Valentin Tomberg Die Grundsteinmeditation Rudolf Steiners PDF

Valentin Tomberg Die Grundsteinmeditation Rudolf Steiners
VALENTIN TOMBERG
DIE GRUNDSTEINMEDITATION
RUDOLF STEINERS
ACHAMOTH VERLAG SCHONACH
3
Herausgeber Martin Kriele

Redaktion Willi Sei
I. Auflage Manuskriptdruck
I.Teil Tallinn 1936

II. Teil Tallinn 1937/1938
III. Teil Rotterdam 1939
2. Auflage (1. Buchausgabe) Schnach 1993
Alle Rechte vorbehalten

Nachdruck auch auszugsweise
nur mit Genehmigung des Verlags
Achamoth Verlag
Christiane Sei
Schnach/Bodensee 1993
Printed in Germany
ISBN 3-923302-04-5
4
Inhalt
DIE GRUNDSTEINMEDITATION..................................... 3
Inhalt ..................................................................................... 5
Vorwort ................................................................................ 9
I............................................................................................. 10
EINIGE ERGEBNISSE DER ARBEIT ............................... 10
AN DER GRUNDSTEINMEDITATION........................... 10
RUDOLF STEINERS........................................................... 10
1. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als Tore ........ 11
in die geistige Welt........................................................... 11
Die bung des Geist-Erinnerns................................. 15
Die bung des Geist-Besinnens................................. 22
Die bung des Geist-Erschauens ................................. 24
2. Das Kreuz des Raumes als Offenbarungsstrmungen der
geistigen Welt................................................................... 27
Die erste Offenbarungsstrmung der geistigen Welt: .. 28
Das Tor der Vergangenheit .......................................... 28
Die zweite Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:31
Das Tor der Gegenwart ................................................ 31
Die dritte Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:
...................................................................................... 35
Das Tor der Zukunft .................................................. 35
3. Zusammenfassung .................................................... 39
5
II. DIE GRUNDSTEINMEDITATION ............................. 42

RUDOLF STEINERS........................................................... 42
ALS GRUNDLAGE DER .................................................. 42
LEBENSVERTIEFUNG ........................................................ 42
Vorbemerkung...................................................................... 43
1. Von der Freiheit im Geiste als Grundlage........................ 44
der Entfaltung der Persnlichkeit ......................................... 44
Die Praxis der Meditation............................................. 44
Die goetheanistische und die ........................................ 45
geisteswissenschaftliche Freiheitsauffassung............... 45
Die christliche Freiheitsauffassung .............................. 48
Die orientalische Freiheitsauffassung........................... 49
Die amerikanische Freiheitsauffassung........................ 50
Das Ideal der Freiheit ................................................... 51
Das Erleben der Freiheit............................................... 52
2. Von der Einigkeit im Sohne als Grundlage............... 55
der Gemeinschaftsbildung ................................................... 55
Das Prinzip der auf den Geist begrndeten Gemeinschaft
...................................................................................... 55
Die bersinnliche Wirkungsweise des Herzens ........... 58
Die wahre menschliche Gemeinschaftsbildung............ 59
3. Von dem Vater-Gedanken................................................ 62
als Grundlage der menschheitlichen Allgemeinheit............. 62
Die Aufgabe des Erkenntnislebens............................... 62
Die Ursatzung des Vaters ............................................. 65
4. Von der Aufgabe der Geisteswissenschaft ....................... 67
in der Welt ............................................................................ 67
Die Aufgabe der Geisteswissenschaft .......................... 67
6
Das moralische Wort .................................................... 70

III. DIE GRUNDSTEINMEDITATION............................. 73
RUDOLF STEINERS............................................................ 73
ALS OFFENBARUNG DES WAHREN ........................... 73
VERHLTNISSES VON MENSCH UND NATUR ........ 73
Vorbemerkung...................................................................... 74
1. Der Stein der Grundsteinmeditation.......................... 75
Der Mensch als Begriff der Naturreiche ...................... 75
Die Verantwortung des Menschen ............................... 78
gegenber den Naturreichen......................................... 78
2. Der dodekaedrische Stein als Aufgabe............................. 81
des Menschen und als Hoffnung .......................................... 81
der mineralischen Welt......................................................... 81
Die Stufen der Meditation ............................................ 81
Mikrokosmos und Makrokosmos ................................. 84
3. Die Arbeit an dem dodekaedrischen Stein ....................... 87
und die zuknftige Erlsung des Mineralischen .................. 87
Die Gefahren im Okkultismus...................................... 87
Die zwlf Offenbarungsstrme des Tierkreises ........... 91
Die berwindung der Erstarrung ................................. 92
Persona als das neue Ideal der Welt.......................... 93
4. Die Arbeit an der zuknftigen Erlsung des Pflanzlichen95
Die berwindung der Dumpfheit................................. 95
Die sieben moralischen Forderungen ........................... 99
Die Wirkungsrichtungen der Grundsteinmeditation .. 101
Das moralische Wachstum der Seele ......................... 104
als Aufgabe der Rosenkreuzer.................................... 104
7
5. Die Arbeit an der zuknftigen Erlsung......................... 106

des Tierreiches.................................................................... 106
Die berwindung des Hangs zum Schweifen ............ 106
Glaube Liebe Hoffnung........................................ 110
Die heilenden Krfte des Christus-Impulses...................... 110
Die Aufgabe der Meditation....................................... 112
Die Grundsteinmeditation I. Teil................................ 116
II. Teil ................................................................................. 117
III. Teil................................................................................ 118
IV. Teil ............................................................................... 119
8
Vorwort
Die Grundsteinmeditation wurde whrend der Weihnachtstagung 1923/24
von Rudolf Steiner als geistiger Grundstein den Mitgliedern der damals
erneuerten Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft gegeben. Der
Verfasser dieser Schrift hat sie seit elf Jahren nicht nur als Grundstein
jeglicher anthroposophischen Arbeit betrachtet, sondern sich auch
bemht, sie als Grundstein aller seiner Arbeit in Wort und Schrift zu
gestalten. Welche Arbeit er auch zu leisten hatte, er orientierte sie an der
Grundsteinmeditation. Dies erwies sich als unschtzbare Hilfe. Und als
ein Ausdruck der Dankbarkeit fr jene Hilfe ist die vorliegende Schrift
gemeint. Sie soll ein Ausdruck der Dankbarkeit Rudolf Steiner gegenber
sein.
Tallinn (Reval), Estland Valentin Tomberg

November 1936
9
I.
EINIGE ERGEBNISSE DER ARBEIT
AN DER GRUNDSTEINMEDITATION
RUDOLF STEINERS
10
1. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als Tore
in die geistige Welt

Das gegenwrtige menschliche Bewutsein erlebt sich als in den Zeitenstrom
getaucht. Aber es erlebt dabei nicht den Strom der Zeit selbst, sondern blo
die Tatsache des Durchstrmtseins von diesem Strom. Denn der Strom selbst
steht nicht als Einheit vor dem Bewutsein; er taucht aus einem unbekannten
Nichts hervor und verschwindet in ein anderes Nichts.
Das Dunkel, aus dem der Strom auftaucht, bezeichnet man als Zukunft
und die Finsternis, in die er verschwindet, nennt man Vergangenheit. Die
Erfahrung des Bewutseins aber, da es durchstrmt wird, ist mit der
Vorstellung der Gegenwart verbunden.
So ist das Zeiterlebnis des gegenwrtigen Bewutseins, wenn man es radikal
charakterisiert. Wenn man aber nicht nur das helle Licht und die starke
Farbenbildung allein in Betracht zieht, sondern auch das schwache,
schimmernde Licht und die Farbennuancierung, so mu das eben Gesagte
insofern korrigiert werden, als im Dunkel der Zukunft wohl ein schwaches
Licht der Zukunftsmglichkeiten schimmert, und der Scheinwerfer des
Gedchtnisses auf einen Teil der Finsternis der Vergangenheit die verblassenden
Farben der Erinnerung wirft.
Somit ist der bergang aus dem Nichts in den Schein und aus dem Schein
in das Nichts in Wirklichkeit nicht so schroff: die Zukunft schimmert als
Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit, und die Vergangenheit fliet
eine Strecke als Erinnerung weiter, bevor sie immer mehr verblassend
gnzlich verschwindet.
Wenn aber auch die Grenzen nicht so schroff sind und die bergnge
abgemindert, so hat doch das menschliche Bewutsein im Strome der Zeit einen
ausgesprochen fragmentarischen Charakter.
11
Dies ist aber etwas, was von dem Bewutsein selbst als unbefriedigend
empfunden wird; das Bewutsein mu sich wohl die Tatsache seines
Begrenztseins gestehen, kann sie aber nicht gutheien. Ja,
es entspricht dem inneren Wesen des menschlichen Bewutseins, nach der
berwindung dieser Grenzen zu streben.
Die Tatsache der Religion und der Philosophie allein beweist schon zur
Genge, da das Bewutsein sich mit dem Hineingestelltsein zwischen zwei
Finsternissen nicht abfinden kann. Auch das Carpe diem der Epikurer und
die Predigt des Ekklesiasten zeigen: wre das menschliche Bewutsein
normalerweise mit seiner Situation zufrieden, so bestnde kein Anla, es zur
Zufriedenheit aufzufordern und das Sichbegngen mit dem Gegebenen zu
predigen.
Die Unzufriedenheit der menschlichen Seele mit der gegebenen Situation

innerhalb des Zeitenstromes hat einen tiefen Grund. Der Grund, warum die
menschliche Seele sich gedrngt fhlt, dem fragmentarischen Zeiterleben
gegenber zu sagen, da es wohl so ist, aber da es nicht so sein sollte, ist in der
Tatsache zu suchen, da das Zerrissensein der Zeit im menschlichen
Bewutsein eine Krankheitserscheinung dieses Bewutseins ist. Denn das
Zerreien der Zeit im menschlichen Bewutsein ist eine Folge des
Sndenfalls;
Luzifer hat damals den einheitlichen Zeitstromkreis in Vergangenheit und
Zukunft zerrissen. Dadurch entstand der Augenblick mit seinen Folgen:
dem Irrtum, aber auch der Freiheit.
Seitdem lebt der Mensch

ttig im Augenblick
ahnend in die Zukunft hinein und
sich erinnernd an die Vergangenheit.
12
Aber es lebt seitdem in der Menschenseele auch das Streben,

die Grenze, welche die Erinnerungsfhigkeit in die Vergangenheit ihr stellt,
zu berschreiten und die Finsternis des Vergessens zu berwinden,
das unbestimmte Ahnen der Zukunft in die Sicherheit des Schauens zu
verwandeln,
um ber den Schein des Augenblicks hinaus zum wahren
gegenwrtigen Sein zu gelangen.
Das Ringen gegen die Vergessenheit,

das Wachsein der Geistesgegenwart und
die Vorschau der Zukunft
darin besteht die unablssige Aktivitt des menschlichen Bewutseins.

Soweit eine Seele diese Grenze zu berschreiten vermag, insofern kann
von der Gre einer Menschenseele gesprochen werden.
Was man an genialen Persnlichkeiten bewundert, ist ihre Kraft,
den Schein des Augenblicks zu durchdringen,

Wege in die Zukunft zu weisen und
die Vergangenheit wiederzuerwecken.
Das Wachstum der Seele besteht im Erweitern dieser Bewutseinsgrenzen. Und
wenn einzelne groe Seelen bewundert werden, so zeigt das, da sich alle
Menschenseelen nach diesem Wachstum sehnen.
Aus diesem Grunde richtet sich die Grundsteinmeditation, welche das
gesamte Wachstum der Menschenseele zum Inhalt hat, an jede
Menschenseele. Das Wort, mit dem die Sprche der Meditation beginnen und
das die Bedeutung der Ansprache hat, ist:
Menschenseele!
Die Grundsteinmeditation ist die Meditation ber die Wege und Mittel
des Wachstums der Menschenseele und ber die Wege und Mittel der Hilfe,
die ihr dabei von der geistigen Welt geleistet wird.
13
Darum enthlt sie an erster Stelle in jedem ihrer drei Sprche das
Allerwesentlichste der Anleitung, welche die Menschenseele braucht,
um die Vergangenheit wiederzugewinnen,
Licht in der Zukunft zu finden und
des Seins im Schein der Gegenwart teilhaftig zu werden.
Die bungen
des Geist Erinnerns,
des Geist Besinnens und
des Geist Erschauens
stellen den Inhalt der ersten Hlfte der drei Sprche dar. Sie enthalten das
Wesentliche, was die Menschenseele von sich aus tun soll, um in den drei
Richtungen vorwrts zu kommen.
14
Die bung des Geist-Erinnerns

Bei der ersten der drei bungen handelt es sich um eine innere Anstrengung,
der Erinnerungsfhigkeit eine andere Richtung zu geben. Denn die
Richtung, in welcher die gewhnliche Erinnerung verluft, ist eine
horizontale. Wenn man sich an die Vergangenheit erinnern will, so pflegt
man von der Gegenwart immer weiter in die Vergangenheit zurckzugehen,
bis man den gesuchten Punkt findet. Dieses ist die Einstellung des Bewutseins
bei dem gewhnlichen Erinnerungsvorgang. Diesem Vorgang ist es
eigentmlich, da die Erinnerungskraft um so mehr abnimmt, je weiter der
Weg in die Vergangenheit fhrt.
Bei der bung des Geist-Erinnerns kommt es aber nicht auf eine
Verlngerung der horizontalen Erinnerungslinie an, sondern auf nderung
der Wirkungsrichtung der Erinnerungskraft.
Als erstes hat bei der Meditation der Ausschlu

des gewhnlichen Gedchtnisses zu geschehen;
die Ttigkeit des gewhnlichen Gedchtnisses mu zum Stillstand
gebracht werden dieses ist der erste Schritt.
Die horizontale Erinnerungslinie mu bis zu einem Punkt verkrzt
werden: es gengt, wenn der Mensch nur an sein Dasein sich erinnert.
Ist die Konzentration so weit,
sind die Bewutseinskrfte gesammelt,
so gilt es, den Erinnerungskrften
die vertikale Richtung zu geben.
Dies bedeutet aber, da der Mensch sich nicht
mehr an dieses oder jenes erinnert, sondern
seine eigene wahre Wesenheit zum Gegenstand der
Erinnerung macht.
Der Lichtstrom des Bewutseins wird auf die eigene hchste und
tiefste Menschenwesenheil gerichtet.
15
Da kann es geschehen, da die Wesenszge einer Wesenheit nach und

nach dem so benden zum Bewutsein kommen, einer Wesenheit, die er
wohl als die eigene anerkennen mu, die aber gnzlich verschieden ist
von all dem, was er aufgrund seiner gewhnlichen Erfahrung von sich
selbst wei.
Denn whrend ihn die Vorstellung von seiner leiblichen Gestalt und von
den Eigentmlichkeiten seines Seelenlebens vom Weltganzen absonderte,
ihn innerhalb des Weltganzen von anderen Wesen unterschied, so erlebt der
Mensch nun eine wirkend-ruhende Wesenheit, die ihn von dem Weltganzen
nicht absondert, sondern mit diesem verbindet. Es ist eine Weltwesenheit, die
den Menschen bis in den Leib hinein kraftvoll durchdringt und am Leib
mit-gestaltend beteiligt ist.
Und indem sie die Glieder des Leibes durchdringt, verbindet sie die
Glieder mit kosmischer Moralitt. Was am Leibe blo Glieder sind, welche
die Menschenseele durch die Raumeswelt tragen, das wird in dieser
Wesenheit zu kosmischen Willensstrmen, welche die Menschenseele mit
dem Geistesmeereswesen der Welt verbinden.
Die Beine des Leibes, auf die sich der Mensch sttzt und womit er sich
auf der festen Erdoberflche im Rume bewegt ihnen entsprechen
Strme des Willens zur Verbindung mit der Erde und mit ihrem Schicksal;
die Arme, mit denen der Mensch greift und loslt, sind in der wahren
Menschenwesenheit Strme des Willens zum Allverein, zur
allumfassenden Harmonie der Weltenweite;
selbst das Haupt, das ja auch einige Eigenschaften einer Gliedmae besitzt,
wird in dieser Wesenheit zu dem nach oben gerichteten Willensstrom der
Hingabe an den gttlichen Willen.
16
Der innere Wesensinhalt dieser Willensstrme, die

in die Hhe,
in die Tiefe,
in die Weite
der Welt flieen, den Menschen mit der Welt nach allen Richtungen
verbindend, ist auf wunderbar prgnante Weise in den drei ersten Bitten des
Vaterunser zum Ausdruck gebracht. Denn die Willensstrme dieser
Wesenheit sind in Wahrheit nicht Forderungen, sondern Bitten, die sie an
die Weltengrundwesenheit richtet.
Und ihre nach oben gerichtete Hauptstrmung kann durch die Worte:
Geheiligt werde Dein Name ausgedrckt werden;
wie die in die Weite flieende Strmung des Willens zum Allverein
durch die Worte: Dein Reich komme charakterisiert werden kann;
die nach unten gerichtete Strmung aber kann ihren Ausdruck finden in
den Worten: Dein Wille geschehe auf Erden, wie er im Himmel
geschieht.
Diese Erfahrung des Geist-Erinnerns hat eine Vernderung im gesamten
Lebensgefhl der Menschenseele zur Folge. Es entsteht ein Gefhl des tiefen
Verwurzeltseins in dem Weltenwesensgrunde, eines wesenhaften
Eingeschaltetseins in die moralisch waltende Weltwillensrichtung.
Da lernt der Mensch z. B. auf ganz andere Weise Ich bin zu sagen, als er
es frher gesagt hat. Statt das Ich bin so zu sagen, da es einen Gegensatz zu
einem unausgesprochenen Nicht-Ich in sich trgt, wird es nun mglich, das
Ich bin so auszusprechen, da dahinter eine ber-ichliche Welt zu spren
ist. Wie eine Feuerzunge aus dem Weltenflammenmeer erklingt dann das Ich
bin. Denn es ist dann nicht mehr horizontal gesprochen, als ein besonderer
Punkt auf einer fremden Flche, sondern in der Vertikale des Erwesens des Ichs
im Gottes-Ich.
17
Das Erwesen des eigenen Ichs im Gottes-Ich ist die Erfahrung, zu welcher
das Geist-Erinnern fhren kann. Aus dieser Erfahrung lernt die Menschenseele
das Wesen der Vergangenheit erkennen. Indem sie den Zugang zum Ewigen in
der Vergangenheit durch das Geist-Erinnern findet, erkennt sie das Schicksal
des Vergangenen. Sie erkennt, da das Vergangene nicht verschwindet,
sondern seinen Zeitcharakter verliert und zum Rume wird.
Auch die Akasha-Chronik ist ein bersinnlicher Raum, der gleichzeitig da

ist. Aber auch der physische Raum entsteht, indem die Vergangenheit zu
ihm wird. Denn Willensuerungen der Wesen, welche einmalige Taten im
schpferisch-wechselnden Geschehen sind, werden zum Inhalt der Akasha-
Chronik; solche Willensstrmungen dagegen, die ein unbewegliches
Verharren bedeuten, werden zum physischen Raum, zu leiblichen Gestalten.
Wie es lebendige Gedanken gibt, die in eine ununterbrochene Reihe der
schpferischen Metamorphose gehren, und wie es unbewegliche, in Formeln
erstarrte, dogmatische Gedanken gibt, so gibt es auch schpferische Taten,
die nur Glieder der sich bestndig metamorphosierenden Ttigkeit sind
und andererseits Taten, die endgltig und unverndert sein wollen.
Zu Formeln erstarrter, verharrender Wille,
ergibt den physischen Stoff und die stofflichen Leiber;
die Leiber sind Willensdogmen, ebenso wie Dogmen
verleiblichte, mineralisierte Gedanken sind.
Der Stein ist nicht nur darum hart, weil seine intermolekulare Anziehung
stark ist, sondern er ist hart, weil ein harter, beharrlicher Wille ihn stark
zusammenballt.
So sind auch die Glieder des menschlichen Raumesleibes solch
erstarrte Willensstrmungen; sie sind gegenwrtige Vergangenheit, deren
sich ein Gegenwrtiges, die Seele, auf dem Wege zum Zuknftigen, dem
Geiste, bedient.
Denn wie alles Vergangene zum auch bersinnlichen Leibe wird,
so ist alles Zuknftige Geist, und nur im gegenwrtigen Zeiterlebnis
haben wir mit der Seele im eigentlichen Sinne zu tun.
18
Der Zeitstrom, der am Anfang dieser Betrachtung so charakterisiert

worden ist, wie ihn die Seele heute erlebt, ist in Wirklichkeit nicht ein
horizontal dahinflieender Strom aus der Zukunft durch die Gegenwart in
die Vergangenheit, sondern er ist der Vorgang der Leibwerdung eines
Geistigen, an dem die Seele beteiligt ist. Der Zeitstrom ist in
Wirklichkeit der Vorgang des Abstieges des Geistes zum Leib.
Schematisch kann dieser Vorgang etwa auf folgende Art dargestellt
werden:
So erhlt man einen wirklichkeitsgemeren Begriff fr dasjenige, was man

als den Flu der Zeit zu bezeichnen pflegt. Dieser Begriff macht es
verstndlich, warum z.B. die Zukunft als finster erscheint. Die Zukunft
erscheint aus dem Grunde finster, weil sie die geistige Welt ist. Wird sie aber
durch die Einweihung hell, so ist die fernere Zukunft eine hhere
Region der geistigen Welt.
So hat z. B. der Seher, der die Apokalypse geschrieben hat,
dasjenige, was er ber die sieben Briefe zu sagen hatte,

in der elementarischen Welt geschaut;
dasjenige aber, was er im Zusammenhang mit den sieben Siegeln
gesagt hat, fand er in der astralischen Welt;
die Ereignisse, die er als die sieben Posaunenklnge beschrieb,
gehren in die devachanisch-hhere Welt, und
die Schilderung der sieben Zornesschalen entstammen
der noch hheren geistigen Welt.
19
Nun beziehen sich aber

die sieben Briefe auf die sieben Kulturepochen der nachatlantischen
Kultur, d.h. des fnften groen Zeitalters, whrend
die sieben Siegel sich auf das sechste und
die sieben Posaunenklnge sich auf das siebente groe Zeitalter
beziehen.
Die Zornesschalen entsprechen einer noch weiteren Zukunft, nmlich
dem Ende der Erdenentwickelung und dem bergang zum Jupiter-
Dasein.*
An dem Beispiel des Evangelisten Johannes kann man verstehen, was in
Wirklichkeit die Zukunft ist: sie ist der Abstieg der geistigen Welt zur
Erde.
Mit diesem Zeitbegriff kann man auch verstehen, warum die Vergangenheit
dem gewhnlichen Bewutsein finster zu sein scheint. Dies geschieht aus dem
Grunde, weil sie zum Rume wird. Den Raum kann man aber nur dann mit
Bewutseinslicht durchdringen, wenn man sich des geistigen Vorgangs des
Entstehens des Raumes erinnert.
Das menschliche Ich, das im Gottes-Ich erweset, ist auch ein Stck Raum,
aber es ist das einzige Stck Raum innerhalb der physischen Welt, der Welt
des Gewordenen, das bestndig im Werden im Erwesen aus dem Gottes-
Ich ist.
Das Ich ist sowohl eine Form, als auch ein bestndiges schpferisches
Schaffen dieser Form. Es ist Wille, der sich selbst bestimmt.
Das Sein des Ichs ist keine blo gegebene Tatsache, sondern eine geistig-
schpferische Ttigkeit. Und zwar eine schpferische Ttigkeit sowohl
seitens des Ichs selbst, als auch des Urgrundes des Gottes-Ichs in dem es
erweset. Es ist eben wichtig einzusehen, da das Ich nicht ein blo Seiendes,
sondern ein Erwesendes ist.
* Vgl. Rudolf Steiner Die Apokalypse des Johannes (GA 104)
20
Das Erwesen ist ein Wort und ein Begriff, der am tiefsten das Wesen des
menschlichen Ichs zu verstehen ermglicht. Aber bei der bung des Geist-
Erinnerns handelt es sich nicht blo um das Verstehen des Erwesens der
menschlichen Ich-Wesenheit, sondern namentlich um dessen Erfahrung.
Und diese Erfahrung bringt Licht in den Vorgang des Entstehens des
Rumlichen. Denn das Rumliche entsteht ebenso, wie das Ich entsteht. Nur,
da das Rumliche entstanden bleibt, nachdem es entstanden ist, whrend
das Ich immer weiter entsteht.* Und zwar entsteht es immer weiter aus dem
Grunde, weil es nicht nur zur Vergangenheit, sondern auch zur Gegenwart
gehrt. Es ist nicht nur Vergangenheit, sondern bestndig werdende
Vergangenheit. Dieses Wesen ist aber die geistige Wirklichkeit der
Gegenwart.
* Rudolf Steiner sagte in einem Vortrag (Berlin 25. April 1916), da das menschliche Ich
in sich die gesamte mineralische Welt trage: wrde das menschliche Ich so explodieren,
da seine Stcke in den Raum auseinanderfielen, so entstnde aus diesen Stcken die
Mannigfaltigkeit der mineralischen Welt.
21
Die bung des Geist-Besinnens

