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Istiwa kann Istila bedeuten!

Auf der Seite 25 heißt es:

‫ل ِذي‬$ ‫ل ُه ا‬$ ‫ ُك ُم ال‬$‫ن َرب‬

$ ِ‫ }إ‬:‫خر فقوله تعالى‬:‫وأما ا=ثال ا‬
‫استَوَى‬ ِ ‫ض ِفي‬
ْ ‫م‬$ ُ ‫ام ٍ ث‬$‫ ِة أَي‬$‫ست‬ َ ‫ َ ْر‬L‫ا‬ ِ ‫السمَ ا َو‬
ْ ‫ات َو‬ $ َ‫خ َلق‬ َ
‫ الذي رفع‬R‫ش{ وقوله فتأولوه „ا‬ ِ ‫ع َلى ا ْل َع ْر‬ َ
‫السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على‬
‫ فقد تأول الخلف ا_ستواء ا=ذكور في‬.„ ‫العرش‬
‫ء وشاع عندهم‬f‫ ونحوهما با_ستي‬h‫يت‬:‫ ا‬h‫هات‬
‫في تبرير ذلك إيرادهم قول الشاعر‬

‫قد استوى بشر على العراق‬

‫بغير سيف ودم مهراق‬

‫ اتفاق كلمات أئمة التفسير والحديث‬h‫متجاهل‬

‫ وعلى أن ا=راد با_ستواء على‬,‫واللغة على إبطاله‬
‫ء وا_رتفاع عليه‬f‫العرش إنما هو ا_ستع‬,

Albānī zitierte die Verse 10:3 und 13:2 und

erwähnte die Interpretation „istilā“ die er
ablehnte. Er meinte, dass diejenigen die
diese Verse damit interpretieren, ein
weitverbreitetes Gedicht über „Bišr, der den
Irak -istilā- machte ohne das Schwert
benutzt zu haben“ anwendeten. Hiernach
behauptete Albānī ironisch, dass diese
Gelehrten wohl nichts davon mitbekommen
haben, wie die Tafsīr, Ḥadīṯ und
Sprachgelehrten diese Bedeutung abgelehnt-
und die Bedeutung anerkannt haben, dass
mit „Istiwā“ viel eher „istilā“ (oben sein) und
„irtifā’a ‘alayhi“ (darüber zugewandt)
gemeint sei.

Unsere Antwort lautet:

1-) Die Gelehrten haben die Bedeutung

„Istilā“ weder gänzlich abgelehnt noch
angenommen, sondern mit der
Berücksichtigung, dass die Erklärung nicht
weit hergeholt ist und in Übereinstimmung
mit dem arabischen Sprachgebrauch steht.

2-) Was seine Äußerung betrifft, dass unsere

Gelehrten Gedichte für die Bedeutung von
„istilā“ gebracht haben um „istiwā“ zu
erklären, so überlieferte Imām Aṣ-Ṣuyūṭī in
seinem Al-Itqān, wie auch Imām Al-Bayhaqiī
in seinem Al-Asmā wa Aṣ-Ṣifāt die folgende
Aussage von Ibn ‘Abbās:

‫ع َليْنَا ا ْلحَ ْرفُ ِم َن‬

َ َ‫خ ِفي‬ ُ ‫الش ْع ُر ِديوَا‬
ِ ‫ن ا ْل َع َر‬
َ ‫ب فَ ِإذَا‬ x
ِ ‫ا ْل ُق ْرآ‬
‫ن‬

»Das Dichten ist der Diwan der Araber. Sollte für

euch irgendetwas im Koran verschlossen sein,
dann sucht die Bedeutung anhand der Gedichte.«

3-) Die ironische Frage, ob die Befürworter

der Istilā-Interpretation die andere Meinung
der Gelehrten nicht kannte, müssten die
Wahhabiyya auch den großartigen Gelehrten
Muḥammed Ibn Abī Bakr Abd Al-Qādir Ar-
Rāzī stellen der sagte:

ِ َ ‫استَوَى أ‬
‫ي‬ ْ ‫ َو‬.َ‫صد‬ ِ َ‫السم‬
َ ‫اء َق‬ $ ‫)استَوَى( إِ َلى‬ ْ ‫َو‬
ِ ‫الش‬
‫اع ُر‬ $ ‫ال‬ َ ‫ َق‬.‫استَوْ َلى َوظَ َه َر‬:
ْ

ٍ ‫سي‬
ٍ ‫ْف َو َدم‬ َ ‫ع َلى ا ْل ِع َراقِ … ِم ْن‬
َ ‫غيْ ِر‬ ْ ‫َق ِد‬
ْ ‫استَوَى ِب‬
َ ‫ش ٌر‬
ٍ‫م ْه َراق‬
ُ

