Die Pravargja-Ceremonie Nach Dem Âpastamba-Çrauta-Sûtra

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Die Pravargja - Ceremonie nach den Äpastamba-
(^rauta-Sütra
mit einer Einleitung über die Bedeutung derselben.
Von
Richard Garbe.
Die Grundform der Soma-Opfer im vedischen Eitual bildet der

Agnishtoma, »Agnis Lob", ein Name, der xms auf die uralten
indogermanischen Beziehungen des Feuers zu dem Göttertranke
hinzuweisen scheint, über welche wir A. Kuhns Scharfsinn so
glänzende Aufschlüsse verdanken. Der Vollziehung des Agnishtoma
muss nach den Ritualbücheru eine ganze Reihe einleitender und
vorbereitender Handlungen vorausgehen, an deren Erfindung die
priesterliche Wissenschaft ihre üppige Ergiebigkeit erweist: die
Wahl der Priester, die Einweihung des Opferanstellers (des Jaga-
mäna), eine Einleitimgs-Ceremonie (präjanijä), der Kauf des Soma,
die feierüche BewiUkommnvmg und Bewirthung desselben (ätithjä),
ein Treubündniss zwischen den Priestern und dem sie besoldenden
Jagamäna (tänünaptra). AUe diese Ceremonien, über welche man

Webers Darstellung Ind. Stud. X. 356—363 vergleichen mag,
sind schon an sich äusserst comphcirt und für den Opferansteller
anstrengend, ermüdend und kostspielig dazu. Nach diesen Vor¬
bereitungen sollte man erwarten, dass endlich zum Beginn der
eigentlichen Feier geschritten werden könnte; aber noch ist —
wenigstens , wie wir unten sehen werden , in der Regel — eine
Ceremonie erforderhch, die auf den ersten Blick in gar keinem
Zusammenhange mit der Soma-Peier selbst zu stehen scheint, der
Pravargja. Schon die gesonderte Behandlung desselben in manchen
vedischen Büchem weist uns darauf, dass wir es hier mit etwas
besonderem, in sich abgeschlossenem, zu thun haben, ähnhch wie
dies mit dem Agnik ajana der FaU ist. Was ist nun die Bedeutung
des Pravargja und wie kommt er zu dieser SteUung im Ritual?
UA diese Frage zu beantworten, werden wir die Brähmana um
Auskunft angehen.
Wir finden hier den Pravargja als einen Mann vorgesteUt (Ait.
Br. 1. 19), das Haupt des Opfers genannt ((J!at. Br. 3. 4. 4. 1;
14. 1. 3. 12), femer gedeutet auf die Sonne (Qat. Br. 10. 2. 5. 4.),
auf das Jahr, ja auf die Welten und die Götter selbst, auf den
320 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- ^rauta-Sütra.
Opferveranstalter und verschiedene Ceremonien: Agnihotra, Dar(;a-

pdniamasa, K'äturmäsja, Paijuhandha und das Soma-Opfer (Qat.
Br. 14. 3. 2. 22 - 30). Allein mit allen diesen Spielereien ist uns
nichts geholfen, ehensowenig wie mit der Legende von Vishnus
Haupt (Qat. Br. 14. 1. 1. 10) iind der vom Zerschlagen des
Opfers und dessen Heilung durch die A9vin (Ait. Br. 1. 18.). Eine
wirkliche symholische Deutung des Pravargja, welche sich zum
Dogma erhohen haben mag, findet sich dagegen Ait. Br. 1. 22
zum Schluss. Hiemach ist der Pravargja als ein Symbol für die
Begattung der Götter anzusehen, aus welcher dem Opferansteller
ein neuer Leib hervorgeht , „bestehend aus Rk, Jagus, Säman und
den Veden überhaupt, aus dem Brabman und der Unsterblichkeit",
geeignet seinen Platz unter den Göttem einzunehmen ; oder , wie
Haug es in der Anmerkung zu pag. 42 der Uebersetzung ausdrückt:
it (der Pravargja) is intended for providing the sacrificer with a
heavenly body, with which alone he is permitted to enter the
residence of the gods. Sab man in dieser Vorstellung wirkhch
den eigentlichen Zweck der Pravargja-Peier, so kann es uns nicht
Wunder nehmen, wenn derselben eine hervorragende Bedeutung
beigemessen wurde. So wird Qat. Br. 14. 1. 1. 26 für den Pra¬
vargja eine bedingte Geheimhaltung vorgeschrieben (Weber, Ind.
Stud. X. 126, 127) und der Anblick der Ceremonie Frauen und
Qüdras vorenthalten (Ap. Qr. 15. 2. 9; 5. 3).
Die gedrängte Darstellung des Pravargja bei Haug, Ait. Br. H.
41 — 43, hat durch Weber, Ind. Stud. IX. 218—220, wesentliche
Berichtigungen erfahren und besonders ist von dem letzteren die
Haug'sche Angabe, dass niemand an dem feierlichen Soma-Opfer
Theil nehmen dürfe , der nicht vorher einen Pravargja vollzogen
habe, durch Belegstellen aus den hervorragendsten Ritualbüchem
als unrichtig erwiesen: die Pravargja-Feier soll nicht stattfinden,
wenn der Jagamäna zum ersten Male Soma opfert'). Wenn, wie
es scheint, Haug die unbedingte Nothwendigkeit des Pravargja
statuirt hat, um die Bedeutung desselben in das günstigste Licht
zu steUen, so möchte ich von der entgegengesetzten Auffassung aus¬
gehen und sagen : es spricht im Gegentheil für das hohe Ansehen
und die Heihgkeit des Pravargja, dass nur ein gewiegter Opferer
diese Feier voUziehen darf, durch welche das darauf folgende
Soma-Opfer erst seine volle Bedeutung erhält; denn nur mit dem
Pravargja verbunden steht dieses das höchste Ziel des ganzen
indischen Opferwesens, den Jagamäna in die Welt der Götter zu
erheben, in Aussicht.
Seinen Namen hat der Prayargja von der Handlung erhalten,
welche seinen Mittelpunkt oder vielmehr sein eigentliches Wesen
ausmacht, von dem Erhitzen (pra-varg) der Milch (gharma) in
1) Es schreiben zwar gerade die Apastamba-Sütra, deren Darstellung dea

Pravargja unten folgt, diese Feier für jeden Agnishtoma vor. Äp. ^r. 15. 12.
10, cf. Weber a. a. 0.
Garhe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- ^rauta-Sütra. 321
einem irdenen Topfe (mahavira). Das Darbringen heisser Milch

ist eine uralte, schon in den Liedern des ßigveda mehrmals
genannte Opferform, welche mit Vorliebe dem Brüderpaar der
A(;vin geweiht war. Von besonderem Interesse ist eine Stelle des
Rgveda, in welcher sich schon die termini technici des späteren
Rituals beisammen finden, nur dass gharma hier, wie oftmals in
der alten Zeit, nicht die Milch, sondem den dieselbe enthaltenden
Kessel bezeichnet:
gharmä9 k'it taptäh pravfge jä ä sid

ajasmäjas täm v ä däma vipräh. RV. 5. 30. 15.
Wenn auch mit Grassmann (Uebers. d. Rgveda) die letzten
vier Verse dieses Liedes als ein demselben nicht ursprüngliches,
sondern später angefügtes Stück anzusehen sind, so wird man
doch wohl schwerlich das relative Alter dieses Anhängsels, welches
bei der Sammlung hier seine Stelle fand, bestreiten können. Es
sind diese vier Verse ganz nach der Schablone der übhchen Dä-
nastuti gemacht, in welchen die bezahlten Priester die Freigebigkeit
ihrer Opferherren zu rühmen pflegten. Aurel Mayr übersetzt die
eben citirte Stelle (Beiträge aus dem Rigveda zur Accentuirung
des Verbum Finitum , pag. 7): „Auch den ehemen Kessel , der
um (die Milch) heiss zu machen erhitzt wird, erhielten wir Sänger",
Grassmann :
,Und erzgemachten Kessel, ihn zu wärmen
Am Feuer, den erhielten wir, die Sänger".
Beide Uebersetzungen sind irrig, denn sie haben das Prae¬
teritum äsit, das uns auf etwas schon vor sich gegangenes hin¬
weist, nicht als solches erfasst. Ludwig hat in seiner Uebersetzung
des Rgveda diesen Fehlgriff vermieden und sagt: „Auch den
Kessel, der zur Pravargjacärimonie erhitzt worden, der eheme,
aucb den haben wir, die heiligen Sänger, bekommen". Man könnte
diese Uebertragung von pravrge „zur Pravargja-Ceremonie" in der
Erwägung anfechten , dass sicherhch nicht der complicirte Pra¬
vargja des späteren Rituals an dieser Stelle des ßigveda voraus¬
zusetzen ist; doch glaube ich, dass man den Ausdmck bestehen
lassen kann, insofem imter dem Pravargja eigentlich eben nichts
anderes zu verstehen ist, als das Kochen der einer bestimmten
Gottheit darzubringenden Milch.
Diese einfache ursprünghche Form des Pravargja hat das
Schicksal aller übrigen Ceremonien getheilt und zur Zeit der Bräh¬
mana- und Sütra-Literatur eine Unzahl von Zuthaten empfangen.
Die Bedeutung, welche wir in dieser Zeit dem Pravargja oben
beigelegt fanden, dass nämhch der Opferer durch die VoUziehimg
desselben einen himmlischen, immateriellen Leib erhalte, wird
jedoch das eigentliche Wesen dieser feierhchen Handlung nicht
erschöpfen. — In der Verbindung des Pravargja mit dem Soma-
Opfer, in der gemeinsamen Darbringung von Milch und Soma,
sehe ich einen Rest uralten arischen Opferwesens.
322 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apaetamba- ^rauta-Sütra.
Wie die Milchkuh der InbegrifT aller Schätze, so war die

Milch das Sinnbild aller Fülle für das arische Hirtenvolk, welches
von dem besten, was es der Gnade der Götter verdankte, diesen
wiederum ihren Antheil gab, — eine Grundanschauung des primi¬
tiven Opferwesens. Die Darbringung der Milch ist ebenso alt,
wenn nicht älter, als der Somacult, und beide reichen hinauf in
die Zeit des ungetrennten Beisammenlebens der beiden arischen
Völker. Denn nicht nur der letztere Opfertrank wird durch den
haoma des Avesta als arisches Gemeingut erwiesen; auch dem
zendischen gao ist mehrfach die Bedeutung „Milch" zu geben, wo
Justi in seinem Wörterbuch anstatt dessen „Fleisch vom Rind'
vorschlägt. (Cf. Haug, das achtzehnte Kapitel des Wendidäd, pag.
17 n. 28: etwas frische Müch, gäus jivya genannt, . . .). Dasselbe
gilt von den Ableitungen gaomant und gaomavant, deren Zu¬
sammenstellung mit haoma und baomavant den Kenner des Veda
zur Deutung auf die Milch zwingt. Haben wir doch hier das
schlagendste Analogon in den vedischen Liedern , von denen aus¬
gehend wir allein zu einem wahren Verständniss des Avesta
gelangen können: das Mischen des Soma mit Milch in dem frühesten
indischen Alterthum ist aus dem Veda so bekannt, dass es kaum
nöthig scheint dahinzielende Epitheta des Soma, wie gosakhi,
gorgika, dadhjä9ir aufzuführen. — Es mögen diese wenigen Be¬
merkungen genügen um die Behauptung, dass man in der gemein¬
samen Darbringung von Soma und Milch eine alt-arische Opfer¬
form zu sehen habe, zu rechtfertigen. Dass es bei dem Pravargja
auf das Kochen der Milch ankommt, ist nicht nur ein Hinweis
auf eine alt-vedische Praxis, welche wir oben andeuteten; auch
im Avesta ist der heisse Milchtrank eine geweihte Speise, und
zwar nach Vend. 5. 52 (Westerg.) für die Frau in ihrer Reinigungs¬
zeit, nacbdem sie geboren, bestimmt.
Das Erhitzen der Milch findet meiner Meinung nach seine
ursprüngliche Erklärung in den naiven Vorstellrmgen des Alter¬
thums, denen es bekanntlich höchst wunderbar erschien, dass die
Milch gekocht dem Euter der Kuh entströmte. Denn hatte man
diese Wärme als denjenigen Zustand beobachtet , in welchem die
grösste der göttlichen Gnadengaben den Menschen zukam , so ist
es erklärlich, dass diese das Bestreben fühlten den Göttern ihren
schuldigen Tribut davon gleichfalls in diesem eigenthchen Zustand
zu erhalten, d. h. wofern nicht ganz frisch gemolkene Milch ge¬
opfert wurde, die natürliche durch künsthche Wärme zu ersetzen.
Wir finden diese Annahme von der ursprünghchen Bedeutung der
Darbringung heisser Milch durch einige vedische Stellen bestätigt;
so heisst es RV. 1. 180. 3:
juväm päja usrijäjäm adhattam
pakväm ämä'jäm äva pü'rvjam göh,
antär jäd vanino väm rtapsü
hvärö na 9Ük'ir jägate havishmän.
Garhe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra. 323
,Ihr (die beiden A9vin) legtet zuvor die KubmDch gekocht

in die rohe Kuh, (die Milch), vrelche euch beiden, ihr vollkommen
gestalteten, der Opferdarbringer gleich einer gleissenden Schlange
zwischen Bäumen (d. h. das Peuer unter den Hölzern PW.) opfert".
Wir werden durch diesen Vers daran erinnert, dass vorzugsweise
den A9vin, denen wir hier auch das Wunder zugeschrieben sehen,
der heisse Milchtrank geweiht war. Noch klarer jedoch spricht
für die eben angedeutete Beziehung des Gharma zu der natür¬
hehen Wärme der Milch die unmittelbare Zusammenstellung der
betreffenden Ausdrücke RV. 8. 78. 7 :
amä'su pakväm airaja ä' sürjam rohajo divi
gharmäm nä sä man tapatä suvrktibhir
güshtam girvanase brhät.
,In den rohen schufst du die gare (Müch), die Sonne Uessest
du am Himmel aufgehn; erhitzet drum unter lautem Jubel den
Gharma in Ueberfluss, der dem Liederfreund erwünscht ist!"
(Das nä hinter gharmäm scheint hier kaum mehr als ein müssiges
Fhckwort zu sein).
Wenn zwar im Veda die Opferung eines Lebens eine kost¬
bare Gabe ist, so verschwindet das blutige Opfer doch buchstäb¬
hch neben dem Somacult und hat auch wohl nie die Bedeutung
gehabt, wie ein feierhches Soma-Opfer. Noch im späteren ent¬
wickelten Ritual bildet das Thieropfer einen integrirenden Be¬
standtheil des Soma-Opfers, aber nicht umgekehrt; das Thieropfer
ist also subordinirt. Wenn nun in Indien das Trankopfer von
jeher die erste Stelle eingenommen hat, so war von den Getränken
wiederum der Soma das vorzüglichere, die Milch das untergeordnete.
Dasselbe Verhältniss erscheint im späterem Ritual; denn auch der
Pravargja bleibt bier immerhin nur eine Nebenhandlung zum
Agnishtoma, mag auch der Gharma Sararäg „Oberkönig" und der
Sorna nur Rägan „König" heissen.
Wenn ich nach dem bisher bemerkten auf meine oben aus¬
gesprochene Ansicht zurückkomme , dass man in der Verbindung

des Pravargja mit dem Soma-Opfer einen Reflex der alt-arischen
Opferweise zu sehen habe, der sich freüich den Augen der Brah¬
manen schon fi-ühzeitig verhüUt haben mag, so könnte man mit
scheinbarem Recht einwenden, dass diese dem Pravargja beigelegte
Bedeutung durch das auch im ausgebildeten Ritual noch übliche
Mischen von Soma und Milch (z. B. Kätj. Qr. 9. 6. 9) sich als
nichtig erweise. In der That aber wird dadurch, dass man die
Milch schon an und für sich beim Soma-Opfer in althergebrachter
Weise verwendete, diese Bedeutung des Pravargja noch gehoben;
denn wir ersehen daraus , dass man trotz jener Verwendung das
Bestreben hatte in den Opfer-Cyclus eine Ceremonie einzureihen,
in welcher die Milch eine ganz selbständige ausschhessliche Rolle
spielte. Denn es ist der Pravargja selbst in der compUcirtesten
DarsteUung der Ritualbücher, wie sich aus dem nachfolgenden
324 Garbe, dk Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qraiita- Sütra.
Texte ein jeder überzeugen kann, nichts anderes als der eigent¬
liche Milchcult, in sich abgeschlossen und abgerundet. Dass man
denselben der Soma-Feier einverleibte, ist ein sinniger Gedanke,
der entschieden auf die Weise der Vorväter zurückführt.
So viel über die Entstehung der einfachsten Form des Pra¬
vargja und die Bedeutung, welche seiner SteUung im späteren
Ritual beizumessen ist und welche in der brähmanischen Symbolik
ihm beigemessen wurde.
In keinem Ritualbuche ist der Pravargja so ausführhch und

anschaulich' dargestellt, als in den Apastamba-Qrauta-Sütra, welche
überhaupt für die Kenntniss des rituellen Details vielleicht als^ die
wichtigste Quelle anzusehen sind. In den Handschriften der Apa¬
stamba Sütra flndet sich der Pra9na, welcher den Pravargja be¬
handelt, an der Stelle eingeschaltet, welche er in der rituellen
Reihenfolge einnimmt, nämhch hinter den in Pra9na 10 behandelten
Vorbereitungen zum Agnishtoma. In dem guten Grantha-MS.
Burnell, Catalogue of a Collection of Sanskrit Manuscripts, Part I.
Vedic Manuscripts, LXX ist der Pravargja-Pra9na mit keiner fort¬
laufenden Zahl versehen und die auf denselben folgenden drei
Pra9na als 11, 12 und 13 bezeichnet. Bei dem Pra9na, der nun
hiemach der 14. sein sollte, muss jedoch diese Zählung Bedenken
erregen, da der nächstfolgende die Zahl 16 trägt; so sagt auch
BumeU a. a. 0. p. 19: It is not clear whether the next pra9na
should be numbered XIV or XV. It is not numbered in this MS.
or in No. LXXI; but according to the last it appears that it is
pra" XV. — Diese ganze Störung in der Zählung der Pra9na
würde sich auf den ersten Blick am einfachsten dadurch beseitigen
lassen, dass man dem oben genannten Pravargja-Pra9na die Zahl 11
gäbe und dann so fort numerirte. Aber was kann den Abschreiber
bewogen haben dies nicht zu thun und eine in diesem FaU un¬
motivirte Verwirrung herbeizuführen? Die ganze Sache wird sofort
durch den Commentar Rudradattas aufgeklärt, in welchem der
Pravargja-Pra9na der abgeschlossenen Behandlung der Soma-Feste
nachfolgt, d. h. dem Pra9na, bei welchem BumeU zwischen den
Nummem 14 und 15 schwankt und welcher hiemach als Pr. 14
zu bezeichnen ist. So zählt Rudradatta ohne Störung durch und
nennt den Pravargja-Pra9na den 15ten. Da ich nun in meiner beab¬
sichtigten Ausgabe der Apastamba-Qrauta-Sütra und Rudradattas
Commentar zu der Anordnung dieses Scboliasten genöthigt sein
werde, so bitte ich der Gleichförmigkeit wegen in etwaigen Citaten
den hier folgenden Text des Pravargja-Pra9na als Ap. Qr. 15 zu
bezeichnen. Die Abtheilung in Paragraphen ist natürlich von dem
Scboliasten entlehnt.
Ich verfolge bei der. PubUcation dieses Pra9na einen doppelten

Zweck, erstens nämlich, wie schon angedeutet, diese übersichthche
Beschreibung der Pravargja-Ceremonie bekannt zu machen und
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- grauta-Sütra. 325
zweitens ein Specimen der Apastamba-Sltra *) zu geben, aus

welchem man die Wichtigkeit dieses Werkes für die Kenntniss
des Rituals und gleichzeitig auch seine lexicalische Ausgiebigkeit
erkennen wird. Ich gebe mich der Hoffnung hin hierdurch viel¬
leicht weitere Kreise für die Herausgabe des Ganzen zu interessiren.
Dadurch, dass ich dem Texte des Pravargja-Pra9na eine Ueber¬
setzimg hinzufügte, glaubte ich eines Abdrucks des vollständigen
Commentars überhoben zu sein und beschränkte mich deshalb
darauf besonders wichtige oder interessante Erklärungen und Er¬
gänzungen herauszuheben und der Uebersetzung einzuverleiben.
Aber auch ohne dieselben würden die Kenner dieser Literatur aus
der Uebersetzung ersehen haben, dass ich mich des Beistandes
eines vorzüglichen Commentars erfreute. Und so wird sich denn
hoffentlich dieses Bruchstück vortbeilhaft von meiner ohne die
Hülfe eines Schohasten besorgten Ausgabe und Uebersetzung des
Vaitäna Sütra (London und Strassburg 1877) auszeichnen, deren
Anfertigung freilich ungleich mühevoller war.
Die Mautra für den Pravargja ^der Apastamba-Schule bietet
der vierte Prapäthaka des Taittirija-Aranjaka; während der fünfte
diese Spruchsammlung ihrer Verwendung nach erörtert und ganz
in der Weise der Brähmana behandelt. Die Reihenfolge der Sprüche
ist in dem Pravargja-Pra9na fast vollständig correspondirend, so
dass ich bei der Verificirung der Citate von anderen Sammlungen,
so auch von der Taittirija-Samhitä , mit wenigen Ausnahmen, ab¬
sehen konnte. In dem Commentar zu dem genannten Stücke des
Aranjaka wird man einen guten Theil des folgenden Textes unter
dem Titel ,kalpah' herausgehoben finden.
Die Handschriften, welche mir für den fünfzehnten Pra9na
der Apastamba-Qrauta-Sütra und für den Commentar zu Gebote
standen, sind folgende:
A. für den Text:
India-Office Library No. 1651. Devanägari-Charactere. Ort

und Datum der Abschrift sind nachträglich getilgt. Sehr sorg¬
fältiges, mehrfach durchcon-igirtes MS. Pol. 145b — 159^.
I. 0. L. Burnell, Catalogue etc. No. LXX. Grantha-Charactere.
Undatirt. Fol. 61»—68».
I. 0. L. BumeU, Catalogue etc. No. LXXI. Grantha-Charactere.

