Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
sciences sociales
La lecture de Marx
ou quelques remarques critiques à propos de "Quelques remarques
critiques à propos de 'Lire le capital'"
Pierre Bourdieu
Bourdieu Pierre. La lecture de Marx . In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n°5-6, novembre 1975. La critique
du discours lettré. pp. 65-79;
doi : https://doi.org/10.3406/arss.1975.2483
https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2483
Abstract
A few critical remarks concerning "A few critical remarks about 'Reading capital' ".
By the mere fact that some of Mark's analysises which were written ad hominem may seem directed
against certain present commentators of Mark's work, one can conclude that certain rethorical devices,
stylistic effects or modes of reasoning deserve a socio-logical analysis able to describe these
transhistorical invariants by relating them to identical or similar social conditions of production. The
apodeictic rethoric, using allusion and anathema, the double game of the consecrated consecrator, and
so many others devices typical of scholiast discourse,
65
PIERRE BOURDIEU
la lecture de marx
OU
"QUELQUES
QUELQUES
CRITIQUES
REMARQUES
A PROPOS
CRITIQUES
DE 'LIRE
A PROPOS
LE CAPITAL'
DE " •
(p. 27)
Mais par là nous touchons à quelque chose de beaucoup plus profond, qui
peut nous éclairer sur la racine, dans Vhistoire même du marxisme, des difficultés
précédentes, voire de certaines confusions.
(p 38)
;
faudra bien, un jour prochain,
une analyse historique
et complète" ; "comme nous
de le savoir" ; "un point
qu'il faudra analyser" ; "ce
conséquences"; "ce n'est
avait pu s'avancer dans
analyse de la pratique de Lénine
etc.). Le discours
sur le discours qui n'a pas
l'importance intellectuelle
et de celui qui le tient (cf„
fondamental" ; "ce point
et plus grave" ; "beaucoup plus
d'une importance politique
nous touchons à quelque chose de
; etc.).
68
V DEFEND
TERRAiN , ¡L
ARjíS ET
£Ñ VßAi
Illustration non autorisée à la diffusion
DisstMuuE ce
SOUS
Le détournement
Le je_ sacerdotal
d'origine ; mais Illustration non autorisée à la diffusion
être sa modestie
capital d'autorité), a
dans son
la lecture qui
sur la racine").
je, voué à la
protégé par le respect
déchirantes
théorie,
matérialiste ?
contradictions (...)
matérialisme historique"
récite ; le grand sacerdoce suscite et ressuscite. Il arrive
qu'il pousse l'audace jusqu'à exposer les discordances
ou même les contradictions (on pense à Abélard)
rencontrées dans les sources de la révélation ("Cette
problématique n'est, en dernière analyse, qu'une variante
69
cette affirmation est juste, cela signifie tout simplement que, sur ce point
mais décisif, Marx n'a pas encore totalement rompu avec l'idéologie
Situation que nous ne devons pas penser de façon éclectique, comme
de propositions « idéalistes » et d'autres « matérialistes ». Mais
rigoureuse, comme la contradiction, nécessairement instable et transitoire,
matérialistes et idéalistes dans une seule problématique, dont la forme
Illustration non autorisée à la diffusion résulte de cette contradiction même, et de son « degré » de
le travail de Marx sur ce point, il n'y a pas eu, même dans le Capital,
objective et définitive avec cette idéologie (et donc avec l'idéalisme
contient, et qui en commande en dernière analyse les effets), mais seulement
de forme de cette idéologie, la découverte d'une forme de «
interne de l'idéalisme. Cette forme a joué un rôle nécessaire dans le
de constitution du matérialisme historique, mais elle reste idéologique
précis de l'idéologie qu'elle critique : idéologique bourgeoise). Dans le
cette situation n'a rien en elle-même d'étonnant ni de scandaleux. Et
si l'on veut bien y réfléchir, elle manifeste à nos yeux le caractère dialec-
n'oct-à-rlir«» prvntT-nriiptnï r*» i il ot itiintorrnmnn rï nrnpAccnc
(p. 30)
catalogues de péchés (les mots en -isme). Selon une logique positiviste", "idéologique", "économiste", "éclectique",
tout à fait analogue à celle qui porte les desservants "empiriste-linéaire", "empiriste-formaliste", "évolution -
de Heidegger à établir une "différence" essentielle niste", "relativiste", "typologiste", "structuraliste",
entre l'interprétation orthodoxe et l'interprétation "pseudo-", "idéologie", "sciences dites sociales").
