem Namen
419
420
[1898], S. 231; U. Gauwerky, Art. Charakterdrama. In: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. Bd. 1, S. 207f.
Knig dipus ist eine sogenannte Schicksalstragdie; ihre tragische Wirkung soll auf dem
Gegensatz zwischen dem bermchtigen Willen der Gtter und dem vergeblichen Struben
der vom Unheil bedrohten Menschen beruhen, GW 2/3, 268. Diese Denition steht in der
Tradition von Goethe bis Lipps.
Zu Hegels und Goethes Entsagungsdiskurs vgl. M. Schmaus, Entsagung als Forderung des
Tages. Von der Resignation auf der Bhne sprechen auch Hartmanns Aphorismen ber das
Drama, S. 46.
492
genannt werde, ermgliche ebenso wie die Kunstfertigkeit des Analytikers eine
Umgehung des Widerstands, so da die Abkmmlinge des Verdrngten in
dieser maskierten Form zu Bewutsein kommen (GW Nachtr., 659ff.) knnen. Spter, in seinem Essay Dostojewski und die Vaterttung (1928) wird er
die indirekte Mitteilungsform des Dramas und die therapeutische Arbeit noch
einmal miteinander vergleichen. Nun jedoch weisen die Formulierungen deutlicher auf jene 1930 in Das Unbehagen in der Kultur eingeschlagene Argumentationslinie voraus, die die Kunst im Dienst der Flucht vor dem Realittsprinzip
sieht und ihre milde Narkose (GW 14, 439) registriert. In der Literaturgeschichte ist das skulare Fortschreiten der Verdrngung im Gemtsleben der
Menschheit (GW 2/3, 271) im Vergleich zwischen der antiken Darstellung
der Vaterttung und ihren modernen Varianten in Shakespeares Hamlet und
Dostojewskis Brder Karamasoff erkennbar. Demgegenber vermittelt das
knstliche Szenario der Psychoanalyse schonungslosere Einsichten.
Am aufrichtigsten ist gewi die Darstellung im Drama, das sich der griechischen
Sage anschliet. Hier hat der Held noch selbst die Tat vollbracht. Aber ohne Milderung und Verhllung ist die poetische Bearbeitung nicht mglich. Das nackte
Gestndnis der Absicht zur Vaterttung, wie wir es in der Analyse erzielen, scheint
ohne analytische Vorbereitung unertrglich. Im griechischen Drama wird die unerlliche Abschwchung in meisterhafter Weise bei Erhaltung des Tatbestandes
dadurch herbeigefhrt, da das unbewute Motiv des Helden als ein ihm fremder
Schicksalszwang ins Reale projiziert wird. (GW 14, 412)
In Psychopathische Personen auf der Bhne erscheint als weitere Verwandtschaft zwischen Tragdie und Analyse, da in beiden Fllen der Moment der
Erkenntnis, die Einsicht in den eigenen inneren Konikt die Heilung bedeutet.
Der kranke Neurotiker hrt bei Kenntnis desselben [Konikts] auf, selbst
krank zu sein. (GW Nachtr., 661) Diese Formel von Verstehen gleich Heilung
oder Erkenntnis gleich Heilung ndet sich in mehrfachen Formulierungen in
Freuds Texten. In ihr drckt sich die Ethik der psychoanalytischen Hermeneutik aus. Wie sich an Psychopathische Personen auf der Bhne und anderen
Schriften zeigt, speist sich diese Ethik u.a. aus den Verstehensformen der Kunst.
An der Gleichung von Verstehen und Heilung zeigt sich jedoch auch, da
Freud Bernays medizinisch-energetische Katharsis-Deutung berschreitet. Hier
geht es nicht mehr allein um die lustvoll erlebte Abfuhr von Affekten, sondern
um die Einsicht in einen psychischen Konikt und seine Lsung im Verzicht.
Damit kommt bei Freud eine Vorstellung tragischer Katharsis erneut zum Tragen, die mit dem Namen Goethe in Verbindung steht. Bekanntlich hatte dieser in Nachlese zu Aristoteles Poetik (1826) aufgrund einer hchst eigenwilligen, um nicht zu sagen falschen bersetzung die Katharsis auf den tragischen
Helden bezogen. Katharsis wird mit ausshnender Abrundung421 bertragen,
421
J. W. Goethe, Nachlese zu Aristoteles Poetik, HA 12, 355. Zu Goethes bersetzung unter dem
493
die nicht nur von der Tragdie, sondern von jedem poetischen Werk zu erwarten sei. In Psychopathische Personen auf der Bhne wird in der Nachfolge
Goethes die moderne tragische Lsung im Ausgleich zwischen bewuten und
unbewuten Regungen gesehen bzw. deutlicher in der Diktion des Goethes der
Wanderjahre formuliert im Verzicht auf konigierende Regungen. Strker als
der Weimarer verlegt Freud jedoch im Blick auf die Erkenntnisdramen dipus und Hamlet das Wesen der tragischen Analysis in den Erkenntnisproze.
Der Wissensorientierung hatte Aristoteles in seiner Poetik mit den Begriffen
dianoia, der Erkenntnisfhigkeit des Helden, hamartia, seinem intellektuellen
Fehlverhalten, das ihn zum Schuldlos-Schuldigen werden lt, und anagnorisis,
der tragische Moment der Wiedererkennung, Rechnung getragen.422 Sowohl
beim tragischen Helden, dem Zuschauer wie auch beim Neurotiker kommt es
letztlich auf das Verstehen und die dadurch ermglichte Schlichtung des innerpsychischen Koniktes an. So ntigt der Dramatiker uns zur Erkenntnis
unseres eigenen Innern (GW 2/3, 269) ebenso wie der Analytiker. Anagnorisis
der Umschlag von Unkenntnis in Kenntnis423 bildet auch einen zentralen
Moment in der Psychoanalyse, fr die das Zusammenfallen von Aufklrung
und Heilung (GW 7, 118) kennzeichnend ist.
Die Auseinandersetzung mit Drama und Dramentheorie ermglicht Freud
also zweierlei: Zum einen bietet die von Bernays angestoene Katharsis-Debatte
im 19. Jahrhundert eine Mglichkeit fr ihn, in den 80er und 90er Jahren sein
energetisches Modell des psychischen Apparates, seine Konikttheorie und ein
diesbezgliches Therapiekonzept zu entwickeln. Die medizinisch-dramatische
Katharsis stellt neben und ergnzend zum Reexbogen das zweite zentrale
Theoriemodell dar, das an der Wiege der Psychoanalyse Pate gestanden hat.
Fr beide Modelle gilt, da sie fr die an der hysterischen Konversion sich
entwickelnden Wissenschaft schon psychosomatische Implikationen bereithalten, jeweils in unterschiedlicher Gewichtung: Das antike Modell der Katharsis
im Begriff schon Schnittstelle von religis-sittlicher Luterung und medizinischer Reinigung 424 verzeichnet insbesondere in seiner neuzeitlichen Rezeptionsgeschichte einen deutlichen Vorrang der Psyche vor dem Soma, so da
erst Bernays wieder Aristoteles Achtung fr das Krperliche425 ins kulturelle
Gedchtnis rufen mute. Als psychische Kurmethode war das Drama allerdings seit dem Ende des 18. Jahrhunderts weitlug im Gesprch. Das haben
422
423
424
425
philologischen Gesichtspunkt siehe J. Bernays, Grundzge der verlorenen Abhandlung des

Aristoteles ber Wirkung der Tragdie, S. 137f.
Vgl. Aristoteles, Poetik, S. 19, 21, 23, 33, 35, 37, 39, 41, 45.
Aristoteles, Poetik, S. 35. Zum Drama als Analyse des Zuschauers vgl. P. von Matt, Literaturwissenschaft und Psychoanalyse, S. 22.
Vgl. M. Fuhrmann, Nachwort, S. 164f.
S. 144.
494
Karl-Philipp Moritz Reexionen zur Einbung einer erkenntnistheoretischen

Doppelperspektive von tragischem Held (Mitleid) und Zuschauer (distanzierter
Beobachter) ebenso gezeigt wie Reils und Goethes therapeutische Bemhungen. ber den Reexbogen hingegen versucht sich das 19. Jahrhundert einen
Weg von den Nervenstrngen zu den Gedanken zu bahnen. Und noch Freuds
Unternehmungen im Entwurf, die Affektabfuhr durch Sprachinnervationen
auf neuronaler Basis, zeugt von diesem Versuch.426
Zum anderen fhrt Freud die Auseinandersetzung mit Drama und Dramentheorie auch einige Schritte ber die energetische Analogie von Reexbogen und Katharsis hinaus, indem nun die Sprach- und Erkenntnisarbeit und
mit dieser auch die zeichentheoretische sowie hermeneutische Problematik in
Anbetracht eines unverstndlichen hysterischen Zeichens zunehmend in den
Blick rckt. Aus der kathartischen Methode als einer punktuellen Symptombehandlung entwickelt sich die Psychoanalyse als eine Form der umfassenden
biographischen Erkenntnis, die dauerhafte Heilung dadurch verspricht, da sie
die Krankheit im Sinnhorizont des Lebensganzen wahrnimmt. Dies bedeutet
eine Abkehr vom Modell wissenschaftlicher Medizin, in dem der Kranke blo
passives Objekt ist und das Freud mit seiner Allegorie vom hysterischen Symptom als chirurgisch zu entfernendem Fremdkrper noch bedient. Eine solche
sich eng an die mechanistischen und psychisch-chemischen Voraussetzungen
haltende wissenschaftliche Medizin handelt, um zur Heilung zu gelangen, wie
Jean Starobinski formuliert, ohne die Mitarbeit des Patienten, man beeinut
die Krankheit durch eine Aktion, die von der Persnlichkeit des Kranken und
von dem subjektiven Aspekt des Leidens nicht beeintrchtigt wird. Direktwirkung auf die Krankheit, die indessen nur indirekt sich mit der Person des
Kranken verbindet. Er bleibt in dieser Situation vollstndig passiv. Es besteht
eine unpersnliche Beziehung der wissenschaftlichen Medizin zur Krankheit,
d.h. die Beziehung, die ein objektivierendes Wissen mit einem objektivierten
Naturvorgang vereint.427 Konnte die Psychoanalyse in ihren Anfngen durch
die Hypnose noch den Anschein einer Chirurgie der Seele erwecken, so verkehrt sie sich mit der Aufgabe dieser Technik zum Gegenmodell der skizzierten
wissenschaftlichen Medizin. Sie wird zu einer Sprachtherapie, die auf die Mitarbeit des Patienten angewiesen ist und die die Krankheit sowohl als Ausdruck
der Persnlichkeit des Patienten wie auch als aktives Verhalten auslegt. Anstatt
das hysterische Symptom zu entfernen, kommt es nun darauf an, es zum Sprechen zu bringen. Das Symptom soll als sinnhaftes Verhalten in das Lebensganze
des Patienten integriert werden. Aus Chirurgie wird Hermeneutik, sprich aus
einer medizinisch-energetischen wird eine hermeneutische Sprachtherapie.
426
427
Vgl.: Die Sprachinnervation ist ursprnglich eine ventilartig wirkende Abfuhrbahn fr , um

Q-Schwankungen zu regeln, GW Nachtr., 456.
495
In den Studien ber Hysterie geht es zum groen Teil noch um das erstere
therapeutische Verfahren. Es handelt sich um ein Wegsprechen von Symptomen, womit vor allem der energetische Zweck von Sprachabfuhrzeichen428
benannt ist. Sprachabfuhrzeichen funktionieren dabei auf der gleichen Ebene
wie motorische Reaktionen. So handle es sich, laut Freud, bei der kathartischen
Methode um eine Zurckleitung der Erregung aus dem Krperlichen ins Psychische und die Abfuhr der Erregung durch Sprechen (GW 1, 64). Habe
eine Patientin in der Hypnose das psychische Trauma halluzinatorisch wieder erinnert und den damals unterdrckten seelischen Akt nachtrglich unter
freier Affektentfaltung zu Ende gefhrt, so war das Symptom weggewischt
und trat nicht wieder auf. (GW 14, 45) Einzelne Symptome konnten so abgesprochen werden, dafr tauchten an ihrer Stelle neue auf und ein dauerhafter
Heilungserfolg stellte sich nicht ein. Zum einen war eine urschliche Behandlung von Nten, die die Symptome und Partialtraumen auf ihre Ursprnge
zurckverfolgte,429 und zum anderen eine mndigere Mitarbeit des Analysanden in der Sprachtherapie. Da sich auch diese Abkehr von der kathartischen
Methode noch in einem dramatischen Denkraum vollzieht, lt sich mit Blick
auf den dipus veranschaulichen. Was Breuers und Freuds Patientinnen noch
fehlte, war der Moment der anagnorisis, der Wiedererkennung ihrer selbst in
der tragischen Triebkonstellation. Im Handlungsraum von Sophokles Stck
gesprochen: die Identikation des Ich mit dem Mrder des Vaters und dem
Gatten der Mutter war noch nicht geleistet. In der Hypnose vollziehen sich die
Erinnerung traumatischer Erlebnisse und das Absprechen von Symptomen halluzinatorisch, jenseits des Bewutseins der Hypnotisierten. Hier ist eine WortMagie am Werke, indem der Hypnotiseur einem Puppenspieler vergleichbar an
den Fden seiner Worte die Patienten bewegt. So schildert Freud in Psychische Behandlung die Machtverhltnisse in der Hypnose folgendermaen: Die
Vorstellung, die der Hypnotiseur dem Hypnotisierten durch das Wort gegeben hat, hat genau jenes seelisch-krperliche Verhalten bei ihm hervorgerufen,
das ihrem Inhalt entspricht. (GW 5, 306) Die Abkehr von der kathartischen
Methode bedeutet darum zunchst eine Abkehr von Hypnose sowie Suggestion
und damit vor allem eine Entzauberung der Rolle des Hypnotiseurs / Arztes.430
Denn die Hypnose schenkt dem Arzt eine Autoritt, wie sie wahrscheinlich
niemals ein Priester oder Wundermann besessen hat, indem sie alles seelische
Interesse des Hypnotisierten auf die Person des Arztes vereinigt; sie schafft die
Eigenmchtigkeit des Seelenlebens beim Kranken ab (GW 5, 309).
428
429
430
So die Diktion im Entwurf vgl. GW Nachtr., 456 u.a.

Freud selbst charakterisiert die kathartische Methode als symptomatische im Gegensatz zu einer
kausalen, SH, 278. Siehe auch A. Hirschmller, Physiologie und Psychoanalyse, S. 147.
Als einen Vorgang der Entmystizierung beschreibt ihn Freud in der Selbstdarstellung, vgl.
GW 14, 52.
496
Es gilt eine Sprachform zwischen der unbewuten Rede in der Hypnose zu

nden, die von der Macht des Arztes und der Ohnmacht des Patienten zeugt
und diesem keinen verstehenden Zugang zum Symptom ermglicht, und der
bewuten Rede, in der das Trauma aufgrund des Widerstandes des Patienten gar nicht zur Sprache kommen kann. Am Leitfaden des Dramas bzw. der
Kunst wird die Psychoanalyse Gesprchstechniken entwickeln, durch die etwas
kenntlich gemacht werden kann, ohne es beim Namen zu nennen. Der Psychoanalyse und der Kunst geht es also um indirekte Mitteilungs- und Kommunikationsformen, die sich jenseits der Opposition von bewut/unbewut und
Wissen/Unwissen benden. Als Ersatz fr die Hypnose fhrt Freud zunchst
das Handauegen (GW 14, 53), eine Druck- bzw. Konzentrationstechnik ein.
Die Patientin soll ihm den ersten Einfall nennen, der ihr beim Druck seiner
Hand auf ihrer Stirn durch den Kopf geht. Hierbei handelt es sich immer
noch um eine moderate Form der Suggestion bzw. Ntigung,431 und es zeigt
sich noch einmal, inwieweit sich die Psychoanalyse christlicher Rituale bedient.
Der entscheidende Schritt zur letztlichen Technik der freien Assoziation ist
jedoch gemacht, die sich u.a. dadurch auszeichnen wird, da jegliche krperliche Interaktion zwischen Patientin und Arzt unterbleibt sie vermeidet jede
Berhrung sowie jede andere Prozedur, die an Hypnose mahnen knnte (GW
5, 5). Zu dieser gehrte nmlich nicht allein die psychische, sondern auch die
physische Manipulation, etwa das von Charcot praktizierte Drcken hysterogener Zonen.432 Dementsprechend empfahl auch Freud noch 1891 in seinem
Artikel Hypnose in Bums Therapeutischem Lexikon: Streichen und Drkken des kranken Krperteils whrend der Hypnose ist berhaupt eine trefiche
Untersttzung der gesprochenen Suggestion (GW Nachtr., 148), und praktizierte dies im Falle der Emmy von N. (SH, 73). Die gnzliche Abwendung
von somatischen Therapien in der Psychoanalyse mag mit ihren Grund in
diesem hypnotischen Einsatz des Krpers haben, von dem es sich abzugrenzen
galt. Denn in ihren Anfngen handelte es sich bei Freuds Hysterie-Therapien
durchaus noch um eine psychosomatische Behandlungsmethode. Die Redekur
wurde mit Bdern, Massagen, Elektrotherapie und mit Weir Mitchells Ruhe431
432
In den Studien ber Hysterie schildert Freud die Genese dieser Technik ausfhrlicher: Ich
beschlo, von der Voraussetzung auszugehen, da meine Patienten alles, was irgend von pathogener Bedeutung war, auch wuten und da es sich nur darum handle, sie zum Mitteilen zu
ntigen. [] Ich legte der Kranken die Hand auf die Stirne oder nahm ihren Kopf zwischen
meine beiden Hnde und sagte: Es wird Ihnen jetzt einfallen unter dem Drucke meiner Hand.
Im Augenblicke, da ich mit dem Drucke aufhre, werden Sie etwas vor sich sehen oder wird
Ihnen etwas als Einfall durch den Kopf gehen, und das greifen Sie auf. Es ist das, was wir
suchen. SH, 129. Zur Entwicklung von Freuds Analysetechniken vgl. auch die Editorische
Einleitung in GW Nachtr., 98ff. Das Handauegen war auch aus der therapeutischen Praxis
Anton Mesmers bekannt und ersetzte bald die Anwendung eines Magneten, vgl. den Beitrag:
Heilung der Kranken durch Auegung der Hnde. In: Archiv fr den Thierischen Magnetismus
1 (1817), H. 3, S. 154; J. Starobinski, Psychoanalyse und Literatur, S. 29.
Vgl. GW Nachtr., 74.
497
und-Dit-Kur kombiniert.433 Nach dem gleichermaen dramen- wie reextheoretisch inspirierten Energie-Modell der kathartischen Methode war es nur
konsequent, Ausgleich bzw. Abfuhr von Spannungen sowohl krperlich als
auch seelisch in Angriff zu nehmen. Spter uerte Freud jedoch eine deutliche Skepsis gegenber den zeitgenssischen somatischen Kuren, den Wasser-,
Dit- und elektrischen Kuren bei Nervsen, die ihre Heilungserfolge allein der
Suggestion (GW 8, 111) verdankten.
Im bergang von einer symptomatischen zu einer urschlichen Therapie
wandelt sich jedoch der Charakter der Sprachtherapie nachhaltig, der energetische Zweck tritt zugunsten von pdagogischen und hermeneutischen Absichten
zurck, ohne gnzlich aufgegeben zu werden. Die Kommunikationssituation
zwischen Arzt und Patient ndert sich. Es kann von einer Demokratisierung
des Gesprchs gesprochen werden, insofern nun die wache Rede des Patienten, seine freien Assoziationen ins Zentrum rcken und zum Ausgangspunkt der Analyse werden. Wie Emmy von N. dokumentiert, beansprucht
jetzt die Patientin die Gesprchslenkung: Nun sagte sie recht mrrisch, ich
solle nicht immer fragen, woher das und jenes komme, sondern sie erzhlen
lassen, was sie mir zu sagen habe. (SH, 81) Und Freud hat sich als gelehriger
Schler erwiesen. Jahre spter, beim Fall Dora, ist die Gesprchsfhrung der
Patientin bereits selbstverstndlich und als tragendes Element in das Theoriegebude der Analyse eingefgt. Freud formuliert abgrenzend im Rckblick auf
die Studien ber Hysterie: Ich lasse nun den Kranken selbst das Thema der
tglichen Arbeit bestimmen und gehe also von der jeweiligen Oberche aus,
welche das Unbewute in ihm seiner Aufmerksamkeit entgegenbringt. (GW
5, 169) Aus einem an den Fden des Hypnotiseurs gleichsam willenlos agierenden Krper wird so eine mndige Patientin. Aus einem Wort-Magier wird
ein Zuhrer. Als Bilder dieser vernderten therapeutischen Situation bemht
Freud zum einen negativ, in Abgrenzung zur Hypnose das Gesprch zwischen
zwei gleich wachen Personen (GW 5, 5), zum andern positiv, im Hinblick auf
den zentralen Akteur der Psychoanalyse, die Kommunikation zwischen zwei
Unbewuten. Der Analytiker solle idealiter das Unbewute des Patienten mit
seinem eigenen Unbewuten auffangen, wofr eine bestimmte Technik des
Zuhrens notwendig ist: Die Erfahrung zeigte bald, da der analysierende Arzt
sich dabei am zweckmigsten verhalte, wenn er sich selbst bei gleichschwebender Aufmerksamkeit seiner eigenen unbewuten Geistesttigkeit berlasse,
Nachdenken und Bildung bewuter Erwartungen mglichst vermeide, nichts
von dem Gehrten sich besonders im Gedchtnis xieren wolle (GW 13, 215).
Schriftliche Aufzeichnungen whrend der Sitzung seien zu vermeiden. Freuds
Empfehlung, solche Notizen erst am Ende des Tages anzufertigen, soll dem
Unbewuten, soll dem Gedchtnis des Analytikers Zeit fr die Auswahl des
433
Vgl. SH, 69, 74, 87, 100, 137, 156, 283.
498
relevanten, zu archivierenden Materials lassen.434 Das Unbewute avanciert so

in der Psychoanalyse zu dem Medium der Wahrheit, indem es auf der Seite des
Patienten zum zentralen Ausdrucksvermgen wird, das das manifeste Material
der Analyse liefert, und indem es auf der Seite des Arztes zum privilegierten
Deutungsvermgen wird, das aus den Assoziationen des Patienten den latenten
Sinn herausliest. Freie Assoziation und freies Zuhren sollen die beiderseitigen
Zensurmechanismen des psychischen Apparates auer Kraft setzen. Insoweit
bedeutet die Erweiterung der kathartischen Methode zur Psychoanalyse eine
Gleichberechtigung der Gesprchsteilnehmer.
Diesem Befund stehen jedoch neue Formen der Hierarchisierung entgegen,
die in die Analysesituation eingetragen werden. Denn natrlich ist die psychoanalytische Mndigkeit der Kranken um den Preis einer erneuten, anderen Form der Entmndigung erkauft. Ihr Bewutsein wird zugunsten ihres
Unbewuten entmachtet. Dies wird allerdings in gewissem Mae durch die
gleichzeitige Ermchtigung des Unbewuten des Analytikers ausgeglichen.
Dann wre das Szenario der naturwissenschaftlichen Beobachtung zu nennen,
das festgeschriebene Rollen und Blickrichtungen zwischen dem beobachteten
Objekt und dem beobachtenden, selbst jedoch unsichtbaren Subjekt kennt. An
diesem Szenario orientiert sich das rumliche setting der Analyse: Ich gab also
die Hypnose auf und behielt von ihr nur die Lagerung des Patienten auf einem
Ruhebett bei, hinter dem ich sa, so da ich ihn sah, aber nicht selbst gesehen
wurde. (GW 14, 53; vgl. GW 5, 4f.) Die weiteren fr das Arzt-Patienten-Rollenspiel herangezogenen Bilder: Richter-Verbrecher, Priester-Beichtender, Lehrer-Schler, Eltern-Kind, unterstreichen das Ungleichgewicht in der Analyse.435
Abhngigkeit, Unwissenheit und Schuld implizieren diese Vergleiche. Wobei
das letztgenannte Rollenmuster insofern theoretisch vertieft wird, als die Psychoanalyse tatschlich mit dem Anspruch auftritt, Nacherziehung des Erwachsenen zu sein, der das kindliche psychische Koniktszenario nun noch einmal
mit dem Analytiker als idealem Vater wiederholen und zu einem anderen,
besseren Ausgang fhren kann. Schlielich erscheint die Analyse auch als ein
objektivierter, nach auen gesetzter Kampf innerhalb der psychischen Hierarchie. Dem Kampf zwischen Arzt und Patient korrespondiert jener zwischen
Intellekt und Triebleben, zwischen Erkennen und Agierenwollen (GW 8, 374).
Fr die angezeigte hermeneutische Erweiterung der Sprachtherapie von
besonderem Interesse ist die Hierarchie zweier Erzhlertypen und Erzhlsituationen in der Psychoanalyse. Freud selbst hat die Nhe seiner Fallgeschichten
zur Literatur herausgestellt: es berhrt mich selbst noch eigentmlich, da die
Krankengeschichten, die ich schreibe, wie Novellen zu lesen sind. Es handelt
434
435
Vgl. GW 5, 166. Ausfhrlich fhrt Freud dies in Ratschlge fr den Arzt bei der psychoanalytischen Behandlung (1912) aus, vgl. GW 8, 377ff.
Vgl. GW 7, 8f.; SH, 299; GW 16, 94; GW 5, 307.
499
sich um eine eingehende Darstellung der seelischen Vorgnge, wie man sie
vom Dichter zu erhalten gewhnt ist (SH, 180). Sinnigerweise assoziiert er
seine Fallgeschichten mit der Novelle und damit mit einem literarischen Genre,
das seit Goethe um eine unerhrte Begebenheit zentriert ist und sich durch
eine Wendepunktdramatik auszeichnet. Beide Momente erfllen die Hysterie-Studien in ausgezeichnetem Mae. Charakteristisch fr die Fallgeschichten
Freuds ist das Ineinander von Kranken- und Behandlungsgeschichte, wobei
die Krankengeschichte die in Analepsen vorgetragene, zum Teil in direkter
Rede wiedergegebene Binnen-,436 die Behandlungsgeschichte die mit Vor- und
Rckverweisen arbeitende Rahmenerzhlung darstellt.437 Fr das Material der
Krankengeschichte ist der Patient verantwortlich ein hchst vergelicher, von
Verdrngung und Widerstand geprgter Erzhler, wie Freud verschiedentlich
bemerkt. Freuds Patienten sind Prototypen des um 1900 auch in der schnen
Literatur verstrkt auftretenden unreliable narrator.438 Sie haben eben nur
Einflle, erzhlen fragmentarisch oder chronologisch falsch, ihnen fehlt mit
einem Wort der bergreifende Zusammenhang: Schon bei der Erzhlung der
Krankengeschichte stellen sich bei den Kranken Lcken der Erinnerung heraus,
sei es, da tatschliche Vorgnge vergessen worden, sei es, da zeitliche Beziehungen verwirrt oder Kausalzusammenhnge zerrissen worden sind, so da sich
unbegreiiche Effekte ergeben. Ohne Amnesie irgend einer Art gibt es keine
neurotische Krankengeschichte. (GW 5, 6)439 Diese Unfhigkeit der Kranken
zur geordneten Darstellung ihrer Lebensgeschichte ist symptomatisch fr eine
auf Scham begrndete bewute und fr eine durch die Zensurmechanismen
des psychischen Apparates begrndete unbewute Unaufrichtigkeit (GW 5,
174). Das schuldlos Schuldigwerden des Helden in der Tragdie verwandelt sich
demgem im Szenario der Psychoanalyse zu einer unbewut-bewuten intellektuellen Fehlleistung. Die Kranke, die intra-autodiegetische Erzhlstimme440
bedarf also, um zu einer kohrenten Erzhlung ihres Leidens und Lebens zu
436
437
438
439
440
Fr Freuds Fallgeschichten ist der durchaus an literarischen Wirkungsintentionen ausgerichtete