Undatü^. FoL 122b—134b.
Kgl. Bayr. Hof- und Staats-Bibl. zu München, Codex Haug.

No. 51. Devanägari-Charactere. Undatirt. Fol. 168 b — 183 b.
B. für den Commentar:
I. 0. L. No. 1142. Devanägari-Charactere. Undatirt. Fol.

143b—163b.
Kgl. Bayr. Hof- und Staats-Bibl. zu München, Cadex Haug.

No.52Bd.2. Devanägari-Charactere. Qake 1786. Fol. 623 »—656».
t) Der Pra9na bildet etwa den dreissigsten Tbeil des Werkes.

326 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Siitra,
Cap. 1.
1. pravargjam saipbharishjann amäväsjäjam pauiTQamäsjäm

äpürjamäflapakshasja vä punje naksbatre tüshnim känâkim sami¬
dham ädhäja jungate mana iti k'aturgrhitaip guhoti.
Wenn (der Adbvarju) die erforderlichen Gegenstände zur Pra¬
vargja-Ceremonie zusammenbringen will (pravargja iti karmanäma,
pravfgjate tapjate 'smin gharma iti tasja sädhanasamavadhänam
sambhäränäm), legt er am Neumondstage, am Vollmondstage oder
unter einem günstigen Stembild in der Hälfte des Monats, in
welcher der Mond zunimmt, stillschweigend Brennholz von einem
Dornstrauch (kä^takim kanâkavatim) an und bringt eine viermal
geschöpfte Homaspende mit dem Spruche: „Es sammelt sich der
Geist . . .« (TA. 4. 2. 1) dar.
Kätj. gr. 26. 1. 1—3.
2. atha jadi dikshitah känâkim evai 'tajä samidham ädadhjät,

jagur eva vaded itj eke.
Wenn jedocb (der Opferansteller, der Jagamäna, schon) geweiht
ist, so lege er dieses Brennholz vom Domstrauch an unter Reci¬
tation des genannten Verses als Rigverses (etajä sc. r^^'ä, RV. 5.
81. 1; d. h. er murmele den Vers nicht als Jagussprach). Und
so sagen einige : er spreche den Jagussprach klangvoll aus (vadet).
3. devasja tvä savituî prasava itj abbrim ädäjä 'bhrir asi

närir asl 'tj abhimantraj ate.
Darauf nimmt er die Hippe mit dem Spruche : ,Im Auftrage
des Gottes Savitar erfasse ich dich . . ." (TA. 4. 2. 1) und recitirt
dazu weiter: »Eine Hippe bist du, weiblich bist du . . (TA. 4.
2. 1 bis devebhja^, devebhja iti mantränto 'bhimantraê).
Kätj. Qr. 26. 1. 3.
4. sä 'gnikjä vjäkhjätä.
Diese (Hippe) ist schon durch die beim Agnik'ajana erforder-
Uche beschrieben (d. ^h. sie sei ebenso Avie jene , aus Bambusrohr
gefertigt, gesprenkelt u. s. w. Schob).
5. uttisbtba brahmanaspata iti brahmänam ämantrajate.

Den Sprach : »Erhebe dich, o Brahmanaspati . . (TA. 4. 2. 1)
richtet (der Adbvarju) an den Brahman.
6. upottishthati brähmo, 'bbäv uttaram ardhark'am gapata,

ädadate krshnäginam , anunajantj agäip puip9k'hagaläm a9vaqi
vrshä)nam iti.
Der Brabman erhebt sich darauf und begiebt sich zu ihm;
beide flüstern den zweiten Halbvers (des in § 5 genannten Mantra)
und erfassen das schwarze Ziegenfell, während man eine Ziege
welche sich schon mit einem Bock begattet hat (specieller der
Schol.: k'hagalo 'gäjäh stanamdhajah , sa pumän jasjä^ puin9k'ha-
galä) und einen Hengst hinzuführt (iti jävat).
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- âuta-Sütra. 327
7. prai 'tu brahmaâspatir iti präfik'o '9vaprathamä abhi-

pravTagänti jatra rufdam khanisbjantal; sjuh.
Man begiebt sicb mit dem Sprucbe : „Vor trete Brahmanas¬
pati!" (TA. 4. 2. 2) ostwärts, das Ross voran, zu einem Orte hin,
wo man Thon (zur Anfertigung der Pravargja-Geschirre) wird
graben können.
Kätj. gr. 26. 1. 12.
8. api vä 'sjai 'te saipbhäräh pari9rite 'bhjudähftä bhavanti.

Es können sich auch die weiterhin fiir diese (Ceremonie, den
Pravargja nämhch) als erforderhch bezeichneten Requisiten in dem
(für diese ganze Handlimg bestimmten) umhegten Orte befinden.
Kätj. gr. 26. 1. 13.
9. agrenä 'havanijam mftkhanah, pürvahpürva itarah.

Der Ort, an welchem der Thon zu graben ist (jatra khejä
mft sa mftkhanah) , muss östlich vom Ahavanija-Peuer liegen, ein
ferneres Requisit dann immer weiter nach Osten (itara9k'a satn-
bbäras tatah pürvahpürvah).
10. uttareiia mrtkhanarn kysb^äginam präk'tnagrivam uttara-

lomä 'stirja devi djäväpfthivi iti mytkhanam abhimantrajata, fdbjä-
sam adje 'ti mrtkhane 'bhrijä prahftja makhasja 9ira itj apädäja
makhäja tve 'ti harati, makhasja tvä 9irshna iti kfshnägine nivapati.
Nördlich von der Thonstelle breitet (der Adbvarju) das schwarze
ZiegenfeU bin , mit dem Hals nach vorn und den Haaren nach
oben, und richtet an die Thon stelle den Spruch: „Ihr göttlichen
Hünmel und Erde . . ." (TA. 4. 2. 2). Darauf führt er mit dem
Spruche: „Möge ich es jetzt glückhch vollbringen" (TA. 4. 2. 2)
auf die Thonstelle einen Schlag mit der Hippe, reisst das (was
er mit diesem Schlage gefasst hat) los und spricht dazii: „Des
Makha Haupt!" (TS. 1. 1. 8. 1, TA. 4. 2. 2). Mit dem Spruche:
„Dem Makha (weihe ich) dich" (TA. 4. 2. 3) nhnmt er (den Thon-
kloss) auf und ^wirft ihn mit dem Spruche: „Dem Haupte des
Makha dich" (TA. 4. 2. 3) auf das schwarze ZiegenfeU.
Kätj. gr. 26. 1. 4, 5, 16, 17.
11. evam dvi tij am trtijam k'a harati.

In der gleichen Weise nimmt er zum zweiten nnd dritten
Male (einen Thonkloss, wobei jedoch die Besprechung der Thon¬
stelle nicht wiederholt wird , mrtkhanäbhimantranam tu sakfd eva
krijate).
12. tüshnim k'aturtham jävatim mj-daip pravargjapätrebhja

äptäm manjate.
Zum vierten Male stillschweigend so viel Thon, als er zur
Anfertigung der Pravargjagefässe für erforderlich hält.
13. evam itarän sambhärän, abhimantrane vikärah.

328 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-SMra.
Ebenso (verfäbrt er) mit den anderen Requisiten. Bei der

Besprecbung derselben mit Mantra tritt die (entspreebende) Modi¬
fication ein.
Cap. 2.
1. ijatj agra äsir iti varähavihatam, devir vamrir iti valmika-

vapäm, indrasjau 'go 'si 'ti pütlkän agalomäni kfsbnäginalomäni k'a
samsfgjä 'gnigä asi pragäpate reta iti.
Er spricbt nämlich zu dem von einem Eber aufgewühlten
(Erdklumpen): „So gross nur warst du anfangs" (TA. 4. 2. 3), zu
dem Ameisenhaufen: „Die göttlichen Ameisen . . ." (TÄ. 4. 2. 3),
mischt dann mit dem Spruche : „Indras Kraft bist du . . ." (VS. 37. 6)
Pütika-Blüthen , Ziegenbock-Haare rmd Haare von einer schwarzen
Ziege (mit den genannten Erdmassen) zusammen und recitirt weiter:
„Im Feuer geboren bist du, Pragäpatis Samen" (TA. 4. 2. 4;
abhimantrajata iti 9eshah).
Kätj. Qr. 26. 1. 2, 6—8, 15.
2. äjur dhehi pränam dhehi 'tj a9venä 'vaghräpja madhu tvä

madhulä karotv itj agajä 'bhidohajati.
Mit den Worten : „Leben verleihe , Athem verleihe !" (TA. 4.
2. 4) lässt er von dem (1. 6 genannten) Rosse diese Mischung
beriechen und mit den Worten: „Die süsse (sc. Milch) mache dich
süss" (TA. 4. 2. 5) vermittelst der Ziege (cf. 1. 6) darauf hinmelken.
(Die Instrumentale a9vena und agajä sind etwas hart.) Kätj.
gr. 26. 1. 26.
3. abhidohanam eke 'vaghräpanät pürvaip samämananti.

Einige nennen diese Handlung des Daraufmelkens nach dem
Beriechenlassen.
4. bahava äijäh parigfhja haranti.

Eine grössere Anzahl von Leuten aus den drei oberen Kasten
nehmen nun (die Utensihen) auf, tragen sie fort
5. uttarena vihäram uddhate 'vokshite sikatopopte pari9rite

nidadhäti.
Und legen sie nördhch von den drei vertheilten Feuern in

dem umhegten Raum nieder, welcher erhöht, besprengt und mit
Kies beschüttet sein muss.
Kätj. gr. 26. 1. 13, 14.
6. madhu tvä madhulä karotv iti mädantir upasygati.

Darauf giesst (der Adbvarju) mit den Worten: „Die süsse
(sc. Flüssigkeit) mache dich süss" (cf. § 2) heisses Wasser (zu der
§ 1 und 2 beschriebenen Mischung, taptodakena sambhärän sain-
srgati).
7. je k'o 'khäsamsarganä^ sambhärä jak' k'ä 'njad dj-dbärtha

upärdham manjate.
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- grauta-Sütra. 329
Ferner sonstige Stoffe, welche geeignet sind zur Topfmasse

zugemischt zu werden, vmd anderes zum Behufe des Festwerdens,
zusammen so viel, als er etwa für die Hälfte (der Thonmasse)
erachtet (jävak' k'a sarvam drdhimartham dravjam samhatam
up&rdham ardhasja samipe manjate).
8. ath& 'tjantaprade9ah.
Hier folgt eine durchgängige Bestimmung (welche für den
ganzen Verlauf des Pravargja, nicht nur für die Behandlung der
Requisiten gilt, atha sarvapravargjavjäpi vidhir uk'jate, na saip-
bhäram&travishaja^).
9. jat kimk'a pravargja udakalqtjam madantibhir eva tat

krijate, nai nam stri prekshate na ^üdrah.
Jede Handlung, welche heim Pravargja mit Wasser zu voll¬
ziehen ist, wird mit heissem Wasser ausgeführt. Bei dem Pra¬
vargja darf weder eine Frau noch ein Qüdra zusehen.
10. na kurvann abhipräniti.

(Der Adhvarju) darf hei dem Formen (der Pravargja-Gefässe)
über denselben nicht Athem holen.
11. apah&ja mukham anabhipränan venunä karoti.

Den Mund abwendend formt er sie ohne darüber einzuathmen
mit einem Rohrstabe. (Das wiederholte Verbot bezweckt besondere
Beachtung, punar api pränanishedha ädarärthah).
12. na pravargjam äditjaip k'a vjavejät.

Er trete nicht zwischen den (Ort, wo der) Pravargja (vor
sich geht) und die Sonne.
13. jatra kvak'a viprakränte pravargja äditjo 'stamijät k^täntäd

eva viramek , k hvobhüte yeshäm samäpnujät.
So oft die Sonne untergeht und der Pravargja ist nicht zum
Abscbluss gebracht, mache er ein Ende und raste um das Fehlende
am folgenden Tage auszuführen.
14. samprakli(;ja mfdam makhasja îro 'si 'ti pindam kftvä

jagfiasja pade stba itj aügushtbäbhjäm nigfhja mahäviraqi karoti
trjuddhim paflk'oddhim aparimitoddhim vä prädeâmätram ürdhva-
sänum uparishtädäsek'anavantam madhje samnatam väjavjaprakäram.
(Nach diesen allgemeinen Regeln kehrt das Sütra wieder zu
den Vorbereitungen zurück. Der Adhvarju) drückt den Thon
tüchtig zusammen (samprakli^ja mardajitvä), macht mit dem Spruche :
,Des Makha Haupt bist du" (TA. 4. 2. 5) einen Klumpen daraus
und drückt diesen mit seinen beiden Daumen breit (nigfhja nipidja),
indem er sagt: „Die beiden Füsse des Opfers seid ihr" (TÄ. 4. 2. 6).
Darauf formt er den Mahävira-Topf (das Gefäss, in welchem der
Milchtrank erhitzt wird) mit drei, fünf oder beliebig vielen erhöhten
Ringen (uddhir uk'k'hritävajavaviêshah) , eine Spanne weit, mit
aufgerichtetem oberen Rande, oben mit einer Vertiefung zum Ein-
Bd. XXXIV. 22
2 i
330 Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpastamba-^rauta-Süfra
giessen (äsek anam gartah, Schol. zu Kätj. Qr. 26. 1. 26) versehen,
in der Mitte gebogen, im übrigen nach der Weise der Väjavja-
gefösse. .
Kätj. Qr. 26. 1. 26, 27.
Cap. 3.
1. gäjatrena tvä k'handasä karomi 'ti prathamärn, traishtubhene

'ti dvitijam, gägatene 'ti trtijam.
Den ersten (Mahäviratopf) formt er^mit dem Spruche: „Durch
das Gäjatrimetrum bilde ich dich' (TA. 4. 2. 6); beim zweiten
(sagt er anstatt dessen): „Durch^das Tristhubhmetrum", beim dritten:
„Durch das Gagatimetrum' (TA. 4. 2. 6).
2. api vä sarvair ekaikam.

Oder (er formt) jeden einzelnen unter Recitation aller (drei)
Sprüche.
3. makhasja räsnä 'si 'tj upabilam räsnäm karoti.

Mit dem Spruche : „Des Makha Gurt bist' du" (TA. 4. 2. 6)
befestigt er einen Gurt an der Oeffnung (des ersten Mahäviratopfes,
bilapradeê).
4. aditis te bilam grhnätv iti venuparvanä bilam karoti.

Die Höhlung (des Topfes, bilam kukshih) stellt er mit einem
Rohrstück her und sagt : „Aditi erfasse deine Höhlung' (TA. 4. 2. 6,
d. h. wohl: diese möge hübsch weit werden).
5. trtijaveläm atinajati.
Er verfertigt (die Höhlung) über die Grenze des dritten Ab¬
schnitts hinaus. (D. h. die Ausdehnung des unfertigen Topfes
theilt er von oben nach unten in drei Abschnitte und höhlt den¬
selben dann aus über die Linie hinweg, welche den Beginn des
dritten Abschnitts bezeichnet, tak' k a bilam mahävirasja trtijaveläm
atitja najati, tridhäkrtasja mahäviräjämasja mukhädajo dväv auKjau
trtijäm9asimäm k'ä 'tigatam karoti 'tj arthah, tathä k'a baudhäjanah :
athä 'sja venukändena dvibhägam avavidhjati 'ti).
6. jävad daivatäja sauvishtakj-täjä 'gnihoträja bhakshäjä 'ptam

manjete 'tj aparam.
Nach einer andern Angabe (macbe er die Höhlung) so weit,
als er sie für geräumig genug hält (um den Gharma zu fassen),
der die Speise bildet zum Daivata-, Sauvishtakrta- und Agnihotra-
opfer (jävad vä bilam trividhahomabhakshärthasja gharmasja dhä-
ranäja parjäptam manjate tävat karoti).
7. sürjasja harasä (jrivje 'tj uttaratah sikatäsu pratisb^häpja

makho 'si 'tj anuvlkshate.
Darauf setzt er (den fertiggeformten Topf) mit den Worten:
„Brenne (d. h. trockne) in der Sonnengluth !" (TA. 4. 2. 6) im Norden
2 i
Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpastamba-Qrauta-Sütra. 331
auf den Kies (in dem umhegten Eaum, 2. 5), behält ihn im Auge
und spricht dazu: „Der Makha bist du" (TÄ. 4. 2. 6).
8. evam dvitijam trtijam k'a karoti.

In der gleichen Weise verföhrt er mit dem zweiten und dritten
(Mahävira-Topf).
9. tüshnim itaräni.
Die übrigen (zum Pravargja erforderlichen Gefässe, päträni 'ti
9eshah, formt er) stillschweigend.
10. etasjä eva mrdo dogdhre karoti hastjosbthje prasek'ana-

vati jathä srug adandai 'vam.
Aus diesem Thon nämlich bildet er zwei Melkkübel (dogdhre
dohane, cf. 9. 3, 8) in der Porm von Elephantenlippen (hast¬
josbthje hastjoshthäkäre), wie ein Sruk'-Löffel mit einem Schnabel
zum Ausgiessen und ohne Stiel (aussehen würde).
11. varshija ädhvarjavarn pratiprasthänät.

(Den Kübel) des Adhvarju grösser als den des Pratiprasthätar.
12. ägjasthälim rauhinakapäle ka parimandale ghotaprakäre.

Perner (macht der Adhvarju einen Kochtopf für Schmalz und
zwei kreisförmige Rauhina-Schaalen , welche auf einer Pferdefigur
ruhen (ghoô '9vah , parimandalabudhnaghotäkärärohe k'a - kapäle
karoti, jathä '(jvärüdhäviva rauhinau bhavatah),
13. gharmeshtakärn kuläjinim iti jadi sägnik'itjo bhavati.

Auch, sagt man, einen Gharma-Backstein und einen nest-
fdrmigen für den Fall, dass (der Pravargja) mit einem Agnik'ajana
verbunden ist. (Dieses geschieht bei jedem Opfer, welches sägni-
k'itja ist, auch wenn dasselbe ohne einen Pravargja vollzogen wird,
Schol.).
Ap. Qr. 16. 24 zum Scbluss: gharmeshtakärn upadhäja kulä¬
jinim, tajolb pravargje mantrau.
14. nä 'pravargje sjätäm itj aparam.

Nach einer andem Angabe fallen diese beiden (Backsteine)
bei jedem Opfer fort , das nicht mit einem Pravargja verbunden
ist. (Auf diese abweichende Vorschrift bezieht sich die Anmerkung
des Schol. zu § 13.)
15. 9lakshnikaranaih 9lakshnikurvanti.

Mit klebrigen Stoffen schmieren sie die Gefässe ein,
Kätj. Qr. 26. 1. 22.
16. ahatak'ai.idätakair gavidhukaih klitakäbhir venuparvabhir

ägjene 'ti.
Nämhch: mit iiuuon K'andätaka-Kleidern (sic! k'andätakam
varastrivasanijo väsovi9eshah), mit Gavidhuka-Gräsem, mit Süssholz
(klitakä jashtiiuadhukam iti naighantukäh), mit Knoten vom Bambus¬
robr und mit Schmalz.
22*
332 Garhe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- QratUa-SHtra.
17. Tfshô '(jvasja (jakj-d garhapatje pradipja prathamakftam

mahäviraip 9apäbhjäm parigfhja dhüpajati Vfshno a^vasja nishpad
asi 'ti.
Hierauf zündet er Mist von einem Hengst auf dem Gärhapatja-

Altar an, beräuchert damit den zuerst verfertigten Mahävira-Topf,
den er mit den beiden hierzu bestimmten Holzstücken festhält
und spricht dazu: „Mist von einem Hengst bist du* (TA. 4. 3. 1).
Kätj. gr. 26. 1. 24.
18. evaip dvitijam tftijam k'a dhüpajati, tüshnim itaräni.