Um die geistige Wirklichkeit der Gegenwart zu erfassen, mu die
Menschenseele die bung tun, die in der ersten Hlfte des zweiten Spruches
der Grundsteinmeditation enthalten ist.
Die bung des Geist-Besinnens hat die Aufgabe, der Seele zu
ermglichen, der Wirklichkeit der Gegenwart bewut zu werden.
Wie die bung des Geist-Erinnerns darin besteht, der Erinnerungskraft eine
andere Richtung zu geben, als bei dem gewhnlichen Erinnerungsvorgang, so
handelt es sich bei der bung des Geist-Besinnens ebenfalls um eine nderung
des gewhnlichen Erlebens. Es handelt sich da um eine wesentliche nderung
des Erlebens in der Gegenwart.
Das Letztere geschieht im gewhnlichen Bewutseinszustand so, da die
Menschenseele einen hellen Punkt der rastlos dahinstrmenden Zeit erlebt.
Nun kommt es bei der bung darauf an, statt des Augenblicks die Gegenwart
des Geistes zu erleben. Die Letztere reicht aber weit ber den hellen Punkt des
Augenblickserlebens hinaus.
Darum hat die Anstrengung der benden Menschenseele darin zu

bestehen, da der helle Punkt erweitert wird zu einer immer wachsenderen
Sphre.
Der Weltgegenwart mu die Menschenseele gegenberstehen lernen.
Sie mu sich sagen lernen: In diesem Augenblick stehe ich innerhalb einer
Weltenkonstellation. Und ich gehre zu ihr mit meinem gesamten Wesen.
Mein Atem und mein Herzensschlag sind ebenso an dem Zustandekommen
dieser Konstellation beteiligt, wie die Sonne und die Planeten. Der
Zusammenklang der Sterne, der Sonne, meines Herzens, meines Atems,
meines Fhlens ergibt die Konstellation des Augenblicks. Die Woge der
Weltenstunde zieht sowohl durch meine Brust, als auch durch die
Himmelsrume.
22
Solche und hnliche Gedanken, knnen den Augenblick zu einem

feierlichen gestalten. Der Mensch kann dann erleben, wie seine Brust sich
erweitert und wie sein Atem anders wird. Er atmet mit der Welt, und
seine Seele erweitert sich in konzentrischen Kreisen der wogenden
feierlichen Ruhe.
Diese Wogen flieen aber nicht ins Leere: sie begegnen greren und
feierlichen Wogen, die aus dem Herzen der Welt strmen. Und in dieser
Begegnung vereinen sich Menschenherz und Weltenherz.
Da kann sich die Menschenseele sagen: jeder Augenblick wird vom
Herzen der Welt gesegnet und du hast es nicht gewut.
So erweitert die Menschenseele ihr eigenes Seelenwesensfhlen durch
die bung des Geist-Besinnens im Seelengleichgewichte zur
Vereinigung mit dem Welten-Ich in den wogenden Welten-Werde-Taten.
Dadurch berwindet sie die Einsamkeit im Erdenleben. Sie fhlt sich
nie mehr verlassen und wei, da sie im erweiterten Umkreis des
besonnten Gegenwartslebens der segnenden Wirkung des Herzens der
Welt teilhaftig werden kann.
So lernt die Menschenseele das wahrhafte Fhlen an dem Fhlen der
Welt.
23
Die bung des Geist-Erschauens

Aber auch das wahrhafte Denken lernt die Menschenseele an der Welt.
Und zwar lernt sie es durch die Erfahrung, zu welcher die bung des
Geist-Erschauens sie fhren kann. Denn die bung des Geist-
Erschauens, die durch die erste Hlfte des dritten Spruches der
Grundsteinmeditation gegeben wird, enthlt das Wesentliche der
Anleitung, welche die Menschenseele braucht, um wahrhaft denken zu
lernen.
Das Letztere braucht die Menschenseele, um namentlich die Zukunft zu
erkennen. Denn das Denken ist die Kraft, die auch im gewhnlichen
Zeiterleben einigermaen Licht auf das Dunkel der Zukunft werfen kann.
Aus diesem Grunde ist es auch die Kraft, von der man erwarten darf, da
sie es ermglichen kann, die Sicherheit des Schauens der Zukunft zu
erreichen.
Um dieses aber zu erreichen, mu mit der Denkkraft eine ebenso
durchgreifende Wandlung vorgenommen werden, wie mit der
Erinnerungskraft bei der bung des Geist-Erinnerns und mit der
Gefhlskraft bei der bung des Geist-Besinnens.
Man wird das Wesentliche der Wandlung des Denkens bei der bung
des Geist-Erschauens verstehen, wenn man sich die Tatsache
vergegenwrtigt, da das Denken im gewhnlichen Bewutseinszustand
auch eine Art Erinnerung ist. Nur ist es eine ahnende Erinnerung an die
Zukunftsmglichkeiten, whrend die Erinnerung ein Gedenken der
Vergangenheitstatsachen ist.
Das gewhnliche, auf die Zukunft gerichtete Denken, bewegt sich ebenfalls
in der horizontalen Richtung, indem es von der Vergangenheit ausgeht und
aufgrund der Vergangenheit auf die Zukunft schliet. Aber es bleibt dabei
doch zum groen Teil unsicher. Denn wenn es auch bestrebt ist, aus dem
Vergangenen eine Linie in die Zukunft zu ziehen, d.h. die Zukunft, fuend
auf der grten Wahrscheinlichkeit, zu erraten, so hat es dabei doch den
hypothetischen Charakter des Vermutens.
24
Nun ist aber die Hypothese an sich weder eine reine Frage, die an die
geistige Welt gerichtet ist, noch eine Erkenntnis. Sie ist daher geeignet, sich
zwischen die Wahrheit und das menschliche Bewutsein zu stellen die
Wahrheit eher verdeckend als aufschlieend.
Denn was fr die wirkliche Erinnerung der Wahrheit notwendig ist, das
sind Probleme, d.h. Fragen, die auf jede Antwort gefat sind. Fr die
wirkliche Erkenntnis ist es notwendig, da die Fragen nicht in sich selbst
etwas tragen, was die Antwort diktiert.
Die Fragen mssen so sein, da sie in bezug auf den Inhalt der Antwort
ein zu allem gefates Schweigen enthalten. Es mu das Denken
hypothesenfrei werden, wenn es zu einer sicheren Erkenntnis fhren soll.
Dazu mu es aber darauf verzichten, sich selbst die Antwort zu geben. Es
mu sich mit der Rolle bescheiden, das Problem auf reife und begrndete
Weise zu stellen und im Schweigen zu warten.
Dieses schweigende Warten des aktiven Denkens ist eben dasjenige, was bei der
bung des Geist-Erschauens angestrebt wird. Da handelt es sich um die
Herstellung eines hnlichen Stillstandes der gewhnlichen, hypothesierenden
Gedankenttigkeit, wie es sich bei der bung des Geist-Erinnerns um den
Stillstand der gewhnlichen horizontal verlaufenden Erinnerungsttigkeit
handelte.
Denn auch hier gilt es, der Denkkraft eine andere Richtung zu geben. Es
handelt sich bei der bung des Geist-Erschauens um die Umstellung des
Denkens aus der Horizontale des Hypothesierens in die Vertikale des
Schauens.
Diese Umstellung besteht darin, da die Gedankenkraft nach oben
gerichtet wird. Sie wird aber nicht in dem Sinne nach oben gerichtet,
da man eigene Meinungen in den Himmel projiziert, sondern im Sinne
eines ruhig schauenden Blickes.
Die verzweigte und unruhige Gedankenttigkeit mu sich zur
schweigenden Blickkraft sammeln und verdichten. Geschieht es, d. h.
wird der ruhige Blick der Gedankenkraft nach oben gerichtet, so kommt
eine Erkenntnis zustande, die hypothesenfrei ist.
25
Und sie ist schon aus dem Grunde hypothesenfrei, weil der Mensch von sich
aus nichts zu ihrem Inhalt beigetragen hat. Denn er denkt nicht mehr, sondern
er schaut. Wie eine Blume, die ich mit dem Auge sehe, kein Phantasiegebilde
ist, so ist auch das in Gedanken-Ruhe Geschaute keine Hypothese. Das so
Geschaute ist ebenso unabhngig von der menschlichen Willkr, wie die mit
dem Auge wahrgenommene Blume von der menschlichen Willkr
unabhngig ist.
Denn was die Menschenseele da erschaut, sind Weltgedanken. Verwandelt
der Mensch seine eigene Denkfhigkeit in ein ruhig schauendes Auge, so
nimmt er die Denkfhigkeit der Welt wahr.
Und auf diese so erschauten Weltgedanken orientiert er nachher seine
Denkfhigkeit und bildet sie ihr nach. So lernt die Menschenseele wahrhaft
denken, indem sie an dem Denken der Gtter lernt.
Nun ist aber die Zukunft das Denken der Gtter. Der Vorgang des Flieens der
Zukunft in die Gegenwart und in die Vergangenheit ist nichts anderes, als die
Verwirklichung der Gtter-Gedanken, der Gtter-Ziele sei es in reiner,
karikierter oder entgegengesetzter Gestalt; so oder so ist er doch blo der
Abstieg der Gtter-Gedanken in die irdische Wirklichkeit. Ob die Gtter-
Ziele
rein,
karikiert oder
in ihren Gegensatz verwandelt
verwirklicht werden dieses hngt von dem freien Willen des Menschen ab,
der zwischen Gut und Bse steht.
Aber der wirkliche Inhalt entstammt in jedem Fall dem Denken der
Gtter, ganz abgesehen davon, welchen Gebrauch die freien Wesen von ihm
machen. Denn die Gtter schenken das Licht ihrer Gedanken den freien
Wesen zur freien Entscheidung; sie geben es im Vertrauen, da der Inhalt
dieser Gedanken fr sich selbst sprechen wird und da die so beschenkten
Wesen ihn wrdigen werden.
26
2. Das Kreuz des Raumes als Offenbarungsstrmungen

der geistigen Welt
Die erste Hlfte jedes der drei Sprche der Grundsteinmeditation enthlt
dasjenige, was die Menschenseele von sich aus zu tun hat, um durch die Tore
der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft in ihrem Denken, Fhlen
und Wollen in bewute, unmittelbare Verbindung mit der geistigen Welt zu
treten.
Die zweite Hlfte dieser Sprche enthlt dasjenige, was die geistige Welt als
Hilfe fr die Menschenseele tut. Denn das Wachstum der Menschenseele
erfolgt infolge des Zusammenwirkens der Seele mit der geistigen Welt. Die
Anstrengung der benden Seele ist blo die eine Seite des Geschehens; die
Hilfe, welche die geistige Welt als Antwort auf die Aktivitt der Seele gibt,
ist die andere Seite.
Diese andere Seite des Verkehrs der Menschenseele mit der geistigen Welt
geschieht ebenfalls in drei Richtungen. Denn dieselben drei Tore, durch
welche die Menschenseele die geistige Welt erreicht, dienen auch der geistigen
Welt, um die Menschenseele zu erreichen.
Die wirkliche Offenbarung der geistigen Welt kann nur auf denselben
Wegen geschehen, auf welchen menschlicherseits die Erkenntnis gesucht
wird.
So wirken in der Welt drei Offenbarungsstrmungen der geistigen Welt, die
das Wollen, Fhlen und Denken der Menschenseele bereichern.
27
Die erste Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Das Tor der Vergangenheit
Die erste dieser Offenbarungsstrmungen ist diejenige, welche der Quelle
des Ewigen in der Vergangenheit entstrmt. Denn es gibt drei solcher
Quellen des Ewigen. Die Menschenseele tritt in Beziehung zu ihnen,
indem sie durch die Tore der Vergangenheit, der Gegenwart und der
Zukunft dem Geiste sich entgegenstreckt. Durch diese drei Tore tut sich
dann der Menschenseele das Ewige kund. Und zwar erfhrt sie
durch das Tor der Vergangenheit
die Kunde von dem Vater-Gott.
Durch das Tor der Gegenwart
wird sie der Gegenwart des Sohn-Gottes gewahr.
Und durch das Tor der Zukunft
wird sie von den Strahlen des Geist-Gottes durchleuchtet.
Der Vater-Gott ist nur in der Vergangenheit, als sich ttigwirksam
offenbarend, zu finden. In der Gegenwart und in der Zukunft offenbart
sich die Vater-Wesenheit nicht. Sie ist eine ruhende Wesenheit, seitdem
die Gedanken der Welt welche die Wesen der Welt sind von ihr
gedacht wurden. Sie ruht auerhalb und oberhalb der Welten, welche
entstanden, im Entstehen sind oder entstehen werden. Darum kann die
Vater-Wesenheit nicht innerhalb der Welten gefunden werden. Sie steht
oberhalb des Seins. Sie ist Sein-erzeugend, nicht aber seiend. Sie kann
deswegen nie Gegenstand einer Erkenntnis sein. Fr die Erkenntnis ist sie
ein ewiges Geheimnis.
Whrend die Vater-Wesenheit ein ewiges Geheimnis fr die
Erkenntnis ist, so knnen doch Wesenheiten, die an der Schwelle des
Weltenseins stehen, sie zum Inhalt der Offenbarung machen. Sie knnen
Kunde bringen von dem Vater-Gott und von den Geheimnissen Seiner
Vorsehung.
28
Diese Kunde ertnt in den Tiefen der menschlichen Willenswesenheit,

welche im Zusammenhang mit der bung des Geist-Erinnerns zu
charakterisieren versucht wurde. Die Wesenheiten der ersten Hierarchie
entstrmen in diese Wesenheit die Inhaltskrfte der Kunde von dem
Vater-Gott. Die Throne, Cherubim und Seraphim beantworten mit
moralischer Krfte-Wirkung die drei Bitten, welche aus den Tiefen des
Willenswesens als wesenhafte Willensstrmungen ertnen.
Die Willensstrmung des Hauptes erhellen die Cherubim;

die Willensstrmung der Arme wird von den Seraphim durchwrmt
und
die Willensstrmung der Beine erhlt Kraft und Richtung
von den Thronen.
Diese Wirkung der Geister des Willens (Throne), der Geister der
Harmonie (Cherubim) und der Geister der Liebe (Seraphim) bewirken
Regungen in der Willenswesenheit, aufweiche sie gewirkt haben. Die
Regungen, welche als Antwort aus den Tiefen der Willenswesenheit fr
das Bewutsein ertnen, sind Widerspiegelungen, ein Echo der Gtter-
Wirkung. Und dieses Echo macht sich in der Weise kund, da es ein
Zusammenklang von drei Tnen ist.
Der erste Ton bringt die Kunde

von dem ber dem Weltensein Erhabenen;
der nchste Ton spricht vom Erwesenen aus diesem
berweltlichen;
der dritte Ton verkndet die brderliche Einheit der Wesen, welche
einen gemeinsamen Ursprung haben.
29
Das Echo der Wirksamkeit der Geister der Harmonie offenbart die
Kunde von dem Gttlichen;
die Ttigkeit der Geister des Willens
kndet sich durch den Widerhall des Erinnerns
an das Erwesene, an den Ausflu aus dem Gttlichen;
die Wirkung der Geister der Liebe
ertnt als die brderliche Zusammengehrigkeit
der aus dem Gttlichen Erwesten.
Der Zusammenklang des dreitnigen Widerhalls auf die offenbarende
Krfte-Wirkung der gesamten ersten Hierarchie ergibt in menschlicher
Sprache den Spruch der Grundsteinmeditation:
Aus dem Gttlichen
weset
die Menschheit.
Dieser Spruch kann sich fr das innere Empfinden ungeheuer vertiefen, wenn
man ihn als aus drei Teilen bestehend denkt und jeden Teil in Zusammenhang
mit einer der drei Hierarchien der Krfte-Geister der Welt bringt:
Aus dem Gttlichen Offenbarung der Geister der Harmonie;

weset Tat der Geister des Willens;
die Menschheit Wirkung der Geister der Liebe.
30
Die zweite Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Das Tor der Gegenwart
Ist der Vater-Geist der Hhen einer unmittelbaren Erkenntnis unerreichbar, so
ist es anders im Verhltnis der Menschenseele zum Sohn. Der Sohn begegnet
der Menschenseele, die durch das Tor der Gegenwart infolge der bung des
Geist-Besinnens geschritten ist. Denn wenn die Menschenseele den Punkt
ihres Gegenwartserlebnisses bis zum kosmischen Umkreis erweitert,
begegnet sie dem Seelen-begnadenden Christus-Willen. Der Sohn wirkt in
der Welt, und es ist deswegen mglich, Ihm innerhalb der Welt zu begegnen.
Es ist eben mglich, Ihm als einer individuellen Wesenheit zu begegnen.
Die Christus-Wesenheit ist kein Prinzip, sondern das Herz der Welt,
oder was dasselbe ist die geistige Sonne der Welt. Und zwar nicht im
Sinne eines Organs oder Fixsterns, sondern im Sinne einer individuellen
Wesenheit, welche im moralisch-geistigen Raum der Welt die
Mittelpunktstellung innehat.
Wie die Realitt der sichtbaren Sonne auf zweierlei Art erfahren
werden kann, indem man entweder ihr Licht sieht und ihre Wrme fhlt
oder unmittelbar nach der Sonne am Himmel hinschaut, so kann auch die
Wirklichkeit des Christus auf zweierlei Art erlebt werden: entweder die
seelenbegnadende Wirkung in den Weltenrhythmen Seines im Umkreis
waltenden Willens, oder die unmittelbare Begegnung mit seiner
Wesenheit selbst.
Der erste Weg steht allen offen; der zweite Weg ist ein
Gnadenereignis, das als solches nicht erreicht, sondern nur erhofft
werden kann.
Die Erfahrung des Lebenslichtes der geistigen Sonne in den
Weltenrhythmen gehrt zu den Stufen des Weges der
Geistesschlerschaft; die Erfahrung der Begegnung mit dem Christus
selbst, wie sie z.B. Paulus auf dem Wege nach Damaskus hatte, ist eine
Gnadentat des Christus.
31
Die Lichtwirkung der geistigen Sonne der Welt ist kein inertes (im
franzsischen schlaff, leblos, trge), automatisches Strahlen, sondern ein
durch hierarchische Wesenheiten rhythmisch-bewutes, atmendes
Eingliedern der Christuskraft dem Weltgeschehen. Die Strahlen der
Christuswirkung in der Welt verlaufen nicht in geraden Linien, wie die
Strahlen des luziferischen Lichtes der sichtbaren Sonne;
sie durchstrmen die Welt in rhythmisch wogenden kreis- und
schleifenfrmigen Bewegungslinien. Das geistige Licht der Christus-
Sonne fliet durch die Welt nach bestimmten Bewegungsformen.
Denn an diesen Strmen sind die Geister der Form (Exusiai), die Geister der
Bewegung (Dynamis) und die Geister der Weisheit (Kyriotetes) beteiligt.
Die Geister der Weisheit
gliedern das Licht in Strahlen weisheitsvoll;
die Geister der Bewegung
tragen es an die Wesen der Welt heran;
die Geister der Form
gestalten die rhythmische Form seiner Bewegung.
Die drei Hierarchien der Lichtesgeister der Welt bringen Feuer, Bewegung
und Form des Christus-Lebenslichtes in das Erdenleben hinein. Sie bringen es als
kosmische* Strmung in der horizontalen Richtung vom Sonnenaufgang zum
Sonnenuntergang. Diese horizontale kosmische Strmung von Ost nach West
ist gleichzeitig die Stufenleiter der Wirksamkeit der drei Hierarchien der
Lichtes-Geister.
Denn im Osten ist zunchst das bergewicht der Wirkung der Geister der
Weisheit die Strmung hat dort namentlich die Eigenschaft des sich der Erde
nhernden geistigen Feuers.
* Es ist hier von der kosmischen Wirkungsstrmung die Rede, die entsprechende Strmung
des geistigen Erdorganismus unterscheidet sich von der kosmischen Strmungsrichtung.
32
Jedoch greift in den weiteren Lauf der Strmung westwrts die Wirkung der
Geister der Bewegung ein: dadurch wird sie zum moralisch bewegenden
Licht.
Im Westen dagegen wird sie durch das bergewicht der Geister der Form
zu bestimmten, auf der Erde zu verwirklichenden geistig-moralischen
Aufgaben und Zielweisungen. Im Westen erreicht die Strmung ihre
Bestimmung:
durch die geistigen Krfte des Westens kann sie zu einer das
Erdenschicksal mitbestimmenden Wirklichkeit werden. Denn sie wird
dann dem Erdenschicksal entsprechend geformt.
Und dann formt sich auch ihr bewegender Weisheitsinhalt zu groen
Offenbarungsworten. Was auf dem Wege von Ost nach West befeuernd
bewegte, wird nun zur Sprache. In dieser Sprache ertnt die Offenbarung von
der kosmisch-irdischen Wirkung des Christus. Und zwar enthlt sie drei
Worte:
das Wort von dem Christus,
als dem idealen Urbild aller individuellen Wesen;
das Wort von Seiner Leben-spendenden Gnaden Wirkung und
das Wort, da auch der Tod
von dieser Gnadenwirkung umfat wird.
Es offenbart das Wort der Geister der Form
die moralische Gewalt des Christus,
als des Ur- und Vorbildes der Wesen;
das Wort der Geister der Bewegung offenbart
die innere Macht des Christus,
als des Lebensquells der Welt;
die Geister der Weisheit offenbaren
die Grenze des kosmischen Herrschaftsbereiches seiner Macht
als ber den Todesbereich gehend.
33
So eng ist die Wirksamkeit der Lichtes-Geister mit der Offenbarung des
Christus verknpft, da die Christen der ersten Jahrhunderte unserer
Zeitrechnung die drei Hierarchien der Lichtes-Geister mit den Namen
derjenigen Eigenschaften der Christuswesenheit bezeichneten, die jede
von ihnen offenbarte. Sie bezeichneten sie als Gewalten (Exusiai),
Mchte (Dynamis) und Herrschaften (Kyriotetes).
Die geformte Offenbarung der gesamten Hierarchie der Lichtes-Geister