Wechsel von indirekter und direkter Redewiedergabe kennzeichnend, vgl. etwa den Fall Dora,
GW 5, 225ff., 256f. u.a.
Zur Literarizitt von Freuds Fallgeschichten vgl. S. Marcus, Freud and Dora; D. Cohn, Freuds
Case Histories and the Question of Fictionality; H. Thom, Freud als Erzhler; R. Bschenstein, Analyse als Kunst, S. 82f.; I. Grubrich-Simitis, Urbuch der Psychoanalyse, S. 9, 18f., 29.
Die Frage nach der Verllichkeit des Erzhlens hat W. C. Booth in die Erzhltextanalyse
eingefhrt, vgl. The Rhetoric of Fiction, S. 158f., und F. K. Stanzel, Theorie des Erzhlens,
S. 201f., 265; M. Martinez und M. Scheffel, Einfhrung in die Erzhltheorie, S. 100ff.
Siehe auch SH, 310. Da diese Unzuverlssigkeit nicht nur Freuds Patienten, sondern auch
professionelle Erzhler betrifft, beweist der Fall Dostojewski. Zu dessen autobiographischen
uerungen merkt der Analytiker an: Leider hat man Grund, den autobiographischen Mitteilungen der Neurotiker zu mitrauen. Die Erfahrung zeigt, da ihre Erinnerung Verflschungen unternimmt, die dazu bestimmt sind, einen unliebsamen Kausalzusammenhang zu zerreien. STA 10, 275.
Siehe zur Begrifichkeit M. Martinez, M. Scheffel, Einfhrung in die Erzhltheorie, S. 6789.
500
kommen, einer zweiten, berlegenen Erzhlstimme, die als extra-heterodiegetische ihre Mngel kompensieren kann. In der Forschung ist verschiedentlich
die These vertreten worden, Freud habe sich zu diesem Zwecke als seinen
Stellvertreter im Text einen auktorialen, allwissenden Erzhler geschaffen.441
Passagen in den Fallgeschichten, die fr eine solche Lesart sprechen, sind jene,
in denen das Innenleben dritter Personen geschildert wird, wie es eben nur ein
auktorialer Erzhler tun kann, dem interne und externe Fokalisierung gleichermaen zur Verfgung stehen. Im weiteren nden sich deutliche Indizien fr die
Konstruktion eines wahrnehmungsmchtigen Ich, fr das eine privilegierte,
die blichen Wahrnehmungsfhigkeiten bersteigende Beobachterposition suggeriert wird.442 Der Unzuverlssigkeit der Patienten stellt sich so in der Selbstprsentation ein reliable narrator gegenber:
Als ich mir die Aufgabe stellte, das, was die Menschen verstecken, nicht durch
den Zwang der Hypnose, sondern aus dem, was sie sagen und zeigen, ans Licht zu
bringen, hielt ich die Aufgabe fr schwerer, als sie wirklich ist. Wer Augen hat zu
sehen und Ohren zu hren, berzeugt sich, da die Sterblichen kein Geheimnis
verbergen knnen. Wessen Lippen schweigen, der schwtzt mit den Fingerspitzen;
aus allen Poren dringt ihm der Verrat. Und darum ist die Aufgabe, das verborgenste Seelische bewut zu machen, sehr wohl lsbar. (GW 5, 240)
Im Detail schreibt sich dieser Ich-Erzhler in seinen Kommentaren die souverne Handhabung der Zeit zu, die raffende Konzentration auf das Ergebnis und
nicht den Gang der Analyse und die Umstellung der Chronologie (GW 5, 170,
167).
Erzhltheoretisch bei dieser Aufblhung des Ich-Erzhlers zur auktorialen
Omnipotenz443 stehen zu bleiben, hiee jedoch den punktuellen rhetorischen
Strategien dieses Erzhlers allzu sehr aufzusitzen. Denn diesem auktorialen
Gestus lassen sich ebenso viele Momente entgegenhalten, in denen sich die
Erzhlstimme selbst dekonstruiert. Der wichtigste Punkt, an dem die Fiktion
eines allwissenden, unbeteiligten Beobachters zerbricht, ist mit dem Begriff der
bertragung benannt.444 Damit ist jener Sachverhalt gemeint, da die Patientin
denn im Entdeckungsszenario der bertragung ist die Geschlechterverteilung
kein unwichtiger Faktor der dramatischen Verwicklungen in der Analyse ihren
Analytiker in das Skript ihrer Lebens- und Leidensgeschichte einschreibt. Der
psychosexuellen Herkunft der Hysterie gem mu sich der Arzt im Proze
441
442
443
444
Vgl. M. Schuller, Literatur und Psychoanalyse, S. 72; H. Thom, Freud als Erzhler, S. 478
483. Thom stellt den Freudschen Erzhler in Erzhltraditionen des 18. Jahrhunderts, etwa von
Wielands Agathon.
H. Thom, Freud als Erzhler, S. 478.
H. Thom, Freud als Erzhler, S. 482.
Dieser wird bereits in den Studien ber Hysterie eingefhrt, vgl. SH, 319, 282. Ausfhrlich
widmet Freud sich diesem Phnomen 1912 in Zur Dynamik der bertragung. Siehe auch J.
Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 550559.
501
der Heilung die Rolle des Liebesobjekts gefallen lassen, so die Deutung Freuds.
Der vermeintlich unbeteiligte, distanzierte naturwissenschaftliche Beobachter,
der jegliche Berhrung vermeidet und sich auerhalb des Gesichtsfeldes seiner
Patientinnen plaziert, wird so unversehens wieder ins Geschehen gezogen. Und
es kann zu allerlei erotischen Verwicklungen und Miverstndnissen auf beiden
Seiten kommen, wie man sie eigentlich aus der Komdie kennt. So interpretiert
Freud Breuers Abbruch der Behandlung von Anna O. als Erschrecken vor der
unerkannten bertragung und fhrt darauf auch dessen weiteres Unbehagen
gegenber der Therapie von Hysterien zurck (GW 10, 49f., 45). Er selbst sieht
sich mehrfach mit den erotischen Wnschen seiner Patientinnen konfrontiert.
Eine ersehnt sich nach der gemeinsamen Sitzung, er mchte doch herzhaft
zugreifen und ihr einen Ku aufdrngen (SH, 320); andere schlingen ihm die
Arme um den Hals (GW 11, 468; GW 14, 52). Der Therapeut ist zu dieser Zeit
jedoch bereits klug genug, diese Zrtlichkeit nicht seiner eigenen Attraktivitt,
sondern dem besagten bertragungsphnomen zuzuschreiben. In den Studien
ber Hysterie wird die Therapie als ein regelrechter Liebeshandel beschrieben.
Die berwindung des Widerstandes msse der Patientin durch irgendwelches
Surrogat von Liebe vergolten werden []. Die Mhewaltung und geduldige
Freundlichkeit des Arztes haben als solches Surrogat zu gengen. (SH, 319)445
In der zugestandenen affektiven Beziehung (GW 14, 52) zwischen Patientin
und Analytiker spielen allerdings nicht allein die positiven, sondern auch die
negativen Affekte eine Rolle. Der Arzt hat es generell mit der Widerspenstigkeit (SH, 172) seines Gegenbers zu tun, das Abwehrmechanismen gegen
die Analyse mobilisiert, so da Freud ebenso das Bild eines gleichsam physischen Krftespiels (GW 14, 54) verwendet. Sein anfnglich noch durch die
Drucktechnik gestisch veranschaulichtes Drngen gegen den Widerstand der
Patientin kostete ihn Anstrengung und legte ihm die Deutung nahe, ich
htte einen Widerstand zu berwinden, so setzte sich mir der Sachverhalt ohne
weiteres in die Theorie um, da ich durch meine psychische Arbeit eine psychische Kraft bei dem Patienten zu berwinden habe, die sich dem Bewutwerden
(Erinnern) der pathogenen Vorstellungen widersetze. (SH, 284; vgl. 318) Neben
diesem in jeder Analyse zu gegenwrtigendem Machtkampf kommen auf dem
Wege der bertragung noch andere, spezisch an die Rollen gebundene Empndungen ins Spiel, die der Analytiker in diesem Behandlungsdrama zu geben
hat. Im Falle Doras etwa wird Freud nacheinander in den Rollen des Vaters
und des lteren Liebhabers Herr K. besetzt (GW 5, 282), und dementsprechend
445
Im Falle Doras erwgt der Analytiker, ob ein berzeugenderes Rollenspiel des Liebespartners
die Patientin von dem Abbruch der Analyse abgehalten htte: Ob ich das Mdchen bei der
Behandlung erhalten htte, wenn ich mich selbst in eine Rolle gefunden, den Wert ihres Verbleibens fr mich bertrieben und ihr ein warmes Interesse bezeigt htte, das bei aller Milderung durch meine Stellung als Arzt doch wie ein Ersatz fr die von ihr ersehnte Zrtlichkeit
ausgefallen wre? Ich wei es nicht. GW 5, 272.
502
wird er Zielscheibe der Regungen der Grausamkeit und Motive der Rache,
was schlielich zur ultimativen Demtigung des Arztes / Erzhlers fhrt. Denn
Dora bricht die Analyse ohne abgeschlossene Heilung ab und stellt darin in
ihrer Person aus, wie ohnmchtig und unfhig der Arzt ist (GW 5, 284).
Und zugleich entzieht sich im Abbruch der Analyse auch die literarische Figur
dem Gesichtsfeld ihres Erzhlers, so da der Fall Dora, wie es der Titel eingesteht, zu einem Bruchstck einer Hysterieanalyse wird. Darin stellt sich das
vermeintlich berlegene, auktoriale Erzhlen des Analytiker-Ichs selbst blo
und tritt nun bescheiden dem fragmentarischen der Patientin an die Seite.
Mit dem Begriff der bertragung und seinem theoretisch unterbeleuchteten Pendant, der Gegenbertragung 446 hat Freud in die Analysesituation
eine hermeneutische Dynamik und auch Abgrndigkeit eingetragen, die die
zuvor skizzierte erzhltechnische Hierarchie zwischen der Patientin als einer
unzuverlssigen Erzhlerin und dem Analytiker als auktorialer Autoritt zu Fall
bringt. Die bertragung bezeichnet in den Fallgeschichten den Moment der
Metalepse, des narrativen Kurzschlusses von Binnen- und Rahmengeschichte,
von Kranken- und Behandlungsgeschichte. Und noch genauer gesagt, handelt
es sich um die Struktur des mise en abyme, in der Kranken- und Behandlungsgeschichte einander wechselseitig enthalten. Produziert wird dieser Sturz in den
Abgrund der Hermeneutik vom Unbewuten des Patienten. Und im Vergleich
zu dessen anderen Artikulationsformen: Symptomen, Assoziationen, Trumen
und Fehlleistungen, stellt diese die unverstndlichste, am schwierigsten zu
entziffernde Rede dar,447 denn sie tritt nicht als Material an die Oberche
des Diskurses, sondern ndert dessen Rahmenbedingungen. Die bertragung
bedeutet einen Wechsel der Kommunikations-, der Erzhlsituation. Die Zeitverhltnisse werden unklar, indem die Trennung zwischen den verschiedenen
erzhlten Vergangenheiten in der Analyse und der Erzhlgegenwart durchlssig
wird; die Identitt der Personen ist aufgehoben, indem sich etwa der Analytiker
Mehrfachbesetzungen gefallen lassen mu und zudem ber seine Rollenwechsel
nicht informiert wird. Es ist nun die Patientin, ihr Unbewutes, das gleichsam
die Autorschaft beansprucht und das vermeintlich extradiegetische Erzhler-Ich
des Analytikers ins Geschehen hineinzieht. Das psychische Drama der Krankengeschichte verlngert sich durch die bertragung in die Behandlungsgeschichte.
Das frhkindliche, dipale Drama wiederholt sich mit anderer Besetzung im
Zimmer des Analytikers und unter Regie des Kranken. Die bertragung ist
die letzte, hchste Kunstform des Unbewuten sie ist die letzte Schpfung
446
447
Vgl. GW 8, 108; J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse, S. 164f.
Nun ist dieses Stck der Arbeit das bei weitem schwierigste. Das Deuten der Trume, das
Extrahieren der unbewuten Gedanken und Erinnerungen aus den Einfllen des Kranken und
hnliche bersetzungsknste sind leicht zu erlernen []. Die bertragung allein mu man
fast selbststndig erraten, GW 5, 280.
503
der Krankheit (GW 5, 280). Darum auch schildert Freud sie vornehmlich in
Text-Metaphern:
Was sind bertragungen? Es sind Neuauagen, Nachbildungen von den Regungen
und Phantasien, die whrend des Vordringens der Analyse erweckt und bewut
gemacht werden sollen, mit einer fr die Gattung charakteristischen Ersetzung
einer frheren Person durch die Person des Arztes. Um es anders zu sagen: eine
ganze Reihe frherer psychischer Erlebnisse wird nicht als vergangen, sondern als
aktuelle Beziehung zur Person des Arztes wieder lebendig.
Je nach Begabung der jeweiligen Autoren / Patienten handelt es sich um exakte

Wiederholungen, einfache Neudrucke, unvernderte Neuauagen, oder um
von Sublimierungen zeugende Neubearbeitungen (GW 5, 279f.) des
Ursprungstextes. Die knstlerischen Begabungen seiner Patientinnen, sei es
Doras schnen, poesiegerechten Konikt (GW 5, 220) oder sei es Ccilies
hochentwickelter Sinn fr Form, der sich sowohl in vollendet schnen
Gedichten als auch in den Symbolisierungen ihrer krperlichen Symptome
kundgab, war Freud stets bereit anzuerkennen. Die Krper-Sprach-Knstlerin
Ccilie M. bezeichnet Freud in einem Brief an Wilhelm Flie dann auch als
seine psychoanalytische Lehrmeisterin,448 und in den Studien ber Hysterie
wird sie als nchster Anla zur Verffentlichung (SH, 201, 198) der theoretischen berlegungen zur Hysterie in der Vorlugen Mitteilung genannt.
Halten wir unsere Befunde zum Erzhler-Ich von Freuds Fallgeschichten
kurz fest: Um einen auenstehenden, unbeteiligten Beobachter oder gar um
einen allwissenden Erzhler handelt es sich jedenfalls nicht, wenn auch diese
Pose kurzfristig in den Texten eingenommen wird. Es prsentiert sich vielmehr ein teilnehmender Zuhrer, der durch die Dynamik der Analysesituation
vom Rand des Geschehens pltzlich als Gegenspieler der tragischen Heldin ins
Zentrum der Handlung versetzt wird und sich in seinem Erkenntnisdrama an
der bertragung, die das grte Hindernis fr die Psychoanalyse zu werden
bestimmt ist, zu bewhren hat. Was von ihm gefordert wird, das ist aristotelisch gesprochen die anagnorisis, der Moment der Wiedererkennung seiner
selbst im prsentierten Material der Patientin. Gelingt ihm dies, dann lt auch
die peripetie in der Analyse, der Glckswechsel, also die Heilung nicht lange
auf sich warten und die bertragung wird zum mchtigsten Hilfsmittel derselben (GW 5, 281). Nach diesen dramatischen Verwicklungen, in denen das
Scheitern immer greifbar, oft auch als Zwischenbilanz festgehalten ist, gefllt
sich das Erzhler-Ich insbesondere der frhen Fallgeschichten abschlieend in
der Rollenvielfalt des Zurckgelassenen, die selbst wieder zu teilnehmender
Lektre auffordert. In literarischen Szenen, die man in ganz hnlicher Form
vermeint in Romanen und Novellen der Jahrhundertwende gelesen zu haben,
448
S. Freud, Briefe an Wilhelm Flie, S. 243.
504
prsentiert sich hier halb melancholisch, halb ironisch die Gefhlsambivalenz des verlassenen Vaters, des vergessenen Liebhabers, des zurckgebliebenen vterlichen Freundes und des in seiner Berufsehre verletzten Arztes. So
schliet die Fallgeschichte der Elisabeth von R. in den Studien ber Hysterie
zunchst mit einem Bericht ber die bse Zeit (SH, 176), die die Patientin
ihrem Analytiker bereitet, indem sie mit Abwehr auf seine Diagnose reagiert,
sie habe sich selbst fr ihre zrtliche Neigung zu ihrem Schwager mit krperlichen Schmerzen bestraft. Diese bse Zeit setzt sich fort, nachdem Freud sie als
geheilt entlassen hat, jedoch erneute Symptome auftreten und die Mutter der
Patientin dem Arzt brieich mitteilt: die Kur sei grndlich milungen. Was
nun zu tun wre? Von mir wolle sie nichts wissen. ber einen Kollegen erhlt
Freud zwar noch Botschaften von dieser Patientin, die jeweils angekndigten
Besuche bleiben jedoch aus. So nimmt der verschmhte Analytiker eines Tages
die Sache selbst in die Hand.
Im Frhjahre 1894 hrte ich, da sie einen Hausball besuchen werde, zu welchem
ich mir Zutritt verschaffen konnte, und ich lie mir die Gelegenheit nicht entgehen, meine einstige Kranke im raschen Tanze dahiniegen zu sehen. Sie hat sich
seither aus freier Neigung mit einem Fremden verheiratet. (SH, 179f.)
Der Fall Dora endet mit einem hnlichen Epilog. Auch hier liefert eine erneute
Begegnung mit der Patientin die spte Genugtuung fr den Arzt. Er kann ihr
nachweisen, da ihre jetzige Erkrankung eine Form der Selbstbestrafung
fr ihre damalige Rache an ihm sei, verspricht ihr jedoch, ihr zu verzeihen,
da sie mich um die Befriedigung gebracht, sie weit grndlicher von ihrem
Leiden zu befreien. (GW 5, 286) So werden die Fallgeschichten vor allem fr
den Analytiker zu einem Happy-End gebracht. Das Erzhler-Ich scheint auf
diese spte Besttigung und die Anerkennung von seiten seiner Patientinnen
angewiesen. In diesen erzhlerischen Gesten gewinnt die Gegenbertragung,
obwohl sie tatschlich zu den groen Leerstellen psychoanalytischer Theoriebildung gehrt, literarische Prsenz. Solche Rckkopplungseffekte in der Beziehung zwischen Arzt und Patient hatte Freud schon frh, in den Studien ber
Hysterie benannt: Jeder Beobachter steht berwiegend unter dem Einusse
seiner Beobachtungsobjekte (SH, 250). Und so zeigt sich der Erzhler der
Fallgeschichten fasziniert von seinen schnen, zumeist als hochbegabt charakterisierten Patientinnen, auf deren Mitarbeit und Anerkennung er in seiner
Erzhl- und Deutungsarbeit angewiesen scheint. Er gleicht damit jenen beteiligten peripheren Ich-Erzhlern, die die Literatur um 1900 als ein Kennzeichen
des modernen perspektivischen Erzhlens hervorbringt. Freuds Fallgeschichten
gehren also deutlicher in den Kontext eines avancierten Realismus bzw. Naturalismus denn in triviale, auktoriale Erzhltraditionen des 18. Jahrhunderts.449
449
Thom rckt Freud zwar auch in den Kontext realistischer Erzhlmodelle, kommt jedoch
505
Sie stellen die Unzuverlssigkeit des Erzhlens und Verstehens sowie die unvermeidliche Beteiligung des Erzhlers und Zeichendeuters am Geschehen wahrheitsgetreu aus. So lt es sich etwa das Erzhler-Ich im Fall Dora nicht nehmen im Dienste der Wahrheit und der Wissenschaft in einem spten Zusatz
zum Bruchstck einer Hysterie-Analyse, diesem bereits insgesamt von Scheitern und Rechtfertigung geprgten Dokument, einen weiteren technische[n]
Fehler einzugestehen. Mit der Konsequenz, da die bis dato vorgetragenen
Deutungen von Doras psychischem Konikt, als da wren Vaterkomplex und
Masturbation, durchgestrichen und durch eine neue Hypothese, Homosexualitt, ersetzt werden. Dadurch mndet nun der Fall Dora nicht mehr in den
triumphalen Schluakkord des Nachworts mit einer gestndigen, anerkennenden Patientin, sondern in das Eingestndnis der vormaligen vlligen Verwirrung (GW 5, 284) des Analytikers. Und es sollte wohl noch vermerkt werden,
da es sich bei diesen erzhltheoretischen Befunden nicht um eine tiefenhermeneutische Diagnose handelt, sondern da diese an der Oberche der Texte
zu nden sind. Sie knnen zitierend oder kommentierend in den Blick gerckt
werden. Die Verllichkeit und das Unbeteiligtsein werden im erkenntnistheoretischen Universum der Psychoanalyse also deutlich in Mitleidenschaft
gezogen. Das liegt in der Konsequenz einer Wissenschaft, die das dipale
Drama universalisiert und der im Generalverdacht das ganze Menschengeschlecht zum Patienten (GW 14, 109) wird. Verllichkeit und Distanznahme
vom allgemein-menschlichen psychischen Drama werden dadurch zu Fhigkeiten, die erst wissenschaftlich eingebt werden mssen. Die Psychoanalyse kann
nicht per se von einer Hierarchie in der Gesprchssituation ausgehen, in der
Art, da der Analytiker das Vorbild, ein vollkommener Mensch (GW 16,
94) sei, sondern die hermeneutische berlegenheit des letzteren ist erst eine auf
dem Wege einer Lehranalyse und einer lebenslangen Selbstanalyse zu erzielende, wie Freud in Die endliche und die unendliche Analyse (1937) ausfhrt.
V.3.5. Psychoanalytische Hermeneutik
Im bergang von der kathartischen Methode zur Psychoanalyse verschieben
sich vor allem die Akzente im Hinblick auf das Verhltnis von Kranken- und
Behandlungsgeschichte. Whrend im kathartischen Verfahren, bedingt durch
die Hypnose, erstere fast gnzlich im Vordergrund stand und die Behandlung
sich auf ein vermeintlich einfaches Zuhren beschrnkte, wurden erst durch
abschlieend zum Urteil: Freud adaptiert die literarischen Schemata in einer lteren oder
trivialeren Fassung, die von der Wissensgewiheit geprgt sind, Freud als Erzhler, S. 489.
Dagegen rckt auch Marcus Freuds Fallgeschichte in den Kontext der modern experimental
novel und des unreliable narrator, Freud and Dora, S. 64, 66. Auf das deutlich ausgestellte
hermeneutische Scheitern im Bruchstck einer Hysterie-Analyse macht ebenfalls Bronfen aufmerksam, vgl. Das verknotete Subjekt, S. 585ff.
506
den Wegfall der Hypnose die Mechanismen von Widerstand und bertragung
erkennbar und damit die dramatische Dimension der Behandlung. Bei der
Abkehr von der Katharsis handelt es sich also keineswegs um eine Verabschiedung der dramatischen bzw. dramentheoretischen Konnotationen des therapeutischen Verfahrens, sondern um deren Erweiterung und hermeneutische Vertiefung. Kranken- und Behandlungsgeschichte erweisen sich nun als zwei
ineinandergeschobene dramatische Szenarien. Eleos und phobos spielen sich im
Behandlungszimmer des Arztes ab, mit der Furcht der Kranken, sie gewhne
sich zu sehr an die Person des Arztes, verliere ihre Selbstndigkeit ihm gegenber, knne gar in sexuelle Abhngigkeit von ihm geraten und dessen persnlicher Teilnahme fr den Kranken (SH, 319, 281). Die energetische Theorie vom Abreagieren, die sich nahtlos in die von Bernays angeregte
Katharsis-Debatte einfgte, wandelt sich zu einer Theorie vom Verstehen komplexer Zeichen. Ging es vormals um das Absprechen von Symptomen, um das
gleichsam chirurgische Entfernen eines Fremdkrpers, so geht es nun um die
Integration solcher Fremdkrper in die Psyche, in die Lebensgeschichte des
einzelnen. Von einer tatschlich biographischen Erkenntnis kann eigentlich erst
jetzt, mit der Psychoanalyse die Rede sein, der es um das Erzhlen und Verstehen der Lebensgeschichte des Patienten zu tun ist. Es ist nur konsequent, da
Freud die Psychoanalyse zunehmend mehr als eine Sinn verstehende Wissenschaft konzipiert. Damit legt er neben Friedrich Nietzsches existentieller Hermeneutik und Wilhelm Diltheys verstehender Psychologie den dritten groen,
vielleicht wirkungsmchtigsten hermeneutischen Entwurf fr das 20. Jahrhundert vor.
Von der Psychoanalyse als Deutungskunst bzw. Deutungs- oder bersetzungstechnik450 spricht Freud des fteren. An die Hermeneutik als Kunstlehre vom Verstehen und genauer gesagt vom Textverstehen verweist ihr Ernder die Psychoanalyse durch die prononcierte Einfhrung der Kategorie des
Sinns. Das Seelenleben wird durch den Sinn deniert, und dieser Sinn ist
dynamisch und historisch.451 Jetzt lt Freud sogar seine Wissenschaft mit der
Frage nach dem Sinn entstehen: Eines Tages machte man die Entdeckung,
da die Leidenssymptome gewisser Nervser einen Sinn haben. Daraufhin
wurde das psychoanalytische Heilverfahren begrndet. (GW 11, 79)452 Und
zwar haben die hysterischen Symptome Sinn und Bedeutung darin, da sie
ein Ersatz sind fr normale seelische Akte, und sie sind sogar ein sinnvoller
Ersatz fr andere unterbliebene seelische Akte (GW 13, 212, 215).
450
451
452
GW 13, 215; GW 5, 7; vgl. GW 13, 411; GW 14, 66.