Ebenso beräuchert er den zweiten und dritten (Mahävira-Topf),
die übrigen (Geräthschaften jedoch) stillschweigend.
19. âphäbhjäm evä 'ta ürdhvam mahävirän ädatte.

Von nun nimmt er die Mahävira-Töpfe immer mit den (§17
genannten) Holzstücken auf, (um das Umfallen derselben zu ver¬
hüten, Schol.).
20. agrena gärhapatjam avatam khätvä lohitapak'anijai^ sain-

bhärair avastirja teshu mahävirän upävaharati.
Oestlich von dem Gärhapatja - Peuer gräbt er eine Grube,
bedeckt diese mit Stoffen (d. h. Kräutern und Hölzern), welche
beim Kochen (resp. hier: Verbrennen) roth förben (jaih pakväni
lohitäjante te lohitapak anijäs tynakäshthaviêshäh) uud setzt die
Mahävira-Töpfe auf dieselben herunter.
Cap. 4.
1. ark'ir asi 'ti prathamam, 9ok'ir asi 'ti dvitijaip, gjotir »si
tapo 'si tftijam.
Den ersten (dieser Töpfe) mit dem Spruche: „Flainme bist
du", den zweiten mit: „Gluth bist du", den dritten mit: „Licht
bist du, Hitze bist du" (TA. 4. 5. 2).
2. tüshnim itaränj anvavadhäja lohitapak'anijai^ saipbhärai^

prak'k'hädja gärhapatje mungän ädipjo 'poshatj ark'ishe tve 'tj
etailj pratimantraip pratidi9am.
Schweigend stellt er darauf die übrigen (Geftlsse) der Reihe
nach (in die Grube) hinein und deckt sie mit beim Kochen roth¬
färbenden Stoffen zu. Darm zündet er auf dem Gärhapatja Mufiga-
Gras an und brennt damit (die Stoffe, welche die Grube füllen)
unter Recitation der Sprüche : „Der Flamme (weihe ich) dich" u. s. w.
(d. h. der in dieser Weise modificirten § 1 genannten, TA. 4. 3. 1)
an vmd zwar mit je einem dieser Sprüche in allen vier Himmels¬
richtungen.
8. api vä sarvai]^ sarvata^.

Oder auch an jeder Seite mit allen (vier) Sprüchen.
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra. 333
4. pak'jamänän maitrjo 'pak aratj abhi 'main mahinä divam iti.

An die brennenden (Stoffe) tritt er, (Mist und Holz nach¬
werfend, âkrtkäshtbakshepädis tadartho vjäpara upak'ärah) mit
einem Mitra-Verse heran, nämlich mit : „Mächtig überragt er diesen
Hünmel . . ." (TA. 4. 3. 1).
5. uttarajä vä.
Oder mit dem folgenden j[an Mitra gerichteten Verse, d. h.
mitrasja k'arshanidhrtah etc., TA. 4. 3. 2).
6. pakveshu siddhjai tve 'ti dhrsbî ädäja bhasma 'pobja

prathamakftam mahäviraip âphäbhjäm parigrhjo 'dväsajati.
Wenn (die Geschirre) fertig gebrannt sind, so ergreift er mit
dem Spruche : „Zum GeUngen (erfasse ich) dich" (TA. 4. 3. 2)
die beiden Schürhaken, entfemt die Asche, fasst den zuerst ge¬
formten Mahävira-Topf mit den beiden Holzstücken (wie schon die
Vorschrift 3. 19 zur Genüge besagt, 9aphäbhäm evä 'ta ürdhvam
itj eva siddhe punal^ (japhavakanam ädarärtham) und nimmt ihn
(aus der Grnbe) heraus.
Kätj. gr. 26. 3. 9.
7. devas tvä savito 'dvapatv itj udväsjä 'padjamäna\i pfthivjäm

ä^ä di9a ä pfne 'tj uttaratat sikatäsu pratish^häpja sürjasja tvä
k'akshushä 'nviksha itj anuvikshate.
Nachdem erîhn mit dem Sprache: „Der Gott Savitar schaffe
dich heraus!" (TA. 4. 3. 2, TS. 4. 1. 6. 2) herausgenommen hat,
stellt er ihn im Norden (von der Grube) auf den Kies, iudem er
dazu spricht: «Ohne zur Erde zu fallen, erfülle die Himmels- und
Weltgegenden!" (TA. 4. 3. 2) und blickt auf ihn hin mit den
Worten: «Mit dem Auge der Sonne schaue ich >) auf dich' (TA.
4. 3. 3).
8. evaip dvitijam tftijarn k'o 'dväsajati, tüshnim itaräiii.

In der gleichen Weise hebt er den zweiten und dritten (Mahä¬
vira) heraus, die anderen (Geschirre) stillschweigend.
9. athai 'nän pradakshinam sikatähhi^ parjühati 'dam aham

amum ämushjäjaâm vi^ä pa9ubhir brahmavark asena parjühämi 'ti,
vi9e 'ti räganjasja, pa9ubhir iti vai9jasja.
Darauf umhäuft er sie von rechts mit Kies und spricht:
„Hiermit umgebe ich den N. N., den Sohn des N. N. (hier ist der
Name des Jagamäna und des Vaters desselben einzusetzen) mit
Unterthanen, mit Vieh, mit geistlichem Vorrang"; d. h. («mit geist-
hchem Vorrang" sagt er für den Fall, dass der Jagamäna ein
Brähmana ist), „mit Unterthanen" für einen Räânja, „mit Vieh*
für emen Vaiftja (TA. 4. 3. 3).
1) Die Zerdehnung von v und j (wie hier anuvikshate) in den Taittirya-

Bttchem ist so bekannt, dass in der Folge hierauf besonders hinzuweisen kaum
nötbig ist.
2 6*
334 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äjmstamba- Qrauta-Sütra.
10. athai nän prabhMenä 'gäpajasä k'hrnatti, gäjatrena tvä

k'handasä k'hrnadmi 'tj etais tribhistrihhir ekaikam.
Er begiesst die Mahävira-Töpfe mm in gehörigem Masse mit
Ziegenmilch, jeden einzelnen unter Recitation je dreier Sprüche,
von dem Spruche: ,Mit dem Gäjatrimetrum begiesse ich dich' an
(TA. 4. 3. 3, tatra gäjatrene 'tjädi nava ja.gümshi trinitrini vi-
bhagja trikättrikät ^rathamais tribhih prathamam mahäviraip k'hjnat-
ti , madhjamair dvitijam , uttamais trtijam, jathä gäjatrena tvä
k'handasä k'hrnadmi, k'hrnattu tvä väk, k'hfndhi väk'am itjädi).
11. api vä sarvair ekaikam, tüshnim itaräni.

Oder auch jeden einzelnen unter Recitation aller (neun Sprüche);
die übrigen (Gef&sse jedoch) stillschweigend.
12. athai 'nän kfshnägina upanahjä 'sagati deva pui'a9k'ara

saghjäsam tve 'ti.
Darauf bindet er sie in ein schwarzes ZiegenfeU und hängt
sie auf mit den Worten: ,0 voranschreitender Gott, möge ioh
im Stande sein dich zu tragen' (TA. 4. 3. 3).
13. uparishtätkäla esha mantro bhavati 'tj aparam.

Nach einer andern Angabe ist dieser Mantra erst in dem (auf
diesen Act) folgenden Zeitraum zu verwenden.
Cap. 5.
1. pravargjena prak'arishj antah samvfnvanti dväräni.

Wenn man den Pravargja vollziehen will, verschliesst man
die Thore (der Umfriedigung)
2. pari(;rajanti patnjäh.
Und verhiült den Ort vor der Gattin (des Jagamäna, jathä
svasthänasthajä na dr9jate pravargjah).
Kätj. gr. 26. 3. 2.
3. pa9k'äd dhoto 'paviâti, purastäd adhvarjur, dakshiiiato

brahmä jagamänah prastotä k o, 'ttaratah pratiprasthätä 'gnidhrack'a.
Im Westen (vom Khara, d. h. dem Erdaufwurf, auf welchen
nachher die Geschirre zu stellen sind, paijk'äd dakshinatä itjädi
kharäpekshajä drasbîavjam) setzt sich der Hotar nieder, im Osten
der Adhvarju, im Süden der Brabman, Jagamäna und Prastotar,
im Norden der Pratiprasthätar und Agnidhra.
4. mädantir upaspf^ja prathamenä 'nuväkena ijäntim kptvä

'grena gärhapatjam darbhän samstirja teshu mahävirän upävaharati
deva pura9k'ara saghjäsam tve 'ti.
(Der Adhvarju) benetzt seine Hände mit heissem Wasser und
beugt üblen Wirkungen vor durch die Recitation des ersten Anu¬
väka (des vierten Prapäj;haka des Taittirija Ar.; dieses ist auch
stets in der Folge zu ergänzen; cf. 12. 3; 20. 2, 5). Darauf
2 6*
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba-, Qrauia-Sütra. 335
streut er östlich vom Gärhapatja Grasbüschel hin und setzt die

Mahävira-Töpfe auf dieselben nieder mit dem Sprucbe : ,0 voran¬
schreitender Gott, möge ich im Stande sein dich zu tragen* (TÄ.
4. 3. 3).
Katj. Qr. 26. 7. 58.

Nach einer andem Angabe ist dieser Mautra erst in dem
(auf diesen Act) folgenden Zeitraum zu verwenden (cf. 4. 12, 13).
6. atrai 'va sarvam parigharmjam.

Dorthin (setzt er) auch das gesammte Gharma-Geräth (nieder,
upävaharati 'tj anvajah).
7. athau 'diimbaräni, samrädäsandtm nitarärp, rägäsandjä var-

shijasim. eke samämananti, mauflgibhi raggubhir ekasaräbhir vjutäm.
Dann Holzstücke von einem Udumbara-Baum und weiter nach
unten den aus einschnürigen ; Mufiga-Stricken geflochtenen Stuhl
für den Gharma (samrädäsandi^ der nach der Angabe einiger grösser
sein soll als der Stuhl für den Soma (rägäsandi).
8. k'atasra^ smk'ali.
Vier Sruk'-Löffel (legt er dazu, pürvavad anvajah).
9. dve anishtubdhe.
(Darunter) zwei mit unausgehöhlter Mündung (täsu dve ana-
vaviddhabile bhavatah Schob, stubhnäti nishkoshane Dhätup. 31. 7).
10. nishtubdhajor varshijasj upajamani prokshanidhänjäb.

Der Untersatz (upajamani) sei länger als die beiden aus¬
gehöhlten (Srak') und als der für das Sprengwasser bestimmte
Löffel (prokshanidhäni ; specieller der Schol.: itarajos tu nishtu¬
bdhajor hrasijasi prokshanidhäni, varshijasi tv asjä upajamani bhavati).
11. smvau (japhau mahävirasammitävraskjau dhfshti methim

majükhän shat 9akalän käntakiin k'a samidhaip trajoda9a vaikaü-
katän paridhin vaikaftkatäni gharmendhanäni khädiräni pälä9änj
audumbaränj arkamajäni kärshmaijamajäni vainaväni 9amimajäni vä.
(Femer legt der Adhvarju dazu, pürvavad anvajal;) zwei
Srava-Löffel, die beiden Anfass-Hölzer , zwei abgeschnittene Holz¬
stücke von der Grösse des Mahävira (tajor — sc. 9aphajor — jah
prade9as tadgrahanärtham ävr9k jäte sa ävraskjah), die beiden Schür¬
haken, einen Holzpfosten (zum Anbinden des Rindes, drei) Pflöcke
(zum Anbinden des Kalbes, der Ziege und des Zickleins), sechs
Spähne und Brennholz von einem Domstrauch, dreizehn Holzstücke
von einem Vikaükata-Baum zum Umlegen des Altarfeuers und
Brennholz zum Erhitzen des Gharma vom Vikaükata, Khadira,
/Palä9a, Udumbara, Arka, Kärshmarja, Bambusrohr oder der Qami.
Kätj. Qr. 26. 2. 10; 3. 9.
12. trini kärshiiäginäni dhaviträni 9uklakrshnalomäni.

336 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra.
(Dazu) drei Fächer aus schwarzem ZiegenfeU mit weissen und

schwarzen Fransen.
Kätj. gr. 26. 2. 10.
13. »teshäm vainavä danda hähumäträ bhavanti 'ti vigfläjate.

Es wifd gelehrt, dass die Griffe derselben aus Bambusrohr
und von der Länge eines Armes sein sollen.
14. audumbaradandäni 'tj aparam.

Nach einer andern Angabe jedoch haben (diese Fächer) Griffe
aus Üdumbara-Holz.
15. dvau rukmau ragatasuvarnau.

(Ferner legt der Adhvarju dorthin) zwei Platten, eine silberne
und eine goldene.
16. (jatamänau bhavatah.

Diese sollen je hundert Mäna wiegen.
Kätj. gr. 26. 2. 10, auch für die fgg. §§ zu vgl.
17. atha maungäni.

Darauf die aus Munga-Gras zu verfertigenden Gegenstände.
18. vedau.
Nämlich: zwei Veda-Büschel,
19. tajor anjataiaii pariväsitah.

Von denen der eine ringsum beschnitten sein muss;
20. abhidhänim nidäne trini vi^äkhadämäni prabhütän muflga-

pralavän, rauhinajoh pisb^änj aphalikftänäm , kharebhja^ sikatä,
maufige pavitre darbhamaje itj aparam.
Einen Halfter (zum Anbinden der Kuh), zwei Stricke (zum
Zusammenbinden der Füsse), drei Fesseln mit je zwei Enden auf
einer Seite ()>—, zum Anbinden des Kalbes u. s. w., vatsädi-
bandhanärthäni dvi9iraskäni dämäni vi9akhadämäni), von selbst ge¬
knickte Mufiga-Hahne in reichlicher Menge (mufigatrnäni svajara-
9)rnäni muiigapralaväh), in die beiden Kauhina-(Schalen, cf. 3, 12)
Mehl von ungehülsten (Reiskörnern, tandulänäm), femer Kies zum
Aufwerfen der Khara (kharebhjah kharärtham) und zwei Seihen aus
Mufiga-, nach einer andem Angabe jedoch aus Darbha-(Ku9a-)Gras.
21. prokshaninäm ävrtä prokshanilj samskrtja brahmänam

ämantrajate.
Nachdem (der Adhvarju) darauf das (nach 2. 9 ,heisse") Spreng¬
wasser in der Weise, wie dasselbe herzustellen ist, zubereitet hat,
redet er den Brabman an (und lässt dazu folgende Aufforderungen
ergehen) :
Kätj. gr. 26. 2. 11.
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra. 337
Cap. 6.
1. brahman pravargjena prak'arishjamo, hotar gharmam abhi-

shtuhj, agnid rauhinau puroda^äv adhi9raja, pratiprasthätar vihara,
prastotah sämäni gäje 'ti.
„0 Brabman, wir wollen den Pravargja vollziehen! Hotar,
preise den Gharma! Agnid, setze die Rauhina-Kuchen aufs Feuer!
Pratiprasthätar, vertheile die Feuer ! Prastotar, singe die Säman !'
(TÄ. 4. 4. 1).
Kätj. Qr. 26. 2. 11.
2. jagur juktam sämabhir äktakham itj upätn9d "ktvo 'm

indravantah prak ar ate 'tj uk'k'air anugänäti.
(Der Brabman) spricht leise : „Der Jagus-Spruch ist angeschirrt
mit den Säman-Liedem imd seine Achsenhöhlung geschmiert" (TÄ.
4. 4. 1) nnd giebt dann seine Zustimmung (zur Anstellung des
Pravargja), indem er nait lauter Stimme sagt: ,0m, mit Indra ver¬
eint voUzieht ihn!" (TÄ. 4. 4. 1).
3. prak'arate 'ti vä.

Oder auch nur : „Vollzieht ihn !" (indravanta itj etävato lopah).
4. jamäja tvä makhäja tve 'ti sarvaru parigharmjam abhipür-

vaip trih prokshati.
Mit den Sprüchen: „Dem Jama (weihe ich) dich, dem Makha
dich, u. s. w." (TÄ. 4. 5. 1) besprengt (der Adhvarju) dreimal das
gesammte Gharma-Geräth nach der Reihe.
Kätj. Qr. 26. 2. 12—14.
5. prokshitäni vjäjätajatL
Und steht dann die besprengten Gegenstände gesondert hin
(vjäjätajati vibhagja gamajati).
6. adhi9rajatj ägnidhro rauhijoau puro(Jä9au tüshnim upa-

k'aritau.
A . A
Der Agnidhara setzt die beiden Rauhina-Kuchen (im Ähava-
nija- oder Gärhapatja-Feuer) auf, nachdem für dieselben still¬
schweigend die erforderlichen Vorbereitungen getroffen sind (tü¬
shnim upak'aritäv iti dhrshyädänädibhasmavjühanänto vidhis tü¬
shnim bhavati 'tj artha^).
Kätj. Qr. 26. 4. 6.
7. etasmin käle pratiprasthätä darvihomasamskäreiiä 'gjam

samskaroti.
In derselben Zeit bereitet der Pratiprasthätar das Schmalz

zu nach der (im Gfhjasütra beschriebenen) Weise d6r Darvihoma-
Zurüstung.
Kätj. Qr. 26. 2. 19.
8. nai 'tasja samskäro vidjata itj aparam.

338 Garbe, die Pravargja- Ceremonie ra. d. Apastamba- Qrania-Sütra.
Nach emer andem Angahe fällt die Zubereitung dieses

Schmalzes fort.
9. atra dadhj adhi^rajati.

Dann setzt (der Pratiprasthätar) saure Milch (auf das Gär¬
hapatja).
10. athai 'täip samrädäsandim ädäjä 'gre^ä "havanijain par-

jähftja purastäd rägäsandjäh sädajati.
(Der Adhvarju) nimmt darauf den (5.^ 7) beschriebenen Stuhl
für den Gharma, dreht ihn östlich vom Ahavanija um und stellt
ihn vor den Stuhl für den Soma.
Qat. Br. 14. 1. 3. 8. Kätj. Qr. 26. 2. 17.
11. tasjäip krshfläâm präk'inagrivam uttaralomä 'stirja

tasminn aprak'araîjau mahäviräv upävaharati deva pura^k'ara
saghäsaip tve 'ti.
Er breitet auf denselben (den Gharma-Stuhl nämhch) ein
schwarzes Ziegenfell mit dem Hals nach Osten und den Haaren
nach oben hin und stellt auf dieses die beiden Reserve-Mahävira-
Töpfe nieder, indem er sagt: ,0 voranschreitender Gott, möge

ich im Stande sein dich zu tragen* (TA. 4. 3. 3).
Kätj. Qr. 26. 2. 17.

Nach einer andem Angabe ist dieser Mantra erst in dem (auf
diesen Act) folgenden Zeitraum zu verwenden (cf 4.12,13; 5. 4, 5).
13. athai 'täm methim majükhän vi9äkhadämäni 'tj ädäjä

'grena hotärarp gaghanena gärhapatjam dakshinajä dväro 'panirhrtja
dakshinena dakshinäm dväram methim nihanti hotuh samikshäjai.
Darauf nimmt (der Adhvarju) den (5. 11) genannten Holz¬
pfosten, die Pflöcke und die Fesseln mit den Doppelenden auf
der einen Seite (cf 5. 20) und trägt sie, dem Hotar das Gesicht
und dem Gärhapatja den Rücken zuwendend, durch das südliche
Thor (aus der Umhegung) heraus und schlägt südwärts von dem
südlichen Thor den Holzpfosten ein, so dass der Hotar auf ihn
blicken kann.
Kätj. Qr. 26. 2. 16.
14. etasjai 'va dvärasja pürvasjai ävärjäjai dakshinato vatsäja

Qaükum.
Südlich von dem östlichen Flügel dieses Thores den Pflock
zum Anbinden des Kalbes (cf 5. 11).
15. etasjai 'vä 'parasjai dvärjäjai dakshinato 'gäjä abhjantaram.

Südlich von dem westlichen Flügel dieses Thores, aber weiter
nach innen zu (d. h. in mehr nördlicher Eichtung von dem § 14
genannten Pflock, abhjantaram iti vatsa9aftkor uttarata itj artha^,
den Pflock) zum Anbinden der Ziege;
16. uttarato barkarSja.

(Und davon weiter) nördlich den fiir das Zicklein.
Anm. Die Pflöclce müssen also etwa in dieser Gruppirung auf der Süd-,
d. h. der Aussenseite des südlichen Thores stehen:
Q methi
vatsafankuh O
O a^äfankuh
O barkara9ankuh
Ost 1- II H ■ West
pftrvä apara
dvärjft dväiji
dakshinäm dväram
17. teshu vi(jäkhadämäni vjäjätajati.

An diese (drei) Pflöcke vertheilt er die Fesseln mit den
Doppelenden an einer Seite (teshu 9aiikushu vjäjätajati vitatja
badhnäti).
18. tänj eva vjäjätitäni bhavantj o 'dväsanät.

Diese Stricke nun bleiben dort angebunden bis zum Schlachten
(der Thiere).
19. tair enän käle badhnanti.

An dieselben bindet man zur Zeit (des Melkens, käle dohana-
käle) die genannten (Thiere) an.
20. tatah kharän upavapati.