ergibt den Spruch der Grundsteinmeditation:
In dem Christus
wird Leben
der Tod.
Dieser Spruch ist als Zusammenflu von drei Offenbarungen ber den
Christus zu verstehen und wir vertiefen unser Verhltnis zu diesem
Spruch, wenn wir ihn innerlich so gegliedert denken:
In dem Christus als Ideal hingestellt

durch die Geister der Form;
wird Leben als Lebensquell geoffenbart
durch die Geister der Bewegung;
der Tod als Herrschaftsbereich verkndet
durch die Geister der Weisheit.
34
Die dritte Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Das Tor der Zukunft
Das Tor, das zum Erleben der Wirklichkeit des Heiligen Geistes als des
Ewigen in der Zukunft fhrt, wird durch die bung des Geist-
Erschauens durchschritten. Dann offenbart sich die Zukunft in der Gestalt
von Welt-Gedanken. Sie tauchen innerhalb des in Gedanken-Ruhe
schauenden Bewutseinskreises des Menschen als Gtter-Ziele auf. Es ist
der Wille der geistigen Welt, der sich durch die Welt-Gedanken kundtut.
Dieser wird zu Gedanken innerhalb des menschlichen Geistwesens, des
Geistselbstes (Manas), welches den Schauplatz der Gedankenbildung fr
den Willen der geistigen Welt darbietet.
Das obere Auge des Geistselbstes nimmt die Gtter-Ziele wahr
indem es sie zu den eigenen macht und gestaltet sie zu Gedanken. Das
untere Auge des ruhenden Denkens schaut diese Gedanken.
Nun bedeutet aber dieses Schauen eine zweifache Forderung, die dem
schauenden Bewutsein damit gestellt wird: einerseits befhigt zu sein,
die Welt-Gedanken wahrzunehmen, und andererseits auch imstande zu sein,
sie zu verstehen, d. h. sie sich zu eigen zu machen.
Bliebe es bei der Wahrnehmung allein, so wre der Welt-Gedanke fr das
menschliche Bewutsein nur so lange von Bedeutung, als es sich im Zustande
des Schauens befindet. Nach dem Verlassen dieses Zustandes wrde das
Bewutsein diesen Gedanken nicht als Erkenntnis-Eigentum bewahren, denn
der Gedanke wre nicht angeknpft an seine frhere Erkenntnis und nicht
eingegliedert in seine Erfahrung. Es bliebe blo die Erinnerung an einen
Weisheits-Traum.
Um in der Lage zu sein, das Geschaute auch gleichzeitig zu verstehen, d. h. es
in das gesamte Gedankennetz des Bewutseins fruchtbar einzugliedern, mu
ein greres Ma des Wachens der Menschenseele vorhanden sein, als fr das
Wahrnehmen allein notwendig ist.
35
Nun ist aber das Ma des Wachens nichts anderes als das Ma des
Bewutseinslichtes, das in der Seele leuchtet. Dieses Licht das Licht des
Wachseins der Seele durchstrmt die Seele bestndig und entstammt der
Quelle des durch die geistigen Hierarchien wirkenden Heiligen Geistes.
Der die Wesen der Welt weckende Strom des Heiligen Geistes durchstrmt
die Menschenseele bestndig; die Seele wird aber in ihrem Bewutsein
wacher, wenn sie diesen Strom bewut aufnimmt. Dieses Aufnehmen
besteht namentlich darin, da sie ihm von sich aus Fragen entgegenbringt.
Dadurch tritt er in das Bewutsein der Seele ein und macht es intensiver.
Dann ist die Seele um eine Stufe wacher, als sie vorher war.
Um ein solches Wacher-werden der Seele handelt es sich eben bei dem
Schauen der Welt-Gedanken. Da kommt es nicht nur darauf an, da die Seele
diese Gedanken schaut, sondern auch darauf, da sie ihnen Licht
entgegenbringt, damit sie in das Bewutsein der Seele eintreten knnen, ohne
dabei der Verfinsterung anheimzufallen. Darum ist das Geist-Erschauen ein
zweiseitiges Ereignis: wo einerseits die Welt-Gedanken wahrgenommen
werden und wo andererseits gleichzeitig das Erwachen der Seele geschieht.
Das Letztere ist das Geschenk des Heiligen Geistes, welcher der
Offenbarung der Gtter-Ziele auch die Kraft, sie zu fassen, hinzufgt. Die
Welt-Gedanken wren ohne diese Hilfeleistung von Seiten des strmenden
Geistes Wesen, die sich nach einer Verbindung mit der Seele sehnten, aber
diese Verbindung nicht erreichen knnten. Sie glichen Bienen, die nach
Blumen suchten, aber keine fnden.
Darum walten des Geistes Welt-Gedanken im Weltenwesen Licht-

erflehend. Dieses Flehen wird von den Wesen der Seelen-Geister (der III.
Hierarchie) nach oben als Schale erhoben. Diese Schale des Flehens der
Welt-Gedanken fllt sich mit dem Heiligen Geist. Die gefllte Schale wird
dann nach unten ausgegossen. Dadurch erwachen die Menschenseelen.
36
Das Emportragen der Schale des Flehens,

das Sammeln des Seelen-Bewutseinslichtes und
sein Ergieen in die Menschenseelen
ist die Ttigkeit der dritten Hierarchie, der Hierarchie des Heiligen
Geistes.
Der Heilige Geist ist nicht auerhalb der Welt und der Erkenntnis, wie
der Vater, ihm kann auch nicht innerhalb der Welt begegnet werden, wie
dem Sohne er erfllt die Wesen von innen und ist nicht Gegenstand,
sondern die innere Mglichkeit der Erkenntnis. Seine Wirklichkeit
offenbart sich durch das Erwachen der Seelen fr neue Aufgaben,
Lebensgebiete, ja, auch fr neue Welten. Und dieses Erwachen geschieht
durch die Ttigkeit der Seelengeister, welche das durch das Weltall
strmende Licht des Heiligen Geistes aufnehmen und es Kulturen,
Menschengruppen und einzelnen Menschen einstrmen.
Dadurch erwachen die Menschen fr die Aufgaben der Zeit,

fr soziale Aufgaben und
fr die Aufgaben des Einzelnen.
Durch die Ttigkeit der Engel
erwacht die Einzelseele fr ihr Schicksal;
die Erzengel wecken die Seelen fr einander,
und die Archai (Zeitgeister)
bewirken das Wachsein der Seelen fr die Forderungen der Zeit.
Die Archai bewirken das Erwachen der Seele

fr Weltangelegenheiten;
die Engel verhelfen der Seele zum Erwachen
fr die inneren Seelenangelegenheiten;
die Erzengel erwecken die Seele fr die anderen Seelen.
37
So ist das Zusammenwirken der gesamten Hierarchie der Seelengeister in dem

Spruch der Grundsteinmeditation zum Ausdruck gebracht:
In des Geistes Weltgedanken

erwachet
die Seele.
Und es kann wiederum die Auffassung dieses Spruches dadurch vertieft

werden, da man innerhalb des Wortes erwachet drei Stufen findet:
erwachet fr sich selbst durch das Engel-Licht;
erwachet fr die Menschheit durch die Erzengel-Wrme;
erwachet fr die Welt durch das Archai-Feuer.
38
3. Zusammenfassung
Bei der Betrachtung der drei Sprche, welche die Hilfeleistung der geistigen
Welt darstellen, ist es notwendig, die Tatsache ins Auge zu fassen, da die
Hilfeleistung der geistigen Welt eine Einheit darstellt und da es nur bei der
Schilderung dieser Dinge nicht anders mglich ist, als sie zu trennen und
einzeln zu betrachten.
Um aber auch eine Empfindung von der Einheit sowohl der
Hilfestrmungen der geistigen Welt, als auch der Grundsteinmeditation zu
erhalten, wre es von Bedeutung, die drei Sprche der Grundsteinmeditation
nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Zeit, d. h. als Tore der Vergangenheit,
der Gegenwart und der Zukunft zu betrachten, sondern auch unter dem
Gesichtspunkt des Raumes. Denn die Betrachtung unter dem Gesichtspunkt des
Raumes, d.h. des Nebeneinanders, ergibt immer ein mehr berschauliches
Ganzes, als die Ergebnisse einer Betrachtung im Sinne des Nacheinanders der
Zeit.
Aber nicht nur die obige Erwgung, sondern auch die
Grundsteinmeditation selbst fhrt uns zu dem rumlichen Gesichtspunkt.
Denn jeder der drei Sprche der Grundsteinmeditation enthlt eine Beziehung
zum Rumlichen, ja, zu dem moralischen Raum.
So spricht der Vater-Spruch vom Erklingen aus den Hhen dessen, was in
den Tiefen das Echo findet. Wir haben es hier somit mit der
Raumesrichtung von Oben nach Unten zu tun.
Im Sohnes-Spruch haben wir es dagegen zu tun mit der Raumesrichtung von
Osten nach Westen innerhalb des Umkreises, in dem der Christus-Wille
waltet.
Der Geist-Spruch spricht vom Erbitten aus den Tiefen dessen, was in den
Hhen erhret wird. Hier handelt es sich somit um die Raumesrichtung
von Unten nach Oben.
39
Wenn wir diese Raumesrichtung welche ja Strmungen der Hilfeleistung

der geistigen Welt sind zusammenstellen, so erhalten wir das kosmische
Kreuz des moralischen Raumes, als das Strmungssystem der schaffenden,
heilenden und erleuchtenden Wirkung der Welt.
Und es ersteht vor dem inneren Auge auf diesem Weltenhintergrund das
Symbol des kosmischen Rosenkreuzes, wenn man den Umkreis, wo in
sieben Welten-Rhythmen die Begegnung mit dem Christus-Willen
geschieht, sich als Kreis um den Mittelpunkt des Kreuzes vorstellt.
So ist die Grundsteinmeditation nicht nur die Erweiterung der drei
Rosenkreuzer-Sprche, sondern es liegt ihr auch das Symbol des
Rosenkreuzes zugrunde.
Die geistigen Strmungen von Oben nach Unten, vom Osten nach dem
Westen und von Unten nach Oben sind zugleich der Inhalt der alten
Mysterienbegriffe Ost, West, Nord, Sd. Und zwar ist
der kosmische Norden
die Vaterwesenheit
und die Wirkung der Hierarchie des Vaters;
der kosmische Sden
ist der Heilige Geist
und die Hierarchien des Geistes;
die kosmische Horizontale Ost-West
ist der Sohn als Gott-Mensch
und Seine Hierarchien.*
Diese kosmisch-geistigen Strmungen werden zur moralischen Naturtatsache
innerhalb der elementarischen Welt. Die Wesen der vier Elemente der
elementarischen Welt die Erd-, Wasser-, Luft- und Feuergeister hren die
Botschaft der Himmelsrichtungen. Die Grundsteinmeditation ist zu dem
Zweck gegeben worden, damit auch die Menschen sie hren.
40
* Es mu hier wiederholt werden, da es sich hier um kosmische

Strmungsrichtungen handelt im therischen Erdorganismus sind
entsprechende Eigenstrmungen, die sich von den kosmischen
unterscheiden.
41
II. DIE GRUNDSTEINMEDITATION

RUDOLF STEINERS
ALS GRUNDLAGE DER
LEBENSVERTIEFUNG
42
Vorbemerkung
Die vorliegende kleine Schrift ist als innere Fortsetzung der zu

Weihnachten 1936/37 erschienenen Arbeit:
Einige Ergebnisse der Arbeit an der
Grundsteinmeditation Rudolf Steiners
gedacht. Damals handelte es sich darum, dazu beizutragen, da die
kosmisch-geistige Seite der Grundsteinmeditation Interesse und
Verstndnis finde. In der vorliegenden Arbeit kommt es namentlich auf
die seelisch-menschliche Seite der Grundsteinmeditation an.
Dieser Schrift wird hoffentlich eine dritte folgen knnen, in welcher
das Verhltnis der Grundsteinmeditation zu den Reichen der Natur
behandelt werden wird.
Weihnachten 1937/38 Der Verfasser

Tallinn (Reval), Estland
43
1. Von der Freiheit im Geiste als Grundlage

der Entfaltung der Persnlichkeit
Die Praxis der Meditation
Betrachtet der Mensch sein Wesen von der leiblichen Seite her, so wird er
sich gestehen mssen, da dasjenige, was ihn am strksten auf die Auenwelt
angewiesen sein lt, sein Atembedrfnis ist. Der Mensch, ob er wacht oder
schlft, ob er gesund oder krank, jung oder alt ist er atmet bestndig und bedarf
ununterbrochen der Atemluft, die ihm die Welt gewhrt.
In demselben Sinn ist aber auch der andere Pol des Menschenwesens auf die
Welt angewiesen nmlich das Innenleben seiner Persnlichkeit. Auch die
Seele des Menschen braucht Luft, wie der Leib Atemluft braucht. Die
Luft, die die Seele braucht, um lebendig und gesund zu sein, ist der Geist,
der in die Seele hineinstrmt und dessen sie ebenso bedarf, wie der Leib des
Hineinstrmens der Luft durch die Lungen.
Nun besteht aber zwischen dem Luft-Atmen des Leibes und dem Geist-
Atmen der Seele ein bedeutender Unterschied. Whrend das Atmen des
Leibes von selbst geschieht, so da der Leib auch whrend des
Schlafzustandes weiteratmet, geschieht das Atmen der Seele nicht mehr von
selbst. Einst in urferner Vergangenheit geschah es ebenfalls von selbst;
heute mu es aber gelernt werden. Heute bedarf es der bewuten Initiative
und der bewuten Anstrengung, damit der Geist ebenso in die Seele
einstrme, wie die Luft in den Leib beim Einatmen. Und diese Initiative, diese
Anstrengung der Seele, sich dem Geiste gegenber zu ffnen, ist eben
dasjenige, was in der Geisteswissenschaft Meditation genannt wird. Denn
in der Meditation wird die andere Art des Atmens erlernt und gebt: nmlich
des Atmens der Seele im Geist.
44
Die goetheanistische und die

geisteswissenschaftliche Freiheitsauffassung
Dieses Atmen der Seele im Geist geschieht dadurch, da die Seele whrend
der Meditation in ein ebenso unmittelbares bewutes Verhltnis zur geistigen
Welt gelangt, wie der Leib auf unbewute Art in einem unmittelbaren
Verhltnis zur Luft steht. Und das Gefhl, welches das Einstrmen des
Geistes in die Seele bei oder unmittelbar nach der Meditation begleitet,
ist dasjenige der lichterfllten Freiheitsluft.
Ein befreiendes Gefhl ist das Zeichen des Vorganges des Geistberhrt-, des
Geistdurchstrmtseins der Seele, als Folge der Meditationsanstrengung. Und
dieses Gefhl ist keine Illusion, sondern ein wirkliches Zeichen einer
wirklichen Wirkung.
Denn die Wirkung der Meditation besteht tatschlich darin, da die
Seele schon nicht mehr dem Freiheitsproblem der Philosophie, sondern
dem Freiheitselement sich hingibt.
Sie erlebt dann die Lsung des Freiheitsproblems, indem sie die Freiheit
erfhrt. Und die Erfahrung der Freiheit wird ihr dadurch, da sie in
unmittelbare bewute Berhrung mit der geistigen Welt kommt.
Die unmittelbare Berhrung mit der geistigen Welt
ist die Erfahrung der Freiheit, welche die Luft der Seele ist.
Nun gibt es eine Menge von mittelbaren Beziehungen zur geistigen Welt:
moralische und weltanschauliche Dogmen, Regeln und Vorschriften,
menschliche Autoritten usw., die alle gut sein knnen, jedoch der einen
Grundforderung nicht entsprechen:
sie geben der Seele nicht die Freiheit.
45
Denn sie stehen zwischen der Seele und der geistigen Welt, und die Seele gibt
sich ihnen hin, statt der geistigen Welt, sie und damit auch die Freiheit
ersetzend.
Aus diesem Grunde hat Rudolf Steiner sein gesamtes Werk durch die
Arbeiten am Goetheanismus und durch die Philosophie der Freiheit
eingeleitet. Denn sowohl der Goetheanismus als auch die Philosophie der
Freiheit sind Mittel, um zu einem unmittelbaren Verhltnis zur geistigen
Welt zu kommen, indem sie mit demjenigen, was zwischen der Menschenseele
und der geistigen Welt aufgebaut worden ist, aufrumen.
Denn der Goetheanismus ist ein Weg zur unmittelbaren Anschauung: er
beschftigt sich nicht mit dem, was von der Welt ausgesagt wird, sondern mit
der Welt selbst. Das offenbare Geheimnis z. B. des Lichtes ist dem
Goetheanismus nicht eine erdachte Formel, sondern das sich aus der
Anschauung der Lichtphnomene und deren Zusammenstellung ergebende
Offenbarungswort.
Desgleichen rumt die Philosophie der Freiheit mit demjenigen auf,
was den Zugang der Seele zur Freiheit verbaut, indem sie die Erkenntnis auf
unmittelbare Anschauung von zwei Seiten her begrndet: auf die
Wahrnehmung und die zu ihr gehrige Intuition. Auch das moralische
Leben begrndet sie auf ein unmittelbares Verhltnis zur geistigen Welt, indem
sie die ethischen Taten nicht aus der Befolgung von Regeln, sondern aus der
moralischen Intuition, welche durch das Mittel der moralischen Phantasie
erreicht wird, hervorgehen lt.
Die Philosophie der Freiheit Rudolf Steiners ist ein denkbar wirksames
Mittel, um der Seele nicht nur einen wirklichkeitsgemen Begriff von der
Freiheit zu ermglichen, sondern auch, um alle Hindernisse in der Seele
grndlich auszurumen, die sich auf dem Wege zur Erfahrung der
Wirklichkeit der Freiheit einstellen knnen.
46
Ja, die innere Klarheit und Sicherheit, welche die Seele schon bei dem
einfachen Durchdenken des Inhaltes der Philosophie der Freiheit erlebt,
sind schon an sich fr viele Menschen gengende Erfahrungen des Elements
der Freiheit, um es nachher nie mehr vergessen zu knnen und um immer
weiter in derselben Richtung zu streben. Und das Weiterstreben in derselben
Richtung fhrt die Seele mit mathematischer Sicherheit und mit religiser
Herzensnotwendigkeit zur Praxis der Meditation.
Denn die Praxis der Meditation ist die bende Verwirklichung dessen,
was die Philosophie der Freiheit als Freiheitsbegriff und als die
Einstellung des gesamten Menschenwesens auf die Freiheit schildert.
In der Meditation wird derjenige Zustand erreicht, welchen die
Philosophie der Freiheit als denjenigen eines freien Menschen
charakterisiert. Was die Philosophie der Freiheit als Begriff der Freiheit
gibt nmlich, da die Freiheit nicht in dem Vermgen, dieses oder jenes
zu wnschen besteht, sondern in dem Grad der Bewutheit, mit welcher
eine Tat vollbracht wird. Das wird in der Meditation Erfahrung, weil die
Meditation selbst eine Tat ist, die aus vollem Bewutsein und mit vollem
Bewutsein geschieht und nur so geschehen kann.
Nach dem Begriff der Philosophie der Freiheit und nach der
Erfahrung der Meditation ist somit der Mensch in dem Mae frei, als er
bewut ist. Der Mensch steigt aber zu immer hheren Stufen der
Wachsamkeit im Bewutsein, indem er sich immer mehr in diejenige
Welt auf unmittelbare Art einlebt, aus welcher alles Bewutseinslicht
strahlt nmlich die geistige Welt.
Frei sein heit: bewut sein
und bewut sein heit: das Licht der Geisteswelt
in sich hineinleuchten lassen.
Diese Auffassung der Freiheit liegt der Geisteswissenschaft Rudolf

Steiners zugrunde.
47
Die christliche Freiheitsauffassung

Diese der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners zugrunde liegende Auffassung
der Freiheit liegt als Freiheitsbegriff auch den Evangelien zugrunde. Denn mit
dem Wort, das der Christus Jesus am Kreuz gesprochen hat:
Vater, vergib ihnen, denn
sie wissen nicht,
was sie tun
ist gesagt, da, die es taten, nicht frei waren, weil sie nicht wuten, was sie
taten und darum auch nicht verantwortlich sein konnten.
Man ist aber voll verantwortlich, wenn man wei, was man tut, denn nur
dann ist man frei. Darum gibt es nur eine Snde, die nicht vergeben werden
kann: die Snde wider den Heiligen Geist, d.h. die bewute Abkehr von
dem Quell des Bewutseins.
Der geisteswissenschaftliche Begriff der Freiheit ist gleichzeitig der
wirkliche Freiheitsbegriff des Christentums berhaupt.
Doch ist dieser Begriff bei weitem nicht so verbreitet, wie das Christentum
uerlich verbreitet ist.
Andere Auffassungen der Freiheit, die nicht-christlichen Ursprungs sind,
haben sich auch in der christlichen Welt verbreitet und werden so intensiv
gepflegt, da der wirkliche christliche Freiheitsbegriff fast dem Vergessen
anheimgefallen ist.
Diese anderen Auffassungen der Freiheit lassen sich im wesentlichen

in zwei Richtungen zusammenfassen: in die orientalische
Freiheitsauffassung und in die amerikanische.
48
Die orientalische Freiheitsauffassung

Im Orient namentlich in Indien und Zentralasien fat man die Freiheit
so auf, da sie eine Befreiung von den Banden, welche die Seele an die
Erde binden, bedeutet. Frei ist man dann, wenn man sich von dem
Irdischen losgelst hat.
Das orientalische Ideal der Freiheit ist der Zustand des Bewutseins,
das sich von dem karmischen Strom der wiederholten Erden leben
losgelst hat und auerhalb desselben zu ruhen vermag.
Die Freiheit ist dem Orientalen somit gleichbedeutend mit Befreiung von
den Zusammenhngen mit dem irdischen Daseinsbereich.
Die Welt der Taten ist nicht im Freiheitsbereich inbegriffen: sie steht
auerhalb desselben. Denn die Taten entstehen aus Notwendigkeiten so
dreht sich das Rad des Daseins. Es kommt aber nicht darauf an, da man
das Rad dreht, sondern darauf, da man aus der drehenden Bewegung des
Rades herauskommt. Und man kommt heraus, wenn man das
Bewutseinslicht von dem zu Taten drngenden Willenselement (Kama
und Tanha) loslst. Nicht auf die Durchleuchtung des finsteren
Willenselementes kommt es dabei an, sondern auf die Trennung des
oberen Menschen von dem unteren.
Konkret-bildlich liefe diese Befreiung des oberen Menschen von dem
unteren darauf hinaus, da der Kopf mit Brust und Armen sich von dem
brigen Rumpf loslsen und in die Hhe emporschwingen wrde,
whrend die unteren Teile des menschlichen Leibes sich selbst berlassen
blieben.
49
Die amerikanische Freiheitsauffassung