Zit. nach P. Ricur, Die Interpretation, S. 388.
Zur Sinnsuche der Psychoanalyse siehe im weiteren: GW 1, 33f., 55f.; GW 8, 395; GW 13, 215f.
507
Momente dieser Sinnhaftigkeit der krperlichen Symptomatik wurden

bereits skizziert, als da wren die Minderung des Spannungsniveaus, der Ausdruck von Gemtsbewegungen, die Symbolisierung, der Krankheitsgewinn und
ihr Mitsprechen whrend der Behandlung. Mit dieser Wissenschaft erffnen
sich dem Verstehen neue Horizonte, denn nun werden krperliche Symptome,
Trume und Fehlleistungen des Alltags so interpretiert, als seien sie sinnhaft
sowie sprachlich strukturiert und unterlgen darber hinaus einer entschlsselbaren Grammatik. So bezeichnet Freud die Psychoanalyse auch als eine
Deutungskunst, in der immer der Kranke selbst den Text [liefert] (GW 5,
280). Anstrengungen, die bislang nur schwer verstndlichen, situationsbezogen
auszulegenden oder mehrdeutigen Texten galten wie der Bibel, dem Gesetzestext, dem Buch der Natur oder der Literatur, nden ihre Anwendung jetzt
im Hinblick auf die Lebensgeschichte des einzelnen. Sein Schmerz, sein Tic,
sein Traum und seine Versprecher hren auf, zufllige Ereignisse zu sein und
erhalten einen psychologischen Sinn. Diese Wissenschaft widmet sich der hermeneutischen Einschrnkung des Zufalls die Anzahl der Ereignisse, die wir
zufllige geheien haben, erfhrt eine erhebliche Einschrnkung. Dies gilt
sowohl fr die alltglichen, unbedeutend scheinenden Fehlleistungen als auch
fr schwere Unglcksflle, bei denen die Analyse den Anteil des eigenen,
wenn auch nicht klar eingestandenen Willens enthllen (GW 8, 394f.) kann.
Das bedeutet zum einen, da unsere Welt wieder verstrkt als sinnhaft strukturierte erfahren werden kann insofern beerbt die Psychoanalyse auch in dieser
Weise die Trostfunktion der Religion , zum anderen bedeutet es jedoch auch
eine hchst ambivalente Geste der Zuschreibung von Verantwortung und Entmndigung in einem. Denn der Akteur dieser sinnvollen Handlungen ist der
unbewute Wille, nicht das Ich. Zur Eigentmlichkeit des psychoanalytischen
Sinnes gehrt es, da er dem Patienten nicht bekannt ist (GW 13, 216) und erst
in der gemeinsamen Verstehensarbeit von Analysand und Analytiker zu Tage
gefrdert werden mu. Der Sinn hrt auf ein einheitlicher zu sein und teilt
sich in einen unbewuten, verborgenen und einen bewuten, an der Oberche
liegenden Sinn auf oder spezischer, wie es in der Traumdeutung heit, in den
latenten und manifesten Sinn von Ausdrucksformen (GW 2/3, 283, 530). Freuds
Zerteilung des Sinns hat wirkungsmchtig in die Hermeneutik des 20. Jahrhunderts Einzug gehalten, die Dekonstruktion, die neuere Gedchtnisforschung,453
wren ohne ihn nicht denkbar. Hans-Georg Gadamer skizziert diesen Wandel
mit folgenden Worten: Interpretation wird ein Ausdruck fr das Zurckgehen
hinter die offenkundigen Phnomene und Gegebenheiten.454 Freud selbst hat
seine Unterscheidung in die Tradition der Kantischen Erkenntniskritik gestellt:
453
454
Vgl. R. Lachmann, Gedchtnis und Literatur, S. 7687; J. Assmann, Moses der gypter,
S. 277ff.; J. Assmann, Die Mosaische Unterscheidung, S. 124134.
H.-G. Gadamer, Hermeneutik als praktische Philosophie, S. 43.
508
Es handle sich um eine Korrektur der inneren Wahrnehmung (GW 10, 270),
die nun fr das Psychische Wirklichkeit und Erscheinung auseinanderhalte, wie
es Kant im Hinblick auf die Naturerkenntnis getan habe.
Der Gegensatz von unbewut / bewut bzw. latent / manifest verbindet sich
in der Psychoanalyse Freuds mit jenem von direkten und indirekten Ausdrucksformen.455 Die Analyse mit ihrer Unterscheidung zweier Sinnebenen beginnt
ihre Arbeit dort, wo sie sich indirekten Ausdrucksformen gegenber sieht wie
im Falle der Krpersprache hysterischer Konversion, der Traumsprache oder
den Fehlleistungen. Denn in einem psychischen Konikt werden bestimmte
Vorstellungen vom direkten Ausdruck abgedrngt und auf indirekte Wege
gewiesen (GW 8, 392). Die Psychoanalyse bestimmt sich also als Lehre vom
Verstehen indirekter Ausdrucksformen. Sie knnte auch als Lehre vom Verstehen metaphorischen Sprechens bezeichnet werden, legt man die ursprngliche
Bedeutung von metaphora als uneigentlicher Rede zugrunde. Freuds berlegungen zur Psychoanalyse als Deutungs- und bersetzungstechnik schpfen in
mehrfacher Hinsicht die alte rhetorische Wortbedeutung der Metapher aus.456
Systematisch bringt Freud diesbezglich zwar den Symbolbegriff ins Spiel, wie
oben bereits im Hinblick auf die hysterische Konversion skizziert wurde, etymologisch genauer sind es jedoch die Bedeutungsschichten der griechischen
metaphora, der lateinischen translatio und der ihr impliziten Ersetzungs-, Assoziations- und bersetzungslogik, die die Rede von der Psychoanalyse als Deutungskunst prgen. Das griechische metaphorein meint das anders wohin
tragen von Bedeutungen, die bertragung, die Verquickung oder auch den
Sprung zwischen Bedeutungsbereichen. Die Psychoanalyse verfolgt die Konversion psychischer Konikte in krperliche Symptome oder in die Verdichtung
von Traumbildern. Im metaphorischen Sprechen wird aufgrund einer hnlichkeit (similitudo) anstatt eines verbum proprium ein anderes gesetzt (immutatio, translatorum). Zentrales im Entwurf genanntes Assoziationsgesetz der
hysterischen Konversion oder der Traumbildung ist neben der Gleichzeitigkeit
die hnlichkeit (GW Nachtr., 453, s. 433, 440f.). Und der alten rhetorischen
Substitutionslehre der Metapher entsprechend, die von einem einfachen Ersetzungsverhltnis zwischen verbum proprium und improprium ausgeht, glaubt
auch die Psychoanalyse an die prinzipielle Rckbersetzbarkeit des uneigentlichen Ausdrucks in den eigentlichen. Eines ist Ersatz fr das andere (GW
13, 212 u.a.). Der Symbolbegriff wird spter im Kontext der Traumdeutung
geradezu als eine solche eins zu eins bersetzung deniert, die darber hinaus
455
456
Siehe hierzu vor allem die 7. Vorlesung Manifester Trauminhalt und latente Traumgedanken
der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, wo Freud die Begriffspaare unbewutbewut, eigentlich-uneigentlich, latent-manifest miteinander verbindet, GW 11, 111f., 118.
Vgl. H. Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik, S. 285; Metzler Literatur Lexikon.
Hrsg. von G. und I. Schweikle, S. 301; Metzler Lexikon Kultur der Gegenwart. Hrsg. von R.
Schnell, S. 305.
509
eine konstante sei.457 Der lateinische Ausdruck translatio fr Metapher kommt

hier insbesondere ins Spiel. Es handelt sich darum, unbewusste Vorgnge in
bewute, die Sprache des Traumes in die ohne weitere Nachhilfe verstndliche Ausdrucksweise unserer Denksprache [zu] bersetzen, um bersetzungen
aus einer uns fremden Ausdrucksweise in die unserem Denken vertraute und
um eine bersetzung des pathogenen Materials in normales (GW 17, 147;
GW 8, 403; GW 5, 172, 279). Bei Krper- und auch Traumsprache handelt
es sich um bersetzungen von in hohem Grade archaischen Ausdruckssystemen (GW 8, 403). So erinnert Freud anllich der Entzifferung krperlicher
Symptome an das Entdeckungsszenarium der Hieroglyphenschrift. Jean-Francois Champollion war es 1824 gelungen, den Code dieser Bilderschrift zu entschlsseln, angeleitet durch den Stein von Rosette, eine Basaltstele auf der ein
Text in drei Schriften, in Hieroglyphen, in demotischen Schriftzeichen und in
Griechisch, zu lesen war. Wir hatten oft die hysterische Symptomatologie mit
einer Bilderschrift verglichen, die wir nach Entdeckung einiger bilinguer Flle
zu lesen verstnden. In diesem Alphabet bedeutet Erbrechen Ekel. (SH, 147;
vgl. GW 11, 236f.) Dieser rhetorischen Substitutionslogik verdankt sich auch
Freuds hermeneutischer Optimismus, der sich in Wendungen bekundet, wie
der unbewute Sinn indirekter Ausdrucksformen werde durch analytische
Bemhungen leicht gefunden und die psychoanalytischen bersetzungsknste seien leicht zu erlernen (GW 13, 216; GW 5, 280). Die moderne erkenntnis- und sprachkritische Einsicht, die Metapher knne Ausdruck fr etwas sein,
was sich anders nicht sagen lasse, scheint in solchen Formulierungen keinerlei
Widerhall zu nden.
Da es sich in der Praxis mit der psychoanalytischen Lehre vom Verstehen
nicht ganz so einfach verhlt, das zeigen u.a. Freuds Studien ber Hysterie eindrcklich. Zum einen handelt es sich beim psychoanalytischen Verstehen nicht
um eine bersetzung von Einzelelementen der Wortsprache, sondern um die
Rekonstruktion eines Bedeutungstransfers zwischen verschiedenen Sprachformen mit eigener Grammatik. Diese verschiedenen Sprachformen stehen zudem
nicht in einem einfachen Ersetzungsverhltnis, sondern berlagern einander, so
da die hysterische Konversion als ein Mitsprechen (SH, 313) des Krpers zu
bezeichnen ist. Felix Deutsch hat diesen Sachverhalt in der Formulierung festgehalten, die Psychoanalyse gehe von einer krperlichen und einer lautlichen
Doppelsprache des Patienten aus. In ihrer Hermeneutik erhalte auch jeder
krperliche Vorgang Sinn und Bedeutung.458 Mit diesem letzten Punkt ist
das entscheidend Neue der psychoanalytischen Lehre vom Verstehen bezeich-
457
458
Eine solche konstante Beziehung zwischen einem Traumelement und seiner bersetzung heien wir eine symbolische, das Traumelement selbst ein Symbol des unbewuten Traumgedankens. GW 11, 152.
F. Deutsch, Der gesunde und der kranke Krper in psychoanalytischer Betrachtung, S. 22.
510
net: Sie nimmt die Krpersprache analog zur Wortsprache nicht als natrliche,
sondern als knstliche, bedeutungstragende wahr. Hierin entfernt sie sich
nachdrcklich von der alten Substitutionslogik. In den Studien ber Hysterie
ist das krperliche Symptom hnlich dem Wort ein arbitrres Zeichen, sein
Sinn beruht auf willkrlicher (aber unbewuter) Bedeutungszuschreibung. Das
Symptom hrt in der hysterischen Konversion auf, natrliches Zeichen fr eine
organische Krankheit zu sein, vielmehr reprsentiert es jetzt einen psychischen
Konikt. Der Krper wird in das Zeichenspiel der Verweisungen eingefhrt
und das krperliche Symptom gilt nun, wie das aus der Sprachwissenschaft
bekannt ist, als ein mehrdeutiges Zeichen. Neurotische Symptome, Trume
und dichterische Schpfungen sind gleichermaen einer berdeutung (GW
2/3, 272) fhig; in der Sprache der Psychoanalyse ist meist von einer berdeterminierung des Symptoms die Rede.459 Es kann nicht nur ein Trauma, sondern
Reihen von Partialtraumen und Verkettungen von pathogenen Gedankengngen (SH, 304) reprsentieren. Freuds Konikttheorie gem ist das krperliche Zeichen jedenfalls immer Ausdruck von mindestens zwei widerstreitenden
Bedeutungen, denn es ist eben Reprsentant eines psychischen Koniktes.460
Und darber hinaus ist ein einmal etabliertes Zeichen einem vielfachen Bedeutungswandel zugnglich. Dieses Phnomen wurde im vorangehenden Kapitel
bereits unter dem Gesichtspunkt der physiologischen Trgheitslehre angesprochen, jetzt zeigt es auch seine zeichentheoretische Relevanz. Ein Symptom
[entspricht] ganz regelmig mehreren Bedeutungen gleichzeitig und es kann
auch mehreren Bedeutungen nacheinander Ausdruck geben []. Das Symptom kann eine seiner Bedeutungen oder seine Hauptbedeutung im Laufe
der Jahre ndern (GW 5, 213). Analog zu der von Ferdinand de Saussure im
frhen 20. Jahrhundert festgehaltenen Spaltung des Zeichens in Signikant
und Signikat, in Zeichenkrper und Bedeutung, unterscheidet Freud einen
somatischen Anteil des hysterischen Symptoms als das bestndigere, schwerer
ersetzbare, und einen psychischen als das vernderliche, leichter zu vertretende Element (GW 5, 214). Ebenso wie im Falle des sprachlichen Zeichens
besteht auch beim hysterischen Symptom eine beliebige, assoziative Verbindung zwischen Bezeichnung und Bezeichnetem.461
459
460
461
Vgl. SH, 230f., 278f., 306f.; J. Laplanche und J.-B. Pontalis, Das Vokabular der Psychoanalyse,
S. 544ff. Die Vieldeutigkeit psychischer Phnomene in der Psychoanalyse ist auch Gegenstand
von Schnitzlers Kritik, vgl. A. Schnitzler, ber Psychoanalyse; H. Thom, Freud als Erzhler,
S. 476.
Das Symptom ist nicht blo der Ausdruck eines realisierten unbewuten Wunsches; es mu
noch ein Wunsch aus dem Vorbewuten dazukommen, der sich durch das nmliche Symptom
erfllt, so da das Symptom mindestens zweifach determiniert wird, je einmal von einem der
im Konikt bendlichen Systeme her. GW 2/3, 575.
Vgl. Saussures Formulierung: Das Band, welches das Bezeichnete mit der Bezeichnung verknpft, ist beliebig; und da wir unter Zeichen das durch die assoziative Verbindung einer
Bezeichnung mit einem Bezeichneten erzeugte Ganze verstehen, so knnen wir dafr auch
511
Es ist allerdings nicht nur von seiten der Psychoanalyse eine Annherung an
die Semiologie zu konstatieren, sondern diese selbst unterhlt eine psychosomatische Metaphorik. Saussure wendet sich kritisch gegen jene Tradition, die
mit doppeltem Antlitz ausgestattete Einheit des Zeichens mit der Einheit
des Menschen, die aus Krper und Seele zusammengesetzt ist, zu vergleichen,
whrend sich die Zeichentheorie Edmund Husserls einer solchen Gleichnisrede afrmativ bedient.462 Jacques Derrida und Julia Kristeva verhandeln diese
Metaphorik in ihrem Gesprch ber Semiologie und Grammatologie als metaphysisches Erbe der Zeichentheorie,463 historisch genauer wre wohl auf deren
medizinische Herkunft aufmerksam zu machen. Im 18. Jahrhundert, in einer
Zeit, in der es noch kaum Mglichkeiten zur Messung von Krpervorgngen
wie der Temperatur oder zur chemischen Analyse von Blut und Urin gab,
gehrte jene Semiotik, Semiologie oder auch einfach Zeichenlehre genannte
Disziplin zu den medizinischen Hauptfchern. Als eine Lehre von den Krankheitszeichen vermittelte sie Kenntnisse ber den Zusammenhang von Vernderungen des Pulses, des Blutes, des Stuhlgangs etc. und Krankheitsbildern,
und war so zentraler Bestandteil von Diagnose und Prognose.464 In seinem
Magazin zur Erfahrungsseelenkunde fhrte Moritz analog zum Krper eine
eigenstndige Rubrik fr Seelenzeichenkunde ein, die sich mit Physiognomik,
Mimik und Gestik befate.
Mit der berdeterminierung hysterischer Symptome fhrt nun Freud in
diese alte medizinische Zeichenlehre eine Mehrdeutigkeit ein, die jener in der
sprachlichen Zeichentheorie nahezu zeitgleich durch die Arbitraritt des Zeichens benannten korrespondiert. Aus einigen Formulierungen Freuds insbesondere im Zusammenhang mit der berdeterminierung von Traumsymbolen liee sich fast Derridas Radikalisierung von Saussures Zeichentheorie als
462
463
464
einfacher sagen: das sprachliche Zeichen ist beliebig. F. de Saussure, Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft [1916], S. 79.
F. de Saussure, Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft [1916], S. 123. Husserl
bestimmt das Zeichen als Einheit von physischer Worterscheinung mit dem beseelenden
Moment der Bedeutung, E. Husserl, Logische Untersuchungen II/2, S. 28. Siehe auch die
sptere Formulierung; Wir knpfen an die bekannte Unterscheidung zwischen der sinnlichen,
sozusagen leiblichen Seite des Ausdrucks und seiner unsinnlichen, geistigen Seite an. E.
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes
Buch, S. 303.
Vgl. J. Derrida, Semiologie und Grammatologie, S. 141, 155. Zu Derridas Kritik an Husserls
leib-seelischem Schichten-Modell des Zeichens siehe M. Frank, Was ist Neostrukturalismus?
S. 288295.
Vgl. K. Pfeiffer, Medizin der Goethezeit, S. 36. Im Zedler ist zu lesen: SEMIOTICA, Semiotick, Semiotic, oder besser zu reden, die Semiologie, Lat. Semeiotica, ist ein Theil der Medicin,
welcher von den Zeichen der Kranckheit und Gesundheit handelt, und die Kranckheiten nicht
nur wohl zu erkennen und zu unterscheiden, sondern auch dererselben Ausgang vernnftig zu
beurtheilen lehret. Ihre Particular-Historie handelt z.E. vom Pulse, dem Urin [...], ferner
von dem Stuhlgange, dem Blute, dem Schweisse, Speichel, der Zunge, dem Gesichte, den
Ngeln, J. H. Zedler, Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon, Bd. 36 [1743], Sp. 17581762.
512
unendlicher Aufschub des Sinns heraushren. So kann man eigentlich niemals

sicher sein, einen Traum vollstndig gedeutet zu haben, bleibt es doch
immer mglich, da sich noch ein anderer Sinn durch denselben Traum kundgibt. Und es heit im weiteren: Die Traumgedanken, auf die man bei der
Deutung gert, mssen ja ganz allgemein ohne Abschlu bleiben und nach
allen Seiten hin in die netzartige Verstrickung unserer Gedankenwelt auslaufen. (GW 2/3, 285, 530)
In therapeutisch-pragmatischer Hinsicht ist die psychoanalytische Hermeneutik allerdings an einer Festschreibung des Sinns und an einer Bndigung der
Vieldeutigkeit von Krperzeichen interessiert. Sie tut dies durch die Annahme
von chronologischen und logischen Bedeutungsketten, die der Deuter abzuschreiten hat, um von den vieldeutigen oberchlichen Schichten hysterischer
Gebrden- und Krpersprache in tiefe Schichten, um von der Peripherie her
zum zentralen Kerne des psychischen Konikts zu gelangen. Den Nachvollzug
psychosomatischer Bedeutungslogik habe man sich hnlich dem Zickzack der
Lsung einer Rsselsprungaufgabe (SH, 306) vorzustellen. Deutlich vereinfacht wird das psychoanalytische Verstehen hingegen durch die chronologische
Bedeutungsverkettung. Hier geht, so die Annahme, eine einfache Zeitlinie von
der Gegenwart des hysterischen Symptoms ber verschiedene Zeitstufen mit
mglichen Partialtraumen und -bedeutungen zurck bis zur Kindheit, wo der
zentrale psychische Konikt und mithin auch das Ende der Deutungsanstrengungen zu nden ist. So ist Freud im Falle Elisabeth von R.s selbst berrascht, wie unfehlbar chronologisch geordnet die einzelnen Szenen, die zu
einem Thema gehrten, sich einstellten. Es war, als lse sie in einem langen
Bilderbuche, dessen Seiten vor ihren Augen vorbergezogen wrden. (SH, 172)
Auch bei Ccilie M. erstaunt Freud die Reihenfolge der Szenen: Es war wie
eine Reihe von Bildern mit erluterndem Texte. (SH, 197) Zeitlich handelt es
sich beim psychoanalytischen Verstehen also um einen wohlgeordneten Proze
des Zurcklesens der Krankengeschichte. Spter wird sich Freud die Vieldeutigkeit hysterischer Symptome zudem noch auf deren sexuelle Natur verkrzen.465 Im Falle Dostojewskis kann dadurch der komplizierte Bedeutungswandel hysterischer Symptome unfehlbar auf den dipalen ursprnglichen Sinn,
die Absicht des Vatermordes (STA 10, 280) reduziert werden.
So originell Freud mit der Zerteilung des Sinns in einen manifesten und einen
latenten auch ist, so innovativ die Einspeisung des Krpers in das Spiel arbitrrer Zeichen erscheint, bewegen sich seine berlegungen zum psychoanalyti465
Wenn man [...] den psychischen Traumen, von denen sich die hysterischen Symptome ableiteten, immer weiter nachsprte, gelangte man endlich zu Erlebnissen, welche der Kindheit des
Kranken angehrten und sein Sexualleben betrafen, und zwar auch in solchen Fllen, in denen
eine banale Emotion nicht sexueller Natur den Ausbruch der Krankheit veranlat hatte. GW
5, 151f.
513
schen Verstehen doch im Horizont der Hermeneutiken des 19. Jahrhunderts.

Einer der ersten Begriffe dieser Kunstlehren ist nach Ast und Schleiermacher
der des Fremden, das gegeben sein mu, damit die Arbeit des Verstehens berhaupt erst in Gang gesetzt wird. Lge ein sofortiges, intuitives Verstndnis vor,
wre eine besondere Technik des Hrens oder Lesens gar nicht notwendig. Das
Geschft der Hermeneutik beginnt nach Schleiermacher also erst dort, wo
es im Ausdruck der Gedanken durch die Rede fr einen Vernehmenden etwas
Fremdes gibt, da sei eine Aufgabe, die er nur mit Hilfe unserer Theorie lsen
knne.466 Mit seiner Rhetorik vom Fremdkrper und vom inneren Ausland
knpft Sigmund Freud an diese Einsicht an und benennt fr seine Wissenschaft
die Hysterie als jene fremde Rede, die eine eigene Technik des Verstehens provoziert habe. Denn der hysterische Zwang ist, wie es im Entwurf heit, 1.
unverstndlich, 2. durch Denkarbeit unlslich, 3. in seinem Gefge inkongruent
(GW Nachtr., 439). Korrespondierend zum Fremden als Auslser bedarf es fr
die Arbeit des Verstehens jedoch auch hinreichender Gemeinsamkeiten, damit
berhaupt Anknpfungspunkte fr den Proze der Umwandlung von Fremdem in Bekanntes vorhanden sind. Das Gebiet der Hermeneutik ist seit Schleiermacher damit durch diese zwei Pole bestimmt, da es etwas Fremdes, aber
auch schon etwas Gemeinsames gibt.467 Nur dann ist Verstehen mglich.
Das geforderte Gemeinsame kann sich zum einen auf die Gesprchspartner
beziehen, die aufgrund ihrer gleichartigen anthropologischen Verfassung einander verstehen knnen. Von dieser Form der Homologie spricht Freud zwar
nicht allzu hug die psychopathischen Personen auf der Bhne, die nur auf
ein hinreichend neurotisches Publikum wirken knnen, wurden bereits erwhnt
, jedoch an theoretisch relevanter Stelle, indem die Kommunikation zwischen
Arzt und Patient als Gesprch zwischen dem Unbewuten des einen und dem
Unbewuten des anderen stilisiert wird. Zum Teil nden sich Anklnge an eine
Einfhlungshermeneutik, derzufolge das Verstndnis eines anderen aufgrund
eines Projektionsvorganges von eigenen Erfahrungen auf diejenigen anderer
vonstatten geht. Im Entwurf bestimmt Freud das zwischenmenschliche Verstehen als komplexesten Erkenntnisvorgang, da uns der Nebenmensch in einer
Funktionsvielfalt von Befriedigungsobjekt, feindlichem Objekt und helfender Macht entgegentritt: Am Nebenmenschen lernt darum der Mensch
erkennen. (GW Nachtr., 426) Als Verstehen wird hier die Zergliederung eines
Wahrnehmungskomplexes in einen unassimilierbaren [Teil] und einen dem
Ich aus eigener Erfahrung bekannten (Eigenschaft, Ttigkeit) (GW Nachtr.,
457) deniert. Die Krpergesten eines anderen, z.B. seine Handbewegungen
466
467
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 135. Schleiermacher bezieht sich hier
radikalisierend auf berlegungen Asts, der Grundstze des Verstehens vor allem dann fr
dringlich hlt, wenn wir aus unserer geistigen und physischen Welt in eine fremde bergehen,
F. Ast, Hermeneutik, S. 111.
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 135f.
514
werden also im Subjekt ber die Er[innerung] eigener, ganz hnlicher visueller Eindrcke vom eigenen Krper fallen, mit denen die Er[innerungen] von
selbst erlebten Bewegungen in Assoziation stehen. Verstehen bedeutet damit
die erinnernde Zurckfhrung von Wahrnehmungselementen auf eine Nachricht vom eigenen Krper (GW Nachtr., 426f.). Auch die fremde Rede hysterischer Krperzeichen lt sich so aufgrund eigener oder, abstrakter formuliert,
allgemein menschlicher Erfahrungen mit Krpergesten als Ausdruck des Seelenlebens deuten: Wenn ich einen Menschen in einem Zustande nde, der
alle Zeichen eines schmerzhaften Affekts an sich trgt, im Weinen, Schreien,
Toben, so liegt mir der Schlu nahe, einen seelischen Vorgang in diesem Menschen zu vermuten, dessen berechtigte uerung jene krperlichen Phnomene
sind. (GW 1, 30)468 Ungeachtet der Schwierigkeiten, die eine Einfhlungshermeneutik gerade am Wechselspiel von Krpergestik und Seele bekommt, da
dieser Zusammenhang ja gerade nicht ins eigene Gesichtsfeld fllt, nden sich
bei Freud jedoch auch skeptischere Tne im Hinblick auf das zwischenmenschliche Verstehen. In einem Brief an Lytton Strachey benennt Freud anllich
von dessen biographischem Werk Elizabeth and Essex (1928) die Grenzen des
historischen und auch des psychoanalytischen Verstehens:
Sie bekennen, worber der Historiker sich sonst so leicht hinwegsetzt, da es
unmglich ist, die Vergangenheit sicher zu verstehen, weil wir die Menschen, ihre
Motive, ihr seelisches Wesen nicht erraten und darum ihre Handlungen nicht deuten knnen. Unsere psychologische Analyse reicht selbst bei Nahestehenden oder
Mitlebenden nicht aus, auer, wenn wir sie zu Objekten mehrjhriger, eindringlicher Untersuchungen nehmen konnten, und bricht sich selbst dann an der Unvollkommenheit unserer Erkenntnis, an der Ungeschicklichkeit unserer Synthese.
Allerdings darf auch die optimistische, hermeneutische Volte nicht verschwiegen werden, die diesen skeptischen Prliminarien folgt. Denn ohne jede berleitung versichert der Briefschreiber dem vom Geist der Psychoanalyse durchtrnkten Autor Strachey, da dieser durch die Rckfhrung des von ihm
dargestellten Charakters auf Kindheitseindrcke mglicherweise den wirklichen Hergang richtig (GW Nachtr., 665f.) rekonstruiert habe.
Das Gemeinsame als Anknpfungspunkt fr das Verstehen kann sich zum
anderen jedoch auch auf die Rede selbst und nicht nur auf die beteiligten Verstehenspartner beziehen. Von dieser Form, Fremdes in Bekanntes zu verwandeln, macht Freud weitlug Gebrauch. Zunchst wird der fremde Ausdruck
der Hysterie im Entwurf in Analogie gesetzt zu den normalen Ausdrucksmechanismen des psychophysischen Apparates. Dieses Vorgehen, vom Normalen
auf die Abweichung, vom Gesunden auf das Pathologische zu schlieen, erweist
468
Fast alle seelischen Zustnde eines Menschen uern sich in den Spannungen und Erschlaffung seiner Gesichtsmuskeln, in der Einstellung seiner Augen, der Blutfllung seiner Haut,
GW 5, 293f.
515
sich jedoch angesichts der Fiktivitt des hier anvisierten Apparates als nicht
gangbar. Ertragreicher zeigt sich das ebenfalls im Entwurf praktizierte Verfahren, die Hysterie mit anderen abweichenden Sprachformen, etwa mit den teils
widersinnigen, teils schwachsinnigen, oder auch sinnlosen Traumverknpfungen (GW Nachtr., 433) in Verbindung zu bringen. Auf dem Wege einer analogischen Argumentation sollen sich in der Folge die Hysterie, der Traum, der
Witz, die Kunst, die Fehlhandlungen, die Versprecher und die Sprache des
Alltags wechselseitig kommentieren. Zwischen den Polen des gnzlich Fremden
und des vollstndig Bekannten zeichnet sich auf diesem Weg in Freuds Texten
ein fein abgestimmtes Kaleidoskop der Abweichungen ab. Und im Spiegelbild
des Neurotikers soll das Seelenleben des Gesunden sichtbar werden. Denn die
eigentmliche Dialektik von Freuds analoger Argumentation verkehrt Fremdes
und Bekanntes in der Form, da die vorgngig in Befremdung wahrgenommenen Ausdrucksweisen der Neurose im Laufe der Jahre zur berzeichneten, d.h.
aber auch scharf gezeichneten und damit einzig erkennbaren Oberche eines
Seelenlebens werden, das ansonsten in seiner Tiefenstruktur gnzlich fremd
und unerkannt bliebe.469 Das Normal-Ich erscheint zunehmend mehr als
Idealktion, whrend sich das abnorme (GW 16, 80) als die eigentliche
Normalitt zeigt.
Schlielich sind Freuds Reexionen ber das Verstehen zutiefst von jener
eigentmlichen Beziehung zwischen Teil und Ganzem geprgt, die im hermeneutischen Zirkel zum Ausdruck kommt.470 Dieser erhlt nun in der Psychoanalyse eine medizinische Bedeutung, indem das zu Verstehende, das Kranke
als Teil, Fragment oder Bruchstck angesehen wird, whrend das Ganze, der
Zusammenhang das Gesunde darstellt. Nach Hegels Diktum: Das Wahre ist
das Ganze,471 fhrt die Psychoanalyse Freuds die Variante: das Gesunde ist das
Ganze, in die Kulturgeschichte ein. Und damit kennt die Psychoanalyse auch
einen dritten, hermeneutischen Begriff der Krankheit, der zu den zuvor skizzierten konomischen und dynamischen Krankheitsbegriffen Krankheit als
erhhter Spannungszustand und als dezitre Koniktlsung , hinzutritt. Die
Therapie, die Heilung vollzieht sich in diesem Szenario ber die Integration des
Teils ins Ganze, ber die Interpretation. Als Gestalten des Fragmentarischen,
Bruchstckhaften treten in der Psychoanalyse das hysterische Symptom, das
Trauma, die isolierte psychische Gruppe, die Zwangsvorstellung etc. auf. Whrend das Ganze als Kausalitt, Kohrenz, Kongruenz, Synthese, Zusammen-
469
470
471
Damit hat Freud Nietzsches vermutlich gegenber Dilthey formulierte Kritik an den Geisteswissenschaften als methodisches Programm umgesetzt: Das Bekannte ist das Gewohnte; und
das Gewohnte ist am schwersten zu erkennen, das heit als Problem zu sehen, das heit als
fremd, als fern, als auer uns zu sehn, KSA 3, 594.
Zur Psychoanalyse als Vollzug des hermeneutischen Zirkels vgl. H. Lang, Ethik und psychoanalytische Hermeneutik, S. 141f., 147.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, S. 24.
516
hang oder als lckenfreie, vollstndige Erzhlung der Lebensgeschichte eines