Hierauf häuft (der Adhvaiju) die Khara auf.
21. uttarena gärhaptjam ekam, uttarenä 'havanijam ekam.

Einen nördlich vom Gärhapatja und einen nördhch vom
Ahavantja.
Kätj. Qr. 26. 2. 16.
22. uttarapürvam dväram pratj uk'k'hishtakharam karoti

bäbjato nihshek'anavantam.
In der Nähe des nördlichen oder südhchen Thores (päkshi-
katväd dvärasja tatho 'ttarapürvam aväntarade9am prati 'tj eva
bhäradvägah, tatho 'ttare 9älämaiidala itj eva baudhäjanah) ver¬
fertigt er einen Khara für die Ueberbleibsel (uk'kiüshtärtha^
kharah uk'k'hishtakharah , gharmok'k'hishtakshälanärtha itj arthalj)
mit einem Abguss an der Aussenseite (bäbjato nihshek'anavantam
iti bähjatah kharasthandiläd ardhamnirgamanamärgo jasja sa tatho
"ktaW-
Käy. Qr. 26. 2. 16.
23. uttarenä Tiavanijam 9rtadadhj äsädajati.

Nördlich vom Ahavanija stellt er gekochte saure Milch hin.
340 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra.
Cap. 7.
1. (jakalän kä^t^kim k'a samidham.

Dazu die (5. 11 genannten sechs) Spähne und Brennholz von
einem Dornstrauch.
2. athai 'tam prak araîjaip mahäviraip 9aphäbhjäm parigjhjä

'prak'k'hinÄägreâ vedeno 'parishtät sainmärshti deva pura9k'ara
saghjäsam tve 'ti.
Darauf nimmt er den in wirklichem Gebrauch befindlichen
Mahävira mit den beiden Anfasshölzern auf, kehrt ihn oben mit
demjenigen Veda-Büschel ab, dessen Enden nicht verkürzt sind,
(cf. 5. 18, 19) und spricht dazu: ,0 voranschreitender Gott,
möge ich im Stande sein dich zu tragen" (4. 3. 3).
3.. prä^äja svähä vjänäja svähe 'ti smvenä 'havanije saptai

'käda9a vä pränähutir hutvä, devas tvä savitä madhvä 'naktv iti
sruveno 'parj ähavanije mahäviram aktvä, prthivirn tapasas träjasve
'lj aparasmin khare rägatam rukmain nidhäja, pratish^hapja mahä¬
viram anjasmai vä pradäja, dvajän muügapralavän ädäja dakshi-
êshäm agräî gärhapatje pradipajatj ark'ishe tve 'ti, teshäm agrair
uttareshäm müläni 9ok'ishe tve 'ti, teshäip mülair daksbiijesbäip
müläni gjotishe tve 'ti, teshäm mülair uttareshäm agräni tapase
tve 'ti.
Mit dem Spruche ; ^ ,Dem Einathmen Svähä ! Dem Lebens¬

hauch Svähä! ..." (TA. 4. 5. 1) opfert er mit einem Sruva-
Löfifel ins Ahavanija-Peuer sieben oder elf Opfergaben für den
Athem und reibt über dem Ahavanija den Mahävira ein mit dem
Spmche: »Der Gott Savitar salbe dich mit Süssigkeit!" (TA.
4. 5. 1). Darauf legt er mit den Worten: »Bewahre die Erde
vor der Erhitzung" (tA. 4. 5. 2) die silbeme Platte (cf 5. 15)
auf den westlichen Khara und stellt den Mahävira darauf, oder
reicht Urn einem andem. Nachdem er beide Hände voll Muflga-
Halme (cf 5. 20) genommen hat, zündet er die Spitzen der in
der rechten Hand befindlichen (dakshineshäm dakshinahastasthänäm,
evam uttareshäm iti, s. weiter unten) am Gärhapatja-Feuer an mit
dem Spmche: »Der Flainme (weihe ich) dich!', darauf an deren
(brennenden) Spitzen die unteren Enden der in der linken Hand
befindhchen (Halme) mit: »Der Gluth dich!', an deren unteren
Enden wiederam die unteren Enden der in der rechten Hand
befindlichen (Halme) mit: »Dem Lichte dich!" und schhesshch
an deren unteren Enden die Spitzen der in der linken Hand
befindhchen (Halme) mit: »Der Hitze dich!"
Kätj. Qr. 26, 2. 19, 20; 3. 4.
4. tän vjastän upari rakme nidadhätj ark'ir asi , 90k ir asi,

gjotir asi, tapo 'si 'ti.
Er legt diese (brennenden Halme sodann), theilweise mit den
Spitzen nach vom, theilweise nach hinten gekehrt (vjastän käinjk'it
prägagrän itaran pratjagagrän) anf die (silbeme) Platte nieder und

spricht: »Flamme bist du, Gluth bist du, Licht bist du, Hitze
bist du' (cf. 4. 1).
5. samsidasva mahäii asi 'ti teshu mahäviram pratishthäpjä

'figanti jain prathajanta iti smvena mahäviram anaktj abhipüra-
jati vä. ^
Mit dem Sprache: »Lasse dich nieder; gross bist du' (TA.
4. 5. 2) stellt er den Mahävira auf die Halme nieder rmd be¬
streicht denselben oder fiillt ihn an , indem er spricht : »Den sie
ausbreitend besalben . . .' (TA: 4. 6. 2).
Kätj. gr. 26. 3. 3, 4.
6. adhjadhi mahäviram asamspf9an jagamänah pränk'am prä- '

deâm dhärajamäno gapatj anädbfsbjä purastäd itj etair jathälifigam.
Nahe über den Mahävira, jedoch ohne denselben zu berühren,
hält der Jagamäna seine ausgespreizte Hand nach Osten gewendet
und beflüstert den (Topf) mit emem der Sprüche : »Unantastbar
bist du im Osten . . .' (TA. 4. 5. 3) je nach den verschiedenen
Himmelsgegenden (jathähügam iti tattaddigliAgair mantrais tatra
digbhäga itj arthah).
Kätj. gr. 26. 3. 5, 6.
7. manor a^vä 'si bhüriputre 'tj uttaratah pfthivim abhimf9ati.

Dann 'berührt er mit dem Sprache : »Manus frachtbare Stute
bist du . . .' (TÄ. 4. 5. 4) die Erde im Norden.
Kätj. gr. 26. 3. 8.
8. siddhjai tve 'ti dhysbî ädatto 'dhvarjuh pratiprasthätä k'a.

Mit dem Sprache : »Dem Gelingen (weihe ich) dich !' erfassen
(k'händasam parasmaipadam) der Adhvarju und Pratiprasthätar die
beiden Schürhaken.
9. tapo shv agne antar äu amiträn iti gärhapatjäd udik'o

'Agärän nirühja kita stba parik'ita iti pradakshinam aügärai^
paijühja.
Mit dem Verse: »Verbrenne gründlich, Agni, die Feinde in
der Nähe . . .' (TÄ. 4. 5. 5) schieben sie beide die Kohlen nach
Norden zur Seite und umhäufen (den Mahävira) von rechts mit
Kohlen , indem sie sprechen : »Geschichtet seid ihr , ringsum ge¬
schichtet . . .' (TÄ. 4. 5. 5).
Kätj. gr. 26. 3. 9.
Cap. 8.
1. vaikaükataih paridhibhih paridhatta^.

Sie umlegen denselben mit Paridhi - Hölzem von Vikaükata
(cf. 5. 11).
Kätj. gr. 26. 3. 9.
342 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra.
2. mä asi 'ti pränk äv adhvarjur nidadhäti , pramä asi 'tj

udailk'au pratiprasthätä.
Und zwar legt der Adhvarju zwei nach Osten gewendet (im
Süden und Norden , pränk'au dakshinatä uttarataijk'a) nieder mit
den Worten : ,Maass bist du", und der Pratiprasthätar zwei nacb
Norden gewendet (im Westen und Osten, udank'au pagk'ät puras-
täk'k'a) mit den Worten: „Grundmaass bist du" (TA. 4. 5. 6).
3. evam avafishtänäm pürvenapürvena mantrenä 'dhvaijnr,

uttarenottareiia pratiprasthätä.
Und ebenso von den übrigen (Paridhi-Hölzem) der Adhvarju
jedesmal mit dem (§ 2) erstgenannten Mautra, der Pratiprasthätar
jedesmal mit dem zweiten.
4. adhvarjur eva dakshinatas trajodaijaip nidadhätj antarik-

shasjä 'ntardhir asi 'ti.
Der Adhvarju legt dann im Süden das dreizehnte (Holzstück)
nieder und spricht: ,Des Luftraums Umhüllung bist du" (TA.
4. 5. 6).
5. divam tapasas träjasve 'ti sauvarnena rukmenä 'pidhäjä,

'bhir girbhir iti tisrbhir abhimantrja dhavitränj ädatte, gäjatram
asi 'ti prathamam , traishtubham asi 'ti dvitijam , gägatam asi 'ti
trtijam.
Er bedeckt darauf mit dem Sprache : „Bewahre den Himmel
vor der Erhitzung" (cf. 7. 3 -und TA. 4. 5. 6, den Mahävira)
mit der goldenen Platte (cf. 5. 15) bespricht ihn mit den drei
Versen: „Mit diesen Liedern . . ." (TA. 4. 5. 6) und nimmt die
Pächer (cf. 5. 12 fg.) auf, den ersten mit dem Sprache: „Das
Gäjatri-Metram bist du", den zweiten mit : „Das Trishtubh-Metram
bist du", den dritten mit: „Das Gagati-Metrum bist du" (TA.
4. 5. 7). (Die beiden Metallplatten sollen also für den Mahävira
.ils Grenzscheiden gegen Erde und Himmel dienen).
Kätj. gr. 26. 3. 11.
6. tair enam trir ürdhvam upavägajati madhu madbv iti.

Mit diesen befücbelt er den Mahävira oben dreimal und
spricht: „Süssigkeit! Süssigkeit!" (TA. 4. 5. 7).

Kätj. gr. 26. 4. 2.
7. teshäm ekam pratiprasthätre prajak'k'hatj , ekam ägni-

dhräja.
Einen derselben reicht er darauf dem Pratiprasthätar, einen
dem Agnidhra.
Kätj. gr. 26. 4. 3.
8. ägnidhraprathamäs trih pradakshinam ürdhvam dhün-

vantah parijanti.
Diese (drei) mit dem Agnidhra voran gehen dreimal von
rechts her (den Mahävira) oben anfächelnd um denselben hemm.
Kätj. gr. 26. 4. 3.
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra. 343
9. tam abhimukhäh paijupavi9anti, purastäd adhvarjur, dak-

shinatah pratiprasthäto, 'ttarata ägmdhrah.
Darauf setzen sie sich, mit dem Gesicht ihm zugewendet, um
ihn herum, im Osten der Adhvaiju, im Süden der Pratiprasthätar,
im Norden der Agnidhra. (Im Texte des Schol. muss dakshinatali
pratiprasthätä fehlen; denn er sagt: pratiprasthätä tv atra dakshi¬
natä iti 9eshah).
10. avjatishangam ürdhvam dhünvantah, pranavaih samrädha-

janta indhänäh samanganto vägjatä äsate.
(Mit den Fächern), welche sie nicht vertauschen (avjatishaü-
gam iti dhavitränj avjatishaganta itj arthah) befächeln sie oben
(den Mahävira), ehren denselben (samrädhajantah sambhävaj antah)
durch wiederholtes Hersagen der Silbe „om", zünden das Feuer
an, reiben (den Mahävira) ein und bleiben stillschweigend sitzen.
11. pragvalite rukmam apädatta iti vigfläjate.

Es wird gelehrt, dass (der Adhvarju) beim Aufflammen (des
Feuers) die (goldene) Platte abnehme.
Kätj. gr. 26. 4. 5.
12. jaträ 'bhigänäti jäbhir vartikäm grasitäm amunk'atam

iti, tad adhvarjur mahäviram abhimantrajate daâ präk'ir daâ
bhäsi dakshine 'tj anu-^äkena.
Wenn (der Hotar) es mit dem Halbverse: ,Mit denen die
verschlungne Wachtel ihr gelöst . . (ßV. 1. 112. 8, c) gutheisst,
so bespricht der Adhvarju den Mahävira mit dem Anuväka : „Zehn
(Flammen) strahlest du nach Osten, zehn . . ." (TA. 4. 6).
13. jaträ 'bhigänätj apnasvatim a9vinä väk'am asme iti tad

upottishthann adhvarjur äha ruk'ito gharma iti.
Wenn es (der Hotar) gutheisst mit dem Verse: „Macht, o
A9vin, unser Woi-t erfolgreich . . (RV. 1. 112. 24), so erhebt
sich der Adhvarju zu ihm hin und sagt: „Der Gharma ist (von
der Gluth) bestrahlt" (TA. 4. 6. 2).
Kätj. gr. 26. 4. 10.
14. adhvarjuprathamä anabhidhünvantas trih pratiparijanti.

Darauf gehen sie mit dem Adhvarju voran (cf § 8) ohne
(den Mahävira) anzufächeln in umgekehrter Richtung dreimal um
denselben herum.
Kätj. gr. 26. 4. 5, 11.
15. dhavitränj ädäjä 'dhvarjuh pratiprasthätre prajak'k'hati,

täni pratiprasthätä 'grena 'havanijam parjährtja samrädäsandjäm
sädajati.
Der Adhvarju nimmt die Fächer an sich und ^reicht sie dem
Pratiprasthätar, welcher sie im Osten um das Ahavanija-Peuer
henimträgt und dfnn auf den Gharma-Stuhl niederlegt.
344 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-SMra.
16. jathälokam avasthaja sarva livigo jagamäna9k'ä 'dM-

janto mahäviram avekshante 'pa5jam gopäm iti.
Auf ihrem bestimmten Platze (jathälokam jathästhänam) stehend
schauen nun alle Priester und der Jagamäna auf den Mahävura
hin und sagen die Sprüche : „Ich sah den Hirten . . ." (TA. 4. 7. 1)
auswendig her (adhijanto 'dhijänälj).
17. anuväkaêsham tu pari9rite pratiprasthätä patnim väk'a-

jati tvashtilmati te sapeje 'ti.
Den Schluss des genannten Anuväka von den Worten: „Mit
Tvashtar vereint will ich dir anhängen . . (TÄ. 4. 7. 5) lässt
der Pratiprasthätar die in die Umhegung hineingeführte Gattin
(des Jagamäna) hersagen.
Kätj. gr. 26. 4. 12, 13.
Cap. 9.
1. tata\i saippreshjatj agnid rauhinau puro4ä9äv äsädaje 'ti.

Darauf lässt (der Adhvarju) die Aufforderung ergehen: „Agnidh,
setze die beiden Rauhina-Kuchen nieder!"
2. anishtubdhajot sruk'or upastirnäbhighäritau puro4ä9äv

äsädajati, dakshinäm paridhisandhim anv ekam, uttaram paridhi-
sandhim any itaram.
(Der Ägnidhra) setzt die beiden Kuchen, bedeckt mit den
beiden unausgehöhlten Sruk'-Löffeln (cf. 5. 9) und (mit Schmalz)
beträufelt, nieder, den einen auf den südlichen Paridhi-Haufen, den
andem auf den nördlichen Paridhi-Haufen (cf. 8. 2).
Kätj. gr. 26. 4. 9.
3. sävitreiia ra9anäm ädäjä, 'ditjai räsnä 'si 'tj abhimantrja,

pürvajä dväro "panishkramja trir upäm9U ghanuadugham ähvajati
'da ehj adita ehi sarasvatj ehi 'ti.
Mit einem an Savitar gerichteten Spmche nimmt (der
Adhvarju) nun den (zum Anbinden der Kuh bestimmten) Halfter
(ra9anä 'bhidhäni, sc. den 5. 20 genannten), spricht dazu: „Der
Aditi Gurt bist du" (TÄ. 4. 8. 1), geht durch das östhche Thor
heraus und mft dreimal mit leiser Stimme die Kuh, welche die
Gharma-Milch hefert, heran: „Idä, komme! Aditi, komme! Saras¬
vati, komme!" (TÄ. 4. 8. 1).
Kätj. gr. 26. 5. 1, 3.
4. pratjetja, dogdhre nidäne itj ädäja, dalfshinajä 'dväro

'panishkramja, trir uk'k'air asäv ehj asäv ehj asäv ebt 'ti jathä-
nämä bhavati.
Darauf geht er (in die Umhegung) zurück, nimmt die beiden
(3. 10) beschriebenen Melkkübel und die zwei (5. 20) genannten
Stricke, geht durch das südliche Thor hinaus und ruft dreimal
(hit he, die Pr<xvarixtn-Ce.rr.momi: »i. €l. ApasUtnihn- (Jrauta-Sütra. 345
mit lätiter Stimme (die Kuh) mit ihrem wirklichen Namen: ,Du,
N. N. (z. B. Gai\ga, Schol.), komme! Du, N. N., komme! Dui
N. N., komme!« (TAv 4. 8. 1).
Kätj. gr. 26. -5. 1.
5. aditja ushnisham asi 'ti raânajä ghurmadugham abhida-

dhäti, väjur asj aida iti vatsam.
Unter Recitation des Spruches: „Der Aditi Binde hist du*
(TÄ. 4. 8. 2) umschlingt er die Gharma-Kuh mit dem Halfter
und mit den Worten: „Väju bist du, ein Spross der I4ä« (TÄ.
4. 8. 2, cf. § 3) das Kalb (mit einem VigäkhadämaJa, Schol.).
Kätj. gr. 26. 5. 3, 4.'A
6. püshä tvo 'pavasrgatv itj upävasrgja jas te stanah (;a<;aja

iti gharmadugham abhimantrajate.
Mit dem Spracbe-i „Püsban lasse dich hinzu' (TÄ. 4. 8. 2)
liisst er (das Kalb an der Mutterkuh) saugen und spriebt zu der
letzteren: „Dein strömendes Euter . . .' (TÄ. 4. 8. 2).
Kätj. gr. 26. 5. 7.
7. usra ghamuun (jiipsho , 'sra gharmam pähi , gharmäja

(jimshe 'ti nidäja vatsam brhaspatis tvo 'pasidatv itj upasidati.
Er bindet dann das Kalb an, indem er spricht: „0 Stier,
lasse den Gharma-Trank übrig! 0 Stier, denke an den Gbanna!
Lasse (Milch) zum Gharma übrig!« (TA. 4. 8. 2, 3). Darauf setzt
er sich dazu mit den Worten: „Brhaspati setze sich zu dir«
(TÄ. 4. 8. 2).
8. dänavab stba perava iti stanän sammrQjä '9vibhjäm pin-

vasva sarasvatj ai pinvasva püshne pin vasva brhaspataje pinvasve
'ndräja pinvasve 'ndräja pinvasve 'ti varshijasi dogdhre dogdhi.
Mit den Sprüchen: „Strömend und schwellend seid ihr« (TA.
4. 8. 3) berührt er die Zitzen (des Euters) und melkt in den
grösseren Kübel (cf. 3. 10; 9. 4) mit den Sprüchen: „Ströme für
die A(jvin! Ströme für Sarasvati! Ströme für PüshanJ Ströme
für Brhaspati! Ströme für Indra! Ströme für Indra!« (TÄ. 4. 8. 3).
Kätj. gr. 26. 5. 5.
9. tüshnim pratiprasthätä hrasijasj agäm.

Und der Pratiprasthätar stillschweigend die Ziege in den
kleineren (Kübel).
Kätj. gr. 26. 5. 8.
10. jaträ 'bhigänätj uttish^ha brahmanaspata iti , tad upot-

tishthantäv agnidhe pajasi pradäja, püiväv atidrutja (japhopajamän
ädadate, gäjatro 'si 'ti prathamam, traishtubho 'st 'ti dvitijarn, gä¬
gatam asi 'tj upajanianam pratiprasthätä.
Wenn (der Hotar) es an der Zeit hiilt zu sagen: „Erhebe
dich , o Brahmaîaspati !', so erheben sich (der Adhvarju und
Pi\atiprasthätar) vor ihm und reicben dem Agnidh die beiden
IUI. xxxiv. 23
346 Garbe, die Pravarfjja- Ceremonie n. d. Ajxistamba- Qrauta-SHtra,
Milch tränke. Darauf eilen sie an demselben im Osten vorbei
(pdrvatvam ägnidhrät pajobhjam vä, tathä k'a vakshjatj: ägnidhro

'nuprapadjata iti) und nehmen die beiden Anfasshölzer und den
thönernen Untersatz (cf. 5. 10) auf, (und zwar der Adhvarju die
beiden Anfasshölzer), das erste mit den Worten: ,Der Gäjatn
gehörst du", das zweite mit: ,Der Trishtubh gehörst du", und
der Pratiprasthätar den Untersatz mit: Der Gagati gehörst du«.
(TA. 4. 8. 4)
(Hier liegen nach den übereinstimmenden Lesarten der MSS.
für Upajamani zwei abweichende Pormen: upajama masc. und upa-
jamana neutr. vor, welche letztere dann auch weiterhin erscheint).
Kätj. gr. 26. 5. 10—13, 17.
11. jaträ 'bhigänätj upa drava pajasä godhug iti, tad ägni¬
dhro 'nuprapadjate.
Wenn (der Hotar) es mit dem Verse : „Eile als Melker herbei
mit der Milch . . ." (AV. 7. 73. 6) gutheisst, so folgt der Ägnidhra
(den beiden) nach.
12. saho 'rgo bhägeno 'pa me 'bi 'ti paja ährijamänaip

pratikshate.
(Der Adhvaiju) schaut dem Herantragen der Milch zu und
spricht: „Komm her zu mir mit dem Theile der Labung!" (TA.
4. 8. 4).
Cap. 10.
1. indrä9vinä madhunah säraghasje 'ti mahävire gopaja änajati.