Das Gegenteil des orientalischen Ideals der Freiheit stellt dasjenige dar,
das namentlich in der amerikanischen Kultur angestrebt wird. Da wird die
Freiheit als Willensfreiheit aufgefat und angestrebt.
Man ist frei, wenn man tun kann, was man will dies ist das Axiom der
amerikanischen Freiheitsauffassung. Um dieses Ideal zu verwirklichen,
mu der Wille so stark werden, da er die ihn bindenden Hindernisse
berwindet, und zwar so, da die Intelligenz, das Licht des Bewutseins,
ihm dabei behilflich sei.
So mu z. B. die Natur vom menschlichen Willen gemeistert werden
und die Entdeckungen der Technik, welche die im Dienste des Willens
stehende Intelligenz macht, sind alles Schritte in der Richtung der
Verwirklichung des Ideals der Freiheit im Sinne der berwindung der
Hindernisse fr den menschlichen Willen.
Bildlich-konkret vorgestellt bedeutete die Verwirklichung des
amerikanischen Ideals der Freiheit die bergabe der Funktionen des
Hauptes an den Rumpfmenschen, der gleichsam den Kopf verschluckt
htte.
50
Das Ideal der Freiheit

Nun stellt das am Anfang dieser Betrachtung hingestellte Ideal der Freiheit
weder die Loslsung des Bewutseins vom Willen, noch die Eroberung der
Welt durch den Willen dar:
Das christliche Freiheitsideal besteht in dem Durch-leuchtet-werden
des Willens durch das Bewutsein.
Denn der Wille an sich ist nicht frei, und das Bewutsein an sich ist tatenlos
(es ist der Glaube, der ohne Taten tot ist). Worauf es aber ankommt, ist:
dem hellen Bewutsein die Kraft des Willens zu verleihen und das
finstere, also unfreie Wollen, durch das Licht des Bewutseins hell, d. h.
frei zu machen.
Die Formel des Evangeliums:
Erkennet die Wahrheit, und sie wird euch frei machen,
liegt der rein menschlichen Freiheitsidee zugrunde.
Menschlich ist nur eine solche Freiheitsauffassung, welche in Taten, die
aus der geistigen Welt geschpft und auf der Erde verrichtet werden, ihre
Verwirklichung sieht. Denn der Mensch ist auf der Erde, um zu wirken,
aber er ist gleichzeitig ein geistiges Wesen, das auf der Erde als solches zu
wirken hat.
Diese Auffassung der Freiheit finden wir in den Evangelien; wir finden
sie als Grundeinstellung im Goetheanismus; wir finden sie auch in
gedanklich ausgearbeiteter Form in der Philosophie der Freiheit Rudolf
Steiners.
51
Das Erleben der Freiheit

Aber sowohl gedanklich klar, als auch in der unmittelbaren Sprache des
geistigen Erlebens, wo das Kosmische dieses Erlebens majesttisch zum
Ausdruck kommt, finden wir die Darstellung der Freiheitstatsache durch
Rudolf Steiner in dem dritten Spruch der Grundsteinmeditation:
Menschenseele!
Du lebest im ruhenden Haupte,
Das dir aus Ewigkeitsgrnden
Die Weltgedanken erschlieet:
be Geist-Erschauen
In Gedanken-Ruhe,
Wo die ewgen Gtterziele
Welten-Wesens-Licht
Dem eignen Ich
Zu freiem Wollen
Schenken;
Und du wirst wahrhaft denken
In Menschen-Geistes-Grnden.
Was dieser Teil des Spruches aussagt, ist der Vorgang des
Freiheitserlebens der Menschenseele auf dem kosmischen Hintergrund.
Es enthlt dieser Vorgang das Zustandekommen der Freiheit als Folge
sowohl dessen, was die Menschenseele von sich aus tut, als auch dessen,
was die geistige Welt ihr entgegenbringt.
Denn die Voraussetzung fr das Erleben der Tatsache der Freiheit ist
der Geist-erschauende Zustand der Seele in Gedanken-Ruhe des ruhenden
Hauptes. Dieser Zustand ist derjenige der Meditation.
52
Denn die Meditation ist der Zustand der Seele, wo sie von dem
Denken zum Gedanken und von dem Gedanken zur Gedanken-Ruhe
bergeht.
Diese Gedanken-Ruhe ist aber nicht Gedankenlosigkeit, sondern das
Aufgeben des Eigendenkens zugunsten des kosmischen Denkens. Das
kosmische Denken bringt dann an die Menschenseele die ewigen
Gtterziele heran, welche der Mensch zu den seinigen machen kann, und
strahlt in sie Welten-Wesens-Licht ein, welches dem eigenen Ich des
Menschen zu freiem Wollen geschenkt wird. Indem der Mensch das
geschenkte Licht der ewigen Gtterziele in sein Wollen hineinstrahlen
lt, wird sein Wollen frei.
Der Wille des Menschen ist nicht frei, sondern er kann frei werden,
wenn er von dem Lichte des Bewutseins durchleuchtet wird.
Und dieses Durchleuchten ist die Wirkung des wahrhaftigen Denkens,
d. h. desjenigen Denkens, wo das Irrlichterieren der ausgedachten
Gedanken durch die Sicherheit der geschauten Weltgedanken ersetzt
wird. Solche Gedanken sind keine Abstraktionen, sondern
Wirklichkeiten. Aus diesem Grunde sind sie auch fr das Innenleben des
Menschen nicht so wirkungslos, wie die abstrakten Gedanken es sind, sondern
wirksam bis in die Tiefen des Willenslebens hinein. Und diese Wirkung der
Weltgedanken auf das Gesamtwesen der menschlichen Seele uert sich im
Erwachen der letzteren - Stufe um Stufe, Schicht um Schicht.
Diese Tatsache wird in dem zweiten Teil des dritten Spruches zum
Ausdruck gebracht, indem dieser Teil des Spruches in dem Satz gipfelt:
In des Geistes Weltgedanken erwachet die Seele.
Der Schlaf der Seele ist Unfreiheit; ihr Erwachen Freiheit. Je wacher eine
Seele werden kann, desto freier wird sie. Aber umso verantwortlicher wird
sie auch gleichzeitig. Die Stufen des Erwachens fr die Verantwortlichkeit
der Freiheit sind im Wesentlichen die Stufen der Initiation.
53
Denn die Initiation ist die karmische Reifeprfung des Menschen fr die
Verantwortlichkeit der Freiheit des Bewutseins, das erwacht ist.
Initiation ist Verwirklichung der Freiheit und praktische Lsung des
Freiheitsproblems der Philosophie.
Ihre Stufen sind Stufen der Befreiung, und ihre Prfungen sind Prfungen
der Reife fr die wachsende Verantwortlichkeit, welche die wachsende
Freiheit mit sich bringt.
54
2. Von der Einigkeit im Sohne als Grundlage

der Gemeinschaftsbildung
Das Prinzip der auf den Geist begrndeten Gemeinschaft
Ist das individuelle Initiationsprinzip die eine Seite des Grundsteins, der
zur Weihnachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen
Anthroposophischen Gesellschaft 1923 in die Herzen der Mitglieder von
Rudolf Steiner gelegt wurde, so ist das Prinzip der Gemeinschaft die
andere Seite des Grundsteins. Es handelt sich dabei um das Prinzip der
auf den Geist gegrndeten Gemeinschaft, was zunchst soviel sagen soll,
da die Gemeinschaft weder auf obligatorische Anschauungen (Dogmen),
noch auf das Verfolgen praktischer Ziele (Interessen) begrndet sein
sollte, sondern auf eine solche Art des Erkenntnislebens, die die
Verbindung von Menschen zu einem freien Bunde zu bewirken vermag.
Nun ist die gemeinschaftsbildende Art des Erkenntnislebens etwas
durchaus Unerfahrenes und Unbekanntes ja, sie ist dem europischen
Geistesleben so fremd, da man kaum irgendwelche Begriffe damit
verbinden kann, auer solchen, die entweder auf eine Sekte oder auf ein
Forschungsinstitut passen. Da es aber ein Erkenntnisleben geben kann,
das gemeinschaftsbildend ist, ohne eine Sekte zu schaffen oder ein
Forschungsinstitut zu grnden, ist etwas, das fast gnzlich auerhalb des
Erfahrungsbereiches des modernen Menschen liegt.
Andererseits mu auch zugegeben werden, da eine solche
Gemeinschaftsbildung auch gar nicht Gegenstand der Erfahrung der modernen
Menschheit sein konnte, da sie keine Gegebenheit, sondern eine noch zu
erfllende Aufgabe ist. Sie ist eine Aufgabe, deren Verwirklichung von dem
Grade des Zur-Geltung-Kommens des Christus-Impulses abhngig ist.
55
Denn der Christus-Impuls kann wohl von dem Einzelnen erkannt werden,
aber zur lebendigen Wirklichkeit wird er erst in den Beziehungen
zwischen Mensch und Mensch.
Die Formel des Evangeliums:
Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich unter
ihnen, spricht den grundlegenden Tatbestand aus, da der Christus-Impuls
auf Erden wirksam-gegenwrtig in der Gemeinschaft ist.
Der Christus-Impuls uert sich im Leben dadurch, da er Menschen
verbindet. Ebenso uert sich auch ein vom Christus-Impuls
durchdrungenes Erkenntnisleben. Auch dieses wirkt gemeinschafts-
bildend.
Ein vom Christus-Impuls durchdrungenes Erkenntnisleben ist aber ein solches,
wo Tod zum Leben wird. Da handelt es sich darum, da der tote
Kopfgedanke bis in das Herz heruntergebracht werde, wo er zum Leben
wird. Wird er aber bis zum Herzen heruntergebracht, so wird er aus einer
Menschen-trennenden zu einer Menschen-verbindenden Kraft.
Jeder wahre Gedanke, der bis zum Herzen vorgedrungen ist, wird zur
sozialen Heilkraft. Jeder Gedanke auch der wahrhaftigste der im
Kopfe bleibt, erstarrt dort zum Dogma und wirkt antisozial.
Mit anderen Worten ist dasselbe von Rudolf Steiner in Wie erlangt man
Erkenntnisse der hheren Welten? gesagt worden:
Jede Idee, die dir nicht zum Ideal wird, erttet in deiner Seele eine
Kraft; jede Idee, die aber zum Ideal wird, erschafft in dir
Lebenskrfte.
Nun sind aber Lebenskrfte gerade diejenigen, welche
gemeinschaftsbildend sind. Denn der Christus-Impuls wirkt namentlich
durch den Lebensleib (therleib) und bewirkt mit dessen geistigen
Krften die gute und wahre Verbindung von Menschen, whrend der
Astralleib des Menschen in der Gegenwart durchaus antisozial ist.
56
Im Astralleib ist alles Persnliche des Menschen verankert; dieses ist

nicht geeignet, Menschen auf objektiv-geistige Art zu verbinden. Das
Letztere kommt aber namentlich dem Lebensleib zu, d. h. dem im
Lebensleib sich erlebenden Ich.
Denn wenn das Ich sich im Lebensleib erlebt, erhlt es den Charakter
des Sonnenhaften, whrend es im Astralleib sich in einer Welt der
Einsamkeit erlebt und von dort aus im sozialen Sinne nur matt wirken
kann. Die Krfte des Astralleibes sind fr das Soziale an sich
Todeskrfte; werden sie aber bis zum Lebensleib heruntergebracht, so
werden sie dadurch in soziale Lebenskrfte verwandelt. Diese
Verwandlung wird durch den Christus-Impuls bewirkt. Darum hat der
zentrale Satz des zweiten Spruches der Grundsteinmeditation auch die
Bedeutung der Verwandlung des im sozialen Sinne Toten des Astralleibes
in das sozial Lebendige des therleibes.
Denn der Satz:
In dem Christus wird Leben der Tod,
hat fr das Gebiet des heutigen menschlichen Strebens zunchst die

Bedeutung des Belebens des ersterbenden Erkenntnislebens. Das Beleben
des ersterbenden Erkenntnislebens ist die andere Seite des Grundsteins
und stellt neben das Prinzip der individuellen Freiheit das Prinzip der
Gemeinschaft. Denn das bis zum Herzen heruntergestiegene
Erkenntnisleben wird eben durch die Tatsache seines Herz-Werdens
zur gemeinschaftsbildenden Kraft.
57
Die bersinnliche Wirkungsweise des Herzens

Man wird dies verstehen, wenn man die bersinnliche Wirkungsweise
des Herzens mit derjenigen des Hauptes vergleicht.
Bei der Wirkung des Hauptes ist es das Zentrum im Haupte selbst, das
dann Wirkungen hinausstrahlt, die die Gegenstnde der Erkenntnis
beleuchten, resp. durchdringen.
Anders ist es bei der Wirkung des Herzens. Da kann das Zentrum selbst
nach auen, in den Umkreis, versetzt werden und von da aus dem
Menschen Kunde zurckstrahlen.
Diese Wirkungsweise der mikrokosmischen Sonne des Herzens ist ein
mikrokosmisches Gegenbild derjenigen makrokosmischen Wirkung der
kosmischen Sonne, des Christus, welche durch die Worte der Meditation
zum Ausdruck gebracht wird:
Denn es waltet der Christus-Wille im Umkreis

In den Weltenrhythmen Seelen-begnadend.
In diesen Worten ist das Prinzip der kosmischen Sozialitt wenn man
sich so ausdrcken darf enthalten.
58
Die wahre menschliche Gemeinschaftsbildung

Und eine Spiegelung dieses kosmischen Prinzips ist dasjenige der wahren
menschlichen Gemeinschaftsbildung. Auch da handelt es sich darum, da
die Gemeinschaft sich nicht um ein unbewegliches Zentrum bilde,
sondern da das Zentrum beweglich werde, sich in den Umkreis versetze
und sich durch den Umkreis bewege.
Die geistig-moralische Tiefe dieses Vorganges kann erkannt werden,
wenn man sich in den Geist der von dem Christus Jesus im Kreise der
Zwlf gesprochenen Worte versetzt:
Ihr seid meine Freunde, wenn ihr das erfllt, was ich euch als Gebot
hinterlasse. Ich nenne euch nicht Diener, denn der Diener wei nicht,
was sein Herr tut; ich nannte euch aber Freunde, weil ich euch alles gesagt
habe, was ich von meinem Vater gehrt habe. (Joh. 15. 14 15)
Diese Worte enthalten die geistige Essenz dessen, was als tiefe, esoterische
Gesinnungsgrundlage hinter der Gemeinschaftsbildung bestimmend zu
wirken hat. Denn sie offenbaren das Ziel des hchsten Vorbildes aller
Gemeinschaftsbildung aus dem Geiste heraus: da der Umkreis der Schler
zu einem Kreis von Freunden werde.
Diese Gesinnung ist im Falle eines bis zum Herzen heruntergestiegenen
Erkenntnislebens eine natrliche, denn es gehrt zu den Eigenschaften des
menschlichen Herzens, das Lehrhafte, das Pdagogische und das rztliche in
dem Verhltnis zu den mitstrebenden Menschen zu berwinden, und statt
dessen einen freien Austausch auf der Grundlage des menschlichen Vertrauens
zu erreichen.
Dies ist, wonach die Sehnsucht in jedem Menschen ob bewut oder
unbewut lebt. Obgleich die Erfllung dieser Sehnsucht nicht ohne
weiteres mglich ist, sondern gewhnlich einen langen Weg erfordert, ist
doch der Glaube an eine solche Mglichkeit sehr zhe und lt sich nicht
ausmerzen.
59
Dieser Glaube ist aus dem Grunde zhe, weil hinter der Sehnsucht nach
einer rein menschlichen Gestaltung des Gemeinschaftslebens die unbewute
Erkenntnis steht, da die bersinnliche Organisation des menschlichen
Herzens die Mglichkeit in sich trgt, auf anderen und unmittelbareren
Wegen die Frchte der Lehre, der Pdagogik und des Heilens auszutauschen,
als es auf den Wegen des Belehrens, der Lektion und der Vorschrift mglich
ist.
Denn die Organisation des menschlichen Herzens
ermglicht das Leben des einen Menschen in dem anderen.
Es darf dieses nicht aus persnlicher Sympathie, sondern aus Interesse an den
Problemen des anderen geschehen. Denn wenn die Probleme des
Erkenntnislebens zu Herzensangelegenheiten geworden sind, so wird auch das
Interesse an diesen Problemen bei dem anderen zur Herzensangelegenheit.
Dann ist die Voraussetzung fr die Bildung eines Menschenkreises vorhanden,
dessen Zentrum im Umkreis lebt. Es kann dann im Umkreis in der Art leben,
da es in rhythmischer Aufeinanderfolge in jedem einzelnen Punkt des
Umkreises zu einer bestimmten Zeit als bestimmendes und entscheidendes
Zentrum sich kundtut.
Praktisch hat dies zu bedeuten, da jedes Glied eines aus dem geistigen
Erkenntnisstreben heraus gebildeten Menschenkreises in einem bestimmten
Zeitpunkt und in einer bestimmten Situation den Schwerpunkt der
Verantwortung fr das Ganze zu tragen hat: sei es auch nur durch ein
entscheidendes Wort oder eine einzige bestimmende Tat.
Es kann kein Mensch in der Gegenwart fr einen das geistige
Erkenntnisleben pflegenden Menschenkreis auf die Dauer allein
verantwortlich sein; es ist andererseits jeder Mensch, der zu einem solchen
Kreis gehrt, zu einem bestimmten Zeitpunkt und in einer bestimmten
Situation allein verantwortlich: denn die Entscheidung liegt dann in seiner
Hand.
60
Um die Entscheidung zu treffen, welche als Forderung an jedes Glied

einer geistigen Erkenntnisgemeinschaft herankommt, ist Geist-Besinnen
ebenso notwendig, wie fr die Verwirklichung individueller Freiheit
Geist-Erschauen notwendig war.
Denn Geist-Besinnen ist das Gewahrwerden der Verantwortlichkeit
des Augenblicks in bezug auf das gesamte Werk, welchem man in
Gemeinschaft mit anderen dient.
Auch diesen Sinn hat der zweite Spruch der Grundsteinmeditation,
wenn man ihn als Grundstein des sozialen Zusammenwirkens einer das
geistige Erkenntnisleben pflegenden Gemeinschaft auffat:
Menschenseele!
Du lebest in dem Herzens-Lungen-Schlage,
Der dich durch den Zeitenrhythmus
Ins eigne Seelenwesensfhlen leitet:
be Geist-Besinnen
Im Seelengleichgewichte,
Wo die wogenden
Welten-Werde-Taten
Das eigne Ich
Dem Welten-Ich
Vereinen;
Und du wirst wahrhaft fhlen
Im Menschen-Seelen-Wirken.
In den Worten dieses Spruches ist sowohl das Geheimnis als auch die Kraft des
geistigen Gemeinschaftsprinzips enthalten, welches zum Ausdruck gebracht
wird in dem Satz des Evangeliums:
Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen,
da bin ich mitten unter ihnen.
61
3. Von dem Vater-Gedanken

als Grundlage der menschheitlichen Allgemeinheit
Die Aufgabe des Erkenntnislebens

Der dritte Spruch der Grundsteinmeditation wirkt auf das Innenleben
unter anderem durch die berwindung eines oft recht tief verwurzelten
Miverstndnisses, nmlich des Miverstndnisses, dem zufolge die
Geisteswissenschaft als Gegenstand der Erkenntnis hingestellt wird,
anstatt als Mittel zur Erkenntnis der Welt. Denn die Geisteswissenschaft
ist in Wirklichkeit nicht dazu da, Gegenstand der Erkenntnis zu sein,
sondern sie ist dazu da, mit ihrer Hilfe zur unmittelbaren Erkenntnis der
Welt zu gelangen.
Die unmittelbare Erkenntnis ist dasjenige, wozu Neigung und
Verstndnis aus den Worten des Spruches flieen:
Menschenseele!
be Geist-Erschauen.
Worauf es bei diesen Worten ankommt, ist das unmittelbare Richten der
Anschauungsfhigkeit auf den in der Welt waltenden Geist, der aus
seinen Ewigkeitsgrnden Weltgedanken erschlieet.
Aber diese unmittelbare Erkenntnis der Weltgeheimnisse ist ebenfalls kein

Selbstzweck, denn es kommt letzten Endes nicht darauf an, da die einzelne
Persnlichkeit sich durch diese Erkenntnis bereichere, sondern da sie als
Vermittlerin dastehe, damit diese Erkenntnisse auch an andere Menschen, die
sie ebenso brauchen, gelangen.
62
Es kommt nicht nur darauf an, da ein Mensch Freiheit durch die
Erkenntnis der Wahrheit erlange, sondern darauf kommt es an, da dieser
Mensch ein Glied des Vorganges der Befreiung der Menschheit durch die
Erkenntnis der Wahrheit werde. Dem Erkenntnis-Impuls hat sich somit der
soziale Impuls anzuschlieen; das Erkenntnisleben hat die Aufgabe,
gemeinschaftsbildend zu wirken.
Aus diesem Grunde steht vor dem Geist-Spruch der Grundsteinmeditation
der auch innerlich-moralisch vorangehende Christus-Spruch. Der
Letztere weist auf die Notwendigkeit des sozialen Prinzips hin, um Tod in
Leben zu verwandeln.
Nun kann es wiederum ein Miverstndnis geben, wo eine Gemeinschaft
von Menschen als Gegenstand der fruchtbaren und heilbringenden Wirkung
des gemeinsam gepflegten geistigen Erkenntnislebens aufgefat wird. In
Wirklichkeit ist sie aber nur ein Mittel, um mit ihrer Hilfe der Menschheit
einen Dienst zu erweisen.
Wie es bei der Erkenntnis auf die Welt als Gegenstand ankommt, so kommt
es in einer dieser Erkenntnis pflegenden Gemeinschaft, Gesellschaft usw.
nicht auf diese an, sondern auf die Menschheit.
Dieses Miverstndnis wird namentlich durch die Wirkung des ersten

Spruches der Grundsteinmeditation berwunden. Denn der erste Spruch enthlt
den Impuls zur Allgemeinheit, zur Universalitt, welcher alles
Cliquenhafte, Regionale und Enge als geschmacklosen Miton erscheinen lt.
Die Hinorientierung der Seele auf das Allgemein-Menschheitliche ja, auf
das Kosmische ist dasjenige, was der Vater-Spruch der Grundstein-
meditation bedeutet.
Und diese Orientierung der Seele ist die dritte Seite des Grundsteins, d. h. sie
ist eine ebenso unerlliche Grundforderung an die zur anthroposophischen
Bewegung gehren-wollenden Menschen, wie das Prinzip der individuellen
Freiheit und das Gemeinschaftsprinzip.
63
Diese Grundforderung ist selbstverstndlich nicht als bloes ueres

Verhalten gemeint, sondern als eine grundlegende Erkenntnis, die eine ihr
entsprechende Seelenhaltung von selbst ergibt.
Die Forderung ist in den Worten des Spruches: be Geist-Erinnern

enthalten, whrend das Ergebnis der Erfllung dieser Forderung das
wahrhafte Leben ist, von welchem in dem Spruch die Rede ist.
Das wahrhafte Wollen ist das Endergebnis der Leben gewordenen Einsicht,
da die gesamte Menschheil aus dem Gttlichen weset. Der Satz:
Aus dem Gttlichen weset die Menschheit
befreit wenn er zur wirklichen Einsicht geworden ist das Wollen von
den einengenden Einflssen des Bodens, des Volkstums und der Rasse und
erhebt es auf die Stufe der vom Kosmos aus durchwirkten, reinen
Menschlichkeit.
64
Die Ursatzung des Vaters