einzelnen bezeichnet wird. Bei der Therapie geht es also darum, Kausalitt
herzustellen oder, wie es in den Texten heit, die Kette der Verursachungen
zu vervollstndigen bzw. eine Strung auf ihren Ursprung zurckzufhren
(SH, 158; GW 7, 118). In der Analyse soll das Bruchstck mit seinem Text
und Kontext vershnt werden: So sei etwa die Vereinigung der abgespaltenen
psychischen Gruppe mit dem Ichbewutsein durchzusetzen, und Fragmente
manifester Traumelemente seien in der Deutungsarbeit zum Ganzen zu vervollstndigen (SH, 143; GW 11, 119). Die von einer, mit der politischen Zeitungszensur verglichenen psychischen Zensurinstanz hervorgerufenen leeren
Stellen und Auslassungen (GW 11, 139f.) im psychischen Material sollen
rekonstruiert werden. Vor allen Dingen handelt es sich aber um eine narrative
Aufgabe: Denn es gilt, die innige Beziehung zwischen Leidensgeschichte und
Krankheitssymptomen (SH, 180) zu erzhlen. Aus den seichten, mit Lcken
und Rtseln behafteten Ausknften des Patienten soll eine erst gegen Ende
der Behandlung erzhlbare, in sich konsequente, verstndliche und lckenlose
Krankengeschichte (GW 5, 174f.) werden. Damit tritt der Zusammenhang als
Merkmal des gesunden Lebens in Freuds Psychoanalyse hnlich prominent
hervor wie in Wilhelm Diltheys verstehender Psychologie, wo dieser als das
Leben selbst (V, 152) erschien.
Gesundheit, also eine lckenlose und verstndliche Lebensgeschichte entsteht in Ko-Autorschaft von Patient und Analytiker, indem der Patient den
fragmentarischen Text liefert und der Analytiker ihn interpretierend ergnzt.
Die dazu notwendigen analytischen Operationen lassen sich mit den grundlegenden, seit Schleiermacher gelugen Typen des Verstehens fassen. Die divinatorische Methode oder das psychologische Verstehen besteht darin,472 da
der Ausleger sich in die ganze Verfassung des Schriftstellers mglichst hineinversetzt und die individuelle Kombinationsweise eines Autors473 errt.
Auch der Analytiker ist am Patienten als einem individuellen Autor mit einer
eigenen Kunstsprache der Krpergesten, der Traumbilder, der Verschiebungen
oder Entstellungen interessiert. Die Psychoanalyse ist sogar jene Lehre vom
Verstehen, die die divinatorische Nachbildung schpferischer Akte aus dem
Zustand der Gedankenerzeugung, in welchem der Autor begriffen war, aus
dem Bedrfnis des Moments474 heraus wissenschaftlich perfektioniert hat.
Schlielich geht es ihr darum, die Entstehungszusammenhnge von Symbolisierungen in einzelnen biographischen Szenen systematisch zu erschlieen,
zurckgehend bis auf jenen Zustand, der auch fr Schleiermacher und seine
472
473
474
Vgl. F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 144f.; Dilthey, V, 330f.
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 139.
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 146.
517
Zeit der knstlerisch produktivste gewesen ist, nmlich die Kindheit.475 Die
komparative Methode oder das grammatische Verstehen476 nimmt den Text im
Kontext von Sprache und Geschichte, der historisch-kulturellen Gesamtheit
seiner Verhltnisse wahr.477 Und auch Freud liest die Ausdrucksformen seiner Patienten auf der Folie von allgemeinen Sprachcodes und zeitgenssischen
Krper- und Sexualpraktiken sowie auf dem Hintergrund damaliger familirer Umgangsformen und geschlechtlicher Rollenerwartungen. Da es sich bei
den ihm vorliegenden Mitteilungsformen jedoch um indirekte handelt, mssen
die entsprechenden allgemeinen Sprachcodes, die vergleichend hinzuzuziehen
wren, zum Teil erst noch ermittelt werden. So lassen sich fr das Verstndnis
der Krpersprache der Hysterie sowohl Charles Darwins The Expressions of
the Emotions in Man and Animals heranziehen, wie auch das Drama und die
bildende Kunst, mit den in ihr archivierten Bildern religiser Ekstase.478 Ein
Lexikon der Traumsymbole hat die Psychoanalyse selbst hervorgebracht.
Am eindrcklichsten hat sich die psychoanalytische Hermeneutik vielleicht
jenen Grundsatz der Kunstlehren des Verstehens zu eigen gemacht, der besagt,
die hchste Vollkommenheit der Auslegung sei die, einen Autor besser zu verstehen, als er selbst von sich Rechenschaft geben knne.479 Dieser Grundsatz,
der in Novalis Formulierung lautet, der wahre Leser soll ein erweiterter
Autor (HKA II, 470) sein, bedeutet gegenber den Geniesthetiken eine deutliche Demokratisierung des Verhltnisses von Autor und Leser, Text und Interpretation. Mit der psychoanalytischen Adaption dieses Grundsatzes verndert
sich die Waagschale noch einmal ganz deutlich zugunsten des Lesers bzw. der
Interpretation. Denn diese Wissenschaft nimmt eine strukturelle berlegenheit des Interpreten gegenber dem Autor an. Die Analyse setzt die Situation
eines berlegenen und eines Untergeordneten voraus. (GW 10, 93) Schon die
Beschwerden, mit denen der Patient zum Arzt kommt, sein hysterisches Symptom oder seine Zwangsvorstellung, sind ein sprechender Beweis dafr, da
diese Person nicht adquat von sich Rechenschaft geben kann und mit ihren
Versuchen einer Selbstverstndigung an ihre Grenzen geraten ist. Dieser unverstndige Autor und der fragmentarische, unverstndliche Text seiner Krankheit
bedrfen der hermeneutischen Kompetenz des Analytikers.480 Die lckenlose,
vollstndige, in sich konsequente Krankengeschichte, die als Ideal den analytischen Anstrengungen vorschwebt, ist darum eine tatschliche Gemeinschafts-
475
476
477
478
479
480
Vgl. M. S. Baader, Die romantische Idee des Kindes und der Kindheit.
Vgl. F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 144f.; Dilthey, V, 330f.
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 140, 145.
Vgl. J.-M. Charcot, P. Richer, Die Besessenen in der Kunst.
F. Schleiermacher, ber den Begriff der Hermeneutik, S. 145. Siehe auch die gleich lautende
Formulierung bei Dilthey, V, 331.
Gadamer nennt die psychoanalytische Situation darum eine hermeneutische Grenzsituation,
H.-G. Gadamer, Hermeneutik als praktische Philosophie, S. 50.
518
arbeit von Autor und Leser, und das Endprodukt ist ein Gewebe, in dem
Text und Interpretation eine ununterscheidbare Verbindung eingegangen sind.
Der Analytiker bringt ein Stck Konstruktion fertig, teilt es dem Analysierten
mit, damit es auf ihn wirke; dann konstruiert er ein weiteres Stck aus dem
neu zustrmenden Material, verfhrt damit auf dieselbe Weise, und in solcher
Abwechslung weiter bis zum Ende. (GW 16, 47)
Darin drckt sich eine weitere Variante des obigen Grundsatzes aus, nicht
nur soll der Leser den Autor besser verstehen als dieser sich selbst, sondern auch
der Text geht diesem Grundsatz gem eine eigentmliche Verbindung mit
seinen Interpretationen ein. Die Interpretation bleibt dem Text nicht uerlich, sondern sie gehrt diesem als einer offenen hermeneutischen Struktur an,
die der jeweiligen Aktualisierung bedarf.481 Paradox formuliert ist der Text ein
Ergebnis der Interpretation und liegt dieser nicht voraus. Die Psychoanalyse
Freuds schreibt mit ihrer Wahrnehmung der Krankheit als Text und gerichteter
Rede an diesem offenen hermeneutischen Textverstndnis weiter. So geht auch
sie nicht von der Annahme aus, da hinter dem fragmentarischen Text des Patienten ein ursprnglicher, vollstndiger lge, der einfach zu rekonstruieren wre,
sondern sie bezeichnet ihre Endprodukte mit Bedacht als Konstruktionen in
der Analyse (1937). Denn es geht darum, das Vergessene aus den Anzeichen,
die es hinterlassen, zu erraten oder, richtiger ausgedrckt, zu konstruieren. (GW
16, 45) Freud vergleicht in dieser Hinsicht sogar die psychoanalytische Interpretation mit einer Wahnvorstellung, die als Selbstheilungsmechanismus ebenfalls die Funktion hat, einen fragmentarischen psychischen Zusammenhang zu
ergnzen. Nur tut sie dies mit therapeutisch unzureichenden Mitteln. Womit,
nebenbei gesagt, auch noch einmal auf den hermeneutischen Grundsatz einer
Homologie zwischen Auslegung und Auszulegendem hingewiesen wre.
Die Wahnbildungen der Kranken erscheinen mir als quivalente der Konstruktionen, die wir in den analytischen Behandlungen aufbauen, Versuche zur Erklrung
und Wiederherstellung, die unter den Bedingungen der Psychose allerdings nur
dazu fhren knnen, das Stck Realitt, das man in der Gegenwart verleugnet,
durch ein anderes Stck zu ersetzen, das man in frher Vorzeit gleichfalls verleugnet hatte. (GW 16, 55)
Die Geschichte, die durch die Erzhlung des Patienten und die Interpretation
des Analytikers entsteht, mu nicht die historische Wahrheit treffen, sondern
eine beim Patienten erzielte sichere berzeugung von der Wahrheit der Konstruktion leistet therapeutisch dasselbe (GW 16, 53) wie diese selbst. Fr den
Heilungserfolg ist also die Zustimmung des Patienten zur Interpretation des
Analytikers notwendig. In der Psychoanalyse liegt damit die einmalige hermeneutische Situation vor, da die Wahrheit einer Interpretation wiederum vom
481
So beschreibt Gadamer das wirkliche Verstehen eines Textes mit folgenden Worten: Man
mu sein Sprechen erneuern, H.-G. Gadamer, Hermeneutik als praktische Philosophie, S. 41.
519
Autor beglaubigt werden soll, womit diese hermeneutisch eigentlich entmachtete Instanz unversehens doch noch einmal ins Spiel kommt. Die psychoanalytische Hermeneutik mndet in einen Streit der Interpretationen. Zwar kennt
auch diese Kunstlehre vom Verstehen jene Rechtfertigung gegen kritische Einwnde, da die Willkr des Interpreten durch den Zusammenhang des Textes
und durch den Zusammenhang von Text und Kontexten eingeschrnkt,482 mithin die Integrationsleistung einer Interpretation zum Mastab ihrer berzeugungskraft werde. Wer sich vom Zusammenhange leiten lt und die ntige
bung und Erfahrung (GW 11, 238) aufweist, geht beim Interpretieren nicht
fehl, darin kommen traditionelle und psychoanalytische Hermeneutik berein.
Jedoch wendet sich eine psychoanalytische Interpretation zunchst ausschlielich an das Publikum des Patienten, der seine Zustimmung geben oder diese
verweigern kann, und erst in einem zweiten Schritt, wie Freuds publizierte
Fallgeschichten, an eine breitere Leserschaft.
Und mit der Zustimmung des Patienten hat es in der analytischen Situation
ein eigenes Bewenden. Denn natrlich kann eine Wissenschaft, die eine derartige Skepsis gegenber der direkten Mitteilung pegt, nicht an einem einfachen
Ja oder Nein zur Beglaubigung einer Interpretation gelegen sein. Es scheint
vielmehr so, als besitze die Psychoanalyse eine einzigartige Immunisierungsstrategie gegen Einwnde, indem Ablehnung und Zustimmung gleichermaen als
Besttigung ihrer Auslegung gedeutet werden. So setzt sich Freud mit einem
Kritiker auseinander: Er sagte, wenn wir einem Patienten unsere Deutungen
vortragen, verfahren wir gegen ihn nach dem berchtigten Prinzip: Heads I
win, Tails you lose. Das heit, wenn er uns zustimmt, dann ist es eben recht;
wenn er aber widerspricht, dann ist es nur ein Zeichen seines Widerstandes,
gibt uns also auch recht. (GW 16, 43) Der Analytiker reagiert auf diesen Vorwurf, indem er noch einmal an die zentralen Akteure und Sprachcodes der
psychoanalytischen Kommunikationssituation erinnert, an das Unbewute und
seine Formen der indirekten Mitteilung. Die direkte, bewute Zustimmung
oder Ablehnung ist im analytischen setting eine unzuverlssige kommunikative Formel, da sie entweder bedeutungslos oder zu vieldeutig (GW 16,
49) sein kann. Zuverlssiger sind die Ausdrucksformen des Unbewuten wie
etwa das Mitsprechen des Krpers, die hier wiederum bedeutungstragend werden. Es handelt sich um einen einfachen binren Code: Die Konstruktion des
Analytikers hat den Patienten dann berzeugt, wenn eine Reaktion erfolgt,
bleibt diese aus, dann ist die richtige Deutung eben noch nicht gefunden und
die Therapie noch nicht an ihr Ende gelangt. Die Interpretationen werden in
482
Was sonst, z.B. bei der Deutung der Symbole, als Willkr imponiert, das wird dadurch beseitigt, da in der Regel der Zusammenhang der Traumgedanken untereinander, der des Traumes
mit dem Leben des Trumers und die ganze psychische Situation, in welche der Traum fllt,
von den gegebenen Deutungsmglichkeiten die eine auswhlt, die anderen als unbrauchbar
zurckweist. GW 11, 235.
520
der Analyse auf dem Wege der Falsikation der Wahrheit angenhert.483 Als
indirekte Arten der Besttigung einer Interpretation fungieren: das Auftauchen neuer Erinnerungen und Assoziationen, die zum Inhalt der Konstruktion
passen; ein Ausdruck von Erstaunen Das htte ich nie gedacht , der Freud
zufolge mit: Ja, Sie haben das Unbewute in diesem Falle richtig getroffen,
bersetzt werden kann; Fehlleistungen und die Zu- oder Abnahme von Symptomen (GW 16, 50ff.). Im Unterschied zu den kathartischen Anfngen der
Psychoanalyse wei die hermeneutisch vertiefte Wissenschaft nun auch darum,
da es keinen einfachen Automatismus von Deutung gleich Heilung gibt. Die
Richtigkeit einer Konstruktion kann nicht mehr am sichtbaren Heilungserfolg
abgelesen werden, verstanden als Verschwinden der Symptome, sondern aufgrund der bertragung ist eine zeitliche Verzgerung einzurechnen. Erst einige
Zeit nach Beendigung der Therapie, wenn das enge Verhltnis zum Analytiker gelst sei, wrden die Symptome verschwinden. Und mit einer berzeugungsempndung fr die Richtigkeit der konstruierten Zusammenhnge beim
Kranken und mit einer vom Kranken und seinen Angehrigen zugestandenen
Besserung sei erst nach Lsung der bertragung (GW 5, 279f.) zu rechnen.
Die Wertigkeit psychoanalytischer Interpretationen zeigt sich also erst in ihren
Langzeitwirkungen; die Wahrheit der Interpretation bemit sich an der Wahrhaftigkeit, mit der ein Patient an diese glaubt, und an der Funktionalitt, die
diese in seiner Lebensgeschichte erhlt.
Die Entwicklung der psychoanalytischen Methodik von der Katharsis zur freien
Assoziation lt sich mithin in zweifachem Sinn als geisteswissenschaftliche
Vertiefung skizzieren. Zum einen wird aus einer mechanistisch-energetischen
Theorie vom Abreagieren durch die Ausweitung der dramentheoretischen
Implikationen des therapeutischen Verfahrens ein dipales Erkenntnisdrama.
Damit sind nicht nur die Inhalte der frhkindlichen psychischen Konikte
bezeichnet, sondern vor allem auch das komplexe an die analytische Dramenform angelehnte tragische Geschehen zwischen Arzt und Patient in der Analyse, das von beiden Protagonisten Momente der anagnorisis erfordert und mit
Widerstand, bertragung und Gegenbertragung durchaus Zge von Spiel und
Gegenspiel trgt. Das fr Freuds Fallgeschichten charakteristische Gewebe aus
Kranken- und Behandlungsgeschichte lt zwei ineinander geschobene dramatische Szenarien erkennen, deren Handlungen sich wechselwirksam entwikkeln und keine klare Abgrenzung mehr voneinander erlauben. Zum anderen
kann von einer geisteswissenschaftlichen Vertiefung des therapeutischen Verfahrens insofern gesprochen werden, als die erkenntnis- und zeichentheoretischen Implikationen der Sprachtherapie verstrkt reektiert werden. Mit den
483
Wir geben die einzelne Konstruktion fr nichts anderes aus als fr eine Vermutung, die auf
Prfung, Besttigung oder Verwerfung wartet. GW 16, 52.
521
Momenten des arbitrren hysterischen Zeichens, des zweifachen Sinns, der

indirekten Kommunikationsformen in der Analyse und des interaktiven Entstehungs- und Beglaubigungszusammenhangs von Text und Interpretation entwickelt sich eine eigenstndige psychoanalytische Hermeneutik, die jedoch an
die Grundlagen der Kunstlehren vom Verstehen des 19. Jahrhunderts anknpft.
So scheinen Schleiermachers Typen des Verstehens, das psychologische und das
grammatische, in der psychoanalytischen Deutungskunst durch. Der hermeneutische Zirkel erweist sich fr diese Wissenschaft als ebenso fruchtbar wie fr
die verstehende Psychologie Wilhelm Diltheys. Auch hier zeigt diese Gedankengur ihre Modernitt in der Anschlufhigkeit an die zeitgenssischen Naturwissenschaften, insbesondere an das evolutions- und systemtheoretisch relevante
Konzept des Reexbogens. Und auch Freuds Zerteilung des Sinns in einen
manifesten und einen latenten bleibt an die Einheitlichkeit des Sinns der lteren
Hermeneutik gebunden, denn die Vereinheitlichung des Sinns, also die bersetzung des manifesten Sinns in den latenten Sinn ist das Therapieziel. Der vollstndige, lckenlose und in sich konsequente Zusammenhang ist das Erkenntnisideal dieser Wissenschaft. Die biographische Erkenntnis vollzieht sich in
der mglichst umfassenden Erzhlung und Deutung einer Lebensgeschichte.
Diese hermeneutische Metapsychologie scheint auch dazu geeignet, den
Abgrund des Verstehens, der sich im Kurzschlu von Kranken- und Behandlungsgeschichte ffnete, zu berbrcken, indem sie Arzt und Patient besondere Sprach- und Erkenntnisleistungen abfordert und therapeutisch ein Zwischenreich zwischen Realitt und Kunst etabliert, das von beiden Sphren nur
das Beste bewahrt. Im Unterschied zur frhen talking cure, in der die Worte
hauptschlich als Sprachabfuhrzeichen wahrgenommen wurden, prolieren
die spteren berlegungen den Mehrwert intellektueller Denk- und Spracharbeit. Anstze hierfr nden sich bereits im Entwurf, wenn dort den Worten
ein eigener Realittsstatus zuerkannt wird: Die Sprachabfuhrzeichen sind in
gewissem Sinne auch Realittszeichen, der Denkrealitt, aber nicht der externen (GW Nachtr., 463). Die in der analytischen Behandlung ermglichte
Verbalisierung von Verdrngtem und Vergessenem, die Erinnerung also erhlt
damit den Charakter einer nachholenden Realisierung von Lebensmglichkeiten. Der realen Vergangenheit wird so eine ktive, vergangene Denkrealitt zur
Seite gestellt, die erstere sogar ersetzen kann. Anders formuliert, es handelt sich
um die Erndung einer alternativen Vergangenheit, die in der Analyse jedoch
Wirklichkeit erhlt und fr die Gegenwart Heilung bedeutet. Der hauptschliche Mehrwert dieser erinnerten gegenber der realen Vergangenheit besteht
darin, da die psychischen Konikte der Kindheit nun von einem erwachsenen
Ich, in einem Zustande von psychischer Gereiftheit (GW 16, 44) bearbeitet und zu einem anderen Ausgang gefhrt werden knnen. Dies bedeutet,
da das, was ehemals verdrngt wurde, nun zugelassen und assoziativ verarbeitet, verbalisiert, sublimiert oder auch nun aber bewut verworfen werden
522
kann. Durch die Auffassung der Sprach- als Realittszeichen handelt es sich
bei der psychoanalytischen Therapie im wrtlichen Sinn um Akte der Entsagung, indem die Versprachlichung zum zentralen Moment der Realisierung
einer verdrngten Vergangenheit und deren anschlieender Verarbeitung wird.
Die in der Analyse hergestellte zweite Vergangenheit ist allerdings nicht allein
eine sprachlich evozierte, erinnerte, sondern auch eine emotional erlebte, d.h.
tatschlich wiederholte Vergangenheit. Der Patient agiert den frhkindlichen
Konikt in der bertragung gegenber dem Arzt noch einmal aus und vergit
zwischenzeitlich die zeitliche Differenz zwischen dem Gestern und dem Heute.
Aber auch diese, in den Anfngen der Psychoanalyse allein unter dem negativen
Effekt Widerstand verbuchten Wiederholungen haben ihren therapeutischen
Sinn, indem sie ein wirkliches zweites Erleben ermglichen. Sie erweisen den
unschtzbaren Dienst, die verborgenen und vergessenen Liebesregungen der
Kranken aktuell und manifest zu machen, denn schlielich kann niemand in
absentia oder in efgie erschlagen werden. (GW 8, 374) Aufgabe des Analytikers
ist es dann, dieses Erleben im dramatischen Modus wieder in jenen des narrativen Modus der Erinnerung zu berfhren, indem die bertragung aufgedeckt
wird. Denn die narrative Konstruktion von Vergangenheit kennt, anders als
deren dramatische Realisierung, den Unterschied zwischen erzhlter Zeit und
Erzhlgegenwart und jenen zwischen Figur und Erzhler, sprich die Differenz
zwischen erlebendem und erzhlendem Ich.
Die analytische Umerziehung eines Agierenden zu einem Erinnernden soll
den Patienten wieder auf die [t]echnische Grundregel der analytischen Situation
verpichten, sich in die Lage eines aufmerksamen und leidenschaftslosen Selbstbeobachters zu versetzen (GW 13, 214). Damit sind in der Psychoanalyse jene
Techniken der Selbstbeobachtung zum Bestandteil der Behandlung geworden,
die im ausgehenden 18. Jahrhundert noch weitgehend auf die Probebhne der
Kunst verbannt waren. Die von Karl Philipp Moritz vorgefhrten Formen einer
methodischen Selbstdistanzierung: die Selbstbeobachtung im Auge Gottes, die
Personalunion von tragischer Figur und Zuschauer oder die Aufspaltung in Protagonist / Patient und Erzhler / Arzt, werden nun in den analytischen Sitzungen
eingebt. Die von Goethes Singspiel Lila praktizierte psychische Kurmethode
des Spiels im Spiel bildet das therapeutische Vorbild fr das analytische setting.
Von den psychischen Kurmethoden des 18. Jahrhunderts zur Psychoanalyse
bei dieser hier vorgetragenen Geschichte handelt es sich also um die Geschichte
einer Professionalisierung. Das gilt auch fr den in der Psychoanalyse etablierten
Handlungsraum, der, dieser Traditionen scheinbar eingedenk, eine auffllige
Nhe zur Kunst pegt. Wie diese wird das analytische Zwischenreich zwischen
der Krankheit und dem Leben als Naturschutzpark eingefhrt,484 der reale[s]
484
In den Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse ndet sich der Vergleich des seelischen Reiches der Phantasie mit einem Naturschutzpark, GW 11, 387.
523
Erleben ermglicht, aber durch besonders gnstige Bedingungen [] und

von der Natur eines Provisoriums. Denn in diesem dritten, arteziellen (GW
10, 135), zwischen die externe (Leben) und interne Wirklichkeit (Krankheit)
eingeschobenen Raum erscheint die Auenwelt in Gestalt des Arztes nicht als
versagender, sondern ein dem Gegenber affektiv zugewandter, korrigierender
Widerpart und die ansonsten unzugngliche, unbewute Innenwelt des Patienten ffnet sich unter diesen Bedingungen einer Beeinussung von auen.
Auch das als einziges berbleibsel der Hypnose beibehaltene Zeremoniell der
Situation (GW 8, 467) trgt zur Konstituierung dieses knstlichen Handlungsraumes bei, in dem den Akteuren feste Positionen zugewiesen und durch die
technischen Grundregeln bestimmte Rollenvorgaben gemacht werden.
Fr den Psychoanalytiker bedeutet der bergang von der kathartischen
zur analytischen Methode den Verlust sowohl von hypnotischer Machtflle
als auch eines naturwissenschaftlich gesicherten Beobachterstandpunktes. Er
wird die obige Bemerkung, niemand knne in efgie erschlagen werden,
verweist darauf deutlich in Mitleidenschaft gezogen. Anstatt teilnahmslos
zu beobachten oder den Spielleiter zu geben, mu er sich in der bertragung
auch in die Rolle des Antagonisten nden und sich des eigenen Agierens, der
Gegenbertragung erwehren. Das psychoanalytische Ethos fordert mit Lehrund fortgesetzter Selbstanalyse gar eine lebenslange Denk- und Spracharbeit
von seiner Seite. Jacques Lacan hat in seiner Ethik der Psychoanalyse diesen
gemeinhin vernachlssigten Part des Analytikers hervorgehoben: Ich sage da
irgendwo, da der Analytiker etwas zahlen mu, um seine Funktion aufrecht
zu halten. Er zahlt mit Wrtern seine Deutungen. Er zahlt mit seiner Person, insofern er durch die bertragung buchstblich um ihren Besitz gebracht
wird. Die gegenwrtige Entwicklung der Analyse ist insgesamt eine Verkennung dieser Tatsache.485 Nicht die Grundpfeiler der Psychotherapie, die Freud
1914 noch einmal mit Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten benennt,
haben sich seit ihren Anfngen verndert, sondern das Rollenspiel in der analytischen Behandlung und die Formen sowie die Wertigkeiten von Erinnerung
und Wiederholung. Nicht mehr das Abreagieren von Affekten steht jetzt im
Vordergrund, sondern die Urteilsleistungen (GW 14, 55f.). Was sich aus den
Tagen, in denen es um das Wegsprechen von Schmerzen (SH, 167) gegangen
war, allerdings unverndert erhalten hat, das ist der ethische Anspruch dieser
Sprachtherapie. Die von der Psychoanalyse vorgefhrte Einheit von Theorie
und Praxis, ihr Zusammenfallen von Aufklrung und Heilung (GW 7, 118),486
von Erforschung und der Beseitigung des Leidens (GW 13, 409) ist wis-
485
486
J. Lacan, Die Ethik der Psychoanalyse, S. 347.