71
(p. 44)
Mais il est clair aussi que, dans cette démonstration, mon texte de LLC
comporte uner^rijïnr^inn plutôt nnp^Hpv^fjfífí> Cette^éviàti65>ne concerne nullement
le fait de considérer le concept de « mode de production » comme un « concept
fondamental du matérialisme historique », car il faut faire attention ici à ne pas
revenir en deçà de ce qui était juste, en deçà de ce qui est bien chez Marx une
révolution théorique dont dépend toute la construction du matérialisme historique :
la définition du concept de mode de production, à propos du capitalisme, (mode
de production matérielle dans la forme nécessaire de l'exploitation) et de ses
tendances historiques. Mais la (dé viatio~rp réside dans l'usage qui en est fait, et qui,
par un autre tour des choses peut reconduire finalement à l'économisme.
(p. 38)
n'y a pas d'extérieur du processus historique. Mao le rappelle, après Lénine? fixant
ainsi une « loi » de la dialectique : « la cause fondamentale du développement des
(p. 38)
73
:
de l'usage "marxiste et
; lui seul peut décréter
peut aller au "plus profond"
à quelque chose de beaucoup
des thèses générales" à propos
générale".
C'est bien pourquoi, après avoir été énoncée par Marx dans une
problématique hégélienne-feuerbachienne, cette théorie a pu être reprise et développée
d'enthousiasme dans une problématique structuraliste ou plus généralement formaliste
(comme chez Godelier, les rédacteurs des « Cahiers pour l'Analyse », etc.), où,
cette fois, la conjoncture théorique ayant profondément changé, elle ne produit
plus que des effets idéalistes. Car le « structuralisme » est le strict équivalent
théorique de cette combinaison Hegel-Feuerbach (très précisément, comme l'indique
Althusser, « Hegel dans Feuerbach »), élaborée par Marx à l'époque de la
constitution du matérialisme historique-~(1844-1846). Dans cette combinaison
philosophique, « hégélianisme » signifie bien procès, mais procès de manifestation d'un
sujet, en l'occurrence un sujet aliéné — au sens de Feuerbach — , dans lequel
le rapport « réel » de l'essence à l'attribut est « inversé ». C'est pourquoi
finalement structuralisme égale humanisme : car la question de la place
(structurale) équivaut à la question du sujet (humain), si le fait d'occuper une place dans
v înotihio
(p. 32)
:
"équivalent de cela", "est tout simplement cela",
(ex. : "Structuralisme = Hegel + Feuerbach"). Comme "égale cela", "signifie bien". Ces formules de la forme "les
dans le discours mythique, on n'a pas besoin d'énoncer Bororos sont des Araras", fonctionnent dans la logique
quoi que ce soit sur les deux termes mis en relation de la participation et, disant à la fois ce qui est et ce
(ici structuralisme et Hegel ou Feuerbach "typologis- qu'il faut en dire, en faire ou en penser, opèrent une
;
tes ou (?) structuralistes") ni sur le rapport sous véritable transmutation ontologique de la chose nommée.
Mais surtout cela veut dire que je ne réussissais pas à sortir de Péguivocme^
courante sur la notion de « reproduction » des rapports sociaux. Je continuais de
penser sous ce concept à la fois la forme sociale de la (reproduction des conditions
de la production modifiées et en partie détruites par la production elle-même, et
d'autre part l'identité à soi, la permanence des rapports de production donnés ö.
(p. 39)
Mais ce qui explique aussi cette «£rechute2». c'est la force d'une vieille idée
économique, une vieille idée des économistes, qui leur avait permis de définir
» A ie Tiatiirpllao rtr\rtt-fa loo rpnrpsPTltatlOTiç «átffYI.
(P. 40)
vciiiici avuu v-i^ci oui/ijco uiuvijuiivo au HiVCilU U.U. ilJLaiLinj, \j.i> x cuuniuic uco uiía,
etc. Mais il faut bien le dire aussi, idée « économiste » à laquelle Marx peut
sembler, en certains de ses textes, pris isolément, n'avoir pas totalement échappé,
alors même qu'il déplaçait son objet de la sphère « superficielle » du marché à
la snViçrA no In -nrsirlri r<tis\n r\+ A y-, 1 rt ,, -rn-^-^^J*- ^ n-n c-n^, J-,1 ^ sine fnnrlîtinnc no
(p. 40)
Si i,ÖM POÎT
*P£NtSAMT"
V€OULA©MnêlE
" CG
N'Y
AE*téio c^n1 coIllustration
-Moral non autorisée à la diffusion
¡L (péMÍT ¿(jß \JB MODE
î>e u'gspf^T He vor
AUCON CS ê 6ié
77
De
(p. 46)
78
Ce point est d'une importance politique fondamentale, s'il est vrai que des
théoriciens marxistes, à commencer par Engels lui-même, ont eu parfois tendance
(p. 45)