Mit dem Spruche: „0 Indra und ihr A(;vin, trinkt von dem
honigsüssen Tranke . . ." (TÄ. 4. 8. 4) giesst (der Adhvarju) die
Kuhmilch in den Mahävira.
Kätj. gr. 26. 5. 16.
2. svähä tvä sürjasja raQmaje vrshtlvanaje guhomi 'tj ud-

jantam üshmänam anuniantrajate.
Das Aufsteigen des Dampfes (aus dem Mahävira) begleitet
er mit dem Spruche: „Svähä! Dich opfere ich dem Strahl der
Sonne, der nach Regen verlangt" (TÄ. 4. 8. 4).
3. madhu havir asi 'tj agäpajah.

Mit den Worten: ,0 süsser Trank, du bist die Opfergabe"
(TÄ. 4. 8. 4) giesst er die Ziegenmilch zu.
Kätj. gr. 26. 5. 16.
4. agäpajasa änajanam eke pürvam samämananti.

Einige nennen das Zugiessen der Ziegenmilch früher.
5. sürjasja tapas tape 'tj üshmänam.

(Das ' erneute Aufsteigen) des Dampfes (begleitet der Adhvarju)
mit den Worten: „Glühe wie Sonnengluth !" (TÄ. 4. 8. 4).
2 7
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. ApaMamba- Qrauta-Sütra. 347
6. djävapfthivibhjäip tva parigrh^ämi 'ti 9aphäbhj&m mahä¬

viram parigrhja, prak k'himiagrena vedena bhasma pramf^ä 'nta-
rikshena tvo 'pajak'k hami 'tj upajamanena pratiprasthäto 'pajak'-
k hati.
Mit dem Spruche: „Mit Himmel und Erde erfasse ich dich'
(TÄ. 4. 8. 4) nimmt er den Mahävira mit den beiden Anfass-
hülzem auf und fegt die Asche vermittelst des beschnittenen
Veda-Büschel (cf 5. 19) fort. Der Pratiprasthätar hält (den Ma¬
hävira) darauf auf dem Untersatz^ (cf 5. 10) und spricht: „Mit
dem Luftraum stütze ich dich' (TÄ. 4. 8. 4).
Kätj. gr. 26. 5. 14, 15.
7. devänäm tvä pitf^äm anumato bhartuip âkejam itj ädäjo

'tthäja tego 'si tego 'nuprehi 'ti harati.
„Möge ich dich tragen können mit Einwilligung der göttlichen
Manen 1' (TA. 4. 8. 4) sagt (der Adhvaiju), wenn er (den auf dem
Untersatze ruhenden Mahävira, tam upajatam upajamanena) nimmt ;
darauf erhebt er sich und trägt ihn ^fort mit den Worten : „Glanz
bist du; geh dem Glänze nach!" (TÄ. 4. 8. 4).
8. vragann anavänam pafik'a vätanämäni vjäk'asht>e samudräja

tvä vätäja svähe 'ti.
Beim Fortgehen sagt er, ohne dazwischen Athem zu holen,
die fünf (ersten) Namen des Windes her: „Dem Winde Samudra
(weihe ich) dich, Svähä! u. s. w.' (TÄ. 4. 9. 1).
Kätj. gr. 26. 6. 1.
9. apänja paftk'o 'ttaränj agnaje tvä vasumate svähe 'ti.

Darauf, nachdera er ausgeathmet, die fünf folgenden (Namen
des Windes): „Dera güterreicben Agni (weihe ich) dich, Svähä!
u. 8. w.' (TÄ. 4. 9. 1).
10. etasmin käle pratiprasthätä dakshinäm rauhinaip pra-

tishthitam guhotj ahar gjotih ketunä gushatäm sugjotir gjotishäip
svähe 'ti.
In der nämlichen Zeit bringt der Pratiprasthätar den süd¬
lichen Rauhina-Kuchen, der (auf einen Sruk'-Löffel) gelegt ist,
dar (pratishthitaip guhoti jathä buto na k aleta tathä sruk'ai 'vä
'nishtubdhajä guhoti; sruk'ä pratishthitaip guhoti 'tj eva bhärad¬
vägah) mit dera Spmche : „Der Tag , das Licht sammt seiner
Helle raöge hieran Gefallen finden, das schön leuchtende unter
den Lichtem, Svähä!' (TÄ. 4. 10. 4).
Kätj. gr. 26. 4. 14.
11. aparenä 'havanijaip daksbinä 'tikräraan vi^vä ä^ä dakshi-

nasad iti brahmänam ikshate , vidvän devän ajäd ihe 'ti hotäraip.
svähäkftasja gharmasje 'ti gharmam abhimantrja '9rävja pratjä9rä-
vite saqipreshjati gharmasja jage 'tj , a9vinä gharmam pätam iti
vashatkfte guhoti, svähe 'ndrä 'vad itj anuvashatkfte.
83»
348 Garbe, die Pravar(Ja-Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra.
(Der Adhvarju) geht westhch an dem Ähavanija-Feuer vorüher

nach Süden und schaut auf den Brahman (cf. 5. 3) mit dem
Spruche: „Allen Gegenden (opferte er) im Süden sitzend* (TA.
4. 9. 2) und auf den Hotar mit dem folgenden: „Und allen
Göttern opferte er hier' (TA. 4. 9. 2). Darauf bespricht er den
Gharma mit dem folgenden: „Von dem durch Sv&ha geweihten
Gharma . . .* (TA. 4. 9. 2) und lässt nach dem Anruf an den
Agnidhra und dessen Beantwortung die Aufforderung: „Bringe
von dem Gharma dar!* ergehen. Nachdem er auf den Spruch:
,0 A^vin, trinkt den Gharma . . .* (TA. 4. 9. 2) den Ruf „Vashat!'
hat folgen lassen, opfert er und ebenso nach der Wiederholung
dieses Rufes mit „Svähä,! 0 Indra, du verlangtest darnach!' (TA.
4. 9. 3, avat Vop. im PW. s. v. va(;, vgl. jedoch 2. vat).
Kätj. 9r. 26. 6. 3, 4, 6, 7. TA. 5. 8. 1, 2.
12. gharmam apätam alvine 'tj anuväkaêsheno 'pastbäjo

'parj ähavanije dhärjamänam pratiprasthätä 9rtadadhnä 'bhipürajati.
Mit dem^Reste des Anuväka: „Den Gharma trankt ihr, o
A(jvin . . .' (TA. 4. 9. 3) tritt der Pratiprasthätar heran und füllt
den (vom Adhvarju) über das Ahavanija-Peuer gehaltenen (Mahä¬
vira) mit gekochter saurer Milch an.
13. ishe pipihj, ürge pipihi 'ti viksharantam anumantrajate.

Mit den Sprüchen: „Schwelle zur Labung! Schwelle zur
Stärkung!' (TA. 4. 10. 1) begleitet (der Adhvarju) das Ueber-
wallen (des Mahävira).
Kätj. gr. 26. 6. 9.
Cap. 11.
1. athai 'nam ditjo 'nu prahävajati tvishjai tvä djumriäja tve

'ndrijäja tvä bhütjai tve 'ti.
Nun giesst (der Adhvarju) aus dem Mahävira nach den ver¬
schiedenen Himmelsgegenden hin den öpfertrank aus (prahävajati
srävajati mahävirenai 'va guhoti 'ti jävat, anje tu vjäk'akshate
svajam hutvä pa9k'äd enam pratiprasthätäram api hävajati 'ti javat,
tad ajuktam) mit den Worten : „Dem Anstürmen (weihe ich) dich ;
der Kraft dich; der Gewalt dich; dem Gedeihen dich!' (TA.
4. 10. 2)
2. pratjäkramjo 'pajaniane-' 9esha<n änijä, 'ntarvedj upajama-

n.am nidhäja, pürvasmin khare rägatam rukmam nidhäja tasmin
mahäviram pr.atishthäpajati dharmä 'si sudharmä 'menj asmai bräh¬
mani dhäraje 'ti, kshaträni dhäraje 'ti räganjasja, vi9am dhäraje
'ti vai9jasja.
Darauf kommt er wieder zurück, schüttet den Re.st auf den
Untersatz hin , legt diesen .auf die Vedi nieder und auf den öst¬
lichen Khara die silberne Platte. Auf diese stellt er den Mahävira
Garbe, die Pravargja- Cei-emome n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra. 349
und spricht : ,Eine wohlstützende Stütze bist du ; nicht verletzend

erhalte diesem seine Brahmanenwürde!" (für den Fall, dass der
Jagamäna ein Brahmane ist) ; für einen Räganja (dagegen) : „Erhalte
seine Herrschaft!" für einen Vai9ja: „Erhalte seinen Besitz" (TÄ.
4. 10. 2).
Kätj. Qr. 26. 6. 11.
3. net tvä 'vä 'tab skandajäd iti.

(Der für alle drei Kasten geltende Schluss dieses Spruches
ist) : „Nicht möge sie (die Unterlage, ^die Stütze) dich (den Mahä¬
vira) von hier herabfallen lassen!" (TA. 4. 10. 2).
4. jadj abhik'ared amushja tvä präne sädajäml 'ti sädajet.

Wenn er (einen Feind) bezaubern will, so setze er (den Ma¬
hävira) nieder mit den Worten : „Auf den Athem des N. N. setze
ich dich" (TÄ. 4. 10. 3).
5. atra pratiprasthätä pürvavad uttaram rauhiijaip guhoti.

Der Pratiprasthätar opfert nun, wie oben (10. 10) beschrieben
wurde, auch den nördlichen Rauhina-Kuchen (pürvavad ahar gjotir
iti pratishthitaip guhoti).
6. athai 'tän k'hakalän upajamane 'iigan guhoti püshiie

9arase svähe 'tj etaib pratimantram.
Darauf (der Adhvarju) die (5. 11) genannten (sechs) Spähne,
welche er an dem Untersatze einreibt, jeden mit einem der Sprüche:
„Dem Püsban, dem Rahm Svähäl u. s. w.« (TA. 4. 10. 3).
Kätj. Qr. 26. 6. 12.
7. shashtham 9akalam sarveshu lepeshv aktvä 'nanviksha-

mäiia udaflk'aip nirasjati rudräja nidrahotre svähe 'ti.
Den sechsten Spahn reibt er an allen Milchrestem und wirft
ihn , ohne hinzuschauen , nach Norden fort mit dem Spmche :
Dem Rudra, der einen Rudra zum Hotar hat, Svähä!" (TA.
4. 10. 3).
Kätj. Qr. 26. 6. 15, 16.
8. purastäd rauhinahomäk' k'hakalän eke samämananti.

Einige nennen das Opfem dieser Spähne vor dem des Rau¬
hina-Kuchen.
So Kätj. Qr. 26. 6. 18.
9. athä 'pa upaspr9ja tüshnitp käntakiin samidham ädhäjai

'tasmäd eva 9eshäd upajamanenä 'gnihotram guhoti bhüli svähe
'ti, tüshnim vä.
(Der Adhvarju) benetzt nun seine Hände mit Wasser, legt
stillschweigend das Brennholz vom Domstrauche an (cf. 5. 11)
und opfert von dem genannten Reste vermittelst des Untersatzes
ein Agnihotra mit den Formeln: ,Bü\i! Svähä!" oder auch still¬
schweigend.
Kätj. Qr. 26. 6. 20.
2 7*
350 Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpastamba-Qrauta-Sütra.
10. upajamane yeshäm sarve samupahüja bhakshajanti.

Den Rest auf dem Untersatze geniessen alle (Priester) unter
gemeinsamer Einladung.
Katj. Qr. 26. 6. 20.
11. asäv asäv upahvajasve 'ti karmanämadhejenä 'mantrajata,

upahüta iti prativak'anah.
Mit den Worten: ,Du, N. N., N. N., lade ein!" und dem
Namen der Handlung wendet sich (der Adhvarju an alle Priester) ;
die Antwort darauf ist: ,Du hist eingeladen!" (Der Schol. ver¬
weist auf eine frühere Erklärung, vjäkhjätah präk; man beachte
die masc. Porm prativak'ana).
Kätj. Qr. 4. 4. 19.
12. hotä 'dhvarjur brahmä pratiprasthätä 'gnid jagamäna9k'a.

(Es betbeiligen sich hieran in dieser Reihenfolge) Hotar,
Adhvarju, Brabman, Pratiprasthätar, Agnidh und Jagamäna.
13. Sarve pratjaksham.

Alle (essen diese Rester) wirklich (pratjaksham Gegensatz
von avagbrena Schob).
14. api vä jagamäna eva pratjaksham, avaghrene 'tare.

Oder auch nur der Jagamäna wirklich , die übrigen durch
Einziehen des blossen Geruches.
(Hiernach ist also meine üebersetzung von Vait. 8. 15 zu

verbessem, wo für avaghra (■-•= avaghräija) das mit demselben
identische pränabhaksha steht).
15. hutarn havir madhu havir iti bhakshajitvo 'pajamanam

pratiprasthätre prajak'k'hati.
Nachdem sie mit den Worten : ^„Dargebracht ist die Opfergabe,
Süssigkeit ist die Opfergabe" (TA. 4. 10. 5) genossen haben,
reicht (der Adhvaiju) dem Pratiprasthätar den Untersatz (sarvair
bhakshite 'dhvarjuli prajak k'hati).
Vait. 14. 7.
16. tad uk'k'hishtakhare prakshäljä, 'ntai-vedj upajamanain

nidhäja, tasmin mkmäv avadbäja, mädantir änijä, 'pohishthijäbhir
märgajitvä, ninijä 'po, 'trai 'va sarvam parigharmjam samavadhäja.
Dieser wäscht denselben dann auf dem für die Ueberbleibsel
bestimmten Khara (cf. 6. 22) ab, stellt ihn auf die Vedi und legt
die beiden Metallplatten auf ihn nieder. Darauf bringt er heisses
Wasser herbei, reinigt die Platt m mit demselben unter Recitation
der Verse, welche mit „äpo hi shtha" („Ihr Wasser seid ja . . .",
RV. 10. 9. 1. T. S. 4. 1. 5. 1) beginnen, giesst das Wasser aus
und stellt dort das ganze Ghanna-Geschin- hin.
Kätj. Qr. 26. 6. 21.
2 7 *
Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Apastamba-Qrauta-Sütra. 35J
Cap. 12.
1. gharmäja saijisädjamänäjä 'nubnihi 'ti sarppreshjati , saip-

sädjamänäjä 'nubrühi 'ti vä.
(Der Adhvarju) fordert den Hotar auf: »Begleite mit Reci¬
tation das Zusammenstellen der Gharma-Geschirre !' oder auch nur
mit den Worten: »Begleite mit Recitation das Zusammenstellen!"
Kätj. gr. 26. 6. 21, 22.
2. ä jasmin sapta väsavä itj abhigfiäjä, 'grenä 'havanijam

parjährtja samrädäsandjäm sädajati svähä tvä sürjasja ra9raibhja
iti prätah, svähä tvä nakshatrebhja iti säjam.
Nachdem dieser mit dem Verse: »In welchem die sieben
Sonnenrosse . . ." (TS. 1. 6. 12. 2) es gutgeheissen, trägt (der
Adhvarju die Geschirre) im Osten um das Ahavanija-Feuer herum
und stellt sie auf den Gharma-Stuhl mit dem Spruche: »Svähä!
Den Strahlen der Sonne (weihe ich) dich" (TA. 4. 10. 5) am
Morgen , mit dem Spruche : »Svähä ! Den Gestimen (weihe ich)
dich" (TA. 4. 10. 5) am Abend.
3. jaträ 'bhigänätj addhi trnam aghnje vitjvadänim iti, tad

gäm avasrgja , mädantir upaspr^jo 'ttamenä 'nuväkena 9äntim
kurvanti.
Wenn (der Hotar) es mit dem Halhverse: „Verzehre das
Gras, du unverletzliche, immerdar!" (RV. 1. 164. 40, c) gutheisst,
macht (der Adhvarju) die Kuh los. Darauf benetzen sie die Hände
mit heissem Wasser und verhüten üble Wirkungen durch die
Recitation des letzten Anuväka (des vierten Prapäthaka, d. h.
An. 42; cf 5. 4; 20. 2, 5).
Kätj. gr. 26. 7. 58.
4. evam säjamprätah pravargjopasadbhjäm k'aranti.

In dieser Weise stejlen sie Abends und Morgens die Pravar¬
gja- und Upasad-Ceremonien an.
Kätj. gr. 26. 7. 1.
5. trjupasatke sbatkftvah . shadupasatke dvädaâkrtvo , dvä-

da(;opasatke k'aturvinKjatikrtvah.
Wenn (also die Somafeier) mit drei Upasad-Tagen verbunden
ist, so (ist der Pravargja) sechsmal (zu vollziehen); wenn mit
sechs, zwölfmal; wenn mit zwölf, vierandzwanzigmal.
6. etävan nänä.
In dieser Anzahl je nach den verschiedenen (Upasad-Tagen).
7. uttarena mantrena säjam rauhinaip guhoti.

Am Abend opfert (der Pratiprasthätar) den Rauhina-Kuchen
mit dem zweiten (hierzu gehörigen) Mautra (d. h. nicht mit dem
10. 10 genannten, sondern mit dem Spruche: »Die Nacht, das
Licht sammt seiner Helle möge hieran Gefallen finden, das schön
leuchtende unter den Lichtern!" TA. 4. 10. 4).
352 Garhe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- (Jrauta-Sütra.
8. apiparo mä 'hno rätrijai mä pähj , eshä te agne samit

tajä samidhjasvä, jur me dä vark asä mä 'flgir iti säjam samidham
ädadhätj , apiparo mä rätrijä ahno mä pähi 'ti prätar. agnir gjotir
gjotir agnih svähe 'ti säjam agnihotram guhoti, sAijo gjoî* gjotih
sürjah svähe 'ti präta^.
Mit den Sprächen : ,Du geleitetest mich über den Tag
hinaus ; schütze mich auch in der Nacht !') Dies ist dein Brenn¬
holz , 0 Agiü, flamme auf daranj Verleihe mir Lebenskraft und
schmücke mich mit Stärke' (TA. 4. 10. 4) legt (der Adhvarju)
am Abend Brennholz an und am Morgen mit den folgenden Ab¬
änderungen : ,Du geleitetest mich über die Nacht heraus, scbütze
mich auch des Tags!' (TA. 4. 10. 4). Am Abend opfert er das
Agnihotra mit dem Spruche: „Agni ist das Licht, das Licht ist
Agni, Svähä!' und am Morgen: „Die Sonne ist das Licht, das
Licht ist die Sonne, Svähä!« (TA. 4. 10. 5).
9. samsTshtahomam vä.
Oder auch (anstatt des Agnihotra) einen Homa gememschaft-
lich für Agni und die Sonne.
10. agnisbôme pravfnakti.

Man vollzieht den Pravargja beim Agnishtoma;
(Citirt beim Schol. zu Kätj. Qr. 680, 2 und 1110, 1, 2).
TA. 5. 6. 8. Weber, Ind. Stud. 9. 220.
11. no 'kthje pravrfigjät.

Aber man thue es nicht beim Uktbja.
TÄ. 5. 6. 3.
12. vi^vagiti sarvaprshthe pravynakti.