Siehe auch die hnlich lautende frhere Formulierung: Nun ergeben unsere Analysen, da der
hysterische Zwang sofort gelst ist, wenn er aufgeklrt (verstndlich gemacht) ist. GW Nachtr.,
440.
524
senschaftsgeschichtlich nahezu einzigartig. Welche andere Wissenschaft kann

schon von sich behaupten, da das Wissen, das sie produziert, zugleich die Heilung bedeutet. Und die Psychoanalyse ist im 20. Jahrhundert darum auch der
prolierteste Entwurf einer Hermeneutik als Ethik,487 da bei ihr, wie Freud
in Anbetracht der Sinn und Bedeutung tragenden hysterischen Symptome
formuliert, die Aufdeckung dieses unbekannten Sinnes mit der Aufhebung
der Symptome zusammenfllt, da also hiebei wissenschaftliche Forschung und
therapeutische Bemhung sich decken. (GW 13, 212)
487
Vgl. Hermeneutik als Ethik. Hrsg. von Hans-Martin Schnherr-Mann, und darin insbesondere
den Beitrag von H. Lang, Ethik und psychoanalytische Hermeneutik. Siehe im weiteren: Ethik
und Psychoanalyse. Hrsg. von H.-D. Gondek und P. Widmer; J. Lacan, Die Ethik der Psychoanalyse.
525
Nachwort: Vom Wissen der Literatur
Die Literatur hat sich uns im vorangehenden in einer Rollenvielfalt gezeigt: Im

18. Jahrhundert erschien sie in Lesesucht, Empndsamkeit und Theatromania
als Krankheitsursache und Symptom. Sie wurde als bel des Zeitalters deklariert. Doch auch in dieser Gestalt gelingt es ihr auch in den Augen ihrer
Kritiker , aus dem Leiden Gewinn zu ziehen. Bestimmte Aussageweisen werden insbesondere damit betraut, das Individuum sagen zu lassen, was es leidet.
Um 1800 ist es vor allem die Lyrik mit ihrer Nhe zur Musik, die zum ganzheitlichen Ausdruck des Schmerzes wird. In dieser Gestalt begegnete sie uns
etwa bei Goethe, in Lilas Gesngen und in Mignons Sehnsuchtslied. Aus Pathologie wird so Pathographie. Mit dem Roman und seiner Konzentration auf die
innere Geschichte des Menschen bildet sich in diesem Jahrhundert in seiner
Spezikation als psychologischer Roman (Karl Philipp Moritz) oder Bildungsroman, wie das vierte Kapitel zeigte, ein eigenstndiges pathographisches Genre
heraus. Dies beschrnkt sich allerdings nicht auf die Krankheitsdarstellung,
sondern stellt im weiteren Diagnosen und entwirft Therapien.
Damit sind zwei weitere zentrale Funktionen der Literatur benannt, in
ihnen zeigt sie sich gleichsam in ihrer rztlichen Rolle. Von Herders Verdikt
zur Tast-Blindheit bzw. zum umfassenden Verfall des modernen Gelehrtenkrpers ber Moritz Aufklrungssucht und Novalis Hybris der instrumentellen Vernunft bis zu Nietzsches Dekadenztheorem bt sich die Literatur in der
Diagnose von Zeitkrankheiten und damit in einer genuin psychosomatischen
Domne. Schlielich bleibt sie bei Pathographie und Diagnose nicht stehen,
sondern sucht aus ihrem eigenen Bestand nach Heilungsmglichkeiten. Sie
entwickelt Sprach- und Gesprchstherapien, die in dieser Studie von Goethes
Singspiel Lila bis zu Freuds Psychoanalyse mit ihren literarischen Anleihen
beobachtet werden konnten. Novalis versteht seinen Roman als erregende
Medikation gegen die durch zuviel Abstraktion hervorgerufene Paralyse seiner
Zeit. In Frhromantik, Weimarer Klassik und Idealismus werden Formen der
Schriftheilung entworfen: die Romantik vertraut der Wirkung eines universalen
Liebestexts, Goethe und Hegel der eines an der Idee des Gesellschaftsvertrags
angelehnten Gesetzestexts. Mit Entsagung wird eine Gesprchs- und Schriftkultur apostrophiert, die nicht mehr empndsamer Affektabfuhr dient, sondern
der Affektkontrolle und -vermeidung. Vor diesem Hintergrund wurde die Literatur um 1800 insgesamt als Epoche der Heil-Kunst dargestellt, die in Goethes
Wanderjahren in der Engfhrung von rztlicher und schriftstellerischer Ttig527
keit, in der Inszenierung von Autorschaft als wundrztlichem Handwerk und

meutischem Akt ihren spten Hhepunkt und zugleich ihren Abschlu ndet.
Zwischen dem psychosomatischen Diskurs und der Literatur zeichnete sich
zwischen 1778 und 1936 so ein produktives Wechselverhltnis ab: Literatur als
Psychosomatik und Psychosomatik als Literatur. Die literarische Aussageweise
wurde als ein besonders komplexes psychosomatisches Ausdrucksgeschehen lesbar: als Symptom, Zeitkrankheit, Therapie und virtueller Kurort. Der psychosomatische Diskurs wurde in seiner Literarizitt durchsichtig: in den Facetten
von Krankheit als symbolisierender Ttigkeit, der kulturellen Vermitteltheit
von Krankheitsbildern und Therapien, von dramatisch-novellistischen Psychotherapien sowie in seiner Reprsentationsweise. Im Austausch von Literatur
und diesem spezischen wissenschaftlichen Netzwerk wurde Kultur auf ihre
natrliche Basis zurckgefhrt und Naturprozesse in ihrer diskursiven Strukturiertheit lesbar.
So kann von einem Wissen der Literatur gesprochen werden, das es in
der vorliegenden Studie erlaubte, sie in Augenhhe und in Konkurrenz zu
den Wissenschaften wahrzunehmen. Spezische Erkenntnis- und Darstellungsmethoden konnten als literarischer Beitrag zum psychosomatischen Diskurs
herausgearbeitet werden. Zwei zentrale Aspekte, die Selbstreexivitt und die
erkenntniskritische Selbstbescheidung, seien hier noch einmal hervorgehoben.
Erstere entwickelt sich aus der historischen Zwangslage der Literatur im 18.
Jahrhundert, durch die Pathologisierung von Einbildungskraft und Literatur
in der Aufklrung. Sie wird gentigt, sich als Patient und Arzt in einem wahrzunehmen, und diese Einsicht erweist sich als erkenntnistheoretisch ertragreich
und erster Schritt auf dem Weg zur Genesung. Karl Philipp Moritz bearbeitet sie in seinen Beitrgen zum Magazin zur Erfahrungsseelenkunde und in
seinem psychologischen Roman durch einen Vorgang der Selbstdistanzierung
und der Differenzierung verschiedener Beobachtungsebenen, die eine Selbst- als
Fremdbeobachtung ermglicht. Die strukturelle Multiperspektivik und Stimmenvielfalt der Literatur wird so wissenschaftlich fruchtbar gemacht. Mit Friedrich Nietzsches Autobiographie Ecce homo wird diese Denkbewegung durch
die Demontage des bewuten Ich und die Einzeichnung der Perspektive des
Leibes ins Extrem getrieben.
Der zweite Aspekt, die erkenntniskritische Selbstbescheidung, ist exemplarisch in Herders Formulierung festgehalten, die Menschengestalt sei gleichsam nie ganz zu ertaste[n], wir taste[n] gewissermaen immer unendlich.1 Sie
verweist auf die strukturelle Relativitt der literarischen Aussageweise und gibt
dieser zugleich eine progressive Auslegung. Im Hinblick auf die psychosomatische Fragestellung heit dies, die Literatur bewahrt das Wissen um die Unab1
J. G. Herder, Schriften zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 17741787. Werke in

zehn Bnden. Bd. 4. Hrsg. von Jrgen Brummack und Martin Bollacher, S. 314, 316.
528
schliebarkeit der begrifichen Bemhungen um den ganzen Menschen und

bildet so einen starken Kontrapunkt zum Fortschrittsoptimismus der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert ebenso wie jenem der derzeitigen Hirnforschung oder Gentechnologie. Gegenber dem Alleinvertretungsanspruch einzelner Erfahrungswissenschaften wird im Hinblick auf den ganzen Menschen
ein sthetisch-ethischer Vorbehalt formuliert. Bei Herder, Goethe und Bchner
fhrte dies im besonderen zu einer Kritik experimenteller Forschung, der die
Individualitt der bio-psycho-sozialen Einheit Mensch notwendig entgeht und
deren potentiell letale Konsequenzen vor allem Bchners Woyzeck in aller
Radikalitt zur Schau stellt.
Die in dieser Untersuchung vorgestellten literarischen Beitrge zum psychosomatischen Diskurs verblieben allerdings in ihren alternativen Versuchsanordnungen nicht allein in kritischer Distanz zu den Wissenschaften, sondern
formulierten utopische Entwrfe. Bei Herder wird Kunst und Literatur als
Experimentier- und virtueller Erfahrungsraum von Verlorenem und historisch
Unabgegoltenem vorgestellt. Die schne, gesunde menschliche Gestalt und der
ganze Mensch wurden so als Utopie dem psychosomatischen Diskurs eingeschrieben. Dieses literarische Begehren konnte im weiteren in verschiedenen
Szenarien beobachtet werden und wurde abschlieend mit Wilhelm Diltheys
Projekt einer Poetik als Erfahrungswissenschaft noch einmal akzentuiert,
indem Literatur dort als Erfahrungs- und Schulungsraum fr umfassendes
Erleben galt. Darber hinaus hat Dilthey der Literatur ein Befreiungspotential
zugesprochen. Ist das Individuum im realen Erleben vielfach bestimmt durch
uere Reize, das Milieu, die Zeit, seine Physis etc., veranschaulichen die technischen Verfahrungsweisen der dichterischen Einbildungskraft, inwiefern mit
diesen Bestimmungen freiheitlich und schpferisch umgegangen werden kann.
Literatur ist so Horizonterweiterung und bung des Mglichkeitssinns des
Menschen. Die Kunst zeigt die relativen Freiheitsspielrume des Menschen im
Umgang mit seiner Umwelt auf und darum ist sie ethisch qualiziert. Selbst
Bchners Drama, das in der Forschung vielfach als Extremfall deterministischen Denkens wahrgenommen wurde, kennt diese Ermglichungsfunktion
der Kunst. Woyzeck betreibt Interdiskursivittsanalytik, indem die psychiatrischen, forensischen, theologischen, moralischen Diskurse zum Fall zitierend
und kommentierend in den Blick geraten und in Form einer Metareexion
auf ihre kommunikativen und bio-psycho-sozialen Grundlagen befragt werden.
Die Perspektive, aus der diese kritische Arbeit allerdings betrieben wird, ist
eine utopisch-politische, die mit den Stichworten Ermchtigung der WoyzeckStimme und Demokratisierung des Diskurses beschrieben wurde.
Bchners literarischer Umgang mit dem Wissen seiner Zeit kann so zum
Vorbild fr eine Literaturwissenschaft werden, die sich beiden Aspekten verpichtet fhlt: Interdiskursivittsanalyse und d.h. die Literatur in ihren disziplinren Verstrickungen wahrzunehmen, in denen sie als Aufnehmende, Gebende
529
und Kritikerin erscheint, sowie eine ethische Ausrichtung der Wissenschaft, die
die Literatur in ihrer Ermglichungsfunktion wahrnimmt. So war dieser Studie
im Verstndnis von Literaturwissenschaft als historischer Kulturwissenschaft,
mit Dilthey als Form sthetisch-ethischer Kulturgeschichtsschreibung, auch
daran gelegen, die Literatur nicht nur als eine kulturelle Objektivation unter
anderen, sondern in ihrem Eigen- und Mehrwert zu bestimmen.
530
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Personenregister
Abels, Norbert 282, 294

Ackerknecht, Erwin H. 3, 1314, 24, 75, 101,
115, 169
Adler, Alfred 408, 415, 419421, 423, 430,
435, 446
Adorno, Theodor W. 121
Alexander, Franz 2425
Amelung, Franz 82, 164, 172, 174180, 208,
224, 229232, 234, 241, 284
Anaxagoras 314, 325
Andreas-Salom, Lou 21, 309310, 319, 323,
326, 328, 339, 407413, 417420, 423,
427428, 431, 461, 466467
Anna O. (Bertha Pappenheim) 49, 417, 442,
487, 502
Anz, Thomas 22, 476
Aristoteles 2, 15, 80, 9293, 9596, 178, 290,
295297, 299, 345, 476, 480489, 491
492, 494, 504
Arnold, Friedrich 237238
Assmann, Jan 508
Ast, Friedrich 514
Avicenna 74, 114
Bahr, Ehrhard 148, 152153, 158
Bahr, Hermann 441, 483, 487488, 490
Bain, Alexander 346, 372
Baler, Moritz 6, 162163
Bayle, Antoine-Laurent-Jess 172, 224
Beck, Hans-Joachim 112, 127, 136
Bell, Charles 152, 227228, 230231, 237238,
244, 249, 259260, 453
Bennholdt-Thomson, Anke 22, 46, 55, 58,
62, 329
Berger, Alfred von 481, 483, 486488
Bernays, Jacob 80, 92, 178, 481488, 491
494, 507
Bernays, Martha 481
Bernheim, Hippolyte 449450
Binswanger, Ludwig 415, 419
Blanckenburg, Christian Friedrich von 20,
213
Bhme, Hartmut 153, 161
Booth, Wayne C. 500
Braungart, Georg 23, 28
Brauns, Horst-Peter 451, 464
Brecht, Bertolt 294

Breuer, Josef 15, 100, 228, 408, 411, 417, 424
425, 442443, 445, 452, 454455, 458
460, 462, 464, 480, 487489, 502
Bronfen, Elisabeth 108, 163, 425, 441, 455,
490, 506
Brown, John 123, 125, 133135, 165166, 458
Brummack, Jrgen 28, 33
Bchner, Ernst 215, 282
Bchner, Georg 8, 11, 1617, 21, 117, 167,
169, 173174, 197, 207, 212310, 394,
400, 451, 460, 529
Bchner, Ludwig 344, 433, 444
Burkholz, Roland 418419, 432433, 451, 456
Burton, Robert 38, 52, 75, 86, 92
Campe, Rdiger 195, 217, 220221, 298
Carlyle, Thomas 338339
Carus, Carl Gustav 242, 249, 253254, 341,
346, 416
Champollion, Jean-Franois 510
Charcot, Jean-Martin 4, 17, 326, 348, 367,
416417, 425426, 441443, 445, 449
450, 454455, 474, 477, 490, 497, 518
Clarke, Edwin 11, 227, 238, 242, 247248,
451453, 472
Clarus, Johann Christian August 174175,
189191, 193209, 211, 213218, 220, 222,
224, 226227, 233, 259260, 263, 270
271, 273275, 277, 281284, 287290,
292, 294295, 298299, 301
Cohn, Dorrit 476, 500
Comte, Auguste 356, 431
Condillac, tienne Bonnot de 28, 370
Crusius, Christian August 57
Cuvier, Georges 152, 249, 253, 256, 345
Darwin, Charles 189, 340341, 344346, 385,
416, 432, 444, 458459, 465466, 468
469, 473, 479, 518
Dedner, Burghard 173176, 190191, 208,
216, 218, 222224, 226, 229, 235, 238
241, 252, 259, 263, 275, 278, 282283,
288, 293, 297, 298299
Derrida, Jacques 327328, 407, 410, 512
Descartes, Ren 910, 251, 270, 300, 372, 453
555
Dessoir, Max 46, 71

Deutsch, Felix 25, 440, 447448, 510
Deutsch, Helene 25
Dewitz, Hans-Georg 153, 162
Diderot, Denis 2930
Diener, Gottfried 7377, 8384
Dilthey, Wilhelm 68, 12, 14, 2023, 27, 71,
107, 175, 182, 219, 238, 309, 333402, 413,
445, 451452, 463, 466, 472473, 475
476, 478, 486, 507, 516518, 522, 529530
Dhner, Otto 231, 249, 254, 302
Drner, Klaus 11, 7677, 93, 97, 106, 172
173, 182, 186187, 207, 212, 218
Dostojewski, Fjodor Michailowitsch 434,
472, 500, 513
Du Bois-Reymond, Emil 359, 440
Dunbar, Helen Flander 2425
Ebbinghaus, Hermann 23, 343, 355, 357358,
362363, 374
Eckstein, Emma 455456
Egger, Irmgard 23, 78, 107, 114, 116117, 120,
160161, 163
Ellenberger, Henri F. 11, 24, 77, 101, 173,
182, 186, 408, 414415, 417, 421, 425,
441445, 455, 458, 473, 481
Engel, Manfred 128
Engelhardt, Dietrich von 23, 101, 111, 124,
138, 172, 177, 401
Engelhardt, Wolf von 252
Erhart, Walter 23
Eristratos 74, 114115
Eschenmayer, Carl August von 124, 172
Fawcett, Benjamin 5254
Fechner, Gustav Theodor 910, 24, 2728,
238, 338, 342, 349, 357358, 360, 374, 378,
416, 451, 456, 464
Federn, Ernst 415, 422423, 430
Fellmann, Ferdinand 344, 355, 372, 387388,
390, 392
Fenelon, Franois 58
Fenichel, Otto 25
Ferenczi, Sandor 433, 490491
Fichte, Johann Gottlieb 122, 375, 395
Fick, Monika 22
Figl, Johann 336, 401
Fischer, Ernst Gottfried 4849
Flashar, Helmut 13, 483
Fleischbein, Johann Friedrich von 60
Fleischer, Johann Benjamin 5354
Flie, Wilhelm 247, 419, 421, 426, 437, 439,
452, 455, 458, 489, 504
Forestus 74, 114
Foucault, Michel 5, 121, 179, 188, 214215,
220, 263, 294, 307
556
Frank, Manfred 122, 512

Freud, Sigmund 34, 67, 12, 1517, 2022,
2425, 27, 45, 48, 51, 71, 100, 108, 140,
175, 186, 219, 228, 247, 309, 336, 338,
344, 348, 357, 363, 367368, 370, 385
386, 391, 393, 399, 407409, 411525
Frey, Philipp 415, 423
Freylinghausen, Johann Anastasius 55
Freytag, Gustav 295, 385, 478, 479, 483, 486
Friedreich, Johannes Baptist 16, 20, 49, 53,
75, 82, 92, 97, 108, 110, 115, 164, 172, 174,
175, 177, 191192, 194, 205, 224, 228, 263,
285289, 292, 452
Fuhrmann, Manfred 494
Gadamer, Hans-Georg 508, 518519
Galen 2, 14, 74, 114, 164, 241
Gall, Franz 172, 180, 192, 472
Galton, Francis 368, 473
Gasser, Reinhard 415422, 427, 429, 431433,
437, 446
Gerhardt, Volker 333334
Giesz, Ludwig 401, 407
Glck, Alfons 199, 216, 219220, 223, 226
Gdde, Gnter 311, 415417, 419420, 422,
432, 437, 446, 451
Goethe, Johann Wolfgang von 23, 15, 17,
19, 2122, 65, 73102, 105, 108, 110123,
126129, 132133, 135137, 143, 145, 148
167, 184, 219, 228, 248249, 251257, 259,
262, 266, 286, 293295, 297298, 302
306, 309, 317, 323, 330, 345, 378, 380,
391, 393395, 459, 476, 478, 484, 486
487, 490, 492495, 500, 523, 527, 529
Gomperz, Theodor 482483, 487
Grtzel, Stephan 135, 314, 404
Griesinger, Wilhelm 1011, 17, 19, 21, 24,
247248, 261, 286, 301, 458
Grimm, Jacob und Wilhelm 32, 263
Groddeck, Georg 416, 420, 440, 451,
473
Grohmann, Johann Christian August 172,
205206, 210, 246, 284, 288
Groos, Friedrich 172, 174
Groenbach, Karoline 178180
Grnder, Karlfried 482483, 485488
Gruner, Johann Ernst 50, 57
Guyon, Jeanne Marie von 5758, 60
Guzzoni, Alfredo 22, 46, 55, 58, 62
Haeckel, Ernst 11, 343, 416, 432433, 444
Hagner, Michael 101, 103
Hahn, Peter 26, 123, 169170, 213
Hahnemann, Samuel 91, 166, 483
Hall, Marshall 4, 246247, 453
Haller, Albrecht von 7, 1415, 17, 27, 3235,
4041, 53, 79, 106, 123124, 162, 236

237, 247, 249, 354, 371, 380, 452
Hartmann, Eduard von 416, 479, 483, 486,
491492
Hartmann, Tina 74, 82
Hutler, Alfred 418419, 422, 435
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 17, 112, 123,
137148, 150, 155158, 164, 173, 182188,
190, 208, 213, 270, 334, 343, 355356,
478479, 491492, 516, 527
Heinroth, Johann Christian August 1, 13, 24,
48, 5253, 82, 92, 108, 110, 140, 160161,
169, 171173, 175178, 182188, 193194,
200201, 206211, 214, 217218, 220,
241, 245246, 250, 259, 263, 270, 282
283, 288289, 298, 425, 470
Heinz, Jutta 23
Helmholtz, Hermann von 342, 349, 370, 378
Henke, Adolph 191, 194, 204, 216, 286
Henkel, Arthur 148, 151, 159
Henkelmann, Thomas 2, 193
Henle, Jakob 242, 396
Henrich, Dieter 381
Heraklit 325, 359
Herbart, Johann Friedrich 342, 349350
Herder, Johann Gottfried 8, 15, 19, 22,
2743, 46, 71, 74, 7879, 88, 9293, 102,
105106, 119, 123, 135, 162163, 165, 244,
304, 354, 370373, 393394, 452, 469,
473, 484, 491, 527529
Herwig, Henriette 153155
Herz, Henriette 50
Herz, Marcus 5051, 60, 70
Hippokrates 2, 1314, 118119
Hirsch, Emanuel 143144
Hirschmller, Albrecht 416, 442, 444, 458,
487488, 496
Hitschmann, Eduard 419, 421422
Hobbes, Thomas 149
Hoffbauer, Johann Christoph 74, 101, 110, 172
Hoffmann, E. T. A. 257, 262, 286
Hofmann, Johann Nepomuk 401, 407
Hlderlin, Friedrich 138, 143144, 337, 340
Holtbernd, Benedikt 74, 89, 91
Holz, Arno 419
Horkheimer, Max 121
Huber, Martin 74, 80, 84, 8687
Hufeland, Christoph Wilhelm 5051, 166
Humboldt, Wilhelm von 354
Hume, David 352
Husserl, Edmund 343, 512
Ibsen, Henrik 476
Ideler, Karl Wilhelm 45, 5254, 140, 172173,
176, 184, 186188, 212214, 221, 292, 307,
425
Irmscher, Hans Dietrich 28

Jackson, John Hughlings 450451, 473
Jacobi, Friedrich Heinrich 143, 270, 377
Jacobi, Maximilian 53, 166, 172, 174, 176, 181
Jacyna, Leon S. 11, 227, 238, 242, 247248,
451453, 472
Jaeschke, Walter 138140
James, William 344
Janet, Pierre 273, 425, 490
Janz, Curt Paul 319, 335, 412, 427428
Jaspers, Karl 15, 23, 25, 108, 111, 138, 309, 311,
322, 333, 338, 401407, 409410
Jean Paul 258, 305
Johach, Helmut 336, 343344, 476
Jones, Ernest 418, 420, 440
Jung, C. G. 408, 419420
Jung, Matthias 327, 339, 344, 350, 363, 382,
396, 401
Jnger, Christoph 215216, 282
Jung-Stilling, Johann Heinrich 46, 57, 60
Kaftan, Julius 427428
Kamerbeek, J. 333, 335, 337
Kant, Immanuel 18, 40, 64, 71, 8586, 118,
122, 141, 212, 266, 268, 340342, 349,
351352, 354, 357, 362, 372, 378, 508509
Kser, Rudolf 23, 115116, 163, 314
Kaufmann, Doris 52, 55, 57, 192
Kaufmann, Walter 323, 326, 406
Kemper, Hans-Georg 52, 61, 64, 92
Kempis, Thomas von 58
Kittler, Friedrich 317, 319
Kittsteiner, Heinz-Dieter 221, 270, 289
Kitzbichler, Martina 199, 216
Klages, Ludwig 414
Kleist, Heinrich von 476
Klibansky, Raymond 14, 22, 45, 57, 83, 92,
129, 266, 269, 270, 278, 279
Knapp, Gerhard P. 219, 226, 228, 232, 249,
256, 264, 280, 302
Koch, Robert 3, 441
Komfort-Hein, Susanne 8182, 265
Knig, Dominik von 84
Kopernikus 432
Koschorke, Albrecht 15, 23, 82
Kselitz, Heinrich 317, 417, 427
Krafft-Ebing, Richard von 40, 412, 425,
441
Krmer, Hans 85, 89, 91, 116, 277, 280281
Krausser, Peter 343344, 396397
Kreuter, Alma 25, 101, 170, 186
Kristeva, Julia 512
Krger-Frhoff, Irmela 23, 28, 160, 163164
Kubik, Sabine 199, 216, 221, 233, 235, 238,
258, 290, 294
557
Kuhn, Dorothea 252

Kurz, Gerhard 122
Lacan, Jacques 481, 524525
Lachmann, Renate 508
Lamarck, Jean-Baptiste de 345, 416, 433
Lamparter, Ulrich 3, 20, 24, 409, 472, 475
Landfester, Ute 87
Lang, Hermann 473, 516, 525
Langbehn, Julius 427428
Lange, Friedrich Albert 171, 340341
Laplanche, Jean 412, 424, 430, 438, 456, 458,
465, 470, 475, 481, 501, 503, 511
Lausberg, Heinrich 509
Lavater, Johann Caspar 46, 79, 302
Laycock, Thomas 248, 451
Leibbrand, Werner 76, 188
Leibniz, Gottfried Wilhelm 9, 345, 451
Lenz, Jakob Michael Reinhold 82, 265, 277,
297, 298, 306
Leonardo da Vinci 430
Leopardi, Giacomo 337, 340
Lepenies, Wolf 22, 45, 263, 268
Lessing, Gotthold Ephraim 84, 189, 480
482, 486
Lessing, Hans-Ulrich 343344, 358, 362363,
373
Lethen, Helmut 221, 270, 289
Lichtenberg, Georg Christoph 416
Liebig, Justus 223, 239, 259
Link, Jrgen 5
Lipiner, Siegfried 408, 417, 419, 437
Lipowski, Zbigniew Jerzy 13, 11, 20, 24
Lipps, Theodor 446, 491, 492
Locke, John 352
Lotze, Hermann 350, 379
Ludwig, Peter 160, 190, 194, 199, 217218,
220, 222, 237, 240, 255, 257259
Luhmann, Niklas 7
Luther, Martin 276277, 279282
Magendie, Franois 224, 453
Mhl, Hans-Joachim 112, 127
Maimon, Salomon 118
Makkreel, Rudolf A. 343344, 388, 391, 394,
396
Mann, Thomas 418419
Marc, Carl Moritz 193194, 200, 203209,
217218, 220, 234, 263, 284
Marcus, Steven 500, 506
Margetts, Edward L. 2, 14, 32, 75, 115, 124,
169170, 247, 343, 402
Martens, Wolfgang 65, 221222, 257, 264,
283, 286
Martinez, Matias 500
Marx, Karl 140
558
Matt, Peter von 494

Mattenklott, Gert 22
Mauchart, Immanuel David 6566
Mayer, Hans 190, 254
Mayer, Robert 340, 416, 444
Mendel, Gregor 444
Mendelssohn, Moses 4851, 372
Mesmer, Franz Anton 7778, 497
Mettrie, Julien Offray de La 11, 251
Meyer, Adolf-Ernst 3, 20, 24, 409, 441, 472,
475
Meynert, Theodor 342, 370, 450
Milton, John 484
Minder, Robert 55, 58
Misch, Georg 71, 335
Molnr, Gesa von 122
Montaigne, Michel de 253, 338
Montrose, Louis A. 6
Moore, Gregory 425426, 490
Moritz, Karl Philipp 8, 19, 4571, 74, 76,
102, 110, 128, 132, 193, 213, 228, 265,
304, 309, 351, 354, 490, 495, 512, 523,
527528
Mhlleitner, Elke 25, 408
Mlder-Bach, Inka 28, 30
Mller Niebala, Daniel 254, 260
Mller, Johannes 4, 24, 34, 164, 178, 223
225, 227228, 230, 237238, 242249,
251, 254, 259, 342, 349, 371, 374, 378, 453,
472
Mller, Klaus-Detlef 20, 45, 6263, 65, 149
150, 154
Mller, Lothar 5152, 55, 64, 82
Mller-Seidel, Walter 107, 120, 153, 159
Mller-Sievers, Helmut 217, 226, 248249,
294
Musil, Robert 391, 441
Nager, Frank 74, 107, 153
Nasse, Friedrich 1, 169175, 178182, 197,
200, 205, 241, 245
Nehamas, Alexander 319, 323, 329330
Neubauer, John 94, 112, 124, 134
Neuhaus, Volker 154
Neumann, Gerhard 153, 162, 172
Niekerk, Carl 114
Nietzsche, Friedrich 58, 12, 18, 2023, 40,
71, 175, 309340, 342, 344348, 353, 355
356, 367368, 370, 372, 375, 377, 380,
385, 397399, 401413, 414439, 443,
447, 452, 469, 472473, 482, 485486,
488, 490491, 507, 516, 527528
Niggl, Gnter 63
Nitzschke, Bernd 415416, 420
Nordau, Max 40
Novalis 19, 93, 104, 108113, 119, 121137,
140, 142144, 148, 150, 153154, 166, 257,