Die reine Menschlichkeit ist der Ausdruck des tieferen Bewutseins, da
der Mensch nicht aus dem Blute und dem Boden entstanden ist, sondern
als Fremdling in das Blut und in den Boden hineingeboren ist, und zwar
aus dem allen Menschen gemeinsamen Vater-Geist der Hhen.
Das einzig wahre Vaterland des wirklichen Menschenwesens
ist das gemeinsame Land des ewigen Vaters in den Himmeln.
Und wenn die Menschheit diese Tatsache nicht aus freier innerer
Einsicht, nicht aus Geist-Erinnern heraus einsehen will, so wird sie doch
zur Anerkennung dieser Tatsache durch das durch die Ursatzung des
Vaters bewirkte, allen Menschen gemeinsame Schicksal gezwungen,
nmlich durch die Notwendigkeit der Mhe, des Leidens und des Todes.
Die eisernen Klammern der Mhe (Arbeit), des Leidens (Krankheit)
und des Todes erhalten die schicksalsmige Einheit der Menschheit,
auch dann, wenn einzelne Teile der Menschheit aus berheblichkeit oder
aus Furcht die Tatsache der allmenschheitlichen Zusammengehrigkeit
verdecken, vergessen, aus dem Bewutsein ausmerzen lassen mchten.
Wenn in der Menschheit nichts anderes die Erinnerung ihres gemeinsamen

Ursprungs und ihre Zusammengehrigkeit wachrufen kann, dann bleiben
doch das Schmerzensbett der Geburt, der Schwei der Mhe und das
Leidenslager des Sterbens als mahnende Erinnerungen daran und hindern die
Menschheit, sich auf der Erde so heimisch zu fhlen, da sie ihren
himmlischen Ursprung gnzlich vergit.
Die Angehrigen der von Rudolf Steiner begrndeten Bewegung sollen

aber auf dem direkten Wege des Geist-Erinnerns das Bewutsein ihres
Ursprungs erlangen und erhalten und die Anweisung des Spruches befolgen:
65
Menschenseele!
Du lebest in den Gliedern,
Die dich durch die Raumeswelt
In das Geistesmeereswesen tragen:
be Geist-Erinnern
In Seelentiefen,
Wo in waltendem
Weltenschpfer-Sein
Das eigne Ich
Im Gottes-Ich Erweset;
Und du wirst wahrhaft leben
Im Menschen-Welten-Wesen.
Woran Mhe, Leiden und Tod die Menschheit mit zwingender Gewalt
mahnen, das soll aus freiem inneren Streben erkannt und erlebt werden von
den Menschen, welche zur anthroposophischen Bewegung innerlich gehren
wollen.
Und diese Erkenntnis wird dann die Seele in einem geistig-moralischen

Strom der Allgemeinheit eingebettet sein lassen und die beengenden
Einflsse des Bodens und des Blutes werden nach und nach ihre Bedeutung
verlieren vor der Gre und Tragik des nun zum Bewutsein kommenden
Schicksals der Menschheit in der Welt.
66
4. Von der Aufgabe der Geisteswissenschaft

in der Welt
Die Aufgabe der Geisteswissenschaft

In dem vorangehenden Abschnitt wurde auf die Tatsache hingewiesen, da
eine Gemeinschaft, in der geistiges Erkenntnisleben gepflegt wird, eigentlich
nicht um ihretwillen, sondern um der Menschheit willen da ist.
Ihre wirkliche Daseinberechtigung hat sie nur dann, wenn sie sich als
geeignet erweist, der Menschheit und der Welt einen Dienst zu erweisen.
Nun darf in diesem Zusammenhang die Frage aufgeworfen werden, welchen
Dienst der Menschheit und der Welt die zu Weihnachten 1923 begrndete
Menschengemeinschaft, deren geistiger Grundstein hier betrachtet wird, zu
erweisen hatte? Und im Zusammenhang damit steht die Frage: worin besteht
die Aufgabe der Geisteswissenschaft in der Welt berhaupt?
Die Gesellschaft, die 1923 durch Rudolf Steiner begrndet wurde, war
damals in tieferem Sinne so gedacht, wie es die Sprche der
Grundsteinmeditation zum Ausdruck bringen. Wenn man alles ber die drei
Sprche der Meditation hier Gesagte in drei Worten zusammenfassen wollte,
so wren diese Worte:
Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft.
In diesen drei Worten ist der gesamte Inhalt der drei Sprche der
Grundsteinmeditation enthalten:
- die Allgemeinheit durch das Geist-Erinnern an den Vater,
- die Gemeinschaft durch das Geist-Besinnen im Sohne
- und die Geisteswissenschaft, als die vom Anthropos im Geist-Erschauen
frei aufzunehmende Sophia.
67
Wer in der Grundsteinmeditation mit seiner Seele gengend intensiv gelebt

hat, wird finden, da die Worte:
Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft
selbst einen wichtigen Meditationsstoff ergeben knnen, der umso wirksamer
ist, als in ihm eine ungeheure Summe von geistigen Tatsachen bis zur Kraft
verdichtet zusammengefat ist. Bei der Gesellschaft selbst kam es eben darauf
an, diese dreieinige Kraft in die Menschheit und in die Welt ausstrmen zu
lassen und ein Organ der Ausstrahlung dieser Kraft zu sein.
Nun ist aber seitdem vieles anders geworden, und die Frage, auf die es jetzt in
erster Linie ankommt, ist die Frage nach der Aufgabe der
geisteswissenschaftlichen Bewegung berhaupt, der Menschheit und der Welt
gegenber.
Die tragische Situation des neunzehnten Jahrhunderts bestand namentlich
darin, da zwei Welten die irdische und die geistige stumm einander
gegenberstanden. Die Begriffe, die auf der Erde von den Menschen
entwickelt wurden, waren stumm fr die geistige Welt; die Sprache der
geistigen Welt, die aus moralischen Tnen gewoben ist, war stumm fr das
Auffassungsvermgen der irdischen Menschheit. Wohl konnte damals aus der
geistigen Welt gewirkt, nicht aber gesprochen werden.
Nun war Rudolf Steiner da und schuf eine neue Sprache, welche sowohl
auf der Erde in Begriffsform verstanden werden, als auch in der geistigen Welt
moralisch ertnen kann. Mit Hilfe dieser Sprache ist nun der Abgrund,
welcher die zwei Welten schied, berbrckt worden. Es knnen jetzt durch
das Mittel der neuen Sprache immer mehr Wahrheiten aus der geistigen Welt
flieen und es kann andererseits immer mehr Kunde von menschlichen
Fragen und Nten in die geistige Welt hinaufsteigen. Die Verbindung der
beiden Welten ist erreicht worden, und insofern hat die Geisteswissenschaft
diesen Teil ihrer Aufgabe in der Welt vollbracht.
68
Aber das Erreichte ist nur ein Teil der Aufgabe der Geisteswissenschaft in
der Welt. Denn auf das Erreichte sollte ein weiteres folgen. So sollte nach
und nach eine Verwandlung des menschlichen Wortes (als
Zusammenfassung der Denk- und Sprechfhigkeit des Menschen) geschehen.
Das menschliche Wort ist in der Gegenwart nur noch bermittler von
Gedanken und Vorstellungen. Es berichtet vom Guten, kann aber das Gute
selbst nicht bertragen.
Die Vernderung, welche mit dem menschlichen Wort zu geschehen

hat, besteht eben darin, da der Gedanke nicht nur das Richtige,
sondern auch das Gute in sich als moralische Substanz aufnehme.
Dann wird das Wort Trger nicht nur des Sinnvollen, sondern auch des
moralisch durchwrmten Sinnvollen werden.
69
Das moralische Wort

Diese Verwandlung des Wortes zum Trger des Moralischen ist dadurch
mglich, da an Hand der Geisteswissenschaft eine neue Logik erlernt
und gepflegt werden kann. Es kann nmlich die formale Logik der
logischen Richtigkeit mit einer wesenhaften Logik des moralisch Groen
zur Einheit verschmelzen. In der menschlichen Organisation entsprche
dieser Vorgang dem Zusammenschwingen von Kopf und Herz.
Die Verbindung der hchsten Gedankenklarheit mit dem hchsten
moralischen Gewissenston, den das Herz ergeben kann, wird in der
Zukunft die berzeugende Kraft besitzen, welche heute dem Beweis
zugeschrieben wird.
Dann wird das aus dem Haupt gefhrte, aus dem Herzen gegrndete Wort
gut werden, d. h. es wird moralisch ebenso bereichernd wirken, wie heute
ausgesprochene Gedanken auf das Wissen bereichernd wirken knnen.
Das Wort wird in der Zukunft eine elementare Kraft erhalten, doch
wird diese Kraft reine Moralitt sein. Der moralische ther wird sich
durch den Menschen zunchst in der Art offenbaren, da das
menschliche Wort moralisch wirksam werden wird.
Dieses erfordert gewisse tiefere Vernderungen in der gesamten

menschlichen Organisation, und diese Vernderungen bilden eben die
weitere Aufgabe der Geisteswissenschaft der Menschheit gegenber.
In dem vierten Spruch der Grundsteinmeditation wird die objektive

Zukunftsaufgabe der Geisteswissenschaft ausgesprochen:
70
In der Zeiten Wende

Trat das Welten-Geistes-Licht
In den irdischen Wesensstrom;
Nacht-Dunkel
Hatte ausgewaltet;
Taghelles Licht
Erstrahlte in Menschenseelen;
Licht,
Das erwrmet
Die armen Hirtenherzen;
Licht,
Das erleuchtet
Die weisen Knigshupter.
Gttliches Licht,
Christus-Sonne,
Erwrme
Unsere Herzen;
Erleuchte
Unsere Hupter;
Da gut werde,
Was wir
Aus Herzen grnden,
Aus Huptern
Zielvoll fhren wollen.
Die Worte:
Da gut werde,
Was wir
Aus Herzen grnden,
Aus Huptern
Zielvoll fhren wollen,
sie gelten der anzustrebenden Vereinigung von Kopf und Herz, die als
Ergebnis das Gutwerden des vom Menschen nach auen Ausgestrmten
bewirken kann.
71
Das Erste, was im konkret-geisteswissenschaftlichen Sinne gut werden soll,

ist das Menschlichste von allem, was der Mensch nach auen ausstrmt:
nmlich das Wort.
Die Geisteswissenschaft ist in der Welt nicht nur dazu da, um in der Richtung
Oben Unten eine neue Sprache zu schaffen dieses ist bereits geschehen
sondern um auch eine neue Sprache zu schaffen von Mensch zu Mensch in der
Horizontalen.
Dieser Aufgabe wirkt die Skepsis entgegen, welche die Mglichkeit des
Zwiegesprches zwischen Oben und Unten verneint. Andererseits wirkt ihr
der Ha entgegen, welcher die Menschheit in stumm gegeneinander-
stehende Gruppen zersplittern will.
So geschieht es, da die Geisteswissenschaft heute an vielen Orten und bei
vielen Menschen im wrtlichen Sinne gekreuzigt ist. Das aus Skepsis und
Ha gebildete Kreuz zwingt sie zur stummen Unwirksamkeit.
Wirksam erweist sie sich aber berall, wo sie als lebendige Sprache
aufgefat wird, welche einerseits immer neue Erkenntnisse ermglicht und
andererseits Menschen untereinander zu einer Art von Verstndigung
verhelfen kann, welche mit der Tiefe und Aufrichtigkeit ohne sie nie zu
erreichen wre.
Die Grundsteinmeditation bringt die Grundimpulse der
Geisteswissenschaft zum Ausdruck, aber sie bringt sie nicht nur zum
Ausdruck, sondern enthlt sie auch. Da sie eigentlich als Meditation gemeint
ist, hat sie auch die Eigenschaft, da die meditative Arbeit an ihr diese
Grundimpulse weckt und strkt.
Was die Arbeit an dieser Meditation in der Seele jedes ehrlich arbeitenden
Menschen wecken kann, sind die Krfte des Glaubens an die
Geisteswissenschaft, als Mglichkeit des Verkehrs mit der geistigen Welt
und des wahren, menschenwrdigen Verkehrs der Menschen
untereinander.
72
III. DIE GRUNDSTEINMEDITATION

RUDOLF STEINERS
ALS OFFENBARUNG DES WAHREN
VERHLTNISSES VON MENSCH UND NATUR
73
Vorbemerkung
Die vorliegende Arbeit schliet die Betrachtungen der

Grundsteinmeditation Rudolf Steiners ab. In den zwei vorangegangenen
Arbeiten ging es um das Verhltnis des Menschen zur gttlich-geistigen
Welt und um das Wesen der menschlichen Gemeinschaft. Hier wird es
sich nun um das Verhltnis des Menschen zu den Reichen der Natur
handeln. Es wird somit an Hand der Grundsteinmeditation die uralte
Grundfrage Beleuchtung finden, die in den einfachen Worten der
berlieferung als diejenige nach dem Wesen und Verhltnis von Gott,
Mensch und Natur aufgefat werden kann.
Wie die vorangehenden zwei Schriften, so richtet sich auch diese
kleine Schrift an Menschen, die nicht nur im Besitz des Textes der
Grundsteinmeditation sind, sondern auch von diesem Besitz einen
geistig-moralischen Gebrauch machen wollen.
Rotterdam, 1939 Der Verfasser
74
1. Der Stein der Grundsteinmeditation
Der Mensch als Begriff der Naturreiche

Die vor dem Menschen ausgebreitete Natur mit ihren drei Reichen stellt ein
groes Wahrnehmungsbild dar, das an den Menschen die Forderung stellt, es
durch einen umfassenden Begriff zu ergnzen. Denn im Sinne der
Philosophie der Freiheit Rudolf Steiners ist keine Wahrnehmung ohne den
zu ihr gehrenden Begriff eine Wirklichkeit: zur Wirklichkeit wird sie nur,
wenn sie nicht nur als Erscheinung fr das Wahrnehmungsvermgen auftritt,
sondern wenn sie auch mit dem Begriffsvermgen begriffen wird.
Dieses gilt auch fr die groe umfassende Wahrnehmung, die als Natur
bezeichnet wird. Sie ist keine Wirklichkeit, solange ihr nicht die andere Hlfte
nmlich diejenige des Begrifflichen hinzugefgt wird. Es mu ein Begriff
hinzugefgt werden, der alle Einzelheiten des Naturdaseins in sich umfassen
sollte. Dieser Begriff sollte so sein, da alle Substanzen, Krfte und Wesen der
Reiche der Natur nicht eine wortmige und abstrakte, sondern eine
wirklichkeitsgeme und konkrete Zusammenfassung in ihm fnden.
Nun braucht aber dieser Begriff der Natur nicht erst ausgedacht zu werden,
weil er schon vorhanden ist. Er ist vorhanden nicht als abstrakte logische
Formel, sondern als konkrete lebendige Wirklichkeit in der Welt. Der zu
der Natur gehrende, sie zusammenfassende Begriff ist als Schpfung der
Gtterlogik da.
Man betrachte unter diesem Gesichtspunkt z. . das erste Kapitel der
Genesis in der Bibel. Da wird man wohl darauf kommen, warum
nachdem Wrme, Luft, Wasser und das Feste geschaffen und von
Pflanzen entsprechend ihrer Art und von Tieren der Luft, des Wassers
und der Erde entsprechend ihrer Art bevlkert wurden der Satz der
Gtterlogik dort zu finden ist:
75
Lasset uns schaffen den Menschen nach unserem Bilde und nach
unserem Gleichnis; damit sie herrschen ber die Fische im Meer und
ber die Vgel unter dem Himmel und ber das Vieh und ber die
ganze Erde und ber alles Gewrm, das auf Erden kriecht.
Denn der Mensch ist der Begriff der Natur, der alle Reiche und
Wesen der Natur in sich, in einer hheren Einheit, begreift.
Das biblische Herrschen ist eigentlich nicht als Gewalthaben, sondern

als umfassendes und in sich begreifendes Vertreten der Natur durch den
Menschen zu verstehen. Denn der Mensch ist die Zusammenfassung der
Reiche und Wesen der Natur zur bewuten Einheit: er ist der durch die
Gtter geschaffene lebendige Begriff der lebendigen Wahrnehmung
Natur.
Damit ist er aber auch der Sinn der Natur; wie Buchstaben, die kein
Wort zum Ausdruck bringen, keinen Sinn haben, so htte die Natur
keinen Sinn, wenn sie sich nicht durch den Menschen aussprechen
liee. Und sie spricht sich durch den Menschen so aus, da die
einzelnen Glieder der menschlichen Wesenheit die einzelnen Naturreiche
zusammenfassen.
Wrde der menschliche therleib seine zusammenhaltende Kraft

verlieren und auseinanderfallen, so entstnde aus den Stcken des
gleichsam explodierten therleibes das gesamte Tierreich.* Geschhe
dasselbe mit dem menschlichen astralischen Leibe, so kme aus seinen
Bruchstcken die gesamte Pflanzenwelt zum Vorschein; eine Explosion
der Ich-Wesenheit brchte aber das gesamte mineralische Reich noch
einmal zur Erscheinung.
* Vgl. Rudolf Steiner Gegenwrtiges und Vergangenes im Menschengeiste (GA 167,

Berlin 25. April 1916)
76
Dieser Tatbestand, auf welchen Rudolf Steiner hingewiesen hat,

bedeutet aber, da der menschliche therleib der Begriff der
Wahrnehmung Tierreich ist und da der menschliche astralische Leib
und das menschliche Ich die Begriffe sind fr die Reiche des
Pflanzlichen und des Mineralischen.
Dieses ist nichts anderes, als in geisteswissenschaftlicher Begriffsform

dasselbe zum Ausdruck bringen, was in der Genesis in Bildform zum
Ausdruck gebracht ist, indem dort die Worte stehen:
Lasset uns schaffen den Menschen nach unserem Bilde und nach
unserem Gleichnis; damit sie herrschen ber die Fische im Meer und
ber die Vgel unter dem Himmel und ber das Vieh und ber die
ganze Erde und ber alles Gewrm, das auf Erden kriecht.
(1. Mose 1. 26)
77
Die Verantwortung des Menschen

gegenber den Naturreichen
Nun hat aber die Tatsache, da der Mensch der Begriff der Naturreiche
ist, auch noch die Bedeutung, da er die gesamte Verantwortung fr diese
Naturreiche in sich begreift. Er hrt damit auf was so viel und so oft
geschieht sich selbst gleichsam als seine eigene private Angelegenheit
zu betrachten:
betrachtet er sich der geistigen Welt gegenber als Vertreter der
gesamten Natur, so wird er auch zu der moralischen Einsicht kommen,
da er auch die geistige Welt der Natur gegenber zu vertreten hat.
Denn indem der Mensch die Natur vertritt, vertritt er auch ihr Schicksal,
d. h. er ist fr ihr Glck und Unglck verantwortlich. Ihr Glck und
Unglck sind aber davon abhngig, ob sie mit der geistigen Welt
verbunden oder von ihr getrennt ist. Sie kann aber mit der geistigen Welt
nur durch den Menschen verbunden sein; eine eigene Verbindung besitzt
sie nicht.
Der Mensch ist das einzige Bindeglied zwischen der Natur und der
geistigen Welt, denn das Natur-Bewutsein verluft in der
Horizontalen, whrend der Mensch in seinem Bewutsein befhigt ist,
die Vertikale der Verbindung mit der geistigen Welt aufzurichten. Tut er
es, so nimmt er sowohl am Leben der Natur, als auch am Wirken der
geistigen Welt teil.
Als Begriff der Natur enthlt er in sich die drei Naturreiche; als
Ebenbild und Gleichnis der Gtter nimmt er das Denken, Fhlen und
Wollen der Gtter auf. Es ist dann so, da der Mensch in der Vertikalen den
Begriff der Natur in die geistige Welt hinaufhebt da wird der Begriff
des Untersten zum Hchsten, so da er in seinem Ich der geistigen Welt
gegenber das Mineralreich vertritt, in seinem astralischen Leib das
Pflanzenreich und in seinem therleib das Tierreich; das eigene
Menschenreich vertritt er der geistigen Welt gegenber im physischen Leib.
78
Andererseits ist er in der horizontalen Richtung, d. h. in seinem Verhltnis

zur Natur, so mit der Natur verbunden, da sein physischer Leib das
Mineralreich in sich trgt, sein therleib enthlt in sich die Lebenskrfte des
Pflanzenreiches und sein Astralleib ist mit dem Tierreich verbunden.
Die folgende schematische Zeichnung bringt das Verhltnis des den