»Sein Istiwā über den Thron ist eine Metapher für

die Herrschaft über Sein Reich, so wie der Dichter
sagte: Bišr hat Istiwā über den Irak gemacht ohne
Schwert und Blut zu vergießen.« [Muḫtār Aṣ-
Ṣiḥāḥ Seite 136]

Imām Al-Ḥaramayn sagte in seinem Al-

Iršād:

‫و_ يبعد حمل ا_ستواء على قصد ا~له إلى أمر‬

R‫في العرش و هذا تأويل سفيان الثوري رحمه ا‬

»Imām Sufyān Aṯ-Ṯawrī interpretierte den istiwā

als „ein Befehl in Bezug auf den Thron“.«

In der Fußnote lesen wir über Aṯ-Ṯawrī:

‫يذكر ابن خلكان أنه كان إماما في علم الحديث‬

‫ وأجمع الناس على دينه وورعه وزهده‬، ‫وغيره‬
‫ ويقال إنه كان‬. ‫ئمة ا=جتهدين‬L‫ وهو أحد ا‬، ‫وثقته‬
‫ كما كان كذلك عمر بن‬، ‫رأس الناس في زمانه‬
‫الخطاب في زمانه‬

»Ibn Ḫallikān erwähnte, dass er ein Imām in

Ḥadīṯ-und anderen Wissenschaften war. Die
Menschen waren sich einig über seine Religion,
Frömmigkeit, Askese und Vertrauenswürdigkeit
und er gehörte zu den Muğtahid-Imāmen. Es
wurde über ihn gesagt, dass er zu seiner Zeit das
Oberhaupt der Menschen war, ebenso wie ‘Umar
Ibn Al-Ḫaṭṭāb zu seiner Zeit.«

Der Sprachgelehrte der Salaf-Epoche, Az-

Zağğāğ sagte:

‫ عليهم‬Ö‫خ ْل ِقه وهو علي‬

َ ‫عال على‬
ٍ ‫ تعالى‬R‫فا‬
ٍ ‫ و_ يجب أن يُذهَب بالعلو ارتفاع مكا‬،‫بقدرته‬
‫ إذ‬،‫ن‬
_‫ و‬،‫ا أن ذلك _ يجوز في صفاته تقدست‬$‫ن‬$‫قد بي‬
R‫ تعالى ا‬،‫يجوز أن يكون على أن يُتصور بذهن‬
‫عن ذلك عُلوًّا كبي ًرا‬

„Allāh, der Erhabene, hat die Hoheit über seine

Geschöpfe. Und dies bedeutet, dass Er mit Seiner
Macht über ihnen ist. Bei der Hoheit ist jedoch
nicht notwendigerweise von der Hoheit des Ortes
auszugehen. Denn wir haben schon gezeigt, dass
dies unmöglich ist in Bezug auf Ihn, Erhaben ist
Er. Und es ist unmöglich, dass Er vorstellbar
wäre. Erhaben ist Allāh über all dieses.« [Tafsīr
Asmā‘ Allāh Al-Huṣna Seite 48]

Az-Zağğāğ sagte ebenfalls:

ٍ
‫ وليس ا=راد‬،‫عال على كل شىء‬ ‫ تعالى‬R‫وا‬
x
‫ا=حل‬ ‫يجل عن‬
å x
‫ تعالى‬R‫ن ا‬L ،‫ا=حل‬ ‫ ارتفاع‬:‫بالعلو‬
‫ع السلطان‬
ُ ‫ الشأن وارتفا‬å‫ وإنما العُلو علو‬،‫وا=كان‬

»Allāh, der Erhabene, hat die Hoheit über alle

Dinge. Und mit der Hoheit ist nicht die Hoheit des
Platzes gemeint. Denn Allāh ist erhaben über
Platz und Ort. Es ist die Hoheit der Herrschaft
und des Status.« [Tafsīr Asmā‘ Allāh Al-Huṣna
Seite 60]

4-) Was die Meinung „irtifā’a ‘alayhi“

betrifft, so akzeptieren wir das, jedoch
verstand Albānī nicht, dass nicht die
wörtliche Bedeutung damit bezweckt wird.
Diese Begriffe weisen auf die Hoheit in der
Majestät hin und nicht auf eine Richtung. So
erklärt das auch Imām Aṭ-Ṭabarī in seinem
Tafsīr. Allāh sagt:

‫م‬$ ُ ‫ض جَ ِميعًا ث‬
ِ ‫ َ ْر‬L‫ا‬
ْ ‫ا ِفي‬$‫خ َلقَ َل ُكم م‬
َ ‫ل ِذي‬$ ‫هوَ ا‬ُ
ِ َ‫السم‬
‫اء‬ $ ‫َى إِ َلى‬ٰ ‫استَو‬ ْ