266, 299, 354, 395, 400, 518, 527
Nunberg, Herman 422, 466
Oesterle, Gnter 251, 258, 266, 268269,
297, 305
Oesterle, Ingrid 298
hrgaard, Per 107
Oken, Lorenz 248249
Opitz, Martin 295296
Osinski, Jutta 22
Ovid 35
Paneth, Joseph 419420
Panofsky, Erwin 14, 22, 45, 57, 83, 92, 129,
266, 269270, 278279
Paracelsus 98, 132, 161, 166
Parmenides 314, 320321
Pasley, Malcom 314
Pauen, Michael 8, 451
Pautler, Stefan 277278
Pfeffel, Gottlieb Conrad 279
Pfeiffer, Klaus 77, 164166, 179, 222, 512
Pster, Manfred 216, 292
Pfotenhauer, Helmut 333, 335
Pieper, Annemarie 277, 281
Pindar 326
Pinel, Philippe 138140, 147, 188, 191192,
224
Platner, Ernst 192193
Platon 88, 314, 409
Plaum, Franz G. 414, 438, 447, 475
Pockels, Carl Friedrich 49, 56, 6465
Pontalis, J.-B. 412, 424, 430, 438, 456, 458,
465, 470, 475, 481, 501, 503, 511
Poschmann, Henri 191, 215216, 218219,
224, 235236, 238, 240, 249, 251, 255256,
263, 293, 302
Poschmann, Rosemarie 191, 215216, 218
219, 224, 235236, 238, 240, 249, 251,
255256, 263, 293, 302
Prochaska, Georg 453
Purkinje, Johann Evangelist 378
Querl, Ferdinand Moritz 185, 207
Ramler, Karl Wilhelm 58
Rank, Otto 412, 419, 422423
Re, Paul 315, 409411, 413, 420
Reik, Theodor 434
Reil, Johann Christian 1, 3, 13, 7375, 83,
97108, 110, 113, 124126, 129, 134135,
138139, 147, 177, 192, 202, 224, 228,
242, 251, 257, 263, 273, 274, 484, 495
Reinhold, Carl Leonhard 351352
Reiser, Anton 65
Reiske, Ernestine Christiane 49

Reuchlein, Georg 74, 191192, 194, 214, 217,
220, 290
Richer, Paul 417, 425426, 477
Richter, Simon 22, 28, 33
Ricur, Paul 433, 438439, 448, 452, 507
Rie, Oscar 423
Riedel, Manfred 344
Riehl, Alois 358, 362
Riemer, Friedrich Wilhelm 254255
Rivire, Pierre 216, 218
Rodi, Frithjof 343, 391
Rschlaub, Andreas 124
Rssler, Dietrich 2, 8
Roth, Udo 216, 223224, 227, 238240, 242,
244, 248255, 259
Rotschuh, Karl E. 11, 1314, 76, 172
Rousseau, Jean-Jacques 36, 46, 93, 102, 138,
140, 149, 155, 337, 354, 380
Roux, Wilhelm 416, 469
Regg, J. Caspar 103
Sachs-Hombach, Klaus 46
Sadger, Isidor 411, 423, 430
Saint-Hilaire, Geoffroy de 152, 249, 253
Sand, George 395
Sauder, Gerhard 64, 81
Saurer, Edith 52, 57
Saussure, Ferdinand de 511512
Saxl, Fritz 14, 22, 45, 57, 83, 92, 129, 266,
269270, 278279
Schadewaldt, Wolfgang 483
Schr, Markus 52, 57
Schauenburg, Hermann 119, 159161, 163
165, 222
Scheffel, Michael 500
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph 124, 393
Schilder, Paul 25
Schiller, Friedrich 19, 68, 97, 117118, 165,
295, 298, 393, 476479
Schings, Hans-Jrgen 22, 45, 5455, 58, 64,
107, 116, 154, 314
Schipperges, Heinrich 314
Schlaffer, Hannelore 154
Schlegel, Friedrich 119, 143
Schleiermacher, Friedrich 334, 341, 343, 348,
353, 355356, 381, 395396, 401, 514, 517
518
Schmaus, Marion 5, 70, 111, 117, 120, 122,
133, 135, 137, 184, 310, 479, 492
Schmolling, Daniel 216, 218
Schndelbach, Herbert 147
Schneider, Georg Heinrich 344348, 398
Schneider, Manfred 425, 441, 443, 455, 477
Schnitzler, Arthur 511
Schopenhauer, Arthur 312, 315, 319, 321, 325
559
327, 329331, 337338, 340, 355, 372, 410,

412, 416, 438
Schpf, Alfred 448, 451452, 466, 475
Schott, Heinz 32, 472
Schreber, Daniel Paul 430431
Schrimpf, Hans Joachim 46
Schuller, Marianne 441, 488, 490, 501
Schulte-Sasse, Jochen 41
Schulz, Gerhard 112, 127, 136, 153154
Schler, Wolfgang 25, 108, 401
Schutjer, Karin 155
Seckendorff, Karl Siegmund von 91
Seibert, Thomas 401, 406
Seidel, Friedrich Ludwig 73, 80
Seidmann, Peter 415, 418, 420, 421
Semler, Johann Salomo 46, 57, 5960, 62,
64
Shakespeare, William 46, 257, 262263, 297,
478, 493
Shelley, Mary 163
Shorter, Edward 35, 14, 4546, 315, 408,
425, 441, 443445, 452455, 472, 474
Siep, Ludwig 138, 140141, 156
Simmel, Ernst 489
Simmons, Roger Dennis 416, 451, 487
Sinclair, Isaac von 138
Soemmerring, Samuel Thomas 16, 242
Sokrates 320, 413
Sophokles 496
Spalding, Johann Joachim 4850
Spinoza, Baruch de 1011, 270, 302
Spranger, Eduard 133, 401
Stanzel, Franz K. 500
Starke, William 224, 239
Starobinski, Jean 17, 76, 93, 97, 110, 164,
177, 442443, 448449, 470, 495, 497
Stegmaier, Werner 333, 335336
Stein, Charlotte von 75
Stein, Heinrich von 335
Stein, Ludwig 358, 373
Stekel, Wilhelm 408
Stemme, Fritz 63
Stephanos, Samir 414, 438, 447, 475
Stirner, Max 338
Stokvis, Berthold 2425, 414
Stumpf, Carl 342343
Sulloway, F. J. 416, 432433, 451
Susini, Clemente 163
Tausk, Viktor 419
Tetens, Johann Nicolaus 372
Theresa von Avila 425
Thom, Horst 22, 476, 500501, 505506,
511
Thmmel, Moritz August von 135
Thums, Barbara 23, 38, 61, 117, 314, 332
560
Tieck, Ludwig 298299

Tissot, Samuel A. 54, 85
Tolstoi, Leo N. 338
Tramer, F. 415, 418
Trosman, Harry 416, 451, 487
Ueberweg, Friedrich 338, 483
Uerlings, Herbert 112, 124, 130, 136, 155
Uexkll, Thure von 1112, 20, 26, 48, 214,
353, 471472
Unzer, Johann August 48, 453
Utz, Peter 30
Valk, Thorsten 74, 107, 115116
Vico, Giambattista 401
Virchow, Rudolf 3, 11, 340, 416, 441, 444
Visser, Gerard 333, 335
Voges, Michael 120
Vogl, Joseph 5
Volkelt, Johannes 483
Volkmann, Alfred Wilhelm 238, 242, 246
247
Vlkner, Daniel 5556
Wagner, Cosima 486
Wagner, Richard 311, 315, 318319, 327, 331,
338, 409, 412413, 417, 422
Wagner-Egelhaaf, Martina 22, 46, 57,
6263
Waibel, Violetta 123
Wallace, Alfred Russel 432
Walter, Ursula 190, 204, 207208, 283
Wartenburg, Graf Paul Yorck von 337338,
342, 398399, 486
Weber, Ernst Heinrich 24, 27, 238, 244,
342, 349, 357, 371, 374375, 378, 386,
451
Weber, Max 114
Wegmann, Nikolaus 82
Weininger, Otto 416
Weir Mitchell, Silas 416, 497
Weismann, August 444, 469
Weizscker, Viktor von 26, 111, 446
Wellbery, David E. 107, 115116
Wesiack, Wolfgang 12, 20, 48, 214, 353, 471
472
Whytt, Robert 452453
Wieland, Christoph Martin 8486, 110
Wienberg 233, 290
Wiesing, Urban 2, 101, 123124
Wilbrand, Johann Bernhard 235, 241, 259
Wildenbruch, Ernst von 488
Windischmann, Karl Joseph Hieronymus
144, 172
Wbkemeier, Rita 23, 124
Wolff, Christian 362
Woost, Johanna Christiane 191, 196, 202,

275, 290
Worbs, Michael 476
Woyzeck, Johann Christian 5, 17, 20, 23, 161,
163, 167, 169, 174175, 179, 181, 185, 189
223, 225, 229, 233234, 260261, 263,
270271, 273, 275, 283284, 287290,
294, 298299, 301, 304307, 310
Wucherer-Huldenfeld, Augustinus K. 418
419, 421, 437
Wundt, Wilhelm 338, 342, 357358, 371, 373

374, 378379, 396, 475476
Young, Edward 81
Zeuch, Ulrike 28
Ziegler, Louise von 81
Zilboorg, Gregory 18, 166, 169170
Zimmermann, Johann Georg 116
Zweig, Arnold 419420
561
Sachregister
Abreagieren 415, 459, 461, 480, 489, 507, 521,

524
Abwehr 239, 245, 260, 282, 300301, 346
347, 415, 425, 429, 434, 470, 502, 505
Acedia 14, 53, 270, 296, 314
Aderla 49, 124, 159160, 164166, 177178,
197, 315
Affekt 14, 38, 49, 7576, 86, 92, 150, 177,
229, 231, 237, 286, 364, 390, 411, 440,
449, 457461, 463, 468, 470, 479, 480
483, 485486, 488, 489, 491, 502, 515,
524, 524, 527
Affektabfuhr 6, 95, 100, 117, 131, 150151,
456459, 462463, 472, 480, 491, 493,
495496, 498, 527
Alchemie 59, 92, 153, 161
Alkohol 49, 124, 174, 177, 189, 196197, 199,
206207, 211, 222, 261, 283290, 292,
300301, 305
Allegorie 127, 132, 134, 142, 254, 262, 269,
306
Anagnorisis 9597, 494, 496, 504, 521
Analogie 7, 3435, 42, 47, 117, 180, 197, 206,
211212, 234, 239, 241, 248, 250251, 254,
270, 287, 298, 300, 304, 347, 368, 383,
393, 399, 429, 438439, 456, 466, 472,
488, 490491, 495, 515516
Analyse 42, 163, 353, 356357, 361362, 364
365, 375377, 382384, 389, 420, 429,
431, 433, 438439, 448449, 475476,
493494, 499, 501, 503506, 508, 517,
519, 521524
Selbst- 417, 438, 506, 510, 515, 524
Anatomie 1617, 74, 117, 159, 162165, 178
179, 182, 227, 230, 235, 247248, 253,
256, 297, 303306, 360, 371, 374, 442,
447448, 452453, 457, 471472, 474
Angst 48, 59, 75, 100, 131, 204, 230, 269, 291,
445
Anpassung 102, 108, 116, 398399, 431432,
468469
Anthropologie 10, 31, 33, 54, 64, 91, 160161,
169, 181, 183, 259, 262, 293, 298, 333334,
341343, 348349, 351, 353354, 356, 364
367, 371, 375, 381382, 386, 391, 393, 395,
400401, 472, 514
562
Aphorismus 119, 162, 165166, 316, 335, 337,

380
Apparat 370, 379, 390391, 426, 452, 456,
458, 462, 464465, 472474, 494, 499
500, 515516
Arbeit 45, 49, 69, 7677, 83, 91, 106, 117,
119, 140, 147, 157160, 174, 189190,
196197, 203, 225, 265, 267, 270, 272,
283, 289, 292, 296, 306, 318, 380, 385,
442, 465, 489, 492493, 495, 502503,
509, 514, 517
Archiv 118, 154, 165, 309, 311, 330, 333, 349,
499, 518
Arznei 80, 94, 127128, 132135, 142, 166
167, 175, 177178, 484485, 489, 527
Arzneikunde 47, 54, 108, 126, 148, 159, 191,
194, 206, 215, 222, 256257
Arzt 35, 1314, 18, 45, 47, 51, 57, 6263,
6670, 74, 7677, 79, 84, 98, 100,
104,106, 108, 112, 116, 119, 126, 128, 132,
147, 150151, 153, 161, 166, 172, 181, 186
187, 193, 205, 207, 213, 215, 217, 232233,
256, 258, 262, 269270, 278, 280, 282,
291292, 298299, 304, 307, 313, 333, 341,
369, 427, 441442, 444445, 448450,
453454, 467, 480, 482, 484, 488489,
496499, 501505, 507, 514, 518, 521524,
527528
psychischer 77, 160, 169, 181, 187, 192,
203
Wund- 77, 158165, 256, 528
Askese 53, 59, 81, 114, 116117, 146, 151, 332,
407, 422
Asthenie 124125, 129132, 135, 165, 458
sthetik 2, 6, 15, 19, 22, 2729, 3134, 3840,
43, 68, 7071, 74, 7980, 88, 97, 107,
109, 113, 117, 122123, 152, 154, 162, 165
167, 190, 215, 219220, 240, 253254,
256, 258, 260, 271, 295304, 306307,
312, 331332, 373, 388390, 393395, 399
400, 405, 407, 479480, 482, 484, 486,
518, 529530
tiologie 65, 261, 272, 425, 446, 480
Aufklrung 2, 17, 19, 21, 2931, 3536, 47, 52,
5455, 61, 6466, 77, 8488, 101, 109,
118, 120, 128, 132133, 137, 140, 144, 173,
186, 209, 258, 270, 275, 277, 292, 297,

350, 355, 424, 428, 482, 494, 524, 528
Aufklrungssucht 19, 65, 128129, 527
Aufmerksamkeit 48, 105, 198, 231, 240, 243,
298, 308, 380381, 442, 455, 471, 498, 523
Ausdruck 120, 154, 219, 227, 230231, 244,
250, 274, 289, 293, 301, 303, 307, 316,
319, 322323, 325326, 330331, 333, 353,
381, 385, 388389, 391, 393, 395, 397, 400,
405407, 409, 411, 413, 443, 458, 460,
475, 477, 495, 499, 503, 510511, 514, 516,
518
ganzheitlicher 42, 104, 219, 242245,
260, 262, 281, 300, 307, 367, 398, 399,
440441, 452, 459, 490, 527528
indirekter 325, 405, 407, 433, 492493,
497, 509510, 518, 520522
krperlicher 51, 241, 244, 257, 260, 262,
272, 304, 320321, 325326, 353, 367, 392,
410, 425, 429430, 459463, 468, 471,
477, 479, 490, 501, 508, 512515, 517, 520
Ausscheidung 76, 174, 176179, 223, 229,
237, 240244, 246, 259260, 300, 305
306, 314315
Autobiographie 6, 2021, 46, 57, 60, 6263,
237, 309, 313318, 323, 328331, 334, 354,
371, 373, 380, 395, 398, 413, 430, 439,
500, 528
Autonomiesthetik 19, 33, 99100, 120, 302,
486
Autor 47, 80, 84, 153154, 165, 231, 280, 292,
298, 311, 315, 317318, 321, 328, 330, 334,
343, 396, 398, 407, 411, 415, 477, 489,
503504, 515, 517520, 528
Bader 77, 159, 256
Barbier 159, 256257
Behaviorismus 187, 249, 344, 379, 446
Beichte 146, 157, 428, 457, 499
Bekenntnis 145, 150, 156157, 159, 212, 221,
311, 412413, 439
Beobachtung 7, 1012, 14, 16, 27, 3031, 46,
49, 74, 7879, 84, 119120, 131, 178, 181,
188, 197198, 214, 229, 236, 238, 244245,
262, 267, 272, 288, 305, 330, 345, 351,
389, 395, 426, 438, 439440, 475, 495,
499, 501502, 504505, 524, 527529
Fremd- 6266, 71, 96, 170, 179, 309310,
351, 358, 360, 402, 528
Selbst- 55, 6266, 71, 119, 132, 179, 236,
239, 309, 336, 338, 351, 354, 380383,
437438, 523, 528
Beobachtungswahn 429431, 437
Beruf 68, 158160, 171, 178, 181, 188, 192, 195,
221222, 245, 257, 264265, 277, 308
Bewutsein 50, 123124, 137, 139141, 143,
146, 176, 182187, 210, 258, 261, 272,

287, 309, 317318, 320, 326, 328329, 333,
335340, 342, 344, 347348, 351353, 355
356, 359361, 363364, 367, 370, 372,
377, 379382, 384386, 388, 390, 396
398, 411, 416, 446, 448, 450451, 458
460, 465, 470, 473474, 479480, 486,
490, 492494, 496497, 499502, 504,
509510, 522, 528
Bildung 7, 104, 113122, 125128, 131, 133, 137,
140142, 147151, 153, 159161, 164, 212,
253, 307, 313, 318, 321, 323, 325326, 348,
369, 388, 391392, 395, 480, 498
Bildungsroman 6, 21, 68, 73, 101, 107, 109
112, 117, 122, 127, 132, 135137, 140, 150,
213, 395, 527
Biographie 6, 57, 155, 197, 213215, 221, 253,
275, 290, 307, 309, 311313, 321, 330, 334,
349, 384, 404, 410, 412414, 423424,
437, 449, 468, 470, 476, 500501, 507
508, 515, 517, 521522
Biographische Erkenntnis 8, 20, 179180,
187188, 192, 195, 210, 212214, 307310,
334, 338339, 355, 396, 402, 414, 416,
468, 495, 507, 522
Biologie 2, 101, 103, 200, 246, 252, 311, 317,
322, 336, 343, 349, 369, 384, 395, 403,
432433, 444, 446448, 452453, 456,
458, 464465, 469, 471473
Blinde 2829, 31, 3437, 3943
Brief 82, 84, 150151, 154155, 157, 309, 328,
403, 409, 417, 420, 515
Chirurgie 77, 104, 159161, 163, 165, 256,
426, 448449, 495, 507
Christus 56, 61, 143, 277, 279282, 423424,
426427, 434435, 483484, 497
Dekadenz 316, 412, 527
Diagnose 3, 8, 17, 19, 3538, 41, 43, 45, 47,
6061, 63, 67, 6970, 7980, 112, 137,
179180, 190, 192, 198, 203, 206, 209,
214, 220, 230234, 236, 248, 267269,
271, 292, 307, 311, 320, 332, 336, 343, 403,
411414, 417, 421, 423425, 427, 449, 453,
474, 505, 512, 527
Ditetik 38, 47, 5962, 76, 108, 117, 120, 129,
151, 177, 313315, 321322, 348389, 402
403, 456
Dichter 20, 34, 112, 161, 334, 339, 368, 369
370, 389, 391, 394, 417, 422, 429, 449,
459, 488, 490, 500, 511, 529
blinder 30, 4243
Diskurs 57, 61, 70, 154155, 189190, 194,
205206, 215, 217, 219221, 233, 251252,
261, 264, 269270, 275276, 282283,
563
290291, 297299, 301, 305307, 310,

314, 324, 339, 353, 378, 382, 388, 400,
408, 416, 418, 425, 444, 486, 489, 503,
528, 529
Drama 6, 46, 7980, 95, 136, 178, 189190,
215, 219222, 231, 233234, 239, 243, 246,
248250, 256, 260, 261263, 265, 268,
271272, 275276, 281, 283, 285, 287
293, 295301, 303309, 320, 322, 385,
476480, 482, 485486, 488489, 491
498, 501504, 507, 518, 521, 523, 528
Dualismus 811, 251, 300, 342, 440, 451,
468469, 474, 479
Ehe 58, 115, 148, 156, 213, 226, 268, 276281,
290, 420, 443, 471, 505
Einbildungskraft 19, 30, 33, 41, 5053, 66, 81,
85, 98, 106, 113, 116, 118, 120123, 126,
128, 132133, 136137, 191192, 368370,
388389, 391, 394, 528529
Einfhlung 70, 336, 383, 514515
Elektrizitt 7778, 134, 416, 441442, 449,
456, 464, 474, 497498
Eleos 92, 95, 178, 189, 295, 483, 489, 507
Empndsamkeit 32, 33, 81, 84, 150, 527
Empndsamkeits-Krankheit 19, 81, 95,
102, 165
Empirismus 1011, 29, 31, 101, 106, 182, 190,
201, 240, 249250, 254, 256, 261262,
349, 356, 362, 373, 390, 402, 440, 452,
466
Entfremdung 85, 131, 138, 140142, 146147,
363
Entsagung 115, 117, 133, 145152, 154160,
162, 165166, 184, 492, 493, 523, 527
Epilepsie 4, 266, 411, 426, 455, 472
Erfahrung 10, 59, 64, 7879, 127, 178179,
181182, 221, 246, 318, 322, 335, 338340,
348, 350353, 356, 372373, 375377, 380
384, 390391, 394395, 399, 404, 428,
438, 440441, 444, 450, 489, 498, 508,
514, 515, 520, 529
innere 349, 356, 357, 363, 377, 379, 383,
385, 386, 392, 393, 395
unmittelbare 10, 360, 361
Erfahrungsseelenkunde 4647, 55, 6064,
68, 119, 304
Erfahrungswissenschaft 12, 1213, 15, 20, 22,
2729, 31, 3436, 43, 46, 71, 7879, 123,
169, 180, 188, 189, 245, 307, 309, 348
349, 351357, 363, 366, 369371, 399400,
529
Erinnerung 47, 71, 90, 100, 203, 257, 325,
377, 380, 387, 388, 391, 424, 459, 461,
480, 490, 496, 500, 502503, 515, 521524
Erkennen 7, 21, 27, 33, 38, 78, 118, 120122,
564
127129, 134, 141142, 162, 164, 179, 236,

244245, 303, 311, 314, 316, 318, 320322,
324325, 329, 334336, 339, 341343, 347
357, 359, 363369, 371372, 375, 377383,
386, 388389, 391395, 400402, 404
406, 408, 410413, 418, 428430, 434,
436438, 461, 474, 493495, 499, 504,
507510, 512, 514516, 521522, 528
Erklren 10, 361363, 365366, 370, 373, 384,
389, 401403, 440, 442443
Erleben 7, 10, 21, 42, 316, 319322, 326, 331,
333, 349, 350, 353, 356363, 365367, 372,
375377, 379395, 397, 399400, 405,
411413, 448, 452, 457, 459, 463, 474,
490, 493, 496, 504, 513, 515, 523524, 529
Ernhrung 175, 177, 197, 201, 214, 220, 223
225, 228229, 232, 239, 250251, 258261,
270, 274, 278, 281, 289, 300301, 305
306, 314315, 321, 331, 346348, 397, 462
Erziehung 39, 41, 56, 76, 84, 93, 105106,
170, 187, 192, 195, 214, 225, 315, 321, 324
326, 331
Es 415416, 420, 465, 469, 473
Ethik 6, 10, 22, 37, 43, 47, 58, 7879, 92, 97,
109, 115, 122, 147, 149, 152, 154, 156158,
163, 165, 167, 239, 246, 250, 276277,
279281, 296, 299300, 302, 304, 306,
341, 348, 353, 368369, 372, 391, 398401,
440, 478, 481, 493, 524525, 529530
Ethnologie 399, 438, 439
Evidenz 10, 42, 336, 373, 383
Evolution 7, 170, 184, 186187, 189, 195,
208209, 247248, 250253, 262, 299,
305306, 339, 342, 344347, 354355, 371,
383385, 397399, 424, 428, 431, 444,
453, 456458, 462463, 465466, 469,
472475, 479, 522
Existenz 144, 151152, 214, 268, 274, 307, 311,
315, 320324, 326, 328330, 332, 372, 383,
388, 394, 401402, 404407, 423, 439,
507
Existenzphilosophie 7, 326, 401405, 407
Experiment 7, 10, 14, 16, 2729, 31, 3435,
43, 7879, 131132, 225, 229230, 232
236, 238239, 241, 243, 245, 251, 258259,
274, 278, 281, 284, 289, 342343, 345,
349, 353, 357, 359361, 369, 371374, 396,
406, 421, 423, 433, 440, 443, 448450,
454, 458, 506, 529
Fakten 12, 47, 6364, 71, 303304, 351
Fallgeschichte 56, 15, 18, 20, 29, 3435, 46,
4851, 63, 66, 6870, 7475, 118, 139,
190, 213, 215, 224, 308311, 313, 320, 329,
331, 333, 336, 401, 407, 416417, 421423,
425, 428, 499501, 503506, 520521, 529
Familie 8586, 157, 195, 226, 276, 278, 283,

399, 424, 431, 443, 463, 476, 499, 502,
505506, 518
Fieber 5051, 5354, 76, 81, 102, 267, 285
Fixe Idee 89, 100, 104105, 125, 139, 176,
198199, 202, 224225, 232, 269, 273
274, 425
Forensik 20, 181, 189, 193, 205208, 210213,
220222, 225, 239, 241, 254, 256, 260
261, 270, 283, 285286, 298299, 301,
305, 307, 309, 529
Forschung 79, 119, 167, 228, 234238, 245
246, 249250, 254256, 258262, 267,
283285, 289, 294, 296, 300302, 341,
345, 349, 355, 374, 383, 398, 402, 417418,
430, 446, 450451, 501, 525, 529
Fortschritt 17, 22, 102, 106, 141142, 152, 236,
247, 250, 255256, 262, 267, 270, 293,
306, 308, 318, 355, 442, 444, 446, 464,
529
Franzsische Revolution 1617, 97, 109110,
133, 137, 148, 224, 452
Freiheit 122, 125, 132, 149, 184185, 204, 206,
209212, 224, 241, 246, 253, 268, 273
274, 288289, 301, 316, 321322, 368, 391,
398399, 402, 404, 413, 529
Freimaurerei 120, 202, 269, 271, 287
Frmmigkeit 22, 5559, 6365, 152, 154, 279,
427, 443
Funktion 7, 1012, 8586, 103, 170, 179, 186,
230, 242245, 247248, 252, 259260,
292, 294, 300301, 310, 318320, 328, 332,
339, 345, 357358, 364365, 368, 370371,
374, 376, 381, 383, 386, 388390, 392,
394400, 410, 427428, 447, 451, 453,
456, 458, 463466, 470472, 474475,
477, 480481, 508, 514, 519, 521, 524, 527,
530
Furcht 92, 95, 97, 100, 177, 198, 228, 271
272, 275, 385, 481484, 489, 491, 507
Galvanismus 130131, 134135, 378
Gedchtnis 14, 50, 62, 111, 191, 198, 303, 347,
358, 463, 494, 498, 508
Gefhl 20, 2831, 33, 3641, 90, 94, 9798,
105, 122, 126, 134, 157, 180, 183, 198, 210,
219, 237, 241, 248, 258, 284, 298, 303,
319, 321, 330, 336, 346348, 352354, 358,
364, 368, 370372, 375377, 379381, 383,
385390, 394, 397400, 403, 408, 446,
479, 482, 488, 505, 523
Gehirn 1, 911, 17, 23, 40, 48, 50, 5354,
103104, 113, 125126, 164, 172173, 176,
178, 180, 204, 206207, 224, 228231,
237238, 241242, 246248, 250, 259,
261, 263, 284, 286289, 310, 314, 342,
360, 369371, 373, 379, 403, 410411, 413,