Dagegen beim Vicjvagit, wenn dieser mit der vollen Zahl der
Prshtha versehen ist.
TÄ. 5. 6. 3.
13. tena pravfâ samvatsaraip na märnsam a9nijän, na rä-

mäm upejän, na mrnmajena piben, nä 'sja räma uk'k'hishtam pibet,
tega eva tat saipcyati 'ti vigfläjate.
Wenn (der Jagamäna) den Pravargja gefeiert hat, soll er ein
Jahr lang kein Pleisch essen, keine schwarze (d. i. Qüdra-) Frau
besuchen und nicht mit einem irdenen (Gefäss) trinken; auch soll
sein schwarzer (Sohn?, d. b. ein etwaiger Sohn von einer Qüdra-
Frau?, Schol: räma ukto hfigavjatjajena!) nicht das trinken, was er
übrig lässt. Das nämlich schärft, so wird gelehrt, seine Energie.
TÄ. 5. 8. 13.
1) rätijai (nach der Weise dor Taittirija-BUcher hier rätryai) correspondirt

mit dor nachherigen Form ahnas , ist also sicher hier ein Genetiv. Solche
Bildungen sind nachgewiesen von A. Kuhn, Z. f. vgl. Spr. XV. 420 fgg.
Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-SHtra. 353
Cap. 13.
1. pravargjam udväsajishjann agäm agnidhe dadäti, pash^hau-

hiip brahmane, dhenum hotre, rukmäv adhvarjave.
Wenn (der Jagamäna) im Begriff steht die Gharma-Geschirre
fortzuschaffen (pravargjasädhanasamudäje pravargja9at)dah), giebt er
(als Opferlohn) eine Ziege dem Agnidh, eine trächtige Kuh (pash-
tauhi gaui" garbhint) dem JBrahman, eine milchende dem Hotar
rmd die beiden Metallplatten dem Adhvarju.
Kätj. Qr. 26. 7. 42, 43, 45.
2. aparam kharaip pürvasmin khare njupjo, 'k'k'hishtakharain

samkfshjo, "ttarenä "havanijam samrädäsandim pratish^häpja, tasjäip
sarvain parigharmjam samavadhäjau, 'dumbarjäip sruk i k'aturgfhi-
tam grhitvä gharma jä te divi 9ug itj etair jathäliftgam guhoti.
Der letztgenannte schüttet den westlichen Khara auf den öst¬
hchen und ebnet den für die Ueberbleibsel bestimmten Khara ein
(käsh^ädino 'Ilikhjan). Darauf stellt er den Gharma-Stuhl nörd¬

lich vom Ahavanija-Feuer nieder und auf denselben das gesammte
Gharma-Geschirr. Er schöpft in einen Sruk'-Löffel aus Udumbara-
Holz viermal geschöpftes Schmalz und opfert (von demselben
dreimal) mit dem Spruche: „0 Gharma, welches deine Gluth im
Himmel ist . . .' (TA. 4. 11. 1) unter Veränderung der unter¬
scheidenden Worte (d. h. ,im Luftraum«, „auf Erden«, jathäliftgam
iti gharma jä te divi 9Ug itj uk'k'airgrhitajä sruk'ä, antarikshe
9Ug iti nik'ailji, prthivjäip 9Ug iti nik'aistaräm itj arthal;, tisra9
k'ä "hutis tenai 'va k'aturgfhitena guhoti).
3. api vä pratiprasthätä trin saipnakhäü k'haläkämushttn

ädäja, teshäm ekam ähavanije pradipja 'sjadaghne dhärajati, tam
adhvarjur abhiguhoti gharma jä te divi 9Ug iti. tasminn aparam
pradipjä "havanije, pürvam prahftja näbhidaghne dhärajati, tam
adhvarjur abhiguhoti gharma jä te "ntarikshe 9ug iti. tasminn aparaip
pradipjä 'havanije pürvaip prahftja ^änudaghne dhärajati, tam
adhvarjur abhi^hoti gharma jä te pftiiivjäip 9ug iti.
Oder es nimmt auch der Pratiprasthätar drei Händevoll
Spähne derart, dass die Nägel sich berühren (saipnatäftguljaftgush-
thanakhän), zündet eine (Handvoll) am Ahavanija an und hält sie
in der Höhe des Mundes. Diese beopfert dann der Adhvarju mit
einer Schmalzspende und spricht dazu: ,0 Gharma, welches deine
Gluth im Himmel ist . . .«. An dieser (Handvoll brennender Spähne,
tasmin 9aläkämushtau) zündet (der Pratiprasthätar) darauf eine
andere (Handvoll) an und hält sie, nachdem er die erstere in das
Ahavanija-Feuer geworfen, in der Höhe des Nabels. Diese beopfert
der Adhvarju mit dem Spruche : ,0 Gharma, welches deine Gluth
im Luftraum ist . . .«. An dieser (Handvoll) zündet (der Prati¬
prasthätar) eine weitere an und hält sie, nachdem er die vorige
in das Ahavanija-Feuer geworfen, in der Höhe des Knies. Diese
354 Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-S&tra.
beopfert (der Adbvarju) mit dem Spruche : „Welches deine Gluth

auf Erden ist . . (TA. 4. 10. 1, 2).
Kätj. gr. 26. 7. 3, 4.
4. ahavanija evai 'nam anupraharatj , anu no 'dja 'nuraatir

iti pari9rite pratiprasthätä patnim udänajati.
Der Pratiprasthätar wirft nun auch diese (letzte Handvoll
Spähne) in das Ahavanija-Peuer und führt mit dem Spruche : „Es
möge heute uns Anumati . . .* (TA. 4. 11. 2) die Gattin (des
Jagamäna) zu der Umhegung herauf (pari^rita iti jathai 'shä na
prapa^jati tathä tirodhijata itj arthah).
5. anv id anumata itj upanishkrämanti.

Darauf schreiten (alle) aus derselben heraus mit dem Spruche:
„Nun mögest du, o Anumati . . (TA. 4. 11. 2).
Kätj. gr. 26. 7. 6.
6. anuharanti methim abbrim majükhän vi^äkhadämäni

kharäv iti.
(Die Diener, parikarmino 'nuharanti) tragen nun der Reihe

nach den Pfosten , die Hippe , die Pflöcke , die Pesseln mit den
Doppelenden an der einen Seite und die beiden Khara fort (die
letzten , d. h. den die Khara bildenden Kies , in einem Gefäss,
samnjuptau kharau pätrena grhitvä).
7. dakshinatä uk'k hishtakharam pariharati.

Einer (der Diener) trägt den (Kies , aus welchem der) für
die Ueberbleibsel bestimmte Khara (bestand, in einem Gefäss) süd¬
lich (mn die drei Peuer) henim (in die Näbe des Märgälija,
uk k'hishtakharam api ka9k'it pätre gyhitvä dakshinato vihäräd
gatvä märgälijasamipam najati).
8. samrädäsandjä dväv antarvedi pädau, dvau bahirvedi pra-

tishthäpja sarppreshjati prastotah säma gäje 'ti.
(Der Adhvarju) stellt den Gharma-Stuhl so, dass zwei Füsse
desselben sich innerhiilb und zwei ausserbalb der Vedi befinden,
und lässt dann die Autfordenmg : ,0 Prastotar, singe das Säman!"
ergehen.
Kätj. gr. 26. 7. 7.
9. Sarve sahapatnikäs trili sämno nidhanam upajantj , ardhä-

dhve dvitijam , präpjä 'pareno 'ttaravediin trtijatn , sarvatra sam-
preshjati.
Alle sammt der Gattin (des Jagamäna) stimmen dreimal in
den Schlusssatz des Säman ein , zum zweiten Mal auf halbem
Wege, zum dritten Mal, wenn sie im Westen von der nördlichen
Vedi angelangt sind. Jedesmal fordert (der Adhvarju besonders
zum Absingen des Säman) auf
Kätj. gr. 10. 8. 18; 26. 7. 9. Vait. 30. 20.
Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpaetamba-Qrauta-Sütra. 355
Cap. 14.
1. divas tv& paraspäjä iti prathame 'bhipravraânti , bräh¬

manas tvä paraspäjä iti dvitije, pränasja tvä paraspäjä iti tytije.
In dieser Kichtung schreiten sie vorwärts, indem sie beim
ersten (Säman den Schlusssatz singen) : ,Dem Beschützer des
Himmels weihe ich dich* (paraspäjä mit Dehnung des schliessen¬
den a im Gesänge. TA. 4. 11. 2; die dortige Lesart parasjäjäh
ist werthlos) ; beim zweiten : „Dem Beschützer des Brabman dich«
(TA. 4. 11. 3); beim dritten: „Dem Beschützer des Athems dich«
(TA. 4. 11. 3).
Kätj. gr. 26. 7. 6.
2. uttareno 'ttaravedim samrädäsandim pratish^hapja sam-

preshjati prastotar värshäharam säma gäje, 'shtähotrijam säma gäje
'ti. 'shtähotrijasja sämno nidhanam upajanti, na värshäharasja.
(Der Adhvarju) stellt den Gharma-Stuhl im Norden von der
nördlichen Vedi hin und lUsst die AuflForderung ergehen: „0 Pra¬
stotar, singe das Värshähara-Säman ! Singe das Ishtähotrija-Säman !«
In den Schlusssatz des Ishtähotrija-Säman fällt der Chor ein, aber
nicht in den des Värshähara.
Kätj. gr. 26. 7. 36.
3. jadj uparishtät parishifik et tatra värshäharam k'odajet.

Wenn (der Adhvarju die nördhche Vedi) oben besprengt,
dann ordne er das (Absingen des) Värshähara an.
4. udakumbham ädäjä 'dhvarjur valgur asi 9amjudhäjä iti

trih pradakshinam uttaravedim parishißk an parjeti , nidhäja kum¬
bham (jarn k a vakshi pari k a vakshi 'ti trir aparishink'an prati-
parjeti.
Er nimmt einen Topf mit Wasser und geht dreimal von
rechts her um die nördliche Vedi herum , indem er sie jedesmal
mit dem Spruche: „Schön bist du und woblthätig labend« (TA.
4. 11. 3) besprengt. Dann setzt er den Topf nieder, geht drei¬
mal in umgekehrter Richtung (um diese Vedi), ohne sie zu be¬
sprengen, herum und spricht dazu: „Zum Heil mögest du mich
geleiten, herum mögest du geleiten!« (TA. 4. 11. 4).
Kätj. gr. 26. 7. 12.
5. k'atuhsraktir näbhir j-tasje 'tj uttaravedim abhinir^ja sado

vi9väjur itj uttareno 'ttaranäbhim kharau njupjä 'nuvjühati.
Mit dem Spruche: „Vierkantig bist du, der Mittelpunkt des
heihgen Werkes . . .« (TA. 4. 11. 4) berührt er die nördliche
Vedi, schüttet mit dem Spruche : „Die alles belebende Stätte ...«
(TA. 4. 11. 4) im Norden von der in dieser Vedi befindlichen
Vertiefung (den Kies, aus welchem) die beiden Khara (bestanden),
hin und breitet denselben dort aus.
Kätj. gr. 26. 7. 14. 30.

356 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra.
6. apa dvesho apa hvara iti märgalijade9e uk'k'hishtakharam.

Mit dem Sprache : „Der Anfeindung und den Ränken ent¬
ziehn . . (TA. 4. 11. 4) ehenso den (Kies des) für die Ueber¬
bleibsel bestimmt gewesenen Khara an einer Stelle des Märgälija
(njupjä 'nuyjühati).
Kätj. gr. 26. 7. 31.
7. uttareno 'ttaranäbhitp khare hiraiijaip nidhäja tasmin pra-

k'araQijaip mahäviram upävaharati.
Im Norden von der Vertiefung in der nördlichen Vedi legt
er dann auf den Khara-Kies Gold nieder und stellt darauf den
in Gebrauch gewesenen Mahävira.
8. atrai 've 'tarau pürväparau daksbiiyottarau vä.

Dorthin auch 'die beiden anderen (Mahävira) im Osten und
Westen oder auch im Süden und Norden.
. 9. atrai 'va sarvam parigharmjaip sarvatah parimanâlam

ftditjasja xüpaip karoti.
Dorthin auch das gesammte Gharma-Geschirr in der Weise,
dass er eine vollständig rande Sonnenform bildet.
10. mahinäm pajo 's! 'ti mahävire gopaja änajati, gjotir bbä
asi vanaspattnäm oshadhinäm rasa iti madhu, väâip tvä vägino
'vanajäma iti dadhi.
Mit dem Sprache: „Die Milch der grossen (Kühe) bist du'
(TA. 4. 12. 1) giesst er in den Mahävira Kuhmilch, mit dem
Sprache: „0 Licht, Glanz bist du, der Saft der Bäume und
Kräuter' (TA. 4. 12) Honig und mit dem Sprache: „Dich den
männlichen (gleichzeitig: „die Molke") giessen wir, die männhchen,
dazu" (TA. 4. 12) saure Milch.
11. evaip dvitijam tftijam ka pürajati.

In dieser Weise füllt er auch den zweiten \md dritten (Ma¬
hävira).
12. api vä 'gjam eva prathama änajen, madhu dvitije, dadhi

trtlje.
Oder er giesse auch wohl Schmalz in den ersten , Honig in
den zweiten und saure Milch in den dritten.
13. gharmai 'tat te 'nnam, etat purisham iti dadhnä madhu-

mi^reiia päträrji pürajati jänj äsek'anavantj , abhjukshati 'taräiij
ariktatäjä iti vigfläjate.
Mit dem Sprache: ,0 Gharma, dies ist deine Speise, dies
dein Koth" (TA. 4. 11. 4) füllt er mit honiggemischter saurer
Milch diejenigen Gefässe an, welche einen Bauch haben, die
übrigen besprengt er damit , auf dass nichts in dem Zustand der
Leere sei; so wird gelehrt.
Kätj. gr. 26. 7. 32.
Cap. 15.
atha jadi purushäkftim karishjan sjät samänam ä pratha-

masjo 'pävaharanäd , atrai 've 'taräv upävahrtja îraso rüpam
karotj , aprak'k'hinnägram vedam uparishtän nidadhäti 9ikhäjä
rüpam, abhito dogdhre karnajo rüpam, abhito hiranjaâkaläv ägja-
sruvau vä 'kshjo rüpam, abhitah sruvau näsikajo i-üpam, prokshani-
dbänim mukhasja rüpam, ägjasthälim grivänäm rüpam, abhito
dhrshti gatrünärn rüpam, abhitah 9aphäv amsajo rüpam, abhito
rauhinahavanjau bähvo rüpam, präk itn methiip pfshtinätn rüpam,
abhito dbavitre pär9vajo rüparn, madhje trtyam uraso rüpain,
madhja upajamanam udarasja rüparp, tasmin sarvain raggumajam
samavadadhätj äntränäm rüpam, udlk'im abhrim 9ronjo rüpam,
abhitah 9aftkü sakthjo rüpam, madhje tftijam medhrasja rüpam,
abhito rauhinakapäle pärshnjo rüpam, rauhinapishta9eshenä 'pa-
dhvarnsajati maggänäm rüpam, vedam visrasjä 'nuvikirati snävnäm
rüpam, avakäbhir dhüpatrnair iti prak'k'hädajati mäipsasja rüpam,
dadhnä madhumi9renä 'vokshati lohitasja rüpam , krshnägineno
'ttaralomnä prak'k'hädajati tvak 0 lomnäm rüpam , samrädäsandtip
visrasjo 'parishtän nidadhäti sämrägjasja rüpam.
Wenn (der Adhvarju) nun im Begriffe steht (mit den Pra-
vargja-Geräthschaften) die Gestalt eines Mannes darzustellen, so
beginnt er dies gleichzeitig mit dem Heruntersetzen des ersten
(Mahävira). Er stellt zu diesem auch die beiden anderen (Ma¬
hävira), bildet mit ihnen die Form des Kopfes und legt oberhalb
desselben den unverkürzten Veda-Büschel (cf. 5. 19) nieder zur
Darstellimg des Haupthaars. Auf beide Seiten die zwei Melk¬
kübel zur Darstellimg der Ohren, ebenso auf beide Seiten zwei
Goldspähne oder zwei Schmalzlöffel als Augen und zwei Löffel
als Nase; den für das Sprengwasser bestimmten Löffel als Mund,
den Schmalzkessel als Hals, die beiden Schürhaken als Wirbel,
zn beiden Seiten die zwei Anfasshölzer als Schultem und ebenso
die beiden Löffel für die Rauhina-Kuchen als Arme. Den Pfosten
(legt er) nach vom gerichtet zur Darstellung der Rippen, zwei
von den Fächern als Hüften und in die Mitte (oberhalb derselben)
den dritten als Brast und zwischen sie die thöneme Unterlage
als Bauch; auf diese legt er alles das, was aus Stricken besteht,
zur Darstellung der Eingeweide ; aufwärts gerichtet dann die Hippe
als Hintorbacken , zwei von den Pflöcken als Schenkel und den
dritten in deren Mitte als Penis, die beiden Rauhina-Schalen als
Fersen. Mit dem Reste des Rauhina - Mehles bestäubt er (den
prauzen Körper, apadhvamsajatj abhiprakirati) zur Darstellung des
Markes, bestreut ihn mit dem aufgelösten Veda-Büschel um die
Sehnen zu versinnbildlichen und bedeckt ihn mit Avakä-Pflanzen
und angeräucherten Gräsern (dhümatfnair mufigapralavaih, cf. 7. 3)
zur Nachbildung des Fleisches. Er besprengt (den Körper) darauf
mit honiggemischter saurer Milch als Blut, bedeckt ihn mit dem
358 Garhe, die Praimrgja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-SHtra.
schwarzen ZiegenfeU, dessen Haare nach oben gerichtet sind, um

die Haut und die Haare auf derselben darzustellen, löst den
geflochtenen Thron des Oberkönigs (den Gharma-Stuhl) auf und
breitet (dieses Flecbtwerk) über den Körper hin als Symbol der
Allherrschaft.
Kätj. gr. 26. 7. 14—29.
Cap. 16.
1. uttaravedjäm udväsajet teâskämasjo , 'ttaravedjäm annä-

djakämasja.
Auf die nördliche Vedi hin schaffe (der Adhvarju die Gharma-
Geräthschaften) für einen (Opferansteller), der Kraft zu erlangen
wünscht, und auch auf die nördliche Vedi für einen, der Nahrung
wünscht.
TA. 5. 10. 4.
2. puro vä pa9k'äd vo 'dväsajed, apäm madhja udväsajen,

nadidvipa udväsajet.
Er mag sie auch östlich oder westlich (vom Opferplatze,
purode9e devajaganasja pa9k'ädde9e vä) fortschaffen, mitten ins
Wasser auf eine Flussinsel (apäip madhje kvak'in nadjah puUne
vä, nadi'dvipa iti hrasva9 khändasal^ prämädiko vä).
TA. 5. 10. 4.
3. jadi nadidvipa udväsajen na parisbiük'et.

Wenn er sie auf eine Flussinsel hinschafft, so übergiesse er
sie dort nicht (cf. § 8).
4. jam dvishjät jatra sa sjät tasjäip di9j audumbarjäip 9äkhä-

jäm udväsajed; urg vä udumbaro, 'nnam pränah, 9Ug gharma,
idam aham amushjä 'mushjäjanasja 9uk'ä pränam apidahämi 'ti
9uk'ai 'vä 'sja pränam apidahati, tägag ärtim ärk'hati 'ti vigfiäjate.
Wenn er einen Feind hat (und diesen zu bezaubern wünscht,
so lege er) in der Richtung, in welcher sich derselbe befindet,
(einen Udumbara-Zweig hin und) stelle bei diesein Zweige (das
Gharma-Geräth) nieder. Indem er nun die Worte spricht: .La¬
bung ist der Udumbara, Nahrung der Athem und Gluth der
Gharma. Hiermit verbrenne icb durch Gluth den Athem des N. N.,
Sohnes des N. N.' verbrennt er den Athem desselben durch Gluth,
so dass dieser im Augenblick in Unheil geräth. So wird gelehrt

(abhik'ärakämo jasjäm di9i dveshjah sthitas tasjäm audumbarim
9äkhäm nidhäja tasjäm sarvam parigharmjam idam aham itjevamä-
dinä nidadhjät).
TÄ. 5. 10. 5, 6.
5. jatra darbbä upadikasaiptatäh sjus tad udväsajed v^shti-

kämasja.
Wo Buschgras von Ameisen (upadika masc. nach allen MSS.)
Garbe, die Pratiärgja-Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra. 359
bedecKt ist, dorthin schaffe (der Adhvarju die Geräthe) für einen,
der nach Begen verlangt.
TA. 5. 10. 6.
6. uttaravedjäm nitjam kalpam bruvate.

Man bezeichnet (jedoch auch das Aufstellen des Gharma-
Geräths) auf die nördliche Vedi als das einzig zulässige Verfahren.
7. nai 'nam udväsitaip vajäipsi paijäsirann ä 'gneh pranajanät.

Nicht dürfen sich um das fortgeschaffte (Geräth) Vögel herum¬
setzen bis zum Herbeibringen des Feuers (d. h. der Adhvarju
verhindere dies, parita^ pakshi^äm äsanam parihared itj arthah).
8. atrai 'ke parishek'anam samämananti.