Himmel und die Erde verbindenden Menschen zu den Reichen der Natur,
sowohl in der Horizontalen des natrlichen Menschen, als auch in der
Vertikalen des geistigen Menschen, zum Ausdruck *:
* Es wird hier der aufmerksame Leser der geisteswissenschaftlichen Literatur die Lsung
eines der vielen scheinbaren Widersprche finden, die in den Werken und Vortrgen
Rudolf Steiners so oft vorkommen. Hier handelt es sich um den Widerspruch, der zu
bestehen scheint zwischen den Aussagen R. Steiners ber das Verhltnis des Menschen zu
den Naturreichen, die z.B. im Zyklus Gegenwrtiges und Vergangenes im
Menschengeiste, (CA 167, Berlin 25.April 1916) und z.B. im Buche Die
Geheimwissenschaft im Umri (GA 13) zu finden sind.
Die vertikale Linie dieses Schemas ist die Linie der zu der geistigen Welt im
Menschen sich erhebenden Begriffe der Naturreiche, whrend die
horizontale Linie das Beteiligtsein des Menschen an der Natur, d. h. sein
Verhltnis zu ihr als Naturwesen, bedeutet.
79
So kann auch begriffen werden, da der Mensch z.B. einerseits die

mineralischen Substanzen in sich aufnimmt, um seinen physischen Leib
aufzubauen, und da er andererseits in seinem Ich den Begriff alles
Mineralischen der geistigen Welt gegenber darstellt. Aus diesem Grunde
hat man seit uralten Zeiten von dem menschlichen Ich als von dem wahren
Stein gesprochen. Die Apokalypse bezeichnet es z.B. als den weien Stein,
auf dem der neue Name geschrieben steht, den niemand wei, auer dem, der
ihn empfangen hat (Off. 2, 17).
Im Mittelalter sprach man von einer bestimmten hohen Stufe der Ich-
Entwicklung als von dem Stein der Weisen. In der Schrift des Valentin
Andreae ber Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz wird
die Stufe des sonnenhaft gewordenen Ichs als Rittertum des goldenen
Steines bezeichnet (Op. cit. 7. Tag).
So bezeichnet auch Rudolf Steiner den in der geisteswissenschaftlichen
Bewegung anzustrebenden Zustand des menschlichen Ichs als den Stein, der
in der Form des Dodekaeders in den Seelen der diese Bewegung vertretenden
Menschen gegenwrtig zu sein hat. Dieser Stein ist der Grundstein der
Bewegung. Und die Grundsteinmeditation ist die Meditation, durch welche
und mit welcher der Grundstein als solcher aufgebaut und erlebt werden
kann.
80
2. Der dodekaedrische Stein als Aufgabe

des Menschen und als Hoffnung
der mineralischen Welt
Die Stufen der Meditation

Wenn man z. B. die von Rudolf Steiner in der Geheimwissenschaft im
Umri charakterisierte Meditation ber das Rosenkreuz praktisch
anzuwenden sich entschliet, so wird man auch schon in einer
verhltnismig kurzen Zeit die Erfahrung machen, da es bestimmte
Schwierigkeiten gibt, um die drei Stufen jener bung zu erreichen. Man
wird erleben, da schon die erste Stufe diejenige der Konzentration auf das
selbstgeschaffene Sinnbild des Rosenkreuzes die berwindung des Hanges
zum Schweifen der Gedanken und Vorstellungen fordert.
Bei der zweiten Stufe da, wo es darauf ankommt, das selbstaufgebaute Bild
auszulschen und sich nur auf das bildlose Erleben dessen, was die eigene
Seele beim Aufbau und in der Versenkung in das Sinnbild erlebt hat, zu
konzentrieren hat man es nicht nur mit dem Schweifen des
Vorstellungslebens, sondern auch mit der sich einstellenden Dumpfheit des
Bewutseins zu tun.
Werden dann auch die fr die dritte Stufe der meditativen Versenkung
angegebenen Bedingungen erfllt, d. h. lscht man auch das eigene
Seelenerleben aus, so da man einen vollstndig gegenstandslosen
Bewutseinszustand erreicht, erlebt man zunchst die Unfhigkeit des
Bewutseins, sich irgendeine Regung selbst zu geben, wenn die Sttzen der
Wahrnehmung, der Gedanken, der Bilder und der Gefhlserlebnisse verlassen
wurden. Denn da gilt es, aus sich selbst, durch sich selbst und in sich selbst
innerlich einen Inhalt zu schaffen, der unabhngig von Erinnerungen,
Bildern, Gedanken und Gefhlen ist. Und man erlebt eben zunchst, da man
dessen unfhig ist.
81
Diese Unfhigkeit erlebt man aber nicht blo als Dumpfheit, sondern als
Erstarrung des Bewutseins: so unfhig einer Regung wie ein erstarrter
Stein ist zunchst das Bewutsein.
Die Dumpfheit aber, der man auf der zweiten Stufe der bung begegnet,
erlebt man wie eine Art Vegetieren des Bewutseins.
Das Schweifen jedoch, das man auf der ersten Stufe zu bekmpfen hat, lt
sich am besten mit dem in Trieben verlaufenden Seelenzustand der Tiere
vergleichen: wie das Tier aus den Tiefen des Unterbewutseins zu
Bewegungen getrieben wird, so wird die Konzentration durch treibende
Rastlosigkeit oder in den Schlaf fhrende Erschlaffung des Innenlebens
gehindert.
So kann man schon verhltnismig frh an Hand der ehrlichen Bemhungen

in der Meditation die Erfahrung machen, da der Mensch zunchst nur mit
all den Sttzen sich als Mensch erlebt, die ihm der physische Leib
gewhrt, da er dagegen beim Aufstieg in den therleib (d. h. bei der ersten
Stufe der Meditation) um soviel passiver wird, wie ein Tier in seinem
Bewutsein passiver als der Mensch ist.
Beim Aufstieg zum Erleben im astralischen Leib (was der zweiten
Meditationsstufe entspricht) wird er in seinem Bewutsein um noch eine
Stufe passiver und zwar um soviel passiver, wie eine Pflanze passiver als ein
Tier ist.
Versucht aber der Mensch sich in seinem Ich frei von seiner gesamten
dreigliedrigen Leibesorganisation zu erleben, so erstarrt sein Bewutsein
gleich einem unbeweglichen Mineral.
Nun kann sich der Meditant aber sagen: ich besitze ein bestimmtes Ma von
Krften; sie reichen dazu aus, um mich im physischen Leib vollbewut als
Mensch zu erleben fr das Erleben mit derselben Bewutseinsklarheit in
den hheren Gliedern meiner Wesenheit reichen sie nicht aus. Ich mu sie
mir eben durch bung aneignen. Zu diesem Zweck sollen eben meine
Bemhungen in der Meditation dienen.
82
Eine solche Auffassung ist durchaus vernnftig und berechtigt, aber sie ist
insofern ungengend, als sie sich mit einer verhltnismig oberflchlichen
Art der Beantwortung der Frage nach dem Grund der erfahrenen Unfhigkeit
des menschlichen Bewutseins, sich in voller Klarheit in den hheren Gliedern
der menschlichen Wesenheit zu erleben, begngt. Denn ein Mangel an
Krften ist noch kein wirklicher Grund, da er doch seinerseits auch eine
Ursache haben mu.
Wenn der Mensch ein Teil des Weltenseins ist und das ist er, der Mikrokosmos
so sollten doch in diesem Teil des Weltenseins alle Krfte des letzteren
gegenwrtig sein, und wenn es ihm an bestimmten Krften mangelt, so sollte
auch die Frage gestellt werden, warum sie ihm mangeln. Stellt man aber diese
Frage, dann kommt man auch dazu, den Hang zum Schweifen im Bewutsein,
seine Dumpfheit und Erstarrung nicht blo vom Standpunkt der Abwesenheit
der (noch zu erringenden) Krfte, sondern auch vom Standpunkt der
Anwesenheit anderer, den Aufstieg hindernder Krfte, zu beurteilen.
Spter wird man nach und nach erfahrungsgem darauf kommen, da der
scheinbare Mangel an Bewutseinskraft durch wirkende Krfte
moralischer Art verursacht wird. Denn der Zustand der Erstarrung des
Bewutseins ist kein natrlicher: er ist die Folge der Wirkung einer Erstarrung
bewirkenden Macht. Dieser Macht begegnet der Geistesschler bei seinen
Bemhungen des Aufstiegs in seinem Inneren; aber er begegnet ihr auch in
der Auenwelt. Im Inneren begegnet er der Macht der Erstarrung, wenn er die
Stufe der zur Intuition fhrenden bung erreichen will; im ueren erkennt
er sie wieder in dem Zustand, in welchem sich die gesamte Welt des
Mineralischen befindet. Und es gehrt zu den ersten bedeutenden objektiven
Intuitionserkenntnissen: die Intuition der Einheit der Macht der Erstarrung in
ihrer Wirkung, sowohl im menschlichen Inneren, als auch in dem gesamten
Reich des Mineralischen. Als gebundener, erstarrter Wille erscheint dann
die Welt des Mineralischen jener Wille, der einst aus den Geistern des
Willens, den Thronen, whrend der alten Saturnentwicklung ausstrmte
und ursprnglich ganz regsame Wrme war.
83
Mikrokosmos und Makrokosmos

In der Geheimwissenschaft im Umri von Rudolf Steiner liest man u. a.
auch eine kurze Charakterisierung der fnften Stufe des
rosenkreuzerischen Erkenntnisweges, nmlich von der Stufe des
Bewutsein Werdens der Entsprechungen zwischen dem Mikrokosmos
und dem Makrokosmos. Nun werden diese Entsprechungen nicht dadurch
erkannt, da man sich blo die Frage stellt: was entspricht z. B. meiner
Leber im Makrokosmos?, sondern dadurch, da man durch die
Bemhungen um die Intuitionserkenntnis dazu gefhrt wird, sich
kosmisch-moralischen Verantwortlichkeiten gegenbergestellt zu finden.
So fhrt z.B. die noch elementare Erkenntnis der wesenhaften
Erstarrungsmacht im menschlichen Inneren zu der Erkenntnis der
Aufgabe des Menschen gegenber der im Makrokosmos wirkenden
Erstarrungsmacht: der Mensch erkennt, da in seinem Inneren diejenige
Macht berwunden werden mu, die die gesamte Welt des Mineralischen
im Zauber der Erstarrung hlt. Damit sieht der Mensch einen
Zusammenhang zwischen dem Mikrokosmos und dem Makrokosmos
ein; aber er sieht ihn nicht als bloen Gedankenzusammenhang ein, sondern
durch den Willen, als Aufgabe und Verantwortlichkeit des menschlichen
Willens der Welt gegenber.
In hnlicher Art gelangt man berhaupt zu allen wirklichen Erkenntnissen
des Zusammenhanges von Mikrokosmos und Makrokosmos: es erwacht eine
neue Schicht des schlafenden Willens im Menschen und wird dann einer ihr
entsprechenden moralischen Pflicht in der groen Welt gewahr.
So gelangt man auch durch die Erkenntnis der Macht der Erstarrung im
eigenen Inneren zu einer bestimmten Erkenntnis eines Zusammenhangs
zwischen dem Mikrokosmos und dem Makrokosmos: man erwacht in seinem
Bewutsein fr die Aufgabe des Menschen, das Mineralreich von dem
Zauberbann der Erstarrung dadurch zu erlsen, da dieser Zauberbann im
Menschen, dem das Schicksal der Natur anvertraut worden ist, berwunden
werde und diese berwindung sich dann auf karmischem Wege auf die
Natur ausbreite.
84
Wenn daher Rudolf Steiner in der Geheimwissenschaft (27. Aufl.

1962, S. 412) die knappen Stze ausspricht: Und nach einem
Zwischenzustande, der wie ein Aufenthalt in einer hheren Welt sich
darstellt, wird sich die Erde in den Jupiterzustand verwandeln. Innerhalb
dieses Zustandes wird es das nicht geben, was jetzt Mineralreich genannt wird;
die Krfte dieses Mineralreiches werden in pflanzliche umgewandelt sein.
Das Pflanzenreich, welches aber gegenber dem gegenwrtigen eine ganz
neue Form haben wird, erscheint whrend des Jupiterzustandes als das
niederste der Reiche. so enthalten diese Stze nicht nur eine Welt von
Tatsachen, sondern auch die erste groe kosmische Aufgabe (d. h. eine
Erkenntnis des Zusammenhangs von Mikro- und Makrokosmos) der
Menschheit: nmlich durch die berwindung der Macht der Erstarrung im
eigenen Inneren die Erlsung des Mineralreiches von dem Zauberbann jener
Macht zu bewirken.
Was ist nun die berwindung der Erstarrungsmacht im menschlichen
Inneren? Wie soll das menschliche Ich werden, um dessen fhig zu werden?
Es mu das Ich des Menschen aus einem Stein, der auf dem physischen
Leib, therleib und astralischen Leib beruht und in sich selbst ruht, d. h. aus
einem Wrfel, der von vier Seiten her bestimmt wird, zu einem lebendig-
regsamen Stein werden, der ganz erwachter Wille ist, der einen
Brennpunkt fr die zwlf kosmischen Krfte darstellt. Der ruhende
Wrfel soll zu einem strahlenden Dodekaeder werden dieses ist die
geistig-realistische Formel fr das Wie und Was der berwindung der
Erstarrung im menschlichen Ich. Sie bedeutet die Aufgabe, da das Ich im
moralisch-geistigen Sinne fr die Impulse des Vaters, des Sohnes und des
Heiligen Geistes in Bezug auf Leib, Seele, Geist und Persnlichkeit
erwache.
Diese zwlf Richtungen fr das Erwachen des Ichs sind in der
Grundsteinmeditation Rudolf Steiners enthalten, denn diese Meditation
besteht aus vier Sprchen, von welchen jeder den vier Grundimpulsen des
Guten dem Vater, dem Sohn, dem Geist und der Persona (oder Christus
nachdem Er Jesus Christus gewesen war) gewidmet ist und jeder zugleich
sich auf Leib, Seele und Geist bezieht.
85
In diesem Sinne ist in dieser Meditation der Grundstein in der Form des
Dodekaeders enthalten, und in diesem Sinne hat diese Meditation die
Bedeutung, das Ich des Menschen aus einem Wrfel in einen
Dodekaeder zu gestalten, d. h., es in der Richtung nach der zuknftigen
Jupiterentwicklung zu frdern.
Damit hat aber auch die Arbeit an der Grundsteinmeditation nicht nur die
Bedeutung des Sich-Entwickelns im Sinne der Pflege seiner eigenen
Wesenheit, sondern namentlich die Bedeutung des Hinarbeitens in die
Richtung auf Befreiung der mineralischen Welt von dem Unglck der
Erstarrung.
86
3. Die Arbeit an dem dodekaedrischen Stein

und die zuknftige Erlsung des Mineralischen
Die Gefahren im Okkultismus

Es wird seit sehr alten Zeiten im Okkultismus von drei Gefahren gesprochen,
denen der Geistesschler als Opfer anheimfallen kann: von den Gefahren
des spirituellen Egoismus, des geistigen Pessimismus, der zum Materialismus
fhrt, und des Fatalismus. Diese drei Gefahren, welche namentlich diejenigen
Menschenseelen bedrohen, die sich auf die geistige Schlerschaft eingelassen
haben, entstehen aus dem Hang der menschlichen Seele nach Einseitigkeit,
d. h. aus dem Hang, sich mit der gewonnenen Ansicht der einen Seite der
Welt zu begngen und damit zufrieden zu sein.
So kann es z. B. geschehen, da der Mensch die Realitt des Geistes in seiner

Seele erlebt; er kann infolge dieses Erlebens zu der Anschauung kommen, da
es im Leben namentlich darauf ankommt, dieses Erlebnis so oft und so lange
als mglich zu haben. Die Folge dieser Anschauung ist aber die, da der Mensch
allmhlich von der Liebe zum Geist, als Licht der Wahrheit, zur Liebe zum
Genu des Erlebens dieses Geistes durch sein Selbst kommt. Dadurch wird aber
ein Egoismus hochgezogen, der viel gefhrlicher ist, als der Egoismus im
gewhnlichen Menschenleben. Denn der letztere wird bestndig durch das
Leben selbst korrigiert und in Schranken gehalten: man kann z. B. im
Leben nicht hundertprozentiger Egoist sein und dabei die Pflichten eines
Berufes erfllen.
Anders ist es aber mit dem spirituellen Egoismus, der auf die oben
angedeutete Art entstanden ist. Er wird durch nichts korrigiert und kann
schrankenlos ins Unermeliche wachsen. Denn auf diesem Gebiet gelten nur
die Pflichten und Aufgaben, die die Seele sich selbst gibt.
87
Stellt sie sich aber keine Forderungen zur Selbstlosigkeit, so gibt es auch
keine Schranken fr das Wachstum ihres Egoismus, d. h. fr den alles
Menschheitsunglck und die Menschheitsaufgaben vergessenden Hang, das
Innenleben zu pflegen. Da mgen Unglck und Not von drauen her mit
Posaunengewalt tnen: die Seele, die in der Pflege des Innenlebens
aufgegangen ist, wird ihnen gegenber taub sein. So wird das einseitige und
ausschlieliche Betonen des Geistes zum egoistischen Mystizismus.
Das einseitige und ausschlieliche Betonen des Sohnes aber kann zur Quelle
fr eine andere Gefahr werden. Es kann nmlich die Seele dazu fhren, da sie
sich sagt: ob der Mensch viel oder wenig wei, das ist nicht das Wesentliche.
Das Wesentliche ist, da er gut sei.
Nun ist es aber im Leben allzuoft so, da diejenigen, die viel wissen,
eigentlich nicht besser sind, als die anderen, die wenig wissend sind. Ja, sogar
das Gegenteil kann oft erlebt werden: die unwissenden einfachen Seelen
besitzen oft in hherem Mae Gte, als solche, die voll von
geisteswissenschaftlichen Gedanken und Gesichtspunkten sind. Es kann die
Seele durch solche oder hnliche Gedanken dazu kommen, da sie die
Moralitt, die Gte als etwas von der Weltanschauung Unabhngiges zu
betrachten sich gewhnt. Dann ist nur ein Schritt zu tun, um zu einer
weltanschauungsfreien Moral zu gelangen zunchst in den
Anschauungen, dann aber auch in der Praxis. Ihre berzeugung wird dann
schlielich die sein, da es nur auf Taten ankommt und da der eigentliche
Bereich der Taten die physische Welt ist, so ist es auch die Welt, auf die es
allein ankommt. So wird das pessimistische Verhltnis dem reinen
Erkenntnisleben gegenber zur weltanschauungslosen Moral, die ihrerseits in
der Praxis zum Vergessen der geistigen Welt, d.h. zum Materialismus, fhrt.
Die einseitige und ausschlieliche Einstellung der Seele auf das Vater-Prinzip
schafft in der Seele die Gewohnheit, stets eine bergeordnete Macht in der
Welt zu empfinden welche Gewohnheit dann dazu fhrt, da die Seele sich
auch nach und nach gewhnt, alle Verantwortlichkeit fr alles, was
geschieht und was nicht geschieht, dieser Macht allein zuzuschreiben.
88
Sie verliert allmhlich das Bewutsein der eigenen Verantwortlichkeit im

Zustandekommen der Ereignisse des Schicksals. Je strker sie eine
Allmacht anerkennt, desto strker wird in ihr selbst ihre eigene
Ohnmacht, welche auf dem Gebiet des Moralischen zur
Verantwortungslosigkeit wird und auf dem Gebiet des Weltanschaulichen
als Fatalismus bezeichnet werden kann.
So wird die einseitige, auf eine Richtung hin erstarrende Einstellung der
menschlichen Seele in ihrem Verhltnis zum Geist, zum Sohn und zum
Vater zu folgenschweren Irrtmern; sie wird aber mit der Zeit wenn sie
die Reife des Wirkens bis auf den therleib erreicht zur Krankheit, zur
seelischen Pathologie.
Was hier im Zusammenhang mit den allerwesentlichsten
Grundtatsachen des geistig-moralischen Lebens gesagt wurde, gilt aber
im Grunde genommen berhaupt fr alle Anschauungen, die man ber
Leben und Tod, Schicksal und Geschichte haben kann. Denn jede Idee,
wie richtig und erhaben sie auch sei, die nicht zu einer anderen Idee eine
Brcke darstellt, sondern fr sich als etwas Endgltiges fr eine lange
Zeit stehen bleibt, wird mit Notwendigkeit zu einer idee fixe. Und zwar
wird sie zuerst zu einer Monotonie der Betrachtungsweise des Menschen,
dann zur Interesselosigkeit anderen Ideen und Gesichtspunkten
gegenber, dann zur Unduldsamkeit und moralischen Engherzigkeit, um
zuletzt zur pathologischen Erscheinung einer fixen Idee zu werden.
So war z. B. die Idee des Willens zur Macht bei Friedrich Nietzsche
schon dicht an der Grenze des Pathologischen einer fixen Idee: das
Erklren-Wollen aller Erscheinungen des geistigen und moralischen
Lebens durch den Willen zur Macht ohne Bercksichtigung der zum
mindesten noch elf anderen Gesichtspunkte ist schon an sich (allerdings
subtile und unoffizielle) Pathologie.
89
hnlich ist auch die Betrachtungsart des menschlichen Seelenlebens, die

durch Sigmund Freud eingefhrt wurde, ebenfalls auf dem Wege zum
Pathologischen: das Erklren-Wollen aller Seelenerscheinungen durch das
Sexuelle trgt schon an sich die Zeichen einer fixen Idee.
Es kann aber in diesem Sinne, wie gesagt, jede Anschauung, jede Idee zur
Krankheit werden, wenn sie weder inhaltlich vertieft, noch als Glied einer
Reihe von anderen Ideen aufgefat wird. So kann ein starres Stehenbleiben
bei der Wahrheit, welche im Evangelium zum Ausdruck gebracht ist:
Niemand ist gut, als Gott allein, zunchst zur Bescheidenheit fhren, dann
aber eine Art Minderwertigkeitskomplex im Bewutsein der Seele
bewirken. Andererseits kann die entgegengesetzte Formel des Evangeliums:
Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist, zunchst
Mut bewirken, dann aber eine Art Grenwahn im Bewutsein der Seele
hervorrufen. Wenn dagegen diese beiden entgegengesetzten Wahrheiten im
Bewutsein gleichzeitig, oder unmittelbar aufeinander folgend leben, dann
besteht keine Gefahr im Sinne der krankmachenden Wirkungen einer fixen
Idee.
90
Die zwlf Offenbarungsstrme des Tierkreises

Der geistige Hintergrund dieser Tatsache ist das Verhltnis des
menschlichen Bewutseinslebens zum Tierkreis: die zwlf
Konstellationen der Fixsterne, welche den Tierkreis bilden, sind
gleichzeitig bersinnliche Offenbarungsstrme, von welchen jeder die
Welt in einem besonderen Licht zeigt. Bleibt der Mensch fr lange Zeit in
einem Zeichen des Tierkreises stehen, so wird der Gesichtspunkt, die
Anschauungsweise, die der Konstellation jener Fixsterne entspricht, zur
fixen Idee. Damit der Mensch nicht zu fixen Ideen komme, mu er in
seinem Bewutsein durch die Fixsterne wandern: er darf der erstarrenden
Wirkung der erstarrten Fixsternkonstellationen nicht anheimfallen,
sondern mu seine innere Beweglichkeit beibehalten.
Diese innere Beweglichkeit ist eben jene Kraft, welche die auf der
dritten Stufe der Meditation zunchst erlebte Erstarrung berwindet. Die
Erstarrung, die so berwunden wird, ist dieselbe Kraft, welche im
Kosmos die Erstarrung der sinnlich-wahrnehmbaren Sternenwelt bewirkt
und welche auf Erden das mineralische Reich in Erstarrung hlt. Wenn
der Mensch fhig ist, durch den Kreis der Grundideen des Kosmos sich
zu bewegen, dann berwindet er die erstarrende Wirkung der
Fixsternkonstellationen und lebt mit der geistigen Offenbarung, welche
durch den Tierkreis wirkt.
Denn zweierlei Wirkung geht vom Tierkreis aus: eine erstarrende
von den Fixsternen, und eine offenbarende von den Wesenheiten des
Tierkreises. Die eine hat der Mensch zu berwinden, der anderen aber
sich erkennend zu ffnen, indem er sich durch den gesamten Tierkreis zu
bewegen lernt.
91
Die berwindung der Erstarrung

Um dieses tun zu knnen, mu er die Welt nicht blo von einer Seite,
sondern von zwlf Seiten betrachten lernen. Seine Ich-Wesenheit mu
fhig werden, zwlf verschiedenartige Erkenntnis-Bewegungen
auszufhren. Hat sie es gelernt, so ist damit die Erstarrungskraft im Ich-
Bewutsein berwunden: es ist dann ein Stck der Welt vorhanden, wo
die Erstarrung, welche die Sternenwelt und die Welt des Mineralischen
beherrscht, berwunden ist. Es ist der Anfang jener berwindung,
welche, vom menschlichen Inneren ausgehend, dann die objektiven
ueren Vernderungen in der Natur hervorrufen wird, die whrend des
zuknftigen Jupiter-Daseins vorhanden sein werden: wenn es kein
Mineralreich im Sinne der erstarrten und unbeweglichen Massen mehr
geben wird.
Die Kraft des Ichs, sich von Anschauung zu Anschauung durch die
zwlf Zeichen des Tierkreises zu bewegen, wurde in alter Zeit als die
Kraft des der Erkenntnis bergeordneten Glaubens bezeichnet Denn
whrend der Vorgang der Erkenntnis darin besteht, eine Anschauung zu
erlangen, so ist der Glaube das bergeordnete Vermgen, von jener
Anschauung zu anderen Anschauungen bergehen zu knnen. Er ist die
Kraft des Ichs, Wanderer durch den Kreis der Erkenntnisse zu sein.
Und diese Kraft des Glaubens ist es, die das Mineralische in der
Zukunft von dem Zauberbann der Unbeweglichkeit erlsen wird. Darum
konnte im Evangelium gesagt werden, da ein Senfkorn Glauben es
mglich mache, die Berge in Bewegung zu setzen (Matth. 17, 20).
92
Persona als das neue Ideal der Welt