427, 444446, 453, 458, 472473, 529
Geist 9, 11, 17, 19, 27 33, 35, 38, 4142, 48,
54, 59, 64, 68, 75, 77, 80, 85, 105, 110,
112, 120, 123, 125, 138140, 142, 144145,
147148, 150, 152, 165, 184187, 197, 204,
206, 212, 251, 295296, 299, 307308,
311316, 323324, 326, 328, 331332, 337,
341, 343, 345, 350, 355358, 360, 363366,
371, 373, 385, 389, 403404, 412, 479,
498, 514515
Geisteskrankheit 1, 11, 13, 17, 49, 94, 139,
172, 176, 195, 198199, 204, 224225,
231232, 261, 283284, 427, 458, 473
Geisteswissenschaft 7, 182, 333336, 343345,
348350, 353, 355356, 361369, 377, 379
380, 383, 388389, 393, 395, 400403,
448, 466, 475476, 480, 516, 521
Gelehrte 38, 45, 5455, 57, 66, 85, 144
Genie 2, 153, 160, 257, 312313, 337338, 368
370, 384, 389391, 412413, 417, 518
Gerichtspsychiatrie 171, 174, 181, 185, 189
190, 193195, 201, 204, 206, 208, 210,
213214, 220221, 227, 291
Gesang 81, 83, 8892, 95, 106, 120, 130, 347
Geschichte 38, 10, 15, 20, 27, 4546, 52, 80,
86, 98, 109, 111, 117118, 120121, 123,
127129, 133, 136, 138139, 141142, 144,
146147, 153, 186, 214215, 221, 236, 240,
245246, 253, 262, 265, 276, 297299,
304, 307308, 310, 312314, 317, 319, 324,
333334, 336339, 341, 343, 349, 351357,
359, 366367, 383384, 389, 395396,
398399, 402, 406, 424, 428, 438439,
444445, 456, 464, 470471, 473, 480,
486, 507, 512, 515, 518519, 523, 527530
Geschlecht 81, 158, 162, 170, 268, 290, 294,
296, 410413, 416417, 441, 444, 453455,
488, 501506, 518
Gesellschaftsvertrag 140, 146150, 155156,
166, 527
Gesprchstherapie 3, 77, 90, 98, 178, 219,
417, 428, 442, 449, 480, 489, 497498,
522, 527
Gestalt 2829, 31, 36, 3839, 4143, 162163,
252255, 262, 305306, 317, 353, 391, 393
394, 404, 408, 528529
Gesundheit 1314, 28, 38, 43, 54, 75, 84, 111
112, 117, 126, 135, 138139, 160, 169, 179,
184185, 200, 212213, 246, 273, 280,
307, 309, 312314, 316, 320321, 329330,
333, 348, 368, 370, 394395, 403, 409,
442, 456457, 461, 469, 471, 486, 512,
515517, 529
Gewissen 53, 131132, 145146, 155157, 183
184, 199, 201, 267, 271, 275, 416, 431
565
Goethezeit 2, 19, 21, 23, 84, 108, 159, 309,

394395
Gott 9, 11, 5354, 5863, 7071, 122, 133, 142,
147, 161, 165, 181, 184, 186, 189, 230, 235,
239, 271272, 274277, 280, 304, 306,
360, 408, 424, 427428, 432, 486, 492,
523
Gutachten 6, 189, 190193, 195199, 201,
205208, 213, 215, 217, 219220, 227, 233,
271, 274275, 283, 287293, 298299,
301, 307308
Haut 15, 33, 169, 318319, 337, 347, 371, 375
376, 383, 387, 393, 472473
Heil-Kunst 2, 19, 159, 164167, 309, 325, 527,
529
Heilung 6, 43, 51, 54, 60, 70, 7576, 79,
8384, 8688, 91, 98, 104, 107, 112, 119
120, 126, 130, 132, 134, 137139, 144, 147
148, 150, 153, 160, 166, 174, 182, 186, 258,
316, 318, 367, 409, 427428, 440, 449,
457, 461, 470, 480, 483484, 489, 492
496, 498, 502505, 507, 516, 519, 521522,
524525, 527
Heimweh 3, 108109, 111, 116, 131, 137, 140,
151, 161, 165
Hermeneutik 5, 7, 12, 23, 182, 309311, 313,
319324, 326, 328, 332333, 336, 339, 344,
351, 357, 384, 388390, 396398, 401,
407, 411, 413, 436, 440, 452, 463, 468,
470, 475, 481, 493, 495, 498499, 503,
506510, 513516, 518522, 525
Herz 20, 3233, 66, 8990, 9495, 130131,
135136, 142, 145, 234, 395
Herz-Kreislauf-Erkrankung 4, 163, 174, 176,
178, 196197, 199201, 203204, 206,
209, 229, 233, 271272, 275, 284, 290
291, 445, 459, 512
Holismus 3, 8, 11, 28, 161, 367, 440, 474
Homopathie 9192, 99, 120, 144, 483485,
489
Homosexualitt 422, 430, 434, 506
Humoralpathologie 1, 1315, 4849, 53, 78,
8586, 93, 108, 110, 164, 177178, 184,
196, 315, 317
Hypnose 368, 441, 443, 449450, 454455,
457, 459, 480, 489, 495499, 501, 506
507, 524
Hypochondrie 58, 61, 75, 114, 116117, 144,
185, 201, 203, 208, 267
Hypothese 47, 61, 79, 176, 181, 242, 248, 358,
361362, 365, 433, 506, 521
Hysterie 4, 17, 25, 71, 90, 108, 185, 273, 367,
408, 411, 416417, 421, 423426, 429
430, 433, 439, 441445, 450, 452, 454
457, 459461, 467472, 474475, 477,
566
480, 488, 490, 491, 495, 497, 500502,

504, 507, 510, 512516, 518, 522, 524
Konversions- 445, 449, 459461, 466
468, 470, 475, 480, 494, 509511
Idealismus 24, 124, 129, 182183, 186, 210,

212, 235, 302, 311, 349, 362, 364, 372373,
375, 416, 479, 527
Illusion 100, 421, 428429, 432, 436, 439
Individuum 4, 6, 20, 47, 113115, 117, 120
123, 125, 130131, 134, 136138, 142143,
145147, 149151, 154155, 158, 173, 183,
185, 187, 204, 211, 215, 219, 221, 226, 239,
241, 260, 268, 293, 302303, 305312,
329, 333334, 339, 344, 352, 364, 375,
380381, 384, 388389, 391, 395, 397,
399400, 404405, 414, 426, 428, 430
431, 433, 439, 446, 457, 463, 469, 471,
478, 517, 527, 529
Induktion 47, 338, 365, 369
Instinkt 203, 237, 248, 318319, 346
Interdiskurs 5, 217, 299, 307, 529
Interpretation 33, 47, 51, 57, 92, 9798, 128,
133, 137138, 146, 153, 157, 177, 220, 233,
249, 291, 295, 310, 314, 323324, 330, 340,
377, 379, 381, 392, 403404, 407, 411,
413, 421422, 426428, 435436, 439,
460, 470471, 479480, 482, 486, 492,
499, 502503, 505, 507509, 511, 513, 515
522, 524
Intertextualitt 15, 5960, 92, 119, 145, 154
155, 165, 217, 220, 243, 246, 256, 277,
293294, 297299, 307, 317, 330, 334,
400, 529
Introspektion 21, 334, 336337, 380, 423, 429,
434, 436437
Irre 16, 21, 101, 106, 139, 150, 170171, 214,
224, 264, 266, 308, 427
Irrenanstalt 48, 5354, 57, 64, 83, 98, 100,
102, 105, 186, 188, 195, 214, 223, 225, 257
Justiz 85, 171, 189, 190192, 194195, 205,
210, 213215, 219221, 239, 268, 301, 304,
499
Katharsis 15, 20, 60, 80, 9293, 95, 97, 100,
119, 135, 178, 189, 457, 459, 477, 480
486, 488489, 491, 493495, 507
Kathartische Methode 100, 448, 480481,
488490, 495496, 498499, 506, 521,
524
Kind 36, 39, 41, 182, 251, 257, 276277, 279
280, 290291, 325, 370, 383, 391, 397,
399, 424, 428, 433, 438439, 443445,
461, 463, 471, 476, 491, 499, 503, 513,
515, 518, 521523
Klassik 43, 84, 99100, 112, 151, 165, 295, 302,

527
Klima 108109, 197, 266, 315, 322, 331
Kommunikation 90, 137, 148, 152155, 157,
243, 263, 270, 274, 292293, 305, 307,
309, 325, 328332, 353, 379, 405, 407,
409, 453, 463, 465, 471, 473, 493, 497,
498, 503, 514, 518, 520, 522, 529
Komdie 6768, 96, 117, 296, 477, 481, 485,
490, 502
Konikt 4, 7, 385, 429, 465467, 469472,
478480, 489, 491494, 499, 504, 506,
509, 511, 513, 516, 521523
Knigssohn, kranker 15, 7475, 112, 114116,
118, 120, 148, 162
Konstitution 76, 102, 111, 125, 130, 180, 200,
230231, 267, 270, 364, 439, 445, 471
Konversion 51, 426427, 458, 466, 509
Kopfschmerz 4, 48, 442, 460
Krper 1, 6, 1016, 28, 33, 3639, 4143,
4748, 51, 70, 7576, 85, 91, 9394, 101
103, 105, 110, 117, 123, 125126, 133135,
137, 139140, 152, 162163, 169175, 180
181, 183184, 192, 195, 197, 219, 226228,
231233, 236, 239, 241242, 244, 260
261, 270, 273274, 281282, 285, 288
289, 296, 299301, 303, 307, 309311,
313314, 316322, 326, 328329, 331, 333,
336, 339, 344, 348349, 352353, 357360,
367369, 371, 374375, 381, 385388, 391
393, 397399, 401, 403404, 407, 409,
414, 416, 426, 430, 433, 435, 439, 440
442, 444462, 465475, 478, 480, 484,
486, 488491, 494, 496498, 502, 504
505, 508515, 518, 520, 527529
Krperbild 27, 370, 375, 384, 386388, 390,
392
Krankengeschichte 6, 8, 20, 5051, 60, 66,
131, 179, 190, 234, 307, 309, 413, 449,
476, 499, 500501, 503, 506507, 513,
517518, 521522
Krankheit 8, 13, 3738, 47, 54, 67, 6970,
76, 78, 81, 84, 8688, 9596, 98, 104,
107, 111113, 117, 119, 123127, 129130,
132133, 135, 137138, 140141, 146, 148,
151, 160, 166, 170, 174, 179180, 184188,
190193, 195197, 199, 205, 208, 212, 214,
221, 228230, 233234, 242, 262, 264
267, 271, 276, 283285, 290291, 296,
301, 307309, 313316, 318, 322, 333, 337,
367370, 380, 403404, 408409, 416
417, 421, 425426, 428429, 431, 448
449, 453454, 456, 459461, 467, 469
472, 475476, 482, 484, 486, 488, 490,
492493, 495, 497499, 507, 512513,
516, 518519, 521, 523524, 528
physische 13, 16, 49, 53, 176, 196, 200,

203204, 206, 209, 211212, 228, 270,
288, 368, 408, 427, 434435, 491, 511
psychische 11, 16, 5354, 5557, 85, 93,
101, 103104, 131, 139, 172, 178, 180182,
185186, 188, 192, 194, 201, 203, 206212,
224, 232, 270, 285286, 307, 368, 467,
489, 491, 502505, 508, 510511
psychosomatische 34, 4548, 5152, 69,
82, 85, 108, 129, 131, 148, 182, 198201,
219, 285, 308, 427, 439, 442, 472
Krankheitsgewinn 415, 430, 461, 470, 508
Krankheitsursache 11, 1314, 17, 54, 81, 83, 85,
102, 120, 171175, 177, 188, 197198,
206207, 209, 220, 223224, 228, 232,
261, 266, 271, 284, 289, 291292, 368,
444445, 453, 471, 517, 527
Kultur 4, 6, 14, 19, 3739, 74, 76, 8084,
8687, 102, 152, 166167, 299300, 306
307, 309, 336337, 339, 354357, 364,
367, 396, 398401, 414, 421422, 424,
428429, 439, 441, 446, 454, 473474,
480, 490, 494, 518, 527528
-diagnose 29, 36, 102, 394, 414, 421, 423,
433
-geschichte 3, 56, 37, 98, 141, 304, 398
400, 431432, 436438, 448, 473, 516, 530
-kritik 3638, 41, 432
Kulturwissenschaft 67, 28, 359, 371, 401,
530
Kunst 3437, 3940, 4243, 68, 70, 74, 80,
83, 93, 99, 103105, 110, 112114, 118121,
126127, 134137, 148, 150, 152, 159, 163
164, 186, 220, 256257, 295, 298299,
302305, 308, 311, 313, 316, 318, 321, 323,
331334, 339, 356, 365, 369, 389, 390395,
398, 413414, 422423, 425, 429, 443,
475, 477, 482, 484, 488491, 493, 497,
503504, 509, 516518, 523
und Medizin 2, 74, 93, 99
Kunstreligion 22, 132133, 153154
Kur 2, 51, 6870, 7374, 77, 186, 328, 332,
482, 484, 505, 528
prosaische 2, 70, 73, 144, 150, 167
theatralische 2, 70, 73, 144, 150, 167
Kurmethode, psychische 1, 3, 8, 15, 51, 68,
7374, 76, 7980, 83, 86, 8891, 94,
9698, 100107, 116117, 125, 139, 140,
142143, 147, 158, 161162, 177178, 367
368, 400, 442, 494, 523
Labor 32, 3435, 162, 239, 255
Lhmung 129, 152, 176, 228, 230232, 261,
403, 423, 427, 434435, 450, 454, 474, 527
Laie 66, 74, 80, 99, 208, 228, 231, 233, 267,
336, 338, 443
567
Leben 6, 910, 12, 16, 2022, 2829, 3236,

3839, 4143, 4546, 49, 5560, 63, 65,
6769, 71, 74, 7677, 8081, 8385, 102
103, 108111, 113119, 121, 124, 126127,
129135, 137, 139140, 143144, 151156,
163166, 169171, 173174, 176, 181, 183
188, 190, 192, 196197, 199, 203, 206,
209214, 222, 225226, 229, 234, 237,
239, 241, 246, 249, 251253, 255, 258,
260, 291, 300301, 303306, 310313,
315318, 320, 322325, 327328, 331334,
338340, 351, 353, 355356, 358361, 363
365, 368369, 373, 376, 379, 382, 384385,
387390, 394, 396401, 404406, 409
413, 421422, 434435, 442, 467, 477
478, 495, 500, 520, 523524
animales 231, 241243, 259, 300
vegetatives 12, 231, 241243, 259, 300
Leib-Seele-Zusammenhang 24, 611, 1516,
2425, 47, 4952, 54, 68, 85, 93, 103104,
106, 109, 111, 125, 127, 135, 151152, 170
171, 173, 179183, 188, 192, 197, 200, 228,
231, 238, 247, 260, 271, 273274, 285,
299300, 304305, 307, 309310, 320,
329, 332334, 344, 348349, 352, 356361,
363, 367370, 372, 376377, 379, 381,
384, 388389, 392393, 395397, 403,
440, 444445, 447, 449, 451452, 466,
474475, 491, 496, 515
Leiche 17, 163, 270, 295
Leichenffnung 16, 162164, 179, 182, 200,
204, 232, 234
Leidenschaften 14, 16, 20, 4950, 58, 75,
8081, 9394, 9698, 100, 117, 130131,
185, 187, 198, 201, 203205, 212213, 227
228, 307, 395, 449, 477, 479, 481, 483484
Lesen 47, 59, 8485, 106, 150, 189, 203, 207,
244, 292, 298299, 315, 326329, 331332,
345346, 379, 392, 395, 407, 412, 418,
436, 442, 461, 484, 504, 513514, 518520,
523, 528
Lesesucht 19, 53, 65, 67, 84, 527
Liebe 33, 35, 4042, 70, 75, 96, 115, 120, 128,
131, 134, 151, 156157, 161162, 165, 170,
174, 184, 199, 226, 273, 277, 288, 290
291, 293, 300, 321, 346, 402, 469, 474,
477, 502, 523, 527
Literatur 155, 295, 448, 480, 508, 527530
als Darstellungstechnik 21, 213, 246, 253,
254, 256, 258, 261262, 298308, 388395,
405407, 448450, 477, 480, 493, 499
506, 516519, 527528
als Krankheitsursache 19, 8385, 150
und Heilung 7475, 150151, 332, 389,
394395, 400, 480487, 493506, 516
519, 522525, 527528
568
und Medizin 18, 74, 256, 261262, 369,

370
und Methodologie 21, 261262, 302308,
388395, 400, 476477, 480, 493, 521
525, 528
und Pathologie 19, 176, 261262, 272,
300308, 315, 369, 370, 400, 488, 490,
493, 527
und Philosophie 18, 23, 323325, 327
328, 332, 340, 385, 388395, 405407
und Psychiatrie 23, 271, 272, 300308
und Wissenschaft 5, 2022, 240, 246,
249250, 253254, 256, 261262, 271,
298308, 385, 388395, 400, 448449,
476477, 480, 493, 527530
Lust 80, 92, 142, 183, 295, 317, 372, 385, 430
431, 443, 456, 482, 486, 491, 493
Un- 85, 372, 381, 456, 482
Lyrik 1314, 56, 8992, 108, 120, 136, 150,
356, 395, 410, 482, 484, 486, 504, 527
Magie 77, 86, 132, 147, 257, 404, 491, 496,
498
Magnetismus 7778, 130, 134135, 187
Manie 13, 191192, 198, 201202, 261, 284
286, 300
Medizin 36, 38, 4748, 5354, 74, 76, 7879,
8586, 93, 97, 111, 116, 118120, 123, 126
127, 132133, 159161, 165167, 171, 174
175, 178, 182, 184185, 188190, 192, 199
200, 205, 207, 215, 219, 226229,
231234, 245, 249, 256258, 269, 273,
280281, 298, 304, 307308, 353, 369
370, 400401, 403, 437439, 446, 448,
453454, 474, 481486, 488489, 492
495, 512, 516
antike 13, 15, 75, 97, 114, 166, 266
-geschichte 3, 5, 13, 18, 23, 75, 148, 161,
172, 266
psychosomatische 2, 8, 11, 15, 2325, 101,
132, 445, 470, 472, 475
somatische 4, 1315, 114, 173, 441445,
471
Melancholie 1314, 19, 52, 5758, 70, 74, 76,
8186, 89, 9192, 105, 107108, 110, 116,
124, 127, 129130, 135, 164, 175, 185, 195
196, 264267, 273, 276, 278279, 284,
314, 367, 484, 505
Liebes- 7375, 94, 107, 109, 114, 130131,
148, 157, 162, 211, 265270
religise 4, 8, 17, 19, 4547, 5266, 71,
7475, 102, 107, 109, 132, 144, 186, 265,
267, 270, 273, 275276, 282, 424428
Mensch 219220, 229, 239241, 247248,
250251, 256, 259, 262, 265, 267, 279,
281, 284, 296, 299, 300307, 311313,
323324, 326, 328331, 334, 336339, 343

345, 347, 349, 354, 356, 360, 362365,
368, 370371, 374, 382, 384, 386387, 393,
395399, 402403, 405, 407, 424, 428,
431434, 439, 441, 445, 453, 457, 460,
462463, 465, 473, 478479, 481, 485,
488489, 492493, 501, 512, 514515, 527
528
als Mangelwesen 111113, 121, 128, 136,
154, 156, 473
als Maschinenwesen 1819, 364, 473, 474
als psycho-bio-soziales Phnomen 20,
175, 214, 217, 259, 272, 276, 300, 353,
357, 472, 529
ganzer 12, 4, 68, 12, 15, 1718, 2223,
2728, 33, 3739, 43, 103104, 123, 136,
160, 169, 171174, 182183, 214, 309, 311,
313, 316, 321, 336, 344, 348349, 352354,
357, 364, 367, 371, 385, 392396, 398
400, 406, 472, 529
Nerven- 1, 1314, 103104, 106, 126
Metamorphose 248, 252255, 325, 391
Metapher 34, 5354, 59, 103, 111, 126, 133,
170, 242243, 245, 249, 255, 262, 280,
282, 287, 292, 314, 318, 322, 325, 346, 393,
405, 438, 449, 460, 464, 467, 472475,
477, 480, 504, 509510, 512
Metaphysik 11, 109, 181182, 269, 302, 312,
340341, 343, 348, 350351, 354355, 358
359, 362, 365, 374, 392, 399, 401, 412,
437, 512
Metapsychologie 420421, 437438, 464, 522
Methode 21, 171, 178, 182, 239, 246, 302, 305,
307308, 312313, 333340, 345, 349, 352,
354, 357, 362, 365368, 382384, 389,
394395, 399406, 408, 438, 440, 442,
476, 516, 523, 524
genetische 6, 20, 212213, 221, 235, 246,
248, 252254, 256, 258, 262, 264, 280,
297, 302304, 307
Metonymie 249, 282, 393, 460, 464, 474,
475
Milieu 20, 63, 83, 87, 109, 195, 219, 305, 310,
334, 366, 389391, 395, 399, 466, 468,
473, 529
Militr 196, 199, 215, 219220, 223, 225226,
229, 231, 234, 239, 245, 251, 264, 267,
269, 272, 277278, 281283, 287, 294,
297, 300, 304, 308
Mitleid 70, 87, 92, 9697, 189, 290, 296,
481484, 491, 495
Moderne 3637, 39, 4243, 46, 71, 100, 102
104, 117, 120, 125, 132134, 136137, 146
147, 154155, 169, 173, 179, 234235, 237,
239240, 244, 246247, 259260, 267,
269270, 276, 295, 297, 300, 303, 306,
308, 311, 348350, 361, 366, 368, 370, 373,

388399, 408, 414, 425, 428429, 434,
436, 441, 472, 474, 476, 478, 486, 488
489, 491494, 505506, 522, 527
Monismus 811, 247, 343, 358, 440, 451, 453,
468, 474
Moral 55, 64, 68, 71, 74, 77, 9293, 102, 104,
117, 128, 131, 139, 145147, 152, 156, 172,
176178, 182, 189, 197198, 203, 206
207, 212, 219220, 225, 233, 235, 239
240, 258, 261, 264265, 267270, 273,
276283, 288290, 292, 295297, 299
301, 307308, 311, 314, 316, 325327, 345,
347, 351, 399, 405, 416, 424, 429430,
442, 463, 468, 470, 481484, 529
Moral management 68, 76, 9798, 116, 160,
186, 233, 292, 470
Mord 17, 24, 53, 55, 57, 192, 196, 202203,
205, 220221, 224, 231, 239, 263, 269,
272275, 281, 290291, 295, 299, 302,
310, 477
Kinds- 5556, 277, 295
Selbst- 46, 53, 5657, 116, 193, 199, 212,
228
Vater- 57, 295, 423424, 434, 493, 496,
513
Morphologie 21, 250, 252, 303, 305306, 391,
394
Museum 29, 3536, 3942, 162
Musik 80, 83, 86, 8994, 99, 103, 126, 150,
202, 273, 275, 481, 483485, 527
-theater 74, 86, 92, 9495, 100
-therapie 1, 89, 92, 105, 126, 134, 151, 484
Mystik 52, 57, 60, 62, 322, 412, 425
Mythos 299, 370, 389, 392393, 424, 429,
431, 438, 444, 448
Narr 100, 102, 105, 185, 212, 225, 251, 257,
262264, 273, 276, 293, 385
Narzimus 421423, 430432, 434435, 468
Natur 68, 70, 87, 97, 99, 104, 128130, 134
136, 152, 156, 161, 165166, 174, 201, 211,
235, 240, 241245, 250, 252254, 275,
279280, 299300, 302304, 306307,
309, 315, 317, 321, 324, 326, 329330, 332,
334, 337, 340, 343, 349, 351352, 354, 356,
359361, 363365, 367, 369, 378380,
392395, 398399, 401, 404, 424, 427,
432, 448, 453, 466, 473, 480, 495, 508
509, 511, 513, 528
-philosophie 11, 24, 101, 124, 173, 189,
232, 235, 240241, 244245, 247249,
251, 255, 256, 261262, 299, 302, 362,
444, 451, 453
-wissenschaft 7, 15, 20, 22, 27, 29, 3435,
54, 71, 117, 126, 129, 133, 135, 151, 163,
569
170, 182, 190, 215, 221, 223, 227, 229, 231,

237239, 242, 246, 249252, 254256,
259260, 262, 267, 270, 295, 297305,
307308, 333335, 340345, 348350, 353,
355, 361363, 365367, 369, 377, 379, 383,
394395, 400403, 415, 421, 438440,
444, 446450, 452, 456, 466, 474, 480,
499, 502, 522, 524, 529
Nerven 49, 5354, 56, 75, 85, 93, 101, 103
104, 106108, 110, 124, 126, 129, 134, 152,
169, 172173, 176, 180, 190, 204, 206
207, 227231, 237238, 241250, 254,
259260, 284, 288289, 300302, 304,
318, 342, 344, 346, 358, 364, 371, 373374,
376, 396397, 427, 440441, 446, 450
451, 453454, 456457, 464466, 472
473, 475, 495
Nervositt 317, 441445, 449, 471, 498, 507
Neurologie 348, 370, 416, 440441, 444, 449,
452, 463466, 495
Neurose / Neurotiker 4, 187, 416417, 421,
423424, 428429, 433, 435, 439, 441
442, 444447, 453455, 468471, 475,
489, 493494, 500, 511, 514, 516
Zwangs- 25, 71, 422424, 426, 428429,
475
Novelle 6, 20, 150, 154, 309, 449, 476, 499
500, 504, 528
dipuskomplex 423, 424, 430, 431, 434, 438,
444, 476, 503, 513, 521
Ohnmacht 4, 76, 8182, 229, 293294, 454
Ontogenese 183, 252, 353, 355, 371, 396, 398,
421, 430, 431434, 438, 457, 460, 471,
473
Pdagogik 55, 64, 7677, 8485, 93, 101, 105,
120, 470, 480, 498499, 523
Parallelismus 10, 170, 361, 403
psychophysischer 9, 358, 440, 446, 450
451
Pathographie 19, 109, 127, 143144, 269, 314,
395, 400, 408, 417, 430, 527
Pathologie 16, 37, 80, 9597, 112113, 116,
118, 121, 127128, 131132, 137138, 142,
145147, 150, 197, 222, 245, 262264,
269, 272, 275, 281282, 301, 304, 308,
336338, 367368, 370, 410, 412, 421,
424, 428, 431, 433, 438, 442443, 445,
447, 457, 459, 461, 467, 482483, 486,
488, 497, 515, 527528
Patient 3, 5, 14, 20, 45, 5051, 62, 6870,
7680, 86, 98100, 105, 115116, 128, 130,
147, 166, 171, 187188, 232234, 258, 262,
270, 303, 313, 333, 411, 414, 417, 428, 431,
434, 441442, 444, 448449, 453455,
570
457, 460, 470, 474, 490, 495508, 510,