Einige erwähnen hier das Uebergiessen (der GeschiiTe).
Kätj. gr. 26. 7. 35.
9. athai 'nam upatishthante ran tir nämä 'si divjo gan¬

dharva iti.
Alle - nahen sich nun dem (Pravargja, d. h. dessen Geräth¬
schaften cf. 13. 1, enam pravargjam sarve 'pj npatishthante) mit
dem Spruche: „Ergötzen heissest du mit Namen, der himmlische
Gandharve" (TA. 4. 11. 5).
10. etat tvam deva gbai-ma devo devän upägä itj abhimantrje,
'dam aham manushjo manushjän iti pradakshinam ävftja, sumiträ
na äpa osbadbaja iti mär^älijade9a uk'k'hishtakhare märgajitvo, 'd
vajain tamasas pari 'tj äditjam upasthäjo 'd u tjam k'itram iti
dväbhjäm gärhapatje gul»otji upatishthanta itj eka, imam ü shu
tjam asmabhjam itj ähavanije ^hotj, upatishthanta itj eke.
Alle richten (an- den Gharma) den Spruch: ,So gingst du
nun, 0 Gott Gharma, als Gott zu den Göttem" (TÄ. 4. 11. 8),
wenden sich dann rechts hemm mit den Worten : „Hiermit (gehe)
ich als Mensch zu den Menschen" (TA. 4. 11. 8) und reinigen
mit dem Spmche: „Hold seien uns die Wasser und die Kräuter!"
(TS. 1. 4. 45. 2, die Gefässe) an der Stätte des Märgälija auf
dem für die Ueberbleibsel bestimmten Khara. Darauf wenden sie
sich mit dem Spmche: „Aus der Finstemiss schritten wir . . ."
(TA. 4. 11. 8) an die Soime und (der Adhvarju) opfert mit den
zwei Sprüchen : „Empor führen ihn . . ." und „Das leuchtende . . ."
(TA. 4. 11. 8, cf. TS. 1. 4. 43. 1 ab, Vait. 21. 23) ins Gärha¬
patja-Feuer — nach einigen treten hier alle heran —, darauf mit
dem^Spmche: „Uns mögest du diesen hier . . (TA. 4. 11. 8)
ins Ahavanija - Feuer , wobei nach einigen wiederum, alle heran¬
treten. (Die Gemndien beziehen sich auf alle Priester trotz des
folgenden guhoti: ete 'pi samänavidbaja^ sarveshäm, jadä tu gär-
hapatjähavanijajor homas tadä 'dhvarjur eva guhotj ekavak'anät).
360 darbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. ApaMamba-Qrauta-SUra.
(Es folgt hier eine Beschreibnng der Sühnen für Vergehen

und Störungen bei der Pravargja - Ceremonie , atha gharmaprä-
ja9k'ittänj ukjante).
Cap. 17.
1. jadi gharmah skanded, askan djauh prthivim iti dväbhjäm

enam abhiman traj eta.
Wenn der Gharma überlaufen sollte, so bespreche ihn (der
Adhvarju) mit den zwei Sprüchen: ,Es befruchtete der Himmel
die Erde« (und „Es befruchtete der junge Stier die Kühe« TA. 4. 13).
2. jadi gharmena k'aratsu vidjud äpated, jä purastäd vidjud

äpatad itj etair jathäliügaip guhujät.
Wenn ein Blitz herabfallen sollte , während sie mit dem
Gharma beschäftigt sind, so opfere (der Adhvarju) einen Homa
mit einem der Sprüche : „Den Blitz , welcher im Osten herab¬
fiel . . .« (TA. 4. 14) je mit dem characteristischen Worte (d. h.
der betreffenden Himmelsgegend, asakfdvidjotane 'pi sakfd evä
'hutir ekasjäip k'arjäjäm).
3. jadi sarvatalj, sarvä guhujät.

Wenn (es gleichzeitig) von allen Seiten (blitzt), so beopfere
er alle (Himmelsgegenden, jaugapadjärtham vak'anam).
4. prä^äja svähä, püshne svähe 'tj etäv anuväkau gharma-

präja9k'ittäni. ^
Die beiden Anuväka: „Dem Athem Svähä . . .« (TA. 4. 15)
und „Dem Püsban Svähä . . .« (TA. 4. 16) sind Gharma-Sühnen
(für jede bei dieser Handlung möghche Störung, gharmasamjogi
jo vidhjaparädhas tasja sarvasje 'mäni sämänjapräja9k'ittäni).
5. gharmeshtakäm upadadhätj ud asja 9ushmäd bhänur itj

anuväkena, kuläjinim jäs te agna ärdrä jonaja itj anuvakenai,
'dikjä k'itjä 'dhvarjur agnim abhimf9atj agnir asi vai9vänaro 'sl
'tj anuväkena. ^
(Pür den Fall , dass der Pravargja mit einem Agnik ajana
verbunden ist, uttare trajo 'nuväkä agnau vinijuktälj, nä 'trä 'nvi-
jante) legt (der Adhvarju) noch dazu einen Gharma-Backstein hin
mit dem Anuväka: „Glanz erhob sich aus seinem Sprühen . . ."
(TÄ. 4. 17), sowie einen nestförmigen (Backstein, cf. 3. 13) mit
dem Anuväka: „Mit deinen feuchten Sitzen . . .« (TÄ. 4. 18) und
berührt dann bei der Ediki (oder Ai(}ikl ?)- Schichtuiig den Peuer¬
altar mit dem Anuväka : „Agni bist du , Vai9vänara bist du . . .«
(TÄ. 4. 19).
6. bhür bhuvah suvar iti" Sflrvapräja9k'itt3ni.

Sühnen von allgemeiner Gültigkeit sind die Formeln : „Bhüh,
bhuvah, suvar!« (TÄ. 4. 20. 1, särvatrikänj etäni präja9k'ittäni).
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Apastamba- Qrauta-Sütra. 3gJ
7. jadi mahävirah padjeto , 'rdliva ü shu na Maja iti dvä¬

bhjäm enam uk'k'hrajita.
Sollte der Mahävira umfallen , so ricbte (der Adhvarju) ihn
wieder auf mit den zwei Sprüchen : „Erhebe dich schön zu
unserm Heil . . (TÄ. 4. 20. 1).
8. jadi bhidjeta, vidhum dadränam iti samdadhjät, tato jäni

dfdbärthe sarpijlesbanäni sjus tair enam abbidibjäd jad anjan mäm-
sän mäshebhja9k'a jad fte k'id abhi9risha iti. jadi gharmam ati-
parijur, na vä pratiparijuh , punar ürgä saha rajje 'tj etäbhjäm
enam pratiparijuh.
Bekommt (der Mahävira) einen Riss, so schliesse er diesen
mit dem Spruche : „Der einsam hinläuft . . ." (TÄ. 4. 20. 1) und
kitte ihn dann mit Klebemitteln, welche zum Härten dienen (cf.
2. 7) — wobei jedoch Fleisch und Bohnen ausgeschlossen sind —
unter Recitation des Spruches : „Das auch ohne Verbindung . .
(TA. 4. 20. 1). Gehen sie herum an dem Gharma vorbei, so
sollen sie nicht in umgekehrter Richtung wieder herumgehen oder
dies nur thun mit den beiden Sprüchen: „Kehre wieder mit
Labung . . ." und „Mit Reichthum . . (TÄ. 4. 20. 2, cf. TS.
1. 5. 3. 3).
9. mä no ghaima vjathita itj ashtau gbarme vjathite prä-

ja9k'ittäni.
Wenn der Gharma aufgewallt ist, (so bringe der Adhvarju)
mit den einzelnen^Versen : „Nicht mögest du uns, o Gharma, auf-
waUend . . ." (TÄ. 4. 20. 2) acht (Spenden) als Sühnopfer (dar,
vjathanam kvathanava9ät sa9abdäd budbudotplutis , taträ 'sb^äv
ähutajah präja9k'ittäni).
10. api vä gharmam eva vjatb^tam etäsäm k'atasj-bhir abhi-

mantrajeta.
Oder er bespreche auch nur den Gharma, wenn er aufgewallt
ist, mit vier von diesen (acht Versen, etäsäm sc. rk'äm, gharmam
evä 'bhimantrajeta na tv agnau guhujäd itj arthah).
11. jadi gharmena k'aratsv äditjo "stamijäd, aparasjäip dväri

darbhena hiranjam prabadhjo , 'd vajam tamasas pari 'tj upasthäjo
'd u tjam k'itram iti dväbhjäm gärhapatje hutvä, pravfgja 9vobhüte
vajah suparnä itj äditjam upatishthante.
Wenn die Sonne untergeht, während sie beim Gharma be¬
schäftigt sind, binde er mit Darbha-Halmen Gold an das westliche
Thor, wende sich an dieses (das Gold, hiranjam upatishthate
'dhvarjut) mit dem Spruche : „Aus der Finstemiss schritten
wir . . (TÄ. 4. 20. 3) und opfere mit den zwei Sprüchen: „Es
führen ihn empor . . und „Das leuchtende . . ." (TÄ. 4. 20. 3)
im Gärhapatja. An dem Tage nach dem Pravargja wendet er
sich dann an die Sonne mit dem Spruche : „Die schön geflügelten
Vögel . . (TA. 4. 20. 3).
Bd. xxxiv. 24
2 I
362 Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. ApaMamba- Qrauta-Sütra.
Cap. 18.
1. jadi gharmadhug dohak'äle nä 'gak k'hed, anjäip dugdhvä

pravfgja täm sutjäjäm brähmanäja dadjäd jam anabhjägami-
sbjan sjät.
Wenn die Gharma-Kub zur Zeit des Melkens nicht heran¬
kommt, so melke man eine andere und vollziehe den Pravargja
mit deren Milch; diese Kuh schenke (der Jagamäna) beim Soma-
Opfer dann einem beliebigen Brahmanen, den er nicbt beabsichtigt
mit einer Bitte anzugehen (brähmanäja rtvige vä kasmaik'id dad¬
jäd jam prati svajam arthitajä na gamishjati),
2. jadi gharraaduhi pajo na sjäd, dj-tecj k'aturthain pädam

stanain kftvä pinvajet.
Wenn in der Gharma-Kuh keine Milch ist, (so verfertige der
Adhvarju einen Schlauch mit vier Püssen), mache einen Fuss
dieses Schlauches, (den er mit Milch anfüllt,) zum Zapfen (eigentl,
zur Zitze) und lasse aus diesem die Milch ausströmen (dytiin
k'atushpadäm kytvä pajasä 'bhipürja pädeshv anjatamam stanam
kalpajitvä tena pinvajet pajab srävajed dohamantraih).
3. jadi dadhi duhita, bärhaspatjam 9amset.

Wenn die Kuh saure Milch giebt, so recitire (der Hotar)
einen an Bfhaspati gerichteten Hymnus.
4. jadi paja ä^vinam sodarkam.

Giebt sie zwar süsse Milch, aber mit einem Zuschuss (von
saurer, so recitire der Hotar) einen A9vin-Hymnus (jadi pajasä
udarko dadhi tatsahitam k'et pajo duhita tad ä9vinenä 'bhishûjät).
5. jadj u vai lohitam duhita, raudrja rk'ä guhujät.

Milcht sie gar Blut, so opfere (der Adhvarju) eine Homaspende
mit einem Rudra-Verse. .
6. jadi na9jed, dhätur fgbhjäm guhujät.

Wenn sie abhanden kommt, so opfere dieser mit zwei Versen
an Dhätar.
7. jadj asjai vatso, väjor nijutvata yk'ä guhujät.

Wenn ihr*) Kalb (abhanden kommt), so opfere er mit einem
Verse, welcher an Väju mit dem Vielgespann gerichtet ist.
8. jadj amedhjam ajagfiijam vä 'bhinishided , ägnejja rk'ä

guhujäd, ägnivämnje 'tj eke.
Wenn sie sich bei etwas unreinem (amedhjam aûddhadravjam)
oder auch nur bei einem Gegenstande, der nicht zum Opfer taugt
(9uddham api jagnänarhadravjamätram abhinishannäjäm) niederlässt,
so opfere er mit einem Agni-Verse, nach einigen jedoch mit einem
Agni-Varuna-Verse.
1) Wegen asjai vgl. die Anm. zu 12. 8.
2 8
9. jadj enäm vajo 'bhivikshiped, ä9vinja 'rk'ä guhujät.

Wenn ein Vogel üher ihr seine Plügel schwingt (abhivikshepah
. pakshavätädih), so opfere er mit einem A9vin-Verse.
10. jadj ud vä patet sam vä vigeta 9ärdülo vä hanjäd, arka-

kshiram agäkshira ä9k'otja tena prak'aret.
Wenn (ein Vogel vor ihr) auffliegt oder hastig davoneilt, (und
die Kuh hierdurch erschreckt unfiihig vrird Milch zu geben, tatho
'dvignä durdohä sjät) oder wenn ein Tiger (9ärdülah pradar9a-
närtbo himsränäm) die Kuh tödtet, so träufle er den Milchsaft des
Arka-Strauches in Ziegenmilch und vollziehe mit dieser den Pra¬
vargja. (aträ 'ha baudhäjanah : jadi gharmaduham na vindetä
'njäm dohajet, jadj anjäm na vindetä 'gäm dohajet, jadj agäm
na vindetä 'rkaksbiraih prak'aret, jadj arkain na vindeta java-
pishtäni vrihipishtäni 9jämäkapishtäni vä 'dbhili sarnsrgja taih
prak'ared iti).
11. sutjäjäm pravriiganam eke samämananti.

Einige neimen das Vollziehen des Pravargja beim Soma-Opfer.
12. tatra mimämsä.
Hier folgt eine weitere Erörterung (über Zeit, Ort u. s. w.

des Pravargja Schob).
13. jadä purastäd arunä sjäd, atha pravrgja, upakä9a upavju-

sham samajävishita uditänudita udite vä prätah samgave mädhjam-
dine vä pavamäne stute.
Wenn es sich im Osten röthet (erg. präk'i dik Schol.), dann
ist der Pravargja anzustellen (pravrgjali zu denken und pravargjah
zu ergänzen), oder in den folgenden Zeitpunkten: wenn die Helle
sich schon ringsum verbreitet hat (upakä9e samantatah prakä9e
gäte), beim Schein der Morgenröthe, wenn ein wenig von der
Sonnenscheibe sichtbar geworden (samajävishita ishadävirmandale),
wenn die Sonne (eigentl. „aufgegangen und doch noch nicht auf¬
gegangen" d. h.) halbaufgegangen (sürja uditänudite 'rdhodite) ist,
wenn sie ganz aufgegangen; oder scbliesslich: am Morgen (prätar
navadhäkftasjä 'hnah prathame bhäge) , am Vormittag (samgave
tftije bhäge), am Mittag nach dem Absingen des Pavamäna (Stotra).
14. ägnidhrägäre pravrgjah.

Er ist zu vollziehen über Kohlen aus dem Agnidhra.
15. sakfd eva pravfgjS' iti vigfläjate.

Einmal ist er zu vollziehen; so wird gelehrt.
16. tänj etänj aupasadaih pravyflganair vikalperan.

Alle diese (Bestimmungen) lassen sich bei Pravargja-Peiem an
Upasad-Tagen vertauschen, (aber nicht häufen, na tu samuk'k'ijate).
17. dadhigharmaip bhakshajanti bhür bhuvah suvar itj anu¬

väkena.
24»
364 Gnrbe, dü Pravarqja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra.
Die mit saurer gemischte heisse Milch geniesst man mit dem
Anuväka: ,Bhüb, hhuvah , suvar . . .' (TA. 4. 21, dadhigharme
tasja 'ranje'nuväkjo bhakshamantra iti).
Cap. 19.
1. vjäkhjätä ghoräs tanvo 'ranje'nuväkjo gana uttarau k'ä

'nuväkau.
Erklärt sind (hei der Besprechimg früherer Ceremonien die
Anuväka, welche den Namen) ,ghoräs tanvah" (nach den Anfangs-
worten führen, nämlich TA.^ 4. 22, 23), die Reihe der im Walde
zu recitirenden Sprüche (TA. 4. 24, 25 cf. TBr. 1. 7. 7. 3) und
die beiden darauf folgenden Anuväka (TA. 4. 26, 27).
2. jadi gharmena k aratsv ekasfka uttish^hed , vi gä indra

vik'aran spä(;ajasve 'tj etam abhimantrjo 'bhajata ädipjo 'Imukam
asmai pratjasjed agne agninä saipvadasve 'ti.
Wenn während der Gharma-Handlung ein einzelner Schakal
(ekasrka ekak'arah sfgälah) sich blicken lässt, so richte (der
Adhvarju) an ihn den Vers : „Die Kühe durchwandernd , o Indra,
merke auf!" (TA. 4. 28), zünde einen Feuerhrand anf beiden Seiten
an und werfe diesen gegen ihn mit dem Spruche: „0 Agni, berede
dich mit Agni . . ." (TÄ. 4. 28).
3. athai 'nam upatishthante sakrt te agne nama itj anuväka-

êshena.
Dann gehen sie auf ihn zu („auf den Schakal", nicht „auf den
Feuerhrand", enam ekasfkam na tü 'Imukam pumlliügät) mit dem
Schlüsse dieses Anuväka : „Einmal sei dir, o Agni, Verehrung . ..'
(TÄ. 4. 28).
4. atha jadi gvdbra^ salävfki bhajedako dirghamukhj ulüko

bhüto 'pasvshtah (jakunir vä vaded, asfümnkbo, jad etad, jadi 'shito,
dirghamukhi, 'tthäd ulüko, jad etad bhütänj anväviyja, prasärja
sakthjäv itj etair jathäliügam abhimantrjau 'Imukapratjasanädi sa¬
mänam.
Wenn ein Geier, ein Schakal (salävrki fivä; hiernach scheint

oben ekasrka doch ein anderes Thier zu bezeichnen), ein wilder
Schafbock (edako meshah, bhajahetur edako bhajai'dakah (sic), jo
hfshtaromä prahäräfilo bhavati), ein Langmaul (dirghamukhi diddi-
bhah ?), eine Eule, ein Gespenst (Schol. jedoch : ulüko divä bhito
bhütah !), ein Verunreinigter (apasfsbtah pi^äk'ädjävisbtah pumshali)
oder eine Krähe (fakunili kfshnafakunilj , pakshimätram itj eke,
teshäip gfdhrädigrahanam anarthakam sjät) sich hören lässt, so
richtet (der Adhvarju an das betreflFende Wesen) denjenigen von
den folgenden Anuväka , welcher gerade ^für den bestimmten Fall
geeignet ist : „Mit blutigem Maule . . ." (TÄ. 4. 29), „Wenn hier . . ."
(TÄ. 4. 30), „Wenn angetrieben . . ." (TÄ. 4. 31), „Du Lang-
Garbe, die Pravargja- Ceremonie n. d. ApaMamba- (Jrauta-Sütra. 365
maul ..." (TA. 4. 32), ,So flog die Eule . .^.^ (TA. 4. 33).
,Wenn du hier in die Wesen eingehend . . ." (TA. 4. 34), „Deine
Beine ausstreckend . . (TA. 4. 35). Das Entgegenwerfen des
Feuerbrandes (§ 2) u. s. w. gilt für alle Pälle gemeinsam.
5. jadi gharmadhuk kriminä sjäd, atrinä tvä krime hanmi 'tj

anuväkenä 'sjäh krimin hanjäd, api vä särvatrikam etat präja^k'ittam
krijeta.
Wenn die Gharma-Kuh Würmer hat, so tödte (der Adhvarju)
die Würmer derselben durcb die Recitation des Anuväka: „Mit
Atri tödte ich dich, o Wurm . . .« (TA. 4. 36). Es mag auch
diese Sülmhandlung in allen derartigen Fällen vorgenommen werden
(d. h. nicht nur nüt der Gharma-Kuh, na kevalam gharmaduhah,
sarvasjai vratadhugagnihotrjäder gomätrasja krijete 'tj arthalj).
6. jam abhik'aret, tasja lohitam avadänam kftvä 'harä 'vadja

9rtasje 'tj anuväkena guhujät.
Wenn er einen behexen will, so mache er das Blut desselben
(d. h. Blut, welches symbolisch das jenes Feindes darstellt, tasja

kfte tam uddifja rudhiram) zu einer Abschnitts-Opfergabe und
opfere dieses mit dem Anuväka: „Bringe herbei und theile ab von
dem gekochten . . (TA. 4. 37).
7. jam abhivjäharishjan sjät, triräträvaram brahmak'arjaip

k'aritvä gatvai 'nam abhivjähared brähmanä tvä Qapämi 'tj anu¬
väkena.
Wenn er beabsichtigt einen zu verfluchen (abhiyjähärah fäpah),
so übe er zum mindesten drei Tage Enthaltsamkeit, komme dann
heran und verfluche ihn mit dem Anuväka: „Mit einem Zauber¬
spruche verfluche ich dich . . (TÄ. 4. 38).
8. " jam dvishjät, tasja goshthe svagam oshadhim nikhaned

uttuda fimi^ävari 'tj anuväkena.
Wenn er einen hasst, so grabe er bei dessen Kuhstall eine
Viper und ein Kraut ein (Schol. jedoch: svagam svajamrü^häm
svagam iti liftgavjatjajah !) mit dem Anuväka: „Reisse auf, du Qinü-
Entsprossene . . ." (TÄ. 4. 39).
9. api vä gosh^hasjai 'va dakshinäm dvärbähum etenai 'va

vik'älajet.
Oder er mache auch unter Recitation desselben den rechten
Thürpfosten los (dvärbähum dvärasthünäm).
10. jadj udgätä purushasäma na gäjed, adhvarjur evai 'tena

sämno 'dgäjed bhür bhuvah suvar itj anuväkena.
Wenn der Udgätar das Purusha-Säman nicht singen sollte,
so stimme der Adhvarju den Anuväka: „Bhülj, bhuvah, suvar . . ."
(TÄ. 4. 40) an Stelle dieses Säman an (purushasämnä 'dhvarjavam
etat säma vikalpata itj arthah).
2 8*
366 Garhe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Apastamba-Qr auta-SiUra.
Cap. 20.
1. aväntaradikshäm vjäkhjäsjämah.
Wir wollen jetzt die Zwischenweihe heschreihen.
Schol. zu Kätj. gr. 8. 2. 4.
2. parvanj udagajana äpüijamänapakshasja vä punje nakshatre

keâ^ma^ru väpajitvä, 'parähne präk im udik'im vä difam upanish-
kramja, khile 'k'k'hadirdarije 'gnim upasamädhäja, samparistirja,
pürvavad upäkftja, mädantir upaspffja, prathamenä 'nuväkena fäntira
krtvä k'atasra audumbarih samidho ghrtänvaktä abhj ädadhäti pfthivi
samid itj etair mantraih.
Zwischen dem Winter- und Sommer-Solstitium bei einem
Mondwechsel oder unter einem günstigen Stembild in einer Monats¬
hälfte, in welcher der Mond zunimmt, geht (der Jagamäna), nach¬
dem er sich Haupthaar und Bart geschoren, des Nachmittags nach
Osten oder Norden (zu einem einsamen Orte) hin. An einer öden
Stelle, wo kein schützendes Dach zu sehen ist, macht er dann ein
Feuer an und umstreut dasselbe (mit Gras); darauf benetzt er
nach den früher beschriebenen Vorbereitungen seine Hände mit
heissem Wasser und verhütet üble Wirkungen durch die Recitation
des ersten Anuväka (cf. 5. 4). Vier mit Butter bestrichene Udum-
bara-Stücke legt er (in das Feuer) zu mit den Sprüchen: „Die
Erde ist das Brennholz . . (TÄ. 4. 41. 1).
3. atha devatä upatishthate 'gne vratapate vratarn k'arishjämi 'ti.