Der Anfang der Erfllung der Erlsungsmission der Menschheit den
erstarrten Reichen des Mineralischen gegenber ist die berwindung der
Erstarrung im eigenen Bewutsein: der Stein mu zum Dodekaeder
werden, in dem alle zwlf Strmungen des Kosmos wirksam gegenwrtig
sind. Und um einen Anfang fr diesen Anfang zu machen, wurde die
Grundsteinmeditation durch Rudolf Steiner gegeben. Denn die
Grundsteinmeditation ist so aufgebaut, da sie nicht nur vor den
Gefahren der Einseitigkeit und der fixen Idee schtzt, sondern auch die
Seele des Menschen veranlat, das Sein von zwlf Seiten her zu
betrachten und zu erleben. Sie enthlt in sich in ungeheurer
Zusammenfassung den Weg der Wanderung durch den Kreis der
Zwlf.
Ihre vier Sprche enthalten jeder den leiblichen, seelischen und
kosmisch-geistigen Aspekt der vier Grundprinzipien der Welt. Und zwar
handelt es sich bei dem ersten Spruch um das Vater-Prinzip, das sich im
Gliedmaensystem des Leibes durch das Geist-Erinnern der Seele auf
dem Wege der ersten Hierarchie offenbart. Bei dem zweiten Spruch ist es
das Sohnes-Prinzip, das im rhythmischen System des Leibes durch das Geist-
Besinnen der Seele in der Wirksamkeit der zweiten Hierarchie erlebt wird;
der dritte Spruch bringt dagegen das Geist-Prinzip im Haupte des Leibes
durch das Geist-Erschauen der Seele als weckende Wirkung der dritten
Hierarchie zum Ausdruck.
Nun ist aber das Gttliche der Welt mit dem Vater, Sohn und heiligen Geist
nicht erschpft: es wirken diese drei ewigen Wesenheiten der Gottheit, um
ein Viertes in der Welt zustande zu bringen. Denn wie der alte Saturn das
Stadium des Werdens der Welt war, das namentlich im Zeichen des Vaters
stand, und wie die alte Sonne und der alte Mond namentlich die Wirkung des
Sohnes und des Geistes, die zu der Wirkung des Vaters hinzukamen,
bedeuteten, so bedeutet das vierte Stadium der Weltentwicklung, die eigentliche
Erdenentwicklung, das Entstehen einer werfen Wesenheit des Ewig-Guten.
93
Von diesem kosmischen Geheimnis haben die alten Rosenkreuzer wohl

gewut: in ihren Symbolen und Figuren stellten sie deswegen das Ewig-Gute
oft als eine Vierheit dar, wo neben dem Vater, dem Sohn und dem heiligen
Geist noch Persona oder Jesus Christus erwhnt wurde. In der
Persona (Persnlichkeit) erblickten sie das vierte Prinzip des Guten, das das
Neue dieser Weltentwicklung im Verhltnis zu den drei vorangehenden
Welten ist. Fr sie war der durch den Kreuzestod und durch die Auferstehung
hindurchgegangene Jesus Christus etwas Neues in der Welt, das nicht mehr blo
der Sohn war und auch nicht blo die Christuswesenheit, wie sie in alten
Zeiten als kosmische Sonnenwesenheit bekannt war, sondern eben Jesus
Christus, das Ur- und Vorbild der Persnlichkeit, welche das Gttliche mit
dem Menschlichen in sich zur Einheit verbunden hat.
Und diese Einheit, welche die Rosenkreuzer als Persona bezeichneten,
ist das Ideal das neue Ideal der Welt, das sowohl fr die Wesenheiten der
geistigen Hierarchien als auch fr die Menschheit gleichzeitig als solches
gilt.
Diesem vierten Gttlichen der Welt ist der werte Spruch der
Grundsteinmeditation gewidmet, der Zusammenfassung des gesamten Leibes
fr Taten aus Haupt und Herz, der gesamten Seele, welche die Offenbarung der
Gesamtheit der geistigen Hierarchien zum Inhalt der Persnlichkeit gemacht
hat.
Die praktische bung der Grundsteinmeditation hat somit die Bedeutung der
bung im Wandern durch die zwlf Gesichtspunkte des Kreises. Sie
bewirkt diejenige innere Beweglichkeit der menschlichen Ich-Wesenheit,
durch welche die Kraft der Erstarrung zunchst im menschlichen Inneren
berwunden wird, um sie dann auf den Wegen des Karmas auch in der
Natur zu berwinden, d. h., die Erlsung des mineralischen Reiches zu
verursachen, wie sie auf dem zuknftigen Jupiterdasein zu geschehen hat.
94
4. Die Arbeit an der zuknftigen Erlsung des Pflanzlichen

Die berwindung der Dumpfheit
Der berwindung der Erstarrung mu auf dem praktischen
Meditationsweg die berwindung der Dumpfheit des Bewutseins
vorangehen jener Dumpfheit, die sich zunchst einstellt, wenn der
Meditierende das selbsterschaffene Bild, z. B. des Rosenkreuzes, im
Bewutsein auslscht und nur seine eigene seelische Ttigkeit, die das
Zustandekommen des Bildes bewirkte, zum Gegenstand des Bewutseins
hat. Es bleibt dann eine wort- und bildlose innere Ttigkeit zurck eine
Erinnerung, der nichts uerlich Vorstellbares und der Sinneswelt
hnliches anhaftet. Es wird dadurch das Bewutsein sinnlichkeitsfrei; es
wird aber andererseits zunchst dumpf.
Diese Dumpfheit ist ebensowenig als bloe Abwesenheit der Krfte zu
betrachten, welche das Bewutsein wach erhalten, wie die Erstarrung auf
der dritten Meditationsstufe als bloe Abwesenheit von bestimmten
Bewutseinskrften aufzufassen ist: wie die Erstarrung durch bestimmte
Krfte bewirkt wird, die berwunden werden mssen, so wird auch die
Dumpfheit des Bewutseins durch Krfte bewirkt, die geistig-moralischer
Art sind. Sie treten zunchst in der Seele als Interesselosigkeit auf: das
Bewutsein erschlafft und verfllt der Dumpfheit, weil es nichts findet,
was es von auen her sei es auch durch selbstgeschaffene Farben und
Formen zur Ttigkeit aufrufen wrde; es ist zunchst unfhig, sich fr
einen so frb- und formlosen Inhalt zu interessieren.
Dieser Interesselosigkeit begegnet man ja nicht nur bei der Meditation,
sondern ebenso wie der Erstarrung, die zuletzt zu fixen Ideen fhren
kann auch berhaupt im geistig-moralischen Leben der Menschen. Da
zeigt sie sich namentlich darin, wie das Hren der Menschen von der Art
des Hinhorchens abhngt.
95
Denn es gibt viele Arten und viele Stufen des Hinhorchens: das
Interesse und die Interesselosigkeit machen den Unterschied im Hren
aus.
Es hrt der eine bedeutsame Dinge aus dem Geschwtz eines Kindes
heraus; der andere hrt nichts besonderes bei den uerungen eines
wirklich weisen Menschen. Was diese beiden Menschen unterscheidet, ist
das Ma des Interesses beim Zuhren, das sie aufzubringen fhig sind.
Aber die Fhigkeit, ein hohes Ma von Interesse aufzubringen, ist nicht
nur von der Konzentrationsfhigkeit abhngig, sondern namentlich von
der moralischen Kraft, die Interesselosigkeit in sich zu berwinden. So
bleibt fr die scharfsinnigsten und begabtesten Menschen oft unendlich
vieles verschlossen, weil ihnen diese moralische Kraft mangelt, whrend
viel weniger begabte Menschen oft gerade dasjenige erkennen knnen,
was den bedeutsameren Menschen vollstndig entgeht.
Was aber anfnglich als bloe Interesselosigkeit und Mangel an

Fhigkeit der Seele, zu erstaunen, erscheint, das kann mit der Zeit zu
einer Art psychischer Erkrankung werden nmlich zur Apathie allem
und allen gegenber. Denn wie die Krfte der Erstarrung, die von den
ueren Fixsternkonstellationen ausgehen, die Gefahr der fixen Ideen
bewirken, so bewirken die Krfte der Dumpfheit, die aus den
Planetenkrpern ausgehen, die Gefahr der Apathie.
Wie es bei der berwindung der Erstarrung darauf ankommt, die

geistigen Krfte des Tierkreises in seinem Ich wachzurufen, um mit ihnen
die Krfte der Erstarrung der Fixsternkonstellationen zu bekmpfen, so
kommt es bei der berwindung der Dumpfheit darauf an, die Krfte der
planetarischen Sphren in der Seele wachzurufen, um mit ihnen die
Krfte der Dumpfheit der Planetenkrper zu bekmpfen.
96
Denn die Wirkung der sichtbaren Planeten ist eine solche, da sie
immer im Unterbewutsein zu bleiben bestrebt ist, d. h. nicht ins
Bewutsein erhoben sein will was sich im Bereich des Bewutseins als
Interesselosigkeit auswirkt, whrend die geistig-moralischen Krfte der
planetarischen Sphren* in die Seele als Krfte des verschiedenartigen
wachsamen Interesses einflieen, welches sich bemht, die
Interesselosigkeit aus sich heraus zu berwinden.
* Den Begriff vom Unterschied der sichtbaren Planeten und der planetarischen Sphren
gibt Rudolf Steiner im 6. Vortrag des Vortragszyklus Die geistigen Wesenheiten in den
Himmelskrpern und Naturreichen (GA 136, Helsingfors 1912).
Die Bemhungen, die Dumpfheit des Bewutseins zu berwinden, haben

aber ebenfalls nicht blo subjektive Bedeutung fr die Seele des Menschen
selbst; auch sie sind ein Teil des Kampfes, welcher unter Mitwirkung des
Menschen in der Welt ausgefochten wird. Es handelt sich da um den Kampf
gegen die Krfte, welche in der Natur das Pflanzenreich im Zauberbann der
Dumpfheit halten. Denn dieselbe Kraft, die in der menschlichen Seele die
Mglichkeit des bewuten Inspirationsbewutseins durch die Dumpfheit
versperrt, ist es, welche das dumpfe, vegetierende Dasein der Pflanzen
bewirkt.
Da der Mensch den Rufen der geistigen Welt gegenber so taub ist, und
da die Pflanzen so machtlos und so an den Boden gebunden sind und nicht frei
der Sonne entgegen schweben knnen es hat einen Grund in der Welt. Die
Einsicht in diesen einen Grund ergibt eine weitere Erkenntnis eines
Verhltnisses von Mikrokosmos und Makrokosmos d. h. sie ergibt das
moralisch-geistige Bewutsein der Verantwortlichkeit des Menschen dem
Pflanzenreich gegenber.
Dieses Bewutsein offenbart aber auch dem Menschen die Wege, auf denen
die zuknftige Erlsung des Pflanzenreiches zu geschehen hat. Denn das
Pflanzenreich soll whrend des Jupiterzustandes vom Gebundensein frei sein
und whrend des Venuszustandes von dem dumpfen Dasein erlst werden.
97

niederste der Reiche. Der Venuszustand wird ein solcher sein, da auch
das Pflanzenreich verschwunden sein wird; das niederste Reich wird das
abermals verwandelte Tierreich sein. (Rudolf Steiner, Geheimwissen-
schaft im Umri, Ausg. 1962, S. 412).
Diese Stze Rudolf Steiners bedeuten nicht nur einen zuknftigen

Tatbestand, sondern namentlich eine Aufgabe der Menschheit, ihn zu
verwirklichen. Denn fr das geistig-moralische Bewutsein der
Verantwortlichkeit des Menschen den Naturreichen gegenber kommt es
nicht so sehr darauf an, zu wissen, wie es in der Zukunft sein wird, als zu
wirken, damit die Zukunft zum Heile der Wesen sich gestalte. In diesem
Sinne sind die obigen Stze Rudolf Steiners Aufgaben der Menschheit fr
die Zukunft nmlich Aufgaben, zuerst die Verwandlung und dann die
Erlsung des Pflanzenreiches zu bewirken.
98
Die sieben moralischen Forderungen

Der Anfang der Erfllung dieser Aufgaben liegt wiederum im
menschlichen Inneren selbst. So kommt es darauf an, das menschliche
Seelenleben ebenso beweglich und wach fr die Gesamtheit des
moralischen Raumes zu erziehen und zu erhalten, wie das
Erkenntnisleben fr die Erfllung der Aufgaben dem Mineralreich
gegenber. Wie es sich da um die Kraft des Glaubens handelte, d. h.
um die Fhigkeit, durch die zwlf Anschauungen der Erkenntnis zu
wandern, so handelt es sich hier nun um die Kraft der Liebe, d. h. um
die Fhigkeit, fr die sieben moralischen Grundtne (Vokale) der
Welt ein Ohr zu haben, ihnen Interesse entgegenzubringen.
Diese sieben moralischen Grundtne der Welt sind gleichzeitig der

moralische Inhalt des Raumes: sie sind die Flle (Pleroma der
Gnostiker), welche die Leere (Kenoma) des Raumes ausfllt. Durch sie
erhalten die Richtungen Ost, West, Nord und Sd ihre geistig-
moralische Bedeutung von geistigen Strmungen, die dem Raum Inhalt
geben. Dieser Inhalt besteht in demjenigen, was man einerseits als Ost,
West, Nord, Sd, Mitte, Innen und Auen bezeichnen kann,
andererseits auch als die geistig-moralischen Grundtne der Welt, die in
den sieben Passionsstufen des Christus Jesus sich offenbaren, erkennen
kann:
die Fuwaschung,
die Geielung,
die Dornenkrnung,
die Kreuztragung,
die Kreuzigung,
die Grablegung und
die Auferstehung.
99
Denn durch die sieben Passionsstufen werden sieben geistig-moralische

Gesetze oder Prinzipien geoffenbart, die das Geheimnis des Raumes
sind. So steht z.B. das Fuwaschungsprinzip hinter der Richtung Oben
Unten: alles, was sich neigt, was aus geistig-moralischen
Beweggrnden heruntersteigt, gehrt zu dem kosmischen
Fuwaschungsstrom.
Ja, auch alles Interesse fr die niederen Wesen der Natur, das eine
menschliche Seele aufbringen kann, steht ebenfalls im Zeichen der
Fuwaschung, denn es bedeutet ein innerliches Sich-neigen. In diesem Sinne
entspricht jeder der sieben Richtungen des geistigen Raumes eine bestimmte
Haltung der Seele, welche immer eine berwindung der entsprechenden
Interesselosigkeit bedeutet.
Die Seele hat zu lernen, siebenmal leer zu werden und jedesmal die
Leere auszufllen mit einem Interesse, das nicht von auen angeregt wird,
sondern das die Seele selbst aus sich entwickelt. Diese sieben Stufen des Leer-
werdens, die Stufen des Kenoma, sind die Vorbedingung fr die sieben
Offenbarungsstufen des Pleroma, der Flle des Raumes. Es mu die
Seele durch das Absterben des egoistischen Interesses gehen, dann vor eine
Leere hingestellt werden, die sie als Leere berwindet, indem sie ein neues,
selbstloses Interesse aus sich entstehen lt: dieses ist kurzgefat die innere
Methodik und Dramatik der Inspirationserkenntnis.
Sie besteht im Wesentlichen im Schaffen von Verbindungsstrmen mit

verschiedenen hheren Wesen nach allen Richtungen des zuerst leer
werdenden, dann moralisch ausgefllten Raumes; und die praktischen
Bemhungen der menschlichen Seele, die Forderungen der
Inspirationserkenntnis zu erfllen, haben nicht nur die Bedeutung, da die
Seele zu Erkenntnissen kommt, sondern namentlich auch die Bedeutung des
Mitwirkens an der berwindung der lhmenden Dumpfheit in der Welt
d. h. an dem Erlsungswerk des Pflanzenreiches.
100
Die Wirkungsrichtungen der Grundsteinmeditation

Auch fr das Erlsungswerk des Pflanzenreiches hat die Arbeit an der
Grundsteinmeditation die Bedeutung einer Wurzel, aus der dann vieles
Weitere herauswachsen kann; denn das Wesentliche im inneren Aufbau
der Grundsteinmeditation ist nicht die Tatsache allein, da ihr die
Zwlfzahl der Aspekte des Daseins zugrunde liegt, sondern sie ist aus
dynamisch wirkenden Richtungen des Raumes aufgebaut. Es liegt jedem
der vier Sprche der Grundsteinmeditation eine rumlich-dynamische
Figur zugrunde.
So ist z. B. in dem ersten Spruch, durch den die Verwurzelung der
Menschheit in der Gottheit zum Ausdruck gebracht wird, die
Wirkungsrichtung der geistigen Wurzelkraft durch die Worte angegeben:
Denn es waltet der Vater-Geist der Hhen
In den Weltentiefen Sein-erzeugend.
Was in den Hhen erklingt, es findet sein Echo in den Tiefen des
Geistesmeereswesens.
So ist die rumlich-moralische Figur fr den ersten Spruch die folgende:
Hhen
Tiefen
101
Im zweiten Spruch ist die Figur enthalten, die durch das Walten des
Christus-Willens im Umkreis und das Befeuern vom Osten dessen, was im
Westen sich formt, gebildet wird.
Umkreis
Westen Osten
Der dritte Spruch hat den Kreis des ruhenden Hauptes als Feld der
Wirkung und das Erbitten aus den Tiefen dessen, was in den Hhen
erhret wird, stellt die dazu gehrende Richtung dar:
Hhen
Tiefen
Der vierte Spruch deutet auf das Heraustreten aus dem Inneren in das
uere, das durch Verbindung von Kopf und Herz zum Ausstrahlungspunkt
des Christus-Impulses werden kann: Er zeigt den Vorgang des Schpferischen
im Erkennen und Tun, wie er in beiden Teilen der Philosophie der
Freiheit, jenes Buches ber das Gttliche der Persnlichkeit (als des neuen
Wertes in der Welt, der zu den drei ewigen Werten hinzukommt), ausfhrlich
dargestellt und begrndet wird.
102
Auen
103
Das moralische Wachstum der Seele

als Aufgabe der Rosenkreuzer
Wenn man die gesamte geistig-rumliche Dynamik der
Grundsteinmeditation zusammenfassen will, so entsteht das Kreuz und
der Kreis, wobei der Kreis zuletzt aus dem Mittelpunkt des Kreuzes
herauswchst. Diese dynamische Figur berwindet die dumpfe Lahmheit
des Bewutseins, die durch Interesselosigkeit bewirkt wird.
Wenn man so unegoistisch ist wie eine Pflanze und dabei soviel
Interesse aufbringen kann wie ein Mensch mit rotem Blut, dann ist die
Aufgabe jener Figur verwirklicht: das Kreuz mit dem Kreis der Rosen,
die aus dem Mittelpunkt des Kreuzes herauswachsen. Das Rosenkreuz
ersteht aus der Grundsteinmeditation jetzt schon nicht mehr als
Grundstein in dodekaedrischer Form fr das Erkenntnisleben, sondern
als das siebenfache Urphnomen des moralischen Wachstums der
Seele.
Lernt der Mensch jenes moralische Wachstum selbst in die Helligkeit

seines Bewutseins zu erheben, so bewirkt er damit auch, da das
Wachstum der Pflanzenwelt immer mehr in den Bereich der
Gesetzmigkeit des Moralischen bergehen wird.
Indem der Mensch die geistige Technik des moralischen Wachstums

in seiner Seele bt, bewirkt er die Durchdringung des Wachstums in der
Natur mit dem Moralischen. Das Rosenkreuzertum ist diejenige Stufe der
moralischen Verantwortung, auf der dem Menschen bewut wird, da er
fr sein Innenleben vor der Welt, vor der Natur, verantwortlich ist und
wo er an seinem Inneren entsprechend zu arbeiten beginnt, damit es zum
Heile der Natur gereiche. Man arbeitet dann an der Verwirklichung des
Rosenkreuzes fr die Erlsung des Pflanzenreiches, und man arbeitet
dann an dem Stein der Weisen zum Zwecke der Erlsung des
Mineralischen.
104
Es hatten die wahren Rosenkreuzer nicht deswegen eine so entschiedene