514, 517524, 528
Perspektivismus 21, 375, 406, 505, 528
Phantasie 12, 6669, 8183, 8687, 90,
9495, 97100, 106, 125, 128, 131, 152,
176, 198, 286, 347, 368, 429, 438439,
444, 490491, 504, 523
Philosophie 5, 812, 1819, 21, 23, 3334, 37,
40, 71, 85, 93, 101, 108109, 121123, 132,
134135, 148, 161, 169170, 180182, 187,
190, 212, 217, 235, 239, 244245, 254,
257, 280281, 289, 298, 300, 309316,
319326, 331, 333335, 337340, 343, 345,
348, 351352, 356, 359, 362, 368369,
372, 385, 393, 401402, 404, 406417,
419423, 428430, 435440, 444, 446,
449
-geschichte 8, 251, 270, 320, 324, 338
339, 341, 355, 474, 476
Lebens- 338340, 345
Popular- 6465, 71, 137138, 143144
Phobos 92, 95, 97, 100, 178, 189, 295, 483,
489, 507
Phylogenese 183, 353, 355, 363, 370371, 396,
398, 421, 423424, 429, 431434, 438,
457, 460, 462, 471, 473
Physik 78, 130, 132, 440, 447, 449, 452, 456,
466, 474, 478
Physiognomie 79, 113, 132, 141, 180, 197, 209,
262, 265, 408, 411, 512
Physiologie 19, 2728, 3233, 37, 74, 78, 124,
152, 163, 169, 174, 178, 180182, 206, 211,
219, 227229, 236239, 241242, 244
251, 256, 259261, 284301, 303, 305, 307,
311314, 316, 320, 323, 326, 332333, 342
344, 349, 359361, 366367, 369371,
373376, 378379, 384, 396397, 403,
408, 416, 443, 445447, 449451, 453,
456, 458, 463, 464, 466, 474
Pietismus 5253, 55, 5765, 107, 132, 265, 275
Plastik 31, 3738, 40, 42
Plastizitt 103104, 126, 316, 346, 491
Poesie 31, 40, 4243, 65, 128, 136137, 166,
341, 388, 393395, 493494, 504
Poetik 354, 369, 380, 388389, 391, 393, 400,
477, 529
Positivismus 351, 356, 409410, 412, 427, 437
Prosa 99101, 136, 219220, 237, 275, 290,
338
Proteus 251256, 262
Psychiatrie 8, 1011, 1718, 20, 2325, 54, 68,
7374, 100101, 106, 112, 125, 134135,
138140, 170173, 175, 178179, 183, 186
192, 203, 206208, 210211, 214215,
219220, 224, 229, 234, 245246, 251,
254, 256257, 260263, 269, 273274,
283, 285, 298, 300301, 305, 307, 309,

401403, 408, 416, 423, 426, 444, 446,
448, 466, 480, 490, 529
Psychiker 12, 78, 11, 17, 53, 125, 138, 160
161, 164, 169, 171172, 174, 176177, 179
182, 186, 188, 190191, 193, 200201, 206,
212213, 217, 225, 240241, 245, 250,
260262, 282283, 288, 290, 292, 298,
301, 307, 425, 444
Psychoanalyse 3, 67, 12, 16, 20, 22, 2427,
49, 51, 71, 90, 100, 116, 140, 186187,
189, 219, 309, 333, 357, 367, 386, 390391,
407408, 411525
Psychogenese 34, 8, 52, 7374, 148, 213, 228,
367, 435, 459, 474
Psychologie 7, 10, 12, 1416, 2023, 27, 33,
47, 49, 54, 57, 59, 64, 68, 71, 73, 76, 78,
87, 137138, 169171, 173, 180181, 191,
199, 202, 206208, 210, 212213, 215, 221,
273, 286, 287288, 292, 298, 300, 309,
311315, 320, 323, 332, 333, 335339, 341
347, 349352, 354358, 361, 366, 368370,
373376, 378379, 382383, 387, 389
400, 402403, 407408, 410, 412416,
421423, 427429, 432435, 437438,
442, 445448, 451452, 458, 463464,
466, 468, 472, 476, 478480, 486, 488,
491, 507508
Entlarvungs- 12, 311, 402, 414415
erklrende 182, 342343, 362, 365, 369,
389, 404
verstehende 12, 2022, 27, 182, 188189,
309, 339340, 343, 348, 361367, 369,
373, 379, 383, 388389, 394, 400401,
411, 413, 517, 522
Psychophysik 910, 12, 24, 27, 170, 238, 357
362, 371, 374, 451, 464
Psychosomatik 13, 510, 1617, 20, 22,
2428, 38, 48, 52, 54, 75, 106, 111, 114,
123, 125126, 129, 139, 157, 160, 169171,
180182, 189190, 198, 209, 213, 219, 221,
225, 227, 229, 231233, 247, 269270,
288, 300, 305, 307, 313, 332333, 343, 353,
367369, 371, 397, 400, 408409, 414
415, 417, 427, 435, 439, 441442, 445,
447, 449, 454455, 462, 469, 472,
474475, 480, 494, 497, 512513,
527528
psychisch-somatisch 1, 24, 48, 52, 125,
169, 171, 173, 176, 188, 209, 228, 232, 261,
316, 320, 333, 421, 466, 475
somatisch-psychisch 1, 125, 169, 171, 173,
176, 188, 194, 204, 209, 224225, 228,
232, 261, 283284, 286, 289, 313314, 316,
320, 333, 421, 435, 466, 475
Psychosomatischer Diskurs 8, 1516, 2324,
27, 111, 170, 186, 196197, 200, 219, 300,

309, 367, 402, 470, 528529
Psychotherapie 2, 101, 439, 448, 449, 524,
528
Puls 76, 115, 164, 176, 179, 197, 224226,
228229, 236237
Pygmalion 27, 33, 35, 40, 42, 164
Quantizierung 124, 358, 384, 390, 448, 450,
452, 456, 469, 471
Raserei 82, 94, 177, 191192, 210, 285, 288
Realismus 295, 303304, 306307, 395, 476,
505
Realittsverlust 83, 8586, 106, 113, 271, 274,
368, 490, 519
Recht 17, 23, 85, 96, 120, 139, 145150, 163,
192193, 207, 210, 214215, 258, 276277,
284285, 298, 300, 305, 325, 356, 365, 392
Reex 10, 1719, 164, 172, 178, 229, 237238,
245248, 259, 286, 301, 305, 386, 392,
396398, 400, 452457, 459, 461462,
464465, 472474, 479, 498
-bogen 45, 7, 24, 27, 224, 227, 246
247, 259, 285, 333, 344, 395396, 451454,
456458, 461, 463467, 472, 479, 494
495, 522
-neurose 4, 8, 27, 249
physischer 10, 247248, 260, 453, 458,
460, 473
psychischer 10, 17, 247248, 260, 453,
458, 473
Reisen 109111, 120, 131, 140, 151, 157, 315, 321
Reiz 10, 3235, 4243, 79, 98, 102, 105, 125
126, 132, 134135, 198, 200, 204, 237238,
245247, 263, 272, 280, 287, 326, 331,
333, 337, 347, 358, 366, 378379, 390391,
396, 398, 445, 453, 456, 459, 462465,
468, 472, 479, 529
psychischer 228, 237, 249, 261, 458, 461
462, 465467
-Reaktionskette 84, 124, 130, 227, 272,
333, 346, 396398, 452, 457, 459, 467,
472
und Erregungslehre 7, 27, 53, 106, 123
124, 247, 371, 452
Relativitt 21, 35, 341, 378380, 382, 395, 402
Religion 17, 49, 5354, 5658, 6566, 71, 79,
127128, 132134, 140141, 143, 146, 148,
151153, 156158, 161, 174, 181, 187, 198,
220, 270, 273, 275276, 279282, 300,
304, 322, 338, 340341, 356, 365, 367,
407408, 412, 416, 422, 424, 426429,
431432, 434, 436437, 439440, 448,
468, 477, 480, 491492, 494, 508, 518
Revolution 255, 262, 297, 378, 477
571
Roman 15, 20, 46, 5657, 6263, 70, 8485,

136, 142, 149150, 154, 159, 213, 309, 340,
347, 354, 476, 504, 506, 527528
Romantik 2, 22, 43, 84, 109, 112, 121, 125,
129, 131, 134, 137, 140, 143, 147, 151, 153
154, 161, 165, 247248, 250, 299, 381, 388,
390, 451, 453, 527
Skularisierung 17, 55, 5960, 6364, 71, 117,
122, 147, 429, 493
Satire 61, 232, 238, 241, 250, 258259, 267,
270, 295297, 306, 308
Schlafstrung 4, 4649, 52, 76, 169, 177, 442
Schmerz 13, 3233, 35, 79, 90, 9293, 111, 115,
130132, 177, 184, 237, 290, 300, 313315,
317318, 377, 385, 413, 434, 460461, 463,
486, 505, 508, 515, 524, 527
Schock 226, 228, 231, 261
-therapie 51, 92, 97, 106, 139, 177
Schnheit 29, 33, 3740, 4243, 68, 110, 185,
221, 254, 257, 295, 297, 299, 301303,
306, 348, 354, 394395, 504505, 529
Schreck 17, 51, 8182, 92, 9798, 100, 174,
177178, 189, 227232, 261, 489
Schrift 84, 105, 135, 147, 150151, 153156,
165166, 243, 245, 301, 309, 311, 313, 317,
319, 322, 327330, 332, 410, 413414, 418,
436, 498, 527
Schuld 145147, 156157, 160, 173, 206, 208
212, 276, 284285, 288290, 301, 482,
494, 499500
Schwrmer 46, 5253, 5556, 64, 84, 86, 193,
230, 264265, 267
Schwermut 69, 76, 78, 81, 86, 94, 108, 230,
265, 267
Schwindel 4647, 5052, 70, 77, 82, 199,
224, 230, 270, 274, 454
Schwindsucht 76, 142144, 280
Seele 1, 6, 1016, 19, 22, 24, 28, 3334, 3839,
4243, 4748, 51, 53, 58, 69, 85, 9394,
102104, 107, 117, 123, 125126, 134135,
169170, 172176, 179, 183, 191, 193, 200,
204206, 219, 226228, 230, 232, 239,
241, 245246, 251, 261, 263, 270, 274,
287289, 301302, 309, 311, 313, 316, 326,
331, 333334, 337, 339340, 344351, 353
354, 357370, 372373, 375377, 379,
381384, 386393, 395400, 404, 409
410, 412414, 426, 429, 432436, 439
453, 456457, 459, 461468, 471476,
479480, 483, 488489, 491494, 496
501, 503504, 506507, 509, 512513, 515
517, 519523
Selbstbewutsein 98, 103, 122, 135, 141, 183,
185, 244, 329, 354, 369370, 380381,
384385
572
Selbsterkenntnis 47, 244, 318, 323328, 331,

336, 339
Semiotik 7, 47, 86, 179, 300, 480, 512
Sexualitt 33, 40, 102, 134135, 174, 189, 196,
211, 277, 279280, 289, 292293, 300
301, 347348, 415, 422423, 425, 430, 435,
439, 444, 447448, 455, 461462, 468,
475, 480, 485, 491, 501, 507, 513, 518
Simulation 45, 287, 443, 444, 470
Singspiel 6, 73101
Sinn 155, 186, 238, 309, 324, 330, 339, 396,
400, 404, 410, 446, 452, 495, 499, 507
508, 510511, 513, 516, 523, 525
latente 499, 508509, 513, 522
manifeste 499, 508509, 513, 522
Sinne 2931, 3337, 4143, 86, 88, 91, 94,
9798, 103, 105106, 126, 135, 182, 236,
238239, 243244, 246, 263, 274, 298,
300, 314, 342, 358, 364, 371, 373375,
377379, 381, 385387, 390, 399, 445
Sinnestuschung 4, 49, 81, 131132, 176, 199
203, 206, 224, 233, 269, 271272, 274275,
282, 285, 287, 368369, 477, 490, 496
Somatiker 12, 78, 11, 53, 125, 164, 166, 169,
171174, 176178, 190191, 193, 200, 203,
205206, 217, 224225, 231, 234, 240
241, 245246, 260262, 284, 287288,
290, 292, 301, 425
Spiel im Spiel 79, 84, 86, 9596, 99, 112,
240, 298, 523
Sprache 45, 14, 19, 21, 3031, 34, 3738, 90,
95, 105, 121, 123, 136, 140141, 146147,
150, 198, 219, 227, 230233, 235, 243246,
250, 260, 262, 265, 273274, 276, 281,
288, 293294, 300, 313, 352353, 362, 367,
379, 381382, 388389, 392393, 405, 449
450, 452, 457460, 463, 471, 474475,
479, 489490, 495497, 504, 508511, 513,
516518, 520, 522524
Sprachtherapie 1, 90, 219, 495496, 498499,
521, 524, 527
Sprachstrung 4, 46, 4852, 90, 450
Staat 8586, 93, 138, 141, 146, 148149, 181,
273, 277, 367
Statistik 193, 280, 368369
Statue 33, 35, 3943, 162, 370
Struktur 57, 12, 21, 4243, 66, 79, 89, 103,
109, 111, 113, 122, 128, 136137, 140, 142,
146, 154157, 187, 197, 216, 219221, 226,
240, 246, 269, 275, 281, 290292, 295,
300, 304306, 309, 312, 326, 339340,
344, 347, 349, 351, 353355, 357, 359, 364,
368, 369370, 375, 377, 379, 382, 384
393, 397, 399400, 411412, 466, 472,
474, 480, 503, 508, 516, 518519, 528
Sublimierung 415, 462, 504, 522
Suggestion 51, 99100, 326, 449450, 480,

489, 496498, 501
Snde 17, 53, 172173, 184, 212, 289, 470
Symbol 136, 166, 254, 379, 393, 403, 413, 430,
468, 509, 512, 520
Symbolisierung 51, 367, 391393, 408, 460
461, 468, 504, 508, 517, 528
Sympathie 7, 32, 229, 246, 247, 326, 436,
443, 453, 480
Symptom 35, 49, 5253, 5859, 65, 67, 100,
111, 115, 120, 132, 171, 176177, 188, 192
193, 198, 201202, 206, 219, 221, 224,
226, 228229, 232233, 266, 271, 275,
290291, 314, 316, 319, 322, 406, 409,
411, 413, 417, 426, 430, 441, 445, 448,
450, 454455, 458461, 467471, 477,
480, 491, 495498, 500, 503505, 507
513, 516518, 521, 525, 527528
Symptompool 45, 46, 49, 52, 460
System 7, 1112, 81, 85, 103104, 119, 123,
129, 148, 282, 285, 312, 319, 323324, 334,
338, 340341, 344, 347, 350, 352, 355356,
365, 370, 382383, 397400, 410, 414,
420, 422, 429, 437438, 456457, 464
466, 471472, 474, 480, 509511
Systemtheorie 7, 12, 365, 400, 522
Tastsinn 8, 27, 2931, 33, 3539, 4142, 88,
105, 123, 135, 238, 244, 300, 342, 352, 354,
369376, 380, 383385, 388, 451
Tatsachen 71, 170, 179, 335, 337, 351, 353, 356,
361, 363, 365, 367, 370, 372, 379, 380,
382, 384386, 389, 438
Tuschung 41, 51, 99100, 319, 327, 329, 330,
377, 380, 443, 444
Temperament 14, 53, 76, 83, 175, 198, 201,
307, 317
Theater 67, 79, 85, 92, 95, 105, 190, 311312,
443, 454, 477, 488, 490, 491
-therapie 1, 2, 70, 80, 87, 88, 95, 96, 98,
100, 102, 105, 134, 144, 151, 484
Theatromanie 3, 19, 45, 52, 6571, 76, 84,
102, 490, 527
Theologie 8, 1718, 23, 54, 61, 67, 71, 74,
137, 143, 160, 173, 181, 184185, 187, 190,
227, 239, 242, 275, 279, 298, 301, 424
425, 427, 429430, 434437, 529
Therapie 1, 6, 19, 54, 6061, 63, 65, 67, 70,
7778, 84, 86, 99, 105, 107, 111114, 116
118, 121, 123, 126127, 131, 133, 136137,
144, 147148, 150151, 156, 166, 169, 171,
173, 177178, 188, 190, 228, 232, 313315,
368, 414, 417, 428, 434, 442, 444, 447,
449450, 454, 456, 480, 483484, 489
490, 493496, 498, 502, 507, 513, 516
517, 519523, 525, 527528
ganzheitliche 68, 87, 91, 104, 106, 110,

120, 134135, 497
Gesellschafts- 83, 148, 150, 156
somatische 416, 441, 456, 497, 498
Tod 3, 1617, 5051, 56, 58, 8182, 84, 8992,
100, 108, 116117, 133, 135, 138, 147, 159,
162163, 165, 171, 186, 189191, 218, 229,
231232, 234, 249, 253, 255256, 258,
267268, 273275, 282, 295, 301, 303,
310311, 323, 327328, 408, 421, 424, 427,
433, 442, 469, 492
Todesstrafe 17, 163, 189191, 295
Todesurteil 5, 163, 189191, 220, 232, 282,
295
Topik 370, 465, 469, 472
Tragdie 70, 92, 9598, 117, 128, 220, 260,
266, 276, 290, 294298, 312, 385386,
473, 476486, 488489, 491496, 500,
504, 521, 523
Trauer 53, 69, 75, 82, 94, 99, 176, 201, 223,
286, 300
Traum 4142, 96, 152, 185, 202, 233, 288,
368, 370, 384, 391, 393, 433, 438, 445
467, 503, 508513, 516518, 520
Trauma 8283, 228, 426, 445, 450, 454, 457,
461, 474, 490, 496497, 511, 513, 516
Trieb 185, 206, 210, 219, 280, 303, 311, 318
319, 326, 345347, 352, 358, 367, 387388,
398400, 402, 409410, 412, 415, 421,
431, 433, 456, 462469, 472, 479, 488,
496, 499
Tugend 38, 143, 264265, 279281, 297, 314,
325, 343, 347, 481, 483
Typus / Typologie 7, 14, 21, 107, 175, 214,
240, 243, 252254, 259, 262, 266, 269
270, 287, 293, 297, 299, 304305, 308,
311313, 316, 320, 322, 325, 333, 336, 342,
345, 353, 355356, 362363, 365, 367, 369,
380, 393396, 402, 408, 412, 416417,
423, 444, 447, 471, 475476, 480, 491
492, 499500, 517
ber-Ich 412, 415, 421, 431, 465, 469
bersetzung 503, 507, 509510, 521
bertragung 71, 415, 434, 439, 456, 460,
501504, 507, 509, 521, 523524
Gegen- 71, 503, 505, 521, 523524
Umwelt 12, 14, 111, 125126, 129, 131, 134,
214, 219, 259260, 264, 271, 275, 305,
331, 344, 364, 391, 396397, 440, 452,
457, 462468, 472474, 529
Umwertung 210, 229, 250, 317, 319320, 323,
327, 347, 403404, 421, 432
Unbewute 3, 49, 180, 247, 259, 309, 312,
328, 333, 339, 361, 363, 367, 370, 378,
382383, 389, 391, 411, 413, 415, 425, 429,
573
432433, 446, 450451, 453454, 458,

465, 470, 473, 477, 479480, 492494,
497500, 503, 508511, 514, 520521,
524
Unterleib 11, 102, 169, 172, 180, 224, 229,
241, 259, 314, 453455
Urteil 179, 191, 198, 200, 203, 205, 207, 210,
212, 215, 219221, 233, 268, 270, 273,
291292, 299, 301302, 307308, 310,
324, 353, 358, 364, 376377, 382, 400,
402, 429, 436, 443, 463, 470, 524
Utopie 2, 8, 22, 2728, 43, 109110, 153154,
164, 394, 399, 529
Verantwortung 84, 165, 197, 214215, 262,
269, 276, 326, 470, 500, 508
Verbrechen 145, 189, 191192, 208, 213215,
220, 284285, 289, 307
Verdauung 49, 129, 174, 176, 179, 224225,
231, 241244, 314, 417, 442, 512
Verdrngung 415, 418, 448, 462463, 492
493, 500, 522523
Vererbung 49, 317, 346, 395, 432433, 438
439, 444445
Vernunft 19, 31, 33, 3637, 47, 52, 86, 99,
101, 105, 118, 120121, 125, 128129, 132,
137138, 141142, 144, 158, 161, 172, 176,
183187, 201, 205, 209, 241, 251, 257, 262,
282, 293, 314, 319, 324, 331332, 351353,
357, 403, 413, 512
des Leibes 71, 135, 309, 328, 331, 397, 401,
403
Verstand 14, 18, 61, 67, 75, 81, 94, 98, 105,
118, 120121, 125, 128129, 133, 158, 183,
185, 191192, 199, 202, 224, 273, 405
Verstehen 27, 260, 305, 318319, 324, 326,
328329, 331, 333334, 351, 362363, 365
367, 370, 376, 380, 383384, 389, 391
393, 395397, 400404, 406, 413, 423,
426, 440, 443, 448, 467, 475, 493494,
497, 506510, 513518, 520, 522
grammatische 396, 518, 522
psychologische 396, 517518, 522
Versuch 30, 3437, 4143, 79, 219, 222, 225,
230, 232, 236, 239, 245, 261262, 301,
306, 308, 369370, 398, 406, 450, 466,
474, 518519, 529
Menschen- 16, 79, 220, 223, 227, 236
237, 239, 262
Tier- 16, 3233, 79, 223, 227, 233, 235
237, 239240, 243244, 249250, 262,
452453
Selbst- 29, 3536, 3940, 42, 224, 236
239, 244247, 325, 403, 406
Vivisektion 78, 237, 249, 302, 323
Volkskrankheit 4, 8, 17, 45, 57
574
Wahnsinn 19, 46, 48, 5354, 6465, 73,

7576, 82, 88, 9192, 99100, 105106,
116, 124, 131, 141143, 150, 175177, 185,
191192, 194, 199202, 207, 210211, 215,
224, 233, 250, 261263, 266, 272, 275
276, 282, 284, 286287, 310, 319, 368
370, 384, 393, 429, 519
partieller 191, 193, 198199, 207, 220,
232, 241, 251, 260261, 264, 273, 285
Wahrheit 39, 41, 79, 82, 88, 163, 181, 184,
189, 205, 221, 233234, 252, 291, 295, 297,
299, 301302, 324325, 327, 341, 351, 356,
362, 382, 405406, 411, 420, 440, 477,
499, 506, 516, 519, 521
Wandern 6869, 119120, 151, 153154, 156
158, 160161
Aus- 110111, 116, 120, 151, 154, 157
Wert 115, 277, 311, 321, 323, 330, 333, 338
340, 359, 372, 377378, 390, 396397,
399, 403, 405, 408, 468, 478, 521,
524
Werther-Fieber 19, 84, 148, 150
Wilde 36, 39, 102, 383, 433
Wille 14, 38, 105, 138, 145147, 149, 156, 180,
185187, 211, 231, 242, 259, 277, 318, 321
322, 326, 330331, 336, 345, 347348, 350,
352355, 364, 371373, 375377, 379381,
385387, 390, 397, 400, 411, 455, 470,
473, 478479, 492, 508
zur Macht 323, 339, 377, 403, 405, 411,
413, 420421
Willensfreiheit 189, 192, 194, 202, 214, 240,
245, 248, 261, 300301, 307, 321, 325,
473
Wissenschaft 10, 1920, 163, 167, 169, 178,
180181, 188, 212213, 217, 219220, 222
223, 232, 235237, 239240, 245247,
249252, 254, 256260, 262, 267269,
271272, 275, 281, 294295, 298301,
303304, 308309, 332, 334341, 343345,
351353, 355358, 360369, 378, 380383,
394, 396, 400, 402, 414, 416, 425426,
428429, 431432, 434445, 448450,
454, 456468, 471472, 475476, 480,
488, 490, 494495, 497, 506508, 514,
517518, 520522, 525, 528, 530
Wissenschaftsgeschichte 7, 2426, 34, 240,
253, 259, 268, 355, 363, 365, 432, 476,
524525
Wunscherfllung 422, 428, 457, 468, 491,
511
Zeichen 42, 135136, 179, 219, 243244, 299
301, 307, 313, 316, 326, 329, 331, 379, 390,
393, 397, 405, 407, 442, 460461, 467
468, 495, 506507, 510513, 515, 521, 522
Zeitkrankheit 45, 8, 17, 19, 4571, 100, 102,

104, 124125, 127, 129, 132, 134, 136137,
161, 270, 276, 316, 337338, 417, 441,
490, 527528
Zerstreuung 75, 77, 85, 94, 106, 110, 139
Zirkel 405, 407, 409, 412
hermeneutischer 12, 71, 366367, 383,

395396, 400, 463, 516, 522
Zurechnungsfhigkeit 18, 138, 185, 189196,
198, 200201, 203, 205209, 214, 221,
225, 241, 261262, 268, 284285, 288
289, 291, 301
575

Psychosomatik - Literarische, Philosophische Und Medizinische Geschichten Zur Entstehung Eines Diskurses (1778-1936) (Hermaea) (2009)

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HERMAEA

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

A Max Niemeyer Verlag, T5bingen 2009

Der ganze Mensch. Herders Plastik und Hallers Reizlehre . . . . . 27

Zeitkrankheiten. Moritz Magazin zur Erfahrungsseelenkunde . .

Schwindel und leibseelische Grenzzustnde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Psychogenese der Krankheit und psychische Kurmethoden.

Goethes Singspiel Lila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Psychiker versus Somatiker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Psychisch-somatisch oder somatisch-psychisch? . . . . . . . . . . . . .

1.1 Die Genese von Berufsrollen, Wissenschaftsformen

Biographische Erkenntnis. Der Fall Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . . . 309

Nietzsche: Eine Philosophie auf Personal-Acten beruhend . . . . .

Nachwort: Vom Wissen der Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527

Die Psychosomatik oder die psychosomatische Medizin beginnt sich in den

Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 156.

Menschen im Zeitalter der Erfahrungswissenschaften wird die Verbindung

zweier Bedeutungsebenen des Begriffs Psychosomatik, eine psychogenetische

E. Shorter, From Paralysis to Fatigue, S. 5.

It is a history of shifting maladies as experienced by patients and perceived by doctors, an

nehmung des ganzen Menschen bringt diskursive Vernetzungen ebenso hervor

faden des Reexbogens den ganzen Menschen zu erfassen. Das Krankheitsbild

cho-Somatik legt eine gewisse Prvalenz zugunsten des dualistischen Modells

In Fechners Uhrengleichnis werden die metaphysischen Hintergrundannahmen

G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Erster Theil, S. 8.

und Wolfgang Wesiack sprechen von einem wissenschaftlichen Modell, das es

T. von Uexkll und W. Wesiack, Das Leib-Seele-Problem in psychosomatischer Sicht, S. 68.

These few evacuations

Zur Vernderung des Krperkonzeptes im ausgehenden 18. Jahrhundert vom humoral-uidalen

chologiegeschichtsschreibung von Johannes Baptist Friedreich berufen. Dieser

W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 78.

Erfahrung. In den psychiatrischen und literarischen Fallgeschichten werden die

G. Zilboorg, Psychosomatic Medicine, S. 5.

nenwesen zu begreifen. Mit einem dementsprechenden Selbstbewutsein gibt

W. Griesinger, Ueber psychische Reexactionen, S. 76.

ten. Abgrenzung und Austausch zwischen Literatur und Wissenschaft stehen

J. B. Friedreich, Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie fr Medicinalbeamte,

Freuds und Diltheys Aussagen dokumentieren, da es der Wissenschaft

Vorbehalt formulieren gegen deren Alleinvertretungsanspruch im Hinblick auf

von Helen Flander Dunbars Forschungsberblick zum Thema: The heyday

Das Wort psychisch-somatisch (Heinroth) hat sich in der besonderen, durch

Z. J. Lipowski, What Does the Word Psychosomatic Really Mean? S. 156.

Vgl. B. Stokvis, Psychosomatik, S. 435; G. Hohendorf, Die psychosomatische Theoriebildung

Wissenschaftstraditionen, die whrend des Nationalsozialismus zum Schweigen

Vgl. P. Hahn, Die Entwicklung der psychosomatischen Medizin, S. 939.

Der ganze Mensch

Meines geringen Erachtens ist keine Psychologie, die nicht

Mit Johann Gottfried Herders sthetischer Programmschrift Plastik. Einige

Vgl. den Kommentar, S. 1069.

Understanding (1690) publik macht:6 Kann ein Blindgeborener nach einer

Albrecht von Hallers Tierversuche

In Herders Plastik werden diese durch Reiz hervorgerufenen Merkmale des

des Schnen. So msse die Statue in Bewegung, in Handlung gezeigt werden.

fr den Genitivus objectivus, z.B. Herders Frage an die Blindgeborene optiert,

Vgl. Ovid, Metamorphosen, X 227288. Zu Herders Schrift im Kontext der Pygmalion-Mythe

Siehe hierzu ausfhrlich J. Schulte-Sasse, Art. Einbildungskraft/Imagination. In: sthetische

Die von Karl Philipp Moritz initiierte und herausgegebene Zeitschrift

A. Bennholdt-Thomsen und A. Guzzoni, Nachwort. In: oder Magazin zur

Gem den Vorgaben des Herausgebers bemht sich das Magazin um

Schwindel und leibseelische Grenzzustnde

Beitrge, in denen leibseelische Grenzzustnde thematisch werden, versammelt

J. J. Spalding, Spalding an Sulzer, In: MzE 1/2, S. 3843, S. 3942.

gnge im Menschen beschreibt Mendelssohn als komplexes Zusammenspiel