Nun wendet er sich an die Gottheiten, mit den Sprüchen:
„0 Agni, Herr der Observanzen, die Observanz will ich antreten . . .'
u. s. w. (TÄ. 4. 41. 3 fgg., katurbhir jagurbhir jathälifigam devatä
upatishthate).
4. athai 'nam sarveshäm anuväkänäm prabhrtir abhivjähärajati,

prathamottamajor vä.
(Der Lehrer der Jagamäna, abhivjähärajati väk'ajatj äk'ärjaW
heisst denselben die ersten (Verse, prabhrtih sc. yk al.i) sämmthcher
Anuväka aufzusagen, oder auch nur (die ersten Verse) des ersten
xmd letzten Anuväka.
5. uttamenä 'nuväkena fäntim kftvä tatah sammilajati väk'atn

k'a jak'k'hati.
Nachdem (der Jagamäna) dann durch die Recitation des letzten
Anuväka üblen Wirkungen vorgebeugt hat (cf. 12. 3), schliesst er
die Augen und schweigt.
6. athä 'sjä 'hatena väsasä pradakshinam saipmukham îro

veshtajitvä 'stamite grämarn jjrapädajati.
(Der Lehrer) verhüUt sein Haupt sammt dem Munde (saip¬
mukham sahamukham) von rechts her mit einem neuen Gewände
und führt ihn nach Sonnenuntergang zu dem Dorfe zurück.
2 8 *
Garhe, die Pravarqja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrantta-Stttra. 367
7. vägjata etäm rätrim tishthatj äste vä.

Schweigend steht oder sitzt er dann diese Nacht.
8. 9Vohhüte khile "k'k'hadirdarê 'gnim upasamädhäja, saip-

paristirjä, 'thä sja shattajam abhividarâjati , saptatajam itj eke,
'gnim äditjam udakumbham afmänam vatsarn mahänagnäm hiranjatn
saptamam.
Am folgenden Tage legt er an jenem öden Orte, wo kein
Dach zu sehen ist, das Feuer wieder an und umstreut es (mit
Gras). Dann (enthüllt der Lehrer sein Haupt, väso "pabäja; dasselbe
muss also , wie am vorhergehenden Tage , eine Zeit lang bedeckt
gewesen sein) und lässt ihn sechserlei — nach einigen siebenerlei
— erbhcken: nämlich das Peuer, die Sonne, einen Wassertopf,
einen Steip, ein Kalb, eine nackte Dirne (mahati nagnä mahänagnä
jä svarasata eva vivasanä k arati bälakanje 'ti jävat, naighantukäf
k'ä 'buh: apräptashoda^ä näri nagne 'ti) und, (wenn man der ab¬
weichenden Ansicht folgt), als siebentes Gold.
9. api vä 'ditas trini vidarâjitvä jathopapätam itaräni.

Oder er zeige ihm anfangs nur die drei (erstgenannten
Dinge) und dann die übrigen in beliebiger Reihenfolge (äditas tävat
trini dravjänj ava^jam darâjitavjäni jathäläbham tv itaräni).
10. atrai 'tad väso gurave dattvä vajah suparnä itj äditjam
upatishthate.
Darauf schenkt (der Jagamäna) das genannte Kleid seinem
Lehrer und wendet sich an die Sonne mit dem Spruche : „Die schön
geflügelten Vögel . . .« (TA. 4. 20. 8).
11. athä 'sja brahmak'arjam adhi.

Es folgt die Aufzählung dessen, was der Jagamäna noch
ausser der Enthaltsamkeit (beim Erlemen des heiligen Textes zu
beobachten hat, adhi brahmak arjam brahmak'arje jo 'sja vratavi-
(jeshah sa vakshjata itj arthah, athavä 'dhi brahmak'arjatn parakrtäd
brahmak'arjäd adhikain jad vratam itj arthalj).
12. nitje.
(Doch sind die folgenden Vorschriften nur zu beachten) bei
dem eigentlichen (ersten Lesen, nicht beim Memoriren u. s. w.,
nitje grahanärthe prathamädhjajane, na tu gapädjarthe).
18. na naktam bhungita.

Er geniesse nichts in der Nacht.
14. jadi bhuügitä, 'pagvalitam.

Wenn er unbedingt etwas geniessen muss, so sei dieses vom
Feuer beleuchtet (aâktäv apagvalitaip gvalato 'nmukhenä 'bhidjo-
titaip bhuflgita).
15. na mfnmajaip prati dhajita.

Er trinke nicht aus einem Thongefäss (cf. 12. 13).
368 Garhe, die Pravargja- Ceremonie n. d. Äpastamba- Crauta-Sätra.
16. na strijä na füdrena sambhäsheta.

Er spreche weder mit einer Frau noch mit einem Qüdra.
17. no 'pänahau, na k'hattram.

Er bediene sich keiner Schuhe und keines Sonnenschirms (nä
'sja bhavatah).
18. na k'akrivad ärohet.
Er besteige keinen Wagen.
19. na gatäsum ikshen, na snäjät.

Er blicke auf keine Todten und bade nicht.
20. ashtamjah parvani k'o 'pavased vägjatah.

Er faste je an den achten Tagen (der Monatshälfte, ashtamjah
ashtamih Schol., die Grantha-MSS. haben asbâmjälj) und bei den
Mondwechseln und verharre im Schweigen.
21. na k'a samvifet.

Auch lege er sich (in diesen Nächten, na täsu rätrishu) nicht
nieder (d. h. er stehe oder sitze).
Cap. 21.
1. samvatsaram etad vratam k'ared, etasminn eva samvatsaro

'dhijita.
Ein Jahr lang übe er diese Observanz und widme sich in
diesem Jahre dem Erlemen (des heiligen Textes, nämlich des
vierten und fünften Prapäthaka des Taittirija-Aranjaka).
2. jadj etasmin samvatsaro nä 'dhijita, jävad adhjajanam etad

vratarp k'aret.
Wenn er ihn in diesem Jahre nicht lernt, übe er auch die
Observanz nur so lange, wie das Studium.
"3. samvatsaro parjavete khile 'k'k'badirdarê 'gxdm upasamä¬

dhäja, samparistirja, pürvavad visrgja. mädantir upasprga, pratha¬
menä 'nuväkena (jäntim kftvä, 'vrttair mantraih samidha ädhäjä,
'vrttair devatä upasthäjo, 'ttamenä 'nuväkena fäntiin kftvä, gurave
varam dattvä keâfma^m väpajate.
Nach Ablauf dieses Jahres legt er (wieder) an einer öden
Stelle, wo kein Dach zu sehen ist, ein Peuer an und umstreut
dasselbe. Weijn er (diese Handlungen) in der früher vorgeschrie¬
benen Weise beendet hat (pürvavad visrgja jathopäkarane samäpane
k'e 'tj ädinä, samäpane 'pi samäno vidhir uktah, cf. 20. 2), benetzt
er seine Hände mit heissem Wasser und verhütet üble Wirkungen
durch Recitation des ersten Anuväka. ' Mit den genannten, hier
jedoch in umgekehrter Folge zu recitirenden Sprüchen (ävfttair
antimäd ärabhja pratilomakramaih) legt er Brennholz an, wendet
sich an die Götter mit den (20. 3 angegebenen, aber) umgekehrt
zu verwendenden (Sprüchen) und recitirt zur Verhütung übler
Wirkungen den letzten Anuväka. Darauf giebt er dem Lehrer

seinen Lohn und scheert sich Haupthaar und Bart. Cf. 20. 2, 3, 5, 6.
4. athä 'sja svädhjäjam adhi nitje.

Ausser dem Selbststudium (des heiligen Textes) hat er noch
folgendes zu beobachten, jedoch nur bei dem ersten Lesen des¬
selben (cf. 20. 11, 12).
5. nä 'nutsfsht.ädhjäjo 'dhijita.
Er leme nicht ohne Unterbrechung; nämlich:
6. na naktam.
Nicht bei Nacht.
7. nä 'tidosham abrahmak'arjam äpadja, na mätpsam khäditvä,

na kefafma^rulomanakhäni väpajitvä, na kefän prasädhja, na datah
prakshäljä.
Auch nicht, wenn er nach dem Dunkelwerden (zu atidosham
vgl. pratidosham; die Grantha-Mss. haben abhidosham) die Ent¬
haltsamkeit verletzt hat (ftugamanädinä , an dem darauf folgenden
Tage, uttaredjur nä 'dhijita); ebensowenig, nachdem er Fleisch
gegessen, sich Haupthaar, Bart und sonstiges Haar am Körper oder
die Nägel verschnitten, das Haupthaar zurechtgemacht oder die
Zähne geputzt hat.
8. nä 'kto , nä 'bhjakto , nä 'rdro , nä 'rdre , nä 'navavfshê,

nä "bhre, na k'häjäjärp, na parjävftta äditje, na haritajavän preksha-
maQO, na grämjasja pafor ante, nä 'ranjasja, nä 'päm ante.
(Auch leme er) nicht, wenn er geschmückt, gesalbt oder feucht
(vom Bade, ärdrab snänärdrah) ist, nicht an einer feuchten aber
auch nicht an einer unberegneten Stelle (anavavfshte nach dem
Schob; die MSS. haben anavapfshê) , nicht unter einer Wolke,
nicht im Schatten, nicht wenn die Sonne sich neigt (d. h. am Nach¬
mittag, Schob), nicht im Anbhck junger Gerste (haritajavät sasja-
vifeshälj), nicht in der Nähe eines zahmen oder wilden 'l?hieres,
nicht in der Nähe des Wassers.
9. nä '9ftam utpatitatp na lohitatp dfsh^vä, na harmjäî, na

9ariräni, na (javarp nä 'papätraip.
Nicht, wenn er rohes Fleisch (aus dem Munde eines solches
fressenden Thieres, a(;ftaip märnsam kravjädamukhäder udgatja
patitam dfshtvä nä 'dhijita) herausfallen sah; nicht, wenn er Blut,
Häuser, Körpertheile (eines lebenden Wesens, (jarlräiii (jirahpänjä-
dtni pränjaögäni), einen Leichnam (favam ne 'kshete 'tj uktam präk)
oder einen Unreinen gesehen hat.
10. adhjeshjamänah präk'im udlk'irp vä diâm upanishkramja,

khile 'k k'hadirdarfe 'gnim upasamädhäja, saipparistirja , mädantir
upaspffja, prathamenä 'nuväkena Qäntiin kftvä, 'parenä 'gnitp dar-
bheshv äsino, darbhän dürvä vä dhärajamäqah paräk'inam adhijita,
varain vä dattvo 'päsane.
370 Garbe, die Pravargja-Ceremonie n. d. Äpastamba- Qrauta-Sütra.
Wenn er mit dem Lemen beginnen will, so gehe er nach

Osten oder Norden (aus dem Orte) heraus, lege an einer öden
Stelle, wo kein Dach zu sehen ist, ein Feuer an und umstreue
dasselbe. Er benetze dann seine Hände mit heissem Wasser und
verhüte üble Wirkungen durch Recitation des ersten Anuväka (cf.
20. 2). Westlich vom Feuer auf Darbha-Gras sitzend und Darbha-
oder Dürvä-Gras (in den Händen) haltend, leme er mehr (als den
ersten Anuväka, paräkinam adhijita juflgate mana (TA. 4. 2. 1)
itjädi savitä bhütve (TA. 5. 12. 1) 'tjantän anuväkän sakftsakrd
evä 'dhijita, d. h. also den ganzen vierten und fünften Prapäthaka
des Taittirija-Aranjaka); oder auch, nachdem er (seinera Lehrer)
den Lohn gegeben, bei der demselben gebührenden Ehrenerweisung.
11. adbjeshjamäno nä 'nja väk'o vadet.

Wenn er mit dem Erlemen beginnen will, so spreche er
keine anderen Worte.
12. jatra kvak'ä '(jäntikrtatn pafjet, punar eva fäntiip kftvä

'dhijitä, 'dhitja k o 'ttamenä. na pravargjäjo 'panishkramjä 'pravi^jä
'njad adhijita.
Wenn er irgendwo einen erblickt, der die Recitation zur Ver¬
hütung übler Folgen nicht vorgenommen hat, so thue er seinerseits
dies noch einmal, leme dann weiter und, wenn er mit dem Lernen
aufgehört, beuge er üblen Wirkungen auch durch die Recitation
des letzten (Anuväka) vor. — Nicht leme er etwas anderes (als
das genannte Stück des Taitt. Aranj.), wenn er sich zum Behufe
des Pravargja herausbegeben hat und noch nicht (in den Ort wieder)
hineingegangen ist (pravifjai 'va tv adhijita).
Nachträgliche Bemerkangen.
Seite 322 Zeile 41 lies „zu erstatten" für ,zu erhalten'.

Cap. 3 § 10 ist prasek'anavati Acc. Du. Neutr. und auf
dogdhre zu bezieben , also : zwei Melkkübel — — — mit einem
Schnabel zum Ausgiessen, wie ein Sruk'-Löffel ohne Stiel (aus¬
sehen würde). ,
Zu Cap. 11 § 11: prativak'ana als Masc. steht noch Ap.
Qr. 8. 3. 14 und 12. 24. 15, wo Rudradatta ,mantra iti êsha^'
erklärt.
371
3t O w< ^
oder
Lane hat in seinem Lexieon unter 5 ,he became a

o ,
i" , und wiederholt unter xx-yi; ,and such a person is hkewise
l-!", ,
S , Os . Os ,
called ^^suJi". Dann hat er neben iLut*A noch die Form jCoiAî,
In seinem „Modem Egyptians' hat er wiederam (I cap. 3) nur

ö
die Form Shiya'i. Desgleichen giebt Freytag nur die Form ^îtj^ ,
die er aus Golius herübergenommen hat, der sich auf Historia

Timuri stützt.
* o
Dennoch ist diese Form falsch und die Form ^ - . j-- die
einzig richtige. Die Regel ist bekannt, dass „im correcten Arabisch
nie, selbst wo es der Sinn zu erfordern scheint, ein Nom. rela¬
tivum von einer Pluralform gebildet wird, sondem stets vom Sing.'
Für eine Ausnahme hinsichtlich der Bildung des Nom. relat. von
X F ist kein einziger Grand vorhanden. Denn das Wort
bezeichnet nicht nur die Partei, sondem auch den und die Partei-
• o.
genossen. Der Plural dagegen bedeutet Parteien, Factionen.
Auch kennen die besten Autoritäten keine andere Nisba als

So
^jxî' sowohl für einen Ahdischen Parteigenossen, als für einen
Anhänger der Abbasidischen Partei ( ^jjiaJUJJ »'*^). Ich brauche
nur Dahabi's Mostabih S. foot. u. d. W. (noch nicht
erschienen), Ibno 1-Kaisarani S. f,f u. d. W. |_y****> ^ Lubb

al-Lubäb von Sojüt,! zu nennen.

Die Pravargja-Ceremonie Nach Dem Âpastamba-Çrauta-Sûtra

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Die Pravargja-Ceremonie Nach Dem Âpastamba-Çrauta-Sûtra

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319

Die Pravargja - Ceremonie nach den Äpastamba-

mit einer Einleitung über die Bedeutung derselben.

Die Grundform der Soma-Opfer im vedischen Eitual bildet der

Jagamäna (tänünaptra). AUe diese Ceremonien, über welche man

Opferveranstalter und verschiedene Ceremonien: Agnihotra, Dar(;a-

1) Es schreiben zwar gerade die Apastamba-Sütra, deren Darstellung dea

einem irdenen Topfe (mahavira). Das Darbringen heisser Milch

gharmä9 k'it taptäh pravfge jä ä sid

Wie die Milchkuh der InbegrifT aller Schätze, so war die

,Ihr (die beiden A9vin) legtet zuvor die KubmDch gekocht

gesprochene Ansicht zurückkomme , dass man in der Verbindung

In keinem Ritualbuche ist der Pravargja so ausführhch und

Ich verfolge bei der. PubUcation dieses Pra9na einen doppelten

zweitens ein Specimen der Apastamba-Sltra *) zu geben, aus

India-Office Library No. 1651. Devanägari-Charactere. Ort

I. 0. L. BumeU, Catalogue etc. No. LXXI. Grantha-Charactere.

Kgl. Bayr. Hof- und Staats-Bibl. zu München, Codex Haug.

B. für den Commentar:

I. 0. L. No. 1142. Devanägari-Charactere. Undatirt. Fol.

Kgl. Bayr. Hof- und Staats-Bibl. zu München, Cadex Haug.

t) Der Pra9na bildet etwa den dreissigsten Tbeil des Werkes.

1. pravargjam saipbharishjann amäväsjäjam pauiTQamäsjäm

2. atha jadi dikshitah kän^akim evai 'tajä samidham ädadhjät,

3. devasja tvä savitu^i prasava itj abbrim ädäjä 'bhrir asi

5. uttisbtba brahmanaspata iti brahmänam ämantrajate.

6. upottishthati brähmo, 'bbäv uttaram ardhark'am gapata,

7. prai 'tu brahma^aspatir iti präfik'o '9vaprathamä abhi-

8. api vä 'sjai 'te saipbhäräh pari9rite 'bhjudähftä bhavanti.

9. agrenä 'havanijam mftkhanah, pürvahpürva itarah.

10. uttareiia mrtkhanarn kysb^äginam präk'tnagrivam uttara-

11. evam dvi tij am trtijam k'a harati.

12. tüshnim k'aturtham jävatim mj-daip pravargjapätrebhja

13. evam itarän sambhärän, abhimantrane vikärah.

Ebenso (verfäbrt er) mit den anderen Requisiten. Bei der

1. ijatj agra äsir iti varähavihatam, devir vamrir iti valmika-

2. äjur dhehi pränam dhehi 'tj a9venä 'vaghräpja madhu tvä

3. abhidohanam eke 'vaghräpanät pürvaip samämananti.

4. bahava äijäh parigfhja haranti.

5. uttarena vihäram uddhate 'vokshite sikatopopte pari9rite

Und legen sie nördhch von den drei vertheilten Feuern in

Kätj. gr. 26. 1. 13, 14.

6. madhu tvä madhulä karotv iti mädantir upasygati.

7. je k'o 'khäsamsarganä^ sambhärä jak' k'ä 'njad dj-dbärtha

Ferner sonstige Stoffe, welche geeignet sind zur Topfmasse

9. jat kimk'a pravargja udakalqtjam madantibhir eva tat

10. na kurvann abhipräniti.

11. apah&ja mukham anabhipränan venunä karoti.

12. na pravargjam äditjaip k'a vjavejät.

13. jatra kvak'a viprakränte pravargja äditjo 'stamijät k^täntäd

14. samprakli(;ja mfdam makhasja ^iro 'si 'ti pindam kftvä

1. gäjatrena tvä k'handasä karomi 'ti prathamärn, traishtubhene

2. api vä sarvair ekaikam.

3. makhasja räsnä 'si 'tj upabilam räsnäm karoti.

4. aditis te bilam grhnätv iti venuparvanä bilam karoti.

6. jävad daivatäja sauvishtakj-täjä 'gnihoträja bhakshäjä 'ptam

7. sürjasja harasä (jrivje 'tj uttaratah sikatäsu pratisb^häpja

8. evam dvitijam trtijam k'a karoti.

10. etasjä eva mrdo dogdhre karoti hastjosbthje prasek'ana-

11. varshija ädhvarjavarn pratiprasthänät.

12. ägjasthälim rauhinakapäle ka parimandale ghotaprakäre.

13. gharmeshtakärn kuläjinim iti jadi sägnik'itjo bhavati.

14. nä 'pravargje sjätäm itj aparam.