»Er ist es, Der für euch alles auf der Erde
erschuf; als dann wandte Er Sich den
Himmeln zu.« [2:29]

ِ ‫م ِ ا ْل َع َر‬fَ ‫ا=َفْهُو َم ِم ْن َك‬

‫ب‬ ْ ‫ا= َ ْعنَى‬ ْ ‫ ْن أَنْ َك َر‬$‫ب ِمم‬ ُ َ‫َوا ْلعَج‬
“ ‫اء‬ ِ َ‫السم‬ $ ‫استَوَى إِ َلى‬ ْ ‫م‬$ ُ ‫ “ ث‬: ‫ل ِه‬$ ‫ِفي تَأ ْ ِوي ِل َقو ِْل ال‬
‫س ِه‬ ِ ‫ه َربًا ِعنْ َد نَ ْف‬ َ ،‫ع‬ ِ ‫ َو‬x‫هوَ ِبمَ ْعنَى ا ْل ُع ُلو‬
ِ ‫ا_ ْر ِت َفا‬ ُ ‫ل ِذي‬$ ‫ا‬
‫ك‬َ ِ‫ا=ُفْ ِهم ِ َكذَل‬ْ ُ‫و َل ُه ِبمَ ْعنَاه‬$ َ ‫ْم ِه – إِذَا تَأ‬ِ ‫م ُه ِبزَع‬َ ‫ن يُ ْل ِز‬ْ َ ‫ِم ْن أ‬
– ‫ن تَحْ تَهَا‬ َ ‫ن َكا‬ْ َ ‫ َوا ْرتَفَعَ بَ ْع َد أ‬fََ ‫مَ ا ع‬$‫ن إِن‬ َ ‫ن َي ُكو‬ ْ َ‫– أ‬
‫م‬$ ‫م َل‬$ ُ ‫ ث‬. ‫ستَنْ َك ِر‬ ْ ‫ُول ِم ْن تَأ ْ ِويلِ ِه‬
ْ ُ =‫ا‬ ِ ‫ا=َجْ ه‬ ْ ‫و َل ُه ِب‬$ َ ‫ن تَأ‬
ْ َ ‫إِ َلى أ‬
‫يل َقوْلِ ِه‬ َ ‫ن تَأ ْ ِو‬$ َ ‫ زَعَمْ تَ أ‬: ‫ال َل ُه‬ ُ ‫ب ِمنْهُ! فَيُ َق‬ َ ‫ه َر‬ َ ‫ ا‬$‫يَنْجُ ِمم‬
ِ َ‫السم‬
‫اء فَأ َ ْقب ََل‬ $ ‫ن‬ ِ ‫ع‬
َ ‫م ْد ِب ًرا‬ َ ‫ أَفَ َكا‬، ‫استَوَى “ أ َ ْقب ََل‬
ُ ‫ن‬ ْ “
ِ َ ِ
‫ ُه‬$‫ َولكن‬، ‫َال ف ْع ٍل‬ ْ ِ
ِ ‫ْس ِبإقب‬ َ َ ِ
َ ‫ن ذَلك لي‬ $ َ ‫ع َم أ‬
ْ َ‫ن ز‬$ ‫إِ َليْهَا ؟ فَ ِإ‬
$‫ع ُلو‬
ُ ‫ع َليْهَا‬
َ fََ ‫ ع‬: ‫ك فَ ُق ْل‬َ ِ‫ فَ َكذَل‬: ‫يل َل ُه‬
َ ‫ ِق‬، ‫َال تَ ْد ِبي ٍر‬
ُ ‫إِ ْقب‬
ٍ ‫ال َوزَ َو‬
‫ال‬ ٍ ‫ انْ ِت َق‬$‫ع ُلو‬
ُ _َ ، ‫ن‬ ٍ ‫س ْلطَا‬ُ ‫ك َو‬ ٍ ‫م ْل‬
ُ .

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Nachdem Aṭ-Ṭabarī unterschiedliche

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Bedeutung des Wortes „istiwā“ in der
arabischen Sprache brachte, brachte er seine
Verwunderung zum Ausdruck. Er wunderte
DATENSCHUTZ
DATENSCHUTZ DIESEDIESE
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sich, wie manche die Bedeutung unter

„istiwā ilā as-samā“ abgelehnt haben,
obwohl das Verständnis darüber in der
arabischen Sprache bekannt ist. Er sagt:
DATENSCHUTZ DIESE ANZEIGE MELDEN

ِ ‫ َو‬x‫هوَ ِبمَ ْعنَى ا ْل ُع ُلو‬

ِ ‫ا_ ْر ِتفَا‬
‫ع‬ ُ ‫ل ِذي‬$ ‫ا‬

»Die Bedeutung von Istiwā ist Al-Uluw (die

Hoheit) und Al-Irtifā’a (emporsteigen).«

Er begründete ihre Ablehnung damit, dass

sie beim Verwenden dieser Begriffe
verstanden haben, dass wenn Allāh für Sich
selbst über die Hoheit spricht, Er vorher
unten gewesen sein müsste – also unter dem
Thron und danach darüber.