Einstellung zur Natur, weil sie die heutige Naturwissenschaft einleiten
und schaffen wollten, sondern weil sie sich der moralischen
Verantwortung des Menschen der Natur gegenber bewut, d. h.
wirkliche Rosenkreuzer waren.
105
5. Die Arbeit an der zuknftigen Erlsung

des Tierreiches
Die berwindung des Hangs zum Schweifen
Die erste Schwierigkeit, der das meditierende Bewutsein begegnet, ist
sein Hang zum Schweifen, der sich sofort einstellt, wenn das Bewutsein
nicht von der Sinneswelt oder den durch die Sinneswelt angeregten
Vorstellungen und Gedanken in Anspruch genommen ist. Der angehende
Meditant macht die Erfahrung, da er den inneren Zusammenhalt und die
Ordnung in seinen Vorstellungen und Gedanken namentlich der Ordnung
der Dinge der Auenwelt verdankt: hlt er sich nicht mehr an die von der
sinnlichen Erfahrung ihm aufgeprgte Ordnung, verlt er also die
Bahnen, auf denen sich sein Vorstellen und Denken gewhnlich bewegen,
so treten entweder Haltlosigkeit und Unordnung, oder ein gedankenloses
Stutzen ein.
Diese einfache Erfahrung kann aber zu bedeutsamen Einsichten in
Richtung der Selbsterkenntnis und der Erkenntnis der Pflichten des
Menschen fhren. Denn sie weist auf die Tatsache hin, da der Mensch
zwar in seiner physischen Haltung ein aufgerichtetes Wesen und in
seinem Bewutsein ein mit berblick und Urteilskraft begabtes Wesen
ist, aber zunchst nur dank der Welt der physischen Erfahrung und dank
seiner inneren Organisation. Er hat dies nicht ausschlielich seiner
eigenen inneren Haltekraft zu verdanken.
Seine Organisation ist eine solche, da er nicht in seiner unmittelbaren
Umgebung aufgeht, da er sich ber sie sie berblickend und
beurteilend erheben kann; seine eigene Haltekraft erweist sich aber in
dem Augenblick, wenn das Bewutsein die uere Welt und die Bahnen
ihrer Anregungen verlt. Da erweist sie sich eben zunchst als
ungengend.
106
Es erweist sich da, da wenn auch der Mensch als Gabe eine
aufrechte, in die Vertikale sich erhebende Organisation besitzt er sich
mit seinem Bewutsein eigentlich hinlegt, d. h. in die Passivitt der
Horizontalen bergeht, wenn ihm der Ansporn und die Sttze von auen
fehlen.
Nur in seiner physischen Organisation erlebt sich das Bewutsein
zunchst als in der Vertikalen stehend; geht es in den therleib ber, so
wird es horizontal. Dieser Tatbestand uert sich u.a. darin, da das
gewhnliche Denken, das nicht durch die Erkraftung mit den Mitteln der
meditativen bung gegangen ist das aber dennoch hauptschlich im
therleib sich abspielt ebenfalls in der Horizontalen verluft. Die
physischen Augenbrauen sind der uere Ausdruck fr die zwei
therischen Strmungen, die beim gewhnlichen Denkvorgang in der
Horizontalen rechts und links strmen. Dieses Denken zweifelt an
allem, was auerhalb der gewhnlichen Erfahrung liegt, weil es selbst
immer entzweit ist: da besteht die Beteiligung des eigenen Ichs nur darin,
da es die denkerische Seh-Achse schafft zu demjenigen, was die linke
und die rechte Denkstrmung liefern. Das Ich schafft da nur die
Verbindung der luziferischen und der ahrimanischen Gedanken- und
Vorstellungsstrmungen; handelt es sich aber um auf bersinnliche
Tatsachen, Vorgnge und Wesen gerichtete Fragen, dann ist es zunchst
ohnmchtig, diese Verbindung zu schaffen, da die beiden Strmungen
nicht darauf hinorientiert sind. So entsteht der Zweifel, d. h. der Zustand
des Bewutseins, wo zwei gegenseitige Gedankenstrmungen
unverbunden und unvereinigt gegeneinander wirken.
Worauf es aber ankommt, damit das Ich Herr ber den Zweifel werde,
ist nicht seine Parteinahme fr die linke oder die rechte Strmung,
sondern das Zustandebringen einer dritten Strmung, welche nicht mehr
in der Horizontalen, sondern in der Vertikalen verluft. Die Anstrengung,
diese dritte Art des Denkstromes zu schaffen, ist eben diejenige der
Meditation. Die erste und grundlegende Aufgabe der meditativen
bungen ist das Schaffen des vertikalen Denkstromes, der von oben nach
unten, d. h. von der geistigen Welt in die physische, strmt.
107
Ist dieser Strom geschaffen, dann ist der Zweifel als Hindernis der
Erkenntnis der hheren Dinge berwunden. Er bleibt nur als
Hilfsmittel, um im Bereich der physischen Welt dem in der Vertikalen
Erkannten Form und Reife zu verleihen. Dann beginnt ein Denken, das an
sich eine Brcke in die geistige Welt darstellt, und es kann dann ber
diese Brcke ein regelrechter Verkehr zwischen den zwei Welten
gepflegt werden.
Das Vorhandensein eines solchen Verkehrs ist aber etwas, was eine
tiefe moralische Bedeutung hat. Denn es bedeutet nicht nur eine
Aktivierung des erkennenden Bewutseins zu viel intensiveren Fragen
und Antworten, als bei dem gewhnlichen Denken, sondern auch die
moralische Aufgabe, diesem nun vorhandenem Verhltnis zur geistigen
Welt treu zu bleiben.
Die geistige Welt ist aber im Verhltnis zur physischen Welt als der
Welt des Gewordenen eine Welt des Werdenden: sie ist das Zuknftige,
sie birgt die positive Zukunft in sich. Die Treue der geistigen Welt
gegenber hat deswegen die moralische Bedeutung der Pflicht, der
Zukunft treu zu bleiben.
Diese Pflicht ist etwas anderes, als was man gewhnlich unter Treue
versteht. Denn gewhnlich versteht man unter Treue die Treue der
Vergangenheit gegenber. Man ist treu, wenn man sich heute z. B. einem
Menschen gegenber ebenso verhlt, wie vor vielen Jahren. Wenn man
ein Vergangenes lebend erhlt und es aufbewahrt, ist man treu.
Anderes gilt aber als Treue der geistigen Welt gegenber. Da gilt es,
der Zukunft treu zu sein und man kann der Zukunft nur dann treu sein,
wenn man nicht auf ein Vergangenes zurckschaut, um es zu erhalten,
sondern wenn man sich bestndig bemht, das Zuknftige zu erkennen
und zu verwirklichen. In diesem Sinne wird man der geistigen Welt
untreu, wenn man bei bestimmten Erkenntnissen und bei einer
bestimmten Art der Ttigkeit stehen bleibt.
108
Denn dann verlt man den Weg des schpferischen Verwirklichens der
Zukunft; man wird der Pflicht, im bestndigen Wandel zu sein, untreu. Denn
darin besteht die vornehmste Pflicht der Zukunft, der geistigen Welt
gegenber: unerllich im Wandel begriffen zu sein, um die Wege vom
Groen zum Erhabenen, vom Wahren zum Weisheitsvollen, vom Guten zum
Vollendeten zu suchen und zu finden.
Die moralische Kraft, welche die Treue zur Zukunft ermglicht und
welche den Zweifel des Bewutseins berwindet, das sich den Gegenstzen
gegenber als machtlos erlebt, wurde seit alten Zeiten als die Kraft der
Hoffnung (elpis) bezeichnet. Und die wahre Hoffnung, als die Folge des
vertikal aufgerichteten Erkenntnislebens, ist es, die den Menschen ebenso vor
der Gefahr einer Erkrankung schtzt, wie der Glaube ihn von der Gefahr der
fixen Ideen und die Liebe ihn vor der Gefahr der Apathie schtzen.
Denn es besteht die Gefahr, da Menschen, die in ihrem auch unterbewuten
Seelenleben von der Sehnsucht nach der geistigen Welt erfllt sind und,
dieser Sehnsucht folgend, sich mit den an sie auf irgendeinem Wege
herankommenden Offenbarungen der geistigen Welt beschftigen, sich
andererseits dennoch nicht dazu aufschwingen knnen oder wollen, die
Anstrengungen auf sich zu nehmen, welche den Denkstrom in die Vertikale
erheben.
Bei solchen Menschen kann es dann geschehen, da, je mehr sie an geistigen
Werten in sich aufnehmen, desto strker und nagender der Zweifel in ihnen
wird. Es kann schlielich das Zweifeln ins Riesengroe heranwachsen; ja, es
kann das Bewutsein zuletzt gleichsam ertrinken im Meer des Zweifels.
Wiederum fhrt der Weg ins Pathologische so, da dasjenige, was
ursprnglich innere Bequemlichkeit war, zur Mutlosigkeit in der
Erkenntnis wird, und die letztere fhrt zu einer Zweifelsucht, welche als
letzte Etappe denjenigen Seelenzustand der pathologisch gewordenen
Verzweiflung hat, den man als schwarze Melancholie zu bezeichnen
pflegt.
109
Glaube Liebe Hoffnung

Die heilenden Krfte des Christus-Impulses
Fixe Ideen, Stumpfsinn (Apathie) und Melancholie sind die drei geistigen
Erkrankungen, die denjenigen Menschen drohen, die von den Mitteln
nicht Gebrauch machen wollen, die sie zu den Quellen des Glaubens,
der Liebe und der Hoffnung jenen drei Strahlen des heilenden
Christus-Impulses hinfhren knnen.
Wie der Glaube, als Kraft, sich durch die zwlf Grundanschauungen
der Welt die den zwlf Tierkreiszeichen entsprechen bewegend, den
Menschen vor fixen Ideen bewahrt, wie die Liebe, als Flle des
selbstlosen Interesses fr die moralischen Raumessphren der sieben
Planeten, den Menschen vor dem drohenden Stumpfsinn rettet, so rettet
die Hoffnung, als Fhigkeit, die geistige Sonne in seiner Seele aufgehen
und ungetrbt stehen zu lassen, den Menschen vor der Gefahr der
inneren Sonnenfinsternis, der schwarzen Melancholie.
Mit innerer Sonne und innerer Sonnenfinsternis ist hier aber mehr
gemeint, als ein bloer Vergleich zum Zweck der Anschaulichkeit: es
handelt sich dabei um einen realen geistigen Tatbestand. Denn auch die
Hoffnung ist eine Kraft, die ebenso mit dem Kosmischen zu tun hat, wie
der Glaube und die Liebe. Geht es bei den zwei letzteren um die geistige
Regelung des Verhltnisses des Menschen zum Zodiak und zu den
Planetensphren, so geht es hier um die geistige Regelung des
Verhltnisses zu Sonne, Erde und Mond.
Es handelt sich da um eine geistige Regelung dieses Verhltnisses in
dem Sinne, da der Mensch vor die Aufgabe gestellt wird, wenn er den
festen Boden seiner physischen Organisation und des irdischen
Erfahrungsbereiches verlt, nicht der horizontalen Richtung des
Mondhaften zu verfallen, sondern sich in die Vertikale, als Strahl der
geistigen Sonne, zu erheben. Die aufrechte Strmung der Hoffnung ist
sonnenhaft. Sie ist das innere geistige Stehen, das zum physischen Stehen
im Leibe durch Meditation hinzugelernt werden mu.
110
Das Hinzulernen der geistigen aufrechten Haltung, d. h. der wahren

Selbstndigkeit, ist aber eine Arbeit, die wiederum nicht blo subjektive
Bedeutung fr den Menschen selbst hat, sondern sich eingliedert in das
geistig-karmische Weltgeschehen. Denn beim Erlangen und
Aufrechterhalten der geistigen Vertikalen im Bewutsein kommt es auf
die berwindung der horizontalen Tendenz an, welche sowohl im Inneren
des Menschen, als auch auerhalb seiner, in der Natur, wirksam ist.
In der Natur ist sie namentlich im Tierreich wirksam; sie ist das
Verhngnis der Wesen dieses Reiches. Die Macht der horizontalen
Strmung ist es ja, die die Tiere zum Stummsein und zum Leben in den
bloen Trieben verurteilt. Denn um Sprechen und Denken zu knnen, ist
die aufrechte Haltung als Wirkung des Heliotropismus auf die
Organisation selbst notwendig. Das Tier ist stumm, weil es ganz im
Trieb aufgeht. Es kann sich nicht ber den Trieb erheben, um ber ihn
und seine Umgebung urteilen und Aussagen machen zu knnen. Es mu
mit den es treibenden Strmungen mitschwimmen es kann sich nie
ber dieselben erheben und einen berblick gewinnen. Es wird von der
horizontalen Wirkung des Mondes gezwungen, im Strom jener Wirkung
zu sein und zu verbleiben. Sie ist das Verhngnis der Tiere: in ihrem
Zwang stehen sie als Gefangene.
111
Die Aufgabe der Meditation

Nun bedeutet ja fr den Menschen die Erfahrung der Macht der
horizontalen Strmung in seinem Inneren wiederum das Gewahrwerden
eines weiteren Verhltnisses zwischen Mikrokosmos und
Makrokosmos, nmlich der groen Gewissensaufgabe, das Tierreich
vom Zwang jener Macht zu befreien. Der Weg, den er zu gehen hat, um
diese Aufgabe zu erfllen, besteht darin, da er selbst in seinem
Innenleben den bergang vom Mondhaften zum Sonnenhaften schafft.
Dieser bergang ist dadurch mglich, da das menschliche Denken, das
zunchst mondhaft ist, eben durch diese Tatsache selbst in sich die
Mglichkeit trgt, zum Sonnenhaften gewendet zu werden. Denn wie der
physische Mond das Sonnenlicht reflektiert, so ist das gewhnliche Denken
ein Abglanz des Sich-Erinnerns unten an dasjenige, was oben
wahrgenommen wird. Das Lichtvolle, das Logische und Klare des
gewhnlichen Denkens ist sonnenhaften Ursprungs. Es ergibt sich daraus fr
den Menschen die Mglichkeit, sein Denken nicht nach dessen
Gegenstnden, sondern nach dessen Ursprung zu richten, d. h. in einem
Gedanken nicht um dessen Verhltnis zur ueren Welt der Erfahrung (um
seines Erkenntniswerts) willen zu leben, sondern um durch die Pforte
jenes Gedankens zu den Quellen, aus welchen er ausgestrmt ist, in ein
bewutes Verhltnis zu kommen.
Dies ist die Aufgabe der Meditation: durch das Mittel eines Gedankens
zum Erleben der Krfte zu gelangen, von welchen jener Gedanke ein
innerlicher Abglanz ist.
Durch solche Bemhungen wird das Bewutsein vom mondhaften Denken

zum sonnenhaften Geist-Erleuchtetsein gefhrt; es wirkt aber dadurch auch in
Richtung auf berwindung der Macht in der Natur, welche das Tierreich
zum Stummsein zwingt.
112
Denn es verbindet sich dann mit dem geistigen Mond, dem Auge der
Gtter (wie Rudolf Steiner ihn bezeichnete) und lt durch dieses, das
geistige Sonnenlicht hineinstrahlende Auge, das Licht der geistigen
Sonnenwesenheit hineinstrahlen in den irdischen Daseinsbereich und
bewirkt dadurch die zuknftige berwindung des verhngnisvollen
Mondzaubers fr das Reich der Tiere.
Wie die Konstellationen der Fixsterne die Erstarrung des Mineralreiches
ausstrahlen, wie die Planeten die Dumpfheit des Pflanzenseins bewirken, so
bewirkt der Mond den Zwang, der ber den Tieren waltet. Und wie der
Mensch durch den Glauben die geistigen Krfte des Tierkreises selbst im
irdischen Sein fr die Erlsung des Mineralischen wirksam machen kann, wie
er durch die Liebe die geistigen Krfte der planetarischen Sphren in der
Natur fr die Erlsung des Pflanzenreiches hinausstrahlen kann, so kann der
Mensch durch die Hoffnung die Sonnenwesenheit durch die Pforte des
geistigen Mondes hineinwirken lassen, um die Tiere von dem Zwang der
ueren Mondwirkung zu erlsen.
Von dieser Erlsungsaufgabe des Menschen dem Tierreich gegenber spricht

Rudolf Steiner in der Geheimwissenschaft im Umri da, wo er von der
gesamten Zukunftsaufgabe der Menschheit der Natur und dem
zurckgebliebenen Teil der Menschheit gegenber spricht:
Die gute Menschheit wird durch ihre Entwicklung den Gebrauch der
Mondenkrfte sich erwerben und dadurch auch den bsen Teil so umgestalten,
da er als ein besonderes Erdenreich mit der weiteren Entwicklung mitgehen
kann. Durch diese Arbeit der guten Menschheit wird die dann mit dem
Monde vereinigte Erde fhig, nach einer gewissen Entwicklungszeit auch
wieder mit der Sonne (auch mit den anderen Planeten) vereinigt zu werden.
Und nach einem Zwischenzustande, der wie ein Aufenthalt in einer hheren
Welt sich darstellt, wird sich die Erde in den Jupiterzustand verwandeln.
Innerhalb dieses Zustandes wird es das nicht geben, was jetzt Mineralreich
genannt wird; die Krfte dieses Mineralreiches werden in pflanzliche
umgewandelt sein.
113

niederste der Reiche. Hher hinauf gliedert sich das ebenfalls verwandelte*
Tierreich an; dann kommt ein Menschenreich, welches als
Nachkommenschaft der auf der Erde entstandenen bsen Gemeinschaft sich
erweist. Und dann die Nachkommen der guten Erden-Menschen-
gemeinschaft, als ein Menschenreich auf einer hheren Stufe.
Das verwandelte Tierreich ist dann insofern verwandelt, als es durch die
fortgeschrittene Menschheit von der geistigen Sonnenlosigkeit erlst wurde
und das niedere Menschenreich besteht aus den Nachkommen der Menschen,
die der Einseitigkeit, dem Stumpfsinn und dem Schwermut karmisch zum
Opfer gefallen sind, weil sie den Glauben, die Liebe und die
Hoffnung abgewiesen haben.
* Hervorhebung durch den Zitierenden. (GA 13, S. 411-412, Ausg. 1962)
Auch fr das Erlsungswerk des Tierreiches ist die Arbeit an der
Grundsteinmeditation ein grundlegender Anfang. Sie ist es nicht blo aus
dem Grunde, weil sie eine Meditation ist (denn im gewissen Sinne ist es jede
meditative Arbeit), sondern auch namentlich aus dem Grund, weil sie in
ihren vier Sprchen die geistigen Erlsungskrfte der Urwesen des
Tierreiches enthlt.
So ist der erste Spruch der Grundsteinmeditation der Spruch, welcher die
Erlsungskrfte fr diejenigen Tiere trgt, die Vertreter des
Stoffwechsels sind.
Der zweite Spruch bezieht sich auf diejenigen Tierwesen, die im
Brustsystem ihre charakteristische Eigenschaft haben.
Der dritte Spruch hat fr denjenigen Teil des Tierreiches Bedeutung, der im
einseiligen Ausbilden der Kopforganisation sein Entstehen gefunden hat.
114
Der vierte Spruch bezieht sich aber auf denjenigen Teil der Menschheit, der
in Gefahr steht, das Menschliche zu verlieren und ein neues
tiermenschliches Reich entstehen zu lassen.
Es ersteht aus der Grundsteinmeditation dasjenige, was sie fr das Tierreich zu

bedeuten hat, indem die Sprche der Meditation das uralte Bild des Stieres,
des Lwen, des Adlers und des Menschen aus den Tiefen ihres Inhalts
erstehen lassen. Und dieses Bild der Pflichten und Gewissensaufgaben,
wie sie oben zu charakterisieren versucht wurden, ergibt zusammen mit dem
Rosenkreuz und dem Stein in der Gestalt des Dodekaeders die drei Schichten
der Vertiefung in die Grundsteinmeditation unter dem Gesichtspunkt des
Verhltnisses von Mikrokosmos und Makrokosmos, d. h. der Aufgaben,
welche der Mensch der ihm anvertrauten Natur gegenber hat.
115
Die Grundsteinmeditation I. Teil
Menschenseele!
Du lebest in den Gliedern,
Die dich durch die Raumeswelt
In das Geistesmeereswesen tragen:
be Geist-Erinnern
In Seelentiefen,
Wo in waltendem
Weltenschpfer-Sein
Das eigne Ich
Im Gottes-Ich
Erweset;
Und du wirst wahrhaft leben
Im Menschen-Welten-Wesen.
Denn es waltet der Vater-Geist der Hhen
In den Weltentiefen Sein-erzeugend.
Seraphim, Cherubim, Throne,*
Lasset aus den Hhen erklingen,
Was in den Tiefen das Echo findet;
Dieses spricht:
Ex deo nascimur.**
Das hren die Elementargeister
Im Osten, Westen, Norden, Sden:
Menschen mgen es hren.
* Ihr Krfte-Geister
** Aus dem Gttlichen weset die Menschheit
116
II. Teil
Menschenseele!
Du lebest in dem Herzens-Lungen-Schlage,
Der dich durch den Zeitenrhythmus
Ins eigne Seelenwesensfhlen leitet:
be Geist-Besinnen
Im Seelengleichgewichte,
Wo die wogenden
Welten-Werde-Taten
Das eigne Ich
Dem Welten-Ich
Vereinen;
Und du wirst wahrhaft fhlen
Im Menschen-Seelen-Wirken.
Denn es waltet der Christus-Wille im Umkreis
In den Weltenrhythmen Seelen-begnadend.
Kyriotetes, Dynamis, Exusiai,*
Lasset vom Osten befeuern,
Was durch den Westen sich gestaltet;
Dieses spricht:
In Christo morimur.**
* Ihr Lichtes-Geister
** In dem Christus wird Leben der Tod.
117
III. Teil
Menschenseele!
be Geist-Erschauen
In Gedanken-Ruhe,
Wo die ewgen Gtterziele
Welten-Wesens-Licht
Dem eignen Ich
Zu freiem Wollen
Schenken;
Und du wirst wahrhaft denken
In Menschen-Geistes-Grnden.
Denn es walten des Geistes Weltgedanken
Im Weltenwesen Licht-erflehend.
Archai, Archangeloi, Angeloi,*
Lasset aus den Tiefen erbitten,
Was in den Hhen erhret wird;
Dieses spricht:
Per spiritum sanctum reviviscimus.**
* Ihr Seelen-Geister
** In des Geistes Weltgedanken erwachet die Seele.
118
IV. Teil
In der Zeiten Wende

Trat das Welten-Geistes-Licht
In den irdischen Wesensstrom;
Nacht-Dunkel
Hatte ausgewaltet,
Taghelles Licht
Erstrahlte in Menschenseelen;
Licht,
Das erwrmet
Die armen Hirtenherzen;
Licht,
Das erleuchtet
Die weisen Knigshupter.
Gttliches Licht,
Christus-Sonne,
Erwrme
Unsere Herzen;
Erleuchte
Unsere Hupter;
Da gut werde,
Was wir
Aus Herzen grnden,
Aus Huptern
Zielvoll fhren wollen.
Rudolf Steiner
119

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Valentin Tomberg Die Grundsteinmeditation Rudolf Steiners

ACHAMOTH VERLAG SCHONACH

Herausgeber Martin Kriele

I.Teil Tallinn 1936

III. Teil Rotterdam 1939

2. Auflage (1. Buchausgabe) Schnach 1993

Alle Rechte vorbehalten

II. DIE GRUNDSTEINMEDITATION ............................. 42

Das moralische Wort .................................................... 70

5. Die Arbeit an der zuknftigen Erlsung......................... 106

Tallinn (Reval), Estland Valentin Tomberg

1. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als Tore

in die geistige Welt

Die Unzufriedenheit der menschlichen Seele mit der gegebenen Situation

Seitdem lebt der Mensch

Aber es lebt seitdem in der Menschenseele auch das Streben,

Das Ringen gegen die Vergessenheit,

darin besteht die unablssige Aktivitt des menschlichen Bewutseins.

den Schein des Augenblicks zu durchdringen,

Die bung des Geist-Erinnerns

Als erstes hat bei der Meditation der Ausschlu

Da kann es geschehen, da die Wesenszge einer Wesenheit nach und

Der innere Wesensinhalt dieser Willensstrme, die

Auch die Akasha-Chronik ist ein bersinnlicher Raum, der gleichzeitig da

Der Zeitstrom, der am Anfang dieser Betrachtung so charakterisiert

So erhlt man einen wirklichkeitsgemeren Begriff fr dasjenige, was man

dasjenige, was er ber die sieben Briefe zu sagen hatte,

Nun beziehen sich aber

* Vgl. Rudolf Steiner Die Apokalypse des Johannes (GA 104)

Die bung des Geist-Besinnens

Darum hat die Anstrengung der benden Menschenseele darin zu

Solche und hnliche Gedanken, knnen den Augenblick zu einem

Die bung des Geist-Erschauens

2. Das Kreuz des Raumes als Offenbarungsstrmungen

Die erste Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Diese Kunde ertnt in den Tiefen der menschlichen Willenswesenheit,

Die Willensstrmung des Hauptes erhellen die Cherubim;

Der erste Ton bringt die Kunde

Aus dem Gttlichen Offenbarung der Geister der Harmonie;

Die zweite Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Die geformte Offenbarung der gesamten Hierarchie der Lichtes-Geister

In dem Christus als Ideal hingestellt

Die dritte Offenbarungsstrmung der geistigen Welt:

Darum walten des Geistes Welt-Gedanken im Weltenwesen Licht-

Das Emportragen der Schale des Flehens,

Dadurch erwachen die Menschen fr die Aufgaben der Zeit,

Die Archai bewirken das Erwachen der Seele

So ist das Zusammenwirken der gesamten Hierarchie der Seelengeister in dem

In des Geistes Weltgedanken

Und es kann wiederum die Auffassung dieses Spruches dadurch vertieft

erwachet fr sich selbst durch das Engel-Licht;

erwachet fr die Menschheit durch die Erzengel-Wrme;

erwachet fr die Welt durch das Archai-Feuer.

Wenn wir diese Raumesrichtung welche ja Strmungen der Hilfeleistung

* Es mu hier wiederholt werden, da es sich hier um kosmische

II. DIE GRUNDSTEINMEDITATION

Die vorliegende kleine Schrift ist als innere Fortsetzung der zu

Weihnachten 1937/38 Der Verfasser

1. Von der Freiheit im Geiste als Grundlage

Die goetheanistische und die

Diese Auffassung der Freiheit liegt der Geisteswissenschaft Rudolf

Die christliche Freiheitsauffassung

Diese anderen Auffassungen der Freiheit lassen sich im wesentlichen