$ َ ‫ع َم أ‬
‫ن‬ ِ َ‫السم‬
$ ‫اء فَأ َ ْقب ََل إِ َليْهَا ؟ فَ ِإ‬
ْ َ‫ن ز‬ $ ‫ن‬ ِ ‫ع‬
َ ‫م ْد ِب ًرا‬ َ ‫أَفَ َكا‬
ُ ‫ن‬
ُ ‫ ُه إِ ْقب‬$‫ َو َل ِكن‬، ‫َال ِف ْع ٍل‬
‫َال تَ ْد ِبير‬ ِ ‫ْس ِب ِإ ْقب‬ َ ِ‫ذَل‬
َ ‫ك َلي‬

Um dieses falsche Verständnis zu beheben,

stellt Aṭ-Ṭabarī ihnen die Frage, dass wenn –
wie im Vers gesagt wird, Allāh sich gen
Himmel wandte, bedeute dies, dass Er vorher
abgewandt war? Wenn sie sagen sollten, dass
dies keine Zuwendung im Sinne einer
Bewegung ist, sondern im Sinne einer
Verwaltung, dann antwortet man ihnen –
und jetzt gibt Aṭ-Ṭabarī die Bedeutung dieses
Verses, der er zustimmt wieder:

$‫ع ُلو‬ ٍ ‫س ْلطَا‬

ُ _َ ، ‫ن‬ ٍ ‫م ْل‬
ُ ‫ك َو‬ ُ $‫ع ُلو‬
ُ ‫ع َليْهَا‬ َ ِ‫فَ َكذَل‬
َ fََ ‫ ع‬: ‫ك فَ ُق ْل‬
ٍ ‫انْ ِت َق‬
ٍ ‫ال َوزَ َو‬
‫ال‬

»So sagt dann auch: Allāh ist Hoch über ihnen

(d.h. die Himmel) im Sinne von Herrschaft
[mulkun] und Macht [sulṭān] und nicht im Sinne
von Ortswechsel und Verlagerung.« [Tafsīr Aṭ-
Ṭabarī]

5-) Was die Meinung betrifft, dass wenn man

„Istilā“ benutzen sollte, dann müsste Allāh
ein Kampf geführt haben, da Er demnach
versucht hat etwas zu bezwingen, so fragen
wir Albānī: Sagt Allāh nicht:

‫الصا ِب ِر‬
$ َ ‫ل َه‬$ ‫ن ال‬
َ‫مع‬ $ ِ‫إ‬

»Allāh ist mit den Geduldigen!« [13:16]

Müsste dieser Vers nach deinem Verständnis

nicht bedeuten: „Allāh ist wortwörtlich,
physikalisch mit uns“? Wenn du sagen
solltest „nein, damit ist gemeint, Er ist mit
Seinem Wissen mit uns“, dann erwidern wir:
Sagt Allāh nicht:

‫ا ُر‬$‫َاح ُد ا ْل َقه‬ ُ ‫شي ٍْء َو‬

ِ ‫هوَ ا ْلو‬ َ ‫ل‬x ‫خالِقُ ُك‬
َ ‫لـ ُه‬$ ‫ُق ِل ال‬

»Sprich: „Allāh ist der Schöpfer aller Dinge, und

Er ist der Einzige, der Allbezwingende!« [13:16]

Müsste dieser Vers, der Allāh als einen

„Bezwinger“ beschreibt nicht bedeuten, dass
Er ein Kampf geführt haben muss, um etwas
zu bezwingen? Solltest du sagen „nein“,
dann hast du den „istilā“ somit bestätigt.
Denn wenn der Vers „Allāh ist mit euch“
bedeutet „Allāh ist mit Seinem Wissen mit
euch“, dann bedeutet der Vers „Allāh habe
istiwā über dem Thron gemacht“, dass Er
„istilā“ gemacht hat. Wird diese Bedeutung
ausgeschlossen, dann auch die andere
Bedeutung. Genau so erklärt das Ibn Al-
Ǧawzī Al-Ḥanbalī.

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Verö8entlicht von Yasin Al-

Hana?
- Ein Schüler und Student des
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Sachlicher Kommentator! -
Theologischer und politischer
Autor!

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